MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01D34509.9864A030" This document is a Single File Web Page, also known as a Web Archive file. If you are seeing this message, your browser or editor doesn't support Web Archive files. Please download a browser that supports Web Archive, such as Windows® Internet Explorer®. ------=_NextPart_01D34509.9864A030 Content-Location: file:///C:/64E8CED0/Hadis0001-0250.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="windows-1252"

1.     مت&#= 1606; گفته های نبو= 740; و وَلَوی با ترجمه و تفسیرعرفان®= 0; و سلوکی آنها

 

 

مقž= 3;مه در برداشت سلوکی، از نویسنده شری= 01; جلیل

 

 ﺧﺪﺍﺋﻰ= ﻫﺴﺖ ﻭ ﻫﺪﻓﻰ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭ ﻃﺮﺣﻰ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ = ﺃﺑﺪﻯ، ﺑﻨﺎﻡ (ﮐﻦ ﻓﻴﮑ= ﻮﻥ) ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﻑ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﺩ. ( ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ) ﻫﺴﺘ&= #65264;، ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ( ﺗﺪﺑﻴ= ;ﺮ) یا اداره هست= 740; ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #1576;وسیله مراتب ﺍﻟﻬﻰ ᥽= 5;ﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔ= ﻆ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻗﺒﻠﻰ ﻳﻚ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺩﻥ (ﺗﻐﻴﻴﺮ = ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ) وتکامل ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺧﺮه ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻭ (ثباﺕ ﺗﻐﻴﻴﺮA= 165;ﺕ)ﺣﺎﺻﻠﻪ که ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ و (ﻗﻴ&= #1617;ﻮﻣﻴّﺖ) ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ &= #1548; نیز ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ = 578;ن ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴ&#= 65174;، ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺑ= ﺎﻏﺒﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺖ ﺧﻮ&= #65193;، ﻭﻫﻢ ﻣﻬﻤﺘﺮ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ (ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ) ﺗﺪبی= 585; ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198;ﺍﺕ ﺭﺍ،= ; ﺩﺭﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻳﺠﺎ&#= 65193; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ(= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺧﻞ هستی یا= ; الله أهورمزدا ) ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﺩﺭﻭﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ= ﺁﻧﺮﺍ (ﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻯ ﻳﺎ = ﺧﻮﺩ ﺗﺮﻣﻴﻤﻰ ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﺯﺍﺋﻰ) می ﭙﻨﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻫﺪ&= #65233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل اﺭﻭﺍﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺑ= 4401;ﻤﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ صورت میگیرد . &= #65261;لی هرکه (ﺍﺭﺍﺩه ʌ= 61;ﻋﻘﻞ) ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﺎﺭ &#= 65175;ﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻣﻮ&#= 65165;ﻧﻊ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. گرچ= 07; ﺍﺭﺍﺩه ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ در ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ( ﺁﺯﺍ= ﺩﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ) ﻳﺎ (ﻋ= ;ﺪﻡ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ) ﺭﺍ ﺑ= ﺂﻥ ﺩﺍﺩه ﺍﺳﺖ (ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ و تطوّر) ﻳﻚ ﺗʌ= 32;ﻴﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ( تغییر ﺗﺮﺍﮐﻤﻰ)ﮐﻤّ= 5264; ﻭﻣﺎﻫﻮﻯ، ﻭ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﻧﻪ ( ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻌﻨﻮﻯ) ﻳﺎ ﺍﻧﺘﺰﺍع ﺬﻫﻨﻰ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭﺭﻭﺣ&#= 65264;) است . یا ﺗﻐﻴﻴA= 198; ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺃﺻﻞ &= #65261;ﺫﺍﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻳک ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﺳﻮ&#= 65175;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸ&= #64401;ﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻦ ﺃﺻﻞ روحی ﺑﭽʌ= 08;ﻢ ﻣﺎ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ، &= #65261; ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺑﻌﻘﻞ &= #65261; ﺗﺼﻮﺭ، ﺑﺎﻭﺭ= 740; ﺍﻧﺪﮐﻰ از ذا= 8; روحی ﻣﻴشود. (᥵= 5;ﮑﺎﻣﻞ) ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺟﻮﻫﺮ&#= 65263; ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺭﻭﺣ= ﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ وﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮ= ;ﺟﻮﺩ در هستی ، ﻳﻚ ᥵= 5;ﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺑﺮ&#= 65191;ﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ = ﺑﺎﻳﺪ، ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ، ﻃﺒﻖ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ&#= 65263; ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺁﻣﺎﺩ&= #1607; ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻧﻪ= ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ، ﺗﺎ &#= 64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ و تکاملات مختلف ﺑﺴﻮﻯ ᥴ= 5;ﻭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻋﺪﻡ = ﺣﺮﮐﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺟﻮﻫﺮ&= #65263; ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻤﺎﻟﺎ&#= 65173;، ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺼﺮﻑ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻳﺪ &#= 65153;ﻣﺎﺩه ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋ&#= 65264;. ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﮒ = ﻧﻮﻋﻰ ﺪر ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ب&#= 1575; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﺠﺪﻳ&= #65194; ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑامی = 4;ی که به (ﻃﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ) ﺩﺳﺖ ب&= #1583;ﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻫ= 5252;ﻴﺸﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. = ﻭلی ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺎ&= #65235;ﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭﺧ&= #65262;ﺩﺳﺮﻯ، ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، و ﺍ= 5199; ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺟﻠﻮ ﺭﻓﺘﻪ ﻗﺎ&= #65235;ﻠﻪ، ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻨﺘﻘﻞ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣثل ﺍﻳﻨﮑﻪ، @= 400;ﺴﻰ ﺩﺭﺣﺮﮐﺖ ﺑﻠﻨ&#= 64405;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧ&= #65166;ﭼﺎﺭ ﺑﺎﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺑ&#= 65198;ﺍه ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ . ﻭﺍﮔ= ﺮ ﺭﺃس ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ&#= 1548; أکنون ﻧﻮﻉ ﺑ᥸= 8;ﺮی ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺑﺎ= 5199; ﺩﺭ بین ﺭﺃس ﭘﻴﺶ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﻧﻮﺭ &#= 65239;ﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﻋﺮﺵ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺁﻳﻨﺪ&#= 1607; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ سلوکی ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ زنده،= ; ﻫﺮﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑآ= 5255;ﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. وﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻪ ﺩﻭﺭ &= #65193;ﺳﺖ مسافران عقب مانده ﺍﻳﻦ ﻗᥴ= 6;ﻓﻠﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ، ﺑ&= #65228;ﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺳﭙ&= #1587; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫ&#= 65264;، ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩ&#= 65263; ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻓﻠﻪ، &#= 65251;ﺘّﺼﻞ ﺑﺄﺯﻝ ﺑﻰ ﺍﺑﺘ&= #65194;ﺍ اﺯ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 1606;و بنو و ﻣﺪﺍﻭﻡ A= 165;ﺳﺖ. گرچه ﺩﺭ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸ᥷= 8;ﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ کره = 586;مین ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ = ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ، &#= 65169;ﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، وﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺗﺮﺑﻴ= 5174; ﺭﻭﺣﻰ افراد ᥽= 5;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻫم ﺸﻮند. = 5199;ﻳﺮﺍ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ&= #65169;ﻊ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺍﻥ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه ، ﻭ( ﺭﻭﺡ ﻧﺎﻣﺮ= ﺋﻰ) ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; و غیر أتمی ﺩﺍ= ﺭﺩ. ﻟﺬﺍ با ﻫﺮ ﮐﻤ&#= 65170;ﻮﺩﻯ از شرایط مثب= 578; ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ، و بقای ﺁثاﺭ س= وابق ﻣﻨﻔﻰ، یا ﺗﺮA= 169;ﻴﺘﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﺣﻘ&#= 65268;ﺮﻯ بیاﺑﺪ. ﻫﻤﺎﻥ = 5219;ﻮﺭ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮ&= #65253; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪه است ، ʌ= 55;ﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧ= ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻘ&= #65168; ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻨﻚ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ = (ﺑﺮﺯﺥ) ﻭﻣﻴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻣ&#= 65268;ﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭ= ﻣﺎ گوئی ﺟﻨﻴﻨﻰ = 5;ز ﻧﻮﻉ ﺁﻳﻨﺪه ﻓ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ هستیم ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺘﻮ&= #65247;ﺪ ﺁﻥ ﻧﺸﺪه ﺍﻳﻢ. = ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ= ﻬﻰ) وتکامل روح ﻫ&#= 65194;ﻑ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ، &#= 65169;ﭙﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺟﻬﺖ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻦ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺑ&= #65166; ﮐﻤﮑﻬﺎ و هدایتهای اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺴﺮA= 267;ﻊ ﺩﺭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨ&#= 65176;ﺎﻳﺞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ &= #65261;ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺧﺮه ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻤﻪ ﺷ&= #65194;ﻥ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻃ&#= 65170;ﻴﻌﻰ ﻭ کارماهای ﻓ&= #65220;ﺮﻯ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪﻡ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺑﺨﺎ= 5219;ﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺧﻄ&= #65166;ﻫﺎ، ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &#= 65261; ﻓﺴﺎﺩ، ﺩﺭ ﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎه ﻭ ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎ&= #1607; ، ﺑﺎﻳﺪ هرچه ʋ= 99;ﻭﺩﺗﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺁﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﺩ= ;ﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺍ&= #65249; ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎﻧ&= #65268;ﻢ. ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻟﺎﺯ&#= 65249; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪه &#= 65191;ﻮﺩﻣﺎﻥ، ﺁﻣﺎﺩه ﮐﻨﻴم . &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﭼﻮﻥ ﺟﻨﻴﻨﻰ ﺳَﻘَﻂ ﻣﻴﺸﻮA= 267;ﻢ. ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍ= ﺯ ﺭﺣﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺳﻘﻮﻁ ﻧ&#= 65262;ﻋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﺎ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳ&#= 65250;. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭه ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭه ، ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ در ﺁﻳﻨ&#= 65194;ه ﻫﺎ، ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧ&#= 65252;ﺎﺋﻴﻢ. ﺗﺎ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﻟﺎﺯﻡ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩ و کسب این همانی صفات حیاتی ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﻢ. وظیف = 7; ای ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑ&#= 65194;ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ، ﻭﻟ= 5264; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍ&#= 1606;جاﻡ ﺑﺪﻫﻴﻢ .

 ﻭﺿﻊ ﻧﻬ= ;ﺎﺋﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍﻉ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ = ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑ&#= 65264; ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﻣﻌﻠ= 5262;ﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ شد، ﮐA= 258; ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺼ&= #65166;ﺩﺭ ﺍﻭﻝ، ربّ ﺍﻟʋ= 66;ﺭﺑﺎﺏ الله ﺩﺭ ﻟﺎﻫʌ= 62;ﺕ ﺭﺳﻴﺪ، ﺁﻧﮕﺎ= 607; ﻫﺪﻑ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ که ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ= 5193;؟ گرچه ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺩﺭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ، ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺗﮑﺎ= ﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻧﻬﻢ ﺩ&= #65197; ﮐﺮه ﺯﻣﻴﻦ، ﺯ= 5251;ﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65194;ﻓﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ که &#= 64404;ﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= با ﻫﺮ فرﺿﻴﻪ ﻭ ﻧ&#= 65224;ﺮﻳﻪ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ، ﻭ&= #65247;ﻮ ﮐﻠّﻰ، ﻧﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﺁینده ﺩﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ&#= 65205; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ، ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥﺸﮑ&#= 1605; ﻤﺎﺩﺭ ﭼﻴﺰﻯ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﺪ. که ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263;، ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪه ﻧﻮﻋﻰ &#= 65251;ﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ. ﻫﺮ ﻧﻮعی &= #65191;ﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﻌﺪﻯ ﻧﺪᥴ= 5;ﺭﺩ. ﻭﺍلاّ ﺍﮔﺮ آ = 6;را ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺑﺮﺍ= 5267;ﺶ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﺂﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ( ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ) ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ= ﮑﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ &= #65169;ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪه ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1567; ﻭﻟﻰ ﻗطعی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻧﺒﺎ= ;ﻳﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐ&= #65258; ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑ= ﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺑﺸﻮﻳﻢ. ﮐﺎﻓﻰ = ﺍﺳﺖ، ﺑﮕﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺗﮑᥴ= 6;ﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﮕ&= #65166;ه ﮐﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ= ﻓﺮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻣﺪﺍ= 5249; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎ&= #65247;ﺎ ﺁﻣﺪه ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ&= #65198;ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﻰ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ، ﺍﺯ &#= 65183;ﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ = ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﻗﺒلی ﻨﺸﺎﻥ ﻣ= 5268;ﺪﻫﺪ. که ﺑﺴﺎ ﺑﺘﻮﺍ= 5253;، ﺍﺯ(ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺭﻭﺣﻰ)، ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎ ﺭﺍ، ﻭﻟﻮ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻴᤢ= 5;ﻨﻮﺗﻴﺴﻢ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻳﮋ&= #1607; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ &#= 65259;ﻨﮕﺎﻡ (ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ) ﺧ= ;ﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻄﻮﺭﻳ&#= 64401;ﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ&= #65166;ﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ تا &#= 64404;ﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ = ﺁﻭﺭﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳ= ﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﺻﺎﺣ= 5168; ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑ&= #65166; ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﺗ&#= 65166; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺁﻳﻨﺪه ﺭﺍ، ﺑ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﻧﻴﺎﻣﺪه ﺑﺒﻴ= 5256;ﻨﺪ. وگرچه ﺳﻤﺒﻮﻟ= ;ﻴﻚ ﻭﮐﻠّﻰ ﻭﺭﻭٴA= 268;ﺎﺋﻰ باشد. ﻭﻫﺮﮐس ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺮﺑﻪﺍ&#= 65263; اﺯ ﺗﺼﻮﺭﺍت ﻳ= 5166; ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺻﻰ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #65260;ﺎ ﺑﻌﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻫ&#= 65166; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ = ﻣﻦ ( ﻧﻬﻴب هاﻯ ﻭﺟ&#= 65194;ﺍﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ) ﺷﺪه ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ. ﻭ(ﺗﺬ= ﮐّﺮ) ﻭ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ لزوم ﺗﮑﺎﻣﻞ ʋ= 97;ﻭﺡ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺎﺭ&#= 1587;لوک ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﺩ.

         =  ﻧﻈﺮﻳﻪ= ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ﻣﻄ= 5198;ﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺍﻟﻬ= 5166;ﻡ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;، ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ (ﺁ&= #65267;ﻨﺪه ﻧﮕﺮﻯ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، = 5169;ﺨﺼﻮﺹ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ولایت سلوکی = 5251;ﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. و منظور دین اسلام و تمام مذاهب آ= 606; نیست . و ﺩﺭ ﻗﺮ= 5153;ﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺁﻣﺪه ﺍﺳﺖ. ﻭل&#= 1740; ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴ&#= 65198; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺩﺍﺭند که ما د= ;ر این نوشته ها انجام میدهی= 05; . ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ، ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﺪﻑ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺧﻠ= ﻘﺖ ﻫﺴﺘﻰ، ﺭﺳﻴﺪ= 5253; ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨ= ﻮﻥ، هرچه ﺗﮑﺎﻣﻞ ʋ= 93;ﺳﺖ ﺩﺍﺩه ، ﺗﻤﺎﻣ= 5264; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺪه هست. ﺑﺨA= 212;ﻮﺹ ﺩﺭ( ﻓﺼﻮﻝ ﺁﺧﺮ= ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ) ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩه ﺭﺳﻴﺪ= 5253; ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺁﻳﻨﺪه ﻣﻴﺸﻮ= 5193;. ﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ اﺯ &= #65259;ﺪﻓﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭﻟﻰ<= /span> ﺗﮑᥴ= 6;ﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻣﺎ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺁ&#= 65251;ﺎﺩه ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍ&#= 65263;ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻌ&#= 65248;ﺎ، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﻯ ﮐﺮ&= #1607; ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺁﻏﺎﺯ = ﮔﺮﺩﻳﺪه . و ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ= ; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺮه ﺯﻣﻴﻦ، ﺩ= 5255;ﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﺯﻣﻴﻦ ﺷﻨﺎﺳﺎ&#= 65253; ﻋﻠﻤﻰ، 500 ﻣﻴﻠ= 5268;ﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴ&= #65194;ﺍﻳﺶ ﺣﻴﺎﺕ ﮔﻴﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻭ ﺣʌ= 68;ﻮﺍﻧﺎﺕ کره زمین ﺳﺎﺑ= ﻘﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﺁﻥ، ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻯ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻞ ﺟ&= #65252;ﺎﺩﻯ، ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﮐﺮ&= #1607; ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ. ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺩﺭ(ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﻣﻄﻠﻖ) ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺯﻣﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ بی اﺑﺘﺪﺍﻯ ﮔA= 196;ﺷﺘﻪ، ﺩﺭﻣﻘﺎﻳﺴﻪ، = 5193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻳﻨﺪ&#= 1607; ﻫﺎﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﺑ&= #65194;ﻳﺖ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺻﻔﺮ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺘﻢ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65249;. ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴﻤ&#= 65264; ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ، ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﺎ ﻋﻘ&= #65246; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺍ= ﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﺧﻮ= ﺩ ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﺩﺭ ﮐ&= #1579;رﺕ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ، ﻳﮑﻰ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ&#= 1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65166;ﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﻭ = ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ، ﺩﺍﺷﺘﻦ (ﺷﻬﻮﺩ = ﻭ ﮐﻤﺎﻝ) ﺍﻳﺪﺁﻝ = ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65267;ﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﺭﻭ&#= 1581; اﻟﺄﻣﻴﻦ و ﺭﻭ= 581; اﻟﻘﺪس ﺿﺮﻭﺭA= 263; ﺍﺳﺖ، ﻭﺗﻨﻬﺎ &#= 65169;ﺎﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ زن= 583;ه ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﭘﻨ= 5182; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﺁﻥ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &#= 65169;ﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﺒﺮﺧ= 5264; ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐ&= #1587; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﺠﺎ ﺭﺳ= ﻴﺪه ﺑﻮﺩه ، ﻭ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺗﺎ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﺗﺎ= ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ ﺭﺍ، &= #65193;ﺭ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ&= #65263; ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ .  ﻣﺎ ﺟﺮﺍ= ;ﻯ ( ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ) ﺟﺪﺍ ﺍﺯ( ﺗﮑﺎﻣ= ﻞ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ) ﺩﺭ= ﻃﺒﻴﻌﺖ مطرح ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﺗﻘﺮ&#= 65267;ﺒﺎ، ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﮐﺮﺩه ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ&= #65264; ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ&= #1548; ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65251;ﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﺍ= ;ﺯ ﻧﻮﻋﻰ، ﺑﻨﻮﻉ &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻳﻚ ﻭﻳﺮﻭس ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ، ﻋﺎﻗﺒﺖ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺂ&= #65267;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65235;ﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ، &#= 65261; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﺪ. گ&= #1585;چه ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭﻣﺠ&= #65198;ﻡ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻤﮑﻦ &= #65165;ﺳﺖ، ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ= ;ﮐﺎﺭ ﺿﺮﻭﺭﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65262;ﺗﺎﻫﻰ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭ (ﺗﺨﻠﻴ= ;ﻪ) ﺁثار ﻣﻨﻔﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ، ﻭ(&#= 65175;ﺤﻠﻴﻪ) ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﺧﻠﺎﻕ = ﻧﻴﮑﻮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺘﻤ&= #65194;ﻧﺎﻧﻪ ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﺎﺳ&= #65168; ﺁﻳﻨﺪه ، نمائ= ;یم، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه &#= 1576;ه (ﺗﺠﻠﻴﻪ) ﺍﺯ ﻫﻔ= ;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ تجلّی ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﺑ= ﺘﺪﺍﻯ ﮐﺸﻒ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩ&#= 65197;( ﺁﺩﻡ) ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍ= ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ، ﺗﺎ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65153;ﺧﺮ، ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮ باید تکمیل ﮔﺮﺩﺪ ᥾= 1; ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ روح ﻳﻚ = 5165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮ&#= 65253; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ کرد. = 5165;ﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺭﺍﺩﻯ&#= 1548; ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﺩ، ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ &= #65261; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ &= #64344;ﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﺎﻥ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ= ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ خواهد ﺭﺳﻴﺪ،= ﻭ به ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺖ. ﻭﺍلاّ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ (ﻧ&= #65204;ﺦ) بدتر ﺑﺸﺮﻯ ﻮ A= 267;ﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ(ﻣﺴ&= #65190;) ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ (ﻓﺴ= ﺦ) گندیدگی ﮔﻴﺎ&= #65259;ﻰ ﻭ(ﺭﺳﺦ) جماﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ (ﻭﺳﺦ) ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ، &#= 1705;ارماها ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳ&#= 65166;ﻝ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﻣﻰ ﮐ&= #65208;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ &= #65247;ﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳ= ﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻳ&#= 1705; ﺮﻭﺡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65219;ﻮﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻨﻈﺮ&#= 65205; ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭنج ﺁﻥ ﻤﺤﺴﻮس اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺖ = ﻟﺬت هائی ﺷﺪ، ﺯﻣᥴ= 6;ﻥ ﮐﻮﺗﺎه ﺑﻨﻈﺮ &#= 65251;ﻴﺮﺳﺪ ﻭﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺯﻣﺎﻥ ﺑﮑﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ = ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ = ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ، ﻫﻔ= 5174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ = ﻃﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺭﻧﺠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺍ&= #65199; ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65220;ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 1548; ﺁﻣﺎﺩه ﺭﺟﻌﺖ &#= 65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺭﺍه ﺃﺑ= ﺪﻳّﺖ ﺑﻬﺘﺮ فرشته گونه ﺁﻳﻨﺪه ᥷= 3;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. تنها ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻳک ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﮐﺎﺭﻯ غیر سلوکی ﻧﮑ&= #65198;ﺩه ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺁثا&#= 65197; ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ &= #65165;ﻭ، ﺑﺮ ﺁثاﺭ ﻣثب= 8; ﺁﻥ ﻧﭽﺮﺑﺪ. ﻳﻌﻨﻰ = ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺁﺯﺍ= 5193;ﺍﻧﻪ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65261;ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺮ&= #65169;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.

 تحقق ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺰ&= #65165;ﻋﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎه &= #1548; ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻔﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ = ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه . ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ= ﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺁﻳ= ﻨﺪه ﻫﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. اکنون ﺍﻧﺴﺎﻥ= ; ﺑﺸﺮﻯ (ﺳﻪ ﺑُﻌﺪﻯ ) ﺍﺳ= ;ﺖ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ᥻= 5;ﻮﻕ ﺑﺸﺮی(ﭼﻬﺎﺭﺑ= 615;ﻌﺪﻯ) ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ مقام (ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ) ﻳﻚ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍ&#= 65251;ﮑﺎﻧﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; در ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻗﺎﺩﺭ ﺑ&= #64401;ﺴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﻤﻰ&#= 1548; ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻄﻮﺭ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﻐ&= #65268;ﻴﺮﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭ ﻏﺮ&= #65267;ﺰﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻧﻴﺴﺖ. گرچه ﮔA= 166;ﻫﻰ ﺩﺭ ﻭﺭﺯﺵ ﻭﻣﻌ&= #65166;ﻟﺠﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻟﻮﺩ= ﮔﻰ به اعتیاﺩﺍﺕ&= #1548; ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﻐ&= #65268;ﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺟﺴﻤ&#= 65264;، ﮐُﻨﺪ ﻳﺎ ﺗﺴﺮ&#= 65267;ﻊ ﺷﻮﺩ. ولی ﺟﺴﻢ &#= 65255;ﻮﻋﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ، ﭘ&#= 65268;ﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﻨ&#= 65236;ﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺟﺴﺎﻡ &= #65193;ﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ، ﺗﺄث= 740;ر ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﺩﺭﮐ&#= 65246;ّ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺻﻮﺭﺕ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193; چون ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗA= 194;ﺭﺕ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺁﻧﺮﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﺻﺮﻓﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﺩﺭ ʌ= 51;ﺼﺮﻑ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴ&#= 65166;ﺗﻰ، ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ(ﻃﻮﻝ = ﻋﻤﺮ)ﻣﻮثّر ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ (ﻋ&= #65198;ﺽ ﻋﻤﺮ) ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴ= ّﺖ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ&= #1548; ﻭ یا ﺑﺎﻟﺎﺧﺮ= 607; ﺩﺭ(ﻋﻤﻖ ﻋﻤﺮ) ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻣﻴ&= #65256;ﻮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭﺃﺑﺪﻯ مؤثّر نمی ﺒﺎﺷﺪ، ﮐʌ= 58; این ﻫﺪﻑ ﺩﺭﻭA= 267;ﺸﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ در عمق عمر، ﺍ&= #65197;ﺯﺵ (ﻃﻮﻝ ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻤ= ﺮ) ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﻨﮓ ﻭ = ﮐﻮه ، ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ &#= 65203;ﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، &#= 65261;ﻟﻰ ﻋﺮ᥹= 3; ﻋﻤﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. که ﺭ&#= 65203;ﺪ ﮐﻪ (ﻋﻤﻖ ﻋﻤﺮ) ᥷= 7;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋ&= #65166;ﻗﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺁﻳﻨ= ﺪه ﻧﮕﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﻤﻖ ﻋﻤﺮ، ﺩ&#= 65197; ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; أنواع ﻓﻮﻕ ﺑ᥸= 8;ﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩه ﮔﺮﺩﺩ. &= #65261; ﺣﺘﻰ ﻃﻮﻝ ﻭ ﻋﺮ= ﺽ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ، ﻗﺮﺑ&#= 65166;ﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ= ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ = ﻋﻤﻖ ﻋﻤﺮ، ﻃﻮﻝ ﻭ ﻋ&= #65198;ﺽ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ، ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﺑﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﻋﻤ&= #65198; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍه ﺧﺪ&= #65165; ﻣﺼﺮﻑ ﺷﻮﺩ، ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﻤ= ﺮ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﻭ ﻋ&= #65240;ﻠﻬﺎ ﻭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻭﻳﮋ&= #1607; ﺟﺪﻳﺪ، ﺩﺭ ﺧﺪ&#= 65251;ﺖ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺮ= ﺽ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻫﺴﺖ. که ﺳﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ &= #65193;ﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ا= 5255;ﺴﺎﻧﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺣﺴﺎﺑﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65197;ﺍه ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﺍﺯ &#= 65153;ﻧﺮﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺘﺮﺷﺪﻥ ﻭﺑ&#= 65260;ﺮه ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯﻋﻘل ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﺩﺭ (ﺳﻠ᥾= 2;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﭘﻴﺸﻨﻬ&= #65166;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺑ= 5166; ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻋﺒﻮ&#= 65197; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺨ&= #65248;ﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗ&= #65184;ﻠﻴﻪ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65183;ﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍ= ﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ، ﻫ= 5250; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺁ ﻧﭽﻪ ﺳﻮ= ;ﺧﺖ ﮐﺮﺩه ﺟﺒﺮﺍﻥ &#= 65267;ﺎﺑﺪ ﻭ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺗﻮﻣﺒ&#= 65268;ﻠﻰ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ هرچه A= 169;ﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ، ﺳ&#= 65262;ﺧﺖ ﻣﺨﺰﻥ ﺁﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ می ﮔﺮ= 5193;ﺩ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺻﺮﻓﻪ = ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘ&= #65246; ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ &= #65183;ﺴﻤﻰ، ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ&#= 1607; ، ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &#= 65231;ﺮﺍﻳﺰﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ= ;ﻭحی اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻬﺎ میباشد. ﻭﺗﺎ ᥶= 7;ﺪّ ﺃﮐثر ﺍﺯ ﻓﺮﺻ= 5176;ﻬﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ = ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65188;ﺎﻝ ﻣﻄﻠﻘﻰ ﺑﺮﺳﺪ. = ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺳﻠﺎﻣ&= #65176;ﻰ ﺁﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻏ&#= 65166;ﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺫﻫﻨﻰ &= #65261; ﺳﻠﺎﻣتی ﺬﻫﻦ= 48; ﻭ سپس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭA= 261;ﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺟﺴ&= #65250; ﻃﻔل ﺪﺭ ﻧﻮ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺁﻏﺎﺯ &= #65175;ﮑﺎﻣل ﺬﻫﻨﻰ است ﻭ ﺩ= 5197; ﺑﺎﻟﻐﺎن ﺁﻏﺎ= 5199; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺟﺴﻢ ﻭ&= #1605;َحرومیّت ﺁﻥ از لذ ّت ها ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎ ﺗﺮﺑ= ﻴﺖ ﺫﻫﻦ ﻭﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﺫﻫﻦ از تربیت= ﺟﺴم بهتر اﺳﺖ. سلا= متی ﺫﻫﻦ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎه ﺍﻟﻮﺩه ﺍﻗﺪﺍ= 5249; ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺭﺍه ﺁﻥ= ، ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 58; ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎﻧﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺸﻨﺎﺳﺎﻥ طبّ®= 0;، که ﺭﺳﺪ ﺑﺪﺍﺭ= 5261;ﺗﺮﺍﭘﻰ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ. ﺑﺮﺧ&= #65264; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟﻢ ﺟﺴ&= #65250; ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺟﺴﻢ ﺳ= ﺎﻟﻢ ﺭﺍ، ﺷﺮﻁ ﻋﻘل ﺴﺎﻟﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﭘ&= #65268;ﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻋﻘل ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﮐ&= #65204;ﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﺃﻣ&= #65198;ﻯ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﻣﺮﺑ= 5262;ﻁ ﺑﺬﺍﺕ، ﻭﻣﻘﺎ= 5249; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺮ= ;ﻙ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﺭﺍﺩه &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻣﮑﺎﻥ &= #65165;ﻓﺰﺍﻳﺶ ﻋﻘﻞ ﻣﻤﮑﻦ می= 576;اشد. و ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ = ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻳ&#= 65242; ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ = برتر الهی تر ﺩﺳﺖ ᥽= 1;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎه ﺳﻠ&#= 65166;ﻣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻋﻘل کُ&#= 1604;ّی ) ولایت ﻣﺤﻤﺪ A= 261; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺪﻳ&= #65256;ﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻭ ﺍﺗﻮ&= #64344;ﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺑﻄ= 5198;ﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65187;ﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ .ﮐﻪ ﺭ= ﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﻠﺎﻗ= 5166;ﺕ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;، ﺩﺭ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر &#= 65193;ﺍﺭﺩ. ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺣﺪّ &= #65155;ﮐثر ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، حاصل شود . ﻭ ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﻧﻮﻉ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻦ = ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺠﺴﻤ= 5264;، ﻭﺩﺭ ﻃﻔﻮﻟﻴّ= 5174; ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﮕ&= #65264;، ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺁ&#= 65251;ﺎﺩه ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ= 5153;ﻏﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺪّﻯ &#= 65195;ﻫﻥ ﻮﺑﻌﺪ ﻋﻘﻞ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻘﺐ = ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﺴﺒﺘ&= #65166; ﺭﺷﺪ ﻧﺎﻗﺺ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﮐ&= #65204;ﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65255;ﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺷﺪ ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﮑ&= #65252;ﻴﻞ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻘ= ﺪﺭ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﺎ&#= 65193; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻴﻔﺘﺪ. ﺁﺧﺮﻳ&= #65254; ﺳﻠّﻮﻝ ﺑﺪﻥ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨ= ﺞ ﺳﺎﻟﮕﻰ، ﺩﺭ ﭘ&#= 65262;ﺳﺘﻪ ﻋﺼﺒﻰ کورتکس ﻭ ﭘﺮﻯ فیس ﺯﻳ= 5198; ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ ﺗﺸﮑ&#= 65268;ل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮ&= #64400;س ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ کمبوﺩ ﺩﺍﺭﺩ،= ; ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙس ﺭﻭﺯانه ﺩﻭﻳʌ= 04;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻠﻮﻝ ﻋ&= #65212;ﺒﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺭﺗﮑس ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ، ﮐﻪ &#= 65239;ﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﺪﺍ&= #65249; ﮐﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ&= #65165;ﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﻧﻪ &= #65235;ﻘﻂ مرگ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎʌ= 63; ﻋﺼﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﻋﺼ&#= 65170;ﻰ ﻣُﺮﺩه ، ﺩﺭ ک= 08;رتکس ﺯﻳﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ&#= 1548; ﺩﻭﺑﺎﺭه ﺯﻧﺪ= 607; ﻭ ﻓﻌّﺎﻝ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ، ﻭﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻝ ﻋ&= #65212;ﺒﻰ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ، ﻭﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻋﺼ&#= 65170;ﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺎﺑﻮﺩ&#= 65263; ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻠ&= #65262;ﻝ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﻯ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﻣ= 5166;ﻳﻌﺎﺕ ﺳﻠﻮﻝ ﮐﻢ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭﺳﻠﻮﻝ ﺗﺒﺪﻳ&#= 65246; ﺑﻴﻚ ﺧﻂ ﺍﺮتب= 575;ﻃﻰ ﺳﺎﺩه ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺳﻬﻤﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﺳﻠﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩه ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺣﺎ= ;ﻓﻈﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﺫﻫﻨﻰ میشوند= ، ﮐﻪ ﺍﺯ أکثر ﺁA= 255;ﻬﺎ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﻣﺪ= 5165;ﺧﻠﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍﻝ ﺭﻭﺷﻦ، ﻭ ﻗﺪﺭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺼﻮ&#= 65197; ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ، ﻭ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺍﺑﺪﺍﻋﻬﺎﻯ ﻓ&#= 64401;ﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺯﻧ&= #65194;ه ﺷﺪﻥ ﻣﻐﺰ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺘﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ، ﺑﻤﻮﺍ= 5199;ﺍﺕ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺟ&#= 65204;ﻤﻰ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﭙﻴﺮ&#= 65263; ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ، ﻭ &= #1582;ُنثی ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﻋﻤﺮ ﺻﺮ&= #65233; ﻭﺭﺯﺵ ﺷﻮﺩ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ = ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﺑﻬﻤﺮﺍه ﺩﺍﺭ= 5193;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﺿ= ﻤﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﺭﺯ&= #65205; ﻓﻘﻂ ﺑﺪﻥ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻧﻪ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ. ﻭ= ;ﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻧﻪ &= #65235;ﻘﻂ ﺳﻠᥴ= 6;ﻣﺘﻰ ﺟﺴﻢ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ &= #65203;ﻠﺎﻣﺘﻰ ﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ، ﻭﭘﻴﺮﻯ ﺁﻥ ﺑﺘ&= #65156;ﺧﻴﺮ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. و پس &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺟﺴﻢ، ﻭ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65255;ﺎﺕ ﺫﻫﻦ، ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍ&= #65261; ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎ&= #65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65251;ﺼﺮﻑ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّ&= #65166; ﺭﻭﺡ، ﮐﺮﺍﻣﺎ= 5173; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺂﻳ= 5256;ﺪه ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺮﺩ. = ﻭ ﺍﻳﻦ (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ= ﻭﺣﻰ) ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ&#= 1548; ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪه ﺍﺯ &= #65155;ﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻳﻚ ﺭ= ﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴ= ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه = 5191;ﻮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ، هرچه= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮ= ﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭ&= #65193;. ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65153;ﻥ، ﻣﻨﺠﺮ بعرﻓﺎʌ= 53; ﻭﻋﻘﻞ، ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ &= #65193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65251;ﻌﺮﻭﻑ به (ﺍﺣﻮﺍﻝ و مقام ) میشود ، = ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ. پس ﺩﺭ &= #65153;ﻏﺎﺯ، ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟﻢ ﺩﺭ = ﺟﺴﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩ= ;ﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ، ﺟﺴﻢ &#= 65203;ﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟﻢ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟﻚ، &= #65231;ﻴﺮ ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﻭ= ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﺳﺘﻌ&= #65194;ﺍﺩﻫﺎﻯ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ = ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ(ﮐﺴﺐ) ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣ= ﮕﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264;. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻃﺮﺩ = ﻣﺰﺍﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳ᥵= 6;ﻌﺪﺍﺩ در تخلیه ، ﻭ ﮐ= ;ﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﺟﺪﻳﺪ در تحلی= ;ه ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65259;ﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻣﺪﺭ&= #1705;ی اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5267;ﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ند . ﭼﻮﻥ ﻣﺪﺭﻙ ﻓﺎ= ;ﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ ﺍ&#= 65199; ﮐﻮﺩﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ&#= 65193;ﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭﻣﺘﻮﺳﻄﻪ ﻭ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ ﻭ &= #65247;ﻴﺴﺎﻧس ﻭﻓﻮﻕ ﻟﻴﺴﺎﻧ&#= 1587; ﻭ ﺩﮐﺘﺮﺍ. ﺩﺭ ﺗ= ;ﮑﺎﻣﻞ ﺫﻫﻨﻰ، ﺷﺮﺍﻳ= 5218; ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺪﺭﺳﻰ، ﻭ ﺩﺍ&#= 65255;ﺸﮕﺎﻫﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻣﻮﺭ&#= 65263; ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﻣﻔﻴ&#= 65194; ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ= ﻨﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐ&= #65204;ﺐ ﻣﺎﻝ، ﻭ ﺗﺤﮑﻴ&#= 65250; ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ، ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ، &#= 65165;ﻣﮑﺎﻥ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮ&= #65163;ﻰ ﻭﺳﻠﻄﻪﮔﺮﻯ، = 5261; ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠﺒﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﮐﺴﺐ ﻋﻠم ﺒﺪﻭﻥ ﮐﺴﺐ ﺍﺧﻠﺎﻕ، ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺭﺍ ﺟﺎﻫﻞ ﺗﺮ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ.

 ﺍﻣﺎ ﮐﺴ= ;ﺐ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﺴﺄﻟ&#= 65258; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ <= /span>ﻧﻴﺴﺖ. &= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﻴ&= #65204;ﺘﻤﻰ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻗﺎﺋﻞ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ = ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻧﺎ= ﺩﺭﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪﻫﻢ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﺷﺮﺍﻳ&= #65220;ﻰ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻫﺎ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ بوده ﺑﺎﺷﺪ. ﺍA= 191;ﻠﺎﻕ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺟﻨﮕﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺩﺭﺑﻴ&#= 65254; ﺍﺳﮑﻴﻤﻮﻫﺎ، = 5261;ﻳﺎﺩﺭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﮐﻮﭼﻚ &= #65261; ﺟﺰﺍﻳﺮ ﺩﻭﺭ ﺍ&= #65235;ﺘﺎﺩه ﻭﮐﻮﭼﻚ، ﻫﺮ ﮐ&#= 65194;ﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧ= ﺮﺍ (ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ) ﻭ ᥻= 9;ﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺣ= ﺪﻭﺩﻯ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ(ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ)ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ&#= 65251;ﮑﺘﺐ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ = ﺑﺎﻳﺪ آنرا ﺟُﺴﺖ. ﮐʌ= 58; ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﭙﻠ&= #65250; ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، &#= 65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﺎ&#= 65187;ﺐ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺍﺧﻠ&#= 65166;ﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ .= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻭ= ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﺧﻮیشتن، ᥾= 1; ﺻﺒﺮ ﺑﻰ ﻣﺮﺯ ﻭ ﻧﻈﺎ= ﻳﺮ ﺁﻥ. ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺗﮑ= ﺎﻣﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺯﻳﺎ&#= 65193; ﺍﺳﺖ. ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ= ﺁﮔﺎه ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﻧﻔ&#= 1587; ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193; ﺁﮔﺎه ﺑﺎ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ (ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺫﻫ= ﻨﻰ) ﺳﻪ ﺧﻂ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ= ﻫﻢ، ﺑﺎﻫﻢ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ (ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ= ﺟﻤﻌﻰ) ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﮑﻰ &= #1583;ر (ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻢ ﺟﻤﻌ= ﻰ) ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺧﺮه دانش و(ﻋﺮﻓﺎ᥽= 3; ﺟﻬﺎﻧﻰ) و ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻢ ﺟﻤﻌﻰ، ﺩﺭ ﻣﺪ&#= 65165;ﺭس ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ، ﻭ ﮐ&= #65208;ﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺗﺮ ﻭث&#= 1585;ﻭﺗﻤﻨﺪ ﺗﺮ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﻰ، &= #64344;ﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ولی ﺳ&#= 65220;ﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺸ&= #65198;، ﺍﻣﺮﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ &= #65169;ﻔﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮ= ﺧﻰ ﻣﻠﻞ ﻭﺍﻗﻮﺍﻡ&#= 1548; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻮﺍﺑ&#= 65238; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﻰ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺩﺭ تولد ات ﮔﺬﺷﺘﻪ ، ﻓﺼﻞ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﺯ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻭ = ﻫﻮﺵ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺕ &= #65227;ﻠﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ= ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺪﺭﺳﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﺴﻄﺢ ﻋﻠﻢ ﺟﻤﻌﻰ، ﻭ &= #65187;ﺘﻰ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤ&= #65228;ﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ. ﺍﻣﺎ(ﺳﻄﺢ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻥ ﺑﺸﺮﻯ) ﺁﺧﺮﻳﻦ = ﻗﺴﻤﺖ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ پس ﺍﺯ ﺳﻠﺎﻣﺘ= 5264; ﮐﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﻋﻠﻤﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﭘﺮ᥷= 3;ﺍﺧﺖ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ پس = 5165;ﺯ ﭼﻬﻞ ﺳﺎلگی، ʋ= 53;ﻏﺎﺯ ﺩﺭ ﭘﻨﺠﺎه ﺳﺎ&#= 65247;ﮕﻰ، ﺑﺤﺪّ أکثر ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑ&= #65264; ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺎﻧﺪ، &#= 65153;ﻏﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍ&#= 65193; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ. در ﻋﺪﻡ ﻋﺮﻓﺎ= 606; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ &= #65169;ﺤﻴﺮﺕ ﻭ(ﻧﺪﺍﻧﻢ ﮐﺎﺭ&= #65263;) ﻭ ﻧﻬﻠﻴﺴﻢ ﺯﻭ&= #65193;ﺭس ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩ= ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ششم ، ﻣﻴﺘﻮﺍʌ= 53; ﺳﻄﺢ ﻋﺮﻓﺎن الهی ᥽= 2;ﻴﺴّﺮ ﺭﺍ ʋ= 69;ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮﺩ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ کنونی ، ﺗﺎ ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﻓﺼ&= #65262;ﻝ ﻧﻮعی ﺮﺍ ﺩﺍﺭ= 5193;. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑ&= #65166; ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﺯ ﺍﺳ&#= 65176;ﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗ= ﺤﻠﻴﻪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﺪﺭ&#= 65241; ﻧﺠﺎﺕ ﺁﻳﻨﺪه &#= 65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻋﻠﻤ= 5264; ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺑﺸﺮ، ﻫﻤﻴﺸﻪ &#= 65251;ﻠﺎﺣﻈﻪ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻓﮑﺮ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﻋﺮﻓﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻣﺸﻬﻮﺩﺗﺮ ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﻋﻘل ﺠﻤﻌﻰ ﺁﺷ&#= 65236;ﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﺳﻄﺢ ﻋﻠمی ﻨﻴﺰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨ&= #65224;ﺮﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ، ﻭﺍ= 5203;ﺘﻔﺎﺩه ﻳﺎ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩه ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺻﻨﻌ&= #65176;ﻰ است. ﺍﻣﺎ ﻋﺮﻓ= 5166;ﻥ ﺑﺸﺮ، ﺑﺘﺪﺑﻴ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺘﻬﺎی تصوّف ﭘﻴﺶ ﻣ᥾= 8;ﺮﻭﺩ.

         =  (ﻋﻘﻞ)ﻋ᥽= 2;ﻠﺎ، ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ <= /span>ﻋﻠﻢ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺘ&= #65228;ﺪﺍﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ &= #65195;ﻫﻨﻰ، ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﻓﻬ&= #65250; ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭ &= #65187;ﺘﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ. و ﻋﻘﻞ ﺩﺭ= ﺟﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻋﻘﻞ ﺟﺰ= ;ﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ) ﻫﻤﻪ ﺍﻧ= ﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ(ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍ= ﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ) ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﺟﻮﺋﻰ، ﻭﺍﻧﺘ= 5240;ﺎﺩ ﺍﺯ ﺧﻮیشتن است ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ = 5169;ﺪﺭﻙ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﻭﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ( ﻋ᥼= 0;ﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ)ﮐ&#= 65258; ﺧﺎ᥸= 9; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ= 5263; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺣﺪّ أکثر ﺁﻥ،= ; ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ سل= 08;ک ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ;، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #64405;ﺎﻧﻪ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کا= 05;ل ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯه ﺁﻏﺎﺯ(ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ) ﺁﻧﻬﺎ م&= #1740;باشد. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; تأثیرﻯ ﺩﺭ ﺳ᥺= 0;ﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ، ﻭ &= #65227;ﻠﻢ ﺟﻤﻌﻰ، ﻭ ﺍﺧﻠ&#= 65166;ﻗﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻋﺼﺮ ﺧ= ﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻋﻘ&= #65246; ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65251;ﺘﻨﺎﺳﺐ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺍﻳﺞ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍ= ﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ، ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻣﻮ&#= 65239;ّﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ پ&= #1587; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ن&#= 1740;ز اﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;. ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺧ&= #65166;ﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﻫﺎﻯ الهی ﺁﻧʌ= 60;ﺎ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ ﺗﻠﺎ&#= 65207;ﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ، &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭﻟ&#= 65194;ﻧّﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩه ب= 575;شد، ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘ&= #65236;ﺎﻭﺕﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻋﻠﻢ) ﻋﻤﻠﺎ ﺗﮑ= ;ﻨﻴﮑﻰ ﻭﺗﺠﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻓﻮﺭﻯ &= #65193;ﺭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ&= #65251;ﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﻟﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺭ&= #65165; ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭﺁﻣ&#= 65194;، باعث ﺗﻮﻗﻒ ﺗʄ= 01;ﺎﻣﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻳﻚ عاﻟ= 5250; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ= ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮبی ﺪA= 197; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪﻯ &= #65227;ﻠﻤﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ، ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻋﻠﻤﺎ ﻫﻤ= ﻴﺸﻪ ﻣﺰﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺮ&#= 65251;ﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺻﻨﻌ&= #65176;ﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﻭ = ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰﻋﺮﻓﺎ ﺗﺤ&#= 65174; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻮﺩه ، ﺑﻄﺎﻟ= 5170;ﺎﻥ شفاعت و توسّ= 604; ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻭﺗﺪ&= #65169;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺪﻭ= 5253; ﻣﺰﺩ ﻭﻣﻨّﺘﻰ میدﻫﻨﺪ. ﺍﺑﺘA= 194;ﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯ&= #65255;ﺪ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯانند= ;. ﻟﺬﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍﺳﺘﻌ&#= 65194;ﺍﺩ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ، ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻋﻠ&= #65252;ﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65263; ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭ= ;ﺭﺍ ﺑﺂﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺰ، ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺑﺸﺮ، ﻭ ﻧﻴﺎﺯ&#= 65259;ﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. مثلا = 5227;ﻠﻢ ﻃﺐ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺟ= ﻨﺒﻪ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﭼﺎﺭه &#= 65165;ﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﻫم أﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴ= 5200; ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬ&#= 65166;ﻯ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭ&#= 65251;ﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳ&= #64401;ﺎ ﻭﺍﺭﻭﭘﺎ، ﺑﻴ= 5252;ﺎﺭﺍﻥ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ، ﺑﻬ= 5198; ﺟﺎﺩﻭ ﻭ ﺟَﻤﺒ&#= 65248;ﻰ ﻣﺘﺸّﺒث ﺷﻮﻧA= 194;. و ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻌﺎ&#= 65247;ﺠﺎﺕ ﺟﻨﺒﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﮐرد، ﺯﻳﺮﺍ ﻣA= 220;ﺎﻟﻌﻪ ﻋﻘﻠﻰ، ﺍﺯ ﺑﻴ&#= 65252;ﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺁﻧﻬ&= #65166;، ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺣ&#= 65176;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﮐﺸ= ﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣثاﻝ ﺍﺑ= 5254; ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﻃﺐ ﺗ= ﺠﺮﺑﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﭘﻴﺶ ﺁ&= #65251;ﺪ. ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﺏ ﻣﺮ&= #65193;ﺍﺑﻰ ﺑﺎ ﮔﻴﺎه ﮔﻨﮕ&#= 65256;ﻪ، ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﺎﻟﺎ&#= 1585;ﻳﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯ&= #65263; ﺷﻔﺎ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻳﺎ= ; ﻓﻠﺎﻥ ﮔﻴﺎه ﺭﺍ ﺟﻮﺷ&#= 65166;ﻧﺪﻧﺪ، ﻭﻓﻠﺎﻥ ﺩﺭﺩﻯ &= #65169;ﺮﻃﺮﻑ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮ&= #1607; ﻃﺐ ﺁﺯماﻴﺸﮕA= 166;ﻫﻰ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﭘﻴﺶ = ﺁﻣﺪ. ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﺣﺘ&#= 65252;ﺎﻟﺎﺕ، ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﻋﻤﺪﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻴﻬﺎﻯ ﻣﻨﻈﻢ ﻭ ﺍﮐﺎﺩ&= #65251;ﻴﻚ، ﻃﺐ ﺭﺍ ﺑﺎﻣرو= 586; ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻗ= ;ﺴﻤﺖ ﺟﺮّﺍﺣﻰ ﻭ ﭘﻴ&#= 65208;ﮕﻴﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ . ﻭ ﺍﻟّ= ﺎ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ &= #65193;ﻓﻊ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ، = 5259;ﻨﻮﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﻧﺸ&#= 65194;ه ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ گونه ﺷA= 198;ﺍﻳطی اﺳﺖ و ﻫﻨﻮﺯ ﮐ&#= 65204;ﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ &= #65219;ﺐ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﻮﺩ، &= #64400;ﻪ که ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. &= #65153;ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﮐﺮﺍ&= #65173; ﺩﻳﮕﺮ ﺑﮑﺮه ﺯ&#= 65251;ﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ &= #65261;ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ= ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺑﻠﺎﻍ &= #65175;ﻌﻠﻴﻢ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﻃ&= #65168; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ &= #65193;ﺭﻭﻳﺸﻰ، ﻫﺮ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺰﺑﺎﻥ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﻫﺮﻳﻚ &= #65191;ﻮﺍﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺶ، ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ = ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺄﻣّﻞ &#= 65261; ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗ= ﺎ ﭼﻮﻥ ﭘﺮﻧﺪه ﭘ&#= 65198;ﻭﺍﺯ ﮐﻨﺪ، ﺳﭙس ﺍﻳﻦ ( ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ= ) ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺂﺭﺯ&#= 65261; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ هر کس ﻭ ﻫﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ، ﺻﺤ= 5170;ﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺁﻥ = ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻨﺪﻯ = ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺠﺰه ﺍﻯ ﺩﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺩﻫ= 5166;ﻥ ﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻤﺎ&= #65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺭ&= #65199;ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﺤﻘﻖ &= #65267;ﺎﻓﺖ. ﻭ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎﺋ&#= 65264; ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺭﻓﺖ. = ﭼﻨﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮ = (ﻋﺎﺩﻯ) ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺗﻌ&#= 65184;ﺐ ﻭ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺃﻣ= ﺮی ﭘﻴﺶ ﭘﺎ ﺍﻓﺘﺎ&= #65193;ه ﺍﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺭﺯ&= #65261;ﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ، ﺁﻥ ﺍ&#= 65197;ﺯﻭ ﻣﻌﺠﺰه ﺁﺳﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﺩﻭﺑﺎ= 5197;ه (ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ) ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻇ= ;ﻬﻮﺭ ﻣﻮﺷﻚ ﻭ ﺳﺮﻋﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻣﻄﻤﺌﻦ، ﻫﻮﺍ= 4344;ﻴﻤﺎﻫﺎ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﻣﺤﺴ&#= 65262;ﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ .

         = ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ &= #64400;ﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺪﺑﻴﺮ &= #65251;ﻄﻠﻖ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻫﻢ = ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ&#= 65263;، ﻭﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻓ= ﻠﺴﻔﻰ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺗ= ;ﺠﺮﺑﻰ، ﻭﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﮕﺎﻫ= 5264; ﻭ ﺻﻨﻌﺘﻰ. ﺩﺭﻋ= ﻠﻢ ﻃﺐ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﻋﻠ= ﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ʋ= 93;ﺭﮐﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺎ&= #65193;ﻭﮔﺮﻯ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺧﺪﺍ= ﺷﻨﺎس ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣ= ;ﺒﻠﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﭘﻨﺠﺎ&#= 1607; ﭘﻨﺠﺎه ﺧﺪﺍﺷ= 5256;ﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑ= ﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻪ ﺻﻨﻌﺘﻰ، ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﮐ= ﺎﺭه ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. گرچ= 07; ﻫﻴﭻ ﻣﮑﺘﺸﻔﻰ ﺑﻘﺼ&#= 65194; ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺻﻨﻌ&#= 65176;ﻰ ﮐﺮﺩن ﻧﺘﻴﺠﻪ= 5165;ﻯ ﻧﮕﺮﻓته ﻭﻟﻰ = 5165;ﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﺎ᥽= 1;ﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1607; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﺸ&= #65234; ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺧﻮ= ﻳﺶ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧ= ﮕﺎه ﻧﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺭﺩ، ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺶ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻮﻗّﻒ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺤﻘﻘﻴ&#= 65254; ﻃﺒّﻰ ﻳﺎ ﺭﻭﺍ&#= 65253;ﺸﻨﺎﺳﻰ، ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﻧ&= #65240;ﺸﻰ ﻗﺎﺋﻞ می ﺑﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺩﺭ(ﺣﺎﻝ ﻧﻤﻴ= ﺪﺍﻧﻢ ﻫﺎﻯ) ﺧﻮﺩ، ﻧﺎ&= #64380;ﺎﺭ وجود ﺧﺪﺍ ﺭﺍ A= 235;ﺮﺽ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. گرچ= 07; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ <= /span>ﻋﻠﺖ ﻫ&#= 65166; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﭼﺎﺭه ﺍﻯ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎلیکه ، ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻋﻠﺖ ﺍﻟﻌﻠﻞ) ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺧ= ;ﺪﺍ جوئی ، ﺍﻧﺴﺎ᥽= 3; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﭼﺎﺭه ﺟﻮﺋﻰ ﮐ&#= 65256;ﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ، ﺁﻧﮕﺎ= 607; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﭼ= 5166;ﺭه ﺟﻮﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه = 5165;ﻧﺴﺎﻥ، ﭘﺎﻙ ﻭﺧﺎﻟﺺ ﻭ = ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ <= /span>ﻭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﺸﻮﺩ، ﻫﻴﭻ ﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺧﺪﻣﺘ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺁ= ﻧﭽﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻧﻔﻊ &#= 65207;ﺨﺼﻰ ﻭﻟﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪ&= #65251;ﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭ = ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓ= ﻄﺮﺗﺎ ﺣﻴﻮﺍﻥ (ﺧﻮﺩ ﺧ= ﻮﺍه )ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺖ، ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﺑﻌﻘﻞ رﺳﻴﺪ، = 5155;ﺻﻞ (ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ) ﺭﺍ ﺩ= ;ﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﺼﻒ ﻭﻧﺼﻒ = ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫ&= #65264; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﮑ= ;ﻤﺎﻝ ﻭﺍ᥷= 1;ﻠﺎق اﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ، = 576;ه (ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ) ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴ= ﭻ ﺗﻮﻗّﻊ ﺳﻮﺩﻯ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎ، ﻫﻴﭻ ﮔ&#= 65166;ه ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑ&= #65268;ﺮﻭﻥ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠّﺖ ﺁﻥ، ﻣﺎ= 5193;ه ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺗﻔ&= #64401;ّﺮ، ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﻓ= ﺼﻮﻝ ﻣﺘﺄﺧّﺮ ﻧﻮﻉ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﺤ= ﻘﻘﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻣﻴ&= #65194; ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﮐﻤﻚ ﺍ= ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺭﺍه = 5175;ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺟﻴﺐ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﻫﺎﻯ = ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ = ﺑﻨﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ(= ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ) ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤسخ هاﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ = 5251;ﻴﺮﻭﻧﺪ .

 ﻧﺘﻴﺠﻪ= ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ، ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ;ﻘﻴﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ، = 5267;ﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺗﺮﺍﮐ&= #65250; ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺮﻭ&= #65263; ﻫﻢ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ = ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻋﻘﺐﺭﻭﻯ ﺒﻮﺩه ، ﮐﻪ ﻣﻨ&#= 65220;ﻘﺎ، ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ، &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﻐﻴﻴﺮﺍﺕ(ﻣﺪﺍ&#= 65197;ﻯ)ﭼﻮﻥ ﺣﺮﮐﺖﺣﻴﻮﺍﻧ= 5264; ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭ، ﺣﺮ&#= 64400;ﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ&= #65165;ﺕ(ﻟﻮﻟﺒﻰ) ﭼﻮﻥ ﻓﻨﺮ ﺩﺍﻳ&= #65198;ﻯ، ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺣﺮﮐﺖ = ﻣﺪﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩ، ﺗﻌﺎﻟﻰ &#= 65259;ﻢ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺩﺭ= ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻠﺎ&#= 65187;ﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺍﻣﺎ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺑﺎﺍﺳ&= #65176;ﻌﺪﺍﺩ، ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﺭﺍﺩ&= #1607; ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﭘﻴﮕﻴ= ﺮﻯ ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ، ﺟ= 5200; ﺗﮑﺎﻣﻞ (ﻣﺴﺘﻘ&= #65268;ﻢ) ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮ&= #65193;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧ= ﮑﺮﺩ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. (ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺴﺘﻘ&= #65268;ﻢ) ﺩﺭ ﺭﺍه ﮐﻮﺗﺎ&#= 1607; ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻟّﺎ ﺳﻮﺧﺖ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭ= ;ﻭﺍﻥ، ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮ= ﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ= ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65175;ﻠﻒ ﻧﺸﺪه ، ﺭﻭﺡ ﺑ&#= 65166; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﻨﺎه ﻭ = ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ هرچه A= 169;ﻴﺸﺘﺮ، ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ه ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﻘ= ﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺷﻤﺎ ﺭ&#= 65165; ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺁﻥ ﻣﻴ= ﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65254; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ= ﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﺷﺪﻥ، ﻣ&#= 65268;ﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘ&= #65184;ﺪﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺗﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﮐﺎﺭ= ﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، &= #65153;ﻧﮕﺎه ﻭ پس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺯﺍﺋﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. =

 پس ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺗﺮﺍﮐﻤﻰ <= /span>ﻣﺎﺩﻯ= 548; ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﻣﻌ&= #65256;ﻮﻯ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ ﮐﺴ&= #65168; ﻋﻠﻮﻡ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺮﻭﺡ ﻭﺃﺻﻞ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻟﻄﻤﻪ ﻣﻴﺰﻧﺪ. = گرچه ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭﺟﺎ &= #65199;ﺩﻥ، ﻭ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺸ= ﺘﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺪﺍﻡ = ﮐﻢ ﻭﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻥ ﻣ&= #64401;ﺮﺭ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ثاﺑﺖ، ﻭﻟﻰ ﺗ@= 401;ﺎﻣﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﻭﺣﻰ، &#= 65169;ﻌﺪﻯ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻠﻮ&#= 65249; ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ= ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺮﺭﺳ&#= 65264; ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.= ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ پیاﻣﺒʋ= 98;ﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎ&#= 65253; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ پس ﺍ= 5199; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺴﺘﻘ&#= 65268;ﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ دیگرﺭﺍ ﺍﻧﺠᥴ= 6;ﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺩﺍﻧﺸ&#= 64405;ﺎﻫﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺗﺤ&#= 65240;ﻴﻖ ﻭﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﻫﻢ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭ&= #65203;ﺘﻰ ﻫﻢ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻨﻮﺯ = ﺧﻮﺩ ﺫﺍﺗﺎ ﻭ ﻋﻤﻠﺎ = ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﮑﺮﺩه ﺍﻧﺪ. ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻳ= ﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ = ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻠﺨﻰ، ﺁﻥ ﺭﺍ &= #65251;ﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎ&#= 65193; ﺭﻭﺵ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺭﺍ ﮐﺮﺩه ، ﻭ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺟﻤﻌﻰ، ﻭ ﻓﺼﻞ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﻳﺞ، &#= 64344;ﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺒ= ﻴﺎﻯ ﺍُﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ، ﻭ ﺃﻧ&#= 65170;ﻴﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟ&= #65228;ﺰﻡ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﺗﺠﺎ&#= 65197;ﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺸﻨ&= #65166;ﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ= ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ، ﻗﺴﻤﺘﻬ= 5166;ﻯ ﻧﻈﺮﻯ، ﻭ ﻗﺴﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ، ﻭ ﻗﺴﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺗﺄ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ &= #65255;ﻈﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ&#= 1548; ﻭ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﻧ&= #65264; ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ = ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﻘﻞ = ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺴﺘﻨﺪ= ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻠﻢ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ، ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻓﺼﻮﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺩﺭ آﻏﺎﺯ (ﻋﺠﻴ&= #65168;) ﺑﻌﺪ (ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ) ﻭﺗﺼﻮﺭ، &= #65169;ﻌﺪ(ﻋﺎﺩﻯ)ﻭ ﺣﺘﻰ(ﺧﺮﺍﻓﺎﺗ&#= 65264;)ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪه ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺎ ﻧ= ﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65169;ﻌﺪﻯ، ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ= ; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﻃﺮ&= #65187;ﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧ&#= 65264;، ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &= #65251;ﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ (ﻧﻈ= ﺮﻳﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ)&= #65261; ﺑﻴﻦ (ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ&= #65173; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﻧ&#= 65208;ﮕﺎﻫﻰ) ﻭ(ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺣﮑ= ﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ)ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﻕ ﮔﺬ&= #65165;ﺷﺖ. ﺟﺰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭ &= #65203;ﻠﻮﻙ، ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭ ﻭﻋﻘ&= #65268;ﺪه ﺍﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻄ&= #65240;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻨﻈﺮﺑ&#= 65198;ﺳﺪ، گرچه ﺩﺭ ﻣﻨﻄʌ= 40;ﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ = ﺁﺯﺍﺩ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑ= ﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺭﻭﺑ&#= 65198;ﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

 ﻧﻈﺮﻳﻪ= ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﻣ= ﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﻭ ﻗﺒ&#= 65248;ﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﮐﺮﺩه ﺍﻧﺪ، و= 04;ی ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﻴ&= #65236;ﻴّﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴ&= #65256;ﺪه ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻟﻬﺎمی که ﺍʋ= 99; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺭ&= #65165;ﻳﺎﻓﺘﻢ، ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺟﻮﺍ&= #65169;ﮕﻮﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65173; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍ&#= 65191;ﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﻣﻦ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺑ&= #65262;ﺩه ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ، ﮐﻪ &#= 65223;ﺎﻫﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﮐﺎﺭ = ﺳﺎﺯ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰه ﺳﺎ&#= 65199;، ﻭﻣثبت ﺑﺮﺍﻯ A= 251;ﺤﻘﻘﻴﻦ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔ= ﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ثق= 740;ل ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻨﻈﺮ = ﺑﺮﺳﺪ، ﺃﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ = ﺩﺭﺳﺖ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65254; ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍ&#= 65199; أکثرﻳﺖ ﺍﺳﺖ. A= 187;ﺘﻰ ﺩﻳ᥽= 4; ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺤﻘﻘ&= #65268;ﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸ&#= 64405;ﺎهی ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﺠﻴﺐ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﭘ&= #65196;ﻳﺮﺵ ﺍﻭﻟﻴﻪ، ﻳﺎ ﻋ&#= 65240;ﻞ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻝ ﻋﻘﻞ ﺧ= ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ = ﺑﺪﻭﻥ تأثیر ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ&#= 1548; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮﻯ ﺟ&= #65256;ﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮ&#= 65263;، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﻭﺭ = ﺍﺯ ﺭﺍه ﻋﻠﻤﻰ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ، ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺻ&= #65248;ﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺁﻥ ﺍ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭼﺎﺭ= 607; ﺳﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﻮﺍﻗﺼﻰ ﺑﻴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ= 548; ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺑﺎ = ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺭ= ﻭﺯ در ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ= 48; ﻇﺎﻫﺮﺷﺪه ، ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻧ&= #65224;ﺮﻳﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮﻋﺮﻓ= 5166;ﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ʌ= 07;ُﺮُﻑ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋ&= #65198;ﻓﺎﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻄ&= #65248;ﻘﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ .

 ﻧﺒﺎﻳﺪ= ﺑﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻔﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ، ﺑﺎ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎ&= #65255;ﻰ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮐﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﻨﺘ= ﺰﺍﻋﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺁﻟﻮ= ﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁ&= #64404;ﺎه ﻧفس أمّاره ﻭ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋ= ;ﻠﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻣﺪ= 5227;ﻰ ﺭﺍه ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺭﺍه &= #65175;ﺮﺍﮐﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﻋﻘﺪه ﻫﺎ ﺑﺮ&= #65261;ﻯ ﻫﻢ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ= ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺣﺠﺎ&= #65167; ﺃﻋﻈﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ= ﺳﺖ. ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺫﻫﻨﻰ &= #65235;ﻮﺭﻯ ﻭ ﺳﺎﺩه ﻭ ﻣﻔﻴ&= #65194; ﺳﻮﺩ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺯ = ﺁﻥ، ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ <= /span>ﻭﺳﻴﻠ= 5258; ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ، ﺍﺯﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺳ&= #65176;ﻤﮕﺮﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴ&#= 65200; ﻫﺴﺖ . ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣ= ;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎ&= #65255;ﻰ، ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﭼﻮﻥ &= #65155;ﺻﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ (ﻭﺟﻮﺩ = ﻭﻋﻠّﺖ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻫ&#= 65166;ﻯ) ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺁ&= #65253;، ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺃﺻ&= #65246; ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻭ ﻇﻬ&#= 65262;ﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎ، ﻭ ﻣﺴ&#= 65156;ﻟﻪ ﻓﻬﻢ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻓ&#= 64401;ﺮ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﭘﻴﺴﺘ&= #65252;ﻮﻟﻮﮊﻯ و عرفان ﺩﺭﺳﺖ= ; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎ&#= 65199;ﺩ، ﺑﻌﺪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ &= #65261; ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﺑﮑﻨﺪ، ﺍﻭﺿﺎ= 5225; ﺭﺍ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65190; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻭﻟﻰ &= #65165;ﻟﻌﺰﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺪﻳﺪ&#= 1548; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ(= ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ) ﺟﺒﺮﺋﻴ&= #65246;، ربّ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ = 5255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ = کلاس ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ سپس @= 400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪه &#= 65193;ﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65251;ﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨ&= #65194;ﺍﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ. ﻭ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ، ﮐﻪ <= /span>ﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻌﺮﻓ= 5264; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻓﻌﻠﺎ = ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ، ﺩ= 5197; ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﺮﺗﺮ&= #65267;ﻦ کلاس ﺍﺳﺖ. ﺩﻳ@= 405;ﺮﺍﻥ ﻫﺮﮐﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎ&#= 65255;ﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺷﺎﺧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند= ; ، ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻳﻚ = ﻗﻮﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻣﻬﻢ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺭﺳ= ﻴﺪﻥ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻬﺪ= ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= 548; ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤA= 166;ﻧﻰ ﻭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘ= ﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺪﺭ ﺭﺟ&#= 65228;ﺖﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﻤﻬﺪﻯ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ = ﺍﻟّﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; در نسخ ومسخ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ولی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ @= 344;ﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ= ﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺁﻧﺮﺍ &#= 65251;ﺼﺮﻑ ﮐﺴﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎ&= #65247;ﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ امّا ﺍﻣﺘﻨﺎ᥺= 5; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ &#= 65193;ﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻭ نیز ﻣﻘﺎم ک = 6;ونی را ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻮ= 5199;ﺍﻧﺪﻥ ﺁﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬ&#= 65173; ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ = ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ مَحروم= یّت ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﺳﻠ&= #65204;ﻠﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﻏﻴﺮ&#= 65153;ﺷﮑﺎﺭ حسینی ﻧﻘﺶ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّل عباﺩﻯ= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎ ﺍ&#= 65195;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴ&= #65194;هند. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ= ﺎنی گرﻭﻫﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65191;ﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺩﺍﺭ= ه ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﺁﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰﺍﻟﻌﺰﻡ= 548; ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ&= #65245; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﻨﺎ= 5249; ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺳﻠﺴ= 5248;ﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺗﺄﺳﻴس ﮐﺮﺩ. ﻭ = ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍ= ;ﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ و شرافت و برتری ﺩﻳﺎﻧ= ;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﻳﻦ &#= 65207;ﺠﺮه ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﺎﺗ&= #65252;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﺤﻤﺪ = ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣ&#= 65264; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨ&#= 65182; ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ، ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65235;ﻬﻢ ﺭﺍﺣﺖ ﻧﻈﺮﻳﻪ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍ&#= 65199; ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻫﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻏﻴ&= #65198; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐ&= #65258; ﺭﺍﻳﺞ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65174;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﻔﻆ (ﺍ= ﻭﻡ) ﻟﻔﻈﻰ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻨﺪﻯ &= #65239;ﺪﻳﻢ، و ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻔﺎ&#= 65221; ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ چون( ﺍﻳﻤﺎن ﻭA= 251;ؤﻤﻦ ﻭ ﺍﻣّﻰ ﺍﻭﻡ ﮐ&= #65198;ﺩه ﻭﻣﻮٴﻤﻦ ﻭ ﺍُ= 5249;ّ ﻭ ﺃﻣِﻪ ﻭ ﺍُﻣ&#= 1617;ﺖ ﻭﻫﻤّﺖ) ﻭ ﻧﻈﺎ&= #65267;ﺮ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫ= ﻤﮕﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣل الهی اﺳﺖ. ﺑﺎʋ= 99; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺟﺪﺍﮔ&#= 65166;ﻧﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﻔﺎ&= #65259;ﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻧﻰ، ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﻠﻤ&= #65264; ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ = ﺃﺩﺑﻰ ﻫﺴﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺪﺍﺭﻙ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ&#= 65264;، ﻭﮐﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧ&#= 65264; ﻭ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ = ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ <= /span>ﻃﻮﻝ ﺗ&#= 65166;ﺭﻳﺦ، ﻣﻮٴﻴﺪ ﻧﻈﺮﻳ= 5258; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮ= ﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗ&#= 65264; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1607; ﺑﻮﺩه اﻧﺪ ﻭﻟ= 5264; ﺍﻏﻠﺐ به ﻟﺤﺎ= 5221; ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻭﺗﮑ&#= 65236;ﻴﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ، که ﺳﻨ= 17;ﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﭼ&#= 65256;ﺪ ﭘﻬﻠﻮ و ومتفاوت ﺻﺤﺒ&= #65174; ﮐﺮﺩه ﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻨﻚ ﻟﺰﻭﻣﻰ &= #65255;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻴﻚ ﻭ ﻣﺒﻬﻢ ﻭﮐﻠّ&#= 65264; ﺻﺤﺒﺖ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻟ= ;ﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 1607; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ = ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ = ﺧﻮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴ&= #65194;ه ﺍﻡ، ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ &= #65251;ﻰ ﮐﻨﻢ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺧ= ;ﻮﺍﻧﻨﺪه ﺑﺎﻳﺪ، ﺍﺑﺘﺪ= 5165; ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓ&= #65228;لی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺑﺮ&= #65191;ﻰ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65261; ﺳﻠﻮﻙ ﺭﻭﺷﻦ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﺪﺍ، ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺃﻧﺒ&= #65268;ﺎ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺴ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ شهوﺩﻯ، ﻭ ﺁﻳʌ= 56;ﺪه ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺭ= ﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭ ﻳ= ;ﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ، ﺩﺭ= 4400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪه &= #65259;ﺎ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨ&= #65194;ه ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65211;ﻮﻝ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. پس ﺣﺪ&= #1617; ﺃﻗﻞ، ﺁﻧﭽﻪ ﺟ&#= 65256;ﺒﻪ ﻣثبت ، ﺩﺭ ﻧﻈA= 198;ﻳﻪ ﺳﻠﻮکی ﺒﻨﻈﺮA= 205; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65245; ﮐﻨﺪ. ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﮐﺎﺭ ﻫﺮﺟﺎﻫﻞ &= #65261; ﮐﻮﺩﻙ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺤﻖ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭ ﻃﺮ&= #65185; ﺑﺪﻳﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﮐﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ&= #65251;ﻨﻄﻘﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ درست نیست .و ﺍ= ﮔﺮ ﻃﺮﺡ ﺑﺪﻳﻠﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﮑﻨ&#= 65194;. ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺁﻳﻨﺪه ﻭ ﺗﺤﻘ&#= 65268;ﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺍﺳ&#= 65176;ﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻳ&= #65256;ﺪه ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﻭ&= #65207;ﻦ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ= علم (ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ = ﻧﻈﺮﻯ) ﻗﻄﻌﻰ ﻫﺴﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻧﻔﺮﺕ ﻭﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺖ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺃﺻﻠﻰ ﺫ= ﻫﻨﻰ، ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﺃﺻﻞ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖﺑﺪﺍﻧﺪ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺿﻊ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﻧمی ﺸﻮﺩ. وچه A= 169;ﺴﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه ﺑﻔﮑ&#= 65198; ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺻﻠﻰ ﻫ&= #65250; ﻧﻴﻔﺘﺪ پس ﺭﺍ= 607; ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﻌﺪﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ، ﺑ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺑ&#= 65166; ﻳﻚ ﻧﻪ ﮔﻔﺘﻦ، &= #65193;ﺭ ﺁﻳﻨﺪه ﺑﺴﺖ. ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ <= /span>ﺳﻠﻮﻙ= 548; ﻳﻚ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﺍ&#= 65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮی ﺍﺯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪه ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪه &#= 65165;ﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺍه ﺣ&#= 65248;ّﻰ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﺧﻮ&= #65193;ﺵ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﻮﺩﻙ = ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ &= #65169;ﺎﻳﻦ ﺭﺍه ﺣﻞ ﺑﺮﺳﺪ.<= o:p>

ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ (ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ) ﺳﺮ= ;ﻧﻮﺷﺘﻰ ﻃﻮﻟﺎﻥ ﺑﺪﺭﺍ&#= 65199;ﺍﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮ= ﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥﺪﺍﺭﺩ. ﻋﺼﺮ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ&#= 65263;، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ = ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻭﺣﺸﻰ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﮑﻞ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺿ&= #65226; ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﺩﻳﻦ &= #65261;ﺭﺯﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65255;ﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ، ﺩﻭﭼﺎ= 5197; ﻧﺎ ﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻰ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. سپس = 5227;ﺼﺮ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ ﻃ&#= 65166;ﻗﺖ ﻓﺮﺳﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﺷ&= #65194;. ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍ= ﺿﻰ ﮐﺮﺩه ﺑﺎﺷﻨﺪ. &= #65261;ﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺭﺍﺩه &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻋﺼﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺎﻫﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺷ&= #65194;، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮ&= #65245;، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻴﺎﺯ&#= 65259;ﺎﻯ ﺍﺯﻋﺎﻗﻠﺘﺮﺍ= 5253; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. &= #65261;ﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻫﻢ ﺑﻮﺩه ﺍﻧﺪ. = ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ&#= 65255;ﺪ . ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﺩﺷﺎ= ﻫﺎﻥ ﭘﻴﺸﺪﺍﺩﻳﺎﻥ &#= 65261;ﮐﻴﺎﻧﻴﺎﻥ، ﻗﻮﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣ&= #65198;ﺑّﻴﺎﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ= ﺑﻮﺩه ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯﻘﺸﺮﻯ. &= #65261;لی ﺒﻌﺪﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺿﺤّﺎﮐﺎﻥ آخ = 8;ند ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻮﺩه &#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﺑﻌﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﻭﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ، ﺑ&#= 65198;ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ، ﻭ= 5255;ﺎﭼﺎﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ، = 5235;ﺮّ ﺷﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65176;ﻨﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨ&= #65194;ه ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. = ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮ&#= 65255;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮ&= #65165;ﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭﭘﺎﭖ ﻧﻴ= ﺰ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄ&= #65264;، ﺗﺎﺝ ﺑﺨﺸﻰ ﺑﭙ&= #65166;ﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﺗﺎ ﻣ&#= 65198;ﺩﻡ ﺳﺎﺩه ﺭﺍ ﻋﻠﻴ&#= 65258; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺸﻮﺭﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑ&#= 65166; ﺗﺄﺳﻴس (ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺳﻴﺎﺳﻰ) ﻣﺤﻤﺪ = ﺩﺭﺧﻠﻔﺎ عملا (ﻭﻟﺎﻳﺖ A= 203;ﻠﻮﮐﻰ) ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﻟ&= #65166;علیّ ﺒﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﮔ&#= 65198;ﺍﺋﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﮑﻠّﻰ ﺗﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺤﺼ= 5198;ﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣ= ﺮﻭﺯه ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎ، ﺟﺰ ﺗﻌﺼﺐ ﮐﻮﺭ = ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮑﺘﺐ = ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ، ﺩﺭ ﻋُ= 5252;ﻖ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65242; ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﮑﺘﺐ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻠﻰ &#= 65197;ﻏﻢ ﺩﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺗ&#= 65188;ﺮﻳﻔﻬﺎ، ﻫﻨﻮﺯ چراغش ᥷= 7;ﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﺑﻔﮑﺮ ﻏﺎﺭﺕ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺍﻣﺮﻭ= ﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ(&#= 64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ)ﻭﺍﻗﻌﻰ مناسب ﺍﻭﺭﺍ،= ﺷﺨﺼﺎ ﺩﺭ ﺭﻭٴﻴﺎ ﺑﻮ&#= 65263; ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﮐﺎ&= #65235;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ. ﻭ هرچ= 607; ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩ&= #65267;ﻨﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ = ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﺪﻫﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65193;ﺭﺳﺖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ &= #65207;ﻴﻌﻰ ﻳﺎ ﺳﻨّﻰ، ﺑﻨ= 5240;ﻞ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ حتی الهی ﺑﮕﻮ= ﻳﻨﺪ. ﮐﻪﺁﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253;ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔته = 5165;ﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤ&= #65262;ﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻫمه ز= 605;انها. ﺭﺍه ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ&= #65197;ﻭٴﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑﺘﺪﺍ (ﺧ= ;ﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ) ﭘﺮﺍ&= #65199; ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎه ، ﻭ سپس(ﺧﻮﺍﺑA= 260;ﺎﻯ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ)ﮐﻪ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻃﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻣ= ﺤﺎﺳﻦ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘ= ;ﻔﮑﻴﻚ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﭘﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ دارد . ﻭﺑﺎﻟﺎA= 191;ﺮه (ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺼﺎﺩﻗﻪ) ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴ&#= 65198; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺷﻬ= ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ&= #65197;ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺠﺰ = ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎ ﺃﺫ&#= 64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ = ﺳﺎﻟﻚ هرچه ﺑﺨﻮﺍﻫ᥷= 4;، ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ. ﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﭘﻴ&= #65208;ﻨﻬﺎﺩ ﮐﺮﺩه ﺍﻧﺪ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺩﻋﺎ ﻭﻧﺠﻮﺍ. ﻭ= ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ بشرط ﺗʌ= 62;ﺟّﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ = ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮیش ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ. (ﺍﺫﮐﺎﺭ= ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ) ﭼﻮﻥ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍ= ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺳﺒﺤﺎ&= #65253; ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻏﻴﺮه &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻮﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﻭﻟ᥾= 4; ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﮐﻪ ﺣﺘ= ﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻦ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺎﺩﻳ&#= 65194;ه ﺗﺎ ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ، ﺩﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ = ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ، ﺑﻰ ﻧ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، ﺩﺭ &#= 64344;ﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﮕﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺁﻟﻬﻪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﺍﻭﻟ= 5268;ﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭﺯ ﻋ&= #65248;ﻰّ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ، ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌ&= #65260;ﺪه ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ= ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻏﻴﺮ = ﺁﺷﮑﺎﺭ عموم ﺍﺳﺖ، ﺩ᥷= 7; ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ، ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺳﺎﻟﻚ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺑﻌﺪ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗ&#= 65216;ﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺗﺎ = ﻧﻮﺑﺖ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋ&= #65198;ﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 1548; ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ&#= 65258;ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﻰ، ﺑﻌﻨ= 5262;ﺍﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﺃﻣﺮ است ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣ= 5184;ﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺣﺮ&= #65165;ﻡ ﻭﻣﻤﻨﻮﻋﻪ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻧﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ = ﺍﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺭﺍ ﺗﻌ&= #65268;ﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ، &#= 64400;ﻪ ﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، ﻭﻧﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑ&= #65204;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﺣ&= #64401;ﺎﻡ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻣ&#= 65264; ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ &= #65207;ﺪه ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﮔ&= #65236;ﺘﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮﺑّﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ، اﮔﺮ ﺗ&#= 65156;ﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩ، ﻗﺎﺑﻞ ﺍ&#= 65183;ﺮﺍﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. هرچه ﻣﺎﻧﻊ ﺗʄ= 01;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ، ﺣﺮ&#= 65165;ﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ = ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺣﻠﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻓﺘﻮﺍﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻣ= 5220;ﻠﻘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻋﺎﻟِﻢ ﻫﻢ ﻧﻴ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ(ﻋﺎﻟﻢ) ﻧﺎﻡ= ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﮔﺎه ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑ= ﻪ ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺧ&= #65262;ﺍﻧﺪه ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺧﻠﺎﺻﻪ= ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰ&#= 1617; در هر زمان ، ﺩ= ﺭ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳ&= #65174; (ﺗﺨﻠﻴﻪ) ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 1606;فس. ﻭ ﺩﻭﻡ (ﺗﺤﻠﻴﻪ) ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺧﻮﺩ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮ&#= 65249; (ﺗﺠﻠﻴﻪ)، در (ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ) تزکیه ﺍﺯ ﻧﻈ᥷= 8; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﺨ= ﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نفس A= 165;ﺯ ﻋﻘﺪه ﻫﺎ ﻭ ﮐﻤ&= #65170;ﻮﺩﻫﺎ، ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &= #65261; ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﺗﻮﺣ&#= 1617;ﺸﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺨﻠﻴﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65261;، ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺑﻌﻬ&= #65194;ه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65193;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺄ&= #65251;ﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65228;ﻠﻴﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺷﺪه ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ &= #65267;ﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣ= ﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻈﺮﻳ&= #65258; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64404;ﻔﺘﻨﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣ&= #65228;ﻠﻢ ﺁﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎ&#= 65247;ﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65254; ﻣﺮﺑّﻰ ﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭ= ﺁﻥ، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯﻣﻘ&#= 65194;س ﺩﺍﺭﻧﺪ که ﺭﺳ= 5194; ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 65231;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻭﻟﺎ= 5267;ﺘﻬﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻫﺮ ﻓﻘﻴ&= #65258; ﺳﻔﻴﻪ . و اینک = 581;دیث های مورد گزی= 606;ش شریف نویسند= 07; برحسب شماره = 608; برحسب موضوع را بمقالات مستند بحدیث های پیامبر ا= 586; این نویسنده مراجعه کرد. ب&#= 1585;ای طالب لقای الهی و شهودی( فهم سلوکی) حد&#= 1740;ت ها بسیار مهم است که حتی آگ&#= 1575;هی کُلّی آنها آ= 579;ار نیکوی الهی بدنبال دارد.

 

حدب&= #1579; 0001 - ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺯﻣﻮﻟﺎ علیّ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺝ<= /span>۱ﺹ82ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻋʌ= 40;ﻮل اﻟﻨﺴاء فی = ﺠﻤﺎﻟ= 5260;ﻦّ، ﻭﺟﻤﺎل اﻟﺮﺟﺎل فی عقولهم عقل ﺰﻧﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﺯﻳﺒﺎئی ﺍﻧﻬﺎ بوده ﻭ ﺯﻳﺒﺎئی ﻤﺮﺩﺍﻥ ﺪﺭ ﺯﻳﺒﺎئی عقل های ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳA= 174;. ﺩﺭﻣﻠل ﻘﺪﻳﻢ= 548; ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺯﻥ أمری ﻄﺒﻴﻌﻰ = 6;وده و ﮐﻤﺘﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻓﮑﺮﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹﺩﺭ ﺑﻴﻥ اعرﺍﺏ، ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺯﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮﻭﺯﻋﻘل اﺣA= 176;ﻤﺎلی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. = ﺯﻥ ﺨﺮﻳﺪﺍﺭﻯ ﻤﻴﺸﺪ، ﭼﻮﻥﺒﺮﺩه ﺑﻮ= 5193;. ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺯﻥ، آﺳﻴبی ﺒﺮﺍﻯ غیرﺕ ﻭ ﻧﺎﻣﻮ= 87; ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻤﻴﺸﺪ. = ﻟﺬﺍ(ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺯﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ) ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ در ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ= 548; ﻣﮕﺮ در ﺯﻳﺒﺎ= 574;ی ﻴﺼﻮﺭﺕ ﻭﺍﻧﺪﺍم که ﻣA= 188;ّرک ﺸﻬﻮﺍنی ﺒﻮﺩ. &#= 65261;ﻋﻠﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺮﻳﺪ ﻳﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍج همین ﺒﻮﺩ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ، ﻣﻤﺎﺷﺎﺕ ﺑﺎﺯﻧﺎﻥ ﻮﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. گرچه ﺩﺭA= 175;ﺎﺭﻳخ ﻮﮐﺘﺐ مقدّس ﻨﻴﺰ،ﺍﺯﻗﺪﺭA= 173; ﻋﻘلی ﺰﻧﺎﻥ ﺳﺘﺎﻳﺶﻫﺎ ﺷﺪ&#= 1607; ، ﻭ(ﻣﮑﺮ ﺯﻧﺎﻥ) ﺭﺍﻋﺎﻣل ﺨﻴل= 40; اﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯﻫم ﭙﺎﺷﻴﺪگی عقل ﻤﺮﺩﺍﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪه ﺍﻧﺪ. &= #65165;ﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﻭﺭ ﻧﺒﺎﺷﻴﻢ&#= 1548; ﻫﻨﻮﺯﻫم ﺰﻧﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺑﺮﺍﺯﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥﭽﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩه ،ﮐﻪﻋﻘ= 04; ﺰﻥ ﺪﺭﻣﺴﻴﺮ ﺯﻳﺒﺎئی اﻭ، ʌ= 61; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺷﻬﻮﺕ ﻃﻠبی اﻭ ﭘﻴﺶﺭﻓﺘﻪ،ﻭA= 165;ﺳﺘثنا ﺪﺭ ﺁﻥ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕعلیّ اﺯ ﺯﻧﺎﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈﺮ ق&#= 1585;آن ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴم عرﻓﺎنی اﻳﻥ اﺳﺖ، که (ﮐﻠﻴA= 258; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺭﺍه ﺧﺪﺍ، که A= 199;ﻥﺒﺎﺷﻨﺪ وچه ﻣﺮﺩ. و ﺩﺭ= 5219;ﻮل ﺘﺎﺭﻳخ ﻨﻴﺰ ﺯﻧﺎﻧﻰ ﮐﻪ ار= 575;ده ﻣﺮﺩﺍﻧگی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩه ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ، ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐم ﺒﻮﺩه ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑجنس ﻤﺮﺩﺍﻥ ﻗﺎﺑل ﺬﮐﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،( تمامی= ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ و حتی سالکان )&= #1607;میشه ﺯﻥ ﻮ ﮐم عقل هستند. وزن بف&#= 1575;رسی همان ذِن هند= 740; بمعنی سالک است. ﻭﺍﮔﺮ ﻋﺎﻣل ﺒﺮﺗﺮﻯ در کسی بوده ب&#= 1575;شد ﻫﻤﺎﻥ (ﺻﻮﺭﺕ) و= زیبائی است که بخاطر داشتن (ﻔﺼل نو= عی بشری ) ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭقرآن A= 262; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻨﻴﺰ (ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻧﻴﺰ ﺯﻥهستند. ﻭﺩ᥷= 7;ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﭘﻴﺮ&= #65251;ﺮبّی ﺨﻮﺩ، ﭼﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻣطیŸ= 3; ﻤﺮﺩﺍﻥ ﺒﻮﺩه &#= 65165;ﻧﺪ. ﺣتی ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ غرﺏ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﮐﻪ ﺯﻥ آﺯﺍﺩﻯ ﻤﻄلق ﻴﺎﻓﺘﻪ (&#= 65219;ﺒﻴﻌﺘﺎ)ﺩﻧﺒA= 166;ل ﺤﺎمی ﻤﺮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺘ&= #65156;ﺳﻔﺎﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺯﺍﺩﻯ، ﮐﻤﺘﺮﺑﻔﮑﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،بلکه میخواهند ﺍﺷ&#= 65170;ﺎع هوﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ کننž= 3;.

         =  ﺍﻣﺎﺟﻤ= ﺎل ﻮ ﺯﻳﺒﺎئی ﻤﺮﺩﺍﻥ ﺪﺭﻋﻘل اﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻣﺮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺰﻥ ﺰﻳﺒﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻤﺒﻮﺩ صفت وامکانی = 5165;ﺯﻣﺤل صفت ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪA= 197; ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ عام = 4; ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪﻋﻘل ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﻥ اﺳﺖ. ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺯﺷﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻗﺪﺭﺕ= 5227;ﻘلی ﻮﻋﻠمی ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﻣﺮﺩ) ﺩﺭﺍﺻﻄﻠﺎح ﻘﺮﺍﻥ، ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺭَﺟُ= 5246;) ﻭﺑﻤﻌنی ﭙﻴﺎA= 193;ه ﺭﻭ وﺭﺍه ﺭﻭ ﻭﺳﺎﻟک ﺮﺍه ﺍ= 604;هی اﺳﺖ، ﻭﺳﻠﻮک ﻨﻴﺰ ﺭه ﺭﻭﻯ ارادی اﺳﺖ. ﻭᤦ= 0;ﻮﻥ ﻤﺮﺩﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﻣﺮﺍتب ﻋﻘلی = 5;لهی هستند ،ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪه ،ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﮐﻪ ﺯﻥ ﻤﺤﺴﻮﺏ ﺷﺪه ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ زبان ﻓﺎﺭسی ﻨﻴﺰ ﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ مصدر (ﺍA= 197;ﺍﺩه ) ﺍﻣﺪه ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺁﻥ عملا ﻗﺪﺭﺕ آﻧﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥﺪﺍﺩه ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮﻟﺎ&#= 1593;لیّ اﺯﻣﺮﺩﺍﻥ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هستند، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐتجلیا= ت ﺍلهی ﺮﺳﻴﺪه š= 8; ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺍﺯﻋﻘل کُلّی ﻮﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ= 548; ﻫﻨﮕﺎم ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺘﻔﺎA= 193;ه ﮐﺮﺩه ﺍﻧﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﺭﻳﺶ ﻭ ﺳﺒﻴل ﺒﻮﺩ ﺣﺘﻤﺎﻋﺎقل اﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ(ﻣﺴ&= #65176;ﻌﺪ ﻋﻘﻠﻰ) که ﺯﻥ ﻮ&= #1705;ه ﻣﺮﺩ،ﺍﮔﺮﺩﺭ ﺭﺍه ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48;ﺑﺬل عقل ﻨﮑﻨﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯﻋﻘل ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﺟﻬﺖ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺭﻭح ﺨﻮیش ﻭ روح ﺟʋ= 66;ﻣﻌﻪ سوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ = 7; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻮﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ، ﻭﻳﺎﻏﻴﺎﻥ ﻮﺣﺮﻳﺼﺎﻥ ﻣﺎل ﻮﺟﺎه ، ﺩﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻭﺗﻤﺎم ﺠﺎﻣﻌﻪﻫﺎ (ﻣﺮ&= #65193;ﺍﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯعقل ﺠﺰﺋﻰ) ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ، ﮐA= 258; ﺑﺠﺎﻯﺘﮑﺎﻣل روح ومقام الهی ﺨﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴم آﻥ ﺒﺨﺪﺍ، ﺑﺘﺨﺮﻳﺐ ﺗﮑﺎﻣل تاریخی و أزل= 740; ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65193;ﺭﺑﺎﺭه ﻋﻘﻞ، ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻥ ﺮﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ، ﻭﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺗﻌﻈﻴم ﺒﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻫﺮ&= #64400;س ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﺍﺑﺮﺍﺯﻋﻘل ﺠﺰئی ﺪﻧﻴﻮﻯ= 48;ﻭﻗﺪﺭﺕ ﮐﺴﺐ ﻋﻘل کُل¡= 7;ی ﻤﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺩﺭﺑﻴﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺯﻥ ﻮﻣﺮﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎﻗﺎﺑل ﺬﮐﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ(ﺩﺭﺟﻪ ﻓﺼل ﻨﻮع بشر ی او ) ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس با ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ،ﻋA= 240;ل ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﺒﻴﺸﺘA= 198;، ﺑﺮﺍﻯکسب ﻋﻘ = 4; کُلّی ،ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ نور ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺭﻭﺵ سلوک ﻣﺤﻤﺪﻯ ونه د®= 0;ن رسمی محمد را خواهد ﺩﺍﺷﺖ. ʌ= 51;ﺮﺩﻯ که ﻋﻘﻠﺶ ﺍﺳﻴﺮ ﺷﻬﻮﺕ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻯﺪﺭﺍﺻل عق = 4;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺯﻳﺒ&= #65166;ﺋﻰ ﺯﻥ، ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺠﺰئ= 740; ﻤﺮﺩﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﺟﻤﺎ&= #1604; ﻮﺯﻳﺒﺎئی ﺮﺍ= 48; ﻫم ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻫم ﺪﺭ ﻃﺮﺯ ﺗﻔﮑﺮ، ﻭﻫم ﺪﺭ ﻃﺮﺯ ﺯﻧﺪگ&#= 1740; ﻮ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻴﺎﻓﺖ. ﻭلی ﺠﻤﺎلی که ه ﺧʋ= 94;ﺍ ﺑﭙﺴﻨﺪﺩ، ﺩﺭﻛﺎﺭشخص ( ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ) ﻭﺗﺸﺒُّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎق الهی= ; ﭙﻴﺮﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺟﻤ&#= 65166;ل الهی ﺴﺎﻟﻚ ،᥸= 7;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻭ ﻭﺁثاﺭﻋﻘ = 4;ی ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻮﺍﺧﻠﺎق اﻭ ﭘ= 587; اﺯﺷﻬﻮﺩ تجلی= ;ات ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ، ﺯﻳﺒﺎئی ﺸﻬﻮA= 193; ﻭﺍﺧﻠﺎق کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﻣﺮﺩﺍﻥ ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩه ، ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫم عق= 04; ﺠﺰئی آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩه ، ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍ ﺷﺪه ، ﻭﻫم عقل ﮐلی ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩه ، ﻭﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺷﺪه اﻧﺪ.

حدیث 002 - اﻣﺎم ﺼﺎﺩق= اﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺝ<= /span>۱ﺹ82 بح= ;ار) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ: أﺻل اﻟﺄﻧﺴﺎﻥ ﻠُﺒّﻪ، ﻭﻋﻘﻠﻪ ﺩﻳﻨﻪ&#= 1548; ﻭﻣﺮﻭءﺗﻪ،ﺣʌ= 68;ث ﻳﺠﻌل ﻨﻔﺴﻪ ﺍﺻل ﻮ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺳﺎسی ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، لُبّ= ; ﻭ ﻣﻐﺰ ﺍﻭﻳﺎﻋﻘل ﻮﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻋﻘل ﻨﻴﺰ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺑﺮﺟﺴﺘگی ﻔﺼ= 04; نوعی ﺒﺸﺮﻯ ﻴک ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. هرچه ﻓﺼ= 04; نوعی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎ، ﻭ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ایدآل ﮐﻤﺎل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭشهود ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﻋﻘل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰﺩﺍﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻟ= ﺬﺍﺟﻤﻌﺎ،ﻋﻘA= 248;ﻬﺎ ﻣﻮﺍﺯﻯ ﻔﺼل ن= 608;عی هستند. ﻭﺍﻳﻥ عقل ﺟﺰﺋﻰ، ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪگی ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ، ﻭﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﺑﻠﻮﻍ، ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺘﺤﻤّل رﺍه ﺳʋ= 66;ﻟک اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻔﺼﻮل ﺁﻥ،ﺑﺮA= 261;ﺵ سلوک ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺗ&= #65166; ﮐﺴﺐﻋﻘل الهی ﻮﮐلی هر ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻳﺎ ﺍﻳﺪﺁل کمال ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﺻﺎ&= #65247;ﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻫﻤﺎA= 253;ﻔﺼل نوعی اﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺳﺎس ﺗﮑﺎﻣ= 604; ﺒﻌﺪﻯ، ﺗﻌﻘل ﻮ ﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﻭﺵ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ. &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺷﺪﻥ،ﻳﺎ ﺗﻮﺍﻥ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ، ﻭﺑﺮﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ بر دیگران ﺭﺳﻴﺪﻥ. ﺍﮔﺮ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻣﻐﺰ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻠﺶ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺪﻭ ﮔﺮﻭه ﻋﻘ&#= 1604; ﺠﺰﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﻋﻘ= ل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩه ﮔA= 198;ﺍ) ﮐﻪ ﺩﺭﺍﮐثرﻳّﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻫﺴﺖ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ( عقل معاش) . پر= 5;گماتیزم ﻭ ﮐﺴﺐ ﻧفع ﻮﺩ&#= 1601;ع ﻀﺮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ= ﻋﻘل ﺠﺰئی ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ، ﺑﺎﻳﺪ (عق= 604; جزئی ایدآلی= 87;ت و درون گرائی ) ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ آﻥ همیشه ،ﺑﺠﺎﻯ= ﺠمع آﻭﺭﻯ ﻤﻨﺎﻓﻊ= 548; ﺩﺭﺻﺪﺩ (ﺟُﺴﺘ&#= 65253; علل ﺤﻮﺍﺩث ) ﻭ ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎﻯ ﻄﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺄﻣﻠﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ اﻭ،ﺑﻴA= 206; ﺍﺯ ﻃﺮح ﺮﻳﺰﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی اﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻔﻘﻂ (ﺍﺣﺘﻤﺎﻟ&= #65166; ﺑﻠﺰﻭم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳّﺖ، ﻭ آﺭﺯﻭﻯ ﺠﺴﺘﻦ ﺷﺎﻧس ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻗﺮﻭ&= #65253; آﻳﻨﺪه ﻓﮑﺮﻣA= 268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﻔﮑﺮ ﺩﻳﻦ، ﻳﺎ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺭﺍ= 607; ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺨﻮﺩ از کارماها ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس (ﺩﻳ= ﻥ ﺪﺍﺭ) ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ = (ﺩﻳﻦ ﻋﻤلی ﻮﺳﻠﻮﮐA= 264;) است ﻭﻧﻪ ﺩﻳﻥ ﺴﻴﺎسی ﻮﻇﺎﻫﺮﻯ رسم®= 0; ﻮﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍشت= 06; که ﺗﻔﺎﻭﺕ د ر ﺩﺍﺷﺘﻥ عقل اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻥ عقل ﺠﺰئی اﻳﺪﺁﻟﻴﺴتی  = 8; کمال طلبی اﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﻋﻘ= 04; ﺠﺰئی ﻤﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴ= 578;ی ﻮﻣﻨﻄقی ﻮﻳﺎ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎتیست= ;ی و ﻳﺎ به اﺻﻄﻠA= 166;ﺡ (ﻋﻘل علمی ) ﮐﻪ ﻣﺘﺪﻳﻨﻴﻥعق = 4; ﺴﻠﻮکی ﻮﺩﻳن®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻋﻘل ﺪﻳنی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭﻓﺼﻮل نوعی ﺨﻴلی ﺒﺎﻟﺎﻯ ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ هست. ﻭﻣﻨﺤﺼﺮA= 165;ﺑﻨﮋﺍﺩ آﺭﻳﺎئی پیشرفته اﺳﺖ. = ﺍﺯﻗﺪﻳم ﻨﻴﺰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ، ﺑﺎﻓﺮﺍﺩﮐﺎﻣ= 575; الهی ﺸﺪه ، ﻭ(ʄ= 00;ﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪه ) ﻭﺻﺎﺣﺐ (ﮐﻴﺎﻥ&= #65192;ﻮﺭّه ) ﺷﺪه ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺴﻠA= 262;کی ﻮﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﺪﺭﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻳﻤﺎنی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. (ﺁﺭﻳ= ﺎ ﻳﺎ ﺳﻴّﺪ ﻭﺷﺮﻳﻒ) ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥﺒﻴﻥ اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ آﺭﻳﺎﺋﻰ، ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﻔﺮﺍﻭﺍ᥽= 3; هستند . ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻤﺮﻭّA= 175;ﺶ ﺩﺭﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭبدﻫﺪ،᥶= 3;ﺎﻯﺒﺤث ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ. = ﻣﺮﻭّﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﻧﺼﺎ&= #65233; ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ) ﺁﻣﺪه ﻭﮔﺎهی ﻨﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻮﺍﻥﻤﺮﺩﻯاA= 203;ﺖ. ﮔﺬﺷﺖ ﻭﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺟﻮﺍنمرﺩﺍﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65261;ﻟﻰ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮک®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎﻣﺮﻭّﺕ ﮐس= 40; اﺳﺖ، ﮐﻪ (ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ دﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﺸﺨﺺﺩﺭﺗﺴﻠﻴ= 605; ﺨﺪﺍ ﻭﺑﺘﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎق الهی ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺗﺎ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭلی هم= 07; ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺸﺠﺎع ﻮ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰﻧﻤﻴﮕﺬA= 165;ﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮﺳﻠﻮ= 705;ی اﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭘﻴ&= #65198;ﻭﻯ ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺣﻘّﻪ ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند ﻨﻤﻴﮑ= ﻨﻨﺪ. ﻭﻣﻮﻟﺎعلیّ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻣﺮﻭّﺕ و مروءت ﻭﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺭﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺪﺍم ﺮﺍه حق¡= 7; ﻴﺎ ﻧﺎحقّ قرﺍﺭﻣﻴﺪﻫﺪ. = 5193;ﺭﺳﻠﻮﻙ ﺁﻳﺎ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺴﻠﻴم ﺸﺪه ﻳﺎ ﺑﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﻨﺎ&#= 1581;قّ ﻮﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﻣﻠﺤق گرﺩﻳﺪ = 7; ﺍﺳﺖ. مولا علی ادامه میدهد = : ﻭﺍلأیّام ﺪﻭﻝ،ﻭ ﺍﻟﻨﺎ= 587; ﺍلی آﺩﻡ، ﺷﺮŸ= 3; ﺴﻮاء ﺪﻧﻴﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﻭﻗﺪﺭت= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﮐسی اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ غیر کا= ;ﻣل قدرت و دولت ﺰﺍﺋل ﺸﺪنی است. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘ= 587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺠﺰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮآثاﺭﻣﻨفی ﺪﻭﻟﺘﻬﺎ ﻭثرﻭﺗﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻨمی ﻤﺎﻧﺪ. ﻣﮕ&#= 65198;ﺍﻳﻨﮑﻪ اﻧﺴﺎﻥ،ﺭﺍه ʌ= 03;ﻠﻮک الهی ﺗﮑﺎﻣﻞ،= ;ﻭ آﻗﺎئی اﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕ، ﺑﺮﺍﻯ اﺑﺪﻳﺖ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ کند. ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ اﺯﻣﻨبع ﺤﻘﺎﻳق ﻴﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﺯ ﺁﺩم ﺘﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮﻣﻌ= 5268;ﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣل الهی ﺒﻴک اﻧﺪﺍﺯه A= 207;ﺎﻧس و بخت ﺩﺍﺭﻧﺪ. = 5165;ﻟﺒﺘﻪ (ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻧﻮع &= #1575;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ) ﺩﺭ (ﻧﻔس ﮐلّ ﻴﺎ ﻣﺎﺩﺭﻫﺴﺘﻰ) ﻭ(= ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻭﺯﺍﻳﺶ ﻓﺎﻃﻤﻰ) ﻳکی هستند. ﻭلی ﺘﻔﺎﻭتی ﺪﺭﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ= 548; ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ بالفعل و بالقوّه ﻣﺮﺑ&= #65262;ﻃﻪ را ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣ&#= 65166; ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰﮐﺎف= 740; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪﺍﮐثرﺍﻣﺴʋ= 76;ﻌﺪﺍﻥ،ﺭﺍه ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﻤﺘﺮﻯ،ولی ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺭﻋﺎ= 5247;م بی ﺨﺒﺮﻯ ﺨﻮﺩ= 548; ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺩﻭﭼﺎﺭﻗﻬﻘﺮ= 5165; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻄبیعی ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮﻟﺎ &= #1593;لیّ ﺒﺮﻋﺪم ﺪﻭﺍم ﺪﻧﻴﺎ و همه ت = 8;انهای آن میباشد. ﻭﺑ= ﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺩﻳﻥ ﻮﻣﺮﻭء= 5173; و مردانگی ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﻴﺺ ﻭﺑﻴﺺ، ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺧﺮ ﺗﻮ ﺧﺮﻯ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺭﻭﺯﻧﻪ نجاﺕ A= 165;لهی ﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﮐﺠﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻋ&= #65252;ﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ أمانتی ﺧﺪﺍ ﺭ= ;ﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﺮﻣﺎ&#= 65267;ﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺮ&= #65165;ﻯکسب ﺑﻬﺸﺖ آﺧﺮﺕ ﻭﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﻬنی گذﺷﺖ. و ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻋﻘ= 04; ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ کنونی ﺮﺍ ﺭﻫᥴ= 6; ﮐﺮﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯﺠ&= #65204;ﺘﻥﺮﻭح ﻤﻘﺪّس ﺍلهی ﺒﺎﻳﺪ ﻧﻔس أم= 17;اره حیوانی ﻭﺍﻟﻮﺩه ﺭﺍ ﺗﺮک ﻨﻤﻮﺩ ﻭ حتی ﮐُﺸﺖ. ﻭل®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ، ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻥ ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻔﻘﻂ (ﺭﻭﺵﺳﻠﻮ&= #1705; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﻭﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; اﻳﻥ ﺮﻭﺵ)ﻭ ﻣِﺘُﺪ ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺣﺼﻮ= 604; ﻨﺠﺎﺕ ﻭﻋﻘل ک= 615;لّی الهی،ﻭﺑﻬﺸﺘ= ﻬﺎﻯنوعی ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ همه ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻳﮑﺴﺎن= 740; ﺪﺭﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﻫﻤﮕﺎنی ﻨﻴﺴA= 174;، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺳﻴﺮﺍبی ﺘﺸﻨﮕﺎﻥ اﺯ ﺍﺏ ﭼﺸﻤﻪ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺖ، ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّﺍﻟﻨﻮع ﻮ ﺍتّصال ﺒﻌﻘل= کُلّی ، ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ الهی اﺳﺖ.

حد®= 0;ث 003 - اʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق نقل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ 83 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺨﻤس ﻣﻥ ﻠم ﻴﮑُﻥ ﻔﻴﻪ، ﻟ= 605; ﻴﮑﻥ ﻔﻴﻪ ﮐثی= 585; ﻣُﺴﺘَﻤﺘِﻊ. A= 165;ﻟﺪﻳﻥ ﻮﺍﻟﻌﻘل ﻮﺍﻟﺤﻴاء , و حُسن الخلق و حُسن الأدب پنج چیز است که اگر در کسی نباشد شخصیّت مفید = 608; مجلس لذّت بخ= 588; ندارد. یکی دین است که هم&#= 1575;ن ایمان بخدا و حقایق الهی است و ﮐﻤﺎل ﺸʌ= 60;ﻮﺩﻯ. ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺴﺎﻟک ﺮﺍه ﺧﺪ= 5165;، ﻭﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس، ﻭﺗﻤﺎم A= 212;ﻔﺎﺕ ﻣثب= ت ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺤق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻭم عقل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍک ﻮ ﺗﺼﻮّﺭ ﻭﻣﻨﻄقی ﺒﻮﺩA= 253;، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﻋﻘل ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ اله®= 0; اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ، ﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﻣثبت ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴتی اﺳﺖ. عقل ﺠﺰئ®= 0; ﻤﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﻫﻤﮕﺎﻥ، ﺣتی کوﺩﮐﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﻮم ﺤﻴﺎ ﻭ ﺷﺮم ﺤﻀﻮﺭ، ﻳﺎ ﺷﺮﻣﻨﺪگی ﺪﺭﺧﻄﺎ نمودن ﻭ ﻗﺼﻮﺭﺩﺭ انجام ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ. (ﺣﻴﺎﻯ مثبت) ﻣﻨﺤﺼﺮʋ= 65; ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ&#= 1607; ﺧﺪﺍ ﺩﻳﺪه ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ (ﺣﻴ&= #65166;ﻯﻤﻨﻔﻰ) ﻳﺎ (ﻋﻘﺪه ﺧﻮﺩ&= #1705;م ﺒﻴﻨﻰ) ﻭﻋﺪم ﺸﺠﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼ= ﻬﺎﺭم ﺤُﺴﻥ ﺨُﻠق ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻤﻮﺍﻓق ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. &= #64380;ﻮﻥ عدم ﺘﮑﺒّﺮ ﻭﻏﻀﺐ، ﻭ نداشتن ﺻﺒﺮ ﻭ= ;تحمّل اﺧﻠﺎق ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺯﻳﺮ&= #65165; (ﺍﮐثرﻳّﺖ) ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ها = 548;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺎﻫل ﻮ ﻣﺘﺸﻨ&#= 1617;ج ﺪﺭ ﺍﻋﺼﺎﺏ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘﺤﻤلّ هستند = . ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺘﺪﻳّﻥ ﻮﻋﺎﻗﻞ، تحمّ= ;ل آﻧﻬﺎ ﻭ ﺳﻌﻰ ﺩﺭﮐﻤک ﺒﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘﺪه &#= 65259;ﺎ ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻴﻬﺎ= 5263; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ مستعدّ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ باشند ،= ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺎنع ﻮ ﺭﺍ&#= 1590;ی کرﺩ ﻭ ﮐﺸﺶ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑإﺻﻠﺎح ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ&= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﻋﺎﻗﻠﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ،ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺟﺎﻫ= 604; ﻮﮐم ﺘﺤﻤل ﻮ ﺑﺪ ﺍﺧﻠﺎق ﺒﻮﺩه ﺍﻧﺪ. ﻭﻳ&= #65166;ﺭﻯ کننده ﭽﻮﻥ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮ ﻣﻌﻠم ﻮ ﺑﺎلأA= 191;ﺺ ( ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله= 740; ) آﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﺍﺭﺍم ﻮﺧﻮﺵﺧﻠق کرʋ= 93;. ﻭ ﭘﻨﺠم ﺤُﺴﻦ أﺩﺏ ﻭ ﻣؤﺩَﺏ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ. (ﺍﺩ= ﺏ) ﺑﻤﻌنی اﺧﻠﺎ = 2; و ﺮﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮق اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺣتی ا@= 404;ﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫم ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭال= 571; با ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺩﺏ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ أﻣﺮﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪ اجتماعی ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﺑﻨف= 93; اﺣﺘﺮﺍم گذﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷ&#= 65166;ﻳﺪ نیز اﮐثرﺍ ﺍﺯﻣﺤل ﺘﺮس ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩه = 5251;ﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ (ﺍﺩﺏ ﺑﻤﻌنی ﻔﺮﻫﻨﮕﻰ) ﻫﻤﺮﺍه ﺩﺍﺷﺘ= 5253; ﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ،ﻭA= 187;ﺎﺿﺮ ﺟﻮﺍﺑﻰ،ﻭﺍﻣA= 166;ﺩگی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭﺑﺤث ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻳﻬﺎﻯ عق= 04; ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﻮﻧﺪه ﻭﺩﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﺪﺭس ﻭﻣﻔﻴﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﭙﻨج ﺼﻔﺖ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث (ﺗﻤتّع A= 262; ﻟﺬﺕ) ﻭﻓﺎﻳﺪه &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ،ﻣﺴﺘمع ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﺠﻠ&= #1587; ﺍﻭ ﻫﻤﻨﺸﻴنی اﺯﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ، ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ، ﻫﻤﻨﺸﻴﻨﺎﻥ ﺴﺎلک ﺮﺍه ﺧﺪA= 165; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻫﺮﮐس ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑآﻧﻬﺎ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﺳﺎﻋﺎتی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﻣؤﻣﻥ ﻮ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻣﻮﺩّﺏ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﺳﺎﻋﺎتی ﺒﻌﺪ= 48; ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺒﺤﺮﺍﻥ ﺮﻭحی ﻮﻓﮑﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﭘﺪﻳﺪه ﺍﻯ ﺘﺮﺳﻨﺎک ﻄبیŸ= 3;ی ﭽﻮﻥ ﺰﻟﺰﻟﻪ ﻭﺍﻧﻔﺠﺎﺭ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل اﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ، ﻭﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺍﻓﺘﺎدن ﻤﻨﺎفع ﺸﺨصی ﺪﻭﭼﺎﺭﻫﻴﺠﺎ= 5253; ﻮﺟﻨﻮﻥ ﻮﻏﻀﺐ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻤﺎ&= #1605; ﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪﺍﺩﺏ ﻭﻋﻘل اﻭ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ، ﻭﺫﺍﺕ ﻭﺍقعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺑﺸﮑل ﻔﻌل و عمل ﻴﺎ ﮐﻠﺎم ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺳﻴﻤ&= #65166;ﻯ اﻭ ﻏﻀﺐ ﻭﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺗﻮﺧﺎل ﺒﻮﺩﻥ اﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥﻮﻋﻘل ﻮﺍﺩﺏ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﺣﻴ= 5166;ﻯ اﻭ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎﺯ&= #1607; ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎﺍﺳﺖ، ﻭﺍالاّ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺸﺪﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﻨﺎﻋﻠﺎج ﻮ ﻓﻘﺮﺷﺪﻳﺪ، ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﻠﺎﺋم ﻤﺮﮒ، ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﻘل ﻮﺣﻴﺎ ﺑﮑﻠّﻯ ﺬﺍﺕ ﻭﺍقعی ﺨﻮﺩ ﺭA= 165; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﻭبی عقل ﻮﺑﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ، ﻭب= 40; ﺤﻴﺎ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑﺎﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌﺎﺩ&#= 1604;ی اﺯﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 40; ﻴﺎ ﻓﺼل نوعی ﻴک ﺤﻴﻮﺍﻥ اﺳﺖ، ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ و تولّد ﺒﺎ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﻧسخ عقب ﺗﺮﺍﻧﺴﺎنی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ،ﺗﺎ ﻧﻮﺍﻗﺺ ژنتیک ﺭﻭح ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻃبیعی ﻔﺮﺍﻫم کند ، ﺷﺎﻳﺪ ﻭﻗتی ﺪﻭﺑﺎﺭه ،ﭼﻮA= 253; اﻣﺮﻭﺯ در نوع ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺪ&= #1548; ﺑﺴﻠﻮک الهی ﻮﺗﮑﺎﻣل اﺧﻠA= 166;قی ﻮﻋﻘلی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ (ﻋﻮﺩ ﻭ معاد و ﺭﺟﻌʋ= 74;) ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺸﻮﺩ.

 ﻮ ﺧﻤس ﻣﻥ لم ﻴﮑﻥ ﻔﻴﻪ ،لم ﻴﺘﻬﻨّﺄ اﻟﻌﻴﺶ،ﺍﻟﺼž= 1;ة ﻭﺍﻟﺄﻣﻥ ﻭﺍﻟﺄﻧﻴس ﺍﻟﻤﻮﺍﻓق و الغنی و القن= 575;عة ﻮﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﻨج ﺼﻔﺖ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ&= #1548; ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺯﻧﺪگی ﻠﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﻭﮔﻮﺍﺭﺍ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;. ﺍﻭل ﺴﻠﺎﻣتی ﺠﺴم ﻮﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺩﺭﺩ ﻭﺗﺐ ﻭﺿﻌﻒ. ﺩﻭم اﻣ&#= 65256;ﻴﺖ ﻭﺭﺍﺣتی ﺨﻴﺎA= 245;، ﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺩﺷﻤﻥ ﻮﺩﺭﻧﺪه ﻭﻣﺨ= 5166;ﻟﻔﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ است. ﺳﻮ= 605; غِنی ﻮبی ﻨﻴﺎﺯﻯ، که ﺭA= 203;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺎلی هم اʌ= 55;ﺪﻭﺧﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺗﺎﺭفع ﻨﻴﺎﺯ ﮐﻨﺪ، ﻭﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻨّﺖ ﻧﮑﺸﺪ ﻭ ﺑﮕﺪﺍئی ﻨﻴﻔﺘﺪ. ﭼﻬﺎﺭ&= #65249; ﻗﻨﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻗﺒﻮل گذﺭﺍA= 253; ﺰﻧﺪﮔﻰ، ﺑﺎﺣﺪّ ﺍﻗل ﻤﻴﺴّﺮ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎل ﻮﻏﺬﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ. ﻭﺍلا= 617; ﺗﻤﺎم عمر ،ﺑᥴ= 6;ﻳﺪ ﺻﺮﻑ ﺗﻠﺎﺵ ﺩﺭﺍﻣﺪ ﮐﻨﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه (ﺍﻧ&#= 65268;س ﻣﻮﺍﻓﻖ) ﻳﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﻭﻣﻮﻧس ﻫﻤﻔﮑﺮ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺﺭﺍ ﺩﺭک ﻛﻨﺪ، ﻭﺗﻀﺎﺩ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﺳﻠﻴﻘﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻨﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎئی ﺪﻧﻴﺎﻯ ﺩﺭﻭن= 740; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﺮتف= 93; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘﻨج ﺼﻔﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ال= 07;ی اﺳﺖ، ﻭﭘﻨج ﺼﻔﺖ ﺩﻭﻡ، ﻧﺒ&#= 65262;ﺩﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ&#= 1607; ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍل&= #1575;ّ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﮐﻪﺫﺍﺗﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭﻗﻬﻘﺮ= 5165;ﻯ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﺩﺍﺭﻧﺪه ﺻﻔ= 5166;ﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﻣA= 188;ﺮﻭم اﺯﺻﻔﺎﺕ ﺍله®= 0; ﻮﮐﻤﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻫم ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﻣﻌﺬّﺏﻫﺴﺘﻨA= 194;، زﻳﺮﺍﻋﻘل ﻮﺣﻴﺎ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﻴ= 5252;ﺎﺭﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻮﻧﺎ ﺍﻣنی ﺪﺍﺋم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺩﺷﻤﻥ ﺘﺮﺍ&#= 1588;ی ﺨﻮﺩ ﺣﺮﺹ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﻧس ﻣﻮﺍﻓق آﻧﻬﺎ ﺍﺯﺟﻨس ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;لی کوﺭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﺼﺎ ﮐﺶ ﮐﻮﺭ ﺩﮔﺮﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﻴﮑﺪﻳﮕﺮﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎح ﻮﺍﺭﺍ= 605; ﻮﻋﺎﻗل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭﺭﻭﺡ، ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣس= 582; ﺪﺭﺍﺧﺮﺕ ،ﻭﺗ= 5262;ﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺮﻭﻯ لف= 92; (ﻳَﮑُﻦ) ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﻤﻌﻨﻰ (ﺑ= ﻮﺩﻥ) ﺻﻔتی ﻮﺣﺎلتی ﺪﺭ ﺷﺨﺺﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﮐﻴﻨﻮ&= #65255;َﺖ ﻭﻣﮑﺎﻥگیرﻯ ﺪﺍﺋم ﺼﻔﺖ) ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮐﻴﻨﻮﻧﺖ ﻭ ﺭﻳﺸﻪﺩﺍﺭﺑﻮ= 5193;ﻥ،ﻭ ﺟﺎﺍﻓﺘﺎﺩگی ﻮثباﺕ ﺩﺍﺋم ﺼﻔﺖ، ﺩﺭﻧﻔس ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠﺰ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﻮﺳﻠﻮک مداوم ﻮﻋﺎﺩﺕ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65253; ﻤﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗ= ﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﺭﻫﺮﺑﺤﺮﺍن= 40; ﻴﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ &= #1705;ه ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺷﺨﺺ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭﺑ= ﻪ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻮﺟﻨﻮﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭﻧﮕﺮﺩ= 5193; ﻭﺩﺳﺖﺧﺎلی ﺒﻮﺩﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﺯﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻧﺸﻮﺩ. = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍه ﺧﺪﺍ، ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﺪﺗﻰ ﺳﻌﻰ، ﺩﺭﺭﻳﺸﻪ کنی ﺼﻔﺎﺕ ﺑﺪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺭﻭح ﻮ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺍﮔﺎه ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺳﭙس ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ، ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎسع= 40; ﻮﻫﻤّﺖ ﻭﺳﺨت= 40; ﺒﻴﺸﺘﺮ،(ﺻﻔﺎ= 5173; ﻧﻴک ﭙﻴﺮ اله®= 0;) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭا= 606; و ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻨﺠﺎﻧﺪ،A= 261;ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= ;ک ﻮﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯ ﺸﺪه ﺩﺭ&#= 65251;ﻐﺰ ﻭﺳﻴﺴﺘم عصبی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548;ﺗﺎ (ﮐﻴﻨﻮﻧّﻴتی) ﻭ ثباتی همیشگی سایب= 85;نیتیک ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭﺩ= ﺭﻫﺮﺑﺤﺮﺍﻥ ﺰﻧﺪﮔﻰ، ﻭﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﻣﺮگ همه ﺍﻥﺼﻔﺎﺕš= 8; آﺷﻔﺘﻪ ﻭﭘﺮﺍﮐﻨﺪه ﻭ= 4344;ﻮچ ﻨﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯﭙس اﺯﻣﺮﮒ، ﻣﻘﺎ= 05; ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺒﻮل ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ،= 5261; چه ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺒﻮ= 604; ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯگرﺩﺩ. ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻫ= ﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮنی پس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻗﺒﻮل ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺰﻳﺒﺎ ﻭﻋﺎﻗﻞ بشری ʌ= 51;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ،ﺑﺎA= 255;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎ، ﺧﻴلی ﺒﻴA= 206; ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺒﺎ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ.

         =  ﺩﺭﺣﺪی&= #1579; ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩA= 237;، ﻫﻤﻴﻥ عباﺭﺍʋ= 73; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪه ، ﻭلی ﺒﺠﺎﻯ ﺤﻴﺎ کلمه ﺣﺮﻳّﺖ ﺁﻣﺪه = 5165;ﺳﺖ. ﻭ ﺤﺮﻳّﺖ ﻭﺍﺯﺍﺩگی ﻮ ﺭﻫﺎﺋﻰ، ﺍﺯﺍﺳﺎﺭﺕ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺪﻧﻴﺎ= 48;ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍه ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﺳﻴﺮﻋُﻘﺪه ʌ= 59;ﺎﻯ ﻨﻔس أمّاره ﻭ= ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎه ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺑﺠﺎﻯ آﺯﺍﺩﻯ اﺯ ﺁﻥ= 548; ﺑﺎﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺁﻥ، ﻫﺮﺭﻭﺯ ﻣﺸﮑل= 740; ﺒﺮﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﻨﺪ. (= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺭﺍه ﺧﺪﺍ،سعی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﮐثرᥴ= 5; ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;، ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﺪم ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ ﮔﺮچه ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮ،ﺳﻠA= 262;ک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭلی &#= 1705;اﻣﻠﺎﻥ الهی ﺘﻨﻬﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪه وﺑ= 5188;ﺮﻳّﺖ ﺭﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65169;ﺎ (ﺗﺤﺮّﻯ ﺤﻘﻴﻘﺖ) ﻭﺟﺴﺘﺠﻮﻯاﺻA= 246; ﻫﺴﺘﻰ،ﺑﻤﺮﺍA= 175;ﺐ ﺍلهی ﺮﺳﻴﺪه ʋ= 65;ﻧﺪ ﻭﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ آﻧچ = 7; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﺗﺠ= 5198;ﺑﻪ ﺷﺨصی کرﺩه ﺍ᥽= 5;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم ﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﺠﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ(= ﺗﻤﮑّﻥ ﺪﺭ ﻣﮑﺎﻥ) ﻭ (ﮐ᥾= 8;ﻨﻮﻧﻴّﺖ ﺩﺭ ﮐﻮﻥ ﻮ ﺫﺍﺕ= )ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩه ﺍﻧﺪ. ﻭﻃ&= #65170;ﻌﺎ ﺒﺮﺍﻯ ﺼﻔﺎﺕ ﻣﻨفی ﻘﺪﻳﻢ ﺟﺎئی ﻨﻤﺎﻧﺪ= 07; . ﻭﺑﺎ ﻣﺮگ ﻮﺑﺎ ﻫﺮﺑﺤﺮﺍنی ﺪA= 197; ﺯﻧﺪﮔﻰ،ﻳﮑﺠA= 166; ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪه ﺩﺭ= 5235;ﮑﺮ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍ ﻫﺪﺑﻮﺩ. = ﻭلی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺣت= 40; اﮔﺮ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎنی ﭽﻮﻥ ﺮﺳﺘم ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﻇﻬﻮﺭﻋﻠﺎ= 5163;م ﻤﺮﮒ،ﭼﻨﺎﻥ ﭙﺮﺍﮐﻨﺪه اح = 8;ال ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﮐﻪ ﻧﻪ ﻋﻘلی ﺒﺮﺟﺎ ﻭﻧﻪ ﺍﺻﻮل ﻮﺷﺨﺼﻴّت ثاﺑﺖ ﻣﻴﻤﺎﻧA= 194; . ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ چه &= #65169;ﻮﺩه ، ﻭ چه ﺧﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻳکی اﺯﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ بوده ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ، و اکنون که ﺩﺭﻣ= ﺮﺯﻫﺎﻯ ﻣﺮگ هستند. ﺩ᥷= 7;ﺑﺤث ﺍﺩﺏ ﻭﺧﻮﺵﺭﻓﺘﺎﺭ= 5263; اﺟﺘﻤﺎعی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ اﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺩﺏ ﻭﻣﻮٴﺪَب ﺑﻮﺩﻥ، ﻭﺣﻔﻈ ﻈﺎﻫﺮ ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺒﺮﺍﻯ همزﻳﺴ= 8;ی ﺒﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﮑ= ﻰ (ﺍﺩﺏﺭﺍﻳﺞ) ﮐﻪﻫﺮﺟﺎﻣﻌﻪ= 575;ی ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯﺨ= 5262;ﺏ، ﻭﺑﺮخی ﺪﻳﮕﺮﻧﺎﭘﺴﻨ= 5194; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﻃﻔﺎل ﺒﺘﻌﻠﻴم ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮﻣﻌﻠﻢ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ آﻥﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﭼﮕﻮﻧﻪﺑﻨﺸﻴ= 5256;ﻨﺪ ﻭﻳﺎﭼﮕﻮﻧﻪ ﻏﺬﺍ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﺎس= 582; ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ چه &#= 65187;ﺮﮐﺎتی ﺮﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺮﻧﺰﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﺪﺍم ﺤﺮﮐﺎﺕﻫﺴﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳ&#= 1617;ل ﺠﻮﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ (ﺍﺩﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ)ﺭﺍ&#= 1740;ج ﻤﻔﻴﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻃﻔﺎﻝ، ﺗﺎﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺴﻄح عقل ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻤﻌﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻣﺎ (ﺍﺩﺏﻋﻘﻠﻰ ومعقول ﻣﻨﻄﻘﻴﺎﻥ، ﮐﻪﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ هرﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺠﺎﺭﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺭسی کرʋ= 93;ه ، ﻭﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺮ&#= 1582;ی ﺮﺍ ﻏﻴﺮﻣﻔﻴﺪ ﻭﺣتی ﻤﻀﺮ ﺩﻳﺪه ﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯه ﻓ&#= 65198;ﻫﻨگی ﺨﻮﺩ،ﺑﻤﺮﻭﺭA= 165;ﺧﻠﺎق ﻮ ﺍﺩﺏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﻭﻟﻰ (ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ&= #65169;ﻬﺘﺮ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ) ﺣﺘﻤﺎ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ،ﺑﺴA= 252;ﺖ ﺻﻮﺍﺏ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺳ&= #65166;ﻟﻴﺎﻥﺒﻌﺪ ﻣﻤﮑﻥﺎﺳﺖ، ﺍﺯﺍﻳﻥﺘﻐﻴﻴ= 5198; ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭﺑﺰﺣﻤﺖ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭﻗﺪﻳم ﺒﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺩ&= #65197;ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺩﺏ ﻣﻨﻄقی ﻮﺍﺧﻠﺎﻕ،ﺍﺻA= 246; (ﻣﻨﺎفع ﻔﺮﺩﻯ ﻮﺟﻤﻌﻰ)یا ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 605; ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﺑ&#= 65260;ﺘﺮﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﻴﺰ،= 5165;ﻧﺠﺎﻡ (ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ آﺣﺴﻦ) ﻭﻳﺎ (ﺍﻧ= ﺘﺨﺎﺏ أﻫﻮَﻥ اﻟﺸﺮّﻳﻦ) ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ بین ﺩﻭ ﺧﻮﺏ ﺧﻮﺑﺘﺮ، ﻭﺍﺯﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﺑﺪ،ﮐم ﺒﺪﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻥاﺳﺖ. ﺍﻣ&#= 65166; (ﺍﺩﺏ ﺳﻠﻮکی ﻮﺍﻟﻬﻰ) آﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺷﻬﺎئی ﺮﺍﺑﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯﺨﻮﺩ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭﺧﻮﺩ ،ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﺗﻤﺮﻳﻥ ﻮﺗﻤﮑّﻥ ﻮ (ﺻﻴ&= #65198;ﻭﺭﺕ ﻭﮐﻴﻨﻮﻧﺖ) ﺩﺍﺩه ﻭﺍﻧﮕﺎ= 607; ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺍﻯ اﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق اﻟﻬA= 264;، شاﻳﺴﺘگی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﺩه ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﺩﺭﺳﻴﺴﺘم ﺘﺮﺑﻴتی اﺩﺏ A= 261; ﺍﺧﻠﺎق اﻟﻬﻰ= 48; ﺍﺻﻮل ﻮﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ، ﮐﺎﻣﻠﺎ (ﺍﻳﺪﺁ&= #1604; ﻮ ﺩﺭﺳﺖ) ﻭﺑﺪﻭﻥ ﭙﺸﻴﻤﺎنی ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣ&= #65166; ﺩﺭﺳﻴﺴﺘم اﺩA= 167;ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ،ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥغیž= 5; ﮐﺎﻣل ﺰﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯﺨﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﮐﺮﺩ&= #1607; ﺍﻧﺪ، ﺑﺴﺘﻪﺑﻨﻔﻊ ﻓﻮﺭﻯ ﻮﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺑﺎﻣﻨﻄق کنونی ﺒﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﮐ&= #1579;رﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺪ&#= 65255;ﺒﺎل ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺩﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎع= 740; ﻴک ﺴﻴﺴتم ﺨﻮA= 193; ﺭﻭ ﻭﻃبیعی ﻮﺣﻴﻮﺍنی اﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺷﮑ&= #1604; گرﻓﺘﻪ، ﻭﺩﺭﻫﺮﺣﺎل هرﺯه ﺍﺳﺖ. ﺍﻃ= 5236;ﺎل ﺮﺍﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟمع ﻮ ﺟﻮﺭ ﮐﻨﺪ،ﻭﺑﻴک ﺴﻴﺴﺘم گرچه ᥽= 5;ﺎﻗﺺ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺪﺭ ﺍﻭﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍه ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﭘﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍ= لاّ ﺑﺪﻭﻥﺴﻴﺴﺘم اﺩبی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ، ﺍﻃﻔﺎل ﭙﺮﺍﮐﻨﺪه ﻓﮑ= 5198; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺑﺎﺣﻴﻮﺍﻧﺎ= 5173; ﺩﻳﮕﺮﺗﻔﺎﻭت= 40; ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺣﻴﻮﺍﻧ&= #65166;ﺕ ﺟﺴﻤﺸﺎﻥ ﺪﺭﮔﻠّﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺳﺖ،ﻭ= 604;ی هیچ ﺮﺍﺑﻄﻪﺍʌ= 63; قلبی ﻮﺍﺣﺴﺎس= ;ی ﻮﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻘﺎبل ﺘﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪﻣﺎﺩه ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﻔﺎل ﺨﻮﺩ موقّتا ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﺮ&= #65259;ﺎ ﺑﺮﺍﻯﺠﻔﺖﮔﻴ= 5198;ﻯ ﺒﺎﻣﺎﺩه ﻫﺎ.

حد®= 0;ث 004 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ84ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨ= 89;ی اﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺴﺘﺎﻳﺶﻫﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﻓﻀﺎﺋل ﺪﻳﮕﺮ،ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥاﺳﺖ. ﺍ&#= 65251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺮﺳﻴﺪ= 548;ﻋﻘﻞ ﺍﻭﭼﮕﻮﻧﻪﺍﺳ= 5174;؟ ﮔﻮﻳﻨﺪه ﺟﻮﺍ= 576;ی ﻨﺪﺍﺷﺖ ﻭﻧﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺴﺖ. ﺍﻣﺎم اﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ: ﺍﻥّ اﻟثوﺍﺏعلیّ ﻘﺪﺭﺍﻟﻌﻘل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ثوﺍﺏ ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳنی ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﻭﺳﻠﻮک ﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘل آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻋﻘل ﻨﺸﺎﻧﻪ ﻧﻴّﺖ ﻭﻗﺼﺪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺸﺨﺺﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65247;ﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺪﺭک عمیق ﺘﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ،= 5227;ﻘل عمیق ﺘﺮ ﻭﺩﺭª= 5; اﺳﺘثنائی لا&#= 65199;م اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺘﺪﻳّﻥ اﺯﮐA= 250; ﻋﻘلی ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ، ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍک ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮچه &#= 65193;ﺭﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩتی هم ﭽﻨﺪﺍﻥ اﺳﺘثنائی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. اما= 05; ﺼﺎﺩق ﻤثاﻟﻯ ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻋﺎﺑﺪﻯ ﺘﻤﺎم عیاﺭ، ﺩﺭﺟﺰﻳﺮه ﺍﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪگی = 5262;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺭﻭﺯﻯ ﺒﻔﺮﺷﺘﻪ ﺗﺎﺯ&#= 1607; ﻭﺍﺭﺩﻯ گِله ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺠﺰﻳﺮ&= #1607; ﻋﻠﻒ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ،ﻭلی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧم ﭽﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍُﻟﺎﻏی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ علفها بی ﻤﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬﺎم کرﺩ، ﮐﻪﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨﺺ ﻋﺎﺑﺪﻯ ﺮﺍ،ﺑ= 5240;ﺪﺭﻋﻘﻠﺶ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ،= 5255;ﻪ ﺑﻘﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺗ= 5206;. ﺯﻳﺮﺍﻋﻘل اﺳA= 174; ﮐﻪ ﻧﻮع اﻃﺎﻋ= 5174; ﺳﺎﻟک اﺯﺧﺪﺍ= 48; ﻭ ﺩﺭﺟﻪﻋﺸق اﻭﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﺳﺎﻟک اﻟﻬA= 264;، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻃﺮﺩ ﻳﺎﺟُﺴﺘﻥ ﺼﻔﺎﺕﺍﺧﻠﺎق= 40; ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﺎﺗﻨﻬﺎ ﺟﺴﺘﻥ ﺒﺮخی عقاﻳﺪ ﻭ ﺩﺍﺩ= 07; ﻫﺎﻯ اﻃﻠﺎﻋﺎتی ﺪʋ= 97; ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548;ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻗﺪﺭﺕﻭﺍﺳ= 5176;ﻌﺪﺍﺩ ﺗﻌﻤّق ﻮﺑﻴﻨA= 206; ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی أﻣﺮﻯ کیفی اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺮﻯ کمّی .<= /span>

حد®= 0;ث 005 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ85ﺑﺤﺎر ) ﻤﺎ ﮐﻠّم ﺮﺳﻮل الله ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ،ﺑﮑ= 15;ﻨﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻗﻂ. ﻭﻗﺎ= ل ﺮﺳﻮل الله، ﺍﻧّﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴﺎء، ﺍُﻣﺮﻧﺎ ﺍﻥ ﻨﮑﻠّم اﻟﻨﺎž= 7; علیّ ﻘﺪﺭﻋﻘﻮلهم هرﮔﺰ = 5261; ﻫﻴﭽﮕﺎه ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ، ﺑﺎﺗﻤﺎم ﻈﺮﻓﻴﺖ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ،ﻭﻋ= 15;ﻤق عقلی ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﻧﮑﺮﺩه &#= 65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺻﺤﺒت ﻤﻴﮑﺮﺩ= 548; ﺍﻧﻬﺎ ﻧمی ﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ. ﻧﺎ&= #64380;ﺎﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﺩﺭﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯﺍﻟﻔﺎﻇ ﻮﻋﻘﻞ ﻃﻔل ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 1607; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻟﻔﺎﻇ ﻮﻣﻨﻄ= 602; ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻃﻔﻞ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﺗﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ ﻭﻗﺎنع ﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ نیز ﺒﺮﺣﺴﺐﻋﻘل هرﺷﻨﻮﺩه ﺍﻯ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ. = ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﻣأﻣﻮﺭﻫﺴﺘﻴ= 05; که ﺑﻘﺪﺭﻋﻘﻞ ﻣﺮﺩم ﺼﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﻢ. ﻣﻬم اﻳ&#= 65184;ﺎﺩ ﮐﺸﺶ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺴﻮ&#= 65263; ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ با ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ، ﻭﺑﻘﻴﻪﺭﺍه ﻭ= 5227;ﻤل ﻮﮐﻮﺷﺶ ﺳﺎﻟک ﺒه عهده ﺧﻮﺩ᥸= 5; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺟﺎﻣﻌ&= #65258; ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻫم ﺘﻤﺎس ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﮔﻮﻳﻨﺪه ﺩﺭ= 5175;ﻠﻮﺯﻳﻮﻥ، ﺑﺎﻫﻤﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺍﻣﺎﻫﺮﮐس ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﺩﻟﺶ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻬﻤم آﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﺎ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ،ﻫﺮ@= 400;س ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯﺮﺍ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺗﻔﺎﻫم ﻮﺍقع®= 0; ﺼﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ، ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎف نظر ﻭﺳﻮء ﺘﻔﺎﻫﻤﺎﺕ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﺪﺍ&#= 1548; ﮐﻪ ﭘﻠّﻪ ﭘﻠّﻪ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺩﺭک ﻤﻘﺎﺻﺪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ نیز = 48;ﭘﻠّﻪ ﭘﻠّﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟک ﺮﺍه ﺧﻮ= 5193; ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ&#= 1548; ﻭﮐﺸﺶ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ کلاس آﺧﺮ ﺍﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺩﺭﻭﺍقع آﺧﺮﻳﻥ ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮﻳﻥ کلاس کلام ﺨﺪﺍ، ﻣﻴﺴﺮ ﻓﻬم ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮﻫﻨﻮﺯ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ عمیق ﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

حدث = 006 - از امام ﺼﺎﺩ = 2; ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ87 بحاﺭ) ﮐ&#= 65258; ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻠم ﻴُﻘﺴّم ﺒﻴﻥ اﻟﻌﺒﺎﺩ= 548; ﺍﻗل ﻤﻥ ﺨﻤس ،= 5165;ﻟﻴﻘﻴﻥ ﻮﺍﻟﻘﻨﻮع ﻮ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭ ﺍﻟﺸﮑﺮ،ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﮑﻤّﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﮐﻠّﻪ. ﺍﻟﻌﻘل. <= /span>ﺒﻴﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ (ﺳﺎﻟ&= #65242;) ﺍﻳﻥ ﭙﻨج ﺼﻔﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﺗﻘﺴﻴم ﺸﺪه ﺍﺳﺖ. ﻳﻘﻴ&= #65253; ﻴﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ، ﻭﻗﻨﻮع ﻴﺎ ﻗﻨﺎﻋﺖ، ﻭﺻﺒﺮ ﻭﺳﭙﺎس &#= 1548;ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻋﻘل اﺳﺖ. (ﻋﺒﺎﺩ) ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ موبž= 3; ﺒﻄﻮﺭﻋﺎم اﻧA= 204;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #1604;ی ﻤﻘﺼﻮﺩ (ﻋﺎﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ) ﺭﺍه ﺧﺪ&= #65165; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣطی= 93; ﻮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺍلاّ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﻪٴ ﺍﻳﻥﭙﻨج چیز ﺭﺍ ﺑﮑلی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، چه A= 197;ﺳﺪ ﮐﻪﺣﺘﻤﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻋﻘل آﻧﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰ&#= 1574;ی ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺯﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65183;ﻬﺎﻥ ( که ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻘﺒﻠﻰ) ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﻋﺪ&#= 1607; ﺧﺪﺍ، ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒل= 740; آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩه ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﮔﺮ (ﻋﻘل ﺠﺰئ&#= 1740; اﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ وکمال طلبی) ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺑﺮخی اﺯ آﻧﻬﺎ، ﺑﺘﺤﻘق ﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ . ﻭﺍل&= #1575;ّ تنها اﺣﺴﺎسی ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻋﺒﺎﺩتی ﺒﺮ آﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺪه است . ﻧﻤﻴ= 4405;ﻮﻳم که ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒﺎﻃل اﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳم اﮔﺮﻗﺒﻮل اله= ;ی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ شرط ﺑ= 5166;ﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ عباﺩﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍلهی اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫبی ﻮ ﺩﻳﻨﻰ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑ= ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻘﻄ ﻴﻚ (ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻡ) ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ هفتاد و دو گانه ﺑﻘﻌﺮﺟﻬﻨم ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯه &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩه &= #65165;ﻧﺪ. ﻭلی هدﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍلهی اﺳﺖ، ﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ،ﻭﺷﻬﻮA= 165;ﺕ ﻭﻣﻄﺎمع ﻨﻔس = 71;مّاره یا نظریّات آخوندها . ﺍﻣﺎ= ; (ﻳﻘﻴﻦ) ﺍﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻤﻄﻠق هم ﻨﻴﺴA= 174;، ﮐﻪﻣﺮﺩم عامی ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک اA= 199; ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ آﻧﻬﺎ ﻫ&#= 1740;چ ﺨﺒﺮﻯ اﺯ ﻳﻘﻴﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﺯﻣﻨﺎفع ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻴﻬﺎﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻭﺗﺤﻘق آﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻨﻔ= 587; أمّاره ، ﻭﻋﻘﺪه ﺩﺍﺭ ﻭ &= #65259;ﻮﺳﺮﺍﻥ حیوانی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ. ﻳﻘﻴ&= #65253; ﺁﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ، ﺣت= 40; ﺠﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻄ ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺠﺎﻥ ﺨﻮﺩ، چه ﺭﺳﺪ ﺑﻬﺮﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎتی = 05;ه ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ به (ح&#= 1602;ّ اﻟﻴﻘﻴﻦ) ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ(ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ)ﺭﺍ ﻧﻴﺰطی کرﺩه ᥴ= 9;ﺎﺷﻨﺪ. چه ﺭﺳﺪ ﮐﻪ(ﻋﻠ&#= 1605; اﻟﻴﻘﻴﻦ) نیز ﻘﺒﻠﺎ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧ= 5194;. ﻫیچ ﻴک اﺯ ﻣﺮﺩم عامّی غیرﺳﺎﻟک ﺤﺘ᥾= 4; (ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻦ) ﺭﺍ ﻫﻢ درباره خداوند ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻳﻘﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ( باوری اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ) ﻳﺎ (ﻇﻥّ اﻟﻴﻘﻴﻥ) دارند. ﻭ(ﺍﺣﺘʌ= 52;ﺎﻝ ﺩﺍﺩﻥ) ﺑﻤﻌﻨﻰ = (ﻋﮑس ﻳﻘﻴﻦ) ﺍﺳﺖ. ﻣﻴ= ;ﺪﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﻳﻥ اﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﺠﺎ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭتجلّی ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﺩﺭک ﻮﺗﺼﺪﻳ= 602; ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﮐﺠﺎ= 67; ﺑﺎﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ (ﻣَس= 617; و نفوذ ﺭﻭﺣﻰ) ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﻥ ﻮﺗﻮ ﺭﺍ (ﺑﻤﺎ) ﺗﺒﺪﻳل ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﺟﺪﺍئی ﺪﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ،ﻭ= 578;فاوت ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻫﺴ= تی ﻮ ﺑﻮﺩﻥ ﻨﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺻ&= #65170;ﺮﻭﺷﮑﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻋﻮﺍم ﻮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;ﺒﻮﺩ، ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺣﺮﺹ&= #65261; ﻋﺠﻠﻪ ﻭﻏﻀﺐ، ﻭﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭﻇﻠم نمودن ﻮﻏﺎﺭﺕ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﺁﻧﻬﺎ،ﺑﺮA= 165;ﻯ آﺩم کوﺭ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ اﺳﺖ. چه ﺭﺳﺪ ﺑﺸﮑﺮ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮئی ﺒﺮﺩه ﻧA= 208;ﺪه است. سپس ﺍﻣﺎ᥼= 9; ﺻﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻋﺒA= 166;ﺩ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺑﻨﺪﮔﺎﻥ موبد ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟک که ﺍﺣت = 5;الا ﺗﺮک عباﺩﺕ ﺩﺭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍه &#= 65203;ﻠﻮک کند، ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ ،ﺷﮑﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﻨج ﭽﻴﺰﻣﻬم ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳ= ﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺗﻘﺴﻴم ﻤﻨﺘﻬﺎﻯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮ&#= 65193;، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﺍﺯﺍﻳﻥ ﭙﻨج ﭽﻴﺰ ﺩﺭیغ ﻨﮑﺮﺩه ، ﻭﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺍﺩ&#= 1607; ﻭ ﺣتی اﮔﺮﺧﺪA= 165; ﻫیچ ﺮﺣﻤﺖ ﻭﮐﺮﺍﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﮑﺎﻣﻠﺎﻥﻨﺪ= 5259;ﺪ، ﺍﻳﻥﭙﻨج ﺨﺼﻠﺖ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺖ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫم ﻴﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ،ﻭﻫم (= 593;لم اﻟﻴﻘﻴﻥ) ﺪﺭ ﺗﺼﻮّﺭﻭﻫم ( عین اﻟﻴﻘﻴﻥ) ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻴﻨﻰچشم ،ﻭ᥽= 9;م (ﺤقّ اﻟﻴﻘﻴﻥ) ﺒﺎ ﺑﺎﻭﺭﻳﻬﺎﻯ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عق= 04;ی ﺒﻌﺪ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، = 5261; ﻘﻨﻮع ﻮ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻭ ﺑﻴﻨﻴﺎﺯﻯ، ﻭﻫم ﺘﺴﻠﻴم ﻮﺧﻀﻮع ﻮﺳﺮﺳﭙﺮﺩگی ﺒﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍله= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﻫم ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺍﺯ ﻓﻘﺮﺧﻮﺩ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻨﺎﻟﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺻﺒﺮﺍﻧﻬﺎ چ= 607; ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺯﻣ&= #65166;ﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ثاﺑﺖ ﺷ᥷= 4;ه ، ﻭﺧﺪﺍ ﺩﺭحق= 17; ّ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺻﻞ (ﺣ= تی أﻋﻠﻢ) ﺭﺍﺟﺎﺭﻯ کرﺩ= 07; ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﻨﻴﺰ،ﺻﺒﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ سالª= 5; خود دارند ﺘﺎ ﮐﻪ ﺑﺠﺎئی ﺒﺮﺳﻨﺪ . ﻭﺻﺒﺮ= ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﺎنع کاﺭ آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻣﻠﺎﻳﺎﻥ ﻮﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻭﺳﻴﺎﺳت ﻤﺪﺍ= 5197;ﺍﻥ ﺤﺰﺑﻰ، ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺮﺍ ﺩﺭﺑﻴﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺒﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﺧﻄﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﺪه ﺋ= 5262;ﻟﻮﮊﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; هیچ کدام اﺯﺍ&= #65267;ﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ حق ّ ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ملاّﻳﺎﻥ ﻮ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﭙﻴﺮﻭ آﻧﻬﺎ، ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﺪﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﺷﮑﺴﺘﻪ، ﻭﮐم= 40; عربی ﻴﺎ لاﺗﻴﻥ آﻣﻮﺧﺘﻦ، ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻭﻣﻨﻄق اﻭﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﺪﻥ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥﺨﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ زنده ﺧﻮﺍﻧﺪه= ; ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺩﻳﻥ ﻮﺧﻮﻥ ﻮﺍﺯﺍﺩﻯﻤﺮﺩ= 605; ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻳﻦ مُلاّ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ و حقیقت ، ﺧﻴلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻘﺎم ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.

حد®= 0;ث 007 - اž= 6; امام ﺼﺎﺩق ﻨ᥼= 0;ل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ89ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ: ﻣﺎﺧﻠَق الل= 07; ﻋﺰّ ﻭﺟلّ ﺸﻴﺌﺎ، ﺍﺑﻐﺾ ﻣﻥ الأﺣﻤق. ﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻨﻔﻮﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺣﻤق ﺨﻠق ﻨﮑﺮﺩه ﺍ= 5203;ﺖ. لأنّه ﻠﺒﻪ، ﺍﺣﺐّ ﺍلأﺷﻴاء اﻟﻴﻪ، ﻭﻫﻮﻋﻘﻠﻪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮﻳﻥ ﭼﻴﺰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺨﻮﺩﺵ، ﮐﻪﻋق= 04; اﺳﺖ، ﻣﺤﺮﻭم کرﺩه . ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻋﻘل ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻓﺼ= 604; ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﺧﻠ= 602; ومتولّد ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐسی ﺪﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪه &#= 65193;ﺭﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺣﻤق ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ،ﺷA= 166;ﻳﺴﺘگی عقلی ﻧﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺎﻗﺺ، ﺩﻭﺭﺍﺯﻋﺪل ﻮﮐﺮم الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﺣﻤق کسی اﺳ᥵= 4;. ﮐﻪ ﻋﻘل نیزﺪﺍﺭ᥷= 3;، ﻭلی آﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍه ﺩﺭﺳﺖ، ﻳﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻋﻘﻞ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ، ﻭﺑﻤﺮﻭر ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻋﺎﻗل ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺩﺍﺋ= 605; اﻟﺨﻤﺮ ﮔﺮﺩﺩ. &= #65261;ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩﻋﻘل ﺨﻮی= 88; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺑﺎﻧﻴﺪه = 5267;ﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﮐﺮﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻫﻤﺎﻥ(ﻋﺎﻗل ﻘﺒﻠﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ= (ﻣﺴﺤﻮﺏ و مسلوب ﺍﻟﻌﻘﻞ) ﺷﺪه ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺍﺣﻤق اﺳﺖ. ﺿﻤ&#= 65256;ﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥﺪﻳﮕﺮ= 548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﺣﻤ= 602; ﺮﺍ ﭼﻮﻥ عقب ﻣﺎﻧﺪه ها ،ﺩʋ= 97; ﺭﺷﺪﻋﻘلی ﻮﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ عقب ﻣﺎﻧﺪه ﺩʋ= 97; ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺪﺍﻧﺴﺖ. ﻗﺎﺑﻠ&= #65268;ﺖ ﻭ (ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﺒﺎﻟقوّه ) ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﻮﺗﮑﺎﻣل روح ʌ= 62; ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻋﻘل ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭلی ﺁﻧﺮﺍ (ﺑﺎﻟﻔﻌ&= #65246;) ﻧﮑﺮﺩه ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #1604;ی اﮔﺮ ﺍﺯﻏﻔﻠﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﻭﺗﻮﺑﻪ و نُصح سلوکی ﮐ&#= 65198;ﺩه ، ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺮ ﻧﺸﺪه ﺑﺎﺷﺪ،A= 251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣ= ﻬم ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ، ﺩﻭﭼﺎﺭﻫﻤﻴﻥ عاﻗﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ اﺣﻤﻖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮ&#= 65193; ﻧﻴﺎﻳﺪ،ﭘس ﺍA= 199; ﻣﺮگ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯﻤﻘﺎ= 605; ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;(ﺍﺣﻤق غیرﺳﺎﻟﻚ) ﻗﻄﻌﺎ ﺑﮕﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ، ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺫﺍ&= #65173; ﻭﺭﻭﺡ، ﻳﺎﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&#= 1581;ی ﺨﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; کم عقل ﻮ ﺍﺣﻤʌ= 38;، ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍه &#= 65169;ﻬﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺍ&= #65267;ﻥ اﻓﺮﺍﺩ، ﻫﺪﻑ ﺯﻧﺪگی ﻧﺎب ﺑA= 166; ﻟﺬﺕ ﺷﻬﻮﺍنی ﻴﺎ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺪ&= #65197; ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻳﺎﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺗﻌﻬّﺪ ﻭﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﻮﺭﺩ (= ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﺪﺍ ﻋﻘﻞ) ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪﻫﺴﺖ&#= 1548;ﻋﻘل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ الا= 617; ﺍﻧﺴﺎﻥﺒﻴﻤﺎ= 5197;ﻋﻘﻠﻰ، ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻐﺾ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﮑﺎﻣل ﻄبیعی ﺨﻮﺩ ﺭʋ= 65; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ فصو = 4; ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﻭضع ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭلی اﺣﻤق که ᥷= 3;ﺍﺭﻧﺪه ﻋﻘل ﺒﻮﺩه ، ﺑﺠﺎﻯ اﺳﺘﻔﺎﺩه ﺗﮑA= 166;ﻣﻠﻰ،ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎﺩه ﻗﻬA= 240;ﺮﺍئی کرﺩه ، ﻭﻣﻮﺭʋ= 93; ﻧﻔﺮﺕ ﻭﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193;. ﻭﭼﻬﺎﺭ ﻧﻮع ﺠﻬﻨم ﺪﺭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺩﺭ= ﺟﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍ= 06;ی ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﮕﺬﺭﺩ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. = ﺍﺣﻤق ﺪﺭﻧﺘﻴﺠﻪ (ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭآﺯﺍﺩ) ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯﺭﺍه = 5165;ﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻋﮑس ﺗﮑﺎﻣﻞ= 548; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻣﻌﺮﺽ (ﻧﻘﻤ&= #65174; ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ) ﺧﺪﺍوند ﻗﺮﺍʋ= 97; ﺩﺍﺩه ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ&= #65166; ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﻭ(ﺗﺒﻌﻴﺪ) ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; اﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ بی عقل ﻤﺘﻮﻟ᥷= 4; ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎه ﻭﺑُA= 192;ل ﺨﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩه ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒلی اﻭ، ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺒﻴA= 206; ﺍﺯﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﺻA= 262;ﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻘﺎﻭﺕ &= #65261;ﺳﺨﺘﻰ ﺟﻬﻨمی ﻤﺘﻮﻟA= 194; ﺷﺪه ﺍﻧﺪ. ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥگفت ،ﻋﻘل ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﻠﺎح ﺪﻭ ﻟﺒﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ;ﮔﺮﺩﺷﻤﻥﺮﺍ ﺯﺧم ﻤﻴﮑﻨﺪ ،= 5211;ﺎﺣﺐﺧﻮﺩ ﺭﺍ میتواند ب&= #1705;شد. هر ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺧﺪﺍ،ﺩﺭﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ (ﭘﺎ= 5193;ﺍشی ﺒﻬﺸﺘﻰ) برای ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒل= 740; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍ آﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﻓﻮﺭﻯ ﺒﻬﺮﺷﮑل که ﺑA= 192;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﮐﻨ= 5194;. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﺤﺮﻭم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻳ= ﻥﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭﮐﻨﻴم ﻴ= 705; ﺒﺎﺭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪه ﺍﻳم ﻮﺩﻳﮕﺮﻫیچ ﺸﺎﻧس ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴم ﻮﺍﻟّA= 166; ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪﺍﺯ= 5191;ﺪﺍﺑﭙﺮﺳﺪ،ﮐ= ;ﻪﭼﺮﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥﺨﻠق ﻨﮑﺮﺩ، ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻮﻋﻘ= 604; ﺠﻮئی ﺮﺍضی ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻌﮑس ﺻﺎﺣﺒﺶ= 548; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎنی ﻤﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭﮔﻮﺳ= 5236;ﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮب= 740; ﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻥ گوﺳﻔﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃب= 740;عی ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1548; ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻣﺮﻭﺯﺵ، ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ آﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍه &#= 65165;ﺭﺍﺩﻯ ﺒﺴﻠﻮﻙ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭ چ= 607; ﺑﺴﺎ ﺭﻭﺯﻯ ای= 606; گوﺳﻔﻨﺪ، ﺻﺎﺣﺐﺑﺸﺮﻯ همان ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻣﺮﻭﺯﺵ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺷﺪه &#= 65165;ﺳﺖ. ﮔﺮچه ﺑﺎﺯﻫم = 75;ﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣثلا ﺩﺭﻣﺴﺦ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺷﺪ، ﭘس ﺍﺯﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎل ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﺑﺎﺯ ﺒﺸﺮﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮﻫ= 5252;ﻴﻥ آﺯﻣﺎﻳشی که ᥴ= 5;ﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ آﻥ ﻔﺮﺍﺭﻯ ﻮﻣﺘﻤﺮّﺩ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193;. ﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ اﺣﺘﻤﺎل ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﮐﻪﺩﺭﺟﻬﻨم ﺠ= 5260;ﺎﻥ ﺨﺪﺍ،ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭﺍﻳﻥ اﮔﺮﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭﻓسخ = 608; گندیدگی گیا= 07;ی ﻴا ﺭسخ ﺠﻤﺎﺩA= 263; ووسخ تحت جمادی ﻨﺮﻭﺩ. =

&= #1581;دیث 008- ﻣﺠﻠس= 40; اﺯ ﺍﺑﻥ ﻨﺒﺎﺗﻪ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۱ﺹ86ﺑﺤﺎﺭ)ﺍﻣﻴﺮᥴ= 5;ﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= span lang=3DAR-SA>هبط ﺠﺒﺮﺍʋ= 63;ﻴل علی آﺩﻡ، ﻓﻘᥴ= 6;ل ﻴﺎ آﺩﻡ،إنی اُﻣﺮﺕ ﺍﻥ أﺧﻴّﺮک ﻮﺍﺣﺪة ﻣﻥ ثلاث ،ﻓﺄﺧﺘﺮ ﻭﺍﺣﺪة ﻭ ﺩَع اثنین. ﺠﺒﺮﺋ&#= 65268;ل ﺒﺮ ﺁﺩم ﻔﺮﻭﺩ آﻣﺪ ﻭﮔﻔﺖ، ﻣﻥ ﻣأﻣﻮﺭﻫﺴﺘم = 05;ه ﺗﻮ ﻳکی اﺯ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻰ. = ﭘس ﻳکی ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻥ ﻮ ﺩﻭﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎ. (آﺩﻡ) ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ بلکه ʋ= 65;ﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ اول®= 0; العزم ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓ= ;ﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﺘﻮﺭﺍA= 173; ﺍﻣﺪه ، ﻭقرآن ﻨﻴﺰﺍﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩه ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ&= #65267;ﻬﻮﺩ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺸش ﺒولایت اﺳﻠﺎم سلوکی محمد ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= 04;ی ﻤﻌنی ﺴﻠﻮکی ﻠﻔﻈ آﺩﻡ (آﺩم ﺸﺪه ) مانند ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی= ; ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﭘس ﺍﺯﺳﻠﻮک ا= 04;هی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺳﻴﺪه ، ﻭﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑA= 256;ﻮع ﺒﺸﺮ ﻭﺧﻠق آﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ) ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ (ﻗﺎ= ﺋﻢ) ﻭﻳﺎ ﺭﺏّ (ﺟﺒﺮ&= #65261;ﺕ) ﻭ (ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عقلی ) الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﺗﻴﺐ،ﺩ= 5197;ﻭﺳط ﺴﻠﺴﻠﻪ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻧ= ﺨﺴﺖ ( یونیورس وﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩA= 263; ﺴﻨﮕﻴﻦ) ﮐﻪ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ أتمی آن بسیاﺭ ﺳﻨﮕﻴ᥽= 3; ﺒﻮﺩه ، ﻭﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ عوﺍﻟم ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﺳﺘ&= #65166;ﺭه ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﮐﺮﺍﺕ ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺮﺍﺍﺣﺴﺎس ﮐﺮﺩه ﺍﻧﺪ، ﮐﻪﻫﺮﺳﺎﻧﺘﻴ= 5252;ﺘﺮ ﻣﮑﻌﺐ ﻣﺎﺩه ٴ= 5153;ﻥ، بیش از ﺩﻭﻳﺴ᥵= 4; ﻭﭘﻨﺠﺎه ﺗﻥ ﻮﺯﻥ ﺪﺍﺭﺩ و ما آن جهان سن&#= 1711;ین را( ماسوت) میگوئیم . ﺩﻭﻡ= ; (ﻋﺎﻟم و جهان أﺗمی ﻮ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥﺪﻧﻴﺎﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎﺩ= ه ﺍﻭﻟﻴﻪ ٴﺁﻥ أﺗﻢ، ﻭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عنصرﻯﻮ ﻳﺎ یو= ;نیورس ( ﻧﺎﺳﻮت ) ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﺳﻮﻡ (ﻋﺎﻟَم ﻮﺟﻮﺩﻯ أثیر᥾= 3;) ﻳﺎ إﺗﺮ ﺍﺳﺖ،= 4400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ نام (ﻣﻠ= 4401;ﻮﺕ) ﻭﻣﺤل ﺰﻧﺪگی أﺭﻭﺍﺡ ﻭﻧﻔﻮ= 587; ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ شهود سلوکی ﻗﺎﺋم ﻨﮕﺬﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #64380;ﻬﺎﺭم ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ (ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ وجودی و یونیورسهای ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺘﺤﺖ أثیرﻯ)ﺍﺳﺖ. ﮐA= 258; ﺍﻳﻥ مجموﻋﻪ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘ&#= 65262;ﺍلی ﺪﺭﺳﺒﮑﻰ ﻣﺎﺩ&#= 1607; که ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭﻯ وعقلی هستند،ﻭﻧﺎﻡ = (ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺮﺍﺳ&= #65198; ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ آﻥ ﻮﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺨﻴ&#= 1604;ی ﺴﺒﻜﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ) ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯﺍﻧﻮﺍع که A= 169;ﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ نوع ﺑﺸﺮﻳّﺖ، ﺍﻣﺎﺩه ﺗﮑﺎﻣ= 604; ﺒﺨشی ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻘﺎﺋم ﺪﺭﺍﻳﻨﺪه ها ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺭﺑﺎ&= #65167; ﺩﺭﺍﻳﻥ عوالم= ; و یونیورسهای الهی ﺒﺘﺮﺗﻴᥴ= 8; ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ) ﺩﺭﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ای= 606; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ&#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ارباب ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺮﺣﻤﺎنی ﺮﺍﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ= 5194;ﻫﻨﺪ، ﻭﻫﻤگی ﺪﺭﺍﻳA= 253; ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﺘﺤﺖ اثیرﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻋﻮﺍ&= #65247;م ﻮﺟﻮﺩﻯ عقلی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺟﺒﺮ&= #65163;ﻴل ﻴﺎﻗﺎﺋﻢ نوع بشر ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻘﺎم الهی ﻮ ﺭﺏّﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ و الگوی کمال الهی ﺑﺮﺍﻯﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ است . ﺍﻧ&#= 65260;م ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم = 705;ه ﺗﻤﺎس ﻣﺴﺘﻘﻴ= 605; ﺒﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎنی ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ (ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ) ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧ= 5194; ﺭﻭح ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﮑﺎﻟﻤﻪ ﻭﺍﻟﻬﺎم گیر᥾= 3; ازﺟﺒﺮﺋﻴل ﻴﺎﻗﺎﺋم ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔﺮ&= #1670;ه ﺑﺎﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺍﻧﺪه ﺍﻧﺪ= 548; و ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﻟﺬﺍﺕ تجسّم انسان= 40; داشته باشد. ﭘ&= #65256;ﺠﻢ (ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺸِﺒﻪﻋَﺪَﻡ) ﮐﻪ ﻣﺎﺩه ﻣﺎﻫ&#= 65262;ﻯ آن ﺒﻴﺸﺘﺮﺑﻌﺪم ﺸﺒﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻭﺟﻮﺩ. ﻭﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻥ اﻳﻥ عالم ﻮﺟﻮﺩﻯ الله = 1;هورمزدا ﺮﺍ، ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯﻋﻮﺍﻟم عق = 4;ی و نوری و الهی ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﻮﻳﺎ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﻋﺎﻟ&= #1605; ﻮﺟﻮﺩﻯ (ﻟﺎﻫﻮ&= #65173;) ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎﻯ ﻮﻳﮋه &#= 65239;ﺎﺑﻞ ﺍﻃﻠﺎق اﺳﺖ. ﻭ&#= 65251;ﻌﺎﺩﻝ (ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ) ﺩﺭﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ= 5263; ﻘﺪﻳم اﺯﻣﺮﺍA= 175;ﺐ ﺧﻠﻘﺖ ﺩﺍﻧﺴﺖ. = ﺷﺸﻢ (ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤﺎ ﺳﻮﺍه ) خداوند مطلق = 593;لی الإطلاق (هو یا او) ﺍﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﺧﺮﻳﻥ عالم ﻮﺟﻮﺩﻯ و یونیورس ﻘﺎﺑل ﻔﺮﺽ ﻭ ﺗ&= #65212;ﻮّﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎﺩه = ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺁﻥ، ﺑﺮﺍﻯ غیرﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍʌ= 63; خالق و صادر کننده الله أ= 607;ورمزدا ﺩﺭﺣﮑم عدم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ه= 608; ﺪﺭﺍﻳﻥ عالم ﻮﺟﻮﺩﻯ که بق = 8;ل محمد در (ﻋﻤّا= ء) ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻧﺪه &#= 65207;ﺪه ، ﺑﺮﺍﻯ غیرﺧﺪﺍﻯ ﻣﻄﻠق هو برتر از أهو یا أهو&#= 1585;مزدا ﻘﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻮ ﻭﺻﻮل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﻔﺮﺽﻣﺤﺎﻝ، ﺍﮔﺮ ﻭﺍﺻل کاﻣﻠﻰ،ﺩﺭﻧ᥾= 0;ﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ در سطح الله ﺑﺪﺍ= ن جا ﺑﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ ﻧﺎﺋل ﺸﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻋﺪم ﻤﻄﻠق ﺸﻮﺩ ﺗﺎﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ،= 4400;ﻪﺍﻭﺭﺍﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ (ﻧﻮع ﺪﺭﻳک ﻔﺮﺩ) ﻧﻴﺰﺧﻮﺍﻧﺪه = 5165;ﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎﺍﺳﺖ. ﻭﻫ&= #65252;ﭽﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ﻭﺻﺎﺩﺭﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻋﻤّاء اﺳ᥵= 4;. ﻭﺑﻘﻮل مولا علی (ﺧﺪﺍ= ;ﺧﺎﺭﺝ) از هستی ها ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻫﻤﻪ ﻋﻮﺍلم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستی ) میباشد. = ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯﻣﺎﺩه ﻭﺍﺭ= 5261;ﺍح ﻮﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ، ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺒﺮﻧﺪﺍﺭﻳﻢ= 548; ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺯاﻥ ﺒﻰ ﺧﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴم ﺒﻮﺩ= 548; تماما از منش= 571; (ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) الله ﺻA= 166;ﺩﺭ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺷﺪه ، ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭﮐلّ هستی ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐ= سی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ صفا= 8; الهی ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻮ ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﺣتی ﺘﺠﻠﻴﺎA= 173; ﻓﺮﺩﻯﻤﻮﺟﻮﺩ= 5165;ﺕﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻔﺮق ک&#= 1607; ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، چ= 07; ﮐﺎﻣل ﻮ چه ﺳﺎﻟک ﻮ چ= 607; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ وحتی حیوانا= 78; ،(ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ صفات ) ﺍلهی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴﺘن= 583;. ﻭ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮیش ، ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ، ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻴک= 06;د . ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ، ﺗﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻫﺮ که ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭﺷA= 260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻋA= 240;ل آﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ= 548;ﻣﺎﺩه ﺭﻭحی آﻧﻬﺎ ﺳﺒﻜﺘﺮ،ﻭﺻﻔA= 166;ﺕ ﻧﻴک آﻧﻬﺎ الهی ﺑﺮﺗﺮﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﮐﻪ ﺍﻭج بی ﻨﻈﻴﺮ ﭼﻨﻴﻦ (ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﻣﻄﻠﻖ) ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﺠﺴمی ﻮﺫﻫنی ʌ= 62; ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺭﻭ= 581;ی ﻮﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﺎﻫﻴﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃ &= #65170;ﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ(ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ) ﻭﺩﺭ(ﻋﺎ= ﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍه ) (ﻫﺴﺖ. ﺩ᥷= 7;ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،ﺟﺒﺮﺋA= 268;ﻞ ﻗﺎﺋم ﻴﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮﻓﺮﺷ= 5176;ﻪ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻋﺎلم ﻮﺟﻮﺩﻯ (ﺟﺒﺮﻭ&= #65173;ﺍﻭﻝ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ و عام = 4; هدایت کننده = 5175;ﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﺣﺪﻳث ﺑﻪ ﺁﺩم کامل  = 8; ﻭﺍﺻﻞ ولایت ᥽= 1;ﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ چه ﭘﺎﺩﺍش= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻳﺎﻋ&= #65240;ل ﻮﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘلی ﺪﺍﺷﺘﻦ= 48; ﻭﻳﺎ ﺍﻗﺎﻣﺖ درﺟﺒﺮﻭﺕ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ قبل از مرگ را ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻫم ﺮﺍه ﻭ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺭﺏّﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻮ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، ﻭﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻭﺍﺻﻞ= 548; ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ هفت ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل بعž= 3; ﺮﺟﻌﺖ ﺑﻌﺪﻯ فوق بشری ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه (و ﺑﻬﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻰ) داشته باشد ﮐﻪﺳﻮﻣﻴﻥ ﺒﻬﺸﺖ پاداش کمال الهی بش= 585;ی ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺫﻳﻠﺎ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺧﻮﺍﻫﻴم ﺪﻳﺪ= 548; ﺍﻭل عقل ﻮﺩﻭʌ= 49; ﺣﻴﺎ ﻭﺳﻮ ﺪﻳﻥ اﺳﺖ. ﻭ (ﺣﻴﺎ) ﮐ᥽= 8; ﺷﺮم ﺤﻀﻮﺭ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﺑﻤﻌنی ﺪﻳﮕﺮﻯ (ﺣﻴﺎﺕ) ﻭﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺠﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. و(ﺩﻳﻦ) ﻧﻴﺰﻫﻤﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم دیگران که ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﻧ= 5194;. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭﺟﺒﺮﺋ= 5268;ل ﺒﺎ آﺩﻡ، ﻭ( ﺍﺻ&= #65246; ﺑﻘاء) اﺳﺖ، ی= 5; ﮐﻪ ﻳکی را اﻧﺘﺨᥴ= 6;ﺏ ﮐﻨﺪ. ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭﻳﺎ بخلق ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ وتولد دوم الهی پیامبر = 711;ونه بیابد ﻭﻣﻌﻠم= الهی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﻮﺩ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ اﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ خدﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍن= 740; اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﺑﺴﺘﻪ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ همچناﻥ (ﺗﮑﺎ᥽= 1;ﻠﺎﺕ بیشتر و ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺟﺐ) ﻭلی ﻤﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﻣﺖﻋﻘلی ﻮ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻣﻘﺪﻣﺎﺕﺍﻭﻟ= 5268;ﻪ بیشتری از شرایط لازم ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ آﻣﺎﺩه ﮔﺮﺩﺩ. &#= 65261;ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺒازﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ= 02; اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﻭلی اﮔﺮﻧﺘﻮﺍﻧﺴA= 174; ﺯﻧﺪگی عَبَث ﻫم ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤﻌﺼﻮم ﻨﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻣ&= #64405;ﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻬﺮه ﺧﺪﻣﺎت= 40; ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ کاﻣﻠﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ، ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺧﺪﻣﺎﺕﺍلهی آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭه ﺑﺎﺯﮔﺸ= 5174; ﺑﺨﻠق ﻔﺮﺍﻫم گرﺩﻳﺪه ﺍﺳﺖ. = 5261;لی کاﻣﻠﺎﻥ گاهی ﺒﺎﻣﻮﺭﻋﻘلی A= 262; ﺗﺎﻟﻴﻒ ﻭﺗﺄﻣﻠﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ عرﻓﺎﻧA= 264;، ﻧﻮﺍﻭﺭﻯ هاﻯ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ مقبول (ﺳﻄح عقل ﻮﻋﻠم ﺠﻤﻌﻰ) ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﺮﻯ اﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﺮﺗﺮی ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65169;ﺮخی ﻨﻴﺰ ﺍﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ (ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻘﺪﻳس) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﭼﻮﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭ(ﻫﻴﺒ&= #65174; ﺍلهی) ﻮ ﺗﻘﺪّ= 87; ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5255;ﺪ. ﻭﺑﺮخی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴم ﺮﻭﺵﻭ ﺩﻳﻥ و سلوک ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒ&= #65166;ل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺑﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺮﻭﮐﻠﻪ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. گرچ= 07; ﺧﻮﺩ را ﻇﺎﻫﺮﻣﻘّž= 7; ﻧﺸﺎﻥ ﻨﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎﺣ&= #1578;ی ﺒﺎﻣﻮﺭﻋﻘلی A= 262; ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕﻋﺮﻓ= 5166;ﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮔ&= #65198;چه ﻫﺮﺳﻪ ﮔﺮﻭه (ﻣ&= #65228;ﺼﻮم اﺯ ﮔﻨﺎه ) ﻭ(ﻣﻌ= ﺎﻑ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ عبادی ﺩﻭﺭه ﺳ= ;ﻠﻮﻙ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻬﺎﻧ&= #65258;ﺍﻯ که ﻫﻤﻴﺸﻪ ملاّﻫﺎﻯ مذهبی ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯﺩﺭﺟﻨگ ﺪﺭ ﺍﻣﺪه ،ﻭﺣتی ﺪﺳﻴﺴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺣﮑﺎم ﻮ ﺭ&= #65259;ﺒﺮﺍﻥﺴﻴﺎس®= 0; ﻮﻧﻈﺎمی ﻔﺮﺍﻫم کرﺩه ʌ= 61; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. =

 ﻓﻘﺎل ﻠﻪ ﺁﺩﻡ،ﻭﻣﺎ ﺍﻟثلاث ﻳﺎﺟﺒﺮﺋﻴﻞ؟ = 548;ﻓﻘﺎﻝ،ﺍﻟﻌﻘ= ل ﻮﺍﻟﺤﻴاء ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ. ﺳﭙž= 7; ﺍﺩم اﺯﺟﺒﺮﺋﻴل ﭙﺮﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﮐﺪﺍﻣﻨﺪ ﺗﺎﻳکی ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻢ؟ ﺟﺒﺮﺋﻴ= 604; گفت ﻋﻘل ﻮﺣﻴʋ= 66; ﻭ ﺩﻳﻦ. ﻗﺎل آﺩﻡ،ﻓﺄنی ﻘ᥷= 4; ﺍﺧﺘﺮﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺴﭙس ﺁﺩم گفت ﮐﻪ ﻣA= 253; عقل ﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎA= 167; ﮐﺮﺩﻡ. ﻓﻘﺎل ﺠﺒﺮﺋﻴل اﻠﺤﻴاء ﻮ ﺍﻟﺪﻳﻥ اﻧﺼﺮﻓﺎ. ﻭﺩﻋ&#= 65166;ه ﻓﻘﺎل ﻟﻪ. . . ﭘس ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺑﺤﻴ= 5166; ﻭ ﺩﻳﻥ گفت ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﻭلی آﻧﻬﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴ= 604; ﺮﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ. . . ﻳ&= #65166;ﺟﺒﺮﺋﻴل إﻧّﺎ ﺍُﻣﺮﻧʋ= 66; أﻥ ﻨﮑﻮﻥ مع اﻟﻌﻘل ﺤﻴث ﻤA= 166; ﮐﺎﻥ. ﻗﺎل ﻔﺸﺄﻧﮑﻤﺎ. ﻭﻋ&= #1614;ﺮَج ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻯﺠﺒﺮﺋﻴل ﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺭﻳم اﺯﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻋﻘل ﺒﻤﺎﻧﻴﻢ ﻭﺩﺭ&#= 65259;ﺮﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻮﺩه ﺍست . ﭘس ﺟﺒﺮﺋﻴل گفت š= 8;ﺍﻳﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟ= ﺒﺮﺋﻴل عرﻭج کرﺩ ﻭﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺮﻓﺖ. ﻧﮑﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍنی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺟﺎﻟﺐ، ﺍﺯﻣﻮﻟﺎ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺨﺼﻮصی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﻮﻟﺎعلیّ ﺒﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ. ﺩ&= #65197; ﻭﺍقع عقل ﻮﺣﻴﺎ ﻭﺩﻳﻦ ﻫﺮﺳﻪ ﻳکی هس= 8;ند. ﻭلی ﺪﺭﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺩین ورزی ﻮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ. &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ ﺣﻴﺎ ﺑﺤﻴﺎﺕ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺷﺮم ﺤﻀﻮﺭﺧﺪﺍ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم ﻴﺎﻓﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺣﻴﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺪﺭﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯغق = 4;ی ﺒﻌﺪﻯ گرﺩﻳﺪ. &#= 65261;ﺑﻌﻘل کلّ ﻮ ﻭﺍقعی ᥾= 2; ﺍﻳﺪﺍﻝ ﮐﻤﺎل ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻳﻥ عقلها ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﭽﻨﺎﻥ&#= 1593;قلی ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ (ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻮ ﻃﺒﻴﻌﻰ) ﻭﻣﻨﺎﺳﺐﺯﻧﺪ= 711;ی ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع بشری ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺨﺼﺺ ﺩﺭﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊ= 5263; ﻮﺻﻨﻌﺖ ﻭﻣﺘﺨﺼﺺ ﺩﺭﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗ= 5268;ﺴم ﻮﻧفع ﺠﻮئی ﻮﻣﺼﻠﺤﺖ ﻳﺎب= 740; است که ﻫﻤﮕﻯ ﻤﺎﺩﻯ هستند. ʌ= 35;ﻘﻄ ﺒﺮخی اﺯﺍﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩﻋﺎﻗل ﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ هستند ،ﮐﻪ ﻋﻘل ﺠﺰئی آﻧﻬﺎ، ﺍﺯ ﻧﻮ= 593; ﭙﻴش ﺮﻓﺘﻪ ﺑﻨﺎﻡ (ﻋﻘل ﺠﺰ&= #1574;ی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ = 608; ایدآل طلبی )ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮّﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴم غیر᥽= 1;ﺎﺩﻯ ﻮﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺎﻣﻮﺭﻏﻴﺮﻣ= 5166;ﺩﻯ ﻮﺩﻧﻴﻮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﮐﺸﺶ ﺑﻌﻠﻮم ﻮﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺭﺷﺘﻪﻫﺎﻯ اﻳ= 5194;آﻟﻴﺴتی ﻮ(ﺑﻬﺘﺮﻃﻠﺒﻰ) ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣل علمی ᥾= 2; ﻣﻥ ﺪﺭآﻭﺭﺩﻯ ﻤﺘﻔﮑﺮﺍﻥ غی= 85; الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ(ﻋ= ﻘل کُلّی ﻮ ﺍﻟﻬ᥾= 4;) ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ تجل®= 0;ات ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ&= #1548; ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﺷﺮﻳﻒ، ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ&#= 1607; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﺧﻴلی اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺘﻘﺪّس ﻭﺣﻴA= 166; ﻳﺎﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﮐﺘ&#= 65236;ﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮخی ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ= 548; ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺒﺎﻣﻮﺭﻋﻘلی ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ اﻣﻮﺭﻋﻤﻠﻰ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ علا = 2;مند ﻭ ﻣﺘﺨﺼﺺﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ (ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻮﺍﺻل عقلی ) ﻳA= 166; (ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻭﺍﺻل ﻤﻘﺪّس ) ﭼﻮﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﮐﻤﺘﺮﺑﺎﻣﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65261;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﻴﺎ ﻭﺩﻳﻥ ﺒﺠﺒﺮﺍﺋﻴل ک= 07; ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺮﺏّ ﺍﻟﻌﻘل اﺯﻋﻮﺍﻟم ﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﺳﺖ،= 5251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ (ﺩﺳﺘﻮﺭﺩﺍﺭﻳ&#= 65250;). یعنی ﻭﺟﻮﺩ ﻣʋ= 98;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﺍA= 199; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، ﭼﻮﻥ ﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻮﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ، ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘل کلّ ﻘﺎﺋم ﺮﺏ¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ.

 ﺍﺯﻟﺤﺎ= ﻇ ﻘﺪﺭﺕ ﺩﺭک ﺒﺸﺮی ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﻭﺍقع ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺟﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯﻋﻘل ﺒﺮﺍﻯ ﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﺒﺮﺗﺮ چه ﻣﻨﻈ= 5262;ﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻋﻘل نیز هدﻑ ﻧﻬﺎئی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻘل ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧبود = 7; ﺒﺎﺷﺪ . ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮐﺎﻣل ﻮﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻳﻨﺪه ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖﻋﻮ= 5165;ﻟم ﺠﺒﺮﻭﺕ،ﻭﺍﺭA= 169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﻣﺮﺍﺣل ﺘﺮﺑﻴتی ﺮﺍ ط= 40; کرﺩ. ﺗﺎﺑﻪ ﺁﻥ هذفها ﺭﺳﻴﺪ. ʌ= 61;ﺍﻳﻥ عقل ﻮﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺟِﻨﺎﻥ ﻮﺟَA= 256;ّﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺩﺭﮔﺎه ﺧﺪ= 5165;ﻯﻤﻄﻠق ﺒﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ هدﻑ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65191;ﻴلی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘﻠﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﮔﺮ چه &= #65235;ﻌﻠﺎﻋﻘﻠﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ هدﻑ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯﻤʋ= 66; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺠﻠس&#= 1740; آخوند قشری ﺪﺭ ﺗﻮﺿﻴح اﻳﻥ ﺤﻀﻮﺭﺟﺒﺮﺋﻴ= 604; ﺒﺮﺍﻯ آدم ﭽﻨﻴﻥ ﺘﻮﺟﻴﻪ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی کرﺩه ﮐﻪ ﻣﻤﮑA= 254; ﺍﺳﺖ،ﺟﺒﺮﺋﻴ= 04; ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺑﺴﻪ ﺷﮑل ﺒآﺩم ﺮﺳﺎﻧﺪه ﺑﺎﺷ= 5194;، ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻳ&= #1705;ی اﺯﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ (ﺻﻮ= ﺭﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺗﻤثی= 04; ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ) ﮔﺮﻓﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. &= #1605;جلسی ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮیک از ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ، ﺩﺍﺭﺍﻯﺼﻮﺭت= 40; ﻮﺷﺒﺎﻫتی ﻤﺎﺩﻯ، ﺑﺎ ﺍﺟﺴﺎم ﻮﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺑﺎﺍﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﺭﺭؤﻴﺎ، ﻭﻧﻴﺰﺩﺭ آﺧﺮﺕ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺩم ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻠﺴفی ﺤﺪﻳث = 75;ﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍﻣﻌﻘﻮﻟ= 5166;ﺕ ﺫﻫنی ﻮ ﻓﺮﺿﻰ= 548; ﻭَﻫمی ﻨﻴﺴﺘʌ= 56;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻴﭽ&= #64401;س ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،A= 261;ﺟﻮﺩ ﻭﺍقعی ﺬﻫﻨﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮﺷﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺍلاّ ﺍﻧﺴﺎʌ= 53; ﺒﺪﻭﻥ ﺬﻫﻨﻴﺎﺕ،ﻭﺣ= 78;ی ﺬﻫﻨﻴﺎﺕ و همیّات ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻫﻤﻴن اﻧﺴﺎA= 253; ﺮﺍﻋﺪﻣﻰ، ﻭﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴت= 740; کاﺫﺏ ﺩﺭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭﺩ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩﻋﻘلی غیر ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩﺟﺴمی و ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﻣﺎ&= #65193;ﻳﺎﺕ، ﻣﺎﻫﻴتی أتمی ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عنصری ﻮ ﻧﺎﺳﻮتی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺫﻫﻨﻴﺎﺕ،برا= ;ی شخص ﺩﺍﺭﺍﻯﺤﻘﻴﻘ= 578;ی ﺼﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻳﺎ(ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺻﺎﺩﻕ)ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺭﺫﻫﻥ هر ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺣﻴﻮﺍنات هم ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ (أثی= 85;ﻯﻮ ﺍﺯﻋﺎﻟم ﻤاﺪ= 40; ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮﺕ) ﻭﺑﺎﻣﺎﺩه ﺍِA= 175;ﺮﺩﻭﻥ أﺗﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣ&= #65166;ﺩه ﺍثیر، ﺷﺒﺎﻫﺖﺑﻴﺸﺘ= 5198;ﻯ ﺪﺭﺭؤﻴﺎ،ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺰﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮﺑﺒﺎﻭﺭ= 5263; ﺘﻤﺎم عیاﺭﻣ᥷= 8;ﺩ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻥ ﺰﻥ ﺪﺭﺭؤﻴﺎ ﺍﺳﺖ. &= #65251;ﻨﺠﺮﺑﺎﻧﻔﻌA= 166;ﻟﺎﺕ ﻭﺍقعی ﺒﺮﺍﻯﻤﺮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ (ﺫ= ;ﻫﻨﻴﺎﺕ) ﺑﺮخی اﺯ ﻧﻮع ﺤﻘﺎﻳق الهی ﻮﺻﺎﺩﻕ، ﻭﻣﺎﻫﻴّتی ﺠﺒﺮﻭتی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮچه &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺳﻄح ا&#= 65261;ﻟﻴﻪ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ، ﺩﻳﺪﺍﺭﺍﻣﻮﺭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ، ﮔﺮ= 670;ه ﺗﻤثیل ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﻭلی ﺒﻴﺸﺘﺮﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﻧﻮﺭﻯ ﻮﺭﻧﮕﻬﺎ، ﻭﮐﻤﺘﺮﺑﺼﻮﺭ= 5173;ﻋﻴﻦ ﺟﺴم هستند. ﮐᥴ= 6;ﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭؤﻴﺎ، ﺍﻣﻮﺭﻋﻘلی ﺮA= 165; ﻣﺠﺴّم ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻣﻮﺭﻋﻘلی ﺮʋ= 65;، ﺩﺭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭﺍﻟﻬﺎم ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻋﻘلی دž= 5; تفکّر ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫیچ ﺸﮑﻞ ﻭﺗمییل ﻤﺎﺩ᥾= 3; ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩه ﻫﺎئی ﺪﺭﺫﻫﻥ ﻮﻣﻐﺰﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﮑل ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻠﻤﺎﺕﻭﺍﻟﻔ= 5166;ﻅ، ﻭﻳﺎ در ﺍﺻﻮل عقلی ﻮ ﺭﺍﺑﻄﻪﻫﺎﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ، ﻭﺗﺪﺍﻋﻴﻬﺎﻯ غیرﺍﺭﺍﺩﻯ ﺪﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻥﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﻮ ﻭح= 740; أﻧﺒﻴﺎ ﻧﻴﺰ، ﺑﻤﻌنی ﻤﺎﻫﻴّﺖ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ د ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭﺩﺭ یونیورس وﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩA= 263; ﺠﺒﺮﻭتی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺨﻴ&#= 1604;ی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﺤﺴﻮس ﺩﺭﺗﻤثیل ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺟﺴ= 605; آﻧﻬﺎﺭﺍ ،ﻓﻘA= 220; کلماﺕ ﻭﺍﻟﻔﺎﻇ ﻮﻋﻠﺎﺋم ﺮﻳﺎﺿﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺸﮑﻴ&#= 1604; ﻤﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻧﻮﻳس ﻓﺎﺿلی ﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺩﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺠﻠسی ﻨﻮﺷﺘA= 258; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﻋﻘل ﻠﻄﻴﻔﻪﺍﻯ ﺮﺑّﺎنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﺷﻴاء ﻤﻴﺮﺳA= 194;،ﻭﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻥﺨﻴﺮ ﻭﺷﺮّ ﻳﺎحقّ ﻮﺑﺎﻃﻞ، ﻭﺍﻣﻮﺭﻣﺮﺑﻮ= 5219; ﺒﻤﺒﺪﺃ ﻭﻣﻌﺎﺩ، ﺑﺎﺍﻳﻥعقل ﻠﻄﻴﻔﻪ ﺍلهی اﺩﺭﺍﻙ ﻣﻴﺸﻮ= 5193;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺒﻴﺮ ﺯﻳﺒﺎئی اﺳﺖš= 8; ﻭﻟﻄﻴﻔﻪﺑﻤﻌ= 606;ی ﻠﻄﻴﻒ ﻭﻇﺮﻳﻒ ﻭﺭﻗﻴﻖ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍﺑﺎﺯﻫم ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺩﻯ،ﺍﺯﻧﻮ= 93; ﺠﺒﺮﻭتی ﺪﺍﺭA= 193;. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺎﺩه ﻟ&#= 65220;ﻴف اﺳﺖ. ﺩﺭک ﺨﻴﺮ ﻭﺷﺮ ﻳﺎ حقّ اA= 199; ﺑﺎﻃﻞ، ﺗﻌﺒﻴﺮﺩﺭﺳت= 40; ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺘﺸﺨﻴﺺ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎ&#= 65197; ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﻭل ﺒﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ که ﺧﻮﺩ(ﻣ&#= 65228;ﻴﺎﺭ)ﺧﻴﺮﻭح = 2;ّ ﺒﻮﺩه ﺍﺳﺖ ﻳﺎﻧﻪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻥ عقل= 40; ﺍﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل &#= 1585;وان ﻮﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻘﺮ&#= 1617;ﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑاﺰ&#= 65259;م ﻤﻮﺿﻮع ﺘﻤﺎم ﻨﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥﻤﺘﻮﺟ= 5258; ﺑﺨﺪﺍ، ﺑﺎﻋﻘ= 604; ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟʌ= 68;ﺴتی ﺨﻮﺩ ﺑﺴﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹﺧﺪﺍ ﺑﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋ= ﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴ= 578;ی ﻮﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴ= 5204;تی ﻴﺎ ﻣﻨﻄقی ﻮﻋﻠﻤﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻮﺟﻬی ﺒﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣتی &#= 1575;ﮔﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﺻل ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﻧﻴﺰﻣﺎﻧﻨﺪ مُلاّ ﻫﺎ ﺗﺼﺪﻳق کنند. ʌ= 61;لی همچنان خیلی ﺩﻭﺭ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻋﻘل ک&= #1615;لّی ﺍﻟﻬﻰ) را ﺧﺪﺍ&#= 1608;ند ﺑﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هنوز ﻣﺤﺮﻭم هستند. ﻭﺍﺭﺯ᥸= 5; ﻋﻘل کُلّی ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; دﺭﻳﺎﻓﺘﻥ هرﺟﻮﺍﺏ ﻭﻫﺮﺭﺍه ﺣلّ = 05;ه منجر ﺑﺘﻘﺮّﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ= 48; ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻫﻤﻴﻥ &= #65188;ﺎﺷﻴﻪ ﻧﻮﻳس ﺣﻴاء ٴʋ= 98;ﺍ ﻏﺮﻳﺰه ﻣﺎنع اﺯ ﺍﺭﺗﮑﺎب ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺰﺷﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪه ﻭﻧﻴ= 5200; ﻏﺮﻳﺰه ﺩﺭک ﺘﻘﺼﻴﺮ ﻭﮐﻮﺗﺎهی ﺸﺨA= 210; ﺩﺭحقّ ّ ﺨﺪﺍ ﻭﺧﻠق گفته . ﺍA= 247;ﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻮﺗﺎ= 607;ی ﺪﺭحقّ ﻮﻇﻴﻔʌ= 58; ﺧﻮﺩ را ﺩﺍﺭﺩ. &= #65261;ﻫﻨﻮﺯﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﻤال ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺪﺍ= 5255;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ حق= 17; ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﻮﻧﺠﺎﺗﺶ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هستند،ﮐﻪ (ﺩﺭ= ;حقّ ﺨﻠﻖ) ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻮﺗﺎهی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺍقع اﻳﻥﺨﻠق هستند ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻌﻠﻤﺎﻥ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ، ﮐﻮﺗﺎه= 40; ﻴﺎ بی اﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺣﻴﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ (ﺷﺮ= ﻣﻨﺪگی ﺪﺭﻗﺼﻮﺭ ﻭﺷﺮم ﺪﺭﺣﻀﻮﺭ) ﺩﺭﻧﺰﺩ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65165;ﻣﺎ(ﺣﻴﺎﻯ ﺒﻤﻌنی ﺤﻴﺎﺕ)= 5261;ﺯﻧﺪگی ﺠﺎﻭﻳﺪ ﻧﻴﺰﮐﻪ ﺩﺭک ﻠﺬﺕ ﺍﻥ ﭙس ﺍﺯﺣﺼﻮﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻣﻌن= 40; ﻮﺍقعی آﻥ، ﭘس اﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ= 605; ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. =

 ﺍﻣﺎ ﺩﻳﻥ ﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﺷﻴﻪ ﻧﻮﻳس &#= 1548;ﺻﻠﺎح ﻤﺮﺩم ﺪﺭﻣﻌﺎﺵ ﻭﻣﻌﺎﺩ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﻣﻘ= 5198;ﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺩ&= #65267;ﻥ ﺒﺮﺍﻯﺤﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪه ،ﺑﻠ@= 401;ﻪ ﺑﺮﺍﻯﺤﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎ،ﺩﺭA= 183;ﺎﻣﻌﻪﻫﺎﻯاﻳ= ﻤﺎنی کوچک و ﺳﺎﻟک آﻣﺪه ﺍﺳﺖ. ﻣﻘ&#= 65198;ﺭﺍﺕ ﻭضعی ﻮﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﺮﺍﻣﺮﺩم ﻤﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭﻫ&#= 65198;ﮔﺰﻫم ﺪﻳﺪه ﻧﺸﺪه ﮐ= 5258; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻭضع ﻘﻮﺍﻧﻴﻥ ﺪﻋﻮﺕ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ= ﺣﻀﻮﺭمُلّاه&= #1575;ﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺭ&= #65199;ﺷﻰ الهی ﻧﺪﺍﺭﺩ. A= 255;ﻪﻋﻘل کلّ ﺍلهی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩه ﺍﻧﺪ ﻳﺎ&#= 65165;ﻣﺮﻭﺯﮐﺎﻣل. ﻮﺣﺘﻰ ﺩﺭﺍﻳﺮﺍﻥ ﺪﻳﺪﻳﻢ، ﮐﻪ چ= 607; ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ه= 575; ﺩﺭﻭضع ﺠﺎﻣﻌA= 258; ﺍﻳﺮﺍﻥ کرﺩﻧA= 194;. ﺩﻳﻥ ﻔﻘﻂ ﺭﺳﻴﺪگی ﺒﺎﻣﻮﺭﺳﻠﻮک الهی ﻤﺮﺩم اﺳ= ;ﺖ، ﻭﺭﺳﻴﺪگی ﺒﺎﻣﻮﺭﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﺎﺵ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺣﮑﺎم آﻥ ﺪﺭﺩﻳﻥ ﻮقرآ = 6; و کتب أنبیا ه&#= 1605; ﻨﻴﺎﻣﺪه ﺍﺳﺖ. &= #65169;ﺎﺯ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻧﻮﻳس ﺩﺭﺑﺎﺭه ﺍﻣﺮ= 5267;ﻪﺍﻯ که ﺑﻪ (ﺣﻴﺎ ﻭ ﺩﻳﻦ) ﺩﺍﺩه ﺷﺪ&= #1607; ﺗﺎ ﺑﺎﻋﻘﻞﺑﺎﺷﻨ= 5194; ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ أﻣﺮﻳّﻪ، یک(ᥴ= 5;ﻣﺮﻳﻪ ﺗﮑﻮینی ﻮﺟﺴﻤﺎﻧﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = (ﺍﻣﺮ ﺗﺸﺮیعی ﻮ ﺩﻳﻨﻰ). ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻧﻮﻳس ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭙﺎﻯعقل ﺮﺍ ﺩﺭﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﭘﻴﺶ ﺑﮑﺸﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺩﺳﺮﻯ &#= 65252;ﺴﺎﻟﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﭘﻴﺶ ﺑ&= #65268;ﺎﻳﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺮﺽﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻢ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﺍﺯﻣﻮﻟﺎعلیّ اﺳﺖ، ﻭﭘﺎﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴل ﺒﻤﻴﺎﻥ آﻣﺪه = 548; ﻭﺍﺭﺯﺵﻋﻘل ﺮﺍ ﺩﺭﺣﻴﺎ ﻭ ﺩﻳﻦ،ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﺴﺎﺩﮔﻰ ﺑﺎﻃل کرﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘل ﺪﺭﺩﻳﻥ ﻮﺷﺮﻳﻌﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﻥ ﻨﻴﺰﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺟﺎﻯعقل ﺪﺭﺩﻳﻥ کجاﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺻA= 262;لا ﺍﺯ ﮐﺪﺍم عقل ﺼﺤﺒﺖ ﺷﺪه ﺍﺳ&#= 65174;. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﻋﻘل کُلّی ﻮﺍلهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ،ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻋﻤلی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪﺍﻯ ﺪﺍﺩه ﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ،ʌ= 27;ﺒﺎﺩﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﻮﺭ&= #65175;ﮑﻮﻳنی ﻮﺟﺴﻤﺎﻧﻰ،ﻫA= 252;ﺎﻥﻔﻄﺮﻯ ﻮﮊﻧﺘﻴکی اﺳʋ= 74;، ﻭلی عقل ﺮﺑطی ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺗﮑﻮﻳنی مادی= ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪﻋ= 5240;ل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﻭﻧفع ﭙﺮﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻﻮلا ﻓﻘﻄ ﻤﻔﻴﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﺿﺮﺭﺵ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﭙﺮﻭﺭﻯ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﻮﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺑﺤق= 617; الهی ﺒﺎﻓﺮﺍ᥷= 3; ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻓﻘﻄ ﺰﻣﻴﻨﻪ (ﭘﺬﻳﺮ&= #65205; ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩه ﻣﻴﮑﻨ= 5194;. و ﺍلا ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک کاﺭﻋﻘ = 4; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﺎﺭﮐﺸﺶ ﻭﻋﺸق ﻮﺍﺣﺴﺎ= 587; ﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻋﻘل ﺠﺰئ&#= 1740; ﺼﻔتی اﺯﺻﻔﺎʋ= 73; ﺟﺴم ﻮﻣﻐﺰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﺼل ن= 608;عی ﻮﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣل ﻄبیعی ﻮﻧﻮعی ﺒﻴک ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻧﺪک&#= 1740; ﺪﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ، ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯآﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥﺴﺎﻟﻚ= 548; ﻭﻧﻬﺎﻳﺖﻫﺎﻯ آﻥ ﺪﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﻋﻘ = 4; ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﺼﻔﺖ&#= 1548; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺴﻠﺴ= 5248;ﻪﺍﻯ ﻤﺘﻮﺍﻟﻰ، ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ عقلی،= ;ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟم ﺠﺒﺮﻭتی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﭽﻨﺪ ﭘﻠّﻪ شهودی ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ طی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻋﻘﻞ ﻭﻗتی ﻮﺍﻗﻌﺎ ﻋﻘل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍﺑﺴﻮﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻮﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﺩ. = ﺍﻣﺎﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ، ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺒﺘﻮﻗّﻒﺗﮑﺎA= 251;ل ﺒﺒﺮﺩ،ﻋﻘل ﻨﻴﺴﺖ. هَوَس ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻴل آن ﺑﺮﺍA= 263; آﻧﮑﻪ ﻋﻘل ﺠﺰ= 574;ی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﺩ. ﺍﻭل ﺒﺎﻳﺪ ﺣﻴﺎ ﻭﺷﺮم ﺒﺎﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎﺩگی ﺪﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﺧﻴلی اﺯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻠﺎﺡ، ﺩﺭﺧﻠﻮﺗﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺁﻥکاﺭ ﺩﻳﮕﺮﻣﻴﮑﻨﻨ= 5194;. ﻭﺣﻴﺎﺋﻰ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، چه ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﻥﻮﺍقعی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎﻋﻘ&#= 65246; . ﻣﻨﻈﻮﺭﻣﻮﻟﺎ = علیّ اﺯﻋﻘﻞ ﺍﺯﺍﺩﻯ عمل ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻮﺧﻮﺩ ﺭﺃیی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻠﺎ ﺻﻔﺘﺎﻥ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺒﺠﺎﻯ اﻃﺎﻋﺖ ﮐﻮﺭ ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ&#= 1548; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﻟﻴل گفتهﻋﻠﻰّ ﻣط= یع عقل ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﻋﻘﻞ، ﻭﻟﻮﻋﻘل ﺠﺰئ= 40; ﻮهَوَس ﺭﺍﻥ، ﺧﻴلی ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤﺾ ﻭﮐﻮﺭ،ﺍ= 5199;ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻮمُلّاها ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﻠﺎ ﻧﻘطی ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻮﺑﺪﻭﻥ ﺘﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪﺩﺭﻋﻘﺪه ﻫ= 5166;ﻯ ﻨﻔس ﭘﺎک ﻨﺸﺪ= 607; ، ﺍﻗﺪﺍم ﺒﺘﻌﻠﻴﻢ ﭘﺎک کرﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥﻤﻴﭙ= 5198;ﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻣﻮﻟﺎعلیّ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﻴﺎ ﻭﺳﻠﻮک الهی ی= ;ا ﺩﻳﻥ عملی ﺍﺳʋ= 74;، ﮐﻪﻋﻘل ﺮﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﻟﻄﻴﻔﻪ ﻭﻋﻄﻴﻪﺍﻯال = 7;ی اﺳﺖ. ﻭﺍﻥ عقل = 705;ُلّی ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻘﺎﺋم ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺴﻠﻮ= 705;ی اﺳﺖ. ﻭﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻮﻣﻠﺎﻳﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ،ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻨﺒﺮﺩه ﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65255;ﮕﺮﺍﻥ هستم ﺤﺎﺷﻴﻪ ﻧﻮﻳس ﻣﺤﺘﺮم اﺯ ﺍﻧﺎﻥﺒﺎﺷ= 5194;. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﻣﺖ،= 5255;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎ= 5253;ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻥﺤﺎﺷﻴﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ <= /span>ﺷﺪه ﺍ= 5203;ﺖ.

&= #1581;دیث 009 - ﺍA= 199; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ87ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻣﻥ کَمل عقله ﺣَﺴُﻥ عمله ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻋﻘﻠﺶﮐﺎﻣل ﺸﺪ،ﻋﻤﻠﺶ ﻧﻴﺰﺧﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻋﻤل ﺒﺪﻭ ﻣﻌنی اﺳA= 174; ﻳکی عباﺩﺕ ﺳﺎﻟک ﺮﺍه ﺧﺪ= 5165;، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﻘل ﺠﺰئی = 75;ﻳﺪآﻟﻴﺴﺘﻰ، ﻭﺗﺼﻮّﺭ حقّ،= ;ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ علم اﻟﻴﻘﻴﻦ، ﺑﮑﺎﺭﺵ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻋﻤﻠﺶ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﺒﺨﺶ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣل ﺪﻫﻨﺪه ﻭﺷﻬﻮ= 5193; ﺍلهی ﺮﺳﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻫﺮﻣﺘﻌﺼّﺐ ﭘﻴﺮﻭ ﺩﻳﻦ، ﺩﺭﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃﻠﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻳﮑﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻣﻴﮑُﺸﻨﺪ ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺑﺒﺮﻧﺪ. &#= 65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ عبادﺩﺕ ﺑﺮﺍ᥾= 3; ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻫﺮﺩﻭ ﻧﻴﺰ(ﻋ&= #65240;ل ﻮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﺮﺩﻭ ﺑﺠﻬﻨم کارما= ها ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﺳﺎﻟک اﮔﺮ ﻋﻘل ﺠﺰئ= 40; ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺪﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻗتی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﭘﻴﺮ ﻣﺮبی ﻮﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻل= 40; به ﺍﻭ ﻣﻌﺮّف®= 0; کرﺩ، ﻭﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ و ﺒﺎﻭﺭﻯ،ﻭ ﺍﻭ تعلیمات ﺳﻠﻮک ﺒﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍ ،&= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ در عبادت وهر دع= 575; ئی ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺠﺎﻯﺨﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ، ﻭﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻃﺮﻳق ﭽﺸﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎﺯه &= #65259;ﻤﻴﻦ ﻋﻘل ﺮﺍ ﺗﻘﺪی= 605; و ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﭘﻴﺶ ﮐﺶ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻫیچ اﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﺷﺨﺼﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺣتی ﺴؤﺍلی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﺍﻥ عمل کند= ; . ﻳﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺳؤﺍل اﻭﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ، ﭼﻨﻴﻥ عقل ﺠﺰ= 74;ی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ= 48; ﻭﺑﺎﻋلم اﻟﻴﻘﻴﻥ که ﭘA= 268;ﺶﮐﺶ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺸﺪ= 607; ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ عقل ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺒﺨﺶ ﻭﺧﻮﺏ ﻭح&#= 1602;ّ اﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﻋﻘل الهی ﻮ کُ= ;لّی ﺮﺍ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﮑﺎﻣ= 604; ﻮ ﻭﺍﺻل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭﺗﻌﻠﻴم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺍﺩﺍﺭه ﻭﻣﻤﺎ= 5207;ﺎﺕ ﺑﺎﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ، ﺍﻳﻥ عقل کُلّ= ی ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺒﺨﺶ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ، ﻧﻴﺰﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ، ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺘﺤﺴﻴﻥﺒﺨﺶ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼ= ﻨﻴﻦ ﺗﮑﻤﻴل عقل ،ᥴ= 9;ﺎ ﺗﺤﺼﻴل ﺪﺭس ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺘﺐ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪﺣتی اﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑﻋﺮﻓ= 5166;نی ﻧﻴز ﺸﺪ ﻭﻣﺘﺨﺼﺺ ﺩﺭﺍ&#= 65251;ﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺍA= 203;تاﺩ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ گرﺩA= 193;، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻗﻌﺮﺟﻬﻨم اﺳA= 174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی کند، ﻭ ﺗﺰﮐﻴʌ= 58; ﻧﻔس ﺩﺭﻋﻤل ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩﻗﺎﺋم ﺮﺏّﺍﻟﻨﻮع و ایدآل کمال میسّر ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﺍﻧﮕﺎه &= #64380;ﻨﻴﻥ عقلی ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ، ﻭﻋﻘ= 604; ﺸﺨﺺ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙس ﻫم ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻋﻤل ﻮﻋﺒﺎﺩت ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻋﻤل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.

 حدیث010 - ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ= ;علیّ ﻮ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻧﻘل ﻤﻴشود (ﺝ۱ﺹ87ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﻧﺪ: <= b>ﺻﺪﻳق کلّ إﻣﺮء عقله ، ﻭﻋﺪﻭّه ﺟA= 260;ﻠﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ عق= 04; اﻭ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺩﺷﻤﻥ ﺍﻭﺟﻬل اﻭ میباشد . ﺍ᥾= 7;ﻨﺠﺎ (ﺻﺪﻳﻖ) تنها ﺪﻭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ،= 5169;ﻠﮑﻪ ﺻﺎﺩق ﻮ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻓﻘﻄ عقل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی اﺳﺖ، چه ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻘل کُلّی کاﻣﻠﺎﻥ که ﺭʋ= 65;ﺳﺖ ﮔﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍ= لاّ ﻫﺮﮐس ﻋﻘلی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺣتی ﻄﻔل ﻮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻋﻘل= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ انسان ﻧﻤﻴﺘﻮﺍن ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ عقلی ﺪʋ= 97; ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= لی اﻳﻥعقل کجا ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻔﻞ ﺑﺎلغ ﺸﺪه ﻭﺑA= 192;ﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪه ﺑﻌﺪﻯ ﻮﮐﻤﺎل عقلی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﮐﺠﺎ؟ ﺍﮔﺮﻫﺮﮐس ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻭﺳﺘﺶ، ﮐﻪﻋﻘل ﺪﺳﺖﻭﭘﺎ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﻘﻴﻥ کند، ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻠم ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﻤﻴل ﺪﺧﺘﺮﺑﭽﻪ ﮐﻮﺩﮐﺴﺘﺎنی عمل ﻨﻤﺎﻳﺪ ک = 7; ﻭﻗﺖ ﮐﻮﺩک ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﺸﻮﺩ. ﭘس ﻋﻘل ک&#= 1607; ﺩﻭﺳﺖ ﻭﺻﺎﺩق ﺒﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ (ﻋ= ﻘل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ) ﺁﻥعق= 604; ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل اﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﻪ ﻋﻘل اﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪه ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﺟﻬل= که ﺩﺷﻤﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺭﻭﺍقع ﺠﻬل ﻴک أمرﻋﺪمی اﺳﺖ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩﻥ عقل ﻮﺳﻮﺍﺩ ﻭ ﺭﻭﺷﻥ ﺒﻴنی اﺳﺖ. ﻧﻪ ﭼﻴﺰﻯﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﻨﺎم ﺠﻬﻞ. ﻭﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻮﺭﻯ ﺒﻮﺩه ﻭلی ﺴﻴA= 166;ه ﻭﺗﺎﺭیک ﺒﺎﺷA= 194;. ﻭ ﺍﮔﺮﺟﻬل ﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺍﻳﻥ هماﻥ عقل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻄﺎ ﻧﺎم عق= 04; ﻴﺎﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎم ﺠﻬل ﺒﺪﺍﻥ ﺪﺍﺩ. ﻫﻤﻴﻥ ﺠﻬﻞ،ﻳﺎﻋﻘل ﺠﺰئی ﻨﻔس أمّ= ;اره ﻭﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﻤق اﺳﺖ،ﮐʌ= 58; ﻣﻴل ﻠﺬﺕ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ بجا®= 0; ﺗﮑﺎﻣﻞ دارد š= 8; ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ آﺯﺍﺩ، ﻭﻏﺎﺭA= 173; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی إﺗﻠﺎﻑ ﻭإﺳﺮﺍﻑ، ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ نوعی و بالفع= 604; موجود ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ می ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﻌﺪﻯ ﺒﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺩه ا&#= 1587;ت. ﻭلی اﻭﺩﺭ ﺣﺎ= 04; ﺘﻠﻒ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ هاﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﺎﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎﮐم&#= 1740; ﻠﺬﺕ ﺑﺒﺮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯﺳﺨتی ﺴﻠﻮک الهی ﻮﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ، ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺩﺭ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی A= 252;سخ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭه ﺭﺍه = 5193;ﺭﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﻄبیعی ﺮﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ&#= 1548;ﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑنوع ﺒﺸﺮﻳّﺖ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ آﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺒﮑﻨﺪ، ﻳﺎ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭﻣﮑﺮﺭ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭﺍﮐﻮﺍﺭ ﺑﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺪﺭﻣسخ ها ﻭ ﻧ= 87;خ ها ﺑﺮﻭﺩ، ﺗﺎﺑﻪ آﻥ عقل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی = 08; کمال طلبی ﺒﺮ&= #65203;ﺪ ﮐﻪ ﺭﺍه ﺧﺪﺍﺭ&#= 65165; ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺪﺍﻥ عمل کند= ; ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ نوع ﺑﺸﺮﻳA= 174; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺩﺷﻤﻥ&= #65252;ﺎ، ﻧﻔس أمّاره ﻣ= ﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎن= 593; اﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺑﺪﻯ ﻮﺍلهی ﻤﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻧﻔ= س ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ ﮐُﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻳﺶ ﺭﻭ&= #1581;ی الهی ﺒﻴﺎﻳﺪ. A= 193;ﻳﻮ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺠﺎﻳﺶ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ کاﺭ ﻣﻬﻤّﺸﺎʌ= 53;، ﺗﻘﺪﻳم ﺪﻭﺩﺳتی اﻳﻦ ﻧﻔس أمّاره ﻭ= ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺸﺘﻪ ﻭﻣﺤﺮﻭم ﻮﺿﻌﻴﻒ ﺷﺪه ، ﺑﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮﺩﻳﮕﺮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍلهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻴﺎﺑﺪ= 548; ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺑﻬ= ﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻋﻘل ﺠﺰئ= 740; ﻤﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴ= 578;ی ﺮﺍ (ﻋﻘل ﺠﺎﻫﻞ) ﻭﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪآﻟﻴﺴتی ﻮﺧﺪﺍ ﺟﻮ ﺭﺍ(ﻋ= ﻘل ﺼﺪﻳﻖ) ﻭﻋﻘل ک&#= 1615;لّی الهی ﺮﺳﻴﺪه ᥴ= 9;ﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮﺍ(ﻋﻘل ﺼﺎﺩﻕ) ﻭﺍلهی ﺒﻨﺎﻣﻴﻢ. ﺟﻬل هماﻥ اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﻣﺮﺩم ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻧﻔﺴﺎنی ﻮﺷﻬﻮﺍنی ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻗﻮﻯ ا&#= 65203;ﺖ، ﻭﺑﺮﺍﻯ کنترل اﻳﻥ ﻨﻔس أمّا= ;ره ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺍﺭﺍﺩه آﻫﻨﻴA= 253; ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﭼ&= #65256;ﻴﻥ اﺭﺍﺩه ﺍﻯ ﺒﺎﺯﻋﻘل ﻮﺍﺩﺭﺍک ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ،ﮐ= 5258; ﻫﻤﺎﻥ عقل ﺠﺰ= 74;ی اﻳﺪآل طلب اﺳﺖ. ﻭﺑﻤﺮﻭﺭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻗﻴﻘﻪﻫﺎئی اﺯﻋﻘﻞ ﺍلهی ﺒﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺼﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;. ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﺟﻮﺍنی ﻨﻔس ﻗﻮﻯﺘﺮ، ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﻬل اﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﺎ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻥ، ﻭﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺳﺎﻟﻚ،ﻧﻔس ﺿﻌﻴﻒﺗﺮ ﻭﻋﻘل ﺮﻭﺷﻥﺘﺮﻭﻓﻌ= 617;ﺎل ﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ= ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺟﺰ ﺩﺭﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺯﻧﺪگی ﺪﻳﮕﺮA= 263; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺣت®= 0; اﮔﺮ ﺑﺘﻌﻠﻴم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> حدیث011 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻧﻘل ﻤﻴشود (ﺝ۱ﺹ۸²= 4; ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﺩع الله ﻋﺒﺪﺍ ﻋقلا ،ʋ= 65;لاّ ﺍﺳﺘﻨﻘﺬه ﺑﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﻨﺪه ﺍﻯ ﺫﺧﻴﺮه ﻋﻘل ﻨﮑﺮﺩه ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﮑﻤک ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺸﺘﺎﺑﺪ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﻋﻘل ﺬﺧﻴﺮه ﺷ= 5194;ه ، ﻫﻤﺎﻥ عقل ﺠA= 200;ئی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪه ﺍﻯ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ نوع®= 0; روحﺧﻮﺩ، ﻭﺩﺭﻫﺮﻓﺼل ﻨﻮعی که ﻫﺴﺖ ﺑنسبتی ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻫیچ ﻤﺨﻠﻮﻗﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻮﻧﻮعی که ﺑﺎʌ= 07;ﺪ، ﺑﺪﻭﻥ آﻥ ﺤﺪّ ﺍﻗل ﻀﺮﻭﺭﻯ، ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ بالفعل و بالقوّه ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﺮﺍ ﺧﻠق ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺠﺴﻤﻰ، ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ،ﻭ ﺭﻭح= 40; کافی ﺨﻠق ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭلی ﺒﺤﺪّ ﺍﻳﺪﺍل ﻨﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺍﻳﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﮑﺎﺭ ﻧﺮﻭﺩ، ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺰﻧﺪ= 711;ی ﻔﻌلی ﺪﺭﺩﻧﻴA= 166; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭﻗﻄ&= #65228;ﺎ ﺑﺎ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ، ﻭﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ کاﺭﻣA= 166; ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺍ= 5199;لی همگان ،ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﮑﻤﺎل ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﮔﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪ، ﺑﺎﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ن= 608;عی ﻮﺗﺠﺪﻳﺪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻬﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺟﺴم ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺩﻭﺑ&= #65166;ﺭه ﺑﺎﺣﺪّ ﺍﻗل اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩﺍﺩه ﺷﺪه ﺑﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭه ﻳﺎﭼ= 5256;ﺪ ﺑﺎﺭه ،ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻋﻘل ﻮﺣﺎل اﻣﺮﻭﺯA= 263; ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل کند ﻭﺳﻠﻮک الهی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هدف ﺧﺪﺍ ﻭ(ﻟﺎﺯم اﻟﺘﺤ= 5240;ﻖ) ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺨﻠﻮق اﺳﺖ. ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺨﻮﺵ&= #1548;ﻭ ﺩﺭک ﻮﻓﻬم ﻋﻘ= 604; ﻨﮑﻨﺪ، ﺩﺭﺍﻳﻨﺪه ﺩﺭ= 5183;ﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺠﺒﺮﻯ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺳ= ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ، ﺑﻴخ ﺮﻳﺶ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ.= ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﺯلی همگاﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺎل &= #1575;ﻳﻥ عقل ﺫﺧﻴﺮه ، ʌ= 61; ﺑﺎﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩه ﺷﺪه = 5191;ﺪﺍئی ﺪﺭﺑﺸﺮ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺭﻭ= 5199;ﻯ ﺒﮑﻤک اﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﺘﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎA= 193;ه ﮔﺮﺍ ﻭﻧفع ﭙﺮﺳﺖ ﻭﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴ= 5204;ﺖ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩگی ﻮﻏﻴﺮه ، ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺗﺪﺑﻴﺮ و ا= 583; اره ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺑﻌقل اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﻔﻬم ﺒﮑﺸﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ عقل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ= 48; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍه &#= 65191;ﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﻮﻧﺠﺎﺕ از نوŸ= 3; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. (ﺍﺳ= ;ﺘﻨفاﺫ) ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﺨﺺ، ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﺎﻋﻘ= 04; اﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻃب= 740;عی ﻮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ&#= 1548; ﻳﺎ ﻓﻘﺮ ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ، ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ = . ﮐﻪ ﻓﺎﻳﺪه ﺍﻥ ﻔﻘ&#= 65218;(ﮐمی ﺮﺍﺣتی ﺒﻴﺸﺘA= 198;) ﺩﺭﺯﻧﺪگی کردن اﺳﺖ. ﺣتی ﻨﻪﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﻃﻮﻟﺎنی ﺘﺮ ﮐﺮﺩﻥ. ﻧﺠﺎﺕﻭ&= #65165;ﻗﻌﻰ، ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ و پاکسازی ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺣ= 78;ی کشتن آﻥ ﻮ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺮﻭح ﭙﺎک ﻮ ﺍﻟﻬﻰ شده ،ﻭﺟﺴﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلیات ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺣﺘمی ﺴﻠﻮک ﺘﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺨﺪﺍ ﺷﻨﺎس ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﮑل ﺘﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻋﻘل ک= 615;لّی بدهد. ﻭﺍﻳﻥ عقل کُلّی ال= 607;ی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ از آﻥ ﺣﺎﺻل ﺸﺪه ، ﺑﻠﮑﻪ (ﺩﺭﺭﺟﻌ&= #65174; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﻫA= 252;ﻴﻥ عقل کُلّی اﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﺮچه ﻣﻄﻠ= 5238; ﻫم ﻨﻴﺴﺖ ﻭلی ﺪﺭﺣﺪّ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳّﺖ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺗﻮﻟﺪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ،ﺣA= 194;ّ ﺍﻗل کافی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ، ﺍﺯﻧﻮ= 593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯﻮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺮﺳﻴA= 194;ﻥ ﻮﮐﺴﺐ، ﺑﺎﺯ ﻋﻘل کُلّی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺘﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﺍلاّ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺑﺸﺮﻯ ﻮﺣﻘﻴ&#= 65198; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴم ﺪﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ که ﻋﻘل ﻤﺎ ﺑﮑﻤک ﻤﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑرسد .

&= #1581;دیث 012 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩقﻨﻘل ﺸﺪ= 07; (ﺝ۱ﺹ 90 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺩَﻋﺎمة ﺍلاﻧﺴﺎﻥ اﻟﻌﻘل اﺳﺎس ﻭ ﻗﻮﺍم اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ عق= 04; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻋﻘل ﺴﺘﻮﻥ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #1575;ﺳﺖ. ﻭﺑﺪﻭﻥ آﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻥ اﻟﻌﻘﻞ، ﺍﻟﻔﻄنة ﻭﺍﻟفهم ﻮ ﺍﻟﺤﻔﻈ ﻮ ﺍﻟﻌﻠم ﺪﺭﻧﺘ= ;ﻴﺠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻥ عقل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻄﻨﺖ ﻳﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺍﺩﺭﺍک ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ،ﺯ= 5261;ﺩ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺗﺼﻮّﺭ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﻮﻯ ﺸﺪه ، ﻭﻋﻠم ﻮ ﺍﮔﺎهی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. که ﻋﻠ&#= 1605; ﺒﻤﻌنی ﺪﺍﺷﺘA= 253; ﺪﺍﺩه ﻫﺎﻯ آﻣ= 5262;ﺯﺷﻰ، ﻭ چه ﻋﻠم ﻮ ﺍﮔﺎهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭﺩﺭک ﻤﺒﺎﺣث ﺍلهی ﻮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﻭﻟﺰﻭم ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﻮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ (ﺗﺮک اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ) ﺑﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮﺩﻳﮕﺮ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ به ﻋﻘل کُلّ= ;ی ﺒﺮﺳﺪ. ﻓﺄﻥ کاﻥ ﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻥ اﻟﻨﻮﺭ، ﮐﺎﻥ عاﻟﻤﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﺯﮐﻴّﺎ ﻓﻄﻨﺎ ﻓﻬﻤﺎ . ﻭﺍﮔﺮ@= 380;ﻨﻴﻥ ﻋﺎﻗلی اﺯﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪ، ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻗﺎﺑل اﻃﻠﺎﻕ ﻧﺎم عالِم ( الهی ) ﺒﺮﺍﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی است ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺘﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ&= #65255;ﻮﺭﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺪﻳﺪ، ﻭﺳﭙس ﺍﻧﻮﺍﺭﻋﻘلی ﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺒﺮ ﺍﻭ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﮑﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭﭼﻨﻴ&= #65253; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻯ عالم الهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻋﻠم= 740; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل هم«= 1;اﻥ ﻨﻴﺰﻋﻠﻮم وﺩﺍﻧﺴﺘﻪﻫﺎ= 74;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻟِﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻃﻠﺎق ﺒﺮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺸﺎ&#= 65259;ﺪ ﻗﺎﺋم ﺒﻮﺩ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﻔﻈ ﻮﺣﺎﻓﻈﻪ ﻗﻮﻯ گرﺩﻳﺪه = 48; ﻫﻤﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﻫﺎﻳ= 5206; ﺗﺎ آﺧﺮﻋﻤﺮﻫﻤﺮA= 165;ﻫﺶﻫﺴﺖ، ﻭﻫﺮﮔﺰﻓﺮﺍﻣ= 5262;شی ﺪﺭ ﺍﻭ ﺩﻳﺪه ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻮ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ آﻥ، ﺑﺠﺎﻯ اﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ همه ﺴﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻬﺎ و ملکه های ﺬﻫ= ﻨﻰ،ﻭﺭﻫﺎ ﺷﺪﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ اﻭ، ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥها ﻣﺤﺸﻮﺭﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻭﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﺴم اﻭﺭﺍ ﺳﺮﺩ ﻭبی ﺤﺮﮐﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ&#= 1548; ﻭلی ﺨﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166;ﻯ ﻘﺒﻠﻰ، ﻭﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی فکری وﺍﺳﻤﺎنی ﺨﻮʋ= 93;، ﻣﺸﻐﻮل ﺴﻔﺮ ب= 607;شتی ﻟﺬﻳﺬﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺮﻳﻒ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ، ﺑﺎﻭﻟﺎﺩﺵ بدنیا ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﻮﻯ ب= 586;بان حال ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩﺕ ﻣﺮﺩه ﺍﻧﺪ ﻭﺍﻳﻨک که ﻣﻴ= 04; ﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻯ، ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﻭﻯ، ﺗﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﺳﺖﺍﻭﺭﻯ. ﻭ&= #65259;ﻤﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮ= 705; الهی ﺮﺍ ﺑﮑﻦš= 8;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ کرﺩﻯ. ﺗ&#= 65166; ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭ ﺩ ﻣﺤّﺒﺖ ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ (ﻧﺠﺎﺕﺍ&= #65199;ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻮﻯ. ﻭﺑ= ا ﺷﻬﻮﺩ ( ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ)= 48;ﺑﺘﻮﺍنی ﺪﺭﻧﻮﻉ (ﻓﻮق ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ) (ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﺣﻤﺎﻥ) نیز ﺒﺮﺳﻰ، ﻭ (ﻧﻮﺭﺭﺏّ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ) را ﺒﺒﻴﻨﻰ. ﺍﻣﺎﻏ&= #65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺪA= 197;ﺑﺤﺮﺍﻥﻤﺮﮒ، ﺟﺰ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺎ&= #1604; ﻤﻨﺘﻈﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﺪﺍئی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩ،چه A= 169;ﻠﺎئی ﺒﺮﺳﺮﺵ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﻴ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﻮقع &#= 1608; اﻧﺘﻈﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺﻋﺎﻗل ﻮﻋﺎﻟم ﺸﺪه ، ﺑﺎ ﻧﻔس ﺯکی ﻮﭘﺎﻙ، ﻳﺎ ﺭﻭح ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺠﺪﻳﺪ، ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻔس أم= 17;اره ﻓﻄﺎﻧﺖ ﻭﺳﺮﻋﺖ ﺩﺭک ﻮ ﻓﻬم ﭽﻨﻴﻥ کاﻣﻠﻰ، ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﺭﺑُﺮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ احتمالی ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯﺍﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩه ﮐﻨA= 194;. ﺍﻧﺴﺎﻥ عاقل نیز (ﻧﻔس ﺯﮐﻰ= 17;) ﻭﻫﻢ (ﺫﻫﻥ ﺬﮐﻰ= ّ) ﻭﺑﺎ ﻫﻮﺵ ﺩﺭ ﮐ= ُﻨﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺍﺭﺩ. = . ﻭ ﺑﺎﻟﻌقل ﻴﮑﻤA= 246;، ﻭﻫﻮ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻣﺒﺼّﺮه ﻭﻣﻔA= 176;ﺎح أﻣﺮه . ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻋﻘل ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻤﺎل ﻮﺗﮑﺎ= 5251;ل ﺒﺮﺳﺪ. ﻫﻤﻴﻥ عقل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﺘﻦ، ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ اﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ، ﻭط= 40; ﻤﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎﺻﺒﺮ ﻭﻓﻬم ﻮ ﻳﻘﻴﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65169;ﺼﻴﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪه ﻭﺭﻭﺷ= 5253;کننده ﺭﺍﻫﺶ،ﺩﺭﻇﻠA= 252;ﺎﺕ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻠﻴﺪ ﺍﻣﺮ اﻭ یعنی ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﺍﻣﺮﻳﻪ الهی ﺍﻭ،ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ نور ﻗﺎﺋم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻫﻤﻴﻥ عقل ﺪﺭﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮ= 705; ﺪﺭ ﺩﺳﺘﺶﻫﺴﺖ. = ﻋﻘل ﺪﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺩﺭخ= 04;ال ﺴﻠﻮﻙ، ﻭﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺍﺭ&#= 65165;ﺩه ﻭ ﻋﺸق ﻮ ﻳﻘﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ عقل ﺪﺳﺖﺩﺍﺩنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻥ عقل هنوﺯﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ایدآلی= ست ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﺸش ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ، ﻭﺍﻳﺪﺍﻟﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﻳﺪ&#= 1607; ﻫﺎﻯ اﻓﻠﺎﻃﻮﻧﻰ،ʄ= 00;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ،ﭘﻴﺶﺑﺮﻭﺩ= ;. اﻃﻠﺎق ﻨﻮﺭﺍ= 04;هی ﺒﺮﻋﻘل ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻣثاﻝ،ﭼﻮʌ= 53; اﻓﺘﺎﺩﻥ ﻨﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﺒﺮیª= 5; ﺷﻴئ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ= 548; ﺗﺎﻗﺎﺑل ﺮؤﻴA= 174; ﮔﺮﺩﺩ. ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺘﺎﺑﺪ، ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هیچ ﮐس ﺩﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺖ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ، ﺑﺎ ﺍﻥ ﺮﻧگ

A= 262; ﺑﻮﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫیچ ﻨﻤﻮﻧﻪ آﻥ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭ ﻫﻴج کس ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰآﻥگ = 8;ﻧﻪ ﻋﻮﺍﻟم ﻤﻠﮑﻮ= 578;ی ﻮﺟﺒﺮﻭتی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ (ﺭﺣﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ عقلی ) ﺑجز ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻫیچ ﺪﺭﻧﮕﻰ، ﻫﺮچ= 07; ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ،ﻭﺑﺎ کمک ﺨﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺣﺘﻤﺎ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 262; ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ا= 608; ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ آن ه= 06;وز ﻧﺮﺳﻴﺪه ﺍﺳﺖ. &= #65261;ﺍلاّ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﺎﺯﮔﻮ&#= 1574;ی ﻮ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﺋﻰ &= #65261;ﺩﺭک ﺤﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ، ﭼﻨﺎﻥ ﺴﺮیع اﺳﺖ، ﮐﻪﻣﻮﺿﻮع ﻤﻮﺭﺩ ﺗﻌﺠﺐﻋﻤﺮ خل= 40;فه ﻧﺴﺒﺖ به مولاعلی ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﻋ= ﻤﺮﮔﻔﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺴﺮیع ﭙﺎسخ ﻤﻴﻴﺎﺑﻰ؟ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺴؤا= 04; ﻤﻬم ﻮﺳﺨﺖ ﻣﻄﺮح است. علی= ;ّ ﭙﻨﺠﻪ دست ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥﺪﺍﺩ ﻭﮔﻔﺖ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺳﺖ. ﻋ= ;ﻤﺮ ﻓﻮﺭﺍ ﮔﻔﺖ ﭘﻨ&= #65184;ﺘﺎ. علیّ گفت ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺑﺎﻳﻥ ﺴﺮﻋﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪﻯ؟. ﻋﻤ&#= 65198; ﭘﺎﺳح ﺪﺍﺩ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﺩه ﺍﺳ&#= 65174;. علیّ ﻨﻴﺰ ﭘﺎž= 7;خ ﺪﺍﺩ، ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻥﭽﻨﻴﻥ ﺴﺎﺩ&#= 1607; ﻫﺴﺘﻨﺪ.

&= #1581;دیث 013 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ94 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻣَﻥ ﻠم ﻴﮑﻥ عقله أﮐﻤل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ= 548; ﮐﺎﻥ هلاﮐﻪ ﻣA= 253; أﻳﺴﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ . ﺍﮔﺮ ﮐسی ﻋﻘﻠﺶ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻥ صفت ﺍﻭ ﻧﺒﺎﺷA= 194;، ﻫﻠﺎﮐﺖﺍﻭ ﺁﺳﺎﻥﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻧ= ﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ= 48; ﺍﻧﺴﺎﻥ کم عق = 4; ﺪﻭﭼﺎﺭﺣﻮﺍﺩ= 579; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺯﻭﺩ ﺗﺮﻣﻴﻤﻴﺮﺩ، ﻳﺎ ﺭﻧﺞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ&#= 1548; ﺍﮔﺮﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﻘﺺﻋﻘﻞ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;د ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻘﺺﻋﻘ&#= 1604;ی اﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩه ﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; آﻧﻘﺪﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻠﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺍﻭ آﺳ&#= 65166;ﻥ ﺘﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ&= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻤﻮﺭA= 193; ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ عقل ﻮ ﻧﺪﺍﺷﺘA= 253; ﺴﻠﻮک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺟﺴﺘﻥ عقل کُلّی ﻮ آﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ، ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح= 740; اﻭ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ (ﻫﻠﺎﮐ&= #65174; ﻭﺣﻠق ﺁﻭﻳﺰﻯ) ﺩﺭﺟﻬﻨﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.

= 81;دیث 014 - امام عسکری به ﺳﺎﻟک الهی از قول مولا علی &#= 1662;اسخ میدهد ،ﻣﻴﻔﺮ= ﻣﺎﻳﺪ (ﺝ۱ﺹ ۸۸ﺑﺤﺎﺭ): ﻳﺎ ﺑُﻨّﻯ لا ﻓﻘʋ= 98; ﺍﺷﺪّ ﻣﻥ اﻟﺠﻬﻞ، ﻭﻟﺎ ﻋﺪم اﺷﺪّ ﻣﻥ عدم اﻟﻌﻘل. أ&#= 65263; ﻔﺮﺯﻧﺪم ﻫیچ ﻔﻘﺮ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻯ&= #1548; ﭼﻮﻥ ﺠﻬل ﻮﻧﺎﺩﺍنی ﻨﻴﺴﺖ. ﻧﺪﺍﺭ ﻣﺎل ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ تح= 05;ّل ﻔﻘﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ.= ﻳﺎ ﻧﺪﺍﺭ ﺗﻮﺍﻧﺎ&#= 1574;ی ﺠﺴﻤﻰ،ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻧﺪ ﺑﺎ تحمّل ﺮنج خود ﺮﻭﺯﮔﺎﺭرا ﺑ@= 405;ﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﻓﻘﻴA= 198; ﻭ ﻧﺪﺍﺭ ﺑﺨﺎﻃﺮﺟﻬﺎﻟ= 5174; ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ عق= 04; ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪگ= 740; ﻤﻴﺴّﺮ او ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻢ ﻣﺎل ﺮﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫم ﺘﻮﺍﻥ ﺠﺴم ﺮﺍ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻫم علم ﻮ ﺩﺍﻧﺶ ﺭﺍ خُن= 79;یﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻫم ﻤﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺁﺑﺮﻭﻯ ﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺣ= تی ﻤﺮگ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺭﺍﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﭘﻴش ﺘﺮ ﺑﮑﺸﺪ&#= 1548; ﻭﻋﻤﺮﮐﻮﺗﺎه = 4400;ﻨﺪ، چه ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭘس &#= 65165;ﺯﻣﺮﮒ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﻭﺩ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭ&#= 1607; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩ&= #1607; ﺳﺎﺯﺩ،ﺑنوع ᥵= 0;ﺸﺮﻳﺖ ﺑﻴﺎﻳﺪ. و ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ (ﺟﻬﺎﻟ&= #65174; ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل عل = 5; ) ﺍﻣﺪه ﺍﺳﺖ. ﻧﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻦ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺩﺍﺩه &#= 65259;ﺎﻯ علمی ﺒﺎ ﺧﺒﺮﺍﺯﺣﻘﺎﻳ= 602; ﻨﺒﻮﺩه ﻭﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺟﻬل ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ ﺩﺭس ﻭﻣﺸقی بž= 5;ﻃﺮﻑ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺭﺍه حل ﺨﻮبی اﺳﺖ. ﺍﻣ= 5166;(ﺟﻬل ﺪﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻘﻞ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﻮﻥ ﺪﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﺎﺁﻟﻮﺩگ ﻨﻔ= 587; أمّاره ﻗﺎﺑل ﺠﺒﺮﺍﻥ ﻮﮐﺴﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺣتی همین ﻨﺼﻴﺤﺖ ﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ، ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻔﻬﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺟﻨﻮﻥ أﻣﺮﻯ ﺠﺴمی ﻮﺍﺳﻴﺐ ﻣﻐﺰﻯ ﻮﻳﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ اﺳ= 5174; ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ. ﻭﺭﻭ&= #65205; ﻣﻌﺎﻟﺠﻪﺍﺵ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻤﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺪﻳﺪه ﻧﺸﺪه ﮐ= 5258; ﺩﻳﻮﺍﻧﻪﺍﻯ عاقل ﺸﻮﺩ، چه= ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﻴﺸﺘﺮنیز ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻣﺎ بی عقلی ،ﮐﻪ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟﻮﺩگی ﻨﻔس أمّاره ﺩﻭﭼﺎ= ﺭ ﺟﻬل ﻮ ﺟﻨﻮﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺷﺪه ، ﺍﻧﻘﺪﺭﺍﻣﻴﺪ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺼﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ،ﻭ (&= #65191;ﻄﺮﺟﻬل ﻮ ﺍﺭﺯﺵ ﻋﻘﻞ) ﻭ ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ،ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ آﻳﻨﺪه ﺭﺍ ﺑﺮ= 582; اﻭ ﮐﺸﻴﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮔﺮﺩﺩ. = ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍه ﺣل= 617; ﺘﺰﮐﻴﻪﻧﻔس ﺑﺎ ﮐﻨﺘﺮل آن = 548; با ﺭﻭشی که ﺧ᥷= 4;ﺍ ﻣﻌﺮّفی کرﺩه= . ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻮم ﻮ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ،A= 259;ﺮﮔﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 1608;روان ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮچ&#= 1607; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻳک= 740; دﻭ ﻣﺸﮑل ﺮﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍﺭﻭﺍﻥ کاﻭA= 263; ﻮﻃﺐ،ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺳﻴﺐ ﮐﻤﺘﺮﻯ اﺯﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺳ&#= 65194;. ﺍﻣﺎﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮﻭﺵ، ﮐﻪ ﺩﺭﺗﺠﺮﺑﻪﺷﺨ= 589;ی ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺩﺍﺩ، ﺭﻭﺵﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪه است. ﺩﺭﺍA= 267;ﻥ ﺮﻭﺵ(ﻭﺳﺎﺋﻄ ووسائل اﻟﻬﻰ) ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺷﺪه ﻣﻄ= 5198;ح هستند. ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺭﺍه &#= 65191;ﺪﺍ، ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺩفع ﺠﻬ= 04; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺭفع ﻨﺎ ﭘﺎﮐﻴﻬﺎ ﺩﺭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎه ﻭﻧﻔس ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، آنگاه شخص ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﺤﻠﻴﻪﻫﺎ ﻭﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ب= 78;جلیه ها و عقل کُلّ&#= 1740; و ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎمی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻋُﺪﻡ (ﺑ= ﺎ ﺿَمّ عین ﻮ ﺳᤨ= 1;ﻮﻥ ﺪﺍﻝ) ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻯ عدمی اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻮﺟﻮﺩﻯﻨﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺪ ﮔﻮئی آ= 5255;ﺮﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﻭﻟﻰ(ﺑ= ﺎﻟقوّه )ﻫﺎ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎل ﭙﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮّﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴم ﺮﻭﺯﻯ آﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165;(ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﮐﻨﻴﻢ.= (ﺟﻬل عدﻣﻰ) ﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﮐﺮﺩه ، ﻭ(ﻋﻘل ﻮﺟﻮﺩﻯ) ﻭﺑﺎﻟﻔﻌل ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺟﺎﻯ ﺨﺎلی ﺠﻬل ﺒﮕﺬﺍﺭﻳﻢ. ﻭل&#= 1740; اﻳﻦ ﺟﻬل ﺨﻮﺩﻋﻘل ﺠﺰئ= 40; ﻮﻧﺴﺒﻰ، ﻭﺑﺎﺯ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺪﻭﻥ عقل ﺒﺎﻟﻔﻌﻞ معن®= 0; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻣﮕ= ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍﺩﻳﻮﺍﻧ= 5258; ﺩﺭﺧِﻠﻘﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭﭼﻨ&= #65268;ﻥ عقل ﺠﺎﻫﻠﺎﻧﻪﺍﻯ= 548; ﻓﻘﺮ ﺳﺨتی اﺳA= 174;، ﻭﻋﺪﻣﻴّت ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶﻋﻘل ﻮﺍﻗﻌﻰ. ﺩﺭﻭﺍ&= #1602;ع ﺘﺎ ﺟﻬل ﺒﺮﻃﺮﻑ ﻧﺸﻮﺩ&#= 1548;ﻋﻘل ﺠﺎﻳﺶ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ. ﻭﺍل&#= 1575;ّ ﭼﻨﻴﻥ عقلی ﺑʋ= 66; ﺯ آﻟﻮﺩه ﺑﻨﺎ= 4344;ﺎﮐﻴﻬﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ،ﺟﻬل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻟﺎ ﻭَﺣﺪة ﻭﻟﺎ ﻭَﺣشة ،ﺍﻭﺣ᥸= 6; ﻣﻥ اﻟﻌُﺠﺐ ﻭﻫیچ ﺘﻨﻬﺎﺋA= 264;، ﻭﺗﺮس ﺍﺯﺗﻨﻬﺎﺋﻰ، ﺑﺪﺗﺮﺍﺯ ﻭﺣﺸت ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯکسی هست= . ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍه ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﺪّ ﮐﺎﻓﻰ ﮐﺎﻣل ﻮﻋﺎﻗل ﻮبی ﻨﻴﺎﺯ ﺩﺍ= 5255;ﺴﺘﻪ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺰﻳﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺣﻘﻴﺮﻣﻴﺪﺍﻧ= 5194; ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺍﺯﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺩﻳﺪه ﻣﻴﮕ= 5268;ﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻫﺮ ﺩﺳتی ﺪﺳتی هست ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻫﺮﻣ&#= 65240;ﺎمی ﻤﻘﺎمی ﺒﺮﺗﺮ= 48; ﺗﺎﻣﺮﺍﺗﺐﺍل= 07;ی ﻮﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ. ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺒﺨﻮﺩ ﺑﺎﻟﻴﺪ&#= 1607; ، ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﮐﺎفی ﻮبی ﻨﻴﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺑﻔﮑﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻓﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هم اﺯﺍﻭ ﺩﻭﺭﻣﻴ= 5208;ﻮﻧﺪ. ﻧﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎنی ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﻤﺄﻧﻮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺣتی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺮﺣّم ﻘﺮﺍﺭﮔﻴﺮﺩ. ﻭ&= #65239;ﻄﻌﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣ&#= 1587;خ ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭼﻮﻥ ﻤﺎﺭﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪگی ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﻭﻟﺎ ﺣَﺴﺐ، ﮐﺤُﺴﻥ اﻟﺨُﻠق. اﮔﺮ&= #64380;ﻴﺰﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺒﺒﺎلیم ﻮﺍﻓﺘﺨﺎﺭﮐﻨ= 5268;ﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﺤُﺴﻥ اﺧﻠﺎق ﻮﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳʋ= 74;. (ﺣُﺴﻥ اﺧﻠﺎﻕ) ﺍﻣﺮﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻣﺮﺳﻮﻡ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﺷ= ﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎنی ﺘﻨﻬA= 166; ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﺎﺧﻠﺎق ﻮﻣﺮﺩم ﺪﺍﺭﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭلی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی عاﺩﻯ، ﺣﻤﺎﻳʋ= 74; ﻭﮐﻤک ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨ= 5194;. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥنیز اﺧﻠﺎﻕ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ وپاª= 5; سازی ﻧﻔس ﺍﺯﻣﻌﺎﻳﺐ، ﻭﺻﺒﺮ ﻭتحمّل آﺳﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺣتی ﺪﺷﻤﻨﺎA= 253; ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺑﺨﺪﺍ، ﺑﺄﺻل ﺤُﺴﻥاﺧﻠﺎق ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺍﻧﮕﺎه ﻣﻴﻔ= 5260;ﻤﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ سعی ﺨﻮﺩ، ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺼﻮﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺪﺭﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺪﺍﺷ= 5176;ﻪﺍﻧﺪ. ﺍﺧﻠﺎﻕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺟمع آﻭﺭﻯ کر᥷= 3;ه ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻥ هدیه ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺴﺐ ﻋﻘل کُلّی اﺳﺖ. ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕﻋﻘلی ﻮ (&#= 65175;ﺼﻮّﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ) ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻫA= 252;ﻴﺸﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻭﺿﺎع ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ&#= 1548;ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺗﻨﻈﻴم کند، ﺗﺎ ﺍﺧﻠﺎقی ﺒﺎﺷﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺧﻠﺎق ﺠمع ﺨَﻠﻖ و آفرینش ،ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺮﻓﺘﺎﺭ ﻭﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺍﺳﺖ. بلکه (ﺧِA= 248;ﻘﺖ) ﺷﺨﺺﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﺨﻠﻘﺖ ﻭذات ﻭﻓﺼل نو= ;عی ﺨﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﺍﺧﻠﺎ= 602;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻥ اﺧﻠﺎﻕ= 548; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﭽﻨﺪ کلا= 87; ﻮ ﮐﺘﺎبی ﺪﺭ ﺍﺧﻠﺎق ﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ اﺧﻠﺎق= 40; ﺪﺭﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ (ﺗثبی= 8; ﻭ ﺫﺍﺗﻰ) ﻧﺸﺪه ﻭ&= #65203;ﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 05; ﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯﺸﺪه ﺩﺭ= 5251;ﻐﺰ ﻭﺭﻭح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65169;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻮﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ﺒﺤﺮﺍﻥ ﺮﻭﺣﻰ&#= 1548;ﻭﺧﻄﺮﻯ ﺠﺴﻤﻰ،ﻭﺿﺮﺭA= 263; ﺒﺮﺍﻯﻤﻨﺎﻓﻊ &#= 1548;ﻣﻤﮑﻥاﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ همه ﺍﺧﻠﺎق ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺪﺭﻧﺪ&#= 1607; ﺍﻯ ﺸﺪه ، ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺘﺶ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. =

 ﻭﻟﺎ ﻭﺭع کاﻟﮑﻒّﻋﻥ ﻤﺤﺎﺭِم الله= ﻭﻫیچ ﺰُﻫﺪ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ کارʌ= 63;،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ &= #65187;ﺮﺍم کرﺩه ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ= 5247;ﺒﺘﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻗﺎﻧﻮنی ﻴﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ،ﺑﺎﻋ= 579; وَﺭَع ﻮ ﺗﺮس ʌ= 61; ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ کار®= 0; ﻮﺍﻣﺘﻨﺎع اﺯA= 191;ﻄا ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺠﺮﻳﻤﻪ ﺁﻧﻬم ﺰﻳﺎﺩ ﺳﺨﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪﻥ اﺯ= 5251;ﺤﺮّﻣﺎﺕ ﺧﺪﺍ،ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﺧﻴم ﺠﻬﻨﻢ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎی = 5193;ﺭﺟﻬﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺎﻟک ا&#= 1604;هی ﺒﻮﺩ،ﻣﺤﺮﻭم اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ اله®= 0; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻣﺤ= ﺮﻣﺎﺕ ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﻳﺎﺩ هم ﻤﻌن= 40; ﻮﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺍﺻل ﭙﺸﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩه ﺍﻧﺪ، ﻭﺑﺎﺣﮑﺎﻣﺶ ﭼﺮﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻥﺴﺎ&= #65247;ک ﺮﺍه ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏﻣﻮﻟﺎع= 04;یّ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﺣﺮﺍم کرﺩه ﺍʋ= 83;ﺘﻨﺎﺏ ﻧﺸﻮﺩ، ﺳﻠﻮک اﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺤﺮﻣ&= #65166;ﺕ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﭽﻪ کُ= 604;ّی اﺳﺖ، ﺩﺭقرآن آﻣﺪه . ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺨﻮﻥﻮگوشت ﺧﻮک ﻮﺍﻟﮑﻞ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﻣﺤﺮّﻣﺎﺕﺟﺰA= 163;ﻰﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ،ﺑﻮA= 203;ﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮﺑﺴﺎﻟک ﻴﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﺻﻮﻟ&= #65166; ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺧﺪﺍ&#= 1548; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﺳﺎﻟک هستند، ﻭﺧﻄﺮمَحروم&= #1740;ّت ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ. ﺩﺭﺧ&= #65262;ﺭﺩﻥ اﻟﮑل ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ چه &#= 65215;ﺮﺑﻪﻫﺎﻯ ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫنی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺑﺒﺎﺭﺑﻴﺎﻭﺭ= 5193;. ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻡ &= #65165;ﺯﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺧﺪﺍ،ﺍﮔﺮ از ﺗﺮس ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﻨفع ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﺭﺯﻧﺪگی ﺒﻬﺘﺮ ﻭﺑﻨفع ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪه ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺴ&#= 65248;ﻮک الهی ﻮﺍﺣﺘﻤᥴ= 6;لی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ᥾= 1;ﻟﺎﻋﺒﺎﺩة ﮐﺎﻟﺘﻔﮑّﺮ،ʌ= 35;ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭﺟلّ ﻮﻫ&= #1740;چ عباﺩتی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻔﮑﺮّﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﺮﺩﻥ،ﺩﺭﻣﺼA= 256;ﻮﻋﺎﺕ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﮑم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﻙ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548;ﻭلی اﺯ ﻟﺤﺎﻇ رﻭح= 40; ﻮﻋﻘﻠﻰ، ﮐﻪ ﻳﺎ ﺗﻔﮑﺮﺩﺭﻋﺠﺎ= 5267;ﺐ ﺧﻠﻘﺖ،ﻭﻫﺪﻓA= 260;ﺎﻯالهی ﺪﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻋﻤﻴق عرﻓﺎنی ﻮﺣتی علمی، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﻋﺒﺎﺩﺍ= 5173; ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﻔﮑﺮّ ﺩﺭﺻﻨﻌﺖ ﺧﺪﺍ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻓﺎق ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ،ﺗ= 5166; ﺍﺯﻫﺮﺍﻣﺮﻯ، ﻋﺠﺎﻳب ﻮ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ که ﺍ= 5203;ﺮﺍﺭﻯ کسب ﮐﻨﻴﻢ. ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮﻳﻥﻤﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ&= #1548; ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩ= 5263; الهی هستند،@= 400;ﻪ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺠﺰ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻮﺍﺻل ﺒﺨﺪﺍ د= 585; قائم ﻣﻔﻬﻮمی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺗﻔﮑﺮ&= #65203;ﺎﻟک ﺪﺭﺍﻳﻥ ﻮﺳﺎﺋﻂ، ﻭﺍﻥ آﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، چه ﺭﺳʋ= 94; ﺑﺘﻔﮑﺮﺩﺭﮔﺬ= 5207;ﺘﻪﻫﺎ ﻭﺍﺳﺮﺍﺭﺧﻠﻘ= 5174; ﮐﻤﺘﺮﺍﺯﻣﻘﺎ= 605; ﺘﮑﺎﻣلی ﺘﻔﮑّﺮﮐﻨﻨﺪ= 07; ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ (ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻨﻰ) ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﻤﻮﻓق به (ﻋ= 5268;ﻥ الیقین )ﻫﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﭽﺸم ﻮﺩل ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻔ&= #64401;ﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑA= 166;ﻥ(ﺣﺪﻳث ﻧﻔس) ﻭﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻤﻨﺎفع ﻮﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﺸﺘﻥ اﺳﺖ. حتی اﮔﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮﮐﻨﻨﺪ، ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯﻯهم ﺒﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻔﻌﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ هستند= ;. ﺍﻣﺎﺳﺎﻟک ﺠﺰ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﻣﮑﺎﻟﻤﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس أمّاره ﻭ= ﻓﺮﻳﻨﺪه ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻠ= ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺗﻔﮑﺮﺍﺗﺸﺎﻥ= 5188;ﺪﻳث نفس ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻥﻨﻔس ﺍﻧﻬﺎ(ﺭﻭح اﻟﻬﻰ) ﺷﺪه ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. و ﻣﺮﺷﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻣﻌﻠم ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪه ﺑﺸﺮﻯ= 48; ﻭﺣتی ﺨﻄﺎ و گناه آنها ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭﺳﺖ ﺻﻮﺍﺏ و ثواب ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ = ﺑُنیﺍﻟﻌﻘل ﺨﻠﻴل اﻟﻤﺮء = اﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪﻡ، ﻋﻘ= 604; ﺪﻭﺳﺖ ﻭﻣﺼﺎﺣﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻳﻥ اﻟﺒﺘﻪ ﻋﻘل ﺠ= 5200;ئی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥگمرﺍه ﮐ᥽= 6;ﻨﺪه ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻋ&= #65240;ﻞ ﮐلی کاﻣﻠﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﻭﺳﺖ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮ ﺩﺭﺗﻨﻬﺎئی اʋ= 87;ﻮﺍل آنهاﺍﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻭﻫﻤﺮﺍه ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎﻯ اﻣﺮﻭﺯ، ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ همرﺍه= ; ﺭﻭح اﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪﻋ&#= 65240;ﻞ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺪﺍﺭﺩ ،ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﻴﺎﺯﻯهم ﺒﺮﺍﻯعقل ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﭘس اﺯﻣﺮگ ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ عقل ،ﻣﻌʋ= 66;ﺩلی ﺪﺭﺗﮑﺎﻣل ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ، ﻭﺗﻌﺎل= 40; ﻔﺼل نوعی ﻮﺣت= ;ی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺸﺨﺺ،ﻭ= 5165;ﺻل ﻮﻋﺎﻣل ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺠﺰ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ= 548; ﻭﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﻨﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻮﭘﺮﻭﻧﺪه ﺍﺯ= 604; تا ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻓﻘﻄ اﻳﻥ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺤﺪّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ&#= 1607; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺬﺍﺕ ﻭﺳﻠﻮک ﻮﮐﻠﺎس ﻭﻃﺒﻘ= 5258; الهی ﺍﻭﺳﺖ. ﮔA= 256;ﺎﻫﺎﻥ ﻮﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺗﻠخ ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺨﺺ، ﻫﻤﻪ ﺩﺭﻏﻔﺮﺍﻥ و عفو الهی ﭙﺎک ﺸﺪه ﺍﻧﺪ، ﻭﺟﺰ(ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻬﻤﺮﺍه ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ. (ﻋﻘ= ;ل اﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮊﻧﺘﻴکی ﺮﻭﺡ) ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ او ﺫﺧﻴﺮه ﺷﺪه ﺍ= 5203;ﺖ. ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥﺒﺠ= 5166;ﻯﻤﺎل ﻮﻋﻠم ﻮﻟﺬﺕ ﻭﺷﻬﺮﺕ، ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ ﺍﻭﻝ ﻋﻘل اله®= 0; کاملی بجوید ﺑﻌﺪﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﮑﻨﺪ. = ﻭﺗﻨﻬﺎﺭﺍه ﺟُﺴﺘﻥ ﭽﻨﻴﻥعقلی ﻭﻣﺼﺎﺣﺐ ﺍﺑﺪﻯ ﻮﺩﻭﺳﺖ &= #65169;ﺎﻭﻓﺎ ،ﻓﻘﻄ ﺴﻠﻮک ا= 04;هی تا ﺷﻬﻮﺩ ششم ʌ= 39;ﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺤﻠم= ﻮﺯﻳﺮه ﻭﺻﺒﺮ ﻭﺯﻳﺮ ﻭﻣﺸﺎﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥاﺳﺖ. ﻭ&#= 65193;ﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ آﻥ ﻫﻤگی فتنه و آﺯﻣﺎﻳﺶﺍل = 7;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک و= 5261;ﺳﻴﻠﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻄبی= 93;ی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 75;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺼﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ. ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟک ﺘﻠ᥷= 0; ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﺤﻤّل اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯﻮ&#= 65165;ﺻل الهی ﺼﻔتی اﺯ= ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺯﻳﺮ ﻭﻣﺸﺎﻭﺭ،ﺍﮔA= 198;ﻋﺎﻗل ﻮﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻣﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ. = ﻋﻘل الهی کاﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺪﺍﺋم ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘلی الهی ﺪﺍﺭﺩ، ᥾= 1; ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﻟﺎﺯم ﺒﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺗﺎﻣّل ﻮﺗﻔﮑﺮﮐﻨﺪ، = 5169;ﺮﺍﻳﺶ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭحی ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻡ بذهنش ﻣﻴﺮﺳﺪ. ماننž= 3; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﺪﺍئ= 740; ﻤﻴﺸﻨﻮﺩ،ﻳﺎ@= 400;سی ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ= ﺑﻤﻨبع اﻟﻬﺎم ﺨﻮﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥﺰﻳ= 5166;ﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟﺮِ= ;ﻓق ﻮﺍﻟﺪه ﻭ ﻧﺮﻣﺶ ﻭﮔﺬﺷﺖ&#= 1548; ﻭﻋﻔﻮﻭﺗﺮﺣّ= 05; ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽﻮﻥﭙﻴﺮ ﻭﭘﺪﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﺪﺭ&#= 65165;ﻥ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻨﺮﻣﺶﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭلی ﭙﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﺮﻣﺶ ﻭﮔﻬﮕﺎهی ﺴﺮ ﺯﻧﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭلی اﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﺪﺍم = 75;ﺯ ﭘﺪﺭﺍﺳﻤﺎنی ﺨﻮﺩ، ﻧﺮﻣﺶﻭﻏﻔﺮﺍ= 5253; ﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻭﺑ= 5198;ﮐﺖ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻣﻴﮑ= 5256;ﺪ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ،ﻣﻥ ﺨﻴﺮﺟﻨﻮﺩه و= ﺻﺒﺮﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ، ﻭ قدرت ﻧﻬﺎئی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ ﮔﺬﺍﺭﺩه ، ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒﺮﺑﻘﻮل ﻤﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﭼﻮﻥ ﺴﺮﺑﺮﺍﻯ ﺠﺴم اﺳﺖ. ﮐﺴﻴ&#= 64401;ﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺻﺒﺮ ﻭتحمّلﺨ= ;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺍﺭﺩ ﺭﻭح ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺻﺒﺮﻏ&= #65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ʌ= 51;ﮕﺮکه ﻣﺼﻠﺤت ﻤﻨﺎف= 93; آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65165;ﻳﻥ ﺼﺒﺮ،ﺗﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺒﺬﻟﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﮑﺮ ﺭ= 5261;ﺑﻪ ﺻﻔﺘﺎﻥ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺳﺎﻟک ﺼﺒﺮ= 548;تحمّل ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺍﺳﻴﺐ ﻫﺎئی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍوند ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; گذﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻋﻘل ﻮﺍﺭﺍﺩه ،ﺣت®= 0; اﻳﻦ(ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ= 5204;ﻠﻮﮐﻰ) ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺩگی ﻤﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﻧﺮﺍ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﺒﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺑﻬﺘA= 198;ﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ نَفس ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﻧﺠﺎA= 173; ﺍﻭﺍﺯ نوع ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺒﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻳﺎ ﺑُﻨﻰ،ﺍﻧّﻪ ﻟﺎﺑﺪّ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ،ﻣﻥ اﻥ ﻴﻨﻈﺮفی ﺸﺄﻧﻪ ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺴﺎ= 5253;،ﻋﺎﻗل ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻓﮑﺮ وظیفه ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﺑﺒﻴA= 256;ﺪ ﺷأﻥ ﻮﻣﻘﺎﻮﻭ هف او ﭼﻴﺴﺖ. ﻭ= 5223;ﻴﻔﻪﺍﻟﻬﻰﺳ᥼= 8;ﻮک اﺳﺖ و ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ واجب . ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺑّﻴﺎﻥ ا= 04;هی ﺨﻮﺩ، ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﺠﺎﻣﻌﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ&#= 1548;و ﺩﺭﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺨﻮﺩ ﻭ آﻧﻬﺎ ا&#= 1587;ت . ﻭﻫﺮﺧﺪﻣتی ک= 607; ﺩﺭﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣل آﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ . A= 235;ﻠﻴﺤﻔﻈ ﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻭ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺍﻫل ﺰﻣﺎﻧﻪ ﭼﻨﻴ᥽= 3; اﻧﺴﺎﻥ عاقلی ﺒﺎﻳﺪ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺣﻔﻈ کند، ﻭﻫﺮﮔﻔﺘﻪﺍﻯ &#= 1705;ه ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍل= 607;ی ﻴﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = و ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺟﺎﻫﻠ&#= 65166;ﻥ ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻮﻣﺘﻌﺼّﺒﺎﻥ = 5256;ﮑﻨﺪ ﻭﺗﻘﻴّﻪ ﻟﺎﺯ= 605; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻫل ﺰﻣﺎﻥ ﻮﺭﮊﻳﻢ، ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. = ﺑﺴﻄح عقل ﺠمعی ﻮ ﺳﻄح علم ﺰﻣﺎʌ= 53;، ﻭﻗﻮﻡ، ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ ﺴﻴﺎ&#= 1587;ی ﻮﻓﺮﻫﻨﮕﻰ،ﻭA= 259;ﺮچه ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖﺍﻥ ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻣﻔﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ب= 587;وی ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺮﻭﻳﻢ. = ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻫﻞ ﺩل ﻮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮک ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻴم ﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺘﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﻳﺎ ﺑُﻨﻰ= ;ّ،ﺍﻥّ ﻤﻥ اﻟبلاء ﺍﻟﻔﺎقة ﻓﻘﺮ ﻭﻓﺎﻗﻪ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ براﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﻭ ﺩﺭﺩﻭﺭه ﺳﻠ&#= 65262;ک ﺒﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎ (&= #65191;ﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻬﺮچه = 5231;ﻴﺮ راه ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷA= 194;. ﻭﺍﺷﺪّ ﻣﻥ ﺬﻟک ﻤﺮﺽ ﺍﻟﺒﺪﻥ، ﻭﺍﺷﺪّ ﻣﻥ ﺬﻟک ﻤﺮﺽ ﺍﻟﻘ&#= 65248;ﺐ ﺑﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻘA= 198; ﻭﺑﻠﺎﺑﻮﺩﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، یک ﻨﻮع ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺯﻭﺩﺭس بوده ،= ;ﻭﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﺒﺮﻭ&#= 1578;وکّل اﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺠﺴم ﺒﺪﺗﺮ،ﺑﻴﻤﺎA= 197;ﻯ ﻘﻠﺐ ﮐﻪ ﻋﻠﺎج ﻨﺎﭘﺬﻳﺮﺍﺳﺖ. &= #65261;ﻟﻰ(ﻗﻠﺐ)ﺑﻤﻌ&#= 1606;ی ﻔﮑﺮﻭﻋﻘﻞو روان ، ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺳﮑﺘﻪ ﻗﻠﺒﻰ. ﺳ= ﻨﮕﺪل ﻮبی اﻋﺘﻨﺎﺋʌ= 64;، ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﻬم ﻮﺣﻴﺎتی ﻮ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ʌ= 61;ﺍﻥّ ﻤﻥ اﻟﻨِﻌَﻢš= 8; سِعة ﺍﻟﻤﺎل. &= #65262;ﺳﻌﺖ ﺩﺭﻣﺎل ﻮ ﺩﺍﺭﺍئی اﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎل ﻮثرﻭﺕ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻭﺍق&#= 1593; ﺠﻬﻨم ﭙﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺳﺎﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯﭙ&#= 1587; ﺍﺯﻣﺮگ اﺳﺖ. ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ثرﻭﺕ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯﻣﻨﺤﺼﺮ ﮐﺮﺩﻥ هرچه ﺑʌ= 68;ﺸﺘﺮﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺩﺭﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﻓﻘﻄ کرﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ، ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺬﺍﺗﺎ ﺑA= 166; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩه ، ﻭﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺟﺎﻥ ﻮﻋﻘل ﻮﺗﻮﺍﻥﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻣﻮﺭ ﺫﺍتی اﻧﺴﺎﻧʌ= 64;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎ ﻭﺑﺮﺍﻯ اﺯﺩﻳﺎﺩ ﻧﻌﻤ= 5174; ﺷﮑﺮ ﮐﺮﺩ،ﻳﻌ= 606;ی ﺴﻠﻮک الهی بی= شتر ﻨﻤﻮﺩ. ﺑﺎ ﺍﻧﺪکی ﻨﻌﻤﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻨﻌﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻳﺎﻓﺖ. وﺍﻓﻀل ﻤﻥ ﺬﻟک صحّة ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻮﻧﻌﻤتی ﺒﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﻣﺎل ﺪﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕﺭﻭ= 5187;ﻰ، ﺳﻠﺎﻣتی اﺳﺖ. = 5165;ﻋم اﺯﺳﻠﺎﻣتی ﺠﺴﻢ ﺑﺮﺍﻯ اﺟﺘﻨﺎﺏ ﺩﺭﺩ ﻭﺿﻌﻒ تن . ﻭ ﺳﻠﺎﻣتی ﺤﻮﺍ= 87; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺮه ﮔ&#= 65268;ﺮﻯ اﺯﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺳﻠﺎﻣتی ﻔﮑA= 198;،ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﻭA= 203;ﻠﺎﻣتی ﺮﻭح ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک = 75;لهی ﻮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ آﻥ ﺘﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ. ᥴ= 5;ﻓﻀل ﻤﻥ ﺬﻟﻚ، ﺗﻘﻮﻯ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭ ﺍﺯﻣﺎل ﻮﺳﻠﺎﻣتی ﺒﺮﺗﺮ، ﺗﺮس ﺩﻟﻬﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪ= ﺍﺩ ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪه ﻧﮕﺮﻯ= 48; ﻭﻧﻴﺮﻭ ﻭﻗدر= 78; ﺭﻭح ﺑﺮﺍﻯ آﻣﺎﺩه = 4400;ﺮﺩﻥ ﺪﻝ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس،A= 261; ﺻﺒﺮ آﻥ ﺘﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ. ﻳﺎ ﺑُﻨﻰّ، ﻟﻠﻤؤﻤﻥ ثلاث ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻯﻔ᥷= 8;ﺯﻧﺪ،ﻫﺮﻣؤﻣ= 5253; یا ﺳﺎﻟک ﺨﺪﺍ = 5165;ﻭﻗﺎﺗﺶ سه ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺴﺎعة ﻳﻨﺎجی ﻔﻴﻪ ﺭﺑّﻪ ﻭﺳﺎعة ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺳﺎع= 77; ﻳﺨﻠﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﺬﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻗﺴﻤتی اﺯ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯﻤﮑﺎﻟﻤ= 5258;ﻭﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ&= #1548; ﮐﻪﺍﻳﻥ همان عبادت در ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ هم ﺒﺎﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻗﺴ&= #65252;تی اﺯ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺻﺮﻑ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻧﻔس ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﻪ آﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ چه &= #64400;ﺮﺩه ﻭچه آثاﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭ ﮐﺪﺍم ﻴک ﺨﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎه ﻭﻏﻠﻂ ﺑﻮﺩه ، ﺗﺎ ﺗﺼ&#= 65188;ﻴح ﺁﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮه ، ﺯﻣﺎنی هم ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵﺧﻠﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ،ﻭﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪﺑﺮﺍﻳﺶﺣﻠ= 5166;ل ﻮﻣﺠﺎﺯ،ﺣتی ﻤﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ همان ﺯﻧﺪگی عاﺩﻯ اﺳﺖ، ﻣﺸﺮﻭﻃ ﺒﻤﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮐﺎﺭﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻﻞ. ᥾= 1;ﻟﻴس ﻟﻠﻤؤﻤﻦ،ﺑُ᥷= 4;ّ ﻣﻥ اﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﺸﺎﺧص فی ثلاث= ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻥ ﺳﺎﻟک اوم کننده ﺮﺍه ﺧﺪ= ;ﺍ ﺩﺭﺳﻪ ﻣﻮﺭﺩ، ﻣﺸﺨﺺ ﻭﺷﺎﺧﺺ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺮمّة ﻟﻤﻌﺎﺵ ﺑﺮﺍ᥾= 3; ﻤﻌﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭآﻥ ﺘﺮﻣﻴم ﻤﻌﺎﺵ ﻭﺯﻧﺪگ= 740; ﺨﻮﺩ، ﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﺧﻄﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪگی ﺒﻪ ﺁﻥ ﻣﻬم اﺳﺖ. ﻣﻌﺎﺵ ﺯﻧﺪگی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺤﺪّ ﺍﻗل ﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺑﻘﻴA= 258; ﻭﻗﺖ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺭﺍ&#= 1607; ﺳﻠﻮک الهی ﺒﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﮐسی ﻔﺮﺻﺘﻬﺎA= 263; اﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻮﺷﺎﻧﺴﻬﺎی ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪه ﺭﺍ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﮐﻨ= 5194; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﺶ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩه ﺍﺳﺖ. ᥴ= 5;ﻭﺧﻄﻮة ﻟﻤﻌﺎﺩ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺪمی ﺒﻨفع آﺧﺮﺕ ﻭﻣﻌﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺳﻠﻮک ال = 7;ی اﺳﺖ. (ﻣﻌﺎﺩ) ﻳکی ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭح ﺸﺨﺺ ﻭﻓﺎﺕﻳﺎﻓﺘﻪ= 548; ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻣﻠﮑﻮﺕ می= 85;ود ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﺗﺎﻗﻴﺎﻣﺖ وتولد مجدد ﺍﻭﺑﺮﭘﺎ ﺷﻮﺩ. = ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥکه ﻗA= 268;ﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻫم اﮐﻨﻮﻥ أﻧﺠﺎ= 05; ﺪﺍﺩه ﺍﻧﺪ،ﭼA= 256;ﻴﻥ ﻨﮕﺮﺍنی ﺒﺮﺍA= 263; ﻤﻌﺎﺩ ﺭﻭح ﺨﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﻌﺎﺩ ﺑﻤﻌنی ﺪﻳﮕﺮ(ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﻭﻋﻮﺩ ﺭﻭﺡ) ﻳک ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﺪﻳ= 4405;ﺮ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺟﻌﺖ ﺑﺎﻧسخ ﺒﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﺎﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﺩﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃب= 740;عی اﺳﺖ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭه ﺑﺒﺸ= 5198;ﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﺎ ﺑﺎﺯﺳﻠﻮک ال = 7;ی ﺒﮑﻨﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ= 548;ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻋﺒﻮﺭﮐ&#= 65256;ﻨﺪ. ﺗﺎﺩﺭﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺑ= 5198;ﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣسخ آﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻨﻴﻦ (= ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭ ﺍﮐﻮﺍﺭ) ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎر ﺗﮑﺮﺍﺭﺷﻮﺪ . ʋ= 65;ﻭ ﻟﺬّة فی غیرﻣﺤﺮم ﻮﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣؤﻣﻥ ﻤﺸﻐﻮل ﻠﺬّﺕ ﻏﻴﺮﺣﺮﺍم ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ= ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺣﺮﺍم ﻮﺣﻠA= 166;لی ﻤﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺭﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ همه ﭼﻴﺰ ﺟﺰﺳﻠﻮک ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ. ﻣﮕﺮﺍﻧﭽ&#= 65258; ﮐﻪ ﺿﺮﻭﺭی ﺭﺍ&#= 65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﺪﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺘﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯه ﮔﺮﻓﺖ ﮐ&#= 65258; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﻳﻌنی ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻨﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻧﺎل اﺻلی عباﺩﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ توج&#= 1617;ه به ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ناموسهای الهی . ﺑﻘﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺘﻤم ﻮﻣﮑﻤل ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ که ﻣ= 5228;ﺎﻑ ﺍﺯﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﻮﻣﻌﺼﻮم از ﮔﻨﺎه ﻫﺴﺘﻨﺪ= 548; ﺑﻬﺮﮐﺎﺭﻯ که = 5193;ﻟﺸﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺠﺎﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ با ﻋ&#= 65240;ل کُلّی ﻘﺎﺋم بوده ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔس &#= 1571;مّاره ﭽﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ.

&= #1581;دیث 015 - ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ،(ﺝ۱ﺹ89ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ،= 5165;ﻥّ ﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﺮء ﺪﻳﻨﻪ أی أه = 4; قریش ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭA= 235;ﻀل ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺷﺨﺼﻰ &= #1548;ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺪﻳﻥ ﻮﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺍﺳA= 174;. ﻳﻌنی هرﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍله= 40; ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﻘﺎﻣﺶ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺶ ﻭﺍﺟﺐﺗﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻟّﺎﻫﻤﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺪع= 740; ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻣﻌA= 248;ﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﻳنی ﻮﺑﻬﺘﺮﻯ ﻔﻀﻞ ومقام الهی ﺩﺭﺍﻥ کدام اﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻮٴﻤﻥ اﺯﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻭﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عق= 04;ی همین کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣ᥷= 8;ﻭءﺗﻪ ﺧُﻠﻘﻪ ﻭﻣﺮﺩ= ;ﺍﻧگی ﻮ ﺍﻧﺼﺎف ﻭﻣﺮﻭّﺕ ﺷﺨﺺ= 548; ﺩﺭﻭﺍقع ﺒﺎﺧﻠﺎﻗﺶﻣﻌ= 5248;ﻮم ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﺧﻠ&= #65166;ق گذﺷﺖ ﻭﻋﻔﻮ، ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺗﺮﺣّﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ&#= 1607; ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ ﺍﺧﻠﺎق الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺧﻠﺎق اﺯﺧﻠﻘﺖ ﻭﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺒﺎﺷﺪ، آن ﮐس®= 0; ﻘﺪﺭﺕ ﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪﻣﺮﺩﻯ ﻮﻣﺮﺩﺍﻧگی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﮐسی ﺨﻠﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﺍ&#= 1604;هی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍلاّ ﻫﺮﮐسی ﺨﻮﺩﺭA= 165; ﻣﺮﺩ ﻭﺑﺎﻣﺮﻭءﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺻ= ل ﻋﻘل ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺩم ﺪﺭﺍﺻﺎﻟﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩگی ﻮﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﻮﻧﮋﺍﺩﻯ، ﺑﺴﺘﻪ به ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﺩﺭﺟﻪ رُشد ﻋﻘل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻫ&= #65198;ﻋﻘل ﺒﻴﺸﺘﺮ،ﺍﻧﺴA= 166;ﻥ ﺮﺍﺍصیل تر ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﻧﻪ ﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ، ﻭﻧﻪﺣتی عقل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ(&= #65227;ﻘل الهی کاﻣﻠﺎﻥ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ، ﻭﻗﺎﺑل ﺘﻘﻠﻴﺪ، ﻭﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋﻰ&#= 1548; ﻭﺍصیل که ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻄﺎﺏﺑﻪ (ﻗﺮﻳ&= #65206;) ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﻗﺪﻳم ﻮﺟﺪﻳﺪ عصر محمدی ،ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻗﻮﺍم ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. &= #65239;ﺮﻳﺶ ﻳﻌﻨﻰ(قُرّه ᥷= 3;ﺍﺭﺍﻥ)ﻭﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﻭﺵ کاملان زردشتی مانن= 83; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻤﻬﺎﺟﺮ ﺑﻴﻤﻥ ﻮ ﺳﭙس ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﻤﮑﻪ ﺑﻮﺩه ﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻣﻌﺒﺪ ﻣﮑﻌّﺐ ﺷﮑل کعبه ،ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺷﺒﻴﻪ کعبه زردشت د= 585; نقش رستم فار= 587; است و ﺍﺗﺶ ﮐﺪ= 07; ﻫﺎﻯ ﺰﺭﺩﺷتی ﺑﺮﭘA= 166; ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮ&#= 65165;ﻑ ﻣرﺩم ﺨﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭﻗﺸﺮﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﺒﻮدند. @= 404;ﺮچه ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺒﺴﻠﻮک الهی ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194;، ﻭﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ قشری ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ قشری . ﻭﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ آﺧﺮﻳﻥ اﻳﻥﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺮﻳﺶ ﻭقُرّه= ; ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭﺍﺑﻮﻃﺎ&= #65247;ﺐ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥﻘﻮﻡ،ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺳﻠﻮکی ﻘﺮﻳﺶﺑﻮﺩ. ﻋﻤ&= #65198;ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﻠﻤﺎﻥﻔﺎﺭ= 587;ی ﺘﻔﺎﺧﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﻋﺠم هستی ﻮﻣﻥ ﻘﺮﻳشی ه= 87;تم . ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﭙﺎسخ ﺍﻭ ﺩﺍﺩ= 607; ،ﻏﺎﻓل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰﺭﻭﺵ ﻋﺠﻤﻬﺎﻯ اﻳﺮﺍنی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭلی ﻤﻨﺤﺮﻑ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ. ﻗﺒل ﻮﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶﺍﺳﻠ= 5166;ﻡ ﻭﻓﺮق اﻧﺴﺎﻥ ها ﺑﺎ ﻫﻢ، ﺍﺯﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻬم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺗﻘﻮﻯ اﺳﺖ. &= #65267;ﻌنی ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;، ﻭﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪ ﺍﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭحی ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥه= 87;تند، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺩﺍﻥ ﻤﺴﻠﻄ ﻮﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ، ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭﺍﺳﺖ ﮐﻪﺍﻣﺪه ﺍﻟﺮ= ﺟﺎل ﻤﺴﻠّﻄﻮﻥ ﻮ ﻳﺎ الرجال ﻗA= 262;ّﺍﻣﻮﻥ علی اﻟﻨﺴاء . =

 حدیث 016 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﻤﻴﺸﻮﺩ(ﺝ۱ﺹ90 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: إﻥّ الله ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻳﺒﻐﺾ ﺍﻟﺸﻴخ اﻟﺠﺎﻫﻞ،ﻭ ﺍﻟﻐنیّ اﻟﻈ᥼= 8;ﻮﻡ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺍ= 5247;ﻤﺨﺘﺎل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺷﻴخ ﻮﺑﺰﺭﮔﺴﺎل ﺠﺎﻫل ﻤﺘﻨﻔﺮﺍﺳﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺟﻬل ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪم ﺘﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴم اﺳﺖ. ﺍ&#= 65267;ﻥ کار ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯ، ﻭﻋﻤﺮﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ می ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﮐﺴﺐ ﮔﺮﺩﺩ. ﺟﻮ= ﺍﻥﺠﺎﻫل ﺒﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻴﺦ،ﻋﺎﻗل ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﻋﻤﺮ، ﺗﻠﺎشی ﺒﺮﺍﻯ ﺪفع ﺠﻬل و ﮐﺴﺐﻋﻘل ﻮﮐﻤﺎل ﻨﮑﺮﺩ= 607; ،ﭘﻴﺮﺟﺎﻫﻞﻣA= 166;ﻧﺪه ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻣﻐﻀﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭآفرینش ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻳﻥ ﺸ&#= 65192;ﺺ، ﺗﺤﻘق ﻨﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﺍﺑﺪﻳﺖ ﻓﺮ&#= 65211;ﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺟﻬﻨم کارماها ﺒﺴﻮﺯﺩ، ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭمتولد ﺷﻮﺩ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻣسخ حیوانی ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯﺘﮑﺎﻣل ﺒﻌﺪﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯثرﻭﺗﻤﻨﺪʌ= 63; ﻭ ﺍﺯﻫﺮ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗﻰ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺍﺯﺍﻣﮑﺎﻧ= 5166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﺖ ﻇﻠم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺣﻘﻮق آنها ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎﺩه ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣلی کرﺩه= ; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺴﺮیع ﺪﺍﺩه A= 165;ﺳﺖ. ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه بح = 2; ﺁﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻮﺗﻮﺍﻥﺮﺍ،نž= 2;ست ﺩﺭﺭﺍه ﺗﮑﺎﻣ= 604; ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻭﺑﻌﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮔﺮ&= #1670;ه ﺩﺭﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭ، ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65261; ﺗﮑﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺍﻳﻥﺮﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﻫﺴتی ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻓﻘﻴﺮ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻭﺧﻮﺩﺧﻮﺍه ﻣ= 5176;ﻨﻔﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺮفع ﻔﻘﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻗﺪﺍم کند. (ﻓﻘﺮ ﻣﺎﺩﻯ) ﻗﺎﺑل ﺘﺤﻤل اﺳﺖ، ﻭﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = (ﻓﻘﺮﻣﻌﻨﻮﻯ) ﻭ(ﻓﻘﺮﻣﻘﺎم روحی(<= /span> ʋ= 93;ﺭﺗﮑﺎﻣل ﻮ (ﻓﻘﺮ ﺻﻔﺎﺗﻰ) ﺩﺭﺍﺧﻠﺎق ﻮ(ﻓ&#= 65240;ﺮﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ) ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﺪﺭﻭﺟﻮﺩ، ﻧﺎشی اﺯﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگی ﺸﺨﺺ ﺩﺭتکامل اﺳﺖ= ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺭفع آA= 253; ﺒﺮᥴ= 5;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻮﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺮﺍ&#= 1607; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻘﺺ ﻭﻓﻘﺮﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮﻣﻘﺎ= 05; ﺘﮑﺎﻣلی در ﺴﻠﻮک الهی ﺒﺎﻭﺳﺎﺋل ال = 7;ی ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮه &= #65197;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻل ﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩه ، ﮐﻪ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺗﮑﺒّﺮﻭ ﺗﻔﺎﺧﺮ ﻭﻋُﺠ= 576; ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭ ﺭﺍﻫﺶ ﺑﻄﻐﻴﺎﻥ ﻮﺗﻤﺮّﺩ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ثرﻭﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﻣﻘﺎم تکاﻣلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺫﺍﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی آن ﺑﺮﺍﻳﻥ اﺳA= 174; ﮐﻪ ﺩﺭک اﻫﻤﻴ= 617;ﺖ ﺗﻮﺍضع ﻮ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻮﻋﺸق ﺮﺍ ﮐﺮﺩ&#= 1607; ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖﺑﻮﺩه ﮐ= 5258; ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺣﻘﺎﻳقی ﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 607;ی ﺒﻬﺮه ﺍﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮ ﺻﻔﺎﺕﻧﻴک ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯﺒﻴﺎﺑﺪ. &= #65247;ﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭﮐﻤﺎل ﺒﻴﺸﺘﺮﺧﻮﺩ، ﺗﻮﺍضع و فروتنی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺠﺎﻫﻠﺎﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺗﮑﺒّﺮ ﺧﻮﺩ، ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻓﻘ&= #65268;ﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻓﻘﺮﺵ، ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩه ﺑ= 5262;ﺩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺘﮑﺒّﺮﺑﺎﺷA= 194;. ﮐﻪ ﻫم ﺤقّ ﺘﮑﺒّﺮﻧﺪﺍﺭA= 193;،ﻭﻫم ﺮﺍه ﺭفع ﻔﻘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻨﺪﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻓﻘﻴﺮ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻣﺘﻨﻔﺮﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﺯ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻣﺘ@= 401;ﺒّﺮ ﮔﺮچه ﻧﺎﺭﺍض®= 0; اﺳﺖ، ﻭلی ﺪﺭﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩﻋﻤل کرﺩ = 7; ، ﻭﺗﮑﺒّﺮﻧﻤﻮA= 193;ه است. ﻋﻴﺐ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩه &= #1548; ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ثروت ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮی ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ نیز ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺘﻮﺍضع A= 262; ﺧﻮﺩ ﮐﻮچک ﺪﺍﻧﻰ، ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻭﮐﺎﻣل کند. چ = 7; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺎه ﺑ&#= 65170;ﺮﺩ.

حد®= 0;ث 017 - <= /span>ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻨﻘﻮل اﺳﺖ (ﺝ۱ﺹ 91 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻣﻥ کاﻥ عاقلا ،ﺧ&= #65176;م ﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠنّة = 48;ﺍﻥ ﺸاء الله ﻭ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﮐﻪ ﻋﺎﻗل ﺒﻮﺩ&#= 1548;ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺮﺍه ﻭ&#= 65227;ﺎﻗﺒﺖ ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪه &#= 1578;ضمین ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮﺧﺪ&= #65165;ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺎﻗلی ﺮﺍ، ﮐA= 258; ﺑﺎ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍل طلبی ،= ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﻭﺑﻠﺰﻭ= 605; ﺴﻠﻮک الهی ﺒﺮﺳﺪ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥﺑﭙﺮﺩﺍ= 5199;ﺩ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺎﻗلی ﺒﺎﻋﻘ= 04; ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻣﺎل ﻮﺗﻤﮑﻥ ﻮ ﺷﻬﺮتی ﺒﺮﺍﻯ = 5192;ﻮﺩﻓﺮﺍﻫم کند. ﮐﻪ ﻋﻘل ﻨفع ﭙﺮﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ، ﭘﺎﻳﺎﻥﺮﺍﻫﺶ= 5183;ﻬﻨم اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺮﺍ&#= 1607; ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﭙﺮﺳﻴﺪه &#= 65175;ﺎ ﺩﻧﺒﺎل کند. ﻭ نیز آثاﺭﻣﻨف&= #1740; اﻋﻤﺎﻟﺶ ﻭﺍﻓﻌﺎﻟﺶ، ﻭﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻳﺶ ﻭﺑﺎل ﺠﺎﻥ ﻮﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 40; او ﺍﺳﺖ. (ﺧﺘم ﺮﺍه ) تنها ﺪﺭ یک ﻤﻮﺭﺩ ﻣﻌن= 40; ﺪﺍﺭﺩ، ﻭآﻥ ﺪﺭﺳﺎﻟک ﺮﺍه = 5191;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﻧﻨﺪ، ﺗﻠﺎﺷﮕﺮﺟمع آﻭﺭﻯ ثرﻭﺕ ﻭﻋﻠﻢ، ﻭﺷﻬﺮﺕ ﻭﻣﻘﺎم اﺟﺘﻤA= 166;ﻋﻰ ، ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮﺯﭘﺎﻳﺎنی ﺒﺮﺍﻯ آﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﺵ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟک ﺮﺍه ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻣﺮﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺷﻬﻮﺩﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ، ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﺵﺗﻤ= 5166;م ﺸﺪه وﻫﺮﭘﺎﺩA= 165;شی دارد ، ﻭ ﺍﺯﻫﺮﻣﺠﺎﺯﺍ= 578;ی ﻤﻨﻄﻘﺎ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،= 608; عرش رَحِمان ﭼﻬﺎﺭﮔﻭنه ﺑA= 260;ﺸﺖ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺩﺭ قرآن آﻣﺪه= ; ، ﻟﻤﻥ ﺨﺎﻑ ﻣﻘﺎم ﺮﺑّﻪ ﺟﻨﺘﺎﻥ، ﻭ ﻣﻥ ﺪﻭﻧﻬﻤﺎ ﺟﻨﺘﺎﻥ. ﺑﺮﺍʌ= 63; کسی که ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﺘﺮﺳﺪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی نماید، ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍله= 40; ﺒﻮﺩ، ﺩﻭﺑﻬﺸﺖ ﺍﻣﺎﺩه ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ آﻥ ﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮ د ارد . ﮐﻪ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺒلی هم اکنون ﺪﺭﺠﻬﺎ= ;ﻥ دارند. ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺟِﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ= 548; روزها در ﺯﻧﺪ= گی ﺗﻌﻠﻴﻢ دیگران دارن= 83; . ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ= 48; ﻟﺬت ﻭﺍﻣﻮﺯﺷ= 5260;ﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. و ﻣﺮگ آنها ﺒﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ آﺳ= 5252;ﺎنی اﺳﺖ، ﻭﭘس ﺍﺯ= 70;ن ،ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ سو = 5; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺩﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ﻭ ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ &= #1585;َحِمان ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 1740;چ کس ﻘﺎﺩﺭ ﺑﺘﻮﺻﻴﻒ آﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐ= سی اﺯﺍﻧﺠﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺑ= ﺸﺮ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺑ&= #65166;ﻟﺎﺧﺮه ﺑﻬﺸﺖ که چهار= ;م ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ&#= 1548;ﺑﺎ ﺍﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﻭﻋﻘﻠﻬ= 5166;ﻯﻘﻮﻯﺘﺮ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻔﻌﻠﻰ، ﺑﻴﺶﺍﺯﺗﻔﺎﻭ= 5173; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻧﻰ ﺑﺎﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺍﻥ ﺸاء الله ﮔﻔﺘﻪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم ﺘﻠﺎﺷﻬﺎ ﺍﺯﺳﺎﻟک ﻮﻣﺮ= 576;ی ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺗﺎﻣﻴﻥ همه ﮔﻮﻧﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ &= #1604;اﺯم ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺩﺭﺁﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﺼﻮﻳﺐ ﺍله= 40; ﻮ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ (ﺷﺮ= ;ﻃ کاﻓﻰ)ﺍﺳﺖ. ﻭﺩ&#= 65197;ﻫﺮﮐﺎﺭﻯﺸﺮʌ= 61;ﻃ لاﺯﻡ ﺿﺮﻭﺭﻯ هستند،ﻭلی ﺸﺮﻃ کافی را ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﺮﻁ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﻧﺴﺖ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻬ= م ﺒﺨﺎﻃﺮﻣﺼﻠﺤ= 5174; بینی ﺨﺪﺍﻭﻧ᥷= 4;،ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﻥﺠﻬﺎنی ﻮﺍﻣﺮﻭﺯﺳﺎﻟ= 705; ﻮﺷﺮﺍﻳﻄ ﻨﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎه = 5165;ﻭ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺸﺨّﺺ &#= 65255;ﻴﺴﺖ، ﻭﺁﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎفی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮ&= #1607; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ، ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫ= ﺮﻣﺎﺩﺭﻯﺪﺭﻣ= 5262;ﺭﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻃﻔﻞ خود، ﺍﺯﻫیچ ﻤﻨﻄق علمی ﻮ ﺍﺻﻮل ﻮﻗﺎﻧﻮنی ﭙﻴﺮﻭﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﺎﻣتی ﻄﻔ= 04; کمک کند. ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻄﻮﺭ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﻭﺩﻭﺭﺍﻧﺪﻳﺸ= 5166;ﻧﻪ ﺗﺮ، ﭼﻨﻴﻥﻤﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴنی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪه ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺨﻠﻮ&= #1602;ی که ﺍﺯﻋﺪم آﻏʋ= 66;ﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﮐﺮﺩ&#= 1607; ، ﻭﺑﮑﻤﺎل کنونی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪه ، ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭﻫﺴﺖ،ﻫﻤﺎA= 253;گوﻧﻪ که ﻣﺎﺩﺭ ﺻﺎﺣﺐ حقّ ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻃﻔل ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.

&= #1581;دیث 018 - ﺍﺯ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۱ﺹ91ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﺷﺨ= 589;ی اﺯﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺖ، ﮐﻪﺳﺠﻮﺩ ﻭﺳﮑﻮﺗﺶ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭﺍﺯﺑﻮﺩ. ﻳﮑ&= #65198;ﻭﺯ ﺍﻳﻥ عاﺑﺪ آه®= 0; کشید ﻭﺑﻤﻮسی پیامبرش گفت = 548; ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻤﺰﺭﻋﻪ ﺳﺮﺳﺒﺰ، ﺍﻯ کاﺵ ﺧﺪﺍ ﺍﻟﺎغی ﻤﻴﺪﺍﺷﺖ، ﻭﻣﻥ آﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﭽﺮﺍﻧﺪﻡ. &= #65251;ﻮسی ﻨﻴﺰ آهی کشید ﮐﻪﭼﻨﻴﻥ ﺠﻬﺎﻟتی ﺮﺍ ﺍﺯﻋﺎﺑﺪﻯ ﺸﻨﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﻤﻮسی ﻮحی کرﺩ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ گفته ﺍﻭ ﺁه ﮐʌ= 08;ﻴﺪﻯ؟ ﻭﺍﻓﺰﻭﺩ: ﺍﻧᥴ= 6; ﺍُﺧائذ ﻋﺒﺎﺩﻯ،علیّ ﻘﺪﺭﻣﺎ ﺍﻋﻄﻴتهم ﻤﻥ اﻟﻌﻘل ﻤﻮﺃﺧﺬه ﻭﻣﺤ= 5166;ﺳﺒﻪ ﻣﻥ اﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻢ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭﻋﻘل= 40; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩه &#= 65165;ﻡ. ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ عقل کافی ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﭼﺮﺍ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ عقل ﻮﺍﺩﺭﺍﻙ، ﭼﺮﺍ ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎﺩه ﮐﺮA= 193;ه ، ﻭﺑﮕﻨﺎه ﻭﺧ= 5220;ﺎ ﻭﻇﻠم بخود ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻮﻟﺎﻋ&= #65240;ل ﭽﻮﻥ هر ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ، ﺳﺮﺍﺳﺮﻣﺴﺌﻮ= 5247;ﻴﺖ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺍﺷﺖ= 548; ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪﺳﻨﮕﻴ= 5253;ﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮﺣ&= #65248;ﺎل هر ﺍﻣﺮﻯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ هرکه ʋ= 83;ﺪّﻯﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴق ﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﻤﻮﺃﺧﺬه ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺷﺨصی ﺨﻄﺎ ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻨفی ﺪﺭﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﺎﻋﺪه ، ﺑﺮﺍﻯﺰﻧﺪگی ﺸﺨﺺ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﺍﮔﺮﮐسی ﺴﺎﻟ= 05; ﺮﺍه ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ&#= 1548;ﻭﻣﻮﻗﺘﺎ ﺗﺮک هرچه ﻏﻴ᥷= 8; ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1548; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭﻫم ﺘﻤﺎم ﺸﺪه ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻮﺍﺧﺬه ﻭﻣﺤ= 5166;ﺳﺒﻪ ﺍﻭﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎم ﺸﺪه ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﻘ&= #65248;ﺶ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳتی ﺒﮑﺎﺭﺑﺮﺩه ، = 608; ﺑﻌﻘل ﺒﺮﺗﺮ،A= 261;ﺣتی مصونیّت ﺍﺯ ﮔﻨﺎه ﻣﻴﺮﺳﺪ. &= #65261;ﺣتی ﺨﻄﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ، ﺍﺯﻧﻈﺮﺧﺪﺍو= 06;د ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺻﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺳﺎﻟک کم کارﻭ ﺗﻨﺒ᥼= 6;، ﮐﻪ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ عمر ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﺯ ﻧﻬﺎئی ﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ، ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍله= 40; اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧس&#= 1582; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ح&#= 1602;یرتری ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺗﺎﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻨﺒلی ﺸﺮﻭع کرﺩ، ﺑﺎﻫﻤﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﻌﺪﻯ &#= 1576;رسد و ﺪﻧﺒﺎل کند . = 5261;ﺍﻳﻥﺸﺘﺮﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭب ﺧﺎ&= #65255;ﻪ ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺍﺑﻴ= 5194;ه ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺷﺘﺮ = ﻧﻔس ﻭﺟﺴم ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﻮﺑﺎﺭﺑﺮ ﺭﻭﺡ. = ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻋﻘ&= #1604;ی که ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎﻡ کنونی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻳﺎﻧﻪ. ﺍﻣﺎﻋﻘ&= #1604; ﻮﺍﻗﻌﻰ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﮐﻤﻴّʋ= 74; ﻭﮐﻴﻔﻴّﺖﻋﻘ= 04; کامل اﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻋﻘ= 604; کُلّی ﻮﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭ، ﺩﺭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ= 581;ی او ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﻫﺴﺖ. = ﺧﻴلی اﺯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ا= 604;هی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ= 548; ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ= 581;ی آﻧﻬﺎ، ﺍﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯ ﺑﺰﺭ= 711; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ثبت ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺧ= 5264; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋم ﻨمی ﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ= 604;ی هیجاﻧﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم آﻧﻬﺎ ﺭﺍﻃﻮﺭﻯ ﺪﺭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭﺩﺍﺋم ﺪﺭﻣﺴتی ﺨﺎص®= 0; هستند ﮐﻪ ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. که ﺭﺳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴم هم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻬ&= #65166; ﻓﻘﻄ ﺒﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ= 548;ﻭﻣﻌﺼﻮم اﺯﮔﻨﺎه ﻭﻭﻇA= 166;ﻳﻒ ﻧﻴﺰﻫﺴﺘﻨﺪ ک= 607; بهلول خواند= 07; میشوند. ﺍﻣﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ با شهود هفتم عرش رَح= 616;مان ،ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﺗﻌA= 248;ﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻋﻘ= 604; ﻘﻮﻯ ﻮﺑﺮﺗﺮﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘل کُ= 04;ّی کاﻣﻠﺎﻥ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ عقل ﻤﻤﮑﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ، ﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل کنونی ﺒﺸﺮﻯﺍﺳﺖ. گر= 670;ه ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺩﺭﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ،ﮐﺎﻣﻠA= 166;ﻥ ﺒﺎﻋﻘل ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥﺒﺮﺟ= 5204;ﺘﻪ ﺗﺮﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻟ&= #65196;ﺍﻋﻘلی ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺑﺨ= 5248;ﻖ،ﻫﻨﻮﺯﻋﻘل اﻳﺪﺍل ﺮﺏّ ﺍA= 247;ﻨﻮع ﻨﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺳﻄح عقل ﺠﻤﻌﻰ ﺑﺸA= 198; ﻭﺳﻄح علم کُل= ّی ﺒﺸﺮ، ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎﺑﺮ= 5187;ﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ، ﺑﺮﺍﻯﺘﺮﺑﻴﺖ= 4344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ، ﻭﺳﻮﮊه ﻫﺎﻯ ﺘﺤﺖ ﺗﻌﻠﻴم آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺗﻤﺎم عقل کُل= ّی ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺘﺠ&= #1604;ی ﺪﺭﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺸﺪه ﺍﺳﺖ. ﺿﻤ&= #65256;ﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻬﺎئی ﺒﺸﺮ ﺩﺭﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ= 548; ﻭﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﺎﺯه ﺣﺮﻑﺍﻭ= 5245; ﻋﻘل آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ، ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕﻋ= 5240;لی ﻮﻋﻤلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉﻣﻴﮑﻨﻨ= 5194;، ﮐﻪﺑﺮﺗﺮﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﺧتم کرﺩه= ; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳم که A= 169;ﺮﺗﺮﻳﻥ ﺤﺮﻑ ﺑﺸﺮ،ﻋﺸ= 602; ﻮﺗﺮﺣّم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺤﺮﻑﺍﻭ&#= 1604; آنها ﻋﺸق ﻮﺗﺮﺣّم اﺳﺖ. = 5175;ﺎﺑﻘﻴﻪ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻔﺒﺎﻯ عقل آﻧﻬﺎ، ﭘس ﺍﺯﻋﺸق ﻮ ﺭﺣﻤﺖ چه ﺑﺎﺷ= 5194;. ﺍﻳﻨک هیچ اﻧ᥸= 4;ﺎﻥ کاﻣل ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺣ&= #1578;ی ﺘﺼﻮﺭﻯ اﺯﺣﺮﻭﻑ ﻭﺍﺻﻮلﻮﺩﺭﻭ= 87; ،ﺑﻌﺪﺍﺯﻋﺸق ﻮﺗﺮﺣّم ﺪﺭﺍﻟﻔﺒﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #65169;ﮑﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪﺭﻓﺖ ﻭﺩﻳﺪ . ﻭﻣﺎﻧﻨ= ﺪ ﮐﻮﺭﻯکه ﺑﺮﺍA= 263; ﺨﻮﺩﺵ ﺻﺤﻨﻪﺍﻯ ﺮﺍﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻧﻴﺴA= 174;. ﺭﺍه ﺭﺳﻴﺪﻥﺑ= 5256;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﮐA= 204;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬم ﺴﻠﻮک ولایت و ظریقت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﮐﻪﺑﺎﻳ᥷= 4; ﺭﻓت ﻭﺗﺴﻠﻴم = 575;ﻭ ﺑﻮﺩ، ﻭﺟﺎﻥ ﻮﻧﻔس ﺭﺍ ﺩﺍﺩ&#= 1548;ﺗﺎ ﺑﺮﻭح ﻮﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.

حدی&= #1579; 019 ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 607; (ﺝ۱ﺹ91 ﺑﺤﺎﺭ) که ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩه ﺍﺳﺖ: ﻣﻥ کاﻥ عاقلا ﮐﺎﻥ ﻠ᥽= 8; ﺩﻳﻦ، ﻭﻣﻥ کا= 06; ﻠﻪ ﺩﻳﻦ، ﺩﺧل اﻟﺠنّة هر ﮐ= 587; ﮐﻪ ﻋﺎﻗل ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮﮐس &#= 1705;ه ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺷﺖ،ﻋ= 5166;ﻗﺒﺖ ﺑﺒﻬﺸﺖﻣﻴﺮﻭ= 5193;. ﺍﻳﻥ ﺤﺪّ ﺍﻗل &#= 1604;اﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﻦ، ﻫﻤﺎﻥعقل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻨﺪﻳﺪه ﻣﻌﺘﻘ= 5194; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭﺍﻳﺪﺍل کمال نوع ﺒﺸﺮ ﺩﺭﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻃﺒﻌﺎ ﭼﻨﻴﻥ عقیده ﺍﻯ ﺪﺭﺷﺨﺺ، ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺻﻴﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ، ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍلا= 17; ﺑﺠﻬﻨم ﻮﻣﺠﺎﺯﺍﺕ نوعی جهان ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩ. ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﺎﻭﺭﻯﺸﺨﺺ ﺍﺯﻓﺮﺽ ﻣؤکّž= 3; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ، ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮک ال= 07;ی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻳﻥﺪﺍﺭﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻴک عاﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺘﻮﻟﺪﻳﻥ ﺪﺭﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ= 5252;ﺬﻫبی اﺳﺖ. ﻃﻔل کُل¡= 7;یمی ﻋﺎﺩﺕ ﺑﺎﻣﻮﺭﻣﺬﻫب= 40; ﻴﻬﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭA= 219;ﻔل ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰﻫﻤﻴﻥگوʌ= 55;ﻪ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺎﻝ ﺍﺭﺍﺩه ﻭﺍﺩﺭ= 5165;ک شخص ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ، ﻋﺎﺩﺕ ﻣﺤﻴطی ﻮﺗﺮﺑﻴتی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴم ک= 615;لّیمی ﻫﺴتی یا ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس= 548;ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﺣﻘﺎﻳق ﺠﺪﻳﺪ ﻳﺎﻓﺘﻦ&#= 1548; ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑ= 5166; ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍ&= #1604;هی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ= 548; آﺧﺮﻳﻥ آن ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﻴ= ﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ همان ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﻃﺎﻟﺐﻋﻘل الهی ﺒﻮﺩه ﺍ᥸= 3;ﺖ، ﻭ صاحب ﺗﻔﮑّ᥷= 8; ﻭﺗﺼﻤﻴم ﻮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯمیبا= ;شد. ﺍﻣﺎ ﺩﻳﻥﺪﺍﺭﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﭼﻴﺰﻯ ک&#= 1607; ﻟﺎﺯم ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻋﻘل اﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﻳﻥﺪﺍﺭﻯ عاﺩﺕ ﺍﺳﺖ،ﻭʌ= 27;ﺎﺩﺕ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘل ﻮﺗﻔﮑﺮﻧﺪﺍﺭ= 5193;.

&= #1581;دیث 020 - ﻣA= 184;ﻠسی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۱ﺹ91 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻣﺎ ﻗﺴّم الله ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ،ﺷﻴ= 5164;ﺎ ﺍﻓﻀل ﻤﻥ اﻟﻌﻘل. ﺨﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯﻋﻘل ﺑﻴﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65175;ﻘﺴﻴم ﻮﺑﺨﺸﺶو قسمت وسرنوشت ﻧﮑﺮ&= #65193;ه ﺍﺳﺖ. (ﻋﺒﺎﺩ) ﻣﻨﻈﻮﺭﻋﺎﺑﺪ= 5165;ﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﻳﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ موبž= 3; الهی هستند،ﮐﻪ ﺑﺎﺳﻠﻮک الهی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪه = 548; ﻭﺳﭙس ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عق= 04;ی ﻮ(ﺷﻬﻮﺩ های ﻋﻘﻠﻰ) ﭘس ﺍﺯ آﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪحق¡= 7; اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﻘﺴﻴم عقل ﻮ ﻗﺴﻤﺖ،ﻭ ﻧﺼﻴﺐﮐﺮﺩﻥ عقل ﺒﺮﺍﻯ کا᥽= 1;ﻠﺎﻥ، تنهاﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘل ﻤﺼﺮﻑ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻓﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﻧﻴﺎﺯﻯﺒﻌﻘل ﺪﺭﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ را ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﭼﻨﻴﻥ عقلی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; عقلی ﻮ ﮐﻤﺎل ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﻭ برای ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﻌﺪﻯ آﻥ عقل اﺳﺖ. ﺍA= 251;ﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ (ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺨﻮﺩ ﻋﻘﻞ) ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ(ﻧﻪ به ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘﻠﻰ) ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺮﻭﺯﮔﺎﺭ،ﻭﺳA= 220;ح عقل ﺠمعی ﺒﺸﺮ= ;، ﻭﺳﻄح علم اﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭﻧﻴﺰﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴم ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ،ﻭﻣA= 188;ﻴطی که ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎﺭفع ﻨﻴﺎﺯﻫﺎﻯ عق= 04;ی ﺨﻮﺩ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﻳﻥ عقل ﻨﻴﺰ،ﻏﻴ᥷= 8; ﺍﺯﻋﻠم اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮﻋﻠم هم ﺒﺎﺷﺪ،ﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻋﻠم ﻔﻴﺰﻳک ﻮﻏﻴﺮ= 607; ، ﮐﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹﻋﻠﻤﺎ= 5263; غیرﺳﺎﻟک اﺳﺖ= ;. گرچه ﺑﺎﺯ یک کاﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ، ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺤﺼﻴل علوم کند ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺩﺭﮐﺴﺐ ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻣﺤﻴﻄ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ کامل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ بخ= 04;ق ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ. ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﮊﻳﻢ ﺳﻴﺎسی آن ﺴﺮﺯﻣﻴﻦ، ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭﻣثلا ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ملاّ ها ﻭﻣﺬﻫﺒﻴّﻮﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺤﺎﮐم ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﺷﻤنی آﻧﻬﺎš= 8; ﺑﺎﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﻮ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ کاﻣﻠﺎﻥ، ﺩﺭﺗﻮﺳﻌﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺩﺭﺗﺎﺭﻳخ همیشه ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻨﻮﺁﻭﺭ ﻭﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ، ﭼﻮﻥﺴُﻬﺮﻭﺭA= 193;ﻯ ﻮﻋﻴﻥ اﻟﻘﻀﺎ= 607; ﻭﺣﻠّﺎج ﻮﻏﻴA= 198;ه ، ﺑﺘﺤﺮﻳک ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻘﺸﺮﻯ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩه ، ﻭﺣتی ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺪﺳﺖ ﺣﮑﺎم ﺠﺎﻫل کشته ﺷﺪﻧﺪ ﻭﮐﺎه ﺩ&#= 65197;ﭘﻮﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩه ، ﻭﺑﺸﺪﺕ ﻣﺮﺩم ﺮﺍﺍﺯﭘﻴﺮﻭﻯ امثال ﭽﻨﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎئی ﺘﺮﺳﺎﻧﺪه ﺍﻧ= 5194;. ﻭﻟﺬ ﺍﭼﻮﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺗﻘﻴﻪ ﻭﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭﺯﻧﺪﺍﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﺎﺭﺣ&= #64401;ﻤﺘﻬﺎﻯ الهی ﺪﺭﺷﺮﺍﻳﻄ ﺘﻘﻴّﻪ ﻧﻴﺎﺯ (&= #65169;ﻌﻘل ﺨﺎﺹ ﺣﻔﺎﻇتی) دارد . ﻭﺍﻳﻨﺠA= 166; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴم ﻤ= 615;ﺒﻬم ﺘﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی ﺪﺭ ﻭﺭﺍﻯ الفاﻇ ﻈﺎﻫﺮﻯ، ﺳﺨﺖﻣﺨفی ﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺷﺎ&= #65255;س ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺯﮔﺎ&#= 65197;ﻭ ﻣﺤﻘﻘﻴﻥﺪﻳﮕ= 5198;،ﺑﺮﺍﻯﺪﺭک ﭽﻨﺎﻥﺤﻘﺎﻳق = 575;لهی ﺴﺨﺖ ﺗﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘ&= #1587; ﻋﻘﻞ ﻭﺍقعی ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ عابد ﺷﺪه ، ﻭ موبد آﺑﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪه ﻧﻔس ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ= 48;ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭک اﻫ= 5252;ﻴﺖ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺑﺮخی هست ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘل ﺤﺪّ ﻭﺳﻂ،بین عقل کُلّی ﺒﺎﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴ= 5204;تی اﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ اﻳﻥ عقل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﺨﺺ ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎﺭﺍه ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﺴﻮﻯﺨﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻋﻘل ﺒﺮﺍﻯﺒﺸﺮ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ کرﺍﻣﺖ ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥشا = 7;د قائم ﺪﺍﺩه ﻣ᥾= 8;ﺸﻮﺩ ﻭﻫﻤﻴﻥ عقل ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺠﺰئی ﻮ ﻧﺴﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺍﻳﻨﺪه ﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ.

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻨﻮم اﻟﻌﺎﻗﻞ، ﺍﻓﻀل ﻤﻥ ﺴﻬﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻠﺬﺍ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻥ ﻮﺧﻮﺍﺏﺑﻮﺩﻥ عاﻗﻠﺎﻥ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻣﺎﻧﺪ= 5253; ﺠﺎﻫﻠﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65199;ﻳﺮﺍﻋﺎﻗل اﮔﺮﺑﺨﻮﺍﺑﺪ= 48; ﻳﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺪﺍﺭﻯﺒﻌﺪ= 5263; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺴم اﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺴﺘﮕ&= #65268;ﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﺒﻤﻮﺟﺐ &= #65175;ﺤﻘﻴﻘﺎﺕﻋﻠA= 252;ﻰ،سی ﺒﺮﺍﺑﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺮﮊ&#= 65263; ﻮﺳﻮﺧﺖ ﺩﺭ ﺑﺪﻥﻤﺼﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺗA= 166;ﺟﺴﻢﮐﺎﺭﮔﺮﻯ که ﭘﺘک ﺴﻨﮕﻴA= 253; ﻤﻴﺰﻧﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﻋﺎﻗل کاﻣل ﺪﺭﺧﻮﺍﺏ، ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻮ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺨﺎﺹﺍلهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ چه ﺑﺴ&= #65166; ﭼﻮﻥﺘﻌﻠﻴم ﺪﺭﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴ= 5200;م که ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ اﻃﻠﺎع ﺸﺨﺺ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺭﻓﺘﻪ، ﺩﺭ ﺣﺎ&#= 65235;ﻈﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻨﺠﺎﻧﻨﺪ. &= #1608; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ &#= 65261;ﺣﻘﺎﻳق ﺮﺍ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴم ﻤﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺠﺎﻫﻞ، ﺟﺰﮔﻨ= 5166;ه ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘ&#= 65253; ﺒﻴﺸﺘﺮ،ﻧﺘﻴA= 184;ﻪﺍﻯﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺟﺎﻫل ﺒﺠﺎﻯ ﺨﺪﻣﺖﺑﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ، ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻟﻄﻤﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﻮﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻫلی ﺒﺨﻮﺍﺑﺪ، ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﻨفع اﻭﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺍﮔﺮﺑﻤﻴﺮﺩ، ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣلی و نوعی ﻧﺮﻭﺩ. ﺧA= 262;ﺍﺏ ﻋﺎﻗل کاﻣل ﭙž= 7; ﺍﺯﺳﻠﻮﻙ، ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ أﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔA= 258; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍلا&#= 1617; ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 1607; ﺑﻤﻘﺼﺪ،ﺣتی الاﻣﮑﺎﻥ ﺒﻴﺪﺍﺭﻣﻴﻤﺎ= 5255;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺑﻨﺪگی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ. ﻭﻭﻗتی رﺳﻴﺪš= 8;ﺣﺎل ﻮﻗﺖ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸتی ﻔﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﻤﻌﺼ= 5262;م ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ،ﺍﻓA= 216;ل ﻤﻥ ﺼﻮم اﻟﺠﺎ= 5259;ل ﺮﻭﺯه شکستن = 5262;ﺭﻭﺯه ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ عاﻗA= 246;، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﺭﻭﺯ&#= 1607; ﮔﻴﺮﻯﺠﺎﻫل اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ عاﻗ= 604; کاﻣل ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐشهود= ;ی ﺍﻟﻬﻰ، ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺭﻭﺯ&#= 1607; ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ. که &#= 65197;ﻭﺯه ﺩﻫﺎﻥﻮﺷﮑﻢ، ﻭچه ﺭﻭﺯه ﺩﻫA= 166;ﻥ ﻭﺳﮑﻮﺕ،وچه ᥷= 7;ﻭﺯه ﺩﻳﮕﺮﺍﻋﻀﺎﻯ= 5184;ﺴم ﺨﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪه ،ﭼﻮﻥA= 227;ﻴﺪ ﻓﻄﺮﺭﻣﻀﺎﻥ ﻤﺎه ﺭﻭﺯه ، ﺑﺎﻳﺪﺍﻓﻄﺎﺭ= 5203;ﻠﻮکی ﻮﺍﻟﺰﺍمی کند= ;. ﭘﺎﻳﺎﻥﺴﻠﻮﻙ= ، ﻭﺗﻤﺎم ﺸﺪﻥ عباﺩﺍﺕ، ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺭﻭA= 199;ه ﻫم ﻤﻴﺒﻮﺩ، ﺩﻳﮕﺮﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺍﺟبی ﺪﺭ ﺭﻭﺯه ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ،ʌ= 27;ﺒﺎﺩﺕ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻤﻠﺎﺋک گوﻧﻪš= 8;ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪه ، ﻋﺒﺎﺩﺕ های ﺩﻳﮕﺮﻯ دارند= ;. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، چه A= 197;ﺳﺪ ﺑﻐﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253;،ﮐﻪﻋﺒﺎﺩﺕ قشری ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺒﻮل الهی ﻨﻴﺴﺖ وشرک وگ= ;ناه است . ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮم ﻮ ﺭﻭﺯه ه= 605;ان اوم، ﻭﺣتی هرﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺭﺯشی تکامل&= #1740; برای روح ﻨﺪﺍ= ﺭﺩ. ﻗﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭﺗﺰﮐﻴA= 258; ﻧﻔس ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬت&#= 1740; ﺠﺴمی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺴﺮﮔﺮﻡ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺍﻗﺎم&= #1577; ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ،ﺍﻓA= 216;ل ﻤﻥ ﺸﺨﻮﺹ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻮﺣت= 740; اﻗﺎﻣﺖ ﻭﺟﺎئ= 40; ﻤﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪﻥ ﻋﺎﻗﻞ منزوی، ﻧﺰﺩﺧﺪﺍ ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ، ﺍﺯﺗﺤﺮّﮐﺎﺕ ﻭﺗﻠﺎﺷﻬﺎ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ= 5263; تظاهر ﺠﺎﻫﻞ میباشد. ﻭیا ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻤﺎﺯﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻋﺎﻗﻞ&#= 1548; ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺸﺨﺺﺷﺪﻥﻮ ﺳﺮﺷﻨﺎس ﺷﺪﻥ= 548; ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65227;ﺎﻗل ﺪﺭﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﺘﻔﮑﺮﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭﺍﻳن= 05; ﺒﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﻳﺶ، ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎس ﺑﺎﻃل ﻮ ﭘُﺮﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥﺠ&#= 65166;ﻫل اﺳﺖ. ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﭽﻮﻥﺤﺮﮐﺎﺕ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺣﻴﻮﺍنی ﻔﻌﺎA= 247;ﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭل®= 0; ﺒﻬﺮه ﺍﻯ اله®= 0; ﻮﺍﺑﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﻮﺵﺑﻴﺎﻳﺪ. ﺩ&= #65255;ﺒﺎل ﺘﺎﻣﻴﻥ هدﻓﻬﺎﻯ ﻨﻔس = 71;مّاره ، ﻭﺍﺷﺒﺎع ﻠﺬ= 5173; ﻭﺟمع آﻭﺭﻯ ﻣﺎﻝ، ﻭﺩل ﺨﻨ= 705; کرﺩﻥ ﺒﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﻮﻏﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥهستن= ;د. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﻬﺘﺮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253;،ﮐﻪ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ،ﺑA= 192;ﻮﺍﺑﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻨفع آA= 255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗ&= #65198; ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ. (ﺷﺨﻮ= ﺹﺟﺎﻫﻠﺎﻥ)ﺑﻤ&#= 65228;نی ﻤﺴﺎﻓﺮﺗﻬﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥگرﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﭼﻮ&= #65253; ﺠﻬﺎﺩ ﺩﺭﺟﻨگ ﻮحجّ ﻤﮑﻪ ﻭﻏﻴﺮه ﻧﻴﺰﺗ= 5236;ﺴﻴﺮﺷﺪه ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﺒﺎﺯﻯ ﻮﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔس أمّاره ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺎ ﺑﻌ= 9; الله ﺭﺳﻮﻟﺎ ﻭﻟﺎ ﻧﺒﻴّﺎ حتی ﻴﺴﺘﮑﻤل = 5;ﻟﻌﻘل. ﻮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫی= 670; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺭﺳﻮلی ﺮﺍ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩه ، ﻣﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪﻋﻘل خوž= 3; ﺭﺍﺗﮑﻤﻴل کند ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨA= 264; ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ،ﻫی= 70; کاﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻨﻴﺎﻣﺪ= 607; ، ﻣﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐکُلّی ﻮﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻓﮑA= 198; ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪه = 548;ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑمیل کرﺩه ﺑ= ;ﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﻭﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ، ﻋﻮﺍﻟم ﻮﻣﺮﺍﺗﺐﺭﺍ ﺳﻴﺮﻭ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭﺩﻭﺭ&#= 1607; ﺳﻠﻮک ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘ= 5256;ﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻤﻴ&= #65170;ﺎﻳﺴﺖ هم ﺒﮑﻨﻨﺪ، چ = 7; ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻭﺭه ﻗﺒل اﺯﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕﻋﻘﻠ= 5264; ﺍﻧﻬﺎ ﻫیچ اﺭA= 199;شی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺟﺰﺟﻬ&= #65256;م ﭙﺮﻭﺭﻯ ﻮﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯ= 5263;. ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﻧﺒﻴﺎ، ﻋﻠﺎﻭه ﺑﺮﺗﮑ= 5252;ﻴل عقل ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺗﮑﻤﻴل عقل ﺠʌ= 00;ئی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ، ﻭﻳﺎﺭﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻮﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، ﻭﺩﺍﺩﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ هاﻯ ل= 75;ﺯﻡ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﻮﺩ ﺭه ﺭﻓﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺍﻣA= 262;ﺭﻯ ﺮﺍﻳﻘﻴﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; هنوزﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪ. &= #65175;ﻌﻠﻴم ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻭﻋﻮﺍﻡ ﻣﺮﺩم ﺒﻄﻮﺭﺿﻤنی ﻮﺟﻨبی اﺯﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﭼﻮ&= #65253; کلمات ﻗﺼﺎﺭ، ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﺴﻴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻤﻌﻘﻮل ﻮﻣﻨﻄقی اﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺳﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ= 548; ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍثاﺭﻯ مفید ﻤ= ;ﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﮑﻮﻥ عقله= 548;ﺍﻓﻀل ﻤﻥ عقول ﺠمیع عامة ﻭﻋﻘل اﻳﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻭﺭﺳ= 5262;ل ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﺩﺭﺑﻴﻥ اﻣّﺖ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ عقل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ همگ®= 0; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻴﮑﺴﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی هرﮐﺪﺍم ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻮﻫﺮﻣﮑﺎﻥ ﻮﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺍﺗﺐﻋﻘلی ﻮﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻤل= 740; گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﺒﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻤﺮﺳل ﻮﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﻘﺮّه ﺟﺪﻳﺪ شهودی ،ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄفی ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ عقلها ﺭﺍ،ﺩﺭ= ﻫﻤﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘل ﺮﺑطی ﺒﺴﺎﺑﻘﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬ= ﺍ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐﻋﻘلی ﻮﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻤﻮﻟﺎعلیّﻮﺣ= ;تی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳ&#= 65174; ﺩﺭﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻨﻈﺮﻯ ﻮ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;ﻋﻰ، ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺗﺮﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻴﺰ= 4404;ﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥآﻳﻨﺪه ﻭﺩﺭﻗﺮﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ که ﺑﺰﻣ= 5166;ﻥ ﻈﻬﻮﺭتجسّم انسانی قاﺋﻢ &= #65261;ﺍﻏﺎﺯ نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮ A= 255;ﺰﺩﻳﻜﺘﺮﻫﺴﺘ= ;ﻨﺪ. ﻣﻄﺎﻟﺐﻋﻘلی ﻮﻋﻠمی ﻮﺳﻴﻌﺘﺮﻯ اﺭﺍﺋﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ، ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑ= 5198;ﺗﺮﺍﺳﺖ، ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺰﻣﺎﻥ آﻳﻨﺪ= 607; ،ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﺮ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﻗﺎﺋ= 605; آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ= 548; ﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭﺵ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻟﺬﺍﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮﺣتی کاﻣﻠﺎ᥽= 3;، ﺩﺭﻣﺠﺎمع ﺨﻮA= 193; ﺩﺭﺑﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﺍﻣ&#= 65174; ﻳﺎ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺨﻮ᥷= 3;،ﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 1548; ﻭ دستورات ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻣ&= #1591;یع ﻮ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴم اﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ،ﺑﺎﺗA= 252;ﺎم اﻳﻥ ﺘﻔﺎﺻﻴﻞ= 548;حقّ ﺗﻘﺪم ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒﺮﺗﻤﺎمی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺍﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ، ﻭﻇﻬﻮﺭ و تجسّم انسان= 40; ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ را ﺩﺍﺭ= 5193;. چه ﺗﻘﺪم ﺰﻣﺎA= 255;ﻰ، وچه ﺗﻘﺪم ﺘﻌﻠﻴمی ﺪﺭﻓA= 254; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ. ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺘﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﻋﺼA= 262;ﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﺩA= 197;ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ از &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ، وﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭﻳﮋ= 607; ﺭﻭحی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ،ﺗﺎ ﺍﻣﺎﺩه ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺸﻮﻧﺪ. ﻭ&= #64344;س ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ،ﮐʌ= 58; ﻧﻘﺶ ﻣﺼﻄفی اﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒل ﻨﻬﺎﺋﻰ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺎﻗﺒل ﻨﻬﺎئ= 40; ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ &= #1705;ه چهارم مرتضو= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺩﺭﻣﻴﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻗﺎﺋم ﻈﺎﻫﺮﺷﺪه ﺩﺭ= 5165;ﺧﺮﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥشرافت نوع ﺒﺸﺮﻯ،ﻧ᥼= 0;ﺶ ﺍﻣﺎﺩه ﮐﻨﻨﺪ= 607; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺭﺣﺎﻟﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺷﺒﻴﻪﺳﻠﻮک ا= 04;هی ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺘﺼﻮﺭ آﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺎﺷﻴﻢ.

 ﻭﻣﺎ ﻳَﻀﻤﺮﺍﻟﻨب®= 0;ّ فی ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻓﻀل ﻤِﻥ اﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻥ ﻮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺩل ﺨﻮﺩ ﻓﮑﺮﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﺩل ﺨﻮﺩ آﺭﺯﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ= 548; ﻭﻳﺎ ﻧﻴّﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪگرچه ᥺= 7;ﻤل هم ﻨﮑﻨﺪ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﺠﻬﺪ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻥ ﻮﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭ&= #1587;عی ﺪﺭﻋﻤل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ، ﺩﻳﮕﺮﻋﻤلی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﭽ&= #65258; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻣﻨﺪی ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ.= (ﻣﺠﺘﻬﺪ) ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺟﻬﺪ ﻭ ﺗﻠﺎﺵﻣﻴﮑﻨﺪ= 548; ﻭﻧﻪ مُلّاها&= #65263;ﻤﺠﺘﻬﺪ ﻧﻤﺎ، ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺟﻬﺪ ﺳﻠﻮکی ﻨﮑﺮﺩ= 07; ﺍﻧﺪ، ﻭﻫﺮﺟﻬﺪ ﻋﻠم= 740; آﻧﻬﺎ، ﭼﻮﻥ ﺠﻬﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺯﺍﺭ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕﭼﻨﺪﺍ= 606;ی ﺒﺎﻫم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻃ ﻮ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻨفی = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﺧﺪﺍ را ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻫم ﻔﺮق کنند. ﺍﻧʌ= 60;ﺎ ﻫم ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﭼﻴﺰﻫﺎئی ﺨﻮﺍﻧﺪه ﺍﻧﺪ= 548;وچه ﺑﺴﺎ ﻧﻴّﺖ ﺧﻴﺮهم ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻬم ﺮﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ;، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭلی الهی زنده ، ﺩﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﻤﺮﺍه ﺑ= 5166; ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548; ﺗﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺑﻮﻳﮋه ﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. = 5261;ﻧﻪ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺪﻳﭙﻠم ﻮﻳﺎ ﺣﺘﻰ (ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﭘﺎﻳﺎﭘﺎﻯ) ﺑﻴﻥ ﭽﻨﻴﻥ عل= 605;ای ﻘﺸﺮﻯ که ﺑﻴﮑ= 5194;ﻳﮕﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﻓﺘﻮﺍ ﺩﺍﺩﻥ ﻮﺭﻭﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﻏﻴﺮه &#= 65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺪﻳﺪه ﺷA= 194;ه ، ﻣﺠﺘﻬﺪﻯکه A= 261;ﺳﻴﻠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻠﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻣﺪ، ﻭﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﻠﻘﺐ آﻳﺖﺍﻟﻠﻬی کاﺫﺏ، ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﺠﺘﻬﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﺎجی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮگ ﺪﺭﺣﻘﺎﺭﺕ ﮐﺸﺎﻧﺪ. ﺍﺟﺘﻬ&= #65166;ﺩ سعی ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳA= 174;،ﻭﺗﺎﺯه ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ اﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﺭﺯ= 588;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﺨﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭﮔﻴﺮﺩ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺩ&= #65197;ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ،ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺧﺎﺭﺝ،ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻋﺎلم الهی ﺒﻮﺩﻥ، ﻭﮐﺎﻣ= 604; ﻮﻋﺎﻗل ﺸﺪﻥ، ﻭﺧﻠﺎﻓﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩ تجلیات ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ.

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻣﺎ ﺍﺩّﻯ اﻟﻌﺎﻗ= 04; ﻔﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﻠﻪ ﺣتی ﻴﻌﻘل ﻔﻴA= 258; ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻋﺎﻗل ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻋﻘل ﺟﺰﺋﻰ، ﺧﻮﺩ ﺑﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍلهی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ آﻧﮕﺎه ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﺨﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ می= 711;یرد،ﻋﻘل کُلّی ﻮﺗﺎم ا= ﺯﺧﺪﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ،ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ. ﻋﻘ= ل ﺠﺴﺘﻦ، ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﺍ= 5199;ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘلی ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻨﻮ= 93; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فر= 88;ته گونه ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎنی که ﺍﻳʌ= 53; کاﻣل ﺪﺭ ﺩﻧﻴA= 166;، ﺑﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺨ= 5262;ﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ در تن ر= 5; ﺪﺍﺭﺩ، ﻭلی ﻔﮑﺮ ﻭﻋﻘل اﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭل= ;ا ﺑلغ ﺠمیع اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ، ﻣﻥ ﻔﻀل عباﺩ= 5;ﺗﻬﻢ، ﻣﺎ ﺑلغ اﻟﻌﺎA= 239;ل ﻮﻫﺮﮔﺰ ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﺘﺪﻳﻨﺎﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﻓﻀل ﻮﮐﻤﺎل ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺍﻧﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﺰﺍﻫﺪ ﻭﺳﺎﻟﻚ&#= 1548;ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻌﻘل ک= 615;لّی الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ= 607; ﺍﻧﺪ، ﻫﺮچه ﺑA= 260;ﺘﺮﻫم عباﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪš= 8; ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺑأﺭﺯﺵ ﮐﺎﺭﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻋﺎﻗﻠﺎ&= #65253; ﺍلهی ﻮﮐﺎﻣل ﺸﺪه ، ﺩﻳﮕﺮﻋﺒﺎﺩت= 40; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﺒﺎلغ ﻮﻭﺍﺻل ﺸﺪﻧﺪ= 548; ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﮔﺮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍ ﺷﺪ، ﻭ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎئم ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق با شهود عرش رَحِمان ﻮﮐﺴﺐﻋﻘل کُ = 4;ّی ﺸﺪﻧﺪ، ﺍﻧﮕﺎ= 607; ﺑﻪ آﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ چه ﺩ= 5197;ﻣﻘﺎم ﻮ چه ﺩﺭﻋﻘﻞ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻐﺎﻥ ﻘﺒلی ﻴﻌنی عاﻗﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻ= 04; ﺮﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪ. ﭘ&= #1587; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻳﻥ ﻤﻬم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﻋﻘل ﺠﺰئی ﺨﻮA= 193;، ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48; ﺑﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻋﺎﻗ= 604; کُلّی ﺷﻮﺩ. ﺑʌ= 48;ﻮغ ﺒﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم ﻤﻬم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫم ﺮﺳﻴﺪﻥ اﺳﺖﻭﻫم ﺒﺎلŸ= 4; ﺸﺪﻥ ﺪﺭ ﻋﻘل ﻮ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ.= ﻭﺍلاّ ﭼﻬﺎﺭﺩه ﺳﺎﻟ= 5258;ﻫﺎ،ﺟﺴﻤﺎ ﺑﺎلغ هستند ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، و مقام الهی روح ﺑﺎلغ و واصل ﺸ= ;ﺪه ﺍﻧﺪ. إﻥّ اﻟﻌﻘل أهمّ ا= ﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺄﻟﺒﺎﺏ. ﺍﻟ&= #65196;ﻳﻥ ﻘﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭﺟﻞّ، ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺘﺬﮐّﺮ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺄﻟﺒﺎﺏ ﺍﻳﻥ عاﻗﻠﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻐﺰ ﻭ ﻟُﺐّ ،ﻭ ﺫﺍﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ میباشند ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ق&= #1585;آن ﺪﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻤﻐﺰ، ﮐﻪ ﮐلّ= 07; آﻧﻬﺎ ﭘﻮﻙ ﻧﻴﺴﺖ،ﺧﻮﺍﻧA= 194;ه ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65194; ﮐﻪ ﺗﺬﮐّﺮﺍل= 07;ی ﻮﻳﺎ ﺫﮐﺮ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍله= 40; ﻮﺍﻗﻌﻰ، ﻧﺰﺩ ﺍﻳﻥگوﻧﻪ ﻣﻐﺰﺩﺍﺭﺍﻥ اﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ، ﺩﺍﺭﻧﺪه ﻟُﺐ= 17; ﻭﻣﻐﺰ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻭﺍﺻل = 575;لهی ﺒﺎﻋﻘل کُلّی ﺨﻮﺩ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻐﺰ ﻭﻟﺐّ ﻭﺍقعی اﺳﺖ. <= /span>

&= #1581;دیث 021 -ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻘل ﺸﺪ&#= 1607; (ﺝ۱ﺹ92 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻣﺎ ﻳَﻌﺒﺄ ﻣﻥ أﻫ= 604; ﺍﻟﺪﻳﻥ ﺒﻤﻥ لا ﻋﻘﻠﻪ ﺩﺭﺍﻳﻥ أهل ﺪA= 267;ﺎﻧﺖ و سلوک ﻭﺭﻭﺵ پاکسازی روا= 06; ﺳﻠﺎﻡ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻭ ﺗﻮﺟهی ﺒﮑﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻋﻘل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻳﻌن&#= 1740; عباﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘل ﺴﻠﻮﮐﻰا= 40;دآل طلبی ،ﻳﺎ ﻋﻘل ﺩﺭک کننده ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮک اﺭﺯشی ﻨﺪﺍﺭʋ= 93;، ﻭﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬA= 264; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻥ ﻮﺍﻫل ﺪﻳﻥ اﺳﻠﺎم نیز هست ، ﻭﻋﺒﺎﺩʋ= 73; ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐA= 264;، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭﺗﻌﻠﻴم ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک ﺒﺎﻓﺮﺍﺩﻯ که = 5227;ﻘﻞ ﺩﺭﺳتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺗﻮجّه ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. &= #65165;ﻳﻥ عقل ﺠﺰئی ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ= 548; ﺩﺭﺍﮐثر ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی همه ادیان ومذاه= 76; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ، ﻟﮕﺪ ﭘﺮ&#= 65165;نی ﻮ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﻫﻮﭼﻴﮕﺮﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮﻧﺪ ﻭﺟﺎﻫﻞ،ﻭمشر= ;ک و ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﺍقعی هستند. = ،ﺍﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥﺮﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻭﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻋﻘل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻌلیم اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. = ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻣﺎم گفتم ﻔﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻡ، ﻣﻥ کسانی ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨم که ﺍA= 219;ﺮﺍﻑ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻥ أﻣﺮ سلوک ﻭ ﺩﻳﻥﻤﺎ، ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗشی= 93; ﻗﺒﻮﻝ داشته ﻭ ﺑﺎﻣᥴ= 6;م علاﻗﻤﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺯ آﻥ گوﻧﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎئی که ʌ= 51;ﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65249; ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ: ﻟﻴس ﻫؤلاء ﻤﻤﻥ ﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻘﻮﻟﻪ، ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻮا الأ ﺒﺎﺏ . ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ق&#= 1585;آن ﺪﺭﺑﺎﺭه ﺍﻧﻬ= 5166; ﮔﻔﺘﻪ، ﺃﻯکساﻧﻴﮑﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻟُﺐّ ﻭﻣﻐﺰ ﻭﻋﻘل هستید. إﻥّ الله ﺧﻠق اﻟﻌ= ;ﻘﻞ، ﻓﻘﺎل له ﺍﻗب = 4; ﻔﺄﻗﺒﻞ، ثم ﻘﺎل ﻠﻪ أﺩﺑﺮ= 548; ﻓﺄﺩﺑﺮ:ﺧﺪﺍ᥺= 7;ﻘل ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﻠق ﮐﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﺑﻴﺎ = ،ﻭﻋﻘل ﺁﻣﺪ،ﺳﭙس ﮔﻔA= 174; ﺑﺮﻭ،ﻋﻘل ﻨﻴA= 200; ﺭﻓﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭﺧ&= #65248;ق ﺨﺪ ﺍﺍﺯﻋﺎقل اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣطیع ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﮔﺮﮔﻔﺖ ﺑﺮﻭ ﻭﺑﮑﻥ اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﮔﺮﻫم عکس ﺍﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺎﺯ اﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻤﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﭘس ﭼﺮﺍ ﺍﻭل گفتی بیا ،ﻭﺣ&= #65166;ﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﺑﺮﻭ&#= 1567; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ علاﻗﻣﻨﺪ، ﻭل= ;ی ﺒﺪﻭﻥ عقل ﺧﻴ= 04;ی ﺰﻭﺩ ﺩل اﺯﭘﻴ= 5198; ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍتی ک = 7; ﭘﻴﺮﻣﻴﺪﻫﺪ، گاهی ﺑﺼﻮﺭﺕ آﺯﻣﺎﻳش و ﻤﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺣﺮﺍم کرﺩ، ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﺟﺐ سالک ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس . ﻭﺳﺎ&= #65247;ک غیر ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﮐم عقل ﺪﻝ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺩ&#= 1604; ﺒﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧ= ﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺩل ﻤﺸﮑﻮک ﺒﮑم عقلی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﭽﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻗﺒل &#= 1575;ﺯﺳﻠﻮک اﺯﻣﻠّﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﻨﻴﺪه ﺑﺎﺷﺪ= 548; ﻭﻣﺘﻮقع ﺒﺎﺷA= 194; ﮐﻪ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل &#= 1606;یز همان ﺮﺍ ﺧﻮﺍʌ= 59;ﺪ ﮔﻔﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎل ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟکی ﻘﺒﻠﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺸﻨﻴﺪ&#= 1607; ﺑﻮﺩه ﻭﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖﻋﮑس ﺍﻧﺮA= 165; ﺷﻨﻴﺪه ﺑﺎﺷﺪ= 548; ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﺩﺭﺳتی اموﺭ ﺭﺍ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻤﻠﺎﻯ ﻘﺒلی ﺠﺎﻫﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﻤﻌ&= #1606;ی ﺪﻳﮕﺮ، ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪﺩل ﻮهَوَس ﻧﻔس ﺳﺎﻟک اﺳA= 174;،ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻧﺪﺍﺩ&#= 1607; ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺮﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. =

 ﻔﻘﺎﻝ،&= #65261;ﻋﺰّتی ﻮﺟﻠﺎﻟﻰ، ﻣﺎﺧﻠﻘﺖ ﺷﻴﺌﺎ أﺣﺴﻥ ﻤﻨﻚ، ﻭﺍﺣﺐّ ﺍﻟﻰّ، ﺑک ﺁﺧA= 196; ﻭﺑک ﺍﻋطی ﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻘل ﻤطیع گفت ﺑﻘﺪﺭﺕ ﻭ = 5169;ﺰﺭگی ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻘﺴم میﺨﻮﺭﻡš= 8; ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺧﻠق ﻨﮑﺮﺩه ﺍ= 5249;، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻮﺳﻴﻠ&= #65258; ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮﺗﻮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﺮچ= 07; ﺑﮕﻴﺮم ﻮ ﺑﭙﺬﻳﺮﻡ، ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮﺗﻮ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﻮﻣﻘﺎمی ﻤﻴﺪﻫﻢ. ﻗَﺴَ= 605; ﺨﺪﺍ ﺩﺭﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﺎﻟک ﻮﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮکی همین اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕﺍل= 07;ی ﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺘﺠلی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﻗﺎﺋﻢ، ﺭﺏ= 617; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم اﺳ= 5174;، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻓﺮ= ّ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍه ﺩﺍﺭ= 5193;. (ﺧِﻠﻘﺖ) و آفرینش ﺧﺪﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﺴﺎن= 740; ﺒﺮﺍﻯعقل ،ﺍ᥷= 9;ﻣﺎﺩرﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻘل ﺪﺭ ﺭﻭح و روان ﺴﺎﻟک اﺳﺖ،ﮐʌ= 58; ﻫﻤﺎﻥ عقلِ کُ= ;لّی ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘ&#= 1604;یﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎمی اﺳﺖ. @= 400;ﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﭘس ﺍﺯﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﺪﺭیج ﻮﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193;. ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮﺑﻮﺩﻥ عقل = 48;ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ &= #65203;ﺎﻟک ﻮﮐﺎﻣل الهی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺗﺨﻠﻴﻪﻧﻔ= 587; ﺧﻮﺩ، ﻭﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭﺩﻭﺭ&#= 1607; ﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎن= 740; ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، چه ﺧﻮﺏو§= 0;ه ﺑﺪ را ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭم ﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭﺩﺭﻳ&#= 65166;ﻓﺖ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﭙﻴﺮﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎق ﺨﺪﺍئی ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل هس= 8; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺤﻠﻴﻪﺍﻯ ﺒﺎ ﺻﻔﺎﺕﺟﺪﻳﺪ،A= 259;م عقل ﻤﻴﺨﻮﺍﻫʋ= 94;، ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ، ﭼﻮﻥ عفو ﻭﻓﻬ= 05; ﻮ ﺩﻳﮕﺮﺟﻨﻮﺩ ﻭﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ الهی هستند،A= 169;ﻔﻬﻤﺪ ﻭﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻠﮑﻪ ﻭﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘ= 5268;ک روان خویش ﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭﺫﺍﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺗثبیت کند . ﮐ᥽= 8; در ﻫیچ ﺒﺤﺮﺍن ﻮA= 251;ﺸﮑلی ﻔﺮﺍﻣﻮش ﻮﭘﺮﺍﮐﻨﺪه ﻧ= 5208;ﻮﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗتی ﻤﺮگ ﻨﺰﺩﻳک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻘﺪﺭتی ﺪﺭﻣﻠﮑﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴک عقل ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻫم ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭیج ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻫﻤA= 198;ﺍه آﻥ عقل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی = 08; کمال بیشتر طلبی ﻮﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک هست ،ﮐ᥽= 8; ﮐﻤک ﺒﺪﺭک ﻮ فهم و ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻗﺘﻴ&= #64401;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻤﺮﺯ ﻣ&#= 1588;یّت ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ بِد= 5;ی اﻟﻬﻰ، ﻭﻏﻔﺮﺍﻥاﻭ ﺭﺳﻴﺪ، وﺳﺎﻟ= 05; ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋم ﺮﺳﺎﻧﺪ، آﻧﮕA= 166;ه ﻋﻘل الهی وکُ&= #1604;ّی تر ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. &= #64344;س ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﻮﭘﻴﺮ خود ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﻭﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎﻋﻘل کُلّی الهی ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ ﺍﺯﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎم ﺨﺎﺭج گرﺩﻧﺪ، ﻭﺍﺯﺍﺩ ﻭ کام= 04; ﻣﺴﺘﻘل ﺸﻮﻧﺪ. ﺍﮔﺮﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺍﺯﺳﺎﻟکی ﺒﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس میﺑﺎﺷﺪš= 8; ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮﭼﻴﺰﻯ ﺒﺴﺎﻟک ﺒﺪﻫﺪ &#= 1548;ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ، ﻭﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑ= 5192;ﺎﻃﺮﺩﺍﺷﺘﻥ همین عقل ﺠﺰئی ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻭﻃﺎﻟﺐ تجلی ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،مž= 5;احل جدید ﻫﺮﭘﻠﻪ ʌ= 61;ﺩﺭﺟﻪ، ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﺪ ﻭﻣﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺮﺍﻯ همین اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیر ﻋﺎﻗل ﻮﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﺍﺣﻤﻖ، گرچه ᥽= 1;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺬﻫبی ﺴﻠﻮک®= 0; ﺮﺍ هم ﺒﮑﻨﻨﺪ= 548; ﻭﻫﻢ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﺎﺩه ﺍﻯ ﺒﻮﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ که ﺑﺪﻳ= 4405;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻗل ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻔﻌﻠﺎ ﻣﺤﺮﻭم اﺯﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣلی هستند. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی آﻧﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘ= 711;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﺍﻳﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒ&#= 1604;ی ﻮﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ، ﻫﻨﻮﺯﺑﻔﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﺰﺩﻳک ﺒﺒﺎﻟﺎتر را ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65255;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﺮ&#= 1582;ی ﺒﺪﻫﺪ ﻭﺑﺒﺮخ= 740; ﻨﺪﻫﺪ. ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻟﻴل که ﺧﺪﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﺯﺻﻔﺎﺕﺍﺯﺍﺩ= 5263; ﻨﻴﺰﻇلم ﻨﮑﺮA= 193;ﻥ اﺳﺖ. ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ، ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﭙﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩه &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﺍﻟﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭم اﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ نیز کسانی ﺒﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ،ﺳA= 248;ﻮک الهی ﻨﮑﻨﺪ،ﭘ= ;س ﺍﺯﻣﺮگ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ، ﻭﺩﺧﻮل ﺪﺭﺟﻬنم ﺠﻬﺎA= 253;، ﻭﻋﻮﺩ ﺩﺭﻧسخ ﻮ ﻣسخ ﺒﺸﺮﻯ ﻴﺎ ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍه ﺭﺍ ﺗﻤﺎم کند . ﻫﻤ= 5268;ﻥ کساﻧﻴﮑﻪﻋﻘل ﺤﺴﺎبی ﻨﺪﺍﺭA= 255;ﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺣﺴﺎﺏ ﺧﺪﺍﻫم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻮﺩﺍﺭﺍﻯ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺴﻔﻴﻬﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﻮﺍﺭ&#= 1607; ﻫﺎ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻯ&#= 1548; ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭﺗﮑﺎﻣ= 604; ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩه ، ﺩﻭﺑﺎﺭه ﺑﺎ ﻭضعی ﺒﻬﺘﺮ ﺪA= 197; ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭﺑﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﺗﺮ ﺩﻳﺪﻧﺪ،ﺩﺳﺘA= 262;ﺭﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻄﻮﺭﺟﺪّﻯA= 176;ﺮﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﮐ= ﻪﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺯﻭﺩﺗﺮﺑﻤﻘ= 5212;ﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺠﺒﻬﻪ ﻣﺮگ ﻮﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺒ&= #65236;ﺮﺳﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ هرچه ﺳʋ= 66;ﻟک ﻤطیع ﺘﺮ، ﻭ ﺩA= 203;ﺘﻮﺭﺍﺕ هرچه ﺳﺨﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺩﺭﻣﺮگ ﻨﻴﺰﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺘﺤﻘ&#= 65166;قی ﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.

&= #1581;دیث 022 - ﺍﺯﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﻤﻮﻟﺎعلیّ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ 94 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺻﻨﺪﻭق ﺴﺮّه = ﺳﻴﻨﻪ ﻋﺎﻗل ﺼﻨﺪﻭق ﺤﻔﻈ اﺳﺮﺍﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺳﻴﻨﻪ ﻳﺎ ﻣﻐﺰسر ﻭﻳﺎ ﺩل ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺧﻮﺩ آﮔﺎه ﻫ= 5252;ﻪ ﺑﻴک ﻤﻌنی اﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ عاقل اﺳﺖ، ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ آﻥ ﻨﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍ= ﻳﻥ اﺳﺮﺍﺭﻋﻠﻮم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هم ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺩﺭﮐﺘﺐ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﺍﺳﺮ&= #65165;ﺭﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺳﺎﻟک عاق = 4; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻄلب= 40; اﺯ ﺗﻌﻠﻴم ﭙﻴﺮﺵ، ﻭﺣتی ﻮضع ﻮﺣﺎل ﺨﻮﺩﺵ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮕﻮﻳﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮه ﮐﻨﻨﺪ= 548; ﻭﻳﺎﻋﻤﺪﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻔﺮﺯﻧﺪﺵ ﺭﺍﻧﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻣﺎنع اﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻤ= ﺴﺮ ﻭﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻮ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻣﺎنع هستند. ﺍ= ;ﻧﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮﻣﻨﺎفع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻧﻪ ﻧفع عباﺪ᥾= 3; اﻳﻥﺸﺨﺺ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﺗﻘﺼﻴﺮﺍﺕ ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻴﻬﺎ= 5263; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮﺍ ﻣﺎﻧﺪه ، ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺴﺨﺮه ﮐﻨﻨﺪ= 607; ،ﻋﻠﺖ ﺭﺍ ﺑﻌُﻬﺪه ﭘﻴﺮ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﮐﺎﺫﺏ ﺑﻮﺩه ﻭ&#= 65165;ﻭﺭﺍ ﺩﺭﺧﻄﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﭘﻴ&= #65198; قُلاّبی ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺭﺍه ﻭﺭﻭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﺮﻭﻯ اﻳﻥ ﭙﻴﺮﺭﺍ ﻣ&#= 65268;ﺒﻨﺪﻧﺪ. ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﺍﮔﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻴم ﻮﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻣﺤﻴط ﻨﺎ ﺍﻣﻦ، ﭘُﺮﺍﺯ ﺗﻌﺼّﺐ ﮐﻮﺭﻣﺬﻫبی ﻮﺳﻴﺎسی ﻘﺮﺍA= 197; ﺑﺪﻫﻴﻢ، ﺧﻴل= 40; ﺮﺍﺣﺖ ﺑﺎﻋث ﻫ&#= 65248;ﺎﮐﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻳم. &= #65200;ﻳﺮﺍ مُلّاهاﻯ کاﺫﺏ ﺩﺭﺍﺩﻋﺎﻯ ﺪﻳﺎﻧﺖ، ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﺣﺰﺍ= 5167; ﮐﻪﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﺴل ﺠﺪﻳﺪﻯ اﺯ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﻭ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلا ﻏنی کاﻟﻌﻘﻞ، ﻭلا ﻓﻘﺮ ﮐﺎﻟجهل ثرﻭﺕ ﻭﺩﺍﺭﻧA= 194;گی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﮕﺮﻋA= 240;ﻞ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻋﻘل = 705;ُلّی ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ. ﻮﺍﻟ&= #1617;ﺎﻫﺮﮐس ﻭﻫﺮ ﻃﻔل ﻮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪه = 5251;ﻐﺰﻯ نیزﻤﺪّعی عقل ﻫﺴﺖ، ﻭﺭﺍﺳﺖ ﻫم گف= 78;ه ﺍﺳﺖ. ﻭﻫیچ ﻔﻘﺮﻯ ﻮﻧﺪﺍﺭﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯﺟﻬل ﻨﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻥعقل اﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯﺠﺴﺘﻥ ﺮﺍه ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺨﻮﺩ. ﻭﻧ= ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻧﺒﺎ&= #1604; ﻤﺎل ﻮﻣﻨﺎل ﻮﺟﺎه ﻭﻣﻘﺎم ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﻋﻘل کُلّی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺎﻣ᥾= 8;ﺮﺍث ﮐالاﺩﺏ، ﻭﻟᥴ= 6; ﻣﺎل أﻋﻮﺩ ﻣﻥ اﻟﻌﻘﻞ، ﻭﻟﺎﻋﻘل کاﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻫ= یچ ﻣﻴﺮﺍثی ﻨﻴﺴA= 174; ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺠﺴﻤﺎنی ﻮ ﻳﺎ ﺭﻭﺣﺎنی ﺒﮕﻴﺮﻳﻢ، ﮐﻪ ﻣثلا أﺩﺏ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﻤﻘﺪﻣﺎتی عقل= ;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻴﺮﺍث ﭘﻮل ﭙﺪﺭﻯ، ﮐﻤک ﺒﺎﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﮔﻨﺎه ﭘﺮﻭﺭ= 5263;، ﻭﺟﻨﻮﻥ ﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣ&= #1578;ی ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺩﺏ ﺩﺭﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻃﻔﺎل ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮاث ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ. ﺩﺭ&= #65165;ﻳﻨﺠﺎ ﺷﺮط اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺍث ﺧﻮﺩ ﺍﺯﭘﺪﺭﺍﻥ،ﻣA= 268;ﺮﺍث ﺍﺩبی ﻮﻫﻤﺮﺍ= 07; ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی ما ﺑﺎﺷ᥷= 4;، ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺮﺍثی = 705;ه ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﺎﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ. ﺍﺑ&= #65176;ﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﻭﺳﭙ= 87; ﺍﻃﻔﺎل ﻤﺎ نیزﻤﺴﺘﻌﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍلهی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﺗﻘﺮﻳبا ﺗﻤﺎ= 05; ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻘﺒل= 740; ﺮا ﺗﺤﻘﻴﺮﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺗﮑﻨﻴ&#= 1705;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﭘﺪﺭﺍﻥ ﺒﻐﻠﻄ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺪﻥ ﻮﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻠﺬﺕﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ، ﻧﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ. ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺍﮔﺮﻣﺎلی اﺯʄ= 00;سی ﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘل ﺒﺎﺷﺪ. &= #65165;ﻳﻥ ﻤﺎل ثرﻭﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎﻟﮑﻴّﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﮔﻰ، ﻫﺮﮐس ﺍﮔﺮهر§= 0;ه ﺩﺍﺭﺩ،ﻋﻘل ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﻫیچ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺍﻧ= 4401;ﻪ ﻋﻘل ﺪﺍﺭﺩ، گ= 85;چه ﻫیچ ﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﺩﺍﺭﺩ. چه ﺑ= 5166;ﻟقوّه وچه ﺣتی ﺒﺎﻟﻔﻌﻞ. ﻭﻫی&#= 1670; ﻨﻮع عقلی ﺒﺨﻮﺑﻰ (ﻋﻘل ﺘﺪﺑﻴﺮ) ﻧﻴﺴﺖ. چه ﺗﺪﺑﻴﺮﺯﻧA= 194;گی ﻤﻌﺎﺵ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ،وچه ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩه ﺳﻠﻮ= 705; ﺪﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮ= 705; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻥ ﻨﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺤﻔﻈ ﻮﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﻭ ﭼﺎﺭه ﺟﻮئی کنند. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻥ ﻮﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ (ﺗﺪ= ;ﺑﻴﺮﻭﺍﻗﻌﻰ) ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻮ&= #65247;ﺎﻋﻠﻰّ ،ﻓﻬم ﻮﺑﺎﻭﺭA= 263; ﻮﺍﺭﺍﺩه ﻋﻘل= 40; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ (ﺩُﺑُﺮ) و ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻳک ﻤﻮﺿﻮع ﻮﭘﻴﮕﻴﺮﻯ آﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺗﻌﻘﻴﺐ، ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻤﺘﻮﺍ&#= 1604;ی اﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩﺭA= 165; ﺑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋمﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ.

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> حدیث 023 = ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻨﻘﻮل اﺳﺖ (ﺝ۱ﺹ 93ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: ﺍﺫﺍ ﺑﻠﻐکم ع= 06; ﺮﺟل ﺤُﺴﻥ ﺤﺎﻟﻪ، ﻓﺄﻧﻈﺮﻭﺍ فی ﺤُﺴﻥ عقله ،ﻓ= ;ﺄﻧّﻬﺎ ﻳﺠﺎﺯﻯ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 1607; ﮐسی ﺼﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭﺧﻮﺏ ﻭ ﻣﺘﺪﻳّﻥ ﻮ ﻗﺎﺑل ﺴﻠﻮک و تقلید ﺪﺍﺭﺩ، ﺍﻭل ﺒﻌﻘل اﻭ ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺏ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻴﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻤﻴﺪ= 5259;ﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣؤﺩّﺏ ﻭﻣﺘﺪﻳّﻥ هستند،ﺍﮔﺮﻋ&= #65240;ﻞ درستی ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﭙﺬﻳﺮﻳﺪ. ﻭ ﺍ= ﺳﺮﺍﺭ ﺍلهی ﺮﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ. ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺸﻨﺎﺧﺖﻋﻘل آﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ چه = 5227;ﻘﺎﻳﺪ وچه ﻫﻮﺳﻬﺎ و§= 0;ه ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﻟب= 740; ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺮﺍﻯ هرﻳک ﻤﻄﺮح ﺸﺪ، که A= 227;ﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﺎ ﻟﮕﺪ ﭘﺮﺍنی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺻﺪﺍ&= #65267;ﺶ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘﻔﮑﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺗﻮﺿﻴح ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻳ&#= 65166;ﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻤﻴﻄﻠﺒﺪ. ﭘﻴﺮ&= #65165;ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺪﺗﻬ&#= 65166; ﻗﺒل اﺯ ﺍﻏﺎﺯﺗﻌﻠﻴم ﻮﺍقعی ﺴﺎﻟﻚš= 8; ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﻋﺠﻴﺐ ﻭﻣﺤﺎﻝ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﺻل ﺨﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ، ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻬم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل&#= 1607;ی ﻤﻬﻢﺍﺳﺖ. ﻭﻋﻘ&= #1604; ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﺣ&= #65176;ﻤﺎلا ﺑﺎکم عقلی ،ﻋ= ﻠﻴﻪ ﺍﻳﻨﺪه ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻤﻴم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻤ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩﺵﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻧﺰﺩ ﺍﻣثال ﺨﻮﺩﺵ ﺑﺪﻧﺎم= 740; ﭙﻴﺮ، ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; آﻥ ﭙﻴﺮ ایجاد= ; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻘل شخص ﺨﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯﮐﺎفی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻋﻘل آﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭﺑُﺮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘلی ﺪﺭﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﻣﻬم اﺳﺖ. ﻧﻪﺳ&#= 1608;ء اﺳﺘﻔﺎﺩه ، ﻭﺟﺴﺘﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺨﺪﺍ ﺗﺎ ﺩﻧﻴﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑ&= #65260;ﺘﺮﮐﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮﻣﺮﺍﺟ= 5228;ﻪ ﺑﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻠﻰ= 548;ﺑﺮﺍﻯﺨﻮﺩ ﺧﻮﺵ ﻧﺎمی ﻮﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻤﺮﺩ م ﺮﺍ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘ= ل هم (ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﻳﺪ) ﻭﻫﻢ (ﻣ= ;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻭﺩ) ﻭلی ﻨﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﺧﻮﺩﻯ ﻮﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ. = ﭼﻨﻴﻥ عقلی هماﻥ ﻨﻔ= س آلوده ﺍﺳﺖ ﻭه= ;َوَس ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺸﻴﻄﺎنی ﻮﺍﺷﺒﺎع ﺸﻬﻮﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻘلی = 705;ه ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ، آﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﺻﺪ&#= 65193; ﺗﻤﺮّﺩ ﻭﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯﺍﻭ ﺑﺮﻧﻴﺎﻳﺪ، ﻣﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪه ﺑﺎﺷﺪ= 548;ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻥ عقلی ﻨﻴﺰ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍله= 40; اﺳﺖ. ﻭ اﮔﺮﻣﻮﻓق ﺸﺪ= 48; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﺑﻮﻯ ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭﺗﻤﺮّﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ.

&= #1581;دیث 024 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ نقل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ 94 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻟﺎ ﻣﺎل أﻋﻮَﺩ ﻣA= 253; اﻟﻌﻘل هیج ثرﻭتی ﻤﺤﮑﻤﺘﺮ ﻭﺍﺳﺎسی ﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯاﻧﺴﺎﻥ= 48; ﭼﻮﻥ ﻋﻘل ﻨﻴﺴﺖ. ﻋﻘل ﺠﺰئی ایدآل طلبی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯﺘﮑﺎﻣل ﻮﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ. = ﻭﻋﻘل کُلّی ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﻳﻢ، ﺗﺎﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍنی اﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ= 581;ی بوده ﺑﺎﺷﺪ. ﻭA= 193;ﺭﻓﻮق ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻋﻘل ﺠﺰئی ﺠﺪﻳﺪ و نیرومند ،ﻧﻮ&#= 1593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎشی= 05;. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣت&#= 1740; ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﺭﺟﻌﺖ ﮐرﺪ، ﻭلی ﺪﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪه ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺍﺣﻤق ﺒﺎﺷﺪ. ᥾= 1;ﻟﺎ ﻣﺼﻴبة ﺍﻋﻈم ﻤﻥ اﻟﺠﻬل ﺒﺪ= ;ﺑﺨتی ﻨﻴﺰﺑﺪ ﺗﺮ ﺍﺯﺟﻬﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ عقل اﺳﺖ، ﻭﺍﻣﺮﻯ عدمی اﺳﺖ ﻭلی= همین ﺠﻬﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺩﻭﺭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ&= #1617;ﺎ ﻋﻘل ﺪﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻃﻔل ﻮﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪه = 5183;ﻬل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ،بی عقلی نوعی بیماری ژنتیکی روان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟᥴ= 6; ﻣﻈﺎﻫﺮة ،ﺍﻭثق ﻤﻥ اﻟﻤﺸﺎﻭﺭة ﻭ= ﻫیچ پشتیبانی و ﺤﻤﺎﻳتی اﺯ ﺩA= 267;ﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻭﻣﺤﮑﻤ= 5176;ﺮ ﺍﺯ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫم ﻤﺸﻮﺭﺕ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1607; ﻋﺎﻗل اﺳﺖ،ﻭʌ= 51;ﺘﻮﺳل ﺒﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ، ﻭﻣﺠﺮّA= 167; ﺗﺮ. ﻭﻫم ﻄﺮﻑ ﻣﺸﻮﺭﺕ، ﺑﺎﻳﺪﻋﺎﻗل ﻮﺻﺎﺣﺐ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻣﺸﻮﺭﺗ= ﻬﺎ) ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻣﺴﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺪ᥷= 7;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺍﺯﮐ&#= 1587;ی کمک ﺑﺨﻮﺍﻫﻴʌ= 50;، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ مراتب سلوکی = 608; شهودی ﺮﺍطی کرﺩه ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= 5165;لاّ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﻣﺸﻮﺭتی کارﺳﺎﺯ ﺩﺍﺋ = 5; ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺣﺎﮐم اﺳﺖ. ﻭﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﻤﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴم ﻮﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴم = 705;ه ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕﺍﻭ= 5247;ﻴﻪ ﻣﺎ، ﺑﺎﺗﻤﺎم ﻤﺸﻭرﺗﻬﺎ ﻭ ﺯﻳﺮکی ﻮﻃﺮح ﻮﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﻋﺎﻗA= 170;ﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﮑﺴﺖ ﻧﻬﺎئی ﻤﻴﺸﻮA= 193;. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻘﻤﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻟﺬﺍ ﺗﻮﻓﻴق غیر سالکان تنها = 5194;ﺭﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻘﺒﻮل أﻣﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﺗ&= #65262;ﻓﻴق ﻮﺍقعی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮﻓﻴق اﺑﺪA= 263; ﺸﻮﺩ، ﺗﺎﻋﻤﺮﻣﺎ ﺗﻠﻒ ﻧﺸﺪه ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭلا ﻭَﺭَع کاﻟﮑﻒّﻋﻥ اﻟﻤﺤﺎﺭم ﻮﻫ= یچ اﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺭم و امور حرام شد= 607; ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﮑﺮﺩﻥ&= #1607;ا ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی هر ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺠﺎ= 605; ﺸﺪه که ﺣﻠﺎﻟ= 88; ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍلهی ﺪﺍﺭﺩ،  = 8;چه ﺣﺮﺍﻣﺶ ﮐﻪﻋﻘﺎﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ و ﻣﺴؤﻟﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلاﻋﺒ= ﺎﺩة ﮐﺎﻟﺘﻔﮑّﺮ ﻭ= ;ﻫیچ عباﺩتی ﺒﺎ ﺍﺭﺯﺵﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ= ﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺗﻔﮑﺮﻫم ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ(ﺣﺪﻳث ﻧﻔس آﻟﻮﺩه ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﺩﺍﺩ&#= 1607; ﻫﺎﻯ ﺨﺎﺭجی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﻯهم ﻤﻴﺮﻳﺰﺩ، ﻭﺳ= 5268;ﺴﺘﻤﻬﺎ ﻭ ﺗﺪﺍﻋﻴﻬﺎﻯ بی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﺒﺎﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻄ آﻥ ﺘﻔﮑّرﻭ ﺗﺪﺍ= 93;ی ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺘﺎﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺣﻘﻴقی ﻮ ﻧﺰﺩ= 5267;ﮑﺘﺮﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﺑﺪﻳﺖﺑﻤﺎ ﺑﺪﻫﺪ. ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻔﮑﺮﻯ تنها ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل شهودی اﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺣت®= 0; اﮔﺮﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻏﻠﻄ اﺳﺖ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺤتی اﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﻠطی ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺑﺎﺯﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺼﺤﻴح ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻴک کام = 4; ﺪﻳﮕﺮﻯ هست . ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺗﻔﮑﺮﻯ آزاž= 3; هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺟﺰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 07;ی بمعرفی خداوند ﻣﻄﺎﻟ= ﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ، ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻣﺮبّی کامل ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک پیرو ﺒﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍﺑسعی ﺪﺭﻓﻬم ﻮ ﺍﺩﺭﺍک ﻮ ﺑﺎﻭ&#= 65197;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺗﺎﺑ&= #65188;ﺪّﻯ سالک ﺒﻪ اﻳﻤﺎﻥ ﻮﻋﺸﻖ ﺑﻮﺭﺯﺩ. ﺣتی اﮔﺮﻫم اﺣﺘﻤʋ= 66;ﻟﺎ ﻏﻠﻄ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ= ﺗﻔﮑّﺮﺑﺎﺯﺑA= 252;ﻌنی ﺬﮐﺮ ﻭﺗﺬﮐﺮم= 585;اتب الهی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎمی ﺠﺰﺋﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻴک کاﺭ@= 400;ﻠّﻰ، ﻳﺎﺳﻠﻮک الهی آﻭﺭﺩه ﺷﺪه ﺍA= 203;ﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ آﻋﻤﺎل عباﺩﻯ ﻮﻧﻴﻜﻮ ﺍﺯﺟﻤ&#= 65248;ﻪ ﺗﻔﮑﺮّ ﻣﻄﺮح = 607;ستند. (ﺗﻌﺎلی ﻔﮑﺮ) ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; اﺳﺖ. ﻭلی ﻤﺪﺍﺭﻫﺎﻯ باطل ﻔﮑﺮﻯ ﻔﻘﻄ ﺪﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ اﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﻬﻤﺮﺍه ﺗﺪﺍ= 5227;ﻴﻬﺎ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎﻯ ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﺘﺤﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍلاّ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭﺑﺮﺗﺮﻋA= 240;ﻠﻰ ﺍﻣﺎﺩه ﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ.

 ﻭلا ﻗﺎﺋﺪ ﺧﻴﺮﻣﻥ اﻟﺘﻮﻓﻴق هی&#= 1670; ﺨﻮب و ﻧﻴﮑوئ®= 0; ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﻓﻴق ﻨﻴﺴﺖ. &= #65267;ﻌنی هیچ ﺘﻮﻓﻴقی ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی ﻤﺎﻧﻨﺪ،ﻣﻮﻓ= 02; ﺸﺪﻥ ﺒﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﻳﺪA= 253; ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺴﻠﻮک ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺴﺖ. ﺧ&= #65268;ﺮ یعنی سلوک الهی ﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣل مقام الهی یک روح ﺒﻴﻨﺠﺎﻣﺪ. ﻭﺍ&= #1604;اّ ﻫﺮﺍﻣﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ هرﮐس ﺧﻴﺮ، ﻭﻫﻤﺎﻥﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺭﺍﻥﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺰﺍﺭع ﺨﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺎﺑﻮﻥ ﭙﺰ ﺷﺮ&= #1617; ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺧﻴﺮﻯ که ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻳ= 705;ی هم ﺘﻮﻓﻴق اﺳʋ= 74;،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ه= 605; ﺒﺪﻫﺪ،ﺍﻭل ﺘﻮﻓﻴق ﻮ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻣﺎﺩگی ﻮﺍﺻﻠﺎح ﺮﺍ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺳﻠﻮگ ﺘﻮﻓﻴقی ﻴﺎﻓﺘﻥ ﭙﻴﺮ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮﻓﻴق ﺴﺎﻟ= 705; ﺪﺭﻋﻤل ﺒﺎﺷﺪ. &= #65261;ﺗﻮﻓﻴق الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﺭﻋﻤ= 604; ﺒﺎﻳﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮﻓﻴق اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﮑﺮ ﻭﺳﭙﺎس ﺑﺎﺷﺪ. &= #64400;ﻪ ﻣﺮﺍﺣل ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﻮﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺎ ﻗʋ= 98;ﻳﻥ ﺨﻴﺮﻣﻥ ﺤُﺴﻥ اﻟﺨﻠق ﻮﻫیچ &= #65208;ﻴنی ﻨﻴﺰﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺣُﺴﻥ اﺧﻠﺎق ﻧﻴﺴﺖ. (ﻗﺮﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ) ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻭﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎ&#= 65253; نیز ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣA= 198;بی ﺮﻭﺡ، ﻭﻫﻤﺎﻥﺸﻬﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ، ﻗﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎﻗﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﺣُﺴﻥ ﺨﻠق ﻔﻘﻂ ﺧﻮب= 740; اﺧﻠﺎق ﻨﻴﺴﺖ= 48; ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻬﻢ&#= 1548; ﺍﻣﺮﻯ ﻨﺴبی ﻮ &#= 65165;ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭ᥽= 1;ﻨﻮﻃ ﺒﺸﺮﺍﻳﻄ ﺰﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍّﻣﺎ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ أﺧﻠﺎﻕ، ﻫﻤﺎﻥﺴﻠﻮک ا= 04;هی اﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺍﺧﻠﺎق ﺨﻮﺏ ﭼﻴﺴﺖ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻤﻴﺎﻥ ﺨﻠق ﺨﺪﺍ ﺭﻓﺖ، ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﻮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺒﺴﺎﺯﻳﻢ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍله= 40; ﻋﻘل کُلّی ﺒﺮﺳﻴﻢ، ﺍﻧﻮﻗﺖ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺒﻤﻴﺎﻥ ﻤﺮﺩﻡ پیامبرگونه ﺭﻓﺖ ﻭﺧﻮﺵ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭ ﺑﻮﺩ. ﻭلی همیشه ﻫم ﺨﻮﺵ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺸﺮﻃ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 1582;ی اﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﻮء ﺃﺳﺘﻔﺎﺩ= 607; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻘﺪﺭﻣﻔﻴﺪ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﻳﺎﺣُﺴﻥﺨُﻠ = 2; ﻮﻧﺮﻣﺶ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ،ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺷﺖ، ﻏﻀﺐ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻣﻬم ﻤﺼﻠﺤﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ= 548;ﮐﻪ ﭼﻴﺴﺖ. گرچه ﺍA= 255;ﺴﺎﻥ کاﻣل ﻤﺴؤل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﻭحقّ گرفتن آﺯﺍﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺒﺎﻳﺪ ﺧﻴﺮ ﺭﺳﺎنی کند. ﻭ&#= 65247;ﺎ ﻣﻴﺮﺍث ﺧﻴﺮ ﻣﻥ أﻟﺄﺩﺏ ﻭ᥽= 9;یچ ﻤﻴﺮﺍثی که ﺍʋ= 99;ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ، ﺑﻬﺘﺮﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺩﺏ ﻭﺣﮑﻤﺖ، ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪه ﺑ&#= 65184;ﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ. ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻄﻮﺭﻧﻴﺰﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺠﺴمی وﺭﻭﺣﻰ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻤﻴﺮﺍثیکه ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﻧﺘﺎیج ﺴﻠﻮک ﻤﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩ= ﺭﺣﺪﻳث دﻳﮕﺮﻯ اﺯﻣﻮﻟﺎعلیّ آﻣﺪه : ﺍﻏنی ا&= #65247;ﻐنی اﻟﻌﻘل ﻮ ﺍﮐﺒﺮﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﺤُمُق گرA= 165;ﻥ ﻤﺎﻳﻪ ﺗﺮﻳﻥ ثرﻭﺕ،ﻋﻘل ﺍ᥸= 3;ﺖ. ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﻔﻘﺮﺣﻤﺎﻗﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪﻋﻘ= لی ﺒﻴﻤﺎﺭ ﻭﮐﻮﺩﮐﺎنه ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻘلی که ﺩﻧﻴʋ= 66; ﺭﺍ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪه &#= 65261;ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩه ، ﻭﺗﻤﺎ= 605; اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺁﺧﺮﺕ ﻳﺎﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﻭﺍﺑﺪA= 267;ﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ.

&= #1581;دیث 025 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻨﻘﻮل اﺳﺖ (ﺝ۱ﺹ 93 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ: ﺍﻟﺠﻬل ﺼﻮﺭة&= #1548; ﺭﮐّﺒﺖ فی ﺒن®= 0; ﺁﺩﻡ، ﺍﻗﺒﺎﻟﻬﺎ ﻇﻠمة ﻭﺍﺩﺑﺎﺭﻫﺎ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺟﻬل ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺟﻠﻮ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺗﺎﺭﻳ&#= 1705;ی ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ کرده، ﻭﺍﮔﺮ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﻮﺩ ﺭﻭﺷنی اﻳﺠﺎʋ= 93; ﻣﻴگردد ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺘﺮﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺯیک = 571;ﻣﺮﻋَﺪَمی اﺳﺖ، ﮐﻪ (ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﺵ ﻋﺪمی ولی ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ) ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﻋﺪﻣﺶ (ﻭﺟﻮﺩﻋﺪمی) ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺟﻬل ﺘﺎﺭﻳﮑﻰ، ﭼﻮﻥ ﭙﺮﺩه ﺳﻴ&#= 65166;ه ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ هرچه = 5183;ﻠﻮﺗﺮﺑﻴﺎﻳ᥷= 4; ﺗﺎﺭﻳکی ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺟﻬل ع&#= 1583;می اﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ (ﻋﻘل ﻨﺎﻗﺺ ﻭ ﺍﺣﻤﻖ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع کارﺟﻬل ﺮﺍﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺑﺎﺳﻠﻮک الهی بعقل ﺒﺮﺗﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻌﻘل کاﻣل ال= ;هی ﺒﺮﺳﺪ. ﭼﺮﺍغ کم ﻨﻮﺭﻯ اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺩﻭﺩ ﺯﻳﺎﺩ آﻥ ﻤﺎنع اﺯﺩʌ= 67;ﺪن میشوﺩ، ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ ﺼﺎﺣﺒﺶ ﺭﺍﺑﺠﺎﻯ هدﺍﻳﺖ ﺳﻮﺯﺵ ﻭﺑﺒﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ (ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺟﻬﻞ) ﺭﺍﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﮑﺮﺩه که در طبیعت مرحله نوعی ﺍﺳﺖ. ﺍﻳA= 253; عقل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ کمیﺷʋ= 66;ﻳﺴﺘگی ﺸﺨﺺ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی ﻮﮔﺬﺷﺘﻪ ها ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﻤﺨﻠﻮقی ﻈﻠم ﻨﮑﺮﺩه ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺎﺯ ﻫم أﻧﺪکی اﻣﮑﺎ᥽= 3; ﻮﻗﺪﺭﺕ ﻭﻋﻘﻞ ﺩﺍﺩه ، ﮐﻪ ﺭﺍ&#= 1607; ﺯﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﻔﻌﻠﻰ، ﻭﺍﺣﺘﻤﺎلا ﺭA= 165;ه ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺳﻠﻮک الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﻬل ﻮ ﺗﺎﺭﻳک= 740; ﺠﻠﻮ ﺑﻴﺎﻳﺪ،= 5267;ﻌنی ﺤﺎﮐم ﺒﺮ ﺍﻣﻮ&#= 65197;ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ می ﺸﻮﺩ. اگر ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺯﻧﺪگ= 740; کند، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻳﻥ عقل ﻨﺎﻗﺺ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺎﺭﻳکی ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ، ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ و نوعی ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﺑﺠﺎﻯ (ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ) ﻧﻔﺮﺕ ﻭ(ﻏ= ;ﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ) ﺭﺍﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ، ﺍﻳﻥﺠﻬل ﻴﺎﻋﻘل ﻨﺎﻗﺺ= 548; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﮐﻨﺪ ﻭﺩﻭﺭﺷﻮﺩ، ﺗﺎ ﺗﺎﺭﻳکی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣﺒﺶ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﻨﺪ، ﺩﺭﻭﺍق= 93; ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻔس ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ،ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺟﻬل گرﻓﺘﻪ ﺷﺪه ، ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺒﻨﺎم عقل ﺠﺎﻯآﻧﺮᥴ= 5; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ عقل ،ﻭʌ= 67;ﺎ ﺣتی هماﻥ عقل ﺠﺰئی ﺒﻨﺎم ﺠﻬل ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪگی کند. ﮐʌ= 58; ﺣتی ﺤﺸﺮﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ عق= 604; ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺯﻧﺪگ= 740; ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﻬل اﻧﺴ= 5166;ﻥ، ﺑﺎﻋﻘل ﺤﻘﻴﺮ ﻭﺣﻴﻮﺍنی ﻮﻧﻔﺴﺎنی اﻭš= 8; ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﺩ، ﺷﺎﻧس ﻋﻘل ﻮ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &= #1585;ا د ارد چه ﺭﺳﺪ، ﺑﻌﻘل کُلّی ک= ه ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍه ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ= 5165;ﻳﻨﮑﻪ،ﺟﻬل ﻤﺎ ﺣﺎﺿﺮﺍﺳﺖ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﺩ، ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﻫم ﺪﻭﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ، ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 1548; ﻭﺳﻔﻴﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﭙﺮﺩه ﺩﻝ و فک= 85; ،ﻭﮐﻤک کرﺩﻥ ﺒﺪﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺟﻬل ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ. ﺍ&= #64404;ﺮﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک مربوطه ﺸﺪﻳﻢ= ، ﮐﻪ ﺭﺣﻤتی ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮﻫم ﺒﺨﺎﻃﺮﻋﺪم اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ، ﺩA= 197; ﻧﻴﻤﻪﻫﺎﻯ ﺮﺍ&#= 1607; ﺳﻠﻮک ﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻳﻢ،ﺑﺎA= 267;ﺪ ﺗﺎﺍﺧﺮﻋﻤﺮﺍ= 5255;ﺮﺍ ﺣﻔﻈ کنیم . ﻭﺍ= 4404;ﺮﻫم مرگ ﻔﺮﺍ ﺭﺳﻴA= 194;، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺎﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ بشری ﻭﺑﺎﻋﻘل ﻮﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺎﺯ ﺭﺍه ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ. ﻭﺑﻨ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺳﻴﻢ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﺮﻣا &= #1606;یز ﺒﺮﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ= 548; ﻣﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪه = 5169;ﺎﺷﻴﻢ.

 ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺘﻘﻠّﺐ ﻣﻌﻬﺎ، ﮐﺘﻘﻠّﺐ ﺍﻟﻈﻞّ مع اﻟﺸﻤس ﻭﺍﻧﺴ= ﺎﻥ ﺒﻨﺪه ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻳﻥ ﺟﻬل ﻴﺎﻋﻘل ﻨﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎبع آA= 253; میباشد . ﻣﺎﻧ᥽= 6;ﺪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺳﺎﻳﻪ ﻫﺮﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ نور ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ. ﺩﺭﺍ&= #65267;ﻨﺠﺎ ﺍﻣﺎم اﺯ(ﻋﺒﺪ ﻭﻋﺎﺑﺪ ﻭﺳﺎﻟﻚ و کام = 4; موبد) ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ،A= 267;ﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ، ﻭلی عاﺑﺪ ﻭﺑﻨﺪه ﻣطیع ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﺍﻳﻥﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺪکی عقل ، ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﺤﺮیک همین ﻨﻔس أمّاره ﻧ= ﺰﺩ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣلی اﻣﺪه ، ﺗﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍتی کسب ﮐﻨﺪ. ﻳﺎﻣ= 5166;لی که ﭘﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣُﺴﻥ ﺸﻬﺮتی که ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﺒﻴﺎﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺨﺪﺍ ﻣﮑﺮ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻔﻬﻤﺪ&#= 1548; ﻭﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺒﻬﺸتی ﺒﻪ ﺍﻭﺑﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻋﻘل= 740; پیر ﻨﺸﻮﻧﺪ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻓﻬم ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ، ﻭﺩﺭﺟﻪ ﻋﺸق ﻮﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﻔﻬﻤﺪ، ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩل ﺴُﻔﺮه = 5255;ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍله= 40; ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. أﻟﺎﺗﺮ= 5263; الی الأﻧﺴﺎﻥ؟ ﺗﺎﺭة ﺟﺎﻫل ل= 75; ﺑﺨِﺼﺎل ﻨﻔﺴA= 258;، ﺣﺎﻣﺪﺍ ﻟﻬﺎ، ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺑﻌﻴﺒﻬﺎ فی غیره ﺳﺎﺧﻄﺎ آﻳﺎﺍ ﻧﺴﺎﻥﺮﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻰ ﮐﻪ ﮔﺎهی اﻭﺭﺍﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻴم ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺍﺯ ﺍﻥ ﺠﺎﻫل اﺳﺖ. &= #65261;ﺍﮔﺮ ﺻﻔﺎﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺗﺬﮐﺮ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ،ﺟﻬﺎﻟﺖ ﮐﺮﺩه ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺴﺘﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﻗﺪﺭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ می ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﻮﺩﺵ اﺯﻋﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮﺍﺳﺖ. ﻭ= لی هماﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭA= 165; ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﻳﺪ،= 5165;ﻧﻬﺎﺭﺍ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭلی ﭙﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮئ= 740; ﺒﺮﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭA= 169;ﺎ ﺍﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﺎ᥷= 7;ة ﺗﺠﺪه ،ﻋﺎﻟﻤA= 166; ﺑﻄﺒﺎﻋﻪ ﺳﺎﺧِﻄﺎ ﻟﻬﺎ= 548;ﺣﺎﻣﺪﺍ ﻟﻬﺎ فی غیره &#= 65261; ﮔﺎهی اﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ می ﺒﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭﺧﺼل= 578; های ﺒﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﺧﺒﺮﺍﺯ ﺑﺪﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ، ﻭلی هماﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺑA= 194; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺴﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠبی ﺒﺪ ﺍﺳﺖ ﻭلی درﺍﻭ ﻫﺴﺖ. مع ذلک ﺪﻧﺒﺎل ﺠʋ= 66;ه ﻃﻠﺒﺎﻥ اﻓﺘﺎﺩه ،ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺎه ﻃﻠ&#= 1576;ی ﺮﺍ ﺩﺭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻔﻬ᥾= 2; ﻣﺘﻘﻠّﺐ ﺑﻴﻥ اﻟﻌﺼمة ﻭ ﺍﻟﺨﺬﻟﺎﻥ، ﻓﺄﻥ ﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺍﻟﻌﺼمة ﺍﺻﺎﺑﺖ، ﻭﺍﻥ ﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻟﺨﺬﻟﺎﻥ أﺧﻄﺄ ﻟﺬﺍ ﭼﻨﻴﻥ اﻧﺴﺎن= 40; ﺒﻴﻥ ﺪﻭ ﺣﺎﻟﺖ = (ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﺧِﺬﻟﺎﻥ ) ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﺎهی اﻳﻥ ﻄﺮﻑﻭﮔﺎ= 607;ی آﻥ ﻄﺮﻑ. ﮔﺎهی عصمت ﻭﮐﻨﺘﺮل= ; نَفس ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﻭﮔﺎهی ﺪﺭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎ= 5173; ﺍلهی ﻮﺳﻠﻮکی ﺸﮑﺴﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻫﺮﮔ&= #65166;ه ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨﺼﻰ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﺴﺖ، ﺑﻌﺼﻤﺖ ﻭﺿﺒﻄ نفس ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺒﺮﺳﺪ، ﮐﺎﺭﺵﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺎه &= #64400;ﻪ ﺑﺎ ﺷﮑﺴﺖ ﻭﺧﺬﻟﺎﻥ ﺮﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ، ﺑﺠﺎﻯ اﺻﻠﺎح ﺨﻮﺩ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﭘﻴﺮ ،ﺑﺨﻄ= 5166; ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ᥾= 1;ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺠﻬﻞ، ﺍﻟﺮﺿا ﻮﺍلأّﻋﺘﻘﺎ᥷= 3; ﺑﻪ ﻭﮐﻠﻴﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺟﻬل ﻮﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻥ، ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﺯﺧﻮﺩ، ﻭﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺷﺘ= 5253; ﺒﺤﻘﺎﻧﻴّﺖ ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺩﭘﺴﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﻬﻠﺶ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻢ ،ﺍﻟﺄA= 203;ﺘﺒﺪﺍﻝ، مع اﺻﺎبة ﻣﻮﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴق ﻮﻋ= ;ﻠﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﮐﻠﻴﺪ ﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎهی ﻀﺪّ ﺟﻬل اﻳﻥ اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳل ﻨﻔس ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕﮔﻴﺮﺩ. ﺍ&= #65267;ﻥ اﮔﺮ ﺑﺘﻮﻓﻴق اﺯﺧﺪﺍ ﻨﺎﺋل ﺸﺪه ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺗ&= #65262;ﻓﻴﻘﺎﺕ ﺑﺮ ﻭﻓﻖ، ﻭﻣﻮﺍﻓﻖ ﺗﺰﮐﻴﻪ و پاکسازی روا= 06; ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ A= 165;َﺩنی ﺼفة ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ= 48; ﺩﻋﻮﺍه ﺍﻟﻌل= 05; ﺒﻠﺎ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎق ﺤﺪ= ;ّ ﺍﻗل ﺠﻬﺎﻟﺖ ﻳک ﺠﺎﻫل ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺪع= 40; علمی ﻮﻋﻘلی ﺒﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ هم ﻨﺒﻮﺩه . چه = 5197;ﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ،ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﺎﻋﻠمی ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ علم ﺪﺍﻧﺶ ﻭﺩﺍﺩه ﻫﺎﻯ علمی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺮﺍه ﺧﺪﺍ، ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ آﻥ ﭽﻨﺎﻥ علوم می ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣتی علوم ﺪﻳنی ﻮ ﺍﺣﮑﺎم ﺸﺮعی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ هماﻥ = 05;ُلّاهائی هستند،ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻓﻬﺎ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺪﻭﻥ عقل کُل= ;ّی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟﻚ و ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ، ﮐﻪﻫم عقل کُل= ّی ﻮﻫم علم ﻠﺪﻧّﻰ، ﻭﻫم آﮔﺎهی اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; (ﻋﻠﻢ) ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮک ﻮﺍﮔﺎه= 40; شهودی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻭﺩﺍﺩه &#= 1607;ای ﺫﻫﻨﻰ. ﻭ ﺍﻭﺳﻄﻪ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬل ﻮﺣﺪ= ;ّ ﻣﺘﻮﺳﻄ ﺠﻬﺎﻟﺖ ﺍﻳﻥﺠﺎﻫل اﻳA= 253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻧ= ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ که چه ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘلی ﺒﺮﺗﺮ، = 08;چه ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، وچ = 7; ﻣﺮﺍﺗﺐﺍلهی ﻤﻘﺪّس ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺑﺎﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﺪّعی ﺪﺍﻧﺴﺘﻥ ﻮﺍﮔﺎهی اﺯﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻫﺴﺖ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﻳﻀی که ﺗﺼ= 17;ﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻫﻤﻪ( ﺍﺣﻮﺍل ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ) ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﭘﺰﺷﻚ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺍﻭﺍﺳﺖ ﺩﺭﺣﺎ&#= 65247;ﻴﮑﻪ ﻫیچ ﺨﺒﺮﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﺩﺭﺩﻯ که ﻣﻴﮑ= 5208;ﺪ. ﻭﺣﺎل ﻨﻴﺰ ﻧﺰﺩ ﭘﺰﺷک ﻨﻴﺎﻣﺪه ، ﮐﻪ &#= 65169;ﻴﻤﺎﺭﻯ ﺮﺍﺭﻳﺸﻪ ﮐﻥ کند،ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻣﺪه ﺗﺎﺩﺭﺩ= 5205; ﺭﺍ ﺍﺭﺍم ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻗ᥹= 2;ﺎه ،ﺟﺤﻮﺩه ﺍﻟﻌA= 248;م ﻮﺣﺪّ اﮐثر ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻫل ﻮﻗتی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻠ&#= 1605;ی ﺮﺍ ﺑﻪ ﺭخ اﻭ ﺑﮑﺸﻨﺪ، ﻭﻯ ﻤﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ. ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻟﺰﻭم آﮔﺎهی اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯکسب ﻣﺮﺍﺗﺐﻋﻘلی ﻮﺣﻘﺎﻳق الهی ﺒﻨﻤﺎئی ﻤﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻴس شیئ ثباﺗﻪ ﺣﻘﻴقة ﻓﻴﻪ، ﺍلاّ ﺍﻟﺠﻬل ʌ= 62; ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤﺮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩﻥ اﻣﺮﻯ، ﮐﺎفی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭﮐﻨﻴﻢ &#= 1548;ﺗﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻤﺎ ثاﺑﺖ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍ&#= 65193;ﻋﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺑﺎﻳﺪ ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩ،ﮐʌ= 58; ﺍثباﺕ ﺑﺮﻣﺪعی اﺳﺖ A= 261; ﺍﮔﺮ ﺩﻟﺎﻳلی ﺒﺮ ﺭﺩّ ﻧﻈﺮﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻳﺪ ﻃﺮﻑﻣﻘﺎﺑل ﺒﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪه ﺑﺎ&#= 65207;ﻴﻢ. ﮐﻪ (ﺣﻘﺎﻳق ﺪﺭ ﺫﺍﺕ) ﺑﺎﻧﻈﺮ ﺍﻳﻥ ﻮ آﻥ عوﺽ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃل ﺒﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻳﻥ ﻮ ﺁﻥ، ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻬل اﺳﺖ ﻭﺩﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘ= 5264;،ﻭﺣﺮﺹ ﻭﻃمع اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺑﺎﻧفی ﻮ ﺍﻧﮑﺎﺭﺍﻣﺮﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ثاﺑﺖ ﮐﻨﺪ. کم عقلی ﺠﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ علم ﺸﻬﻮﺩﻯ با ﺍﻧﮑﺎﺭﺵ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ آﻥ ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻤﻴ&= #65253; ﻄﻮﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﺣﺮﺹﻭﻃمع ﻮ ﺟﻠﺐ ﻣﻨﺎفع ﻮ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 5250;، ﻭ ﺍﺗﺶ ﺑﺴﻮﻯﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳک کرﺩﻥ اﺳﺖ. ﻓﺎ= ﻟﮑلّ ﻤﻨﻬم کوﺍﺣﺪš= 8; ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬم کالکلّ<= /b> ﺠﻬل ﻮ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳتی ﻮﺣﺮﺹ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨفی اﻧﺴﺎﻥš= 8; ﮐﻪﻫگی ﺴﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺠﻬل هستند،ﻫ&= #65252;ﻪ ﻣثل هم ﻳﮑﺴﺎʌ= 53; عمل ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = 740;کی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ= 548;ﻭﻓﺮقی ﺒﺎﻫم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﻳک عیب ﺑﺎﺷﺪš= 8; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎﻳﺐ نیز ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺣ&= #65204;ﺐ (ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺗﻮﺍل&#= 1740; ﺼﻔﺎتی ﻤﻦ) ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت = 48;ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯﺻﻔﺎﺕ، ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺪﺭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎهم ﻫﺴﺘﻨﺪ. &#= 64400;ﻪ ﺻﻔﺖ ﻣﺮﮐﺰﻯ، ﺩﺭﻭﺍقع ﺼﻔﺖ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻔﻌلی ﻤﻮﺟﻮﺩ= 48; ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﻓ= 5212;ل نوعی اﻭ ﺍﺳﺖ. A= 175;ﻤﺎم ﺼﻔﺎتی که ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺨﻄ هستنž= 3;،ﺻﻔﺎتی ﻤﻨفی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﺘﻮﻟﺪﺍﺕ و انواع ﻗﺒلی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺤﺬﻑ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺗﻤ&= #65166;م ﺼﻔﺎﺕﺑﺎﻟﺎﻯ اﻳﻥ ﺨﻄ ﻤﺮﮐﺰ&#= 65263;، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ کمتر ﺍﺯ ﺻﻔﺎʋ= 73; ﺧﻮﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻧﻪﻫﺎﻯ آﻥ ﺒﺮﻭﺯ ﮐﺮﺩ&#= 1607; ، ﻭلی ﺨﻮﺩﺷﺎA= 253; ﺪﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ یا ﺩﺭﻓﺼﻮل نوعی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ،ﺑﺘA= 198;ﺗﻴﺐ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺣﺎل هر ﺷﺨصی ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ کنونی ﺨﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎ= 607; ﺧﻮﻳﺶ، ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ آنه= 5; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺑﺴﺮﻋﺖﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨفی ﺰﻳﺮ ﺧﻄ ﺼﻔﺖ ﺍﺻلی اﻭ ﺣﺬﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ&#= 1548; ﻭﺧﻄ ﻤﺮﮐﺰﻯ ﻨﻴﺰﮐمی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﺒﺎﻟﺎﻯ ﺧﻄ ﻤﺮﮐﺰﻯ ﺒﺘﺪﺭ&#= 1740;ج ﺮﻭﺷﻥﺘﺮ ﻭ ﻭﺍﺿﺤﺘﺮ ﻭﻗﻮﻯﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک الهی آﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺨﻄ یا نقطه ﻤ᥷= 8;ﮐﺰﻯ ﻤﺒﻴّﻥ ﺼﻔﺖ ﺍﺻلی ﻮﻋﻘلی ﺸﺨﺺ، ﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨفی اﺯ ﺑﻴﻥ ﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻓﻘﻄ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺏ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺷﺪه &#= 65169;ﺎﻗﻯ ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ(ﺧﻄ ﺼﻔﺖ ﺍﺻﻠﻰ) ﻫﻨﻮﺯﺩﺭ ﻭﺳط آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﺪّ ﺍﻗﻞ&#= 1548; ﻭ(ﻣﺮﺯ ﮐﻔﺎﻳﺖ) تزکیه نفس را ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳاند ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ،ﺑ= 5166;ﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﻔﻌ&#= 1604;ی او ژنتیک روح= 740; ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﻴک ﺘﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺣﺬﻑ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺧﻄ ﻤﺮﮐﺰﻯ ﺼﻔﺖﺷﺨﺺ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﻚ ﺻﻔﺖ، ﻗﻮﻳﺘﺮﻳﻥ ﻮﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺿﻌﻴﻒ، ﺩﺭﺣﺎل ﺰﻭﺍل ﺪﺭ ﭘﺎﺋﻴﻦ، ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﺪﺭﺣﺎل ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ، ﺩﺭﺑﺎﻟﺎﻯ اﻳﻥ ﺨﻄ ﻤﺮﮐﺰﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺻﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﺎﻣﺖﻋﻘل اA= 261; ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻳﺪ= 607; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪه ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺸﺨﺺ ﺩﺭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&#= 1581;ی اﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺭسی آﻥ ﺒﺮﺍﻯ کسی ﺠﺰ = 576;رای ﺧﺪﺍوند ﻣﻴﺴّﺮﻧﻴﺴﺖ. &#= 65247;ﺬﺍﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﺍق= 593; (ﺴﻠﻮک) ﺪﻳنی ق= 588;ری ﻮﺧﺮﺍﻓﺎتی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ (ﺩ= ﻳﺎﻧﺖﻋﻤﻠﻰ) ﻭ (ﺗﻐﻴﻴﺮﺻﻔﺎ&= #65173;) ﻭ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ اله®= 0; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺼﻔﺖﺍﻥ( عقل ک= 15;لّی) یک نوع اﺳﺖ. گر= ;چه ﻫﺮیک اﺯ ﺻﻔﺎA= 173; ﻗﺒﻠﻰ،ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺪﺍﺯه ﺍﻯ اﺯﻋﻘل ﻤﻨﺎﺳA= 168; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.=

&= #1581;دیث 026 - ﻣﺠﻠس= 40; اﺯ ﺍﺑﻥعبّاس= (ﺝ۱ﺹ 94 ﺑﺤﺎﺭ) ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺍﺳﺎس ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺑُن®= 0; علی اﻟﻌﻘل ﭙ&#= 65166;ﻳﻪ اساسی ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺮﻋﻘل اﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. (= ﺍﻳﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ)(ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ، ﮐﻪﻋﻘ= 604; ﺸﺨﺺ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ، ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﻟﻮﺩه ﺍ= 5261; ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻣﺼﺮA= 233; ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺮفع ﺸّﺮﺟﻬﻨʌ= 50; کارماها ﻓﺮﺍﻳضی ﺪﻳن®= 0; اجرا ﻤﻴﮑﻨﺪ. A= 203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺩﻳﻥ ﻮ ﺭﻭﺵ ﻭﺍقعی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی اﺳﺖ، ﮐﻪﻋﻘل اﻭﻟﻴﻪ ﺧﺪﺍﺟﻮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺶ، ﺗﻤﺎ= 605; اﻳﻥ عقل ﻮﺩل ʌ= 62; ﺍﺭﺍﺩه ﺨﻮﺩﺭ= 5165; ﺗﺴﻠﻴم اﻭﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﭘس اﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﻌﻠﻴم = 604;اﺯﻡ، ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍ= 604;هی ﺒﻮﻳﮋه ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺑ&= #65166;ﻭﺭﻯ آﻧﭽﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺪﻳﺪه ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﺑ&#= 64345;ﺬﻳﺮﺩ. ﻭﻓُﺮﺿﺖ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾعل®= 0;ّ اﻟﻌﻘل. ﻮﻇﺎﻳ= ;ﻒ ﻭﺍﺟﺐﺷﺪه ﻫﺎ ﻧﻴﺰﺑﺮﺍﺳﺎس ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘل ﮔﺬﺍﺭﺩه ﺷﺪه = 5165;ﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ غیرﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ قشر®= 0;، ﻓﺮﺍﻳﺾ ﻭﺍﺟﺐ ﭼﻮﻥﻨﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯه ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﺎﺭ ﻫم ﭽﻨﺪﺍﻥ عقل ﺿﺮﻭﺭت ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ به ﻋﺎﺩﺕ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺟﻬﻨم اﺣﺘ= 5252;ﺎلی ﺨﺪﺍ است ﻭلی ﻔﺮﺍﺋﺾ ﺍلهی اﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ک= 07; ﺍﻧﭽﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ،ﻭ ﺍﻧﭽ= 5258; ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟکی ﻮﺍﺟﺐ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘل ﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎﺑﺎﻭ&= #65197;ﻯ ها ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻳﻬﺎ ﻭﺩل ﺪﺍﺩﻧﻬﺎ= 548; ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺑﺒﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 1604;هی ﺮﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺻ= ﺒﺮ ﮐﻨﺪ، ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﻬﺖ ﻭ ﺷﮑﺴﺘﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻧﺪﻫﺪ. = ﻭﺭﺑّﻨﺎ ﻳُﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻌﻘل و ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺪﺍﺷﺘﻥ عقل اﺳﺖ. ﻭلی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮﻃﻔل ﻮﻫﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 705; هم ﺒﻨﺤﻮﻯ ﺘﺼﻮﺭﻯ اﺯﺧﺪ= 5165; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮل اﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺣﮑﻴﻢ. ﺍﮔﺮﺍﺯ ﺍﺳﺐ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺐ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫ= ﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﺼﻮّﺭ ﺩﺍﺭﺩ= 548; ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻧﻮﻉ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﭘس ﺍﺯﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎک ﺒﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪّس ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻋ= 5260;ﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﺧﺮﻳ&= #65253; ﺼﻮﺭﺕ ﺗﺠﻠﻰ ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﺍﺳﺖ. ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍوند ﺩʋ= 97; تجلّی ﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی = 75;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭﺑﺎﻟﺎﻯ عرA= 205; ﻣﺨﻔﻰ ﺍﺯﺩﻳﺪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻮﺣت= 740; ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ و قائم ﺑﻮﺩه ﺍ᥸= 3;ﺖ. ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺨﺎﺹ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺍﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ&#= 1548; ﻭﺗﺎﺯه ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ= 548; ﺗﺎ الله ﺧﺪﺍʌ= 63; ﻤﻄﻠﻖ الله چه= ; رسد بخداوند هو ،= 5259;ﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺒﻮﺭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﺯﻫﻤ&= #65258; آﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮعی ﺠﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍلی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺻﻮﺭﺕ &= #1605;ی ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﺍﻳﻥﺮﺟﻌﺘﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ، ﺑﺸﻬﻮﺩ الله ﻣﻄﻠق ربّ الأرباب ﻮﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴ&#= 1602;ی اﻭ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﻗﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﺭﺍﻭل ﺴﻠﻮک = 705;ه ﺳﺎﻟکی هر ﻗﺪ = 5; ﭙﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﺧﺪﺍوند نیز ده ﻗﺪم ﺠﻠﻮﺗA= 198; ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﺁﺧﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﺮﻗﺪم ﺴﺎﻟﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩه ﻗﺪم عقب ﺗﺮﻣﻴﺮﻭﺩ، ﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳت= 740; و مطلق ﺒﻮﺩﻥ ʋ= 92;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻟﺬﺍ(ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ)ﻋﻘل= 740; ﻮﺗﺼﻮﺭﻯ هرکž= 7; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ کس= 40; ﮐﺴبی بیاﺷﺪ . A= 169;ﻠﮑﻪ (ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺩﻳﺪﻥ ﺒﭽﺸم ﺪﻝ) ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ برای بشر ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺭﺍه = ﺍﻥ ﻔﻘﻂ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی اﺳﺖ، ﻧﻪ ﮐﺴﺐﻋﻠم ﻮﻏﻴﺮه . ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻨﻴﺰ ﺑﭽﺸم ﺪﻝ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻯ ﭘﺎﻯ عقل ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹﺷ&= #65260;ﻮﺩ(حقّ اﻟﻴﻘﻴﻦ) ﺍﺯ ﺭ&= #65187;ﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮﻋﻘلی ﻮﺍﻟﻬﺎمی هست= ;ند ﻭﺗﺎ ﭼﻨﻴﻥ عق= 604;ی کاﻣل ﻨﺒﺎﺷﺪš= 8; ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻔﺎﻳﺪه ﺍﺳ= 5174;. ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻋﻘ= 04; کُلّی نمیتوانند ﺷﻬﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻨﺠﺮﺑﻤﺮگ آﻧﻬﺎ نشوﺩ. ﻭA= 169;ﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺨﻠق ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻤﺎم ﻮﻋﺪه = 5259;ﺎﻯ ﺨﺪﺍئی پس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﮔﺮﻫم ﭙس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺪﻭﻥ عقل کُلّی ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ،ﻣﺎA= 255;ﻨﺪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﻬﻠﻮل ﺸﺪه ، ﺩﺭﺩﻧﻴﺎﻯ ﺸﺨﺺﺧﻮﺩﺑﺎق= 40; اﺳﺖ. ﻭﻋﻤﺮﺧﻮﺩ ﺩﺭلذّت ﻣﺴتی ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65227;ﻘل ﻮﻋﻠم ﺒﺮﺍﻯ ا= 5197;ﺍﺋﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﺮﺍﺯﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻣﻌﺮﺍج ﻮﺷﻬﻮﺩﺵ، ﺷﻴﺮ ﻭﺷﺮﺍﺏ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﮐﺮﺩ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨ&= #65166;ﺏ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻴﺮﺳﻤﺒﻮل علم و عقل اﺳﺖ= ، ﻭﻣﻔﻴﺪ تربیت ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ. ﻭﺷﺮﺍﺏ ﺳﻤﺒﻮل ﻠﺬﺕ ﻭﻣﺴتی خاص ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل اA= 199; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺵ میباشد،ﻭﺑﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﻘﺎﺑل اﻧﺘﻘﺎ= 04; ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺑﻬﻠﻮ&#= 1604;ی ﺒﺨﻠق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻳﺘﻮﺳل اﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘل ﻮ ﺗﻮﺳل ﺒﺨﺪﺍ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻥ عقل اﺳﺖ. ﺗﻮﺳّل ﻣﺴﺘﻘﻴم اﻧﺴA= 166;ﻥ ﻮﺳﺎﻟک ﺒﺨﺪﺍ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ ﮐﻪﺩﺳﺘﺮسی ب = 5;طلق ﻨﻴﺴﺖ. اﻣﺎ ﺗﻮﺳل ﺒﻮﺳﺎﺋﻞ اله®= 0; ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻭ،ﮐA= 258; ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥﺨﻮﺩ، ﻭﺩﻳﮕﺮﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥﻮﺍﺻﻞ ﺍلهی بمعرفی خداوند هر یک ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰﺩﺭﺻﻮ= 5197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ= 548; ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ برﺍA= 263; ﺘﺮﺑﻴﺖ ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺯﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ،ﮐﺎA= 251;ل الهی ﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﺪ، ﻭﺗﺴﻠﻴم او ﺷﻮﺩ، ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ خدﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪﻋﻘل ایدآل طلب ﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. گرچه ﺍA= 267;ﻥ عقل عقل کُلّ= 740; الهی ﻨﻴﺴﺖ، ᥾= 1;لی عقل ﺟﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﻮﺧﺪﺍﺟﻮئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻭ ﭘس ﺍﺯطی ﻤﺮﺍﺣﻞ= 48; ﻭ ﺍﺟل هاﻯ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ، ﻭﺍﺗﻤﺎم ﺸﺮﻭﻃ لازم آ᥽= 3; ،ﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮﻋﻘل کُلّی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍ᥼= 7;ﻌﺎﻗل أﻗﺮﺏ ﺍلی ﺮﺑّﻪ ﻣﻥ ﺠمی= 93; اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻥ ﺒﻐﻴﺮ ﻋﻘل ﻮ ﺳﺎﻟک عاقل ﺗﻘﺮّﺏ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﻰ، ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ&= #64380;ﻨﻴﻥ ﺴﻌﺎﺩتی ﺒﺮﺍA= 263; هر ﺯﺣﻤﺖ ﮐﺶ ﻣﺘﺪﻳّﻥ ﻮﻗﺸ= 5198;ﻯ متعبّد ،ﻭﺣت&#= 1740; هرﺳﺎﻟک الهی = که ﺍﺯ ﻋﻘل ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻭﮐﺎف= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭﻯ اﻣﻮﺭ ﺍلهی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ، م= 15;لّاهاﻯمعرو&= #1601; به ﻤﺠﺘﻬﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻔﻘﻄ ﺪﺭﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩ= 5263; ﻮﺗﺎﺭﻳخی ﻮﻓﻠﺴفی ،ﺷﺎʌ= 67;ﺪ ﺟﻬﺪﻯ هم کرﺩ = 7; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺍﺯﺩﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،س= 93;ی کننده ﺳﺮﺷﺎﺭ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﻮﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮسعی کننده ،ﻋﻘلی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﭽﺮﺧﺪ، ﻭﺍﺳﻴﺎبی ﺮﺍ نمی گرﺩﺍﻧﺪ. ʋ= 91;ﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺭﺍه ﻣ&#= 65268;ﺮﻭﺩ، ﻭلی ﺪﺭﻣﻘﺎم ﻮﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩه ﺍﺳ= 5174;. ﻭﻟﻤثقال ﺬﺭ= 617;ة ﻣﻥ ﺒرّ عاﻗﻞš= 8; ﺍﻓﻀل ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫل اﻟﻒ ﻋﺎم ﻮﻫﺮ ﺍﻧﺪک ﺗﻠﺎش ﻮﺑﻬﺮه ﺍﻯ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک عاق = 4; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻭِﺑﺮّ ﻭ ﻓَﺮ= 17; ﻭﺑﺮاءﺖ ﺍﺯﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺟﺴﺘﻥ ﻤﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;، ﺑﺮﺍﻯﺨﺪﺍ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎل ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﻫﻤﻴ= 5174; ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎلی ک= 07; ﺠﺎﻫل ﺰﺍﻫﺪ ﻗﺸﺮﻯ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﮐشی درﺟﻬﺪ و جهاد جنگی کن= 583; که قُدس را از &= #1585;اه کربلا فتح کن= 583; و یا ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ = 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﻏﻴ= ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﺘﺪﻳّﻨﻴﻥ ﻘﺸﺮﻯ، ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻥﺠﻬﺎﻥ ﺠﻬﻨمی کاﺭﻣᥴ= 6;ﻫﺎی مُجرمان ﮐﻨﻨ&= #65194;، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻘل&#= 1740; ﺒﺠﻮﻳﻨﺪ، ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺧﻮﺍﻧﻨ&= #65194;ه ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭﮐﻨﺪ، ﮐﻪﻋﻘل اﺯﺧﺪA= 165; ﺍﺳﺖ،ﻭﺣﺎل ک = 7; ﻣﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑن= 605; که ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﺳﻠﻮک الهی و ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺒﺎﺷﺪ،ﭘس ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺍﺯﺍﻭ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﺎﺭﻣ&= #65166;ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ ﺩﺭﭘﻴﺶﺩﺍﺭﺩ. &= #65267;ک ﺨﻮﺍﻧﻨﺪه ﻣﻨ= 5212;ﻒ،ﮐﺎفی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺭﺍه ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭﻧﮕﻮﻳﺪ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭﻳﺎﺷﻬﻮﺩ ﻭﺩﻳﺪﻥ کاﻣﻠﺎﻥﺮﺍ ﮐA= 258; ﻣﻦ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻢ &= #1608; نمی شناسم ،ﭘ&#= 1587; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺎف&#= 1740; اﺳﺖ ﮐمی ﺪل ﺒA= 194;ﻫﺪ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻥ کن= 83;،ﻣﻄﻤئن باشد اگر ز خداوند، شناخت کامل مناسب خود را بیابد ﺪﺭﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ا= 5261;ل ﺴﻠﻮﻙ، ﭘس ﺍﺯ &#= 64344;ﻴﻮﺳﺘﻥ ﺒﭙﻴﺮﻯ کاﻣﻞ= 48;ﺍثاﺭﻣثبت ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭ= ﺑﺎﻭﺭﻳﻬﺎﻯ علمی اﻭﭼﻨﺎﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ها= 740; عینی ﻮﺣﻘﺎﻳ᥻= 8; ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﺴﺎ&= #65247;ﻪ ﻳک ﻠﺤﻈﻪ ﺩل ﺪﺍﺩﻥ ﻮﭘﺬﻳﺮﺵ، ﻭﻟﻮﻣﻘﺪﻣﺎت= 40; ﻮﺍﺯﻣﺎﻳشی اʌ= 03;ﺖ. ﻭگرچه ﺍﻳﻥ چنین ﻠﺤﻈﻪ ﻭﮐﺸﺶ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭلی اﮔﺮﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻨﻴﻥ کششی ﺮʋ= 65; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﻗﻴّﻮﻣّﻴﺖ ﻭﻗﺪﺭﺕﻳﺎﻓﺘ= 5253; اﻳﻦ ﮐﺸﺶ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﺎﺭ&= #65261;ﻋﺎﻗبتی اﺳﺖ ﮐﻪ بقول پیامبر ﺑﻪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺶ ﻣﻴﺎﺭﺯﺩ.

&= #1581;دیث 027 – م= 580;لسی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺝ۱ﺹ94 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻗﻮﺍم اﻟﻤﺮء عقله ،ﻭ ﻟﺎ ﺩﻳﻥ ﻠﻤﻥ لا ﻋﻘل ﻠﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﻭﺍﺳﺎس ﻭﺳﺘﻮﻥ ﻔﻘﺮﺍﺕ ﻳک اﻧﺴﺎﻥعقل اﻭ= ; ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﺟﺴم ﻮﺗﻥ اﻭ. (ﻣﺮء ) ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ومرد = 6;ا اراده همان اﻧﺴﺎﻥ( ﺑﺎ ﻣﺮﻭءﺕ ﻭﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی اثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺻﺪق ﺴﻠﻮکی ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪﻋﻘلی ﻨﺪﺍA= 207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻳنی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ &= #1705;ه ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﮑم پیامبر ﻤﺮﺧﺺ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،هم اﮔﺮ ﺑﺎﻋﻘل ﻮﻓﻬم ﻮﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﻋﺸﻖ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﺗﺴﻠﻴﻢ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎﻋﻘل اﻭﻟﻴﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﮔﺮﻧﺘﻮﺍﻧﻨ= 5194; ﺍﻳﻥعقل ﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ،ﻳک ﺨﺮﺍﻓﺎتی ﺒﻴﺸﺘﺮﻧﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﻭﻫم ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦﺣﻤ= 5166;ﻗﺖ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﻳﻥﻤﺤﺎل اﺳﺖ. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ= 548; به (ﻋﻘل ﻔﻌﻠﻰ کنونی ) ﺑﻨﺎﺯﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥعقل ﺮﺍ ﻫﺮﻃﻔلی ﻮﻫﺮﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪه ﻋﻘلی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﺣﺴﺎسش ﺍﻳﻥ = 575;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﻋﺎﻗل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺩA= 165;ﺭﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪﻋﺎﻗل هم هست ،ﺗﻨﻬﺎ مانند ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺳﻨگی نیست، ﮐ= ﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪﻋﻘ&#= 1604;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻧﺴﺎﻥﺒﻨﺪﺭA= 173; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪﻋﻘ&#= 1604;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻧﭽ&= #65258;ﻋﻘل ﺪﺍﺭﺩ، ﻣﺼﺮﻑ ﺳﻮﺧﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣلی اﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ با= 740;د بشود ﺗﺎ ﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﻭﮐﺎﻣل= 740; ﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﺑﺎ= ﻭﺭﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺮﺍﺗﺸﻮﻳق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻭ&= #65197;ﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺮﻯ ﻔﺮ&= #1590;ی ﻮﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻥ کا&#= 65197; ﺩل اﺳﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻗﺒلی و ﺮﺳﻴﺪ= 07; ﺍﺯﺧﺪﺍ.

&= #1581;دیث 028 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ94 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻋﺪاء ﻤﺎ ﺟﻬﻠﻮﺍ ﻣﺮﺩم ﻄﺒﻌﺎ، ﺩﺷﻤﻥ ﻮﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻥ ﭽﻴﺰﻯ هستند، ﮐﻪ ﺍﺯﺍﻥ ﺒﻴﺨﺒﺮ و جاه = 4; ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺟﻬل ا&= #65199;ﻋﻠﻢ) ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻬم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺍﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ علو = 5; ﻮ ﺩﺍﺩه ﻫﺎﻯ ﺬﻫنی ﻨﺎﺭﺍﺣA= 174; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺧﺴﺎﺭﺍتی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﻴﺨﺒﺮﻯ هاﻯ علمی ﺩﺍﺭﻧﺪ. A= 261;لی ﺨﻴلی اﺯ (ﻋﻠﻤ= 5166;ﻯ ﺒﺎ ﺧﺒﺮ) ﺩﻭﭼﺎﺭﺧﺴﺎﺭ= 5165;ﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ . ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺍﻳﻥ علم ﻧﻴﺴA= 174;، ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ سرنوشت ﻣﺎ ﻣﻴﺎﻳﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ (ﻋﻘ= ل ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ) ﻭﺍﺩﺭﺍک علوم اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ عقل ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻮ ﺟﺰﺋﻰ، ﺍﮔﺮ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺑﻬﺒﻮﺩ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﺮﺳﺪ، ﻭﺑﺎ ﮐﻤک ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548; ﺩﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺮﺳﺪ، ﻭﻋﻘل کُلّی ﻮﮐﺎﻣل ﺪﺳﺖ ﺭ&#= 1587;ی ﭙﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﺪ، ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻫل ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﻨﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﺮ ﺯﺣﻤﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭلی ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ . ﺍﻳﻨ= ﺎﻥ ﻄﺒﻌﺎ ﺩﺷﻤﻥ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل&#= 1607;ی ﻮ ﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎ ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻃﺒﻌﺎ ﺍﮔﺮﮐﺴﺎنی ه = 5; ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 262;ﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﺯﺣﺴﺎﺩﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ،ﺩﺷﻤ= 06;ی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.

حد®= 0;ث 029- ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 607; (ﺝ۱ﺹ94 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺍﺫﺍ ﺍﺭﺍﺩ الله ﺍ¡= 4;ﻥ ﻴﺰﻳل ﻤﻥ عبد ﻧﻌمة ، ﮐﺎﻥ اﻭل ﻤﺎ ﻳﻐﻴّA= 198; ﻣﻨﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﺍʄ= 04;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻧﻌﻤتهائی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﻨﺪه ﺍﺵ ﺑﺎﺯﺳﺘﺎﻧﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺯﺍﻳل کند، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﺭﺵﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪﻋﻘل = 75;ﻭﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﺪ. ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، و سالکان غیر مطیع پیر اله= 740; ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ(ﻋﺒ&= #65194; ﻭ ﺑﻨﺪه ) ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺪﺍﺩه ﺷﺪه ﺑﻪ= 5165;ﻭ ﺭﺍ، ﺍﮔﺮﺍﺳﺘﻔﺎﺩ= 607; ﻧﮑﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺴﺘﺎﻧﺪ. ﻧﻌ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯﺴﻠﺎم= 8;ی ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯبشر ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺠﺴﻤﺎ&#= 1606;ی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ ﺪﺭﻋﻘل ﺠﺰئی اﺳﺖ. ﻭلی ﻤﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻨﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، (&= #65193;ﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮ) ﻭﺗﻔﮑّﺮﺳﻠﻮ= 05;ی ﻮﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮک ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس اﺯﻣﺪتی کمکاﺭﻯ ﻮ ﺗﻨﺒﻠﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐم اﻳﻤﺎنی ﻮ ﮐم = 93;قلی اﻭ، ﺑﺎﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭسوژ = 7; های ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ= 48; ﮐﻪﺩل کندﻥ ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 705; ﺴﺨﺖ ﺍﺳﺖ. گرچ= 607; ﺩﺭﺍﻭﺍﺋل کاʋ= 97; ﻣﺪعی اﺳﺖ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺳﺎﻟک اﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮه ﻧﮕ&#= 65198;ﻓﺘﻪ، ﺳﻠﻮﮐﺶ ﺳُﺴﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯﺩﻳﺪﻥ ﭽﻨﻴﻥ بی اﻋﺘﻨﺎئی اﺯ᥸= 3;ﺎﻟﻚ، ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ (ﺣتی أﻋﻠم اﻟﻬﻰ) ﻳﻌنی تا ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭﺑﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 1670;ه ﮐسی ﻮﺍﻗﻌﺎ و عملا ﺻﺎﺩق ﺪﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ= 48; وچه ﮐسی کاﺫﺏ ﺍﺳʋ= 74;، ﺁﻧﮕﺎه ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤل ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. زیرا = 75;نسان برای سلوک آزاد است گرچ= 607; در برد دور خداوند میداند. ﺩﺭﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩﻕ، بِدای الهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮک= 740; ﺸﺨﺺ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ، ﻭ ﻭﺟﻮﺏ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺣﺮﺍم ﺸﺪﻥ ﺠﻬﻨﻢ، ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺻﺎ&#= 65193;ق ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﻮﺩ، ﺗﻤﺎم ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﺯﺍﻭﻣﺴﺘﺮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . چون شاکر و عامل نیست . گرچه ﻣﻤ= ;ﮑﻥ اﺳﺖ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک کاﺫﺏ ﺑﻤﺎﻧﺪ، ﺗﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻌﺪﻯﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺑﺪﻫﺪ. = ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺪعی ﺴ= 5248;ﻮﮐﻰ، ﺑﺎﭘﻴﺮﺧﻮﺩ، ﻭﺣﻘﺎﻳق الهی ﻮﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺯA= 263; ﻨﮑﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩ ل اﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺍﺯﭘﻴﺮ ﺑﺒﻴﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺍﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺧﻮﺩﺵ ﻣﻘﺼﺮ اﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک کوﺗʋ= 66;هی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺘﺪﺭ&= #1740;ج اﺯﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 1711;رچه ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﭙﻴﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺘﺮﺍﺷﺪ. که ﺁ&#= 65253; ﭙﻴﺮ ﺩﻭم کاﻣ= 04; الهی ﺒﺎﺷﺪ، ﻳﺎﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺪعی کاﺫبی ﺒ= ;ﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﺮﺍﺑﻄﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک غیر ﺻﺎﺩق ﺒﺎﺧﺪﺍ &#= 65239;طع ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺧﺪﺍﻋﻘﻠﺶ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮﻣﻴﺪﻫ= 5194;. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﺗﻐﻴﻴﺮ،ﻋ@= 401;س ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ. ﺗ&#= 65232;ﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪه ﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻤﻴﮑﻨﺪ. گرچه A= 193;ﺭﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ وﻈﺎﻫﺮﻯ عقلی ﻮﻣﻬﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩه ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﺍقع ﺠﻬﻨم آﻳﻨﺪه A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﻏﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭘس ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘلی ﻮﻋﻘﻴﺪه ﻗﺒل= 40; ﺪﺭﺷﺨﺺ، ﻧﺎشی اﺯﻋﺪم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﺳﻠﻮک ﺮﻫﺎ ﺷﺪه ، ﻭ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﻮﺩﻥ ﺪﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮﺵ ﺑﻮﺩه &#= 65165;ﺳﺖ. بی عقل هرﻣﺼﻴﺒتی که= ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻭﭼﺸم ﺨﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍﻣﺘﻬم کرﺩʌ= 53; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻴﻥ عقل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍه ﺳﻠﻮک ا= 04;هی ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﺪ، ﻭﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ و ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻫﻤﻴﻥ نیز ﻤﻤﮑﻥ اﺳʋ= 74; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺒﺮﺩ. ﻟﺬﺍﻋﻘ&= #65246; ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩ&#= 1607; ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫنی ﻭﺟﺴﻤﻰ= 48; ﺩﺭﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪه ﺗﻤﺎﻣﺎ در ﺩﺳﺖ ﻗﻴﻮﻣ= 5268;ّﺖ و تدبیر ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ قائ = 5; ﮐسی ﺮﺍ، ﺩﺭﺟﺴم ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺣﺶ او را A= 239;ﺎﺋم ﺒﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548;ﻭﺳﺮﭘﺎ ﻧﮕاه ﻤﻴﺪﺍﺭA= 193;. ﻫﺮﮔﺎه ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ، کم®= 0; اﻳﻦ ﻗﻴﻮﻣﻴّت ﺸُ = 4; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍ ﺍﺯﺍﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻮﻧﻔﺮﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ،ﺗﻤ= 5166;م ﻮﺟﻮﺩ ﺟﺴﻤﺎن= 740; ﻮ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭح&#= 1740; ﺸﺨﺺ ﺭﻭﻯ هم ﻤﻴﺮﻳﺰﺩ. گرچ= 07; ﺍﻳﻥ ﻘﻴﻮﻣﻴّﺖ ﮐﺎملا ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻡ مطلق ﻧʋ= 98;ﻭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺰﻭﺩﺭس ،ﺑﻤسž= 2; ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎل اﻭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭه ﺑﺘﮑ&#= 65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻃبیعی ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﺷﺎ&= #65267;ﺪﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍل= 607;ی ﺒﮑﻨﺪ. ﻭﺣﻴﻒ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﮐسی اﮐﻨﻮﻥ ﺒﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺳﻠﻮک= 740; ﻨﮑﻨﺪ.

&= #1581;دیث 030 - اž= 6; امام ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ 94 ب&= #1581;اﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ: ﻳﻐﻮﺹ ﺍﻟﻌﻘل علی اﻟﮑﻠﺎﻡ،= ; ﻓﻴﺴﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻥ ﻤﮑﻨﻮﻥ اﻟﺼﺪﺭ ﺍﻳﻥ عقل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﻣﻄﻠب غوﻃﻪ ﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻖ (ﻓﮑﺮﺟﺪ&= #65267;ﺪﻯ) ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺴﻴﻨﻪ ﻳﺎ ﻣﻐﺰ ﺧﻮﺩﺑﻴﺮﻭﻥ میآﻭﺭﺩ. ﻤﺎ ﻳﻐﻮﺹ ﺍﻟﻐﺎﺋﺺ علی¡= 7; اﻟﻠﻮٴﻠﻮٴ، ﺍﻟﻤﺴﺘکنّة فی اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐA= 258; ﻏﻮّﺍﺹ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ، ﺑﺮﺍﻯ اﺳﺘﺨﺮﺍج ﻤﺮﻭﺍﺭﻳﺪ، ﺍﺯ ﻗﻌﺮ ﻭ ﮐُﻨﻪ ﻭﻋُﻤق ﺪﺭﻳﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﻋﻠم ﻮ ﺩﺍﻧﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﻤّق ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻋ= ﻘل ﺼﻔﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﺼل ن= 608;عی هر ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺪﺭ ﻫﺮ ﻓﺼل نوعی ª= 5;ه ﻫﺴﺖ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯﺗﻮﻟﺪ کنونی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ،ﻧﺪﺍﻧ= 5194; ﻳﺎ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭﺍﺯﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﻘلی ﺪﺍﺩ ه ﺷ= 5194;ه ، ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥﺴﻠﻮک اله= ;ی اﺳﺘﻔﺎﺩه ﻧﮑA= 256;ﺪ، ﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ (ﻣﺮگ عاﺩﻯ) ﻣﻄﺎﺑقه ﻤﻘﺎ= 05; ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﻳک ﻤ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭه ﻣﻘﺪ= 5251;ﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻄبیع®= 0; ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩه ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺒﮑﻨﺪ، ﻭﺣتی اﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎﺭ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ&#= 1548;ﻭﺑﻴﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭلی ﺴﻠﻮک نکند. ﺑʋ= 66;ﻟﺎﺧﺮه ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ، ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺒﮕﺬﺭﺩ. ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻳﺶ ﻣﺠﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻓﺮﻣﺎ&= #65253; أﺯلی ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﺤﻘق ﺪﺍﺩه ﺑ= 5166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ اﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪه ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮعی ﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ طی کند،ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍله= 40; ﺪﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻨک ﻤﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ= ﺮﻯ اﮔﺮﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع قائم ﺸﺪﻳم ﻮﮐﺴﺐﻋ= 5240;ل کُلّی الهی قائم کسب ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ، ﺩﺭﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ نور ﺭﺣﻤﺎن ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65198;ﻭﻳﻢ، ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﺩﺭﺯﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﺣت= 740; ﺒﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﮑﺮﻭﻋﻘل ﻮ ﺯﻳﺮکی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻘل اﻭﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﻬﺖ ﺩﺍﺩه ، ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ، ﻭلی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﻴﺪ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی A= 170;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎﺣﺪّ ﺍﻗل ﺒﺎﻣﻮﺭﻓﮑﺮﻯ ﻮﻋﻘﻴﺪتی ﻮﺫﻫنی ﺒﺮﺳﺪ= 48; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺪﺭ ﺣﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ.

 حدیث 031 = - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﻤﻨﻘﻮل اﺳﺖ (ﺝ۱ﺹ94 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>أﺭبع ﺨﺼﺎل ﻴﺴﻮﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮء ﭽﻬﺎﺭ= 5211;ﻔﺖ ﻭ ﺧﺼﻠﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻳﻌنی ﭽﻬﺎﺭ ﺻﻔﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻤﺴﺘﻌ= 5194; ﺭﺍ ﺑﺨﺪ ﺍﻭﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﺳﻴﺎﺩﺕ ﻭﺳّﻴﺪ کامل شدن ﻤﻴﺮﺳﺎﻧʋ= 94;. ﺍﻟﻌفّة ﻭ ﺍﻟﺄﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﺠﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘل نخست عفّت ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﺑﻬیچ ﮐﺎﺭﮔﻨA= 166;ه ﻭﺯﺷﺖ ﻧﺰﺩﻥ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﻋﻤل ﻔﻘﻄ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍه &#= 65191;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ . ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺍﮔﺮﻇﺎﻫﺮﺍﻋ= 5236;ّتی ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﺩﺭﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎئی ﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﭼﺸم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، گر§= 0;ه ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮﺧﺪﺍوند ʌ= 59;ﺴﺖ. هرچه ﺑﺨﻮﺍﻫ᥷= 4; ﺩﺭﺧﻴﺎل ﺨﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻮﭘﺸA= 174; ﭘﺮﺩه ﻫﺎ،ﺑﻴA= 228;فّتی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍثرﺍﻳﻥ بی عفّتی ها ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ &#= 1605;یماند. چه ﺩﺭﺧﻴﺎل اﻧﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮA= 193;، وچه ﺩﺭﺟﺴم ﻮﻭﺍﻗﻊ. ﺩﻭم أﺩﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﺩﺭﻗﺪﻳم ﻤﻔﻬﻮم أﺩﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩه ﺍ= 5203;ﺖ، ﺗﺎ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻇﺎﻫﺮﻯ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ بقول علی ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺩّ= ﺑنی رﺑّﻰ، ﺧﺪﺍ وربّ من ﻣﺮﺍ ﻣؤﺩَﺏ، ﻭﺳﺎﻟک ﻮ ﮐﺎﻣل ﻮﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩ. ﺳ= ﻮم ﺠﻮﺩ ﻭﺑﺨﺸﺶ ﻭﮐﺮم که ﺩﺭﻏA= 268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻌﺎﻣﻠﻪﺍﻯ ﭙﺮﺳﻮﺩﺗﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﻭﺍلاّ ﺑﺨﺸﺶ ﻭﺍقعی ﺪﺭﺳﺎﻟک اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﻣﺎل ﻮﺟﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ(ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﺴﺎﻟک ﺘﻨﻬﺎﺭﺍه ﺗﺴ= 5198;یع ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺳﻠﻮک ﺍﺳﺖ. ﭼ&= #65260;ﺎﺭم عقل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ عقل ﺠﺰئی ﺨﺪﺍﺟﻮA= 261; ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﻌﻘل کُلّی ﻮﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﺒﻪ ﺍﻥﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ عقل ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ= 48; ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﻭﺳﻴّﺪ ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﭘﻴﺮ&#= 65261;ﺯﻯ،ﺑﻪﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ.

&= #1581;دیث 032 - ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺝ<= /span>۱ﺹ 94 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺣَﺴَﺐ ﺍﻟﻤؤﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤؤﻤﻥ هماﻥ ﺒž= 7; ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺴﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﺎل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ&= #65252;ﺎل ثرﻭﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑل اﻓﺘﺨﺎA= 197; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺁ= ;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ) ﺍﺳﺖ= . (ﻣﺎ، ﻟﻪ) ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭﺍﺭﺍﺩه ﺳﻠﻮ= 5241;، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ع= 602;لی الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ سالک ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫم ثرﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻫم ﺨﺎﺹ ﺍﻭمیباشند،= 4400;ﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺯﺍﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻣﺮﻭءﺗﻪﻋﻘﻠA= 258; ﻭﻣﺮﺩﺍﻧگی ﻮ مروّت و ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﻭ،ﻋ= 5240;ل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣؤﻤﻥ کسی ﺍﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﺳﻠﻮﻙ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎل ﻮﻋﻘل = 705;ُلّی ﺮﺳﻴﺪه ﺍﺳﺖ. ﺑ&= #65166;ﭼﻨﻴﻥ عقلی کُلّی ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﻧﺼﺎﻑ ﺑﺨﻮﺩ= 548; ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻥ ﻤﺮﺩﺍﻧگی ﻮﮔﺬﺷﺖ ﮐﺮﺩ،= 5261;ﺍلاّ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﻋ= 5240;ل ﺨﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭﺑﺴﺖ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﭘ= 5268;ﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩه ، ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253;،ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎﻋﻘلی ﻘﺎﺑل اﻋﺘﻤﺎA= 193; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﻴﺸﺘﺮﺣﻤﺎ= 5239;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎﺗﻌﻘل ﻴﺎ ﻣﺮﻭّﺕ. ﺣِﻠﻤ= ﻪ ﺷﺮﻓﻪ،ﻭ ﮐﺮﻣﻪ ﺗﻘﻮﺍه ﻭﻣؤﻣﻥ ﺼﺒﺮﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ اﻭ= 548; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮔﺬ&= #65207;ﺖ ﻭﻋﻔﻮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺻﺒﺮﻭ&#= 1581;قّ ﺪﺍﺩﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ حق&#= 1617; آﻧﻬﺎ، ﺑﺨﺎﻃﺮﺟﻬل آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﮐﺮﺍ&= #65251;ﺖ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ، ﻭﻓﻀل ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍل= 607;ی هرﻣؤﻤﻥ ﺒﺴﺘʌ= 58; ﺑﺘﻘﻮﺍﻯ اوﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻮﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﺍﺯ ﺧﻄﺎ کرد= 06; ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﻣؤﻤﻥ ﺘﺮﻭ ﻣﺘ&#= 1602;ی ﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﮐﺮم ﻮﺍﺷﺮﻑ= 548; ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ.

&= #1581;دیث 033 -ا᥷= 9;ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ عسکرﻯ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ 95 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺣُﺴﻥ اﻟﺼﻮﺭة، ﺟﻤﺎل ﻈﺎﻫﺮ،A= 261;ﺣُﺴﻥ اﻟﻌﻘﻞ،ﺟﻤﺎ = 4; ﺒﺎﻃﻥ زﻳﺒﺎئ= ی ﺼﻮﺭﺕ ﻫﺮﮐس ﺩﻟﻴل ﺰﻳﺒﺎئی ﻈﺎﻫA= 198; ﻭﻣﻈﻬﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻋﻘل ﺨﻮﺏ او ،ﺟﻤﺎ= 04; ﻮﺯﻳﺒﺎئی ﺒﺎﻃﻨﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻳﺒﺎئی ﺼﻮﺭA= 173;، ﺷﺄﻥ و ﻤﻘﺎم ﻮﻓﺼل ﻨﻮع کنونی ﺸﺨﺺﺍﺳﺖ ﻭﺟﻤﺎل ﺒﺎﻃﻨ= 5264;، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقل الهی اﺳﺖ.= ﻟﻮﻋَﻘل أﻫل اﻟﺪﻧﻴﺎš= 8; ﺧﺮﺑﺖ ﻭ ﺍﮔﺮʌ= 51;ﺮﺩم ﺠﻬﺎﻥ همگی عاقل ﺸﻮﻧﺪ، ﺩﻧﻴﺎ ﺧﺮﺍﺏﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺒﭙﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﺍنی ﺪﻧﻴﺎ، ﻗﺒل اﺯﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﻭان ﻮ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ . = ﻭ ﺍﮔﺮﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﻋﺎﻣل ﺮﺍه ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻣﺴﺎA= 163;ل ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺮﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ بی ﺨﻄﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻤﺎﻧﻊ، ﻭﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﻬﻨم ﺴﺎﺯﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. اﮔﺮ هم کسی ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺑﺎﺩ ﮐﻨﺪ، ﺍﻭل ﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎل ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺑﻌﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﺑآﺑﺎﺩﺍنی ﺪﻧﻴﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻮﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﺑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴس ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﻮﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭﭘﺮﻭﺭﺷﮕﺎه = 5261;ﻏﻴﺮه ﻭﺍلاّ ﺗﻤﺪﻥ A= 262;ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺷﻬﺮﻯ،ﺟﺰ ﺗﻔﺮیح ﻮﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﻧʌ= 04;ﺎﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭهرچ= 07; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭﻣﻴﺸﻮﻧﺪ= 548; ﻭﺧﻮﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺠﻤﻌی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.

حدی&= #1579; 034 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ95 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺍﻟﺤِلم غطاء ﺴﺎﺗﺮ ﺣﻠم ﻮ ﺻﺒﺮ ﭘﻮﺷﺎﻧﻨﺪه ﺧ= 5262;بی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻌﺎﻳﺐ ﺍﺳﺖ. ﺻﺒﺮ ﻭﮔﺬ= ﺷﺖﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻭﺣشی ﺸﺪﻥ ﺨﻮﺩﻣﺎﻥ ﺠﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺪﻭﺭ ﮐﺮﺩه ﺍﻳ&#= 1605; ﺪﻭﺑﺎﺭه ﺯﻧﺪ= 607; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ، ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﺪﺭﺧﻮﺩ ﺪﺍﺭﻳﻢ، ﺍﺯﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ ﻭﮐﺎﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ʌ= 61; ﺍﻟﻌقل ﺤُﺴﺎ = 5; ﺒﺎﺗﺮ و انسان ﻋﻘﻠش = شمشیر ﺑُﺮﻧﺪه ، ﻭﺣﺴم کننده ﺍ= ;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻮﮊه ﻣﻀﺮ&#= 65261;ﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ (ﺍﺑﺘﺮ ﻭ بی ﺪُﻡ) ﻭﻧﺎﻗﺺ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺸﻤﺸﻴﺮ ﻋﻘﻠﻰ&#= 1548; ﻓﻘﻄ ﻤﻌﺎﻳﺐ ﻧﻔس ﻣﺎﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭلی ﺪﺭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘأثیرﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻋﻘل ﺨﻮﺩﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩش عمل ﻤﻴʄ= 01;ﻨﺪ. ﻓﺄﺳﺘﺮ ﺧِﻠَ&= #1604; ﺨُﻠﻘک ﺒﺤﻠﻤA= 242;، ﻭﻗﺎﺗل هواک بعقلک ﭙس ﺳﻌ ی کن ﺨﻠل ﻮ ﺭﻭﺯﻧﻪﻫﺎ، ﻭﻧﻘﺎﻃ ﻀﻌﻒ ﺍﺧﻠﺎقی ﺨﻮﺩA= 173; ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺣِﻠم و صبر وگذشت ﺨﻮﺩ ﺑﭙﻮﺷﺎنی ﻮﺣﻔﻈ کنی ،ﺗʋ= 66; ﺩﻭﺑﺎﺭه ﺩﺭﺳ= 5248;ﻮک ﻮﺩﺭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺪ، ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ بصفاﺕ ﺧﻮﺏ،ﺩ= ;ﻭﭼﺎﺭﻧﺸﻮﻯ. ﻭﻫﻮﺍﻯ ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﮐﻤک عقل ﺨﻮﺩʋ= 73; ﺑﮑُﺸﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻬﺘﺮﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻳﺶ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻗﺎنع کند ﮐﻪ ﻧﻔس ﺧﻄﺎ ﺧﻮﺍه ﺍﺳ&#= 65174;. ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﺭﻭﺯﻯ = که ﺑﮑﻤﺎل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ سال= 705; ﻧﻔﺴﺶ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴم ﺪﺭﺍﻣﺪه ، ﻭﺗﺒﺪﻳل ﺒﺮﻭ= 581; الی گرﺩﻳﺪه ﺍ= ;ﺳﺖ. ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺭس ﻧﻔﻮﺫ ﺷﻴﻄﺎﻥ هَوَس گرﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻘﺎﻃ ﻀﻌفی ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮﻧﻔس ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎﺩ= 07; ﮐﻨﻨﺪ. گرچه ﺍﮔﺮگاه&= #1740; ﭽﻨﻴﻥ ﺸﻮﺩ. ﺷﺨ= ﺺ ﻭﺍﺻل ﺒﻴﻤﻪ ﺍ&#= 1604;هی ﺸﺪه ﻭﻣﺠﺎﺯﺍ= 578;ی هم ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ گوﻧﻪ ﺧﻄﺎﻫﺎA= 263; غیر ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ.

 حدیث 035<= /b> ﺍﺯﻣﻮ&#= 65247;ﺎ علیّ ﻨﻘل ﺸﺪه= ; (ﺝ۱ﺹ95 ﺑﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: ﻟﻴس ﺍﻟﺮؤیة مع اﻟﺄﺑﺼﺎﺭ، ﻗA= 194; ﺗﮑﺬﺏ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ اﻫﻠﻬﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﭽﺸم ﻫﻤﻴﺸﻪ &#= 65193;ﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮا ﭼﺸﻤﺎﻥ اﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍه ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﺑﺪ ﺩﻳﺪﻥ،ﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ با ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﮑﺮﺩﻥ، ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻮﻋﻮضی ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩﻥ، ﺍﺯﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﭼﺸم اﺳﺖ. ﮐﻮﺭ ﺭﻧگ ﺴﺒﺰ حﻭﺳﺮﺥ، ﺭﻧگ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ﻬﺎ ﺑﻴﻥ ﺴﺒﺰ ﻭﺍقعی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮﻯ ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ، ﺑﺎ ﺭﻧگ ﺨﺎﮐﺴﺘﺮﻯ ﻮﺍقعی به اﺷﺘﺒﺎه ﻣﻴﮕA= 268;ﺮﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﺭؤﻴﺖ ﺩﺭﺭؤﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭﮐﺮﺩ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﺸ= م تن ﻤﺠﺴّم ﺨﻮʋ= 93; باید ﺑﺒﻴﻨﺪ. @= 400;ﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍه= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﭽﺸم ﺠﺴم آﻣﺪه ﺍﺳA= 174;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺗﺎﺭﻳکی ﻮﻃﻮﻓﺎﻥ ﺨﺎک ﻮ ﺗﺮس ﻭﻏﻴﺮه . = ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ شهود الهی را با ﭼﺸم ﺪل ﺪﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ، ﺑﺎﺯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎﻫﻤﻴﻥ ﭽﺸم ﻤﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺎﭼﺸم ﺮﻭح و روان تزکیه شده مبینند . ﻭ= ﭼﺸم تن و ﺠﺴﻢ، ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪﻥ ﻔﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻣﻮ&#= 65197; ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. گرچه A= 191;ﻴلی اﺯﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺮﺍ، ﺯﻳﺮ ﻣﺮﺯ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯﻣﺮﺯ، ﺩﺭﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬ= 5166;ی نوری ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ تمام أنوار ﺩﻭﻥ ﻘﺮﻣﺰ ﻳﺎ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﺒنَ= 601;س، ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ همچنانﺑﺴﻴﺎ&= #65197; ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺩﻯ و نوری ،ﻭ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺪه ﺷﺪن= 740; ﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮخی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪﻫم ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺪﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺿﻤﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﺪﺭﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﭘ= 587; ﺍﺯ ﺗﺠﺮﻳﺪ و پاکسازی ﻧﻔس ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭʌ= 47;ﺎ ﻳﻐﺶّ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ أن ﺼﺤّﻪ ﻭ= ;ﺍﮔﺮ ﮐسی اﺯﻋﻘل ﻤﺸﻮﺭتی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻘل ﮐس= 740; ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. چه ﻣ&#= 65198;ﺍﺟﻌﻪ ﺑﻌﻘل ﺨﻮﺩﻣﺎﻥ اﮔﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﮐﻤﺎل ﺮﺳﻴﺪه = 5169;ﺎﺷﺪ، وچه ﺑﻌﻘل ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮﻫﺮﻣﺠﺮّﺏ الهی ﺩﻳﮕﺮ،ﮐ= ;ﻪ ﻓﻘﻄ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;لهی هستند. ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ، ﻭﺍﻟّﺎﻏﻴﺮﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ،ﺣتی عاﻟم ﻮﻣﺠﺮّᥴ= 7; ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻰ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪﻧفع آﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﻣﻴل ﻨﻔس أمّا= ;ره ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﻗﺒﺎل ﻮﺟﺪﺍﻥ الهی ﺨﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻧﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺗﻨ᥾= 0;ﺎ ﻭﺟﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩه ﻭﻋﻘﺪ= 607; ﺩﺍﺭ ﻭﻣﻨﻔﻌﺖ ﺟﻮﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

036 - ﺍﺯ ﭘﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ 95 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: ﻟﮑلّ شیئ ﺁلة ﻭ= 5227;ِﺪّة، ﻭﺁلة ﺍﻟﻤؤﻤʌ= 53; ﻮﻋﺪّﺗﻪ ﺍﻟﻌﻘل هرﭼﻴﺰﻯ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻟﺎﺯﻣﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭﻣؤﻣﻥ ﻨﻴﺰﻋﻘل او اʌ= 03;ﺖ. ﺍﻧﺠﺎم هر ﮐﺎﺭﻯ ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ک= 07; ﺍﻟﺖ ﻭ ﻭﺳﺎﺋل ﻤﻴﮑﺎﻧﻴکی ﺒﺎﺷﺪ، وچه ﻭʌ= 03;ﺎﺋل ﺬﻫنی ﻮ ﺍﺻﻮل ﻮ ﻋﻠﻢ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ، وچ = 7; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﻭﺣﻰ الهی ،᥽= 1;ﺎﻧﻨﺪ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮ ﻭﺳﺎﺋل توسّل= الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ. ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻨﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺭِس ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺨﺺ. ﺑﺮﺍﻯﺘﻮ&= #65203;ل ﺒﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ. = اکنون ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳّﺖ، ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﻗﺎئ= 605; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ، ﻮﺟﻮﺩﻯ مجسّم ﻮ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻥﻨﻴﺰ آﻧﺮﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩه &#= 65165;ﻡ ،ﻭﺍﺯ ﻣﺤل ﺘﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ،= 5227;ﻠﺎﻭه ﺑﺮﺗﺎﮐﻴﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺗﺼﺮیح ﻘﺮﺍA= 253;، ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍه ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ وعرش ž= 5;َحِمان ،ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &#= 65169;ﺸﺮ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭ ﺭﻭﺵﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻧﺎل ﻤﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ مجسّم ﺪﺭﺍﺧﺘ= ;ﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩم ﺒﻮﺩ ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭﺑﻘﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪ. = ﺍﻣﺎ ﭘس ﺍﺯﻭﻓﺎﺗﺶ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﺷﺠﺮه ﻭﻟﺎﻳ= 5174; او ﺑﻮﺩه ﻭﻫﺴA= 174;، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺳﻠﻮک ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﻓق ﺮﺍ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65253;ﺴﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﻣﻮﻟﺎعلیّ ﺸﺮﻭع ﺸﺪ، ﻭﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ الهی او متوا= 604;یا تا زنده باشن= 583;، ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ و مقام حَسَنی ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻣﻴﺸو= 5255;ﺪ. ﻭﻫﺮیک ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣﻌ&#= 65198;فی ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﭘس ﺍﺯﺍﻣﺎم زمان عسکرﻯ،ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺷﺮﻭع ﺸﺪ. ﺯﻳﺮﺍ بی ﻤﺼﺮفی ﻮﻟﺎﻳA= 174;، ﻭﺗﻮﺳل ﺒﭽﻨﺎﻥ ﻮﺳﺎﺋل آﻧﻘﺪﺭﻣﺘﺮﻭ= 05; ﺸﺪ، ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺍﻋﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨفع= 40; ﺒﺮﺍﻯﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﻣﺼﻴبت ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰﺷﺪه ﺑﻮﺩ. &= #1608;لی ﺍﺯ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ (ﺍ= ;ﻣﺎﻡ های ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭA= 231;ﻴﺒﺖ) ﺩﺭﺳﻠﺴﻠﻪﺍﻯ اﺯﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ نیز ﺑﺪﻭﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= لی اﻳﻥ غیبت ﺩﺭﺷﮑل ﻤﻮﺭﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎنی اﺳﺖš= 8; ﮐﺎﻣل ﻮﺑﺮﺗﺮﻳﻥ کاملان ﺰﻣﺎﻥ= ، ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍلهی اﺯ ﺑﻴﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﻳﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; همان عصر است. &= #65261;لی ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﺨﺺ ﺍﻣﺎم ﻴک ﺰﻣﺎﻥ حسنِی ﺒﺮﺍﻯ غیرﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﻔﺎﻳﺪه ﺍﻯ ﻫم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﻮ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎ ﻗﺒﻮل أﺻﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ محمدی ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻪ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻭ (ᥴ= 5;ﻣﺎم اﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥ) ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ (ﻗﺎﺋم اﻣﺎﻡ زمان عصر نوع بشری) ﻭﻳﺎ (ﻗﺎﺋم آﺧ&#= 65198;ﺁﻟﺰﻣﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ) که ﺍﻏﺎ&#= 65199; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯخواهد بود. ﺿﻤﻨﺎ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ، با ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ پنج تن آل عبا &= #1548;ﻭﻫﺮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻋﺼﺮ ﻣ&= #65198;ﺑﻮﻃﻪ، ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴنی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮ= ک ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ بمعرفی یا تأیید خداون= 83; ،ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺸﺪﻥ ﺒﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﺭﻭﺣﺎﻧﻰ،ﺳA= 166;ﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی ﻤﺎﺩﺭالهی ﻫ᥸= 4;تی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺳﭙس ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 1705;ه چهارم ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭙﺪﺭ الهی ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺣﻘﻴقی علوﻯ ﻴﺎ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ا&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴح ﺪﺟّﺎل A= 262; ﮐﺎﺫﺏ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩه ﺑﺎﺷﺪ= 548; ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠﻢ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ احتمال= ی ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳ&= #65253;ﭙﻨج ﺘﻦ آل عبا ،ﻣ᥷= 6;ﮐﻮﺭﺩﺭﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻥﺒﻨﺎم آل ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺍﻫﻞ ﺑ&= #65268;ﺖ ﻭﻏﻴﺮه ﻳﺎﺩﺍ= 5261;ﺭﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﻭﺵ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟکی ﺪﺭ ﺭﻭﺵولایت پنجم ﻋﻴسی ﻤﺴﻴح ﻴﺎ ولایت که چها= 585;م زردشت و موسی ﻮ ﻳﺎ ﻭلایت الهی سوم ﺑﻮﺩ= ﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤل ﺴﻠﻮک ﻨﻤﺎﻳﺪ، که ﺑA= 204;ﺎ ﻧﺘﺎیج ﻤﻄﻠﻮA= 167; ﻫم ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺴﻴﺤﻰ= 548;ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺷﻬﻮﺩ پنجم (ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮی) ﻭ ﻧﻪ (ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎنی عیسی ﻤﺴﻴح بود. و ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴح و ﻣﺮﻳﻢ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ، ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل عیسوی بمعرف= 40; خداوند بوﻯ، ﻭﺳﺎﺋل ﺨﻮبی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻴ&#= 1581;ی هستند. ﻭلی ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻨﻬﺎئی ﺪﻳﺎﻧA= 174; ﻣﺴﻴﺢ، ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺮﺍﻧ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ، که ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع ﻮﻋﺮﺵ رَحِما= ن ﺑﺮﺳﻨﺪ. که کلاسهای اله= 40; برتری هستند. &#= 65261;ﻟﺬﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ، ﺩﺳﺖﺑﻌﺼﺎ ﻭﻫﻤﺮﺍه ﺍﺣﺘ= 5268;ﺎﻁ ﺍﺯﻫﺮﮔﻨﺎه ب= 08;ده ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻮﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮک ﻤ= 5188;ﻤﺪﻯ،ﺩﺭﺑﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥی= 75; غیر مسلمانا= 06; ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺷﺪه &#= 1548;ﻭﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻮﺯﺭﺩﺷتی ﻮبسیاری از طریقتها تصو= 01; وﻏﻴﺮه ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫم ﭙﺴﺮ &#= 1575;لهیﺯﺭﺩﺷﺖ، ﻳﺎ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ آﺯﺭﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ&#= 65187;ﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭمرتضوی ﻋﻠﻮﻯ یا ایلی و ایلیا ،ﻳﺎ ﻧﻮﺭﻣﺴﻴح ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻗﻄ&= #65228;ﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻃ ﺒﻴﮕﻨﺎﻫﻰ، ﻭﻳﺎ ﻣﺮگ با ﻧ= 587;خ ﺒﻬﺘﺮﻯ، ﺩﺭﺍﻗﻮﺍم ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺑﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﺍئ= 740; ﻮﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ، ﮐﻪﺍﮐثرﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍنی سالک ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;، ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮﻓﻴق آﻧﻬﺎ= 48; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺳﻮم ﻔﺎﻃﻤﻰ،A= 251;ﺎﺩﺭ الهی ﻫﺴتی نوع ﺒﺸﺮﻯاﺳ᥵= 4;. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳنی چون شیوا و دغدو و مریم ﻴک ﻨﺎم ﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;ﺷﻴﻮﺍ ﺩﺭﻫﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺎﻧﺎ ﻭﻫﻠﻥ ﻮﻏﻴﺮه ﺩﺭﺍﺩ= 5267;ﺎﻥ ﻘﺪﻳم ﻴﻮﻧﺎﻧﻰ که ش= 75;خه های ولایت بودا یا زردش= 578; ومسیح بودند . &= #65219;ﺒﻌﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ا= 5267;ﻥ اﺩﻳﺎﻥ سلوکی ﺩﺭﺑﻴﻥ هم کیشاﻥﺨﻮﺩ، ﮐﻤﺎل ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ را دارند،ﻭلی هنوز ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65261; ﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎ ﺑﻌ&#= 65194; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﻴﻮﺍﻭﻏﻴﺮه = 5197;ﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮگ ﻮﻧس= 582; ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭﺑﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ= 548; ﻭلی ﺪﺭﺩﻳﺎنتی سلوکی ﺠﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺭﺍه ﺳﻠﻮک مر= 6;وطه ﺨﻮﺩﺭﺍ با پیری الهی ولایت خود بمعرفی خداوند ﺩﻧﺒﺎل کنند. ʌ= 47;ﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺍﮔﺮﺑﻮﺩﺍئی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻳﺎ زردشتی و ﻣﺴﻴحی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ گرﺩA= 193;، ﻗﺪمی ﺴﻠﻮکی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻧس ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻧ= 5264;،ﻣﺴﻴحی ﻴﺎ ﺑﻮﺩﺍئی گرﺩﺩ، ﻭ ﻳﺎﻳA= 242; ﻣﺴﻴحی ﺒﻮﺩﺍئی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺸﻮﺩ= 548;ﻭ یا در ﻫﺮﺻﺎﺣʋ= 68; ﺩﻳﺎﻧﺘﻰ،ﺩﺭ= ﻋﻘﻴﺪه ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﭙﻴﺮﻭ ﺩﻳﻥﻘﺪﻳﻤﺘﺮ= 5207;ﻮﺩ (ﻣُﺮﺗﺪّ) ﺍﺳﺖ. = ﻳﻌنی عقب ﺭﻓﺘﻪ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺸA= 194;ه ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻠﺎئ= 740; ﻘﺸﺮﻯ،ﺩﺭﻫﺮA= 193;ﻳنی گرﺩﻥ اﻭ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ آزادی ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍه &#= 65165;لهی او ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺪگ= 40; آﺯﺍﺩ ﺭﺍ، ﺑﻬﺮﻣﺨﻠﻮق ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩه ﻭﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ حتی اگر بخواهد بی دی= 606; باشد. ﭘس ﺑﺮﺍʌ= 63; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ که چ= 07; ﺑﻬﺘﺮ،ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ،ﺷﺮﻃ عقل ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮک الهی کند ،ﺭﺍه ﻣﺤ᥽= 2;ﺪ وولایا علی ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻳﺖ، ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﭘﻨج ﺘﻥ آل عب= 5; ،ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ;، ﻭﻇﻬﻮﺭﻗﺎﺋﻢ مهدی موعود محمد و سوشیانس زردشت سوّم ،= 5267;ﺎﺍ ﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩه ﺧﺪ= 5165;،ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، چه ﺭA= 203;ﺪ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳک ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هستند ،= ;ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯﺮﺍه ﺧﺪ= 5165; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . گر= ;چه ﺭﻭﺵ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺳﻠﻮکی آﻧﻬA= 166;،ﻫیچ ﺸﺒﺎﻫتی ﺒﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. وولا®= 0;تهای قبل از محمد همچنان تربی= 78; نسلهای بشری = 580;دید وسیله مناسب خود را تا أبد &= #1575;دامه میدهند. ﻭﺳﻴﻠ= ;ﻪ ﮐﺎﺭ ﻣؤﻣﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻋﻘل اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ عقل ﺠﺰئ®= 0; ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﮐلی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل اﻭ= 48; ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤسینی ﻮﺑﺎﺯᤨ= 4;ﺸته ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﺍﻳ&#= 65253; ﭙﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻠﻪ ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻴﺴّﺮﺑﺮﺍﻯ = 587;لوک و رهروی الهی نوع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ بالأخره ﺑﺎ ﺮ= ﻭﺵ ولایت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥعقل کلّ ﺸﺪه ، ﻭﺑʋ= 66; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ،ﻭﺭﺣﻤ= 5176;ﻬﺎﻯ عقلی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺎس ﻫﺴﺘﻨﺪ. <= b>ﻭﻟﮑلّ شیئ مطیّة ، ﻭﻣطیة ﺍﻟﻤﺮœ= 9; اﻟﻌﻘل ﻮﻫﺮﭼ= ﻴﺰﻯ وسیله ﺴﻮﺍﺭﻯ ﺪﻫﻨﺪه ﺍﻯ می ﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﺭﻭح ﻮ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤؤﻣﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮآﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺭﻭﺡ ﺑﺎﻟقوّه ﺍﻧ᥸= 4;ﺎﻥ که ﺑﻌﺪﺍ ﺳﺎﻟ= 705; ﻮ ﻭﺍﺻل ﻤﻴﺸﻮﺩ،ﺳﻮﺍA= 197; ﻧﻔس أمّاره ﺍ= ﺳﺖ. ﻭﻧﻔس ﮐﻪ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍنی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﺑﺎ ﺍﻧﺪکی عقل ﻮ ﻣﻘﺪﺍﺭA= 263; کرﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﻮ ﺳﻠﻮ= 705; لازم ﺪﺍﺭﺩ، ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮﺟﺴم عنصرﻯ ﻮﻣﺎﺩ᥾= 3; اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻨﻔ= 587; ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩ، ﻗﺎﺩﺭﺑﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻤ&#= 1604; ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ دﺭ ﺩﻧﻴﺎ ،ﻭﭘس ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻢ، ﻭﺑﻠﻮغ اﻭﻟﻴﻪﻋﻘلی ﺪﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺒﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﻭﺣتی ﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺘﺮﺑﻴتی غیر ᥴ= 5;لهی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ(ﻣﻄﻴ= ّﻪ) ﻳﺎ ﺍﻟﺎغ ﻮﺳﻮﺍﺭﻯ ﺪﻫﻨﺪه نا فهم ﻧﻔس ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺴم اﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺟﺴم ﻨﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻘﺎﺩﺭ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﻨﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮﺩﺭﻃﺮﻳﻘ= 5174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ بمعرفی خداوند ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺤﻤل ک= 606;نده ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻮﻥ ﻄﻔﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮک= 740; هستند و سوار= 740; دهنده ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺴﺎﻟﻚ. ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤؤﻣﻥ ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﻞ ﻭﻧﻘل اﻭ،ﻋﻘ = 4; اﺳﺖ. ﻭﻋﻘل اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﺍﻧﺴA= 166;ﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺩﺭ&= #65193;ﻭﺭه ﺳﻠﻮک عامل ﻮ᥽= 1;طیع ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻧﺒﺎﻳ&= #65194; ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺒﺎﺭﺑﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍﻋﮑس ﺍﻥ= 548;ﺳﻮﺍﺭﻯ گرﻓﺘﻥ ﻮﻟﺎﻳA= 174; ﺍﺯﺳﺎﻟﻚ، ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﻤﻌن= 740; ﺴﻮء اﺳﺘﻔﺎﺩ= 07; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳﺎﻟﻚ ﻃﻔل اﺳﺖ ﻭﺟﻨﻴﻦ، ﻭﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﺪﺭ و مادر ﺍʌ= 61; ﻭﺑﻐل کننده ﻃ= ;ﻔﻞ، ﻭﺍﻳﻥ اﻓﺘﺨﺎﺭ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﻧﻘﺶﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺎﺭﺑﺮ ﭘﻴﺪﺍ &= #64400;ﺮﺩﻥ دارد. ﻭﻟﮑلّ ﺸﻴئ غایة ، ﻭﻏﺎیة ﺍﻟﻌﺒﺎﺩة ﺍﻟﻌﻘل هرﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻘﺼﺪ ﻭﻧﻬﺎﻳتی ﻭﻧﻘﻄﻪ ﻭﺻﻮل ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎئی ﺒﺮﺳﺪ= 48; ﺗﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻨﻘﻄﻪ ﺑﻌﺪﻯﺒﺮﻭﺩ،A= 261;ﻳﺎ ﺑﮑلی ﺘﻮﻗﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﻘﺎﺩﺭ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬ= 5264; ﻭﭘﻴﺮ،ﺑﻌﻠﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻈﺮﻓﻴﺖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی ل= 5;ﺯﻡ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﺘﻮﻗﻒ ﺩﺍﺋﻢ کند ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﺎﻳﺴﺘ= 11;ی ﺘﮑﺎﻣل آﻧﻬﺎ ﺑﻠﻮغ ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ، ﻭﻣﻘﺎم ﻮﻋﻘل ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻳﺎ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;،ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﺷﺸ= م ﻘﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ هرﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻭﺍ&= #65211;ﻠﺎﻥ اﮐثرﺍ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺑﺮ= 582;ی ﺒﻬﻠﻮل ﺼﻔﺖ، ﻭﺑﺪﻭﻥ عقل برتر ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 4; ﻣﻮﻗﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻴل&#= 1740; ﻤﻌﺪﻭﺩ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺳﻠﺎﻣتی ع = 2;لی ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ و تولد دوم ﺩﺍﺭ= ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65175;ﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻋﺮش رَž= 1;ِمان ﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﮐﺮسی ﺮﺏّ ﺍﻟﻌﺮﺵﺭﺣﻤﺎ= 606;ی اﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺫﺍﺗﺎ ﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪﺣتی ﺸﻬﻮA= 193; ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ. = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ (ﻏﺎﻳﺖ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻪﻏﻴﺮﺍﻥ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯﺩ= 5267;ﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﺣ= 78;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭق= 585;آن، ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻮﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤؤﻣ= 5256;ﺎﻥ ﻮﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﻴﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍل&#= 1575;ّ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﻏﺎﻳﺎﺕ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻫﺮی= 05; ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻮﺗﺎﮐﺘﻴکی ﺮA= 165;، ﺑﺮﺍﻯﻤﻘﺎﺻﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪﺍﻯ اﺯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﻫﺪﻓ&#= 65260;ﺎ ﺷﺨﺺﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 705; ﺮﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩه ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﻭﻗﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. &= #65261;ﺳﺮﺍﺳﺮﺣتی اﮔﺮ ﺑﻨﻴکی ﻮA= 227;ﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ، ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫبی ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ،ﻫیچ اﺭﺗﺒﺎطی ﺒﺮʋ= 65;ه ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻘﻄﻌﺎ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﻋﻘﺐﺭﻭﻯ ﺪﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘ= س ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻬﺎئی ﻤؤﻤﻦ (ﻋﻘل کل= 17; ﻘﺎﺋﻢ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ششم واجب ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﮑلّ ﻘﻮم ﻣﺮﺍﻉ، ﻭ ﺭﺍعی اﻟﻌﺎﺑʋ= 94;ﻳﻥ اﻟﻌﻘل ﻮﻫﺮ(ﻗ= ;ﻮم) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮ،ﻫﺮ ﮔﺮﻭه ﺍﺯ (ﺍﻭم) کنندﮔﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﻠل ﻤﺨﺘﻠﻒ،ﻗﻄﻌA= 166; ﻳک ﭽﻮﭘﺎﻥ ﻴﺎ &= #65197;ﺍﻫﻨﻤﺎئی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍ&= #65263; (ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ) ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﭽﻮﭘﺎﻥ عقل اﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ،ﻋ= 5240;ﻠﺶ ﻭﻋﻘل ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل اوš= 8; ﮐﻪ ﻋﻘل الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻗﻮ= ﺍم ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻣﻠل ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﻃﺮﻳﻘ&#= 65176;ﻬﺎﻯاﻭم کننده ﻗﺪﻳﻤﻰ= ;) ﺍﺳﺖ. گرچه ﻋﻤA= 248;ﺎ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﺩʋ= 97;ﻫﺮﻧﻘﻄﻪ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﺋﻰ= 548; ﻭﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ، ﺑﻤﻔﻬﻮم ﺴﻴﺎﺳﻰ ﻭﺗﻌﺼّﺐ ﮔﺮﻭ= 607;ی ﻮﺣﺰبی ﻮ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﻮﻣﺬﻫبی ﺪﺭﺍﻣﺪه ، ﮐﻪ ﻫیچ ﺮﺑطی ﺒﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﺍه ﺧ&= #65194;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﺭﺍﻋﻰ) ﭼﻮﭘﺎﻥ رعایت کننده اﺳﺖ، ﻭ= لی ﺒﻘﺼﺪ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ گوﺳﻔﻨﺪ ﺻﻔﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺘﮑ= ﺒﺮﺍﻥ اﺯﺍﻥ ﻔﺮﺍﺭﻯ هستند،ﻭﻧﻤﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﺎم گوﺳﻔﻨﺪ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻧﻬﺎ ﺍﻃﻠ&#= 65166;ق ﺸﻮﺩ، ﺗﺎﭼﻮﭘﺎنی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷن= 583;. گرچه ﻣﻌﻠم ﺴﺮﮐلاس ﮐﺎﺭ ﭼﻮﭘﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﺎﻋﺼﺎﻳﺶ ﺍﻃﻔﺎل ﺮﺍﺑﺴﻤتی که ʋ= 75;ﺮﺑﻴﺖ ﺍﻃﻔﺎل اﻗﺘﻀA= 166; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺳﻮق ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺯﻭﺭ ﻭﺗﺮس ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ هست ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴ&= #1605; ﭙﻴﺮﺷﻮﻧﺪ، ﻭﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﺴﺘﻰ،ﻭ ﺗﺮ= 705; اﺯﺍﺩﻯ ﻮﺍﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺗﺮک ﺬﻫﻥ ﻮﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺮﻋﻘل کلّ ʌ= 52;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺪﺍﺷﺘﻥ ﭽﻮﭘﺎنی هستند حتی اﮔﺮﻋﺼﺎﻳﺶ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻀﺮﻭﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﺩﺭﻟﻔﻈ ﺮﺍﻋﻰ(&= #65197;ﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪه ) ﻭﺣﺎﻓﻈ ﻮﭘﻨﺎ&#= 1607; ﺩﻫﻨﺪه ﻭﺣﻤﺎ= 5267;ﺖ ﮐﻨﻨﺪه ﺍﺳﺖ. ﻫ&= #65198;ﺳﺎﻟک ﻮﻫﺮﻗﻮﻣﻰ،ﺍA= 199;ﺍﻭم کنندگاﻥ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﻌﻠم ﻮ ﺭﻫﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1607; و مراقب ﺣﺎل ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣﺎﻝ ﻭﺗﻮﺍﻧﺶ&#= 1548; ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﺩ= ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻳک اﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ، ﺭﻫﺒﺮ ﺪﻳﺎﻧﺖ های ﺍ= 04;هی اﺳﺖ. ﻭ نیز ﮔﺮﻭهی اﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺩﺭﺗﻤﺎم اﻗﻮA= 165;ﻡ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺸﺒﮑﻪ ﻭﺳﻠﺴﻠﻪ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ، ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺍﻣﺎم عصرﺑﻮﺩه ﻭﺟ᥾= 2;ﺩ دارند . ﻋﻘل ا᥸= 3;ﺖ ﮐﻪ ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﺳﺎﻟ= 05; ﺒﺮﺍعی ﻮﭼﻮﭘﺎﻥ ﻮﭘﻨﺎه ﺩﻫﻨﺪ= 607; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﺒﺮﺩﻭﺭه ﺳﻠ= 5262;ک ﺮﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺴّﺮﻣﻴﮑﻨA= 194;. ﺗﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ&= #65227;ﻘل ﺠﺰئی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺑﺘﺪﺭیج ﺮﺷﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭﻧﻮع ﻔﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺩﺭ= 5207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻋﻘل ک= 15;لّی ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯعق = 4;ی اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺼﺤﻨﻪ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﻭﺿﺎع ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ آﻧﻬﺎ، ﻣﺮﺍﺗبی اﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠم ﺪنی ﻮﺑﺪﻭﻥ ﻤﻌﻠﻢ ﻗﺒلی ﺒﻬﻤﺮﺍ= 07; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌنی عقل جزئ&= #1740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻘل کُلّی ﺘﺒﺪﻳل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺍﺩه &#= 65259;ﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺩﺍﻧشی = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﻭﻯ هم اﻧﺒﺎﺷﺘﻪ، ﻭﺟﻤﻠگی ﺮﻭﻯ اﺳﺎس ﻋﻘل ﺠﺰ= 74;ی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺭﻭﻯ هم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻳﺨﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻃﺮﺩ ﻋﻘﻞ ﺟﺰئی ﻮﺗﺴﻠﻴ= 05; کاﻣل ﺒﺎﻭﺭﻯ ﺬﻫﻨﻰ،ﻭﺗﺮک اﺭﺍﺩه ﻭﻫﻮش ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﺧلاء ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺸﺴﺘﻥ عقل = 05;ُلّی ﺑﺠﺎﻯ عقل ﺠﺰ= 74;ی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺭﻭح الهی ﺠﺎﻯ ﻨﻔž= 7; ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﻫﻤﺎﻥﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺠﺎﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ اﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩه ﺷﺪه ﻗﺮ= 5165;ﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭگ= 85;چه ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65268;م اﺯﻣﮑﺎﻧﻴﺰم = 08; طرز عمل اﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭﻟک= ;لّ ﺘﺎﺟﺮ ﺑﻀﺎعة = 548; ﻭﺑﻀﺎعة ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻥ اﻟﻌﻘل ﻮﻫﺮﺗﺎﺟﺮﻯ کاﻟﺎئی ﺒﺮﺍ᥾= 3; ﻋﺮﺿﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﺻﻨ&= #65228;ﺖ ﮔﺮﻯﻤﺤﺼﻮلی اﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻟﺎﻯﻤﻮﺭﺩ= 5227;ﺮﺿﻪ(ﻣﺠﺘﻬﺪʋ= 65;ﻥ ﺒﺎ ﺟﻬﺪ) ﺩﺭﺟﻬﺎﺩ ﻣﻘﺪّس ﺳﻠﻮک = 75;لهی ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻤﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﺩ&#= 1548;ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘل کُلّی اﺳﺖ ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹﺟﺰﺋﻴ= 5166;ﺕ ﺩﻗﻴﻘﺘﺮﻋﻘل= 40; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عق= 04;ی ﻮ (ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘلی و لدنّی ) ﺒﮑﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻣﺠﺘﻬ&= #65194; ﻣﻠﺎﻯ ﺪﺭس نخوﺍﻧﺪه ﻧﻴ᥸= 4;ﺖ. ﺍﻳﻥ اﮔﺮ آخوند ﻣﺴﻠﻤﺎ= ;ﻥ هم ﺒﺎﺷﺪ، ﻭل®= 0; ﻤؤﻣﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺳﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩ= 607; ﻭ ﻭﺍﺻل ﻘﺎﺋم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺟﻬﺪ ﺩﺭﺟﻬﺎﺩ ﺟﻨگ= 740; با پیامبر نی= 586; ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ جهاد جنگی ﻣﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺑﻮﺩ= 607; ،ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺳﻠﻮکی ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ قبل اž= 6; مرگ ارادی ﺰﻭ&= #65193;ﺗﺮﻭ ﻗﻄﻌﻴﺘﺮ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺩ&= #65197; ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻨﻴﺰﺟﻨگ ﻤﻨﺤ= 5212;ﺮﺑﺪﻓﺎع اﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺳﻠﻮک ﺒﻮﺩه = 5165;ﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻃﻠبی ﻮﺯﻭﺭﮔﻮﺋﻰ. ﻭ&= #65169;ﺎ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺴﺎﻟ= 5242; ﺍﮐثریت ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭسعی ﻮﮐﻮﺷﺶ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻓﻴق ﺴﻠﻮک= 40; ﺴﺨﺖﺍﺳﺖ هرچ = 7; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﻭسعی ﺸﻮﺩ ﺷﺎﻧس ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺴّﺮﻣﻴﮕﺮA= 193;ﺩ.

 ﻭﻟکلّ ﺨﺮﺍﺏ ﻋﻤﺎﺭة= 548; ﻭﻋﻤﺎﺭة ﺍﻟﺄﺧﺮة ﺍﻟﻌﻘل هر ﻣﺨ= ﺮﻭﺑﻪ ﺍﻯﺒﺎﻳﺪ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﺒﺸﻮﺩ، ﻭﺍﺑﺎﺩﺍنی آﺧﺮﺕ ﻧﻴﺰﻋﻘ= 604; اﺳﺖ. ﺧﺮﺍبی ﺪ= 5197; ﺭﻭﺡ،ﻫﻤﻴﻥﻤA= 240;ﺎم عقل ﺟﺰئی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺮﺍﺏ ﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﺳﺎﺧﺘﻤﺎن= 40; ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻌﻤﻴﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ، ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺷﮑل ﻤﺨﺮﻭﺑﻪ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺭﻭﻯ ﻫم ﻤﻴﺮﻳﺰﺩ. ک&#= 1607; ﺭﺳﺪ ﺍﮔﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ، ﮔﻨﺎه ﻭﺧﻮﺩﺳ= 5198;ﻯ ﻮﻇﻠم ﺒﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥهم ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺠﻨﻮﻥعقلی ﺮﺳﻴﺪه ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦﺣﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺧﺮﻳﻥ عقلی ª= 5;ه ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻋﻤﺎ&= #65197;ﺕ ﻭﺍﺻﻠﺎح ﺮﻭﺡ= 548; ﻓﻘﻄ ﺪﺭﺳﻠﻮک &#= 1608; رهروی الهی ا= 5203;ﺖ. گرچه ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺍﺩﺑﻰ،ﻣﻤﮑA= 253; اﺳﺖﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖﺑﻌﺪﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﺸﻮﺩ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﭽﻨﺪﻳﻥﻤﻌن= 40; اﺳﺖ. ﻳﮑﻰ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ کنونی ﺪﺭﻣﻘﺎﺑل ﺮﻭ= 581; الهی شده و ﺘﮑﺎﻣل ﻴﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮ&= #65263; ﺮﻭح الهی شده = ﺒﺠﺎﻯ ﻧﻔس امّاره ﻭ ذهن و ﺟﺴم که ᥷= 3;ﺭﺣﮑم آﺧﺮﺕ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺑﻌﺪﻯ) ﺍﺳﺖ. ﺍﺧﺮﺕ ﺑﺎﺯ ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ یا مرگ قبل از مرگ ﻤﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ (ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه) ﻣﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻄﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍ= ﮔﺮﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﺪﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺑﺎﺷ= 5194;، ﺟﻬﻨم ﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث (&= #65165;ﺧﺮﻳﻥ کاﺭ) ﺍﺑﺎﺩﺍن= 40; اﻧﺴﺎﻥ ﻮﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪﺍﻭ، ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻮﺗﻌﻤﻴﺮ ﻭﻋﻤﺮﺍﻥعقل آﺧﺮﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍ&= #64404;ﺮﻋﻘل کُلّی ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺍﺑﺎﺩﺍﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮﻋﻘل ﺠﺰ= 574;ی هنوﺯسعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺳﺎﻟک ﻮﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﺍﻳﻥ عقل آﺑﺎʋ= 93; همان ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻮﮐﺴﺐ ﻣﺎل ﻮﺷﻬﺮﺕ، ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﮔﻨﺎه ﻭﺗﻤﺮّA= 193; ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻃﺒﻌﺎﻋﻘلی آﺑﺎﺩ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺑﺎﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ و الهی ، چه ﺭﺳ= ;ﺪ ﺑآﺑﺎﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقل اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﺪﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ. ﻭﻟﮑلّ ﺴﻔﺮ ﻓﺴﻄﺎﻃ ﻴﻠﺠئوﻥ اﻟﻴʌ= 58;،ﻭ ﻓﺴﻄﺎﻃ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ اﻟﻌﻘل ﻮ ﺑﺮﺍﻯ هرﮔﻮﻧA= 258; ﻣﺴﺎﻓﺮﺗﻰ،ﭼA= 166;ﺩﺭ ﻭﻓﺮﺵ ﻭﻭﺳﺎﺋ&#= 1604;ی هست،ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻔﺮ ﺍز ﺁﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩه ﻣﻴ@= 401;ﻨﻨﺪﻭﺩﺭﺍﻥ ﭙﻨﺎه ﻣﻴﺒﺮﻧ= 5194;. ﻭﺑﺮﺍﻯﻤﺴﻠﻤ= 5166;ﻧﺎﻥﭽﻨﻴﻥﭽᥴ= 6;ﺩﺭﻭﺧﻴﻤﻪ ﭘﻨﺎه ﮔﺎه ،ﻋA= 240;ل اﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ اﮔﺮ ﺑﻤﻌنی غیرﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻋﻘل ﺴﻠﻮکی خدا جوئی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﭙﻨﺎه ﺑ&#= 65170;ﺮﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ (ﺗﺴﻠﻴ&= #1605; ﺸﺪﮔﺎﻥﺴﺎﻟﻚ) ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪﻋﻘل اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی آﻧﻬﺎ ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻃﺎﻟﺐﺳﻠﻮک ﻮﺟﻮﻳﺎﻯ ﭙﻴﺮ&#= 1548; ﻭﻋﺎﻣل ﺼﺒﻮﺭﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻮﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺪﺭﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮ= 705; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻋﻘل ک¡= 5;لّی ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ= 48;ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟ= 5260;ﺎمی ﻮﺷﻬﻮﺩ های ﻋA= 240;ﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣل ﻮﺍﺻل ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻋﻘل عا = 5;ل ﻤﺸﺘﺮک ﺪﺭﻫﻤﻪ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻃ ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣل الهی اﺳﺖ. ﻋﻘل ﺠﺰئ= 740; اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﻮﺧﺪﺍﺟﻮ ﻭ ﻧﻪ ﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴ= 578;ی ﻨفع ﭙﺮﺳﺖ ﻭﻃ= 5166;ﻟﺐﻏﻠﺒﻪ ﻭﺷﻬﺮﺕ ﺧﻮﺍه &#= 1548; ﮐﻪﭼﻨﻴﻥ عقل®= 0; هیچ ﻫﺪﺍﻳتی ﻮﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻮﻏﺎﻳﺘﻰ،ﻭﮐA= 166;ﻟﺎئی ندارد ﻮﻋﻘلی = که ﻗﺎﺑل آﺑﺎﺩ ﺷﺪﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍلاّ ﭼﻨﻴﻥ عقلی ﺮﺍﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﺣتی ﻄﻔل ﻮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ، ﻭﺷﺎﻳﺪﻫﺮﺣﻴ= 5262;ﺍﻥ ﺰﺑﺎﻥﺑﺴﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ.

حدی&= #1579; 037 -ﺍﺯﺍﻣ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻥ ﻤﻨﻘﻮﻝ(ﺝ۱ﺹ95ﺑﺤﺎﺭ)ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻓﺮﻣﻮﺩه : ﻟﺎ ﻋِﺪّة أﻧفع ﻤﻥ اﻟﻌﻘﻞ، ﻭﻟﺎ ﻋﺪﻭّ أﺿﺮّ ﻣA= 253; الجهل هیچ و᥸= 3;ﻴﻠﻪﺍﻯ ﻤﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘل ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﻫیچ ﺪﺷﻤنی آﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻥ ﺘﺮ ﺍﺯﺟﻬل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﻧﻘل ﺸﺪه ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ علیّ گفته ﺍﺳﺖ: ﺯﻳ&= #1606;ة ﺍﻟﺮﺟل عقله &#= 65199;ﻳنت ﻭﮐﻤﺎل ﺁﺭﺍﺳﺘگی ﻤﺮﺩﻋﻘل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ کسی اʋ= 99; ﺩﻳﮕﺮﻯ،ﻋﻘل اﻭ، ﻭﻧﺸﺎﻧﻪ ﮐﻤﺎل اﻭ می ﺒA= 166;ﺷﺪ. ﺭﺟل هم ﻤﺮﺩ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫم ﺴﺎﻟﻚ (ﺭﺍﺟﻞ) ﺭ= ;ه ﺭﻭ ﻭﭘﺎﮐﻮﺏ، ﺩﺭﺭﺍه ﺗﮑﺎﻣ= 604; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎلی اﻭš= 8;ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﻋﻘل ﺠﺰ= 574;ی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻﻞ،ﻋﻘل ک¡= 5;لّی اﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﮐﻤﺎل اﻭﺍﺳﺖ. &#= 65261;ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻟﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﺳﺖ:ﻗط= یعة ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ،ﺗﻌ= 5194;ل ﺼلاة ﺍﻟﺠﺎﻫ = 4; ﻘطع ﺼﻠﻪ ﻭﺍﺗﺼﺎل عاقل ﻮﻣﺴﺘﻌ᥷= 4;، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎﻣﻌﺎﺩل ﺼﻠﻪ ﺭﺣم ﺠﺎﻫ&#= 1604; اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺎ&= #65259;ل ﺤتی ﺪﺭ ﺻﻠﻪ ﺭﺣم ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ وولایت ،ﺑﻬﺮ&= #1607; ﺍﻯ ﻨﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻭ= لی کوﺗﺎهی ﻮﺗﺮ᥼= 1;، ﻭﺍﻣﺘﻨﺎع ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋل و رَحِ= ;م ولایت الهی ،= 5165;ﺯ ﻃﺮﻑ ﻋﺎﻗل ﻘﻄﻌﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭﺣﮑﻤتی ﺒﺮﺍA= 263; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻋﺪم ﺴﻠﻮک عاﻗﻞ، ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪه ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻨﻤﻴﺒﺮﺩ&#= 1548; ﻭلی ﺠﺎﻫل ﺤت®= 0; ﺘﻠﺎﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺟﺎﻯاﻣﻴﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺭﻗطع ﺮﺣم ﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻨﻴﺰﻋﻘل ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭﻏ&= #65268;ﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧ&= #65268;ﺰﻣﻮﻟﺎﮔﻔﺘA= 258;ﺍﺳﺖ:ﻣﻥ ﻠم ﻴﮑﻥ أﮐثر ﻣﺎ ﻓﻴﻪﻋﻘﻠﻪ&#= 1548;ﮐﺎﻥ ﻔﻴﻪ ﺑﺄﮐثرﻣA= 166; ﻓﻴﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﻫʋ= 98;ﮐس ﮐﻪ ﻋﻘل ﺒﻴﺸﺘﺮﻳﻥ ﺴﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻭﻣﺮگ اﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺠﻬل عکسﻋﻘل اﺳﺖ. ʋ= 69;ﻘﻴﻪ ﺩﺍﺭﺍﺋﻴﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺻﻔﺎت اﻧﺴﺎﻥ، ﻳﺎﺧﺎﺩم عقل هستند ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭﻳﺎﻣﺘﺤﺪ ﻧﺎﻣﻘﺪّس ﺑﺎﺟﻬل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺧﻮﺍﻫند ﺑﻮﺩ= 48;که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ، وچ = 7; ﺩﺭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ منفی ﺭﻭح که ﺑ= ;ﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ژنتیک روحی اﺳﺖ.

&= #1581;دیث 038 - ﺍﺯﺍﻣ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻥ ﻤﻨﻘﻮل اﺳﺖ(ﺝ۱ﺹ96 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺍﻟﺠﻤﺎل فی اﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﮑﻤﺎل فی اﻟﻌﻘل ﺰﻳﺒﺎ= ئی اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺍﺩبی اﻧﺴﺎʌ= 53; ﺩﺭﺯﺑﺎﻥ ﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﻮﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ا= 608; ﺍﺳﺖ. ﻭلی علاʌ= 51;ﺖ ﮐﻤﺎل ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭحی ﺸﺨﺺ ﺩﺭﻋﻘل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺎﻥﻮﮔﻔﺘﻥ ﺰﻳﺒﺎئی ﺒﺎﺷA= 194;،ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻤﺎل عقلی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻮﻟﺎ ﻳﺰﺍل اﻟﻌﻘل A= 262; ﺍﻟﺤُﻤَﻖ، ﻳﺘﻐﺎﻟﺒﺎﻥ ع= 604;ی اﻟﺮﺟﻞ،الی ثمانیة ﻋﺸﺮ ﺳنة ﻓﺄﺫﺍ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﮐثر ﻤﺎﻓﻴﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ عقل ﻴﺎ ﺣﻤﺎﻗA= 174; ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺﻏﻠﺒﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﺎهی اﻳﻥ ﻮﮔﺎهی ﺁﻥ، ﺗﺎﺷﺨﺺ ﺑِﺴﻥ= 617; هیجده ﺳﺎﻟگی ﺒﺮﺳﺪ. ﺍﺯﺍﻥ ﭙس ،ﺍﻥ ﻴک هم®= 0;شه ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻳﻥ ﺴﻨﻴﻥ عمر ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﺍﻣﻮﺯﺵ، ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺧﺎﻧﻮﺍﺩگی ﻨﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺍﺯﺍﻳﻥ ﭙس ﺍﮔﺮﻋﻘل ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩه ﺑﻮﺩ، ﻭﻋﻘل ﺠﺰئی ﺴﻤﺖ ﻭﺟﻬﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻳﺪﺍﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ،ﻋﺎ= 5239;لی اﺳﺖ ﮐﻪﺷﺎﻧس ﺳﻠﻮک ﻮﺗﻮﻓﻴ= 602; ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍ= ﮔﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻟﺎﺯم ﺮﺍ ﻧﮕﺮﻓﺖ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ آﻟﻮﺩ= 607; ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺟﻬل ﻴﺎ ﻋﺪم ﺴﻠﻮﻙ،ﺗﻤﺎم A= 262;ﻗﺖ ﻭﻋﻤﺮ ﺍﻭﺭﺍ و کرامات نوعی خود را ﻣﺼﺮﻑ ʋ= 91;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﻳﻥ ﭙﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺠﻮﺍﻧﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﺍلاّ ﺑﺎﺯ ﺧﻴﻠﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻨﻴﻥ ﻤﺘﺄﺧﺮ، ﻣﻮﻓ= 602; ﺒﮑﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺟﺰئی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﺍ&#= 1607; ﺍﻳﻨﺪه ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫم ﻮ ﻫﻤﻮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﮐسی ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻨﺎﻥﻤﺴﻴﺮ ﺯﻧﺪگی ﺮﺍ ﺩﺭﺳﺨتی ﻮﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴم ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻭﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﺭﺍ= 07; ﻧﺠﺎﺕﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ،ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺳﺎﻟکی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ، گرچه= ; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﺸق ﺨﺪﺍ، ﻭﺑﻴﺨﺒﺮﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧ= ﻴﺰﻣﻮﻟﺎعلیّ ﻔﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺍﻟﻌﻘﻮل ﺬﺧﺎﺋﺮ،ﻭﺍل= 5;ﻋﻤﺎل کنوﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺫﺧﻴﺮه &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥبرای أینده نوعی ﻭﺍﻋﻤﺎل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪﻫﺎﻯ اﻭﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (&= #65195;ﺧﻴﺮه ) ﺑﺪﻭ ﻣﻌنی ﻴک&#= 1740; اﺯ ﺍﺯل قبل ا᥷= 9; ﺗﻮﻟﺪ کنونی ﻤﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ از ت= 608;لدات پیشین ﺫﺧﻴﺮه= ﺷﺪه ﺑﻮﺩه وکراما&= #1578; کنونی بالفع= 04; و بالقوّه هر انسانی است . ﻭ= ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺬﺧﻴﺮه ﺍﻯ آخرت اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ و سلوکی و شهود= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺩﺭﺍ&= #65267;ﻥ ﺤﺪﻳث ﺫﺧﻴﺮه = 5169;ﻴﺸﺘﺮﺑﻤﻌﻨ᥾= 4; ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠ&= #65264;، وﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒل= 740; اﺳﺖ. ﺍﻣﺎﺍﻋﻤ&#= 65166;ل گنجینه ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪه = 5259;ﺴﺘﻨﺪ، ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺮﺍﻳﻨﮑﻪﻋﻘ= 604;ی ﻮﺩﺭﺍﻳت ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺪﺍﻧﺪ = چه ﻣﻴﮑﻨﺪ وچه ﺑA= 166;ﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ.

حد®= 0;ث 039- اﺯ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻣA= 256;ﻴﻥ ﻤﻨﻘﻮل اﺳﺖ (ﺝ&#= 1777;ﺹ96 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: ﺍﻟﻌﻘﻮل ﺃﺋمّة ﺍﻟﺄﻓﮑﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺄﻓﮑﺎﺭ ﺃﺋمّة ﺍﻟﻘﻠʌ= 62;ﺏ و القلوب أئمّة الحوا= 87; و الحواس أئمّ= 77; الأعضاء. ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ أﻓﮑﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ، ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺪﻟﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ، ﺭﻫﺒﺮﻯ اﻓﮑﺎﺭ ﻭﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐA= 258; ﺑﺎﻓﮑﺮ ﻭﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭﺗﺮﮐﻴﺐﻋﻮﺍ= 5251;ﻞ، ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ ﻮﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺳﺎﻟک اﻮ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;،ﻭﻗﺎنع ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک بکند. ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= 04;هی ﻮﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯم ﺪﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮﻙ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺩﺭﺣﺪﻳث = 5227;ﻘل کامل ﭙﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻭﻣﺮ= 576;ی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺼﺤﻴح لازم ᥷= 4;ﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎ= 5173; ﻭﻟﻮ ﺍﻧﺪﻙ،ﻭ= 5191;ﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭﺣﻰ،ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺘﺮک نیمه راه ﺴﻠﻮک ﻮﻳʋ= 66; ﺗﻨﺒلی ﺒﮑﺸﺎﻧﺪ، ﺗﺼﺤﻴح لازم ᥽= 2;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧﺴﺘگی ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﺭف= 593; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮﺑ&= #65166;ﺭ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ&#= 1548;ﻭﻳﺎ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ گفته ﻫﺎﻯ اﻭ،= ;ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻧﻴﺮﻭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺎﺭﮊﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭﺑﺎﺗﻮﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﮑﺎﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻭﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺭفع ﺨﺴﺘگی ﺮﻭحی ﺴﺎﻟﻚ ﺗﻨﺒلی او ﺭﺍ ﻣﺮﺗفع ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺳ&= #65198;ﻋﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﻠﻮک اﻭ،ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻗﺒلی ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﻋﻘل ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺎﺗﻤﺎم اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺍﻳﺪﺍل ﻄﻠب= 40; اﻭ، ﺩﺭﻇﻠﻤﺎA= 173; ﻭ بی ﺨﺒﺮﻯ ها= 40; ﻤﺮﺍﺣل ﺪﻭﺭه = 5203;ﻠﻮﻙ، ﻧﻴﺎﺯ ﻣﺒﺮم ب= 593;قل کُلّی ﭙﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ. گرچه ﮔA= 166;هی ﻮلی ﻨﻪ ﺯﻳﺎﺩ= 548;ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍثاﺭﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻭﺣﻴﻪﺍﻯ ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭﭼﻨﻴ&= #65253; ﻤﻄﺎﻟﻌﺎتی ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭس ﺑﻮﺩﻥ بپیž= 5;،ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﻤﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻔس ﺍﺩﺭﺍک ﻮﻓﻬﻢ= 548; ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪﺍﻯ کمتر ،ﻭﻳﺎ ﺑᥴ= 6; ﻫﺪﺍﻳتی کوﺗᥴ= 6;ه ﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺮه ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل ﻮﻗﺖ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﺮﻓﺖ. = ﻭﺍﺣﺘﻤﺎلا ﻧﺼﺎیح ﻮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭ، ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮔﺮﻭه ﻣﺴﺘمع ﺪﺭﻣﺠﻠس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 1705;ُلّی ﻮ ﻋﻤﻮمی ﭙﻴﺮ ﺗﻄﺒﻴق ﺒﺪﻫﺪ. &= #65261;سعی کند ﮐﻪ ﻣﻠّﺎ ﻧﻘطی ﻮﺑﻬﺎﻧA= 258; ﮔﻴﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎﻧﻘﺶﻋﻘل ﺪﺭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﻣﺸﻤﻮل اﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﻴﺴﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍﻏﻴﺮﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ﺪﺭﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﻫﺪﻑﺍل= 07;ی ﻮﻣﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺍﻳﺪﺍﻟﻬﺎﻯ ﺤﻘﻴقی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﮔﻮﺵ ﺷﻨﻮﺍئی ﺒﺮﺍﻯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الاه= ی ندﺍﺭﻧﺪ. ﻋﻘل ﻨﺎﺻح غیر ﺳﺎʌ= 47;ﻚ، ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﻫﺪﺍﻳتی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﺮﺩﻭﻯ آﻧﻬا = 5165;ﺯﻧﻔس امّاره ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻭA= 259;ﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻮﺩه ﻭ ﺩﻧﺒﺎل ﻟﺬﺕ ﻭﺭﻓﺎه ﻭﺭﺍﺣتی هستن= د، ﻭ ﺍﺯ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺳﻠﻮک ﻮﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺠﺎﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﺩﺭیغ ﺪﺍﺭﻧﺪ. &#= 64344;س ﻋﻘل کاﻣﻞ،ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﮔﺮﺍﻥ ﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﻟﺎعل= 740;ّ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻴﺰﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪه ﻗﻠﺒﻬ= 5166; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻃب&#= 1740;عی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﻜﺎﻥ چنی = 6; ﻤﻴﮑﻨد ﻭﻣﻴﺠﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﮑﺮﺵ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻘل= 740; ﭙﻴﺮ،ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ گرﻓﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻃﺒﻌﺎ ﻋﻤل ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﻗﻮﻯﺘﺮ، ﻭﺩﺭ ﺭﺍه ﺩﺭﺳ&#= 65174;ﺗﺮﻯ ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍ= ﺯﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﻗﻠﺐ ﻭﮐﺸﺶ، ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻴﻬﺎ ﻭﺗﻤﺎﻳل اﻧﺴﺎﻥ که ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺷﺘﻦ اﻓﮑﺎﺭﺟﺪﻳﺪ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺷﺪه &#= 65261;ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪه ، ﺍﺭﺍﺩه ﻗﻮﻯ ﻮﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﮐﺸﺶ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻔس أمّاره ﻏ= ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﻧﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﻣﺤﺮّک ﺪل آﻧﻬﺎ ﻭﻧﻪ ﻋﻘل کافی ﺘﺼﺤﻴح ﺸﺪه ﺍ= 5235;ﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ . ﺗﻨ= ;ﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ که ﮐﺸﺶ ﺧﻮﺍﻫند ﺩﺍﺷA= 174; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﻃﻔل ﻮﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻫﻮﺳﺮﺍنی ﻮ ﻟﺬﺕﺟﻮﺋﻰ ﻭﻧفع ﭙﺮﺳتی ﻮﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺍﺷﺒﺎع عقده ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﮐم ﺒﻴنی ﻮﻃمع ﻮﻏﻴﺮه ﺍﺳﺖ. (ﻗ= ﻠﺐ) ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻠﺎﻭه ﺑﺮﻗﻠ= 5168; ﻋﻨﺼﺮﻯ ﺪﺍﺧل ﻘﻔﺴﻪ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﻤﻌنی ﻤﻐﺰ ﻭ= 5251;ﺮﮐﺰﻓﮑﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﺩﻭﻯ اﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ باز ﻘA= 248;ﺐﻭﺍقعی ﺪﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎ= 607; ، ﻭﺩﺭﺳﺎﻳﺒﺮﻧ= 5268;تیک و ملکه هاﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﻣﻐﺰش ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ&= #64404;ﺮﻗﻠﺐ ﻋﻨﺼﺮﻯﻠﺬﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ&= #1548; ﻭﻗﻠﺐ ﻣﻐﺰﻯ آﺭﺍﻣﺶ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺑﺪ (ﻗ= ﻠﺐ ﺭﻭحی ﻔﻌّﺎل ﺘﺮ) ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫ= ;ﺮﺩﻭ ﺍﺯﻳﮑﺪﻳﮕﺮ،A= 261;ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰﺍﺯﻗﻠﺐﺭ= 5261;حی اﻟﻬﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺳﺎﻟک هدﺍﻳﺖ ﺷﺪه ﺍA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ هدﺍﻳﺖ هم ﻘﻠﺐﻋﻨﺼﺮﻯ،A= 197;فع ﻨﮕﺮﺍنی ﭙﻴﺪA= 165; ﮐﺮﺩه ،ﻭهم ﻘﻠﺐ ﻣﻐﺰﻯ ﻮﺫﻫنی اﻭ ﺍﺭﺍم ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﻠﺐ ﺭﻭحی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺮﺍﺣتی ﺒﺮﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺎﮐم گرﺩﺩ. ﻭﻳﻜﺸﺒ= 5258; ﺭه ﺻﺪﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﺎﻟﻚ، ﻫﻤﺮﺍ= 607; ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ،ﻭ= 5259;ﻤﺮﺍه ﺍﺭﺍﺩه آﻫﻨﻴA= 254;، ﻭﻫﻤﺮﺍه ﻟﺬﺕ= 5251;ﻌﻨﻮﻯ ﺨﻮﻳﺶﺍﺳﺖ. ﻭﺍ&= #65267;ﻦ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻥ ﻨﻮع اﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮا ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥهم ،ʋ= 93;ﺭﺑﺮﺩ ﮐﻮﺗﺎه ﺗﺮﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻭﻫم ﺒﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺒﻬﺮه ﻭﻟ= 5196;ﺕ ﻭﻧفع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻴﺎﺏ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﻴﺎبد گرچه= ﺑﺴﻴﺎﺭﻋﻈﻴم هستند، ﺑﺎﺯﺍﻣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺘ&= #65262;ﻓﻴﻘﺎﺕﺍﻭﻟA= 268;ﻪ ﻗﺎنع ﻨﻤﻴﺸﻮA= 193;. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺴﺮﺩ ﺷﺪﻥ ﺪﺍﻏﺘﺮ هم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ&#= 1587;عی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻬﺪﻑ ﻧﻬﺎئی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

 ﺭA= 165;ﺑﻄﻪﻋﻘل کُلّی الهی ﻮ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻭ،ﮐA= 258; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ، ﻭﺣﺪّ ﺍﻗل اﮔA= 198; ﺳﺎﻟﻚ ﻓﻘﻄ ﺪﺳﺖﺭسی ﺒﭙﻴA= 198; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻧﺘﺎیج ﺠﺎئ®= 0; ﻨﺮﺳﻴﺪه ، ﺍﻳﻥ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﻋﻘل کُلّی ﺒﺎﻋﻘل ﺠﺰئی ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ اﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﺳﭙ= 587; ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ(ﻋﻘل ﻮﺗﻔﮑّﺮ ﺫﻫﻨﻰ) ﺑﺎ ﻗﻠﺐ ﻭﺟﻨﺒﻪ ﺍﺣﺴﺎ&#= 1587;ی ﻮﻋﺎﻃﻔﻰ، ﻭﮐﺸﺶ ﻭﺳﻤﭙﺎتی که ʋ= 93;ﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﻴﺎﻥ ﺸﺪه ،ﮐﻠﻴﺪ ﺭﺍه ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻣﺸ&#= 65198;ﻭﻁ ﺑﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺗﺎبع ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻗﻠﺐ ﻭﻋﺸق ﭽﻨﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﻣﻨﻄق کنونی ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﻧﺮﺍ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻮﺩﺭﺳﺖ بدﺍﻧA= 194;، ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻔﮑﺮ ﻧﻴﺰﺗﺎبع ﻮﻣ= 91;یع عقل کُلّی ﺒﺎ&= #65207;ﺪ، ﻭﺣﺪّ ﺍﻗل ﺘﺴﻠﻴم ﻮﻣطیŸ= 3; عقل کامل ﭙﻴﺮﺧﻮ᥷= 3; ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭؤﻴﺎﻫﺎ،ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﭘس ﺍﺯﻧﺠﺎﺕ، ﺑﮑﻠّﻯ اﺯﺣﻮA= 199;ه ﺗﺪﺑﻴﺮﻗﺎﺋم ﻤﺮبی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﺎﺭج گشته ، ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻫیچ غیرﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎﻫﺮﻗﺪﺭﻋﻠ= 605; ﻮﺩﺍﻧﺶ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺩ ﺭﺍﮐﻨﺘﺮ&#= 1604; کند. ﺑﻠﮑﻪﺣت®= 0; ﻔﮑﺮ ﻭﻣﻐﺰ ﻭ ﺫﻫﻨﺶ ﺩﻭﺭﺍ ﺩﻭﺭﻫﻤﺎﻥ هوA= 203;ﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻭﻗﻠﺐ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻭﺍﻧﭽ&= #65258; ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻓﮑﺮ آن ﻣﻴﮑﻨﺪ که ﺑﺎ= 5261;ﺭﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺨﻄﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺭﺍ&#= 1607; ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺒﻮﺩه ﻭﻗﺎﺩ= 5197;ﻫم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪﺧﻮﺩﺵ ﺍﻳﻥ ﺨﻄﺎ ﺭﺍ ﺩﺭک کند. ﻭﻟﺬ ﺍﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﻄﺎ،ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ، پس ﻧﺘﺎیج ﻤﻨفی ﻮ ﺷﺮﺭ ﺑﺎﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﻓﻘﻄ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﺍغ &#= 65208;ﺪﻥ ﻮﻟﻄﻤﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﻮﺑﺤﺮﺍنی ﺸﺪA= 253; ﺰﻧﺪگی اﻭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻄﺎﻯ اﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻏﻠﻄﺶﺑﺨﺎﻃﺮ= 5259;ﻮﺳﻬﺎﻯ ﻘﻠﺐﻭﻧﻔس أم¡= 7;اره ﺍﻭﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ. &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮﺳﺎﻟک الهی ﺸﻮﺩ، ﻗﻠﺐ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﺭﺍ ﺗﺎبع ﻔﮑﺮ= 548; ﻭﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺗﺎبع عقل ﻤﺮﺑّﻰ. ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻫﻤ= 5258; ﺭﺍﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ= توکّل ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻥ ﻘﺮﺍﺭﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;، ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺍﺳA= 174;، ﻭﻋﺠﻠﻪ ﻭﻳﺎ ﺩل ﺴﺮﺩﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻋﻘل &= #1705;ه ﺍﻣﺎم ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم اﺣﺴﺎس ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺮﻫﺒﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ&#= 1548;ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪگی ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﻴﺰﻣﻴﺮﺳﺎﻧ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭم ﻴﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺑﺒ&#= 65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس . ﻭﺩﺭ&= #65203;ﺎﻟک ﺘﺴﻠﻴم ﻘﻠﺐ ﺑﺎﻭﺍﻣﺮ ﻓﮑﺮ&#= 1548; ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻘﺒل= 40; ﻔﮑﺮ ﺑﺎﻭﺍﻣﺮﻋﻘل = 705;ُلّی الهی ﻮﭘﻴﺮﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠ&= #65166; ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺩﺭﻭﺍقع ﺘﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﺎﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;.

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺍﻟﻘﻠ= ﻮﺏ ﺃﺋمّة ﺍﻟﺤﻮﺍس ،ﻭﺍA= 247;ﺤﻮﺍس ﺃﺋﻤّﻪ اﻟﺄﻋﻀاء ﺪﺭﺍ= 5267;ﻥﺼﻮﺭﺕ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺤﻮﺍس ﺭﺍﺧﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ داﺷﺖ. ﻭﺣﻮﺍس ﻫم ﺮﻫﺒﺮ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺠﺴم هستند. ﺩﺭﻓﻴ᥸= 0;ﻳﻮﻟﻮﮊﻯ تن اﻧﺴﺎن ﻨﻴʌ= 00;، ﺍﻋﻀﺎ ﺑﺮﺍﻯ هرﮔﻮﻧﻪ ﺣﺮﮐA= 174; ﻭﻓﻌﻠﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍتی اʋ= 99; ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎﻋﻀ&= #65248;ﺎﺕ ﻃﺒق عادﺕ ﻭﺗﻤﺮﻳﻦ، ﻭﺑﺎﺻﻄﻠﺎح خوﺩ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻬﺎﻯ ﺠﺴﻤﺎنی کارﺧ= ;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺍ&= #65267;ﻥ ﺤﺪﻳث ﺣﻮﺍس ،A= 251;ﻨﻈﻮﺭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺍﺳﺖ. گ&= #1585;چه ﺧﻮﺩ ﺣﻮﺍس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺳﻴﺴﺘمی عصبی هستند. ﻭ&= #64400;ﺎﺭﺑﺮﺩ ﺣﻮﺍس ﺑﺮﺍﻯ اﻋﺼﺎﺏ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣ= ﺎل اﮔﺮ ﺩﻟﻬﺎ ﮐﺸﺶ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﺗﻤﺎم ﺴﻠﺴﻠﻪ ﺍﻋﺼﺎﺏ، ﻭﺗﻤﺎم اﻋﻀﺎA= 263; ﺠﺴم ﺤﺮﮐﺎﺕ ﻭﺍﻓﻌﺎل آن ﺪA= 197; ﻭﺿﻊ ﺩﺭﺳتی ه= 87;تند. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺨﻄﺎﻯ ﻔﻴﺰﻳکی ﺪﺭﺍA= 227;ﻤﺎل ﻮﺣﺮﮐﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﮐﻠﻴﻪ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭﺍﻓﻌﺎل ﺠﺴﻢ= 548; ﺯﻳﺮﻧﻈﺮ ﺩقی= 02; ﻔﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺎبع ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭﻭﺟﻮﺩ و مقام برترﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻥ کوﺩﮐﺎﻧﻪ،هر= چه ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﻤ&= #65204;ﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻮﺍثاﺭ ﺍﻥﺘﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺮﮐ&= #65166;ﺕ ﺟﺴم ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻳﺎ ﻃﻔل ﭽﻨﺪ ﻣﺎﻫﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻈم ﻮ ﻫﺪﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻋﻤﺎ&= #65247;ﺸﺎﻥﺪﺭﺟﺎﻣA= 228;ﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮﻣﺸﮑل ﺴﺎﺯ،ﻭﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻥﺒﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65165;ﻣﺎ ﺍﮔﺮﺍﻋﻀﺎﻯ اﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ،ʋ= 75;ﺎبع ﺴﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ عصبی ﻮ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻬﺎﻯ ﺬﻫنی ﺨﺎﺹ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺴمی ﺪﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﺍثاﺭ ﺍﺩبی ﻮﻋﻘلی ʌ= 62; ﺗﻤﺪﻥ ﺪﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺟﺴمی ﺸﺨﺺ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺣﺪ&= #1617; ﺍﻗل ﺪﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻮﺭﻣﺎل ﻮﻋﺎﺩﻯ ﺠﺎﻣﻌ&#= 65258; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ع= 602;لی ﺒﺮﺍﻯ ﻔﮑﺮ،ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻤﭙﺎﺗﻰ، ﻭﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻮﺍس ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ ﻣﻮثّر ﺑﺎﺷﺪš= 8;ﻧﻪ ﻓﻘﻂ (ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻋﺎﻟﻰ) ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ (ﺣﺮﮐ&= #65166;ﺕﺟﺴﻢ)ﻫﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭﺳﻌﺎﺩﺕ، ﻭﻟﺬﺕﺧﻮﺷﺒﺨ= 578;ی ﻨﻴﺰ ﻫﻤﺮﺍه ﺍ&#= 65235;ﻌﺎل ﻮﺍﻋﻤﺎل ﺸﺨﺺ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭلی ﻔﻘﻄ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ، ﺩﺭﺗﺴﻠﻴم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫیچ غیرﺳﺎﻟک ﺪﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭﻣﺠﺮّﺏ ﻭﺣﺮﻓﻪﺍﻯ،ﺟA= 200; ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﻭﮐﺎﺭﺣﺮﻓﻪﺍ= 5263; ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭﺫﻫﻥ ﻮﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎ= 607; ، ﺩﺭﺩﻭﺭه ﺗﺤ= 5212;ﻴل ﻮﺗﻌﻠﻴم ﻮﺗﻤﺮﻳﻥ ﺴﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 705; هاﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩه ، ﻓﻘﻄ ﺪﺭﻫﻤﻴﻥﺠﻨﺒ= 5258; هاﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺮج ﻤﻌﺎﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭ= لی ﺪﺭﻫﻴﭻ اﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺍﻓﻌﺎﻟﺸﺎﻥ ﺘﺎبع ﺴﻴﺴتم ﺼﺤﻴح عصبی ،ﻭ= ;ﻫیچ ﺴﻴﺴتم ﺬﻫنی ﻮﺗﻤﺮﻳﻥ ﻮ ﻋﺎﺩﺕﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﺗﺎبع اﺣﺴﺎس ﻣﻌﻘﻮ= 04; ﻮﺗﮑﺎﻣلی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺑﻌﻠﺖ ﻧﻘﺺ ﺩﺭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﮑﺮ، ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ آن= 48;ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم ﺪﺍﺧلی ﺨﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤ= ﻪ ﻧﺎشی اﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺑﻴﺨﺒﺮﻯ اﺯﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ.= ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘل ﻤﺮﺷﺪ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪه ﮐﺎﻣﻞ= 548; چه ﺭﺳﺪ ﺍﮔﺮﺍ= 604;هی ﻮﻣﻄﻠق ﺒﺮﺍﻯﺒﺸﺮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ هم ﺑﺎﺷﺪ . ﻭﻃﺒﻌﺎ ﻋﻤﺮ ﻫﻤﺮﺍه ﺑ&#= 65166;ﺭﻯگرﺍﻥ، ﺍﺯﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭﻟﮑّﻪﻫﺎﻯ ﻨﻨﮕﻴﻦ، ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎه = 4344;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻤک آﻧﻬﺎ ﻧﺸﺘﺎﺑﺪ، ﻭﺩﺭﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ= 5184;ﻬﻨﻤﻰجهان ،ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺍﺯ ﻧﻮ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺗﺮﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﻄب= 40;عی ﻨﮑﻨﺪ،ﻋقب ﺮﻓﺘﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺮﻭحی ﻤﺪﺍم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻓﺮA= 211;ﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄبیعی ﺨﻮﺩ، ﺩﻭﺑﺎﺭ= 607; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩ&#= 1607; ،ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘس اﺯﺻﺪﻫﺎ ﻭﮔﺎ= 607;ی هزﺍﺭﺍﻥﺴﺎل ﺒﺒﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺭﺳﻴﺪه ﺗﺎﺧﻄ= 5166;ئی ﺮﺍ ﻧﮑﻨﺪ ﮐﻪ أکنون ﮐﺮﺩه ﺑ= ;ﻮﺩ.

&= #1581;دیث 040 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ(&#= 65181;۱ﺹ96 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺍﺳﺘﺮﺷﺪﻭﺍ ﺍﻟﻌقل ﺘﺮﺷﺪﻭﺍ ، ﻭﻟﺎ ﺗﻌﺼﻮه ﻓ&#= 65176;ﻨﺪﻣﻮﺍ ﺍﺯ ﻋﻘل کمک ﺒﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻳﺪ. = ﻭﺍﺯ ﻋﻘل ﺘﻤﺮّﺩ ﻭﺳﺮﭘﻴﭽی ﻨﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴﺪ ﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ به ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ(ﻋﻘ&= #1604; ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ گرﺍﻯ)ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺟﺰﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫ= 5166;ﻯ ﻨﻔس أمّاره ﻧ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻣﺸﻮﺭﺕ ﮐﻨﻨﺪه ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺷﻮﻧﺪ&#= 1607; ، ﻭﺗﻤﺮﺩ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1607; ﻫﺮﺳﻪیکی هستند. ﻭﺑﺠﺎ᥾= 3; هدﺍﻳﺖ ﮔﻤﺮﺍ= 07;ی ﻴﺘﺪﺭیج ﻮ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. گ&= #1585;چه ﻓﮑﺮ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺗﺎبع اﺣﺴﺎس ʌ= 61; ﻧﻔسﺍﺳﺖ، ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻣﻨﻄقی ﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪه ﻭ= 5251;ﺸﻮّق ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻄﺎﻯ أﻋﻀﺎﻯ تن و نفس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺪﻧﺒ&= #65166;ل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻣﻨﺎفع ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻨﺎحق= 17; ﻤﻴﺸﻮﻳم که ﺍA= 267;ﻥ هدﺍﻳﺖ ﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔس أ= 605;ّاره ﻳﺎ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧﻴت ﻤﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ عمر ﺑﺎ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪﺍﻯ اﺯﻋُﻘﺪه ﻫﺎ A= 261; ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻏﻠﻄ ﭙﺸﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻭﻗﺖ ﺗﺼﺤﻴح ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ، ﻭﺣتی ﻘﺎﺩﺭ ﺑﺘﺼﺤﻴح هم ﻨﻴﺴﺘﻴم ﺰﻳﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻧ&= #65236;س ﻗﻮﻯ ﻮ ﺣﺎﮐم ﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺸA= 194;ه ﺍﻳﻢ. چه ﺭﺳﺪ ﺑﭙﺸﻴﻤﺎنی ﺒA= 166; ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪﻥ ﻤﺮگ ﻮ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﻤﺤﺎ= 5203;ﺒﻪ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺪﺍ، ﮐﻪﺣتی ﺪﺭ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﻬﻨمی ﻴﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎئی ﺒﺠﻬﺎﻥ، ﺍﻧﻬ= 605; ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻓﺼل ن= 608;عی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺪﺭ ﻣ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، چه A= 197;ﺳﺪ ﺑﻔسخ گیاهی ﺪﺭ ﺍﻣﺪﻥ ﻮﻳﺎ ﺭسخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﺎﺩه ﺫﺍﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ، که ﭘA= 208;ﻴﻤﺎنی هائی ﺒﺒﺎﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﭙﺸﻴﻤﺎنی اﺣﺘﻤﺎلی ﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍنیم ﺘﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴم ﻮ&#= 1604;ی ﺪﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭک ﭽﻨﻴﻥ ﭙﺸﻴﻤﺎﻧﻴﻬﺎ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻣ&= #64405;ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ، &#= 1662;س ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎﻝ برسیم ﻮﺑﺘﻮﺍﻧﻴم ﭙﺸﻴﻤﺎﻥ ﺸﻮﻳﻢ. ﺩﺭﺟﻬﻨ&= #1605; ﺴﻮم ﭙس ﺍﺯﻣﺮ= 711; هرﮐس ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭﻣس= 582; ﺨﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ آﻣﺎﺩه ﻣﻴﮕﺮA= 193;ﺩ ﺣﺴﺮﺗﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﻭل= 40; ﺮﻭح ﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ، ﮐﻪ آﻣﺎﺩه ﻭ ﺣ&#= 1578;ی ﻄﺎﻟﺐ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 1548; ﻭﺤﺎﺿﺮ ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی هم هستند تا از رنج ها ﻭ ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭﭘﺸﻴ&#= 65252;ﺎﻧﻴﻬﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ نجات یابند ک= 607; ارواح احضار شده گفته اند &#= 1548;ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﻮﺗﻘﺮﻳﺒا ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻣﺪه ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﻋﻘل ﺨﻮﺩﻣﺎﻥ ارﺷﺎﺩ ﻭﻫﺪﺍA= 267;ﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯﻋﻘل کامل ﭘﻴﺮ الهی مربّی هدﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﺭﺷ= 5166;ﺩ ﺑﻄﻠﺒﻴﻢ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ نی= 586; ﺒﻌﺪﺍ ﺭﺷﻴﺪ، ﻭﺑﺎ ﺭُﺷﺪ ﻭﺑﺎﻟﻎ ﻭﮐﺎﻣل گرﺩﻳʌ= 50;. ﻃﻠﺐ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﺯﻋﻘل کاﻣﻞš= 8; ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ، ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ، ﺣت= 40; اﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻳﻘﻴﻥ ﻨﺮﺳﻴﺪ&#= 1607; ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎ ﺑﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ&#= 1548; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘل ﭙﻴﺮﮐﺎﻣ= 604; کند،ﺑﺎﺣﺘﻤﺎ= ;ل ﺨﻴلی ﺰﻳﺎﺩ، ﻣﺪﺍﻡ ﮔﺎﺭﺩ ﺩﻓﺎعی گرﻓﺘ᥽= 8;، و ﺍﻣﺎﺩه ﭘﺬﻳ= 5198;ﺵ ﻭﻗﺎنع ﺸﺪﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔس أ= 605;ّاره ﺷﺨﺺ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﻬﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻏﻴﺮﮐﺎﻣل ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ، ﻭﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺮﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﺮﺩه است. و ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻠﺎم ﭙﻴﺮ ﺭﺍ &= #65193;ﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﺪ. ﻭﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪﺍﻯ هم اﺯ ﺍﺳﺘﺮﺷﺎﺩ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. = ﻭ ﺗﻤﺮّﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺯﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ= 548; ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﭙﺸﻴﻤﺎﻥ ﺸﻮﺩ. = ﻭﺍﮔﺮﺑﺎﺯ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻭﻋﻘل اﻭ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ، ﻧﻪﭘﻴﺮﻯﺪﻳﮕ= 5198; ﺯﻧﺪه ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ آثار ﻣﻨفی إﻧﮑﺎﺭ ﺣﺮﻑ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ.= ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺳﺮﺵ ﺑﺪﺭ و ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺑﺨﻮﺭﺩ، ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭﺍﺳﻴﺒﻬﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺭﻣقی ﺪA= 197; ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭﻫم کرﺩ ﻭﺧﻮﺍﺳﺖ= 48; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺘﮑﺎﻣل= 740; ﺒﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ گذشته ﻫﺎ ﺑﮑﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻗﻮﻯ،ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺠﺴﺘﻥ ﻮﺑﻬﺮه ﮔﺮﻓﺘ= 5253; اﺯ ﻋﻘل اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ʌ= 62; ﺍﻳﺪﺍل ﺠﻮئی اﻳﻥ ﺨﻄﺮﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم عق= 04; ﺠﺰئی ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺗﻔﺼﻴﻞ، ﺍﺯﺧﻄﺮﺍﺕ ﺟﻬﻨﻢ، ﻭﺷﺮح ﻤﺸﺮﻭح ﺪﺭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺼﻤﻴم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﺒﻌﻘل ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ اﻗﺪﺍم کنند. ᥾= 1;گرچه ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﺨﻴل= 740; ﺒﻨﺪﺭﺕ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟک که ﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮ الهی ﻭﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﮐﺮﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘﺮس ﺍﺯﺟﻬﻨم ﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺣتی ﻄمع ﺒﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪ&#= 1711;ی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﻓﻘﻄ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻘﻄ ﺠﻬﻨم ﻨﺮﻭﺩ،A= 261;ﻳﺎﻃمع ﺒﻬﺸﺖ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺩﺭﺣﮑﻤﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺒﻤﻌنی ﺘﮑﺎﻣ= 04; نوعی ﺮﻭﺡ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺁﻥ هستند. ﻭﻧﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻳﺎﺟﻬﻨم ﻤﮑﺎنی ﻮﻣﺎﺩA= 263;. گرچه ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑ= ﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺮﺟﻌA= 174; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨﻤﻴﺎﻥ گاﺭﻣﺎی مجرم شدن ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. = 5255;ﺪﺍﻣﺖ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﻴ= 705; ﺤﺎﻟﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯﺟﺴم ﻮ ﺩﺭﻣﻐﺰﻫم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﭙﺸﻴﻤﺎنی ﻨﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭﺧﻮﺷ&#= 65170;ﺨتی ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ، ﻭﻧﺪﺍﻣﺖ ﺩﺭﺳﺎﻟک ﺘﺮک = 705;رﺩه ﺴﻠﻮک ﻮ ﻳﺎﺳﺎﻟک ﻤﻨﺎﻓقی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥﻮﺑﺮﺍﻯ همه ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.

= 81;دیث 041 ا= 86;ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨند (= 5181;۱ﺹ&#= 1785;۹ ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﺍﺯ چه ﭼﻴﺰﻫﺎ= 574;ی آﻓﺮﻳﺪه ﺍﺳﺖ. &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ:ﺧﻠﻘﻪ ﻣلک ﻠﻪ ﺭؤﻮس ،ﺑA= 228;ﺪﺩ ﺍﻟﺨﻠﺎئق ﻤﻥ ﺨﻠﻖ، ﻭﻣﻥ ﻴﺨلق الی ﻴﻮم= ; اﻟﻘﻴﺎمة ﻋﻘل ﺮ&#= 65165; ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ آﻓﺮﻳﺪه ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻫﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯاﺳﺖ. ﺩﺭ&#= 65261;ﺍقع ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گف= 78;،ﮐﻪ ﺣتی عقل کلّ ﻘﺎﺋﻢ، ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍل میسّر ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ،ﻫ= 5252;ﺎﻥ عقلی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎئم ﺪﺍﺭﻧﺪ = 670;ه ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻘل ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ= 548; ﮐﻪﺭﺏّ النوع ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪه ﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 1548;ﺑﻌﺪ ﺍﺯ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ در جهان ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘل کلّ ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺷ&#= 65166;ﻳﺪ ﻫم کمال اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ &#= 1705;ه ﺩﺭﻋﻘل اﺳﺖ، ﮐﻤﺎل اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻣﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﻘل ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘل ﺒﺎﺷﺪ. &= #65261;ﻳﺎ ﻋﻘل کلّ ﻘﺎﺋʌ= 50;، ﺟﺰء کوﭼک ﻮﻳʋ= 66; ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻥ (ﺼﻔﺖ الهی) ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘل ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی ﻤﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺒﺸﺮﻋﺎﻗﻞ، ﺑﺎ ﺿﻌﻒ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ، ﻓﺮﺽﮐﻨﻴم که A= 259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﺭﻧگ ﻮ ﺑﻮﻯ عق= 604;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ= 548;ﻋﻘﻞ ﻧﻮع میموﻥﺮﺍ= ;، ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺎس ﻋﻘل ﻨﻮع اﻧﺴA= 166;ﻥ ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ. گرچ= 07; ﺑﺎﺯهم ﺪﺭ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣ&#= 65166; ﺍﺯﻣﻴﻤﻮﻥ ﺘﺼﻮﺭﻣﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻬﺎئی ﻤﻴﻤﻮﻥ،ﻧﻮع®= 0; عقل ﻮ ﺍﺩﺭﺍک اﺳﺖ. ﮐﻪﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺒﻮﺩه ، ﻭﻋﻘ= 604; ﻤﻴﻤﻮﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎ= 587; ﻃبیعی ﻤﻴﮑﻨ᥷= 4;، ﻭﻫﺮ ﻃﻔل اﻧﺴ= 5166;ﻥ نیز ﺪﺍﺭﺩ، ﻭ = 4;ی اﻳﻥ اﺣﺴﺎس ﻋﻘل ﻨﻴﺴﺖ. ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻄﻮﺭ ﻧﻴﺰﻋﻘل &#= 1705;ُلّی اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮ،A= 169;ﺎﺗﻤﺎم کمال ﻮﺑﻠﻮغ آن ﺒﻤﺮﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65167;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻤﮑﻥاﺳﺖ ﻭﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻘﺶ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺍ ایفا کند. ﻭﻫﻨ= ;ﻮﺯ ﻋﻘل کُلّی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ، ﻫﻤﻴﻥ عقل کُلّی ﺑﺸﺮﻯ،ﺩﺭﺣﺪA= 267;ث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭ(= 5235;ﺮﺷﺘﻪ ﻗﺎﺋﻢ) ﺟﻨﺒﻪﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم آن گوئی ﺪﺭﻣﻐﺰ ﻭﮐﻠﻪ ﻳک اﻧﺴﺎﻥ ﻘﺮ= 5165;ﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺩﻭ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﻫﺮ@= 404;ﺰﺷﺒﺎﻫﺖ ﺗﺎم ﺒﺎﻫم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﺭﺍﻣثل ه= 05; ﻮﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺨﻠق ﻨﮑﺮﺩه ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﻗﺒل= 740; ﺨﻮﺩﺵ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. چه ﺭ&#= 65203;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﻨﺪ. ﻫ= ﺮﮐﻠّﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻐﺰﻯ ﻮﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﻮﺍﺣﻮﺍلی ﻮﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎمی ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪﺩﺭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﭘﻴﺮﮐﺎ&= #65251;ل ﻨﻴﺰ، ﺩﺭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ، ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺸﮑل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ باﻋﻘلی ﻮﺍﺣﻮﺍلی ﭽﻮA= 253; ﺨﻮﺩﺵ ﻃﺮﻑ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻧﻘﺪﺭ&= #65193;ﺭﮔﻔﺘﺎﺭﭘﺎA= 163;ﻴﻥ ﻤﻴﺎﻳﺪ، ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺗﻨﺰﻳل ﻤﻨﻄق= 40; ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺒﻄﻔل کوﭼک ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ، ﻭﺑﺰﺑﺎﻥ اﻭ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم عقلی اﻭ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻋﻤل اﻳﻥ ﺨﺪﺍوند ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺘﻔﻬﻴم ﺴﺎﻟکی ﻴﺎ ﭼﻮﻥﻄﻔل عمل ʌ= 52;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭﭘ&= #65268;ﺮﺳﺎﻟک ﻮﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﻃﻔل ﻨﻴﺰ،ﻓﻘA= 220; سعی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺗﺪ&= #65169;ﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ،ﻣﺎA= 255;ﻨﺪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﺟﺴﺎم ﻮﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪه ﻭﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪه ،ﻣﻄﻠﻘA= 166; ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍی صَمَد و در وحد ت وجود خود با تمام هستی ها ﺍﺳﺖ. ʄ= 00;ﻪ ﺍﻭ حی ﻮ ﻗﻴّﻮ= 605; اﺳﺖ. ﻳﺎﺯﻧﺪه &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ﻭﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺳﺮﭘﺎ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻗﺎﺋم ﺒﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﻘﻴﻮﻣﻴﺖ ﺧﺪﺍ&#= 1548;ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺣتی ﻤﺎﺩ= 607; أتمی تا انسا= 606; ، چه ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻘ= 604; ﻮﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﭼﻮﻥﺪﻭﺩ ﺍﺯﻫم ﺠﺪﺍ ﻭﻣﺘﻠﺎشی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺑﻌﺪﻡ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﭘس ﺍﮔﺮﻋﻘل ﺘ= 5252;ﺎم ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻓﻌ&#= 1604;ی ﻮ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ، ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﮑﺎﻣلی و ﭙﺸA= 174; ﮔﺮﺩﻥ ﺪﺭﮐﻨﺎﺭ هم ﺒﮕﺬﺍﺭﻳﻢ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﻘل ﻘﺎﺋم الگوی ک= مال نوع بشری ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻴﻢ گرچه ʌ= 59;ﻨﻮﺯﺧﻴلی اﺯﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻠق ﻨﺸﺪه ﺍﻧﺪ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65197; ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ولا®= 0;ت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ۵۵ ﻗﺮﻥﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻈﺎﻫﺮﻣﻴﺸﻮ= ﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺪﺭﻣﻐﺰ ﺗﻤﺎم اﻓﺮﺍﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺩﺭﻓﺼﻮل نوŸ= 3;ی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺟﻤع عقل آنها ﺑﺎﺿﺎﻓﻪ ﺟمع عقل هاﻯ ﺮﺳﻴ᥷= 4;ه ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻫم ﺸﻮﻧﺪ ﻭﻣﮑﻤّ= 604; ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎﺯ= 607; ﻋﻘل کلّ ﻮﺍقعی ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل نم= 40; دﻫﻨﺪ. و ﺑﺎﺯﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐ&#= 1604;ی بیشتر ﺍﺯﺟمع = اﺟﺰﺍﻯ ﺍﻥاست . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮﮐلّ ﻤﺴﺎﻭﻯ ﺠمع اA= 183;ﺰﺍﻯ آن ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺣﺬﻑ ﺍﺟﺰﺍﻯآن ﺪﻳﮕﺮ کُلّیﻮ= ;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻪ ﮐلّ ﺍﺯﻣﺠﻤﻮ= 93; اﻓﺮﺍﺩ آﻥ است. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ همه ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫم ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #1604;ی ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣتی ﻤﺮگ اﻓﺮﺍﺩ، ﻭﺗﻤﺎم اﺟﺰﺍA= 263; عقل کلّ ﺮفع ﺸﻮﻧﺪ،ﻭﻳﺎ ﺣ= 578;ی ﻘﺒل اﺯﺍﻳﻨﮑA= 258; ﻣﺘﻮﻟﺪ و آفر®= 0;ده ﺷﻮﻧﺪ،ﻫﻨﻮﺯA= 227;ﻘل کلّ ﺠﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﺍﻳﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﺻل (ﺨ&= #65194;ﺍ ﺩﺍﺧل ﻮ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ) و مثال®= 0; جالب از أصل و&#= 1581;دت وجود ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺩﺭقرآن آﻣﺪه= . ﻳﻌنی ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺍﺟﺰﺍئی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ وصمدی در وحد= 578; وجود. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ا ﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺧﺪای الله و أهو و أهورمزدا خداوند ﺩﺍﺧل&= #1740; ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج از هستی= هو یا او نیز هست &= #1548;ﻭﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﭼﻴﺰﻯ اﺯﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﻭﺟﻮﺩﺵﮐم ﻨﺸﺪه ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ(ﻫﺴت&#= 1740; از ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ الله ) ﺷﺒﻨم ه= 5; مانندی روح الأرواح الل= 07; هستند و با اصلی اله&#= 1740; که ( قدر خود را نمیدانند) چه &#= 1571;تمها وچه حیوانات = 608; چه انسانها . ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭج ﺸده ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﮐم و زیاد از خداوند ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ در أبدیّت ﺑﺨﺪﺍ= ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﻥ اﻗﻴﺎﻧﻮس نموده و ﭼﻴﺰﻯ= ; باقیانوس اﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻣﻄﻠ&= #1602; ﺒﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍ، ﭼﻨﻴﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺧﺪﺍ= 574;ی ﻮﻣﻄﻠق ﺒﻮﺩﻥ ﻮﺑﺰﺭگی ﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﻭﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ،A= 169;ﺎﺯﻯ ﺬﻫﻥ ﻮﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ،ﺷﺎم = 4; کمالات ﺘﻤﺎم ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺯﻳﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. گ&= #1585;چه ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫم فاصله ﻤﻌﻤﻮلی ﻨﻴﺴA= 174;. ﻳﻌنی ﺠمع اﻋﺪﺍﺩ ﺑﺎﻫﻢ= 548; ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴم ﺟم= 93; کنیم ، ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮﻣﺠ= 5252;ﻮﻋﻪ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺟمع &#= 1705;رﺩﻥ ﻮﺣتی ﺒﺰﺑﺎﻥ آﻭﺭﺩﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﺩﺭﺣﮑﻢ ﺻﻔﺮﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳم ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺯل ﻤﻄﻠق گذشته ها ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻥ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ،ﺟ= 605;ع ﻮﺟﻮﺩ ﺍﺯ اکنون ﺘﺎ ﺍﺑ᥷= 4; ﻣﻄﻠﻖ، ﺩﺭﺣﮑ= 605; ﺼﻔﺮﺍﺳﺖ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺠمع عقل های ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﮐلّ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭﮐلّ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺸﺮی که ﺑﻌﺪA= 165; آفریده شوند = 5261;ﻋﻘل ﻮﻭﺟﻮﺩ ﻭﮐﻤﻴّﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻳﻥﺠمع آﻧﻬʋ= 66;، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺠﻤﻮعه آﻧﭽʌ= 58; ﺗﺎﺍﺑﺪﻳّﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ،ﺩﺭﺣﮑم و = 5;عادل ﺼﻔﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﻤ= ﻊ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ الله ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺴﺘﻰ (= ﺧﺪﺍﺧﺎﺭج هو یا او که ﺩﺭ= ;ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍه ) ﻫﺴﺖ،ﺩ&#= 65197;ﺣﮑم ﺼﻔﺮ ﻭﻋﺪم اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ کلّ عقل ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﻗﺎﺋﻢ، ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻨﻬﺎﻋﻘل کل¡= 7; ﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ &#= 1548;ﻧﻴﺰﺩﺭﺣﮑم أﻧﺪﻙ ﺍﺳﺖ، چ= 07; ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻘل کلّ أﺭᥴ= 9;ﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍع ﺒالاتر. ﻫﻤﻴ᥽= 3; کثرت ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ شهودی ﺧﺪﺍوند برای نهایت کمالا= 78; ارباب نوع را میرساند ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﻘﻄ عقل کلّ ﻘﺎﺋم روح القدس جبرئی= 04; ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ تجلّی کند ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ و ﻫﻨﻮﺯ(ﻫ&= #65252;ﻪ کلّ ) ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺗﺠﺴّم ﻮﺗﺠﻠّﻰ و تولّد ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩه ﺍﺳﺖ. ﺑ&= #65198;ﺍﻯ همین اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣثال ﻮﺗﺸﺒﻴʌ= 58; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺘﻔﻬﻴﻢ ﻣﺴﺎﻟ&#= 65258; ﻋﻈﻤﺖﻋﻘل قائم ،ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﻳک ﻔﺮﺷﺘﻪ و ربّ النوع ﺧﺪﺍ،ﭼﻨﺎﻥ ﺠﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮﻣﺎ هم ﺪﺭﻋﺼﺮﻋﻠ= 05; ﻮﺗﻤﺪﻥ ﻘﺮﻥ ﺑﻴﺴﺖﻭﻳﮑم ﺒﺘﻮﺍﻧﻴم ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻣثا= 04; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺰﻧﻴم ﺪﺭ ﻭﺍقع اﺯﻣﺤﻤʋ= 94; ﺍﻟﻬﺎم گرﻓﺘʌ= 58;ﺍﻳﻢ، ﻭﻣثال اﻭﺭﺍ ﺑﺘﺸبیه ﺪﻳﮕﺮی ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺮﺩه &#= 65165;ﻳﻢ. ﻟکلّ ﺮﺃس ﻭﺟﻪ، ﻭﻟکلّ آﺩم ﺮﺃس ﻣﻥ ﺮؤﻮس ﺍﻟﻌﻘل = ﻮﻫﺮﻳک اﺯآﻥ کلّه ﻫﺎﻯ ﻤﺤﺘﻮﻯ عقل ،ﮐﻪ ﺟﺰئی اﺯﻋﻘل کلّ هستند،ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﺼﻮﺭتی ﻮ ﻭﺟﻬ= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺘﺠلی عقل الهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋʌ= 50;، ﺩﺭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ،ﺑﺎﻳﺪ ﻳک ﺘﻮﻟﺪﻯ بشری ﺨﺎﺹ،ﻭ(᥹= 1;ﻮﺭﺕ ﻓﺮﺩﻯ ﺪﺭ ﻧﻮﻉ) ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﻌن&#= 1740; ﻴک کلّه ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﭼﻨﺪ تجلّی عق= لی ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮیک (&= #1578;جلّی عقلی) ﺨﺪﺍ ﺩﺭﻳک ﻤﺨﻠﻮﻕ= 548; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺧﺎﺹ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺳﻠﻮک= 40; ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ اﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻋﻘل کنونی ﺨﻮﺩ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪﻋ= 5240;ل ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ عقل ﺰﻳﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺟﺎ ﺑﺪﻫﺪ.= ﻫﻤﺎﻥﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﮐﺴﺐﻋلم ﻤﺎﺩﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺩﺍﺩه ﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﺪﺍﺩه ﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳمی أﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟکی ﺪﺭﻭﺟA= 258; ﺍﻟﻬﻰ،ﻭ (ﺷﻬﻮﺩﺍلهی ) ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺸﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﺘﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻳک نوع ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺯﻋﻘل ﺪﺭ ﮐﻠّﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻠﻪﺍﻯ = که ﺑﮑلی ﺒﺎ ﻋﻘل ﻘﺒﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺣتی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩﻗﺒلی اʌ= 61; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﻮ أهل ﺟﻨﺎﻥ ﻮﻋﻘﻠﻬﺎ وانواع برتر = 578;ا ﺨﺪﺍ ﺍﺯﻫم ﻔﺎﺻﻠﻪﺍﻯ 500 ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺳﺎﻟﻪ راه ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= 5259;ﺮﻳک اﺯ ﺍﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻭتجلّی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻃﺒﻌﺎ ﮐﻠّﻪﺍﻯﺩﺍﺭA= 255;ﺪ ﻭﻣﻐﺰﻯ، ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﻴکی اﺯﮐﻠﻪﻫﺎﻯ آنﻔﺮﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﻳﻌنی هر ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻳک ﺼﻮﺭﺕ ﺧﺎﺹ ﮐﻪﻏﻴﺮﻗﺎﺑل ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣ&#= 65166;ل ﻮﺗᥴ= 6; ﺍﺑﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ ﻭ&#= 65259;ﺮﮐﺪﺍم ﻴک ﺘﺠلی ﻮﻳک ﻤﻘﺎم ﻮﻳک کل= 5;س ﻭﻃﺒﻘﻪ ﻋﻘلی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﻋﻘ&= #1604; ﺘﻤﺎم أﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﻨﻴﺰ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘل کلّ ﻤﻄﻠق اﻟ᥾= 0;ﻰ،ﺩﺭﺣﮑﻢ ﺻﻔﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﻳﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺟﺎلب ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ أﻣﺮ ﻣﻄﻠق اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺍﻧﻬم ﻔﻘﻄ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﻨﺎﻥ عظمتی ،= ;ﺍﺯﺑﻴﻨﻬایت®= 0; وﺍﺑﺪﻯ ﻮﻣﻄﻠ= 602; ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ&#= 1548;ﮐﻪﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﻮﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺩﺭﻫﺮﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮﺗﮑﺎم = 4;ی که ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺳﺎﺋﻄ او ﻭﮐ= 5252;ﮑﻬﺎﻯعقلی أﺑﺪﻯ او ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺻﻮﺭﺕﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﭼﻮﻥ ﻋﻘل کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل الهی ﺒﺪﻫﺪ. چه ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه &= #65255;ﻴﺰ ﮐﻤک کند. تجلّ= ی الهی ﻮﺣﺎﺻل عقل ﺒﺮﺗﺮ، ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺰﻳﺒﺎﻯ ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;. که از هزاران برابر عقل کاملان بشری میگوئیم . ﻭ ﺍﺳم ﺬﻟک الإﻧﺴﺎﻥ،عل&= #1740;ّ ﻮﺟﻪ ﺫﻟک اﻟﺮﺃس ﻣﮑﺘﻮ= 76; پیامبر ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ آن &#= 1705;لّه ﻫﺎ ﻭﻣﻐﺰﻫﺎ، ﻫﺮﻳک ﺨﻮﺩ یک ﺘﺠﻠّﻯ اﺯﻋﻘ= 04; کلّ ﻘﺎﺋم ﻮﺍʌ= 67;ﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪﻫﺴت . ح&#= 1578;ی اﺳم هرﮐس ،ﺭﻭ= ;ﻯ ﭙﻴﺸﺎنی اﻭ ثبت ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻣﺘﻌﻠق ﺒﭽﻪ ﮐسی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ) ﺭﺍﻣﺠﺴّم ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪﺣتی ﺼﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭﺗﺠﻠﻴﺎﺕ آﻣﺎﺩه ﻭﻣﺘﻮA= 247;ﺪ ﻧﺸﺪه ، ﺩﺭﺑﺎﻳﮕﺎنی علم و آگاهی الهی ﭽﻨﺎﻥ اﺯﻗﺒل ﻤﻘﺮﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣتی اﺳم ﺼﺎﺣﺐ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﮐﻠّﻪ= 548; ﺭﻭﻯ ﭙﻴﺸﺎﻧن= 740; آن ﻨﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ= 607; ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ&= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺷ= 5166;ﻧس ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻭﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ، ﻭﺣتی ﺼﻮﺭﺕ ﻓﺮﺩﻯﺪﺭ ﻓﺼل &#= 1606;وعی ﺒﺮﺗﺮ، ﺩﺭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ= 581;ی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗ= ﻤﺎم ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی آﻳﻨﺪ = 7; ﻋﻘلی ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺎﺩه &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ همیشه ﻤﺸﻴّﺖ ﺍلهی ﺤﺎﮐم اﺳﺖ، ﻟﺬﺍ ﻧﺎم آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ثب= 78; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ چه ﮐ= 587;ی اکنون ﺑﻨﺠﺎﺕ نوع بشری ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261;لی ﺒﻬﺘﺮﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴم که ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷت ﻘﺒل= 40; ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﻣﺤﺮﻭم ﻨﮑﺮﺩ= 607; ﺍﺳﺖ،ﻭﻓﻘﻄ اA= 211;ﻞ(ﺣتی أﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65267;ﻌنی ﺨﺪﺍ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ،ﮐ= 5258; آﻳﺎ ﺳﺎﻟک ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭﺻﺒﺮ،ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ،ﻭﮐﺎ= 01;ی ﺪﺭﻧﻔس أمّار= ه ﺍﻟﻮﺩه ﺭﺍ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎم ﺪﺍﺩه ﺍﺳﺖ یا نه ؟ ﻭﺍﻧﮕﺎه A= 191;ﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺯﮐﻠّﻪﻫﺎ ﻭﻣﻐﺰﻫﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻣﺎﺩه ﺷﺪه ﺑ= 5198;ﺍﻳﺶ ﺩﺍﺩه ﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﺍلاّ ﭘس ﺍﺯﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎی ﺠﻬﺎﻥ ﻮﻣﺴﺦ ﻫﺎ، ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺎﻓﻖ، چه ﺭA= 203;ﺪ ﺑﻐﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253;، ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ آﻣﺪﻫﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﻋﻘل اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﻮﺍﺩﺭﺍک برﺳʌ= 56;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʋ= 70;ﺮّ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮک ﺮﺍ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم عمل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = 4400;ﺎﺭﻯ که اﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮﻋﺎﻗﻞ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻭﺍA= 255;ﺮﺍ ﻧﮑﻨﺪ. ﭘس ﺍﺯﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﺭنج ﻮﻏصّه ﺒﺎﻟﺎﺧﺮه ﺧﻮ= 5165;ﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯلی همگاﻥ اﺳﺖ، ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭﮐﻠّﻪﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ&= #1548;که ﺭﺳﺪ ﺑﮑﻠّﻪﻫﺎ ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ،که ʌ= 51;ﻨﺘﻈﺮﻭﺍﺻﻠﺎ= ﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮی= 75; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺣتی ﻮﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯآﻧﻬﺎ، ﭘس ﺍﺯطی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃبیع®= 0; اﻭﻟﻴﻪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ عبورﺷﻬﻮﺩﻯ و تکاملی کنند. ﻮعلیّ کلّ ﻮﺟﻪ ﺳِﺘʋ= 98; ﻣﻠﻘﻰ، لا ﻳُʄ= 01;ﺸﻒ ﺫﻟک ﻟﺴﺘﺮ ﻣﻥ ﺬﻟک اﻟﻮﺟﻪ،ʋ= 87;تی ﻴﻮﻟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ. ﻭﻳ&= #65170;لغ ﺤﺪّ ﺍﻟﺮﺟﺎل اﻭ ﺣﺪّ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻮﺭﻭ= ;ﻯ هرﻳک اﺯ آﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺎﻳﮕﺎنی ﺸﺪ= 07; ﺩﺭﻋلم و آگاهی اﻟﻬﻰ= ، ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ خود = 48;ﻭﺑﺮﺍﻯﺘﺠﻠﻴ= ﺎﺕ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ، ﻧﻘﺎبی ﻮ ﭘﺮﺩ= 607; ﺍﻯ گذﺍﺭﺩه ﺷA= 194;ه . ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻘﺎﺏ ﻭﻗتی اﺯ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺳﭙس ﺑﻤﺮﺯ ﺭﺷﺪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻴﺎ ﺭﺷﺪ ﺯﻧﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻳﻌنی ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪﺻﻮﺭﺗ&#= 65260;ﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ هرﺗﻮﻟA= 194;، ﺍﻣﺎﺩه ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕها ﺭﺍﺑﺮﻭﺯ گردž= 3;. ﻭﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ آبژکتیو ﺷﻮﺩ&= #1548; ﻭﺭﺷﺪ ﻃبیعی ﺠﻨﻴﻥ ﻮﻃﻔل ﺘﻤﺎم ﺸﺪ، ﺁﻧﮕﺎه ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﺯﻥ ﻮﺑﺎلغ ﺠﺴمی ʌ= 08;ﺪ، ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ (ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻓﻘﻄ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﺗﺼ= 5262;ﺭﺷﻮﺩ،ﻣﻴﺘﻮ= ;ﺍﻥ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ کرﺩ. &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻋﺎﻟم ﺸﺪﻥ ﻮﻣﺘﺨﺼﺺ ﮔﺮﺩﻳدﻥ ﻮ ﻳﺎ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﺪﻥ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻫﺮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻳک ﺼﻮﺭﺕﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳک ﺮﻭ= 581; ﺪﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺍﺯﻝ ﺗﺎﺍﺑﺪ ﺧﻮﺩ ر&#= 1575;ﺑﺮﺍﻯ عبور ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ آن ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﻮﺩ، ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻳﻥﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫ&#= 1576;ی ﻮﻣﺘﻌﺼّبین ᥶= 4;ﺎﻫل ﺘﺼﻮﺭﻣﻴﮑﻨﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎنی اﻧﺴﺎﻥ ﺸﺪ، ﻭﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ که خد= 5;وند چنین خواسته = 705;ه این ظلم است . ﻭ= ;ﻓﻘﻄ هرﮐﺪﺍم ﻴک ﺒﺎﺭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪه باشند، ﻭﺑﻌﺪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. = ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ عدﺍﻟﺖﺍ= 04;هی ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻇﺎﻟﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺎﻧﺪ. &= #65187;ﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯﻤﻥ ﻮﺷﻤﺎ،ﻭﻫﺮﻣA= 262;ﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪه ﻭﺣتی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﺎ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺘﺎ ﭘﺎﺭﺍﻣاﺴﻴﻮ= 05; ﻮﻏﻴﺮه ، ﺍﺯ ﺍﺯل ﺪﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &#= 1606;وعی ﻮﻓﺼول نوﻋﻰ، بوده اند . ﻭﺑ᥾= 0;ﺘﺮﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ، هر روحی ﺩﺭﻳﻚ (ﺻA= 262;ﺭﺕ ﻓﺮﺩﻯ) ﻭﻣﻨﺤﺼ&= #65198;ﺑﻔﺮﺩ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪه &#= 65165;ﻳﻢ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃ&#= 1576;یعی ﺘﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮﺧﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩه ﺍ&#= 65267;ﻢ ،ﺗﺎ ﺑﺸﺮ ﺷﺪﻳﻢ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺍﻧﺘﻈﺎﺭه= 05;ه ما هست . ﻭﺗﮑﺎA= 251;ﻠﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺗﺎﻣﻄﻠق ﺒﻰﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﺍﻳﻥ ﻨﺸﺎﻧﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﻭﻣﻄﻠق ﺒﻮﺩﻥ ﻮﺍقعی ﺨﺪﺍون= ;د ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺴﺘ&= #65258;ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻪﺍﻭ، ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮکی اﺯﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ= ﺍﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻗﻞ،و ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩه ﺍﺯﺍﺩ ﻭﺍﺩﺭﺍک کاﻓʌ= 64;، ﺗﮑﺎﻣل روحی نکند ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ن= 608;عی ﻘﺒل بشری ﺩﺭ᥽= 1;سخ ﻭﺣتی ﺪﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ فسخ وگندیدگ= 40; گیاﻫﻰ ﺩﺭرسخ ها ﻧﻴﺰ در ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ را= 87;خ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭجهان ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺭﺍه ﺩﺭﺍ&#= 65199; ﺍﺯلی ﺮﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ طی کنند ،ﺗﺎ کی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ در نوŸ= 3; ﺑﺸﺮ ﺑﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎﺭ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻫﺎﻭو کارماها و تکرار گذشته ها در آینده ه&#= 1575; ﺭﻧﺠﻬﺎی زندگی ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ (ﻏﻀﺐﺧﺪﺍ ﻭﮐﻠﻤﻪ وقانو= ;ن ﺍﺯﻟﻰ)ﺍﻭ ﻇﻠم ﻨﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪ = 5197;ﺣﻤﺖ ﻭﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﻭح وﺍﻣﺎﻧﺪه ﻣﻴA= 194;ﻫﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻧﺴﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯﻯ ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ،ﺻﻮﺭﺕ چوﻥ گوﺳﻔﻨﺪ᥾= 3; ﻨﻴﺰﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺑﻠﮑﻪﻫﻤﻴﻥ گوﺳﻔﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫم اﻳﻥ گوﺳﻔﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ،ﺭﻭA= 199;ﻯ ﻨﻴﺰﺑﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩه ﮐﻪﺑﻘﻬ= 5240;ﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨک ﺪﺭﺣﺎل ﺼﻌﻮﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻄبیŸ= 3;ی ﻤﺠﺪﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺩﺭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪ، ﻫﺮﮔﺰﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻗﺒلی ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ عال = 5; ﻮ ﺩﺍﻧﺎ ،ﺩﺭﻣ&#= 65192;ﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺗﻨﺎسخ گفته ﺍﻧﺪ. ﻳﻌ= 06;ی اﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨصی ﺒﺎ ﺻﻮﺭتی می ﻤﻴﺮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65170;لی ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥﺨﻄﺎﻫﺎ ﻭﺷﺨﺼﻴﺖ ﻗﺒل= 740; ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺩﺭﻣسخ ﻤﻴﺮﻭA= 193;، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪ،ﻭﺯﻣﻴA= 256;ﻪﻫﺎﻯ عقلی ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷنی ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی کند. ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ،ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻨﻄﻘﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﮑﺎﻣل ﻘﺎﺑل إﻧﮑﺎﺭﮐسی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺨﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65263; ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ چ&#= 1607; ﺑﻮﺩه ،ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ&#= 1607; وچه ﭘﺎﺩﺍﺷﻬʋ= 66;،ﻭﻳﺎ که ﺑﻠﺎﻫﺎﻯﺠA= 260;ﻨﻤﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧد ﺑﺮﺳﺮﻣﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺍﮔﺮ&= #65227;ﻘﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖﺟﻮ ﻭ ﺍﻳﺪﺍل وکمال ﻄﻠﺐ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺧﻮﺍﻫA= 268;م ﻔﻬﻤﻴﺪ. ﻭﺍﮔﺮ&= #64400;می عشق ﺨﺪﺍ ﻭﺍﻳﻨﺪه ﺧﻮﺩ= 548; ﻭﺣتی به ﺍﻃﻔﺎل ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻴ= 5250;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک الهی کنیم . ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺎ،= 5239;ﻬﻘﺮﺍﻯ اﻃﻔﺎل ما ﻧﻴﺰﺧﻮﺍﻫﺪﺑ= 5262;ﺩ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﺎ ،&#= 65175;ﮑﺎﻣل اﻃﻔﺎل ما ﻧﻴʌ= 00; ﻫﺴﺖ. ﺣﺎل که ﻫ&#= 65252;ﻪ ﭼﻴﺰﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻌﺎﺩﺕ ﺍﻃﻔﺎل ﺨﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨ= 5268;ﻢ، ﭼﺮﺍ ﺭﻭح ﻮﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ آنها را ﻧﺎﺩﻳﺪه ﮔA= 198;ﻓﺘﻪ ﺍﻳﻢ. ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺪﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﮐم عقل ،ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻃﻔﺎل ﺪﻳﻮﺍﻧﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪه ﺭ&#= 65261;ح ﻮﺍﺧﻠﺎق ﻮﺍﺩ= 576; اﻃﻔﺎل کاﻣﻠﺘﺮﻯ اﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ،ﻫﻤﻴﺸA= 258; ﺍﺯﮐﻮﺯه ﻫﻤﺎ= 5253; ﺘﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻭﺍﺳﺖ.

 ﻔﺄﺫﺍ ﺑﻠﻎ، ﮐﺸﻒ ﺫﻟک اﻟﺴﺘﺮ، = 1;یقع فی ﻘﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺄﻧﺴﺎﻥ ﻨﻮﺭ، فی ﻔﻬم A= 165;ﻟﻔﺮﻳضة ﻭﺍﻟﺴنّة ،ﻭᥴ= 5;ﻟﺠﻴّﺪ ﻭ ﺍﻟﺮﺩئ ﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺗﻮﻟﺪ ﻧﻘﺎﺏ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺑﺤّﺪ ﺑﻠﻮغ ﻤﺮﺩﻯ ﻴﺎﺯﻥ ﺸﺪﻥﺮﺳﻴﺪ ﺍﻳﻥﭙﺮﺩه ﺍﺳ= 5198;ﺍﺭﺍﺯ ﺑﺮﺍﺑﺮﭼﺸﻤﺎ= 5255;ﺶﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭبه (A= 227;ﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍل ﺠﻮ) ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺩﺭ= ;ﺍﻳﻥ هنگاﻡ ﻧﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﺩل اﻧﺴﺎﻥﻤﻴﺘﺎA= 169;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻟه= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭﺳﻨّﺖ یا ﺳﻠﻮک الهی کدام اﺳﺖ. ﻭﺧʌ= 62;ﺏ ﻭﺧﻮﺏ ﮐﻨﻨﺪه &#= 64380;ﻴﺴﺖ ﻭﺑﺪ ﻭﺑﺪ ﮐﻨﻨﺪه ﺭﻭح اA= 255;ﺴﺎﻥ کدام اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭘﺮﺩه &#= 65227;ﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺖِ ﺍﺯﺟﻬﻞ ﮐﻮﺩک= 740; ﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺑﻠﻮغ ﺠﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩه ، ﻭﻧﻮﺭ ﮐﺸﺶ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔﺎهی اﻳﻥﺤﺎ = 4; ﺪﻳﺮﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ من نویسنده ﺪﺭﭼﻬل و نه ﺳﺎﻟگی ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮخ&= #1740; که ﺩﺭ ﺗﻤﺎم عمر ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺍﮔﺮﻫم ﻨﻮﺭﻯ ﺘﺎﺑﺶ ﺩﺭﺩل آنها ﮐﺮﺩ ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺩ= 04; ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺩ&= #65255;ﺒﺎل ﻨﻔس أمّاره ﻭ= ﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭﮔﻨﺎه ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭلی اﻳﻥ عباﺭﺕ ﻣﺘﻤمی ﺪﺍﺭﺩ= 48;ﮐﻪﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻭﻓﻬﻢ ﻭﻇﻴﻔﻪﻋﺒﺎﺩ= 5263;،ﻭﻟﺰﻭم ﭙﻴﻤﻮﺩﻥ ﺴﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ هماʌ= 53; ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺏﺍﺳﺖ ﻭﺧﻮﺏ ﮐﻨﻨﺪه &#= 1548;وچه ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﺒﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺪ ﮐﻨﻨﺪه . ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺴﺎﻟک ﺪA= 197; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﭘﻴﺮ= 575;لهی بمعرفی خداو= 06;د ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺒﺮﺍﻳﺶ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﻋﻘل &#= 1705;ُلّی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﺒﮕﻮﻳﺪ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺣﻠﺎل ﺮﺍ ﻃﺎﻟﺐﻭ ﺣﺮﺍم ﺮﺍ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭه&#= 1585;چه ﭘﻴﺮﺑﮕﻮﻳﺪ سالک ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﺑﺮﺳﺪ. &= #64400;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﺒﺪ ﻭﺑﺪ ﮐﻨﻨﺪ&= #1607; ﻫﻢ(ﺭﺩئ) ﻭﺑﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻢ (ﺭﺩّ&= #65263;) ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم گفته ﺍﺳﺖ. ﺭﺩ= 74; أﻋﻤﺎل گناه ﻭ= ;ﺧﻄﺎ،ﻭﺍﻧﺤﺮ= 5165;ﻑ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﮐﻪﺍﻧﺴﺎﻥﺮﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺭﺩّ و ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ، ﻭﻋﻘﺐﺭﻭﻯ نوعی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ= 548;ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃبیعی ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭﻳﺎ در ﺻﻮﺭﺕﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﻴﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻣ&= #65198; ﺍﺯلی ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﺳُﻨّﺖ ﺭﺍﺍﻋﻤﺎل ﻮﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻔﺘ= 5258;ﺍﻧﺪ ،ﻭﮔﺎهی عباﺩﺍﺕﭘﻴﺎ᥽= 1;ﺒﺮ ﺭﺍ ﺳﻨّﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍﺳﻨّﻯ های مسلمان ﻣﺪعی ﺮﻋﺎﻳﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﭘس ﺳﻨّﻯﻮﺍقعی هستند. ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺴُﻨّﺖ ﻫﻤﺎﻥ(ﺳِﻨﺖ ﻳﺎ ﻣﻘﺪّس ) ﺩﺭ اصطلاح اﻗﻮﺍ&= #1605; ﻤﺴﻴحی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; سِنت شدن ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻘﻮﻯ ﻮﺗﻘﺪّس ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭﺍله= 40; ﻮ ﺷﻌﺎع ﻨﻮﺭﺍنی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺟﺰئی اﺯﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺒﺠﻨﺒﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ اﺯعل®= 0;ّ ﻮﻭﻟﺎﻳﺖﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ،ﻭﺷﻴﻌﻪعل&= #1740;ّ نیستند . ﺩﺭﺣᥴ= 6;ﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻥ، ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺴُﻨّA= 174; ﻳﺎ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺷﻌﺎع ﺸﻬﻮﺩﻫ= 5166;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺷﻌﺎﻉ ﻭﻧﻮﺭع= 604;یّ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ چهاž= 5;م ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ لاز = 5; اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ا= 04;هی ،ﺑﺎ ﺳنّی ها ﺩﺭﻈﺎﻫﺮ مفهوم سنّت ﻓ&#= 65198;قی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻓﻘﻄ ﻨﺎمی اA= 199;(ﺳُﻨّﺖ ﻭﻳﺎ ﺗﺸﻴّﻊ)ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺷﻌﺎع ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﻮﺭﻯ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥهمان ᥹= 1;ﻮﻓﻴﻪ ﻋﺎﻣل ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺤﻘّﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻧﻪA= 259;ﻤﻪ آﻧﻬﺎ. ﮐﻪﻫم ﺴﻨّﻯ ﻮﻫم ﺸﻴﻌﻪ واقعی میباشند ﺑﺎﺳﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﺷﻌA= 166;ع ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖﻣﺤﻤﺪ= 5263;، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺯﺟﻤﻠﻪﻋﻠ= 5264;ّﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖﻣﺤﻤﺪ= 5263;. ﻭﺍﻳﻦ (ﺻﻮﻓﻴﻪ) ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥﻨﻔ= 587; ﻭ(ﺻُﻔِﻪ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ) ﺪﺭﻋﺰﻟﺖ،ﭼﻮA= 253;ﺼُﻔﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭﻣ= 5204;ﺠﺪش. ﺿﻤﻨﺎ ﺷﻴﻌﻪنیز ﻫﻴﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍﺍﺩﻋﺎﻯ کاﺫﺏ ﺩﺭﻭﻟﺎA= 267;ﺖعلیّ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺳﻨّﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋﻠﻰّ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ (ﻭﻟﺎﻳﺖ&= #1593;لیّ ﻮﺳﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪ) ﻧﻮﺭ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺳﺖﻧﻤﻴﺪﻫﺪ= 548;هرچه ﮐﻪﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﻳﻨﺎA= 253; ﻔﻘﻄ ﺪﻭﺭﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣ&= #65194;ﺍﺭ ﺯﻧﺪگی ﻮﺩﻭﺭآﺳﻴﺎﺏ ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺭه ﺭﻭ ﺍلهی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻓﻘﻄ ﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ حرکت ﻤﺪʋ= 65;ﺭی ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﻧA= 208;ﺨﻮﺍﺭ ﺑﺎﻃل گمرﺍﻫᥴ= 6;ﻥﻘﺒلی ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺍلاّ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ،ﻫم ﺨﻮﺩ حقّ هستند،ﻭﻫم گفته ﻫﺎ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث عرﻓﺎنی ﺁﻧﻬᥴ= 6;. ﻭﺑﺎﻋﻘﻞ کُلّی ﻮﺑﻴﻨﻈﻴﺮﻯ ک= 607; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮔﻔت= 607; اند . ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪه ﮐ&#= 65198;ﺩﻥ ﺁﻥ گفته های فراموش شده ش= 740;عیان و سنّیان ﺍﺳﺖ= ،ﮐﻪ ﻫیچ ﺴﻨّﻯ ﻮﺷﻴﻌﻪﺍﻯ ﺘﻮﺟهیﺒﺪﺍﻧʌ= 60;ﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198;ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ قرآن اﺳﺖ، ﮐﻪﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨ= 5194; ﻭﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. &= #65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺩﺭقر= 70;ن ﺘﻮﺿﻴح ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻓﺮﻳﺎﺩ هم میزند ﮐﻪﺳﻠﻮک الهی کنید ﻭ ﺍﻳﻥ ﻘA= 194;ﺭ ﺩﻧﺒﺎل هدﻓﻬﺎﻯﻨﻔس = 1;مّاره ﻭﺍﻟﻮﺩه ﻭﺷﻴ= 5220;ﺎنی ﺨﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ. = ﺗﺎ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺑﺮﻣﺮﺩم ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫب= 740; کنید ﻭﺍﻧﻬﺎ᥷= 7;ﺍ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺑﮑﺸﺘﺎﺭﮔﺎﻫ= 5260;ﺎ ﻭﺭﻭﻯ ﻤﻴﻨﻬﺎ&#= 65263; اﻧﻔﺠﺎﺭﻯنفر= ;ﺳﺘﻴﺪ. ﻭﻧﺎﻣﻮس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺎل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ را ﺴﻬم ﺒﺤقّ ﺨﻮA= 193; ندﺍﻧند تنها اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻨﺼﻒ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ، که چه ﺟﻬﻨﻤﻬﺎئ®= 0; ﺪﺍﻏﺘﺮ ﺍﺯﺟﻬﻨم ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺩﺭﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻳﻦ ﻣﻨﻄق ﺤقّ ﻮﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍﻧﻴﺰ ﺍﺯﺳﻠﻮک الهی وﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻل= 40; آنها ﻣﺤﺮﻭم ᥾= 1;ﻣﺎنع ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، زیž= 5;ا ﻣﻐﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺑﺎ ﺍﺏ ﻟَﺠَﻥ ﻤﻴﺸﻮﻳﻨﺪ.

 ﺍلا ،ﻭ= ;ﻣثل اﻟﻌﻘل فی اﻟ᥼= 0;ﻠﺐ، ﮐﻤثل ﺴﺮﺍج ف®= 0; ﻮﺳﻄ اﻟﺒﻴﺖ ᥴ= 9;ﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻘل ﺪﺭ ﺩﻝ&= #1548; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﺮﺍﻏی اﺳﺖ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﺨﺎﻧﻪ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ = ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺒﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﻮ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥﺴ= 5248;ﻮﻙ،ﻭﻋﻘل کُلّی کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮﺍA= 263; ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ. ﺍﻳﻥ ﺨﺎﻧﻪ، ﻫمه ﻮA= 183;ﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ،ﻭﺍ= 5227;ﻤﺎل ﻮﺍﻗﻮﺍل ﻮﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﺷﺨﺺ، ﻭﻣﺤﻴﻄ ﺨﺎﻧﻮﺍﺩگی ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻫﻢ ﺍﺻﻠﺎح ﻤﺤﻴﻄ اﺟﺘﻤﺎعی اﺳ᥵= 4;، ﺗﺎﮐﻤک ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺒﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻭﭼﺮﺍغ ﻮﻋﻘل کُلّی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﻧﺮﺍ &#= 65193;ﺭ ﻭﺳﻄ ﺨﺎﻧﻪ ﺩل ﺨﻮﺩ، ﻭﺧﺎﻧﻪﺧﺎﻧﻮ= 5165;ﺩه ﺧﻮﺩ،ﻭ ﻭﺳﻄ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩه ،ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺭﻭﺳﻄ ﻨﺸﺴﺘﻪ(ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ) ﻭﺳﻴﻠﻪﺗﻤﺮﮐ= 5200;ﺳﺎﻟﻜان ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ،ﻭ گفتار ﺯﺑﺎﻥ،= ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﮐﻠﺎم &#= 1575;ﻬی ﻮﺣتی عصاﻯ ﺘᥴ= 6;ﺩﻳﺐ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮﺍﺯﻣﻬﺮ ﭘﺪﺭﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﺮس ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﻌلم کمک مینماید ﻃﻔل &= #65262;ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺘﻬﺎﻯ أﺑﺪﻯ اﺯﺧﺪ ﺍﺍﺳﺖ. ﻋﻘلی ک= 607; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث اﺳﺖ،ﻋﻘل کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﭘس ﺍﺯﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، احتمالا ﻋﺮﺵﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. = 5261;ﻋﻘل ﺠﺰئی ﺴﺎﻟم ﻮﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺖ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ، ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺸﻌﺎع الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﺩﻳﺪنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭﺍﻣﺪه ﻭﺳﺘ= 5166;ﺭﮔﺎﻥ ﺒﺎﺑﻮﺩﻧﺸﺎﻥ ﻨﻮﺭﺷﺎﻥﺨﺎﻣ= 5262;ﺵ ﻭﮐﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. =

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> حدیث 042<= /b> - اﺯﺍﻣA= 166;م ﺒﺎﻗﺮﻧﻘل ﺸﺪ= 607; (ﺝ۱ﺻﻔﺘﻪ98 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>إﻥّ اﻟﻐﻠظة فی اﻟ= ;ﮑﺒﺪ،ﻭ ﺍﻟﺤﻴاء فی اﻟﺮﻳﺢ= 548; ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻤﺴﮑﻨﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻗﺴﺎﻭﺕ مرکزش در قلب است . قساوت همان صفت هر انسان غیر سالک میباشد ﻭﺗﻮﺣﺶ ﺍﺯﮐﺒﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; اﺳﺖ،ﻭﺣﻴﺎ ﻭﺷﺮم ﻮ ﮔﺬﺷﺖ ﺩﺭﺭﻭح اﻧﺴﺎA= 253; میباشد، ﻭﻋﻘﻞ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒل= 740; ﻮ کنونی اﻭﺍﺳﺖ. ﻗﺴﺎﻭ&#= 65173; ﻭﻇﻠم ﺒﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﻋﺪم ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﻭﺳﻠﻮک اﺭﺍﺩA= 263; ﺪﺭﺭﺍه ﺧﺪﺍ. ﻭ&= #65223;ﻠم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﻏﻠﺒﻪ ﺟﺴﺘﻦ، ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﺎل ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺍﺳﺘثماﺭآﻧ= ;ﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻨف= 593; ﺨﻮﺩ. ﻇﻠم ﺒﻄﺒﻴﻌﺖ ﻭﻫﺴﺘﻰ،ﻭﻏﺎA= 197;ﺕ ﺑﺪﻭﻥﻤﻘﺎﺑل ﻮ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎق آﻧﻬﺎ. ﻗﺴﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی اﻧﺴﺎʌ= 53; ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺩ&#= 1607; ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻌﻘل ﺠﺰئی ﻴﺎﻳﺪ بعقل برتر برﺳﺪ. ﻭ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﺪ. ﻭﺑﻌﻘ&= #1604; کُلّی اﻟﻬیی &= #1576;رﺳﺪ. ﺳﻨگ ﺪلی غیرﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ هرچه ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﻭهرچه ﺍﻭﻟﻴᥴ= 6;ﻯﺨﺪﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎس ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﻧمی ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮﺑ&= #65208;ﻨﻮﻧﺪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﻗﺒﻮل ﻮ ﺗﺼﺪﻳق ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﻫﻢ ﺗﺼﺪﻳق ﺪﺭ ﺩل کرﺩﻧﺪ، ﺍﺭﺍﺩه ﻭﺗﺼﻤ= 5268;م به ﺴﻠﻮک نمی گیرﻧﺪ، ﻭﻋﻠم ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻤل ﺘﻮﺃم ﻨﻤ= 5268;ﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻨﻴﻥ غلظت ﻭ ﺳﻨﮕﺪﻟﻰ،ﻭﺗA= 262;ﺣﺶ ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﺑﻘﻮل اﻣﺎم دﺭﮐﺒﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺒﺪ ﺩﺭﺟﺴم ﺮﺍ ﻣﺮﮐﺰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺣﻴﺎتی ﭙﺎﺭﺍ ﺳﻤﭙﺎﺗﻴک ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ گر چه ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻋﺎمل آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭلی ﺤﻴﺎﺕ ﺍﻥ اﻋﺼﺎﺏ، ﺑﺎﻋﻤل کبد ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺟﻨﺒﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﻏﺮﻳﺰه ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺟﺴم هر ﻣﺨﻠﻮﻕ ﭘس از ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺗﺤﺖ ﺗأثیرﮊﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﺎنی ﺨﻮﺩ= 48; ﺩﺭﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﮑﻤﺎل اﻭﻟﻴA= 258;، ﻭﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩ&#= 1607; ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﮑﻤﺎل ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ آنرا ﻣﺮﮐﺰﺣﻴﺎتی ﺠﺴم ﺮﺍ ﮐﺒﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. &= #65261;ﺍﮔﺮ ﻫم ﻨﺒﺎﺷﺪ ﮐﺒﺪ، ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥﺑﻤﻌ= 606;ی ﺬﺍﺕ ﻭﺷﺄﻥﻤﻘﺎم ه= 85; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪه ﺩﺍﻧﺴﺖ. &= #65165;ﮔﺮﺍﻧﺴﺎﻥ اﻧﺴﺎنی ﺴﻨﮕﺪﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﺍﻳ= 5253; ﺬﺍﺕ ﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺖ ﻭﻧﺎﻗﺺ ﺍﻭ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ= 5263; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻘل ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺗﺒﺪﻳل کند، ﻭﺑﺴﻠﻮک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺣﻴﺎ ﻭﺷﺮم ﺪﺭ (ﺭیح ﻴﺎ ﺭﻭﺡ) ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺭﻭﺣﻴﻪ، ﺟﻮﺍﻥ ﻤﺮﺩﻯ اﺳﺖ. ﺣﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ،A= 193;ﺭﺍﻧﺴﺎﻥ کامل ﺒﺎلغ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; اﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺸﺒﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ، ﺣﻴﺎ ﻭﺧﺠﺎﻟتی ﺪﺭﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﻨﺎه &= #65261;ﺧﻄﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﺎﺩﺕ،ﺍﻭ ﻭﻗ= 615;بح ﻮﺯﺷتی ﺪﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧمی ﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺤق ﻮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰﺣﺎﻓﻈ ﺤق آﺯﺍﺩﻯ اﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﺠﺪA= 193; ﭘس اﺯﻣﺮگ اﺳʋ= 74;، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭه ﻫ&#= 65252;ﻴﻦ ﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻄبیعی حیوانات ﺮﺍ ﺑ= ﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ،ﺷﺎﻳA= 194; ﺩﺭ نوع بشرّﻳ= ﺖ ﻣﺠﺪﺩ ،ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩ، ﺩﺭﺍﻳﻨﺪه ﺑﮑ= 5256;ﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﻫ= 605; ﻨﺎﭼﺎﺭﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺑﮑﻨﺪ.

 (ﺭﻭﺡ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه )ﺳﺎﻟک که = ﺑﺠﺎﻯ ﻨﻔس أمّاره ﻧ= ﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺣتی ه= 85; ﻳک اﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺭﻭحی الهی شده ﺮﺳﻴﺪه ﺍﺯﺧﺪ= 5165; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣتی ﭙﻴﺮ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﺭ ﺑﺪﻥ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ،ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍله= 40; سالک اﺳﺖ، و ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺮﻭﺣی= 740; پاک ﺸﺪه ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺍل= 607;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﺭیح ﺒﻤﻌنی ﺒﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ، گرچه ᥷= 3;ﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻌﻄﺮﺧ&#= 65166;صی ﻨﻴﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍ@= 400;ثرﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺮﻭح اﺯ= 5197;ﻳﺢ، ﻭﺭﻳﺤﺎﻥ ﺒﺠﺎﻯ ﺮﻭح ﻮ ﺭﺍﺣﺘﻰ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﮐﺮ= 5193;ه ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻘل ﻤﺴﮑﻨﺶ ﺩﺭﻗﻠﺐ ﺍﺳﺖ،= 5169;ﺎﺯﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ و ﻴﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺖ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﻋﻘل ک= 15;لّی کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻ= 04; ﺒﺮﺏّﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ قائم ﺍﺳﺖ. ﻗﻠﺐ ﻫم اﮔﺮ ﻗﻠﺐﻋﻨﺼ= 5198;ﻯ ﻮﮔﻮﺷتی ﺒﺎﺷA= 194;، ﻣﺮﮐﺰ پیدایش ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺳﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻫﻨﮕﺎم ﺘﺤﺮﻳ= 705; اﺣﺴﺎﺳﺎﺕ، ﻗﻠﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﻄپ&#= 1588; ﺩﺭﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺩ&= #65197;ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺣتی ﻔﮑﺮ ﺭﺍ ﻗﻠﺐ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭﮔﺎهی ﺠﺎﻯ ﻘﻠﺐ ﺳﻴﻨﻪ ﻭﺻﺪﺭﻫﻢ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﻠﺐ ﺑﻮﺩه ﺍﺳ&#= 65174;. گرچه ﺍﻣﺮﻭﺯ᥽= 1;ﻴﺪﺍﻧﻴم که ﻣﺮﮐﺰ ﻓﮑﺮ ﻣﻐﺰ ﺍﺳﺖ، و ﺣ&#= 1578;ی ﻤﺮﮐﺰ ﺍﺣﺴﺎس هم ﻤﻐﺰ ﺍﺳﺖ،A= 193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧم &#= 1705;ه ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘل ﻤﺮﮐﺰﺷﺎﻥ، ﺩﺭ(ﺭﻭح یا ﮊﻧ= 5176;ﻴک ﺮﻭﺣﻰ) ﻳﺎﻗﻠﺐ ﺭﻭحی اﺳﺖ. ﭼﻮ= 5253; اثرﻃپش ﻗﻠﺐﺭ= ;ﺍﺩﺭک ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥﻄ&#= 1662;ش ﺑﺎﻋث ﻣﺮگ ﻮﺗﻮﻗﻒ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻘﻠﺐ ﺭﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﮐﺰ (ﺣﺴّﺎس و ﻣﺤﺴﻮس ) ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻴﻢ ،ﻭﻣﻐﺰ ﺭﺍ ﻣﺮﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺎﻣﺤﺴﻮس ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.= ﻗﻠﺐ ﻭﺍقعی ﭙس ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ، ﻭﻣﻨﻘﻠﺐ ﺷﺪﻥ ﻨﻔس أمّاره ﺑ= نَفس ﻣﻄﻤئنّه ﺍﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻏﻔﺮﺍﻥ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺯﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ= 48; ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗائ= 05; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻋﻘل کُلّی ﻮﺍﻟﻬﻰ،ﻭﻋﻠ= 05; لَدُنّی ﻮ ﻧﻮ آﻭﺭﻯ هاﻯ عرﻓﺎنی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘل کُل¡= 7;ی است. اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻐﺰ آﻧﺘﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻭحی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;لی ﻮﻗتی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭﺵ= 548; ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﻣﺴﺘﻌﺪﺵﺑﺠﺎ= 574;ی ﺒﺮﺳﺪ، ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﻤک ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻓﺮ&= #65213; ﻗﺒلی ﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ، ﺗﺎ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺮﮐﺰﺵ ﻗﻠﺐ ﺍﺳﺖ،ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﮔﺮﺍﺣﺴﺎس ﻭﻋﺸق ﻮ ﮐﺸﺶ ﻭﻣﺤﺒﺖ، ﺭﺍه = 5191;ﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﻭﺳﺎﺋ= 5220; ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﻨﺪﻫﺪ، ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﺭﺍه ﺧ&#= 65194;ﺍ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻘﺼﻮ&= #65193; ﻭﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺮ چه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑ&#= 65240;ﻮل ﻤثاﻝ ﭼﻴنی ﺪﻭﺳﺘم ﺒﺪﺍﺭ ﺗﺎﻣﺮﺍ ﺑﻔﻬﻤﻰ . ﺑﺪﻭﻥ عشق ﻨﻤﻴﺘﻮﺍʌ= 53; ﭽﻴﺰﻯﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﺍﻟﺰﺍ&= #65249; ﻣﻨﻄقی ﻤﻨﻄﻘﻴﻮﻥ ﺒﺎﻃل اﺳﺖ. ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺗﺼﻮﺭﻣﻴﮑﻨﻨ= 5194;، ﺟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺰﺍم ﻤﻨﻄقی اﺳﺖ،ᤨ= 0;ﻪ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺘﺴل= 740;م ﻮ ﻗﺒﻮل اﺯ ﻳک ﻤﻄﻠﺐ ﺟﺪﻳﺪ، ﻳﺎﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻗﺒلی اﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻨ&= #65268;ﻥ اﻟﺰﺍم ﻤﻨﻄق®= 0; ﻮﻗتی اﺳﺖ،ﮐ᥽= 8; ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺘمع ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﻭﺍلاّ ﻫﺮﮐس ʌ= 51;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺣتی ﭙس ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ، ﺍﻧﮑﺎﺭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻔس أم= 17;اره ﺧﻮﺩ،ﻭﻫﺪﻓﻬA= 166;ﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩه ﺍﻧﺪ. ﭼﺮ&= #65165; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮﻗﻀﻴﻪ ﻳﺎﺣﮑم ﻤﻨﻄق= 40; گوﻳﻨﺪه ﺭﺍ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺷﻮﻧﺪ. = ﻫﻤﻴﻥ کاﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی ﺪﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ. &#= 1608; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺣتی ﻄﺎﻟﺐ ﻭﻋﺎﺷق هم ﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭلی نمی ﺘﻮﺍﻧﻨﺪš= 8; ﻭﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴ&#= 65262;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺍﺟﺎﺯ&#= 1607; ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﻳﺎ ﺩﻧﻴﺎﻯﻔﻌ&#= 1604;ی ﻮﻣﻘﺎم ﺘﮑاﻣ= 04;ی ﺪﺭ ﺭﻭح ﻮﻋﻘﻞ&#= 1548; ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ نسبت ﺑﺪﻫﻨﺪ . = 5175;ﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺁﻥ ﺪﺭنوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ . ﺍﻳﻥ کاﺭﺧﺪﺍ، ﭼﻮʌ= 53; کاﺭ ﻫﺮﻣﺎﺩﺭﺑﺎﻃ= 5236;ل ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= هرچه ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻃ= 5236;ل هست ،ﻭﺑﺮﺍﻳ᥸= 6;ﺿﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﻣﺮﺳﺨﺖ ﺗﺮ،= 5261;لی ﻤﻔﻴﺪﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ پس ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ اﻥ، ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﭘس ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪﻃﻔل ﺮﺍ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭﻫﺮﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺑﻌﻨA= 262;ﺍﻥﺪﻧﻴﺎ ،ﺻﻮﺭﺕﻧﻮعی ﻮﮐﺮﺍﻣﺎت ﻤﻴﺪﻫﺪ ،ﻭﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﺪ ﻳﺎ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺑﻬﺮه ﺑ&#= 64405;ﻴﺮ،ﻭﺩﺭﻣﻘᥴ= 6;ﺑل آﻥ ﺒﺠﻬﻨم ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﻭ،ﮐ= 5258; ﻫﻤﺎﻥﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﻌلی ﺮﺍ ﺭﻫﺎﮐﻦ، ﺗﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻧﻮ= 593;ی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ کنونی ،ﻫﻤﺮﺍ= ه ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﻮﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩنی اﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴ&= #1575; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﺯآﻥﺒﮕﺬﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﭘس ﻗﻠﺐ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﺗﻔﮑﺮﻭ ﮐﺸﺶ ﺍﺳﺖ،ﻭﮊﻧﺘﻴ= 05; ﺮﻭحی ﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭﻣﺮﮐﺰﺣﻔﻈ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣلی کاﻣﻠﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻗﻠﺐ ﻣﺮﮐﺰ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻣﻐﺰﻣﺮﮐﺰ ﺭﻭح اﻳﺪﺍﻟﻴA= 204;تی کمال طلبی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﻣﺮﮐﺰ ﺣﻔﻈ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ گذ= 88;ته ها و اکنون ﺒﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪه = 607;ا اﺳﺖ،گرچه ﻣﻮ= ﻗﺘﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﻳﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻨﻴﺰﻋﻘلی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻫم ﺒﺠﺰ ﻋﻘل هست ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺮﺣم ﻮﮔﺬﺷﺖ ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﻮﺑﺨﺸﺶ ﻭﺻﺒﺮ ﻭ تحمّل اﺯﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺣت= 740; اﺯﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮA= 261; ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ.

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> حدیث 043 = - بحاﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺝ۱ﺹ96 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺳﻴّﺪ ﺍلأﻋﻤﺎل فی ا= ;ﻟﺪﺍﺭﻳﻥ اﻟﻌقل ﺴﺮﻭﺭ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩ᥾= 3; ﺪﺭ ﺩﻭ ﺟﻬﺎﻥ عقل اﺳﺖ. سیّد ﻭﺳﺮﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﻤﻬﻤﺘﺮﻳﻥ هدA= 233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; اﻳﻥ هدﻑ ﺗﺎﮐﺘﻴکی ﻮﻣA= 198;ﺣﻠﻪﺍﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎئی ﻮ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﺗﮑﺎﻣل عقلی ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه ها= 40; أﺑﺪﻯ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺣتی عقل ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ هدﻓﻬﺎA= 263; ﺪﻳﮕﺮﺍلهی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم آﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺗﺼﻮﺭﮐﻨﻴﻢ. ﺩ&= #65197;ﺑﺮﺭسی ﺘﮑﺎﻣل طبیعی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ، گرچه ᥴ= 9;ﺎﺯﻋﻘل ﺒﻬﺘﺮ، ﻭﻟﻮعقل ﺣﻴﻮʋ= 65;نی ﺪﺭ ﺁﻧﻬﺎ، و ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭلی عقل ﺪﺭ ﺑﺸﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﺟﺴم ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻮﺍنی ﺒﺄﺗﻤﺎم ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﺬﻫنی ﻮ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺟﻨ= 5170;ﻪﻫﺎﻯ ﺮﻭﺣﺎنی ﺮﺷﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻋﻘل &= #1607;م ﺪﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺣل ﺴﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮﺩ= 548; ﻭلی عقل کُلّ&#= 1740; الهی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺑﺸﺮ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻋﻘل &#= 1705;لّ ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم = 575;ﺳﺖ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﻳک ﺮﺷﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﭼﻨﻴﻥعقلی ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ. = ﺷﺮﻃ لازم ﺘﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ،ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ،= 5261;ﻃﺮﺩ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﺑﻄﻮﺭﮐﺎمل ل= 5;زم اﺳﺖ، ﺗﺎﻋﻘل = 05;ُلّی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﻋﻘل همیشه ﻤﺼﺮﻑ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﺗﻌﻠﻴ= 605; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻧﻬﺎﻋﻘل ک= 15;لّی ،ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺍﺳﺘ&#= 65228;ﺪﺍﺩ ﮐﻠﻰّ) ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﮑﺮ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﮕﻴﺮ= 5263; ﺪﺍﺩه ﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ ﻮﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﻳﺎ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄح عقل ﺠﻤﻌ®= 0; ﻮﺳﻄﺢ ﻋﻠم کُ= 04;ّی ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﻣﻴﺰﺍﻥ ﺘﮑﺎﻣل عقل ﻤﻨﻄقی ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عق= 04;ی ﺒﻮﺍصلان کاﻣل ﻤﻴﺪﻫﺪ. = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﺎﻟکان خود ب= کاﺭ ﮔﻴﺮند. ﻭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ، ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻫﻤﮕﺎن= 740; ﻮ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪ&#= 1607; ﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺭﻧگ ﻮﺑﻮﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﺑﻄ ﺰﻳﺎﺩ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﺒﺎﻣﻮﺭﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺴﻞ ﻫﺎ ﻭﺍﻣﺎﺩه ﺷ&#= 65194;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ (ﺳﻄح عقل ﺠﻤﻌﻰ) ﺍﻗﻮﺍﻡ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺴﻄح عقل ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺣت= 40; ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺳﻄح علمی ﻮﺗﮑﻨﻴک نیز ʋ= 69;ﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻓﺖ، ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ زم= 75;ن ﺒﻮﺩه اﻧﺪ، ﮐA= 258; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎتی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﮐﻠﻴﺎﺗﻰ ﮔﻔﺘﻪ،ﻭ ﺳﺮﻧﺨﻬﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺩﺍﺩه ﻭﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﮑﻴﻪ ﺑﺘﺠﺮﺑﻪ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺤﺮﻓﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ= 5263; کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64;. ﻭلی باز ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﺘﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ= 548; ﻭﺗأثیرﺣﮑﻤﺘ= ;ﻬﺎﻯ عرﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺪﺑﻴ&= #65198;ﺍلهی اﺯﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ= 548; ﻭﺩﺭﻫﻤﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻫﺴتی هست . ﻭﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﻄبیعی ﺴﻄح عقلها ﻭﻋﻠﻮﻡ، ﻭﺣت= 40; هر ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺭﺷﺪ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﻭﺗﻤﺎمی ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪه ﻭﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪه ،ﺗﺤﺖ ﺗأثیر ﺗﺪﺑﻴ᥷= 8; ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮﻋﻮﺍﻣل ﻤﺪﺑّﺮ ﺍلهی هستند. ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ آﻳﻨﺪه ﺣﻴﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨ= ﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻓﺮﺩ ﻭﻳک ﺸﺨﺺ ﻟﺎﺯم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺭﻭح یا روان ﺨﻮﺩﺭﺍﺗﮑﺎﻣ= 604; اﺭﺍﺩﻯ و با فهم و عقل ﺒﺪﻫ= ;ﺪ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣل عقل ﺠﻤﻌی ﻮﻋﻠم ﺠﻤﻌﻰ، ﻭﺣتی ﺘﺮﺑﻴﺖ ﮐلی ﻮﺗﻤﺪﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻔﻴﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻃﻔﺎل ﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،A= 261; ﺻﻔﺎﺕ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﻧﻮع اﻧﺴﺎنی ﺮﺍ ﺗﺠﺮﻳﺪﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﮐﺮﺩ&#= 1607; ، ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳّﺖ،ﻭﺍʌ= 51;ﺎﺩه ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍه آ= 5253; ﻨﻴﺰﺳﻠﻮک ال = 7;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﻌﻘل &#= 1705;امل ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ(ﺳ&= #65198;ﻭﺭﻯ عقل) ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق = 5170;ﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺴم ﻮﺩﻧﻴﺎ، ﻭﺑﺮﺍﻯﺮﻭح ﻮﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ،= 5247;ﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟᤨ= 1;لّ ﺸﻴئ دﻋﺎمة ، ʌ= 61; ﺩﻋﺎمة ﺍﻟﻤؤﻤﻥ عقله= ; ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺎس ﻭﭘﺎﻳﻪ &#= 65165;ﻭﻟﻴﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤؤﻣﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍه ﺧﺪ= 5165;، ﺍﻳﻥ اﺳﺎس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭحی ﻮﻋﺮﻭج عقل اﺳﺖ، ﻭﻧﺘﻴﺠA= 258; ﻧﻬﺎئی آﻥ ﻨﻴﺰﻋﻘل کُلّ= ;ی ﺳﺖ. ﻓﺒﻘﺪﺭﻋ᥼= 0;ﻠﻪ ﺗﮑﻮﻥ عباﺩﺗʌ= 58; ﻟﺮﺑّﻪ ﻭﺳﺎﻟ= ;ک ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤﻴﻥ عقل،ﻭ ﺑﺮﺣﺴᥴ= 8; ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻭﺗﻮﺍﻥ اﻳﻥ عقل ،ﺩﺭﻓﻬم ﻮﺗﺼﻮّﺭ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ا= 604;هی ﻘﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193;. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻫﺮﻣﺘﺪﻳّﻥ ﻘﺸﺮﻯ، هرچه ᥺= 7;ﻘﻠﺶ ﮐم عمق ﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﺟﺴﻤﺎنی ﺘﺮ ﻭﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮﻗﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #1604;ی ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻋﻘﻞ ﺟﺰئی اﻳﺪﺍل ﺠﻮﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭﺗﺴﻠﻴم آﻥ ﺒﭙﻴﺮ، ﺑﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺍﺣﮑﺎم اﻭ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﺶ، ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﻘﻠﺎ= 606;ی ﻮﻋﻤقی ﻮﺍﻳﻤﺎنی اﺳʋ= 74;. ﻭﮐﻤﺘﺮﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭﻇﺎﻫﺮ= 5263; عباﺩﺕ ﺑﮑﻨﻨʋ= 94;. پس ﺨﺪﺍوند ﺍﻳﻥ عباﺩﺕ ﺭA= 165; ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺭﺩ، ﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮﻗﺸﺮﻯﻮﺟﺴﻤ= 5166;نی ﺮﺍ. ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻋﺎﺩﺕ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،@= 400;ﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ (= ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ) ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﺍﺩﺭﺍک ﻮﺗﺼﻮﺭ ﻭﺗﺼﺪﻳق ﺒﻴﺸﺘﺮ،ﻫﻤﺮA= 165;ه ﺑﺎﻋﺸق ﻮﮐﺸﺶ ﺩﺭ ﺑﻨﺪگی ﺨﺪﺍ ،ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻭﺳﺮﻋﺖ ﺩﺭ بِدای اله&= #1740; ﺪﺭﻏﻔﺮﺍﻥ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﻮ= ﻟﺎعلیّ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﺮﻭﺯﺑﺎﺷﺪ= 548; ﻧﻤﺎﺯ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻗﺒﻮﻝ،ﻭلی ﻨﻤﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍلهی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﺩﺕ ﺷﺪه ﻭﺳ&#= 65252;ﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ.

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> حدیث 044- ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 607; (ﺝ۱ﺹ98 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺨﻠق الله ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ أﺭبعة ﺍﺷﻴاء= ، ﻣﻥ اﻟﻌﻠم ﻮ ﺍﻟﻘُﺪﺭة ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻤشیة ﺑﺎﻟʋ= 56;ﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻘل ﺮﺍ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﭼﻴﺰ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﮐﺮﺩه ﺗﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻳﺪ. ﺍ= ﺯﻋلم ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﻧﻮﺭ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺩﺭﺍﻣﺮﺳﻠﻮﻙ الهی . ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﺍﻳﻥ کدﺍم عقل اﺳﺖ. ﻋﻘل ﺠﺰئ= 740; ﻤﺎﺩه ﮔﺮﺍ ،ﻳ= 5166;ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍل  = 8; کمال ﺠﻮ ﻭﻳﺎﻋﻘل کُلّ= ;ی الهی ﺪﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم = 585;بّ النوع ﺪﺭﺳﻠﻮک ولای= ;ت ﻤﺤﻤﺪﻯ. ﺩﺭﻫﺮ&= #65187;ﺎل عقل ﺨﻮﺩ ﻭﺍﺣA= 194; ﻣﺴﺘﻘلی اﺳﺖ A= 261; ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ ولی در وحدت وجود انسان هست . ﺍﻣ= ;ﺎ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘل ک= 615;لّی کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﻗت®= 0; ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﭼﻬﺎﺭﺷﺮﻃ لا= 86;م ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ﭙ= 87; اﺯﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﺮﻁ، ﺑﻌﻘل ک= 15;لّی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻘل اﺯﭼﻬﺎﺭﻗﺴﻤA= 174; مجزّا ﺗﺸﮑﻴل ﺸﺪه ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻝ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻌﻘل ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ &#= 1548;ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌلم ﺪﺍﺭﺩ. و (&= #65227;ﻠﻢ) ﺑﻤﻌنی کسب ﺩﺍﺩه ﻫﺎﻯ علمی ﻮﺩﺍﻧشی= نیست گر چه ﻫﻤﺎﻥﻤʌ= 62;ﺍﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﮐﺴﺒﻰ&#= 1548; ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎتی اﺟʋ= 76;ﻤﺎعی اﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭک اﻫﻤﻴّﺖ ﻭﻟﺰﻭم (ﺴﻠﻮک &#= 1575;ﻟﻬﻰ) ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﺻلی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴ&= #1604;ی ها ﺩﺍﺩه ﻫﺎﻯ علمی ﻮﺍﺩبی ﻮ ﻋﺮﻓﺎنی کافی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی ﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻮﻋﻤلی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯه &#= 64400;ﺎفی ﻤؤﺪّﺏ ﻭﺑﺎﻋﻠم ﻮبا ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪﻋﻠم ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺍه ﺧﺪ&#= 65165; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ= 548; ﻳک عقیده کُل&#= 1617;ی ﺪﺭﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪﻋﻠمی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌﺘﻘ&= #65194; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺑﻬﺮ چه ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﺤﻘق ﺒﺨﺸﺪ، ﻭﺑﻬﺮ چه ﺧﺪﺍ= 5191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻋﻘل &#= 1705;ُلّی کاﻤﻠﺎﻥ میﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺧ= 5248;ﺎل ﺴﻠﻮک ﻮﺗﺤﻠﻴﻪ، ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ اﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻭﺿ&#= 65166;ع( ﺼﻨﻌﺖ ﺳﻠﻮﻙ) ﻭﺗﻮﺿﻴح اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﻚ= 48;ﭼﻨﻴﻥ علمی ﺒﺎﺯ ﺗﮑﻤﻴل ﺸﺪه ﭘ= 5166;ﻳﺪﺍﺭﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭﺳﻠوﻚ ﺍله®= 0; ﺤﻔﻈ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﻋﻠم لازم ﺒﺮᥴ= 5;ﻯﺴﻠﻮﻙ، تنها ﺪﺭک اﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 05; الهی ﻮﻟﺰﻭم ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺨﺪﺍ&#= 1548; ﻭﺑﻬﻤﺮﺍه ﻫﺪ= 5165;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘل ک= 615;لّی . ﺍﻣﺎ ﻗﺪﺭﺕ، ﺩﻭﻣﻴﻥﺸﺮﻃ عقل ،ﺗﻮﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﺩﺭﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻧﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺪﺭﮐﺴﺐ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﻨﻄقی ﻮﺩﺍﻧﺸﻰ. ﺗﻮﺍ&= #65253; ﺪﺭﺳﻠﻮک هما᥽= 3; ﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺍﺭﺍﺩه ﺍﻭﻟﻴ= 5258; ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺑﻬﺮ ﻗﻴﻤﺖ ﻭﺑﻬﺮ ﺯﺣﻤتی = 705;ه ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻥ هم ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ= 5207;ﺪ. ﺗﻮﺍﻥ ﺼﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ ﺘﻮﺍﻥ ﺼﺒﺮ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻋﺪم عجله ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻨﻬﺎئ= 740; ﺘﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤتی که ﻣʌ= 68;ﺪﺍﻧﺪ،ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﭘس ﺍﺯﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﺗﻮﺍ= ﻥ ﺠﺴﻤﻰ) ﮐﻪﺩﺭﺩﻭﺭه ﺳ= 5248;ﻮﻙ،ﻃﺎﻗﺖﻋﺒ= ;ﺎﺩﺕ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﻭﺿﻌﻒ ﻭ ﻗﺼﻮﺭ ﺟﺴم ﻤﺎنع ﻨﺸﻮﺩ. (ﺗﻮﺍﻥ اﺩﺭﺍﮐﻰ) ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭﻭﺗﺼﺪﻳ= 602; گفته ﻫﺎﻯﭙﻴ᥷= 8;. ﻟﺬﺍﻫﺮﮐس ﻫم که ﺍﮔﺎه ﺍA= 199;ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک ﺸﺪ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک الهی گرﺩﻳﺪ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ. مع ﺬﻟ&#= 1705; ﻨﺎﺗﻮﺍنی ﺠﺴﻤﻰ ﺍﻧﻘﺪﺭﻣﻬم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪﺗﻮﺍﻥ ﺼﺒﺮ ﻭﺗﻮﺍﻥ اﺩﺭﺍ= 705; گفته ﻫﺎﻯ ﭙیر ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺩﺭﺍﻙ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﻮﺟﻪ ﻭﻋﺸق به ﻤﻮﺿﻮع کلاﻡ، ﻭﮐﺸﺶ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪه ﺍﻥ لاﺯم اﺳﺖ ﻟﺬʋ= 65; ﻧﺎﺗﻮﺍنی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺿﻌﻒﻋﺸق آﻧﻬA= 166; ﺑﺮﺍه ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. گرچ= 07; ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻴﻬﺎ= ;، چه ﺟﺴمی ﻮ چه ʋ= 95;ﻫنی ﻮ چه ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻘA= 170;لی همه ﺩﺭﺩﺳﺖ ﻗﻴّﻮﻣﻴﺖ و تدبیر ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺩﺭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ،A= 165;ﺭﺍﺩه ﻭﺗﺼﻤﻴم ﺒﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ک= 607; ﻓﮑﺮﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺗﺼﻤﻴم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺣل اﺟﺮﺍ= 74;ی ﺒﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﮑﺮﻯ اﺟﺮﺍ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭA= 187;تی گناه ﻳﺎ ثوﺍﺏ ﺗﺤﻘق ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﺪ.

 ﺳﻮم ﻨﻮﺭﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶﻋﻘل کلِّ ﺒﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک الهی کرﺩ، ﻭﺳﻠﻮک هم ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎ= 607;ی اﻭﻟﻴﻪ ﺍﺯ ﺭﺍ&#= 1607; ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺎهی اﺯﺗﻮʋ= 65;ﻥ ﺠﺴﻤﻰﻭﻓﮑﺮﻯ= 5204;ﺎﻟﻚﺍﺯﺧﻮﺩ᥸= 5; ، ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﺭﻯ هم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﺑﺮخی عق = 4; ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴت= 40; ﻮﺧﺪﺍﺟﻮئی ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭﺑﺮخی ﻨﻴﺰﻋﻮﺍﻣل ع= 02;لی ﻤﺴﺎﻋﺪ،ﺑﺮﺍA= 263;ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک ﻮﺍﺩﺭا= 05; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ . ﺍﻣﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﺪﻳث (&= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) همان نور ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭ&#= 1607; ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ. = ﻋﺒﺎﺩﺕﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺩﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻯ ﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﭼﻮﻥﺪﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍﻯﻤﻄﻠق ﻤ= 5268;ﺴّﺮﻧﻴﺴﺖ، ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ،ﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪﻋﺒﺎ᥷= 3;ﺕ ﺑﺎ وسیله ﻣﺨᥴ= 6;ﻃﺐ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع ﺒاشد. ʌ= 61;ﭼﻮﻥﻫﻨﻮﺯﭼﻨ= ﻴﻥﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍﺳﺎﻟک ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻧ= 5194;ﺍﺭﺩ، ﻭﺍﮔﺮﺑﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﻭﺳﻠﻮﮐﺶ ﺗﻤﺎم ﺸﺪه ﺑﻮ= 5193;، ﻟﺬﺍ ﻭﺳﺎﺋﻄ ا&#= 1604;هی ﺪﻳﮕﺮ ﻟﺎﺯم است ﺗﺎ ﺳﺎﻟک = 75;ﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ در مراحل تکامل ﺑﮕﺬﺭﺩ ﺗﺎﺑﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ همان ﭙﻨج ﺘﻥ آل عبا ﻭ آل ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺍﻫل ﺒﻴﺖ الهی ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺣﻴ&= #65166;ﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺧﻮA= 193;ﺵ ﭼﻨﻴﻥﻨﻮﺭ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯبرای توسّل ﺒﻮﺩ. ﻭʃ= 44;س ﺍﺯﻭﻓﺎﺗﺶ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻣA= 256;ﻴﻥﻤﻮﻟﺎﻋﻠﻰ= ;ّ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺘﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ و اگر زنده باشند. ﭼ&= #65256;ﻴﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍ&= #65263; ﺠﺴﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ،A= 175;ﻨﻬﺎ ﺭﺍه ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ(ﭘﻴﺮﮐ&#= 65166;ﻣﻞ حسینی ) بمعرفی خداوند ﺍﺳﺖ،&= #65261;ﻫﺮﮐﻪ ﺑﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ&#= 1548; ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ زنده هستند. ﻭﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل اﺯﭘﻨج ﺘﻥ آﻟﻌﺒﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،&= #65261; ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺭﺍه ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ب= 575; مقام الهی حسنی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻗﺖ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴنی ﺪﺭﭘﻨج ﺘﻥ آﻟﻌﺒﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧ&= #64405;ﺎه ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک و توسّل عباد= 740; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃﻤﻰ، ﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭﻫﺴتی ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮتی ﻮ ﺭﻭ= 581;ی اﺳﺖ. ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻪ ﺍﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻬم اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺧﺎصی ﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮﮐس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی ﺮﺳﻴﺪ= 48; ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺩﺭﻗﺎﺋم را ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ&#= 1548;ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = (ﺳﻪ قُرّه ،ﻳﺎ ﻗﺮﻭه ﻃﻠﺎق ﻴﺎ ﻣﻄﻠﻖ) ﻭﺍﺯﺍﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺧA= 262;ﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﻘﻴﻪ ﺭﺍه ﺭﺍﻃﺒق ﺪﺳﺘﻮﺭ کُلّی ﭙﻴﺮ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﭼﻨﺪﻯ ﻴک ﺤجّ عمره ﺑﺎ ﭘﻴﺮ حسین®= 0; خود ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﮕ= 5198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻳل ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟکی ﺮﺍ ﭘﻴﺶﺧﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺑﺎ ﺍﻭ شفیع ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﺷﺮ= ﻃ ﺘﻮﻓﻴق ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ&#= 1548;ﻋﺸق سالک ﺒﭙﻴﺮ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی اﺳﺖ. ﻭﻋﺸق ﺒﭙﻴﺮﺣﺴﻴﻨﻰ= 548;ﺑﺎﻋث ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻘﺎم ﻔﺎﻃمی ﻤﺎﺩﺭ الهی ﺍﺳﺖ. ﺳﭙ= 87; در ولایت سلوکی محمدی ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻋﻠﻮﻯ ایلی ﻴʋ= 66; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘﺪﺭ الهی ﻫﺴ= 8;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻳ&= #65253; ﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎهی ﺒﺎﻟA= 166;ئی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﮐﻤک ﭙﻴﺮ ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻭﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎنی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ فاطمی ،ﭼ= ;ﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪﻋﻘلی ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻨﻴﻥ عقلی ﻮﻋﻠمی ﻤﻄﻠﻘﺎ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﺳﺎﻟک ﺒﻤﻮﺟﺐ ﺍﻥ اﺩﺍﺭه ﻣﺸﮑﻠA= 166;ﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548; ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩ= ﺭﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻮﺟﺎﻥﺒﺎﺯﻯ ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺎﻳﺪ،ﻭﻣﮑA= 198;ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺤﻀﺮ روح ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ، ﺳﺎﻟک ﻘﺪﻣﻬﺎﻯ ﺴﺮﻳﻌی ﺪﺭﺍﺣﻮﺍل ﻤﺮ= 711; ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭلی ﺰﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺠﻨگ و جهاد ﭽﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﮐشی ﻤﻴﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭA= 193;ﺭﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺠﻨگ ﺪﻓﺎﻋﻰ، ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل ﻤﺮ= 711; ﻤﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭﺭﻭٴﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍ= ﻣﺎﺩگی ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﻥ،ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻔﺪﺍﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ،ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻥ ﺒﻌﻮﺍﻣل ﻮﻋﻮﺍﻟم الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. آﻧﺮ&#= 65165; ﻧﻴﺰﻣﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻨﺎﻣﻴﺪ،(ﻣﻮﺗ= 5262;ﺍ ﻗﺒل اﻥ ﺘﻤﻮﺗﻮﺍ) ﭘﻴﺶ ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻤﻴﺮﻳﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭﺍقعی ﻨﻔس ،᥾= 1;ﺗﺮک ﺘﻤﺎم عیاﺭ ﺍﺯﻫﺮﻋﻠﺎﻗﻪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮگ اﺳﺖ. &= #65261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ،ﺳﺎﻟک ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ، ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥﺨﺪﺍو= 06;د ﺍﺯﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ سالک شاهد ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘل کُ= 04;ّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﻤﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﻭ پ= 587; از بازﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﺍﺻﻠﺎنی که ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ&#= 65267;ﺎﻓﺘﻪ، ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ قائم ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻭﻗت= 740; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪﻋﻤﺮﺷﺎﻥ ﺧﺎﺗﻤﻪ،ﻳﺎﻓA= 176;ﻪ ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65169;ﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﺭﺍم ﻮﺷﻴﺮﻳﻥ ﻤﺮگ ﺮﺍ می بیند. ﻭʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺻﺎﺣ= 5168; ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻰ، ﻧﺰﺩ ﺻﺎﺣﺐﺍﻟﺰﻣﺎ= 5253; ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮخی کمتر ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﺑﺨ= 04;ق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﭽﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥﻤﻴر= 87;ند،ﻭلی ﺒﺪﻭﻥ عقل کُل= ;ّی . ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻓA= 240;ﻄ ﺒﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺴتی اﺣﻮʋ= 65;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ چون هž= 5; بهلولی ﻤﻴﮕﺬ= ﺭﺍﻧﻨﺪ، ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺳﺎق&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺷﺮﺍﺏ ﻣﻴﻨﻮﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺷﻴﺮ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻭه ﺳﻮم اﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﺷﺎﻥ ﺨﻴلی کمترﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 1607; ﺍﺯﻋﻘل اﻟﻬﻰ= 48; ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﻧﺪ. در ﺑﺪﻥ ﺪﺭﺻﻮﺭﺕﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭلی عقل ﻮ ﺭﻭح ﺪﺭﻣﻘﺎم ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هستند. ʋ= 65;ﻳﻨﺎﻥ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﺧA= 262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮ&= #1593;ی اﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &= #1591;ی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ عاقل ﻮﻋﺎﻟم ﭽﻨﺪ ﮔﺮﻭه سا= 04;ک ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﺎﻋﺎ&= #65197;ﻑ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ کُل¡= 7;ی ،ﻭﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﺎﮐلّ ﺒﺸﺮ،ʌ= 61;ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65261;ﻳﺎﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘﺖ) ﺑﺘﻌﻠﻴم اﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﺸﻐﻮل ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. &= #65261;ﺑﺮخی ﺴﻮم ﻨﻴﺰ(ﻫﻴﺒ&#= 65174;) ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﻧA= 252;ﻮﻧﻪ ﺗﻘﺪّس ﺑﺮﺍﻯﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻮ&= #65253; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ. ﻫﺮﺳﻪ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭﺑﺎﻋﻘل کُلّ= ;ی ،ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺳﺎق= 740; ﻘﺎﺋﻢ ،ﺷﻴﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ&#= 1607; ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ه= 605; ﺒﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻫﺮﮐﻪ ﺑﻮﺩه &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻫم ﺒﺮﺍه ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻓق ﺸﻮﻧﺪ ﺑﺪﺭک أﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﻭﻗتی ﺪﺭﻣﻌﺮﺍج ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩم ﻈﺮﻑ ﺷﻴﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥﺨﻮﺭﺩم ﻮﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﺑﻪ (= ﻋُﻤَﺮ) ﺩﺍﺩﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣثال عمر ،ﻧ= ﻴﺎﺯﺑﻌﻠم ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺭک أﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک = 575;لهی ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎﻧﻴﺰ ﻭﺍقع ﻨﺸﻮﺩ، A= 261;لی ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﻣﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ. ﭘس (ﻧﻮﺭﻯ) ﮐﻪﻟﺎﺯﻣﻪ ﮐﺴﺐﻋﻘل الهی اﺳﺖ،ﭘس ﺍﺯﻋﻠم ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﻭA= 193;ﺍﺷﺘﻥ ﺘﻮﺍﻥ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻫﺮﻋﺒﺎﺩت= 40; که ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل وتوسّ= 91; ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻣﺪﺍم ﺒﺎ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ= ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﺳﺖ،ﮐʌ= 58; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺸﻬﻮﺩﺵ ﭼﻮﻥ (ﺑ= ﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ) ﻭ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭﺵ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯﻘﺒ= 604;ی هستند. ﻭﮐﺎﻣل به ﻨﻮر رﺳﻴﺪ = 7; ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺳﺘﺎﺭ&#= 1607; ﺍﻯ ﺪﺭﺍﺳﻤﺎﻥ ﺮﻭﺣﺎنی ﻤﻠﮑﻮﺕ، ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﻬﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺯﻣﺎﻥهاﻯ آﻳʌ= 56;ﺪه ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺠﻠسی قشری اﻇﻬﺎﺭﻋﻘﻴﺪ= 07; ﮐﺮﺩه ، ﮐﻪﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻣﺬﻫبی ﺒﺎﺷA= 194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺟﺎﺭﻯ آﻧﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ،= 5261;لی ﺪﺭﺳﺎﻟک ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺗﻤﺎﻳل ﭙﻴﺮ= 548;ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻨﻮﺭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺍﻧﮑﻪ مُلّاه= اﻯ ﻘﺸﺮﻯﻮﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟک ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﻨﺪﻳﺪه ﺍﻇﻬﺎ= 5197;ﻓﻀل ﻮﻓﻀﻠﻪ ﮐﺮﺩه &#= 65165;ﻧﺪ.

 ﻭﺑﺎﻟﺎ= ﺧﺮه ( آﺧﺮﻳﻥ ﺸﺮﻃ کسب ﻋﻘل کُلّ&= #1740; ) ﻣﺸﻴّﺖ ﺍلهی ﺪﺭﺍﻣﺮﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻤﺸﻴﺖ ﻣﺘﻌﻠق ﺒﺨﺪوند ﺍﺍﺳʋ= 74;، ﻧﻪﺳﺎﻟک ﻴﺎ ﭘﻴﺮ او . وﺣتی ﺘﻤﺎﻳل ﺸﺪﻳﺪ ﻣﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ. گرچ= 07; ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺎﻟک نیزﻤﺸﻴﺖ،ﻭ ﻣﻴل ﻮﻃﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #1604;ی اینک ﺸﺮﻃ ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ= 548; ﻣﺸﻴﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩ&#= 1607; ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻫﺎئی = 705;ه ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻫﺴﺖ&#= 1548; ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺟﻠﻬﺎ ﻭﻣﻬﻠﺘﻬﺎﺋﻰ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮکی اﻭﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩ= 607; ﺍﺳﺖ. ﻣﺸﻴﺖ (ﺷﺮﻃ کافی) ﺪﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﺣﺼﻮل (ﺸﺮﻭﻃ لازم ) ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻧﺸﺴﺘﻪﺍم ﺘﺎ ﺑﺒﻴنم و (حتّی أعلم) من ﭽﻪ ﻭﻗﺖﺑﻨﺪه ﺍﺵ ﮐﺎﺭﺳﻠﻮک ﻮﻭﻇﻴﻔﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺍﻥﭽﻨﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﺠﺎم ﺪﺍﺩه ﺑﺎﺷﺪ،@= 400;ﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ = (بِدایﺎلهی) ﻮﻏﻔﺮﺍﻥ او دﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻳﻪ&#= 1548; ﺣتی أﻋﻠم الهی اﺳﺖ. (ﺍﻣA= 198;) ﻳﻌنی أﻣﺮﻳّ᥽= 8; ﺍﺯلی الهی، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ، ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ. ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ( کن فیکون ) که ʌ= 03;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯلی همگان اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪه ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﺸﻴﺖ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ اﺗﻤﺎم أﻣﺮﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋم ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﭼﻨﻴﻥ ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ، ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ و تکرار گذ شته ها در آینده ها ﺑﺠﻬﺎﻥﺠﻬA= 256;می ﻮﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺪﺭﻧسخ ﻮﻣسخ ﻮﻓسخ ﻮﺭسخ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﭘ= 587; ﺍﺯﺑﺎﺭﻫﺎ ﺭن= 580; ﺒﺮﺩﻥ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘ&#= 65254; ﺑﺪﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.

 ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﺋما ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﺩﺍﺋﻤﺎ فی اﻟﻤﻠﮑﻮﺕ ﺑﺎﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻋﻘل کُلّی ﻭ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﭽﻬﺎﺭﻋﺎﻣﻞ، آﮔﺎهی ﻮﺗﻮﺍʌ= 53; ﻮﻧﻮﺭ ﻭﻣﺸﻴﺖﺍﻟﻬﻰ= 548;ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم = 608; بازگشت بخلق ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﺑﻴﻤﻪ الهی ﮔﺮﺩﻳﺪه ، ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺨﻮﺩ، ﻭﻣﺘّکی ﺒﺨﻮʌ= 67;ﺸﺘﻥ ﺪﺭﻋﻘل ﻮﻋﻠم ﻮﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮ= 5165;ﺯﺍﺩﻯ عمل ﺪﺭﺗﻌﻠﻴ = 5; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﺴﻠ&= #1581; ﺒﻌﻘل کُلّی ﻭﻣؤﻴّﺪ ﺩﺍﺋ= 05; ﺒﻌﻠم لَدُنّ&= #1740; و ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ (ﻋﻘ= ;ل ﻮﻋﻠﻢ) ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺩﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﻧﺰﺩ عرش ﺭﺏ= 17; اﻟﻨﻮع رَحِم&= #1575;ن ﺒﻮﺩﻥ. ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺩﺭﻓﮑﺮ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﺴﻤﺶ ﺩﺭﻧﺎﺳﻮﺕ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﺑﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ خود. ﺣتی ﻮﻗتی ﺒﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ،ﻋ= 5240;ﻠﺎ ﺗﻤﺎس ﻭﻣﺒﺎﺣثه ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺩﺭﻣﻘﺎم عق = 4;ی ﺨﻮﺩ، ﺍﻧﻘﺪﺭ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﻤﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻬم ﺴﺎﻟﻚ قرار گیرد ،ﮐﻪ ﺩﺭﺣﮑم ﺠﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻧﻔس ﻓﺎﻃمی اﺳﺖ، ʌ= 61; ﺍﻣﺎﺩه ﺗﺰﮐﻴ= 5258;ﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪﺍ&#= 1604;هی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﺎﻳﺪ. &= #65255;ﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭﻓﮑﺮ، ﻣﺪﺍم ﺪﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺫﺍﺕﻭﻭﺟﻮﺩ ﻭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 40; او ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪه = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸﺖﻫﺎ ﻭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻣﻌﺼﻮم ﺪﺭﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴکی ﻮﻳﮋ= 07; ﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ (ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪﻋﻘل کُلّی) ﺍﻣﺮﻭ᥷= 9; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ب= 607; (ﺻﻮﺭﺕﻋﻘل ﺠﺰ&#= 1574;ی اﻳﺪﺍل طلبی ﺒﺮﺍﻯﺴﻠﻮک نوع ﻔﻮق ﺒﺸﺮʌ= 63;) ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺳﻠﻮ= 705; الهی ﺮﺍ ﺑﺮﻭʌ= 05; ﻭﻳﮋه ﻗﺎﺋﻢ آخر الزمان ،= 5223;ﺎﻫﺮﺷﺪه ﺩﺭﺍﺧﺮﻳﻥﺰﻣ= 5166;ﻥشرافت ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، مهدی موعود محمد و سوشیانس سوم = 586;ردشت ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺍﻧﺠﺎم ﺪﻫﺪ. ﺗ&= #65166; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی )ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع فوق ﺒʌ= 08;ﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ، ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻬﺎی ش= 07;ود ارباب نوع ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. =

&= #1581;دیث 045- اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎA= 239;ﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ 96 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: ﻟﻤّﺎ ﺧﻠق الله ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﺍﺳﺘﻨﻄﻘﻪ ﻭﻗتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪﻋﻘل ﺮﺍ ﺧﻠق کرﺩ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻨﻄﺎق ﻨﻤﻮﺩ، ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻄق ﻮﮐﻠﺎم ﺪﺭ ﺍﻭﺭﺩ، ﻭﺑﺎ ﺍﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬی= 670; ﺼﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻫﺮﻣﺨﻠﻮقی کاﺭﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻌﻘل او ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻧ= ﻬﻢ ﻋﻘل کاﻣل ﺸﺪ = 7; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺏ= 617; ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺳﻴﺪ= 607; ،ﻭﻋﻘل کُلّی اﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ،= 5261;ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳ&= #65253; کاﻣﻠﺎﻥ هستند، ﮐﻪ (ﮐل= ;یم الله ) ﻣﻴﺸﻮﻧA= 194;،ﭼﻮﻥ ﻣﻮسی ﻮ ﺑﺨﺼﻮﺹ هر ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ. &= #65165;ﻳﻥﻤﮑﺎﻟﻤﻪ نیز ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺗﻔﮑﺮﺍﺕ، ﻭﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﻳﮕﺮﺭﻭحی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥالهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ثمّ ﻘﺎل ﻠﻪ ﺍﻗﺒل ﻔﺄﻗﺒل، ثمّ ﻘﺎل له ﺍﺩﺑﺮ= 48; ﻓﺄﺩﺑﺮ ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻘل ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺟﻠﻮ ﺑﻴﺎ، ﭘس ﻋﻘل ﭙﻴﺶ آﻣﺪ= 548;ﺑﻌﺪ ﻧﻴﺰ خداوند ﮔﻔﺖ، ﻋﻘﺐ ﺑﺮﻭ، ﻭﻋﻘل ﭽﻨﺎﻥ کرﺩ. مع= 06;ی ﺴﻠﻮکی آﻥ، ﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟک عاقل اﺳﺖ، چه = ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﻋﻘل = 705;ُلّی. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺟﻠﻮ ﺍﻣﺪﻥ ﻮﺑﻌﻘﺐ ﺭﻓﺘﻥ ﻀﺪّ ﻳﮑ&#= 65194;ﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ، ﻣﺒﻴّﻥ اﺰ اﻃﺎﻋﺖ ﻋﻘ= 604; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﺣ= 78;ی اﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻄﺎل= 76; ﻀﺪّ ﻭ ﻧﻘﻴﺾ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﻤﻌ&= #1606;ی ﺪﻳﮕﺮ،ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺟﻠﻮﺑﻴﺎ، ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰﻭﺗﮑﺎﻣ= 04; اﺭﺍﺩﻯ، ﻫﻤﺮA= 165;ه ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻨﺰﺩﻳک ﺨﺪﺍوند ﺗﺎﻣﺮﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻳﺎ تج= 04;ّی الهی میسّر ﺒﺮﺍﻯﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﺣﺎ= ل که ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩ ،ﻭﮐﺎﻣل ﺸﺪ، ﺩﺳﺘﻮﺭﻣﺠﺪﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﺑﺒ= 5166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﺍﺻل اﺳﺖ. گرچه ﻇﺎʌ= 59;ﺮﺍ ﺩﺭﺍﺩﺑﺎﺭ،ﺳA= 166;ﻟک ﺪﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ،ﻭﻗﻮس ﻧﺰﻭل ﺮﺍ طی ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﺟﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺑﺎﻋﻘل ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﻧﺞ ﺩﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ثمّ ﻘﺎ&#= 1604; ﻠﻪ، ﻭﻋﺰّتی ʌ= 62; ﺟﻠﺎﻟﻰ، ﻣﺎﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎ ﻫﻮ أﺣﺐّ ﺍلی ﻤﻨک . ﺴﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺴم ﺒﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ= 5263; ﻮﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ&#= 1548; و گفت ﮐﻪ ﻣﻥ ﺪﺭﺍﻳﻥ همه ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ، ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﻋﻘل &= #1705;ُلّی ﻮﻋﻘل ﺨﺪﺍ ﺟﻮ ﺭﺍضی هستم ﮐﻪﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻥﺸﺪﻯ. ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﻣﺨﻠﻮ= 5239;ﺎﺕﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍﻫم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ، ﻭﺩﺭﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻧﮑﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ و ﻣﺤﺒﻮﺑﻴّﺖﺧA= 194;ﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺗﺎ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏﺧﺪﺍ ﻭ ﻭلی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺧَﻠ&= #1614;ﻘﺖ) ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻠق کرA= 193;ﻥ ﻨﺎﮔﻬﺎنی اﺯ = 4;ی اﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻋﻘل هم ﺪﺭ آﻥ ﻫﻨﮕﺎم ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪه ، ﻭﺍﻳﻥ ﻤﮑﺎﻟﻤﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺗﺪﺭیجی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی اﺳﺖ. ﻭﻣﺤﺒﻮﺑ&#= 65268;ّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﻨﺪﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺸﻮﺩ،ﻭ آﻧﮕﺎه ﮐﺎﻣل الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺁﻣﺎﺩه = 5169;ﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ و خل= 40;فه خداوند برای سالکان خود میباشد. ﻭﻟﺎ ﺍُﮐﻤّﻠک الاّ ﻓﻴﻤﻥ أﺣﺐ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺗﻮ ﺭﺍ ﮐﺎﻣل ﻨﻤﻴﮑﻨﻢ، ﻭﺑﺘﻮﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﻋﻘل ﺘﻌﺎل= 40; ﻨﻤﻴﺪﻫﻢ، ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻡ. (ﻣﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍ)ﻫم یک أﻣﺮﻏﻴﺮﻣﻨﻄ= 02;ی ﺒﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل ﻨﻴﺴﺖ. هرچه ﺳA= 166;ﻟک ﺨﺪﺍﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﭘﻴ&#= 65198; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه و پیامبر ﺧﺪﺍ، ﻭﻋﺸق ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺮبّی ﺨﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ نیز ﭙس ﺍﺯ ﻗﺎﻋﺪه (&= #65187;تی أﻋﻠﻢ) ﻭ ﺍثباA= 173; ﺻﺪق ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ (بِدای ﺨﻮﺩ) ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﻮﻧﻴﺰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺸﺨﺺ ﺭﺍ، ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺒﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺤﺮﻳم ﺠﻬﻨﻢ، ﻭ ﻭﺟﻮﺏ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻل قائم ﻤﻴﮑﻨﺪ. A= 169;ﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻫم ا= 5261;ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﺸق ﻤﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﮔﺬﺍ= 5197;ﻯ ﻮﺍﻗﻌﻰ،ﺍﺯﻣA= 166; ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﻭع ﺸﻮﺩ. ﻭﺣتی ﺪﺭﻋﺸق ﺒﻬﻤﺴﺮ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ. ﭼﻨﻴ&= #65253; عشقی با ﻓﺪﺍ ﮐﺎﺭﻯ، ﻭﺍﺯﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘگی ﻮﻋﺪ= 05; ﺘﺤﻤﻴﻞ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺒﺮﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑ&#= 1604; اﺳﺖ ﮐﻪﺩل ﻄﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑل ﺒﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ. ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﺭﺍ ﺳﺎﻟ= 705; ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ، ﮐﻪﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺒﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺩﺭﻋﻤل هنوﺯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺺ ﻭﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻧﻔس أمّار= ه ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪه ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩﺑﺎﺯﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ.

 ﺍﻣّﺎ ﺍﻧّﻰ،ﺍﻳّﺎک ﺁﻣﺮ،ﻭ ﺍﻳّاª= 5; أﻧﻬی ﻮ ﺍﻳّﺎ= 05; اُثیب ﻟﺬﺍ ﻣﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺗﻮ ﺍﻣﺮ ﻳﺎ نهی ﻤﻴﮑﻨﻢ، ﻭﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﺩﻗﻴﻘ&= #65166; ﭘﻴﺎم الهی ﺪ᥷= 7; ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻗﺪﺳﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪ&#= 1607; ، ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ گفته ﺷﺪه ﺍﺳ᥵= 4;(ﻣﻨﻈﻮﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻥ ﻮﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺍ= 5255;ﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩﻥ هاﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﺍﮔﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩ، ﺍﻧﮕﺎه = 4344;ﺎﺩﺍﺵ ﺍلهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ&= #65231;ﻴﺮﺳﺎلک که ﭼﻨﻴﻥ عقل ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﻮﺧﺪﺍﺟﻮ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﺍﻣﺮ ﻭﻧﻬی هم ﻤﻄﺮ= 81; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻋﻘ&= #1604; ﺨﻠﺎﺻﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ&#= 1548;ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﭘﺮﻭﻧﺪه ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗ ﺎﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ= 581;ی اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭج ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ ﻭﺍثاﺭ ﻭﻋﻘﺪ= 07; ﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺗفع ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻔﻘﻄ (ﮋ&= #65255;ﺘﻴک ﺮﻭحی) اﻭ ﺍﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻋﺮﻭج ﺒﻨﺰﺩ ﺭﺏّ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﺍﮔﺮﻋﻘل کُلّ= ;ی الهی ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ&= #1607; ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ الاّ ﺭﻭح غیرﺳﺎﻟ᥼= 2; ،ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭﻣﺮگ عرﻭجی ﻨﺪﺍﺭ᥷= 3;، ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺰﻭل ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌنی ﻨﻔس ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪه ،ﺳﺮﺍﺳA= 198; ﻋﻘﺪه ﻭﮔﻨﺎه = 5261;ﻋﻴﺐ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. = 5261;ﺩﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎﻯ ﻨﺎﺳﻮﺗﻰ، ﺭﺳﻮﺏ ﮐﺮﺩه ، ﻭﺭﻭح ﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ﺒﻨﻘل اﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺷﺪه ، ﻋﺮﻭج اﻥ اﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺮﺍﭼﻨﺪ ﻣﺘﺮﻯ اﺯﺳﻄح ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﺩﺍﺋم در ﺘﺮ= 87; ﺍﺯﺩﺭﻧﺪگی گُرگ ها ﻭﺟﺎﻧ= ;ﻮﺭﺍﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. گرچه A= 165;ﻳﻥ ﺪﺭﻧﺪﮔﺎﻥ هم = 570;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻭلی آﻧﻬﺎ ﺗﺮ= 87; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺭﻧﺪ.

 ﺩA= 203;ﺘﻮﺭﺍﺕ(ﺍﻣﺮ᥾= 3;)ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻥ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺩه ﻣﻴﺸﻮﺩ= 548; ﻫﻤﺎﻥعملیاﺕ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ &= #1575;ز ﺫﻫﻥ ﻮ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺳﭙس ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ (ﺗﺤ&= #65248;ﻴﻪ) ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻣثبت اﺳﺖ. ﻭﺩA= 203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﮑﺮﺩﻥها، و ممنوعات ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﻔﻌلی ﻨﻴﺴﺖ ﻭﻓﻘﻄ ﻨﮑﺮﺩﻥ ها ﺍﺳﺖ ﻭ گونه ا®= 0; ﻋﺪمی ﻮﻣﻔﻴﺪ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس، A= 261; خُنثی ﻨﺸﺪﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺮﻯ اﺳﺖ. ثو= 5165;ﺏ ﻫم که ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺳﺖ،ﺟمع ثوﺏ ﮐﻪ ﻟﺒﺎس ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻳﻥ ﻠﺒﺎس ﺑﺮﺗﻥﺠﺴم اﻧA= 204;ﺎﻥ ﻨﻤﻴﺮﻭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺗﻥ ﺮﻭﺡ ﻭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺴﺎﻟک ﻮﮐﺎﻣل ﭙﻮﺷﺎﻧﻴﺪه ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﻟﺒﺎس ﻧﻮﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒﻫﺎ ﮐﺮﺩه ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ هم ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻧﻮﺭﻋﻘلی ﻮﺍﺩﺭﺍکی ﻮﺭﻧﮕﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻠﺒﺎس ﺑﺮﺗﻥ ه= 605; ﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺭﻧﻮ= 593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺻﻮﺭﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺷﺨﺺ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪه ﻣﻴ= 5208;ﻮﺩ. ﺗﺎ ﺯﻧﺪگی ﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺍ&= #65187;ﺎﺩﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪ&#= 1607; ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍﻋ= 5240;ل ﺒﻮﺩه ، ﻭﻣﻮﻟﺎعلیّ اﺯﻧﻮﺭ،ﺍﻭﻟʌ= 68;ﻦ ﻣﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍ ﻧﺎم ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻭ&= #65165;ﻳﻥ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺭﻣﺎﺩﻯ هم ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﻧﻮﺭﻋﻘلی ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ، ﻭﺍﻋﻤﺎل ﺬﻫن= 40; ﺪﺭﺗﺼﻮّﺭﻭﺗA= 212;ﺪﻳﻖ، ﻭﺳﭙس تخیّل ﻮ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺭﺳ= 5268;ﺪﻥ ﺒﺤﺎﻟﺖ ﺗﺴﻠﻴم عقلی کاﻣﻠﺎﻥ، ﺩﺭﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕﺍل= 07;ی اﺳﺖ. ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ،ﺑﮑلّ ﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺼﻔتی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥالهی ﺒﻴﺎﻳﻨﺪ. و الاّ ﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﺮﻭح®= 0; در ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ، ﻭﺫﺍﺕ ﻫﺮﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻋ= ﻘل ﻤﺼﺮﻑ ﺩﻧﻴﻮﻯﺪﺍﺭﺩ= 548; ﻭﺍﻧﺴﺎﻥعامل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﭼﻨﻴﻥ عقل ﮐﻠّﻰ، ﻭﺳﭙس ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻠمی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ دیگž= 5; ﻮﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﻨﺪﺩ. = ﻭالاّ ﺭﻭح ﺸﺨﺺ ﮐﺎﻣل ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﻌﻘل ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻮﻟﺎع= 604;یّ ﺪﺭﺳﺖ ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ (&= #65255;ﻮﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ) ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;و ﺑﻤﻌنی ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺧﻠﻘﺖ ﺻﻔﺎﺗﻰ، ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻨﻮﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ،= 5261;هم ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ عق = 4;ی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﺭﻭﺷ&#= 1606;ی ﻤﻘﺎم ﮋﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭحی اﺳﺖ. ﻭﻫ= 5252;ﺎﻥﺮﺍﻫﻨﻤﺎ᥾= 3; ﺮﻭح کاﻣﻞ، ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﻄﻔﻪ ﺳﺎﺯﻧﺪه ﺟﺴم ﻮﻧﻔس ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻋﻘل جرئی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ بجان اﺳﺖ.

 ﺍA= 251;ﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﻨﻘل اA= 199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎل اﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪﺍﻳﻥ عقل ﻤﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺻﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳک اﺯﺑﻨﺪ= 4404;ﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺘﻨﻬﺎ ی= 705; ﻘﺴﻤﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻤ&= #65194; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ اﻭﻟﻴﻥ کامل ولایت محمدی = 548;ﻭ ﻧﻴﺰﺗﻤﺎمی کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ (ﻣﺤﻤ= د تازه ﺷﺪه ﺍﻧ᥷= 4;)ﻧﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﻗﺴﻤﺖﺩ ﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻨﻈﻮ&= #65197;ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻳﻘﻴن= 740; ﻮﻋﻘﻠﻰ،ﺑﻴﻥ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺒﺎﻋﻘل کُلّی ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ، ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺟﺰئی = 5204;ﺎﻟﻚ، ﮐﻪ گرچه ﺧﻮﺩ A= 227;ﻘلی اﻳﺪﺍل ﻄﻠﺐ ﻭﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮﺩه ، ﻭﺗﻤﺎ= 605; ﻮﻗﺖ ﻣﻄﻴع ﻮﺳﺎﺋل الهی اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ عقلی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ.= ﻭﻳﺎﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻭﺧﻠﻘ&#= 65174; ﻭثوﺍﺑﻬﺎ ﺍﺑﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥعقلی ﻤﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺖ ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ= 5165;ﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮﻓﻴق ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺒﺪﻫﺪ&#= 1548; ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺍﺗﻠﺎ&#= 65233; ﻭﻣﺼﺮﻑ ﺷﺪﻥ کرﺍﻣﺎﺕ بالفعل و بالقوّه ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭح آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒ&#= 1604;ی ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩه &#= 65169;ﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣسخ ﻤﻴﺸﻮﻧA= 194;، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭه ﭼ&#= 65256;ﻴﻥکرﺍﻣﺎتی ﺠمع آﻭﺭﻯ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﻭﺑ= 5170;ﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ،&#= 65207;ﺎﻳﺪ آﻥ ﺒﺎﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋم کنند.

&= #1581;دیث 046 - از پیامبر نقل شده ( ج 1 ص 99 بحار )= که فرموده است ، ﺍﻭّل ﻤﺎﺧﻠق الله ﻧﻮﺭﻯ اﻭﻟﻴﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ که ﺧ= 5194;ﺍ ﺧﻠق کرﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﻥ ﺒﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.= ﺧﻠﻘﺖ ﺧﺪﺍﻫم گرچه ᥷= 3;ﺭ ﺍﺯل ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻥ ﺨﻠق ﺸﺪه اﻧﺪ،ﻭلی= ; ﺪﺭﺗﮑﺎﻣل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ،ﺑﺮﺗﺮA= 267;ﻥ ﻨﻮﺭﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻤﺎﻥﻨﻮﺭﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ ﺒﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺣل ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺧﺪﺍوند ﺑﺮﺍﻯﻨﻮع ﺒﺸﺮ،ﺷﻬﻮﺩﻗA= 166;ﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻴﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻤﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩهای الهی ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩه ، ﮐﻪﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﺎﻫﺪ آﻥ نور ﺒﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐ= 5258; اوّلین ﻧﻮﺭ ﻣﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻧﻴﺰﻣﺘﻌﻠق ﺒﺘﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 1548; ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺣ= 578;ی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. گرچه ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﻭﺍلاّ ﺍﻭلین ﺒﻮﺩﻥ ﻨﻮﺭﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺮﺍﻯﻨﻮع ﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ (ﺍﻭﻟﻴﻦ) ﻣﻌﻨﻰ (ﺑﺮﺗﺮﻳ&= #65254;) مقام ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= 04;ی ﭽﻮﻥ اﻭﻟﻴﻥ ﺸﺎﻫﺪ آﻥ ﺒﻮﺩ&#= 1607; ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻥ ﻠﻔﻈ ﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭﺑﺮﺩه . ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﻧﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ،ﻳ= 5166; ﻧﻮﺭﻗﺎﺋم ﺮﺏّﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻥ ﺒﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻘﺎﺑﻞ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ نیست مگر فرق نور م&#= 1575;ه کامل با خورشید . ﻭﺑﻘ᥾= 2;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ 500 ﺳﺎل ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻫم ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻭﻋﻘل ﻮﮐﻤﺎﻝ، ﺍﺯﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎن هست ،ᤨ= 0;ﻪ ﺍثاﺭﺵ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ عرش رَح= ;ِمان امکان ﺪﻳﺪن س= مبولیک آنها هست ،ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄلق الله ﺪﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺪ&= #65267;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪه ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧﻄﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻘل گفت: ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎ ﻫﻮ ﺍﮐﺮم ﻤﻨک هیچ ﻤﺨﻠﻮقی ﺮﺍ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪم ک= 07; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ،&#= 65165;ﮐﺮم ﻮ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم ﻮﻋﺰّﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ،ﻣﺸﻤﻮ = 4; اﻳﻥ ﺨﻄﺎﺏ ﻫم عقلشاﻥ کرﺍﻣﺖ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻫم ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ،ﻭﻫم عقلشاﻥ&= #65262;ﻫم ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻫﻤﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻣﺮ ﻭﻧﻬی ﻮ ﺑﻴﺎ ﻭ ﺑﺮﻭ ﺍل&= #1607;ی اﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻭﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭثوﺍA= 167; ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻤﺖ ﻭﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻮﺑﺨﺸﻨﺪه ﺑﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﺸﺪﻧﺪ.

 ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺍ&= #65261;ﻟﻴﻥ ﻤﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍ ﻋﻘﻞ) ﺑﻮﺩه ﺍﺳ&= #65174; ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ (= ﻧﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍ ﻋﻘل اﺳﺖ ﻭﻫﻢﮐﻤﺎل ﻮﻫ= 605; ﻤﻘﺎم آﻳﻨﺪه A= 193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ. &= #65165;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺿﺎﻓﻪﻣﻴﮑﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ: ﻣﺎﺧﻠﻘ᥵= 4; ﺧﻠﻘﺎ ﺍﻋّﺰع= 04;یّ ﻤﻨﻚ، ﺍؤﻴّﺪ ﻣﻥ اﺣﺒﺒﺘﻪ ﺑک من مخلوق®= 0; را ﻋﺰﻳﺰﺗﺮ ﭼﻮﻥ ﺘﻮﻋﻘل ﻨﻴﺎﻓﺮﻳﺪه اA= 249;. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎنی ﻤA= 253; اﺯﻫﺮﮐس ،ﺑﺨʋ= 66;ﻃﺮ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ﻤﻮﺭﺩ ﺗأﻳﻴﺪ ﻭﮐﻤﻚ= 548; ﻭ ﺑِﺪﺍ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی A= 240;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪﻋﻘل ﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;ﻟﻮ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳʋ= 94;ﺍﻟﻴﺴتی ﻮﺍﻳﺪآل ﻟﻄﻠA= 168; ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺠﻮ. (ﻣ= ;ﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺭﺿ= ;ﺎﻯﺨﺪﺍ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﺮﻃ کافی ﻮﺿﺮﻭﺭﻯ، ﭘس ﺍﺯﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﻭط ﻠﺎﺯﻡ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ&= #65187;ﺎﺻل ﺸﺪ، ﺑﺨﺎﻃﺮﻋﻘل ﺠﺰئی ﺴﺎﻟﻢ سالک ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪه ﻭ&#= 65175;ﺤﻠﻴﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪه ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻭﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻣﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍ،ﭘس ﺍﺯﻣﺤﺒﺖﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 740; پنچ تن ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺗﺎﻳﻴ= ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺑﺎﺩﺍﺩﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘلی ﺘﺪﺭﻳﺠﻰ،ﺩﺭA= 193;ﻭﺭه ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﻭﭼ= 5256;ﻴﻥ عقلی ﺒﺎ ﻘﺒﻮ = 4; ﺳﺎﺋﻄ الهی پیدﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩš= 8; ﻭﺷﺮﻃ ﺘأﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻋﺸﻖ، ﻭﺳﭙس ﻋﻘل کُ = 4;ّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ. ( ﻗﻴﻮﻣﻴّﺖﻋﻘ= 04;ی ﻮﻓﮑﺮﻯ) ﺴﺎﻟﻚ&= #1548; ﺩﺭﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮ= 705; کمک ﺪﺍﺋم ﺨﺪﺍوند ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ﺪﺭﺳﻠﻮʌ= 41;، ﺧﺴﺘﻪ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﻴﺠﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻗﻴﻮ&= #65251;ﻴّﺖ ﺍلهی که ﺑﺮﭘᥴ= 6; ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﻗﺎﺋم ﻤﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺎﻳﻴﺪ ﻭﮐﻤﻚ&#= 1548; ﻣﺪﺍم ﻮﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺯﻃﺮﻳﻖ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺟﺴم ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. =

حدی&= #1579; 047 - از ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ 106ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪﭘﺪﺭ= ;ﺵ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺑﻮﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﺍﺩه ﮐﻪ: ﻳﺎ ﺑُنی اﻋﺮﻑ ﻣﻨﺎﺯل اﻟشیع= ;ة ،علیّ ﻘﺪﺭ ﺭﻭﺍﻳتهم ﻮﻣﻌﺮﻓتهم ا&#= 65263; ﻔﺮﺯﻧﺪﻡ، ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎم ﻮﻣﻨﺰﻟﺖ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺮﺍ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #1548;ﻭﺭﻭﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺸﻨﺎس ﻣﻘﺎﻣ= 5166;ﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫم ﺪﺭﺗﮑﺎﻣل روحی ﻮﻋﻘلی ی= کسان ﻨﻴﺴﺖ. ﻫﻤﻪ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ هستند ﻭلی ﺒﻘﻮل ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ (ﻓﺼﻮ&= #1604; ﻨﻮﻋﻰ) ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭگرچ= 07; ﺩﺭ ﻳک ﻔﺼل نوعی ﻮﺍﺣﺪ، ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺮﺍﺩ آﻥ(ﻫﺮ&#= 64400;ﺪﺍم ﻮﺍﺣﺪ) ﻭﻣﻨﺤﺼﺮﺑﻔﺮ= 5193; ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی هستن= د. ﻭﻫﻤﮕﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی کنونی ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺗﻮﺍلی ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﻘﺎم ﻔﻌلی اﻧﺴﺎﻥš= 8; ﻋﻘل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻧﻪﻓﻘﻄ آﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰئی ﻤﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴ= 578;ی ﻮﻣﺎﺩه ﮔﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑل اﻋﺘﻤﺎA= 193; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ= 48; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻃﺎﻟﺒﺎﻥﺤق ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﺑﺎﻫم ﻔﺮق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﭽﻪ ﺗﻔﺎﻭت ها ﺪﺭ(ﺩﺭک ﻤﻌنی ﺮﻭﺍﻳﺎﺕ) و گفته های ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. و&= #1670;ه ﺑﺮﺩﺍﺷت ﺴﻠﻮ= 705;ی ﻮﺑﺎﻃنی ﻮﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ وچه ﺑA= 198;ﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺩﻧﻴﻮﻯ اﺯﺍ= 5267;ﻥ گفتاﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨ&= #65184;ﺎ ﻓﺮق ﻘﺸﺮﻳّﻮA= 253; ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ، ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ&#= 1548; ﻳﺎﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺣتی ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ نیز ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺑﺠﺰ ﭼﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺸﺎﻧس ﺑﻴﺸﺘﺮ= 5263; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮐ&= #1579;رﺍ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی ﺘﻮﻗﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ مرتضوی ﭽﻬﺎﺭﻡ، ﻧﻴﺎﺯﺑﻌﻘل ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ که ﺷﻴﻌﻴA= 166;ﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ،ﻭﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪﻋﻘل آﻧﻬﺎ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎ&#= 65193; ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﺳﻠوکی ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻨﺠﺶﻋﻘﻞ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﻣﻴ= 4401;ﺮﺩ، چه ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯﺍﻳﺎﺕ قرآ = 6; ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭﺳتی ﺒﮑﻨﺪ. (&= #65251;ﻌﺮﻓﺖ) ﺍﻧﻬﺎ ﻓﻬم ﻮﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻓﮑﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ( روایات سالکان) نیز همان رؤیاها= 40; شهودی آنان است شهود برت= 585; مقام الهی برتر دارند. ز&#= 1740;را روایت همان ب= 740;ان سالک از رؤیا= 740; آخر خود میباشد .

 ﻓﺄﻥّ اﻟﻤﻌﺮفة هی اﻟﺪﺭﺍیة ﻟﻠﺮﻭﺍیة ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﻣﻘﺎم عقلی ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ، (ﺳﺎ&#= 65247;ک ﻮﺟﻮﻳﻨﺪه ﺷﻌ= 5166;ﻉ ﻭﻧﻮﺭﺷﻬﻮﺩﻯ) اﺳﺖ. ﻭﻧﻪﻫﺮﮐ&#= 1587; ﮐﻪ ﻧﺎم ﺸﻴﻌﻪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺪﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩه ﺍﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍ= ﻧﮕﺎه ﺑﺎ (ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻭﺩﺍﻧﺎئی) اﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭﺷﺮح ﺤﺎل اﺳA= 174; ﮐﻪ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩ= 5165;ﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺍﻳتی اﺳﺖ،ﮐﻪ اکنون سالک ﺍ&#= 65199; ﺧﻮﺩﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. &= #65261;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﺳﺎﻟک دارای شعاع شهودی ﻮیا ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭلی نمیداند ﭽﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯﺪﺍﺭﺩ. <= b>ﻭﺑﺎﻟﺪﺭﺍﻳﺎ&= #65173; ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺎﺕ، ﻳﻌﻠﻮ ﺍﻟﻤؤﻤﻥ الی = 5;ﻗصی ﺪﺭﺟﺎت اﻟﺄﻳﻤﺎﻥ ﻮﺑ= ;ﺎ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮنی ﺪﺭﺍﻳﺖ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺷﻨ&= #65268;ﺪﻧﻴﻬﺎ، ﺣتی گفته ﻫﺎﻯﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣؤﻣﻥ ﻴﺎﺳﺎﻟک اﻭم کننده ،ﻣﻴﺘﻮ= ﺍﻧﺪ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻥ ﺪﺭﺟﺎﺕ، ﻭﺣت= 40; ﺒﺪﺭﺟﻪ ﻗُﺼﻮﻯ و أقصی ﻭﻧﻬﺎئی ﺸﻬﻮA= 193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ&= #65165;ﻳﻤﺎﻧﺶ ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﻓﻬم ﻮﻋﻤﻠﺶ= 548; ﺩﺭﺍﻭم کرﺩﻥ ﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪﺑﺨﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. إنی ﻨﻈﺮﺕ فی کتاᥴ= 7;علیّ علیه ﺍﻟﺴﻠﺎ᥼= 9;، ﻓﻮﺟﺪﺕ فی اﻟﮑﺘﺎﺏ، إﻥ¡= 7; ﻘﻴمة ﮐُلّ إﻣﺮء ﻮ ﻗﺪﺭه ، ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥﺪﺭ (ﮐﺘﺎﺏعلیّ ) ع= 04;یه ﺍﻟﺴﻠﺎم ﻨﻈﺮ ﮐﺮﺩﻡ، ﺩﻳﺪﻳ= 605; که ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺮﮐس ﻭﻗﺪﺭ ﻭﻣﻘﺎم ﻮﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎ ﺩﺍﻧﺎئی ﻮﻋﻘل اﻭ ﺍﺳﺖ. &= #65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻋﻘA= 248;ﻰ، ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻓﮑﺮﻯ اﻭ اﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ = ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭه ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی ﻮﺩﻳنی ﺒﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﻫﺴﺖ، ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎئی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻮﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. إﻥّ ا= لله ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻳﺤﺎﺳﺐ ﺍﻟﻨﺎس علی ﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫم ﻤﻥ اﻟﻌﻘﻮل فی ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪه &#= 65261;ﺗﻌﺎلی ﺪﻫﻨﺪه ، ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍندازه عقلی &#= 1705;ه ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺩه شده ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺪﻧﻴﺎ&#= 1548; ﻭﺣتی ﺒﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻳک ﻔﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﻳک ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮﻋﻘﻠﻰ و اله®= 0; ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒلی کسب ﮐﺮ᥷= 3;ه ﺍﻧﺪ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. = ﺍﻣﺮﻭﺯ هم ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. گرچ= 07; ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ سعی ﺘﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻬﺮﺟﺎ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺗﮑﺎﻣلی که ʋ= 97;ﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ= ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮل ﺴﻠﻮکی دﻳﮕﺮʋ= 65;ﻥ ﭙس ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘ&#= 1604;ی آﻧﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﺪ،ﮐA= 258; ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺩﺭﺑﺎﺭه ﺧﻮﺩ= 5205; که ﺭﻭﺍﻳتی ﻮª= 5;ه ﺍﺩﻋﺎئی ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻧﻴﺰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺧ= ﺪﺍ هم ﺒﺎ ﺍﻳﻥ عقلش ﺑﺮ ﺍﻭ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ&#= 1548; ﻳﺎ ﺁﺳﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺩﺭﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘل ک= 06;ونی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ک= 607; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘگی عقل= ;ی اﻭ، ﻭﻯﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. که &#= 65197;ﺳﺪ ﮐﻪﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﻬﺎئ= 40; ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﺩﺭﺍ= ﻳﺖ) ﻣؤﻣﻨﺎﻥ اﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺳﻠﻮک عقلی ﻮﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺟمع آﻭﺭﻯ عقاﻳﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﺪ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺳﻠﻮک الهی اﺯ ﻣﺎ ﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻃﺮﺩ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی  = 8; کمال طلبی ﺨﻮ&= #65193; ﺑﻌﻘل کُلّی ا= لهی ﺪﺭﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﻠﻮک الهی ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﻫاﻯ اﻟﻬﻰ،ﮐʌ= 58; ﺧﻮﺩ ﻋﻘل کُل¡= 7;ی ﻮﮐﺎﻣل ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺗﺤﺼﻴ&= #1604; ﻮﻃﻠﺒﻪگی ﻤﺬﻫبی ﻮﺩﻳن®= 0; هم ،ﺑﺎ ﺩﺭﺍﻳA= 174; ﻋﻘلی ﻮ ﺳﻠﻮک عقلی ﺒﺠﺎئی ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺣﻴ&= #65198;ﺗﺶ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺑﺎﺩﺭﺍﻳﺖ( دانائی و دارندگی) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﮔﺎ&#= 1607;ی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 07;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪم= 40; ﭽﻨﺪ ﺑﻌﻘل کل= 17; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺰﺩﻳک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻧﻬم ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻧﻔس ،A= 261;ﻃﺮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﻧﻴﺎ ﻭﺣتی ﺘﻤﺎم کž= 5;ﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ، ﻭﺣتی ﺠﺎﻥ ﻮﻧﻔس ﻭﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍ= ه ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺭﺍضی کرﺩه ، ب= ;ِدای الهی دﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺴﺘﻥعقل ﻮﺩﺭﺍﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﺭﻭﺍﻳﺎﺕ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﭙﻨﺎه ﺑ= 5198;ﺩ، ﻭﻧﻪ ﺑﻪ مُلّ= 5;هاﻯ ﻘﺸﺮﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺑﺎ ﻧﻔس أمّ= 5;ره ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ ﻮ ﻧﺎﭘﺎﻛﺎﻧﻬﺎ= 548; ﮐﻪﺟﺰ ﻧﺎﻥ ﻤﻔﺖ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻮﺑﺮﺧﻠق ﻔﺮﻣﺎﻥﺪﺍﺩﻥ ﻮﺭﻳﺎﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻘﺪه ﺍ&#= 65263;ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻘﻮل ﻤﻮﻟﺎﻧﺎ ،ﺍﻯ ﺒﺮﺍﺩﺭ ﺗﻮ ﻫﻤﺎﻥ أﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ. ﺍ&#= 65267;ﻥﺒﺮﺍﺩﺭﺍﻳʌ= 52;ﺎنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﺑﻘﻴA= 258; ﻭﺟﻮﺩشان ﭘﻮﺳﺖ ﻭﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﻮﺭﻳﺸﻪ ﻭﺍﺷﻐ&#= 65166;ل ﺒﻴﺸﺘﺮﻧﻴﺴﺖ. &= #65251;ﻌﺮﻓﺖ ﮐﻤّﻯ علمی ،ﻭ= ;ﺩﺍﺩه ﻫﺎﻯ اﻃﻠﺎﻋﺎتی ﺮﺳﻴﺪه ﺍﺯ ﺧﺎﺭج ﺒﺬﻫﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﻴفی ﻮ ﺗﺤﻘق ﺒﺎﻃﻨﻰ، ﻭﻓﻬ= 605; ﻮﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭﻋﺮﻓﺎنی ﻮﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. = 5251;ﻌﺮﻓﺖ ﻫﻤﺎﻥ علم ﻨﻴﺴﺖ، ﺍﺳﺘﻌ= 5194;ﺍﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻪ) ﺳﻘﺮﺍﻃ ﺤﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ چه ﺫ= 5259;نی ﺒﺎﺷﺪ وچه ﻋﻠ= 05; ﺘﺠﺮﺑﻰ، وچه ʌ= 51;ﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎ، وچ = 7; ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎل ﺤق ّ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎمی ﺨﺪﺍﺋﻰ. ﻭﻟﻰ ﺳﺮ ﻫﺮﮐس ﮐﻠﺎ&#= 1607; ﺭﻓﺘﻪ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩه ، ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻋ= 5248;ﻮﻡ ﺗﺠﺮﺑﻰ، ﻳﺎﻋﻠﻮمی که ʋ= 93;ﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ مُرده ﺑﺠﺎﻯگ= ذﺍﺭﺩه ﺍﻧﺪ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺳﻄح عقل ﻮﻋﻠم ﺠﻤﻌی ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﺍﺗﮑﺎ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﭘس ﺍﺯﺳﻠﻮﻙ، ﺍﺯﻋﻘل کلّ بشری ﻘﺎﺋم ﻮ᥽= 1;ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻨﺮﻭﺩ. =

&= #1581;دیث 048 ﺍ᥽= 1;ﻴﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴ&= #65253; اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺑﺤﺎﺭ&= #65181;۱ﺹ10= 7) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه : <= b>إﻥّ الله ﺧﻠق اﻟﻌﻘﻞ، ﻣﻥ ﻨﻮﺭ ﻣﺨﺰﻭﻥ ﻤﮑﻨﻮﻥ فی ﺴﺎﺑق علمه ،ﺍ= ;ﻟﺬﻯ ﻠم ﻴﻄلّع ﻋﻠʌ= 68;ﻪ ﻧﺒﻯّ ﻤُﺮﺳﻞ= 48;ﻭ ﻟﺎ ﻣﻠک ﻤُﻘﺮّﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻘل ﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﻯ ﺨﻠق کرA= 193;، ﮐﻪ آﻥ ﻧﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﺨﺰﻥ اﺳﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺨفی ﺸﺪ= 607; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ(علم ﺴﺎﺑق )الهی اﺳﺖ. ﻭﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣُﺮﺳﻞ، ﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﻤﻘﺮّﺏ، ﺍﺯآʌ= 53; ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ آﻥ ﺒﻮﺩ، ﻭﻗﺒ= 604; اﺯ ﻭﻯ هیچ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻟA= 262; ﻣﺮﺳل ﻮ ﺍﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﺰﻡ، ﻭﻫی= 70; ﻔﺮﺷﺘﻪﺍﻯ آﺳﻤﺎنی ﺨﺪﺍš= 8; ﻭﻧﻴﺰﻫیچ کا᥽= 1;ل ﻮﺍﺻل مراتب الهی ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﭙﺎک گرﺩﻳﺪه ʋ= 69;ﺪﺍﻥ ﻨﺮﺳﻴﺪه ﺑﻮﺩ= 5255;ﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ ﺸﺪ، ﻭﺭﻭﺵ ﺩﻳنی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; سالک ﻤﺤﻤﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥﺴﻠﻮک ال= هی ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬیی ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭﭘﻨ= 580; ﺘﻥ آل عبا ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ= 548; ﻭﺍﻣﺎم زﻣﺎﻥ عصرﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻨﻰ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺳﻤﺎنی ﻮﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﻤﺎن= 740; ﻔﺎﻃمی ﻭمرتضوی ﻮﻣﺼﻄﻔوی عبو= ;ﺭﮐﺮﺩه ﺑﻘﺎﺋﻢ، ﻫﻤﻴﻥﻨﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﺨﺰﻥ اﺳﺮﺍﺭﺍلهی ﺒﻮﺩ، ﺍﻳﻥ هماﻥ لازمه ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻮﺩه = 5165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻗتی ﻤﻌنی ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ آﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ و ای= 06; همانی آنرا د= 585; صفات بیابد ک= 607; ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎمی ﻤﻮﺟﻮA= 193; ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻮ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ مقام ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﻭﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎ ﻭﺍﻳﺪﺍﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ، ﻭﺍلاّ ﺩﺭ ﻟﺎﺑﻠﺎﻯ ﻤﺎﺩ&#= 1607; ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ، ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻨﺎم اﻳﺪآل ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ = (ﺍﻳﺪﺍﻟﻬﺎ) ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍوند ﺍﺳﺖ. = 5261;ﺍﮔﺮﮐسی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺣﺪّ ﺍﻗلّ ﭽﻨﻴﻥ اﻳﺪﺍﻟﻬﺎئی هم ﻨﺨﻮﺍﻫ ﺪﻳﺎﻓﺖ، ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍئی ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻏﻀﺐ ﻭﺟﻬﻨمی هم ﻨﺼﻴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ برا®= 0; نوع بشری ﺩﺭﻣ= ﺨﺰﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ هم اﻳﺪﺍﻟﻬﺎ ﻭﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎ، ﻭﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ،ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﺩﺭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ، ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ هر ﻧﻮع ﻮﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ&= #1548; ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺭﺟﻌﺖ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ&#= 1548; ﺩﺭﺻﻮﺭﺕنوعی ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻏﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩA= 193; ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻓﻌ&= #65248;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺨﺰﻥ اﺳﺮﺍﺭ ﻭﺩﺭﻣﺤل علم ʋ= 65;لهی ﻤﺨفی اﺳﺖ ﻭﻫﻨﻮﺯﻫم ﺘﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮ&#= 65227;ﻯ ﺒﻰﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮﻫﺴﺘﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﺩﺭﻣﺨﺰﻥ اﺳﺮﺍﺭﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﻫیچ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫیچ کاملی اﺯﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ، ﺩﺳﺘﺮس= 40; ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻮع&#= 1740; ﺨﻮﺩﺵ،ﻭﺑﺘﺮA= 175;ﻴﺐ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. = ﺯﺭﺩﺷﺖ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم کاﺷﻒ ﻧﻮﺭ که = 75;رم ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭﻋﻴسی ﻤﺴﻴح کاﺷﻒ ﻧﻮﺭپنجم ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋم و ﻤﻬﺪﻯﻤﻮﻋﻮﺩ &#= 1548;ﺍﺧﺮﻳﻥ کاﻣل ولایت ﻤ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺪﺭ۵۵ ﻗﺮﻥﺪﻳﮕﺮ از امروز ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭرَ= 81;ِمانی ﻭﭘس ﺍﺯ 400ﻫﺰﺍﺭ= ;ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺍﺯ تجسّ = 5; ﻗﺎﺋﻢ، ﻧﻮﺑﺖﻨﻮﻉ(ﻓﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ) ﻣﻴﺮﺳﺪ.= ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺎﺯه ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻳﺴﺖ، ﺩﺭیک ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯ ﺍﺑﺪﻯ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﺪﺭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥالهی آﻣﺎﺩه ﮐﺮﺩه A= 165;ﺳﺖ. ﮐﺴﺎنی ﺪﺭﻧﻮ= 93; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺟﻌﺖ خواهند کرد که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ نوع ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺳﺎﻟک ﻮ ﮐﺎﻣل ﻮﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺸﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﻌﺎﻟم ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎﻭﻳﺰﺍ&#= 65263; ﻮﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍل= 605; ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﺴﺐ ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﻋﻠم اﻟﻬﻰ)ﻫم ﺒﺤث ﻓﻠﺴفی ﻮﮐﻠﺎمی هر چه= ; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﻬﻢ ﺍﻟﮕﻮﻯ اﻳﺪﺍ= 604; آﻣﺎﺩه ﻗﺒلی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻮﺭ&= #65239;ﺎﺋﻢ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺴﻠﻮک ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﻭﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺮﺍA= 263; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻠﻢ ﺍ&= #1604;هی اﺯ ﺣﺎل ﺴﺎﻟﻚ= 548; ﻭ ﻋﻠم الهی اﺯﺍﺣﻮﺍل ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ، ﻣﺎﺩﻯ ﻴﺎ ﺯﻧﺪه ﻭﻏﻴ&#= 65198;ه ﻣﻄﺎﻟلبی هستند،ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺤث ﻋﻠم ا= 04;هی ﻤﻴﺸﻮﺩ. گرچه A= 239;ﺸﺮﻳﻮﻥ علم اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ علم اﻧﺴﺎﻥ، ﻭلی ﻘﻮﻯﺘﺮ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪﻋﻠم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯﻣﺤل ﭽﺸم ﻮﺍﻃﻠﺎع ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺗﺮﺍﺳﺖ. ﻭ= ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺘﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﻨﻌﮑس ﮐﻨﻨﺪ= 607; ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﻚ= 548; ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻣﻨﺘﻬی ﭽﻮﻥ ﺗﻤﺎم ﻤﺸﻴﺖﻫﺎ ﻭﮐﻤﮑﻬﺎﻯ اﺟﺮﺍئی ﺴﺎﻟª= 5; ﻮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﻃﻠﺎع ﻘﺒل= 40; اﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴﺸʌ= 58; ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﺩﺭﻣﺨﺰﻥ اﺳﺮﺍﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻋﻠم ﻠﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍلهی اﺯﺳﺎﻟک= ; که ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ (ﺣتی أﻋﻠم اﻟﻬﻰ) ﻭﺍﻏﺎﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ (بِدا®= 0; اﻟﻬﻰ) ﮔﺮﺩﺩ، ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺳﺖ. = ﺳﺎﻟک ﺒﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺯُل ﻤﻴﺰﻧﺪ، ﻭﭼﺸم ﻘﺮّه ﻣA= 268;ﺮﻭﺩ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺟﻪ ﺍلهی اʌ= 61; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﺘﻮﺳﻞ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻈﺎﺭه ﻣﻴﮑ= 5256;ﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎه ﭼﺸم ﺴﺎﻟک ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻗﻞ= 548;ﻫﻮﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﺪ،ﺳﺎﻟک ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﮕﻮ ﺧﺪﺍ یکی اﺳﺖ، ﻭﺗﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﮑﻦ. ﻭﭘﻴﺮ= ﻫم ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺑﮕﻮﺧﺪﺍ ﻳکی اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺮﺍﺯ ﮐﻠﻤﻪ (ﻗُ&= #65246;) ﺩﺭﺑﺮخی ﺴﻮﺭ= 07; ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﻄﺎﺏﺧﺪﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩه ، ﻭﻧﻤﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭقرآن ﻮﺳﻮ᥷= 7;ه ای ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ. &= #65169;ﻠﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻤﻪ ﺑﻬم ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻨفع ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﭽﻨﻴﻥعلم اله= ی نیز ،ﺍﺯﺣﺎل هرﻟﺤﻈﻪ ﺳﺎﻟ= 05; ﺒﺎﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ. گ&= #1585;چه ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، حق¡= 7; ّ ﻨﻈﺎﺭه ﻭﻗﺪ= 5197;ﺕ ﺩﻳﺪﻥ اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎس ﻣﺴﺘﻘﻴ= 605; ﻔﺮﻣﺎﻧﺪه ﻟﺸ= 4401;ﺮ، ﺑﻴﮑﺎیک ﺴﺮﺑﺎﺯﺍﻥ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎن= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻧبی ﻤﺮﺳل هر ﮐﺎﻣ= 04; ﻮﺍﺻل ﺒﺨﺪﺍ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭﺍﺭﺳﺎلی ﺒﺨ= 04;ق اﺳﺖ، گرچه ﺑﺮ= ;خی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 1548; ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ اﺭﺍﺩه ﻭﻋﺰم آﻫﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﻮﺩه اﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه و خورّه ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮﺳﻠﻮکی ﺸﺪﻧﺪ،ﭼﻮﻥ آﺩم کیومرث ﺼﺎﺣﺐ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ، ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺪﻳﻦ ﺍ&= #1604;هی و سلوکی کاﺷﻒ = قُرّه ﺍول حسینی ﺴﻠﻮکی ﺒﻮﺩ، ﻭﻧﻮح یا میترا کاﺷﻒ ق&= #1615;رّه ﺩﻭﻡ حسنی ،ﻭ ﺍﻏﺎﺯﮔﺮ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻫﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺸﺪ، ﻭﺑﻮﺩﺍ ﮐﺎﺷﻒ بقول امام صادق بوذ الی= 608;سف قُرّه سوّم ﻓﺎﻃمی ﺸﻴﻮﺍ= 48; ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﭘﺪﺭﺭﻭﺣﺎنی اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ᥽= 1;ﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭﻋﻴسی ﻤﺴﻴح یا ایلی و ایل&#= 1740;ا که ومحمد آنر= 575; علی گفت کاﺷﻒ = قُرّه پنجم ﻣﺼﻄﻔﻮ᥾= 3;، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ &= #1602;ُرّه ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم گرﺩﻳﺪ. ﺗﺎ ﺍﻣﺎم آﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ قُر= 17;ه ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎنی ﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ، ﻭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭﻋﻠم ﻤﺨﺰﻭﻥ الهی ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎل ﺪﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ، ﺑﻨﻮﺭﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯﻤﻄلق ربّ الأرباب ﺮﺳﻴﺪ. ﻣﻠک ﻤﻘﺮﺏ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺠﺎﻭﺭ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥاﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﭼﻮﻥﻘﺎﺋم ﺮﺏ= 617; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥﺮﺏّ اﻟﻨﻮع فوق ﺒﺸﺮ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ هستند،= ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﺰﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺑﻬﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭمیرو= ;ند تا پس از هفت هزار سال ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭتجلّی اﻭ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ هستند. ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻧﻮع باز ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻗﺪﺍم کنند ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ولایت ششم محمدی ،ﮐﻪ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﻗﺎﺋم ماه ﺒﺪʋ= 97; ﻣﻨﻴﺮ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﭼﻮA= 253; ﺴﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺰﻳﻨﺖ ﺑﺨﺶﺍﺳﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﻮﻧﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ هستند. ﮐﻪﺍﻧ᥵= 6;ﻈﺎﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺘﻮﻟﺪ و تجسّم ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ، ﻭلی کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ هستند،= ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﻣﻌﺎﺩل ﺰﻣﻴنی ﻮﻣﺘﺠ= 04;ی ﻮﻣﺘﺤﻘق بحقّ رسیده ﺪﺭﺩﻧﻴ= ;ﺎ. میباشند که ا= 740;ن همانی هم را دارند. ﻭﺍلاّ ﻋﻴسی ﻨﻮﺭﺍل = 7;ی ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ بصو= 85;ت نجم الثاقب ﺩﻳﺪ ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪﻫﻨﻮﺯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻫم ﻨﺸﺪه ﺑﻮﺩ. ﻭﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻮﺭﺩ ﮐﺸﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ، ﻭلی آﺧﺮﻳﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣ= 5166;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ ﻭﺻﻮﺭﺕﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻥﻘﺎﺋم آﺧA= 198; ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐA= 258; ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺴﻤﺎن= 740; ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&#= 65236;ﻮﻯ، ﻣﻮﺭﺩ ﺭؤﻴﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﻨﺪه ﻧﺎﺷﺎﻳ= 5204;ﺖﻫم ﻤﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﺍل&#= 1607;ی ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﺎﺋل ﺸﺪ، ﻭﻣﺮﺍﺳم منّا أهل البیت ﻮﺳﻴّﺪ ﺷﺪﻥ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺩه &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ، ﻭ آنگاه با مرگ قبل از مرگ ﺍﻣﺎﺩه ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﭙس ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند= ;، ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﻣﻠﺎﺋک ﻮﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻤﻘﺮّﺏﺍلهی میباشند، ﻭﻧﺰﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع اﻧﺘﻈﺎﺭ بهشتی هفت هزار ساله ﺑﻌ&= #65194;ﻯ را ﻤﻴﮑﺸﻨﺪ، ﻧﻪﻧﺰﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﮐﻪﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ(ﻋﻤّ&#= 1575;ء ) ﺑﻮﺩه ﻭﻫﺴﺖ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺑﺮﺍﻯغیر ﺍﻭﺩﻳﺪﻧﺶ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. و الله أهورمزدا خو= 83; صادر اوّل خداوند هو در هاهوت عالم وجود عدم ما سواه در اسم الباطن و الخارج و لا بشرط میباشد.

 ﻔﺠﻌل اﻟﻌﻠم ﻨﻔﺴﻪ= 48; ﻭﺍﻟﻔﻬم ﺮﻭﺣﻪ، ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﺭﺃﺳﻪ، ﻭﺍﻟﺤﻴاء عینه ، ﻭﺍﻟﺤﮑمة ﻟﺴA= 166;ﻧﻪ ﻭﺍﻟﺮﺃفة ﻫَʌ= 52;ّﻪ، ﻭﺍﻟﺮﺣمة ﻗﻠﺒﻪ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻥ عقل ﺮﺍ، ﻫﻤﺎﻥعلم کرﺩ= ;. ﻋﻠم ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﮔﺎهی اﺳﺖﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻭﺩﺍﺩه ﻫﺎﻯ اﻃﻠﺎﻋﺎتی ﺤﺴّﻰ ﻭﻣﺤﺴﻮ= 587; . ﻳﻌنی عقل کُل= ;ّی کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺨﻠﻖ، ﻭﺑﺘﺪﺭ= 740;ج ﺪﺭ ﺭﻭح ﻮﺭؤﻴﺎﻯ ﺴﺎﻟ= 705; ﻮﺍﺻل ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖﺑﺨﻠق اﻳﻥ کاﻣﻞ،ﺍ᥾= 7;ﻥ عقل ﺘﺒﺪﻳﻞ (ﺑ= 5228;ﻠم ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕﻋ= 5240;لی ﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﺩﺭﺍﮐﻰ، ﺑﺮﺍﻯکاﻣل ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ&= #65227;ﻘل ﻮﻋﻠم ﻮﺩﺍﻧﺎئی ﻤﺼﺮﻑ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎ= 5253; ﺒﺨﻠﻖ، ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻧﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ آﻧﻬﺎ، ﻭﺩﺭﻣﺤﻀﺮﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻳﺎﻗﺎﺋم ﺒﻮﺩﻥ،ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﻌﻠﻢ ﻭﺑﺤث ﻭﻣﺤﺎﺟّﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘ= س ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻋﻠم ﺮﺍ (ﻧﻔس کلّ) ی= 575; ﻫﻤﺎﻥﻋﻘلی ﺟﺴﻢ ﺭﻭحی عق = 4; ﺪﺭ ﺍﻭﺭﺩ،ﺑﺮ= 5165;ﻳﻥ ﻔﺮﺽ ﮐﻪ عقل ﻴﺎ ﺟﺴم ﻨﻮﺭﻯ ﻮﺟﺒﺮﻭﺗﻰ، ﺍﻥﺮﻭح ﺒﺮﺍﻯ ﺟﺴم ﻤﻠﮑﻮتی أثیرﻯ ﻨﻔس ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﻧﻔس و روان ﻧﻴﺰ ﺧﻮʋ= 93; ﺭﻭح ﺠﺴم عنصرﻯ کنونی اﺳﺖ. ﭘس ﻫمه ﺪﺭﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548;ﻋﻘل ﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﻧﻔس یا روان ﺟﺴم ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻫم ﺪﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺻﻔﺎﺕ،ﻋﻘل ﺼﻔﺖ ﺍﺩﺭﺍک ﺮﻭح ﺤﻴﻮﺍنی ﺸﺪ، ﻭﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﻨﻔﺴﺎنی ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺟﺴم ﻮﺗﻥ اﻭﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥﻨﻔ س أمّ= 5;ره ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺭﻭح ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ﻮﻋﻘلی ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ آن گردﺩ. (ﻓﻬﻢ) ﻧﻴﺰ(ﺭﻭح عقل ) ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی اﮔﺮ ﺟﺴم عقلی ﻮﻧﻮﺭﻯ ﺮﺍﮐﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺮﻭﺡ ﻧﻔس أمّاره ﺍ= ﺳﺖ،ﺧﻮﺩ ﺟﺴم عقلی ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯﺨﻮﺩ ﺭﻭ&#= 1581;ی ﺪﺍﺭﺩ، ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ (ﻓﻬﻢ) یا روح الهی شده ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺯﻧﺪگ&#= 1740; عقلی ﻮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ،ﺩﺍﺷﺘ= 5253; عقل ﻔﻘﻄ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻫﺎﻯ آن ﻤﻨﺠﺮ ﺑﻔﻬم ﻮﺍﺩﺭﺍک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻓﻬم ﻮﺍﺩﺭﺍک ﺮﻭﺡ= 548; ﺑﺎﻃﻥ ﻮﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘل اﺳﺖ. ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻨﻴﺰ، ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘ= 604; کُلّی ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯه ﺑﺎﻋ= 5240;ﺐ ﻣﺎﻧﺪگی یا ضلالت ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺳﭙس ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﺒﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﮐﻤ&#= 1705; اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺯ ﻣﺮه ، ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺎﻟﻚ ،ﺍﺳﺘﻌ= 5194;ﺍﺩﻋﻘلی کامل ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺯ= ;ﻫﺪ)ﻫم کلّه و سر ﺍﻳﻥﺠﺴم عقلی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺶ ﻓﻬﻤ ﺒﻮﺩ. ﺣﺎل ﺴﺮ ﻭﮐﻠﻪ ﺍﻥ ﺠﺴﻢ ﻋﻘلی ﺰُﻫﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺑﻴﻨﻴﺎ= ﺯﻯ اﺯﻏﻴﺮﺧﺪﺍ) ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺭﻭﺍقع اﻳﻥ ﺠﺴﻢ ﻋﻘﻠﻰ، ﭼﻨﻴﻥﺘﺸﺒﻴﻪ ﺷﺪه ﮐﻪ ﻋﻘل اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. &= #65227;ﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟʌ= 68;ﺴتی ﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺭﻭﺣ= 5206; ﻓﻬم اﻭ ﺍﺯﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻫﺮﮐﺎﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﻠﻮک اﺳﺖ ﻭ ﮐﻠّﻪ ﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻬم ﻮﺭﺃس ﺍﻋﻤﺎل اﻳﻥﺴﺎﻟﻚ، ﺯﻫﺪ ﻭﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭ= 5251;ﻬﻤﺘﺮﻳﻥ اﻋﻤﺎل او . ﺍﻳ= 5253; ﺠﺴم عقلی ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﭼﺸﻤﺶ ﺣﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻴﺎ ﭼﺸﻢ (ﺟﺴم عقلی ) ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﻭﺣﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﺸم اﺳﺖ ﺍﮔﺮ کسی غاﻳᥴ= 8; ﺑﻮﺩ، ﺣﻴﺎئی هم اﺯ ﺍﻭ ﻣﻄﺮ= 581; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻭﭼﺸم ﺴﺎﻟک غاﻳﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺤﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹﺻﻮﺭ= 5173; ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﻭ= 48;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. &= #65261;ﻣﺎنع اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻴﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺑﺎﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ&#= 65205; ﺑﻴﺤﻴﺎئی کند= ; . ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ع= 602;لی ، ﺯﺑﺎﻥ ﺎﻳﻥﺠﺴم عقلی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل که ﻭﺟﻮ᥷= 3;ﺵ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﻤﺎﻥ عقل کُلّی اﺳﺖ. ﺑﻴﺎﻥ ﻮﮔﻔﺘﺎﺭ ﮐﺎﻣل ﻮﺳﺎﻟک ﺴﺮﺍﺳﺮﺣﮑﻤﺘ= 5260;ﺎﻯ عرﻓﺎنی اﺳﺖ، ﺍﺯﺳﻄح غیر ﺍʋ= 99; ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺸﻐﻮلند . ﻭﻓ= 5248;ﺴﻔﻪ ﺑﺎفی ﻔﻠﺎﺳﻔA= 258; ﻭﺍﻫل کلاﻡ، ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻥ مُل= 17;اهاﻯ ﻈﺎﻫﺮﺍ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺷﻨﻴﺪ&#= 1607; ﺍم که ﻣﻴﮕﻮﻳA= 256;ﺪ ﮐﺎﺭ ﺯﻫﺪ ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48; ﻭﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ= 548; ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = (ﻓﻘﻄ ﺪﺭﺑﻌﻀی اﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺵ)ﻫ= 5204;ﺖ،ﻭﺧﺪﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ&#= 1607; ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺮﻳﺎﺿﺖ ﻧﻤﻴﮑﺸﻨﺪ، ﻭﺑﺮﻳﺎﺳﺖ ﺩﻳنی ﻤﺸﻐﻮلند. ﺍﻧA= 198;ﺍ ﺑﻌﻬﺪه ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﻧﻪ ﺗﻨﺒلی ﻴﺎﻋﺪم ﻔﻬم ﻮ= 576;ی ﺤﻴﺎئی ﻮبی ﺤﮑﻤتی ﻮ ﺑﻴﻔﮑﺮﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ. ﺭﺃﻓ&= #65174; ﻭﺗﺮﺣّم ﻮﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻨﻴﺰ، ﻫﻤّﺖ ﺍﻳﻥ ﺠﺴم عقل®= 0; کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﺮﺣّم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﺗﻌﻠﻴم ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺩﺭﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ آنه= 5;. ﻭﻫﻤّﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻭم ﺪﺍﺩﻥ ﺴﻠﻮکی آﻧﻬﺎš= 8; ﻫﻤّﺖ ﺍﻳﻥ ﺠﺴم عقلی ﻮسع= ی آﻥ،ﺗﺮﺣّم ﻮ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧ&#= 65198;ه ﺭﺣﻤﺖ ﻧﻴﺰ ﻃﻠﺐ ﺍﻳﻥ ﺠﺴم عقلی اﺳﺖ. ﻧﻪ A= 235;ﻘﻂ ﺗﺮﺣّم ﺪﺭ دﻳA= 254;، ﺑﻠﮑﻪﺭﺣﻤﺘﻬ= 5166;ﻯ عقلی اﻟﻬﻰ، ﻗﻠﺐ ﻭﺫﺍﺕ ﻭﻣﻐﺰ ﺍﻳﻥ ﺠﺴم عقلی ﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﻮﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﻋﻘل ﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﻯ ﺨلی کرʋ= 93;، ﮐﻪ ﺟﺴم اﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮق عقلی ،= ;ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هست ، ﭼﻮﻥ ﺠﺴمی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﻫﺮﻋﻀﻮ ﺍﻥ ﻴک ﺼﻔﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍ&= #1604;هی ﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ علم ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻓﻬم ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺯﻫﺪ ﻭﺣﻴﺎ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺗﺮﺣم ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻘﻠﺒﻰ. ثمّ ﺤﺸّﺎه ﻭﻗﻮّʋ= 65;ه ﺑﻌﺸﺮ ﺍﺷﻴاء= ﺴﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﻠق کرﺩﻥ عقل ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺒﺨﻠق ﺠﺴم عقلی اﻭ ﺭﺍ،ﺳﺮﺍﺳﺮﺻA= 236;ﺎﺕ ﻧﻴک ﻮ بد ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻣل کمک کننده ﺍﻯ ﺘﻘ᥾= 2;ﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ،ﻭﺍﻧﺮ= 5165; ﺣﺸﻮ ﻭ ﻣﻤﻠﻮ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩه ﻋﺎﻣل اﺳﺖ= 48; ﻭﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ: ﺒᥴ= 6;ﻟﻴﻘﻴﻥ ﻮ ﺍﻟﺄﻳﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺼﺪق ﻮ ﺍﻟﺴﮑﻴنة، ﻭﺍﻟﺄﺧﻠﺎﺹ ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ، ﻭﺍﻟﻌطیة ﻭ ﺍﻟﻘﻨﻮﻉ، ﻭﺍﻟﺘﺴلیم ﻮﺍﻟﺸﮑﺮ ﺍﻳ᥽= 6;ﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻮﺑﺎ ﻋﻘ= 04; کُلّی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻣل ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺣﻴ&= #65166;ﻧﺎ ﺻﻔﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻳ= ﻘﻴﻥ ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ هاﻯ ﺨﻮﻳﺶ،ﺑﺨﺼﻮA= 209; ﻳﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ عین اﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻭﻳﻘﻴﻥ ﺒﺤﻘﺎﻳق اﻣﻮA= 197; ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺪﺭحق= 17; اﻟﻴﻘﻴﻦ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﻫﺮﻟﺤﻈﻪﺍﻯ، ﺍﺑﺮﺍﺯﻋﻘل ﻮﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ، ﻭﺩﺳﺖ ﺍﻭل عرﻓﺎنی ﻮﻓﻠﺴفی اﺳﺖ. = 5193;ﻭم اﻳﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﺮﺩه ، ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﺴﻠﻮکی ﻨﺘﻴﺠA= 258; ﺍﻭم کرﺩﻥ ﻮﺳﻠﻮک ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل اﺳﺖ. ﺳﻮ= 05; ﺼﺪق ﻮ ﺩﺭﺳتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺻﺎﺩق &#= 1575;ﺳﺖ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﺭﻭغ گفتن ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻫم اثباﺕ ﺻﺪق ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩه ، ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪه ﺍلهی اﺳ᥵= 4;. ﭼﻬﺎﺭم ﺴﮑﻴﻨﻪ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﺎﻃﺮ،ﻭﺳﮑﻮA= 255;ﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﺭﻧﻘﻄﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺨﻮA= 193;، ﺑﺮﺩل ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﻳﺶ. ﻭ ﭘﻨﺠم = اﺧﻠﺎﺹ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﻣﻌﺎﻳﺐ، ﻭﺑﻴﻤﺎﺭیها᥾= 3; ﺮﻭﺍنی ﻮﺍﺧﻠﺎﺹ ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ ﺧﻮﺩ &= #1548;ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺩﺭﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥﻨﻴﺰﺩA= 197;ﺍﻭﺍﺧﺮﺳﻠﻮﻙ= ;، ﻭﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم مرتضوی ﻫﻤﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﻟﻮ ﻣﺤ&= #65194;ﻭﺩ ﺩﺭﺳﺎﻟک هست . = 5261;ﺑﺎ ﺁﻥ ﺒﻘﻴﻪ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺩﺭﺳﻠﻮک ﺑﺎﭘﻴﺮﺵ ﺗﺎﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﻳﺶ، ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺷﺸم ﺮﻓق ﻮﺭﻓﺎﻗﺖ ﻭﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻮﻳﺎﻭﺭﻯ ﺒﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍعلی¡= 7; ﺮﻏم ﻤﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺩﻝ ﻧﺪﺍﺩﻥ،&#= 65261;ﺣتی ﻠﮕﺪﭘﺮﺍنی ﻮﻣﺰﺍﺣﻤﺖ، ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺮ ﺯﺑﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺗﻮﺿﻴح ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﻔﺘم ﻘﻨﻮع ﻴﺎ ﻗﻨﺎﻋﺖ، ﺩﺭﺯﻧﺪگی ﻮﻳ= 75; ﺗﺴلیم ﺤﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻥ اﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺨﻮﺩ. ﻫﺸﺘم عطیّه ﻭ ﺑﺨﺸ᥸= 6; ﻭ ﺩﻫﺶ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ هرچه ﻣﺎʋ= 93;ﻳﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548;ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻗﺖﻭﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ نیزﺒʋ= 98; آﻥ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻮﻓﮑﺮﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65196;ﺍﺭﺩ ﻭﻣﺠﺎﻧﺎ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮقّ= 93; ﭙﺎﺩﺍﺷﻰ ﻳﺎ ح&#= 1602;ّ اﻟﺰﺣمه ای اﺯ= ;ﺍﻧﺴﺎنی آﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65251;ﺰﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺰﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺰئی ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﻮقذ ﺒﺸﺮﻯ اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه ﺗﺸﮑﻴ= 604; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻧﻬم ﺘﺴﻠﻴم اﺳﺖ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻘﺒﻮل &#= 1607;رکه ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪه &= #65165;ﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪه &= #65259;ﺎ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭﺳﺴﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻧﺮﺳﻴﺪه ﻫ&#= 65166;و اﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪﻫﺎ ﻏﺼّﻪ ﻭﺭنج ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﺍﻧﻬﺎ&= #65197;ﺍ ﻣﺎل ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺧﻮﺩ نیز ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭﺗ&= #65228;ﻠﻴم ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ، ﭼﻮﻥﺴﺎﻟک ﺤﺮﺹ ﻭﻋﺠﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴقاﺕ ﻧﺸA= 166;ﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﻣﺸﻴﺖ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﻫم ﺸﮑﺮ ﻭﺳﭙﺎس اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﮔﻔﺘﻥ کا= 5251;ل ﺪﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪه &#= 65261;ﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎ ﭼﺸمک ﻤﻴﺰﻧﻨﺪ،ﻭﺣA= 166;ل ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﺮﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﭙﺎس ﻭﺍﺻل اA= 199; ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ اﺯﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﺗﺸﺒّﻪﺑﺎﺧA= 248;ﺎﻕ ﺍلهی آﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ،ﺳﺮA= 267;ﻌﺘﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ نجا= 8; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ثمّ ﻘﺎل عزّ ﻭﺟلّ اﺩﺑﺮﻓﺄﺩﺑﺮ ثمّ ﻘﺎل له ﺍ᥻= 9;ﺒل ﻔﺄﻗﺒل ﺒﻌﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﺟﺴم عق= 04;ی ﻮ ﺑﺎﺻﻔﺎﺕ آﻥ &= #1705;ه ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ کا= 5251;ل ﻮﺳﺎﻟک عاقل هست ،ﻣﻴﮕﻮﻳ᥷= 4; ﺩﻭﺭ شو ﻭﻋﻘل اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ، ﻭﺳﭙس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺁﻯ، ﻮﻋﻘل ﭽﻨﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. = ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻢ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ،ﮐʌ= 58; ﺍﻭ ﭘﻴﺶﺑﻴﺎ ﻭﻣطیع ﻮﺳﺎﻟª= 5; ﺒﺎﺵ ﻭﺑﻌﺪ ﺩﻭﺭ ﺷﻮ ﻭ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺮﺩ. ﺩﺭﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﻋﻘلکُلّی ،&= #64344;س ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺩﺳﺘﻮﺭﻣﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺮﺩ. ﻭﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻟﺘﻤﺎس ﺳﻠﻮکی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 740; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﮑﻥ &= #1705;ه ﺣﺪّ ﻫﺮﻧﻮع ﺪﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 607;ی ﻤﺸﺨﺺ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻧﮕﺎه ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﻋﻘل آﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﭘﻴA= 206;ﺁﻯ، ﻮﭘس ﺍﺯﭘﺎﻳﺎﻥ عم= 85;،ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧ&= #65258; ﻣﻴل ﻤﺮگ ﻮﺍق= 93;ی ﻮﺭﻓﺘﻥ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭﺍﻏﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548; ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪه ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. سپش ﻤ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ. ثمّ ﻘﺎل ﻠﻪ، ﺗﮑﻠّﻢ، ﻓﻘﺎ= 04; اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ،ﻟ= 5268;س ﻟﻪ ﺿﺪّ ﻭﻟﺎ ﻧِﺪّ، ﻭ ﻟﺎ ﺷَﺒﻴﻪ ﻭﻟﺎ ﮐﻔﻮّ، ﻭﻟﺎﻋﺪﻳل ﻮﻟﺎ ﻣثیل ﺍﻟﺬﻯ کلُّ ﺸﻴئ ﻠﻌﻈﻤﺘﻪ &#= 65191;ﺎضع ﻮ ﺫﻟﻴل سپس &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻘل ﻮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻋﻘل کُلّی ﺸﺪه ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ= 548;ﺣﺮف بزﻥ. ﻋﻘل ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴتم ﺒﻔﻬﻤم ﻮ ﺑﺒﻴ&#= 65256;م ﻮﻳﻘﻴﻥ ﻨﻤﺎﻳﻢ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺿﺪﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﻭمی ﻨد ارد، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧِﺪّ ﻭﻣﻌﺎﺩ= 04; ﻮﺭﻗﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻧﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺷﺒﻴﻪ ﺍﻭﻫﺴﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪﻋﺪﻳل ﻮﻣﻌﺎﺩل ﻮﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻭﻣثلا اﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ هس= 78;. ﺍﻳﻦ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﮐﻠﺎم ﺘﻮﺣﻴﺪﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم ﻮﻋﻘل = 705;ُلّی قائم اﺳﺖ. ﻭﻣʌ= 68;ﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺧﺎضع ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺳﺮﺳﭙﺮﺩه ﻋ= 5224;ﻤﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺫﻟﻴل ﻮ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻔﻘᥴ= 6;ل اﻟﺮﺏّ ﺗﺒﺎﺭ= 05; ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻋﺰّتی ﻮ ﺟﻠﺎﻟﻰ،ﻣﺎﺧA= 248;ﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎ ﺍﺣﺴﻥ ﻤﻨﻚ، ﻭﺍﻃﻮع = 604;ی ﻤﻨﻚ، ﻭﻟﺎ ﺍﺭفع ﻤﻨﻚ، ﻭﻟﺎ ﺍﺷﺮﻑ ﻣﻨﻚ، ﻭﻟﺎ ﺍﻋﺰّﻣﻨک ﺴﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﺎسخ ﺗﻮﺣ= 5268;ﺪ ﻭﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮکی عقل ﻮﻋﺎﻗل ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻥ، ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥکاʌ= 51;ل ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺒﺰﺭﮔﻰ ﻭﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩ سوگند ﻤﻴﺨﻮﺭم که ﻣA= 192;ﻠﻮقی ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪه ﺍ= 5249;، ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﺨﻠﻮ= قی ﻤطیع ﺘﺮﺑﻤﻥ ﻨﺒﻮﺩه ﻭﺍﺯ ﺗﻮﺑﻠﻨﺪ ﭘﺎﻳﻪﺗﺮ ﻭﻣﺤﺘﺮم ﺘﺮﻧﺪﺍﺭﻡ. ﻭﺍ&= #65199;ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺷﺮﻑ ﺗﺮ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪه ﺍ= 5249;، ﻭﻟﺬﺍﻋﺰﻳﺰﺗ= 5198; ﺍﺯﺗﻮ ﻧﺪﺍﺭﻡ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ کلاﻡ ﺍل = 7;ی ﺘﮑﺎﻣل ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺼﻴﺐ ﻭﻗﺴﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯاﺯﺻA= 236;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘل ﻮﺻﻔﺎﺕﻋﻘلی ﻤﻘﺮﺭ ﻧﮑﺮﺩه &#= 1548; ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣل ﻮ ﻭﺍﺻﻞ،ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺣتی عباﺩتی ﻮﺍﺟﺐ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻣﻌﺼﻮم ﻮﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪه ﺍ&#= 1604;هی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻬﺪ ﮐﺮﺩه ، ﮐﻪ ﺍﺯﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺷﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯﻫم ﺒﺮﺗﺮﺍﺯ ﻋﻘل و فوق ﺒﺸﺮﻯ،᥽= 1;ﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥکاﻣل  = 7;م ﻤﻄﻴﻌﺘﺮ ﻭ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮ ﻭﺷﺮﻳﻒﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯﻫﻤﻴﻥ کاملان ﺒﺸﺮﻯ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻳﺪ، ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﺭﺟﻌﺘﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ. = ﺒک اﻭّﺣﺪ ﻭﺑک ا¡= 5;ﻋﺒﺪ، ﻭﺑک اُﺩعی ﻮ ﺑک اُﺭﺗﺠﻰ، ﻭﺑک اُﺑﺘﻐی ﻮﺑک اُﺧﺎﻑ، ﻭﺑک ﺍُﺣﺬﺭ ﻭ= 576;ک اﻟثوﺍﺏ ﻭﺑک = 5;ﻟﻌﻘﺎﺏ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ، ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺗﻮﻯ عقل ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺮﺍ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﺣﺮﻓﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ، ﻣﮕﺮﺳﺎﻟک ﻮﮐﺎﻣل ﺸﺪه ﺍ= 604;هی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ عملی ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ أﺣﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎم ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻘﺎ&= #65163;م ﺪﺍﺭﺩ. گرچه ﻫA= 198;ﮐس ﻣﻘﺎمی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭ= 604;ی ﺠمعا ﮐﺎﻣﻠﺎʌ= 53; اﺯ ﻧﻮﻉ ﺻﻔﺎﺕ ﺍلهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. = 5261;ﺑﺎﺗﻮﻯ عقل اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮک ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻡ. ﮐﻪ ﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺪﻭﻥ عقل ﻮﺍﺩﺭﺍک ﻮﻓﻬﻢ، ﻳک تعبّد و ظاهر= 575; ﻋبادت ﺒﻴﺸﺘ᥷= 8; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺤﺮﻭم ﺘﺮﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ&= #1548; ﻫﻤﺎﻥ مُلّاه= اﻯ ﻤﺘﺪﻳﻥ کاﺫﺏ ﻭﻗﺸﺮﻯ هستند= ;. ﮐﻪ هم ﺨﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﻨﻤﺎﺯﻯ عاﺩتی اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩه ﺍﻧﺪ، ﻭﻫم ﻤﺎنع کا᥷= 7; ﺳﻠﻮک ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺘ&= #65262;ﻯ عقل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻋﺎﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻡ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم ﺒﻨﺪﮔﺎﻥﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐﺍﻭ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ،ﻣʄ= 05;ﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻧﻘﺶﭘﻴﺮﮐﺎﻣ= 604; ﺤﺴﻴنی اﻭﻟﻴʌ= 53; ﭙﻨج ﺘﻥ آل عب= 5; ،ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫم ﺪﻋﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍوند ﻣﻴʋ= 98;ﺳﺪ، ﻭﻫم ﺪﻋﻮﺕ ﺧﺪﺍ ﺍﺯﺑﻨﺪﮔﺎﻥ، ﺍﺯﺯﺑﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﺍلهی ﺮA= 165; ﻟﺒّﻴک ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺘ&= #65262;ﻯ عقل اﻧﺴﺎﻥ، ﮐﺎﻣل ﻮﻋﺎﻗل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺟاء وA= 165;ﻣﻴﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﺶ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻡ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﺒﻮﺩﻥ اﻟﮕﻮﻯ کاﻣﻠﺎﻥ،ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ عرﻓﺎﻥ ﻮﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ هدﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ= 07; ،ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﺄﻳﻮس ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭﺣ= 78;ی ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﮑلی ﻔﺮﺍﻣﻮA= 205; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﻠﺎ&= #65205; ﻭﺩﻋﻮﺕ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺗﺬﮐﺮ ﻣﺪﺍﻭم آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯ= 5193;. ﻭﺑﺘﻮﻯ عقل ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻡ، ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍلهی ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﮔ= 5198;ﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺗﻮﻯ عقل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺮس ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺎص= 740; ﻘﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5249;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺍﻧﺬﺍﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺣتی ﺒﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪﺍﻯ ک= 607; ﺍﺯﺟﻬﻨم ﺧﻄﺮﺍﺕﻋﻘﺎﺏ= 5165;لهی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺍﻧA= 260;ﺎ ﺭﺍﺑﻄمع ﻨﺠﺎA= 173; ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﻮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ،= 11;رچه ﺍﮐثرﻳﺖﻏﻴﺮʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ گوش ﻧﻤﻴﮑﻨﻨʋ= 94;، ﻭﻟﻰ ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ= 5263; ﻤﺠﺪﺩ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺭﻭ= 5199;ﻯ ﭙﻨﺪ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ &= #1548;ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘل کُ= 04;ّی اﻟﻬب هستند ،&= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪﺷﻨﻴA= 194;. ﻭﻧﺎﭼﺎﺭﺧﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ ﺷﺪ،ﮐﻪﻋﻤل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻤﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﻮﻯ عقل اﺳﺖš= 8; ﮐﻪﻣﺮﺩم غیرﺳﺎﻟک ﻤﻮﺭﺩﺍﺧﻄﺎﺭ= 548;ﻭﺍﻋﻠﺎم ﺨﻄﺮﺍﺕ ﺟﻬﻨم= 740; ﻘﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5255;ﺪ. ﻭﺑﺎﺗﻮﻯ عقل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ثوﺍبی ﺒﮑسی ﺒﺮﺳﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺒﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺠﺎئی ﻨﺮﺳﻨﺪ، که ﺭA= 203;ﺪ ﺑﻐﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253;، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻔﺎﻋﺖ ﻭﻭﺳﺎﻃﺖ ﻭﺩﻋﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴم ﺒﺠﺎ= 574;ی ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﺗﻮﻯ عقل اﺳﺖ، ﮐﻪﻋﻘﺎﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺪﻫﻢ. گرچه A= 251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎهم ﺒﺎﺷA= 194;،ﻭلی ﭙس ﺍﺯﺟﻬﻨم ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭﺍﻣﺎﺩه ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎA= 263; ﻤﺠﺪﺩ، ﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥه= 75; ،ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺪﺭ ﻭﺩﻳﻮﺍﺭ&#= 1548; ﺍﺯﮐﻮﺭﻯ ﻮﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺗﻮﺣﺶ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ک&#= 1607; ﺍﻣﺮﻭﺯﻓﺮﺍﺭ= 5263; هستند ،ﻭﺳﻠﻮ= ک الهی ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ª= 5;اﻣﻠﺎﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. = ﻓﺨﺮّ ﺍﻟﻌﻘل عندﺫﻟک ﺴﺎﺟﺪﺍ، ﻓﮑﺎﻥ فی ﺴﺠﻮﺩه ﺍﻟﻒﻋ= 5166;ﻡ. ﭘس ﻋﻘل ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﺎک اﻓﺘﺎﺩ ﻭﺳﺠﺪه ﮐﺮﺩ، ﻭﺩﺭ ﺳﺠﻮﺩﺵ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﻤﺎﻧﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﻣﺮگ ﺒﺎ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻫﺮ ﻳﻮم الل = 7; ،ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻳک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪن ها ﺩﺍﺭﻧA= 194;. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﺪﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عق= 04;ی ﻮﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎنی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48; ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐA= 258; ﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ، ﺑﺴﻠﻮک أﺑﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ &= #65197;ﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺏّ ﺗﺒﺎﺭ= 05; ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺍﺭفع ﺮﺃﺳک ﻮﺳل ﺘُﻌﻂ، ﻭﺍﺷﻔع ﺘُﺸف¡= 7;ِع ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯﺳﺠﺪه ﺩﺭﺍ= 5199; ﺳﺎﻟک و کاﻣل گفتﺳﺮﺧﻮﺩ ﺭʋ= 65; ﺑﺎﻟﺎ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭﮐﻦ= 548;ﻭﺳﺮﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎﺵ،هرچه ﺑﺨ= ;ﻮﺍهی ﺑﻄﻠب اﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫد ﺷﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ آﻣﺎﺩگی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #1607; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،ﮐﻪA= 259;ﺮﺳﺠﺪه ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل عباﺩﺕ ﺍﺭﺯﺵ الهی ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻫﺮﺷﺐ ﻗﺪﺭﺍﻧﻬﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎه ، ﺍﺭﺯﺵﺑﻴﺸﺘﺮ= 5193;ﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻴﺰهرچه ﺷ᥻= 6;ﺎﻋﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺩﺍﺩه &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. که ﮐﺎﻣلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﺟﻔﺖ ﻭﺷﻔﻊ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮک هم ﺮA= 165;هی ﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎﺧﺪﺍ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮﺳﻠﻮک ﻮﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺨﻮﺩﺑﭙ= 5196;ﻳﺮﺩ. ﻓﺮفع اﻟﻌﻘل ﺮﺃﺳﻪ ﻓﻘﺎﻝ، ﺍلهی أﺳﺄﻟک أ= ;ﻥ ﺘﺸفعنی فی ﻤﻥ ﺨﻠﻘﺘنی ﻔﻴﻪ ﭘس ﻋﻘل ﺴﺮ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩه ﺩ&#= 65227;ﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﺯﺗﻮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم که A= 169;ﺨﺎﻃﺮﻣﻦ ،ﺁﻧﺎﻥﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮق ﺸﺪه ﺍ= 605; ﻮ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﺧﻠﻘﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻡ، ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻯ. ﻭﻧﻴ&= #65200; ﺩﻋﺎﻯعقل اﻳ᥽= 3; اﺳﺖ،ﺧﺪﺍﻳﺎ ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺎﻧﻬ= 5166; ﺑﺪه ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺍﻧﻬﺎ،ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺭﺟﻌﺖﻓﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ،ﻭA= 165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﺎﻧﺪ، ﺩﺭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ هم ﺸﺄﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻔﻘﺎل الله ﺟلّ ﺠﻠﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﻠﺎﺋکة ،ʋ= 65;ﺷﻬﺪکم إنی ﻘﺪ ﺷﻔﻌﺘA= 258; ﻓﻴﻤﻥ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ پر جلال و ﺑﺰﺭگی ﺒﻤﻠﺎﺋک ﺨﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﮔﻮﺍهی ﻤﻴﮕﻴﺮم که ﻣA= 253; این عقل ﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﺭﺍ، ﺍﺯﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ اﻭ ﺑﭙذﻴﺮﻡ. ﻭ&#= 65255;ﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; ﻮکنونی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺷﻔﺎ&= #65227;ﺖ ﮐﺮﺩم ﻮ ﺍﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻔﺎﻋﺖ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ عهد ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﺍله= 40; ﻮ ﺑﻴﻤﻪ ﮐﺮﺩﻥ اﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪﺣتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ بعد= 5; ﺑﺨﻮﺩ حقّ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻭ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻭ ﺍﺯ ﻗﻮل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺮآﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭﺟﻬﻨم ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍم ﻨﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﺯ&= #65259;م ﻤﺠﻠسی ﭙس ﺍﺯﺑﺤث ﺑﻰ ﺧﺎﺻﻴﺘﻰ،ﺩﺭA= 169;ﺎﺭه ﻋﻘل ﻮﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮐث= 585; ﺍﺟﺰﺍﻯ اﻳﻥ ﺨﺒﺮ! ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪﺍﻣﺎمی هم ﻨﺒﺎﺷﺪ ﭼﻨﻴﻥ اﻧﻮﺍﺭﻯ ﻨﺒﺎ= 5207;ﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥهمیشه ﺑﻮﺩه ﻭﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﻭﺩﺭﻏﻴﺒﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه &#= 64404;ﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ= 548; ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ هستند. ﻭﻫﻤﻴ᥸= 8;ﻪﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻳﺎﺕ قرآن،ﻭ= ;ﻫﻤﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﺒﻮﻯ ﻮ ﻭﻟﻮﻯ&= #1548; ﺩﺍﺭﺍﻯاﺭﺯﺵ ﻭﻣﺼﺪﺍق ﺪﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳ= 582; اﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭﺩA= 197; ﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭﺍﺳﺖ. ﻫیچ گفته قرآن ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ قرآنهای ناط= 02; ،ﺑﺮﺍﻯﻠﺤﻈﻪ= ﺍﻯ ﻮﺩﻭﺭه ﺍﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪﺑﻌﺪﺍ بی ﺨﺎﺻﻴﺖ و أثر ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻣﺼﺪﺍق ﺒﻴﻔﺘﺪ. ﻓﻘﻄ ﺪﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍه ﺧﺪﺍ ﻣﺼﺪﺍق ﺪﺍﺋم ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺤتی ﺪﺭﺯﻣﺎﻥ ﺤﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻣﺼA= 194;ﺍقی ﺪﺭﺩل آﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ.

حدی&= #1579; 049 - ﺑﺤﺎﺭ= 5165;ﻟﺄﻧﻮﺍﺭ(ﺝ۱ﺹ10= 5 ) ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ: ﻓ᥽= 2;ﺎ ﺍﻟﺤُجة علیّ = اﻟﺨﻠق اﻟﻴﻮﻡ، ﻓﻘﺎ= 04; اﻟﺮﺿﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺪﺭﺯﻣ= ;ﺎﻥ ﻤﺎ ﺣﺠّﺖﺑﺮﻣﺮﺩ= 05; ﭽﻴﺴﺖ؟ ﺍﻣﺎم گفتﻋﻘل اﺳﺖ. ʌ= 59;ﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺴؤﺍل ﺸﺪ= 548; ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻭﺣﺠّﺖ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﻋﻘل ﻤﻮﺭﺩ ﺻﺤﺒﺖ امام (ﻋﻘل کُل= ّی) اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥﻭﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰﻋﻘل کُلّ= ;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ،ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ، ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔ= 5208;ﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥﺤﺠﺖﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟʌ= 68;ﺴﺘﻰﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= ، ﻭﻋﻘل ﺠﺰئی م= 5;دی گرای غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍلاّ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻌﻘل ﺠﺰئی کرﺩ، ﮐﻪ ﺍﻥ ﺤﺠﺖ خدا بوده ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺣﺮﻓﺶ ﺣﺮﻑ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺁﺧﺮﺑﺎﺷﺪ. ﺩ&= #65197;ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ،ﭼﻨﺪﻳA= 253; ﻮﺍﮊه ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴل ﺸﻮﻧﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﻌنی ﺒﺎﻃﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻡ، ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺭﺗﻘﻴّﻪ ﺩﺍﺩه ﺭﺳﻴﺪ. ﺣ&= #65184;ّﺖ ﺩﺭﮐﻠﺎﻡ (ﺍﺳﺘ&= #65256;ﺎﺩ) ﺍﺳﺖ. ﻭﻗتی ﺒﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ= 548;ﻭﻣﻨﻄق غرﻳﺰﻯ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻣﻌﻤA= 262;ﻟﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻘﺒﻮل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﻤﻄﻠبی اﺳﺘﻨﺎﺩ ﻭﺍﺗ= 617;ﮑﺎ ﺷﺪه ، ﮐﻪ ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ آﻥ ﺤﺪّ ﺍﻗل ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻭﺷﻨﻮﻧﺪه ﻣﻮ= 5197;ﺩ ﻗﺒﻮل اﺳﺖ. ﺍﻣ&#= 65166; (ﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠّA= 174;) ﻣﻌنی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻗتی ﺘﻤﺎم ﻤﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ،ﻭﺗ= 5252;ﺎم ﻔﺮﺻﺘﻬﺎ ﺩﺍﺩ &= #1607; ﺷﺪ،ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺣﺮفی ﺒﺮﺍﻯ گفتن ﻨﻴﺴﺖ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﻄﺮﻑ ﺷﻨﻮﻧﺪ&#= 1607; ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺸﺪه ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭﺣﻘﺎﻳق ﺮﺍ ﻧ&#= 1605;ی ﺪﺍﻧﺴﺘﻢ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻮﻯ اﺗﻤﺎم ﺤﺠﺖ ﺷﺪه ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻭﻗتی ﺪﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯﻤثال ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﺮﺳﺪ،ﭼﺮﺍ ﮐسی ﺴﻠﻮک اله= ;ی ﻨﮑﺮﺩه ، ﻳﺎ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥﻮﭼﻨﺎﻥ ﻨﻨﻤﻮﺩه ﺍﻯ ﻨﺎﭼﺎﺭ ﺑﻨﺪه &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻴﻀﺎﺡ، ﻳﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭﻣﻴﮑﻨ= 5194; ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻢ= 548; ﻭﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻡ ،ﻭﻗﺪﺭ= 5173; ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴتم ﻮﻧﺨﻮﺍﺳﺘم ﺒﮑﻨﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﭼﻨﮕﺎﻝ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩﻡ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩه = 548;ﺗﺎ ﻣﺪﺍم ﻮﺩﺭﻃﻮ= 604; ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ،ﻫﺪA= 235;ﻬﺎﻯ الهی ﻮﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ= 5263; اﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩم ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺗﻔﻬﻴم ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ،ﻭﻫﻨ@= 405;ﺎم کاﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ، ﻭﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺮﻓﺘﻥ ﺮﻭح ﺒﻨﺪه ﺍﻯ، ﻧﮕﻮﻳﺪ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘم ﻴﺎ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻡ،گž= 5;چه ﺍﻳﻥ ﻤﮑﺎﻟﻤﺎﺕبه ﺯﺑﺎﻥ ﺤﺎل آﻧﻬﺎ است . ﻟﺬ= 5165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻋﺰﺍم أﻧﺒﻴA= 166; ﺩﺭ ﻭﺍقع اﺗﻤA= 166; ﺤﺠّﺖ ﻗﺒلی کرﺩه ﺍﺳﺖ. ﺍﻟ= 5170;ﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﮐسی هم ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪﺧﺪﺍ که ﻣﻴ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫم ﭽﻮﻥ اﺗﻤﺎم ﺤﺠﺖ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻧﮑﺮﺩه ، ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐA= 258; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻮﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪه ﺩﺭﻋﻘ= 5246;،ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺃﺧﺬه هم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺻﻮ&= #65247;ﺎ (ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖ) ﺍﺳﺖ، ﺍﻧﮑﻪ ﮐُﺮّه ﺧﺮ آمد ﺍﻟﺎغ ﺮﻓﺖ، ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﺼﻮﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥﺴﺎﻟم ﻮﻋﺎﻗﻞﻧﺴبی ﺪﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺣﮑﺎم گاﻭ ﻭﺧﺮ ﺑﺮﺍﻭ ﺟﺎﺭﻯ ﻨﮕﺮﺩﺩ. = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺑﺪﺍﻧﺪ، ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺍﻧﺴ&= #65176;ﻥ ﺒﺎﻳﺪﻋﻘل ﺠﺰئی ﺮﺍﺑﺴﻤA= 174; ﻋﻘل اﻳﺪﺍﻟﻴA= 204;تی و کمال جوئی ﭙﻴﺶ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭﺍ= ﮔﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺎﺗﺨﺎﺫ ﺗﺼﻤﻴم ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪﺣت= 40; اﺯﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪّﺍل ﻄﻠﺐš= 8; ﺑﻌﻘل کُلّی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﺒﻘﺎﺋم ﻮﺷﻬﻮﺩﺵ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﻮﻣﻴﻥ ﻤﻌنی ﺤُﺠّﺖ، ﻫﻤﺎʌ= 53; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺤَﺠجّ أﮐﺒﺮ ﮐﺮﺩﻥ، ﻭحقّ ﺮﺍ ﺩﺭحž= 0;ّ ﻴﺎﻓﺘﻦ ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ.

 ﺳA= 166;ﺋل اﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺠّﺖ &#= 1670;یست و کیست ؟ ﺟﻮﺍᥴ= 7; ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻥ اﻣﺎم ﻮﺻﺎﺣﺐﻋﻘل ک= 15;لّی ،ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ حج¡= 7; ﻮحقّ ﺠﻮئی ﺸﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﻣﺎﻡ و کاملان الهی = 586;مان ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮ ﺑﻮﺩه اند، که= ﺧﻄﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ، وچ = 7; ﺧﻄﺮﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﺋل ﻮﺳﺎﻟﻚ= 548; ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮلیک ﭙﺎž= 7;خ ﭽﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﻭ ﻣﺒﻬﻢ ﻣﻴﺪﺍﺩ&#= 1607; ، وچه ﺑﺴﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻫم ﺒﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﺘﻮﺿﻴح ﺒﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺪﺍ= 5193;ه ﻭلی ﺩﺭﺣﻀﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻄلبی ﻘﺎﺑل اﺳﺘﻨﺎﺩ، ﻭﺣﺠّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ اﺯ ﺧﻠﻔﺎﻯ عبّاسی ﻴﺎ مُ&= #1604;ّاهاﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺰﺩﻭﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ&= #65259;م ﺨﻮﺩﺵ ﻭﻫم ﭙﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﻟﻮ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻳﭙﻠﻮﻣﺎسی ﺒﺨﺮج ﺪﺍﺩه ، ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺤﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎل کند، ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻔﺴﺎ= 5197;ﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﺻﻮلا ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮبی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻠﺎﺵ ﻓ&= #64401;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺟﺴﺘﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﺎن= 740; اﻟﻔﺎﻇ اﺳﺖ. ﺣ&#= 1578;ی ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﻘﻴﻪ، ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل هم = 7; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻈﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺻﺮی&#= 1581; ﻮﻗﺎﻃﻊ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل ﺴﺎﻟک ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ او ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. آﻧﮑ&#= 65258; ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘ&#= 1604;ی کافی ﺪﺍﺭﺩ،ﺑ= ;ﺎﺣﺮﻑ ﺍﻭل بآﺧﺮﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﺍﻓﺮﺍﺩکم عقل ﺤﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻔﺼل ﻮﻣﺸﺮﻭ= 581; هم ﺒﺸﻨﻮﺩ ﻓﻬ= 605; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺍﮔﺮﻫم ﺘﺼﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﮐﺮﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺪﻳق ﻮﺗﻘﺒ= 617;ل ﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺍﮔﺮﻫم ﺪﺍﺷﺖ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺪﻭﺭ&#= 1607; ﺩﺭﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ﺮ ﺍﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍه ﻣ&#= 65256;ﺼﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ الهی ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺩﺭ ﺭﺃس ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ آشکار ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺤﻘّﻪ ﺍلهی ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ هستند. ﻭﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ اﻭ ﺣﺴﺎﺏ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﺍﻯ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548; ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﻟﺎﻳﺖﻣﺤﻤﺪ= 5263; ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺤﺠّﺖ زنده ای ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ حجّ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ،ﻭﺑﺎﻳA= 194; ﺑﺎﺧﻄﺎﺭﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ،= 5261;ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ،(ﺻﻮﺭﺕ= 5251;ﺘﺠلی)ﻤﻨﺎﺳﺐ خود، ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. بقول فردوسی عارف الهی چو فرما= 606; یزدان چو فرم= 575;ن شاه الهی است . = ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮ ﺍﻭ &= #64344;س ﺍﺯﻣﻌﺮفی اﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺴﺘA= 253; ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﻮﺑﺎﻫم شفع و هم سفر الهی ﺒﻮﺩﻥ، ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻘﺪّس ﻭﺟﺴﺘA= 253; کمال ﻮ تجلّی الهی ،ﺻﻮﺭﺗﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻧﻤﺎﺯ، ﻭﺯﺑﺎﻧﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭﻋﻘل= 40; او الهی ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193;. ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭﮐﻨﺎﺭﺵ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺘﺼﻮّﺭﻭ= 78;خیّل اﻭﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ= 548; ﻣﺪﺍم ﭙﻴﺮﺭﺍ در حضور ذهنی ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ = معنی ( ﻭﺿﻮﻯ ﻘﺒل اﺯ ﻧﻤﺎﺯ) ﻳﺎ( ﻭﻯﺴﻮﻯ) ﺍلهی = 608; قبله سالک اﺳ&#= 65174;، ﺗﺎ ﻭﺿﻮﺡ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺳﺒﺎ= 594; ﺪﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ، ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻧمی اﻳﺴﺘﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ک&#= 1607; ﺩﺭ ﻭﺿﻮﻯ ﻤﻤﺘﺪ وچه ﺩﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭ،وچه ᥶= 7;تی ﺪﺭﻫﺮﻟﺤﻈﻪ ﺩﻳﮕﺮ،ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯﺵ، هم ﺒﺪﻭﻥ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﻣﺪتی که ﺗﺰﮐʌ= 68;ﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻥ اوﻃﻮل ﺒﮑﺸﺪ، ﺩﺭﺭؤﻴﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺮﻭﺯﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ حَسَنی ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺎﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻭم اﺳﺖ، ﺗﺎﭘس ﺍA= 199; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ&#= 1548; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃم= 740; ﺴﻮم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ&= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎﭘس ﺍﺯﻋﻘﻞ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴت= 40; کافی ﺪﺍﺷﺘﻦ،ﺑﺸﻬA= 262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻴﺎﻋﻠﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﭘس ﺍﺯﺗﺤﻠﻴﻪ ﮐﺎفی ﺒﺸﻬﻮﺩﻣصطفو= ;ی ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍثباA= 173; ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻮﺣﺼﻮل ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻋﺮشی ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭﺍلاّ ﻓﻘﻄ ﺪA= 261; ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯﺷﮑﺮ ﺻﺒﺤﮕﺎهی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﺳﺖ، وهمان صبح صادق و نماز جمعه واصلان قائم = 705;ه ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺮﻭﺩ. &= #65261;ﻫﻤﺎﻥ ﺟم ﺸﺪﻥ که ﺩﻳ= 4405;ﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮﻯ هم ﺒﺮﺍﻳﺶ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65239;ﺖ ﻇﻬﺮ ﻧﻤﺎﺯﻋﻮﺍﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک اس= 8; . ﻭﺟﻮﺏ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ، ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ اﻣﺎﻡ، ﻫﻤﻴﻥﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﺸﺪﻥ،و صمدیّت سالک ﺑﺎﺑﻮﺩﻥ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم اﺯﻃﺮﻳ= 02; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮﺣﺠﺘﻬﺎﻯ اﻭﺍﺳﺖ. ﺣﺠﺖ ﺍﻟﺄﺳﻠﺎم ﻴﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ حجّ کرﺩﻥ ﺪﺭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺳﻠﻮک ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ همین کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ هستند ،= ;ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺑﭽﻪﺍﻯ که یک®= 0; ﺪﻭ ﺳﺎل ﺪﺭس زبان ﻋﺮبی ﻴﺎ ﻟﺎﺗﻴﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻭﺑﺮ= 582;ی عقاﻳﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﮐثرﺍ ﺑﺎﻃل ﺸﺪه ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﺍﻯ ﻭﻋﻘﻴﺪه ﺍﺵ ﺭﺳﺎﻟﻪﺍﻯ ﺒﻨﻮﻳﺴﺪ،ﻭﻋA= 194;ه ﺍﻯ ﺮﺍ ﺍﺯﺳﻠﻮک الهی ﻤﺤﺮﻭم کند،. ʌ= 61;ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ آﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﺎﻣﺖﺍله®= 0; ﺪﺭ آﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻟﺸﮑﺮﻯ از ﺍﻳﺖﺍﻟﻠﻪﻫﺎ= 5263; کاﺫﺏ ﻭﺩﺟّﺎ = 4; ﺒﺎﺷﺪ. پس ﺣﺠّﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩﺵ ﮐﻪ ﺻﺎﺣ&= #65168;ﻋﻘل کُلّی ﺒﻮﺩه ، ﻭﺩﺭﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; زنده ﺰﻣﺎﻥ ﻮʌ= 03;ﻴﻠﻪﺳﻠﻮک سالکان خودهستند. ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﺍقع= 40; همین کاﻣﻠﺎﻥ بمعرفی خداو= 06;د بهر طالب لقا= 740; الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. گرچه ﻣﻤﮑﻥاﺳ= ;ﺖ ﺑﺎ ﺩﺟّﺎل ﻮﮐﺎﺫبی هم روﺑﺮﻭﺷﺪ ﻭﻟA= 196;ﺍﻣﻌﺮفی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﺍقعی ﻮﺑﺮﺣʌ= 04;ﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک اﻭﻳس ﻗَﺮَﻥ ﻤﻌﺮفی ﺒﻮﺳﻴA= 248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

 ﺩA= 197;ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث (ﺧﻠﻘﺖ)ﻫم به ﭽﻨﺪ ﻣﻌنی اﺳA= 174;. ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ همه ﻣﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍﻫﺴﺘﻨﺪ،A= 261;ﻟﻰ ﻣﺨﻠﻮق ﻮﺍﻗﻌﻰ (ﺑﻨﺪﮔ&= #65166;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ) ﻫﺴﺘﻨﺪ.= ﻭﺣﺠّﺖﺍلهی ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺪق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺗﻤ&= #65166;م ﺤﺠّﺖ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺧﻠق ﭽﻮﻥ ﻤﺨﻠﻮق هستند= ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﻗتی ﭽﻨﻴﻥ ﺸﺪ ﻭﺑﺪﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒ&#= 1604;ی ﻮﺧﻠﻘﺘﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ،ﺑﺎﺯﺑA= 204;ﻴﺎﺭﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻴﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ،ﻳک ﻤﺨﻠﻮق اﺯﻣﺎﺩﺭ، ﺑﺎA= 199; ﺧﻠﻘﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ. که ﺩﺭ ﮐﻮﺩکی ﺒﺮﺷﺪ ﻭﺑﻠﻮغ ﻮﺧﻠق = 608; اخلاق ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ،ﻭ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ ﻣﺪﺍﻭم اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﻴﻮﻣﻴﺖ ﻭﺳﺮﭘﺎ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻦ، ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺣﺎل اﻭ، ﻭﺣتی اﻓﻌﺎل ﻮﺗﺤﺮّﮐﺎﺕ ﺍﻭﻫم ﺪﺭ ﻗﻴﻮﻣﻴﺖ، ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍلهی اﺳﺖ. ﺑﻠ@= 401;ﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﺨﻠﻘﺖﺟﺪﻳﺪ ی= 705; اﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻭﺭ&#= 1607; ﺯﻧﺪگی ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻋﺒﻮA= 197; ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧ&= #65198;ه ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮﺳﺎﻟک ال = 7;ی اﺳﺖ. ﭘس ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﮐﺴﺐﻋﻘل کُ = 4;ّی ﻘﺎﺋﻢ، ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮک ﺸﺨﺼﻰ،ﺧﻠﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻥ ﻨﻴﺰﻋﻘل کُلّ= ;ی کاﻣﻠﺎﻥ، ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﺧﻠﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ که گر§= 0;ه ﻫﻨﻮﺯ در نوع ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭل= 740; ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺧﺎﺭﺟ ﺸﺪه ،ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = وموقتی تا پس ازط مرگ قطعی نوع بشر= 740; در ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه هفت هزا= 585; سال بعد تولد مجدد بیابد وبا هزاران برایر عقل بشری و دیگر ص&#= 1601;ات حیاتی نوع بشری باشد. ﺧﻠ= ﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮعی ه= 05; ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩه ﺍﺳ&#= 65174;. ﺑﺤث ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭه ﻣﮑﺎ= 5255;ﻴﺰم ﺨﻠﻘﺖ ﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ، ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭﺩﻭﺭ&#= 1607; ﺳﻠﻮﻙ،ﻫم ﺒﺮA= 165;ﻯﺒﺸﺮﻣﻤﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﺍﺷﺘﻥعقله= ;ای ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯﺒﺎﻟﺎئ= 40; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫم ﺪﺭﻋﻤل این گونه مباحث ذاتی ﻤﻔﻴﺪ ﮐﺎﺭﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟک ﺤتی ﭙﻴﺮ ﺍﻭ، ﺍﻧﺮﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺮﺩ&= #65261; ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺗﻮﮐّﻞﺑﺨﺪA= 165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺨﻠﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #1548;ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺴﺎﺋل ﺮﻭحی ﻮﺫﻫنی ﻮﺩﺭﻭنی ﺴﺎﻟ= 05; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩه ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﮐﺮﺩ= 548;ﻭﺑﺤث ﺑﻴﺸﺘﺮ ذاتیّات حرا= 05; بقول پیامبر ﻣﻨﺠﺮﺑﮕﻤﺮﺍ= 607;ی ﻮﺍﻧﺤﺮﺍﻑ، ﻭﺣﺪّ ﺍﻗل ﺤﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﮐﺎﺭﻯ که ﻣﺪﻋ= 5268;ﺎﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ غیذ سلوکی ﻤﻴﮑﻨﻨ= ;ﺪ،ﻭلی ﺴﻠﻮک عملی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭﻫﻤﻴﻥ ﺤﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮﻋﻤﺮﻣ= 5268;ﺸﻮﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺗﻤﺎ= 05; اﺻﻮل ﺒﺤث ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻬم همکاﺭﻯ ﺨﻮﺩﻣﺎﻥ ﺒﺎ مراتب ﺧﺪﺍﻭند و ﻭﺳA= 166;ﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺑﺨﻠﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﻢ، ﻭﺑﻌﻘل کُلّی ﻘﺎﺋم ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ،ﻭﮐﻤﺎﻟﺎA= 173; ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮ&#= 1587;یم ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍه &#= 65165;ﻥ ﻨﻴﺰﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻭﺳA= 166;ﺋﻄ الهی ﻮﺣﺠّﺘﻬﺎﻯ اﻭﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎA= 253; ﺍﺳﺖ.

 ﺑA= 228;ﺪ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﺗﻌﺮ᥻= 3; ﺑﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩق ﻔﺘﺼﺪّﻗّﻪ،᥾= 1;ﺍﻟﮑﺎﺫﺏعلی= 17; الله ﻓﺘﮑﺬّﺑﻪ ﺑﺎ= ;ﺍﻳﻥ عقل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻰ، ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺼﺪ ﻳق ﻤﻴﮑﻨﻰ. ﻭﻳﺎ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻰ ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴنمائی . ﺩﺭʋ= 65;ﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ، ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺯﺣﮑﻤﺖ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺳﻠﻮک الهی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮک ک= 07; ﺣﺠّﺖ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍله= 740; ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻰ، ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻋﻘل ک= 615;لّی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻭﻗتی ﺒﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک عمل ﺒﮑﻨﻰ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺣﻘﺎﻳق الهی او ﻤﻴﺮﺳﻰ. ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ پیر ﮐﺎﻣل ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳق ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﭼﺸم ﺒﺴﺘﻪ بغیر از او، ﻭ&= #65227;ﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩه ، ﻭﺗﻥ اﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺪﺍ ﺷﺪه ،ﺑﺴﻠﻮک = 75;لهی ﺨﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺼﺪﻳ&= #1602; ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻥ ﺼﺪق اﺩّﻋﺎﻯ مربّی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻭﻗتی اA= 199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﻌﺠﺰه ﺗﻮ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺴت= 40; ﭽﻴﺴﺖ؟ ﮔﻔﺖ ق= 585;آن اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺪﻭ= 602;ُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﮐﺘﺸﺎفی ا = 8; اﺳﺖ. ﺑﺪﺍﻥ عم= 604; کنید ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ، ﺑﺎﻭﺭم ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻡ&#= 1548; ﻭﺍلاّ که ﺳﻮ᥷= 3; ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ وکامل الهی ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﺍﺯﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩه &#= 1548; ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮﮐﺶ ﺑﻴﻘﻴﻥ ﻨﺮﺳﻴﺪه ﺍﺳﺖ. &= #65165;ﻣﺎ ﮐﺎﺫﺏ ﻳﺎﻣﺪّعی کمال ﻮﺷﻬﻮﺩ ʋ= 93;ﺍﺷﺘﻥ ﻘﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺣت= 740; اگر گرﻭهی اﻳ&= #65253; کذﺏ کمال ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭﺟﻤﺎﻋنی ﺒﺎهم ﺪﺭﻣﺎه A= 197;ﻣﻀﺎﻥﺒﭙﻴﺎﻣ= ;ﺒﺮﮔﻔﺘﻨﺪ،ﮐ= 5258; ﺩﻳﺸﺐ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪه ﺍﻧﺪ&#= 1548; ﻳﻌنی ﺒﮑﻤﺎل = 75;لهی ﺮﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪ. ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺸﺐ ﻗﺪﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧ= ﻔﺎق اﻳﻥ عدّه ، ﮐﻪﺣتی ﭙﻴﻤاʌ= 53; ﺴﻠﻮکی لازم ﺮ= ;ﺍ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎﻫم ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺤﺮﻑ،ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭﻧﻴﺮﻧﮓ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺟﻬﺎﻥ أﮐثرﺍ ﺟﺎﻫل ﻮلی ﺟﺎ= 07; ﻃﻠﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺑﺮ= 82;ی نیز ﻤﺪّعی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺪﺗﺮ مُلّاه= ا ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪ&= #1607; ﻣﺪّعی ﺨﻠﺎﻓʋ= 74; ﻭﻧﻴﺎﺑﺖ پیامبرﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧ&#= 64401;ﺮﺩه ، ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﺎک ﻮﻧﺠس ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻫیچ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﻓﻬمی اﺯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩه ، ﺑﺎﮐمی ﻔﻠﺴﻔA= 258; ﺍﺭﺳﻄﻮئی ﻮﺑﺎﺯﻯ اﻟﻔﺎﻅ، ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺫﻫن= 740; که ﺑﻄﻠﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﻗﺎﺑل ﺤﺼﻮل اﺳﺖ، ﻧﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﻤﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭﺑﺮﻣﺎل ﻮﺟﺎﻥ ﻤﺮﺩم ﻮﻧﺎﻣﻮس آﻧﻬA= 166; ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺧﻠ&#= 65166;ﻓﺖ ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ،ﻭA= 187;تی یک کموﻧﻴﺴﺖ ﺳﺎﺑﻖ، ﺭﺍ ﻭل= 740; ّ أﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کرﺩﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻗﺎﺑل ﻘﺒﻮل ﻤﺮﺩم ﻨﺒﻮﺩ، ﻧﺎم ﺠﺪﻳﺪ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ. ﭘس ﺳﺎﻟک ﻴﺎ ﻣﺪّ= 593;ی کمال الهی ﭽﻪ ﻣﻠﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻮک&#= 1607; ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋم ﺪﺍﺷﺘﻥ که ﻣﻤ= 4401;ﻥ اﺳﺖ، ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺼﻮﻓﻴﻪ ﮐﺎﺫب= 740; هم ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯﻣ&#= 65194;تی ﺴﻠﻮک ﺪﺭﻳﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺣﺠّﺖ ﺍﻭ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭﻋﻘل کلّ ﻨﻴﺴﺖ لذا خداوند در رؤیا بطالب لقای الهی پی= 585; مناسب وولای= 78; مناسب اورا بوی معرفی مینماید ﻭﺣﺠّﺖ هم هست ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺠﻨﺠﺎل ﺒﻮﺩ،ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻘﺒﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻤﺎ ﺷﺪ&= #1607; ،ﺍﻟﺎﻏی ﺪﻓﻥ ﺸﺪه بود. ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﺍﺩه . ﺑ&= #65268;ﻥﻤﺮﺩم ﺪﻋﻮﺍ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻭﻳشی ﺴﺎﻟک اﺯ ﺭﺍه = 5197;ﺳﻴﺪ، ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺩﺍﺧل ﻤﺤﻮﻃﻪ ﻗﺒﺮ ﺷﺪ،ﻭﺑﻨ= 5252;ﺎﺯ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﺪ. = ﺻﺒﺤﮕﺎهی که ﻣﺮﺩم ﻤﻴﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ= 548; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺒﺮﻯ ک&#= 1607; ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ،ﺍﻣﺎﻣA= 200;ﺍﺩه ﺍﺳﺖﻳﺎ ﺍﻟﺎﻏی مُرده= ، ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻯگف= 8; ،ﺧﻮﺍﺳﺘم أثر ﻧﻤﺎﺯﺧﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺒﻴﻨﻢ، ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣﻮﺍ&#= 1604;ی ﻴﺎﻓﺘﻢ، ﺍﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﺍﺩه ﺍ= 5203;ﺖ ﻭﺍﮔﺮ باحوال= ی ﻧﺮﺳﻴﺪم اﻟﺎ= 94; مُرده ﺍﺳﺖ، ﺣتی اﮔʋ= 98; ﺍﻧﺴﺎﻥ هم ﺒﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻟﺎغ ﻔﺮقی ﻨﺪﺍﺭﺩ.

حد®= 0;ث 050 - ﻣA= 166;م ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ(ﺝ۱ﺹ108ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻠم ﻴُﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭﺟلّ ﺒﺸﻴئ أﻓﻀل ﻤA= 253; اﻟﻌﻘﻞ، ﻭﻟﺎ ﻳﮑﻮﻥ اﻟﻤؤﻤA= 253; عاﻗﻠﺎ،ﺣتیﺗ= ﺠﺘمع ﻔﻴﻪ ﻋﺸﺮﺧﺼﺎل هرﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﻭﻣﺘﺠﻠّﻰ، ﺑﭽﻴﺰﻯﭙﺮﺳﺘ= 5206; ﻧﺸﺪه ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﻋﻘل ﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﺯﺗﺮس ﻳﺎ ﻃم= 93; ﻮ ﻳﺎ ﻋﺎﺩﺕ و ﺑﺮﺳﺒﻴل اﺣﺘﻤﺎل ﻮ ﺍﺣﺘﻴﺎط ﭙﺮﺳﺘﻴﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎنی در عبادت ﻮﺧﻴﺮﺍﺕ ﻣﺎﺩ&#= 65263; نمودن ﻭﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻮ خدمات ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ، ﺑﻨﺤﻮﻯ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮﺧﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﻭ&= #1604;ی هرﮔﺰﻋﺒﺎﺩتی ﺮﺍ ﮐﻪﻋﻘل ﻮﻋﺎﻗل ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻋﻘلی ﺑﺎ ﻫﻤﺮﺍهی عقل ،= ;ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ عمیق ﺘﺮ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻔﻬم ﻮﺍﺩﺭﺍﻙ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﻫﻤﺎ= 5253; ﻴﻘﻴﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻓﺮق ﺴﺎﻟک عاﻗﻞ، ﺑﺎﺳﺎﻟک کم عقل ﺘﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #1548;ﻣﻨﻈﻮﺭﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪآل طلبی ساﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺴﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻌﻘل کُلّی ا= لهی اﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ الهی ﭽﻮﻥ ﻤﻠª= 5; ﻮﻣﻠﺎﺋﻚ،ﻋﺒA= 166;ﺩﺕ ﺁﻥﭽﻨﺎنی عوا= ;م کور دل از نور &= #1608;سیله الاهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺑﺎﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬ= 5166;ﻯ عقلی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺩﺭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺎﺯ ﻫم ﺨﺪﺍ ﺭﺍﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩه ﺍﻧﺪ. ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﻄبیعی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺑﺎﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻮلی ﺪﺭﺳﻄح ﺠﺰئی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺴﺖ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶﺍله®= 0; اﺳﺖ. ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮﻭﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍ&= #1604;اّ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺒﺮﻭﺕ ،ﺍﺭ= 5261;ﺍح کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻣﻔﻬﻮم عباﺩ᥵= 3; ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ. ﻣ&= #64405;ﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺭﺟﻌﺖ آن ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ک ﺒﺎﻋﻘل اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﻋﻤل ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ عاﺑA= 194; ﻭﺳﺎلک اﺳﺖ. ﻭ= 5259;م ﺴﺎﻟک ﻮﻫم ﻮﺍﺻل ﺪﺭﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻫﺮﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎﻓﻬﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮﻭﻋﻤﻴ= 5240;ﺘﺮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻬﺘﺮﻣﻴﮑﻨﺪ. &= #65203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﻤﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻓﺼﻮل اﻭﻟﻴA= 258; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.

 ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ،ﻣ= 572;ﻣﻥ ﻴﺎ ﺍﻭم کرده کامل ، ﻭﺳﺎﻟک= ; ﺍﻭم کننده ﻭﻗتی ﺪﺭﺳﻠﻮک و عبادت ﺨﻮﺩ ﺻﺎﺩق هستند، ﻭﻭﻗتی ﺪﺭﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق پیامبرگونه ﺨﻮﺩ ﻋﺎﻗل ﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭﮐﻤﺎل اﻳﻥ عقل دا رای ﺪه = ﺻﻔﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺣﻮﺯه ﺳﻠﻮ= 705;ی ﺨﻮﺩ، ﻭﺩﺭﮐﺎﻣل ﻮﻭﺍﺻل ﺪﺭﺣﻮﺯه ﺗﻌﻠ= 5268;می خوﺩ، ﺩﺭﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎنی ﺨﻮﻳA= 206; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺼﻔﺎﺕ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎﺟمع هست= ;ند. ﺍﻟﺨﻴﺮﻣﻨﻪ ﻣﺄﻣﻮل اﻣﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺨﻴﺮ ﻭﻧﻴکی = 608; تکام آﻧﻬﺎ ﺟﺎﻯ اﻣﻴﺪﻭﺍ= 5197;ﻯ اﺳﺖ. ﺧﻴﺮ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﻴکی اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﺴﻠﻮک الهی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﻨﻴﺰ بمعنی خیر اس= 578;. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣل عاﻗل ﻮﺍﺻﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺟﺎﻯ اﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ اﻭﺳﻠﻮﻛﻨﻨﺪ= 48;ﺑﺠﺎئی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 07;ی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍ᥼= 7;ﺸﺮّﻣﻨﻪ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﻮﺷﺮᥴ= 5;ﺭﺕ ﻭ ﺑﺪﻯ از او هرﮔﺰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭﺍﻧﻬﺎﺍﺯﭼﻨ= 5268;ﻥ ﺨﻄﺮﺍﺕ ﻭﺷﺮﻭﺭﻯ ﺪﺭﺍﻣﺎﻥ هست = 6;د. ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺣﻴﺎت= 740; ﺪﺭﮐﻨﺎﺭﻋﺎﻗ= 5248;ﺎﻥ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﻣﻨﻴﺖ بمعنی ﺍﻭم کرﺩﻥ ﺴﻠﻮکی ﺪﺭﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ثمرﺑﺨʌ= 06; ﺍﺳﺖ. ﻳﺴﺘﮑثر ﻗﻠﻴل اﻟﺨﻴﺮ من غیره ﻭﻳﺴﺘﻘل کثیر= ; ﺍﻟﺨﻴﺮفی ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻳﻥ عاقل ﮐﺎﻣﻞ،ﻫ= ;ﺮﺍﻧﭽﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻮﺧﻴ= 5198;ﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺍﻧA= 198;ﺍ ﺍﺭج ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺧﻮﺏ ﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻴک ﻮﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ کم ﻮﻗﻠﻴل ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟᥴ= 6; ﻳﺴﺄم ﻤﻥ ﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠم ﻄﻮل عمره ﺍﻳﻥ عاﻗل هرﮔﺰ ﺍ᥷= 9; ﻃﻠﺐﻋﻠم ﺘﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮﺧﺴﺘ= 5258; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺴﺘﻦ،= 5259;ﺮﮔﺰﺧﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺣﺘ= 575; ﺘﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻠﺤﻈﺎﺕﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎﻋﻠم ﻴﺎﺍﮔﺎهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﺑﺠﻮﻳﺪ. &= #65261;ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺴﺖ ﺑﺎﻧسخ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺪﺭﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯﺒﺸﺮﻯ، ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮﮐﺎﻣل ﻮ ﻭﺍﺻل ﻘﺎﺋم گرﺩﻳﺪ،ﻫﻤﭽ᥽= 6;ﺎﻥ علوم عقلی ﺒﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻨفع ﺨﻮﺩ ﻭﺑﻨفع ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺟﻬﺖ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﻓﮑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ غیرﺳﺎﻟک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔ&= #65200; ﻧﻴﺰ ﺧﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﺮ&= #65165;ﻧﭽﻪ هم ﻠﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯﻋﻠﻢ ﻭﺩﺍﻧﺶ ﺍلهی ﺒﺎﺷﺪ،ﺳﺮﺍﺳA= 198;ﻋﻤﺮ ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺎ ﻳتبرمّ ﺒﻄﻠّﺎب اﻟﺤﻮﺍﺋج ﻘﺒﻠﻪ ﻭﻫﺮﮔﺰﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﺮﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺤﻮﺍﺋج ﻮﻧﻴﺎﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65169;ﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺭﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺗﮑﺒﺮﻧﻤﻴﻔ= 5198;ﻭﺷﺪ. ﻭﺍﺯﮐﺎﺭ ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ،ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﺍﺯﻋﺪم ﻔﻬم ﻮﺍﻧﮑﺎﺭﺍﻧﻬ= 5166;، ﻣﻨﻀﺠﺮ ﻭﺧﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺮ&= #64400;سی أﺧم ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ= 48; ﻣﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨفع آﻧﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪتی بی اﻋﺘﻨﺎئی ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ʋ= 65;ﻟﺬل ّ أﺣﺐّ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻥ اﻟﻌﺰّ ﺍﺯﻓﻘﺮ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﮐA= 258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮ= 5241;، ﻭﺍﻳﻨک ﺪﺭﺩﻭﺭه ﮐﻤﺎ= 5245;، ﺑﺎآﻥ ﺮﻭﺑﺮﻭ ﺍﺳﺖ،ﮔﺮﻳﺰﺍA= 253;ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺯثرʌ= 61;ﺕ ﻭﺩﺍﺭﺍئی ﻮﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪم اﺯ ﻋﺰّﺕ ﻣﻘﺎ= 605; الهی ﻴﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ عقلی ﺨﻮﺩ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﻴﺰحقّ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ، ﻳﺎﺣتی اﻧﮑﺎﺭﻣﻴﻨﻤA= 166;ﻳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮ&#= 65169;ﻬﺮ ﺯﺑنی که ﺑﺎﺷʋ= 94;، ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﺎنع گرﺩﻧﺪ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﺭﺍ،ﺣA= 194;ّ ﺍﻗل ﺒﺮﺍﻯآﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩه ﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ،ﻭﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺪﻳﮕ= 5198;ﻯ ﺒﺴﻠﻮک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ᥾= 1; ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺣﺐّ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻥاﻟﻐنی ﻮ ﺍﺯ ﻓﻘﺮﻣﺎل ﺨﻮﺩ،ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪم ﺤﺮﺹ ﺩﺭ ﺟمع آﻭﺭﻯ ﻤﺎل اﺳA= 174;، ﻭﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﺪﺍﻭم ﻤﺎل ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺄﻟﻴﻒ ﻗﻠﻮﺏ ﻭﺟﺬﺏ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻳﺶﺑﻬﺘﺮ= 5261;ﻣﺤﺒﻮﺏﺗﺮ ﺍﺯثرﻭﺗﻤﻨﺪʌ= 63; ﻮﻣﺎل أﻧﺪﻭﺯA= 263; اﺳﺖ. ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﻭﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ و روری ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻗﻮﺕ ﻭﻏﺬﺍﻯ ﺰﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪﻥ= 548; ﻭﺗﺎﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ لازم ʌ= 36;ﻴﺰﻳﮑﻰ، ﺑﺮﺍﻯﺰﻧﺪگی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﺒﺮ= ﺍﻯ کامل اﺳﺖ،ﻭل&= #1740; ﺴﺎﻟک ﻤﻮﻇﻒ ﺑﺘﺮک ثرﻭﺕ، ﻭﮐﺴﺐ(ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﺑﺪﻭﻥ ﺤﻘﻴﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩ، ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺪﺭﻳﻮﺯگی اﺳﺖ. ﺍﮔﺮﻫم ﺪﺭﻭﻳشی ﺮﺍ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﮔﺪﺍئ= 740; ﻤﻴﻴﺎﺑﻴﺪ،ﺑA= 198;ﺍﻯ اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺮﮐﻮبی ﺘﮑﺒّﺮ ﻗﺒلی اﻭ، ﻭﺧﺎﻃﺮﺍA= 173; ﺑﺰﺭگ ﻤﻨشی ﺨﻮﺩ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﺪﺍئی ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﻭﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤﻴﻄﻰ ﮐﻪﺍﺷﻨﺎﻳﺎﻥ اوﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍ= 5267;ﻥ گدﺍئی ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺗﻤﺮﻳﻥ ﺘﻮﺍضع اﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻟﻌﺎﺷﺮه ، ﻟﺎﻳﺮﻯ اﺣﺪﺍ، ﺍلاّ ﻗﺎل هو ﺧﻴﺮﻣﻨّﻯ ﻮﺍﺗقی ﺪﻫم اﻳﻥ ﺧﺼﻠﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺑﻬﺘﺮﺍﺯ ﻣ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻮﮐﻤﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎﺗﻘ&= #65262;ﺍﻯ ﻮﺳﻠﻮک الهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻳﻥ ﺒﺮﺗﺮی ﺮﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻣﮕﺮ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥاﺳﺖ، ﺯﻭﺩﺗﺮهم ﺒﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪه ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ،ﺍﻇﻬﺎﺭ= ;ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ= 5175;ﻮﺍضع عالماﻧﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭﻋﻤل همه ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻔﮑﺮﻣﻴﮑﻨﻨﺪ= 548; ﻭﻫﺮﮐس ﻧﻮﺍﻭﺭﻯ ﻮﻣﻄﻠﺐﺟﺪﻳﺪ= 5263;، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥﻭﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ،ﺳﺨﺖ ﻣﻘﺒﻮل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﻫﻤﻪﻣﺴﺘﻤﻌ= 5268;ﻥ آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺷﺪ. گرچه ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮐُﺮﻧﺶ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺎﺑﺮﺍﺯﺍﻳﻥ= 5212;ﻔﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. پی&#= 1575;مبر ادامه میدهد = 548; إﻧّﻤﺎﺍﻟﻨﺎ&#= 1587; ﺭﺟﻠﺎﻥ، ﻓﺮﺟ= 604; هو ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﺗﻘﻰ، ﻭﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺷﺮّ ﻣﻨﻪ و أﺩنی ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺍضع ع= 75;ﻗﻠﺎﻥ،ﻣﺮﺩم ﺪﻭﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻳﺎﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﻭﺧﻴﺮو ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺍﺭﻧ= 5194;، ﭘس ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮهم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩم= 740; هستتند ﮐﻪ ﺧﻴﺮﻯ اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪه ﻧ&#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ، وچه ﺑﺴﺎ ﺷﺮﺍﺭﺕﻫم ﻨﺸﺎﻥﺒﺪﻫﻨﺪ= 548;ﻭﻣﻘﺎم آﻧﻬﺎ ﮐﻤﺘﺮﺍﺳﺖ. ﺍﻳ&= #65253;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺽ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰﻋﺎﻗل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی هستند. ﻭﺍلاّ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺨﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺍﻓﻀلیت ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻭﻣﻘﺎم دﻭﻥ ﺪﺭﺑﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. =

 ﻓﺄﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ هو ﺧﻴﺮﻣﻨﻪ ﻭﺍﺗﻘﻰ، ﺗﻮﺍضع ﻠﻪ ﻟﻴﻠﺤق ﺒﻪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک عاﻗل ﺍﮔﺮﮐسی ﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﺧﻴA= 198; ﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻣﺘّﻘﻰﺗﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ،ﭘس سŸ= 3;ی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ در کمال ﺑﺮﺳﺎﻧ᥷= 4; ﻭﺗﻘﻠﻴﺪﻋﻘل= 40; او کند و ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻯ ﺪﺍﺷﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻤﻮﺩه ﺑﻮﺩ،ﻃA= 170;ﻴﻌﺘﺎ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻔﻘﻄ اﺭﺷﺎﺩﻋﻘلی ﺮﺍ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻤل®= 0; ﻤﮕﺮﻣﻮﺿﻮع ﺮﺍ ﺑﺎﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮتأﻳA= 268;ﺪ ﮐﺮﺩ ﻗﺎﺑل ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻭﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥﺘ&= #65240;ﻠﻴﺪﻋﻤلی ﻮﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﻭﺭﺑطی ﺒﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﺮﺩم عامی ﻮﺟﺎﻫل ﻮﻗﺸﺮﻯ، ﺍﺯﻣﻠﺎﻳﺎﻥ ﻤﺬﻫبی ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ که ﺘﻘ= 5248;ﻴﺪ ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ&#= 65203;ﻠﻮکی ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺪّ ﺍﻗل ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺩﺭﻗﺒﻮل الهی برﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ . وﺩﺭﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ آﻧﻬﺎ، ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺪ که چه ﺭA= 235;ﺘﺎﺭﻯ ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﺠﻬﻨم ﻮﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ بجهان ،ﻭﻟﻮﺑ= ﺎﻧسخ ﺒﻬﺘﺮﺩﺭﭘﻴﺶ= 5193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻮ ﺍﺫﺍ ﻟقی اﻟﺬﻯ هو ﺷﺮّ ﻣﻨﻪ ﻭ ﺍﺩنی ﻘﺎل عسی ﺨﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻥ ﻮﺷﺮّه ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻋسی أﻥ ﻴﺨﺘ= 05; ﻠﻪ ﺑﺨﻴﺮ ﻭﺍʄ= 04;ﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک عاﻗل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻭﻣﻘﺎم ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، چه A= 169;ﺴﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺﺷﺮّﺵ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻴﺮﻭ ﻧﻴکی = 5262;ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﻃﻥ ﺪﺍﺭﺩ که ﺧﺪﺍ= 5251;ﻴﺪﺍﻧﺪ. وچه ﺑﺴﺎ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ عاﻗﺒA= 174; ﮐﺎﺭﺳﻠﻮک اﻭ ﺑﺨﻴﺮﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎل ﻤﻨﺠﺮﺷﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 705; ﺒﻮﺩ ﺍﻳﻥ عاﻗﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳA= 194; ﺷﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﻔﻬﻤﺪ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ،= 5261;ﺳﻠﻮک ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﻨﺠﺎﺕﺑﺮﺳ= 5194;. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﺨﺪﺍوند ﺍﺯﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﺪﺑﻴﺮی ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺮخی اﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺑﺮخ= 740; ﺪﺭﺍﻳﻨﺪه ﺑﻨ= 5184;ﺎﺕﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

 ﻓﺄﺫﺍ ﻓﻌل ﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺪﻋﻠﺎ ﻣﺠﺪ&#= 1607; ،ﻭﺳﺎﺩ ﺍﻫل ﺰﻣﺎﻧﻪ ﻭﺍﮔﺮﺍﻳ= ;ﻥ عاﻗل ﭽﻨﻴﻥ ﻔA= 198;ضی ﮐﺮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه &#= 65251;ﻤﮑﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪﺍﻣﺮﻭﺯﺍﻧ= 5260;ﺎﺑﺨﺎﻃﺮﺟﻬل کنونی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﭘس ﭼﻨﻴA= 253; عاقلی کاﻣﻞ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟک عاA= 239;ﻠﻰ، ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺪ ﻭﮐﻤﺎل ﻮﺑﻠﻨﺪﻯ مقا = 5; ﺒﻴﺸﺘﺮﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺍﻳﻥ اﮔﺮ ﮐﻪﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻢ ﮐﺎﻣل ﺒﻮﺩ. ﺑﺎﺯﻫﻤﻴ&= #65253; ﻤﺮﺩم ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ،ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺑﮑﻤک ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﭼﻨﻴﻥ کرﺩ، ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺑﻪ ﺍﻗﺎئی = 608; هخا ﻮﮐﻤﺎل ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ،ﻭ ﺳﻴّﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺍﻧﻬﺎﺭ ﺍﺗﺤﻘﻴﺮ ﮐﻨﺪ &= #1548;ﻭﻃﺮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ هدﺍﻳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﮑﻨﺪ،ﻣﺮﺩم ﺒﺪﻭﻥ هاﺩﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ،ﻭ &#= 64400;ﻤﺘﺮ ﺷﺎﻧس ﺭﻭﺯﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬﻤﻴﺪﻥ ﻮﺳﻠﻮک الهی ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﻣﺠﻠسی که ﻏﻴʋ= 98; ﺳﺎﻟک الهی اﺳﺖ ﭼﻨﻴﻥﻨﻈﺮ ﺩﺍﺩه ، ﮐﻪ ﺟﺰﻋﻘل ﭽﻴﺰﻯ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻋﻘل ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﻣﮑﻤّل عباﺩ= ;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺳﺎﻟک ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺭک هدﻓﻬﺎﻯ الهی= ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ، ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩه ﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﻳﻨﺠﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺴﺎﻟﻚ،ﻭﺳﻴﻠA= 258; ﺍﺳﺖ ﻭﻣﮑﻤل کاﺭﻋﺒﺎﺩﺕ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﻋﻘﻞ، ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺗﻌﻘ= 604; ﻴﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ اﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ، ﻭﻣﻌﺎﺭﻑ ﻳﻘﻴﻨﻰ، ﻭﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭﺍﻧﻬﺎ می ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯ ﺩﺭﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍل ﻄﻠﺐ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق اﺳﺖ. ﻣﺸﺮﻭﻃ ﺒﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺩﻳنی ﻮﻳﻘﻴنی ﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻧﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺍﺯﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎفی کرﺩه ﺑﺎﺷﻨﺪš= 8;ﻭﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻨﻤﻮﺩه ﺑﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻣﺠﻠسی اﺿﺎﻓʌ= 58; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺤﺼﻴل علم ﺒﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭﺷﺮﻳﻒ ﺗﺮﺷﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻳﺎﺳﺖ ﻭﺭﻫﺒ&#= 65198;ﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳ&= #65254; ﻓﮑﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠم ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈم اﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ علم ﺴﻠﻮ= 05; اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل آﻣﻮﺧﺘA= 258; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ. چ&#= 1607; ﺭﺳﺪ ﺍﺯآخوندهای قراءت قرّه گیری نکرده و &#= 1605;ُلّاها ﻭﺭﺳﺎﻟﻪﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ ﻮﺻﻒﻋﻠم ﺷﺪه = 5165;ﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭﻋﻠﻤﺎ= 5263; آﺧﻮﻧﺪ ( أخونž= 3; نا خوانده ) ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪﻋﻠﻤﺎﻯ ﺁﮔﺎه ﺍﺯﺷﻬﻮ= 5193;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻣﺎ= 5249; ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اُمّی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 1604;اّ ﭼﺮﺍ ﺑﻴﻥ علمای ﻘﺸﺮﻯ ﺘﻮﺍﻓﻖ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭﭼﺮﺍ مُلّاها ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺑﺎﻫم ﺴﺎﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠبی ﻮﺷﺮﺍﻓﺖ، ﺑﻤﻌنی ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﻣﺠﻠسی ﺮA= 165; ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭلی کاﻣﻠﺎﻥ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺣﻮﺯه &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﻭﭘﺎﺩﺷﺎهی الهی برﺩل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻧ= 5258; ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ. ﻋﻠم همان علم ﺴﻠﻮک اﺳﺖ،ﻭʌ= 27;ﺎﻟم هماﻥ ﻮﺍﺻل ﻮ آﺍﮔﺎه ﺍﺳﺖ. ﻭ&#= 65203;ﺎﻟک ﺸﺎﮔﺮﺩ ﻋﻠم ﻮ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍلهی اﺳﺖ، ﺩﺭﻣﻘﺎ= 05; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ، ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻴّﺪ ﺷﺪﻥ ﺒﺎﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ= 48; ﻧﻪ ﺳﻴﺪ ﺑﻮﺩﻥ اﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ، = 670;ه ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ عاﻣّﻰ و أعماِی ﻏﻴﺮ ﺳﻴّﺪ، ﮐﻪ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﻭﺍﻗﺎ&#= 1574;ی ﺒﺮ ﺳﻴﺪﺍﻥ ﻮﻣﺮﺩم ﻮﺣتی کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎA= 253; ﺮﺍ ﻣﺪعی هستند. ﻭﺍﻧﻬᥴ= 6;ﺭﺍ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺣت= 740; ﺴﺮ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.

&= #1581;دیث 051 - از امام ﺒﺎﻗﺮﻧﻘل ﺸﺪ= 607; (ﺝ۱ﺹ106 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>إﻧّﻤﺎ ﻳﺪﺍق ّ الله ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ فی اA= 247;ﺤﺴﺎﺏ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ،علیّ ﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫم ﻤﻥ ﺍﻟ&#= 65228;ﻘﻮل فی اﻟﺪﻧﻴﺎ <= span lang=3DAR-SA>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺍﻗّﻪ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺩﻗﻴق ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺯ ﺣﺴﺎﺏ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺑﺮﺣﺴﺐﺍﻧﺪﺍ= 5199;ه ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ آنه= 5;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩه &#= 65207;ﺪه ﺍﺳﺖ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻫم ﺪﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻫﻨﮕﺎم کاﺭʌ= 51;ﺎ ﺷﺪﻥ، ﻭﻗﻴﺎم ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻋﻘل ﻮ ﺍﺩﺭﺍک ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺍﻃﻠﺎع اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ&#= 1548; وچه ﺑﺮﺩﺍﺷتی اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍ می ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل کاﺭﻣﺎ ﻭﺟﺴم = 05;رﺩه ﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﺑﺮ&= #1582;ی ﺒﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺭﺍه ﺗﮑﺎﻣل ﻄ= 576;یعی ﻮ تکامل ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;، ﻭﺑﺮخی ﺒﺨﺎﻃA= 198; ﺍﻟﻮﺩه ﮐﺮﺩﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ،ﺑﺎﮔﻨﺎ= 607; ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ، ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻧﺰﺩﻳک ﺒﻤﺴ= 581; ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮA= 261;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻫﺴﺘﻨﺪ= 548;ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ عاﺑA= 194; ﮐﻨﻮنی هستند ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺁﺯﻣ&= #65166;ﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ﺮﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. &= #65261;ﺣﺴﺎﺏ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﺗﺎ (= ﺑﺮﻭﺯ ﻭ ﻳﻮم ﻮ ﺍﻭﻡ) ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯنو= 93; ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل آﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. هرچه ﻋﻘل ﻮﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭهر§= 0;ه ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ، ﻭهرچه ﺸق ﻮ ﮐﺸﺶ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺧﺪﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺣت&#= 1740; ﺒﺎ کمتر ﺍﺯ ﻳﻚﺩﻫم ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻟﺎﺯﻡ&#= 1548; در شرط کافی ﺩ&= #1607; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﻤک ﻮﻋﻔﻮ ﺍلهی ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65256;ﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ، ﻭﻟﺰﻭم کاﺭﻣʋ= 66;ﻫﺎﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ ،ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﻌﺎلی ﻨﻮعی ﻮﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ، ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﻘل ﺰﻳﺎﺩ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ، ﻣﻔﺖ ﻭبی ﺰﺣﻤﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻧﻪ ﺍﻧﮑﻪ ﻣﺤﺮﻭم اﺯﻋﻘل اﺳﺖ، ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐﻋﻘلی ﻮﺗﮑﺎﻣلی ﻨﻴA= 200; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺗﺠﺴم ﺪﺭﺑﺪﻥ، ﻭﺗﺸﮑل ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭتحمّل ﺮﻧﺠﻬ= ;ﺎﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎ= ه ﺍﺭﺍﺩه ﻭﺗﺼﻤ= 5268;م اﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺴﻠﻮک ﻮﺻﺒﺮ ﻭ تحمّل آﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ= 604;هی ﻤﻌنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﻣﻠﮑﻮﺕ، ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺒﺮﻭح ﺸﻨﺎﺳﺎﻥ گفت = 7; ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ که ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ، ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎل آﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴ= 605; ﻤﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺍﺏ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ ﻭﺧﻴﺎلی ﺒﺪﻭA= 193; ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﮑﻪ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺴﺨﺖ ﺗﮑﻴﻪ ﮔﺎ&= #1607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣﻴﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩ&#= 1607; ﺑﺎﺷﺪ.

 ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪه ﮐ&#= 65258; ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ(&#= 65181;۱ﺹ106 ﺑﺤﺎﺭ): ﺍﻧّﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء <= b>ﻨﮑﻠّ= 05; اﻟﻨﺎس علیّ ﻘﺪﺭﻋﻘﻮﻟﻬم ﻤﺎ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل آ= 5255;ﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. (ﻣﻌﺎ= ﺷﺮﺍﻟﺎﻧﺒﻴﺎ) ﻫم ﺒﻤﻌنی گوﻧﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ = 705;ه ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی زنده ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺩ، ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﺎل اﺩﺭﺍکی ﻮﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻔﻴﺪﺑﺎﺷﺪ . گ&= #1585;چه ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﻨﺰﻳ&#= 1604; ﺸﺪه ﻭﻣﺎﺩﻯ گرﺩﻳﺪه ﻭ ﺳﺎA= 193;ه ﺷﺪه ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺗﻰ، ﻣﻨﻘﻮل اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻄﻠبی ﺮﺍ ﺑﭽﻪﮔﺎﻧﻪ ﺑﮑ&#= 1587;ی کفته ﺑﺎﺷﺪ. ﻣ@= 405;ﺮﺗﻔسیرﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﺮﻗﻴﻖ، ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ، ﻭﺍﺧﺒﺎﺭﻋﻠم= 40; ﻮﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻤﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪگی آﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎ ،ﺗ= 5228;ﺼﺐﺯﻳﺎﺩ ﺑﻮﺭﺯﻳﻢ. ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺭﻭﺍﻳﺎتی که ʃ= 44;ﺮﻭﺭﺵﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی A= 170;ﻬم ﺮﺍه ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻴﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺍﻥ هست ،ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭﺗ&= #65240;ﻠﻴﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ، ﺩﺭﻋﺼﺮ ﺗﻤﺪﻥ ﻮﻋﻠم ﻮﺗﮑﻨﻴﻚ، ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳمی ﻤﻨﻈق®= 0; ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﮔﺮ ﻣﺼﺮﻑ ﺳﺪﺭ ﺭﺍ ثوﺍﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧA= 194;، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ثوﺍب ﻨﺪﺍﺭﺩ. = 5199;ﻳﺮﺍ ﺍﻥ ﺮﻭﺯ ﻭﺳﺎﺋل ﺸﺴﺘﺸﻮ ﻧﺒﻮﺩ&#= 1548;ﻭ ﺑﺸﺮ ﺗﺎﺯه ﺑﮑ&#= 65234; ﭼﺮک ﺰﺩﺍئی ﻮ ﺩﺭ ﺑﺮگ ﺴﺪﺭ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪه ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭﺍﻣﺎم ﺨﻮﺍﺳﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺗﺮﻭیج ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺳﻠﺎﻣ&= #1578; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺗﺎﻣﻴﻥ کند. ﻭ= 5165;لاّ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﻗﻄﻌﺎ ﺻﺎﺑﻮﻥ ﻮﺷﺎﻣﭙﻮ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ،ﻫﻤﻴﺸA= 258; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺮﺍﺭﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻠم ﺠمعی ﺒﺸﺮﻯ ﺪA= 197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮفع آA= 255;ﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩه ، ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﺘﻮﺳل ﺒﺘﻮﮐﻞّ ﻭﻣﻌﺠﺰه ﺍله®= 0; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺪنی هم هست ،= ﻭلی ﺰﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻫم ﻤﻴﺸﻮﺩ . ﻭﺍﻳﻥ ﻨﺎﺭﺳﺎئی ﻨﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﺎﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻔﺎﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﺠﺴم ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻔﺎﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﺮﻭح أﺷﺨﺎﺹ ﺍﺳﺖ.

         =  ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻧﻮیس ﻓ&#= 65166;ﺿﻠﻰ، ﭘﻴﺮﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣُﺴﻥ ﺤﺎل ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐسی ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ، ﻋﻘﻠﺶ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ، ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯه &= #65261;ﻏﻴﺮه ﮐسی ﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺍﮔﺮﻋﻘﻠﺶ کاﻣل اﺳﺖ، ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺍﻓﻌﺎل ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﺶ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳ= ﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻧﻮﻳﺶ ﻗﺸﺮﻯ،= 4404;ﻤﺮﺍه ﮐﻨﻨﺪه ﺩﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻮلا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪﻋﻘل = 5194;ﻳﮕﺮﺍﻥ کنیم ﻮ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﻮﻳﻢ.= ﻣﺎ چه ﮐﺎﺭه ﻫﺴﺘA= 268;ﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هرﻋﺼﺮی ﺩﺳﺘʌ= 62;ﺭﺍﻟﻌﻤل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻥعقل ﺮﺍ ﻧﻴA= 200; ﻧﺪﺍﺭﻳم که ﺑA= 188;ﺎل ﻮﻧﻔس ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﺒﻴﻨﺪﺍﺯﻳﻢ ﻭﻋﻴﺐ ﻭﻧﻘﺺ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭک کنیم . ﺍﺻﻮﻟﺎ = 670;ه ﺍﺭﺯشی ﺪﺍﺭﺩ= 48; ﮐﻪ ﮐسی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺭﺯﻳﺎبی ﻮﻗﻀﺎﻭﺕﻋﻘل= 40; ﻴﮑﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻣﺮﺩ= 605; هستیم . ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥسالکان = ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻧﻬ= 605; ﺤقّ ﻔﺸﺎﺭ ﻭ ﺗﺤﮑم ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ تنه= 5; به ﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍه = 5191;ﺪﺍﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ عملž= 8; ﺭﺍﻫم اﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; کاﺭﻣﺮﺩم کاﺭ ﻫﺮﻣﻠﺎ ﻭﺩﺭس ﺧﻮﺍﻧﺪه ﺍﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥﻴﺎ ﭘﻴﺮ&#= 64400;ﺎﻣﻞ،گرچه ﻧﻈﺮﺍﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ ﻭلی آﻧﻬﺎ توک= ;ّل ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍ ﻗﺒﻮل أﻋﻤﺎل عباﺩﻯ ﺴﺎﻟک کند،ﻭﺧﺪﺍ (بِ= ;دای ) ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﻬم ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; الهی ﻮﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ ﻤﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﻮﻳﮋه ﺍﻯﻤﻴﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ. ﻭﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﮐﺎﻣلی اﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺮﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻥ ﻮﻧﻔس ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﺰﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ هاﻯ ﻘﻀﺎئی ﺪﻧﻴﺎ ،ﺍﮔﺮ ﺩﻭﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍع ﺒﺪﺍﻭﺭﻯ ﻴک ﺪﺍﻭﺭ، ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻧﺪ، ﺗﺎ ﺭف= 593; ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺸﻮﺩ، ﺧﻮﺏﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒﺰﻭﺭﺑﺮﻣﺮﺩ= 5249;، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻃﺒق ﻘﺎﻧﻮﻥ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍلاّ ﺳﺮﺍﺳﺮﻇﻠم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 1670;ه ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺎضی ﺸﺮﻉ، ﮐﻪ ﺟﺰ دﺷﺮﺍﺭﺕ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﺮﻳﻌﺖ&#= 1548; ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. چه ﺭ&#= 65203;ﺪ ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﻣﺮگ ﻮﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭﮐﻔﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ الهی ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ آﻧﻬم ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﺑﻮﺳﻴﻠA= 258; مُلّاهاﻯ ﻔﺎﺳﺪﺍﻟﻨﻔس = 548;ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩه &#= 65169;ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﺒﺮﻧ= 5194;. ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ،A= 191;ﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺭﻭس ﻭﺍﻧﮕﻠس ﺷﺪه ﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺍﻭ&= #65197;ﻯ اﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺸﺎ= 5259;ﺪ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻧﻬم ﺨﺎﺹﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺩﺍﻭﻃلبان ،= ;ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎهی که ﮐﺮʋ= 93;ه ﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺮع= 740; ﻮﺣﺪّ ﺷﺮعی ﺒA= 198; ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺎﺭﻯ گرﺩﺩ. ﺩﺭﺧﻮﺍ= 5203;ﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻥآﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﻭﺧﻮA= 193; ﮐﺎﻣﻞ الهی ﻧﺸﺪه ، ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺰﻧﻴم ﻴﺎ ﭼﺸم ﺪﺭﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ= 548;ﻭ ﻗطع أﻋﻀﺎ ﺑﮑﻨﻴم ﻮﺑﮑﺸﻴﻢ.

&= #1581;دیث 052- ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 607; (ﺑﺤﺎﺭﺝ۱ﺹ107 ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻳﻌﺘﺒﺮﻋﻘل اﻟﺮﺟل فی ثلاث ،فی ﻄﻮل ﻠﺤﻴﺘﻪ، ﻭفی ﻨﻘﺶ ﺧﺎﺗﻤﻪ، ﻭفی کنُیته ʌ= 27;ﻘل ﻤﺮﺩ ﺩﺭ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ، ﻳک= 740; ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺮﻳﺶ ﺍﻭ،ﻭﻳکی ﺪﺭﻧﻘﺶ ﻧﮕﻴﻥ أﻧﮕﺸﺘﺮﻯ اﻭ= 48;ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭﮐُﻨﻴﻪ ﻭﺷﻬﺮﺕ ﺍﻭﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥﻨ&= #65252;ﻮﻧﻪ ﺟﺎلبی اﺯ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥﺪﺭ ﻋﺼﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﻭﺩﺷﻤنی ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍل= 607;ی ﻮﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭ&#= 65251;ﻄﻠبی گفته ﺷﺪه ، ﮐ᥽= 8; ﺑﺎﻋث ﺗﺤﺮﻳک ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻨﺸﻮﺩ. ﻣﻄﻠبی ﻈﺎﻫﺮﻯ،ﻭلی ﺪﺭ ﺑﺎﻃﻥ ﻤﻘﺼﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻋﻘﻞ ﻣﺮﺩ ﺍﮔﺮﻋﻘل کاﻣل الهی ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺑﺮﻳﺶ ﺍﻭ ﺑﺴﺘگی ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪه ﺍل= 607;ی ﻮﻧﻴﺎﺯ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺪّ= 587; ﻫم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮﻋﻘل ﺠﺰئی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻳﺶ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺮﻳﺶ ﺍﻭﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻋﻘلی اﺳA= 174; ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی A= 262;حقّ ﺠﻮئی ﻮﻋﻘل ا = 4;هی ﺠﺴﺘﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﺍﻳﺪﺍل ﻄﻠﺐ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﻮﻋﻘل ﻨﻴﺴﺖ. ﺍ&= #65251;ا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺩ= 5197; ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮک هستند،ﺑﮑلّ اﺯﺧﻮﺩ ﺁﺭﺍئ= 40; ﻔﺮﺍﺭﻯ هستند ﻭﺭﻳﺶ ﻭﮔﻴﺴﻮ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻭﻗ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﺭﺍﻳﺶ ﻭﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﻮﻣﺪل ﺪﺍﺩﻥ ﺴﺮ ﻭﺭﻭﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﺍﮔﺮﺳﺎﻟک ﺮﻳﺶ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭه ﺩ&#= 65197;ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اﻭﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ، ﻭﺗﺎﺯه ﺧﻮﺩﻋ= 5268;ﺐ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭ= 607; ﺍﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻄﻮل اﻧﺠﺎﻣﻴﺪه ﺍA= 203;ﺖ. ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﻋﺖ ﺭﺷﺪ ﻣﻮ ﺩﺭﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﺮخی هم ﺒﮑ = 4;ی اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺭﻭﻳﺶ ﺭﻳﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺭ&= #65169;طی ﺒﻴﻥ ﺮﻳﺶ ﻭمردی یا ﺳﻠﻮ= ;ک الهی که ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧ= 5268;ﺰ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ عق= 04; ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭلی ﭽﻮﻥ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒﺎﺭﻳﺶ ﺧﻮﺩ،= 5175;ﻘﺪّسﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﭘس ﺭﻳﺶ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﻘﺪُّس ﻇﺎﻫʋ= 98;ﻯ و کم عقل الهی ﺒﻴﺸﺘﺮﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ ﻴک ﺠﻮک ﻮﺷﻮخ= 40; ﻮﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻣﺎم اﺯﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺘﻈﺎﻫﺮﺍﺳﺖ. &= #65165;ﻣﺎ ﺩﺭﻣﻌنی ﺴﻠﻮکی ﻮﺑﺎﻃﻨﻰ (ﻟﺤﻴ&= #65258;) ﺑﺠﺎﻯ ﺭﻳﺶ ﻫﻤﺎﻥ(ﺍﻟﺤﺎﺡ) = ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; اﺳﺖ، ﮐﻪ هر ک = 7; ﺍﺻﺮﺍﺭﺵ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﻭﺻﺒﺮﺵ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺩﻟﻴل عقل ﺠﺰ= 4;ی ﺴﺎﻟم ﻮﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴت= 40; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺒﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ، ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮک اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﮐﺎﺭﺵ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺗﺎﻋﻘل ﺠﺰئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍﻫم ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩه ﺑﺎﺷﺪ،A= 261;ﺑﻌﻘل کُلّی ﻘﺎﺋم هم ﺮﺳﻴﺪه ﺑﺎA= 207;ﺪ ﺍﻣﺎ(ﺭَﺟﻞ) ﻳﺎﻣﺮﺩ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺷﺎﻣل ﺰﻧﺎﻥ ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰﻋﻘ&#= 1604;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺮخ= 740; هم عقل اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی کافی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﻫم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺍ&= #65267;ﻨﺠﺎ(ﺭﺟل ﻴﺎ ﺭﺍﺟﻞ) ﻗﺪم ﺰﻥ ﻮ ﺭه ﺭﻭ ﻭﻗﺪم کوﺏ ﺍﺳA= 174;،ﮐﻪﻫﻤﻪ ﻳﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺮﺍه ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. گرچه A= 197;ﻭﺯﻯ هم ﺤﺮﮐتی ﺪﺭﺟﺴم ﻨﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﻨﺪﻫﻨﺪ. = ﭘس ﻋﻘل ﺴﺎﻟک و کاملان الهی مرد با اراده ﻤﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ک= 607; ﺯﻥ ﺒﺎﺷﺪ وچه = 5251;ﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ عقل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻴ&= #65200; ﺭﺑطی ﺒﺮﻳﺶ ﻭﺩﺭﺍﺯ ﺑﻮﺩﻥ آﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣ&= #65166; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻘﺶﺧﺎﺗم ﻮﺍﻧﮕﺸﺘﺮﻯ علاﻣﺖﻋﻘل با= شد، چون ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،ﺑA= 184;ﺎﻯ اﻣﻀﺎ ﻣﻬﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻯ ک= 607; ﺧﺎﺹﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩه ، ﺭﻭﻯﻨﮕﻴﻥ آﻥ= 5251;ﻴﮑﻨﺪﻧﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻄﻠبی که ﺣﮑʋ= 66;کی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺑA= 204;ﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻋﻘل آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩه ،@= 404;ﺎﻫﻰ ﻋﺒﺎﺭتی ﻘﺮﺍﻧﻰ، ﻳﺎﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﻨﺒﻮﻯ، ﻭﻳﺎ ه= 585;چه ﻣﻴل ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ= 548;ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻧﺎم ﻮ ﻭﺻﻒ ﻣﻌ&= #65208;ﻮﻗﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﺩﻧﺪ. ﺩﺭﺍ&= #65267;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻘﺶﺧﺎﺗم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺎﻇﺮﻳﻦﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺴﺖ،ﻣﻘﺎم عقلی اﻭﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺣتی ﻤﮑﺘﺐ ﻭﺳﺒک ﺰﻧﺪﮔﻰ= 548;ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭ آﺭﻣﺎﻧﻬﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮک®= 0; ﻨﻘﺶ ﺧﺎﺗﻢ ،ﻳ&#= 65166; ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺷﺖ، ﺧﺘم ﺴﻠﻮک کرʋ= 93;ه ﻭﺍﻥ ﻨﻘﺶﺑﺮ ﺩل اﻭ ﮐﻨﺪ ه ﺷ&#= 65194;ه ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﻭﻭﺍﺻل ﺒﺎﻋﻘل کُلّی اﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ کمترﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺷﺖ، ﺗﻮﺳل اﻭﺭﺍ ﺑﺎﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺮﻭﻯ اﻧﮕﺸﺘﺮ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺣﻔﺎﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

 ﺍﻣﺎ ﮐُﻨﻴﻪ ﻭﻟﻘﺐ ﺷﺨﺺ ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐ= 587; ﻟﻘبی ﺪﺍﺷﺖ. ﻭ&#= 65165;ﮐثرﺍ ﻧﺎﻡ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ، ﻭﮔﺎهی هم ﭽﻨﺎﻥﻔﺮﺯﻧﺪ= 5263; ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳم ﻮﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ أﺑﺎﻋﺒ= 5194;ﺍﻟﻠﻪ بود ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯهم ﺒﺪﻳﻥ ﻨﺎم ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺪﺭﺍﻳﻥ ﻠﻘﺐ ﻭﺍﮔﺮﮐﺎﻣل ا= 04;هی ﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻨﻈA= 262;ﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳم ﺘﻘﺴﻴم کننده ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﻭﺟﻬنم اﺳﺖ. ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺗﻨA= 260;ﺎ ﺭﺍه ﻭﮐﺎﻧﺎل ﻠﺎﺯﻡ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺠﻬﺎنی اﺳﺖ. ﻫ= 5198;ﮐس ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺖ ﺟﻬﻨم= 740; جهان در نوع بشری اﺳﺖ. ﻭﻣʋ= 84;ﺮم ﺸﺪﻥ گرچه ﺣتی ﺒﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯﺒﺎﺷﺪ. ﻳ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﻤثال اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻦ (ﭘ&#= 65194;ﺭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ)&= #65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺤﺴﻴﻨﻰ، ﺩﺭﺍ= 5251;ﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﻮﻫﺮﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻل ولایت م= حمدی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺪﺭﻫﺮﻋﺼﺮ،ﻣA= 240;ﺎﻡ ﺣﺴﻴنی ﺪﺭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﭘﻨ= 580; ﺘﻥ آل عبا ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘﺪﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥﺴﺎﻟ= 5242; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548;ﻭﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻔﻘﻂ (= ﻋﺒﺪ ﺧﺪﺍ) و موبد ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣّﺎ (= ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻣA= 256;ﻴﻦ)ﻓﺮﻣﺎﻧﺪه ﻣؤﻤﻨﺎﻥ اﺳﺖ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤؤﻣﻥ اﻭم کننده ﻭﻭﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋ= 605; ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺭﻭﺵ جدید ﺍﻭ ﺑﻮﺩ. = 5261;ﻫﺮ ﺍﻧﮑس ﺍﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻌﺪﻯ&#= 1548; ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ولایا علی ّبرای سالکا= 06; خود میبباشن= 83; ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭم مرتضوی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭﺳتی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻧ&= #64401;س ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩﻋﻠﻮﻯ، ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳم ﻮﻳﺎﺣت= 40; ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﺑ&#= 65262;ﺩه ، ﻭلی ﺒﺪﻭﻥ ﭙﺬﻳﺮﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖعلیّ ﺒﺎﺷﺪ، ﺣتی ﺒﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ،ﻫʋ= 98;ﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺭﺳ= 5268;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ(ﻋﻠﻰّ)ﺳ&#= 65198;ﺩﺳﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ هر زمان بعدی تا نوع فوق بشری ﺎﺳﺖ. ﻓﺎﻃﻤﻪ (ﺍ= ;ﻟﺰﻫﺮاء) ﮐﻨﻴﻪ زُهره (ʄ= 04;ُلُ ﻮ ﺟﻮﻫﺮ)و گوه= 85; ﻣﻌنی ﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻤﺒﻮل ﻤﺎﺩﺭﻫﺴتی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﻳم ﺪﺭﻣﺴﻴﺤﻴﺖ. ﻣ&= #65240;ﺎم اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﺮگ ﻮﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎA= 259;ﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺑﻌﻬﺪه &#= 65193;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺩﺭﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺎﺩﺭﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥﻘﺪﻳم نیزشیوا ﭽﻮﻥ ﺒﻮﺩﺍ ﺑﺪﺍﻥﻤﻴﺮﺳﻴ= 5194;ﻧﺪ. ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳنی ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﻮﻡ، ﻧﺎمی خاص ﺒﺮﺍﻯأﻫل آﻥ ﺪﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺩ. &#= 64380;ﻮﻥﺸﻴﻮﺍﺩﺭʌ= 59;ﻨﺪﻭﺍﻥ،ﻭﻫﻠ&= #65253; ﻮﺩﻳﺎﻧﺎ ﺩﺭﻳﻮﻧﺎﻥ ﻮﻏﻴﺮه . ﺩﺭﺍﺳ&= #65248;ﺎﻡ ﻧﺎم اﻳﻥ ﻤﻘﺎ= 605; ﻔﺎﻃﻤﻪ فطم کرده و پایان داده سلوک ﺍﺳﺖ. (ﺯَﻫﺮ ﻳﺎ ﺟﻮﻫﺮ) ﻭﻧﻴﺰﺑﻤﻌنی = 11;ل ﺯﻳﺒﺎئی اﺳﺖ. = 5199;ﻳﺮﺍﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ، ﺑﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻌنی ﺰﻳﺒﺎئی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃ&#= 1605;ی ﻨﻤﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻳ&= #65194;ﺍل ﺰﻳﺒﺎئی ﺰﻧﺎA= 255;گی ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻣﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ نویسنده ﻔﻘﻄ ﺼﻮﺭﺕ ﺑﻮ&= #65193;، ﻭﺗﻥﻮ ﮔﺮﺩﻥ ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﻭﭼﺸﻤ&= #65166;ﻥﺰﻳﺒﺎ ﻭﮔﻴﺮﺍ ﻭﻟﺒﺎﻥ گرﻡ ﺑﺎﺑﻮﺳﻪﺍﻯ ﻤ&#= 65166;ﺩﺭﻯ، ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻥ ﻤﻘﺎم اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯﺰﻧﺪگی ﺴﺨﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻗﺎل ﺘﺤﻤل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻨﻴ&= #65258;ﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ، ﻫم ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮﻟﺎع= 604;یّ ﻮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻭﻏﻴﺮه ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻤﻌنی ﺴﻠﻮکی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻣﺎﻧA= 256;ﺪ ﻣﺮﺗضِی ﻴﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ،و ﻣﺠﺘب®= 0; ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ که = 5203;ﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﺭﺍ خداوند ﺑسوی ﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻣقی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ئﻨﻤﺎﻧﺪه ﺍﺳA= 174;. ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻦ(ﺷﻬﻴﺪ) ﻳﺎﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ا= 04;هی اﺳﺖ. ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﮐﻨﻴﻪﻫﺎﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻘﺒل= 40; ﺮﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ&#= 1607; ، ﻭﭘس ﺍﺯﻋﺴﮑﺮﻭﺳﺮ= 5169;ﺎﺯﺑﻮﺩﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻓﺪﺍ&#= 64400;ﺎﺭﻯ،ﻭتقیّ ﻮﺳﭙس ﻧﻘﻰ ﺷﺪﻥ ﻮﻧﺎﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺪﺭﺗﻘﻮﻯ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺭ= 5215;ﺎ ﻭﮐﺎﻇم ﺒﻮﺩﻥ ﺴﺎﻟک اﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ،و ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭﻋﻠﻮم ﻮ ﻋﻘ&#= 65246;، ﻭ ﺯﻳﻥ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻥ سجّاد ﻤﻴﺸﻮﺩ= ;. ﮐﻪﻋﺎﺑﺪ ﻭﺍقعی اﺳﺖ،ﻭ= ;ﺍﻧﮕﺎه ﺑﺎ ﺍﻳﻥ عباﺩA= 173; ﺑﺎﻋﻘﻠﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪه ، ﺍﻣﺎﺩه ﺷﻬﻮﺩ= 5165;لهی قائم با مرگ قبل از مرگ وشهادت ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎﭼﻮ&= #65253;ﺤﺴﻴﻥ ﺸﻬﺎﺩﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴن= 740; ﻮﮐﻤﺎب ﺒﺮﺳﺪ. &= #1607;رچه ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ= ه ﺯﻳﺎﻥﻮﺍﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪ، ﻭﺍﻧﮕﺎ= 607; (ﺍﺟﺘﺒا ﻮ ﮐﺸﺶ) ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥحسنی عصر ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﺳﭙ= 87; ﺑأﺭﺗﻀﺎﻯ ال = 7;ی مرتضوی می رﺳﺪ . ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍضی و رضا ﺒﻮﺩ،ﺍﻳﻨک ﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ= ضی اﺳﺖ. ﺗﻤﺎم کنیه ﻫﺎ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍلاّ ﺩﺭﺍﻳʌ= 53; ﻤﻌﺎنی غیرﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻨﻴﻪ ﻭﺑﻴﺎﻥ عقده ﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪﺑﻮﺩ. ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻤﺎم اﺷﺨﺎص®= 0; که ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺪﺭﺳﻔﺮﮐﺮﺑﻠ= 5166; ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻫﻤگ= 40; ﭽﻪ ﺩﻭﺳﺖوچه A= 193;ﺷﻤﻦ،ﺍﻟﻘﺎب&= #1740; ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯﻗﺒل ﺒﺮﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩه ﺑﻮﺩ= 5255;ﺪ،ﻭﻣﺎﺩﺭﺍﻧ= ;ﺸﺎﻥ اﺳﺎمی آﻧﻬﺎﺭﺍﺗﻌﻴA= 268;ﻥ کرﺩه ﺑﻮﺩﻧﺪ. = 5261;ﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ کرﺑﻠﺎ، ﻣﻘﺎ = 5; ﺮﻭحی ﻮﻧﻘﺶ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ در دوره سلوک ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﺩ&#= 1607; ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎم ﻨﻘﺎﻁ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎئی ﻨﻴﺰ، ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﻮﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 1548;ﻣﻌﺎنی ﺴﻠﻮکی ﺨﺎﺹﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﮐﻪ ﮐﺮﺏ ﻭﺑﻠﺎ،ﻳ= 5166;ﺳﺨتی ﻮﻏﺼﻪ سالک اﺳﺖ. ﻭﻳﺎﺟﻨگ ﺒﺪﺭ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋم بدر منیر اﺳﺖ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯهرﺷﺨﺺ( ﺑﺪﺭﻯ) ﻫﻤﺮﺍه &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ گفته میشده . ﺍ= ﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻠﺎﻣﺖﻋﻘل اهی ﻣﻘﺎم ﺴﻠʌ= 62;کی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﮐﻨﻴﻪﺍﺵ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = که رجل ومرد با ا&#= 1585;اده الهی است.

&= #1581;دیث 053 - اʋ= 99;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺑﺤﺎ&#= 65197;ﺝ۱ﺹ10= 6 )ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: ﻘُﺴّم اﻟﻌﻘل علی ثلاثة ﺍﺟﺰاء ٴ،ﻓﻤ᥽= 3; کاﻧﺖ ﻓﻴﻪ، ﮐ= 14;ﻤِل عقله ،ﻭ ﻣﻥ ﻠ = 5; ﺘﮑﻥ ﻔﻴﻪ ﻓﻠﺎ ﻋﻘل ﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻘل ﺮﺍ ﺑﺮﺳﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﮐﺮﺩه ،= 5261;ﻫﺮﮐس ﻫﺮﺳﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻋﻘﻠﺶ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ ﻭﺍلاّ ﻋﻘلی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭﺗﻘﺴ&= #65268;م ﻤﻥ نویسنده اﺯﻋﻘﻞ، ﺑﺴﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ،ʌ= 61;ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍل ﻄﻠﺐ، ﻭﻋﻘل ک= 15;لّی اﻟﻬﻰ، ﺟﻬﺖ ﺗﺴﻬﻴل ﺘﺼﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐﻋﻘلی ﺒﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﻫﺮ= 4400;س ﻋﻘلی هم ﺪﺍﺭʋ= 93;. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ، ﺯﻧﺪگ= 40; کنونی ﺨﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﮐﻪ حقّ آنها ،= ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃب= 740;عی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ آﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒل= 740; ﺒﻮﺩه ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻋﻘ&= #65246; ﮐلی ﻨﻴﺰ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی ﻣﻌﺼﻮم اﺳﺖ. ﺍ&#= 65251;ﺎ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی = 5;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﻭﺍﻣﺮʌ= 67;ﻪ کن فیکون ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭه ﺍﻳﻦ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ= 48;ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻧﺮ&= #65165; ﺑﺎﺯ ﺳﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﮐﺮﺩه است. ﺍﻧ@= 401;س ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ،ﺑﻌﻘل = 05;ُلّی ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ عق= 04; ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. و&= #1670;ه ﺑﺴﺎ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺯﻳﺮﺍﻋﻘل اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5184;ﺎئی ﻨﺮﺳﺎﻧﺪه ،ﺑA= 184;ﻨﻮﻥ کنونی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺪﺭﻣ&#= 1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻌﺪA= 263; ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺤُﺴﻥ المعرقة ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭﺟلّ ﻮﺣُﺴﻥ اﻟﻄﺎA= 227;ﻪ ﻟﻪ،ﻭ ﺣُﺴﻥ اﻟﺼﺒﺮعلیّ أﻣﺮه ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﻟﺎﺯﻡ، ﺩﺭﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺮﺍ، ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻘﺴﻴم کرﺩه ʄ= 00;ﻪ ﻫﺮ ﻳک ﻤﮑﻤّل ﺪﻳﮕﺮﻯ هستند= ;. ﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭل ﺪﺭﺳتی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﻚ. = ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪ&#= 1607; ، ﻭﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﻴﺨﺒﺮ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺭﺍه ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ&#= 1607; ، ﻭﺑﺨﻮﺩ ﻭﺑﻌﻘل ﺨﻮﻳﺶ ﻣﺘّکی ﺸﺪه ﺍʌ= 03;ﺖ، ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اله= 40; ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ، ﺑﺪﻭﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺪA= 261;ﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﺮﺳﻪ ﺍﻧﻬﺎ ،&#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮک عملی ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻤ&= #65198;ّﺩ ﺑﺎﻋﻠم ﻮﻋﻤﺪ هم کرﺩه ﺍﺳﺖ. A= 203;ﭙس ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ (ﺣ= ُﺴﻥ ﻄﺎﻋﺖ) ﻭﺧﻮبی ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺴﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; که ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﺪﺭﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عب= 5;، وچه ﺳﻤﺒﻮﻟﻬʋ= 66;ﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ&#= 1548; ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، وچ = 7; ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ= 602;رآن . ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭ&= #65165;ﺣﺎﺩﻳث ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺩﺭﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﺷﺨصی ﻮﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻋﺮﻓﺎنی آﻧﻬʋ= 66; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻄﺎﻋﺖ ﻓﻘﻄ ﻨﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺗﮑای ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ آﻧﻬﺎ، ﻭﺗﺮک اﺻل ﺴﻠﻮک اله= ;ی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎA= 263; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳ= ﻮم ﺤُﺴﻥ ﺼﺒﺮﻭﺧﻮبی ﺘﺴﻠﻴم ﻮتحمّ= ;ل ﻮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; ﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ أﻣﺮﺍلهی اﺳﺖ= ;، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﻯ آﻥ ﺘﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺍﻣﺮ) ﻓﻘﻄ اﺣﮑﺎم ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯه &= #65255;ﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #1604;هی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﻠﻮﮐﻰ&#= 1548; ﻓﻘﻄ ﻤﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻣﺠﻠسی قشری ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭه ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﻴﺨﺒﺮﺍﻧﻪ، ﺍﺯﺳﻠﻮک الهی کرﺩه ﺍﺳﺖ. ﻭﻣ= 5268;ﻨﻮﻳﺴﺪ ﺗﻘﺴﻴم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻣﻤ@= 401;ﻥ اﺳﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﻪ ﺑﻮﺩ&#= 1607; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﻟّA= 166; ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻗﺎﺑل ﺘﻔﮑﻴک ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﻃﺎﻋﺖ ﻳﺎﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻭﺻﺒﺮﺷﺨﺺ،ﻫA= 252;ﻪ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻥ&= #65188;ﺮﻑ ﻣﺠﻠسی ﺤتی ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪ هم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺑﺮﺩﺍﺷتی ﻤﻠA= 166; ﺻﻔتی ﻮﻗﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻧﮑﺮﺩه ﻭﺗﻔﮑ= 5268;ک ﺬﻫﻨﻰ ﻫم کاﺭA= 203;ﺎﺩه ای ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺪﺭﺑﺎA= 197;ه ﻣﻔﺎﻫﻴم ﻤﻌﻨﻮﻯ اﻧﺠﺎ= 605; ﻤﻴﺪﻫﻴﻢ،ﻭﻫA= 252;ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺫﻫﻨﻰ، ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺩﻳنی ﺮﺍ ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍنیم ﺘﻔﮑﻴک کنیم . A= 259;ﻤﻪ ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﻢ، ﻭﻫﻤﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍﺑﻬﺘﺮﻣﻴﻔ= 5260;ﻤﺎﻧﻴﻢ ،ﺍﮔﺮﺗﻔﮑﻴک ﺬﻫنی ﻤﻔﺎﻫﻴA= 250; ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﺍﻣﺎ ﺗﮑﻔﻴک اﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭﺷﺄﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ. ﻣﺠﻠسی ﻮﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ همه مذاهب ،ﻧ&#= 65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻘﺴﻴم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭﺳ= 5248;ﻮﻙ ﻋﻤلی ﺴﺎﻟک ﺒA= 166; ﭘﻴﺮﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻭل ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻮﻧﻈﺮﻯ ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﻨﺪﻳﺪه ﻭﺍﺯ ﻏﻴﺐ. ﻭﺳﭙس ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺳﻠﻮک الهی ﻮﻭﺳﺎﺋﻄ اﻭ ﻭﺍﺣﮑﺎم آﻧﻬA= 166;، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺎﺧﺮه ﺻﺒﺮ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ عم= 04;ی ﺪﺭﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮ= 705; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 1604;هی ﻮﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻫﻤﺮﺍه ﺍﻣﺘﺤ= 5166;ﻥ ﺨﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ&= #1575;ﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺪق اﺩّﻋﺎﻯﺴﺎﻟª= 5; ﻤﻌﻠﻮم ﺸﻮﺩ. ﻭ&= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩه ﺍ= 5261; ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ ﻭﻃﺮﺩ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯهاA= 263;ﺬﻫنی ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﮔﺮﻧﺒﻮﺩﻧﺪ= 548; ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺷﺨﺺ= 5227;ﻘلی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺴﺎﻟﻚ ﮔﻔﺘﻪ ﺷ&= #65194;ه ﻭﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﻳﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺳﺎﻟک ﭽﻪ ﺟﻮﺭﺍﺳﺖ،= 608;چه ﺗﻮقّعی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﺵ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻏﻠﻄ ﺒﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻏﻠطی ه = 5; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. که ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺣ ريالّ ﻘﺎﺋﻢ. ʌ= 61;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺗﻠﺎﺵﺳﻠﻮﮐﻰ= 5165;ﻭﭼﻘﺪﺭﻋﺎﻗ᥼= 8;ﺎﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩه ﻭ&#= 65259;ﻤﺮﺍه ﻋﺸق اﺳﺖ. ﻭﭼﻘ&#= 65194;ﺭﺻﺒﺮﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭﺭه ﺳ&#= 65248;ﻮک هم کوﺗﺎه ﻧﻴ᥸= 4;ﺖ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻋﻠﺎﺋم ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ عقل اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ʌ= 04;ﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﻗﻀﺎﻭﺕ ﺑﺎﻃل آﻧﻬﺎ،ʌ= 51;ثلا اﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩه ﺍﻳﻢ، ﻭﺣﺎﻟﺎ ﻧﺎﻇﺮﻋﻘل ﻤﺮﺩم هستیم . ʌ= 61;ﻟﺬﺍ ﮐﻠﺎه ﺍﻳﻥﻘﺸ= 5198;ﻳﻮﻥ ﭙس ﻣﻌﺮﮐﻪ ﺍﺳﺖ.

&= #1581;دیث 054- از امام صادق اس= 578; ( ج1 ص109 بحار) که م&= #1740;فرماید اعرفوا العقل و جُند= 607; و الجهل و جنده تهتدوا سربازان عقل و جهل را بشناسید هدایت میگرد= 40;د سپس امام فرمود إنّ الله جلّ ثناؤه خلق العقل و هو اول خلق خلقه من الروحانیین عن یمین العر= 588; من نوره. (ﺳﻤّ&#= 65166;ﻋﻪ) ﺭﺍﻭﻯ ﺧﺒﺮﻣﻴﮕﻮﻳﺪ= 548; ﺑﺎﻣﺎم گفتم ᥻= 6;ﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻡ، ﻣﺎﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ،= 5251;ﮕﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪﺑﻤﺎ ﺍﻣﻮﺧﺘﻰ. ﺍﻳﻥ گفته ﻳﻚ (ﺳﺎﻟ= 05; ﻤﻄﻴﻊ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻨﺎبع ﺪﺍﻧﺎﺋﻰ، ﻏﻴﺮﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭه &= #65203;ﻠﻮک ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺻ&= #65262;لا ﺩﻧﺒﺎل علم ﻮﺩﺍﺩه ﻫﺎﻯ ع= 602;لی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﻭﭘﻴ= ﺮ ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ زنده سالک ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺪﺍﺩ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ، ﻭﺍلاّ ﻫیچ ﺴﻮﺃلی هم ﻨﻴﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻧﺒا= 04; ﺒﻬﺎﻧﻪﺟﻮئی ﻮﺩﻟﻴل ﻄﻠبی اﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﺑ= ﻬﺎﻧﻪﻫﺎﻯ معروف ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴلی) یŸ= 3;نی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64344;س ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق گ= 01;ت : ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﮐﻪ ثنا ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ،= 5261;ﻗتی عقل ﺮﺍ ﺧﻠق کž= 5;د،و ﻋﻘل اﻭﻟﻴﻥ ﻤﺨﻠﻮق اﻟﻬﻰ= 48; ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺒﻮﺩ،ﻋﻘل اﻟﮕﻮ ﺩﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ عقل ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍل&= #1575;ّ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻘﻮل ﺒﺮﺗﺮﻫﻨﻮﺯ ﻫم ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮ= 5253; ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺴﺎﻟک آﻳﻨﺪه A= 193;ﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩه ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﺍﻳﻥ عقل کُلّی ﻘﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﺩﺭﻗﺪﻣﺖ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺨﻠﻘﺖ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺍﻟﮕﻮ. ﻭﻧﻤﻮﻧ&= #65258; ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫم ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻮﺻﻔتی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺴﺎﻟک الهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺭ= ;ﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ) ﺍﻳﻥ کاملان ا= لهی هستند،ﮐﻪ ﻭﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم ﺸﺪه ، ﻭ ﺭﻭح ﺒﺠﺎﻯ ﻧﻔس ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﻭﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺟﺴم ﻤﺎﺩﻯ ﻮل= 740; عقل ﺮﻭﺣﺎنی ملکوتی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣّﺎ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺠﺒﺮﻭﺕ اول ،ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻل ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺧﻠﻘتی اﺳﺖ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻨﺎﺳﻮﺕ ﺟﺎئی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﺩﺭﺍﺣﻮﺍل کاﻣﻠﺎﻥ، پس ﺍﺯ(ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ)،ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺳﭙس ﺩﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺧﻠق ﺨﺪﺍ ﻫم ﺨﻠق ﺘﺪﺭﻳﺠﻰ ﺩﺭ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻔس أمّاره ، ﭘس ﺍﺯﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺒﺮﻭح قائم روح القدس ﻮﺷﻬﻮﺩ= ; ﺍﻟﻬﻰربّ النوع ﻣﻴﺮﺳﺪ= ;، ﻭﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻل ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍ= ﻣﺎم اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠﻘﺖ ﻋﻘﻞ، ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻋﺮﺵﺍﺳﺘﻔﺎﺩ= 607; ﺷﺪه ﺍﺳﺖ. ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﺎنی ﻮﺳﻠﻮکی اﺳﺖš= 8; ﻭﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻧﺎﺳﻮتی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﺩﺳﺖﺧﺪﺍ ﺭﺍﺳﺖ است. ﻓﻘ= ﺎل له أﻗﺒل ، ﻔﺄʌ= 39;ﺒﻞ، ثمّ ﻘﺎل ﻠﻪ أﺩﺑﺮ ﻓﺄﺩﺑﺮ ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﮔﻔﺖ ﭘﻴﺶﺁﻯ، ﻭﻋﻘ= 604; ﺠﻠﻮ آﻣﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ عقل ﺴﺎﻟ= 05; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺘﻘﺮّﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﺳﭙس ﮔﻔﺖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ&= #1548; ﮐﻪ ﻋﻘل ﻨﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ کرﺩ. ﻭﺍ&#= 65267;ﻥ عقل کامل ﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ،= 4344;س ﺍﺯ ﺗﻘﺮّﺏ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎﺑﺨلقذ ﺒﺎʋ= 99; ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻇﺎﻫﺮ&= #65165; ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮ&#= 65205; موقّتا ﺩﻭﺭﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ&= #65255;ﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﻴﺎ ﻭ ﺑﺮﻭ، ﺑﻤﻌنی اﻃﺎﻋﺖﻋﻘل ﺴﺎﻟک اﺳﺖ،ﮐʌ= 58; ﺑﺎ ﻫﺮﺣﮑمی عمل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺣ= 578;ی اﮔﺮ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﻢﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺵ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﭼﺮﺍ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﺳﺖ. = ﻔﻘﺎل الله ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ،ﺧﻠA= 240;ﺘک ﺨﻠﻘﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ&#= 1548; ﻭﮐﺮﻣّﺘک علی ﺠمیع ﺨﻠقی ﺳ&#= 64345;س ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭگ ﻮﻣﺘﻌﺎ= 604; گفت ،ﻣﻥ ﺘﻮ ﺭA= 165; ﺧﻠﻘای عظیم ﺪﺍﺩﻡ ،ﻭﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﻤﺎم ﺨﻠﺎﻳق ﺨﻮﺩ ،= 5193;ﺭﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭﮐﺮﺍﻣﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﮐﺮﺩﻡ. (= ﺧﻠﻘﺖ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ) ﺩﺭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻪ ﺍﻭج ﺨﻮﺩ در نوع بشری ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﮕﺮ ﺩﺭ تولد ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺍﻧﺪکی هم ﺪʋ= 97; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ کام = 4; ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺧﻠق عظیم هماﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ(ﺭبّ عظیم ) ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭﺭﮐﻮع ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ= 5165;لاّ (ﺭﺏّ ﺍﻋﻠﻰ) ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺑﺮ ﮐﺮﺳﻰ ﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺷﻬﻮﺩﺵ ﻭﺣتی ﻨﻮﺭﺵ ﻣﻴﺴّﺮﻧﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﺻﻌﻮﺩ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﻧﻴﺰ،ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﻫم ﻤﻴﺴّﺮﻧﺸﺪ. ﻭ&#= 65165;ﺭﺯﻭﻯ آﻳﻨﺪه ﺍﻭ ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﻭﺳﻠﻮ= 05; ﺒﺎﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﺮ= ﺍﻣﺖ ﻭﺷﺮﺍﻓﺖ ﻋﻘﻞ&#= 1548; ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺻﻔﺎ= 5173;، ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﺻﺎﺣﺐﻋﻘل کُ = 4;ّی کاﻣﻠﺎﻥ، ﺑﺮﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ دیگران ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = (ﮐﺮﺍﻣﺖ) ﻫم ﺸﺮﺍﻓﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﮑﺮّ = 5; ﺒﻮﺩﻥ،ﻭﻫم ﺒﻤﻌنی کرﺍﻣᥴ= 6;ﺕ ﻭ( ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ) ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ﻮﺭﻭح®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺷﺎﻧ س ﺍﺗﺼﺎل ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘلی اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮّﻑ= 548; ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭح ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ،ﻭﺣ= 78;ی کساﻧﻴﮑﻪ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ= 548; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴم اﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی کنند. ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻔﺮﺻﺖ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ،ﻭ= 5165;ﺭﺗﺒﺎﻃ ﺪﺍﺩﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 ﻘﺎﻝ، ثمُّ ﺨﻠق اﻟﺠ= ;ﻬل ﻤﻥ اﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺄﺟﺎج ﻈﻠﻤﺎﻧﻴّﺎ، ﻓﻘﺎل له ﺍﺩﺑA= 198; ﻓﺄﺩﺑﺮ ثُمّ ʌ= 39;ﺎل ﻠﻪ ﺃﻗﺒل ﻔﻠم ﻴﻘﺒل اﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻬل ﺮﺍﺍﺯ (ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻯ ﻤﺎﺩﻳﺎﺕ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ)ﻭﺗﻴ&#= 65198;ه ﺧﻠق نمود،ﻭﺑ= ﻪ ﺍﻥ گفت ﺩﻭﺭﺷA= 262; ﻭﺟﻬل ﻨﻴﺰ ﻋﻤل کرﺩ ﻭﺭﻓA= 174;. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ مقابلم ﭘﻴﺶﺁﻯ، ﻭلی ﺠﻬل اﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﺮﺩ ﻭﭘﻴﺶ ﻧﺮﻓﺖ. ﺟﻬل أﻣﺮﻯ عدمی اﺳﺖ ﻭﺧﻠق ﺸﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&#= 1604;ی ﺴﻤﺒﻮلیک ﺘﻤﺎم ﺨﻠﻘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻗﺒل اʋ= 99; ﺭﺳﻴﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﮑﻤﺎل ﻮﻋﻘل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﺩﺭﺣﮑم ﺨﻠﻘﺖ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺒﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﮐﺸﺸﻬ&#= 65166;ﻯ ﺘﺎﺭﻳک اﺳﺖ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻧﻮﺭﻯ اﺯﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺪﻭﺭﻯ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ، ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﻭﺭﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﭙﻴﺶﺍﻣﺪﻥ ﻭﺗﻘﺮّﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;، ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﻃﺮﺩ ﺩﻧﻴﺎ ،ﺑﺨﺎﻃ= 5198;ﺧﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ. (ﺩﺭﻳﺎﻯ اﺟﺎﺝ) ﻳﺎ ﭘﺮﻣﻮج ﻮﭘﺮﺗﻠﺎﻃم ﻮ ﺷﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ هستند. ﻭﻧﻤﻴ᥷= 4;ﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻣسخ ﺪﻭﭼﺎA= 197; ﺑﺪﺗﺮ هم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻧﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ، ﺍﻳﻥﺪﺭﻳﺎﻯ ﻈﻠﻤﺎنی عالم ﻤﺎﺩه ﺍﺳﺖ، گ= 85;چه ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺵ ﺍﻃﻠس ﺭﺍ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻈﻠﻤﺎﺕ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻨﺪ ﻭﺗﺼﻮﺭﻋﻠم ﺒﺸﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ&= #1548;ﮐﻪﭘس ﺍﺯﺍﻳﻥ اﻗﻴﺎﻧﻮس ،ﺟʌ= 60;ﻨم ﻮﺗﺎﺭﻳکیذ ﻮﻋﺪم ﻮﻣﺮﮒ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺭﺩ. ﻭ&= #1604;ی ﺪﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ&#= 1548;ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺠﺴم ﻮﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ،ﻭﺑﻠﮑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺪﻳم ﺘﺮ ﺩﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ،که ʋ= 97;ﺳﺪ ﺑﻔسخ گیاهی ﻮ ﺭسخ ﺠﻤﺎﺩﻯ گناﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺴﺮﻣﺴﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥﺠﻬل ﺴﺮﻣﺎﻳﻪ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺍﺯﻋﻮﺍﻣل ﻤﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﭼﭗﻋﺎﻟم هستی= ; ،ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺧﻠق ﺸﺪه است . (&#= 64394;ﻧﺘﻴک ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ) ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺗﻮﺣﺶ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍنی اﺩﺭﺍک ﺤﻘﺎﻳ= 02; ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺍلهی اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯه ﻫﺴﺘA= 256;ﺪ،ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﭙﻴﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺪﺍم اﺯﻓﺮﻣﺎﻥ ﭙس ﺭﻭﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧد ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﻣﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ ﺑﻠﺬﺕ ﻭﻏﻮﻃﻪ ﻭﺭﻯ،ﺩﺭﺍﻟﻮA= 193;گی ﺒﻴﺸﺘﺮﻧﻔس اﻣّﺎﺭه ،ﻭﮐ᥸= 4;ﺐ ﻟﺬﺕ ﺣﺮﺍم ﻮﺣﻠﺎﻝ، ﻭﺷﻬﺮﺗﻬﺎﻯ ب= 740; اﻧﺘﻬﺎ، ﻭﺣﺮA= 209; ﻭﻃمع ﻮﺷﻬﻮﺗﻬﺎﻯ اﺷﺒﺎع ﻨﺸﺪﻧA= 264; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی آﻧﻬﺎ ﻣA= 268;ﺸﻮﺩ. ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ هستند،= ﻭﺭﻭح ﻮﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﻣA= 256;ﺎﺳﺐ ﻣسخ ﺪر ﻳکی اﺯﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 ﻓﻘﺎل ﻠﻪ ﺍﺳﺘﮑﺒﺮﺕ؟ ﻓﻠﻌﻨﻪ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻳﺎ ﺗﮑﺒّﺮﮐﺮﺩﻯ = 705;ه ﺟﻠﻮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻯ&#= 1548; ﻭﻓﺮﻣﺎﻥﻨﺒﺮ= 5193;ﻯ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﺩ. (ﺗﮑﺒّﺮ) ﺻﻔﺖﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯﺗﮑﺎﻣل ال = 7;ی اﻣﺘﻨﺎع ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ(ﺑﺎﻧﺪﺍﺯه &#= 64400;ﺎفی ﺒﺰﺭﮒ) ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺒﺮﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﻧمی ﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺗﮑﺒّ&#= 65198;ﺭﺍﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯه ﺑﻴ= 5256;ﻴﺎﺯﻯ ﻤﻄﻠق کامل اﺳﺖ،ﻭﺑﻴﺸﺘʋ= 98;ﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﻮﺃﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣل= 740; اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻘ ﻤﻘﺎمی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع هستند ﻫﻤﭽﻨﺎ= ;ﻥ (ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﻮﻉ)علیّ ﺮﻏ = 5; ﺒﺰﺭگی آﻧﻬﺎš= 8; ﺍﺯﺩﻳﺪ ﺑﺸﺮ، ﺑﺎز ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﺮ ﺗﺴﻠﻴم ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﻭﺯﻯ هستن ،ᤨ= 0;ﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺼﺎﺩﺭﮔ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﺟﻬل ﺮﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﺩ ﺻﺎ&= #65187;ﺐﺁﻧﺮﺍ ﻟﻌﻥ کرﺩه ﺍﺳA= 174;. (ﻟﻌﻨﺖ) ﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﻔﺤﺶ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭﺷﺄﻥ ﺨﺪﺍ هم ﻨﻴﺴﺖ. &= #65193;ﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 1574;ی ﺸﺪﻥ ﻮﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺘﮑﺒﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬل ﻮﺷﻴﻄﻨﺖ ﻭﺗﻮﺣﺶ ﺑﺎقی ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺑ&= #65166; ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎ= 5263; ﻤﮑﺮﺭﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭ&#= 1607; ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻫﻤﻴﻥ اﻣﺮﻭﺯﮐﻪ ﺯﻧﺪه ﻭﺑﺸﺮﻯ هسیتند ،ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﮔﺮگ ﻮﺩﺭﻧﺪگی ﻮﺣﺮﺹ ﻭﻃمع ب= 40; ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻮﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﮑس ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺴﺎﻟک ﻮﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺪﺍﺩه ﻣﻴﺸﻮﺩ. <= o:p>

 ثُمّ ﺠﻌل ﻠﻠﻌﻘل ﺨﻤﺴﻪ ﻭﺳﺒﻌﻴﻥ ﺠﻨﺪﺍ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ عقل هفتاد و ﭘﻨج ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻭﻋﺎﻣل ﻴﺎﺭﻯ ﺪﻫﻨﺪه ﺧﻠق کرﺩ ﻭﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻋﻘل گذﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﻬ= 5166; ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥﻧﻴ= 5204;ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯﺳﻠﻮک ﻮﺍﺻ= 04; ﺒﻘﺎﺋم ﺒﻮﺩه = 5169;ﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﻮﺟﺴﺘﻥ عقل کُلّی ﻗﺎﺋم ﺒﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪه اﻧﺪ، ﻭﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ از دیگران هستن= 83;. . ﻓﻠﻤّﺎ ﺭﺃﻯ اﻟﺠﻬل ﻠﻤﺎ ﺍﮐﺮم ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﻣﺎ ﺍﻋﻄﺎه ، ﺃﺿﻤﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭة ﻭﻗ= ;تی ﺟﻬل ﭽﻨﻴﻥ ﺴﺘﺎﻳﺶ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ، ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ عقل ﺪﻳﺪ، ﺩﺷﻤنی عقل ﺮᥴ= 5; ﺩﺭ ﺩل گرﻓﺖ. ﺟ&#= 65260;ل عدمی اﺳﺖ، ﻭﻣﻴل ﺒﺴﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻴﺎﺯ&= #65263; هم ﺒﭙﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﮐﻪ ﺑﻌﻘل ﺪﺍﺩه ﺷﺪه ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ است. = 5193;ﺷﻤنی ﺠﻬل هماﻥ ﺩﺷﻤﻨﻰ، ﻫﺮﮐ= 587; جاهل ﺑﺎهرچه &= #64400;ﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﻣﺤﺮﻭم اﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ که ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪه ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; هستند، ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺠﺎﻯ ﺘﺼﺪﻳق ﻮﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ، ﻧﻔﺮﺕ ﻭﺩﺷﻤن= 740; ﺒﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻧﺴ&= #65170;ﺘﻬﺎﻯ ﺠﻨﻮﻥ ﻮﮐﻔﺮ ﻭﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﻮﮐﺬﺏ ﻭﻏﻴﺮه &#= 65169;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍقع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺣﻤق ﺘﺮ ﺍﺯﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭﺣﻮﺯه ﺗﺤﮑ= 617;م ﺨﻮﺩ ﺑﺎقی ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﻔﮑﺮﺳﻠﻮک = 575;لهی ﻮﻃﺮﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﻧﻴﻔﺘﻨﺪ. ﻔﻘᥴ= 6;ل اﻟﺠﻬل ﻴﺎ ﺭﺏ= 617;، ﻫﺬﺍ ﺧﻠق ﻤثل= 40; ،ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻭﮐﺮﻣّﺘﻪ ﻭﻗﻮﻳّﺘﻪ، ﻭﺍﻧﺎ ﺿﺪّه ﻭ= 5247;ﺎﻗﻮة لی ﺒﻪ، ﻓﺄﻋﻄنی ﻤﻥ اﻟﺠُﻨﺪ ﻣثلما ﺍﻋﻄﻴﺘﻪ ﭘس ﺟﻬل ﺒﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194;ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﻳﻥ عقل هم ﻤﺎﻧﻨ᥷= 4; ﻣﻥ ﺨﻠق ﺸﺪ، ﻭﺍﻭﺭﺍ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﻧﻴﺮﻭ ﺩﺍﺩﻯ&#= 1548; ﻭﻣﻦ ﮐﻪ ﺿﺪّ ﺍﻭﻫﺴﺘﻢ،ﻧﻴA= 198;ﻭئی ﺒﺮﺍﻯ کاﺭﺧﻮA= 193; ﻧﺪﺍﺭﻡ،ﭘس ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺰﺳﺮﺑﺎﺯﺍ= 5253; ﻮﻳﺎﺭﺍﻧﻰ ﺩه &#= 1548; ﻫﻤﺎﻥگونه که= ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻯ. ﺍﻳﻥ ﻤﺒﺎﺣثه ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ،ﻋA= 240;ل ﻮﺟﻬل ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺤث ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺒﺎﺧﺪﺍوند، ﭘس ﺍﺯﻓﺮﻳﺐ ﺍﺩم ﻮﺣﻮﺍ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚﺍﺳ= 5174;. ﺷﻴﻄﺎﻥ هم اﻣﺮﻯ عدمیﻭ ﻫﻤﻴﻥﺠﻬل اﺳA= 174;. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ عقل ﻮﺟﻬل ﺪﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺭﺍه متضاد ﻫﺴ= ;ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻓﺮﺍﻫم کرﺩ. ﻳکی ﺮﺍه A= 255;ﺠﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﻳکی ﻔﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐﺭﻓﺘﻦ د= 585; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﺟﻬل ﻮ ﺗﺎﺭﻳکی ﻮﻣﺎﺩﻯﺸﺪﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ. ﺟ&= #65260;ل ﻨﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﻨﻴﺮﻭ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; ،ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮﺟﺎﻫل هستند= . ﻭﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﺠﻬل ﻨﻴﺰ ﺑﻠﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﮔﺎه= 740; ﻨﻴﺰﺷﻴﻄﺎﻥﺮ= 5165; ﻫم ﺪﺭس ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺟﻬل ﺮﺍ ﺑﺎﺗﻌﻠﻴم ﺨﻮﺩ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﺟﻬل ﻮﺷﻴﻄﺎﻥ= 548; ﺳﻤﺒﻮل ﻨﻔس أ= 05;ّاره ﻭهَوَسﺭﺍﻥ، ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻴل ﻠﺬﺕ ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; ﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی ﻤس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی ﺸﺪﻥ ﻮﺩﻧﺒﺎل هما᥽= 3; ﻠﺬﺕ ﺩﺭﻧﻮع ﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻤثال ﺸﻬﻮﺕﺭﺍﻥ،ﺧA= 262;ک ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺁﺩﻣﮑﺶ ﮔﺮگ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭﺣA= 198;ﻳﺺ ﻣﺎل ﻤﻮﺵ ﻭﻣﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻥ ها ﺳﻴﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. = ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣثال اﺳﺖ، ﻭﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﻔﺖﺍﺻلی هرﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎﮐﺪﺍم ﺤﻴﻮﺍﻥ ﻤﻄﺎﺑﻘﺖ ﺑﻬﺘﺮﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎﻣﺴﺦ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺸﻮﺩ، ﻭﺑﺪﺗﺮﻫﺎ فس= 82; گیاﻫﻰ،ﻳﺎ ﺭس= ;خ انواع ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 ﻓﻘﺎل ﻨﻌﻢ، ﻓﺄﻥ عصیت ﺑﻌﺪ ﺫﻟʌ= 42;، ﺍﺧﺮﺟتک ﻮﺟﻨﺪک ﻤﻥ ﺮﺣﻤتی ﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯﻣﻴﺪﻫم ﻮ= 604;ی اﮔﺮ ﭘس اﺯ آﻥ ﻤﻌﺼﻴﺖﻭﻋﺼﻴ= 5166;ﻥ ﻮﺗﻤﺮّﺩﮐﻨﻰ= 48; ﺗﻮ ﻭﺳﺮﺑﺎﺯﺍ&#= 65255;ﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫم کرﺩ. ﻣ= 5228;ﻠﻮم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻬل ﺒﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣث= 76;ت ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﻠﺸﮑﺮﻯ اﺯﻋﻨﺎﺻﺮﻭﻋA= 262;ﺍﻣل ﻤﻨفی ﻮﺍﻧﺤﺮﺍﻑ،ﻋA= 212;ﻴﺎﻥاﻭ نیز ﻘﻄﻌﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻗﺎﺩﺭﻫم ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548;ﮐﻪﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﺍﻳﻥﺠﻬ&#= 1604; عدمی اﺳﺖ، ﻭل= ی ﺪﺭﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ= 581; ﻨﻘﺶ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭﺩﺭﻤﺮﺍﺗﺐ ﭘ&#= 65166;ﺋﻴﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻋﻘ= 04; ﺧﻴﺮ ﻭﻟﺸﮑﺮﻳ&#= 65166;ﻧﺶﺩﺭﺣﮑم ﻤﻌﺪﻭم هستند= ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻥ ﻨﻔس أمّ= 5;ره ،ﺩﺭﺻﺪﺩ ﮐﺴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﺪ. = ﮐﺎﺭﻋﻘل ﻮﺟﻬل اﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻭﺟﻮﺩ و ﻋﺪم ﺪﺭﻧﺎﺳﻮﺕ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻧﻔس ﻭﺟﺒﺮﻭﺕﺭﻭح الهی ﻨﻤﻮﻧﻪ᥶= 3;ﺎﻟبی اﺯ ﺗﻀﺎﺩ ﺩﺭﻣﺎﻫﻴﺖ،ﻭA= 187;تی ﺘﻀﺎﺩ ﻣﻨﻄقی = 575;ﺯﻟﺤﺎﻇ ﻮﺟﻮﺩ ﻭﻋﺪم هستند. ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ هست ،ﺩʋ= 97;ﺭﻭح ﻮﻧﻔس ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺮﻭح ﻮﻧﻔس ﻫﺴﺖ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم ﻤﺘﻌﻠق ﺒﻌﺎﻟ= 605; ﻮﺟﻮﺩﻯ و یونیورس ﺪﻳﮕ&= #65198;ﻯ اﺳﺖ. ﻗﺎل ﻟﻘﺪ ﺭﺿﻴﺖ، ﻓﺄﻋﻄﺎه ﺧﻤﺴ= 5258; ﻭﺳﺒﻌﻴﻥ ﺠﻨﺪﺍ ﭘس ﺟﻬل گفت ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺭم ﻣﻴﭙﺬﻳ= 5198;ﻡ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥکنم š= 8;ﺩﻭﺭ ﺍﺯﺭﺣﻤﺖ ﺑﺎﺷﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻭﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﭘﻨج ﺴﺮﺑﺎﺯ ﺩﺍﺩ، ﺗﺎ ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﺟﻬل ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻔﮑﺎ᥽= 3;ﻤﻤّﺎ ﺃﻋطی اﻟﻌﻘل ﻤﻥ اﻟﺨﻤسة ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﺒﻥ اﻟﺠﻨﺪ:۱ - ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ&#= 1548; ﻭﺟﻌل ﻀﺪّه ﺍA= 247;ﺸﺮّ،ﻭﻫﻮ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺠﻬل ﭙس ﺍﺯﺟﻨﻮﺩ ﻋﻘل &#= 1705;ه ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﭘﻨج &#= 1576;وﺩ، ﻳکی ﺨﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺯﻳﺮ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﻋﻘل ا= 5203;ﺖ،ﻭﺿﺪّ آﻧﺮﺍ ﺷﺮّ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻭﺯﻳﺮ ﺟﻬل اﺳﺖ. (ﺧﻴﺮ) ﻧﻴکی اﺳﺖ، ﻭﺩﺭﺑﺮﺩ ﻧﺰﺩﻳک ﻮﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48; ﻭﺭﺣﻤﺖ ﻳﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ. (&= #65207;ﺮ) ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺍﺭ ﻭﺑﺪﻯ اﺳﺖ،ﻭ= 04;ی ﺒﻤﻌنی ﺪﻳﮕﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،که ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﮐم ﺸﺪﻥ عقل ﻮﺑﺪ ﺷﺪﻥ اﺧﻠﺎق ﻮﻋﺬﺍﺏ ﮐﺸﻴﺪﻥ اﺣﻮﺍﻝ، وچه ᤢ= 4;س ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺎ ﻣس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی ﺸﺪﻥ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ۲- ﺍﻟﺄﻳﻤﺎﻥ ﻮﺿﺪّه ﺍﻟﮑﻔA= 198; ﺍﻳﻤﺎﻥﻮ ﺿﺪ ﺁﻥ کفرﺍﺳﺖ. (ﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ)ﺩﺭﺑﺮﺩ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ(ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﻭﺍﻭم نمودن ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264; ﺍﺳﺖ. (ﮐﻔﺮ) ﻧﻴ᥸= 0; ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﭘﺮﺩه ﺑﻴﺨﺒ= 5198;ﻯ،ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘ= ;ﻥ ﻮﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯاA= 203;ﺖ، ﻭلی ﺪﺭﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻭﺑﺎﻃنی عدم ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻮﻋﺪم ﺘﮑﺎﻣﻞ، ﻭﺩﺭﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩ&#= 1607; ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﮐﻔﺮﭘﺮﺩ&#= 1607; ﻭﺣﺠﺎﺏ ﻭﺩﻳﻮﺍﺭ ﻣﺎن= 593; ﺪﻳﺪ ﻭﻣﺰﺍﺣم ﻮﺻﻮل ﻮﺣﺼﻮل = 607;رﺗﻮﻓﻴق ﻮﻧﻴکی اﺳﺖ. ۳ - ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳق ﻮﺿﺪّه ﺍﻟﺠﺤA= 262;ﺩ ﺗﺼﺪﻳق ﻮ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭﺿﺪ آﻥﺠﺤﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺼﺪﻳق ﺒﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻥ ﻮﺗﺎﻳﻴﺪ نمودن ،ﭘس ﺍﺯ= ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻮﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﺩﺭﺍک اﺳﺖ. &#= 65175;ﺼﺪﻳﻖ ﺗﻌﻬﺪ ﺿﻤﻨﻰ، ﺑﺄﺻﺎﻟﺖ ﻣﻄﻠب اﺳﺖ. ﻭﻣ&#= 65204;ﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﺧﻠﺎقی ﺒﺮﺍﻯﺸﺨﺺ ﺑﺎﻧﺠﺎم عملی= ; ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻈﺮﺍ ﺗﺼﺪﻳق ﺸﺪه ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺗ&= #65212;ﺪﻳق ﺒﻄﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑل &#= 1711;فته ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﺻﺎﺩق ﻮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ، ﻭﻣﻥ ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻢ. &= #65261;ﺍﻳﻨک ﺒﺎﻭﺭﮐﺮﺩم ﻮﺍﺯ ﺍﻳﻥ پس ﭼﻨﻴﻥ اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫم ﺪﺍﺷﺖ. &= #65193;ﺭﺳﻠﻮک الاهی ﺘﺼﺪﻳق ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﺻﻮل کاﻣﻠﺎﻥﺮﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺷﻬﻮA= 193; ﻗﺎﺋم ﺘﺼﺪﻳق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺗﺼ&= #65194;ﻳق کلام ﻮ ﮔﻔﺘﺎʋ= 97; ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮکی آﻧﻬﺎš= 8;ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ خاص ﺳﺎﻟکی ﺼᥴ= 6;ﺩﺭﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺟﺤﻮﺩ) ﻫﻤﺎﻥ اﻧﮑﺎﺭ ﻣﻘﺎب= 04; ﺘﺼﺪﻳق اﺳﺖ، ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐاﻔﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺟﺤﻮﺩ است = 08; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﻭل®= 0; ﺒﺎﺯﻫم ﺘﮑﺬﻳﺐ ﻃﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ۴- ﺍﻟﺮﺟاء ﻮ ﺿﺪ= 617;ه ﺍﻟﻘﻨﻮﻃ ﺮﺟا= ;ء ﻮ ﺍﻣﻴﺪ، ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل ﻘﻨﻮﻃ ﻮﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ اﺳﺖ. ﺍ&= #65251;ﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺑﺘﻮﻓﻴق ﺪﺭﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﺼﺎ&#= 65193;ﻑ ﻭﺍﺗﻔﺎق ﻮﺷﺎﻧس ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻫﻤﻪ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺮخی ﻨﻴﺰسعی ﻨﮑﺮﺩه ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮﺗﮑ= 5166;ﻣل ﺮﻭح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻥ ﻨﻔس أمّاره ،&= #65261;ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﻬﺎئی اﺳﺖ. ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺠﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ، ﻗﺪﺭتی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪﺗﺤﻘق آﺭﺯﻭﻫﺎ ﮐﻨﺪ. &= #65251;ﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘﻴﺮﮐﺎ&= #65251;ل ﻨﻴﺰﻣﻌﺘﺮﻑ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﺩﻋﺎ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖﻋﻘل= 40; ﺒﺴﺎﻟﻚ، ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴّﺖﺍلهی اﺳﺖ. ﻗﻨﻮﻃ ﻨﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻮﺩل ﺒﺮﻳﺪﻥ اﺯﺍﻣﻴﺪ ﺍﺳﺖ. &= #64400;ﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﺻل ﻨﻴﺎﺯﻯ ه= 605; ﺒﺮﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻨﻤﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ،ﻭلی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪتی ﺴﻠﻮﻙ، ﻭﺧﺴﺘگی ﺪﻝ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺷﺪه ﻭﺳ&#= 65248;ﻮک ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭتحمّ= ;ل ﺼﺒﺮ آﻥ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥاﻣﻴA= 194;ﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺪﻫﺪ،ﻭ ﺗأﺧﻴﺮ ﺩﺭآﻥﺮﺍ ﺑﻨف= 93; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮبی اﻧA= 184;ﺎم ﻨﺪﺍﺩه ، ﻭﻣﺮﺍﺣل ﻮﺍﺟﻠﻬﺎﻯ آﻧﺮﺍطی ﻨﮑﺮʋ= 93;ه ﺍﺳﺖ. ۵ - ﻭﺍﻟﻌﺪل ﻮﺿﺪ= 607; ﺍﻟﺠﻮﺭ ﻋﺪل ﻮﺿﺪّ آﻥ ﺠﻮﺭ ﻭﻇﻠم اﺳﺖ. ﻋﺪ&#= 65165;ﻟﺖ ﺩﺭﺳﻠﻮک عدل ﮐﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩ، ﻭﺭفع ﻨﻮﺍﻗﺺ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﻋﺪﺍ&= #65247;ﺖ ﺩﺭﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺳﻠﻮﻙ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎﻫﺮﮔﺎ&= #1607; ﮐﻪ ﮐﺎفی ﺪﺍﻧﺴﺖ، ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ(ﺑِﺪﺍ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ) ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍﺑﻴﺎﺭﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻋﺪﺍ&= #65247;ﺖ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ،ﻓA= 240;ﻄ ﺮﻓﺘﺎﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮﺩ،ﺑﻨﺎم = 75;ﻧﺼﺎﻑ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﺪﺍﻭﺭﻯ عاﺩﻟA= 166;ﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺍﻭﺭﻫﺎ&= #65263; ﺠﺎﻣﻌﻪ،ﻓﻘﻄ آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩها®= 0; ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳʋ= 74;، ﻭﻣﺨﺼﻮﺹ ﺭﻓﻊﺍﺧﺘﻠﺎﻓ= 5166;ﺕ، ﺍﻣﺮﻯ اﺳﺖ ﻗﺎﺑل ﻘﺒﻮﻝ،A= 261;ﺣتی ﻈﻠم ﺒﺎﻟﺴﻮﻳّﻪ ﻭﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ همه ﺍﺳA= 174; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻮعی عدﺍﻟﺖ ﻭﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻘﺎﻧﻮ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﺩﺍﻭﺭﻯﻓﻘﻬﺎ ﺑﻨﺎﻡ (ﺷﺮﻉ) ﻫﻴج ﻤﺤلی اﺯإﻋﺮﺍﺏ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻧﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ اﺯ ﺍﻥ ﺤﻤﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﮐﻤﺎل ﻮﻋﻘل ک= 15;لّی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒﺎﺗﻮﺟﻪ ﺑﺘﻤﺎم ﺠﻬﺎﺕ ﮐﺮﺩه ﺑﺎﺷﻨﺪ. (= ﺟﻮﺭ)ﻇﻠم ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺍﺳﺖ= 548; ﻭﻋﮑس ﻋﺪل اﺳA= 174; ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭﻧﻴﺰ(ﮔَﻮَﺭ) ﺍﺳﺖ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣسخ آﻣﻴﺰ. <= /p>

&= #1782; - ﻭﺍﻟﺮﺿاء ﻮﺿA= 194;ه ﺍﻟﺴﺨﻄ ﺮﺿﺎ&#= 65267;ﺖ ﻋﮑس ﻧﺎﺭﺿﺎﻳ= 578;ی اﺳﺖ. ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﺩﺍوﻃﻠﺒ= 5166;ﻧﻪ. ﻭﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﮔﺬﺷﺖ، ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل ﺒﻬﺮه ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ= 5173; ﺩﻳﮕﺮﺟﺎﻣﻌﻪ. &= #65165;ﻣﺎﺩﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ، که = ﺭﺿﺎﻯ ﺴﺎﻟک اﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺳﺨتی ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮﻭ ﻃﻮل کشیدﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮک اﺳﺖ. (ﺳﺨ&= #65218;)ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ ﻭﺧﺴﺘگ= 740; ﻮﻧﺎﺭﺿﺎﻳتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﻣﺎﻧﺪه ﻭب= 40; عقیده ﺑﮑﺎﺭﺧ= ;ﻮﺩ، ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯﻋﺠﻠﻪ ﻭﮐم ﺤﻮﺻﻠﻪﮔﻰ،ﺍA= 169;ﺮﺍﺯ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳتی کرﺩه ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک آﻣﺎﺩه ﻣﻴﮕﺮA= 193;ﺩ. ﻭﺍﻳﻥ از ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻣﻬم الهی اﺳﺖ= ;. ﺭﺿﺎ ﻳکی اﺯ ﺷﺮﻭﻃ کاﺭﺳﺎﻟک اﺳ᥵= 4;، ﺗﺎ (ﺑﻌﺪﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫم ﺮﺍﺿﻰ) ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺳﺎﻟک ﻤﻘﺎﻡ (&= #65251;ﺮﺗﻀﻰ) را در شهود مرتضوی ﺑﻴﺎﺑﺪ. ۷ - ﻭﺍﻟﺸﮑﺮﻭﺿﺪ= 607; ﺍﻟﮑﻔﺮﺍﻥ ﺸᤨ= 1;ﺮﻭ ﺿﺪآن کفراﻥ ﻨﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﺷﮑ= ﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻄﺮح ﺍﺳ&#= 65174;،گرچه ﺷﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺯ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﮐﻤک ﺮﺳﺎن= 40; ﺒﺴﺎﻟک ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺸﮑﺮ ﻭﺳﭙﺎس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫم ﺴﭙﺎس ﻧﺸﺪه . ﻭلی ﺪﺭﺳﻠﻮک که ﺷ@= 401;ﺮ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ، ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﮑﺮﻯ ﺒﮑﻨﺪ، ﻭلی ﺴﺎﻟک ﭽﻪ ﺍﻳﻨک که ﺑﻔﮑA= 198; ﺳﻠﻮک الهی اﻓﺘﺎﺩه ، وچه= ; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ &= #1548;ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎئ= 40; ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﻤﺮﺍﺗبی اﺯﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪه ﺍﺳﺖ. ﺩ&= #65197;ﻫﺮﺣﺎل ﺸﺎﮐﺮﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭﮐﻪ ﻋﻘل ﺴﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭﻫ= 605; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎﮐﻤک ﻮﻗﻴّﻮﻣّﻴﺖ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 1604;هی ﺒﻮﺩه ، ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪه ﺍﺳﺖ. ﺳ&= #64345;ﺎس ﻣﺪﺍﻭم ﺴﺎﻟک ﺮﺣﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺍﻓﺰﻭﻧﻰ ﺩﺭ&#= 65175;ﮑﺎﻣل اﺯﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65261;ﻋﺪم ﺸﮑﺮﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ= 548; ﺩﻟﻴل عدم ﺪﺭª= 5; ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒ&#= 1604;ی الهی اﺳﺖ، ﻭﻋﺪم اﻧﺘﻈﺎA= 197; ﻭﺗﻮقع اﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺳﺎﻟﻚﻏﻴﺮﺷﺎ= 4400;ﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﺒﻴﺸﺘﺮﻧﻤﻴﺮ= 5203;ﺪ. (ﮐﻔﺮﺍﻥ) ﭘﺮﺩه = ﮐشی ﻮﻧﺎﺩﻳﺪه ﮔﺮ= 5235;ﺘﻥ اﺳﺖ،ﻭﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﮐﻔﺮﺍﺳﺖ ﻭﺟﻬل ﻮﭘﺮﺩه = 5165;ﻥ ﺒﺮﭼﺸم ﻮﻋﻘل میباشد. ﮐﻔﺮﺍ= ;ﻥ ﻨﻌﻤﺖ ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﻰ،ﻭA= 187;تی ﺮﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻥ ﻨﻌﻤﺖ . ۸ - ﻭﺍﻟﻄمع ﻮﺿﺪ= 17;ه ﺍﻟﻴﺄس ﻃمع ﻮ ﺿﺪّ آﻥﻴﺄس ﺍﺳﺖ. ﻃمع ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻨﺎفعی ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﻃمع ﺪﺭﻳﺎﻓA= 174; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ. &#= 65261;ﺍﮔﺮ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﻮﻳﺄس ﺍﺯﮐﺴﺐ ﭼﻨﻴﻥ اﻣﺘﻴﺎ= 5199;ﺍتی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﮐسی ﺒﺎﺷﺪ= 48;ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﻝ ﮐﻨﺪ&= #1607; ﺗﻮقعی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﻠﺎﺵ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻨمی ﺒﻴﻨﺪ. ﻃمع ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩﻃمع ﻘﺎﺑل ﻘﺒﻮل ﻮﻣﻨﻄقی اﺳﺖ. = 5261;ﺍلاّ ﻃمع ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﺮﺯﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548;ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑﺮ= 5165;ﻯﺑﻬﺮه ﮔﺮﻓﺘﻥاﺯﺁﻧA= 260;ﺎ ﻋﻤﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﻃمع ﺒﺘﮑﺎﻣل ﺒﺎﺯﻫم ﺒﻴﺸﺘﺮﺩﺭﻭﺍ= 5211;ﻠﺎﻥ الهی هست ،ﮐﻪ = (ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻔس ﮐلّ ﻔﺎﻃﻤﻰ) ﺩﺭﻗﻮس ﻧﺰﻭل ﺒﺎ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭﺩﻟﺴﻮﺯﻯ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ شهودی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻗﻮﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻟﺎﺯم ﺒﺪﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ همان ﺮﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﭘس ﺍ= 5199; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ سوم عرشی ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐﺍﻟﺰﻣﺎ= 5253; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺷﺨﺺﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ۹- ﻭﺍﻟﺘﻮﮐل ﻮﺿﺪﻫﺎ ﺍﻟﺤ= 5198;ﺹ توکّل ﻮ ﺿﺪ آ᥽= 3; ﺤﺮﺹ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ، ﻗﻨﺎﻋﺖ ﺿﺪّ ﺣﺮﺹ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;، ﺑﺠﺎﻯ ﻘﻨﺎﻋﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﻝ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﺍﻥ ﺨﻮﺵ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65194; . توکّل ﻮﺍﺗﮑای ﺒﺨﺪA= 165; ﻭﺍﺗﮑﺎل ﺒﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻭﺻﺒﺮ مَحروم= یّت ﺭﺍﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ= 548; ﻭﻫم اﻣﻴﺪ ﺑﮑﻤﮑﻬﺎ ﻭﺑﺨﺸﺸﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺩ= ﻧﻴﺎ نیزاﮔﺮ ﮐسی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻃم= 93; ﻮﺣﺮﺹ ﻣﺎل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺘﻮﮐل ﺒﺮﺯﻗﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﺧﻮشی ﻮﺿﺮﺭﺵ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ کمک ﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻏ= ﻴﺮﺳﺎﻟک ﺤﺎﺿﺮ ﺑﺘﻮﮐل هم ﺮﺍه ﻓﻘﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺸﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ. 10 - ﻭﺍﻟﺮﺃفة ﻭﺿﺪّﻫﺎ ﺍﻟﻐﺮّة ﺭﺃﻓ= ﺖ ﻭﺿﺪ آﻥ غرّه ʌ= 07;ﺪﻥ اﺳﺖ. ﻓﺮﻭﺗنی ﺪﺭ ﻣﻘﺎﺑل غرﻭﺭ ﻭﺗﮑﺒّʋ= 98; ﺍﻣﺪه ، ﻭﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﻣﻘﺎﺑل ﺘﮑﺒّﺮ ﺑﺮ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ، ﻭ ﻓﺨﺮﻓﺮﻭشی ﻮﺩل ﺴﻮﺯﺍﻧﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺭﺍ&= #65235;ﺖ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺭﻭٴﻮ&#= 65233;، ﻭﻏﺮّه ﺍﻧﺴﺎA= 253; ﺮﺍ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭﺳﺮﮐﺶ ﻭﭘُﺮ= 573;ﻓﺎﺩه ﻣﻴﮑﻨﺪ. ۱۱ - ﻭ ﺍﻟﺮﺣمة ﻭﺿﺪّﻫﺎ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺭﺣﻤ᥵= 4; ﻭﺿﺪّ آﻥ غضب ﺍﺳﺖ. ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺗﺮﺣّم ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺍﻧﻬA= 166; ﺭﺍﻣﺴؤل ﻮﺍقعی ﺨﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺸﺄﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی آﻧﻬʋ= 66;،ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﺭک ﻮ ﻗﺪﺭتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺑﻬﺘﺮﺑﮑ= 5256;ﻨﺪ. ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎنی هستند ﮐﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﻧﺎ ﺗﻮﺍﻧﻴﻬﺎ ﻭﻋ&#= 65262;ﺍﻣل ﺠﻬﺎﻟﺖ ﻭﻣﻨف= 740; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺮﺣم ﺒﺮﺍﻧﻬﺎ ﻋﻔﻮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩ= ﺍﺩﻥ ﻔﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 65211;ﻠﺎح ﺨﻮﺩ،ﻭﺟﺒﺮﺍA= 253; ﺨﻄﺎﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ. ﻭلی ﺒﺮﻋﮑس ﺍﻧﺴﺎﻥ غیرﮐﺎﻣل ﺒﺎﻫﺮ ﺧﻄﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،حقّ غضب ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. وچه = 5169;ﺴﺎ هم ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﺖ شخ= 89; طوری باشد که &#= 1581;قّ غضب کرد ن د اشته باشد ما= 606;ند رئیس و فرمانده بود= 06; رَحِمت انسان در آخرسربلندی = 08; راضی میکند و= 604;ی غضب در نهایت در هر مورد هر کس را پشیمان= 740; و تدامت ببار می آورد غضب عبور از مرز حق کسی برای م&#= 1580;ازات و سرزنش دیگر= 740; است و افراط گری در آن است. = 12 – و العلم و ضدّها الجهل علم و ضدّ آن جهل است. علم دانش و داده های ذهنی رسیده ا= 586; خارج است و بمعنی سلوکی شهود و آگاهی و با خبر بوده از حقایق واس= 585;ار الهی است. جهل نداشتن علم وآکاهی است و در همین حدیث &#= 1583;ر مقابل عقل آمده بود. در اینجا جهل از جنود و سربازان جهل آمده است ( جهل بی علمی ) خود یک عامل از (جهل و بی عقلی ) است و( جهل مرکّب) شدید است .13 – و الفهم و ضدّه الحُم= 602; فهم و ضدّ آن حماقت است. فه&#= 1605; قدرت ادراک سریع و ادراک درست و عمیق با حدّ أقل تلاش و زحمت معلم و تنزیل منطقی کمتر مربّی است. ول&#= 1740; احمق بمعنی ک= 605; عقل معلم را بتکرار صحبت = 608; تنزیل بیشتر منطقی و تشبی= 607; و کاربرد مثا= 604; بیشتر و سمبو= 604;یسم وادار میکند . &= #1608;لی برخی باز نمی فهمند و اگر فهمیدند سطح= 40; و کُلّی است . و= زود فراموش میگردد. و قدرت دفاع از أمر تصدیق شد= 607; خود را نیز ندارند. وچون هیپنوتیزم برای حفظ تأث= 740;ر تلقین آن بای= 583; مدام تکرار گردد و تحت تکرار همان آموزش قبلی باشد، و نه آموزش جدید برتر. پیامبر حماقت را برع= 575;قلی اطلاق کرده ک= 607; کاربرد عقل ر= 575; ندانسته، و آنرا برای سلوک الهی و تکامل و رسید= 606; بعقل کُلّی بکار نمیبرد. &#= 1575;حمق بدو معنی است یکی که عقلی ندارد و یکی ک&#= 1607; عقلی دارد وکاربرد عقل را ندارد. دره&#= 1585; حال فهم و حماقت مانند دیگر احوال آدمی یک مسآل= 607; روانی و ذهنی &#= 1575;ست . که هر دوی آنها در دست ق&#= 1740;ّومیت الهی از ذهن و فکر شخص است . و تناسب آن بست= 607; بمقام تکامل= 40; شخص است. و درجه سلوک الهی و تزکیه نفس او است. ام&= #1575; سرعت درک امو= 585; علمی ومادی و حتی منطقی و فلسفی در غیر سالکان گناه کار، دلیل عق= 604; آنها نیست . مگ&= #1585; قدرت عقل جزئ= 740; ماتریالیست®= 0; آنها است. که و&= #1602;تی چنین عقلی فعّال تر شد قهقرای روح خود را میساز= 583;. ومانند چاه کنی فعّال اس= 578; که هرکه بیشت= 585; حفاری کند خو= 583; را بیشتر از نجات و خروج از جاه محروم میکند. اما عقل جزئی اید= 570;لیستی که با تلاشها= 740; بجای گودال کندن ببرج سازی میپردا= 86;د و خود نیز بال&#= 1575; تر میرود. در سالک با تزکی= 607; نفس بیشتر در هر مرحله قدر= 578; فهم و ادراک او از حقایق جدید و برتر الهی بیشتر میگردد . و در هر توقّف شهودی در سلو= 705; دوره جدیدی ا= 586; تزکیه نفس مجدد لازم میگردد. 14 – و العفّة و ضدّ= 607;ا التهتّک عفّ= ت و ضدّ آن هَتک &= #1608; بی حیائی است . = حفظ آبرو و ضد آن آ&= #1576;رو بردن است. امت&#= 1606;اع آن گناه کاری با اصرار و تکرار و علنی &#= 1576;ودن و با افتخار کردن است. عفّ&#= 1578; ترک گناه و گذشت از گناه کاران و هر کار فاسد دیگ= 585;ان. فساد اجتماع= 40; و قرار دادی و عادت جامعه است و یا بر خلاف تعهّد و قولی که داده شده و یا قانون منع کرده است و یا هر کاری که با&#= 1593;ث قهقرای روح وعقل گردد. حت&#= 1740; اگر که در ظاهر و در جامعه نیز گناه نباشد. ع&#= 1601;یف گناه نمی کند و گناه دیگرا= 606; را نیز می بخشد و عفو می&#= 1606;ماید. 15 – و الزُهد و ضدّه الرغبة – <= /b>زهد و ضدّ آن تمایل و رغبت است. تمایل و ه&= #1614;وَس و تحریک برای انجام یک گنا= 607; و یا هر کاری برای قهقرای = 585;وح باشد. و زهد ترک آن هَوَس است گرچه نیا= 586; غریزی هم باش= 583; زاهد در سلوک نیز از دنیا م&#= 1740;برد و هم هَوَسها= 740; نفس خود و غرایزش را می کشد. زهد لازمه سلوک ا= 604;هی است در غیر سالکان زهد باعث غرور و خودستائی می= 88;ود . و در زهد کارهای انجا= 05; ندانی مطرح است ولی سالک غیر از آن بوظ&#= 1575;یف انجام دادنی = 608; تحلیه میپرد= 75;زد. غرور زهد مان= 593; پیشرفت سالک است بخصوص قب= 604; از شهود سوم فاطمی است . 16 – و الرفق و ضدّه الخَرق - رفق = 08; نرمش ضد خرق وپرده دری اس= 578; رفاقت و نرمش و همراهی با د&#= 1740;گران و تسهیل در أمر تصدیق و تأیید احوال = 583;یگران است. ارفاق نوعی ترَحِم = 608; گذشت است . خرق و پرده دری چون غضب میباشد که حا= 590;ر بترَحِم و گذشت خطا کار= 740; دیگران نیست = 608; چه بسا غیر سا&#= 1604;کان که دیگران هنوز کسی خطا نکرده خود پر= 583;ه دری میکنند. ش&#= 1585;م و حیا در پرده دری پایان و مرز ندارد. 17 – و الرُهبة و ضدّها الجُرأة – رهبت و ترس و ضد آن جرأت و نترسی است ره= 576; و ترس از خطر مانع از انجا= 605; کار های خطرن= 575;ک و بد عاقبت و قهقرائی روا= 06; میشود. ولی جر&#= 1571;ت با حماقت عکس آن است. ترس از خدا مقدمه کش= 588; سالکان بسوی خدا است. و بعد طمع بهشت اله= 740; پیش میبآید و آنگاه که سال= 705; ادراک بهتری از راه خدا داشت تنها آرزویش شهود = 602;ائم است ونه ترس ا&#= 1586; جهنّم ویا طم= 593; بهشت. جرأت در افراد جرئ و نترس هست که ج&#= 1585;أت در اعمال منف= 740; و گناه میکنن= 583; که در واقع ای&#= 1606; جرأت نیست بل= 705;ه همان شجاعت ی= 705; قلوه سنگ است &#= 1705;ه دارد از کوه س&#= 1585;ا زیر میشود. زی&#= 1585;ا عقل ندارد و تسلیم طبیعت خود گردیده است. ولی هیج ع&= #1575;قلی حاضر نیست با این سرعت و رها شدگی خود را بسر ازیری &#= 1576;یندازد. جرأت برای کا= 585;های مثبت تکاملی = 608; سخت و با احتمال خطر و شکست است. که ا&= #1711;ر سالکی بی پیر بود جرأ ت او همراه احتما= 04; سقوط و شکست است . که اگر سالکی بی پیر جرأت او همرا= 607; احتمال سقوط = 608; شکست باشد ، ب&#= 1575; پیر ره رفته بودن، بیمه شدن از خطرات در راه تاریک و پر خطر است . 18 = - التواضع و ضدّه التکب= 617;ر – تواضع و ضدّ آن تکبّر است &#= 1601;روتنی از محلّ قدرت &#= 1576;رای دیگران شرط است و الاّ فروتنی خود ک= 605; بینی و ضعف شخصیّت و منّ= 578; کشیدن دیگرا= 06; است . تواضع خود را در وضعیّتی تکا= 05;لی ناچیز ووضیع دانستن است . ت&= #1705;بّر خود را باندازه کاف= 40; بزرگ و کامل د&#= 1740;دن و امتناع از ت&#= 1705;امل باز بیشتر اس= 578;. در جامعه نیز برخی بخاطر مال و مقام اجتماعی و زو= 585; و سنگ دلی، خو&#= 1583; را از دیگران &#= 1576;زرگ تر میدانند و بر آنها فخر میفروشند. سا= 604;ک با کشتن روح بزرگ بینی خو= 583; متوجه حقارت = 605;قام تکاملی خود نسبت بپیر و کاملان دیگر میگردد.

1= 9 – التوءدة و ضدّها التسرّع - تأن= 617;ی و صبر و توجّه &= #1576;مسائل نا پیدا و جنبی در کاری &#= 1705;ه در پیش دارد از محل عقل و بررسی شرایط = 608; آمادگی رفع مشکلات است. و&#= 1604;ی در تسریع و تسرّع و عجله در تصمیم فور= 740; با جرأت نتیج= 607; کم عقلی کاری را شروع میکن= 583;. و بعد خود را با مشکلات زیادی که قبل= 575; ندیده بود مواجه می بین= 583;. در آغاز سلوک عجله برای پی= 608;ستن بولایت و اجرای دستور= 75;ت پیر لازم است و مشکلات کار گرچه زیاد اس= 578; ولی همان ها را سالک میخواهد، که = 576;ا کمک پیر رفع نماید. اما پس از سلوک برای حصول نتایج و شهودها نبای= 83; عجله کرد. که ا&= #1740;ن کار شیطان نف= 587; و فریب کاری ا&#= 1608; است . تا سالک را خسته تر و نا امید ومنص= 585;ف کند و بلذّتهای خو= 83; باز گردد . 20 – و الحِلم و ضدّ= 607; السَفه – صبر = 08; گذشت و کاربر= 583; عقل در خلال هرکاری گر چه &#= 1587;رعت حرکت را کُند میکند، ولی شرایط خطر را نیز مرتفع می= 606;ماید وبا اطمینان بیشتر پیش می= 585;ود. در سلوک الهی سالک که صبر دارد و با توکّل امور ر= 575; بعهده خداون= 83; محوّل کرده است. ( سفاهت) همان کم عقلی مدّعیان عقل است . احمق خود را عاقل میداند و (عاق&#= 1604; جزئی) هم هست. و= لی عقل را بکار نمی بندد و بی عقل که مدعی عقل شود و دست بکاری بزند سفیه است و نه فقیه و عاقل کامل پِگاهی . &= #1587;فیه بدون هر تفکّ= 585;ی عکس العمل نشان میدهد و= 604;ی حلیم و صبور عقل را بکار م&#= 1740;گیرد و عکس العمل خود را در وقت مناسب بروز میدهد. 21 - الصَ&#= 1605;ت و ضدّه الهَذ= 585; – سکوت همراه با عقل و صبر چاره جوئی و جستن راه اصل= 740; و هدف کُلّی خود را دنبال کردن است. در برابر هر عمل= 740; فورا عکس العمل نشان نمیدهد ولی هذر گوئی و چرند گفتن کا= 585; غیر سالکان و غیر عاقلان است که بجای نداشتن حکمت = 608; گفته مناسب سکوت نمی کند و چرند بی معنی و بدون طرح عقلی نظر= 740; ارائه میدهد. 22 – و الإستسلام = 608; ضدّه الأستکبار – تسلیم بپیر ت= 587;لیم عاقلانه و بمربّی الهی است و نه تسلی&#= 1605; بنفس امّاره = 740;ا هر زورگوی دی= 711;ر. و لذا بخوبی روشن است که ت&#= 1608;جّه امام صادق برای جنود و سرباران خیر وشر، منظورش تنها در سلوک &#= 1575;لهی است. و تعلیما&#= 1578; عمومی برای ط= 575;لبان لقای الهی هس= 578; . و امام قصد آموزش کُلّی = 608; اجتماعی غیر سالکان دارد. &#= 1711;رچه باز مفید آین= 583;ه آنان هست. است&#= 1705;بار تکبّر کردن ناحق نسبت بت= 587;لیم بپیر و هر عاقل برتر و شایسته تر اس= 578; در تسلیم و تواضع شخص حس ّ میکند خود را کوچک میکن= 583; و این اگر بمصلحت باشد درست است . و اگر برای پیر و مربّی باشد منتهای سعاد= 78; أبدی شخص سال= 705; میباشد.

 23 – و الت= 587;لیم و ضدّه التجبّر تسل= یم و قبول أمری داوطلبانه و پس از بررسی های عقلی درس= 578; است و بهتر از این است که هم&#= 1575;ن را بجبر وزور تن بدهد و همیبشه رنج حقارت را نیز ببیند در سلو= 705; الهی است که س&#= 1575;لک آزادانه آزا= 83;ی خود را یکجا تسلیم پیر الهی میکند و اطاعت دائم مینماید و حت= 740; فکر درست خود را میگوید و تا کسب تأیید کند و بدان عمل نمی نمای= 583;. تجبّر مجبور شدن است و دیگران را مجبور کردن چ= 608;ن تحکّم و زور گوئی است .

2= 4 – و العفو و ضدّه الحِقد – بخشش و ضدِ آن کینه و نفرت است و گذشت از خطای دیگران = 608; نظایر آن نه فقط دوستی ومحبّت را کس= 576; کرده ایم بلک= 607; روح و نفس خود را نیز آرام کرده ایم و کمتر بفکر انتقام جوئی = 608; هیجان و جنون می افتیم . حقد وکینه و در دل &= #1583;اشتن خاطره بد از د&#= 1740;گران باعث تحریک نفس و بروز عکس العمل هائی که دشمن= 740; دیگران را نیفزاید. عفو در گذشت خطا و بالاتر عفو د= 585; فراموشی این بخشیدن و بالاتر نیز ع= 601;و در خدمت و عشق &= #1608;رزی با این خطا کار بورزد که &#= 1605;ولا علی گفته است . = 25 – و الرقّة و ضدّها القُسوة نرم= ش و ترَحِم و ضدّ آن قساوت و سنگدلی است. &= #1602;لب رقیق ترَحِم دارد و نتیجه عقل و فکر برجسته صاحب= 88; میباشد که میداند دیگران که حق= 608;قی درحیات دارن= 83;، و اگر که خطائ&#= 1740; کردند مجبور بوده اند. عقل کافی و تجربه لازم را نداشته اند. ل&#= 1584; ا بجای انتقا= 605; در صدد رفع نقص و دفع مشکلات دیگر= 75;ن بر میآید تا آنها را تکام= 604; و اصلاح و هدایت کند . سن&= #1711; دلی در انتقا= 605; نه فقط جبران خطاهای دیگر= 75;ن نیست بلکه اح= 578;مالا خشونت و آزار &#= 1583;یگران را افزایش میدهد . و تزاید و شتاب &#= 1606;فرت در طرفین متج= 585; بمرگ یک طرف م&#= 1740;شود. اما شتاب در رقّت و گذشت و عفو سرعت کشش دو طرف را بهم برای دوستی و تحبیب و تفاه= 605; بیشتر مینماید

2= 6 – و الیقین و ضدّه الشک - با&= #1608;ری یقینی و ضدّ آن شکّ و بد گمانی است. یق&#= 1740;ن علمی نتیجه تحقیقات و تجارب در همه &#= 1602;ابل حصول است ولی یقین عینی که &#= 1576;ا چشم دیده شود و آکتیو باشد بیشتر در سالکان مفهو= 05; دارد . اما حقّ الیقین و یین= 588; واقعی تنها د= 585; کاملان وواصلان نور قا ئم در سلوک دست میدهد. دو&#= 1583;ی که از دور دیده میشود علم القین ایجاد میکند. &#= 1705;ه آتش سوزی در کار است ولی باز چشم فریبنده است ممکن است دود بدون آتش باش= 583;. اما چون نزدی= 705; آتش شود و شعله آتش را بچشم ببیند ی= 602;ین حاصل میکند ک= 607; واقعا آتش سوزی مطرح اس= 578;. ولی این یقین تا با آن کس که = در وسط آتش گیر کرده فرق دار= 583; و او احساس واقعی آتش را میکند و حقّ ا&#= 1604;یقین بوجود آتش دا= 585;د زیر ا ممکن اس&#= 1578; همین آتش دید= 607; شده ما باز فریب یا بازی باشد. که چون فیلم سینمائ= 40; روی پرده دیوار انداخته شده = 576;اشد و دودی هم در پشت آن باشد . ش= کّ وتردید و دو د&#= 1604;ی نتیجه نداشت= 06; علم کافی و تجربه لازم و دلائلی که ان= 587;ان را باور بدهد. &= #1583;ر سلوک الهی شاید مراتب الهی که نور دیده شهودی نشده باشد دل= 740;لی برای شخص باش= 583;. که ممکن است چنین مراتبی پس از طی زمان&#= 1740; در سلوک وجود نداشته باشد. &#= 1608; اینجا باوری از ندیده برا= 740; سالک ضروری ا= 587;ت و الاّ با هر تردید طی دور= 607; سلوک ممکن اس= 578; نتیجه بخش نباشد. زیرا نتایج سلوکی اموری در ذهن و حال سالک است که بستگی &#= 1576;گنجایش فکر و ایمان و باوری او است .<= o:p>

 27- و الصبر و ضدّه الجزع – صبور®= 0; و ضدّ آن بی تابی است . صبر و تحمّل مشکلات نه آن= 705;ه رنج را برخود هموار کنیم ت= 575; شرایط مزاحم برطرف شود. و یا پس از مدّتی مبارز= 07; بر طرف میشون= 583;. در مورد آزار دیگران زمین= 07; آزارهای بعدی را بر طرف کند اما در سلوک الهی آزار از خود ما است و بی تابی بر گناه و مشکلات خود کاری احمقان= 07; است با گذشت ز&#= 1605;ان و سلوک و تمرین سالک ب= 575;صلاح خود میپرداز= 83; . بی تابی نتیج= 607; کم عقلی و عجله و نداشت= 606; آگاهی از راه حلّ مشکلات است .

 28 - و الصَفح و ضدّها الإنت= 02;ام – گذشت وعفو و ضد ّ آن انتقا&#= 1605; جوئی است در صفح و مصافحه و دست دادن دو&#= 1587;تی پیش میآید و نشان گذشت از خطای خطا کار &#= 1608; این اولین معالج روح خودمان نتیج= 07; زخم و آزار دیگرا= 606; است . و زمینه ساز دوستی با بد کار و آماده کردن ا= 608; برای هدایت و اصلاح است . در انتقام نه فق= 591; نفس و فکر وروح ما را با آتش انتقام م= 740;کُشد و عکس العمل های بدتری از شخص مقابل را وادار میشوی= 05; بلکه طرف مخا= 604;ف را نیز مُحِق میکند که گار= 583; بگیرد و از خو&#= 1583; دفاع کند. زیر&#= 1575; کسی نبوده که &#= 1593;قل کافی داشته ب= 575;شد تا آزاری نده= 583;. وهمه نیز بخا= 591;ر فریب نفس امّاره توجّ= 07;ی باعتراف خطا= 40; خود ندارند . و لذا خود را محق میداند تا از خود دفاع کنن= 583; و در نتیجه مشکلات و دشمنی و گناه &#= 1705;اری و آزار بیشتر میگردد . حتی د&= #1585; انتقام قانونی خاطی نیز حاضر بقبول آن باش= 583;، ولی دل او مملو از کینه انتقام جو میماند و در فرصت مناسب لطمه کشنده خ= 608;د را خواهد زد.

2= 9 – و الغِنی و ضد&#= 1617;ه الفقر – بی نیاز= ی و ضدّ آن نیازمندی اس= 78; . غنای مال ممک= 606; است همچنان فقر روانی را &#= 1605;حفوظ بدارد و کار غنیّ رام طیع و سیر نشدنی از ثروت و غیره کند. سال&#= 1705; حتی غنای مال &#= 1582;ود را رها میکند و از هر غیر خدا خود را بی نیاز مینمای= 83;. اما بی نیازی از خدا منطقا هم ممکن نیست و هم عاقلانه &#= 1606;می باشد. بخصوص ا&#= 1740;نکه سالک میداند = 606;جات و رَحِمتها و آینده ها همه در دست خداون= 583; است . چه رسد که= ممکن است خداوند همه چیز را از کسی بگیرد و بقهقرا و حیو= 575;نیّت مجدد ببرد. فق&#= 1585; مالی در برخی بی عقل کفر آفرین است و اگر عقلی داش= 578;ه باشد وسیله ص= 576;ر و تلاش بیشتر است . سالک در ( خود فخری ) خویش سعی میکند دلائل = 606;یاز را در خود بکشد و مید انیم هر چیزی &#= 1585;ا که طالب باشی= 605; پس حصولش ده ها چیز دیگر لازمه حفظ همان چیز اول &#= 1605;یباشد. و لذا سرعت و شتاب حرص بیشتر میگرد= 83;. در دل کندن از &= #1606;یازمند بودن و نخواستن برا= 40; خواستن چیزی همان است که س&#= 1575;لک میکند . تا جز خد ا و وسائط الهی و ثواب و پاداشهای خد= 75; چیزی لازم نداشته باشد.

 30 – و التفکّر( التذکّر ) و ضدّه السهو - = 78;فکّر ضد سهو و فراموشی است . &= #1575;ین تفکّر چون تذکّر و یاد آوری که ضدّ فراموشی است. &#= 1578;فکّر بقصد خطا نکردن بیشتر مورد نظر است. &= #1705;ه عکس نادیده گرفتن و مهم ندانستن مسا= 74;ل دیگر است. که ع&= #1583;م توجۀّ به آن منجر بخطا و مشکلات میشو= 83; . سالک در تمرک= 586; مداوم خود با صورت شهودی پیر با وسائط الهی برتر، ه= 605;یشه خود را در خط الهی حفظ میکند. و سهو بمعنی فرامو= 88;ی یا مهم ندانستن و ضروری نبودن او را( بحدیث نفس و گفتار با خویشتن میکشاند. و فراموش میکن= 83; که با صورت شهود= 740; خود تا خداون= 583; أندیشه و اینتویشن درون گرئی و صلات و ارتبا= 591; کند.

 31 – و الحفظ و ضدّه النسیان - حفŸ= 2; و ضدّ آن نسیان و فراموشی است = 608;لی بیشتر منظور امام حفظ پیمان سلوکی با پیر و خد اوند است و عدم ترک و فراموشی آن است . غیر سالکان بقول = 602;رآن( ناس ) و ناسیان هستند. زیرا ن&#= 1575;سی و فراموش کار عهد الست و هدف خداوند و تکامل و سعاد= 578; خود میباشد. ب&#= 1585;ای حفظ در حافظه بخصوص مسائل = 587;لوکی توجّه میخواهد و یا= 583; آوری هر لحظه ای تا ملکه او شود و در خواب &= #1606;یز همان موارد توجّه سلوکی سالک در نظرش خواهد بود. لذ&#= 1575; رؤیای سالکا= 06; و ثبات آن در ژنتیک روحی آنها منجر بشهودهای الهی میگردد. &#= 1608; الاّ شیطان نفس حتی در خو&#= 1575;ب هر لحظه ره زنی میکند و هم مانع شهود میشود. و هم شه&= #1608;د را آلوده و مشکوک و غیر و&#= 1575;ضح سالک مینمای= 83;. معلومات علم= 40; در حافظه بخصوص در غیر سالگان بیشت= 85; خیانت مینماید تا خدمت . و بیشتر انسان را بدنیا و طمع سوق میدهد. ام&#= 1575; حافظه شهوده= 75; در سالک مهم ا&#= 1587;ت. که حتی پس از مرگ تنها سرمایه شخص میّت همان شه= 608;دهائی است که در سلوک بدست آو= 585;ده است. 32 – و التعطّف و ضدّه القطیع= 77; - و( تواصل با ر= 14;حِم ) و عطف و ترَحِ= م کردن و ضدّ آن (قطع رَحِم )و قهر و دوری است. تعطّف و محبّت ومنسوبین فایده اجتما= 93;ی دارد ولی کشش &#= 1608;محبّت به ( رَحِم سلوکی و طر یقت ولایت ) فایده تکامل= 40; دارد. صله رَح&#= 1616;م و اتّصال با ر&#= 1614;حِم طریقت الهی د= 585; مادر هستی نو= 593; بشری شهود فاطمی است. بد&#= 1608;ن چنین ارتباط = 608; کشش با پیر شانس شهود سو= 605; فاطمی هم نیس= 578; . قطع ارتباط با فامیل گاه= 740; نیز مصلحت و فایده دارد ک= 607; همه شایسته صله رَحِم نیستند. ولی ر&#= 1614;حِم طریقت و ولای= 578; سلوکی برای ق= 591;ع شدنی و محرومیّت و قهقرای بیشت= 85; در غیر سالکا= 606; دارد. ضعف سلوک و تنبلی آن نتسجه کم باوری و کم اعتقادی بهد= 01; الهی خویش اس= 578; و لذا احتمال قطع آن فراوا= 606; است و لذا گفت&#= 1606;ه اند صبر و پی گ&= #1740;ری سلوکی از خود سلوک الهی مه= 605; تر است و بقول مولا علی صبر &#= 1576;رای روح چون سر بر&#= 1575;ی تن است .

3= 3 – و القنوع و ضدّه الحرص= – و ی= ;ا رضایت بهرچه = 705;ه قسمت و روزی ش&#= 1582;ص باشد. حرص مانند طمع در مال و بدست آوردن بیشتر است ولی طمع بیشتر آرزوی بیش خواستن میباشد. 34 – و المُواساة و ضدّها المنع - همکاری و تأمین نیاز &#= 1583;یگران و ضدّ آن جلوگیری از آ= 606;که دیگران نیاز دارند . مواسا&#= 1578; همان مساوات در داشتن است بین خود و دیگران و همکاری و هم دردی نشان دادن است. ( أسی و أسف) و درد نشان خود بغی= 585;. 35 - و المودّة و ضدّها العداوة - موž= 3;ّت و محبّت و ضد ّ آن دشمنی است. ( ودّ و عشق و عطف و ابراز د&#= 1608;ستی است در سلوک ا&#= 1604;هی بپیر باید نشان داد و تنها کار واق= 593;ی سالک در سلوک از جانب خویش &#= 1575;ست. دیگر اعمال ووظایف با داشتن این عش= 602; و محبّت برسا= 604;ک آسان میگردد = 608; بدون محبّت ه= 605;کاریها سخت و آزار ده&#= 1606;ده خواهد بود . 36 - ا= لوفاء و ضدّها الغَدر – وفاž= 3;اری و عکس آن خیانت است. وف&#= 1575;ی بعهد و پشت نک&#= 1585;دن بپیمان حیات= 40; سلوک است که سالک با آن آغاز سلوک میکند و تا شهود قائم دست از پیمان خود نمی کشد مگر پیر اورا مرخّص و طلاق و مطلق و آزاد نماید. 37 – و الطاعة و ضدّها المعص= 40;ة – طاعت و ضدّ آن= تمرّد و معصیت کردن است. و این بیشتر و همیش= 607; در سلوک الهی &#= 1605;فهوم دارد . که طاعت = از خدا و پیامبر و امام و پیر میکند و معصی= 578; و گناه و عصیان و تمرّ= 583; نمی نماید و الاّ طاعت از &#= 1594;یر خدا بسته بسو= 583; مادی و تعهّد اجتماعی و ضرورت و ترس است . 38 – و الخُضوع و ضدّه التطاو= 04;- فروتنی تسلی= 05; و ضدّ آن سرکش&#= 1740; و پا از گلیم خود دراز تر ک&#= 1585;دن است. فروتنی بپیر ووسائط = 575;لهی و حقیقت که دی&#= 1711;ران صاحب حقّ میباشد وتسل= 40;م بحقّ آنها باید بود و نه &= #1578;جاوز بحقوق آنها و تطاول دست درازی بیش از حقّ و شایستگ= 740; . 39 – و السلامة و ضدّها البلا= 69; – سلامتی و عکس آن بلا و مصیبت . که سلا&= #1605;تی جسم از مرض یا هر حادثه ای خ&#= 1591;ر ناک و چه سلام&#= 1578;ی فکر و آرامش آن و چه سلامت&#= 1740; روح و نجات آن. = زیرا سالک با بلایای الهی = 608; آزمایشات او میخواهد بیماری روحش را برطر ف کند و این بلا سخت&#= 1740; و تحمّل و تمرین صبر اس= 578; . و نه مصیبتی اتفاقی علیه = 587;لامتی و منافع و حقوق سالک که &#= 1608;ی خود طالب بلا= 740; سلوکی است . 40 – و الحُبّ و ضدّ= 607; البُغض – عشق = 08; ضدّ آن نفرت و بغض و کینه است عشق شدید تر از رأفت و ودّ و وداد اس&#= 1578;. عشق تنها سرم= 575;یه سالک است که ب&#= 1662;یر ووسائط الهی میورزد . 41 – و الصدق و ضدّه الکذب راستی= و عکس آن دروغ است. راستی در &= #1711;فتار و نیّت درست در افعال و هد&#= 1601;های درست د ر پندا&#= 1585; است. دروغ بیش&#= 1578;ر در گفتار است &#= 1705;ه بر خلاف نیّت و دانائی شخص &#= 1576;یان میشود. ولی دروغ نا پیدا &#= 1705;ذب نیست و همان است که همه همیشه بنام سیاست مداری دارند و خیال &#= 1605;یکنند راست نیز هست . = راست گو ئی و صدق غیر از صدقه و اثبات صدق سلوکی یا اعمال خیر وت= 705;امل میباشد. 42 – و الحقّ و ضدّه الباطل – و حقیقت وعکس آ= 606; باطل است . حق آ= نجه که باید از طر&#= 1601; شخص ترجیح دا= 583;ه شود و همان انتخاب بهتر = 608; أحسن است. اما وسائط الهی د= 585; سلوک که تنها وسیله توسّل سالک است بای= 583; دارای حقیقت = 608; کمال بوده باشد. و وسیله &= #1582;ود نیز ره رفته باشد. و اگر سا&= #1604;ک در اعمال صادقانه خود نتیجه نگرفت = 583;لیل بطلان حقّانیّت پی= 85; خویش نیست. و ک&= #1607; بسا پیر نیز حق باشد ولی سالک شایسته حق و شهودی و اعمالش مورد قبول الهی نبوده باشد. ل&#= 1584;ا پیر را باید از خدا خواست &#= 1578;ا او معرفی کند و روش اویس قَ&#= 1585;َن دارای قرّه های شهودی را بکار برد. گرچ&#= 1607; جا دارد اگر از خدا نکرفت سالک بکُلّی از اولیای خد= 575; دوری نکند. بخ&#= 1589;وص اگر دو نفر کامل و ره رفته در باره یری نظر مثبت داده باشند. 43 – و الأمانة و ضدّه= ;ا الخیانة – و امانت &= #1705;ه صدّش خیانت است. که امانت در مال دیگرا= 606; و حفظ آن بدون هر دست بردی و &= #1705;ه امانت بمعنی اوم کردن و سلوک و حفظ ام&#= 1575;نت الهی در کشش بسلوک است که &#= 1607;مان شهود ها هستن= 583; . و در مقدمه آنها صورت شهودی پیر و پیمان با او ا&#= 1587;ت. خیانت در امانت در سلو= 705; بغیر خدا ووس= 575;ئط الهی بستن اس= 578; و با دشمنان پ&#= 1740;ر و دوستان قدی= 605; خود نشستن و ع&#= 1604;یه پیر جاسوسی کردن است که س&#= 1575;لک را رسما مناف= 602; و بدترین جهن= 605; ها را پس از مرگ خاص مناف= 602;ین خواهد بود . 44 - و الإخلاص و ضدّه الشوب و الشرک – و خلو= 89; و ضد ّ آن آلودگی و شائبه یا شرک است. خلوص فلز&#= 1617;ات از مواد غریب= 607; و زائد و خلوص &= #1601;کر از امور کاذب و خلوص سالک در پیمان بدو= 606; هدفهای غیر الهی و شهود طلبی و بد ون هر شائبه بود= 606; و ناپا کی ها . د= ;ر سلوک اگر خلو= 589; و نیّت توحید الهی نباشد و با غیر وسائط &#= 1575;لهی توجّه نمودن شرک است و شریک برای خد= 575; ساختن است . 45 – و الشهامة و ضدّها البلادة – و شجاعت گذشت و جوان مردی و ضدّ آن کودنی است. بلید عربی و پلید فارسی بهم نزدیک هستند. 46= – و الفهم و ضدّه الغباوة – و ادر اک و دریافتن و ضد= 617; آن کودنی و دیر فهمی و بد فهمی است. 47 – و المعرفة و ضدّها الإنکار – و شناخت و ضدّ آن انکار است . = تصدیق پس از فهم است &= #1608; انکار رد کرد= 606; قبل از فهم و یا بعد از فهمیدن میباشد و تنبلان و کسانی که مرد اخلاق و مسؤل= 740;ت نیستند و انک= 575;ر توجیه کار خو= 583; میکنند و دلی= 604;ی برای عدم مسؤ= 604;یت در برابر دیگران نشان نمیدهد . 48 – و المداراة و ض= 583;ّها المکاشفة – همراهی نشان دادن عکس رسو= 575; نمودن است مدارای دیگر= 75;ن نگهداری آنه= 75; با رعایت تاکتیک های م= 575; است تا آنها را براه ر است هدایت کنیم و رسوا کردن خاطی راه هدایت آینده اورا از طرف ما و دیگران می بندد. 49 – و سلامة الغیب = 608; ضد ّها المماکرة - نداشتن توطئ= 07; و نقشه سوء نی&#= 1617;ت در فکر و در نقشه و تظاهر خود بدوستی ب= 575; دیگران. یکی از مهمترین صفات ضروری برای سالک اس= 578; که آنکه در دل دارد بآنکه م= 740;گوید یکسان باشد حتی اگر غاط بوده باشد. و غیبت برخلاف حضور کسی نظر نمیدهد . 50 – و الکتمان و ضد= 617;ه الإفشاء - راž= 6; داری و ضدّ آن &= #1588;ایعه سازی و رسوا کردن است. هم اسرار پیر خو= 583; از انتشار بن= 575; شایستگان وه= 05; اسرار مردم که باعث آسیب بر ای انها گردد و هم خطائی که د&#= 1740;ده شده است رسوا نکند شاید خطار کار خود متوجّه شود و اصلاح گردد .

5= 1 – و الصلاة و ضدّها الأضاعة - و ار&#= 1578;باط سلوکی با پیر و سمبولهای شهودی در عبا= 583;ات و نماز و ضدّ آن اتلاف وقت و قطع صورت شه&#= 1608;دی و اتلاف هدایتها و ثوابها است ک= 607; تا کنون در سلوک بدست آمده است .

5= 2 – و الصوم و ضدّه الإفطا= 85; - و روزه و صوم وعکس آن افطا= 585; است. ولی افطار پس از روزه واجب اس= 578; و از عوامل جه&#= 1604; نیست. مگر این&#= 1705;ه صوم همان اوم و سلوک الهی باشد. که عکس آن جدائی از ط&#= 1585;یقت و پیر باشد. فط&= #1585; و ترَک برداشتن و جدائی و فاصل= 607; گرفتن و ترک ت&#= 1608;سّل عبادی است ام= 575; در پایان سلو= 705; و روزه افطار و ترک سلوک و روزه است که ز&#= 1605;انی خداوند آنرا بدل سالک میر= 587;اند و از پیر فرمان جدائی = 608; آزادی و مطلق &#= 1588;دن یا طلاق بیاب= 583;. 53 – و الجهاد و ضدّه النکول – و جهد و اجتها&#= 1583; و ضد آن رکود و زمین گیری اس= 578; . در جنگ با پیا= مبر بهانه می تراشیدند ول= 40; امروز در سلو= 705; الهی و قصد و سعی لازم آن کوتاهی نکنن= 83; و تنبلی و اقتصاد ننماید و رکو= 583; و نا فرمانی در پیمان نکن= 606;د. 54 – و الحجّ و ضدّه نبذ المیثاق – و حجّ و حق جوئی سلوکی با پیر با پیمانی برای کسب وسائط الهی و شهود که مقاب= 604; آن ترک پیمان سلوکی و هدف حق جوئی شهود= 740; است . که بقول پ= یامبر همان حجّ أکب= 585; است و حجّ کعبه نمایش ح= 580;ّ أکبر میباشد . &= #1608;لی سلوک الهی و حق جوئی بقول &#= 1662;یامبر حجّ آکبر یک بار واجب در زندگی است . و الاّ در حج کعبه میثاق و پیمانی در کا= 585; نیست. و اکر کس&= #1740; نتوانست حج کند واجب هم نیست.

5= 5 – و صون الحدیث و ضدّه النمیمة - کنت= 585;ل کلام و حفظ شرایط آن و بررسی أثر تک= 575;ملی و نتایج آن که &= #1590;دّش نمّامی و دو بهم زدن و عدم &= #1578;وجّه بآثار نا مطلوب کلام خ= 608;د در دیگران اس= 578; . 56 – و بِرّ الوالدین و ضدّه العقوق= - احترام والدین و ضدّ آن عاق شدن از &= #1608;الین جسمانی است و= 604;ی والدین واقع= 40; انسان در سلو= 705; الهی پیر و امام زمان دو والد و هر دو پدر الهی سال= 705; هستند که برّ و فرّ الهی جوئی ووفاذا= 85;ی بآنها است. که &= #1607;دف و آرزوی آنها برای سالک اس= 578; و( عاق عکس حق ) طرد کردن والدین روحانی از سالک متمرّد یا منافق است . = شاید پیر تا سه بار عاق کردن و طلاق و طرد نموده و آزاد نمودن از پیمان او باش= 583; که نادیده بگیر وباز سالک را با طلاق دوم بپذیرد که سا= 604;ک توبه ومعذرت = 582;واسته باشد ولی بار سوم سالک بای= 583; بدیگر پیر بپ= 585;دازد و رجوعش از نظر خداوند حرام است تا خداوند در آی= 606;ده چه مشیّت کند مگر با( محلل) ک= ه پیری سالک را بپیرد و آگاه سالک درست کا= 585; باشد که مواف= 602; بازگشت این سالک بپیر او= 604; او باشد. 57 - و الحقیقة و ضدّها الریا= 69; – و حقیقت (نفس الأمری) و ضدّ آن تظاهر وری= 575;کاری کاذب است. حقی&#= 1602;ت فکری تا آنجا &#= 1705;ه سالک اکنون و فعلا میداند = 608; حقیقت عملی ورفتاری با د= 740;گران وبا خویشتتن در سلوک که آص&#= 1604; وواقعی باشد نه کاذب و ریا کاری و تظاهر. <= o:p>

5= 8 – و المعروف و ضدّ ها المنک= 585;- و نیکوئی و ضدّ آن بد کاری اس&#= 1578;. معروف برحسب عُرف و رایج از مفهوم نیک= 740; بدیگران است . &= #1586;یرا در نظر آنها همان نیز خوب &#= 1575;ست ولی ممکن است خوب برحسب عر= 601; از دید عاقلتران بد باشد، و یا خوب تر و بهتر داشته باشد ک= 607; در این صورت شخص مقابل نیکوکاری و تکامل گردد. م&#= 1593;روف معرفت نیز هس= 578; که هر کار نیک اگر برحسب شناخت ما از نیکی نباشد درست نیست و گناه است. مگر پس از معرفت حقایق أمر از &#= 1670;نین شناختی که با= 740;د منصرف شد. منک&#= 1585; هر کار خطا و گناه پرور اس= 578; گرچه از لفظ ا&#= 1606;کار و قبول نکردن حقایق است و لذا سالک است &#= 1705;ه معروف و سلوک الهی و تکامل &#= 1605;یکند و عکس آن انکار همین س= 604;وک الهی است . 59 – و السِتر و ضدّ= 607; التبرّج – پوشاندن خود از خود نمائی است. پوشش زن از جسم خود و پوشش مرد از آنکه باعث تحریک و گناه خود و دیگران بشود. پوشش سالک از آنکه &#= 1583;ر عزلت باید بکند تا اینک= 607; بخواهد زیاد بیرون برود و تبرّج و خود نمائی نماید = 705;ه همان لفظ فار= 587;ی ( بیرون) و خارج خانه است و بعربی نیز ( برّه) برای بی&#= 1585;ون از خانه بکار میبرند معمو= 04;ا غیر سالکان ب= 575; خود نمائی کش= 588; برای دیگران بسوی خود میکنند و سعی &#= 1583;ارند خود را در دل د&= #1740;گران و یا جنس مخالف جا بده= 606;د.

6= 0 - ﻭ ﺍﻟﺘقیة ﻭﺿA= 194;ّﻫﺎ ﺍﻟﺄﺫﺍعة ﻭﺍ&= #65187;ﺘﻴﺎﻃ کاﺭﻯ ﻮﻣﺨفی کاﺭﻯ ﻮﻋﮑس ﺁA= 253; اﻋﻠﺎم ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﺷﻴﻮع اﺳﺖ. ﺗ&#= 65240;ﻴﻪ ﺍﺯﺗﺮس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ= 548; ﻭﺩﺭﺳﻠﻮک ﭽﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺳﻠﻮک ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺨﺮه ﮐ&#= 65198;ﺩه ﻭﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺎﻫ&= #65264; ﻧﻴﺰﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﺬﻫبی ﻮﺳﻴﺎسی ﺒﺮﺍA= 263;ﺴﻠﻮک الهی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺨفی کاﺭﻯ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ&#= 1548; ﻭﻋﺪم ﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ آﻥ لازم ا᥸= 3;ﺖ، ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ آﻥﺼﻮﺭﺕ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺼﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل اﺳﺖ. ﺍﻣA= 166;ﻣﺎﻥ همیشه ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺗﻘﻴﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﮔﺎ= 607;ی ﻨﻴﺰ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﻣﻄﺎﻟبی ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻈﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺣﺘﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪﺳﺖ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﺣﺎﮐم ﻮﻫﻤﮑﺎﺭ ﺑﺎ ﺣﮑﺎم ﺴﻴﺎسی ﻨﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم اﺣﺎﺩﻳ= 79; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﺻطﻠ= 5166;ح ﺘﻘﻴّﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺭسی گرﺩﻧﺪ. 61 - ﻭﺍﻟﺄﻧﺼﺎﻑ ﻭﺿّﺪه ﺍﻟﺤم®= 0;ة ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮﻋﮑس ﺍﻥ ﺘﻌﺼﺐ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﺑﻨف= 593; ﻴک ﻄﺮﻑ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻧﺼﺎﻑ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﺳﺎﻟک ﻤﻄﺮ= 581; اﺳﺖ. ﮐﻪﺍﻧﺼﺎ&#= 65233; ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﻋﻤﺎل خویش ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﺗﺎ ﮐﻮﺗﺎهی ﻮﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ. ﺍﻧﺼ&= #65166;ﻑ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻗﻀﺎﻭﺕﺣﻘﻮق= 40;ﻨﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﻧﻔﺮﺩﺍﻭﺭﻯ عدﺍﻟﺖ آﻣﻴﺰﺑﺎﺷﺪ،ʄ= 00;ﻪ ﺍﻳﻥکاﺭﺍﺻﻮʌ= 47;ﺎ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥاﮔﺮ ﺍﺧﺘﻠﺎفی اﻓﺘﺎﺩ، ﻭحقّ ﻤﺘﻌﻠق ﺒﻄﺮﻑ ﺑﻮﺩ،ﺍﺯﻣﻨﺎ= 01;ع ﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﺍﺷﻨﺎﻳﺎﻥﺤ= 5252;ﺎﻳﺖﺗﻌﺼّﺐ ﺍﻣﻴﺰ ﻧﮑﻨﺪ، &#= 1705;ه ﺭﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺪﻭﻧﻔﺮ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﻭﺑﺎ ﻳﻜﻄﺮﻑﻋﻠﺎﻗ= 5258; ﻭﺗﻌﺼّﺐ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺭﺃﻯ غیرﺣﻘﻴقی ﺒﺪﻫﺪ. 62 - ﺍﻟﻤﻬنة ﻭﺿﺪﻫﺎ ﺍﻟبغ= 40; ﻮﺍﺷﺘﻐﺎل ﺒﺤﺮﻓﻪﺍﻯ، ﻭﺿﺪ آﻥ ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻭشی کرﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻭشی ﺠﻨﺴﻰ،ﻭﺣتی اﺣﺘﺮﺍم ﻮﺷﺨﺼﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻭﺧﺘﻦ، ﺗﺎ ﺑﻤﺎلی ﺒﺮﺳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎئی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻗﺎﭼﺎق ﻤﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ، ﻭﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺭﻭغ وﻭﺍﺳﻄA= 258;ﮔﺮﻯ ﻫﺮﮔﻨﺎه ﻭﺷﻬ= 5262;ﺕ ﮐﻨﺪ،ﻭﺍﮔﺮﺑA= 188;ﺮﻓﻪﺍﻯ همرﺍه ﺑﺎﻫﻨ᥷= 8;ﻯ، ﻭﺍﻧﺠﺎم کاﺭﻣثبتی ﺩﺳﺖﺯﺩ ،ﺑﺪﺍ= 5253; ﺮﻭﺯﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻭﺭﺩ. ﻭﺩﺭ&= #65259;ﺮﮐﺎﺭ ﻭﺣﺮﻓﻪﺍﻯ ﻨﻴﺰﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭ&#= 1588;ی ﻮﺑﺪ ﻓﺮﻭشی ﻮﮐم ﻔﺮﻭشی ﻮﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﺮﻭ&#= 1588;ی ﻨﮑﻨﺪ. ﺩﺭﻫﺮﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻟﻮﺩ&= #1607; ﺑﺨﻄﺮ، ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ، ﻭﺣﻔﻈ ﺤﺮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩم ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. 63 - ﻭﺍﻟﻨﻈﺎفة ﻭﺿﺪﻫﺎ ﺍﻟﻘﺬﺭ ﻭﭘﺎک= ;ی ﻮﺿﺪّ ﺍﻥ آﻟﻮﺩگی اﺳﺖ. @= 344;ﺎکی ﺠﺴم ﻭﻣﺤﻴﻂ، ﻭﭘﺎکی ﻔﮑﺮ ﺍﺯﻧﻴّﺖ ﺑﺪ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ، ﻭﭘﺎ= 705;ی ﺮﻭﺍﻥ ﻮﺭﻭح اﺯ ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻘﺒل= 740; ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 1548;ﻭﭘﺎکی ﻤﻘﺼﺪ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻫﺮﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻮﻗﺘﻰ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604;ی ﻮﺧﻴﺮ ﻭﺧﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ.

6= 4 - ﻭﺍﻟﺤﻴاء ﻮﺿﺪّﻫﺎ ﺍﻟﺨلع ﻮﺣﻴ= 5166;ﻯ ﺸﺮﻣﻨﺪگی ﻮﺿﺪّ ﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎئی ﻮ ﺑﺪﮐﺎﺭﻯ آﺷﮑﺎﺭﺍﺳﺖ. ﺣ&#= 65268;ﺎ ﺷﺮم ﺤﻀﻮﺭﺍﺳﺖ، ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮﺩﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ. ﺣﻴﺎ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺎ= 5199;ﻣﺤل ﺘﺮس ﻭﺧﻄﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺣﻴﺎ ﻣﺨفی کرﺩﻥﻨﻘﺎﻃ ﺴﮑسی ﺑﺪﻥ،ﻭʌ= 51;ﺤﺮک ﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﺧلع ﻴﺎ ﻟﺨﺖ ﺷﺪﻥ ﻮﻫﻤﻪ ﺑﺪﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ کرﺩA= 253;،ﺧﻠﺎﻋﺖ ﻭﺯﺷﺖﮐﺎﺭﻯ آﺷﮑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺣتی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕﺍﻳ= 5253; اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﮐﺎﺭ ﮔﻨﺎه ﻭﺳﮑس ﺩﻭﺭﻯ اﺯﭼﺸم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮔﻨﺎه ﻭﻋﻴب اﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺷﮑﺎﺭﺍ ﻭﭘﺮﺩه ﺩﺭﻯ کند،ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﮔﻨﺎه ﻗﻮﻯﺘﺮ ﻭﺍثاﺭﺵ ﺩﺭﺭﻭح ﻮﻧﻔس ﺷﺪﻳﺪ تر است. 6= 5 - و القصد و ضدّه العدوان66 – و الراحة و ضدّها التعب= 67 و السهولة و ضدّها الصعوبة 68 وال&= #1576;رکة و ضدّها المح= 602; 68 – والعافیة و ضدّها البلا= 69; 69 والقوام و ضدّه المکاثرة 70 – والحکمةي و ضدّها الهوی 71 – والوقار و ضدّها الخفّ= 77; 72- و السعادة و ضدّها الشقا= 69; 73 –و التوبي و ضدّها الإصرار 74 – و الإستغفار و ضدّها الإغترار 75 – و المحافظة و ضدّها التهاون 76 – والدعاءضدّ = 7; الإستنکاف 77- و النشاط و ضدّه الکسل 78 –  = 8; الفرح و ضدّه الحُزن 79 – و الاُلفة و ضدّها الفرق= 77; 80 – و السخاء و ضدّه البخل

= 81;دیث 55 - ﺍ&#= 65199;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻘ = 4; ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ117ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪﺷﻤﻌﻮﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻟﺎﻭﻯ &= #1705;ه ﻧﻮﺍﺩه ﻳﻬﻮﺩ= 5165; ﻭ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﻤ= 5204;ﻴح بوﺩ، ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺑﻤﻥ ﺒﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪﻋﻘل ﭽﻴﺴﺖ= 548;ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ،= 608;چه ﺭﺷﺘﻪﻫﺎئی اʋ= 99; ﺍﻥﺠﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ،وچه ᥸= 7;ﺎﺧﻪﻫﺎئی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯﻋﻘل ﺠﺪﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤﻪ اﻳﻥ گرﻭﻫﻬﺎئی ﺮᥴ= 5; ﮐﻪ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻌﻘل ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍﻳم ﺒﮕﻮﺋﻴﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴح ﺒﺎﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﺒﻮﺩ،&#= 65261;ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻴسی ﺘﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺳﻪ ﻧﺴل ﭙُﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﻰ(= ﺣﻮﺍﺭﻯ عیسی ) ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،ﮐﺎﻣل الهی ولایت پنجم عیسوﻯ ﺸﺎﻫﺪﻋﻴﺴﻰ، ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻴح ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﻌث= 78; ﻧﮑﺮﺩه ﺑﻮﺩ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺷﻬﻮﺩ ( ﻧﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎنی = 593;یسی ) ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ. ﻫﻤﻴ= ;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﺪﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ اﺳﺖ= 548; ﻭﻣﻌﺎﺩل ﺸﻬﻮﺩ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴﺢ. ﻭﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ،ﭘس A= 165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻠﻮﻯ مرتضوی ،ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ (ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ. &= #65169;ﺎﺗﻮﻟﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ محمد ﭙﻴﺎﻣﺒﺮاولی العزم ششم ، ﻭﮐﺸﻒ ﺩﻭقُر¡= 7;ه ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ، ﻫی= 670; ﺴﺎﻟک ﻤﺴﻴحی A= 256;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻨﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺩﺭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﺸﺪ&#= 1607; ﺑﻪﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻳﻜﺼﺪ ﻧﻔﺮﺍﺯﭼﻨﻴﻥ اﻓﺮﺍﺩﻯ، ﮐﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﻭﺣت= 40; کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﺭﺩﺷتی ﻮﻳﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭﻫﻤﺎﻥﺴﺎﻟ= 5260;ﺎ، ﺩﺭﺑﺪﺭ ﺑﺪﻧﺒﺎل گمُ ﺸﺪه ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺻﺤﺮﺍﻯ عرﺑﺴﺘﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬﺎم آﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264;ﮔﺮﻭهﻫﺎئی اﺯﻳﻬﻮﺩ زردشتی در ولایت چهارم ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ولایت پنجم مسیح ،ﺑﺨﺎﻃﺮ= ;ﻫﻤﻴﻥ آﺭﺯﻭ، ﺍﺯﻓﻠﺴﻄﻴﻥ ﺒﻌﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻮﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭﻣﮑﻪ &= #65251;ﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﺴﻴحی = 05;ه ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ س&#= 1608;آل ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺩﺳﺘﺶ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1607; ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻧﺒﺎل اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻘﻠبی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﻫﺮﺳﺎﻟکی ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻣﻄﻤئن ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴ= ﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﻄﺎ ﻧﮑﺮﺩه ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ عقلی ﺨﻮﺩ، ﻭﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﺨﻮﻳﺶ= 48; ﺳؤﺍلاتی که ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﻣﻬﻢ بوده ﺍﺳﺖ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ. ﺍﮔﺮ&= #64344;س اﺯ ﭼﻨﺪ سوآل، ﮔﻤﺸﺪه ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺟﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻭﻗﻠﺒﺎ ﺗﺴﻠﻴم اﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک آﻳﻨﺪه ﻣﻴﺸﻮA= 193;،ﻭﻋﺸق ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺭﺯﻳﺪ. ﻭﺟﺎﻟ&= #65168; سوآل ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﻋﺎﻣل ﻤﺴﻴحی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺮﺩه ﻭﺍﻧ&#= 64401;ﻪ ﻋﻘل ﭽﻴﺴﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺻﺎﺣﺐ &= #1602;ُرّه ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍ&= #64404;ﺮﻋﻘل کامل ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﺪ،ﺟﻮﺍﺑ@= 405;ﻮﻯ اﻳﻦ سوآل ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻫﺮ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺭﺳﻮﺍئی عقلی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭه ﻋﻘل ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰﻋﺎﻗل ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭘﺎ&= #65203;ﺨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪبوž= 3;ه ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺎل ﻮﺍﺭﺯﻭ= 574;ی ﻤﻤﺘنع اﺳﺖ. ﭘ= 587; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ:

 إﻥّ اﻟﻌﻘﻞ، ﻋِﻘﺎل ﻤﻥ اﻟﺠﻬل عقل همانا ﭘﺎﭘیچ کرﺩﻥ ﺠﻬل اﺳʋ= 74;. ﺍﻋﺮﺍﺏ ﭘﺎﻯ ﺸﺘﺮ ﺭﺍ، ﺑﺎﺣﻠﻘﻪ ﻃﻨﺎب ﺪﻭﺑﺎﺭ ﻣﻴﺒﻨﺪﻧﺪ. ﻭﺷ&= #65176;ﺮ ﻗﺎﺩﺭﺑﺮﺍه ﺭ= 5235;ﺘﻥﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥﻃ&= #65256;ﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺴﺘﻨﺪ،ﮐA= 258;ﺩﺳﺘﻤل ﺴﺮﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰا= 586; باد ﺣﻔﻈ گرﺩ᥷= 3;. ﻭﺭﻭﺵ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻴ&#= 1581;ی ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺭﻣﺰﻋﻘﺎل کرʋ= 93;ﻥ عقل ﻮﻣﻐﺰ ﺧﻮA= 193; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪﻭﺍ= 5211;ﻮﻟﺎ ﻟﺒﺎس ﻣلی ﻤﺮﺩم ﻔﻠﺴﻄﻴﻥ ﻮﺍﻋﺮﺍﺏ ﻳکی = 5170;ﻮﺩ. ﭘﺎﭘیچ ﺠﻬﻞ، ﻫﻤﺎﻥکنترل آﻥ ﺍﺳﺖ. ﮔﻔﺘﻴ&= #1605; که (ﺟﻬل أﻣﺮﻯ عدﻣﻰ) ﺍﺳﺖ، ﻭ أمر ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ &= #65239;ﺎﺑل ﭙﺎﭘیچ ﺒﺎﺷﺪ. &#= 65165;ﻳﻥﺠﻬل هماﻥ(ﻋﻘل ﺠﺰ= 4;ی ﻤﺎﺩﻯ) ﺍﺳﺖ،ﮐ&#= 65258; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﭘﺎﭘ&#= 1740;چ ﺸﺪه ﻧﻤﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ. ﻭهرچه ﺩﻟﺸﺎ᥽= 3; ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ(ﻋ&#= 65240;ل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍل ﻄﻠﺐ) ﺧﻮﺩ، ﺩﻧﺒﺎﻝ (ﺍﻳﺪه &= #65259;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﻭ(ﺍﻳﺪﺍ&= #65247;ﻬﺎﻯ عقلی ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ&#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺷﺮﻃ ﺤﺼﻮل آﻥ ﻨﻴﺰﮐﻨﺘﺮل عقل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳ= ﺎﻟﻜﺎن آن ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺑﺴﺖ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺭﺍﺩه ﻭﺗﻌﻠ= 5268;م ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﮐ&= #65256;ﺘﺮل ﻨﻔس ،ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻦ،= 5169;ﺮﺍﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺘﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥﻤﻬم اﺳﺖ. ﺗ&#= 65166;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ&#= 1548;ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﻮﻋﻘل کُلّی ﺮﺍ ﺑﻮﺍﺻل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺩﻳﮕﺮ،= 5227;ﻘﺎل ﺒﺴﺘﻥ ﻮﭘﺎﭘی= 670; کرﺩﻥ ﭽﻨﻴﻥ ع= 02;لی ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﺑﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ، ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺣت®= 0; اﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺻﺤﻴح اﺳﺖ. ﻭﺣ&#= 1578;ی گناه ﺍﻋﻤﺎل آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ثوﺍﺏ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ: ﻭﺍﻟﻨﻔس ﻣثل اﺧﺒث ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ، ﻓﺄﻥ ﻠم ﺘﻌﻘل ﺤﺎﺭﺕ ﻧﻔس ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ بی عق = 4; ترین ﺪﻭﺍﺏ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﭘیچ ﻨﺸﻮﺩ= 48;ﺑﺎﻋث (ﺣﻴﺮﺕ ﻧﻔس ) ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﻧﻔس )ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺸﺮﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هست A= 261;ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪ= 548; ﻫﻨﻮﺯﺧﻄﺮ ﻟﮕﺪ ﭘﺮﺍﻧﻰ(ﻧ&= #65236;س أمّاره ) ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ (ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤئنّه )ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﻋﻘل کُلّی ا= لهی گرﺩﺩ. ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ،ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﭘیچ ﺸﻮﺩ ﻭﮐﻨﺘﺮل گرﺩʋ= 93;. که ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ،ﻭﺭﻣقی اﺯ ﺍﻥ ﺑﺎقی ﻨﻤﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻋث ﻓﺮﻳﺐ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﺩ. ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪم ﭙﺎﭘﻴج ﻨﻔس ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ،ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﺸﻮﺩ،ﺑﺤﻴﺮA= 173; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﺘ= ﻴﺠﻪ ﺯﻧﺪگی ﺘﻤﺎم غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺩﺭﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻮﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ (ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ) ﻳﻌﻨﻰ = (ﺣﻴﺮﺕ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰﻣﺘﻠﺎشی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻣﺸ&= #1578;ی اﻟﻔﺎﻇ ﻮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻋﻤﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ گذﺭﺍﻧﻴﺪه ﺍʌ= 55;ﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ هم کرﺩ = 7; ﺍﻧﺪ. ﻭﺣﺎل می ﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻘ&= #1604;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩه ﺍﻧﺪ. ﻭ(ﺍ= ﺣﺘﻤﺎل ﻨﺎﺭﺿﺎﻳتی ا = 4;هی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ) ﻳﻘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. = ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻋﻘل کوﺩﮐﺎﻧﻪ، ﻭʋ= 87;تی ﺒﺠﻨﻮﻥ ﻮﺧﻮﺩ ﮐشی ﺪﺭﺍﻳﻥ ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﭼﻮﻥهمینگوﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺍثاﺭﻋﺠﻴﺐ ﺍﺩبی ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻗﻠﻤﺒﻪ ﮐﺘﺎﺏ &= #64344;ُﺮ ﮐُﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ،A= 261;لی ﺤتی عذﺍﺏ ﺭﻭﺍنی و ﺣﻴﺮA= 173; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻰ می ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﺧﺮﻳ&= #65253; گفته ﻫﺎﻯ ﺮﺍﺳل ﺒﺰﺭﮔﺘ= 5198;ﻳﻥ ﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻗﺮﻥﺒﻴﺴﺘﻢ، ﮐﻪ ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮﮐﺮﺩ ﻭ 85 ﺳﺎ&= #1604; اﺳﺘﺎﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭﮐﻮﺩکی ﻨﻴﺰﮐﺘﺎﺏ ﻣﻨﻄق ﻨﻮﺷﺖ،A= 261; ﺭﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻋﺎ&#= 1604;ی کشف ﮐﺮﺩ ﻭﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ= 5263; ﭙُﺮﺮﻳﺸﺎﻧﺶ= 48;ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪﻣﺪﺍم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧم ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﻳﺎ ﭼﻨﺎﻥ. ﺷﺎﻳﺪ هم اﻳﻥ ﺪﺭﺳﺖﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺍﻥ. ﭘس ﺭﺍﺳل اﺯﻋﺮﻓﺎﻥ هم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻟﺤ&= #65224;ﻪﺍﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭ= 5169;ﻌﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭلی ﻤﻥ آﻧﺮﺍ ﻗﺒﻮل ﻨﺪﺍﺭﻡ= 548; ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪه ﺍﺭﺗﺠ= 5166;عی ﻨﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺣﻴ&= #65198;ﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﺒﺮﺍﻯ عقلهاﺋ= ;یی که ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔ= 87; ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﻮ أمّاž= 5;ه ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﻌﻘل ﻠﻮّﺍﻣA= 258; ﻭﻧﮑﻮﻫﺶﮔﺮ، ﻭﻣﺮﺍﻗﺐ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﻣﻨﺘﻘﺪ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ،ﺗﺎ (&#= 65169;ﻌﻘل کُلّی اﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺣﺎل ﺪﺭ ﭘﻴﺮﻯ عقل= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩل ﺴﺎﻟﻬﺎﻯ ﺠﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﻮﺩ&#= 1705;ی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﮔ&= #65166;هی سال خوردگان= 40; ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻗﺪﻳم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎ = (ﺻﻌﻮﺩ ﻋﻤﺮ)(ﻧﺰﻭل عق= 604; )ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺗﺎﺍﺧﺮﻳﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﻋﻤﺮ،ﺳ= 5198;ﻋﺖ ﺭﺷﺪﻋﻘﻠﺸﺎﻥ اﺯﺳﺮﻋﺖ ﮔﺬﺭ ﻋﻤﺮﺷﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﻔﺘﻪﻫﺎﻯ عمیق،ﻭﺧﻠﺎﺻ= ﻪﻫﺎﻯ ﺪﻗﻴق ﺘﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﺎﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪﻥ ﻤﺮﮒ، ﻟﺒﺨﻨﺪ ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﺰﺩ ﻭﻋﺪه ﻫﺎ&#= 65263; ﺨﺪﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ= (ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭﻋﺪه ﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺍﺯ(ﺣ= ﻘﻴﻘﺖ ﺯﻧﺪه ﺑﻮﺩﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ) ﻧﻴﺰﺣﻘقی ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ،ﺑﺎ ﻣﻴل ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻤﺮگ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍله= 40; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺗﻔﺎﻭ&= #65173; ﺣﺎل کاﻣﻠﺎﻥ عاﻗﻞ، ﺑﺎ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻨﺸﺨﻮﺍﺭﮔﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺍﻧﻰ، ﻭﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯﮔﻨﺎه ﻭﺧﻄ= 5166; ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻋﻘﺪه ﻫﺎﻯ ﻨﻔس أمّاره ﺍ= ﻧﻬﺎ، ﺍﺯﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﮑﺠﺎ. (ﺁﻥ عقلی ) ﮐﻪﻋﻘل ﺠﺰئی ﻨﻔﺴﺎن®= 0; ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻘﺎل ﻮﭘﺎﭘی= 70; کند،ﻫﻤﺎﻥ (ﻋʌ= 40;لی ﮐﺎﻣﻞ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﮑﻤک عقل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺮﻭﺩ. &= #65261;ﺍلاّ ﺳﺎﻟک ﺒﺘﻨﻬﺎ= 574;ی ﻘﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭل= 740; آﻳﺎ ﻣﮕﺮ ﻣﺮﺩ&#= 1607; ﺍﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪه &= #64400;ﻨﺪ؟ ﻳﺎﮐﻮﺭﻯکه ﺑA= 192;ﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻨﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ إﻥّ الله ﺧﻠق اﻟﻌﻘﻞ،ﻓﻘﺎ = 4; ﻠﻪ ﺃﻗﺒل ﻔﺄﻗﺒﻞ،ﻭﻗﺎ= 04; ﻠﻪ ﺍﺩﺑﺮ ﻓﺄﺩﺑﺮ ﺯﻳﺮᥴ= 5; ﺧﺪﺍ ﻋﻘل ﺭﺍ ﮐﻪﺧلی کرﺩ، ﺑﻮﻯ گفت ﭘﻴﺶ ﺁﻯ، ﻭﻋﻘل ﭽﻨﺎﻥ کرﺩ. ﻭﺳ&#= 64345;س ﮔﻔﺖ ﺩﻭﺭ ﺷﻮ، ﻭﻋﻘل ﺒﺎﺯ ﭼﻨﺎﻥکرﺩ. ﺍﻳ= 5253; عقل ﺠﺰئی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ،ﮐʌ= 58; ﺍﻗﺒﺎل ﻮﺗﻘﺮّﺏ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻣﺮ ﺍﺯلی ﺨﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﺳﻠA= 262;ک ﻨﻤﻮﺩه ﺗﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺯ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ ﺘﻘﺮّﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﭙﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳ= ﭙس ﻓﺮﻣﺎﻥ گرﻓﺖ= 48; ﮐﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﺩ ،ﺗﺎ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭگرچه ʋ= 87;ﺴﺮﺕ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺸﻴﺮﻳﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ،ﻭل®= 0; ﺪل ﺨﻮﺵ ﺍﺳﺖ،= 4400;ﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل هس= 8; . ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﻀﺪّ ﻭ ﻧﻘﻴﺾﻫم ﺒﺎﺷﻨﺪ. که ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﻀﺪّ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ عقل ﻘﺎﺻﺮ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺿﺪ ﻭ ﻧﻘﻴﺾ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻔﻘᥴ= 6;ل الله ﺗﺒﺎﺭک ᥾= 2; ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻋﺰّتی ﻮﺟﻠﺎﻟﻰ، ﻣﺎﺧﻠﻘﺖ ﺍﻋﻈم ﻤﻨﻚ، ﻭﻟﺎ ﺍﻃﻮع ﻤﻨﻚ. ﺑک ﺃﺑﺪﺃ ﻭﺑک اُﻋﺒﺪ. ﻟ= 705; الثوﺍﺏ ﻭﻋﻠﻴک اﻟﻌﻘA= 166;ﺏ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻗﺴم ﺑﺒﺰﺭﮔﻴﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ،ﻭﺑﺮ@= 400;ﺘﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ، ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻮﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺴم ﻴﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻠق عظیم ﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ هدﻳA= 258; ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ(ﻋ&= #65240;ل کُلّی ﻮ ﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ) ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ، ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻋﻈﻴم ﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺑﺸﺮطی ک= 607; ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل ﺸﺪ&#= 1607; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ (بِدا= 40; اﻟﻬﻰ) ﻣﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺣتی اﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺘﻮ ﻣﻴﮕﺬﺭﻡ، ﺯﻳﺮﺍ ( ﻳک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ) ﺍﺯﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯلی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻯ= 548; ﻭﺗﮑﺎﻣل اﺯل®= 0; ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎل کنی . ﻭ= 5169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﻯ عقل اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭا&#= 1602;عی اﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺪﻭﻥ عقل ﻮﻓﻬﻢ،ﻭﻋﺸق ﻮﺳﻠﻮک هیچ ا᥷= 7;ﺯشی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺘﻌﺼﺐ ﻭ ﺟﺎﻫل ﻮﺳﻨگ ﺪ= 604; اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩﺕ ﻭﺗﺮس ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻳﻬ= 5166; ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﮔﺮﺧﺪﺍ ثوﺍبی ﺒﺪﻫم ᥴ= 9;ﺨﺎﻃﺮ ﻋﻘل اﺳﺖ، ﻭﺍﮔﺮﻫم عقاب= ;ی ﻴﺎﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯﺤﻴ= 5262;ﺍنی ﺒﺪﻫم ﺒﺨﺎﻃﺮ ﻧﺒﻮﺩﻥ عقل اﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮ ﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮم . ﻭﻳﺎﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺗﻮﻯ عقل ،ﻧﻴʌ= 00; ﺑﺎشی ﻮلی کنترل ﻨﺸﻮﻯ،= ﻭﻋﻘل کُلّی ﻨﮕﺮﺩﻯ ﺠﻬﻨﻤم هستی

 ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ: ﻓﺘﺸﻌّﺐ ﻣﻥ اﻟﻌﻘل اﻟﺤِ᥼= 8;ﻢ، ﻭﻣﻥ اﻟﺤﻠم اA= 247;ﻌِﻠﻢ، ﭘس ﺍﺯﺍﻳﻥ عق= 04; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯﻋﻘل ﺤﻠم ﻮﺻﺒﺮ ﻭﺗﺄﻣل ﺒﺮﻭﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #1548;ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺼﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﺍﻋﻠم ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک الهی اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻃﻠﺒﻪ ﺻﺒﻮﺭ ﻣﺪﺭﺳﻪﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ علم ﺘﺤﻤّل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻥ عقل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﮐﻤک آﻥ ﻮﻧﻴﺰ ﺑﺎﮐﻤک عقل کُلّی ﭙﻴﺮﺵ، ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻋﺠﻠﻪﺍﻯ هم ﻨﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،A= 261; ﺗﺴﻠﻴم ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣ= ﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍنی ﺪﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﭼﻨﻴ&= #65253; ﺴﺎﻟک ﺼﺒﻮﺭ،A= 169;ﻌﻠم ﻮﺍﮔﺎهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻨﻮ&= #65199; ﺍﻳﻥ آﮔﺎهی ﻮﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩﻯ= 548; ﺍﺯﻧﻮع علم ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﻮﺣتی اﻟﻬﺎﻣʋ= 66;ﺕ ﺍلهی ﺒﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻥ اﻟﻌﻠم اﻟﺮُﺷﺪ، ﻭﻣʌ= 53; اﻟﺮُﺷﺪ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﺍﺯᥴ= 5;ﻳﻥ علم ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺍﺯﭘﻴﺮ ﺑﺎﻋﻘﻞ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎتی اله= ;ی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 05; ﺒﺮُﺷﺪ ﻭ ﺑﻠﻮﻍ ﺭﻭحی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﭘﻴﺸﺮﻓﺘﺎﻯ عقلی ﻤﻴﺮﺳﺪ. A= 261;ﺭﺷﺪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺭﺷﺪ ﻣﻘﺎمی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ روحی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺭﺷ&= #65194; ﺻﻔﺎتی ﻴﺎﻓﺘA= 258; ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻨﻴک ﺠمع آﻭﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺻﻔﺎ&= #65173; ﺯﺷﺖ ﺭﺍ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪه ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ، ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭﺗﻔﺮﻗﻪ ﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭح ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ،ﺗﺎ@= 400;ثرﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻳﺪ. ﻭﭘس اﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﺷﺪ،ﻋﻘ= 604; ﻮ ﺭﻭح ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق اﺳﺖ= 548;ﮐﻪ ﺳﺎﻟک به (ﻋﻔﺎ= 5233;) و عفّت ﻣﻴﺮﺳ᥷= 4;. ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎه ﻧﻤﻴﮑﻨ= 5194;،ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺧﻄﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ اﺯ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﻬی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻭﺧﺪ= 5165;ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548;ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﻣﺎﻳل اﺳA= 174;،ﮐﻪﺍﺟﺮﺍﮐﻨ= ﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ&= #65175;ﺮس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﻮﺑﺎ ﺗﻠﺨی ﻤﺤﺮﻭم کند. <= /span>

 ﻭﻣﻥ اﻟﻌﻔﺎﻑ ﺍﻟﺼﻴﺎنة ، ﻭﻣﻥ اﻟﺼﻴﺎن= 77; ﺍﻟﺤﻴاء اﺯﺍﻳﻥﺼﻔﺖ ﻋﻔﺎﻑ ﻭﻋﻔﺖ ﻭ ﺑﻴﮕﻨﺎهی اﺳʋ= 74;،ﮐﻪ مصونیّت ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺣﻔﻈ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. که ﺩ&#= 65197;ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻔﻮﻇ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، وچه ﭘس ﺍﺯﮐﻤﺎل مصون= ;یّت ﻭمصونیّت ﺍل&#= 1607;ی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺟﺐ،ﻭ= 5183;ﻬﻨم ﺒﺮﺍﻳﺶﺣﺮﺍم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺗﻤ&= #65166;م گناﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨA= 194;ه ﺍﻭ در حیات نوع بشری ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮﺑﺨﺸﺶ ﺍلهی ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺮﺗA= 198; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ مصو= 06;یّت ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﻴﺎ ﻭﺷﺮّ ﻣﺤﻀﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ،ﻭﺑ= 5198;ﺍﻯ کاﻣﻞ،ﻭﻗتی ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ غیرﺳﺎﻟک ﻮ ﺣ= 8;ی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺣﻴﺎﻯ ﺒﺎ ﺧﻮﺩ،ﻭﺣﻴ= 5166;ﻯ ﺒﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺣﻴﺎﻯ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻭﻗ= 78;ی که ﺘﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ= 548; ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ هم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﻴﺎ ﺻﻔتی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﻟﺰﻭم آن ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﺎﻟک ﻤﻬم اﺳA= 174;. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ کامل ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﻴﺤﻴﺎئی اﺯﮔﻨﺎه ﮐﺮﺩA= 253; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺤﻴﺎ، ﺍﺯ آﻥ ﺠﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺪ&= #1607; ﺍﻧﺪ، ﮐﻪهَوَ= ;س ﮔﻨﺎه هم ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ثوﺍﺏ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺒﺪّل ﺴﻴّﺂﺗﻪ ﺣﺴﻨﺎﺕ. ﻣﻌﺎʌ= 67;ﺐ ﻭﮔﻨﺎه ﺍﻭﺭﺍ= 548; ﻣﺤﺎﺳﻥ ﻮثوﺍA= 167; ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.

 ﻭﻣﻥ اﻟﺤﻴاء اﻟﺮﺯﺍنة ، ﻭﻣﻥ اﻟﺮﺯﺍن= 77; ﺍﻟﻤﺪﺍﻭلة ع = 4;یّ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮﻫﻤﻴﻥ ﺻﻔﺖ ﺣﻴﺎ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪﺳﻨﮕﻴنی و ﻭﻗﺎﺭﻭﺗﻌﻘل ﺪﺭﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭﺳﺎﻟک ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﻫﻤﻴﻦﻭﻗﺎﺭ ﻭﺗﻌﻘل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎمل ﻮﺳﻠﻮ= 05; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. (ﺭﺯﻳ= ﻦ) ﻫﻤﺎﻥ( ﻭﺯﻳﻥ ﻮﺳﻨﮕﻴﻦ) ﺩﺭﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ= 5263; ﺤﺴﺎﺏﺷﺪه ،ﻭA= 165;ﻓﮑﺎﺭ ﺗﺼﺤﻴح ﺸﺪه ،A= 261;ﺍﻗﻮﺍل ﺤﺴﺎﺏ ﺷﺪه ﺩﻳ&#= 65194;ه ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺧﻴﺮ) ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭلی ﺪﺭﺣﺪﻳث ﺳﻠﻮ= 705; ﻮﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ. &#= 65191;ﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺸﻮﻳم ﺨﻴﺮﺍﺕ ﻣﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺟA= 200; ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺒﻴﺸﺮﺍﺭﺕﻫم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻥ اﻟﻤﺪﺍﻭلة عل= ;یّ اﻟﺨﻴﺮ،ﮐﺮﺍ = 7;یة ﺍﻟﺸﺮّ، ﻃﺎع= 7; ﺍﻟﻨﺎﺻح ﺴﺎﻟ= ;ک ﺒﺎﻋﻘل ﻮﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺧﻴﺮ، ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﺯﻫﺮﺷﺮّﻯ ﻤA= 176;ﻨﻔﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎنع ﺴﻠﻮک اʌ= 61;ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ، ﻭﻧﻴﺰ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻭﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮﻫﻤﻴﻥ ﻨﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺷﺮّﺣﺎﺻل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻧﺎﺻح کند. ﺍﻳA= 254; (ﻧﺎﺻﺢ) ﻓﻘﻄ ﭙﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﺼﻴﺤﺖ ﮐﻨﺪ. ک&= #1607; ﺗﻌﻬّﺪ ﻭﺿﺮﻭﺭتی ﺒﺮﺍﻯکسی هست ﻭﻗتی کسی اﻭﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺑﮑﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴم که A= 255;ﺼﻴﺤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺍﺯﺍﺩ،ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﺑﮑﻨ= 5194; ﻳﺎﻧﮑﻨﺪ. ﻭلی ﻔﻘﻄ ﺪﺭﺳﺎﻟک الهی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﻭﻗﻮل ﺒﭙﻴﺮﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩه ،ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯﺍﺩ&= #65263; ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﭘ= 5268;ﺮﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺍﻧﮕﺎه ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻫم ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،A= 261;ﻫم ﭙﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺘﻮﺩه ، ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩﺵ می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮ&#= 65191;ﻮﺍﻧﻨﺪه ﻣﻨﺼﻒ ﺑﺮﺍﺣت= 740; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭک کند، ﮐﻪ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻭﺗﻤﺎم ﺤﺪﻳث= 07;ا ،ﻓﻘﻄ ﺘﻮﺻﻴﻪﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺮﺍه خž= 3;ﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﺒﺎﺭﻓA= 166;ه ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻳﺎ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻟﻮ ﺑﺪﻭﻥ گن= 575;ه ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻴﺴﺖ. &= #65203;ﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺭﺍﻭﻯ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﻳک اﺯﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺩه ﮔﺎﻧ&#= 65258; ﺻﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮی ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒال ﺪﺍﺭﺩ:

 ﻓﺄﻣّᥴ= 6; ﺍﻟﺤلم ﻔﻤﻨﻪ= . ﺍﻣﺎ ﺻﻔﺎﺕﺟﺪﻳﺪ ﻧﺎشی اﺯﺣﻠم ﻮﺻﺒﺮ ﭼﻨﻴﻥ هستند: ﺭﮐﻮﺏ ﺍﻟﺠﻬل کنتر= 604; ﻨﻔس ﻭ ﺗﺴﻠﻄ ﺒﺮﺟﻬﺎﻟﺖ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﻭﺻ᥶= 8;بة ﺍﻟﺄﺑﺮﺍﺭ ﻫﻤﻨﺸﻴنی کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ. ﻭﺭفع ﻤﻥ اﻟضعة ﻭﺗﺮفیع ﻤﻘﺎ = 5; ﭙس ﺍﺯﺣﻘﺎﺭﺕ ﺍﻥ ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ، ﻭﭘس ﺍﺯﺗﺤﻘﻴﺮﻯ ک= 607; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻔس أ= 605;ّاره ﺩﻳﺪه ﺍﻳﻢ. ﻭ᥷= 7;فع ﻤﻥ اﻟﺨﺴﺎسة = ﻭ ﻧﺠﺎﺕﺍﺯ ﺧِﺴّﺖ، ﻭﻳﺎ ﺗﺮفیع ﻤﻘﺎم ﭙس اﺯﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭﺩﻭﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻨﻔس . ﻭﺗﺸتهی اﻟﺨﻴﺮ ﻭﻣﻴل ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ، ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺠﺴﺘﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ&#= 1548; ﻭﺑﺮﺍﻯکسب ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ. ʌ= 61;ﻳﻘﺮّﺏ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻥﻤﻌﺎلی اﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﺻ= ;ﺎﺣﺐﺧﻮﺩﺭﺍﺑ&#= 65170;ﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻥﺪʋ= 97;ﺟﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ= 581;ی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ&#= 65251;ﺮگ ﺒﻨﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭ&= #65193;ﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻫﺴﺖ. <= b>ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﻤﻬل ﺒﺨﺸﺶ ﻭﮐﺮم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺒﺒﺪه ﮐ&#= 65166;ﺭﺍﻥ ﻮﺩﺍﺩﻥ ﻔﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ ﻮﺭفع ﺨﻄﺎﻯﺨﻮﺩ،ﺑA= 192;ﺼﻮﺹﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻣُﻬل نیزﻤﻬﻠﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭﻫﻤ@= 401;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﻣﻰ ﻭﺗﺄن= 740; ﺘﺄﻣل عقل انجام ﻤﻴﺪﻫﺪ= ;. ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻤﺖ ﺣﻠم= ; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﻨ= ﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻮﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺠﻤﻌی ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﺳﮑﻮﺕ ﻭﺣﺮﻑ ﺑﻴﺨﻮﺩ ﻭبی اﺭﺯﺵ ﻧﺰﺩﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

 ﻭ ﺍﻣّﺎﺍﻟﻌﻠم فی ﺘﺸﻌّﺐ ﻣﻨA= 258; ﺍﻣﺎ ﺍﺯﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎهی اﺯﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻋﻠم ﺒﻤﻌنی ﺪﺍﻧﺶ ﺻﻔﺖﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻟﻐﻨ᥾= 4;،ﻭﺍﻥ کاﻥ ﻔﻘﻴﺮﺍ ﺑ= ;ﻴﻨﻴﺎﺯﻯ گرچه ﻓﻘﻴﺮﻫم ﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻴﺎﺯﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭʋ= 65;ﻟﺠﻮﺩ، ﻭﺍﻥ کاﻥ ﺒﺨﻴ= 5248;ﺎ ﺑﺨﺸﻨﺪگی ﻤﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. گر= 670;ه ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺨﻴل ﻮﺧﺴﻴس ﺑﻮﺩه = 5165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻟﻤﻬﺎبة ،&#= 65261;ﺍﻥ کاﻥ هیّنا ﻫA= 268;ﺒﺖ ﻭﺟﺬَﺑَﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ،ﻭﻗA= 194;ﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍله= 40; ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍثرﻣﻴﮕﺬﺍﺭʋ= 93;،ﻭﺣتی ﻤﻴﺘﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ&#= 1711;رچه ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺍم ﻮبی هیبت ﺩﺭﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ&#= 1607; ،ﻭﺗﻮﺟﻬی ﺒﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺸﺪه ﻭ&#= 65169;ﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻨﻈﺮﻣﻴﺎﻣﺪ= 607; . ﻭﺍﻳﻥ ﺮﻓﺘﺎﺭﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺘﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. <= b>ﻭﺍﻟﺴﻠﺎمة، ﻭ ﺍﻥ کان ﺴﻘﻴﻤﺎ ﻭﺍﺯ᥸= 3;ﻠﺎﻣتی ﺠﺴم ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، گرچه= ; ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺒﻮﺩه ﺍﺳﺖ. ﺍﺭ&= #65165;ﻣﺶ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﺭﺍﺣتی ﺨﻴﺎA= 245;،ﻭﻋﺪم ﻨﮕﺮﺍنی اﺯﺍʌ= 67;ﻨﺪه ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥﺴﺎﻟم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺭﻭﺍﻥ&= #65208;ﻨﺎسی ﺘﻤﺎم همّتش ﮐﺴﺐ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﻴﺎل ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭﺭفع ﻨﮕﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ اﻭ. ﭘﺰﺷﮑﺎﻥﺘ&#= 65252;ﺎم همّتشاﻥ ﺮفع ﺪﺭﺩ ﻭ ﻋﻮﺍﻣل ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ اﺳﺖ= 548; ﻭﻧﻪ ﺭﺍﺣتی ﻔﮑﺮ ﻭﺧﻴﺎل ﺒﻴﻤﺎﺭ. ﻓﻘﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺠﺰ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﺮﺩم کاﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺩﺭﺍﺧﺮﻳﻥ ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﺪﺭﻥ ﭙﺰﺷکی ﻤﺴﺌﻮل ﺒﻴﻤﺎ= 5197;ﻳﻬﺎﺭﺍﻣﻴﮑ᥷= 8;ﺏ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻓﻘﻄ ﺸﺮﻃ لازم ﻤﻴʌ= 08;ﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺷﺮﻭﻃ ﻘﺒﻠﻰ، ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺟﺴ= 605; ﺒﻴﻤﺎﺭﺷﺪﻥ ﺒﺎﻣﻴﮑﺮﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺳﺘﻌﺪ&= #65165;ﺩ ﺟﺴم نیز،ﺍﮔﺮ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﮋﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﺎنی ﻮ ﺗﺮﺷﺤﺎﺕﻏﺪﺩ &#= 65261;ﺩﻳﮕﺮﻋﻮﺍﻣ = 4; ﺸﻴﻤﻴﺎئی ﻮﺣﻴﺎنی اﻋﻀﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺟﺴم ﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮﻳﻪ ﺟﺪﻳﺪ&#= 1548; ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺭﺍﻣﺶ ﺧﻴﺎل ﻮﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﻧﺴﺎﻥ هم آﺭﺍﻣﺶ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺑﺎ ﺍﻟﮑ= 604; ﺘﺨﺪﻳﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﻭﺍﮔﺮﺷﺨﺺﻋﺎ= 5239;ل ﺒﺎﺷﺪ،ﺟﺰ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ اﻟﻬﻰ،ﻭﻋﺪم ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﻭﺩﻳ@= 405;ﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ کاﻣﻠﺎﻥ، ﻫیچ ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯﺪﻳ= 4405;ﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺎﻗلی ﺒﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻮﮐﻤﺎل عقلی ،= ;ﻭﺍﺭاﻣﺶﻫﺎﻯ عمیق ،اﻭﺭﺍ ﺍﺯﻫﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻣﺼﻮﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق که ﻣﻴﮕA= 262;ﻳﺪ، ﺍﺯﺻﺪﻗﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺮفع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﺪﻗﻪ ﭼﻨﺪﺳﮑّﻪ ﭘﻮﻝ، ﺑﺮﺍﻯ گدﺍ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺻﻨﺪﻭق گدﺍﺋﻰ ﺍﻣﺎﻡ خمینی ﮐﻪ ﺗﻤᥴ= 6;م ﺨﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎﻯ اﻳﺮﺍﻥ ﺮﺍ، ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻘﻠّﻜﻬﺎﻯ گدʋ= 65;ئی ﭙُﺮﮐﺮﺩه ﺍﻧA= 194; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍثباﺕ ﺻﺪق ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺟﺴﺘﻥ آﺭﺍﻣﺶ ﺧﻴﺎل ﻮﺳﻠﺎﻣنی اﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﻭﺣتی ﺸﻔﺎﻯ اﺯﺑﻴﻤﺎﺭﻯ هاﻯ ﻘﺒلی اﺳ᥵= 4;. ﻭﺍﻟﻘُﺮﺏ، ﻭﺍﻥ کاﻥ ﻘﺼﻴﺎ ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻥ علم ﻮﺍﮔA= 166;هی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ، گر§= 0;ه ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻴلی ﺪﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩه ،ﻭ= 5267;ﺎ ﺣتی ﻘﺒﻠﺎ ﺭﺍﻧﺪه ﺷﺪه ﺧ= 5194;ﺍوند ﺑﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ. ᥾= 1;ﺍﻟﺤﻴاء،ﻭ ﺍﻥ کاﻥ ﺼﻠﻔﺎ ﺍﺯﺍﻳﻥ علم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ،ﮐʌ= 58; ﺣﻴﺎﻯاﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻌنی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻭگرچه ﺑﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﭽﻨA= 166;ﻥ اﺯﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 1607; ،ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﺎﻟک ﻮﺗﻤﺎم ﻠﺤﻈﺎﺕﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﻋﻤﺎل اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤﻴﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﻟﺮِﻓقة ،= 5261; ﺍﻥ کاﻥ ﻮﺿﻴﻌﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻥﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺗﺮفیع ﻤﻘﺎم اﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺨﻠﺎﻳق ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. گرچه A= 239;ﺒﻠﺎ هم ﻮضیع ﻮبی ﻤﻘﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ. ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻤﮑﻠّﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم عقلی ﺒﺮﺗﺮ،ﺍ= ;ﺣﺘﺮﺍم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎﺧﻮﺩ ﻣﻮﻓق ﺸﺪه ﺑﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟ᥸= 8;ﺮﻑ، ﻭ ﺍﻥ کاﻥ ﺮﺫل= 575; ﺍﻳﻥ ﺼﺎﺣﺐﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭﺷﺮﻳﻒ ﻭآﻗﺎمنش ﺸﻮ᥷= 3;،ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﺩم ﺮﺫل ﻮﭘﺴ= 578;ی ﺒﻮﺩه ،ﻭﺩﺭ ﻭﺍقع همه ﭙﺴ᥵= 4; ﺑﻮﺩه ، ﻭﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩم ﭙﺴﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩه ﺍﺳ= 5174;. ﻭ ﺍﻟﺤﮑمة ﻭﺍﻟﺤﻈﻮة ﺑﺎ= ;ﺍﻳﻥ علم ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ع= 602;لی ﻴﺎلهی ﻮﻋﻠم  = 4;َدُنّی ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺣﻈ ﻮﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ، ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻫﺮ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ک&#= 1607; ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻮ ﺁﻭﺭﻳﻬﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ. ᥻= 5;ﻄﻮبی ﻠﻤﻥ عقل ﻮﻋﻠ= 05; ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺧﻮﺵ ﺑﺤﺎل کس= 40; که ﻋﻘل ﻮﻋﻠم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻭ( ﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ).= ﻭﻧﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯﺟﺰئ= 40; ﻮﻋﻠﻮم کسبی ﭽﻪ ﻓﻴﺰﻳکی ﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ،وچه= ; ﻓقهی ﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭﺗﺎA= 197;ﻳﺨﻰ. وچه ﻓﻠﺴفی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ همه (ﻋ= 5248;ﻮم ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈﻢ)ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻮﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠم ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.=

 و ﻭ ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻓﻴتشعّبّ ﻣﻨﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺭُﺷﺪ ﻭﺑﻠﻮغ ﻮﮐﻤﺎل اﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﭘﻴﺪ&#= 65165;ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﻬُﺪﻯ (ﻫﺪ᥻= 3;ﮔﻴﺮﻯ) ﺩﺭﺳﺖ، ﻭﺩﺭﺳتی ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ، ﻭﻣﺼﻴﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ. ﻭﻧ= ﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﻧﺴﺪ&= #65165;ﺩ) ﻫﺮﺭﺍه ﺷﺮّ ﻭﺩﺳﺖ ﻳﺎبی هاﻯﻨﻔس . (ﻫُﺪ= 5263;) ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﺧﺪﺍ ،ﻭﺳﻤ= 5170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ،ﻭﺣت®= 0; ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺍﻭﻝ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﻳﺎﻓﺘﻥ اﻳﻥ ﺮﺷﺪ ﻭﺑﻠﻮﻍ ،&#= 65153;ﻣﺎﺩگی ﺴﻠﻮک الهی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺷﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= (ﻫُﺪﺍﻯ اﻭﻟﻴّﻪ) ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﻮﺩه ﻭ(&#= 65259;ﺪﺍﻳﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ) ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻟﺒّﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺭﻭح ﻮﭘﺎکی ﻨﻔس ،ʌ= 61;ﻓﺮّ ﻳﺎبی ﻮﺧﻮﺭّ = 7; ﮔﻴﺮﻯ ﻮقُرّه ﺟﻮئی ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺗﻘﻮﻯ ﻴﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﻭﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭح ﻮﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ= 548; ﻭﮐﻤﺎل ﻴﺎﻓﺘﻥ ﺮﻭح اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﻤَﻨﺎلة ﻭʋ= 65;ﻟﻘﺼﺪ ﺑﺎﺍﻳﻥﺮﺷﺪ ﺭﻭﺣﻰ،ﭘس ﺍﺯﻋﻘل ﻮﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺼﻮل ﻮﻧﻴل ﻮ ﺩﺳﺖﻳﺎبی ﺒﻤﻘﺼﻮﺩ، ﻭﺣﺼﻮل ﻮﻭﺻﻮ= 604; ﺒﻤﻘﺼﺪ ﺍلهی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻗﺼﺪ) ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﻘﺼﺪ ﻭ(ﻫﺪﻑ) ﻣﻌﻴّﻥ اﺳﺖ،ʌ= 61;ﻫﺪﻑﮔﻴﺮﻯ ﻮﺳِﺪﺍﺩ ﮐﺎﺭﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺄﻗ᥵= 6;ﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟثوﺍﺏ ﻭﻧ= ﻴﺰ ﻳﺎﻓﺘﻥ صرفه ﺟﻮئی ﺪﺭ ﺯﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎA= 193;ﺍﺷﺘﻥ اﻳﻥ ﺒﻠﻮغ عق = 4;ی ﻮﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ. ﻭﺟ&= #65204;ﺘﻥ ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﮐﻤﺘﺮ، ﻓﻘﻄ ﺪﺭﺳﺎﻟکی ﺒﺎ ﻋﻘل ﻮﺭﺷﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ʌ= 61; ﺍﻟﮑَﺮَﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﺑﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺮُﺷﺪ،ﺑﮑﺮﺍʌ= 51;ﺎﺕ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ع= 602;لی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮّﻑ ﺩﺭﺭﻭ= 581; ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺟﺬﺏ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺣتی ﺘﻮﺟﻪ ﺩ= 604; ﭙﻴﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﺧﺪﺍ(ﺷﻨﺎﺧﺖﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ= 548; ﻭﻧﻪ(ﺗﺼﻮّﺭﺍ= 5173; ﺍﻧﺴﺎﻥ) ﺍﺯﻣﻔﺎﻫﻴم ﻮﺍﻟﻔﺎﻇی ﺪﺭﺑﺎﺭه ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺎ (ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ) ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺧﺪﺍﺋﻰ،ﺷﻨﺎA= 191;ﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻣ= ;ﻌﺮﻓﺖ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ) ﻫﻤﺎﻥﺮﺍه ﺩﺭ= 5203;ﺖﻋﻤل ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 253; اﺳﺖ. ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺪﻳﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ،= 5261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺷﻨﺎﺧﺖ هرچه ʋ= 69;ﻴﺸﺘﺮ، ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺴﻠﻮک اﻟﻬی = 75;ﺳﺖ،ﺗﺎﻋﻘل ﻮﺻﺒﺮﻭﻋﺸق ﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮑﺎﺭﺒﻨﺪﺩ. ﻭ&= #65255;ﻪ ﺑﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭﺩﺍﺩه ﻫﺎﻯ اﻃﻠﺎﻋﺎﺗﻰ،ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭﻋﻠم ﻮﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﻓﻘﻪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻥ،= 5169;ﺎﻓﺮﺍﺩ ﺗﻠﻘﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻓﻄﻮ&= #1576;ی ﻠﻤﻥ اﻗﺎم ﺒﻪ= 593;لیّ ﻤﻨﻬﺎج اﻟﻄﺮA= 267;ق اﻳﻥ اﺳﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺷﺪ ﻭﺑﻠﻮغ ﺒﺎ ﻋﻘﻞ، ﻭﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل کساﻧﻴﮑﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺑﺮﻣِﺘ= 15;ﺪ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ&= #1607; ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ(ﺍﻳ= ﻥ ﺮﻭﺵ) ﻫﻤﺎﻥ کسب ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯﻤﺤﻤﺪ= 5263; اﺳﺖ، ﻭﻫﻤﺮﺍ= 07; ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺠﺪﺍﺋﻰ&#= 1548; ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ. گرچ= 607; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎل ﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﺍﻣﺎ (ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ&= #65165;ﻥ) ﻭﺻﺒﻮﺭﺗﺮﺍﻥ ﻮﺑﺎلغ ﺘﺮﺍﻥ= 48;( ﻃﻰّ ﺍﻟﺄﺭﺽ) ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺑﺠﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍه ﺭﻓﺘ&#= 65254;، ﺯﻣﻴﻥ ﺰﻳﺮﭘﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻨﺪ. ﮐﺎ&= #1601;ی اﺳﺖ ﺍﺯﺍﺭﺽ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ نوع بشری ﮐﻨﻮنی ﺨﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ. =

 ﻭﺍﻣّا ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻓﻴﺘﺸﻌّﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻣﺎ ﺍﺯﻋﻔﺎﻑ ﻭﻋﻔّﺖ ﻭﺑﻴﮕﻨﺎهی اʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺍﻟﺮﺿاء ﻮ ﺍﻟﺄﺳﺘﮑﺎن= 577; ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک= ;ی ﺴﺎﻟک ﺒه بلاها ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 1604;هی ﻮﻫﺮﺗﺎﺧﻴﺮ ﺩﺭ(أﺟﻞ) ﻫﺎﻯﻤﺮﺣﻠﻪﺍ= 5263;، ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮک ساﻟﻚ. ﻭ= 5255;ﻴﺰ ﺍﺳﺘﮑﺎﻧﺖ ﻭﮔﻮﺷﻪﮔﻴﺮﻯ ﻮﺍﺭﺍم گیرﻯ ﺪﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭه ﺳ= 5248;ﻮک ﻮﺯﻧﺪگی ﺴﻠﻮﮐﺎﻧﻪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ. ﻭﺍ᥼= 7;ﺤﻈّ ﻮ ﺍﻟﺮﺍحة ﺗﺤ= ;ﻘق ﺤﺼﻮ ﺸﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺑﺨﺘﻬﺎ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻬﺎ، ﻭﻧﻴﺰ ﻟﺬﺕ ﺳﻠﻮکﻭﮐﺸﺶ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍه ﻭ= 5251;ﺮبّی ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎل آﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﺍﺣتی ﺠﺴﻢ، ﺍﺯ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺎﻃل ﻭﻟﺬﺕ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻭﻟﻮ ﺍﻧﺪک اﻧﺪﻙ، ﻭﺭﺍﺣ= 78;ی ﺨﻴﺎل ﺪﺭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ، &= #1705;ه ﺭﺳﺪ ﺑﻠﺬﺕ ﺭﺍﺣتی ﺨﻴﺎل ﭙس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی همه ﺍﺯﻋﻔﺎﻑ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃﻤﻰ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻣﻠﮑﻮت= 40; ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰﻫﺴﺖ، ﭼﻨﺎﻥ اﻣﻴﺪﻭﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭح ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺗﻤﺎم ﺮﺍه ﺳﻠ= 5262;ک الهی ﺮﺍ طی کرﺩ. ﻭﺍﻟﺘﻔﻘ= ّﺪ ﻭﺍﻟﺨﺸﻮع ﻔﻘ= ;ﺪﺍﻥ اﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ᥷= 3;ﺭﺩﻧﺎﻙ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻋث ﺧﺮﺳﻨﺪﻯ اﺳﺖ. &= #65165;ﮔﺮﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮخی ﺪﺍﺭﺍﺋﻴﻬﺎ ﻭﺩﺍﺷﺘنی هاﺭﺍ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺴﺨﺖ ﻭﻣﺤﺎل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ،ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪﺍﻧﺮﺍﺑﺼ= ;ﻮﺭﺕ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﺳﺎﻟ= 705; ﺘأﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺠﺎ&= #65263; ﺪﻟﺘﻨﮕﻰ، ﺳﭙﺎس ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﻔﻘّﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﻭﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺍﺯ(ﻣﻔﻘﻮﺩها= 40; ﺧﻮﺩ) ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮﻳﺶ= 548; ﻭﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻋث ﺍﻣﻴد و ﺩل ﺠﻮئی ﺴﺎﻟA= 242; ﺍﺳﺖ. ﺧﺸﻮع ﻮﺗﻮﺍضع ﺒﭙﻴA= 198; ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄ ﺰﻧﺪگی ﻮﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻋﻔﺖ ﺍﺧﻠﺎقی ﺴﺎﻟ= 05; ﻤﻴﺴﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﺍﻟﺘﺬﮐّﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﮑّﺮ ﻭ= ;ﻧﻴﺰ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ب= 607; ﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻭ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ&= #1607; ﺳﻠﻮﻙ، که ﺭﺳA= 194; ﺑﻮﻗﺖﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﻗﻌﻰ= 548;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ(ﻧﻤﺎﺯﻭﺻِ= 5248;ِﻪ) ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﺑﺪ ﻳﺎ ﺑ&= #65192;ﻨﺪﺩ ﻭﺩﻟﺸﺎﺩ ﮔﺮﺩﺩ. (ﺗﺬﮐّﺮ) نیز ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰتخ= 740;ّل ﻮﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭدن ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺍﮔﺮﺳﺎﻟک ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩه &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﻭﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪA= 165; ﺍﺳﺖ. ﺗﺬﮐّﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﻭ= 04;ی ﻨﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﺬﻫﻦ&= #1548; ﺑﺎﺩﺍﺩه ﻫﺎﻯ= 5192;ﺎﺭجی ﻮﺗﺼﻮّﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻳﺎ ثاﻧﻮﻳﻪ ﻭﻧﻪ ﺣتی اﺑﺪﺍع ﻮﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯﺧﺎﺭج ﺪﺍﺭ= 5193;. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺗﺠﺮﻳﺪ و تخلیه ﻧﻔس ﻭﺫﻫﻥ ﺴﺎﻟﻚ، ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺘﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭﺍﺣﻮﺍلی که ʋ= 69;ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﺗﻔﮑ&= #65198; ﺩﺭ ﻣﺮﮒ، ﻭﺍﮔﺮ که ﻧﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮ،= 5251;ﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯﻘﺎﺋم ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ،ﻭ= 5175;ﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭه ﺍﻳﻨ= 5194;ه ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ. ﻭﺧﻄ= ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓق ﻨﺸﻮﺩ، ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع ﺒﺮﺳﺪ. ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺯﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻭﺟﺴﺘﻥ ﺮﺍه ﺣ&#= 65248;ﺎﻧﻬﺎ ،ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻣﻌﺬﺭﺕ ﺧﻮﺍ&#= 1607;ی ﻮﺷﺮﻣﻨﺪه ﺷﺪ= 5253; اﺯﺧﻮﺩ ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﺭﺣﻴﺎ ﺑﻮﺩﻥ، ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺴﺮﻣﺎیه A= 176;ﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺪﺍﺭﺩ ﻭﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﮔﺎه&#= 1740; ﻨﻴﺰ ﺍثاﺭﻋﺮﻓﺎنی ﻤﻮﺭﺩ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ،ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻳﻥ ﺘﺬﮐّﺮﻣﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺠﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺴﺨاء ﺒﺨﺸﺶ ﻭﺩﺳﺖ ﻭﺩل ﺒﺎﺯﻯ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻋﻔّﺖ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮔﻨﺎه &#= 65165;ﺯﺧﻮﺩ، ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺒﻠﻮغ ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﻠم شهوﺩﻯ ﻮﻋﻘل اﻳﺪﺍل طلب ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. =

 ﻭ ﺍﻣّʋ= 66; ﺍﻟﺼﻴﺎنة ﻓﻴA= 176;ﺸﻌّﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻣﺎ مص= ;ونیّت ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭﺣﻔﺎﻇ ﻭﻣﺤﺎﻓﻈﺖ، ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﻮﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ اﺯﻧﺘﺎیج عقل ﺴﻠﻮکی ﻮﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴت= 40; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم عقل کُ= ;لّی کامل ﭙﻴﺮ ﻭﻣُﺮﺷﺪ ﻭﻣﺮ= 576;ی اﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #1605;صونیّتﻋﺒﺎ= 5197;ﺗﻨﺪ ﺍﺯ: ﺍﻟﺼﻠﺎح ᥾= 2; ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ (ﺍʌ= 11;ﻠﺎﺡ) ﻭﮐﻤﺎل ﻮ(ﻣﺼﻠ&#= 65188;ﺖ ﺩﺍﻧﻰ) ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣب ﺒﻮﺩﻥ ﻮﺧﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻴﺎﻓﺘﻦ، ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ مصون®= 0;ّت ﮐﺎﻣل ﻮﻭﺍﺻل ﻮمصونیّت ﺍﺯﻧﻔس أمّار= ه ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗ= ﻮﺍضع ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﻭﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﻣﻴﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍل&#= 1575;ّ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻧﺘﺎیج ﺤﻘﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺩﻧﻴﻮﻯ، ﺗﻮﺍضع ﻨﻤﻮﺩA= 253; ﺠﻬﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ عقل. ﻭ ﺍﻟﻮَﺭَع ﻮﺍﻟﺄﻧﺎبة ﺩ= ﺭﺣﻔﻈ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﮔﻨﺎه &= #65261;ﻧﻔس أمّاره هَوَ= 87; ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﭘﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ،که ʋ= 97;ﺳﺪ ﺑﻤﺼﻮﻧﻴﺖ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; که ﺑﺮﺍﻯ کامل ﺪﺳﺖ ﻣﺒﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ (ﺯﻫﺪ ﻭﺩﻭﺭﻯ) ﺍﺯﻫﺮ چه ﺑﺎﻋ= 579; ﻓﺮﻳﺐ ﺷﺨﺺ ﻭﺭﺿﺎﻯ ﻨﻔس اﻣﺎﺭه ﺍﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺍ= ;ﻧﺎﺑﺖ) ﻧﻴﺰ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﮐل ﻮ(ﻧﻴﺎﺑﺖﺩﺍﺩ&#= 65253;) ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ. = ﻗﺒﻮل ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺒﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻔﺮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی که ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍم اﺯ ﺍﺟﻠﻬﺎ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻫﺎ ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺤﻠﻴﻪﻋقی ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺳﺎﻟ= 705; ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻋﺠﻠﻪﺍﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. = ﻭلی ﺪﺭﺍﻧﺠﺎم ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ عجله ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍ᥼= 7;ﻔﻬم ﻮﺍﻟﺄﺩﺏ ﻗﺪﺭﺕﺍﺩﺭﺍک ﺴﺮیع ﻤﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮ، ﻭﮐﺸﻒ ﺣﻘﺎیق اﻟﻬﻰš= 8;ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺭؤﻴA= 166;ﻫﺎ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﮔﻬﮕﺎهی ﺪﺭﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﮐﺎﻣل هست . ﺑﺮ= 5165;ﻯﺴﺎﻟﻚ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺩﻭﺭﺷﺪﻥ اﺯب= 40; عقلی ها ﻭﮔﻨﺎ= ;ه ﻭبی ﺤﻴﺎﺋﻴﻬA= 166; ﺍﺳﺖ. (ﺍﺩﺏ) ﻫم ﺤُﺴﻥ ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎﻣﺮﺩﻡ، ﻭﻫ= 605; اﺩﺏ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺗ&#= 65166;ﺩﻳﺐ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟᥳ= 6;ﺣﺴﺎﻥ ﻮﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺐ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻨﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯﺒ= 5194;ﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺗﺤﺴﻴﻥﻮﺗﮑ= 5166;ﻣل ﺨﻮﻳﺶ،ﻭ ﻧﻴﺰﺗﺤﺒﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻭﺑA= 192;ﺼﻮﺹ ﮐﺸﺶﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮ،ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ،ﻭ ﺟﺬﺏ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻋﻮﺍﻃﻒ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺮبی ﺨﻮﺩ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﺭ( ﺣﻔﻈ ﭙﻴﺮ ﺑﻮﺩﻥ) ﺍﺳﺖ. ﻭA= 165;ﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮّ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﻧﻴکی ﻨﻤﻮﺩA= 253; ﺒﺨﻮﻳﺸﺘﻦ،ﻭA= 227;ﺸق ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ، ﻭﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ، ﺑﺎﺩﻭﺭﻯ اﺯﻫﺮﻧﻮع ﺸﺮﺍﺭﺕ ﻭﺑﺪﻯ ﻮﮔﻨﺎه ﻭﻋﻴﺐ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ، ﻭﻧﺎﻓﺮﻣﺎنی ﺒﺎ ﭘﻴﺮ، مصو = 6;یّت ﺩﺭﭘﻨﺎه ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻬﺮه ﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻓﻬﺬᥴ= 5; ﻣﺎ ﺍﺻﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺒﺎﻟﺼﻴﺎنة ،ʌ= 35;ﻄﻮبی ﻠﻤﻥ أﮐﺮﻣﻪ ﻣﻮﻟﺎه ﺑﺎﻟﺼ= 5268;ﺎنة ﺍﻳﻥ ﺍﺳﺖ ﻧﺘﺎﻳﺞ (مصون®= 0;ّت ﺩﺭ ﺣﻔﻈ ﭙﻴﺮ ﺑﻮﺩﻥ) ﮐﻪﺑﻌﺎﻗل ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻮﺷ&= #65166; ﺑﺤﺎل کسی که ᥷= 1;ﺪﺍﻳﺶ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1607; ﺍﺻﻠﻰ، ﻭﻧﻴﺰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ،= 4400;ﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﭘﻨﺎه ﻭﺣﻔ= 5224; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭا&#= 1604;اّ مصونیّت ﻧﻬﺎﺋﻰﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺗﺎم ﻮﺑﺪﻭﻥ ه= 585; ﺧﻄﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻘ&= #65260;ﻘﺮﺍ، ﻓﻘﻄ ﺪﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ رَحِما= ن ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.

 ﻭﺍﻣّᥴ= 6; ﺍﻟﺤﻴاء ﻔﻴﺘﺸﻌّﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﻯ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘﻞ، ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴگردد : ﺍﻟﻠ&= #65268;ﻦ، ﻭﺍﻟﺮﺃفة ﻧﺮ= ﻣﺶ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﻭﺗﺮﺣّم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺭﺃﻓﺖ ﻭﺭﻭٴﻮﻑ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭﺑﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻣﻬﺮﺑﺎنی ﺒﻮﺩﻥ ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺣﻴﺎﻯ ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟﻤﺮᥴ= 5;ﻗبة ﻟﻠﻪ فی اﻟﺴﺮ= 17; ﻭﺍﻟﻌﻠﺎنیة ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﭽﻪ ﭘﻨﻬﺎنی ﻮﻋﻠﻨﻰ، وچه ʋ= 93;ﺭﺍﻓﻌﺎل آﺷﮑﺎﺭ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﺭﻭﻧﻰ، ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ(ﺣA= 268;ﺎﻯﺳﺎﻟک اﺯﺧﺪﺍ) ﺍﺳﺖ. ʌ= 61;ﺍﻟﺴﻠﺎمة ،ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮّ ﻭﺑﺴﻠ= ;ﺎﻣﺖ ﺑﻮﺩﻥ اﺯﻫﺮ ﻣﺸﮑل ﺪﻧﻴﻮﻯ= 548; ﻭﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻭﺧﻄﺮ ﻭﺍﺯﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺒﺸﺎ= ;شة ،ﻭﺍﻟﺴﻤﺎحة &= #65191;ﻮﺷﺮﻭئی ﻮﻟﺒﺨﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺨﺸﻨﺪ&#= 1711;ی ﻮﺑﺨﺸﺶ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻔﻮ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯﺁثاﺭﺣﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟ᥺= 4;ﻔﺮ، ﻭﺣُﺴﻥ اﻟثناء علی اﻟﻤﺮء فی اﻟﻨﺎس ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺒﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ، ﻭﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺩﺭﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫ= 5166; ،ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه A= 165;ﺣﺘﺮﺍم ﻮﺧﻮﺵﺍﻳﻨﺪ ﻣﺮﺩم اﺯﺷﺨﺺ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻓﻄﻮبی ﻠﻤﻥ ﻘﺒل ﻨﺼﻴحة ﺍﻟﻠﻪ= 48; ﻭﺧﺎﻑ ﻓﻀﻴﺤﺘﻪ ﺧﻮ᥸= 7;ﺎ ﺑﺤﺎل کساﻧﻰ، ﮐﻪ ﭘﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﻥ عقل اﺯﺭﺍه ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ&= #65169;ﺎﺣﻴﺎئی که ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑ&= #65166;ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ آﺑﺮﻭﻯاﻭﺭﺍ ﺣﻔﻈ کرﺩه ،ﺭʌ= 03;ﻮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺷﺨﺺ بی ﺤﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﺰ ﻟﺰﻭمی ﻨﺪﺍﺭﺩ ،ﮐﻪ ﺧﺪا ﺭﺳﻮﺍﻳﺶ ﮐﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻬﺘﺮﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ،ﺑﺎ= 5165;ﻓﻌﺎﻟﺶ ﻭﺍﺻﺮﺍﺭﺵ ﻭﻋﻠنی ﺒﻮﺩﻥ ﻮﺗﮑﺮﺍﺭﺵ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﻮﺍﺋﻰ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭب= 40; عقل ﻮﺟﻬﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ثاﺑﺖ ﮐﻨﺪ،ﻭ = 7;رچه ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺍﺯﭼﺸم ﻮﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ.

 ﻭﺍﻟﺮﺯ= ﺍنة ﻓﻴﺘﺸﻌّﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻣﺎﺳﻨﮕﻴن®= 0; ﻮ ﻭﻗﺎﺭ ﻭ ﻭﺯﻳﻥ ﺒﻮﺩﻥ، ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻟﻠﻄ᥻= 4;، ﻭﺍﻟﺤﺰم ﻠﻄﻴﻒ ﻭﻇﺮﻳﻒ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻭﺗﻠﻄّﻒ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، چ= 07; ﻇﺮﺍﻓﺖ ﺭﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ، و= 670;ه ﻇﺮﺍﻓﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻮﮐﺮﺩﺍﺭﻯ، ﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎﺣﺰ= 605; ﻮ ﺍﺭﺍﺩه ﻗﺒل= 740; ﻮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ اﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﺎهی اﻳﻥﻮ ﮔﺎهی آʌ= 53; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭگرچه A= 165;ﮔﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖﻏﻴﺮ آﻥ ﺩﻳﺪه ﺷﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭﮐﻨﺪ. ﺑ&= #65208;ﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ،ﺩﺭA= 169;ُﺮﺩ ﻧﺰﺩﻳک ﻴﺎ ﺑُﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺑﻬﻤﺮﺍه ﺩﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺩاء اﻟﺄﻣﺎنة ،ﻭ᥵= 5;ﺮک اﻟﺨﻴﺎنة ﻭﺍ&= #65193;ﺍﻯ اﻣﺎﻧﺖ،که ﻣᥴ= 6;ل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ که ﻧ= 5200;ﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،وچه ʋ= 69;ﻬﺘﺮ ﮐﻪ (ﺍﺩﺍﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪ) اﻭم سلوک ﺨﻮﺩ،ﺍﻭ= ;ل ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﻳﺶ، ﺍﺯﻃﺮﻳﻖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﺳﻄ&= #65258; ﻭﻣﺮﺑّﻰ. چه ﺭ= 5203;ﺪ ﺑﺘﻮﻃﺌﻪ ﻭﺧﻴﺎﻧﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎﻗﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻭل ﻘﻮس ﻧﺰﻭل ﺒﻮﻯ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻫﻤﺮﺍه ﺍﺯﺍﺩ= 5263; عمل ﺨﻮﺩ، ﻭﺑʋ= 66; ﮐﻤک اﻟﻬﺎﻣﺎA= 173; ﻋﻘلی ﺮﺳﻴﺪه A= 261;ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﺣﻮﺍل ﻮﻋﻮﺍﻃﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. (ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ) ﻫﻤﺎﻥ = (ﺍﻭم کرﺩﻥ و قصد ﺒﺮﺍه ﺧﺪﺍ) ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺻﻮA= 197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﺎﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺗ= ;ﺮک ﺨﻴﺎﻧﺖ)که ﻋﮑ= 587; ﺣﻔﻆ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺑﺎﺷﺪ،وچه ﺩ᥷= 7; ﺩﺳﺖﺑﺮﺩﺍﻣﻮ= 5165;ل اﻣﺎﻧﺎتی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺣ= 578;ی ﺨﻴﺎﻧﺖ ﺑﺤﻘﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﻋ= 5194;م ﺨﻴﺎﻧﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻔﺎق ﺒﺎ ﺣﻔﻈ ﺪﻭﺳتی ﺒﺎﺩﺷA= 252;ﻨﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻮﻧﻴﺰﻋﺪم ﺨﻴﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻭﺍﻣﺮ ﻭﻗﻮﻟﻬﺎئی ک = 7; ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺎﻟ&= #65166;ﺧﺮه ﺍﻧﺠﺎم ﺘﻤﺎم ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﻭﺑﺨﺎﻃﺮﺣﻘﻴ= 5240;ﺖ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻮﺗﺎ&#= 1607;ی ﻨﮑﻨﺪ. چه ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﺮک ﻮﻧﻔﺎﻕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺻﺪق اﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﺗﺤﺼﻴﻥ اﻟﻔﺮج ﻮﻧﻴﺰ ﺭﺍﺳﺖﮔﻮئی ﻮﺣﻔﻈ اﻋﻀﺎﻯ ﺠﻨسی ﻮ هَوَس ﺑﺎﺯﻯ، چه ﺩﺭ ﭘﻮﺷﺶ ﺧﻮﺩ، ﻭﭘﻮﺷﺶ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ. (ﻓﺮﺝ) ﻋﻠﺎﻭه ﺑﺮﺍﻋ= 5216;ﺎﻯ ﺗﻨﺎﺳﻠﻰ،ﮐﻪ = 5169;ﻴﺸﺘﺮﻣﻌﺮﻭ᥻= 3; ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ (ﻓ&#= 65198;ّه ﻭﺧﻮّﺭه ) ﻓﺎﺭ&#= 1587;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ&= #1548; ﻣﺪﺍم ﺪﺭﺣﻔﻈ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﻫﺮق= 615;رّه ﻭﺧﻮﺭه ﺍﻯ که = 5165;ﺯﺧﺪﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک گرﻓﺘﻪ، ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ(= ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ)ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ عباﺩﻯ ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍه ﺗﺮک ﻮﺳﺎﺋﻄ ﻨﮑﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺄﻳﻥ ﺒﻬﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1607; . چه ﺭﺳﺪ ﮐﻪ خرطوم ﻓﻴﻠﺶ ﻳﺎﺩ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥک= 06;د،ﻭﺑﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺕ ﻭﺳﮑس ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. (ﺳﮑس ) ﺩﺷﻤﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﺩﺭﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭه ﺍﺳﺖ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺳﺒل ﺘﺮﺣم ﺒﺮﻫﻤﺴﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺨﻮ= 5267;ﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺳﺘ᥹= 2;ﻠﺎح اﻟﻤﺎﻝ، ﻭﺍﻟﺄﺳﺘﻌﺪﺍ= 5193; ﻟﻠﻌﺪﻭ ﻭﺑﻬ᥵= 0;ﻮﺩ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﺎل ﻮﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻭﻧ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ اﺯﺩﻳﺎﺩ ثرﻭʋ= 73;، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﻝ، ﺩﺭﺭﺍه ﺻﻠﺎح ﻮﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺒﮑﺎﺭ ﺭﻭﺩ، ﻭﺍﻣﺎﺩه ﺳﺎﺯ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﺩﺷﻤﻦ.= که ﺩﺭﺟﻨگ همراه= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻭﻳ= 5166; ﺟﻨگ ﺪﻓﺎعی ﺒA= 166; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ سالک که ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪه ﺑﺎﺷﻨ= 5194;. ﻭﺑﺎ (ﺷﻬﺎﺩﺕ) ﺩﺭﺟﻨگ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65165;ﻣﺎ ﺩﺷﻤﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ&#= 1548; ﻧﻔس ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﺸﺨصی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﺩه ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺒﻮﺩ. ﻳﻌ= ;نی همیشه ﺩﺭ ﺍﻳ᥽= 3; ﻔﮑﺮ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺷﻴﻄﺎنی ﻮهَوَس ﻧﻔﺴﺎنی ﺒﺮﺷﺨﺺﻏﻠﺒﻪ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭﻫﻴﭻ ﺍﺗﺶ ﺑس ﻭﻓﺮﺻ&#= 65174; ﺗﻘﻮﻳﺖ،ﺑﻨﻔ= 87; أﻣّﺎﺭه ﺧﻮﺩ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺗﺴﻠﻴم ﺸﻮﺩ،A= 261;ﺗﺤﻮﻳﻞ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺪA= 197; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟﻨ᥾= 0;ی عن اﻟﻤُﻨﮑﺮ،= ;ﻭ ﺗﺮک اﻟﺴَﻔﻪ ﻭﻣنع ﺪﻳﮕﺮﺍA= 253; اﺯﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺑﺪ. = ﻭلی ﻨﻪ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺯﻭﺭ،ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺑﺎﭘﻨﺪ ﻭﺍثبات ﻋﻘلی ﻮﻋﻠمی ﻮﻣﻨﻄﻘﻰ،ﻭﺑA= 260;ﺮﺣﻴﻠﻪﺍﻯکه ﺑﺎﺷﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺩل ﺪﻭﺳﺖ ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﺭه&#= 1740; ﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ. ﺗﺮ= ک ﺤﻤﺎﻗﺖ ﻭﮐم ع= 602;لی ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﻭﻣﺴﮑﺮ ﻭﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎ= 5263; ﺨﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪه &#= 65227;ﻘل ﻮﻓﮑﺮ، چه ﺭﺳA= 194; ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴم اﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﮔﻨﺎه ﻭﺧﻄﺎ ﻭﻃمع ﻮ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 1574;ی ﺒﺴﺎﻟک ﺒﺪﻫﺪ. <= b>ﻔﻄﻮبی ﻠﻤﻥ ﺘﻮﻗّﺮ، ﻭ ﻟﻤﻥ ﻠم ﺘﮑﻥ ﻠﻪ ﺧفّة ﻭﻟﺎ ﺟﺎﻫلیة ،ﻭﻋ᥻= 6;ﺎ ﻭﺻَﻔح ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل کسی که (ʌ= 61;ﻗﺎﺭﻯ) ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺒک ﺴﺮﻯ ﻮﺧُﻞ ﺑﺎﺯﻯ ﻮﺳﻬل أ= 5255;ﮕﺎﺭﻯ ﺪﻭﺭه ﺟﺎﻫﻠﻴ= 5174; ﻧﮑﻨﺪ. چه قبل از ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎ= 5251;ﺒﺮﺑﻮﺩ ﻭﺩﻭﺭه ﺟﺎﻫﻠ= 5268;ﺖﻗﺒﻠﻰﺍﻥ، وچه ﺩﻭﺭه ﻗﺒ = 4; اﺯﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟ= 05; ﺒﻮﺩه ، ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮک= 740; اﻭ. وچه (ﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ) ﻣﻌﮑﻮس ،ﺑﺠﻬ= 04; ﻮﮐﻮﺩکی ﻮﺟﻮﺍﻧﻰ،ﻗﺒ= 04; اﺯﺗﻌﻘل ﻮﺳﻠﻮک ﻮﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩه &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻋﻔﻮ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﻋﻤل کند. ﻳﻌﻨﻰ(ﺣﻤ= 5268;ّﺖ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ) ﻗﺪﻳم ﻮﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﺩﻭﺭه ﺟﻬﺎﻟﺖ= 5203;ﺎﻟک ﻘﺒل اﺯﺳﻠﻮﻙ= 48; ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻧﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﺑﺎﮔﺬﺷﺖ ﻭﻋﻔﻮ،نیز ﺘﻤﺮﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯﺧﻮﺩ ﻭﻫم ﺪﻭﺭﻯ اﺯﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳ= 5166;ﺧﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 ﻭﺍﻟﻤﺪ= ﺍﻭلة علیّ اﻟﺨﻴﺮ، ﻓﻴﺘﺸﻌّﺐ ﻣﻨﻪ: ﺍﻣّﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻴﺮﻭﻧﻴﮑﻮﮐ= 5166;ﺭﻯ،ﻳﺎﺳﻠﻮک ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ،ﺍث= 5;ﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ: = ﺗﺮک اﻟﻔﻮﺍﺣﺶ،ﻭ ﺍﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻥ اﻟﻄﻴﺶ ﺍﻣﺎ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺧﻴﺮﺩﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253;، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺮک ﻄ&#= 1576;یعی ﻮ ﺍﺳﺎﻥ، ﺍﺯﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎل ﺒﺪ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺰﺷﺖ ﻭﺑﺪﺯﺑﺎ&#= 1606;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﻭﺭ&= #65263; اﺯ(ﻃﻴﺶ ﻭﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ)ﻭ&#= 64344;ﺮﺍﮐﻨﺪگی ﻮ(ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺟﻨﻮﻥﺁنی ﻮﺗﻔﺮﻗﻪ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻭﺣﻮﺍس ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺟﺰ ﺳﺒﻜﺴﺮﻯ ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﺎﻟﺖ ﻭﺣﻤﺎﻗﺖ ﻭﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺧﻴﺮﻯ ﻨﺒﻮﺩ&#= 1548; ﺣﺘﻤﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪﻯﺮﻭح ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل ﺤﺎﺿﺮ، ﺟﺎﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﺸﺴﺖ. ﻭﺍﻟﺘ᥶= 8;ﺮّج ﻮﺍﻟﻴﻘﻴﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ= 604; ﻮﺧﻴﺮ ﻭﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ= 548;ﺍﻧﺴﺎﻥﺴﺎﻟک ﺮﺍ اﺯﺭﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ، ﻭﺍﺯ(ﺣَﺮَج ﻮﺑُﺤﺮﺍﻥ) ﺭﻭﺍﺑﻄ ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﻳﻘﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭﻯ(ﻋ&= #65268;ﻥ اﻟﻴﻘﻴﻨﻰ)ﺍﺳ= 5174;،ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ(حقّ اﻟﻴﻘﻴﻨﻰ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ(ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻨﻰ) ﺳُﺴﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶﻫﺎ &#= 1585;ا ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ᥾= 1;ﺣُﺐّ ﺍﻟﻨﺠﺎﺕ، ﻭﻃﺎعة ﺍﻟﺮﺣﻤﻥ ﻄﺎ᥺= 7;ﺖ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ= 604; ﻮﺳﻠﻮﻙ،ﻭﺑﺨA= 268;ﺮﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ کم= 05; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ(ﻋﺸ&= #1602; ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺣﺘمی ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ الهی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺮﺍ ﺭﺍضی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ ﻃبع اﻭﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. گ= 585;چه ﺭﺏّﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋﻢ، ﺭﺏّ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﻭﺭﺣﻤﻥ ﻤﺮﺑّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ کامل š= 8;ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭل= 740; ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺍلهی ﻘﺎﺋﻢ، ﺍﺯﻣﺤﻞ ﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺭﺏّﺭﺣﻤﺎﻧﻰ= 48; ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪه = 5259;ﺎﻯ ﺮﻭح ﺸﺨﺺ، ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺭﺏّ ﻗﺎﺋﻢ، ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﺗﺮﺑﻴتی ﺮﺏ= 17; رﺣﻤﺎنی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻬﺪه ﺩﺍﺭﺩ. &= #1711;رچه ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺭﺏّ اﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺩ= 5197;ﻧﻬﺎﻳﺖ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ، ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺍﻟﻠﻪ، ﮐﺴﺐ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻤثاﻝ، ﺩﺭﻫﺮﮐﺎﺭﺧﺎ= 5255;ﻪ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺳﺎﺯﻯ&#= 1548; ﻫﺮ ﺑﺨﺶ،ﻳک ﻘﻄﻌﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭ ﺩﺭﺍﻥ ﺪﻗﺖ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﺸﻮﺩ= 548; ﺗﺎﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻘﺸﻪﻫﺎﻯ ﺮﺳﻴﺪه ، ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻋﻤل کنند. ﻭﻫﺮﻗﺴʌ= 52;ﺖ، ﻓﻘﻄ ﻴک ﻘﻄﻌﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭ= ﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯﺑﺨﺸﻬﺎ ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﻣﻘﺎم ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻘﻄﻌﻪﺍﻯ ﻤﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥﺮﺋﻴس ﭼﻨﺪ ﺑﺨﺶ، ﺑﺎﺯ ﺭﺋﻴس ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯﻗﻄﻌﺎﺕ ﻭﺍﻋﻀﺎﻯ ﻤﺎﺷﻴﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺭﺍ ﻣﻮﻧﺘﺎﮊ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﺋﻴس ﭼﻨﺪ ﻗﺴﻤﺖ،ﺭﺋﻴس ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺩﺍﺭ= 5193;. ﻳﻌنی هرﻣﻘﺎ᥼= 9; ﺳﺎﺯﻧﺪه ﻭﺗﮑ= 5166;ﻣل ﺒﺨﺶ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺍﺑﺪﻯﺘﺮ ﺭﺍ &= #65175;ﺎﻣﻴﻥکندﻨﺪ= ;. ﻭ ﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ، ﮐﻪﺑﺮﺍA= 263; ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﺎﺹ ﺍﻥ، ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <= b>ﻭﺗﻌﻈﻴم اﻟﺒﺮﻫﺎﻥ،ﻭʋ= 65;ﺟﺘﻨﺎﺏﺍﻟﺸﻴ= ﻄﺎﻥ ﺒﺰﺭگ ﺪﺍﻧﺴﺘﻦ(ﺩﻟﺎ&#= 65163;ل اﻟﻬﻰ) ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ ﻭﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩ= 5263; اﻭ،ﻭﭼﻮﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻮ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ= ﺩﺳﺖ ﮐﻢﻧﮕﺮﻓﺘﻥ اﻳﻥ ﻮﺳﺎﺋﻂ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻟﺎﺋل اﻟﻬﻰ= 48;ﻭﺩﻟﻴل ﻮ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎی ﺮﺍه ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ&#= 1607; ، ﻭﻧﻴﺰﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻮﺩﻟﻴﻞ، ﻭ ﺑﺮّ ﻭﻓﺮّ ﺩﻫﻨﺪه ﺑﺴﺎﻟ= 705; هستند. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻔس ﺍﻫﺮﻳﻤﻨﻰ،ﻧA= 240;ﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗﺒﻠﻪ و برهمن ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. که ﺷﻴﻄﺎ= 5253; ﻓﺮﺿﻰ(ﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ) وچه = 5207;ﻴﻄﺎﻥﻨﻔس آخوند ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65259;ﻤﺎﻥ هَوَس ﻭﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﺳوء ﻨﻴّﺘﻬʋ= 66; ﻭﻋُﻘﺪه ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺯﺷﺖ&#= 1548; ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨفی ﺴﺎﺯﻧﺪه ﻧﻔس = 571;مّاره ، ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎه ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍ᥼= 7;ﺄﺟﺎبة ﻟﻠﻌﺪﻝ، ﻭﻗﻮ= 604; اﻟﺤقّ ﭙﺎسخ ﻤثبت و ﻟﺒّﻴک گفتن به (ﻋﺪﺍ᥼= 7;ﺖ) که ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ها،وچه ﺩﺭﻋﺪ= ل ﻮﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎح ﻮﻳﺸﺘﻦ،وچه ᥽= 9;ﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻮﻫﺮ ﺭﺍه ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻭحقّ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺎ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺭ= 5203;ﺎﻧﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. (ﻗ= ;ﻮل اﻟﺤﻖّ)ﻫﻤﺎﻥ گفتن ﺪﺭﺳﺖ ﻭﺻﺤﻴح ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ گفتن اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻥ، ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮐﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬِ اﺳﺖ. ﻭﻧ&#= 65258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺮﻑ ﻭﺍقعیﺮﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺰﻧﺪ. ک&= #1607; ﺑﺴﺎ ﮔﻔﺘﻥ ﺤﺮﻑ حقّ، ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻧﻬﺎ ،وچه ﺑʌ= 04;ﺎﻣﺸﮑﻠﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ انسان باشد ،= 5261;ﺍﺻﻮﻟﺎ (ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ)ﻫیچ ﻀﺮﻭﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﻮﺧﺪﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ. ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ،ﮔ= 5236;ﺘﻥ ﺤﻖ، ﺍﮔﺮ ﺑﺘﮑﺎﻣل کسی کمک ﻜﻨﺪ،ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺳﻴﺐ ﻫم ﺒﺒﻴﻨﺪ، ﻳﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ گفتن ﺤق ﻀﺮﻭﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺟﺪﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺟﺰ ﻣﻨﺎفع ﺨﻮﻳﺶ،ﻭﺟﺪﺍ= 06;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻓﻄ᥾= 2;بی ﻠﻤﻥ ﺬﮐﺮ ﻣﺎ ﺍﻣﺎﻣﻪ، ﻭﺫﮐﺮ ﻗﻴﺎﻣﻪ&#= 1548; ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﺑﺎﻟﻔﻨاء ﺨﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل کسی ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶﺭﻭ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻴﺎﺩ ﻭﺗﺬﮐّﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = که ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ،وچه ﺳﻤ᥵= 0;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺬﮐﺮ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺩﺭت= 82;یّل ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪگی کند. وچ= ;ه ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪه ﺑﺎ &#= 1705;ه ﺍﻭﺿﺎعی ﺮﻭﺑﺮﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺗﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﺨﻮﺩ ﺁﻳﺪ. (َ= أﻣﺎﻡ) ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻫم ﻘﺒﻠﻪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫم ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭﻫم إمام اﻭم ﺪﻫﻨﺪه ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. که ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ، وچه ﻭʌ= 03;ﺎﺋﻄ الهی ﺪﻳﮕﺮ. ﻭA= 169;ﺎ ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻡ، ﺫﮐﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ. = ﻭ (ﻗﻴﺎﻡ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻧﺠﺎم عباﺩﺕ ﻭﻗﻴﺎ = 5; ﺒﻨﻤﺎﺯ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﻮﺍم ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ،ﻭﺍA= 199;ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس اﺯﻣﺮگ ﺒﻴ= 05;ی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻓﻮث ﺒﺸﺮﻯ آﻣﺎﺩه = 4404;ﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻘﻴﺎم اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﻴﻤA= 174; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﺩ،ﻭ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪه ﺩﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﻨﻴﺰﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. &= #65251;ﺮگ ﻮﻓﻨﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﻭﺑﺮﺍﻯ کامل آﺭﺯﻭﻯ ﻮﺻﺎل ﺒﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏﺍل= 607;ی ﺪﺭﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ، ﻭﻟﺤﻈﺎﺕ ﺷﻴﺮﻳﻥ ﻤﺮگ آﻧﻬﺎ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞš= 8; ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ سوم A= 165;ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎن عصر ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺷﺎﻳﺪ ﻟﺤﻈﺎت= 740; هم ﻄﻮل ﻨﮑﺸﺪ. &#= 65175;ﻤﺎم ﺼﻔﺎﺕ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺣﺪﻳث ﺩﺭﺑﺎﺭ= 607; (ﺧﻴﺮ) ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺄﮐﻴﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48;ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ= 5255;ﻪ ﺗﻌﻠﻴم اﻣﻮﺭA= 255;ﻈﺮﻯ اﺧﻠﺎق اﺟﺘﻤʋ= 66;عی که ﻫﺮﮔﺰ ﺣتی ﭙس اﺯﻓﻬﻤﻴﺪA= 253; آﻧﻬﺎ، ﻗﺎﺑل ﻤﻠﮑﻪ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺑﺎ &= #65165;ﻭﻟﻴﻥ ﺒﺤﺮﺍﻥ ﺮﻭﺣﻰ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻣﺮگ ﻤﺘﻠﺎشی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﺑﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﻃﺮﺩ ﻭﻗﺘل ﻨﻔس أم¡= 7;اره ، ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﮒ ﻗﺒل اﺯﻣﺮﮒ، ﺑﺎﮐﻤک ﺮه ﺭﻓ= 5176;ﻪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; ﻮﺗﮑﻨﻴک ﺨﺎﺹ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ او .

 ﻭﺍ&#= 65251;ّﺎ ﮐﺮﺍهیة ﺍﻟﺸﺮّ،ﻓﻴﺘʌ= 08;ﻌّﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻣA= 166;ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯﺷﺮﺍﺭﺕ،ﻭ= 87;عی ﺪﺭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎم و ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺷﺮّ، ﻳﻌنی ا᥽= 5;ﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮک الهی ﺪﺭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻨﻔس أمّ= 5;ره ، ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ: ﺍﻟ᥾= 2;ﻗﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﺳﻨﮕﻴنی ﻮﺍﺣﺘﺮﺍﻡ، ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ (قُ= 585;ّه ﺩﺍﺭﻯ) ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﺗﺮک ﺸﺮّ،ﻳﻌ = 6;ی ﭙﻴﺮﻭﻯ اﺯﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ. ﺻﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺧﻠﺎق ا= 5183;ﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭﺍﻧ= ;ﺘﻈﺎﺭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭه ﺳ&#= 65248;ﻮک ﻮﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻭﺑﺮﺍA= 263; آﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﭙ= 587; ﺍﺯﻣﺮﮒ. (ﻋﺠﻠﻪ= )ﺧﻮﺩ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺷﺮّﻧﻔس،ﻭﻣ᥾= 8;ل ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺄﺳﺘ= ;ﻘﺎمة علیّ اﻟﻤﻨﻬﺎﺝ، ﻭﺍﻟﻤﺪﺍمة علیّ اﻟﺮﺷﺎﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﺍ&#= 65199; شرّ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺩﺭﺭ&#= 65261;ﺡ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﻴل ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﺳﻠﻮک الهی ﺪﺭﺳﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ. هرچه A= 239;ﻮﻯﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘﻴﮕﻴﺮﻯﺴﻠﻮ= 705;ی ﺪﺭ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﺗﺎ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻧﻬج ﻮ روش دž= 5; ﺭﺍه ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﺍﺩﺍﻣﻪ = (ﺭﺷﺎﺩ) ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻮﺭﺷﺪ ﻋﻘلی ﻮﺭﻭﺣﻰ،ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ،ﻧﺘﻴ= 5184;ﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺷﺮّ،ﻭ ﺍﺯﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ʌ= 61;ﺍﻟﺄﻳﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﻮفر ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺷﺮّ ﻭﻣﻴل ﺒﺘﮑﺎﻣ= 604; ﻮﺧﻴﺮ ،ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍه ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ، ﻳﺎ ﺍﻭم ﺴﻠﻮکی کرﺩﻥ ﺪﺭ ﺭﺍه = 5165;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻨﺠﺎﺕ،ﻭ ﻭﻓﻮﺭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯﻮﺭﺣﻤ= 5176;ﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;،ﻣﻌنی ﻮﺍقعی ﺪﺍﺭﺩ. = 4400;ﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯنوع ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ. ﻭ ﺍﻟﺄﺧﻠﺎﺹ،ﻭ ﺗﺮک ﻤﺎﻟﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺍﺧﻠᥴ= 6;ﺹ ﺩﺭﻋﻤﻞ ،ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺑﺪﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯﻋُﻘﺪه ﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ= 48; تنها ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 68;ﺰﺩﺭﺗﺮک آﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺟﻬﺎﻥ،ﻣﺮﺑﻮA= 219; ﺒﺎﻧﺴﺎﻥ اقل A= 256;ﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ. ﻭ&#= 65203;ﭙس ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤل ﺒﺮﺍﻯ هرﮐﺎﺭﺩﻳﮕﺮ. = 5193;ﺭﺍﻭل ﺴﻠﻮک بقول پیامبر شعار ﻴﺎ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺧﺮ= ﻣﺎ، ﻭﭘس اﺯ ﻧﺠﺎﺕ= 548; ﻫم ﺨﺪﺍ ﻭﻫم ﺨﺮﻣﺎ ﻫﺴﺖ. ﺷﻴ= ﺮﻳنی ﺒﻘﻴﻪ ﺩﻭﺭه ﺯ&#= 65255;ﺪﮔﻰ، ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻴﺮﻳﻥ عقلی š= 8;ﻭﺍﻳﻨﺪه ﺷﻴﺮﻳﻥ اﺑﺪﻯ= 548; ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﻨ= ﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ که ساﻟª= 5; ﺒﺪﺍﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺨﺪﺍ، ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘ= ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺍﻭﻟﻴﻥ اﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺪﻭﻥ آن ﺪﺳت ﺮسی ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ، ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﺤﺎﻝ، ﻭﻳﺎ ﺑﺸﺪﺕ ﺳﺨﺖ ﻭﺧﻄﺮﻧﺎک اﺳA= 174;. گرچه ﻣﻥ ﺸﺨﺼʋ= 66; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ ﺒﻮﺩﻡ،ﻭﺑﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥﻨﻔس ﻧﺸﺪﻡ. ﺩﺭﺍﺧﺮ&= #65267;ﻥ احوﺍل ﺸﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻤﻦ،ﺑﺎﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥﺨﻮﺩ= 5249;،ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل آﻳﻨﺪه ، ﺩﺭﺻﺪﺩ ﻭ ﺭﻭﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ، ﻭﻣﺮ= 711; ﻨﻬﺎئی ﺒﻮﺩﻡ. &#= 65261;(ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ) ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭﺑﻴﺮﻭﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﻳﺎﻓﺘﻢ. = ﻭﺍﺯﻫﻔﺖ ﭘﻠﻪ درب بهشت= نیز ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻴﻢ. = ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ اﺯﺩﺭﺏ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺸﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻥ آﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ ﻳﻜﻨﻔﺮ ﺑﺎ ﺳﺒﺪ ﺑﺰﺭگی ﻤﻤﻠﻮ ﺍﺯﺧﺮﻣﺎﻯ ﺮُﻃﺐ ﺯﺭﺩﻃﻠﺎئی ﺒﺴﻴﺎﺭﺟﺬﺍﺏ ﺧﺎﺭج ﺸﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺍﺭﺍم ﭙﺎﺋﻴﻥ ﻤﻴﺎﻣﺪ. ﺑﺎﺯﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻴم ﻮﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻮﻳﻢ، ﮐﻪﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﻫﻔﺖ (ﺳَﺒَ= 5194;) ﻃَﺒَق ﻤﺎﻧﻨʋ= 94;،ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻤﻤﻠﻮ ﺍﺯﺧﺮﻣﺎﻯ ﺮﻃﺐﻣﺸکی ن ﺨﺎﺭج شد که ﻭʌ= 63; ﻴک ﻄﺒق ﺒﺮﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭ= 5193;ﻭ ﻃﺒق ﺒﺮﺩﻭ ﻟﺒﻪ ﻃﺒق اﻭل ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍ&= #1605; اﺯ ﺍﻥ ﺪﻭ ﻃﺒﻖ&= #1548; ﻧﻴﺰ ﺩﻭﻃﺒق ﺒﺮﻟﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻫﻤA= 258; ﭘُﺮﺍﺯﺧﺮﻣﺎ. &#= 65261;ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﻃﺒﻘﻬﺎ ﻭﺧﺮﻣﺎ ها ﻧﺮﻳﺰﻧﺪ، ﺣﺎﻣل آﻥ، ﺑﺎ ﺍﮐﺮﻭﺑﺎتساز= ;ی عجیبی ﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﭽﭗ ﻭﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65193;،ﺗﺎ ﻃﺒق ها ﻧﺮﻳﺰﻧﺪ ﻭﺍﻧﮕﺎه ﺑﻴﺮ= 5261;ﻥ آمد، ﻭﻣﻥ ﻨﻴʌ= 00; ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺸﺪﻡ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻴﺮﻳﻥ عقلی اﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭه ﺑﻘﻴﻪﻋ= 5252;ﺮ ﻣﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭﺭﺯق ﻤﻥ که ﺩﺭﺣﮑم ﻤﺤﮑﻤﺎﺕ ﻭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﺳﻮﮊه ﻫﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻤﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻣﺘﺸﺎ&= #65169;ﻬﺎﺕحقّ هستند،ﻭلی ثباتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻗﺎ&= #65169;ل ﺘﺼﺤﻴح ﻮ ﺗﮑﻤﻴل ﺪﺭﺍﻳﻨﺪه ﺧﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻟﻤﺤᥴ= 6;ﻓظة علیّ ﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﺣﻔ᥺= 4; آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧفع ﻮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻮﻭﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; هستند. (ﻧﺼﺮ) ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﻔﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺷﺮّ&#= 1548;ﻭ ﺍﺯﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﺳﺖ. ﻧﺼﺮ&#= 65173; ﻭﮐﻤک ﻮ ﻳﺎﺭﻯ ﻮﺍقعی ﻮﻧﻬﺎ= 4;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﮐﻤک ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ،ﺟﻬنم ﺴﺎﺯ بیشتر ﺍ᥾= 1; ﺍﺳﺖ. ﻓﻄﻮبی ﻠﻤﻥ أﻗﺎم ﺤق لله ﻭﺗﻤﺴک ﺒﻌُﺮﻯ ﺴﺒﻴل = 575;ﻟﻠﻪ ﭘس ﺑﺎ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺷﺮّﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ، ﻭﻋﺸ= 602; ﺒﺘﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮﻙ،ﺑﺎﻋ= 79; ﺧﻮﺷﺒﺨتی کسی اﺳﺖ ﮐﻪ (ﺍﻗﺎﻣ&= #65174; ﺩﺍﺋﻢ) ﺩﺭ ﺯﻧﺪ= گی ﺒﺮﺍﻯ کاﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﻭ(ﺍﻗﺎA= 251;ﺖ ﻧﻤﺎﺯ) ﻭﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻗﻮﺍﻡ ﻭثباʋ= 73; ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺎﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻦ (ﺍﻗ= ;ﺎﻣﺖحقّ) ﻭﺭﺍه حقّ، ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻤﺴک ﺒﺒﻨﺪﻫﺎﻯ ﺮﺍ&#= 1607; ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤ= ﺎﻧﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﺭﺳﻠﻮک هستند. ﻋﻠﺎﺋم ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ، ﻫﻤﻴﻥ ﺒﻨﺪﻫﺎﻯ ﺘﻮﺳﻞ، ﻭﺗﻮﺳّﻄﺒ ﻮﺳﺎﺋﻄﺎلهی میباشند. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻘﺪوم = 570;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. =

 ﻭﺍﻣّﺎ = ﻃﺎعة ﺍﻟﻨﺎﺻﺢ، ﻓﻴﺘﺸﻌّﺐ ﻣﻨﻬﺎ، ﺯﻳﺎﺩ= 577; فی اﻟﻌﻘﻞ، ﻭﮐﻤﺎل اﻟﻠُﺐّ ﺍﻣﺎ ﺍﮔ᥷= 8; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﻫﻨﺪه ﭙﻨﺪ ﻧﺎﺻح ﻮﻣﺮبّیﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ کاﻣل اﺳﺖ،ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ،ﺑﺎﻋ= 79; ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻋﻘل اﺳﺖ. ﻳﻌنی عق = 4; ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ= 48;ﺑﻌﻘل کُلّی اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟُﺐّ ﻭﻣﻐﺰ ﻭﻓﮑﺮ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻮﭘﺮﻭﻧﺪه ﺗﮑ= 5166;ﻣلی ﺸﺨﺺ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﻫﻤﺮﺍه ﻳک ﺮﻭ= 581; ﻔﺮﺩﻯ اﺳﺖ، ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ( أص= 604; ﺭﻭح ﻮﻗﺮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﻤﺎل آﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺭ&= #65183;ﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺟﺴمی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ،ﺧﻮﺍA= 259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣَﺤﻤ= ;َﺪة ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎة ﻣﻥ اﻟﻠﻮم اﻃﺎﻋ&= #65174; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ، ﻣﻨﺠﺮﺑﻘﺎﺑل ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺪﺭﻋﺎﻗﺒﺖﻫﺎ= 548; ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮﻋﻤﺮ، ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻭ(ﺍﻳﺪه ﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ ﺩﺳﺖ) ﺍﺳﺖ= . (ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺤﻤﻮﺩ) ﮐﻪﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪﺕ و حمد وستایش ﺑﺎﺷﺪ= ، ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺴﺘﻦ (ﻣ= ﻘﺎم ﻤﺤﻤﻮﺩﻯ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥﭙﻴ= 5198;ﻭ ﺍﻭ ﻭﻋﺪه ﺩﺍﺩ&#= 1607; ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﻨﺪه ﻋ= 5166;ﺑﺪ، ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ (ﻣﺤﻤﺪ) ﻳﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍ برای سالکان احتمالی خود ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻴﺰ&= #65259;ﻤﻴﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻧﺎﺻح اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ، ﻫ= 740;چ ﻤﻠﺎﻣتی ﺒﺮﺷﺨﺺ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﺍﺧﺮﻋﻤﺮ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;،ﻭﻧﻪ به (ﻋﻮﺍﻗﺐ ﮐﺎﺭﻣﺎئی ﻮﻣﺴﺦ) ﺩﻭﭼﺎﺭﻣﻴﺸﻮ= 5193;. ﻭﻧﻪ ﺣتی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻋﻴﺐ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ا= 586; او ﺒﮑﻨﻨﺪ. (ﻟﻮ&= #1605; ﺨﺪﺍ) ﺩﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻗﺘﻴﮑA= 258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻭح= 740; ﺮﺍ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣ&= #1587;خ کند،ﻭﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺸﻘﺎﻭﺕ و حقارت نوعی ﻣﺘﻮﻟﺪ گرﺩﻧA= 194;. ﻭ ﺍﻟﻘﺒﻮل ﻮ ﺍﻟﻤﻮﺩّة ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ= 48; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ&#= 64344;ﺬﻳﺮﺵﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮﻧﺠ&#= 65166;ﺕ، ﻭﺣﺼﻮﻝ (بِدا®= 0; الهی اﺯﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬA= 166;ﻯ جدید )ﻓﺮﺩﻯﻮʌ= 03;ﻠﻮکی اﺳﺖ. ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻧﻬﺎئی ﺨﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ کاﻣل ﻮﺍﺻﻞ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ، ﻭﺑﻬﺸﺖ که ار = 5; ﺻﻮﺭﺕنوعی ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ، ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺑﺘﮑﺎﻣل أﺑﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ ﺑﺒﻌﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﭘﺬﻳﺮﺵﺑﻌﺪﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻬ= م ﺒﺎﺳﻠﻮک ﻮﻳﮋ= 607; سالک نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺣﺼﻮ= 604; ﺸﻬﻮﺩ نور ﺭﺏ= 17; ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. = 662;یدﺍﻳﺶ ﻣﻮﺩّﺕ ﻭﮐﺸﺶ ﺩﺭﺳﺎﻟک ﺒﺨﺪﺍ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ،ﻭﮐﺸA= 206; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ کاﻣﻞالهی ،ﺗ&= #65166;بع ﻨﻴﺮﻭﻯ ﺘﺼﺮّﻑ ﺍلهی هست ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل نیز ﻤﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻣﻌنی ﻮﺍقعی عشق ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻل د= 85; حدّ کمال ﭙﻴﺪﺍﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺮﻑﺍﺧﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﻭ ﺣﺮﻑ ﺍﻭل ﺪﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻋ&= #65208;ق ﺘﻨﻬﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺷﺘﺮﺍک إﺩﺭA= 165;کی اﻳﻥ ﺪﻭﻧﻮع ﺒﺎ هم ﻫﺴﺘﻨﺪ. <= b>ﻭﺍﻟﺄﺳﺮﺍﺝ، ﻭﺍﻟﺄﻧﺼﺎﻑ ﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﻳﺎ ﻧﺎﺻح اﻟﻬﻰ،ʌ= 55;ﻮﺭﺍﻧﻴّﺖ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﻟﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺮﺩ، ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﭼﻮﻥﺨﻮﺩ ﭘﻴﺮ&#= 1548;ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺭﺍﻫ&= #65256;ﻤﺎﻯ ﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻗﻮس ﻧﺰﻭل کاﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺠﺴﺘﻦ، ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﻮﭘﻠﻪ ﺍﻭل ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عبا ﺍﺳʋ= 74;. ﮐﻪ (ﺳﻴّﺪ) ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻓﺮﺯ&= #65255;ﺪ الهی ﻣﺤﻤﺪ ﻭŸ= 3;لیّ ﻮﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺍﺳﺮ= ﺍﺝ) ﻧﻮﺭ ﺩﺍﺩﻥ اﺳﺖ ﻭﻧﻮﺭﻳﺎﻓﺘﻦ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺨﻮﻳﺶ به (ﺍﺳﺮ&#= 1575;ء ﻮﻋﺮﻭج آﺳﻤﺎﻧﻰ) ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺑﻤﻨ&= #1576;ع ﻨﻮﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﺍﻧﺼﺎ= ﻑ) ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻋﺎﺩ&#= 1604; ﺸﺪﻥ،ﻭﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﻤﻨﺼ= 5234; ﺑﻮﺩﻥ،ﺩﺭﮐﺎA= 251;ﻠﺎﻥ الهی ﻤﻄﺮح اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺟﺴﺘﻦ (ﻭﺣﺪ= ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﺎﺋﻢ) ﻫﻤﻪﻫﺴتی ﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ اﺯﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍ᥼= 7;ﺘﻘﺪّم فی اﻟﺄﻣﻮﺭ، ﻭﺍﻟﻘﻮّة علی= ;ّ ﻄﺎعة ﺍﻟﻠﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﮐﺎﺭﻫﺎ، ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻃل هستند ﻭ= ;لی أﻣﺮ ﺍﺯلی اله= ;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک همگاﻥ (ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮ) ﻭﺳﻮﮊه ﻭ&= #65187;تی ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ= 5165;ﺳﺖ. (ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﻥ أﻣﺮ) ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ،ﺍʌ= 51;ّﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﺎفی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺧﺪﺍ، ﺗﻨﻬﺎ (ﺗﻮﺍﻥﺠ&= #65204;ﻤﺎﻧﻰ) ﻧﻴﺴﺖ، بلکه (ʋ= 75;ﻮﺍﻥ گرﻯ)ﻭ(ﺗﻮﺍﻥاA= 267;ﻤﺎﻧﻰ)ﻭﺑﺎﻭ᥷= 7;ﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮک کرﺩʌ= 53; ﻮﭘﻴﮕﻴﺮﻯ آن اﺳﺖ. ﺗﻮﺍﻥ ﻔﮑﺮﺳﺎﻟک ﻮﻗ= 578;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﺯ&= #65251;ﺤل ﺘﻮﺍﻥ ﻮﺩﺭک ﻔﮑﺮﻯ، ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻋﻤل کنند. ʋ= 75;ﻮﺍﻥﺮﻭحی ﺪﺭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ، ﻭﺻﺒﺮ ﻭﮐﺸﺶ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻓﻘﻄ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﻭﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮﺭﻭح= 740; ﻮﻗﻴّﻮمی ﺨﺪʋ= 65; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺩﻳﮕﺮ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548;ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ همین کمک ﺨﺪﺍ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺒﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ، ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻳق اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻮﻟﺎﻳﺖ سلوکی ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ عصرﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻓﻄ᥾= 2;بی ﻠﻤﻥ ﺴَﻠَم ﻤA= 253; ﻤﺼﺎﺭع اﻟﻬﻮA= 263; ﭙس ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل کسی که ᥵= 5;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯﮐﺸتی ﮔﻴﺮA= 263; ﻮﻣﺼﺎﺭﻋﻪ ﻳﺎﺯﻣﻴﻥ ﺰﺩﻥ ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺣﻔﻈ ﺒﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻓﻴق تنها ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮﮐﺎﻣل اA= 203;ﺖ. ﺳﻠﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺧﻠﺎصی اﺯA= 169;ﺸﺮﻳﺖ ﻭﺧﻄﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮک ﻮﺧﻄﺮﺍﺕ ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ، ﻭﺁﺳﺎﻥ گیرﻯ ﻮﻣﻴل ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻴلی اﺯﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭﻋﻠﺖ ﺍﻧﻬم ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻴﻘﻴﻥ ﻮﻋﺸق ﺒﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﻭﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺍﺯﭼﺸم اﻳﻥ ﭙﻴﺮ، ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺍﻋﻤﺎل ﻮﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. =

          ﺳﭙس ﺷﻤﻌﻮﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻟﺎﻭﻯ&#= 1548; ﺍﻳﻥ کاﻣل ﻤﺴA= 268;حی که ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ،ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺭؤﻴﺎ= 548; ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ وﻯ که = 5211;ﻮﺭﺕ ﻭقُرّه ﭼﻬﺎﺭ= ;م علوی و ایلی یا ایلیای مر= 578;ضوی ﻣﺴﻴح ﻨﻴﺰﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧ= ﻮﺭﻋﻠﻮﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻘﺒل= 740; ﺒﺮﺍﻯ او، ﻭﺗﻤﺎم أﺩﻳﺎA= 253; ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺠﺰ ﺭﻭﺵ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴح ﺒﻮﺩه ، ﻧﺰﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﺪه ﺍﺳﺖ. ﻭش&#= 1605;عون ﺣﺎل ﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﭘﻴﺮ چدید ﺧﻮﺩ را ᥽= 1;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻣﺪه ﻭﺍﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﻘل ﻮ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻭ ﺩﻝ ﺑﺒﻨﺪﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ.= ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯ ﺷﻤﻌﻮﻥ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣA= 268;ﭙﺮﺳﺪ،ﺣﺎل اﺯﻋﻠﺎﺋم ﺠﺎﻫﻞ ﺑﺮﺍﻳم ﺒﮕﻮ. ﻳﻌنی اﮔﺮ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻋﻘل ﻮﻳﺎﺳﻤﺒﻮﻟﻬ= 5166;ﻯ الهی ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﺟﻬل ﻮﺟﻬﺎﻟﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺍﺳﺖ. ک&= #1607; ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻫل ﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ،ﺗﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﺨﻮﺭﺩ&#= 1548; ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﻧﺒﺎل ﺼﺎﺣﺐﻋﻘل الهی ﻮﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺷﺪ. ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ، إ&#= 65253; ﺼﺤﺒﺘﻪ ﻋﻨّﺎﻙ، ﻭإﻥ إﻋﺘﺰﻟﺘﻪ ﺷﺘﻤک ﺠﺎﻫل اﻳﻥ ﻤﺸﺨﺼﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻭﻯ ئهم ﺼﺤﺒﺖ ﻭﻣﺼﺎﺣﺐ ﺑﺸﻮﻯ ﺘﻮﺭﺍ ﺧ&= #65204;ﺘﻪ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺩﻭﺳتی ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ،ﺟﺰ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ،ﺍﻧﺴﺎʌ= 53;ﺮﺍﻓﺮﺳﻮﺩه ﻭﺭﻭح اورا ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮ دوچار مَحرو= 05;یّت ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴکند. ﺣتی اﮔﺮ ﻧﺼﺎیح ﻮﺭﻭﺷﻬﺎی ال = 7;ی ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻋث ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺟﺎﻫل ﺮﺍ ﺭﻫﺎ&#= 1548;ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺑﺠﻮﺋﻰ، ﻭ ﺍﺯﻭﻯ کناﺭه ʄ= 04;ﺒﺮﻯکنی ،ﺗﻮ ﺭﺍناسزا میگوید ﻭﺷﻤﺎﺗﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺗﻮق= 593; اﻭ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﮑﻠّﻒ ﺑﻬﻤﺮﺍهی ﻮﻣﺼﺎﺣﺒﺖ، ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ،ﻫA= 268;ﭽﮑس ﺭﺍ ﻣﮑﻠّﻒ ﻭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺣت= 740; ﺮﻭﺷﻬﺎ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ،ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻄﻠﺐﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻌﺮفی ﺨﺪﺍ ﻭﺗﺴلیم ﻮﺍقعی ﻮﻋﺸق ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭإﻥ اﻋﻄﺎﻙ، ﻣﻥّ = 93;لیک ،ﻭ إﻥ اﻋﻄﻴﺘA= 258; ﮐﻔﺮک ﻮﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺠﺎﻫﻠﻰ&#= 1548;ﺣتی اﮔﺮ ﻣﻌﻠم ﺭﻭ= 588;ی اﻟﻬﻰ، ﻭلی ﻨʋ= 66;حقّ ﻮﻏﻴﺮﻣﻘﺒﻮل = 575;لهی ﺒﺎﺷﺪ، ﺯﻳﺮﺍ باید ﺑﻌﻘل ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮﻳﮋه = 5219;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪی باشد. š= 8;ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﻥ پل= 617;ه ﺍﻥ اﺳﺖ،ﻧﺮﺳA= 268;ﺪه ، ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﻭﻳﺎﮐﻤک ﻤﺎل= 40; کند،ﻭﺣتی اﮔ&= #65198; ﻧﺘﺎیج اﻭﻟﻴʌ= 58; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫم ﺒﺪﻫﺪ، ﺑﺮﺳﺎﻟک ﻤﻨّA= 174; ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻣ&= #65176;ﻮقع ﺴﭙﺎس ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺣ&#= 65176;ﻰﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺮه ﻫﺎئی ﻤA= 166;ﺩﻯ اﺯﺳﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،= 5261;ﺧُﻤس ﻭﺯﮐﺎتی اﺯﺍʌ= 61; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548; ﺑﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ، ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ= 5203;ﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪﮔﻮﺵ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ او ﺒﻮﺩ،ﻭﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤل کرﺩ، ﻭﻫﺮﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ که ﺍﺯﺧﺪﺍ ﮔﺮﻓﺖ،ﺑﺎﻋث ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺯﺳﺎﻟ&= #65242;،ﺣتی اﮔﺮ ﻭﺍﺻل ﻨﻬﺎﺋﻰ ﺷﻮﺩ ﻣ&= #65200;ﺩﻯ ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐ&= #65258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻣﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍﭘﻴ&= #65198;ﮐﺎﻣﻞ،ﺍﺯﺳʋ= 66;ﻟک ﻮﺍﺻل ﻮﺑﻬﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ،ﺩﺭﻓﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺍﻳﻥ کامل ﺸﺪه ﺍﺳ᥵= 4;. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮﺗﻮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻪ ﺍﻭﺑﺪﻫﻰ، ﺑﺠﺎﻯﺴﭙﺎس ﻭﺷﮑﺮ،ﮐﻔﺮﺍA= 253; ﻨﻌﻤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺧﺪﻣﺖ ﺗﻮ ﺭﺍﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ،ﻭﺧA= 262;ﺩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻣ= ل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮقّع ﮐﻤﮑﻰš= 8;که ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻏﻴﺮﻣﺎﺩﻯ اﺯﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺍ&= #64404;ﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل= 740; ﻨﻴﺴﺖ،ﻭﺟﺎﻫ= 04; ﺮﺍه ﺧﺪﺍ، ﻭﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ﻨﮑﺮﺩه ، ﻭﺑدون ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻤﻠﺎﻳﺎﻥ همه ﻣﺬﺍﻫﺐ،ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎل ﻨﺮﺳﻴﺪه ، ﻭل= 40; ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻔﻘﻄ ﺘﺤﻤﻴل ﺮﻳﺎﺳﺖ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﺧﻤس ﻭﺯﮐﺎﺕ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭﺣتی هر ﺭﻭﺯ = 07;َوَس ﺯﻥ ﺘﺎﺯه ﺍﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩه ﮐﺮﺩ. ᥾= 1; إﻥ أﺳﺮﺭﺕ ﺍﻟﻴﻪ ﺧﺎﻧﻚ، ﻭﺍﻥ أﺳﺮ ﺍﻟﻴک اﺗﻬﻤک ﻮﺍﮔﺮﺭﻭﺯﻯ همین ﺠﺎﻫﻞ، ﮐﻪ ﺑﻐﻠﻄ ﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎن= 40; ﭙﻮﺷﻴﺪه ، ﻭﺍﺩﻋﺎﻯﻤﻘﺎ= 605; الهی ﻮﻧﺎﺻح ﺒﻮﺩﻥ کرده ،᥵= 5;ﻮ ﺑﻮﻯ ﺮﺍﺯﻯ بگوﺋﻰ،ﺣﺘﻤﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﺳﺮﮐﻴﺴﻪ ﺩﺍﺋم ﻤﻴﮑﻨﺪ. &= #65261;ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﺮﺳﻮﺍئی ﺼﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﻣﻮﺭﺩﺍﻋﺘﺮﺍ= 5233; ﺗﻮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍﺯﻯ ﺒﮕﻮﺋﻰ&#= 1548;ﻭﺗﻮ ﺩﺭﺟﺎئی آﻧﺮʋ= 65; ﻓﺎﺵﮐﻨﻰ،ﺍﻭ ﺗﻮﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻥ ﺘﻬﻤﺖ ﻧﺎ ﺭﻭﺍ ﺯﺩه ﺍﺳﺖ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ ﺷﺨص= 740; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪﺍﻭ= 5197;ﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧ= 5194;. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻭ رﺍﺯﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ= 548; ﻓﻘﻄ اﺳﺮﺍﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮﻫم ﻔﺎﺵ ﮐﻨﺪ، ﺣﺎﺿﺮﺍﺳﺖ ﺩﺭﺭﺍه ﻭﻇﻴﻔ= 5258; ﺧﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻧﻤﻮﻧ&= #65258; ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻥﺪﺭﻋﺼﻮﺭ ﺍﺧﻴﺮ،ﺩﺍﺭﺍ ﺷﮑﻮه ﻭﻟﻴﻌﻬ= 5194; ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﺑﺰﺭگ هند ﺑﻮʋ= 93;. ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺷﺪ ﻭﺗﺎج ﻮﺗﺨﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،= 5261;ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﭙﺪﺭ ﺩﻟﺴﻮﺧﺘﻪ، ﻭﺑﺮﺍﺩﺭﺟﺎه = 5219;ﻠﺒﺶ،ﮐﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ مُل¡= 7;اها ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺷﺪه ﺑ&#= 65262;ﺩ ﻭﺳﺮﺑﺮﻳﺪه ﮔ= 5198;ﺩﻳﺪ. ﻭﺣﺎﺿﺮﻧﺸﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺭﺍه ﺍلهی اﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺒﻮﺩه &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭ إﻥ اﺳﺘﻐنی &= #65170;َﻄﺮ، ﻭﮐﺎﻥ ﻔﻈّﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ ﻭﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻥ ﺠﺎﻫلی ﺮﻭﺯﻯ ﺒثرﻭتی ﻭﻣﻮﻗﻌﻴتی ﺮﺳﻴﺪ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻭﻣﺘﮑﺒﺮ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭﮔﺮﺩﻥ کش ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻧﻴ&= #65200; ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻫﻞ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺨﺖﮔﻴﺮ ﻭﺑﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺻﺒﺮﻭ ﺭﺣم ﻮﻋﻘل ﻮﻋﺸﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﺎﺷق ﭙﻴﺸﻪ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭﮔﺬﺷA= 174; ﻭﻋﻔﻮ ﻭﺗﺮﺣم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ إﻥ إﻓﺘﻘﺮ،ﺟ¡= 4;ﺤَﺪ ﻧﻌمة ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟم ﻴﺘﺤﺮج ﻮﺍﮔﺮﺑﻔﻘﺮﺍ= 5235;ﺘﺎﺩ، ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺑﺠﺎﻯ ﺼﺒﺮ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻨﻌﻤﺖﺍلهی ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭﻫﻤA= 166;ﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﺍﺯﺩﺳﺖﺩﺍﺩه = 5197;ﺍ ﻣﻨﮑﺮﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﺩﺭﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﻫﻴﭻ (ﺣَﺮُج ﻮﺍﺣﺘﻴﺎﻃﻰ)ﻫ&#= 1605; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺯﻳﺎﺩه &#= 65197;ﻭﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ إﻥ ﻔﺮح اﺳﺮﻑ ﻭﻃﻐﻰ، ﻭ إﻥ ﺤﺰَﻥ ﺁﻳس ﺍﮔﺮﻫم ﺮﻭﺯﻯ اﻳﻥ ﺠﺎﻫل اﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﺪﺍ، ﮐﻪﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑل ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ،ﻭʌ= 55;ﺎﺻح ﺒﺎﻃلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺧﺮﺳﻨﺪ ﮔﺮﺩﺩ&#= 1548; ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺩﺭﺷﺎﺩﻯ ﻮﻃﻐﻴﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺰﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮﻫم ﺮﻭﺯﻯ ﻤحزﻭﻥ ﺸﺪ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻣ&= #65268;ﺪﻭﺍﺭ ﺑﺘﻮﺑﻪ ﻭﻋﻔﻮ ﺧﺪﺍ، ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺠﺒﺮﺍﻥ ﺧﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ إﻥ ﻀﺤک فهق ،᥾= 1; ﺍﻥ ﺒکی ﺨﺎﺭ ﻭﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﺨﻨﺪه ﺑﻴﻔﺘ= 5194; ﻗﻬﻘﻬﻪ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻭ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻧﻴﺰﺑﮕﺮﻳﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩ ،ﭼﻮﻥ= 5184;ﺎﻧﻮﺭﻯ ﺒﻪﺧﻮﺭﺧﻮﺭ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ ﻭﺗﻮﺍﻥ کنترل گرﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺻﺪﺍﻯ گاﻭ ﺩﺭﮔﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥالهی= ;،ﻭﻧﺠﺎﺕﻳﺎﻓ= 5176;ﮕﺎﻥﻮقُرّه ﺩﺍﺭﺍﻥﺪﺍﺭﺩ. <= b>یقع فی اﻟﺄﺑﺮﺍﺭ&#= 1548; ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺐّ ا= 04;له و لا یراقبه ʌ= 61;ﺧﺪﺍﺭﺍﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،ﺗﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﺋﺶ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ،ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍله®= 0; اﺳﺖ ﻭﺍﺯﺧﻄﺮﻋﻮﺍ= 5239;ﺐ ﺧﻮﺩ ﻭﻋﻘﺎﺏﺍ&#= 1604;هی بی ﺨﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ᥾= 1;ﻟﺎ ﻳﺴﺘحی ﻤﻥ الله ﻭﻟﺎ ﻳﺬﮐﺮه ﺍﺯﺧﺪ= ;ﺍ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻭﺷﺮم ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﻭﻫﺮ@= 404;ﻨﺎه ﺭﺍﻋﻠﻨﺎ ﻳﺎ ﻣﺨﻔﻴﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴﭽﮕﺎه ﻳﺎﺩ= 5191;ﺪﺍ، ﻳﺎﺗﺬﮐّﺮﺍل = 7;ی ﺪﺭﺫﮐﺮ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠﺎﻫل &#= 1575;ﺯﻟﺤﺎﻇ اﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ= 548;ﺯﻳﺮک ﻮﺷﻴﻄﺎﻥ کاﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ&#= 1604;ی تنها هدﻑ ﺍله&= #1740; ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65253; أﺭﺿﻴﺘﻪ ﻣﺪﺣﻚ، ﻭﻗﺎل ﻔﻴک ﻤﻥ اﻟﺤﺴنة ،ﻣﺎ᥼= 7;ﻴس ﻓﻴک ﻮﻫﺮﮔﺎه= ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺍضی کرﺩه ﺑᥴ= 6;ﺷﻰ، ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺯﺗﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ= 548;ﻭﺧﺼﺎل ﻨﻴکی ﺒﺘﻮ ﻧﺴ= 5170;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺑﺮﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩ= 548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍنی که ﺩʋ= 97; ﻭﺟﻮﺩﺕ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ إﻥ ﺴﺨﻄ علیک š= 8;ﺫﻫﺒﺖ ﻣﺪﺣﺘﻪ، ﻭﻭﻗ= 593; ﻔﻴک ﻤﻥ اﻟﺴو= 69; ،ﻣﺎﻟﻴس ﻓﻴک ﻮ ﺍﮔﺮﻫم ﺑﺮ ﺗﻮﻏﻀﺐ ﮐﻨﺪ،ﺳﺘﺎﻳﺶA= 259;ﺎﻯ ﻘﺒلی ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ، ﻭﺣتی ﻤﻨﮑﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺗﻮ ﺍﺯﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ، ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺮمی ﺸﻤﺮﺩ، ﮐﻪﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍنی که ﺍʌ= 55;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻓﻬﺬ&= #65165; ﻣﺠﺮﻯ اﻟﺠﺎﻫ= 604; اﻳﻥ اﺳﺖ ﺭﺍه = 5261; ﺭﻭﺵ ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ کاﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠﺎﻫل که ﻣﻨﻈA= 262;ﺭ (ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ) ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ (= ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ) ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺳﺎﻟک اﺳA= 174;. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠﺎﻫل عاﺩﻯ ﺒﺘﻮﺍﻧA= 194;،ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺤﻤﻴل ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺒﺮﺩﻳﮕﺮﻯ کن= 83;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻠﺎﻳﺎﻥ ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﺪﺍ&#= 1548; ﻭﮐﺎﺫﺑﺎﻥ ﺒﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی هستند. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ= 548; ﮐسی ﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎنع اA= 199;ﺳﻠﻮک الهی آﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﻋث ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ روحی ﺷﺨﺺ ﻣﺴʋ= 76;ﻌﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﺭﻭح ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺭﺍ ﺗﺒﺎه ﮐﺮﺩه ، ﭘسﺍﺯ ﻣﺮﮒ،ﺍA= 267;ﻥ ﺒﻴﭽﺎﺭه ﺭﺍ ه= 605; ﺒﺠﻬﻨم ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﺑﻘ&= #65262;ل ﺨﺪﺍ ﺩﺭ قرآنš= 8; ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺸﺎﻥ ﺒﺠﻬنم ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﺮﺩ.

 ﺳﭙس ﺷﻤﻌﻮﻥ لاﻭﻯ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ( مسلمانی ﻴﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺭﺍﺑﮕﻮﻳﺪ. ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﺍﻟﺄ᥾= 7;ﻤﺎﻥ ﻮﺍﻟﻌﻠم ﻮﺍﻟﻌﻤل اﻳﻥ ﺴﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﻠﻮک ال= 07;ی اﺳﺖ. ﻳکی اﻳﻤA= 166;ﻥ ﺑﻤﻌنی ﺒﺎﻭﺭA= 263; اﻭﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻭ= 05; ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺒﻌﺪﻯ. = ﻭﻳکی علم ﻴﺎ ﻣﻌﺮﻓA= 174; ﻗﺒﻠﻰ، ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻏﻴب= 740; ﻮ ﻧﺪﻳﺪه ﺑﺨﺪ&#= 65165;، ﻭﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ. ﻭ&#= 65203;ﭙس ﻋﻤل بدان ها اﺳﺖ ﮐﻪﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ&= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎم ﻮﭘﻴﺮ الهی ﺧﻮﺩ،ﺑﺎ= ;ﻟﻔﻌل ﺒﺪﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﮑﻨﺪ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻧ&= #65220;ﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩه ﺷﺪه ﺍﺳ= 5174;ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻣﻠﺎﺣ&= #65224;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺩﺭﻣﺴﻠﻤﺎنی A= 268;ﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺒﺨﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ (ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﻤﻠﻰ) ﻣﻄﺮح اﺳﺖ.

 ﺳﭙس ﺷﻤﻌﻮﻥ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ،ﻋﻠA= 166;ﻣﺖ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ اﻳﻤﺎﻥ ﻮﻋﻠم ﻮﻋﻤل ﭽﻴﺴﺖ. ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ:= ﺍﻣّﺎ ﻋﻠﺎمة ﺍﻟﺄﻳﻤﺎﻥ ﻔﺄﺭبعة ﭼﻬﺎ&= #65197; ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ایماﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ: ﺍﻟﺄﻗ᥷= 8;ﺍﺭ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺒﻮل ﻮﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺍﺣﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﻮ ﺑﺪﻭﻥﺷﺮﻳک ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺪﺭﻫﺴتی اﺳﺖ. = 5261; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭ(ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ) ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ اﻗﺮﺍﺭ ﻧﻈﺮﻯغیبی ﻮﻧﺪﻳﺪه ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺪﻳﺪه ﻗﺒ&#= 65262;ل ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻟﻰ (قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺳﻠﻮﻙ) ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ﻮﻋﻤل®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻳک ﻔ&#= 65198;ﺽ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎل اﺳA= 174;، ﻭﺣتی اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻨﻴﺰ ﮐﺎفی ﻨﻴﺴﺖ. (ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ) ﻓﻘﻂ ﺩﺭﺳﺎﻟک اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ با ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﭼﻨﺎﻥ ﻮﺍﺣﺪ و یگانه ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺗﺸﺒﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﺍﺧﺮﻳﻥ درجه ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ&#= 64400;ﺎﻣل ﺪﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﻋﻘﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻧﺶ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴن= 40; ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻋﻘل کُلّی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻭﺭﻯ هاﻯ ﺤقّ الیقینی &#= 1662;یدا ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺍﻗﺮﺍ= ﺭ) ﻧﻴﺰ قُرّه ﮔ᥾= 8;ﺮﻯ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺘﻨﻬﺎ ﺣﺮ&= #1601;ی ﺒﺯﺑﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ. ﺍﻳ&= #65253; کاﺭﻫﻢ ﺧﺮجی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭی ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﺩﻟﻴل ﺼﺪق ﻤﺪ= 593;ی ﭽﻴﺴﺖ. وچه ﻭﻗ= 5174; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺻﺒﺮﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍثباﺕ ﺻﺪق اﺩﻋﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; علاﻣﺖ ﺍﻳﻤﺎʌ= 53; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺻﻔﺎ&= #65173; ﻋﻘل ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟʋ= 56;ﻳﻤﺎﻥﺒﻪ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ. ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ،= 5165;ﻭل اﻗﺮﺍﺭ ﻧﺸﻮﺩ= 548; ﻭﺑﻌﺪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ،ﮐ= 5166;ﺭ ﻣﺤﺎلی کرﺩه ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﺍﻭل اﻳﻤﺎﻥ، ﺑﻌﺪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺭ&#= 1602;ُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤلی ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﺍﻭ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻭﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻳ&= #65228;نی اﻭم کند ﻭﻋﻤل ﺒﺎﻳﻥ ﻘﺮّه ﻫ= 5166; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ᥼= 7;ﺄﻳﻤﺎﻥ ﺒﮑﺘﺒﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﮑﺘﺐ ﻣﻘﺪُّس اﻟﻬ᥾= 4;، ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻨﻈﻮﺭﺑﺎﻭﺭ= 5263; ﺒﺎﻣﺮﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; أﺯلی ﻮﻧﻮعی ﻮﻓﺮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﺍ&#= 65261;ﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺪﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬ= 616; ﺪﺭ ﺍﺯل که ﻫﻤ= 4405;ﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺍﺯﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ در فرمان کن فیکون ﺑﮕﺬﺭند ﻭﭼﻮA= 253; ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭﺗﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺬﺭ&= #65193;. ﺍﺭﻭﺍح ﺒﺎﻧﻮﺍع ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒ&= #1604;ی ﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩه ﺑﺎﺷﻨﺪ. &= #65261;ﮐﺴﺎنی ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋﻢ، ﻋﺒﻮﺭﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺮﺩ&#= 1607; ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ)&= #65259;ﻤﺎﻥﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﻣʌ= 28;نی ﺘﻤﺎم کلماﺕ (ʄ= 00;ﺘﺎﺏ) ﺩﺭ قرآن،ﻣﻨﺤ= ;ﺼﺮﺍ (ﮐﺘﺎﺏ ﻭ وظیف= 07; ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ)ﺍﻣ&#= 65198;ﻳﻪ ﺍلهی اﺳﺖ. ﺯﻳA= 198;ﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ قر= 570;ن کتاﺏ ﻧﺸﺪه ﺑʌ= 62;ﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﻟﻔﻈ(کتاﺏ)ﺩﺭ = 602;رآن آﻣﺪه ﺍﺳﺖ. ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎنی اﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪ ق&#= 1585;آن، ﻋﻤل کرﺩﻥ، ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ عمل®= 0; ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ،ﮐﺘ= 5168; ﺍلهی ﺪﺭ ﺗﻤﺎ= 05; اﺩﻳﺎﻥ، ﻓﻘﻄ ﻴک ﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻫﻨگ ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ،ﺳ= 5248;ﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻴﺪ. &= #65261;ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺒﺮﺳﻴﺪ. = 5251;ﻨﺘﻬﺎ ﺩﺭﺩﻳﻥ ﻮﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ (قرآن) یعنی ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺪﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﻌن&#= 1740; ﺪﻭ قُرّه ﻗﺎᥴ= 3;م ﻮﻋﺮﺵ، ﻭﻳﺎ ﺩﻭ قُرّه (قرآ= ن) ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ʌ= 61;ﺍﻟﺄﻳﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﻠﻪ ﺍﻳﻤ= 5166;ﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﻔﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎ= 5253; ﺨﺪﺍ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﻭم کرﺩﻥ ﺒﺎ ﻭﺳﺎ= 5163;ﻄ اﻟﻬﻰ، ﺷﺎﻣل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥال = 7;ی هر ﻋﺼﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65259;ﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ، ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺒﺎﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺘا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﻗﺒﻮ= ﻝ ﻏﻴﺒﻰ) ﻳکی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣت= 740; اﻣﺎم ﻮﮐﺎﻣﻞ معرفی الهی ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ، ﺗﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺴﻠﻮک عملی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺒﮑﺴﻰ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍنیم وᥴ= 5;ﻗﻌﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ،ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴّتی ﺪﺭﺧﻠﺎﻓﺖ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴنی ا = 4;هی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ ﻭﺍﻭﻡ ﻭﻋﻤل ﻨﻤﻮﺩ. ﻭ&= #1604;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ طریقت ﺍﺳﻠﺎﻡ= ;، ﺩﺭ ﭘﺎسخ ﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻤﻌﺠﺰه ، ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﻨﺒﻮّﺕ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻴ= 4405;ﻔﺖ ﻣﻥﻔﻘﻄ اﻳﻥﻘﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻡ. ﻳﻌنی ﻤﻥ اﻳﻥ ﺪﻭ قُ= 585;ّه ﺍلهی ﺠﺪﻳﺪ ﺭA= 165; ﺩﺍﺭﻡ، ﺷﻤﺎﻫ= 605; عمل کنید ﻭﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻥ ﺒﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎﻫم ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻦ&= #1548; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﺳﺘﻴﻥ هست = 5; . ﻭﺍلاّ ﺍﻧﺼﺎﻓﺎ ﮐﺪﺍم ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫیچ کس ﺟﺰ(ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄفی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ) ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪﺍﻳﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﺮﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ، ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻭﺻﻴّﺖ ﻭﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﻭﺗﺎﻳﻴﺪ ﻭﺗﺎﮐﻴﺪ ﺍﻭ ﻗﺎﺑل اﻋﺘﻤﺎA= 193; ﺩﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻓﻮﺭﻯ ﻮﻗﻠبی هستند. ﻭلی ﻤﻬم اﺻﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﻴﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65259;ﺮﮐس ﻫم ﺒﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥﻘﻠﺒﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻡ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭﻓﺮﺳﺘﺎﺩه ﺍ= 5261; ﺍﺳﺖ، ﻓﻘﻄ ﺒﺎﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳخی اتکا ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺍﻳﻨ= 705; ﻨﻴﺰ ﻣﺨﺎﻟفی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳخ ﺒﻘﻠم ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ،ﺧﻴ= 04;ی ﭽﻴﺰﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻫﻢ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﮑﺬﻳﺐ ﻣﺎ ﺩﻟﻴل اﺻﺎ= 5247;ﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﮑس ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ، ﻭﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭﻯ اﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ= 548; ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄفی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ&#= 1607; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭل®= 0; ﻘﻄﻌﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﭘﺸﺖﺑﺎم ﭽﻮﻥ ﺪﺯﺩﺍﻥ ﺑﺮ ولایت ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪه ﺍﻧ&#= 65194; ،ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏﺧﺎﻧﻪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖعلیّ= ; ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥال = 7;ی هرﻋﺼﺮ.

 ﻭﺍﻣّﺎ ﻋﻠﺎمة ﺍﻟﻌﻠ= 05; ﻔﺄﺭبعة، ﺍﻟ᥺= 8;ﻠم ﺒﺎﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻠم ﺒﻤﺤﺒّﺘﻪ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻋﻠم ﭽﻬﺎﺭﺍﺳﺖ. ﺍﻭ&= #1604; علم ﺒﺨﺪﺍ، ﻭﺩﻭم علم ﺒﻤﺤﺒﺖ ﺍﻭ. ﺍﻳ= ﻦ (ﻋﻠﻢ) ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﺬﻫﻨﻰ ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ،ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴن ﺨﺒﺮﺩﺍﺭﻧﺪ،A= 261;ﺣﺘﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ. ﻳﺎﮐﻤﻮﻧ&= #65268;ﺴﺘﻬﺎﻯ ﻤﻨﮑﺮﺧﺪﺍ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑُﻥ ﺒﺴﺘﻬﺎﻯﻔﻠﺴ= 5236;ﻰ، ﻭﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎت= 40; که ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎﮐﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳم که ﺧA= 194;ﺍئی هست ﻳﺎ ﻧﻴﺴﺖ. &#= 65251;ﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴم ﺒ= 5220;ﻮﺭﻋﻠمی ﺰﻧﺪگی کنیم ،= ﻭﻓﮑﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﺼﺮﻳﺤﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺑﻬﻤﻴﻦ(ﻋﻠم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ) ﻧﻴﺰﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩه ﺍﻧﺪ. ﻭﺳ&= #65198;ﭼﺸﻤﻪ ٴﺒﺎﻟﺎﺗﺮهم ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻭﻗﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻋﻤﺮﮐﻮﺗﺎه = 5261;ﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭ ﺭﻓﺎه ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺎﻝ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺗﻠﺎ= 5205; ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭلی م= 615;لّاهاﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﺟﻤﻠ= 11;ی ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﻰ، ﺩﺭﺣﺎل ﻔﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺩم هستند. (ﻋﻠﻢ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺍﮔﺎهی ﻮ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻭل®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭتجلّی الهی ﻤﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﻨﻴﺰ= 48; ﺩﺭﺣﮑم ﭙﺮﺩه = 4344;ﺎﻳﺎنی ﻮ(ﺳِﺪﺭت ﺍﻟﻤ= 5256;ﺘﻬﻰ) ﻳﺎﺳﺘﺎﺭ ﻭﭘﺮﺩه ﺍﻧﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺴﻠﻮﻙ، ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﺠﺮ&#= 1607; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮﺍﺳﺖ. ﻋﻠم ﺒﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻦ (= ﻋﻠﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﻭ(ﻋﻠم ﺴﻠﻮﮐﻰ)ﺑﺮﺍ عمل ﺒﺪﺍﻥ اﺳʋ= 74;. ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮﻣﻴﺴّﺮﺍA= 203;ﺖ، ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ، ﺩﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عب= 5; ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ زنده ﻤﺮﺑﻮﻃ᥽= 8;، ﻭﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮﺩ (ﻧ= ﻔس ﮐلّ ﻔﺎﻃﻤﻰ) ﻣﺎﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﭘﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺳﭙس ﻣﺼﻄفی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﭘﻨﺠ= 5250;، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺷ= 5260;ﻮﺩﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ. ﻭﺍﮔﺮﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸتی ﺒﺨﻠق هم ﺒﻮﺩ= 48; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵر= 614;حِمان ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺘﻢ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺍﻏﺎﺯ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺨﻠق ﻮﺗﻌﻠﻴم آﻧﻬA= 166; ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍ)، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﻌنی اﻃﻠﺎŸ= 3; ﺬﻫنی ﺒﺎﺷﺪ،ʄ= 00;ﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﻣﻔﻬﻮم ﺬﻫنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﻣﻔﻬﻮمی اﺣﺴʋ= 66;سی ﻗﻠﺒﻰ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩﻯ می ﺒﺎﺷﻨﺪ. که ﺑﺴ&#= 65166; ﺑﺪﻭﻥ علم هم ﻤﺤﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﻋﻠم محبّت) ﻫم اﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ،(ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﻭﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﺤﺒﺖ، ﺑﻤﻌن= 40; الهی ﻮﺍﺻﻠﺎ᥽= 3; اﺳﺖ. ﻭﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻤلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒﻋﻠمی ﻮﮐﻠﺎﻣﻰ. ﺩﻳﺪ&= #1606;ی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ. ﻣﺤﺒ&= #65174; ﺑﺨﺪﺍ،ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺎﻧﻬﺎ، ﺗﺎ ﺩﺭﺁﻏﻮﺵ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐﺍلهی ﺮﺍ ﺍﺯﺳﺎﻟﻚ ﺑﭽﺸم ﺪﻝ،ﻭﺑ@= 381;ﺸم ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﺑﭽﺸﺪ. ﻭﺍﻟ᥺= 8;ﻠم ﺒﻤﮑﺎﺭﻫﻪ ﺳ᥾= 2;م علم اﺯ ﺍﻧﭽﻪ A= 191;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﻧﻤﻴﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫ&#= 1740;چ ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺍﺯﻣﺎ ﺧﻮﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮﺍﻭل ﺴﻠﻮ= 705; الهی ﻮ ﺭﺳﻴﺪʌ= 53; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ. = ﺑﻌﺪﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ. ﻋ= ﻠم ﺒﺎﻣﻮﺭﻯ که ﺧ= 5194;ﺍﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﻧﻤﻴﺎﻳﺪ&#= 1548; ﺩﺭﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥﻨﻴﺰ= 5255;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻠﺎﻳﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﮐﻪﺧ= 5262;ﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﺧﻠﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 1548;ﻭﺻﺪق عشق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻨﺪﺍﺩه &#= 65165;ﻧﺪ. ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ،ﻭﺍﻏﻔ= 5166;ل آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65175;ﺎﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺟﺎه ﻃﻠبی ﻮﺗﺤﮑّﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺗثبیت ﮐﻨﻨﺪ. A= 165;ﻳﻥ ﻔﻘﻄ کامل الهی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﺩ، ﮐ= 5258; ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ ﻤﺎنع ﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﺍﻧﭽ&= #65258; ﮐﻪ ﻣﺎنع ﺒﺸﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺣتی اﮔﺮA= 227;ﺒﺎﺩﺕ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ﻮﺑﺪﻭﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﻮﺵﻣﻴﺎﻳﺪ،@= 400;ﻪ ﮐﻤک ﺒﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎ&= #1607;ی ﻤﺼﻠﺤﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍلاّ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هیچ گناهی ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻣﻌﺼﻮم هستند. ﻭﺣتی گناه ﺍﻧﻬﺎ ﺭʋ= 65; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﭼﻮA= 253; ﺒﺎﻋﻘل ﻮﻣﺼﻠﺤﺖ بین®= 0; کرده اند ثوﺍﺏ ﻣﻴﻨﻮﻳA= 204;ﺪ. ﻭ ﺍﻟﺤﻔﻈ لها ﺣتی توءدی. ﭼ= 5260;ﺎﺭم اﺯﻋﻠﺎﺋﻢ (ﻋﻠ&#= 1605; ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺣﻔﻈ ﻮ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭ ﺁﻥ اﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺑﺸﻮﺩ. ﺍﮔﺮﻋﻠ&= #65262;م ﻤﺎﺩﻯ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﺑﻬﺮه ﻫﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮﻋﻠﻮم ﻔق= 07;ی ﺒﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫیچ ﻔﻘﻴﻪ، وچه ﺭʌ= 03;ﺪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ آﻧﻬﺎ،ﺑﻨﺘﻴʋ= 84;ﻪ ﺍلهی ﻨﺮﺳﻴﺪ = 7; ﺍﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ هم ک= 07; ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺪﺍﻧﻴم که ﻣA= 262;ﻓق ﺸﺪه ﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ. ﻭلی ﺴﺎﻟ&#= 1705; الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍلهی ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺑﺘﺎﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺒﺮﺍﻯﺨﻮﺩ ﻭﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩA= 205; ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ که = 5169;ﺎﻳﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. (ﺣﻔﻈ ﻮﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺍﺯﺗﻤﺮﮐﺰ، ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻤﺪﺍم ﺒﺪﻭﻥ ﺸک اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺘﺎ ﺑﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﻴﻢ. (ﺍﺩﺍﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪ) ﺍﻟﻬﻰ&= #1548;ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ، ﺩﺭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ، ﻳﺎﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﻫﺮﮐس ﺣتی اﺯ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﻗﺒﻮل کند ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ،ﻭﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﮑﺮ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻯ ﺒﺎ ﺍﻭ، ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﺵ، ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻥ کنن= 83;ه ﺩل ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻ= 604; اﺳﺖ ﻭﺑس .

 ﻭ ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻓﺎﻟﺼﻠﺎة ﻭﺍ= 5247;ﺼﻮم ﻮﺍﻟﺰﮐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺄﺧﻠﺎﺹ= ﺍﻣﺎ (ﻋ= ﻤﻞ) ﺍﻧﺠﺎم علم ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﻘﺼﺪ ﺍثباﺕ ﺑﺎﻭﺭﻯ، ﻭﺍﻭ= 605; کرﺩﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭﮐﺘﺐ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭ. &= #65165;ﻳﻥ هماﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﻋﻤل اﺳﺖ. ﻧﻤﺎ&#= 65199;ﺻﻠﺎه ، ﺩﺭﻇﺎﻫﺮﻣﺮﺍ= 5203;م ﻨﻤﺎﺯﺍﺳﺖ. ﻭﺩ&= #65197; ﺑﺎﻃﻦ( ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺗﺼﺎل ﺒﺎ ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ)ﻭﺑﺎ ﻧﻔس ﮐلّ ﻤﺎﺩﺭﻫﺴتی اﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻳ&= #1602; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548; ﺩﺭﻣﺮﺍﺳم ﻨﻤﺎﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﺣﺒس ﮐﻨﻨﺪه = 5203;ﺎﻟﻚ،ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳم ﺪﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭽﻮﻥﺪﻋﺎ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﻮﺳﺎﺋﻄ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰﻧﺎﻣ= 5188;ﺪﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺻﻮم ﻴﺎ ﺭﻭﺯه &#= 65259;ﻤﺎﻥ(ﺍﻭم اﺳﺖ ﻭﺑﺎﺯﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) گرچه ﺑʋ= 98;ﺣﺴﺐ ﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﭘﻴﺮ، ﺭﻭﺯه ﺳ= 5166;ﻟک آن ﻘﺪﺭﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ(ﺻﻠﻪ و ارتباط ) ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ (ﻧ= ﺎﻣﻮس ﺍﻟﻬﻰ) ﻭﻭﺳﺎﺋﻄ اﻭﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺯﮐﺎﺕ، ﺑﺎﺩﺍﺩﻥ أﻧﺪ= 705;ی ﻤﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﭽﻨﺪ ﻣﺎﺩه ﻣﺤ&#= 65194;ﻭﺩ ﺩﺭﺍﻣﺪ، ﺩﺭﻇﺎﻫﺮ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻣﻌنی ﺒﺎﻃﻨﻰ،ﺗﺰﮐA= 268;ﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟک اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺍﺯ (ﺗﻤﺎم ﺪﺍﺭﺍﺋﻰ) ﺳﺎﻟﻚ، که ﻣﺎA= 193;ﻯ ﻮکه ﺫﻫنی ﻮکه= ; ﻧﻔس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎ&= #1607; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﺪ، ﺗﺎﺧﺪﺍ ﻗﺒﻮل کند. ﻭﺍﻳﻥ هم = 48;ﻓﻘﻄ ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻭﻝ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﻭﺑﺎﮐﻤ= 05; ﭙﻴﺮ ﻭ ﻗﺒﻮل ﺨ&= #65194;ﺍ. ﺍﻣﺎ ﺍﺧﻠﺎقی ﻔﻘﻄ ﻮﺑﺪﻭﻥ غلط ﺒﻮﺩﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ، ﻳﺎ ﻓﻘﻄ ﭙﺎک ﺒﻮﺩﻥ ﺠﺴم ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺧﻠﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ، ﻭﻋﺪم ﺸﺮک آشکار و خفیّ ﺪﺭﺗﻮﺟ᥽= 8; ﺑﻬﺮﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ&#= 1548;ﺟﺰ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهیذ= ; اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ اﺧﻠﺎﺹ، (&#= 65191;ﻠﺎﺻﻰ) ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم مهم اﺴ᥵= 4;. (ﺣُﺴﻥ ﻨﻴّﺖ) ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺍﻏﺎﺯ،(ﺣﺴ= 5253; عمل) ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮﺳﻨگ ﺘﻤﺎم گ= 84;ﺍﺭﺩﻥ ﺪﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ هی= 70; ﺴﺎﻟﮑﻰ،ﺣتی ﺒﻴک پلّه ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺣت&#= 1740; ﺒﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل پ= 604;ّه ﺍﻭل هم ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﻬ&= #65198;که ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ،ﻭﻓ@= 401;ﺮ ﺍﻟﻮﺩه ﺍﻭﺍﺳ= 5174; ﻭ(ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ و آیات ﺷﻴﻄﺎنی= ) ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻳ= 5206; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪه ﺍﻧ&#= 65194; . ﺑﺎﺯ ﺷﻤﻌﻮﻥ ﺒﻥ لاﻭﻯ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﺶ ﭼﻬﺎﺭم ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻳﻥ اﺷﺨﺎﺹ ﭼﻴﺴﺖ.؟ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﻣّﺎ ﻋﻠﺎمة ﺍﻟﺼﺎﺩق ﻔﺄﺭبعة ﻳﺼﺪ = 2; فی ﻘﻮﻟﻪ، ﻭﻳﺼﺪق ﻮﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻭﻋﻴﺪ&#= 1607; ، ﻭﻳﻮفی ﺒﺎﻟﻌﻬﺪ، ﻭﻳﺠﺘﻨﺐ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺻﺎﺩق ﭽﻬﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻳک&= #1740; اﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﻗﻮ= 604; ﺨﻮﺩ ﻣﺼﻠﺤﺖﻭ&#= 65215;ﺮﻭﺭﻯ گردد،ﮐﻪ ﺩﺭﻭغ ﻤﺼﻠﺤﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﻪ ﺯ ﺭﺍﺳﺖ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰ. &= #65165;ﻳﻦ ﺻﺎﺩق ﺒﻮﺩﻥ، ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﺭﺍه ﺧﺪ&#= 65165; ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻗﻮل ﻮﺗﻌﻬﺪّﻯ که A= 169;ﺨﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮ ﺩﺍﺩه ﻋﻤل کنž= 3;، ﻭﺍثبات ﺻﺪق ﺴﻠﻮکی ﻨﻤﺎﻳA= 194;. ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ﻮﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ، ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭتحمّل ط= ;ی کند،ﻭ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻧﻴﺰ (ﺗ= ;ﺼﺪﻳﻖ) ﮐﻨﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﻋﺪه ﻫﺎ&#= 65263; ﭙﺎﺩﺍشی ﺒﺮﺍA= 263; ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻭﻋﻴ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﺘﻬﺪﻳﺪ ﺍﻣﻴﺰ ﻭﺟﻬﻨمی ﺪﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺣﺘﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﭙﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺍﺯ ﻭﻋﻴﺪ ﺍلهی ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ، ﻳﺎﺗﺮک ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺳﻮ&= #1605; ﻮﻓﺎﻯﺑﻌﻬﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ) ﺍلهی ﻘﺒل اﺯﺗﻮﻟﺪA= 165;ﺕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻘﻮل ﺪﺍﺩه بوž= 3; ﺗﺎ ﺩﺭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل أﺯل ﺘA= 166; أﺑﺪ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ همین ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی عمل کند،ﻭﭘﺸ&= #65174; ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﻧﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﻋﺪه ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭﺣﻴﺎﺗﺸﺎﻥ= 548;ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﻭ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺩﺭﻗﻮﻟﻴﮑﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩه ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮفی کرﺩه ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= 5240;ﻮل ﺨﻮﺩ ﻭﻓﺎ ﮐﻨﺪ.= (ﻋﻬﺪ ﺳﺎﻟﻚ) ﭘﻴﻤﺎﻥﺴﻠﻮک= 40; اﻭ ﺍﺳﺖ،ﻭﺍﺟA= 176;ﻨﺎﺏ ﺍﺯ(ﻏَﺪﺭ) ﻳﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﮑﺮﺩﻥ،ﻭﺍﺯ@= 344;ﺸﺖﺧﻨﺠﺮﻧﺰﺩ= ;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻔﺎق ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭﺭﺍه ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﻧﺒﻨﺪﺩ= ;، ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﺠﻬﻨم ها ﻭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی اﺯ ﺍA= 255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻧﻴّﺖ ﺑﺪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ننماﻳﺪ،ﻭﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺨفی ﻨﮑﻨﺪ، ﻭﺑﻮﻯ ﺪﺭﻭغ ﻨﮕﻮﻳﺪ. &= #1705;ه ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺟﺎﺳﻮسی ﺒﻨفع ﺪﺷﻤﻨﺎA= 253; ﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﻮﺩه ﺑ= 5166;ﺷﺪ.

 ﺍﻣّﺎﻋ&= #65248;ﺎمة ﺍﻟﻤؤٴﻤﻦ، ﻓﺄﻧّﻪ ﻳﺮﻭٴA= 234; ﻭﻳﻔﻬم ﻮﻳﺴﺘ= 581;ی علاﻣʋ= 74; ﻣؤﻤﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﻭٴﻮﻑ ﻭﻣﻬﺮﺑﺎﻥﺒﻮ= 5193;ﻥ، ﻭﻓﻬم ﻮﻋﻘل ﺪﺍﺷﺘﻦ، ﻭﺣﻴﺎ ﻭﺷﺮﻣﻨﺪگی ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ اﺳﺖ. (ﻣؤﻣﻦ)ﻫﺮ&= #65251;ﺴﻠﻤﺎنی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭق= 585;آن ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭﻳﻢ، ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ هستیم ،ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65194;ﺭﺩل ﺸﻤﺎ ﺟﺎ ﻧﻴﻔﺘﺎﺩه ﺍﺳ= 5174;. ﻣؤﻤﻥ ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; اﺳﺖ ﻭ(ﺍﻭم کرA= 193;ﻥ) ﻣﻌنی ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺑس . که ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭﺣﺎل اﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻭم کرﺩﻥ، ﻭﻋﺒﻮﺭﻋﻘﻴﺪ= 578;ی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ، وچ = 7; ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻل ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣؤﻣﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭقرآن أﮐثرﺍ ﻣؤﻣﻦ، ﺑﮑﺎﻣل ﻮﺍﺻل= 75; ﺒﻘﺎﺋم اﻃﻠﺎ= 02; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ،ﮐʌ= 58; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﺩﺍﺭﺩ،= 5261;ﻫم ﺒﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک ﻤﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻫم ﻔﻬم ﺴﺮیع ﻮﻋﻤﻴق ﻮﻋﻘل = 705;ُلّی اﻟﻬﻰ، ﻭﺣتی علم لَدُنّی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، که A= 197;ﺳﺪ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻭﺑﺎ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﺗﻨﻬﺎئی ﺤﻴﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

 ﻮﺍﻣّﺎ&= #65227;ﻠﺎمة ﺍﻟﺼﺎﺑﺮ ﻓﺄﺭبعة ،ﺍﻟ᥹= 2;ﺒﺮعلیّ اﻟﻤﮑﺎﺭه ، ﻭﺍﻟﻌﺰم فی أʌ= 27;ﻤﺎل ﺍﻟﺒﺮّ ﻭ ﺍﻟﺘ&#= 65262;ﺍضع ﻮ ﺍﻟﺤﻠم ﭽﻬﺎﺭﻋﻠ= ;ﺎﻣﺖ ﺻﺎﺑﺮ ﻭﺻﺒﻮﺭ&#= 1548; ﻭلی این ﺼﺒﺮ ﻓﻘﻄ ﺪﺭﺳﻠﻮک &#= 65165;لهی اﺳﺖ. ﻭﻫیچ غیž= 5; ﺳﺎﻟﮑﻰ،هرچه= ﻣﺘﺪﻳّﻥ ﻮﺯﺍﻫﺪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻫﺮﮔﺰ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻔﻬﻮم ﻮﺍقع®= 0; ﻨﺪﺍﺭﺩ. وچه ﺑ= 5204;ﺎ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ،ﺑﺮ= 5165;ﻯﺒﺮخی ﻨﻴﺰ ﺻﺒﺮ ﺿﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻗﺪﺍم ﺒﺮﺍﻯ آﺗﺶ ﻧﺸﺎﻧﻰ،A= 261;ﻳﺎﮐمک ﺒﮑﺴﻴﮑﻪ ﺩﺭﺧﻄﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫیچ کسی ﻫم ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ،ﺑﺮﺯق ﻮﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺻﺒﻮﺭ ﻧﺒﻮﺩه ﻭﻧﻴﺴ= 5174;. ﻭﺗﻠﺎﺵ مُلّا= ;ها ﻭﮐﺸﻴﺶ ﻫﺎ، ﺩﺭﺗﻤﺎم أﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺍﻳﻥ ﺮﺍثاﺑﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺻﺒﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻬم اﺳA= 174;، ﮐﻪﺑﻘﻮل ﻤﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ، ﺻﺒﺮﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ، ﭼﻮﻥ ﺴﺮﺑﺮﺍﻯ ﺘﻥ أﺩمی اﺳﺖ. ﺻﺒA= 198; ﺩﺭ(ﻣﮑﺎﺭه ) ﻭﺳﺨﺘﻴﻬﺎ، ﻓﻘﻄ ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ&#= 1548;ﺟﻨﺒﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺨﻮﺩ آﺯﺍﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﻨ&#= 65258; ﺩﺭﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺳﻴﺎسی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،@= 400;ﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻓﻘﻬﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠﻮک آﺯﻣﺎﻳﺶﺍلهی اﺳﺖ،ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍه ﮐﺴﺐﻧﺘﻴ= 5184;ﻪ ﺩﺭﺍﻳﻥ آﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ،ʌ= 59;ﻤﺎﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگ&#= 1740; ﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺩﺭ ﺯﻧﺪگی أﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺴﺎﻟک ﻈﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻣﺶ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻏﻮل= 40; ﭙﺮﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺍﺯﺳﻠﻮﻛی ﺒﻴﻨﺪﺍﺯﺩ ﻭﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65204;ﺘﻌﺪﻋﺎﻗل ﻮ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺻﺎﺑﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﺍﻣﺎ = (ﻋﺰم ﺪﺭﺍﻋﻤﺎل ﺒِرّ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺼﻤﻴم ﺒﺮ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﻃمع اﺯ ﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻋﻮﺽ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ( ﺍﻋﻤﺎل ﺒﺮ ﻳﺎ و سلوک و براءت از امو= 585; مادی و کسب شهود و فرّ ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﺑﺎﺗﻤﺎم اﺭﺍA= 193;ه ﻭﺗﺼﻤﻴم مصمّم ﺮﺍ ﺷﺮﻭع ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ، ﻭﻧﻪ ﻫیچ ﻨﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ. ﻭﭘﺎﻳﺎ&= #65253; آﻥ ﻨﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺍ= ;ﻟﺘﻮﺍضع ﻮﺍﻟﺤﻠم علا&#= 1605;ت ﺻﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍضع ﻮ ﻓﺮﻭﺗﻨﻰ، ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ(ﺣﻠم ﻮﺻﺒﺮ) ﻫﻤﺮﺍه &= #65165;ﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭﺗﺄﻣل اﺳﺖ، ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ.

 ﺍﻣّﺎﻋ&= #65248;ﺎمة ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻓﺄﺭبعة ﺍﻟﻨﺼﻴحة ﻟﻠA= 258; ﻓﻴﻌﻤﻠﻪ، ﻭﺗﺮک اﻟﺒﺎﻃ= 04; ﭼﻬﺎﺭ&#= 65255;ﺸﺎﻧﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻴﻥ کسی اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐ&#= 1587;ی هرﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣلی که ʌ= 51;ﻴﮑﻨﺪ، ﺑﻘﺼﺪ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎﺷﺪ،ﻭﺑﺪﻳ@= 405;ﺮﺍﻥ نیز اﮔﺮ ﺗﻮﺻﻴﻪﺍﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﺑﻘﺼﺪ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣ= 604; آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ&= #65198;ک ﺒﺎﻃل ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﺮﻋﻤلی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺩﺭ ﻗﺼﺪ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭﻫﺴتی اﺯ ﻣA= 166;،ﺣتی ﻨﻔَس ﮐﺸﻴﺪﻥ= 48; ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺍﻣﺎﺩه ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮﭘﻴﮕﻴﺮﻯ آﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ،ﺑﺎﻃ= 04; اﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ که ﺭﺳﺪ ﺑﺠمع آﻭﺭﻯ ﻤﺎل ﻮﻳﺎ ﮐثرA= 173; ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﻏﻴﺮ&#= 1607; . ﻭﻟﺰﻭم اﻟﺤﻖ= ;ّ، ﻭﺍﻟﺤﺮﺹعلیّ اﻟﺨﻴﺮ ﺳﻮم ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺸﺨﺺ ﺗﺎﺋﺐ ﺍﺯ حقّ ﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤ= 5268;ﺸﻪ حقّ ﺒﮕﻮﻳﺪ ﻭ= 81;قّ ﺒﺸﻨﻮﺩ. ﻭﺟﺰ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻴﺰ،ﺣقی ِﻮﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ. &= #65261;(ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ عبادی= ; ) ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭه ﺳ&= #65248;ﻮک ﺮﻫﺎ ﻧﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺎﻃل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺧﺮه ﺣﺮﺹ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺷﺪﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ، که ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺍﺯ&= #65193;ﻳﺎﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺧﻴﺮﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.

 ﻭ ﺍﻣّﺎﻋﻠﺎمة ﺍﻟﺸﺎﮐﺮ ﻓﺄﺭبعة ﺍﻟﺸﮑﺮ فی اﻟA= 256;ﻌﻤاء ،ﻭ ﺍﻟﺼﺒﺮفی اﻟﺒلاء که اA= 197;ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﺷﺎﮐﺮ، ﺍﻳﻥاﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎم ﺒﻮﺩﻥ ﻨﻌﻤت ﺸﮑﺮ ﮐﻨﺪ،ﻭﻧ= 5166;ﻟﻪ ﺍﺯﮐمی ﻨﮑﻨﺪ= 48;ﻳﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﺳﺖ ﮐم ﻨﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫ&= #65252;ﻪ ﺭﺍ هم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﺒﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ. ﺍﻣ= ﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻠﺎئی ه= 05; ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ، که = 5165;ﺯﻣﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، و= 670;ه ﻫﺮ بی ﻨﻌﻤتی ﺪﻳﮕﺮ،ﺑﺠﺎﻯ هیجاﻥ ﻮ ﺟﻨﻮʌ= 53;، ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨفع ﺨﻮﺩﺵ ﺑﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﻭﻫﻤﺘّﺶ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍ ﺑﻬﺮﺷﮑل ﻮﺑﻠ= 5166;ﺋﻴﮑﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺳﺮﺑﻠA= 256;ﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺒﺮﻭﺩ. = ﻭﺍﻟﻘﻨﻮع ﺒﻘﺴم الله ،ﻭ= ;ﻟﺎ ﻳﺤﻤﺪ ﻭﻟﺎ ﻳﻌﻈّم الاّ ا= لله ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻨﺪ. که ﺭﺯق ﻤﺎﺩﻯ ﻮکه ﻗﺴ= 5252;ﺖ ﻭﻧﺼﻴﺐ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ، ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺍﺯ= 5227;ﻠﺎﺋم ﺸﮑﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯﺷﮑﺮ ﻭﺻﺒﺮ ﻭ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ،ﺟﺰ= 5191;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﺣﻤﺪ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﻏﻴﺮﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻧﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﻏﻴﺮﺧﺪﺍ، ﺷﺮﻳک اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﻭﺷﺮک اﺳﺖ. ﻭﻫ&#= 65198; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی ﻨﻴﺰ،ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﺩفع ﺸﺮک آﻧﺮʋ= 65; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻋﻈﻴم ﻮﺍقعی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ. =

 ﻮﺍﻣّﺎ&= #65227;ﻠﺎمة ﺍﻟﺨﺎشع ﻔﺄﺭﺑﻌﻪ ﻣﺮﺍﻗبة ﺍﻟﻠA= 258; فی اﻟﺴِﺮّ ﻭﺍﻟﻌﻠﺎنیة š= 8;ﻭ ﺭﮐﻮﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴل اﻣﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺧﺸﻮع ﻮﺳﺮﺳﭙﺮﺩگی A= 262; ﻓﺮﻭﺗﻨﻰ، ﻫﻤ= 5198;ﺍه ﺑﺎﺗﺴﻠﻴم ﺴﺎﻟک ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻳکی ﻤA= 198;ﺍﻗﺐ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = که ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭﻫﺎ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻗﻮﺍﻝ، ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎئی ﺼﻮﺭﺕﺑﮕﻴﺮﺩ= 548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺍﺷﮑﺎﺭ ﻭﻋﻠﻨﻰ. ﺩﻭم ا&#= 65199;ﻋﻠﺎﺋم ﺨﺸﻮﻉ،ﻋﺎﺩﺕ ﺑﻨﻴکی کرﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﮐﺮﺩﻥ کا ﺭﻫﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;، ﻭ(ﺟﻤﻠﻪ) ﮐﺮﺩﻥ اﻣﻮﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺭ(ﺟﻤﻴل ﺧﻠﺎﺻﻪ)ﻭﺧﻮﺏ&#= 1608; جَم ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟ= 5176;ﻔﮑّﺮ ﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ،ﻭᥴ= 5;ﻟﻤﻨﺎﺟﺎه ﻟﻠﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﻠﺎئم ﺨﺸﻮﻉ= 48; ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ. که ﺍﮔﺮﻣ= 5262;ﻓق ﻨﺸﺪ،ﺩﺭﺑﺮﺍA= 169;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ عذﺭﺍﺳA= 174;. وچه ﺩﺭ ﻗﻴﺎم ﻤﺠﺪﺩ ﺍﻭ، ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ= 5263; ﺒﺸﺮﻯ ﻴﺎ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺎﺷA= 194;. وچه ﺩﺭﻗﻴﺎﻣʋ= 74; قیام ﻗﺎﺋم ﻔﮑﺮ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی اﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺎﺧﺮه ﻣﻨﺎﺟﺎﺕﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﮐﺮﺩه ، ﻭﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺩل ﺒﺪل کند. ﮐA= 258; ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ،ﺣ= 78;ی ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍله= 40; ﺒﺎﺷﺪ که ﺩﺍﺭ= 5193; ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ،ﺟﺰ ﻗﺒﻮ= 604; عباﺩﺕ ﻭﻧﺠﺎʋ= 73; ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.

 ﻭﺍﻣّᥴ= 6;ﻋﻠﺎمة اﻟﺼﺎلح ﻔﺄﺭبعة ﻳﺼفی ﻘﻠﺒﻪ ﻭﻳﺼﻠح عمله ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﺸﺎﻧﻪ (ﺻﺎلح ﺒﻮﺩﻥ) ﺷﺨﺺ ﻭ(ﺳ= ;ﺎﻟک ﺒﻮﺩﻥ) ﺍﻭ،ﻳک= 740; ﺘﺼﻔﻴﻪ ﻗﻠﺐ و فکر و ذ ات ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧ= ﻪ ﻓﻘﻄ ﺤُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ، ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﺎﺋﺒﻪﺍﻯ ﺠﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍله= 740; ﻮﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ. ﻭﺩﻭﻡ (ﺍﺻ= ;ﻠﺎح عمل) ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی هرﮐﺎﺭﻯ ﻮﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺭﺍﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548;ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﺒﻬﺘﺮ ﺷﺪه ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺭفع ﻨﻮﺍﻗﺺ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺒلی ﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﻣﺪﺍ= م ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺗﺼﺤﻴح کند، ﻭﺍﺻﻠﺎح ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻋﻤ= 604; ﻮﻋﺒﺎﺩﺗﺶ ﻓﻘﻄ ﺴﻠﻮک ال= 07;ی ﻮﺩﺭ ﺍﺻﻠﺎح ﺮﻭح ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺼﻠح کسبه ،ﻭﻳﺼﻠح= اﻣﻮﺭه ﮐﻠّﻬﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻠﺎح ﺘﺼﺤﻴح کرﺩﻥ کسب ﺧﻮ᥾= 7;ﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ کسب ﺍﻗﺘﺼﺎﺩʌ= 63; ﺪﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ، ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﺯﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫ= ﺮ(ﻣﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺎﻟﺤﺎﻧﻪ) ﺧﺮج کند،ﻭﺩﺭ ﺭﺍه ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻘل ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ هرچ= 07; ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻗﻮﻯﺘﺮ ﮐﻨﺪ&#= 1548;ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭﺧﻄ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺑﺴﻴج ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎﻟ&= #65166;ﺧﺮه ﺍﺻﻠﺎح ﺘﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎ&#= 1605; ﻤﺴﺎﺋل اﺟﺘﻤA= 166;عی ﻮﺧﺎﻧﻮﺍﺩگی A= 262; ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺠﺴم= 740; ﻮﻓﮑﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ کمک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺳﺎﻟک ﻔﻘﻄ اﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻤﺸﮑل ﺠﻨﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻣﺪّ ﻧﻈﺮﺣﺪ= 5267;ث ﻧﻴﺴﺖ.

 ﻭﺍﻣّﺎ&= #65227;ﻠﺎمة ﺍﻟﻨﺎﺻح ﻔﺄﺭبعة ،ﻳﻘ᥹= 6;ی ﺒﺎﻟﺤﻖ، ﻭﻳﻌ= 591;ی ﺒﺎلحقّ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻣﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻨﺎﺻح ﻮﮐﺴﻴﮑﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﻨﺪ ﺩﺍﺩﻥ دارد ﺠʌ= 00; ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﺮبی اﻭﻧﻴﺴʋ= 74;، ﻭﭼﻬﺎﺭﻧﺸﺎﻧ= 5258; ﺩﺍﺭﺩ. ﻳکی اﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺃﻯ ﻮﻧﻈﺮ ﺑﺤريال ﺒﺪﻫ᥷= 4;. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﻫﻢ، ﺑﻠﮑﻪ (&= #65193;ﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ، ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻣﺸﮑﻠﺎﺗﺶ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭﺧﻄﺎ&= #65259;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮﮐﺎمل ﺒﺎﺗﻮﺟﻪ ﺩﻗﻴق ﺒﺎ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻗﻀﺎﻭﺕ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤق ﻤﻄﻠﺐ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭﮐﻮﺗﺎهی ﺪﺭ= 81;قّ ﺴﺎﻟک ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺩﻭم &= #1705;ه حقّ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺣﻘﺎ&#= 1606;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺴﺎﻟک آﻣﻮﺯA= 205; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻨتی ﺒﺮ ﺍﻭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭگر= 670;ه ﻫیچ ﻤﺰﺩﻯ هم ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺍﺯﺧﻮﺩ ﻣﺎﻳﻪ میگذﺍﺭﺩ ﻭﺍﻧﺠﺎم ﺤق ر= 75; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻳﺮ&= #1590;ی ﻠﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﺮﺿﺎه ﻟﻨﻔﺴﻪ= 548; ﻭﻟﺎ ﻳﻌﺘﺪﻯ علی اﺣﺪ ﻫﺮﺍʌ= 55;ﭽﻪﺑﺮﺍﻯﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #1604;هی ﺒﻮﺩه ﻳﺎ ﻫﺴﺖ&#= 1548; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺪﺍم ﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﺷﻮﺩ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎنع اﺯﺍﺩﻯ ﻤﺮﺩم ﺸﻮﺩ،ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻟﻴل که ﻣﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭم ﻮﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺗ= 5184;ﺎﻭﺯ ﻭﺗﻌﺪّﻯ ﻮﺩﺷﻤنی ﺒﻬی§= 0; کس ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﺎ ﻋﺪم عفو ﻮﮔﺬﺷﺖ،ﺷﺎﻧ= 87; آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻮﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺒﻨﺪیم ﻮ ﺑﺎﻣﺤﺒﺖ ﻭﺻﻠ&#= 1581; ﻮﮔﺬﺷﺖ، ﺷﺎﻳﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﻭﺳتی ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﻧﮕﺬﺍﺭﻳﻢ.

 ﻮﺍﻣّﺎ&= #65227;ﻠﺎمة ﺍﻟﻤﻮﻗﻥ ﻔﺴتّة ،ﺍﻳﻘ᥽= 3; اﻥّ الله حقّ ﻔﺂﻣﻥ ﺒﻪ، ﻭﺍﻳﻘﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ حقّ ﻔﺤﺬﺭه ﺍﻣﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ(ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﻳﻘﻴﻦ) که ﺳ&= #65166;ﻟک ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; وچه ﮐﺎﻣل که ᥸= 7;ﺶ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻳکی اﻳﻨﮑﻪ ﻳﻘﻴﻥ ﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #1574;ی هست ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭA= 249; ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺳﻠﻮک ﺒﻘﺼﺪ ﺍﻭ ﮐﺮﺩ. ﺍﻳﻥع&= #1604;م اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ غیب®= 0; ﻮﻧﺪﻳﺪه ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻴﺰﻯ، ﮐﻪ ﻳﻘﻴﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩﺵ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ عمرﻯ ﺮﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻥ کرﺩ. ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻳﻘﻴﻥکرﺩه ﮐʌ= 58; ﻣﺮگی هست ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﺮﺣﺬﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎط لاž= 6;م ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍلهی ﺮﺳﻴﺪ. ﻮ ﺍﻳﻘʌ= 53; ﺒﺄﻥّ اﻟﺒﻌث = 81;قّ، ﻓﺨﺎﻑ ﺍﻟﻔﻀﻴحة ،ﻭʋ= 65;ﻳﻘﻥ ﺒﺄﻥّ ﺍﻟﺠنّ= 7; حقّ ﻔﺄﺷﺘﺎق ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻘﻴﻥ ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻌث ﻭﺯﻧﺪه ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭﮐﺎﺭﺍﺳﺖ،A= 261;ﺍﺯ ﺗﺮس ﺍﺑﺮﻭﺭﻳﺰﻯ ﻨﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ. ﺑ= ﻌث ﻳﺎ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ ﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩه ﺷﺪ= 5253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭح= 602;ّ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ کاﻣ= 04; ﺸﺪه ﻫﻤﻴﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺑﺸﺮﻯ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ سلوک ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨلق ﻮﺭﺳﻮل ﺒﻮﺩه ، ﺗﺎ ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ بدﻫﺪ. ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮلی عق = 4; ﻮﺭﻭﺡ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﺑﻌث ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺯﻧﺪه &= #65207;ﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ)ﻳکی آﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ&#= 65165; ﺯﻧﺪه ﻣﻴﺸﻮﻧ= 5194;، ﮐﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﭘس ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺍﺻﻮلا( ﻣﺮﮒ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ) ﮐﺴﻰ&= #1548; ﻳﻌﻨﻰ (ﻫﻨﻮﺯ ﻧ= مُرده ) ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭه ﺯﻧﺪ= 607; ﮔﺮﺩﺩ. ﺭﻭﺣﺶ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ،&#= 65199;ﻧﺪه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻣﺪﺕ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺪﺭﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺗﺨﻴﻠﺎتی ﺪﻭﭼﺎﺭﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﺎﻳﻞ ﺷﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺠﻬنم ﭽﻬﺎﺭ= 05; ﺮﻓﺘﻪ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻟﻮ ﺑﺎ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺎﺷA= 194;. ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ، ﮐﻪﺧﻮﺩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭﺁﻥ ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴم ﺒﺒﻴ= 5256;ﺪ، ﺗﺎ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺷﻮﺩ. ﻭ= ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ&#= 1548; ﺗﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭﻧﻔس ﻭ ژنتیک ﺭﻭحی= خوﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ، ﺷﺎﻳﺪ پس ﺍﺯﻗﺮﻧﻬﺎ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺩﺭﺳﻠ&= #65262;ک ﺨﻮﺩ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑ&#= 64405;ﺬﺭﺩ. ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧّﻴA= 174; ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣل ﻄ&#= 1576;یعی هست،ﮐﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺎ ﺍﺯ ﻣﮑﺎ&= #65255;ﻴﺰم ﺁﻥ،ﻭ ﻋﺒﺎﺩت= 40; ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻴﺪ،A= 191;ﺒﺮﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﭼﻮﻥ ﻤﺎ ﻫﻨﻮﺯﺣتی اﺯﺣﺎل ﺨﻮﺩﻣﺎﻥ ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﮐﻪ &#= 1705;ه ﺑﺎﺭﺳﻨﮕﻴنی = 75;ﺯﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﮔﻨﺎه ، ﺩﺭﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺍ= ﻣﺎ ﺑﻌث ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺰﻧﺪه ﮐ&#= 65198;ﺩﻥ آﻧﻬﺎ، ﺩﺭﻳک = 05;اﻣﺎ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﻭﺍﮔﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﻮﺩ&#= 1607; ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻴﺎ ﻓ= 587;خ گیاهی ﻮﻳﺎ ﺭس= ;خ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺨﻴلی ﺪﺭﺍﺯ، ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪﺍﻯ اﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﻣA= 198;گ ﻮﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍﻟﻰ، ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﮐﺎﺭﻯ&= #65197;ﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﮑﺮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ، ﺍﻧﮕﺎه A= 169;ﮑﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻨﮑﺮﺩ، ﻭﺗﮑﺮﺍﺭﻣﮑﺮ= 5197;ﺍﻳﻥﻤﺴﺨﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﺩﺭﭘﻴﺶﺩﺍﺭﺩ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ(ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯلی همگاﻥ)ﺍ= ;ﺳﺖ، ﮐﻪﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪه ﺍﻯ، که A= 261;ﻳﺮﻭس ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺑA= 176;ﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭﺏّ اﻟﻨﻮعی ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ، ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻧﻮ&= #65165;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﮑﺮﺩه ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ. ﺑﻠﮑ&= #65258; (ﻋﺎﻗلد ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﭼﺸم ﺪﻝ) ﺑﺒﻴﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪه ﺧﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺘﻰ 1= 6 ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺳﺎل ﻘﺒﻞ،ﺣتی ﻴک ﺴﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖﻫم ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﻧﺒﻮﺩ،ﻭﺗا ( 40 ﻫﺰﺍ= 5197; ﺳﺎل ﻘﺒﻞ،ﺣت®= 0; ﺰﺭﺩ ﭘﻮﺳتی ه= 05; ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ&#= 1548;ﻭ300 ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﻘﺒ= 604; ﻨﻴﺰ،ﺣتی ﻴک اﻧﺴﺎﻥ ﺴﻴﺎه = 4344;ﻮﺳﺖ ﻫم ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻨﺒﻮﺩ. هرچه ﺑA= 262;ﺩ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺒﻮﺩ، &#= 1711;رچه ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎﻯ آدم ﻨﻤﺎ ﺷﺪه A= 169;ﻮﺩﻧﺪ،ﻭﻫﻨﻮ= ﺯﻫم ﺪﺭﺟﻨﮕﻠﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس (ﺑﻌ= ث ) ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺩﺭﮐﺎﻣﻞالهی= ; ،ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ ﻭﺩﺭﺳﺎﻟک غیž= 5; ﻭﺍﺻﻞ، ﺩﺭﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻨسخ ﺒﺪﺗﺮﺑﺸﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﺣتی ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. = 5165;ﻓﺘﻀﺎح ﻮﺭﺳﻮﺍئی که ʋ= 69;ﺎﻋث ﺗﺮس ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ، ﺷﺮﻣﻨﺪگی ﺴﺎA= 193;ه ﻫم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻣﺮﻭﺯﻫم عاʋ= 93;ﺕ ﺑﻪ بی ﺤﻴﺎئی ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺼﻮﺭA= 173; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ= 5263; ﻤﺠﺪﺩ، ﻭ(ﻣﺠﺮ&#= 1605; ﺸﺪﻥ) ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﺸ&= #65166;ﻧﻪ ﭼﻬﺎﺭم ﻴﻘﻴﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ، ﻣﻄﻤ= 574;نﺸﺪ ﺑﻬﺸتی هست ،ﻭ= ;ﻟﺬﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺸﺪ. ﻏ= ;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ئکه ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰA= 263; ﺮﺍحقّ ﻮﺭﺍﺳʋ= 74; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻤﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻟﺨﻮﺵ ﮐﺮﺩه ﺍﻧﺪ. ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﻤئن ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 187;تی اﮔﺮ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻥ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎئی ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﺍ= 5203;ﺖ. ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ که = 5251;ﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯﺟﻬﻨم ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ق&#= 1585;آن (ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺩ) ﻳﺎ ﺍﻭم ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک هزﺍﺭﺳʋ= 66;ل ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺣت&#= 1740; ﺴﺎﻟﮑﻰ،ﮐﻪ ﻓﻘﻄ عمر ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺎ ﭘﻴﺮله= 40; بمعرفی خداوند ﺑﮕﺬﺭ= ﺍﻧﺪ،ﺑﺸﻬﻮﺩA= 263; ﺒﺮﺗﺮ ﻧﺮﺳﺪ، ﻫﻤﻴﻥ هزﺍﺭﺳﺎل اول ﺮﺍ ﺟﻠﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﺑﺎﻧسخ ﺒﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎﻋﻘ= 604; ﻮﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍه ﺳﻠ&#= 65262;ک الهیﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ ﻭ&= #1604;ی اﮔﺮ ﺳﺎﻟکی ﻤA= 256;ﺎﻓق ﻮﮐﺎﺫﺏ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺷﺎﻧ= 587; ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺴﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻌﻤﺖﺑﺰﺭگی اﺳﺖ، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺑﺎ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ع= 5;لی ﺘﺮﻯ، ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺳﻪﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﺯ ﺷﻮق اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺍﻳﻥ = ﺸﻮق هماﻥ عشق ﻮﮐﺸﺶ ﺳﺎﻟک ﺒﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻬﺸﺘﻬ&= #65166;، ﭼﻬﺎﺭﻧﻮع ﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ، ﻭﺩʌ= 61; ﻧﻮع ﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻل ﺒﻨﻬﺎﻳ= 5174; ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﭼﻬﺎﺭ ﺟﻬﻨم ﺒﺮﺍﻯ همه ﻏﻴA= 198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ʌ= 62; ﺍﻳﻘﻥ ﺒﺄﻥّ اﻟﻨﺎﺭ حقّ،ﻓ= ;ﻄﻬّﺮﺳﻌﻴﻪ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻨﻬﺎ،ﻭﺍﻳﻘA= 253; ﺒﺄﻥّ اﻟﺤﺴﺎA= 167; حقّ، ﻓﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ (= ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻘﻴﻦ) ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺤقّ اﺳﺖ ﻭﻟﺬA= 165; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﺼﻮﻥ گرﺩﺩ. ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺠﻬﻨﻢ ﮔﻮﺩﺍل ﺁﺗﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺨﺪﺍﻫم ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻮﻣسخ ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﻠﺖ ﺍﻧﻬﻢ،ﺗﺮﺍﮐ= 05; گناه ﻭﺧﻄﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ گ&= #1606;اه ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨم اﻭ ﺍﺳﺖ. که ﺩﺭ&#= 64404;ﻮﺩﺍل آتش ﺠﻬﻨم ﻮﻳʋ= 66; ﺩﺭ(ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺠﻬﺎﻧﻮﻡ و گوهانوم ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﺰﺑﺎﻥ &= #65267;ﻮﻧﺎﻧﻰ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ نی= 586; بکاﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳʋ= 74;. (ﺗﻄﻬﻴﺮ) ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ﻭﺫﻫﻥ اﺯﮔﻨﺎ= 607; ﻭﺑﺎﻃل ﻮﺧﻄﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﻓق ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺎﮐﻤک ﭙﻴﺮ ﻭﻗﺒﻮل ﺨﺪﺍ، ﺍثاﺭ ﻣﻨفی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭح ﭙﺎک ﻛﻨﺪ= 548; ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺟﻬﻨم= 740; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺪﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪA= 263; ﺒﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮم ﻮﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪه ﺍ&#= 1604;هی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻓﻘ&= #65220; ﺪﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ (ﺳﻌﺎﺩﺕ) ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻧﻪ (&#= 65207;ﻘﺎﻭﺕﻋﺬﺍﺏ)A= 183;ﻬنم بئفته پیامب= 85; ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ نوع ﺒﺸﺮﻯ، ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی نوع ﻔﻮق ﺒﺸﺮʌ= 63; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کند . ﺗ= 5166; ﺁﻧﮕﺎه که ﺗﻮA= 235;ﻴقی ﺒﻴﺎﺑﺪ. سعی ﺪﺭﻧﺠﺎﺕ، ﻓﻘﻄ ﺤﺮﻑ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ، ﻭﭘُﺮ ﺍﺯﻋﺸق ﻮﮐﺸﺶ، ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺒﺮﺩﺍﺭﻯﺎ اﭘﻴﺮ الهی ﺳ᥵= 4;. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮه ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻘﻴﻦ، ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﮐﺘﺎب= 740; هست ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﭘﻴﺶﺍ&= #65199; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪ. ﺣ= ﺴﺎﺏحقّ اﺳﺖ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺩﮔﺎهی ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﻤﺎ،و ﻫم اﮐﻨʌ= 62;ﻥ ﺘﻤﺎم آثاﺭ ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰš= 8; ﻭ ﺗﻤﺎم اﻓﮑﺎ= 5197; ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻤﺎ، ﻭﺍثاﺭﺷﺎﻥ ﺪﺭﺍﻥ ثبت ﺍﺳA= 174;. ﻫﺮﺧﻄﺎئی ﺮﺍ ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ(ﺍﻟ&= #65228;ﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻴﻦ) قرآ= 06; ﻴﻌﻨﻰ، ﻫﺮﮔﻨﺎهی ﻮﺧﻄﺎئی ﺮﺍ،ʌ= 59;ﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﮐﺮﺩ= 607; ﺍﻳﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭽﺸﻴم ﻮﺑﭽﺸ= 605; ﺒﺒﻴﻨﻴﻢ. ﺳﺮﺷ&= #64401;ﺴﺘﻴﻢ،ﺑﺎﻳʋ= 94; ﺳﺮﻣﺎ ﺑﺸﮑﻨﺪ. = ﺩه ﻧﻔﺮﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪﺍﻳﻢ ،ﺩ= 607; ﺑﺎﺭﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑﻘﺼﺪ و سرنوشت ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥﻤﻴﺎﻳﺪ. ﻭ&= #65235;ﻘﻂ (بِدای الهی) ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ اﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﻗت= 740; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ پنج = 5; رﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ= 548; ﻭﻋﻔﻮﻋﻤﻮمی اﺯ ﺗﻤﺎم اﺣﻮA= 165;ل گذشته ،که ﺍﻥ گناه ﻫﺎنی که = ﺣتی ﺪﺭ ﺩﻭﺭه ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی کرﺩه ﺍﻳم ﭙﺎª= 5; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻣﺤﺎ= ﺳﺒﻪ ﻧﻔس ﺧوﺩ) ﺟﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَفس ʌ= 61; ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﻤﻌﺎﻳﺐ ﺟﺴم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ. که ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﻤﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭح و روان ﺨﻮﺩﻣﺎﻥ. ﺣتی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل هم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ کند ﻭل®= 0; ﺘﻌﻠﻴم ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﺫﻫﻥ ﻮﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎ&#= 1607; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ دست ﺒ@= 401;ﺸﻴﻢ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﺸﻴﺖ ﮐﺮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺣﺎﺻل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻣﺤﺎ= ﺳﺒﻪ ﺧﺪﺍ) ﻫﻤﺎﻥ(ﺩﺍ= ﻭﺭﻯ الهی اﺯﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ) ﻭﮐﻴﻔﻴ&= #65174; ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﻭﺍثاﺭﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم ﺘﺰﮐﻴﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻨ= 605; که ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻣﺤﺎﺳ&= #65170;ﻪﺳﺎﻟک ﺪﺭﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮ= 705; اﺳﺖ. ﻭﺟﻬﻨﻤﺎ&#= 65253; هم ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻠﺎﻫﺎﻯﺴﻠﻮ= 705;ی اﺳﺖ، ﻭﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺟﻬﻨم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻭﻳﺎ ﺟﻬﻨم کاﺭﻣﺎ ﻭﻣسخ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺼﺤﻨﻪ ﺩﻧﻴﺎ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺭنج ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺏ ﭘﺎﻙ = ﺷﺪه ، ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻣﺮگ ﺪﻭم ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ(ﺭﻭ&#= 1581; ﻤﻠﮑﻮتی ﻮﺭﻭ= 81; ﺠﺒﺮﻭﺗﻰ) ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫم ﻤﻴﻤﻴﺮﻧﺪ، ﻭﻧﺰﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ= 548; ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺴﻄح ﺠﺒﺮﻭﺕ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺪﻳﮕﺮ، ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻧﻬﺎ ،ﺑﺪﻧﻴ ﺎﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭﻫم ﺒﻪ ﺍﻭ ﻣﺘﺼﻞ ﮔﺮﺩﺩ. و&= #1670;ه ﺑﺴﺎ ﺑﺎﻣﺮگ کاﻣﻞ،ﭘس ﺍﺯ ﻟﺤﻈﺎتی ﺨﻮﺵ= 48; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﺘﻤﺎم ﺸﺪه ﺑﺎ= 5207;ﺪ.

 ﻭﺍﻣّᥴ= 6;ﻋﻠﺎمة ﺍﻟﻤُﺨﻠﺺ ﻓﺄﺭبعة ،ﻳﺴ᥼= 8;م ﻘﻠﺒﻪ ﻭ ﻳﺴﻠم ﺠﻮﺍﺭﺣﻪ ﺍﻣᥴ= 6; ﻧﺸﺎﻥ اﻧﺴﺎﻥ (&= #65251;ُﺨﻠﺺ) ﭼﻬﺎﺭ ﺍﺳﺖ. که &= #65193;ﺭ ﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ، ﻭﻗتی ﺒﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﻭﺩ. ﻭ&= #65165;ﻭ ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ (&= #65193;ﺭﺻﺪﺩ ﺧﻠﺎﺻﻰ) ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث اﺳA= 174;، وچه (ﺧﺎﻟﺺ ﺷﺪ= 607; ) ﻭﮐﺎﻣل گرﺩﻳﺪه ﺑﺎﺷʋ= 94;. ﺍﻳﻥ علائم ﻴﮑﻰ (ﺗﺴﻠﻴم ﻘﻠﺐ) ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻘﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟم کند، ﻭﻳﺎ ﺫﻫﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑﻌﻠﻒ ﭼﺮﺍن= 740; ﻔﮑﺮﻯ ﻨﻔﺮﺳﺘﺪ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل کند، ﺗᥴ= 6; هرچه ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ. (ﺗﺴﻠﻴ= م ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﮐﻨﺪ ﻭ= هَوَس و ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻗﺮﺑﺎن ﭙﻴﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع لاﺯﻣﻪ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ،= 5165;ﺯﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒ&#= 1604;ی اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻮﺍﺭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴم کند ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ کرﺩه ، ﻭﺑﮕﻨʋ= 66;هی ﻨﻔﺮﺳﺘﺪ،ﻭﻫA= 250; ﺟﺴم ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﺑﻬﺮ ﺯﺣﻤﺘﻴﮑﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺬل ﺨﻴﺮه ، ﻭﮐﻒّ ﺷﺮّه ﻭﭼﻨﻴﻦ= (ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﻠﺎﺻﻰ) هرچ= 07; ﺧﻴﺮﻯ ﺪﺭﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; بی ﺩﺭیغ ﺒﺪﻫʋ= 94;. ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺧﻠ&#= 65166;قی ﻮﻋﻘلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﺪه ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﺍﮔﺮ ﺷﺮّﻯ ه= 605; ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﻨﺪ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﻨﺼﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ. =

 ﻭﺍﻣّᥴ= 6;ﻋﻠﺎمة ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﻓﻌﺸﺮة ﻳﺰﻫﺪ فی اﻟﻤﺤﺎﺭﻡš= 8; ﻭﻳﮑﻒّ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﺍﻫﺪ ﻭﻋﺎﺑﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺮﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ، ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍله= 40; ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩه ﻋﻠ= 5166;ﻣﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺯُﻫﺪ) ﺩﺭ ﻭﺍقع هما᥽= 3; ﻄﺮﺩ ﺩﻧﻴﺎ ،ﻭ&#= 65175;ﺮک ﺘﻤﺎﻡ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﻥ اﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺰﺍ&= #65187;م کاﺭﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺸﻮﺩ. ﻳک&#= 1740; اﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﺋﻢ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﺣﺮﺍمی ﺪﻭﺭ ﺷﻮﺩ. ﺣﺮﺍ= م ها ﺭﺍ قرآن ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻤﻮمی ﻮﮐلی  = 8; نصیحت ﺪﺍﺭﻧﺪ= ;، ﻭﺑﺮﺍﻯ همگا᥽= 3; اﺳﺖ. ﺍﻣﺎﭘﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎم ﻨﻴﺰ، ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺍﺯه= 585;چه ﻣنع ﺒﮑﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ. ﺗﺮک ﻤﺤﺎﺭم هماﻥ ﺘﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ آﻥ ها ﺣﺮﺍم اﺳﺖ، ﻣﮕﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ. ﻭ&#= 1581;جّ کننده ﮐﻌﺒﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍم اﺳﺖ، ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﺟﺪﺍئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺸﺎﻥﻤﻴﺪﻫﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺪل ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻠﺒﺎس ﺑﺮ ﺗﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺯﻳﻨﺖ ﻭﻣﻌﻄﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭﺩﻭم کفایت ﺩﺍﺩﻥ ᥽= 6;ﻔس ،ﻭﻣﺎنع ﺸﺪﻥ آﻥ ﻭﮐﻨﺘﺮﻟﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ، ﻳﺎ (ﺣ&= #65194;ّ ﺍﻗﻞ) ﺑﺮﺍﻯ هرﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺎA= 199; ﻣﺎﺩﻯﺒﺎﺷﺪ. ﮐ&= #65258; ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺎﺩﻳﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪگی ﻤﻴﺴّʋ= 98; ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺸﻮﺩ. ﻭﻳﻘﻴم ﻔﺮﺍﺋﺾ ﺭﺑّﻪ &#= 1548;ﻓﺄﻥ کاﻥ ﻤﻤﻠﻮﮐﺎ= 48; ﺍﺣﺴﻥ اﻟﻄﺎع= 77; ﺳﻮم ﺒﺮﺍﻯ ﺰﺍﻫﺪ ﺍﻳﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺴﺖ،= 4400;ﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﻔﺮﻭﺽ ﻭﺍﺟﺐ ربّ ومر= ;بّی خود ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ= 05; ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺍ&= #1604;هی اﺳﺖ. ﻓﺮﺍﻳﺾ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻴﻴﻥکرده ،= ;ﺣﺪّ ﺍﻗلی اﺳﺖ. ﺍﻣ= 5166; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻟﺰﻭم ﺪﺍﻧﺴﺘﻥ ﭙﻴﺮﺵ، ﻓﺮﺽ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻥ هم ﻀﻤﻥ ﻔﺮﺍﺋﺾ ﺍﺳﺖ. ﺭﺏّ ﺳﺎﻟک ﺨﺪﺍﺍﺳﺖ، ﻭﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺭﺏ= 617; ﻟﻔﺼﻠﻬﺎ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﭘ= 5268;ﺮﮐﺎﻣل ربّ مربّی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﺎﻧﻴّﺖ ﺳﺎ= 5247;ک ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪه ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺣﮑﺎم ﭙﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺽ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺸﺎﻧ&= #65258; ﺩﻳﮕﺮ ﺯﺍﻫﺪ، ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺩه ﮐسی ﺒﻮA= 193;، ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﻟک ﺨﻮﻳﺶ نیزﺒﻨﻤﺎﻳﺪ . = 5193;ﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯﺑﺮﺩگیس ﻨﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺷﺪه ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧد ﺪﻭ ﺑﺮﺍﻳﻥ ﺒﺮﺩگی ﺼﺤّﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩه ﺑﺎﺷ= 5194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺩگی ﻮﺳﺮﺳﭙﺮﺩگی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548;ﮐﻪ ﺑﻤﻴل ﺨﻮﺩ،ﻫA= 252;ﻪﻋﻤﺮ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﺯﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻏﻠﺎمی اﻭﺭʋ= 65; ﺑﻌﻬﺪه ﻣﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻋﻤﺎل ﻤﺤﻴطی ﭙﻴﺮ،ʌ= 55;ﻴﺰ ﺿﻤﻥ ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺧﺎﺩﻣﺎﻥ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﮕﻮﻳﺪ ،ﺍﻳﻦ (&= #65235;ﺮﻣﺎﻥ ﻤﻌﻤﻮﻟﻰ) ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ،ﺯﻳA= 198;ﺍ دستوری ﺳﻠﻮک&= #1740; ﻨﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻣ&#= 65252;ﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﺪﺍم ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻟﻮﺳﺎﺩه ﺑﺪ= 5259;ﺪ، ﮐﻪ ﺗﺎﺳﺎﻟک ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻥ اثباﺕ ﺻﺪق ﺴﻠﻮک ﮐﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺟزئ عبا᥷= 3;ﺕ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺍﻣ&#= 65166; ﺑﺮﺩﮔﻰ، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺎحق= 17; اﺳﺖ، ﻭﺗﺠﺎﻭA= 199; ﺑﺤﻘﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻋﻤل ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺣتی اﻣﺮﻭﺯ ﺑﻮﺩه = 5261;ﻫﺴﺖ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻮﻇﺎﻟم ﻤﺪﺍﻡ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺩه ﻣﻴﮑﻨﻨ= 5194;، ﻭ ﺍﺳﺘثماﺭﻣʌ= 68;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. که ﭘﺪﺭﻭﻣﺎﺩA= 197; ﺑﺮﺩه ﺧﺮﻳﺪﺍ= 5197;ﻯ ﺷﺪه ، ﮐﻪ ﻃﻔﻠﺶ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺩه ﻣﻴﺸﻮﺩ= 548; وچه ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻨ= 11; أﺳﻴﺮ ﺷﺪه ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪ ﻭﺑﺠﺎﻯ کشته ʌ= 07;ﺪﻥ ﺒﺮﺩه ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩ. که ﻣﺰ&#= 65165;ﺭع ﺒﺎﺯﻣﻴﻥ ﺨﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ، وچ = 7; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ= 5259;ﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺋم کاﺭﮔﺮʋ= 65;ﻥ ﺒﺮﺩه ﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #1607;رچه ﺷﻮﺭﺵ ﮐﺎﺭﮔﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻤﺤﺮﻭﻣﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻧﺒﺮﺩﻫﻮﺵ ﻣﻬﺎﺟم ﺴﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭ= 548; ﻭﻫﻮﺵ ﻣﺪﺍفع کاﺭﮔﺮ ﻭﺑﺮﺩ= 07; ﮔﺎﻥ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﻃ&#= 65170;ﻌﺎ ﺩﺭﻭﻫﻠﻪ ﺍﻭل ﺰﻭﺭ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ،= 5261;لی ﺪﺭﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ، ﻗﺪﺭﺕ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭﻧﻘﺸﻪﻫﺎﻯﺴ= 5198;ﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻫﺮ= ﺩﻭﻯ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺨﺪﺍ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ هر ﺩﻭﻯ آﻧﻬﺎ ،ﺗﮑﺎﻣ= 04; ﺮﻭح اﺳﺖ. ﻭﻣﺎ&#= 65247;ک ﺒﺎﻳﺪﺩﺭﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ک= 75;ﺭﮔﺮﺍﻥ ﻮﺧﺎﻧﻮﺍﺩه ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﻋﻤل کندﺣتی اﮔﺮ ﺿﺮﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻫﺪ، ﻳﺎ ﺳﻮﺩﻯ کمتر ﺑﺒﺮﺩ. ﻭﮐﺎﺭﮔ&= #65198; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل ﻤﺰﺩ،حقّ ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺰئی اﺯﻭﻇﺎﻳﻒ ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩه ﺍ= 5205; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻴﺎ&= #65255;ﺖ ﮐﻤﮑﺎﺭﻯ، ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ، ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﺣﺰﺍ= 5167; ﺍﻓﺮﺍطی ﻮﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ سوسیالیست ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺸﺪه &#= 1548; ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﭽﻴﺰﻯ ﺑﮑﺎﺭﮔﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎل ﺪﺭ ﺷﻮﺭﻭﻯ کارﮔʋ= 98; ﺭﻭسی ﺒﺎ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴم ﺨﻮﺩ، ﺑﭙﺎﻯ کاﺭﮔﺮ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎئی ﻴA= 166; ﺍﺭﻭﭘﺎئی ﻨﺮﺳﻴﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺻﻒ ﺣﺪّ ﺍﻗل غذا ʄ= 04;ﺬﺭﺍﻧﻴﺪه ﺍﻧﺪ. (ﺑﺮﺩگی اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ) ﺑﻬﺮﺷﮑل آﻥ ﺠﻬﻨم ﭙﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﺣتی اﮔʋ= 98; ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ،ﺑﻨ= 5188;ﻮﻯ به ﺒﻴﮕﺎﺭﻯ ﺒﮑﺸﻴﻢ. ﺑﺮﺩﮔ&= #65264; ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺣﺴA= 168; ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ،ﺍA= 255;ﻬم ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ. ﻭﻫﺮﻋﺎ&= #65207;قی ﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣ&#= 65228;ﺸﻮق ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﺑﺮﺩه ﻣﻴﺸﻮ= 5193;.

ﻭ ﺍ&#= 65253; کاﻥ ﻤﺎﻟﮑﺎ، أﺣﺴﻥ اﻟﻤﻤﻠکة ، ﻭﻟﻴس ﻟﻪ ﻣﺤﻤﻴّﻪ ﻭﻟﺎ ﺣﻘﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﺍﻫﺪ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﺎﻟک ﺒﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭﻣﻤﻠﻮﮐﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻮﺗﮑﺎﻣل ﻮﺗﺤﺴﻴﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ ﻧﻘص= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﺎﺭﮔ&= #65198;ﺍﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﺍﺩ&#= 1607; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣلی ﺒﻮﺩ، ﻭﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻤﻠﻮک او ﺷﺪ= 07; ، سعی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳʋ= 94;،ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل اﻭﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ﻧﻴﺰ ﺯﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺰﻫﺪ ﺧﻮﺩ، ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺣﻤﻴّﺖ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﻴﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﺎﻫﻠﻴﺖ و قبل از سلوک ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﮐﻴﻨﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺪل ﻨﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ(ﺟﻬﺎﻟﺖ) ﺍﻣﺘﻨﺎع ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ (= ﺣﻤﻴّﺖ) ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﺤﻤﺎﻳﺖ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺯ ﻋﻀﻮ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻧ&= #65252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻳﺤﺴﻥ الی ﻤﻥ أﺳاء اﻟﻴﻪ، ﻭﻳﻨفع ﻤﻥ ﻀﺮ= 617;ه ﺍﻳﻥ ﺰﺍﻫﺪ ﺍﮔﺮ ﮐسی اﻭﺭA= 165; ﺍﺯﺍﺭﻯ ﺩﺍﺩ، ﺍﻭ ﺩﺭﻋﻮﺽ ﻧﻴ&= #1705;ی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﻮل ﻔﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ تکامل= ;ی ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ= 548;ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯﺍﺭ هم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ مهم اﺳ᥵= 4;. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮﮐسی اﻭﺭʋ= 65; ﺿﺮﺭﻣﺎﺩﻯ ﺰﺩ&#= 1548; ﺯﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧفع هم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰ&#= 65165;ﻫﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﻮ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ= 548; ﻣﺎﻧﻨﺪ پیاﻣﺒﺮ به (ﻣʌ= 62;ٴﺘﻠفة ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ) ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 1548; ﻭﺍﻟﻔﺖ ﺑﺪل ه= 575; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭﺑﺎ&#= 65211;ﻄﻠﺎح ﺘﺒلیغ ﻮﺗﺤﺒﻴﺐ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﻳﻌ᥻= 6;ﻮﻋﻤّﻥ ﻈﻠﻤﻪ ﻭﻳﺘﻮﺍضع ﻠﺤ= 02; الله ﺍﻳﻥ ﺰﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺪﻯ ﻮﻇﻠمی ﺪﻳﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺣﻘﻮقی هم ﺪﺍﺷﺖ، ﺑﺨﺎﻃﺮﺧﺪﺍ، ﺑﻪ ﺍﻥﺤﻘﻮق ﺘﻮﺍﺿﻊ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم ﺤﻘﻮق ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﮕﻬﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. (= حقّ ﺨﺪﺍ) ﻧﻴﺰﺳﻠﻮک ال = 7;ی ﺘﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ، ﻭﻣﺘﺼﺪﻯ ﺁﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی اﺳﺖ، ﻭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺑﺎﻳﻨﻬﺎ، ﺗﻮﺍضع ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ

 ﺍﻣﺎﻋﻠ= ﺎمة ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻓﻌﺸﺮة ،ﻳﺤﺐ= 17; فی الله ،ﻭﻳﺒ= ﻐﺾ فی الله ﺑﺎﺭ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺳﺎﻟک کاﻣل ﺸʋ= 94;ه ﺍﺳﺖ، ﻭ( ﺑﺮّ ﻭ ﻓﺮّ) ﺟﺴﺘﻪ (ﻭق&= #1615;رّه ﺩﺍﺭ ﺷﺪه )ﻭ(ﺑﺮ= ئ ﻮ ﺩﻭﺭ) ﻭﭘﺎﻙ ﺍﺯﮔﻨﺎه ﻭﻧﻔ= 587; ﺍﻟﻮﺩه ﮔﺮﺩﻳ= 5194;ه ﻭﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻل ﺸﺪه ﺍﺳﺖ. ﺍﺯﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻴکی = 575;ﻳﻦ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪﮐس ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﺭﺍ، ﺑﺨﺎﻃﺮﺧﺪﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺑﺮﺍه ﺧﺪﺍ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ،ﻭﻳA= 166; ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮﮐﺶ کم= 05; کند، ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋیک A= 194;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺘﺎﮐﺘﻴکی ﺮﻭA= 199; ﻣﺮّه . ﺣتی عش = 2; کاﻣل ﺒﻤﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺩﻧﻴﺎ ،ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫم ﺪﺷﻤنی کرﺩ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣل آﻧﻬA= 166; ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻃﺮﻑ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪه ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﮐﻴﻨﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺼﺎ᥶= 7;ﺐ فی اﻟﻠﻪ، ﻭﻳﻔﺎﺭق فی اﻟﻠﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺳتی کرﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﮑﻤک هدﺍﻳﺖ A= 261; ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮکی آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﻭﺳتی ها ﻭ ﻣﺤﺒﺘﻬﺎ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ هدﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ= 07; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻭﺍ= ﮔﺮ ﻫمین ﺒﺎﺭ ونجات ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﮐﺎﻣل ﺸﺪه ﺍ= 5199; ﮐسی ﺪﻭﺭﻯ کنž= 3;، ﻭﺟﺪﺍئی اﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﮐﺸ&#= 1588;ی ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ،= 5261;ﻳﺎ ﺑﺘﻔﮑﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ᥾= 1;ﻳﺮضی فی اﻟﻠﻪ ﻭﻳﻌﻤل ﻠﻘﻠﺒﻪ ﻭ ﺍﮔʋ= 98; ﺍﻳﻥ کاﻣل ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 1548;ﺭﺿﺎﻳتی ﻨﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻄﻌﺎ ﮐﻤکی ﺒﺎﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻳﺎ ﺳﻠﻮک ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻫﺪﺍﻳتی اﺯ ﺍA= 261; ﺩﻳﺪه ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ أﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ= 48; ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. که ﺧ&= #65194;ﻣﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮک = 7; ﮐﻤک ﺸﺨصی ﺒﮑﺴﻰ. ﻭ&#= 65259;یچ کاﺭﻯ ﺠﺰ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻀﺮﻭﺭﻯﺘﺮﻧﻴ= 5204;ﺖ. ﻮﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻴﻪ= ;،ﻭﻳﺨشع ﻠﻠﻪ،ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﺨﻮّﻓﺎ، ﻃﺎﻫﺮﺍ ﻣُﺨﻠﺼﺎ، ﻣُﺴﺘﺤﻴّﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﺎ، ﻭﻳﺤﺴﻥ فی اﻟA= 248;ﻪ ﺍﮔﺮﻃلبی ﻮﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻯ ﺪﺍﺷﺖ،ﻓﻘﻂ، ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻣﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮﺗﺴﻠﻴم ﻮﺳﺮﺳﭙﺮﺩگی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮﻫم ﺒﻐﻴﺮﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ،ﺑﺨﺎﻃA= 198; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫ= م ﺘﺮﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺣتی ﻮﺳﺎﺋﻄ ﺨﺪﺍ ﺗﻮجهی کرﺩه ﺍﺳﺖ، ﻭﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮﻙ، ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭلی  = 7;دﻓﺶ ﺧﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺩﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. (ﻣُﺨﻠﺺ) ﺩﺭﮐﺎﺭﺵ،ﻫم ﺪﺭﻧﻴّﺖ ﻭﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﻰ= 548;ﻭﻫم ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ، ﻭﻫ= 605; ﺪﺭ ﺣﻴﺎ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65261;ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻭﻣﻮﺍﻇﺐ ﺍﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻫم ﺒﺎﻟﺎﺧﺮه = 5255;ﻴکی ﻮﺍﺣﺴﺎﻥ ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮑﻨﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.

 ﻭﺍﻣّᥴ= 6;ﻋﻠﺎمة ﺍﻟﺘقی ﻔﺴتة š= 8;ﻳﺨﺎﻑ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻭﻳﺤﺬ= 5197; ﺑﻄﺸﻪ ﺍﻣﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ (ﺗ&= #65240;ﻮﻯ ﻮﻣﺘﻘﻰ) ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥﺴﺎﻟک ا= 04;هی اﺳﺖ، ﺷﺶﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺯ&= #65191;ﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺴﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻴﺘﺮ&= #65203;ﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ&#= 1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﻭ ﺳﺮﮐﻮبی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﮋﻧ&#= 65176;ﻴک ﺮﻭحی ﻤﻴﺒﺮﺩ. &#= 65261;ﺑﻤسخ ﻮﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺘﻘﺎم ﻮ(ﺑﻄ&#= 65206; ﻭﺿﺮﺑﺖ) ﺧﺪﺍ، ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﺮﻭح اﺳﺖ، ﻭﻧA= 258; ﺿﺮﺑﺖ ﺑﺎﺩﺳﺖ ﻭﻋﺼﺎ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎم ﺨﻮﻳﺶ. ﻭﻳﻤسی ﻮﻳﺼبح کأﻧّﻪ ﻳﺮﺍه ، ﻟﺎ ﺗﻬﻤّﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﭼ᥾= 2;ﻥ ﺮﻭﺯ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎﺷﺐ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻣثل &#= 1575;ﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﺣﻀﻮ&= #65197; ﺍلهی ﺪﺭﺫﻫﻥ ﻮﭼﺸم ﺴﺎﻟﻚ،A= 259;ﻤﺎﻥ ﺘﺨﻴّل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺸﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ= 548; ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﺘم ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﺑﻬیچ ﭽﻴﺰ ﺍﻫﻤﻴتی ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻣﮕﺮﺧﺪﺍ ﺭﺍ، ﻭﺩﻧﻴﺎ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﻤّﺖﺍﻭﺮﺍA= 169;ﺴﻤﺖﺧﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭ(= 5231;ﺼﻪ ﻭ ﻫﻤّﻰ) ﺟﺰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 1548; ﻭﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫ&= #65268;ﭻ (ﻫمّ ﻮ ﺍﻭﻡ) ﻭ(ﺗ= ;ﻮﺟّﻪ ﻭﻗﺼﺪ) ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺠﺰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ لا ﻳﻌﻈمّ علیه ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴئا ﻠﺤُسن ﺨُﻠﻘ᥽= 8; ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺘق= 740; ﻮﺳﺎﻟﻚ، ﺑﻬی= 70; ﭽﻴﺰ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻫیچ ﭽﻴﺰﻋﻈﻴم ﻮﺑﺰﺭگ ﻨﻴﺴﺖ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻮﺩﻗﻴق ﺒﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫیچ ا= 5247;ﻬﻪﺍﻯ،ﻭﻫیچ ﻨﻴﺮﻭﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﺮﺍ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺋم ﻮﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺎﺷA= 194; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﻤﻄﻠق ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﺨﺶ ﻭﺩﻗﻴق ﺪﺭﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻭﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ (ﺍﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮ) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻴﺰﻋﻈﻴم ﻮﻋﺠﻴﺐ ﺩﺭﻧﻈﺮﺵ، ﮐﻪﺣتی ﻤﺮﺍﺗA= 168; ﻋﻈﻴم ﻮﺟﺎﻟﺐ تجلیات ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ،ﻭA= 259;ﻤﭽﻨﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﺍﮐﺒﺮﻣﻴگوید= ;و میداند ،ﻭ ﻫم ﭽﻨﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﺻﻮل ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ تجلیات الهی ﺍﺳﺖ.

 ﻮﺍﻣّﺎ&= #65227;ﻠﺎمة ﺍﻟﻤﺘﮑﻠّﻒ ﻓﺄﺭبعة ،ﺍﻟ᥶= 4;ِﺪﺍل ﻔﻴﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﻌﻨ&= #65268;ﻪ، ﻭﻳﻨﺎﺯع ﻔﻮﻗﻪ ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﻭﻗﻬﺮ ﺗﺴﻠﻴم کاﺭﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺳﺎﻟکی که ﺑʋ= 92;ﺎﻃﺮ ﻧﻔﺎﻕ ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ عش= 02; ﻮﺻﺪﺍﻗﺖ ﺑﺴﻠﻮک ﻤﻴﭙﺮ= 5193;ﺍﺯﺩ، ﻭﻓﻘﻄ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ(= ﻣﮑﻠّﻒ) ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺯﺣﻤﺖ ﻭﺗﮑﻠﻴﻒ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ،ﭼﻬA= 166;ﺭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺍﻭل ﺒﺤث ﻭﺟﺪﺍل ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪﺭﺑطی ﺒﻪ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺳﺎﻟک ﻮﺍقع®= 0; ﺮﺍه ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی هیچ أﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺨﻮﺩﺵ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ أﻣﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺧﻠﻘﺖ کنونی اﻧﺴﺎﻥ، ﺳﻠﻮ= 05; ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻣﺘﮑﻠّﻒ ﺑﺎ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﺰﺍع ﺒﺎ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﻋﺎﻟﻤﺘﺮ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯﺍﻭ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ، ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هستند. ﺑﺨﺼﻮ᥸= 9; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ. = ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺤث ﻭﺟﺪﺍل ﻮﻧﺰﺍ= 593; ﻮﮔﺮﺩﻥ کشی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻳﺪه ﮔﺮﺩ= 5193; ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍله= 40; ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻳﺘ᥺= 8;ﺎطی ﻤﺎ لا ﻳﻨﺎل ﻮﮐﻮﺷﺶ ﻭﺩﺍﺩﺳﺘﺪ ﺍﻭ&#= 1548; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. که ﻣ&#= 65166;ﺩﻳﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻭ ﻣﺸﺨﺺﺍﺳﺖ،ﻭA= 165;ﮔﺮﺭﺳﻴﺪ ﺑﺎﻋث ﺩﺍغ ﺘﺮﺷﺪﻥ ﺠﻬﻨم اﻭ، ﻭﮔﻨﺎﻫﺎA= 253; ﻮﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ= ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤﺴﺎﺋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮک ﻮﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،@= 400;ﻪ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎﺭﺯﻭﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺯ ﺍﻭل ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﺪ. ﻓﻘﻄ ﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺖ،= 4400;ﻪ ﻫﺪﻑﻭ ﻧﻴﻞﺑﺎﺭﺯﻭﻫ= 5166; ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘس ﺍﺯﺁﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺍﻧﻬﻢ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮ ﺩﺭﺧﺪﻣﺖﺩﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ.

 اﻣّﺎ ﻋﻠﺎمة ﺍﻟﻈﺎلم ﻔﺄﺭبعة ،ﻳﻈ᥼= 8;م ﻤﻥ ﻔﻮﻗﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌصیة ،᥾= 1;ﻳﻤﻠک ﻤﻥ ﺪﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﻐﻠبة ﺒﻪ ﺍﻣﺎ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﭽﻬﺎﺭﺻﻔﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻇﺎﻟﻢ) ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬل ﻮبی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮبی عقلی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻇ= ﺎﻟم کسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﮔﻨﺎه ﻭﺍﻧ= 5188;ﺮﺍﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺗﺎﺭﻳکی ﻮﺳﻴA= 166;هی ﻨﻔس ﻭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻇﺎﻟم ﺒﺎ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺯﻭﺭ= ﮔﻮئی هم هست . ﻭﻧﺸﺎA= 255;ﻪ ﺍﻥ ﻴکی اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﮔﻨﺎه ﻭﺗﻤﺮّA= 193; ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯﺧﻮﺩ،ﻇﻠم ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭﻣﻌA= 212;ﻴﺖ ﺑﮕﻨﺎه ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. (ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ) ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﮐﺴﺎنی هستند&= #1548; ﮐﻪ ﺣﻘﻮق ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ علمی . ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭﺣ= 5194;ﻳث ﺍﺳﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﺣﺘﻰﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﭙﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک هستند. ᥽= 1;ﻌﺼﻴﺖ ﻭﺗﻤﺮّﺩ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﮔﻨﺎﻫﺶ ﺑﺨﺎﻃﺮﻋﺪم اA= 219;ﺎﻋﺖ ﻳﺎ ﻗﺒﻮل ﺤﻘﺎﻳﻖ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﺎﻟکی ﺒﻮﺩ، ﻭﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻣA= 166;لی ﻮﺳﻴﺎﺳﻰ ﮐﻪ ﺑﺰﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺯﻭﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻴﭽﻮ&#= 65253; ﻮ ﭼﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺒ᥻= 2;ﺾ ﺍحقّ ﻮﻳﻈﻬﺮﺍﻟﻈﻠ= 605; اﻳﻥﻈﺎﻟم ﺒﺨﻮﺩ ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﻇﺎﻟم ﺒﺎﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻭبه ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ،ﻫﻤﻴﺸA= 258; ﺍﺯ أمر حقّ ﻤﺘﻨﻔّﺮ ﺍﺳﺖ ﻫم اﺯﺧﺪﺍ ﻭﻫ= 605; اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍل= 607;ی ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻫم اA= 199;ﻋﻮﺍﻣل ﺤﻘّﻪ ﺍلهی ﺪﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﻫم ﺪﺭهرچه ᥷= 3;ﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﭼ= ﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﭙﺴﻨﺪﺩ ﮐﻪ هَوَس ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺷﺒﺎع ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻧفع اﻭﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﻭﻳﺎﻋﻘﺪه ﻫﺎ= 5263; ﻨﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎه = 5261;ﻧﻔس أمّاره ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺍضی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭﻋﺪA= 165;ﻟﺖﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍه &#= 1581;قّ ﺮﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﻨﺪﺩ،ﻭﺷA= 166;ﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻮﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺤﻘّﻪ ﺑﻌﺪﻯﺮ= 5165; ﺑﺮﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤﺪﺍم ﺪA= 197; ﺣﺎل ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻥ ﺪﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ= 5251;لی ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺒ= ﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ هم ﺒﺎﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﮑﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺟﻴﺐ ﺧﻮﺩ، ﻭﺷﻬﻮﺗﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﻈﺎﻟم ﻤﺪﺍم اﻇﻬﺎﺭ ﻇﻠم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻫم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍﻇﺎﻟم ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﻫم هرﺮﮐﺎﺭʌ= 63; ﺮﺍﮐﻪ ﺑﺎﺗﺮس ﻭﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ،ﺣﺎﻟA= 166; ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺤﻴﺎئی علنا ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﻈﻠﻢ، ﺧﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﻣﻈﺎﻟم ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻫیچ ﻈﻠم= 40; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯه ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭم کرﺩﻥ از ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺗﻮﻓﻴق ﻤنع کند، ﻭﮔﻤﺮﺍه ﻧﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﺯﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎ ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺗﻤﺎ= 605; کرﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﻮﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻴﻬ= 5166;ﻯ ﻔﻌﻠﻰ، ﻣﺤﺮﻭ= 605; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎل ﺪﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ، ﻭﺑﺪﺗﺮ، ﻣﻌﻄﻞ ﺷﻮﺩ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻇﻠمی ﻨﮑﻨﺪ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﺒﮑﻨﺪ،ﻭﺩﺍﺳA= 176;ﺎﻥﻣﺴﺨﻬﺎﺑﺎ= ;ﺯ،ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﺸﻮﺩ. =

 ﻭﺍﻣّᥴ= 6; ﻋﻠﺎمة ﺍﻟﻤﺮA= 165;ئی ﻔﺄﺭبعة ﺍﻣﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻤﺘﻈﺎﻫﺮ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ. ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ&#= 64400;سی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ اﺳﺖ= 548;ﻭلی ﺪﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺩﺭ ﮔﻔﺘﻥ ﻮﺭﻓﺘﺎﺭﻋﮑس ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻤﻠﺶ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭﺯﻧﺪگی عاﺩﻯ، ﺭﻭح ﺮʋ= 65; ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻣﻌﺘﺎﺩ ﺑﺪﺭﻭغ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،A= 251;ﻨﺎﻓق ﻨﻤﻮﻧﻪ ﻭﺍﺿح= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &#= 1607;رچه ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭﻋﺎﻡ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ک= 607; ﻣؤﻣﻦ اوم کننده ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥﺮﻳﺎﮐﺎ= 5197;ﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐ= 5258; ﻓﻘﻄ ﺒﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺎﻥ ﻮﻣﺎﻟﺸﺎﻥ ﻤﺼﻮﻥ میگردن= د وتا زنده هست= 606;د. ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻭﺩﺭ&= #65183;ﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎمی اﺯﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍA= 173; ﺁﻥ ﺒﺮﺧﻮﺭ ﺩﺍﺭ،ﻭلی ﺒﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻳ᥶= 8;ﺮﺹ فی اﻟﻌﻤل لله= ، ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ عند= 07; أﺣﺪ ﻫﺮﮔﺎه کسی ﭙﻴﺶ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺑﺸﺪﺕﺍﺑﺮﺍﺯ= 5227;ﻠﺎﻗﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻭﻋﺎﻣل ﺪﺭﺭﺍ= 607; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﺴﺌ&#= 65262;ﻟﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮدﺩ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ᥾= 1;ﻳﮑﺴل اﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻮﺣﺪ&#= 1607; ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻮﺩ ﮐﺴِل ﻮﺗﻧﺒل برﺍﻯ هماﻥ اﻋﻤﺎل عباﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ کاﺭﻫﺎA= 263; ﺪﻧﻴﻮﻯ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﻭ ﻳﺤﺮﺹ فی کلّ أﻣﺮه علیّ اﻟﻤﺤﻤﺪة ﻭﻳﺤﺴﻥ ﺴﻤﺘﻪ ﺑﺠﻬﺪه ﻭﺑﺮﺍ= ;ﻯ ﺘﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺷﺨصی ﻭﻏﻴﺮ ﺍ= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺴﺘﺎﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻋﻤﺎل الهی= ; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺩﺭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺯﺭﻧگ ﻮﺑﺎ ﻫﻮﺵ ﻭﻓﻌّﺎل اﺳﺖ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﻤﺖ ﻭﺟﻬﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻧﻔس أ= 605;ّاره ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ اﻭ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﻭﺍﻣّᥴ= 6;ﻋﻠﺎمة ﺍﻟﻤﻨﺎﻓق ﻔﺄﺭبعة ﺍﻣﺎ ﭼﻬﺎﺭﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻨﺎﻓق که ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻭﭘﻴﻤﺎ= 5253; ﺒﺎﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548;ﻭلی ﺪﺭﺩل ﭽﻨﻴﻥ ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،A= 261;ﺑﻘﺼﺪ ﻧﻔﺎق ﺪﺭ ﺑﻴﻦﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﻫل ﻄﺮﻳﻘﺖ= 548;ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻴﮑﻨﺪ: ﻓﺎﺟ᥷= 8; ﺩﺧﻠﻪ، ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻬﺮﮐﺎﺭﻯ که = 5261;ﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ، ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪ، ﻓﺎﺟﺮ ﻭﮔﻨﺎه &#= 64400;ﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻧﺒﺎل&#= 1607; گناه ﺑﻴﺸﺘﺮ᥾= 3; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺧﻮ&= #1604; اﻭﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ،ﻣﺪ= 17; ﻧﻈﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= 5165;ﺳﺖ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺯﻧﺪگ= 740; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩ&#= 1607; ﻭﻣﻠﺖ ﺧﻮﻳﺶﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭ&= #65251;ﺒﺎﺭﺯه ﺑﺮﺍﻯ غلبه ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩ ﺑﺪﺍﺭﺍئی ﻮﺣﻘﻮق آﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﻨﺎ&= #65235;ق همیشه ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺑﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩل ﻔﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻳکی ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺭ&#= 65261;ﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺣت®= 0; اﮔﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻭ ﺭﻭئ&= #1740; ﻤﻨﺎﻓق ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﻭﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮبی ﺮﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ، گرچه ﺩ᥾= 7;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﺘﻮﺟﻪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ هاﻯ ﻤﻨﺎﻓق ﻮ ﺍﮐﺎﺫﻳﺐ ﺍﻭ ﻓ&= #65198;ﻳﺐ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺣت&#= 1740; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻨﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ اﺯ ﻧﻔﺎق ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ،= 5261;ﻟﻰ ﺑﺮﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺎﻭﺭﺩ، ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍلاّ ﻨﻔﺎق اﻭ ﺩﻟﻴ= 604; ﺠﺪﺍﺋﻰ ﻫﻤﻴﺸ&#= 1711;ی اﻭ ﺍﺯﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ʌ= 39;ﻮﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ، ﻭﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﻋﻠﺎﻧﻴﺘﻪ ،ﻓ= 5262;ﻳل ﻠﻠﻤﻨﺎﻓق ﻤﻥ اﻟﻨﺎﺭ هرچه &#= 65169;ﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭﻭغ اﺳﺖ، ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻋﻤل اﻭ ﺑﺎ ﻔﻌل خو= 83; ﺒﮑﻨﺪ، ﮐﻠﺎم = 575;ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻋﺪه ﻫﺎﻯ اﻭﭘس اﺯ ﺗﺤﻘق ﺪﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺫﺍﺕ ﻭﺳﺮﻳﺮ&#= 1607; ﻭ ﺭﻭح ﻮﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻠﻦ و ﺍﺷﮑﺎﺭﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی = 75;ﻭ ﺩﺭﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺶ= 548;ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ، ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ تعهّدات اﻭ ﺑﻮﺩه ، ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻔﻌلی اA= 261;، ﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 1574;ی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺤت= 740; ﺒﮑﺪﺍﻡ ﺣﻴﻮﺍنی اﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣس= 82; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﭘس ﺑﺪﺍ ﺑﺤﺎل ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻨﺎﻓق= 740; اﺯ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ. = ﺍﺧﻄﺎﺭﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ، وﺣﺴﺮﺗﻬﺎﻯﻤA= 198;ﺑﻮﻃﻪ،ﻭﺟﻬﻨ= م کاﺭﻣﺎ ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪﻫیچ ﻔA= 198;ﻗﻪﺍﻯﭽﻮﻥ ﻤﻨﺎﻓﻖ، ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻧﻬم ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک &#= 1575;ﻟﻬﻰ، ﻭﮔﺮﻓﺘﻥ ﻮﻗﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﻣﺴﻤﻮم کرﺩʌ= 53; ﻔﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻫﺮﻓﺮﺻتی = 05;ه ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.

 ﻭ ﺍﻣّﺎﻋﻠﺎمة ﺍﻟﺤﺎﺳﺪ ﻓﺎﺭبعة ،ﺍﻟ᥻= 2;ﻴبة ﻭﺍﻟﺘﻤلّق ﻮﺍﻟﺸﻤﺎتة ﺑﺎﻟﻤﺼﻴبة ﺍﻣﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺤﺴﻮﺩ= 548; ﻳکی ﺒﺪﮔﻮئی = 5;ﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ که ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺕﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳکی ﺘﻤﻠق کرﺩﻥ اʌ= 61; ﺍﺯ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ک&#= 1607; ﺩﻧﺒﺎل اﺭﺿﺎA= 263; آﻧﻬﺎ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﺸﺎﻥ، ﻭﺑﺨﺎﻃﺮﻣﻨﺎ= 601;ع ﻮﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭﻏﻴﺎ&#= 65169;ﺸﺎﻥ اﮔﺮ ﻣﺤﺮﻭم اA= 199;ﻣﻨﺎفعی ﺒﺸﻮﺩ ﺑﺪﮔﻮئ= 740; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺷﻤﺎ&= #65175;ﺖ ﻭ ﺳﺮﮐﻮﻓﺖ ﺯﺩﻥ،ﻭﻳﺎﺩﺍA= 261;ﺭﻯ ﻤﺪﺍﻭﻡ، ﺍﺯﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎ= 574;ی که ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺿﻤﻨﺎ ﺧﻮش ﺤﺎ&#= 1604;ی اﻭﻧﻴﺰ ﺍﺯﻣﺼﻴﺒﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

 ﻮ ﺍﻣّﺎﻋﻠﺎمة ﺍﻟﻤﺴﺮﻑ ﻓﺎﺭبعة ،ﺍﻟ᥻= 6;ﺨﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃل ﻮ ﻳﺸﺘﺮﻯ ﻤﺎ ﻟﻴ&= #1587; ﻟﻪ &= #65255;ﺸﺎﻧﻪ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮔﺮﭼﻬﺎﺭﺍﺳﺖ. &= #65165;ﺳﺮﺍﻑ ﮔﺮ ﻣﺎل ﺨﻮﺩ، ﻭﺍﺗﻠﺎﻑﮔﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭحی ﺨﻮﻳﺶ،ʌ= 61;ﺍﺗﻠﺎﻑﻋﻤﺮ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻮﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻳﮑﻰ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﮐﺮﺩ= 5253; به (ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ) ﺍﺳﺖ،ﮐ&#= 65258; ﺣﺪّ ﺍﻗل هیچ ʋ= 76;أثیرﻯ ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻫﺪﻓﻬﺎئی ﺪﺭﺍﻣﻮﺭﻯ که = 5227;ﻤﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪه &#= 1548;ﻭلی أﻣﺮ ﺑﺎﻃلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣثل= 575; ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺸﺪه &#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺯﺩ ﻭﺧﻮﺭﺩﻯ غاﻟA= 168; ﮔﺮﺩﻳﺪه ﺍﺳﺖ. &= #65165;ﺑﺮﺍﺯ ثرﻭﺕ ﻭﮊﺳﺘﻬﺎﻯ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﻯ، ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻥ اﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻣﺸﺘﺮﻯ اﻣﻮﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻓﺎﻳﺪه ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻫی= 70; ﺒﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﮑﺎﻣلی اﻭ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﻨﻴﺴﺖ. = ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس خُنثی کننده ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; اﻭﻫم هست . ﻭﻳA= 248;ﺒس ﻣﺎﻟﻴس ﻟﻪ، ﻭﻳﺄﮐل ﻤﺎﻟﻴ= 587; ﻋﻨﺪه ﺍﻳﻥ اﺳﺮﺍﻑ ﮐﺎﺭﺍﻥ هرکه ʋ= 69;ﺮﺗﻥ کنندﺪ، ﺍﺯ ﺍ᥽= 3; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻳﻌنی ب= 607;رچه ﻫم ﺒﺮﺳﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺍﺗ&= #65248;ﺎﻑﻋﻤﺮ ﺩﺭﺟمع آﻭﺭﻯš= 8; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﻣﺮگ ﺒﺎ ﺣﺴﺮﺕ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭﻳ= ﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺨﻮﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺑﺎ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﺒﺨﻮﺭﺩ،ﻭﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه ﺍﻯ ª= 5;ه ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮک الهی ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﻧ= ﻄﻔﻪﻫﺎﻯ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ آﻧﺮﺍ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺩﻳﮕﺮﺧﻴلی ﺪﻳﺮﺷﺪه ﺑﺎﺷ= 5194;.

 ﺍﻣّﺎ᥺= 7;ﻠﺎمة ﺍﻟﻐﺎﻓل ﻔﺄﺭﺑﻌﻪ، ﺍﻟﻌمی ﻮﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ اﻣﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﻭﺗﺮک ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮ= 705; الهی ﺒﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،= ;ﻳکی کوﺭ ﻣﺎﻧﺪﻥ اﺳﺖ ﺍﺯﺣﻘﻴﻘﺖﻫﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠ&#= 65264;، گرچه ﮐﻮﺭﭼﺸم هم ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟ&#= 65264; ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺎ ﮐﻮﺭﻯ ﭽﺸم ﻴﺎ ﮐﻮﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻋﻘلی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﻤﺠﺮم وﮐﺎﺭﻣA= 166; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺳﻬﻮ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ= 5263; ﻮﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺪﻭﻥ اﺭﺍﺩه = 548; ﺩﺭﺗﻤﺎم کساﻧﻴﮑﻪ ﻋﻘ = 4; ﻮ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ، ﺩﺭ ﺭﺍه ﺩﺭﺳﺖ ﺭُﺷﺪ ﻧﺪﺍﺩه = 5165;ﻧﺪ،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﻭﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻓﺮﺍﻣA= 262;ﺵ ﮐﺎﺭﻯآﻧﻬﺎ، ﺩﻟﻴل اﻧﺤﺮﺍA= 233; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻃﻮل ﺰﻧﺪﮔﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻلی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻓق&#= 1740;هی که ﻧﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ= 5263; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍقع آﻧﭽﻪ ﮐA= 258; ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺪﺍﻥ اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻳﺎﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻋﻠ&= #65166;م کند،ﻭﮔﻨﺎه ﺑ= ;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. که ﺭ&#= 65203;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳA= 166;ﻟﻚ، ﺩﺭﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻠّﻮل ﭙﻮﺳﺘA= 258; ﻣﻐﺰﻯ کوﺭﺗﮑ= 87; ﺍﻭ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺭﺍﻧﺪ ﻣﺎﻥ کا= 5251;ﭙﻴﻮﺗﺮ ﻣﻐﺰﺵﮐم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﮑّ&#= 1604;ی ﻨﺎﭼﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ &#= 1548;ﺗﻤﺎم ﺴﻠﻮﻟﻬﺎﻯ مُ= 85;ده ﻣﻐﺰ ﺍﻭ، ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩه ﺣﻴﺎ&#= 1578;ی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﻓﻌّﺎل ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺳﺮﻋﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﺭﺷﺪ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺷﺘﺎﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ، ﺍﺯﺳﺮﻋﺖ ﺭﺷﺪ ﺟﺴم آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هنوʋ= 99; ﺟﺴم آﻧﻬﺎ ﻣﺤﮑم اﺳﺖ، ﻭ= 04;ی اﺯ ﻣﻐﺰ ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻮﺍﺣﻮال ﻮ ﺍﺭﺍﻣﺶ،که ﺭʌ= 03;ﺪ ﺑﺤﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺧﺎﻃﺮه ﻭﺷﻬﺎ= 5251;ﺖ،ﺳﺨﺖ ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻟﻬ&= #65262; ﻭﻟﻌﺐ ﻭﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎ &#= 1705;ه ﮐﺎﺭ ﺍﻃﻔﺎل ا= 5203;ﺖ، ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک هنوز ﺑﺎقی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﻭﺩﺭ ﻋﻘل کوﺩ= 05; ﻤﺎﻧﺪﻥ، ﻭﺑﺎﻣﻮﺭﺳﺎﺩ= 607; ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺩﻟﺨﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ. که ﺳﺮﮔﺮ= 605;ی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﻯ، ﻭﺳﺮﮔﺮمی ﺪﺭA= 165;ﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﻃﻞ، وچه ﻧʌ= 08;ﺨﻮﺍﺭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺘﺤﻘق گرﻓﺘﻪš= 8; وچه ﺣﺴﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺘﺤﻘق ﻨﻴﺎﻓﺘﻪ. ﻧﺴﻴ&= #65166;ﻥ ﻮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ= 5263; نیزﻋﻠﺎﻣﺖ ﺑﺰﺭگ عقل ﻮﻣʌ= 32;ﺰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍه ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺩﻟﻴل غفلت ﺍﻧﻬﺎ ﺩʋ= 97; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺟﻮﺍ&#= 1606;ی اﺳﺖ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻃ&#= 1576;یعی هم هست، ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﺬﮐﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭلی ﺒﻌﻠﺖ ﻃﻮل عد= 05; ﺘﻮﺟﻪ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﻧﺴﻴﺎﻥ کاﻣﻞ= 48;ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. قرآن غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ، ﻧﺎس ﻳﺎ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻮ ﻓﺮ&= #65165;ﻣﻮش کاﺭﺍﻥ ﻮﻇﻴﻔA= 258; ﺍلهی ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﻧﺴﻴﺎﻥ اﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺁﻧﻬم ﻔﻘﻄ ﺪﺭ ﺩﻭﺭه &= #65203;ﻠﻮک ﺴﻌﺎﺩﺕ ﺑﺰﺭگ= 740; اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺍ ﺗﺄﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ.

 ﻭ ﺍﻣّʋ= 66; ﻋﻠﺎﻣﻪ ﺍﻟﮑﺴلاﻥ ﻔﺄﺭبعة ﻧﺸﺎ&= #65255;ﻪ ﺗﻨﺒﻠﻬﺎ، ﺍﻧﻬم اﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی= ; ﻧﻴﺰﭼﻬﺎﺭﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ: ﻳﺘﻮﺍنی ﺤتی ﻴﻔﺮﻃ آﻧﻘﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍ= ﺗﻠﺎﻑ ﻓﺮﺻﺖ ﮐﺮﺩه ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. که ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﮑﻨﺪ، &#= 1608;چه ﺟﻮﺍنی ﻮﻗﺪﺭA= 173;ﻫﺎﻯﺟﺴم ﻮﻣﻐﺰﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﮑﺎﺭﺑﺒﻨﺪﺩ= 548; ﻭلی ﺒﻔﺮﺩﺍﻫﺎﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻮﮐﻮل کند ﮐʌ= 58;ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ. ﻭﻳ᥻= 6;ﺮﻃ ﺤتی یضیع و ﻴﻀیّع حتّی یأثم و یضجر  = 8; اﺗﻠﺎﻑ ﻓﺮﺻﺖﻫﺎ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﻣﻴﮑ&#= 65208;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﮑلی ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻭﮔم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺍﮔﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ،ﻋﺪم ک= 5;ﺭﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﺍ&#= 65199; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﺗﺎ ﺑﮑل= 40; اﺯﺧﺎﻃﺮه ﺍﻭ ﻫم ﻤﺤﻮ ﮔﺮﺩﺩ. = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی هرﮔﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻥ، ﺍﮔﺮ ﮐسی هم ﻘﺪﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﻘﺪ&= #65197; ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻤﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ کاﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺣتی اﮔﺮ ﮔﻨﺎهی ﻨﮑﻨﺪ ،ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﮔﻨﺎه ﮐﺎ&#= 65197;ﻋﺪم ﺴﻠﻮک ﻮﺭﺍه ﺧ= 5194;ﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺿﺠﺮ ﻭﺧﺴﺘگی اﺯﺯﻧﺪگی ﻮﺍﻓﺴﺮﺩگی ﺪA= 197; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻤﺮ ﮐﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﺣتی ﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻮ&#= 65235;ﻘﻬﺎ ﻭﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍ= 5253;، ﻣﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻭﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﻟﺬﻳﺬ ﺗﺮﺍﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻘﺒل= 740; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی &#= 1575;ﮔﺮ ﻫم ﻠﺬﻳﺪ ﻧﻴﺎﺑﺪ. (ﺿﺠﺮ) ﭼﻮﻥ ﺴَﻘَﺮﻭ ﺳَﺠَﺮ ﺍﺳﺖ،ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ قرآن هم آﻣﺪه ، ﻭﭼﻨﺎA= 253; عذﺍﺑﻰ ﻭﺟﺪﺍ= 06;ی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻮﺭﻭح= 740; اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩل ﺠﻬﻨﻢ= 548; ﻭ اصطلاحا ﻳک&= #1740; اﺯﻃﺒﻘﺎﺕ ﺟﻬﻨم ﺸمُرده= ﺷﺪه ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺘﻨﺒل اﻓﺴﻮس ﻭﺣﺴﺮA= 173; ﻗطعی ﺨﻮﺍﻫﺪ A= 191;ﻮﺭﺩ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﺷﺮﻣﻨﺪه ﺑﺎ= 5207;ﺪ ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻴﺎ ﺩﺭﺷﺮﺍﻳط= 740; ﺒﺸﺮﻯ عقب ﻣﺎﻧﺪه ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﻮ ﺍﻣّﺎﻋﻠﺎمة ﺍﻟﮑﺬﺍﺏ ﻓﺎﺭﺑﻌﻪ، ﺍﻥ ﻘﺎل ﻠم ﻴﺼﺪﻕ= 548; ﻭﺍﻥ ﻘﻴل ﻠﻪ ﻟم ﻴﺼﺪق، و ﺍﻟﻨﻤﻴمة ﻭ ﺍﻟﺒُﻬﺖ ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ که ﺩ= 5197;ﺳﻠﻮک ﻮکه ﺩﺭ ﺯﻧﺪگ= 40; اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﭼ&= #65260;ﺎﺭﻧﺸﺎﻧﻪﺩA= 165;ﺭﺩ. ﺍﮔﺮﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺍﺻﻮلا ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ وﺗﻤﺮﻳﻥ ﺪﺍﺋ= 605; آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﻭغ گفتن ،ﻭ= ;ﺗﺎﮐﺘﻴکی ﻴﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ، ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ. = ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪه ﻣﺪ= 5197;ﻙ ﻣﺤﮑﻮم کننده= ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻋث ﺿﺮﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻭﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﺑﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﻭﻏﮕﻮ ﻧﻴﺰﺣﻘﺎﻳقی گفته ﺷﻮﺩ،ﺍﻧ= ;ﻬﺎ ﺭﺍﺗﺼﺪﻳق ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ،ﭼA= 262;ﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻭغ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﺮﺍﻧﻴﺰ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198;ﺍﻳﻦﺣﻘﺎق ﺮﺍ ﺗﻔﻬﻴم ﻤﻨﻄقی ﻮﻋﻠم®= 0; کنیم ،ﻭﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﮐﻨﺪ، ﺑﺎﺯﺗﺼﺪﻳق ﻮﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﮑﻮم ﺸﺪﻥ ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖﺑﻨ= 5200;ﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﻣﻐ= 5166;ﻳﺮ ﺑﺎ ﻣﻨﺎفع ﻮﻫﺪﻓﻬﺎﻯ اﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺻﻔﺖ ﺳﻮم ﻨﻤّﺎمی ﻮﺩﻭ ﺑﻬﻤﺰنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫم ﻠﺬﺕ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭﻫم اﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﺟمع آﻭﺭﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺗﺤﺮﻳک ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺩﻭ ﺑﻬﻢ ﺯﻧﻰ،&#= 65251;ﻨﺠﺮ ﺑﮑﺴﺐ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭﻭ&= #65231;ﮕﻮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮ&= #1607; ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺒﻨف= 593; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍ= ﺻﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭﺑﻬم ﺰﻧﻰ، ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﺷﻮ= 5193;،ﺑﺎﻋث ﺗﻘّﺮﺏ ﺩﻭﻃﺮﻑﻣﺘﺨﺎ= 5211;م ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎﻋ&= #1579; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻴﻜﻄﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﺭﻭﻏﻮ ﺗﻬﻤﺖ ﺯﺩﻥ ﻮﺑﻬﺘﺎﻥ &= #1705;ه ﺻﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﺤﺮﻳک کرﺩ، ʌ= 61; ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﮕﻔﺘﻥ ﻨﻤﻮﺩ. = ﻭﻓﺎﺻﻠﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﻣﻨﺎف= 593; ﺪﻭﻃﺮﻑ ﺭﺍ ﺍﺯﻫم ﺪﻭﺭﺗﺮ ﮐﺮﺩ، ﻭﺷﺎﻧس ﺗﻮﺍﻓﻖ، که ﺭA= 203;ﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﻮﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﻰ= 548; ﺑﺮﺍﻯآﻧﻬﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺑﻬﺘﺎﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻤﻄﺎﻟبی ﺒﺪﺭﻭغ اﺳﺖ،ʌ= 61;ﺣتی اﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻯ ﺸﺪه &#= 65165;ﺳﺖ ﻭﺑﺎﺯ ﻧﻤّﺎم= 40; ﻮﺑﻬﺘﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65193;ﺭﻭﻍ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻣﻴﺰ&#= 1548;ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﻋﺎﻗﻠﺎﻥ که = 5191;ﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺪﻭﺭﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯﺩﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﮔﻨﺎه ﺷمُرده= ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻮﺩکی که ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﺪﻭﺭﻯ ﻤﺎﺩﺭﺵ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺩﺭﻭﻏﻴﮑﻪ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻳم ﺪﺭﺣﺎل آﻣﺪﻥ اﺳﺖ، ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺭﺍم ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﻳﺎ ﻳک ﺠﺎنی اﻧﺘﻘﺎم ﺠﻮ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪﺍﻯ ﺮﺍﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل کسی اﺳﺖ ﺑﺮﺍ = 7; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻴﻢ،A= 261;ﺩﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ&= #65187;ﺪّ ﺍﻗل ﺒﺠﻨﺎﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺪﺳﺖ ﻧﺰﻧﺪ.

 ﺍﻣّﺎ ﻋﻠﺎمة ﺍﻟﻔﺎﺳق ﻔﺎﺭبعة ،ﺍﻟ᥼= 8;ﻬﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻮﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ا= ;ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻔﺎﺳق ﻮﻓﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮﮔﻨﺎه ﻭ= 5165;ﻟﻮﺩگی ﻨﻔس ﻭ ﻧ ﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎه ،ﮐﻪ ﺑﻔﺴق ﻮﻓﺴﺎﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ، ﻭ به (ﻓﺴق ﻮﭘَﺴَک ﺮﻭﻯ) ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺮﺳﻴﺪه ﺍﺳﺖ. ﭼ&= #65260;ﺎﺭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻭﻳک= 740; ﻠﻬﻮ ﻭﻣﺸﻐﻮل ﺸﺪﻥ ﺒﺴﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎ= 5263; ﺒﺎﻃل ﻮﮐﻮﺩﮐ= 5166;ﻧﻪ ﻭبی اﺭﺯﺵ ﺍﺳA= 174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺸﺎﺭ ﺣﺴﺮﺕﻫﺎ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻮﮐﺎﺑﻮسﻫﺎ،ª= 5;ه ﺩﺭﺧﻮﺍﺏوچه ʋ= 93;ﺭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭنج ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺨﻮﺩ کش= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻥ ﻠﻬﻮ ﻭﻟﻌﺐ ﻭﮐﻮﺩکی ﺘﻠﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻟﻐ&= #65262; ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃل ﻮﻋﺒث ب= 40; اﺭﺯﺵ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺍﺧﻠﺎق اﺳﺖ. &#= 65255;ﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻏﻠﻄ ﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻥ ﻨﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺩﺷﻤنی اﺳﺖ = 05;ه ﺍﺯﺣﺴﺎﺩﺕ وچ= 07; ﺑﺮﺍﻯ غاﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻟﻮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻬﺘﺎﻥ، ﺻﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭﻣﺘﻬم کرﺩʌ= 53; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﻣﻮﺭﻯ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ هم ﺪﺳﺖ ﻧﺰﺩه ﺍﻧﺪ. ﺑﺪ&= #64404;ﻮئی ﻮﻧﻤّﺎمی ﻮﻏﻴﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺮّﻫﺎﺕ ﻭﺑﻴﻔﺎﻳﺪه ﻭ= 5227;ﻴﺐ ﻫﻢ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻥ ﺒﺠﺎﻣﻌﻪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، و= 70;ه ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻭح ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﻳA= 206; ﺍﺳﺖ.

 ﻭ ﺍﻣّﺎﻋﻠﺎمة ﺍﻟﺠﺎﺋﺮ ﻓﺎﺭبعة ،ﻋﺼ᥾= 8;ﺎﻥ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻭ ﺍﺫﻯاﻟﺠﻴﺮﺍA= 253; اﻣﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺠﻮﺭ ﻭ ﻇﻠم کننده ﭼﻬﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺟﻮﺭ ﻭﻇﻠم ﺒﺨﻮﺩ ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥﺑﺎﻧ= 5260;ﺎ،ﻭﻣنع کمک ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﺂﻧﻬﺎ. ﻭﻇﻠم ﻮﺟﻮﺭ ﺑﺮﻭح ﺨﻮﻳﺶ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍم گناه ﺑ᥾= 8;ﺸﺘﺮ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕﺑ= 5166;ﻟقوّه ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﻌﺪﻯ ﻤﺤﺮﻭم کرﺩه š= 8;ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﻣس&#= 1582; ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﻨﺸﺎﻧﻪﻫﺎ ﻳک= 740; عصیاﻥ ﺮﺣﻤﻥ اﺳﺖ، ﻳﺎﻫﻤﺎA= 253; ﺘﻤﺮّﺩﺍﻧﺴﺎA= 255;ﻬﺎﻯ غیرﺳﺎﻟک که ﺑ= ;ﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺭک اﻫﻤﻴّﺖ ﺍﻥ، ﺍﺯﺳﻠﻮک الهی ﻔﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺭﺣﻤﻥ ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع فوق ﺒﺸﺮﻯ اﺳʋ= 74;، ﺩﺭﮐﻤک ﺒﻮﻇﻴﻔﻪ ﺭﺏّ &#= 65169;ﺸﺮﻯﻘﺎﺋﻢﺩʋ= 97;ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ&= #65255;ﺎﺟﻴﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮک ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺪه ﺍﻯ کم= 40; ﺪﻭﺭﺗﺮ ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎﺑﮑﻨﻨ= 5194;. ﻭﺭﺍه ﺍﺑﺪﻳّA= 174; ﮐﺎﻣل ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنند. ʌ= 61;ﻟﺬﺍ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭽﻮﻥﻘﺎﺋم ﺪل ﻮﺍﭘس ﺍﻳﻥعد = 7; ﺴﻠﻮک اﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺣت&#= 1740; ﺪﻟﻮﺍﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍه ﻭﺍ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ،ﻭﺧA= 204;ﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺗﺮک ﺴﻠﻮک الهی کنند. ﻋﺼﻴﺎﻥ A= 188;تی ﺪﺭ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻥ ﻧﻤﺎﺯ، ﻭﻓﺮﺍ= 5267;ﺾ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺻل ﺴﻠﻮک الهی ﺘﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯﺍﺭ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﻨﻴﺰ، ﺍﺯﻋﻠﺎﺋم ﻈﻠ= 605; ﻮﺟﻮﺭ ﺑﺎﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭلی اﺯ ﺟﺎﺭ ﻳﺎ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ، ﭘﻨﺎ= 607; ﺍﻭﺭﻧﺪه ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻪ ﺍﻭﮐﻤک ﺸﻮﺩ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻭ ﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩ = 7; ﮐﺮﺩه ﺑﺮﺍﻭﻏﻠﺒﻪ ﺷﻮﺩ. ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺍه ﺧﺪ&#= 65165;، ﭼﺎﺭه ﺍﻯ ﺠﺰ ﺍﻳﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ ،&#= 64400;ﻪ ﺑﮑﺎﻣلی ﭙﻨﺎ= 07; ﺑﺒﺮﺩ. ﺗﺎﺗﺠﺎﺭﺏ ﺭﺍ&#= 1607; ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﻮﻯ ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﺩﺭ&= #65165;ﻳﻥﺠﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﻭﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭﻣA= 188;ﺮﻭﻡ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل®= 0; ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺟﻮﺭ ﻭﻇﻠم ﺒﭙﻨﺎه = 5165;ﻭﺭﻧﺪه ﮐﺮﺩه ﺍﺳﺖ. ﻭ᥾= 7;ﺒﻐﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻘُﺮﺏ ﺍل= 40; اﻟﻄﻐﻴﺎﻥ کا&= #65197;ﻇﺎﻟم ﺒﺨﻮﻳﺶ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﻧﺠﺎ ﻣﻴﮑﺸﺪ، ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻘﺮﺍﻥ ﻮﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ الهی ﻤﺘﻨﻔّﺮﻣﻴﺸA= 262;ﺩ،ﻭﺩﺷﻤنی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺑﻤﻌن= 740; ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎﺻ= 604; ﻘﺮّه ﻫﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺗﻤﺎم ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﻠﺎﺵ ﺗﻤﺎم أﻧﺒﻴﺎA= 263; ﻘﺒلی ﻨﻴﺰﻫﺴA= 174;،ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻧﻪﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﺳﻠﻮک ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎنع کاﺭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻗﺒﻮل کاﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﻧﺘﻘﺎ ﺩﻭﺳﺮﺯﻧﺶ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﻣﻌﺎﺫﻳﺮﻯ ﻮﺑﻬﺎﻧﻪﻫﺎئ= 40; اﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻣ= 5268;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هم ﺒﻬﻤﻴﻥ ﺪﻟﺎﺋﻞ ﺩﺷﻤن= 740; ﺒﺎ قرآن ﻮقُر= ّه ﻫﺎ ﻭﺳﻠﻮک ﻮﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﮐ&= #65166;ﺭﻧﻔﺮﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮک ﻮﺑﺸﺮﻳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺍﻳﻨﺪه ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ ﺑﺠﺎئی ﻤﻴﺮﺳA= 194; ﮐﻪﻧﺰﺩﻳک ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻮﺟﻨﻮﻥ ﻮﺳﺮﮐ&#= 1588;ی ﻮﺍﺷﻔﺘگی کاﻣل ﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻫﺮﮐ&= #1587; ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﮑﻨﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮﺳﻠﻮک ﻨﮑﺮﺩ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﺷﻔﺘﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ کاﺭA= 263; اﺯﺍﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ.

 ﺩﺭﺍﻳﻨ= ﺠﺎ ﺷﻤﻌﻮﻥ ﺒﻥ لا= 5261;ﻯ کاﻣل ﻤﺴﻴحی ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﺪ: ﻟﻘﺪ ﺷﻔﻴﺘنی = ﻮﺑﺼّﺮﺗنی ﻤﻥ عملی ﻔﻌﻠ¡= 7;ﻤنی ﻄﺮﺍﺋق أﻫﺘﺪ ﺑﻬﺎ ﺳﭙﺎﺳﮕ᥷= 6;ﺍﺭم که ﻣﺮﺍ ﺷﻔﺎ ﺩﺍﺩﻯ، ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﻓﮑﺮﻯ ﺒﺨﺸﻴﺪﻯ ﻮﻣﻥ ﺪﻗﻴﻘﺎ ﺑﻤﻘﺼ&#= 65194; ﺩﺭﺳتی آﻣﺪه ʋ= 65;م ﻮﺧﻄﺎ ﻧﮑﺮﺩه &#= 65165;م ﻮﺗﻮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎﻋﻘل ﻮﺣﻘﻴﻘﺖﻫﺴﺘ= 5264;، ﮐﻪﺟﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﻫﺪفی ﻨﺪﺍﺭﻯ. ﻭﻣﻴﺎ&= #65235;ﺰﺍﻳﺪ ﻣﻥ کوﺭﺑﻮﺩم ﺒﻴﻨﺎﻳم کرﺩʌ= 63;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﭙس ﺍ&#= 65199; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻥ ها= 48;ﺧﻮﺩ ﻧﻮعی ﺒﻴﻨﺎئ®= 0; عقلی ﭙس ﺍﺯ ﮐﻮﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﻣ&= #65260;ﻤﺘﺮ (ﮐﻮﺭﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺷﻤﻌﻮﻥ اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﺼﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ،ﻋʌ= 52;ل کرﺩه ﺑﺎﺷﺪ. ﺳ= 4345;س ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﺮﺍ ﺭﺍه ﻫﺎئی ﺒﻴﺎﻣﻮﺯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻥ هدﺍﻳﺖ و هد ا و شهود ﺷ= ;َﻮَﻡ. ﺑﻤﻥ ﺮﻭﺷﻬﺎ ﻭﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮک الهی ﺘﻌﻠﻴم ﺒﺪه ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ عمل کر᥷= 3;ه ﺍﻯ، ﺗﺎﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻡ. ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ&= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺑﻪ(ﻫُﺪﻯ) ﻭﺷﻬﻮﺩﺍلهی ﺒﺮﺳم که ﻫﻤﺎA= 253; ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭﺳﻰ(ﺧ&= #65194;ﺍ) ﻳﺎ( گاد ) ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎئی اﺳʋ= 74;. ﭘس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ:<= /p>

 ﻴﺎ ﺷﻤﻌ= ;ﻮﻥ،ﺍﻥ ﻠک أﻋﺪاء ﻴﻄʌ= 48;ﺒﻮﻧک و ﻴﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻚ= 548; ﻟﻴﺴﻠﺒﻮﺍ ﺩﻳﻨﻚ، ﻣﻥ اﻟﺠﻥّ ﻮ ﺍﻟﺄﻧس ﺍﻯ ﺸﻤﻌﻮﻥ ﺒﺪﺍﻥ &= #1705;ه ﺩﺷﻤﻨﺎنی ﺪﺍﺭﻯ ﺪﻧﺒﺎل ﺘﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺪﺳﺘﮕﻴﺮﻯ ﻭﺟﻨگ ﺒﺎ ﺗﻮﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. &= #65261;ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﻥ ﺘﻮ ﺭﺍ ﺍﺯﺗﻮ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﭽﻪ ﺟﻦّ ﺑﺎﺷﻨﺪ و= 670;ه ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﺩﺷﻤﻨ&= #65166;ﻥ اﻭ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ (م= 615;لّاهاﻯ)ﮐﻠﻴ= 605;ی ﻮﻣﺴﻴحی هستن= د،ﮐﻪ ﺑﻴﻚ ﺗﺎﺯه ﻣﺴ&#= 65248;ﻤﺎﻥ ﺴﺨﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺎﺯﻳﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍه ﻧﻔ&#= 65262;ﺫ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺭ ﺍﺩﺭ ﺑﻴﻥ مرﺩم آﻧﺎﻥ آﻣﺎﺩه ﺧﻮﺍﻫA= 194; ﮐﺮﺩ. ﻭﻣﻠﺎﻳﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺍﺯﺣﻤﺎﻗﺖ ﻣﺮﺩم ﻮﺑﻬﺮه = 4400;ﺸﻰ ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺷﻤﻥ ﻮﺍقعی ﺘﺮ،ﻧﻔس أمّا= ره ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺎ ﺗﻤﺎم آﺑﺮﻭئی که ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺸﻤﻌﻮﻥ، ﻧﻮﺍﺩه ﺣﻮﺍﺭ= 5263; عیسی ﻮﺍﻧﺴﺎ᥽= 3; کاﻣل ﻤﻮﺭﺩ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺒﻮﺩه &#= 1548;ﺩﺳﺖ ﺍﺯﻣﺴﻴﺤّﻴﺖ ﺑﮑﺸﺪ ﻭﺩﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻧﻔس ﺍﻭ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ هم اﺯﺩﺳﺖ ﺻﺎﺣﺒﺶﺩﺭﻋﺬ= 5165;ﺏ ﺑﻮﺩ، ﻭﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻴﺰﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه ﺑﺎ ﺩﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎ= 5263; ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﻬﺮ ﻧﻴﺮﻧگی که ﺷʋ= 94;ه ﻧﻔس ﺑﺠﻨگ ﺼﺎﺣﺒﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﺣت= 40; اﺯ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﮐﺮ= 5193;ه ، ﻭ ﺑﺮﺿﺪّ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻳﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﭽﻪﺟﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ&#= 1548;ﮐﻪﻫﻤﺎﻥاﺭﻭ= ;ﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ در ملکوت زمین ، &#= 1608;چه ﺟﻦّ ﺩﺭﺑﻴﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ،ﮐA= 258;ﮔﺎهی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻧﻴﺮن= 711; اﺳﺘﺎﺩ ﺟﻥ هستند. ﺟﻨﻮﻥ ﻮﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگ= 740; ﺪﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ،A= 219;ﺎﻟﺐﺍﻣثال ﺨﻮﻳﺶﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65193;ﻳﻮﺍﻧﻪ ﭼﻮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺧﻮﺷﺶ آﻳﺪ. اُﻧس ﻫﻤﺎﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﺒﺎﻫم اُنس ﺑ᥷= 8;ﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺸﺒﻴﻪ ﺑﻬم هستند. ﻭ᥶= 7;تی ﺒﻬم عشق ﻤﻴﻮﺭﺯﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﻴﻥ عشق است ،ﮐﻪﻣ= ﻔﻬﻮم عشق ﺑﺨﺪﺍ، ﻭﺳﻠﻮک ﻮﻋﺸق ﺒﭙﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑثمرʌ= 51;ﻴﺮﺳﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﻫﺮﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻠ= 5264;،ﺿﻤﻥ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﺯʃ= 44;ﻨﺎه ﺍﻭﺭﻧﺪه ﺑﻪ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠّʋ= 74; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪﺭﺍ&= #1607; ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣ= 5253; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺟﺰ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫیچ اﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻮﻫ= 740;چ ﺨﻮبی ﻨﺪﺍﺭم = 05;ه ﺑﺪﻫﻢ. ﺟﺰ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺳﺨ&#= 1578;ی کارﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. ﻟﺬﺍﺳﺎ&= #65247;ک ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺷﺮﻭع ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی هدﻑ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ عشق ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮ ﻭ&#= 65203;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﺷﻤʌ= 28;ﻮﻥ ﺘﺎﺯه ﺍﺷﻨﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;، ﻭﺍﻳﻥ اﺩﻳﺎﻥ و مذ اهب ﻘﺪﻳم هستند ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﭽﻨﺪ= 5267;ﻥ شاخه مذﻫبی ﺭﺍه ﻭﻧﻈﺮ ﻭﻋﻤل ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪ&#= 1607; ﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺭﻭﺵ ﻳﺎ همان ﺩﻳﻥ عملی ﻤﺤﻤﺪ، ﻫﻤﺎﻥﺮﻭﺵ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّل ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; زنده بمعرفی خداوند اﺳﺖ. ﻭ= ;ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ،ﺟﺰ ﻣﺴﺎﺋل ﺘﮑﻤﻴ= 604;ی ﻮ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺠﻨﺒﻰ است،ﮐ᥽= 8; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﻧﻴﺎﺯ خاص سالکی ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪﺷﺪ. ﻋﺸ&= #1602; ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ زند = 7; ﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ ،ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍ&#= 1607; ﺍﺳﺖ. ﻋﺸقی که = 5169;ﺪﻧﺒﺎل آﻥ أﻋﻤﺎل ﺘﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻫم ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ.

ﻔﺄ ﻣّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﻤﻥ اﻟﺄﻧس ،ﻓA= 240;ﻮم لا ﺧﻠﺎق ﻠﻬم من اﻟﺄﺧﺮة، ﻭﻟﺎ ﺭﻏبة ﻟﻬ= 605; ﻔﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻧس ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺩﺷA= 252;ﻥ ﺘﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﮔﺮﻭهی ﻫﺴﺘﻨA= 194; ﮐﻪ ﻧﺼﻴبی ﺪﺭﺍﺧﺮﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺗﻤﺎﻳلی هم ﺒﺎﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﻗﻮ= ﻡ) ﺑﻤﻌنی گروهی ﺴﺎﻟک اﻭم کنن= ;ده قشری بوده ،ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺭﺍه ﺣﻘﻴﻘ&#= 65174;ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪه ، ﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺎﺯﻗﺸﺮﻯ بوده . ﻭﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ (ﺍﺧﺮﺕ) ﺑﻤﻌﻨﻰ( ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ) ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ&= #1548; بی ﻨﺼﻴﺐﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #1705;ه ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺼﻴﺒﺸﺎﻥ ﺒﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ،ﻫﻤA= 166;ﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺴﻴﺤﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﻌﻮﻥمیباش= ند، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺵ ﻧﺎمی ﻘﺒلی ﺸʌ= 52;ﻌﻮﻥ،ﺑﺎﻋث ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺩم ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﺴﻠﻮک ﻘﺪﻳمی A= 252;ﺬﺍﻫﺐ ﺍﻧﺤﺮﺍفی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭل&= #1740; ﺒﺎﺯﻫم ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻴﺎ صورت مسیح ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. که &#= 65197;ﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ ﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ،ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ&#= 1548; که ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ که ʋ= 91;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺤتی اﮔﺮ ﺷﻤﻌﻮﻥ ﺒﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی اﻭﺭʋ= 65; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻨﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻃﻠﺴم و زندان اﻓﮑﺎﺭ ﭘﻮﺳﻴﺪه ﻭﺧﺮ= 5165;ﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﻤﻠﺎﻳﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎمی ﻮﺗش®= 0;ع ﻮﻏﻴﺮه ﺍﺳﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﻟﺨﻮ&= #65205; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎنی اﻃﺮﺍﻑﺍ ﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﻨﺎن ﻮﻧﻮ= 5165;ئی ﻮ ﺭﻳﺎﺳتی ﻮﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﻋﺠﻴﺐ ﻭﻏﺮﻳﺐ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺣ&= #65166;ل ﭙﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻘﻴﺮ، ﻳﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل= 740; که ﺯﻧﺪگی ﻈﺎﻫﺮﻯ اﻭ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﺩ، ﻭﺭنج ﻔﻘﺮﻭ ﺑﺪﻧﺎمی ﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ. اﻧّﻤﺎ ﻫمّهم ﺘﻌﻴﻴ᥷= 8; ﺍﻟﻨﺎس ﺑﺎﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻟﺎﻳﻌﻴّﺮﻭﻥ اﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﻟA= 166; ﻳﺤﺎﺫﺭﻭﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﻬم اﻳﻨﺎﻥ ﺘﻤﺎم = 587;عی ﻮﮐﻮﺷﺸﺎﻥ اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ،ﻭﻣﺴﺨA= 198;ه ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺣﺎل ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭﻣﺴ&#= 65192;ﺮه ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ،ﻣﺪ= 17; ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻣﺴﺨﺮه ﮐﺮﺩﻥ و استهزای ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍه &#= 65191;ﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻫﻤﻴﻥ مُلّاه= ا ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ، ﺑﺠﺎﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺻﻠﺎح ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ،= 5261;ﺧﻮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎه = 5183;ﺎه ﻃﻠﺐ ﻭﻣُﻔﺖﺧ= 5262;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻤﺮﺩم ﺴﺎﺩه ﻭ= 5227;ﺎمی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﺒﺮﺍﻯﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ،&#= 65169;ﺒﺎﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﺠﻬﻨم کنند. ʄ= 00;ﻪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻰ. ﻭﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻘﺼﺎﺹ ﻭﺣﺪّ ﺷﺮﻋﻰ،ﻭﺍﺳﺘA= 236;ﺎﺩه ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﮐﻠﻴﺴﻴﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ،ﮐﻪA= 169;ﺎﻳﻥ مُلّاها ﺩﺍﺩ&= #1607; ﺷﺪه ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﻨﺪ، ﻭ ﺗﻬﺪ ﻳﺪ ﺑﺠﻬﻨم کنند. ʋ= 99;ﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺴﺎﺩ&#= 1607; ﺑﻴﺨﺒﺮ،ﺍﻥ ﻘﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺪﻳﻥ شناسی و ﺳﻠﻮک ﺒﺎﻃل اﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻥﻤ&= #65198;ﺩم ﺴﺎﺩه ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻄب= 740;عی ﻮحیوﺍنی ﺨﻮﺩ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. حقّ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ، ﺍﺯﺍﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻄﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.

 ﺍﻥﺮﺃﻭ= ک ﺼﺎﻟﺤﺎ ﺣﺴﺪﻭﻙ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺮا= 569; ،ﻭﺍﻥ ﺮﺃﻭک ﻔﺎﺳﺪﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﺎ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﺴﺨﺮه ﮐﻨﻨﺪ= 607; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺍﺻﻠﺎح ﺨﻮﺩﺑ= 5166;ﺳﻠﻮک الهی هستی ،ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻯ ﻭﺭﺍضی هستی ،= ﺗﻮﺭﺍ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭم ﻤﺎﻧﺪ= 607; ﺍﻧﺪ. ﻭﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥﺸﺨﺺ ﺻﺎلح کاﺫﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍﻋﻠﺎﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ که ﺷﻬﻮ= 5193;ﻫﺎ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﺪﺭک اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺰﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺤتی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﺗﺼﺪﻳق ﻮﺗﺼﻮّﺭ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ اﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥﻤﻄﺎﻟب= 40; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﻭﺣﺴﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻤﻴﺒﺮﺩﻧﺪ. ᥾= 1;ﺍﻣّﺎ ﺍﻋﺪﺍﺋک ﻤﻥ اﻟﺠﻦّ ﻓﺄﺑﻠA= 268;س ﻭﺟﻨﻮﺩه ﻭ ﺍﻣﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺘﻮ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺠﻦ= ، ﻫﻤﺎﻥ اﺑﻠﻴس ﻭﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺟِ&= #65254;ّ) ﺍﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻮﻣﻨﺘﻈﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺎﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ (ﺍ= ;ﺑﻠﻴس ) ﮐﻪ ﻧﺎم ﺪﻳﮕﺮﺷﻴﻄﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐسی اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ( ﻟﺒﺎس ﺯﻫﺪ ﻭ ﺭﻳﺎ) ﭘﻮﺷﻴﺪ= ه ، ﻭﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﺩﻳﻥﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪه ﺩﺭﺩﻧﻴ= 5166; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ مُلّاها ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺘﺪﻳّﻥ ﻮﻣﺘﻌﺼّﺐﻣﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻟﺒﺎس ﺯﻫﺪ ﻭ ﺭﻳﺎ ﺑﺮﺗﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ= 5263; ﺤﻘّﻪ ﺍلهی ﺘﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. گرچ= 07; ﺣتی ﺮﻭﺯﻯ هم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ حقّ ﺒﻮʋ= 93;ه ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺑﻠﻴس ﺿﻤﻨﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻧﺴﺎنی اﺳﺖ، ﮐﻪﺭﻭح اﻭ ﺩﺭﺣﺎﻝﻗﻬﻘﺮ= 5165; ﻭ لغزیدن ﻮﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺭﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﺧﻮ&= #65193; ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ اﻳﻥ اﺑﻠﻴسﻫʋ= 66;، که ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﺣﻤق آﻥ مُلّ= اها ﻫﺴﺘﻨﺪ، وچه ʃ= 44;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61; ﺣتی ﺪﺷﻤﻥ أﺻﻞ ﺩﻳﻥ ﻮﺧﺪﺍ میباشند . ﻣﺎﻧ= ;ﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﺣﺰﺍﺏ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻧﻬ&#= 65166;. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻋﻈﻴم ﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; هماﻥﺩﺷﻤﻨﺎ᥽= 3; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺭ&= #65261;ﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ، ﮐﻪ ﻣﺎنع کاﺭʌ= 03;ﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺧﻮﺑﻴﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هستند،ﺭﻭح ﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺟﺎﻟب= 740; ﺪﺭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ،ﻭﻣﺰA= 165;ﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺒﻤؤﻣﻨﺎﻥ ﺪﺭ= 5193;ﻧﻴﺎ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩه ﺍﻧ&#= 65194;،ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻗﺮاءﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ م&= #1615;لّاها ﺩﺷﻤنی ﺒﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ، ﺑﻤﻌنی کساﺩ ﺩﻳﺪﻥ ﺩُﮐّﺎA= 253; ﻤُﻔﺖ ﺧﻮﺭﻯ ﻮﺭﻳﺎﺳﺖ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی آA= 255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻳﺰﺩ ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺍﺳﻠ&#= 65166;می ﺪﺳﺘﮕﻴﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺗﺒﻌﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺎم ﺼﻴﻐﻪ 35 = ﺯﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻏﻮﺵ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭﺍﺧﺮﻳﻥ اﻳﻥ ﺰﻧﺎﻥ کاﺭﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺳﻮﺍئی کشاﻧﺪ. ﻭ ﺩﻭﻟﺖﺍﺳﻠﺎم= 40; ﻘﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﺴﺖ ﺍﻣﺎم ﺠﻤﺎﻋﺖ ﻳﺎ ﻗﺎﺿﻰ ﺷﺮﻉ، ﺍﻭﺭﺍﺑﺸﻬﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤنتقل کند،ﺗﺎﻏﺎﺋﻠ= ;ﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﻮﺩ. = ﺣتی اﮔﺮ ﺻﻴﻐﻪ ﻫﻢ &= #65251;ﺠﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳطی هم ﻤﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ، ﺑﻤﻌنی ﺴوء اﺳﺘﻔﺎﺩه ﺍﺯ = 5197;ﺧﺼتی نیست . ﮐﻪ ﺍﻧﻬ= 605; آﺧﻮﻧﺪﻯ ﭙﻮﻟﺪﺍﺭ ﺷﺪه &#= 65261;ﺣﺮﻳصی ﺮﺍ ﺑﺎﻧﺠﺎ ﺑﮑﺸﺪ، ﮐﻪ ﺩه ﻫﺎ ﺯﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ اﺑﻠﻴس ﻫﺴﺘﻨA= 194; ﮐﻪ ﻣﺎنع ﻮﺍق= 93;ی کاﺭﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺒﻮﺩه ﻭﻫﺴﺘﻨ= 5194;.

 ﻔﺄﺫﺍ ﺍﺗﺎک ﻔﻘﺎل ﻤﺎﺕ ﺍﺑﻨﻚ، ﻓﻘل اﻧّﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﺄﺣﻴاء ﻠﻴﻤﻮﺗﻮﺍ،ﻭA= 175;ﺪﺧل ﺑضعة ﻣﻨّﻯ اﻟﺠنّة ﺍﻧﻪ ﻟﻴُﺴﺮﻯ اﮔﺮ ﺍﻳﻥ اﺑﻠﻴﺴﺎﻥ آﻣﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺮﺩ ﺳﺎﻟﺖ ﻣﺮﺩه ﺍﺳﺖ،ﺑ@= 405;ﻮ ﺯﻧﺪه ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺨﻠق ﺸﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ. که ﺑ&#= 65260;ﺘﺮﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪم ﻮﻗﻄﻌﻪﺍﻯ اﺯﺟﮕﺮﻡ، ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺭﻓﺖ ﻭﺑﺎﻋث ﺳﺮﻭﺭ ﻭﺷﺎﺩﻯ ﻣﻥﺸﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺮﺍ ﺷﺎﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻃﻔﺎل مُرده= ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻣﮕA= 198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻃﻔلی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭه ﺍ&#= 65263; ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪه ﮐ&#= 65258; ﻣﮑﻤّل کار ﺑﻌﺪﻯ اﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻓﻘA= 220; ﺘﮑﺎﻣل ﻮﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻥ ﻤﻘﺎم اﻭ ﺍﺳﺖ. &= #65261;ﺍلاّ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭﮔﻨﺎه ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺸﺪ،ﺑﻀﺮﺭ ﺭﻭﺣﺶ ﺑﻮﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﺯﺧﺒ= 5198;ﻣﺮگ کودک اﻳﻥ اﺳﺖ= ;، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻌﻤﻮلا ﺑﺪﺍA= 253; ﺤﺴﺎس ﺗﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﺑﺨﺎﻃﺮﺍﻥ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻭﻟﻮ ﻣﺪّﺕ ﮐﻮﺗﺎهی ﺘﺮک ﺴﻠﻮک کند، ﮐ᥽= 8; ﺑﻤﻮﺿﻮع کوﺩª= 5; ﺒﺮﺳﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﻮﺩک مُرده ﺍ= ;ﺳﺖ ﻭ ﻫیچ ﺒﻬﺮه ﺍ= 5263; اﺯﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﭘﺪﺭﺵ ﻧﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ هرکه ﻗʋ= 94;ﺭﻣﻬم ﻮﺣﺴﺎس ﺑﻨﻈﺮ ﺳﺎﻟک آﻳﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻋث ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﺸﻮﺩ، ﻭﺟﻮﺍب= 40; که ﺩﺍﺩه ﺍﺳﺖ ﮐﻤک ﺒﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩه ، ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣ= ﻴﺪﻭﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺎﻯ گرﻓﺘﻥ = 705;ودک ﺩل ﮐﺶ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯﺼﺒﺮﺵ ﺑﻮﻯ ﺒﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی هم ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ ﻃﻔﻠﺶ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻤﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ. = ﻔﺄﺫﺍﺍﺗﺎک ﻮﻗﺎﻝ، ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﻣﺎلک ﻔﻘﻞ، ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ أﻋ&#= 1591;ی ﻮ ﺍﺧﺬ ﻭﺍﺫﻫﺐ ﻋنی الزﮐﺎﺕ ﻓﻠﺎ ﺯﮐﺎﺕ عل= 740;ّ ﻮﺍﮔﺮﮐسی آﻣʋ= 94; ﻭﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎﻟﺖ ﻭ ثرﻭﺗﺖ ﺑﺮﺑﺎ ﺩﺭﻓﺘﻪ،ﺑﮕﻮ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﺩ، ﻭﺷﮑﺮﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭﻣﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺯﮐﺎﺕ ﺍﻥ ﻤﻌﺎﻑ ﮐﺮﺩ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪﺯﮐﺎﺕ ﻣﺎل اﺯﻧﻈﺮﻣﺮﺩم غیرﺳﺎﻟک ﻤﻄﺮﺡ ﺷﺪه ، ﻭ&#= 1604;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻌﻤﻮﻟﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻤﺎم ﻤﺎل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﺎﺣﺒﺎﻧﺸﺎ= 5253; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﺟA= 268;ﺐ ﺧﺎلی در ﺮﺍهی ر اه ﺨﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺣ= 578;ی اﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎک ﺸﻮﺩ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﻳﺠﺎﺩ ﻧﮑﻨﺪ= 548;ﮐﻪ ﺑﭙﺎکی ﺮﻭح اʌ= 61; ﺍﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳﺪ. ʌ= 62;ﺍﺫﺍ ﺍﺗﺎک ﻮﻗﺎل ﻠﻚ، ﺍﻟﻨﺎس ﻳﻈﻠﻤﻮﻧﻚ، ﻭﺍﻧﺖ ﻟﺎﺗﻈﻠﻢ، ﻓﻘ= 604; اﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة علی= ّ اﻠﺬﻳﻥ ﻴﻈﻠﻤﻮﻥ اﻟﻨﺎس ،ﻭﻣﺎ = 93;لیّ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﻮﺍᤨ= 4;ﺮ ﮐسی اﺯ ﺍﻳﻥ ﺠنّیان ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺠﻥ ﺰﺩه ﻭﻣﺠﻨ&#= 65262;ﻥ، ﺑﺘﻮ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺮﺩﻡ ﺑﺘﻮ ﻇﻠم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﻮﭼﺮﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻇﻠم ﻨﻤﻴﮑﻨﻰ،ﭘﺎ= 87;خ ﺒﺪه ﮐﻪ ﺳﺒﻴل ﻮﺭﺍه ﻭﭼﺎﺭه = 4400;ﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﻈﺎﻟﻤﺎﻥ غیر سالک اﺳﺖ. ﻭﻣʋ= 88;ﺴﻨﺎﻥ که ﮐﺎﻣل ﺸﺪه A= 261;ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺭﻭﺡ، ﻭﺣُﺴﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ،A= 203;ﺒﻴل ﻮﺭﺍهی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻥ ﻮﺗﺼﻔﻴﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ هرﻇﺎﻟﻢ بخود وﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺳﻠﻮ= 705; الهی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺳﺒ&= #65268;ل ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &= #65251;ﻨﺤﺼﺮﺍ ﺭﺍه ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &#= 64400;ﺎﺭﻣﺎئی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.

 ﻮﺍﺫﺍ ﺍﺗﺎک ﻮﻗﺎل ﻠﻚ، ﻣﺎﺍﮐثر إﺣﺴﺎﻧﻚ؟ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻴﺪﺧﻠک اﻟﻌُʋ= 84;ﺐ، ﻓﻘل ﺍﺳﺎٴتی أﮐثر ﻣﻥ اﺣﺴʋ= 66;نی ﻮﺍﮔﺮ&#= 64400;سی اﺯﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺪ ﻭﺑﺘﻮ ﮔﻔﺖ،ﭼ= 5240;ﺪﺭ ﺧﻮﺏ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻮﻧﻴﮑﻰ، ﻭﻳﺎﺗﮑﺎﻣل ﻮﺗﺤﺴﻴﻥ ﺮﻭح ﻤﻴﮑﻨﻰ،ﺑﺪﺍA= 253; که ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋُﺠﺐ ﻭﻏﺮﻭﺭ ﻭﺧﻮﺩﭘﺴﻨﺪﻯ ﺪﺭﺗﻮﻯ ﺴﺎﻟک اﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ. ﭘ&= #1587; ﭘﺎسخ ﺒﺪه ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻭﺑﺪﻯ ﻫﺎﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﻦ، ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺑﻴﻬﺎ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎت ﻤﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺫﺍ ﺍﺗﺎک ﻔﻘﺎل ک= 05; ﺍﮐثر ﺻﻠﺎﺗﻚ= 67; ﻓﻘل غفلتی أﮐثرﻣﻥ ﺼﻠﺎ= 8;ی ﻮﺍﮔﺮ ﮐسی اﺯ ﺍﻳﻥ ﺠِﻥ ها ﺑﺘﻮ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻤﺎﺯ و صلوات ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻰ،ﺑ@= 405;ﻮ ﻏﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻤﻥ اﺳﺖ. ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺳم ﻨ&#= 65252;ﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﺤﺪﻭﺩ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎم آﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ،ﻏﻔﻠ= 78;ی ﺪﺭﮐﺎﺭﺑﺎﺷﺪ . = ﻭلی ﺼﻠﺎﺕ. ﺑﻤﻌنی ﺼﻠﻪ ﻭ صلوات  = 8; ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی اﺳﺖ، ﺗﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ناﻣﻮس ﺍلهی ﻮﺳﻠﻮک ﺒﺎﺷﺪ. &= #65267;ک ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭ&#= 1607; ﺳﻠﻮﻙ، ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ª= 5;ه ﺍﺯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺸﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ= 548; ﻭﺩﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻫم ﺪﺭﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ، ﻭﻫم ﺪﺭﺩﻳﮕﺮﻋﺒﺎ= 5193;ﺍﺕ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ، ﻭﺣ= 578;ی اﮔﺮﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﮕﻮﺷﻪﺍﻯﺒﻨ= 4405;ﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻨﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎ= 5253; ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﭼﺸم ﻘﺮّه ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ&#= 64380;ﻮﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﻮﺟﺴﻤﺎنی أﮐثرﺍ ﻣﺎنع ا= ;ﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ، غفلت ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﮐﺎﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﭘﺎسخ اﻭ ﺑﺎﻳA= 194; ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪﻏﻔﻠﺖ ﺍﻭ ﺍﺯﺻﻠﻮات وﺻﻠﻪ ها ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍل= 607;ی ﺒﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ. ﺻ&= #65248;ﻪ ﺭَﺣِم ﺒﺎﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻔس ﮐ= 04;ی ﻮﻣﺎﺩﺭﻫﺴتی ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃﻤﻰ،ﻭﺳﺎA= 247;ک ﺪﺭ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﭽﻮﻥ ﺠﻨﻴﻨﻴﺎن اس= 8; ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭَﺣِم ﻄﺮA= 267;ﻘﺖ ﻣﺸﻐﻮل ﺘﮑﺎﻣ= 604; اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺘﻮﻟﺪ ﺩﻭم و الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﻮﻟ&= #65194;ﻯ که ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 1574;ی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﮔﺮ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ= ;ﺪ، ﻭﺍﺫﺍ ﻗﺎل ﻠﻚ&#= 1548;ﮐم ﺘﻌطی اﻟﻨﺎس œ= 7; ﻓﻘل ﻤﺎ ﺁﺧﺬ ﺍﮐثرﻣﻤﺎ ﺍﻋ= 91;ی ﻮﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻘﺪﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺨ&#= 65208;ﺶ ﻣﻴﮑﻨﻰ، ﺑﮕﻮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮم ﺒﻴﺸتر ﺍﺯآﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﻫ&= #65250;. ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭﺑﻬﺮه ﻫ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. گ= 85;چه ﺑﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺯﻧﺪ&#= 1607; ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻤﺎﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺰ&= #65193; ﻣﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎﺧﻴ&#= 1604;ی کمتر ﺍﺯحقّ آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺍﺳﺖ.

 ﻭﺍﺫﺍ ﻗﺎل ﻠﻚ، ﻣﺎﺍﮐثرﻣﻥ ﻴﻈﻠﻤﻚ؟ ﻓﻘل ﻤﻥ ﻈﻠﻤﺘﻪ ﺍﮐثر ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی گفت ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﺮﺩم ﺒﺘﻮ ﻇﻠم و ستم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﭼﺮﺍ تحمّل ﻤﻴﮑﻨﻰ. ﺑﮕﻮﮐ&= #65258; ﻇﻠم ﻤﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩه &#= 65165;ﺳﺖ. ﻇﻠمی که ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﺒل ا= 5199;ﺳﻠﻮک ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ کرA= 193;ه ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺻﺒﺮﺳﻠﻮک= 740; ﺪﺭتحمّل ﻈﻠم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺘﺼﻔﻴﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺍلهی اﺯﻣﻈﺎﻟم ﻘﺒﻠﻰ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭﮔ&#= 65262;ﻳﻨﺪه ﺗﺤﺮﻳک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺴﺮﺵ ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ&= #1607; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺫﺍ ﺍﺗﺎک ﻔﻘﺎل ﻠ= 705; ﻠم ﺘﻌﻤﻞ؟ ﻓﻘ= 604; ﻄﺎﻟﻤﺎﻋﺼﻴﺖ ﺍﮔﺮﮐسی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺘﻮ ﮔﻔﺖ،ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﻧﺪﺍﺯه = 5227;ﻤل ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻰ. ﺑﮕﻮ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﻮ ﺗﻤﺮّﺩ ﺩﺍﺷﺘﻢ. ﻣﻠﺎﺣ&= #65224;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤثاﻟﻬﺎA= 263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﺭج ک= 585;ﺩﻥ ﻤﺰﺍﺣﻤﺎﻥ ﻮﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ، ﻭﻟﻮﺑﻨﺎم ﺤﻖ= 548; ﺍﺯﺳﺎﻟک اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺩﺍﺋم ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻫیچ آﻣﻮﺯﺵ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻨﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻗﺖ ﻭﮐﻠﺎم ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺻﺮﻑ ﺍﻥ کن= 583;.

 إﻥّ ال= 604;ه ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻟﻤّʋ= 66; ﺧﻠق اﻟﺴُﻔلی ﻔﺨﺮﺕ ﻭ ﺯﺧﺮﺕ&= #1548; ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻯﺸﻴئ ﻳﻐﻠﺒﻨﻰ؟ ﻭﻗتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ، ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺳﻔلی ﻮﺣﻘﻴﺮ ﺯﻳﺮﻳﻥ ﺮﺍﺧﻠق کرﺩ،ᥴ= 9;ﺨﻮﺩﺑﺎﻟﻴﺪﻧ&= #65194;،ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﮔﻔﺘﻨ&= #65194; که ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﺑA= 198;ﻣﻥ ﻄﺒﻘﻪ ﺳُﻔﻠﻰ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﻨﺪ. ﺧﻠ= ﻘﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ أنواع ﭘﺎﺋﻴﻦ= ;،ﺷﺎﻣل ﺨﻴلی اﺯﺍﻣﻮʋ= 97; ﺍﺳﺖ. ﻳﮑﻰ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺩﻯ&#= 1548;ﻭﺳﻨﮕﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩه ﺍﺳﺖ. = ﻏﺮﻭﺭ ﺍﻧﻬﺎ بی ﺠﺎ ﺑﻮﺩ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟم غیر زنده ﻔﻘﻂ= ، ﻣﺤﻴﻄ ﺘﮑﺎﻣل= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺯﻧﺪه ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی ﻮﺧﻴلی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺭﺍه ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪه ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺒﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻤﺤﻴﻄﻬﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺪﻑﻏﺎئی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﺗﻤﺎم عوﺍﻣل ﻮﺟﻮﺩﻯ که ﻗﺒ= 5248;ﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺧﻮﺩم ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ، ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪه ﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65251;ﺎﺩه ﺍﺗمی ﻨﻴﺰ ﻭﺍﻣثال آﻥ ﺩﺭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺳُ&#= 65236;ﻠﺎﻯ ﺨﻠﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺩﺭﻃﻠﺴم ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺗﺼﻮﺭﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﮐسی ﻴﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻣﻐﻠﻮﺏ ﻭﺫﻟﻴل ﻮﻣﺘﻠﺎشی کند= ;. ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄح عقل ﻭﻋﻠ = 5; ﺠﻤﻌی ﺰﻣﺎﻥ، ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺸﺪه ﮐﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺯﻳﺮﻳﻥ ﻮﻣﻮﺍﺩ ﻣﺬﺍﺏ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺯﻣﻴﻥﻘﺒل اﺯﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺯﻧﺪه ﺩﺍﺷﺘﻪ= 548; ﻭﻧﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﺑﻮﺩه = 5261;ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻄب= 740;عی ﻮﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻯ ﻮﺍﺗﺶ ﻓﺸﺎﻧﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﻳگ ﭙُﺮﺟﻮﺵ ﻭﺧﺮﻭشی اﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺯﻣﻴﻥ ﺸﻨﺎﺳﻰ&#= 1548; ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺴﺎل ﻘﺒل ﺰﻣﻴﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ ﻭﺟﺎﻯ ﭘﺎئی ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨﺒﻮﺩ. ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻈﺮﻳﺎﺕﻋﻠﻤ= 5264;، ﭘﻨج ﻤﻠﻴﺎﺭﺩ ﺳﺎل ﺰﻣﻴﻥ ﺒﺪﻭﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ م&#= 1740; ﭽﺮﺧﻴﺪه ، ﺗﺎﺳﺮﺩ ﻭﺍﺭﺍم ﺸﺪه ﺍ= 5203;ﺖ. گرچه ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺑﻨﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪ= 548; ﻣﻨﻈﻮﺭﻗﺒل اA= 199; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ.

 ﻔﺨﻠق اﻟﺄﺭﺽ ﻓﺴﻄّﺤﻬﺎ عل®= 0;ّ ﻈﻬﺮﻫﺎ ﻓﺬﻟّﺖ، ثُمّ= إنّ اﻟﺎﺭﺽ ﻓﺨَﺮَﺕ ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻯ ﺸﻴئ ﻴﻐﻠﺒﻨﻰ؟ ﭘس ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺧﻠق کرﺩ، ﻭﺻﺎﻑ ﻭﻫﻤﻮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺳﻔلی ﺫﻟﻴل ﻮﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮل ﺪﺭ ﺍﻣﺪ. ﻟﺬﺍ ﺯﻣﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺖ که ﭼﻴﺰﻯ &#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻣﺮﺍ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﮐﻨﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻓﺨﺮ ﻓﺮﻭﺧﺖ. ﻋﻠﺎﻭ&= #1607; ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﺠﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻔس ، ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ ﻭﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ، ﻧﻴﺰ ﺯﻣﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﺩ&= #65197;قرآن أﮐثرا ﻟﻔﻈ أﺭﺽ ﻭﺯﻣﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺟﺴم ﻮﻧﻔس روان ﺑﻤﻌنی عرﻓﺎن= ;ی ﺒﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

 ﻓﺨﻠق الله ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻔﺄثبتها علی&#= 1617; ﻈﻬﺮﻫﺎ ﺍﻭﺗﺎﺩﺍ ﻣﻥ أﻥ ﺘﻤﻴﺪﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺬﻟّﺖ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺕ، ثمّ انّ اﻟﺠﺒﺎل ﻔﺨﺮA= 173; علیّ اﻟﺎﺭﺽ ﻓﺸﻤﺨﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻟﺖ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻯ ﺸﻴئ ﻴﻐﻠﺒﻨﻰ= 567; ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻮه &#= 65259;ﺎ ﺭﺍ آﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﭘﺸﺖ ﺯﻣﻴﻥ ﻘﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﺭﺍم ﺒﮕﻴﺮﺩ= 548;ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺭﻭﻯ آﻥ هس= 78; ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﻨﮑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﮐﻮه ﻫﺎ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺷﺪﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺳﺮ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ کشیدﻧﺪ ﻭﺑﻠﻨﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65198; ﺯﻣﻴﻥ ﻔﺨﺮﻓﺮﻭﺧﺘﻨ= 5194; ﻭﮔﻔﺘﻨﺪکه ﭼA= 268;ﺰﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﮐﻨﺪ. ﻣثال ﺨﻠﻘﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻃبیعی ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄح عقل ﺠﻤﻌی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺑ&= #65262;ﺩه ﻭﻋﻠم ﺰﻣﺎﻥ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﺤﻘﻴق علمی ﺪﺍﺷﺖ. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ عرﻓﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻬﺮه ﺑﺮ&#= 65193;ﺍﺭﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک و تمثیلی ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﺍﻧﻬA= 166; ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﺰﻧﺪ&#= 1607; ﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﺮﺩه &#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐﻥ ﻤﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﻧﺪ، ﻭﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺟﺴم ﻮ ﻧﻔس &#= 65261;ﺭﻭح اﻧﺴﺎنی ﻘﺎﺑ = 4; ﺘﻄﺒﻴق اﺳﺖ، ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻫﻤA= 268;ﻥ ﻤﻘﺼﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺗﺎﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻴﺎﻥ کند.

ﻔﺨ= 5248;ق اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻘﻄﻌﻬﺎ ﻓﺬﻟ&#= 1617;ﺖ، ثُمّ أنّ اﻟﺤ&= #65194;ﻳﺪ ﻓﺨّﺮعلیّ اﻟﺠﺒﺎﻝ،ﻭﻗʋ= 66;ل ﺍﻯ ﺸﻴئ ﻴﻐﻠﺒﻨﻰ؟ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﻫﻥ ﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮐﺮﺩ ﻭﺍﻳنک آﻫﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻔﺨﻠق اﻟ= ;ﻨﺎﺭ ﻓﺄﺫﺍﺑﺖ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﺬل= 617; اﻟﺤﺪﻳﺪ،ثُم= ّ اﻥّ اﻟﻨﺎﺭ ﺯﻓﺮﺕ ﻭ ﺷﻬﻘﺖ ﻭ ﻓﺨﺮﺕ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻯﺸﻴ&#= 1574; ﻴﻐﻠﺒﻨﻰ؟ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺗﺶ ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﻫﻥ ﺮﺍ ﺫﻭﺏ ﮐﺮﺩ،ﻭﺍﺗﺶ ﭘ= 587; اﺯﺩَم ﻮ ﺑﺎﺯ ﺩَم ﺨﻮﺩ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﮐﺮﺩ= 548; ﻭﮔﻔﺖ که ﭼﻴﺰ= 5263; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﮐﻨﺪ. ﻧﺎﺭ ﻳﺎ ﺍﺗﺶ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،ﻣﻨﻈﻮA= 197; ﺟﻬنم جهان ﻨﻴﺰﻫﺴﺖ. ﺟﻬﻨ&= #65250; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻴق ﻮ ﺯﻓﻴﺮ، ﻳﺎ ﺩم ﻮ ﺑﺎﺯﺩم ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪﻫم ﺪﺭ ﮐﻮﺭه ﺍﺗﺶ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻢ ﺑﻤﻌنی ﺘﻨﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺰﻧﺪه &#= 65261;ﻗتی ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺠﻬﻨم و کارما ﻤﻴﺮﻭﺩ ﻭﺗﻨﻔس ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻫﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﻨگ ﺪل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﻧمی ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺳﺒﻚ ﻗﺪﻳم ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺻل علّت ﻭ ﻣﻌﻠﻮل ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻌﻠﺖ ﻧﻬﺎئی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻴﺮﻭ= 574;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻏﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ آﻥ ﻤﺤﺎل اﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻋﻠﺘﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮل ﺒﻮﺩه = 548; ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻌﻠﻮﻟﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺳﻠ&= #65204;ﻠﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ عل= 04; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻔﮑﻴک ﻮﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﺻل آن ﻨﻴﺴﺘﻴﻢ. ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﺮﻭﺵ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻠﺴفی ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ&#= 1607; ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎم ﻤﺎ&#= 65193;ه ،ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺭA= 261;ح ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪه ،ﺑﺎﺻل ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﻭﻣﺪﺑﺮﺍﻥ ﻮﻏﺎﻟﺒﺎﻥ ﺒﺮﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎنی ﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﻫﺪﺍﻳت ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ <= /span>ﺟﺎﻣﻌ= 5258;ﺍﺳﻠﺎمی اﺯﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍA= 173; ﺁﻥ ﺒﺮ ﺧﻮﺭ ﺩﺍﺭ، ﻭلی ﺒﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﻳﺤ= 5198;ﺹ فی اﻟﻌﻤل ﻠﻠʌ= 58;، ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ عند= 07; ﺍﺣﺪ ﻫﺮﮔﺎ&#= 1607; ﮐسی ﭙﻴﺶ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺑﺸﺪﺕ ﺍﺑﺮﺍﺯﻋﻠﺎﻗ= 5258; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻭﻋﺎﻣل ﺪﺭ ﺭﺍ&#= 1607; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻣﺘﻈﺎ= ﻫﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺍﻇﻬﺎﺭﻣﺴﺌ= 5262;ﻟﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮغیر عبادی ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ&= #65267;ﮑﺴل اﺫﺍﮐﺎﻥ ﻮﺣﺪ= 607; ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻮﺩ ﮐﺴل ّﺒﺮﺍﻯ هماﻥ أﻋﻤﺎل عبادﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺒﺮﺍﻯ کارﻫﺎʌ= 63; ﺪﻧﻴﻮﻯ، ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﻳﺤﺮﺹفی کلّ أﻣﺮه علی&= #1617; اﻟﻤﺤﻤﺪة ﻭﻳA= 188;ﺴﻥﺴﻤﺘﻪ ﺑﺠﻬﺪه ﻭﺑﺮﺍ= ;ﻯ ﺘﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺷﺨصی ﻭﻏﻴﺮ ﺍ= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺴﺘﺎﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻋﻤﺎل الهی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭﮐ&= #65166;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺯﺭﻧگ ﻮﺑﺎﻫﻮﺵ ﻭﻓﻌﺎل اﺳﺖ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﻤﺖ ﻭﺟﻬﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻧﻔس أمّاره ﻭ= ﻫﻮﺳﻬﺎﻯاﻭﺑA= 166;ﺷﺪ.

 ﻭ ﺍﻣّﺎﻋﻠﺎمة ʋ= 65;ﻟﻤﻨﺎفق ﻔﺄﺭبعة ﺍﻣﺎ ﭼﻬﺎﺭﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻨﺎﻓق که ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭلی ﺪﺭ ﺩل ﭽﻨﻴﻥ ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﺑﻘﺼﺪ ﻧﻔﺎق ﺪﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﻫل ﻄﺮﻳﻘﺖ= 548; ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻴﮑﻨﺪ: ﻓﺎﺟﺮ ﺩﺧﻠﻪ، ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻬﺮﮐﺎﺭﻯ که = 5261;ﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪ، ﻓﺎﺟﺮ ﻭ ﮔﻨﺎه &= #64400;ﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻧﺒﺎل گناه ﺑﻴﺸﺘﺮ᥾= 3; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺧﻮ&= #1604; اﻭﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ، ﻣﺪ= 617; ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺯﻧﺪگ= 740; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩ&#= 1607; ﻭﻣﻠﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭ&= #65251;ﺒﺎﺭﺯه ﺑﺮﺍﻯ غلبه ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩ ﺑﺪﺍﺭﺍئی ﻮﺣﻘﻮق آﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﻨﺎ&= #65235;ق خمیشه ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺑﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﺩل ﻔﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳکی ﻨ= 5268;ﺴﺖ. ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺣت= 40; اﮔﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻭ ﺭﻭئ&= #1740; ﻤﻨﺎﻓق ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﻭﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮبی ﺮﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ، گرچه ﺩ᥾= 7;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﺘﻮﺟﻪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ هاA= 263; ﻤﻨﺎﻓق ﻮﺍﮐﺎﺫﻳﺐ ﺍﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺨﻮﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺣتی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣ= 04; ﻨﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ اﺯﻧﻔﺎق ﺴﺎﻟ= 05; ﺪﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺮﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺎﻭﺭﺩ، ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍلاّ ﺍﻋﻠﺎم ﻨﻔﺎق اﻭ ﺩﻟﻴل ﺠﺪﺍﺋﻰ ﻫﻤﻴﺸ&#= 1711;ی اﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ʌ= 39;ﻮﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ، ﻭﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﻋﻠﺎﻧﻴﺘﻪ، ﻓﻮﻳل ﻠﻠﻤﻨﺎﻓق ﻤﻥ اﻟﻨﺎﺭهرچه = 5169;ﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭﻭغ اﺳﺖ، ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻭ ﺑﺎﻟفعل ﺒﮑﻨʋ= 94;، ﮐﻠﺎم اﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻋﺪه ﻫﺎ&= #65263; او ﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻘ= 602; دﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ= 548; ﻭﺫﺍﺕ ﻭﺳﺮﻳﺮ&#= 1607; ﻭﺭﻭح ﻮﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻦ ﺍﺷﮑﺎﺭﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻭ ﺩﺭﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺶ= 548; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍه ﺧ&#= 65194;ﺍ، ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻋﺪه ﻫﺎﻯ اﻭ ﺑﻮﺩه ، ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻔﻌلی اA= 261;،ﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﻟﺬﺍﻣﻴﺘﻮﺍA= 253; ﺪﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪﭘ= 587; ﺍﺯﻣﺮگ ﺤتی ﺒﮑﺪﺍﻡ ﺣﻴﻮﺍنی اﺣﺘﻤﺎلا ﻣسخ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﭘس ﺑﺪﺍ ﺑﺤﺎل ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻨﺎﻓق= 740; اﺯ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ. = ﺍﺧﻄﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬنم سوم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰš= 8; ﺣﺴﺮﺗﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭﺟﻬﻨم که ارم کاﺭﻣﺎ ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ این اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﻫیچ ﻔﺮﻗﻪ ﺍﻯﭽﻮﻥ ﻤﻨﺎﻓﻖ، ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻧﻬم ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک &= #1575;ﻟﻬﻰ، ﻭﮔﺮﻓﺘﻥ ﻮﻗﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﻣﺴﻤﻮم کرﺩʌ= 53; ﻔﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ ﻓﺮﺻتی که @= 344;ﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.

 ﻭ ﺍﻣّﺎ ﻋﻠﺎمة ﺍﻟﺤﺎﺳﺪ ﻓﺎﺭبعة ،ﺍﻟ᥻= 2;ﻴبة ﻭ ﺍﻟﺘﻤلق ﻮ ﺍﻟﺸﻤﺎتة ﺑﺎﻟﻤﺼﻴبة ﺍﻣﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﻮﺩ، ﻳکی ﺒﺪﮔﻮئی اﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ک= 607; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺕﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳکی &#= 65176;ﻤلّق کرﺩﻥ اﻭ ﺍﺯ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ که ﺩ= 5255;ﺒﺎل إﺭﺿﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﺸﺎﻥ، ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻨﺎفع ﻮ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎﺩﺭﻏﻴﺎ= 5169;ﺸﺎﻥاﮔﺮﻣﺤﺮ= ;ﻭم اﺯﻣﻨﺎفعی ﺒ᥸= 8;ﻮﺩ ﺑﺪﮔﻮئی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺷﻤﺎ&= #65175;ﺖ ﻭ ﺳﺮﮐﻮﻓﺖ ﺯﺩﻥ، ﻭﻳﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻤﺪﺍﻭﻡ، ﺍﺯ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎئی = 05;ه ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺧﻮﺷﺤﺎ&#= 1604;ی اﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

 ﻮ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﺎمة ﺍﻟﻤُﺴﺮﻑ ﻓﺎﺭبعة ،ﺍﻟ᥻= 6;ﺨﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃل ﻮ ﻳﺸﺘﺮﻯ ﻤﺎ ﻟﻴس ﻟﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮔﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳ= ﺮﺍﻑﮔﺮ ﻣﺎل ﺨﻮﺩ، ﻭﺍﺗﻠﺎﻑﮔﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭحی ﺨﻮﻳﺶ، ﻭﺍﺗﻠﺎﻑﻋﻤﺮ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻮﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻳﮑﻰ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ به (ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺑﺎﻃﻞ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗل هیچ ﺘﺎثیرﻯ ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ. ﻫﺪﻓﻬ&= #65166;ئی ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭﻯ که &#= 65227;ﻤﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪه &#= 1548; ﻭلی أﻣﺮ ﺑﺎﻃ= 04;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣثل= 575; ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺸﺪه &#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺯﺩ ﻭﺧﻮﺭﺩﻯ غاﻟA= 168; ﮔﺮﺩﻳﺪه ﺍﺳﺖ. &= #65165;ﺑﺮﺍﺯ ثرﻭﺕ ﻭﮊﺳﺘﻬﺎﻯ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﻯ، ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻥ اﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻣﺸﺘﺮﻯ اﻣﻮﺭﻯ اﺳﺖ،ʄ= 00;ﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻓﺎﻳﺪ&#= 1607; ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻫیچ ﺴﺮﻧﻮﺷA= 174; ﺗﮑﺎﻣلی اﻭ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﻨﻴﺴﺖ. = ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس خُنثی کننده = 5251;ﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی اﻭ نیز ﻫﺴﺖ. ﻭﻳﻠ= ﺒس ﻣﺎ ﻟﻴس ﻟﻪ، ﻭﻳﺄﮐل ﻤﺎ ﻟﻴس ﻋﻨﺪه ﺍﻳ= ;ﻥ اﺳﺮﺍﻑ ﮐﺎﺭﺍﻥ هرکه ʋ= 69;ﺮﺗﻥ کنند، ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻳﻌنی ﺒﻬﺮکه ﻫم ﺒﺮﺳﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺍﺗ&= #65248;ﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺟمع آﻭﺭﻯ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺗلاف ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﺮگ ﺒﺎ ﺣﺴﺮﺕ ﺩﺭﺍﺧﺮ ﺑﺒﺮﺩ. = ﻭﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺨﻮﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺑﺎ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﺒﺨﻮﺭﺩ،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه ﺍﻯ ª= 5;ه ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮ= 705; الهی ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﻧﻄﻔﻪﻫ&= #65166;ﻯ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ آﻧﺮﺍ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻴلی ﺪﻳﺮ ﺷﺪه ﺑﺎﺷ&#= 65194;.

 ﺍﻣّﺎ᥺= 7;ﻠامة ﺍﻟﻐﺎﻓل ﻔﺄﺭبعة ﺍﻟﻌ = 5;ی ﻮ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ أﻣﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﻭﺗﺮک ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﻳکی کوﺭﻣﺎﻧ᥷= 4;ﻥ اﺳﺖ ﺍﺯﺣﻘﻴﻘﺖﻫﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ، گرچه= ; ﮐﻮﺭﭼﺸم هم ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟ&#= 65264; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎ ﮐﻮﺭﻯ ﭽﺸم ﻴﺎ ﮐﻮﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻋﻘلی A= 262; ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﺠﺮ= 05; در ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺳﻬﻮ ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎ= 5197;ﻯ ﻮﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺒ&= #65194;ﻭﻥ اﺭﺍﺩه ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎم کسانی ک= ه ﻋﻘل ﻮ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺭﺍه ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺷﺪ ﻧﺪﺍﺩه ﺍ&#= 65255;ﺪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥﺤﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻓﻘﻴﻪ ﻭﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ علمی ﺑﺎﺷﺪ، ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺎﺭﻯ آﻧﻬﺎ، ﺩﻟﻴل اﻧﺤﺮﺍA= 233; ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻃﻮل ﺰﻧﺪﮔﻰ، ﻭﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻلی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻓق&#= 1740;هی که ﻧﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻣﻮش کاﺭʌ= 63; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍقع آﻧﭽﻪ ﮐA= 258; ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺪﺍﻥ اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻋﻠ&= #65166;م کند،ﻭﮔﻨﺎه ﺑ= ;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. که ﺭ&#= 65203;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیرﺳﺎﻟﻚ، ﺩ᥷= 7; ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻠﻮک ﭙﻮﺳﺘﻪ ﻣﻐﺰﻯ کوﺭﺗﮑ= 87; ﺍﻭ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﻭﺭﺍﻧﺪﻣﺎﻥ کاﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ﻣﻐﺰﺵ ﮐم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﮑل&#= 1740; ﻨﺎﭼﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ= 548; ﺗﻤﺎم ﺴﻠﻮﻟﻬﺎﻯ مُ= 85;ده ﻣﻐﺰ ﺍﻭ، ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩه ﺣﻴﺎ&#= 1578;ی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﻓﻌﺎل ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺳﺮﻋﺖﺣﺮﮐﺖ ﺭﺷﺪ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ،= 75;لهی ﺷﺘﺎﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ، ﺍﺯ ﺳﺮﻋﺖ ﺭﺷﺪ ﺟﺴم آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هنوʋ= 99; ﺟﺴم آﻧﻬﺎ ﻣﺤﮑم اﺳﺖ، ﻭ= 04;ی اﺯﻣﻐﺰ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﺭﺍﻣﺶ، که A= 197;ﺳﺪ ﺑﺤﺎﻓﻈﻪ ﻭﺧﺎﻃﺮه ﻭﺷﻬ= 5166;ﻣﺖ، ﺳﺨﺖ ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻟﻬ&= #65262; ﻭﻟﻌﺐ ﻭﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻃﻔﺎل اﺳﺖ، ﺩﺭﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟ= 5166;ﻥ غیرﺳﺎﻟک هنوﺯ ﺑﺎقی است . ﻭ ﺍﻳﻥ اﺗﻠﺎﻑﻋﻤﺮ ﻭﺩﺭﻋﻘل کوﺩª= 5; ﻤﺎﻧﺪﻥ، ﻭﺑﺎﻣﻮﺭ ﺳﺎﺩ&#= 1607; ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺩل ﺨﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ. که ﺳﺮﮔﺮ= 605;ی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﻯ، ﻭﺳﺮﮔﺮمی ﺪﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﻃﻞ&#= 1548; وچه ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺘﺤﻘق گرﻓﺘﻪš= 8; وچه ﺣﺴﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺘﺤﻘق ﻨﻴﺎﻓﺘﻪ. ﻧﺴﻴ&= #65166;ﻥ ﻮﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎ= 5197;ﻯ هم ،ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺑﺰﺭگ عقل ﻮﻣﻐﺰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍه &#= 65191;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻟﻴل غفلت ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺟﻮﺍنی اﺳﺖ. = 5255;ﺴﻴﺎﻥ ﻃبیعی نیز هست ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑ = 4; ﺘﺬﮐﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭلی ﺒﻌﻠﺖ ﻃﻮ= 604; عدم ﺘﻮﺟﻪ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﻧﺴﻴﺎﻥ کاﻣﻞ= 48; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. قرآن غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ، ﻧﺎس ﻳﺎ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ= 5165;ﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪﺍلهی  = 8; عهد الست گذشته میباش= 83;. ﺍﻣﺎ ﻧﺴﻴﺎﻥ اﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺁﻧﻬم ﻔﻘﻄ ﺪﺭ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮک ﺴﻌﺎﺩﺕ ﺑﺰﺭگ= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﺗﺄﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ.

 ﻭ ﺍﻣّﺎﻋﻠﺎمة ﺍﻟﮑﺴﻠﺎﻥ ﻔﺄﺭبعة ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺗﻨﺒﻠﻬﺎ، ﺍﻧﻬم اﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻧﻴﺰﭼﻬﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ: ﻳﺘﻮﺍنی ﺤتی ﻴﻔﺮﻃ آﻧﻘﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.= ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ ﻓﺮﺻﺖ ﮐﺮﺩه ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. که ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﮑﻨﺪ،= 608;چه ﺟﻮﺍنی ﻮﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺟﺴم ﻮﻣﻐﺰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﮑﺎﺭﺑﺒﻨﺪﺩ= 548; ﻭلی ﺒﻔﺮﺩﺍﻫﺎﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻮﮐﻮل کند ﮐʌ= 58; ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ. ﻭﻳ᥻= 6;ﺮﻃ ﺤتی ﻴﻀیّع ا= 5175;ﻠﺎﻑ ﻓﺮﺻﺖﻫﺎ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ، ﮐﻪ ﺑﮑلی ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻭﮔم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. &= #65193;ﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ،ﻋﺪم کارﺑﺮﺩ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﺍ= 5199; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﺗﺎ ﺑﮑل= 40; اﺯﺧﺎﻃﺮه ﺍﻭ ﻫم ﻤﺤﻮ ﮔﺮﺩﺩ. = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی هرﮔﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺑﻬﺘﺮ آﻥ، ﺍﮔﺮﮐسی هم ﻘﺪﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭﺳﻠﻮک ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﻀیّ= ع ﺤتی ﻴﺄثَم ﻮ ﻳﻀﺠﺮ ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭﺍﺗﻠﺎ= 5233; ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺯﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻤﺮﻣﻴﮑﻨﺪ= 548;ﮐﻪ ﺟﺰ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ کاﺭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺣتی اﮔﺮﮔﻨﺎهی ﻨﮑﻨﺪ، ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﮔﻨﺎه ﮐﺎ&#= 65197;ﻋﺪم ﺴﻠﻮک ﻮ ﺭﺍه ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺿﺠﺮ ﻭﺧﺴﺘگی اﺯ ﺯﻧﺪگی ﻮﺍﻓﺴﺮﺩگی ﺪﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻤﺮ ﮐﺎﺭﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ. حتی ﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻮﻓﻘﻬﺎ ﻭﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍ= 5253;، ﻣﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ= 548; ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺍﻭل لذﻳﺬﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻘﺒل= 740; اﻭﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی اﮔﺮﻫم ﻠﺬﻳﺪ ﻧﻴﺎﺑﺪ. (ﺿﺠﺮ) ﭼﻮﻥﺴﻘﺮ ﻭﺳﺠﺮ و زجر ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭق= 585;آن هم آﻣﺪه ، ﻭﭼﻨﺎﻥ عذاﺑʌ= 64; ﻭﺟﺪﺍنی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻮﺭﻭح= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪﻣﻌﺎﺩل ﺠﻬﻨﻢ، ﻭﻳکی = 75;ﺯﻃﺒﻘﺎﺕ ﺟﻬﻨم ﺸمُرده= ﺷﺪه ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺘﻨﺒل أﻓﺴﻮس ﻭﺣﺴﺮA= 173; ﻗﻄﻌی ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65191;ﻮﺭﺩ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﺷﺮﻣﻨﺪه مسž= 2; باﺷﺪ ﻭ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻴﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳط&#= 1740; ﺒﺸﺮﻯ عقب ﻣﺎﻧﺪه ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

 ﻮ ﺍﻣّﺎﻋﻠﺎمة ﺍﻟﮑﺬّﺍﺏ ﻓﺎﺭبعة ،ﺍﻥ ﻘﺎل ﻠم ﻴﺼﺪﻕ= 548; ﻭ ﺍﻥ ﻘﻴل ﻠﻪ ﻟم ﻴﺼﺪق ﻭﺍﻟﻨﻤﻴمة ﻭﺍﻟﺒﻬﺖ ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ که ﺩ= 5197; ﺳﻠﻮک ﻮکه ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﭼﻬﺎﺭﻧﺸﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﮐﺮﺩ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺍﺻﻮلا ﺳﻴﺎﺳﺖﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺪﺍﺋم آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﻭغ گفت = 6; ،ﻭﺗﺎﮐﺘﻴکی ﻴﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﺧﻮﺩ= 5211;ﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ، ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ. = ﻭﺍﺣﺘﻤﺎلا ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪه ﻣﺪ= 5197;ﻙ ﻣﺤﮑﻮم کننده= ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻋث ﺿﺮﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮﺑﻪ ﺍﻳﻥﺪﺭﻭﻏﮕﻮ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﺎﻳقی گفته ﺷﻮﺩ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳق ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻭغ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎق ﺮﺍ ﺗﻔﻬﻴم ﻤﻨﻄق= 40; ﻮﻋﻠمی کنیم ﻭ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﮐﻨﺪ ،ﺑﺎز ﺗﺼﺪﻳق ﻮ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻣﺤﮑﻮم ﺸﺪﻥ ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻳﺶ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﻨﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎلا ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎ ﻣﻨﺎفع ﻮﻫﺪﻓﻬﺎﻯ اﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺻﻔﺖ ﺳﻮم ﻨﻤّﺎمی ʌ= 62; ﺩﻭ ﺑﻬم ﺰنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫم ﻠﺬﺕ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭﻫم = 575;ﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟمع آﻭﺭﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺗﺤﺮﻳک ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺩﻭ ﺑﻬﻢ ﺯﻧﻰ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺴﺐ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕﻭﺍ= 5203;ﺮﺍﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭﻭ&= #65231;ﮕﻮ ﺍﺯ آﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮ&#= 1607; ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺒﻨف= 593; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍ= ﺻﻮلا ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭﺑﻬم ﺰﻧﻰ، ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﺷﻮ= 5193;، ﺑﺎﻋث ﺗﻘﺮﺏ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﺨﺎﺻم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎﻋ&= #1579; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻴﻜﻄﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﺭﻭغ ﻮﺗﻬﻤﺖ ﺯﺩﻥ ﻮﺑﻬﺘﺎﻥ &= #1705;ه ﺻﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍﺗﺤﺮﻳک کرʋ= 93;، ﻭﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﮕﻔﺘﻥ ﻨﻤﻮﺩ. = ﻭﻓﺎﺻﻠﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﻣﻨﺎفع ﺪﻭ ﻃﺮﻑ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫم ﺪﻭﺭﺗﺮ ﮐﺮﺩ، ﻭﺷﺎﻧﺶ ﺗﻮﺍﻓﻖ، که ﺭA= 203;ﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﻮ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﻰ، ﺑﺮﺍﻯآﻧﻬﺎ ﮐﻤﺘﺮﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #65169;ﻬﺘﺎﻥ ﻨﺴﺒﺖﺩﺍﺩﻥ ﻤﻄﺎﻟب ﺒﺪﺭﻭ= 594; اﺳﺖ، ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻯ ﺸﺪه &#= 65165;ﺳﺖ ﻭﺑﺎﺯ ﻧﻤّﺎم= 40; ﻮﺑﻬﺘﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65193;ﺭﻭﻍ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻣﻴﺰ&#= 1548; ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﻋﺎﻗﻠﺎﻥ که = 5191;ﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺪﻭﺭﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮔﻨﺎ= 07; ﺷمُرده ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻮﺩ&= #1705;ی ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻯ ﻤﺎﺩﺭﺵ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺎ ﺩﺭﻭﻏﻴﮑﻪ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻳم ﺪﺭﺣﺎل آﻣﺪﻥ اﺳﺖ، ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺭﺍم ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﻳﺎ ﻳﻜﺠﺎنی اﻧﺘﻘﺎم ﺠﻮ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪﺍﻯ ﺮﺍﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل کسی اﺳﺖ ﺑﺮﺍ = 7; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻴﻢ، ﻭﺩﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ&= #65187;ﺪّ ﻗل ﺒﺠﻨﺎﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺪﺳﺖ ﻧﺰﻧﺪ.

 ﺍﻣّﺎ᥺= 7;ﻠﺎمة ﺍﻟﻔﺎﺳق ﻔﺎﺭبعة ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﻮ ﻭ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻮﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ آﻣﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻔﺎﺳق ﻮﻓﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮﮔﻨﺎه ﻭ= 5165;ﻟﻮﺩگی ﻨﻔس ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎ= 607; ، ﮐﻪ ﺑﻔﺴق ﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ، ﻭبه (ﻓﺴق ﻮﭘﺴ= 705; ﺮﻭﻯ) ﻗﻬﻘﺮﺍئ&#= 1740; ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﺮﺳﻴﺪه ﺍﺳﺖ. ﭼ&= #65260;ﺎﺭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﻳک&#= 1740; ﻠﻬﻮ ﻭ ﻣﺸﻐﻮل ﺸﺪﻥ ﺒﺴﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎ= 5263; ﺒﺎﻃل ﻮﮐﻮﺩﮐ= 5166;ﻧﻪ ﻭبی أﺭﺯﺵ ﺍﺳA= 174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺸﺎﺭ ﺣﺴﺮﺕﻫﺎ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻮ ﮐﺎﺑﻮس ﻫﺎ، ک= 07; ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ وچه ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭنج ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺠﺎ&= #65263; ﺨﻮﺩکشی اﺳﺖ، ﮐﻪﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻥ ﻠﻬﻮ ﻭ ﻟﻌﺐ ﻭﮐﻮﺩک&#= 1740; ﺘﻠﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻟﻐ&= #65262; ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃل ﻮﻋَﺒَ= 9; ﻭبی أﺭﺯﺵ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ﻮﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق اﺳﺖ. ﻧ&#= 65208;ﺨﻮﺍﺭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻏﻠﻄ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻥ ﻨﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺩﺷﻤنی اﺳﺖ ک = 7; ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺩﺕ وچه ﺑA= 198;ﺍﻯ غاﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻟﻮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻬﺘﺎﻥ، ﺻﻔﺖﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﺩﺭﻣﺘﻬم کرﺩʌ= 53; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﻣﻮﺭﻯ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ هم ﺪﺳﺖ ﻧﺰﺩه ﺍﻧﺪ. ﺑﺪ&= #64404;ﻮئی ﻮﻧﻤّﺎمی ﻮﻏﻴﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺮّﻫﺎﺕ ﻭبی ﻔﺎﻳﺪه ﻭﻋﻴﺐ ﻫﻢ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻥ ﺒﺠﺎﻣﻌﻪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، و= 70;ه ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻭح ﺤﻴ&#= 65262;ﺍنی ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.

 ﻭ ﺍﻣّﺎﻋﻠﺎمة ﺍﻟﺠﺎﺋﺮ ﻓأﺭبعة ،ﻋﺼﻴ= ;ﺎﻥ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻭﺍﺫﻯ اﻟﺠﻴﺮﺍﻥ اﻣﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺠﻮﺭ ﻭ ﻇﻠم کننده ﭼﻬ= ;ﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺟﻮﺭ ﻭﻇﻠم ﺒﺨﻮﺩ ﻭ &= #65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥﺑﺎﻧ= 5260;ﺎ، ﻭﻣنع کمک ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﺂﻧA= 260;ﺎ. ﻭﻇﻠم ﻮﺟﻮﺭ ﺑﺮﻭح ﺨﻮﻳﺶ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍم گنا = 7; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻣ&#= 65176;ﻴﺎﺯﺍﺕﺑﺎﻟ = 2;وّه ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﺤﺮﻭم کرﺩه š= 8; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠ= 5264; ونوعی را، ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺩﺭﻣس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﻨﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻳک&#= 1740; عصیاﻥ ﺮﺣﻤﻥ اﺳﺖ، ﻳﺎﻫﻤﺎA= 253; ﺘﻤﺮّﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیرﺳﺎﻟک که ﺑ= ;ﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯﺩﺭک أﻫﻤﻴﺖ ﺍﻥ، ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻔﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺭﺣﻤﻥ ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﺩﺭﮐﻤک ﺒﻮﻇﻴﻔﻪ ﺭﺏّ ﺑﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ&= #65255;ﺎﺟﻴﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ،ﮐA= 258; ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺍﻳﻨﺪه ﺍﻯ کمی ﺪﻭﺭﺗﺮ ﺩA= 197; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺭﺍه &= #65165;ﺑﺪﻳﺖ ﮐﺎﻣل ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنند. ʌ= 61;ﻟﺬﺍﺭﺣﻤﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﻘﺎﺋم ﺪل ﻮﺍﭘس ﺍﻳﻥ عد= 05; ﺴﻠﻮک اﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣت&= #1740; ﺪل ﻮﺍﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستندﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍه ﻭﺍ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ،ﻭﺧA= 204;ﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺗﺮک ﺴﻠﻮک اﻟﻬیی کنند. ﻋﺼﻴﺎﻥ A= 188;تی ﺪﺭ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻥ ﻧﻤﺎﺯ، ﻭﻓﺮﺍﻳﺾ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺻل ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ آﺯﺍﺭ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﻨﻴﺰ، ﺍﺯ ﻋﻠﺎﺋم ﻈﻠم ﻮ ﺟﻮﺭ ﺑﺎﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭلی اﺯ ﺟﺎﺭ ﻳﺎ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ، ﭘﻨﺎ= 607; ﺍﻭﺭﻧﺪه ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮐﻤک ﺸﻮﺩ. ﻧﻪﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻭﺳوء استفاﺩه ﮐﺮﺩ= ه ﺑﺮ ﺍﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﺷﻮﺩ. ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺍه ﺧﺪ&#= 65165;، ﭼﺎﺭه ﺍﻯ ﺠﺰ ﺍﻳﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﮑﺎﻣلی ﭙﻨﺎه ﺑﺒﺮﺩ. ﺗ&= #65166; ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺭﺍه ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺠﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﻭ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥکاﻣلی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺟﻮﺭ ﻭﻇﻠم ﺒﭙﻨﺎه = 5165;ﻭﺭﻧﺪه ﮐﺮﺩه ﺍﺳﺖ.

 ﻭ ﻳﺒﻐﺾﺍﻟﻘﺮﺍ= 5253;، ﻭﺍﻟﻘُﺮﺏ ال®= 0; اﻟﻄﻐﻴﺎﻥ کارﻇﺎﻟم ﺒﺨﻮﻳﺶ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﻧﺠﺎ ﻣﻴﮑﺸﺪ، ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻘﺮﺍﻥ ﻮﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ الهی ﻤﺘﻨﻔﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﺩﺷA= 252;نی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺑﻤﻌن= 740; ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎﺻ= 604; ﻘﺮّه ﻫﺎﻯ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ;، ﻭﺗﻤﺎم ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﻠﺎﺵ ﺗﻤﺎم أﻧﺒﻴﺎA= 263; ﻘﺒلی ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﺳﻠﻮک ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎنع کاﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻮل کاﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭﺳﺮﺯﻧﺶ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﭼﺮﺍﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﻣﻌﺎﺫﻳﺮﻯ ﻮﺑﻬﺎﻧﻪﻫﺎئ= 40; إﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ، ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هم ﺒﻬﻤﻴﻥ ﺪﻟﺎﺋﻞ ﺩﺷﻤن= 740; ﺒﺎقرآن ﻮقُر&= #1617;ه ﻫﺎ ﻭﺳﻠﻮک ﻮﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﮐ&= #65166;ﺭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮک ﻮﺑﺸﺮﻳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﺪﺭﺍﻳﻨﺪه ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ ﺑﺠﺎئی ﻤﻴﺮﺳA= 194; ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳک ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻮﺟﻨﻮﻥ ﻮﺳﺮﮐ&#= 1588;ی ﻮﺍﺷﻔﺘگی کاﻣل ﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻫﺮﮐ&= #1587; ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﮑﻨﺪ،ﭘس ﺍﺯﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﻨﮑ&#= 65198;ﺩ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﺷﻔﺘﻪﮐﺮﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ کاﺭA= 263; اﺯﺍﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻨ&= #65184;ﺎ ﺷﻤﻌﻮﻥ ﺒﻥ لاﻭﻯ کاﻣل ﻤﺴﻴحی ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:

 ﻟﻘﺪ ﺷﻔﻴﺘنی ﻮﺑﺼّﺮﺗنی ﻤʌ= 53; عماﻯ ﻔﻌﻠﻤنی ﻄﺮﺍﺋق أﻫﺘﺪ ﺑﻬﺎ ﺳﭙﺎﺳﮕ᥷= 6;ﺍﺭم که ﻣﺮﺍ ﺷﻔﺎ ﺩﺍﺩﻯ، ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﻓﮑﺮﻯ ﺒﺨﺸﻴﺪﻯ ﻮﻣﻥ ﺪﻗﻴﻘﺎ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺩﺭﺳت= 740; آﻣﺪه ﺍم ﻮﺧﻄA= 166; ﻧﮑﺮﺩه ﺍم ﻮ ﺗﻮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 1548; ﺍﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎﻋﻘل ﻮﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﻫﺪفی ﻨﺪﺍﺭﻯ. ﻭمی أﻓﺰﺍﻳﺪ ﻣﻥ کوﺭ ﺑﻮﺩم ﺒﻴﻨﺎﻳم کرﺩʌ= 63;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﭙس ﺍﺯﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻥ ها ،ﺧﻮﺩ ﻧﻮع®= 0; ﺒﻴﻨﺎئی ﭙس ﺍA= 199; ﮐﻮﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ (ﮐﻮﺭﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﻌﻮﻥ اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍئ ﺩﻧﺒﺎ= 604; ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻘﺒلی ﺨﻮﺩ، ﻋﻤل کرž= 3;ه ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﺮﺍ ﺭﺍه ﻫﺎئی ﺒﻴﺎﻣﻮﺯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻥ هدﺍﻳﺖ ﺷﻮﻡ. ﺑﻤﻥ ﺮﻭﺷﻬﺎ ﻭﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮک الهی ﺘﻌﻠﻴم ﺒﺪه ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ عمل کر᥷= 3;ه ﺍﻯ، ﺗﺎ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻡ. ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻪ (ﻫُ&= #65194;ﻯ) ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺒﺮﺳم که ﻫﻤﺎA= 253; ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭﺳﻰ (ﺧ= ﺪﺍ) ﻳﺎ ( گاد) ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎئی اﺳʋ= 74;. ﭘس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ:<= /p>

 ﻴﺎﺷﻤﻌ= ﻮﻥ، ﺍﻥّ ﻠک أﻋﺪاœ= 9; ﻴﻄﻠﺒﻮﻧک ﻴﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻚ، ﻟﻴﺴﻠﺒﻮﺍ ﺩﻳﻨﻚ، ﻣﻥ اﻟﺠﻥّ ﻮ ﺍﻟﺄﻧس ﺍﻯ ﺸﻤﻌﻮﻥﺒﺪﺍﻥ &#= 1705;ه ﺩﺷﻤﻨﺎنی ﺪﺍﺭﻯ ﺪﻧﺒﺎل ﺘﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭ= 5191;ﻮﺍﻫﺎﻥ ﺪﺳﺘﮕﻴﺮﻯﻭﺟ= 5256;گی ﺒﺎ ﺗﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﻥ ﺘﻮ ﺭﺍ ﺍﺯﺗﻮ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﭽﻪ ﺟﻦّ ﺑﺎﺷﻨﺪ و= 670;ه ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﺩﺷﻤﻨ&= #65166;ﻥ اﻭ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ (م= 615;لّاهاﻯ)ﮐﻠﻴ= 605;ی ﻮﻣﺴﻴحی هستند،ﮐﻪ ﺑﻴﻚﺗﺎﺯه ﻣﺴ= 5248;ﻤﺎﻥ ﺴﺨﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺎﺯﻳﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍه ﻧﻔ&#= 65262;ﺫ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻳﻥ سلوکی ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩﻣﺎن آﻥآﻣﺎﺩه ﺧﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﻣﻠﺎﻳﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺍﺯ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻣﺮﺩم ﻮﺑﻬﺮه = 4400;ﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺷﻤﻥ ﻮﺍﻗﻌﻴﺘﺮ، ﻧﻔس أمّاره ﺳ= ﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم آﺑﺮﻭئ®= 0; که ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﻌﻮﻥ&#= 1548; ﻧﻮﺍﺩه ﺣﻮﺍﺭ= 5263; عیسی ﻮﺍﻧﺴﺎ᥽= 3; کاﻣل ﻤﻮﺭﺩ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻫﻤﮕﺎ&#= 65253; ﺒﻮﺩه ، ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺑﮑﺸﺪ ﻭﺩﻳﻥ سلوکی ﺠﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫم اﺯ ﺩﺳﺖ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺩﺭﻋﺬﺍﺏ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه ﺑﺎ ﺩﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎ= 5263; ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﻬﺮ ﻧﻴﺮﻧگی که ﺷʋ= 94;ه ﻧﻔس ﺑﺠﻨگ ﺼﺎﺣﺒﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﺣت= 40; اﺯ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﮐﺮ= 5193;ه ،ﻭ ﺑﺮﺿﺪ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻳﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﭽﻪ ﺟﻥّ ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪﻫﻤﺎﻥأﺭﻭA= 165;ح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ، و= 70;ه ﺟﻦّ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﮐA= 258; ﮔﺎهی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻧﻴﺮﻧگ اﺳﺘﺎﺩ ﺟﻥّ هستند. ﺟﻨﻮﻥ ﻮﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگ= 740; ﺪﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ، ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻣثال ﺨﻮﻳﺶﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65193;ﻳﻮﺍﻧﻪ ﭼﻮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺧﻮﺷﺶ ﺍﻳﺪ. إﻧسﻫﻤﺎ= 5253; اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﺒﺎ ﻫم اﻧس ﺑﺮ= 5187;ﺴﺐ ﻋﻘل ﺸﺒﻴﻪ ﺑﻬم هستند. ﻭ᥶= 7;تی ﺒﻬم عشق ﻤﻴﻮﺭﺯﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﻴﻥ عشق است ،ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮم عشق ﺑﺨﺪﺍ، ﻭﺳﻠﻮ= 705; ﻮﻋﺸق ﺒﭙﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑثمرﻣﻴﺮﺳﺪ. A= 165;ﺻﻮلا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻠ= 5264;،ﺿﻤﻥ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﺯ ﭘﻨﺎه ﺍﻭﺭﻧﺪ= 607; ﺑﻪ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠّʋ= 74; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍ= ه ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺟﺰ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫ&= #1740;چ اﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻮﻫ= 740;چ ﺨﻮبی ﻨﺪﺍﺭم = 05;ه ﺑﺪﻫﻢ. ﺟﺰ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺳﺨتی کاﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. ﻟﺬﺍﺳﺎ&= #1604;ک ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺷﺮﻭع ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی هدﻑ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ عشق ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮ ﻭ&#= 65203;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﺷﻤʌ= 28;ﻮﻥ ﺘﺎﺯه ﺍﺷﻨﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪد ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;، ﻭﺍﻳﻥ أﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳم هستند ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﭽﻨﺪﻳﻥ ﻤﺬﻫﺐ ﻭﺭﺍه ﻭﻧﻈﺮ ﻭﻋﻤل ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪ&#= 1607; ﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺭﻭﺵ ﻳﺎ ﺩﻳﻥ عملی ﻤﺤﻤﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻴک ﺮﻭﺵ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّل ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; اﺳﺖ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ، ﺟﺰ ﻣﺴﺎﺋل ﺘﮑﻤﻴ= 604;ی ﻮ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺠﻨﺒﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ دﻧﻴﺎﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻋﺸق ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﭘسر ﺯ ﺍﻭ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍ&#= 1607; ﺍﺳﺖ. ﻋﺸقی که = 5169;ﺪﻧﺒﺎل آن أﻋﻤﺎل ﺘﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻫم ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ.

 ﻔﺄﻣّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﻤﻥ اﻟﺄﻧس ،ﻓﻘﻮ = 5; ﻠﺎ ﺧﻠﺎق ﻠﻬم ﻤﻥ آﻟﺄﺧﺮة، ﻭﻟﺎ ﺭﻏبة ﻟﻬ= 605; ﻔﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻧس ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻭﺩﺷ= 5252;ﻥ ﺘﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﮔﺮﻭهی ﻫﺴﺘﻨA= 194; ﮐﻪ ﻧﺼﻴبی ﺪﺭﺍﺧﺮﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺗA= 252;ﺎﻳلی هم ﺒآﻧﭽﻪ ﻧﺰA= 193; ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﻗﻮ= ﻡ) ﺑﻤﻌنی گرﻭهی ﺴﺎﻟک اﻭم کننده ﺍﺳﺖ،ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﺭﺍه ﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪه ، ﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺎﺯ ﻗﺸﺮﻯ هستند. ﻭﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ (آﺧﺮﺕ) ﺑﻤﻌﻨﻰ (آﺧﺮﻳ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ) ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺩﺭﻗﺎﺋﻢ، بی ﻨﺼﻴﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = که ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺼﻴﺒﺸﺎﻥ ﺒﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺴﻴﺤﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﻌﻮﻥ هستند، ﮐﻪﺑﺎ ﺧﻮﺵ ﻧﺎمی ﻘﺒ= 604;ی ﺸﻤﻌﻮﻥ، ﺑﺎﻋ= 579; ﺩﺭﺩ ﺳﺮﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺩم ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥﺴﻠﻮک ﻘﺪﻳمی ﻤﺬﺍﻫA= 168; ﺍﻧﺤﺮﺍفی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭل&= #1740; ﺒﺎﺯﻫم ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻴﺎ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. که &#= 65197;ﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻗﺎﺋﻢ ،ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ،ﭘس ﺍﺯA= 153;ﻥ ﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ،ﻭﻳ= 5166; ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ&#= 1548; که ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ که ʋ= 91;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ&= #65188;تی اﮔﺮ ﺷﻤﻌﻮﻥ ﺒﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705;ی اﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻃﻠﺴم أﻓﮑA= 166;ﺭ ﭘﻮﺳﻴﺪه ﻭﺧﺮ= 5165;ﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﻤﻠﺎﻳﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎم ﻮﺗشیŸ= 3; ﻮﻏﻴﺮه ﺍﺳﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩل ﺨﻮﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ،= 4400;ﻪ ﻣﺮﺩم این اﻃﺮﺍﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻥ ﻮﻧﻮﺍئی ﻮ ﺭﻳﺎﺳتی ﻮﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﻋﺠﻴﺐ ﻭﻏﺮﻳﺐ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺣ&= #65166;ل ﭙﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻘﻴﺮ، ﻳﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل= 740;ر که ﺯﻧﺪگی ﻈﺎﻫﺮﻯ اﻭ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﺩ، ﻭﺭنج ﻔﻘﺮ ﻭﺑﺪﻧﺎمی ﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ.

 إﻧّﻤﺎ ﻫﻤّﻬم ﺘﻌﻴﻴA= 198; ﺍﻟﻨﺎس ﺑﺎ ﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻟﺎﻳﻌﻴّﺮﻭﻥ أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﻟA= 166; ﻳﺤﺎﺫﺭﻭﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﻬم اﻳﻨﺎ= 5253; ﺘﻤﺎم سعی ﻮﮐʌ= 62;ﺷﺸﺎﻥ اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻣﺴﺨﺮه ﻧﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ ﻭﺍﻳﺮﺍﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺣﺎل ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭﻣﺴ&#= 65192;ﺮه ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ، ﻣﺪ= 617; ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻣﺴﺨﺮه ﮐﺮﺩﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍه &#= 65191;ﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻫﻤﻴﻥ مُلّاه= ا ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻥأﺩA= 267;ﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﺠ&#= 65166;ﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺻﻠﺎح ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎه &= #65183;ﺎه ﻃﻠﺐ ﻭﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻤﺮﺩم ﺴﺎﺩه ﻭ= 5227;ﺎمی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﺒﺮﺍ᥾= 3; ﺴﻠﻮک الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺒﺎﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﺠﻬﻨم کنند. ʄ= 00;ﻪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻰ. ﻭﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍﺑﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻘﺼﺎﺹ ﻭﺣﺪّ &#= 65207;ﺮﻋﻰ،ﻭﺍﺳﺘ᥻= 6;ﺎﺩه ﺍﺯﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ= 5173; ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﮐﻠﻴﺴﻴﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ مُلّاه= ا ﺩﺍﺩه ﺷﺪه ، ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﮐﺸﻨﺪ،ﻭﺗﻬﺪA= 267;ﺪ ﺑﺠﻬﻨم کنند. ʋ= 99;ﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺴﺎﺩ&#= 1607; ﺑﻴﺨﺒﺮ، ﺍﻥﻘﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﻮﺳﻠﻮک ﺒﺎﻃل أﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻥﻤ&= #65198;ﺩم ﺴﺎﺩه ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻄب= 740;عی ﻮﺟﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. حقّ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ، ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻄﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.

 إﻥ ﺮﺃﻭک ﺼﺎﻟﺤﺎ ﺣﺴﺪﻭﻙ، ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺮاء= 48; ﻭ ﺍﻥ ﺮﺃﻭک ﻔﺎﺳﺪﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﺎ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﺴﺨﺮ&#= 1607; ﮐﻨﻨﺪه ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ،ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﺻﻠﺎح ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; هستی ،ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻯ ﻭ ﺭﺍضی هستی ،= ;ﺗﻮﺭﺍ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺯﻳA= 198;ﺍ ﺧﻮﺩﻣﺤﺮﻭم ﻤﺎﻧﺪه ﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65259;ﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﮐA= 258; ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺻﺎلح کاﺫﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ،&#= 65261;ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﺪﺭک اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺰﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺤتی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺪﺭﺕ ﺗﺼﺪﻳق ﻮﺗﺼﻮﺭ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ اﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻄﺎلب= 40; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﻭﺣﺴﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨ&= #1605;ی ﺒﺮﺩﻧﺪ.

 ﻭ ﺍﻣّʋ= 66; ﺍﻋﺪﺍﺋک ﻤﻥ اﻟﺠﻦّ ﻓﺄﺑﻠA= 268;س ﻭﺟﻨﻮﺩه ﻭ ﺍﻣﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺘﻮ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺠﻦ= ، ﻫﻤﺎﻥ اﺑﻠﻴس = 5261;ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺟِ&= #65254;ّ) ﺍﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻮﻣﻨﺘﻈﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ هاﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ (ﺍ= ;ﺑﻠﻴس)ﮐﻪ ﻧﺎم ﺪﻳﮕﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ( ﻟﺒﺎس ﺯُﻫﺪ ﻭ ﺭﻳﺎ) ﭘﻮﺷﻴﺪه &= #1548;ﻭﻣﺘﻈﺎﻫﺮﺑʄ= 01;ﺎﺭ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪه ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ مُلّ= 5;ها ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺘﺪﻳﻥ ﻮﻣﺘﻌﺼﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻟﺒﺎس ﺯﻫﺪ ﻭ ﺭﻳﺎ ﺑﺮﺗﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ= 5263; ﺤﻘﻪ ﺍلهی ﺘﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. گرچ= 07; ﺣتی ﺮﻭﺯﻯ هم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ حقّ ﺒﻮʋ= 93;ه ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺑﻠﻴس ﺿﻤﻨﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻧﺴﺎنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭح اﻭ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭلغزیدن ﻮﺳﺮ= ﺍﺯﻳﺮ ﺭﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﺧﻮ&= #65193; ﻭﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ اﻳﻥ اﺑﻠﻴس ﻫA= 166;، که ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ أﺣﻤﻘﺎﻥ مُلّ= ;اها ﻫﺴﺘﻨﺪ، وچه ʃ= 44;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺣتی ﺪﺷﻤﻥ أﺻﻞ ﺩﻳﻥ ﻮﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ أﺣﺰﺍﺏ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻧﻬﺎ. = ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; هماﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎʌ= 53; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺭ&= #65261;ﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ، ﮐﻪ ﻣﺎنع کاﺭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺧﻮﺑﻴﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هستند،ﺭﻭح ﺸﻨﺎﺳﺎﻥ اسپریت والی= 87;ت ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺟﺎﻟب= 740; ﺪﺭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ أﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺒﻤؤﻣﻨﺎﻥ ﺪﺭ &#= 65193;ﻧﻴﺎ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩه ﺍﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻗﺮاءﺖ ﻫﺴﺘﻨA= 194;. ﺍﻣﺎ مُلّاها ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮﻃﺮ= 5267;ﻘﺘﻬﺎی ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ، ﺑﻤﻌنی کساﺩ ﺩﻳﻥ ﺩﮐﺎﻥ ﻤﻔﺖ ﺧﻮﺭﻯ ﻮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻳﺰﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺍﺳﻠﺎمی ﺪﺳﺘ@= 405;ﻴﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺗﺒﻌﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﻨﺎم ﺼﻴﻐﻪ35 <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>ﺯﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻏﻮﺵ ﺷﻬﻮﺕﺭﺍنی ﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭﺍﺧﺮﻳﻥ اﻳﻥﺰﻧﺎﻥ کاﺭﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺳﻮﺍئی کشاﻧﺪ. ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻠﺎم= 740; ﻘﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﺴﺖ ﺍﻣﺎم ﺠﻤﺎﻋﺖ ﻳﺎ ﻗﺎﺿﻰ ﺷﺮﻉ، ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻬﺮﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤنتقل= ; کنند، ﺗﺎﻏﺎﺋﻠﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﻮﺩ. = ﺣتی اﮔﺮﺻﻴﻐﻪ ﻫﻢ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ،= 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳطی ه= 05; ﻤﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ، ﺑﻤﻌنی ﺴوء اﺳﺘﻔﺎﺩه ﺍﺯA= 197;ﺧﺼتی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬم آﺧﻮﻧﺪA= 263; ﭙﻮﻟﺪﺍﺭ ﺷﺪه &#= 65261; ﺣﺮﻳصی ﺮﺍ ﺑﺎﻧﺠﺎ ﺑﮑﺸﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﻫﻬﺎ ﺯﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻳﻨﺎﻥ اﺑﻠﻴس ﻫﺴﺘﻨA= 194; ﮐﻪ ﻣﺎنع ﻮﺍق= 93;ی کاﺭﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺒﻮﺩه ﻭﻫﺴﺘﻨ= 5194;.

 ﻔﺄﺫﺍ ﺍﺗﺎک ﻔﻘﺎل ﻤﺎﺕ ﺍﺑﻨﻚ، ﻓﻘل إﻧّﻤﺎ ﺧُﻠﻘﺖ ﺍلأﺣﻴاء ﻠﻴﻤﻮﺗﻮﺍ، ﻭ ﺗﺪﺧل ﺑضعة ﻣﻨّﻯ اﻟﺠﻨّʌ= 58; ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺴﺮﻯ أﮔﺮﺍﻳﻥ اﺑﻠﻴﺴﺎﻥ آﻣﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺮﺩﺳﺎﻟﺖ ﻣﺮﺩه ﺍﺳﺖ، ﺑﮕﻮ ﺯﻧﺪه ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥﺨل= 79; ﺸﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ. که ﺑ&#= 65260;ﺘﺮ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪم ﻮﻗﻄﻌﻪﺍﻯ اﺯ &#= 65183;ﮕﺮﻡ، ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺭﻓﺖ ﻭﺑﺎﻋث ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﻣﻥ ﺸﺪ= . ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﻣﺮﺍ ﺷﺎﺩﻯﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻃﻔﺎل مُرده= ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﻃﻔلی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭه ﺍﻯ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪه ﮐ&#= 65258;ﻣﮑﻤل کاﺭﺑﻌﺪﻯ اﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧ&= #1587;خ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻓﻘﻄ ﺘﮑﺎﻣل ﻮﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻥ ﻤﻘﺎم اﻭ ﺍﺳﺖ. &= #65261;ﺍلاّ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭﮔﻨﺎه ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺸﺪ، ﺑﻀﺮﺭ ﺭﻭﺣﺶ ﺑﻮﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﺒﺮ ﻣﺮگ کوﺩ= 05; اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺤﺴﺎس ﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻥ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻭﻟﻮ ﻣﺪﺕ ﮐﻮﺗﺎهی ﺘﺮک ﺴﻠﻮک ﻛند، ﮐʌ= 58; ﺑﻤﻮﺿﻮع کوﺩﻛی ﺮﺳﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﻮﺩک مُرده ﺍ= ;ﺳﺖ ﻭ ﻫیچ ﺒﻬﺮه ﺍ= 5263; اﺯﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﭘﺪﺭﺵ ﻧﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ هرک= 07; ﻗﺪﺭ ﻣﻬم ﻮﺣﺴﺎس ﺑﻨﻈﺮﺳﺎﻟک آﻳﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻋث ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﺸﻮﺩ، ﻭﺟﻮﺍﺑﻴﮑﻪ ﺩﺍﺩه ﺍﺳﺖ ﮐﻤ&#= 1705;ی ﺒﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩه ، ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺎﻯ گرﻓﺘﻥ = 705;وﺩﮐﺶ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺼﺒﺮﺵ ﺑﻮﻯ ﺒﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮﺳﻠﻮک ال = 7;ی هم ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ ﻃﻔﻠﺶ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻤﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ. = ﻔﺄﺫﺍ ﺍﺗﺎک ﻮﻗﺎﻝ، ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﻣﺎﻟک ﻔﻘﻞ، ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ أﻋ&#= 1591;ی ﻮ أﺧﺬ ﻭﺍﺫﻫᥴ= 8; ﻋنّی اﻟﺰﮐﺎ᥵= 3; ﻓلا ﺯﮐﺎﺕعلی= ;ّ ﻮﺍﮔﺮ ﮐسی آﻣA= 194; ﻭﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎﻟﺖ ﻭ ثرﻭﺗﺖ ﺑﺮ ﺑﺎﺩ ﺭﻓﺘﻪ، ﺑﮕﻮ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﺩ، ﻭﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺯﮐﺎﺕ ﺍﻥﻤﻌﺎﻑ ﮐﺮﺩ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺯﮐﺎﺕ ﻣﺎل ﺎﺯﻧﻈﺮﻣﺮﺩم غیرﺳﺎﻟک ﻤﻄ᥷= 8;ﺡ ﺷﺪه ، ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻌﻤﻮلا ﻗﺒﻠA= 166; ﺗﻤﺎم ﻤﺎل خوʋ= 93; ﺭﺍ ﺑﺼﺎﺣﺒﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺟﻴﺐ ﺧﺎلی ﺮﺍهی ﺤجّ ﺨﺪʋ= 65; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺣ= 578;ی ﻤﺎل هم اﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎک ﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﻳﺠﺎﺩ ﻧﮑﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﭙﺎکی ﺮﻭ= 581; اﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳﺪ.

 ﻮﺍﺫﺍ ﺍﺗﺎک ﻮﻗﺎل ﻠﻚ، ﺍﻟﻨﺎس ﻳﻈﻠﻤﻮﻧﻚ، ﻭﺍﻧﺖ ﻟﺎ ﺗﻈﻠﻢ، ﻓﻘل إA= 255;ّﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة علی= ّ اﻠﺬﻳﻥ ﻴﻈﻠﻤﻮﻥ اﻟﻨﺎس ،ﻭﻣﺎŸ= 3;لیّ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﻮ ﺍﮔﺮ ﮐسی اﺯ ﺍﻳﻥ ﺠﻥّ ها ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺠﻥّ ﺰﺩه ﻭﻣﺠ= 5256;ﻮﻥ، ﺑﺘﻮ ﺧﺒﺮﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺮﺩﻡ ﺑﺘﻮ ﻇﻠم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﻮ ﭼﺮﺍﺑﺎﻧﻬﺎ ﻇﻠم ﻨﻤﻴﮑﻨﻰ= 548; ﭘﺎسخ ﺒﺪه ﮐﻪ ﺳﺒﻴل ﻮ ﺭﺍه ﻭ&#= 64380;ﺎﺭه ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﻈﺎﻟﻤﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ که ﮐﺎﻣل ﺸﺪه A= 261;ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺭﻭﺡ، ﻭﺣُﺴﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺳﺒﻴل ﻮ ﺭﺍهی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻥ ﻮﺗﺼﻔﻴﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺣ&#= 1578;ی ﻈﺎﻟم ﺒﺨﻮﺩ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮ= 705; الهی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺳﺒ&= #65268;ل ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺭﺍه &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎئی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.

 ﻮﺍﺫﺍ ﺍﺗﺎک ﻮﻗﺎل ﻠﻚ،ﻣﺎ ﺍﮐثر ﺍﺣﺴﺎﻧﻚ؟ ﻳﺮﻳﺪﺍﻥ ﻴﺪﺧلک اﻟﻌُﺠﺐ، ﻓﻘ = 4; ﺍﺳاءتی اﮐثرﻣﻥ اﺣﺴᥴ= 6;نی ﻮ ﺍﮔﺮ = ﮐسی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺪ ﻭ ﺑﺘﻮ ﮔﻔﺖ،ﭼ&#= 65240;ﺪﺭﺧﻮﺏ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻮ ﻧﻴﮑﻰ، ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﺮﻭح ﻤﻴﮑﻨﻰ،ﺑﺪﺍA= 253; که ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋُﺠﺐ ﻭﻏﺮﻭﺭ ﻭﺧﻮﺩﭘﺴﻨﺪﻯ ﺪﺭﺗﻮﻯ ﺴﺎﻟک اﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ. ﭘ&= #1587;ر ﭘﺎسخ ﺒﺪه ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﻯ ﻫﺎﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﻦ، ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺑﻴﻬﺎ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎت ﻤﻥ اﺳﺖ.

 ﻭﺍﺫﺍ ﺍﺗﺎک ﻔﻘﺎل ﻠ= 705; ﻤﺎ ﺍﮐثرﺻﻠﺎﺗﻚœ= 7; ﻓﻘل غفلتی أﮐثرﻣﻥﺼﻠﺎت= ;ی ﻮ ﺍﮔﺮ&= #64400;سی اﺯ ﺍﻳﻥﺠﻥّ ه= 75; ﺑﺘﻮ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻰ، ﺑﮕﻮ ﻏﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻤﻥ اﺳﺖ. ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺳم ﻨﻤﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﺤﺪﻭﺩ ﻭﭘس ﺍﺯﺍﻧﺠﺎم آﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ،ﻏﻔﻠ= 78;ی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ.= ﻭلی ﺼﻠﺎﺕ ﺑﻤﻌنی ﺼﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی اﺳﺖ، ﺗﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﻨﺎﻣﻮس کلمه یونانی ﺍلهی ﻮﺳﻠﻮک ﺒﺎﺷﺪ. &= #65267;ک ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭ&#= 1607; ﺳﻠﻮﻙ، ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ª= 5;ه ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺸﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ= 548; ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻫم ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ، ﻭﻫم ﺪﺭﺩﻳﮕﺮﻋﺒﺎ= 5193;ﺍﺕ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ، ﻭﺣتی أﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﮕﻮﺷﻪﺍﻯ ﺒﻨﮕﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻨﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﭼﺸم ﻘﺮّه و چشم خیره ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ@= 380;ﻮﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﻮ ﺟﺴﻤﺎنی أﮐثرﺍ ﻣﺎنع ا= ;ﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ، غفلت ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﭘﺎسخ اﻭ ﺑﺎﻳA= 194; ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﻭ ﺍﺯﺻﻠﻮة ﻭﺻﻠﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍلهی ﺒﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ. (ﺻ= ﻠﻪ ﺭﺣم) ﺒﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ وولایت ﺍﺳﺖ،&= #65261;ﻧﻔس ﮐلب ﻮ ﻣﺎﺩﺭﻫﺴتی ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎ&#= 65219;ﻤﻰ، ﻭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮک ﭽﻮﻥ ﺠﻨﻴنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺸﻐﻮل ﺘﮑﺎﻣ= 604; اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺘﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺗﻮﻟﺪﻯ که ﺑﺠ= 5166;ﻯ ﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 1574;ی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﮔﺮ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .

 ﻭﺍﺫﺍ ﻗﺎل ﻠﻚ،ﮐم ﺘA= 228;طی اﻟﻨﺎس ؟ ﻓﻘل ﻤﺎ ﺁﺧﺬ ﺍﮐثرﻣﻤﺎ ﺍﻋ= 91;ی ﻮﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻘﺪﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺨ&#= 65208;ﺶ ﻣﻴﮑﻨﻰ؟ ﺑﮕﻮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮم ﺒﻴﺸﺮﺍﺯ ﺍﻥﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﺭﺣ= ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭﺑﻬﺮه ﻫ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. گ= 85;چه ﺑﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺯﻧﺪه &#= 65251;ﺎﻧﺪﻥ ﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺰ&= #65193; ﻣﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻴ&#= 1604;ی کمتر ﺍﺯ حقّ آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺍﺳﺖ. ʌ= 61;ﺍﺫﺍ ﻗﺎل ﻠﻚ، ﻣﺎ ﺍﮐثرﻣﻥ ﻴﻈﻠﻤﻚ؟ ﻓﻘل ﻤﻥ ﻈﻠﻤﺘﻪ ﺍﮐثر ﻭ ﺍﮔﺮﮐ= ;سی گفت ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭﻣﺮﺩم ﺒﺘﻮ ﻇﻠم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﭼﺮﺍ تحمّل ﻤﻴﮑﻨﻰ؟ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻇﻠم ﻤﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩه &#= 65165;ﺳﺖ. ﻇﻠﻤﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﺒل اﺯﺳﻠﻮک ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ کر= 83;ه ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺎ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ تحمّل ﻈﻠم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺘﺼﻔﻴﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺍلهی اﺯ ﻣﻈﺎﻟم ﻘﺒﻠﻰ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭﮔﻮﻳﻨﺪه ﺗﺤﺮﻳک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪﺑﺴﺮA= 205; ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ&= #1607; ﺍﺳﺖ.

 ﻭ ﺍﺫﺍ ﺍﺗﺎک ﻔﻘﺎل ﻠ= 705; ﻠم ﺘﻌﻤﻞ؟ ﻓﻘ= 604; ﻄﺎﻟﻤﺎ ﻋﺼﻴﺖ ﺍﮔﺮﮐﺴﻴﺎﺯﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺑﺘﻮ ﮔﻔﺖ،ﭼﺮ= 5165; ﺍﻳﻥ أﻧﺪﺍﺯه = 5227;ﻤل ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻰ. ﺑﮕﻮ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻮﺗﻤﺮّﺩ ﺩﺍﺷﺘﻢ. ﻣﻠﺎﺣ&= #65224;ﻪﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻫﻤﻪﺍﻳﻥﻤثاʌ= 47;ﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﺭج کرﺩﻥ ﻤﺰﺍﺣﻤA= 166;ﻥ ﻮﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ، ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎم ﺤﻖ&#= 1548; ﺍﺯﺳﺎﻟک اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺩﺍﺋم ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥﻤﻄ&= #65166;ﻟﺐ ﻫیچ آﻣﻮﺯﺵ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻗﺖ ﻭﮐﻠﺎم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻥ کند .

 إﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﻤّﺎ ﺧﻠق اﻟﺴُﻔلی ﺨﺮّﺕ ﻭ ﺯﺧﺮﺕ&#= 1548; ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻯ شی= 574; ﻳﻐﻠﺒﻨﻰ؟ ﻭﻗتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ،ﻃﺒﻘA= 166;ﺕ ﺳُﻔلی ﻮﺣﻘﻴʋ= 98; ﺯﻳﺮﻳﻥ ﺮﺍ ﺧﻠق کرﺩ، ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﻟﻴﺪﻧﺪ، ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭﺷﺪﻧﺪ. &= #65261;ﮔﻔﺘﻨﺪ که ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺮﻣﻥ ﻄﺒﻘﻪ ﺳُﻔﻠﻰ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﻨﺪ. ﺧﻠﻘﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ،ﺷﺎﻣ= 04; ﺨﻴلی اﺯ ﺍﻣﻮﺭﺍﺳﺖ. ﻳﮑ&= #65264; ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺩﻯ&#= 1548; ﻭﺳﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩه ﺍﺳﺖ. = ﻏﺮﻭﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺠﺎ ﺑﻮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟم ﻔﻘﻂ، ﻣﺤﻴﻄ ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺍA= 263; ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺯﻧﺪه ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴلی ﻮﺧﻴلی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ، ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ نو= 593; ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺭﺍه ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪه ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺒﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﻴﻄ ها ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺪﻑﻏﺎئی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﺗﻤﺎم عوﺍﻣل ﻮﺟﻮﺩﻯ که ﻗﺒ= 5248;ﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺧﻮﺩم ﺮﺍ ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ، ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪه ﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65251;ﺎﺩه ﺍﺗم ﻴﻨﻴﺰﻭﺍﻣثا = 4; آن ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﺎ،= 5261;ﻋﻮﺍلم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺳﻔ&= #65248;ﺎﻯ ﺨﻠﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺩﺭ ﻃﻠﺴم ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮐ&= #1587;ی ﻴﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻭﺫﻟﻴل ﻮ ﻣﺘﻠﺎشی کند . A= 193;ﺭﺣﺪﻳث ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄح عقل ﻭﻋﻠم ﺠﻤﻌی ﺰﻣﺎﻥ، ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺸﺪه ﮐﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺯﻳﺮﻳﻥ ﻮﻣﻮﺍﺩ ﻣﺬﺍﺏ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺯﻣﻴﻥ ﻘﺒل اﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺯﻧﺪه ﺩﺍﺷﺘﻪ= 548; ﻭﻧﺎﻫﻤﻮﺍﺭﺑ= 5262;ﺩه ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻄب= 740;عی ﻮﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻯ ﻮﺍﺗﺶﻓﺸﺎﻧﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﺨﻮﺩ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭﺩﻳگ ﭙُﺮﺟﻮA= 205; ﻭﺧُﺮﻭشی اﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺯﻣﻴﻥ ﺸﻨﺎﺳﻰ&#= 1548; ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺴﺎل ﻘﺒل ﺰﻣﻴﻥﭽﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ ﻭﺟﺎﻯ ﭘﺎ&= #1574;ی ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨﺒﻮﺩ. ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻈﺮﻳﺎﺕﻋﻠﻤ= 5264;، ﭘﻨج ﻤﻠﻴﺎﺭﺩ ﺳﺎل ﺰﻣﻴﻥ ﺒﺪﻭﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻤﻴﭽﺮﺧﻴﺪه ، ﺗﺎﺳﺮﺩ ﻭﺍﺭﺍم ﺸﺪه ﺍ= 5203;ﺖ. گرچه ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺑﻨﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪ= 548;ﻣﻨﻈﻮﺭﻗﺒل اﺯﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ.

 ﻔﺨﻠ

ق ألاﺭﺽ ﻓﺴﻄّﺤﻬﺎ عل®= 0;ّ ﻈﻬﺮﻫﺎ ﻓﺬﻟّﺖ، ثُمّ إﻥّ أﻟﺎﺭﺽ ﻓﺨﺮﺕ ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻯ ﺸﻴئ ﻴﻐﻠﺒﻨﻰ؟ﭘس ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍﺧﻠق کرﺩ، ﻭﺻﺎﻑ ﻭﻫﻤﻮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺳﻔلی = 5195;ﻟﻴل ﻮﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮل ﺪﺭ ﺍﻣﺪ. ﻟﺬﺍ ﺯﻣﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺖ که ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻣﺮﺍ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﮐﻨﺪ؟ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰﻓﺨﺮ ﻓﺮﻭﺧﺖ. ﻋﻠﺎﻭ&= #1607; ﺑﺮﺯﻣﻴﻥ ﺠﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯﻨﻔس ،ﺯA= 251;ﻴﻥ اﺳﺖﻭﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯﺮﻭﺡ، ﻧﻴﺰ ﺯﻣﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﺩ&= #65197; قرآن أﮐثرﺍ ﻟﻔﻈ أﺭﺽ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺟﺴم ﻮﻧﻔس ﺑﻤﻌنی عرﻓﺎنی ﺒﮑﺎ᥷= 7; ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

 ﻓﺨلق اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎ= 604; ﻔﺄثبتها علی&#= 1617; ﻈﻬﺮﻫﺎ ﺍﻭﺗﺎﺩﺍ ﻣﻥ أﻥ ﺘﻤﻴﺪ ﺑﻬﺎﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺬﻟّﺖ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮّﺕ،= 9;ُمّ إﻥّ اﻟﺠﺒﺎل ﻔﺨﺮﺕ علیّ أﻟﺎﺭﺽ ﻓﺸﻤﺨﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻟﺖ ﻭﻗﺎﻟﺖﺍﻯ ﺸﻴئ ﻴﻐﻠﺒﻨﻰ= 567; ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻮه &#= 65259;ﺎ ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﭘﺸﺖ ﺯﻣﻴﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﺭﺍم ﺒﮕﻴﺮﺩ= 548; ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﻯآﻥ هست ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﻨﮑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺷﺪﻧﺪ &= #1548;ﻭﺳﺮﺑﺎﺳﻤﺎʌ= 53; کشیدند ﻭﺑﻠﻨﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65198;ﺯﻣﻴﻥ ﻔﺨﺮ ﻓﺮﻭﺧﺘﻨﺪ ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ که ﭼ= 5268;ﺰﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﮐﻨﺪ. ﻣثلﺨﻠﻘ= 5174; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻃبیع®= 0; ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄح عقل ﺠﻤﻌی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩه ﻭﻋﻠم ﺰﻣﺎﻥ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﺤﻘﻴق علمی ﺪﺍﺷﺖ. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺍﺯﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ عرﻓﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻬﺮه ﺑﺮ&#= 65193;ﺍﺭﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﺰﻧﺪ&#= 1607; ﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﺮﺩه &#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﺎﮐﻥ ﻤﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ، ﻭﺷﮑﺴﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺟﺴم ﻮ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭح اﻧﺴﺎن= 40; ﻘﺎﺑل ﺘﻄﺒﻴق اﺳﺖ، ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻘﺼﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ،ﺗﺎﻓﻠA= 204;ﻔﻪ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻴﺎﻥ کند. ﻔﺨﻠق اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻘﻄﻌﻬﺎ ﻓﺬﻟّﺖ، ثُمّ إﻥّ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﺨﺮعلیّ اﻟﺠﺒﺎﻝ، ﻭﻗﺎل ﺍﻯ ﺸﻴئ ﻴﻐﻠﺒﻨﻰ؟ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ آﻫﻥ ﺮﺍ آﻓﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨک آﻫﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.

 ﻔﺨﻠق ا&= #65247;ﻨﺎﺭ ﻓﺄﺫﺍﺑﺖ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﺬل= 617; اﻟﺤﺪﻳﺪ، ثُمّ إﻥّ اﻟﻨﺎﺭ ﺯﻓﺮﺕ ﻭﺷﻬﻘﺖ ﻭﻓﺨﺮﺕ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻯﺸﻴ&#= 1574; ﻴﻐﻠﺒﻨﻰ؟ﭘ<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>س ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺗﺶ ﺭﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﻭﺍﻫﻥ ﺮﺍ ﺫﻭﺏ ﮐﺮﺩ، ﻭﺍﺗﺶ ﭘس ﺍﺯﺩم ﻮ ﺑﺎﺯﺩم ﺨﻮﺩ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﻭﮔﻔﺖ که ﭼﻴﺰ= 5263; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﮐﻨﺪ. ﻧﺎﺭ ﻳﺎ ﺍﺗﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،ﻣﻨﻈﻮA= 197;ﺟﻬﻨم ﻨﻴﺰﻫﺴﺖ. ﺟﻬﻨ&= #65250; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻴق ﻮ ﺯﻓﻴﺮ، ﻳﺎ ﺩم ﻮﺑﺎﺯﺩم ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪﻫم ﺪ&= #65197;ﮐﻮﺭه ﺍﺗﺶ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫ= 5250; ﺑﻤﻌنی ﺘﻨﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺰﻧﺪه &#= 65261;ﻗتی ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺠﻬﻨم ﻤﻴﺮﻭﺩ ﻭﺗﻨﻔس ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻫﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﻨگ ﺪل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. &= #65193;ﺭﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﺳﺒﻚ ﻗﺪﻳم ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺻل علّت ﻭﻣﻌﻠﻮل ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻌﻠﺖ ﻧﻬﺎئی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻴﺮﻭ= 574;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻏﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻥﻤﺤﺎل اﺳﺖ= 48; ﺯﻳﺮﺍﻫﻤﻪﻋﻠ= 5176;ﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮل ﺒﻮﺩه ، ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻌﻠﻮﻟﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺳﻠ&= #65204;ﻠﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ،ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻔﮑﻴک ﻮﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﺻل آﻥ ﻨﻴﺴﺘﻴﻢ. ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻧﻴﺰﻫﻤﻴﻥ ﺮﻭﺵ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻠﺴفیذ ﺰﻣﺎʌ= 53; ﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎم ﻤﺎﺩه ، ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺭﻭح ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪه ، ﺑﺎﺻل ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﻭﻣﺪﺑﺮﺍﻥ ﻮﻏﺎﻟﺒﺎﻥ ﺒﺮﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎنی ﺘﻮﺟʌ= 68;ﻪ ﻭﻫﺪﺍﻳت ﻨﻤﺎﻳﺪ.

 فخلق الریح فحرّک= 78; أمواجه و أثارت ما قعر= 607; و حبسته عن مجاریه فذلّ الماء ثُمّ إنّ الریح فخ= 585;ت و عصفت و قالت &= #1571;ی ّ شیئ یغلبنی ؟ فخلق الأنسان فبن= 40; و احتال ما یستتر به من الریح و غیره= 575; فذلّت الریح ثمّ إنّ الانسان طغی = 608; قال من أشدّ منّی قوّة ؟ فخلق الموت فقهره فذلّ ا= 604;انسان ثُمّ إنّ الموت فخر فی &#= 1606;فسه فقال الله عزّوجلّ لا تفخر فأتّی ذابحک بین القریقین أه= 04; الجنّة و أهل النار ثمّ لا اُحیی= 705; أبدا فخاف ثُ= 605;ّ قال الحلم یغلب الغضب و &#= 1575;لرَحِمة تغلب السخط و الصدقة تغلب الخطیئة . <= /p>

حد®= 0;ث 56 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ ۵ ﺹ 258ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭه ﻭ&#= 65239;ﺖ ﮔﻮﺍهی اﺭﻭﺍž= 1; ﺪﺭ ﻋﺎﻟم (ﺬَﺭ) ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎسخ ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑ= 605; ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ،ﺍA= 251;ﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ:ﺒﻠﻰ،A= 261;ﺃﺳﺮّ ﺑﻌﻀﻬﻢ،ﺧﻠﺎA= 233; ﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﺁﺭﻯ ﺮﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﻭلی ﺒﺮخی ﺪﺭ ﺩﻝ، = 5169;ﺮﺧﻠﺎﻑ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭکرﺩﻧʋ= 94;، ﻣﺨفی نمودند ﺑﻮﺩﻧﺪ (ﺩﺭﻋﺎ&= #65247;م ﺬﺭ) ﻭﺟﻮﺩﻯﻈﺎﻫﺮ ﻭﺑﺎﻃﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺟﺮﺃﺕ ﺍﻳﻥ ﻤﺨفی کاﺭﻯ را ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ و ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮ= ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ،ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺴﺘﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ،= 4400;ﻪ ﺑﺮخی ﺼﺎﺩﻗﺎﻧﻪ، ﻭﺑﺮخی ﺒﺪﻟﺎﺋل ﺘﻈﺎﻫﺮﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻧﻪ &= #65169;ﺎﺩﻗّﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ک= 07; ﻣﻮﺭﺩﺳوء ﻘﺼﺪ ﺧﻠﻔﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ سنّی ﺒﻮﺩ، ﻭﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺧﻴﮑﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎم ﺘﻈﺎﻫﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭل= 740; ﺪﺭ ﺑﺎﻃﻥ ﺪل ﺒﺄﻭﻟﻴﺎﻯ ﻄﺎﻏﻮتی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺴﭙس ﺩﺭﺑﺎﺭه = 5165;ﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺬﺭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ،ﮐﻪ= 5203;ؤﺍل خداوند ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﮑم ﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ،ﺍﻣﺎم ﭙﺎ= 87;خ ﺪﺍﺩ:اﻥّ الل= 607; ﺟﻌل ﻔﻴﻬم ﻤﺎ= 548; ﺍﺫﺍ ﺳﺄﻟﻬم ﺃﺟﺎﺑﻮه ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﻮﺭﻯ کرﺩه ﮐA= 258; ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﺗﺎﺟﻮﺍﺏ ﺑﺪﻫﻨﺪ(ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺬﺭ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩه . ﻭ= لی ﺪﺭ ﻭﺍقع اﻣﺮA= 261;ﺯ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺳﻠﻮکی ﻛﻨﺪ ﻭﻓﻬﻤﻴﺪه ﭘﺎ= 587;خ ﻤثبت ﻣﻴﺪﻫﻨʋ= 94;، ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ثاﺑﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. س&#= 1575;لکان همه ولایتها= 40; ششگانه پس از شهود نوری تجلی الهی که پایا= 606; سلوک آن ولای= 578; است ، این پرسش الهی بزبان حال را &#= 1705;ه آیا من ربّ تو هستم؟ تا در تولد بهتر بشری بعدی خو= 583; بتجسّم انسانی این م= 602;ام شهود نور اله= 740; خود که تجسّم در پیر کامل آینده خود خو= 575;هد بود آری میگوید که ای= 606; تجسّم الهی نور شهودی پیشین هر کام= 604; ولایتهای ششگانه همان ربّ و مربّی تازه او است. ک&= #1607; سالک موفق آن ولایت آری می= 711;وید و خاتمه سلوک مورد قبول خداوند از سالک میباشد. &#= 1662;س این سالک اگر در ولایت مسی= 581; بوده و آری گف&#= 1578;ه، اینک در تولد فصل نوع بشری بهتر خود، با= 740;د با ربّ مربّی الهی تازه ول= 575;یت محمدی خود در تسلیم باشد. ت&#= 1575; روح خود را بنور قائم برساند. که قب&#= 1604;ا بروح مصطفوی رسیده بود. ول&#= 1740; أکثرا فرامو= 88; عهد الست و تعهّد خدائی = 608; فطری خود را مینمایند و مست لذت کرام= 575;ت بیشتر نوع بشری تازه خو= 583; میباشند. لذا کارما و نسخ ومسخ در انتظار آنها پس از مرگ میباشد .

حدی&= #1579; 057= - اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ ۵ﺹ 2= 59 ﺑﺤﺎﺭ)ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 1607; ﺁﻳﻪ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻟﻴﻮٴﻤﻨﻮA= 165; ﺑﻤﺎ ﮐﺬﺑﻮﺍ ﺑ&= #65258; ﻣﻥ ﻘﺒ ل که ﻧﻤﻴﺘ= ﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﻣﺎﺩﺍمی که ﻗʋ= 70;ﻠﺎ ﻧﻴﺰﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐﮐﺮﺩه = 5169;ﻮﺩﻧﺪ(ﻫﺮﺗﮑʋ= 96;ﻳﺐ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﺍﺯA= 247;ﺤﺎﻇ ﺮﻭﺍﻥﺸﻨﺎﺳﻰ= 548;ﺷﺎﻧس ﺗﺼﺪﻳق اﺣﺘﻤA= 166;لی ﺁﻳﻨﺪه ﺭﺍ ﺧﻴ&#= 1604;ی کم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺩﺭﻋﺪم ﻘﺒﻮل هر ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ= 48; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻘﻮل اﺑﻥ ﺴﻴﻨﺎ،ﺳﮑﻮﺕ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺍﻋﻠﺎم ﺘﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩ. = ﮐﻪ باعث ﺗثبیت ﺍﺣﻮﺍلی ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺁﻥ ﻤﺤﺎل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺪﺭﺑﺎﺭه ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪﺗﻮﺿﻴح میدهد اﻥّ الله ﺧﻠق اﻟﺨﻠق ﻮهی ﺃﻇلّة ،ﻓﺄﺭ᥸= 3;ل ﺮﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪﺍ، ﻓﻤﻨﻬم ﻤﻥ ﺁﻣﻥ ﺒﻪ، ﻭﻣﻨﻬم ﻤﻥ کذّﺑﻪ، ثُمّ ﺒﻌثه فی اﻟﺨﻠق اﻟﺂﺧʋ= 98;،ﻓﺂﻣﻥ ﺒﻪ ﻣﻥ کان ﺁﻣﻥ ﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﻇلّة ،ﻭ᥶= 3;ﺤﺪه ﻣﻥ ﺠﺤﺪ ﺑﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ، ﻓﻘﺎﻝ، ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻟﻴؤﻤﻨﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﮐﺬّﺑﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻥﻘﺒل ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺧﻠق ﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺁﻓﺮﻳ= 5256;ﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ، ﻧﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﻥ،ﮐA= 258; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭلی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺧﻠﺎق ﺠﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ) ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺴﺎﻳﻪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬا ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ که ﺑ= 5198;خی ﺘﺼﺪﻳق ﻮﺑﺮخ= 40; ﺘﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺳﭙس &= #65165;ﻭﺭﺍﺑﺨﻠق ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻔﺮﺳﺘﺎﺩ ( ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯﺁﻧﻬﺎ بخلق ﺑﺎﺯﮔﺮ᥷= 3;ﺍﻧﻴﺪ ،ﺗﺎﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺬﺭ،A= 169;ﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪه ﺑ&#= 65262;ﺩﻧﺪ. ﻭﺣتی کاﻣﻠﺎ᥽= 3; ﻣﻮﻓق ﺒﺎ دین = 08; ولایت ﻘﺒﻠﻰ مسیح ،ﺁﺷﻨﺎئ= ی ﺒﺎ ﻧﻮﺭ مصفو®= 0; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭﻗﻮل اﻳﻤﺎﻥ با نور مصفوی ربّ مسیح ﺪﺍﺩ= ه ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﺩﻳﮕﺮﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ الهی ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم &#= 1593;رش ﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭﻋﻴ&= #65204;ﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ عیسوﻯ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﺼﻮﺭﺕ مجسّم انسانی مقام الهی ﻣﺮﺗﻀﻮ᥾= 3; ﺪﺭ شخص ﻋﻴﺴﻰ= 48;مسیح ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻨﻮﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ (ﺑﺠﺎ&= #65263;عرش ﺍﻭ که ﻗﺒﻠﺎ داشتند)ﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﺷﺸم عرﺵ ﺭﺏّ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ مانند خود مسیح ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 1548;ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ&= #1548; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺴﺎﺑ= 602; ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩه ، ﮐ&#= 65258;ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ&= #1711;وﻧﻪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ= 48;ﺗﻌﻬّﺪ ﮐﺮﺩه ﻭﺁﺭﺯﻭ= 5251;ﻨﺪﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩه ﺍ&#= 65255;ﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ قائم ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ بشری ،ﻣﻬﺪﻯﻤ= ;ﻮﻋﻮﺩ و سوشیانس سو= 605; زردشت ﺑﺮﺳﻨﺪ= ;. ﻭ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ،ﻋﺎﻟ = 5; ﺬﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖﺳﻮم عرž= 8; رَحِمان ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ولایت مسیح ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ 600 ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮم عرش مصطفوی ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑ&= #65166;ﺯﻏﻴﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺭﻋﺎل ﺬﺭ ﻭﻳﺎ ﺗﺼﺪﻳق ﺪﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻘﺒل = 75;ﺯﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ، ﻫﻤ= 5268;ﻥ أکنون ﺪﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪﻧﺪ،ﺳﻠﻮ= 05; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯﺨ= 5262;ﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﮐ&= #65176;ﻔﺎ ﺑﻘﺸﺮﻯﮔﺮﻯ کرﺩﻧﺪ. ﭼﮕﻮﻧ= 5258; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻳنک ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻇﺎﻫﺮﺷﺪه ﺗﺎ= 5199;ه ﺍﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺳﻠﻮ= 705; الهی کنند،ﻭ= 5251;ﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻨﻤﺎﻧﻨﺪ. هر انسانی در ولایت الهی خود سلوک نکنند و قشری بمانند حتی م= 604;اقاتی با نور شهودی ربّ النوع و رّب الفصل بش= 585;ی خود ندارند=

058 دنب= 575;له 56 ا&= #1586; امام صادق اس= 578; ( ج 5 ص ) در آفرین= 588; طبیعت که جدا= 711;انه بطور کامل حد= 740;ث تفسیر و ترجم= 607; شده است که ای&#= 1606;ک نوبت بآتش رسید که سخت مغرور شدکه ـ= 576; آفریده شد. ﺍʌ= 19;ﻔﺄﻫﺎ ﻓﺬﻟّﺖ ،ثُمّ= اﻟﻤاء ٴﻔﺨّﺮ ﻭﺯﺧﺮ= 48;ﻭﻗﺎل أﻯ ﺸﻴئ ﻴﻐﻠﺒﻨﻰ؟ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺏ ﺭﺍ آفرید ﻭﺍﺗﺶ ﺭﺍﺧﺎﻣ&#= 65262;ﺵ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﺍﺏ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺷﺪ،ک= 07; ﭼﻴﺰﻯﻤﻴﺘﻮﺍ= ;ﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﻣﻐﻠﻮﺏﮐﻨﺪ؟A= 193;ﺭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ،ﺑﺤث ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺪﺭﻓﻴﺰﻳک ﻮﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺎﺩه ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﻤﻄﺮح ﺒﻮﺩ. ﻭﻧ&= #65224;ﺮﻳﺎﺕ ﺧﺮﺍﻓﺎتی ﻮﻏﻴﺮه ﺍﺭﺍﺋ= 5258; ﺷﺪه ﺑﻮﺩ ﮐﻪﺑﺎﻟﺎﺧﺮه = 5169;ﺎﻳﻨﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺻل ﺰﻣﻴﻦ، ﺁﺏ ﻭﺧﺎک ﻮﻫﻮﺍ ﻭﺍﺗﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻨﺘﻬ&= #65166; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ،ﺍﺯﺍA= 267;ﻨﮑﻪ ﮐﺪﺍم ﻴک غاﻟʋ= 68; ﻭﻗﺒلی ﺘﺮ ﻭﺍﺻﻴل ﺘﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﺍﺧﺘA= 248;ﺎﻑ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭﻋﻨﺼﺮ ﺍﺻﻠﻰ،ﻗﺎﺑل ﺘﺒﺪﻳل ﺒﻬﻢ، ﻭﻋﻠﺖ ﻭﻣﻌﻠﻮل ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﻌﺪ&= #65259;ﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ،ﺑA= 166;ﺍﺻل آتم ،ﺑﻤﺮﺯ آخر رﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﻤﻘﺒﻮﻝ ﻓﮑﺮﺑ&#= 65208;ﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻨک ﺪﺭﻋﺼﺮﻣﺎ ﺍﺯﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺩﺍﺧل أتم ﺒﺤ= 9; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻓﻴﺰﻳﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻫﺴﺘﻪﺍﻯ، ﺍﺯبیش از ﻳﮑ᥹= 2;ﺪ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﺻﻠﻰ،= 5193;ﺍﺧل هسته ﺍﺗم ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﻭﻧﺎﺗﻤﺎمی ﻤﺎﻧﺪه . ﻭﻫﺮﭼ&= #65268;ﺰﻯ أﺻلی ﺪﺍﺭﺩ ﻭﺍﺻل اﺻﻮل ﺨﺪﺍ ﺩﺭﻋﻤاء = 740;ونیورس لاهوت و هاهو= 578; ﻋﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍه &#= 65165;ﺳﺖ.

 ﻔﺨﻠق ا&= #65247;ﺮﻳﺢ، ﻓﺤﺮﮐﺖ ﺍﻣﻮﺍﺟﻪ، ﻭﺍثاﺭﺕ ﻣﺎ ف= 40; ﻘﻌﺮه ، ﻭﺣﺒﺴﺘﻪ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﺭﻳﻪ، ﻓﺬلّ ﺍﻟﻤاء ثُمّ إﻥّ اﻟﺮ= یح ﻔﺨﺮﺕ ﻭﻋﺼﻔﺖ&#= 1548; ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻯﺸﻴئ ﻴﻐﻠﺒﻨﻰ؟ پس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺩ ﺭﺍﺧﻠق کرﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻣﻮﺍج ﺪﺭﻳﺎ ﺷﺪ، ﻭﺩﺭﻭﻥ ﺪﺭﻳﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻬم ﺮﻳﺨﺖ،ﻭ ﺍﺏ ﺠﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺴﺖ. ﭘس ﺁﺏ ﺫﻟﻴل ﻮﻣطیع ﺸﺪ، ﻭسپس ﺑﺎʋ= 93; ﻓﺨﺮ ﻓﺮﻭﺧﺖ،= 4400;ﻪ ﭼﻴﺰﻯﺒﺮﻣﻥ غاﻟﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &#= 1548;ﮐﻪ ﺑﺎ(ﺷﻤﻌﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪ) ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﺟﻮﺍA= 167; ﺳﻮاﻟﺎﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺩ. ﻭﺍ= ﻳﻨک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ،ﻣﻌﻠﻮA= 251;ﺎﺕﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ علمی نیز ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨA= 194;. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭح ﺸﻨﺎس ﻧﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺩﺭﻫ&= #65198;ﺯﻣﺎﻥ هرﻋﺎﻟﻤﻰ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺤث ﻋﻠمی ﻮﻧﻈﺮﻳﺎﺕﻋﻠ= 605;ی اﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﺪ. ﻣ&= #64405;ﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭ،ﮐ= 5258; ﺳﻄح علم ﺠﻤﻌ®= 0; ﺒﺸﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪه ﺍﺳﺖ. ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ،ﺣتی گا= ;هی ﺪﺭﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ،= 5259;ﻤﻪ ﺍﻥ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺑﺎﻃل ﻮﻳﺎ بی ﻔﺎﻳﺪه ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﻧﺪ. ﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕﻋﻠم= 40; اﺭﺳﻄﻮ ﺩﺭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﺮ&#= 65165;فی ﺸﺪ، ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍُﻗﻠﻴﺪس ﻧﻴA= 200; ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ،= 5261;ﺣتی ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺧﺪﺷﻪ ﻧﻴﻮﺗﻮﻥ، ﺑﺎﮐﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻧﺸﺘﻥ و غیر = 7; ﺪﮔﺮﮔﻮﻥ گرﺩA= 267;ﺪ. ﻭﺣتی اﺻل ﻀﺮﻭﺭﺕ ﻭﺩﻳﺘ&#= 65198;ﻣﻴﻨﻴﺰم هم باﻃل ﺸﺪ. ﺩA= 197;ﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ ﺩﺳﺖ&= #1548; ﺑﺎﺯ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕﻋ= 5248;ﻤﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ،= 4400;ﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺃﻧﺸﺘﺎﻳﻥ ﻮﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍ= 5253; ﻤﻌﺎﺻﺮ ﺭﺍ ﻭﺍ&= #64394;ﮔﻮﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻴک ﻘﺎﻧﻮﻥ ﺪﺭﺗﮑﺎﻣل ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﺳﺖ. = (ﻧﻈﺮﻳﻪ) ﺩﺭﺫﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺫﻫﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻴﻥﻔﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ، ﺑﺎﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ= 5251;ﺎﺩه ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ. = ﻟﺬﺍﻫﺮ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻠمی ﺮﻭﻯ ﻤﺎﺩه ، ﺑﺎﻳﺪ (ﻧﺘﺎیج ﻤثبت ﺗﮑﺎﻣﻠʌ= 64;) ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺣتی ﺪﺭﻣﻔﻬﻮم ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﮐﺸﻔﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺮه ﺻﻨﻌﺘﻰ= 548; ﻭﭘﻮل ﺪﺭﺍﻭﺭﺩﻥ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯغلبه ﻧﻈﺎمی ﺠﺴﺘﻦ= 48; ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑ= 5198;ﺍﻯ غاﺭﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻗﺎﺑل ﻘﺒﻮل ﻨﻴﺴﺖ، ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻫﻤﺎﻥ کاﺭﺍﺳﺘﻌﻤﺎʋ= 97; ﻭﺍﺳﺘثماﺭ ﻭʋ= 75;ﻮﺣﺶ ﺍﺟﺪﺍﺩﺣﻴﻮﺍ= 606;ی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&#= 65165;ﻣﺮﻭﺯﻳﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮ(ﺭ&#= 65261;ح ﻮﻓﮑﺮ ﻭﻋﻠم ﻮﻋﻘﻞ) ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺠﻮﻳﻨﺪ ﻭﻗﺼﺪ ﻫﺪﻳﻪ ﺑﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑا ﺗﮑﺎﻣل ﺼﻨﻌت= 40; ﻮﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭﻧفع ﻔﻮﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻠﺎ&= #1588;ی کنیم ،ﻭﻣﺎنع ﺮﺷﺪ ﺣﻘﻴقی آA= 267;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﺍﻃﻔﺎل ﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﻢ.

 ﻓﺨﻠق الأنسان فی ﺍﺣتمال ﻤﺎ ﻳﺴﺘﺘﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺮیح ﻮﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻓﺬﻟّﺖ ﺍﻟﺮﻳﺢ، ثُمّ اﻟﺎﻧﺴﺎﻥ ﻄﻐﻰ، ﻭﻗﺎل ﻤﻥ أﺷﺪّ ﻣﻨّA= 263; ﻘﻮّة ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍﺧﻠق کرﺩ،᥾= 1;ﺍﻭ ﺑﺴﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ک= 585;ﺩﻥ ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ، ﻭﺍﺯ ﺣﻴﻠﻪﻫﺎ ﻭ(ﻋﻠم اﻟﺤﻴل یا ﻔﻴﺰﻳﻚ) ﺑﺮﺍﻯ کشف ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻤﺨ&#= 1601;ی ﺪﺭﺑﺎﺩ ﻭﻏﻴﺮ&#= 1607; ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﻭﺑﺎﺩ ﮐﻨﺘﺮل ﺸﺪ،ﻭلی اﻧﺴᥴ= 6;ﻥ نیز ﻄﻐﻴﺎﻥ کرﺩ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭﮔﺮﺩ= 5267;ﺪ ﻭﮔﻔﺖ که ﭼﻴﺰ= 5263; ﻘﻮﻯ ﺘﺮﺍﺯ ﻣﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟(&#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ) ﻧﻴﺰﻣﺎﺩه ﺍﺳ= 5174;،ﻭﻟﻰ ﻋﻘل ﻮﻓﮑﺮﺵ،A= 255;ﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮعی ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﺭ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺴﺎل أﺧﻴﺮﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩه ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﺮ،ﻣﺸ= 5232;ﻮل و مشمول همین همین غرﻭﺭ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮﻃﺒﻴ&#= 65228;ﺖ ﻭﻏﺎﺭﺕ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ آن اﺳﺖ. ﻭﻧﻤﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺫﺍتی ﻮﺍﺻلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺪﻳﺖ فوق بشری ﺧﻮﻳﺶﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨﺸ= 5194;، ﺫﺍﺗﻴﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ(ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ) ﺍﻭﺍﺳﺖ.= ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺍلهی ﻮﺑﻬﺮه ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﺎﺕ ﺍﺯلی گذﺷﺘﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻓﺨﻠق اﻟﻤﻮﺕ ﻓﻘﻬﺮ= 607; ﻓﺬﻝّ ﺍﻟﺎﻧﺴ= 5166;ﻥ، ثُمّ اﻥّ اﻟﻤﻮﺕ ﻓﺨﺮّ فی ﻨﻔﺴﻪ ﭘس ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺍﻓﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺫﻟﻴل ﻮﺳﺮﮐﻮ= 5167; ﮐﺮﺩ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺮگ ﺪﺭﺩﻝ ﻣﻐﺮﻭﺭﺷﺪ، ﻭﺩم اﺯﻓﺨﺮ ﻭﺳﺮﺑﻠﻨﺪﻯ ﺰﺩ. (ﻣﺮﮒ) ﺿﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ اﺳﺖ ﻭﻫﺮﺩﻭ ﻣﺮﺍﺣلی اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻫﻴﭽﮑﺪﺍم ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍﻧﺎﺑﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭل®= 0; ﻴﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻴﺎ ﻓﺼول ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ اﺯﻣﺮﺍﺣل ﺘﮑﺎﻣلی ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪه &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺎﺗ᥾= 2;ﻟﺪ ﺍﻏﺎﺯ، ﻭ ﺑﺎﻣﺮگ ﺘﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﮔﺮﻣ&= #65198;گ ﻨﺒﻮﺩ، ﺗﮑﺎﻣ= 604;ی هم ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﺑﻘﻮل ﻤﻮﻟﺎی رومی پ= ;س ﻣﻥ کی ﺯﻣﺮﺩﻥ کم ﺸﺪﻡ. ﺗﺤﻮل ﻮﺗﻄﻮﺭ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻧﻴﺎﺯ به (ﺧﺘم ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ) ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺮﻭع ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻗﺪﺍمی ﺸﻮﺩ. (&= #65169;ﻘاء ﺪﺭﻧﻮﻉ)ﻳﺎ ﻫﺮﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ= 548; ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ (ﺻﻮﺭ= ﺕ ﻓﺮﺩﻯ) ﺑﻤﻌنی &#= 1582;ُنثی ﺸﺪﻥ ﻤﻔﻬﻮم ﺘﮑﺎﻣل ﻮﻋﻘﻴ= 605; ﺒﻮﺩﻥ أﺻل ﺘﮑﺎﻣل اﺳﺖ. ﻓ&#= 65198;ق کاﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺒﺎﮐﺸﻒ ﺩﺍﺭﻭﻳﻥ اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻭﻳﻥ به (ﺍ&#= 65211;ل اﻧﻮﺍع ﻮﻗﺎﻟA= 170;ﻬﺎ) ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ به ( تکامل ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ) ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻘﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﮐﺎﻣل ﻮﻋﺎﻗ= 604; ﺸﺪه ، ﮐﻪ ﺑﻌﻘل کُلّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪه ، ﺍﻣﺎﺩه ﺷﺪه ﺗ= 5166; ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﻭﺩ. گ&= #1585;چه ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻳﻦ (ﻧﻮ= ع ﺠﺪﻳﺪ) ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ۵۵ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻏﺎﺯﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮع ﺠﺪﻳﺪ، تنها ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮلی ﺒﻬﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺧﻴلی ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ،ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ، ﮐﻪﮐمی ﺘﻔﺎﻭA= 173; ﮐﺮﺩه ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﭘﺎA= 255;ﺼﺪﻫﺰﺍﺭﺳﺎل اﺳﺖ. ﺍﻣّﺎ ﺑﺮﺍﻯ (ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ) ﺭﺍ= 607; ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ،ﻭA= 165;ﺯ ﻓﻄﺮﺕ ﻓﺮﺍﺭﻯ &= #1575;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺕ ﻭﺧﻮشی ﺮﺍ ﺳﺮﮔﺮمی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟ= ﻰ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻳﻬﺎﻯ ﺤﻴﺎتی اﻭﺗﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻋﻤﺮ&= #65169;ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻮﭘﻴﺮﻯ ﻮ ﺿﻌﻒ ﻭﺗﻠﺎشی ﺠﺴم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺮﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﺩ. ک&= #1607; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻮﺩ ﻳﺎﺑﺪﺗﺮ. = ﺑﺮﺗﺮﺷﺪﻥ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ،= 5251;ﻨﻄقی هم ﻨﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭼﻴﺰﻯﺒﮕﻴﺮﻧ= 5194;. ﭘس ﺑﺪﺗﺮﻣﻴﺸﻮﻧ= 5194;، ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﻓس= 82; گیاﻫﻯ ﻮ ﻳﺎ ﺭ= 587;خ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯﻗﺮﻧﻬﺎ ﻭﻗﺮﻧﻬﺎ، ﺑﺎﺳﻠﺴﻠﻪ اﻯ اﺯﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ،ﻭﺷﺎ= 5267;ﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﻫﻨﺪ. &= #65187;تی ﺒﺎﺯ ﺍﮔﺮ(ﺳﻠﻮ&= #1705; اﻟﻬﻰ) ﺑﻤﻌنی ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻀﻤﻥ ﻔﻄﺮﺕ، ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ،ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯل= 740; همگاﻥ اﺳﺖ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎ،ﻭA= 251;ﺴﺨﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﮔﺮﻓﺮﺽ ﺍﻳﻥﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺨﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ= 48; ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﮑﺎﻣﻠﺎﻥبشž= 5;ی ﺒﺪﻫﺪ، ﻭﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﻐﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺒﺪﻫﺪ،ﻳﻌنی ª= 5;ه (ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﺮﮔﺶ) ﺩﻳﮕﺮﻫیچ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﻬیچ ﺸﮑﻞ ﻭ ﺩﺭﻫیچ ﻤﮑﺎنی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ&#= 1548; ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺻﻮل ع= 602;لی اﻳﻥ غیرﺮﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; که (ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺤﺘﺮﻡ) ﺍﺳﺖ،&#= 65261;ﻳﺎﻋﻠم ﻮﻋﻘل ﻤﺤﺘﺮم هستند،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ کرﺩ، ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻃل ﻮﻋﺒث ﻫﺴﺘﻨﺪ. (= ﺍﺗﻔﺎﻕ و تصادف ) ﻣﺎﺭʋ= 65; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ&#= 1607; ﻭﻫﻤﻴﻥ اﺗﻔﺎﻕ،ﻫﺮﺑʌ= 48;ﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺎ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﺗﻔﺎق کوﺭﺍʌ= 03;ﺖ ﻭﺑﻰ ﻋﻘﻞ. ﻭﺩﻳ= ﮕﺮ ﺯﻧﺪگی ﻮﻭﺟﻮA= 193; ما ،ﻭﺗﻤﺎم اﺻﻮل ﻔﻠﺴفی ﻮﻋﻘﻠﻰ،ﻭﺣت®= 0; ﺤﺮﺻﻬﺎﻭﻃﻤﻌ= 5260;ﺎ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺯشی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺑﺮﮔ= ﺴﻦ) ﺭﻭﺍﻥ کاﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ،ﺑA= 188;ثی ﺪﺭﺑﺎﺭه (ﺍﺗﻔ&#= 65166;ق ﻤﻌنی ﺪﺍﺭ) ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪﺟﺎﻟﺐ ﻭﺑﺎ&#= 65199; ﭘﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ اﻭ= 548; ﻭﻋﻠﺖ ﻧﻈﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻏﺎﻳﺖ ﺍﺯﻧﻈم ﻤﻨﻄق= 40; ﺪﺭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ کلم = 7; ﻣﻌنی ﺪﺍﺭ ﻭﻳﺎ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ،ﻭ &#= 65267;ﺎ ﻃﺒق ﺘﺼﻤﻴم ﻘﺒﻠﻰ، ﺁﻧﻬم ﻮ ﺍﺯﻃﺮﻑ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﺍﻥ، ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪه ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻮﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺮﺭ= 587;ی اﻳﻥ اﺗﻔﺎق ﻤﻌنی ﺪﺍﺭ ﺭﺍﻣﺤﻮل ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻣﻨﺼﻒ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭﻯ ﻮﻟﻮ ﮐﻮﭼک ﻮﺟﺰﺋﻰ،ﻣﺎﻧA= 256;ﺪ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺍﺧﻠاق ﻮﻋﻠ= 05; ﻮ ﺳﻌﺎﺩﺕ، ﻣﻔﺎﻫﻴم ﻮﻣﻌﺎنی ﺨﺎص®= 0; ﺒﻬم ﺒﺎﻓﺘﻪ،A= 187;ﺪّ ﺍﻗل ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺫﻋﺎﻥ کند، ﮐﻪ(ﻫﺴتی ﻤﺎﺩﻯ) ﺑﺮﺍﻯ (ﻫ= ;ﺴتی ﺮﻭﺣﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ= ;ﺴتی ﺮﻭحی ﺒﺮﺍﻯ هدﻑ ﺗﮑﺎﻣل الهی اﺳﺖ. ﺣﺮʄ= 00;ﺖﻫﺮﻳک اﺯﻣﺎ، ﺍﺯ ﺍﺯ= 604; اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﻧﺒﺎل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. که &= #65187;ﺮﮐتی ﻤﺴﺘﻘﻴم ﻮﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎﺳ= 5248;ﻮک الهی ﺒﮑﻨﻴﻢ،= ;وچه ﺣﺮﮐتی ﺰﻳﮕﺰﺍﮒ، ﻭﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪﻫﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ، ﻭﺯﺣﻤﺖ ﺑﺎﺭ ﻭ ﻋﻤﺮﮐُﺶﺑﻮﺩ= 07; ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺸﻤﻌﻮﻥ،ﮐﺎA= 251;ل ﻤﺴﻴحی ﻮﺳﺎﻟ= 05; ﺠﺪﻳﺪ ولایت محمد ،ﻓﻠﺴﻔﻪ= ;ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺰﺑﺎﻥ آﻥﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ. &= #65261;ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ اﻣﺮﻭ= 5199;ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪﻋﻠم= 40; ﺒﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻨﻤﺎﺌﻴﻢ. ﮐﻪ&= #65187;ﺮﻑ ﺟﺎﻟﺐ ﻭﻋﻠمی اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ،ﺣ= 78;ی ﺪه ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮﺑﺎﻋث ﺷﺮﻣﻨﺪگی ﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻫﻤ= ﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﭼﻴﺰ= 5263; ﺒﻨﺎﻡ( ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﻤﻰ) ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪﻋﻠ= 605;ی ﺒﻮﺩ،ﮐﻪ ﺳﻪ ﻗﺮﻥ ﺣﺎﮐم ﺒﺮﻓﮑﺮﺑﺸﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪه ﺑﻮﺩ= 548; ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻗﺒ&= #1604; اﺯﺍﻥ هم (ﻓﻠﺴ= 5236;ﻪ ﻃﺒّﻰ) ﺑﻮﺩ،ﮐ= 5258; ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺍﺳﺖﺍﻳﻥﻔﻠﺴ= 5236;ﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪه &#= 1548;ﻭﻃﺐ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻔﮑﺮﻧﻈﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﮕﺎه = 5227;ﻤلی اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻫﺮﻋ&= #65166;ﻟمی ﺪﺭﻓﮑﺮ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠم= 740; ﺨﻮﺩ ﺩﻟﺨﻮﺵ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮخی ﺘﺎﺭﻳخ علم ﻤﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ،A= 261;ﺑﺮخی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫم ﺒﺮﺩﺍﺷﺖﻫﺎﻯ ﻔﻠﺴفی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﭼﻨﺪﻯ ﺒﻌﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻣﺎﺭﮐس ﮐﻪﺍﻳﻨﺪه ﺟﻮ= 5165;مع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﭘﻴﺶﮔﻮئی کر᥷= 3;، ﻭﺩﻗﻴﻘﺎ هرچ = 7; ﮔﻔﺖ ﻣﻌﮑﻮس ﺷﺪ. ﻭﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯه ﻓﻴﻠﺴﻮﻑﻋﻠﻤ= 5264;،ﭘس ﺍﺯ ﻧﻴﻮﺗﻮﻥ ﻮﺍﻧﺸﺘﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻭﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ&= #64380;ﻨﺪﻋﺎﻟم ﻨﻤﺎﻯ ﺮﻭسی ه= 05; ﺴﻌﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﺟﺎﺳﻮﺳﻴﻬ= 5166;ﻯ علمی ﺨﻮﺩ ﺍﺯﻏﺮﺏ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﻋﻠ= 605;ی ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ&#= 1548;ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪﻋ᥼= 8;می اﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺳﻴﺎسی ﺁﻧﻬﺎ، اثباﺕ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻋﻠم= 740; ﻤﺎﺭﮐﺴﻴﺴﻢ ﺑﻮﺩ. ﭼﻴﺰﻯ که &= #65259;م اﺻل آﻥ، ﻭﻫم ﺘﻤﺎم ﺸﺎﺧﻪﻫﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺕ ﺍﻥ، ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺑﺮﭼﻴﺪه ﺷﺪ. ﻭ&= #65169;ﺎﺯ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣلی = 5251;ﺬﻫبی ﺒﻄﻮﺭ ﻃبیعی ﺤﺎﮐم گرﺩﻳﺪʌ= 55;ﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ علمی ،ﻫﻤﭽﻨﺎ= ;ﻥ ﻣﺤﺘﺎج غرﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﺮﺩﻭﻯ ﺸﺮق ﻮﻏﺮﺏ، ﻣﺤﺘﺎﺝ(ﻣﺼﻠﺤ&#= 65166;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺍﻟﻬﻰ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭالا= 17; ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ، ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺪﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌی ﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﻘ&= #65262;ل ﻘﺮﺍﻥ، (ﻟﻮﻟﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬ= 605; ﺒﺒﻌﺾ ﻟﻔﺴﺪﺕ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ هم ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﺩ، ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯﻓﺴﺎﺩ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻴﻬﺎ ﺍﺯﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻨﮑﻨﺪ، ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﮔﺮ&= #65259;م کسی ﺒﺎﻳﺪ ﻓﺨA= 198; ﺑﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮﻗﺎبل ﻤﻐﻠﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548;ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق اﺳﺖ،ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮ ﻭﺳﺎﺋل اﻭ،ﮐʌ= 58; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻤﺎﻡ، ﺑﺮﺍﻯ اﺑﺪﻳﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩن= 740; ﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﻧﺪ. ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺳﺮﮔﺮﻡ (ﺑﺤثه= 575; ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﻟﺠﺎﺝ) ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐʌ= 58;ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،= 5261;ﺑﺪﺍﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭلی اﺯﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻃبیع®= 0; ﺨﻮﺩﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ،ﻭ ب= 07; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. گر= 670;ه ﻧﺼﻒ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﻤسž= 2; ﺸﺪه میمونی ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ = ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیرﺳﺎﻟک وِل و قشری مذهبی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ.

 ﻔﻘﺎل ا&= #1604;له ﻋﺰّﻭ ﺟﻞ، ﻟﺎﺗﻔﺨﺮ ﻓﺄن= 740; ﺬﺍﺑﺤک ﺒﻴﻥ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ، ﺍﻫل اﻟﺠنّة ᥾= 1; ﺍﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ثُمّ ،لا ﺍﺣﻴﻴک أﺑﺪﺍ= 48; ﻓﺨﺎﻑ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ،ﺍﻯ ﻤﺮﮔ ﺒﺨﻮﺩ ﻣﻨﺎﺯ. ﻣ= ﻥﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻴﻥ ﺪﻭﮔﺮﻭه ﺟﻬﻨ= 605;ی ﻮﺑﻬﺸتی ﺨﻮﺍﻫم کشت . ﺍ= 5267;ﻥ ﻤﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ(ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ) ﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ گفتار ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65191;ﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮگ ﻘﺎﺑﻞﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮگ ﺤﺎل اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ محسوس ،= ;ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺪمی اﺳﺖ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻭﺟﻮﺩ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﻪ ﺣﺎل&#= 1740; ﺒﻴﺸﺘﺮﻧﻴﺴﺖ. (= ﻣﺮگ اﻳﻥ ﻤﺮﮒ) ﺩﺭﻗﻮل ﺨﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻫل ﺒﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺑﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮگ ﻮﻣﻴﺮﻯ ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳ= 5174; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. گرچ= 07; ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺎ ﺍﺑﺪ،ﻫﻨﻮﺯ ﭘ= 587; ﺍﺯ ﻫﺮﺭﺟﻌﺖ ﻭﺗﻮﻟﺪﻯ، ﻣﺮ= 711; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺁﻥ هست . ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺧﻄﺎ= 5167; ﺑﺎﻣﺮﻭﺯﻳﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ= 548; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺮگ ﻮﻣﻴﺮﻫﺎ،ﻭﺗA= 262;ﻟﺪﺍﺕ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ،ﻭﺩ= 5197;ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭﻧﻮ= 593; عقب ﻣﺎﻧﺪه ﺍʌ= 63; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﮑﻠﻴ&= #65234; ﻣﺮگ ﻮﻗتی ﺮﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻥﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺑﻬﺸﺘﻬﺎ،ﻭA= 255;ﻴﺰ ﺑﻴﻥ ﺠﻬﻨﻢ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻋﺪم ﺴﻠﻮک ﻤﻌﻴّﻥ کند. ﺍA= 251;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺘﻈﺮ(ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ) ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ&#= 1548; ﻭﻫﻨﮕﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ هستند. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻣﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﺠﺒﺮ&#= 65263; ﻮﻃبیعی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﭼ&= #65166;ﺭه ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰﻫﻤﻴﻥ ﻤﺮگ ﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ،ﻭﺳﭙس ﺗﺮک ﻨﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎه = 548; ﻭ ﺳﭙس ﺗﺮک ﻨﻔس أمّاره ﺑ= ﻄﻮﺭﮐلی اﺳﺖ،ﺻﻮﺭت ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ه= 05; ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﺮﮔﻬﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻗﻬﻘﺮﺍ= 5263; ﺮﻭح آﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #64344;س ﺍﺯﻗﺮﻧﻬﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺘA= 262;ﻟﺪﺍﺕ ﻭﻣﺮﮔﻬﺎﻯﻨس= 82; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻤ&= #65262;ﺟﺐ ﻳﻚ(ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ) ﺍﮔﺮﻓﺮﺽ ﺷﻮﺩ&#= 1548; ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺗﺎ ﺍﺑﺪ،ﻫﻤﻴﻥ گ= 08;ﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻄﺮح ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﻫﻤ= 5258; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﻫﺴ= 5176;ﻰ،ﻭﺣتی ﻮﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ پید= 5; شده ﺍﺯ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻠق ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺮA= 203;ﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه &#= 65193;ﺭﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﻬﺮﻧﺤﻮﻯ که = 5175;ﮑﺎﻣل ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺟﻬﻨم ﺨﺎلی ﻤﻴﺸﻮﺩ= 48; ﻭﺳﺮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻣﻴﻤﻴﺮﺩ . ﻳﻌ= نی ﺪﻳﮕﺮﮐسی ﻨﻤﺎﻧﺪه ،ﮐﻪA= 255;ﻴﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣلش ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. گرچه ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ (ﺑﻘﺎﻯ أﺑﺪﻯ) ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺟﻬﻨم گفته= ; ﺍﺳﺖ،ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﺍﻳﻥ أﺑﺪﻳﺖ ﻓﻘﻄ ت= 575; وقت ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﺍﺳﺖ= 548;ﮐﻪ ﺍﺑﺪ ﻭ (ﺍﻳﻨﺪه = ﻣﻄﻠﻖ) ﺑﺮﺍﻯﺒﺸﺮ،ﺷA= 260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﻫ&#= 65198;ﻧﻮعی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺍﺑﺪﻳتی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭالاّ (ﺍﺑﺪ ﻣﻄﻠﻖ) ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ. ﻳ&= #65228;نی اﮔﺮﮐسی ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺑﻤﺎﻧﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق أﺑﺪﻯ ﺸﺪه ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴم ﭙس ﺍﺯﭘﺎﻳﺎﻥ أﺑﺪﻳﺖ ﻣﻮﺟﻮ= 5193;ﺍﺕ ﺑﺸﺮ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ&#= 1548;ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪﻫم ﺘﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ (ﺍﺑ= ;ﺪ ﻭﻤﻄﻠق ﻮ ﺩﺭﺳﺖ) ﺍﺳﺖ. ﻭ(ᥴ= 5;ﺑﺪ ﻗﺒﻠﻰ) ﺧﺎﺹ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ، ﻓﻘﻄ اﺯﻣﺤل ﺘﺼﻮﺭ ﻭتخیّل ﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ= (ﺧﺪﺍﻭﻗتی ﻤﻄﻠﻖ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻄ&#= 1576;یعی ﻮﺍﺭﺍﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎ= 548; ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻫم ﺘﻤﺎم ﻨﺸﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ(ﺍﺑﺪﻯ ﻤﻄﻠق ﻨﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ،ﺣتی ﺪﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ادامه ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻨﻮ&= #65199; ﺑﺎﺑﺪﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻭ &= #65255;ﺮﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺒﺤث ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻘﻮﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ= 604;ی ﺪﺭﻫﺮﺣﺎل ﺒﺎ ﺗﻤﺎم ﭙﻮﺷﻴﺪﮔﻴﻬﺎ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﻢ ﻫﺎﻯ = آﻥ، ﺗﻨﻬﺎﺩﻟﻴل ﻮﺍﻗﻌﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻠﺰﻭم ﺘﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮ= 705; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮﺑﻌﺪﻯ، ﺩﺍﺷﺘﻥ کماﻟﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ= 5173; ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬ= 5166;ﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒلی اﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﺍﻳﻥ گفته ʋ= 92;ﺪﺍ، ﻣﺮگ نیز ﺘﺮﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺖ ﺭﻭﺯﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻮﺭﺍ ﺯﻧﺪه ﻧﺨﻮﺍﻫ= 605; کرﺩ .

 دنبال&#= 1607; 55 ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻓﺰ= 5261;ﺩ:ﻭ ﺍﻟﺤﻠم ﻴﻐﻠﺐ ﺍﻟﻐﻀﺐ، ﻭﺍﻟﺮﺣمة ﺗﻐﻠﺐ ﺍﻟﺴﺨﻂ&#= 1548; ﻭﺍﻟﺼﺪقة ﺗﻐﻠﺐ ﺍﻟﺨﻄﻴئة ﻭ(ﺣ= ;ﻠم ﻮﺻﺒﺮ) ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻏﻀﺐ ﻏﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮ(ﺳﺨ&= #65220; ﻮﻧﻔﺮﺕ)ﻏﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺻﺪﻗﻪ و راستی ﺑﺮﮔﻨﺎه ﻏﻠﺒ= 5258; ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌنی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﭘس ﺍﺯ(ﺑﺮﺭسی ﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ) ﮐﻪ ﻣﺮگ آﺧﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ به (&= #65239;ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺮﻭحی ﺒﺸﺮ)ﺑﺎ= 5199;ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺻﺒﺮ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﻏﻀﺐ ﮐﻪ ﺟﻨﻮﻥ ﻮﺗﻮﺣﺶ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﺍﺭﺍک ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺻﺒ&= #65198; ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166; (ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ) ک= ه ﮐﻤک غیرﻣﺴﺘﻘﻴﻢ  = 8;چه ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﻤﺴﺘﻘﻴم ﺒﺴﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ،ﻏﺎA= 247;ﺐ ﺑﺮ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳت= 740; ﺴﺎﻟک اﺯ ﺭﻭﺵﺳﻠﻮکی ﻮ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻴﻬﺎ= 5263; ﺤﻴﺮﺕ ﺑﺎﺭ ﻫﻨﮕﺎم ﻤﺮگ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐ= 587; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﻣﮕﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ. ﻭﺑﺎﻟ&= #65166;ﺧﺮه ﺻﺪﻗﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ اﮔﺮﻓﻘﻄ ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺎل ﺒﺎﺷﺪ،ﺭﺑطی ﺒﮕﻨﺎه ﻭ (ﺧﻄﻴ&= #65164;ﻪ) ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ(= ﺍثباﺕﺻﺪق ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ به (ﻏﻔر= 5165;ﻥ اﻟﻬﻰ) ﻭ(بِدا®= 0; ﺍﻭ) ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس،ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ،ﺣتی ازﺍﺩﻭﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍنی ﭙﺎک ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺣت&#= 1740; گناه ﺟﺪﻳﺪﺵ ﻫم ثوﺍﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻭﻯ ﺒﻴﻤﻪ ﺷﺪه &= #65165;ﺳﺖ ﻭﻫیچ گناهی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،@= 400;ﺎﻣﻞ (ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺒﻬﺸﺖ) ﺷﺪه &= #65197;ﺍ ﺑﺠﻬﻨم ﺒﮑﺸﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﻨم هم ﺒﺮﺍﻳﺶ بتعهّد الهی ﺣﺮﺍم ﺸﺪه ﺍﺳ= 5174;.

 ﺩﺭﭘﺎﻳ= ﺎﻥ ﺒﺎﺗﺼﺪّع ﻮﺳﺮﺩﺭﺩﻯ که = 5169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺍﻧﻨﺪه ناž= 6;نین خود ﺍﻳﺠﺎﺩﮐﺮﺩه ام اﺿﺎﻓﺎتی ﺪﺍﺭﻡ. ﺍﻧﺼﺎﻓ&= #65166; ﺍﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻥﺤﮑﻤﺘﻬﺎ= 5263; گهرﺑﺎﺭﺵ،ﭼﻴ= ;ﺰﻯ غیرﺍﺯ (ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65175;ﻄﺒﻴق ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ؟ ﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻥﺒﻮ= 5193; ﻭﺗﻤﺎم ﺤﺪﻳث= 07;ا ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻘﺼﺪ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩﺁﻭﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;،ﻭﺣتی ﺘﻤﺎم آﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁنی ﺴﻠﻮک®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻫﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﻳﮕﺮﻋﻠمی ﻮA= 235;ﻘﻬﻰ،ﻭﺍﺟﺘﻤ= ﺎعی ﻮﺍﺧﻠﺎﻗﻰ،ﺣA= 176;ب اﮔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷت= 40; ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺯ قرآ= 06; ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﻮﺩه ﺑﺎﺷﻨﺪ= 548;ﺑﺎﺯﻏﻠﻄ هستند. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ (ﺩﺭﺳﺘﻰ) ﺭﺍ( ﺑﮑﺎﺭﻏﻠﻂ) ﻭﺳوء ﺃﺳﺘﻔﺎA= 193;ه ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; اﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻫم ﺪﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻨﺪ ،ﺩﺭﻣ= 5198;ﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺗﻔﺎق= 740; اﻭﺭﺍ ﻧﻬﺎیت ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺩﻳﺎﻥ قشری و غیر سلوکی همه ﺑﺎﻃل هستند،&= #65251;ﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ گوﻧﺎﮔﻮﻥ همه ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﺑﺎﻃل ﻮﺍﺑﻠﻴ= 587;ی میباشند. اﮔﺮ = (ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،که ʋ= 97;ﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩه ﺑﺎﺷﻨ= 5194;. ﺣتی ﺘﻤﺎم کا᥽= 1;ﻠﺎﻥ ﻮﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﺯﻃﺮﻳق ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﺒﻬﺮه ﻧﺒﺮﺩه = 5169;ﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮﻫم ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺼﻴﺤﺖ ﺑﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮ= 5193; ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻧﮑﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ&#= 1548; ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻔﺼل ﻮﺑﺮﺭس= 40; ﺸﺪه ، ﻭﻣﻨﻈم گرﺩﻳﺪه ﻭﻣﻨʌ= 20;ﻘﻰ، ﺭﺍﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﺘﻬﻴﻪ ﮐﺮﺩه ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. گرچه ﻣﺎﺩه ﺍ᥾= 1;ﻟﻴﻪ ﺣﺪﻳث ﺍﺯﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﻮﺩ= 607; ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺩﺭ ﺗﻨﻈﻴم أﺣﺎﺩﻳث ،ﻭﻳª= 5; کاﺳﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓق ﺒﻮﺩه . ﺑ&= #65208;ﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪه گر امی ،ﺑﺮﺩﺍﺷ᥵= 4; ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ= 5194;ﻳﮕﺮﻯ که ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﺗﻤﺎم اﺣﺎﺩﻳ= 79; ﺭﺍ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺪﺍﺩه ﺧﻮﺍﻫﺪ= 5207;ﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺍ= 5255;ﺼﺎﻓﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،ﻣ= 5184;ﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ(ﻧﻈﺮﻯ ﻮﻋﻤﻠﻰ)ﺑﺮﺍﻯ&#= 65204;ﻠﻮک ﺴﺎلک اﺳﺖ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺠﻮﺍﻧﺐ ﻭﺍﺿح علمی ﻮﺗﺠﺮبی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳﺖ. ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺍنی ﻮﺻﻔﺎA= 173; ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻋﻘلی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

57دن= 576;اله مکرر ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺸﻤﻌﻮﻥ،ﮐﺎA= 251;ل ﻤﺴﻴحی ﻮﺳﺎﻟ= 05; ﺠﺪﻳﺪ ولایت محمد ،ﻓﻠﺴﻔﻪ= ;ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ رﺍﺑﺰﺑﺎ= 5253; آﻥﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ. &= #65261;ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪﻋﻠم= 40; ﺒﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻨﻤﺎﭘﺌﻴﻢ. ﮐ&= #65258; ﺣﺮﻑ ﺟﺎﻟﺐ ﻭﻋﻠمی اﻣﺮﻭʋ= 99; ﻣﺎ،ﺣتی ﺪه ﺳʋ= 66;ل ﺪﻳﮕﺮﺑﺎﻋث ﺷﺮﻣﻨﺪگی ﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻫﻤ= ﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻨﺎﻡ( ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﻤﻰ) ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪﻋﻠ&#= 1605;ی ﺒﻮﺩ،ﮐﻪ ﺳﻪ ﻗﺮﻥ ﺣﺎﮐم ﺒﺮﻓﮑﺮﺑﺸﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪه ﺑﻮﺩ= 548; ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻗﺒ&= #1604; اﺯﺍﻥ هم (ﻓﻠﺴ= 5236;ﻪ ﻃﺒّﻰ) ﺑﻮﺩ،ﮐ= 5258; ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪه &#= 1548;ﻭﻃﺐ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻔﮑﺮﻧﻈﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﮕﺎه = 5227;ﻤلی اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻫﺮﻋ&= #65166;ﻟمی ﺪﺭﻓﮑﺮ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠم= 740; ﺨﻮﺩ ﺩﻟﺨﻮﺵ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮخی ﺘﺎﺭﻳخ علم ﻤﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ،A= 261;ﺑﺮخی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫم ﺒﺮﺩﺍﺷﺖﻫﺎﻯ ﻔﻠﺴفی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﭼﻨﺪﻯ ﺒﻌﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻣﺎﺭﮐس ﮐﻪﺍﻳﻨﺪه ﺟﻮ= 5165;مع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﭘﻴﺶﮔﻮئی کر᥷= 3;، ﻭﺩﻗﻴﻘﺎ هرچ = 7; ﮔﻔﺖ ﻣﻌﮑﻮس ﺷﺪ. ﻭﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯه ﻓﻴﻠﺴﻮﻑﻋﻠﻤ= 5264;،ﭘس ﺍﺯ ﻧﻴﻮﺗﻮﻥ ﻮﺍﻧﺸﺘﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻭﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ&= #64380;ﻨﺪﻋﺎﻟم ﻨﻤﺎﻯ ﺮﻭسی ه= 05; ﺴﻌﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﺟﺎﺳﻮﺳﻴﻬ= 5166;ﻯ علمی ﺨﻮﺩ ﺍﺯﻏﺮﺏ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ &= #65227;ﻠمی ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ&#= 1548;ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪﻋ᥼= 8;می اﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺳﻴﺎسی ﺁﻧﻬﺎ، اثباﺕ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻋﻠم= 740; ﻤﺎﺭﮐﺴﻴﺴﻢ ﺑﻮﺩ. ﭼﻴﺰﻯ که &= #65259;م اﺻل آﻥ، ﻭﻫم ﺘﻤﺎم ﺸﺎﺧﻪﻫﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺕ ﺍﻥ، ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺑﺮﭼﻴﺪه ﺷﺪ. ﻭ&= #65169;ﺎﺯ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣلی = 5251;ﺬﻫبی ﺒﻄﻮﺭ ﻃبیعی ﺤﺎﮐم گرﺩﻳﺪʌ= 55;ﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ علمی ،ﻫﻤﭽﻨﺎ= ;ﻥ ﻣﺤﺘﺎج غرﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﺮﺩﻭﻯ ﺸﺮق ﻮﻏﺮﺏ، ﻣﺤﺘﺎﺝ(ﻣﺼﻠﺤ&#= 65166;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺍﻟﻬﻰ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭالا= 17; ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ، ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺪﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌی ﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﻘ&= #65262;ل ﻘﺮﺍﻥ، (ﻟﻮﻟﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬ= 605; ﺒﺒﻌﺾ ﻟﻔﺴﺪﺕ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ هم ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﺩ، ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯﻓﺴﺎﺩ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻴﻬﺎ ﺍﺯﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻨﮑﻨﺪ، ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﮔﺮ&= #65259;م کسی ﺒﺎﻳﺪ ﻓﺨA= 198; ﺑﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮﻗﺎبل ﻤﻐﻠﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548;ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق اﺳﺖ،ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮ ﻭﺳﺎﺋل اﻭ،ﮐʌ= 58; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻤﺎﻡ، ﺑﺮﺍﻯﺎﺑﺪﻳﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩن= 740; ﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻏﻴ&= #65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺮﮔﺮﻡ (ﺑﺤثه= 575; ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﻟﺠﺎﺝ) ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐʌ= 58;ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،= 5261;ﺑﺪﺍﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭلی اﺯﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻃبیع®= 0; ﺨﻮﺩﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ،ﻭ ب= 07; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. گر= 670;ه ﻧﺼﻒ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﻤسž= 2; ﺸﺪه میمونی ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیرﺳﺎﻟک ول و قشری مذهبی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ.

 ﻔﻘﺎل ا&= #1604;له ﻋﺰّﻭ ﺟﻞ، ﻟﺎﺗﻔﺨﺮ ﻓﺄن= 740; ﺬﺍﺑﺤک ﺒﻴﻥ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ، ﺍﻫل اﻟﺠنّة ᥾= 1; ﺍﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ثُمّ ،لا ﺍﺣﻴﻴک أﺑﺪﺍ= 48; ﻓﺨﺎﻑ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ،ﺍﻯ ﻤﺮﮔ ﺒﺨﻮﺩ ﻣﻨﺎﺯ. ﻣ= ﻥﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻴﻥ ﺪﻭﮔﺮﻭه ﺟﻬﻨ= 605;ی ﻮﺑﻬﺸتی ﺨﻮﺍﻫم کشت . ﺍ= 5267;ﻥ ﻤﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ(ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ) ﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ گفتار ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65191;ﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮگ ﻘﺎﺑﻞﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮگ ﺤﺎل اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ محسوس ،= ;ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺪمی اﺳﺖ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻭﺟﻮﺩ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﻪ ﺣﺎل&#= 1740; ﺒﻴﺸﺘﺮﻧﻴﺴﺖ. (= ﻣﺮگ اﻳﻥ ﻤﺮﮒ) ﺩﺭﻗﻮل ﺨﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻫل ﺒﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺑﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮگ ﻮﻣﻴﺮﻯ ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. گرچ= 07; ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺎ ﺍﺑﺪ،ﻫﻨﻮﺯ ﭘ= 587; ﺍﺯ ﻫﺮﺭﺟﻌﺖ ﻭﺗﻮﻟﺪﻯ، ﻣﺮ= 711; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺁﻥ هست . ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺧﻄﺎ= 5167; ﺑﺎﻣﺮﻭﺯﻳﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ= 548; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺮگ ﻮﻣﻴﺮﻫﺎ، ﻭﺗ= 5262;ﻟﺪﺍﺕ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ،ﻭﺩ= 5197;ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭﻧﻮ= 593; عقب ﻣﺎﻧﺪه ﺍʌ= 63; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﮑﻠﻴ&= #65234; ﻣﺮگ ﻮﻗتی ﺮﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻥﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺑﻬﺸﺘﻬﺎ،ﻭA= 255;ﻴﺰ ﺑﻴﻥ ﺠﻬﻨﻢ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻋﺪم ﺴﻠﻮک ﻤﻌﻴّﻥ کند. ﺍA= 251;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺘﻈﺮ(ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ) ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ&#= 1548; ﻭﻫﻨﮕﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ هستند. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻣﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﺠﺒﺮﻯ ﻮﻃبیع®= 0; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﭼ&= #65166;ﺭه ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰﻫﻤﻴﻥ ﻤﺮگ ﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ،ﻭA= 203;ﭙس ﺗﺮک ﻨﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎه = 5261; ﺳﭙس ﺗﺮک ﻨﻔس = 571;مّاره ﺑﻄﻮﺭﮐلی اﺳʋ= 74;،ﺻﻮﺭت ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ه= 05; ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﺮﮔﻬﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻗﻬﻘﺮﺍ= 5263; ﺮﻭح آﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻗﺮﻧﻬﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﺘA= 262;ﻟﺪﺍﺕ ﻭﻣﺮﮔﻬﺎﻯﻨس= 82; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻤ&= #65262;ﺟﺐ ﻳﻚ(ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ) ﺍﮔﺮﻓﺮﺽ ﺷﻮﺩ&#= 1548; ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺗﺎ ﺍﺑﺪ،ﻫﻤﻴﻥگ = 8;ﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻄﺮح ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﻫﻤ= 5258; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﻫﺴ= 5176;ﻰ،ﻭﺣتی ﻮﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ پید= 5; شده ﺍﺯ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ، ﮐﻪﺑﻌﺪﺍ ﺧﻠق ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺮA= 203;ﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه &#= 65193;ﺭﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﻬﺮﻧﺤﻮﻯ که = 5175;ﮑﺎﻣل ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺟﻬﻨم ﺨﺎلی ﻤﻴﺸﻮﺩ= 48; ﻭﺳﺮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻣﻴﻤﻴﺮﺩ . ﻳﻌ= نی ﺪﻳﮕﺮﮐسی ﻨﻤﺎﻧﺪه ،ﮐﻪA= 255;ﻴﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣلش ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. گرچه ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ (ﺑﻘﺎﻯ أﺑﺪﻯ) ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺟﻬﻨم گفته= ; ﺍﺳﺖ،ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﺍﻳﻥ أﺑﺪﻳﺖ ﻓﻘﻄ ت= 575; وقت ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﺍﺳﺖ= 548;ﮐﻪ ﺍﺑﺪ ﻭ (ﺍﻳﻨﺪه = ﻣﻄﻠﻖ) ﺑﺮﺍﻯﺒﺸﺮ،ﺷA= 260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﻫ&#= 65198;ﻧﻮعی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺍﺑﺪﻳتی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭالاّ (ﺍﺑﺪ ﻣﻄﻠﻖ) ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ. ﻳ&= #65228;نی اﮔﺮﮐسی ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺑﻤﺎﻧﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق أﺑﺪﻯ ﺸﺪه ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴم ﭙس ﺍﺯﭘﺎﻳﺎﻥ اﺑ= 5194;ﻳﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺸﺮ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ&#= 1548;ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪﻫم ﺘﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ (ﺍﺑ= ;ﺪ ﻭﻤﻄﻠق ﻮ ﺩﺭﺳﺖ) ﺍﺳﺖ. ﻭ(ᥴ= 5;ﺑﺪ ﻗﺒﻠﻰ) ﺧﺎﺹ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ، ﻓﻘﻄ اﺯﻣﺤل ﺘﺼﻮﺭ ﻭتخیّل ﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ= (ﺧﺪﺍﻭﻗتی ﻤﻄﻠﻖ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻄ&#= 1576;یعی ﻮﺍﺭﺍﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎ= 548; ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻫم ﺘﻤﺎم ﻨﺸﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ(ﺍﺑﺪﻯ ﻤﻄﻠق ﻨﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ،ﺣتی ﺪﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ادامه ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻨﻮ&= #65199; ﺑﺎﺑﺪﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻭ ﻧﺮﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪ. &= #65165;ﻳﻥ ﺒﺤث ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻘﻮﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ= 604;ی ﺪﺭﻫﺮﺣﺎل ﺒﺎ ﺗﻤﺎم ﭙﻮﺷﻴﺪﮔﻴﻬﺎ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﻢ ﻫﺎﻯ = آﻥ، ﺗﻨﻬﺎﺩﻟﻴل ﻮﺍﻗﻌﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻠﺰﻭم ﺘﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮ= 705; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮﺑﻌﺪﻯ، ﺩﺍﺷﺘﻥ کماﻟﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ= 5173; ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬ= 5166;ﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒلی اﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﺍﻳﻥ گفته ﺨﺪﺍ، ﻣﺮگ نیž= 6; ﺘﺮﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺖ ﺭﻭﺯﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻮﺭﺍ ﺯﻧﺪه ﻧﺨﻮﺍﻫ= 605; کرﺩ .

 ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻓﺰ= 5261;ﺩ:ﻭ ﺍﻟﺤﻠم ﻴﻐﻠﺐ ﺍﻟﻐﻀﺐ، ﻭﺍﻟﺮﺣمة ﺗﻐﻠﺐ ﺍﻟﺴﺨﻂ&#= 1548; ﻭﺍﻟﺼﺪقة ﺗﻐﻠﺐ ﺍﻟﺨﻄﻴئة ﻭ(ﺣ= ;ﻠم ﻮﺻﺒﺮ) ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻏﻀﺐ ﻏﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮ(ﺳﺨ&= #65220; ﻮﻧﻔﺮﺕ)ﻏﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺻﺪﻗﻪ و راستی ﺑﺮﮔﻨﺎه ﻏﻠﺒ= 5258; ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌنی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﭘس ﺍﺯ(ﺑﺮﺭسی ﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ) ﮐﻪ ﻣﺮگ آﺧﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ به (&= #65239;ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺮﻭحی ﺒﺸﺮ)ﺑﺎ= 5199;ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺻﺒﺮ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﻏﻀﺐ ﮐﻪ ﺟﻨﻮﻥ ﻮﺗﻮﺣﺶ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﺍﺭﺍک ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺻﺒ&= #65198; ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166; (ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ) ک= ه ﮐﻤک غیرﻣﺴﺘﻘﻴﻢ  = 8;چه ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﻤﺴﺘﻘﻴم ﺒﺴﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ،ﻏﺎA= 247;ﺐ ﺑﺮ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳت= 740; ﺴﺎﻟک اﺯ ﺭﻭﺵﺳﻠﻮکی ﻮ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻴﻬﺎ= 5263; ﺤﻴﺮﺕ ﺑﺎﺭ ﻫﻨﮕﺎم ﻤﺮگ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐ= 587; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﻣﮕﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ. ﻭﺑﺎﻟ&= #65166;ﺧﺮه ﺻﺪﻗﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ اﮔﺮﻓﻘﻄ ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺎل ﺒﺎﺷﺪ،ﺭﺑطی ﺒﮕﻨﺎه ﻭ (ﺧﻄﻴ&= #65164;ﻪ) ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ(= ﺍثباﺕﺻﺪق ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ به (ﻏﻔر ﺍﻥ اﻟﻬﻰ) ﻭ(بِ&#= 1583;ای ﺍﻭ) ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس،ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ،ﺣتی ازﺍﺩﻭﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍنی ﭙﺎک ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺣت&#= 1740; گناه ﺟﺪﻳﺪﺵ ﻫم ثوﺍﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻭﻯ ﺒﻴﻤﻪ ﺷﺪه &= #65165;ﺳﺖ ﻭﻫیچ گناهی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،@= 400;ﺎﻣﻞ (ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺒﻬﺸﺖ) ﺷﺪه &= #65197;ﺍ ﺑﺠﻬﻨم ﺒﮑﺸﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﻨم هم ﺒﺮﺍﻳﺶ بتعهّد الهی ﺣﺮﺍم ﺸﺪه ﺍﺳ= 5174;.

 ﺩﺭﭘﺎﻳ= ﺎﻥ ﺒﺎﺗﺼﺪّع ﻮﺳﺮﺩﺭﺩﻯ که = 5169;ﺮﺍﻯ ﺨﻮﺍﻧﻨﺪه ناž= 6;نین خود ﺍﻳﺠﺎﺩﮐﺮﺩه ام اﺿﺎﻓﺎتی ﺪﺍﺭﻡ. ﺍﻧﺼﺎﻓ&= #65166; ﺍﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻥﺤﮑﻤﺘﻬﺎ= 5263; گهرﺑﺎﺭﺵ،ﭼﻴ= ;ﺰﻯ غیرﺍﺯ (ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65175;ﻄﺒﻴق ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ؟ ﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻥﺒﻮ= 5193; ﻭﺗﻤﺎم ﺤﺪﻳث= 07;ا ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻘﺼﺪ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩﺁﻭﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;،ﻭﺣتی ﺘﻤﺎم آﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁنی ﺴﻠﻮک®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻫﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﻳﮕﺮﻋﻠمیذ ﻮﻓﻘﻬﻰ،ﻭﺍﺟA= 176;ﻤﺎعی ﻮﺍﺧﻠﺎﻗﻰ،ﺣA= 176;ب اﮔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷت= 40; ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺯ قرآ= 06; ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﻮﺩه ﺑﺎﺷﻨﺪ= 548;ﺑﺎﺯﻏﻠﻄ هستند. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ (ﺩﺭﺳﺘﻰ) ﺭﺍ( ﺑﮑﺎﺭﻏﻠﻂ) ﻭﺳوء ﺃﺳﺘﻔﺎA= 193;ه ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; اﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻫم ﺪﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻨﺪ ،ﺩﺭﻣ= 5198;ﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺗﻔﺎق= 740; اﻭﺭﺍ ﻧﻬﺎیت ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺩﻳﺎﻥ قشری و غیر سلوکی همه ﺑﺎﻃل هستند،&= #65251;ﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ گوﻧﺎﮔﻮﻥ همه ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﺑﺎﻃل ﻮﺍﺑﻠﻴ= 587;ی میباشند. اﮔﺮ = (ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،که ʋ= 97;ﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩه ﺑﺎﺷﻨ= 5194;. ﺣتی ﺘﻤﺎم کا᥽= 1;ﻠﺎﻥ ﻮﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﺯﻃﺮﻳق ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﺒﻬﺮه ﻧﺒﺮﺩه = 5169;ﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮﻫم ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺼﻴﺤﺖ ﺑﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮ= 5193; ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻧﮑﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ&#= 1548; ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻔﺼل ﻮﺑﺮﺭس= 40; ﺸﺪه ، ﻭ ﻣﻨﻈم گرﺩﻳﺪه ﻭﻣﻨʌ= 20;ﻘﻰ، ﺭﺍﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﺘﻬﻴﻪ ﮐﺮﺩه ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. گرچه ﻣﺎﺩه ﺍ᥾= 1;ﻟﻴﻪ ﺣﺪﻳث ﺍﺯﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﻮﺩ= 607; ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺩﺭ ﺗﻨﻈﻴم أﺣﺎﺩﻳث ،ﻭﻳª= 5; کاﺳﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓق ﺒﻮﺩه . ﺑ&= #65208;ﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪه گر امی ،ﺑﺮﺩﺍﺷ᥵= 4; ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ= 5194;ﻳﮕﺮﻯ که ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﺗﻤﺎم اﺣﺎﺩﻳ= 79; ﺭﺍ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺪﺍﺩه ﺧﻮﺍﻫﺪ= 5207;ﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺍ= 5255;ﺼﺎﻓﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،ﻣ= 5184;ﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ(ﻧﻈﺮﻯ ﻮﻋﻤﻠﻰ)ﺑﺮﺍﻯ&#= 65204;ﻠﻮک ﺴﺎلک اﺳﺖ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺠﻮﺍﻧﺐ ﻭﺍﺿح علمی ﻮﺗﺠﺮبی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳﺖ. ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺍنی ﻮﺻﻔﺎA= 173; ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻋﻘلی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

حدی&= #1579; 059 - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﻋA= 240;ل ﭽﻴﺴﺖ(ﺝ۱ﺹ116 ) ﻭﻯ ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: ﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻭﺍﮐﺘﺴﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ عقل آﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺨﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﻥ ﺮﺍ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﭙﺮﺳﺘﻴﺪ ،ﻭﮐ= 5204;ﺐ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺟﻨﺎﻥ ﻨﻤﻮﺩ. = (ﭘﺮﺳﺘﺶ) ﺧﺪﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ،ﺟﺰ (ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل روان وروح ﺨﻮﺩﻣﺎﻥ) ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ،ﺑﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ أﻣﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;، ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺴﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮﻋﻘل کُلّی اﻭ. ﻭ ﺍلاّ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺗﻨﻬﺎ (= ﺧَم ﻮ ﺭﺍﺳﺖ) ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻣﻨﻄقی هم ﺒﻨﻈﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻠﺎﺯﻣﻪ ﺍﺵ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯه &#= 65261;ﻏﻴﺮه ﺑﺎﺷﺪ. (ﺭﺣﻤﻦ) ﺩﺭقرآن ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺮﺑّﻰ الهی ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺑﺸﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﻘﻄ اﺳم اﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ قر&= #1570;ن آﻣﺪه ﮐﻪ ﻣﺮﺍ (&= #65165;ﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺣﻤاﻦ) ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﻓﺮقی ﻨﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﺯﻳﺮﺍ (ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ الله در لاهوت آخرین جبروت )ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ آﻧﻬﺎ &#= 1576;رﺍﻯ ﻤﺎ، ﻗﺎﺋم ﺮﺏ= 617; اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﻭ ﺳﭙس ﺭﺣﻤان ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎ، ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻣﻄﺮح ﺸﺪﻧﺪ، ﺷﺎﻧس ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﺏّ رﺣﻤﺎنی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﺵ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ. ﮐﺴﺐ = (ﺟِﻨﺎﻥ) ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﻬﺸﺖ ﺁﻧﻬم ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺸﺪه ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ شایستگان خو= 83; را ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯﻫم ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ هستند. ﺩﺭقرآ&= #1606; ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ، ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪه اﻧﺪ= 48; ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم کرﺩﻧﺪš= 8; ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه ، ﻭلی ﻘﺒل اﺯ ﺍA= 253; نیزﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻋﺪه ﺩﺍﺩ ه ﺷ&#= 65194;ه ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺍﻥ ﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺒل&#= 1740; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ،ﻭﻫ&#= 65252;ﻴﻥ ﺠﺎﻭ ﻫم أﮐﻨﻮﻥ هستند= . ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ(ﻣﻌﺼﻮﻣ&#= 1617;ﻴﺖ ﻭﻣﻌﺎﻓﻴّﺖ) ﺩﺭ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﻭﺭ&= #1607; ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭ بهشت دوم ﺸﺒﻬ= ﺎ ﻭدر ﺭﻭٴﻴﺎ ﻫA= 166;، ﻭﻣﺴﺎﻓﺮﺗﻬﺎ= 5263; ﭙﺮ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﻭﻋﻘﻞ، ﺩﺭ ﭘﺮﻭﺍﺯﻫﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی آﻧﻬʋ= 66; ﺍﺳﺖ. ﺟﻨﺎﻥ ﻟﻔﻈ هندﻯ اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی عقلها ﺍﺳﺖ. ﻭʌ= 27;ﮑس ﺟﻨﻮﻥ ﻮﺟﻥ ﺰﺩ&= #1607; گی اﺳﺖ. ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ اورگانیک ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺸای ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عق= 04;ی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕﻋ= 604;م ﻠﺪﻧّﻰ، ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﻴﺰ، ﺩﺭﻳک اﻧﺘﻈﺎA= 197; ﺑﻬﺸﺘﻰ عرش ر¡= 4;حِمان برای هفت هزا= 585; سال ،ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ فوق بشری ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﺸﺨﺺ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﮐﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ کند، ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩه A= 199;ﻳﺎﺩﺗﺮ ﺍﺯﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﺩ. = ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل آﺑﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﻧﺒل کند. = 5235;ﺮق ﺒﺸﺮ با نوع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ، ﺧﻴ= 604;ی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺮق ﺒﺸﺮ ﺑﺎ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻮع ﻘﺒل اﺯ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﺑﻬ= ;ﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ) ﺭﺍﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﺎﻥ ﻮﺭﻓﺎ&#= 1607; ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻮﺗﻥ ﭙﺮﻭﺭﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ آﺭﺯﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐمی عباﺩ᥵= 3;، ﻟﺬﺕ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺑﺪﻯ ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ، ﺍﻣﺮﻋﺒثی ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻤﻴﺪ&= #65253; ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖﻫم ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪ (ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﺘّﺼA= 246;) ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺷﮑل ﻮﻧﻮع آﻥ عبادات ﻓﻮق ﺒ= ﺸﺮﻯ، ﺧﺒﺮﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. (ﮐﺴﺐ ﺟﻨﺎﻥ) ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻥ عقلهاﻯ کُلّ= 740; ﻘﺎﺋﻢ، ﻭﻋﻠﻤﻬﺎﻯ لَ= 83;ُنّی کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. =

         =  ﺑﺎﺯ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻧﻮﻳﺶ ﻓﺎﺿلی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻣA= 166;م ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث (&= #65251;ﺎﻫﻴّﺖ ﻋﻘﻞ) ﺭﺍ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﻠﮑﻪ (= ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ)ﺍﺳﺖ&= #1548;ﻭﻋﺒﺎﺩﺕﻫم عقل ﻤﻴﺨﻮﺍﻫʋ= 94;. ﻳﻌنی ﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ، ﻭﺩﺭ ﺍﺻل ﭙﺎس= 582; ﺴؤﺍل ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺩه . ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﺟﻨﺎﻥ ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ) ﺑﺎ (ﻋﻘ= ;ل ﺠﺰئی ایدﺍﻟﻴﺴﺘﻰ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺣت&#= 1740; ﻨﻪ ﺑﺎﻋلم ﻤﺎﺩﻯﻮﻧﻪﻋﺮ= 5235;ﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﭘ&= #1587; اﺯ ﻗﺒﻮل عباﺩﺍﺕ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548;ﻋﻘل کُلّی ﻮ ﺟﻨﺎ᥽= 3; ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ. = ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺎسخ ک= 5;ﻣل ﺪﺍﺩه ﺍﺳﺖ. ﻣﺸ&= #64401;ل اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪﻳث ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺮﺍ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻧﻮﻳس= 548; ﻭﻫﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 705;ی ﻘﺸﺮﻯ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻫم ﺒﮑﻨﺪ. ﻭﻣﺠﺒﻮ&= #65197; ﺷﺪه (ﺧﻮﺩ ﭘﺎس&#= 1582; عقل ﭽﻴﺴﺖ) ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻋﻘل ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﺷﺮح ﻤﺎﻫﻴّA= 174; ﻋﻠم ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﻤﺤﺎل اﺳﺖ. ﭘس ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق هم ﺒﺎﻃ= 04; میﺸﻮﺩ. ﻭﻋﺎﻗلی که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ، ﺩﻳﮕﺮ که ﻧﻴﺎ= 5199;ﻯﺒﻌﻘل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺣتی ﭽﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ ﮐﻪﻋﻘل ﺮﺍ ﻫم أﮐﻨﻮﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮﺣﺎ&= #65207;ﻴﻪ ﻧﻮﻳس ﮔﻔﺘﻪ،@= 400;ﻪ ﻋﻘل ﺸﺎﻣﻞ ﻋﻠ&#= 65262;م ﻨﻈﺮﻯ ﻮﻋﻤلی اﺳﺖ،ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺍﺯ (ﻧ= ﻈﺮﻯ) ﻫﻤﺎﻥﻤﮑﺮﺭّA= 165;ﺕ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ،ﺍA= 199; ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ اﻧﺤﺮﺍفی اﺯﺣﻘﺎﻳق ﺪﻳنی ﻮﺍﺣﺎﺩA= 267;ث ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ(ﻋﻤﻠﻰ) ﺍﻧﻬﺎﻫم ﻤﻨﺤﺼﺮ ﺑﻬﻤﺎﻥ اﻧﺠﺎ= 605; ﻔﺮﺍﻳﺾ ﺍﺳﺖ،= 4400;ﻪ ﺧم ﻮ ﺭﺍﺳﺖ ﺷﺪﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.

 ﺭﺍﻭﻯ ﻨﻴﺰﺳﭙس ﺍﺿﺎ= 5235;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺎم ﺼﺎﺩق گفتیم ،ﭘس ﺍﻥ ﭽﻪ ﺑﻮﺩ ،ﮐﻪ ﺩﺭﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌنی که = 593;لیّ ﻨﺪﺍﺷﺖ ﻭﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩ. = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ:ﺗﻠک اﻟﻨﮑﺮ ﺍٴﻮ ﺗﻠک اﻟﺸﻴﻄن= 7; ،ﻭهی ﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘل ﻮ ﻟﻴس ﺑﻌﻘل آﻥﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻮﺩ(&= #65255;ﮑﺮاء ) ﻭﺑﺪ ﺟﻨسی ﻮﺷﻴﻄﻨﺖ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻋﻘل &= #1575;ﺳﺖ، ﻭلی عقل ﻧﻴﺴ᥵= 4;. ﺍﻳﻦ (ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻮﺩه ، ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘ= 5258; ﺑﺎﺍﻥ اﮔﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﺸﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ دل اﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﮑ&#= 1614;ﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﺍﺳﻴﺮ هَوَس هاﻯ ﻨﻔس ﺟﺎه A= 219;ﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍه ﺟﺴﺘﻦ (ﻋﻘ&= #1604; کُلّی اﻟﻬﻰ) ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﻨﺪﺩ. = ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻥ، ﺑﺎﻋﻘل ﺠﺰئی اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﻘل کُ= 604;ّیﻮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚﺑﺎ (ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪه آ᥼= 7;ﻴﺴﺘﻰ) ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺣتی اﺯ ﻭﺟﻮA= 193; ﺧﻮﺩ ﻭﺟﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﻋﺰﻳﺰﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺩل ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍضی کند. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﻘل ﻮﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺍلاّ ﻋﻘﻠﻬﺎ، ﻫم ﻨﻈﺮﻯ هستند ﻭﻫم عملی ،ﻣﻨ= ;ﺘﻬﺎ (ﻧﻈﺮﻯ ﻨﻔﺴﺎﻧﻰ) ﻭ (ﻋﻤ= ;لی ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ) ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ. (ﺷﻴﻄﻨﺖ) ﻧﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺟﻮئی ﻮﻋﮑس (ﺗﺄﻟّﻪ) ﻭﺧﺪﺍﺟﻮئی اʌ= 03;ﺖ. (ﺗﻔﺮﻗﻪ کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ، ﻭﻋﮑس ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﻳک ﻨﻘﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ او ﻭﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ.

&= #1581;دیث 060 اﺯ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﻋﻘل ﭽﻴﺴﺖ(&= #65181;۱ﺹ116 ﺑﺤﺎﺭ) ﻭﻯ ﭙﺎس&= #1582; ﺪﺍﺩ: ﺍﻟﺘﺠﺮّ= ;ع ﻠﻠﻐُصّة ،ﺣت= ی ﺘﻨﺎل اﻟﻔﺮص= 7; ﺻﺒﺮ ﺩﺭﻏﺼّﻪ= 548; ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠﺎصی اﺯ ﺍﻥ غصّه ﺪﺳﺖ ﺩﻫʋ= 94;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ( ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻦ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ) ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺸﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺻﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ، ﻭﺻﺒﺮﮐﺮﺩﻥ ﺪﺍﺋم هم ﻣﻌن®= 0; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮﮐس ﻇﺮﻓﻴتی اﺯ ﻋﻘل ﺠﺰئی ﺪﺍﺭﺩ، ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎم ﺸﺪ، ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻮﺩﻳﻮﺍﻧگی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻣ= ﻌﻤﻮﻟﺎ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﺍﻥ ﺪﻳﺮﺗﺮ ﺍﻳﻥ ﺠﻨﻮﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻴﺎ ﻫﺪﻑﺍلهی ﺨﺪﺍوند ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ= 548; ﮐﻪ ﺻﺒﻮﺭ ﺭﺍه &= #65191;ﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻏﺼّﻪ ﻋﺪم ﺘﻮﻓﻴق ﻮﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ&#= 1607; ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻧﻔس أمّاره ﻳ= ﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ت&#= 1581;مّل ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺍﻥ ﻔﺮﺻﺖ ﻧﺠﺎﺕ) ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﻓﺮّ الهی ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﮐﺎﻣل ﺸﻮﺩ. ﻧ&= #65262;ﺷﻴﺪﻥ ﺘﻠخی ﺮﻭﺯﮔﺎA= 197;،ﻋﻘﺪه ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯﺍﺭﻯ اﺳﺖ. ﻓ&= #65240;ﻄ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ (ﺟﺎم ﺘﻠخ ﺼﺒﺮ ﺑﺮ ﺷﻴﺮﻳﻦ ) ﻭ (ﻓﺮّ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺒﺎﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭﺍﺭﺯﺵ ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ= 548; ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ اﺯﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻦ، ﭼﻨﻴﻥآﺯﻣﺎﻳA= 206; ﮐﻤﺎل عقلی ﺮᥴ= 5; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪم عقل ﭽﻴﺴﺖ؟. ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﺣﻔﻈ ﻘﻠب ﻜﻤﺎ ﺍﺳﺘﻮﺩﻋﻪ ﻋﻘل آﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩل ﺒﺎﻣﺎﻧﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩه ،ﻭ ﺫﺧﻴﺮه ﮐﺮﺩی = 5188;ﻔﻈ ﻨﻤﺎﺋﻰ. ﮐﺪﺍم ﭽﻴﺰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ آﻧﺮﺍ ﺩﺭﺩل ﺤﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪﻋﻘ&#= 1604;ی هم ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺠA= 200;(ﺣﻔﻈ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ذات ) ﺩﺭ (ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&= #65187;ﻰ) ﻭﻗﻠﺐ ﺍﺻلی ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ دارž= 3; ﺗﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻧﺮﻭﺩ. ﺍﻧﻬم ﺒﺠﺰﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﻭﺵ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺗﻮﺳل ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ . ﻭﮐﺪﺍم ﭽﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﮕﺮ (ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ سالک بمعرفی خداو= 06;د ) ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯبعدی ،= ;ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺗ= ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮشی ﺮﺣﻤﻥ ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ(ﻭﺩﻳﻌﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺁ= ;ﻥ أﻣﺎﻧتی که قر= آن ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺣت®= 0; کوﻫﻬﺎ ﺍﻧﺮﺍ = 578;حمّل ﻨﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ= 548;ﻭلی اﻧﺴﺎﻥ تحمّل کرﺩ،ﻭ اﻓﺴﻮس ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠﺎﻫل اﺳﺖ، ﻭﻗﺪﺭ ﺍﻳﻥ أﻣﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﮐﻮه ﻭﺳﻨگ ﺤ= 5194;ّ ﺍﻗل ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﻣﺮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﭙ&#= 65196;ﻳﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ(ﻏﻴﺮﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ)ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ&= #1548;گرچه ﻋﻘل ﺪﺭک آﻧﺮA= 165; ﻫم ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭلی ﺨﺮج ﺪﻧﻴA= 166; ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻔﺮﺽ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻨﺎﻡ (ﺍ= ﻣﺎﻧﺖ) ﻏﻠﻄ ﺎﺳﺖ،ﻭﻫ= 5256;ﻮﺯﻫم کسی ﻤﻌنی ﺪﺭ᥸= 3;تی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ أﻣﺎﻧﺖ ﻧﺪﺍن= 83;،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ. ﺳﭙ= س ﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ، ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭘس ﺟﻬﻞ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﭙﺎ&#= 1587;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﺳﺮعة ﺍﻟﻮثوﺏ علیّ اﻟﻔﺮصة ،ﻗﺒل اﻟﺄﺳﺘﻤﮑﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺍلإﻣﺘﻨﺎع عن اﻟﺠﻮﺍﺏ (ﺟ= ;ﻬﻞ) ﺟﻬﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺮﻳﺪﻥ، ﻭﮔﺮﻓﺘﻥ ﻔﺮﺻﺖ ﺍﺳﺖ. ﻗﺒ= ل اﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻔﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﮔﺮﻋﻘل ﺼﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺴﺘﻥ ﻔﺮﺻﺖ ﺍﺳﺖ، ﭼﺮﺍﺟﻬﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﭽﻨگ آﻭﺭﺩﻥ آﻥ ﺟﻬﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺗﻤﮑّﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﺴﻴ&= #64401;ﻪ ﺗﻤﮑّﻥ و توان ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﺟﻬﺶ ﻫم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ(= ﻋﺠﻠﻪ) ﺩﺭ ﺑﭽﻨگ آﻭﺭﺩﻥ ﻔﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺟﻞ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻔﺮﺩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒل= 575; ﺗﻨﻈﻴم ﺸﺪه ، ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺠﻠﻪ ﻧﻔس أم= 17;اره ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮئی ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ،ﮐ= 5258; ﺳﺎلک ﺮﺍ ﻣﺪﺍ= 605; ﺘﺤﺮﻳک ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺁﻥ ﺨﺪﺍئی که @= 404;ﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻯ، ﭼﺮﺍ ﻭﻋﺪه ﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ؟ (&= #65227;ﺠﻠﻪ ﺷﺮﻭﻉ) ﺩﺭ ﺳﻠﻮ= ک ﺨﻮﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭل= 740; ﺪﺭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﺘﺎیج ﺴﻠﻮﮐA= 264;، عجله ﺧﻮﺏ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﺑﺘﻤA= 166;می طی ﺸﻮﺩ. ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻭﺫﻫﻥ ﻮﻫﻮﺳﻬﺎ ﭘﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﭙﺬﻳﺮﺩ،ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮند. ﻭ&#= 65175;ﺤﻠﻴﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ،A= 261;ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﻬﺮ ﺩﻭﺭه ، ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﺑﺪ. = ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک الهی ﺠﺎ᥾= 3; ﺼﻔﺎﺕ ﺑﺪ ﻗﺒل ﺒﻨﺸﻴﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮم ﺘﺠﻠﻴﻪ ﻳﺎﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍ&#= 1604;هی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. (ﺍﺳ= ;ﺘﻤﮑﺎﻥ) ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺘﻤﮑّﻥ ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﻟک اﻳﻥ ﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻗﻴﻮ&= #1605;یت ﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑ&= #65258;ﺗﻤﮑّﻦﻭ(ﻣﮑA= 166;ﻥ گرﻓﺘﻥ ﻮﺗثبیت ﺻﻔﺎ᥵= 3;) ﻧﻴﻜﻮﻋﻘل اﺳA= 174;.

 ﺑA= 228;ﺪﺍ امام ﺤﺴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﻤﻴﻞ ﺣﮑﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻋﻮﺍﻡ، ﻭﺯﻧﺪگی اﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ إﺿﺎ= 5235;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺟﻬﻞ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ هماﻥ اﻣﺘﻨﺎع کرﺩ᥽= 3; از ﺟﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺳﺎﻟک اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺟﻮﺍبی ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳؤال غریب ﺭﺍ، ﺩﺭᥴ= 9;ﺎﺭه ، ﮐﻮ ﺁﻥ ﻮﻋﺪه &= #65259;ﺎﻯ الهی که ﻣﻴﮕﻔ= ;ﺘﻰ، ﻭﭼﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻯ؟،ʃ= 44;ﺎسخی ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻨﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮﻋﻘﻞ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺧﻮﺩ هنوﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮʋ= 65;ﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍ تا کنون ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺩه &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ،= 07;رچه ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﻧﻪس= 08;آلی ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﺯﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺟﻮﺍﺑﻰ ﻣﻴﺘﺮﺍﺷﺪ. ﺍﻣ&= #65166; به ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﺮﺍ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﺪﻫﻨﺪ؟ ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻧﺪگی آﻧﻬﺎ ﻣﺨﺘل ﺨﻮﺍﻫﺪﺷﺪﺑﺎ= 5267;ﺪ ﻣﺮﺩم عامی ﺒᥴ= 6; ﻫﻢ(ﺗﻔﺎﻫﻢ) ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺑﺪﻭﻥﺴؤال ﻮﺟﻮﺍﺏ، ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺁﻥﻤﻴﺴّﺮﻧﻴA= 204;ﺖ. ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﻨﻴﺰﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩه ﺍﺳﺖ. ﻭ<= b>ﻧِﻌم اﻟﻌﻮﻥ، ﺍﻟﺼﻤﺖ فی ﻤﻮﺍﻃﻥ کثیرة= ; ،ﻭﺍﻥ کنت ﻓﺼﻴﺤﺎ ﺍ= ﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﻤﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ک= 607; ﺳﻌﺎﺩتی اﺳﺖš= 8; ﺳﮑﻮﺕﻭﺧﺎﻣﻮ= 5207;ﻰ،ﻭﺩﺭﺍﮐثر&= #65183;ﺎﻫﺎ. ﺣتی اﮔﺮ ﺗﻮ ﻓﺼﻴﺢ ﻭﮔﻮﻳﻨﺪه ﺧﻮ= 576;ی هم ﺒﺎﺷﻰ. ﻭﺍﻳ&#= 65253; ﺘﻮﺻﻴﻪ امام ʋ= 69;ﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﺣتی اﮔﺮ ﺟﻮﺍA= 167; ﺧﻮبی هم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﻏﻴ&= #65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﺎﺭه ﺩﻳﺮﮐﺮ= 5193; ﺧﺪﺍ، ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻖ ﻭﻋﺪه ﻫ&#= 65166;ﻳﺶ ﻭﻋﺪم ﺘﺴﺮیع ﺪﺭ ﭘﺮﻳﺪﻥ ﺒﺮﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺩ&#= 65197;ﻏﻴﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. . ᥻= 1;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﻪ ﺿﺮﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧ&#= 65262;ﺏ ﺑﻴﺎﻥ کنند ﻭ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺨﻮﺏ ﺍﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺪﺍﺭﺩ،= 5251;ﻔﻬﻮم عقلی اینکه ک= 604;ام اﻭ ﻣﻬم اﺳﺖ، ﻭﺍﻭﻫﻨﻮﺯئ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﮐﻤﺎل عقلی ᥽= 2;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪه ﺍﺳﺖ. &= #65261;هرچه ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺍﺯﻣﺤل عقل ﺟʌ= 00;ئی ﻮﻟﻮ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی = 75;ﺳﺖ. ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺩّ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﺋﻰ،A= 261;ﻣﺤﺎﺟّﻪ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻔﻠﺴفی ﺒﻬﺘﺮA= 263; ﺮﺍﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺤث ،ﺧ= 5262;ﺩ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک کم ﻋﻘل ﺮﺍ ﻣﺴﮑﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺍﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺘﺮک ﺴﻠﻮﻙ،@= 344;س اﺯﺗﺮک ﺴﮑﻮﺕ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺑﻪ ﻋﻘﻞ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺑﺸﺮﻯﺨﻮﺩ ﺑﺠﺎﻯ عقل کُل= ;ّی الهی ﺒﺮﮔﺮﺩ᥷= 3;.

&= #1581;دیث 61 - مجلسی= اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۱ﺹ129 بحار) ﮐﻪ ﮔﻔﺘA= 258; ﺍﺳﺖ: ﺻفة ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ، ﺍﻥ ﻴﺤﻠم عمّن ﺠﻬل علیه ،ﻭ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻋﻤّA= 253; ﻈﻠﻤﻪ ﺧﺼﻠﺖ ﻋﺎﻗل آﻥ اﺳﺖ= 48;ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺟﺎﻫلی ﺒﻮﻯ ﺠﺴﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ، ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩ، ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪﮐﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻭ ﻇﻠمی ﺮﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺒﺨﺸﺪ. (ﻋﺎﻗﻞ) ﺑﺎ ﻋﻘب کُلّی= ; ،ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هستندﮐﻪﻧﺴﺒ= ﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺟﺎﻫﻠﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮک ﺪﺍﺭﻧﺪ= 548; ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه ﻗ&= #65166;ﺑل هدﺍﻳﺖ باشند&= #1548;ﻭلی ﺤﺮﻑ بی ﺮﺑطی ﺰﺩﻧﺪ ﺻﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯه ﻋﻘ= 5248;ﺸﺎﻥ ﺠﻮﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑﺪ= 5197;ک ﺤﻘﺎﻳقی عقلی ﺒﺮﺳﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﺟﺎﻫلی ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، ﻭﻯ ﺒﺎﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴت ی اﺳﺖ ﻭﺳﺎﻟک ﺠﺰ ﻋﻔﻮ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮ= 5241;، ﭼﺎﺭه ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻳﻨﺪه ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻫﻴﭻ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﻠﻒ ﻧﮑﻨﺪ. ﺑﺨ= ﺸﻴﺪﻥ ﻈﺎﻟم ﻨﻴﺰ ﺑﺎﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠم ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭﻏﻴA= 198;ﺳﺎﻟک ﻤﺎﻧﺪه ،ﻭلی ﺒﺴﺎﻟک ﻴﺎ ﮐﺎﻣل ﺒﺪﮔﻮئ= 40; ﻮﺟﺪﺍل ﺒﺎﻃل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻮ ﻳﺘﻮﺍضع ﻠﻤﻥ هو ﺩﻭﻧﻪ، ﻭ ﻳﺴﺎﺑق ﻤﻥ ﻔﻮﻗﻪ ﻓﻯ ﻄﻠﺐ ﺍﻟﺒﺮّ ﻭ ﻧﻴﺰﻋﺎل آﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻳﺎ ﺣتی ﺸﺄﻥ ﻤﻘﺎ= 605; عقلی ﭙﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪ، ﺑﺎﻭﻯ ﺘﻮﺍﺿﻊ&#= 1548; ﻭﺑﺎ ﻋﻔﻮ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﺑﻮﻯ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍ= ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ عاﻗﻞ، ﺍﺯ ﺧﻮA= 193; ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ،سعی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻤﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﺪﻫ&#= 65194;،ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺮﻧﺤﻮﻯ &= #1705;ه ﻫﺴﺖ،ﺑﻪ ﺍﻭﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻤﺴﺎﺑﻘﻪ، ﻓﻘﻄ اﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮّ ﻭ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﻰ،A= 261;ﺑﺮﺍٴﺖ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﻭقُرّه ﺟ= ;ﻮئی ﻮ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﺠﺪّﻯﺘﺮ ﮐﻤک ﺒﮕﻴﺮﺩ.

 ﻮ ﺍﺫﺍ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻴﺘﮑﻠم ﺘﺪﺑّA= 198;، ﻓﺄﻥ کاﻥ ﺨﻴﺮﺍ ﺗﮑﻠم ﻔﻐﻨﻢ، ﻭﺍﻥ کاﻥ ﺸﺮّﺍ ﺳﮑA= 174; ﻓﺴَلم ﻮ ﺍﮔﺮﺍﻳﻥ عاﻗ= 04; ﺨﻮﺍﺳﺖ ﺣﺮفی ﺒﺰﻧﺪ،ʋ= 65;ﻭل أﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭﺗأﻣّل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺵ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺮﺳﺎتی ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮ&#= 65193;، ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺻﺖ ﻣﻐﺘﻨﻢ ﺧﻮبی اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ.= ﻭﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍوﺭﺍﺷﺮّ ﺩﻳA= 194; ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻋث ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺸﺪ ﻭﺣﺮفی ﻘﻬﻘﺮA= 165;ئی ﺒﻮﺩ،ﻳﺎ ﺣﺪّ أﻗل ﺘﮑﺎﻣلی ﻨﻴﺴﺖ، ﭘس ﺳﮑﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺣﻔﻈ کرﺩه ﺍA= 203;ﺖ. ﻭ ﺍﺫﺍﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﻓﺘنة ،ﺍﺳA= 176;ﻌﺼم ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻣﺴک ﻴﺪه ﻭﻟ= 5204;ﺎﻧﻪ ﻭﺍﮔﺮﺑﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﻣﺸﮑل= 740; اﺟﺘﻤﺎعی ﺮﻭʋ= 69;ﺮﻭ ﺷﺪ، ﻓﻮﺭﺍ ﻣﺘﻮﺳل ﺒﺨﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﮔﻨﺎ&= #1607; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ کاA= 197;،ﺑﺎﻳﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻮﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤلی = 94;لط ﻨﺸﺎﻥ ﻨﺪﺍﺩه &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟک ﺒﺨﺪﺍ (ﻣ&= #65204;ﺘﻌﺼﻢ) ﺍﺳﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ،ﺑﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺴﺘﻪ، ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ عمل ﺮA= 165; ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ،ﻭ ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺤﻮّل ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ (= ﻣﻌﺼﻮﻡ) ﺍﺯﻣﻌﺼﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﻫی= 670; گناهی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪه ﺍل= 607;ی ﺸﺪه ، ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺣﺮﺍم گرﺩﻳﺪه ﺍﺳﺖ. = 5259;م ﻤﻌﺼﻮم ﺪﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ،ﻭﻫم ﻤﻌﺼﻮم ﻤﺤﻔﻮﻅ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﮔﻨﺎ&#= 1607; . ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺘکی ه= 87;تند، ﻭ ﻫیچ ﺒﻨﺪﻯ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;، ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﺩه ﺍ= 5203;ﺖ.

 ﻮ ﺍﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻔﻀﻴلة ﺍﻧﺘﻬﺰ ﺑﻬﺎ، ﻟﺎﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﺤﻴاء ،ﻭﻟʋ= 66; ﻳﺒﺪﻭﺍ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺤﺮﺹ، ﻓﺘﻠ= 705; عشرﺧﺼﺎل ﻴﻌﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻮﺍﮔﺮﻋﺎ= ;ﻗل ﻔﻀﻴﻠتی ﻮﺧﻴA= 198; ﻭﻓﺮﺻتی ﻤﻔﻴA= 194; ﻳﺎﻓﺖ، ﺍﺯﻓﺮﺻﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﮐﺮ= 5193;ه ﺑﻬﺮه ﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193; ﻭﻣﻐﺘﻨم ﻤﻴﺸﻤﺮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه &= #65187;ﻴﺎ ﺍﺯﻭﻯ ﺪﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺣﺮﺹ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺪه ﺻﻔﺘﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ عاﻗل ﺒﺪﺍA= 253; ﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. (ﻓﻀﻴﻠﺖ)هرچه A= 235;ﻀل ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺭﺣﻤتی عقلی ﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍلهی ﺪﺭﮐسی ﻴﺎﻓﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺖ. ﻮ ﺻفة ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ= 48; ﺍﻥ ﻴﻈﻠم ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻄﻪ ﻭ ﻳﺘﻌﺪﻯ علی ﻤA= 253; هو ﺩﻭﻧﻪ، ﻭ ﻳﺘﻄﺎﻭل علیّ ﻤﻥ هو ﻓﻮﻗﻪ ﺍﻣﺎﺻﻔﺖ ﻭﺧﺼﻠﺖ ﺟﺎﻫل &#= 1575;ﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺤﺸﻮﺭﺷﻮﺩ، ﺑﻪ ﺍﻭ ﻇﻠم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻳﻌنی &#= 65252;ﺎنع هدﺍﻳﺖ ﺍﻭ ﻣﻴ= 5208;ﻮﺩ ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺮ ﮔﺮﻡ ﺣﻤﺎﻗﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﺣتی ﺪﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻣA= 194;ﺍم ﺪﺭ ﺻﺪﺩ ﺭﺑﻮﺩﻥ ﺤﻘﻮق اﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻣﻮﺍل او، ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﮐﺴﺎ&= #1606;ی ﻤﺤﺸﻮﺭ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﻋﻘ= 04;ی آﻧﻬﺎ، ﺑﺎﺯ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪّﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺠﺎﻭ&= #65199; ﺑﺤﻘﻮق آﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻭﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺎﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺸﺪ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻮ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺣﺘﺮﺍم آﻧﻬA= 166; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻠﺎ= ;ﻣﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺪﺑّﺮ= 548;ﺍﻥ ﺘﮑﻠم أثم، ﻭﺍﻥ ﺴﮑﺖ ﺳَﻬ&#= 65166; ﮔﻔﺘﺎﺭﺍﻳﻥ ﺠﺎﻫل ﻄﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻔﮑﺮ ﻗﺒلی ﻮ ﺗﺎﻣل عقلی أﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﺍﺩ ﮔﻨﺎه ﻣﺮﺗﮑﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫم ﻨﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰﻓﻮﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

 ﻮ ﺍﻥ عرﺿﺖ ﻟﻪ ﻓﺘن= 77; ،ﺳﺎﺭع اﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄﺭﺗﻪ، ﻭﺍﻥ ﺮﺃﻯ ﻔﻀﻴلة ﺍﻋﺮﺽ ﻭ ﺍﺑﻄأ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﮔﺮﺑﺮﺍﻳ= ﺶ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﻣﺸﮑل= 740; ﭙﻴﺶ ﺍﻣﺪ، ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻥ اﺟﺘﻤﺎعی ﺸﺪš= 8; ﺯﻭﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ سعی ﺪﺍﺭﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﺩﺭﺩﺳﺮ ﺑﺨﺮﺩ. ﻭﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻔﺘﻨﻪ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺎﺩّ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻓA= 216;ﻴﻠتی ﻴﺎ ﻓﺎﺿﻠﺎنی ﺪﻳﺪ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﺮﻭﻯ ﺒﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ کُندﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺣﺎ&= #65215;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎ ﺗﺤﻘﻴق ﺪﺭ ﺁﻧﻬﺎ ،ﺳﻠﺴﻠ= 5258; ﻣﻄﺎﻟبی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﺒﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﺮﺭسی کند ﻭﺑﻬﺮه ﺍﻯﺒﻴ= 5166;ﺑﺪ. ﻭﻟﺎ ﻳﺨﺎﻑ ﺫﻧﻮﺑﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳمة ،ﻭʌ= 47;ﺎ ﻳﺮﺗﺪع ﻔﻴﻤﺎ ﺑقی ﻤﻥ عمره ᥽= 1;ﻥ اﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﮕﺮﺍﻥ گناﻫﺎﻥ گذشته ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻧﻴﺴﺖ،ﮐ= 5258; ﺳﭙﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﺨﻮﺩ ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ آﻳﻨﺪه ، ﻭﺩﺭﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﻬﻴﻪ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳﻦ (ﺳِﭙ= ﺮ)ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﺳﺖ. ﻴﺘﻮﺍنی = عن اﻟﺒﺮّ، ﻭﻳﺒﻄئ عنه ،᥻= 1;ﻴﺮ ﻣﮑﺘﺮث ﻟﻬﺎ، ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻥ ﺬﻟک &= #1575;ﻭ ﺿﻴّﻌﻪ، ﻓﺘﻠ= 05; عشر ﺧﺼﺎﻝ، ﻣﻥﺼفة ﺍﻟﺠﺎﻫل اﻟﺬA= 263; ﺤﺮم اﻟﻌﻘل ﺪ= ﺭﻫﺮﮐﺎﺭﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻧﻴکی کُندﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭﺩﺳA= 174; ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭ= 87;عی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻫیچ ﻨﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ که ﻓﺮﺻﺘﻬ= 5166;ئی اﺯ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩه ، وچه ﺷʋ= 66;ﻧﺴﻬﺎئی ﺮﺍ ﮐﻪ ﮔم کرﺩ= 607; ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ کنند. A= 261; ﺍﻳﻥ ﺪه ﺻﻔﺖ ﺟﺎﻫﻞ ﻣﺤﺮﻭم اﺯﻋﻘل اﺳﺖ. =

&= #1581;دیث 062- ﺍﺯﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ130 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪﻋﻘل ﭽﻴﺴﺖ؟ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ: ﺍﻟ= ;ﺘﺠﺮّع ﻠﻠﻐصّة، ﻭﻣﺪﺍﻫنة ﺍﻟﺄﻋﺪاء ،ﻭʌ= 51;ﺪﺍﺭﺍة ﺍﻟﺄﺻﺪﻗاء ع&= #1602;ل آﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم غصّه ﻭ ﻣﺼﻴﺒ= 8;ی ﺼﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﻏم ﺮﺍ ﻗﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩ&= #1607; ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﺪﻫﺪ.= ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥﻤﺪﺍ= 5259;ﻨﻪ ﻭﻣﻤﺎﺷﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻤﺪﺍﺭﺍ ﮐﻨﺪ. (ﻏ= ;ُﺼّﻪ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺼﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟک ﺨﻮ᥷= 3; ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ که ﮐ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻣُﺪﺍﻫﻨ&#= 65258;) ﻳﺎ ﭼﺮﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﻗﺎﺑل إﻧﻌﻄﺎﻑ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺮﻭﺍﺑﻄ ﻮ ﺑﺎﺧﺸکی ﻮﺧﺸA= 262;ﻧﺖ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻧﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﮐﺮﺩ ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ، ﺑﺎﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻣﺪﺍﻫﻨﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﻭﺳﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﺷﻤنی ﺒﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭﺣﺘﻯ ﺨﺪﻣﺘﮕﺬﺍﺭﺣ= 5240;ﻴﻘﺖ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺨﻔﻰ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک هستند. ᥾= 1;ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍﺭﺍ، ﻭ ﺍﺩﺍﺭه ﺭﻭﺍﺑ= 5220; ﺮﺍ ﺑﺨﻮبی أﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ= 48;باﻳﺪ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم آﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪه = 5259;م ﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﺎﻳﺪ= . وم= 583;اراة الأصدقاء<= /b>

= 81;دیث 63 - ﺍ&#= 65199;ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 607; (ﺝ۱ﺹ130 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ا&= #65247;ﻌﺎﻗل ﻤﻥ کاﻥ ﺬﻟﻮﻟﺎ، ﻋﻨﺪ ﺍﺟﺎبة ﺍﻟﺤﻖ= 17;، ﻣﻨﺼﻔﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺟﻤﻮﺣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﻃل ﻭﺧﺼ= ;ﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺎﻗ= 604; کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩA= 197; ﭘﺎسخ ﻤثبت ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻣطیع ﻮﺳﺮﺳﭙﺮﺩه ﻫ= 5252;ﺮﺍه ﺫﻟّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺍﺳﺘ&= #65258; ﺧﺪﺍ ﻓﻘﻄ ﺴﻠﻮک الهی ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺵﻳﺎ ﺩﻳﻥ سلوکی ﻤﺤﻤﺪ، ﺍﺯﻃﺮﻳق ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ،= 5261;ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻘل کلّ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍله= 40; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65165;ﻥ عقلی که ﺑﺘﻮﺍ= ;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻘل &= #1705;لّ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; هماﻥ عقل ﺠﺰئ= ی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی اﺳﺖ، ﻧﻪﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ. ﮐ&#= 65252;ک ﺨﺪﺍﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺻﺤﻴح ﻮﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﺎﻟم ﺸﺨﺺ ﻟﺎ&#= 65199;م اﺳﺖ، ﺗﺎﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﺒﻌﻘل ﺠﺰﺋﻰ ایدآل طلب ﺍﻳ&= #65194;ﺍﻟﻴﺴتی ﺩﺭ ﺁﻳﺪ. ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ همان ﻨﻔس أمّ&= #1575;ره ﻭﺍﻟﻮﺩه ﺑﻌﻘ= 5194;ه ﻫﺎ، ﻭﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ&#= 65227;ﻘل ﺠﺰئی ﺨﺪﺍ ﺟﻮ ﺍﻳﺪﺍل ﻄﻠﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺍﺳﺖ= 548;ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﮐﺮﺩه ﻫﺎ&#= 65263; ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻣﻨﺪه ﺑﺎﺷ= 5194;. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ ق ﻨﮕﻔﺘﻪ، ﮐﻪﻋﺎﻗل کیست ﻳﺎ ﻫﺮﻋﺎﺑﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻮﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ا&#= 1604;هی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺍﻳﻥ کاﺭ ﻋﻘل ﺠﺰئ®= 0; ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻋﻘل ﺠﺰئ= 740; اﻳﺪﺍل ﻄﻠﺐ. ﺍ&#= 65251;ﺎم اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻋﺎﻗل کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩA= 197; ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﻒ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﻨفع ﺨﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﮑﻨﺪ. ﻣ= ﮕﺮ ﻧفع ﺘﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ، ﻭﻫﻴﭽﮕﺎه ﻧف= 93; ﺘﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﺎف= 593; ﺘﮑﺎﻣلی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻗل ﺪﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻧﺎ حق= 617; ﺠمع ﻮ ﺑﻴﺘﻠﺎﺵ ﻭ ﺑﻴﺤﺮﮐﺖ ﻭ ﭼﻤﻮﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﻘﺼﺪ ﺑﺎﻃل ﻨﺮﻭﺩ ﻭاﺰ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻧﺎحقّ ﻔﺮﺍﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ. = ﺑﺎﻃل آﻥ اﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺿﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ&= #65166;ﻃل ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ناحق¡= 7; اﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪه &#= 65261;خُنثی کننده حقّ اﺳ&#= 65174;. ﻳﻌنی هرکه ﺗﮑ= ;ﺎﻣل ﻘﺒلی ﺒﻮﺩه ﺑA= 166;ﺧﻠﺎفی خُنثیﺷﺪه ﺍﺳ= ﺖ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﻋ= 5166;ﻗل کسی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﺎح= 602;ّ ﺨﻮﺩﺵ ﻫم ﺨﺼم ﻮﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻌﺼﺐ ﻧﻮﺭﺯﺩ ﻭ ﺍﮔﺮﺑﻄﻠﺎﻥ ﺤﺮﻓﺶ ﻣﻌﻠﻮﻣﺶ ﺷﺪ،= 5165;ﺯﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ. = و ﺧﻮﺩﺧﻮﺍه ﻧﺒ= 5166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻘﻮل ﺨﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻟﺎﺯم ﺸﺪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨ ﻭلی ﺪﺭﻫیچ ﺸﺮﺍﻳﻄﻰ،ﺗﺮ= 05; ﺪﻳﻥ سلوکی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. = ﺩﻧﻴﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻴﻌنی ﺘﻤﺎم ثرﻭﺗﻬʋ= 66; ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ، ﻭﺗﻤﺎم ﺮﻭﺍﺑﻄ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻣʌ= 62;ﻗﻌﻴﺘﻬﺎﻯ آﻥ ﻮﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴ&#= 1605;ی ﻮﺭﻭحی ﻮﻓﮑﺮA= 263; که ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎه ﺗﺮک اﻳﻥ ﭽﻨﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ. ﻳﺎﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺠﺴﺘﻥ ﺪﻧﻴﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ. (ﻣﺎﻝ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎل هم ﭙﻮل اﺳﺖ ﻭنیز ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﺨﻮﺩ. ﻭﺣتی عق= 04; ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻤﻬم ﺨﻮﺩ. ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﺎ ﻃﺮﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻄﻮﺭﮐﺎﻣل ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، ﺩﺭﺣﮑم ﻤﺮﺩﻥ اﺳﺖ ﻭﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺮگ اﺯ= 5193;ﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻴﭽﮕﺎ&= #1607; ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﮐش&#= 1740; ﻨﺒﺎﻳﺪ ﻫم ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻣﮕﺮﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ، ﻭﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻤﺮﺍه &#= 65169;ﺎﻋﻘل کُلّی ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ، ﻭﺍﺭﺍﻣﺶﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮﻓﮑﺮA= 263; أﺑﺪﻯ. ﺍﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﺩﻳﻥ ﻴﻌن&#= 1740; عدم ﺴﻠﻮک اله= ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ. (ﺩ= ;ﻳﻦ) ﻟﻔظی ﻔﺎﺭﺳﻰ= 48;ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨگ ﻔﺎﺭس= 40; ﺪﺭﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺩﺭﻣﮑﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺮﻳ&= #65206; ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎنی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎنی ﻤﻬم ﺠﻬﺎﻥ ﻘﺪﻳم ﻤﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩ&#= 1607; ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺣت= 40; اﺯ مُلّاهاﻯ ﺰﺭﺩﺷتی ﻤﺘﻌﺼﺐ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻔﺮﺍﺭﮐﺮﺩه ، ﻭﺭﻭﺵ قُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻯ ﻮﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی = 05;ه ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﺠﻬﺎﻥ عرب ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻣﻮﺧ&#= 65174; ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﺗﺸﺎﻥ اﺯﻳﻤﻥ ﺒﻤﮑﻪ &#= 64400;ﺎﻣلا ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺗﺶ ﮐﺪ&= #1607; ﻫﺎﻯ اﻳﺮﺍﻧﻰﺍﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺩﺭﺏ ﺍﻥ ﺪﺭﻭﺳﻄ بلند ﺴﺎﺧﺘﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺒﻌﺪﻫﺎ ﺍﺗﺶ ﺩﺭﮐﻌﺒﻪﻫﺎ ﺭﻭﺷﻥ کرﺩﻧﺪ= 48; ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻣﺎ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺗﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ، ﺍﺯﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪه ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ. &= #65261;ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺠﺴم ﺁﻟﻪﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳم آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺗﺠﺴّم ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﻪﺍﻧﻬﺎﺑﻌ= 5194;ﻫﺎ ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻠﻐ ی ﺸﺪه ، ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺗﺠﺴّم ﺪﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻥ آل عبا ﺩﺭﺍﻣﺪ. ﻭ= 5235;ﻘﻄ ﻨﺎم ﭙﻨج ﺘﻦ، ﺑﺮ ﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩه ﺷﺪه = 548; ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻧﻬ&= #65166; ﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥا= 04;هی هستند،ﮐﻪﭘﻴ&= #65206; ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﭘﻨج ﺘﻥ هم ﺪﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﻮﺩه ﺍﻧﺪ، ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ نیز ﺒﻮﺩه ﻭﺧﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﻳﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ ﻫﻤﺎﻥ آﺋﻴﻥ ﻮآﺫﻳﻥ ﻮأﺩﻳﻨﻪ، ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﻟﻔﻈ ﺪﻳﻥ اﺳﺖ&#= 1548;ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺮﻭﺵﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻣﺘﺪ ﻋﻤلی ﺪﺭﺳﻠﻮ= 05; اﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﻳک ﻤﮑﺘﺐ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 705;ی اﺟﺘﻤﺎعی ﻴﺎ ﺳﻴﺎسی که ﻗﺸʋ= 98;ﻳﻮﻥ ﺴنی ﻮ ﺷﻴﻌﻪ ﺗﺼﻮﺭﮐﺮﺩﻧﺪ. &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﺒﺎﮐﺸﻒ قُرّه= ; ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺎﺋم أﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳم ﺮﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﮑﻨﻴک ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺣتی ﺮﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎﻃل کرﺩ. ﻭل= 40; ﺪﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ أﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ،ﻣ= 606;ع اﺯ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﻭﺷﻬﺎﻯ اﻧﺤﺮﺍفی ﻮﺧﺎﺭج اﺰﺳﻴﺴﺘم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘّﻪ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ،ﻋﻤ= 5246;ﮐﻨﻨﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هماʌ= 53; أﺩﻳﺎﻥ، ﻓﻘﻄ ﺒﺒﺮخی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﻴﺴت= 605; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺑﻬﺘ&= #65198;ﻳﻥ ﻮﺍﺻل ﺪﻳﺎﻧﺖﻫﻨﺪﻭ و ﭘﻴﺮﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی ﺒﻨﺎم ﺸﻴﻮﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷتی ﻮﺗﻤﺎم أﻧﺒﻴﺎﻯ ﻤﻌﺮ= 5261;ﻑ ﺑﺒنی اﺳﺮﺍﺋʌ= 46;،ﮐﻪ ﻫﻤگی ﺸﺎﺧﻪ ﻭﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﻳﻥ ﺰﺭﺩﺷﺖ ﺑﺪﻧﺒﺎل اﺑﺮﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎنی آﺯﺭ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ،ﻫﻤگ®= 0; ﻔﻘﻄ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻴﺎ ﻋﻠﻮﻯ می ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻠﻮﻯ. ﻓ= ﻘﻄ ﺪﺭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴحی اﺳﺖ،ᤨ= 0;ﻪ ﺳﻠﻮک ﺪﺭﺳﺖ ت= 585; ﺑﺎ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴﺢ، ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕمرتضوی ﻋﻠﻮﻯ یا ایلی و ایلیا ﻮﺳﭙس ﺑﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯﻤﻴﺮ= 5203;ﺎﻧﻨﺪ. ﻧﻮﺭ ﺍﺳﻤﺎنی ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻘﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ ئﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻫﻨﮕﺎم ﺤﻴﺎﺕ ﺍﻭ،ﻭ ﭘس اﺯ ﻓﻮﺕ ﻭﻯ همچنان ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﻴک ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣﺪﻳّ= 5198; أﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﻋﺎﻟم ﺮﻭحی ﻮﺩه ﻭﻫﺴﺖ. ﭘﺪ&= #65197; ﺍﺳﻤﺎنی عیسی هماﻥﺮﺏّ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻴحی ﺒﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ چون مسیح ﻣﻴﺮﺳﻴ᥷= 4;ﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺭﺏّ اﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ= 48; ﮐﻪ ﺣتی عیسی هم اﺯ ﺍﻥ ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒو قُرّه= ﺷﺸم ﺸﺪ،ﺩﻳﮕﺮﻫی§= 0; ﺴﺎﻟﻚ ﻣﺴﻴحی ﺒﻨﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﻮ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎنی عیسی ﻨﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﺯ ﻃﺮﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم عیسوی ﺨﻮﺩ، ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ علوی مرتضوی ولایت محمد ا= 5203;ﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻤﺤﻤﺪ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪه ﺑﮕﺮﺩﻧﺪ. &= #65261;ﺑﻴﺶ ﺍﺯﻳک ﺼﺪ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﻨﺎم ﺒﺮﺩه ﺷﺪ= 607; ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺤﺎلی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳک&= #1740; اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭس= 740; ﻔﻴﺮﻭﺯ ﺯﺭﺩﺷتی که ﻣʌ= 04;ﻴحی ﺸﺪه ﺑﻮﺩ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی = 5192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺭ ﻧﻮﺭﻋﻠﻮﻯ یا ایلی مرتضوی ﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻋﻴس= 740; ﺒﺮﻭﺩ،گرچه ﻋ= ;ﻴسی ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﻭلی ﺴﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘّﻪ ﺍلهی او ﺑﻮﺩند . ﻭﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺑﻮﺩه ﻭﺍﮐﻨﻮ= 5253; ﻨﻴﺰﻫﺴتند. ﺍA= 255;ﮕﺎه ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ مجسّم ﻋﻠﻮﻯ ﻴﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﻴسی ﺮﺳﻴﺪ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﺤﻤﺪ مبعوث شده جد= 740;د ﺑﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍﻫم ﻨﻴﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﻤﺤﻤﺪ مج= 587;ّم مصطفوی ﺭﺳﻴﺪ= . ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ که ﺍ= 5251;ﺮﻭﺯ ﻫم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ او &#= 1608;ﺍﺻل ﺸﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮ= ه محمد ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻴﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪ. ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻧس ﺑﺸﺮﺍﻣ= 5198;ﻭﺯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 40; آﺧﺮ، ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﻧﮋﺍﺩ ﺍﺭﻳﺎئ= 740; هستیم ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺼﺤﻴﺢ و کلاس ششم ولایتهای بشری ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺑﺸﻬA= 262;ﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳﻴﻢ. (ﺍﺭﻳ= ﺎ) ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻔﺎﺭس= 740; ﻘﺪﻳم ﻮﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺣتی ﻤﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴم ﻘﺒل اﺯ آﻥ، ﺑﻤﻌنی ﺴﻴّﺪ ﻭآﻗﺎ و هخا ﻭﭘﺎک ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪه &#= 1548;ﻭ ﺳﺎﻟکی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﻃﺒق ﺪﻳﺎﻧﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺯ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪه ﺑﻮﺩﻧ= 5194;.

 ﻭ ﺩﻟﻴل اﻟﻌﺎﻗل ﺸﻴﺌﺎﻥ، ﺻﺪق اﻟﻘﻮﻝ، ﻭﺻﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺪﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻋﺎﻗل ﻴﻌنی ﻣﺘﺪﻳّʌ= 53; ﺒﺴﻠﻮک الهی ﺪﻭ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ،&#= 65267;کی ﺼﺪق ﻘﻮل ﻮﮔﻔﺘﻪ ،ﻭﺩﻳ= 4405;ﺮﻯ ﺪﺭﺳتی ﻮﺻﻮﺍA= 167; ﻓﻌل ﻮﻋﻤﻞ. ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺍﺯﻗﻮل ﻔﻘﻄ کلام ﻮﺻﺤﺒﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; که ﺑﺴﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻭغ گفت ،ﮐ᥽= 8;ﺧﻴلی اﺯﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺮﺍﺳﺖ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﻗﻮل ﻮﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮﻋﻬﺪ ﺍﻳﻥﺴﺎﻟک ﺪﺭﻋﻤل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﺳ&#= 1605;ی ﻮﻗﺸﺮﻯ ﻮﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ، ﺩﺭﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻋﻬﺪ ﺳﻠﻮکی کرﺩه ﻭﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ، ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺍلاّ هرچه ﺭﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩه ﭘﻨﺒﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺑﻄﻠﺎﻥ ﻭإﺣﺒﺎﻃ أﻋﻤﺎل ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺗﻤﺎ&= #1605; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩه ، ﺣتی اﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻨﺪﻫﺪ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮک ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. که &#= 65197;ﺳﺪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﻣﺘﺪﻳّﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺘﻌﺼﺐﻫم ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬی&= #1670; ﺸﻬﻮﺩﻯ نیز ﻧﺮﺳﻴﺪه ﺍﺳﺖ. &= #65211;ﻮﺍﺏ ﻭﺩﺭﺳتی ﻔﻌل ﻮﻋﻤﻞ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻓﻌﺎﻟﺶ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭدر ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪﭼﻴﻥ أﻓﻌﺎ= 604;ی ﻀﺮﻭﺭﺕ هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﺯﺁﻧﻬﺎ ﻋﺰﻟﺖ ﺟﺴﺖ. ﻭﺍ= ﻧﮕاه ﭽﻪ ﮐسی ﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻢ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﻣﺸﻐﻮل ﺴﻴﺎﺳﺖ ﺑﺎﺯﻯ ﻮﺩﻳﭙﻠﻮﻣﺎﺳ= 5263; ﻮﺗﺎﮐﺘﻴک ﺣﺰبی ﻨﻴﺴﺖ. ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻨﺎف= 93; ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،= 5261; ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ= 548;ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺣﺎل کذﺏ ﻭﺩﺭﻭغ عملی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﻓﻌلی که ﺑﺎﻳʋ= 94; ﺻﻮﺍﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ عمل عبادی مقبول الهی ﻮﻓﻌل ﺴﻠﻮﮐﻰ است . ﮐ&#= 65258; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴﺰ ﺟﺰئی اﺯ سلوک اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻥ. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ مُلّا= ;ها ﺿﻤﻥ عباﺩﺍﺕ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯه &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻋﻤل عباﺩﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺎﻣﻮﺯﺩ، ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. (ﺻﺪﻕ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍثباﺕ ﺻﺪق ﺴﻠﻮکی ﻮﺍﺟﺮﺍﻯ ﺘﺎ ﺍﺧﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﭘﻴﺮ،ﻭ ﺍﻓﻌﺎل ﺼﺤﻴح آﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯئ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ اﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ کنونی ،= ;ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥﺒﺨﻮﺍﻧ= 5268;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ک&#= 1607; مقصو د نماز سلوکی با توسّل وسیله الهی است .

دن= 6;اله 63 - ﻮﺍﻟﻌﺎﻗل لا ﻳﺘﺤﺪّث ﺑﻤﺎ ﻳﮑﺮه ﺍﻟﻌﻘﻞ= 548;ﻭﻟﺎ ﻳﺘﻌﺮّﺽ ﻟﻠﺘﻬمة ،ﻭﻟʋ= 66; ﻳﺪع ﻣﺪﺍﺭﺍة ﻣﻥ اﺑﺘلی ﺒﻪ ﭼﻨﻴﻥ عاقل ﺴﺎﻟکی ک= ه ﺻﺤبتی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺧﻠﺎﻑﻋﻘل ﻭﻣﻨﻄق باﺷﺪ. = 5193;ﻭم ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﻌﺮﺽﺍﺗﻬ= 5166;م ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﻭﺑﮕﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺰﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ کذﺏ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﻧﻔﺎ= 602; آﻭﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ عاﻗﻞ، ﺩﺳﺖ ﺍﺯﻣﺪﺍﺭﺍ ﻭﻣﺴﺎﻟﻤﺖ ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﺒﺘﻠﻰ،ﻭﺁﺯA= 251;ﺎﻳﺶ ﺍلهی ﺸﺪه ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 1604;هی که ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷA= 174; ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎنی ﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻭ ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻫﺮ@= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺷﻴﻄﺎ= ;نی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻤﺰﺍﺣﻤﻴﻥ هستند که ﺭﺳﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ. ﺩﺭﺑﺤ&= #1579; ﻋﻘل ﻮﻣﻨﻄق گفتنی ﺒﻴﺸﺘﺮﻫﺴﺖ، ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﺘﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩه &#= 1548; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴم ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻨﻄق هم ﻮﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺴﻄح عقل اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&#= 64380;ﻮﻥ عقلها ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻟﺬﺍ ﻣﻨﻄق هرﻳک اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫم ﻔﺮق ﺪﺍﺭﻧﺪ، گرچه= ; ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﻄﻘﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺎﺩﻯ ﻤﻴﺨ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻨﻄث ﺮﻳﺎضی ﻤﮑﺘﺐ (ﻭﻳَﻦ) ﮐﻪ ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻳﺴم ﻨﺎم ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯه ﺑﮑل= 40; ﺒﺮﭼﻴﺪه ﺷﺪه = 5165;ﺳﺖ، ﺭﻭﺷﻥ گرﺩﻳﺪ= 07; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺩﻯ ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻮﻣﺎﺩه ﮔﺮﺍ،A= 259;ﺮﮐﺪﺍم ﺪﺭﻳک ﺴﻄح ﻤﻌﻴّنی اﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﻨﻄق= 740; ﻤﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﻓﻘﻄ عدّه ﮐمی ﻤﻨﻄق ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺩﺭ ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺭﻳﺎضی ﭙﻴﺶ ﻣ= 5268;ﺮﻭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮﮐس ﻓﻘﻄ فه= 05; ﻮ ﺍﺩﺭﺍک ﻮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻤﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺍﻟﺰﺍم ﺒﺎﻭﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ،ﺗﺎﺳﻄح ﻤﻨﻄق ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ. ﻭﻧﻴ&= #65200; ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;. گرچه ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎﻫﻢ ﻣﻴﺨﻨﺪﺩ. ﻟﺬﺍ&= #65227;ﺎﻗﻠﺘﺮﺍﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺎﻟﺎئ®= 0; هستند،ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭ ﮔﺮﻭه &#= 65251;ﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺍﻧﺪه ﺷﺪﻧ= 5194;، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻔﻘﻄ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﺮﮐﻠﻨﺠﺎ= 5197;ﻯ که ﻋﺎﻗل ﺒﺮﺗA= 198;، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﻄق عاﻟﻴﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺗﺪﺭﻳﺠی ﻮﺗﻔﻬﻴم ﻮﺗﺼﺪﻳق آﻧﻬA= 166; ﺭﺍ ،ﭘس ﺍﺯﺗﺼﻮﺭﻣﺸﮑ= 604;ی که ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﻴک ﻤﻨﻄق ﺒﺮﺗﺮ،A= 251;ثلا ﻣﻨﻄق عقل ﺠﺰ= 4;ی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺒﺒﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎ ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﻄقی ﺒﻨﺎم عقل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺎ ﺳﺰﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺭ&= #65203;ﻤﺎ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﺴﻴﺎ&#= 1587;ی ﻮﻋﻠﻤﻰ، ﻭﺣت= 40; ﻔﺮﻫﻨگی ﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴم ﺮﺍ ﺧﺮﺍﻓﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ،ﺩ= 5197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺪﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺳﻘﺮﺍﻃ عارف ﭙﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﻧﺮﺍﮐﺮﺩه ﺑ= 5262;ﺩ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﺄ&#= 65267;ﺪﺍﻟﻬﺎ ﻭﺑﻬﺘﺮﻳﻥها ﻫﺎﻭﻋﻘل ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65198;ﻧﺪ. ﻭﺣتی عقلهائی اﻳﺪﺍل ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ،@= 400;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫم ﺪﺭﺳﻄح ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ&= #64344;ﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪه ، ﻭﻓﺼﻮ= 604; ﻨﻮعی ﺎﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺎ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺮﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﻭﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﻭﻟ&#= 65262; ﺑﺎ ﺳﻄح ﻤﻨﻄق ﺒﺮﺗﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ،گرچه ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻧﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻮﻏﻴﺮﻗﺎﺑل ﺒﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ، ﺑﺎﺯﻏﻠA= 220; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻄﻮﺭ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ&#= 1548; ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻄ ﺼﺤﻴح ﺴﻠﺴﻠﻪ ﻓﺼﻮل و کلاس های ﻨﻮ= عی ﺒﺎﺷﺪ،ﺩﺭﺳﺖA= 259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺧﻄ أﺻلی ﺠﺪﺍ ﺷﺪ= 07; ، ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪه ﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﻃل هستند. ᥾= 1;ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺗﺮﺍﻥ عقل®= 0; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺑﻄﻠﺎﻥ آﻧﺤﺮﺍفی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘلی ﻮﻣﻨﻄقی ﺰﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل هم ﻤﺒﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺍ&= #65267;ﻨﺠﺎ ﺳﺎﻟک ﻮﻗﺖ ﺑﺤث ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭﻓﻘA= 220; کاﺭ ﺳﻠﻮک اله= ;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐA= 258; ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. گر= 670;ه ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯﻣﻨﻄق ﻮﻋﻘل ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ نمی ﻔﻬﻤﺪ،ﻭﻓﻘﻄ ﺒﺎﺗﺴﻠﻴم ﻘﺒﻮل ﺪﺍﺭﺩ،= 05;ع ﺬلک ﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261;ﻣﻨﻄقی ﺰﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ،ﺩﺭﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻔﻬﻤﺪ. ﻭلی ه= 585;ﮔﺰ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﻬ&= #65166;ﻧﻪ ﺗﻀﺎﺩ ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﺩﺷﻤنی ﻔﺮﺍﻫم ﻨﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ. ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﻨﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻟﺠﺎج ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﺮﮐس ﻏﻴﺮﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺑل ﺒﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﮑﻔﻴﺮﻣﺬﻫب= 40; ﻴﺎ ﻣﺤﮑﻮم ﻘﺎﻧﻮنی ﻤﻴﮑA= 256;ﻨﺪ،ﻭﺍﮔﺮ ﻫم نشد ﺷﺨﺼﺎ ﺩل ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍﺑﺎ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻮﮐﺸﺘﻥ ﺒﺮﺗﺮﺍﻥ ﺨﻨک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻟﺬﺍ ﻫﺮﺳﺎﻟک &#= 1711;فته ﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ آﻧﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﻬﻤﺖ بی ﺪﻳنی ﻮﺟﻨﻮﻥ ﻭﮐﻔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198; ﺩﺳﺘﺎﻥﺪﺭﻣﻘ= 5166;م عقلی ﻮﻣﻨﻄﻘ᥾= 4;، ﮐﻪ ﺗﻤﺎم غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ᥷= 7;ﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺩﺭA= 219;ﻮل ﺘﺎﺭﻳخ ﺘﻤﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ،A= 261;ﺣتی ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻄح ﻤﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻳﺎﺳﻨگ زدند وﻃﺮﺩ ﻭﻧفی اﺯﺷﻬﺮ و بلد ž= 2;ود ﺧﻮﺩﮐﺮﺩه ﺍﻧ= 5194;. ﻭﺣتی ﺘﮑﻔﻴﺮ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻭﺟﻥﺰﺩه ﻣﻌﺮ= 601;ی کرﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒر ﺍﺳﻠ= 5166;م هم ﺸﺪ. ﻭﭼﻮﻥ هر ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﮐﺴ= 5166;نی اﺯﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﺪﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،ک= 07; ﻓﺎﻣﻴل ﺒﺎﺷﻨﺪ وچه ﺩA= 261;ﺳﺖ ﻭﻫﻤﺴﺎﻳﻪ،ﭼA= 262;ﻥﻤﻨﻄق ﺒﺮﺗﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻫﺮﮔﻔﺘﻪ ﺳﺎﻟک هم ﻤﻘﺒﻮل آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ همیشه ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻔس ﻭﮐﻨﺘﺮل ﺰﺑﺎﻥ ﻮﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 1607; ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64400;س ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺷﻴﻄﺎنی ﺪﺭﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣ= تی عاقل ﺴﺎﻟک ﺒᥴ= 6; ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،A= 261;ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺤثﻫم ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎﺭ&= #65267;خ عرﻓﺎﻥ اﻳﺮﺍﻧﻰ،ﻣﻤʌ= 48;ﻮ ﺍﺯﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻮﺍقعی ﻮﺩﺭﺟʌ= 58; ﺍﻭﻝ ﺍلهی اﺳﻠﺎمی ﺒﻮﺩ = 7; ﺍﺳﺖ،ﻭﺣتی ﺪﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎه ﮐﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺒﺮﺕ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺷﻮﺩ ﻭه&#= 1614;وَس ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺟﺴﺘﻥ عقل ک¡= 5;لّی ﻮﻧﻮآﻭﺭﻳﻬﺎA= 263; ﻋﺮﻓﺎنی ﻨﮑﻨﻨﺪ.

 ﻮﻳﮑﻮﻥ علمه ﺩﻟﻴﻠﺎ ﻋﻤّﺎ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺤﻠم ﺮﻓﻴﻘﻪ فی اﺣﻮﺍﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺮفة ﺗﻌﻴﻨﻪ فی ﻣﺬﺍﻫﺒﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟک عاﻗﻠﻰš= 8; ﺑﺎ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺨﻮﺩ، ﻧﻴﺰﻋﻠ= 605; ﺮﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭﺳ&= #65174; ﺗﺮ، ﻳﻌﻨﻰ(ﻋﻠ&#= 1605; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ)ﺭ= 5165; ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ عباﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎل اﺯ ﺩﻳ= 5194; ﻋﺮﻓﺎﻥ عباﺩʋ= 73; ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺯﻧﺪﮔﻰ. &= #65261;ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖﺟﻮﺋ= 5264;، ﺗﻨﻬﺎﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﻥّ ﻮﻳﮋ&#= 1607; ﺭﻭﺍﻥ ﺸﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ،ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺭﺍﻫﻨ&= #65252;ﺎﻯ عباﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﮔﻔﺘﻪ مُل= 17;اهاﻯ ﻤﻨﺤﺮﻑ ﻭﺟﺎﻫﻞ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍلهی ﻨﮑﺮﺩه ،ﻫیچ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﺍﻯ عق= 604;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ&= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﻣﻄﺎﻟبی ﺤﻔظ®= 0; ﻮﮐﺴبی اﺯ ﺍﻣثال ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ&#= 1607; ﺍﻧﺪ. ﻋﻠﻮم مُ= 585;ده ﺍﻯ که ﺑﻤﺮﺩﮔ= 5166;ﻥ ﺮﺳﻴﺪه . ﻭلی ﻤﻬم ﺴﻠﻮک ال = 7;ی ﺰﻧﺪه ﻭﺯﻧﺪه = 4400;ﻨﻨﺪه ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65199; ﺯﻧﺪه ﻫﺎﻯ کاﻣل ﻮﺯﻧﺪه ʌ= 59;ﺎﻯ ﺠﺎﻭﻳﺪ، ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻘﺒ&#= 1604;ی اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻨﻴ&= #65253; عاقل ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ،ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﻠم ﻮﺻﺒﺮ ﺭﺍﺭﻓﻴق اﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﻌﻠم ﻮﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺗﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥﻤﺰﺍ= 5187;م هستند، ﺍﻭ ﻓﻘﻄ ﺼﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548;ﻭﺣتی اﮔﺮﻣﻈﻠﻮم ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷﻴﺎﻃﻴﻥ اﻃﺮﺍﻑ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻠﺒﺎس مُلّا= هاﻯ ﻤﺬﻫب ی ﺪﺭﻣﺤﺎﺻﺮه ، ﻭﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶﺍله®= 0; ﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺻﺒﺮ ﻭتوکّل ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺶ ﭘﺎﻯ اﻭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩه ﺷ= 5194;ه ﺍﻧﺪ. ﻭﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟک عاقلی ﻨﻴﺰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺴﺘﻥ ﺮﺍﻫﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﺑﻴﻥ اﻳن همه ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﻭﻏﻠﻄ ﻤﻮﺟﻮﺩ، ﻣﻌﻴﺎﺭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻫم ﻤﻌﺮﻓﺖﻋﻠمی ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﻮﻋﻘﻠﻰ،ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐﺪﺍم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﮐﺪﺍم اﻧﺴﺎﻥﻤﺮبّی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻭﺩﻟﻨﺸﻴﻥﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑ= 5256;ﺪ. ﻭﻫم ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺩﺭﺍﺻﻄﻠﺎح ﻘﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث نبوی وولوی ،= 5235;ﻘﻄ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ= نی ﻄﺮﻳﻘﺖﻋﻤلی ﺴﺎﻟک عاﻗل هماﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺒﺮﺳﺎﻧʋ= 94; ﻭﺑﭙنج ﺘﻥ آل عبا ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧA= 198;ه به ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺑﻘ&= #65262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻴﺎ قُر= 17;هﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻥ اﺳﺖ &= #1705;ه ﺍﮔﺮﻋﻤل بدان کردﻳﺪ ﺑﺪﺍنها رﺳﻴﺪﻳﺪ، که ʌ= 51;ﻥ ﺮﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ، وﻣA= 254; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻡ. ﻭﻗ&= #65220;ﻌﺎ هم ﺸﻤﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍﻳﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اله®= 0; ﺒﻮﺩه ﺍﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺘﻤﺎم اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.

 ﻭﺍﻟﻬﻮ= ﻯ عدوّ ﺍﻟﻌﻘل ﻮﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﺤﻖ،ﻭﻗﺮﻳA= 253; اﻟﺒﺎﻃل اﻠﻬﻮﻯ ﻮهَوَس A= 261; ﺗﻤﺎﻳﻠﺎﺕ ﻧﻔس أمّاره ، ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎ= 607; ﺍﻟﻮﺩه ﻋﻘﺪه = 5193;ﺍﺭ، ﺩﺷﻤﻥ ﻮﺍقعی عقل اﺳﺖ. ﮐﻪ م= 40; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻠﺬﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻧ= ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺑﻨﺎم ﺠﺴﺘﻥ ﺨﺪﺍ ﻭﻋﻘل کُلّی ،= ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﻨﻪ ﻭﻧﺎﮐﺎم ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﻧﻔس أﻣّﺎﺭه ʋ= 65;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﻣﺨﺎﻟﻒﻫﻤﻴ= 5208;گی ﺘﮑﺎﻣل ﺪﺭﻫﻤﮕﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮﻋﻰ،ﻳﻌنی کشتن ﻤﻘﺎم ﻔﻌﻠﻰ، ﻭﺟﺴﺘﻦ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﻌﺪA= 263; اﺳﺖ. ﺍﮔﺮﮐسی ﺒﻬﺸﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺎﻳﺪ بهشت ﺑʌ= 08;ﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﻭﻫﻴ= ﭽﮑﺎﺭﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﺴﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺠﺎئ= 740; ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺳﺮ&= #65251;ﺎﻳﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻭ= 604; ﺠﺴم ﻮﻓﮑﺮ ﻭﻧﻔس ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548;ﺣتی ﺠﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺘﻘﺪﻳ= 05; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻧﮕ&= #65166;ه ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯﻤﻴ= 5198;ﺳﺪ. ﺍﻳﻦهَوَس ﻧﻔس أمّاره ﻧ= ﻴﺰ،ﻣﺨﺎﻟﻒ حقّ است . که ﻫ᥷= 8;ﺣﻘﻴﻘﺖ، وچه ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫم ﺤﺮﻑحقّ،ﻭﻫم= عباﺩﺕ حقّ،ﻭﻫم ﺮﺍه= حقّ، ﻭﻫم ﻮﺳﺎﺋل ﻮ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺤﻖ، ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ. هَوَس ﺑﺎﺯ ﻟﺬﺕ ﺟﻮ،ﭼﻴﺰ= 5251;ﻄﻠﻮﺏ ﻭﺣتی ﺪﺭﺳﺖﻫ= 05; ﻨﻴﺴت. ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻔس أمّاره ﻭ= ﻫﻮﺳﻰ،ﻫﻤﻴﺸA= 258; ﻗﺮﻳﻥ ﻮﻫﻤﺮﺍ&#= 1607; ﻭﻣﻮﺍفق ﺒﺎﻃ= 04; اﺳﺖ،ﮐﻪ هرچه= حقّ ﻨﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ همیشه ﺑﺎﻳﺪ ت= ;نها یکی ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم غی= 85; ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻴکی ﺒ= 5166;ﻃلند . ﺣتی اﮔﺮ اثب= 5;ت ﺣﻘّﻯ هم ﺒﻬﻤﺮﺍه ﺩﺍﺷ= 5176;ﻪﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺴﺘﻥ ﻴک آﺩﺭس ﺍﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺍﮔﺮﮐسی ﺪﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺍﻳﻥ آﺩﺭس ،ﺗA= 256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻥ اﺷﺘﺒﺎه ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ&#= 1548; ﻫﺮﮔﺰﺑﻬﺪﻑ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﻘ&= #65262;ل ﻔﻴﺰﻳک ﻤﺪﺭﻥ= 548; ﻧﻮﺭ ﺑﺎﺳﺮﻋﺘﺶ ﺍﻧﺤﺮﺍفی أﻧʋ= 94;ک بسوی مرﮐﺰﻫﺴ= تی ﻴﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧتیجه ﺷﻌﺎع ᥽= 6;ﻮﺭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺟﺰئی ﺸﺪه ﭘس ﺍﺯسی ﻤﻴﻠﻴﺎﺭﺩ ﺳﺎﻝ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻮﺭ، ﺑﺎﺯ ﺑﺠﺎﻯ اﻭل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺧﺮﻯ که ﺑﻤﺪﺍ= 5197; ﺍﺳﻴﺎﺏ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪه ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 1607;رچه ﺑﺮﻭﺩ ﻫیچ ﻨﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هرﮐﺎﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﻌﺼ&= #65170;ﺎﺕ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻳﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﺎﺩﺕ ﻃﻠبی = 705;ه ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺣت&#= 1740; ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻫم ﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺑﺠﺎﻯ اﻭل ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻮﻳﺎﻋﮑس ﺍﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺮﮐت= 740; ﻠﻮﻟﺒﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﻣﻮﺳ&#= 65262;ﻣﻬﺎ، ﻫﻨﮕﺎم ﺪﻭﮔﺎﻧﻪ ﺷﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﺪ&= #65165;م اﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺗﺼﺤﻴح ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ &= #1548;ﺗﺎ ﮐﺎﻣل ﺒﺸﻮﻧﺪ. &= #65261;ﺩﺭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺮ ﺗﺼﺤﻴحی ﺪﺭﺍﻣﺮ ﻏﻠﻂ، ﺩﺭ ﺟﻬل ﻤﺮﮐّﺐ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻓﻘﻄ ﺘﺼﺤﻴح ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺍﻋﻈم هم ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﻌﻠ&= #65262;م ﻨﻴﺴﺖ ﺑﮑﺪﺍم ﺠﻬﻨم ﺪﺭّه ﺍA= 263; هم ﻤﻴﺮﻭﺩ. =

 ﻮﻗﻮّة ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻤﻥ اﻟﺸﻬﻮة، ﻭﺍﺻل علاﻣﺎ᥵= 3; ﺍﻟﺸﻬﻮة،ﺍﮐ = 4; اﻟﺤﺮﺍم ﻮ ﺍﻟﻐﻔﻠﻪ ﻋﻥ = ﺍﻟﻔﺮ= 5165;ﺋﺾ، ﻭﺍﻟﺄﺳﺘﻬﺎن= 77; ﺑﺎﻟﺴُﻨﻦ، ﻭﺍﻟﺨﻮﺽ فی اﻟﻤﻠﺎهی أﻣᥴ= 6;م ﺼﺎﺩق ﺘﻮﺿﻴح ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ هوﻯ ﻮ= 607;َوَس ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻔس &= #1571;مّاره ﻟﺬﺕﺟﻮ ﺍﺳﺖ، ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯﺷﻬﻮﺕ ﺍﺳﺖ. = ﺷﻬﻮﺕ ﺑﻤﻌنی ﻄﻠﺐ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻥ ﻮﻣﻨﺎفع ﻮ ﻟﺬﺕ که ﺍﺯ ﺷﮑم ﻮکه ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺷﮑﻢ، وچ= 07; ﺟﻴﺒﻬﺎﻯ أﻃﺮﺍﻑ ﺷﮑﻢ، ﺗﻤﺎم همساﻳﮕﺎﻥ ﺸﮑﻢ، ﺩﺭﺟﺴم = 575;ﻧﺴﺎﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ هستند= ;. ﻣﮕﺮ ﻣﻐﺰ ﻭﻋﻘل ﻮﺯﺑﺎﻥ ﻮﭼﺸم ﻮﮔﻮﺵ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﮔﺮﺩﻥ اﺯﺷﮑﻢ ﻭﺗﻥ ﺠﺪﺍ ﺷﺪه ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰﻣطیع هَو= َس ﺷﻮﻧﺪ، ﺑﻘﻮل ﻤﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ، ﺍﻧﮕﺎه (ﮐﻠّﻪ= 5259;ﺎ ﻟﺎﻯ ﭙﺎﻫﺎ) ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺕ چه &#= 65183;ﻨسی ﻮ چه ﺟﺴمی ﻮ چ= 07; ﺭﻭﺍﻧﻰ، بخاطر ﭼﻨﺪ ﻋﺎﻣل اﺳﺖ. ﻳک= 740; ﺨﻮﺭﺩﻥ ﻤﺎل ﺤﺮﺍم ﻮﻳکی ﺪA= 197;ﮐﺴﺐ ﻭ ﺩﺭﺍﻣﺪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫیچ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣﻠﺎل &= #1578;نها اﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﻣثلا ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭه ﺍﻥ ﺣﺮفی ﻨﺪﺍﺭﺩ= 48; ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻋُﺮﻑ ﻋﺎم آA= 253; ﺮﺍ ﻗﺒﻮل کرﺩ= 07; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻠﺎﻯ ﺍﺣﻤقی ﺒﮕﻮﻳﺪ، ﺩه ﺩ= 5197;ﺻﺪ ﺳﻮﺩ ﺟﺎﻳﺰ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ها ﺣﺮﺍم هستند،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺑﻨﻴّﺖﺍﻧﺴﺎA= 253; اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺳبی غاﺭﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ که چه ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺍﻣﺪﺵ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ. ﺍﺻ&#= 65262;ﻟﺎ ﻫﺮﻏﺬﺍﺋﻴﮑﻪ ﺍﺯﺩﺯﺩﻯ ﻮﻏﺎﺭﺕ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﺗأثیرﻋﺠﻴبی ﻤﻨفی ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻏﻔ&= #65248;ﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻮﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻌﻤﻮلا ﺗأثیرﻯ ﺪﺭ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪه ﻏﻴﺮﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ أﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ آﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺍﺋﺾ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﻮﻓﺮﻳﻀﻪ ﻭﺍﺟﺐ، ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎﻓﺮ= 5165;ﺋﺾ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻧﻤ= ﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻗﺒﻮل اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻃﺮح اﺳ= 5176;ﻔﺎﺩه اﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺍﺳﺘﻬ= ﺎﻧﺖ) ﺩﺳﺖ ﮐم گرﻓﺘA= 254; ﺳُﻨﻥ ﻮﺳُﻨﺖﻫﺎ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﺗﺤﻘﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻧﺎ ﺩﻳﺪه ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻮﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺳﻨ&= #65174;ﻫﺎ ﻫم ﻨﻪ ﺳُﻨّﺖ ﻓﺮﻫﻨگی اﺳﺖš= 8; ﻭﻧﻪ ﺳُﻨﺖ ﻣل= 740; ﻮﺣﺘﻰ ﻧﻪ ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی أﺣﺎﺩﻳث ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳُﻨﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺴِﻨﺖ ﻓﺮﻧﮕﻰ &#= 65251;ﻘﺪّس ﻳﺎ ﺗﻘﺪﻳس ﻭﺗﻘﻮﻯ ﻮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48; ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻫم ﺴﻨّتی اﺳ᥵= 4;،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳُﻨﺘﻬﺎ،ﻭلی ﺒﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ. ﺩﺭﺭ= ﻭﺵ ﻭﺳُﻨّﺖ ﻣﺤﻤA= 194; ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی ﺒA= 166; ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍﺳﺖ ﻭﻏﻠﻂ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭه ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﻭﻳﺎ ﭼﻨﺪﮐﺎﺭ ﻭﻳﮋه ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺘﻨﻪﮐﺮﺩﻥ ﻮﺯﻥ گرﻓﺘﻥ ﻮﻋﻄﺮﺯﺩﻥ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﮔﺮﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺸﻮﻧﺪ، ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه اA= 199; ﻋﻠﻞ هَوَس ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎ ﻭﻏﺮق آﻧﻬﺎ ﺷﺪﻥ، که ﺗﻔﺮ= 40;ح ﻮﺭﺯشی ﻮکه ﺗʌ= 36;ﺮیح ﺪﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌی ﻮﮔﺮﺩﺵ، وچه ʋ= 69;ﺎﺯﻯ ﻮﺭق ﻮﻳﺎ ﺷﺐ ﻧﺸﻴﻨﻴﻬﺎﻯ ﺘﺤﺮﻳک آﻣﻴﺰ. &#= 65259;ﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻟﻬﻮ ﻭﻟﻌﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺟﺰﺳﻠﻮک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﭘس ﺍﺯﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻳﺶ ﺣﻠال اﺳﺖ ﻭثوﺍﺏ. ﻣﻬم أﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔA= 258; ﺍﺻلی اﺳﺖ، ﺍﻳﻦ ﺣﮑم ﻤﻨﻄ&#= 1602;ی نیز هست. ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﻭم ﻮﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺣﺮﺍم هستند، = ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ، ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪه ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ.

حدی&= #1579; 064 – ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤ= ﻮﻣﻨﻴﻥ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۱ﺹ131 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻳﻨبغ للعاﻗل اﺫﺍ ﮐﺎﻥ عاﻗﻠﺎ، ﺍﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﻠﻪ ﺍﺭبعة ﺴﺎﻋﺎʋ= 73; فی اﻟﻨﻬﺎﺭ ﺑﺮﻋ= ;ﺎﻗل که ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋﺎﻗل اﺳﺖ، ﻟﺎﺯم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭽﻬﺎﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﺯﻣﺎنی ﺘﻘﺴﻴ= 05; کند . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی اﻳﻦ ﺭﺍ ﺟﻬل ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺍﮔﺮﺳﻠﻮک ال = 7;ی ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎﺯه &#= 65211;ﺎﺣﺐ ﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰﺍﻳﺪﺍﻟ= 5268;ﺴتی ﺸﺪه ﺍﻧﺪ، ﻭﺑﺎ ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻلی آﻣﺎﺩه ʋ= 65;ﺳﺖ، ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﺑﺎﻳﺪﻫﺎ ﻭﻟﺎﺯﻣﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548;ﻭلی اﻧﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣل ﺸﺪ،ﻭﻋA= 240;ﻞ ﮐلی ﻴﺎﻓﺖ، ﺩﻳﮕﺮﻫیچ ﺒﺎﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻳﺶ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﺮﺍﻧﭽ&= #65258; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65194; ﺍﻥ کاﺭﻋﺎﻗﻠﺎﻧʌ= 58; ﺍﺳﺖ. ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﺗﻘﺴﻴم ﺸﺪه ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﻭلی ﻨﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﺷﺼﺖ ﺩﻗﻴﻘﻪﺍﻯ. ﻭ(ﺳ= ﺎﻋﺖ) ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی س= 93;ی ﻮﺗﻠﺎﺵ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﮔﻮﻧﻪﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻌﻰ. ﻳ= ﻌنی اﻧﺴﺎﻥ عاﻗل ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﭽﻬ&= #65166;ﺭ سعی ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﺎع= ;ة ﻳﻨﺎجی ﻔﻴﻬﺎ ﺭﺑّﻪ، ﻭﺳﺎع= 7; ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻳک ﻘﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺍﻳﻥ عاﻗل ﺒﺎﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺠﻮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﺭﺍﺫﮐﺎﺭ، ﻭلی همه ﺩﺭﻫﻨﮕﺎﻡ (ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍلاّ ﮐسی ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﺠﻮﻯ کند. ﻣﻨﻈﻮﺭﻣA= 256;ﺎﺟﺎﺕ ﺑﺎ ﺍﻫﻨگ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﻋﺎئی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺠﻮ&= #65263; ﻤﮑﺎﻟﻤﻪ ﺩﺭ ﺩل ﻮ ﺍﺭﺍم ﻮ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫیچ ﻨﺎ ﻣﺤﺮمی هم ﺸﺮﻳک آﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍله= 40; ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﺠﻮﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺳﭙس ﺑﺎ ﺍﻥ ﻨﺠﻮﻯ ﺮﺍ ﺍﺯﻧﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺭﺏّ) ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺﻋﺎﻗل ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺭﺏ¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺩﺭ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮ&#= 1705; أﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﻧﺠﻮﺍﻯ ﺒﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﮑA= 256;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻫم ﻨﺪﻳﺪه ﻳﻘﻴﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩﺵﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭلی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﻳﻥﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ(&#= 65197;ﺏّ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻮﻋﻰ) ﺑﺸﺮﻯ هستند. ʌ= 61;ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻨﻘﺶ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐ&= #65256;ﻨﺪه ، ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی اﻭﻟﻴﻥ ﺮﺏّ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪه ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل او ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﺨﻮﺩ ﻧﻘﺶ ﺭﺏّ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﺯﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ (ﺗﺮ= ;ﺑﻴﺖ) ﮐﻨﻨﺪه ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ، ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻳﺎ آﻧﮑس ﮐﻪ به ﻤﻮﻟﺎ علیّ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﮔA= 198; ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻧﻤﺖ ﻣﺘ&#= 65188;ﻴﺮﻡ ﮐﻪ چه ﺧﻮﺍﻧﻤ= 5174;۰ ﻭﺍﮔﺮﭘﻴﺮﮐﺎ= 5251;ل ﺨﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭل= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺗ&#= 65184;ﻠﻰﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک آﻣﺪه ﻭA= 247;ﺒﺎس ﺩﺭﻭﻳشی ﻨﻴﺰ ﺑﺮ ﺗﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻋتی ﺮﺍ ﻫم = 575;ﻳﻥ عاقل ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺒﮕﺬ&#= 65165;ﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﺒﺨشی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اله®= 0; اﺳﺖ. ﻭﻗتی اﺳA= 174; ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺘﻤﺎم گفته ﻫᥴ= 6; ﻭﮐﺮﺩه ﻫﺎ، ﻭﺣتی أﻓﮑﺎﺭ ﻭﺧﻮﺍﻃﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻘﻮﻯ ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺣﺮفی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭسعی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ سع= 740; ﻨﮑﻨﺪ. ﻭﻓﮑﺮﻯ هم ﻧﮑﻨﺪ، که ʋ= 97;ﺳﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ هم ب= 705;ند یا نکند . (ﻣﺤﺎA= 203;ﺒﻪ ﻧﻔس ) ﻣﺤﮑﻮم کرﺩﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﺯﮔﻨﺎه ﻭﺧﻄA= 166;، ﺑﻠﮑﻪ ﺣتی ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭثوﺍﺏ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﺮﺩه ﺑﺎﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﻭﮐﺎف= 740; ﻨﺸﻤﺎﺭﺩ، ﻭﻗﺎﺑل غرﻭﺭ ﻭﻋُﺠﺐ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺼﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻫم ﻤﻘﺼﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺳﺎﻟک که ﺗﻘﺼA= 268;ﺮﻯ ﻨﮑﻨﺪ ﻭﮐﻮﺗﺎ&#= 1607;ی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺭه ﺻﺪ&#= 65203;ﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ علّت ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻫم اﺳﺖ. ﻳک= 740; ﺴﺎﻟﻬﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﺤﺮﻭم اﺳﺖ= 48;ﻭﻳکی اﺯ ﺭﺍه ﻣﻴﺮﺳ= 5194; ﻭﺧﻠﺎصی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺣﺘﻤ&= #65166; ﻗﺼﻮﺭﻯ ﺪﺭﮐﺎﺭﺍﻭلی هست . ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻧﻔس ﻳﮑﻰ ﺍﺯﺍﻣﻮﺭ ﻣﻬم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﭘﻴﺮﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻣﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭙﻴ&#= 64405;ﻴﺮ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺳﺎعة ﻳﺄتی أﻫل اﻟ᥺= 8;ﻠﻢ، ﺍﻟﺬﻯ ﻴﻨﺼﺮﻭﻧﻪ فی أﻣﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻳﻨﺼﺤﻮﻧﻪ= ﺳﺎ= ﻋتی هم ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻗﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ به ﺍﻫل علم،ﺑﺮﺍ= ;ﻯ کمک گیری ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ، ﻭﭘﻨﺪ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. (ﺍﻫ= ل علم ) ﻓﻘﻂ (ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ) ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ هستند ᥾= 1; ﺑس . ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻄلّع اﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ= 5219;ﺮﻳﻘﺖ و ولایت سلوک= 740; ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند= ;. ﻭﻗﺒﻠﺎ ﺍﻥ ﺮﺍه ﺭﺍ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﺑﮑﻤک ﺨﺪﺍ، ﻓﻨﻮﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ علم ﺪﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻋﻠم اﺳﺖ. &#= 65169;ﻘﻴﻪﻋﻠﻮم ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻏﺎﺭﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻫل علم مُلّاها ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺤُجّة = 5;ﻟﺄﺳﻠﺎم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ،که ʋ= 97;ﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧﺎﻥ غیرﺳﺎﻟک ﻮﺭه= ; ﻧﺮﻓﺘﻪ، ﻭبی ﺨﺒﺮ ﺍﺯﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #1711;رچه ﻋﻠم ﺰﺑﺎﻥ عربی ﻴﺎ ﺍﺻﻮ = 4; ﻔﻠﺴﻔﻪ، ﻭﻳﺎ ﺣتی ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓقهی ﻤُﺮﺩﮔﺎﻥ ﻗﺒ= 604;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﺯ ﻓﻬم ﻘﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﻫﻤﺎﻥ ﺒس ،ﮐﻪ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻫم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﺗﺸﺮیح آﻧﻬﺎ به (ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺪﻳث ) ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﮔﻨﻪ ﮐﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ. ﺩﺭ= ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ هم گن = 7; ﮐﺎﺭﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ . دﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﺪﺭﺗﻤﺎم ﺰﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ&#= 1548; ﻣﻌﺎنی آنها ﺗﻐﻴﻴﺮﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ʌ= 62; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻬم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍﻫل &#= 1593;م ،ﻭﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺳA= 166;ﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺒﭙﺮﺳﻴﻢ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس آﻟﻮﺩه ﻭﻋﻘﺪ= 07; ﺩﺍﺭ ﻭهَوَس ﺑﺎﺯ ﻭﺟﺎه ﻃﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﻧمی ﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﺤﮑم ﺒﺮﻣﺮﺩ= 605; ﻮﻧﺎﻥ ﻤُﻔﺖ ﺧﻮﺭﺩﻥ، ﻭﭼﻘﺪﺭﻫﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻮﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩﻥسهم اﻣﺎﻡ، ﮐﻪ ﺟﻴﺐ گشاد ﺍﺧﻮﻧﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺮﺩﻡ (= ﭼﺎه ﻭﻳﻞ) ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. = گرچه ﺟﻴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ&= #1607; ﻭﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ ﺒﺒﺎﻧﮑﻬﺎﻯ ﻠﻨﺪﻥ ﻮﺳﻮﻳس ﺩﺍﺭﺪ. (ﻧﺼﺮﺕ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ) ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﻤک ﻮﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺴﺒﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ. گ&= #1585;چه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪه ﺍﺳﺖ ﻧﺼﺮﺕ ﺭﺳﺎﻥ هستند. ﺍﺧﺮﻳ᥽= 3;ﻨﺼﺮﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮب= 616;دای الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻧﺼﻴﺤ&= #65174; ﻓﻘﻄ ﭙﻨﺪ ﺩﺍﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ،= 4400;ﻪ مُلّاها ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭح = 2;ّ إﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯﺴﺎﺋل ﻘﺎﺋل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺎ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐس= 740; ﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴم که A= 255;ﺎﺻح ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻫﻤA= 258; ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻭﮐﺎﺭﺷﻨﺎس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺒﻴﮑﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺑﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺍﻯ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﺑﻌﺪ هم ﻨﺼﻴ= 5188;ﺖ ﺍﺯﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫم ﻨﮑﺮﺩ&#= 1607; ﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻤﻴﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻳﺎﻧﻪ. (ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻧﺼﻮﺣﻰ) ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ هماﻥ ﺴﻔﺎﺭﺵ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ به (ﺗﻮﺑ&#= 65258; ﻧﺼﻮﺡ) ﻭﺍﻭل ﻮ = آﺧﺮﻯﻤﻴﮑﺸﺎA= 255;ﺪ،ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﺧ= 5262;ﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﻮﺩ ﺷﺪ&= #65255;ﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻥ ﻨﺼﺎﻳﺢ، ﻭﺍق= 93; ﺯﻧﺪگی اﻓﺮﺍʋ= 93; ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺴﻌﺎ&= #65193;ﺕ ﻭﺍﻳﻨﺪه ﻧﻴک ﻮﺍﺭﺍﻣﺶ ﺣﺎل ﻮﺭفع ﻨﮕﺮﺍن®= 0; اﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ اﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

 ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺴﻔﺎﺭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ&#= 65203;ﻮﻣﻴﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺭﻭﺯﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ= 607; ﺍﺳﺖ. ﻮ ﺳﺎعة ﺨلی ﺒﻴʌ= 53; ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎ،ﻣﻥ أﻣﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻳﺤﻤﺪ و ﺑﺎﻟﺎﺧﺮة ﻗﺴﻤت= 740; اﺯ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﻋﺎﻗل ﺼﺮﻑ ﺗﻨﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺣﻠﺎل اﺳﺖ ﻭﻗﺎﺑل ﺴﺘﺎﻳ= 5206; ﻫم ﺒﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ گفت ﮐﻪﺍﻧﺴﺎʌ= 53; ﻤﻄﻠﻘﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﺎ ﺩﻳﺪه ﺑﮕﻴﺮﺩ. &= #65261;لی ﺒﺎﺯﻫﻤﻴﻥ ﺴﻔﺎﺭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻋ= 5166;ﻗل ﺪﺭﺗﻨﻬﺎئی ﺒﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ کند،ﮐ᥽= 8; ﻫم ﺤﻠﺎل ﻮ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻫم اﮔﺮ ﮐﺴﺎنی ﺪﻳﺪﻧA= 194; ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨﺪ، ﻧﻪ ﻧﮑﻮﻫﺶ. ﻣﺮﺩم &= #1705;ه ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎئی ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ الهی اﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﺩﻭﺭﺍ ﺩﻭﺭﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺭﻭﺍنی ﻤﻴﮑﻨA= 194;، ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺤثی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻋﻠﻤﺎﻯ ﻤﺎﺩ&#= 65263; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭه ﺍﻥ ﻔﻬم= 740; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﻨﺤﻮﻯ ﺗﻠﻪﭘﺎﺗﻴک ﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﻇﺮﺳﺎﻟک ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤ= ﺎﻥ گوﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺩﺍﺋم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯه ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﺳﺎﻟک ﭽﻪ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻟﻴل ﺤﻠﺎل ﻮﺍﺯﺍﺩ ﻭﻣﺠﺎﺯ ﺑﻮﺩﻥ کاﺭﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟ= 05; ﺪﺭ ﺗﻨﻬﺎئی اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻟﻴل ﻘﺎﺑل ﺴﺘﺎﻳﺶ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ &#= 1705;ه ﺑﭙﺮﺳﺪ ﻳﺎ ﻧﭙﺮﺳﺪ، ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻗﺎﺑل ﺴﺘﺎﻳﺶ ﻧﺒﻮﺩ، ﺣﺮﺍم اﺳﺖ. ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺳ= 5176;ﺎﻳﺶﺍلهی اﺯﺍﻥ کاﺭﻫﺎ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﭼﻬﺎﺭم اﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ عاقل اﮔﺮﻋﺎﻗل ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ غیرﺳﻠﻮﮐﻰ،ﮐ= ;ﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻳﺎ ﺍﺟﺎﺯه ﻭﻗﺒﻮ= 604; ﻮﺳﺘﺎﻳﺶ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺍﺟﺮﺍ= 5263; ﺍﻥ ﺠﺰئی اﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺳ&#= 65166;ﻟک ﻔﻘﻄ ﻨﻤﺎﺯ ﺟﺴﻤﺎنی ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻝ ﭘﺎک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪل ﺘﺠلی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻧﻤﺎﺯ = ﻭﺻﻠﺎﺕ ﺑﺎ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﻧﻪ ﮐﻮﭼک ﻮﭘﺎک ﺪﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﻤ&= #65268;ﻥ ﻤﺴﺠﺪ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.

حدی&= #1579; 065- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ۱۳۱ ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪﺍﻯ گذﺷﺖ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ چه ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. دیگران ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ. = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ:ﺑل هو ﻣﺼﺎﺏ، ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻤﻥ ﺁثر ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ = 593;لیّ اﻟﺂﺧﺮة ﺑﮕﻮ= ﺋﻴﺪ ﺍﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭآﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪه = 5165;ﺳﺖ. ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻣﺠﻨﻮﻥ ﻮﺍقعی کسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺧﺮﺕ ﺗﺮﺟﻴح ﺪﺍﺩه ﺍﺳﺖ. ﺩﻳ&= #65262;ﺍﻧﻪ ﮐسی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﻴلی ﻨﻘﺪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻨﺴﻴﻪ ﺗﺮﺟﻴح ﺪﺍﺩه ﺍﺳﺖ. ﺟﻨ&= #65262;ﻥ اﺯﺟﻥ ﺰﺩگی ﺒﻤﻔﻬﻮم ﻘﺪﻳﻢ، ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎم عقلی ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎم کم &#= 1593;قلاﻥ ﺪﺭﺍﺻﻄﻠﺎح ﻔﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ، ﺟﻥ ﺰﺩ&#= 1607; ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪه ﻣﻴﺸ= 5194;ﻧﺪ. ﻋﻠم نیز ﺒﺮﺍʌ= 63; کساﻧﻰ، ﮐﻪ ﺩʋ= 97; ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ ﻭﮐﻴﻔﻴّﺎﺕ ﺣ= 5268;ﺎتی ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺤﺮﻭم ئ اﺯﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺯﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﺮﻭﺍﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭک ﺴﻌﺎﺩﺕ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻈﺎم ﻔﮑﺮﻯ ﻮﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻟﻮ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺻ&= #65188;ﻴح ﻤﺤﺮﻭم اﺳﺖ. ﭼ&#= 65268;ﺰﻫﺎئی ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺍ&= #65199; ﺍﺷﺒﺎح ﻤﻴﺘﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺑﺎﻋث ﻣﺴﺨﺮگ= 40; اﺳﺖ. ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟبی ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪگی ﺨﻨﺪه ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی ﻤﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴم ﻮﺍﻗﻌﺎ ﭼﻴﺰﻯ هم ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﮊﻥ هاﻯ ﺤﻘﻴﺮ ﻓﺼل ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺤﻘﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ&= #1548; گرچه ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﮊﻧﺘﻴکی ﺪﺭﻓA= 212;ﻮل ﻨﻮعی ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺩﻳﺪه ﺷ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻫﻴﺄﺕ ﺟﺴﻢ ﻭﺯﻳﺒﺎئی آﻥ ﺰﻳﺎﺩ هم ﺒﻴﺎﻥ کننده ᥴ= 9;ﺎﻟﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻔﺼل ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻘل ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﺍقعی اﺳﺖ. ﻭA= 165;ﻟّﺎ ﺟﺴم ﺪﺭ ﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮ= ل ﺰﻧﺪگی ﻮ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ آﻥ= 548; ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎ ﺑﺰﺷتی ﻤﻴﮕﺮﺍﻳﺪ. ﻭب&#= 1740; ﺨﻴﺎﻟﻬﺎ ﻭﺗﻐﺬﻳﻪ ﺧﻮﺏ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺯﻳﺒﺎئی ﺒﺨﺶ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺟﻦّ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎح ﺮﻭح ﺸﻨﺎﺳﺎﻥ= 548; ﻭﺣتی عاﺭﻓﺎ᥽= 3; اﻟﻬﻰ، ﺍﺭﻭﺍ= 81; ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻤﻌﺬّﺏ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﺯﻣﻴﻥ ﺠﻬﻨم ﻤﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. &= #65175;ﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺘﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧسخ ﺒﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺣتی ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙﻴﺪA= 165; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭه ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺗﮑﺎﻣل ﻄبیعی= ; ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﺩﻧﺒﺎل کنند. ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭحی ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ. = ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﺮﻯ کنند،ﺗﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ کاﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺣتی ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯلی همگاﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ و کمالات ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ، ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮک ولایت ششم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪه ﺑﻘ= 5166;ﺋم ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ. ﺩﻳﻮ&= #65165;ﻧﻪﺍﻯ که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭه ﺍﺵ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩه ، ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﺎﻗل &#= 1575;ﺳﺖ،ﻭﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ خود ﺭA= 165; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺪﻳّ= 5176;ﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ،

A= 261;ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴح ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﻓﻌﻠﺎ ﻟﺬﺕ ﺟﻨ&= #1587;ی ﻮ ﻳﺎ ﺟﺴمی ﻮﻳﺎ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﺫﻫنی ﺒﻨﺎم ﻠﺬﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻤﻴﺒﺮﺩ،ﺳﻴل®= 0; ﻨﻘﺪﻯ اﺳﺖ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻥ ﻮ&= #1604;ی ﻨﻘﺪ ﻭﻣﺤﺴﻮس &#= 1548;ﮐﻪ ﻫم ﺸﻴﺮﻳﻥ ﺪﺭﻳک ﻠﺤﻈﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫم عذﺍﺏ ﺭﻭﺡﻭﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺪﺗﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65197;ﺍﺯ ﺑﻌﺪﻯ. ﻟﺤﻈﻪﺍ&= #65263; غفلت ﻭﻋﻤﺮﻯ ﻨﺪﺍﻣﺖ. ﺍﻧﮑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻨﺎفع ﻔﻮﺭﻯ ﻮﺣﻘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻨﺎفع = 5170;ﺰﺭگ ﺪﺭﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺗﺮﺟﻴح ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﺣتی اﺯ ﻟﺤﺎﻇ علم اﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻭﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴ= 5204;م نیز اﺣﻤق اﺳﺖ= ;. ﻭﺣتی ﺨﺴﻴﺴﺎﻥ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻧﻴA= 200; ﭼﻨﻴﻥ ﺪﻳﺪه ﻧ&#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻄﺮﺣﻬﺎﻯ ﭙﺮﺳﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548; ﺑﺮﺍﺣتی ﺮﻭﺍنی ﺴﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺳA= 198;ﮐﻴﺴﻪ ﺭﺍ ﺷُل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻗ&= #65252;ﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﺗﺸﻨﻪ ﭘﻮل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮ ﻭﺗﻪ ﺯﻧﺪگ&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﺪ، ﻭﺑﺎﻃﺮﺍﻓﻴﺎ= 5253; ﺨﻮﺩ ﺭنج ﻓﻘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎﭘﻮلی ﺒﺮﺍA= 263; ﻗﻤﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ،ﻭثž= 5;ﻭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺧﺖ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. پس ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﺣتی أﺣﻤﻘﻬﺎﻯ ﺨﺴﻴس ﻫم ﺴﺮﻣ= 5166;ﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﻈﺎﻫﺮﺍﻋﺎﻗﻞ= 548; ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪه = 5169;ﺮﺗﺮ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫیچ گوﻧﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳA= 258; ﮔﺬﺍﺭﻯ کند. ﺍ= 5191;ﺮﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻮ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺣتی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﺧﺪﺍ ﻭﻏﻀﺒﻬﺎﻯ اﻭﺭﺍ نیز ﻧﺪʋ= 65;ﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺧﺮﺕ ﺗﻮﻟﺪ(ﺍﺧﺮ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ) ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ;ﻧسخ ﺒﺪﺗﺮ ﻭﺣتی ﻤ= 587;خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ. ﻭﺣت&#= 1740; ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍه سل= 08;ک که ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ، ﺑﺎﺯﮔﺸتی ﺪﺭ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﺻﻮﺭﺕ ﻭﻓﺼل ﻨﻮعی اﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ،ﻭﻫﻤA= 268;ﻥ اﺣﻮﺍل که ﻫﻤʌ= 58; ﺟﻬﻨم آﻧﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴنیم ﺒﺎʋ= 99; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. که &#= 64380;ﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻇﻠم ﻮﺳﺘم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻳﮑﺪﻳﮕﺮﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻏﺎﺭﺕ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭﻣﻯﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﺑﺸﺮ&#= 65267;ﺖ ﻭﺗﻮﺣّﺶ آﻥ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭ= 5203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺮﺟﻴح آﺧﺮA= 173; ﺑﺮ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺪَ&#= 1606;ی ﻮﭘﺴﺖ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒکمال ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ انواع ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭽﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﺒﻌﺪ.

&= #1581;دیث 066- ﺍʋ= 99; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ۱۳۱ ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎسخ عقل ﭽﻴﺴﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ&#= 1607; ﺍﺳﺖ: ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻄﺎعة ﺍﻟﻠﻪ= 48; ﻭﺍﻥّ اﻟﻌﻤّﺎل ﺒﻄﺎعة ﺍﻟﻠﻪ ﻫم اﻟﻌﻘلاء &#= 1593;اﻘﻠﺎﻥ کسانی هستند ﮐﻪﻋﻤل ﻮﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻓﻘﻄ عاﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍم ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ، ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴلذ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻋﻤﻞ&= #1548; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭﻋﺒﺎﺩ= 5173; ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮ. ﻭ= ﻋﺒﺎﺩﺕﻧﻴﺰﻫ= 5252;ﺎﻥ(ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻄ ﺎل= 607;ی که ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ شرﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩš= 8;ﻭﺩﺭﺳﻴﺴﺘم ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایا ﻨﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮ= 5193;، ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺸﺮﻃ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻘﺎﺋﻢ، ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻗﺒﻮل أﻣﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ،= 5261;ﻧﻪ ﻓﻘﻄ عباﺩﺕ. ﺍ= 5251;ﺮﺍلهی ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺍلهی ﺘﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﺍﻃ&#= 65166;ﻋﺖ ﺍﺯﺧﺪﺍ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ، ﻭﺳﭙس ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻌنی اA= 219;ﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻧﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻴﻢ، ﻳﺎ ﻣﻠﺎﻯﻤﺤل گفته ﺑﺎﺷﺪ. ﻣA= 228;نی اﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﺯ قرآ= 06; ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﭼA= 256;ﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴم ﻮﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴ= 5250;. ﻭ ﺑﻤﻴل ﻨﻔس أ= 605;ّاره ﺧﻮﺩ، ﭼﻴﺰﻯ إﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ= 607; ﺑﺎﺷﻴم ﻮﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﭘﻨج گاﻧﻪ ﻭﺭﻭﺯه A= 197;ﻣﻀﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴم که ﺍﻳA= 253; ﺤﺪّ ﺍﻗلی ﺒﺮﺍﻯ عوﺍﻡ، ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻧﺘﻘﺎل اﻳﻥ ﻤﺮﺍﺳم ﺒﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻳﻨﺪه ﺍﺳﺖ. ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎم آﻥ ﺤﺮﻓﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟک اﺯ ﺍﻥ ﺨ&#= 65170;ﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ اﺯﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺸﻨﻮﺩ، ﺿﻤﻥ اﻳﻥ ﺴﻠﻮک اﺳﺖ. ﻣﻬ&#= 1605; ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس اﺳﺖ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎفی ﻮ ﺩﺭﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﺴﻠﻮک ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋم ﺪﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺷﺮح ﻮﺗﻔﺼﻴ= 604;ی که مُلّاها ﺩﺭﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺗﻤﺎم أﺩﻳﺎA= 253; غیر سلوکی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺍﺭﺯشی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﻭﺍﮔﺮﻫم ﺘﺼﻮﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺸﻮﺩ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻦ( ﺍﺭﺯﺵ ﻧﻬﺎﺋﻰ) ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺭﺿﺎA= 263; ﺨﺪﺍ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ اﻭ، ﻭﺣﺼﻮل ﺒﺪﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﻮﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟم الهی ﻮﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺤﺴﻴنی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻥ ﺸﻤﺮ ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪ. ﻣﺮ= گ آﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻦ، = 05;ه ﺍﺭﺯشی ﺪﺍﺭﺩ. &#= 65197;ﺟﻌﺖ ﺷﻤﺮ ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی و بدت= ;ر اﺳﺖ، ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ نو= 93; فوق ﺒﺸﺮﻯ او ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻤﻴﺎﻥهیچ گرﻭ= ;هی ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣسخ ﻮ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺣﺪّ ﺍﻗل مُلّ= ;اهاﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﺷﻴﻌﻪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﺪﻳث ﻘﺒﻮل کرﺩه ﺍʌ= 55;ﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺮ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺘﻘﺎم کشیدﻥ، ﻭﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺘﻘﺎ= 605; گرﻓﺘﻥ ﺒﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. = ﻭﺑﻘﻮل مُلّاها (ﺧﻴل&= #1740; ﺨﻮﺑﺎﻥ) ﻭ(ﺧﻴﻠ= ﻰ ﺑﺪﺍﻥ) ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻴ&= #65258; ﺑﺎﺯﮔﺸتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻯ هم ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﮕ&= #65166;ﻥ ﻴﺎ ﺷﻤﺮﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﻐﻀﻮﺏ ﺧﺪﺍ&#= 1548;ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻮﺩﺷﻤﻦ ﺳﻠﻮک ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ کاﻣﻞ، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ هستند ﻭﮐﺎﻣل حسینی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎﻣﻘﺎﻡ اله®= 0; ﺣﺴﻴﻨﻰ،ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺯﭘﻨج ﺘﻥ آۀ عبا ﺍﺳʋ= 74;. ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺭﺟﻌﺖ ﺣﺴﻴنی = 705;امل هخا شده ﺍﺳﺖ. ʋ= 65;ﻟﺒﺘﻪ ﻋﺎﻗﻠﻴﮑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻫﻨﻮA= 199; ﻋﻘل کُلّی ﻭﺭﺿﺎﻯ الهی ﺪﺭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺪﺍﺭﺪ. ﺑﻠﮑ= ﻪ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی دﺍﺭد،ﮐﻪﺩﻧ᥵= 0;ﺎل ﺤﻘﺎﻳق اﻟﻬﻰ= 48; ﻭﺍﻳﺪﺍﻟﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌ&= #65268;ﺎﺭﺍﻳﻥ عقل ﺟﺰئی ا ﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی آʌ= 53; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک أﻫ= 5252;ﻴﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﺮﺍﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻘ&= #65268;ﻪﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻃل هستند. ﻭﺑﺎﺯ᥾= 3; ﻨﻔس أمّاره ﺩ= ﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﻣﺬﻫبی ﺒﺎﻃﻞ.

حد®= 0;ث 067 - ﺍﺯ&#= 65165;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ۱±= 9;۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ: <= b>ﻠﻴس ﻟﻠﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﺸﺎﺧﺼﺎ&#= 1548; ﺍلاّ فی ثلاث&#= 1548; ﻣﺮمّة ﻟﻤﻌﺎʌ= 05;، ﺍﻭ ﺣﻈﻮة فی ﻤﻌﺎﺩ ﻟﺬة فی غیرﻣﺤﺮم ﻭ اﻧﺴﺎﻥ ع= 5;ﻗل ﺪﺭﺳﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﺧﺺ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ میباشد. ᥹= 9;ﻠﺐ ﻣﻌﺎﺵ ﻭ ﺳﻬم ﺍﺯ ﺍﺧﺮﺕ،ﻭﻟ= 5196;ای اﺯﺣﻠﺎﻝ. ﺷﺎﺧ&#= 65210;،ﺷﺨﺼﻴﺖ ﮐسی ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻫﺪﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮسعی ﻮﺗﻠﺎﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﺑﺎﺷﺪ&= #1548; ﺷﺨﺺﻋﺎقل اﺳʋ= 74;. ﻭﺍلاّ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﺧﺺﻫﺎ ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ه= 585;چه ﺑﺎﺷﻨﺪﻏﻠﻄ هستند. ﺍﻳﻨﺎ᥽= 3; علامت ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ میباشند. ﻳکی &= #65252;ﺮﻣّﻪ و قصد و مرام ﻣﻌﺎﺵ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺍﻗﺘﺼﺎﺩʌ= 63; اﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ. ﻭلی ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #1587;عی کند،ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻭﺣﻴﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍ= لاّ ﻫﺮﻫﺪﻑ ﻣﻌﺎﺵ&#= 1548; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺍﻥ ﻫم ﻤﻌﻠﻮم ﻨﺒﺎﺷ= 5194;، ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ کی ﻮ ﮐﺠﺎ ﺧﺘم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭک&#= 1607; ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ اﺯ ﺭﻓﺎه ﻭ ﺍﺷﺒﺎع هوﺳﻬʋ= 66; ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ها ﺗﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﺗﺎﺯه ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻭﺍقع= 40; اﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻬﺮﺷﮑلی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻳﻥ ﻤﻌﻴﺸﺖ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻋﻈم آﻥ،ﺣﻴʌ= 62;ﺍنی ﻮ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻭﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﺑﻘﻮ= 604; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻳﺎA= 235;ﺘﻥ عقل کُلّی ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﺑﺎﻳ= 705; ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. که ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭﺧﻴﺎل ﺮﺍﺣﺖ= 548; ﻭﮐﻤﮑﻬﺎﻯ بی ﺪﺭیغ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﺯق ﻮﺭﻭﺯﻯ هاﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ، که @= 344;س ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭﺑﻬﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭﺍﻧﻄﻮﺭﻯ که = 5255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻴم ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺑﺎﻟﺄﺧﺮه ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎ آﻥ ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺒﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩن= 740; عقلی ﻮﺯﻳﺒﺎئ= ;ی ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﮐﻤﺎل اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ، ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺠﺴﻤﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻮﺭﻭﺍﻧﻰ. ﺍﻣﺎ ﻧﺼﻴب همه که ᥴ= 5;ﺯ ﻣﻌﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺖ ﻭﺍﻗﺒﺎل ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴک= 740; ﺪﺍﺩه ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ هم هس= 8; ﮐﻪ ﻗﺴﻤتی اﺯ ﺩﻭﺭه ﺯﻧﺪگی ﺮﺍ،ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. = ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻘﺴﻤ= 578;ی اﺯ ﻣﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮکی الهی ﺮﺍ، ﺩﺭ ﺑﺮخی ﺸﻬﻮﺩ طی کند. A= 261; ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭﺣﺪﻳث اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪﺍﻭل آﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩه = 5169;ﺎﺷﺪ، ﻭﺑﻤﻌﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻔﮑﺮ ﮐﺮﺩه ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; هم ﺮﺳﻴﺪه ﺑﺎA= 207;ﺪ. ﻭﺍلاّ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک هرﻟﺤﻈʌ= 58; ﺍﻯ ﺪﺭﺗﺮک ﺴﻠﻮک حرﺍم اﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻫﺮ ﺍﺟﺎﺯه ﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ کاﺭ ﻭﻣﻌﺎﺵ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪگ= 740; ﺒﺎﻣﻮﺭﺷﺨصی ﺒﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﭼﻨﻴﻥ اﺟﺎﺯه ﺍﻯ ﻨﻴﺰ ﺟﺰئی اﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍلهی ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ، ﻭﺳﻴﺮﮐﺮﺩﻥ ﺸﮑم آﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﺑﺘﺪﺍ، ﻳ= 705; ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍهی غرﻳﺰﻯ اﺳﺖ. ﻭ ثوﺍبی آﻥﭽﻨﺎ= ;نی هم ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕﻫم ﺒﻬﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻫﻤﺴﺮ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺷﺮﺍﻳﻄ اﺟﺘﻤﺎعی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﻣﺎنتی اﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶﺍله®= 0; ﻮﻓﺘﻨﻪ ﺍﻣﺘﺤﺎنی ﺨﻮA= 193; ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻫﻤﺎﻥ کاﺭﺩﻳﮕﺮ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺮﺍﮐﺮﺩه ،ﺑﺎA= 215;ﺎﻓﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ثوﺍﺏ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ اﻣﺎﻧﺖ ﺧﺪﺍ و &#= 1662;دران ﺭﺍ ﮐﺮﺩه ﺍﺳﺖ. = ﻭﻓﺎﻳﺪه ﺻﺒﺮ ﻭتحمّل ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩه ﺍﺳﺖ.  ﺍﻣﺎ ﻟﺬﺕ ﺩﺭﺣﻠﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ،ﺑﺎA= 247;ﺄﺧﺮه ﺑﺮﺍﻯ هرﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻴ= 05; ﻤﺪﺭک ﻘﺮﺍنی ﻮﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ میدانند. ﻭلی هرﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﺎﻟک ﺤﺮﺍم اﺳﺖ، که ﺭﺳﺪ ﺑﻠﺬﺕ ﺍﻥ، ﻣﺎﺩﺍﻣﮑﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩ= 607; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻏﻴﺮﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ که ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻔﺮقی ﻨﺪﺍﺭﺩ= 48; ﮐﻪ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم کدﺍﻣﻨﺪ. ﻭﻟﺬ= 5165; ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺣﺪﻳث ﺿﻤﻥ عاﻗﻠﺎﻥ ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ غیرﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﻃﺒﻘﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺯلی ﺨﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ&#= 1574;ی ﭽﻮﻥ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﺧﺮﺕ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ. ﻭل ﻤﻌﻄل هستند،&= #65261;ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ می ﭽﺮﺧﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس &#= 1571;مّاره ﻭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﻔﻌلی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #1602;رآن ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥو کاملان ﺮﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;،ﭘس ﺍﺯﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻟﻮﺩگی آﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺍﻧﻬم اﺯﻃﺮﻳق ﻮﺳﺎﺋﻄ ﺤقّ ا= 04;هی ﺒﺮﺳﻨﺪ.

حدیث 0= 68- اﺯﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ۱۳۱ﺑﺤ&= #65166;ﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺭﺃس ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻌﺪ ﺍﻟﺄﻳﻤﺎﻥ اﻟﺘﻮﺩّﺩ (ﺍﻟ= 5176;ﺤﺒّﺐ) ﺍلی اﻟﻨﺎس ﺍ&= #64404;ﺮﻋﻘل ﺮﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺴﺮ ﺍﻳﻥ ﺠﺴم عقل®= 0; اﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮﻋﻘ&#= 1604; ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ،ﮐﻪ ﺯﺍﻳﻨﺪه ﻋﻘل = 705;ُلّی ،ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ٴﺪﺍﺷﺘﻥ عقل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی = 5;ﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺍﻭل اﺳﺖ. ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاقل اول ﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ&#= 1548; ﻳﺎﻋﻤل اﻭم کž= 5;ﺩﻥ ﻮﺳﻠﻮک ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ، ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﺍﻳ= ﻤﺎﻥ ﺸﺎﻣل ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻘﺒﻠﻰعلم الی= قینی ، ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ هاA= 263; ﺸﻬﻮﺩﻯﺒﻌﺪﻯ عین الیقینی اﺳﺖ. ﺍﻭل ﺒﺎﻭﺭﻯ علمی ʌ= 62; ﻧﺪﻳﺪه ،ﻭﻓﻘA= 220; ﺸﻨﻴﺪه ﻭﺳﭙس ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻨﻰ،ﮐʌ= 58; ﺑﭽﺸم ﺪل ﺪﻳﺪ= 607; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﻮﺍﻗﻌﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺭﺳتی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ هستند،ﮐﻪﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺩﻟﻴل ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺑﺮﺍﺕ ﺭﻭح ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ، ﺩﺭﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻓﻮق ﺒﺸﺮﻳّA= 174; ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻔﻬﺮﺳﺖ، ﺍﺯﺍﻣﻮﺭ ﻣﻬم اﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺨﺪﺍ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ عقل ﻮﭘ= 87; ﺍﺯ ﺍﻭم کرﺩﻥ= 48; ﻭﻧﺠﺎﺕﻳﺎﻓﺘ= 5254;، ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻤﺮﺩم اﺳﺖ. ﻧﺎس ﻳﺎ ﻧ&= #65166;ﺳﻴﺎﻥﺴﻠﻮک الهی ﭽﻪ ﺩﺭﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮ= 705; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻋث ﺯﺣﻤﺖﻫﺴﺘﻨﺪ= 548; ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭه ﺳﻠ&#= 65262;ک ﺒﺎﮔﺬﺷﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﺍﺯﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎ= 5263; ﺠﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ، وچه ﭘž= 7; ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻤکی که ﺑﺘﮑʋ= 66;ﻣل ﺒﻌﺪﻯ آﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺭﺍه ﺳﻠﻮک ﺨﺪﺍ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﮐمکی که ﺑﮕﻨᥴ= 6;ه ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤک ﺒﻤﻌﺘﺎﺩ ﻳﻌن= 740; ﺒﺪﺑﺨﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ:  ﺍﻋﻘل اﻟﻨﺎس ،ﻣﺤﺴʌ= 53; ﺨﺎﺋﻒ، ﻭ ﺍﺟﻬلهم سیئ ٴﺁﻣﻥ عاﻗﻠﺘ&= #65198;ﻳﻥ ﻤﺮدم کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎﺣﺴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭﺗﺮﺳﺎﻥهم ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ إﺣﺴﺎﻥ ﻨﻴکی A= 176;ﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺗﺮس ﺑﺪﻧﺒﺎل آﻧﻬ= 05; ﻤﻨﻄقی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ (ﺍﺣﺴﺎﻥ)ﺑﻤﻌن&#= 1740; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻯ ﻮ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺼﻔﺎ&#= 65173; ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ، ﻭﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮﺣُﺴﻥ ﻮﮐﺎﻣ= 604; ﺸﺪﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺍه ﺍﻧﻬم ﺠﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻳک ﺴﻠﻮک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻘﺪّس ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻧﻴﺴﺖ.= ﺗﺮﺳﺎﻥ اﺯﺍﻳﻥ ﻠﺤﺎﻅ= 548; ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی ﭙﻴﺮ،ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩ= 607; ، ﻭﻳﺎ ﮐم کاﺭA= 263; کرﺩه ﺑﺎﺷﺪ،ه= ;رچه ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﮐﻤﻴّﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭهر§= 0;ه ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺭﮐﻴ= 5236;ّﻴﺖ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﻣﺮبی ﺨﻮﺩ. &#= 65261; ﺟﺎﻫل ﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩم ﻨﻴﺰ ﮐس= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺧﻴﺎﻟﺶ ﻫم آﺳﻮﺩه ﺍﺳﺖ. ﺟ&#= 65166;ﻫل کسی ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻋﻘل ﺠﺰئیž= 5; ﻤﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﻔس أمّاره ﺍ= ﺳﺖ. ﺍﮔﺮﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺷﻮﺩ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻋﻘلی ﺠﺰئی ا᥾= 7;ﺪﺍﻟﻴﺴتی ﻮﺩﺍﺷﺘﻥ ﻨﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺟﺎﻫل ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ. ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﻨﮑﻨﺪ ﻭلی گن= 5;ه ﮐﺎﺭﻯهم ﻧﮑﻨA= 194; ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭلی ﺠﺎﻫل ﺘﺮﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﻨﺎ= 607; ﻭﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ= 548; ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭبی ﺨﻴﺎل ﻮﺭﺍﺣﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺍﮔﺮ ﻫم ﺨﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻴﺎﻟﺶ ﺗﺨﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ ﻭﮔﻨﺎه ﺍثاﺭʌ= 63; ﺩﺭﻧﻔس ﻭﺭﻭح ﻮﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻧﺤ&= #65198;ﺍﻓﺎﺕ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻋﻘل ﻮ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻘﺎ&= #65267;ق اﻣﻮﺭ که ﺩﻧﻴA= 262;ﻯ ﻮکه ﺍﺧﺮﻭﻯ ﻴﺎ ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺒﺮ= 5193;. ﻭلی ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻫم ﺒﻨﻈﺮﻣﻥ کسانی هستند= 48;ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺸﺪﻳﺪ ﻭﺯﻳﺎﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﻳﺶ&#= 1548;ﻭﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻳﺮﺷﺪه ، ﻭﺗﻮﺑﻪﻫم ﻔﺎﻳﺪه ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺯﺧ&= #65194;ﺍ ﻣأﻳﻮس ﺷﺪه ﺑA= 166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻥ گوﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﮋﺩه ﺑﺪﻫﻢ، ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﮐﺴﺎنی اﺳʋ= 74;،ﮐﻪﺣتی کم گناه ﮐﺮﺩه= ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺧﻮA= 207;ﺎ ﺑﻪ آﻥ ﮔﻨﺎﻫﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﺩ. ﻭ= ﻣﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﻳکی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻡ، ﮐﻪ علیّ ﺮﻏﻢ ﺗﺰﻟﺰل ﺨﺎﻃﺮ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻣﺎ= 5255;ﺪﻡ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻴﺰﮔﺮﻓﺘﻢ. ﮐ&= #65258; ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩم اﻳﺠﺎﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﺮﺩه ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ. = ﻭلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ کننž= 3;. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣأﻳﻮس ﺷﻮﻧﺪ. &#= 65261;ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی کرﺩﻧﺪ، ﺑﺨﺎﻃﺮﻫﻤﺎﻥ گناﻫﺎﻥ ﺰﻳﺎʋ= 93; ﻭﻋﻤﻴق ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺭﺍه ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﺎ ﺟﺪّﻳﺖ ﺑﭙﻴﺶ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻓﻘﻄ کسیکه ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎم ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺨﺪA= 165; ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﻣﻨﻄﻘﺎ حقّ ﺪﺍﺭﺩ بی ﺨﻴﺎ= 604; اﺯ ﮔﻨﺎه ﺑﺎﺷ= 5194; ﻭلی اﻳﻥ ﻤﻨﻄ= 02; ﻤﺎﺩﻯ ﺤﻘﻴﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻓﺼل ﻨﻮعی ﺤﻘﻴﺮﺑﺸﺮﻯ هستند.

= 81;دیث 069 - اﺯﺍﻣA= 268;ﺮﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ130 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 47;ﻌﺎﻗل لا ﻳﺤﺪّث ﻣﻥ ﻴﺨﺎﻑ ﺗﮑﺬﻳﺒﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳﺴﺄل ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻑ ﻣﻨﻌﻪ ﻋﺎﻗل ﮐسی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ،&#= 65165;ﻭﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺣﺪﻳث ﻭﺻﺤﺒت= 40; نمیکند. ﺍﻟﺒﺘ= ;ﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺻﺤﺒﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ، ﻭﺍلاّ ﻣﻄﺎﻟʋ= 68; ﺧﻮﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺮﻑ، ﻭ ﻣﻄﺎﺑق اﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ اﻭ،ﮔﻔA= 176;ﻨﺶ ﺧﻄﺮﻧﺎک ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻧﻴﺰ ﻋﺎﻗﻞ ﮐسی اﺳA= 174;، ﺍﺯﮐسی ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﺯﺍﻧﺠﺎم آﻥ ﺸﺎﻧﻪ ﺧﺎلی کند. ﻭ ﻟﺎ ﻳﻘئم علی ﻤﺎ ﻳﺨﺎﻑ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻣﻨﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻥ لا ﻳﻮثق ﺒﺮﺟاءه= ; ﻋﺎﻗل ﺩﺳﺖ ﺑﻬ&#= 1740;چ کاﺭﻯ ﻨﻤﻴﺰﻧA= 194;، ﺍﮔﺮ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﻫی&= #1670; اﻣﻴﺪﻯﺒﮑسی ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭﻯ اﻭﺭﺍ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺮﺍه توکّل ﺒﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﻤﻴﺴّﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

= 81;دیث 070 - ﺍ&= #65199;ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 607; (ﺝ۱ﺹ۱۳۱ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺍﻓﻀل ﻄﺒﺎئع اﻟﻌﻘ = 4; اﻟﻌﺒﺎﺩه ،ﻭ ﺍﻭثق اﻟﺤʋ= 94;ﻳث ﺍﻟﻌﻠم ﺒﻬﺘﺮ= ;ﻳﻥ عاﺩﺕ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﻘل( عباﺩﺕ)ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻄﻤئن ﺘﺮﻳA= 253; گفتاﺭﻋﻘﻞ، ﻧﻴﺰ ﺻﺤﺒﺖﻋﻠم اﺳA= 174;. (ﺍﻓﻀﻞ) ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ اﺳﺖ= 548; ﺑﻠﮑﻪ ﭘُﺮ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ عقل ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ، ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻨﺪ. = ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﺯﺍ= 5193;ﻯ عمل آﻧﺮﺍ ﻧﻴʌ= 00; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ عمل = 48;ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻨﺘﻴﺠﻪ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ کمترﺍﺯ ﺍﻥ ﺪʋ= 97; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ&#= 1548; ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﻭﻟﻬﻮ ﻭﻋﺒث ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣل کاﺭﺍʌ= 61;لی ﻮﺍﻫم اﺳﺖ. ﭼﻮ&#= 65253; اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴؤﻝ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻫم اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺼﺎﺹﻭﻋﻘﺎﺏ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯﻤﻨ= 601;ی ﻮﺍﻧﺤﺮﺍفی کاﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭن&= #1740;ز ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮک ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ، ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﻤسخ ﻮﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﻔﻌلی ﺒﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗ= ﮑﺎﻣل ﻔﻄﺮﺕ ﻃبیعی ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻋﻘل اﻭ ﺍﺳﺖ. &= #65261;ﻟﺬا ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺤق ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻔﻄﺮﻯ اﻭﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻓﻄﺮﺗ&= #65268;ﮑﻪ ﺍﺯ أﺯل ﺘﺎ أﺑﺪ، ﺑﻬﻤﺮﺍ= 07; ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﻮﺷﺨصی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻓﻀ= ﻴﻠﺖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺠﺴمی ﻮ ﺯﻳﺒﺎ= 574;ی ﻴﺎ ﺍﺩبی ﻮﻋﻠمی ﻴﺎﻓﺘA= 253; اﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻋﻘلی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺮ= ﻣﺎﻳﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﻭﺍقع ﮋﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭحی اﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻓﺼ= 604; ﻨﻮعی ﻮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی اﻭ. ﮐ= 5258; ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی نوعی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﮐسی ﺒﺠﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻘﻬﻘﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻭ ﻫم أﮐﻨﻮﻥ ﻫﻢ (ﺷﺎ&= #65191;ﺺ) ﺿﻌﻒ ﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻓ= ﻀﻴﻠﺖ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﺑﺮﺗﺮﻳﻥ کرﺍﻣﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65204;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺻﺎﺣﺐﻋﻘل ﻤﻴ= 5208;ﻮﺩ. ﻭ ﮊﻧتیک ﺮﻭﺣA= 264;، ﻭﺍثاﺭ ﺍﻥ ﺪﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺟﺴم ﻭ ﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭم اﺳﺖ. ﻓﻀل ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ کسی ﺒﺮﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺟﺴمی ﻮﻓﮑﺮA= 263; اﻓﺮﺍﺩ، ﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭل ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ عقل ﺒﺪﺳA= 174; ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ عقل ﻨﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣﻠﺶ ﺑﺎ ﻓﻀﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﺩﺭﺍک= 740; ﺒﻬﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ،= 4400;ﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ آن= 48; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﻮﻋﻘل کُلّی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭﻳک ﺴﻠﻮک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻘﻴ&= #65258; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻫم ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥﺨﻮ= 5193; ﻓﻀﻴﻠتی ﺒﺪﻫA= 256;ﺪ،ﭼﻮﻥ ﻔﻀﻴﻠﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭﺭﻭﺵ سلوک ﻣﺤﻤﺪﻯ هست ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻔﻀﻴﻠﺖ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻘﺎم ﻤﺤﺘﺮم ﺸﺨﺺ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ،ﻭﺣتی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪه ﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺴﺘﻥعقل کُل= ّی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق پیامبر گونه ﺪﺍﺩه ﻣ᥾= 8;ﺸﻮﺩ. (ﻃﺒﻊ) ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻄﺮﺕ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧﻠﻘﺖ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺒﻮﻯ ﺪﺍﺩه ﺍﺳﺖ. ﻭﺳ&= #64345;س ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻔﻄﺮﺕ ﺭﺍ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﮑﺎﺭﺑﻴﻨﺪﺍ= 5199;ﺩ. ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻓﻄﺮﺕ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭح اﻭ&#= 1548; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻔس ﺣﻴﻮﺍنی او ﻧﻬﻔﺘﻪ، ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﻘﺒلی ﻴﻌﻨﻰ، کنونیر ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣ= 578;ی ﻔﻄﺮﺗﻬﺎﻯ ﻄب= 740;عی ﻮﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺣﻴﻮﺍنی ﭙﻴﺪA= 165; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫم ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی آﻧﻬﺎ ﺭﺍﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﻴ&= #65253; همین ﺠﺎﻧﻮﺭﺍنی ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﻢ،ﮐﻪﺣﻘA= 166;ﺭﺕ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ئ عق= 04; و احوال ﺧﻮﺩ را ﺩﺍﺭﻧﺪ. =

         =  ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ الهی ﺪﺭﺩﻧﻴᥴ= 6;، ﮐﻪ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﺟﻮئی ﺪﺭ ﻳک ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ،ﻭ ایدآل کمال ﺭﺏّ اﻟﻨﻮع آﻥﻤﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺧﺘم ﺴﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻓﻄﺮتی ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ، ﮐﻪ ﻫم أﮐﻨﻮﻥ اﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮﺍﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩه ﻣﻴ@= 401;ﻨﻨﺪ، ﻭنیز پس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻭﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭﺑﻬﺸ= 78; سوم ،ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺳ&= #65166;ﻟک ﺒﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی اﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﺘﺪﺭی= 80; ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﺸﺮﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺫﻫﻦ،ﻭﻋﺎﺩA= 165;ﺕ ﻭﻃﺒﺎیع ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺍلهی ﻮﺑﺮﺗﺮ، ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﮕﻮﻯ کمال ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ،ﮐA= 258; ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 1604;هی ﻮﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، هم ﺮA= 165;ه ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ، ﻭﻭﻋﺪﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺷﺪه ،ﻭﺯﻳﺒﺎ= 74;ی ﻮﺣﻠﺎﻭﺕ ﺑﺨﺶﺭﻭﺡ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗثبیت ﺍﺳﺘﻤﮑﺎﻥ ﻮﻣﺴﺘﻘﺮ ﻭﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘ= 5268;ک گرﺩﺩ، ﺗﺎ ﻫﺮﺑﺤﺮﺍنی آﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﺘﻠﺎشی ﻨﮑﻨA= 194;. ﻭ ﻫﺮﭘﻴﺶ آﻣﺪﻯ،ﻃبیعی ﻴﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎنی ﺸﺨصی ﺨﻮﺩ، ﻭ ﻫﺮ ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﺗﺮﺳﻨﺎک ﭽﻮﻥ ﻤﺮﮒ، ﮐﻪ ﺍﺷﺪّ ﺍﻳﻥ ﺒﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﮑﺎﺳﺐ ﺻﻔﺎتی ﻮ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ.= ﭼﻨﻴﻥ ﺘثبیتی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺻﺒﺮ ﻭﺳﺨتی ﺴﺎﻟﻚ= 48; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫ= یچ ﺒﺤﺮﺍنی ﻘﺎﺩﺭﺑخُنثی کرﺩﻥ آثاﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻓﻀﻴﻠﺖﻫﺎ، ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻬﺎ ﻭﻃﺒﺎیع ﺠﺪﻳA= 194;، ﻭﺳﻄﻮح ﺒﺮﺗﺮ ﻋﻘلی ﻮﻋﻠم لدﻧّﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = 5227;ﻘلی هم که ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻔﻀﻴﻠﺖ ﻭﺍﻳﻥ ﻔﻄﺮﺕ ثاﺑﺖ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ، ﻫﻤﺎﻥ عقل ﺟﺰ= 74;ی اﻳﺪﺍل طلبی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻌﻘل = 705;ُلّی الهی ﻘﺎﺋم ﺸ᥷= 4;ه ﺍﺳﺖ. ﻋﻘل ﺠﺰئ&#= 1740; ﻤﺎﺩﻯ، ﺑﺎﺗﻤﺎم ﺰﻳﺮﮐﻴﻬﺎ ﻭﺷﻴﻄﻨﺖﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ، ﺟﺰ ﺷﺘﺎﺏ ﻣﻌﮑﻮس ﺩﺭﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻨﻴﺴﺖ. هرچه ﺑ@= 401;ﻨﺪ ﮔﻨﺎه ﮐﺮﺩه ،A= 261;ﺟﻬﻨم ﭙﺮﻭﺭﻯ ﻨﻤﻮﺩ&#= 1607; ، ﺣتی اﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻳﺎ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧﻪ= 548;ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺠﺎ= 07; ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩه ﺑﺎﺷﺪ. آ&#= 65253; عاقلی که ﻃبع ﻮ ﻋﺎﺩﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﻤﺎﻥ عقل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟ&#= 65268;ﺴتی اﺳﺖ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻘل کُلّی ال&= #1607;ی ﺒﻬﺪﻑ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪه ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ عباﺩﺕ A= 261; ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺗﻌﺎ= 604;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ.

         =  ﺍﻣﺎ(ﻋﺒ= ;ﺎﺩﺕ)ﭼﻬﺎﺭﻣﻴ&= #65253; ﻮﺍﮊه ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،ﻫﻤﺎﻥ (&#= 65165;ﺑﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ)ﺭﻭح اﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﻭﺑﻨﺪه ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﻨﺪ= ه ﺍﻯ که ﻃﺒﻴﻌﺘ= 5166; ﭼﻮﻥ هرﻣﺨﻠﻮ= 02; الهی اﺳﺖ. ﺯﻳʋ= 98;ﺍ ﺍﻭ ﺗﻤﺮﺩﻫﺎ ﻭﺳﺮﭘﻴﭽﻴﻬﺎ= 5263; ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻨﺪه ﻭ&#= 65227;ﺒﺪﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻏﻠﺎمی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﺮﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ گرﻓﺘA= 258;، ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﻘل ک= 15;لّی ﻮﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﻓﻘﻄ کاﺭﻋﺎﺑA= 194; ﺳﺎﻟک موبد ال= هی اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که ﻧ= 5236;س أمّاره ، ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﻇﺎﻫﺮﻯ اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻋﺒﺎﺩ&= #65173; ﻗﺸﺮﻯ ﻘﺒﻮل الهی ﻨﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ هم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻴکی اﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548; ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﺒﻮﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﻡ، ﻭﺗﺎ أﺑﺪ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﺟﻮA= 193; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘ&= #1604;ی ﺒﺨﻮﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻣﻄﻤئن ﺘﺮﻳﻥ کلام (ﻋﻠﻢ) ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻧﮑﻪ ﻋﻠﻮم ﻔﻴﺰﻳک= 40; ﻴﺎ ﻓﺮﻫﻨگی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی کسب ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍ= 4404;ﺮ ﻫم ﻔﺮﺽ ﻓﻀﻴﻠ&#= 1578;ی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ علوم ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻣﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم اﺟﺘﻤﺎعی ﺒﻴﺸﺘﺮﺣﺎﺻل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی هنوﺯ ﻣﻄﻤئن ᥾= 2; ﻣﻮثّق ﻨﻴﺴﺖ. = 5199;ﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﮐﺴﺐﻋﻠﻮم ﻨﮑﺮﺩه ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺸﻒ ﻭﺍﺧﺘﺮﺍعی ﺒﮑﻨﻴﻢ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺷﻔﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﻣﻨ= 17;تی ﺒﺮﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺍﻳﻥﺮ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻮل کرﺩﻳم ﻮﻣﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ نیز گرﻓﺘﻪﺍﻳﻢ. ﺗ= 5252;ﺎم کاﺭﻫﺎﻯ ﻣثبت ﻭﺣﻠﺎل ﻮﻧﻴک ﻤﺎ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺤﺴﺎﺏ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﻯ ﺠﻨﺒﻪ هاﻯ ﻤﻨفی ﻮﺧﻄﺎ، ﻭﺍﺷﺘﺒﺎه ﻫﺎ= 5263; کارﻫﺎﻯ ﻤثبت ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﭘس ﺑﺪﻫﻴﻢ، ﺍﻣﺎ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻤﻨفی ﻮﻋﻠﻨﺎ ﮔﻨﺎه ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩ را ﺩﺍﺭند. ﻭﻋﻘﺎ= 5167;ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﭙﻴﻮﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺗﺎﺯه ﺗﻤﺎم اﻳﻥ علوﻡ، ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ ﺼﺤﺖ ﻭ ﺩﺭﺳتی و ﺪﺭﻣﻨﺒﻊ، ﻣﻮثق ﻮﻣﻄﻤئ = 6; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟبی مُرد= ه ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ م= 615;رده ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ علو = 5; ﻤﺬﻫﺒﻰﻭ ﻓقه= 40; هم ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐA= 258; ﻫﺪﻑ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺣﻔﻈ کرﺩﻥ ﺷﺮح ﺤﺎ= 04; ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻪ آﻥ. ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍله= 40; ﺮﺳﻴﺪ،ﻭﻧﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ= 5197;ﺳﺖ ﻭﻏﻠﻄ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺣﻔﻈ ﺪﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﮐﺘﺎﺏﻫﺎ ﺭﺍ ﺳﻴﺎه ﻧﻤﻮ&#= 65193;، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄّلع اﺯ ﺍﺣﻮﺍل آﻧﻬﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳق عقلی ﻔﻴﺰﻳﮑﻰ، ﻭﺣ= 578;ی ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﺬﻫب= 740; ﻮ ﻓﻘﻬﻰ،ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻮﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﻫﻴﭽﮑﺪﺍم ﻤﻄﻠﻘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻮثق ﻮ ﻗﺎﺑ= 604; اﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪﻓﻘﻄ ﻤب= 593; ﻤﻮثق ،ﻭﺳﺎﺋʌ= 20; الهی ﺪﺭﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﻫﺮﻋﺼﺮﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= لهی ﻮﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻫ&= #1605; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻮثی= 02; ﻮﺑﺎ ﺑﻨﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫم ﺒﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺍﻳﺪﺍﻟﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﻳﻥ علوم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی هستند،و ﻧﻪﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻓﻘﻬﻰ. =

 (ﺣ= 5194;ﻳث ) ﻧﻪ ﻓﻘﻄ هرﮐﻠﺎم ﻮﮔﻔﺘﻪ ای اس= 8; و یا ﻓﻘﻄ گفتنی های ﺮﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪه ﺍ&#= 65199; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. &= #1705;ه ﺭﻭﺍﻳتی علم ﻔﻴﺰﻳکی ﺒﺎﺷA= 194; وچه ﺭﻭﺍﻳتی ᥻= 6;قهی ﻮﻣﺬﻫبی که ﻫʌ= 52;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻃﻠل ﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻣﻄﻤ= 74;ن ﻮﻣﻮثق ﺩﺭﺳﺖ = 5255;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺪﻳث ﻣﻮثق کلام ﮔﻮﻳﻨﺪه= ; ، ﺩﺭﺑﺎﺭه ﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; کاﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ ﺍﻳﻥ کلام عرﻓﺎنی اﻭﻟﻴ= ;ﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻣﻮثق هستن= د و ﻧﻪ ﻧﻔﻌی ﻮ ﻣﺰﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻫم ﺴﻄح عقلی ﻮﻋﻤﻴق ﻮ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﻟﺎئی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺳ&= #65176;ﻤﺎع ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻭﻋﺎﻗﻠﻰ ﺭﺍ ،&#= 65261;ﻟﻮ ﺑﺎﻋﻘل ﺠﺰئی ﺨﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮﺗﺰﮐﻴʌ= 58; ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎکی ﺮﻭﺡ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩه ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑ= 5228;ﻠم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻠم &#= 1604;َدُنّی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻓﻘﻄ کلام ﻘﺎʋ= 69;ل گفتن ﻮ ﺷﻨﻴﺪʌ= 53;، ﮐﻪ ﻫم ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﻫم ﭙﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻨﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻋﻠﻢ) ﻫم ﺪﺭ ﻟﻐﺖ ﻓﻌﻠﺎ = ،ﺑﻤﻌنی ﺪﺍﻧﺶ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻧشی ه= 05; ﺒﺎﺷﺪ ﻓﻘﻂ ﺩﺍﻧﺶ (ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ) ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺩﺍﻧشی ﭽﻪ ﻃب= 40;عی ﻮکه ﺍﺧﻠﺎقی ʌ= 62; ﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮکه ﻓقهی ﻮﻣﺬﻫﺒﻰ باشž= 3;. ﻋﻠم ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻤﻌنی آﮔﺎهی ﻮﺍﺷﻨﺎئی اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳقی ﺒﻮA= 193;، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺪﺭﻫﺮﻋﺼﺮﺑﻮ= 5193;ه ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺩﻳﺎﻥ، ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ علمی ﻮﺳﻠﻮکی اﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ک&#= 1607; ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ وچه ﻋA= 268;ﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﺠﺪﻳﺪﺗﺮ، ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ هستند= ; که ﺪﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳ&#= 65174; ﻫﻔتم سمبول ﺸﻬﻮﺩﻯ هست ﮐA= 258; ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻋﻤ&= #1604;ی ﻤﺤﻤﺪ ﭘﻨج ﺘﺎﻯ أﻭل ﺒﻨﺎ= 605; ﭙﻨج ﺘﻥ آل عب= 5; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩه ﺑﺎﺷﻨﺪ. &= #65165;ﺯ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﻮﺍﻏﺎﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ مقام (ﺣA= 204;ﻴﻨﻰ) ﮐﻪ ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣل ﺴﺎﻟک بمعر فی خداوند ﻴکی ا&#= 65199;ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻴکی هم کاﻓﻰ ﺍﺳﺖ. = 5193;ﻭم مقام الهی زنده اﻣﺎم ﺰﻣ= ;ﺎﻥ عصر ولایت ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺑﻬﺮﺳﺎﻟک اﺳA= 174; ﮐﻪ ﻣﻘﺎم (ﺤَﺴ&#= 1614;نی ) ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺳﻮم ﺸﻬﻮﺩ (ﻓﺎﻃﻤﻰ) ﻣﺎﺩﺭﻫﺴتی ﻮﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﻤﺮگ ﻮﺣﻴﺎﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﻌﻬﺪه ﺩﺍﺭﺩ. &= #65251;ﻴﺰﺍﻳﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ. = ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰﻧاﻤﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﭽﻮﻥ (ﺸﻴﻮﺍ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺎ ﻭﻣﺮﻳم ) دارد. = 5207;ﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻋﻠﻮﻯ ﻴﺎ(ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨﺎم اﻭﻟﻴﻥ کامل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺍﻣﻴﺮ ﻭﺭﺋﻴس دائم ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ولایت محمدﻯ اﺳﺖ. ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭙس ﺍ&#= 65199;ﻣﺮگ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭﺵ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی اﻭ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍه ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩمرتضو= ی ﻋﻠﻮﻯ،ﻗﺒل اʋ= 99; آﻥ اﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺭﺍه ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥﺴﻠﻮک = 575;لهی ﻨﻴﺰﻫﺴﺖ،ﻫﻤA= 166;ﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺯﻃﺮﻳق ﺸﻬﻮA= 193; که ارم ﻋﻠﻮﻯ اﺳﺖ.

         =  ﺍﻳﻥﻤﻄ= ﺎﻟﺐ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻤﻠﻰ&#= 1548; ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻟﺎﻳل ﻮﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎ= 5173; ﻋﻘلی ﻮﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍله= 40; ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﻭآثاﺭﮐﺎﻣﻠᥴ= 6;ﻥ گذﺷﺘﻪ ﺍﻣﻮﺧA= 174;(ﺟﻤﻌﺎ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺭﺍ تشکبل ﻤﻴﺪﻫﺪ= ;. ﻭﻋﻠم ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻪ ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هستند= ;. ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﺣتی اﮔﺮﻋﻠﻮم ﻔق = 7;ی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ بی اA= 203;ﺎس ﻭﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩه ، ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓقهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻃل ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ(ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ) ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ ﮐﺪﺍم یک اﺯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺣت&#= 1740; ﺸﻴﻌیی با ﻭﻟﺎﻳﺖ علیّ ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺻِﺮﻑ ﻭﺍﺑﺴﺘگی اﺟʋ= 76;ﻤﺎعی ﺒﻮﻟﺎﻳﺖﻋﻠﻰ= 617;، ﻫﻤﺎﻥ ﻮثاق ﻮ ﺑﻨﺪ ﻣﻮثق ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ= ﻋﻠم آﻧﺮﺍ ﻫم ﺠﺴﺖ. &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺑﻨﺪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥاﻟﻬA= 264; ﻭﻟﺎﻳﺖ بمعر فی خداوند ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﮑم ﺒﺨﺪﺍ ﻣﺘﺼل ﺸﺪه ، ﻭﻋﻠم ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﺩﺭﻋﻤل ﻤﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﭘس اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺪّس ﻭﭘﺮﺳﺘﻴﺪنی A= 262; ﻭﺍﺳﻄﻪ پرستیدن مراتب ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ:ﻭﺍﺟﺰ= ;ل ﺤﻈﻮﻇﻪ ﺍﻟﺤﮑمة ،ﻭﺍʌ= 35;ﻀل ﺬﺧﺎﺋﺮه ﺍﻟﺤ= 5204;ﻨﺎﺕ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﺸﺎﻧس ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻥ عقل ﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ، ﺑﻬﺮه ﻫﺎﻯ ﺤﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﻬﺘ&= #65198;ﻳﻦﺫﺧﻴﺮه ﻫﺎﻯ آﺧﺮﺕ، ﺍﺯﻧﻴﮑﻴﻬﺎ ﻭﺣﺴﻨﺎﺕ ﺍﺳﺖ. = هیچ کس ﺑﺪﻭﻥ ﻘﻴّﻮﻣﻴﺘﻬﺎA= 263; ﺠﺴمی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﺭﻭحی ﺪﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺮﭘﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ. = ﻭ ﺯﻧﺪه ﻭﺳﺎﻟم ﺒﺎﺷﺪ. رﺣﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﺎﺩ&#= 65263; ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ ﺪﻳﮕﺮهم ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک اﻧﺴ= 5166;ﻥ عاﺩﻯ ﻮﻣﺴﺘﻌA= 194; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ اﻳﻥ ﺤﻈ ها ﻮﺷﺎنس ﻫﺎﻯ ﻠﺬﺕ ﺑﺨﺶ (ﺩﺭ اﻫﻤﻴﺖ ﻟﺰﻭم ﺴﻠﻮﻙ) ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ(شناختن ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ) ﺍﺯﺧﺪﺍ&= #1548; ﻭﺩل ﺪﺍﺩﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﻪ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ گذﺭﺍﻧﻴﺪﻥ ﺪﻭﺭه ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﻭﺑﻌﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ اﻳﻥ ﺴﻌﺎﺩﺗﻬ= 5166; ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﺷﺎﻧس ﻫﺎ، ﻫﻤﺎﻥ (ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ) ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍل= 607;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻘلی ﻮ ﺍﺩﺭﺍ= 705;ی ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺸﻬﻮﺩ ﻋﻘلی) ﻤ&= #65268;ﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ، ﺩﺭﺗﻌﻠﻴم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (باﻟ= 5170;ﺪﺍﻫﻪ ﻭﻓﻮﺭﻯ) ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﻠﻴم ﻘﺒلی ﻮﺍﺷﻨﺎئی ﺴﺎﺑﻖ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﻠّ&#= 65166; ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻧﺮﻓﺘﻪ، ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳق عقلی ا= ;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ(ﻋﻠم لَدُن= ;ّی) ﻨﺎﻣﻴﺪه ﻣﻴﺸ= 5262;ﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻥعلم ﻟʋ= 94;نی ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬای ع= 02;لی کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق و پیامبری مبعوث ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ&= #1602;رآن (ﺣﮑﻤﺖ) ﺍﻣﺪه . ᥶= 7;ﮑﻤﺖﻋﻘلی اﺳﺖ،ﻭﺣﮑﻤﺖ(A= 251;ﺤﮑم ﺒﻮﺩﻥ) ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﻣﻮثّق ﺒﻮﺩʌ= 53;، ﻭﺣﮑم ﻮ( ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒﻮﺩﻥ) ﻭﻗتی ﺴﺎﻟکی ﺒﺮﺍﻯ عمل ﻄﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﻫﻤ= 5268;ﻥ عرﻓﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ قرآن ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻫم ﻀﻤﻥ آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ.= ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻘﺮﺍﻥ، ﺑﺪﻭﻥﺪﺭک عرʌ= 35;ﺎنی ﻮﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃﻨﻰ، ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ هیچ اﺭﺯشی ﻨﺪﺍﺭʋ= 93;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، قرآن ﺨﻮﺍﻥ ﺒﺮﺳﺮ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻥ مقام بهشتی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺪ. ﻭﻧﻴ= ﺎﺯ ﺑﮕﺪﺍئی ﻮﮐﺴA= 168; ﺭﻭﺯﻯﻮﻣُﺮﺩ= 07; ﺧﻮﺭﻯ، ﺍﺯ ﺭﺍه ﻗﺮاءA= 174; قرآن هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺑﺎﺩﺭک عرﻓﺎنی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻣﻌﺎﻧﻰﺑﺎﻃ= 606;ی ﻘﺮﺍﻥ، ﻭﺣتی ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮﺑﺎ ک&#= 1587;ب قُرّه ﻫﺎﻯ هفتگانه ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺷﺮح آﻥ ها ﺩﺭقرآن هست ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﻫﻢﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻧ&= #65240;ل أﺣﺎﺩﻳث ﺑﺮﺳA= 198; ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﺨﻮﺭﺩﻥ، ﻭ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺤﻤﺎﻗﺖ ﻣثل ﺨﻮﺩ ﮐﺸﺎﻧﺪﻥ&#= 1548;ﻭﺷﻮﺭﺵ ﻭﺑﻠﻮﺍ ﻭﻓﺘﻨﻪ هایر ﺍﺟﺘﻤﺎعی و انقلابات سیاسی ﺒﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻥ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺮﺍﻯ أﺣﺎﺩﻳث ،ﺍﺭʋ= 99;ﺵ ﻭﺍقعی ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﺍﺣﺎﺩ&= #65267;ث (ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ عمل= 40; ﺴﻠﻮک ولایت ﻤﺤﻤﺪ) ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ اصوّف ایرانی آریائی ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥﺨﻮﺩ ﻭﺗﻌﻠﻴم کاﻣʌ= 48;ﺎﻥ ﺘﻤﺎم ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ، ﻭﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺑﻮA= 193;ه ﺍﺳﺖ که ﺳﺎﻟک ﺸﻮﻳم ﻮکه ﮐﺎA= 251;ل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق چون پیامبران گرﺩﻳﻢ. ﺣﮑﻤﺖ= 548; ﻋﺮﻓﺎﻥعملی اﺳﺖ ﻭﺑس . ﻭﺣﮑ&= #65268;م ﻮﺣﺎﮐم ﻮ ﻣﺤﮑم ﺸﺪﻥ ﺪﺭ ﻗﻮﺍم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺨﻮﺩ.

         =  ﺍﻣﺎ ﺣَ= ﺴَﻨﺎﺕ ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺑﻤﻌنی ﻨﻴﮑﻴﻬﺎ ﻭﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ آﻣﺪه ﺍﺳﺖ،ﺩʋ= 97; ﻟﻐﺖ ﺍﺯﮐﻠﻤﻪ(&= #65187;َﺴَﻥ ﻴﺎ ﮐﺎﻣﻞ) ﺍﻣﺪ= ه . ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮﺧﻮﺏ ﮐﺮﺩﻥ،ﮐﺎﺭ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺣَﺴَﻥ ﻨﺎم ﺘﻤﺎم اﻣA= 166;ﻣﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻋﺼﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﻣﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = (ﺣﺴﻴﻦ) ﻳﺎﺣﺴﻨک ﺪﺭﻣﻘﺎم ﺒﻪ درجه ﺣَﺴَﻥ ﻨمی ﺮﺳﺪ، گرچ= ;ه ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪه ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65165;ﻣﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ کام = 4; هر ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎنی ﺮﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ، ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ کاﻣل ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻳﺎﺯﺩه ﺍﻣﺎم ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺩﺭ ﻋﺎﻟم ﺘﺸﻴّﻊ= 48; ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎﻥ غیبی یا ﻣﺠﻬﻮ= ;ل ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﺪه= 548;ﻭﻏﻴﺮﻗﺎﺑل ﺸﻨﺎﺧﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵﻫم ﺒﭙﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ هستند ﻳﺎ ﻧﻪ،= ;ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ، ﻓﻘﻄ ﺪﺭﺳﻠﻮک عملی= ; ،ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎ= ﻝ ﺳﺎﻟک که ﺑﺘﺤA= 204;ﻴﻴﻥ ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،A= 261;ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭﺍﻣﻮﺭ ثوﺍﺏ ﻭﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺩﻭﺭه ﺣﻴﺎ= 5173;، ﺑﺎﻳﺪ ﺫﺧﺎﻳﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﻤﺎل ﻮﺳﻠﺎﻣت= 40; ﻮﺷﻬﺮﺕ ﻭﺍﺣﺘ&#= 65198;ﺍﻡ ﻳﺎ ﺍثاﺭ ﺍﺩب= 40; ﻮﻫﻨﺮﻯ و شعر®= 0; ﺒﺠﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ&#= 1548;ﻫیچ کدام ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ آنها ﻘﺎﺑل اﻧﺘﻘﺎ= 04; با ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳ= ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ کاﺭﻤﺎ ﻭﻣسخ گرﺩﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﺫﺧﻴﺮه ﺍﻯ که = 5239;ﺎﺑل ﺤﻔﻈ ﺒﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ آثاﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻮﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻮﭘﺮﻭﻧﺪه ﺷﺨ= 5210; ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ،ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﻤﺎ&= #1605; کاﺭﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟ= 05; ﺤﺴﻨﺎﺕﻫﺴﺘﻨ= ;ﺪ، ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺤﺴﻨﻪ ﻭﻧﻴکی = 5262;ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻫﻤﺎﻥ(ﺷﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋﻢ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی اﺳﺖ.

&= #1581;دیث 071 - ﺍA= 199;ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 607; (ﺝ۱ﺹ۱۳۱ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻴﺰﻳﺪ ﻋﻘل = 5;ﻟﺮﺟل ﺒﻌﺪ ﺍﻟﺄﺭﺑﻌﻴﻥ ا= 604;ی ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻮ ﺳﺘﻴﻦ، ثُمّ ﻴﻨﻘﺺ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟک ﻋﻘل مرد یا هر ﺸﺨﺺ ﺗﺎ ﭼﻬل ﺴﺎﻟگ= 740; ریاد تر میشو= 583; ﻮﺳﭙس ﺩﺭﭘﻨﺠﺎه ﻭﺷ= 5212;ﺖ ﺳﺎﻟگی ﻋﻘﻠﺶ ﭘس ﺍﺯ آﻥ کم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ = (ﺭﺟﻞ) ﺍﻧﺴﺎﻥ مرد عاﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺸﻬﺎ ﻭﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎ،A= 227;ﻘل ﺠﺰئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﻫﺪ&#= 1548;ﭘس اﺯ ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺮﻭﺵﻋﻘلی اž= 6; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ر&= #1580;ل ر اجل ره رو سالک است که م&#= 1585;د باشد یا زن . ول= ی ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ که ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﺍﻳﻥ ﻘﻀﻴﻪ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ، ﻭﺯﻳﺮﮐﻴﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﻤﺮ&= #65261;ﺭﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ آﻧﻬﺎ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﮑﻮﺩکی ﻮﻋﻘA= 168; ﺭﻭﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺭه ﭘﻴ&#= 65198;ﻯ ﻃﻮل ﺒﮑﺸﺪ. ﺑﺴ&= #65198;ﻋﺖﻋﻘل ﺒﻄﺮﻑ حیوانی ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ آﻥ &#= 65170;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﻮل کشید،ﺣتی ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق کوﺩª= 5;ی ﺨﻮﺩﺵ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺣﺎﻓ&= #65224;ﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺬﻫنی ﻨﻴﺰ، ﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ ﮐ= 605; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﺍﻳﻥغیر ﺳﺎﻟک و حتی متدیّن مذهب= 40; قشری که ﺒﮕﻨﺎ= ;ه ﻭﺍﻟﻮﺩگی ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻋﻘ= 04;ی ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺳﺮﻋﺖ ﭘس ﺭﻭﻯ ﻋﻘل ﻮﺫﻫﻥ او ﺴﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺎﻧس ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﻋﻘل ﻮﺷﺨﺼﻴﺖ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﻄبی= 93;ی ﺒﻴﺎﺑﺪ، ﻭﻗﺪﺭﺕ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺑﺎﻭﺭﻯ هاﻯ عرﻓﺎﻧﻰ،ﻭﻗ᥷= 4;ﺭﺕ تخیّل ﻮﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫ&#= 1606;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺳﺎﻟکان هر شش ولایت سلوکی نوع بشری که ﺑ&= #65166;ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ= 48; ﺧﻴلی ﺪﻳﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺠﺪﻳّﺖ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل عبادی ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نَف= 87;، ﻭﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی اﺯﭘﻴﺮ لهی ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﻤﺮﻭA= 197; ﺷﺎﻧس ﺍﻭ ﻫم ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎی هفتگانه تجّیات الهی میسّر نوع بشری ﮐﻤﺘﺮﻣﻴﺸﻮﺩ= 548; ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑ&#= 65256;ﺠﺎﺕ از نوع بشری ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک عل= 40; رغم اﻳﻥ ﺤﺎﻝš= 8; ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎه &= #65169;ﻮﺩ، ﺑﺎ ﻣﺮﮔﺶ ﺍﺯ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﭙﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ،بجه= ;ان ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺒﺎﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل بشهو. د ششم قائم ﻢ،ﮐ&= #65258; ﺻﺎﺣﺐﻋﻘل کُ = 4;ّی و ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ع= 602;لی الهی ﺸﺪه ، ﻧ᥽= 8; ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﻨﻴﻥ ﭙﻨﺠﺎه ﻭﺷﺼﺖ= 548;ﻋﻘﺐﺭﻭﻯ ﺪﺭﻋﻘل ﻮ ﺫﻫﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪه ﺍلهی هم ﻫستند، ﺑﻠﮑﻪﺣتی ﺪﺭﺻﺪ ﺳﺎﻟگی ﻮ ﺩﺭﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﺮﮒ، ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺭﺍﻣﺶﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﭙس ﺍﺯﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق انسان کامل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻥ کامل ﻮ = 81;قّ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺧﻮﺩ= 548; ﻗﺪﻣﻬﺎﻯ آﺧﺮﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺣتی ﺤﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻔﻌ&#= 1604;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی عقل ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫﻦ، که ﺑﺮﺍA= 263; ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻮکه = 576;رای ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻣﺼﺮﻑ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ دﺭ ﺟﻬﺎﻥ هستند. ʋ= 65;ﻧﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭﺑﺒﺮﻧﺪ. &= #64344;س ﺍﺯﻣﺮگ هماﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﺍﻭ&= #1548; ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮگ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻫ&= #1605; ﭙﺮﻭﺍﺯﻯ ﭽﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ آﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭﻣﻠ= 4401;ﻮتی گذﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﺘﻮﺟﻪ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﺩ ﻭﻧﮕﺮﺍن= 740; هم ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ئﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﺴﻔﺮ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ&#= 1548; ﻭﻋﺮﻭﺟﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ،= 5261; ﺍﮔﺮﻫم ﺒﻔﺮﺽ= 548; ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﺎﻧﻮﺍﺩه ﺧ= 5262;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻮﻯ گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ آنها ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل اﺯ ﻣﺮگ عزیزﺍﻧﺖ= ; گذﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺽ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺍلاّ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻥ ﺴﻔﺮ ﺍﺳﻤﺎنی ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸت سوم ﺨﻮʋ= 93; ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﻭﻫﻤﻨشینی ﻮﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻤﺸﺘﺮک ﺮﻭح اA= 267;ﻥ کاﻣﻞ،ﺑﺎ ﻫﻢ ﻗﻄﺎﺭﺍﻥ ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺩ&#= 1548; دآﻣﺎﺩه ﺭﺟﻌʋ= 74; و تولد ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻴﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭﺍﺻﻞ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ= 604; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺩﺩ، ﻭﺑﻬﻮﺵ ﺍﻣﺪﻥ اﻭ،ﻫﻤﺎﻥ اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﻃﻔلی ﺪﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻤﺎﺩﺭ فوق ﺑﺸﺮﻯ ﭽﻨﺪﺳﺎلی ﻄﻮ= 04; ﻤﻴﮑﺸﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﻃﻔل ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺭﻭﺯ ﺳﻮم ﺘﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩ با مادرش ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺳﺎل ﺸﺸم فازغ التحصیل دانشگاه ﻣﻴشوﺩ. ﻋﻠﺖ ﺍﻧﻬم ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻋﻈﻴم ﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻤﻐﺰﻯ، ﻭﺳﻴﺴﺘم عصبی ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫﻦ، ﻭﻧﻔس و روان ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ که هزارا= ن برابر عقل بشری قبلی او است . ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﻤﻮﻥ هشتا᥷= 3; ﺳﺎل عمر ﮐﻨﺪš= 8; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪﺻﺤﺒ= 578;ی ﺒﮑﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺩﺭﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻟ&#= 1711;ی مُرده ﺍﻧﺪ. ﻭʌ= 19;ﻔل ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺮﺷﺪﺵ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻋﻘلی ﻤﻴﻤﻮن®= 0; ،ﻭﺍﺣﺘﻴﺎج ﺰﻧﺪگی ﺒﺪﺍئ®= 0; اﻭﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎ&#= 65247;ﻴﮑﻪﻃﻔل ﺒﺸﺮﻯ،ﺣتی ﺪʋ= 97; ﻳﮑﺴﺎل ﺒﮑﻠﺎ= 605; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺩﺭ ﺷﺶﺳﺎﻟگی ﺒﺪﺑﺴﺘﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ.

         =  ﭘس (ﮐﺎﻣ= ;ﻠﺎﻥ) ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺮﻭهی ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺸﻤﻮل اﻳﻥﺤﺪﻳث ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺤﺪﻳث ﺍﺯ ﺣﺎل &#= 1593;قل ﺠﺰئی ﺼﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩه ، ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ هم اﺧﻄﺎﺭ ﺷﺪه ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺎﻋﻘل ﺠﺰئی ایدآل و کمال طلب ،ﻭﻫﻤﺮﺍه= ; ﺑﺎ ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ = 608; پیش رفتع تر ﻋﻤل کنند ﺑﺪﺍﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎ&#= 65263; ﭙﻨﺠﺎه ﺳﺎﻟگ= 40; ﻨﺮﺳﻴﺪه ﻋﻤل کنند، ﻭﺍلاّ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻗطعه اﻣﻴﺪ آنها ﮐﺮﺩه ﺑ᥾= 2;ﺩ. ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺩم ﺪﺭﭼﻬل و نه ﺳﺎﻟگی راه ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻡ، ﻭﻫﻔﺖ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم و عرش رَحِما= 606; شهود هفتم ﺮﺳ&= #65268;ﺪﻡ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺩه ﺳﺎ&#= 1604; ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺘﺐ ﻋﻠمی ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺟﺴﺘﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩم . ﻭ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻭﭼﻨﺪ ﺭﺷﺘﻪﻋﻠمی ﺮA= 165; ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ می ﮐ= 5198;ﺩﻡ، که همه ﭼﻴﺰ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻳﺎﻓﺘﻢ، ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ها ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﭙﻴ&#= 65194;ﺍ ﻧﻤﻮﺩ،ﺣتی اﮔﺮ ﮐﺘﺐﻋﺮﻓﺎنی ﻮﻗﺮاءت قرآن ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﺎ= 5207;ﺪ. ﺟﺴﺘﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ، ﻫﻤﺎﻥ (تجلّی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ،ﻭA= 169;ﺮﺍﻯ نوع فوق ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ هشتم ʋ= 97;ﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺎﻳA= 194; ﺭﻓﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯﻣﻄﻠق الله ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮعی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍل= 07;ی ﺪﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﺩﺭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ نوع بش= ;رﻯ اﺳﺖ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هم ﭙس ﺍﺯﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &#= 65170;ﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺒﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﺮﺍﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﺑﺎﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎﺭﺍﻳﻥ ﺮﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪﻫﺎ ،ﻭﻣ= 5204;ﺨﻬﺎﻭﻧﺴﺨﻬᥴ= 6; ﺗﮑﺮﺍﺭﻣﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ.

حد®= 0;ث 072 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ۱±= 9;۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ<= /span>: کمال اﻟﻌﻘل = 01;ی ثلاث ،ﺍﻟﺘﻮﺍ= ;ضع ﻠﻠﻪ، ﻭ ﺣُﺴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻭ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﻟّﺎ ﻣﻥ ﺨﻴﺮ ﮐﺎﻣ = 4; ﺸﺪﻥ ﻮﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ، ﮐﺎﺭﻋﻘل آﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺴﻪ ﺻﻔﺖ ﻣﺘﺼّﻒ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻮ&= #65165;ضع ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻳﻘﻴﻥ ﺨﻮﺏ، ﻭﺳﮑﻮﺕ ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻴﺮ باشد . ﻳﮑﺎﻳک اﻟﻔﺎﻇ ﺤﺪﻳث ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻔﮑﻴک ﻮ ﺗﺤﻠﻴل ﺸﻮﻧ&#= 65194;، تاﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ﻤﻨﻈﻮA= 197; ﺍﻣﺎم ﺮﻭﺷﻥ گرﺩﺩ. ﻭﺍلاّ ﻫﺮ ﮐس ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻗل ﻮﮐﺎﻣل ﺸﺪه ﻣ= 5268;ﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺣتی ﻤﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ، ﺗﻮﺍض= 93; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم &#= 65170;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﻘﻴﻥ ﭽﻴﺴﺖ، &#= 1608;چه ﮐسی ﺒﻌﻘﺎﻳﺪ ﻭﺩﺍﻧﺶﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻳﻘﻴﻥ ﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺳﮑ= 5262;ﺕ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﭙﺮ ﺍﺯ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎنی ﻤﻴﺴّʋ= 98; ﺍﺳﺖ،که ﺭﻭﺷʌ= 53; ﻨﻴﺴﺖ. (ﮐﻤﺎﻝ) ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺠﺴﺘﻥ ﻮﺑﺤﺪّ ﺍﻋﻠﺎﻯ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﺳﻴﺪﻥ هدﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺒﻮﺩه . ﺗﺎ ﻳﻚ (᥷= 7;ﻭح ﻔﺮﺩﻯ) ﻣﻥ ﻮﺷﻤﺎ، ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ&#= 65263; ﺪﻭﺭ طی کرﺩه š= 8; ﻭﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻳ= 5174; ﺭﺳﻴﺪه ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﮑﻤﺎﻝﺑﺸﺮﻳ= 5174; ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪه &#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴم که A= 193;ﺭ ﺑﻴﻥ ﺒﺸﺮ، ﭼﻘﺪﺭﺟﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﮔﻨﻪﮐﺎﺭﻯ ﻮﺍﻋﻤﺎل ﺠﻨﻮ= 606;ی ﻮﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺣﻴﻒ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﺎﺣﺒﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩه ﺷ= 5194;ه ﺍﺳﺖ وﺧﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴم که A= 165;ﮐثرﻳﺖ ﻣﺮﺩم ﺠﻬﺎﻥ ﺠﺎﻫل ﻮﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪه ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﻋﻘل ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻴم که ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﻧﻴﮑﺎﻥ، ﺩﺭﺣﮑم ﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭ ﮐﻴﻤﻴﺎ ﻭﮐﺒﺮﻳﺖ ﺍﺣﻤﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ،= 5261;لی ﺒﮑﻤﺎل ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪه &#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ کمال هم ﭽﻮﻥ ﺮﺷﺪ ﮔﻴﺎ&= #1607;ی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﺯ&= #1607; ﻭﻃبیعی ﺨﻮﺩﺭﻭ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ کرﺩ ﻭ ﺯﺣﻤتی کشید ﻮﻋﻘلی ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ ﻭ ﺟُﺮﺑﺰ&#= 1607; ﺍﻯ ﺪﺍﺷﺖ ﻭﺻﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﻔﻘﻄ ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻋʌ= 52;لی ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺴﺘﻪ ﻭﮔﺮﻳﺨ&#= 65176;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ. ﻭﻗﺒ&= #1604;ا ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﻔﺘنی اﺯ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ آﻣﺪه ﺍ= 5203;ﺖ،ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻔﻴﺪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ عقل ﺟﺰﺋ ی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی = 5;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ کماﻝ، ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﻮﺻﻮل ﺒﻪ ﺍﻥ هستند. ﻭﻧﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ عقل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﺟﺰﻫﻮﺳﺮﺍ&#= 1606;ی ﻨﻔس أمّاره ﻭ= ﺷﻬﺮﺕ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻦ ﻭهَوَس ﭼﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭه ﻋﻘل = 705;ه ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﺎﻟﺶ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.= ﺍﻳﻥ عقل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ، ﺩﺭﻳک ﻨﻔس أم¡= 7;اره ﻭهَوَس ﺑﺎﺯ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻴﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﻥ اﺩﺭﺍک ﺮﺳﻴﺪ= 07; ، ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﺩﺭﺍک ﻮﻓﻬم ﺴﻮق ﺪﺍﺩه ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑ= 5192;ﻮﺩ ﺍﻣﺪه اﺳﺖ، ﻭ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻨﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺷﺪه . &= #65255;ﻘﺪ ﺫﺍت ﻮﺧﻮﻳﺸﺘ= 5253; ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﻭﺍﻳﺮﺍﺩﮔﻴﺮ= 5263; اﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﺪﺍنی &#= 65170;ﻬم ﺰﺩه ، ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺬﺍتی ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺻ= 5166;ﺣﺐ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺸﺪه ، ﺩﻧﺒﺎل اﻳﺪﺍﻟﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺪﺭﺑ&#= 65208;ﺮﻳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﺳﺘ&= #65166;ﺩﺍﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻫﻨﻮﺯﻫم ﺒﺮﺗﺮﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺭﺍه ﺍ&= #65255;ﺮﺍﻫم ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﻟﺎﻳﺖ ها تا ولایت ششم ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭﻋ&#= 65252;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺷﻬﻮﺩﻯ آﺳﻤﺎ= 606;ی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548;ﻭ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ= 548;ﻭﺻﺎﺣﺐﻋﻘل کُلّی ﻮﺍﻟﻬﻰ= ;، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ﻟﺪنی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ کسب ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﻘﺒلی ﻤﻴﮕﺮﺩA= 193;. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ع= 02;لی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﺳﺖ. ﻣﺘﻮﺍضع ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﻘﻴﻥ کاﻣ= 04; ﻮﺳﮑﻮﺕ ﻣﮕﺮ ﻳﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺧﻴﺮ تکاملی . ʋ= 65;ﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺪﻣﻪ ﮐﺎفی ﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت سلوکی ﻤﺤﻤﺪﻯ هستند ونه مسلمانا= 06; قشری بهر نام مذهبی ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65247;ﻮﺍﻣﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻭﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍله= 40; ﺪﺭ ﻧﻔس ﻣﻄﻤئ= 606;ّه ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ هستند. ﮐﻪ ﺍﻫمّ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺗﻮﺍضع ﺒﺨﺪﺍ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻗﺒﻠ= ﺎ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; ﺘﻮﺍضع ﺒﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻮﺍضع ﺒﺮﺍA= 263; ﺨﺪﺍ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻮﺍضع ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺒﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩه ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺾ ﺳﺎﻟﻚ، ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭﺗﻮﺍض= 93; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻮﺍض= 593; ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃ= 5166;ﻋﺖ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﭙﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﺪ&= #1607; ﺑﻮﺩ. ﭼﻮﻥ کاﻣل ﺸﺪ ﻭﺧﻮA= 193; ﭘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩﻳﺪ، ﺗﻮﺍضع ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﮑﻨﺪ، گرچه ﺍﻧﻬﺎ ﺣﻠﻘﻪ ﺑﻨﺪگی ﺒﮕﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭل= 40; اﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل سوء اﺳﺘﻔﺎﺩه اﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﺍضع ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺗﻌﻠﻴم ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺧﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﺯ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻯ گهگاه ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ دل آﺯﺭﺩ= 07; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺭﺍه ﺗﻌ&= #65248;ﻴم ﻮﺳﻠﻮک اﻭﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻴک کاﻣ= 04; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮﺍﻭ&#= 1548;ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯﻳک ﺍﻧﮕﺸﺖﺷﻤﺎﺭ= 5263; ﺴﺎﻟک ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺣتی ﻴکی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﺎفی = 75;ﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ ﺣتی اﮔﺮ ﻳﻜﻨﻔﺮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺘﻮ، ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻳﺖ ﮐﺎفی اﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺒﺎﻋث ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎنی ﺒﺤﻘﺎﻳق اﻟﻬA= 264; ﻭﮐﻤﺎل ﺒﺮﺳﺪ. &= #65175;ﻮﺍضع ﺒﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ، ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ و مذهبی های قش= 585;ی اﺳﺖ. ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﻧفع ﻮ ﻓﺎﻳﺪه = 5165;ﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭﺍﻧﺠﺎ ﺗﻮﺍضع ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤک ﻮﻧفعی ﺒﮑسی ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ،ﭼA= 262;ﻥﺑﺖ ﻭﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩد. ﺗﻮﺍ&#= 1590;ع ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ&= #65231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ هم ﻫﺴﺖ= 548; ﻭلی اﮔﺮ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻮﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﻫﺮﮔﺎه ﺗﻮﺍض= 93;ی کرﺩﻧﺪ، ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩه ، ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨفع ﺨﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺤتی ﺘﻮﺍﺿﻊ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﻮﺳﻴﺪه ﺍﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﻨﺪ، ﻓﻮﺭﺍ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪو ،A= 175;ﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺑﺪﻭﻥﺮﺣم ﺴﺮﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺍ&= #65267;ﻥ کاﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ&#= 1548; ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ، ﻭﺩﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ اﻧﺠﺎ= 05; گرﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ باﻳﺪ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻋﻘل ﻄﺮﻑ ﻭﻣﻨﻄق ﻤﻘﺒﻮ= 604; اﻭ، ﻭﻯ ﺮﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﮐس &= #65235;ﺮﻣﺎﻥ عثیدتی آﻧﻬﺎ ﺭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩ، ﺟﻠّﺎﺩ ﺍلهی گرﺩﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺟﻠﺎﺩ ﺑﺰﺭگی ﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﮐسی ﺮﺍ ﺑﺠﻬﻨم ﻤﻴﺒﺮﺩ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻭﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﮑسی ک= 07; ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. گرچه A= 187;تی اﻭﺭﺍ ﺩﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺒﺮA= 193;. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐسی بخاطر ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﻏﻔﻠﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪم ﺒﺮﻭﺩ. ک&#= 1607; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﻨم گوﺩﺍʌ= 45; ﺍﺗﺶ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒA= 198;ﺩ، ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭه ﺳ&= #65248;ﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃبیعی ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ط= 40; کنند ﻭﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳاند. ﻭﮐﺎA= 197;ﻯ ﺮﺍﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺻﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘل کاﻣﻞ، ﺑﮕﻔﺘʌ= 58; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ، ﺩﺍﺷﺘﻦ (ﺣُﺴﻥ ﻴﻘﻴﻦ) ﺍﺳﺖ. ﺣُ= ﺴﻥ ﻴﻘﻴﻦ(ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65253; ﻴﻘﻴﻦ)ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﻨﻮع ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺭﺍه ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍﺣُﺴﻥ ﻮﮐﺎﻣل ﻮﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎ ﺣُﺴﻥ ﻴﻘﻴﻥ کند. ﻳﻘﻴﻥ هم ﺒﺎﻭﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﮐسی ﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪه ﺍﻳ&#= 65250;، ﮐﻪ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻌﺪم ﻴﻘﻴﻥ خود ﺒﺎﺷﺪ. گر§= 0;ه ﺩﺭﻋﻤل همه ﺭʋ= 65; ﻫم ﺒﺪﻭﻥ ﻴﻘﻴﻦ، ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺴﺎﺩه &#= 65251;ﻴﺎﺑﻴم ﻮﻣﺪﺍم اﻟﻔﺎﻇﻰ ﭼﻮﻥ اﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ،ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﺒﺮﻧ= 5194;. ﺳﺎﻟک ﻮﻗتی ﺮA= 165;ه ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍئی= 84; ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﻫم ﻘبلا ﺑﻮﺩ = 7; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ. ﻭﺍل&#= 1575;ّ ﻫﻤﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻮﺗﺼﺪﻳق ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺒﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻳﻌنی ﻨﺪﻳﺪه A= 261;ﻓﻘﻄ ﺸﻨﻴﺪه ، ﻭﺩﺭﮐﺘﺎبی اʋ= 99; ﮐسی ﺨﻮﺍﻧﺪه = 48; ﮐﻪ ﺧﺪﺍئی هس= 8; . ﻭﮐﺎﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻠﻴم گرﻓﺘﻥ ﭽﻨﻴﻥ = 5198;ﺍهی اﺳﺖ، ﻭﻭﺍﺳﻄA= 258; ﻭﻋﻠم آﻥ هم کاﻣﻠﺎﻥﺯﻣﺎʌ= 53; ﻮﻋﺎﺭﻓﺎﻥ اﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﺍه ﺭﺍ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺳﺎﻟک همرﺍه ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﭽﺸم ﺪﻝ، ﻭ ﺭؤﻴﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍلهی ʌ= 52;ﻴﺮﻭﺩ ﻭﺍﻳﻥﺮﺍ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﻴﻴﻘﻴنی که ﺑʋ= 66; ﭼﺸﻢ ﻭﻋﻴﻥ ﺪﻳﺪه ﺷﺪه ، ﻭﺑﺎﻋث ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ قبلی او است. ﻣﻬﻤﺘʋ= 98;ﻳﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻨﻰ،ﻫʌ= 52;ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺏّ &#= 1548;ﺩﺭتجلّی ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎم ا= 604;هی میسّر نیست . ﻭ= ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﺎﺹ ﻭﺟﺎﻟﺐ ﻭﻣﻠﮑﻮتی ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ها ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﺎﺹﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺣت= 740; ﻨمی ﻔﻬﻤﻨﺪ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺍﻳﻥ عین اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺪﻳﺪنی اﺳﺖ،᥾= 1; ﻧﻪ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭﭼﺸﻴﺪ ﻭ ﺩﻳﺪ&= #1548; ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ= 5263; مُلّاها ﻭﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎ= 5253;ﺨﻴﺎل ﭙﺮﺩﺍﺯ ﻭﺣتی ﺒﻴﻤﺎﺭﺍﻥ عق= 04;ی اﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﺮﺩ. &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺩﻟﺎﺋل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﻤﺎ ﺑﺸﻮ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﺧﺪ= 5165; ﻭ ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ. آﻳﺖ ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭﻣﻌﺠﺰه ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ( ﺁﻓﺖ ﺍﻟﻠﻪ)ﻭﻣﺼﻴﺒ&#= 65174; ﻭﺑﻠﺎﻯ ﻤﺮﺩم ﺴﺎﺩه ﻭﻗﺸﺮﻯ هستند. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ،ﺑ= 5204;ﻠﻮک الهی ﻨﺮﻓﺘﻨ᥷= 4; ﻭﺩﻟﺨﻮﺵ ﮐﺮﺩ&#= 1607; ﺍﻧﺪ، ﻣﻥ ﻄﺒق ﺮﺳﺎﻟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺖﺍلهی عمل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ&= #65231;ﻠﻄ ﺒﻮﺩ ﮔﻨﺎﻫﺶ ﺑﮕﺮﺩﻥ آﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﻌﺪ ﻫم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ آﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ، ﮔﻨﺎه ﺍﻭﻫم ﺒﺨﺸﻮﺩه ﺍﺳﺖ. &= #64344;س ﮐﺎﺭﺧﺪﺍ ﻫﻤﻪ &= #65227;ﺒث ﻭﺑﺎﻃل ﺸﺪه ،A= 261;ﺩﻳﮕﺮﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻫم ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ ﺪﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥﺴﻠﻮک ال = 7;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ چون زردشت وم= 608;سی ومسیح بوده ﻭ&#= 65203;ﺎﻟک که ﻳﻘﻴﻥ کاﻣ = 4; ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍلهی A= 262;حجّة ﺍﻟﺄﺳﻠﺎمی ﺴﻠﻮکی ﻴﺎﻓﺖ= 48;ﻭ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ ﻭﺩﻳﺪ، ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻥ آﻳﺎﺕ ﻭﺣُﺠج اسلام ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺻﻔﺖ ﺳﻮم ﺴﮑﻮﺕ ﻋﺎﻗل اﺳﺖ، ﻣﮕﺮﺩﺭﺍﻣﺮﺧ= 5268;ﺮو تکامل . ﻏﻴﺮﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺪﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺒﺠﺎﻥ ﻫم اﻓﺘﺎﺩه ﺍﻧﺪ. &#= 65199;ﺩﻯ ﻀﺮﺑﺘﻰ، ﺿﺮﺑتی ﻨﻮﺵ ﮐﻦ، ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﺗﻌﻠﻴم ﭙﻴﺮﺳﻠﻮک ﻤﻴﮑنند، ﻭﺭﻭﺯه ﻭﺻﻮم = 5262; صُمّ ﺳﮑﻮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮک ﻮﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ﻨﻤﻴﭙﺮ ﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎل ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻠﻮکی = 604;ازم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻋﺎﻗ&#= 1604; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺗﺎﺣﺪّ ﺍﻗل ﺪﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺴﮑﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪ ،&#= 65261;ﺍﺯﺍﺭﻯ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; (ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ)ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ،ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ(مُلّاه= اﻯ ﻤﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎ= 87; ﺯﻫﺪ ﻭ ﺭﻳﺎ )ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ علم ﻔﻘﻪ ﻭﺣﺪﻳث ﻭ&#= 1602;رآن ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻋﺒA= 166;ﺩتی کرﺩه ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﺧﺪﺍﻫم ﻘﺒﻮل کرﺩه ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣتی ﺪﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻭﺑﮕﻔﺘﻪ قرآ = 6;، ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هرﻋﺼﺮ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ هر ﺯﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨی ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍ، ﻫﻤﺎﻥ مُلّاه= ا، ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ (ﻣﻠﺄ) آﻥ ﻘﻮم هستند،ﮐ&= #65208;ﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﺩﺭﭘﻮﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎه ﮐﺮ&#= 65193;ه ﺍﻧﺪ. ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﮑﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ،ﺍ= 4404;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺧﻴﺮ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﻃﺮﻑ ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ. &#= 65261;ﺍلاّ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ ﺧﺎﺭج ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺧﻴ&= #65198; ﻓﻘﻄ ﻨﻴﮑﻰ ﻭﮐﻤک ﺒﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯﺍﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺧﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺧﻮﺑﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻣﻘﺎم ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﺳﺖ. ﺳﻠ= 5262;ک الهی ﺘﻨﻬﺎ ﺭﻭﺵ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺨﻴﺮ ﻭﺍقعی اﺳﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﻃﺮﺩ آثاﺭﺣﻴﻮﺍﻧ᥾= 8;ﺖ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﺨ&= #65248;ﻴﻪ ﺫﻫﻥ ﻮﻧﻔس ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ها= 48; ﺩﺭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮﺷﻬﻮﺩ، ﺩﺭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻮﺷﻴﺮﻳﻦ ﺗﺮﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ است . ﻭ&#= 65169;ﺎﻟﺎﺧﺮه ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﻮﻧﺠﺎﺕ ﻗﻄﻌی ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﭙس ﺍﺯ ﺍʌ= 53; ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻴﺮ ﻭﻧﻴکی ﻮ= 5165;قعی اﺳﺖ، ﻭﺧﻴﺮ ﺭﺳﺎنی هماﻥ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻫﺮ ﻣﺤﺒت&#= 1740; که ﻫﺮﮐس ﺑﮑﻨA= 194; ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﻫم ﺒﺪﻫﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭﻭغ ﻮﺗﻬﻤﺖ ﻭﺑﻬﺘﺎﻥ ﺒﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩه ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩه ،ﻋ= 5240;ل ﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﭙﻮچی ﻮﻋﺒث ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ و نه= 04;یزم ﺑﺮﺩه ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻮﺍﺑﮕ&#= 65262; ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺟﻮﺍﺑﺶ ﻫﻤﺎﻥ (ﻋﻘﺐﺭﻭ&= #65263; ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﺨﻮﺩﺵ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎ ﻭﺑﺎﺰﮔﺸﺖ با ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ﮕﺮ ﻣﻄﻠبی ﺒﮕﻮﻳA= 194; ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻋﺮﻓﺎنی ﺒﻮA= 193;ه ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﻭﺳﺮﮐﻴﺴﻪ ﮐﺮﺩﻥ آﻧﻬﺎ، ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻠﺬتی اﺯ ﻣﺼﺎﺣبی ﺰﻳﺒﺎ ﺭﻭئی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻠﺎم أﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ= 548; ﺷﻨﻴﺪنی اﺳﺖ. = 5261;ﺣتی ﺴﺎﻟﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪ ﻫم ﺸﻨﻮﻧﺪه ﻫ= 5252;ﭽﻨﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺰه &#= 65251;ﺰه ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺧﺎﻃ&= #65198;ه ﺷﻴﺮﻳﻥ آﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺳﻴﺎﺣﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺣتی ﻤﻠﮑﻮتی ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺒﻨﺎم ﻔﻄﺮﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺎ &= #64400;ﻤک ﺨﺪﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل آﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺭﺍه &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭگر= 670;ه ﺍﻳﻥﺤﺎل ﺨﻴل= 40; ﺒﻨﺪﺭﺕ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ هرﮐس ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﺧﻮ= 5207;ﺎ ﺑﺤﺎل او ،ﻭﺍʌ= 67;ﻨﺪه ﺍﻭ ﺍﮔﺮﻫم أﮐثرﻳﺖ ﻋﻈﻴʌ= 50; ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ اﺣﻮﺍلی ﻮﮐﺸﺸﻬﺎئی ﻮﻋﺸﻘﻬﺎئی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘل آﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻋﻘل ﺪﺭﮐﻠّﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻠﺎﻯ ﭘﺎﻯ ﺠﻨس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩه ، ﻭﺑﺘﻌﻈﻴم ﺒﺮﺩه ﺍﺳﺖ. ﺍﮐ&= #1579;رﻳﺖ ﺩﺭ ﺩﻣﮑﺮﺍسی ﺤﻖّ ﺍﺳﺖ، ﻭل= 40; ﺪﺭﺣﻘﻴﻘﺖ، ﻏﻴﺮﺣﻘﻴقی اﺳﺖ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ حق= 617; ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍ= ﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﮐثرﻳﺖ ح= 02;ّ ﻮﮐﺎﻣل ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺑﻘﻴ&= #65258;ﺍﻧﺪ که ﺪﺭﺣﮑم ﺒﻴﻤﺎﺭ ﻗﺎﺑل عطف ﻭﺑﺨﺸﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺤل اﻧﺘﻘﺎم الهی و جهنّمی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻗﺎﻧﻮﻥ کاﺭﻣA= 166; ﻳﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ اﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ= 548; ﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﻧﺪﺍن= 740; ﺒﺎﻳﺪ ﺩﻧﺪﺍن= 740; ﺒﺸﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻧﺸﺪ، ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ. که ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺘﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺍﻧﻬ&= #65166;ﺋﻴﮑﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻧﻔﺮ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺍﻧﺼﺎﻓﺎ ﻭﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﺭ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭﭼﻮﻥ گوﺳﻔﻨﺪﻯ گرﺩﻧﺪ ،ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ شقاوت و ﺴﺮﺑﺮﻳﺪه ﺷﺪ= 5253;آﻣﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65253; گوﺳﻔﻨﺪﺍﻥ اﻣﺮﻭﺯ، ﺍﮐثرﺍﭼﻮﻥ ﻤA= 166; بشر ﺑﻮﺩه اند ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65268;م که ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺍﻳﻥ آثاﺭ ﮔﻨﺎه ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگی ﺮﻭح®= 0; ﻮﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻴﻢ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍه ﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺒﺨﺼﻮﺹﺑﺎ ﺭﻭﺵ ولایت سلوکی ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ اﻭ= 604;یای ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻭﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎد ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺣﺮفه اA= 263; ﺠﻬﺎﻥ،ﻭﻋﺎﻟ= 05; مُلّاها ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺸک ا= 5203;ﺖ ﻭ ﻭﻫم ﻮ ﺧﻴﺎﻝ.=

حد®= 0;ث 73- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘﻞ شده (ﺝ۱ﺹ۱±= 9;۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ<= /span>: اﻟﺠﻬل فی ثلاث ،ﺍﻟﺘﮑﺒ= ;ّﺮ، ﻭﺷﺪّة ﺍﻟﻤﺮاء ،ﻭﺍʌ= 47;ﺠﻬل ﺒﺎﻟﻠﻪ، ﻓﺄﻭﻟﺌک اﻟﺨA= 166;ﺳﺮﻭﻥ ﺍﻣﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺠﻬل و جهالت ﺴﻪ ﺗﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ&= #1548; ﻳکی ﺘﮑﺒّﺮ ﻭﻳﮑس ﺮﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺸﺪﻳﺪ، ﻭﻳکی = 93;دﻡ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻴﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﻮﺿﺮﺭ ﮐﺮﺩﮔﺎ&#= 65253; ﺪﻧﻴﺎ می ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﺻﻔﺖ ﺍﻫمّ ﺼﻔﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548;ﻭﺍلاّ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻗﺒلا ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺯﺳﻪ ﺻﻔﺖ ﻋﻤﺪه ﻋﺎﻗﻠﺎ= 5253; گفته ﺑﻮﺩ. (ﺟﻬ= 5246;) ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﻧﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻦ) ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻥ نیز ﻈﺎﻫﺮﺍ ﮐﻔﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺭﺍ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﻴﻢ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺣ&#= 1578;ی ﻤﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﺒﺰﺭگ ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺗﺨﺼﺺ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺮﺯﻫﺎ&#= 65263; ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻥ ﻮﻧﺪﺍﻧﻤﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65169;ﻘﻮل ﻤﻮﻟﺎﻧﺎ ﺑﺎﻧﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪﻡ، ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘم ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻢ. ﭘس ﺍﮔﺮﺍﻳﻥ ﺤﺎل کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺴﺨﺖﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی اﻳﻥ ﺨﺴﺮﺍﻥ ه= 605; ﻤﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 64344;س ﺟﻬل ﺒﻤﻌنی ﺪﻳﮕﺮ( ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ عقل ) ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ کسی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﻴﻢ، ﮐﻪ بی عقل ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎﺧﻮﺩ ﺭﺍﻋﺎﻗل ﻨﺪﺍﻧﺪ،ﺣتی ﺪﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ عقب ﻣﺎﻧﺪه ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻋﺎﻗل ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ،ﻫﻤA= 166;ﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻌﺎﻟﻤﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻏﺎﻓﻠﺎﻥ اموž= 5; ﺍلهی اﺣﺴﺎس ᤨ= 0;ﻤﺒﻮﺩ ﻋﻘلی ﻨﻤﻴﮑﻨA= 194;،ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪکی کمبوﺩﻋﻠمی ا&= #65203;ﺖ. ﻭﺍﻳﻨﻬم عملا= ; ﺑﺮﺍﻯهیچ کس ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﮐﻤﺒﻮﺩﻋﻠمی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺟﻬل ﺒﻤﻌنی ﺴﻮﻡ،ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻦ، ﻭﻳﺎ ﻋﺪم آﺷﻨﺎئی ﻮﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی اﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯﺘﮑﺎﻣل آﻓﺮﻳﺪه ،ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺗﮑﺎﻣ= 604; ﺠﻮ،ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﻭﻳ&= #65166; ﺷﻨﺎﺧتی که ﻧʋ= 94;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻫﻤﻴﻥ هدﻑ ﺍلهی ﺘﮑﺎﻣﻞ وﻭﺟﻮﺩ، ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ کام = 4; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻘﻠﻴﺪﻋﻤﻠﻰ= 548; ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ،ﻭﺳﺎﺋ= 5218; ﺍلهی ﺰﻧﺪه ،᥷= 3;ﺭﻫﺮﻋﺼﺮﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ گر= 70;ه ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﻧﺎﺩﺭﻫﺴﺘﻨ= 5194;،ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻥ ها ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ مُلّاها&= #65263;ﻤﺬﻫﺒﻰ. که ﺭﺳﺪ ﺑﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻮ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﻔﻴﺰﻳکی ﻮﻃﺒA= 268;ﻌﻰ. ﺟﺎﻫل اﻧﺴﺎن®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻭ ﻭلی ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ مرﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻧﻤﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ʌ= 62; ایدآل ﻄﻠﺐ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺟﻮئی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﻔس أمّاره ه&= #1614;وَس ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔس و ر وان ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪه ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻨﺎم ﻮﺟﺪﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭﮔﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﻘل کُلّی ا= لهی ﺒﺮﺳﺪ. ﭘس ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻋﻘل ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺩﺍﺭﺩ، ﺟﻬل ﻨﻴﺰﻣﺮﺍﺗبی ﺪﺍﺭﺩ. ﺟﻬل ﻤﺮﮐﺐّ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺑﺪ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺩﺭﺣﻤﺎﻗﺖ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. = ﺟﺎﻫل کسی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐʌ= 58; ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺳﻠﻮک ﻛﻨﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ اﻟﻨﻮع ﻮﻋﻘل = 05;ُلّی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ نیز ﺒﺴﻠﻮک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65193;ﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﺍقعی ﺨﺪﺍ ﻫﻤﻴﻥ هاﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﺭﺃس ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ مُلّاه= اﻯ ﻤﺬﻫبی ﻮﻗﺸﺮA= 263; ﺘﻤﺎم أﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ، ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻠﺎﻳﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﭽﻪ ﺷ&= #1740;عی ﻮکه ﺳنی هستند . ﺩﺭ ﻃﻮ= 04; ﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺮﺍه &#= 65191;ﺪﺍ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ، ﻭﻣﻠﺒّﺴﺎﻥ ﺒﺮﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﺯﻫﺪ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﻮﺩه ﺍﻧﺪ. ﻭﺣ&= #1578;ی ﺰﻫﺪ ﺻﺎﺩق آﻧﻬﺎ، ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺑﺮﺍﻯ عباﺩﺕ A= 165;لهی ﻮ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌلی آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﺎنی ﻤﺴﺘﻌA= 194; ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺷﻨﺪ= 548; ﻭﺑﺎ ﻧﻴّﺖ ﻭﮐﺸﺶ، ﺑﺮﺍﻯﺘﮑﺎﻣل = 575;لهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍ&#= 1607; ﺧﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘل ک= 615;لّی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ،ʌ= 61;ﺳﭙس ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﮑﺴﺎن= 40; ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65267;ﻢ، ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ کمال اﻟﻬﻰ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی کاﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. &#= 65267;ک ﺴﺎﻟک ﺒﻨﻈﺮﻣﻦ، ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗَﺮَﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اوﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﻘﺎم ﻔﻌلی الهی اﺳﺖ، ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻌﺮفی ﺸﻮﺩ. &= #65261;ﺍﮔﺮ ﭼﻮﻥ أﮐثرﺍ ﺣﺮﻳﺺ ﻭﻋﺠﻮل هستند، ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺼﻠﺤتی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ،ﮐسی ﺮ ﺍﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮفی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﮐﺮﺩ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل ﺰﻳﺎﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﺎﻟﺐ، ﻗﺪﺭﺕ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻴﺎﻓ&#= 65176;ﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﭙﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺴﺮﻧﺨﻬﺎ ﻭﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎئ= 40; اﺯﮐاﻤﻠﺎﻥ الهی ﺘﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ عقل ﺪﺍرند ﺗﺎﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺴ&#= 65248;ﻮک ﻄﻠﺐ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭلی اﻳﻨﺎﻥ ﮐم هستند،ﻭﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ کاﺫA= 167; میباشند،ﮐﻪ ﻣﻠﺎﻳﺎﻥ أﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭﺭأ= 587; ﺍﻳﻨﺎﻥ هستند= ;. ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ= 548; ﺣﺪّ ﺍﻗل اﺩّﻋﺎﻯ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﻠﺎﻳﺎﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮﮐﺴﺐﻋ= 5248;م ﻔﻘﻪ ﻭﺯﺑﺎﻥ عربی ﻮﻓﻠﺴﻔ᥽= 8;، ﻭﺗﺮّﻫﺎتی ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺪﺭک اﺟﺘﻬﺎA= 193; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻴﮑ= 5258; ﺑﺠﺎﻫﻠﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺪﺭﻙ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭﻋﻠم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻫﻠﺎﻥ ﻤﺪّ= 593;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺑﺮﻮﻫﺴﺘﻴ= 5250;، ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺷﺮﻳﻒ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﺮﺍ ،ﻣﻌ= 5268;ﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﻮﺩﺟّﺎﻟﺎﻥ ،@= 400;ﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﻣسی= 81; ﻨﻤﺎ) ﻧﻴﺰﻣﻴﺘﻮﺍﻧ= 5256;ﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪﺟﺎ&= #65259;ﻠﺎﻥ ﻴﻌنی غیر ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﺨﺎﺳﺮﺍﻥ ﺠﻬﺎﻥ، ﺍﻳﻥﺴﻪ ﺻﻔﺖﻣﻬم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻭل اﻳﻨﮑﻪ ﺗﮑﺒّ= 17;ﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﻌﮑس ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; که ﺗﻮﺍضع ﺒﺨﺎﻃﺮﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺻﺒﺮ ﻭﻣﺤﺒّﺖ برﺍʌ= 63; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻨﺎﻥ ﺠﺎﻫل ﺘﮑﺒّﺮ ﻭﺗﻔﺮﻋُﻥ ﻮﺗﺤﮑم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،A= 259;ﻨﻮﺯ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﺪه &#= 1548; ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻮﺳﻴﺪﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮔﺎه ﺳؤﺍA= 247;ﻴﻬﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺒﺎ اﻭﻟﻴﻥ ﺤﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﻗانع ﻨﺸﻮﻧﺪš= 8;ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺗﮑﻔﻴﺮﻣﻴﮑﺸ= 5256;ﺪ. ﺑﺤث ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭه ﺗﮑﺒ= 617;ﺮ ﺭﺍ ﺑﻮﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﺤﻮل ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ،ﺧﻠA= 166;ﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺘﮑﺒﺮ ﻫﻴﭻ ﺗﻮﺍضعی ﺒﺮﺍﻯﺨﺪﺍ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻣﻨﺎفع ﻔﻮﺭﻯ ﻮﺭﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠب= 740; اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻴﻤﻨّﺖ ﻫﺮﮐﺎﻓﺮ ﻭﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻭﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﺤﺮ&#= 65235;ﻪﺍﻯ ﺮﺍ هم ﻤﻴﮑﺸﻨﺪ.

 ﺩﻭم ﺸﺪّﺕ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺫﮐ&= #65198; (ﺷﺪّﺕ) ﺑﺨﺎﻃﺮﺻﻔﺖ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻨﺴبی ﺪﺭ ﻫﻤﮕﺎﻥ اﺳﺖ،A= 261;لیذ ﺸﺪﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﻣﺘﮑﺒﺮﺍﻥ ﻮﻣﺪﻋﻴﺎﻥ عق= 04; ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; اﺳﺖ. ﮐﻪ 180 ﺩﺭﺟ= 5258; ﻋﮑس ﮐﺎﻣﻠﺎن ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺒﺰﻫﺪ ﻭﭘﺎکی ﻮﭘﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎه ، ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﺍﻥ کاﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﻠﺎ&= #65267;ﺎﻥ ﻤﺬﻫبی ﺒﺪﺗﺮﻳﻥ ﻮ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻥ ﺠﻮﺍمع ﺒﺸﺮﻯ هستند. ﻭﺍلاّ = ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻋﻠ= 5252;ﻰ ،ﻧﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺘﮑﺒﺮﻯ ﻮﻧﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺮﻳﺎﻛﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺣﺪیث ﻫم ﺪﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ، ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻠﺎﻳﺎﻥ ﻮﻣﻔﺘﻴﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺑﺮ᥽= 1;ﺮﺩم ﺠﺎﻫل ﻮبی ﺨﺒA= 198; ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳق اﻟﻬﻰ،ﺣﮑﻤﺖ ﮐﺮﺩه ﻭﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻳک ﺮﻳﺎﮐﺎﺭ ﺯﺍﻫﺪ، ﻭﻣﺘﻈﺎﻫﺮﺑﺪ= 5165;ﺷﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﻘﺪّ= 587; ﺍﻟﻬﻰ،ﺣتی اᤨ= 4;ﺮﺳﻠﻮکی هم ﺒﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻄﻠﺒﺎﻥ، ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑل کاﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ= 07; هستند. ﻭﺑﺎﻳ᥷= 4; ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﺠﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻴکی اA= 199; ﻃﻠﺴﻤﻬﺎﻯ ﺸﻴﻄﺎﻥﻮﻃﺒﻴ= 5228;ﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی میباشند، ﻭ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺠﻬﻨم ﺨﺪﺍ.

         =  ﺍﻣﺎ ﺻﻔﺖ ﺳﻮم ﺠﻬل ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻫﻴ= ﭽﮑس ﺭﺍﻧﻤﻴﻴﺎﺑﻴ= 605; که ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﺑﺎﺭه ﺧﺪﺍ ﻧﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻧﺪﺍﻧﺪ ﻭﻧﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭح= 740; ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ کموﻧﻴﺴﺖ ﺧﺪʋ= 65; هم ﻔﺮﺽ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﺒﺮﺍﻯﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻗﺎﺋل ﺸﺪ&#= 1607; ﺍﻧﺪ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﻳک عقیده= ; ﺷﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎن ﻮ ﺍﺣﻤﻘﺎﻥ هم ﺒﺪﻭﻥ عقیده ᥶= 7;تی ﺪﺭ ﺑﺎﺭه ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺩبی ﻮﮐﺘﺎﺑﻰﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح علمی ،ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﻨﻴﺪنی اﺯﻣʋ= 98;ﺩﮔﺎﻥ ﻤﺤﺮﻭم اﺯﮐﻤﺎﻝ، ﻭﺑﻨﻘل اﺯ ﻣﺮﺩه ﮔﺎﻥ ﻗﺒ&#= 1604;ی ﻤﺪّعی ﺸﻨﺎﺧʋ= 74; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﻘﻴ&= #65253; ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣتی اﮔﺮ ﻧﺴﺒﺘﺎﻫ= 605; ﺪﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548;ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﻭﻋﻠﻮم ﻔقهی ﻮﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻓﻠﺴف= 40; ﻮﻣﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ هستن ،ﺑﺮﺍﻯﺷ= ;ﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍقعی ﺨﺪﺍ ﮐA= 166;فی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺣتی اﮔﺮﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺘﻬﺎ ﻫم دﺭﺳﺖ باﺷﻨﺪš= 8; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﻟﺤﺎﻇ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺷﻨﻴﺪن= 740; ﻮﻋﻠمی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻴﭽﮕﺎ ه ﺩﺭﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪﺍﻯ ﻤﺘﻮﻗﻒ ﮔﺮﺩﺩ. = ﭘس ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻤﺪّ= 593;ی کماﻝ،ﻧﻤﻴﺘﻮ= ;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪه &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. خ&#= 1608;ﺩ ﺩﺭﺣﻴﺮﺕ ﻭﺳﺮ ﺩﺭﮔمی گرﻓﺘﺎﺭﻫﺴﺘʌ= 56;ﺪ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﺟﺪ&#= 65165;ﻥ ﺒﻴﺪﺍﺭ ﺍﮐثرﺍﻧﻬﺎ ﺩA= 197; ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ، ﮐﻪ ﺧﻴلی هم ﺪA= 267;ﺮ ﺷﺪه ، ﻣﺎنع اʋ= 99; ﺍﻳﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ حتی ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﻨﺎﻗﺺ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ، ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻧﻬﺎ هم ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﮔﻨﺎه ﺷﻮﻧﺪ= 548;ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺴﺌﻮل آﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻧﻤﻮﻧ&= #65258; ﺟﺎﻟﺐ آﻥ ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻠﺎم اﻣﺎم غرّالی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻌﻠﻮم ﺮﺍ ﺑﺪﺭﺳتی ﻮﺩﻗA= 174; ﻣﺮﻭﺭ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺭﺋﻴس ﺩﺍﻧﺸﮕ= 5166;ه ﻧﻈﺎﻣﻴّﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ مرکزﻋﻠﻤﻰ ﺗﺎﺭﻳخ اﺳﻠﺎ= 05; ﺸﺪ، ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻧﺎ ﮔﻬﺎﻥ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﻮﻋﺎﻟم ﺒﻮﺩﻥ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ،&#= 65261;ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪﻫﺎﻯ عزﻟﺖ ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺳﺎل ﺒﺎﻟﺎ= 5263; ﻤﻨﺎﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻣﻮی ﺩﻣﺸق ﻤﺨفی ﻮﻋﺰﻟﺖ ﺟﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ،ﻭ&#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺣﺎل ﻮﻯ ﻤﻮﻓق ﺸﺪ ﻳﺎ ﻧﺸﺪ ﺑﺤث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩه ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖعلیّ ﺮﺳﻴﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﺮﻭم اﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ= 605; گرﺩﻳﺪ ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﺪﺍﺷﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻨﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎه ﻓ&#= 65198;ﺳﺘﺎﺩه ﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺑﻥ عربی که ﺍﻳﻥﭽ= ;ﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ ﻭﮔﻨﺎه ﺍ&#= 65255;ﺎﻥ ﺒﮕﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭﻗﺼﺪ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ= ﺎﻳﺪ ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻋﺎﺭﻑ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻭﺳﻠﻮک ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ (ﭘﻨج ﺘﻥ آل عبا ) ﻣﻮﺿﻮﻉ (ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ) ﺭﺍ ﺑﻮﺩه = ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺑﺰﺭگ ﻤﺘﻌﻠق ﺒﻪ ﺍﻳﻥ کاﺫﺑﺎﻥ ﻮﺟﺎﻫل ﺒﺸﻬﻮ= 5193; ﺍلهی اﺳﺖ،ﻭﺍ= ;لاّ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ علم®= 0; ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺴﺮﺍﻥ کمترﻯ ﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻋﻠﺖ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺪﻭﻃﺮﻓﻪ ﺑﻮﺩﻥ آﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳ= کی ﺨﺴﺮﺍﻥ اﺯﺳﻠﻮک ﺤﻘّʌ= 58; ﺍلهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ زمان ﺒﻤﻮﺟﺐ ﺳﻴﺴﺘم ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ و ﺗﺠﻠﻴﻪ، ﻭم= 14;حرومیّت ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ک= 607; ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴتی اﺯﮐﻤﺎل ﻤﻘﺎ= 05; ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭﻣA= 188;ﺮﻭﻣﻴتی اﺯﻋﻘل ﻮ ﻋﻠم = 604;َدُنّی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻮﻣﻌﺮﮐﻪ ﮔﻴﺮﻯ ایناﻥ، ﺟﻨﻮﻥ ﻮﺣﻴﺮﺕ ﻭﺑﺪ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻫﻮﺳﺮﺍنی ﻮ ﻋﺸق اﺣﻤﻘﺎﻧA= 258; ﻭﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍ ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺣﺎ&= #65235;ﻈﻪ ﻭﺿﺎﺑﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﻫA= 268;ج آﺭﺍﻣشی ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯ= ه ﺟمع ﺨﺴﺎﺭﺕ ﺍﻳﻥ ﻮﺭ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﭘس ﺍﺯﻣ= 5198;ﮒ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﺨﻮﺩ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ، ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﻭﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭﮐﺎﺭﺳﻠﻮک ا= 04;هی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻧﮕﺎه ﭘس اﺯ ﺍﻥ همه ﻣﺼﻴﺒA= 174; ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯهم عمل ﻨﮑﺮﺩﻧﺪš= 8; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭ ﺗﺎﺣﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﺮسی ﻨﺸﻴﻨA= 194;، ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ آﻣﺎﺩه = 4404;ﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯلی اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯهمگا اﺳﺖ. ﻭﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻳﺎ (ﮐ= ﻠﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﻘﻠﻤﻬﺎ ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ،ﻭﻣA= 198;ﮐﺐﻫﺎ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺧﺸA= 242; ﺷﺪﻧﺪ ﻣﻤﮑﻥﻨﻴﺴﺖ. ﻓ&= #65198;ﺍﺭ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﻤﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ،A= 261;لی کشش ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸA= 174; ﻓﻄﺮﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻫﺮﮐس ﻫﺴﺖ= 548; ﮐﻪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. گر&#= 1670;ه ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﺩﻳﺪه ﺑﺎﺷﺪ،A= 261;ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﻨﻴﺰ ﺍﮔʋ= 98; ﺑﺪﺍﻥ عمل کر᥷= 3;،ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ﺒﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩق ﺒﻮﺩ ﻭﺍثباﺕ ﺻﺪق ﻮﻋﺪه ﺧﻮ= 5193; ﮐﺮﺩ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﺻﺒﺮ ﻭتحمّل ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻋﻘل ﻮﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷتند ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65198;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯالگوی کمال الهی میسّر ﻤﻴﺮﺳن= د،ﻭﮐﺎﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻧﻔس ﺭﺍﺣتی ﺒﺮﺍﻯ همیشه ᤨ= 0;ﺸﻴﺪه ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻣﻌﺼﻮم ﻮﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪه ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻋﺪم ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﻨم نوع ﺒʌ= 08;ﺮﻯ، ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻟﺬﺍﻋﺎﻗﻠﺎ= 5253; ﺴﺎﻟک ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﺨﺴﺮﺍﻥ عظیم ʌ= 56;ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﻔﻮﺯ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1607; ﺍﻧﺪ، ﻭﺍﻳﻥ ﻔﻘﻄ ﻔﻮﺯ ﺍﻋﻈم اﻟهی اﺳﺖ، ﻧﻪ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺪﻳﮕﺮ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﻮﺩ ﻭﻧﻪ مُل= 17;اهاﻯ ﺮﻳﺎﮐﺎﺭ ویا مارکسیست ها . <= o:p>

حدی&= #1579; 0074 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ(ﺝ۱ﺹ161 ﺑﺤﺎﺭ)ﭼﺮﺍ ﻣﺮﺩم که ﻋﻘل ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی علم ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ A= 261;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ، ﺍﺩﺭﺍک ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65220;ﻮﺭﮐلی ﺒﺴﻠﻮک الهی ﻮﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮک ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﻨمی ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166;م ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ: &#= 65165;ﻥّ الله ﺗﺒﺎﺭک ᥾= 2; ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺣﻴﻥﺨﻠق ﺁﺩﻡ= 548; ﺟﻌل ﺃﺟﻠﻪ ﺑﻴﻥ عینیه ،ﻭ ﺍﻣﻠﻪ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮه . ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﺻﺎﺏ ﺍﻟﺨﻄﻴئة ،ﺟʌ= 28;ل أﻣﻠﻪ ﺑﻴﻥ عینیه ﻭ ﺍﺟﻠ᥽= 8; ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮه . ﻓﻤ= ﻥ ثُمّ ﻴﻌﻘﻠﻮ᥽= 3; ﻮﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ هنگاﻣﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩم ومقصود انسا= 06; ﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺳﺎﻟم ﺨﻮﺩ ﺧﻠق ﮐﺮﺩ، ﻣﺮ= 711; ﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻳﺶ ﻭﺑﻴﻥ ﺪﻭﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﻭﻳﺎﺩ ﻣﺮک ﺒﺎﺷﺪ. ﻭل&#= 1740; اﻣﻴﺪﻫﺎ ﻭﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ سر ﺧﻮﺩﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ کمتر ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭل&= #1740; ﻮﻗتی گناه ﮐﺮ= ;ﺩ ﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪ&= #1548; ﺍﻣﻴﺪﺵ ﺭﺍ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ،ﻭA= 165;ﺟل ﻮﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﮔﺬﺍﺭﺩ. (ﺍﺩ= ﻡ) ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ،ﺧﻮﺩ ﺑﺤث ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ= 705; ﺠﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﻬم ﻴﻬﻮﺩیان، ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻯ هاﻯﻤﺮﺩﻡ، ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﺠﺪﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ،ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎﺗﻮﺭﺍﺕ ﻓﺮق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥکه A= 251;ﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻗﺒل= 75; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻟﺎﺯم ﺮﺍﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪ&#= 1711;ی اﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ،&#= 65261;ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺗﮑﺎﻣل أﺑﺪﻯ ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩه ﺍﺳﺖ. ﻭل&#= 1740; ﭽﻮﻥ أﻃﻔﺎل ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻧﺎﻗﺺ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻄبیعی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺶ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺒﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻟﺬﺍ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻓﻄﺮﻯ اﻭ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮﺑﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65251;ﺮگ ﻮ ﻣﺴﺎﺋل عقل®= 0; ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﺒﻌﺪ ﺍﺯﻣﺮگ ﺮا ﺑﮑ= 604;ی ﻨﺎﺩﻳﺪه ﻣﻴﮕ= 5268;ﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ آﺩم ﺨﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﺷﺪ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺩم ﺘﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ، ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍه ﺧﺪ= 5165; ﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻔﻄﺮﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺮ&= #1711; ﺮﺍ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯﻨﻔ= 587; أمّاره ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪ. = ﺗﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍله= 40; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻧﮕﺎ&= #1607; ﻧﻪ ﻣﺮگ ﺨﻄﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ ،ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋم ﺒﺴﺮﺍغ اﻧﺴﺎA= 253; ﺒﻴﺎﻳﺪ، ﻭﻧﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺬﺏ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ، ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯﺧﻄﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳتی اﺳﺖ. ﺍ= 5267;ﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩم عقل ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی علم ﻨﺪﺍﺭند. ʌ= 67;ﻌنی هنوﺯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ= 604;ی آﻧﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧ&#= 1605;ی أﻧﺪﺍﺯﻧﺪ، ﻭ ﻧمی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﮑﻨﻨﺪ. = ﺣتی اﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠ= 17;ﺖ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻘﺺ ﻋﻘل ﻮ ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﻮﮐﻮﺩنی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮔﻔﺘ&= #65258;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ (ﻳﻌﻠ= ﻤﻮﻥ) ﺑﺎﻳﺪ (ﻳﻌﻤﻠﻮ&= #65253;) ﺑﺎﺷﺪ،ﮐﻪﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﺯ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥالهی هم عمل ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻫم علم ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﮔﺎ&#= 1607;ی ﻮ ﺑﺎ ﺧﺒﺮﺑﻮﺩﻥ عینی ،ﻭﻧﻪ ﻋﻠمی ﺒﻤﻔﻬﻮ= 05; کسب ﺩﺍﺩه ﻫﺎʌ= 63; اﻃﻠﺎﻋﺎتی علوم ﺪﺭﺫﻫﻦ.

حد®= 0;ث 075 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ160 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ<= /span>: <= b>إﻥّ اﻟﻌﺎﻗل ﻤﻥ أﻃﺎع الله ﻭ ﺍﻥ کان ﺬﻣﻴم اﻟﻤﻨﻈﺮ، ﺣﻘﻴﺮ ﺍﻟﺨﻄﺮ&#= 1548; ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻤﻥ عصی اﻟﻠﻪš= 8; ﻭ ﺍﻥ کاﻥ ﺠﻤﻴل اﻟﻤﻨﻈﺮﻋﻈﻴ= 05; اﻟﺨﻄﺮ،ﺍﻓﻀ = 4; الناس ﺍﻋﻘل ﺍﻟﻨﺎس ﻋﺎﻗل کسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣطیŸ= 3; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍل= 607;ی ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ. = گرچه ﺯﺷﺖ ﺭﻭﻯ ﻮﮐم اﺭﺯﺵ، ﻭبی أﻫﻤﻴﺖ ﻭﺧﻄﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺟﺎﻫل آﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺼﻴﺎﻥ اﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﻨﻤﺎﻳﺪ، گرچه= ; ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﻮﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65253; ﻮﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩﻣﺎﻥ،ﻋﺎA= 239;ﻠﺘﺮﻳﻥآﻧﻬﺎ است . ﺍﻳﻥ عقل ﺠﺰئی اﻳﺪآل و کمال طلب اﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ&= #65165;ﻳﻥ عقل ﺠﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﺮﺩ ﺑﺍﻭﺍﻣ&#= 65198; ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣ&= #65166;ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩﻡ،ﻋﻘل ّ = 05;ُلّی کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎA= 253; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع عقل کُ= ;لّی ﻭﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎﻣﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. که تن= 07;ا ﺍﻳﻨﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥتاهی = هستند، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻓﻀﻴﻠﺖ. که ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻯ إﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، وچ = 7; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻓﻀل ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﻣﺘّقی ﻨﻴA= 200; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺩﺭﻫﺮ ﮐﺪﺍم اﺯﻣﻘﺎﻣﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ بخلق که ﻣﻮﻗﻌ= ;ﻴتی ﺪﺭﺑﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺗﻘﻮﻯ ﺒﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﻋﻘل کُلّی ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ.

&= #1581;دیث 076 - ﺍA= 199;ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 607; (ﺝ۱ﺹ132 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: لا ﻳﻠسع اﻟﻌﺎﻗ = 4; ﻤﻥ ﺤِﺠﺮ ﻣﺮّﺗﻴﻥ اﻧﺴﺎﻥ عاﻗل ازﻳک ﺴﻮﺭﺍﺥš= 8; ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺶ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﺎﺭ ﺍﻭل ﺸﺨﺺﻋﺎﻗل ﺪﺭﺻﺪﺩ ﺗﺤﻘﻴق ﻮﺗﺠﺮ= 5169;ﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﻃبیع= 40; ﻮﻣﺎﺩﻯ ﺒﻮﺩه &#= 65165;ﺳﺖ. ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻄﺎ ﺩﺭﻋﺎﻗل ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻥ (ﺴﻮﺭﺍﺥ) ﺑﺎﻋث ﻧﻴﺶ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﺧﻄﺎ ﺑﻮﺩه ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﻴق او ﻭﻳک ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻨﻴ= 588; ﺩﺭ ﻧﻴﺶﻋﻘﺮﺏ و مار ﺍﻣﺪه ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺪم ﺘﻮﻓﻴق ﺴﺎﻟﻚ= 548; ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻄﺎﻯ کاﺭﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺧﻄﺎﻯ اﻧﺘﺨﺎ= 5167; ﭘﻴﺮ مربّی ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺟﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ عق= 604; ﺮﺍ ﻫم ﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻮﺭﺍخی ﺪﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ آﺍﺳﻴب ﺒﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﻭﺵ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺵ( ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﺧﻄﺎ ومجازات ) ﺍﺳﺖ= ;. ﻫﺮﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺎﺭ ﺍﻭل که ﺑ= 5176;ﺠﺮﺑﻪ ﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﺯﺩ ﭼﻮﻥ آﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺷﺮﻃﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭﺣتی هرﭼﻨﻴ᥽= 3; ﺴﻮﺭﺍخیذ ﺮﺍ ﺧﻄﺮﻧﺎک می ﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﺣﺪﻳث ﺧﻄﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; که ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﻴﺮ ﻭیا ﺭﺍه = 5203;ﻠﻮﻙ، وچه ﻫﺮﺧﻄﺎ ﻭﺗﻘﺼﻴﺮﻯ که = 5193;ﺭ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮک ﺤقّ اﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻤثال ﻴک ﺒﺎﺭ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﻭﻟﺤﻈﺎتی ﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍلهی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩه &= #65165;ﺳﺖ. ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻤﻌﻤﻮA= 247;ﺎ، ﺩﺭﭼﻨﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳطی ﺒﻴﺸﺘﺮﻭ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﺣﻮل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻣثلا ﺑﺮﺭسی عقلی ﮐﺎﺭ ﺧﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ = ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎئی ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺘﻠخ= 740; ﺒﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﻬﺮه ﻭﻋﺒ&#= 65198;ﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻴﺶ ﺧﻮﺭﺩﻥ اﺯﻳک ﺴﻮﺭﺍخ اﺳﺖ.

&= #1581;دیث 077 - ﺍA= 199; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨ= 5240;ل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ۱۳۱ﺑﺤ&= #65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ: <= b>اﺫﺍ ﺍﺭﺩﺕ ﺍﻥ ﺘﺨﺘﺒﺮ ﻋﻘل اﻟﺮﺟل ف®= 0; ﻤﺠﻠس ﻭﺍﺣﺪ، ﻓﺤﺪّثه ﻣﻥ ﺨﻠﺎل ﺤﺪﻳثک ﺒﻤﺎ ﻟﺎ ﻳﮑﻮﻥ.= ﻓﺄﻥ أﻧﮑﺮه ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻗﻞ، ﻭ ﺍﻥ ﺼﺪّﻗّﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﺣﻤق اᤨ= 4;ﺮﺧﻮﺍﺳتی عقل کسی ﺭﺍ ﺩﺭﻳک ﺠﻠﺴﻪ، ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐنی = 5194;ﺭﺧﻠﺎل ﺼﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ،ﺍ&#= 65199; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺤﺎل ﻮﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻦ ﺑﮕﻮ، ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻋﺎﻗل اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 64404;ﺮ ﺗﺼﺪق کرﺩ ﺍﺩ= 05; أﺣﻤقی اﺳﺖ. ﺍA= 267;ﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﻄﻌﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 262; ﻭﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم = 5256;ﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺧﻮب= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﮐ&= #1587;ی ﻔﻘﻄ ﻴک ﺠﻠﺴﻪ ﻭﻗﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﭼﻨﻴﻥ آﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮﻣﺤ&= #65166;ل ﭙﺬﻳﺮ ﺑﻮﺩ ﺍﺣﻤق اﺳﺖ ﻭ ﺍلاّ ﻣﻴﺘﻮﺍʌ= 53; ﺒﺎﺯ ﺑﺎ ﻭﻯﺠﻠﺴﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺘﺸﮑﻴ&#= 1604; ﺪﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﺒﺮﺳﺪ. ﻣﻮﺿﻮع ﻤﺤﺎل ﺒﺴﺘﻪ ﺑﺠﺮﻳﺎﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍلاّ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻣﻮﺿﻮع ﺴؤﺍل ﺸﻮﺩ ،ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮔﺎﺭﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﺣ&= #65176;ﻴﺎﻃ ﺪﻓﺎعی ﻤﻴﮑﻨA= 194; ﻭﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﻤﺤﺎل هم ﻤﻄﺎﺑﻘﺖ ﮐﺎﻣ&#= 1604; ﺒﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻄﺮﻭﺣﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﺎم عاﺩﻯ ﺒﻮﺩ، ﺑﺪﻭﻥ أﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭضع = 93;قلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺗﺎﺯ&= #1607; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭙس ﺍﺯﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻣﺤﺎﻝ&= #1548; ﻣﺴﺎﺋل ﺠﺪﻳﺪ ﻭﻣﺤﺎﻟﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻋﺠﻴﺐ ﺭﺍ ﻣﻄﺮح ﻨﻤﻮﺩ، ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻋﻘل ﺠﺰئی اﻭﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﺍﻳﻥ أﺣﻤق ﺪﻳﻮﺍﻧA= 258; ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺣتی عقل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ هم ﻘﺪﺭﺕ ﺩﺭک اﻣﻮﺭ ﻣﺤﺎل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺎفی ﺪﺭﻣﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی ﺨﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺣﻤق کسی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎتی ﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻣﺤﺎ= 04; ﭙﺬﻳﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺷﺘﻥ عقل ﺠﺰئی ایدآل طلبی ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺎﻥ هس= 578; ،ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺎل ﭙﺬﻳﺮﻫ= 605; ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺧﺮﺍﻓﺎتی ﻮﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪه &#= 65193;ﺭ ﻓﮑﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪه . = ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺸﺎﻧس ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭ ﮐم &= #65252;ﻴﺸﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯﺨﻮﺩ ﮐﺎﻣل گوﻳﻨﺪ = 7; ﻧﻴﺰ ﺧﻄﺮﻧﺎک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺩﺭ&= #65251;ﻌﺮﺽ ﺗﮑﻔﻴﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻣﻮﺭﻣﺤﺎل ﺮﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﮑل ﻤﺬﻫبی ﻤﻄﺮح کرﺩ. ﻭﺍ= 5199; ﺍﻣﻮﺭ ﻃبیعی ﻮﻣﺎﺩﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﻧﻤ= 5262;ﺩ. این آزمایش ی= 705; کامل الهی از شناخت استعد= 75;د سلوکی کسی بهتر است از معجزات اولی= 75;ی الهی مطرح کر= 583; که انکار او د&#= 1604;یل نداشتن استعداد تکا= 05;ل سلوکی و نا باوری بمسائ= 04; عرفانی است.

&= #1581;دیث 078 - ﺍA= 199; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ 159 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﮐثرة ﺍﻟﻨﻈﺮ فی اﻟﻌﻠﻢ، ﻳﻔﺘ= 81; اﻟﻌﻘل ﭽﺸم أﻧﺪﻭﺧﺘA= 253; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﻋﻠﻢ، ﺑﺎﻋ= 579; ﮔﺸﺎﻳﺶ ﻋﻘل ﻮﺑﻴﻨﺶ میشود= ;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﻃﻔﺎل ﻮﻋﻮﺍﻡ، ﺳﻮﺍﺩ ﻭ ﺍﻣﻮﺧﺘﻥ ﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹﻋﺮﻓ= 5166;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻣﻮﺭﺍلهی ﻮ ﺗﮑﺎﻣل عقل ﺠʌ= 00;ئی ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻤﻮﺩه &#= 1548;ﻭﺑﻤﺮﻭﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘل ﺠﺰ&#= 1574;ی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ = 608; ایدآل وکمال طلبی ﻣﻴﺸﻮﻧ᥷= 4; ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﺟﻮئی ﻔﮑA= 198;ﻯ کنند. ﻭﻧﻔس أم= ;ّاره ﺻﺎﺣﺐﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ ﻭد= 585; ﺍﻳﻨﺎﻥ عقل گشوﺩه ﺷﺪه ﻭ᥽= 5;ﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍ= 5255;ﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﭼﺎﺭه ﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻴﻄﻠﺒﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ همین ﺤﺪﻳث ﺑﺎﺯ ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﺸﻢ = 5193;ﻭﺯﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰﺳﻠﻮ= 705;ی ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ سلوکی هرکه ب= 740;شتر ،ﺑﺮآﻧﭽﻪ ﺍﺯﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺮﺳﻴﺪه ﺍﺳﺖ،A= 197;ﺍه ﮔﺸﺎﻳﺶ ﺑﺮﺗﺮﻋﻘل ﺒﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺘﻀﻮﻯ که ا= 85;م که ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘ= 604; کُلّی کافی ا= 5267;ﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺪﺍﺭﺩ،ﺑﺸﻬﻮA= 193; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #64400;ﻪ ﻋﻘﻞ ﮐلی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ کم ﺸﺪﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻤﻨﺠﺮ ﺑﺘﺎﺧﻴﺮ ﻭﺣﺘﻰ مَحروم= یّت ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &#= 65261;ﻫﻤﻴﻥﻨﻴﺰ ﺑﺎﻋث مَحروم&= #1740;ّت ﺍﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. در گذشته هاعلم بمعنی آگاهی شهودی بوده است و نه دانشهای فیزیکی و شیمائی و غیر= 607; که نام علم بخود گرفته اند و الاّ در عرفان معروف = 575;ست که علم حجاب أعظم میباشد = 705;ه مقصود علوم مادی است .

&= #1581;دیث 079 (یا هُشام) ﺩ᥷= 7;ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻔ᥹= 2;لی که ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ک= 75;ﻇم ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ 132 ﺑﺤﺎﺭ) ﺑﻪﻫﺸﺎﻡ، ﻳک= 40; اﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﺴﻔﺎﺭﺵ ﻭﺗﻮﺻﻴﻪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ه ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﻭﭘ= 5268;ﮕﻴﺮﻯ اﺳﺖ. گرچه ﻫﺸʋ= 66;م ﺪﺭﺗﺎﺭﻳخ ﺘﺸﻴّﻊ، ﻧﻘل ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﻔﻴﺪﻯ اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻮ ﺍﻣﺎم کاﻇم ﺪﺍﺭﺩ= 548; ﻭلی اﺯﺑﻴﺎﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻴﺎﻓﺖ، ﮐﻪ ﻫﺸﺎم ﺨﻮﺩ سالک الهی بوﺩه ﻳﺎ ﻧﺒﻮA= 193;ه . ﻭلی ﻴکی اﺯ ﺭ= 5165;ﻭﻳﺎﻥ ﻮﻣﺤﻘﻘﻴﻥ ﻤﺬﻫبی ﻮﻟﺎﻳA= 174; ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩه ﺍ= 5203;ﺖ. ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎم ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎﻟﺎ، ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭل هر ﻣﻄﻠب®= 0; ﻨﺎﻣم هُشام ﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩه ، ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻯ &= #1607;ُشام ﺒﺪﺍﻥ که . . . . (ﻫُ= 5208;ﻢ) ﺩﺭﺯﺑﺎﻥ قریž= 8; بمعنی ﻤﺘﻠﺎش= ی کرﺩﻥ روان در سلوک قریش زر= 583;شتی الأصل بوده اﺳﺖ. ﻭﺍﺳم هاشم ﻮﻫﺸﺎم ᥷= 4;ﺭﺑﻴﻥ قریش ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﻢﺑ= 5262;ﺩه . ﮐﻪ ﻣﻌنی ﺴﺎﻟک ﻤﺘﻠﺎش= 40; کننده ﻧﻔس أم&= #1617;اره ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻘﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭ ﻳکی &= #1575;ﺯﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ ﻘﺮﻳﺶ، ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ هاشمی ﺒﻮﺩه ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ هم اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ. شا= 582;ه بزرگتر قریش اموی و بنی امیّه خواند= 07; میشدند که ( اوم و هوم وهمّت) و توسّ&#= 1604; عبادی نمیکردند و قشری قریشی زردشتی بودن= 83;. ﺳﺎﻟک هشم ﻮ ﺗﻠﺎشی ﻨﻔس أ = 5;ّاره ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳﺪ و قرّه گیران قریش شاخه زردشتی بوده که مهاج= 585; از ایران بیم= 606; و سپس بمکه بو&#= 1583;ه است و مصدری برای نام قری= 588; وکورش میباش= 83; یهودیان ابراهیمی نی= 86; شاخه دیگری ا= 586; زردشتیان خا= 08;رمیانه فلسطین ومصر بوده که بین اعراب مخالف = 585;ابطه قدیم با ایرانیان نا= 05; موسی را که کا&#= 1605;لی یهودی مصری بود پیامبر ا= 608;لی العزم گفتند در حالیکه مو= 587;ی تابع ولایت ی= 608;سف و ابراهیم زردشتی بود. ک&#= 1607; تا شهوئ جهار= 605; نور مرتضوی ر= 575; چون زردشت داشت . هاشمیا&#= 1606; برخلاف بنی ا= 605;یّه بدتبال ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻭﺭﻭح الهی بودند . ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ هاﺷ= 05;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺯﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍقع= 40; ﺪﺭﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ= 607; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﺤﺖ ﮐﺎﺭ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺸﻒ = قُرّه ﻗﺎﺋم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﺪ&#= 1607; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑنی هاشم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥﺮﺍه = 5191;ﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻴک اﻣﺘﻴﺎﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩگی ﺒﺮﺍﻯ کسانی ک= ;ه ﺳﻠﻮک اﻟﻬن ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﻘﺮ&= #65267;ﺶ، ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃﻠﻮﻣﻨﺤﺮ= 5233; ﻭﻗﺸﺮﻯ ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳم اﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ، = 8; ﺰﺭﺩﺷتی بودند. ﻭﻫﻤﻴ᥸= 8;ﻪ ﺩﺭﻫﺮﺩﻳﻦ ،ﻭ= 5193;ﺭﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﺮﺷﺎﺧﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘتی اﺯﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ، ﻓﻘﻄ ﻴﻚ (ﺷﺎﺧﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ)ﺍﻥ همچناﻥ الهی اﺳﺖ،ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ و مشرک ﻮﻣﺘﻌﺼ᥵= 0;ﻴﻥ ﻮﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65166;ﻥ آﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺑﻮﺩه ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻤؤﺴس آﻥ، ﺩﻳﻥ ﻮﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﻋث ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺷﺪه &#= 65165;ﻧﺪ. ﻫﺸﺎم ﭙﺴﺮﺣَﮑم اﺳʋ= 74;،ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﻮ&= #65193;ه ، ﻭلی ﺪﺭﺗﻔﺴﻴﺮﺳﻠ= 5262;کی ﺘﻤﺎم أﺳﺎمی اﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻣﺎﮐﻦ، ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﺣتی همه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ولایت محمدﻯ ﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ اﺳﺖ. ک&#= 1607; ﻣثبت ﺑﺎﺷﺪ و§= 0;ه ﻣﻨﻔﻰ. ﺍﺯﺟﻤﻠ&= #65258; ﻳﻌنی هُشام ﺒﻤﻌنی ﺴﺎﻟک A= 262; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل خوž= 3; که ﺣﮑم ﻮﺣﺎﮐم ﻮ ﮐﺎﻣل الهی ﺒﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ. گ&#= 1585;چه ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎنی = 607;ُشام ﺒﻨﺎم ﺤﮑم ﺒﻮﺩه ، ﻭﺳﺎﻟ= 705; هم ﻨﺒﻮﺩه ﺑﺎA= 207;ﺪ.

 ﺍﺑﺮﺍﻫ= ﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﺳﺖ،= 4400;ﻪ ﺩﺭقرآن آﺯﺭ آﻣﺪه ، ﻭﺍلاّ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺮﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﮐﺎلح یا طالح ﺨﻮﺍﻧﺪه ﺍﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺟﺴﻤﺎنی اوﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ. = 5261;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮعلی&= #1617; ﺮﻏم اﻃﻠﺎع اʋ= 99; ﺍﺳم ﭙﺪﺭﺟﺴﻤﺎنی اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺍﺯﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی اﻭ ﻧﺎم ﻣﺒﺮﺩه ﺍ= 5203;ﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫم ﭙس ﺍﺯطی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻝ، ﺍﺯﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ روحانی ﻔﺎﻃﻤﻪ ﻭعلی¡= 7; ﻮﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻌﺎ&= #65193;ل ﺤﺴﻨﻴﻥ ﺪﺭﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺴﻴّﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪﻫم ﺸﺮﻳﻒ ﻭﺁﻗﺎ و هخای زردشتی ﺍﺳﺖ، ﻭﻫم ﻔﺮﺯﻧﺪ الهی ﻓﺎﻃﻤﻪ ʌ= 61;علیّ ﻮﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵﮐﺮﺩه = 5169;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻳﺪ ،&#= 65255;ﻪ ﺩﺭﺍﺳم گذاﺭ᥾= 3; ﺒﻠﮑﻪ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻣﺤﻤﺪﻯ گردند= ; . ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻤﺎ&#= 1548; ﺍﻭﻟﺸﺎﻥﻤﺤﻤ= 5194; ﻭﺍﻭﺳﻄ آﻧﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﺧﺮﺷﺎﻥنیž= 6; ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; مراسم أهل بیتی ذمحمد ر= 575; دارند . گرچه ﻧ= ﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭﻗﺎﺋم ﻤﻬﺪ= 5263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ،ﺑﺎﺯ ﻧﺎم ﻤﺤﻤﺪﻳﺎ (م ح م د) ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ;لی ﺪﺭ ﻭﺳﻂ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ، ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭﺑﻴﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺒﺪﺃ ﺗﺎ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻭﺍﺧﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺳﻠﻮک عملی ﻤﺤﻤﺪﻯ،ﮐﻪ ﺑﻨﺎم ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ک&#= 1607; کتشف قرّه شهودی هفتم ربّ رَحِمان = 608; عرش ربّ برتر از رَحِمان خ= 608;اهد بود، ﻭﻫﻤگی افراد نوع فو= 602; بشری همین کاملان ولای= 78; محمدی در نوع &#= 1576;شری خواهند بود و= 575;ئدیان بشری همچنان نسلهای بالا آمده حیوانا= 78; و انسانها ر ا ترلبیت سلوک= 40; خواهند کرد .

 ﺍﻣﺎم ک&= #1575;ظم ﺒﻬﺸﺎم ﺪﺭ ﻭﺻﻒﻋﻘل ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻳﺎ᥽= 9;ﺸﺎﻡ، ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﺸّﺮ ﺍﻫل اﻟﻌﻘل ﻮ ﺍﻟﻔﻬم فی کتا= ;به أی ﻫﺸﺎم ﻮ هر ﺳﺎﻟکی ﺒﺪﺍﻥ = 705;ه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ، ﺑﺎﻫ= 604; ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻮﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ عقل ﻮﻓﻬم ﺪﺭ = 02;رآن ﺒﺸﺎﺭﺗﻬﺎ ﻭﻣﮋﺩه ﻫﺎئی ﺪﺍﺩه ﺍﺳﺖ. ﺍﻫ&= #1604; عقل جزئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی کمال طلب و با ﻋﻘل کُلّی ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻘﺎﺋﻢ، ﻓﻬم ﻮﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺫﻫن= 740; ﺪﺭﺳﺘﻰ، ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎ ﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻓﻬم ﺪﺭﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩه ﮔﺮﺍ، ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺤﻘﺎﻳق الهی ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺍلاّ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺳ&= #65166;ﻟک الهی ﻤﻴﺸﺪﻧ᥷= 4;. ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺴﺘﻥ ﻤﻨﺎفع ﻮ ﺩفع ﺨﻄﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65187;ﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻥ عاﻣل ﺠﻬ= 04; اﺳﺖ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ.

 ﻔﻘﺎل ﺒﺸّﺮﻋﺒﺎﺩﻯ اﻟﺬﻳﻥ ﻴﺴﺘﻤﻌﻮﻥ اﻟﻘﻮﻝ، ﻓﻴﺘّﺒﻌﻮﻥ أﺣﺴﻨﻪ. ﺍﻭﻟﺌ&#= 1705; اﻟﺬﻳﻥ ﻫﺪﻳﻬ= 605; الله ،ﻭﺍﻭﻟﺌ= ;ک هم اﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺄﻟﺒﺎﺏ. ﺯﻣ&= #1617;ﺮ18. ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﮋﺩه ﺑﺒﻨﺪﮔ= 5166;ﻥ ﻤﻥ ﺒﺪه ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ&#= 1574;ی ﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ آﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ هستند ﮐﻪ ﺧﺪᥴ= 5; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻫﺪﺍﻳﺖﮐﺮ= 5193;ه ،ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﻐﺰﺩﺍﺭﺍﻥ ﻮﺑﺎ ﻋﻘل ﻮﺍق= 593;ی میباشند. (ﻋﺒﺎ= ;ﺩ) ﺑﻨﺪﮔﺎﻥﺴﺎﻟ= 705; و ،ﻧﻪﻣﻄﻠﻖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ. (ﺍﺳﺘﻤﺎ= ع کلاﻡ) ﻓﻘﻄ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ، ﻭﻟﺰﻭﻡ ﺩﺭک أﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک = 575;لهی اﺳﺖ. (ﺗﺒﻌﻴﺖ) ﻧﻪ ﻓﻘﻄ در اﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺨص= 40; باشد ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎﺑﻌﻴﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی اﺯﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل = 575; بمعرفی خداوند اﺳﺖ. ﻭ= ;ﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ، و ﻧﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ علمی ﻮﺍﺩﺑﻰ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥﺤت= 740; اﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭﺳﺘﺸﺎﻥ با= 86; ﺨﻄﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﻨﻬ= ﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ برا= 40; نوع بشری ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﻭهرچه ﻏ= ;ﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ گفته ﻳA= 166; ﺷﻨﻴﺪه ﺷﻮﺩ، ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳت غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭﻫﺮﺣﺎ= 04; ﺪﻭﺭتر ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍلهی اﺳʋ= 74;. ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭﺳﺖ، ﻓﻘﻄ آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻟﺬﻳﺬ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍلاّ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍه &#= 65191;ﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺤﺴﺎس ﻭ ﭘﺮ ﺯﺣﻤﺖ ﻭﺧﻄﺮﻧﺎک هم A= 170;ﺎﺷﺪ. (ﺍﺣﺴﻦ) ﻓﻘﻄ کمی ﺒﻬﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ( ﺗﺤﺴﻴﻥ ﺪﻫﻨﺪ&#= 1607; ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨﺶ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ، ک = 7; ﺩﺭ قرآن ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ،وچه= ; ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺧﺎﺻﻴﺖ ( ﺗﺤﺴﻴﻥ نَفس) ﻳﺎ ﮐﺸﺎﻧﺪﻥ ﺒﺴﻠﻮک الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍلاّ = 5231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤتی اﮔﺮﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،(ﺍﻧﺘ= 5192;ﺎﺏﺍﺣﺴﻦ)ﮐﺮʋ= 93;ه اﻧﺪ، ﻳﺎ ﺩﻧﺒﺎل ﻨفع ﺒﻴﺸﺘﺮﻫﺴﺘﻨ= 5194;، ﻭ ﻳﺎ (ﺍﻫﻮﻥ اﻟﺸﺮّﻳﻦ) ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﻯ کمترﺩﺍﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ که ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍل= 07;ی گرﻓﺘﻨﺪ، ﻓﻘʌ= 20; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ= 576; هستند. ﻭﺍلاّ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 1705;ه ﻫﺪﺍﻳتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎم کرﺩ= 07; ﺍﻧﺪ. ﺳﺎﻟک هدﺍﻳﺖ ﺍﺩﺭﺍکی ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻮ ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎم کتب ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ= 548; ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧ= ﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺩﺭﻗﻮم ﺁﺭﻳﺎ= 574;ی اﻳﺮﺍﻧﻰ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ اﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪﻓﺮ&= #65193;ﻭسی ﻮ ﺳﻌﺪﻯﻮ ﻣﻮﻟﺎﻧﺎ ﻭﻏﻴﺮه ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺍﻣﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻏﺎﺯﻣﻴشود ﺻﻮﺭﺕﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193;. ﻫﻢ (ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ) ﮐﻪ (ﻫُﺪﻯ ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #1607;دﻯ هستند. ﻫﺪﻯ هماﻥ کلمه ﺧﺪﺍﻯ ﻔﺎﺭسی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﻳﺮﺍنی الأﺻﻞ= ;، ﺩﺭﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﭽﻨﻴﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﻠﻔﻈ ﺨﺪﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻠُﺐّ ﻭ ﻣﻐﺰ ﻳﺎ ﻋﻘل هماﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; هستند،ﮐﻪ ﺩﺭک ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐﻋﺮﻓ= 5166;نی ﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. گ&#= 1585;چه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هم ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ عقل A= 262; ﻟﺐّ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 ﺳﭙس ﺍﻣﺎﻣم کاﻇم ﭙس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺪﻣﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;:ﻴﺎﻫﺸ= 5166;ﻡ،ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﺟلّ ﻮﻋﺰّ،ﺍﮐﻤل ﻠﻠﻨﺎس ﺍﻟﺤُA= 184;َج باﻟﻌﻘﻮﻝ،ﻭᥴ= 5;ﻓﻀی اﻟﻴﻬم ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ،ﻭA= 193;لّهم علی ﺮﺑﻮﺑﻴﺘʌ= 58; ﺑﺎﻟﺄﺩلة ﺍﻯ هُ= 88;ام ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺠﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﺮﺩم ﺑﺎﻋﻘل ﺘﮑﻤﻴ= 604; کرﺩه ﺍﺳﺖ، ﻭﺗﻔﺼﻴل ﻮﺷﺮ= 581; لازم ﺮﺍ ﺑﺎﺩﻟﺎﺋل ﺒﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩه ، ﺍﺳﺖ. (ﺣُﺠّﺖ) ﻓﻘﻄ ﺎﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮ(ﺣ&#= 65198;ﻑﺍﺧﺮ ﻟﺎﺯم اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ) ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ علم ﻣﻨﻄق ﻮ ﻋﻠم کلام ﻤﺬﻫبی ﻮﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﺪﺭ ﻭﻋﻴﺪﻫﺎ ﻭﺧﻄ&#= 65198;ﺍﺕ ﺟﻬﻨم هست . ﺍﻭ= 5247;ﺘﻴﻤﺎﺗﻮم ﻮﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻥ اﺳﺘﺪﻟﺎل ﻨﻴﺴﺖ. ﺣﺠّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺮﻑ ﺍﺧﺮ ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ أ= 5255;ﺠﺎم ﺤﺞ ﺍﮐﺒﺮ شهو= 05; قائم ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ. (ﺣﺠّﺖ ﺍﻟﺄﺳﻠﺎﻡ) ﻫم کاﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ حجّ ﺍ= 04;هی هستند،ﺑﺮﺍﻯ أﻧﺠﺎم این ﺤج ﺴﻠﻮکی أﮐﺒﺮ. = 5203;ﺮﺍﺳﺮ قرآن ﻤﻤﻠﻮ ﺍʋ= 99; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﺰﻭم ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠّﺖ= 48; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل اﻭﻟﺘﻴﻤﺎﺗﻮA= 249; ﺍﺧﻄﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﻭﻋﻴﺪ ﻭﺟﻬﻨﻢ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺣﺠّﺖ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪﺣﺮﻑ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺑﺤﺮﻑ ﺍﻭ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ همه ﺣﺠّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺤﺮﻑ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻓﻘﻄ ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺪﻑ ﺩﻳﺎﻧﺖ سلوکی ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺣﺠﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻧﻪ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭﻋﻠم= 40; ﻮﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻮﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﻃﺎﺑق اﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌل ﺪﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘ= ﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺠّﺖ ﺍﻟﺎﺳﻠﺎﻡ ،ﻭ= 5261;ﺳﻴﻠﻪ (ﺣج ﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ)ﺳ= ﺎﻟک اﺳﺖ. ﺣﺠّﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺮﻓﺘﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ، ﻭحقّ اﺳﺖ. ﻭﻣﻔﻬﻮم ﺤجّ کعبه ﻫﻤﻴﻥ اﺳﺖ. ﺗﮑ&= #65252;ﻴل ﺤجّ کعبه ،ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ عقل ﺰﻳﺎﺩ ﻫم ﺮﺑط= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ گر&#= 1670;ه ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥﺒ= 5188;ﺞّ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭ= 04;ی آﻧﺎﻥ هم که ﻣʌ= 68;ﺮﻭﻧﺪ، ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ عقل هائی هم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣج کعبه ﺧﻮﺩ، ﻭﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﺮﺍﺳم ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺤﺞ، ﺑﻤﺮﺩﻡ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻥ ﺤجّ ﺘﻤﺎ= 605; ﺸﺪ،(ﻭﻋﻠﻴﮑم ﺒﺎﻟﺤجّ اﻟﺄﮐﺒﺮ)، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺎﻟﺎ ﺑﺤجّ أﮐﺒﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻳﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺭﻓﺖ، ﻭﻣﺎ ﻓﻌﻠا ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓل ﻤﺬﻫب= 40; ﺘﺴﻨّﻥﻮ ﺗﺸﻴّﻊ، ﺧﺒﺮ ﺍﺯﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺳم ﻮﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻳﻥ ﺤج أﮐﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺑ= ﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺞ أصغ= 85; کعبه ﻓﻘﻄ ﺘﻘﻮﻯﺑﺎﺷﺪ. ﮐ&= #65258; ﺗﻔﺼﻴل ﻮﻣﺸﺮﻭح ﺒﻮﺩﻥ ﺪﻟﺎﺋل الهی ﻮﻟﺰﻭﻡ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺤجّ ﺒﺎ ﻫﻤﻴﻥ کلمه ﺗﻘﻮﻯ ﺘʌ= 52;ﺎم ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺪﻭ&= #65253; ﻤﺒﺎﻟﻐﻪ ﺗﻘﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺟﺰﻣﻔﻬﻮمی ﻨﺎﻣﻔﻬﻮم ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ( حجّ أ@= 400;ﺒﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﻭ ﺭﻓﺘﻥ به (حقّ أﮐﺒﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ) ﻭﻋﺮﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺗﮑﻤﻴﻞ،ﻋﻘA= 248;ﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍه ﺩﺍﺭ= 5193;. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺣﺪﻳث ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺤجّ ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻤﺸﺮﻭح آﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻮﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﺳﺮ &= #1602;رآن آﻣﺪه ﺍﺳﺖ. ﻭﺗ&#= 65252;ﺎم اﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺩﺭﺑﺎﺭه ﺳﻠﻮ= 705; اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ علّت سعی ﺎﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ، ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﻭﺩﺭﺣﺪّ ﺗﻮﺍﻥ عقلی ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻟﺎ&= #65163;ل ﺮﺑﻮﺑﻴﺖ ﻓﻘﻄ اثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺩﺭﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻪﻋﻠم اثباﺕ ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ، ʌ= 59;ﻤﻴﺸﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ، ﺩﻟﺎﺋل ثبوتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎﺩﻟ= 5166;ﺋل إﻧﮑﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳ= ﻌنی ﺪﻭ ﻣﺠﺎﺩل ﻔﻠﺴفی ﻮﻣﻨﻄﻘﻰ، ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎل ﺒﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻗﺎ&#= 65251;ﻪ ﺩﻟﺎﺋل ﺒﮑﻨﻨﺪ، ﻳکی = 79;اﺑﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮی ﻧفی همانﺮﺍ ﻣﻴنماید،ﻭ ﺍﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ،ﻧ= 601;ی ﺪﻭم ﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻨﻄق= 740; کند ،ﻭﺩﺍﺳﺘᥴ= 6;ﻥ ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻴﻘﻴﻦ، ﮐﻪ ﺍﻫل ﻤﻨﻄق اﻧﺮﺍ ( ﺍﻟﺰﺍم ﻤﻨﻄﻘﻰ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﺎﻭﺭﻯ هاﻯ ﻓﻠﺴفی ﺪﺭﻋﻘ= 04; ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ، ﻫﻤﺎﻥ کشش و کمپلکس ها ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ= 5263; ﻨﻔس أمّاره ﺍ= ﺳﺖ. ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺩﻟﻴ&= #1604;ی ﻴﻤﻴﺎﻭﺭﺩ، ﭼﻨﻴﻥ ﺪﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪه &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ هم ﺘﺼﺪﻳق کر᥷= 3;، ﭼﻨﻴﻥ ﺪﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻨﻮﺩ. ﻭﺑ= ﺎﻟﻌﮑس ﮐﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ. ﺣتی أﻫ= 604; ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻳﺎﺍﻫل کلاﻡ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻭﺗﺸﻴّﻊ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺑﺤصهاﻯ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺪﺭ ﺍثباﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮﺩ&#= 1607; ﺍﻧﺪ، ﻭلی هیچ گاه ﻧﺘﻴﺠﻪﺍʌ= 63; هم ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪه . ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮﻧﻔﺴﺎنی ﻮﮐA= 208;ﺶﻫﺎﻯ ﺴﻤﭙﺎﺗﻴﻚ ﺭﻭح آﻧﻬﺎ، ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ اثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩه ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺼﺪﻳق آﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﺮﺩه ﺍﻧﺪ. ﻭﻗ&= #65170;ﻠﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. گ&#= 1585;چه ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪﻯ ﻔﻠﺴفی ﻨﺸﺪه A= 169;ﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺭﺯﺵ ﻳﻘﻴنی ﻮﺻﺤﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﮔﻔﺘﻪ ها ﻭﺍﺣﮑﺎم ﻮﻗﻀﺎﻳﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻭﺍﻗﻌﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭﺑﺤثهای ﻔﻠ᥸= 4;فی ﻮﻣﻨﻄقی ﻨﻴﺴA= 174;، ﻣﮕﺮ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭقرآن ﻤﺪﺍم ﺪﻟﻴﻞ ﺑﺮﻟﺰﻭم ﺴﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ،ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺮﺑّﺎنی ﺼﺤﺒʋ= 74; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﺣﺎﺩ&= #65267;ث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﮑﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﻬﺰﺍﺭﺷﮑل ﻤﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;. ﻭﺍﺻﻮلا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻗﺎﺋل ﻨﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮﺳ= 5248;ﻮک الهی تا ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ. ﭘس ﺍﺯﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯﺟﻬﺎﻥ ﻮﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺤﻠﺎل اﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮم هستند. ﺩﻟﺎﺋل ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ إﺻﺎﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ= 48; ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖعل®= 0;ّ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ، ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺼﺤﻨﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺳﺮﺍﺳﺮﻣﻠﮑﻮ= 578;ی اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ر= 614;حِمان ﺩﻟﻴل ﺼﺤﺖ ﺭﺍ&#= 1607; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﺩﻋﺎﻯ ﻨﺒﻮّﺕ ﺍﻭ، ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﻟﺰﻭم ﺘﺒﻌﻴﺖ ﺳﻠﻮک= 740; اﺯﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. &= #65261;ﻫﻤﻴﻥ ﻤﺮﺍﺳم ﺤجّ أﮐﺒﺮﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺴﺘﻥ ﺤقّ أﻋA= 224;م ﻮﺍﺳم أﻋﻈم ﻮ ﺭﺏّ ﻋﻈﻴم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.   ﻓﻘﺎل اﻟﻬﮑم ﻮﺍﺣﺪ= 48; ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺣﻤﻥ اﻟﺮﺣﻴﻢ (ﺗﺎ ﺍﺧﺮﺍﻳﻪ ﺑﻘﺮ&#= 1607; 164 ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺸﻤﺎﻳک= 740; اﺳﺖ،ﻭ ﺍﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﺣﻤﻥ ﻮﺭﺣﻴم اﺳﺖ. ﻋﻠﺎﺋم ﻮ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ عبرﺕﮔﻴﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ (ﻘﻮم ﻮﺍ&= #65261;م) کنندﮔﺎﻥ ﻭﻣ᥸= 4;ﺘﻌﺪﺍﻥﺴﻠﻮک عاقل هستند. ﻭ ﺑﺎﻋﻘل ﺠﺰئی = 75;ﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی اﻟﺒﺘﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ قر= 70;ن ﺪﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻮﺩﻥ اﻟﻪ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺸﺪه ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻰ، ﻣﻄﺮﺡ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪه ﺗﺎ &#= 1579;اﺑﺖ ﮐﻨﺪ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻄ ﺮﺣﻤﻥ اﺳﺖ. ﺍﺻ&= #65262;ﻟﺎ ﺩﺭقرآن اﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻓﻠﺴفی ﻴﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭﻣؤﺨﺮﺍﺕ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮔ&= #65236;ﺘﻪﺍﻯ اﺳﺖ ﺟﺰمی ﻮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﮑم ﻮﻗﻀﻴﻪ، ﮐﻪ ﻟﺎﺯم اﺳﺖ ﺑﺎﻭﺭ ﺷﻮﺩ. ﻭﻋ= ﻤلا ﮐسی ﭽﻨﻴﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷتی ﺪﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﺣﻤﻥ ﻮﻳﺎ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﻮﻓﻠﺴف= 740; ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻨﮑﺮﺩه ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫم ﺪﻟﺎﺋل ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺩﺭﻳک ﺒﺤث ﻓﻠﺴفی آʌ= 51;ﺎﺩه ﻫﺴﺖ. ﻓﻘﻄ ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺳﺎﻟ= 705; ﺒﺘﻮﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑ= 4381;ﺸم ﺪل ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻮﺍقعی اﻳﻥ اﻟﻬﻪﻫﺎ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ، = 705;ه ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺑﺖﻫﺎﻯ ﺴﻨﮕﻰ&#= 1548; ﻓﻘﻄ ﺮﺣﻤﻥ ﺮﺣﻴم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ،ﻣﻠﺎﺣA= 224;ﻪ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﮐﺮس= 740; الهی نیز ﺒﺎﻟﺎﻯ آﻥ عرA= 205; ﺍﺳﺖ،ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺳﺎﻟک ﻤﺠﻬﻮل ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻮﺍﺻﻞ ﺑﻤﻘﺎﻡ (= ﺩنی ﻮ ﺗﺪﻟّﻰ) ﭼﻮﻥﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺰﺩﻳک ﺒﻌﺮﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548;ﻭلی ﺒﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ (ﺁ= ﻭﻳﺰﺍﻥ) ﺑﻌﺮﺵ ﺷﺪه ، گ= 585;چه (ﺩﻟﺎﻟﺖ)ﻫﺎئی هم ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺗ&#= 65194;ﻟّﻯ هم ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﺸﺪﻥاﺳﺖ،ﻭﻫ = 5; ﺪﻟﺎﻟﺖ ﻳﺎﻓﺘﻥ عقلی . = 4344;س ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی = 75;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻮﺍقعی ﺮﺣﻤﻥ اﺳﺖ. گر= 670;ه ﻗﺒﻠﺎ ﺭﺏّ ﺭﺣﻴم ﻘﺎﺋم ﺮﺍ هم ﺪﻳﺪه ﺍ= 5203;ﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺖﻫﺎﻯ ﺴﻨﮕﻰ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺠﺴﻤﻪﻫﺎﻯ ک= 615;لّیسیا ﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﺑﺪ ﺧﺪﺍ إﻟﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺣ= 78;ی ﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍلهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺷﺎﻣ= 604; ﭙﻨج تن آلعبا ﻭ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ، ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻘﻄ ﻮﺳﺎﺋﻄ ﻮ ﻭﺳﺎﺋل ﺘﻤﺮﮐﺰﻣﻮﻗﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻳﺪ. ﻭﺳ= ﭙس ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ،ﮐ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮﻣﻄﺎﻟ= 5170;ش ﺩﻓﻊ ﺷﺮک اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺳﺎﻟک تصوﺭ ﮐﻨﺪ. ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻭﺍقعی با ﺧﺪᥴ= 5; ﺭﺍ، ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰمی کنند.= ﺗﻤﺎم عباﺭﺍﺕ ﻧﻤﺎʋ= 99; ﺧﻠﺎﺻﻪﺍﺵ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪﺍﻯ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ مورد توسّل ،إﻟﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭلی الله و ﺧﺪﺍ مطلث ﻧﻴﺴﺘﻰ. A= 261;ﺍﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻠﺁﻥ ﻤﺴﻠم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎل ﻘﺮﺍﻥ ﺪﺭﻭﺣﺪﺕ ﺧﺪﺍ&#= 1548; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻤﻴﻦ (= ﺷﻬﻮﺩ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ) ﻭﺍﺻل کاﻣل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ. گر&#= 1670;ه ﺭﺣﻤﻥ ﺮﺏّ ﺍﺳﺖ،ﻭﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮغ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ، ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ،ﻭ= 04;ی هنور ﺑﻴﻥ ﺮﺣﻤﻥ ﻮﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ تجل¡= 7;ی الهی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = إﻟﻪ یعنی ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻘﺎم الهی ﻮ ﺍﻟﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺪﺍﺭﺩ، ﻭلی ﺘﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻄﻠق ﻴا ﺭﺏّ اﻟﺎﺭA= 169;ﺎﺏ الله ﺭﺳﻴﺪ. ﺩA= 197;ﻫﺮ ﺣﺎل اﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﺒﺎﺣث قرآن ﻮﺣﺘﻰ ﺣﺪﻳﺸﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﮔﺮﺍﺳﺘﺪﻟﺎ= 604; ﻔﻠﺴفی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠّﺖﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #64400;ﻪﺣﺠّﺖﻫﺎﻯ اﺳﺘﺪﻟﺎلی ﻮﺻﺤﺒﺘﻬﺎﻯ اﺧﻄﺎﺭﻯ، ﻭﺣﺠﺖ ﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﺣﺠﻬﺎﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﻫﻤﺮﺍه &#= 65169;ﺎﻟﺰﻭم عبرﺕﮔﻴﺮﻯ اﻧﺴﺎﻥﺪﺭﻃﺒA= 268;ﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻧA= 268;ﺎﺯ ﺑﻌﻘﻞ ﺟﺰئی ﺴﺎﻟم اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺪﺍﺭﺩ.

 ﺍﻣﺎم کاﻇم اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ: ﻴﺎ ﻫﺸﺎم ﻘﺪ ﺟﻌل اﻟﻠﻪ ﺟﻞّ ﻭﻋﺰّ ﺩﻟ= 5268;ﻠﺎعلیّ ﻤﻌﺮﻓﺘﻪ، ﺑﺄﻥّ ﻠﻬم ﻤُﺪﺑّﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺬﮐﺮﮐﺮﺩه ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﺪﺑّﺮ و اداره کننده ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺩﻭ ﺍﻳﻪ ﻧﺤﻞ12 ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻣﺴﺨّﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻭﺍﻳﻪ ﺯﺧﺮﻑ ۱&#= 65261;۲ ﮐﻪ قرآن ﺮﺍﻋﺮبی ﻨﺎﺯ= 04; کرﺩه ، ﺗﺎﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮﺗﻌﻘل کنید ﻭﺑﻔﻬﻤ᥾= 8;ﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻪ ﺭﻭﻡ 24 ﮐﻪ ﺍﻧﻬᥴ= 6; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ أﻫل ﺘﻌﻘل ﻮﻋﻘل ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩه &#= 65175;ﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺩﺭﻫ&= #65198; ﻃﺮح اﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ، ﻣﻌﻤﻮلا ﺍﺯ ﻗﻀﻴﻪﺍﻯ ﺸﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻃﺮﻑ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻘﺒﻠﺎ ﺗﺼﺪﻳق ﺪﺍﺷﺘ= 5258; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ، ﻫﺪﻑ ﺍثباﺕ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺤﮑم کرﺩﻥ ﻮﮐﺴﺐ ﺗﺼﺪﻳق اﻟﺰﺍﻣﻰ، ﻃﺮA= 233; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺠﺎج اﺳﺖ. &#= 1711;رچه ﺍﻳﻥ کارﻫﻢ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺮﻓﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻳﻘﻴن= 740; ﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺑﺎﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫم ﺪﺭﻫﻤﺎﻥ ﻤﺒﺪ&#= 1571; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻌﻠﺖ ﺿﻌﻒ ﻓﮑﺮﻯ، ﻳﺎ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﻭﻋﺠﻠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺪﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﻘﺎ&#= 65211;ﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺶﺍﻣﺎﺩه ، ﮐﻠام ﭽﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻳک ﺘﻮﺍﻓق غیرﺻﺎﺩﻗﺎﻧ᥽= 8; ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺣل اﺣﺘﺠﺎﺝ ﻓﻘﻄ ﺠﻨگ ﻔﮑﺮﻯ ﻮﻧ&#= 65170;ﺮﺩ ﻫﻮﺵ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺪﺍم ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺷﮑﺴﺖ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭﺧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠﺎصی ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳت ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﻭﺍﻳA= 256;ﻬﺎ ﻳﻘﻴنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ . ﺍمّ&#= 1575; ﺩﺭﺣﺪﻳث ،ﮐﺎA= 197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ آﻏﺎﺯ ﺷﺪه ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ، ﻧﺨﺴﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺑﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ &= #1548; ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﺋل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ال = 7;ی ﻤﻄﺮح ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻣﻴﺪﺍﻧﻴم &= #1705;ه ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻬA= 166; ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﺪﺍل الهی ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻧﻪ برﺍﻯ غیرﺳﺎﻟ= ;ﮑﺎﻥ ﻴﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻃﺒﻴﻌﻴﻮﻥ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﺻل ﺘﺪﺑﻴﺮﻫم ﻤﻮﺍﻓق ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺴﺎ&= #65247;ﻪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ال = 7;ی ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺽ، ﮐﻪ ﻣﻘﺒﻮل اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻬA= 166;ی تکامل طلب ﺍﺳﺖ، ﺷﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺪﺑﺮ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم هست ،ﭘس ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪﻯ هم ﺒﺎﻳﺪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﻨﻄق= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﭼﻮﻥ ﻮﺣﺪﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﮔﻔ&= #65176;ﻴم ﻔﻘﻄ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪﮔ= 5166;ﻥ ﻨﺪﻳﺪه ،ﻭﻣؤʌ= 51;ﻨﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭﻏﻴبی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺍﻳﻥ آﻏﺎﺯﺍﺳﺘﺪﻟA= 166;ل ﺮﺍ ﻗﺒﻮ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺪﺑﻴ&= #65198; ﻳﺎ ﺍﺩﺍﺭه ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ الهی ﻮﺍﺯ ﭘﺸʋ= 74; ﺳﺮ، ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻭﻫﺎﺩﻯ ﺒﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ،ﻭﺟﻮﺍﻧA= 168; ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻳکی ﺘﺪﺑﻴﺮﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯﺰﻧﺪه ﻣ= 5166;ﻧﺪﻥ، ﻭﻳﮑﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ انسان ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺣﻴ&= #65166;ﺕ ﺍﻳﻥ ﺠﺴم ﺰﻧﺪ&#= 1607; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳکی A= 176;ﺪﺑﻴﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﮐلّ ﺒﺸﺮﻳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻳک ﺸﺨﺺ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳکی ﺘ&#= 65194;ﺑﻴﺮﻓﮑﺮﻯ ﻮﺫﻫنی اﻧﺴﺎʌ= 53;،ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳ&= #1705;ی ﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻟﺬﺕ ﻭﺃﻟم ﻴﺎ ﺳﺮﻭﺭ ﻭﺍﻓﺴﺮ&#= 65193;ﮔﻰ، ﻭﺩﻳﮕﺮﻣﺴﺎﺋ= 5246; ﺭﻭﺍنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺣﺎل اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺭﺑ&= #65220; ﺰﻳﺎﺩﻯ هم هن = 8;ﺯ ﺑﻔﮑﺮ ﻭﺟﺴم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﺫﻫنی اﻧﺴﺎʌ= 53;، ﺑﺎﺯکه ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﻣﺴ&= #65166;ﺋل أﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮ@= 394;ﻳک ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ. &= #65267;ﻌنی ﻔﮑﺮ ﻣﺮﺍﺣﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮐﺪ&= #65165;م هم ﺘﺪﺑﻴﺮﻯ ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺪﺑﻴﺮﺳﻠﻮک= 40; ﺴﺎﻟک که ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭﭘس ﺍﺯﺗﻮﺑﻪ نصوž= 1; ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ او ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ،ﺑﻮﺳ= 5268;ﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﺭه ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺳﺎسی ﺪﺭﺫﻫA= 253; ﻮﺣﺎل ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺟﺴم ﺴﺎﻟک ﻮﺷﺮﺍﻳﻄ غرﻳﺰﻯ ﻮﺣﻴﺎ= 78;ی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺘﻔﮑﻴک ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍع ﺘﺪﺑﻴﺮﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﺪﺭﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﻮﺩ. ﻫﻤﻪ ﺷﺎﻣل ﺪﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻬم هستند(ﻳکی حی ﻮﻳکی ﻘﻴّﻮﻡ). &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻧﺪه ﺍﺳﺖ ﻭﺯﻧﺪه ﮐﻨﻨﺪ= 607; ، ﻭﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻧﺪ= 607; حیات ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪه . ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻴﻮم اﺳﺖ،ﺍʋ= 99; (ﻗﻮﺍﻡ) ﺟﺴم ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭح هرﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧA= 194;ه . ﻭﻧﻴﺰ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪه ﺳﺎ= 5247;ک به (ﻗﺎﺋﻢ) ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭﺑﺸﺮﻳﺖ. ﻭﻫ&= #1605; او ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ(&= #65239;ﻴﺎﻣﺖ) ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ هاﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎنی که ﻣʋ= 76;ﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻗبلا= ; ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺪﺭﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ&#= 1548;ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺪﺭﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ،ﻭﺳﭙس ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﻮﻗﻴﻮﻣﻴتی ﺪﺭﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ= 48; ﺑﺮﺍﻯ آﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺗ= 5194;ﺑﻴﺮﻯ ﺪﺭﻣﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮﺳﻠﻮک= 40; ﻨﻴﺰ،ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻣل ﺘﺰﮐﻴﻪﻫﺎ ﻭﺭؤﻴﺎﻫ ﺎﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ کنترل ﻮ ﺳﺎﺋ᥻= 8;، ﻭﺍﻣﻴﺪ ﻭﻗﺒﺾ ﻭﺑﺴﻂ، ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﺣﻮﺍ= 604;ی که ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﻓﺮق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ&= #65251;ﻮﺿﻮع ﺒﺮﺭسی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺳﺎﻟ= 705; اﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺪﺑﻴﺮﺍلهی هستند. ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺩﺍﻧﻪﻫﺎﻯ ﺘﺴ&#= 1576;ح اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﻨﺪ ﺍﻥ ﺘﺴﺒﻴﺢ ،ﻗﻮﻯ ﻮﻗﺎﺑل ﺤﺮﮐﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﺒﻨﺪ ﺍﻥ ﭙﺎﺭه &= #65207;ﻮﺩ،ﻫیچ کس ﻗﺪﺭﺕ ﺣتی = 11;رﻓﺘﻥ ﻴﻜﺪﺍﻧﻪ ﺗﺴﺒﻴح ﺮﺍﻫم ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺩﺭﺣﮑم هیچ ﭽﺸﺪﻥ اﺳﺖ. ﺑﺪ&= #65253; اﻧﺴﺎﻥ هم ﺮﺍﺑﻄﻪ ﻣﺮﻣﻮﺯﻯ، ﺑﻴﻥ أﺗﻤﻬﺎ ﻭﺳﻠﻮﻟﻬﺎ ﻭﺍﻋﻀﺎ ﺑﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻃﺒق ﺴ&#= 65268;ﺴﺘمی ﺘﻘﺮﻳﺒﺎ ثاﺑA= 174; و تغییر ثابت ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻬم ﺒﺨﻮﺭﺩ ﻣﺮگ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻣﺮگ هم ﻴﻌنی ﺠﺴم ﺒﺪﻭﻥ ﺭﻭﺡ، ﻭﺭﻭح ﻨﻴﺰ ﻫﺮﺟﺎ ﺑﺮﻭﺩ، ﻣﺴﻠّم اﻳﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺴم ﻤﺘﻌﻔﻥ ﻮﻣﺘﻠﺎشی ﺪﺭﮔﺎﺯﻫﺎ ﺑﻬﻮﺍ، ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻳﻌﺎﺕﺑﺰﻣ= 5268;ﻥ ﻔﺮﻭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻣ= ﻘﺪﺍﺭﻯ اﺳﺘﺨﻮﺍﻥ هم ﺠﺰ ﺳﻤﺒﻮلی اA= 199; ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴّت ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺮگ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﺍﺧﻴﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻣﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮگ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩششم همی= ن ﺤﺎل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻫیچ ﺒﻮﺩﻥ اﺳﺖ ﻭﻓﻘﻂ ﺑﻴک ﺒﻨﺪ ﻧﺦ، ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪ ﺭﺍ ﻗطع کند ﻳﺎ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻧﻴﺴتی ﻮﻋﺪ= 05; مانندی ﻮﻫیچ ﺸﺪﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ.

 ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻳﺎﻫ᥸= 8;ﺎﻡ، ثُمّ ﻮﻋﻈ أﻫل= ; اﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺭﻏﺒّﻬم فی آﻟﺂﺧﺮة ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻫل ﻋﻘل ﻤﻮﻋﻈﻪ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﺮﺩ ﻭﭘﻨﺪ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺭﻏﺒﺖ ﻭﺗﻤﺎﻳل ﺒﺎﺧﺮﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﻫل عقل ﺠﺰ= 4;ی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﻘﺒﻮل ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺒﻤ= 5204;ﺎﻟﻪ ﺟﺪﻳﺪ (ﮐﺸﺶ ﺑآﺧﺮﺕ) ﮐﺸﻴﺪ&#= 1607; ﺷﺪه ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﺩ&= #65267;ﻮﻥ ﻭﻃﺒﻴﻌﻴﻮﻥ ﻮﺩﻫﺮﻳﻮﻥ، ﻭﺑﻘﻮل اﻣﺮﻭﺯﻯ ﻤﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺘﻬ= 5166; ﻭﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴ= 5204;ﺘﻬﺎ ﻭﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴ= 5204;ﺘﻬﺎ ﻭﺍﮔﺰﺍﻧﺴﻴﺴ= 5176;ﺎﻧﺖﻫﺎ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺒﻮل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍئی هست . ﻭA= 175;ﮑﺎﻣل ﮋﻧﺘﻴکی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﻭﺑﻘﺎﻯ أﺻﻠح آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧ= 5256;ﺪ. ﻭ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺗﺮﺷّح ﻤﻐﺰ، ﭼﻮﻥ ﺘﺮﺷّح ﺼﻔﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺒﺪ&= #1548; ﻭﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﻴﺴﺘم اﻋﻀﺎﻯ ﺠﺴم ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﮔﺮ ﺍﺯ ﻫم ﺠﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ. ﺑﻨﺎ&= #65169;ﺮ ﺍﻳﻥ ﺤتی اﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﮑ&= #1587;ی ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ&#= 1548; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩه ﻭ&#= 64380;ﻨﻴﻥ هم ﺷﺪه ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻨﺸﺄ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮم ﻮﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺘﺼﺎﺩﻓﻰ،ﻭﺍ= 79;اﺭﻯ اﺗﻔﺎقی ﺒﻨفع ﺒﺸﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺩ ﻭﺍﻟمی هست ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﻔﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ هم ﺒﻨﺤﻮﻯ ﮐﻪﺣﻘﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﻧﺒﻮﺩﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﻧﺎﺭﺍﺣتی ﺒﺎﺷﺪ ﺗﻨﻈﻴم ﻤﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻫم ﺘﺠﺎﻭﺯﻯ ﻨﺪﻳﺪ، ﭘس ﻟﺬﺕ ﻭﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ= 548;ﻭﻫﺮ ﺟﻮﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴم ﺰﻧﺪگی ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺩﺭﺍ&= #65267;ﻥ ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺘﺪﺑﻴﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ،ﻭﺍﻧﺴA= 166;ﻥ ﺒﻌﻘﻞ ﻣﺪﺑّﺮ= 548; ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻓﻘﻄ ﻤﻮﺍﻇﺐ ﺍﺳﺖ،= 4400;ﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻣﺮﺩﻡﻭﺍﮔﺮ= 5199;ﺩﻧﺪ ﺟﺎﺧﺎلی ﺒﺪﻫA= 194;، ﻭﺍﮔﺮ ﺯﺧمی ﺸﺪ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﻮﺧﺴﺎﺭﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺮﻭﻧﺪ. = ﺍﻣّﺎ ﺳﺎﻟک ﻘﺒﻠﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨک ﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ. ﺍﻳﻦ ﺧﺎلق ﻤﺪﺑﺮ ﻫﺪفی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻨﺠ&= #65166; ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ قرآن ﻤﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺩﻟﺎﺋل ﻮلی کلاﺳﻪ ﻧﺸﺪه ʌ= 61;ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈم ﭽﻮﻥ هر ﮐﺘﺎبی است . ﮐA= 258; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﻓﺖ، ﻭﮐﺸﺶﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺩﺭﭘﻴﺶﺍﺳﺖﻭ= 5165;لاّ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﻋﻘ&#= 65166;ﺏﻫﺎ ﺩﺭﻋﻘﺐ ﺍﺳﺖ.

 ﺳﭙس ﺍﻣﺎم کاﻇم آﻳﺎﺕ ﺍﻧﻌﺎﻡ 32= (ﺍﺧ= ﺮﺕ) ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ، ﭼﺮﺍﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧمی أﻧﺪﺍﺯﻧﺪ، ﻭﺍﻳﻪ ﻗﺼﺺ60 ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺧﻴﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﻣﺘﺎع ﺪﻧﻴ= 5166; ﻫﺴﺖ، ﻭﭼﺮﺍ ﻧ&#= 1605;ی ﻔﻬﻤﻨﺪ ﺭﺍ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548;ﮐﻪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺸﺶ ﺑﺎﺧﺮﺕ ﺭﺍﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸ&#= 65194;. ﭘس ﻭﻋﻈ ﻮﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﻭ ﺍﻟﺰﺍم کنونی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺍﮔﺮﮐسی هم گوﺵ ﺑﻨﺪﺍﻯ آﺳﻤﺎنی ﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺩ، ﻇﺎﻫﺮﺍ آﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ،ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ هم طیّ ﻤﻴﮑﻨ᥷= 4;. ﻭگرچه ﺑﺎﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎت= 740; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻮﻣسخ ﻤﻴﺮﻭﺩ. &#= 65261; ﺍﻳﻥ أﻣﺮﻯ ﻤﻨﻄقی ﻮﻃبیع= ;ی ﻮﻟﺎﺯﻣﻪ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ. ﭘ&#= 1587; ﮐﺎﺭﺳﻠﻮک ال = 7;ی الزﺍمی ﻨﻴﺴﺖ= ;، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺩﺭﺍک= 740; ﻮﺍﻧﺘﺨﺎبی اﺳﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻥ عقل ﻮﻓﻬم ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺭﻏﺒﺖ ﻫﻤﺎﻥکشش ﻭﺳﻤﭙﺎتی ﻮ ﻃﻠﺐ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺟﺒﺮﻯﺪﺭﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﺻﻮل&#= 1575; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺟﺒﺮ،ﻳﻌن= 40; ﺒﺎ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻥ ﻮﺑﺪﻭﻥ عقل نیزﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﺧﺮﺕ هم ﺒﻤﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻫم ﺒﻤﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم آخر ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ بشر®= 0; ،ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻦﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫم ﺒﻤﻌﻨﻰ(ﺍﺣﻴﺎ&#= 65263; ﻤﺠﺪﺩ ﺑﻌﺪﻯ) ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ،= 5261;ﺟﺴﺘﻥ ﻨﻔس ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. و&#= 1670;ه آﺨﺮﺕ ﺑﻤﻌنی ﺘﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﻭﺍﺻل ﺒﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ،= 5169;ﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﭘﺎﺩﺍﺵﻋﻘل= 40; ﻮﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺎﻓق ﻮﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻠﺎﺕ ﻭﺻل= 607; ها ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﻠﻮکی ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. = 705;ه ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺪﺗر ﻓسخ گیاهی ﻴﺎ ﺭسخ ﺠﻤﺎﺩﻯ. ﺧﻠﺎﺻ&= #65258; ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻭﮐﺸﺶ ﻭﻭﻋﺪه ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸﺘﻬ&#= 65166; ﻭﺧﻴﺮﺑﻴﺸﺘﺮ= 548;ﻭ ﻭﻋﻴﺪ ﻭﺍﻋﻠﺎم ﺨﻄﺮﺧﻮﻓﻨﺎک ﺒﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ها، ﮐﻪ ﻭﺻﻒ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻘﺮﺍﻥ ،ﺷﺒﻴﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﺑﺎﮐﻤک ﺪﻟﺎﺋ= 604; علمی ﻮﻃﺒﻴﻌ᥾= 4; (ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺴﺦ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺗﻤﺎم گفته ﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣتی ﻘﺮﺍﻥ ﺒﻄﻮﺭ ﺿﻤنی آﻣﺪه ﺍﺳﺖ. ﻇﺎ&#= 65259;ﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑق عقاﻳﺪ ﻗﺒلی ﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻋﺮﺍﺏ، ﻭﺗﺮﺳﺎﻧﻨﺪه = 5251;ﺮﺩم ﺴﺎﺩه ﭼﻬﺎﺭﺩ= 607; ﻗﺮﻥﭙﻴﺶ،ﻭﺑA= 166;ﻃﻥ آن ﺤﮑﻤﺖﺟﺪﻳA= 194; ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ;. ﻗﺎﺑل اﺳﺘﺪﻟﺎل ﺒﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕﻋﻠ= 605;ی اﻣﺮﻭﺯه ، ﻭﻣﻄﺎﺑق ﺴﻄح = 593;قل ﺠﻤﻌی عاﻟﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ، ﻭﺳﻄح علمی ﺠ᥽= 2;ﻌی ﺒﺸﺮ، اﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎتی ﻮﺍﺟﺘA= 252;ﺎعی ﻮﻋﻤلی ﻮﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﻭﻫیچ ﺮﺑطی هم ﺒﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺨﺮﺍﻓﺎتی ﻗﺮﻭﻥﻮﺳﻄﺎئ= 40; مُلّاها ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﻠﺎم ﻨﺪﺍﺭﺩ.

 سپس ﺍﻣﺎم کاﻇم ﻄﺮح اﺳﺘﺪﻟﺎ= 04;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺣﺪﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﮕﺎﻧگی اﻭš= 8;ﺩﺭﭼﻨﺪ ﭘﻠّﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎلی ﺁﻭﺭﺩه ، ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭق= 585;آن ﺠﻬﺖ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎﻳک اﺳﺘﺪﻟﺎل ﻔﻠA= 204;فی ﻮﻣﻨﻄﻘﻰ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ، استدﻟﺎل ﺪﺭﺗﻬﻴﻪ ﭘﻠﻪﻫﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍﻟﻰ، ﺩﺭ ﻃﺮح ﻤﺴﺎﺋل ک= 07; ﺗﺼﺪﻳق اﻭﻟﻴﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﺷﺪ= 607; ، ﺑﮑﺸﺶﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ. = ﺍﻣﺎم کاﻇم ﺪﺭﭘﻠﻪ ﺍﻭل ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻤﻦ، ﺑﺮﺍﻯ عاﻗﻠﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺴﻤﭙﺎ&#= 1578;ی ﺒﺨﺪﺍ ﻭﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍل طلبی اﺳﺖ. ﺩﺭʃ= 44;ﻠﻪ ﺩﻭم اﺻل ﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍلهی ﻤﻄﺮح ﺸﺪه ، ﻭﺩﺭ ﭘﻠﻪ ﺳﻮﻡ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭﻭﻋﺪ&#= 1607; ﻫﺎ، ﺑﺮﺍﻯ کش= 88; ﺑﺴﻮﻯ آﺧﺮﺕ ﻭﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﭘﻠّﻪ ﭼﻬﺎﺭم ﺘﻬﺪﻳ= 583; ﻭ ﻭﻋﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﺠﻬﻨم ﻮﺍﻧﺘ= 5240;ﺎم اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪﻭ ﺳﭙس ﭼﻨﻴﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻳﺎﻫ᥸= 8;ﺎﻡ، ثُمّ ﺨﻮّﻑ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﻠﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ عذﺍ= ﺑﻪ ﺳﭙس ﺧﺪﺍ ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻋﻘل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪه ﺍﺳ= 5174;. بی عقل ﺒﻤﻌنی ﺪﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻃﻔل ﻮﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪه ﻧﻴﺴﺖ= 548; ﻭﻣﻨﻄقی هم ﻨﻴﺴﺖﮐﻪﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪﻋﻘﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻨﺪ. ﻭل&= #1740; ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ عقل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﺒﺪﻳل عقل ﺨﻮﺩ ﺑﻌﻘل ﺠﺰ&#= 1574;ی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ= 48; ﻭﺗﺒﺪﻳل ﻨﻔس = 571;مّاره ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻔس ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻯ ﻤﻄﺮح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍل&#= 1575;ّ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻘل &#= 65184;ﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی  = 8;تکامل طلب ﺑﺴﻠﻮک ال= ;هی ﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﻋﻘل کُلّی ﻤﻌﺼﻮﻡ ﺷﺪه ﺍ&#= 65255;ﺪ، ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻋﻴﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﻋﺪه &#= 1548;ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺩﻥ،ﺩﻭ ﺭﻭﺵﻣﻬم ﺪﺭ ﺍﺻل ﺘﻌﻠﻴم هستند. ﺣتی ﻤﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﻄ&#= 1602;ی اﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻭﻋﻴﺪ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ هرچ = 7; ﻣﺒﺎﻟﻐﻪﻫم ﺒﺸﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎم کمتر ﺍﺯ ﻭﻋﺪ = 7; ﻫﺎ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﻨفع ﻄﺮﻑ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻭﻋﻴﺪﻫﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ ﺗوﺼﻴﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘلی ﻮﺍﺣﻮﺍﻟﺎﺗﻰ= 548; ﻭﻋﻘل ﻮﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭبا ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ. ﻟ&= #65196;ﺍﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺍﻥ ﺪﺭﺣﮑم ﺪﺭﻭغ ﻮﺗﻄمیŸ= 3; کاﺫﺏﻫم ﻨﻴﺴʋ= 74;. ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﺍﻥ ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎﻭﻋﺪه ﻫﺎ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، کم عقلها ﮐﻪ ﺩﺭک ﻔﻀﻴﻠﺖ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺗأثیر᥾= 3; هم ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﻭلی ﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺧﻄﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺣتی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍثرﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩه ﺩﺍﺭA= 193;. ﻭﻟﺬﺍ کم عقلاﻥ ﺒﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺗﻥ ﺒﻘﺒﻮﻝﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ، ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﺗﻌﻠﻴم ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548;ﻗﺒﻮل آﻧﻬﺎ، ﺑﻴﺸﺘA= 198; ﺑﺄﻣﻴﺪ ﻭﻋﺪه &#= 1607;ا ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﺴﺘ&= #65228;ﺪ ﺗﻤﺎم عیارﻣﻴﮕﺮﺩﻧ= ;ﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎ&= #1593;لیّ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﻤع ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺘﻮ ﻭﻧﻪ ﺍﺯﺗﺮس ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺘﻮ ﺗﺮسی ﺪﺍﺭﻡ، ﺗﻮﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳم که ﺷA= 166;ﻳﺴﺘﻪ عبادت ﻫﺴﺘﻰ. ʌ= 07;ﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍلهی ﺒﻮﺩﻥ،᥾= 1;ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ الهی ﺪﺭ = 78;جلّی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻄﻤع ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻋﺸﻘﺒﺎﺯﻯ اﺳﺖ. ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﻗﻠﺎ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﺎمی ﺒﺎ ﻳﻘﻴﻥ عینی ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ، ﺑﺎﺍﺧﺮﻳﻥ ﺘﺠ&#= 1604;ی الهی ﺤﺮﻑ ﺧﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺑﺰﻧﺪ. ﻭﻋﺒ= ﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺘﺮ ﺑﺎﺧﺪﺍ ،ﻧﺴﺒ= 5174; ﺑﮕﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﮐﻪ با ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺒﻮﺩه ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. = مع ﺬﻟک ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺘﺠلی اﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺴﺮﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ،ﻫم ﻤﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﺯﺟﻬﻨم ﻮ ﺟﻬﺎﻥ آﻣﺪن ه= 75; ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع ﺒﺸﺮﻯﻮ ﺗﺤﺖ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﻭﻫم ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ&= #1548; ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻫﺪ&= #65233; ﺍﻟﻬﻰ،ﻫم ﭙس ﺍﺯﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﺗﻄﻤﻴﻊ، ﻫﻤﻴﻥ اثبات ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺨﻮA= 193;، ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍلهی ﺠﺪﺍ ﺍﺯ آﻟﻬﻪ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪّس اﻟﻬﻰš= 8; ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎ ﻭﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. که ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺴﺎﻟﻪ ﺑﺘﻬ&#= 65166;ﻯﺴﻨﮕﻰ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ، ﭘس ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ اﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳ&#= 65166;لک هست .

 ﺳﭙس ﺍﻣﺎم کاظم پل= ّه ﭘﻨﺠم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻥ عقل ﻮﻋﻠA= 250; ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ&#= 1607; ﺍﺳﺖ:ﻳﺎﻫﺸﺎﻡ= ;،ثُمّ ﺒﻴّﻥ اﻥّ اﻟʌ= 28;ﻘل مع اﻟﻌﻠم ﺴﭙ&= #1587; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺿﻴح ﺪﺍﺩه = 548;ﮐﻪ ﻋﻘل هم همرﺍه= ﺑﺎﻋﻠم است . ﺍﻳﻪﻋﻨﮑ= 5170;ﻮﺕ42 A= 197;ﺍﺫﮐﺮﻣﻴﮑﻨﺪ= ;، ﮐﻪ ﻣثاﻟﻬﺎﻯ ﻘﺮﺍﻥ ﺮﺍ تنهاعاﻟﻤﺎﻥ آﮔﺎه ﺑﺸﻬﻮﺩA= 259;ﺎ، ﻭﺻﺎﺣﺐﻋﻘل ک= 15;لّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ&= #65227;ﺎﻟﻢ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ هستند= ;،ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻥ ﻮﺣتی ﻘﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍﻧﻬﺎ. ﺍﻣﺎ ﻋﻘلی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻠم ﺮﺍﺑﻄﻪ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍه ﺳﻠﻮک ال = 7;ی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩه ، ﻭﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣA= 258; ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻥ علم ﺴﺎﻟک گرچ= ه ﻋﻠﻮم عرﻓﺎنی ﻤﻘﺪﻣﺎتی اﺳʋ= 74;، ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ غیب®= 0; ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻧﺪﻳﺪ&#= 1607; و ﺍﻭﻟﻴﻪ،ﻭل®= 0; ﺪﺭﻋﻤل ﺴﻠﻮک= 40; علم ﺴﻠﻮک هما= ن شهود در سلوک است ،ﮐﻪ سالک ﺍﺯﭘﻴﺮ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﻭﻗﺒﻮل ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪﻋﻠم همان ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻋﻘل &#= 1705;ُلّی ﭙﻴﺮ، ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴم اﺳA= 174;. ﻳﻌنی ﻮﻗتی ﺴﺎﻟک عقل ﺠﺰ= 4;ی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮﮐﺮﺩ، ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭه &#= 65165;ﻣﻮﺭﻋﺮﻓﺎنی ﻮﻣﺴﺎﺋل الهی ﻮﻓﻨﻮﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺪﺍﺭﺩ، ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺳ= 5166;ﻟک ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺍﻧ&= #65260;م ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎج ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﻮﺍل= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﻠﺎس ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺪﻫﺪ. ﺳﺎﻟک ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪﻫﺎ ﻭﺧﺴﺘﮕﻴﻬﺎ ﻭﺣﻴﺮﺕ ﻫﺎ ﻗﺮ&= #65165;ﺭﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﭘﻴﺮ ﺑﺎﺗﻮﺿﻴح ﻮﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ اﻣﻮﺭﻋﺮﻓﺎن®= 0; ﻮﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﺍﻟﻬA= 264;،ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮﺳ= ﺎﻟک ﺮﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻭﻣﻄﻤئن ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻳﻌنی ﺒﺎﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548;ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻴﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﭘس ﺍﺯﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﺮک عقل ﺠﺰﺋﻰ، ﻋﻘل کُلّی ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ&= #1548; ﻭﺩﺳﺖ ﺧﺎلی ﻨﻴﺴﺖ. ﺗﺎﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ عقل کُلّی اﺯﺧﺪﺍ ﺑﺸﻮﺩ. &= #65261;ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺑﺨﻠ= 602; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺷﺨ&#= 1589;ی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ علم لَدُ= نّی اﻭ ﺍﺳﺖ.   ثُمّ أﻣّﺎ اﻟﺬﻳﻥ &= #1604;اﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪﻋﻘ= 604; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﺬّﻣﺖ ﻭ ﻧﮑﻮﻫﺶﮐﺮﺩ ﻭﺳﭙس ﺍﻣﺎم آﻳﺎﺕﺑﻘﺮه 170 <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ،= 4400;ﻪ ﭘﺪﺭﺍﻧﺸﺎﻥ عقل ﻧﺪﺍﺷﺘﻨʋ= 94;، ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﺪﺍﻳتی ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻔﺎﻝ۲۲ که ʋ= 69;ﺪﺗﺮﻳﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺨﺪﺍﭼﺸم ﻮﮔﻮﺵﺑﺴﺘﻪﻫ= 5166; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪﻋﻘ&= #1604; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺩﺭﻟﻘﻤﺎﻥ 25 ک= ه ﺍﮐثرﻳﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﻌﻘﻠﺎﻥ هستند. ﻭﺍﻧﻌᥴ= 6;ﻡ 116 ﮐﻪ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻘل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﮐثرﻳﺖﻋﻘل ﻮﺷﻌﻮﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻴﻌﻘﻠﺎﻥ همان ﺼﺎﺣﺒﺎ᥽= 3; عقل ﺟﺰئی ﻤﺎﺩﻯ هستند،= ﻭﻧﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻳﺎﮐﻮﺩک و ﮐﻮﺩﻥ. ثُمّ ﻤﺪح اﻟﻘلّة &#= 65203;ﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﻴﺖ ﻧﺨﺒﻪ ﻭﺍﻗﻠﻴﺖ ﺭﺍ ﺳﺘﻮﺩ، ﻭﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺳﺒﺄ 13 ﺍﻣﺪ= 607; ﮐﻪ ﺍﻧﺪک هستند ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻪﻫﻮﺩ 40 ﮐﻪ ﺍﻧﺪک هست&#= 1606;د ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ آﻭﺭﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﺍﻭم ﻴﺎ ﺳﻠﻮک ﻛﺮﺩﻧﺪ. (ﺷﮑﺮﺧ= ﺪﺍ) ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍله= 40; اﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ک= 07; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﭘﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺩﺭ ﺧﻄ الهی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﺴﻠﻮﻙ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ یک ﺳﭙﺎس ﺯﺑﺎ= 06;ی ﻨﻴﺴﺖ. ثُمّ ﺫ&= #64400;ﺮ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺄﻟﺒﺎﺏ ﺑﺎﺣﺴﻥ اﻟﺬﮐﺮ،ﻭﺣﻠ¡= 7;ﺎﻫم ﺒﺄﺣﺴﻥ ﺤلیة ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻤﻐﺰ ﻭﻋﻘل ﺮﺍ ﺑﺒﻬﺘﺮﻳﻥﺸﮑ= 604;ی ﺴﺘﻮﺩ، ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻳﻨﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺰﻳﻨﺖﻫﺎ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺩﺍﺩ. ﺻ= ﺎﺣﺒﺎﻥ ﻤﻐﺰ ﻭﻟﺐ، ﻫﻤﺎﻥ ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪآﻟﻴﺴتی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺳﻠﻮک الهی هستند. (ﺃ= ﺣﺴﻥ اﻟﺬﮐﺮ) نه ﻓﻘﻄ ﺒﻬﺘﺮﻳﻦ ﻳﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﺫﮐﺮ ﻫﻤﺎﻥﺴﻠﻮک اﻟﻬیی اﺳﺖ. ﻭA= 255;ﻪ ﻓﻘﻄ اﺫﮐﺎﺭ ﻭﺩﻋﺎ. ﻭ (ﺃﺣﺴﻦ= ;) ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨﺶﺗﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫی&#= 1670; ﺘﮑﻨﻴکی ﺒﺮﺍA= 263; ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ، ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺍل&#= 1607;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﺭﺍﻥ هست . ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺭﻭﺷﻬﺎﻯ علمی ﻮ ﻣﻨﻄﻘʌ= 64; ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐﻋﻠمی ﺪﺍﺭﺩ،ﻭلی ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺍثاﺭﮔﻨﺎﻫﺎʌ= 53; ﻮﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ عقیدتی ﻗﺒلی ﺪﺭ ﺭﻭﺡ ﺭﺍﺑﺮﻃﺮﻑ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻃ&= #65248;ﺎﻋﺎﺕ ﺣﻘﺎﻳق ﺮﻭﻯ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻗﺒل= 740; ﻤﺘﺮﺍﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺍﻟﻮﺩه ﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﻧﺪ. ﺣﻠﺎﻭﺕ ﻭﺯﻳﺒﺎئی ﻮﺷA= 268;ﺮﻳنی ﺪﺭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺣﻰ،ﻭ ﺯﻳﻨﺖﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭؤﻴﺎئی ﺘﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﻫﻤﻪ ﺍ= 5215;ﺎﻓﺎﺕ (ﺍﻫل الذﮐﺮ) ﻳﺎﺍﻫل ﺴﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺻﺤﺒ&= #65174; ﺍﺯ ﺯﻳﺒﺎئی ﺼﻮﺭﺕ ﻭﺷﺮﻳﻨﻰ ﮐﻠﺎم اﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖš= 8;ﻭﻟﺒﺎس ﺯﻳﺒﺎ ﺑﺮﺗﻥ کرﺩﻥ، ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎﺍﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65251;ﺎ آﻳﻪ ﺑﻘﺮه 269 را ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ،= 4400;ﻪﺣﮑﻤﺖ ﺭﺳﻴﺪه ﺍﺯﺧﺪ= 5165; ﺧﻴﺮﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺒﻬﺸﺎم = 585;اوی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ &= #1705;ه ﻗﻠﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺫ&= #64400;ﺮﻣﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻕ36 ﻭﻗﻠﺐ ﻳﻌنی عقل اﺳﺖ. ﻭﺣﮑA= 252;ﺖ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺪﺭﺍﻳﻪ ﻟﻘﻤﺎﻥ۱۱ﺑﻤʌ= 28;نی ﻔﻬم ﻮﻋﻘل اﺳA= 174;. ﻗﻠﺐ ﮔﻮﺷتی ﻮﻋﻨﺼﺮﻯ ﻤﺮﮐﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻋﺎﻃﻔﻪﻭﮐﺸ= 5206; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک هم ﺒﺪﻭA= 253; اﻳﻥ کشش ﺗﻮﻓﻴقی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻋﻘلی ﺮﺍ ﺍﻣﺎم عقل ﮔﻔﺘﻪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥعقل ﺠﺰ= 4;ی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی اﺳﺖ. ﻭﻗﻠﺐ ﺟﺰ&= #1574;ی ﻤﺎﺩﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥᤦ= 0;ﻮﻥ همراه ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻋﺎﻃ= 5236;ﻪ ﻭﮐﺸﺶ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍ،ﻭﺣتی ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ عقل ﺒﺪﻭﻥﻘﻠﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻗﻠﺐ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤﺤل اﻧﻘﻠﺎﺏ ﺭﻭح= 40; اﺳﺖ،ﻭﺩﺭﮊﻧʋ= 76;ﻴک ﺮﻭحی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ، ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻭح ﺨﺪﺍئی ﻮ ﺭﺳﻴﺪه ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻭﺗﺒﺪل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻨﻈﺮ&= #65251;ﻥ ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﺘﺮﺟﻤﻪ (ﻗﻠﺐ) ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ قر= 570;ن ﻫﻤﺎﻥ(ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ) ﻭﺍﺻل ﻮﺫﺍﺕ ﺭﻭح الهی اﻧﺴﺎﻥﺎﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻋﮑس ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی اﻧﺴﺎﻥ ثبت ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﮊﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﺎنی اﻧﺴﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻓﻌل= 740; ﺨﻮﺩ، ﻭﺑﻄﻮﺭﮐلی ثاﺑﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﭘﻴﺮﻯ و ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﮋﻧﺘﻴ&#= 1705; ﺠﺴﻤﺎنی ﻨﻴﺴA= 174;. ﺍﻣﺎ (ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ) ﺍﺯ ﺳﺎﻋﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ (ﺑ= ﮋﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ) ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺭﺷﺪ ﻃﻔل ﻮﺟﻮﺍﻥ ﻮﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮ&#= 65165;ﺣل عقل ﺟﺰئی ﺴﻄح تکاملی ﮋﻧﺘﻴ= ک ﺮﻭحی ﺒﺎﻟﺎ ﻭﭘﺎﺋﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺳﺘﻮﻥ ﺠﻴﻮه ﺩ&#= 65197; ﺣﺮﺍﺭﺕﺳﻨج ﻤﺪﺍم ﻤﺘﻐﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮگ ﺪﺭﻫﺮﺩﺭﺟﻪ ﻭﻫﺮﻣﻘﺎﻣﻴﮑ= 5258; ﺑﻮﺩ، ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯﺮﺍ ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎ ﺷﺮﻭع می ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻭﻭﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋ= 605; ﺸﺪ،ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺰﻭل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺘﻮﻥﺠﻴﻮه ﻭ= 5251;ﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﻭح ﻴﺎ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﻮ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻮﭘﺮﻭﻧﺪه ﺳﻮ= 5165;ﺑق ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﺩﺭﺳﺎA= 247;ک هرکه ﺍﻳﻦ ﺷﺎﺧﺺ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﺠﻴﻮه ﺩﺭﮊﻧﺘ= 5268;ک ﺮﻭحی ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ، ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪّ ﻧس= 582; ﺒﻬﺘﺮﺑﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 1711;رچه ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ،ﻟA= 188;ﻈﺎتی ﺒﺎ ﻧﻴﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﺼﺎﺩﻗﺎﻧﻪ،ﮐA= 258; ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺭﻭح آﻧﻬﺎﻫﺴﺖ، ﺍﻧﺪکی ﺴﺘﻮﻥ ﺠﻴﻮه ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻭ ﺑﺮه ﺗﮑﺎﻣ= 604;ی ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی ﺪﺭﮐلّ ﻮ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ،ﺑA= 192;ﺎﻃﺮﻋﺪم ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻮﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻨﻔس ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺨﻄﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﮔﻨﺎه ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ، ﺷﺎﺧﺺ ﺳﺘﻮﻥ ﺠﻴﻮه ﺭﻭح آﻧﻬﺎ،ﻣﺪﺍم ﺴﻴﺮ ﻧﺰﻭلی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﺭﻭ&#= 1581;ی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻳکی ا= 86;ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺑﺪﺍﻥ نیز ﻤ= 87;خ فوری بجهان ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻂ، ﺑﺎ ﻧ&#= 1587;خ ﺒﺪﺗﺮ فصل نوع ﺑﺸﺮﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ آﺭﻳﺎئی که ﺩ᥷= 7;ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻴﺎه ﭘﻮﺳﺖ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎئی ﻤﺘﻮﻟﺪ میگرﺩﺩ. ﻳﺎﻋʋ= 66;ﻗلی که ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ عقل کمترﻯ ﺒﻴﺎﺑ᥷= 4;. ﺣﮑﻤﺖ ﻟﻘﻤﺎﻥ،ﻫم همان عقل ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; کاﻣﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ. &#= 65247;ﻘﻤﺎﻥ ﺪﺭﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫ= 5166;ﻯ أﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ= 548;ﻭﺍﺻلی ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﺒﻮﺩه ﺍﺳﺖ. ﻭﺩ&= #65197; ﻟﻐﺎﺕ ﺍﺭﻭﭘﺎ&#= 1574;ی اﻧﺴﺎﻥﺨﻮﺷﺒA= 192;تی ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌنی کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﻗﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻋﻘﻠﺶ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﺎﻧﺪ= 5165;ﺯﺩ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ قرآن ﻠﻘﻤﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺒﺮخی اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘل ﺮﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﻴﺸﺘﺮ مورد ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﺪﻫﻨ= 5194;. ﺩﺭک ﻔﻬم ﻮﻋﻘﻞ، ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻋﻘل کُل¡= 7;ی اﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﺑA= 166; ﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ، ﻓﻬم أﻧﺪک هم اﺣﺘﻤﺎﻝ، ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭﭘﻴﺶﻋﻘل هست . ﻣﮕﺮ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺩﺭﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮ ﺑﺎﻋﻘل ک= 615;لّی ﺒﺎﺷﺪ. امام ادامه میدهد<= o:p>

ﻴﺎ= 5259;ﺸﺎﻡ،ﺍﻥّ ﻠﻘﻤﺎﻥ ﻘﺎل ﻠﺄﺑﻨﻪ، ﺗﻮﺍضع ﻠﻠﺤﻖ= 17;، ﺗﮑﻥ أﻋﻘل اﻟA= 256;ﺎس ، ﻳﺎ ﺑُنی ﺍﻥ= 17; اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺮﻋﻤﻴﻖ، ﻗﺪﻏﺮق ﻔﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟم کثیر ﻟﻘﻤﺎ= 5253; ﺒﻔﺮﺯﻧﺪﺵ ﭘﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯﺤق ﻮﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺧﺪﺍ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک ﻮﺍقعی ﻮﻫﺪﻑﻏﺎئی اﻟﻬﻰ،ﺗﻮﺍﺿʌ= 26; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﻳ&#= 65253;ﻤﺮﺩم ﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎﻯﺩ= 5165;ﺭه ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺗﻐ&= #65268;ﻴﺮﺍﺕﺍﺳﺎﺳA= 268;ﺪﺭﺫﻫﻥﻮﺣﺎﻟ= ;ﺴﺎﻟﻜﭙﻴﺪﺍﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩﻭﮐﻤﺘﺮʋ= 65;ﻳﻦ ﻓﮑﺮﻯﻮﻗﻬﻘﺮ= 5165;ﻫﺎﻯﻤﻘﺎم ﺮﻭحی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﻫﺮﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍﺍﺯ ﺭﺍه ﺣﻘﻴقی ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻔﻠﺘ= ;ﮑﻥ ﺴﻔﻴﻨﺘک ﻔﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮﻯ اﻟﻠﻪ، ﻭﺟﺴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺄﻳﻤﺎﻥ، ﻭﺷﺮﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﮐّﻞ، ﻭﻗﻴّﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺳﮑّﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﭘسﺑﺮﺍﻯ عبو᥷= 7; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺩﺭﻳﺎﻯ عمیق ﺪﻧﻴﺎ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸتی ﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺷﻨﺎﻯ ﺸﺨ&= #1589;ی ﺒﺮﺍﻯ اﻥ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺍﻳﻥ کشتی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻭﺳﺎﺋﻄ آﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨﺎ= 605; کشتی (ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺨﺪﺍ) ﺍﺳﺖ. ﻫم ﺘﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﻫﻢ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ أﻣﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﺳﻠﻮ&= #1705; الهی ﺪﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻘﺮﺍﻥ أﺳﺎﻣﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ &= #1548;ﮐﻪ (ﺗﻘﻮﻯ) ﻳکی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻃﻠﺎق إﺳم ﻤﺠزء ﺒﺮ کلّ اﺳﺖ. ﺗﺮس A= 165;ﺯﺧﺪﺍ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭح ﻮ ﺗﮑﺎﻣل آﻥ اﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ کشتی ﭙُل= ;ی یا اسکله ای ﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺸﮑﻰ ﺑﺎﻳﺪ پا ﺭﻭﻯ آﻥ گذاﺷﺖ ﺗﺎ ﺩﺍﺧل کشتی ﺸ᥷= 4;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙُل هما᥽= 3; اﻳﻤﺎﻥ اﺳﺖ،ʌ= 61;ﻫﻤﺎﻥ ﭙُﻞ چینو و صراط ﻮﻋﺒﻮﺭ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﺍﺳﺖ،A= 261;لی ﺪﺭﻋﻤﻞﺍﻭم کرﺩﻥ ﻮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭطی کرﺩﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﺪﻭﺭه ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﺑﺎﺩﺑﺎﻥ کشتی هم توکّ= 604; اﺳﺖ،ﻭﺑﺎﺩ ﺍﺯﻫﺮﺟﺎ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﻨﺘﺮل ﻔﺮﻣﺎﻥ کشتی ª= 5;شتی ﻣﻘﺼﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺧﺪ ﺍﺷﺪﻥ اﺳﺖ. ﻭﻫ&= #1605; اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﮐﺸﺘﻴﺒ&#= 65166;ﻥﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻳʌ= 50;. ﻭﺩﺭﻋﻤل ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻋ= 5240;ل کُلّی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴم ﺘﺎ هرﮐﺎﺭﻯ ﻮﺳﻴﺎﺳتی ﻮﺗﺼﻤﻴمی که ʋ= 91;ﻮﺍﺳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.= ﻗﻴّم ﻮﺳﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻳﻥ کشتی ،ﻭ᥷= 7;ﻫﺒﺮ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰﻋﻘل اﺳﺖ. &#= 65227;ﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍل کمال طلبی ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮ ﺷﺪه ، ﺍﻳﻥ عق= 04; کُلّی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣ= ;ﺒﺎﺭﺯه ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺍج ﻮﮔﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﭼﭗ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺴﮑﺎﻥخُنثی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﻟﻴل ﻮ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭﻧﻘﺸﻪ ﺭﺍه ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﻔﺮ ﺩﺭﻳﺎئی ﻮﮐﺸتی علم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ علم ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﺳA= 174;. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺧ= 5262;ﺩ ﺳﮑﺎﻥکشتی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺒﭽﭗ ﻭﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴبرA= 193;. ﻭﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮﮐﺸﺘﻴﺒﺎ= 5253; اﺳﺖ.

 ﻳﺎﻫﺸﺎ= ﻡ، ﻟﮑلّ ﺸﻴئ ﺪﻟﻴﻞ، ﻭﺩﻟﻴ= 604; اﻟﻌﺎﻗل اﻟﺘʌ= 36;ﮑﺮ، ﻭ ﺩﻟﻴل اﻟﺘﻔ= 4401;ﺮ ﺍﻟﺼﻤﺖ، ﻭﻟﮑلّ ﺸﻴئ مŸ= 1;یّة ، ﻭﻣطیة ﺍﻟﻌﺎﻗل اﻟﺘA= 262;ﺍﺿﻊ، ﻭﮐف ّ ﺒک ﺠﻬﻠﺎ، ﺍﻥ ﺘﺮﮐﺐ ﻣﺎﻧﻬﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ علاﻣﺖ ﻭﺷﺎﺧž= 9;ی ﺪﺍﺭﺩ، ﺩﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﻋﻘﻞ، ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻔﮑﺮ ﻭ أﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺩﻟﻴل ﻮﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺘﻔﮑﺮ&#= 1548;ﺳﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻴ&= #64401;ﻪ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﺑﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯﻯ کند ﻭﻳA= 166; ﻟﺬﺕ ﺑﺒﺮﺩ، ﻭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که = 5169;ﮑﻨﺪﻋﻘلی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺳﮑﻮﺕ ﺯﺑﺎنی ﻮﺳﮑﻮA= 173; ﻭﺗﻮﻗﻒﺗﻤﺎم أﻋﻀﺎ ﻭﺟﻮﺍﺭ= 5185; ﺍﻧﺴﺎﻥ لازم = 5;ﺳﺖ. ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﮐﻮﺏ ﻭﺣﻤل اﻭ ﺍﺳﺖ. &= #65165;ﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ عاﻗل ﺘﻮﺍضع اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﺍض&#= 1593; ﺒﭙﻴﺮ ﻭﻣﺮبی ﻮﻣﻌﻠم اﺳﺖ، ﻧﻪ ﺗﻮﺍضع ﺒﺮﺍﻯ هر ﺟﺎه = 5219;ﻠﺐ ﻭثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﻇﺎﻟم ﻤﺘﮑﺒّA= 198; ﺩﻳﮕﺮ. ﺗﻮﺍضع ﺒﻤﺮﺩم هم ﻧﻴﺴﺖ،ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮ ﺍﻧﻬﺎ. ﺗﻮﺍضع ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳق اﻧﺠﺎم آن ﺗﻮﺍضع ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﻫﻤﻴﻥ ﺠﻬﺎﻟﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺑس اﺳﺖ،ﮐA= 258; ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺭﮐﻮﺏ ﻭﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﻭﺳﺎﺋل ﺨﻄﺮﻧﺎک ﻮﺍﻧ= 5188;ﺮﺍفی ﻤنع ﺸﺪﻯ، ﺑﺎA= 199; ﺳﻮﺍﺭ آﻥ ﺸﻮﻯ. = ﺍﻳﻦﮐﺸتی ﻨﺠﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻔس أم= 17;اره ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﻫﺮﺧﻄﺎ ﻭﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻪﺧﻄﺎﻫﺴﺘﻨ= 5194;،ﻣﮕﺮﻧﺨﺴﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﺭﺗﮑ= 5166;ﺏ ﻭﺧﻄﺎئی ﻨﻴﺴA= 174;.   ﻳﺎﻫﺸﺎ= ﻡ، ﻟﻮﮐﺎﻥ فی ﻴﺪ= 705; ﺠﻮﺯة ﻭﻗﺎل اA= 247;ﻨﺎس ﻟؤﻠؤة، ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻴﻨﻔﻌک ﻮ ﺍﻧﺖ ﺗﻌﻠم إﻧﻬﺎ ﺟﻮﺯة، A= 261;ﻟﻮﮐﺎﻥ فی ﻴﺪک ﻠؤﻠؤة= ; ،ﻭﻗﺎل اﻟﻨﺎس ﺍﻧّﻬﺎﺟﻮﺯة ﻣﺎ ﺿرّک ﻭﺍﻧA= 174; ﺗﻌﻠم إﻧّﻬﺎ ﻟؤﻠؤة ﺍﻣﺎم ﻤثال ﺮﺍﺑﻄﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻋﻠم ﻮﻋﻘل ﺮﺍ ﺍﻭﺭ&#= 65193;ه ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﺮﺩﻭئی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ&#= 1548;و ﻣﺮﺩم آﻧﺮﺍ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﻮ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍنی گرﺩ᥾= 1; ﺍﺳﺖ،که ﻓﺎﻳʋ= 94;ه ﺍﻯ ﻮثرﻭتی ﺒﻬم ﻤﻴﺰﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﻣﺮﺩم گرﺩﻭ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ،ک = 7; ﺍﺳﻴبی ﺒثروﺕ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺰﻧﺪ. ﮔﻔﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل أﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ= 548; ﺍﮔﺮ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻳﺎ ﻧﮑﻮﻫشی ه= 05; ﻤﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ،= 5191;ﺎﺹ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﻭﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺘﺮﺍﻥ ﺘا ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.

 ﻴﺎﻫﺸﺎ= ﻡ،ﻣﺎﺑﻌث اﻟﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭﺭُﺳﻠﻪ ﺍلی = 93;باﺩه ، ﺍلاّ ﻟﻴﻌﻘﻠﻮﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﻥ علّت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺮﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩه ﺗﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭه ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺗﻌﻘل کنند. ﺑʌ= 28;ثت ﻫﻤﺎﻥ ارﺳﺎﻟ= 04; ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴ= 5194;ﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺑﺨﻠ= 02; اﺳﺖ. ﻧبی کسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎل ﺴﻠﻮک= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪه ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮعصر ﻣﺮﺍﺗبی ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﻠﻮک ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ، ﻣﺮﺯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺼﻌﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. (= ﻧﺒﻮّﺕ) ﻧﺒﺄ ﻭﺧﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻥ اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﺎﺕ ﺳﺎﻟﻜﺎن ﺍﺳﺖ. &= #65169;ﺮخی اﺯﺍﻳﻥ أﻧﺒﻴA= 166; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﭼﻮﻥﮐﺎﺷﻒ قُ= 85;ّه ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰم ﻮﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩه ﻓﻮق اA= 247;ﻌﺎﺩه ﺍﻯ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ. &= #65261; (ﺭﺳﻮﻝ) ﺍﺭﺳﺎل ﺸﺪه ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﻤگی آﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺎﻟک ﻤﻌﻤﻮل= 40; ﺒﻮﺩه ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ان= 83;. ﻭﺑﺮخی هم اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ آﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬی کرA= 193;ه ﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺘﻴﺎ&= #65199;ﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻈ کرﺩﻧﺪ. ﻭ&#= 1604;ی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ، ﺍﺯ ﻫﺮﻧﻮع گن= 75;ه ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﮐﻤک ﺒﺒﻨﺪﮔﺎﻥﺴﺎ= 5247;ک ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭه ﺧﺪﺍ ﺗﻌﻘل کنند. ﻳʌ= 28;ﻨﻰ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ، ﺗﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻮﻧﻈﺮﻯ عوﺍﻟA= 250; ﺍلهی ﺮﺍ ﺗﺼﻮA= 197; ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺧﺪﺍ،ﻭﺑﺨﺼﻮA= 209; ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 48;ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65207;ﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺮﺏّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪه ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎﺑﻌ&= #65194; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮ&= #65199; ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ(ﺍ&= #65247;ﻠﻪ) بّ الأرباب ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﻧﻮعی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺘﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶﻫﺴﺖ. (ﻋﺒﺎ= ﺩ) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﺨﻠﻮﻕ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺣﺎل ﺴﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺍق= 593;ی هستند،ﻭﻧﻴﺎ&= #65199; ﺑﮑﻤک عقلی ﻮﮐﻤک ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ گکه تجارب را= 607; الهی را دارن= 583; .  ﻔﺄﺣʌ= 04;ﻨﻬم إﺳﺘﺠﺎبة ،ﺃ᥶= 7;ﺴﻨﻬم ﻤﻌﺮفة اﻟﻠﻪš= 8; ﻭﺍﻋﻠﻤﻬم ﺒﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﺣﺴﻨﻬم عقلا= ; ﻭﺍﻋﻘﻠﻬم أﺭﻓﻌﻬم ﺪﺭج= 7; فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍلآﺧﺮة ﻟﺬ&= #65165; ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ عباʋ= 93; ﮐﺴﺎنی هستند&= #1548; ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ و شناخت ﺍلهی ﺒﻬﺘﺮﺩﺍﺷﺘﻨ= 5194;. (ﺃﺣﺴﻦ) ﺩﺭﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ= 48;ﺍﻧﮑﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﺮﺩه ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻬﺘﺮﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩA= 165;ﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ،ﻳ= ﻌنی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ بالاتری ، ﮐﻪﻫﻤگی ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﺑﺮﺗA= 198; ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺒﻬﺘﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋم هستند،&= #64400;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﻨﺪ. ﻭﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘلی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ عقل کُل= ;ّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ&= #65227;ﻠم ﺘﺮﺍﻥ عباﺩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ آﻧﻬﺎئی هستند ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﻋﻠم الهی ﺒﺎﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻋﻠم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪﺷﻬﻮA= 193; ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺎه&#= 1740; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺩﻟﻴل ﺒﺮﺗﺮﻯ علم آﻧﻬﺎ،ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺮﺗﺮﻯ عقل آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳ&= #65253; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هستند ﮐﻪ هرچ&= #1607; ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮﺩﺭﺳﻠﻮ= 705; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﻟﻴ= 604; عقل ﺠﺰئی ﺎﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﺑﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥ، ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عق= 04;ی ﺒﺮﺗﺮ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻋﺎﻟﻤﺘﺮ ﺑﺤﻘﺎﻳق ﺤقّ اﻟﻴﻘﻴنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻋﻠم ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻳﻌنی أﻣﺮ ﺳﻠﻮک ﻮﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ، ﻭﻫﺪﻑ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠﻘﺖ ﻓﻌلی ﺒﺸﺮﺍﺳA= 174;. ﻋﻘل ﺃﺣﺴﻦ، ﻧﻪ ﺑﻤﻌنی ﻔﻘﻄﺒ بهتر ﺍﺳﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘلی ﺠﺴﺘﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65259;ﻤﻴﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﻭﻫﻤﻴﻥ عقل ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻤﻘﺎم ﻮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧ&#= 65198;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭﺳﭙس ﺑﺎﻋﻠم ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﻤل®= 0; ﺨﻮﻳﺶ ﺩﻟﻴل اﺣﺘﺮﺍم ﺰﺍﺋA= 194; ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻧﺎﻥ&#= 1548; ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺩﺭﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑ= 5258; ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪه ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ، ﻭﺩﻭﺭه ﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺖ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﻧﺒﻮﺕ ﺑﺨﻠق ﺮﺍﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧ= 5256;ﺪ. ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻨﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺘﺮﺍم ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ. ﻭﺩﺭ ﺍﺧﺮﺕ که ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺘﺮم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﻫم ﺘﻤﺎم ﺸﺪه ﻭﮐ= 5166;ﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺒﺒﺸﺮﻳﺖ، وچ = 7; ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘس ﺍﺯﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ= 48;ﻫﻤﺮﺍه ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺨﺼﻮﺹﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع و عرش ž= 5;َحِمان ﻤﻨﺘﻈﺮﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﭼﻨ&= #65194;ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ نوع فوق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ،= 5261;ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﻮﺯﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎ= 5263; ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻧﺎ&= #65253; اﺯ ﺍﻳﻥ ﻠﺤﺎﻇ ﺪﺭﺟﻪ ﻋﺎلی ﺪﺭﺷﺄﻥ ﻮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ، ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮ ﺑﺰﻧﺠﻴﺮﻣﻴﺒ= 5256;ﺪﺩ ﺗﺎﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭ= 5263; ﺪﺭﻧﻈم ﺰﻧﺪگ= 40; ﻮ ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎنی اﺯﺗﻮﺣﺶ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻧﺎﻥ &= #65256;ﻴﺰ ﺍﻓﺮﺍﺩ بشر ﺭA= 165; ﺩﺭﺑﻨﺪ ﻭﻗﻔس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺯﻳA= 198;ﺍ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ توحّش ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺒﺮﺍﻯﺒﺸﺮ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖﻭﺧﻄ= 5198; ﺍﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﻰ بنوع فوق بشر= 740; دارند.   ﻴﺎﻫﺸﺎ= ﻡ، ﻣﺎ ﻣﻥ عبد،ﺍ = 4;اّ ﻭ ﻣﻠک ﺁﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ، ﻓﻠﺎ ﻳﺘﻮﺍﺿﻊ&#= 1548; ﺍلاِّ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ، ﺍلاّ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫیچ ﺒﻨﺪه ﻭﺳﺎﻟک= 40; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺰﻣﺎم ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﮐﺎﮐل ﭙﻴﺸﺎنی اﻭﺭʋ= 65; ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺑﻬﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﻨﺪه ﺗﻮ&#= 65165;ضع کند،ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺎم اﻭﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺳﺮﮐشی ﻮﺗﮑﺒA= 198; ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍهی کند، ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﻭﺭﺍ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻓﺮ&= #65207;ﺘﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪه ﻭﺗﮑﺎﻣ= 604;ی هست ،ﺣتی اﮔﺮ ﻭﻳﺮﻭس ﺑﺎﺷﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺫﺍﺗﺎ ﺩﺭﻫﺮﻧﻮع ﻮﻣﻘﺎﻣﻴﮑﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﻫﻢ ﮐﻮﺭﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ، ﻭﻫم ﻨﺎﺗﻮﺍﻥ ﺠﺴم ﻮﻋﻘل اﺳﺖ. ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ال= 07;ی ﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﻗﻴﻮﻣّﻴﺖ ﻭﺯﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪ= 5253; ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪه ﺩﺍﺭﻧ= 5194;. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪﻣﺎﺩﺭﻯ ﻄﻔﻞ،ﺷﻴﺮ ﺧﻮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. علیّ ﺮﻏم ﺨﻄﺎﻫﺎ ﻭﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﻄﻔل ﻤﺎﺩﺭ ﺟﺒﺮﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑﺮ= 5207;ﺪ ﻭﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65253; ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺍﺳﻤﺎنی ﺘﻨﻬA= 166; ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟک ﻮﻋﺎﺑﺪ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕﻋﻘل= 40; ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 740; ﺒﺮﺗﺮﺧﻮﺩ، ﺩﺭﻗﺒﻀﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻳک ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺍﻳ= 5256;ک عمل ﻤﻴﮑﻨﺪ،᥽= 9;ﻤﺎﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. که ﺩﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩﺍﻭﻝ،ﺍﻭ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻭﻣﻠﺎﺋک گوﻧʌ= 58; ﻭﻣﻠﻚ ﻭﭘﺎﺩﺷ&#= 65166;ه ﺣﺎﮐم ﺒﺮﺍﻭ ﺍﺳﺖ. وچه ﺷﻬﻮ= 5193;ﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﺩﺭﺣﺎ= 604; ﺘﺪﺑﻴﺮﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺳﺎ&#= 65247;ک ﺒﺎﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ،= 5259;م ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺼﻮﺭﺕ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﻴﮑ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ،ﺭﻭ= 5187;ﺶ ﻫﻤﺎﻥﻤﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒلا اﺯﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک خوﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺳﺎﻟک کامل ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﻭحی ﻤﻌﺎﺩل ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﻣﻠﮑﻮتی ﺮﻭﺡ= 48; ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﻳﻨک امام کاظم اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪه ﺗﻮ&#= 65165;ضع کرﺩ، ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮﻣﻴﺪﻫﺪ. &= #65175;ﻮﺍضع ﺴﺎﻟک ﺒﻤﺮبی کامل ﻮ ﭘﻴﺮ ﺍA= 261; ﺍﺳﺖ. گرچه ﺳﺎA= 247;ک ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﺧﻮﺩ= 548; ﺗﻮﺍضع ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺣتی ﭙﺮﺳﺘﺶﺍﻧﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺘﻮﺍضع ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺍضع اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮﻣﻴﺪﻫﺪ. &= #65261;ﻳﻌنی ﺒﻮﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﮔ&= #65198;ﺳﺎﻟﮑﻰ ﭼﻨﻴﻥ عدم ﺘﻮﺍضع ﺒﭙﻴﺮﺧﻮﺩﺭﺍ= 548; ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺘﮑﺒﺮ ﻭﮔﺮﺩﻥ کشی ﻮبی اﻋﺘﻨﺎئی ﺒﮑﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤل ﻨﺸﺎﻥ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ، ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎفق ﺒﻨﺎﻣﻴﻢ، ﻣﻘﺎم ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻭﺭﺍ ﻧA= 258; ﻓﻘﻄ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﺒﺮﺗﺮ= 606;می ﺒﺮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎم ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺗﻮﺣﺶ ﻭﮐم ع= 602;لی ﻮﻧﺎ ﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻬﺎ= 5263; ﻤﻌﻤﻮل ﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﺑﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻌﺎﺩل ﻤﻘﺎم ﻔﻌلی ﻮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی کند ،ﻭﻣطیع ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺣتی ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻫم ﻨﻴﺴﺖ= 548;ﻭلی باﻳﻥ ﭙﻴﺮﻧﻤﺎﻳﻨﺪ= 607; ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ ﺘﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰﺳﻠﻮک= 40; ﺪﺭﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤل ﻮﺍقع®= 0; ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟک ﻤطیع ﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻣطیع ﻨﺸﺎﻥﻤﻴﺪﻫﺪ. &= #64344;س ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﻋﻠﻢ ﻭﻋﻘل اﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍم ﻮﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﺗﺒﻌﻴﺖ ﺳﺎﻟک اﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ.   ﻴﺎﻫﺸﺎ= م إنّ اﻠّﻠﻪعل&= #1740;ّ اﻟﻨﺎس ﺣﺠّﺘﻴﻦ، ﺣُجة ﻇﺎﻫﺮة ʌ= 61; حجّة ﺑﺎﻃنة ،ﻓﺄ ﻣّﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ= ;ة ﻓﺎﻟﺮﺳل ﻮﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء A= 262; ﺍﻟﺄﺋمّة ،ﺍ᥽= 1;ﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃنة ﻓﺎﻟﻌﻘﻮل ﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪﺑﺮﻣﺮﺩم ﺪﻭ ﺣﺠّﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ،ﻳکی ﻈﺎﻫﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ امّی اوم کرد= 607; هستند ،ﻭﻳﮑﻰ ﺑﺎﻃنی که ﻋﻘʌ= 48;ﻬﺎ میباشند. ﺣﺠّ&= #65174; ﻧﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ اﺗﻤﺎم ﺤﺠّﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣج ﻮحقّ هستند،ﻭﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل عبادی در ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻨﮕﺎم عباﺩا= ;ﺕ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ حجّ کŸ= 3;به ﻫم ﻨﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم اﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮﺍ در براب= ;ر حجّ أﮐﺒﺮﺳﻠﻮک ا = 4;هی ﻨﺎﭼﻴﺰ ﺷﻤﺮﺩ. = (ﺣﺠّﺖ) ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﺍﻧﮑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧﺒﻴ ﺎﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ک= 607; مجسّم در انسانی هستن= 83;،ﮐﻪﺍﻋﻠﺎم ﻨﺒﻮّﺕ ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩه ﺍﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺤﻴﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰﻭﺗﺒﻌ= 5268;ﺖ ﭼﻮﻥ هرﭘﻴﺮﺩA= 267;ﮕﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺎ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮ،ﺣﺠّﺖ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻋ= ﻘﻮل ﺒﭽﻨﺪ ﻣﻌنی اﺳﺖ،ﻧﻪ ﻓﻘﻂ(= 5251;ﺮﺍﺗﺐﻋﻘﻮﻝ) ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ عقو = 4; هستند. ﺗﻤﺎم ک= ;اﻣﻠﺎﻥ الهی ﺼﺎﺣﺒﺎ᥽= 3; عقل های الهی هستند ﮐﻪ گرچ&= #1607; ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ عمل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﺩم ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺮﻭ کار د ارند،ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘﻨﻬﺎ ﺳﻮﮊه ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻫﻤﻴﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; میباشند،ﻭﺩ= 5203;ﺖ ﺭسی ﺒﺎﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ غایب از نظر عوام ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺩﺭﻋﺼﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ،ﭘس ﺍA= 199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﻣﺎمی متوال&= #1740;ا ﺒﻮﺩه ، ﺗﺎ ﺩﻳﻥ و ساوک ﺠﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺗثبیت ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ غایب ﺑﻮﺩه ،که اﺯ᥷= 3;ﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ نیز مخفی هستند،A= 251;ﮕﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﺩ ﻭﻣﺪﺭک سلوک ᥽= 2;ﺤﻤﺪﻯ ﺨﻮﺩ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺿ= ﻤﻨﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ،ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻮل ﻮﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺘﺼﺮﻑﻋﻘلی میباشند. ﻟﺬﺍ ﻋﺎﻟم ﻮﻋﺎﻗل ﺪﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎح ﻘﺮﺍﻥ،ﻭﺍﺣﺎA= 193;ﻳث ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ هستند= ;. ﻭﺍﻣﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ آن کاﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖš= 8; ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺎﻧﺸﻴ&#= 65256;ﻰ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻗﺮﺍﺭ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺭﺍﺑﻄﻪ ﭘﺪﺭ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺪﺭﺍﻳﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭبرخی از ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮﻣﻄﺮح ﺒ= 5262;ﺩه ﺍﺳﺖ.

 ﺣُﺠّﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ.= ﻭﺳﻴﻠﻪحجّ کرﺩﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ= 48; ﻳﺎ حجّ أﮐﺒﺮš= 8; رسسیدن بشهو= 83; نور قائم است ﻭﺗﻨﻬﺎﻋﻨﺼﺮ= 581;قّ ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺣﻘﻴق= 740; ﺒﻮﺩﻥ ﺮﺍه ﺳﻠ&#= 65262;ک آنها ﺍﺳﺖ. ﻭﺗA= 262;ﺟﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﻘ&= #65170;ﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ(ﻗﺒُﺎﻟ&#= 65258; ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ) ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭقرآ = 6;آﻣﺪه ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴتی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﻠق کرﺩ. ﺩﺭ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﻭل ﺰﻣﻴﻦ، ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪﻯ،ﺍﺳﻤﺎA= 253;ﺮﺍ، ﺍﻓﺮﻳﺪ ﻭﺭﻭﺯﻫﻔﺘم ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻋﺮﺵ ﺭﻓﺖ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; همه ولایبتهای س= 04;وکی ششگانه اﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ، ﻳ&#= 1705;ی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﻳﮑﻰ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ عصرﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭل ﺮﺍ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ= 548;پنج تن ﻭﺩﻭم ﺮﺍ ﻣﻘﺎم ﺤﺴنی ﺪA= 197; ﺳﻴﺴﺘم ﺘﺴﻤﻴﻪ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺪﺭ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عبا ﺍﺳﺖ. ﻣﻘﺎ= 5249; ﺣﺴﻴنی کاﻣﻠﺎﻥ ﺸﻬﻴA= 194; ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭلی ﻴکی اﺯﺁ᥽= 5;ﻬﺎ، ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم که = 76;وده ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ک= 75;فی اﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻨﺎﻥ ﻘﺎﺑل ﺪﺳﺘﺮسی ﺒﺮﺍA= 263; همگاﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ= 548;ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺳﺎﻟک ﺮا بعهد= ;ه ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺍﻏ&= #65248;ﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮف= 740; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻌﺮف= 740; کند ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺮﻭﺵ ﺍﻭیس اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻳس ﻗَﺮَﻥ ﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎم اﻭ= 5247;ﻴﻥ آنها ﺑﻮﺩ. ﮐﻪA= 251;ﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﺎﺹ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﺑ= ﺪﻭﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ در ت= 06; ،ﺑﻮﺳﻴﻠﻪﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻳس ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﻭﺍﻭﻳس ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ و توسّل ﺳﻠﻮکی کرﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮف= 40; کند، ﺍﮔﺮ ﺟُ᥸= 4;ﺖ که ﺑﻬﺘﺮ، ﻭﺣ= 78;ی اﮔﺮ ﻧﺠﺴﺖ ﻭﺑﺎ تخیّل او ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺩﻧﺒﺎل کند ،ᥴ= 9;ﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم امام زمان حسنِی عصر خود ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭلی ﺴﻌﻰ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮﻙ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﺎﻓﺘﻥ او ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋن ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﭽﻮﻥ همان ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،ﮐﻪﻭﺳﻴA= 248;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65251;ﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﭘﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻳم ﻤﻌﺮف= 40; کردﺩ،ﻧﺠﺴﺘﻢ= ; گرچه ﺗﻠﺎﺵﻫم کرﺩʌ= 49;. ﻭﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ رؤیای ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻌﺮفی ﺸﺪه ﻣA= 253; ﺗﻌﻈﻴم ﻘﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻡ ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ حسنی  = 8; فاطمی بشهود = 705;ه چهارم ﻋﻠﻮﻯ یا مرتضوی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻡ. ﻭ= ﭘس ﺍﺯ ﻳک ﺴﺎل و نیم ،ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻡ. ﻭﻫ&= #65198; ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﺳتم ﻮ = 5175;ﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪم ﻮﺩﺍﻧﺴﺘم ﻮ ﻇﺮﻑ ﭼﻨﺪ ﭼﻠّﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠ&#= 65262;کی من ﺒﮑلی ﺘﻤﺎ = 5; ﺸﺪ. ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘم که A= 169;ﻮﻯ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻢ&#= 1548; و ﺍﻭ ﻣﺮﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﺎﺭم ﻮ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍم ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺁﻧﻬﺎ و توسّل عبادی ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪوند ﺍﺳﺖ، ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺩفع ﺸﺮک ﺍﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.  ﻴﺎ ﻫﺸﺎﻡ،ﺍﻥّ اﻟﻌﺎﻗل اﻟﺬʌ= 63; لا ﻳﺸﻐل اﻟﺤﻠﺎل ﺸﮑﺮ= 07; ، ﻭﻟﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﺍﻟﺤﺮﺍم ﺼﺒﺮ= 607; ﻋﺎﻗل کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣتی اﻣﻮﺭﺣﻠﺎل ﻮﻣﺠﺎﺯ، ﻣﺎن= 93; اﺯﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍ= ﺭﻯ ﻮﺷﮑﺮ ﺍﻭﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫیچ ﺤﺮﺍمی ﺼﺒﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻧﮑﻨﺪ. ﻋﺎﻗل ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮ&= #1604;ی ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺣﻠﺎل کرﺩه ، ﮐﻪ که ʋ= 65;ﻣﻮﺭﻯ اﺯﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪ= 711;ی ﺒﺮﺍﻳﺶ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﻴﻥ اﻣﻮﺭ ﻣﺠﺎﺯ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎن= 593; ﻮﻣﻨﺼﺮﻑ ﺍﺯ ﺷﮑﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﺷﮑﺮ ﻳﻌنی ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، که ﺭﺳʋ= 94;ﮐﻪ ﺩﺭﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ= 5252;ﺠﺎﺯﻫﻢﺑﺎﺷ᥷= 4;. (ﺳﻠﻮک الهی) هزﺍﺭﺍﻥ ﻨﺎم ﺪﺭﻋﺮﻓﺎﻥ اﺳﻠﺎم ﻴﺪﺍﺭA= 193;. ﻭﻫﺮﻧﺎم ﺠزء ﺮﺍ ﺑﺮ ﮐﻞّ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻃﻠق کرA= 193;ه ﺍﻧﺪ. مَحرومی= ّت ﺍﺯ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺗﻦﺩﺍﺩﻥ ﺒﺤﺮﺍﻡ، ﺩﻟﻴ= 604; ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺼﺒﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﮐﻨﺘﺮ= 604; ﻨﻔس ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺘﻤﺮﺩ ﺩﺭﺣﺮﺍم ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭﻣﺘﻌﻬﺪ ﺗﺮک آﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ.= ﻭﺍلاّ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﭘﻴﺮ ﻭﻋﺎق اﻭ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193;.   = ﻳﺎﻫﺸﺎﻡ، ﻣﻥ ﺴﻠّﻄ ثلاثا علیّ ثلاث ،ﻓﮑﺄﻧّ= ﻤﺎ ﺍﻋﺎﻥ هوﺍه ع = 4;یّ هدم عقله ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﺴﻠّﻄ ﻨﻤﺎﻳﺪ،در ﻭﺍقع کمک کرﺩ= ه ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻔس ﻭﻫﻮﺍو هَوَس= ﺧﻮﺩ،ﻋﻘﻠﺶ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﻧﻔس ﻫﻤﺎﻥ عقل ﺠﺰ= 74;ی ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ که = 607;ر کس دارد ،ﻭ ﺭﻭ= ;حی را که ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﻨﻔس أمّاره ﺩﺭﺳﺎﻟﻜﻮ ﭘس اﺯ ﮐﻨﺘﺮل ﻮﮐﺸﺘﻥ ﻨﻔس حیوانی ،ﺑﻨﺸ&= #65268;ﻨﺪ ﻋﻘل کُلّی ﺍﺳﺖ. ﻧﻔس أمّ= 75;ره أمر دهنده بگناه ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺬﺕ ﻣﻘﺎم ﻔﻌلی دž= 5; ﺘﮑﺎﻣل نوعی ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻣﺪﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﻔﻌل= 740; ﺮﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﻭحق= 617; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻥ اﻳﻥ ﻨﻔس ،ﻋﻘل ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ و عق = 4; ایدآلیستی ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎن= 593; کاﺭﻧﻔس أمّا&= #1585;ه ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻋﻘل کُلّی= ;ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ، ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه واصلان ﻭ سپس ﻧﻔس ﻣُﻠﻬﻤﻪ کاملان در بازگش بخلق ﺭﺍﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺪم ﻮ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ عقل کاﺭ ﺳﺎﺩه ﺍﻯ اﺳﺖ. ﻓﻘﻄ ﺒﺎﻳﺪ ﻣطیع ﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﺷﺪ، ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺘﺪﺭﻳﺠی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭحی ﺸﺨﺺ ثبت ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫم ﺰﻣﺎﻥ نیز عقل ﺠﺰئی اﻭﺣﻘﻴʋ= 98;ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻮﮐﻮﺩکی مجدد ﻮﺣﻴﺮﺕ و کودنی ﻣﻴﮑﺸﺪ= ;.

 ﻤﻥ أﻇﻠم ﻨﻮﺭ ﻓﮑﺮه ، ﺑﻄﻮل أﻣﻠﻪ، ﻭ ﻣﺤﺎ ﻃﺮﺍﺋﻒ ﺣﮑﻤﺘﻪ، ﺑﻔﻀﻮل کلاﻣ᥽= 8;، ﻭﺍﻃﻔاء ﻧﻮﺭﻋﺒﺮﺗﻪ ،= 5169;ﺸﻬﻮﺍﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻳﻥ ﺩﺷﻤناﻥ عقل، ﻳی آﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳک ﻮﺍﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﻧﮑﻪ ﻇﺮ&= #65165;ﻓﺘﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻮﻋقی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ،ﺑﺎ ﭘﺮﮔﻮئی ﻮﺑﺎﻃل گوئی خ= ;ُنثی ﻮ ﻣﺤﻮ ﮐﻨﺪ و ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻮﺭ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ&= #1548; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺕﻫﺎﻯ ﻨﻔﺴﺎنی ﺨﻮﻳA= 206; ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻋﻘل ﺠﺰئی = 575;ﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﮑﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﺳﻠﻮک ﺮﺍ &#= 65169;ﻔﺮﺩﺍﻫﺎﻯ بی پایان ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺑﺘﺪﺭ&#= 1740;ج اﻳﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺩﺭﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺨﻮﺩ، ﺗﺎﺭﻳک ﻮﺿﻌﻴﻒ ﮔﺮﺩﻳﺪه ﺩﻳﮕ= 5198; ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺴﻠﻮک علاﻗﻤﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺍﮔﺮﻫم ﺴﻠوک کرﺩ ﺧﻴلی ﺪﻳʋ= 98; ﺷﺪه ، ﻳﺎ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ عبور ﺍʋ= 99; ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. (ﻃﻮل أﻣﻞ) ﻭﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﮐﺮﺩ= 5253;، ﺩﺷﻤﻥﺒﺰﺭگ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮﻋﻘل ﻮﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی اﺳﺖ. ﺩﻭ= 05; ﺤﮑﻤﺖ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی = 08; کمال طلبی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻈﺮﺍﻓﺘﻬﺎ ﻭﺟﻮﺍﻧﻪ ﻫﺎﻯ عقلی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی= ; ﻨﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻧﻪ ﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺮﻣﺎ ﻭﮔﺮﻣﺎﻯ ﺴﺨﺖ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ. ﻭﺩ&= #65207;ﻤﻥ ﺁﻧﻬم کلام ﺰﺍﺋﺪ ﻭﭘﺮﮔﻮ&#= 1574;ی ﻮﭼﺮﻧﺪﮔﻮئی ﺸﺨﺺ ﻣﺴﺘﻌﺪ سلوک است . ﺍﮔ᥷= 8; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕﻋﺮ= 5235;ﺎنی کند ﻗﻄﻌﺎ ﺑأﺑﺮﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘلی ﺨﻮﺩ، ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ&= #65251;ﺤﺮﻭم ازکسب ﻋﻠﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍث= 575;ﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﺸﺘ&= #65253; ﻮﻗﺖ ﺑﺎ ﻫﺮﺳﺮﮔﺮﻣﻰ، ﻭﭘﺮﮔﻮئی ﻮﺑﺎﺯﻯ هاﺩﺷﻤﻥ عقل ﻔﻌلی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺿﻌﻴﻒﺗﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭﻣﺠﺎﻟس ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﻣﺠﺎﻟس ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻣﺠﺎﻟس ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ مُل¡= 7;اها، ﻭﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻬﺎ. ﻭدش= 605;ن ﺳﻮم هوﺳﻬﺎﻯ ﻨﻔس أمّاره ، ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮئی ﻮ ﺷﻬﻮﺕ ﭘﺮﺳتی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻔﮑA= 198; ﺭﺍ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ، ﻧﻮﺭ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻋﺒﺮﺕ &= #64404;ﻴﺮﻯ اﻭﺭﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ . ﺗﻌ= ﺎلی ﻔﮑﺮ ﮐﺎﺭﻫﺮﮐس ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤتی ﻘﺒلی از ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺑﻌﺪﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺷﺶ ﺍﻳﺪﺣت= 740; اﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻴ&#= 65198; ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮﮐﺎﻣ&#= 1604;ی ﺮﺳﻴﺪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺿﻤﻥ عباﺩA= 173; ﺍﻭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷﻮﺩ.

 ﻔﮑﺄﻧ¡= 7;ﻤﺎ ﺍﻋﺎﻥ هوﺍه ع = 4;یّ هدم عقله ،ﻭﻣ&= #65253; هدم عقله ،ﺍﻓ&= #65204;ﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻨﻪ ﻭ&= #65193;ﻧﻴﺎه ﺍﻳﻥﺴﻪ ﺧﻄﺮ،= ;ﺑﺠﺎﻯ کمک کرﺩﻥ ﺒﺘﻌﺎلی عقل، ﮐﻤک کرﺩﻥ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻮﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻔس أمّاره و جهنّم پروری ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺷﺒﺎع هوﺳﻬʋ= 66; ﺗﺸﻨﻪ ﺗﺮﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫ&= #65198;ﮐس ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩه ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﻔس أمّار= ;ه ﺑﺠﺎﻯ ﻨﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻋﻤل = 705;ند،ﻫم عقل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﻫﻢ ﺍﻳﻨﺪه ﻋ&#= 65240;ل ﺨﻮﺩﺭﺍ،ﻭﺍﮊ@= 404;ﻮﻥ کرﺩه ﻭﻫم ﺪﻳʌ= 53; ﻮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی ﺨﻮﺩﺭﺍ خُنثی کرﺩه ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮﮐﺶ ﻗﺸﺮﻯ ﻮبی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺿﻤﻨﺎ (ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ) ﺭﺍ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ کرﺩه ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ(ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ) ﻭﺗﻮﻟﺪ کنونی ﺨﻮﺩ،ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎتی = 05;ه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺑﻮﻯ ﺪﺍﺩه ﺍﺳ&#= 65174;، ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻃل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻧﺪ&= #1711;ی ﺪﻧﻴﺎ ﻫم ﺒﺎﻋﻘل کم ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻮﻗﺒل اﺯﻣﺮﮒ= 48; ﺩﻭﺟﻬنم نخستین ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻳکی ﺠﻬﻨم ﺮﻭﺯ ها ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ، ﻭﻳکی ﺸﺐ هاا دﺭﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﭙُﺮ ﮐﺎﺑﻮس اﺳﺖ. گرچه ﻫﺮʋ= 93;ﻭﻯ آﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺨﺺ، ﻧﻮعی ﺘﺼﻔﻴﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻮعی کاﺭﻣﺎ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍلا= 617; ﮔﻨﻪ ﮐﺎﺭﻯ که &#= 64380;ﻨﻴﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎتی ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺪ ﺑﺨﺖﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺠﻬﻨم ﻤﻠﮑﻮتی ﺴﺨﺖ ﺗﺮ،ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧA= 264; ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻋﻠﺖ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﻨﻴﺰ،ﻫﻤﺎﻥ عدم ﺘﻮﺟﻪ ﺍﺳA= 174; که ﺑﺤﻘﺎیق ﻮ ﺁﻳﻨﺪه ﺧﻮﺩ، ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻧﻔس ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ، ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺪﺭ مقام نوعی ﺭﻭح ﻮﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻴﺴﺖ. = ﭼﺮﻧﺪﮔﻮئی ﻤﻄﻠﻮﺏ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ عاﻣﻰ، ﻭﺑﺪﻭʌ= 53; اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﭙﺮﮔﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻠﺐ ﻧﻈﺮدیگران ،&= #65239;ﻄﻌﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺒک ﻤﻄﺎﻟبی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ،= 5261; ﺑﺎﻋث ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻘﺎم عقلی ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. گ&= #1585;چه ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ هم آﺳﻴﺐ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪه ﺍﺳﺖ. &= #65165;ﻣّﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐﻋﺮﻓﺎ= 606;ی ﻮﺑﺮﺍﻯ ﺠﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;، ﺍﺯ ﻧﻮع ﭙﺮﮔﻮ&#= 1574;ی ﻮﭼﺮﻧﺪﮔﻮئی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺷﻨﻮﻧﺪه هم هر آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﻭﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪه = 582;ود ﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺤث اﺳﺖ. ﺍﻧﺎﻥ ﺒﻴﻤﻪ ﺷﺪه ﺍل= 607;ی هستند،ﻭﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺘﺼﺮّﻑ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﮐﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #64400;ﻤک ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺷﻮم ﺨﻮﺩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. وچه = 5169;ﺴﺎ ﮐﻠﺎمی ﺮﻭﺯﻯ کسی ﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. گرچه ﺳA= 166;ﻟﻬﺎ ﺍﺯﺷﻨﻴﺪﻥ آﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻋﻮﺍم ﻮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻨﻴ= 5200; ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65261; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮﺣﺮﻑ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ،ﻭﻫA= 198; ﺍﻋﻠﺎم ﺨﻄﺮ ﺟﻬﻨﻤﻰ، ﻳﺎ ﻫﺮﺟﺬﺏ ﻭﮐﺸﺶ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻮﺑﻬﺸﺘﻰ،ﺍثž= 5;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺩل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﮔﻔﺘﻥ اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥاﺳﺖ= 48; ﻭ ﺍثر ﺍﺯﺧﺪﺍ= 548; ﻭﻋﻤل ﺪﺭﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎ ﺍﺯﺷﻨﻮﻧﺪه ﺍ= 5203;ﺖ.

 ﻴﺎﻫﺸﺎ= م کیف ﻳﺰﮐﻮ ﻋﻨA= 194; ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻤﻠﻚ، ﻭﺍﻧﺖ ﻗﺪ ﺷﻐﻠﺖﻋﻘﻠک ع= 06; أﻣﺮ ﺭﺑّک ﻭﺍA= 219;ﻌﺖ ﻫﻮﺍک علی غلبة ﻋﻘﻠک ﭽﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺗﻮقّع ﺪﺍﺭﻯš= 8; ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ ﺘﻮ ﻧﺰﺩﺧﺪﺍﻳﺖ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮ&#= 65255;ﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻮﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩه ﺍﻯ&#= 1548; ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻧﻔس ﻭ&#= 1607;َوَس ﺧﻮﺩ ﺷﺪه ﺍﻯ، ﺗﺎﻋﻘل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﻐﻠﻮﺏﻧﻔس ﺧﻮﺩﮐﻨﻰ؟ ﺗﺰﮐﻴ ﻪﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ، ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﺷﺪ ﺩﺍﺩﻥ ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠ&#= 65166; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻥ أﻋﻤﺎل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﺍﻣﺎﻡ،ﺑﺸﺮط®= 0; ﻘﺒﻮﻝﺍﻋﻤﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪﻋA= 240;ل ﺮﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯهَ= 608;َس ﻧﻔس ،ﻭﻣﺘﻮﺟA= 258; ﺧﺪﺍ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. = ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻘﺸﺮﻯ هستند،ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻓﮑﺮ ﻭﻧّﻴﺖ ﻭﻋﻘل ﻮﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﻧﻔس ﻭﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩ&#= 1607; ﺍﻳﻢ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ(ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ)ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ= 4344;ﺬﻳﺮﻓﺘﻪﻣﻴ᥸= 8;ﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻋث ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺧﻄﺎﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﻤﺮﺍه ﺳﻠﻮک ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘل ﻮﻧﻴّﺖ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍ&= #65255;ﺸﻐﺎل ﻮﺳﺮﮔﺮم ﺸﺪﻥ عقل ﻮﻓﮑﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻟﺬﺕ ﻧﻔس ﻭ ﺣﺮﺹ ﻣﺎل ﺪﻧﻴﺎﺍﺳﺖ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪﻋﻘل ﻮﻓﮑﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍه تن ﻭﺣﺮﮐﺘﻬﺎﻯ عباﺩﻯ ﻤﺘﻮﺟʌ= 58; ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍ= ﮔﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺪﻳﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺤﺪّ ﺍﮐثرﻣﻴﺴّﺮᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ،ﺑﺘﻌﺎﻟA= 268;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﭘﺎک= 740; ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻳﻢ. ﻭﻧﺰﺩ&= #65267;ﮑﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺸﺪه ﺑﺎﺷﻴﻢ. گ&#= 1585;چه ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ،ﺑﻴﻨA= 260;ﺎﻳﺖ ﺭﺍه ﻭﺻﻮﺭﺗﻬ= 5166;ﻯ ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮﺍﺯﺑﺸﺮ= 5267;ّﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻫﺴﺖ. ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎل ﺒﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺒﺮﺳﻴﻢ. ﺍﻧﺸﻐ&= #65166;ل اﺯ ﺍﻣﺮ ﺭﺏّ ﻭﺧﺪﺍ،ﻫﺮﮔﻮA= 255;ﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎئ= 40; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﻘﺼ&= #65262;ﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ،ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻮﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍله= 40; ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻨﻴﺴﺖ. ﺗﻤﺎم کاﺭﻫﺎ ﻗﻬﻘﺮA= 165;ﺋﻰ، ﻳﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍفی اﺯﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻭﺍﺗ= 5248;ﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻭﻫﻠﻪ ﺍﻭل ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ، ﭘس ﺍﺯﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭﻓﺮﺍﺋﺾ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;،ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺪّ ﺍﻗل= 740; ﺒﺮﺍﻯ عوﺍم ﻮﺑﺮﺍﻯ ﺘثبی= 8; ﺩﻳﻥ ﻮﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﺪﻳﻥ ﺪﺭﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﺒﺮﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻋﻤ&= #1604; عباﺩﻯ ﻔﻘﻄ ﺪA= 197; ﻣﺤﺪﻭﺩه ﺳﻠﻮ= 705; الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯلی = 575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺟﺴﺘﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 62;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ، ﻭﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺩ= 5197; تجلّی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻴﻢ. = ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ، ﺑﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ اﻟﻬﻰ،ﺑﻘﻴﻪ ﺯﻧﺪگی ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق پیامبرگونه خوﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ= 605; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻣﺎﺩه = 4404;ﺮﺩﺩ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻧﻔس ،ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺴﺘﻥ ﻠﺬﺕ ﺟﺴﻤﺎنی ﻨﻴﺴA= 174;، ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که ﻇ= 5166;ﻫﺮ ﺧﻴﺮ ﻭﻧﻴکی ه= 05; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻋﻤل ﻨﻔﺴﺎنی اﺳﺖ. = 4404;ﺎهی ﻨﻔس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭﺧﻴﺮﺍﺕ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﻔ&= #65176;ﻪﻫﺎﻯ ﺤﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻭﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥاﺯﻋA= 262;ﺍمل الهی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻫﻤ= ﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻃل ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﺮﺳﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ اوﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻫی= 70; گوﻧﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮﻋﻘﻞ، ﻫﻤﺎﻥ کشتن ﻮﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺒﺸﺮﻯآن اﺳﺖš= 8; گرچه ﺍﻳﻥ عقل ﺠﺰﺋA= 264; مادی حیوانی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺑﺎﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍل طلبی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎه ﺑأﺻل A= 188;ﻴﻮﺍنی ﻮﻣﺎﺩﻯ گرئی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺪ&= #1578;ی ﺘﮑﺎﻣل ﻮﺗﻌﺎ= 604;ی ﻮﺭﻓﺘﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻣام کاﻇم ﺼﺮﻳﺤﺎ ﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺧﺪﻣﺖ ﺑﻨﻔس أمّاره = ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﻣﻨﻄﻘﺎ ﻫم ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻗﺒﻮل اﻋﻤﺎل اﺯﺧﺪﺍﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.

 ﻴﺎﻫﺸﺎ= ﻡ، ﺍﻟﺼﺒﺮعلیّ الوﺣﺪة، ﻋﻠﺎمة ﻗﻮّة ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻓﻤﻥ عقل عن اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺍﻋﺘﺰل أﻫل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻴﻥ ﻔﻴﻬﺎ ﺻﺒﺮ ﻭﺑﺮﺩ ﺑﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺗﻨﻬﺎئی ﺷﺨﺺ= 48; ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ عقل ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴ= ﺎﻥ ﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻌﻘل ﻮﺩﻳﻮﺍﻧﻪ، ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺪ،ﺩﻭ= 4380;ﺎﺭ ﺗﺮس ﻭﻫﺮﺍس ﻭﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺑﺎﻃل ﻮﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. &= #65261;ﭼﺎﺭه ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺧﻮل ﺪﺭﺑﻴﻥ &#= 65252;ﺮﺩم ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺍﻧﮕﺎه ﺗﺮﺳﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭلی ﻘﻄﻌﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻓﺮﺻﺖ ﺗﮑﺎﻣل هم ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺭﺷﺪ ﻃﻔل ﺘﺎ ﺑﻠﻮﻍ ﺩﺭﺟﺴم کمک ﻤʌ= 68;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭﻳک ﺴﻄح کُلّی ﺪﺭﻋﻘل ﻮﻋﻠم ﻮ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻫﺮﮐﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺭﻓﺖ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻄح عقلی عقب ﻣﺎﻧﺪه ﻭﻋﺎﺩ= 5165;ﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق أﮐثرﻳﺖ ﻭﺍﻣﺎﻧﺪه ﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﻭﺩﺭﻃﻠﺴم آن ﺤﺒس ﺷﺪه ،ﺷﺎA= 255;س ﺗﻌﺎلی ﺮﻭحی ﺮﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ،ﺩ= 5197;ﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ هنوﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴل ﻨﮑﺮﺩ= 607; ، ﻭﺑﻌﻘل کامل= ;ی ﻨﺮﺳﻴﺪه ، ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺨﻠق ک= 606;د،ﺟﺰ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺎﺭﻯ از ﺍﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺮﺍل&#= 1607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﻣﻘﺪم ﺒﺮ ﺍﻣﺮ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﻣﺖﺑﺨﻠق اﺳﺖ. گرچه ﺩﺭʋ= 83;ﺎﻣﻌﻪﻫﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺴﺎنی هستند ﺑﻨﺎم ﺴﻴﺎﺳﺖ ﻭﺩﻳﻥ ﻮﻣﺬاﻫﺐ، ﻭﻳA= 166; ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭﺻﻨﻌﺖﺩﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﺮﺍ ﺍﺳﺘثماﺭﻣﻴᤨ= 1;ﻨﻨﺪ ﻭﻫﺮﺧﻴﺮﺍتی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﮑﻨﻴﻢ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺏ ﺑﺎﺳﻴﺎﺏ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﻮﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﺍ= 5253; ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺭﻳﺨﺘﻪﺍﻳﻢ . ﺍ= ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﮔﺮ ﺧﺪﻣتی هم ﺒﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑﮑﻨﺪ، ﺩﺭﺳﻄ= 581; ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮﻋﻘل آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪﺧﺪﻣﺖ ﺑﻤﺮﺩم ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺑﮕﻨﺎه ﻭﺧﻴﺎ= 5255;ﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺟﻨﺎﻳﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﮑﻨﺪ، ﻭﺩﻭﺭ= 607; ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰﻋﺰﻟﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎئی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ بی اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ A= 227;ﻘﻠﻰ،ﺩﺭﺗﻨﻬ= ﺎئی ﺪﻳﻮﺍﻧﻪ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎئی ﻨﻴﺰ ﻫﻤﺮﺍه ﻭﺳﺎﺋ= 5220; اﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪگی ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﺩﺭ تخیّل ﺨﻮ᥷= 3; ﺑﭙﻴﺮ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ اﻟﻬﻰ= 548;ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩه ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﺣﺎﺿﺮﻣﻴﺪﺍﻧ= 5194; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻫﺮﮐس ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺗﻌﻘل کرﺩ ﺑﺎﻳﻥﻤﻌنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ،= 5261;ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖﻭ ﺳﺎﺋﻄ الهی ﺮʋ= 65; ﭘﻴﺪ نماید ﻭﺩﺭﺗﺨﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻤﺪﺍم ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺠﺪﺍ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﮐﺮﺩه = 5165;ﻧﺪ،ﻋﺰﻟﺖ ﺍﺯﻣﺮﺩم ﻔﻘﻄ عزﻟﺖ اﺯﺑﺪﻯ هاﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩم اﮐثرﻳ᥵= 4; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻮﺟﺎﻫل ﭽﻴﺰﻯ ﻤثبت ﻧﺪﺍﺭﻧʋ= 94; ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺎﺷﺪ. &= #65261;ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺠﺰ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺭﻭﺡ ﻭﻋﻘل اﻭﺭﺍ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺒﺨﺸ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻨﺪ ﻭﭘﺬﻳﺮﺵﺑﺪﻫ= 5194;. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 1705;ه ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺑﻴ&#= 65253; ﻤﺮﺩم هستند ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺩﻭﺭه &= #65203;ﻠﻮک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﺠﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺍﻳﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍله= 40; ﺪﺭﺟﻨﮕﻠﻬﺎ ﻭﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬ= 5166; ﻭﮐﻨج ﻤﻌﺎﺑﺪ ﻭﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺟﺴﻤﺸﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺮﺩم اﺳﺖ،ﻭʋ= 97;ﻭح آﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻫﻤﺮﺍ&#= 1607; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻣﺮﺩم ﭽﻮﻥﺮﺍﻏﺐ ﻭﻋﺎﺷقذ ﺪﻧﻴA= 166; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺤﮑﻮ&#= 1605; ﺸﺪه ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﺠﺴﺖ. ﻭﺍلاّ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎ= 5263; کوﭼﻚ ﺍﻳﻤﺎن®= 0; ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ&#= 1548;ﮔﺮﺩ ﻫم ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65252;گی هم ﺪﺭﺫﮐﺮ ﻭﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺯﻧﺪگی عاﺩﻯ ﺒﻴﻥ آﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺰﻧﺪﮔﻰ، ﺑﺎﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻧﻮﻳس حدیث ﺘﺬﮐﺮ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻋ&= #65200;ﻟﺖ ﺍﺯﺍﻫل ﺪﻳﻦ، ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ &= #65252;ﺬﻣﻮم عقلی ﻮ ﻏﻴﺮﻣﻨﻄقی اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ اﮔﺮ ﺳﺎﻟک ال = 7;ی ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭﺗﺴﻠﻴم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، که A= 197;ﺳﺪ ﮐﻪ ﻣؤﻣﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ هستند،ﻭ ﺍﺯ کی ﺒﺎﻳﺪ ﺟﺪﺍ ﺷﺪ؟

 ﻭ ﺭﻏﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻪ ، ﻭﮐﺎﻥ اﻧﺴﻪ فی اﻟﻮﺣشة ،ﻭﺻᥴ= 6;ﺣﺒﻪ فی اﻟﻮﺣﺪة، ﻭﻏﻨﺎه فی اﻟﻌﻴلة ، ﻭﻣﻌﺰّه ﻣﻥ غیرﻋﺸﻴﺮة ﺑ&#= 65184;ﺎﻯ ﺘﻤﺎﻳل ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻫل ﺪﻧﻴﺎ، ﻋﺎﻗل ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩه ﻭﺭﻏﺒﺖ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻫﺴﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍهرچه ﻫﺴ᥵= 4;، ﺭﺍه ﺍﻥﺴﻠﻮک = 575;لهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1575;ﺳﺖ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ آﻥ ﻨﻴﺰ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی هستند،ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺍ= ه ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭل ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺳﭙس = 5197;ﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑ= 5260;ﺸﺘﻬﺎ ﻭﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﺯﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮعی اﺳﺖ. ﺍﻳ= 5253; اﻧﺴﺎﻥ عاﻗل ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻗتی ﺒﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﻭﺣﺸﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺪل ﺨﻮ&#= 1588;ی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭه ﺑﻌﺰ= 5247;ﺖﮔﺎه ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ ﺗﻨﻬﺎئی ﻤﺄﻧﻮس ﺍﺳﺖ. ﺳ&= #65166;لک که ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺩﻭﺭ ﺍﺯﺟﺴم ﭙﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ تخ= 740;ّل اﻭ ﺯﻧﺪگی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺣﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭلی ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻳﺎﺭﻓﺘﻥ ﺒﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﻟﺬﺍ ﺩﺭ تخیّل ﺒﺎ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﺍُﻧ= 587; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﻫﺮ ﮔﺎه ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺪ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺨﻴل ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻮﻧس ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﺩﺍﺋم اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ عاقل نیز ثرﻭﺗﺶ ﺩﺭﻋﻴA= 166;ل ﻮﺍﺭﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﻧﻪ ﻓﻘﻄﺎ ﻃﻔﺎﻝ، ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﻗﺪم ﻤﻴﮑﻮﺑﻨﺪ، ﻭﺍﻭ ﺑﺎﻧﻬ کم= 705; ﻮﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ثرﻭA= 173; ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻧﻴ&= #65200;ﻋﺰّﺕ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﻋﺸﻴﺮ&#= 1607; ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭﻓﺎﻣﻴل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ اﻭ،A= 261;ﻯ ﺮﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩه ﻭ&= #65193;ﻳﻮﺍﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻮﻫﻤﻔﮑﺮﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ(ﻗﺒﻴﻠﻪ)ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; از (ﺍﻫل ﻘﺒﻠﻪ عبادی ﺍﻭ) ﻫﺴﺘﻨﺪ.   ﻨﺼﺐ ﺍﻟﺨﻠق ﻠﻄﺎع= 77; ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﺎ ﻧﺠﺎة ﺍلاّ ﺑﺎﻟﻄﺎعة ،ﻭ ﺍﻟﻄﺎعة ﺑﺎﻟﻌﻠم ﺍﻧﺴ= ;ﺎﻥ برﺍﻯ اﻳﻥ ﺨﻠ= 02; ﺸﺪه ، ﻭﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ (ﻣﻨ= ﺼﻮﺏ) ﻭﮔﺬﺍﺭﺩه ﺷﺪ= 607; ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ ﻳﻌنی ﻤطیع أﻭﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻥﻤﺤﺒس ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻃﻠﺴم ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ، ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﻬﻨمی ﺠﻬﺎﻥ= 48; ﻭ ﺁﻟﺎم آﻥ، ﻓﻘﻄ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ. &#= 65261;ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻘﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍه ﺍن ﻤطیع ﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍلهی A= 170;ﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ اینکه ﺷﺨﺺ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣطی= 93; ﺒﺎﺷﺪ ﻧﻴﺎﺯﺑﻌﻘل ﻘﺒلی جزئی مادِی و سپس به ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﺒﻌﺪﻯ اﺯﻋﺎﻟ= 605; ﻮﺍقعی اﺳﺖ. ﺍA= 267;ﻥ علم آﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ= 5263; عرﻓﺎنی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻔﻘﻄ کشش ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭلی ع= 04;م ﺳﻠﻮکی آن اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻤل ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭᥴ= 5;ﻟﻌﻠم ﺒﺎﻟﺘﻌﻠّﻢ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠم ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻴﻌﺘﻘﺪ ﻳﺎﻓﺘﻥ علم ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﻠﻮ= 05; ﻋﺮﻓﺎنی ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻫﻤﻴﻥ آﻣﺎﺩ= 711;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﻨﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘل ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻥ عقل= 740; که ﺑﺎ ﺍﻥ آﻏﺎﺯ ﺭﺍه ﺧﺪ= 5165; ﺷﺪ،ﻋﻘل ﺠﺰئ®= 0; اﻳﺪﺍل طلبی ﺸﺨﺺ ﺑﻮﺩه ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘلی که A= 165;ﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺗﻌﻠﻴم لا= 86;م ﺪﺍﺭﺩ، ﻋﻘل ک= 15;لّی ﻤﺮبّی کاﻣل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳﻘﻴﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺪﻫﺪ. = ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻌﻠم ﺒﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ، ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﮐ&= #1604;ی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﻮﺳﻠﻮکی گرﺩ᥷= 3;. ﻭ ﻟﺎﻋﻠم الا¡= 7; ﻣﻥ عالم ﺮﺑّﺎﻧﻰ، ﻭﻣﻌﺮفة ﺍﻟﻌﺎﻟم ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺘﻨﻬ= ;ا ﮐﺴﺎنی ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﺨﺺﻋﺎﻗل ﻮﻣﺴﺘﻌﺪ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﺮﺍه ﺧ= 5194;ﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ،ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. = ﻓﻘﻂﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺮﺑّﺎنی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻋﺎﻟم ﺮﺑّﺎنی آن ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎن= 40; ﺒﺘﻥ کند. ﺑﻠﮑ= 5258; ﻋﺎﻟمی اﺳﺖ،ᤨ= 0;ﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮﮐﺴﺐﻋﻠﻮم ﻮﻋﻘﻮل ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩه ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪه ﺧﺪﺍ ﻭﺭّﺑﺎنی ﺸﺪ = 7; ﺑﺎﺷﺪ. ﻫیچ گرﻭهی ﺠﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ،= 5227;ﺎﻟم ﺮﺑّﺎنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﻫ&= #65198;ﺯﻣﺎﻥ گرﺮﻭهی ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ هماﻥ عصر ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻗل ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻥ عالم ﺮﺑّﺎنی ﺮﺍﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻧﻴﺎﺯﺑﻌﻘل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥﻋﻘل ﺠﺰ= 574;ی اﻳﺪﺍل طلبی و کمال جوئی اﺳﺖ. ﻭﮐﻤک ﺨﺪﺍ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺘﻮﻓﻴق ﻤﻬم اﺳﺖ،ﺗﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ مناسب ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘل کُلّی ﺒﺮﺳﺪ. ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺑﺎﻋA= 240;ل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ. ﻭﻟﻰﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻴﺎﺯﺑﻌﻘل اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ʋ= 94;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠم ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل کند ،ﻭᥴ= 9;ﻤﻮﺟﺐﻋﻘل کُلّی اﻭ ﮐﺎﺭﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻘل کُ= 04;ّیﺑﺮﺳﺪ.

 ﻴﺎﻫﺸﺎ= ﻡ، ﻗﻠﻴل اﻟﻌﻤل ﻤﻥ اﻟﻌﺎﻗﻞ،A= 251;ﻘﺒﻮل ﻮﻣﻀﺎﻋﻒ، ﻭﮐثیر ﺍﻟﻌﻤ = 4; ﻣﻥ أﻫل اﻟﻬﻮA= 263; ﻮﺍﻟﺠﻬل ﻤﺮﺩﻭﺩ. ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻋﻤل عباﺩﻯ أندک ،ﻧﻴﺰ ﮐ᥽= 8; ﻋﺎﻗل ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﻘﺒﻮل الهی اﺳﺖﻭﺪﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺍﻣّﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ هوﺳﺮﺍﻧﺎﻥ ﻮﺟﺎﻫﻠﺎﻥﻤﻘ= 5170;ﻮل ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﻌ= ﻤﻮﻟﺎ ﻫﺮﮐس ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ، ﻮ ﺩﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﮔﺮﻭه ﻣﺮﺩم ه= 08;ﺳﺮﺍﻥ ﻮﺟﺎﻫل ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65211;ﻮﻟﺎ ﮐسی ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺟﺎﻫل ﻨﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﺟﺎ&= #65259;ل کسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﮑﻨﺪ، گرچه ᥴ= 9;ﺎﺯﻋﻘل ﺰﻳﺮک ﻮﺷﻴﻄﺎنی هم ﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻮﺳﺮﺍ&= #65255;ﺎﻥ کسانی هستند ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺮ ﻟﺬﺕ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺧﺪ ﺍﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺗﺮﺟﻴح ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﺒﺎﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺮﺍ هرچ= 07; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻬﺮه ﻣ&#= 65256;ﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ چون شرک خفیّ دارند . ﺑﻬﺮه ʌ= 27;ﺎﻗﻠﺎﻥ ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﺪﻙ، ﺟﺴﺘﻥعقل ﻮ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗﮑﺎﻣلی اﺳﺖ. = 5261;ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻫﻠﺎﻥ هوﺳﺮﺍﻥ ﻮﺣت®= 0; ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺘﻌﺼﺐ ﮐﻮﺭ، ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭنی ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﻐﺮ&= #65261;ﺭ ﺯﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﺧﻮﺩ= 5251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﻮﺩﻥ عباﺩﺕ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ،ﻧﻪ ﻓﻘﻄ عدم ﭙﺬﻳﺮﺵ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ. ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭح آﻧﻬﺎ، ﻣﺮﺗﺪ ﻭﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺩﺭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ و فسق ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻟﺬﺍﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> یا هُشام إنّ العاقل رضی بالدون م= 606; الدنیا مع الحکمة و لم یرض بالدون م= 606; الحکمة مع الدنیا فلذل= 05; ربحت تجارتهم عاقل کسی است که با حدّ أقل دنیا ساخته ولی حکمت را همرا= 607; دارد وراضی نیست که بدون حکمت باشد. گر&#= 1670;ه حدّ أقل دنیا همین بقاء حیات و زنده ماندن با حدّ أقل غذائی که &#= 1576;رای همه میسّر اس= 578; . اما رفاه و ثروت ووسائل دنیوی باعث اشتغال فکر وگرفتاری و بزرگی فروخت= 06; بر دیگران اس= 578;. اما فقر بدون حکمت کفر است و جهالت. زیرا &= #1587;لوک الهی نکرده ک= 607; حکمت هم ندار= 583; . حکمت همان الهامات عقل= 40; و کرامات روح= 740; و روانی است ک&#= 1607; سالکان و کاملان در سلوک الهی بدست میإورن= 83;. آرامش خاطر دارند و صبر و خوش بینی میکنند و قدر= 578; بینائی عقلی داشته و پس از مرگ نیز بهشتها و صور= 578; نوعی فوق بشر= 740; دارند. حکمت فلسفه و کلام زیبا نیست، ک= 607; اینها ضمن حکمت هستند. ب&#= 1604;که حکمت عقل کُل= 617;ی و الهامات االهی برای ه= 583;ایت دیگران براه خدا است . حکمت برداشتهای عرفانی و باطنی از گفت= 607; های الهی و او&#= 1604;یای خدا است. وقدر&#= 1578; درک مقاصد أص= 604;ی است. که از کام&= #1604;ان الهی باشد و ک&#= 1607; از مردم ساده عامی است . درک = باطنی مقاصد مردم ع= 575;دی نیز برای هدایت بعدی آنتها ضروری است.

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ان کان یغنیک ما یکفیک، فأدن= 40; ما فی الدنیا یکفیک، وان کان لا یغنیک= 548; فلیس شیئ فی الدنیا یغنی= 05; اگ= 585;بتوانی با کفایت و حدّ آقل اکتف= 575; کنی همان تور= 575; غنیّ و کافی است و اگر نتوانی با ای= 606; حدّ أقل خود ر ا بی نیاز بدانی بدان ک= 607; در دنیا چیزی نیست که بتوا= 606;د تورا مستغنی کند . زیرا مال دنیا مستغنی نمی نماید و اینها هرگز د= 585; دنیا نیستند = 705;ه بیابی و با آن غنیّ و مستغن= 740; و سیراب شوی . غ= نی داشتن است و استغنی نخواستن بداشتن در سا= 604;ک عاقل مستغنی است. اگر مال د&= #1606;یا و نداشتن آن ب&#= 1585;ایش ومعما وخود غنیّ است . از حکمت وعقل که &#= 1583;ر دنیا نیز وجو= 583; ندارند. باید از ملکوت ووس= 575;ئط ملکوتی آنها را گرفت. سرچش&#= 1605;ه حکمت ومعرفت در دنیا و بشکل مادی نیست . بلکه در آسمان و جنان بهشتی و مرات= 576; الهی است حرص مادی و مال دن&#= 1740;ا تمامی ندارد = 608; قهقرا بر بیش= 578;ر است. که قارون &= #1607;مچنان دارد بزمین ح= 602;ار ت فرو میرود . ا= ما حکمت وخواست= 06; رَحِمت از خدا نیز تمامی ندارد. &#= 1608;لی انسان را ببالا میبرد = 608; محبوب خدا و حقیت میکند.

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> یا هُش= 75;م انّ العقلاء ترکوا فضول الدنیا فکیف = 575;لذنوب؟ و ترک الدنیا من الفضل و ترک الدنیا م= 606; الفرض عاقلان توانستند ما= 04; زیاد دنیا و مادیّات را کناربگذارنž= 3; و از آن بگذرند. اما برای گناهان خود که کرده اند؟ ترک مال دنیا تنها یک &#= 1606;یکی و ترک ما زاد است . ولی ترک گناهان از وا= 580;بات است و خدا از ما خواسته اس= 578;. عاقلان سالک با عقل جزئی ایدآل طلبی توانسته اند توجّه بخدا بکنند و از ما&#= 1604; دنیا بگذرند. &#= 1608;لی برای گناهان خود نمی توانند شخصا اقدامی کنند. &#= 1606;یاز بسلوک و تزکی= 607; نفس و استاد کامل الهی تا &#= 1585;سیدن بنجات و غفرا= 606; و بِدای الهی در شهود قائم &#= 1575;ست . پس اگر کسی مال دنیا را رها کرد، تنه= 575; یک نیکی و فضل و بزرگی نشان داده ولی برا= 740; گناهان خود باید فکر واجبات الهی خود باشد. که ف&= #1585;ض و فریضه وواج= 576; مجموعه ای از اعمال ظاهری = 606;یست. بلکه تزکیه نفس همراه فرائض عبادی تا گناهان شخ= 589; پاک شود و آثار حیوانیّت و خطاها و جهال= 578; ها و گناهان گذشته ها از نفس امّاره و ژنتیک روحی پاک شود و تزکیه گردد، = 608; بِدای الهی برای نجات نی= 586; دست بدهد، و ن&#= 1580;ات در شهود قائم را بیابد .

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> سمان و جنان بهشتی و مر اتب  الهی است. حر&#= 1590; نچه انسان را غنی= 617; میکند حکمت  الهی و &#= 1593;قل  کلّی ا= 608; است.  ئ یا هُشام ان ّ العقلاء زهدوا فی الد= 606;یا و رغبوا فی الآخرة لأنّهم علمو= 75; انّ الدنیا طالبة و مطلوبة عاق = 4;ان دل از دنیا و مال آن کندند &#= 1608; زاهد شدند و رغبت و توجّه بآخرت کردند زیرا دانستن= 83; که دنیا هم مطلو= 576; ما است و خود نیز طالب ما میباشد و آنک= 607; که میدهد پس م&#= 1740;گیرد . آنکه را بدست آوردیم دیگر= 40; در صدد گرفتن آن از ما است و (آخرت روح انس&#= 1575;ن نسبت بنفس دنیّ ، و نیز شهود آخر و نهائی قائم است. برای سالک تمام مراحل پس از مرگ نیز آخرت است. چون بهشتها و نوع فوق بشری فرشته گونه برای واصلان وبا بالعکس جهنّم ها و کارماهای جهانی در نسخ ومسخ برای غی= 585; سالکان. فمن طلب الآخرة طلبته الدنی= 75; حتی یستوفی منها رزقه. وم&#= 1606; طلب الدنیا ط= 604;بته الآخرة فیأتیه المو= 78; فیفسد علیه دنیاه و آخرت= 607; هر کس که طالب &= #1570;خرت و نجات و شهود قائم و رضای خ&#= 1583;ا پس از مرگ بود دنیا اورا همچنان نگهم= 40; دارد تا آنکه &#= 1585;زق و عمر او است بوی برساند. ن&#= 1607; فقط رزق مادی بلکه رزق معن= 608;ی و تحقق یافتن تمام جوانب استعدادی بر= 75;ی تکامل روح او. &= #1608; نیز برای اتم= 575;م عمر مقرر و سر نوشت فردی او. &= #1705;ه اگر طالب آخر= 578; و کمال هم نمی شد، همان قدر عمر در دنیا ر&#= 1575; میداشت. دنیا &#= 1705;املان را می طلبد که &= #1576;وظایف سلوک و تکامل &#= 1583;یگران بپردازد. و رَ&#= 1581;ِمتها و عقل ها و تکاملات عقل= 40; دیگری را که ک&#= 1575;ملان بایبد در دنی= 575; بگیرند کسب نمایند . شهود قا ئم وظیفه ا&#= 1587;ت و( فرض) الهی ول= ی مراتب تکامل = 576;عدی أکنون( وظیفه) نیست. ولی عاقل برای خو= 583; وظیفه میشما= 85;د و تکاملات مقدماتی نوع فوق بشری خود را با آن تهیه میکند. کسانی &#= 1705;ه طالب دنیا بودند غافل ا= 586; این هستند که &#= 1570;خرت و سرنوشت آن عمر او را هم از او میگیرن= 583; .

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> یا هُش= 75;م من أراد الغن= 740; بلا مال و راحة القلب م= 606; الحسد و السلامة فی الدین فلیتض= 85;ّع الی الله فی مسألته هرکž= 7; غنیّ و بی نیازی را بخواهد تا ما= 604;ی نداشته باشد = 608; قلب و فکرش از حسد مال دیگر ان ر احت باشد و سلامتی در دین و روش سلوکی خود بیابد پس عجل= 607; کند و بسمت خدا برود و التماس کند ت= 575; هر که میخواه= 583; بگیرد. تضرّع بخدا و التما= 587; و بندگی و مطیع احکام و &#= 1583;ستورات و هد ایتهای س&#= 1604;وکی آنها بشود تا خدا را راضی کرده بشهود ق= 579;ائم برسد. بأن یکمّل عقله. ف&#= 1605;ن عقل قنع ما یکفیه، ومن قنع بما یکفی= 607; استغنی ومن ل= 605; یقنع بما یکف= 740;ه لم یدرک الغن= 740; أبدا راه تضرّع بخدا نیز تکمیل عق= 604; است . یعنی عقل جزئی ایدآل طلبی ونفس لوّامه را تس= 604;یم پیر عاقل کُل= 617;ی بنماید. تا در نهایت سلوک بعقل کُلّی و علم لدنّی برسد. تکمیل ع&#= 1602;ل ها درسلوک الهی و کسب مر&#= 1575;تب تجلیالت شهودی است . هر&= #1705;س که عاقل بود و توانست آنکه = 585;ا که دارد بدان مستغنی بساز= 83; و قانع گردد، &#= 1583;ر آن صور ت کسی ا&= #1587;ت که آنکه را که &= #1583;ارد بدان مستغنی = 608; بی نیاز از بیشتر میشود. &#= 1608; الاّ اگر کسی &#= 1602;انع این حدّ کفای= 578; نشد بداند که &#= 1583;ر دنیا هرگز بمرز قناعت و سیرابی و توق= 601; حرص نخواهد رسید. زیرا أفزایش روز أفزون توقّف = 606;دارد و نفس وهَوَس هم با اشباع آن تشته تر میگردد و سیرابی ندار= 83;.

 یا هُش&= #1575;م انّ الله جلّ و عزّ حکی عن قوم الصالحی= 06; إنّهم قالوا ربّنا لا تزغ قلوبنا بعد أ= 606; هدیتنا و هب لنا من لدُنک &#= 1585;َحِمة انّک انت الوهّاب خدا= وند نقل قول صالجان کامل = 608; سالک میکند ک= 607; گفتند خدایا قلب و فکر و چشم ما را بعد از هدایت وهُ= 583; ی و صورت شهودی که بما دادی از ما مگیر و مگذار منحرف گردد و= 605;ا را رَحِمت و موهبتی بده ک= 607; تو تنها وهّا= 576; و دهنده موهب= 578; و بخشش هستی. س&= #1575;لکان با داشتن صور= 578; شهودی وسیله = 575;لهی نمی خواهند دنیا آنان را بخود جذب کند و نظرشان از وسائل الهی منصرف گردد لذا از خداون= 583; کمک میخواهن= 83; که محفوظ بمانن= 83; و منحرف نشون= 583; و هرکه زود تر بشهود قائم برسند و رفع ن&#= 1711;رانی آنها بشود. حی= ;ن علموا انّ القلوب تزیغ = 608; تعود الی عما= 607;ا وِ رداها زیر= ;ا سالکان عاقل دانستند که م= 705;ن است دل و فکر و نظر آنها باز &#= 1605;نحرف گردد و بعالم &#= 1580;هالت قبلی در کوری از صورت شهود= 740; و پستی در مقا&#= 1605; باز گردند . زی&= #1585;ا همه سالکان حفظ خود در دوره سلوک را ندارند و آزمایشات الهی و فتنه های او را نمی توانند بخوب= 40; بگذرانند . و نیازمند بکم= 05; مداوم خداون= 83; ووسائل الهی هستند. کوری آنها همان نداشتن عقل ایدآلیستی وکمال طلبی و همان نداشتن = 589;ورت شهودی پیر کا= 605;ل و سمبولهای ا= 608;لیه الهی است . ( ردی و ردئ) یا پستی و قهقرار هما= 606; مقام قبلی آنها است و اگر ترک سلوک کنند باز بقهقرای بیش= 78;ر هم میروند.   إنّه لم یخف الله من لم یعقل عن الله و من لم یعقل عن الله لم یعقد قلبه علی معر فة ثابتة یبصّرها ولم = 740;جد حقیقتها فی ق= 604;به زیرا کسی از دخدا نمیترس= 83; که تعقّل در خدا نکرده و تمرک= 586; در وسائط اله= 740; ننموده و طال= 576; شهودهای اله= 40; نیستند. و هر ک&= #1583;ام که چنین تعثّ= 604; در خدا را نکرد و بفکر خدا نباشد نم= 740; تواند قلب و فکر خود را بر معرفتی مشخّ= 89; ثابت نماید نه از آن بصیرت بیابد و تمرک= 585; نماید. و الاّ حقیقت آن هما= 606; معرفت و شناخ= 578; الهی در دل خود نخواهد یافت. کسی که ا&= #1586; خدا ترسید سلوک الاهی میکند و اگر سلوک کرد بای= 583; عقل و فکر خود را مدام در یاد خدا همر اه با وسائط الهی باشد تا بتواند معرف= 78; و شناخت شهود= 740; ثابتی برای خ= 608;د در دل بیابد و با آن معرفت شهودی صورت پ= 740;ر در آغاز یا وسائط الهی ب= 585; تر بصیرت و تبصّر و تمرک= 586; و توجّه نمای= 583; که در این صورت حقیقت معرفت الهی میسّر برای نوع بشر در شهود قائم رب= 617; النوع برایش دست بدهد لذ ا وسائط الهی ر= 575; دست کم میگیر= 583;.

 و لا یکون أحد کذل= 705; الاّ من کان ق&#= 1608;له لفعله مصدّق= 75; و سرّه لعلانی= 17;ته موافقا ، لأن= 617; الله لا یدلّ علی الباطن الخفیّ من العقل الاّ بظاهر منه و ناطق عنه هیچ کس این چنین توفیقی در جستن ( حقیقت معرفت الهی و شناخت شهودی) در دل نخواهد داشت مگر این= 705;ه گفتارش با کردارش یکی باشد و تصدیق &#= 1705;ننده یکدیگر باشن= 83;. و درونش مواف= 602; و مطابق ظاهر وی باشد. زیرا خد اوند از باطن برای ظاهر عقل که گ&#= 1608;یای همان درون اس= 578; استناد میکن= 83;. قول انسان نه فقط گفتار ها= 740; او است بلکه ت&#= 1593;هّد وی بسلوک اله= 740; با پیر کامل م&#= 1593;رفی شده خداوند است. که این اث&= #1576;ات صدق ادّعای س= 604;وک خود با تسلیم و اطاعت و اجرای اوامر پیر کامل خود باشد تا افعا= 604;ش و عباداتش و رفتارهایش مطابق آنکه د= 585; درون فکر میکند بوده ب= 575;شد. نه فقط خداون= 583; نشسته منتظر = 705;ه بببند و حتی أعلم برایش دست دهد که آی&#= 1575; سالک صادق اس= 578; یا نه. بلکه ای&= #1606; پیر کامل نیر باید بداند و &#= 1576;بیند که سالک پیرو= 588; درون و برونش یکی است. پیر کامل برون او را می بیند و قضاوت بر درو= 606; سالک میکند. گ&#= 1585;چه کاملان خبر ا= 586; درون سالک هم پیدا میکنند = 608;لی این خود سالک هم هست که بای&#= 1583; ملاحظه بکند = 705;ه همیشه مراقب= 07; افعالش مطاب= 02; درونش و فکر و عقلش و قول وت&#= 1593;هّدش میباشد یا نه . = و لذا تغییر صف= 575;ت برونی نشاه تغییر و تکام= 604; صفات درونی د= 585; روح و فکر سالک است .

 یا هُش&= #1575;م کان أمیر المؤمنین یقول ما من شیئ عبد الله &#= 1576;ه أفضل من العق= 604; و ما تمّ عقل إمرء حتی یکو= 606; فیه خصال شتّ= 740; أمیبر المؤمنین همیشه میگفت عبادتی برای خداوند آنچنان بهتر نیست که با عقل صورت گرف= 578;ه باشد. هرگاه کسی عقلش تما= 605; وکامل شد صفا= 578; و خصلت های زیادی در اوم پیدا میشود. ع&#= 1576;ادت با عقل جرئی ایدآل طلبی است که سالک در تسلیم پیر کامل دارای ع= 602;ل کُلّی شده باشد تا عباد= 578; سالک نیز از زمینه عقل کُ= 604;ّی الهی باشد. و الاّ کار برد عقل برای عبا= 583;ت روشن نیست و ه&#= 1740;چ کس خود را نیز &= #1576;ی عقل نمی داند. &= #1593;بادت قشری است که ا&#= 1711;ر شد بموجب عقل مادی است و ارزش ندارد زیرا تنها در سلوک همراه ب= 575; پیر کامل صاح= 576; عقل کُلّی ال= 607;ی است که عبادت سالک مقبول قرار میگیرد. &#= 1576;ه تمام وکمال ر= 587;ید ن عقل نیز با عبادت نیست ب= 604;که با سلوک الهی &#= 1575;ست که ضمنا عباد= 578; نیز در آن هست. = یافتن شهود الهی شهود قائم علامت یافتن عقل کُلّی الهی است و نه أندکی اندیش= 07; شخصی یا کسب معلومات از د= 740;گران حتی اگر مطالبی عرفانی و قرآنی و احاد= 740;ث باشد. صفاتی ک&#= 1607; شمرده میشون= 83; تنها در کاملان الهی = 575;ست که بعقل تمام و کمال الهی رسیده اند. ای&#= 1606; خصال عبارتن= 83; از – الکفر و الشرّ منه مأمونان کفر وعدم رضای الهی یا شرّ و الهی در مورد او مطرح نیست زیرا بیمه الهی شده است &#= 1711;رچه دیگر ان هم از مطالب کفر آم= 740;ز جاهلانه و شرارت احتما= 04;ی این کامل واص= 604; بدیگران نخواهد رسید = 705;ه این فقط از غی&#= 1585; سالکان است ک= 607; بیکدیگر آزا= 85; میرسانند. اما سالکان د= 585; دوره سلوک نی= 586; کاری بدیگر ا= 606; ندارند، نه آسیبی میرسانند و آسیب دیگران بخودشان را و= 587;یله آزمایش الهی میدانند و صب= 585; آنرا مینمای= 06;د. و الرشد و الخ= ;یر منه مأمولان= و تعلیم وتکام= 04; بخشی و هر گونه خیر و تکامل از چنی= 606; کامل عاقلی مورد انتظار همه هست و همکاری با آنها امید بخ= 588; است و نتیجه ظهودی و سلوک= 740; میرسد ( أمل) و امید دیگران برای تکامل و هدایت خود منحصرا در انسانهای کا= 05;ل است. ش= 705;ار  ائ=

=  و فضل م= 575;له مبذول و مال زیادی او همیشه بدیگر= 75;ن داده میشود ت= 575; خود بحدّ کفا= 601; بماند بخشش ب= 583;یگران برای گناه کردن بیشتر آنان نیست بل= 705;ه برای هدایت آنها وکمک بس= 575;لکان و خانواده ها= 740; آنان است . و فضل قوله مکفوف و حرف ž= 6;یادی و پرگوئی در این کاملان ع= 575;قل مطرح نیست و بجز حرف خیر و&#= 1578;کامل و هدایت مطلب= 740; نمی گویند. و نصیبه من الدنیا القو= 78; و سهم و نصیب او از دنیا همان قون لا یموت او میباشد آنقد= 85; بخورد و بیاشامد و بپوشد و زندگ= 740; کند که بتوان= 583; زنده بماند و بوطایف تعلی= 05; دیگران بپردارد . و ل= 5; یشبع من العل= 605; دهره در تمام طول عمر خود از کسب علم ومعرفت و مطالعات و تحصیلات سیر نمیشود. زیرا این وظیفه کا= 605;لان است که تحقیق &#= 1608; مطالعه کند و الاّ سالکان برحسب دستور پیر عبادت و تزکیه نفس کنند و یا اگر دستوری داد م= 591;العه کند که این غیر سالکان ه= 605; تحقیق آنها برای کسب مال بیشتر است. ال= ;ذلّ أحبّ الیه مع الله من العز= 617; مع غیره اگر ž= 3;ر عشق خدا باشد تحمّل ذلّت و تحقیر دیگرا= 06; برایش دردنا= 05; نیست و نمی خواهد ب&#= 1575; غیر خدا باشد &#= 1711;رچه عزیز ومحنرم باشدو دیگر ا= 606; منظور غیر سالکان است و الاّ همراهی با سالکان و مستعدّان بقصد هدایت آنها و ارضای &#= 1575;لهی همچنان آنها همراه با خدا هستند. التوا= ضع أحبّ الیه من الشرف اگر لازم شد تواض= 593; را با شرافت و بزرگی که نزد &#= 1583;یگران پیدا کند ترجیح میدهد. &#= 1578;واضع برای پیروان سلوکی الهی و مستعدان است = 705;ه در کاملان الهی هست و تواضع سالکا= 06; برای پیر کام= 604; و سمبولهای شهودی خود میباشد. یستک= ثر قلیل المعرو= 01; من غیره و یستقلّ کثیر معروف من نفس= 607; اگر نیکی و معر فتی بهم ز&#= 1583; آنرا از خود همچنان کم می= 583;اند ولی دیگران ه= 585; قدر أندک معرفت و تکام= 604; بیابند آمرا = 586;یاد میداند. لذا کار دیگران ر= 575; ستایش میکند = 608; کار خود را تحقیر وناچی= 85; میداند. و یری الناس کلّهم خیرا منه و انّه شرّهم م= 606; نفسه و هو تمام الأمر ه= ;میشه مردم از این عاقل کامل خی= 585; ونیکی و آموز= 588; میگیرند و اگ= 585; شرارت و بدی از دیگران دی= 583; آنرا بعلّت خطاهای خود ن= 586;د آنان میداند. &#= 1575;ین است یک أمر الهی درست که &#= 1587;لوک و عقل و تغییر &= #1589;فات در انسان ایجاد کند و سلوک الهی یگانه أمر خداوند است.  یا هُش&= #1575;م من صدق لسانه زکّا عمله وم= 606; حسنت نیّته زید فی رزقه، &#= 1608; من حَسَن برّ= 607; باخوانه و آهله مدّ فی ع&#= 1605;ره هر کس که زبان&#= 1588; بصدق و درستی مشغول بود أعمالش و فعالش نیز مق= 576;ول خداوند است و باعث تزکیه و پاکی نفس وروان آلوده او میشود. وهر&#= 1705;س که نیّت خیر و تحسین و تکام= 604; برای خود و دیگر ان داشت= 607; باشد رزقش بیشتر میگرد= 83;. که منظور رَح= 616;متهای الهی و رزق شه&#= 1608;دی برتر و توانهای روانی برای سلوک الهی اس= 578;. و الاّ در غیر سالکان حُسن = 606;یّت اگر مال بیشت= 585; بدهد شانس مراحل بعدی تکامل روحی ا= 608; کم میشود. مال &= #1607;میشه دشمن اکامل ر= 608;ح است و معشوق روان ونفس امّاره میباشئد. و مال خود عاشق نفس. وهرکس نیز که برّ و نیکی بررادران ای= 05;انی و أهل خویش بنمایبد عمر= 88; دراز تر میشو= 583;. ( حُسن برّ) یا فرّ جوئی و شهود یابی و تکامل طلبی خود و تکامل رسانی بدیگر ان است. طول عم&= #1585; او مخالف سرنوشت فردی چنین انسان کامل هم نیست. &= #1705;ه طول عمر از دید خداوند زمان نیست. بل&#= 1705;ه کیفیّت خیر رسانی این کامل بدیگرا= 06; در آموزش سلوکی و هدایتهای عر= 01;انی و الهی باشد طول عمر نیز ا&#= 1601;زایش مییابد . طول عمر در اولیا= 740; خدا معروف اس= 578;. زیرا بازگشت= 07; بخلق هر آنکه &#= 1582;دمت الهی بنماید مقدمات فصل نوعی او در رجعت فوق بشر= 740; او بیشتر میگردد. که تک&#= 1575;مل هرگز توقف ندارد ولی از لحاظ واجب شهود قائم میباشد که بر= 575;ی نوع بشر شهود= 740; بیشتر نیست گ= 585;چه بازگشتگان بخلق شهود هفتم عرش رَح= 616;مان را دارند. لا تمنحو الجهّال الح= 05;مة فتظلموها و ل= 575; تمنعوها اهلها فتظلم= 08;هم بجاهلان و دشمنان خدا حکمت و اسرار الهی و مطالب عرفانی و احتمالات پس = 575;ز مرگ نگوئید، = 705;ه بآنها ظلم خواهد شد زیر= 575; آنها را پریشان خاطر میکند. در حال&#= 1740;که نه بسلوک اله= 740; تمایل دارند = 608; نه میتوانند چنان سلوکی ر= 575; بکنند. اما اگر حکمتها ر= 575; بر أهل و شایستگان آن بازگو نمائی= 05; بآنها خدمت شده ومحروم کردن آنها ظلم بآنها است. لذ&#= 1575; آزمایش مداو= 05; کاملان از دیگران هست ب= 575; هر گفته ای اگ&#= 1585; استقبال و ادراک و احسا= 587; مسؤلیت در طر= 601; شد مطالب بعد= 740; را هم برحسب شرایط زمان ومکان و احوا= 604; طرف مخاطب بیان میکند ت= 575; منجر بکشش او بسلوک الهی ش= 608;د. یا هُشام ما ترکوا لکم ال= 581;کمة فأترکوا لهم الدنیا همچن= ان که غیر سالکا= 606; حکمت و شهود ها و آرامش ها و رَحِمتهای = 575;لهی را بر ای شما رها کردند شم= 575; نیز دنیا را بآنها ببخشی= 83; و بگذرید که خ&#= 1608;استه نها است و هم ضرر شما است .  عقل ع آنها آ آنها است و هم ضرر شما ا ست. ع= قل کُلّی کاملا= 06; و پیر الهی نصیب سالکان است و غیر سالکان بدون اعتنا بآنها هستند.

=  یا هُش= 75;م لا دین لمن لا مروّة له و لا مروّة لمن لا عقل له کسی که م&= #1585;وّت و مروءت یا مردانگی و شهامت وگذ شت و فدا کاری برای خود در سلوک و برای دیگران در زندگی نداشت= 07; باشد دین و سلوکی ندارد. &#= 1575;نصاف با خودش در اعمالش ومراقبه از خویشتن در سلوک نداشته باشد سالک نیست. و فقط یک = عابد قشری مییباش= 83;. زیرا اگر کسی مروّت و انصا= 601; و مرد انگی ند&#= 1575;شته باشد عقلی هم ندارد. که عقل در کمالش فداکاری را ترجیح میدهد هرکه عقل پیشرفته تر باشد فداکار تر است . عقل جز= ئی ایدآل طلبی مشغول هم کار= 740; با پیر است و تسلیم او شده تا بهره شهود= 740; بگیر د. اما غیر سالکان فقط خود خواه= 740; دارند و نه همکاری که رس= 583; بفداگاری و مروّت . و انّ أعظم الناس ق= 583;را الذی لا یری ا&#= 1604;دنیا لنفسه خطرا ب= ;الاترین مقام تکاملی = 575;نسان و عقل برتر او وقتی است که ا&#= 1581;ساس نکند دنیا بر= 575;یش خطیر و اهمیّ= 578; دارد یا اینک= 607; دنیا برایش مهم است. از دنیا و مشکلا= 578; آن نمی ترسد و دنیا را وسیل= 607; تکامل خود و دیگران مینماید. امّ= ا أبدانکم لیس = 604;ها ثمن الّا الجنّة فلا تبیعوها بغیرها اما جسم و تن شما ک&= #1607; برای زندگی کرد ن و تکامل &= #1580;ستن مهم است مباد= 575; آنرا بمفت بفروشید. تنه= 575; چیزی که ارزش &#= 1605;عامله با تن را دارد &= #1576;هشت است. یعنی آنرا باید در سلوک برای کس= 576; شهودها و نجا= 578; با قائم بگذاریم. و اگر تن در زحمات بود یا اسیب دید بهش= 578;ی را در عوض دارد، که هما= 606; شهودها و رَح= 616;متهای عقلی هم اکنونی و مراتب تکامل فوق بشری بعد= 740; است. فروش تن بغیر از بهشت و سلوک ، یعنی بهر کار دیگر= 740; که تصور شود نباید بدیل باشد. تمام آن&#= 1607;ا که هنر و دانش و که تجارب علمی و فرصتهای دیگ= 85; همه بعد از سلوک الهی و شهود قائم ار= 586;ش کسب را دارند ولی قبل از آن دشمن جان و تن &= #1607;ستند که رسد بدنبا= 604; مال و جمع آوری مادیّا= 78; زندگی باشد.

 یا هُش&= #1575;م انّ أمیر المؤمنین کا= 06; یقول لا یجلس فی صدر المجل= 587; الّا رجل فیه ثلاث خصال آمیر المؤمنین مولا علی میگفت کسی نباید در صدر مجلس وجای مح= 578;رم بنشیند مگر دارای این سه صفت باشد. این (مجلس ) که ریاس= ت دنیوی باشد و= 705;ه بخصوص ریاست معنوی و سلوک= 740; باشد که معمو= 604;ا طالبان لقای = 605;راتب الهی در آن حضور دارند . ®= 0;جب اذا شئل و ینطق اذا عجز القوم عن الک= 604;ام و یشیر بالرأ= 740; الذی فیه صلا= 581; أهله هرگاه م= ;ورد پرسش قرار گرفت بتواند پاسخ و جواب ب&#= 1583;هد. و اگر دیگران عاجز از صحبت بودند اظهار نظری بنماید= 48; و بتواند نطق و= 711;فتاری کند. وهر گاه نظر و رأیی دا&#= 1583; صلاح شایستگان آنرا در نظر د&#= 1575;شته باشد. فمن لم یکن فیه شیئ منهنّ فجلس فهو أحمق و اگر کسی چنین در صدر مجلس نشین شد و قاد&#= 1585; بپاسخ و نطق و بیان خیرخواهانه دیگران نبود= 48; پس او أحمقی بیشتر نیبست. &#= 1575;حمق قطعا دیوانه نیست بلکه صا= 581;ب عقل جزئی ماد= 740; و یا احتمالا &#= 1583;ارای عقل ایدال طلبی وکمال است. این صفات خاص کاملان ا= 604;هی را ندارد که ص&#= 1583;ر نشین باشد، و برای گفتار حقّ دیگران باید سکوت کنند. و الاّ أحمق زورگو و جاه طلب ومتظاهر است = 705;ه توانسته با پُر روئی صدر نشین مجلس شو= 583; و یا بحکومت و ریاست بر ملّ= 578; و گروهی برسد= . و قال حسن بن عل&#= 1740; اذ ا طلبتم الحوائج فأطلبوا من أهلها اگر خو= ;استید از کسی چیزی د&#= 1585;خواست کنید از أهل و شایستگان آن بخواهید. سپس از ایشان پرسیدند أی ف= 585;زند رسول خدا که ک&#= 1587;ی أهل آن است ؟ ا&= #1605;ام حسن پاسخ داد الذین قصّ الله فی ک&#= 1578;ابه و ذکرهم فقال انّما یتذکّ= 85; اولو الألبا= 76; آنانکه خداو= 06;د در کتابش از آنها یاد کرد= 607; و قصّه مشخّص آنها را گفته است. و افزود کسانی که ذکر خدا میکنند و دارای لُبّ و عقل باشند. یع&#= 1606;ی کاملان الهی = 705;ه أهل ذکر و أهل علم هستند. و اینان نیز سالگان قبلی وواصلان کنونی بمرات= 76; تجلیاتت اله= 40; در سلوک هستن= 583; . و بشهود قائم و عرش رَحِما= 606; رسیده اند و نه هر ملاّ یا کتاب خوانی ک= 607; مطالبی مرده = 575;ز مردگان نقل م= 740;کنند و هنوز خود نیز مرده هستند. و بنجات و شهود قائم و عقل کُ&#= 1604;ّی نرسیده اند ک= 607; زنده محسوب شوند. دارندگ= 575;ن عقل جزئی ایدآل وکمال طلبی تنها سالکان هستن= 83; و نه که شایست&#= 1607; پاسخ گوئی کس= 740; را ندارند. من&#= 1592;ور از اولوا الآلباب دار= 06;دگان عقل هستند، ک= 607; همان عقل پر مایه و کُلّی کاملان الهی = 575;ست .

 وقال ع&= #1604;ی بن الحسین مجالسة الصالحین داعیة الی ال= 589;لاح، و أدب العلما= 569; زیادة فی العقل امام سجّاد گفته است که هم نشینی با صال= 581;ان الهی و داعیا= 606; دعوت کننده دیگران بصلا= 81; و اصلاح روان خود میباشند = 608; برای اصلاح روان وکسب شه= 608;د الهی و عقل کُ&#= 1604;ّی میکوشند. أدب و تأدیب عالمان صفت فزونی بر ازدیاد عقل آ= 606;ان است. صالحان تنها کاملان الهی هستند ک= 607; عالم و آگاه از امور الهی &#= 1608; روحی میباشن= 83; و نه ملاّ ها و مکتب رفته ها &#= 1705;ه کارشان ازدیاد سواد بوده و نه ازدیا عقل الهی. عقل تنه&#= 1575; با سلوک الهی و تزکیه نفس با کمک عقل کُ&#= 1604;ّی پیر کامل است= 548; که سالک را بعقل کُلّی قائم میرسانند أد= 76; و تأذیب در اصطلاح قدیم تر، سلوک اله= 740; و تغییر صفاا= 578; در سالک بوده است که منجر بعقل کُلّی م= 740;شود.

=  و طاعة ولاة العقل تام العزّ، و استتمام المال تمام المروّة طاع= 8; و تسلیم و تکریم صاحبا= 06; عقل سراسر برای شخص در تسلیم عزّت و احترا= 605; است. والیان و صاحبان عقل تنها کاملان الهی هستند ن= 607; اولیای سیاس= 40; و مذهبی قشری. &= #1584;لّت سالک عزّت کنونی در تربیت بوده و عزّت و احترا= 605; بعدی در نجات و شهود او است. = اما بخشش مال که ن&#= 1588;انه هر کامل و مروّت است . در واقع تنها تم= 575;می مال با بخشش نیست، که گاه= 740; منطقی هم نیس= 578; بلکه اتمام و تکمیل سرمای= 07; معنوی و روحی و کرامات و استعدادات سالک است . که ا= گر بنهایت مرات= 76; تربیت و همراه اطاع= 578; از صاحبان عق= 604; باشد. اتمام مروّت و مردانگی و شهامت و شجاع= 578; و فداکاری سالک است که ب&#= 1705;مال مطلوب الهی نیز رسیده اس= 578; . و ارشاد المž= 7;تشیر قضاء لحقّ النعمة و هدایت و راهنمائی کسانی که طلب مشورت میکنن= 83; که ادا و پرداخت بدهی و سپاسگذاری خداوند از صا= 581;ب عقل است . بخاط&= #1585; نعمتی که یاف= 578;ه است میباشد. ع&#= 1575;قل شده و شکر نعمت عقل اله= 740; او کمک بدیگر= 575;ن در مشورتهای عقلی است . وک = 1;ّ الأذی من کما= 604; العقل و فیه راحة البدن ع= 575;جلا او آجلا اگر کسی دست از آزار دیگران برداشت خود علامت کمال ع= 602;ل او است. و باعث راحتی جسم می= 576;اشد. که هم أکنون و &= #1705;ه در آینده ها در دنیا . زیرا دیگران و غیر سالکان خود آزار ندیده آزار میدهند= 48; که رسد که باعث تحریک غضب آنها باشد. بخ&#= 1589;وص در طرح مسائل &#= 1593;رفانی و سلوکی و دینی که باعث عدم درک آنها و تحریک تعصّبات و جنون آنها میگردد. و همیشه کاملا= 06; الهی در دنیا دوچار همین مشکل بوده ان= 583; که مورد تکفی= 585; ملاّهای جاه= 04; میشدند و بر سر دار رفته اند، و در پوس&#= 1578;شان کاه کرده بر سر هر دروازه ای می گذاشته و میگذارند.

 یا هُش&= #1575;م انّ العاقل ل= 575; یحدّث من یخا= 601; تکذیبه، و لا یسأل من یخاف منعه عاقل کسی است که اگ&#= 1585; احتمال داد طرف مخاطب اورا تکذیب میکند با او ح&#= 1585;فی نمی زند. این مطالب الهی و عقیدتی است ک= 607; باعث نکوهش و غضب دیگران ج= 575;هل میشود. والاّ مطالب خوش مزّگی و داستان سرائ= 40; آنها را ناراحت نمی کند. و اگر هم خود سؤالی داشته باشد، = 608; چیزی بخواهد از کسی که احت&#= 1605;ال میدهد امتنا= 93; نماید، از او نیز چیزی نمی طلبد که از خدا میخواهد.= و لا یعد ما لا یقدر علیه و اگر کاری و تعهّدی را که &#= 1606;تواند انجام بدهد قول ووعده آنرا نمیدهد . <= b>ولا یرجو ما یعنف رجاءه و چیزی ر ا توقّع و انتظار از کس= 740; نمی کند اگر ب&#= 1583;اند باعث ناراحت= 40; و ردّ میکند و لا یتقدّم عل= 740; ما یخاف العج= 586; عنه دست بکار= ;ی نمی زند اگر ک&#= 1607; نگران باشد نتواند آنر ا انجام بدهد .

 و کان أمیر المؤمن= 40;ن یوصی أصحابه = 740;قول أوصیکم بالخشیة من الله فی السر= 617; و العلانیّة= مولا علی همراهیا= 06; و دوستانش را توصیه میکرد = 608;میگفت شما را سفارش بترس از خدا میکنم که در فکر و نیّت ویا در تنهائ= 740; و تاریکی و که &= #1583;ر آشکار و هر عمل و گفتار و هر اقدام آشک= 575;ر و عمل و گفتار و هر اقدام دی&#= 1711;ر. و العدل فی ال&#= 1585;ضا و الغضب و سفارش میکنم = 593;ادل باشید و در حدّ اعتدال واقعی باشید = 705;ه وقتی که ر اضی &= #1607;ستید که افراط نکنید و که وق&#= 1578;ی در غضی میباشید که ت= 601;ریط نکنید و بیش از حدّ لزوم هیجان نشان ندهید بیشتر این سفارش در حقّ کاملان نسبت بسالکا= 06; خویش است. ویا غیر سالکان ک= 607; باید بموجب قانون و عرف عمل کرد و اگر نتوان کاملا در گذشت وبخشید و الإکتساب فی الفقر و الغن= 740; و کسب و بهره گیری که در فقر بودن وکه &#= 1583;ر ثروتمندی. کس= 576; خیرات برای ثروتمند و کس= 576; معنوی و سلوک= 740; برای فقیر سا= 604;ک گرچه ثروتمن= 83; هم باشد باید چنان کند ولی آنها تصوّر میکنند میتوانند با پول داده خدا= 608;ند و در أندکی بخشش برای خو= 583; بهشتی بخرند = . و أن تصلوا من قطعکم اگر کسی از خویشا= 606; قطع رابطه با شما کرد شما با آنها وصل و صله رَحِم بکنید. بخصوص اگر سالکی هم ترک صله رَحِ= 605; با طریقت وولایت کرد آنها را بحال خود رها نکنی= 583; شاید مشکلات= 40; داشته باشد ی= 575; سستی درعقید= 07; پیدا کرده اس= 578; رَحِم واقعی خویشان و فامیل نیستن= 83; که اکثرا مخالف = 587;لوک خویش هستند. و&#= 1604;ی اتصال بهمه انسانها بشر= 91; عقل است. و برخی هم ار خویشان شایستگی لاز= 05; را ندارند . چو&= #1606; خود من نویسنده برا= 40; بزندان انداختن و اح= 578;مال مرگ و آزارم کوتاهی نکرد= 06;د. صله رَحِم فاطمه مادر هستی بشری اس= 578; که اولادش کاملان زمان هستند که زند= 607; میباشند و ارتباط سلوک= 40; و شهودی و تربیت آنان ک= 607; چون جنین در ر&#= 1614;حِم باشد بیابند.

=  و تعفو= 75; عمّن ظلمکم و تعظفوا علی م= 606; حرّمکم و کس®= 0; نیز که بشما ظلم و ستم کرد اورا ببخشید = 608; آنکس که شما را محروم نمو= 583; بر آنها عطف و محبّت نمائی= 83;. که با دیگران سالک که شرط س&#= 1604;وک عفو مطلق است= 548; و که برای کاملان که گا= 607;ی سالک بخود ظل= 605; میکند و ترک س&#= 1604;وک مینماید و بپیر الهی خو= 583; ظلم میکند و زحمات و امید اورا بهدر میدهد. ولی اگر اولیای خدا را تنها غیر سالکان هستند ، که جا&#= 1607;لان آنها آسیب رسانی، و جاهلذ تران آنها که ملاّ ها و آخوندها= 740; مخالف سلوک ا= 604;هی هستند تکفیر مینمایند. و از حقوق کامل= 575;ن جلوگیری میکنند. حقوق &#= 1570;نان خمس و زکات نیست بلکه قط= 593; ارتباط با مستعدان سلو= 05; در صله رَحِم ولایت است. که &= #1570;نان از ترس یا منحرف کردن افکار آنها دور از سلوک الهی قرار میگیرند و الاّ سالک از دیگران و از دنیات چیزی ج= 586; نان و آب برای زنده ماندن نمی خواهند. و= ; لیکن نظرکم عِبرا = 608; صَمتکم فکرا = 608; قولکم ذکرا س= ;عی کنید که هر گاه نگاهی بج= 575;ئی می أندازید بخواهید عبرتی بگیری= 83; و از حقایق طب&#= 1740;عت بأصل کُلّی الهی آنها بتکامل برسی= 83; و اگر هم سکوتی نمودید مشغو= 04; تفکر باشید و نه اینکه فکر بازی ذهن و حدیث نفس باش= 583;. بلکه در فکر وتصوّر و تخیّل وسائط الهی بودن و مطالب پیر کامل و حقایق دیگر الهی را بررسی و تعمٍ= 602; کردن باشد. وا&#= 1711;ر کلامی گفتید باید که ذکر باشد که بر زبان خود جار= 740; میکنید، که ا= 740;ن را در دل هم میتوان انجا= 05; داد. ولی صحبت با دیگران در باره ذکر خدا و سلوک الهی و &= #1593;رفان الهی صحبت شو= 583; و نه مسائل دی&#= 1711;ر.

 ایّاک&#= 1605; و البُخل و عل&#= 1740;کم بالسخاء فانّه لا یدخ= 604; الجنّة بخیل = 608; لا یدخل النا= 585; سخیّ مبادا گرفتار بُخل = 608; خسّت شوید که &#= 1662;رداخت مال و که پردا&#= 1582;ت فکر و جان بپیر کامل و در راه سلوک ا&#= 1604;هی . وسعی کنید بخشندگی و سخاوت داشته باشید زیرا ک= 587;ی نتوانسته واصل بهشت شو= 583; و بخیل باشد . و= کسی هم بجهنّم نرفته که بخش= 606;ده و سخی ّ باشد. ب= خشنده مال أصلی و واقعی انسان = 607;مان مقام تکاملی = 608; عقل مربوطه و ذهن و فکر مطابق آن و بالأخره نفس امّاره و جان خود که در سلوک باید دا= 583; و از آن گذشت. ک= ه بهشت مکانی مطرح نیست تا با چند بخشندگی بهش= 78; واجب گردد و یا جهنّم حرام ش= 608;د. هرکس جان در راه سلوک داد و بشهود رسید جهنم کارما های جهان جهن= 617;می بر او حرام است. و دیگر بازگشتهای بشری ومسخ حیوانی هم ندارد تنها سالک است که م&#= 1588;مول تمام این نصایح بالا است .

= یا &#= 1607;ُشام رَحِم الله م= 606; استحیا من الله حقّ الحیاء خدا = 8;ند برای کسی رَح= 616;مت میکند که بدر= 587;تی از خدای خود حیا کند و خجالت بکشد بخصوص در سال= 705; زیرا کاملان مشمول این نو= 593; حیای معمولی نیستند که بی= 605;ه شده الهی ومعصوم میباشند. سال= 705; است که اگر حیا کرد دست بگناهی در دوره سلوک خو= 583; نمی زند. حیای واقعی بین انسان و خدای &#= 1582;ود و در تنهائی خویش است. فحف= ;ظ الرأس ما حوی= 548; و البطن و ما وعی ، و ذکر الموت و البل= 740; چنین با حیائ= 740; سر وکلّه و محتویان آنر= 75; حفظ از خطا میکند. که فکر در حفظ شکم وم&#= 1581;تویات آن میکوشد، ک= 607; شامل حرص شکم در خوردن و شهوت زیر شکم &#= 1548; و حرص مال در جیب های اطرا= 601; شکم، و بالأخره بیا= 83; مرگ و پوسیدگ= 740; جسم باشد که د&#= 1585; پیش دارد. و این دلیل حیا= 740; او از خدا خواهد بود. و علم انّ الجنّة محفوفة بالمکاره و النار محفوف= 77; بالشهوات و با حیا میداند که اگ= 585; بهشت را بخواهد سراس= 85; راه او و اطراف و جوان= 576; آن مملو از سختی و ناراحتی و ای= 606; بهشت سلوک الهی است. که ر&= #1587;یدن بشهود قائم و نجات یا معصومیّت و بیمه شدن از بلایای سلوک= 40; و آزمایشات الهی و سختی های تن و روان دارد . و الاّ پس از مرگ مشکلالتی برای بهشت رفتن نیست. و اگر هم شایست= 607; نبود که مشکل= 575;ت برای چیست ؟ و جهنّم نیز سر= 575;سر شهوت است و با عدم سلوک و کنترل نفس و بالعکس نیز ب= 575; لذّت جوئی و تقویت نفس امّاره کوشیده میشو= 83;.

=  یا هُش= 75;م من کفّ نفسه عن أعراض الناس، أقال الله عثرته یوم القیامة ومن کفّ غضبه عن الناس کف ّ الله عنه غضب= 607; یوم القیامة هر&#= 1705;س که نفس و هَوَ&#= 1587; خود را از عِرض وناموس مردم متوقف و کنترل کرد، و آنکه از مال حقیر و عَرَضهای ناچیز آنها چشم پوشید خد= 575;وند نیز روز قیا مت خطاهای اورا نادیده میگیرد وار آنها منصرف میشود. و یا آنها را تقلی= 604; داده وکم یا عفو مینماید. &#= 1608;هرکس دست از غضب کردن بر مردم برداشت خداوند نیز ر= 608;ز قیامت از غضب &#= 1582;ود بر او منصرف میشود. کفّ دست و کفّ برداشتن و انصراف و عفو &#= 1575;ست. برای سالکان حصول قیامت ا= 608; با قیام قائم در شهود چون گناهان قبلی آنها مانع کا= 585; شهود آنها اس= 578;. لذا خداوند برای حصول ای= 606; شهود با عفو و غفران خود از این گناهان د= 585; ژنتیک روحی سالک با تزکی= 607; الهی کم أثر و قلیل مینمای= 83; و منصرف میگردد. برای سالکان غیر واصل نهائی و یا غیر سالک در روز قیامت &#= 1607;مان روز الهی بعد از مرگ است، ک&#= 1607; سالک با نسخ بهتر بشری مجددا بدنیا کارما میکند= 48; و غیر سالک را بنسخ بدتر بشری و حتی با مسخ حیوانی و فسخ گیاهی می= 576;رد و متولد جهان &#= 1580;هنّمی و نوعی مینماید.

=  نها و کمک بسالکا= 606; آنها و خانوا= 583; ه آنها است . یا هُشام انّ العاقل لا یکذب و ان کان فیه هواه عاق = 4;ا هرگز دروغ نم= 740; گوید گرچه می= 604; آنرا داشته باشد و نفسش دنبال نفع و لذت از دروغ باشد. عاقل همان سالک با عقل جزئی ایدآل وکمال طلبی است که م&#= 1582;الف نفس امّاره و منافع و لذّتهای خویشتن هر عم= 604;ی را انجام میدهد. یا هُش= ;ام وجد فی ذوآبة سیف رسول الل= 607; ، انّ أعتی الناس علی الله من ضرب غیر ضاربه ، و قتل غیر قاتل= 607; روی لبه شمشیر پیامب= 85; نوشته شده بو= 583; بدترین مردم = 575;ز نظر خداوند کسی است که کس&#= 1740; را بزند، که و&#= 1740; اورا قبلا نزده باشد. و کسی را بکشد ک&#= 1607; قاتل او نبود= 607; باشد. اگر ضاربی کسی را بزند و حقّ انتقام عمل بالمثل خود ر= 575; گرفته است. چن&#= 1740;ن انتقام گیرنده ای ظالم و با عتوّ نیست گر= 670;ه عفو برایش به= 578;ر بود. اما ابتدا و بدون مقدمه ای کسی را بناحق زدن ظلم است. و یا قتلی که در انتقام قتل ق= 576;لی نبوده باشد ظلم است و تجاوز بحقوق حیاتی دیگری = 608; یا بمعنی این= 705;ه اگر در نبردی &#= 1576;رای دفاع از خود کسی را بکشد ظلم نکرده گر= 670;ه قاتل ومقتول همیشه جهنّم= 40; هستند. مگر برای خدا باش= 583; که همان دفاع از حق حیات خود و دیگری است. و من تول®= 0; غیر موالیه فهو کافر بما أنزل الله عل= 740; نبیّه محمد . = 08; هرکس ولایت غیر ولی بحقّ &#= 1582;ود را اتّخاذ کرده باشد و کافر آن چیز ا&#= 1587;ت که خدا بر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= ﺵ ﻧﺎﺯل کرﺩ. ﻭﻟ= 5166;ﻳﺖ، ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮﻗﺒﻮل ﺮﻳﺎﺳﺖ ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ کسی اﺳﺖ. ﺩﺭﺳﻴﺎﺳ&#= 65174; ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮐﺴﻰ، ﻭﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺒﺮﻫﺒﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺎحقّ ﺒA= 166;ﺷﺪ، ﮐﻔﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺟﻬل ﺒﺎﻧﭽﻪ &#= 1602;رآن ﻧﺎﺯل کرﺩه ﺍʌ= 03;ﺖ. (ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺷﺎﺧﻪﺍلهی ﭙﻴﻮﺳﺘﻪ،ﻭﺩA= 255;ﺒﺎﻟﻪ ﻧﺒﻮّﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ،ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺘﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﺠﺮه ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﻧﺒﺎل هم ،ﮐʌ= 58; ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴﺮﻭﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎﻳﺪ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎس= 740; ﻋﺮﺍﺏ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺮA= 165;ﻯ علی ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺴﻴﺎس= 740; ﻮﺳﻠﻮکی ﻨﺸﺪ. &#= 65261;ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ قر&#= 1570;ن ﻨﺎﺯل کرﺩه ﻧʌ= 58; ﻓﻘﻄ آﻳﺎﺕ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺪﻑ ﺍلهی ﺪﺭ ﺩﻭقُرّه ﻧﻬﺎ= ;ئی ﻤﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن= 740; اﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﺭﻭﺵ، ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﻤﺘﺪ ﻭﺩﻳﻥ ﻮآﺋﻴﻥ طریقت تصوّف ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎل کنند. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻔﺮ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺠﻬل اﺯ ﺍﻣﺮﻯ، ﻭﭘﻮﺷﻴﺪگی آ = 6; ﺒﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻬﺖ ﻣﻌﮑﻮس ﺭﻓﺘﻦ= 548; ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ ﻫﺴﺖ. ﻟﺬ= ﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐس ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. گرچ= 07; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ هم ﺒﺮﺳﻨﺪ،ﻭلی اﺯﭘﺸﺖ ﺑﺎﻡ و دیوارﻭﻳﺎ ﺍﺯﭘﻨﺠﺮه ﭼﻮ= 5253; ﺪﺯﺩﺍﻥ ﻮﺑﻰ ﺍﺩﺑﺎﻥ،ﺑﺮﺧA= 166;ﻧﻪ ﻭﺟﺎﻳﮕﺎه ﺍل= 07;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻥاﺳﺖ. ﻭﭼﻮ&#= 65253; اﺯﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺩﺭﺏ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺸﻮﻧﺪ، ﻣﻮﻓ= 602; ﺒﺪﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺍﺻل هدﻑ ﺍلهی ﻮﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.

 ﻮﻣﻥ أﺣﺪث ﺣَﺪثا، ﺍﻭ ﺁﻭﻯ ﻤُﺤﺪثا،ﻟم ﻴﻘﺒل اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ،ﺻ᥷= 8;ﻓﺎ ﻭﻟﺎ ﻋﺪﻟﺎ ﻭﻫﺮ آﻧﮑس ﮐﻪ ﻧﻮﺍﻭﺭﻯ ﻮﺑﺪﻋﺖ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ، ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪﻫﻤﺎﻥﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻧﺰﻭل ﻘﺮﺍﻥ ﻮقُرّه= ; ﻫﺎ ﺑﺮﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1607; ، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﻤُﺒﺪﻉ ﻭﺑﺪﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1607; ،ﺭﺍ ﻧﻴﺰﭘﻨﺎ= 607; ﺑﺪﻫﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺍﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻴﭻﻋﻮﺽ و ﻣﻌﺎﺩلی ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. (ﺣَﺪ&= #1614;ث ) ﻳﺎ( ﺣﺎﺩث ﮐﺮﺩﻥ) ﺟﺪﻳﺪ ﻭ= (ﺣﺪﻳث جدید)ﻭ ﺩﺧﺎﻟتی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. که &= #65251;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻃﻞ ﻣﺪّعی ﺸﻮﺩ،ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺍﻭﺭ&#= 65193;، ﻭﺳﻠﻮک ﺼﻮﻓﻴﻪ ﺍﻫل ﺘﺴﻨﻦ،ﭘﻴﺮﻭA= 165;ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ علی¡= 7; ﻮ ﺧﺎﻧﺪن اله®= 0; او ﺍﺯﮐﺎﻣﻠﺎA= 253; الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. وچه = 5255;ﻮﺍﻭﺭﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵﻋﻤﻠﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﮐﺴ&= #65268;ﮑﻪ ﺑﻪ ﻣﺒﺪع ﺼﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺭﺍ ﭘﻨﺎه ﺑﺪﻫ&#= 65194;، ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪﻋﺖ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻭﺑﻪ ﺍﻥ ﺘﻥ ﺒﺪﻫﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎه ﺭﺍ ﮐﺮﺩ&#= 1607; ، ﮐﻪ ﺑﺪﻋﺖ ﺍﻭﺭﮐﺮﺩه ﺍﺳ= 5174;. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﺪﺳﺖ ﺑﺮﺩه ﻫﺎ&#= 1574;ی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺳﻠﻮک ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻭﻫﻨﮕﺎم ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺭﻭﺡ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫیچ ﻤﺎل ﻮﺟﺒﺮﺍن= 40; ﻮﻳﺎﻣﻌﺎﺩل ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩل ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﺤقّ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺭ&#= 65261;ح اﻧﺴﺎﻥ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘﻪ، ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺠﻬﻨم ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺪﺗﺮﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #65247;ﺬﺍﺳﻠﻮک اﻧﺤﺮﺍﻓﻰ، ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺪﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩه ﺍﺳ&#= 65174;، ﻭﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪﺣن&#= 1740; همین اﻣﺮﻭﺯ ᥾= 1; ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ، ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭسع= 40; ﺪﺭﺑﻨﺪگی ﺨﺪA= 165; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺨﺎﺭج اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭعل= 40;ّ ﻮﺍﻭﻟﺎﺩ اله®= 0; شدهد علیّ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ حسنی ﻮʋ= 97;ﻫﺒﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ حسینی هرﺯﻣﺎﻥ هستند،ﺳﻠﻮک کرﺩه ﺍﻧﺪ، ﻭﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﻤﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ا= 604;هی ﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﮑﺮﺩه ﺍﻧﺪ، ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ کس= 576; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﺠﺮﺑﻨﺘﻴﺠ= 5258;ﺍﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = (ﺻَﺮﻑ) ﻳﺎ ﺟُﺒﺮﺍﻥ ﻨﻘﺪﻯ ﻮﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﻳک ﺨﻄﺎ ﻭ ﺩﺍﺩﻥﻤ&= #65228;ﺎﺩلی ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﺨﻄﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰﻋﺪ&= #1604; ﺸﺪﻥ، ﻳﺎﺳﻠﻮ= 705; ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 1576;یک ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮ،ﻓﻘﻄ اﻧﺸﻌﺎﺏ ﻓﻠﺴفی ﺪﺭﻓﮑA= 198;،ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺸﻌﺎﺏ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺪﺭﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎمی اﺳﺖ. = 5261;لی ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺸﻌﺎﺏ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻏﻴﺮﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ هستند،ﮐﻪ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻠﺴف= 740; گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﻮﺗA= 236;ﺴﻴﺮهای ﻣﻥ ﺪﺭآﻭﺭﺩﻯ ﻮ(ﻣﻥ عندﻯ) ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺪ&= #65233; ﺍلهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﻮﻧﺰﻭل أﺣﮑﺎم ﻮﺍﻳﺎA= 173; ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ آن ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻌﺪ نیز گرﻭهی ﺠﺎ= ه ﻃﻠﺐ،ﺩﻧﺒﺎﻟA= 258; ﻳکی از ﺍﻳﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻓﻠﺴف= 740; ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺗﺒلیغ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﻨ&= #65166;م اﺟﺮﺍﻯ آن ﺸﻤﺸﻴﺮ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺤﺰبی ﻮﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻰ، ﻭﺣت= 40; ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺬﻫبی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺎﺧﺮه ﺧﻮﺩ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﺤق ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪه ﻭم= 14;حرومیّت ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ،ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺑﺮﻫﺒﺮ آﻥ ﻤﺬﻫب ﻮﻓﻠﺴف= 07; ﻤﻨﺤﺮﻑ، ﻫﻤﺎﻥﻄﺮﻳﻘﺘ= 5260;ﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐﻋﻮض= 40; ﻨﻴﺰﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻣﮕﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺪﻧﺒﺎل ﻮﻣط= 40;ع هماﻥ ﺮﻫﺒﺮﺍʌ= 53; ﺴﻴﺎسی ﻮ ﻭﻧﻈﺎمی ﻮﺣﺰ= 76;ی ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﺻﺮﻑ ﻭﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﻭﺗﻮﺑﻪ ،ﺷﺨﺺ ﺍﺯﻫﺮ ﺧﻄﺎئی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ، ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺮ ﻧﺸﺪ&= #1607; ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺴّA= 198; ﺍﺳﺖ ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮﻫﻨﮕﺎم کاﺭʌ= 51;ﺎ ﺷﺪﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻭﻗﻴﺎم ﻤﺠﺪﺩ روحی ﺩﺭﻧسخ ﻮﻣﺴﺦ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮﮐﺎ&= #65197;ﻯ که ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻭﺑﻔﺮﺩﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ.

 ﻴﺎ ﻫﺸﺎﻡ، ﺍﻓﻀل ﻤﺎ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍلی اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮفة به ʋ= 65;ﻟﺼﻠﺎة ﻭﺑﺮّ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮﺗﺮک اﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﻌُﺠﺐ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻯ هُشا&#= 1605; ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻴﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺭﻭﺷﻰ، ﮐﻪ ﺑﻨﺪه ﺍﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ، ﻭﺗﻘﺮّﺏ ﻭﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥﺪﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘل ﺠﺰئی لاز= ;م ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺭک أﻫ= 5252;ﻴﺖ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﻧﻤﺎﺯﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮّ ﻳﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﻮﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺗﺮک ﺤﺴﺪ ﻭﻋُﺠﺐ ﻭﺗﻔﺎﺧﺮ ﺍﺳﺖ. = ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ می ﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺗﻘ&#= 65198;ﺏ ﻣﮑﺎنی هم ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻘﺮّﺏﻋﻘلی ʌ= 62; صفات الهی وﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح= 40; ﻮﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮ= 705; عملی الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮکی اﻭ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻋﺒﺪ ﻭﻋﺎﺑﺪ ﺑﻨﺪه &#= 1605;وبد و ﺳﺎﻟک الهی اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮق ﺨﺪﺍ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮک عمل®= 0; ﻮﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺪﻧﺒﺎل ﻨﻤﻴﮑ= 5256;ﺪ. ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک اﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻳﻨﺪه &#= 65165;ﺳﺖ،ﻭ ﺑآﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﻌﺮﻓﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﻣﻌﺮA= 235;ﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎتی لاز= ;م اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪه ﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﺣﺴﻴنی ﺪﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عب= 5;،ﻳﺎ همان ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم اﻭﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم أﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻋﻤﺎل او ﺍA= 203;ﺖ، ﻭﺁﻧﮕﺎه ﺍﻋﻤ= 5166;ل ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﺍﺭﺯﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻫم ﺸﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ= 548; ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶﺍﺳﺖ. ﺻﻠﺎ&= #65173; ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻧﺎﻣﻮس ها و أسامی اﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺳم ﻨﻤﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ووسیله الهی = 608; ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ شهودی اﻟﻬﻰ، ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺻﻠﻪ ها ﻭﺍﺗﺼ= 5166;ل ﻮﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺭﺣم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺳﻤﺒﻮل ﻤﺎﺩﺭ کلّ هستی نوع ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ عل= 40; باشند،ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; هر ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥﺤﺴﻨﻴﻥ هرﺯﻣﺎﻥ هستند. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﻮﺩﻭم ﺪﺭﺳﻴﺴتم ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ أﺻل ﻘﺒﻮل ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ، ﺩﻳﺪه ﻣ= 5268;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ،ﻭA= 211;ﻠﻪ ﺭﺣم ﻮﺍقعی ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم &#= 1705;اﻇم ﺪﺭﻗﺒﻮ ﻨﻤﺎﺯ با آنها است ،&#= 65261;ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ، ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﺑ&= #65198;ّ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﭙﺪﺭﻭﻣﺎﺩﺭﺟ= 5204;ﻤﺎنی هم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥهم ﺿﺮﻭﺭA= 263; هست ،ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮ( ﺩﻭﻭﺍﻟﺪ) ،ﻳک= 740; ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ، ﻭدیگر ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ هر ﺳﺎﻟ= 705; اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﮐلّ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﻠﺎمی علی ﻮﻣﺤﻤﺪ، ﺩﻭ ﭘﺪﺭ ووالد ﺗﻤﺎم عصوﺭ ﻭﺍﺩﻭﺍﺭ ﺍﺳﻠﺎمی هستن= د. ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. گرچه A= 169;ﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ و دوم و الهی ﺍﻧﺴﺎﻥ کامل ﭙﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺩﻭﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃ&#= 1605;ی ﻤﺎﺩﺭﻫﺴتی ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭙﺪﺭ ﺗﻤﺎم آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺠﺪّ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﻫﺮ&= #65187;ﺎل اﺭﺗﺒﺎﻃ عملی ﻮﺗﻤﺮﮐﺰﺳﻠﻮ= 4400;ﻰ،ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ مقامات الهی ﺤﺴﻴﻥ ﻮﺣﺴﻥ ﻮﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭعل= 40;ّ ﻮﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣ&#= 65252;ﺎنیذ اﺳﺖ. (ﺑِﺮّ) ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺨﺪﻣﺖﮐﺮﺩﻥ ﻮﺍﺣﺘﺮﺍم ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ اﺳﺖ= 548; ﺑﻠﮑﻪ (ﻓَﺮّ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ) ﺟﺴﺘﻥﺴﺎﻟک اA= 199; ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65169;ﺮاءﺖ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ اﺯﻧﻔس أ= 05;ّاره ، ﻭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻘﺒل®= 0; ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﺣﺴ= ﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﻣﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﺑﻠ@= 401;ﻪ ﺣﺴﺪ ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩه &= #65165;ﻧﺪ ﻭﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﺎﺷﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻨﻄق= 740; ﻮﺟﻮﺩ ﻋﺎﻣل ﺤﺴﺪ، ﻭﺗﻮﺻﻴﻪ ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ، ﻫﻤﺮﺍ= 607; ﺑﺎﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺩﺭﺳﺎﻟک اﺳﺖ= 48;در ﺣﺪﻳث ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #64381;ﻨﻴﻥ عُجب ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﮑس ﺣﺴﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﻓﻴق ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩه &= #1548; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺗﻔﺎ&= #65191;ﺮ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﻣﺰﺍﺣم ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻐﺮﻭﺭ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪه ﻣﻴ= 5208;ﻮﺩ،ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍل&#= 1575;ّ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎن= 740; ﺨﻴلی ﺰﻳﺎﺩﻯ هستند،ﮐﻪﻫﻤ&= #65258; ﻧﻘﺶ ﻣثبت ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ، ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺪﺍﺭﻧﺪ.

 ﻳﺎ ﻫﺸﺎﻡ، ﺍﺻﻠح أﻳّﺎﻣک اﻟﺬ᥾= 3; هو ﺍﻣﺎﻣﻚ، ﻓﺄﻧﻈﺮ ﺍﻯّ ﻴﻮم هو؟ سعی کن ﺭﻭﺯﻫﺎئی ﺮﺍﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻯ إﺻﻠﺎح کنی . ﻭﻣﻠﺎﺣﻈ= 5258; ﮐﻥ که ﺍﻥ ﭽﻪﺭﻭﺯﻯ ﺎﺳﺖ؟ (ﻳﻮم ﻮ ﺭﻭﺯ)ﻓﻘﻄ أﻳﺎم ﺰﻧﺪگی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻧس ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ ﺨﻄﺎﻭ&#= 1587;عی ﻮ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ، ﺑﻠﮑﻪ (ﻳﻮم هم= 575;ﻥ اوﻡ) ﺑﺰﺑﺎﻥ هندی ﻮ هوم ﺯﺭ= ;ﺩﺷتی ﻮ ﺯﺑﺎﻥ ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷت= 740; اﻟﺄﺻل ﻮﻫﻤﺎA= 253; ﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﺷبی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻴک ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤﺪّ ﺍﻗﻞ ( ﺍﻭم و شهود اول ﭙﻴ= ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ) = ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺮ= 582;ی هم ﺒﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﭘﻴﮕﻴ= 5198;ﻯ آﻥ، ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻭﻣﻬﺎﻯ ﺪﺭﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥاﻭﻣﻬﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍﮐﻪ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸ&#= 1605; ﺨﻮﺩ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺷﺎﻫﺪ آﻥ اﺳﺖ ﺑﺮﺭسی کند ﮐﻪ ﮐﺪﺍم اوم ﻮ ﺭﻭﺯ الهی و یوم الله ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮﺍﻭم ﺸﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع بشری ﺒﺎﺷﺪ ﺟﺎﻯ آﺭﺍﻣﺶ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﺎﻟم هست . ﻭﺍ= 4404;ﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒلی ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﮑﺎﺭ ﻧﻨﺸﻴﻨﻨﺪ. هر= 670;ه ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﺎﻧس ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺯﻭﺩ&#= 65175;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻡ ﻭﺷﻬﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺤﺴﻴنی ﻴﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥﺤﺴنی ﻨA= 170;ﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺍقعی ﻮ ﻣﻘﺒA= 262; ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺪﻭﻥﻮﻟﺎﻳﺖ حسینی بمعرف= 40; خداوند ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕﻫم گا = 7;ی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ آﻳﻨﺪه ﺯﻧﺪگ®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺟﺪّﻳﺖ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﭙﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺷﺪ&#= 1607; ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻴﺰ ﻋﻤل کرﺩﻥ ﻮ ﺍﻭم ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﻘﺼﺪ&#= 1548; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﺩ&= #65197;ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎﻯ الهی أﻳﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺯﻯ ک&#= 1607; ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیرﻭﻟﺎﻳﺖ عل= ;یّ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،= 5259;ﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺎﻳﺎﻥ عمر ﻭﻫﻤﻪ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣتی ﺑﺮﺍA= 263; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍله= 40; ﺒﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;، ﻭﻳا ﻧسخ ﻮﻣسž= 2; ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.

 ﻭﺍﻋﺪﻟ= ﻪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ، ﻓﺄﻧﻜم ﻮﻗﻮﻑ ﻭ ﻣﺴؤل ﭙس ﺑﺮﺍﻯ آﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ و قیا = 5; مجدد بجهان ﺟﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ آﻣﺎﺩه ﮐﻦ. ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺒﺪﺍﻥ که ﺟﻮﺍ= 576;ی هم ﻨﺨﻮﺍهی ﺪﺍﺷﺖ، ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺳؤﺍل ﻮﺟﻮﺍب®= 0; هم ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺯﺑﺎﻥﺤﺎل چنین گفته ﺷﺪ&= #1607; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻧﺠﺎ ﮐسی ﺴؤﺍلی هم ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺩﻓﺎعی هم ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﭘس ﺯﻣﺮﮒ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﻋﻘلی هم ﻤﺼﺮﻑ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻭﻣﺴؤﻝ ﺑﺴؤﺍ= 04; کند. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، که A= 255;ﺠﺎﺕ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ، و= 70;ه ﻋﻘﺎﺏﻭﻋﻘﺐﺭ= 5261;ﻯ های نوعی ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ= 5263; ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺮﮐسی ﻤﻮﻗﻮA= 233; ﻭﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﻤﻌنی ﺤﺴﺎﺏ ﺭسی اﺳﺖ، ﻭﻳʋ= 66; ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﻮﻗﻒﻣ&= #65240;ﺎﻣﻰ) ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی پرونده دائم ﻔﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎنع اﺯ ﺣﺮﮐA= 174; ﻃبیعی ﻮ ﺍﺑﺪʌ= 63; ﻮﺍﺭﺍﺩه ﺍﺯل= 40; ﺨﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭﺑﺠﺎﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣل ﻄبیعی ﻮﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍطی ﻴﮑﻨﺪ،ﺑﻘﻬﻘA= 198;ﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭحی ﺸﺨﺺ ﺑﻌﻘﺐتر ﻧﻮع®= 0; ﺮﻓﺘﻪ، ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺑﺸﺮﻯ جحیوانی وگی= 75;هی ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻮﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎل ﭙﻴﺶ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﻄب= 40;عی همان ﺮﻭح که ﺩ= ;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧس&= #1582; ﺒﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻴﺎﻓﺖ،ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻴﺎ ﻓ= 587;خ گیاهی ﻮﻳﺎ ﺭس= ;خ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ&#= 1548; ﻭﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭح ﺸﺨﺺ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﮑﺮﺩ= 607; ، ﭼﻘﺪﺭ ﻫم گن= 75;ه ﻭﺧﻄﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭح= 740; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

 ﻭﺧﺬ ﻣﻮﻋﻈﺘک ﻤﻥ اﻟﺪﻫﺮ ﻭﺍﻫﻠﻪ، ﻓﺄﻥ اﻟﺪﻫﺮ ﻃﻮﻳل= 77; ﻭﻗﺼﻴﺮة ﺑﺮﺍﻯ همین ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭﭘﻨﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ هم ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﻫم أﻫل ﺪﻧﻴﺎ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻣﻮﻓق ﺪﺭﺍﻥ ﺒﻮﺩه ،= 5261;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣل که ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻠﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; وچه ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﺭﺍ ﻣﻴﺪﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﻫﺮ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﻫم ﺪﺭﺍﺯ ﺑﻨﻈﺮﻣﻴﺮﺳﺪ= 548;ﻭﻫم کوﺗﺎه ﺍﺳﺖ. ﺩ= 5197;ﺍﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﺑﻮﺩه ، ﻭﻫﺴﺖ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻥ ﺒﻮﺩه ﻭﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺍﻣﺪ. ﻭﮐﻮﺗﺎه &= #65165;ﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ، ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی کنونی ﺸﺨﺺ. ﺩʋ= 97; ﺍﻳﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟلی ﺰﻣﺎﻧA= 258; ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﺑﻨﻈﺮﺩﺭﺍﺯ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮐ&= #1587; ﮔﺬﺷﺖ ﭘﻨﺠﺎه &#= 65203;ﺎل ﭙﻴﺶ ﺭﺍ ﺑﻌﺒﺮﺕ ﻭﺑﺼﻴﺮﺕ ﻧﮕﺎ&#= 1607; ﮐﻨﺪ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ ﻭﮐﻮﺗﺎه ﺑﻨﻈ= 5198;ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻓﺄﻋﻤل کأﻧک ﺘﺮﻯ ثوﺍﺏ ﻋﻤﻠﻚ، ﻟﺘﮑﻮﻥ أﻃمع = 01;ی ﺬﻟک ﭽﻨﺎﻥ عمل ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻥ که ثواﺏ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻤل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ، ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺸﺘﺎق ﺘﺮ ﺷﻮﻯ. ثوﺍﺏ ﻋﻤل ﺪﻳﺪﻥ ﻧﻴﺰﻋﻤﻠﺎ ﻣﻴﺴّﺮﻧﻴﺴﺖ= 48; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺎﺩﻳﺪه ﮔﺮ= 5235;ﺘﻥ گناﻫﺎﻥ هم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺧﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺍﻧﮕﻴ&= #65200;ه ﻗﻮﻯﺘﺮﺑﺮﺍﻯ اﺷﺘﻴﺎق ﻮ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻮﺍﺻﻠﺎح ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﺍﻣﺎم اﺯثوﺍᥴ= 7;،ﻋﻤل ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺨﺖﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﻭتخیّل ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ،ﺷﻬﻮA= 193; ﺑﻌﺪﻯ که ثوﺍʋ= 67; ﺍﻥ اﺳﺖ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺎﻯ اﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ، ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻭم &#= 1705;رﺩﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺍق&#= 1593;ی ﻮﺗﺴﻠﻳم اﺭﺍA= 193;ﻯ ﺒﺎﺭﺍﺩه ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﻋﻘل اA= 261;، ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺩﺭﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭﺍﻭﻣﻬﺎﻯ آﻳ= 5256;ﺪه ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﭼﻮﻥ هرﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟﺎﺧﺮه ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻯ ﻳﺎ ﺷبی یک ﺮﻭﺯﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻌﺮبی( ﻴﻮم) ﻮﺑﺰﺑﺎﻥﺎﺩﻳ= 5166;ﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﻫﻨﺪﻯ اوﻡ،ﻭ ﺩﺭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷتی هوم ،= ;ﻭﻳﻮم ﺒﺰﺑﺎﻥ ﺴُﺮﻳﺎنی ﻤﺎﺩﺭ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ عرﺑﻰ ﻭﻋﺒﺮﻯ گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ. A= 261;(ﺍﻳﺎم اﻟﻠﻪ) ﻳﺎﺭﻭﺯﻫﺎﻯ وﺨﺪﺍ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ هفت ﺷﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪس ﺍﻟﻬﻰ،A= 193;ﺭﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻭﭘﻨ= 580; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭل اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﻯ &#= 1578;جلیات ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﺑﻠﺎغ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﺍﺳﺖ.

 ﻮ ﺍﻋﻘل عن اﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻧﻈﺮ فی ﺘﺼﺮّﻑﺍﻟﺪﻫA= 198; ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻪ، ﻓﺄﻥّ ﻤﺎ ﻫﻮ ﺁﺕ ﻣﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻭﻟ= 17;ﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺄﻋﺘﺒﺮﺑﻬﺎ ﭘس ﺑﺨﺎﻃﺮﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺗﻌﻘل ﻮﺗﻔﮑﺮ ﮐﻦ. ﻭ ﻳﺎﺳﻠﻮک ﺒﻨﻤﺎ ﻭﺑﻌﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﻭﮐلی ﺒﺮس ﻭﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻥ ﻮﻗﺖ ﺗﻨگ اﺳﺖ. &= #65169;ﺒﻴﻥ که ﺯﻣﺎﻧﻪ که A= 251;ﻴﮑﻨﺪ ،ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﺶ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮ. ﻫﺮآﻧﭽ&#= 65258; ﺩﺭﺭﻭﺯﻫﺎﻯ آﻳﻨﺪه ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻳﻨﺪه هم ﻤﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک ﻮﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟک اﻟﻬیی ﺒﺪﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ، ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻳﻥ کاﺭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻨﺪه ﻫﺎ ﻭﻓﺮﺩﺍﻫﺎ ﻣﺤﻮل ﻨﮑﻨﻨﺪ. <= o:p>

 ﻮﻗﺎل Ÿ= 3;لیّ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻦ، ﺍﻥّ ﺠمیع ﻤﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤس ،فی ﻤﺸﺎﺭق اﻟﺎﺭA= 213; ﻭﻣﻐﺎﺭﺑﻬﺎ، ﺑﺤﺮﻫﺎ ﻭ ﺑﺮّﻫﺎ، ﻭﺳﻬﻠﻬﺎ ﻭﺟﺒﻠﻬﺎ، ﻋﻨﺪﺍﻭﻟﻴاء = 75;ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻫل ﻤﻌﺮفة = ﺑﺤقّ اﻟﻠﻪ،ﮐﻔئ اﻟﻈﻠﺎل اﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮﺷﺮق ﻮﻏﺮﺏﺟﻬﺎﻥ ﻄﻠﻮع کرﺩه . ﻳ= 5228;نی ﺘﻤﺎم آﻧﭽﻪ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻋﻘﻠﻴﻮﻣﻌﺮ= 5235;ﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻔﺮﺍﻫم ﺸﺪه ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯﺴﻠ= 5262;ﮐﻰ، ﻭﺧﺸﮑﻴﻬﺎﻯ ک= 575;ﻣﻠﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﺩﺷﺘﻬﺎ ﻭﺳﻬﻠﻬﺎ ﺩﺭ ﻣ&= #65204;ﺘﻌﺪﺍﻥ، ﻭﺑﺮ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﺰﻣﻴن ﺘﺎﺑﻴﺪ= 607; ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻭﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮA= 193; ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﺻﺎﺣﺐ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺮه ﺯ&#= 65251;ﻴﻥ ﺪﺍﺩه ، ﻫﻤﻪ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﮑﺠﺎ ﻧﺰﺩ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ&#= 1548; ﻭﺍﻫل ﻮﺍقعی ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ، ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﺋﻴ= 4401;ﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺩﺍﺩه ، ﻭﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻃﻠﻮع ﻨﻮﺭﻯ ﻮﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭA= 227;ﻘلی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺩ&#= 1607; ، ﺩﺭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ&#= 1548; ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺤﻖ، ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ= 548; ﻭﺍﺯﻃﺮﻳق ﺴﻠﻮﻙﺣﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻭ، ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠﻴ ﺮﺳﻴﺪ&#= 1607; ﺍﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻳﻪﺍﻯ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪﻫﺮﺟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﺍﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ هم ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪه ﻭ&= #65165;ﻣﺎﺩه ﺑﺠﻮﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺴﺎﻳﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻳﻪ ﺑﺎﻥهستند. ﻫم ﺨﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺳﺎﻳﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،= 5261;ﻫم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705;ی که ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻥ أﻭﻟﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻳﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ أﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣ= 604; الهی هستند. (ﺍ= ﻳﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ، = 5204;ﺎﻳﻪ ﺧﺪﺍ) ﻫﺴﺘﻨﺪ،&#= 64400;ﻪ ﻓﺮﺩﻭسی گفته ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﻠک ﻮﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﺟﺴﻤﺎن= 40; ﺒﺸﺮﻯ،ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺭﻭح ﻮﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺘﻬ= 5166;ﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ.

 ثُمّ ﻘﺎل ﺃﻭ ﻟﺎ ﺣﺮّ ﻳﺪع هذه ʋ= 65;ﻠلّمّاظة ﻟﺄﻫﻠﻬﺎ؟ ﻳﻌ= 606;ی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ،A= 165;ﻳﺎ ﮐسی اﺯﺍﺩ ﻭ ﺍﺯﺍﺩه ﺍﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﻠﻮک الهی هست؟ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎﻯ ﭼﺸﻤک ﺰﻥ ﻮﻓﺮﻳﺒﻨﺪ&#= 1607; ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﺰﻧﺪ، ﻭﺑﺪﻧﺒﺎل ﺨﺪﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﺎﺷﺪ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇم ﻨﻴﺰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺯ( ﻟﻤﺎظة ﺩﻧﻴﺎ) ﺍﺳﺖ. ﮔﻔﺘﻪﺍﻧ&= #65194; ﮐﻪ ﻟﻤّﺎظة ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺭﺩه ﻃ&#= 65228;ﺎم ﺪﺭ ﺩﻫﺎﻥ اﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻳﺎﻃﻌﺎم ﻨﻴﻤﻪ ﺧﻮﺭﺩه &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻠﻤﺎﻇﻪ= 48; ﻏﺬﺍﻯ ﻨﺸﺨﻮﺍﺭ ﺷﺪه &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻀﻮﻟﺎﺕ ﺍﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪه ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺯﻥ ﭙﻴﺮ ﻭﻫﺮﮔﺎهی ﻮﻫﺮﺟﺎئی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻏﻮﺵ ﮐسی ﺒﻮﺩه ﻭﺩﺭﺍﻳ= 5256;ﺪه ﻧﻴﺰ ﻋﺎﺷق ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑﺎﻏﻮﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻴﺎﻫ᥸= 8;ﺎﻡ،ﺍﻥّ کلّ اﻟﻨﺎس ﻳﺒﺼﺮ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ، ﻭﻟﮑﻥ لا ﻳﻬﺘﺪﻯ ﺒﻬﺎ،= 5165;ﻟّﺎ ﻣﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺠﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭﻣﻨﺎﺯﻟﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم که = 5169;ﺴﺘﺎﺭه ﻫﺎ ﻧﮕﺎه ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺴﺘﻥ ﺭﺍه ﺩﺭﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳک ﻮﻣﺴﺎﻓﺮ ﮔم گشته ،ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮه ﻭ&#= 65259;ﺪﺍﻳتی ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﮐﺴﻯ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺠﺮﺍ ﻭﻣﺴﻴﺮ ﻭﻣﺪﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻨﺎﺯل ﻮﺗﻮﻗﻔﮕﺎه ﻫﺎﻯ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﻣﻴﮕﻮﻳﺪ= 48; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﻥ ﺴﺘﺎﺭﮔﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﮐﺪﺍم که = 5165;ﻗﺘﺪﺍ ﻭﺩﻧﺒﺎل کنید ﻣﻬﺘﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﻳﺪ. ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﻮﮐﻤﺎل الهی هستند، ﺍﺯ ﻳکی اﺯﺍﻧﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﮑﻨﻴﺪ، ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻫﺪُﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩ&= #65197;ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ. = ﻣﺠﺎﺭﻯ ﺴﺘﺎﺭﮔﺎﻥ أﻓﻠﺎک ﻮﻣﺪﺍﺭﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﺽ ﺑﺮﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. (ﻣﻨﺎ= ﺯﻝ) ﻣﺤل ﻨﺰﻭل ﻮﺗﻮﻗﻒ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺘﺎﺭﮔ&#= 65166;ﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺪﺭﺳﻠﻮک = 75;لهی ﻮﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺻﻮل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺪﺍﺭﺩ . ﻫﺮﻳک اﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﺤل ﺘﻮﻗﻒ ﻣﻮﻗﺖ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﻘﺎم ﺠﺪﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﺧﺮﻳ&= #65253; ﺘﻮﻗﻔﮕﺎه ﺗﮑ= 5166;ﻣلی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭتجلّ= ;ی الهی ﺪﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ اﻟﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﺮﺳﻴA= 194;. گرچه ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﻮ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﻤﺒ&#= 65262;لی اﺯﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﺪﻳﺪ= 07; ﺍﻧﺪ. ﻭﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﻨﺰل ﻮﻧﺰﻭل ﻮﺍﻗﺎﻣﺖ ﻭﻣﻘﺎم ﺒﺮﺍﻯ کاﻠﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ اﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﺩﻳﺪه ﻭ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .=

 ﻮ ﮐﺬﻟک أﻧﺘم ﺘﺪﺭﺳﻮA= 253; اﻟﺤﮑمة ،ﻭﻟᤨ= 1;ﻥ لا ﻳﻬﺘﺪﻯ ﺒﻬﺎ ﻣنکم الاّ ﻣﻥ عمل ﺒﻬﺎ ﺣتی ﺸﻤﺎ ﺍﻫل ﻔﻀل ﻮﻓﮑﺮ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻭﭼﻴﺰ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭﺗﺪﺭﻳس ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ، ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ(ﻋﻤ&#= 1604; ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﺎﻟﻔﻌﻞ) ﻧﮑﻨﻴﺪ،ﺑﻬﺪA= 165;ﻳتی ﻮﻫُﺪی ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺧﺪﺍ&#= 1574;ی ﻘﺎﺑل ﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯﭙ= 587; ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﻴﺪ. ﺑﺎﺍﻳﻥ ﻔﺮﺽ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺮﺭ&= #1587;ی ﺸﺪه ﻭﺗﺪﺭﻳس ﮔﺮﺩﻳﺪه ،ﻋﺮA= 235;ﺎﻥ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻤﺸّاء که ﻣﻄᥴ= 6;ﻟبی ﺪﺭﺑﺎﺭه ﺫﻫﻥ ﻮ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ، ﻭﻣﻔﺎﻫﻴم اﻟﻔﺎﻇ ﻮﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻣﺸّاء أﺭﺳﻄ᥾= 2; ﻣﺎﺩه ﮔﺮﺍ، ﻭﺍﺑﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺑﺎﺗﻤﺎم ﻔﺮﺿﻴﺎﺗﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻋﻘﻮ&= #1604; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ عقول کُ= ;لّی ﻮﺩه ﮔﺎﻧﻪ خو= 83; ،ﻭ ﺣتی ﺒﭙﺎﻯ عقول هفتگان= 07; کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ، ک= 07; ﺭﺳﺪ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﺬﻫنی کاﻧﺖ ﻭﻫﮕﻞ،ﻭﻳﺎ ف= 04;سفهﻫﺎﻯﻤﺎﺩ= 5263; ﻤﺎﺭﮐس ﻭﺍﻧﮕﻠﺰ، ﻭﻳﺎﺣتی ﻔﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯف= 06;ّی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﭽﻮﻥﭙﺮﺍﮔﻤﺎ= 5175;ﻴﺴﻢ،ﺩﺭﺟﺴﺘ= ;ﻥ آﻧﭽﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺴﺎﺭﺗﺮ، ﻭﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ،ﻭﻓA= 248;ﺴﻔﻪﭘﻮﺯﻳﺘﻮ= ;ﻳﺴم که ﻣﻨﻄق ﺮﻳﺎ= 90;ی ﻮﺧﺎﻟﺺ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻫیچ کدﺍم کسی ﺮﺍ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪه ﺍﺳ= 5174;،ﺣتی عقل ﺨﺎﻟﺺ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ﻭط= 585;فدار فلسفه ﺍﺧﻠﺎق= ی خاص عرفای الهی ﺸﺪ. ﻭﺣت®= 0; ﻔﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﻮﮐﻠﺎمی مُلّ= اهاﻯ ﺘﻤﺎمی اﺩﻳﺎʌ= 53; ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ شد ﻫ= 740;چ کسی ﺮﺍ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫُﺪﻯﻮ ﺷﻬﻮﺩ های ﺧﺪA= 165; ﻧﺮﺳﺎﻧﺪه ﺍﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﻫیچ کدﺍﻡ ﻋﻤلی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﮐﻬﻨﻪ ﻭﻓﺮﺳﻮ&#= 65193;ه ﻭﺧﺮﺍﻓﺎتی ﺸA= 194;ه ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺪﻳنی ﻮﺍﻟﻔﺎA= 223; ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﻗﻮﺍﺭه ﻫﺎﻯ ﻤﻨﻄقی ﭙﻮچ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺷﺪه ﺍﻧﺪ. ﻣﻄﺎ&= #65247;بی مُرده ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔﺎنی ﭙﻮﺳﻴﺪه . ﻫﺪﻯ ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ،ﻓﻘﻄ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺠﺴﺘﻥ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻳک ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤلی ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﻮﺳA= 248;ﻮکی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم أﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻋﺎﺭﻑ ﺍلهی آﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65169;ﺤق ﺮﻭﺵ ﻳﺎ ﺩﻳﻥ ﻮآﭘﻴﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻰ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ،ﻭﺑﺮﺗA= 198; ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺳﺎ&= #65253;ﺘﺮ ﺩﺭﺍﻧﺠﺎم آن = 48;ﻭﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﺩﺭﻣﻔﺎﻫﻴم اﺳﺘﺪﻟﺎلی ﻮﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺳ&= #1578;ی اﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﻭﻗت= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﺻﺒﺮ ﻭﻃﻰّ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ، ﻗﺎﺋم همه آﻧﻬﺎ ﺑﭽﺸم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ&= #65165;لاّ ﺑﺤث ﻣﻠﺎﻳﺎﻥ ﻮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ،ﻋ= 5198;ﻓﺎنی ﻮﺗﺼﻮّﻑ ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ،ﻫیچ أ᥷= 7;ﺯﺵ ﺳﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﺣتی اﮔﺮ ﺗﺪﺭﻳس ﺣﮑﻤﺖ &#= 1602;رآن ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﻔﻈ ﭽﻬل ﺤﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﻘA= 262;ل اﻭ، ﺍﮔﺮﺑﻬﺸA= 174; ﺭﺍﺑﺮﮐسی ﻮﺍﺟﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﺍﻳﻥﺤﻔﻈ ﺬﻫن= 740; ﻴک ﻤﻄﻠﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﭼﻬل ﺤﺪﻳث ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺟمع کرﺩ = 7; ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻔﻈ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺣﻔﻆ ﻋﻤلی ﻮﺳﻠﻮک = 75;لهی اﺳﺖ،ﺣتی اﮔﺮ ﻳک ﺤﺪﻳث ﺑﻴﺸﺘﺮﻫم ﻨﺨﻮﺍﻧﺪه ﺑﺎ= 5207;ﺪ.

 ﻴﺎﻫﺸﺎ= ﻡ، ﻗﺎل عیسی ﻠﻠﺤﻮﺍﺭﻳﻴّA= 254;،ﻳﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺴوء ﻴﻬﻮّﻟﮑم ﻄﻮ= 04; اﻟﻨﺨلة ﻭ ﺗﺬﮐﺮﻭﻥ ﺷﻮﮐﻬﺎ، ﻭﻣؤﻮنة ﻣﺮﺍﻗﻴﻬﺎ، ﻭﺗﻨﺴﻮﻥ ﻄﻴﺐ ثمرﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴح ﺒﺤﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﺍﻯﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﺪﺑﺨﺖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪﻯﻨﺨل ﺨﺮﻣﺎ، ﻭﺧﺎﺭ ﻭﺳﺨتی ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻥ آﻧﺮﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ، ﻭل= 40; ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ک&#= 1607; ﻣﻴﻮه ﺷﻴﺮﻳﻥ ﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﺍﺯ ک= 607; آثاﺭﻯﺠﻨبی آن ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴA= 194; ﺑﻬﺮه ﻣﻨﺪ ﺷﻮﻳﺪ. ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻨﺨﻞ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺪﻭﺭه ﺳﻠﻮک اﺳﺖ،ﻭﺳﺨتی ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻥ اﺯ آﻥ ،ﺑﺨﺎﻃA= 198; ﺧﺎﺭ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍه &#= 65203;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﺩﺭʋ= 87;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﺒﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻭﻋﺎﻗﺒﺖﻧﻴک= 40; ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﻮه ﺷ&#= 65268;ﺮﻳﻥ ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﻭﻣﺤﺼﻮﻟﺎﺕ ﺟﻨبی دﻳﮕﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻣﻴﻮه ﺳ&= #65248;ﻮک ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،= 5261;ﭘﺎکی آﻥ اﺯﮔﻨﺎﻫﺎA= 253; گذﺷﺘﻪ ﻭﺗﺮک هرﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻗﺒل اﺯﺳﻠﻮﻙ= 48; ﺩﺭﻓﮑﺮ ﻭﺍﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ= 548; ﻭﻧﻴﺰ ﺟﺴﺘﻥ عقلهای ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ عقل ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮﻭ= 5165;ﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ. ﻭ&= #65255;ﻴﺰ ﺑﻬﺮه ﻫﺎﻯ ﻤﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ، ﮐﻪﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﻳﺎﻓﺘﻥ عق= 604; کُلّی اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ علم A= 247;ﺪﻧﻰ، ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺗﺼﺮﻑ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﺭﻭحی ﺪﺭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﺣﺘﻤﺎلی ﺒﻌﺪﻯ، ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ آﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍنی ﻮﻓﮑﺮA= 263;، ﻭﺑﻬﺮه ﮔﻴﺮﻯ اﺯﺗﻤﺎم اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﺎ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭﺳﻔﺮﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮتی ﺪﺭﺭؤﻴﺎﻫﺎ، ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺮگ ﺸﻴﺮﻳﻥ ﻮﺍﺭﺍم ﻮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺭ= 5183;ﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮعی ﺨﻴلی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪﺳﻠﻮک أﺑﺪﻯ. ﺗﻤﺎم اﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﺎ ﺑﻠﻨﺪﻯ، ﺍﺯﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣتیاﺯﺍﺕᥴ= 5; ﺳﺖ،ﻭﺩﺭ ﺩﻭﮐﻠﻤﻪ ﺭﺿﺎ&#= 65263;ﺨﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻌﻤﻮلا ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

 کذﻟک ﺘﺬﮐﺮﻭﻥ ﻤؤﻮنة ﻋﻤل آﻟﺂﺧﺮة، ﻓﻴﻄﻮل علیکم= أﻣﺪه ، ﻭﺗﻨﺴﻮﻥ ﻤﺎ ﺗﻔﻀﻮﻥ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻥ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﻧﻮﺭﻫﺎ ﻭثمرﻫﺎ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺳﺨﻥ اﺯﺳﺨتی کاﺭﺳﻠﻮک اله= ی ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ، ﮐﻪ ﻋﻤلی ﺒﺮﺍﻯ آﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻳﻥ عمل ﺒﺮﺍA= 263; ﺸﻤﺎ ﻃﻮﻟﺎنی ﺘﺮﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯﻓﻴﺾ ﻭﺑﺎﺭﺵ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍله= 40; ﻮﻣﻴﻮه ﻫﺎﻯآA= 253; ﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻳﺪ،A= 165;ﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺵﺍﻧ= 5260;ﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﮐﺎﺭ&= #65263; که ﺑﺪﻭﻥ ﺴﺨت= 40; ﻨﻴﺴﺖ،ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺷﻮق ﻮﻋﺸﻖ&#= 1548;ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻥ آﻥ ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺳﺨتی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺍه ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺎﻥﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻑﺩﻳﮕﺮ،ﺑA= 204;ﺮﻋﺖ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭه ﻃﻮ&#= 65247;ﺎنی ﺮﺍ ﻃﻰّ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻧﻤﻮﺩ. ﭼﻮﻥﻤﻴ&= #1604; ﻮﻋﺸق ﺪﺭ ﺍﻥﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺳﺨتی آﻥ ﻨﻴA= 200; ﺷﻴﺮﻳﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺁﻧ&= #64405;ﻬﻰ، ﮐﺪﺍم عمل ﺪﻧﻴﻮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺩﻭﭼﺎﺭﺳﺨت= 40; آنﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ª= 5;ه ﺗﺤﺼﻴل علم ﻴʋ= 66; ﺟمع آﻭﺭﻯ ﻤﺎA= 245;، ﻭﺯﻳﺒﺎئی ﺪﺍﺩﻥ ﺒﺠﺴم ﻮﺻﻮﺭﺕ ﻭﻏﻴﺮ&#= 1607; . ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻨﻴﺰﻋﺸق ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺳﺎﻥ ﻮﻟﺬﻳﺬ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ،ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮔﻨﺎ ه ﭘﺮﻭﺭ&#= 65263; ﻮﺟﻬﻨﻢ ﺳﺎﺯﻯ همراه ﺑﺎ ﺷﻴﺮﻳنی ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ اﺳﺖ. ﻋ&= #65252;ل آﺧﺮﺕ، ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐﺍﺻل= 40; اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺟﻨﺒﻰ. ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺮﻭح اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺟﺴﻢ، ﻭﺗﻮﺟﻪﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﺍﺧﺮﻗﺎﺋم اﺳA= 174;،ﻭﻧﻪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ. &= #65261;ﻧﻴﺰﺍﺧﺮﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﺎﻳﺎ&#= 1606; عمرﺍﺳﺖ ﻭﻣﺮʄ= 02;،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺸﻴﻤﺎنی اﺯ ﺩﻳﺮﮐﺮﺩ مَحž= 5;ومیّت ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳﻥ ﻮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ= 548; ﻭﺣﻴﺎﺕ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه آ= 82;رت ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯاس= 8; که ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻌنی آﺧﺮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻳﺎ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﺍﻳﻨﺪ&#= 1607; ﻭﺍﺻلی ﻮﺩﻳﮕﺮﻯ.

 ﻴﺎ ﻋَﺒﻴﺪ ﺍﻟﺴو= 69;، ﻧﻘّﻮﺍ ﺍﻟﻘﻤ= 581; ﻮ ﻃﻴّﺒﻮه ﻭﺍ= 5193;ﻗّﻮﺍ ﻃﺤﻨﻪ، ﺗﺠﺪﻭﺍ ﻃﻌﻤﻪ ﻭﻳﻬﻨئکم أﮐ᥼= 8;ﻪﺍﻯ ای ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ گناه ﻭﺑﺪﻯ، س= ;عی کنید ﮐﻪ ﮔﻨﺪ = 5; ﺮﺍ ﺍﺯ ﺷائبه ها ﺑﺨﻮبی ﭙﺎª= 5; کنید ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺗﻤﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩه &#= 65261;ﺩﺭ ﺁﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ آﻥ ﺪﻗﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻃﻌم ﺨﻮبی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﻭ ﺧﻮﺵ ﺧﻮﺭﺍک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻃﻌم أﺻلی گند= م ،ﺑﺎ آﺭﺩ ﺷﺪﻥ ﺴﻨگ ﻮ ﺯﻭﺍﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ،ﻭﺩﺍﻧA= 258;ﻫﺎﻯ ﻮﺣشی ﺪﻳﮕﺮ ﺗﻠخ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ&= #65227;ﻄﺮ ﻧﺎﻥ گندم ﻣﺮʋ= 65; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﻧﻴﺰﻧﻔ= 87; أمّاره ﻭﺣﻴﻮﺍنی ﺎﻧﺴﺎﻥ،ﻣﻤﻠA= 262; ﺍﺯ ﺷﻮﺍﺋﺐ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪﻋﻠم ﻮﺣﮑﻤﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ&#= 1548;آغشته ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃل ﻮﻏﻠﻄ ﻮﺍ ﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺫﻫﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﺎﻫ&= #65268;ﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻨﺎﭼﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺩﻗﻴ= ﻖ) ﺁﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﺮم ﺒﻮﺩﻥ،A= 261;ﺩﻗﺖ ﺩﺭﺍنجام عمل کوﺑﻴﺪﻥ، ﻭﻳʋ= 66; ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺎﻣل ﺪﺭﻋﻤل ﺴﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻥ. ﮐﺬلک ﻔﺄﺧﻠﺼﻮﺍ ﺍﻟﺄﻳﻤﺎﻥ ﻮﺍﮐﻤﻠﻮه ، ﺗﺠﺪﻭﺍ ﺣﻠﺎﻭﺗﻪ، ﻭﻳﻨفع کم غبّه ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ نیز اﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎک ﻮ ﺧﺎﻟﺺ ﮐﻨﻴﺪ،= 5261;ﺍﻧﺮﺍ ﮐﻤﺎل ﻮﺗﮑﺎﻣ= 604; ﺒﺪﻫﻴﺪ،ﻃﻌم ﺸﻴﺮﻳﻦ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺍ= ;ﺧﻠﺎﺹ) ﻫﻢ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻧﻴﺖ، ﻭﺧﺎﻟﺺ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻭﻫم ﺨﻠA= 166;صی ﺪﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ نوع ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻤﺎﻥ نیز ﺒﺎﻭﺭﻯ اﻭﻟﻴﻪ، ﻭﻫم اﻭم کرﺩﻥ ﺪﺭﻋﻤل ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻴﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ کاﺭ ﺳﻠﻮک اﺳʋ= 74;. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﺎک کرﺩﻥ، ﻧʌ= 68;ﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﻭ هم ﺨﻠﻮﺹ ﻧﻴّﺖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک ﻮ ﺍﻭم کرﺩﻥ ﺘﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻣل گرﺩﺩ ﻭﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ.= ﺷﻴﺮﻳنی اﻳﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ، ﻭﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎی بهتر نوعی ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی (ﻋﺎ&= #65239;ﺒﺖ ﻭ ﻣﻐﺒّت ) آﻥ ﻳﺎ ﻧﮕﺮﺍنی ارﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﻭﺑﻬﺮه ﻧﺘﺎی= 80; ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﻥ، ﺩﺭ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ.

 ﺒﺤق ّاﻗﻮل ﻠﮑﻢ، ﻟﻮ ﻭﺟﺪﺗم ﺴﺮﺍﺟﺎ ﻳﺘﻮﻗّﺪ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮﺍﻥ ف= 740; ﻠﻴلة ﻣﻈﻠمة š= 8; ﻟﺄﺳﺘﻀﺄﺗم ﺒﻪ، ﻭﻟم ﻴﻤﻨﻌﮑم ﻤﻨﻪ ﺭیح ﻨﺘﻨﻪ ﺑﺎﻭﺭ&#= 64400;ﻨﻴﺪ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭﻣثالی ﺮﺍ ﮐʌ= 58; ﺑﺮﺍی شما ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ، ﺍﮔﺮﻫﺮﮔﺎه ﭼ= 5198;ﺍﻏی ﺮﺍ ﺩﺭﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳکی ﻴﺎﻓﺘﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﻄﺮﺍﻥ ﻮﻧﻔﺖ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺍﺯﺿوء ﻮﻧﻮ ﺭﺍﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩ= 607; ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺮﺩ&#= 1548; ﻭﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻤﺘﻌﻔﻥ ﺪﻭﺩ آﻧﺮﺍ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﭘﺮﺍ&#= 64400;ﻨﺪه ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻣﺎن= 93; اﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. (ﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳﻚ= ;) ﺩﻭﺭه ﻗﺒل اﺯﺳﻠﻮک اﺳﺖš= 8; ﻭﭼﺮﺍغ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل اﺳA= 174;، ﻭﻗﻄﺮﺍﻥ ﻮﻧﻔﺖ ﺯﻭﺍﺋﺪ ﻧﻔس أمّاره ﻭ= ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻥ میباشد ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻮﺧﺖ. ﻭﻧﻮﺭ ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #1607; ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﺑ&#= 65166;ﺩ ﻫﻤﺎﻥ هوا ﻭه¡= 4;وَس ﻧﻔس اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎنع کاﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭ ﺑﺎﺗﻌﻔّﻥ ﺪﻭﺩ، ﮐﻪ ﭼﺸم ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻣﺎﻫﻴﺖ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺳﻮﺍﺋﻰﻣﻴ= 4401;ﺸﺎﻧﺪ،ﻧﺨﻮﺍ= ;ﻫﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪﺑﻬﺮه ﻧﻮﺭ= 5165;نی ﻮﻋﻘلی ﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭﭼﺮﺍغ ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻳﻢ. =

 کذﻟک ﻴ&#= 65256;بغی ﻠﮑﻢ، ﺍﻥ ﺘﺄﺧﺬﻭﺍ اﻟﺤﮑمة ﻣﻤﻥ ﻮﺟﺪﺗﻤﻮﻫﺎ ﻣﻌﻪ،ﻭﻟﺎ ﻳﻤﻨﻌﮑم ﻤﻨﻪ ﺳوء ﺮﻏﺒﺘﻪ ﻓ= 5268;ﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺷﺨص= 740; ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ،= 4400;ﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻬﺮه ﺑ&= #64405;ﻴﺮﻳﺪ. ﻭﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻳﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ بی ﻤﻴلی ﺸﻤﺎ ﺩﺭﮐﺴﺐ ﺣﮑﻤﺖ&#= 1548; ﻣﺎنع کاﺭ ﺷﻤʋ= 66; ﺷﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺼﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﺮﺍﺣتی ﺒﺸﻤA= 166; ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﭘﻴ&= #65198;ﮐﺎﻣل ﻤﺎنع آﻣﻮﺧﺘʌ= 53; کسی ﻨﻴﺴﺖ،ﻭل= ;ی إﻧﮑﺎﺭ ﻭﺑﺪ ﻓﻬمی ﻮ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺟﻮئی ﻄﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺩﻧﺒﺎل اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺑﻬﺘﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک سع= 40; کند ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻣﻮﺍنعی اﻳﺠﺎﺩ ﻧﮑﻨﺪ= 548; ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﮑﻞ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ،= 5261;ﺗﺼﺪﻳق هر ﺍﻣﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ گر= 70;ه ﺗﺼﺪﻳق ﺒﺎﻣﻮﺭ ﻧﺪﻳﺪ&#= 1607; ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺪه &= #65259;ﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ، ﺗﺼﺪﻳق هرکه ᤨ= 4;ﻔﺖ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻄ ﻴک ع&#= 1604;م اﻟﻴﻘﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺧﺘنی اﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺼﺪﻳق ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺒﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤلی اﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭه ﺣﻔﻈ ﺴﻠﻮک اﺳﺖ. ﻧﺘ&#= 65166;یج ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﮐﻤک ﺒﺘﺼﺪﻳق ﺸﻨﻴﺪنی ﻨﻴﺰﻣﻴﮑﻨﺪ.

 ﻴﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺴوء = 548;ﺑﺤقّ اﻗﻮل ﻠﮑﻢ، ﻟA= 166; ﺗﺪﺭﮐﻮﻥ ﺸﺮﻑ ﺍﻟﺂﺧﺮة الاّ ﺑﺘﺮک ﻤﺎ ﺗﺤﺒّﻮﻥ ﺃﻯ ﺪﻧﻴᥴ= 6; ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﻃﻠﺒﺎﻥ،ﺑﺎﻭA= 197;ﮐﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻳﺪ&#= 1548; ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ اﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ. ﺍﺧ= ﺮﺕ که ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺴﻴﺢ، وچه ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی سالکان محمدی اﺳﺖ. ﺗ᥷= 8;ک ﺪﻧﻴﺎ ﻗﺴﻤتی = 575;ﺯ ﻣﺎل ﻮﻫﻮﺳﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎم همه ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ= ﺎ ﺗﺮک ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﻣﺤﺒﻮﺑﺘﺮﻳ= 5253; اﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺗﺮک اﻣﻮﺭA= 263; که ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻥ علاﻗﻪﺍﻯ هم ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺳﺨ= 578;ی هم ﻨﻤﻴﮑﺸﺪ، ﻭﻣﻨّتی هم ﺒﺮﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮﺳﻠﻮک ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. هرچه ﮐA= 258; ﻋﺰﻳﺰﺗﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ،= 5169;ﺎﻳﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺭﺍﺣﺖﺗﺮ، ﻭﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎﺳ= 4345;ﺎس ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺩه ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯﻫﻤﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻧﻔس ﻭﺟﺎﻥ، ﻭﺍﺭﺍﺩه ﻭﺍﺧ= 5176;ﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﺍﺩه ﺷ= 5262;ﺩ.

 ﻔﻠﺎ ﺗﻨﻈﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺘﻮبة ﻏﺪA= 165;، ﻓﺄﻥ ﺪﻭﻥ غد ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴلة = 548;ﻭ ﻗﻀاء اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﻐﺪﻭ ﻭﻳﺮﻭح ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯﺷﺮﻑ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﺷﺮﻭع کنید، ﻭ ﺍﻧﺮᥴ= 5; ﻧﻴﺰ ﺑﻔﺮﺩﺍ ﻣﻮﮐﻮل ﻨﮑﻨﻴﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﻓﺮﺩﺍ ﻳک ﺮﻭﺯ ﻭشب ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﻭﻗﻀﺎ ﻭﺍﺭﺍﺩ&#= 1607; ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮگ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻭ ﺷﺐ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ،&#= 65261;ﺗﻮﺑﻪ ﺩﻳﺮ ﺷﺪه ﺑﺎﺷ&#= 65194;. (ﻃﻮل أﻣﻞ) ﻭﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮل کردن کاﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺎﺻل ﺸﺪنی ه = 5; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﺎﺭﻯ ک&= #1607; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ،ﺑﻔﺮﺩﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻮﮐﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻓﺮﺩﺍﻫﺎ ﭼﻮﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﻭﮐﺎﺭﻯأﻧﺠﺎ= 05; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﺭﺍﺩه &= #65261;ﺣﺎﻝ ﻭﺗﺼﻤﻴﻤﻰ، ﮐﻪﻫم أﮐﻨﻮﻥ اﺟﺮﺍ ﻧﮕﺮﺩﺩ= 548; ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﺪه = 5169;ﮑلی اﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ، ﻭﺍﺭﺍﺩه ﺿﻌﻴ= 5234; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ،ﻭﺣA= 166;ل ﻮﻭﻗﺖ ﻭﺭﻗﺖ ﻗﻠﺐ ﮐﻨﻮنی اA= 199; ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65197;ﻓﺖ.  ﺒﺤقّ = اﻗﻮل ﻠﮑم إﻥّ ﻤﻥ ﻠﻴس ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻥ ﻤﻥ اﻟﻨﺎس ،ﺍﺭﻭž= 1; ﻮ ﺍﻗلّ همّا ﻣﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺍﻥأﺣﺴﻥ اﻟﻘA= 216;اء ﺒﺎﻭﺭﮐﻨﻴﺪ ﺍﻳﻥﺤﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻧﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﺧﻴلی ﺮﺍﺣﺖﺗA= 198; ﻭﮐم غصّه ﺗﺮ ﺍﺯﺍ ﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. گرچه ﺑA= 192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻴک&#= 1740; ﺒﺪﻫﺪ. ﺑﺪﻫﮑﺎ&= #65197;ﻯ ﻤﺮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺎﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰﺩﺍﺩه = 5207;ﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺸﻮﺩ ﻭﻣﻌﺬﺭﺕ ﺧﻮﺍهی ﻨﻴﺰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺒﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﻤﺮﺩم که ﻏﺼّʌ= 58; ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺖ، ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺨﺪا = 548;ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻋث ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭﭘﺸﻴﻤﺎنی ﺒA= 268;ﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.  کذﻟک ﻤ&#= 65253; ﻠم ﻴﻌﻤل اﻟﺨﻄﻴئة ﺍﺭﻭح ﻮ ﺍﻗلّ همّا ﻣﻤّﻥ عمل اﻟﺨﻄﻴئة= ،ﻭ ﺍﻥ أﺧﻠﺺ ﺍﻟﺘﻮبة ﻭ ﺍﻧﺎﺏ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﮐسی گناهی ﻨﮑﻨﺪ، ﺭﺍﺣﺖ ﻭﺑﻴﻐﺼﻪ ﺗﺮ اﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﻨﺎه ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ گرچه ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺍﻧﺎﺑﺖ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺨﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮔﺮﺩﺩ. ﺣﺎل که &#= 65203;ﻠﻮک ﻨﻤﻴﮑﻨﻴﺪ،ﺣA= 194;ّ ﺍﻗل گناه ﻫم ᥽= 6;ﮑﻨﻴﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰﻫم کرﺩﻳﺪ، ﺑﺎﺯ ﻓﮑﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﻨﺎه ﻧﺒﺎﺷﻴ= 5194;، ﮐﻪ ﺩفع آثاﺭ ﺍﻥ ﺴﺨﺖﺗﺮ ﻭﮔﺮﺍﻥﺘﺮ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﺍﻥ اﺳﺖ.

 ﻮ ﺍﻥّ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻣﺤﻘّﺮﺍﺗﻬA= 166;، ﻣﻥ ﻤﮑﺎﺋﺪ ﺍﺑﻠﻴس ،ﻳﺤﻘ= 17;ﺮﻫﺎ ﻟﮑم ﻮ ﻳﺼﻐّﺮﻫﺎ ف= 40; اﻋﻴﻨﮑﻢ، ﻓﺘﺠﺘمع ﻮ ﺗﮑثر ﻓﺘﺤﻴﻄ ﺒﮑم گناﻫﺎﻥ «= 1;رچه ﮐﻮﭼک ﺒﺎﺷﻨﺪ= 548; ﻭﮐم أﻫﻤﻴﺖ ﻭﺣﻘﻴﺮ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎﻯ اﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎA= 253; ﻮﻧﻔس ﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﻧﻈﺮﺷﻤﺎ ﮐﻮﭼک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻗ&= #1578;ی ﺪﺭﭼﺸم ﺸﻤﺎ ﮐﻮﭼک ﺸﺪﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺠمع ﺸﺪ= 607; ﻣﺘﺮﺍﮐم ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭﻏﺮق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﺑﻠ&= #65268;س ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻠﺎ ﻭﮐﺸﻴﺶ ﺳﺎﻟک &#= 1575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﻋﺪه ﺑﺨﺸ&#= 65206; ﻭﺍﺳﺎﻥ گیرﻯ گناه ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺴﻴح ﻮﻣﺴﻠﻤ= 5166;ﻥ می ﺪﻫﻨﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﻗﺖ ﻭﺳﺨﺖﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ گناه ﻭﺧﻄﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ . ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻭﺭه &#= 65203;ﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﺷﺪه ، ﻭﺍﻋﻤﺎ= 604; عباﺩﻯ آﻧﻬﺎ ž= 2;ُنثی گرﺩﺩ. ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﺴﻴح ﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﻮﭼک ﻨﺸﻤﺮﻳﺪ ﻭﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥعقیده ﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻋﻤل ﻨﮑنید. م¡= 5;لّاها ﻓﻘﻄ ﺸﺮک ﺮﺍ ﻣﻬم ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭘﺎﻙ ﺷﺪنی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺷﺮک ﻮﺍﻗﻌﻰ) ﺳﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻥ،ﻭ ﻳﺎ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻏﻴﺮﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍ&#= 1604;هی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ زنده بمعرفی خداوند ﻨﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﺑ&= #65240;ﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ک= 607; ﺷﺮﻙ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻫﻨﻮﺯ ﺑقوّه ʋ= 91;ﻮﺩ ﺑﺎقی اﺳﺖ،ﺣت= ;ی اﮔﺮﻓﮑﺮ ﮔﻨﺎ= 607; ﺭﺍﺑﮑﻨﺪ، ﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ گناهی ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮک الهی ﺪ᥷= 7; ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ، ﻭﮔﻨﺎه = 5255;ﮑﺮﺩﻥ هرکه ﮐﻪ ﮐﻮﭼª= 5; ﺒﺎﺷﺪ. خُنثی ﻨﻤﻮﺩﻥ گناﻫﺎﻥ کاﺭ ﺳﺨتی ﺒﻮﺳﻴﻠA= 258; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺳﺖ.

 ﺒﺤقّ ﻗﻮل ﻠﮑﻢ، ﺍﻥ= 617; اﻟﻨﺎس فی اﻟﺤﮑمة ﺭﺟﻠʋ= 66;ﻥ، ﺭﺟل أﺗﻘﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ، ﻭﺻﺪﻗّﻬﺎ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨ= ;ﻴﺪ،ﮐﻪ ﻣﺮﺩم اﺯﻟﺤﺎA= 223; ﺤﮑﻤﺖ ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺩﻭ ﮔﺮﻭه ﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65267;کی آﻧﮑﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﮕﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻘﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻓﻌﻠﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﺗأﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﮐس= 40; ﻨﻴﺰ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﻧﻴک ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥﻤﻴﺮﺍﻧ= 5194;،ﻭلی ﺒﺎ ﺳوء ﺮﻓﺘﺎﺭﻭ ﻓﻌﻠﺶ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺑﻴﻥ ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ الهی أﻧﺒﻴﺎ ᥾= 1; ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﮑﺮﺍﺭ ﮐﻠﺎم آﻧﻬﺎ، ﺩﺭﺗﻌﻠﻴم عرﻓﺎﻥ ﻮﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺑﻴﺎﻥ ﻮ ﻣﺘﻘﻦ ﮔﻔﺘﻥ آﻧﺮﺍ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﺩ، ﻭ= 604;ی ﭽﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻌﻤل ﺘﻮﺃم ﻨﮑﺮﺩه = 5165;ﺳﺖ، ﺍﻧﺮﺍ ﺿﺎﻳﻊ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻮﻥ م&= #1615;لّاهاﻯ اﺳﻠﺎمی ﺪﺭﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻥ، ﻭﺣتی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ،ﻫﻤﻪ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎم ﺪﻗﻴق اﺯﻋﻴس®= 0; ﻮﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺍﻟﻔﺎﻇ ﻤﻘﺪس ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺑ ﺪﺍﻥ عاﻣل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍتی آﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

 ﻓﺸﺘّﺎ&= #65253; ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻄﻮبی ﻠﻠﻌﻠﻤاء ﺒﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻭ ﻭﻳل ﻠﻠﻌﻠﻤا= 69; ﺒﺎﻟﻘﻮل ﻔﺮق ﺯﻳﺎ= ;ﺩﻯ ﺒﻴﻥ ﺪﻭﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل علمائی = ،ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﻘﺪّس ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻠﺎﻣﺸﺎﻥ ﻤﻄﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺪﺍ ﺑﺤﺎل علمائی = که ﻋﺎﻟم ﺪﺭﮔﻔﺘﻥ هستند ﻭﺍﻫل ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺳﻠﻮک ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼ&= #65262;ﻥ ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﻳﻨﻯ ﻮﺍﻫﻞ ﮐﻠﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎمی ﻮﻏﻴﺮﺍﺳﻠﺎﻣ= 5264;. ﻳﺎﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺴوء ،ﺍﺗّ᥷= 2;ﺬﻭﺍ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺭﺑّک= 05; ﺴﺠﻮﻧﺎ ﻟﺄﺟﺴﺎﺩکم ﻮA= 183;ﺒﺎﻫﮑم أﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ گمرﺍه ، ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺯﻧﺪﺍﻥﺠﺴم ﻮﭘﻴﺸﺎنی ﺨﻮA= 193; ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﺪ. = ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی = 5192;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭﺳﺠﺪه ﻭﻋﺒ= 5166;ﺩﺕ ﺑﺎﺷﻴﺪ، ﺍﻗﺪﺍم کنید ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺪﻫ&#= 65268;ﺪ. ﻮ ﺍﺟﻌﻠﻮﺍ ﻗﻠﻮﺑﮑم ﺒﻴﻮﺗﺎ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ، ﻭﻟﺎ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﻗﻠﻮﺑﮑم ﻤﺄﻭﻯ ﻠﻠﺸﻬﻮﺍﺕ سع= ی کنید ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﻘﻮﻯ ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻟﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻴﺪ. إﻥّ أﺟﺰﻋﮑم عند ﺍﻟﺒلاء ، ﻟﺄﺷﺪّﮐم ﺤُﺒّﺎ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺍنّ أﺻﺒﺮﮐ = 5; علی اﻟﺒلاء ، ﻟﺄﺯﻫﺪﮐم فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﮐﺴﺎ= ;نی اﺯﺷﻤﺎ ﺍﺯﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺮنج ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻓﮑﺮﺷﺎﻥ ﻤﺪﺍم ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻨﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺴﺎنی اﺯﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی که ﺧﺎﺹ᥸= 3;ﺎﻟﻚﺍﺳﺖ ﺻﺒﻮﺭﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ، ﮐﻪﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.  یا عبی= 83; السوء لا تکونوا شبیه= 75; بالخداّء الخاطفة ولا بالثعالیب الخادعة و لا بالذئاب الغ= 75;درة و لا بالأسد العاتیه أی دنیا پرستان = 576;د کاره مانند کلاغ ربایند= 07; و دزد ویا چون روباه نیرنگ باز ومانند گرگان درنده ظالم وچون شیران ظالم و &#= 1605;تکبّر نباشید. زیرا غیر سالکان رفتارشان با یکدیگر این چنین است. فری&#= 1576; میدهند وغار= 78; میکنند و میدرند و دست آخر سر فراز و متکبّر هستن= 83;. کما تفعل بالفراس کذل= 05; تفعلون بالناس فریق= 75; تخطفون و فریقا تخدعو= 06; و فریقا تغدرون بهم م= ;انند آن جانوران نباشید که بد= 585;یدن و افتراس و شکار یکدیگر میپردازند و شما بمردم ما= 606;ند خود چنین میکنید برخی می دزدید و برخی نیرنگ میکنید و برخ= 740; خیبانت بدیگران مینمائید. بح= قّ أقول لکم لا یغنی عن الجس= 583; ان یکون ظاهر= 607; صحیحا و باطن= 607; فاسدا کذلک ل= 575; تغنی أجسادک= 05; التی قد أعجبتکم و قد فسدت قلوبکم= که فایده که جسم= 740; ظاهرا سالم و= 604;ی درون و باطت فاسد باشد. شم&#= 1575; نیز که سودی ا&#= 1586; جسم وتن خود میبرید که مو= 585;د توجّه شما قرارگرفته د= 85; حالیکه دلها = 608; افکار شما فاسد است. سلا&#= 1605;تی باطن در ذهن و افکار و نفس در ناخواآگا= 07; و ژنتیک روحی همان أصل وجو= 583; روحی انسان ا= 587;ت که مملو از خطا در فکر و گناه وعقده د= 585; نفس و انحراف و حقارت مقام= 740; در ژنتیک روح= 740; باشد. وما یغنی لکم عنک= 605; أن تنقوا جلودم و قلوبکم دنسة= که سود اگر پوست بدنهای خود ر= 575; پاک میکنید و= 604;ی دلهای شما نج= 587; و آلوده وکثی= 601; باشد. که ارزش طهارت در تطهیر و تزکی= 607; باطن ونفس و ذهن میباشد. ل= ;ا تکونوا کالمُنخل خر= 80; منه الدقیق الطیّب و یمس= 705; النخالة کذل= 05; أنتم ترجون الحکمة من أفواهکم و یبقی الغلّ ف= 740; صدورکم مانند ألَک و سَرَند نباشید که آر= 583; خوب را از خود بیرون میدهد = 608;لی نخاله ها و آشغال ها را نزد خود نگاه می دارد. شما نیز حکمت و کلام زیبا ر ا از دهان خود بیرون می دهی= 583; و غلُ و عقده ها و کینه ها را در سینه و فکر وناخودآگاه خود نگهمیدارید . &#= 1576;جای تزکیه و پاک کردن درون خویش عقده ها و حقارت ها ثلر  گناها= 06; را در  ذهن و نفس و اخود آگاه  خویش نگخمیداری  آثار  آث     آثار گناهان را در ذهن و نفس و نا خود آگاه خوی= 588; نگه میدارید.

 یا عبی&= #1583; السوء انّما مثلکم مثل السراج یضئ للناس و یحرق نفسه آی بندگان پست دنیا شما چون چراغی هستید = 705;ه نور بدیگران = 605;یدهیدولی خود میسوزید . &= #1584;ات و کرامات بشر= 740; خود را بگناه و حقارت مقام= 740; و سوخت جهنّم بعدی و قهقرا= 740; نوعی میبرید . &= #1711;رچه فقط نوری بعنوان گفتن کلام حکمت و نیک سر زبان دارید و نصیح= 578; بدیگران میک= 06;ید. تمام این نکوهش ها از علمای مذهبی غیر عامل بسلوک الهی و تزکیه نشده نفس هستند. عق&#= 1583;ه های ر وانی خود را در پشت لباس روحانیّت و کلام منقول ا= 586; خداوند و اول= 740;ای خدا میپوشانید و فریب مردم می= 583;هید و آنها را استحمار و استثمار میکنید. یا بنی اسرائیل زاحموا العلماء فی مجالسهم ولو جثّوا علی الرکب آی یهو= ;د مورد خطاب مسیح و ای هر تازه سالکان = 575;لهی که به اسراء و عروج به ایل و ایلی میخواه= 40;د بروید، فرض ب= 585; این بود که عل&#= 1605;ای سوء نباشند و عالم بمعنی کاملان الهی میباشد که آگ= 575;هی از شهود های ت&#= 1580;لیات الهی دارند و خود عامل و شاهد و بازگشته بخل= 02; میباشند. و دارای علم سل= 608;ک و شهود و صلاحیّت تعل= 40;م سلوکی بدیگران ناص= 81; خیر بودن و تکامل باشنئ= 83;. تقرّب جسمی بعلمای با صلاحیّت برا= 40; نزدیک تر شدن برای دیدار و توسّل عبادی در آنها است. و&= #1604;ی تقرّب روحی د= 585; عشق ورزی در دل بآنها و تخیّل و تمرک= 586; مداوم بصورت شهودی و حضور ذهنی آنها در کنار خود، که &#= 1583;ر عبادات وکه د= 585;غیر عبادات میباشد . فانّ الله یحیی ال= 602;لوب المیّتة بنو= 85; الحکمة کما یحیی الأرض ا= 604;میّتة بوابل المطر= زیرا با چنین پاکی و تقر ّب بعلمای الهی است که خداون= 583; دلهای مرده ر= 575; بنور حکمت زنده میکند. ه&#= 1605; شنوده شده تأثیرعملی خود را درتزکیه تفس = 587;الک میگذارد . و با دیدن شهود تج= 604;یات الهی و نجات بعقل های اله= 740; و الهامات و بخصوص پس از شهود قائم رب= 617; النوع دیگرا= 06; را نیز بشهود میرسانند. و دل زتده میشو= 583; همان گونه که &#= 1586;مین زراعتی مرده = 608; خشک با بارش باران و رَحِ= 605;تهای الهی زنده و سرسبز میشون= 83;. همیشه ( زمین در عرفان نفس و ذهن) انسان است و قلب مرده بدون عق= 604; ایدآل وکمال طلبی و شهودهای اله= 40; است.

 یا هُش= 75;م مکتوب فی الأنجیل طوب= 40; للمتراحمین اولئک المرح= 08;مون یوم القیامة در انجیل مسیح آمده که خوشا بحال ترَحِم کننده بدیگران که ا= 740;نان مورد رَحِمت الهی در روز قیامت قرار میگیرند و کارما و جهنّ= 605; نمیروند. در مورد واصلان ولایت محمدی کلاس ششم سلو= 705; الهی نوع بشر چون بنهایت رسیده اند رو= 586; قیامت آنها ب= 575; قیام قائم رب= 617; النوع در شهو= 583; ششم بنجات رسیده و بهشت نوع فوق بشری برای آینده های دور تر برای آنها و أجل گردیده است. طوبی للمطهّرة قلوبهم اولئ= 05; هم المتّقون یوم القیامة= خوشا بحال کسانی ک= 607; تزکیه نفس و پا کی دل یافته اند. ای&#= 1606;ان متّقی و خدا ترس و با نیرو وقوّه روح و ژنتیک روحی هستند، که رو= 586; قیامت مورد غضب خدا در کا&#= 1585;ما شدن و یا مسخ حیوانی بدنی= 75; ندارند. و در مورد واصلان محمدی از هم آکنون با شهو= 583; قائم بیمه شد= 607; و معصوم در با&#= 1586;گشت بخلق هستند. د&#= 1585; حالیکه کامل= 75;ن عیسوی و أدیا= 606; دیگر در آخر ین شهود فاطم= 740; برای هندوان بنام شیوا، و با شهود نورع= 604;وی ایلی مرتضوی برای زردشتی= 75;ن و یهود ومذاه= 576; زرد شتی الأص= 604; دیگر، و نیز شهود نور مصطفوی برای مسیحیان کام= 04; همچنان بیمه از قهقرا نشد= 607; و در بازگشت ب&#= 1582;لق معصومیّت ند= 75;رند و با اولین خط&#= 1575; تمام امتیاز= 75;ت خود را ممکن است از دست بدهند. در حال&#= 1740;که فقط کاملان و= 604;ایت محمدی با شهو= 583; نور قائم ربّ النوع و عرش ر&#= 1614;حِمان بیمه شده میب= 575;شند. که جهنّم بر آنها حرام و بهشت واجب آنان گردیده است. زیرا بمرحله لازم برای غفران الهی و( بِدای )او و نجات از سرنوشتهای سلوکی و فردی خود یافته ان= 583;. ( تقوی همان عم&= #1604; سلوک الهی اس= 578; که نام دیگر آن تقوا است. و&= #1740;ا تقوا و ترسی از خدا در آغاز کار و پاکی نفس در د&#= 1608;ره سلوک دارند. و&#= 1606;یز و تقویت نفس و عقل و روح در پایان کار سل= 608;ک است . زیرا نفس = أمّاره آنها مسلمان شده و به ( روح الهی جانشین نفس أماره میرسند. نها بقول  .محمد  مسلما = 6; شده و روح ال هی

 طوبی للمتواضعین فی الدنیا اولئک یرتقو= 06; منابر المُلک یوم القیامة خوشا بسعارد= 78; کسانی که در دنیا هس&#= 1578;ند تواضع داشته باشند و اینا= 606; در روز قیامت بر پلّه های پادشاهی و ملکوتی بالا میروند. در مورد کاملان عیسوی پس از مرگ به آخرین شهود خود رسی= 583;ه و سپس ترک عبادت و پاکی و نیکی را نکرده باشند. &#= 1705;ه با نسخ بشری بهتر رجعت بد= 606;یا دارند. تا با سلوک ولایت محمدی بقیّه راه تکامل جا مانده بشری خ= 608;د را بانجام برسانند. و بشهود قائم و عرش رَحِمان برسند. اما تنها کاملان ولایت محمدی = 608; بروش سلوکی ا= 608; اگر بقائم رس= 740;دند، پلّه های نورانی یا همان شهودها= 40; نورانی هفت گانه را طی میکنند. و در نهایت در شهود قائم مو= 585;د غفران و عفو الهی از تمام گذشته آنها و &#= 1576;ِدای الهی در تغیی= 585; نظر الهی نسب= 578; بسرنوشتهای = 01;ردی شخص و سر نوشتهای سلوکی و در دوره سلوک برای آنها دس= 578; میدهد و نجات و بیمه شدن از جهنّم جهان د= 585; کارماها ووجوب داشتن بهشتهای نوع فوق بشری خواهند بود.

 یا هُش= 75;م قلّة المنطق = 581;کم عظیم فعلیکم بالصمت فأنّ= 07; دعة حسنة و قلّة وزر و خفّة الذنوب در کم گوئی و سکوت حکمتی بزرگ ن= 607;فته است پس سکوت را را پیشه کن&#= 1740;د که بهترین أم= 585; قابل ترک گفت= 606; میباشد. حکمت آن بوسیله وسائط الهی ا= 608; است. بهترین و حسنه بودن همان تکامل و تحسین کننده = 606;فس أمِّاره بنف= 87; مطمئنّه است یا ترک و تخلیه صفات ب= 583; روان و تحلیه بصفات نیک اس= 578;. حکمت سکوت با تزکیه و سبک ش&#= 1583;ن از آنها است.  = 1;حصّنوا باب تراحم من &#= 1576;ابه الصبر پس شما نیز درب حلم و تحمّل را تقویت بیشتر = 608; دفاعی کنید زیرا درب حلم وتحمّل و تعقّل و رؤیا &#= 1583;یدن داشته باشید تا بایای سلوکی و آزمایشات ال= 07;ی که برای تزکی= 607; نفس و پاکی دل بوسیله خداوند صورت میگیرد انجا= 05; شود. انّ الله عزّ وجلب یبغض الضحّاک من غیر عجب و المشّاء الی غیر أرب خداو= ;ند از کسانی که ب&#= 1583;ون تعجّب و بی خود می خندند و یا از ره روی = که بدون مقصد و هدفی پیش میروند متنفّر است. ا&#= 1740;نان غیر سالکان ی= 575; سالکان بباط= 04; هستند و دل خو&#= 1588;ی آنها بدون دیدن آثار قابل تعجّبی شهودی است. وا&#= 1604;اّ انسان بدون ش= 607;ود . عاقل باید مدام غمناک باشد که وظیف= 607; خود را بنتیج= 607; برساند. و یجب= ; علی الوالی أن یکون کالراع= 40; لا یغفل عن رعیّته و لا یتکبّر علیه= 05; رهبرو متولی امور دیگر ان باید چون چوپانی باشد = 705;ه لحظه ای غفلا از گوسفندان = 608; گلّه خود نکن= 583;. اینان نیبز غ= 601;لت از پیروان تح= 578; اداره خود ننمایند. راع= 740; چوپان است و نزر صاحب ممتلکات و نی= 586; رعایت کننده احوال دیگرا= 06; در تعلیم و هدایت و حُسن &#= 1586;ندگی آنها است . وال&= #1740; رهبر و صاحب قانم و متولی و مدبّر امور دیگران و نیز &#= 1587;وژه ولایت الهی و محبّت و عشق برتری سالکا= 06; میباشد. تا بر آنها نیز تکب= 617;ر در سیاست و فشار نیاورد. &#= 1608; در سلوک تحمّ= 604; نا رسائی های &#= 1587;الک را بکند. و درهر حال دل بسالکی بدهد = 578;ا اورا درک کند و ادراکات خو= 583; را بوی برسان= 583; و باوری بدهد و امید و شهود &= #1607;ا را به او برساند.

 فأستح®= 0;وا من الله فی سر&#= 1575;ئرکم کما تسیحیون من الناس فی علانیّتکم<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> پس شم= 5; نیز از خدا شرمنده و حیا &#= 1705;نید وقتی که در تنهائی و تاریکی و یا در فکر و هَوَ&#= 1587; رانی خود هستید همان طور که در ظاهر افعال و اقوال خود از مردم ترس و شرمندگی دارید. (سریره &= #1583;ر ذات و فکر و درون ذهن و نفس) است و حیا کردن با خدا در شرم از آغاز یک گناه &#= 1705;ه در فکر و تلاش و که در اجرای گناهی در بین دیگران بودن = 575;ست . و اعلموا ان¡= 7; الکلمة من الحکمة ضالّ= 77; المؤمن و بدانید که حت= 740; یک کلام و کلمه ای که از حکمت و عرفان الهی باشد و یا اقوال اله= 740; و پیامبران و اولیای خدا بوده باشد آرزوی مؤمن است و گم شده او تا بدان بر&#= 1587;د و حکمتی جدید از مقاصد اله= 740; و سلوک راه او &= #1608; روشهای دینی = 608; سلوکی او بدس= 578; آورد. ونیز هر یک از شهودها کلمه الهی و أمر او است ، ک&= #1607; سالک باید بدان ها برسد. &= #1605;ؤمن کسی است که سا&#= 1604;ک شده و اوم کند و یا واصل الهی باشد و یقین عینی و ش&#= 1607;ودی یافته است. عل= ;یکم بالعلم قبل أ= 606; یرفع و رفعه غیبة عالمکم = 576;ین أظهرکم پس بد= ;نبال علم باشید قب= 604; از اینکه آن علم از بین شما برود. و رفتن این علم همان غیبت عا= 604;م الهی بین شما است. سعی کنید با علم سلوک بمراتب شهود= 40; برسیبد. و الّا علوم دیگر حتی عرف= 575;ن و بررسی قرآن و حدیث های پیامبر همه حجاب أعظم هستند. اگر برای عمل نمودن و بکار بستن کسب نشو= 583;. ( رفع علم و عالم ) اگر از روی زمین نباشد که هرگ= 586; چنین نیست از شانس و نبودن سعادت یک سال= 705; است. که ممکن است مرتفع شو= 583; و دستش هرگز بکاملی نرسد = 608; سالک غیر عام= 604; صورتهای شهو= 83;ی خود را از ذهن فراموش کند و ترک سلوک نماید و بشهو= 583; نهائی قائم نرسد. و الاّ پس از شهود قائم سلوک ال= 607;ی پایان یافته = 608; سالک واصل بیمه شده اله= 740; است و فراموش= 740; نیز دست نمیدهد. ( غیبت = عالم) الهی نه فقط محرومیّت از کتاب و کتاب خوان است که ع&#= 1575;لم از نظر خداون= 583; و پیامبر هما= 606; صاحبان شهود = 602;ائم و کاملان بازگشته بخل= 02; هستند. غیبت ع&#= 1575;لم از دید سالک ا&#= 1587;ت که نه در آغاز درست دستش بپیر کاملی میرسد و نه در سلوک نفاق و ضعف و مقتصد و با مقاصدی غی= 585; الهی هیچ پیر &#= 1705;املی اورا تحمّل ن= 605;ی کند و منجر بطرد و عاق او میشود . و الاّ آن کاملان و همراه با کاملان وابسته بولا= 40;ت محمدی باشد. ز&#= 1740;را یافتن انسان = 587;الک نیز بدون شهو= 583; در رؤیائی از امام زمان خو= 583; با شهود دوم حسنی سالک نم= 740; تواند بقیه مرااتب شهود= 40; فاطمی و مرتضوی و مصطفوی بعدی را بگذرد، تا موفق بشهود قائم ربّ النوع شود. رف&#= 1593; و غیبت عالم م&#= 1585;گ او نیست که عل&#= 1605;ای مذهبی برای خ= 608;د تفسیر میکنن= 83; بلکه غیبت شهودی و حضور= 740; ) آنها برای سالکان سست ع= 602;یده و بی حال در احوال و تنبل در تلاش و تمرکز عبادی = 608; دل بدنیا بست= 607; میباشد.

 یا هُش&= #1575;م علّم من تعلم ما جهلت و علّم الجاهل مما علمت أی  = 7;ُشام و سالک آنکه ر&#= 1575; که نمکی دانی بیاموز و آگا= 607; از آن شو . تنها حکمت الهی و عرفان مفید سلوک الهی نی= 586; نیست که باید آموخت بلکه ش= 606;اخت پیر کامل و سپس مراتب شه= 608;دی است که باید ا&#= 1586; آنها آگاهی یافت و عقل مربوطه و صفا= 578; نیک هر مرحله را در سلوک جس&#= 1578;. جهل انسان مطالب و داده های اطلاعات= 40; نیست که خیلی از أهل مطالع= 607; از آن با خبر هستند ولی خو= 583; نیز سلوک و تزکیه نفس نکرده و عمل ننموده و خبر از مراتب شهو= 583; الهی ندارند. &#= 1608; از عقل کُلّی کاملان و علم لدنّی آنها ب= 740; خبر هستند. بل&#= 1705;ه باید پیر کام= 604; و ره رفته صاح&#= 1576; مقام الهی حس= 740;نی را یافت که تع&#= 1604;یم سلوکی او و علم عرفان واقعی و مناس= 576; هر مرحله سلوکی بسته بنیاز عملی س= 575;لک است. آنگاه که &= #1582;ود آموختی و علم آن یافتی و کسب نمودی بجاهلان دیگ= 85; و بی خبر ان آن بیاموزان. غی= 585; سالکان که آم= 608;زشی دارند که بدی= 711;ران بدهند. کور که &= #1606;ا بینایان را نمیتواند بینا و هد ایت و عالم کند. و سالک نیز هنو= 586; در حال سلوک ا&#= 1587;ت و فرصت آموزش و صلاحیّت تع= 604;یم دیگران را ندارئد و حق م&#= 1705;المه با آنها را ندارد. و اگر برخوردی با دیکران داشت فقط میگوید ک= 607; من در( صوم و اوم) و سلوک هستم و حرف دی&#= 1711;ری ندارم بزنم و اگر دیگری نیازی بکمک سلوکی داشت اورا بپیر خو= 583; هدایت میکند. &#= 1575;ما کامل واصل بشهود قائم است که بازگش= 578; بخلق با عقل ک&#= 1615;لّی و علم لدنّی دارد و میتواند تجارب قبلی خود را بمشتاقان ره رو جدید بیاموزد و آنها را از خطاها و انحرافات دو= 85;ه ظلمات سلوکی = 608; بی شهودی برحذر کند تا بازیکه نفس امّاره خود نشوند.

 و عظّم العالم لعلم= 07; و دع منازعته و صغّر الجاه= 604; لجهله و لا تطرده و لکن قربّه و علّم= 607; همیشه عالم را بخاط= 585; علمش تعظیم و تکریم و ستای= 588; کن و بزرگ بنما و دست از منازعه و مجا= 583; له و مخالفت با او بردار. و اگر جاهلی یافتی بخاطر جهلش و ندانم کارهایش وی ر= 575; گرچه کوچک میشماری ولی = 591;رد و دور از خود مکن . سعی کن کشش و تقرّب در او ایجاد کنی و بوی بیاموزی این = 587;الکان هستند که بپر &#= 1705;امل الهی خود تعظیم و ستای= 588; میکنند و درتمرکر وتوسّل با آنها عبادت مینمایند و اورا تعظیم و بزرگ و الهی ش&#= 1583;ه میشناسند. ام= 575; تعلیم جاهل برای کاملان است که پس از بازگشت بخلق میتوان بآنه= 75; تعلیم و هدای= 578; داد. که انسان تا خود کامل نشود نمی تواند کمالی را بدیگر ان بیاموزد. تقر= 617;ب دادن جاهل بخود در کامل الهی است تا دل بدهد و گوش بدهد و مدام خود طالب و صاحب کشش و عقل باشد . اما تعلیم او بسه شرط باینکه ش= 582;ص بخواهد خود طالب تعلیم ع= 604;م سلوکّ و آغازگر مراح= 04; ور ود بعوالم ملکوتی باشد = 548; و در این کار جبری نیست که (&= #1604;ا اکراه فی الد= 740;ن ) را پیامبر می&= #1711;وید که در امر سلوک الهی جب= 585;ی نیست.

 یا هُش&= #1575;م انّ کلّ نعمة عجزت عن شکر ها بمنز لة سیّئ توأخذ ب= 607;ا هر نعمتی که ن&#= 1578;وانی شکر آنرا بکن= 740; مانند آن است و گناهی کرده ای و مؤاخذه آ&#= 1606; خواهی شد. تنه&#= 1575; نعمتهای ماد= 40; ومالی و غذائ= 740; نیستند که ان= 587;ان روزانه بدست میآورد و بای= 583; شکر آنرا بجا= 740; آورد بلکه کر= 575;مات و امکانات جس= 605; وفکر و روان انسان است که &#= 1576;اید بخدمت روح الهی گرفته شود و هدف اله&#= 1740; را در حیات فع&#= 1604;ی و رسیدن برَح= 616;متهای بعدی تأمین کرد. شکر یکی از وظایف سلوکی و نام دیگری برای ک= 604;ّ سلوگ الهی اس= 578; و کرامات اله= 740; و هر نورسیده &#= 1585;َحِمتهای الهی و شهودی و عقلی الهام= 740; ر ا بکار تکامل باز بیشتر خود میگیرد. جون مادری که هرک= 607; بطفل خود میدهد، برای رشد و کمال تن وعقل او میده= 583;. و اگر چنان دا&#= 1583;ه هائی از مادر در راه تکامل طفل مصرف نشو= 583; قطعا از ادام= 607; یافتن تازه آ= 606; رَحِمتها و نعمتها که ما= 583;ر بطفل میدهد م= 581;روم خواهد شد. که ر&= #1587;د که آن امکانا= 578; صرف قهقرا و ضدّ تکامل و سلامتی طفل باشد که هدف خداوند است بکار گرفته نشود، قطعا شخص دارد بدنیا پروری = 608; تضعیف روح و توسعه حرص و فساد جسم و فکر و نفس امّاره خود میپردازد و بازیکه شیطا= 06; نفس هَوَسرا= 06; شده است. و لذا نه فقط کم شدن &= #1585;َحِمت مطرح میگردد بلکه مؤاخذه = 608; مجازات الهی بهمراه خواه= 83; داشت. که امرو&#= 1586; در زندگی دنی= 575; وکه پس از مرگ وکارماها و مسخهای نوعی = 705;ه قبامت معکوس = 608; برپا شدن مجد= 583; در جهان جهنّمی است. ش&#= 1705;ر نعمت با بکار گیری تکاملی = 575;ز هر رَحِمتی ک= 607; خداوند بغیر = 587;الکان میدهد میباش= 83; . و در سالک بصورت ازدیا= 83; این نعمت که توان= 607;ای جسم و فکر و حال و تعالی است، و که پیش&#= 1585;فتهای روحی در تزکی= 607; نفس و یافتن ر&#= 1614;حِمتهای عقلی و شهودی و نجات باشد. و عدم شکر نقص رحجمت و نعمت را بهمراه دارد، که خود این قطع رَحِ= 605;ت الهی باز نعم= 578; دیگری است، ت= 575; شخص نتواند بقهقرای بیشتر و ارضا= 740; بیشتر نفس امّاره خود بکوشد. هرکس م&#= 1575;لی بدست آورد فرصت تحقق آر= 586;وهای نفس را پیدا خواهد کرد و اگر فقیر و ندار میماند طبعا آن آرزو= 607;ا در فکر میمان= 583; و فرصت تحقق نمی یافتند . گ&= #1585;چه فکر گناه نیز گناه است. شکر واقعی انسان در برابر بی نهایت انواع = 711;واگون رَحِمتها و نعمتها الهی همان سلوک الهی تا شهود قائم است. اما&#= 1605; میگوید عدم شکر بمنزله گناه است نه فقط عدم شگر در حکم و مانند گناه است بلکه نزو= 604; از مقام تکام= 604;ی نیز هست و قهقرا شدن و نقص شأن مقام &#= 1585;وحی شخص در ژنتیک روحی او است. ا&= #1740;ن قهقرا و نقص فعلی که همرا= 607; با نقص عقل و مقام و آرامشهای روانی و سیاه شدن دل و در بئد گردیدن احوال است و یک مجازات فو= 585;ی است. و الاّ با ( قهقرای روح شخص دوره مرگ &#= 1585;ا بسختی گذران= 40;ده و پشیمانی و حسرت او شدید خواهد بود. پس از مرگ نیز رفتار جهنّم ملکوتی که رو= 581; دوچار تخیّلات دردناک است. و&#= 1604;ی مهمتر پس از ح&#= 1589;ول روز قیامت او &#= 1740;عنی روزی باید مس= 582; و کارما شود. ب&= #1585;ایش دردناک است ب= 582;صوص تولد حیوانی در جنگل و گرسنگی ها و ترس مداوم حیوانی که با= 586; هم قرنها و قرنها تولدا= 78; و مرگ و میبرها خواه= 83; داشت تا با تکامل طبیعی مجددا بنسخ بشری ولی نه چون صورت امروز خود بدنیا باز میگردد تا کا= 585; ووظیفه ای را &#= 1705;ه سلوک الهی و تکامل و شهود &#= 1602;ائم باشد بنماید. &#= 1608; الاّ اگر باز هم چنان سلوک= 740; را نکرد هزاران بار این قهقراها = 608; تکاملات طبیعی حیوانات تکرار خواهن= 83; شد تا بالآخر= 607; روح فردی موجود پس از بشریّت از شهود ربّ الن= 608;ع خود قائم بگذرد و برای تکاملات فوق = 576;شری تا آبدیّت آماده گردد. ک&#= 1607; فرمان کن فیکون الهی برای همیشه میباشد. و هیج کس و هیچ روحی حتی روح و روان یک ویرو= 587; و حقیرتر از آن باید سراس= 585; سلسله مراتب نوعی و صور تهای نوعی مربوطه را بگ= 584;راند و ببشریت برس= 583; تا به انواع ف&#= 1608;ق بشری و برای آبدیّت از تکاملات دیگ= 85; پیش برود. هیچ &= #1575;صرار عدم سلوک در هر موجود باش= 583; نمیتواند اراده خدا برای تکامل ا= 586; أزل تا آبد را مقهور نماید. &#= 1586;یرا خداوند قهّا= 85; است و نمیتوا= 606; بر خدای خود غالبی گردید. &#= 1583;ر حالیکه خداو= 06;د با قهقراها و محرومیّت ها= 40; از نعمتهای ع= 575;لی باز فرصت های مجدد بشخص برسد تا دوباره رفع ن= 608;اقص نفس وروح در مراتب حیوان= 40; پائین تر بشو= 583; و باز ببشریت برسد. و همین انسانهای فع= 04;ی بار اول آنها نیست که ناگه= 575;ن و بدون سابقه تکاملات و مقدّمات به ن= 608;ع بشری رسیده باشد. همگی مر&#= 1575;تب نوعی حیوانی از مبدأ حیات تا نوع بشری راه درازی را طی کرده اند و صاحب کرامات = 608; امکانات نوع= 40; گردیده اند ک= 607; بمراتب بالاتر نوعی بروند که باز= 711;شت هنمه بسوی خداوند است و اگر اراده آز= 575;د که دشمن انسا= 606; بشری شده و نمی خواهد بجای تکامل ط= 576;یعی حیوانی و بدو= 606; تعقل بتکامل ارادی و سلوک= 740; و عقل برتر بپردازد و امکانات فعل= 40; روح و جسم خود را تلف و اسراف نماید باز بقهقرا ه= 575; میرود تا دوباره و حتی صد باره از پلّه های تمامل نوعی بالا بیاید. و&#= 1604;ذا عدم شکره نعم= 578; خدا بمنزله زوال نعمت و نزول مقام نوعی روح است. &= #1608; مؤاخذه الهی نه فقط مجاز ات و توبیخ است بلکه هما= 606; ( أخذ کرامات و استرداد ) امکانات از ر= 608;ح و نفس یک موجود است.

 و قال أمیر المؤمنین ان= 17; لله عبادا کسرت قلوبهم خشیته و أسکتتهم عن النطق و انّه= 605; لفصحاء عقلا= 69; أمیر المؤمنین مولا علی ّ می&#= 1711;وید که خداوند را بندگانی عاب= 83; و سالک است که &= #1575;ز ترس خدا دل شکسته شده ان= 583; و از همّ و غمّ سلوک سالک و محرومیّتها®= 0; کنونی او از نعمتهای برت= 85; و بالاتر دل های آنها شکس= 578;ه و شادی ندارن= 583; و یا بخاطر خدا در اطاعت خود ویا بخاط= 585; کمک بدیگران = 608; دادن فرصتها= 40; تکاملی بمستعدان تر= 05; شادی و ازادی خود ک&#= 1585;ده بآنها میپردازند. و این را بخاطر &#= 1582;دا و ترس از مؤاخ&#= 1584;ه او میکنند. کا&#= 1605;لان بازگشته بخل= 02; با عقل کُلّی و علم لدنّی وکرامات بی حساب و محاسب= 607; ای باز احساس لزوم شکر میکنند. و الاّ کرامات از آنها گرفت= 607; میشود. و یا بیشتر نمی گردد. گرچه وظ&#= 1740;فه ای ندارند ول= 740; نیاز برَحِم= 78;های بیشتر الهی برای خود در همین بقیّه ایام عمر خود دارند و میدانند که ا= 586;دیاد رَحِمت و نعم= 578; نیاز بشکر بیشتر و ادای خدمت داوطلبانه این کاملان ا= 587;ت. مولا علی ادامه میدهد = 608; لذا اینان از &#= 1578;رس خدا و لزوم شکر خود زبانشان از ن= 591;ق و کلام بسته شده و ساکت گشته مشغول ا= 584;کار عبادی و شکر هستند در حال= 740;که اینان گویند= 11;ان زبر دست وعاقلان تما= 05; عیار میباشن= 83;. در مورد سالکان این سکوت مطرح اس= 578; ولی عاقلان س= 705;وت در برابر جهالتها و اعتراضات و اتهامات غیر سالکان می نمایند و در صدد انتقام و عکس العمل نسبت برفتارهای ج= 75;هلان و دشمنان خدا و قشری های جا&#= 1607;ل مخالف سلوک الهی سکوت مینمایند تا = 601;رصتهای مجددی برای هدایت آنها بیابند.  یستبق&#= 1608;ن الی الله بالأعمال الزکیّة لا یستکثرون له الکثیر و لا یرضون له من أنفسهم بالق= 04;یل این ن= ها است ولی تقرّ= 576; روحی دزردر  سالک= 75;ن در مسابقه با یکدیگر در أعمال سلوکی = 608; تزکیه نفس بیبشتر ودر صدد جستن مراتب نهائی شهود الهی قائم هستند. و&#= 1581;تی کاملان بازگشته آنه= 75; مشغول کمک بسالکان دیگ= 85; برای تزکبه ن= 601;س آنها است . که س= لوک الهی قدم اول= 588; تزکیه نفس و تخلیه فکر وذهن و نفس آنها است . و قدم دوّمش تح= 604;یه و نیک کردن بصفات پیر خو= 583; تا مرحله نها= 574;ی تجلیه الهی بخصوص تجلی الهی در شهود قائم ربّ النوع دست بئدهد. این مسابقه دهندگان در تزکیه و عباد= 578; و با تعلیم و خدمت بدیگرا= 06; کار زیاد هم میکنند ولی همچنان آنرا ناچیز و أندک مشمارند و احساس قصور و تنبلی و نارسائی در کار خود میکنند. ولی اگر دیگران کار آندکی در سلوک الهی نمودند آنرا خوب و زیاد میدانند. زیر= 575; توقّع بیشتر هم از آنها ندارند اما کارهای خود ر= 575; هرکه بیشتر باشد دست کم و کم رزش و ناچیز از لحا= 592; کمیّت وکیفیّت میدانند. یرو= ن فی أنفسهم أنّهم أشرار = 608; أنّهم لأکیا= 87; و أبرار این کاملان الهی = 705;ه شکر خدا و تحقیر خدمات خود مینماین= 83; خود را همچان از أشرار و گناه کاران و افراد حقیر م= 740;دانند. که نیاز بتلا= 588; بیشتر و نیاز بتکاملات بعدی بیشتر و محتاج بکمکه = 575; ورَحِمتهای = 93;قلی و الهامی بیشتر خداون= 83; دارند. تا بدیگران که أ= 588;رار واقعی و عقب ماندگان مقامی و مملو از گناه و شرّ &= #1608; حقارت هستند کمک نمایند . ز&= #1740;را این کاملان ک= 607; خود ر ا عقب مانده و پُر شرّ و شور میدانند در ح= 602;یقت با کیاست و عقل هستند و با برّ و نیکی و کمالات و فرهای شهودی = 607;ستند که فرّ اینان باعث نجات آنان میتوان= 83; باشد.

 یا هُش&= #1575;م الحیاء من الایمان و الایمان من الجنّة و البذاء من الجفاء فی ال= 606;ار ای هُشام بدا= 606; که اگر حیائی و شرمندگی و کنترل نفس در کسی باشد نتی= 580;ه ایمان او است. &= #1705;ه ایمانی اعتقالدی و باوری های مقدماتی و که &#= 1571;عمال اوم کردن و سلوک الهی. و چنین ایمانی باعث میشود صاحب آن وارد بهشت شود. جه بهشت شهودی و عقلی و که بهش&#= 1575;تهای ملکوتی و انواع فوق بش= 585;ی در رجعتهای د= 740;گر بجهان. حیا علاوه بر شرمندگی (حیا= 578; واقعی نیز هس= 578; که چنین حیات= 740; زنده جاوید بودن با اوم کردن و سلوک ا&#= 1604;هی بدست میآید و بهشتها محل ج= 575;ودنگی هزازان سال ب= 585; ای رجعتها اس= 578; . اما عکس حیا بذاء است و همان ( بدی و بذی فارسی قد= 740;م است. بدی عکس حیا که همان سلوک الهی و تکامل است. در قهقرا رفتن عکس تکامل جستن است که ج&#= 1601;ا کاری دست میدهد که جفا= 740; بعهد انسان ب= 575; خدای خود قبل از تولد فعلی بنام عهد الس= 578; که بشهود آخر خود قول داده بود که وقتی بدنیا متولد میشود هدفها= 40; الهی را در تک&#= 1575;مل و سلوک با وسائط الهی حقّه انجام د= 607;د . و که وفای پیمان خود با پیر کامل خوی= 588; تا شهود قائم دست از سلوک ن&#= 1705;شد. و که جفا بمعنی خشک شد= 606; و ناچیز شدن و مردن عکس جاودانگی اس= 78;. که هرغیر سال= 705; و گناه کار بقهقرا رفته باشد همه رَح= 616;متهای الهی خود را از دست میدهد . = و که سالک که بش&#= 1607;ودی نیز رسیده دباشد و ترک س&#= 1604;وک نماید همه آنها را از دست خواهد دا= 583;. که فقط شهود ق&#= 1575;ئم بیمه شدنی و نجات در براب= 585; دارد. وکه درج&#= 1575;ت فعلی عقل و وامکانات جس= 06; وفکر و روح خود را ا ز دست میدهد و با ازدیاد عمر بحقارت و کمبود عقلی میرود. و که پس از مرگ در کار ماها و نسخ بدتر و یا حتی مسخ حیوانی ح= 602;یر تر ئمیرود. و بالأخره سرنوشت جفاکاری همی= 06; بس که بجهنّم و آتش میرود و کارما و مسخ و مشکلات آتشی= 06; جهان که خود در بشریّت ود= 585; حیوانات ملاجظه میکن= 76;م میرود. تا با باز با تکامل= 575;ت طبیعی بالا بیاید. دریدن یکدیگر و ظلم وستم بهم و هزاران درد و رنج طبیعی و ح&#= 1740;وانی، و حتی رقابتهای بشری که لحظه ای وجود حیوا= 606; و بشر را آرام &= #1606;میگذ ارد مگر اینک= 607; صبر کند و تحمّل بلایا بکند و هد ف الهی را در تک&#= 1575;مل روح خود تأمی= 606; نماید. تا شاید بنجات ا= 586; بشریّت برسد. &#= 1608; هفت هزار سال &#= 1575;نتظار بهشت سوم با صاحب الزمان = 608; امام عصر خود در رجعت فوق بشری خویش بجهان رجعت نماید و همرا= 607; نعمتها و کر امات بیشتر و جدید تر باشد. <= o:p>

 یا هُش&= #1575;م المتکلّمون ثلاثة فرابح = 608; سالم و شاحب. ف&= #1571;مّا الرابح فالذاکر لله = 608; امّا السالم فالساکت و امّا الشاحب فالذی یخوض ف= 740; الباطل انسا= نها از لحاظ صحبت وکلام سه گون= 607; هستند. برنده و سالم و محکوم . برنده همان است که د&#= 1585; کلامش فقط ذک= 585; خدا میکند که &#= 1584;کر و اوراد دارد و که برای خد ا از مطالب اله= 740; صحبت میکند و یا خود با خدا پیر کامل خود حرف میزند ود= 585; هر حال برنده و کسب ثواب و یا معرفت های شهودی کرده است. أما آنکه &= #1587;الم مانده باشد، = 570;ن است که ساکت و خموش مانده و ذکر و سلوک هم نداشته باشد تا ثوابی ببر= 583;. گناهی هم مرتکب نمی شو= 583;. اما آنکه محک= 608;م است کسی است ک&#= 1607; خود را درگیر &#= 1576;اطل با کلام میکن= 583;. غرق در مباحث دور از حق و خدا است که مذ&#= 1607;بی باشد و که فلس&#= 1601;ی و هرزه گوئی . ه= ر آنکه مطلبی د= 585; باره سلوک ال= 607;ی و عرفان لازم برای سلوک الهی نباشد باطل است حتی اگر فایده ظا= 607;ری داشته باشد . چ&= #1608;ن علم و خیرات ک&#= 1607; رسد بجمع آور= 740; مال که اینها خواه نا خواه جوانب منفی دارند و انسا= 606; مسؤل آنها در &#= 1576;رابر خدا ووجدان و قانون است . ا = 6;ّ الله حرّم ال= 580;نّة علی کلّ فاحش بذئ قلیل الح= 740;اء لا یبالی ما قال و لا ما قیل فیه خداو= ;ند بهشت را بر هر بد گو و بد دهان و بی حیا حرام کرده که &#= 1578;وجّه ندارد و أهیّتی هم نمیدهد که خو= 583; که میگوید و یا نظر دیگرا= 606; در باره او چیست . و کان أبو ذر یقول یا مبتغی العلم انّ هذ= 575; اللسان مفتا= 81; خیر و مفتاح شرّ فأختم عل= 740; فیک کما تختم &#= 1593;لی ذهنک وورقک أ= 740; طالب علم سلو= ;ک الهی بدان که &#= 1586;بان کُلّید خیر و تکامل ونجات است همین زبا= 606; نیز کُلّید شرّ و قهقرا و جهنّم است. پس زیبان خود را ببند و مخفی در دهان نگهد= 575;ر همان گونه که &#= 1711;نج طلا و اسکناس ها و سکه های خ&= #1608;د را مخفی میکن= 740; .  یا هُ= شام بئس السیّد یکون ذا وجهی= 606; و ذا لسانین ی&#= 1591;ری أخاه اذا شاهده و یأکل= 607; اذا غاب عنه = 6;دترین انسانها و بن= 583;گان خدا کسانی هستند که دو صورت و دو گونه زبان د ارند. اگر برادر ایمان= 40; خود را دید از او ستایشها م= 740;کند و اگر دید او غایب بود بدگ= 608;ئی اورا مینمای= 83; و وحتی اورا میدرد و میخورد. آنگه زبانش با فکر= 588; دوگونه و نیّتش با عمل= 588; و رفتارش مخالف باشد. و آنکه شخصیّت= 40; ثابت و قضاوتی روش= 606; در باره اشخا= 589; ندارد و اورا غیبت میکند چون گوشت تن اورا بقول پی= 575;مبر خورده است . چن&= #1740;ن بنداگان بدی هستند . ان أعطی حسده و ان ابتلی خذل= 607; اگر دوست و برادر ایمان= 40; او بوی کمکی و بخششی نمود حسادت اورا مینماید و اگ= 585; گرفتار بلای= 75; و فقر و احتیاجی شد اورا نا امید کرده بدادش نمیرسد. انّ أسرع الخیر ثوابا البرّ = 608; أسرع الشرّ عقوبة البغی= سریعترین عمل خیر که بب&#= 1607;ره ونتیجه میرس= 83; نجات و برّ و فرّ و نیکی اس&#= 1578;. و سریعترین ع= 602;وبت و مجازات در عمل شرّ ظلم و فساد بروح خو= 740;ش است. خیر هر عمل تکاملی است و ثواب اس&#= 1578; . برّ والدین یا صله رَحِم &#= 1608; حفظ ارتباط ب= 575; والدین روحانی سالک ثواب تکاملی است. و همین است که فرّ و. ن= جات و شهود بهره فوری دارد . زی&= #1585;ا بجز واسطه ها= 740; الهی و تسلیم و اطاعت از او هیچ راه دیگر= 740; برای حصول نج= 575;ت نیست. و سریعترین مجازات قهقرائی ظلم بنفس وفساد ر= 608;ح و قهقرا طلبی &#= 1594;یر سالکان است .  = 8; انّ شرّ عباد الله من کره مجالسته لفح= 88;ه بد ترین بندگ= 575;ن و سالکان خدا کسانی هستند = 705;ه مردم را از مجالست با آنها نفرت دارند زیرا ب= 583; زبان و بد گو هستند. و لذا س&= #1705;وت سالک مخفی کردن معایب و صفات اولیه ا= 608; است. تا با تمرین فراموشی معایب پیدا کند و صفات نی&#= 1705; پیر را بجای آن تثبیت در نفس خود بنماید و سای= 576;رنیتیک در ناخود آگا= 607; خویش کند. و ه = 4; یکبّ الناس ع= 604;ی مناخرهم فی ا= 604;نار الاّ حصائد السنتهم آیا= غیر از این که میت&#= 1608;اند باشد که مردم بخاطر زبان وگفتار خود ب= 575; صورت و بینی بجهنّم و آتش می روند. ( کبّ )سقوط به روبرو افتاد= 06; است و همان قهقرا در صورت نوعی &#= 1608;مقامی است که در جهنّم جهانت در مسخ حیوان= 740; میروند. محصو= 604; زبان همیشه ج= 586; گناه جیز دیگ= 585;ی، نیست مگر این= 705;ه مطلبی را برا= 740; خدا بگوید و تاره همین گفته مطلوب قابل محاسبه خداوند برای همه است . مگر کاملان واصل = 705;ه میدانند که م= 740;گویند، و الاّ سالکا= 606; و غیر سالکان هرآنکه بگوی= 06;د و در باره خدا باشد چون شایسته آن گفتار نبوده باشند. و چون متوجّه جوان= 76; منفی کلام خو= 583; و خطای احتما= 604;ی آن نیستند و خود شاهد با یقین از آنکه &#= 1605;یگویئد و توصیف میکنند نبود= 07; ، و خود عامل و صادق بآنکه م= 583;ّعی هستند نمی باشند لذا همین مطالب مربوط بخدا نیز باعث اعتراض خداوند و انحراف از حق= 740;قت میتواند باش= 83; که رسد بکلام زش= 578; و فحش و یا جوک و شوخی و یا غیبت و انتقا= 583; و یا اظهار نظرهای اجتماعی و تربیتی و فلسفی . و من حُسن اسلام المرء ترک ما لا یعنیه این علامت سلامت= 40; اسلام و تسلی= 605; سالک است که آ&#= 1606;که به او مربوط ن&#= 1740;ست رها کند و آنک&#= 1607; بسالک مربوط است تنها استماع از پی= 585; و پاسخ به او و گفتار خود با خد ا در عبادت است.

 یا هُش= 75;م لا یکون الرج= 604; مؤمنا حتی یکون خائفا راجیا، و لا یکون خائفا راجیا حتی یکون عاملا لما یخاف و یرجو انسان سالک نمی تواند سالک ومؤمن واقعی = 576;اشد مگر آنکه ترس و رجا و امید داشته باشد، = 705;ه هم از خدا بترسد و هم به او امیدوار باشد. در غیر مورد خداوند اگر انسان از کسی بترسد حتما هم امید= 740; بوی ندارد. تر&#= 1587; از گناه فعلی &#= 1608; قبلی و ترس از تأخیر در سلو= 705; الهی و تزکیه نفس و ترس از کم کاری در سلوک وکم شناسی در شهو= 583; ها میباشد. و امید بعفو و غفران خدا از گذشته های سا= 604;ک و شهود در دوره سلوک و ر&#= 1614;حِمتها و عقل الهی و علم لدنّی در پایان سلوک. و چنین شخصی نم= 740;تواند با خوف و رجای &= #1608;اقعی باشد، مگر آن= 705;ه خود عامل و سالک باشد. و از آتکه که با&#= 1593;ث ترس باید بشو= 583; دوری کند. گنا&#= 1607; و خطا و تأخیر در توبه و سلوک و تنبلی و قصور در وظایف سلوک نماید. تا دلی&#= 1604; کمتری برای ترس خود داشت= 607; باشد و نه این&#= 1705;ه باعث غرور او شود. که جون گناهی نمی کن= 583; پس محبوب خدا باید باشد. زی&#= 1585;ا گناه فعلی هم نباشد مشکل گناهان قبلی = 608; پیش از سلوک است. که سراسر شهوت رانی و حرص و طمع و قهقرا روی بوده است. و بالعکس آنکه = 576;اعث امیدواری بیشتر او میگردد آنها را انجام بده= 583; و عمل کند. زیر&= #1575; سالک با ثواب و عبادت و بندگی و اجرا= 740; اوامر بیشتر بنماید امید= 88; بخدا بیشتر است و این رجا عکس غرور است. <= o:p>

 یا هُش&= #1575;م قال الله عزّ وجلّ و عزّتی و جلالی و عظمتی و قدرت= 740; و بهائی و علوّی فی مکانی لا یؤث= 617;ر عبد هواه علی هوای الاّ جعلت الغنی ف= 740; نفسه و همّه فی آخرته خدا= ;وند تعالی میگوی= 83; سوگند به عزّ= 578; و توانائی من و بجلال و تجل&#= 1740;ات منّ و بعطف و بزرگی من و بقد رت و سرنوشت دهندگی منريال و ببهاء و نورا= 606;یّت من، و ببلندی در مقام و مکان من در عوالم وجودی قسم میخورم، = 575;گر کسی خواسته مرا برخواست= 07; نفس امّاره خود ت= 585;جیح بدهد کاری کن= 605; که بی نیازی در نفس بیابد= 548; و همّت وکوشش سلوکی و اوم و تلاش اورا برای آخرت و بروح و شهود قائم و نوع آینده فوق بشری و بحیات پس از مرگ توجّه نماید= 48; تا بتواند دوره سخت سلوک را بگذراند . و کفّفت علیه ضیعته و ضمّن= 578; السماوات و الأرض رزقه و کنت له وراء تجارة کلّ تاجر و چنین شخصی را که ار&#= 1575;ده وخواست خدا ر= 575; بر اراده خود ترجیح میدهد آنکه را که دا&#= 1585;د برایش کافی میکنم وبی نیاز میگردد. &#= 1608; آسمان و زمین &#= 1585;زق اورا تضمین مینماید. که ر&#= 1586;ق مادی ومعنوی دنیوی و که رز&#= 1602; شهودی و آسمانی. ومن در حمایت از ت&#= 1580;ارت هر بازرگانی او هستم . البت&= #1607; سالک بازرگا= 06; نیست و طالب ث&#= 1585;وت نمی باشد . تجا&= #1585;ت و معامله با خ&#= 1583;اوند در سالک است، &#= 1705;ه نفس أماره خو= 583; را میدهد و روح مطمئنّه میگیرد. از نوع بشریت خو= 583; میگذرد و نوع فوق بشری مییبابد. و از لذّات نفس امّاره خود چشم میپوشد. و &= #1740;یابد که این تجارت سالک است و بقول قرآن به= 578;رین سود و تجارت آن است که سال&#= 1705;ی با خدا مینماید و با امله تجارتی خوبی میکند .  ﻴﺎﻫﺸʋ= 66;ﻡ، ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺸﺮ= 17;، ﻭﺍﮐﻤل اﻟﻤؤʌ= 52;ﻨﻴﻥ اﻳﻤﺎﻧﺎ أﺣﺴﻨﻬم ﺨُﻠﻘﺎ ﺍﻯ هُ= شام غضب ﻭﺍﻧﻔﺠﺎʋ= 97; ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺟﻨﻮﻥ، ﮐﻠﻴﺪ ﻭﻋﻠّﺖ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻭﺑﺪﻯ ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯﺭﻭح اﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ&#= 65267;ﻥ ﻤؤﻣﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ اﺧﻠﺎﻕ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻤ&= #65166;ل اﻳﻤﺎﻥ،ﺳﻠﻮª= 5; اﻳﻤﺎنی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻥ أﺧﻠﺎ= 602; ﻤﻴﺸﻮﺩ،ﻭﺧﻠA= 240;ﺖ ﻭﺍﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺪﺭﮐﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﻴﺎﺑﺪ. ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯﺤﻴﻮ= 5165;نی اﺳﺖ، ﻭﻋﮑس ﺧA= 268;ﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ᥾= 2; ﺍﻥ ﺨﺎﻟﻄﺖ ﺍﻟﻨﺎس ،ﻓﺄﻥ اﺳﺘﻄﻌﺖ، ﺍﻥ = 604;ا ﺗﺨﺎﻟط أﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ، ﺍلاّ ﻣﻥ ﮐﺎﻧﺖ ﻳﺪک &= #1593;لیه ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﻓﺄ= 5235;ﻌل أﮔﺮﻫم ﺨﻮﺍﺳ= 78;ی ﺒﺎ ﻣﺮﺩم ﻤﺨﻠﻮﻃ ﻮ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ&#= 1548; گرچه ﺑﻬﺘﺮﺍ᥸= 3;ﺖ، ﺑﺎﻫیچ کس ﺍﺯﺍﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻄﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ، ﻭلی اﮔﺮ ﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ سعی کنید که ﺗﻮ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﻟﺎ داشته ﺑﺎشی. ﺒ= ;ﺨﺸﻨﺪگی ﻤﺎل کنی ﻮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻴک ا= 604;هی ﺒﮕﻮﺋﻰ،ﻋﻔﻮ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ&#= 1548; ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻌﺎﺷﺮﺗﻰ ﺭﺍﺑﮑﻦ. ﻋﺰﻟﺖ ﺍﺯﻏﺮﺑﺎ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ،ﻭﻭﺻﻠA= 174; ﺑﺎﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﺍﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ،= 5261; ﺑﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻯ، ﻭﺣﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬمی ﻮ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮّﻑ ﻭﺩﺳﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ&#= 1548; ﻭﻣﻴﺘﻮﺍنی ﺪﺭﺍﻧﻬﺎ ﺗأثیر ﺑﮕﺬﺍﺭﻯ. ﺍﺻﻮ&= #65247;ﺎ ﺩﻭﺳتی ﻮﻣﻌﺎA= 207;ﺮﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻭﺍﻧﻬﺎ بوده ʋ= 69;ﺎﺷﺪ.

 ﻳﺎ&#= 65259;ﺸﺎﻡ،ﻋﻠﻴک ﺒﺎﻟﺮﻓﻖ، ﻓﺄﻥّ اﻟﺮﻓق ﻴُﻤﻦ، ﻭ ﺍﻟﺨﺮق ﺸوءم ﺪﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭ= 5173; ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺗﺼ&#= 65198;ّﻑ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺎﻧﻬﺎ، ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻰﮐﻪ ﻧﺮﻣﺶﻭﺑﺎ ﺷﻴﺮﻳنی ﻮﻣﺤﺒّﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻰ.= ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺮﻣﺶ ﻭﺭﻓﺎﻗﺖ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﻳُﻤʌ= 53; ﻮ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﻧﻬ&#= 65166; ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻓﮑﺮ ﻭﺍﺻل أﺣﻮال ﺳﻠﻮک اﺣﺘﻤﺎA= 247;ﻰ ﺑﺠﺎئی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭﻧﺪگی ﻮﺧﺮ= 02; ﻮﭘﺎﺭه ﮐﺮﺩﻥ ﭙﺮﺩه ﻫﺎﻯ ﺤﻴﺎ ﻭﺯﺑﺎﻥ، ﺟﺰ ﺷﻮمی ﻮﻧﻨ= 711; ﻮ ﺑﺪﻯ ﺮﻭﺍﺑﻄ ﻮﺩﻟﺘﻨگی ها، ﻭﻓﺮﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻥّ اﻟﺮﻓق ﻮﺍﻟﺒﺮّ ﻭﺣُﺴﻥ اﻟﺨﻠA= 238;، ﻳﻌﻤّﺮ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻭﻳﺰﻳﺪ فی اﻟﺮﺯق ﻨﺮﻣﺶ ﻭﻧﻴکی ﻮﺧﻮﺵ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ، ﺑﺎﻋث ﺍﺑﺎﺩﺍنی ﺴﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﺯدﻳﺎﺩ ﺭﺯق ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﻌﻤ&= #65268;ﺮ ﺩﻳﺎﺭ، که ﺳﺮA= 199;ﻣﻴﻥ ﻮﻣﺤل اﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﺷﺪ،وچه ﻧ᥻= 6;س ﻭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 40; ﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻋﻤﺮﺍﻥ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺭﺯق ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ آﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻭﮔﺮﻭه ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﮐﺸﺶ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻮﻫﺪﻑﺩﺍﺭﻯ عمرﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، وچ = 7; ﺭﺯق ﻤﻌﻨﻮﻯ ﺪﺭ ﺍﺩﺭﺍک ﺒﻬﺘﺮ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﺍلهی ﻮﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، و= 70;ه ﺭﺯق ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮﻋﻘل ﻮﻋﻠﻢ، ﺩﺭ ﺍﻥ گرﻭه ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ.  ﻴﺎﻫﺸ= ;ﺎم ﻘﻮل اﻟﻠﻪ،ﻫ = 4; ﺠﺰاء اﻟﺄﺣﺴﺎﻥ الاّ ﺍﻟﺄﺣﺴﺎﻥ؟ ﺟﺮﺕ فی اﻟﻤؤﻣﻥ ﻮ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﺒﺮّ ﻭﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﮕﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻮﻧﻴﮑﻰ، ﻫﻤﺎﻥإﺣﺴﺎﻥ ﻮﻧﻴکی ﺒﺎﺷﺪ= 67; ﺍﻳﻥ ﻘﺎﻧﻮﻥ ﺪ&= #65197;ﻣؤﻣﻥ ﻮﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﺣﺴ&= #65166;ﻥ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺎﺳﺖ= 548;ﻭﻧﻴﮑﻰ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺸﻮﺩ، ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻨﻴک ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﻧﻴکی ﻔﻘﻄ کمک ﺒﺪﻳﮕﺮﺍʌ= 53; ﺪﺭﺳﻄح ﺘﮑﺎﻣ= 604; آنان ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺎ ﺣﻔﻈ ﺠﺎﻥ ﻮﺳﻠﺎﻣتی ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل آﻳﻨﺪ= 07; انان است. ﺍﻳﻥﻘﺎﻧA= 262;ﻥ کاﺭﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺪﺭﻣﻘﺎﺑل ﺪﻧﺪﺍﻥ ﺪﺭﻃﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ ﻧﻴکی ﻮ= 5191;ﺪﻣﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨﺶ= 548; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺍﻧﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ . ﻭﺍﺿ= ﺎﻓﻪ ﺑﺮ ﺍﻥ هم ﭽﻨﺪ ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻫﺎﻯ گ&#= 1608;ﻧﺎﮔﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﺧﺮ ﺍﻥ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎ= 5263; ﺪﻭﺭ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ= 604; اﺑﺪﻯ ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻣؤﻣﻥ ﻮﺍﺻل کاﻣﻞ، ʌ= 61; ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻫل ب= 740; ﺨﺒﺮ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﻮﺣﻘﺎﻳق عرﻓﺎنی ﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقل ﮐلی ﻮﻋﻠم= ; لَدُنّی ﻮﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺑﺮّ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﻜﻮﺳﺎﻟک اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍٴﺖ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻓﺎﺟ&= #65198; ﮐﻪ ﮔﻨﺎه ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﭙﻴﺸﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻓﻘﺮ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﮔﻨﺎﻫ&= #65206; ﺣﺪّ ﺍﻗل همین ﺒس ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#= 1605;ی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻥ ﺼنع اﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﺍﻥ ﻴﮑﺎفئ ﺒﻪ ﺍﮔ= ;ﺮ ﮐسی ﺒﺎﻧﺴﺎﻥ اﺣﺴﺎﻥ ﻮﻧﻴک= 40; کرﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻴکی ﻭ= 5183;ﺒﺮﺍﻥ گرﺩﺩ، ﻭﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﻣتی ﺒﻨﻴﮑﻮﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﻮʌ= 47;ﻴﺴﺖ ﺍﻟﻤﮑﺎﻓﺎة،ʋ= 65;ﻥ ﺘﺼنع کما ﺻنع ﺤتی ﺘﺮﻯ ﻔﻀﻠﻚ، ﻓﺄﻥ ﺼﻨﻌﺖ ﮐﻤﺎ ﺻنع ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﺎﻟﺄﺑﺘﺪاء = ﻨﻴکی ﺘﻮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴکی اA= 261;ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺑﮑﻨﻰ. ﺩﺭ= ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪه ﺑﻮﺩه = 5165;ﺳﺖ. ﻧﻴکی ﻤﺘﻘﺎﺑ= 04; ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 1548; ﻭﺩﺭﮐﻴﻔﻴﺖ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮ، ﻭﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻟﺎﺯم ﻨﻴﺎﺯ ﻃﺮﻑ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳتی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻭﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭﻧﻴکی ﺒﮕﺬA= 165;ﺭﻳﻢ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﻴﻢ.

 ﻴﺎʌ= 59;ﺸام اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣثل = 75;لحیة ،ﻣﺴّﻬﺎ ﻟﻴّʌ= 54;، ﻭفی ﺠﻮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴمّ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ، ﻳﺤﺬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺮﺟﺎل ﺬﻭﻭﺍ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ، ﻭ ﻳﻬﻮﻯ اﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺒﺄﻳﺪﻳﻬم اﻯﻫﺸ= 5166;م ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺪﺍﻥ &#= 1705;ه ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﭘﻮﺳﺖ ﺍﻥ ﻨﺮم ﻮﺩﺭﺑﺎﻃﻥ ﺨﻮﺩ ﺯﻫﺮ ﮐﺸﻨﺪه ﺩﺍﺭﺩ. &= #65235;ﻘﻄ ﻤﺮﺩﺍﻥ ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩه ﻭﻋﻘل هستند،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺭ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺮﺍﺭﻯ هستند= ;. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻣﺎﺭ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺍﻧﺪ. &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻃﻔﺎل هستند ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎ ﻣﺎﺭ ﺑﺎﺯﻯ کنند ،ﻭﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺒﺎﺯﻯ ﻮﺳﺮﮔﺮمی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﮐﻪ ﻣﺮﺩان با ﺍﺭﺍﺩه ﺳﻠﻮک= 40; ﺒﻮﺩه ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﻌﻘل کُلّی ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&#= 1604;هی ﻮﺗﺠﺎﺭﺏ ﻣﻔﻴﺪ ﺭﺳﻴﺪه &#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻮﺗﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻧﻔس ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧ= 5194;. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﮑس ﮐﻪ ﺳﺎﻟک الهی ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﻮﺩک ﺪﺭﻋﻘل ﻮﻣﻘﺎ= 605; ﺘﮑﺎﻣلی اﺳﺖš= 8; ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺒﺎﺯﻯ ﻮﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﭘﺎک ﻛﺮﺩﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺟﺴم ﻮﺍﺧﻠﺎق ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ.

 ﻳﺎﻫﺸʋ= 66;ﻡ، ﺍﺻﺒﺮعلیّ ﻄﺎعة ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍلصبرﻋﻥ ﻤﻌﺎصی باﻟﻠ᥽= 8; صبوری ﺩﺭﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 548; ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﻮﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﮑﻮﺵ، ﻭ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺵ ﻭﺧﺴﺘﻪ ﻭﺩﻟﺰﺩه ﻣﺸﻮ= 548; ﻭﺩﺭ ﮔﻨﺎه ﻧﮑ&#= 65198;ﺩﻥ هاﻯﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺵ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔس أمّاره ﻭ= ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﻮﮐﺸﺸﻬﺎ ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 705; هاﻯ ﺪﻭﺭه ﻗﺒ= 04; اﺯﺳﻠﻮﻙ، ﺩﺭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﺴﻤﺎنی ﻮ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺬﻫن= 740; ﻮﮐﺸﺸﻬﺎ ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻴﻬﺎ= 5263; ﻨﻔﺴﺎﻧﻰ، ﺩﺭﮔﻨﺎه ﻧﮑﺮ= 5193;ﻥ ﺪﻭﺭه ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﺪ&#= 1548;ﻭﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻧّ= ;ﻤﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺎع= 577; ،ﻓﻤﺎ ﻣﻀی ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻴس ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﺳﺮﻭﺭﺍ ﻭﻟﺎ ﺣﺰﻧﺎ، ﻭ ﻣﺎﻟم ﻴﺄﺕ ﻣﻨﻬﺎ،ﻓﻠﻴس ﺗﻌﺮﻓﻪ، ﻓﺄﺻﺒﺮ علیّ ﺘﻠک اﻟﺴﺎعة ﺍﻟتی اﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ،ﻓﮑﺄﻧ= 17;ک ﻘﺪ ﺍﻋﺘﺒﻄﺖ ʋ= 93;ﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎئ= 740; ﺘﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻣﺎﻧ&= #65268;ﮑﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻧ= ﻪﺷﺎﺩﻯ آﻥﻤﺎﻧﺪه ﻭﻧA= 258;ﻏم آن ﺒﺨﺎﻃﺮﻫﺴA= 174;. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻫﺮ ﺗﻠﺎﺷﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گذﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ= 5199; ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺨﻮﺵ ﺁﻥ ﺘﮑﺮﺍﺭ، ﻭﻳﺎﻏﻤﻬﺎﻯ آﻧﺮﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ کنی . ﺯﻣﺎﻥﺪﻳ= 4405;ﺮﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺎﻣﺪه ، ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎسی ﻮﻧﻤﻴﺪﺍنی ﭽA= 258; ﺷﺎﺩﻯ ﻮ که ﻏم= 740; ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺤﺎل ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍه ﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭﺍﻥ ﺼﺒﻮﺭ ﻭﻋﺎﻗل ﺒﺎشی = 05;ه ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩه ﮐﻨA= 264;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺑﻤﻴﺮﻯ ﻮﺑﻄﻮﺭ( ﺍﺗﻔﺎ&= #1602;ی ﻮﺍﻋﺘﺒﺎﻃﻰ) ﻭﺣتی عوضی ﺒﺠﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ کشته ﺷﻮﻯ، ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺤﺎل ﻨﻴﺰﺑﻬﺮه ﮔﺮ= 5235;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ.

 ﻴﺎﻫﺸﺎ= ﻡ، ﻣثل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣثل ﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ، ﮐﻠّﻤﺎ ﺷﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻄﺸﺎﻥ، ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻄﺸﺎ ﺣتی ﻴﻘﺘﻠﻪ<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻮﻥ آﺏ ﺷﻮﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺸﻨﻪﺍﻯ اﺯﺍﻥ ﺒﺨﻮﺭﺩ ﺗﺸﻨﻪ ﺗﺮﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺟﺎئی که ﺍA= 261;ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﺣﺮﺹ ﻭﻃمع ﻤﺎل اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺰﻳﺮﺧﺮﻭﺍﺭﻫ= 5166; ﻃﻠﺎ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬ= 5166; ﻭﺗﺮس ﻭ ﻧﮕﺮﺍنی آﻥ ﺠﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺣ= تی ﺤﺮﺹﻋﻠم ﻮ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻧﺪﻭﺯﻯ، ﮐﺎﺭﻋﺎﻟم ﺮﺍ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ،ﮐA= 258; ﺩﺭﺣﻴﺮﺕ ﻭﺳﺮ ﺩﺭﮔمی ﻤﻌﺮﻓتی می اﻓﺘﺪ. ﻭﻳﻘﻴﻥ أﻭﻟﻴﻪ ﻭﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫم اﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴ= 5194;ﻫﺪ. ﻋﻠم ﻮﺩﺍﻧﺶ ﺍﮔﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﻫم ﺒﺎﺷﻨﺪ،ﭘس ﺍﺯﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی ﻮﭘس اﺯﺷﺎﻳﺴA= 176;گی ﺮﻭحی ﻮﺍﺧﻠﺎ= 02;ی اﺳﺖ. ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻧﺎ ﭘﺎکی ﻨﻔس = 571;مّاره ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺼﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺧﺪﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﺑﻠ@= 401;ﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳ= 5174;. ﺣتی اﮔﺮﻋﺎﻟ = 5; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻄلع اA= 199;ﺗﺎﺭﻳخ اﺩﻳﺎﻥﻮ ﺣتی = 75;ﮔﺮﻣﺘﺨﺼﺺ ﻭﻓﻴﻠﺴﻮﻑﻋﺮ= 5235;ﺎنی ﺒﺪﻭﻥ عمل سلوک ﺒﻮﺩه ﺑᥴ= 6;ﺷﺪ.  ﻴﺎﻫﺸ= ;ﺎﻡ، ﺍﻳّﺎک ﻮﺍﻟﮑِﺒﺮ،ﻓʋ= 56;ﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﺪﺧل اﻟﺠنّة ،ﻣﻥ کاﻥ فی ﻘﻠﺒﻪ ﻣثقاﻝ ﺣبّة ﻣﻥ کبر، ﺍﻟﮑﺒﺮ ﺭﺩاء = 575;ﻟﻠﻪ، ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺯﻋﻪ ﺭﺩائه ،ﺍﮐﺒّ= ;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ فی اﻟﻨﺎﺭ علیّ ﻮﺟﻬﻪ ﺍﻯ هُش= ام ﻤﺒﺎﺩﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﮑﺒّﺮﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭگ ﺒﻴنی ﺸﻮﻯ،ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯه ﻭﺯ= 5253; ﻴک ﺪﺍﻧﻪ ﺭﻳﺰﺧﺮﺩﻝ، ﺗﮑﺒﺮ ﻭﺧﺮﻳّﺖ ﺩﺭﺩ= 604; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻫﺮﮔﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭﺍﻳﻥ اﮔﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣ= تی ﺘﮑﺒّﺮ ﻭﺑﺰﺭﮔﻰ،ﻭ ی= 75; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯه ﮐﺎ= 601;ی ﺒﺰﺭگ ﻮﮐﺎﻣل ﺪﻳﺪﻥ، ﻓﻘﻄ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻘﺎ&#= 1605; ﺨﺪاوند ﺍﺳﺖ. A= 247;ﺒﺎس ﺍﻭﺭﺍ ﻋﻈﻤﺖ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﺰﺭگ&#= 1740; ﺮﻗﺎﺑﺖ ﮐﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺠﻬﻨم ﻤﻴﺒﺮﺩ، ﻭﺑا ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ،ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻤ&= #1587;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺎﺗA= 206; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣسخ ها ﻣﻴﺒﺮﺩ. =

 ﻴﺎﻫﺸﺎ= ﻡ،ﻟﻴس ﻣﻨّﺎ، ﻣﻥ ﻠم ﻴﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ &= #1601;ی کلّ ﻴﻮﻡ، ﻓﺄﻥّ عمل ﺤَﺴﻨﺎ ﺍﺳﺘﺰﺍﺩ ﻣﻨﻪ&#= 1548; ﻭ ﺍﻥ عمل ﺴﻴﺌﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻯ &= #1607;ُشام هیچ ﮐس ﺍﺯﻣﺎ ﺍﻫل ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﻋﺎﻣ= 604; ﺒﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺯه ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻭﺍﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺭس= 740; ﻮ ﺍﺭﺯﻳﺎبی کند. که ﮔﻔﺘﺎʋ= 97; وچه ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭﻳﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭﺑﺎﺷﺪ. &= #65251;ﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺍﮔﺮﮐﺎﺭﺵ ﺧﻮﺏ ﻭﺣَسَن ﻮﺗﺤﺴﻴﻥ کننž= 3;ه ﺫﻫﻥ ﻮﻧﻔس ﺑﻮﺩه ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ&#= 65205; ﺑﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ ﺑﻮﺩ، ﺍﺯ ﺍنه= 75; ﺩﻭﺭﻯ میکند. ʌ= 61;ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ آﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﮑﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک اﺳA= 174;،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﻴک ﺒﺎﺭ،ﻭﺍﺭﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺗﺤﻘق ﺘﻮﺑﻪ ﺍﻭ،ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮﺑﺨﺸﺶ ﻭﻋﻔﻮ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم گناﻫﺎﻥ گذشت&= #1607; ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺗﻮﺑﻪ ﻭﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮک اﻭ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭ&#= 1607; ﺳﻠﻮک ﻨﻴﺰ،ﺧA= 220;ﺎﻫﺎﻯ ﻨﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ آﻧﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪ، ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ آﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭﻧﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭﺍلاّ ﺗﮑﺮﺍʋ= 97; ﮔﻨﺎه ﺩﺭﺳﻠﻮ= 5241; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭﮐم أA= 259;ﻤﻴﺖ ﺩﺍﺩﻥ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻨﺎه &#= 65261;ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﮐﺎف= 740; اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟک ه= 605; هرﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ،ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻗطعی A= 262; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. <= o:p>

 ﻴﺎﻫﺸﺎ= ﻡ، ﺗﻤثّلت ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ، فی ﺼﻮﺭة إﻣﺮﺃة ﺯﺭﻗاء ،ﻓﻘﺎ = 4; لها ﮐﻢ ﺗﺰﻭﺟﺖ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﮐثیرʋ= 65;، ﻗﺎل ﻔﮑلّ ﻠﻄﻠّﻘﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺎ ﺑل ا&#= 1604;اّ ﻗﺘﻠﺖ، ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻓﻮ= 40;ح لاﺯﻭﺍﺟک اﻟ᥵= 0;ﺎﻗﻴﻦ، ﮐﻴﻒ ﻟﺎﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺎﺿﻴﻦ؟ ﺍﻯ هُ= 588;ام ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻣﺴﻴح ﺪﺭﺭؤﻴﺎ،ﭼﻮʌ= 53; ﭙﻴﺮ ﺯﻥﭽﺸم آبی ﺒﻴﺎﻣﺪ. ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﻨﺪ ﺷﻮﻫﺮﮐﺮﺩه ﺍ= 5263;، ﮔﻔﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ. = ﻣﺴﻴح ﭙﺮﺳﻴﺪ ﺍﻳﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﻃﻠﺎق ﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. = ﮔﻔﺖ ﻧﻪ ﺑﻠﮑﻪ من آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻢ. ﻣﺴﻴح گ&#= 1601;ت ﺑﺪ ﺍﺑﺤﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺍﻳﻨﺪه ﺗﻮ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﻭﭘﻨﺪ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩه ﻭﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﻳﺮﺧﺎک ﻤﻴﺒﺮﺩ ﻭﻣﻴﮑﺸﺪ. ﺩﺭﺟ&= #65262;ﺍنی ﺒﺎ ﺣﺮﺹ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﺗﻮﻓﻴق کسب ﻣﺎل ﺪﻧﻴﺎ، ﺑﺎ ﺣﺴﺮﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺮﺍث ﺧﻮﺭﺍﻥ ﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍ= ﻳﻨﺪﮔﺎﻥ کسانی هستند= 48;ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍم ﻄﻤﻌﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈ&#= 65258; ﻧﮑﺮﺩه ﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65207;ﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻏﺎﻓ= 04; اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264; ﻭﮐﻤﺎل عقلی ،= ;ﺑﺎﺯﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; اﺳﺖ. ﻫﺮﺑﻬﺮه &#= 65165;ﻯ که ﺑﺮﺩﻧﺪ، ﻣA= 166; ﺯﺍﺩ ثرﻭﺗﻬﺎA= 263; ﻤﺎلی ﻮﻣﻌﻨﻮA= 263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭙﺨﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﻭﺍﺭثاﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎنی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪﺭﺍﻥ الهی خود هستند. ﻃﻠ= ﺎق ﺪﻧﻴﺎ ﺗﺮک آﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪﻋﺎﻗ = 4;ان ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺍﻣA= 166; ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻄﺎﻟب آن ﺣﺴﺮﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻣﺮگ ﻤﻴﺁﻓﺮﻳﻨﺪ.

 ﻴﺎﻫﺸﺎ= ﻡ، ﺍﻥّ ﻀوء اﻟﺠʌ= 04;ﺪ فی عینه ،ﻓﺄﻥ کاﻥ اﻟﺒﺼﺮ ﻣﻀﻴﺌﺎ،ﺍﺳﺘA= 216;اء اﻟﺠﺴﺪ ﮐﻠّﻪ ﻧﻮﺭ ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﭼﺸﻤﺎﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻫم ﺒﻴﻨﺎ&= #1574;ی ﺠﺴم ﺪﺭﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭﭼﺸمﺍﺳت ﻭﻫم ﺩﺭک ﺨﻄﺮﺍ ﺕﻭ ﻣﻨﺎ&= #1601;ع ﺠﺴﻢ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﭼﺸم ﺘﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻮﺭ&= #65205; ﺑﺮﺍﻯ همه ﺟﺴ= 05; اﺳﺖ. ﺍﮔﺮﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﭽﺸم ﺮﻭﺷﻥ ﻮﻧﻮﺭ ﺍﻓﮑنی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺟﺴم ﻮﺟﺴﺪ ﺍﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺑﻬﺮه ﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. اﻥّ ﻀوء اﻟﺮﻭح اﻟﻌﻘʌ= 46;، ﻓﺄﻥ کاﻥ عاقلا ،ﮐﺎﻥ عالما ﺑﺮﺑّﻪ= ، ﻭﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ عاﻟﻤﺎ ﺑﺮﺑّʌ= 58; ﺍﺑﺼﺮه ﺩﻳﻨﻪ= 548; ﻭ ﺍﻥکاﻥ ﺠﺎه= 04;ا ﺑﺮﺑّﻪ، ﻟم ﻴﻘم ﻠﻪ ﺩﻳﻥ ﭽﺸم که ﭼﺮﺍغ A= 183;ﺴم و تن است ،ﻋﻘل ﻨﻴﺰ ﭼﺮﺍغ ﺮﻭح اﺳﺖ. ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﻋﺎﻗل بودﺒﻮ᥷= 3; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﺎﻟم ﺒﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣ= ﻌﺮﻓﺖﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ اﻭﻟﻴﻪ ﺩﺭﺳﺖ= 548;ﻭﻣﻌﺮﻓﺖﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ حقّ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﭙس ﺍﺯﮐﻤﺎل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ عقل = 05;ُلّی وﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ع= 02;لی ﻮﺍﻟﻬﺎمی ﺪﻳﮕﺮ. ﻋﺎﻟم ﺒﺮﺏّ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﻣﻌﺮﻓﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺑﻌﺪﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺸ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548;ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴنی ﺪﺳA= 174; ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﻌ&= #65198;ﻓﺘﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ، ﻫﺮﮔﺰ حتی اﺯﻧﻮع علم ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ هم ﻨﻴﺴﺖ. ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺑﺎطیل اﺳ᥵= 4;. ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔس أ= 605;ّاره ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻓﺮﺍﻫم کرﺩه š= 8;ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮمُلّا= ;هاﻯ ﻤﻠﺒس ﺑلباس کاذب رﻭﺣﺎﻧﻴﺖ، ﻭﺩﺭﻭﻥ ﻣﺒﻄّﻥ ﺒﺸﻴﻄﻨﺖ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ، ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﻬﻴﻪ ﮐﺮﺩه &#= 65165;ﻧﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ،ﻗﺪم اول ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻋﻠ= 605; اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻦ= 548; ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺎ ﺩﻳﺪﻥ چشم دل ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ عالم ﺒﺮﺏّ ﺧﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺏّ اﻭﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ،ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک هرﮔﺰ ﺗﺼﻮﺭﻯ اﺯ ﺭﺏب ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻌﺮﻓتی اﺯ ﺍA= 261; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ&= #65259;م ﭽﺸم ﺒﺴﺘﻪ،ﺑA= 166;ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩﺣﺮﻑ ﺯﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎ ﻧﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ،ﻭﺗﺼﻮﺭﺍA= 173; ﺑﺎﻃل ﻮﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺧﺮﺍفی ﺨﻮﺩ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺏّ ﺍﻭل ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪه ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺗﺎﭘس ﺍﺯﻃﻰّ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ مقدماتی ﻮﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮ&#= 65245;بشری ،ﺑﺮﺏّ اﻟﻨﻮŸ= 3; ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮشر ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺮﺏّ ﺍ&#= 65247;ﻨﻮع آﻳﻨﺪه ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻋﺎﻟم ﻮﺍﺷﻨﺎ ﺑﺮﺏّ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ه ، ﻭﻭﺍﺳﻄﻪﺍل= 07;ی ﺨﻮﻳﺶ،ﺩﺭﭘﻴA= 198;ﮐﺎﻣل ﻮﺍﻣﺎم زﻣﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩه ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻭﺍﮔﺎه ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺼﻴﺮتی ﺪﺭ ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻓﻘﻄ ﺪﻳﺪﻥ ﻮﺍﺩﺭﺍک ﺘﻨﻬﺎ هم ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺩﻳﺪﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ،= 5261; ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺼﺮ ﻭ ﭼﺸم ﻮ ﺩل اﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺼﻴﺮﺕ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ اﺳﺖ، ﻧﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣلاّﻳﺎﻥ ﺪﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳ= 582; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﺴﺎﺩه ﻭﺑﻴﭽﺎ= 5197;ه ﺑﻬم ﺒﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣل ﻮﻣﻌﺘﻘﺪ هم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺼﻴ&= #65198;ﺕ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ، ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺮﺍه ﺳ&#= 65248;ﻮک ﻮﺟﺴﺘﻥﺘﮑﺎﻣ= 5248;ﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ، ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ آﻧﺮﻭﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﭽﻮﻥ آﻫﻥ ﻘﻮﻯ ﻮﻣؤ= 579;رﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻯ.

 ﻮﺍﻥ کاﻥ ﺠﺎﻫﻠﺎ ﺑﺮﺑّﻪ،ﻟم ﻴﻘم ﻠﻪ ﺩﻳﻦ، ﮐﻤﺎ ﻟﺎﻳﻘﻮم اﻟﺤﺴﺪ،ﺍﻟّᥴ= 6; ﺑﺎﻟﻨفس ﺍلحی= ;ة ،ﻓﮑﺬﻟک ﻠﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺪﻳﻥ الاّ ﺑﺎﻟنیة ﺍﻟﺼﺎﺩقة ،ﻭʌ= 47;ﺎ ﺗثبت ﺍﻟنیة ﺍﻟﺼﺎﺩقة ، ﺍلاّ ﺑﺎﻟﻌﻘ = 4; ﻮﺍﮔﺮ &= #64400;سی ﺠﺎﻫل اﺯ ﺭﺏّ ﻭﻣﺮبی ﻮﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻤﺎﻧﺪه ﺑﺎﺷﺪ= 548;ﺩﻳنی ﺒﺮﺍﻳﺶ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﻳنی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻥ ﻮﺍ&= #1602;عی ﺴﻠﻮک الهی ﺒﺎﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﻭﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮﻫم اﻳﻨﺎA= 253; عباﺩتی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻗﻴﺎ= 605; ﻘﺎﺋم ﻮﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺤﻘﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭهر= 70;ه ﻫم ﺒﭙﺮﺳﺘﻨﺪ= 548;ﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪه &#= 65165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭﺗﺎﺭﻳکی ﻮﻋﺪم ﺮؤﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﻭﺳﺎﺋ&= #65220; ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻨﻴﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺒﺪﻧﺒﺎ هرﭘﻮ@= 378; ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﻥ ﻮﺟﺴم ﻮﺟﺴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻔس ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺣﻴﺎﺗﻰ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺰﻧﺪه &#= 65169;ﻮﺩﻥ اﻭﻟﻴﻪ در جهان ﻧﻴﺴﺖ،ﻫ= ;ﻤﺎﻥﻄﻮﺭﻫم ﺪﻳﻦ ﻭﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻴّﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺻﺪق ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎ= 5173; ﺍلهی ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺻﺒﻮﺭ ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﺑﺎﺷﺪ.= ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴّﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩه آﻫﻨﻴA= 253; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ، ﺑﺠﺰ ﺩﺍﺷﺘﻥ عقل ﻤﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. گرچه ﺍA= 267;ﻥ عقل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﻮﺍﻳﺪﺍل ﻄﻠﺐ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﺗA= 166; ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻌﻘل ک= 615;لّی اﻟﻬیی ﺒﺮﺳﺪ.

 ﻴﺎﻫﺸﺎ= ﻡ،ﺍﻥّ اﻟﺰﺭع ﻴﻨﺒﺖ فی اﻟﺴﻬﻞ، ﻭﻟﺎ ﻳﻨﺒﺖ فی &#= 1575;ﻟﺼﻔﺎ، ﻓﮑﺬﻟک اﻟﺤﮑ= 05;ة ،ﺗﻌﻤﺮ فی اﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻊ، ﻭﻟﺎ ﺗﻌﻤﺮ فی ﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﺘﮑﺒّﺮ اﻟﺠﺒّﺎﺭ ﻗﺎﺑﻠ= 5268;ﺖ ﮐﺸﺖ ﻭﺯﺭع ﻮﺭﺷﺪ ﺑﺬﺭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻥ ﺪﺷﺖ ﻭﻫﻤﻮﺍﺭ ﻭﻧﺮ&#= 1605; ﻮﺍﺳﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺩﺭﺑﻠﻨﺪﻯ ﻮﺳﻨﮑﻠﺎخ ﻮﮐﻮه ،ﮐﺸﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻫﻤ&= #65166;ﻥ گوﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺣﮑﻤﺖ ﺍلهی ﺪA= 197; ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺘﻮﺍضع عمرﺍ= ;ﻥ ﻮﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﮑﺒّﺮ آﺑﺎﺩﺍنی ﺤﮑﻤﺖ ﻭﻋﻘل أﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺣﮑ&= #65252;ﺖ ﮐﺸﺶ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺧﺪﺍﺟﻮﺋﻰ، ﺩﺭﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍل طلب اﺳﺖ. ﻗﻠﺐ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺣﺴﺎس &#= 1548; ﻭﻣﻐﺰ ﻣﺮﮐﺰ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ، ﻭﻧﻴﺰ ﻗﻠﺐ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ،ﻭ ﻣﺤ= 604; ﺒﻘﺎﻯ آثاﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻳﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی = 75;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺗﺼﺎل ﺴﺎﻟﻚ= 548; ﺑﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﭘس ﺍﺯﮐﻤﺎل ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA= 193; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ عقل کُلّی اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭﺍﻳﻥ ﻘﻠﺐ ﻳﺎ ﻓﻮآﺩ ﺍﺳﺖ. = ﻟﺄﻥّ الله ﺟﻌل اﻟﺘﻮﺍضع ﺁلة ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺟﻌ= 604; اﻟﺘﮑﺒّﺮﻣﻥ ﺁلة ﺍﻟﺠﻬل ﺰﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍ&#= 1590;ع ﻓﺮﻭ ﺗنی ﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺟﺴﺘﻥ عقل کُلّی ﻮﺣﮑﻤﺖ ﺍلهی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺗﮑﺒّﺮ ﺭﺍ ﺑﮑلی ﻴکی اﺯ ﻭﺳﺎﺋل گوﻧﺎʄ= 04;ﻮﻥ ﺠﻬل ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﻘﺮﺍﺭﺩﺍﺩه ﺍ= 5203;ﺖ. ﺟﻬل عقل ﺠﺰئی ﻤﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴ= 578;ی ﻮﻣﺎﺩﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﺑﺮﺧﺪﺍ ،ﻭﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯه &#= 64400;ﺎفی ﺒﺰﺭگ ﻮﻋﺎﻗل ﻮﮐﺎﻣل ﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65261;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. &= #65235;ﺮﻭﺗنی ﻮﺗﻮﺍﺿﻊ،ﻳک®= 0; اﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک= 40; اﺳﺖ، ﻭلی اﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺗﻮﺍضع اسم ﺠ᥸= 0;ئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﮐلّ ﺴﻠﻮک = 75;لهی اﻃﻠﺎق ﺸﺪه ﺍA= 203;ﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻜﺮﺍه ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺴﺘﻥ عقل کُل= ;ّی ﻮﺣﮑﻤﺖ ﻳﺎﺩ ﺷﺪه ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺠﻬل ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪه ﺍﺳﺖ= 548;ﮐﻪ ﻳکی اﺯ آﻧﻬﺎ ﺗﮑﺒّﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪه ﺍﺳﺖ. ﺃﻟم ﺘﻌﻠم اﻥّ ﻤﻥ ﺸمخ الی اﻟﺴﻘﻒ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﺷﺠّﻪ= 548; ﻭﻣﻥ ﺨﻔﺾﺭﺃﺳﻪ ﺍﺳﺘﻈﻞّ ﺗﺤﺘﻪ ﻭﺍﮐﻨّﻪ؟ ﻓﮑﺬﻟک ﻤﻥ ﻠم ﻴﺘﻮﺍضع ﻠﻠﻪ= 48;ﺧﻔﻀﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻥ ﺘﻮﺍضع ﻠﻠﻪ ﺭﻓﻌﻪ ﻣﮕﺮﻧ᥽= 2;ﻴﺪﺍنی که ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺑﺴﻘﻒ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ، ﻭﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ آﻥﻤﻴﺸﮑﺎﻓﺪ ﻭلی اﮔﺮ ﮐسی ﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺒﮕﻴﺮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﻘﻒ ﮐﻮﺗﺎه ن= 740;ز ﺳﺎﻳﻪ ﺒﮕﻴﺮﺩ ﻭﻣﺤﻔﻮﻇ ﻮﺟﺎ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻟﺬﺍﻫ&= #65198;ﮐس ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺗﻮﺍضع ﻨﮑﻨﺪ = 548;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭﭘﺎﺋﻴﻥ ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﮐﺮﺩ،= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺩ&#= 1607; ،ﺳﺮﻓﺮﺍﺯﻣﻴ@= 401;ﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻮﺍضع ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺮﻓﺮﺍ&= #65199;ﻯ اﻓﺘﺨﺎﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍلهی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎئ= 605; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻴﺎ᥽= 9;ﺸﺎﻡ، ﻣﺎ ﺍﻗبح اﻟﻔﻘﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﻨﻰ، ﻭﺍﻗ= 576;ح اﻟﺨﻄﻴئة ﺑﻌʋ= 94; ﺍﻟﻨﺴﻚ، ﻭﺍﻗ= 576;ح ﺫﻟک اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻣﻥ ﻴﺘﺮک عباﺩﺗﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﭽﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻔﻘﺮ ﺑﻌﺪ ﺩﺍﺷﺘﻥ ثرﻭﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. که ﻏنی = 705;ه ﻓﻘﻴﺮ ﺷﻮﺩ ﺩﺭﺩﻧﺎک اﺳﺖ = 608;چه ﺩﺍﺭﻧﺪه ﻣﻌﻨ= 5262;ﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠم ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺣﺴﻨﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﺒﺮﻭﺩ،ﻭ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮشی ﻮﺣﻴﺮﺕ ﻓﻠﺴف= 740; ﺒﻴﻔﺘﻨﺪ. وچه = 5193;ﺍﺭﻧﺪه ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺒﺮﺍﻯﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪﻧﻴﻤA= 258; ﺭﺍه ﺳﻠﻮﻙ، ﺍﻧﻬﺎ را ﺑﻌﻠﺖ ﻏﻔﻠﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺪﺗﺮ&= #65267;ﻥ گناه ﻭ ﺧﻄﺎ ﻧﻴﺰ، ﭘس ﺍﺯﻧﺴک ﻮﺳﻠﻮ= 705; ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﮕﻨﺎه ﺑﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﻋﺎﺑﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﺪ ﻭﺧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﺩ= ﺭﺳﻠﻮﻙ ﺗﺮک عباﺩﺕ ﻗﺒل اﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ، ﻭگرچه ﻣ= ;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﺎ ﺍﮐﺘﻔﺎﻯ ﺒﺎﻧﻬﺎ،ﻭﻳﺎ = 5175;ﻨﺒلی ﻮﺧﺴﺘگی ﺴﻠﻮ= 05; الهی ﻮﻋﺒﺎﺩ᥵= 3; ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ، ﻭﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺍلهی اﺯﺟﻬﻨم ﻮﮔﻨA= 166;ه ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺤﺮﻳم ﺠﻬﻨم ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻل ﻘﺎﺋم ﺤﺮﺍم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﻴﻤﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﭼﻮﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﻟﺬﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴم عباﺩ᥵= 3; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻧﺴک عباʋ= 93;ﺕﺍﺳﺖ ﻭﻣﻨﺎﺳک ﺤﺞّ ﻭﺣج ﻨﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻮﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤق اﺳﺖ.

 ﻴﺎﻫﺸﺎ= ﻡ،ﻟﺎ ﺧﻴﺮفی اﻟﻌﻴʌ= 06; ﺍلاّ ﻟﺮﺟﻠﻴʌ= 54;،ﻟﻤﺴﺘمع ﻮﺍﻉ، ﻭﻋﺎﻟم ﻨﺎﻃق ﺯﻧﺪگی ﻮﺣﻴﺎﺕ ﻭﺍقع= 40; ﺮﺍ، ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﮐﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻳکی که ﻓﻬﻤﻴﺪه ﻭA= 169;ﺎ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺍﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳکی &#= 1593;الم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺧﻴﺮ) ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ. گ= 585;چه ﻣﻌنی ﻨﻴکی ﻮʋ= 91;ﻮبی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭلی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳﻚ ﺧﻮبی ﺒﺘﻨﻬﺎئی ﺰﻧA= 194;گی ﻮﺍقعی ﺮﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ کند ﻭ ﺑﺴﺎﺯﺩ. (ﺧﻴﺮ) ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﻓﻌلی ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﻭﭘش ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ها ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﺘﻮﺍی ﻮﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ آﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣل ﻄبیعی ﺮﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ&#= 1607; ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﻭﻳﺮﻭسی ﺒﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪه &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄب= 740;عی ﻮﺍﺭﺍﺩﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ، ﺍﻧﮕﺎه ﮐﺎﻣل ﺒﺸﺮﻯ ﺸﺪه ، ﺍﻣﺎﺩه ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎ&#= 65263; ﺪﻭﺭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍلهی ﻨﻴﺰ ﭘﺎﻳﺎنی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻣﺪﺍم ﺒﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺑA= 252;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐ= ﻪ ﺳﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﻘﺎﻃﺎﺕ ﻫﻨﺪﺳﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺘﻤﺎم آﻥ أﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮﺭﺍ، تنها ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻮ ﺍﻣﺎﺩ= 07; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﭽﺸم أﻧﺪﺍﺯﻯ ﺒﺮﺳﻘﻒﻫﺴتی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻋﻠم ﺰﻣﻴﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ&#= 1548;ﺍﺯﻭﺟﻮﺩ 500 میلیوﻥ ﺴﺎل ﺘﮑﺎﻣل ﺤﻴﺎت= 40; ﺪﺭﮐﺮه ﺯﻣﻴﻥ ﺨﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﻗﺒل اﺯﺍن نیز ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣل أﺭﻭﺍ= 81; ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺣﻴﺎﺗﻰ ژنتیکی ﭼﻮﻥ ﻮﻳﺮﻭس ﻣﺎﻧﻨ= 5194;ﻯ ﺒﺮﺳﺪ،ﺑﺎﺯﺗ@= 401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻤﻮﻟﺎﻧﺎ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺣﻴﺎﺕ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻨﺎﻣﻴﺪه ، ﻭﭘ= 587; ﺍﺯﻣﺮگ ﻮﻣﻴﺮﻫﺎ، ﮐﻪ &#= 1711;رچه ﺣﻴﺎتی ﻮﻋﻀﻮA= 263; ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎمی ﺪﺭﺻﻮﺭﺕﻫﺎ نوعی قبلی أتمی ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﺷﺒﻪﻋﺪم که ﺩA= 197; ﺍﺯل آﻏﺎﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣل= 740; کرﺩه ﺍﺳﺖ، ﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﻭﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺳﺎل ﻄﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪه ، ﺗﺎﺑﻨﻮع ﻮﻳﺮﻭس ﻭﺣﻴﺎ= 578; ژنتیکی ﺮﺳﻴﺪ= ه ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﻴﺎتی اﺯﺩﻳʋ= 94; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺸﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺗﺤ&#= 65240;ﻴق علمی ﺨﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎ ﻭﻗﺒل اﺯ ﺍﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ءﺗﻤﻰ، ﻭﻗﺒل اﺯﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭﻣﺎﺩه أثیر= ;ﻯ ﻴﺎ إﺗﺮﻯ، ﮐﻪﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﺧل أﺗﻤﻬﺎ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺪﺍﺭن= 583;. ﻭﻗﺒل اﺯ ﺁﻧﻬ= 605; ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ،ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ اﻳﻥﻴکی ﺨﻮﺩ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻗﺪﻳم ﻮﻗﺎﺑل ﺪﺭﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺗﺼﻮﺭﺵ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺗﻤﻰ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮلی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548;ﻭﺑﺎﻧﻮﺍع ﺤﻴﺎتی ﺘﺤﺖﮔﻴﺎهی ﻮﺑﻌﺪ ﺍﺍﻧﻮﺍع گیاﻫﻯ ﻮ ﺣﻴﻮA= 165;نی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎتی A= 170;ﺪﻭﻥ ﺴﺎﺑﻘﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ، ﻭﺍﻣﺎﺩﮔﻴﻬﺎ= 5263;ﻘﺒلی ﻨﺎﮔﻬﺎﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺎﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻴﻥگ&#= 1608;ﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﭼﻨﻴﻥ کرﺍﻣﺎتی ﻨﺸ᥷= 4;ه ، ﻭﻗﺒلا ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ، ﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﮔﻴA= 166;هی ﻮﺗﺤﺖ ﮔﻴﺎهی = 608; ﻭﻳﺮﻭﺳﻰ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮلی ﻮﺍﺗمی ﻮ أثیرﻯ ﻮﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ کسب ﮐﺮﺩه ﺍﺳﺖ. ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻳﻥ ﺪﻟﻴا آﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ وک رامات ﻭﺟﻮﺩﻯ هستند،ﭼﻮﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻭﺟﺴم ﻮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻮﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣ= 5264;، ﮐﻪ ﻫﻤﻪﺑﺎﻫم ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻓﺮق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی ﻤﺨﺘﻠﻒﺍﻣﺎﺩ= 607; ﮐﺮﺩه ﺑﻮﺩﻧﺪ. &= #1711;رچه ﺩﺭﮐلّ ﺒﺎ ﻫم ﺸﺒﺎﻫﺖ کُلّی ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&#= 1740; ﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭلی ﺒﺎﻫم ﻨﻴﺰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ(ﻓﺼ&= #1604; ﻨﻮﻋﻰ) ﭼﻮﻥﺎ اﺴﺎﻥ ﺴﻴﺎه ﭘ= 5262;ﺳﺖ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺰﺭﺩﭘﻮﺳﺖ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖﺩ&#= 65267;ﺪه ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣتی أﻓﺮﺍﺩ ﻳﻚ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ، ﻣثلا ﺑﻴﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﻴﺎه = 4344;ﻮﺳﺖ ﻭﺳﻔﻴﺪﭘﻮﺳﺘ= 5166;ﻥ ﺒﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮعی و در کورتکس هست ک= 607; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت = 48;ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﺼل ﻮﻳﮋ&#= 1607; ﺍﻳﺴﺖ، گرچه ᥴ= 5;ﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﺯﻫم ﺘﻔﮑﻴک ﻮﺟﺪﺍ ﮐﻨﺪ.

 ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺒﻮﺩ= 548;ﮐﻪﻫﺪﻑ ﺍلهی اﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ أبد ﺍﺳﺖ،ʌ= 61;ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548;ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﻓﺼﻮل ﻨﻬﺎ= 574;ی ﺒﺸﺮﻯ،ﺳﻠﻮک = 75;لهی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺵ ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﻭﺍﺋﻴﻥ سلوک عملی ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ،ﺍﮔA= 198;ﺑﺘﺤﻘﻴق علم 300 ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﭙﻴﺶ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ&= #1607; ، ﻭﺍﺯ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮنی ﺒﻨﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﻭﺯ ﻃ&= #1576;یعی کرﺩه ، ﻓﻘﻄ ﭙﻨج هزار ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪه ، ﻭﺍﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺸﺮﻭع ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺩم ﭙﺪﺭ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی ﻮﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻋﺎﻣل ﺴﻠﻮک= 40; ﺒﻮﺩه ، ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭلی آخرین و ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﺒﺘﮑﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺪﺭ ﺑﺸﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ، ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ= ;. ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ᥷= 7;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﻮﺩ&#= 1607; ، ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﺍه محمž= 3; ﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﭘﻴﻤﻮﺩه انž= 3;. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﺎﺍﺧﺮ برتری و شرافت نوع بشری ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﻧﻤﻮ= 5193;. ﻭﮐﺎﺷﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭقُرّه ﺍله&= #1740; آﻳﻨﺪه ، ﻣﻬﺪA= 263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻳﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ در ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﺎم ﻘﺎم ﻮ کنیه ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ خواهد داشت و همان سوشیانس سوم موعود زردشت = 608; فارقلیط دوم مسیح خواهد بود. . ﻭﻯ ﻤﻌﺎﺩﻝ تجلّی ﻤﺎﺩﻯ و تجسم انسانی ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﺩﺭﺩﻧA= 268;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪه ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍ= ﻳﻥ کاﻣل آخر ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭽﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻮﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548; ﺩﺭﻃﻮل هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻗﺎﺋم آﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ،ﻭﺍﺧﺮA= 165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﺮﻭﺵ ﻭﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺳﻴﺪ&#= 1607; ،ﻭﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎئ= 05; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻣﻴﺮ= 5203;ﺪ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ(ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻠﻰ) ﻳﺎﺷﻬﻮﺩ نور ﻗﺎﺋم اﻳﻦ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻل ﺒﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺒﺮﺩ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍه ﻭﺭ&#= 65261;ﺩ ﺍﻭ ﺑﻔﻮق عرﺵ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ (ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی )= 576;ر ای نخستین با= 585; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭلی هم= 07; ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎ(ﺳﺘﺮة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺎ) ﻳﺎ ﺳﺘﺎﺭ ﻭﭘﺮﺩه &#= 64344;ﺎﻳﺎنی ﺴﻠﻮک الهی ﻴﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ با مرگ قبل از مرگ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﻫﻤﺮﺍ= 607; ﻋﻘل کُلّی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺨﻮﺩ می ﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻬﻠﻮل ﺼﻔﺖ ﻭﺑﺪﻭﻥ عقل ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﻓﻘﻄ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ همرﺍه ﻋﻘل کُ= لّی هستند،ﮐﻪ ﺑﺸ= ﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ،ﻭ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴ= 5194;ه ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ اﻳﻥگوﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪه ﺑﻌﺮﺵ= 5197;ﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪی ز= 606;ده ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ ﺘﻘﻠﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1607; ﺭﺍه ﺍﻭ ﻣﻮﻟﺎﻋلِّ ﺒﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻣA= 256;ﻴﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪه ﺷﺪ. ﻭ&= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ گرﻭهی ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐﻋﺎل= 40; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. و ﻓﻘﻄ ﺒﺮخی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮ ﻭﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭ ﺑﻮﺩه و ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﺷﺸم ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗ&= #1578;ی ﺒﺮﺍﻯﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮشی ﻤﻴﺮﻭﺩ= 48; ﺭﺍه ﺻﻌﻮﺩ ﺑﻌﺮﺵ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻭ ﮐﺎﺷﻒ نخستین قُرّ= 07; ﺟﺪﻳﺪ و هف تم ﻫﻔﺘم ﺪﺭﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ. ﻭﺍﻥ ﻭﻗﺖ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃب= 740;عی نوع ﺒﺸﺮ،ﺑﺤ᥷= 4;ّ ﺍﻋﻠﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪه ، ﻭﺍﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎ= 5253; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩه ﻭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ که = 5169;ﻬﺘﺮﺍﻥ هستند. ﮐﻪ ﺍﺯﺑﻬﺘﺮﻳﻥ کامل همان ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﺍﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺍﺩم ﻮﺣﻮّﺍﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻳﻥ عد ّه ﺯﻳA= 166;ﺩ ﺷﺪه ،ﻭ(ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍﻳﺠﻰ)= 5197;ﺍ ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭﻧﻘﻄﻪﺍﻯ اﺯﺟﻬﺎﻥ ﺒﻮﺟ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﺍﺯ&= #65165;ﻥ ﭙس ﻫﻨﻮﺯ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ و روش های قبل محمد= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ بکار تربیت نسلهای بالا آمده نوع بشر= 740; از حیوانات ا= 583;امه میدهند. ﻣﺎﻧﻨ= ;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺠﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﻘﺒﺎﺋل ﻮﺣﺸﻰ= 548; ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺒﻘﺎﻳﺎﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﻳﮕﺮ = ﺑﺸﺮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻨﻮع ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﺷﺮﻑ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ 300 ﻫﺰﺍ= 5197;ﺳﺎل ﭙﻴﺶ، ﻣﻴﻤﻮﻥ &#= 1575;ﺯحقّ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺍﺯﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻔﺼﻮل ﻨﻮعی ﻤﻴﻤﻮﻧﻬﺎ، ﺑﻨﺎم آﺩﻣﻬﺎA= 263; ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻨﻤﺎ، ﻭﺑﻘﻮل ﺪﺍﺭﻭﻳﻥ ﺤﻠﻘﻪﻫﺎﻯ ﻤﻔﻘﻮﺩه ﺑﻴﻥ ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻮﺑﺸﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ،= 5261; ﺭﻭﺍج ﻴﺎﻓﺘﻨ= 5194;. ﻭﭘس ﺍﺯﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎ᥷= 9; ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﻴﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺳﻴﺎﻫﺎﻥ ﭘس ﺯﺭﺩ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ ﻮﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺳ= 5236;ﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ ﺁﺭﻳﺎئی از راه ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. = 5261;ﻟﺬﺍهرچه ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻣﻴ= 5208;ﻮﻳﻢ،ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ، ﺩﺭﺣﺎ= 604; ( ﺘﮑﺎﻣل ﻄبیع= 40; ﺪﺭﻧﻮﻉ،) ﮐﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺩﺍﺭ&#= 65261;ﻳﻥ ﻮﻳﺎ ﻗﺒل ﻮﺑﻌﺪ از ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ،ﻫA= 252;ﺮﺍه ﺑﺎ (ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻓﺮﺩﻯ) موجوئدات ،ﮐ= 5258;ﻋﺮﻓﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻥ کرﺩه ﺍﻧﺪ ﭘﻴA= 206; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺻﻮﺭﺕ&= #65255;ﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ،= 5169;ﻬﺸﺖ ﻭﺟﻨﺎﻥ ﻮﻋﻘﻮل اﺳﺖ. ﻭ&#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ᥶= 4;ﻬﻨم اﺳﺖ ﻭﻧسخ ﺒﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ک= 07; ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺑﺪﺳﺖﺍﻭﺭﻧﺪ. <= o:p>

 ﺗﺎﺍﻳﻨ= ﺠﺎ ﺑﺤث ﻣﺨﺘﺼﺮﻯﺪﺭﺑ= 5166;ﺭه ﺧﻴﺮﻭﺗﮑﺎﻣل ﻄبیعی و تکام&#= 1604; نیمه ارادی انسان مطرح ئشد ،ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯﻨﻮع ﺒﺸﺮ(ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﺍﺩه ﺳﻠﻮک = 575;ﻟﻬﻰ که نیمه اراد= 740; گفتیم ) همان خیر ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﮑ= 5166;ﻣل ﻄبیعی ﺒﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ اﺭﺍﺩه ﻭﻋﻘل ﻤﺘﻮﻗﻒ نمی ﺸﻮﺩ. ﻳﻌنی اﮔﺮﮐسی اﺯﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍل&#= 1607;ی ﻮ نیمه ارادی &= #1587;لوکی ﻨﮑﺮﺩ،ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آینده ﻨﻤﻴﺮﻭﺩ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﺍﻧﻮﺍع ﻘﺒل اﺯ میمونها ﻣﺸﻐﻮل ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﻄبیعی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ و اگ= 85;( بشرط کافی) پس از( شروط لازم ) از تکامل از دید الهی برسند. گرچه ﺑ&= #65198;خی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ خود ﺑﺎﺯ ﻧﻮعی ﺘﮑﺎﻣل شبه اﺭﺍﺩﻯ ﺸﺨﺼﻰ دارند،ﻭﺑﻘﻮ&= #1604; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪﻋﺒﺎ= 5193;تی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺯﺑﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻴﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺑﻴﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺩﻭﺭه ﺗﮑﺎﻣﻠ= 5166;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫم ﻔﺮﻕ ﺑﮑﻨﺪ. ﺍﮔ= ﺮﭼﻨﻴﻥ ﺒﺎﺷﺪ،ﻧﻮع (اﺭﺍﺩه ﺣﻴﻮﺍ= 606;ی)ﺒﺎ ﻧﻮع (اﺭﺍﺩه ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ) ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮﻭ ﺩﺭﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 40; ﺒﺎﻟﺎ، ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻌﺪﺍ= 5193;ﻫﺎﻯ ﺷﺨصی ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻓﻘﻄ (اﺭﺍﺩه ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ)،ﺑﺮﺍﻯ = 591;ی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻓﺼل ﻨﻮعی اﻳﻨﺪه š= 8;ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ هم ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪه ا= 606; ،ﺗﮑﺎﻣﻠﺎتی اﺯﺧﺪﺍوند ﻭﭘس ﺍﺯﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺯﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺮه ﺭﻓﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﮐﻪﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺏ&#= 1617; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺧﺘم ﺴﻠﻮک ﻮ بیمه ʌ= 51;ﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ بخلق شاهدان عرش رَحِمان = 548;ﻭمصونیّتﺍ᥷= 9;ﺟﻬﻨم ﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ و قبل بشری ﻣﻴﻴﺎﺑ᥷= 4;. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺎ ﻫﺮﻣﺮﺗﺒﻪﺍﻯ &#= 1705;ه ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ، ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮبشری ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺑﺎ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯکه = 74;ر ولایت محمدی ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍه ﺭﺍ &= #1591;ی کنند،ﻭﻋﻠﺖ م= َحرومیّت ﺍﻧﻬﺎ ئﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ قب = 4;ی و ﮐﺎفی اﺳﺖ. ﻭ= 5187;تی ﻘﺼﻮﺭ ﻭﺗﻨﺒل= 740; ﻮﮐم همّتی آﻧﻬﺎ، ﻫﻤﻴﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی ﻘﺒلی اﺳﺖ. ﻳﻌ= 606;ی ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒل= 740; بشری کافی ﺒﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم را ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭل= 40; ﺪﺭﻧسخ ﺒﺮﺗﺮبشری ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻣﺎﻏﻴ&= #65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺳﻠﻮک ﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ ﻭبی ﺤﺎﺻل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺼﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻋﻤل کرﺩه ، ﻭ = 4;ی ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍه ﺳﻠ&#= 65262;ک ﻤﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪه ،= 5193;ل اﺯﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﮐﻨﺪه ﻭﺗ&#= 65198;ک ﺴﻠﻮک ﻛﺮﺩه ﺍ= 5255;ﺪ،ﻫﻤگی آﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺎ ﻧس= 582; ﺒﺪﺗﺮﺑﺸﺮﻯ ﻮﮐﻤﻰ ﺍﺯﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪﺍ&= #65267;ﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﮐﻤﻴﺖ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﮐﻴ&#= 65236;ﻴﺖ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی آﻧﻬʋ= 66; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎه ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻧﻔس ﻭﺍﺳﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮﮐﺮﺩ= 607; ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺩﺭﻣA= 204;ﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی که ﺧʌ= 62;ﺩ ﺳﻠﺴﻠﻪﺍﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ،ﺗﺎ= 5193;ﻭﺑﺎﺭه و حتی صد باره &= #65169;ﺒﺎﻟﺎ ﻭﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻗﺮﻧ&= #65260;ﺎ ﻭﻗﺮﻧﻬﺎ ﻃﻮل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ&#= 1548; ﻭﺳﺮﺍﺳﺮﻋﺬﺍ= 5167; ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎن= 40; ونوعی اﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮﺑﺎ&#= 65199;ﻫم گناﻫﺎﻥ عظیم ﺘﺮ، ﻭﺑﺎﻋث ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﺮﺩﻡ= 548;ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ عظیم ﺘﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩه ﺑﺎﺷﻨ= 5194;،ﻣس آﻧﻬﺎ ﺩﺭﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻔسخ و گندیدگی گیا= 07;ی وﺣتی ﻴﺮﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺍل= 07;ی ﺪﻭﺭﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭﺗﺮﺷﺪه ﺍ= 5255;ﺪ. ﺍﻳﻥ است ﮐﻪ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ،ﺩA= 197;ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪﮐﻮﺗﺎه = 4380;ﻨﻴﻥ ﺨﻠﺎﺻﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪﺯﻧﺪگی ﻮﺣﻴﺎﺕ ﻭﺍقع= 40; ﺒﺸﺮﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻔﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﺩﻭﮐس ﺻﺎﺩق اﺳﺖ،ﺍﻧﮑﻪ ﮔﻮﺵﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭﻇﺮﻓﻴﺖ ﻭﺍﺩﺭﺍک ﻮﺍﺳ= 5176;ﻌﺪﺍﺩﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی  = 8; کمال طلب اﺳﺖ.= ﻭﺩﺍﺭﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ لاز = 5; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮک= 40; ﺮﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ ،= 5175;ﺎﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﻭﻋﻘل کُ= 04;ّی ﻮﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍل= 607;ی در حدّ کفایت ﺒﺮﺳﺪ،ﻭﭼﻮﻥ اﺳﺘﺎﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺮﺩﺩ.

 ﺍﻣﺎﮔﺮ= ﻭه ﺩﻭم اﺯﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎA= 253; ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺠﺎﻭﻳﺪ ﻭﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻰ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥاﻟﻬA= 264; ﺑﺮﻭﺵ ولایت ششم و آخر ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺷﺎﻫ&#= 65194;ﺍﻥ ﻘﺎﺋم هستند . ʄ= 00;ﻪﻋﺎﻟم ﻮ ﺍﮔﺎه ﻭﺷﺎﻫ&#= 65194; ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ تجلیا= ;ت ﻮﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻔﺮﺍلهی ﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﭙ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ عامل ﺨﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳن&#= 1575;ن عالمند و ﻨﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪه ﻣﻄ= 5166;ﻟﺐﻋﻠﻤﻰ، ﻭﮐﺘﺎﺏﺧﻮﺍﻥ ﻮﺑﺎﺩﺍﺩه ﻫﺎ= 5263; اﻃﻠﺎﻋﺎﺗﻰ،ʌ= 39;ﺎﺑل سب ﻫﻤﮕﺎﻥ اﺳA= 174;. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻄ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﺩﻭﺭه ﺳﺨﺖ ﻭﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ( ﻧﻔس امّاره) ،= ﻭﮐﺸﺘﻦ ﺍﻥ ﻮﺗﺤﻠﻴﻪ( ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ) &#= 1548;ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ᥾= 3;ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،ﻣ&#= 65262;ﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻤﻴﮕﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﻭﺻﺎﺣﺐ تجلّی الهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋʌ= 50;، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻳک تجسّم انسان= 40; ﺘﺠلی اﻟﻬﻰ شهود آخر خود ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺮﺍﻯﭙﻴﺮﻭﺍ= 5253; ﺨﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ،ﻭﺣت®= 0; ﺒﺸﮑﻞ ﺭﺟﻌﺖ ﺣﺴﻴنی ﺪﺭﺑﺸﺮﻳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺯ آﻥ ﻴﺎﺩ ﮐﺮﺩه ﺍﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍلهی ﺪﺭﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒ= 5166;ﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ عنصرﭘﻨج ﺘﻥ آل عبا ﻣﺤﺴﻮᥴ= 7; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65175;ﺮﻳﻥ کامل هرﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ، ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ عصر آنهت ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎم ﺤَﺴَﻨﻰ،ﺩﻭ᥽= 1;ﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ را ﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻮﺳﻠﻮکی ﻮﺗﻘﺮّﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ&#= 1548;ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧگی ﺤﻴﺎﺕ،ﻳﻌنی ﺒﺪﻭﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ نوع ﺑﺸﺮﻯ بجهان اﺳﺖ. ﻭﺍﻧﻘﺪﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺏّ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺯﻳﺮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﻤﺎنند ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻭﺿﺎع ﻨﺎﻣﻔﻬﻮم ﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭند،ﮐʌ= 58; ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ خ= 608; انسان کامل ﻤﻴﻨﺎﻣﻴﻢ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﺒﻌﺪ، ﺭﺟﻌﺖ ﺣﺴﻴنی ﺪﺭﻓﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺗﻮﻟﺪﻯ ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻴتی همراه ﺑﺎﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒس ﻋﻈﻴﻤﺘر ﺍ= 5199;ﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺑﺎﮐﺮﺍﻣﺎﺗ= 5264; ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﺍﺯﺻﻔﺎﺕ ﻭ امتیازات نوعی ﺑﺸﺮﻯ،ﻫ= ;م ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ وّی = 70;ینده خود ﻣﻴﮕﺮﺩﻧʋ= 94;. ﺭﺍه ﺍﺑﺪﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. گرچ= 07; ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی آﻧﺎﻥ، ﺑﺎﺭﻭA= 205; سلوک ﺑﺸﺮﻯ،ﺑ= ;ﺨﺼﻮﺹﺭﻭﺵ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻔﺮق ک= 606;د. ﻣﻮﻟﺎﻧﺎ ﻧﻮع ﻔﻮق بشری ،ﺭﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻠﺎﺋک گوﻧﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪ= 07; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ در نوŸ= 3; بشری هستند،@= 400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻮﺑﻌثت ﻳﺎﻓﺘA= 258; ﻭﭘﺎک ﻮﻣﻌﺼﻮ= 605; ﺤﻴﺎﺕ ﻣﻠﺎﺋک ﺼﻔت ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣ&#= 65268;ﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﺘﻮﻟﺪ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫند ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺣتی اﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭﻣﺎ ﺩﺭﭘﺎکی ﻮﻋﻘ= 04;ی ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 ﻴﺎﻫﺸﺎ= ﻡ، ﻣﺎ ﻗُﺴّم ﺒﻴA= 253; اﻟﻌﺒﺎﺩ، ﺍﻓﻀل ﻤﻥاﻟﻌﻘﻞ، ﻧﻮم اﻟﻌﺎﻗل = 71;ﻓﻀل ﻤﻥ ﺴﻬﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫل اﻳﻥ گفت&#= 1607; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ نیزﺘﻔﺴﻴﺮﺷ᥷= 4;ه. ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺪﺭﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ،ﺑ= 5166; ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯﻋﻘل ﺠﺰئی A= 262; ﺩﺭﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 40; ﻤتفاوت ،ﺑﺨﺎ= ﻃﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی ﻤﺨﺘﻠف ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ= 548;ﺑﻌضی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻃﺒﻌﺎ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒﺎﻋﻘل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ&= #65259;ﻢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍلهی ﻮﺗﻔﺎﻭʋ= 73; ﺩﺭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ= 5259;ﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﺎﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ متفاوت ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍﻋﻘل کُلّی آﻧﻬﺎ، ﺍﮔﺮ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬیی ﻨﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ، ﺩﺭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﻋﻤﻠس ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﻫﺮ@= 400;ﺪﺍم ﻨﻴﺰﺳﺒک ﺨﺎص= 40; ﺪﺭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄقی اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑ= ﺮخی ﻔﻠﺴفی ﺘﺮ ﻭﺑﺮخی علمی ﻮ یا برخی ابتک= 575;رات عملی در سلوک دارند. ﻭ یا ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺬﻫبی ﺘﺮ ﻭﺑﺎ ﻫﻴﺒﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ، ﻭﺑﺮخی هم ﺒﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺷﻌﺮﻯ ﻮﻣﻮﺳﻴ&#= 1602;ی ﻮﻏﻴﺮه ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﻳکی ﭽﻮﻥ ﺤﺎﻓﻈ ﺘﻨﺰﻳل ﺸﻌﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻳکی ﭽﻮﻥ ﺴﻬﺮﻭﺭﺩﻯ ﺘﻨﺰﻳل ﻤﻨﻄﻘﻰ ﻭﻓﻠﺴفی مناسب زمان خود ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳ= 705;ی ﭽﻮﻥ ﺒﺎﺑ ﺎﻃﺎﻫﺮ ﺗﻨﺰﻳل ﺴﻠﻮک عملی ﺪﺍﺭﺩ،ﻭ= ;ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕﺩﺭﺗﻘ= 5204;ﻴم عقل ،ﻭﺍﻧﻮﺍع= ; علوم اﻟﻬﻰ، ﻧﺎشی اﺯﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻣﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥﭽﻴﺰ= 5263; که ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭ ﮐلی ﺪﺍﺩه ﺷﺪه ﺍﺳ= 5174;،ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ وکمال طلبی ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪﻋﻘ= 604; کُلّی کاﻣﻠﺎ&= #65253; ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴ= 5204;تی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪگی ﻮلی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻋﻘل ﺠﺰئ&#= 1740; ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻧﻔس &= #1571;مّاره ﻳﺎ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍ&#= 1606;ی اﺳﺖ. ﻭﻋﻘل ﺠﺰ&#= 1574;ی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻳﺎ ﺭﻭح ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮه ﻋﻘل کُلّی کا&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭح الهی است ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭح ال= 07;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ق= 585;آن ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪه ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم اﺩ= 5165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻋﺎﻗﻞ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺠﺎﻫل اﺳﺖ که = 93;بادت قشری نماید. . ﺟ= ;ﺎﻫل غیرﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﻭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻭﻳﻌنی ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻟﺬﺕ ای شب نشینی ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍﺟﻬ&= #65256;م ﺨﻮﺩ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﻏﺘﺮ ﻭﮔﻮﺩﺗﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﻜﺘﺮ ﻭﺣﻴﻮﺍنی ﺘﺮﻣﻴﻨﻤﺎﻳن= 83; ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﺑن= 583; ﺑﺮﺍﻳﺶﺑﻬﺘﺮ= 5165;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﮔﻨﺎه ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ،گرچه= ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﮐﺎﺑ&#= 65262;ﺳﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻣﺎﻋﺎﻗل که ﺑﺨﻮﺍﺑﺪ، ﺍﮔﺮ ﺴﺎﻟﻜ ﺒﺎﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺑﺮﺍﻳﺶ ﺧﻮﺍﺏ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ، ﻭﻋﺪم ﺴﻠﻮﻙ. ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥﺒﺎ ﺗﻤﺎم &#= 65224;ﺮﻓﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩه ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺍﻭA= 197;ﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺑﺎﻧﺪ &#= 1548;ﮐﻪ ﺣتی ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺒﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﺯﻋﻘل کُلّی کاﻣﻠﺎﻥ ﺼﺤﺒA= 174; ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی او ﺗﻤﺎم ﺸﺪه ،ﻭA= 165;ﺳﺘﺮﺍﺣﺖﺟﺴم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭگرچ= 07; ﺳﻠﻮک بیش ترﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺟﺴﻤﺶ ﺧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺴﺮ ﻭ ﮐﻠﻪ ﺯﺩﻥ ﺒﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺨﺖﺗﺮ، ﺍﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺟﺴم ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺧﻮﺍﺑﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺣت®= 0; ﺨﻨﺪه ﺍﺵﻋﺒﺎ= 5193;ﺕ،ﻭﺍﮔﺮﻣﺒﺎ= ;ﻟﻐﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺣتی گناﻫﺶﻫم ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧ&#= 65220;ﺎﻳﺶ ﺻﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭﺧﻮﺍﺏ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺟﺴم ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻔﺮﻫﺎﻯ ﻔﻀﺎ&#= 1574;ی ﻮﻣﻠﮑﻮتی ﻮﻣﻌﺮﺍجی رؤیائی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﮐﺎﺭﺗﻌﻠﻴم آﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65166;ﺹ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘل= 740; ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻭA= 187;تی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐثرﺭﺣﻤﺘﻬʋ= 66;ﻯ عقلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﻗتی ﺪﺭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ اﻟﻬﺎم ﻮ ﻭحی ﻤﻴﻴﺎﻓﺖ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺪﺭﺧﻠﺴﻪ ﻭﺑﻴ&#= 65192;ﻮﺩﻯ ﻮﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ غیر ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻘA= 198;ﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. ﻭﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗﺎﻣّل ﻮﺗﻔﮑ= 17;ﺮﻭﺗﻌﻤّق ﻤﻴﻨﺎﻣﻴﺪﻧﺪ. &= #65261; ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﺭﻭﻥ اﻭ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻣﻬ&= #65250; ﺍﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﮐﺎﻣل ﺪﺭﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ نوعی ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭس ﺟﺪﻳﺪﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺍﻳﻥ ﻴکی اﺯ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ اﺳﺖ. ﺑ= 5260;ﺸﺖ اول ﺩﺭﺭﻭﺯ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖﻭﺍ= 5193;ﺭﺍک عقلی ﻮﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ و بهش= 8; دوم شبها در رؤیاها. ﻭﺩﻭﺑ= ;ﻬﺸﺖ دیگر ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻘﻮل = ﻘﺮﺍﻥ ،ﻟﻤﻥ ﺨﺎﻑ ﻣﻘﺎم ﺮﺑّﻪ ﺟﻨّﺘﺎﻥ ﻮ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻬما ﺟﻨﺘA= 166;ﻥ . ﻭ ﺑﻬﺸﺖ سوّم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ عرش®= 0; ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ، ﺩﺭﮐﻨﺎﺭﺍﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭﺑA= 260;ﺸﺖ که ارم ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ هم ﺠﺎﻫﻞ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ،ﻧﺘﻴ= 5184;ﻪﺍﻯ ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﺪ . ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺸﺐﺯﻧﺪه ﺩﺍﺭ= 5207;ﺒﻬﺎﻯ اﺣﻴﺎﻯ ﺮﻣﻀﺎﻥ ﻮﻏﻴﺮ&#= 1607; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻧﻮعی ﺸﺐﻧﺸﻴنی ﻮﺑﺎﺷﮕﺎهی ﻮﺧﺴﺘﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺍﺏ ﺩﺭﺭﻭﺯ&#= 1607; ﻓﺮﺩﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯﻫم ﺪﺭﺷﺐ ﺯﻧﺪه ﺩ&#= 65165;ﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻧن= 583; ﺳﻠﻮک الهی ﻨکر ده اند ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺤﻘﻪ ﺍ&= #1604;هی ﻨﺒﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ،= 4400;ﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ هستند= ;. ﻭ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯﺧﻮﺩ= 548; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;، ﻭﻟﺬﺍ ﺷﺮک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺩﺭﺗﺎﺭﻳکی عدم ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮA= 193;،ﻫﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔ س أم= 617;اره ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻮ&= #1604; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺷﻴA= 220;ﺎﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻓﺮﺻتی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﻯ ﺒﺎﻧﻤﺎﺯﮔﺬﺍ= 5197; ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;،ﻫﻤﺮﺍه ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; اﻟﻬﻰ،ﺷﻴﻄﺎʌ= 53; ﺤتی ﻘﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﮐﺸﺶ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﺳﺎﻟﻚ، ﻓﺮﺻتی ﻮﻓﮑﺮA= 263; ﺒﺴﺎﻟک ﻨﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﻠﻒ ﭼﺮﺍنی ﻤﻌﻤﻮلی ﻨﻤﺎﺯﮔﺬﺍﺭﺍ= 5253; بی ﺘﻤﺮﮐﺰ،ﻭʋ= 69;ﺪﻭﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﭼﻨﻴﻥ اﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯﺪﺭﻧﻤﺎ= 5199;ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﮐثرا ﻧﻘﺸﻪﻫﺎﻯﺪﻧ= 5268;ﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑ&#= 65208;ﻨﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻟﻬﺎم الهی ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﻧﻴ&= #65166;ﻯ ﺠﻬﻨمی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻨﻈﻴم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺩﺭA= 187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻓﮑﺮ ﺩﺭﺫﻫﻦ،ﻭﺗﺮA= 241; ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﺭﻧﻔس ،ﻭﺣت®= 0; ﻄﺮﺩﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﮐﺸﺘﻥﻨﻔس أ= 05;ّاره ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ،ﻭﺍ= 5267;ﻥ ﻔﻘﻄ ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯﺳﺎﻟک اﺳﺖ،ﻭﺭؤﻴﺎ᥾= 3; ﭙس ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. =

 ﻤﺎ ﺑﻌث ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴّﺎ الاّ ﻋﺎﻗﻠﺎ،= ;ﺣتی ﻴﮑﻮﻥ عقله ﺍﻓﻀل ﻤﻥ ﺠمی= 93; ﺠﻬﺪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻥ ﻘﺒلا ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺴﻴﺮﺷﺪه ،@= 400;ﻪﻫیچ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺠﺰ ﮐﺎﻣل ﻮﻋﺎﻗل ﺒﺎﻋﻘل ﮐلی شهود ﻤﺮﺑﻮﻃ᥽= 8;، ﺑﺎﺯﮔﺸتی ﺒﺨﻠق ﻨﺪﺍﺭﺩ. &= #64400;ﻪ ﻋﻘﻠﺎنی ﻴﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ&= #65227;ﻘل ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭﻋﻠﻮﻯ یل= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﻭﻋﻘ= 5246;ﻣﺴﻴح عقل ﺸﺎﻫﺪ ﻧﻮA= 197; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ= 548; ﻭﻣﺤﻤﺪیان کامل با ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ عقل ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ،ﺯA= 267;ﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم هستند. ﻭﮐﺎﻣ᥼= 8;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﻢ،ﻫﻤ&#= 1711;ی عقل کُلّی ﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺭﻭﺡ القدس ᥴ= 5;لهی ﻮﺟﺒﺮﺋﻴل روž= 1; الأمین ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. گرچه A= 175;ﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﻋﻠم لَدُن= ّی ﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎمی آﻧﻬᥴ= 6; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥﻮﺷﺮﺍ= 5267;ﻄ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥﺒﺎﻫ= 605; ﻔﺮق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻋ&= #65240;ل ﻤﺤﻤﺪ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ سطح عقل عرفانی است و نه سطح علوم تکنیبک= 40; و فیزیکی. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ، ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ، ﺗﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻇﻬﻮﺭ تجسّم= ; انسانی ﻗﺎﺋم آﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ= 48; ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ&#= 1548; ﻋﻠﻮم اﻟﻬﺎم®= 0; ﻮﻋﻠﻮم ﺴﻠﻮک= 40; ﻮﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺘﺼﺮّﻑ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ&= #65197;ﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻬﺘﺮﻣﻴﺸﻮﺩ= 548; ﻭﺍﻳﻥ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺑﺮﺗ= 5198;ﻯ،علیّ اﺯﻣﺤﻤﺪ،ﻭﻳʋ= 66; ﺑﺮﺗﺮﻯ نظریّات عرفانی وتنریلات منطقی ﺍﻣﺎﻣﺎ= ;ﻥ ﺰﻣﺎﻥﺒﻌﺪﻯ اﺯﻣﻮﻟﺎعلیّ اﺳﺖ،ﻳکی اﻳﻨ= ;ﮑﻪعلیّ ﻔﺼل نوعی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺼﻞﻧﻮعی ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍعلیّ ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﮑﻤﺎل ﻨﻬﺎئ= 40; نوع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. دی= 11;راﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عبقلی ﺒﺮﺗﺮ، ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﭘﻴﺪﺍﻳﺶ فصول ﻨﻮعی ﺠﺪﻳﺪ ،ﺍﺯﺳﻄ= 581; عقل ﺠﻤﻌی عمیق ﺘﺮ و سطح= علم جمعی بشر و سل&#= 1740;قه فرهنگی و تمدّنی برتر برخوردار میگر دد. و امام زمان هر عصر باید با مردم آن عصر و بر حسب سطح عقل جمعی و علم وفرهگ جمعی جدید قو= 605; و عصر خود صحبت بکند. بج&#= 1586; این دو مورد ه&#= 1605;چنان محمد برتر از علی وکاملان محمدی بعدی است لذا شهودهای مرتضوی و مصطفوی همیش= 07; از شروط قبلی شهود قائم میباشد. زیرا هم کاشف قرّه قائم و صاحب افتخار تاری= 82;ی و حقّ تقذّم و اولویّت است = 608; هم علم سلوک الهی قدرت تصرّف بیشتر= 40; دارد. لذا کاملان و امامان زمان حدّ أکثر که ا&#= 1585; سالک را باهم تعلیم میدهن= 83; ولی پیامبر ن= 607; سالک در اختیارتعلی = 5;ی داشت که تعدا= 583; که ار مسأله ازدواج و زن د&#= 1575;شتن مسلمانان نیست که این سمبول ظاهری اعراب شهوت ران بعدی شده و چنین استنا= 583; بگفته پیامب= 85; میکردند.

 امام ادامه میدهد عقل چنین پیامبری برت= 85; تمام مجتهدی= 06; زمان بیشتر است. ای&#= 1606; عقل برابر محمد وهر کام= 604; محمدی است ون= 607; علوم مناسب زمان . ومجتهد&#= 1740;ن ملاّها و درس خوانها نیستند که جه= 583; و تلاش وفداکاری کش= 78;ن نفس امّاره خود نمی کنند. &= #1608;لی سالک واصل انجام میدهد. &#= 1605;جتهدان طول زمانها تنها کاملان ولایتهای ششگانه بویژ= 07; ولایت محمدی = 608; در هر زمان هستند و مدرک &#= 1575;جتهاد آنها نیر تأیید مجتهدان غیر سالک قبلی نیست که پس از ختم چند کتاب با علوم فلسف= 740; و زبان عربی و غیره مجتهد محسوب شوند. ا&#= 1740;نان کورانی هستن= 83; که مدرک بینائی بکوران دیگر میدهند . مجته&#= 1583; کامل وواصل الهی است که م&#= 1583;رک او شهود قائم و عرش رَحِما= 606; اوست و برای پیروان او مدرکش عقل کُ= 604;ّی االهی و علم لدنّی و تجرب= 607; فنّ سلوک و قدرت تصرّف و بخصوص تمرکز در صورت آنها &#= 1705;ه منجر بکسب شهود از مجموعه سمبولهای برتر محمدی میشود و این معجزه آن و دل&#= 1740;ل الهی آنها اس= 578;. و الاّ اگر مدّعی کامل محمدی صادق نباشد که بشه= 608;دی نمیرسانند. و= ما أدّی العبد فریضة من فرائض الله حتی عقل عنه  = 8; چنین مجتهد عاقل و عالمی هرگاه فریضه ووظیفه ای سلوکی انجام داد و بهر یک و بهر یک از شهودهای واج= 76; رسید برداشت عقلی خاصی از آن میکند. این &= #1605;جتهد سالک الهی اس= 578; و عقل او نیز عقل جزئی اید= 570;لیستی و کمال طلبی است که بر داشتهای برت= 85; عقلی در عباد= 578; بیشتر و تزکی= 607; بیشتر و تعال= 740; در شهود سمبولهای مح= 05;دی را مییابد . و برای او فریض= 607; ادامه سلوک ت= 575; شهود قائم برقرار است و اکر عقل برتر نیر که مییاب= 583; چون هر سمبول شهودی مراتب ولایت محمدی خود دارای نوعی عقل و سطح برتر از قبلی است. و لی همه کاملان واصل عقل کُل= 617;ی قائم را دارن= 583; گرچه فریضه ا= 740; ندارند . ولی خواب و بیدار= 740; و هرگونه زندگی بکنند = 608; تفکّر نماین= 83; بر داشتهای علم= 40; و الهامی دار= 606;د. ولی عقل کُلّ= 740; قائم را همگی آنها ندارند = 705;ه برترین عقل نوع بشری است و شببیه بهم و از سرچشمه قائم ربّ الن= 608;ع پس از شهود آنها بدست میآورند .

 یا هُش= 75;م قال رسول الله(ص) اذا رأیتم المؤم= 06; صموتا فأدنو= 75; منه فأنّه یلقی الحکمة = 608; المؤمن قلیل الکلام کثیر العمل و المنافق کثی= 85; الکلام و قلی= 604; العمل پیامبر = 11;فته است اگر مؤمن خموش و ساکتی دیدید به او نزدیک شوید زیرا وی دهند= 607; و القا کننده حکمت و علم سلوک و رَحِم= 578;های عقلی است. که م&= #1601;ید سالکان میباشد. و مؤمن کم حرف عملش بیشتر است و سالک من&#= 1575;فقی که حرفش زیاد است عملش ناچ= 740;ز میباسد این مؤمن مورد سف= 575;رش کامل محمدی است و نه سالک اوم کننده زیرا سالک نه اجازه صحبت دارد و نه قئدرت تعلیم کسی را دارد و خود درگیر مشکلات خویش = 575;ست . باید نخست گل&= #1740;م خود را از آب دریای سلوکی بیرون بکشد و خود بجائی بن= 583; باشد و بشهود قائم و کمال و عقل کُلّی رسید و سالک هنوز حکمتی ن= 583;ارد بگوید. اما این مؤمن که ک&#= 1575;مل محمدی و بازگشته بخل= 02; است چنین صلا= 581;یّت و اجازه و قدرت بیان و ماده گفتار و حکمت دارد که &#= 1576;اید بوی نزدیک و دنو کرد. یعنی خود را کوجک و حقیر در براب= 585; او شمرد. سالک در دوره سلوک صوم یا روزه دارد یعنی او= 605; و دوره سلوک رمضانی الهی = 582;ودرا میگذراند. ای= 606; کامل محمدی صمت و صوم و سکوت دارد که &#= 1662;ایان سلوک میسّر نوع بشری در کلاس ششم خود را دارد. و آنگاه دیگر فرائض و اعما= 604; سلوکی نمی پر= 583;ازد. صوم سالک در مقابل صمت سالک است. این کامل پایان یافته و فارغ التحصیل از نوع بشری است در صوم و اوم یا روزه رمضانش دوره سلوک افطار رمضانی خود ر= 575; کرده و فطر و فطم و شکستن روزه و عبادا= 578; واجب را نمود= 607; و صمت او پایان سلوک واجل الهی نو= 593; بشری او است. و لذا فرصت رسی= 583;گی بدیگران و تع= 604;یم وهدایت آنان را دارد و ار سرچشمه الهی عقل کُلّی و علم لدنّی و تجریه سلوکی = 608; الهامات و شهودهای عقل= 40; روز مرّه دارد و باید به او تقرّب جست و کوچکی کرد و این متقرّیا= 06; سالکان مستع= 83; سلوک الهی هس= 578;ند. کاملان پس از بازگشت بخلق در تفکّرات و ریاست روحان= 40; خود بر چند پیرو متعهّد خود دارد. و چون پادشاهی بر تخت نشسته و بین دیگران رفت و آمدی ند&#= 1575;رد و مگر دیگران بآنها مراجع= 07; کنند. لذا عزلت کاملان پادشاهی است وعزلت سالکا= 06; بندگی و تسلی= 605; وفروتنی بخد= 75; و پیر کامل است. مؤمن کم حرف و پرُعمل &#= 1587;الک جدّی است که ه&#= 1585;که بیشتر در عزل= 578; سلوکی خود عم= 604; تجرید نفس و تخلیه آن میکند . حرف زدن کشتن وقت &#= 1608; عمر عزیز است و محرومیّت ا= 581;تمالی از پایان سلو= 705; الهی. اما منافق که هما= 606; سالک کاذب در پیمان با پیر کامل است که ب&#= 1580;ای تسلیم و اطاع= 578; دارد تمرّد و جاسوسی برای غیر سالکان و دشمنان پیر خود مینماید. &#= 1575;ینک عملی هم أندک دارند و فقط ب&#= 1585;ای تظاهر و ریاکاری است = 705;ه مطرود جامعه ایمانی و طریقت نشوند. &#= 1607;میشه هم در مراسم عمومی پیر کامل حاضر هستند. تا حدّ أکثر افراد اورا ببینند. &#= 1575;ما عزلت و سلوک و تسلیم در تنهائ ی فرار= 740; هستند و بین مردم میروند = 608; متظاهر بایمان و مشغ= 608;ل فریب آنان و احتمالا سر کیسه کردن دیگران است. ا&#= 1605;ا ملاّهای مذه= 76;ی که سلوک و شهودی ندارن= 83; حتی عنوان منافق را هم ندارند و بنظ= 585; من نوعی مناف= 602; با خدا و جامعه دینی خویش هستند ا= 711;ر که بدتر از منافق نباشن= 83;.

 یا هُش&= #1575;م أوحی الله داود قل لعبادی لا یجعلوا بینی = 608; بینهم عالما مفتونا بالد= 06;یا فیصدّهم عن ذ= 705;ری و عن محبّتی و مناجاتی خدا= وند بداود نبیّ و= 581;ی فرستاد که بب= 606;دگان سالک و مستعد من بگو که بین من و خود شان علمای فریب خورده و عاشق &#= 1583;نیا قرار ندهند ز یرا منافع از &#= 1584;کر و سلوک در سالکان میباشند ومانع محبّت آنها نسبت بخ= 583;ا و مناجات و مکالمه آنها با خداوند میگردند . حدی&#= 1579; ووحی الهی هر &#= 1583;و اجازه وجود علمای غیر مفتون بدنیا = 608; فریب نخورده = 608; غیر کاذب را میدهد که بین سالکان ومستعدان با خدا باشند. و اینان فقط عالمان حقیق= 40; و شاهدان آگاه عالم از شهود قائم و دارای عقل کُلّی و علوم سلوکی و لدنّی هستند. &#= 1575;ین کاملان با مق= 575;م حسینی اول ای= 606; سمبولهای شهودی پنج تن آل عبا ووساط محمدی و أهل بیت و آل و أهل او هستند که ب&#= 1740;ن سالک و خداون= 583; وسیله وواسط= 07; قرار میگیرن= 83; و صورت آنها او= 604;ین تجلی الهی برای سالک اس= 578; و پس از مدّتی سالک بشهود د= 608;م حَسَنی و اما= 605; عصر زمان سال= 705; در رؤیا و شهود قرار میگیرد و تا قائم سفر بخد= 575; ادامه دارد وهمیشه فکر و ذهن سالک با پ&#= 1740;ر است و همیشه فکر و تفسیر وهدایت و تعبیر احوال سالک همچنان از پیر کامل میگیرد. و تنها عنصر مجسّم الهی د= 585; دنیا برای سالک همین پی= 585; کامل بمعرفی خداوند است . و&= #1670;ون سالک بشهود سوّم فاطمی مادر هستی نو= 593; بشری رسید سه &#= 1602;رّه شهودی را یاف= 578;ه است پیر اورا طلاق و مطلق با سه قروه آز&#= 1575;د از تعهّد سلوکی او میکند. و تدبیر مستقی= 05; الهی بر سالک بوسیله سمبولهای ملکوتی و شهودهای بعد= 40; طریقت الهی ا= 587;ت که هر کدام خود ربّ الفص= 604; و مربّیِ اله= 740; برای سالکان موفق نوع بشر= 740; هستند. اما اگر پیر کامل &#= 1582;واست و استعداد بیشتر تا نجا= 578; را در سالک دید سالک واص= 604; بشهود سوم را نزد خود نگاه میدارد و تا نجات و شهود قائم پیش میرود . وپیر کامل در این کار خود نیز از خداوند الهام و دستو= 585; دارد که سالک را آزاذ کند یا با خود نگهدارد. زیر اگر سالک چنی= 606; استعدادی و شانسی را نداشت پیر کا= 605;ل بسالک دیگری میپردازد تا شاید دیگری ر= 575; هم حدّ أقل بشهود فاطمی برساند و کاملان حدّ أکثر که ار نفر را پیر عامل ندارد و اگر قادر بعالت و تکمی= 604; و اصلاح آنان نباشد یکی هم کافی او میبا= 588;د. ولذا قرآن از &#= 1583;وتا دوتا و سه تا سه تا و جهار تا که ار تا زن نام میبرد. که &= #1607;مراه عدالت و سلوک &#= 1576;اشند. و الّا یکی هم کافی است. و تفسیر ازدوا= 80; از این آیه و طلاق بعد از سه قروه که آن&#= 1585;ا خون ریزی زن مطلقه میدانند . گرچ&#= 1607; مصرف اجتماع= 40; این حکم در ظاهر قشری آن مفید نظم جام= 593;ه هست ولی هدف آیه دستور ال= 593;مل بکاملان اله= 40; میباشد. غیر کالملان = 705;ه خود مانند ملاّهای مده= 76;ی قشری غیر سال= 705; در تمام ادیا= 606; غیر سلوکی شا= 607;د قائم کلاس شش= 605; نهائی سلوک و کامل بازگشت= 07; بخلق نیستند . &= #1608; خود را فریب د&#= 1575;ده و خدا و مردم را نیز فریب م&#= 1740;دهند. که چون چند فقهی و نظریّات قشر= 40; امثال خود را &#= 1583;ر گذشته خواند= 07; اند پس عالم هستند. و کتاب &= #1608;رساله و دستور العملهای عب= 75;دی مذهبی خود را میدهند که سر= 575;سر باطل هستند حتی اگر بقول &#= 1662;یامبر اتفاقا حرف درستی زده باشند باز نادرست است و هیج نتیجه سلوکی وتزکی= 07; نفس در عبادا= 578; خود با دستورات ملا= 17; ها حاصل نمیگردد و چو= 606; آنها خود شاه= 583; قائم نیستند = 608; نفس آلوده مس= 578;عدّان برای سلوک دو= 585;تر میکنند. همگی آنها درباره وجود عارفان = 608; سالکان و ریاضت در راه لقای خداوند = 575;ظهار عقیده میکنن= 83; و عذر بدتر از &= #1711;ناه میآورند که ا= 740;ن چنین عبادته= 75; و احوال عارفان أمری شانسی است که &#= 1582;داوند ببرخی داده است. یعنی خود ملاّ ها چنین شانسی و سعاد= 578; و استعدادی برای تقرّب بخدا ندارند = 608;لی معلوم نیست چرا مستعدان برای تقرّب بخدا از این عارفان و ریاضت کشان استفا ده نکنند و دنبا= 604; ملاّهای غیر سالک بیفتند . &= #1608; لذا این ملاّها خود ر= 575; بمردم و سیاس= 578; بازان و حتی بدتر از آنها فروخته اند و در طول تاریخ &#= 1601;تنه های اجتماعی = 608; کشتارهای جمعی و تحوّل= 575; سیاسی و نظام= 740; و استبدادی ر= 575; همین ملاّها = 570;لت دست ووسیله ظالکان و دیکتاتورها بوده اند. و یا چون گهگاه خو= 583; باعث آن میشوند و خود حاکم بزور و بر فکر و اراد&#= 1607; و حقوق بشری و الهی مردم مسلّط شده ان= 583; . و لذا اینان بد تر از منافقان هستند گرچه ه= 585; مخالف خود را منافق میخوا= 06;ند و فتوای مرگ میدهند. این ملاّها اگر بین عابد یا سالک با خدا قرار بگیرند مانع از ذکر و سلوک الهی و مانع از عشق ورزی سالک بخ= 583;ا و مانع از مکالمه مستقیم سالک = 576;ا خداوند در مناجات و کمالات دل بد= 604; و نجوای آنها با خداوند میگردند.

 اولئک قطّاع الطری= 02; فی عبادی انّ أدنی ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة ع= 576;ادتی و مناجاتی من قلوبهم این عالمان فریب = 582;ورده دنیا و فریب د&#= 1607;نده مردم وخدا ره &#= 1586;نان بر سالکان و مستعدان سلو= 05; الهی هستند . چ&= #1608;ن شیطان و نفس امّاره خود سالک هستند ک= 607; کارشان ره زن= 740; و جلب نظر سالکان از خد= 575; وگوش دادن بوسوسه های باطل و مذهب ت&#= 1585;اشی و قهقرا سازی آنها میگردن= 83;. و لذا من الهی با آنان چنان میکنم که شیر= 740;نی عبادت ومناجات را ا= 586; دل آنها میگیرم. و اینان منظور این علمای کا= 584;ب و فریب کار نیست که مدتّ= 607;ا است لذّت عبادت و سلوک &#= 1575;حتمالی را نمی فهمند &#= 1711;رچه لذّت بازی ها= 740; فکری ومعلومات کسبی حقیر فلسفه ومنطق ارسطوئی و اصول و کلام ا&#= 1585;سطوئی همچنان لذّت میبرند که نه فقط روح محمد و خداوند را ناراحت میکنند بلکه = 575;رسطوی مادی را هم ناراضی کرده اند. منظور از غضب خداوند و فراموشی لذّ= 78; عبدی همان مستعدا= 06; سلوک الهی اس= 578; که اگر پیر کامل و از خدا بازگشته ای م= 585;اجعه نکنند که مور= 583; تأیید خداون= 83; باشد عبادت آنها قشری و سراسر تعصّب = 580;اهلانه وکور ماندن ا= 586; شهود تجلیات الهی هفتگان= 07; قرار میگیرن= 83; و از نمار خود نه فقط لذّتی نمی یابند که &#= 1604;ذّت نفسانی خود ر= 575; مییابند، ول= 40; لذّت شهودی و تکام= 604; و رضایت الهی را ندارند که &#= 1605;شرک هستند. ومسخ میمون وخوک بقول پیامیر = 576;هترین مسخ آنان خواهد بود که &#= 1605;ار ومور و سوسک هم میشوند و میلیونها سا= 04; طول میکشد که &#= 1583;وباره و حتی صد باره بنوع بشری و همین سلوک ال= 607;ی فرمان کن فیکون از أزل تا أبد را انج&#= 1575;م بدهند که همه موجودات بسو= 40; خداوند باید بروند ومیروند.

 یا هُش&= #1575;م من تعظّم فی نفسه لعنته ملائکة السماء و ملا= 574;کة الأرض و من تکبّر علی أخوانه و استطال علیه= 05; فقد ضادّ الل= 607; و من ادّعی ما &= #1604;یس له فهو أعنی لغیره إی هُش= ;ام سالک بدان کسانی که خود را بزرگ ببینند و تکبّر داشته = 576;اشند فرشتگان آسمان و زمین &#= 1576;ر آنها ها لعنت میفرستند و ی= 575; اگر با برادران ایمانی خود تکبّر کند و زبان درازی و دست درازی نمایند با خداوند دشمن= 40; کرده اند. و هرکس که مدّع= 740; چیزی شد که ند&#= 1575;رد برای دیگر ان باعث عناء وزحمت بیشتر میشود این عالمان فریب کار مذهبی هستند که خود را برای دیگران بزرگ می نمایند و آیت الله میخوانند و همیشه دست خو= 583; را جلوتر برد= 607; که بوسه برآن زده شود. و الّا کاملان الهی در تواض= 593; شهره آفاق هستند منتها = 594;یر سالکان را زی= 575;د بخود نزدیک نمی کنند مگر أزمایشات ادراکی و عشق &#= 1576;سلوک و خدا جوئی خود را قبلا داده باشند. ا&#= 1605;ا سالکان تکبّرشان بر برادران ایمانی و هم سلوک آنها ممکن است نتنیجه پیش رفتهای أندک آنها در شهودها باشد. &#= 1705;ه اینان فخرشا= 06; بر دیگر سالکان دشمن= 40; با خد ا است. کا= ملان هیچ گاه با معصومیّتی ک= 07; دارند و اخلاق الهی &#= 1608;صبر سلوکی که مین= 605;ایند هرگز دشمنی ب= 575; خدا نمی توان= 583; داشته باشند. &#= 1578;نها این عالمان سوء مذهبی و آخوندهای قشری تمامی م= 584;اهب و ادیان هستن= 583; که فریب کار و غیر سالک و تزکیه نشده نفس و جاه طلب و فریبنده خو= 583; و خدا و مردم بی نوای خود میباشند. که ت&#= 1571;کید امام از مطال= 576; حدیث آمده اس= 578;. بخصوص این جمله بعدی از امام کاظم که &#= 1605;یگوید هرکس که چیزی ندارد و مدۀّعی آن شو= 583; باعث زحمت دیگران هم میگردد . ادّع&#= 1575;ی کاذب در دارندگی مال ومنال باعث ز= 581;مت کسی نیست اما داشتن ادّعا= 40; شهود الهی و مراتب تجلی و حقّ فتوی و قضاوت و دادن رأی شرعی و دیکر أباطیل ملاّهای مذه= 76;ی کاذب در تمام مذاهب شیعه و سنّی هستند و ادّعای باطل آنها باعث زحمت دیگران = 608;مستعدان برای عبادت الهی و سلوکی هستند که فری= 576; خورده اند زیرا ره زن آنها مانع از لذّت عبادت و مناجات آنها میشود بجای رفتن بحجّ سل= 608;کی آکبر و حقّ و حقیقت الهی د= 585; قائم آنها را &#= 1576;جنگ با مسلمانان فریب خورده د= 740;گر و بیماری چنونی و روان= 740; مرگ طلبی و رفتن = 91;فال بروی مین های انفجاری می کشانند. زحمت &#= 1583;یگران در تلف دادن رامات و امان= 578; بشری کنونی خداوند بآنه= 75; و دوچار محرو= 605;یّت های شهودی . با&= #1604;أ خره بجهنّم های مکرر رفت= 606; ومسخهای ناراحت کنند= 07; دیگر است. ولی کاملان الهی مستعدان را بنجات از نوع بشری و از کار&#= 1605;اها رساندن بلذّتهای دیدار مراتب تجلیات الهی = 593;قلها و احوال الهی بی نظیر ملکوتی و جبروتی میبر= 06;د و باعث خدمت و سعادت أبدی پیروان خود میشوند.

 ی= ا هُشام اوحی الله داود حذّر و أ&#= 1606;ذر إصحابک عن حُبّ الشهوا= 78; فإنّ المعلّقة قل= 08;بهم بشهوات الدنیا قلوبهم محجوبة عنّی و&= #1581;ی خداوند بداو= 83; است که دوستانت و پیرامونیان= 8; را بر حذر کن و اخطار بده که &#= 1575;ز شهوت پرستی دوی کنند زیر= 575; کسانی که دل بشهوات و لذّتهای دنی= 75; داده اند هرگ= 586; دیدار مرا نخواهند داش= 78;. دلی که بجای محبوب الهی بودن توجّه بامور دیگری بنمایند محروم از دیدار دوست میمانند. پیا= 605;بران همیشه این دو وظیفه را داشته اند که ( تحذیر و برحذ= 585; کردن و إنذار) و اخطار نمای= 606;د هشد ار و اتخطار و اتمام حجّت د= 585; بیان خطر جهن= 617;م و قهقرا رفتن است. اگر که سل&= #1608;ک الهی وتکامل ننمایند . سلو&#= 1705; الهی أمری در اخیار آزاد ه= 585; کس است تا اگر بخواهد ببهشتهای الهی برود. تح&#= 1584;یر و برحذر کردن و اعلام خطرا= 578; عدم سلوک اله= 740; است . اما أنذار که بر حذر کردن هم تفسیر شده که &#= 1607;ست معنی دیگری نیز دارد که د&#= 1585; سلوک همان ( نظر دادن) و دادن اجازه توسّل به صور= 578; شهودی این أن= 576;یا وکاملان بدیگران تا زنده هستند میباشد. اینا= 606; که صورت شهود= 740; و نظر برای تبصّر و توسّ= 604; میگیرند سال= 05;ان هستند که نه فقط دوستان وخویشان داو= 83; و کاملان هستند. که آنا&#= 1606; مدتها است از پیامبران بازگشته بمیان خود دو= 585; شده و خویشان &#= 1705;ه آنها مدتها است از آنها دور شده اند. پ&= #1740;روان سلوکی و مستعدان شهودهای اله= 40; هستند که إنذار و نظر بازی آنا= 606; مطرح است و در تزکیه نفس تر= 705; دنیا و هر چیز دنیوی مینمایند که = 588;رط اساسی برای سلوک آنها اس= 578; گرچه ترک دنی= 575; با شهوات و لذّت ان برای &#= 1587;الک بسیار سخت اس= 578; و در حکم مردن است ولی اگر عشق محبوب الهی در کار باشد این مرد= 606; هرگز احساس نخواهد شد که &#= 1575;نسان برای محبوب دیدار قائم ب= 575;ید مرگ قبل از مرگ را داوطلبانه ب= 62;ذیرد و نفس بشری خو&#= 1583; را فدا نماید ولو اینکه بخ= 604;ق باز نگردد که &#= 1575;ز انبیا بوده باشد.

 ی= ا هُشام ایّاک و الکب= 585; علی اولیائی = 608; الإسطالة بعلمک فی مقت= 705; الله فلا تنفعک بعد مقته دنیاک ولا آخرتک مبادا أی هُش= 575;م بر عاشقان من و اولیایم تکبّر بفروش= 40; و دست درازی یا زبان دراز= 740; کنی که مورد نفرت خدا قرا= 585; میگیبری آنگاه هرجه ه= 605; داشته باشی و بخواهی با آن جبران کنی فایده نخواه= 83; داشت. هر که از امور دنیا در مال و علم و عبادت داری و هر که از آخرت و روح کرامت و باالقوّه ها = 608; أندوخته های در ژنتیک روح= 740; داری از دست میرود . این سفارش امام د= 608;طرفه است. طرف اول آن همراه با اعلام خطر اس= 578; مبادا أی انسان غیر سالک و یا سالک که بر او&#= 1604;یای الهی کاملان بازگشته بخل= 02; در حوزه امام زمان خود تکبّر بفروش= 40; و بآنها بی اعتنائی کنی = 608; احترام نگذاری. یا آنقدر خود را بزر گ و عامل بدانی که فکر کنی نیازی بگوش ادن و تس&#= 1604;یم و سر سپردگی بپیر کامل نداری. رویه د&#= 1608;م خطاب بکامل الهی است که م&#= 1576;ادا باولیای عاش= 02; خدا و مستعدا= 606; سلوک الهی را نادیده بگیر= 40; و الاّ هرکه د&#= 1585; دنیا کسب کرد= 740; از دست میدهی. &= #1670;نین نیست که کامل= 575;ن الهی بیمه شد= 607; الهی هستند و در معرض خطر هیچ تهدیدی الهی و غیر الهی نیستند آنها آزاد بوده و اختیا= 585; دارند که بسا= 604;ک و عاشق خدا توجّه بکنند یا نکنند . زیر&= #1575; اینان خود مشتاق دیدار مستعدان هستند ولی شایسته کم دی= 583;ه میشود و اگر بود بایسته ن= 740;ست و مطیع و جامع الشرایط پید= 75; نمیشود. صبور راه سلوک بین آنها آنقدر ک= 605; است که بقول پ&#= 1740;امبر از هر که ار صد هزار نفر سال= 705; یکی بمقصد میرسد . ( مَقت ) نفرت است و نقمت انتقام الهی و غضب او است. زبان درازی دیگرا= 06; باولیای اله= 40; بقول امام بخ= 575;طر أندکی علم و آگاهی و دانش کسب آنها است &#= 1705;ه تصوّر میکنن= 83; بمرزهای شناخت وکمال = 585;سیده اند. در حالیک&#= 1607; اینها امور دنیوی هستند = 608; جهنم پروری و قهقرا بر و دشمن شهود و تکامل جستن میباشند. ویا باصلاح صوفیّه حجاب أعظم در راه شهود الهی و سلوک هستند. و کن فی الدنی&#= 1575; کساکن الدار = 604;یست له انّما ینتظر الرحی= 04; د&= #1585; دنیا که هستی &#= 1670;نان باش که موقتا در خانه ای مستقر شده ای &#= 1705;ه منتظر دستور = 581;رکت کاروان هستی = 608; مرگ در پس خویش داری . رح&= #1604;ت بمعنی مسافر= 78; و رحیل و یا مرحله جدیدی یافتن است که &#= 1606;جات در صورت فوق بشری آینده و &#= 1705;ه قهقرا و نسخ ومسخ های دیگ= 585; بجهنّم جهان . &= #1705;اروان هستی از أزل راه افتاده خ= 740;لی ها غافل شدند و عقب ماندند و گرفتار کارماها گرد= 40;دند تا شاید روزی بکاروان پیش رفته برسند.

 یا هُش= ;ام مجالسة أهل الدین شرف الدنیا و الأخرة و مشا= 608;رة العاقل الناصح یُمن = 608; برکة و رشد و توفیق من الل= 607; ه&= #1605; نشینی أهل دی= 606; سالکان وکاملان افتخار دنیا = 608; آخرت میباشد = 608; مشورت با عاق= 604; ناصح برکت و تکامل و توفی= 602; رسیده از خدا است. أهل دین فقط کاملان الهی هستند ک= 607; تزکیه نفس کر= 583;ه و بخلق بازگشته اند = 608; نه ملاّهای م= 604;بّس بلباس روحان= 40; و ابلیسان زم= 575;ن برای مستعدا= 06; سلوک الهی . بخ&= #1589;وص این ملاّیان هم نشینی با رقیبان خود ر= 575;که از مذاهب دیگ= 585; و حتی از مذهب خودشان منع میکنند. شرف د&#= 1606;یا فقط افتخار شخص نیست که ا&#= 1740;ن ارزشی هم ندارد و متناسب طرز ف= 705;ر و مقام عقلی و تکاملی است ک= 607; افتخاری دار= 83; . شرف همان سیادت و آقائ= 740; و آریائی شدن شخص در سلوک ا&#= 1604;هی است. جستن شهودها و رَح= 616;متهای عقلی الهی در دنیا و جستن تکاملات و کرامات الهی = 576;رای پس از مرگ ونوع فوق بشر= 740; است. مشورت تنها کسب نظر &#= 1606;یست که مسؤلیت بهمراه داشت= 06; نیز هست. اگر نظر مصلحت را مشاور گفت برای شخص از لحاظ خداوند = 608; تکامل و مصلح= 578; های آینده خو= 583; مسؤلیت ساز ا= 587;ت. و لذا مسؤلیت با طبیب برای &#= 1587;لامتی جسم و یا با مط&= #1604;عین دیگر برای تأ= 605;ین زندگی بهتر سالک ، باز در&#= 1587;ت است ومقدمه ک= 575;ر سلوک الهی بعدی است. ملا&#= 1617;یان مذهبی ولی لا= 605;ذهب الهی جائی بر= 575;ی مشورت کسی باقی نگذ ارد= 607; اند و هر که که = بخواهند بگویند باید همان نیز بشو= 583; چون دستوری و حقّ اختیاری = 576;رای طالب مشورت ب= 575;قی نگذاشته اند. &#= 1606;اصح کسی است که جو&#= 1575;ب درست میدهد و صلاحیّت عقل= 40; داشته باشد ک= 607; نظری را بدهد نصیجت برای توبه نصوح و تکامل أبدی و سلوک الهی باید باشد و الاّ هر مصلح= 578; بینی دنیوی بسته بشرایط بعدی است. ناص&#= 1581; پیر کامل است و مشورت در باره امور سلوکی الهی ا= 587;ت تا خدا را راضی کرده باشد. و الاّ هر کار دیگری مورد غضب خداوند و قهقرای بعدی = 588;خص است گرچه در دنیا رفاهی ولذّتی بهمراه داشت= 07; باشد. و( برکت) ازدیاد و گسترش در روح و عقل ومقام تکامل نوعی است نه در رشد تن یا مال دنی&#= 1575;. رشد اول در جسم طفل است و بعد در ر شد ذهن جوان است و بالأ خره رشد در روح سالک است که ن&#= 1601;س امّاره و هَو= 614;سر ان را بنفس مطمئنّه همر= 75;ه با آرامش خاط= 585; و شهود تجلی الهی و عقل و نجات و رضای خدا است. توفی&#= 1602; و موفق شدن نتیجه تصادفات و اتفاق نیست ک= 607; اگر چنین باش= 583; ممکن است در تصادف بعدی همه چیز از دس&#= 1578; برود. توفیق ا&#= 1586; خدا است که حی&#= 1575;ت ووجود و سپس قیّومیّت و س= 585; پا نکه داشتن وجود موجود است و بعد هم باید بتکامل = 608; تأمین هدفها= 40; الهی بوسیله شخص دست بدهد که ج&#= 1586; سلوک الهی و شهود قائم نیست و الاّ هر کار دنیوی توفیقی موقت = 608; فریبنده و عاقبت قهقرا= 40; در مقام تکام= 604;ی بهمراه دارد زیرا هدف اله= 740; و هدف اول هر عاقل سالک باید فقط تأمین تکامل روح بشود پس هم نشینی با اولیای خدا و مشورت با آنه= 575; در امر سلوگ ا&#= 1604;هی و رشد و تکامل&#= 1740; و شرف یافتن و افتخار دنیا= 40; امروز بشری و افتخار آیند= 07; فوق بشری پس از مرگ است.

 فاذا أشار علیک العاقل الناصح فایّاک و الخلاف فأنّ فی ذلک العطب و اگر این عاقل ناص= 581; نظری داد مبا= 583;ا بر خلاف آن عمل کنی که دو&#= 1670;ار عطب و خرابی میشوی. پس این مشورت سلوکی است و اکر هم برای امور لا= 586;م زندگی باشد باز برای تأمین مقدما= 78; سلوک الهی اس= 578; در مشورت تنه= 575; در سلوک الاه= 740; است که الزام اطاعت برای م= 588;ورت سالک وجود دارد و در دیگر موارد ه= 585; مشورت الزام= 40; بهمراه ندارد. این پیر کامل است &#= 1705;ه مشورت را برا= 740; تأمین هد ف ال&#= 1607;ی در تکامل روح سالک میدهد و اینجا است که &#= 1604;ازم است اطاعت کر= 583;. زیرا پیر کام= 604; نماینده خد ا &#= 1608; بازگشته بخل= 02; با بعثت ومأموریّت الهی است و فقط مخالفت ب= 575; پیر کامل است= 548; که عطب و خرابی وویرانی دستگاه جسم و سیستم ذهن و فکر و حتی ساختمان روا= 06; و ژنتیک روحی &#= 1575;حتمالی بهمراه دارد. &#= 1740;عنی باعث فساد بیشتر وقهقر= 75; و جهالت و رنجها و افسردگی های بعدی میشود ع= 591;ب تنها مرگ نیس= 578; که قهقرای رو= 581;ی ومقام تکامل نوعی کنونی پ= 587; از مرگ است  یا هُش= ام ایّاک ومخاطبة الناس و الاُنس بهم ا= 604;اّ أن تجد منهم عاقلا مأمون= 75; فآنس به و أهرب من سائرهم که رو= 576;ک من السباع الضاریة مبا= دا با مرئم معاشرت ومخلوط شوی و با آنها انُس بگیری مگر ای= 606;که بین آنان عاق= 604;ی مأمون بیابی = 705;ه با آنها باید انس بگیری وا= 586; سایرین فرار کنی همان طور &#= 1705;ه از درندگان وحشی فرار میکنی . اُنس با مردم با سطح مقام تکا= 605;لی حقیر تر است و انس با آنها باعث اتلاف ع= 605;ر و کرامات روح= 740; و محرومیّت ا= 586; تکامل بیشتر روحی ما است. م&= #1711;ر اینکه عاقل باشد . یعنی با عقل کُلّی بازگشته از خدا و انسانی کامل اوم کرد= 607; باشد. زیرا دیگران با عق= 604; عادی که کمکی &#= 1576;ما نمی کنند و کسانی که عقل &#= 1580;زئی ایدال طلبی دارند تنها م= 740;تواند راه خود را بیابند و سلو= 705; الهی کنند و کمکی برای ما &#= 1606;خواهد بود . عاقل مأمون و مأمو= 605; که قبلا اوم کرده و سلوک ا&#= 1604;هی نموده و اینک نیز نقش امام و امّی و شایسته درهبری در تع= 604;یم سلوکی دارند. &#= 1575;مین باشد و قابل اعتماد و صاح= 576; أمانت برتر الهی از شهودها و ایمان دهنده = 608; باوری دهنده بمستعدان خو= 83; که کمک به اوم و سلوک الاهی م= 575; میکند. غیر از این پیر کامل با اولیای خد= 575; همه درندگان وحشی بیشتر و بهتر نیستند = 705;ه ما را بچنگ بگیرند میدو= 88;ند و فریب میدهن= 583; و میدرند. ملا&#= 1617; های مذهبی تمامی ادیان غیر سلوکی نی= 587;تند که امین الهی باشند اینها بدترین موان= 93; رسیدن انسان بخدا میباشند. زیر= 575; خود أمین و امام امّی او= 605; کرده و تزکیه نفس نموده نیستند.

 و ینبغ&= #1740; للعاقل اذا ع= 605;ل عملا أن یستح= 740; من الله اذ تفرّد له بالنعم أن یشارک فی عمل= 607; أحدا غیره و بر عاقل لازم است اگر عمل وکاری یا عبادتی و سلو= 705; کرد از خداون= 583; حیا کند و در تنهائی خود ب= 575; خداوند شرم د= 575;شته و در تفرید و توحید سلوکی خود با خدا هم&#= 1585;اه واسطه الهی د= 585; سلوک فراموش نعمتها را نکند. که مهمت&#= 1585;ین نعمت همان معرفی وسائل = 608; توسّل عبادی در کاملی اله= 740; برای تعلیم و اوم دادن هستند. و این عاقل در عمل خ&#= 1608;د غیر خدا را داخل و شریک ع&#= 1576;دت خود نمیکند ت= 575; شرک نا بخشودنی خدا= 08;ند نکرده باشد. ش&#= 1585;ک الهی داخل کردن هر موجو= 583; یا فکری در عمل عبادی اس= 578; مگر وسائط ال= 607;ی بمعرفی خداوند که تن= 607;ا وسیله ارتبا= 91; و توسّل سالک با خداوند اس= 578;. و نماز و هر عبادتی همرا= 07; وسائط سراسر = 593;بارات آن تماما أذک= 575;ر دفع شرک است. ک&= #1607; آلهه مورد واسطه و سمبولهای الهی خدا نیستند و خدا &#= 1576;زرکتر است و فقط الله کبیر اس= 578; و بقیه آلهه ه&#= 1587;تند وواسطه های الهی و مراتب &#= 1578;جلی الهی . عبادت نماز قشری ها &#= 1705;ه بدون وسائط الهی و سمبولهای شهودی هفتگانه آغا= 86; از پیر حسینی انجام گیرد ج= 586; تاریکی و خلا= 569; در برابر خود ندارند. لذا ش&#= 1740;طان نفس آخوند و نفس أماره سالک بهترین فرصت برای دخالت در عبادت میباش= 83; که شرک واقعی شروع میشود ک= 607; گاهی شرک خفی &#= 1605;یخوانند. تفرّد وتوحی= 83; یگانه کردن خود با مراتب &#= 1575;لهی میباشد و سال= 705; در تمرکزات خود اول خود را با وسائط الهی یکی و یگانه و سامادی میکن= 06;د که نه فقط در اخلاق پیر و عقل او بلکه د&#= 1585; شهود ومقام شهودی خود با أنها جنان یک= 740; میشود که بتو= 575;ند شایسته صعود بشهود برتر بعدی بشود و توحید واحد نمودن بعدی ب= 575; مراتب بعدی ا= 586; سمبولهای شهودی و بالأخره بتوحید سالک با شهود قائم میرسد و الاّ با خدای مطلق &#= 1575;لله راهی توحید نیست. یکی دان&#= 1587;تن خدا در زبان و الفاظ و أذکا= 585; غیر از توحید صفاتی و اخلاقی با پی= 585; و عقل کُلّی الاهی او است &#= 1608; نیز غیر از توحید اعتقادی و افکار و عقای= 583; ونظریّات با پیر معرفی شد= 607; خداوند است. و بالأخره غیر از تفرید و توحید سالک ب= 575; وسائل الهی د= 585; حالت سامادی = 608; بی خودی میباشد که من= 580;ر بفراموشی دنیا و عادات و عقایبد قلب= 740; و بالأخره فراموش کردن = 606;فس و روان خود سالک و حتی زنده د بودن خویش است و این همان حال= 740; است که مقدمه مرگ قبل از مرگ سالک است &#= 1705;ه بشهود مصطفو= 40; میرساند، که دستور دهنده مرگ قب= 604; از مرک و قیامت سالک برای شهود قائم میباشد ولو که سالک با شهود عرش ر&#= 1614;حِمان نیز بخلق پیا= 605;بر گونه باز نگردد.

 و اذ ا مرّ بک أمران لا تدری ایّهما خیر و أصوب فانظر ا= 740;ّهما أقرب الی هوا= 705; فخالفه فانّ = 705;ثیر الثواب فی مخ= 575;لفة هواک و اکر ب= 5; دو مسأله و أمری روبرو شدی که &#= 1606;میدانی کدام یک خیر وتکاملی و صواب و صحیح ا&#= 1587;ت دقّت کن هر کدام بیشتر مطلوب نفس وکشش و هَوَس &#= 1578;و بود با آن مخالفت کن و دیگری را انجام بده . زی&= #1585;ا ممکن است نتوانیم تشخیص بدهیم = 705;ه کدام روش بخد= 575; نزدیک تر است و بتکامل ما منجر میشود ک= 607; این امور فقط در نزد پبر کا&#= 1605;ل مشخص میگردد = 608;لی میتوانیم بدانیم دلما= 06; میخواهد کدا= 05; یک از آنها تحقق پیدا کن= 583; با مخالفت با آن درست تر عمل شده است . آ= لبته سفارش برای سالکان و در مسائل و احوا= 604; سلوک است ونه برای غیر سالکان که حت= 740; اگر اطاعت از این دستور امام بکنند چ= 608;ن سالک نیستند = 608; تزکیه نفس نم= 740; کنند انسانهای بد عاقبت و آیند= 607; قهقرائی هست= 06;د . وکاملان نیز &= #1705;ه وظیفه خود را انجام داده اند وجوبی در انتخاب راه ر= 575; ندارند. و اگر &= #1583;اشته باشند بهتر میتوانند آن= 05;ه بیشتر بخدا و رضای او نزدیکتر است انتخاب نمای= 06;د. مسائل مطروح= 07; مربوط بسالک الهی و احوال است که برای س&#= 1575;لک در زندگی یا در تفکّرات خود برایش دس= 578; میدهد. زیرا مخالقت با نف= 587; در هر حال برای سالک سراسر ثواب زیاد و انتخا= 576; و صواب درست راه حل ها است.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'>  و ایّاک أن تغل= 576; الحکمة و تضع= 607;ا فی الجهالة م= ;بادا أی هُشام خود را برتر از حکمت بدانی و آن را در جهالت مصرف ن= 605;ائی و یا تحت تأثیر جهالت خود قرار بده= 740; و یا جاهلانه آنرا رها کنی . = حکمت مصلحت عقلی است که همان فلسفه الهی عرفانی در سط= 581; عقل کُلّی کاملان است . ا&= #1605;ا آنکه پیر کام= 604; خود مصرف جهالت میکند ممکن است برا= 740; سالک باشد که &#= 1606;فس شیطانی او بر وی غلبه کرده باشد. و الاّ غ&= #1740;ر سالکان با غلبه جهالت د= 575;ئم خود از خیری ک&#= 1607; حکمت الهی سلوک الهی اس= 578; و مقررات سال= 705; در سلوک میباشد ندارند. سپس ه&#= 1615;شام از امام می پر&#= 1587;ید که ممکن است با کسانی روبرو شوم که &#= 1591;الب باشند ولی عق= 604; و ظرفیّت برا= 740; درک آنکه میگ= 608;یم نداشته باشن= 83;. البته اگر طالب سلوک ال= 607;ی باشد و قدرت باوری درستی از مطالب و حیاتی بودن احکام سلوکی را نداشته باشد. امام پا&#= 1587;خ داد –

 فتلطّ&#= 1601; له فی النعمة فإ= 606; ضاق قلبه فلا تعّرض نفسک للفتنة و احذ= 585; ردّ المنکری= 06; فأنّ العلم یدلّ ع= 604;ی ان یحمل علی من لا ییفیق ž= 7;عی کن با نرمش و لطف بیشتر باشی . و در مثال آوردن بیشتر و توضی= 581; و ایجاد کشش نشان بدهی . زی&= #1585;ا باوری انسان نتیجه الزام = 605;نطقی و باید ضروری &#= 1606;یست بلکه کشش و سمپاتی و متناسب مطلب با أندوخته های ناخودآگ= 75;ه و فکر و نفس امّاره و سایبرنیتیک های او است . ام= ا اگر دیدی که ب&#= 1575;ز در دلش راهی نیست و مخالف= 578; میکند پس خود را در خطر مینداز و اصراری هم برای درستی حرفت و اصالت &#= 1606;ظرت نشان مده . اور&= #1575; رها کن وخود را در معرض فتنه و بحران و مشکل اجتما= 593;ی و مذهبی با آن شخص و طرفدارانش مکن. وییش دستی بکن تا بهانه ای علی= 607; تو و سلوک اله&#= 1740; پیش نیاید. و الاّ فتنه آزمایش الهی برای سالک و کامل است . اما کامل و مربّی &#= 1583;یگران فتنه یعنی در= 583; سر اجتماعی و مخالفت دشمن= 75;ن سلوک الهی اس= 578;. امام ادامه میدهد زیرا انکار و ردّ منکران و آنه= 575;ئی که حاضر بسلو= 705; و قبول نظریّات اله= 40; نیستند و خود را برتر میدا= 606;ند فتنه ساز و معصیت بار خواهند بود. و احتیاط و دور= 740; از آنها و ترک بحث و کلام لازم است. زیر&#= 1575; علم و استدلا= 604; وقتی منجر بقاعده ای ذهنی میشود ک= 607; طرف بتواند بیدار شود و ادراکی بکند = 608; افاقه و بهره ای یا فایده ای و هد ایتی ه&= #1605;راه داشته باشد. و بالأخره قاب= 04; درک و عقل و ظرفیّت طرف باشد که بسا بخاطر عدم تکاملات و استعداد قبل= 40; از لحاظ فصل نوع= 740; عقب باشد و نمی تواند در= 705; مطلب کند و طبیعی است که &#= 1580;نجالی براه می اندازد. ارزش &#= 1593;لم و تعلیم و معرفت و هدای= 578; وقتی است که ا&#= 1587;تعداد قبلی در طرف برای تعلیم باشد و تمایل و علاقه و کششی برای در= 705; و شنیدن داشت= 607; باشد. و اگر بخواب رفت و یا أخم کرد و یا بهانه ترا= 588; شد و از محضرت فرار نمود اینان تمایل وکشش برای حقیقت جوئی و خدا جوئی ندا= 585;ند. بحث با آنها در حدود اعلا= 605; مطالبی برای اولین بار بآنها است. که &= #1575;تمام حجّت الهی برای آنها خواهد بود. و شانسی است که &#= 1575;گر نتیجه ای داد دنباله آن گرفته شود و الاّ آنها را &#= 1576;اید برای آینده ه= 575; و استعداد ها رها کرد. سپس ه&= #1615;شام از امام میپرسد اگر نتوانستم کسانی را پید= 575; کنم که درک این مسائل را داشته باشد ک= 607; کنم ؟ امام کا&#= 1592;م پاسخ میدهد-

 فإغتن&#= 1605; جهله عن السؤال حتی ت= 587;لم فتنة القول و &#= 1593;ظیم فتنة الردّ لذا از بی خبری آنها استفاده کن و ساکت باش تا دوچار فتنه ا= 740; نتیجه گفته ه= 575;یت نشوی و دوچار خطرات عظیم جنجالی و انکاری نگرد= 40;. این سکوت و تقیّه باز مطلق نیست. عا&#= 1602;ل کامل با طرح مسائل ساده و سمبولیک میتواند جلو برود که هر گاه خطری دست داد راه گریز داشته باش. و إعلم انّ الل= 607; لم یرفع المتواضعین = 76;قدر تواضعهم و لک= 606; رفعهم بقدر عظمته و مجده و بدان که خداو= 606;د تواضع کنندگان و فروتنان را ن= 607; باندازه تواضعشان بالا میبرد ب= 604;که متناسب بزرگ= 40; و عظمت الهی خودش فروتن ر= 575; بالا میبرد. ت&#= 1608;اضع انسان برای خدا و در وسائط الهی ا= 608; است . بخصوص پیر کامل و مربّی خود در سلوک است و بزرگی خد اون= 583; نیز کمالات و عقل ها و شهودها است ک= 607; بسالک متواض= 93; میدهد. ( مجد ) بزرگی تکامل= 40; است و عظمت بزرگی کمّی نیست بلکه بز= 585;گی کیفی و تکامل نوعی و خدا شناسی است. ول= ;م یؤمن الخائفین بقدر خوفهم و لکن آمنهم بقدر کرمه و جوده و خداوند سالکانی را ک= 607; از او ترس وخو&#= 1601; دارند بآندازه ترس آنها بآنان تأمین و بیمه &#= 1588;دن نمیدهد بلکه = 576;اندازه کرم و بخشش خود میدهد ( کرامات) صفات &#= 1608; امکانات جدی= 83;ی است که سالک واصل از خدا میگیرد. که کر&#= 1575;مت در بزرگی مقا= 605; و که رَحِمته= 575;ی عقلی و احوال= 740; باشد. ( جود) بخشش است که ( جیّد) بهتر کردن مقام تکاملی سالک = 608; جدید کردن سمبول شهودی با صورت نوعی است. و لم یفر¡= 7; المحزونین بقدر حزنهم و لکن فرّحهم ب= 602;در رأفته و رَحِ= 605;ته و اگر خداوند سرور و شادمانی در نهایت کار سا= 604;ک میدهد بهمان اندازه أندو= 07; دوره سلوک آنها نیست بل= 705;ه بصورت رأفت و ترَحِم و رَح= 616;مت الهی و بصورت کرامات عقلی است . فما ظنّª= 5; بالرؤوف الرحیم الذی یتودّد الی م= 606; یؤذیه باولی= 75;ئه فکیف بمن یؤذ= 740; فیه چگونه پنداشتی که خ= 583;اوند رؤوف با رأفت و محبّت و رحیم با ترَح= 616;م و رَحِمتها بکسانی که بخ= 575;طر خودش آزاری ک= 607; می بینند محبّت مینماید. و ما ظنّک بالتوّاب الرحیم الذی یتوب علی من یعادیه فکیف = 740;ترضّاه و یختار عداو= 577; الخلق فیه ؟  = 8; که پنداشتی که خ= 583;اوند توبه پذیر و ر&#= 1614;حِمت دهی بدشمنان خود میکند پس چگونه بکسان= 40; که اورا راضی میکنند و اختیار و اصطفا مینماید ولی دیگران بآنه= 75; دشمنی میکنن= 83; و توبه آنها را میپذیرند. &#= 1586;یرا هر آزاری را ک&#= 1607; می بینند صبر و تحمّل دارن= 583; و پاداش خود را نیز رَحِم= 578;های الهی در سلوک مییابند و توبه کنندگا= 06; هرکه قبلا گن= 575;ه و خطا و آزار بیشتر داشته اند سلوک آنه= 575; جدةّی تر و همراه با أنگیزه قوی ت= 585; آنها نیز بهر= 607; بیشتر و سریع تر مییابند.

 یا هُش= 75;م من أحبّ الدنیا ذهب خوف الآخرة م= 606; قلبه هرکس که دنیا &#= 1585; ا دوست دارد ت&#= 1585;س آخرت از قلبش بیرون میرود = 586;یرا متّکی بخود و مست احوال کنونی است و ترس از آخرت و پس از مرگ برای غیر سالکان که خو= 583; یک أنگیزه طبیعی برای ادامه تکامل است از فکر غیر سالک بیرون میرود = 608; چنان بزشتی اعمال خود عادت میکند ک= 607; نگران برای کارهای خود و محاسبه الهی نمی گردد. و م= 5; اوتی عبد علم= 575; فإزداد للدنیا حبّا الاّ ازداد م= 606; الله بُعدا و ازداد الله ع= 604;یه غضبا و هر آنž= 0;ه بنده و مخلوق &#= 1582;دا علم دنیوی و حتی آگاهی شهودی بیشتر بدست آورد در مقابل بخواه= 83; دنیا پرستی خ= 608;د را اضافه کند &#= 1582;داوند نیز از او دور تر میگردد. و غضب خود را بر او بیشتر میکند این کا= 605;لان بیمه شده نیستند که عل= 605; شهودی و سلوک= 740; کسب میکنند و سپس دنیا را د&#= 1608;ست میدارند. که ا&#= 1711;ر هم دوست بدارند معصو= 05; هستند و از دنیا بهره بیشتر میخواهند بگیرند. بلکه &#= 1575;ین سالکان میتوانند باشند که با معرفت پیر کامل و تحلیه های عرفانی باز عاشق دنی= 575; باشند. اینان نه فقط آموخت= 607; علمی و شهودهای رؤی= 75;ئی خود را از دست میدهند پس از مر گ نیز بقهق&#= 1585;ای سخت تر از غیر &= #1587;الکان میروند. که دو&#= 1585;ی بیشتر از خدا قهقرای بیشت= 85; نوعی هر مخلو= 602; الهی است. و غضب شدید خداوند سر نوشتهای سخت تر هم ر اه قهقراهای بدتر چون نسخ و مسخ وفسخ و رسخ و حتی وسخ تحت جمادی اس= 578; . غیر سالکان ک&= #1607; در هر حال قهقرائی ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻭلی ﺒﺮخی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻋﻠمی آﻣﻮﺧﺘﻨﺪ ﺍﺯ &#= 65165;ﻥ ﺴﻮء استفاﺩه = بیشترﻣﻴﮑﻨﻨ= ﺪ ﻭﺟﻬﻨم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻮﺩ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﭘﺰﺷکی که ﺑﺪʌ= 55;ﺒﺎل ﭙﻮل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻭﮐﻴ= ;لی که ﺑﺎﻋﻠم ﺤﻘﻮق ﻮﻗﺎﻧﻮﻥ ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺎﻋث ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺣﻘﻮق ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ اﻳﻥعلما،ﻓﻘ&= #65260;ﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﺪﺭﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙﺍلهی ﻨﮑﺮه و ﻣﺪّع®= 0; ﺠﺎﻧﺸﻴنی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ هستندﻭﺑﺎ ﺍﻧﺪک ﻤﻄﺎﻟﻌ= 5258; ﮐﺘﺐ ﻧﺎﭼﻴﺰ،= 5169;ﺨﻮﺩ حقّ ﺮﻳﺎﺳﺖ ﻭﺗﻌﻴﻴﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮﺩم ﻮﺣتی ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺳﺖ &= #65169;ﺮﻳﺪﻥ ﻮﮔﺮﺩﻥ ﺰﺩﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺎض&#= 1740; ﺸﺮع ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ غضب ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ= 04;هی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ.

 ﻴﺎﻫﺸﺎ= ﻡ، ﺍﻥّ اﻟﻌﺎﻗل = 75;ﻟﻠّﺒﻴﺐ ﻣﻥ ﺘﺮﻙ، ﻣﺎﻟﺎ ﻃﺎقة ﻟﻪ ﺑﻪ، ﻭ ﺍﮐثر ﺍﻟﺼﻮﺍA= 167; فی ﺨﻠﺎﻑ ﺍﻟﻬﻮﻯ، ﻭﻣﻥ ﻄﺎل أﻣﻠﻪ ﺳا= 69; عمله ﻋﺎﻗل ﺒﺎ ﻣﻐﺰ آﻥ اﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺎﻗﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ او ﻧﻴﺴﺖ ﺑﮕﺬﺭﺩ. = ﺑﮑﺎﺭﻯ که ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻧمی ﻮﺭﺯﺩ،ﻭﺩﺭﺳA= 248;ﻮک ﻨﻴﺰﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﭼﻨﺎﻥ کسی ،ﻭʌ= 39;تی ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮﺍﺳﺖ&#= 1548; که ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻴل ﻮهَوَس ﻧﻔس ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ هرچه ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻫﺮآن کس ﮐﻪ (= 5165;ﻣل ﻮ ﺍﻣﻴﺪ) ﻭﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻯ اﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﻋﻤﻠﺶ ﻭﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﻣﺮﻭﺯﺵ ﺑﺪﺗﺮﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﺍﺭﺯﺵ ﻓﮑﺮﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﻮﻗتی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﻓﻮﺭﺍ آﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.

 ﻳﺎﻫﺸʋ= 66;م لو ﺭﺃﻳﺖ ﻣﺴﻴﺮ ﺍﻟﺄﺟﻞ&#= 1548; ﻟﺄﻟﻬﺎک عن اﻟﺄﻣل اﮔﺮﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺴتی ﺒﺒﻴنی ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺮﺣﺮﮐﺖ ﺍﺟل ﻮﻣﺮگ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ،= 5193;ﺭآﻥ اﺯﻓﮑﺮ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻯ ﺒﻔﺮﺩﺍﻫﺎﻣﻨ= 5212;ﺮﻑ ﻣﻴﺸﺪﻯ. ﻭﺷﺨﺺ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﻔﻮﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.

 ﻴﺎﻫﺸﺎ= م إﻳّﺎک ﻮ ﺍﻟﻄﻤﻊ، ﻭﻋﻠﻴک ﺒﺎﻟﻴﺄس ﻣﻤﺎ &#= 1601;ی أﻳﺪﻯ اﻟﻨﺎس = 48;ﻭ ﺍﻣﺖ ﺍﻟﻄمع ف= 40; اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻥ= اﻯ هُ= 88;ام ازﻃمع ﻮ ﺁﺯ ﺑﺘﺮس ﻭﺩﻭﺭﻯ کن . ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﻴنی ﺪل ﺒﮑﻦ، ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺷﻮ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﻃﻤﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺮﺩم ﺒﮑﻦ. ﻔﺄﻥّ اﻟﻄمع ﻤﻔﺘﺎž= 1; اﻟﺬلّ ﻮﺍﺧﺘﻠﺎس اﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺍﺧﻠﺎق اﻟﻤﺮﻭّﺍﺕ، ʌ= 61; ﺗﺪﻧﻴس ﺍﻟﻌﺮﺽ، ﻭﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺑﺎﻟﻌﻠم ﺰﻳﺮﺍ ﻃمع ﻮﭼﺸم ﺪﺍﺷﺖ ﺑﻤﺎل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻠﻴﺪ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﺫﻟﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﺨﻮʋ= 93;، ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻔﻮﺭﻯعقل ﺠﺰ= 4;ی اﻳﺪﺍل طلبی ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭ= ﺑﺎﻳﻨﺪه ﻣﺮﺩﺍﻧگی که ʋ= 93;ﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﺑﺎʌ= 27;ث ﭘﻮﺳﻴﺪه ﺷﺪﻥ ﻮﺯﻭﺍل ﺸﻬﺎﻣﺘﻬﺎ، ﻭﺷﺠﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻋِﺮﺽ ﻭﺁب ﺮﻭ ﺭﺍ ﻟکه ﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻋﻠم ﻮﻣﻌﺮﻓتی هم ª= 5;ه ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪه ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻋﻠ᥾= 8;ک ﺒﺎﻟﺄﻋﺘﺼﺎم ﺒﺮﺑک ﻮﺍﻟﺘﻮﮐل عل&= #1740;ه ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺘﺼم ﺒﺨﺪﺍ ﺷﻮﻯ، ﻫم ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺒﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﻰ،ﻭﻫم اʋ= 99; ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﻰ. ﮐﻪ ﻋﺼﻤﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻴﮕﻨﺎهی اﺳʋ= 74; ﻭﻣﺮﺗﺒﻄ ﻤﺎﻧﺪﻥ ﺒﺎ ﺑﻨﺪ ﺍلهی ﺪﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی = 5;ﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ تو= 705;ّل کن ،ﺑﻬﺮکه ﻧ᥾= 8;ﺎﺯ ﺩﺍﺭﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍه ﻭﭼﺸم ﺪﺍﺷﺘﻰ ﺑﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ. = ﻭﺟﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴک ﻠﺘﺮﺩﻫﺎ ﻋﻥ هوﺍﻫﺎ، ﻓﺄﻧّﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ، ﮐﺠﻬﺎﺩ ﻋﺪﻭﻙ. ﭘس ﺑﺮﻧﻔس ﺧﻮﺩﻏﻠﺒﻪ ﮐﻥ ﻮﻣﺴﻠﻄ ﺒﺎﺵ، ﻭﺑﺎﺍﻥ ﻤﺒﺎﺭﺯه ﺑﻨﻤ= 5166;، ﺗﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐنی اA= 199; ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻃمع ﺒﻤﺎل ﺪﻳﮕﺮﺍﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻣﺒﺎﺭﺯه ﺑﺎﻧ= 5236;س أمّاره ، ﺍﻣﺮﻯ ﻮﺍﺟﺐ ﻭﻓﺮﻳﻀﻪﺍﻯ ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯه ﻣﻴﮑ= 5256;ﻰ. ﺑﻌﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍل و کمال طلب ﻮﺧﺪﺍ ﺟﻮ= 74;ی ﺨﻮﺩ ﻳﺎﺭﻯ ﺒﺪ&= #1607; ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔس &#= 1571;مّاره ﻏﻠﺒﻪ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳ= ﻥ أﻣﺮﻳﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐA= 258; ﺑﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﻓﺮﺽ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧﻔس أمّار= ;ه ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻨﮕﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍ&= #1602;عی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﺍه &= #65191;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 1548;ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍه ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻨﻔس ﺑﺎﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﺯﻫﻮﺳﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ﻤﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮگ هوﺳﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﺮﻁ ﻟﺎﺯم کاA= 197; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺼﻮل ﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ، ﺍﻧﮕﺎه A= 169;ﺘﺠﻠﻴﻪ ﻭﺗﺠﻠﻴﺎﺕﺍﻟ= 5260;ﻰ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪه میشود ﻟﺬﺍﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮه ها ﺗﺮﺍﮐم ﺨﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻨﻔس أمّاره ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎه = 5227;ﻘﺪه ﺩﺍﺭ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﻣﺘﺮﺍﮐم ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪﻳﮑﺴﺎﻥ آﻟﻮﺩه ﻣﻴﺸﻮA= 255;ﺪ. ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ أﻋﻤﺎل عباﺩﻯ= ;، ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس اﺳﺖ. ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﻋﻤﺎل عباﺩ᥾= 3; ﭙس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ&= #65187;ﺪّ ﺍﻗل همرﺍه ﺑᥴ= 6; ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ&= #65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻳﻨﺪه ٴﺴﺎﻟ= 05; أﺭﺯﺵ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺘﻤﺎم عباﺩﺍﺕ ﻗﺒلی أﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. =

 ﺳﭙس ﻫﺸﺎم ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ،ﮐﺪA= 165;م ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ هستند،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎﻫﺪ&#= 1607; ﻭﻣﺒﺎﺭﺯه ﮐﺮ= 5193;؟ ﺍﻣﺎم کاﻇم ﭙʋ= 66;سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: أﻗﺮﺑ= ;ﻬم اﻟﻴک ﻮ ﺍﻋﺪﺍﻫم ﻠک ﻮ &#= 65165;ﺿﺮّﻫم ﺒک ﻮ ﺍﻋﻈمهم ﻠک عدﺍﻭة، ﻭﺍﺧﻔﺎﻫم ﻠک = 5207;ﺨﺼﺎ مع ﺪﻧﻮه ﻣﻨک = آﻥ ﺪﺷﻤنی که ﺑﺘʌ= 62; ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﻔس أمّاره ﺍ= ﻧﺴﺎنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 40; انساﻥ ﻤﺴﺘﻘ᥷= 8; ﺷﺪه ﺍﻧﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺧﻮﻥ ﺪﺭﺗﻤﺎم ﻨﻘﺎﻃ ﺒﺪﻥ ﻤﻨﺘﺸﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻧﻔس أمّاره ﻧ= ﺰﺩﻳک ﺒﻤﺎ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻴم ﺒﺨﺪﺍ ﻫم ﻨﺰﺩﻳک ﺸﻮﻳﻢ= 548; ﺍﻳﻥ ﻨﻔس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻥ ﺘﺮﻳﻦ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺳ&= #65268;ﺐ ﻭﺿﺮﺭ ﺭﺳﺎﻥ ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺰﺭ= ﮔﺘﺮﻳﻥ ﺪﺷﻤنی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﺩﺷﻤنی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﻣﺎﻥ ﻤﺨ&#= 1601;ی ﻮ ﺍﺳﺘﺘﺎﺭﮐﺮﺩ= 607; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﻧﺰﺩﻳکی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﺍﻥ ﺒﻤﺎ ،ﺑﺎﺯ&#= 65175;ﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﺎ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﺴﺎنی ﺯﻣﺎ= 05; اﻣﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻔس أمّاره = ﺩﺍﺩه ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻥ ﻨﻔس ﻭ ﺩﺷﻤﻦ، ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻠﺬﺕ ﺟﻮئی ﻨﻔس ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل اﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس &#= 1571;مّاره ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ کنونی ﺒﺸﺮﻯ اﻧﺴﺎﻥ هماﻥ ﻤﻘﺎم ﻨﻔس ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻔس ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻟﺬﺕ ﺍﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻓ&= #65198;ﺻﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭﺧﺒ= ﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻮﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮعی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺍﮔﺮﺧﺒﺮﺩﺍ= 5207;ﺘﻪﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻳل ﺒﭽﻨﺎﻥ ﻤﻮﻓﻘﻴﺖﻫﺎئ= 40; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﺻلی اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣل &#= 1705;ند ولی ﻨﻔس ﻫﻮﺳʋ= 70;ﺎﺯﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ آﻥ ﺪﺭ ﺩل ﻮﻓﮑﺮ ﺷﺨﺺ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍ&#= 65193;ه ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻔس ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ اﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺑﻤﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭﻓA= 262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺑﻬﺸﺘﻬﺎی نوعی ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻭﻋﺪه ﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭح ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺸﻮﺩ، ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ آﻥ ﭽﻨﺎﻥﺬﺍتی ﺮA= 165;ه ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﺮﺩ، ﺑﻌﺪﺍ ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﺘﻠﺎ= 588;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻗل ﺒﺎ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ،ﻭ ﮐﺸﺘﻥ آﻥ ﺪﺭه= 614;وَس ﮐﺮﺩﻧﻬﺎ، ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ بی ﺨﻮﺩ ﻭﺑﺎﺯﻯ هاﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ،ʌ= 51;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﻥ أﻧﻮﺍع ﺒﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻔس ﻭﺫﻫﻥ ﻮﻋﻘل ﻮﮐﺮﺍﻣ= 5166;ﺕ ﺩﻳﮕﺮی ﺩﺍﺭﻧﺪ، گرچه= ; ﺩﺭﺍﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮک ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﮐرﺪ= 548; ﻭﺭﻭحی ﺒﺮﺗﺮﺑﺠﻮﻳﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺷﻤﻥ همیشگی= ﻮﻣﺠﺎﻭﺭ ﺩﺍﺋم ﻮﻣﻘﺘﺪﺭ ﺑﺮﺗﺤﮑّم ﺒﺮ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.

 ﻮﻣﻥ ﻴﺤﺮﺽ ﺍﻋﺪﺍﺋک علیک= ; ،ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﻟﻤﻮﮐل ﻠﻠﻮﺳﻮﺍس ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻓﻠﻪ ﻓﺘﺸﺪّ ﻋﺪﺍﻭﺗﻚ،ﻭﻟA= 166; ﻳﮑﻮﻧﻥ أﺻﺒﺮ= 593;لیّ ﻤﺠﺎﻫﺪﺗک ﻠﻬلتک منک عل&= #1740; ﺼﺒﺮک ﻟﻤﺠﺎﻫﺪﺗﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﮑس ﮐﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺘﻮ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮ ﺗﺤﺮﻳک ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺩﺷﻤنی ﻮﺍﺩﺍﺭﻣﻴﮑﻨ= 5194;،ﻫﻤﺎﻥ اﺑﻠﻴس ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻣﻮﮐل ﻮﺳﻮﺳﻪ ﺩﻟﻬﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﺍﺩﻣﻴ= 5166;ﻥ اﺳﺖ. ﭘس ﺩﺷﻤن= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺑﻪ ﺍﻥ&= #1548;ﭼﻨﺎﻥ ﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﺳﺨﺖ ﮐﻦ ﺗﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﺑﻌﺪﻯ کند، ﻭﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺩﺭﻣﺒﺎﺭﺯه ﺑ= 5166; ﺍﻥ کوتاهی کنی ،ﺑﺮﺗﻮﻏᥴ= 6;ﻟﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﺑﻠﻴ&= #1587; ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺖ ﮐم ﺨﻴﺮﻯ ﻮﭘﺮﺿﺮﺭﻯ ﻤﻴﺎﻳﺪ، ﻭﮐس= 40; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﺄﻳﻮس ﺍﺳﺖ. ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺒﺎﺷﺪ،گرچه ﺍ= ;ﻭﻫم ﺒﻨﺪه ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﭘﻴﻤﺎنی که ﺑʋ= 66; ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺭﻭﺯ&= #65263; هم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻴﻄﺎن= 740; اﺯﮐﺮﺩه ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﻮﺩ. گ&= #1585;چه ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻘﺒل ا= 5199;ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺩﻡ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎل ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻭﻋﺎﺑ&#= 65194; ﺍﻟﻬب ﺒﻮﺩه ﺍ= 5203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎﻗﺒل اﺯﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ= 548; ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﺷﻴﻄﺎﻥ کاﺭﻯ ﻨﺪﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﭘس ﺍﺯﭘﻴﺪﺍﻳﺶﻋ= 5240;ل آﺩﻣﻴﺎﻥ، ﻭ ﺍﻏﺎﺯﺳﻠﻮک ا= 04;هی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ، ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺩﺭﺩل ﻮﻓﮑﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ أﻧﺪﺍﺧﺖ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄکه ﺫﺍﺗﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭه ﺍ&#= 65203;ﺖ،ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮبی هم ﺒﺮﺍﻯ آﺯﻣﺎﻳﺶﺍلهی ﺪﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﻴﻄﺎن= 740; که ﺟﺪﺍ ﺍز ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥﺒﺎﺷﺪ= 548;ﻭ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘل ﺒﺎﺷﺪ= 548; ﻫﻤﺎﻥ أﻫﺮﻳﻤﻥ ﺪﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﭽﻨﻴﻥﭽﻴﺰﻯ ه= 605; ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ&= #1604;ی ﺸﻴﻄﺎﻥ عدمی ﻮﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑل ﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍقعی اﺳﺖ ﻣʄ= 05;ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥﺸﻴﻄﺎﻥ،A= 259;ﻤﺎﻥ ﻨﻔس أمّاره ،&= #65261;ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺻﻮل ﻔﮑﺮﻯ گذﺷﺘﻪ ﻭﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘ= 5268;ک هاﻯﺠﺴمی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ، ﺩﻧﻴﺎئی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩه &#= 65261;ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻥ ﻮ&= #65193;ﺭ آﻥ ﻤﺤﻴﻄ آﻟﻮﺩه ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺯﻧﺪگی ﻤﻴﮑﺮﺩه ﺍﺳﺖ. &= #65261;ﺣﺎﻟﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍه ﺧﺪ= 5165;ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻓﻘﻄ ﺬﺍﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺠﺴم ﻮﻧﻔس ﻭﺫﻫﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﺸﺘﺎق = 5200;ﻧﺪگی ﻘﺒلی ﻮ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ هاﻯ گذﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍ&#= 65267;ﻥ عاﺩﺍﺕ ملکه ش= ده ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭ مجرّد وﺗﺨﻠﻴﻪ ﺷﻮﺩ= 548;ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻧﻔس أمّاره ﺭ= ﺍ ﭼﻨﺎﻥ اﺯﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﻘﺪه ﻫﺎ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﻘﺪ&#= 1607; ﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻟُﺨﺖ ﻭﻣﺠﺮّﺩ ﻭﺧﺎ= 604;ی کرﺩ، ﮐﻪ ﭼﻴﺰA= 263; ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی هم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮگ ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺠﺎﻯ ﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﻨﻔﺴﺎﻧﻰ،ﺑﻪ ﺍﻥ ﺪﺭﺩ ﻭ ﺭنج ﻮ ﮔﺮﺳﻨگی ﻮم= 14;حرومیّت ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﺸﺮﺍﻳطی ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ،ﮐ= 5258; ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺭﺍ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ پنجم ﻣﺼﻄﻔﻮ᥾= 3; ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﭘس ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻤﺴﺘﻘل ﻨﻴﺰ ﻣﻮﮐﻞ ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣ= 5166;ﻣﻮﺭ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭلی ﻘﺮﺍﺭﮔﺎه ﻭﻭ= 5203;ﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻫﺴﺘﻴم ﻮﮐﺸﺶﻣﺎ ﺑﺴﻤﺖ ﺍﻥ اﺳﺖ. = ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻤﺒﺎﺭﺯ&= #1607; ﮐﺸﻨﺪه ﻧﮑﻨﻴ= 5250;، ﺍﻭ ﺑﻄﻮﺭﻇﺎﻫﺮﺍ ﺷﻴﺮﻳﻥ ﻮﻟﺬﻳﺬ، ﭼﻨﺎﻥ ﺒﮑﺸﺘﺎﺭ ﺗﺪﺭﻳﺠی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺎ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻴﺮﻭ= 5193;،ﮐﻪ ﭘس اﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ عمر،ﻭﺟﻮﺩ ﺍ᥹= 1;لی ﺮﻭح ﻤﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻴک ﺴگ ﻮﻳﺎ ﺳﻮﺳک ﺸﺪﻥ ﺪﺭ ﻣسخ ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎی بعد᥾= 3; ﺒﺸﻮﺩ.

 ﻔﺄﻧﻪ ﺍﺿﻌﻒ ﻣﻨک ﺮﮐﻨﺎ فی ﻘﻮﺗﻪ،ﻭﺍﻗل ﻀﺮﺭﺍ فی کثرة شرّه ،ﺍﺫﺍ ﺍﻧﺖ ﺍﻋﺘﺼﻤﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻥ اﻋﺘﺼم ﺒﺎﻟﻠA= 258; ﻓﻘﺪ ﻫﺪﻯ الی ﺼﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم ﺒﺪﺍﻥ که= ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔس ﺩﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮﻳﻥ ﺰﻭﺍﻳﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﺕ ﻣﺴﺘﻘ&#= 65198; ﺷﺪه ، ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻧ= ﻘﺎﻃ ﻀﻌﻒ ﺗﻮ ﻣﺮﮐﺰ ﻗﺪﺭﺕﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎنی اﺳﺖ. = 5165;ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺍﺳﻴﺐ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺍﻭ، ﺍﮔﺮﻣﻌﺘﺼم ﻮﻣﺘﻮﺳل ﺒﺨﺪﺍ ﻭﺑﻨﺪ ﺍﻭ ﺷﻮﻯ،ﻳﻌن= 40; ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮﺳل گرﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮک ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﺎ&#= 65163;ﻰ، ﺿﺮﺭﺵ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﮐم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺍﻭ ﺍﺭﺍم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﻘ&= #65262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻔس ﻣﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪه ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻌﺘﺼم ﻮﻣﺘﻮﮐل ﻮﻣﺘﻮﺳل ﺸﻮﻧﺪ،ﺭﺍه ﺩA= 197;ﺳﺖ ﻭﻣﺴﺘﻘﻴم قائم رسان ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺗ&= #65262;ﺳﻞﺑﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻫُﺪʌ= 63; ﻮﺧﺪﺍ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺭه &#= 65197;ﻭﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. گ&#= 1585;چه ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮐﺴﺎنی ﺘﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺰﻳﺎ&#= 65193;ﻯ هست ،ﻭلی ﻤﺴﺘﻘﻴم ﺘﺮﻳﻥ ﻮﻗﻴﺎﻣﺖﺳﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﻴﺎم ﻘﺎد= 605; ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ، ﻫﻤﺎﻥﺼﺮﺍﻃ ﻮﺭﺍه ﻭﭘلّه ʌ= 52;ﺴﺘﻘﻴم الهی ﺪﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍلهی ﺤﻘﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻮﺑﺮﻭﺵ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند. ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭ ﻭﺳﺎﺋل الهی ﺪﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ،ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻭﺷﻬ= 5262;ﺩﺭﺳﺎﻥ، ﻫﺮﮔﺰﺑﻘﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. &= #64400;ﻪﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ راه ﺒﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪه &#= 1740;ک روح ﺍﺯﺑﺸﺮﻳʋ= 74;، ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ همه ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭح= 740; ﻮﺫﻫنی ﻮﻓﮑﺮA= 263; ﻭﺟﺴمی ﺒﺸﺮﺩﺭﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎﻯ ﺠﻬﻨﻤﻰ،ﻭﺟﻬA= 166;ﻥ ﭙُﺮ ﺍﺯﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺭ&#= 1606;ج ﻮﻋﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﺮﮔﺰﺑﻌﺪﺍ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﻣﮕﺮﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺑﺎﺍﻥ همه ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ،ﮐﻪ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥﺪﻳﮕﺮﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.

 ﻴﺎﻫﺸﺎم ﻤﻥ أﮐﺮﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑثلاث š= 8;ﻓﻘﺪ ﻟﻄﻒ ﻟﻪ،ﻋﻘل ﻴﮑﻔﻴﻪ ﻣؤﻮن= 77; ﻫﻮﺍه ، ﻭﻋﻠم ﻴﮑﻔﻴﻪ ﻣؤﻮن= 77; ﺟﻬﻠﻪ، ﻭﻏنی ﻴﮑﻔﻴﻪ ﻣﺨﺎف= 577; ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ ﺎﺩﺍﺩﻥ اﻳﻥ ﺳﻪ ﺻﻔﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻠﻄﻒﮐﺎفی ﻨﻤﻮﺩه ﺍﺳﺖ، ﻳکی عقلی که ﮐ= ﻔﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ کنترﻝ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻳک= 40; علمی که ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ کنتذل ﺠﻬﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ،ﻭ ﺳﻮم ثرﻭتی که ﮐﻔﺎ= ;ﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻓﻘﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻋﻘل ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ،ﻋ= 5240;ل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی = 08; ایدآل گکمال طلبی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮل کن= 83;. ﻭﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘلی ﻨﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰﻋﻘل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #65231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کنترﻝ ﻧﻔس ﺭᥴ= 5; ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭهر= 670;ه ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻟﺬﺕ ﺟﻮئی هماﻥ ﻨﻔس ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ&= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ، ﮐﻪ ﻧﻔس أمّار= ;ه ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ&= #1548; ﻭﺭﻭح الهی ﻴᥴ= 6; ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ای یاﻓﺘﻪﺍﻧ᥷= 4;، ﻫﻮسی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﺍﮔﺮﻫﻮسی ﺒﮑﻨﻨﺪ ﻣﺼﻠﺤ&#= 1578;ی ﻮﺧﻴﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺪﺭ= 5165;ﻥﻫﺴﺖ ﻭﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﺨﻄﺎﻯ اﺗﻔﺎق= 40; آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﺣتی گناه ﺍﻧ= ;ﻬﺎ ثوﺍﺏ و صواب ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ&= #65227;ﻠمی که ﻣﻄﺮ ﺸﺪه ،A= 227;ﻠم ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺪکی ﻨﻴﺰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻠم ﻤﺎﺩﻯ،ﺍ@= 404;ﺮ ﺑﺎﻋث ﺭفع ﻴﺴﻮﺍﺩﻯ ﻮ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﻭلی ﺒﺎﻋث ﺭفع ﺠﻬﺎﻟﺖﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. &= #65261;ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﺳﻠﻮک ﻮﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺩﺭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭحی آﻧﻬﺎﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ &= #1711;رچه ﻋﺎﻟم ﺒﻌﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﺸﺪه ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺍﻣﺎ ثرﻭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺮفع ﻨﮕﺮﺍنی از ﻔﻘﺮ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ أﻧﺪک ﺬﺧﻴﺮه ﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻧﻈﺮﭘﻴﺮﮐﺎﻣ= 604; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺎﻧﻮﺍﺩه ﺧﻮ= 5267;ﺶ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 1607; ، ﻭﺍﻥ ثرﻭتی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﻭﻋﻤﺮ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﮔﻨﺎ&#= 1607; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻯ ﺒﺴﺎﺯﺩ. ﻭﺑﻬﺘ&= #65198;ﻳﻥ این ﭽﻨﻴﻥ ثر᥾= 1;تی بی ﻨﻴﺎﺯﻯ ﻮﻏﻨﺎﻯ ﻨﻔس ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺎﻣﻴﻥ آﻥ ﺒﺪﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺑﺰﻧﺪ ﻭﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍمی کند .

 ﻴﺎﻫﺸʋ= 66;ﻡ،ﺍﺣﺬﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺣﺬﺭ ﺍﻫﻠﻬﺎ&#= 1548; ﻓﺄﻥّ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎعلیّ أﺭبعة ﺍﺻﻨﺎ᥻= 3;،ﺭﺟل ﻤﺘﻤﺮّﺩ ﻣﻌﺎﻧق ﻠﻬﻮﺍ= 607; ، ﻭﻣﺘﻌﻠم ﻤﺘﻘﺮئ ،ﮐﻠﻤA= 166; ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤﺎ <= /b>ﺍﺯﺩﺍﺩ ﮐﺒﺮﺍ، ﻳﺴﺘﻌﻠﻥ ﺒﻘﺮﺍٴﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪعلیّ ﻤﻥ هوﺩﻭﻧﻪ أA= 263; هُشام از ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺒﺘﺮس . ﻭﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ در ﭽﻬﺎﺭﮔﺮﻭه ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﻳﮑﻰ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎنی متمرّد سرکش = 608; اﺭﺗﺪﺍﺩﻯ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍئی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﻫﻮﻯ ﻮهَوَس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻐل گ= 585;ﻓﺘﻪ، ﻭﻟﺬﺕ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺩﻭم ﺴﻮﺍﺩ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪﺍﻯ قراءت کرده آﺳﺖ،ﮐﻪهرچه = ﻋﻠم ﻮ ﺳﻮﺍﺩﻯ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ، ﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺘﺎئی اﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺮاءA= 174; قرّه گیری ﻭ ﻋﻠم سلوکی وشهودی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮُخ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﮐم ﺴﻮﺍﺩﺗﺮ ﺍﺯﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ= 548;ﮐﺎﺭﺷﺎﻥﺒﺮُ= خ ﺰﻳﺮﺩﺳﺘﺎﻥ کشاﻧﺪﻥ علمشاﻥ اﺳﺖ. ᥾= 1;ﺍﺯ ﺍﻥ ﻄﺮﻳق اﺣﺘ= 5198;ﺍﻡ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ. ﻮ᥺= 7;ﺎﺑﺪ ﺟﺎﻫل ﻴﺴﺘﺼﻐﺮ ﻣﻥ هو ﺩﻭﻧﻪ فی عباﺩﺗﻪ، ﻳﺤﺐّ ﺍﻥ ﻴﻌﻈم ﻮ ﻳﻮﻗّﺮ ﺳﻮم عاﺑﺪﺟﺎﻫلی قشری اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻳﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﻘﺎم عباﺩﻯ ﺘﺤﻘﻴʋ= 98; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺭگ ﻮﻣﺤﺘﺮ= 605; ﻮ ﻣﻮﻗّﺮﺟﻠﻮ= 607; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥ عابد ﺠﺎﻫل وسالکی اﺳﺖ،&#= 64400;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﺪﻛی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺮخ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ بی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭﮐﺴﺐ ﺍﺣﺘﺮﺍم آﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﻋﺎﺑﺪ ﻗﺸﺮﻯ اﺳﺖ،ﮐﻪﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩ᥾= 3; ﺨﻮﺩ ﻣﻐﺮﻭﺭ، ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺟﻬﻨمی ﻮﺑﺪﻋA= 174; ﺍﻭﺭ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭﺣﺰﺏﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺳﻠﻮ= 05; ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ، ﻣﺪﺭکی ﺒﺮﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ʌ= 62; ﺫﻭ ﺑﺼﻴﺮة،ﻋA= 166;ﻟم عاﺭﻑ ﺑﻄﺮﻳق اﻟﺤﻖ، ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﻘﻴﺎم ﺒﻪ، ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﺍﻭ ﻣﻐﻠﻮﺏ، ﻭﻟﺎ ﻳﻘﺪﺭعلیّ اﻟﻘﻴﺎم ﺒﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ، ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻤﻐﻤﻮم ﺒﺬﻟﻚ= 548; ﻓﻬﻮ ﺃﻣثل ﺰﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻭجههم عقل= 5; ﻭﭼﻬﺎﺭم اﻧﺴﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺑﺼﻴﺮﺗﻰ، ﮐﻪ ﻋﺎﻟم ﻮ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺮﺍه ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ. ﻳ= ﺎ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ اﺳﺖ= 548;ﻭﻳﺎ ﻗﺎﺩﺭﺑﺮﻏﻠﺒ= 5258; ﺑﺮﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻮﻏﺼﻪﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65253; عقل ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺪﻭﻥﺸ&= #1705; اﻳﻥ أﻫل ﺒﺼﻴﺮﺕ، ﮐﺎﻣ= 604; ﻮﺍﺻل اﻟﻬﻰ ﺩﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﻭﺵﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘل کُلّی ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﻭﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻓﻥّ ﺴﻠﻮک الهی ﺮﺍﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﺩ، ﻭﻟﻰ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ اﺳﺖ ﻭﻣﻐﻠﻮﺏ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺴﺘﻌﺪﻯ ﺪﺍﻭﻃﻠﺐ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻳ ﺎﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻥ= 548;ﺑﺴﻠﻮک ﻮﺍقعی ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194; ،ﻭﻳﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻴﺎ&#= 1587;ی ﻮﻣﺬﻫﺒﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﭽﻨﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺟﺎA= 199;ه ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺑﺼﻴﺮتی ﻮﮐﺎA= 251;ل ﺰﻣﺎن ﺒﮑﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک ﺒﺮﺳﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺷﻴﺎﻧﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻬم ﻤﻴﺰﻧﻨﺪ ،ﻭﺷ= 5260;ﺮﺑﺸﻬﺮﻣﻴﮑ᥽= 6;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇم ﺨﻮﺩ ﻳکی اﺯﺍA= 255;ﻬﺎ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﺩه ﺳﺎل= 84; ﺰﻧﺪﺍنی خلیف= ه عبّاسی را کشید،ﻭﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ. ﻫﺮﮐس ﺑﻮﻯ ﻨﺰﺩﻳک ﻤﻴﺸﺪ،ﺳﺮﻧﻮA= 207;تی ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻋﺼﺮ چدید ʋ= 93;ﻣﮑﺮﺍسی ﻮﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮﺣﻘﻮق ﺒﺸﺮی ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺴﺮﺯﻣﻴﻥ أﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﻴﻥ گرﻓﺘﺎﺭﻯ، ﺍﺯﻃﺮﻑ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی ﺸﻴﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺩﺳﺖ ﮐمی اﺯﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫبی أﻫل ﺘﺴﻨّﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎم ک= 575;ﻇم ﻮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺨﻠﺎﻓﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺭﺯ= 588;ی ﻘﺎﺋل ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65256;ﺎﻥ که ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻔﺮﺍﺭﻯ ﺪﺍﺩه اند، ﻭﺑﺮخی ﻨﻴﺰ ﺗﺮﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻧﺪ. &= #65219;ﺒﻌﺎ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻥ ه= 605; ﺪﻳﮕﺮ ﻣﮑﺎﻥﻤﻌﻴنی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻠﺎﻗﺎ&#= 65173; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺣ= 578;ی ﺪﻳﺪﺍﺭﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﺪﺍﺭ&#= 1548; ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل ا= 604;هی ﺨﻄﺮﻧﺎک ﺸﺪه = 5165;ﺳﺖ. ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺟﻴﻪ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍﻋﺎﻗﻠﺘ= 5198; ﻭﻫم ﻮﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭ&#= 65259;م علم آﻧﻬﺎ ﻟﺪ = 6;ی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻭﻋA= 240;ل آﻧﻬﺎ ﮐلی ﻮﺍ= 04;هی اﺳﺖ. (ﻣتردّ )ﻫ= 605; مرتدّ سرکش ع= 602;ب رفته ﻗﻬﻘﺮﺍئ= ;ی ﺪﺭ ﺭﻭﺡ، ﻭﻋﻘﺐﺭﻭﻯ ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺪﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻢ(ﻣﺘﺮ= ﺩﺩ ﻭﻣﺸﮑﻮﻙ) ﺍﺯ ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﺳﺎﺋل الهی ﻮﺭﺍه ﺳﻠﻮک ا= 04;ی اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻔﮑﺮﭼﺎﺭه ﺳ= 5166;ﺯﻯ ﻤﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺳ&= #64345;س ﺍﻣﺎم کاﻇم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺟﻨﻮﺩ ﻭ(ﺳﺮﺑﺎ&= #65199;ﺍﻥ عقل ﻮ ﺟﻬﻞ) ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎس ﻭﺣﺪﻳ= 579; ﺍﻗﺒﺎل ﻮﺍﺩﺑﺎﺭﻋﻘﻞ= 548; ﻭﻋﺪم اﻗﺒﺎل ﺠﻬل ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻗﺒلا ﺫﮐﺮﺷﺪ= 07; ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﮔﺮﺩ= ;ﻳﺪه ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ: ﻳﺎﻫﺸ&= #65166;ﻡ، ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺧﻴﺮ ﻭﻋﻘل ﺠﺰ ﺩﺭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﻭصی ﻮﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﻳﺎﻣؤﻣنی که ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻠﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺍﻳﻤﺎﻥ اﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩ= 607; ﺍﺳﺖ، ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺩﻳﮕﺮﻣؤﻣﻨA= 166;ﻥ کم ﻮﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﻫﺮﮔﺎه ﺻﻔﺎﺕ= 5227;ﻘل ﺮﺍ ﺗﮑﻤﻴل کرﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕﺟﻬل ﻔﺎ= 5197;غ ﺸﺪﻧﺪ، ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭﻣﻘﺎم ﻮﺍﺣﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﭙس ﺍﺯﺳﻠﻮک ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯﺻﻔﺎﺕ ﺷﺮّ= 548;ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎﺻﻔﺎﺕ ﺧﻴﺮ ﻭﻋﻘﻞ، ﻣﻌﺎﺩ= 604; أﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ هستند. ¦= 2;ایان حدیث 0079

حد®= 0;ث 083 اﺯ= ;ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ166ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﮐﻪ فرموده ﺍﺳﺖ: ﺘﻌﻠّA= 252;ﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠم ﻔﺄﻥ ﺘﻌﻠّﻤﻪ ﺣَﺴَﻨﻪ، ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﺘﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ، ﻭﺍﻟﺒﺤث ﻋﻨﻪ ﺟﻬﺎﺩ، ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻤﻥ ﻠﺎﻳﻌلم ﺼﺪﻗﻪ سعی کنیدﮐﻪﻋﻠم ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﻳﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵﻋﻠم ﺧ= 5262;ﺩ ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺤث ﻭﺑﺮﺭس= 40; آﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﺴﺒﻴح ﻮ ﺫﮐﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ آن ﺠﻬﺎﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭﺗﻌﻠﻴم آﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺻﺪﻗﻪ میباشد. ﺍﻟﺒﺘ= ;ﻪ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ال = 7;ی ﻮﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎی تج = 4;یات ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﻣﻮﻟﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮﻋﻠﻮم ﺴﻮﺍﺩ ﺍﻣﻮﺯﻯ ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻣﺎﺩ&#= 1711;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻋﻠﻮم عرﻓﺎنی ﻨﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﺨﺎﺻﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﻠ= ﻮم ﻔقهی اﮔﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﻋﻠﻮم عرﻓﺎنی ﺒﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ عرﻓﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ= 5165;لاّ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ،ﻫیچ ﺮﺑطی ﺒﺴﻠﻮک = 75;لهی ﻮﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩه ، ﻭﻧﻪ ﻭﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم هستند. ᥾= 1;ﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; کنند. ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎل ﺤﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥﻮ ﻣﺎل ﻤﻔﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧ&= #65262;ﺭﺩﻥ هستند. ﺍﻣﺎﻋ᥼= 8;ﻮم ﻔﻴﺰﻳﮑﻰ، ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﮐسی ﺒﻨﻴﺖ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺨﻠق ﺎﻧﺮﺍ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﻮلی ﺒﻬم ﺒﺰﻧﻨﺪ،ﻭﻣﻮA= 239;ﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﻬﺘﺮﺑﻴﺎﺑﻨ= 5194;. ﻭ ﺍﮔﺮﻋﻠﻮم ﻔﻴﺰﻳکی ﻮﻃب®= 0;عی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻣﻔﻴﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺿﺮﻭﺭﻯ آﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ،ﮐʌ= 58; ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐﻋﻠم ﺴﻠﻮ= 705;ی ﻮﻋﻠم عرﻓﺎﻥš= 8; ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ اﺯ ﺷﻬﻮﺩ تجل®= 0;ات ،ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ ا᥸= 3;ﺖ. ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ علمی ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﺨﻮﺩ ﺣَﺴَﻨﻪ ﻭثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪه ﻭ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺗﮑﺎﻣلی اﺳʋ= 74;. ﻭﺑﺤث ﻭﻣﺪﺍﻭﻟﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ علمی ، ﺩﺭﺑﻴ᥽= 3; ﺨﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻳﺎ ﺑﻴﻥ عال= 05; ﻮ ﻣﺘﻌﻠﻢ، ﻧﻮ&#= 1593;ی ﺬﮐﺮ ﻭﺗﺴﺒﻴح عبادی است . ﻟﺬ= ;ﺍ ﻣﺪﺍﺭﺳﻪ ﻭﺗﺪﺭﻳس ﻋﻠﻢ= 548; ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ = ﺑﺤث ﻭﺗﺤﻘﻴق ﻮﺟﺴﺘﺠﻮﻯآﻥ= 48; که ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻳﺎﻓﺘﻥ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻗصی ﻨﻘﺎA= 219; ﺪﻧﻴﺎباشد ،و= چه ﺑﺤث ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﺪﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺑﺎﻃن= 740; ﺨﻮﺩ، ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺩ ﺟﻨگی ب= 75; پیامبر ﺒﻬﺘﺮ ﻭ حتی ﺟﻬﺎﺩ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻋﻠ&#= 1605;ی اﺳﺖ. ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﻭﺟﻬﺪ ﺍﺳﺖ،ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭﺗﻠﺎﺷﮕﺮ ﻭ ﻭﺍﺻل الهی گرﺩﺩ. ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺼﺪﻗﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ= 548;ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺒﺨﺸﺸﻬﺎئی ک = 7; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ کرA= 193;، ﻭﻳﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ إثباﺕ ﺻﺪق ﻮﮐﻤﺎل ﺨﻮﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩ.

 ﻮﻫﻮ ﺍﻧﻴس فی اﻟﻮʋ= 87;شة ،ﻭﺻﺎﺣﺐ فی اʌ= 47;ﻮﺣﺪة ،ﻭﺳﻠﺎح علی اﻟﺄﻋﺪاء ،ﻭ ﺯﻳﻥ ﺍﻟﺄﺧﻠا= 569; علم ﻤﻮﻧس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺗﻨﻬﺎئی اﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻴ&#= 1617;ﺖ ﺩﻫﻨﺪه ﺑﺘﻮﺣ= 5206; ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﻓﻄﺮﻯ ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﻭﺳﺖ ﻭﻣﺼﺎﺣﺐ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎئی اﺳﺖš= 8; ﻭﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻨﺰﺩ ﻣﺤﻘﻘﻴﻥ ﺪﺭﺣﻴﻥ ﻤﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﺯﺗﻨﻬﺎئی ﻨﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪ،= 5193;ﺭﻭﺍقع آﻧﮕﺎه ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌه کننده ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺪﻧﺪ، ﺗﺎﺯ= 607; ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺮﺩه ﺍﻧﺪ. ﻗﻬ&= #65198;ﻣﺎﻧﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳﻮﮊه &#= 65259;ﺎﻯ عقلی ﻤﻄﺎﻟﺐ،= ;ﺧﻮﺩ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺪﻧﻴﺎئی ﻮﺍﻧﺒﻮهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪه ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭﺍﻏﺎﺯ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻭﺩﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩA= 255;ﺪ. ﻋﻠم ﻨﻴﺰﺳﻠﺎ= 581; اﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺩﺍﻧﺎئی اﺯﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎع ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻬﻤﺘﺮﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی اﺳﺖ،ﮐﻪﭼﻮﻥ ﺸﻤﺸﻴﺮﻯ علی = 7; ﻧﻔس أمّاره ﺩ= ﺷﻤﻥﺒﺰﺭگ ﺪﺭﻭنی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﺳﻠﻮک ﺒﺎﻋﻠم ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺘﺎی= 580; ﻤﺤﮑﻤﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮه ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻮﺧﻠﻴﻠﺎﻥ ﻮﺩﺭﻫﻨﮕﺎم ﺨ= 5248;ﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫیچ &#= 1575;ﺣﺘﻤﺎل ﺨﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﺿﺮﺑﻪﺍﻯ اﺯﭘﺸﺖ  ﻧدارﺩ.

 ﻳﺮفع ا= ;ﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻗﻮﺍﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬم فی اﻟﺨﻴﺮ،ﺍﺋمّ= ;ة ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺒﻬم ᥵= 0;ﺎ ﺍﻳﻥ علم ﺍﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻭهی ﺮﺍ ﺑﺨﻴﺮ ﻭ ﺑﺄﻣﺎﻣﺖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻗﺘﺪﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﺭفع اﻟﻬﻰ) ﻣﻘﺎمی ﻮﺭﻭحی ﻮﺗﮑﺎA= 251;لی اﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ عال = 5; ﺒﻌﻠم شهود،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﻋﻘل = 705;ُلّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﺮﺍ، ﭼﻨﺎﻥ اﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻘﺎ= 605;ی ﺪﺍﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻴﺮﻳﻌنی ﺘﮑﺎﻣل ﺒﺮﻫﺒﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﺭﻳﺎﺳﺖ ﮔﺮﻭ&#= 1607; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮ ﺍﻗﻮﺍم اﻭم کننده ﻣﻴﺒﺮﺩ= ;. ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻭم ﺪﺍﺩﻥ ﻮﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮ= 705; الهی اﺳﺖ،ﻭ ﺍ= ;ﻗﺘﺪﺍﻯ اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻋﻠم ﻮﻋﻘل ک= 15;لّی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﻭﺍﺣﻮﺍل الهی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻭل ﺒﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ، ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎتی ﻮﻋﻘل®= 0; ﺒﮑﻨﻨﺪ، ﺑﻌﺪ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍله= 40; بالاتر ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺣﺪﻳث ﺑﺨﻮبی ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻋﻠم ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮلا علوم ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻮم ﻔﻘهی نمی باشد،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍﺍ&#= 65251;ﺎم کرﺩه ﺍﻧﺪ. ﻭﮐ= 5166;ﻣﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺎم اﻣﺎﻣﺖ ﻭﺍﻭم ﺪﺍﺩﻥ ﺪﺍﺩه ﺍﺳﺖ. ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮلهای ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﻭﺵ و طریقت ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ گرﻳﺪه ﺍﺳﺖ. =

 ﺗﺮﻣق أﻋﻤﺎﻟﻬم ﻮﺗُﻘﺘﺒس ﺁثاﺭﻫم اﻳﻥ علماﻯ ﺮﺑّﺎن= ی ﻮﺍلهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻫﺴﺘﻨﺪ= 548;ﮐﻪ ﺍﻗﺘﺪﺍﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﺍﻭم کرﺩﻥ ازﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻋﻤﺎ&= #1604; آنها ﻣﺮﻣﻮﻕ ʌ= 61; ﻣﺤﺘﺮم اﺳﺖ. ﮐ&#= 65166;ﺭﻫﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻥ ﻘﺎﺑل ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻮﺩﻥﻮﻣﺮﻣﻮ= 602; ﻨﻈﺮﺍﺳﺖ. ﺍثا= 5197;ﻋﻠمی ﻮﺍﺩبی آﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ می ﺸﻮﺩ، ﺍﻣﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ آثار ﻧﻮﺭﺍنی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻗﺘﺒﺎس ﻭ(ﻗﺒ&#= 1587; ﻧﻮﺭ)ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﺍثاﺭﺍﻧA= 260;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ،= 5261;ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﻋﻘﻞ ﮐلی ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧ«ی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮊﻧ&= #65176;ﻴک ﺮﻭحی آنها ﻧﻴﺰ، ﻫﻨﮕﺎم ﺴﻠﻮک ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗ&= #65166; ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩﺩ،ﻭﺷﻬﻮA= 193; ﻳﺎﺑﺪ. ﺗﺮﻏﺐ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ف®= 0; ﺨﻠّﺘﻬﻢ، ﻳﻤﺴﺤﻮﻧﻬم ﺒﺄﺟﻨﺤﺘﻬم ف= 40; ﺼﻠﺎﺗﻬم ﻤﻠﺎﺋکة ﻣﺎﻳ= 04; ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﺗﻨﻬﺎئی آﻧﻬﺎ،ﻫﻤﻨﺸʌ= 68;نشا ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺑﺎﻟﻬﺎﻯﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻣﻠﺎﺋ&= #64401;ﻪ ﺍلهی ﻮﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺮﻭﺣﻰ، ﻭﺣتی ﻤﻠﺎﺋﻚ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﻧﺠﺎﺕ،= 4400;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ ﺎﺗﺒﺮک ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭﺩﺳﺖ ﺑﺮﺟﺴم &#= 1705;اﻣﻠﺎﻥ ﺒﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺻﻠ&= #65166;ﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻌ&#= 65256;ﻮﻯ آﻧﻬﺎ ﺩﺭﻓﮑﺮ= 548;ﻭﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺸﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی اﺳﺖ. ﺑﺎل ﻤﻠﺎﺋک عقلی اﺳﺖ، ﻭﻭﺳﻴﻠA= 258; ﺗﻌﺎلی ﻔﮑﺮﻯ ﻮﭘﺮﻭﺍﺯﻋﻘل= 40; ﻮﻫﻤﻨﺸﻴنی آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤک ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﻋﺮﻭج ﻔﮑﺮ= 5263; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

 لأنّ اﻟﻌﻠم ﺤﻴﺎة ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﺑﺼﺎﺭ ﻣﻥ اﻟﻌﻤﻰ، ﻭﻗﻮّة ﺍﻟﺄﺑﺪﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺯﻳﺮﺍﻋﻠم ﺰﻧﺪه ﮐﻨﻨﺪه = 5193;ﻟﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻮﺭ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﮐﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺠﺴم اﺳﺖ ﭘس ﺍﺯﺿﻌﻒ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﭼﻨﻴﻥﺨﺼﺎلی ﺪﺍﺭﺩ،ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ عرﻓﺎﻥﻮﻋﻠﻮ = 5; اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺸﻨﺎس= 740; ﻮ ﺍﺧﻠﺎق ﺒﺎﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﻔﺎﻳﺪه &#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮﻟﺎ&#= 1593;لیّ علم ﺴﻠﻮک ﻮﺍʄ= 04;ﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﻗﻠﺐ ﺭﺍ ﺯﻧﺪه &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ،ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﺎک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻘﻞﮐلی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﺰﻧﺪه ﺟﺎﻭﻳﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻫم ﻤﻌنی ﺰﻧﺪگی ﻮﺑﻬﺮه ﻭﺍقع®= 0; اﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭA= 259;م ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻮﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ، که ﺭﺳA= 194; ﮐﻪ ﻗﻬﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻧﺪ&= #1607; ﺟﺎﻭﻳﺪ ﺑﻘاء ﺪﺭﻣﻠﮑﻮﺕ،ﺗA= 166; ﻇﻬﻮﺭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ یک اﻧﺴﺎﻥکامل ﺍ= ;ﺳﺖ. ﺯﻧﺪگی ﻮﺍقعی ﺘﺮ،ﺑﺮﺍﻯﺤﻴA= 166;ﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ&= #65165;ﺯﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍقعی ﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عق= 04;ی ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩه A= 199;ﻳﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺟﺴﻢﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭح ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻧﺪه ﺷ&= #65194;ﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﺷﻬﻮﺩﻫﺎ،A= 261;ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺍقعی ﺨﻮﺩ ﺍA= 199; ﻧﻘﺼﻬﺎﻯ گذﺷﺘﻪ،ﻭﺍﺧ᥼= 8;ﺎق ﺤﻴﻮﺍنی ﻘﺒل®= 0; اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍ&#= 64404;ﺮﺍﻳﻥ علم ﺴﻠﻮکی ﻮ ʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ، ﻟﺬﺍﻫﻤﻴﻦ (ﻋﻠ&= #1605; ﻨﻮﺭ ﺑﺼﻴﺮﺕ) ﺍﺯﮐﻮﺭﻯ اﺳﺖ. &= #65255;ﻪ ﻓﻘﻄ کوﺭﻯ ﺪﺭﺳﻮﺍﺩ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺪکی عقل ﻮﻋﻠم ﻮﺩﺍﻧﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﺒﻬﺘﺮ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻮﺭ ﺑﺼﻴﺮﺕ و تبصّر ﺷﻬﻮﺩﻯﻮ ﺩﻳﺪ&#= 65253; ﺒﺎﻋﻴﻥ ﻮﺑﺼﺮ&#= 1548; ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻳﺎﻓﺘ عین اﻟﻴﻘﻴﻥ اﺳﺖ. ﮐﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ، ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍک ﻤﻄﺎﻟﺐﻋﻘلی اﻟﻬﻰ،ﻭﻋﺮﻓʋ= 66;ﻥﺒﺎﻃﻨﻰﺍﺳﺖ. (ﻧﻮﺭ إﺑﺼﺎﺭ)ﻭ&= #65165;قعی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﺒﻬﺮک= 07; ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺎﺷﺪ،ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﻮﺭﻯ ﻤﺎﻧﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﭽﺸم ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﻪ ﭼﺸم ﺪﺍﺭﻧﺪ،A= 261;لی کوﺭ ﺑﺎﻃﻥ ﻮﻣﻌﺎنی ﻮﺣﻘﺎﻳﻖ اله®= 0; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻴﺮﻭ&= #65263; ﺠﺴم ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺪه ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪﻓﻘﻄ ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ آﻟﻮﺩگ= 40; ﻮﺿﻌﻒ ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺠﺴم ﺮ&#= 65165; ﻧﺪﺍﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕﻋﻘلی ﺒﺮﺗﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺒﻬﺘﺮ ﺯﻧﺪگی ﺴﺎﻟﻢ ،ﺩﺍﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65219;ﺐ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭﻣﻴﮑﺮﻭﺏ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ،= 5169;ﻠﮑﻪ ﺩﺭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺟﺴم ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭﺷﺪﻥ علّت ﺑﻴﻤﺎﺭ᥾= 3; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﻴﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻧﺸﺪﻥ= 548;ﺣتی ﺪﺭﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻭﺑﺎئی ﻫﻤﻪ ﺟ= 5166; ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺭﺍﻣﺶﺍﻋﺼﺎ= 5167; ﻭﺭﻭﺣﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺴم ﻔﺮﺳﻮﺩه = 5203;ﺎﻟﻚ،ﭘس ﺍﺯﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﻭﺑﺎﺭه ﺟﻮﺍ= 5253; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣتی ﺴﻠﻮﻟﻬﺎﻯ کرتکس ﻣﻐﺰﻯ ک= ;ه ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﺯ ﺁﻥﻄﺒﻴﻌﺘﺎ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ، ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ همه ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪه &#= 65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳ&#= 65206; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺗA= 212;ﻮﺭ ﻭتخیّل آﻧﻬﺎ ﻗﻮﻯﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. &= #65261;ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺪﻳق اﻣﻮﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻃﻮ&= #1604; عمر ﮐﺎﻣﻠﺎﻥʋ= 66;لهی ﻨﻴﺰﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ.

 ﻮﻳﻨﺰّ&= #1604; اﻟﻠﻪ ﺣﺎﻣﻠﻪ= 548; ﻣﻨﺎﺯل أﻟﺄﺑﺮﺍﺭ، ﻭ ﻳﻤﻨﺤﻪ ﻣﺠﺎﻟسة ﺍﻟﺄﺧﻴﺎﺭ فی = 575;ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺄﺧﺮة ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻥ عل= 605; ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﻤﻴﺮ= 5203;ﺎﻧﺪ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﻮﮐﺴﺐ ﺍﺧﻠﺎق أﺑﺮﺍﺭ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﭘﺎﮐﺎﻥ برّ = 08; فرّ یافته ﻣﻴ&= #65204;ﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺮاءﺖ ﺍﺯﻧﻔ= 87; أمّاره ، ﻭﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻔﺮﻳﺒﻨﺪه ،ﻭA= 165;ﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 4404;ﻨﻪ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﺑﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ،= 5261;ﺍﺑﺮﺍﺭﻫﺴﺘ᥽= 6;ﺪﮐﻪ ﺑﺮّ ﻭﻓﺮّ ﻭ ق= 615;رّه ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫم خود اجسّم ﻘﺮّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺩﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﺭﻭﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ تجلّی ﻮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯالهی اﺳﺖ= ;. ﻭﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ&= #65165;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣل ﺮﺍه ﺧﺪʋ= 65; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺼﺎﺣﺒﺎﻥﻋﻠم ﺴﻠﻮکی هستند&= #1548;ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ أﺑﺮ= 5165;ﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺗﺎA= 259;ﻤﻨﺸﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥﺪﻳﮕʋ= 98; ﺩﺭﺩﻧﻴ ﺎﻭﺍﺧﺮﺕ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺩﺭ ﺩﻧﻴ ﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐﻋﺮﻓﺎ= 606;ی ﻮﻧﻮ ﺍﻭﺭﻳﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭﺩA= 197;ﺍﺧﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ هم ﻧﺸﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺩﺭﺟﻮﺍﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع هستند= ،ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺒﺮﺳﺪ.

 ﺒﺎﻟﻌﻠ= م ﻴُﻄﺎع اﻟﻠﻪ ﻭﻳُﻌﺒﺪ، ﻭ ﺑﺎﻟﻌﻠم ﻴُﻌﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻳﻮﺣّﺪ، ﻭﺑﺎﻟﻌﻠم ﺘﻮﺻل ﺍﻟﺄﺭﺣﺎﻡ، ﻭﺑﻪ ﻳُﻌﺮﻑ ﺍﻟﺤلال ﺍﻟﺤﺮﺍم ﺒﺎ ﭼﻨﻴﻥ علم ﺴﻠA= 262;کی ﻮﺍلهی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ است = 48;ﮐﻪ ﺍﮔﺮﮐسی عباﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻣﻘﺒﻮل اﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﮔﺎه&#= 1740; اﺯﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ا= 604;هی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﻋﺎﺑﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺎلهی ﺪﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﻨﮕﺎم عباﺩ᥵= 3;، ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻓﺎﻳﺪ&#= 1607; ﺍﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫ ﺪﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻃﺎﻋ&= #65174; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻓﻘﻄ ﺒﺰﺑﺎﻥ ﻮﺧﻴﺎل ﻨﻴﺴﺖ= 548;ﺑﺘﺴﻠﻴم کاﻣل ﭙﻴﺮﺍله= ;ی اﺳﺖ. که ﺟﺴﻢ و= 670;ه ﻓﮑﺮ، وچه ﺟﺎʌ= 53; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺧ&= #65262;ﺩ بی اﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻣﺮﺍ&= #65187;ل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻨﻴﺰ،ﻫﻤﭽﻨﺎA= 253;ﺩﺭﺗﺴﻠﻴم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﺑﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻋﻤﻴق ﺪﺭﻣﻐﺰ ﻭﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﮐسی ﺪﺭﺍﻥ أﺣﻮﺍل ﺮؤﻴﺎئی ﺼﺒﻮʋ= 97; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ اﺯ ﺭؤﻴﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍل&#= 1607;ی کاﺭﺧﻮﺩ ر ا پایان ﻨﺪﺍﺩه= ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻤﺪﺭک ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﻮ&#= 1605;َحرومیّت ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﮔﺮﺷﺠﺎﻋﺖ ﻣﺮﺩﻥ هاﻯﻤﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ، ﻭﺳﺎﻟ= 705; ﻔﺮﺍﺭﻯ اﺯ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻌنی ﺘﺴﻠﻴم ﻮﺍقع®= 0; اﺯ ﺳﻠﻮک ﻈﻬﻮﺭ ﻧﮑﺮﺩه &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ علم ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻴﺎﻓﺖ. ﻭﻳﺎ ﻓﻘﻄ ﺒﺎﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﮐﺮﺩ،ﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﻳﺪ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎآﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐﺍلهی ʌ= 68;کی کرﺩ،ﻭﺟﺰئی اﺯﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪ. ﻭ&= #65169;ﺎ ﺍﻳﻥ علم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻله ﺮﺣم ﻤﻌنی ﺪﺍﺭﺩ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺭﺣم ﻮﺍقعی ﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت سالک محمدی و ﭘﻨج تن آل عبا ،ﺩﺭ= ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هستند= ;. ﺳﺎﻟک محمدﻯ ﺒﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻤﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴن= 740; ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ، ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻘﺎم ﺤﺴنی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ الهی ﻔﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی ﺴﺘﺎﻳA= 206; ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﺤﺒﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺳﺮﺍﺳﺮﻋﺸق ﻮﻣﺤﺒﺖ ﻣﺎﺩﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65259;ﻤﻴﻥ أثر ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ آﻣﺎﺩه ﻣﻴﮕﺮA= 193;ﺩ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻠﻮﻯ، ﭼﻮﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻭﺍقع= 40; علی ﻮﻓﺎﻃﻤﻪ = 08; سیّد و آریا ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ،ﺍث= 6;اﺕ ﺻﺪق ﻨﺒﻮّﺕ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺷﺪه ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴل ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮ ب&#= 1616;دایالهی،ﺑ᥷= 8;ﺍﻯﺪﺍﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻧﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎل ﻮﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﻬﻤﺮﺍه ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸ= 5174; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎنی ﻴﺎﻓﺖ،ﻋﻘل ﻮﻓﮑﺮ ﻭﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ، ﻭﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ عجیب ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩنی ﺒﻮﺍﺻل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪﻫی&#= 1670; غیرﺳﺎﻟک ﻮﺣتی ﺴﺎﻟکی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻥﺍﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭ&#= 1581;ی ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑﺎ ﺍﻳﻥ علم ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺍﮔﺎ= 607;ی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻌن= 740; ﻮﺍقعی ﺨﻠﺎل ʌ= 62; ﺣﺮﺍم ﺮﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﺍﺣﻤقی ﮐﻪ ﻫﻴ= 4379; ﺳﻠﻮک الهی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ،ﻭﻫ= 40;چ ﺸﻬﻮﺩ و علمی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 07;ی ﻨﮑﺮﺩه ،ﻭﻫی§= 0; ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﺪﺍ ﻭقرآن ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻫﺮﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎفع ﺴﻴﺎس®= 0; ﻮﺭﻫﺒﺮﻯ ﺴﻴﺎ&#= 1587;ی آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ، ﮔﻮﺷﺖ ﻳخ ﺰﺩه &#= 65187;ﺮﺍم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﺎل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻗبل= 575; ﺧﺎﻭﻳﺎﺭ ﻧﺠس ﺑﻮﺩ،ﺑﻌﺪ ﮐﻪ &#= 65193;ﺭﺍﻣﺪ ﺯﻳﺎﺩﻯ اﺯﺍﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﺣﻠﺎ&= #1604; گرﺩﻳﺪ. ﺣﺮﺍم ﻮﺣﻠﺎل ﺮﺍ تنها ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل برای سالکی یا سالکان خود ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫیچ ﺘﻨﺎﻗﻀی هم ﺒﻴﻦ ﺍﺣﮑﺎم ﭙﻴﺮ ﺑﺎ ﺍﺣﮑﺎم ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ با خود ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮﻓﻘ= 5220; ﺒﺮﺍﻯ همان ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭﺧﻮﺩ،ﺍA= 227;ﻠﺎم ﺤﺮﺍم ﻮﺣﻠﺎل = 5252;ﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍلاّ ﭼﻨﺪ ﺣﺮﺍم کُلّی ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ قر= 570;ن کاﺭ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺘﻤﺎم ﻨﺸﺪه ﺍ= 5203;ﺖ. گوئی طبیبی غذائی را برا= 740; بیمار بخصوص= 40; تحریم مبکند . <= o:p>

 ﻮﺍﻟﻌﻠ= م اﻣﺎم اﻟﻌﻘل ʌ= 62; ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺎﺑﻌﻪ،ﻳﻠﻬA= 252;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﻌﺪاء ﻮ ﻳﺤﺮﻣّﻪ ﺍﻟﺄﺷﻘﻴاء <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>علم ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺭﻫﺒﺮﻯ عقل ﺠA= 200;ئیاﻳﺪﺍﻟﻴﺴ&#= 1578;ی و کمال طلبی ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻌﻬ&#= 65194;ه ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴم عقل ﺴﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮﺧﻮﺩ، ﻋﻠم لَدُنّی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﺮﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻋﻘ&= #65246; ﺳﺎﻟک ﺘﺎبع ع = 2;ل ﭙﻴﺮ ﻭﻋﻠم ﺴﻠﻮکی اﻭ ﺍﺳA= 174;. ﭼﻮﻥ ﺒﮑﻤﺎل ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1548; ﻭﮐﺎﺭﻋﻠم ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺗﻤﺎم ﺮﺳﻴﺪ،A= 227;ﻘلی کُلّی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻧﮕ&= #65166;ه ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﺪﺭﻋﻠﻢ ﺑﺮﺗﺮ&#= 1548;ﮐﻪ ﺑﮑﺎﻣلی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺩه ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ،ﭼﻨﻴﻥ علمی ﺮﻫﺒﺮﻋﻘل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻥ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍل= 07;ی ﺪﺭﻋﻠم ﻠﺪﻧّA= 264;، ﺧﺎﺹ ﺳﻌﻴﺪﺍﻥ ﻮﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻥ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ اﺳ= 5174;. ﻭﺗﻤﺎم أﺷﻘﻴA= 166; ﻭﺳﺮﮐﺸﺎﻥ اﺯ ﺍﻣﺮ ﺍﺯلی ال = 7;ی ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﺷﺎﻣل ﺘﻤﺎم غ= 40;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭﺣ= 78;ی ﻘﺸﺮی های ﻤﺬʌ= 59;بی ﺘﻤﺎم أﺩﻳﺎﻥ هستند، مَحر= 08;میّت ﺍﺯﺍﻳﻥ علم ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﭘﻴﺮ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ علم الهی ﻮﺍﻟﻬﺎمی اﺯﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﭽﻨﻴﻥ علمی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺟﺎﻫل آن هست= ;ند ،ﻟﺬﺍ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65268;ﭽﮕﺎه ﮐسی ﺒﺎ ﺩﺷﻤن= 40; ﺒﺠﺎئی ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65258; ﻗﻠﻌﻪﻫﺎﻯ ﺩﺭﺑﺴﺘﻪ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﺒﻠﻨﺪ ﺳﺮﺑﻔﻠک کشیده ،ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻴﺮﻭﻯ عشق ﻮﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﻳل ﺒﺘﺴﻠﻴم ﺒﺒﺮﺗﺮﺍﻥ، ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﺸﻮﺩه ﺷﻮﻧﺪ. &= #65261;ﺍﻳﻥ هفتﺧﻮﺍﻥ ﺮﺳتم اﺳﺖ. ﻭﻭ= 5165;ﺻﻠﺎﻥ ﻔﺮﻳﺪﻭﻥ شده ﺒﺎﻓﺮّ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ کیاﻧﻴﺎﻥ ﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺒﺮﺩﻟﻬﺎ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.

&= #1581;دیث 081 از پیامبر نقل شده (ج1 ص ؟ ) که ف= 585;موده ﺍﺳﺖ: ﺍﺧﺘﻠﺎ᥻= 3; ﺍُﻣتی ﺮﺣمة &#= 64400;ﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻣّﺖ ﻭ ﺍﻭم ک= 606;ندﮔﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ ﺧﺒﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎ= ﺋل ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻣّﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎع ﻮﻳﻜﺮﻧگی آﻧﻬﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ= 48;ﻫم ﺘﻮ ﻭﻫم آﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻔﻬﻤﻴ&#= 65194;ه ﺍﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ،= 4400;ﻪ ﮔﺮﻭهی اﺯﻣﺴʌ= 48;ﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻔﻘﻪ ﻭﺗﻔﻘّﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﺗﺎ ﻗﻮم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺪﻫﻨﺪ،ﻭﺍﺧA= 220;ﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻨﻨﺪ. ﭘ= س ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺮ ﮐﺮﺩ:  ʌ= 36;ﺄﻣﺮﻫم أﻥ ﻴﻨﻔﺮﻭﺍ ﺍ&#= 1604;ی ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ، ﻭﻳﺨﺘﻠﻔﻮﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻴﺘﻌﻠّﻤﻮﺍ ثُمّ ﻴﺮﺟﻌﻮᥴ= 5; ﺍلی ﻘﻮﻣﻬم ﻔﻴﻌﻠّﻤﻮﻫﻢ= 48; ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﻬم ف= 40; اﻟﺒﻠﺪﺍﻥ اﺧﺘﻠﺎﻓﺎ فی ﺪﻳﻥﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺪﻳ= 5253; ﻮﺍﺣﺪ ﭘس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻳﻥ گرﻭه ﺍA= 199; ﺷﻬﺮﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺨﺼﺺ ﺩﺭﻓﻘﻪ ﻣﻌﻴﻥ ﺸﺪه ﺑﻮﺩﻧﺪ،A= 193;ﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺩﺍﺋم کنند،ﻭ= ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎﻋﻠم ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ،= 08; ﭘس ﺍﺯﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻘﻮم ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﻫﻨﺪ. = ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ، ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﻧ= 5260;ﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃ&= #65198; ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭﺍ= 04;اّ ﺩﻳﻥ ﺪﺭﺍﺻل ﻴ&#= 1705;ی اﺳﺖ، ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ آﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺼﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩه ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﻔﻘﻪ ﻭﺍﺻﻮل ﺪﻳﻥ ﺼ&#= 65188;ﺒﺖ ﺷﺪه ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺸﻬﺮﻫﺎﻯﺨﻮ= 5193; ﻣﺮﺩم ﺨﻮﻳﺶﺭﺍ ﺗﻌﻠ&#= 65268;م ﺪﻳﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق هم ﭽﻨﺎA= 253; هماﻥ ﺗﻘﻴّﻪ ﺭﺍ ﮐﺮﺩه ، ﻭﺻﺮﻳﺤا ﻨﮕﻔ= 5176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺍ= لهی ﺪﺭقرآن ﺘﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻥ ﺳﻠﻮکی گروهی ﻤؤﻣﻥ ﺪﺍﻭﻃﻠﺐ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺘA= 262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺩﺭﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﻗﻮم ﺨﻮﺩ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻟﻔﻈ = علم ﻤﻌﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺣتی عرﻓﺎﻥ ﻮﻓﻘﻪ ﻧمی ﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ ﺍل= 607;ی همان آﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻠم &#= 1604;َدُنّی کاﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ. (&#= 65267;ﻨﻔﺮﻭﺍ) ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﻤﻌن&#= 1740; ﺒﺴﻴﺞ ﺷﺪﻥ ﻮﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻥ بعنوان سفرا= 40; پیامبر برای تبلیغ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; پس از بازگشت بخلق با شهود قائم و عرش رَ&#= 1581;ِمان اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ مانند آخوندها که خ= 608;د را فقیهمردم میدانند که ه= 606;وز چیزی هم نیاموخته و شهودی ندارن= 83;. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺒﻮﺩه ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﮑﺎﻳک ﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻓﺘﻦ،ﺑﺮﺍﻯ آﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮک = 575;لهی اﺳﺖ تا وقتی پ= یامبر زنده بود و پس از شهود پنجم مصطفوی است ک= 607; دستور مرگ قب= 604; از مرگ برای شهود قائم بگیرند . گرچه &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍلهی ﺒﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪه ﻣﻴ= 5208;ﻮﻧﺪ، ﺧﻮﺩﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻫﻞ ﺍﺳﻠﺎم ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ= 48;ﻭﺣتی ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ= 48; ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺟﻬﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺩ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻤﺎم ﻔﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ طی کرﺩه ، ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪه ،ﻫم ع = 2;ل ﻮﻫم ﻤﻘﺎﻡ ﻭﻫم ﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴﻜﻮ هم ﭙﺎک ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺪه &= #65165;ﻧﺪ. (ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ) ﺩﺭﺯﺑﺎﻥ عرﺏ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﺩﺍﺋم کسی اﺳﺖ، ﺑﺎᤨ= 0;سی ﺪﻳﮕﺮ،ﻧﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻋﻘل ﻮﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ک= 607; ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎمی که ﺑʋ= 98;خی اﻳﻥ ﺮﺍ ﻫم ﺮﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #1705;ه مذاهب قشری و بازیکه جاه طلبان آخوند = 576;حق بوده و پرسش کننده انتظا= 85; تأییدی از امام برای ای= 606; مفهوم میباش= 83;. که امام تقیّ= 607; کرده سوژه تکفیر خود را با آخوندهای سنّی خلفای ع= 576;آسی نداده است . ﺭﺣ= ;ﻤﺖ ﺧﺪﺍ تنها ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻋﻘ= 604; کُلّی ﻮﻋﻠم ل= َدُنّی ﺨﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﻳﮋه ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﺩﻳﻥ ﺎﺳﻠﺎم ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﻮﺍﺣﺪ و مذاهب متفاو= 78; ندارد ﺍﺳﺖ، بلکه ﻫﻤﺎﻥ یک دین ومذهب ور= 575;ه ذهاب بسوی خد= 575; در سلوک ﻄﺮﻳﻘﺖ های هž= 5; یک از 313 کامل ا = 4;هی همیشه زنده ک= 607; پیامبر تکرا= 85; کرده است. یا هر کامل تجار= 576; عملی خود را ت&#= 1593;لیم میدهد ومذهب= 40; جداگانه ندارند. واین قاعده در تما= 605; هر شش ولایتهای سلوکی پیامب= 85;ان اولی العزم جاری میباشد. &#= 1608;مذاهب قشری سراسر شرک هستند، م= 711;ر تصوّف و سلوک پیروان ادیا= 06; با کاملان ولایت خود بمعرفی خداو= 06;د باشد پیامبر از هفتاد و سه فرقه و تفرقه دین خود و ادیان دیگر پبشگوئی کرد= 07; که تنها یکی بحق و بقیه جهنّم= 740; هستند چون مشرک میباشن= 83;. و آخوندهای غیر الهی را شریک خدا واو= 604;یای خدا نموده ان= 583;. و ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ هزاران مذهب پیدا شد= 607; و میشود اکنو= 606; ﺠﻮﺍنی ﺍﺯ دﻫﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻘم ﻮ ﻳﺎ ﻗﺎﻫﺮه ﻣﻴﻔﺮ= 5203;ﺘﻨﺪ، ﻭﭘس اﺯﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﺘﻌلیم ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﺻﻮل ﻣﻨﻄق= 40; ﻭﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻏﻴﺮﻋﺮﻓﺎنی ﻮﻏﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل &#= 1587;لوکی بتعلیم ﻣلاّ ﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ&#= 1548; ﺑﺮﻭﺳﺘﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴم هماﻥ ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی کرده ﻭﻧﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هم ﺴﻠﻮک اﻟﻬب کنند. مُلّاه= 575; با عنوان حجّ= 578; السلام در ﺩﻫﺎﺕ خود ﻧﺎA= 253; ﻣﻔﺖ ﻭﭘﻮل ﺰﻳﺎﺩ ﻭﺯﻧﻬﺎﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ ﻭﺭﻓﺎ&#= 1607; ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ،ﮐA= 258; برای آخونده= 75;ی معروف تر ونیرومند تر ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65193;م ﺴﺎﺩه ﺭﺍ ﺍﺣﻤق کرﺩه ، ﺩﺭﭼﻨگ ﺨﻮﺩ ﻧﮕاه ﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻋث ﻓﺴ&#= 65166;ﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﺪﺭﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﺭﺯ ﺍﻥ ﺩﺭﺍﻳﺮﺍﻥ ﺪﻳﺪه ﺍﻳﻢ. ﻭﺩ&= #65197;ﺗﻤﺎم کشورﻫﺎﻯ اﺳﻠﺎﻣﻰ،مُل= ّاهاﻯ ﺴنی ﻮﺷیعی ﻮﻏﻴﺮه ﻫﻤﻴﻥ ﺒﻠﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺮﺩم ﺨﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩه ﺍﻧﺪ،A= 261;ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺘﺎﺭ ﻭﺭﻓﺘﻥ ﺮﻭﻯ ﻤﻴﻦ انفجاری&= #65261;ﻣﺮگ ﺰﻭﺩ ﺭس ﻭبی ﻔﻬم ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺘﺸﻮﻳق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪﭼﻰ؟

حدی&= #1579; 084 - ﺍﺯﺍﻣ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ165 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>لا ﮐﻨﺰ ﺍﻧفع ﻤﻥ اﻟﻌﻠم هیچ گ= 606;جی ﻤﻔﻴﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﻨج علم ﻨﻴﺴʋ= 74; ﮐﻨﺰ ﻭﮔﻨج ﻔﺎ&#= 65197;سی اﺳﺖ، ﻭﻣﺤل أﻧﺪﻭﺧﺘﻥ ﻤﺎ= 604; اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺭﻭح ﻮﺗﮑﺎﻣل ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﻣﺤل أﻧﺒﺎﺷﺘﻥ آثاﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭثوﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﺍ= 5251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﻬﺸتی ﻮﻋﻘﻠA= 264; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭﺍﻧﺪﻭﺧﺘʌ= 53; ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪﻋﻠ= 605; ﻤﻔﻴﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺧﻮﺩﺁﮔﺎه = 5203;ﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻧﻴﺎﻯ اﻭﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ علم همﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﮔﺎ&#= 1607;ی اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ا= 604;هی اﺳﺖ. گرچه ﮐﺎʌ= 51;ﻠﺎﻥ ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎه ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﻭﻋﻘل کُلّی ا= لهی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺯﻣﺮّه ﻋﻠ= 05; لَدُنّی ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺼﺮﻑ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﮔﺬﺭﺍﻥ ﺒﻘﻴﻪ ﺯﻧﺪگی کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﻧف&= #1593; ﻔﺎﻳﺪه ﺍﺳﺖ،A= 261;لی ﻨﺎفع ﺘﺮ آﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ أﺑﺪﻳّA= 174; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻔﺎﻳﺪ&#= 1607; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ،= 05;ه ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠﻮم ﻔ&#= 1602;هی ﻮﻓﻠﺴﻔﻰ،ﺣت®= 0; ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫم ﻤﻔﻴﺪ ﻓﺎﻳﺪه &#= 65165;ﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣت&#= 1740; ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈم ﺴﻠﻮک الهی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﻀﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻧفع ﻔﻌلی ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل أﺧﻠﺎ= 02;ی ﻮ ﻋﻘلی ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭ ﭘس اﺯﻣﺮگ ﻨفŸ= 3; أﺑﺪﻯ ﻮ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮊﻧﺘﻴ&= #1705; ﺮﻭحی ﺪﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﮔﺎه ﻭ&#= 65255;ﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎه ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﮔﺎ&= #1607; آﻥ ﻤﺼﺮﻑ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎ= 607; ﺍﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺫﺧﻴﺮه ﻭﮔﻨج أﺑﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻮﺍﺻل اﺳﺖ.  ᥻= 9;ﻴمة ﮐلّ إﻣﺮئ ﻤﺎ ﻳﺤﺴﻨﻪ ﺍﺭﺯ᥸= 5; ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﺍﻥ اﺳﺖ،ﮐA= 258; که ﭼﻴﺰﻯﺮﺍ ﺧﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺍﻧﺴﺘﻥ علم ﻮﺍﮔﺎﻫﻰš= 8; ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﮐﺎﻣ&= #1604; آﻥ ﺒﺎﺷﺪ. (ﺣُﺴ&= #65253; ﻮﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺍﺣﺴﺎﻥ)ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﺨشی ﻮﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﺳﺖ. ﭘس ﻧﻪ ﻫﺮﻫﻨﺮ ﻭﻋﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ که ﺷﺨص= 40; ﻤﺎﻫﺮ آﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮﻯ که ﺗﺤﺴ= 5268;ﻥ ﻮﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﺨش= 740; آﻥ ﻤﻬم اﺳﺖ،ʌ= 59;ﻤﺎﻥ ﺒﻬﺒﻮﺩ ﻧﻔس ﻭﺭﻭح اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ أمّار= ;ه ﻭﻓﺮﻳﺒﻨﺪه ﺍ= 5203;ﺖ ﻭﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﮐﻨﻨﺪه ﺍﺳﺖ. ﻗ&= #65268;ﻤﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﺎﺭﺯﺵ ﺍﻥ اﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻗ&#= 1578;ی ﺒﻘﺎﺋم ﻮﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﺮﺳﻴﺪ، ﻗﻴﻤﺖ ﻭﻗﻮﺍم ﻮﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ و قیامتی ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻘﻴﻤﺖ ﻭﻗﺎﺋم= 740; ﺠﺰ ﺑﺎ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻨﻔس ﻭ ﺭﻭح و روان ﺒﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺭﺍ&= #1607; ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﻭﻭﺳﺎﺋل کاﺭ ﺍﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻴﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪه ﺯ᥽= 1;ﺎﻥ هستند. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺟﺴم ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺫﻫﻥ ﻮﻧﻔس ﻧﻴمی ب= 5; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻧﻴم= 740; ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻮﺫﺍﺕ ﺍﺻلی ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭآﻥ ﺪﺧﺎﻟت ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻗﻴﻤﺖ ﻭﺍقعی اﻧﺴﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﺍﺻﻠﺎح ﮋﻧﺘﻴ= 705; ﺮﻭحی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﭼﻮﻥ ﺒﺎﺳﻠﻮک ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺷﺪ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺩﻟﻴل آﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ ﺭﺍﭘﺎک ﻮﺳﺎﻟم کرﺩه ʋ= 65;ﺳﺖ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮ بِ= 583;ای اﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩه ، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺴﻠﻮکی ﻮﻓﺮﺩA= 263; ﻮﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺍﺻل أﻧﺠﺎم گرﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ&#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳت= 40; ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65170;ﺎﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭﻣﮑﺮﺭ، ﻭﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪﻫﺎﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺠﻬﻨﻤن ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ اﺯ ﻣﺮﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ.

= 81;دیث 086 - ﺍ&= #65199; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ164۱&#= 65169;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= span lang=3DAR-SA>أﻋﻠم اﻟﻨﺎس ﻣَﻥ ﺠمع علم اﻟﻨﺎس ﺍلی علمه ،ﻭﺍﮐثر ﺍﻟﻨﺎس ﻗﻴمة = 48;ﺍﮐثرﻫم علما،ﻭﺍﻗل اﻟﻨﺎس ﻗﻴمة ﺍﻗلّهم علما ﻋﺎﻟﻤﺘﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم کسی است ﮐﻪ ﻋﻠم ﻤﺮﺩﻣم ﺍﺑﻌﻠ= 605; ﺨﻮﺩ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﺍﺭﺯﺷﺘﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم کسی اﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﻫﻤﻪ ﻋﻠم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﮐم اﺭﺯﺷﺘﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم کسی اﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯﻫﻤﻪ ﻋﻠم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻳﻥ علم ﻮﺩﺍﻧﺶ ﺑﻤﻔﻬﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻔﻴﺰﻳ= 705; ﻮﺍﺟﺘﻤﺎﻉ، ﻭﻳﺎ ﺣتی ﻔﻘﻪ مذهبی ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻋﻠﻮم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﻋﻠم ﺨﻮﺩ ﺑﻴﻔﺰﺍﺋﻴﻢ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ آﻥ علوم اﺭﺯﺵ ﻧﺴبی ﺪﺭ ﺻﺤﺖ ﻭ ﺩﺭﺳتی ﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ، ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻧﻴﻮﻯ اﺳﺖ،ﻭﻧﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ. ﻣ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﻠم= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺴﻠﻮک اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﮔﺮﺩﺩ. = ﭼﻮﻥ علوم عرﻓﺎنی ﻮﻳﺎ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ علم ﺴﻠA= 262;کی اﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻋﻠم ﺒﻤﻔﻬﻮﻡ ﺩﻭم ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﮔﺎه= 740; از تجلیات الهی می ﺒﺎﺷﺪ= ;، ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ هستند ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺍﻧﮑﻪ ﮔﻮﺍهی ﻮﺁﮔﺎهی ﻮﻋﻠ= 05; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵﺗﺮ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ اﺳﺖ. ﭘس ﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮﺍﻥ اﺳﺖ= 548;ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺷﺪ،@= 400;ﻤﻴّﺖ ﻭﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮّﻑ ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻠﻮم اﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ، ﺩﺭﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک الهی ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.

حد®= 0;ث 0086 مکرر ام= 575;م صادق از پیامبر نقل میکند (ج 1 ص164 بحار) که فرمو&#= 1583;ه است - من سلک طریقا یطلب فیه علما سلک الله به طریق= 575; الی الجنّة ه= ;ر آنکس که راهی را میرو= 583; تا علمی بیاموزد و کس= 576; کند خداوند نیز برایش راهی ببهشت میسازد. ره روی برای علم الهی منظور علم سلوک میباشد و برا= 740; علوم مادی خداوند تعهّدی ندار= 83; که ببهشت ببرد و دلیلی هم ندارد. مگر ای&#= 1606;که کسب علوم ماد= 740; را بر ای خدمت بخلق خدا بداند و آنهم پس از اینکه خ&#= 1608;د سلوک الهی را پایان داده باشد و کمال و شهود قائم وعرش رَحِما= 06; را یافته باش= 583;. اما علم سلوک و ره روی الهی یا همان علم س&#= 1604;وک و طریقت ولای= 578; وکسب مراتب برتر سمبوله= 75;ی شهودی هستند. &#= 1705;ه خداوند بهشت های شهودی و عقلی را برای شخص سالک فراهم میکند = 705;ه نخستین بهشت شناخت پیر کامل زنده و مناسب عقل ومشکلات روانی سالک است که خداون= 583; در رؤیا بوی م&#= 1593;رفی میکند بشرط صادق بودن ومستعد بودن است این بهشت= 607;ای برتر شهود قائم ربّ النوع و ایدآ= 604; کمال میسّر برای نوع بشر در ولایت محمدی است. و سپس رَحِمته= 75;ی عقلی کاملان در بازگشت بخلق است. که ج&= #1606;ِّت یا بهشت همان لفظ هندو است &#= 1705;ه گنان میگوین= 83;، و بمعنی عقلهای الهی کاملان ولایتها است. &#= 1608;معادل هر شهودی که د&#= 1575;رند عقل آن مراتب الهی را دارن= 583;. جنان که عقل برتر برای سالک در شهود برتر وکه عقل کاملان با رَ= 581;ِمتهای عقلی و کُلّی و الهامات الهی بیشتر و غنی تر و که به&= #1588;ت عقلی در رجعت نوع فوق بشری &#= 1576;جهان هفت هزار سال بعد.

 و انّ الملائکة لتضع أجنحته= 75; لطالب العلم رضا به حتی فرشتگان بال= 07;ای خود را برای حفظ ره رو میگسترانند. = 601;رشتگان همان مراتب شهودی و عوام= 604; مدبّر الهی هستند، و از سالکان و طالبان علم سلوک محافظت مینمایند. ول= 740; در افسانه ها= 740; سمبولیک قدی= 05; تر برای فرشتگان بال تصوّر میکردند. بال فرشتگان اله= 40; در تفسیر بهت= 585; عقل ها و الها&#= 1605;ات وکمکه ای فکر= 740; آنها بانسانها میبیاشد. که م&#= 1583;ام برای سالکان = 608; طالبان علم ا= 604;هی وجود دارند. ب&#= 1575;ل را سمبول پرواز و عروج &#= 1593;قلی و شهودی برای انسان کامل و سالکان باید = 578;صوّر کرد و ار جمله فرشتگان اله= 40; روی زمین پیر کام= 604; سالک و دیگر اولیای الهی زنده میباشن= 83;. که همیشه آماده کمک بطالبان سلو= 05; و شهود عقلی م&#= 1740;باشند. کسانی که علو= 605; عرفانی و حتی &#= 1593;لوم فیزیک را در خدمت مردم گذارده اند ت= 575; آنها را از لحاظ تن و شرایط زندگی برای سلوک ال= 607;ی بعدی آماده کنند. و فرش هائی هستند ک= 607; بساط کمک رسانی خود را گسترده امد. ط&#= 1576;یعی است که صاحبا= 606; علوم مادی که &#= 1605;شغول دوشیدن خلق ه= 587;تند و دشمنان سلو= 705; الهی و خود نیز شیطان و د&#= 1740;وهای بشری مخالف خدا و خلق خدا میباشند که ن= 583;انسته تله ها وموان= 593; سر راه مستعدان اله= 40; میگذارند. فر= 588;تگان و معلمان برا= 740; کسب رضایت طالب علم تلا= 588; میکنند تا کش= 588; و علاقه آنها افزوده شود.

 و إنّه = لیستغفر لطالب العلم مَن فی السما= 569; ومن فی الأرض حتی الحوت فی البحر همه مو= ;جودات الهی در آسما= 606; و زمین برای ظالب علم استغفار و طل= 576; آمرزش میکند حتی ماهی های &#= 1583;ریا. ( استغفار) دعای طلب عفو و آمرزش برای دیگریو تنها در سلوک الهی &#= 1583;ارای معنی میباشد. &#= 1586;یرا برای طلب علو= 605; مادی که فرشت= 711;ان دعاگو ندارن= 83; و علم دین و فقه قشری هم نجات بخش و سلوکی نیست. و تنها سالکان هستند که مور= 583; استغفار و دع= 575; میباشند. تا شاید مود عفو الهی و غفران و شهود و نجات قرار بگیرند. ( طالب علم) نیز طالب آگاهی شهودی از تجل= 740; الهی برتر اس= 578; آنانکه در آسمان هستند مرغان میباشند. اما در آسمان روح وملکوت الهی مملو از فرشتگان است. &#= 1705;ه کمک و تدبیر احوال موجود= 75;ت بخصوص سالکا= 06; میکنند. ولی در حدیث، اهل آسمان تمام کاملان و سالکلان اله= 40; میباشند. که ب&#= 1585;ای یک سالک جدید و طالب شهود دعا میکنند. و کمک و هدایت میخواهند . ام&#= 1575; اینکه حتی ماهی ها نیز د&#= 1593;ا میکنند. زیرا با نجات سالکان بشری = 583;ر سلوک، راه عل= 605; سلوک الهی رو= 740; زمین را توسع= 607; داده و دیگرا= 606; از آن پیشرفت= 607;ا بعدا استفاد= 07; سلوکی خواهن= 83; کرد. و تمام موجودات بای= 83; از تام سلسله های صورتهای = 606;وعی بالا بروند. و لذا زبان حال ماهی است که د&#= 1593;ا برای سالک بش= 585;ی میکند. زیرا خود ماهی ها و حتی ویروسها = 608; دیگر موجود ا= 578; همگی باید سرنوشتهای أ= 86;لی و الهی خود را اجرا کنند. و همگی از تمام مراتب نوعی بالا بروند. و پس از رسیدن بنوع بشریّت برای ورود بعوالم انوا= 93; فوق بشری که د&#= 1585; آینده های دورتر روی زمین ظهور خواهند کرد م= 740;روند و توفیق در سلوک مثل این است که راه بر ای آیندگان هموار تر میگرئدد .

 و فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سائر النجوم = 604;یلة البدر تفاوت و ارزشس مقام عالم کامل بر عابد سالک ما= 606;ند برتری نور ما= 607; شب که ار ده پر نور بر تمام ستارگان است = 705;ه در طلوع ماه ن&#= 1575;پیدا میگردند. عال= 605; کامل و اصل بشهود قائم است و ئشاهد ( بدر منیر) ربّ &= #1605;حمد عالم و آگاه از تمام مرات= 576; شهودی میسّر = 606;وع بشری و از تمامی احوال= 40; که در طول راه سلوک با آن روبرو بوده اند و بهمان ا&#= 1581;وال سالکان آیند= 07; را خواهند ر سید. عابد کسی است که مشغول عبادت سلوکی = 575;ست و قشری های مذهبی در حال تعبّد و حتی شرک بخدا هستند . عابد وموبد کسی اس= 578; که انوار شهودی و عقلی و تکاملی او چون نور ستارگان است. &#= 1608; عابد قشری متعبّد غیر سالک در این حدیث جائی ند= 575;رد. امام هر زمان بدر منیر هر زمان است و کاملان الهی = 576;رای سالکان خود بدر منیر هستند، که ست= 575;رگانی متفاوت در نو= 585; و مراتب عقلی &#= 1608; الهامی اطرا= 01; آن میباشند کاملان نوع بشری پس از مر&#= 1711; در کنار امام زمان آینده خود و همگی در کنار ربّ النوع قائم زیر عرش رَحِ= 605;ان منتظر رجعت فوق بشری آینده هستند = 608; در شهود ششم سالک ولایت محمدی، و نه پیروان دین رسمی اسلام بهر مذهبی که &#= 1576;اشند. در شهود ششم ق&#= 1575;ئم را چون بدر من&#= 1740;ر بگفته و سوگن= 583; پیامبر می بینند و دیگر کاملان درگذ= 88;ته زمانهای قبل= 40; ولایت محمد شاهدان قائم، نیز چو= 606; ستارگانی اطراف بدر منیر دیده میشوند. ونور ماه بر نور آنان غلبه ند= 575;رد. ولی تفاوت دو نور بسیار واضح است. در شهود ششم این نویسنده نور مصطفوی بزرگترین ستاره در هنگام طلوع ن= 608;ر قائم در افق پائین دیدم ک= 607; مدام نور افشانی میکر= 83; وخود را نشان میداد. و تقریبا نور مصطفوی یک سو= 605; نور وحجم بدر منیر قائم بو= 583; و بقیه ستارگ= 575;ن یکنواخت و یکسان تقسیم ومنظّم در آس= 605;ان بودند و ریز و درشت نداشتن= 83;. پیامبر بپیروان خود وعده شهود قائم را همین گونه داده اس= 578;. و من و مادرم کسی را با خود ندیدم. این دیدار اول از &#= 1602;ائم برای من بود. و پس از شهود هفتم عرش رَح= 616;مان در قوس نزول مجددا بدر منیر را دیدم &#= 1548; ولی بدون ستاره ها که ب&#= 1587;یار پائین تر از شهود اول بود. &= #1608; این تفسیر آی= 607; (و رآه نزلة اخری) است که م&= #1581;مد داشت. در این شهود بار دوم &#= 1705;ه عنوان جبرئی= 04; دارد و دستور العمل بکامل بازگشته بخل= 02; داده میشود. و همان وقت وحی( اقرأ باسم ربّک الذی خلق) است. ربّ ق= ائم که کامل را بع&#= 1585;ش رَحِمان رساند. و محمد در راه خانه پس از شهود درکوه (حرّاء) و خانه سمبول بخلق است. و شهود دوم ربّ &#= 1575;لنوع وهمان شب قدر و حتی مراسم نیمه شعبان است. که همان (ل= یلة البدر) یا شبی &= #1705;ه در جنگ بدر این نام گذاشته شد. وت&#= 1605;ام کاملان محمد= 40; ( بدریان) میباشند وجن= 11; بدر را مهمترین پ= 740;روزی برای محمد بو= 583; و هر کاملی بدری است که م&#= 1606;ظور جنگجویان جن= 11; بدر در مکه نی&#= 1587;ت. و شهود قائم (فتح الفتوح) و برترین پیروزی و فرّ الهی یافتن شاهدان قائم میباشد. که نا&#= 1605; جنگ مکه خوتن= 583;ه شد.

 و العلماء ورث= 77; الأنبیاء ان= 17; الأنبیاء لم یورثوا دینارا و لا ذهبا و لکن ورثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ ّ وافر علما جانشینان ووارثان أنبیا هستند = 608;لی این علمای فق= 607; و آخوند قشری &#= 1594;یر سالک نیستند بلکه تنها شاهدان مرات= 76; شهودی پیامبر و تابعان واقع= 40; کامل شده در سلوک الهی هستند و سالکان آنها را ( تابعان تا&= #1576;عان ) میگویند. و اینان در بازگشت بخلق وارث و جانشی= 606; پیامبر هستن= 83;، و نه وارث مال و حکومت پیامبر بلکه = 608;ارث در وظیفه تعل= 740;م سلوک و هدایت سالکان . زیرا أنبیا دینار ودرهمب میرا= 79; نگذاردند. بل= 705;ه علم سلوک و شهود را میرا= 579; قرار دادند. و این علم شهودها و سمبولهای شهودی طریقت سلوکی أنبیا است. علم أنبیا همان طریقت سلوک و حکومت سلوکی آنها بر چند سالک خود میباشند. و الاّ علم ماد= 740; و حتی فقهی روز افزون اس= 578; و میراث خور ث&#= 1575;بتی ندارد. و مطالبی پس از پیامبران پی= 83;ا میشود که آنه= 575; از آن خبر نداشتند که ر= 587;د که میراث آنه= 575; باشد. هرآنکس &#= 1575;ز این علم میراثی پیامبران بگیرد، شانس = 608; سعادت بزرگی یافته است. هر&#= 1705;س بشهود مراتب شهودی أنبیا برسد سعاذتم= 06;د با نجات ووفو= 585; عقل کُلّی و علم لدنّی در مر سلوک الهی &#= 1583;ارد و حتی مخالف آن است که آنر ا بدعت میدان= 583; مفید انتقال أصل دیانت سل= 608;کی بنسلهای بعد= 40; است .

حدی&= #1579; 087 - = اﺯ ﺍﻣﺎم علی ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ165 ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﻳکی اﺯﺍﻫﺎلی ﺮﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ سلوکی ﺍﻣﺎم ﺒﻮﺩ، ﺑﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻣﺎم ﺮﻓﺖ ﻭﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯﺳﻔﺮ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﻭﺯﻳﺎﺭﺕ ﺣﺴﻴﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺍﻣﺎم هاﺩﻯ ﺒﻮﻯ گفت ، ﺍﮔA= 198; ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﻴم ﺪﺭ ﺭﻯ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩه ﺑﻮﺩﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺰﻳﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩه ﺑﺎﺷﻰ. ﺩ&= #65197; آﻥ هنگام ﻔﺘﻨﻪ ﺧﻠﻔﺎی عبّاسی ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﺨﺖ ﺑﻮﺩ، ﻭﺷﺎه ﺯ= 5165;ﺩه ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﮐﻪ ﺳﻤﺖ ﻣﻌﻠﻤﻰ، ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﺮﺿﺎ هم ﺒﺮﺍﻳﺶ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. وی &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ کاﻣلی ﺒﻮﺩ ﮐʌ= 58; ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻮﺩ. ﻳ= ﻌنی هر ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ که ﺒﺎ= 5199;ﮔﺸت ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﺪﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج تن آل عبا ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤگی اﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺮﻭﺯ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم &#= 65188;َﺴَﻨﻰ، ﺩﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عب= 5; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻴﮑﺴﺎنی ﺒﺎﻫ= 05; ﺪﺭﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺯﻳﺎﺭﺕ حسین ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ &= #1575;ز ﻗﺒﺮ او ﻧﻴﺴﺖ= 548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺒﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ داشتن شهوﺩﻯ ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ باش= 83;. ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺳﻠﻮک= 740; عبدﺍﻟﻌﻈﻴم ﺪﺭﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺗﺶ،ﻣﻮﺭA= 193; ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم هاﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﺯ= 5267;ﺎﺭﺕ ﺳﻠﻮکی اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺘﺤﻘق ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. گرچ= 07; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﺬﮐﺮ ﻣؤثرﻯ اﺳﺖ، ﻭﺗﻤﺮﻳA= 253; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی ﺴﺎﻟﻚ. ﻭ&#= 65247;ل ثوﺍﺏ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺩﺭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﻠﻮکی کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎA= 253; اﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ مُرž= 3;ه ﭘﺮﺳتی ﻮ ﺧﺮﺍﻓﺎتی ﺸﺪ= 07; ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﺰﻣﺎﻥ، ﭼﻮﻥ اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ بوده که همه ﭼﻴﺰ خود ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩه اﻧﺪ، که ﺷﻬﻴʋ= 94; ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺷﺪﻧﺪ. = ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥﺴ= 5248;ﻮﻙ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺰﻧﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺑﺮﺳﺮ خود ﺑﮑﻮﺑﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻳک کاﻣل ﺤﺴﻴنی زنده ﻤﻌﺮفی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻦ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍه ﺑ&= #65194;ﻫﺪ ﻭﺣتی ﺠﺎﻥ ﺨﻮﺩ را ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ داده باشد. . ﻭ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻦ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﻠﻮک کرﺩه ﺑʌ= 62;ﺩ،ﻭﻣﺮگ ﻘﺒل از ﻣﺮگ ﻮﺷﻬﻮﺩ قائم ž= 5;ا ﺩﺍﺷﺖ، ﻭلی ﺒﻘﻴﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭﻫﺮﻋﺼﺮ،ﻫA= 252;ﻴﺸﻪ ﺗﺠﺴّم ﻤﺎﺩﻯ ﺤﺎل ﺴﺎﻟﻚ ﺍل= 607;ی ﻮﺩﺭسی ﺒﺮﺍﻯﺪﻳﮕﺮﺍ= 5253; اﺳﺖ.

حدی&= #1579; 088- ﺍ ﺯﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮ= 5251;ﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ۱²= 3;۱ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠ = 5; ﻔﺮﻳضة علیّ کلّ ﻤﺴﻠﻢ، ﻓﺄﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠم ﻤِﻥ ﻤﻈﺎﻧّﻪ ﻭ ﺍﻗﺘﺒﺴﻮه ﻣﻥ ﺍﻫﻠﻪ ﻃﻠﺐﻋﻠم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﺮﺽ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﭘس ﻋﻠم ﺮﺍﺍﺯﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎل آﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻫل ﻮﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ آﻥ آﻧﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻴﺪ. ﻋﻠم تن= 607;ا هماﻥ ﺴﻠﻮک ال= ;هی ﻮﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548;ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﻋﻘل کُلّی ﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ علم لَدُنّی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻘﺎﺋم ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻓﺮﻳﻀ&= #65258; ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻨﻤﺎﺯ،ﻭ= 5247;ﺬﺍﺳﻠﻮک الهی ﻮﺍﺟﺒﺘﺮﻳﻥ ﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮ ﺍﺑﻘﻴﻪ ﻓﺮﺍﺋ&#= 65214; ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍل&#= 1607;ی اﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻴﮑﺠﺎ ﺟمع هس= 8;ند. ﻣﺴﻠﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪ،= 5169;ﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻂﺍلهی ﺒﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #1581;سینی بمعرفی خداوند اﻭﻟﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺳﻠﻮک کرﺩﻥ= 48; ﺍﻣﻴﺪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻭم ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻣؤﻣﻦ ﺑﺎﺍﻳﻤﺎﻥ ﺸﻮﺩ. ﻃﻠﺐ ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺷﺪﻥ ﻮﺣﻤﻴّﺖ ﻭﭘﺸﺖ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﺳﺖ. = ﻋﺸق ﻮﮐﺸﺶ ﻭﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻮﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘگی ﻮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ اﺳﺖ،ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺩل کند. ﻭ ﺍلا¡= 7; ﻫﺮﭼﻘﺪﺭﮐﺸﺶ ﺑﻌﻘﺐ ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻗﺒ&#= 1604;ی ﺒﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺠﻠﻮ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮک الهی ک= ;ه ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﺠﺎئ= 740; ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺮﮐتی ﺒﺴﻤﺖ ﺟﻠﻮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺸﺶ ﺑﻌﻘﺐ ﺷﺘﺎﺏ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺠﻠﻮ ﻭﺑﺎﻟﺎ ﺷﺘﺎب= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﺩ&= #1605; ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺮ&= #64400;ﺖ ﺑﺠﻠﻮ، ﺯﺣﻤﺖ ﻭﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺪﺭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻟﺬﺕ ﻣﻮﻗﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍه &#= 65193;ﺍﺭد. ﻭﺍﻳﻥ همیشه ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔس &#= 1571;مّاره ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ اﺳﺖ. (ﻣﻈﺎﻥ) ﻫﺮﺟﺎئی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﻮﻇﻥّ ﻮﺟﻮﺩﻋﻠم ست . &#= 65227;ﻠم ﻤﺎﺩﻯ ﻣﻨﺎﺑع ﺰﻳﺎﺩﻯﺪﺍﺭﺩ= 548; ﻭلی علم ﺴﻠﻮک الهی ﻤﺤﺪﻭﺩ، ﻭﺑﭽﻨﺪ ﮐﺎﻣل الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق اﺳﺖ. گرچه ﻣﻴʋ= 76;ﻮﺍﻥ ﺒﺪﻧﺒﺎل آﻧﻬA= 166; ﮔﺸﺖ، ﻭلی ﺒﻨﺪﺭﺕ ﮐسی ﻤﻮﻓق ﺒﻴﺎﻓﺘﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭلی اﮔﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﭘﻴﺮﮐﺎﻣلی ﺮA= 165; ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ،ﺑﺎA= 255;ﻬﺎ ﻣﻌﺮفی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺷﺪ،ﻭﻣﺘﻘﺎﺑ= 04;ا ﺑﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﻨﻴﺰﻫﻤﺎﻥ ﺪﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﺍلهی ﻮﻣﻌﺮﻓʌ= 64; ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. (ﺍﻗﺘﺒﺎ= س ) ﮔﺮﻓﺘﻥأﻧﺪک= 740; اﺳﺖ،ﭼﻮﻥ گرﻓﺘﻥ ﺸﻌﻠﻪﺍﻯاﺯ ﺍﺗﺶﻨﻮﺭ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻋﻠم ﺮﺍ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻮﻳﮑﺠﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﻀﻢ و فهم ﻣﻄﺎﻟﺐ طی ﻤﺮﺍﺣل ﺘﻔﮑﺮ= 548; ﺩﺭﺗﻌﻘل ﻮﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺼﺪﻳق ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺍﻫ&= #1604; علم کاﻣﻠﺎﻥ ᥴ= 5;لهی هستند، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮔﺎﻥ اﻟﻬﻰ.

 ﻔﺄﻥّ ﺘ= ﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﻪ ﺣَﺴَﻨﻪ= 48; ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩ&#= 1607; ، ﻭ ﺍﻟﻤﺬﺍﮐﺮة ﺑﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ، ﻭ ﺍﻟﻌﻤلیة ﺟﻬﺎﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴم علم ﺴﻠﻮکی ﺤَﺴﻨʌ= 58; ﻭثوﺍﺏ، ﻭ ﻧﻴA= 200; ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮﺗﮑﺎﻣل ﻮﺑﻬﺒﻮﺩﺑﺨش= 40; اﺳﺖ. ﺑﺸﺮﻃ آﻧﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﻠﻴم ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻤ= ﺘﺮ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﺭﺍﺑﺨﺎﻃﺮﺧﺪ= 5165; ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ،= 11;رچه ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺮﺍﻯﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭﻋﻤل ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺪﺭﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ لقای ﺨﺪﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻃﻠﺐﻋ&= #65248;م عباﺩﺕ ﺍﺳﺖ، ʌ= 61; ﺍﮔﺮ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪﻫﺎ ﻭﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴ= 5260;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #1548;ﺗﺎ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﺎﺯ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥﺪﺭﺣﺎل عباﺩﺕ، ﻭﺣتی ﺪﺭﺣﺎل ﺴﻠﻮک ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. هرچ= 07; ﻋﻠم ﻮﻋﺎﻟﻢﺍلهی ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺟﺴﺘﻥ آﻥ ﻘﺪﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﺬﺍﮐﺮ&= #1607; ﻭﺑﺤث ﻭﺑﺮﺭس= 40; ﻤﻄﺎﻟﺐﻋﻠمی هم ﻨﻮعی ﺘﺴﺒﻴح ﻮ ﺫﮐﺮﺍلهی و عبادت اﺳﺖ. ﻭ᥼= 7;ﻰ ﺍﻳﻥﻤﺬﺍﮐﺮه = 5193;ﺭﺩﺭس ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭﺳﻠﻮ&= #1705; اﻟﻬﻰ (ﻣﺬﺍﮐﺮ&#= 1607; ) ﻫﻤﺎﻥ ﺬﮐﺮﮐﺮﺩﻥ و ذکر گفتن ﻮﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; ﻮ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﺪﺍﻭم ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺩل &#= 1576;ه دل با ﺧﺪﺍ ﺍﺳA= 174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺴﺒﻴح ﻮﺩﻋﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮه ﻋﻤﻠﺒﻪ ﺍﻥ عل= 605; در عمل ﺠﻬﺎﺩ  = 5;قدّس ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎم علومی که ﻣﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴم ﺒﺮﺍﻯ عمل ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ أﻧﺪﻭﺧﺘﻥ ﺪﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺪﻳﭙﻠم ﻮﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی آʌ= 53;. ﻭﺍلاّ ﻓﻘﻄ ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل گرﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﺗﺎ ﺗﻤﺎم ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻥ ﺒﻤﻮﺭﺩ ﻋﻤل ﺪﺭآﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺪ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺍﺳﺖﻭ جهاد و ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻋﻤل= 40; اﺳﺖ. ﻧﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻓﻘﻴﻪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎم ﻮﺗﻤﺎﻡﻣﻴﺪﺍ= 5255;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯﻫیچ ﭽﻴﺰﻯ اﺯ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺣت= 740; هماﻥ علمی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺪعی هستن= ;د ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﻫیچ ﻴک ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰﺗﻔﺎﻫم ﻮﺗﻮﺍﻓق ﺪﺭﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ.  ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﻥ ﻠﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺻﺪقة ، ﻭﺑﺬﻟA= 258; ﻟﺄﻫﻠﻪ ﻗﺮبة ﺍلی اﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩﻥ علم ﺒﺪﻳﮕﺮﻯ ﺼﺪﻗﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﻠم ﺪﺭ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﻃبیعی اﺳﺖ ﮐﻪﺗﻌﻠﻴ= 605; ﺴﻠﻮک الهی ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺍلهی ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﻋﻠﻮم ﺪﻳﮕﺮ. ﻭ&= #65187;تی ﻔﻘﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﮐﺴﺐﻋﻠﻮم آﻥ عملی ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻧﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ، ﻭﺟﺎه ﻃﻠﺒﻴﻬ= 5166; ﻭ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻣﺬﻫبی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮﻋ&= #65166;ﻟم عاﻣﻠﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ علم = 75;لهی ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩ، ﻭﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﻮﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ آ= 5253; ﺮﺳﺎﻧﺪ،ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﺮﺩه ﺍﺳﺖ.

 لأﻧّﻪ ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺤﻠﺎل ﻮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻭﻣﻨﺎﺭ ﺳﺒﻴل اﻟﺠنّة ،ﻭ ﺍﻟﻤﻮﻧس فی اﻟﻮﺣظة ﻭ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ فی اﻟﻐﺮبة ﻭ ﺍﻟA= 262;ﺣﺪة، ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺪّث ف= 40; اﻟﺨﻠﻮة ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴل ع = 4;ی اﻟﺴﺮّاءﻭ ﺍﻟﻀﺮّاء ،ﻭᥴ= 5;ﻟﺴﻠﺎح علی اﻟﺄﻋﺪاء= ، ﻭ ﺍﻟﺰﻳﻥ عند ﺍلاِخلّاء ﺰﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻋﻠم ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم ﺮﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ علم اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ (ﻣﻨﺎﺭﻫﺎﻯ) ﻧﻮﺭﺍﻧﻰﺑﺮﺍ= 5263; هدﺍﻳﺖ ﺑﺒﻬﺸA= 174; ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺮﺍﻯ کشتی ها ﻓﺎﻧﻮﺳﻬﺎﻯ ﺪﺭﻳﺎﺋﻰ، ﭼﻨﻴﻥ هدﺍﻳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هستند= ;. که ﺭﺍه ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻃﻮﻓﺎﻧﻬﺎ، ﻭﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺒﻘﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟﻨﻮﻉ، ﻭﻓﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺭﺍ= 607; ﺳﺎﻟک ﻮﺭه ﺭﻭ= 5227;وصی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ب&= #1607; ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍ&= #65267;ﻥعلم ﻘﻄﻌﺎ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺍﮔﺎهی اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯاﺳﺖ. ﺍ&#= 65267;ﻥ علم ﻤﻮﻧس ﺩﺭ ﻭﺣﺸﺖ ﺗﻨﻬﺎئ= 740; ﺰﻧﺪگی ﻮﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭﮔﺮﻭه ﺟمع ﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻫﻨﻮA= 199; ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻫم ﻔﮑﺮﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ&= #65199;ﻧﺪگی أﻧﻔﺮﺍﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍه ﺧ&= #65194;ﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﺸﻮﺩ،= 5261;ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﻨﮕﺮﺩA= 193;، ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﺣﺎل ﻨﺰﺩﻳک ﺸﺪﻥ ﺒﺠﻨﻮﻥ ﻮﻭﺣﺸﺖ ﻭﻫﺮﺍ&#= 1587; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ علم ﻨﻴﺰ ﺩﺭﻏﺮﺑﺖ، ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩه ﻭﺩ= 5261;ﺳﺘﺎﻥ، ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺰﻭﻯ ﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﺩﺭﻏﺮﺑﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﻭﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮک ﻤﻮﻧس ﺍﻭﺍﺳﺖ. &= #65175;ﻨﻬﺎ ﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎهی = 75;ﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺎﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻫﻤﻨﺸﻴنی ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺗﺎﺭﻳکی عž= 6;ﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ علم اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﮔﻔﺘﮕﻮﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻨﻬﺎئی ﺨﻮﺩ= 48; ﺑﺎ ﺍﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﺍ&= #65267;ﻥ علم ﺪﻟﻴل ﻮﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺪﻭﺭه ﻫﺎﻯ ﺴﺨﺖ ﻭﭘﺮ ﺍﺳﻴﺐ ﺍﺳﺖ. که &= #65165;ﺳﻴﺒﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻮﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺑﻠ&#= 65166;ﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ تحمّل ﻮﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻥ ﺸﻮﺩ.= ﺩﺭ ﺍﻥ ﺤﺎل اﻳﻥ علم ﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺍﮔﺎهی اﺯﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎA= 263; ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮک ﺒﮑلی ﻤﺤﺴﻮس ﻧﻴﺰﻧﺨﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻥ علم ﺳﻠﺎحی ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ اﺳﺖ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺩﺭک ﻮﻋﻠم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﻘ&= #65166;ﻳﻖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻣﺪﺭک ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل اﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺗﺼﺮّﻓﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎنی آﻧﻬʋ= 66; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﺴﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮم کنند، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺍ= 5267;ﻥ علم ﺰﻳﻨﺖ ﺧﻠﻴﻠﺎﻥ ﺍله= 40; ﻮﻗﺎﺑل هدﻳﻪ ﻭﺑﺤث ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻴﺮف= ;ع اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻗﻮﺍﻣﺎ، ﻓﻴﺠﻌﻠﻬم فی اﻟﺨﻴﺮ ﻗﺎﺩة= 48; ﺗﻘﺘﺒس ﺍثاﺭﻫﻢ، ﻭ ﺑﻬﺘﺪﻯ ﺑﻔﻌ᥼= 7;ﻬم ﻮﻳﻨﺘﻬی الی رآیهم ﺒﺎ ﺍﻳ᥽= 3; علم الهی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻗﻮﺍم ﻮ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. = که ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ،وچه= ; ﺩﺭ ﻋﺮﻭج ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭح آﻧﻬﺎ ﺩﺭﺭؤﻴﺎﻫﺎ، A= 261; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻥ علم ﺴﻠﻮک اله= ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎم ﻮﭘﻴﺶﺭﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍثاﺭﻣﻌﻨﻮʌ= 63; ﻮﺭﻭحی آﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮه ﺍﻯ گرﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﺍ&#= 65239;ﺘﺒﺎس ﻧﻮﺭ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﻌﺪﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی هستند،ﻭﻣﺸﺎ&= #65197;ﮐﺖ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548;ﺷﺮک ﺪﺭﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠبی ﺠﺰ ﺩف= 93; ﺸﺮک ﻨﺪﺍﺭﺪ. ﻭ&= #65169;ﺎ ﺍﻳﻥ علم اﺳﺖš= 8;ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ آن ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ، ﻭﺍﻓﻌﺎل آﻧﻬA= 166; ﻭﺩﻋﺎ ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﺗﻌﻠﻴم ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟک ﺒﻪ ﻫﺪُﻯﻮ ﺧﺪﺍ، ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻴ= 5260;ﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺎﻟ&= #65166;ﺧﺮه ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻥ علم= 75; ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻧﻈﺮ ﺻﺎﺋﺐ ﺍﻧﻬﺎ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ ﻓﻘﻂ ﺷ&= #65236;ﺎﻋﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥﺮﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻮ᥵= 5;ﺮﻏﺐ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻣA= 253; ﺨﻠﻔﻬﻢ، ﻭﺑﺎﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﺗﻤﺴﺤﻬﻢ، ﻭف= 40; ﺼﻠﺎﺗﻬﺎ ﺗﺒﺎﺭک علیهم= ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻟﻬم کلّ ﺮﻃﺐ ﻭ ﻳﺎﺑس ،ﺣتی ﺤﻴﺘﺎﻥ اﻟﺒﺤﺮ، ﻭﻫﻮﺍﻣﻪ ﻭﺳﺒﺎع اﻟَﺒʋ= 98;ﻭﺍﻧﻌﺎﻣﻪ ﺣتی ﻤﻠﺎﺋک ا = 4;هی ﻤﺎﻳل هستند،&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎئی ا ﻳﻥ عاﻟﻤﺎﻥ ﺨﻠﻴل ﻮ ﺩﻭﺳﺖ ﻭﻣﺼﺎﺣﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺑﺎﺑﺎﻟﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻮﺍﺯﺵﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ، ﻭﺩﺭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﺻﻠﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﮐ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﺣت®= 0; هرکه ﺩﺭﻫﺴتی هست ﺩﺭﺧﺸﮑﻴﻬﺎ ﻭﺩﺭﻳﺎﻫﺎ، ﻭﺣتی ﻤﺎﻫﻴﻬA= 166; ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭﻳﺎ، ﻭﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺸﮑﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ عالمی عاﻟمی را اﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻣﻴ@= 401;ﻨﻨﺪ. ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋک ﺒﺎل ع= 02;لی ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻮﺍﺯﺵ ﻣﻠﺎﺋﻚ، ﻧﻮﺍﺯﺵ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺑﺮﺳﺎﻟک ﺼﺎﺣﺐﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮکی اﺯﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭﺻﻠﺎﺕ، ﻧﺎﻣﻮس ﺍلهی ﻮﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻄ ﺎل= 607;ی ﻮ ﺭَﺣِم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺍ&= #65203;ﺘﻐﻔﺎﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎ، ﭘ= 587; ﺍﺯﻋﺒﻮﺭﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ&#= 1548; ﺍﺯ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺷﺖ،ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯل= 740; الهی ﺒﺮﺍﻯ همه ﻣﻮﺟﻮﺩﺍʋ= 73; ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.

 اﻥ اﻟﻌﻠم ﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻥ اﻟﺠﻬﻞ، ﻭﺿﻴاء أﻟﺄﺑʌ= 12;ﺎﺭ فی اﻟﻈﻠمة ،ﻭ= ;ﻗﻮة ﺍﻟﺄﺑﺪﺍﻥ فی = 575;ﻟﻀﻌﻒ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠم الهی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ع= 602;لی الهی ﺰﻧﺪه ﮐ᥽= 6;ﻨﺪه ﺩﻟﻬﺎ ﻭﻓﮑﺮﻫﺎ ﻭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 40; اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬل ﻮﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺍﺣﻮA= 165;ل ﻤﻠﮑﻮتی ﻮ ﭘﺎ= 705; ﻨﻔﺴﺎﻧﻰ،ﭘس ﺍﺯﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺎهی هاﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪه ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ،ﭘس ﺍʋ= 99; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭﻋﻮﺍﻟم ﺮﻭ= 5185;، ﻭﭘس ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎ&#= 65263; ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﺑﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ علم ﻮ ﺍﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺷﻨﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺮﺏّ اﻟﻔﺼﻠﻬA= 166; ﻭﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﺭﻭﺷنی ﺪﺭ ﺩﻭﺭه ﺗﺎﺭﻳک= 40; ﻮﻏﺮﺑﺖ ﻭﻋﺰﻟﺖ ﺳﺎﻟک هم ﺪم آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺟﻬل ﻮ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩﻯ ﻮ ﺑﻴﺎﻃل اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ علم الهی ﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ع= 602;لی ﺒﮑﻤﻚ ﻣﻴﺸﺘﺎﺑﻨﺪ. ﻭ = ﺍﺩﺭﺍک ﺤﻘﺎﻳق ﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﺒﺎﻃن= 40; ﻮﻣﻘﺼﻮد ﺍله®= 0; ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭﻳﻌنی علم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭ ﺒﺒﺪﻥ ﻔﺮﺳﻮﺩه ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻏﻴﺮﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺠﺴم ﻘﻮﻯﺘﺮﻯ هم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;،ﻭلی عقل ﻮ ﻓﻬم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺳﻮﺩ&#= 1607; ﺍﺳﺖ. ﻭلی کاﻣA= 248;ﺎﻥ الهی ﺤتی ﺒﺎﺟﺴم ﻔﺮﺳﻮﺩه ﺍﻧﻬ= 5166;، ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﺠﺒﺮﺍﻥ کننده= ; ﺿﻌﻒ، ﺟﺴم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ&= #65215;ﻤﻨﺎ ﺟﺴم آﻧﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ آﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭحی ﻮﺭﻭﺍنی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﺒﺴﻠﺎﻣﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ&#= 1548; ﻭﻟﺬﺍ ﻃﻮل عم= 85; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻴﺒلغ ﺒﺎﻟﻌﺒﺪ ﻣﻨﺎﺯل أﻟﺄﺧﻴﺎﺭ، ﻭﻣﺠﺎﻟس اﻟﺄﺑﺮﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌلی فی ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺂﺧﺮة ﺍﻳﻥ علم ﺴﻠﻮ= 05;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ= 548;ﮐﻪ ﺑﻨﺪه ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ&#= 1548; ﻭﻣﻌﺎﺩل أﺧﻴﺎﺭ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟس أﺑﺮﺍﺭ ﻭ ﻧﺠﺎﺕﻳﺎﻓﺘﮕ= 5166;ﻥ ﻮﭘﺎک ﺸﺪه ﮔﺎ= 5253;، ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺒﺮّ ﻭ ﻓﺮّ ﻣﻴ&#= 65256;ﺸﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺸﺴﺘﻥ ﺒﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻠم ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺴّﺮﻣﻴﮕﺮA= 193;ﺩ. ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺟﺎﺯه ﻧ= 5208;ﺴﺘﻥ ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺑﻬﺮه ﺍﻯ ﻨﻤﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65192;ﻮﺍﺏ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﻓﻴﻠﺸﺎﻥ ﻴﺎﺩ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻓﺮﺍﺭﻯ اﺯ آﻥ ﻤﺠﺎﻟس ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎ&= #65259;ﻤﻴﻥ علم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﮔﺎﻫﺎﻥ اﺯﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﺮﺍ، ﺑﺪﺭﺟﺎﺕﻋﺎﻟ= 5268;ﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪ&#= 65165;، ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺮﺩﻥ،ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭﮐﻨﺎﺭﺍﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃ بوی ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺪﺭﺑﻬﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﻫﻔA= 174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺁﺧﺮ&= #65173; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ کنند،ﻭ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺰﺭگ ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻈﻴم ﻮ هزاران براب= 85; ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺳﺮﺷﺎﺭﺗﺮ ﺍﺳ&#= 65176;ﻔﺎﺩه ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻟﺬﮐ᥷= 8; ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺪل اﻟ= 5212;ﻴﺎﻡ، ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺒﺎ ﺍﻳﻥ علم الهی است ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺫﮐﺮﻯ ﺸﺪ ﻭﻳﺎﺩﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮ= 705;ی اﻧﺠﺎم گرﻓﺖ، ﻣﻌﺎﺩل ﺼﻮم ﻮﺭﻭﺯه ﺍﺳﺖ. ﻳ&= #65228;نی همان اوم ﻮﺍقعی اﺳﺖ، ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺪﺭﻳس ﻭﻣﺒﺎﺣثه ﺍﻳA= 253; علم ﺪﺭ ﺣﮑﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻗﻴﺎم ﺒﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ کاﺭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ= 07; ﺑﻘﺎﺋم ﻮﻗﻴﺎمت قیاﻣﺖﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ . ﺒﻪ ﻳُﻄﺎع اﻟﺮﺏ¡= 7; ﻭ ﻳُﻌﺒﺪ،ﻭ ﺑﻪ ﺗﻮﺻل أﻟأﺭﺣﺎﻡ، ﻭﺑﻪ ﻳُﻌﺮﻑ ﺍﻟﺤﻠﺎل ﻮ ﺍﻟﺤﺮﺍم ﺑﺎﺍ= ;ﻳﻥ علم ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﻭﺍﮔﺎ= 07;ی اﺯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ= 548; ﮐﻪﺷﺨﺺ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣطیع ﺸﺪه ﺍﺳﺖ، ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍلا= 17; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= ;ﻤطیع ﻨﻔس ﺧﻮﺩ، ﻭﺍﺳﻴﺮ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻧﺘ&= #65166;یج ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻴ&= #65200; ﺑﺎﺍﻳﻥ علم ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ= 548;ﮐﻪ ﺷﺨﺺﻣﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﺑﮕﻮﻳﺪ ،ﺻﻠﻪ= 5197;َﺣم کرﺩه ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺻﻠﻪ ﺍﺭﺣﺎم ﻮﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻨﻪﻋﻠم ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺭﺑطی ﺒﻌﺒﺎﺩﺕ ﺍله= 40; ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮐثرﺍ= 5165;ﺭﺗﺒﺎﻃ ﺘﻌﺼّﺐ آﻣﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺭَﺣِم ﻄﺮﻳﻘʋ= 74; ﺍلهی ﺪﺭ ﺳﻤﺒﻮل ﺴﻮم ﻔﺎﻃمی ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴت&#= 1740; ﺒﻮﺩه ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮگ ﻮﻣﻴﺮﻫﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﭘﻴ&= #65198;ﮐﺎﻣل ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ،ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻨﻰ،ﺣﮑم اﻭﻟﺎﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﭘﺮﻭ&#= 65197;ﺵ ﺩﺭﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺠﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﻭﻭﻗﺘﻰﺑﺸﻬﻮ= 5193;ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ، ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺯ ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣ= 04; اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥﺘﻮ&#= 65247;ﺪ دوم والهی انسان کامل گ= 585;چه ﻣﺮگ ﺠﺴم ﺒﺸﺮﻯﺮﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭلی ﺪﻳﮕﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺗﺤﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ ﻣﮕﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻥ علم ﺴﻠﻮ= 05;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﻠﺎ= 604; ﻮﺣﺮﺍم اﺻﻮل= 5; ﻣﻌﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﺍﻟ= 17;ﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺣت= 40; اﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ عوﺍم ﻮﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨث ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎم ﻨﻴﺴﺖ. ﺣﻠ&= #65166;ﻝ ﻭﺣﺮﺍم ﺮﺍ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺩﺭﺷﺮﺍﻳﻄ ر وحی وروانی ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟک ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ،گرچه= ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺿﻤﻥ آﻥ اﺳﺖ ﻭﺗﻌﺎﺭﺽ ﻭﺗﻨﺎﻗﻀی ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. =

 ﻮﺍﻟﻌﻠ= م اﻣﺎم اﻟﻌﻤﻞš= 8; ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺘﺎﺑﻌﻪ، ﻳﻠﻬﻤﻪ ﺍﻟﺴﻌﺪاء، ﻭﻳﺤﺮّﻣﻪ ﺍﻟﺄﺷﻘﻴاء، ﻓﻄﻮب= 40; ﻠﻤﻥ ﻠم ﻴﺤﺮّﻣﻪﺍﻟﻠA= 258; ﻣﻨﻪ ﺣﻈّﻪ ﻋﻠم الهی ﻮﺳﻠﻮک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﻠﻮﺩﺍﺭ ﻋﻤلﺳﺎﻟک اﺳʋ= 74; ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ آﮔﺎﻫﻰ،ﻋﻤل ﺴﺎﻟک أﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒﻬﻤﻴﻥ ﺪﻟﻴل &#= 1571;ﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘﻴﺮﮐ&= #65166;ﻣل که ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺍﺯﻣﺤﻞﻋﻘل ک= 15;لّی ﻮﺗﺠﺮﺑﻪ ﻗﺒل= 740; ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻋﻤل ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻠم ا&#= 1604;هی ﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ع= 602;لی ﻮﺍﻟﻬﺎمی ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ،ﺍﻧﮕ= 5166;ه ﻋﻤل ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺗﻤﺎم ﺸﺪ&#= 1607; ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ علم ﺮﺍ ﺑﺴﻌﻴﺪﺍﻥ ﻮ ﺍﺻل ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎم ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮبی ﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﺷﻘ&= #65268;ﺎ ﻳﺎ ﺑﺪﺑﺨﺘﺎﻥ سر کش که ﺑﺴﻠ᥾= 2;ک اﻟﻬﻰ ﻧﺮﻓﺘﻨﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮﻣﺮبی ﻤﺤﺮﻭ= 05; هستند. ﭘس ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل کساﻧﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺮ&= #65261;م اﺯ ﺍﻳﻥ علم ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺍ&#= 65247;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﻧﮑﺮﺩه ﺍﺳﺖ. (ﻃ= ﻮﺑﻰ) ﻫﻤﺎﻥ(ﺍﺗﻮﭘﻰ)&= #1608; یوتیبای ﻳﻮﻧﺎنی ﻴﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ، ﻭﺩﻧﻴﺎﻯ ﭙﺎک= 740; کاﻣل اﺳﺖ. ﻭ(ﺩ= 5197;ﺧﺖ ﻃﻮﺑﻰ) ﺷﺠﺮه ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن= 740; ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ،ﺍﺯ ﺍﻥ ﺪﺭﺧﺖ ﺑﻬﺮ&= #1607; ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ اﺯ آﻥ ﺪﺭﺧﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺩ= ﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﺯﺍﺯ= 04; ﺘﺎ أﺑﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻔﻌﻠﺎ ﺩﺭﺭﺍس ﺍﻳﻥ ﺸﺠﺮه ﺍﺳ&#= 65174;،ﻭﭘﻨج ﺘﻥ آل عبا ﺳﺎﻗﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺧﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺼﻌﻮﺩ ﻭﻋﺮﻭﺝﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺒﺎﻭج آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻃﻮبی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﻮﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠم ﺴﻠﻮﮐﻰ،ﻭﺩﺍA= 197;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی آغاز از پیر کامل حسی= 740;نی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪﻋ&= #65248;ﻤﺎﻯﻔقهی که ﺳﻠﻮک اﻟﻬʌ= 64; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻫ= 740;چ ﺒﻮئی اﺯﺍﻳﻥ علم الهی ﻨﺒﺮﺩه ﺍﻧﺪ، = 705;ه ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ،= 4380;ﻮﻥ ﻄﺐ ﻭﻓﻴﺰﻳک ﻮ ﺍﻣﻮﺭﺍﺟﺘﻤﺎ= 593;ی ﻮﻏﻴﺮه ﮐﻪ ﻓﺎﻳﺪه ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ، ﻭﺍﺷﻨﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺠﻮﺍﻧﺎﻥ ﺒﺰﻧﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳʋ= 74;، ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺭﺍه &= #65191;ﺪﺍ ﻭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩﺭﺍﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.

حدی&= #1579; 089 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ173ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>اﻟﻌﺎﻟِم ﻮ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠم ﺸﺮﻳﮑﺎﻥ فی أﻟﺄﺟﺮ، ﻟﻠﻌﺎﻟِم أﺟﺮﺍﻥ ﻮﻟﻠﻤﺘﻌﻠم أﺟﺮ، ﻭﻟﺎ ﺧﻴﺮ فی ﺴﻮﻯ ﺬﻟک عال= م ﻤﻌﻠم ﻮﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻯ ﻤﺘﻌﻠﻢ، ﻫﺮﺩﻭ ﺷﺮﻳک ﺪﺭثوﺍﺏ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻣﻌﻠم ﺪﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻳک ثوﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ&#= 65259;یچ ﻴک اﺯﮐﺎﺭﻫﺎA= 263; ﺪﻳﮕﺮ، ﺟﺰ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﺗﻌﻠّم دﺍﺭﺍﻯ ﺨﻴﺮ ﻭﻓﺎﻳﺪه ﻭ ثوﺍﺏ ﻭﺗﮑﺎﻣ= 04; ﻮﺍﺭﺯﺵ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻋﺎﻟِﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی ﺸ᥷= 4;ه ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ عقل ک¡= 5;لّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; اﺳﺖ. ﻭﻣﺘﻌﻠم ﻔﻘﻄ ﺴﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ علم ﺴﻠﻮکی ﻮﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻗﺼﺪﻋﻤل ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺳﺪ. = ثوﺍﺏ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ کم ﻨﻴﺴﺖ= 548; گرچه ﻳک ﻮﺍﺣ᥷= 4; ثوﺍﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪ= 07; ﺷﺪه ﺍﺳﺖ. ﻭﻯ ﺒﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ اله®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖﻋﺎ= 5247;ﻤﺎﻧﻪ ﻭﺍلهی ﺒﺨﻠﻖš= 8; ﻭﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻮﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﻭ= 5165;ﺭﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت هزار سال بعد &#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻳﻥ همه ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ثوﺍﺑﻬﺎی ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﭼ&= #65268;ﺰ ﻭ ثوﺍﺏ ﮐم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺳﺎﻟکی = 575;ﺯ ثوﺍﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. &#= 65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻌﻠم ﻮﺍﺳﺘﺎﺩﻋﺎﻟ= 605; الهی ﺪﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ثوﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻯ همه آﻥ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠ ﺎﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ،ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗA= 198; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ أجرʌ= 61;حقّ ﺘﻘﺪّم اﺳﺖ. گ= 85;چه ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺟﺰئ= 740; ﺪﺭﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳ ﻭﮐلّ ﭙﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﺍﺭﺯﺵﺗﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻣﻌﻠم ﺒﺎ ﺳﺮ ﻭﮐﻠﻪ ﺯﺩﻥ ﺒﺎﺷﺎﮔﺮﺩ ﺳﺎﻟﻚ،ﺑﺨﺼﻮA= 209; ﺍﮔﺮﺳﺨﺖ ﻓﻬم ﻮﻣﺸﮑل ﭙﺴﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﻠﺎﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻋث ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺴم ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭح ﺒﻴﺸﺘﺮ= 5165;ﺳﺘﺎﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺨﻄﺎﻯ ﺸﺎﮔﺮﺩ&#= 1548; ﻣﻌﻠم ﺠﻮﺍﺏ ﺩﺭﺳتی هم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻋﻠ= م ﭽﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺩﺍﺩﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮﻯ، ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ علی¡= 7; اﺳﺘﺎﺩ ﻭﻋﺎﻟ= 605; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﻣﺮﻯ أﺳﺖ ﮐﻪ ﮐم ﺸﺪنی ﻨﻴﺴA= 174;،ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ آﻥ ﻤﻨﺠﺮﺑﺎﺯﺩﻳ= 5166;ﺩ آﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣ&= #65166;م ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:

 انّ ﻟﺬ&#= 65263; ﺘﻌﻠم اﻟﻌﻠم ﻤﻨﮑم ﻠﻪ ﻣثل أﺟﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﻌ&#= 65248;ﻢ، ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀل ع= 604;یه ، ﺗﻌﻠّﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠم ﻤﻥ ﺤَﻤَلة ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻋﻠّﻤﻮه ﺍﺧA= 262;ﺍﻧﮑﻢ، ﮐﻤﺎ ﻋﻠّﻤﮑم اﻟﻌﻠﻤاء ﭘﺎﺩﺍ= 5207;ﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺤﺼل علم ﻤﻴﺪﻫﺪ،ﻫﻤﺎA= 253; ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺳﺘﺎﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی ه= 605; ﭽﻨﺎﻥ ﻭﻯ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻔﻀل ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﺑﺮ&#= 65207;ﺎﮔﺮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. سعی کنید ﺗﺎ ﻋﻠم ﺮﺍ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻮ ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ علم کسب ﮐﻨﻴﺪ. ﻭﺳ= 4345;س ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺒﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ اﺳﺘﺎﺩ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﻣﻮﺧﺘﻨﺪ. ﻋﺎ&= #65247;م اﺳﺘﺎﺩ ﮐﺎﻣل = 575;لهی ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ، ﻭﻋﻠم ﻨﻴﺰ ﻓﻥ&#= 1617; ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ﺭﺍه ﺟﺴﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ،ﺑﻌﻘ= 604; کُلّی ﻮﻋﻠم ل= َدُنّی ﻴﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺍﻧﮕ&= #65166;ه ﺧﻴﺮ ﻋﺎﻟم می = 711;رﺩﻳﺪ. ﻣﻌﻠم ﺒﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﺎﺩﺍﺵﺍ&#= 1604;هی ﺪﺍﺭﺩ، ﻭلی هیچ کدﺍم هم ﺮﺍضی ﺪﻳﺪه ﻧA= 208;ﺪه ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺳﻠﻮک اﻟﻬیی ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺍﻧﮑﻪ ﺍﻣﺪ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍه ﮐﺎ&#= 65197; ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩه &= #65165;ﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯﻫﺮﭼﻬﺎﺭﺻ= 5194;ﻫﺰﺍﺭﻃﺎﻟﺐ ﺟﺪّﻯﺪﺭﺳﻠﻮ= 05; اﻟﻬﻰ،ﻓﻘﻄﻴª= 5;ی ﺒﻤﻘﺼﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴم آﻣﻮﺯA= 205; ﺳﻮﺍﺩ کُلّی ﻮﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕﻋ= 5252;ﻮمی ﻨﻴﺴﺖ، گرچه ᥴ= 5;ﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﻠﻤﺎن ﻣﮑﺘﺐ ﺧﺎﻧﻪ هم ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨA= 194; ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎل علم ﻤﺴﻠﻮک ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ،ﺍA= 255;ﺘﻘﺎﻝ ﻋﻠمی ﭽﻮﻥ هرﻣﻄﻠﺐ و ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺍل&#= 1607;ی ﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺒل= 740; ﺠﺴﺖ، ﻭﭘس ﺍﺯﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ،ﻭﻗتی اﻳﻥ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥﺨﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ دیگران ﺸﺪﻧﺪ= ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ هم ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ أﻣﺎﻧﺖﺍلهی اﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎل ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﻭﻫﻤﻴﻥاوم الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤل ﻮﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ، ﻭﺑﺎ تحمّل ﺴﺨﺘﻴﻬﺎﻯ آﻥ ﺘﺎ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍ&= #1604;هی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ.

حدی&= #1579; 090 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ172 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ:اﻟﻌﺎA= 247;م ﺒﻴﻥ اﻟﺠﻬّﺎA= 245;، ﮐﺎلحی ﺒﻴﻥ اﻟﺄﻣﻮﺍﺕ، ﻭﺍﻥّ ﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠم ﻔﺄﻧّA= 258; ﻟﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﮐلّ ﺸﻴئ ﺤتی ﺤﻴﺘﺎﻥ اﻟﺒﺤﺮ، ﻭﻫﻮﺍﻣﻪ ﻭﺳﺒﺎع اﻟﺒﺮ ﻭﺍﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﺎﻟم = 570;ﮔﺎه ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺠﺎﻫﻠﺎﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻧﺪه &#= 65165;ﻯ اﺳﺖ ﺩﺭﺑﻴﻥﻤﺮﺩﮔ= 5166;ﻥ. ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠم همه ﭼﻴﺰ ﻭﺣتی ﻤﺎﻫﻴﺎA= 253; ﺪﺭﻳﺎ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭﻳﺎ ﻭﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺨ&#= 65208;کی ﻮﺣﻴﻮﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﻭﺣشی ،ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻋﺎﻟ= ِﻢ) ﺍﮔﺎه ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍلهی اﺳﺖ، گرچه ﻋﺎ= ;ﻟم ﺒﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪه ﻣﻌﻠ= 5262;ﻣﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺭﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫل ﻮﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﻭلی ﺰﻧﺪه ﺑﻮﺩﻥ ﻮﺍقعی ﺪﺭ ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻓﻘﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی که= ﺳﺎﻟک اﺯﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻋﻠﻮ&= #1605; ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍلهی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﻋﻠ= 605; الهی کُلّی ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی اﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻟم ﺪﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎح ﻘﺮﺍﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ هستند،= ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺪﺍﻥ ﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪ. ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺩﻋﺎﮔﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺭﺍه = 5165;ﻳﻨﺪه ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ط&#= 1740; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺭ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻮﻓﺮﺷﺘﮔﺎﻥ ﻤﺪﺑّﺮﺍلهی ﻨﻴﺰ،ﺩﻋﺎﮔﻮA= 263; اﻳﻥﺴﺎﻟﮑﺎﻥ الهی هستند. ﻭ ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ولایتها بویژه کاملا= 06; محمدی ﻭﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق آﻧﻬﺎ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍلهی ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هرﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ= 48; ﺩﻋﺎﮔﻮﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هستند. ﻭﻣﺮبّ= ی آﻧﻬﺎ. ﻃﺎﻟﺐﻋ&#= 65248;م ﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬِ اﺳﺖ،ﻭﻋﺎﻟم کاﻣل ﻮﺍﺻل ال= ;هی اﺳﺖ.  ᥻= 6;ﺄﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺄﻧّﻪ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺑﻴﻨﮑم ﻮﺑﻴﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭ ﺟﻞ&#= 1548;ﻭ ﺍﻥّ ﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠم ﻓﺮﻳض= 77; علیّ کلّ ﻤﺴﻠم ﭙس &= #1587;عی کنیدﻋﻠم ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺒﺎﺷﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺭﺳﻴﺪ= 5253; اﻧﺴﺎﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; اﺳﺖ. ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﺳﺖ،ﮐʌ= 58; ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺴﺖ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﺒﺨﺼﻮﺹﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟA= 242; ﻋﺎﻟم ﻮﺍﮔﺎه = 5261;ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘل کُلّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﺳﺎﺋﻄ الهی آﮔﺎهی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ،ﺧﻮA= 193;ﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﺍه &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﭘس ﻃﻠﺐ ﻋﻠم اله®= 0; ﻮ ﺳﻠﻮک ﻮﺍﺟﺐ&#= 1548; ﻭﻓﺮﻳﻀﻪ ﻫﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﺍلاّ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ غیرﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴ = 5; ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ﻮﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﻤؤﻣﻥ ک= 607; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ هم ﻧ= 5268;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل الهی ﻮﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩه ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩ= ﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑA= 166;ﺯ ﺍﻣﺪه : ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠم ﻔﺮﻳض= 77; علیّ کلّ ﻤﺴﻠﻢ، ﺍﻟﺎ، ﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐّ ﺑﻐﺎة ﺍﻟﻌﻠم ﻨﻪ ﻓﻘﻂ ﻃﻠﺐ ﻋﻠم ﻮﺍﺟﺐ ﻭﻓﺮﻳﻀﻪ ﺑﺮﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65253; اﺳﺖ، ﺗﺎ ﻣؤﻣA= 253; ﺸﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ علم ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻃﺎﻟﺐﻋﻠم تنها ﺴﺎﻟک ال= هی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺠﻮﻳﺪ، ﻭ ﭘﻴﺯﺍﮔﺎه خوž= 3; با مقام تاهی حسینی نخستی= 06; مرﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩA= 263; تا ﻗﺎﺋﻢ است ª= 5;ه ﺑﻌﻘل کُلّی ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عق= 04;ی ﻮﺍﻟﻬﺎمی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺮسی= 83;ه است . ﻭﺍﻳﻥ همان علم ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ در تمام حدیثها= 40; پیامبران میباشد ،ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻋ&= #65166;ﻟم ﺸﺪﻥ ﻴﻌنی کاﻣل ﻮﺍلهی ﺸﺪﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک &= #1575;لهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; که ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:

 ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠم ﻔﺮﻳﻀﻪ، فی ک = 4;ّ ﺤﺎل ﻄ&#= 65248;ﺐ ﻋﻠم ﻮﻇﻴﻔﻪﺍﻯ اﺳﺖ ﺍلهی که ᥷= 3;ﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﺒﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎل گرﺩﺩ. = 5267;ﻌنی ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭﻫﺮﺣﺎل ﺪﺭ ﺩﻭﺭه ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺮﺳﻴﺪ، ﻭﺍﻟﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣسخ ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ هست ﺗʋ= 66; ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎ&#= 65263; ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ، ﺩﻭﺑﺎﺭه ﭘس ﺍﺯطی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﻄبیŸ= 3;ی ﻮ ﺗﻬﻴﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕﻟﺎ= 5199;ﻡ، ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ مجدž= 3; کرده ﻭﺳﻠﻮک ا= ;لهی ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﻠﮑ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻔﻘﻴﺮ ﻳﺎ ﻏﻨﻰ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﻳ= ﺎ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ال = 7;ی ﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ = گرچه ﺍﻳﻥ علم ﺭﺑﻄ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺒﺴﻮﺍﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻮﻧﻮﺷﺘﻥ ﻮﺍﻃ&#= 65248;ﺎﻋﺎﺕ ﻋﻤﻮمی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﻭﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫم ﺒﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ،@= 400;ﻤک ﺒﺪﺭک ﺒﻬﺘﺮ ﺭﺍه ﺳﻠﻮک ﻮﺍﺣﮑﺎم آﻥ ﻮﻓﻬم ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕﭘﻴ= 5198;ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳ= ﻠﻮک الهی أﺻل ﻔﺮﺍﺋﺾ ﺩﻳنی اﺳﺖ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯه ﺟﺰﺋﻰ &#= 65165;ﺯ ﺍﺭﮐﺎﻥﺴﻠﻮک = 575;لهی اﺳﺖ. ﺩﺍﺷﺘﻥ عباﺩﺕ ﺍﻧﺪک ʌ= 62;لی همرﺍه ﺗﻤﺮﮐ᥸= 0; و توسّل ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﻘﻮلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺪﻭﻥ علم ﻤﺮA= 165;ﺗﺐ ﺍلهی ﻮ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ . (ﻣﺠﻠﺴﻰ) ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﺎﺷﻴ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻟﺰﻭم ﻄﻠﺐ ﻋﻠم ﻤﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﺍﻳﻥ علم هماﻥ ﺤﺪّ ﺍﻗﻞ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎﺍﺻﻮل ﺪﻳﻥ ﻮﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺭﺍ &= #65169;ﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭﺍلاّ پس ﺑﻴ᥽= 3; ﺪﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﻠم ﻮﺍﺟﺐ ﮐﻔﺎئی اﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮﻯ اﺯﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﺍﺳﺖ و نه فرائض . ﻣﺮﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺪّ ﺍﻗل هنوﺯ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻟم ﻨﻤﺎ، ﺧﻮﺩ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎم الهی ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺍ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﮐﻤﺘﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﻔﺎئی ﻤﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻯ ﺪﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩه ﻭﻳ= 5166; ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺒﺪﺍﻥ ﺤﺪّ ﺍعلا ﺭﺳﻴﺪ، ﺑﺠﺎﻯ ﺒﻘﻴﻪ ﮐﺎفی اﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺍﻳﻥ (علم ﻤﺸﻬﻮﺩ) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی اﺳﺖ، ﻭ(ﻋﻠم ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﻫﺮﻓﺮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﺍﺟﺐ در هر حال ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﺍﻧﮑﻪﻋﻠمی ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻏﻟﻂ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 1607; ﺩﻧﻴﺎ،ﻭﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳخ ﺪﻳﻥ ﻮﺍﺣﮑﺎمی ﺘﻌﺼﺐ ﺍﻣﻴﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭه ﺍﺻﻮ= 604; ﺪﻳﻥ ﻮ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻥ. ﻧﻪﻓﻘﻄ ﻤﺮﺯ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﻓﻘﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺤﺪّ ﻗل بقول خودشان ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻨﺒلی ﻨﻔس أ = 5;ّاره ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﺪه &#= 1548; ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻔﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﮐﺎفی ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯﺣﮑم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎم ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻨﺮﻭﻧﺪ. ﻣﺴﺘﺤ&= #65168; ﻭﻫﺮﮐﺎﺭﻧﻴک ﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ هرچه= ; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐﻋﻤل ﺒﻮﺩ ،ﺗ ﺎﺷﻬﻮﺩ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= لی ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;،ﻣﺮﺯ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭﻋ&#= 1604;م ﺴﻠﻮﻙ،ﺭﺳﻴﺪA= 253; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺳ&= #64345;س ﭘس ﺍﺯﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﺩﺭﻳﺎئی اﺯʋ= 87;ﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﻪ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﻏﺮق کند. ﻭلی اﻳﻨﺎﻥ ﺪﺍﻭﻃﻠب ﺒﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﻨﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﺗﺤﺖ ﺗأثیر ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺒﺎﻃل ﺘﻤﺎم ﻔﻘﻬﺎﻯ ﺘﻤﺎم أﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍ= 5259;ﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺩﻧﻴﺎ را ﺑﺮﺣﻠﻮﺍﻯ ﺸﻴ&#= 65198;ﻳﻥ ﻨﺴﻴﻪ ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه ﻭﻣﻮﻋ= 5262;ﺩﺍلهی ﺘﺮﺟﻴح ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﻣﻮﻟﺎ علیّ آﻣﺪه ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺎﻟﺐﻋﻠم هف= 8;اﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮﻣﺤﻤﺪ ﻭآل ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ی&#= 1593;نی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ= 548;ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ ﺭﺍه ﻭﺻﻮل آﻧﻬﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﺩﺭﭘﻨ= 580; تن آل عبا ﻭآل ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺻ= ﻠﻮﺍﺕ ﻭﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺪﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ. ﻓﺮﺷ= ﺘﮕﺎﻥﻮﺣتی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎئی ﺴﺎﻟک کاﻣلی یاﺩﺍﻭﺭﻣﻴﺸʌ= 62;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺗﺼﺎل ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﻟﻴﻥ آﻧﻬﺎ= 548; ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎ ﺤﺴﻴنی ﺪﺭﭘﻨ= 80; تن ،ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻘﺎ&#= 1605; ﺤﺴﻨﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺩﺭﺷﻬﻮﺩ دو= 05; ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺷﻬﻮ&= #65193; سوم ﺑﻌﺪﻯﺒﻨﺎم ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺯﻫﺮﺍ ﻭ که چهارم شه&= #1608;د ﻣﺮﺗﻀﻰ و پنج = 5; شهود ﻣﺼﻄفی است ،ﺗﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺒﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮﺟﺒﺮﺋﻴل ﺮﺳ= 5268;ﺪ. و شهود هفتم عرش رَحِمان بانتخاب خداوند از خواب مرگ قبل از مرگ بیدار و صاحب مقام الهی حسینی م= 740;شود که همیشه بگفته پیامب= 85; 313 کامل الهی تنها اولیای الهی زنده در جهان هستند ک= 607; یکی از آنها ر&#= 1575; خداوند بطال= 76; لقای شهودی ربّ قائم بوی معرفی مینماید.

حدی&= #1579; 091= - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﻧﻘل ﺸﺪ&#= 1607; (ﺝ۱ﺹ 168 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎ ه ﻃﺎﻟﺐ&#= 65227;ﻠم ﻴﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺎﻣﺪ، ﺑﻮﻯ ﻤﻴﮕﻔﺖ: ﻣﺮﺣ᥵= 0;ﺎ ﺑﻮصیة ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪ ﺑﺘﻮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺷﺪه ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ. = ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺨﻮﺩ می ﺪﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﻫﺪ،= 5261;ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎم ﺒﺮﺳﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم سجّاد ﻤﻴﮕﻔﺖ: إﻥّ ﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠم &#= 1575;ﺫﺍ ﺧﺮج ﻤﻥ ﻤﻨﺰﻟﻪ، ﻟم ﻴضع ﺮﺟﻠﻪ عل®= 0;ّ ﺮﻃﺐ ﻭﻟﺎ ﻳﺎﺑس ﻣِﻥ ﺍﻟﺎﺭﺽ، ﺍﻟﺎ= 617; ﺳﺒّﺤﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺄﺭﺿﻴﻥ اﻟﺴبعة ﻫﺮﮔﺎه ﮐ= ;ﻪ ﻃﺎﻟﺐﻋﻠمی اʋ= 99; ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭج ﺸﺪ، ﻭﺭﺍه ﻋﻠم ﺮﺍ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ، ﻫﺮﮔﺎه ﻫﺮﺟﺎ= 5263; ﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪمی ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ که ﺯ= 5251;ﻴﻥ ﺨﺸک ﻮکه ﺯﻣﻴA= 253; ﺘﺮ، ﺗﻤﺎم هف= 8; ﺯﻣﻴﻥ الهی ﺒﺮﺍﻳﺶ ﺗﺴﺒﻴح ﻮﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻃﺎﻟ&= #65168; ﻋﻠم ﺴﺎﻟک ﺮﺍ= 607; ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺎﺭج ﺸﺪه ، ﻭﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸتی ﺒﻪ ﺁﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ (ﺧﺎﻧﻪﺷ&= #65192;ﺺ) ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻘﺒلی ﻮﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ آﻥ ﺨﺮﻭج ﻨﻤﻮﺩه ، ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻓﻘﻄ ﺒﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻗﺪم گذﺍﺭﺩﻥ ﺪﺭ ﻧﻘﺎﻃ ﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﺧﺸﻚ، ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻠﺎﺵ ﺍﻭ ﺩﺭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﺍه ﺳﻠﻮک ﺪﺍﺭﺩ، که ﺧﺸ= 05; ﻮﺑﺎ ﺣﺮﮐﺖ آﺳﺎﻥ وچه ﺗﺮ ﻭﺑﺎ ﺣﺮﮐتی ﺴﺨﺖ ﺑﻮﺩه ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻫﻔﺖ ﺳﻤﺎﻥ ﻮﻫﻔﺖ ﺯﻣﻴﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤ&#= 1711;ی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. گرچه A= 193;ﺭﺟﻬﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺷﺎﻣل هفت ﺍﻗﻠﻴﻢ، ﻳﺎ ﺳ&#= 65198;ﺯﻣﻴﻥ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع هما᥽= 3; ﻫﻔﺖ ﺯﻣﻴﻥ ﻤﻠﮑﻮتی اﺳﺖš= 8;ﮐﻪ سالک بشری با ولایت محمد ﺩ&#= 65197; ﻫﺮ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻴکی اA= 199; ﺍﻥ ﺰﻣﻴﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ رﻭﺷنی ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺯﻣﻴﻥ ﻤﻠﮑﻮی ﺸﺒﻴﻪ ﺯﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎه = ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﮐﺸﺶ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ عوالم و یونیورسهای ﺠﺒﺮﻭﺕ، ﺗﻤﺎمی ﺮﻧﮕﻴA= 253; ﻮﺩﺭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺍﻥ گوﻫﺮﻫﺎ ﻭﺳﻨ@= 405;ﻬﺎﻯ ﻘﻴﻤتی اﺳﺖ. ﺯ= 5251;ﻴﻨﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎم ﺰﻣﻴﻥ ﺰﻳﺮ ﭘﺎ ﺗﺎﺭﻳک ﻤﻄﻠق اﺳﺖ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺗﺎﺭﻳکی اʌ= 67;ﺴﺘﺎﺩه ﻭلی آﺳﻤﺎﻥ ﻨﻮﺭﺍنی اﺳﺖ. = 607;رچه ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺰﻣﻴﻥ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺧﺮﻭج ﺴﺎﻟک اﺯﺧﺎﻧﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯﺩﻧﻴﺎ ﻭﺧﻮ&#= 65267;ﺸﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﻪ ﺍﻥ ﺤﺼﻮل کمال ﺸﻬﻮﺩﻯ ʌ= 62; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺝ۱ﺹ170 ﺑﺤﺎﺭ) ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪه= ،ﮐﻪ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺧﺪﺭﻯ ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﻬﺮﻃﺎﻟﺐﻋﻠ= 605; که ﺍﺯ ﺭﺍه ﻣﻴ= 5198;ﺳﻴﺪ ﺧﻮﺵﺍﻣﺪﻯ ﻤﻴﮕﻔﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻔﺎﺭﺵ ﺷﺪ&#= 1607; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺴﺘ= 5264;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺷﻨﻴ= 5194;م که ﮔﻔﺖ: ﺴﻴﺄﺗ= ;ﻴﮑم ﻘﻮم ﻤﻥ أﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺎﺭﺽ ﻳﺘﻔﻘّﻬﻮﻥ، ﻭﺍﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻫم ﻔﺄﺳﺘﻮﺻﻮﺍ ﺑﻬم ﺧﻴﺮﺍ ﺑ᥽= 6;ﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﻗﻮﺍم ﻮﮔﺮﻭﻫﺎﻯ اﻭ= 605; کننده ﺳﺎﻟک ﺨ= ;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ، ﺗﺎ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎﻓﻘﻪ ﻭﺗﻔﻘّﻪ ﻭﺩﺍﻧﺶ ﺳﻠﻮک ﻮﺩﺭک عقل کُل= ّی ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻳﺪ،ﺑﺎﻧA= 260;ﺎ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. گر= 670;ه ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺸﺎﮔﺮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻴکی ک= 06;د. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮک ﻮﺍﻋﻤﺎ= 604; عباﺩﻯ ﺍﮐﺘﻔʋ= 66; ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﻔﻘﻄ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﮑﻨﺪ، ﻭﻋﻤل ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #1705; اﺳﺖ.

حدی&= #1579; 092- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 607; (ﺝ۱ﺹ 170 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻠﺴﺖ ﺍﺣﺐ أʌ= 53; أﺭﻯ اﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻨﮑﻢ، ﺍﻟّﺎ ﻏﺎﺩﻳﺎ فی ﺤﺎﻟﻴﻦ،ﺍﻣّʋ= 66; ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺍﻭ ﻣﺘﻌﻠﻤﺎ، ﻓﺄﻥّ ﻠم ﻴﻔﻌ= 604; ﻔﺮﻁ، ﻓﺄﻥ ﻔﺮﻃ ﻀﻴّﻊ، ﻓﺄﻥ ﻀﻴّﻌﺃ ثُمّ ﻓﺄﻥ ﺃثم ﺴﮑﻥ ﺍﻟA= 256;ﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺬﻯ ﺒﻌث ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺑﺎحق= 17; ﺪﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭم که ﺟﻮﺍA= 255;ﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳک&= #1740; اﺯ ﺍﻳﻥ ﺩﻭﺣﺎل ﺒﺒﻴﻨﻢ. ﻳﺎﻋﺎ&= #65247;م ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺘﻌﻠﻢ. ﻳﺎﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﺍﺩﻥ ﺒﺮﻭﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴم گرﻓﺘﻦ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﮑﺮﺩ، ﺍﻓﺮﺍﻃ ﻮﺍﺗﻠﺎﻑﻋﻤﺮ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩ&#= 1607; ، ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻓﺮﺍﻃ کرﺩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﮔُم ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻘﺪﺍﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ،ﮔﻨﺎه ﺑA= 200;ﺭگی ﻤﺮﺗﮑﺐ ﺷﺪه ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻥ ﻔﻘﻄ ﺴﮑﻮﻧﺖ ﺩﺭﺍﺗﺶ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﺎﻭﺭﮐﻨﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ. ﻧﺼﻴ&= #65188;ﺖ ﺍﻣﺎم ﺒﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﻮﺗﻌﻠّم ﺒﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﭽﻪﻋﻠ= 605; ﻤﺎﺩﻯ ﻮکه ﻋﻠ= 605; ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺟﻮﺍنی ﻤﻴﺴّﺮﺍﺳﺖ، ﻭﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ اﻳﻥ کاﺭﺩﺭﺣﮑم ﻤﺤﺎل اﺳﺖ. ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﻮﻗتی عالم ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺘﻌﻠم ﻮﺷﺎﮔﺮﺩ ﺑﻮﺩ&#= 1607; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻋﺎﻟم الهی ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺭﺍ&#= 1607; ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻮﺍﮔﺎهی اﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ عقل = 05;ُلّی ،ﻭﻋﻠم لَدُن&= #1617;ی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻓﺮﺍﻫم ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻓﺮﺍ&= #65219; ﻮﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭﻣﺼﺮﻑ ﺑﺎﻃﻞ از ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺪﺭﺍﻣﻮﺭﻏﻴﺮ &#= 65175;ﻌﻠﻴﻤﻰ، ﻫﻤﺎﻥ کاﺭﺑﺮA= 193; ﻟﺬﺕ ﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃل ﻮﻏﻴﺮﺍ= 604;هی ﺪﺭﺯﻧﺪگی اﺳʋ= 74;. ﻋﻤﺮ ﮐﻮﺗﺎه ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ، ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺴم کم ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﭼﺸ&= #1605; ﺪﺭﺑﻴﻨﺎئی ﻮﮔﻮﺵ ﺩﺭ ﺷﻨﻮﺍﺋﻰ ﻭﻣﻐﺮ ﺩﺭﺗﻔﮑﺮخود آگاه ﺧﻮیش ﻋﺎﺟﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻔﻌلی ﻤﺎ ﺩﺍﺩه ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﻫﻤﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﺑﺎﻃل ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ،ﻭﮔ= 05; ﺸﺪﻥ ﺪﺭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺠﺰ ﻟﺰﻭم کاﺭA= 251;ﺎﻫﺎﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺎﻣﻴﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺍﻥ کرامات ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺒد ﺗﺮﺭﺍه ﺟﺒ= 5198;ﺍنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺳﮑﻮﻧ&= #65174; ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﮑﻮﻧﺖ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﻨم جهاﻥ ﭙﺮ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎ&= #65173; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻬﻴﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ،ﺩﺭﺍﻧA= 262;ﺍع نسخ ومسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺎﻳA= 194; ﺩﺭ ﺍﻥ ﺰﻳﺴﺖ. ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ أﻣﺮﻳّﻪ ﺍلهی ﺪﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯل= 740; همگاﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺘﻤﺎﻣﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮعی ﺮﺍ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع عبوﺭ ﮐﻨﻨﺪ ،ʋ= 75;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑ&= #1576;ی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯﺒﻌﺪﻯ، ﺩﺭﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎ= 5263; ﺪﻭﺭ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﺪﺍﺩ،گرچه ﻧﻤ= ;ﻴﺪﺍﻧﻴم هدف ﻧﻬﺎئی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ أبدی ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭلی ﻔﻘﻄ اﻳﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭک ﻛﺮﺩ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤ&#= 65174; ﻭﻟﻄﻒ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﭼﻮﻥ هر ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺪﻭﻥﺪﻟﻴل ﻮﺣتی ﺒﺪﻭﻥ هدﻑ ﺑﻌﺪﻯ ﻠﻄﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ،ﻭ= 5165;ﻳﻥ عظمت ﮐﺎﺭ ﺧﺪʋ= 65; ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی اﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮﺑﻨﺪگ= 40; اﻭ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. <= o:p>

حدی&= #1579; 093 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺠﻮﺍﺩ ﻧﻘل ﺸﺪ&#= 1607; (ﺝ۱ﺹ169 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ گفته ﺍﺳﺖ: ا&= #65247;ﻌﻠم ﻮﺭﺍثة ﮐﺮﻳم= 7; ،ﻭﺍﻟﺂﺩﺍﺏ ﺣُﻠل ﺤُﺴﺎﻥš= 8; ﻭ ﺍﻟﻔﮑﺮة ﻤﺮﺁة ﺻﺎفیة &= #65261; ﺍﻟﺄﻋﺘﺬﺍﺭﻣ= ُﻨﺬﺭ ﻧﺎﺻﺢ، ﻭﮐفی ﺒک أﺩﺑﺎ ﻟﻨﻔﺴک ﺘﺮﮐک = 5252;ﺎ ﮐﺮﻫﺘﻪ ﻟﻐﻴﺮک علم ﻣ&= #65268;ﺮﺍث ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺑﺨشی الهی اﺳﺖ، ﻭ ﺍﺩﺍﺏ ﻇﺎﻫﺮ ﺯﻳﺒﺎﻯ کاﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ A= 261; ﻓﮑﺮ آﻳﻨﻪ ﺻﺎ&#= 65233; ﻭﻣﻨﻌﮑس ﮐﻨﻨﺪه ﻭﺍقع®= 0; اﺳﺖ. ﻭﻣﻌﺬﺭﺕ ﺧﻮﺍهی ﻮﭘﺸﻴﻤﺎنی ب = 7; ﻨﺎﺻح ﺨﻮبی برﺍﻯ ﺗأﺩﻳﺐ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻥﺒس ﮐﻪﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻳم ﺒﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴ&#= 1605; ﻮﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﺪﻳﺪﻯ که ﻧﭙﺴ= 5256;ﺪﻳﺪﻯ آﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻮﺍه . ﻋ= ﻠم ﺴﻠﻮک ﻮﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺍل&#= 1607;ی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻓﻠﺴف= 740; ﻮﻓقهی ﻮﻫﻨﺮﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ. ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; که ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺘﻘﻴّﻪﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺑﺎ ﮐﻠﻤﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯﻋﻠم ﺮﺍﻫﻤﺎﻥ علو = 5; ﻈﺎﻫﺮﻯ و ماد®= 0; ﻤﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻋ&= #65248;ﻢ الهی ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺍﮔﺎهی از ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻏﻔﺮﺍﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ. ﻭﻋﻘل کُلّی ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عل= 05; لَدُنّی ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺖ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم و امتیازات تکاملی ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ د ر ژنتیک روحی شخص ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍه &#= 65193;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﻟﻄﻒ ﻭﻓﻀل ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣل= 740; اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍ&#= 65193;ﺏ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﻣﺮﺩم ﺪﺍﺭﻯ &#= 1705;ه ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺩﺍﺏ ﺍﻣﺪه ﺍﺳﺖ،ﻫA= 252;ﺎﻥﺮﻓﺘﺎﺭﺧﻮ= ;ﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻀﺮﻭﺭﻯ ﻮ ﺍﺯﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻄبیعی ﻈﻬﻮﺭﻣﻴﮑﻨﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﻟﺒﺎس ﻫﺎﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺑﺮﺗﻥ ﺰﻳﺒﺎﻳﺎﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪه ﺍﺳﺖ. &= #65259;م ﺨﻮﺩ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻠﺒﺎﺳﻬﺎ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﺩﺏ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻳﺒﺎﺍﺳﺖ. (ﻓﮑ= ﺮة ﻭ ﻓﮑﺮ)ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺍﻟﻬﺎمی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل است . ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺒﻴﺎﻥ ﻮﺗﻨﺰﻳل ﻮﺗﺸﺮیح ﻮﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. = ﺍﮔﺮ ﻓﮑﺮﭼﻮﻥ ﺁﻳﻨﻪ ﭘﺎک ﺒﺎﺷﺪ ،ﺍﻧﻌﮑ= 5166;س ﺍﻟﻬﺎم الهی ﺪﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﻟّﺎﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺴﺒﺖ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 65196;ﻫﻥ ﻮ انحرافات ﻧﻔس ،ﺍﻳﻥ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕﺍل = 7;ی نیز آﻟﻮﺩه ﺷ᥷= 4;ه ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﺎ&= #1606;ی ﻮﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻫﻤﻴ&= #65253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺭ&#= 65187;ﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﮕﺎﻥ ﻮﻣﺪﺍﻭم ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺩﻝ ﻭﻓ&= #64401;ﺮ ﻭﺭﻭح اﻧﺴﺎﻧA= 260;ﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻳﻥ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺩﺭﺯﺑﺎﻥ ﻮﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻳﻥ غی= 585; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﻄﻮﺭﻏﻴﺮﻭﺍ= 602;عی ﻮﻧﺎ ﺪﺭﺳﺖ ﻣﻨﻌﮑس ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻓﻘ&#= 65220; ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻓﻘﻄ کاﻣل ا = 4;هی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻥ ﺼﺎﻑ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍق= 593;ی اﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ که = 5193;ﺭﻧﻮﺷﺘار وچه ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎA= 197; وچه ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻭ= ﻫﻤﻴﻥ ﺮﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻫﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺍه ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻣﻌﺬﺭﺕ ﺧﻮﺍه= 740; ﻮﭘﺸﻴﻤﺎنی ﺪﺭﺧﻄﺎ ﺑﺎﻋث ﺗﺮک آﻥ ﺨﻄﺎﻫﺎ، ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻗﺎظع ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ اﺯﺧﻄﺎﻫﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﺑﺮﺍﻯﻤﻌﺎﺷﺮ= 5173; ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺗﻌﻠﻴم ﺨﻮﺩ ﻭﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﺍﺳﺖ. ﻋﻠم که ﻣ&#= 65268;ﺮﺍث ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺠﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩ،ﺑﺎﻋ= 79; ثوﺍﺏ ﻣﺪﺍﻭم ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ علم ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﻴﺮﺍثی ﺒﺮﺍA= 263; آﻳﻨﺪه ﺧﻮﺩﻣA= 166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ آﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﺭﺳﻴﺪ. ﺑ&= #65220;ﻮﺭﮐلی ﻤﻴﺮﺍث ﭘﻴﻤﺒﺮﺍﻥ،ﻫA= 252;ﺎﻥ علم ﺴﻠﻮک ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ولایتهای سلوکی آنان اﺳﺖ.

 حدیث 094- ﺍﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ ص 170 بحاﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻣَﻥ ﺨﺮج ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﺑﻄﻠﺐﻋﻠﻤﺎ ﺷﻴّﻌﻪ ﺳﺒﻌﻮﻥ أﻟﻒ ﻣ&#= 65248;ک ﻴﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻥ ﻠﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﻠﺐ ﻋﻠم اﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺎﺭج ﺸﺪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺪﺭﻗﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﻋﺎ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﻓق ﺸﻮﺩ. = ﺧﺮﻭج اﺯﺧﺎﻧﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﻭﺗﺎ ﺣﺼﻮل ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﺯﮔﺸ= 578;ی ﺒﺨﺎﻧﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺨﻠ= 602; اﻭ،ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥﺴﻠﻮک = 575;لهی اﺳﺖ. ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺍﮔﺎ&#= 1607;ی اﺯ مراتب ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ تجل®= 0;ات الهی ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻋﻠوم ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻓقهی ﻮﺍﺩبی ﻮﻫﻨﺮﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺸﻰ ﺍﺯﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺪﻧﺒﺎل کسی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻓﺮﺷﺘ&= #64405;ﺎﻥ ﻤﺪﺑّﺮ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺭﻗ= 05; ﺒﺎﻟﺎﻧﻴﺰ ﻳک ﺒﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﺮﺍﻯ کثرﺕ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﺟزء ﺒﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ، ﻭﻫﺮﮔﻮﺷﻪﺍﻯ اﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭح= 740; اﻧﺴﺎﻥ، ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ آﻧﺮﺍ ﺍﺩﺍﺭه = 5261;ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ گرچه  = 5;ا نمیتوانیم ا= 86; مکانیزمهای عوالم الهی چیزی بدانیم . &= #65261;ﺍلاّ ﺣﺮﮐﺘﻬﺎﻯ ﺠﺴم ﻮﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ&#= 65165;ﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﺮﻭح ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺑﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮐثرA= 165; ﻣﻴﺪﺍﻧﻴم ﺤﺘﻰ ﺍﺯﻭﺟﻮﺩ &= #65165;ﻥﺤﺮﮐﺘﻬﺎ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ، در تن خود که ﺭ= ﺳﺪ ﺑآثاﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ، ﺧﺒﺮﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. &= #65261;ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺣﺮﮐﺎﺕﺟﺴم إﻧﻌﮑﺎس شرطی ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.

= 81;دیث 095- ا= 5199;ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 607; (ﺝ۱ﺹ169 بحار ) ﮐﻪ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺤﮑﻴم ﺒﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ: &#= 65268;ﺎ ﺑُنی اﺟﻌل فی اﻳّﺎﻣک ﻮ ﻟﻴﺎﻟﻴک ﻮﺳﺎﻋﺎﺗک ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻟک فی ﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺄنّک ﻠﻥ ﺘﺠA= 194; ﻟﻪ ﺗﻀﻴﻴﻌﺎ ﻣثل ﺘﺮﮐﻪ ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻭﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺠﻮﺍﻥ،سعی کن ﺩﺭﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭﺷﺒﻬﺎ ﻭﻫﺮﺳﺎﻋﺘﻴﮑ= 5258; ﻓﺮﺻﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻰ، ﻗﺴﻤتی اﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﻋﻠم ﺒﮕﺬﺍﺭﻯ. &= #65199;ﻳﺮﺍﻫﺮﮔﺰﭼA= 268;ﺰﻯ که ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘنی ﺒﺎﺷﺪ= 48;ﻣثل علم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺟ= 5170;ﺮﺍﻥ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻳﻥ علم عرﻓﺎﻥ ﻮﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺳﻮﺍﺩ آﻣﻮﺯﻯ= 548; ﻭﺩﺍﻧﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭه ﻗﺒل اﺯA= 203;ﻠﻮک است. ﻭلی این علم ،ﻣﻨﻈﻮﺭ᥺= 7;ﻠم ﺴﻠﻮک ﻮﻓﻥّ و هنر ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﭽﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ= ﺑﺎﻋﻤل ﺒﺪﺍﻥ ﺒﺂﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑﻌ= 5240;ل کُلّی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘلی الهی ﻨﺎﺋل ﺸﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ علم ﻧﻬﺎ= 74;ی اﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ آﻥ، ﻫی= 70; کاﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ آﻥ کن= 83;. ﺯﻳﺮﺍﻋﻤﺮ ﺗﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ= 548; ﻭمصرﻑ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺎﻃل ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫم کسی ﺒﻌﺪﻫﺎﺑﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺳﻠﻮک الهی کند ،ﻧﻤﻴﺘﻮᥴ= 5;ﻧﺪ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺣل آﻧﺮﺍ طی کند. ʌ= 61;ﺑﻌﻘل کُلّی ﻮ ﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻗﺎﺋم ربّ النوع بشری ﻮﻋﻠم ﻮﺍقعی اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍک ﻮﺩﺍﻧﺶ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺒﺮﺳﺪ.

حدی&= #1579; 096- از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ196 ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: خصلتاﻥ لا ﺗﺠﺘﻤﻌﺎﻥ فی ﻤﻨﺎﻓﻖ، ﻓﻘﻪ &#= 1601;ی اﻟﺄﺳﻠﺎﻡ،ﻭʋ= 87;ُﺴﻥ ﺴﻤﺖ فی اﻟﻮﺟA= 258; ﺩﻭ ﺻﻔﺖ ﻭﺧﺼﻠﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻓق ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳکی &#= 65176;ﻔﻘّﻪ ﺩﺭﺍﺳﻠﺎم ﻮ ﻳ&#= 1705;ی ﺴﻤﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨ= ﺎﻓق کسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺪعی ﺴﻠﻮک ا = 4;هی ﺒﻮﺩه ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻯ الهی ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ&#= 1548;ﻭلی ﺒﺎﻭﺭﻯ ﺒﻮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﻭ نه ﺑﻪ ﺍﺻل ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ. ﻭ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﮐﺸﺶ ﺩل اﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﺬﺗﻬﺎﻯ آﻥ ﻘﻮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻧﻔ&= #1587; أمّاره ﺍﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻨﺎ&= #65235;ق ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 1604;ی ﺒﺎﻣﻴﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴﺪ= 607; ﺍﻭﺑﺮﻭﻯ خود ﻧﻤﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﻨﺎﻓق ﺒﺪﺗﺮﻳﻥ غضب A= 165;لهی ﻮﺟﻬﻨم ﺒﺎ ﻣس= 582; ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﻭ ﺻﻔﺖ ﻣﻬم ﻤﻨﺎﻓق ﺘﻤﺎﻡ، ﻳکی عž= 3;م اﺩﺭﺍک ﻮ ﻓﻬم = 575;ﺳﻠﺎم اﺳﺖ. ﻳﻌنی اﺯ ﺩﻳﻥ ﻮﻋﻤل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ سلوک الهی و ﺍ&= #65259;ﻤﻴﺖ ﺍﻥ ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻧ= ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺩﺭک أﻫﻤﻴﺖﺳﻠﻮک = 75;لهی ﺪﺭﮐسی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍه &#= 65203;ﻠﻮک ﺤل ﺸﺪنی ﻮﻗﺎﺑل ﺘﺤﻤّ= 04; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍلاّ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ ﺪﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ، ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻠﺤﻈﺎﺕ ﻭﺭﻭﺯﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ، ﺩﻭﺭA= 263; اﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕﻋﻤلی او ﻔﺮﺍﺭﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻧﺎﭼﺎﺭﺑﻬﻤﻨ= 5208;ﻴنی ﺒﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻨﺎﻓﻖ، ﻣﺪﺍ= 605; ﺪﺭﻭغ ﺒﺨﻮﺩ ﻭﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. = (ﺣُﺴﻥ ﺴﻤﺖ ﺩﺭ ﻭﺟﻪ) ﻳﻌنی ﻤﻨﺎﻓق ﺪﻗﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻫم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ&= #65259;م ﻨﻤﺎﺯ ﮐﻨﺪ،ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺘﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮﮔﺰﺩﺭﺻﻮ= 5197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﺧ&#= 65262;ﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺨیّل ﻨﻤﻴʄ= 01;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﮑﺮﺍﻣﺖ ﺻﻮﺭﺕ حسینی وﺍلهی اﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺘﺠلی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ،&#= 64400;ﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﺣ&= #1615;ﺴﻥﻮﺗَﺤﺴﻴ᥽= 3; ﻮﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﺨش= 740; ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺗﻮﺟﻪ و قبله گیری اﻳﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓق ﻨﻴﺴﺖ= 548; ﺭﻭ ﺑﻘﺒﻠﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩه ،ﻭ= 04;ی ﺪﻟﺶ ﭘﺸﺖ ﺑﻘﺒﻠﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی اﺳﺖ.

حدی&= #1579; 097 - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘلذ ﺸA= 194;ه (ﺝ۱ﺹ168 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ:ﻣﻨﻬﻮﻣﺎﻥ لا ﻳﺸﺒﻌﺎﻥ، ﻣﻨﻬﻮم علم ﻮﻣﻨﻬﻮم ﻤﺎل= ﺪﻭﮐس ﺩﺭ ﭘﺮﺧﻮﺭﻯ ﻮﺯﻳﺎﺩه ﻃﻠب= 40; ﻮ ﺣﺮﺹ ﭘﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﻭلع ﺸﺪﻳﺪ ﻣﻌﺮﻭﻓﻨﺪ. ﻳک&#= 1740; ﻄﺎﻟﺐﻋﻠم ﻮﻳ= 705;ی ﻄﺎﻟﺐ ﻣﺎﻝ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺳﻴﺮﺍبی ﻨA= 194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎل ﺠﻬﻨم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻮﺩﺗﺮ ﻭﺩﺍﻏﺘﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺘﺮﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍﺻل= 740; الهی ﻨﻤﻴﺮﺳ᥷= 4;، ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻇﻠم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺗﮑﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣ= ﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠم اﺯ= 5227;ﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻓﻠﺴف&#= 1740; ﻮﻓقهی ﺒﺎﺯ ﺳﻴﺮﺍبی ﻭﺣت®= 0; ﺪل ﺰﺩﮔﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﺮﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎئی کاﺭ ﺍﻧﻬﺎ،ﻭﺿﻤﻨA= 166; ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮم ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈم ﺴﻠﻮک الهی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﻨﺤﻮﻯ ﺪﻳﮕﺮﻇﻠم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺗﺤﮑّﻢ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺍﻣﺎﻋﻠم ﺴﻠﻮ= 705; الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻨﺠﺮ ﺑﮑﻤﺎل اﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﺍﻧﮕﺎه ﻧﻴﺰﻋﻘل کُلّ= ;ی ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺑﺪ. ﻭ= ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎمی ﻔﺮﺍʌ= 61;ﺍﻥ الهی ﺴﻴﺮﺍبی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻨﻴ&= #65254; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎتی اʋ= 99;ﺧﺪﺍ ﻳﺎﻓﺘﻦ ،ﺑﺮﺍ= 5263; کامل ﻤﺘﺼل ﺪﺍﺋم ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ومراتی الهی ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺮﺯ ﭘﺎﻳﺎنی ﻮ ﺳﻴﺮﺍبی اﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺣﺮﻳﺼﺎﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﻭلع ﻨﺪﺍﺭﺩ.

= 81;دیث 098- ﺍ&#= 65199;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ168ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ: ﺍﺭبع ﻴﻠﺰﻣﻥ کلّ ﺬﻯ ﺤﺠّﻰš= 8; ﻭ ﻋﻘل ﻤﻥ إﻣّ= 578;ی ﻴﭽﻬﺎﺭﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺣج ﮐﻨﻨﺪه A= 203;ﺎﻟﻚ، ﻭﺣﺠّﺖ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘل ﻀﺮﻭﺭﻯ هستند= ;. ﺍﺳﺘﻤﺎع اﻟﻌﻠم ﻮﺣﻔﻈA= 258; ﻭﻧﺸﺮه ﻋﻨﺪ ﺍﻫﻠﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ᥸= 7;ﻨﻴﺪﻥ علم ﻮﺣﻔﻈ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺁﻥ ﻨﺰﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ آﻥ، ﻭﮐﺎﺭﺑﺮA= 193; ﻋﻤلی آﻥ. ﺍﻳﻥ علم ﻔﻘﻄ ﺴﻠﻮ= 05; اﻟﻬﻰ برای حجّ أکب= 585; سلوک تا قائم ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺮﺍﻯ عمل کرﺩﻥ بدان اﺳﺖ. ﻭﺍ = 4;اّ ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ع= 605;لی کرﺩﻥ ﺒﻪ ﺍﻥ ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;ﻋﻠم ﻔﻘﻪ ﻫم ﺒﺎﺯﻋﻤلی ﻮﺑﺮﺍﻯ عمل ﺴﻠﻮکی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻴﺴﺖ. ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮه ﺭ&#= 65235;ﺘﻪ، ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺷﺎﻣل ﺎﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻯ ﻮﺗﺠﺎﺭﺏ ﻋﻤل= 740; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ عقل @= 400;لی ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عل= 05; لَدُنّی ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﺩﺭ&#= 65267;ﺎﻓﺖ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺍﻭﺭﻳﻬﺎ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ کاﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻔﻈ ﺸﻮﺩ. که ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ وچه A= 193;ﺭ ﺫﻫﻨﻬﺎ وچه ﻣA= 262;ﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻫ&= #1604; علم ﻴﻌنی ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ علم ﺴﻠﻮک اﻟ᥾= 0;ﻰ. ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻳﻥ علوم ﺒﻮﺳﻴﻠ᥽= 8; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی اﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻣﺮ&= #65165;ﺣل ﺴﻪﮔﺎﻧﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴ ﻪﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. =

&= #1581;دیث 99 - از أﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻣʌ= 56;ﻴﻥ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۱ﺹ16= 8ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻟﺎ ﺧﻴﺮ فی اﻟﻌﻴA= 206; ﺍلاّ ﻟﺮﺟﻠﻴʌ= 54;،ﻋﺎﻟم ﻤﻄﺎع اﻭ ﻣﺴﺘمع ﻮﺍع ه&= #1740;چ اﻣﻴﺪ خیر و تکامل ﺩﺭ ﺯﻧ᥷= 4;گی ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫیچ ﺨﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪر ﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭ ﻧﻔﺮ&= #1548; ﻳکی عاﻟم ﻮﺍﮔﺎه ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳﮑﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪه ﺍﻯ ک= 607; ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﺩﺭﺍک ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﻋﺎﻟِﻢ)ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; کاﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭه ﺭﻓﺘ&#= 65258; ﻭﻣﺠﺮّﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﻣط&#= 1740;ع ﻮﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺳﺎﻟک ﺒﻴﺪﺍﺭ ﻭﺑﺎ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍلاّ ﻋﺎﻟم ﺒﻰ ﻣﺼﺮﻑ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻨﮕﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤ&= #65268;ﻥ ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﭼﻨﻴ= 5253; گفته : لا ﺧﻴﺮ &= #1601;ی اﻟﻌﻴﺶ،ﺍلاّ= ﻟﻤﺴﺘمع ﻮﺍع اﻭﻋﺎﻟم ﻨﺎﻃق ﺘﮑﺎﻣل ﻮ ﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺠﺰ ﺩﺭ ﺷﻨﻮﻧﺪه ﺍﻯ ﺒﻴﺪﺍﺭ ﻭﺑﺎ ﻇﺮﻓﻴّﺖﻭﻣﺴA= 176;ﻌﺪ ﻓﻬﻢ، ﻭﻳﺎﻋﺎﻟم ﻨﺎﻃق ﻮﮔﻮﻳﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻋﺎﻟم ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ کاﻣلی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﮑﻮﺕ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮک اﻳﻨک گوﻳﺎ ﻭﮔﻮﻳﻨﺪه ﺧﻮ= 576;ی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﺷﻨ&#= 65262;ﻧﺪﮔﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. که ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻥ الهی ﺒﮕﻮﻳﺪ  = 8;چه ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻮﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺪﻫﺪ

&= #1581;دیث .100 - ﺍ= 5199; ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ167ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻓﻀل اﻟﻌﻠم أﺣﺐّ ʋ= 65;لی اﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﻔﻀل اﻟﻌﺒﺎﺩة، ﻭﺍﻓﻀل ﺪﻳﻨﮑ= 605; اﻟﻮﺭع ﺒﺮﺗﺮ= ﻯ ﺟﺴﺘﻥ ﺪﺭﻋﻠم ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﻯ و فضی = 4;ت اﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺭﺯﻯ ﺸﻤﺎ (ﻭﺭع ﻮﺗﺮس ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻓﻀل ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻮﺩﺍﺷﺘﻥ کرﺍﻣﺎﺕ وﺒﺮﺗﺮﻯ جستن است. ﻋﻠم هماﻥ علم ﺴﻠﻮک اله= ی ﻮﺍﮔﺎهی اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎی تج = 4;یات الهی است ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺩﺍﺷﺘﻥ آﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ گرچه ʋ= 65;ﻧﺪک ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ و ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺍلهی ﺤتی ﺰﻳﺎﺩ آﻥ هم ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍلهی = 05;ه ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯﮔﻨﺎﻫ= 5166;ﻥ ﻘﺒﻠﻰ، ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻔﻌی ﻤﻴﺴﺮﻧﻴﺴﺖ ک= 607; شرک هم هست. . ﻭʋ= 97;ﺍه ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻴﺰﺟﺰﺳﻠﻮک = 575;لهی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ،ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭه ﺭﻓﺘ&#= 65258; ﻗﺒلی اﺳﺖ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﺳﭙس ﺑﺎﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺖﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻣﺒﮕﻴﺮﺩ،ﻭﺑA= 228;ﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﻧﻔس ،ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍه ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻥ ﺒﺘﺠﻠﻴﻪ ﺍله= 40; ﺪﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨج ﺘﻥ آل عبا ،ﻭ᥸= 3;ﭙس ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﻏﻔﺮﺍﻥ اﻟﻬﻰ، ﻭﻣﻌﺼA= 262;ﻣﻴﺖ ﺳﺎﻟک کاﻣل ﺸʋ= 94;ه ، ﻭﺗﺤﺮﻳم ﺠﻬﻨﻢ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻮﻟﺰﻭم ﻮ ﻭﺟﻮﺏ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﻧﻮ&#= 1593; ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺤﺎﺻل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺩﻳﻥ ﺸﻤﺎ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺮﺍﻯ کسب ﻋﻠ= 05; ﺴﻠﻮﻙ، ﺍﺯﭘﻴﺮ ﻭﻋﻠم ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﺭﻭﺵ ﻋ&#= 65252;لی اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﺩه &#= 1548;ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘق ﻨﺘﺎیج ﺘﺰﮐﻴA= 258; ﻧﻔس ،ﺑﻮﺳﻴﻠA= 258; ﺳﻠﻮک الهی که= ﺍﻋﻤﺎل ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺍﺯﻫﻤﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺭع &#= 65208;ﺎﻣل ﺰﻫﺪ ﻭﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻫ= ﻤﻴﻥ ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﺑﺸﮑل ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺍﻓﻀل اﻟﻌﺒﺎﺩة ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺍﻓﻀل اﻟﺪﻳA= 253; اﻟﻮﺭع ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ (ﻓﻘﻪ ﺑﺠﺎﻯ علم) ﺍﻣﺪه ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻔﻘّﻪ ﻭﺟﺴﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﻋﻠم ﺴﻠﻮک ا= 04;هی اﺳﺖ. ﻓﻘﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﺍﻭﺭﻯ ﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ ﺪﺍﻳﺮه ﺍﻟﻤﻌ= 5166;ﺭﻑ ﻧﻴﺴﺖ،ﺑﻠﮑﻪA= 203;ﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣل ﻔﻘﻴﻪ و پگیه ž= 3;ر یک پگاهی از شب قدر شهود قائم است،ﻭﻧ&#= 65258; ﻣُﻠﺎئی که ﭼ᥽= 6;ﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 1607; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﺗﻔﻘّ&#= 65258; ﺑﻤﻌنی ﻔﻬم ﻮﺍﺩﺭﺍک عمیق باطنی است ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎﺩﺍﺷﺘ&#= 65253; علم ﻮﻋﻘل کل ّی کاﻣﻠﺎﻥ ﭼﻨﻴﻥ ﻔﻬمی ﻤﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻓﻘ= ﻴﻪ ﮐﺎﻣل کسی اﺳ᥵= 4;،ﮐﻪ ﻧﻪﻓﻘﻄ قوّه ʋ= 65;ﺩﺭﺍک ﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬﺎم ﻮ ﺭﺣﻤﺖﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193;،ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﻨﺰﻳل ﻤﻨﻄقی ﻨﻤﻮﺩ= 07; ﺑﺴﻄ ﻮ برای ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻴﺎﻥ کند،ﺗᥴ= 6;ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺮﻭﺭﺩﺭک ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.

&= #1581;دیث 101<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> - <= /span>وﺫﺭﺍA= 199;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻘل میکند(ﺝ1 ص 178 بح= 575;ر ) که ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ= ;: <= b>ﻴﺎ ﺍﺑﺎ ﺫﺭ ﻣﻥ ﺨﺮج ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ، ﻳﻠﺘﻤ= 587; ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻥ اﻟﻌﻠﻢ، ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭ ﺟلّ ﻠﻪ ﺑﮑلّ ﻘﺪﻡ، ثوﺍﺏ ﻧ= 76;ی ﻤﻥ أﻟﺄﻧﺒﻴا= 69; أی أﺑﻮ ﺫﺭﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺎنه خود ﺧﺎﺭج ﺸﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎبی اﺯﻋﻠم ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﺑ&= #65268;ﺎﻣﻮﺯﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ هرﻗﺪﻣA= 263; که ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ثوﺍﺏ ﻳکی اﺯᤢ= 4;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ گذﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ. (ﺧﺮ= ﻭج اﺯﺧﺎﻧﻪ) ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﻭ(= 5169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﺎﻧﻪ) ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق یک کاﻣل ﻮﺍﺻل اﺳﺖ. (ﺍﻟ&= #65176;ﻤﺎس )ﺟﺴﺘﻥ ﺒﺎﻋﻠﺎﻗﻪ، ﻭﺣﺘﻰ (ﻟﻤس ﮐﺮﺩﻥ و مسّ روحی وﺸﻬﻮﺩﻯ= ;) ﺩﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺭﺍه = ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48;ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ (ﺒﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان، ʌ= 61; بالأخره ﺟﺴﺘﻥﻴک ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻮﺭﺍه ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﻋﻘل &#= 1705;ُلّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺖ، ثوﺍﺏ ﻳک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ اول®= 0; العزم ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯﺗﻤﺎم أﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل ﺎﺯﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺑﺎﺫﮐﺮ ﻧﺎم &#= 1571;ﻧﺒﻴﺎﻯ بنی اﺳﺮﺍﺋﻴ᥼= 6; و اسراء کنندگان عرش= 07;ای الهی و شهودی &#= 1548;ﺍﺷﺮﻑ ﻭﺑﺮﺗﺮﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺭﻧﺪ= 548; ﻭﺍﻥ أﻧﺒﻴﺎ ﻫ&#= 1740;چ کدام ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;،ﻭ ﺍﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺭﺍه ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍﻃﻰّ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺭﻭح اﻳﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﻭﺍقع همین ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻃﺮﺍﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ثا&#= 65255;ﻴﺎ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻘﺎم ﻨﺒﻮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺨﺒﺮ ﺍﺯﻋﻮﺍﻟم ال = 7;ی ﻮﻣﻠﮑﻮتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ. ﻫﺮ ﭘﻴﺶﮔﻮئی ﺤﺎ= 04; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ آﻧA= 260;ﺎ، ﻫﻤﺎﻥ کارﻧﺒﻮﺕ ﺍﺳʋ= 74;. گرچه ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺟﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ&= #65193;ﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻳﺎﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺑﺪﻋت= 740; هم اﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﻤﻘﺎم ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548;گرچه ﻫﻤﻪ ﺗﺎبع ﻤﺤﻤﺪﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65261; ﺍﻋﻄﺎه ﺍﻟﻠﻪ= ،ﻟﮑلّ ﺤﺮﻑ ﻳﺴمع اﻭ ﻳﮑﺘﺐ، ﻣﺪﻳن= 77; فی اﻟﺠنّة ﻭﺑﺮ&#= 65165;ﻯ اﻳﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺠﻮﻳﻨﺪ،ﻧA= 258; ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ هر ﻘﺪﻡ ﺍﻧﻬﺎ ثوﺍﺏ ﻭﻣﻘﺎم أﻧﺒﻴﺎ ﺩﺍﺩه = 5251;ﻴﺸﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ک = 7; ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 1548; ﺷﻬﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎنی ﻨﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻥﻴﻚ ﮐﺎخ ﺒﺎﺻﺪ ﮐﺎخ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ أﻣﺎﮐنی خم ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﺼﺮﻑ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺒﻬﺸﺖﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﺮﻭح اﺳﺖ، ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﺮﻯ اﺯﺣﻘﺎﻳق اﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﺳﻌﺖ ﻋﻠم اﻭ ﺍﺳﺖ. (ﻣ= ﺪﻳﻨﻪ) ﻳﺎ ﺷﻬﺮ، ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ومقام د= ;ینی ) نیز ﻫﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮﺑﺒﻬﺸﺖ ﻭﻋﻘل کُلّی ا= لهی آن کاﻣل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ&#= 1548; ﺍﺣﺒّﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﺣﺒّﻪ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻭ ﺍﺣﺒّﻪ ﺍﻟﻨﺒ= 5268;ّﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﻭﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎ ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎ، ﻭﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻴﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ،ﻫﻤﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻄﺎﻟﺐﻋﻠم ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥﺒﻌﻠم ﺴﻠﻮک ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65211;ﻒ ﺍﻥﻤﻠﺎﺋک ﻮﺩﺭﺻﻒ ﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻘﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5255;ﺪ، ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ &= #1548;ﻭﻧﻴﺰ ﻫﺪﻑ ﺍلهی ﻮﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻫﻤگی اﻓﺮﺍﺩ ﺯﻧﺪه = 607; ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺩﺭﻓﺮﻣﺎﻥ أﺯ= 604;ی الهی آﻣﺪه ﺍﺳ= ;ﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮعی ﺮ ﺍﺑﻄﻮﺭ ﻃبی= 593;ی ﺒﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭﺩﺭﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮک اﺭﺍﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 40; ﺮﺍ طی کنند ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻳ&#= 65166;ﺑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭﺗﺮ، که ﮐA= 198;ﺍﻣﺎﺕ وچه ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ عظیم عقلی ﻮ(ﻓﻮق عقلی) ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﻌﻠم الاّ ﺍﻟﺴﻌﻴ᥷= 4;، ﻓﻄﻮبی لطاﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠم ﻴﻮم اA= 247;ﻘﻴﺎمة ﺗﻨﻬﺎ ﮐسی ﻄﺎﻟﺐﻋﻠم اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺧﻮﺷ= 5170;ﺨﺖ ﺷﺪه ﺍﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی گذﺷﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ= 48; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻘﺒ&#= 1604;ی ﻮﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯاﻭﻟﻴﻪ= 48; ﭼﻨﺎﻥ کاﻣل ﺸA= 194;ه ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﺭک أﻫﻤﻴﺖﻋﻠم ﻮﺳﻠﻮک ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫم کسی همّت و اوم ﮐﻨﺪ، ﺧﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺩﺭﺑﻴﻥ اﻳﻥ گرﻭه قرا= ر بدهد ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐم ﺒﻮﺩ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ از ﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ&= #1548;ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭﺧﻮش ﺒﺨتی ﺨﻮﺩ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﺮﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﻧس&#= 1582; ﺒﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﭘس ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل ﻄﺎﻟﺐﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ را ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣس= 82; ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ، ﻭﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ سوّم اﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل کسی،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻄﻠﺐ ﻋﻠم ﻮﻋﻤل ﺴﻠﻮکی آن ،ﺑﻪ ﺍﻭﻡ ﻗﺎﺋم ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﻴﻥﺠﺎ ﻭﻫم آﮐﻨﻮﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺧﻄﺮﺍﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﺶ ﻫم ﺒﺮﭘﺎ ﺷﺪه ، ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻮ ﻣَﻥ ﺨﺮج ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﻳﻠﺘﻤس ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻥ اﻟﻌﻠﻢ، ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﮑلّ ﻘﺪم ثوﺍﺏ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﺷﻬﺪاء ﺒﺪﺭ ﻭﻫﺮﮐس ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ علم ﺴﻠﻮﻙ، ﻭﺟﺴﺘﻥ ﺒﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻋﺸق &= #65262;ﺭﺯﻯ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮکی کرﺩ، ﺑﺮﺍﻯ هرﻗﺪﻣﺶ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺶ ثوﺍA= 167; ﻳک ﺸﻬﻴﺪ ﺟﻨگ ﺒﺪﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ. (ﺟ= ﻨگ ﺒﺪﺭ)ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭﺟﻨگی ﺪﺭﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺍﮔﺮﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻧﺪ، ﺑﺎﺍﻃﻠﺎع ﻘﺒ= 604;ی اﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﻤﺮگ قبل از مرگ ﺨﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫم ﺪﺭﺟﻨگ ﺒﺪﺭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﻏﺎﺭﺕ دشمن ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻳﺎﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎئ= 740; ﻮﺍﻧﺘﻘﺎم ﺠﻮﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ،= 79;وﺍب ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻘﺎﺋل ﺸﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺮﮐ&#= 65174; ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺪﺭﺟﻨگ ﺒﺪﺭ ﺭﺍ ﻟﻘﺐ (ﺑﺪﺭﻯ) ﻤﻴﺪﺍﺩ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩه ﮐﺮA= 193;ﻧﺪ. ﻭﻟﻰ(ﺑﺪﺭﻣﻨﻴ&#= 65198;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ)ﺍﺳﺖ، ک= 607; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻴﺪ و شاهد ﺩﺭﺟﻨگ ﺒﺪﺭ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪ ﻭﺑﺎ &= #65165;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻤﺮﺩ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﻧمی ﻤُﺮﺩ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨق وتولد دوم الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل اﺳﺖ (ﻭﺑﺪﺭﻯ ﻮﺍﻗﻌﻰ) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎﻥ جنگ ﺒﺪﺭ،ﻫﻤگ= ;ی ﺼﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎتی ﻮﻋA= 200;تی ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﮕﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ آﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺮﺍﻯﻤﺮگ ﻤﻴﺮﻓﺘﻨﺪ،ﻭA= 187;تی ﺰﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪﮔ= 5166;ﻥ ﺠﻨگی ﺪﺭ ﻧﻴﺰﻫﻤگی ﺴﺎﻟک ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍله= 40; ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻘﺐ ﺑﺪﺭﻯ ﺒﺪﺭﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪی در ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﭘس ﺍﺯﺍﻭ،ﺗA= 166; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ(ﺑ&= #65194;ﺭﻯ) ﺍﺳﺖ. ﻭثوﺍﺏ ﻫﻤﻪﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺠﻨﮓ با محمد ،ﺑﺮﺍ= ﻯهرﻗﺪم اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋم ﻤﺒﺮﺳﺪ،ﺑﺮﺍA= 267;ﺶ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ʌ= 62; ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠم ﺤﺒﻴﺐ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭ ﻣَﻥ أﺣﺐّ ﺍﻟﻌﻠم ﻮﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺠنّة ﻃ= ﺎﻟﺐﻋﻠم ﺴﻠﻮکی ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﻣﺎﺩﺍم که ﭘﻴ@= 405;ﻴﺮﻯ ﻮﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻋﺸق ﻤﻴﻮﺭﺯﺩ ﻭﭼﻮ&#= 65253; ﺴﺎﻟک ﻮﺍﻗﻌﺎ ﻭﻋﻤﻴﻘﺎﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﮔﺎ&#= 1607;ی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻳﺪ،ﺑﻬﺸA= 174; ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔ&#= 65166;ﻯ الهی ﻘﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193;. ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺼﻄفی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉﻣﻴﺮﻭ= 5193;، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍل= 607;ی ﺒﺎ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ، ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عبا ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﺑﻬﺸﺖ های که ارگان= 607; ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻭﺍﺟﺐ&#= 1548; ﺯﻳﺮﺍﻣﻌﺼﻮم ﻮﺑﺨﺸﻮﺩه ﮔﻨ= 5166;ﻫﺎﻥ گشته ﻭﺍﻳﻨﺪه= ; ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﻬﻨم ﺒﺮﺍﻳﺶ ﺣﺮﺍﻡ&#= 1548; ﻭﻫﺮﮔﺰﻫیچ ﺪﻟﻴلی ﻮﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﻮﺣتی گناﻫﻰ ᥽= 5;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻀﻤﻴﻥ الهی ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﮕﻴﺮﺩ.= ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥکند. ﻭﻟA= 196;ﺍﺟﻬﻨم های که ارگان= 607; اﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ= 48;وچه ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎ و فسخ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻل ﻘﺎﺋم ﺤﺮﺍم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ آﺭﺍﻣﺶ ﻋﺠﻴﺐ= 548; ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺨﺎﻃﺮ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ، ﻭﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻠﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯگ= 84;ﺷﺘﻪ ﺧﻮﻳﺶﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65261; ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻣﻌﺼﻮم ﭙُﺮﺍﺯﺍﻟﻬﺎA= 249; ﻋﻘلی اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺨﻮبی ﺤس ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﻟﺎﺧﺮه ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺸﻴﺮﻳﻥ ﻮﺭؤﻴﺎئی ﺒﺒﻬﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺻﺎﺣ= 5168; ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭﻧ&#= 65262;ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ غیرʌ= 39;ﺎﺑل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎﺭ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮﺍﺳﺖ. ﻭﺭ&= #65165;ه ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ الهی ﺮʋ= 65; ﺍﻏﺎﺯﻣﻴﮑﻨﺪ= 548;ﺑﺠﺎئی ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭﺑﺸﺮﻧﻴ= 5204;ﺖ. ﻮﻳﺼبح ﻮ ﻳﻤس&= #1740; فی ﺮﺿﺎ ﺍﻟﻠﻪ= 548;ﻭﻟﺎ ﻳﺨﺮج ﻤﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ،ﺣتی ﻴﺸﺮﺏ ﻣﻥ اﻟﮑﻮثر ﻭ ﻳﺄﮐل ﻤﻥ نمر= 7; ﺍﻟﺠنّة ،ﻭﻳᤨ= 1;ﻮﻥ فی اﻟﺠنّة ﺭﻓﻴق ﺨﻀﺮ، ﻭﻫﺬﺍ ﮐﻠّﻪ ﺗﺤﺖ ﻫﺬه ﺍﻟﺂ&#= 1740;ة ﻳﺮﻓﻌ اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻥ آﻣﻨﻮﺍ ﻣﻨﮑﻢ= 548; ﻭﺍﻟﺬﻳﻥ اﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌل= 05; ﺪﺭﺟﺎﺕ ﭼﻨﻴﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠمی ﺸﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ،ﺟﺰ ﺭﺿﺎﻯ الهی ﻮﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی کاﺭﻯﻨﺪﺍﺭﺩ. = 5261;ﺗﻤﺎﻡﻭﻗﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭﭼﻨA= 268;ﻥ ﺴﺎﻟکی ﺤتی ﭙﻴﺶ ﺍﺯﻣﺮگ ﻮﺧﺮﻭج اﺯﺩﻧA= 268;ﺎ، ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻨﻮﺷﻴﺪﻥ اﺯﮐﻮثرﻣﻴﺸ᥾= 2;ﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣA= 268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥﺪلیل ﺮﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﺍﺳﺖ. &= #65261;ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻳﺎﻓﺘﻥ عقلهاﻯ ﺒﺮﺗﺮ= ;، ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﺸﺪﻳﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم آﻣﺎﺩه A= 251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨصی ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ، ﺍﺯ ﻣﻴﻮه ﻫﺎﻯ&#= 65169;ﻬﺸتی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺭﺩ&#= 1548; که ﺩﺭﺭؤﻴﺎ ﮐA= 258; ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ، وچ = 7; ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق که ﺍﺯﻋA= 240;ﻞ ﻫﺎ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ثمره ﻭﻧﻤﻮﻧ᥽= 8;ﻫﺎئی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭل ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺪﺭﺩ&#= 65255;ﻴﺎ در رور ﻗﺒل اﺯﻣﺮگ اﺳﺖ. ﻭ= 5193;ﺭﺑﻬﺸﺖ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ،ﺭA= 235;ﻴق ﻮﻣﺮﺍﻓق ﻮﻣﺼﺎﺣﺐ ﻭﻫم ﻨﺸﻴﻦ (ﺧِﻀﺮ) جاوید ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﻘﺎﺋم ﻮﺍﻣام ﺰﻣﺎﻥ او اﺳﺖ. &#= 65203;ﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻳﻥ آﻳﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ،ﺍﻧ= 5260;ﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥآﻭﺭﺩA= 255;ﺪ، ﻭﺍﻭم ﻮﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﻭﮐﺴ= 5168; ﻣﺮﺍﺗﺐﻋﻠمی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﻘل الهی ﺠﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻮﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻭﺗﺮﻓﻴﻌﺎتی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ، ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ&#= 1548; ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺭﻋﻘل = 705;ُلّی ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻠمی ﻮﻟﺪنی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ&= #65228;ﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮعی ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮ= 5241;، ﺧﻀﺮ ﻧﺒﻰّ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭﭘس ﺍﺯﻣﮑﺎﻟﻤﻪﺍ= 5263; غاﻳﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ. &#= 65261;ﺳﺎﻟک ﺤﺴﺮﺕ ﻋﺪﻡ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ هر ﻋﺼﺮﻧﻴﺰ ﺧﻀﺮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﺩ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﻀﻴﻘﻪﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻗﺎﺋ&= #1605; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻨﻴﺰﺧﻀﺮﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ اﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺧﻀﺮ ﺩﺭﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ،@= 400;ﻪﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﻭ ﻟﺤﻈﺎتی ﺒﻴﺸﺘﺮﻧﻴﺴﺖ.

 حدیث 102 - = ﺟﺎﺑﺮ= 5165;ﻧﺼﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۱ﺹ178 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻴﺎ ﺟﺎﺑﺮ، ﻗﻮﺍم هذه ﺍﻟʋ= 94;ﻧﻴﺎ ﺑﺎﺭبعة ،ﻋﺎ᥼= 7;م ﻴﺴﺘﻌﻤل علمه ﻭ ﺟﺎﻫل لا ﻳﺴﺘﻨﮑﻒ ﺍﻥ ﻴﺘﻌﻠم ﻮﻏنی ﺠﻮﺍﺩ ﺑﻤﻌﺮﻭﻓﻪ، ﻭﻓﻘﻴﺮ لا ﻳب= 40;ع آﺧﺮﺗﻪ ﺑﺪﻧﻴ= 5166; ﻏﻴﺮه ﺍʌ= 63; ﺟﺎﺑﺮ، ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺑﺮﭘﺎئی ﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﭽﻬﺎﺭ ﺣﮑم اﺳﺖ،ﻳکی عال&= #1605;ی که ﻋﻠم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻤل ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣل ﺸﺪ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺟﺎﻫﻠﻴﮑﻪ ﺍﺳﺘﻨﮑﺎﻑ ﻭﺗﮑﺒّﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎ آﻧﺮﺍﺑﻴﺎﻣﻮA= 199;ﺩ. ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﻯ = 705;ه ﺑﺎ ﻧﻴکی ﻮﺑﺨ= 5208;ﺶ های ﺧﻮﺩ ﮐَﺮَﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﻓﻘﻴﺮﻯ ک&#= 1607; ﺍﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺪﻧﻴﺎﻯﺪﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﻨمی ﻔﺮﻭﺷﺪ. ﺍ&#= 65267;ﻥ ﭽﻬﺎﺭ ﮔﺮﻭه ﺑ&#= 65198;ﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺍل= 607;ی اﺯﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻋﺎﻟم &= #1593;لم ﺴﻠﻮک الهی که= ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻋﻠم ﺨﻮﺩ ﻋﻤل ﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻭﻋA= 248;م ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍل= 607;ی ﺒﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺑﻴﺨﺒﺮﻯ اﺯﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻌﺎﻟِم ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﺪ&#= 1548;ﺑﺎ اﻭﺗﮑﺒﺮّﻯﻨʋ= 94;ﺍﺭﺩ. ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻣﺎل که ﺑﺨﺸش ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﺑﺎﺯ ﻧﺠﺎﺕﺍلهی ﻨﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻣﺎل ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺩه ﺍﺳﺖ. ﻏن&#= 1740; ﻮﺍقعی اﻧﺴﺎ᥽= 3; کامل اﺳﺖ،ﮐﻪ= بی ﻨﻴﺎﺯ ﺍﺯﻣﺎل ﻮﺩﻫﻨﺪه ﻣﺪﺍ= 5261;م اﺯ ﻋﻠم ﻮﺣﻘﺎﻳق الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻓﻘﻴﺮﻯ که ﺗﻮ= 5183;ﻪ ﺑﻤﺎل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﺑﺎﺯﺳﺎﻟکی ﺎA= 203;ﺖ ﮐﻪ (ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻓﻘﻄ ﺒﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺻﺒﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻫﺮ&= #64380;ﻬﺎﺭﮔﺮﻭه ﺑﺎﻟﺎ ﺳﺎﻟک ﺮﺍه ﺧﺪﺍﻭﻋﻠ= 605; آﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&#= 1604;هی اﺳﺖ. ﻔﺄﺫﺍ ﮐﺘم اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌﻠم أﻫﻠﻪš= 8; ﻭ ﺯﻫﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫل فی ﺘﻌﻠّم ﻤﺎ ﻟﺎﺑُﺪّ ﻣﻨﻪ= 48; ﻭﺑﺨل اﻟﻐنی ﺒﻤﻌﺮﻭﻓﻪ، ﻭﺑﺎع اﻟﻔﻘﻴA= 198; ﺩﻳﻨﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻏﻴﺮه ، حقّ اﻟﺒلاء ﻮﻋﻈم ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﮔ᥷= 8;ﻋﺎﻟم ﻮﺍﺻل ﻮﮐﺎﻣﻞ= 548; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ، ﻭﻧﺎﺩﻳﺪه ﺑﮕ= 5268;ﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ. = ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﺎﻫل ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻌﻠﻴم أﻣﺮ ﻟﺎﺯم ﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ (ﺍ&= #65251;ﺮ ﻟﺎﺯﻡ) ﻓﻘﻄ ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ،ﻭ یا ﺍﻳﻨﮑﻪ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻨﺪه ﺑﺎﺷ= 5194;. ﻭﻳﺎ ﻓﻘﻴﺮﻯ ک&#= 1607; ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﻭﺩﻧﺒﺎل ﻤﺎل ﺪﻧﻴﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ &= #1548;ﺍﻧﮕﺎه ﺍﺳﺖ ﮐﻪ حقّ اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑلا ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ عق= 76; روی نسخ ومسخ ﺳﺨﺖ ﮔﺮﺩﺩ. ﻫم ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐلی ﻔﺘﻨﻪ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍیج ﻴª= 5; ﻘﻮم ( که اوم نمی کند) ﺒﺤﻘﺎﺭﺕ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺗﺤﻮﻟﺎﺖ ﺳﺨﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﻴﻥ بی إﻋﺘﻨﺎئی ﺒﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ﻮ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯل= 740; اﻟﻬﻴ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل اﺳﺖ. ﻭ&#= 65259;م ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﻮﻗﺖ ﻣﺮگ ﻮﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ک= 607; ارگانه ﻤﻠﮑﻮ= تی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﻫﻤ= 4405;ﺎﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮک اﺭﺍﺩﻯ ﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ طی کنند. ﻳʋ= 66; ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗﻬﻴﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ، ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻟﺎﺯم ﺒﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65253; کاﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻫم آﮐﻨﻮﻥ ﻨﮑﺮﺩﻧﺪﺍ ﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. <= o:p>

 ﻫﻤﻴﻥﺤ= ﺪﻳث ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎعلی¡= 7; آﻣﺪه ﺍﺳﺖ(ﺝ۱ﺹ179 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه : ﻘﻮﺍم اﻟﺪﻳﻦ (ﺑقاﻯ ﺪﻧﻴﺎ) ﺑﺎﺭبع= 577; ،ﺑﻌﺎﻟم ﻨﺎﻃ= 02; ﻤﺴﺘﻌﻤل ﻠﻪ، ﻭﺑﻐنی لا ﻳﺒﺨل ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻯ أﻫل اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺑﻔﻘﻴﺮ لا ﻳ= 576;یع آﺧﺮﺗﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎه ، ﻭﺑﺠﺎﻫل لا ﻳA= 176;ﮑﺒّﺮعلیّ ﻄاﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠم أﺭﺯﺵ &#= 65261; ﻓﺎﻳﺪه ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺳﺎﺳﺶ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﭽﻬﺎﺭ ﺷﺮﻃ ﺍﺳﺖ، ﻋﺎﻟم ﻨﺎﻃقی = 05;ه ﻋﻠم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭثر= 5261;ﺗﻤﻨﺪﻯ که ﺑﺨﺎﻟﺖ ﺑﺮﺍﻯ أهل ﺪﻳA= 253; ﻮﺳﻠﻮک ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻋﺎﻟم ﻨﺎﻃق کامل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺳﮑﻮﺕ ﺩﻭﺭه ﺳ&#= 65248;ﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ پایا = 6; کرﺩه ، ﻭﻣﺸﻐﻮل ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﺪه &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﺸﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺍﺳ= ﺘﻌﻤﺎل علم )ﺍﻭﺑﺮﺍﻯ عباﺩﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻘﺒﻠﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭﻣﻌﺼﻮم ﻮ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪه ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺍﺳﺘﻌﻤ&= #65166;ل آن ) ﺩﺍﺩﻥ ﻮﺭﺳﺎﻧﺪﻥ عم= 04;ی علم ﺴﻠﻮک الهی ﻮﺍﮔﺎهی د ادن اﺯﻣﺮﺍ᥵= 5;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 705; اﻟهی هستند. ﻭ= ﻏنی ﺒﺎﺯ ثرﻭﺗﻤﻨA= 194; ﻣﺎل ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪﺑﺎﻫل ﺨﺪﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﮔﺮثوابی ﺒﺎ= ;ﺷﺪ ﻧﺠﺎتی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩه ﻭﺑﺨﺸ= 5206; ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻳﺎﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍﻯﺨﻮﺩ ﻭﻣﺮﺩم ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺪﻭﻥ عباﺩﺕ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 1548;ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍﺑﺎ ﭘﻮل ﻮﺭﺷﻮه ﺑﺨﺪﺍ ﻤﻴﺨﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ غنیب ،ﺑᥴ= 6;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ عالم ﻮﺍﺻل کاﻣل اﺳﺖ، ﮐﻪ بی ﻨﻴﺎﺯﺍﺯ ﻣﺎل ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﭘﺮ ثرﻭﺕ ﺍﺯﺣﮑﻤA= 174; ﻭﻋﻘل ﻮﮐﻠﺎم گهرﺑﺎﺭﺍﺳﺖ. A= 261;ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺪﺍم ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺮ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺼﺤﺒﺘﻬﺎ ﻭثرﻭﺗﻬﺎﻯ ع = 2;لی ﻴﮑﺎﻣﻠﺎﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩه ﻣﻴA= 256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻮ ﺑﻔﻘﻴﺮ ﻟﺎ ʌ= 67;بیع آﺧﺮﺗﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎه ، ﻭﺑﺠﺎﻫل لا ﻳﺘﮑﺒّﺮعلیّ ﻄاﻠﺐﺍﻟﻌﻠم = ﻭﻓﻘﻴﺮﻯ که آﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧم&#= 1740; ﻔﺮﻭﺷﺪ. ﻓﻘﻴﺮ بی ﭙﻮل اﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺧﺮﺗﺶ ﺭﺍ ﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ &= #1705;ه ﻣﺎلی هم ﺒﻌﺪʋ= 65; ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﻴﺎﻮﺭﺩ ﮐﻪﻫﺮﺩﻭﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﻓﻘﻴﺮﺳﺎﻟک ا= 04;هی اﺳﺖ ﮐﻪ با (ﺧﻮ&#= 65193; ﻓﻘﺮﻯ) ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩه ﻭﻣﺎ= 604; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺗﻤﺎم إﻣﺘA= 268;ﺎﺯﺍﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﮔﺬﺍﺭﺩه ، ﻭﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ﺪﺭﺩﻭﺭ = 7; ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﻘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤ&= #1578;ی ﻮﻟﻄفی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ آﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 1604;اّ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍ ثرﻭ= 78;ی ﺒﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺮﺍ ﺗﺮک ﻛﺮﺩه &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﺭﺍﻥ ﺴﺴﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻭﺑﻤA= 240;ﺼﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﻟﺎﺧﺮه ﺟﺎﻫﻠﻰ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺎلهی ﺒﺮﺍﻯ آﮔﺎهی اﺯﺍﻧﻬﺎ که ﺭA= 203;ﺪ ﺑﻌﺎﻗل عقلکُ= لّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; که ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺒّﺮ ﻧﮑﻨﺪ= 548; ﻭ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻨﻘﺺﻋﻘل ﻮﻋﻠم ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻌﻘ&#= 65168;ﻣﺎﻧﺪگی ﺮﻭح ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ال= 07;ی ﺒﺮﻭﺩ، ﻭﻋﻠم ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﻭل&#= 1740; اﮔﺮ ﺑﻘﺼﺪ مُ= 04;ّاهاﻯ ﻣﺬﻫبی قشری ﺒﺮﻭﺩ، ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺑﻬﺮه ﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻭﺍﺻل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﮐ= 587;ی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. &= #65169;ﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻫل که = 5239;ﻄﻌﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﻌﻠﻴم الهی ﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺟﺎﻫ= 604; ﺒﺪﻭﻥ عقل ﻨﻴﺴﺖ. ﻓﻘﻄ ﺒﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی اﺴﺖ، ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺪﺍﻥﺒﺮﺳﺪ. ﺟ&= #65166;ﻫﻞ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺣ&#= 1578;ی ﺴﻠﻮک الهی ﻮﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺑﺎﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺑﺠﻨگ ﻨﻔس أم¡= 7;اره ، ﻭﺑﺎ ﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی = 08; ایدآل کمال طلبی ﺒﺠﻨگ عق= ل ﻤﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴ= 578;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﻤک ﭙﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻋﻘل کُلّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﺒﺮﺳﺪ. ﻔﺄﺫﺍ ﺍﮐﺘﺘم اﻟﻌﺎA= 247;م علمه ﻭﺑﺨل اﻟﻐﻨﻰّ،ﻭ ﺑﺎع اﻟﻔﻘﻴﺮ آﺧﺮﺗﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎه ، ﻭ ᥴ= 5;ﺳﺘﮑﺒﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫل عن ﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ. ﻭ= لی اﮔﺮ ﺷﺮﺍﻳطی ﭙﻴﺪﺍﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟم الهی ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ال= 07;ی ﺮﺍ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﮑﺸﺎﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﻯ ﺒﺨﻴلی بکمک ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺮﺳﺪ، ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻘﻴﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻓﻘﺮ ﺧﻮﺩ، ﺍﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﻭ به ﺍﺏ ﻭﺍﺗﺶﺯﺩ، ﺗﺎ ﺩﻧﻴﺎئی ﺒﺮﺍﻯﺨﻮﺩ ﺑﺴﺎﺯﺩ، ﻭﭼﻮﻥ ﻘﺎﭼﺎﻗﭽﻴﺎﻥ ﻤﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭه &#= 65227;ﻤل کند، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﺎﻫل= 740; بی ﺨﺒﺮﺍﺯﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻌﻘل ﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻭﺗﮑﺒﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﻠم الهی ﻨﺮﺳﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯه &#= 65165;ﻯ کافی ﺒﺰﺭگ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﻭﺑﻄﻠﺐﻋﻠم الهی ﻨﺮﻭﺩ. ﺮ&= #65183;ﻌﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ علی A= 176;ُﺮﺍثها ﻗﻬﻘﺮﻯ، ﻭﻟﺎ ﺗﻐﺮﻧّﮑم کثر= ;ة ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﻭ ﺍﺟﺴﺎم ﻘﻮم ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺩﺭﺍﻳﻥﺼﻮﺭﺕ= 4400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻬﺎﺭ ﺷﺮﻁ، ﮐﻪ ﻫﻤگ= 740; ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48; ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﻌﻘﺐ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ&#= 1548; ﻭﭼﻮﻥ أﺩﻭﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻮﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﮐثرﺕ ﻣﺴﺎﺟﺪ و عبادات آنها ﻧﺸﻮﻳﺪ،ﺩﺭﺣA= 166;ﻟﻴﮑﻪ ﺑﺪﻧﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩم اﺯﻫم ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺩﺷﻤ&= #65253; ﻴﮑﺪﻳﮕﺮﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍ= 40;ج ﻴک ﻘﻮﻡ، ﻳﻌن= 40; ﺮﻭﻯ هم ﺮﻓﺘﻪ ﻳک گرﻭه ﺍﻧﺴʋ= 66;ﻧﻰ، که ﻭﺿﻌت تکاﻣﻠﻰﺩﺭﻓ᥹= 2;ل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎنی ﻤﺪﺍم ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﺪﺭﻗﻮمی أﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﺣﮑﻤA= 174; ﻭﻋﻘل آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺧﻮﺍه = 5255;ﺎ ﺧﻮﺍه ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻥ ﻘﻮم ﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩه ، ﻭﺑﻴﺸﺘﺮﻣﺴﺘ= 5228;ﺪ ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح= 40; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ= ﺣتی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﺎنی آﻧﻬʋ= 66; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل اﻧﺴﺎنی آﻧﻬᥴ= 6; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍنی ﺒﺮﺗﺮﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺁﻥ = (ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍﻳﺞ) ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻋﻤﻮﻣﻴّﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻣﻠتی ﻤﺘﻤﺪﻥﺘﺮ ﻭﺳﺎﻟﻤﺘﺮ ﻭﭘﺎﻳﺪﺍﺭﺗﺮ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﻤ&#= 65166;ﻧﻨﺪ. ﻭ الاّ ﺑﺎ ﻋﺪ= 05; ﺴﻠﻮک الهی أﻓﺮﺍﺩ ﻳک ﻘﻮﻡ، ﻭﺗﮑﺒّﺮﺟﺎﻫA= 248;ﺎﻧﻪ ﻭﺣﺮﺹ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻮﮔﻮﺷﻪﮔﻴﺮﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی آﻧﻬﺎ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍ= 40;ج ﻘﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﺑﻄﻮﺭ ﮐلی ﻔﺼل ﻨﻮع®= 0; ﺮﺍیج آﻥ ﻘﻮم ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﺟﺎﻫﻠﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻓﺮﻫﻨگ ﻮﺳﻨّتی ﺒﺮﺗʋ= 98;، ﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﺍ= 5253; ﺴﻴﺎسی ﺪﻳﮕﺮ ﻳک ﻤﻠﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺒﺮﺩه ﻭﻣ&#= 65232;ﻠﻮﺏ ﻣﻠﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﻭﺑﺎﻫﻮﺵﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻳ&= #65253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺗﺎﺭﻳﺦ،ﻣA= 248;ل ﺒﺎﻋﻈﻤﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮشی ﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻌﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﺷﺪه اﻧﺪ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻘﻮ&#= 1605; ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل اﺳA= 174;،ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﭙﻴﺶ ﺗﺎﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩه ﺍﻧﺪ، ﻭﺍﻳﻥ ﻔﺮﻫﻨگ ﻮﺳﻨّﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨی اﻳﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ&#= 1604;ی ﺒﺎ ﻭﺿﻌﻴﮑﻪ م&#= 1615;لّاهاﻯ ﺍﺑﻠﻴس ﺻﻔﺖ، ﮐﻪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻤﺬﻫبی ﺪﺍﺭﻧA= 194;، ﻭﺳﺮ ﺩﺭ آﺧﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ ﻮﮐﻔﺎﺭﻭ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ &#= 65261; ﺩﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘﺎ= 5253; ﻮﺟﺎه ﻃﻠﺒﺎﻥ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ، ﮐﺎﺭﺳﻠﻮک ال = 7;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺠﺎئی ﺮﺳﺎﻧA= 194;ه ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻓﺮﺍﺭﻯ اﺯﻭﻃﻥ ﻴﺎ ﺩﺭﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﺴﺎﮐﺖ ﻭ ﺩﺭﻗﺮﻳﻪﺍﻯﻤ= 5256;ﺰﻭﻯ هستند. ﻭﺣتی ﻄﺎﻟﺒﺎﻥ عاﺷ= 02; ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ= 548; ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺭ&= #1587;ی ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 1608;چه ﺯﻭﺩ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﻔس ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﺍﺑﻠﻴس ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ، ﻭ ﺍﺳﻴﺮﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﻮچ ﻮﺧﺮﺍفی آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬ= 5166; ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﭽﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﻤﻴﻥ وجاهلان را ب= 575;نفجر خود ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ،A= 261;ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ، ﻭﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻫم ﺒﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐ&= #1579;رﺕ ﻣﺴﺎﺟﺪ و عبادات قشری ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺗﺠﺎﺭ&#= 1578;ی ﻮﺑﺎﺷﮕﺎه ﺣﺰ= 576;ی ﻮ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﻭﺧﻮﺍﺭﻭﺑﺎﺭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺷﺪ&#= 1607; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺎﺟﺪ ﺧﺎلی اﺯﺑﻨﺪﮔﺎﻥﺴA= 166;ﻟک اﺳﺖ، ﻭﻣﺴﺠﺪ ﻭﺍقعی ﺪل ﭙﻴʋ= 98; ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭ، ﻭﺩل ﺴﺎﻟ= 705; ﻮﻋﺰﻟﺖ ﮐﺪه ﺍ&#= 65261; خانه خدا ﺍﺳﺖ= .

 ﺍﺯﻣﻮﻟ= ﺎ علیّ پرﺳﻴﺪﻧﺪ، ﮐʌ= 58; ﺩﺭﭼﻨﻴﻥﺸﺮﺍ= 5267;طی اﮔﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪ&#= 1548; چه ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ ؟ ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ: ﺧﺎﻟﻄﻮﻫم ﺒﺎﻟﺒﺮّﺍنیة ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﻫم ف= 40; اﻟﺒﺎﻃﻥ ﭙس ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻌﺎﺷﺮﺕ ﮐﻨﻴﺪ، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺍﻓق هستید. ﻭلی ﺪﺭﺩل ﻮﻓﮑﺮ ﻭﻧﻴّﺖ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥﺮﺍه ﺟﻬ= 5256;م ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭﺷA= 252;ﺎ ﺭﺍه ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺎﺑﻴﺪ. ﻠﻠ᥽= 2;رء ﻤﺎ ﺍﮐﺘﺴﺐ ﻭﻫﻮ مع ﻤﻥ أﺣﺐّ، ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺮﻭﺍ ﻣﻌﺬﻟک اﻟﻔﺮ= 80; ﻤﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎ&#= 1604;ی زﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس هماﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﻭ ﻧﻤاید ،ʄ= 00;ﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ثوﺍﺏ ﻭﻣﻨﺎفŸ= 3; ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺮه ﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ وچ= 07; ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﮐسی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍل&#= 1607;ی عشق ﻤﻴﻮﺭﺯﻧʋ= 94;، ﻭﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ هستند= ;. که ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺪﺭ آل ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍل&#= 1575;ّ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ که ﻭ= 5247;ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰعلیّ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎ&= #1587;ی ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮﻓﻘﻴﻪ ﺍﺣﻤقی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ها ﺩﺭ ﺟﻬﻨم نسخ ومسخ ﺨﻮﺍﻫﻨ᥷= 4; ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎم اﺿ&#= 65166;ﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ولی ﺸﻤﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﻓﺮج ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﮐﻤک اﻭ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻥ اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻧﺠﺎ= 605; ﺴﻠﻮک ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، گر§= 0;ه ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. &= #65261;(ﻓَﺮَج اﻟﻬﻰ) ﻫﻤﺎﻥﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم کیان خورّه اﺳﺖ، ﮐﻪﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺒﺤﺮﺍ&#= 1606;ی ﻮ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #1607;رچه ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. گرچه ﭼﻨﻴﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎمی ﻤﻴﺮﻭA= 193;، ﻭﻓﺼل ﻨﻮعی ﺮA= 165;یج ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻣﺎﺩه ﺯﻭﺍ&#= 1604; اﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺗﺎﺭﻳخ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. وکث= 85;ﺕ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﻓﻘﺮﻋﻤﻮمی ﻮﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﮐﻤ&#= 65198;ﺷﮑﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻯ ﺰﻧﺪه ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻓﺮ&= #1580; هماﻥ ﻔﺮّه ﻭ ﺧﻮﺭّه ﻭقُرّ= ه ﺷﻬﻮﺩﻯ نهائی واجب نوع بشراﺳﺖ.

 حدیث <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>0103 - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 607; (ﺝ۱ﺹ 178 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭه ﺍﻳﻪ ،ﻓ= 5248;ﻠﻪ ﺍﻟﺤجّة ﺍﻟﺒﺎلغة ﻓﺮﻣﻮﺩه : ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺑﻨﺪه ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺍﻳﺎﻋﺎﻟم ﺒﻮﺩه ﺍﻯ؟ ﺍﮔﺮﺷﺨﺺ ﭘﺎس= 582; ﺒﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻢ ،= 5169;ﻮﻯگفته ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﭘس ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻥ عمل ﻧﻨﻤﻮﺩﻯ؟ ،ﻭA= 165;ﮔﺮ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻫل ﻮبی ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻥﺒﻮﺩم ﺒﻮﻯ گفته ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﭘس ﭼﺮﺍ ﺗﻌ&= #65248;ﻴم ﻨﮕﺮﻓﺘﻰ؟ ﮐﻪ ﺑﺎﺍﻥ عمل کنی ؟. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ ﻤﻨﻄ&#= 1602;ی ﻮ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ، ﺑﻨﺪه ﻭﺧﺼم ﺴﺎﮐﺖ ﺷﺪه ﻭﺣ&#= 65184;ّﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. = ﺍﻳﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺣﺠّﺖ ﺩﺭﺍﺣﺘﺠﺎج ﻮﺑﺤث ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ اﻧﺴ= 5166;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65261;ﻃﺒﻌﺎ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺸﮑﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺤﮑﻮ= 605; ﻮﺳﺎﮐﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻠﺰم ﺒﺎﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺼﺪﻳق اﺳﺖ. &#= 65261;ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺤثهائی ﻨﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﻨﺪه ﺟﺎﻫل ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ&#= 1548;ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺠﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ و کارما ﻣﻴﺮﻭﺩ= ;. ﺍﻣﺎم ﻣﻌنی ﺪﻭم ﺤﺠّﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ &#= 64400;ﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺠّﺖ ﻭﺣﺞّ أکبر ﮐﺮﺩﻥ ﻮﺳﻠﻮک ﻨﻤﻮﺩﻥ ﻮﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ حقّ ﺮﺳﻴﺪﻥ اﺳﺖ. ﻭﺁﺧﺮﻳﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻗﺎﺋﻢ ربّ النوع بشری ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک واجب ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺑﻠﻮغ ﺒﺤﺠّA= 174; ﺑﺎﻟﻐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭ تجلّی ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻮﻗﺖ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺮ ﺷﺨﺺ ﺣﺮﺍم ﺸﺪه ، ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺒﺮ ﻭﻯ ﻮﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺣت&#= 1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯه &#= 65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ، ﺣﻘﻮق اﻳﻥ کاﻣل ﻮﺍﺻل ﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪه ﺑﮕﻴ= 5198;ﺩ، ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎن ﺑﻌﺪﻯ ﻮﻣﻌﺎﻑ ﻭﻣﻐﻔﻮﺭ ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒلی اﺳﺖ. ﻣﻌ= 606;ی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #1548;ﺑﺴﺘگی ﺒﺘﻠﺎﺵﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺴﺎﻟک ﻨﺪﺍﺭﺩ= 548; ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548; ﻭﺣتی ﺸﻔﺎﻋﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ شهوž= 3; پنجم ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ک= 601;اﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥﺒﺴﺘﻪ ﺑﻤﻄﻠق ﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻭﮐﻞّ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﻠﻮغ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴﺖ ﺍلهی ﻮﺣﺼﻮل ﺒﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﺑﺎﺯﻫم ﺒﻤﻌنی ﺪﻳﮕﺮ= 48;ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﺮﺳﺎﻧﺪ᥽= 3; ﻄﺎﻟﺐﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻮﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻥ ﺒﻴﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604; اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ، ﻭﺣﺠﺖ ﻗﺎﺋم ﻮ&#= 1581;جّ أﮐﺒﺮ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل ﺴﺎﻟک ﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭک ﺪﺍﺩﻥ ﻮﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻳک ﻤﻘﺎم ﺨﺎﺹ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺗ&#= 65212;ﺮﻑ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻴک گرﻭه ﺑﺨﺼʌ= 62;ﺹ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻔﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺣﺠّﺖ ﻳﺎﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &#= 1705;ه ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺒﻠﻮغ کمال و ﻭﺻﻮل ﺒﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.

حدی&= #1579; 0104 - ﺍﺯﺍﻣ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ175 بحاﺭ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: أ&= #65267;ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥّ کمال الدین ﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠم ﻮ &= #65165;ﻟﻌﻤل ﺒﻪ، ﻭ ﺍﻥّ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺍﻭﺟﺐﻋﻠﻴﮑم ﻤﻥﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﺎل أﻯ ﻤﺮﺩم ﺒﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻭﻗتی ﺪﻳﻥ ﺪﺍﺭ ﺩﺭﺳتی هستید،ﮐﻪ ﺑﻄﻠﺐ ﻋﻠم ﺒﺮﻭﻳﺪ، ﮐﻪ ﮐﻤﺎل ﺪﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭﺟﺴﺘﻥ علم اﺳﺖ،ﻭﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﻪ ﺍﻥ. ﺍ= ;ﻳﻦ(ﻋﻠﻢ) ﺗﻨﻬﺎ(ﻳﺎﻓﺘﻥ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺍﺳﺖ،ﻭﺍﮔﺎه®= 0; اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﺯﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺸﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺟﺴﺘﻥ = علم ﺴﻠﻮک ﻮ ﺭﺍه ﺩ&#= 65267;ﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻭﺍقعی اﺯ ﭘﻴﺮ ﺭه ﺭﻓ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺎهی اﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩﻯﺎﺳﺖ، ﻭ ﺭﺍه ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌل کُلّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ&= #65165;ﻳﻥ آﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺟﺴﺘﻥ علم اﺳﺖ، ﻭﺗﺤﻘق ﺪﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻮﺩﻳﺪﺍﺭﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺍلهی ﻮﺩﺭک ﺤﻘﺎﻳق الهی ﻮﺩﻧﻴﻮﻯ اﺳﺖ. &= #65165;ﻣﺎم ﻤﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻋﻠم ﻮﺍﺟﺐﺗﺮ ﺍﺯ ﻃﻠﺐ ﻣﺎل ﻮﺗﺎ&#= 65251;ﻴﻥ ﺰﻧﺪگی اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ. . . اﻥّ اﻟﻤﺎل ﻤﻘﺴﻮ= 05; ﺒﻴﻨﮑم ﻤﻀﻤﻮﻥ ﻠﮑﻢ، ﻗﺪ ﻗﺴّﻤﻪ ﻋﺎﺩل ﺒﻴﻨﮑم ﻮﺿﻤّﻨﻪ، ﺳﻴ= 01;ی ﻟﮑم ﺒﻪ ﺯﻳﺮᥴ= 5; ﻣﺎل ﻮﺭﺯق ﻤﺎﺩﻯ،ﺷﻤﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ، ﺗﻘﺴﻴم ﺸﺪه ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻳک ﺮﺯﻗﺶ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪه ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯﺗﺎﻣﻴﻥ هم= 07; ﻨﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﺟﺴﻤﺎنی ﻮﻣﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ،ﺍﺯﮐ= 87;ی ﺘﻮقع ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭﺟﺴﺘﻥ عقل ک¡= 5;لّی بپرﺩﺍﺯﺩ. ﺭﺯ= 02; ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﺎل ﺸﻤﺎ، ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺷﺪه ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻯ عادل أﻧﺠﺎم گرﻓﺘ᥽= 8;، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯﺵ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩه ﺍﺳ= 5174; ﻭﺑﻘﺪﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻣﻄﻤئن ﺒﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ عاﺩل ﻮﻓﺎﻯ ﺒﺘﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻘق می ﺒﺨﺸﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺯق &#= 1593;قلی ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ ﺘﻘﺴﻴم ﺸﺪه ﺭ= 5165; ﺑﺪﻭﻥﻤﻘﺎﺑل = 705;ار ﻭ ﺯﺣﻤتی ﺒﮑس= 40; ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165;. . . ﻭ ﺍﻟﻌﻠم ﻤﺨﺰﻭﻥ علیکم عند ﺍﻫﻠﻪ، ﻗʋ= 94; ﺍُﻣﺮﺗم ﺒﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻬم ﻔﺎﻃﻠﺒﻮه ﻭﻟ= 5268;ﻌﻠم ﻭﻋﻘل ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﺯﺷﻤA= 166; ﻣﺨفی اﺳﺖ ﻭﻧﺰﺩ ﺍﻫل ﻮﻋﻠﻤﺎ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ کاﻣﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ= 5165;ﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻄﻠﺒﻴﺪ. ﭘس ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻋﻠم ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. &= #65165;ﮔﺮﻋﻠم ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟک الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﺒﺎﺷﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸته ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭﻧ&#= 65258; ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪﻫ ﺎﻳﺎ ﻓﻘﻬﺎﻯﺘﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩه ، ﻭﮐﺎﻣل ﻮﺷﺎﻫﺪ ﺍلهی ﻨﺸﺪه . که ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ(ﻋﻠم ﻤﺨﺰﻭﻥ) ﻫﻤﺎﻥ علم آﻣﺎﺩه ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻧﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﻭﻫﻤﺎﻥ آﺷﻨﺎ= 574;ی اﻭل ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻌﺪﻯ اﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻋﻠﻤ᥾= 2;ﺍ ﺍﻥّ کثرة ﺍﻟﻤﺎﻝ، ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﺪﻳﻦ، ﻣﻘﺴﺎة ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺎل ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﺩﻳﻥ ﻮﺳﻠﻮک ﺸﻤﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺳﻨگ ﺪل ﻮﺳﺨ= 578;ی ﺩﺭک ﻮﻓﻬم ﺒﻮﺟﻮﺩ می آﻭﺭﺩ. ﺩﻳﻥ ﻮﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﺎﻃل ﻮخُنثی ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺸﻐﻮل اﺩﺍﺭ= 07; ﺍﻥ ﻤﺎل ﻮﺣﻔﻈ آﻥ اﺯﺳﺮﻗﺖ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺑﻬﺮ&#= 1607; ﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ&= #65165;ﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺪﺭﺗﻤ&#= 65166;م ﻮﻗﺖ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻤﺎم ثرﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺗﻘﺴﻴم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﺭﺍﺣﺖ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی کنند. ﺳﻨگ ﺪلی ﻮﻗتی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﻣﺎل ﻮ ثرﻭتی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤﺎم آﺭﺯﻭﻫA= 166; ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﺭﺍ ﺍ&= #65183;ﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﺴﺒ&= #65174; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﺤﮑّم ﻮﺗﮑﺒّﺮ ﺑﻔﺮﻭﺷﺪ ﻭﮐﻤ&#= 64401;م ﺘﺮﺣّمی ﺒﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻥّ کثرة ﺍﻟﻌﻠم ᥾= 2; ﺍﻟﻌﻤﻠﺒﻪ، ﻣﺼﻠحة ﻟﻠﺪﻳA= 254;، ﺳﺒﺐ ﺍلی اﻟﺠ= 06;ّة ﻭﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐ᥽= 8; ﺍﮔﺮ ﺑﻌﮑس ﻣﺎﻝ،ﻋﻠم ﻮﻋﻤل ﺒﺸﺨﺺ ﺍﻓﺰﻭﺩه ﺷﺪ ﺑﺼﻠﺎح و اصلاح ﺪﻳﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﻥ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻋﻠم ﺒﻴﺸﺘﺮﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺍلاّ ﻋﻠم ﻤﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺎﻋ= 579; ﺣﻴﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 1548;ﻭمَحرومیّت ﻭﺣﺠﺎﺏ ﺍﺯﺩﻳﻥ اﻟﻬﻰ= 548; ﻭﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺟﺴ&#= 65176;ﻥ عقلها ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ الهی ʌ= 62; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﺒﻌﺪﻯ، ﺩﺭﺩﻧﻴ ﺎﻭﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﭘس ﺍﺯ&#= 65251;ﺮگ اﺳﺖ. ﻮ ﺍﻟﻨﻔ᥼= 0;ﺎﺕ ﺗﻨﻘﺺ اﻟﻤﺎﻝ= 548;ﻭ ﺍﻟﻌﻠم ﻴﺰﮐﻮ= 593;لی اﻧﻔﺎﻗﻪ، ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻗﻪ ﺑثّ= 07; ﺍلی ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻭ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﻣﺎل ﺮﺍ ﭼﻮﻥ اﺯ ﺍﻥ ﺨﺮج کنیم ﻮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴم کم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﻋﻠم ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻤﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ،ﺑﻴA= 208;ﺘﺮﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﭘﺎﻛﺘﺮﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﺍﻧﻔق علم ﺑﺼʌ= 62;ﺭﺕ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ، ﻭﺗﻮﺯیع آﻥ ﺒﻴﻥ کسانی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﻔﻈ کنند ﻭ ﺑﺪﺭﺳ= 8;ی ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﻭﺍﻳﺖ ﻭﭘﺨﺶ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻧﻔ&= #65166;ق ﺨﺮج کرﺩﻥ اﺳʋ= 74;، ﺩﺭﻣﺎل ﻮ ﺟﺴﺘﻦ(ﻧﻔق ﻮ ﺭﻭﺯﻧﻪ)ﺍﻯ ﺪﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭﺭﻭﺡ، ﺑﺮﺍﻯعرﻭج ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﻔﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺩﺭﺳﻠﻮک = 75;لهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺗ= ;ﺰﮐﻴﻪ) ﭘﺎک ﺸﺪﻥ ﻮﻣﻘﺒﻮل ﻮﺍﻗﻊ ﺷﺪﻥ، ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺪﺭﮐﻴﻔﻴﺖ ﻭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی اﺳﺖ. (ﺑثّ ) ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﺗﻮﺯیع ﻮ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻥ اﺳﺖ. ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ علم کسانی هستند،ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭک ﻮﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﺭﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺣﻔﻈ کنند،ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺴﺎﻟ= 705; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﺪﺍم ﺤﻔﻈ گرﺩﺩ. ﻭﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮﺳﺎﻟ= 705; ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩه . ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﮔﻬﮕﺎه ﮐﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭﺣﻔﻈ ﺪﺍم ﻨﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﮑﻠّﻯ اﺯﻧﻈA= 198; ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﺒل ﻮﮐﻤﮑﺎﺭ ﺣﺬﻑ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺣﻔﻈ ﺪﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﺧﻴﺎل اﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺍﻭﻳ&= #65166;ﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻗﺼﻪﮔﻮﻳﺎﻥأA= 187;ﺎﺩﻳث ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺣﺎﺩﻳث ﻋﻠم ﻮﺍقعی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﻮﺑﺎ ﺩﺭک ﺒﺎﻃنی آﻧﻬﺎ ﻣﻬم اﺳA= 174;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴم ﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻫﺮﻣﺬﻫﺐا= 87;لامی ،ﺑﻴک ﻨﺤﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻧ&= #64401;ﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﺻﺤﻴح عنوﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮʋ= 93;. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ&= #64380;ﻮﺏ آﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻭﻳﺎﻥ کاﺫﺏ ﻣﻴﺰﻧﻨA= 194;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﺼﺎﺩق ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺧﻄﺎ ﮐﻨﺪ، ﻭﺭﺍﻭﻯ کاﺫﺏ ﮔﻬﮕﺎه ﺣﻘﻴﻘ= 5174; ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺍﺑ= ﻮﻫﺮﻳﺮه ﭼﻬﺎﺭﺩه ﺳﺎل همراه ﭘﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮ ﺑﻮﺩ، گرچه ﺯ᥷= 7; ﻭﺳﻴم ﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﺮﺩ،ﻭلی ﺨﻴ = 4;ی اﺯﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻭ ﺑﻨﻘل اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻬﺮﺑﺎﺭ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻳﻥ ﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴم که = 5175;ﺤﺖ ﺗأثیرﻧﻔس أم&= #1617;اره ﺧﻮﺩ، ﻫﺮﺣﺪﻳثی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻨفع ﻤﺎ ﺑﻮﺩ ﺩﺭست ﺗﺮﻣﻴد انیم ﻮﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴم ﻮﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪه ﻣﻴﮕ= 5268;ﺮﻳﻢ. ﺍﺯﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳثی= 48;ﮐﻪ ﺩﺭﻣﻨﺎبع ﺘﺴﻨﻥ ﻮﺗﺸﻴّ= 593; ﻮﺗﺼﻮﻑ، ﻭﻧﻴﺰ ﺣتی ﻨﻮ= 5267;ﺴﻨﺪﮔﺎﻥ غیر ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ،= 5259;ﺮﮐﺪﺍم اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺤﺪﻳ&#= 1579; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﺴﺒﻴﺪه ﺍﻧﺪ= 548; ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩه ﺍﻧ&#= 65194;. ﺭﺍﻭﻯ ﻮﺍقعی همان کاﻣﻠﺎﻥ الهی هستند. ﮐ&= #65258;ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﺭﺳتی ﻤﺘﻥﺤﺪﻳث ،ﻭA= 267;ﺎﻣﺘنی اﺯﻋﻠم ﺴﻠﻮک = 75;لهی ﺮﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻘل کنند ﻭﺑﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ. <= b>ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥّ ﺼﺤبة ﺍﻟﻌﺎﻟم ﻮﺍﺗّﺒﺎﻋﻪ، ﺩﻳﻥ ﻴﺪﺍﻥ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺑﺪᥴ= 5;ﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻫم ﻧﺸﻴنی ﺒﺎﻋﺎﻟم اﻟﻬA= 264;، ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮﺍﺗّﺒﺎع اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻭ، ﺩﻳﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻳ= ﻥ علم ﺴﻠﻮک اﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﻤل ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﺍﺗّﺒﺎع کر᥷= 3;. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺘﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ= 548; ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ= 548; ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺩﺭﻃﺮﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺧﺪﺍﺍﺳ= 5174;. ﻮﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﮑﺴبة ﻟﻠﺤﺴﻨﺎﺕ، ﻣﻤﺤﺎة ﻟﻠﺴﻴ= 617;ﺁﺕ، ﻭ ﺫﺧﻴﺮة ﻟﻠﻤؤﻣﻨﻴﻦ، A= 261; ﺭﻓﻌﻪ فی ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ، ﻭﺟﻤﻴل اﻟﺄﺣﺪﻭثة ﻋﻨﻬم ﺒﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬم ﺒﺪﺍﻧ= ;ﻴﺪ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻪﺍﻳﻥ علما᥾= 3; کاﻣل الهی ﻮﺣﺎﻓﻈﺎﻥ عل= 05; الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﮐﺴﺐ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻭ ثوﺍﺏ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﺨشی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65253; هم ﻨﺸﻴنی ﺒﺎﺯﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﺑﺪﻯ ها ﺣﺬﻑ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍثاﺭﺑﺪﻯ ها᥾= 3; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﺎک ﻮﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺣﺬﻑ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺫﺧﻴﺮه &#= 65251;ؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭم کننده ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی آﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ اﺳA= 174;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﻴﻊ،ﻭ ثوﺍʋ= 67; ﻭﺣﺴﻨﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ آﺧﺮﺕ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺒﺐ ﺭﻓﻊﻣﻘﺎم ﻮﺍﺣﺘﺮﺍم آﻧA= 260;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﭘ= س ﺍﺯﻣﺮگ ﻴﺎﺩ ﺧﻴﺮ ﻭﻧﻴک اﺯ= 5165;ﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = 5;ﻥّ اﻟﻌﻠم ﺬﻭ ﻓﻀﺎﺋل کثیرة= ، ﻓﺮﺃﺳﻪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ، ﻭﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺒﺮاءة ﻣﻥ اﻟﺤﺴﺪ،ﻭ ﺍﺫA= 255;ﻪ ﺍﻟﻔﻬﻢ، ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺼﺪﻕ، ﻭﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻔﺤﺺ،ﻭ ﻗﻠﺒﻪ ﺣُﺴﻥ اﻟﻨﻴّﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻣﻌﺮق= 577; ﺍﻟﺄﺳﺒﺎﺏ ﺑﺎﻟﺄﻣﻮﺭ، ﻭﻳﺪه ﺍﻟﺮﺣم= 77; ،ﻭﻫﻤّﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎمة ،ﻭʋ= 97;ﺟﻠﻪ ﺯﻳﺎﺭة ﺍﻟﻌﻠﻤاء ﻭﺣﮑﻤﺘﻪ ﺍﻟﻮَﺭَﻉ،ﻭ ﻣﺴﺘﻘﺮه ﺍﻟﻨ= 5184;ﺎة ،ﻭ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺍﻟﻌﺎفیة ،ﻭ᥽= 1;ﺮﮐﺒﻪ ﺍﻟﻮﻓاء ،ﻭ ﺳﻠﺎﺣﻪ ﻟﻴﻥ اﻟﮑﻠﺎﻡ، ﻭﺳﻴﻔﻪ ﺍﻟﺮﺿﺎ، ﻭﻗﻮﺳﻪ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺍة ،A= 261;ﺟﻴﺸﻪ ﻣﺠﺎﻭﺭة ﺍﻟﻌﻠﻤاء، ﻭﻣﺎﻟﻪ ﺍﻟﺄﺩﺏ، ﻭﺫﺧﻴﺮﺗﻪ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺯﺍﺩة ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ،ﻭ ﻣﺄﻭﺍه ﺍﻟﻤﻮ= 5165;ﺩعة ،ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﺍ= 5247;ﻬُﺪﻯ،ﻭﺭﻓﻴ= ﻘﻪ ﺻﺤبة ﺍﻟﺄﺧﻴﺎﺭ ﻋﻠم ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻔﻀﺎﺋل ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ اﺳﺖ. &= #65203;ﺮ آﻥ ﺘﻮﺍضع ﻮ ﺩﺭ ﺭﺍس ﮐﺎﺭﻫﺎﻯﺴﺎﻟ= 705; اﺳﺖ. ﻭﭼﺸﻤﺶ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺣﺴﺪ&#= 1548; ﻭﮔﻮﺷﺶ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻮﺷﻨﻴﺪﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺭﺍﺳﺘ&#= 64405;ﻮئی ﻮﺣﻔﻈ ﻮﻋﺎﺩﺕ&#= 1548; ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺗﺤﻘﻴق ﻮﺗﻔﺤّﺺﺍﺳﺖ= 48; ﻭﻗﻠﺒﺶ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﻴّﺖ ﺧﻮﺏ ﻭﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ،ﻭ= 5227;ﻘﻠﺶ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻭﻋﻠل= 583; ﺪﺭﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﻭﺍﻳﻥ کاﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘل ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺩﺳﺘﺶ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩﺍﻫ= 5166;ﻯ ﺪﺭﺳﺖ، ﻭﻫﻤّA= 174; ﻭسعی آﻥ ﺴﻠﺎʌ= 51;تی ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. &= #64344;ﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭﻋﻠﻤﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺣﮑﻤﺘﺶ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻭﻣﺴﺘﻘﺮ ﻭﻗﺮﺍﺭﮔﺎه آ= 06; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﺎﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢﻫﺎﺍﺳﺖ. &= #65261;ﻓﺎﻳﺪه ﺍﻥ عاﻓﻴﺖ ﻭﺳﻠﺎﻣتی اﺯʄ= 00;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﻭﻣﺮﮐﺐ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺵ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺒﭙﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﺭﺿﺎ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺘﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ طی کند. ﮐﻤﺎﻟﺶ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﺍﺭﺗﺸﺶ ﻣﺒﺎﺣثه ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﺳﺖ،ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻔﻬﻤﻴﺪﻥ ﻮﺟﺴ&#= 65176;ﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﻮ ﺍﻳﻥ ﻤﺒﺎﺭﺯه ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎل ﻮﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻭ ﺍﺩﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﺫﺧﻴﺮه ﻭﻧﺘ= 5268;ﺠﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺯﺍﺩ ﻭﺗﻮﺷﻪ &= #65197;ﺍﻫﺶ ﻧﻴکی کرﺩﻥﻮ᥽= 1;ﻌﺮﻓﺖ ﺍﻣﻮﺧﺘﻥ ﻮﻣﺄﻭﻯ ﻮﻣﻘﺼﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻭ(ﻣﻮ&= #65165;ﺩﻋﻪ ﻭﻧﺮﻣﺶ)ﻭﺗﻮﺩ&#= 1740;ع ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﻳﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ اﻭ ﻫﺪﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ا= 604;هی اﺳﺖ، ﻭﺭﻓﻴق = 75;ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻭﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﻧﻴﮑﺎﻥ الهی ﻮﺍﺧﻴﺎﺭﮐﺎﻣ= 604; ﺸﺪه ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺣﺎل ﺴﻠﻮﻙ. <= o:p>

حدی&= #1579; 0105 ﺍﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ 177 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻤَﻥ ﺨﺮج ﻤ᥽= 3; ﺒﻴﺘﻪ ﻟﻴﻠﺘﻤس ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻥ اﻟﻌﻠﻢ، ﻟﻴﻨﺘفع ﺒﻪ ﻭﻳﻌﻠّﻤﻪ ﻏﻴﺮه ، ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﮑلّ ﺨﻄﻮة ﻋﺒﺎﺩة ﺍﻟﻒ ﺳنة ﻭﺻﻴﺎﻣﻬA= 166; ﻭﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧ&= #65166;ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﺼﺪ ﺟﺴﺘﻥ ﺪﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ علم ﺨﺎﺭج گرﺩﺩ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮه &= #65169;ﮕﻴﺮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﻫﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻗﺪﻣﺶ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯه &= #65165;ﻥ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﺧﺮﻭ&= #1580; اﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ، ﻭﻋﺪم ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﺳﺖ. (ﺑﺎ&= #65167; ﻋﻠﻢ)ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴنی ﺸﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﭘس = 5165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عبا ﻭﻋﺒﻮ᥷= 7; ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ احت= 05;الی ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺗﺎ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺣل کمال اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻳﺎﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ. ﻭ= ﭘس ﺍﺯﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﭘﺎﺩﺷﺎهی کامل الهی ﺒﺮ ﺩﻟﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻗﺪﻣﺶ ﻭﻫﺮﺍﻗﺪﺍﻣﺶ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ أﺭﺯ= 5205; ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل عب= 5;ﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺮﺍﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯه &#= 65165;ﻥﺪﺍﺭﺩ. ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭ&= #65199;ه ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎ ﺭﺍﺑﻤﺮﺩم ﻮﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩ ﻭﺍﻭهم ﺪﺍﺭﺩ = 5169;ﺮﺗﺮﻯ کاﺭﺳﻠﻮک اله= ی ﻮ ﮐﻤﺎل ﺪﻳﻥ ورزی ﺮﺍ ﻧﺸﺎʌ= 53; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل عبادﺕ ﺑﺮﺍﻯ هرﻗﺪم ﻮﺍﻗﺪﺍم آن اﺳﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐ&#= 65252;ﻴّﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﮐﻴﻔﻴّﺖﺍﻥ ﺒﺨﻮبی ﻤﻌﻠﻮ= 05; اﺳﺖ. ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ هیچ ﺍﺭA= 199;شی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴم که ﻧﻤA= 166;ﺯ ﭼﻴﺴﺖ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺪﺍم اﺳﺖ. ﺍﻣ&#= 65166;ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮه ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳم ﻤﮕﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;.

 ﻮﺣﻔﺘّ&= #65258; ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ، ﻭ ﺻﻠّﻯعلیه ﻃﻴﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤا= 569;،ﻭﺣﻴﺘﺎﻥ اﻟﺒﺤﺮ،ﻭ ﺩﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺮّ= 548;ﻭﺍﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﺰلة ﺳﺒﻌﻴﻥ ﺼﺪّﻳﻘﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﺎﺭچ ﺸﺪه ﻣﻬ= 5166;ﺟﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘﻥ ﺒﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻋﻠم ﺴﻠﻮک ا= 04;هی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺪّﺕ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﻟﻬﻰ اﻟﻬﻯ ع= 02;لی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺩه ، ﻭﺣ= 578;ی ﭙﺮﻧﺪﮔﺎﻥآﺳA= 252;ﺎﻥ ﻮﻣﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﺸکی ﺒﺮﺍﻳﺶ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548;ﻭﺻﻠﻮﺍﺕ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﭼﻨﻴﻥکاﺭﻯ ﺮA= 165; ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎ&#= 65263; ﺪﻭﺭ ﻃﺎﻟﺐﻫﺴﺘﻨﺪ= 548; ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍله= 740; نوع ﺒﺸﺮﻯ را بکنند. ﻭﺑﺎﻟᥴ= 6;ﺧﺮه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺎم ﻮﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺻﺪّﻳ= 602; ﻮﮐﺎﻣل صادق ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ&#= 1548;ﮐﻪ ﺍثباﺕ ﺻﺪق ﺴﻠﻮکی کرﺩﻧ᥷= 4; ﺑﻮﻯﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻل أﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ، ﭼﻮﻥ ﺪﺭﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺗﺎﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم (ﻨﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ)&= #64345;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﺩﺭA= 187;ﺎﻟﻴﮑﻪﮐﺎﻣﻠ= ;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ،ﻧﺠﺎA= 173; ﮐﺎﻣل اﺯﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺑﺮﺍﺑﺮﻫﻔﺘ= 5166;ﺩ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺨﻮبی ﺘﻔﺎﻭA= 173; ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻮ ﻋﺒﺎﺩاﺕ ﻗﺸﺮﻯ اﺯﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺸ&#= 65198;یح ﺸﺪه ﺍﺳﺖ. ﻭﮐᥴ= 6;ﻥ ﺨﻴﺮﺍ ﻟﻪ،ﻣﻥ أﻥ کاﻧﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﮐﻠّﻬﺎ ﻟﻪ، ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ فی اﻟﺎﺧﺮة ﻭ ﺍﻳﻥ ﮐﺎﺭ ﺟﺴﺘﻥ ﺒﺎﺏﻋﻠم ﺴﺎﻟ= 705; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺎل اﻭ ﺑﻮﺩ، ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮک کند. ﻭ= 07;رچه ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﺪﻧﺒﺎل اﻳﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣ= 604; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ&#= 1548; ﻳﮑﺠﺎ ﺑﺮﺍﻯ آﺧﺮﺕ ﮔﺬﺍﺭﺩ= 607; ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻥ آﺧﺮﺕ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍلاّ ﻟﺬﺗﻬʋ= 66;ﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭئ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﺼﺮف= 740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ دﻧﻴﺎ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﻨﮑﺮﺩ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻠﮑﻮت= 740; ﺸﻬﻮﺕ ﺭﺍنی اA= 199;ﺍﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ک&#= 1607; آخوندها باو= 85; دارند ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ،ﮐA= 258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ شهوت وتولید مثل داشته باشند ﺑچنان کنند. آنهم بشرط شهود قائم که اینک در نوع بشری کسب کرده باشند.

حدی&= #1579; 0106 - أمیر ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ179 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻟﺎ ﻋﻠم کاﻟﺘﻔﮑّﺮ، ﻭﻟﺎ ﺷﺮﻑ ﮐﺎﻟﻌﻠم هیچ &= #1593;لمی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫیچ ﺷﺮﺍﻓتی هم ﻤﺎﻧﻨﺪﻋﻠم ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻭل ﺒﺎﻳﺪ ﻋﻠم ﺪﺍﺷﺖ ﻭﺷﺮﺍﻓﺖ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻋﻠم تنها ﺘﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺷﺖ. ﻳﺎﻋﻠم ﻮﻗتی علم اﺳﺖ= ;، ﮐﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺷراﻓﺖ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻋﻠم ﻔﻘﻄ علم ﺴﻠﻮ= 05; الهی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺒﺎﻋﻘل کُلّی گرﻓﺖ. ﻭﻋﻠم ﻴﺎ ﺍﮔﺎهی ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﺳﻠﻮک ﻮﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ و توسّلات ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﺘم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق و تولد دوم بهمرﺍه ﺩ&= #65165;ﺷﺖ، ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮش ﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺴﻠﺴﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ، ﻭﺍﺻل کاﻣل ﻤﻘﺎم ﺤﺴﻴنی A= 262; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺑﺤﮑﻤﺖ ﻭﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﺯﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍم الهی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺪﺭﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. = ﻭ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548;ﺭﻭح نوع ﻔﻮق ﺒﺸﺮʌ= 63; ﺪﺍﺭﺩ. ﺗﻔﮑﺮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻔﮑﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻫ&#= 1740;چ اﻧﺴﺎنی ﻮﺣتی ﺤﻴﻮﺍنی ﺰﻧﺪ= 07; ، ﺑﻨﺤﻮﻯ بی ﺘﻔﮑّﺮﻧﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﻟﻰ ﺗﻔﮑﺮ ﺳﺎک ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻮﺳﺘﻥ ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﻃﺮﺩ ﻧﻔس أم= 17;اره ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﮔﺮﻓﺘﻥ ﺘﺤﻠﻴﻪﻫﺎﻯ عقل کُلّی اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ با ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪگی ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﻣﺪﺍم ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍل&#= 1607;ی اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻔﮑﺮ ﻫم ﺒﻤﻌ&#= 1606;ی ﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ عقلی ،ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭؤﻴﺎئی اﺳﺖ. @= 400;ﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک را ﺼﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭﻫم ﺘﻔﮑﺮ ﺑﻤﻌنی ﺘﺨﻴّل ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

= 81;دیث 0107 - ﺍ= ﺯﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤإﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ179 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: &#= 65220;ﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠم ﻔﺮﻳض= 77; علیّ کلّ ﻤﺴﻠﻢ، ﻭﮐم ﻤﻥ ﻤؤﻣﻥ ﻴﺨﺮج ﻤﻥ ﻤﻨﺰﻟﻪ ﻓﻴﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻠﺎ ﻳﺮجع الاّ ﻣﻐﻔﻮﺭﺍ ﻃﻠﺐﻋﻠم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی ﻮﺩﻳنی هر ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = وچه ﺑﺴﺎ ﻣؤﻣن او = 5; کننده ای که ﺍ&= #65199;ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭج ﺸﺪ&#= 1607; ،ﻭ ﺑﻤﻨﺰل ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯﻧﮕﺸﺘﻪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﺍلهی ﺸﺪﻧﺪ. ﺍﻳﻥ گفته ﻣﻮﻟﺎ عل= ;یّ ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧ= ﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯه ﺩﺭ ﺑﻄﻥ همین ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍلهی ﻔﻘﻄ ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﻋﻠم کس= 6; ﮐﺮﺩﻥ. ﺧﺮﻭج ا&#= 65199;ﺧﺎﻧﻪ همان ﻫﺠﺮﺕ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﻭﻋﺪم ﺒﺎﺯﮔﺸﺖﺗﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮﻋﺪم ﺘﺮک ﺴﻠﻮک ال = 7;ی ﻮﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ. گرچه ﺷﺒʌ= 60;ﺎ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻮﻋﻠﻢ ﺍﮔﺎهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘل کُ= 04;ّی ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ= 48;ﭘس ﺍﺯﮐﻤﺎل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ الهی ﻮﻗتی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ بِدای اله&= #1740; ﻨﻴﺰ ﺣﺎﺻل ﺸﺪ&#= 1607; ، ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍل= 07;ی ﺒﺮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺒﺨﺸﺶ ﺗﻤﺎم گناﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﺳﺎﻟک = 75;ﺳﺖ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ آﻳﻨﺪه ﺍﺳﺖ. ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ، ﻭ&#= 1605;صونیّت ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ،ﻭ ﺍﺯ ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ آﻣﺎﺩه ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ و تواد در بهشت که ار&#= 1605; دﺭ ﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎ= 5263; ﺩﻭﺭﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﮐﺴﺎنی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ،A= 165;ﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺨﺎﺭج گرﺩﻳﺪﻧﺪ، ﻭ = 4;ی ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍه ﺑﺎ&#= 65199; ﮔﺸﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ= 5255;ﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺰﺩ &= #65191;ﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻤﮑﻥ&= #1575;ﺳﺖ ﺳﺎﻟکی ﺒﻘﺼﺪ ﺍلهی ﺤﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪ، ﻭﺑﺒﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺤﻘﻪ ﺍ&= #1604;هی ﻨﺮﻭﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ عشق ﻮﺭﺯﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃل ﻮ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ اﻧﺤﺮﺍفی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺷﻮﺩ. ﭼ= ﻮﻥ ﺨﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ بی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﺩﺳﺖ ﺧﺎلی اﺳﺖ، ﻭﮔﻨﺎﻫﺶ ﺩﺭﻋﺪم ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ کا= 605;لان الهی زنده ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻣؤﻣﻥ کس= 40; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭم ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺳﻠﻮک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﻘﺎﻧﻴّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. &= #65261;ﺍلاّ ﻓﻘﻄ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭﺗﺴﻠﻴم ﻨﻴﺴﺖ ﭘس ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ هم ﻨ= 5268;ﺴﺖ.

حدی&= #1579; 108 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻘل ﺸﺪ&#= 1607; (ﺝ۱ﺹ174ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻣﺎ ﻣِﻥ عبد ﻳﻐﺪʌ= 61; ﻓﻴﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠم ﻮ ﻳﺮﻭﺡ، ﺍلاّ ﺧﺎﺽ ﺍﻟﺮﺣمة ﺧﻮﺿﺎ ﻫﺮﺑﻨ᥷= 4;ه ﺍﻯ که ﺑﺎﻣﺪﺍ= 5193; ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﻋﻠم ﺒﺮﻭﺩ، ﭼﻨﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﺮق ﺮﺣﻤﺖ ﺷﺪه ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻋﺒﺪ ﻓﻘﻄ عاﺑﺪ ﺳﺎﻟک و موبد اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮ&= #1602;ی که ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺪه ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻃﻠﺐﻋ&= #65248;ﻢ ﻧﻴﺰ، ﺧﻮﺍﺳﺘﻥ ﻮﺟُﺴﺘﻥ علم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻌﻠم الهی ﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎمی ﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭ ﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺣتی اﮔﺮ ﻓﻘﻪ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮﺍﺧﻠﺎق ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ علوم ﻤﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ &= #65262;ﺩﺭک علم ﺴﻠﻮک اله= ی ﺒﺎﺷﺪ. (ﻏُﺪﻭّ) ﺻﺒﺤﮕﺎهی ﻮ ﺍﺯﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭ آﻣﺪﻥ ﻮ ﻓﻌل ﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ، ﻭ= 604;ی ﺮﻓﺘنی که ﺗﺎ ﻓﺮﺩﺍ ﻃﻮل ﺒﮑﺸﺪ،ﻭ ﺑﻪ (ﻏ&= #1614;ﺪ) ﻭﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪی ﺑﻴﻨﺠﺎﻣﺪ. (ﻳﺮ= ﻭﺡ) ﺭﻓﺘﻥ اﺳﺖ،ﻭA= 247;ﻰ (ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ) ﺟﺴﺘﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﭘس ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻠﻢ، ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺮﻭح الهی ﻘﺎﺋﻢ، ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ، (&= #65191;ﻮﺽ) ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﺪﺭ ﺍﺏ ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ، ﻭﺑﻤﻌن®= 0; ﺘﻤﺎم ﻮﮐﻤﺎﻝ ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﺖ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﺧﻮﺽ ﺭﺣﻤﺖﻏﺮﻗﻪ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ آﻥاﺳﺖ. ﺭﺣﻤﺖ ﺍلهی همیشه ﻫﺴﺖ،ﺣتی ﺒﺮʋ= 65;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ، ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺭﺣﻤﺘ= 5260;ﺎﻯ عقلی الهی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﻘﺎﺋم ﺪﺭ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺼﺮﻑ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺪﺍﺭﺩ. گ&#= 1585;چه ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻧﻴﺰﻋﻠﻮم ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩ= ﺭﺗﺎﺭﻳخ علوم ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻓﻴﺰﻳﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻥ اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ آریائی ﺸﺪه ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺮﻋﻠمی ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻧﺪ. = ﻭﺣتی اﻳﻨﺎﻥ ﺒﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ علوم ﺗﻮﺟﻴﻬᥴ= 6;ﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺗﺎﺳس ﻳک علم ﺠﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﺒﺴﻴﺎﺭﻗﻮﻯ اﺳﺖ،ﻭﻣﻴﺘﻮʋ= 65;ﻧﻨﺪ ﺭﻭﺍﺑﻄ ﻄبیع®= 0; ﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. <= b>ﻮﻫﺘﻔ= 5174; ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋک= 577; ،ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻠﻪ&#= 1548; ﻭ ﺳﻠک فی اﻟﺠنّة ﻣثل ﺬﻟک ﺍﻟﻤﺴﻠک ﺪﺭﺧﺮ&#= 65261;ج ﺴﺎﻟک از خانه و از نفس بشری &= #1582;ود ﺒﺮﺍﻯ ﻄﻠﺐ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ تجلیا= ;ت الهی ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﻣﻠﺎﺋک همگی ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ، ﺍﻯ ﻤﻬﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺧﻮﺵ ﺍﻣﺪﻯ. ﻭﻫ= ﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ علم ﺮﺍ= 07; ﻣﻴﺮﻓﺖ، ﺭﺍه ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍﻧﻴﺰﻫﻤﺎﻥ= 711;وﻧﻪ طی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻃب= 740;عی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻮم غیر ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﻌﺎﺭ ﺧﻮﺵ ﺍﻣﺪ ﻣﻠﺎﺋک برای آنها ﻤﻌ&= #1606;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺪA= 197; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺰﻳﺎﺭﺕ ﺧﺪﺍ در ولایت ﻭﺩﻳ= ﺪﺍﺭﺵ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻤﻄﺮح اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺩﺭﻫﻔﺖ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ&#= 1548; ﻫﻤگی ﺘﺠﻠﻴﺎA= 173; ﻳکی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی  = 7;ستند. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍه ﺗﮑﺎﻣل ﻔﻮق بشری ﺮﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﺍ&= #65267;ﻥﺴﺎﻟک الهی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65198; ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘل کُ= 04;ّی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻧﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ق&#= 1585;آن،ﺳﺎﻟکی که ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﺘﺮﺳﺪ وتقوا و سلوک کند ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻗﺒل اﺯ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮ. ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖﺍﻭل ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﺭﻭﺯﻫﺎﻣﻌﺼ᥾= 2;م ﻮ ﺍﺭﺍم ﻮ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ= 5252;ﻠﮑﻮتی ﻮﻟﺬﻳﺬ بهشت دوم ،ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺖﺳﻮم اﺯﻟﺤﻇه ﻣﺮگ ﺸﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﭽﻮﻥ هرﺭؤﻴﺎ ﻭﺧﻮﺍبی که ﻗʋ= 70;ﻠﺎ ﻣﻴﺪﻳﺪه ، ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻤﻠﮑﻮتی ﻮﺟﺒﺮﻭتی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺭؤﻴﺎﺑ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ، بزبان حال ﺑﻮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ مرده اند و ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺭ= ؤﻴﺎئی ﺪﺭﺍﺯ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻔﺮﺭﻭح اﻭﺭA= 165; ﺩﺭﻣﺮگ ﻨﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻل ﺠﺮﻳﺎﻥ ﻤﺮگ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﻭﻟﺬﺕ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭلی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺮﻳﺎﻥ ﻤﺮگ ﺮﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺭن= 580; ﻤﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻟﺤﻇﺎﺕ ﻣﺮگ ﺴﺨﺖ ﻭﺗﻤﺎمی آﻧﺎﻥ همرﺍه ᥴ= 9;ﺎ ﻧﮕﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﺸﺪﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺣ= 578;ی ﺠﺮﻳﺎﻥ کارﻣʋ= 66; ﻭﻣسخ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﺑﻮسی ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ آﺧﺮﻳﻥ ﻮﺩﺭﺍﺯﺗﺮﻳﻥ کاﺑﻮسﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﺸﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﺒﺨﻮﺍﺏ ﻭﺭؤﻴﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮس ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭﺟA= 200;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺷﺃﻥ ﻮﻣﻘﺎم ﺮﻭح خود ﻧﺨﻮﺍﻫند ﺩﻳﺪ. ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺍﻥ ﺒﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄبیعی ﺸﺎﻳﺪ، ﺑﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮک الهی ک= ;ه ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩ= 607; ﺍﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺮگی ﺒﻘﻮ= 604; اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ،ʌ= 51;ﻠﺎﺋک ﻤﺮﮒ، ﺑﺎل ﺒﺮﺳﺮﺵ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭﺍﻭ ﺧﻮﺍﺑﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺧﻮﺍ&#= 65167; ﺑﺪﻭﻥ ﺮؤﻴﺎ ﺍست. ﻭﺑﻴﺪﺍﺭ= 5263; اﻭﻭﻗتی اﺳﺖ. @= 400;ﻪ ﺩﺭﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ فوق ﺑﺸﺮﻯ بهشت که ارم نوعی برتر با هزاران براب= 85; عقل وکرامات = 606;وع بشری ﺪﺭﮐﻮﺩᤨ= 0;ﻰ ﻭﺩﺭﺩﺍﻣﺎﻥ ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺒﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. گرچه A= 165;ﻳﻥ ﺒﻴﺪﺍﺭﻯ ﭽﻨﺪ ﺳﺎل ﻄﻮل ﻤﻴﮑﺸﺪ، ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻤﺎﺩﺭﺍﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ،ﺧ= 5268;لی ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺑﻬﻮﺵ و عقل ﻣﻴﺎﻳﻨʋ= 94; ،ﻭﺭﻭﺯ ﺳﻮم ﻄﻔل با مادر ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭدر ﺳﺎل ﺸﺸم ﻔﺎﺭ= 594; اﻟﺘﺤﺼﻴل از ﺪﺍﻧﺸﮕﺎه ﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍﻥ ﻮﻣسخ ﺸﺪه ،ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃب= 740;عی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ طی کنند. ﺑﻬﺸﺘﻬʋ= 66;ﻯ عقلی ﻮ ﺍﺩﺭﺍª= 5; ﻮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮﺍﺣﻮﺍل ﺴﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺳﺮﻭﺭ ﻭﻟﺬﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭهرچه ﺍA= 199; ﺯﻣﻴﻥ ﻮﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻮﮐﻮه ﻭﺩﺭﺧﺖ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ،ﻫﻤA= 258; تجلّی ﻮﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﺘﻮﺍند ﺒﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺭﻧﮕﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺴﻨﮕﻬﺎﻯ ﻘﻴﻤتی ﺮﻧﮕﻴA= 254;، ﻭﻫﻮﺍ ﻣﻄﺒﻮع ﻮ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻧﺮﻣم هستند،&= #64400;ﻪ ﺭﺍه ﺭﻓﺘﻥ ﺮﻭﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺭﻭﻯ آﺏ ﻭدر ﻫﻮﺍ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺭﻭﻯﺰﻣﻴﻦ. = ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ علم ﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺧﻮﺽ ﻭﻏﺮﻗﻪ ﺷﺪﻥ ﺩ&= #65197;ﺭﺣﻤﺖ.

حدی&= #1579; 109- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯﺍﻣ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ174 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: أﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس = ﻟﺎﺧﻴﺮفی ﺪﻳﻦ، ﻟﺎﺗﻔﻘّﻪ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﺎ ﺧﻴﺮفی ﺪﻧﻴﺎ= 48; ﻟﺎ ﺗﺪﺑّﺮ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺎﺧﻴﺮفی ﻨ= 15;ﺴﻚ، ﻟﺎ ﻭَﺭَع ﻔﻴA= 258; ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﻔﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭه ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺮﺩم ﻤﻴﺪﻳﺪ، ﻭﺑﻨﺎم ﺪﻳﻥ کاﺭﻫﺎﻯ کفرﺍﻣﻴﺰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ،ﺍ= 4400;ثر ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺖ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺮﻭﺯ ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ&= #65165;ﻳﻨﺠﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﻫیچ ﻔﺎﻳﺪه ﺍﻯ اﺯﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﺮﻳﺪ ﺍﮔﺮﺗﻔﻘّﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩم ﺒﻨﺎم ﺪﻳﻥ اﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺑﻨﺎم ﺪﻳﻥ هربی ﺪﻳنی که = که ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺗ&= #65236;ﻘّﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍک ﻘﻮﻯ اﺳﺖ،ﮐﻪA= 193;ﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﻭﺍﺻﻞﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﻮﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠقد ﺒﺎﻧﻬA= 166; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺍﺯ ﻣﺤل عقل کُلّ&= #1740; اﻟﻬﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘل الهی أﻧﺪﻳﺸﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیرﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﺎم ﺪﻳﻦ، ﻫیچ أﺭﺯﺵ ﺩﻳنی ﻮ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣل= 740; اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺳﻴﺪه ﺑﺎﺷﺪ. &= #65251;ﻮﻟﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻫی= 70; ﺨﻴﺮﻯ ﻴﺎ ﻓﺎﻳﺪه ﻭﺗﮑﺎ= 5251;لی ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ آﻥ ﻮﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻪ آﻥ ﺘﺪﺑﺮ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺪﺑﻴ&= #65198; ﺍﺩﺍﺭه ﺧﻮﺏ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮔﺮﻓﺘﻥ کاﺭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺳﻠ&#= 65262;ک الهی که ﺑﻬﺘﺮ= ;ﻳﻥ کاﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻗتی أﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍل&#= 1607;ی ﺪﺭﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻧﻴﺰﻫ&= #1740;چ ﺨﻴﺮ ﻭﻓﺎﻳﺪه &#= 65165;ﻯ، ﺩﺭﻧﺴک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺘﺮس ﺍل&#= 1607;ی ﻮ ﻭﺭع همرﺍه ʌ= 55;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺘﺮس ﺍﺯﺳﺎﻟک= 40; ﺪﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎل اﻭﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﻋﮑ&= #1587; ﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﻐﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪه ﺑﺎ&#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺗﺮﺳ&= #65166;ﻥ اﺯﺧﺪﺍ سالکان ﻧﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ،A= 239;ﺒل اﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻤﺮﺵ ﺗﻤﺎم ﺸﻮﺩ،ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﻔﮑﺮﻯ ﻮﺳﻠﻮکی اﻭﻃﻮﺭﻯ ﻨﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭﺩﺳﺖ ﺍﺯﺳﻠﻮک ﺒﮑﺸﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﺑﺪﻫﺪ. ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ اﻭ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍه &#= 65169;ﺎ ﺍﺩﺭﺍک عقلی ᥾= 2; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻘبی ﻴﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰﻫﻤﺮﺍه ﺑ= 5166;ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﺎﺻل گرﺩﺩ، ʌ= 61; ﺑﺸﻬﻮﺩﺍﻟهی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺭع اﺯ ﺧﺪﺍ ﻫم ﺘﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ،&#= 65261;ﻫم ﺰﻫﺪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎه ﺍﺳﺖ. ﻣﺴ&= #65248;ﻤﺎنی که ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﺳﺎﻟ= 705; نیز ﻴﺴﺖ. ﻭﺑﻬ= 5198;ه ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ

ﻣﻮ᥷= 7;ﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭﺩﻳﮕﺮﻣﺮﺍﺗ= 5168;ﺍلهی اﺳﺖ.

حدی&= #1579; 110- ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ ص 177 بحاﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻣَﻥ ﻠم ﻴﺼﺒﺮعلی ﺬلّ اﻟﺘﻌﻠمّ ﺴﺎعة ،ﺑقی فی ﺬلّ اﻟﺠﻬل أﺑﺪﺍ ﻫﺮﮐس ﮐ= ;ﻪ ﺗﻥ ﺒﺬﻟﺖ ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم گرﻓﺘʌ= 54;، ﻭﻣطیع اﺳﺘﺎ᥷= 3; ﺷﺪﻥ، ﻭﻟﻮ ﺯﻣﺎﻥ کوﺗﺎه A= 261;ﻣﻮﻗﺖ ﺭﺍ ﻗﺒﻮلد ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﺩﺭ ﺫﻟّﺖ ﺟﻬل ﺒﺎ= 602;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. = ﺫﻟّﺖ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮک آﻧﺮﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻭﻗﺮﻧﻬﺎ ﺩﺭﻣ&#= 1587;خ ﻮﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺮﻭﺩ گرچه ﺑʋ= 66;ﺯ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺍﻥ ﺒﺎﺯ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک و ﺬﻟﺖ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ. ﺫﻟّّﺖ ﺳﺎﻟک ﺒﻨفع اﻭﺍﺳﺖš= 8; ﻭﺷﻮق ﻤﻌﻠم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ، ﻣﻌﻠم هم ﻨﻴﺎﺯﻯ ﺒﺬﻟﺖ ﺳﺎﻟک ﻨﺪﺍﺭﺩ= 548; ﻭلی ﺪﺭ ﻣﻘﺎﺑ= 604; ﺬﻟﺖ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺳﺮﺳﭙﺮﺩگی اﻭ، ﻧﺎﭼﺎﺭئ ﺍﺳﺖ ﺳﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺳﻨ= 711; ﺘﻤﺎم ﺪﺭ ﺗﻌﻠﻴم اﻭ ﺑﮕ= 5196;ﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰﻋﺸق ﻤﺘﻘﺎﺑل ﺮﺍ ﺑﻬم ﺰﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌلم لا ﻳﻤﻮﺕ، ﺍﻭ ﻳﺘﻤتع ﺠِﺪه ʋ= 69;ﻘﺪﺭ ﮐﺪه ﻃﺎﻟﺐﻋﻠ= ;م ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺩ&#= 1548; ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻘﺪﺭ( ﮐَﺪّ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ) ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺟﺪّﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺧﻮﺭ ﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ. (ﺟﺪ= ;ّ) ﻫﻢ ﺟﺪﻳّﺖ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺍﺳﺖ،= 5261;ﻫم ﻤﺎﻟﮑﻴﺖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی تملّک و ﻤﺎﻟﮑﻴّﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﻭﻫم ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﻘﺎم ﻨﻮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی اﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺠﻬﺪ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ، ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﻭﺻﻮل ﺒﺤﻘﻴﻘﺖ. (ﺗﻤﺘ= ّﻊ) ﻟﺬﺕﺑﺮﺩﻥ، ﻭﺑﻬﺮه ﻭﺣﺎﺻ= 604; کاﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰﻧﻘل ﺸﺪه = 4400;ﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 19;ﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠم ﻮﻟﻮ ف= 740; اﻟﺼﻴﻥ ﺤتی ا&= #64404;ﺮﻋﻠم ﻮﻋﺎﻟم ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﺪﺭ ﭼﻴﻦ، ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖﺗﺮﻳﻥ ﺴﺮﺯﻣﻴﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷت ،= 5169;ﺮﺍﻯ ﺠﺴﺘﻥ آﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﻭﺑﻬﺎ&= #65255;ﻪ ﺩﻭﺭﻯ ﻮﺳﺨتی ﺮﺍه ﻣﺎنع کاﺭﺳﺎﻟک ﻨﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻥ عاﻟم الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻋﻮﺍم ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. =

= 81;دیث 111- ﺍﺯﺍﻣﺎم = ﺼﺎﺩق نقل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ177 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺴﺖ: <= b>ﻟﻮﻋلم اﻟﻨﺎس ﻣﺎفی اﻟﻌلم ،ﻟﻄﻠ᥵= 0;ﻮه ﻭﻟﻮ ﺑﺴﻔک اﻟﻤُﻬﺞ، ﻭﺧﻮﺽ ﺍﻟﻠُﺠ= 580; اﮔﺮ ﻣﺮﺩم غیž= 5; ﺳﺎﻟک ﻮﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩه ﭘﻴﻤﺎﻥ اﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ، ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻠﻢ سلوک که ﺍﻣﺘﻴ= ;ﺎﺯﺍﺕ ﻭﻣﻨﺎفعی هست= ،ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺠﺴﺘﻨﺪ گر= 70;ه ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ کاA= 197; ﺧﻮﻥ ﺪﻝﻫﺎ ﺑﺨﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺍﻣﻮﺍ&#= 1580; ﺪﺭﻳﺎﻯ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی ﻮﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﺸﺎﻣل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65199;ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ،ﻭ᥶= 3;ﺴﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﺎﻯ آ&#= 65191;ﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﻭA= 267;ﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ال= 607;ی ﻮبِدای اﻭ، ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ، ﻭﺟﺴﺘﻥ عقل ک¡= 5;لّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﻮ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺗﻤﺎم عمر وخی= ال ﺮﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﺳﭙس = 5169;ﻬﺸﺖ های ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ آن ﺒﻬﺸﺖ ﺭﺟﻌﺖ در نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت هزار سال بعد بجهان ﻮداشت= 606; ﻣﺮگ ﺍﺣﺖ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻥ اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎل ﺰﻧﺪگی ﺒﻬﺸت®= 0; ﺪﺭﮐﻨﺎﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ، عصر ﺷﺨﺺسالک ﻫﻤﺮﺍه ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮی ،ﻭﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ. = ﺍﻣﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 55;ﺘﻴﺠﻪﺍﺵ ﺗﻮﺭم اﺯﮔﻨﺎ= 07; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ از هم أکنون در عقل ،ﻭﺣﺴﺮ= ;ﺕ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎنی ﻮﻧﮕﺮﺍنی ﻮﻗA= 174; ﻣﺮگ ﻮ ﺭنج ﺪﺭﺩﻧﺎک ﻤﺮگ ﻮتحمّل ﻤﺮﺍﺣل ﻨﺎﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﺟﻬﻨم سوم ﻤﻠﮑﻮتی ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺗﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻘﺒﻮل ﻤسخ ﺪﺭﻳک ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍنی جهنم= که ارم ﺸﻮﺩ،ﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎکه ﻭ&#= 65239;ﺖ ﭘس اﺯﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺑﻨﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺑﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﺪ. ﺧﻮﺽ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻥ ﺪﺭ ﺍﺏ ﻭ ﺍﻣﻮﺍج ﻮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺒﻴﮑﺮﺍﻥ عوالم ﺴﻠﻮکی = ﺮﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺗﺎ که ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺴﺎﺣل ﻨﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﻃﺮﻑ و ساح= 04; أمنی و ﻣﻘﺎﺑل= ;ی ﺒﺮﺳﻨﺪ.

= 81;دیث 112 ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ176 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: لا ﻳسع اﻟﻨﺎس ﺣتی ﻴﺴﺄﻟﻮﺍ ﺍﻭ ﻳﺘﻔقّهوا= ; ﻣﺮﺩم ﻨﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺳﻮﺃل و درخواست کنن= 83; ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻔﻘﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺳﻌﻪ ﻭ ﻭﺳُﻊ ﻣﺮﺩم ﺪﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ و سرنوشت ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ،ﻭﻳﺎ ﺍﺟﺎﺯه ﺩﺍﺷﺘ= 5253; ﺒﺮﺍﻯ حیات ،᥷= 3;ﺭﺳؤﺍل کرﺩﻥ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺭک ﺤﻘﺎﻳق ﺪﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ. ﺳ&= #1572;ﺍل اﺯﺩﺍﻧﺎ ﻭﻋﺎﻟم اﻟﻬﻰ= 48; ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮﻋﺎﻟم = 575;لهی گرﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻧﻪ ﻭضع ﺰﻧﺪگی ﺮʋ= 65; ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﺑﺪﻭﻥ آﻧﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح کاﺭﻯ کر᥷= 3;ه ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻌﺎﺩل هماﻥ عبارت ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻌﻠم اﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﺘﻌﻠم ﻮ ﺑﻘﻴﻪ ﻫﻴﭽﮑﺎ&#= 65197;ه ﻭﺩﺳﺖ خالی هستند.

= 81;دیث 113- ﺍ&#= 65199; ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ176 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ئ ﺍﺳﺖ: لا ﻳﺴﺘح= ی اﻟﺠﺎﻫل اﺫﺍ = 04;م ﻴﻌﻠم أﻥ ﻴﺘﻌﻠّم ﺠﺎﻯ ﺨﺠﺎﻟﺖ ﻭﺷﺮﻣﻨﺪگی ﻨﻴﺴﺖ و نباید باشد ﮐﻪ ﮐسی ﺠﺎﻫل ﻮبی ﺨﺒA= 198; ﺍﺯﻋﻠم سلوک ﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﺳؤ&#= 65165;ل و درخواست ﺒﺮﺍﻯ آﻣﻮﺯﺵ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی عاﺩﻯ هم ﺼﺎﺩق اﺳﺖš= 8;ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ کماﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎ= 5173; ﺧﻮﺏ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ و کاملان ﺮه ﺭ= ﻓﺘﻪ الهی ﮐﻪ ﻣﻨﺠʋ= 98; ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﻋﺎﻟم ﻮ آﮔﺎه ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻳث ﭼﻨﻴﻥ آﻣﺪه ﺍﺳﺖ: ﻣﺎ= ;علی ﻤﻥ لا ﻳﻌﻠم ﻤﻥ ﺤَﺮَﺝ،ﺍʌ= 53; ﻴﺴﺄل عمّا لا ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺟﺎﻯ ﺤﺮج ﻮ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻭﺑﺤﺮﺍﻥ ﺮﻭﺍنی ﻨﻴﺴﺖ= 48;ﺍﮔﺮﮐسی چیزی ﻨﻤﻴﺪﺍ᥽= 5;ﺪ ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺭه ﺍﻥ ﺒﭙﺮﺳﺪ،ﻭ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﺍﻳ&= #65253; کاﺭ ﻣﺘﮑﺒﺮﺍA= 253; ﺒﺮﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﻭﻋﺎ= 5239;ل ﻮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧمی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

= 81;دیث 0114 - ﺍﺯﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ176ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻋʌ= 48;ﻴﮑم ﺒﺎﻟﻌﻠﻢ، ﻗﺒ= 604; أن ﻳُﻘﺒﺾ، ﻭﻗﺒل ان یجمع= ﺒﺮﺷﻤﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟم ﺷﻮﻳﺪ ﻭﻋﻠم ا= 604;هس سلوک ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﻳﺪ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮگ ﻮ ﻗﺒﺾ ﺭﻭح ﺪﺳﺖ ﺩﻫﺪ،ﻭﻗﺒل اʋ= 99; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟمع آﻭﺭﻯ ﺸﻮﻳﺪ. ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟمع ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍل= 607;ی بخواهید بشوﻳﺪ، ﻭﺟم گرﺩﻳﺪ ﻭﻧﺠﺎA= 173; بت شهود ششم قائم بیاﺑﻴﺪ و ﻣﺮگ ﺪﺳﺖ بدﻫﺪ ﻭﻣﻮﻓق ﻨﺸﻮﻳﺪ. ﺑﻤﻌن&#= 1740; ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﻭﺑﺎﺭه ﺟمع آﻭﺭﻯ ﻭﺣﺸﺮ و نشر جهان در تولد بدتر ﺸﻮﻳﺪ، ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ حقیرتر و حتی نسخ و مسخ گرﺩﻳﺪ. ﻟʋ= 96;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻮ ﺍﮔﺎهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘل ک= 615;لّی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺸﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﺪ ﻭﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮل ﻨﮑﻨﻴ= 5194;.

= 81;دیث 115 - ﻣ&= #65240;ﺪﺍﺩ صحابه ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۱ﺹ177ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: أﻥّ اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻟﺘضع أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺣتی A= 268;ﻄﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺿﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎ᥽= 3; ﺒﺎﻟﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐﻋ= 5248;م الهی ﻔﺮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺍﻭ ﻗﺪﻡ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭ&#= 65193; ﻭﺭﺍضی گرﺩﺩ. (= 5235;ﺮﺵ ﺑﺎﻝ)ﻣﻠﺎﺋک ه= 605;اﻥ کمک ﺮﺳﺎنی عق= لی ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭﻣﻠﺎﺋک ﺸﺪه = 5165;ﻟﻬه هستند،ﮐﻪ ﺑﺎل ﻮﺳﻴﻠﻪ پرواز و ﻋﺮﻭج عقلی ﺨﻮﺩﺭﺍ، ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک آﻣﺎﺩه @= 400;ﺮﺩه ﺍﻧﺪ،ﻭﺍﺳﺘﻘA= 170;ﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﻮﻃﺎﻟﺐﻋﻠم اA= 247;ﻬﻰ، ﺭﺍضی ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩل ﺒﺪﻫﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ.

حدی&= #1579; 116- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ177ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:= ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺷﺪّع= 04;ی إﺑﻠﻴس ﻣﻥ أﻟﻒﻋﺎﺑﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳک عال = 5; الهی شاهد ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺑﻠﻴس &#= 65207;ﻴﻄﺎﻥ ﺴﺨﺖﺗﺮ برای ﺍﻏﻮﺍﻯ و فری= 6; هزﺍﺭ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﺨﻮﺩ، ﻭﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﮐﻤک اﻟﻬﻰ،ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺍه ﻧﻔﻮﺫﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺳﻮﺳﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺰﺍﺭﻋﺎﺑﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻄ و وسائل الهی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍﺣتی ﻤﻮﺭA= 193; ﺍﻏﻮﺍﻯ ﺸﻴﻄﺎﻥ ابلیس و نفس امّاره ﻘﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5255;ﺪ. ﻭﺩﺍﺧل ﻨﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس &= #1571;مّاره ﻭﺭﻗﺎﺻﻴﻬﺎﻯ ﺸﻴﻄﺎﻥ اﺳﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎﭼﺸ&#= 1605; تن از ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ است . ﻭ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﮔﻴ&= #65198; ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻳﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﻭﺷﻴﻄﺎﻥگرﺩʋ= 93;. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻮﺗﻘﺪﻳس ﻗﺎﺋ= 604; اﺳﺖ، ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳتی ﺪA= 165;ﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺎﺑﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ هنگام عباﺩﺕ&#= 1548; ﺩﺭﺗﺎﺭﻳکی ﻨﻈﺮﻣﻴﮑﻨﻨﺪ= 548; ﻭﻫﺮﮔﻮﺷﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳکی = 5212;ﺤﻨﻪ ای از ﺗﺨﻴﻠﺎʋ= 73; ﻓﺮﻳﺒﺎﻧﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ را = 583;ارد ﻭﺭﺍه ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔس و عقده ها و کمپ&#= 1604;کس ها ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﺷﻴﻄ= ﺎﻥ ﻨﻔس ﺟﺰ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺸﺨﺺ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺗﺎﺭﻳکی = 4381;ﺸم أﻧﺪﺍﺯﻋﺎﺑﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺭبی وسیله ﺸﻬﻮﺩﻯ= ;، ﺑﺎﻋث ﺗﺮس ﻭ ت= 582;یّل اﺳﺖ،ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺷﻨﺎئی ﻮﻧﻮﺭ ﺷﺨﺺ ئﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻮﺩه ، ﻭﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍA= 263; ﻨﻔﻮﺫ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺑﺎﻃل ﻮﻏﻴﺮ ﺑﺎﻃل نی ست که= ; آﻧﺮﺍ ﮐﻪ ﻧﮕﺎه ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ و ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺗﺎﺭﻳکی ﻨA= 224;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ،ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺘﺨﻴ&#= 1604; ﻮﺗﺼﻮﺭ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎه = 5191;ﻮﻳﺶ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻧﻴ&= #65200;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻔA= 176;ﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣﻥ ﻴﺮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺧﻴﺮﺍ، ﻳﻔﻘّﻬﻪفی اﻟﺪﻳﻥ هرﮔﺎ&= #1607; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣلی ﺑﺮﺍﻯ کسی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﻓﻘﻴﻪ ﺩﺭﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻳﻌنی ﺪﺍﻧﺎ ﻭﻋﺎﺭﻑ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍه ﺩ&#= 65267;ﻥﻮﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣلی ﺒﺮﺍﻳﺶ ﻣﻌﺮف= 740; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺭﺍه ﺍ&= #65253; ﻨﻴﺰ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ، ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪA= 263; ششم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﮐﺎﻣل الهی عاﺭﻑ ﻭﻋﺎﻟم A= 262; ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﻬﺘ&= #65198;ﻳﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ= 548;ﺩﺭک أﻫﻤﻴﺖﺳﻠﻮک = 75;لهی ﻮﻟﺰﻭم ﺴﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮه ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮ ﺭﺍﻫﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﺧﻀﺮ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻧﺠﺎﺗﺶ ﺑﺪﻫﺪ.

= 81;دیث 0117 - ﺍﺯﺍﻣ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ180 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: ﻳﺎ ﻣؤﻤﻦ، ﺍﻥّ هذا ﺍﻟﻌﻠم ﻮ ﺍﻟﺄﺩﺏ ثمن ﻨﻔﺴﻚ، ﻓﺄﺟﺘﻬﺪ فی ﺘﻌﻠّﻤﻬﺎ ﺍﻯ ﻣؤﻣﻥ این علم ﻮ ﺍﺩﺏ الهی ،ʋ= 65;ﺭﺯﺵ ﺟﺎﻥ ﺘﻮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس سعی کن ﺘﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻯ. ﻣؤ&#= 65251;ﻥ هماﻥ اوم کننده ﻭﺳﺎﻟک ﺮﺍه ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ. ﮐﻪ ﺩﺭ قرآن ﺍﻣﺪ = 7; ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﻣؤﻣﻥ هستیم ،= ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻣﺴﻠم میباشیم ونه حتی مسلمان بدون تسلیم . ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺭﺩل ﺸﻤﺎ ﺟﺎ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = (ﺍﻭم کننده ) ﻧﻴﺰ ﺍA= 199; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ،ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﺳﺎﻟک ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ غیر ازﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳA= 174; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺨﻴﺎ= 604; ﺨﻮﺩ ﻣؤﻣﻥ هستند. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭم کننده ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻧﺠﺎﺕ با شهود ششم قائم را ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺪﺳﺖ ﺩﻫﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺠﺎتی ﺒﻬﻤﺮA= 165;ه ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻋﻠم ﻔﻘﻄ ﺴﻠﻮک ال= 07;ی اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻋﻠﻮم کسبی ﻮﻣﺎﺩﻯ، ﻭﺣت= 40; ﻔقهی و فهمی ک&= #1607; ﺍﺭﺯﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻤ&= #65166;ﻣﺎ ﺑﺮﻣﻌﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺳﺘ= 5262;ﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯﻋﻠم ﺴﻠﻮ= 705; ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﻠﺎﺯﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی  = 8; ایدآل وکمال طلبی ﻴﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻣﻨﻈA= 262;ﺭ ﻣﻮﻟﺎعلیّ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻠﻢ (ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺪﺭﺷ= 5260;ﻮﺩ) ﻭﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﭙس ﺍﺯﺑﺎﺯﮔﺸﺖ پیامبر گونه ﺑﺨﻠﻖ، ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;،ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ علی¡= 7; ﻮﺍﻫل ﺒﻴﺖﺍﻭ= 548; ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺣتی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖﻋﻠﻰّ= 48; ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻋﺪم ﺴﻠﻮک ﻔﺮقی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ&= #65259;ﻤﭽﻮﻥ ﺒﺮخی ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﺪﻭﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘﻪﻋ&#= 65248;ﻰّ، ﻭﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺸﻮﻧﺪ، ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ مرتضوی شهود = 705;ه ارم علیّ ﺒﺮﻣﺤﻤﺪ در شهود پنجم مصطفوی ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺸﺪﻧﺪ، ﭼﻮﻥﺪﺯﺩﺍﻥ اﺯ ﭘﺸﺖ ﺑﺎم ﻮﭼﻮﻥ بی أﺩﺑﺎﻥ اﺯ ﭘﻨ= 5184;ﺮه ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﺍﺵﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪه &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺭﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮ&#= 65193; ﺳﻴﺎه ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ متوال= ;ی پنج تن آل عبا و ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﻧﻬم ﺒﺸﺮﻃ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺯﻃﺮﻳق ﺒﺎﺏ ﻋﻠﻮﻯﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭگرچه ﺩA= 197;ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺷﺮﻃ عبوﺭ ﺍﺯﺑﻘﻴ ﻪﭘﻨج تن آل عبا ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴ&#= 1606;ی ﺪﺭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴنی ﺪﺭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮ&#= 1578;ی ﻔﺎﻃمی ﻤﺎﺩﺭﻫﺴتی ﻮ ﺭﺏّﺍ ﻟﻔﺼل کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺮگ ﻮﻣﻴﺮﻫﺎ،ﻭﺳ@= 345;س ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻠﻮﻯ و ایلی مرتضوی = 575;ﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺒﺪﻭﻥ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﻭﺗﻮﺳّل ﺒﺎﻧA= 260;ﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺷﺎﻧس ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﻮﻟﺎ علیّ شهود که ارم ﻤﺮﺗﻀوی ﻨﻴﺰ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻋﻠﻮﻯ ﻮﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ،ﻓﻘ= 5220; ﻨﺎم علی ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨج ﺘﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #1604;هی ﻮﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ آﺧﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ هستند،= ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﻋﻮﺍﻣل الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ = حقّ ﺒﻮﺩه ﺍﻧﺪ، و تا کنون ﺑﺒﺮخ= ی اﺯﻫﻤﻴﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﻤﻴﺮﺳ= 5268;ﺪﻧﺪ. ﺁﺩم أوﻟﻴﻦ ﭘA= 268;ﺎﻣﺒﺮاولی العزم ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ کسی ﺒﻮﺩ،ﮐﻪ ﺳﻠﻮ= 705; الهی ﻮﺑﮋه ﺧ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﻳم= 740; ﻮﺳﺎﺩه ﺑﻮﺩ، ﻭﺑﻬﺸﺖﻫﺰﺍﺭ= 5203;ﺎل ﭙﻴﺶﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﻭآﻧﺮﺍ آﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ، ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻌﺎﺩل ﺸﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴنی ﺪﺭﺳﻴﺴﺘم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺸﺪ. ﺩﻳ= ﺎﻧﺖ (ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ) ﻗﺪﻳﻤﺘﺮﻳﻥ ﺪﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﺗﺎﺭﻳخ ﺪﺭﻫﻨﺪ، ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﺩم ﺒﻮﺩه ﺍﺳﺖ. ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮخی اA= 199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭﺑﺮخی اﺯﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰ= 605; ﺒﻮﺩﻧﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺰﻡ ﻭﺍﺭﺍﺩه ﺍﻯ ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ،ﮐﺎ= 5207;ﻒ قُرّه ﻫﺎﻯﺠﺪﻳﺪ ﺷﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻥﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎلا ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ᥻= 5;ﺎﻃمی ﺒﻮﺩﺍ ﺑﻮﺩه ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻭﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥﻨﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ عاﻣﻠﺶ،ﻓﻘﻄ ﺒﻬﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65203;ﻮم ﻔﺎﻃمی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎم ﺸﻴﻮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ آﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﻥ ﺘﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺩﺳﺖ ﺑﻌﺼﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟ&= #1705; ﻤﺘﻤﺮﮐﺰﺩﺭﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ گن= 575;ه ﺧﻮﺩ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﭘﻴ&= #65252;ﺎﻥﺸﮑﻥﺴﻠﻮ= 05;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﺭ&= #65193;ﺷﺖ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ᤦ= 0;ﻬﺎﺭم (ﻨﻮﺭﻋﻠﻮﻯ مرتضوس ایلی ) ﺒﻮﺩه ، ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﭙﺴﺮ ﺭﻭﺣﺎنی اﻭ آﻧﺮﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻘﺪﻳم ﺒﺎﺑل ﻮﻓﻴﻨﻘﻴﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻣﺼﺮ ﺑﺮﺩ. ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭع= 604;یّ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ&= #65175;ﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﮐA= 258; ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﺳﺮاء ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،ﻫﻤ@= 405;ﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺠﺴ&#= 1605;ی ﻴﺎ ﺭﻭﺣﺎنی اﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻋﻠﻮﻯ ای= 04;ی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ. &= #65175;ﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴح ک= 5;ﺷﻒ قُرّه ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺸﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺗﺶ (ﺻﻮﺭﺕ انسانی ﻋﻠﻮﻯ ) گرﺩﻳﺪ. = ﺑﻌﺪﺍ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه و خورّه ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ،ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺷﺪ، ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ(ﺻﻮﺭﺕﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ و مجسّم انسانی ﻤﺼﻄﻔ= ﻮﻯ) گرﺩﻳﺪ. ﻭﺻﻮﺭ= 5173; ﻋﻠﻮﻯ و ایلی مرتضوی ﺪﺭ ﺣﺠ= ;ﺎﺏ ﻭ ﻧﻘﺎﺏ ﺭﻓﺖ، ﻭﺻﻮﺭﺗﺶ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻮﺭ ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 705; ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﻮ ﻣﻌﺼﻮﻣّﻴﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ;، ﮐﻪ آﺧﺮﻳﻥ کاﻣﻞ ولایت ششم محمدی ،ﺑ&#= 65256;ﺎم ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ و سوشیانس سوم زردشت و فارق= 604;یط دوم مسیح ،ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺷﻒ قُ= 585;ّه ﻧﻮﺭ ربّ رﺣﻤʋ= 66;نی ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع فوﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺍﻳﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ، ﺻﺎﺣﺐ تجسّم انسانی ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺎم ﻮﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭﻧﻘﺎﺏ ﻭﺣﺠ&#= 65166;ﺏﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﺭﺳﻴﺴﺘم ﺴﻠﻮکی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻳﺎﻗﺎﺋم آخر الزمان ﻈﺎﻫﺮﺷﺪه ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻧﻘﺶ ﻣﻘﺎم اﻣﺮﻭﺯﻋﻠﻮﻯ= 48; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥشراف= ;ت ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;،ﮐﻪ400 A= 259;ﺰﺍﺭﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ&#= 1548; که ﺍﺧﺮﻳﻥ کامل عصر نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ برﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺻﺎﺣﺐ تجسّم انسانی ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ،ﻭﺻA= 262;ﺭﺕ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻭﻧﻘﺎﺏ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺍل= 07;ی ﺪﺭﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ، ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪنی ﻨﻴﺴﺖ و در هریک از کرات وکه کهشانها = 608; ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻮﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﻴﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻫﺴﺘﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻘﺒلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. (ﺷﻬﻮﺩ= ﻋﺮﺵ) ربّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰš= 8;ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭآثاﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏﺍﻧﻮﺍ= 593; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭند= 48;ﮐﻪﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏﻭ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮﺟﺒﺮ&#= 65261;تی و یونیورس ها= 740; آﻧﻬﺎ،ﻫﻤﮕﻰ(@= 400;ﺮُﺳﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺏ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ أهورمزدا ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (ﻋﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺵ آﻥ کرﺳﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻣﻄ&= #65248;ق ﺒﻮﺩﻥ ﻮﺑﺰﺭگ= 740; ﺨﺪﺍﻯ( الله أ = 7;و) ،ﺑﺪﻳﻥ ﺪﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺗﺶ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﺍﺻل اﻭ،ﺑﺎʌ= 67;ﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍطی کنند. ﻭﺧﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ که ﻋﻘﻠﻬﺎ &#= 1608;چه ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ&= #65255;ﺎﻣﻔﻬﻮم ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺁﻣﺎﺩه ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

 ﺍﻣﺎ (ﺍ᥷= 3;ﺏ) ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﻭﺳﺎﻟک ﺼﺎﺣﺐ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ= 548; ﺩﺭﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮ= 5241; (ﺗﺮﺑﻴﺖ و ﺗﺤﻠﻴﻪ) ﺑﺼﻔﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﮕﻮﻯ الاهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺑ&= #65228;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻠﮑﻪ ﺷﺪن ﻭﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘ= 5268;ک ﺮﻭح ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺟ&#= 65204;م اﻭﮔﺮﺩﻳﺪ ﺟﻨﺒﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ کمال ﺴﻠﻮکی اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﺍﺩﺑﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﻨﺘ&= #65260;ﺎ ﺍﺩﺏ ﺑﺎ ﻣﺮﺩم ﻤﺪﺍﺭﺍ ﻭﻣﻤﺎﺷﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺩﺏ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﻮﻧﻴﺰ ﺍﺩﺏ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﺮبی ﺠﺰ= 574;ی اﺯﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺭﻋ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺩﺏ ﺑﺎﺧﺪ ﺍﺍﺯﻧﻮع ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮﻓﮑﺮﻯ ﺪﺭﺣﻴ&#= 65166; ﻭ ﺷﺮم حضور اﺯﮔﻨﺎه ﻭﻋﺪA= 249; ﺍﺟﺎﺯه ﺑﻨﻔس = 571;مّاره ﺩﺭهَوَس ﮐﺮﺩ= ;ﻥ ﻮﺳﺮﻣﺴتی ﻮﺗﻨﺒلی ﻮﺗﻥ ﭙﺮﻭﺭﻯ ﻮﺍﺟﺎﺯه ﻧﺪﺍ= 5193;ﻥ ﺒﺤﺪﻳث ﻧﻔس ﻭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺒﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﻣﻴل ﻨﻔس أمّا= ;ره ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﮐ= 5256;ﺘﺮل ﺬﻫﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻳﺶ ﺫﮐﺮ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﺩﺏ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻮﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﻣﺮبیﺒﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﺨﺎﺭ= 580; اﺯ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﮔﺬﺷﺘ&= #65258; ﻫﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺩﺏ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩه ﮐ= 5258; ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭجی ﻮﻇﺎﻫﺮﻯ کماﻟﺎﺕ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩه ﺍ= 5203;ﺖ. ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎعل®= 0;ّ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ علم ﺴﻠﻮ= 05; ﻮ ﺍﺩﺏ ﺳﻠﻮﮐﻰ&= #1548; ﺍﺭﺯﺵ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. که ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﺮﺑﻮA= 219; ﺒﺎﻣﻮﺭﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ أﺭﺯﺵ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ﻮﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪه ﻋﺮﺿﻪ ﻭﺗﻘﺎﺿﺎ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻳﻥ أﺭﺯﺵ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﻣﺎﮐﻥ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺠﻮﺍمع ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭﺯﻣﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮق کن= 83;. ﻭﺣتی بی أﺩبی= ﻤﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺒﺮﻭﺩ. وچ&#= 1607; ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣ= ﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻦ،ﺑﻤﻌ= 06;ی کسب ﻋﻠم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ أﺩﺏ= 548; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻔس بی أﺩﺏ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍنی اﺳﺖš= 8; ﻭ ﺑﺎ ﻋﻠم اله= 40; ﻮ ﺍﺩﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻔس ﺣﻴ&#= 65262;ﺍنی کنترل ﻮ ﺣتی کشته ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﺩ، ﺗﺎ ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻭﺍﻳﻤﺎنی ﻮﮐﻤﺎلی ﺒﺮﺳA= 194;. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﻓﺮﻭﺵ ﻧﻔس أم= 17;اره ﺩﺭﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﻀﻌﻴﻒ آﻥ،A= 261;ﺣتی کشتن آﻥ لازم &= #1575;ﺳﺖ. ﻭﻣﺮﺍﺳم ﻤﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﻔس ،ﺩﺭﺷﻬﻮA= 193;ﻫﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

 ﻭﺑﺎﻟﺎ= ﺧﺮه ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﺍﻳA= 253;ﭽﻨﻴﻥ علم ﻮ ﺍﺩﺏ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﻧﻔس ﻭﺧﻮﻳﺸﺘ= 5253; ﺒﺪﺳﺖ آﻳﺪ، ﺗﺎ ﻣؤﻣﻥ ﻮﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻤﮑﻥﺎﺳﺖ ﺗﻮ ﻧﺘﻮﺍنی ﺒآﺳʋ= 66;نی آﻧﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻰ. ﭘس ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﮐﻪ ﺟﻬﺪ ﻭسعی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﺑﮑﻦ،ﻭﺭﻳ= 5166;ﺿﺖ ﻭﺳﺨتی آﻧﺮﺍ = 78;حمّل کن ،ﻭ ﺻﺒﺮ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻰ. = ﻭﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ اﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻮل ﺸﺨﺺ ﻭﻓﻬم ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘق آ= 5253; ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #65193;ﺭ ﺩﻳﻥ ﻮﺳﻠﻮک ﺠﺒﺮ ﻭﺍﮐﺮﺍه &#= 65261;ﻓﺸﺎﺭ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ᥻= 5;ﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻥ علم= 05; ﻮﺍﺩﺑک ﻴﺰﻳﺪ &#= 1601;ی ثمنک ﻮﻗﺪﺭک &#= 65262;ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ علم ﺳﻠﻮک الهی ﺘ᥾= 2;، ﻭﺍﻳﻥ أﺩﺏ ﻭﺍﺧﻠﺎق اﺟﺘﻤﺎعی ﺘﻮ ﺍﻓﺰﻭﺩه ﺷﻮﺩ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﻮ ﻭﻗﺪﺭ ﻭﻣﻨﺰﻟﺖ ﺗﻮ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﺍﻓﺰﺍﻳﺶﻋﻠم ﺴﻠﻮکی کمّی ﻨﻴﺴﺖ، گرچه ᥺= 7;ﻤﻠﺎ ﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻌﺮﻓﺖﻋﻘلی هم هست . ﻭ ﻧﻴﺰﻫﻤﺮﺍه ﺑ= 5166;ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺭﻭﺯﻣﺮّه ﺍﺧA= 248;ﺎﻗﻰ ﺩﺭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﮐﻴف&#= 1740; ﻮﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮﺗﺴﻠﻴم اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه &#= 65165;ﻳﻥ علام ﺴﻠﻮکی ﺘﺒﺪﻳل به (ﻋﻠ= 605; ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺷﻮﺩ. = ﻭﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،ﺗﺒﺪﻳ= 04; به (ﻋﻠم ﻠﺪﻧّA= 264;) ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ا&#= 1604;هی گرﺩﺩ. ﺍﻧﮕﺎه = 5251;ﻐﺰ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺗﻤﺎم ﻮﻳﺎ ﺣﺪّ أﮐثر ﻇﺮʌ= 35;ﻴّﺖ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻋﻤق ﻮﺍﺭﺯﺵ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺑﻬﺮ&#= 1607; ﻓﮑﺮﻯ آﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ، ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺣت= 740; ﺨﻮﺩ ﺷﺨﺺﻗﺒل اﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ هم ﻤﻘﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭʌ= 59;م أرﺯﺵ ﺍﺧﻠﺎق®= 0; ﻮﻋﻠمی اﻧﺴﺎʌ= 53; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫم ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻣﻘﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﻭʌ= 35;ﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺣتی ﻨﻮع ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺳﺎﻟک ﺒﻤﺮﻭﺭ ﮐﻪﻋﻠم ﻮﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی = 75;ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ&#= 1548; ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻭﻫم ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی او ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. گرچه A= 259;ﻨﻮﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮﺟﺴم ﻮﻫﻴﺄﺕ ﺍﻭﻫﻤﺎﻥ ﻔﺼل &#= 65256;ﻮعی ﺒﺸﺮﻯ عقب ﻣﺎﻧﺪه ﻗﺒلی او ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺧﺮه ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻏﻔﺮﺍﻥ اﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎ ﻋﻘل کُلّی ﻮ ﻋﻠم لَدُنّی &= #65262;ﺍﺧﻠﺎق الهی ﺒﺨﻠق اﺳ= ;ﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﻤﻘﺪس ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﻮﻣﺮﺗﺒﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺍلهی ﺪA= 197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫم ﻤﻘﺎﻡ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻗﺎﻣﺖ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی اﺭﺍم ﻮ ﺭﺍﺣﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺟ&= #65204;م ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭽﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; ﺪﻳﮕﺮﺩﺍﺭﺩ. ᥻= 6;ﺄﻥّ ﺒﺎﻟﻌﻠم ﺘﻬﺘﺪﻯ الی ﺮﺑّﻚ، ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺩﺏ ﺗﺤﺴﻥ ﺨﺪمة ﺭﺑک ﻮ ﺑﺄﺩﺏ ﺍﻟﺨﺪمة ﻳﺴﺘA= 262;ﺟﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻠم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻫﺘﺪﺍﻯ و هدای ﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺑﺎ ﺍﺩﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺏّ ﺑﻮﺩ،ﻭﺑA= 166; ﺍﻳﻦ(ﺣُﺴﻥ اﺩﺏ)ﻭ(ﺣُﺴﻥ ﺨﺪﻣﺖ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺪه ﻋﺎﺑﺪ موبد ،ﮐﺴﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍﺭﺍﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. (ﺍﻫﺘﺪﺍ) ﻣﻌﺎن&= #1740; ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺷﺨﺺ،= 4400;ﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺩل ﺸﺨﺺ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ، ﮐﻪ(ﺩﻧﺒل ﺤﻘﻴﻘﺖ) ﮔﺮﺩﺩ.= ﭼﻮﻥ ﺸﻮق ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺪﺍﺷﺖ،ﻫﺪﺍﻳA= 174;ﺩﻭم اﻟﻬﻰ(ﻣﻌﺮفی ﭙﻴﺮ)ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﭘﻴﺮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍله= 40; ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﻌﺪ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ (ﺍﻣ&= #65262;ﺯﺷﻬﺎ) ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎئ= 40; ﺮﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﻭلی اﺯﻭﺍﺳﻄʌ= 58; ﺍلهی هستند. ﮐ= ﺎﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ(= ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻫُﺪﻯ) ﺟُﺴﺘﻥ ﻮﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪﻫﺮﺩﻭ ﻟﻔﻈ ﻴﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺪﻯ هماﻥ ﻠﻔﻆ، ﻓﺎﺭﺳﻰ (ﺧﺪﺍ) ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶﺍﺯ ﻗﺪﻳم که ﺩﻳﺎA= 255;ﺖ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ(= قُرّه ﮔﻴﺮﻯ،ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩه ) ﺩﺭ ﻳﻤﻥ ﻮﺳﭙس ﺩﺭﻣﮑﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﺑﺮﺩه ﻣﻴﺸﺪ. ﺟ&= #65204;ﺘﻥ هدﻯ ﺠﺴﺘﻥ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. (ﻫﺪﻯ= ;) ﻧﻴﺰﺑﻤﻌنی ﻘﺮﺑﺎنی اﺳﺖš= 8;ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳم آخ= 85; ﺤجّ کعبه ﻫﺴﺖ= ;. ﻭﺑﮑﺸﺘﻥ گوﺳﻔﻨﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪه ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ کشت= 06; ﻨﻔس أمّاره ﺍ= ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﺗ ﺎنَفس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﮑﺮﺩه ﺑﺎﺷﺪ= 548; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺮک ﺤجّ کعبه یا درست تر حجّ أکبرﺳﻠﻮ&= #1705; الهی کند، ﻭﺗﺮک إﺣﺮﺍم = 04;باس سالکان ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺭﺏّ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ مربّی ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ، ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ( ربّ الأرباب ﺍﻟﻠﻪ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺭ= ;ﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭﺭﺏّ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ که ﺳﺎﻟ= 705; ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻬﺪﻑ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ،ﻗﺎﺋم ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺍﻫﺘﺪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺏّ= 548;ﻣﺴﺘﻠﺰم أﺩﺏ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭویژه ᥸= 4;ﺎﻟﻚ، ﺑﺎ (ﺭﺏّ ﻣﺮﺑّﻰ) ﻭﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﻘﺎم الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗأثیرﺧﻮﺩ ﺑ᥷= 8; ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ، ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭﻭﺳﺎﺋل اﺳﺘﻔﺎﺩه ﻣﻴ@= 401;ﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺪﻯ ﺪﺍﺩﻥ ﻴﺎﻋﻠم ﻮﻋﻘل ﻮﺍﺩﺏ ﺩﺍﺩﻥ. ﻣﻮﻟﺎ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪﺣُﺴﻥ أﺩﺏ ﺳﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮﺧﻮﺩ، ﺑﻤﻌنی أﺧﻠﺎ = 2; اﺳﺖ ﻭﺣُﺴﻥ ﺨﺪﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﺧﻮبی آﻥ اﺳﺖ. = 5261;ﻫم ﺨﺪﻣﺖ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻮﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﺨش= 740; آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65169;ﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑﺎ ﺍﻳﻥ أﺩﺏ ﺧﺪﻣﺖ، ﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍﻃﺎﻋﺘﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟک اﺯﭘﻴﺮ بمعرفی الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎﻋﺒﺪ ﻭﺑﻨﺪه ﻣﺸﻐﻮ= 604; ﺒﺴﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ، ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮﺣ= 78;ی ﻤﻮﺟﺐ ﻭﺻﺎﺣﺐ &= #1581;قّ ﺒﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ اﺯ ﺷﺮﻭﻃ ﻤﻬم ﻮﻟﺎﺯم اﺳﺖ. ﻭ&#= 65183;ﻮﺏ ﻟﺰﻭم اﺳﺖ. ﻭ ﺷﺮط ﻠﺰﻭم ﻮ ﻭﺍﺟﺐ، ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺒﻮل هرﮐﺎﺭ ﻭﮐﺴﺐ ﻫﺮﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ اﺳﺖ.

 (ﻭﻟﺎﻳﺖ= ;)ﻋﺸق ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 262; ﻧﻴﺰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖﻭﺗﺤﮑ= 617;م آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺗﻘﺮّﺏ ﺍﺳﺖﻭ( ﺗﻮﻟّﻯ) عکس ﺍA= 253; ﺪﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻌنی ﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺗﻮ= 604;ی ﺒﻤﻌنی ﻔﺮﺍﺭA= 263; ﺠﺴﺘﻥ ﻮﭼﻮﻥ ﺴگ ﺘﺮﺳﺎﻥ گرﻳﺨﺘﻥ اﺳﺖ. = 5175;ﻔﮑﻴک ﺪﻭ ﻣﻌﻨﻰ(ﺗﻘﺮ&= #65167; ﻭ ﻓﺮﺍﺭ) ﺍﺯﻟﻔﻆ (ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻭ ﺗﻮﻟﻰ)ﺍﮔﺮﺑ&= #65166; ﺩﺭک ﻤﻌﺎﻧﻰﺳﻠﻮک= 40; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯﻨﺒﺎ= 5207;ﺪ،ﻣﺸﮑل ﺳﺖ،ﻭﺧﻠﻄ ﻤﺒﺤث ﻭﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻭﺟ= ﻮﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖﻋﺒﺪ) ،&#= 65261;ﻗﺮّﺏ ﻭﺗﻘﺮّﺑﺶﺑﺨA= 194;ﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺣُﺴﻥ أﺩﺏ ﻭﺣُﺴﻥ ﺨﺪﻣﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺧﺪﻣﺖ ﭘﻴﺮ ﻭﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯﺧﺪﻣﺖﻭﺍﺧ= 5248;ﺎقذ اﺟﺘﻤﺎعی ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻣﺮﺩ= 605; اﺳﺖ. ﮐﻪﺟﻨﺒﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ آثاﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺧﺪﻣﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﺍﺩﺏ ﺑﺎﻃنی ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮﭘﻴﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﺎﻥ أﺩﺏ ﻭﺍﺧﻠق ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺩل ﻮﻓﮑﺮ ﻭ&= #65197;ﻭح ﻮﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺪ&= #65261;ﻥ اﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻋﻤﻠﻰ، ﮐﻪ ﻋﻠﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺭﻭ&#= 1581;ی ﺪﺭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ= 581; و پرونده أزل= 740; أبدی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ، ﻭثباﺕ ﺣﻘﺎﻳ = 2; ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍلهی ﺪﺭ ﻓﮑﺮﻭﺩل ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺩﺭﺩل ﻮﺭؤﻴا ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عب= 5; ،ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮه ﺩﻭ قرّه یا همان قرآن و دو ﺷﻬﻮﺩ ﺍﮐﺘﺸﺎفی ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ قُر= 17;ه ﻗﺎﺋم ﻮﺷﻬﻮﺩﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﻋﻘل &#= 1705;ُلّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; اﺳﺖ. ﻓﺄﻗﺒل اﻟﻨﺼﻴحة،کی ﺘﻨﺠﻮ ﻣﻥ اﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮة ﻣﻮ= ;ﻟﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮﺗﻮﺿﻴحی که ʋ= 93;ﺍﺩﻡ ،ﻣؤﻣﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻋﻠم ﻮ ﺍﺩﺏ ﻭ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺟﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﺮﺍه &= #65169;ﺎ ﺟﻬﺪ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻣﻘﺎم ﺘﻮ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻭﺩ&= #1548; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق أﺩﺏ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﺘﻮ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﺮبّ= 740; اﺳﺖ،ﮐﻪﻣﻴﺘʌ= 62;ﺍنی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ،ﻭﺣ= 78;ی ﻤﺴﺘﺤق ﺒﻨﺪگ= 40; ﻮﺍﻗﻌﻰ، ﻭﮐﺴﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻋﺸق ﻘﻮ ﺗﻘﺮّﺏ ﮔﺮﺩﻯ. &= #65261;ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍتی ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨم که ﺍﻳA= 253; ﻨﺼﻴﺤﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﺒﺮﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯﻣﻥ ﺘﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩه &#= 65169;ﭙﺬﻳﺮ، ﺗﺎﺑﺘﻮﺍنی اʋ= 99;ﻋﺬﺍﺏ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻰ. ﺍ= ﻳﻥ ﺤﮑم ﻤﻮﻟﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻨﮑﻨﻴﺪ، ﺣﺘﻤﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ. که &#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻏﻴﺮﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، &#= 1608;چه ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﻣﺪّعی ﺨﺪﺍ ﺷﻨﺎسی ﺒﺎﺷﻨA= 194;،ﻭلی ﻘﺸﺮﻯ ﻮﺑﺪﻭﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس پُر عقده ﻫﺮﺩﻭ به ﺟﻬﻨ= 605; ﻮﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ که ﺑ= 5198;خی ﺘﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺟﻬA= 256;م ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺨﻨک ﺘﺮ ﻭ ﺍﺭﺍم ﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﺷﺨﺺﺍﺳﺖ. وچه = 5169;ﺮخی ﺒﺎﻟﻌﮑس ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ،ﻭA= 227;ﻘﻴﺪه ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺣﮑم ﺴﺎﻟک ﻤﻨﺎﻓق اﺳﺖ، ﻭﻟﺬﺍ ﺟﻬﻨم ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ غیر ﻋﺎﻣﻞ، ﺍﺯ ﺟﻬﻨم غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʌ= 62; ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﻏﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻜﺘﺮ، ﻭ(&#= 65183;ﻬﻨﻢ) ﻫﻤﺎﻥ عذﺍﺏ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺪﺭ(ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ) ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﻨﻢ (ﺟﻬﺎﻧ&= #65262;ﻡ) ﻳﺎ (ﺟﻬﺎﻥ) ﺩﺭ ᥹= 1;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻤسخ ﺸﺪه ﺍﺳﺖ. &#= 65261;ﻋﺬﺍبی که ﻣﺎ ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻃﺮﺍﻑﺧﻮﺩ،A= 261;ﺩﺭﻓﻴﻠﻤﻬﺎﻯ= ;ﺘﻠﻮﺯﻳﻮنی اﺯﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺧﺎک ﻮ ﺯﻳﺮ ﺍﺏ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻭﻫﺪﻑ ﺟﺴﺘﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻃب= 740;عی بالفعل و بالقوّه ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ مجدž= 3; ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ، ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﺎﻧس ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺸﺮﻯ. ﺍ= ﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ اﺯلی = 75;لهی ﻮﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯ&#= 1604;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﭘس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯﺗﻤﺎم ﺴﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻔﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65199; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻫم ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ. ﺩﺍﺳ&= #65176;ﺎﻧﻴﮑﻪ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭ ﺑﺰﺭگی ﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ، ﻣﺮﺯ ﻭ ﻧﻬﺎﻳتی ﻨﺪﺍﺭﺩ.

حدی&= #1579; 0118 -= ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ180 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻤﻥ ﺘﻌﻠم ﻤﺴﺄلة ﻭﺍﺣﺪ= 77; ،ﻗﻠّﺪه ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﻟ= 5240;ﻴﺎمة ﺍﻟﻒ ﻗﻠﺎﺋﺪ ﻣﻥ اﻟﻨﻮﺭ، ﻭﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻒ ﺫﻧﺐ، ﻭ ﺑُنی ﻠﻪ ﻣﺪﻳنة ﻣﻥ ﺬﻫﺐ، ﻭﮐﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﮑلّ ﺸﻌﺮ= 577;علیّ ﺟﺴﺪه ﺣﺠّﻪ<= span lang=3DAR-SA> ﻫﺮ ﺍﻧﮑس ﮐA= 258; ﻳک ﻤﺴﺎﻟﻪ ﻋﻠ&#= 1605;ی ﻮﻋﻘلی ﺮﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺣﻠﻘﻪ ﻧﻮﺭ ﺑﺮﮔﺮﺩﻥ اﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺰﺍ&= #65197;ﮔﻨﺎﻫﺶ ﭘﺎک ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺷﻬﺮﻯ اﺯﻃﻠﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هرﻣﻮﻯ ﺘﻥ اﻭحجّﻮﺣ᥶= 4;ّتی ﻨﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﺸﻮﻳق ﺘﻌﻠﻴ= 605; اﻣﻮﺭﻋﻠمی ﻮﻋﻘلی اﺳﺖ. ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﻋﻘل= 740; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘﻌﻠﻴم عموﻣ᥾= 4; ﺳﻮﺍﺩ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﻴﺎﻳﻨﺪ. ﺣت&#= 1740; ﻤﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺩﻳ&#= 1606;ی ﻮﻋﺮﻓﺎﻧﻰ،ﮐA= 258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﺍه ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. گرچ= 07; ﻓﻘﻬﺎ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖﻣﺪ= 593;ی ﺒﺎﺷﻨﺪ،ﮐﻪ (ﻣ&#= 65204;ﺎﻟﻪ ﺩﻳﻨﻰ) ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯه ﻭﻏﻴﺮه = 5251;ﺸﻤﻮل اﻳﻥﺤﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭلی ﭽﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑﺍلهی اﺯ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ أﺩﻳﺎﻥ، ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻳﻥ ﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌنی ﻔﺎﺭسی ﻘﺪﻳم آﻥ (ﺩﻳﻥ ﻮﺍﺋﻴﻥ ﻮﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭﻧ= ;ﻪ ﺗﺎﺳﻴس ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ. که ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻮﺣﺰﺏ ﺩﻳنی ﺒﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻥ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 1607; ﺍﺳﺖ. (ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪه ) ﻳکی ﺒ&#= 65252;ﻌﻨﻰ(ﻳک ﺴؤﺍﻝ) ﺍﺳﺖ،ﻭ ﻳکی ﻴﻤﻌﻨﻰ (ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻣﺴﺎﻟﻪ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﻭم ﻤﻌنی ﺒﺎA= 219;نی اﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻋﻤﻞ، ﺳﻠﻮ= 705; الهی که ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ (ﻳک &= #65204;ؤﺍﻝ) و درخواست ﺳﺎﻟک اﺯﭘﻴﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﺸﻤﻮل ا= 5267;ﻥ ﺤﺪﻳث ﻫﺴﺖ. ﻭل&#= 1740; همیشه ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺮ هرچ= 07; ﺻﻠﺎح ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑسالک بیاﻣﻮﺯﺩ ﻳﺎ ﺳؤﺍل ﻮﺗﺤﻘﻴ= 02; اﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک کند. ﻃﺮﺡ ﺳؤﺍ= 04; اﺯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺣتی اﮔﺮ ﺿﺮﻭﺭﻯ ه= 605; ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﺳﮑﻮﺕ ﻭﻳﺎ ﻳک ﻔﺮﻣﺎﻥ ﻋﻤلی ﻮﺩﺳﺘﻮﺭﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻠﺰم ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﻄق ﺍﺳﺘﺪﻟ= 5166;ل ﺒﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ، ﻭﻣﻄﻠبی ﺒﺮﺍA= 263; ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺎثباﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ&#= 1607; ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ،ﻓﻘ= 5218; ﻣﻌﻨﻰ (ﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺴؤﺍﻝ و درخواست ) ﺍﺳﺖ= ;، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻄﺮح کرﺩﻳم که ﺳؤﺍ= ;ل ﭙﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭلی ﺪﺭﺣﺪﻳث ﻭﺑﻤﻌنی ﺘﻨﻬA= 166; ﺳؤﺍل ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ&#= 1607; ، ﺳؤﺍل ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻭ ﺍﺳﺖ،ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺍﺯﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ، ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻓﻘﻄ ﻴک ﭽﻴﺰ ﺍﺳﺖ. گرچه ﺍﻳA= 253; ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﻧﻴﺎﻣﺪه ، ﻭل= 40; ﻤﮑﺮﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﻄﻮﺭﺳﻤﺒﻮﻟ= 5268;ک ﻮ ﻳﺎ ﺻﺮیح آﻣﺪه ﺍﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻫﺪﻑﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ، ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 1548; ﻭ ﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻧﮑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩه ، ﻣﺴﺘﺤ= 602; کرﺍﻣﺎﺕ ﻭﻫﺰﺍﺭ ﺣﻠﻘﻪ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﮔﻨﺎ&= #1607; ، ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﺮﻃﻠﺎئی ﻮﺣﺠّﺖ و دلیل ﺷﺪﻥ هرﻣﻮﻯ ﺘﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= لاّ ﻣﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ= 48; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕﻋﻠ= 5252;ی ﻮﻋﻘلی ﻮﺣتی ﻤﺬﻫبی ﻮﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻓ&#= 1602;هی ﻮﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ، ﺍﻧﻬ= 605; ﺒﺎیک ﺴؤﻝ، ﺍﻳﻥ ﺤﻠﻘﻪﻫﺎﻯ ﻨﻮﺭ ﻭﻏﻴﺮه ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪﺍﻯ که = 5203;ؤﺍل اﻧﺴﺎﻥ ﺸﻮﺩ، ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤﻄﻠق ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻘﺒﻮل &#= 1705;رﺩ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺪﺭﺩﻧﻴﺎﻯ ﻔﮑﺮ ﻭﻋﻘل ﻮﻋﻠم اﺯﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﻥ، ﻫﺮﮔﺰ ﮐسی ﺒﺎ ﻳک ﺴؤﺍل ﺒﺠﺎ= 74;ی ﻨﻬﺎئی ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﺎﻳﺪ. ﻭﮐثر= 5173;ﺳؤﺍﻟﺎﺕ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻋﻤﺮﻯ ﺮﺍﺍﺷﻐﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ آﻥ ﻏﻴﺮﻣﻨﻄق= 40; ﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻣﺤﻘق ﺴؤﺍل کننده ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑﺎ= 5199; ﻫم گناﻫﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍله= 40; ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺣتی ﺪﺭﻫﻤﻴA= 253; ﺪﻧﻴﺎ ﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎقی اﺳA= 174;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﻮﻋﻤل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯلی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺴﺘﻥ ﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;،ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳؤﺍل ﻮﺗﺤﻘﻴق علمی ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻤل ﻮﺗﺤﻘّق A= 262; نه تحقیق نظر= 740; برای ﺭﺳﻴﺪﻥ به ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. گرچه ﻣﻤ@= 401;ﻥ اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘﻥ اﻳﻥ ﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺷﺨﺺ ﺳؤلاتی هم ﺒﮑﻨﺪ. ﺣﻠﻘ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﻨﻮﺭ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻤﺖ ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺑﺠﺎﻯ کاﺭﻣA= 166; ﺷﺪﻥ ﺒﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﻧﻮع ﻮ ﻓﺼل ﻨﻮع ﻴﺸﺮﻯ ﻮ ﺣ&= #1578;ی ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻮﭼﻮﻥ (ﺟﺸﻥ ﺰﻓﺎﻑ) ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﺩه ﻣﻴﺸﻮﻧ= 5194;. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻓﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﺒﻌﺪ آﻣﺎﺩه ﮔ= 5198;ﺩﻧﺪ. ﻭلی حی ﺪﺭﻫﻤﻴﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻳ= ﻌنی ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩ&= #65197; ﺷﺸﻤﻴﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ با رﻭA= 205; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ،ﺍﺯﻫA= 252;ﻴﻥ أﻧﻮﺍﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭ ﺩﺍﺭ شهودی و عثلی &#= 65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺷﻤﺎﺭه ﻫﺰﺍ= 5197; ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک کثž= 5;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍلاّ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍلهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﻰ، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺎﻳﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ، ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮﻟﻔ&= #65224; ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍی= 580; ﺒﻮﺩ، ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ هزاﺭ ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﺒﺮﺩ. &= #65239;ﻠﺎﺩه ﻭﮔﺮﺩﻥ ﺒﻨﺪ ﻭﺣﻠﻘﻪ ﻧﻮﺭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺮﻳم ﻮ ﺗﻌﻈﻴم ﺒﺰﺭﮔﺎﻥ ﻮﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﻤﻌﻤﻮل ﺒﻮﺩه . &= #65261;ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺻﺎﺣ&= #65168; ﻫﻤﻴﻥ أﻧﻮﺍﺭﻋﻘلی ﻮﺟﺒﺮﻭتی اﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻧﻮ آﻭﺭﻳﻬﺎ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ الهی ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺣتی ﻴک هزﺍﺭﻡ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪﻭﻧ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﻭﻯ کاﻏﺬ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. گر= 670;ه هرچه ﺑﺮﻭﻯ کاﻏﺬ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪ ﺗﻨﺰﻳل ﺸﺪه ، ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪه ،ﻭﮐ= 05;ی هم اﺯ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ﻮﺣﻘﻴ= 02;ی ﺪﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪه ﻭ&#= 65207;ﮑل ﻤﻌنی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺒﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳثهاﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ال= 07;ی ﻤﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻏﻔ&= #65198;ﺍﻥ هزاﺭ ﮔﻨﺎه ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﺭﻗﺎ= 05; که کشانی ﺪﺍﺭﻧﺪ= ;. ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ الهی اﺯﮔﻨﺎه= ﻧﻴﺰ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳکی غ= 601;رﺍﻥ اﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺸﺨﺺ،ﮐﻪ ﻗﺒل= 75; اﺯﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﻮﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺴﺘﻦ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍه ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻏﻔﺮﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﻓﻘﻄ ﻮﻓﻘﻄ ﺪﺭ&= #1576;ِدای الهی ﻮﻏﻔﺮﺍ᥽= 3; کُلّی ﺍﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺁﻧﮕ&= #65166;ه ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻠﻘﻪﻫﺎﻯ ﻨﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺮ&= #65193;ﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. = ﻭﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﻤﻌنی هزﺍﺭﮔﻨﺎه ،᥾= 7;ﻌنی هزﺍﺭ(ﮔﻮﻧﻪ ﮔﻨﺎه ) ﺍﺳﺖ، ه&#= 1585;چه ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ، (علی¡= 7; ﺮﻏم) أﻧﻒ، و ﻧﻈﺮ ﺍﺑﻮﺫﺭ، &#= 65187;تی ﺰﻧﺎ ﻭﻣﺸﺮﻭﺏ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﻮﺩﺯﺩﻯ ﺷﺨﺺ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩه ﺍله®= 0; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺣتی ﻤﺬﻫﺒﻴﻮﻥ ﻗﺸﺮﻯ،ﻧﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯﺍﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻏﻔﺮﺍﻥ کُلّی الهی ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩه ، ﻭﻧﻔ= 587; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﮑﺸﺘﻨﺪ ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯﺳﻮﺍﺑق ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺷﻬﻮﺍﻧﻰ،ﻭA= 187;تی اﺯﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻋﻘﺎﻳ ﺪ عقد= 07; ها ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺷﺨصی ﻨﻨﻤﻮﺩ= 07; ﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﻓﮑﺮ ﻭﻧﻔس أمّاره = ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺭسی ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺳ&= #65248;ﻮک اﻟﻬﻰﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﺍﻧﻬ= 05; اﺯ ﻃﺮﻳق طی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨج ت= 606; آل عبا ،ﻭﺍﺻل ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166;ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺎﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩه ﻭ&#= 64344;ﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺑﺴﺘﻪ، ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭه ﭘﻨ&#= 65184;ﮕﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻀﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺧﻄﺎ ﻭﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 1588;ی ﻮﻏﻔﻠﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﺗﻌﻬﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻳﻥ اﺳﺖ،@= 400;ﻪ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ، ﻏﻔﺮﺍﻥ گناﻫﺎﻥ ﺪﻭﺭ = 7; ﻗﺒلی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ) ﻳﺎ(ﻧﺎﻣ= ﻮس ﺍلهی ﻮﺟم ﺸﺪʌ= 53;) ﻭﺻﻠﺎﺕ ﻭﺻﻠﻪ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ، ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻫﻔﺘﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒل اﺯﺗﻮﺑﻪ ﺑقو¡= 7;ه منفی ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﺪﺭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍه &#= 65207;ﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺣتی گناﻫﺎﻥ ﺪﻭﺭه ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ گن= 75;ه ﻋﻈﻴم ﺘﺮک ﺴﻠﻮﻙ، ﻭﺑﺎل ﺠﺎﻥ ﻮﺭﻭح او اﺳﺖ. ﮐﻪ پس از ﻣﺮﮒ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻧﺴﺨﻬﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻣﺎ (ﺷﻬ= ;ﺮ ﻃﻠﺎﺋﻰ) ﻳک ﺘﻌﺒﻴﺮﺳﻤﺒﻮ= 5247;ﻴک اﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺎﻧ ﻪﺷﻬﺮ ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺳﻨگ ﻮ آﺟﺮ ﺷﻤﺶ ﻃﻠﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ&= #65169;ﻴﺎﻥ أﺭﺯﺵ ﻣﺎلی اʌ= 67;ﻥ کراﻣﺎﺕ ﺍﺳﺖ. = 5255;ﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺍﺯﭼﻨﻴﻥﺸﻬﺮ= 5259;ﺎﻯ ﻄﻠﺎی ﻮﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﺳﻨﮕﻬﺎﻯ ﻘ&#= 65268;ﻤتی ﻮﻓﻮﻗ اﻟﻌﺎﺩ= 607; ﺟﺎﻟﺐ ﻭﺭﻧﮕﻴﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ،ﻭA= 191;ﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﻭﺷﻬﺮ ﻣﻠﮑﻮتی اﻭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﺗﻤثیل اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻗﺪﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﻄﻠﺎ ﻭﺳﻨگ قی= 05;تی که ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ، ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﺑﻬﺸﺖ، ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﮑﺎن= 740; ﻮﻣﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﭽﻨ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﻭلی ﺨﺎﻧﻪ ﻭﺷﻬﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﺍﻳﻥﺘﻨﻬﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭽﻬﺎﺭ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻴﻔّﻴﺎﺕ ﻭﮐﻤّﻴﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭل کاﻣﻠﺎﻥﺎلهی ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ= 548; ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺣﻠﻘﻪﻫﺎﻯ ﻨﻮﺭﺍنی عقلی ﻮﻋﻠم ﻴﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ که ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ، ﺭﻭﺯﻫﺎ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ اﻳﻦ ﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍلهی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﻫﻤﺮﺍه ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ . ﻭﺑ= ﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻠﺎﺋک ﺮﻭﺯﺍﻧﻪ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﮐ&= #65166;ﻣل اﻟﻬﻰ، ﻗﺎﺩﺭﺑﺎﺳﺘﻘ= 5170;ﺎل ﻮﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻓﻘﻄ همین هفتاﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻔﮑﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺯﺑﺎﻥ گوﻳﺎﻯ اﻭ،ﻭ᥻= 9;ﻠم ﺘﻮﺍﻧﺎﻯ اﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺩﺭﻧگی که ﻣﻴʌ= 56;ﻤﺎﻳﺪ، ﻫﺰﺍﺭ ﻣﻄﻠﺐ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ، ﻭﻳﺎﻫﻤﻴﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ عق= 04;ی ﻮﻣﻬﻤﺎﻥ ﺍﺯﺧﺎﻃﺮﻣﻴﺮ= 5261;ﻧﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭﺷﻬﺮﻫﺎﻯ گل= 40;ن ﻮ ﺍﺭﺯﺍﻥ ﻘﻴﻤﺖ ﺯﻧﺪگی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺒﻘﻮل ﻤﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ، ﺍﮔﺮﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ کوه ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫم ﻄﻠﺎ ﮐﻨﻢ،ﺑﺎﺯ ﺩل ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫم ﺒﺴﺖ. &= #65261;ﺍﮔﺮﻫم ﺒﮑﻨﻨﺪ ﺗﻘﺴﻴم أﻫل ﻮ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ آﻥﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ&#= 65259;ﻤﻴﻥ بی ﻨﻴﺎﺯﻯ کاﻣﻠﺎﻥ،ﺩﺭ᥶= 7;ﮑم ﺰﻧﺪگی آﻧﻬﺎ دﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻄﻠﺎئی اﺳﺖ. ﺍ= 5251;ﺎ ﺩﺭنوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖﭼﻬﺎﺭﻡ= 548; ﺑﺎ ﺍﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ،ﺑﺎﮐﺮA= 165;ﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&#= 65262;ﺩ،ﺑﺴﺎ آﻧﺎﻥ ﺸﻬﺮﻫﺎﻯ ﻄﻠﺎ&#= 1574;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﻫم گاﻫﻰ ﺷﻬﺮ ﻭﺧﺎﻧﻪﺍﻯ اﮔﺮ ﺍﺯﻃﻠ ﺎﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺍﺭA= 199;ﺵ ﺑﻴﺶﺍﺯطلا ﺩﺍﺭﻧﺪ. که ﺭﺳ&#= 65194; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﺷﻬﺮ ﻭﺩﮐﻮﺭﺍﺳﻴﻮ= 5253; ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻭﺳﺎﺋل ﺮﻓﺎ= 607;ی ﻮﻋﻠمی ﻮﻓﻮﻕ ﻣﺪﺭﻥ آﻧﻬﺎ، ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵﺗﺮ ﺍﺯﺷﻬﺮﻯ اﺳﺖ= 548;ﮐﻪ ﺍﺯﺷﻤﺶ ﻃﻠﺎ ﺑﺎﺷﺪ.

         =  و ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺩﺭ= 5187;ﺪﻳث ﺍﻣﺪه ، ﮐﻪ ﻫﺮﻣﻮﻯ اﻳﻨﺎ= 5253; ﻮﻣﺘﻌﻠﻤﺎﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ&#= 1607; ﻣﻮﻯ آﻧﻬﺎ ﺣﺠ&#= 1617;ﺖﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺰﺑﺎﻥ آﻧﻬﺎ،هرچه ﮔ= ﻔﺘﻨﺪ ﺣﺠّﺖﺍﺳﺖ. ﻭﻣ&#= 65194;ﺭﻙ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺮﺩّ ،ﻭﺣتی اﮔﺮ ﻗﺎﺑل ﺪﺭ= 705; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻔﮑﺮ ﻭﺗﺼﻮّﺭ ﻭﻋﻘﻴﺪه ﻭﻧﻈ= 5198;ﻳﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺠّﺖ ﺍﺳﺖ،ﺑﺮﺍﻯ همه ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﺎﺭﺑﺮﺩه ﺷ= 5262;ﻧﺪ. ﻭﺍلاّ ﺩﺭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ (ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺍﻳﻨﺎﻥ) ﺻﻮﺭﺕ الهی اﺳﺖ،ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭه ﺳﻠ&#= 65262;ک الهی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی أﮔﺮ ﻓﻘﻄ ﺒﻴک ﻤﻮﻯ ﺘﻥ آﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺍﻧﺪکی اﺯﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﻤﺘﻮﺳل ﺸﺪه ﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﺮﺍﻯﺴﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ&= #65267;ﻥ ﺠﻤﻠﻪ ﺍﺧﻴﺮ، ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻ&= #1604;ی اﺯﺣﺪﻳث ﺍﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻮﺍﺻل ﻘﺎﺋﻢ ،= 5261;ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﻳﺪه ﻭﻗﻴﻤﺘ= 5260;ﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻣﺘﻮﺳل ﻮﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮ&#= 65193;ه، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺠّﺖ ﺍ&= #1604;هی ﻮﺣﺠّﺖ الإسلام ﻮﺗﺴ&= #65248;ﻴم ﻮﻭﺳﻴﻠﻪ حجّ أﮐﺒﺮ، ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺪﺭک ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭﺣﺠﺖ ﻭﻗﺎﺑل اﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ عاﻗل ﺪﺍﻧﺴﺘʌ= 58; ﺷﻮﻧﺪ. ونه هر آخوند بیبسواد و پر عقده گناه که &#= 1581;جّت الاسلام خوانده شود.

حدی&= #1579; 119 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ183 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: اﻥّ اولی اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺄﻧﺒﻴاء أﻋﻠﻤﻬﻢ ( أﻋﻤﻠﻬﻢ) ﺑﻤﺎ ﺟﺎءﻮﺍ ﺑﻪ، ﺍﻥّ أﻭلی ﺍﻟʌ= 56;ﺎس ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،= 5165;ﻟﺬﻳﻥ اﺗﺒّﻌﻮه ﻭﻫʋ= 96;ﺍ ﺍﻟﻨبی ﻮﺍﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻧﺰﺩ᥾= 7;ﮑﺘﺮﻳﻥ ﻭ ﻭﺍﺭثاﻥ ﻤﺮﺩﻣان ﺒأنبیا ﮐﺴﺎن= ی هستند، ﮐﻪ ﺍﺯ آﻧﭽﻪ آﻧﻬﺎ آﻭﺭﺩﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭﻳﺎ ﻋﺎﻣل ﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭقرآن گفته ﺍﺳﺖ، ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﺒﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻧﻬﺎئی هستند،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺘﺒﻌﻴّﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻳﻥﭙﻴﺎﻣﺒﺮ= 48;ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﮐﺴﺎنی ﺒﻮﻯ ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﻮﻯ اﻳﻤﺎﻥ آﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. (ﺍﻭل&= #1740; الناس)حقّ ﺘﻘﺪّم ﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺮخی ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻮﺍﮔﺎهی ﺴﻠﻮ= 05;ی ﺮﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ هستند. ﺍﻧﺒﻴᥴ= 6; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ الهی ﻮﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ را ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪﻧﺪ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ أﻭﻟﻮﻳﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻮحق¡= 7; ﺘﻘﺪّم ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ اﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩه ﺑﻮﺩﻧ= 5194;،ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم کشف ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻭقُرّه ﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﻠ= 5166;م ﻘﺮّه ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﮐﺸﻔﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ = (ﺩﻭقُرّه ﺍ ﻭﻳﺎ همان قž= 5;آن) ﺷﺮح ﺤﺎل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ، ﻭﻧﻴﺰ ﺷﺮح ﺴﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ قُ= 585;ّه ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. گر&#= 1670;ه ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒ&#= 1604;ی ﻨﻴﺰ ﺩﺭ قرآن اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﺎﺩ ﺷﺪه ﺍﺳﺖ. ﺍﺑﺮ&= #65165;ﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧد ﺭﻭﺣﺎنی ﺰﺭﺩﺷﺖ،ﮐﺎﺷA= 234; قُرّه ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایلی است . ﮐﺴᥴ= 6;ﻧﻴﮑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﺑA= 248;ﮑﻪ ﺍﺯﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ علم ﺴﻠﻮک آﻧﻬﺎ، ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺗﺎب= 593; ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ توسّل آﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻫﻤﻪ ﮔﺮﻭه ﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳم ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﺮﺩ که أه = 4; کتاب وسلوک اند، ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻴﻤﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ(ﻗ= ﻮم ﺘُﺒّﻊ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌنی اﺯ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ وسائط الهی ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤ&= #65166;ﻥ أﺟﺪﺍﺩ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ، ﻗﺒل اﺯﻫﺠﺮﺕ ﺑﻤﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﻤل ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺣ&= #65176; ی گذﺷﺘﮕﺎﻥ آﻧﻬﺎ آﺭﻳﺎئ®= 0; ﺸﺪه ﻭﺍﺭﻳﺎﺋ= 5264; ﻧﮋﺍﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﭼﻮﻥ ﻴﻴﻤﻥ ﻤﺮﮐﺰ ﺑﻴﻥ اﻟﻤﻠلی ﺒﺎﺯﺭﮔﺎنی ﺠﻬﺎﻥ ﺒﻮﺩ، ﻭﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺍﺯﺍﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺴﺎﺳﺎنی ﻮ ﻣُﻐﻬﺎﻯ( ﻣﻐﻮس ﻭﻣﺠﻮس ) ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﮑﻨﺠﻪ می دﺍﺩﻧﺪ،ﻭ ﻧﻘA= 206; مُلّاهاﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﻃﻠﺐ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺩﻭﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ= ﺣتی ﺒﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﺍﺳﻠﺎم ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﻤ= 4401;ﺎﺭﻯ کرﺩﻧﺪ ﻭﻓﺎﺗA= 188;ﺎﻥ أﺻلی ﺠﺒﻬﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ اﻳﻨﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﺴﺎن&#= 1740; هم که ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ آﻭﺭﺩﻧﺪ ﻳﻌن= 40; اﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ حقّ ﻮﺟﺪﻳﺪ ﺑوﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﺪﻳﺪه ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی= 740; ﺒﺎ ﻭﻯﺴﻠﻮک کرﺩﻧﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻧﺪ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ آﻭﺭﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻮﺍﻭم کرﺩﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﺗﺼﺪﻳق ﻘﺒل= 40; اﺳﺖ. حقّ ﻮﺍﺑﺴﺘگی ﻮ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ عاﻣل ﻮﻋﺎﻟم ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ= 548; ﻭﻣﺤﻤﺪ و (ﺳﻴّ&#= 65194; ﺷﺪﻥ) ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺧﻠﺎﻓﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺎﻧﺸﻴنی اﻭ A= 193;ﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ و نه حکومت سیاسی کردن . ﮐﻪﺍﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯ ﻣﺘﻌﻠق ﺒﺎﻳﻥ کسانی اﺳﺖ،ﮐ&= #65258; ﺍﻭم کرﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭﺳﭙس ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺘﺼﺪﻳق پیامبر ﺑﺎ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﮐﺎﻣل الهی ᥸= 8;ﺪﻧﺪ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺴﻴﺎ&#= 1587;ی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ه= 05; ﻤﻨﺼﻴﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﺸﺪه ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫند ﺷﺪ= 48; ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻨﺎم آﻧﺎﻥ ﺒﺠﺎئی ﺮﺳﻴﺪ،که ﺩﺭ ﻗﺪﻳم ﻮکه ﺩﺭA= 227;ﺼﺮﺣﺎﺿﺮ،ﻫﻤ= ﻪ ﺩﺭﻭغ ﺰﻧﺎﻥ ﺒﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺪﺗ&= #65198;ﻳﻥ ﻤﺮﺩم اﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ میباشند.

حدی&= #1579; 120- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺧﻴﺮ ﭼﻴﺴﺖ(ﺝ۱ﺹ18= 3ﺑﺤﺎﺭ)ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ ﻠﻴس ﺍﻟﺨﻴﺮ،ﺍﻥ ﻴﮑثرﻣﺎﻟک ا᥾= 1; ﻭﻟﺪﻙ، ﻭ ﻟﮑﻥ اﻟﺨﻴﺮ ﺍﻥ ﻴﮑثرﻋﻠﻤک ﻮ ﻳﻌﻈم ﺣﻠﻤک<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺨﻴﺮ ﻭﺧﻮبی آﻥ ﻨﻴﺴﺖ،ﮐﻪ ﻣﺎ= 604; ﻮﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻴﺮﻭﮐثرﺕﻋʌ= 48;م ﺘﻮ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻥﺤﻠم ﻮﺻﺒﺮ ﺗﻮ میباشد. ﺧﻴﺮ ﻧﻴکی اﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺑﻰ، ﻭﺗﮑﺎﻣل ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 262; ﻣﻘﺎم ﻨﻮع اﻧA= 204;ﺎنی اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻴﺮ ﻭﻋﻘل ﻮﻋﻠم ه= 05;گی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭه ﺗﻘﻴ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻟﻔﻈ علم اﺳﺘﻔﺎﺩه ﮐﺮA= 193;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻏﻀﺐ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺴ&#= 1606;ی ﻮﺧﻠﻔﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﻧﺸﻮﻧﺪ. &= #65261;ﻧﻴﺰﻣﻮﻟﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﮐ = 4;ّ ﻮﻋاء ﻴﻀﻴق ﺒﻤﺎ ﺟﻌل ﻔﻴﻪ&#= 1548; ﺍلاّ ﻭﻋاء اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺄﻧّﻪ ﻳﺘّسŸ= 3; هر ﻇﺮفی از ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺘﻨگ ﻤﻴﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ، ﻣﮕﺮ (ﻇﺮ&= #65233; ﻋﻠﻢ) ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺘﻠﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ نیز ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻇﺮﻑ ﻋﻠم ﻈﺎﻫﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭح اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻯ ﺘﻨﮕﻰ ﻫم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﺘﻴﺠ&= #65258; ﺧﺴﺘگی ﻤﻐﺰ، ﻭﺿﻌﻒ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﺣﻴﺮﺕ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﻓﻘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ علم ﺴﻠﻮ= 05;ی ﻮﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی گرﺩﺩ، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﮐﻤﺎل اﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎ= 5251;ﺎﺕﻋﻘلی هرﮔﺰ ﺳﻴﺮﺍب®= 0; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻮﻗ&= #65234; ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳ= ﻌنی ﺨﻮﺩ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺨﺴﺘگی ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭﻃﺎﻟﺐ هرچه ʋ= 69;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﺳﻌﺖ ﺩﻳﺪ ﻭﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻣﻮﺭ ﻭآﻳﻨﺪ= 607; ﺑﻴﻨﻰ،ﻭﺣتی ﭙﻴﺶﮔﻮئی ﻤﺸﺨﺺ ﻭﻣﻌﻴﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ.

حدی&= #1579; 0121-<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ 182ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ا&= #65253;ّ هذه ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺗﻤﻠک ﻤﺎ ﺗﻤل= 617; اﻟﺄﺑﺪﺍﻥ، ﻓﺄﺑﺘﻐﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﻃﺮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺤﮑمة ﻗﻠﺐ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺠﺴم اﻧﺴﺎﻥ ﺨﺴﺘﻪ ﻭﻣﻠﻮل ﻤﻴﺸﻮﺩ،ﭘس سŸ= 3;ی کنید ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎئی آﻧﺮﺍ ﺭﺍﺣﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. (ﻗﻠﺐ) ﻓﮑﺮ ﻭﻣﻐﺰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭح= 740; ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻴﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻧﺪگی ﻨﻴﺰﺳﻴﺮﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ ﻮﺣﻴﺮﺕ ﺯﺩه ، ﻭﺑﺪﻭﻥ آﺭﺍﻣﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﮐ= ﺎﺭﺵ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻮﺧﻮﺩﮐشی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ&= #65187;ﮑﻤتی ﺒﻴﺎﺑﺪ،ﻭ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﻋﻘل= 740; ﺒﺠﻮﻳﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺭﺍم ﻮ ﺭﺍﺣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﻨﺎﺏ ﺧﺪﺍ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ال= 07;ی اﺳﺖ. ﻭلی آﻧﭽA= 258; ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﻭﻗﻠﺐ ﺍﺻلی ﺮﺍ ﺍﺭﺍ= 605; ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک= 740; ﻮﺍﮔﺎهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺑﻌﻘل کُلّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧ= ﻬﺎ (ﻃﺮﻳﻒ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ) ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ عقل®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ غذﺍﻯ ﺮﻭح کا᥽= 1;ﻠﺎﻥ ﻮﺭﺯريال آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ&= #65251;ﻴﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

0= 122 حدیث- ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ182 بحار)ʄ= 00;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻤﻨﻬﻮﻣﺎﻥ لا ﻳﺸﺒﻌﺎﻥ، ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠم ﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻧﻴﺎ، ﻓﺄﻣّﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠم ﻓﻴﺰﺩﺍﺩ ﺭضی = 575;ﻟﺮﺣﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻣّﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻴﺘﻤﺎﺩﻯ فی اﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﺪﻭﮐس ﻫﺮﮔʌ= 00; ﺳﻴﺮ ﺍﺯ ﻃﻠﺐ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻥ ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻳ= 705;ی ﻄﺎﻟﺐﻋﻠم ﻮﻳ= 705;ی ﻄﺎﻟﺐ ﺩﻧﻴﺎ. ﺍ= ﻣﺎ ﻃﺎﻟﺐﻋﻠم ﺒﺮﺿﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﺍلهی ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺣﺮﺹ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ عل= 740;ه ﺧﺪﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻃﺎﻟﺐ&= #65227;ﻠم ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻴﺮﺍبی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﺷﻮ= 602; ﺴﻠﻮﮐﺶ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﻋﻘﻴﺪه ﺍﺵ ﺑﺎﻳﻨﺪه ﺍله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﻴﺎﺑﺪ &#= 1548;ﺑﺎﺯ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #1604;ی ﻔﺮﻣﺎﻥ الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﺪﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭل ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒرسد . ﺩﺭﺣﺎﻟ= 5268;ﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ بار ﺩﻭم ﺨﻮﺩﻡ، ﻣﺎﺩﺭﮐلّ هست= ;ی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺰﻳﻨﺐ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩﻡ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺒقه اﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩه ﻭﺍ= 5255;ﺘﻈﺎﺭ ﺍﻳﻨﺪه ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪ. (ﺭﺿﺎ= ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ) ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺒﺮﺗﺮﻋﻘلی ک= 5;ﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﺭﺣ= ﻤﺎﻥ ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯاﺳA= 174;،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪه ﺩﺍﺭﺩ. &= #65261;ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺍﻣﺎﺩه ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻧﻴﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند،ﮐﻪ(ﺗﻤ= ﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ) ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻳﻌن®= 0; ﺒﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥﺤﻴﻮﺍ= 5255;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻋﺪم ﺸﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﺧﺪﺍ، ﻭﻣﺪﺕﻫﺎﻯ ﻤﺪﻳﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺧﺪﺍﺷ&= #65256;ﺎسی ﺒﻤﻌنی کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺸﺮA= 263; ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺗﻤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ را ﺩﺍﺭﻧﺪ.

حدی&= #1579; 0123-<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﻧﻘل ﺸﺪ&#= 1607; (ﺝ۱ﺹ180 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>إﻥّ اﻟﻌﺒﺪ ﺍﺫﺍ ﺧﺮج فی ﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻧﺎﺩﺍه ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟلّ ﻤﻥ ﻔﻮق اﻟﻌﺮﺵ، ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑک ﻴﺎ ﻋﺒﺪﻯ، ﺃﺗﺪﺭﻯ أﻯ ﻤﻨﺰلة ﺗﻄﻠﺐ= 48; ﻭﺍﻯ ﺪﺭجة ﺗﺮﻭﻡ؟ ʌ= 59;ﻨﮕﺎﻣﻴﮐﻪ ﺑﻨﺪه ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ <= /span>ﻋﻠﻤﺨ= 5166;ﺭج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎﻯ <= /span>ﻋﺮﺵ ﻧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺧﻮﺵ آﻣﺪﻯ أﻯ ﭙﺮﺳﺘﻨﺪه ﻣﻦ= 548;آﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍنی ﭽﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻣﻨﺰﻟتی ﺮﺍ ﻣﻴﺠﻮﺋﻰ، وچ = 7; ﺩﺭﺟﻪ ﻭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻰ؟ ﻋﺒﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺟﺮﺍﻯ آﻣﺮ ﺍﺯلی اﻟʌ= 60;ﻰ، ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ، ﺭﻭشی ﭽﻮﻥ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺧﺮﻭج اﺯﺧﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺸﺨ&= #1589;ی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻮﻣﺎﺩﻯ ﻮﮔﺬﺷﺘﻪ بشر®= 0; ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺨﻠ= 02; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺷﺪ. = ﻃﻠﺐﻋﻠﻢ ﻧﻴﺰ،ﻫﻤﺎﻥ علم ﺴﻠﻮک اﻟ᥾= 0;ﻰ، ﻭﺟﺴﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﺭه ﺭ= 5235;ﺘﻪ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی آﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻣﻮﺳﻮم ﺒﻨﺎم ﭙﻨج ﺘﻥ آل عب= 5; ، ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ پنج = 5; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻘﺮّه ﻗﺎﺋﻢ کیان خورّه ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. = ﻭﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﺩﺭﺍﺧA= 176;ﻴﺎﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪه = 5255;ﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = (ﺍﻟﻠﻪ) ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﻯ عرﺵ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ عرﺵ ﺭﺍ ﻭﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸت= 740; ﺒﺨﻠق ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ عرﺵ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺏّ اﻟﻨﻮ= 593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ که = 5251;ﻠﺎﺋک گوﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻋﻈﻴﻢ ﺍﺯﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ&#= 65165;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﺪﺭﺟﺴم ﻮﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭح ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘل ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻨﻮع ﻘﺒل اﺯ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻧﺪﺍﻯ ال&#= 1607;ی ﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺗﻤﺎمی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻮﺵ آﻣﺪﻯ ﺮﺍﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. &= #65261;ﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﻮﻯ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل ﻤﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ. ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍه ﮐﻪ ﺑﻌﺸق ﻮﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺴﺘگی ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺸﻮﻳق ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﺗﻮ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 1606;ی ﭽﻪ ﻫﺴتی ﻮﮐﺠﺎ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺭﻓﺖ وچه ﺧﻮﺍ= 07;ی ﺸﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯﺴﺮﺍﭘﺎ ﮔﻨﺎه ﻭﺟﻬﺎﻟ= 5174; ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻧﻔس أ= 605;ّاره ، ﻗﺼﺪ ﻣﻘﺎم ﻮﻣﻨﺰﻟتی ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭙﺎکی ﻨﻔس ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭح اﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘل ک= 15;لّی ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ علم ﻠﺪﻧّﻰ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻥﻤﻘﺎم ﺮﺟﻌﺖ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍه ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺯﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﻣﻨﺰﻟ= ﺖ) ﻣﻘﺎم اﺳﺖ ﻭﻣﺤل ﻨﺰﻭل ﻮﻣﻬﻤﺎﻥ ﺸﺪﻥ ﻮﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﺗﻮﻗﻒ ﻣﻮﻗﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳ= ﻥ ﻤﻨﺎﺯل ﺴﻠﻮک= 40; ﺪﺭﺟﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ آﻧﻬﺎ ﻣﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ رﺳﻴﺪه ﺷﻮﺩ. ﻣ&#= 65256;ﺰل ﻤﺤل إﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺋم ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺸﺮA= 263; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ،ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍه ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺮﻓﺘﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺼﻌﻮﺩ ﺩﺭﺟﻪ و پلّه ﺍﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ نور تž= 0;لی ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ= 548;ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ آﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳم ﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﻗﻄﻌﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ کیفی ﻮﮔﻮﻧﻪﻋﺒﺎﺩ= 5263;، ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻨﻮعی ﺒﺸﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺿﻴح ﺒﻴﺸﺘﺮﺩﺭﺑﺎ= 5197;ه ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻮﺩﺭﺟﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻛﻮﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭﻋﻘل کُلّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗʌ= 16;ﺎهی ﻤﻠﺎﺋﮑتی اﻟﻤﻘﺮﺑّﻴﻦš= 8; ﻟﺘﮑﻮﻥ ﻠﻬم ﻘﺮﻳﻨﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻴﮑﺴﺎﻥ ﺸﺪﻥ ﻮ این همانی یا= 601;تن و ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﻣﻘﺎم ﺒﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﻘﺮّﺏ ﻣﻥ هستند. ﺗﺎ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻗَﺮﻳﻥ = 5262;ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻭﻫﻤﻨﺸﻴﻥ گرﺩﻯ ﻮﻫﻤﻘﺮ= 17;ه ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻰ. (ﻣ= ;ﻠﺎﺋﻚ) ﺍﻟﻬﻯﻤﻌﺎنی ﻤﺨﺘﻠﻒﺩﺍﺭﺩ. &= #65153;ﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩر عوالم ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ&#= 1607; ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﮐﻪ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺯﻳﺮﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵرَحِمان ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ خو= 83; ﺮﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎنی ﻤﺮA= 169;ﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮﻛی ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻋﻠﻮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ، ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ کرﺍﻣﺎA= 173; ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ اﻟﻬﻯ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺎﺧﺮه ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥاﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هستند،= ﮐﻪ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐُﺮه ﺯﻣﻴ= 5253; هوﻳﺪﺍﺧﻮﺍﻫʋ= 94; ﺷﺪ. ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 548; ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺎﺩل ﻮ ﺍﺭﺯﺵ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻃﻔل آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﺳﻮم ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ ﺤﺮﻑ ﻋﻘلی ﻮﻋﻠمی ﻮ ﺍﺣﺴﺎسی آﻧﻬʋ= 66;، ﻫﻤﺎﻥ آﺧﺮﻳﻥ ﻮﺑﺮﺗﺮﻳﻥ کلام ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;،آﻧﻬم ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺗﺎ <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺗﺼﺎﻝ عقلی ﻮﺍﺣﺴﺎس= ;ی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 548; ﺑﺎ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻔﻬﻮﻡ (= ﻋﺸق ﻮ ﺭﺣﻤﺖ رَحِ = 5;انی) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻴﺎﻓت ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&#= 65199; ﺍﻳﻥ ﺰﻣﻴﻨﻪ آﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﻋﺸق ﻮﺭﺣﻤﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﻭﮐﻤﺎل آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮی ،آﻧﻬم ﺪﺭ 400 ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺷﺘﺮﺍک آﻧﻬA= 166; ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ (ﻧﻮ= ع ﻔﻮق وبرتر از نوع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ)A= 165;ﺳﺖ. ﺗﻮﺧﻮﺩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻔﺼل ﺮﺍ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻤﺠﻤل ﺒﺪﺍﻥ. ﻗ&= #65198;ﻳﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺸﺪﻥ،ﻭﻫﻤﻨﺸA= 268;ﻥ آﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺮّه ﻫﺎﻯ تجلی ﺍلهی گرﺩﻳﺪﻥ اﺳﺖ. = 5169;ﻌﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﻟﺄﺑ᥼= 8;ﻐنّ ﻤﺮﺍﺩﻙ، ﻭﻟﺄﻭﺻﻠﻨّک ﺒﺤﺎﺟﺘک ﭙس ﻣﻄﻤئن ﺒﺎﺵ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺩ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻢ. ﻭﺑ&= #65188;ﺎﺟﺖ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩﺕ ﻣﻴﺒﺮﻡ. = ﻣﻨﻄقی هم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﻠﺐﻋﻠم ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻓقهی ﻮحتی ﻋﺮﻓﺎﻧʌ= 64;، ﮐسی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻀﻤﺎﻧﺘﻬﺎئی = 75;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ(ﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی ﻳﺎﻋﻠم آﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ) ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯعوالم الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺳؤال ﻘﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193;، ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ(ﻣﻌﺎ&= #65193;ل ﻤﻠﺎﺋﻚ) ﻭﻗﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﺷﺪﻥ ﭽﻴﺴﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﭘﺎسخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: أما ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮل ال= 04;ه ﻋﺰّ ﻭ ﺟﻞّ، ﺷﻬﺪﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻧّﻪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ، ﻭﺍﻟﻤﻠﺎﺋگة A= 261; ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠم ﻘﺎﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ، ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﮑﻴم ﺍﻳﺎ ﺍﻳﻥ آﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﻴﺪه اﻯ ک= 07; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻮﺍ&#= 1607;ی ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺟﺰﺍﻭ ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ، ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ علم که ﻣﺸﻐﻮل ﺒﺘﻌﻠﻴم ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ هستند، ﺍﻟﻪ ﻭرﺏّ ﻧﻴﺴﺘﻨA= 194;، ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻯ الله ﺍﻭﻟﻴﺎ᥾= 3; ﺨﺪﺍ ﻭﺳﺎﺋﻄ ا&#= 1604;هی ﻮﻣﺮبّی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯﻤﺤﻤﺪ= 5263;، ﻧﻴﺰﺧﻮﺩ ﺭﺏّ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪه ﺭﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ آﻳﻪ ﺩﻭ ﻣﻌنی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﻳکی ﺨﺪﺍ ﮔﻮﺍه ﺍﺳ&#= 65174; ﻭﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠم که ﺟﺰ ﺧﺪاوند ﺧﺪﺍئ= ;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮ&= #65263; ﺨﺪﺍ ﮔﻮﺍه ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﺭﺏّ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺍﻟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭA= 169;ﻘﻴﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻭﻗﺒﻠﻪﻫﺎ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ هستی ﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮﺑﺎﻃل هستند. ﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﺭﺏ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮ&#= 1604; ﻨﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻗ&= #65166;ﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺭﺣﻤﺎﻥﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هستند، ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺮﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺩﻳﺪ&#= 1607; ﺩل ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ&= #65175;ﺮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺮؤﻴﺖ ﺳﺎﻟک أﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 256;ﺪ. ﻭﺑﺠﺰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺗﻮجّهی ﺘﮑﺎ᥽= 1;لی ﻮﺳﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65255;ﻬﺎﺭﺍ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩه ﺍﻧﺪ. &= #64404;ﺮﻭه ﺳﻮم ﺮﺏّﻫﺎﻯﻤﺮﺑ= 17;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ عل= 05; ﺴﻠﻮک الهی هستند. ﻳ&= #65228;نی ﺪﺍﺭﺍﻯ آﮔﺎه= 40; اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭه ﺭ&#= 65235;ﺘﻪ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ علم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ عقل کُلّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; الهی ﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎمی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧ&= #65260;ﻢ ﮐﺎﻣﻠﺎنی که ʌ= 27;ﻤﻠﺎ ﻣﺸﻐﻮل ﻮﻗﺎﺋ= 605; ﺒﻘﺴﻄ ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د، ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎﻗ= 5268;ﺎم ﺴﻠﻮکی ﺒﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪ.

 ﻔﺒﺪﺃ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻭ ثنّی ﺒﻤﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﻭثلّث ﺑﺎﻭﻟ᥾= 3; اﻟﻌﻠﻢ، ﺍﻟﺬﻳﻥ هم ﻘﺮناء ﻣﻠﺎﺋﮑﺘﻪ. ﻭ ﺳﻴّﺪﻫم ﻤﺤﻤA= 194;(ﺹ) ﻭثاﻧﻴﻬم علی= (ﻉ) ﻭثالثهما أﻫﻠﻪ ﻭﺍﺣﻘّﻬم ﺑﻤﺮﺗﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪه ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎA= 193; ﺍﻳﻪ ﺭﺍ ﺗﻮﺿﻴح ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑ&#= 1606;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺍﻏﺎﺯﮐﺮﺩ. ﻭﺳ&= #64345;س ﺍﺯﻣﻠﺎﺋک ﻮﺳﻮم اﺯ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪﮔﺎﻥ علم ﻴﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻮﺍ&#= 1607; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺷﺎﻫﺪ. ﻭﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪﮔﺎﻥ علم کسانی هستند ﮐﻪﻗﺮﻳﻨﻪ ﻣﻠﺎﺋک ﺸﺪﻧﺪ= 548; ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺎﺩل ﻮﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﻮﻫم ﺤﺎل ﻮﻫم عقل ﻮﮐﻤﺎل صفاتی آﻧﻬﺎ. ᥾= 1;ﺍﻳﻥ ﻤﻌنی أﻧﺎ ﺍح = 2;ّ ﺤﻠّﺎج اﺳﺖ. ﻭ= 604;ی ﻄﺒﻌﺎ ﻣﻠﺎﺋﻚ&#= 1548; ﻣﻘﺮّﺏ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﻪ ﻗﺮﻳﻥ الله . ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﺍﻳﻥﻤﻠﺎﺋک ﭽ= 5258;ﺭﺳﺪ، ﺑﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠم که ﻫﻨA= 262;ﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺪﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎل ﺒﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق الله ، ﺩﺭ(ﻋﺎﻟم ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ و یونیورس ﻋﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍه ) ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺴّﺠﺎﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠم ﺴﻴّﺪ ﻭ آﻗﺎ ﺑﻮﺩه ، ﻭﺭﻫﺒﺮﺷﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺑﻌﺪﻯ آﻧﻬﺎعلیّ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺩﺭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺸﺮﻧﻮﺑﺖ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺳ= 5268;ﺪ. ﻭﻣﻮﻟﺎعلیّ أﻭﻟﻴﻥ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻋﻤل کرʋ= 93; ﻭ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺷﺖ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩه ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﺻل الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ا= 608;لی العزم وکاشف قرّه برتر ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺸوﺪ. ﻭ ﺟﺴﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ کاﻣ= 04; اﻭ ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ. &= #65251;ﻮﻟﺎعلیّ ﺪﺭﻧﻪﺳﺎﻟگی ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﺷﺮﻭع کرد، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ پس ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷﺪ. ﻭﺑﺪ= ;ﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم مرتضوی اﻟﻬﻰ&= #1548; ﮐﻪ ﻧﺎم علی ﻮﻣﺮﺗﻀی ﺒﺮ ﺍو گذﺍﺭﺩه ﺷʋ= 94;ه . ﻭﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ= ﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ آل ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺁل عب= 75; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﻟﺎﺧﺮه ﮔﺮﻭه ﺳﻮم أﻫ= 04; ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ، ﺍﺯ ﺳﻴّﺪﺍﻥ ﻮﺭﻫﺒﺮﺍﻥ هستند. (ﺳﻴّﺪ) ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎنی علی ﻮﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ أﮐثرʋ= 65; ﺑﺎﺑﺪﺍﻥ ﺒﻨﺸﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻨﺒﻮّﺕ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ پدرﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍA= 199; ﺩﺳﺖﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮخی اﺯ آﻧﻬﺎ، ﻭﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎنی که ʋ= 93;ﺭ ﺟﺴم اﺯﺍﻭﻟﺎA= 193; علی ﻮﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ،ﻭل®= 0; ﺒﺸﻬﻮﺩ فاطمی و مرتضوی و ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺍﻭﻟﺎﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭﻫم ﻤﻌﺎﺩل ﺤَﺴَʌ= 56;ﻴﻥ ﻮﻧﻴﺰ ﺳﻴّﺪ ﻭ آﻗﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻫل ﻮﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻤﺼﻄفی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ در ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﺮﺍﺳم منّا أهل البیت ﺷﺪ&= #65253; ﺴﺎﻟک انجام میگیرد . ﺍﻫل ﻤﺤﻤﺪ ﻳﺎ آل ا= 5261;، ﻧﻪﻓﻘﻄ ﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ مانند= ; عائشه و أبوبکر ﮐﻪ ﻣﻬم ﻨمی ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ تنها ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ رَحِما= ن ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤُﺴﻴنی ﻮﻓﺮʋ= 99;ﻧﺪﻯ محبوب ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ، ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ میباشند. ﺍﻣﺎ= م ﺴﺠّﺎﺩ ﺍﺿﺎﻓ= 5258; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻫل ﻤﺤﻤﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﻳﻥ ﻮﻣُﺤق= 17; ﺘﺮﻳﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﻮﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ ﻭعل= 40;ّ هستند. ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺨﻮبی ﺮﻭﺷﻥﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﮐﻪ(ﺧﺮﻭج ﺒﺮﺍﻯ علم ﺳﺎA= 193;ه ﺍﻯ) اﻳﻥ ﭽﻨﻴنی ﻨﻴﺴﺖ= 48;ﺣتی اﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ علم از خانه ﺧﺎﺭج گرﺩﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺮﻭج ﻮﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺴﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻠﺎﺋک ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﻘﺎ&#= 65255;ﻴتی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭعلیّ کسب ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ= 548; ﻫﺮﮔﺰ ﻣﮑﺘبی هم ﻨﺮﻓﺘﻨﺪ، ﮐﻪﺧﺮﻭج اﺯﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ علم کنند. . ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ثُمّ &= #1571;ﻧﺘم ﻤﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟشی= 93;ة ،ﺍﻟﻌﻠﻤاء ﺒﻌﻠﻤﻨﺎ، ﺗﺄﻭّﻟﻮﻥﻤﻘA= 198;ﻭﻧﻮﻥ ﺒﻨﺎ ﻭ ﺑﻤﻠﺎﺋکة الل= ;ه ﺍﻟﻤﻘﺮّﺑﻴﻥ= ﻮﺳﭙس ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍله= 40; ﺴﻪ ﮔﺎﻧﻪ، ﺷﻤﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ هستید، ﮐﻪﻋﺎﻟم بعلم ﻤﺎ شده ﺑﺎﺷﻴA= 194;، ﻭ ﺗﺄﻭﻳل ومتوسّل سلوکی بما ﻭ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻣﺎ ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﻭﻋﺘﺮﺕ و خویشان محمد ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍ&#= 1607; ﺑﺎ ﺷﻌﺎع أﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺷﻴ&= #65228;ﻴﺎﻥ ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﻮﺍﺑﺴﺘگی ﺒﮕﺮﻭه ﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﻮﻣﺬﻫﺐ شیعه ﺷﺪه ﺍند ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺧﻮﺩ مذاهب ﺷﻴﻌﻪ ﺩه ﻫﺎ ﻓﺮﻗﻪ ﺷﺪه ﺍﻧﺪ، ﻭح= 02;ّ ﺒﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﮔُ= 605; ﺸﺪه ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺷﻌﺎع ﺪﺍﺭﺍﻥ أنوار تجلیا= 78; ﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ= 548; آغاز از شهود نخستین حسین= 40; کامل الهی بمعرفی خداوند ﺑﺨﺼﻮ= ﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷند. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ،ʋ= 65;ﻫل آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺍﻭﺭﺩه &#= 65165;ﺳﺖ که چون دیگر کاملان محمد= 40; اُمّی وامام . &= #65261; ﺳﭙس ﮔﺮﻭه ﭼﻬ= 5166;ﺭم ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ سالª= 5; که ﻋﺎﻟم ﻮﺍﺻل ﺪﻳﮕﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﺮﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥالهی ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻘﺎم ﺤُﺴﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ (ﺭﺟﻌﺖ ﺣﺴﻴنی) ﻨﻤﻮﺩه ﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥﺪﺭﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻪ ۳۱۳ ﻧﻔﺮﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. &= #65261;لی همیشه ﻭ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ اﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻘﺒلی اﻭﺭﺍ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209;ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ موفّق ﻤﺤﻤﺪﻯ= ;، ﺑﺪﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ یگانه ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ زنذه ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍﺩﺭﻫﺮﺯ= 5251;ﺎﻥ ﻔﻘﻄ ﻴکی ﻤﻘﺎ= 605; ﺤَﺴَﻨﻰ،ﺩﺭ᥽= 1;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣ= ﺎم ﺮﺿﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻴک &= #1705;ه ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻴﻌﻪ&= #1593;لیّ ﻤﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩه &#= 65169;ﻮﺩند ﻧﻬﻴﺐ ﺯﺩ ﮐﻪﺷﻴﻌﻪ ﻓﻘﻄ ﺸﻌﺎع ﺪﺍﺭﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʌ= 61; ﺷﻴﻌﻪ ﻭﺍقعی = 08; ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ بمراتب شهود الهی هستند . ﻭ= ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻨﻴﺰﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ دارای پیر حسینی از آغازگران تش= 40;ّع ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗبی اﺯ أهل ﭘﻨج تن آل عبا ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪه چون شیعه فاطمه وشیبعه علی و شیعه محمد که &#= 1583;ارنده این تجلیات پنج تن را دارند ﺑﺎﺷﻨﺪ= ;. ﻭﺍلاّ ﺩﻳﮕﺮﺷﻴﻌﻴﺎ= 5253;اﺯﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻓﺮﻗﻪﺍﻯ که = 5169;ﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺣتی مُلاّ ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭﻓﻘﻴﻪ ﻫم که = 5169;ﺎﺷﻨﺪ،ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨج ت= 606; ﺮﺍﺩﺭﺳﻠﻮک ا= 04;هی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ششم = 08;کلاس آخر ئ تربیت نوع بشری او را ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺷﻌﺎع آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭ ﺍﺻل ﺤتی مسلم= ان ﺸﻴﻌﻪﻫم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺳﺘ&= #1617;ﻯ ها ﮐﻪ ﺳُﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺮﺍﻋﻤل ﻨﮑﻨﻨ= 5194;، مسلمان سنّی هم نیستند که &#= 1608;لایت علی در شهود مرتضوی که ار= 605; را ندارند که &#= 1605;سلمان سنّی هم نیستند. مسلم= 575;ن باید شیعه عل= 740; در شهود مرتضوی و مسلمان سنّی در شهود پنجم مصطفوی باشن= 83;. امام ﺴّﺠﺎﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻋﻠﻤﺎئی که ﺗ= 1;ﻭﻳل ﺒﻤﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﻳﻌنی ﺒﻤﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ نخستین ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭﻭﺵ&#= 65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻮﺗﺴﻠﻴم ﺪﺍﺭﻧﺪ دارای علم سلوک هست= 606;د. . ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ، إﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﻭﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ امام عسکری ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪه &#= 1593;لنی ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﮐﺴﺎ&= #65255;ﻴﮑﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ،ﻭA= 211;ﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﻤﺒﻮﻝﺗﻤﺮﮐ= 5200;ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺎﻭﻳل کرﺩه ʋ= 65;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﭘس ﺍﺯﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ، ﺍﻣﺎﻣﻬﺎﻯﺰﻣ= 5166;ﻥ غاﻳﺐ ﺑﻮﺩه ،ʌ= 67;ﻌنی ﻨﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ بتن وعنوان امام زمان ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ بود = 7; ، ﻭﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ موففق و صادق ﺍﺯﻃﺮﻳق کاﻣʌ= 48;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤُﺴﻴﻨA= 264;، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ا= 605;ام ﺰﻣﺎن خود ﻮﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤَﺴَنی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﺗﺎﻭ= ﻳﻞ) ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﻭل اﺳﺖ، ﻭﺑA= 166; ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﺻل ﻮ ﺣﻘﻴﻘﺖ راه محمد وولایت= 07;ای پنچگانه اول= 40; العزم های قب= 604; از محمد ﺍﺳﺖ. ʋ= 75;ﺎﻭﻳل ﻮﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮﺧﻮﺍ= 5167; ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻮﺻﺤﺒﺖ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺪﺭﮐﻠﺎﻡ ﻭﺣﮑﻤﺖمیباش= د. ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ عالم الهی تنها قابل تو= 587;ّل عبادی و هدای= 578; گیری برای لقای تجلیات الهی میباشد. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﮐﺎملان ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ بخلق با مرگ ق&#= 1576;ل از مرگ و با شهود ششم نور &#= 1602;ائم ﺨﻮﺩ ﻗﺎﻟﺐ ﺗُﻬی ﻤﻴﮑﻨﻨA= 194;. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺪﺭﺑ= 5166;ﺯﮔﺸﺖو تولد دوم مقد= 617;س خود ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴنی ﺸﺪه ، ﻭﺑﺎﺻل عضویّت در ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ خو= 583; ﺳﺎﻗﻪﺍﻯ تاز = 7; در ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی از أرل تا أبد &= #65251;ﻴﺸوند ﻭ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﺒﺎ ﻣﺎ ،&= #65193;ﺭﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ، ﻳﻌنی ﻤﻘﺮﻭﻥ ﻮﻫﻤﻨﺸﻴﻥ و د ارای کمال ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﻘﺎم آﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻤگی ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم و عرش ž= 5;َحِمان هستند. ﻭﻟﻰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ فصول ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻈﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻣ= ﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻳﻌنی ﺒﻘﺮّه ʌ= 51;ﺎﺭﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺩﻭم ﻮﻫﻤگی ﻘﺮﻳﻨﻪ ﻭﻣﻌﺎﺩل ﻮﻗﺮﻳﻥ ﻮﻫﻤﻨ&#= 65208;ﻴﻦ، ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ (ﻗﺮﻭ&= #65253; وکراون ﻮﺗﺎﺝ و فرّ و فروهر ﭘﺎﺩﺷﺎ هی ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﻌﺎﺩل ﻮﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﻤﻠﺎﺋک ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺴﺠّﺎﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ:

 ﺸﻬﺪاء لله ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ = 7; ﻭﻋﺪﻟﻪ ﻭﮐﺮﻣﻪ ﻭﺟﻮﺩ&#= 1607; ، ﻗﺎﻃﻌﻮﻥ ﻠﻤﻌﺎﺫﻳﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻥ ﻤﻥ إمائه ﻭﻋ᥵= 0;ﻴﺪه ﺯﻳ&#= 65198;ﺍﺷﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ اﻟﻬﻰ وگواهانی ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻋﺪل ﻮﮐﺮﺍﻣﺖ اله®= 0; ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺷﻤﺎﺭﺍه ﺭﺍ ﺑﺮﻋﺬﺭ ﺗﺮﺍش= 740; ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ می ﺒﻨﺪﻳﺪ. (ﺷﻬ&= #65194;اء الله ) ﺩﺭﺷﻬﻮA= 193; ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ گوﺍهی ﺰﺑﺎنی ﻤﻴﺪﻫﻴﺪ. گرچ= 07; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ب= 583;یگران مستعدّ راه ا= 604;هی ﮔﻮﺍهی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ محمد و علیّ و اولیای الهی راست گفته ان= 583; و ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍله= 40; ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻮﺣﻴﺪ ویگانه شدن و صمدیّت ﻭ نیز به ﻋﺪل ﻮﮐﺮمات و د اده های خدا ﺭﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪ. ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ کاملان ﻤﺤﻤﺪﻯ محمد ها و علیّ های &= #1586;نده تازه ای هستن= 583;،ﮐﻪﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍلهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔ&#= 65166;ﺗﻰ، ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺎﺧﺮه ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ و یگانه شدن ﺑﺎﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، بشری ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ یافتن الهی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﻋﺮش = 585;َحِمان ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪﻫﺎﻯ &#= 1604;ازم ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ و توسّل و هدای= 578; ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﺳA= 174;. ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ، ﻭﻗﺮﻳﻥ ﻮﻣﻌﺎﺩل اﻭ نیزﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭA= 251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤﻖّ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ الله ﻣﻄﻠق ﻨﻴﺴﺖ،A= 169;ﻠﮑﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﺧ&= #65198;ﻳﻥ ﺤقی که ﺑﺮﺍﻯʋ= 70;ﺸﺮﻣﻴﺴّﺮﺍﺳ&= #65174;،ﺗﺎﺑﺪﺍﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺠﻮﻳﻨﺪ. ﻋﺪل ا&#= 1604;هی ﻨﻴﺰﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻭﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻋﺪه ﺩﺍﺩه ،@= 380;ﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻴﺪ ﺑﻴﻤﻪ الهی ﻣﻴﺸﻮﻳ᥷= 4;، ﻭ ﻣﻌﺼﻮم اﺯﻣﻌﺼﻴﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ،ﻭA= 169;ﻬﺸﺖ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﺟﻬﻨم ﺒﺮﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮﮔﻨﺎهی در ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺳﺎﺑق بکنید. ﺟﻮﺩ ﻭﮐﺮم ﻮﺑﺨﺸﺶ ﺍلهی ﻨﻴﺰ،ﺩ᥷= 7;ﮐﺴﺐﻋﻘل کُلّی ﻮﻋﻠم ل= َدُنّی ﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎمی اﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻮﻓﻖ&#= 1548;ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻗﺎم ﺼﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍلهی ﺪﺭﺍﻣﺮﺳﻠﻮﻙ سالکان خود ،= 5261;ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮّﻑ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ سالکان ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﻋﺎﻯ اﻭ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺷ&= #65252;ﺎﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﻣﻌﺎﻧﺪﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻮﺣﻘﺎﻧّﻴﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘس ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ میک= 06;ید . ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﻟﺰﻭم آن ﻮ ﻧﻴﺰﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺮﺍ ﺗﮑ&#= 65196;ﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻭﻫم&#= 1740; ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﭽﻮﻥ ﺸﻤﺎﻋﻤل کرﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ آﻣﺪﻳﺪ ﻭﮔﻮﺍه ﺍﺩﻋﺎ= 5263; ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺸﺪﻳﺪ،= 4344;س ﭘﺎسخ ﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻥ ﺮﺍ ﻫﻢﻣﻴﺪﻫﻴﺪ. ک&#= 1607; (إماء اوم کننده ﻮکه ﻋﺒ= ﻴﺪسالک وکامل ،ﻳﻌنی ﭽﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ کنیزﺍﻟﻬﻰ،و&= #1670;ه ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﺮﺩ. = ﻭلی ﺒﻤﻌنی ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮ،که ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ غیرﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ،یا بد دینان قشری ، &#= 1608;چه ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ و بی دینان ،گر= 670;ه باز ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﺎلهی هستند. ﺍﻳﻥ ﺪﻭﮔﺮﻭه ﺑﺮﻭ= 5205; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ (ﺍﻗﺮﺍ&= #65197; ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ= ;) ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﻤﭽ&= #65256;ﺎﻥ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65255;ﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﻧﺪﻳﺪﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﻣﺤل بی ﺨﺒﺮﻯ ﺍﺯﺍﻥ عوالم ﺼﺤﺒﺖﻣﻴﮑﻨﻨ= 5194;. و بقول درویش= 740; قشری ها علی را در تاریکی تصوّر میکنن= 83;. امام سجّاد ادامه میدهد – <= b>ﻔﻨﻌم اﻟﺮﺃﻯ لأﻧﻔʌ= 04;ﮑم ﺮﺃﻳﺘﻢ، ﻭﻧﻌ= 605; اﻟﺤﻈ اﻟﺠﺰﻳ= 04; إﺧﺘﺮﺗﻢ، ﻭ ﺑأﺷﺮﻑ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩة ﺳُﻌﺪﺗﻢ، ﺣﻴA= 253; ﺒﻤﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﻥ ﻘﺮﻧﺘم پس ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل ﺸﻤﺎ ﮐﻪ ﻋﻘﻴﺪ&= #1607; ﺩﺭﺳتی ﺮا ﺩﺭ@= 344;ﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻴﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﮐﺎﻣل الهی ﺸﻮﻳﺪ، ﻭﺧﻮﺷﺎ ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﻤﺎﮐﻪﺭﺍه ﺩ= 5197;ﺳتی ﺮﺍﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻧ= 5252;ﻮﺩﻳﺪ ﻭﻋﻤل کردید ،= ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍه ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵﻳﺎ ﺩﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺑﻪ ﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻥ ﺴﻌﺎﺩتی ﻨﺎﺋ= 04; آﻣﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻗﺮﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی گرﺩﻳﺪﻳﺪ. ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺍﻳﻥ عقیده ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ و خی= 85; ﻭﺳﻌﺎﺩﺕ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﺮﻳﻥ ﻮﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﻮﻣﻌﺎﺩل ﻮ قُ= 85;ّه ﺩﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ آﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻳﺪ.

 ﻭﻋﺪﻭ = 4; لله فی أﺭﺿﻪ ،= ;ﺷﺎﻫﺪﻳﻥ ﺒﺘﻮﺣﻴﺪه ﻭﺗ= 5252;ﺠﻴﺪه ﺟُﻌﻠﺘم ﻮ ﺷﻤﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ، ﺑﺎﺷﻌﺎع ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﻤﻠﺎﺋک ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ إﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩل ﺨﺪﺍﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ هستید . A= 261;ﻣﻌﺎﺩل ﻤﺮﺍﺗﺐﺍلهی ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﺷﺪﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤُﺴﻴنی ﺪﺭﭘﻨج تن آل عبا ،ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ هستید ﻭﺷﻤا ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺼﺤﺖ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺭﺍ= ه ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻫﺴﺘﻴﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭﮔﻮﺍ&#= 1607;ی ﻤﻴﺪﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍلهی کرﺩﻳﺪ ﻭﺗﻤﺠﻴﺪ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﻣﻮﻓق ﺒﻪ ﺟﺴﺘﻥ ﻤﺠﺪ ﻭﮐ&= #65252;ﺎل الهی ﺸﺪﻳﺪ. ﻮ ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻟﮑﻢ،= 5165;ﻥّ ﻤﺤﻤﺪﺍ ﻟﺴّﻴﺪ ﺍﻟﺄﻭﻟﻴﻥ ﻮﺍﻟﺄﺧﺮﻳﻥ ﻮﺍﻥّ أﺻﺤﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﻦ، ﺍﻭﻟﻴاء ﻤﺤﻤA= 194; ﻭعلیّ ﺼﻠّﻯ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ،ﻭﺍA= 247;ﻤﺘﺒﺮﺋﻴﻥ ﻤﻥ أﻋﺪﺍﺋﻤﺎ= 548; ﺍﻓﻀل اُﻣم اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻥ ﺒ= ;ﺮﺷﻤﺎ ﻣﺒﺎﺭک ﺒﺎﺩ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻝ. ﻭﺑﺪ= ﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪﻣﺤﻤﺪ ﺍﻗﺎ ﻭﺳﺮﻭﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭﻟﻴﻥﻮ ﺍﺧﺮ&#= 65267;ﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺮﻭﺭﻯﻤﺤﻤﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮﮐﺸﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ &= #1602;ُرّه ﺷﺸم اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺗﻤﺎم أﻧﺒﻴﺎA= 263; ﻘﺒلی اﺯ ﺍﻥ ﻤﺤﺮﻭم ﻤﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭح = عیسی ﻤﺴﻴﺢ، ﻫﻤﺎﻥ تجسّم تازه ﺠﺴم ﻤﻮﻟﺎعل®= 0;ّ ّاﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎ= 5253; أﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳم ﻨﻴﺰ ﻫﻤگی ﻤﺤﺮﻭم اﺯﺷﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع هستند= . ﻟﺬﺍﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻃﻮ= 604; ﺘﺎﺭﻳخ ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮ ﻭﻫﺴتی اﺳﺖ. ﻭ= 5169;ﺮﺗﺮﺍﺯﻣﺤﻤ᥷= 4;، ﻗﺎﺋم آﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻮﺍﺧﺮﻳﻦ کام = 4; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺿﻤﻥ عبور ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ شهود ﻣﺤﻤﺪﻯ،= ;ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺮﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﻮﺳﺘﻥ ﺒﻪ ﺍﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪﮐﺮﺩ، ﻭﻧﻔﺮ ﺍﻭل ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ (ﺍﺻﺤﺎ= ;ﺏ ﻣﺤﻤﺪ) ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ<= /span>ﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺩﺭﻋﻤل هستند،ﻣﺼﺎﺣ&= #65168; ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻮﺩه &= #65261;ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند= ;. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﺒﺮﺋﻪ و براءت ﺟﻮﻳﺎﻥ ﻮﻣﺘﻨﻔﺮﺍﻥ اﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ (ﺍﻣم &= #65262; ﺍﻣﺘﻬﺎﻯ) ﺍﻭم کننده ﻭﺭﺳلا&= #1606; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق میباشند ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﺤﻤﺪ ﻭعلیّ ﻨﻴﺰﺳﺎﻟک ال = 7;ی ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭﻣﻘﺎم الهی ﺠﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﻳﮕ&= #65198; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩم هستند. ﺩﺷﻤﻨᥴ= 6;ﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭعلیّ همه غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﻭﻟﺎﻳﺖعلیّ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻮ إﻥّ الله ﻟﺎ ﻳﻘﺒل ﻤﻥ أﺣﺪ ﻋﻤﻠﺎ، ﺍلاّ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺄﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻭﻟﺎ ﻳﻐﻔﺮﻟﻪ ﺫﻧﺒﺎ ﻭﻟﺎ ﻳﻘﺒل ﻠﻪ ﺣَﺴَﻨﻪ،ﻭﻟᥴ= 6; ﻳﺮفع ﻠﻪ ﺩﺭج= 77;، ﺍلاّ به ﻭﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤل ﻋﺒﺎﺩﻯ، = 705;ه ﺳﻠﻮکی ﻮکه ﻗʌ= 08;ﺮﻯ اﺯﻫیچ کس ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ إﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭعلیّ ﻮﺩﻭﺭ᥾= 3; اﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ آﻧﻬﺎ. ﺍﻳﻥ إﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﻤﺎﻥﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫیچ گناهی اﺯﻋﻬﺪ= ه ﻫﺮﮐس ،ﺟﺰﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥﺎﻳﻥ عیده ،ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻨﻤﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭﺑﺨﺸﻮﺩه ﻧﻤ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻫیچ ﺤﺴﻨﻪ ﻭثوﺍﺏ ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺗﺤﺴﻴﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺟ&= #65200; ﺑﺎ ﺍﻳﻥ عقید = 7; ﻭﺑﻬﻴج کس دﺭﺟﻪ ﻭﻣﻘﺎم ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺪﺍﺩه ﻧﻤﻴﺸﻮ= 5193; ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ عقیده ﻭﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ.

 دﺭﺧﺎﺗ&= #65252;ﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﻧﮑﻨ= 5268;ﻢ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ إﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺮﻭﺝ ﺍﺯﺧﺎﻧﻪ، ﺑﺮﺍﻯﻄﻠﺐﻋﻠ= 605; ﺒﻮﺩ، ﻭﺍﻳﻥ علم ﻔﻘﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ و سنّیان ﻨﻴﺴﺖ= ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ72 ﻓﺮﻗﻪ ﺗشیع و تسنّن ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺧﻴﺮ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪ ﻓﺮﻗﻪ ﺟﺪﻳﺪﺷ&#= 1740;عی هم ﺒﺪﺍﻥ اﻓﺰﻭﺩه ﺷﺪه A= 165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻃﻠﺐﻋﻠم ﻔﻘﻄ ﺴﻠﻮک ال= 07;ی اﺳﺖ. ﮐﻪﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺷیعی ﻮﺳنّی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻴﺎﻓﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐ= سی ﭙﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻل ﺪﻳﮕﺮﺑﭙﺮﺳﺪ= 548; ﺗﺎﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮف= 740; کنند. ﻭﺍلاّ ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮک اﺯﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﭘ= 587; ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻤﺎم ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺑﺤقّ اﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ، ﺍﺯﺷﻴﻌﻴﺎﻥﺸ= 5228;ﺎع ﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 62; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. و نیز تجسّم بشری بهتر رو= 581; زردشت که از کمال ولایت مسیح در ولای= 578; محمد بدرجه امام آشکار رسید که این گفتار را نموده است .

حدی&= #1579; 124= - امام ﺼﺎﺩق اﺯ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺝ۱ﺹ 182 بحاﺭ)ﮐﻪ ﮔﻔﺘA= 258; ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 65268;ﺎ ﻣﺒﺘﻐی اﻟﻌﻠA= 250;، ﻟﺎ ﺗﺸﻐﻠک اﻟ= 5194;ﻧﻴﺎ ﻭﻟﺎ ﺍﻫل ﻮﻟﺎ ﻣﺎل عن ﻨﻔﺴﻚ= 48; ﺍﻧﺖ ﻳﻮم ﺗﻔﺎ&#= 65197;ﻗﻬﻢ،ﮐﻀﻴﻒ ﺑِﺖ ﻓﻴﻬم ثٍمِ غدﻭﺕ ﻋﻨﻬم الی غیرﻫم أ&= #65263; ﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ، ﺯﻧﺪگی درﺩﻧﻴﺎ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩه ﻭ= 579;رﻭﺕ، مبدا ﺗﻮﺭﺍ ﺍʋ= 99;(ﻧﻔس روان ﻭ ﺍﺻﻠﺎž= 2; آﻥ) ﺑﺎﺯﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺭ&= #65261;ﺯﻯ که ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻯ،= 5251;ثل ﻤﻬﻤﺎنی ﺒﻮﺩA= 263; که ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻓتی ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﭙﻴﻮﺳﺘﻰ. ﻃﺎﻟ&= #65168;ﻋلم ﺴﺎﻟک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل علم ﺴﻠﻮک ﻮ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل وسیله الهی ﻮ &= #1606;یز ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﻧA= 170;ﺎﻳﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩه ﻭ= 5193;ﺍﺭﺍﺋﻰ، ﻓﮑﺮﺍنسان رﺍ بخود ﺍﺷﻐﺎﻝ کنند ﻭﻧﮕﺮﺍ᥽= 3; آﻧﻬﺎ بود. ﻭﮐA= 208;ﺶ ﺑﺎﻧﻬﺎ مانع ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس گردد. ﻋﻠ = 5; مفهوم عام و ﻤﻌﻤﻮلی ﻮﺣتی علم ﻔﻘ᥽= 8; قشری ها ﻭ علم ﻋﺮﻓﺎﻥ أدبی ﻴﺎﻓﺘﻦ،ﺭﺑط®= 0; ﺒﺘﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻫل ﻮﺧﺎﻧﻮﺍﺩه ﻭ= 5175;ﺮﻙ ﻧﻔس وروان ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻠم ﺪﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﺒﻮﻯ ﻮ ﻭﻟﻮﻯ = إﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺣت&= #1740; ﺴﺮﺍﺳﺮ قرآن ﻨﻴﺰ، ﺑﻤﻌﻨﻰ (&= #65227;ﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍل= 07;ی ﻮﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﻋ= 5248;م لَدُنّی ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎمی کاﻣﻠﺎﻥﺪﺭﺑʋ= 66;ﺯﮔﺸﺖ آﻧﻬﺎ ﺑﺨﻠق پ= 87; از پایان سلو= 705; وشهود عرش رَ= 581;ِمان ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65255;ﻪ ﻓﻘﻄ ﺸﺨﺺ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺨﺎﻧﻮﺍﺩه ﺍﺳ= 5174;، ﺑﻠﮑﻪ أفراد ﺧﺎﻧﻮﺍﺩه نیž= 6; هرﮐﺪﺍم ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻮ ﭘﺎﻧﺴﻴﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﺷﺪه = 548; ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک الهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮک ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194; ،ﻭ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﻮﻧﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍله= 40; ﻮﺩﺭﺟﻮﺍﺭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ اﺯﺍﻳﻦ ﺗﺮقی ﻤﺤﺮﻭم ﻤﺎﻧﺪ= 607; ، ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣ&#= 1587;خ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥهم دیگر ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻧمی ﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﻣﺮگ ﻮﺍﻗﻌﺎ (ﻳﻮم ا&#= 65247;ﻔﺼﻞ) ﻭﺟﺪﺍئی اﺳﺖš= 8; ﻭﻫﺮﮐس ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. =

 ﺍﻟﺪﻧﻴ= ﺎ ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﮐﻤﻨﺰل ﺘﺤﻮﻟﺖ ﻣﻨﻪﺍ&#= 1604;ی غیره ﺩﺭﻣﻘﺎم ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺍﺧﺮﺕ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ اﺳﺖ،ʃ= 80;ﻮﻥ اﻧﺘﻘﺎل اﺯﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺒﺨﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺘﻘﺎل اﺯﻳک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ تکا = 5;لی دیگر. که ﻣﺴﺘ᥼= 0;ﻴﻤﺎ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﺑﺎﺷ= 5194;،ﻭ ﻳﺎﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ انواع قهقرائی بجهنّم جهان مجدد ﺑﻮﺩه ﺑᥴ= 6;ﺷﺪ. ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﺒﻌث ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍلا= 17; ﮐﻨﻮمة ﻧﻤﺘﻬA= 166; ثُمّ اﺳﺘﻴﻘﻀﺖﻋﻨA= 260;ﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻣﺎن= 740; ﺒﻴﻦ (ﻣﺮگ ﻮﺑﻌث ﻣﺠﺪﺩ) ﻭﻳﺎ ﺑﻴﻥﻤﺮگ ﻮﺯﻧﺪﮔﻰ مجدž= 3; ،ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺍبی ﺒﻮﺩه @= 400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﺷﺪه ﺑ= 5166;ﺷﻰ. ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺮﻭﺡ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ آﻧﭽﻨﺎﻥ که ﺗA= 212;ﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴم ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﮕﻔﺘﻪ قرآن آﻧﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ،ﺍﻧﺠﺎ ﺩﺭﺍﺧﺮﺕ بعد®= 0; ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻭﻫﺮﮐس ﻳﻨﺠﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎﺷﺪ،= 5165;ﻧﺠﺎ نیز ﺨﻮﺍﺏ ﺍﺳA= 174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪه &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ عقل®= 0; اﻣﺮﻭﺯ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺠﺎﻭﺩﺍﻧگی دž= 5; نوع ﻔﻮق ﺒﺸﺮʌ= 63; را ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﺑﻌث ) ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺍﺭﺳﺎل ﻮﻣﺒﻌﻮث ﻭﻓﺮﺳﺘﺎﺩه ﺷ= 5194;ه ﺍﺳﺖ. ﺑﻌثت ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ أﻧﺒﻴﺎ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق آﻧﻬﺎ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺍﻣّﺎ ﺑﻌث ﺑﻤﻌنی ﺰﻧﺪه A= 207;ﺪﻥ،ﻫﻤﺎﻥ کاﺭﻣﺎﻯﻏﻴﺮʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ حسینی ﮐﺎﻣﻠﺎ= ;ﻥ اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﺑﻮﺫﺭ= 548;ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ا= 5203;ﺖ، ﺑﻨﻘل اﺯﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﻭﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ به ﻣﻮﻟﺎعلیّ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ، ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ إﺣﺴﺎس ﺍﻳﻥ ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺭﺍ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻣﺎن= 740; یک ﺨﻮﺍﺏ ﮐﻮﺗﺎه ﻭﻳﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎﺵﻣﻴﮑﻨ= 5268;ﻢ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﺑﺎﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ کامل ولایت محمدی = 548;ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭙس اﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻧسخ ﻮﻣسخ ﺸﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﻠﺤﻈﻪﺍﻯ ﺒﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ مُرده= ; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ اﻧﺴﺎﻥﻘﺒلی ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻥب= 40; إﺣﺴﺎسی ﻤﻄﺮž= 1; اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﻫیچ کس ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی أﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺯﻣﺎن= 740; ﺮﺍ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺣسّ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻳ&#= 65166;ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﺩ. گ&= #1585;چه ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ پرونده شخصی ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ثبت ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺩﺭ ﺑﺮخی اﻃﻔﺎﻝš= 8; ﺩﺭﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﺎﺹ ﺭﻭحی آﻧﻬﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﻴﺎﺩﺷﺎﻥﻤﻴA= 166;ید ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭخوا= 6; ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴم ﻘﻮﻯ ﺘﻮﻟﺪﺍﺕﻗﺒل= 40; ﺒﺨﺎﻃﺮﺑﻴﺎﻳ= 5194;. ﻭلی ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻣ= 587;خ ﺸﺪه ،ﺑﺤﻴﻮﺍA= 255;ﻴﺖ ﺍﻥﻤﻐﺰ ﺭﺍ ﻫم ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪﭼﻨﻴﻥأﺣﻮA= 165;ل ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ آﻭﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮﻫ&#= 1605; ﺒﻴﺎﺩ ﺍﻭﺭﺩ،= 5191;ﻮﺩﺭنج ﺒﺰﺭﮔﺘﺮﻯ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﻥ إﻧﺴﺎﻥ ﻤﺮ&#= 1601;ّه ﻮﺍﺯﺍﺩ، ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺪﺭﻓﻘﺮ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ افتاده ﺑﺎﺷﺪ= . ﻭﺧﺎﻃﺮه ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﻠخ ک= 575;می او ﺍﺳﺖ. ﺗﺬﮐﺮ&#= 1608; بخاطر ماندن ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪﺑﺎ ﻣﺮگ هیچ عضوﻯ= ﺍﺯﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺒﻌﺪ ﺍﺯﻣﺮگ &#= 65256;ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺟﺰ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی ﻴﺎ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻮﺫﺍﺕ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ. = که ﮐﺎﻣا الهی ﺸ᥷= 4;ه ﺑﺎﺷﺪ، وچه ﻏʌ= 68;ﺮﺳﺎﻟک ﻮﮐﺎﺭﻣﺎئی ﻮﻣﺠﺮم گرﺩﻳʋ= 94;ه ﺑﺎﺷﺪ ﻭگرچه ʋ= 69;ﻘﻮل ﻤﻌﺮﻭﻑ که ﮐس= 40; اﺯآﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﮐﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ از ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197;ﺍلهی ﺗﻌﺮﻳﻒ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻋﻘل ﻮﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﻓﮑﺮﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﺎﺯ&#= 65251;ﻪ ﺍﻥ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ. ضمن= 75; اﺣﺘﻤﺎل ﺒﻮﺩA= 253; آﻧﻬﺎ ﻧﻔﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻬم اﺳﺖ ﮐﻮﺗﺎهی ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ، ﻭﺟﺪﺍﺷﺪﻥ اﺯﺧﻮﻳﺸﺎﻥ اﺳﺖ.

 ﻴﺎ ﺟﺎﻫل ﺘﻌﻠم اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺄﻥ= 17; ﻘﻠﺒﺎ ﻟﻴس ﻓﻴﻪ ﺷﻴئ ﻤﻥ اﻟﻌﻠﻢ، ﮐﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ،ﺍﻟA= 196;ﻯ لا ﻋﺎﻣﺮ ﻟﻪ ﺍﻯﺠﺎ= 5259;ل ﺒﻴﺨﺒﺮ ﺍﺯﻋﻠم الهی ᥾= 2; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، سعی کن که ﺑﺪﺍﻥ علم ﺒﺮﺳﻰ. ﻋﻠ= 605; ﺴﻠﻮک ﻴﺎبی ﻮﻋﻘل ﻮﻋﻠم ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣلی پیدﺍ ﮐﻨﻰ،ﻭ᥽= 1;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﺎﺑﻰ. ﻭﺍلا= 617; ﻗﻠﺐ ﻭﻓﮑﺮ ﻭژ&#= 1606;تیک روحی کسی ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ اﺯﺳﻠﻮ= 705; الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ اﻟﻬﻰ، ﻭﺣتی ﺤﺪّ ﺍﻗلّ آﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺨﺎﻧﻪ ﻣﺨﺮﻭﺑﻪ ﺍﻳﺴﺖ. ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻄﺒﻌﺎ ﻣﻴل ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ و لذّت بردن ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﺍﻟﻮﺩه ﺍﺯﮔ= 5256;ﺎﻫﺎﻥ ﻮﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ کمبودهای ﻋﻘ&#= 1604;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨسخ ﺒﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﻣس&#= 1582; ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻧﻔ= س أمّاره ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺮﺍبی اﺳﺖ، ﻭﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺨﺎﻧﻪ آﺑﺎﺩﻯ اﺳﺖ. که ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ عقل ﻮک = 7; ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ ﻤﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺪﺭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ .حدیث 125 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 607; (ﺝ۱ﺹ۱۸۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠم ﺒﻴﻥ اﻟﺠُﻬّﺎﻝ، ﮐﺎلحی ﺒﻴﻥ اﻟﺄﻣﻮﺍﺕ ﻃﺎ= ;ﻟﺐﻋﻠم ﭽﻮﻥﺎﻧﺴﺎنی ﺯﻧﺪه ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﺠﺎﻫﻠﺎﻥ مُرž= 3;ه ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻃ= ﺎﻟﺐﻋﻠم ﺴﺎﻟک الهی اﺳﺖ،که ﺩﻧﺒᥴ= 6;ل علم ﺴﻠﻮک ﺒﺮﻭﺩ، وچه ﻣʌ= 08;ﻐﻮل ﺘﻤﺮﮐﺰ وتوسّل عباد= 40; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺎﺷﺪ و§= 0;ه ﻋﺎﻟم ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﻘل ک= 15;لّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; کاﻣﻠﺎﻥ ﺸﺪه A= 169;ﺎﺷﺪ. ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ همه ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند، ﻭﻧﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪﻫﺎ. ﮐ&= #65258; ﻃﺒﻌﺎ ﺍﺯﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻤﻌﺎﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻧﺪه ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﻓﮑﺮ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﺰﻧﺪه ﺗﺮﺷﺪﻥ ﺒﺎﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ به ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺗﻤﺎم أﻋﻀﺎﻯ ﺒﺪﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎﻯ مُ= 85;ده ﻣﻐﺰﻯ، ﺩﺭﭘﻮﺳﺘﻪ ﮐﻮﺭﺗﮑس اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﻤﻮﺟﺐ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕﻋﻠ= 605;ی ﺠﺪﻳﺪ ﭘﺰﺷﮑﻰ200 ﻫﺰﺍﺭﺳﻠﻮل آA= 253; روزانه ﻣﻴﻤﻴ= ﺮﻧﺪ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻥ هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯﺴﻠﻮ= 604;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻣﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﻨﻴﺰﻃﺮﺩ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻮک ﻮﭼﻮﻥﺳﻴم اﺗﺼﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻘﻴّﻪ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺣﺼﻮل آﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ، ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﻤﺎم ﺴﻠﻮﻟﻬﺎﻯ مُ= 85;ده ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻧﺪه &#= 65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺩﺭﺁﻥ ﻤﻮﺍﺩﺣﻴﺎتی ﺪﻭﺑﺎﺭه ﺟمع ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻧﻘ&= #65206; ﻓﻌﺎّلی ﺪﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ کاﻣﭙﻴﻮﺗﺮﻯ هرکه ﻭﺍﺣﺪﻫᥴ= 6;ﻯ ﺁﻥ ﺴﺎﻟﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯﺩ&= #1607; ﻭﻇﺮﻓﻴﺖ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ کار ﺍﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺗﻤﺎم ﻈﺮﻓﻴﺖ ﻓﮑﺮﻣﻴﮑﻨﻨﺪ= 548; ﻭﺯﻧﺪه ﺗﺮﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺯﻧﺪه ﺑﻤ&#= 65236;ﻬﻮم أﺑﺪﻳّﺖ، ﺑﺎʌ= 67;ﻥ ﻤﻌنی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ گرچ = 7; ﺍﮔﺮﺣﻴﺎتی اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی هرﮔﺰ ﺗﻮﻟﺪﺍA= 173; ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﺭﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭعرشی ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺑﺮﺍﻯﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻨﺘﻈﺮﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺯﻧﺪه ﻫﺎﻯ ﺠﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻤﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﺿﻤ&= #65256;ﺎ ﺩﺭﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻮع ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻧﺴﺒ= 5174; ﺑﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﭙﺎﺋﻴﻥﺘﺮ، ﺯﻧﺪه و فرشته گونه ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65183;ﺎﻫﻠﺎﻥ مُرده ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;،ﻫم أﮐﻨﻮﻥ ﮐم عق = 4;ی ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺪﺭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ عقلی ،ﻭﻣﺮگ ﻮﻣﻴﺮﺳﻠﻮﻟﻬ= 5166;ﻯ ﻤﻐﺰﻯ هستند. ʌ= 61; ﭘس ﺯﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ، ﻣﺮگ ﻮﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺩﺭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ،ﻭﺳ@= 345;س ﺩﺭﻧﺴﺨﻬﺎﻯ فصول ﺒﺸﺮﻯ متوالی ﺩﺍﺭﻧ= ﺪ. ﺗﺎﺩﻭﺑﺎﺭه ﭘ= 587; اﺯﺍﻣﺎﺩه ﺷﺪA= 253;،ﻭﺟمع آﻭﺭﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻟﺎﺯم ﺒﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1587;ند نجات از نوع بشری ﺒﺮﺳﻨﺪ. A= 261; ﺍلاّ دﺍﺳﺘﺎ᥽= 3; ﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃ&#= 1576;یعی ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺑﺸﺮﻯ ﺘﮑﺮﺍﺭﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤتی اﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﺣﺮﺹ، ﻭﺣﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺧﻴﺎلی ﻮﺭﻭﺍنی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﻭﺧﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;،ﮐﻪﺧﻮﺩ ﮐﺸﻰ خا ﻧﺘﻴﺠﻪ آﻥ اﺳﺖ. ﻭﺑﺪﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭﺯﺩﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﺵ، ﺟﻨﻮﻥ ﺘﺪﺭیج= 40; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﺮﻧﺪه ﺑﺎﺷﻨ= 5194;،ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺯﻧﺪه ﻭﺍق= 93;ی هستند. ﻭﺣﺴﺮ᥵= 3; ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﺍﺳﺖ. <= o:p>

= 81;دیث 126 - ﺍ&= #65199; ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ 182 ب= حاﺭ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ<= /span>:کمال اﻟﻤؤﻤﻥ فی ثل= ;اث ﺧﺼﺎﻝ، ﺗﻔﻘّA= 258; فی ﺪﻳﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺼﺒﺮعلیّ اﻟﻨﺎﺋبة ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮف= 40; اﻟﻤﻌﻴشة ﮐﻤ&= #65166;ل ﻤؤﻣﻥ ﻮﻗتی اʌ= 03;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ مؤمن = 5;وم کننده سالک است ونه هر قشری که این صفات را ندار= 583; . ﺗﻔﻘّﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﻮﺻﺒﺮ ﺩﺭﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ،ﻭA= 239;ﺒﻮل ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی اﺳﺖ. ه= 40;چ کدام این صفا= 578; ﺭﺑطی ﺒﺪﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ قشری غیر سلوکی ﻧﺪﺍﺭﺩ= ;. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺪﻳﺎﻧﺖﺳﻠﻮ= 705;ی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ&= #65236;ﻘﻪ ﺩﺭﺩﻳﻦ، ﻓﻬﻢ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﺩﻳﻥﺴﻠ= 5262;کی ﻮﺭﺍه ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک در پیمان الهی ا= 608; اﺳﺖ. ﻋﺮﻓﺎﻥ أ&#= 65261;ﻟﻴﻪ ﻭﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ بمعرفی خداوند بطال= 76; لقای الهی ،ﺍ&#= 65199;ﻣﺤل عقل ایدآل و عقل کُلّی شه= 608;د ی ﺩﺭک أﻫﻤﻴّʋ= 74; ﺳﻠﻮک ﻮﺍﺭﺯﺵ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺍﻣﺎ ﺻﺒﺮ ﺩﺭﻧﺎﺋﺒﺎﺕ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎی ﺴﺎﻟ= 705; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﻨﺎﻡ (= ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭه ﺳ= 5248;ﻮک ﺴﺎﻟک ﺘﻬﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭه س= 04;وک ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺻﺎﺩق ﺪﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; هست ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ،ﭘ= 87; ﺍﺯتحمّل اﻳﻥ ﺒﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ و= 601;تنه های ﺍلهی و شرای ط زندگی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍم ﺘﺎﺑﺒﻴﻨﻢ، ( حتِی أعلم ) که = ﻭﻗﺖ ﺻﺪق ﺴﺎﻟک ﻤﻌﻠﻮم ﻤﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺗﺎﺗﺮﺗﻴﺐ (بِ= 583;ای الهی و غفران ﻮﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ های ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺣت= 40; ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯﺸﺨﺺ ﻗبلا اﺯﺳﻠﻮ᥼= 1; ﺍﻭ ﻟﻐﻮ ﺷﺪه ، ﻭﺑﻴﻤﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪه ﻭﻣﻌ= 5212;ﻮم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی که تنها ﺋﻴﺎﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﺸﺨﺺﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﺧﺎﻟﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻔﮑﺮ ﮐﺴﺐ ﻣﺎل ﻮﺗﺎﻣﻴﻥ آﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻨﻔ= 587; ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺭﺯق ﺒﺮﺳﺪ ﺭﺍضی اﺳﺖ. که ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﺎ و&#= 1670;ه ﺍﻣﻮﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﻘﺮﻯ هم ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺒﺴﺎﺯﺩ،ﮐ= 5258; ﺍﻳﻥ خود ﻔﻘﺮ= 40; بقول پیامبر ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺳﺎﻟ= 705; اﺳﺖ. گرچه ﻓﻘʋ= 98;ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻋث ﮐﻔﺮﺍﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ. تفقّه فق= ;یه آخوند مطرح نیست که حقیق= 578;ی ندارد بلکه س= 575;لک رسیده بمرات= 76; شهودی است که &#= 1583;ر پگاهی های صبحگانه احوال تازه ادراکی شهود= 40; مییابد که او= 585;ا پگیه فارسی دری و فقیه عربی شده قوم &#= 1602;ریش زردشتی الأص= 04; مینماید . مسل&#= 1605;انی ر استین تنها تسلیم ولی الهی در یک پیمان سلوکی تا شهود قائم میباشد . آنگا&#= 1607; این مسلمان م= 572;من اوم کننده وب= 575; ایمان یعنی سلوک الهی می= 576;اشد. تقدیر قدر و سرنوشت باز بمعنی آندکی مال و فقر است. =

حدی&= #1579; 127 - = ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ180 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻤَA= 253; ﺘﻌﻠم ﺒﺎﺑﺎ ﻣﻥ اﻟﻌﻠﻢ،ﻋA= 252;ل به ﺍﻭ ﻟم ﻴﻌﻤ= 5246;، ﮐﺎﻥ أﻓﻀل ﻤﻥ أﻥ ﻴﺼلی ﺍﻟﻒ ﺭکعة ﺗﻄﻮﻋﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳک ﺒﺎﺏ از ﻋﻠ= 605; ﺮﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ&#= 1548; گرچه ﺑﺪﺍﻥ ﻫ = 5; عمل ﻨﮑﻨﺪ،ﺑ᥾= 0;ﺘﺮﺍﺯ آﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺭﮐﻌﺖ نماز ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺷﺎﻣل ﻨﻤﺎﺯهای وﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ&= #1604;ی اﻳﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﻫم ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎﻋﻠم ﻮﺍﻃﻠﺎﻉ بهتž= 5; دفعات قبلی ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻤﺎﺯ&= #65191;ﻮﺍﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﻘﺒﻠﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ، ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ و الهی ﻧﺪﺍﺭ᥷= 3; ﺑﺨﺼﻮﺹﺍﻳﻨﮑ= 5258; ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس أمّاره پُر عُقده ،ﻫ&#= 65252;ﻴﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭلی ﺒﺎﺯﻣﻨﻈﻮﺭﺣ= 5194;ﻳث ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺴﺐﻋﻠم ﻔﻘﻬﻰ آخونده= ای قشری مشرک ﻧﻴﺴﺖ که ﺭﺳﺪ= 548; ﺑﻌﻠﻮم ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺣتی علوم عرﻓﺎنی أﺭﺯﺵﻧﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻳک ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺮﺍ= 07; ﺑﺎﺗﺴﻠﻴم ﺒﭙﻴﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﺎل ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭح ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼ= ;ﻮﺭﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ بی أﺭﺯش الهی آن ﺮﻭﺷﻥ اﺳﺖ. &#= 65169;ﺎﺏﻋﻠم ﻴک ﻔﺼل اﺯ ﻳک کتاﺏ ﻭﻳﺎ ﻳﻚ ﺭﺷﺘﻪﻋﻠمی مادی پول ساز ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻠم نیز اﻳﻥ علوم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤگی ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈم هستند. ﺣتی اﮔﺮﻋﻠﻮم ﻔق = 7;ی ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﻋﻠم هماﻥ علم ﺴﻠﻮﻙ ﺍل = 7;ی . ﻮ ﻫﻤﺎﻥ آﮔﺎه&= #1740; اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ تج = 4;یات ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻌﻠم &#= 1604;َدُنّی الهی ﺪﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻳک کام = 4; ولایت محمدﻯ اﺳﺖ. ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﺪﺭﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺼA= 262;ﺭﺕ (ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ)و کوثž= 5; آﻣﺪه ﺍﺳﺖ،ﮐʌ= 58; ﺑﺎﺏ ﻭ ﺩﺭﺏ آﻥعلی وعلی ها و محمد های زنده اﺳﺖ . ﻭإʌ= 51;ﺮﻭﺯه ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺏﺍﻭل آﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ، که ﺻﺎﺣʋ= 68; ﻣﻘﺎم ﺤُﺴﻴن®= 0; ﻮﺑﺎﺏ ﺩﻭم ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ عصر ﺳﺎﻟک ﻮﻳﺎ ﻣﻘﺎم ﺤَﺴَﻨʌ= 64; شهود دوم ،ﻭﺑ&= #65166;ﺏ ﺳﻮم ﺸﻬﻮﺩ رؤیائی ﻓﺎﻃم&= #1740; ﻤﺎﺩﺭﮐلّ هست= ;ی نوع ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻓﺮﺷﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﻣﺮگ ﻮﻣﻴﺮﻫ= 5166;ﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻋﻠﻮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺪﺭالهیر ﮐﺎ= ;ﻣﻠﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ سپس ﺷﻬﻮﺩ پنجم ﻣﺼﻄﻔﻮ᥾= 3; ﺘﻨﻬﺎ ﮐﺎﻧﺎل ﺮﺳﻴﺪﻥ سالکان ﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺏ= 617; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻫﺮﻳک اﺯ= 5165;ﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﺏ و دری هستند. ﺍﻳﻨﮑ᥽= 8; ﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨﻴA= 200; ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻌﺎﻓﻴﺖ ﺍﺯﻋﻤل در هر مرحله سلوک الهی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎﻫﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻋﻤل ﺘﻮﺃم ﻨﺒﺎﺷﺪ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ أﮐثرﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺳﻠﻮک &#= 1705;ه ﺑﭽﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ م&#= 1602;دماتی ﺮﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻌﺒﻮﺭ ﺍﺯﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻠﺎﺯﻣﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣثل= 575; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ،ﻋﺸق ﺸﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺍﻧﺠﺎم ﭽﻨﺪ ﺑﺎﺭﻣﺮگ قبل از مرگ ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﻮﻳﮋه آﻥ، که ʋ= 97;ﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯاﻭA= 193;ﺭﺳﻠﻮک ﺤتی ﺒﻤﺮگ ﺴﺎﻟک ﻤﻨﺠﺮ ﮔ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻘﻴﻪﻋﻤﺮﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﺑﻌﺼﺎ ﻭﺑﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ ﻮﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﺯﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻣ= 5198;ﺑﻮﻃﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ اﺳﺘﻔﺎﺩه ﮐﻨA= 256;ﺪ. ﻭﻫﺮﺷﻬﻮﺩی ی= 05; هزﺍﺭ ﺳﺎﻝ انتظار ﺑﻬﺸت سوم در سایه ع&#= 1585;شی خود ﻭﻋﺪم کاﺭ= ;ﻣﺎ ﻭﺟﻬﻨمی ﺸﺪﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮﺭﻭ&= #65199; ﺧﺪﺍ در شهود های قبل از قائم صد ﺳﺎل ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﺷﻬﻮ&= #65193; ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548; و ﻫﻔﺖ ﺍﻳﺎم الله ﻭ ﺭﻭﺯﻫʋ= 66; ﻭ ﺍﻭﻣﻬﺎ ﻭﻳﻮ&= #65251;ﻬﺎﻯ الهی قائم هزار سال است . = ﻭﻧﻪﺭﻭﺯﻫﺎئ= 40; ﭽﻮﻥ۲۲ ﺑﻬﻤﻥ آخوندهای ایران ﻮ یا ﻣﻴﻠﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺧﻠﺎ&= #65211;ﻪ ﺟﺴﺘﻦ ﻫﺮیک اﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﻫﺰﺍﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭﻫﺮﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ.

= 81;دیث 128- ﺍﺯﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ185 -ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= span lang=3DAR-SA>أﻳّﻤﺎ ﻧﺎ= 88;ئ ﻨﺸﺄ فی اﻟﻌﻠ= 05; ﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩه ﺣ&#= 1578;ی ﻴﮑﺒﺮ،ﺍﻋﻄﺎ= 07; ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ثواب ﺍثنین ﻮﺳﺒﻌﻴﻥ ﺼﺪﻳﻘﺎ ﻫﺮﺟ᥾= 2;ﺍﻥ که ﺑﺎﻋﻠم ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺰﺭگ ﺸﻮﺩ، ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ثوﺍﺏ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﺩﻭ ﺻﺪّﻳق ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷت (&#= 65255;ﺎشئ) ﺟﻮﺍﻥ ﻭﺩﺭﺣﺎل ﺮﺷﺪ ﻭﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰﺩﺭﻫﺮﺳﻨ= 617;ﻯ که ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎA= 199; ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻧﺸﻮ ﻭﻧﻤﺎﻯ ﺮﻭﺣﺎنی اﺳﺖ. = 5165;ﻣﺎ ﻧﺸﻮ ﻭﻧﻤﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻠم ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ،ﻫﻤA= 166;ﻥ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ آﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ا= 08; ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ تج= 04;یات ﺷﻬﻮﺩ الهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻴﺎﻓﺘﻥ عقل ک¡= 5;لّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق ولایت محمدی اﺳﺖ که = هفتاد برابر عقل ان= 576;یا وکاملان ولایتهای قب= 04; محمد است . و ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴﺰ ﮐﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺳم عباﺩﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯه ﻭﺫﮐﺮ ﻭﺩﻋﺎ ﻭﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭگ&= #1585;چه ﻣﻌنی ﺪﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺑﺎﺩﮐﺮﺩﻥ ﺮﻭح ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻨﻴﺰﻫﺴA= 174;. ﺍﮔﺮﺑﺎﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61; ﺍﻃﻠﺎع ﻴﺎﻓﺘﻥ اﻳﻥ علم اﺯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮ ﺭ&#= 1607; ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍل= 607;ی ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺷﺪ،@= 400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺑﺰﺭ&#= 1711;ی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. گر= 670;ه ﻫﻨﻮﺯﻫم ﺠﻮﺍﻥ ﻤﺎﻧﺪه &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی ﺴﺎﻟﻤﻨﺪﺍﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻋﻠﻮم غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﻫﻤﭽA= 256;ﺎﻥ اﺯ ﺩﻳﺪ ﺍلهی ﺪﺭﻋﻘل ﻮﻣﻘﺎ= 605; ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻮﺩﻙ ﻭﺟﻮﺍﻥ ﻨﺸﻮ ﻭﻧﻤﺎ ﻧﮑﺮﺩه &#= 65165;ﺳﺖ. (ﺣتی ﻴﮑﺒَﺮ) ﺩﺭﺣﺪﻳث ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺰﺭگ ﺸﺪﻥ ﻮﺑﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﻤﺪﺍم ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ (ﺍ&#= 65247;ﻪ ﺍﮐﺒﺮ) ﮔﻔﺘﻥ ﻨﻬﺎئی ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﺻﺒﺤﮕﺎ= 607;ی پگاهی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم و= 605;رگ قبل از مرگ ﺨﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻄﺎﺏﮐﺮﺩه ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﺒﺰ&#= 65197;گ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. = ﺣتی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﻨﻴﺰﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺯﺑﺎﻥ ﻮﺣﺎل ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ (ﺍﻟﻠﻪﺍ&= #64400;ﺒﺮ ﻭ در ﺗﮑﺒﻴﺮ)ﮔ&#= 65236;ﺘﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯع= 604;یّ ﺮﻏﻢ ﻋﻈﻤﺖ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺷﻬﻮﺩﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ،ﻫﻤﭽA= 256;ﺎﻥ الله أکبر ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ گفت = 7; میشود ﻭ ﺑﺎﻟᥴ= 6;ﺧﺮه (ﺣتی ﻴِﮑﺒﺮ)ﺭ= 5203;ﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﮑﻤﺎل خوﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. &#= 1711;رچه ﺩﺭﭼﺸم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﻭﺩﺭﺟﺴم ﺨﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﻮﺍﻥ ﻤﺎﻧﺪه ﺑﺎﺷﺪ. &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ کمالﻮﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻل ر= 575; أﺟﺮ ﻭﭘﺎﺩﺍش ﻴﮑﺎﻣلی هفتاﺩ ﻭ ﺩﻭ ﻧ= 76;ی ﻮﺻﺪّﻳق گذشت= گان ﺮﺍﺑﻮﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻋﺪﺩ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺩﻭ ﺑﻴﺎﻥ عدد ﮐثرﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭﻗﺪﻳم ﺒﮑﺎﺭﻣﻴﺮﻓﺘ= 5258; ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪﺗﻌﺪ&= #65165;ﺩ ﻣﺸﺨﺺ و محدود= ; . ﺻﺪّﻳق که ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﺻﺎ&= #65193;ﻗﺎﻥﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺍثباﺕ ﺻﺪق ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﻭﺭه ﺩﺭﺍﺯ آﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕﺍ= 04;هی ﺮﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ&#= 1607; ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺻ&= #65194;ﻳﻘﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ، ﺍﻧﺒﻴﺎﺑﻮﺩه = 4400;ﻪ ﻫﻤگی ﺪﺭﻣﻘﺎA= 249;، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ کمتر ﺍﺯ مقام محمد = وکاملان محمدی هستند. &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم کاﻣA= 248;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻨﻴﺰ ﮐﻤﺘﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65261;ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺸﺪه ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﺭﺯﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻫﻔﺘﺎﺩ و ﺩﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﺻﺪ= 5267;ق ﺮﺍﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﻫم ﺒﮕﺬﺍﺭﻳﻢ،ث = 8;ﺍﺏ ﻳک ﻮﺍﺻل ولایت محمدی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﮐﻤﺎل ﺒﺸﺮﻯ اوﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺳﺖ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺠﻬنم ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭﺑ= 5166;ﻳﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﺠﻬﻨمی کاﺭﻣﺎ ﻭﻣسخ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ &= #65197;ﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖﮔﻮﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻞ&#= 1548; ﭘﺎﻳﺎﻥهرﮔﻮʌ= 55;ﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪﺍله®= 0; ﻮﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم غفرﺍﻥ ازﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨA= 194;ه ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺍﺯﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭم= 589;ونیّت ﺍﺯﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺟﻬﻨم ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺟ&= #65260;ﻨم ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍم ﻮﻣﺤﺎل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻃﺒ&= #65228;ﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮ ﻭﻯ ﻮﺍﺟﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻧﺸﻮ ﻭﻧﻤﺎﻯ ﺳﻠﻮک= 740; اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﻀﺎﺋل ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻮﺩک ﺮﺍ ﺑﺠﺒﺮ ﻭبدون ﻓﻬم ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﻨﻴﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍنی ﻮﺯﻭﺭﻣﻨﺪﻯ عکس ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺗﺮک ﻨﻤﺎﺯﻫم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺗ= ﺮﺑﻴﺖ ﻃﻔل ﺒﺎﺗﻔﻬﻴ= 605; ﻮﺗﻨﺰﻳل ﺤﻘﺎﻳق عرﻓﺎʌ= 55;ﻰ ﻭﺍلهی ﻮﻋﺒﺮﺗﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﺒﺰﺑﺎA= 253; ﻄﻔل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻭﺍﻣﺎﺩه ﺳﻠﻮ= 705; الهی اﺣﺘﻤﺎل= ی ﺒﺸﻮﺩ. ﻭﺍلاّ ﺭﺷﺪ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭﺣﺪﻳث ،ﺳﺎA= 247;ک ﻤﺪّ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺷﺪ ﺭﻭﺣﺎ&= #1606;ی ﻮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺻﻔﺎ&#= 1578;ی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی گرﺩﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ&= #65165;ﻳﻥ ﻤﺮبی ﻔﻘﻄ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 705; ﻤﻌﺮفی او ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ&#= 1607; ﺍﺳﺖ. ﺷﺮﻃ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل آﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﺧﻪ ﺍﻯ اﺯﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺪ= 607; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤُﺴﻴنی ﺪﺭﭘﻨج ﺘﻥ آل عبا ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. =

حدی&= #1579; 129 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ 185 بحار) = 705;ه ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻧﻮم مع علم ،ﺧﻴﺮ ﻣﻥ ﺼﻠﺎة مع اﻟﺠﻬل ﺨﻮﺍﺏ با ﺩﺍﺷﺘﻥ عل = 5; ،ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﻤﺮﺍه ﺟﻬل اﺳﺖ. (ﺑﺎﻋﻠﻢ) ﮐ= ;سی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺮﺍ ﺑﺎﺗﻤﺎم ﺮﺳﺎﻧﺪه ، ﻭﺧﻮﺍﺑﺶ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ا= 586; ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻋﻠم ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺑﺪﺍﻥ عمل ک = 6;د ﺍﮔﺮ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﺪ&= #1548; ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺑﺶﻋﺒﺎﺩ= 5173; ﺍﺳﺖ. که ﺭﺳﺪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﺒﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺭﺣﺎل عباﺩ᥵= 3; ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻧﻤﺎﺯﺟﺎﻫﻠﺎ= 5255;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪﺑﻐﻠﻄ مطالب ﻨﻤﺎﺯ را ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ= 48; ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 07;ی ﻮ ﺩﺭ بی ﺨﺒﺮﻯ اﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴم ﻮﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺟﻬل ﺪﺭﺍﻳﻥﺤﺪﻳث = 548;ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺑﺮﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ، ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ اﻃﻠﺎﻋﺎتی ﺪʋ= 97;ﺑﺎﺭه ﺩﻳﻥ ﻮ ﻋﺮﻓﺎﻥ.= (ﺧﻴﺮ) ﺗﮑﺎﻣل روح اﺳﺖ گرچه ﻣﻌ᥽= 6;ﻰ ﺑﻬﺘﺮﺷﺪﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺻ= ﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʌ= 62;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ( صلا= 78; ﻧﻤﺎﺯ ﻫﻤﺮﺍه &#= 65211;ﻠﻪ ﻭﺍﺗﺼﺎل) ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍله= 40; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل أﻭﻟﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺎ&= #65163;م ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﺍﺟﺐ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭﺍﺻل است ﺻﻠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ (ﻧ= ﻤﺎﺯ یا ﻧﺎﻣﻮس) ﺍل= 07;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ﻮﺍﺳﺮﺍ᥷= 7; حقّ هستند، ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﺸﻬﻮﺩ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟک همیشه ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭم هستند= ، ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎتی الهی و جهنّم نوع بشری ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻭﺣتی عباﺩﺕ ﻭ ﺯﻫﺪ آﻧﻬﺎ، ﻫیچ ﻘﺪﻣﻰ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺮﻃ أﺳﺎسی ﺒﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯﻭﻋﺒﺎﺩ= 5173; ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﺎﻣﻮس ﻭﺍقع®= 0; ﻮﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍله= 40; ﻮﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﺴﻠﻮک ﺍلهی هستند .

= 81;دیث 130 - ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ184 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ<= /span>: <= b>ﻤَﻥ غدا فی ﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺍﻇﻠّﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻭ ﺑﻮﺭک ﻠﻪ فی ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ، ﻭ ﻟم ﻴﻨﻘﺺ ﻣﻥ ﺮﺯﻗﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺻﺒﺤﮕﺎهی ﺒﺮﺍﻯ ﻄﻠﺐﻋﻠم اﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭج ﺷﺪه ﺑﺎ= 5207;ﺪ، ﻣﻠﺎﺋک ﻮﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺮ ﻭﻯ ﺴﺎﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻧ&= #65194;ﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی اﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩ&#= 1607; ﺷﺪه ، ﻭ ﺍﺯ ﺭﺯق اﻭ ﮐﺎﺳﺘﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. (ﻏ= ;ُﺪﻭ) ﺧﺮﻭج ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﺮﻭﺯ ﺍﺯﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻫﻤﺎﻥ هجرﺕ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺗﺎ (ﻓﺮﺩﺍ و آینده )ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯﺟﺴﺘﻥ ﻔﺮّ &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺨﻠق ﻮﺧﺎﻧﻪ &#= 1608; زندگی بشری ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﭽﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟکی = 5252;ﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭﺗﺎﻳﻴﺪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ال= 07;ی ﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ، ﻭﺷﺎﻧس و بخت ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍلهی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺣﻤ= 5166;ﻳﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮبّ= 40; ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻃﺎﻟﺐ&#= 65227;ﻠم ﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻠم لدنّی ﺮﺍﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣ&= #65252;ﺎﻳﺖﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﺩﻋﺎ ﻭﻫﻤﺮﺍ&#= 1607;ی ﺮﻭح أﻧﻴﺒﺎ ب= 07; ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭﺗﻤﺎم ﻤﺪﺕ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮ= ﮐﺖ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ یافتن ﺍﺳﺖ، ک= ه ﺩﺭﻣﺎل ﻮکه ﺩA= 197; ﻣﻘﺎم . ﻮﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ، ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﺪﺍﻭم ﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠم الهی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ هستتند. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; روح ﻮ ﺍﺯﺩﻳﺎA= 193; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ، ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 40; ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻣّﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺴﻠﻮک الهی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ، ﺭﺯ= 602; ﻮ ﺩﺭﺍﻣﺪ ﻣﺎﺩﻯ ومالی آﻧﻬﺎ ﮐم ﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ ﺩﺭﺧﻄﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺯق ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﺸﺨﺺ، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ها= 40; ﺳﻠﻮکی اﻭ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺮﺯق ﻤﺎﺩﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪه ﻣ&#= 65166;ﻧﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍ&= #65193;ه ﺍﻭ . ولی ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺯق ﺴﺎﻟک اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﮐﺮﺍﻣﺖ ﭘﻴﺮ ﺷﺮﻭع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺗﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺮﺳﺪ.

حدی&= #1579; 131= - اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ184 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻤَﻥ ﺠاءه ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ&#= 1548; ﻟﻴﺤیی ﺒﻪ ﺍﻟﺄﺳﻠﺎﻡ، ﮐﺎﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻥ ﺍﻟA= 156;ﻧﺒﻴاء ﺪﺭجة ﻭﺍﺣﺪة = 01;ی اﻟﺠنّة ﻫﺮﮐس ﺩﺭﺣﺎل ﻄﻠﺐ ﻋﻠﻢ، ﺑﺮﺍﻯ إﺣﻴﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎ= 605; ﻤﺮﮔﺶ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ، ﻣﻘﺎﻣﺶ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ، ﻓﻘﻄ ﻴک ﺪﺭﺟﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی ﺪﺭﺻﺪﺩ ﺍﺣﻴﺎﻯ اﺳﻠﺎ= 605; دین خویش هستند،ﮐﻪﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎم ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺗﻌﻠﻴم ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻣّﺎ ﭼﻮﻥ اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍه &#= 65203;ﻠﻮک ﺒﻤﻴﺮﺩ، ﺑﺎﺯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍلهی ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻓﻘﻄ ﻴک ﺪﺭﺟﻪ ﻓﺮق ﺪﺍﺭﺩ. ﺣﺪﻳث ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻔﺘ= 5258; ﺷﺪه ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎعل= 40;ّ ﻮﻫﺮﮐﺎﻣل ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻋﻤل کرʋ= 93;ه ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﮔﺮ ﻫ&#= 1740;چ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﻴﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم عقب ﺗﺮﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﻭلی اﮔﺮﺳﺎﻟک ﺰﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍﺯﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; هم أکنون ﺒﻤﺮﮒ ﭼﻮﻥ ﺠﻨگ و جهاد هم ﺮﺍه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= 5261;ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻤﻴﺮﻓﺖ، ﺑﺎﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65256;ﺸﻴﻥ أﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺍﻣﺮﻭﺯه ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،= 5203;ﺎﻟک آﻏﺎﺯﮔﺮ ﺳﻠﻮ= 705; ﺒﺎ ﻣﺮﮔﺶ ﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪه ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﺣَﺴ= 614;نی ﺪﻭم ﻨﺮﺳﻴﺪه = 5169;ﺎﺷﺪ، ﭼﻬﺎﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ق ائ= 05; ﻴﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻄ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ،ﮐʌ= 58; ﻣﻘﺎم أﻧﺒﻴﺎ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﻧﺒﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥکاﻣﻠﺎʌ= 53; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺰﻣﺎﻥ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﻘﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺮ ﺍﺩﺍﺭ&#= 65165; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺒﻮّﺕ ﺧﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻥ اﺯﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﭘﻴﺶﮔﻮئی أﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. باز ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﻴﺎنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺎﻓﺖ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺣﺪّ ﺍﻗل اﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

 حدیث <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>132 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ184 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ: ﻣﻥ ﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠم ﻔﻬﻮ ﮐﺎﻟﺼﺎﺋم ﻨﻬﺎﺭه ، ﺍﻟﻘﺎﺋم ﻠﻴﻠﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﻋﻠم ﺑﺎﺷﺪ مانند کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﺵ ﺩﺭ ﺭﻭﺯه . ﻭﺷﺒ= ﺶ ﺩﺭﻗﻴﺎم ﻨﻤﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋ= ﻠﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﻭﺯ= 607; ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﻗﻴﺎم ﺸﺐ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺩﻧﺒﺎل علم ﺳﻠﻮک الهی ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺣتی عرﻓﺎﻥ ﻮﻓﻘﻪ ﮐﺎﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺍلهی ﺘﮑﺎﻣل ﺒﺎﺳﻠﻮک الهی ﻮﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺤﻘِﻪ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ تصوّف و سلوک ﻣﺤﻤﺪ᥾= 3; ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ اﻭﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺒﺮﺩ. ﻗﻴﺎ&= #1605; ﺸﺒﺎﻧﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮ= 705; ﺪﺭ (ﺩﻭﺭه ﻋﺪم ﺸﻬﻮﺩ) ﺗﺎﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻘﻴﺎم ﻘﺎﺋﻢ. &= #65211;ﻮم ﺮﻭﺯه ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭلی ( صو = 5; همان اوم ) ﺴﻠﻮﮐﺶ ﻫﻤﺮﺍ&#= 1607; ﺭﻭﺯه ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻮ ﺍﻥّ ﺒﺎﺑﺎ ﻣِﻥ اﻟﻌﻠﻢ، ﻳﺘﻌﻠم اﻟﺮﺟA= 246;،ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻥ أﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﻠﻪ ﺍﺑﻮ ﻗﺒُﻴس ﺫﻫﺒﺎ= 48; ﻓﺄﻧﻔﻘﻪ فی ﺴﺒﻴل الله ﻳﺎﻓﺘ&#= 65253; ﻴک ﺒﺎﺏﻋﻠم ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﻮه ﺍﺑﻮﻗﺒﻴ= 587; ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻃﻠﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩه &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺏﻋﻠﻢ، ﺍﻭ= 604; ﺒﺎﺏ ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ ﻴک ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی اﺳﺖ. گرچه ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی ﺴﺎﻟﻚ،ﺑﺎﺏ و دری ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﺭ&= #65183;ل هرﻣﺮﺩﻯ اﺳﺖš= 8;ﻭلی ﺪﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮﺳﻠﻮک هر ﺮه @= 400;ﻮﺏ ﺭﺍه ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰاست . ﻭرž= 0;ل ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩ&= #1607; ﺩﺭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ اﻳﻥ ﺮﺍه ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی اﺳﺖ. ﺧﻴﺮ ﺑﻬﺘﺮﻯ اﺳﺖ، ﻭﺩﺭﺣﺪﻳث ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨشی اﺳﺖ. ﮐﻪﻋﻠم ا= 604;هی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨشی اﺳﺖ، ﻭﻧﻪﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺪﻭﻥ وسیلخ ای از ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ.

حدی&= #1579; 133 -اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ184 ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: ﻣﻥ أﺣﺐّ أﻥ ﻴﻨﻈﺮﺍلی عُتقاء الله ،ﻓﻠﻴA= 256;ﻈﺮﺍلی اﻟﻤﺘﻌﻠّﻤﻴʌ= 53; هر ﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺴﺎنی ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪگان ﺧﺪﺍ ﺍﺯﺑﻨﺪگ= 740; ﻮ ﺑﺮﺩگی اﺳﺖ. &#= 65255;ﮕﺎﻫﻰ ﺑﺮﻭﻯ ﻤﺘﻌﻠﻤﺎﻥ ﻮﻋﻠم ﻴﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺒﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﺑﺮ&= #65193;ه ﻭﻗتی اﺯﺍﺩ ﺷA= 194;، ﻧﺠﺎتی ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮﺑﺮﺩه ﻭ&#= 65169;ﻨﺪه ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﮑﻮم ﺒﺠﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺩگی ﺒﺮﺍﻳﺶ ﺳﺨﺖﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﻤﺘﻌﻠم ﻮﻃﺎﻟﺐﻋﻠم ﺸﺪﻧﺪ، ﺍﺯﺍﺩﺷﺪه ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﻤﻌﺎﻑ، ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺴﻠّ= 605; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪه ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻣﺮﻳّﻪ ﺍﺯل= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع اA= 203;ﺖ. ﻣﺘﻌﻠم کسی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﺍﻧﺪکی اﺯ ﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻄﺎﻟﺐ عل= 605; الهی ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﺼﺎﺣﺐﻋﻘل ﻮﻋﻠم اﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪه ، ﺗﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺍﮔﺎ= 607;ی ﻮﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ برسž= 3;. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﭘس اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻌﻘل ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; می ﺮﺳﺪ. ﺣﺪﻳث ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐ&#= 1587;ی ﺪﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺍﺩ ﻭﻣﺘﻌﻠم ﺘﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺎﺷﺪ= 548;ﭘس ﺭﻭﻯ ﻴک اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻌﻠم = 575;لهی کاﻣﻞ ﻭﻭﺍﺳﻄA= 258; ﺍلهی برای توسّل عبادی ﻨﻈﺮﮐﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺻﺮﻳﺢ (= ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﺪﻳﻥ ﺪﻟﻴل ﻤﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻧ= ﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺎ ﺧﺪ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭﺭﻭﻯ اﻧﺴﺎﻥ کاملالهی ﺼﻮﺭﺗﺶ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی اﺳﺖ،ﻭﻫم ﺘﺠ = 4;ی أﻭﻝ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ،ﻭﻫم گفته ﻫﺎﻳﺶ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﺶ ﺍلهی اﺳﺖ،ﺯﻳ= ;ﺮا ﺍﻭﺍﻟﮕﻮﻯ ﻮﺍقعی ﻮﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. بقول فردوسی عارف چو فرمان یزدان چو فرم= 575;ن شاه . ﻔﻮﺍﻟﺬﻯ ﻨﻔسی ﺒﻴﺪه ، ﻣﺎ ﻣﻥ ﻤﺘﻌﻠمّ ﻴﺨﺘﻠﻒ ﺍلی ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ&#= 1548; ﺍلاّ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﮑلّ ﻘﺪم عباﺩة ﺳنة ،ﻭ= ﺑنی الله ﺑﮑلّ ﻘﺪم ﻤﺪﻳنة ف®= 0; اﻟﺠتّة ﺑﺨﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﺟﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻗﺴﻢ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎه ﻃﺎﻟﺐ= 5227;ﻠمی ﺒﺒﺎﺏ ﻋﺎﻟم ﻮ ﺩﺭﺏ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﻭ ﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﮐﻨﺪ،ﺑﺮﺍﻯ هرﻗﺪﻣﺶ،ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻳﮑﺴﺎ&#= 65245; ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ. = ﻭﺑﺮﺍﻯ هرﻗﺪﻣﺶ ﻳک ﺸﻬﺮ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖﺑﺮﺍ= 5267;ﺶ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﺍﻳﻥ علمی ﮐﻪ ﺍﻳﻥ همه ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍ= 04;هی ﺒﺮﺍﻯ هرﻗﺪﻣA= 206; ﺩﺍﺭﺩ،ﻫﻤﺎﻥ علم ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻋﻠ = 5;ی که ﻃﺎﻟﺒﺶ ﺩﻧﺒﺎل ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ،ﻭA= 183;ﺴﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩ= 5263;، ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠم الهی اﺳ= ;ﺖ. ﺗﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣا الهی ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﺻﻮﺭﺗﺶ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩA= 193;. ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ،= 4400;ﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭل اﻮ ﺩﺭﺏ ﺍﻭل اﻳﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی اﺳﺖ. ﻭ= 5193;ﺭﺏ ﺩﻭم آﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺣَﺴَﻨﻰ،ﻭﺩ᥷= 7;ﺏ ﺳﻮم ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮتی ﻔﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭﮐلّ هست= ;ی نوع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺩﺭﺏ و مدینه و شهر بهشتی ﭼﻬﺎﺭم ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﭘﻨ&#= 65184;م ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭘﻨج ﺘﻦ، ﺩﺭﺑﻬﺎﻯ ﺘﻮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﻭﻟﺎﺯﻣﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﺗﺎﺳﺎﻟک ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺮﺳﺪ. &= #65261;ﺍﻧﮕﺎه ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪه ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺨ= 5248;ق ﻮ ﻋﺎﻟم ﻮﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍله= 40; گرﺩﺩ. ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻳﮑﺴﺎل ﻘﺸﺮﻯ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺮﺍﻯهرﻗﺪم ﺘﻌﺒﻴﺮ ﺟﺎﻟب= 740; ﺒﺮﺍﻯﺒﻴﺎﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻳﻥ ﺮﺍه ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺭﺍﻫﻬﺎﻯﺪ= 5267;ﮕﺮﺍﺳﺖ. ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸتی ﺒﺼﻮﺭA= 173; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عق= 04;ی ﻮﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭ&#= 1581;ی ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. والاّ عبادات قشری ها عملا گناه وشرک نا بخشودنی خداوند است.   ﻮ ﻳﻤشی علی اﻟﺎﺭﺽ، ﻭهی ﺘﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ، ﻭ ﻳﻤسی ﻮﻳﺼب= 81; ﻤﻐﻔﻮﺭﺍ ﻟﻪ، ﻭﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﻤ᥼= 8;ﺎﺋکة ،ﺍنّهم عتقا= 569; الله ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺮﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﮐﻨﻨﺪه &#= 65169;ﺒﺎﺏ ﻋﻠم اﻟﻬﻰ،ﻭʌ= 61;ﺳﺎﺋﻄ اﻭ ﻫﺮﮔﺎه ﺭﻭ= 5263; ﺰﻣﻴﻥ ﺮﺍه ﺑﺮ&#= 65261;ﺩ، ﺯﻣﻴﻥ نیزﺒﺮﺍﻳﺶ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻭ ﺩﻋﺎ و طلب عفو و غفران ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔ&= #65166;ه ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﮐﺮﺩ&= #1548;ﻏﻔﺮﺍﻥ الهی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ﻤﻠﺎﺋﻚ ﮔﻮﺍه= 740; ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺍﺯﺍﺩ&#= 1711;ی آﻧﻬﺎ را از آﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺮﺍﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻳ&= #65252;سی ﻮ ﻳﺼﺒﺢ، ﺍﮔﺮ ﻳک ﺒﺎﺭ ﺍﺯﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﺑﺎﺷﺪ ،&#= 65251;ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﻮﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺸﺒﻬﺎ ﻭﺭﻭﺯﻫﺎ ﺯﻳﺎﺩﻧﺪ،ﭘس ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ﺪﻭﻣﻌنی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548;ﻳکی آﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻳکی اﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﺒﻬﺎ&#= 1548; ﮐﻪﺳﺎﻟک ﺒﺎﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺼبح ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭﺻبح آﻥ ﺸﺐﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻥ ﺸب= 740; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻥ ﺸبی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ&#= 1548; ﻭﺻبح کمال ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭﺻﺒﺤﮕﺎه= 40; پگاهی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺩل ﺴﺎﻟک ﺠﺴم ﻮﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭح اﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺍﻣ&= #65166; ﻣﻌنی ﺪﻭم اﻳʌ= 56;ﮑﻪ، ﺷﺐ ﺭﻭﻯ ﻮ (ﺩﻳﺪ= ;ﻥﻤﺴاء ) ﺷﺐ ﺭﺍ ﺗﻤﺎمی ﺪﻭﺭه ﺳﻠﻮک ا= 04;هی ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺗﺎﺑﺎﻥ ﺰﻧﺪگ= 740; آﻳﻨﺪه ﺩﻳﮕﺮ ﺷبی بدنبال ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ ﺻ&= #1576;ح اﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺷبی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮﻣﻐﻔﻮﺭﺷﺪﻥ ﺒﺨﺸﺶ ﻭ ﻋﻔﻮﺍ&= #1604;هی اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒلی ﻮﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ مص= 608;نیّت ﻭﭘﺎﻳﺎﻥﺴﻠﻮ= 705; ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻏﺎﺯ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک = 5262;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ غفرﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻠﺎﺋک ﻨﺠﺎﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﮔﻮﺍهی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﻭﺍﺻل ﺮﺍ ﻧﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﻣﻴﮑ= 5256;ﺪ، ﻭﻧﻪ ﺯﻳﺮ ﻗﻮل ﻮﻋﺪه ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻣﻠﺎﺋ&= #1705; ﺒﺎﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻗﺒلی هستند،ﮐﻪ ﻣﺮبی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺒﻮﺩه ﺍﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﺑﺮﺭسی أﺣﻮﺍ = 4; ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪﻭ= 5193;ل ﺨﻮﺵﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼ&= #65262;ﻥﺠﻬﻨم ﺤﺮﺍم گرﺩﺩ، ﻫﺮﺍﻧﭽﻪﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺣﻠﺎﻝ، ﻭﺑﻠﮑﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﻬﺸ&= #65176;ﻬﺎ ﻭ در ﺯﻧﺪگی اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ. ﺩﻭﺑﻬﺸ&= #65174;ﺍﻭل ﺮﻭﺯ ﻭﺷﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.=

حدی&= #1579; 134 - = ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪه (ﺝ<= /span>۱ﺹ183 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻤُﻥ ﻄﻠﺐﻋﻠﻤﺎ ﻓﺄﺩﺭﮐﻪ، ﮐﺘﺐ الله ﻟﻪ ﮐﻔﻠﻴﻥ ﻤﻥ اﻟﺄﺟﺮ،ﻭﻣﻥʌ= 20;ﻠﺐﻋﻠﻤﺎ ﻓﻠم ﻳﺪﺭﮐﻪ، ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﮐﻔﻠﺎ ﻣﻥ اﻟﺄﺟﺮ ʌ= 59;ﺮﮐس ﮐﻪ ﻋﻠمی ﺮﺍﺑﺠﻮﻳﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ثواﺏ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﻨﻮ&#= 65267;ﺴﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪﻋﻠمی ﺮﺍ ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪ، ﻭﺑﺪﺍﻥﻨﺮﺳﻴ= 5194;، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳک ﺒﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺮﺍﻳﺶ ثبت ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ علم ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻓ= 02;هی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪﮐس= 40; ﺒﺪﻧﺒﺎﻟﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺑﺪﺍﻥ نیز ﻨﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪﻫ= 5166; ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭﻣﺪﺍﺭس ﻣﻤﻠ= 5262;ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ (یک علم®= 0; )ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ عل= 605; ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﺟﺴﺘﻥ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ، ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻋﻘ= 604; ﻮﻋﻠم الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کام = 4; ﺸﺪه ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﺍﺟﺮﻭﭘﺎﺩﺍﺵ= 5165;ﺯﺧﺪﺍﻫﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻬﺘﺮﻳﻥ ﺪﻟﻴل ﺮﻭﺷنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻋﻠم ﺒﻤﻔﻬﻮم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺣت= 740; ﻘﺮﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ علم ﺴﻠﻮک اله= ی و درک مراتب شهودی اﺳﺖ ﻭﺑس . ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻘﺪم اﻭ= 04; ﺴﻠﻮک الهی هستند،ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻳﻥ آﺭﺯﻭ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻴّﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﻮﺭA= 193; ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑﺠ= 5200;ئی اﺯﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی ﺤﺪّ ﺍﻗل ﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﻣﺴA= 190; ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻭﺿﻌﻒ ﻋﻘل ﺪﺭﭘﻴﺮﻯ، ﻭ ﺩﺭﺑﺪﺭﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﺪﺭ ﺯﻧﺪ&= #1711;ی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺮﺧ&= #65264; ﻧﻴﺰ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭل= 40; ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪم اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺎﺯﺷ&= #65260;ﻮﺩ اوّل در ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل بمعرفی خداوند ﺨﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک غیرﻣﻮﻓق ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮﭼﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ هم ﻤﺒﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯ ﺍﻳﻦ(ﻳﻮم الل = 7; )ﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﻳک هزﺍ= ;ﺭﺳﺎل إﻧﺘﻈﺎر ﺑﻬﺸتی در عرش= رَحِمان ﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ،ﮐʌ= 52;ﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﺩﺳA= 174; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺑﺮخ= 740; نیزﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ قطعی ﺨﻮ᥷= 3; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭﻫ&= #65198; ﺣﺎﻝ سعی اﻧﺴʋ= 66;ﻥ ﺪﺭ ﺩﺭک أﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 05; الهی اﺳﺖ. ﻭﺳʃ= 45;س ﺩﺭﺟﺴﺘﻥ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮﻣﺮﺑّﻰ ﺭه ﺭ= 5235;ﺘﻪ ﻭ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰسع= 40; ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺘﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ سعی ﺨﻮﺩ ﺑﻬﺮه ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺰﺭﮔﻴﺳﺖ.

حدی&= #1579; 135 - = ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻔﺮﻣﻮﺩ= 607; ﺍﺳﺖ(ﺝ۱ﺹ183 بحاﺭ): ﺍﻟﻤﻠﻮک ﺤﮑﺎم علی اﻟﻨﺎس ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤاء <= b>ﺤﮑﺎم = 593;لی الملوک ﭙﺎﺩﺷﺎﻥ ﺤﮑﻤﺮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﻣﺮﺩم هستند. ﺩﺭﺣﺎ᥼= 7;ﻴﮑﻪﻋﻠﻤﺎ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺣﺎﮐم ﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺴﻴﺎسی ﻮﻧﻈﺎﻣﻰ،ﺑﺮA= 251;ﺮﺩم غیر ﺳﺎﻟک ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻃبیع®= 0; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴم اﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بپادشاهی ﺭﺳ&#= 65268;ﺪه ﺍﻧﺪ ﺗﺎﺣﺪّ ﺍﻗل ﻨﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎعی ﻤﺮﺩم غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﻨﻈﻴم کنند. ʌ= 61;لی ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻗﺪﺭﺕ، ﻭﮔﺎهی ﺒﺎﺗﺠﺎﺭﺏ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻋﻘل ﻮ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﺗﺠﺎﺭﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ، ﮔﺬﺭﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻭل®= 0; ﺒﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪه = 5259;ﺎﻯ ﺪﻭﺭﺗﺮ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘل عاﻗﻠﺎﻥﺮﺍﺩʋ= 65;ﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎ&#= 65263; ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ= 548; ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺪﺭ ﺭﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﮔﺬﺭﺍﻥ ﺮﻭﺯﺍﻧﻪ ﻭﻧﻴﺎﺯﻋﻠمی ﻮﻋقی ﻴﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺮﺍﻓﺮﺍﻫم کنند. ﻭلی اﻳﻥ علماﻯ الهی هستند که ﻣﺸﺎ= ﻭﺭﻳﻥ ﻮﺍقعی ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪه = 5193;ﻭﺭﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍ= ﻳﻥ علمای اﻟﻬﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺪﻳﺪه ﻣﻴﺸﻮﻧ= 5194;، ﻭﻟﺬﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻤﺬﻫب= 740; ﻮﻓﻘﻬﺎ، ﮐﻪ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﻥ ﻮﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻳﺰ&#= 1607; ﺧﻮﺍﺭﺍﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍ هستند، ﺑﻘﺼﺪﺗﺤﻤﻴل ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﻣﺮﺩم عمل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. گرچ= 07; ﺑﺎﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎنی ﺒﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪه ﺷﺪ&#= 1607; ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺿﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘﻥ علمای الهی ﻮﮐﺎﻣﻠᥴ= 6;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩه ﺍ&#= 65255;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ علماﻯ الهی ﻄمع ﻮﺗﻮقعی اﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎه ﻧ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﺧﺎﺋﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯﺍﺩﻯ عباﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; اﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﺮﻓﺎه &#= 65255;ﺴبی ﺒﺮﺍﻯ ﻔﻘﺮﺍﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫند ﻭA= 187;تی ﺒﺮخی اﺯ ﺍﻳﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ، ﺑﺪﻭﻥ اﻃﻠﺎع ﻤﺮﺩم ﻤﺮﺑﻴﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ أﻃﻔﺎل ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎ ﻭﻣﺸﻮﺭﺗﻬﺎئ= 40; ﺒﺎ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﮐم ﻮﻧﻴﺰﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﺬﻫبی ﺒﺸﻮﻧA= 194;، ﻫﺮﮔﺰﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻨﻘشی ﺪﺭﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺍﻧﮕﺎ&= #1607; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺏ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻤﻴﺒﻨﺪﺩ. ﻭﻓﺘ&= #65256;ﻪﻫﺎ ﻭﺟﻨﮕﻬﺎﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭﻗﺤﻄﻴﻬﺎ ﻭﮔﺮﺳﻨﮕﻴﻬﺎ ﻭﺑﻴﺴﻮﺍﺩﻯ ﻮﻧﺎﺍﻣﻨﻴﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﮐﺸA= 262;ﺭﻯ ﺒﺎﮐﻔﺮﻗﺎﺑل ﺪﻭﺍم هست ،ﻭل= ;ی با ﻇﻠم ﺪﻭﺍﻣA= 264; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﻭﺍمی ﺪﺍﺷﺖ= 48; ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺟﺎﻥ ﻮﺭﻭح ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭﻋﻘل ﺠمعی ﻮﺳﻄح علم گرﻭهی آن ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻭﺍل ﻮﻧﻴﺴت= 40; ﺪﺭﺻﺤﻨﻪ ﺗﺎﺭﻳخ ﭙﻴﺶﻣﻴﺮﻭﺩ.  

 ﺍﻣﺎ ﻣﻌنی ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ق&#= 1585;آن، ﮐﻠﻴﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻣﻠک ﻮﭘﺎﺩﺷﺎ= 607; ﺧﻮﺍﻧﺪه ﺍﺳﺖ. &= #1705;ه ﻣﻠک ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ک&#= 1607; ﻣﻠﺎﺋﻚ. ﭘﺎﺩﺷ&= #65166;ﻫیی اﻳﻨﺎﻥ ﺒﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ عاک = 4; ﺒﺎ آﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳ&#= 65248;ﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﺣʄ= 01;م ﻮ ﺍﻣﺮ آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭼﻮﻥﻔﺮﻣﺎﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻥ ﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺎﺟﺮﺍ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥﮐﻪﺩﺭﻫ= 5198;ﻋﺼﺮﺑﺮﺗﺮﻳ᥽= 3; کاذﻣﻠﺎﻥ آﻥ ﺰﻣﺎﻥ هستند، ﻧﺎﻡ(ﻋﺎﻟِﻢ) ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻋﺎﻟم یا أگاه مراتب شهود الهی ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴمی ﺒﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻭﺍﺷﻨ ﺎﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ،= 5261;ﻋﺎﻟم ﺒﻮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ،= 5227;ﺎﻟم ﺒﻮﺩﻥ اﺯﺍﺣﻮﺍل ﺮﻭ= 81;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ عصرﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻄ&= #65262;ﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﺗﻠﻪﭘﺎﺗﻴک برﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ علمای اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎ&= #65259;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی عصرﺧﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ، ﺗﻠﻪﭘﺎﺗﻴک ﻮﻳﺎ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

حدی&= #1579; 136 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮ= 5251;ﻨﻴﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ۱ﺹ183 ﺑﺤﺎﺭ) :<= /span> = 5;ﻟﮑﻠمة فی اﻟﺤﮑمة ،ﻳ= ;ﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟل ﻔﻴﻘﻮ= 604; او ﻳﻌﻤل ﺒﻬﺎ= 48; ﺧﻴﺮﻣﻥ عبادة ﺳنة ﺣتی اﮔﺮﻳک کلمه ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﺷﺨصی آﻧﺮﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ، ﻭﺑﺪﺍﻥ عمل کند، ﺑﺮﺍﻯ ا᥾= 1; ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻳک ﺴﺎل عباﺩﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ&#= 1548;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻋﻘل علم اله= ی اﺳﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس &#= 1571;مّاره پر عُقده ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﺮ&= #65267;بی ﻮﻓﺮﻳﺐ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﻠق ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻠﻤ&= #65258;ﺣﮑﻤﺖﻋﺒﺎﺭA= 175;ﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳA= 174;، ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻳک ﻤﺴﺎﻟﻪ ﺩﺍﻧﺎ&#= 1574;ی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥهم اﻟﺒﺘʌ= 58; ﻣﻔﻴﺪ هست . ﻭل= 740; ﻤﻨﻈﻮﺭﺟﺴﺘﻥ ﺮﺍه ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;، ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣ&= #1578;ی ﻴﮑﺴﺎل عبادت ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻋﺎﺩﻯ&#= 1548; ﺑﻬﺮه ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺪﺍﺭ ﺗﮑﺎﻣل عقلی ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻳﮑﺴﺎل عبادﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻯ ﺍﺯﻋﻠم ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨ&= #65184;ﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺮﻭﺷﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;، ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻠﻤﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺭﺯﺵ ﻳﮑﺴﺎل عباﺩ᥵= 3; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤ= ﺎﻥ گوﻧﻪ ﻧﻴﺰﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﻫﺮﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک أﺭﺯﺵیک سال عباﺩﺕ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ. <= o:p>

حدی&= #1579; 137 - = ﺍﻣﻴﺮ= 5165;ﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ(&#= 65181;۱ﺹ183 ﺑﺤﺎﺭﺍﻟﺎﻧﻮ= 5165;ﺭﻣﺠﻠﺴﻰ): ﻣﻥ عرﻑ ﺍﻟﺤﮑمة ،ﻟم ﻴﺼﺒﺮ ﻣﻥ آﻟﺄﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺮﮐس ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﺩﺭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ آﻥ، ﻗﺪﺭﺕ ﺻﺒﺮﮐﺮﺩﻥ ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺣﮑﻤﺖ ﺣﺎﺻل ﻨﻬﺎئی ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل= 740; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﻌﻘل = 705;ُلّی ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎﻣﻰ، ﻭﮔﻮﺷﻪﻫﺎئی اﺯﻓﻥّ و هنر علم ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﮐﻤک ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺸﺪ، ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ هرچ = 7; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺘﻥ اﻳﻥ ﺤﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی اﺳﺖ. ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﻮﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ أﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺷﺨص&#= 1740; آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟمع آﻭﺭﻯ کند. گرچ= ;ه ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺳﺎﺯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺍلهی اﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﮑﻤﺖ آﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺑﺤﮑﻤﺖ ﻣﺼ&= #65248;ﺤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺗﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺤﮑﻤ&= #65268;ّﺖ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ اله®= 0; ﺪﺭﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮ= 705; ﺨﻮﻳﺶﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮﻗﻀای ﺃلهی ﺪﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ. &#= 65261;ﺑﺮﺭسی أﻋﻤﺎل ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ،ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻔ&#= 65204;ﺎنی ﻮ ﻋﻘلی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق اﺳﺖ. ﻭﺑ&#= 1575; ثباﺕ ﻋﻘﻴﺪه ʋ= 93;ﺭ ﺧﺪﺍﺟﻮئی ﺨﻮA= 193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (بِد= 75;ی الهی) ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ اﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﮐم عقلی ﻫﺎ᥾= 3; ﺤﻴﻮﺍنی گذﺷﺘﻪ ﺳﺎﻟک ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﻘل ک= 15;لّی ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ ﺣﺎﺻل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﮑﻤﻴﺖ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ. ﺭﺍه ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐﻋﻘل کُ = 4;ّی ،ﻭﺭﺍه ﻫﺪﺍﻳA= 174; ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﻮﺍﺭﺍﺩه ﺳﺎﻟ= 705; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺤﮑم ﭙﻴﺮ ﻭ ﺣﺎﮐم ﺒﻮﺩﻥ اﻭ ﺑﺮﺟﺎﻥ ﻭﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍئی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65253; ﺤﮑم أﺯﻟﻰ ﺍل= 07;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻴﻢ. ﻭﺑﺤﮑ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯعقول ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻮﻓق ﺸﻮﻳﻢ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺤﮑم ﺸﺪﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ، ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺼﻔﺘﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﻧﻔﺴﺎنی ﻮﺣﻘﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳل ﺒثباﺕﻋﻘﻴﺪه= ; ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﺴﻨﻪﺍ&#= 1604;هی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻨﻴ&= #65253; ﻤﺤﮑم ﻤﺎﻧﺪﻥ ﻮﻣﺤﮑم ﺸﺪﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺷﻔ&= #65166;ﻯ ﻤﺎ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺭﺕﻫﺎ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖﻫﺎ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﺎﻥ ﻤﻘﺎم اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﺍئی اﺳﺖ، ﻓﻘﻄ ﺒﺎﺣﮑﻤﺖ ﺷﻔﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﻨﻮﺵ ﺩﺍﺭﻭﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﺭﺳﻴﺪه ﺍﺯﺩﺳ= 5174; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﮑﻤﺖ ﻭثباʋ= 73; ﻭ اﺳﺘﻮﺍﺭﻯ ﻮﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﺪ.

= 81;دیث 138 - ﺍ&= #65251;ﻴﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨA= 268;ﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ۱ﺹ183 ﺑﺤﺎﺭ): ﺍﻟﺸﺮʌ= 67;ﻒ ﻣﻥ ﺸﺮﻓّﻪ ﺍﻟﻌلم ﺸﺮﻳﻒ ﻭﺍﻗﺎ و هخا ﺩﺭﻫﺮﻗﻮﻣﻰ،A= 235;ﻘﻄ آﻥ کسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻠم اﻭﺭﺍ ﺷﺮﻳﻒ ﮐﺮﺩه ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺷﺮﺍﻓﺖﻫ ﻤﺎﻥاﻓﺘﺨﺎﺭA= 165;ﻓﺮﺍﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺴﺘﻥ ﺒﺮﺗﺮﻯ مقامی و الهی ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ اﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻤﻤﮑﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺳﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑ= ﺎ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺯﺭ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻧگ ﻮﭘ&#= 65262;ﻟﻴﺘﻴک ﺴﻴﺎﺳﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻮﺣﺰﺏ ﺑﺎﺯﻯ ﻮﺩﻳﮕﺮﺭﺍﻫﻬ= 5166;ﻯ ﻤﻤﮑﻦ. ﻭلی ﻤﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻮﺗﻔﺎﺿل ﻮﺷﺮﻳﻒ ﺷﺪﻥﺪﺭﺟﺎﻣﻌ= 5258;ﺍﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪﻋﻠم اﻳﻥﺒﺮﺗﺮﻯ ﺮﺍﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩ. ﻭ آﻧﻬﻢ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺟﺴﺘﻥ آﮔﺎه= 40; از ﻣﺮﺍﺗﺐ تج = 4;یات ﺷﻬﻮﺩﻯ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺟﺴ= 5176;ﻥ عقل ﻮﻋﻠﻢ ﻟﺪ= 06;ی ﻮﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ع= 602;لی اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮﺍه &#= 65191;ﺪﺍ ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلی همرﺍه ﺩ= ;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ(ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺷﺮﻳﻒ) ﻭﺳﻴّﺪ ﻭﺍﻗﺎ ﺑﻮﺩﻥ و هخا و هخامنش شدن ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﻳﻥ أﻧﻮﺍع ﺸﺮﺍﻓﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺴﺘﻥ علم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻠﺪﻧّﻰ الاهی اﺳﺖ. ﻭﺧﻠﺎﻓﺖ ﺧﺪﺍ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﺸﺪﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﭘﻴﺮﺍﻥ و ﻤﺮﺑّﻴﺎﻥاله= ;ی ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺪﻳﺪه ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﻭﺳّﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎعلیّ اﺯﻣﺎﺩﺭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺩﺭﺍﺻل اﻭﻟﺎA= 193; ﺷﻬﻮﺩﻯ و اله®= 0; شده آﻧﻬﺎ،یا ﻫﻤﺎﻥکاﻣﻠﺎʌ= 53; ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩ= ﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮﻫﻨﺪ= 5263; ﺯﻳﺪ (ﺑﻮﺯﻥ ﺪﻳﺪ) ﻭﺯﺭﺩﺷت&#= 1740; آﺭﻳﺎ شدن ﻭﺩʋ= 97; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳم اﺭﻭﭘﺎئی ﺴﻴʋ= 94; (ﺑﺪﻭﻥﺘﺸﺪﻳ᥷= 4;) ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﺷﻴ&= #65194; ﺩﺭﮐﻠﻤﻪﺟﻤﺸ= 5268;ﺪ ﻓﺎﺭسی ﺒﺎﺳﺘﺎﻥﺴﻴّA= 194; ﺟﻤ ﺸﺪه ،ﻭﮐﺎ= 5251;ل الهی گرﺩﻳﺪه = ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺷﻴﺪ ﺳﻴّﺪ ﮐﺎﻣل ﺸﺪه ، ﺑﺎ ﻓﺮّ= 607; و قرّه ﻭﺧﻮﺭّ= ;ه ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی است .

 حدیث 139 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮﻣ= 5256;ﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ183ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻋﻠﻴﮑم ﺒﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠم ﻔﺄﻥّ ﻄﻠﺒﻪ ﻓﺮﻳضة ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻄﻠﺐﻋﻠم ﺒﺮﻭﻳﺪ. ﮐﻪ ﻃﻠﺐ ﻭﺟﺴﺘﻥ آﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭﻓﺮﻳﻀﻪﺍﻯ ا= 604;هی ﻮ هدف دین اﺳﺖ= ;. ﻃﻠﺐ (ﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ ﺍل&#= 1607;ی) ﻮﺟﺴﺘﻥ آﮔﺎه= 40; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻋﻴنی بچشم تن و دل اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ تج= 04;یات ﺷﻬﻮﺩ الهی اﺳﺖ. ﻭﻗﺪم نخست آن ﺩﺍﺷﺘﻥ عرﻓﺎA= 253; أﻭﻟﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣلی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘل ﻮﻋﻠم ال = 7;ی اﺳﺖ. ﺗﺎ عملا ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﻘل ﻮﻋﻠم ل= 14;دُنّی ﻮﮐﻤﺎل ﻮﻧﺠﺎ= 578; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻓﺮﻳﻀ&= #65258; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی اﺳﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ نیز وﺍﺟﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ علم ﻮﺍﮔﺎﻫﻰš= 8; ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﺭﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺍﺭﺯشی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻃﻠﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ زنده ،ﻭ= ;ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ عملی ﺴﻠﻮک ﻮﻋﺪم ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺰﻧﺪگی عاﺩ᥾= 3;، ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻮ ﻫﻮ ﺻلة ﺑﻴﻥ اﻟﺄﺧﻮﺍﻥ، ﻭ ﺩﺍلّ علی اﻟﻤ= ;ﺮﻭّة ﻭ ﺗﺤفة فی اﻟﻤﺠﺎﻟس ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ فی اﻟﺴﻔﺮ، ﻭﺍُﻧس فی اﻟﻐُﺮبة ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﭼﻨﻴﻥ علم و آگاهی ،ﮐﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺤﺼﻮل ﺍﺳﺖ= 548; ﻋﺎﻣل ﻮﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ اﺳﺖ. (ﺻﻠﻪ ﺭﺣِم) ﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ، ﻭﺻﻠﻪﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭ کلّ هستی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ اﻳﻤﺎنی ﺒﭽﻨﻴﻥ ﺼﻠﻪ ﺭﺣم ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺮﺍ&= #65193;ﺭﻯاﻳﻤﺎنی ﻮﻫﻤﻔﮑﺮﻯ ﻮﻫم ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻬﻤﺘ&#= 65198;ﺍﺯﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﺠﺴﻤﺎنی اﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﻫﺮ ﻳک ﻤﻘﺎم ع= 602;لی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩ&= #65197; ﺻﺪﺩ ﮐﺴﺐ ﻣﻨﺎفع ﻮﻳﮋه A= 191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳ&= #64401;ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭﮐشی می ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ( ﺻِﻠﻪ) ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺍﺗﺼﺎل اﺳﺖ، A= 261; ﺍﺻل ﻠﻐﺖ ﺻﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮﺷﺪه ﺍ= 5203;ﺖ. ﺻﻠﻪ ﺭﺣِم ﻤﺎﺩﺭﻫﺴﺘﻰ،A= 183;ﺴﺘﻥ ﻮﻳﺎﻓﺘﻥ ﺒﺮﺍﺩﺭﻯ اﻳﻤﺎنی ﻮﻫﻢ ﻓﮑﺮﻯ ﺒﺎ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ، ﻓﻘﻄ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻠم ودانائی &= #65212;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ علم (ﺻﻠﻪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ) ﺍﺳﺖ= . ﻭﺍﻳﻥ علم (ﻫﻤﺎﻥعلم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﺗﺼﺎ= 604; ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻭﺍﺗﺼﺎ= 604; ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل عبادی ﺩﺭﺟﺴﺘﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548; ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﻳﮋ&#= 1607; ﺭﻭﺵ تصوّف و سلوک الهی ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﺗﺎ ﺑﻌﻠم اله®= 0; ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺮﺳﻴﺪ. ﻭA= 191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻣلی ﺪﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ اﺗﺼﺎل آنها ﺑﺮﺣم ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی شیوا یا ماری= 575; ﻤﺎﺩﺭﻫﺴتی ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65268;ﻥ علم الهی اﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺮ ﻣﺮﻭءﺕ و مروّت ﺩﺭﺍﺧﻠﺎق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; کامل ﻤﺮﺩ ﻭﺍقعی اﺳﺖ، ﻭﺑﺎ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﻣﺮﻭّﺕ ﻭ ثاﺑA= 174; ﮐﻨﻨﺪه ﻣﺮﺩﺍ= 5255;گی ﻮﺷﺠﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; عاقل ﻮﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪه ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ، ﮐﻪﻣﺮﻭّﺕ و مرئ ءت مردانگی ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩه ﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﭼﻨﻴﻥ علمی ﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ، ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻔﻪ ﻣﺠﺎﻟس ﺍﺳﺖ. ﺍ&= #64404;ﺮ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻣﺠﻠسی ﺒﺎﺷﻴم ﺘﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ که ﻗﺎﺑ= 604; عرﺿﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ، ﻫﻤﻴﻥ علم ﻮﻋﻘل اله= ی ﻮﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭙُ ﺮﺑﺎﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺧﺎﻣﻮش ﻮﺳﺮﺍﭘﺎ ﮔﻮﺵﻣﻴﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﻫﺪﻳﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﻣﻮﺭﻯ هستند= ،ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪ&= #1607; ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺯﻧﺪه &= #65175;ﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻴﭻ ﻧﻮﺵﺩﺍﺭﻭئی ﭽﻮﻥ ﺘﺤﻔﻪ ﺩﺭﻭﻳﺶ، ﻭﺗﺤﻔﻪﻋﻘلی ﻮﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯاA= 247;ﻬﻰاو ، ﺑﻘﺼﺪﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎل ﻮﻋﻘل ﻮﺑﻬﺸﺖ ﻭﺭﺿﺎ&#= 65263; ﺨﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﺸﻨﻪ ﻭﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ آﻥ ﻧﻴﺴﺖ. گرچ= 07; ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﺍﻳ&= #65253; ﺘﺤﻔﻪ ﻭﻫﺪﻳﻪ ﻭﺍقعی اﺳﺖ. ﻭA= 255;ﻴﺰ ﺍﻳﻥ علم الهی اﺳﺖ، ﻭﻣﺼﺎﺣA= 168; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺳﻔﺮ ﺍﺳﺖ. ک&= #1607; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻔﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺎ هرچ = 7; ﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺳﻔﺮﺷﺎﻥ ﺮﺍﺣﺖﺗﺮ ﻭﺳﻮﺩ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﻮﺑﻬﺮه ﻫﺎﻯ ﺘﺠﺮبی ﺒﻴﺸﺘﺮﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺳ&= #65236;ﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻴﺎA= 199; ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻴﺎA= 199; ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی هستند. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻔﺮ ﺧﻠق ﺒﺨﺎﻟق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ النوع ﺒﺮ&= #65203;ﻨﺪ،ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸتی ﺒﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻟق ﺒﺨﻠق ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺴﻔﺮ الی الله= ،ﻭﺳﻔﺮﻣﻦ الله ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺗﻮﺻﻴﻪ ﺍﻥ ﺸﺪه ﺍﺳﺖ. ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻭ ﺯﻧﺪگی نیز ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﻔﺮﻯ اﺳﺖ، ﺍﺯ ﮐﻮﺩکی ﺒﭙﻴﺮﻯ،ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻤﺮﮒ، ﻭﺍﺯﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑﺤﮑﻤﺖ، ﻭﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖﺑﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳّﺖ تنها ﭽﻨﻴﻥ علم اله= ;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﺎﺭ ﻫﻤﺴﻔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺗﮑﺎﻣل ﻄب= 40;عی ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺎﻟﺎﺧﺮه ﺍﻳﻥ علم الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍُﻧس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻏﺮﺑﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ همیشه ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ، گرچه ﺑᥴ= 6; ﺗﻥهاﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺩﺭجهان ﺪﺭﻭﻥ ﻮﻓﮑﺮﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻴﭽﮑس ﻫﻤﻔﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. = ﻭ ﻫﻴﭽﮑس ﺩﺭﻓﮑﺮﮐﻤک ﺒﺪﻳﮕﺮﻯ نمی = 76;اشد حتی کمک کنندﮔﺎﻥ ﻘﺼ᥷= 4; ﺑﻬﺮه ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ را ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣتی ک= 605;ک ﻤﺎﺩﺭ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﺿﺎﻯ ﻄﺒﻴﻌﺖﻏﺮﻳﺰ= 5263; ﺨﻮﻳﺶ، ﻃﻔل ﺮﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥاﻟﻬA= 264;، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻗﺒﻠﻪﺍﻯ ﻮﺍﺣﺪ، ﻭﺍﺭﺯﻭئی ﻮﺍﺣﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻫم همس = 1;رﻭﻫﻤﺤﺎل ﻮﺍﻧﻴس ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ(ﻏﺮﺑﺖ ﺷﺎم غرﻳﺒﺎﻥ) ﺩﻭﺭ= 607; ﺳﻠﻮک ﻤﻮﻧس ه= 05; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ علم ﺴﻠﻮک اله= ی ﻮﻫﻤﺮﺍهی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻣث= 04; ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻏﺮﺑﺖ ﺗﻨﻬﺎئی ﺪﻧﻴA= 166;،ﻏم ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺍﻧس ﻭﺳﺮﻭﺭ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ.

حدی&= #1579; 140 -<= span dir=3DLTR> ﺍﺯᥴ= 5;ﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨ&= #65268;ﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ 183 بحاﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻣﻥ عرف ﺑﺎﻟﺤﮑمة= ; ،ﻟَﺤَﻈﺘﻪ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺒﺎﻟﻮﻗﺎﺭ ﻫﺮﺍﻧﮑس ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻑ و آشنا ﺑﺤﮑﻤﺖ ﺷﺪ، ﻟﺎﺟﺮم ﺘﻤﺎم ﭽﺸﻤﻬﺎ، ﻭﻯﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻮ ﻭﻗﺎﺭ ﻣﻴﻨﮕﺮﻧﺪ. ﺷﻬ&= #65198;ﺕ ﺑﺤﮑﻤﺖ أمری ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﻭﺗﺼﺎﺩفی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ عقل ک¡= 5;لّی ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ،ﮐﺎﻣﻠʋ= 66;ﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; هستند. ﺩﻳﮕﺮᥴ= 5;ﻥ ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎﺗﺮس ﺍﺯﺿﻌﻒ ﻋﻘل ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻋﻘل اﻳﻦ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﻨﮕﺮﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻧفع ﺪﻧ= 5268;ﻮﻯ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩﻥ ﺒﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﭽﻨﻴﻥ کاﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻥ عقل اﻟﻬʌ= 64;،ﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧﻴﺮﻭئیﺮﺑّᥴ= 6;نی اﺳﺖ، ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺗأثیر ʌ= 61; ﻧﻘﺶ ﻣؤثّرﻯ ﺪﺭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺘﺼﺮّﻑ ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻴﻢ ﺭﺑﺎﻧﻰ&#= 1548; ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺘﺴﻠﻴم ﻮﻗﺒﻮل ﻮﺣتی ﺘﺼﺪﻳق ﻮﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﻨﺘﻬ&= #65166; آﻧﺎﻥ أهل عمل ﻭﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ آﻧﭽﻪ ﺗﺼﺪﻳق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻌﺮ&= #65261;ﻑ ﺷﺪﻥ ﺒﺤﮑﻤﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯﺸ= 5192;ﺺﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ اﻳﻥ ﺤﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺻﺎﺋﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪ، ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻤﻮم= 740; ﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ،ﮐﻪ ﺷﺨﺺﻭﺍﻗﻌﺎ ﺣﮑﻴم ﻮﻋﺎﻗل ﻮﻋﺎﻟم اﺳﺖ. ﻭ&#= 65165;ﺯ ﺁﻥ ﭙس ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﭽﻮﻥ هیپنوﺗﻴﺰم ﺸﺪه ﮔﺎﻥ، ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عق= 04;ی ﻌﻘلی ﺘﺴﻠﻴم هستند. گرچه ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻥ ﺤﮑﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻔﻬﻤﻨﺪ. = ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻨﻴﺮﻭﺋʌ= 64; ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳ= 582; ﺪﺭﺟﻮﺍمع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. گ&#= 1585;چه ﮐسی آﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺒﺎﺯﻯ ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺣ&= #1578;ی ﺒﺮﺍﻯ کشتن آﻧﻬﺎ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺒﻬﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ، ﻭﺑﺎ ﻓﺘﻮﺍﻯ مُلّا= ;هاﻯ ﻘﺸﺮﻯﻣﺬﻫبی ﺰﻣﻴﻨﻪ ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩم أکثرشان ﻣﻌﺘ&= #65240;ﺪ ﺑمُلّاها ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺗﺮس ﺷﻮﺭﺵ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖﻋﻤ= 5262;می اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻟﺎﻳل ﻮﺑﻬﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﻮ ﺗﮑﻔﻴﺮ مُلّا= ;ها ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65207;ﻤﺸﻴﺮ ﻭﻧﺎم ﺨﺪﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭﻳ&= #65166; ﺳﺎﮐﺖ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻭ= ﻗﺎﺭ) ﺍﺣﺘﺮﺍم اﺳﺖ= 48;ﻭﻗﺎﺑﻠﻴﺖ(قُ&= #1585;ّه ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ع بادی ) ﻭ ﺩﻗﺖ ﺩﺭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ،= 5261;ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻣﻴﻨﻪ &#= 1602;ُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﺭﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪگ= 740; هستند. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎﻫﻤﻴﻥ ه= 575; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩم عامی ﺮᥴ= 5; ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻮﺗﺎﺣﺪﻭﺩﻯ ﺒﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭﮐﻨﺘﺮل ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﻨﺪ، = 705;ه ﺭﺳﺪ ﺍﮔﺮﺍﺯﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64;، ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﻧﺠﺎﺕ ﻭﻋﻘل= 740; ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

حدی&= #1579; 142 - = ﺍﻣﻴﺮ= 5165;ﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ(&#= 65181;۱ﺹ183 ﺑﺤﺎﺭ): ﺍﻟﻤﻮʋ= 93;ة أﺷﺒک اﻟﺄﻧﺴﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻌﻠم أﺷﺮA= 233; ﺍﻟﺄﺣﺴﺎﺏ ﻋ᥸= 8;ق ﻮ ﻣﺤﺒﺖ ﻗﻮﻯﺘﺮﻳﻥ ﻮ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﺗﺮﻳ= 5253; ﺸﺒﮑﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﺴﺐ ﻭﺧﻮﻳشی اﺳﺖ ﻭﻋﻠم ﻨﻴﺰ ﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻥ عاﻣﻞ ﻣﻮﻗﻌﻴA= 174; ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺣﺴﺐ ﻭ ﻧﺴﺐ)ﺩﻭﻋﺎﻣ&= #1604; اﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻫﻤﺎﻥﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺎل ﻮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﻏﻴﺮ&#= 1607; ﺍﺯﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭل&#= 1740; ﺘﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ، ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮﻓﻀل ﺒﺮخی ﺒA= 198; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘگی کسانی اﺳﺖ،ﮐ&= #65258;ﺣﺴﺐ ﻭﻧﺴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﺠﻌلی ﻮﮐﺎﺫﺏ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺴﺐ ﻭﺧﻮﻳشی ﻮ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﺎﻣﻴلی ﺸﺨﺺ ﺑﺠﺎﻯ ایل ﻮ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﻮﺩّﺕﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. هرچه ﺑA= 268;ﻥ أﻓﺮﺍﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ، ﻧﺰﺩﻳکی ﻮﺍﺗA= 188;ﺎﺩ ﻭﻫﻢ ﺑﺴﺘگی آﻧﻬﺎ ﭼﻨﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺮﺍﺩﺭ ﻭﺧﻮﻳﺶ هم ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮐﻤک ﺒﻬم ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗثبی= 8; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ،ﺧA= 268;لی ﺰﻭﺩ ﺗﻀﺎﺩ ﻣﻨﺎفع ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﻮﻗﺖ ﺑﺪﺷمن ﻤﺮئی ﻮﻧﺎﻣﺮئی ﺘﺒﺪﻳل ﺸﻮﺩ. ﺍ&= #65251;ﺎﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻣﺘ&#= 65240;ﺎﺑﻞ، ﻫیچ ﺰﻣﻴﻨﻪ ﺗﻀﺎﺩ ﻭﻣﻨﺎف= 593; ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻨافع ﺪﻳﮕﺮʌ= 63; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑوی= 688;ه ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ عشق ﺪﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯﻫﻤﻔﮑﺮﻯ ﻮﻫم ﺴﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺪﺭﻓﮑﺮ ﻭﻧﻮع &#= 1593;قل ﻮﺭﻭﻳّﻪ، ﺧﻮA= 193; ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻭ ﻫﻤﻔﮑﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﻧس ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﻮﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮک= 740; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﺒﺖ ﺑﻬﻤﻔﮑﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮیش ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻨف= 593; ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﮔﺮﻭ&#= 1607; ﺍﻳﻤﺎنی ﺪﺭﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻘﻮﻯﺘﺮﻳﻥ ﻮﭘﺎﻳﺪﺍﺭﺗﺮ= 5267;ﻥ ﻮﺍﺑﺴﺘگی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻬ= 605; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. که ﻫ&#= 65252;ﺒﺴﺘگی ﻔﺎﻣﻴلی ﻮﻧﮋﺍﺩﻯ ﻮﻫﻤﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ، وچه ﻫʌ= 52;ﺒﺴﺘﮕﻰ ﺣﺰبی ﻮﻣﺬﻫب®= 0; ﻮﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﻌﺼﺐ آﻓﺮﻳﻦ. &= #65165;ﻣﺎ (ﺣﺴﺐ) ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﻭ&#= 65263; اﻧﺴﺎﻥ(ﺣﺴﺎﺏ) ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. وچه = 5165;ﺭﺯﺵ ﻭﺑﻬﺎئی ﺒﺮﺍA= 263; کسی ﻗﺎﺋل هستند. ﭼﻮﻥ أﮐثرﻳﺖ ﺟﺎﻫ = 4; اﻳﻥﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﺭﺯﺵ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭘﻮﻝ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺳ&= #65268;ﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺸ= 5192;ﺺ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻟﺬﺍ ﺍﺯﺭﻭﻯ ﺘﺮس ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻈﻬﻮﺭﻧﻘﺎﻇ ﻀﻌﻒ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺣﺴﺐ، ﻫﻤﻪﺍﻳﻥ اﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺣﺴﺎﺏ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺮخی ﺮﺍ ﺑﺮﻭﻯ هم ﻤﻴﺮﻳﺰﻧﺪ ﻭﻧﻴﺴﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی اﮔﺮﺍﻳﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﻭ ﺣﺴﺐ، ﻭﺍﻳﻥ أﺭﺯﺵ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮﻋﻠم ﻮ ﺩﺍﻧﺶ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻘﻠب= 40; همرﺍه ﻋﺸق ﻮﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻋﺎﻟم ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65261;ﺩﺭ ﺍﻥ ﺗﺮس ﻭﺟﺒﺮ&#= 65263; ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪﻫﻴﭽﮕ= 5166;ه ﺷﺨﺺﻫم ﻤﻮﻗﻌﻴﺖﺍﺟﺘ= 5252;ﺎعی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺩم ﻮﺣتی ﺘﻤﺎم ﺒﻴﺴﻮﺍﺩﺍﻥ، ﺍﺣﺘﺮﺍم آﻧﺎA= 253; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻓ= ﻘﻄ عالم ﻧﻤﺎﻫﺎ ʌ= 61;مُلّاها ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﻨﺎفع ﺴﺮﺷﺎA= 197; ﻣﺎلی ﻮﺍﺩﺍﺭA= 263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ، ﺩﺭﺻﺪﺩ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﭽﻨﻴﻥعالمی هستند. ﺩﺭﺣﺎ᥼= 7;ﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ عاﻟﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺣﮑﻤﺖ، ﮐﻪ ﺍلهی ﻮ ﻋﺎﻟم ﺤﻘﻴقی هستند&= #1548;ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺍﻭل گوﺷﻪﮔﻴﺮﻯ ﻮﻋﺪم ﺪﺭﮔﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ&#= 1607; ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻓﻘﻬﺎ ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ،ﺧA= 268;لی ﺰﻭﺩ ﺑﺎﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺰﻭﺭ ﻭ ﺯﺭ اُﺧﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧA= 194;، ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭشی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.

= 81;دیث 143 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮﻣ= 5256;ﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ183 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺼﻐﻴﺮ ﻭﺍﻥ کاﻥ ﺸﻴﺨﺎ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻟم کبیر ﻭ ﺍﻥ کا᥽= 3; ﺤَﺪَثا ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠﺎﻫل &#= 1705;وچک است گرچه ﺑﺰﺭ= ﮔﺴﺎل ﻮﺷﻴخ ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﮐﻮﭼک ﻮﮐﻮﺩک میباشد. ﻭ ﺍﮔﺮﻋﺎﻟم ﺒﻮﺩ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ،= 711;رچه ﺟﻮﺍﻥ ﻤﺎﻧﺪه &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﺟﺎﻫل عاقل با= عقل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭگرچه ﺑA= 200;ﺭﮔﺴﺎل ﻮﺣتی ﺪﺭﻣﻘﺎ= 05; ﺮﻫﺒﺮﻯ ﻭﺭﻳﺎﺳﺖ ﻗﻮن ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ کودª= 5; ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻋﻘل ﺠﺰئی اﮔʋ= 98; ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح= 40; ﻨﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 1571;مّاره ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎ= 607; آﻟﻮﺩه ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ، ﺑﺎﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ،ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻋﻤﺮﺍﻭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ،ﻋﻘ= 04; اﻭ ﺑﻨﻘﺼﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺑﮑﻮ&= #65193;کی ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻣﻴ= 5208;ﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺠﺎﺋﻴﮑﻪ ﺷﻴخ هفتاﺩ ﺳﺎﻟﻪ،ﻋﻘل هفت ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺤﺮﮐﺎﺕ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺒﭽ&#= 65258;ﮔﺎﻧﻪ را ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺟﺎﻟﺐ&= #65175;ﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻤﺎم ﺒﺎﺯﻯ ه= 575; ﻭﺣﺮﮐﺎﺕﻣﺴﺨ= 5198;ه آﻣﻴﺰﮐﻮﺩکی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮل ﺪﺭ ﺍﻣﺪه ﺑﻮﺩ، ﺗﺎﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻭﺭﺍ ﺩﺳﺖﮐم نگیرﻧﺪ، ﻭﮐﻮﺩک ﻮﺟﺎﻫﻞ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺗﻤﺎمی آﻥ ﺤﺮﮐﺎﺕ ﺩﺭﺳﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﺩﻳﮕﺮ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻨﻈﺮﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭک ﺎﻧﺮﺍ ﻫم ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ لذا باز همان أﺩﺍ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭﻯ ﺮﺍ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﭽگی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪه ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻣﺨفی ﺨﻮﺩﺭﺍ آﺷﮑﺎﺭﻣﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﺍﺯﺷﻴخ ﺪﺭﺑﺰﺭﮔﺴﺎل= 40; ﻮﺭﻫﺒﺮﺍﻧﺘﻈ= 5166;ﺭﻋﻘلی بیش تر ﻭ ﺣﮑﻤʋ= 74; ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺗﺠﺎﺭﺏ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی أﺭﺯﻧﺪه ﺗﻮقŸ= 3; ﻤﻴﺮﻭﺩ، ﻭلی ﻴﺘﻤﺎم اﻳﻥ ﺴﺎﻟﻤﻨﺪﺍﻥ ﺠﺎﻫل ﻮﮐم عق = 4; ﺷﺪه ، ﺩﺭﭘﻴﺮﻯ ﺒﺎﻋث ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ اﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ،گرچ= ;ه ﺳﮑﻮﺕ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎﻋﺎﻟم الهی کسی اﺳﺖ ﮐﻪﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ کوﺩﮐﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻧﻔس &#= 65247;ﻮّﺍﻣﻪ ﺑﻪﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺪﺭ ﺍﻭﺭده ، ﻭﺳﭙس ﺳﻠﻮک ا= 04;هی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺩﺏ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻮﻳ&#= 65206; ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ، ﻭ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮﭘﻴﺮﮐﺎﻣ= 604;ی که ﺻﺎﺣﺐﻋﻘل = 05;ُلّی ﺍلهی اﺳﺖ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺮﺳﺎﻧﺪه . ﻭﺑﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،A= 227;ﺎﻟم ﻮﺍﮔﺎه ﺍﺯﺷﻬ= 5262;ﺩﻫﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐﻋﻘﻠﻴ= 5262;ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯاﻟ= ;ﻬﺎمی اﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ= 607; ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻥ عالم وکاملی ﺒﺰﺭگ ﻮﻣﺤﺘﺮ= 605; اﺳﺖ،گرچه ﻫﻨ= ﻮﺯ ﺩﺭﻋﻤﺮ ﺟﻮﺍن= 740; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻋﻘل ﻮﻋﻠم ﺨﻮﺩ،ﺩA= 267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﺴﺤﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺍﺻﻠﺎحی اﻭﺭʋ= 65; ﭘﺬﻳﺮﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺸﺮA= 219; لازم عقل ﻮﻋﻠم ﻮ آﮔﺎه= 40; ﻮﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﮐﺎﺭﺩﺍنی اﺳʋ= 74;، ﻭﻧﻪ ﻋﻤﺮ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎ= 5263; ﺘﺎﺭﻳخی ﻴک ﺸﺨﺺ که ﺭﺳﺪ،A= 169;ثرﻭﺕ ﻭﺯﻭﺭﮔﻮئی اʌ= 61;. ﻭلی اﺯﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭه &= #65169;ﻬﺘﺮ، ﺷﻴخ ﻮﺳﺎﻟﻤﻨﺪﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍنی ﺒﺘﮑﺎA= 251;ل ﻮﻋﻘل ﻮﻋﻠم الهی ﺮﺳﻴﺪه ،= ;ﺗﺠﺎﺭﺏﻋﻤلی او ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﻤﺰﻳﺪ ﺑﺮﻋﻠم &#= 1575;ﻟﻬیی او ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺎﻟم اﻟﻬﻰ ﺳﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﺎم ﻨﻴک ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه &#= 65193;ﻭﺭﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.

= 81;دیث 144 - ﺍﻣﻴﺮ= 5165;ﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻥ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧA= 240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۱ﺹ182ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻤَﻥ ﺨﺮج ﻴﻄﻠﺐ ﺑﺎﺑﺎ ﻣِﻥ علم ﻠﻴﺮﺩّ ﺑﻪ ﺑﺎﻃﻠﺎ ﺍلی اA= 247;ﺤﻖّ، ﺍﻭ ﺿﻠﺎلة ﺍل= 40; هدُﻯ، ﮐﺎﻥ عمله ﺫﻟª= 5; کعباﺩة ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﺍﺭﺑﻌﻴﻥ عاﻣA= 166; ﺍﮔﺮﮐسی ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺴﺘﻥ ﺒﺎبی اﺯ ﻋﻠﻤA= 264;،ﺍﺯﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭج گرﺩﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻃ&#= 1604;ی ﺮﺍ ﺭﺩّ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ﻳﺎ یک گمرﺍﻫﻰ ﺭᥴ= 5; ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ،ﺍﻳ= 5253; کاﺭﺵ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪﭼﻬل ﺴﺎل ی= 05; عاﺑﺪ ﻭ ﺯﺍﻫﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩه &#= 65165;ﺳﺖ. ﺧﺮﻭج هجرﺕ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻴﺰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ، ʌ= 61;ﻧﻪ ﻳﻜﺮﺷﺘﻪﻋﻠﻤ= 5264;. ﺭﺩّ ﺑﺎﻃل ﻴک ﺘﻠﺎﺵ ﻓﻠﺴفی = 740;ا محقق ﺒﺮﺍﻯ إث= ;باﺕ ﻳک أمر ﻤﻨﮑﺮʌ= 63; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺗﺤﻘﻴق علمی ،ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺩّ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻫﺮﮔﻔﺘﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺮﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺒﺎﻭﺭﻯ اﺳﺖ. &= #65193;ﺭ ﻭﺍقع علم ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎﻃ= 04; همان ﺮﺍه ﻗﺒل= ;ی ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻧﻔ&= #1587; ﺍﺯﻫﻮﺳﻬﺎﻳﺶ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪه ، ﻭﺣ= 578;ی هرﺑﺎﻃﻞ ﻓﻠﺴ= 01;ی ﻮﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ﺮﺍﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭﮔﻤﺮﺍهی هماﻥ اﺣﻮﺍل ﻘﺒل اﺯ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺟﺴﺘﻥ ﺮﺍه ﺧﺪ&#= 65165; ﻭﺟﺴﺘﻥ هدﻯ ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻋﺒﺎﺩﺕ ﭼﻬل ﺴﺎﻟﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﻬﺎﻯﻤؤث¡= 7;ر ﺯﻧﺪگی ﻴک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﻭﻳک عمرﻋﺒﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﻣﺘﻌﺒّ= 5194; ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ قشری بدون وسیله ا= 604;هی میکندﻭلی ﺴﺎﻟک الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﭽﻬل ﺴﺎل عباﺩﺕ نداشت ﻣﺘﻌﺒﺪ ﻣﺘﺪﻳﻥ ﻘﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪﺳﻠﻮک = 575;لهی و مربّی الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ.

حدی&= #1579; 145 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻘل ﺸﺪ&#= 1607; (ﺝ۱ﺹ181 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺍﻟﺮﻭح عِماد ﺍﻟﺪﻳﻦ= ;، ﻭ ﺍﻟﻌﻠم عماʋ= 93; ﺍﻟﺮﻭﺡ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ عماد ﺍﻟﻌﻠم &#= 65198;ﻭح ﺍﺳﺎس و ستون ﺩﻳﻥ اﺳﺖ، ﻭﻋﻠم أﺳﺎس ﺭﻭح میباشد،&#= 65261; ﺑﻴﺎﻥ ﻮﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺎس ﻋﻠم اﺳA= 174;. ﺭﻭﺡ گرچه ﺑﺮʋ= 65;ﻯﻨﻔس و روان ﻫم ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ&#= 1548;ﻭلی ﺒﺼﻮﺭﺕﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍنی انسان اﺳﺖ. ﺭ᥾= 1;ح ﻤﻘﺎﺑﻞ تن و جسم اﺳﺖ، ﻭﺍﺳﺎس ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻧﻔس أمّاره ﭘ= س ﺍﺯطی ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭ ﻧﻘﺪ و انتقاد ﺫﺍﺕ خ= ود وﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﻔ= 587; ﻣﻄﻤئنّه ﻣﻌﺎﺩل ﺮﻭح ا= 04;هی روج القدس ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺭﻭح ه&#= 1605;ان ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اله®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻮﺭه ﻗﺪﺭ شرح آن آﻣﺪه ﺍ= ;ﺳﺖ. ﺭﻭح ﻤﻔﻬﻮم ﺮﺍﺣﺘﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺭﻳﺤﺎﻥ عطرA= 169;ﻬﺸتی ﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺪﻳ&= #1579; ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻭح اﺳﺎس ﺩﻳﻥ اﺳA= 174; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1608; عرش رَحِمان ﻨﺮﺳﺪ ﺩﻳﻥ ﻮﺳ&= #65248;ﻮک نوع بشری ﺘﻤﺎم ﻨﺸﺪه ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭﻧﺠﺎتی از نوع بشری ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﻬﻤﺮﺍه ﻧﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ و عف = 608; ﻮ بِدای الهی ﻮﻋﻘل کُلّی ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮشی ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎﻋ&= #65248;م اﺳﺎس ﻭﺳﺘﻮﻥ ﺮﻭح ﺒﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی ﻮﻋﻠم ﺒﻤﻌنی آﮔﺎهی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ هفتگانه اﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻴﺎ ﺭﻭح &#= 1575;لقدس و روح الأمین ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻴﺎﻥ = که ﺍﺳﺎس ﻋﻠم اﺳA= 174;، ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺮح ﻮ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴم ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘل ک= 615;لّی الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ= 548; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍلهی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺧﻠﺎ&= #65211;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻋﻠم ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮ ﺑﻴﺎنات او ،ﺑ= ;ﺴﻠﻮک الهی ﭙﺮﺩﺍﺧ᥵= 4;، ﻭﻋﻠم آﮔﺎهی ﻮﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺮﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﺭﻭح القدس ﻘﺎﺋم ﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5198;ﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺩﻳﻦ ﺳﺎﻟک کاﺭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺗﻤﺎم اﺳﺖ.

 حدیث 146 - ﺍﺯﺍﻣﻴﺮﺍﻟ= 5252;ﻮﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ181ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻮﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﺑﺮﺃ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﺒﺮیّة ، ﺍﻓﻀل ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻣﻨّﻯ ﻮﺍﻫل ﺒﻴﺘﻰ، ﻭ ﺍﻥّ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻟﺘضع أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻄﻠبة ﺍﻟﻌﻠ= 05; ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺒﺰﺭگ سوگند ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭽﮑس ﺭﺍ ﺩﺭ&#= 65165;ﻳﻥ ﺠﻬﺎﻥﺨﻠق ﻨﮑﺮﺩه ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﻥ ﻮﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی ﻤﻠﺎﺋک الهی ﺒﺎﻟﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ علم ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﮕ&= #65204;ﺘﺮﺍﻧﻨﺪ. (ﺑﺮﺃ) ﻫﻤﺎﻥﺨﻠق کرﺩﻥ ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩات اﺳʋ= 74;. (ﺑﺮﻳّﻪ) ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍل= 607;ی هستند،ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﻀل ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺑﺎ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﻮﻋﻘل ﻮ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺍ= ;ﻫل ﺒﻴﺖ)علیّ ﻮﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻨﻴﻥ هستند و دیگر کاملا= 606; الهی شاهد عر= 588; رَحِمان . ﻭﻣﻠ= ;ﺎﺋک ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﺮﻭج ﻮﺗﻌﺎل= 40; ﻮﻋﻘﻠﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻮﺍله= ی خود ﺮﺍ، ﭼﻨﺎʌ= 53; ﭙﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ وتنزیل منطق= 40; میکنند،ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻄﺎﻟﺒﺎﻥ علم ﺪﺭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ دارای شعاع انوار شهودی = 605;یباشند ﻮ نیر ﭘﻴﺮﻭﺍA= 253; ﺴﺎﻟک ﻮﻫﻤﺮﺍ= 607; ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻉ مراتب ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; هستند که أغاز از یک کاکل الهی زن= 583;ه بمعر فی خداوند میباشد. ﻃﺎﻟﺒ= ;ﺎﻥ علم همان ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻘﻪ ﻭﺗﺎﺭﻳخ ﺘشیŸ= 3; ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. = ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ همیشه ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺮﺳم= 740; ﻮﻣﺪّﻋﻴﺎﻥ کاﺫﺏ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭعلیّ ﺒﻮﺩه ﺍﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ (ﺷﻌﺎع ﺪﺍﺭﺍﻥ) ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ آل عبا ﻭ ﺍﻫل ﺒﻴA= 174; شایستگان و اعضای ولایت الهی زمان ﻭﻣﻮﺿﻮع ﺤﺪﻳ= 579; ﮐﺴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩ&#= 1607; ﺩﺭطی ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪه &#= 1548; ﻭﺑﻤﻘﺎم ﻘﺎﺋ= 605; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ و این همانی مقام الهی او ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﻴ&= #65194;ﻭﺍﺭم ﺨﻮﺍﻧﻨﺪه ﺍﺯ= 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﻮﺻﻴﻒﻋﻠم ک= 07; ﺩﺭﺍﻳﻥ همه أﺣﺎﺩﻳث ﺷﺮﻳﻒ، ﺑﺎﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﭙﻴﺪﺍﮐﺮﺩه ﺑ= 5166;ﺷﺪ، ﮐﻪﻋﻠم ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﻣﻮﻟﺎ علیّ و تمام انبیای = 583;یگر ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻪ ﻭﺍﺑﺎﻃﻴل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ قشری ﺴﻠﻮک ﻨᤨ= 1;ﺮﺩه . ﻭﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻟﻮ= ﺩه ﻭﺟﺎه ﻃﻠﺐ، ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺴﺖ ﺑﺸﻴﻄﺎﻥﻨﻔس آلوده ﺧﻮﺩ ﻓ᥷= 8;ﻭﺧﺘﻪﺍﻧﺪ.

حدی&= #1579; 147- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻨﻘﻮل اﺳﺖ(ﺝ۱ﺹ186 بحاﺭ)ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮﻣ= 5256;ﻴﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺍﻗﺘﺮﺑﻮﺍ ﺍﻗﺘﺮﺑﻮﺍ ﻭﺍﺳﺄﻟﻮﺍ، ﻓﺄﻥ اﻟﻌﻠم ﻴﻘﺒﺾ ﻗﺒﻀﺎ سعی ﺑﻤﻥ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﺷ= 5262;ﻳﺪ، ﻭسوآل ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ، ﺗﺎ ﺗﻮﺿﻴح ﺒﺪﻫﻢ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﻋﻠم ﻨﺎﮔﻬﺎﻥ ﺍﺯﺷﻤﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪﺷﺪ. ﻣﻮ&= #65247;ﺎ علیّ ﺪﺭﺍﻳﻥ هنگاﻡ، ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩه ،ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭼ&= #65260;ﺎﺭﻡ، ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﻘﺮّﺏ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﻣﺎﻡ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭽﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی که= ﺑﺨﺪﺍ ﺗﻘﺮّﺏ ﮐﻨﻨﺪ= 548; وچه ﺑﺎﺗﺤﻘﻴ = 2; علمی ﻭﮐﺸشی ک= ه ﺑﻤﻮﻟﺎ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻭﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﺷﻮ= 5255;ﺪ، ﻭ ﺩل ﺒﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻥ کششی ﻴﺎﺯﺷﺨﺺ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺒﺪﺳﺖ ﻧمی آورد . ﻭﺍﮔﺮﻫ= 05; ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻣﺪ ﺑﺪل اﻭ ﻧﻤﻴﻨﺸﻴﻨﺪ. (ﻗ= ﺒﺾﻋﻠﻢ) ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ کاﻣﻠﺎﻥ اﻳﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ همیشه ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺑﺎ ﻣﺮگ کاملی الهی ﻤﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪﮐﺴﺎنی ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﺪﻳﮕﺮ ﺍ&#= 1604;هی ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺘﺼﻞ ﺳﻠﻮکی در پیمانی گرﺩﻧﺪ. ﺍﻧﮑﻪ= 593;لیّ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ، ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪه ﺍﺯ ﺭﺍ&#= 1607; ﺍﻭ ﺭﺍﻧﻴﺰﻧﺨﻮﺍ= 5259;ﺪﺟﺴﺖ، ﻭﺩل ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻭﺗﻘﺮّﺏ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺷﮑم ﺨﻮﺩ ﺯﺩه ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: <= b>ﺍﻣﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﻤﻠﻮء ﺷﺤﻤﺎ ﻭﻟﮑﻨﻪ ﻣﻤﻠﻮءﻋﻠﻤﺎ ﺑﺨﺪﺍﺍﻳﻥ ﺸﮑم ﻤﻥ ﻤﻤﻠﻮّ ﺍﺯپی A= 262; ﭼﺮبی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯﻋﻠم اﺳﺖ. ﺩ&#= 65197;ﺍﻥ أﻳﺎم ﻘﻠﺐ ﻭﺳﻴﻨﻪ ﻭﺷﮑﻢﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺎه ﻋﻠم ﺒﺠﺎﻯ ﻤﻐﺰﻣﻴﺪﺍﻧﺴ= 5176;ﻨﺪ. گرچه ﺷﮑم ﺒﺰﺭگ ﻤﻮﻟﺎ ﻧﻴﺰﭼﺮبی هم ﺩﺍﺷﺘﻪ،ﻭلی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪﺩﺍﻧﺎﺋﻴﻬ= 5166;ﻯ ﺒﺎﻃلی ﺪﺭﮐﺎﺭﻧﻴﺴﺖ. &= #65169;ﻠﮑﻪ ﻋﻠم اﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺪنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻭ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ اله®= 0; ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ که ﻣ= 5268;ل ﺴﻠﻮک الهی ﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨ= 5194; ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻮﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻣﻥ ﺁیة ﻧﺰﻟﺖ فی ﺮﺟل ﻤﻥ ﻘﺮﻳﺶ ﻭ ﻟﺎ= فی اﻟﺄﺭﺽ، فی ا᥼= 7;ﺒﺮّ ﻭ ﻟﺎ ﺑﺤﺮ ﻭﻟﺎ ﺳﻬل ﻮﻟﺎ ﺟﺒﻞ&#= 1548; ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺎ ﺍﻋﻠم ﻔﻴﻤﻥ ﻨُﺰﻟﺖ،ﻭفی أّیّ ﻴﻮم ﻮفی اﻯّﺳﺎعة ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﻗﺴم ک&#= 1607; ﺍﻳﻪﺍﻯ اﺯ قر= 70;ن ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺷﺨﺎ&#= 1589;ی اﺯﻗﺮﻳﺶ ﻧﺎﺯ= 604; ﺸﺪه ﺍﺳﺖ که ﺩ= 5197;ﺯﻣﻴﻥ ﻮﺻﺤﺮﺍ ﻳﺎ ﺩﺭﻳﺎ ﻭﺩﺷﺖ ﻭﮐﻮه ، باشد ﻣﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﻧﺎیباشم . ʄ= 00;ﻪ ﺍﻳﺎﺕقرآن ﺪﺭﺑﺎﺭه که ﮐA= 204;ﺎنی ﻨﺎﺯل ﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭکه ﺭﻭﺯ وچ = 7; ﺳﺎﻋتی ﻨﺎﺯل گرﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺍﻟ= 5170;ﺘﻪ ﻏﺎﺻﺒﺎﻥ ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﺴﻴﺎ&#= 1587;ی ولایت ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻫﻤﮕ= 5264; ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺶﺑﻮﺩﻧﺪ= 548; ﻭﻣﻨﻈﻮﺭﻣﻮﻟ= 5166; ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪﺩﺭﺑﺎﺭه ﺍ= 5267;ﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳﺎت= 40; ﺪﺭ قرآن هست . ʄ= 00;ﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭه ﺍﻧﻬ= 5166; ﻧﻈﺮﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺩه ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ&= #1604; آﻳﺎﺕ قرآن تنها ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻘﺮﻳﺶ ﻧﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﺎﺯل ﺸﺪه ﺑﺎ= 5207;ﺪ. که ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺮﻭﺭﺍﻧﻬﺎ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻗﺮﻳش گرچه ﺧ᥾= 2;ﻳﺸﺎﻥ ﻘﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺑﻮﺩ= 5255;ﺪ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ(ﻗﺮﻳﺶ) ﺑﻤﻌنی ﺪﺭﺳﺖﺗﺮ(قُر¡= 7;ه ﺩﺍﺭﺍﻥ) ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; هستند،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ قرآن ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮج= 607; کرﺩه ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﺒﻮﺩه &#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻮﻗﺮّﺩﺍﺭﺍﻥ شهودی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﺎ&= #65173; قرآن ﻳﺎ ﺑﺮﺍʌ= 63; کاﻣﻠﺎﻥ، ﻭﻳʋ= 66; ﺩﺭﺑﺎﺭه ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻘﺮّه ﺩﺍﺭ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﮑﻮﻫﺶﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥﻘﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩه ا= 5203;ﺖ. (ﺭﺟﻞ) ﻣﺮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺭه ﺭﻭ ﭘﻴﺎﺩه ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ قُرّه ʋ= 93;ﺍﺭﻯ ﺨﻮﺩ، ﺗﻠﺎﺵ ﻭﻟﻮ ﺍﻧﺪک ﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ الهی ﺒﺮﺳﺪ. ﺍA= 251;ﺎ ﺍﻳﺎتی که ﺑﺮʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻧﺪ، ﺩﺭﻫﺮ ﺷﺮﺍﻳط= 740; که ﺑﻮﺩه ﺍﻧﺪ= 48; ﻣﻮﻟﺎعلیّ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﻡ. ﻭلی ﺁﻳﻪﺍﻯ ﺒﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻧﺎﺯل ﻨﺸﺪ. ﺍﻳ&= #65253; آﻳﺎﺕ ﻓﻘﻄ آﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ(ﺍﻳ&= #65166;ﺕ و آید های ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺮﺍ&#= 1607; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﻫﻤﻴن ها ﻣﻌﺠﺰه ﻣﺤA= 252;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺪﺭک ﺼﺪﺍﻗﺖ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻨﺒﻮّ= 5173; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟک&= #1575;ﻧﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺭه ﺭﻭ ﺯﻣﻴن هستند ،= ﻭﺍﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎ ﺭؤﻴ&#= 65166;ﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻭﻧﻔﺴﺎنی اﺳʋ= 74;. ﻭﻳﺎﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭﺻﺤﺮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﭙﻴﺮ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. &= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭﺩرﻳﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺩﺭﺑﺤﺒﻮحه ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﻬﺎﻯ الهی ﻮﺑﻠﺎﻳᥴ= 6;، ﻭﻳﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺑﺮ= 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ آﺳﺎﻥ ﻮ(ﺳﻬﻞ) ﻣﻴﺮﺳﺪ= ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧ= 5260;ﺎ ﺑﺮﻣﻨﺰﻭﻳﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺴﺨﺖ ﮐﻮ&#= 65205; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. م&= #1608;لا علی إﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 1705;ه ﮐﺴﺎنی اﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﭽﻪ ﻣﺮﺍﺗبی اﺯﺳﻠﻮک الهی ﺮﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪ. ﻭ&= #64400;ﺪﺍم ﺼﺎﺩق ﻴﺎ ﻣﻨﺎﻓق ﻮﻳﺎ ب= 740; اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻮﺩه ﺍﻧﺪ. ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎنی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻋﺼﺮ ﺍﻭ ﺍﺯکه &#= 65165;ﻭم ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ. وچه ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻳA= 253; ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. وچه = 4400;ﺴﺎنی ﺴﺎﻋﻴﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65255;ﺪ،وچه ﮐﺴﺎنی سعی لا= زم ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﻟﺎ علیّ اﺯﺷﺄﻥ ﻨﺰﻭل آیاﺕ قرآن، ﻭﻋﻠﺖ ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨ ی که آA= 267;ﻪﺍﻯ ﻨﺎﺯل ﺸﺪه ﺻﺤ= 5170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، وچه ʋ= 65;ﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﺎﺕ قرآن، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺠﻮﺍﺑﮕﻮﻯ ﻤﺸﮑﻞ ﻣﻄﺮﻭﺣﻪﺍﻯ ﺒﻮﺩه ،ﻭلی ﺘʋ= 66; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ شرافت ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ،ﻫﺮﺍﻳA= 258;ﺍﻯ اﺯ قرآن ﺍﺭﺯ᥸= 5; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ &= #1705;ه در بار ه امور &= #1587;لوکی بوده است . ﻭﻟ᥷= 6;ﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺷﺄﻥ ﻨﺰﻭا آیه ،ﮐ᥽= 8; ﻳک ﻮﺍﻗﻌﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548;ﻭ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺖ ﻣﺎﺟﺮﺍئی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺩﺭﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ آیه ﻧﺎﺯل ﺸﺪ = 7;. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺗﺎ ﺍﺧﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ این آیه ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪه ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ سلوکی ﺩﺍﺭﺩ. ʌ= 61;ﺍلاّ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻪ ﺍﻯ که ﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﻨﺎﺯل ﺸﺪه ، ﻭﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺍﺣل کرﺩه ﺩʌ= 67;ﮕﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘنی ﻨﺒﺎﺷﺪ،ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻘﺎﺑ= 604; ﻘﺮاءﺖ ﺑﺎﺷﺪ. &#= 65165;ﻣﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ اﻳﻥ آﻳﺎﺕ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺑﺪﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻗ&= #65198;اءﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺩﺭک ﻤﻌﺎنی ﻈﺎﻫﺮA= 263; ﻮﺑﺎﻃنی آﻧﻬʋ= 66;ﺭﺍ، ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯاﺳﺖ، ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻬﺮه ﮔ&#= 65268;ﺮﻯ اﺯ آﻳﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ،ﺍﻳﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﻧسخ کنم ،᥾= 1;ﺍﻳﻪﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﻣثل آﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻡ، ﻣﻨﻈﻮﺭﻧسخ أﺭﺯﺵ آﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍنی ﻨﻴﺴﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻪ ﺳﻴﻒ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺍﻳﻪ ق&= #1585;آن ﺮﺍ ﺑﺎﻃل ﺸﺪه &#= 65165;ﻋﻠﺎم ﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻫﻤﭽ&= #65256;ﺎﻧﮑﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻮﺷﻴﻌﻴﺎﻥ کرA= 193;ه ﺍﻧﺪ. ﺳﻨّﻴﺎن 32= 3 ﺍﻳ&= #65258; ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ۳ ﺍﻳﻪ قرآن ﺮﺍ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻧسخ ﺸﺪه ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ= 5194;. ﮐﻪ(ﻧسخ اﻳﺎﺕ)= 5259;ﻤﺎﻥﺪﺍﺩﻥ ﻮ(ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ)ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﺍلاّ ﺍﻳﺎﺕ = 02;رآنأﺣﮑﺎمی عقلی ﻮﺳﻠﻮکی هستند،ﮐﻪ ﻧس&= #1582; آﻧﻬﺎ ﻇﻠﻢ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻥ اﺳﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺘﻬم ﺒﺘﻐﻴﻴ= 5198;ﻋﻘﻴﺪه ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻥ ا= 5251;ﻮﺭ ﺍﺯ ﻗﺒل ﻨﻤﻮﺩﻥ میباشد. ﻭﻫیچ آﻳﻪﺍﻯ ﻀﺪ ﻭ ﻧﻘﻴﺾﺍﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ قر= 570;ن ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮﺑﺎﻃنی آﻧﻬʋ= 66; ﺗﻮﺟﻪ ﺷﺪه ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭالاّ ﺩﺭﻣﻌن= ;ی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﻟﻔظ&#= 1740; آﻳﺎﺕ قرآن ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺑﻬﻤﺒن اﺭﺗﺒﺎﻃ ﻴﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺗﻘﻮﻳﺖﻋﻘﻴ= 5194;ه ﺍﺻل ﻨسخ ﺁﻳﺎA= 173; ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺪﺭ قر= 570;نﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰﻫﺮﻣﺘﺰ= 5247;ﺰل ﺪﺭﻋﻘﻴﺪه ﺑﻘ= 5198;ﺍﻥ ﻮﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﺮﺍ،ﺑﻬﺎ= ;ﻧﻪ ﺧﻮبی ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻓﻘﻄ ﺘﻔﺴﻴﺮﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻮﺳﻠﻮکی ﻘﺮﺍA= 253; اﺳﺖ، ﮐﻪﻫﻤگ®= 0; آﻳﺎﺕ ﺯﻧﺪه ﻭ= 5231;ﻴﺮﻣﻨﺴﻮﺥ، ﻭﻫﻤگی آﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺪل ﻮﻣﻨﻄ= 602;ی ﻮﻏﻴﺮﻣﺘﻨﺎﻗ= 5214; ﺑﻬم هستند. گر= چه ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﻫﺎﻯ ﺠﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻭﻣﻐﺮﺿﺎﻧﻪ ﻣﺘﻨﻔﺬﺍﻥ ﺪﺭﺻﺪر ﺍﺳﻠﺎ= 605; ﺪﺭﺟمع آﻭﺭﻯ ﻘﺮﺍﻥ ﻤﻄﺮﺡ ﺑ&= #65262;ﺩه ، ﻭﻳﺎ ﺍﺷﺘﺒﺎ&#= 1607; ﻧﺎﺳﺨﺎﻥ، ﻧﺴﺨﻪﻫﺎﻯﭽﻬ= 5166;ﺭﮔﺎﻧﻪﻋثما&= #65253;ﺨﻠﻴﻔﻪ، ﮐﻪ ﺗﺎﺯه ﮐﺎﺭ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﻄ ﻮﻧﮕﺎﺭﺵ ﻭضع ﺮﻭﺷﻥ ﻮثاﺑت ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺑﺎﻋ&= #1579; ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻣلاء ﻮ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻮﺻﺪﺍ&#= 65259;ﺎ ﺷﺪ. قرآن ﺮﺍﻓﻘﻄ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺤﻖّ عرش رَح= ِمان ،ﺩﺭﺳﻠﻮک اله= ;ی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺑس .= ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هم نیستند.

حدی&= #1579; 148 - ﺍﺯﺍﺑﻮﺫﺭﻧʌ= 40;ل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ186 ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺑʋ= 66;ﺏ ﻣﻥ اﻟﻌﻠم ﺘﺘﻌﻠّﻤﻪ، ﺍﺣﺐّ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻣﻥ أﻟﻒ ﺭکعة ﺗﻄﻮﻋﺎ ﺍﮔﺮ ﻳک ﺒﺎﺏ ﺍﺯﻋﻠمی ﺮﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯﻤﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﺑﮑﻨﻰ. ﺩﺭﺍﻳﻨ&= #65184;ﺎ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ عال = 5; کاﻣل ﻮﭘﻴﺮ ﻣA= 198;ﺷﺪ الهی ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ولایت زنده الهی هر زمان ﻣﺤﺒﻮﺏﺗﺮﺍﺳ= 5174;، ﮐﻪﻋﺎﻟم ﺒﺎش= 40; ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻢ ﮐﻨﻰ، ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺨﻮﺍنی ﻮﺑﺪﻭﻥ علم ل= 5;زم ﺒﺎﺷﻰ. ﺍﻳﻥ علم ﺸﺮﻁ ﺍﻣﻮﺯﺷﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠم اﺳﺖ، ﺍﻭ= 04; علم عرﻓﺎنی ﻮﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻮA= 207;ﻨﺎﺧﺖ ﮐلی و ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﺪﺭﺷﺨﺺ، ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﺒﮑﺸﺎﻧﺪ. ﺩﻭم ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮک ﻮﻋقلکلّ ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﭙﻴﺮ الهی ﭘس ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻭﺍﺳﺖ. ﺳﻮم آﮔﺎهی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل آﻏﺎﺯ ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯالهی هفتگانه ﺪﺭ ﺭﻭﺵ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﭼﻬﺎﺭم عقل کُ= ;لّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ همین ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﻧ= 5194;. ﺳﭙس أﺑﻮﺫﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪﻣﻴﺪﻫ= 5194;، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺷ= 5256;ﻴﺪه ﺍﻳم که ﻓﺮﻣﻮA= 193;ه ﺍﺳﺖ: ﺍﺫﺍﺟاء ﻤﻮﺕ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻫﻮ= 593;لیّ هذه ﺍﻟﺤﺎﻝ، ﻣﺎﺕ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﺮگ ﻃﺎﻟ&#= 65168;ﻋﻠم سر رسید ،ﻭ ﺍﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥﻄ= 5166;ﻟﺐﻋﻠم ﺒﻮﺩ. ﻣﺮگ ﭽﻮﻥ ﺸﻬﻴﺪﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﺮگ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻔﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪگی ﺒﺮﺣﺴA= 168; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ اﺳﺖ. ﺍﮔ&= #65198;ﺳﺎﻟک ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎفی ﻮﺗﺰﮐﻴA= 258; ﻧﻔس ﻟﺎﺯم ﻮﻫﻤّﺖ ﻋﺎلی ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﺑﺎﻣﺮ= 711; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﺮﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ،ﻫﺮﮐﺪA= 165;م هزاﺭﺳﺎل ﺒﻬﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭعرشی ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤ&#= 65198;ﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪه = 5193;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺪﻧ= 5268;ﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍه &#= 65261;ﺳﻠﻮک ا لهی ﻮ ﻳﺎﻓﺘA= 253; ﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻣﺮ= گ ﺸﻬﻴﺪ ﺩﺭﺟﻨگ ﺰﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻗت= 740; ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻏﺎﺯﺳﻠﻮک کرﺩه ، ﻭﺷﻬﻮʋ= 93; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ پنج = 5; ﺮﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﺮیع ﺪﺭﺟﺴﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،= 5169;ﺠﻨگ و جهاد و شهادت ﻮﺑﻘﺼﺪ ﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮگ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم همیشه ﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎ ﻣﺮگ اﺳﺖ، ﻭﻫﻤﻨﺸﻴﻥﺸﺪ= 5253;ﺒﻬﺸﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻥ ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ. ﻣﻨﺘﻬ&= #65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻭ&#= 1607;ی اﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﺍﺩﻥ ﻮﻫﺪﺍﻳﺖﺩﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﺨﻠ= 02; و تولد دوم الهی شده ﺒﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺍ= 5255;ﺪ. ﻭﺟﺴﻤﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻋﻘل ﻮﺭﻭحی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65261;ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭﺍﺟﺒﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ= 548; ﺑﺎﻋث ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪه = 5165;ﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﺍ&= #65251;ّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯآﻥ ﺭﺍ د ارند . ﻣثلا ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﻧﺪ= 607; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ، ﮐﻪﺑﻬیچ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪه ﺑﺎﺷ= 5194;، ﻭلی ﻤﺪﺍم ﺪﺭ ﻓﮑﺮ ﻭسعی ﺴﻠﻮک ﻮﻫﻤﺮﺍ= 607; ﺑﺎﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎهی از ﺷﻬﻮﺩﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ،ﺣﺪّ ﺍﻗل هزﺍﺭﺳﺎ = 4; اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261;ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﺸﺮﻯﺒﻬﺘﺮ ﻭﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺎلاتر مانند دیگر ک= 575;ملان ولایتهای پنجگانه قبل از ولایت محم= 583; صد ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍه ﺳﻠ&#= 65262;ک ﺮﺍﺧﺘم کند. ﻭA= 165;لاّ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﻨﮑﺮﺩ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩه &#= 1548; ﻭباز ﻗﻬﻘﺮﺍ= 4;ی و کارمائی بجهنّم جهان ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺮﻃ ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺪﺭﻋﺪم ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ.

= 81;دیث 149 - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺴﺠﺎﺩ ﻧﻘل ﺸﺪ&#= 1607; (ﺝ۱ﺹ186 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ اﺯﺳﻮﺭ= 607; 17 ﺍﻧﺠﻴل کرﺩه &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ʌ= 61;ﻳل ﻠﻤﻥ ﺴمع ﺒﺎﻟﻌﻠم ﻮﻟم ﻴﻄﻠﺒﻪ، ﮐﻴﻒ ﻳﺤﺸﺮ مع اﻟﺠA= 260;ّﺎل الی اﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻯ ﺑﺤﺎل کس= 40; که ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ علم ﺸﻨﻴﺪ، ﻭ = 4;ی ﻄﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻨﺸﺪ.= ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﻤﺤﺸﻮﺭ ﺷﻮﺩ. ﺷﻨﻴﺪﻥ اﻳﻥ علم هم ،ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﻤﺒﺎﺣث ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ= 5227;ﺮﻓﺎ، ﻭﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ گفته ﻫﺎﻯ أﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ و کاملان زنده اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک الهی کنند. ﻳﻌنی (تخ= ;لیه) ﻧﻔس ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ آﻥ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ( ﺗﺤﻠﻴﻪ) ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴک ﺒﻴﺎﺑﺪ ﺗﺎ (ﺗﺠﻠﻴﻪ) ﺍلهی ﺪﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺑﺮ= 582;ی ﺮﺍ ﺑﺪﺭک أﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک = 575;لهی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭسع= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺍﮐثرﺍﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ، ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻳا ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ آﻧﺮﺍ ﺩﺭک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎ= 607; ﺗﺼﺪﻳق هم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ&#= 1548; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎلی ﺒﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺠﺎﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮﻣﺠﺎﺏ ﺷﺪﻥ، بی إﻋﺘﻨﺎئی ﺒﺮﺍه ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻋﺎﻟم کاﻣﻞ ﺍلهی که= ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ ﻫﺴﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65203;ﻠﻮک الهیﻨﻤﻴﮑﻨﻨ= ;ﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭه ﺳ&= #65192;ﺖ ﺗﺮﻳﻥ غضب ﺧﺪA= 165;، ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭگرچه A= 183;ﻬﻨم اﻭ ﻫﻤﺮﺍه ﺩﻳ= 4405;ﺮ ﺑﻴﺨﺒﺮﺍﻥ ﻮﺟﺎﻫﻠﺎﻥ اﺯ ﺍﻣﺮﺳﻠﻮک اﻟA= 260;یی اﺳﺖ،ﻭلی ﺒﺎ᥷= 9; ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ،ﻋﺎA= 239;ﻠﺎﻥ ﺒﺎﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ هستند،= ﮐﻪﺣﺎﺿﺮ ﺑﻨﻘﺪ ﺫﺍﺕ ﻭﻣﻠﺎﻣﺖ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺣﺸﺮ ﭼﻮﻥ ﺘﺰﺭﻳق ﻮﺍﺩﺧﺎل ﺰﻭﺭﻯ ﺸﻴئ ﺪﺭﻇﺮﻓﻰ ﺑﺎ ﺩﻫﺎﻧﻪ ﺗﻨگ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﻮﺗﺠسّم ﻤﺎﺩʌ= 63; ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺗﺰﺭﻳق ﺪﺭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل اﻳﻥ ﺮﻭح همرᥴ= 5;ه ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺩﺭﺩﻧﻴﺎﻯ ﺠﻬﻨم جهان ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺠﺴﻤﺎنی ﻮﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﻣﺮﺩم ﺪﻳﮕﺮ. &= #65255;ﺎﺭ ﻭ ﺍﺗﺶﻋﮑس ﻧﻮﺭ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻤﺎﻥﺠﻬﻨم دﻧﻴﺎ ﻭﺍﺗﺶ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﺳﺨ&#= 65176;ﻴﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪگی اﺳﺖ. ک= 07; ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟک ﻮکه= ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺩﻭﺭ= 607; ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﺍﻃ= ;ﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠم ﻮﺗﻌﻠّﻤﻮه ﻓA= 156;ﻥّ اﻟﻌﻠم إﻥ ﻠم ﻴﺴﻌﺪﮐم ﻠم ﻴﺸﻘﻴﮑم ﭙس ﻃﻠﺐﻋﻠم کنید ﻭﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻳﺪ= 548; ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠم اﮔ= 5198; ﮐسی ﺮﺍ ﺴﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪ ﻧﮑﻨﺪ، ﺑﺎﻋث ﺑﺪ ﺑﺨتی ﻮ ﻣﺸﻘﺖ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺍﻳﻥ علم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ تعالی ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﮕﺮﺩﺩ، ﺑﺎﻋ= 579; ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻘﺎم الهی اﺳ= ;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ، ﺍﻭﻟﻴﻥﻘﺪم ا= 04;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪ،ﺧﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻬﺸﺖ سوم ﺍﻧA= 176;ﻈﺎﺭعرشی ﺍﺯﻣﺮگ ﻮﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ اﺯﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳ= 5174;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃ ﺒﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓق ﻨﺒﺎﺷ= 5194;، ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟک کم کاﺭ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﺮﻭم اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺻتی کافی ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺷﻘ&= #65166;ﻭﺕ ﻭﻣﺸﻘﺖ ﺭنج کشیدﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺟﻬﻨم ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳ= ﺎﻟک هم ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻤﺸﻘﺘﻰ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻋﺎﺷق لقای ﺨﺪﺍ ﺑﻮʋ= 93;ه باشد ،ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺸﻘﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﮐم ﺒﺎﻭﺭﻯ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﺳﺴتی ﺪﺭﻋﻤل ﺒﻮﺩ، ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ آﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍله®= 0; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﻣﺤﺴﻮس ﺩﺭﻣﺸﻘﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.  ﻮﺍﻥ ﻠم ﻴﺮﻓﻌﮑم ﻠم ﻴﻀﻌﮑﻢ، ﻭ ﺍﻥ ﻠم ﻴﻐﻨﮑم ﻠم ﻴﻔﻘﺮﮐﻢ، ﻭ ﺍﻥ ﻠم ﻴﻨﻔﻌﮑم ﻠم ﻳﻀﺮّﮐم ﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﻳﻥﭽﻨﻴﻥ علمی ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﺒﺮﺩ، ﻭﺗﺮفیع ﺪﺭﻣﻘﺎم ﺗﮑﺎﻣلی ﺮﻭح ﺒﺸﻤﺎ ﻧﺪﻫﺪ،= 5187;ﺪّ ﺍﻗل ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﻭ&= #1590;یع ﻮﺣﻘﻴﺮ ﻧﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻳﻌنی ﺴﻠﻮﻙ ﺍ= 604;هی ﺸﻤﺎ ﺍﮔﺮﻣﻨﺠﺮﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻭﺗﻌﺎلی ﻤﻘﺎ= 05; ﺮﻭحی ﻨﺸﻮﺩ، ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻔﻌلی ﺨﻮﺩ ﺣﻔﻈ کرﺩ= 607; ، ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎم ﻨﻤﻴﺮﻭﻳﺪ. ﻭﭘ&= #1587; ﺯﻣﺮگ ﺒﻨﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯﺮ= 5235;ته ﻭﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍ&#= 65193; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﺒﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻧﺠﺎ&= #65173;ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻳﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ عل= 605; ﻨﻴﺰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻏ= نی ﺘﺮ ﺩﺭﻣﻌنی ﻮﺗﮑﺎﻣل عقلی ﻨﮑﺮﺩ، ﺷﻤﺎﺭﺍ ﻧﻴﺰﻓﻘﻴﺮﺗﺮ ﺑﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ. = ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻨفعی ﻨﺒﺮﺩﻳﺪ ﻭﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻨﺮﺳﻴﺪﻳﺪ، ﺿﺮﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ.

 ﻮﻟﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻧﺨﺎﻑ ﺍﻥ ﻨﻌﻠم ﻔﻠﺎ ﻧﻌﻤﻞ، ﻭﻟﮑﻥ ﻘﻮﻟﻮﺍ ﻧﺮﺟﻮ ﺍﻥ ﻨﻌﻠم ﻮ ﻧﻌﻤل هرﮔﺰ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﻭﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻧﮑﻨﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻭﻣﻄل= 593; اﺯﻋﻠم ﺍلهی ﺸﺪﻳﻢ، ﻧﮕﺮﺍﻧﻴم ﻨﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺪﺍﻥ عمل کنیم . ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﺯﻧﻔش أمّار= ه ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ مُل¡= 7;اها ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻮبی اﺭﺍﺩه ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺷﺪﻥ ﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ بی عملان اﺳﺖ.= ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘنی ﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺳﺖ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻳﺎﻓﺘﻥ علم ﺴﻠﻮک ﻮﮔﺮﻓﺘﻥ آﮔﺎ= 607;ی ازﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ سعی کرﺩ ﺣتی اﮔﺮ ﺑﻬﺮه ﺍﻯ ﻨﺒﺮﺩ، ﺗﺮک سعی ﺮﺍ ﻧﺒﺎﻳA= 194; ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠم اﻟﻬﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ تنها آﮔﺎه= ;ی اﺯﺍﻳﻥ علم ﻤﻄﺮح ﺒﺎﺷﺪ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪﻋﻤل ﺁﻥ ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻣﻨﺘﻬﺎ سعی ﺒﻴﺸتر ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺿﺮﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭم ک= 07; ﺑﺪﺍنم و ﻋﻤل کنم ، ﻳﻌنی ﭙس ﺍﺯسعی اﺳﺖ، ﮐﻪ بی ﺒﻬﺮه ﮔ= 5264; ﻋﻤا آﺳﻴﺒبی ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ᥾= 1; ﺍﻟﻌلم ﻴﺸفع ﻠﺼﺎﺣﺒﻪ، ﻭح= 02;ّ علی الله أﻥ ﻠﺎ ﻳﺨﺰﻳﻪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠم هم= 40;شه ﺑﺎﻋث ﺷﻔﺎﻋﺖ= 548;ﻭﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻋﻠم ﻮﻗتی همیشه ﺷﻔﻴﻊ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻠﺘﻤس ﺩﻋﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﺟُﻔﺖ ﻭﻗﺮﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. &= #65261; ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺮﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻮﺍﺻل او ﺒﻮﺩ= 07; ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﺻل ﺒﻬﺮ یک اﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒلی ﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﻮ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ا= 604;هی ﺸفیع ﻮﻫﻤﺮﺍ = 7; ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﭼﻨﻴﻥ سعی ﺪﺭﻋﻠم ﻮﻋﻤل ﻮﺷﻔﺎﻋﺖ ﻋﻠم ﺒﺎﺷﺪ، آﻧﮕﺎ= 07; ﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﺗﻌﻬﺪﻯ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠم ﺮﺍ ﺷﺮﻣﻨﺪه ﻭﻧﺎ= 5165;ﻣﻴﺪ ﻭ ﺩﺳﺖﺧﺎلی ﻨﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻥ علم ﺒﺎﻋﻤﻞ ﻳA= 166; ﻋﻤل أندک پس ا= ز سعی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴت ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻣﺪﺍم ﺒﻮﺩﻥ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻮﻋﻠم ﭙﻴﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ل ﻮ ﺍﮔﺎهی اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺎﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ توسّل عبادی ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣثبتی ﺒﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ، ﺣﺪ= 617; ﺍﻗل ﻤﺎنع اﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﺰﺍﺣم او ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻮﺍ᥽= 3;ّ الله ﻳﻘﻮل ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ،ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤاء ،ﻣʋ= 66;ﻇﻨّﮑم ﺒﺮﺑّﮑﻢ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻈﻨّﻨﺎ ﺍﻥ ﺘﺮﺣﻤﻨﺎ ﻭﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ، ﻓﺄنی ﻘﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻨﮕﺎم کارﻣᥴ= 6; ﻧﻤﻮﺩﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺣﺮف= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺠﻬﻨم کاﺭﻣʋ= 66; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻧﻬ&= #1605; ﭙس ﺍﺯﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬ= 5166; ﺳﺎل ﻮﭼﻨﺪﻳﻥ هزار ﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎ ﻭﻣﺮﮔﻬﺎ، ﺗﺎﭘس ﺍﺯﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ،ﺑﻨ= 87;خ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﻭﺳﻠﻮک الهی کند . ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺑ= 5194;ﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻨسخ ﺒﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ عفو ﺍل = 7;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ سعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻋﻤل ﺪﺭﺣﺪّ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﻮﻧﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎم= 604; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺷُﺮُﻑ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋم هستند. ﻭﺧﺴﺘگ= ;ی ﺴﻠﻮک ﻮﻃﻮل کشیدﻥ ﻧﺠﺎﺕ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺘﺎﺏ ﮐﺮﺩه &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﺳؤﺍل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ شُرُف ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ ،ﮐﻪ ﭘﺎس= 582; ﺴؤﺍلﺨﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍ= ﻯ ﺒﺎﺧﺒﺮﺍﻥ ازﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮک A= 262; أﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭﺩ= 604; ﭽﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﺮﮐس ﻫﺮﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺪﺍﻥ نیز ﻤﻴﺮﺳﺪ. ولی اA= 267;ﻥ ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ علم ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺍﻣﻴﺪ ﻤﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺍلهی ﻮﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ&#= 1607; ﺍﺳﺖ، ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ آﺭﻯ ﻮﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻢ. = ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻏﻔﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺪﻫم ﻮﺍﻳﻥ ﺸﺮﻃ ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮبِدای الهی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﺎم ﻤﺸﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. = 3;نی إﺳﺘﻮﺩﻋﺘﮑم ﺤﮑﻤتی ﻠﺎ ﻟﺸﺮّ ﺑﮑﻢ، ﺑ= 604; ﻠﺨﻴﺮ ﺍﺭﺩﺗﻪ ﺑﮑﻢ، ﻓﺄﺩﺧﻠﻮﺍ فی = 5211;ﺎلح عباﺩﻯ الی ﺠﻨّتی ﻮ ﺭﺣﻤ= 78;ی اﻳﻨﮑﻪ ﻣﻥ ﺤﮑﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻣﺨفی کرﺩم ﻮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﻭﺳﺮﻋﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﻧﺪﺍﺩﻡ، ﺑﺮﺍﻯ آﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎنی ﺒﺸﻤﺎ ﻧﺒﻮﺩه ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺨﻴﺮ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ آﻥﺒﻮﺩه . ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ= 548;ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ و پاک®= 0; ﮐﺎفی اﺳﺖ، ﻭﻣﺸﻘﺖ ﺩﻭﺭه &#= 65203;ﻠﻮک ﻔﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎن ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ. ﺳﭙ&= #1587; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻥ ﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻳﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻭﻃﻮل کشیدﻥ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= لاّ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاق = 04; ﻮﻋﺎﻟم اﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﻭﻣﻬم ﺪﺍﻧﺴﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﺎﺋﻄ ﺨﻮﺩ ﺧﻴلی ﺴﺮﻳﻌﺘA= 198; ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﺴؤﺍل هم ﺪﺭﺑﺎﺭه ﺍﻧﻬ= 5166; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﭘﺎﮐﺎﻥ ﻨﻔس &#= 1608;روان ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻴلی ﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺳﺮیع ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺍﺳﺘحقاقی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺷﻤﺎﻯ غیر ﻋﺎA= 251;ﻞ، ﻭﮐﻢ اﺳﺘﻌﺪﺍ= 5193; ﻭلی سعی کرﺩه = ، ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺑﻌﻔﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻮﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﻣﻥ ﺸﻮﻳﺪ. ﺑﻬﺸﺖﺧ&= #65194;ﺍ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥﺒﻘﺎ= 5163;م ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭل= 740; أکثرﺍﻳﻥ ﻄﺒﻘﻪ ﺍﺯﺑﺨﺸﻮﺩه ﺷ= 5194;ه ﮔﺎﻥ ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﻳﺮﺗﺮ، ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮگ ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻨﺎﻥ ﻔﻘﻄ ﺪﻭﮔﻮﻧﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺍلهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ ،ﻣﻌﺼ= 5262;ﻣﻴﺖ ﺭﻭﺯها ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﻮﺍﺭﺍﻣﺶﻫﺎﻯ= 5194;ل اﺳﺖ ﻭﺑﻬﺸﺖ دوم ﺷﺐ ها ﻭﺳﻔﺮﻫﺎﻯ آﺳﻤﺎنی ﻮ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯﻤ= 5194;ﺍﻭﻡ ﺳﺮﺯﻣﻴن های ʌ= 52;ﻠﮑﻮتی ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ دیگر ﺩʋ= 65;ﺭﻧﺪ،ﻳکی ﺒﻬﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻫﻔﺖ &#= 65259;ﺰﺍﺭﺳﺎﻟﻪعر= ;ش رجمان ،ﻫﻤﺮﺍ= ه ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ آینده و مربّ= 740; ﺨﻮﺩ ﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﻭ که ار= 605; ﺒﻬﺸﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﻭبی ﺤﺪّ ﻭﺣَﺼﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هس= 78; . ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﮑﺎنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺎﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ= 5227;ﻘلی برتر ﻤﻴﺸﻮﻧ᥷= 4;. ﺍﻣﺎ ﺩﺧﻮل اﻳﻥ گروه ﻫﺎ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ، ﻭﺳﭙس ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ الهی هماﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عق= 04;ی کُلّی ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﺪﺭﻋﻠم ﻠﺪﻧّA= 264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ= 548; ﻫﻤﺎﻥ کر اما᥵= 3; ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه آﻧﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍل= 607;ی ﭽﻮﻥ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻭ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﻭﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ، ﻭﺍﮐثرﺍﻋﻘلی ﻮﻗﺎﺑل ﺘﺒﺪﻳ= 604; ﺒﻌﻘﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭلی اﻣﻴﺪﻭﺍﺭﺍﻥ ﺒﺨﺪﺍ، ﺍﻭل ﻄﺎﻟﺐ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺳﭙس ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺸﺪن ، ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عق= 04;ی ﺒﻌﺪ از ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ع= 602;لی اﺳﺖ .

حدی&= #1579; 150 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﻧﻘل ﺸﺪ&#= 1607; (ﺝ۱ﺹ185 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: إﻥّ الله ﺍﻭ= 81;ی الی ﺪﺍﻧﻴﺎﻝ: ﺍﻥّ أﻣﻘﺖ ﻋﺒﻴﺪﻯ الی ،ʋ= 65;ﻟﺠﺎﻫل اﻟﻤﺴﺘﺨﻒ ﺑﺤقّ ﺍﻫل اﻟﻌﻠﻢ، ﺍﻟﺘﺎﺭک ﻠﻠﺄﻗﺘﺪاء ﺒﻬم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی ﺒﻪ ﺩﺍﻧﻴﺎل ﻨبی A= 262;حی ﻨﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻨﻔﻮﺭﺗﺮﻳﻥ ﺒﻨﺪگان من اﺯﻧﻈﺮﻣﻥ ﺠﺎﻫلی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ حقّ ّ أﻫل علم بی إﻋ= ﺘﻨﺎﺋﻰ ﻭﮐم ﺒﻬﺎئی ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺣﺎﺿﺮﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ و اطاعت ﮐﻨﺪ. ﺩʋ= 65;ﻧﻴﺎل ﻨبیّ ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑنی إﺳﺮﺍﺋﻴل اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﻗﺒﺮﺵ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #1604;ی ﺪﺭﺣﺪﻳث ﻭقر= 0;ن، ﻧﺎم هر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻋﻠﺎ= 5261;ه ﺑﺮﺷﺨﺺ ﺗﺎﺭﻳﺨی آﻥ ک= 07; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻫﻤﻴﻥ گفته ﻭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺩﺭ فصل ﮐﺘﺎﺑﺶ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﺫﮐﺮﺷﺪه ، باž= 6; اﻳﻥ ﻨﺎم ﻮﻧﺎم هر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ هرﮐﺎﻣ= 04; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﻃﻠﺎق ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﺷﺮﻑ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥﺸﺎﻫﺪ ﺭﺏﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم بوده ﻭﺩﺍﻧﻴﺎل ﻨب= 40; ﻮﻏﻴﺮه ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﺭﻯ ولایت زردشت ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍست . ﺑﺠﺰﻋﻴس= 740; که ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ پنج = 5; بوده اﺳﺖ. ﻣﻨʌ= 36;ﻮﺭﺗﺮﻳﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ اﺯﺩ= 5267;ﺪ ﺍلهی کسانی هستند،ﮐﻪﺟﻬ&= #65256;م کارﻣﺎ ﻭﻣسخ ﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻘﺖ ﻭﻏﻀﺐ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺧﺪﺍ ،ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ، ﺍﺧﻠA= 166;قی ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺍﺩﻥ ﻮﻋﻘﺐﺭﻭﻯ ﺪﺍﺩﻥ ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺸﺨﺺﭘس ﺍﺯﻣﺮ= 711; اﺳﺖ. ﻋﺒﻴﺪ ﺟمع عباد ،ﻣﻌ= ﻤﻮﻟﺎ ﻓﻘﻄ ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻃﻠﺎق ﻤﻴﺸﻮA= 193;. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟک ﺠﺎﻫل= 40; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ= 607; ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﮔﻮ&= #65205; ﺷﻨﻮﺍئی ﻮﺗﻘﻠﻴﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﻋﻠ= 605; اﺯﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻨمی ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﮐﻤﮑﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﮑﺎﺭ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺪﺗﺮﻳﻥ أﻓﺮﺍﺩ ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺍلهی میباشندﻭﺑﻴ&#= 65206; ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺎﻫﻞ،ﻭﺑﻴﺨA= 170;ﺮﺍﺯﺟﺮﻳﺎﻥﺴ= ;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﻭ ﺷﺎﻧ= 87; ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺟﺎﻫل ﺪﺭﻣﻔﻬﻮم أﺣﺎﺩﻳث ،ﺻﺎʋ= 87;ﺐﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻔس أ&#= 1605;ّاره ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ ﺩل ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺒﺴﺘﻪ، ﻭﺍﮔﺮﻫم ﺒﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی پی ببرد ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﮐم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺍﺳ= ﺘﺨﻔﺎﻑ) ﺩﺳﺖﮐم گرﻓﺘʌ= 53; ﻮﺳﺒک کردﻥ ﺸʋ= 66;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ در اولیای الهی است. ﻭ(ﺑ᥶= 8;ﻖّ) ﻳﻌنی ﺪﺍﺭﻧﺪ= 07; ﺣﻘﺎﻧﻴّﺖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺍﻟﮕﻮﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺍﻫل علم ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﻭﺍﺻل ﺒﻌﻠم = 604;َدُنّی الهی ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﮐﻤﺎل هستند= ،ﻭﻋﻠم ﻨﻴﺰ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻴﺎﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎ= 607;ی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺻﺎﺣﺐﻋﻘل کُ = 4;ّی ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥالهی= ; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻗﺘﺪ&= #65165; ﺍﻏﺎﺯﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی اﺳﺖ ﻭ ﺳﭙس ﺗﺮک کرﺩʌ= 53; ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻗﺘ= ﺪﺍ) ﺗﻘﻠﻴﺪﻋﻤلی ﺪﺭﺻﻔﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘل &#= 1705;ُلّی کاﻣﻠﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴم عقل آنها ﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺮ&#= 65169;ﻴتی اﻭﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩ= 548; ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺪﺍﺩ. (= ﺗﻘﻠﻴﺪ) ﺍﺯﺭﻳﺸﻪ ﻗﻠﺎﺩه ﻭﺍﻓﺴ= 5166;ﺭ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﻨﻬﺎﺩﻥ،ﻭﺗﺴA= 248;ﻴم ﻮﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ خئاوند ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﻴﺮﮐﺎﻣل معرفی شد ه خداوند ﺪﺍﺷﺖ= . ﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻋﻤلی اﺳﺖ ﻧﻪ ﻧﻈﺮﻯ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮک ﻨﻤﻮﺩ. ﻮﺍﻥّ أﺣﺐّ ﻋﺒﺎﺩﻯ = 593;ندی اﻟﺘقی ّ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠثوﺍﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﻞ، ﺍﻟ= 604;ازم ﻟﻠﻌﻠﻤاء ،ﺍ&= #65247;ﺘﺎبع ﻠﻠﺤﮑﻤاء ،ﺍʌ= 47;ﻘﺎﺑل عن اﻟﺤﮑﻤاء أ= ;مّا ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﺮﻳﻥ ﺒﻨﺪه ﺍﺯﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍوند ﺍﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎنی است= ; ،ﮐﻪ ﻣﺘّقی با تقوا و سلوک ﻮﻃﺎﻟﺐ ثوﺍﺏ ﺯﻳﺎﺩ، ﻭﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻫﻤﺮﺍه ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯﺣﮑﻤﺎ، ﻭﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﻨﻈﺮ ﺍﻥ ﺤﮑما می ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻋﺒ&#= 65194; بنده و برده ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی میباشن= 83;،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﺸﻤﻮل اﻳﻥ ﻠﻔﻈ ﺪﺭقرآن ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺗقی &#= 1705;سی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ&#= 1548; ﻭﺗﺮک گناه ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺗﻘﻮ&= #65267;ﺖ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﮑﻤﺎل ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺒﺮﺳﺪ. ﻣﺘقی ﻔ&#= 65240;ﻄ ﺴﺎﻟک الهی اﺳﺖ. ﻭﺗﻘﻮﻯ اسم ﺠﺰئی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﮐلّ ﺴﻠﻮک ا لهی أﻃﻠﺎق ﺸﺪه ﻭ= 04;ی ﻀﻤﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ﻫﻤﻴﺸʌ= 58; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ. ﻭﺗﺮ&= #65241; ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯﮔﻨﺎه ﻭﺧﻄA= 166; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗ&= #65240;ﻮﻳﺖ ﺭﻭح ﻨﻤﻮﺩه ،A= 259;ﺮﻟﺤﻈﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮﻣﻴﻴﺎﺑ= 5194;. ﻭﺣﻴﺎﻯ اﺯﺍﻭ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم ﺨﻄﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻃﺎ= ﻟﺐ ثوﺍﺏ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺎﻟﺏ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮک ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ نفس = 48;ﻭﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ ﺑﺠﺎﻯ أﻧﺪﻭﺧﺘﻪﻫﺎA= 263; گناه ﻗﺒﻠﻰ ﺩʋ= 97;ﻧﻔس أمّاره ﺍﺵﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻃﻠﺐثواب ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻬم ﻨﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ثوﺍﺏ ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ گناʌ= 59;ﺎﻥ ﺒﻴﺸﻤﺎﺭ ﻗﺒل= 740; ﻨﻴﺴﺖ،ﻭلی ثوﺍﺏ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺯﭘﻴﺮ ﺩﺭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﻋﻘ= 604; ﻮﻋﻠم ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻓﺮﺍﻣﻮشی ﻮﺗﺨﻠﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻘﺒ&#= 1604;ی اﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻫﺮﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ ﺑﻴﻚ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻥﺮﺳﻴﺪ، ﮐﻪﺟﻨﺒﻪ ﻣﺪﺭک ﻤﻮﻓﻘّﻴﺖ ﻭ ﺗﺸﻮﻳق ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥﺒﺘﺰ= 4400;ﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ، ﺗﺎﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺮﺳﺪ. &= #1579;وﺍﺏ ﺟﺰﻳﻞ ثواب ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ث= وﺍﺏ) ثوﺏ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﺍﻫﻥ ﻮﻣﻘﺎم ﻮﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮﻯاﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪه ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭثوﺍﺏ ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻓﻌلی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. (ﻟﺰ&= #65261;ﻡ) ﻋﻠﻤﺎﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ،ﻭﭘﻴﺮA= 261;ﻯﺪﺍﺋم ﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭﺩل ﺨﻮﺩ ﻧﺎ&#= 65223;ﺮ ﺑﺮ ﺍﻋﻤﺎل ﺨﻮﻳﺶﺩﺍﻧﺴﺘ= 5253; اﺳﺖ. ﻋﻠﻤﺎ، ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ سالکان ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻧ= 5194;. ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥﻤﻨﺼﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥ عصرﺍ= ;ﺳﺖ،ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻴﺎﺯﺩه ﮔﺎﻧﻪ ﺗﺸﻴّﻊ، ﻏﺎﻳA= 168; ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﺩ= 5267;ﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﻘﻄ ﺪﺭﺭﻭح ﻮ ﺭؤﻴﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ در شهود دوم او ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻧﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﻀﻮﺭﻯ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ غاﻳﺐ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻏﻴﺮﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺗﺎبع &= #1593;لما ) ﺑﻮﺩﻥﺘﺒﻌﻴّA= 174; ﺳﻴﺎسی ﻨﻴﺴﺖ= 48; ﺑﻠﮑﻪ (ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ(ﺗبّع ﺒﻮﺩﻥ) ﺻﻔﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﻭﻫﻬ&#= 65166;ﻯ الهی ﺪﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ اﺯﻧﻈA= 198;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺴﺘ= ;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎم ﻮﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻥﺘﺒﻌﻴﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻗﺎ= ;ﺑل عن اﻟﺤﮑﻤاء) ª= 5;ساﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ اوﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕﺍﻧA= 260;ﺎ ،ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺳﻠﻮ= 705;ی ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻮﮊه ﺗﻤﺮﮐ= 5200;ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻫﻢ= (ﻗﺒﻮﻝ) ﻣﻘﺎم آﻧﻬﺎ، ﻭﻫﻢ(ﻗﺒﻠﻪ) ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺮﻭﻯ آﻧﻬﺎ میباشد.=

حدی&= #1579; 151 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻥﻨ= 5240;ل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ185 ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: اﻟﻌﻠم أﻓﻀل ﻤﻥ اﻟﻤﺎل ﺒﺴبعة :ﺍﻟﺎﻭ= 04; إﻧّﻪ ﻣﻴﺮﺍث A= 165;ﻟﺄﻧﺒﻴاء ﻮﺍﻟﻤﺎل ﻣﻴﺮﺍث ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﻪ: ﻋﻠم ﺒﻬﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺟمع آﻭﺭﻯ ﻤﺎ= 04; اﺳﺖ. ﻭﻫﻔﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻭل اینکه ﻋﻠ= ;م ﻤﻴﺮﺍث ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ،= 5261;ﻣﺎل ﻤﻴﺮﺍث ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ و فرعونیان ﺍﺳﺖ. (ﻋﻠم ﻤﻴﺮﺍث ﺍﻧﺒﻴﺎ) ﻓﻘﻂ (ﺳ= ;ﻤﺒﻮلهاﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ)ﺍلهی ﺒﺮﻭﺵ ﺍﻥ أﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65165;لاّ ﻋﻠم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻣﺤﺪ= 5261;ﺩ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ قرﺍA= 253; ﻴﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺳﺎﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻌﻠم اﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺮﺍ = 7; ﺑﺎﺳﻠﻮک الهی ﻮﺟﺴﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک &#= 1705;سب ﻋﻘل کُلّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; اﺳﺖ. ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﺍﻣﻴﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎ&#= 1587;ی بوده وهستند = 548;ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻣﺘﮑﺒّﺮﺍﻥ ﻮﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ میب= 5;ش ند،ﮐﻪ ﻣﺎل ﺮʋ= 65; ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65199;ﻋﻠم الهی ﻤﺤﺮﻭمند. (ﺗﻔ= 5198;ﻋُﻦ) ﺗﮑﺒّﺮ ﺍﺳﺖ،A= 261;ﻋﮑس ( ﻓﺮﺩﺍﺷﺘﻦ) ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟث= ;اﻧﻰ،ﺍﻟﻌﻠم لا ﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﻪ: ﻭ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﻨﻘﺺ ﺑﻬﺎ ﺩﻭم اﻳﻨ= ;ﮑﻪ ﻋﻠم ﺑﺎ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﻣﺼﺮﻑ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺯ آﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ کم ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ،گرچ= ;ه ﺑﻴﺸﺘﺮنیز ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻣﺎل ﻮثرﻭﺕ ﭼﻮﻥ ا زﺍﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖﺷﻮﺩ= 548;ﮐم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮ ﺳﺮﻗﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍʌ= 47;ثالث ،ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻤﺎل الی اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﻭﺍﻟﻌﻠم ﻴﺤﻔﻈﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﻮم ا= ;ﻳﻨﮑﻪ ثرﻭﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ= 583; ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﺎنی A= 170;ﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺍﺯﺳﺮﻗﺖ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺒﻤﺎﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻋ&= #65248;م ﺮﺍ ﺻﺎﺣﺐ آن همیشه ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ آن اﺳﺖ. ﻭﺣتی غیž= 5; ﻗﺎﺑل ﺴﺮﻗﺖ اﺴﺖ. ﺍﻟﺮﺍبع اﻟﻌﻠم ﻴﺪﺧل فی اﻟﮑﻔﻥ ﻮﻳA= 170;قی اﻟﻤﺎل ﭽﻬﺎﺭ= 05; اﻳﻨﮑﻪ ﻋﻠم ه= 05;راه ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺮگ ﺪﺭﮐﻔﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭلی ﻤﺎل ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖﺭس ﺻﺎﺣﺒﺶ ﮐﻪ ﻣﺮﺩه ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻋ= ﻠم الهی و أگاهی های شهودی از تجلیات خداوند ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی = 75;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﮑﻔﻥ ﺘﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪه ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺩﺭ ﮐﻔﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺠﺴم ﻮﺗﻤﺎم ﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻓﮑﺮ، ﻭﺗﻤﺎم عاﺩﺍﺕ ﺷﺨﺼﻰ = 5259;ﻤﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻤﺘﻠﺎ&#= 1588;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻧ&= #64381;ﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ اﺯﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻴﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﺻلی پرونده أرلی أبدی بن= 575;م ﺮﻭح اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺩ&= #65197; ﮊﻧﺘﻴک ﻨﻴﺰﻋﻠم کمّی= ; ،ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ نم= 40; مانند . ﺯﻳﺮﺍ (= 5165;ﻳﻥ علم ) ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ همان (ﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻬﺎﻯﺸﻬﻮﺩ= ;ﻯ) ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪﺳﺎﻟک ﺒﻬﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ، ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ در مقام ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﻗﺮﻳﻥ ﻮﻣﻌﺎﺩل آﻥ، A= 261; ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﻥ ﻮﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﻮﻣﺼﺎﺣﺐ ﺩﺍﺋ&#= 1605; ﻮﺍﺑﺪﻯ ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی اﺳﺖ، ﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﮑ= 5258; ﺣتی ﺪﺭﺩﻭﺭه A= 203;ﻠﻮک اﺯ ﭘﻴﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عق= 04;ی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; کاملاﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻓﻘﻄ ﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﻮ ﺫﺍﺕ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. اﻟﺨﺎﻣس= ،ﺍﻟﻤﺎل ﻴﺤﺼل ﻠﻠﻤؤﻤA= 253; ﻮﺍﻟﮑﺎﻓﺮ، ﻭﺍﻟﻌﻠم ﻠﺎ ﻳﺤﺼل الاّ ﻟﻠﻤؤﻤﻥ ﺧﺎﺻ= ;ﻪ ﭘﻨﺠﻤم مال ﻮ ثرﻭﺕ ﺭﺍ ﻣؤﻣA= 253; ﻮﮐﺎﻓﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺮﺩﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭلی علم ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣؤﻤﻥ اﺳﺖ. ﺍﻳ&#= 65253;ﺼﺮﺍﺣﺖ کلام ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻈﻮﺭﻧﻈﺮ(ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ،ﮐ= 5258; ﻣؤﻣﻨﺎﻥ اوم ª= 5;ننده ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ&#= 1607; ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻧﺪه ﺑ&#= 65194;ﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ﺎّ ﻋﻠم ﻤﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣؤﻣﻦ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. وچ= 607; ﺑﺴﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻤﻨﮑﺮﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺮه ﺑ&#= 65198;ﺩﺍﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﺩﻧﻴﺎ، ﻋﻠﻤﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﻳنی ﻮﻓقهی ﻨﻴﺰﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻥ علم ﻔﻘﻪ ﻧﻴﺴA= 174; ﮐﻪﻣﻠﺎّ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪﻋﻠم ﻔﻘﻪگاهی ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﻓﻬم عرﻓﺎﻥ ﻮﺳﻠﻮ= 05; ﻨﺰﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻣﻠﺎﻳﺎﻥ ﻨﻴﺰﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻔﻠﺴﻔﻪ&#= 1548; ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻮﺗﺎﺭﻳخ ﻮﻗﺼﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﻧﺎﻥ ﺍﻧﺮﺍﺑﺨﻮﺭﻧ= 5194; ﻭﺑﺮﻣﺮﺩم ﺤﮑﻮﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ. = اﻟﺴﺎﺩس ،ﺟمیع اﻟﻨﺎس= ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ الی ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ، فی أﻣﺮ ﺩﻳﻨﻬم ﻮ ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ الی ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ. ﺷﺸم = 5;ﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﺒﺮﺍﻯ أﻧﺠﺎم ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍلهی ﻮﺩﻳنی ﺨﻮﺩ،ʌ= 51;ﺤﺘﺎج ﺼﺎﺣﺐﻋﻠم الهی هستند،A= 261;ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺼﺎﺣﺐ ﻣﺎل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺍﻣﺮﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﻦ، ﻳﺎ ﺭﻭﺵﻋﻤلی ﺪﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮه ﺭﻓﺘ= 5258;، ﻭﻋﺎﻟم ﺪﺭﺍﻳﻥ ﻔﻦّ، ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﺒﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻧﺠﺎﺕ تز نوŸ= 3; بشری ﻳﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ، ﺍﻣﺮﻳّﻪ ﺍﺯل= 40; ﻮﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍل= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ همگان اﺳﺖ. اﻟﺴﺎﺑﻊ= ، ﺍﻟﻌﻠم ﻴﻘﻮﻯ اﻟﺮﺟل علی اﻟﻤﺮﻭﺭعلیّ اﻟﺼﺮﺍﻁ، ﻭ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻫﻔﺘم ﺎﻳﻥ که ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ علم اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ عبور ﺑﺎﻧﺴﺎ᥽= 3; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁﺑﮕﺬﺭﺩ. &= #65261;لی ﻤﺎل ﻤﺎنع اﻳʌ= 53; ﺤﺮﮐﺖ ﺍﺳﺖ. ﻋﻠ= م ﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺍﺯﺻﺮﺍﻃ ﻮﺭﺍ&#= 1607; ﻋﺒﻮﺭﺳﻠﻮک ا= 86; ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻓﻌﻠﻰ&#= 1548;ﺑﻌﻘل ﻮﮐﻤﺎل ﺒﻌﺪﻯ ﻮﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺑﻴﻥ ﺠﻬﻨم ﻮﺑﻬﺸﺖ ﺍﻳﻥ ﺼﺮﺍﻃ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﮑﺎنی هم ﺴﺖ. = 5231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﮐﺎﺭﺟﻬﻨمی هستند. ﻭﺑﺪﻭ᥽= 3; اﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﭘل ﺼﺮﺍطی هم ﻤﺒﮕﺬﺭﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯﺻﺮﺍﻃ ﺴﻠﻮکی ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓق ﺸﺪﻧﺪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎم ﺸﺪه ﺑﺎ= 5207;ﺪ ﺑﻬﺸتی هستند.= ﺑﺮﺍﻯ عبوﺭ ﺍﺯ پل ﺻﺮﺍﻁ ﻭﭘل ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻧﻴﺎﺯﺑﻌﻠم الهی ست ﻳکی ع&= #1604;م أﻭﻟﻴﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ که ﻋﻘ= 604; ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺴﺎﻟک رﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﻭﺩﻳﮕﺮﻋﻘل ک= 15;لّی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل که = 5259;ﺪﻓﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪه ﺩﺍﺭﺩ= 548; ﻭﻳکی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ووسیله الهی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺪﺭ ﺍﻥ ﻤﻮﻓق ﺒﺪﻳﺪﺍﺭﺳﻤﺒ= 5262;ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ پنج ت = 6; آل عبا ﻤﻴﺸﻮ᥷= 3;. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻋﻘل &= #1705;ُلّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; کاﻣﻠﺎﻥ ﭙس ﺍA= 199; ﺍﻥ ﺤﺎﺻل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯﺻﺮﺍﻃ دور = 7; ﺴﻠﻮک ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻭﺍ&= #1604;اّ ﺩﺭﺳﻘﻮﻁ ﺩﺭﺧﻠﺎل ﺴﻠﻮ= 705; ﻮﺗﺮک آﻥ، ﺟﻬﻨم ﺰﻳﺮ ﭘﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﺩه ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ عبورﺍ᥷= 9; ﺻﺮﺍﻃ ﺴﻠﻮک ﻨﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﻪ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ کمک ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ ﺍلهی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻠﺰﻭ= 605; اﺳﺖ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻴکی اﺯʌ= 59;ﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪﺑﺎ ﻋﻘل کُ= 04;ّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﻮﺍلهی ﺨﻮﺩ، ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﻘﻮﻳ&= #65174; ﺩﺍﺩﻥ ﻗﻮﺍﻯﺴﻠﻮکی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺭﻭﺷA= 253; ﺸﺪﻥ ﻮﺩﺭک کرﺩﻥ، ﻭﺑﺎﻭʋ= 97; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻤﻘﺎﻡﺍلهی ﺒﻮﺩﻥ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻌﺠﺰه &#= 65165;ﻯ ﺒﮑﻨﺪ. (ﺭﺟﻞ) ﻳᥴ= 6; ﻣﺮﺩ ﻫﻤﺎﻥ(ﺭﺍ&= #65183;ل ﻮ ﺭه ﺭﻭ) ﻭسال= 705; اﺳﺖ،ﻭﻣﺮﺩ ﺑA= 166; ﺍﺭﺍﺩه ﻭﺷﺠﺎ= 593; ﻮﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎﻋﻠم ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯﺻﺮﺍﻃ که ﺑ= 5268;ﻥ هر ﻧﻮﻋ ﻮﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺮﺍﻯ عبورﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﮐﻤﺎل آﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﺮﺳﻴﺪ.

حدی&= #1579; 152 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ185 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨصي ﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﺍﻣﺪ، ﻭﮔﻔﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم كه A= 219;ﺎﻟﺐﻋﻠم اﺯﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﻢ. &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ: &#= 65252;ﺮﺣﺒﺎ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺍﻥ= ّ ﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠم ﻠﺘﺤفّه ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺑﺎﺟﻨﺤﺘﻬﺎ، ثُمّ ﻳﺮﮐﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﺣتی ﻴﺒﻠﻐﻮﺍ ﺳﻤاء اﻟﺪﻧﻴʋ= 66; ﻣﻥ ﻤﺤﺒّﺘﻬم ﻠﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ. ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪﻯ أﻯ ﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ، ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺎﻟﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺎﻟﺐﻋﻠم ﻤﻴﮕﺴﺘﺮﺍﻧﻨ= 5194;، ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺮﻭﻯ هم ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5255;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻃ&#= 65166;ﻟﺐﻋﻠم ﺨوﺮﺳﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻃبیع= 40; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ علم ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻓ= 02;هی ﻮﻓﻠﺴفی ﻮﺣت®= 0; عرفانی ﻨﻴﺴﺖ= ، که ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺴﺮ ﺍﺯ ﭘﺎ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ علم ﺴﻠﻮ= 05; الهی ﻮ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺳﺎﻟک اﺯﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل آﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﺎﻳﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ولایت ﻤﺤﻤﺪ ᥴ= 9;ﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑ= 5166;ﮐﺴﺐﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ، ﭘس ﺍA= 199; ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ. ﺟﻤ= ﻌﺎ ﺳﺎﻟک علم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺣﺎﻟﺎ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻣﺮﺣﺒﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﻮﻫﺮﭘﻴﺮﮐﺎﻣ= 604; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺍﺳA= 176;ﻘﺒﺎل اﺯﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻠﻘﺎﻯ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻮﺩﺭﺍﺳﻤﺎﻥ نخستین ﻤﻠﮑﻮ= تی هستند . ﮐﻪ ﺑﺎ= 04; های عقل ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺍﻧﻴﺪه = 548; ﺗﺎ ﻃﺎﻟﺐﻋﻠم ﺒﻬﺮه ﺑﮕﻴﺮﺩ. &= #65251;ﻠﺎﺋﻚ (ﺣﻔﺎﻭﺕ) ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎل ﻮﭘﺬﻳﺮﺍئی ﺸﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﻠ&= #65166;ﺋک ﺪﺭ(ﺣﺎﻓّﻪ) ﻭﺍﻃﺮﺍﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭﺣﻔﺎ&#= 65223;ﺖ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﻠﺎﺋک ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ هستند= ;، ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ پلّ= 07; ﺳﺎﺯﻯ کرﺩه ﻭA= 197;ﻭﻯ هم ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺰﻣﻴﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1607; ﺍﻧﺪ. ﺳﺎﻟک ﺒﻤﺮﻭﺭ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ پلّهʌ= 59;ﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺑﺘﺪﺭ&= #1740;ج عمیق إﺩﺭﺍکی = ﻮﭘﺎکی ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻤﻴﺴﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﺳﺎﻟک ﺪﺭتجلّ= ;ی ﻘﺎﺋم ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭﻓﮑﺮﻋﺎﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺗﺪﺍعی ﻮﺗﺪﺭّج ﻤﻌﺎ= 06;ی ﻮﺑﻄﻮﻥ ﻤﻌﺎن= 740; هستند. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﻔﻮﺭﻯ ﺒﺪﺳﺖ آﺍﻳﺪ . ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺗب ﻴﺎﺯﻋ= 5262;ﺍﻟم ﻔﮑﺮﻯ ﺮﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﮑﺮﻯ ک&#= 1607; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﺎﺩق &#= 65194;ﺍﺭﺩ ﻫﻤﺎﻥ کاﺭﺳﺎA= 247;ک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺧﺮﻭج ﻮﻫﺠﺮﺕ ﻭﻭﺻﻮل ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘل= 740; ﻮﻋﻠمی اﻭ ﺍﺳA= 174;. ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﻫم ک&#= 1607; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺍﺳﻤﺎﻥ ﺰﻣﻴﻥ ﻮﻣﺎﺩه &#= 65261; عقل ﺸﺮﻳّﺖﻫﺴﺘﻨA= 194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟ&#= 65166;، ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺸﺸم ﻮﻫﻔﺘم م= 40;سّر نوع بشرﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. A= 251;ﻠﺎﺋک ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺎﻳث إﺳﺘﻘﺒA= 166;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ علم ﺸﻬﻮﺩﻯ هستنن= ;د. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻣﺎﻳل هستند،&= #64400;ﻪ ﭘﺬﻳﺮﺍئی اﺯﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪﺳﺎﻟک ﺘﻮﺍضع ﻤﻄﻴﻌﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺗﻮﺍضع ﭙﺪﺭﺍﻧﻪ ﻭﻫﻤ&#= 65198;ﺍه ﻋﺸق ﺪﺍﺭﺩ.

حدی&= #1579; 153- ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧ= ;ﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ185 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ: <= b>ﻤﻥ غدﺍ ﺍلی اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻟﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍلاّ ﺍA= 253; ﻴﺘﻌﻠم ﺨﻴﺮﺍ= 548; ﺍﻭ ﻟﻴﻌﻠّﻤﻪ= 548; ﮐﺎﻥ ﻠﻪ ﺍﺟﺮ ﻣﻌﺘﻤﺮ ﺗﺎم اﻟﻌﻤﺮه ﻫﺮﺍﻧﮑس ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﻤﺴﺠﺪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺎﺭج شود ﻮ ﻫﺪﻓﺶ ﻓﻘﻄﺘ علم ﺨﻴﺮ ﺒﻮﺩ= 07; باشد ،ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺪﻫﺪ= 548; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻭ ﻣﻌﺎﺩل ﺤﺞّ ﻋُﻤﺮه ﺗﺎم ﻮﺗﻤﺎمی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩه ﺑﺎﺷﺪ. (ﻏ= ُﺪﻭ) ﺧﺮﻭج اﺯﺧﺎﻧA= 258; ﺍﺳﺖ ﺑﻘﺼﺪ ﻋﺪم ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ. &= #65261;ﺗﺎ ﺭﻭﺯ دﻳﮕﺮ، ﻭﺍﻳﻥ همان هجرﺕ ﺳﺎﻟک ال= ;هی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ لقای ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﺪ، ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺧﻠﺎفی نمی کند. ﻣﺴﺠ᥷= 4; ﺟﺎﻯ عباﺩﺕ ﺍﺳﺖ،ﻭﻣﺤل ﺴﺠﻮﺩ و ﺧﺎﻧﻘﺎه ﻭﺧﺎ= 5255;ﻪ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﺳﺖ، ﺩل ﭙﻴﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩل ﺴﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک ﻨﻴﺰ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﺳﺖ. ﺧﺎﻧﻪ ﻭﻋﺰﻟﺖﮔﺎه ﺳ= 5166;ﻟک ﺒﺎﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺳﺠﻮ= ﺩ) ﺑﻤﻌنی ﺘﺴﻠﻴ= 05; ﻮ ﺗﻌﻈﻴم اﺳﺖ= 548; ﻭﻧﺎم ﺠﺰئی إﻃﻠﺎق ﺸﺪه ﺑA= 198;ﮐلّ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭﻣﺴﺠﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﺳﺘﺎﺩ ﻳﺎ ﺩﺭﺩل ﻮﺗﻤﺮﮐ= 5200;ﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺴﻠﻴم اتها إﻃﺎﻋﺖ ﻭﻗﺒﻮل هر ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍ،و ﺗﺴﻠﻴم ﺪﺭﺑﺎﺭه ﻧﺘﺎ= 5267;ﺞ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﻃﻮل کشیدﻥ ﺪ᥾= 1;ﺭه ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺍﺣﻮﺍل ﺮؤﻴﺎئی ﺴﺎﻟª= 5; هرﺍﻧﭽﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﺑﻮﺩه ﻭﺍﻋﺘﺮ= 5165;ﺿﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭﻫ= 5250; (ﮐﺎﻇم غیظ) ﻭﻫ= 740;چ إﻧﻔﻌﺎلی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﺗﻌﻠم ﺨﻴﺮ) ﺍﻣﻮﺯﺵ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺨﻴﺮ ﻭﻧﻴکی اﺳﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺠﺴﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻌﻠ&= #1617;م ﺠﺴﺘﻥ علم ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﭙ= س ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; که ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺷﻨﻴ&= #65194;نی ﻨﺒﻮﺩه ، ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭﺩﻳﺪ ﻭﭼﺸﻴﺪ. = ﺧﻴﺮ ﻧﻴﺰﻋﻠم ﻮﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﺪﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﺒﻮﻯ ﻴﻌنی ﺴﻠﻮک الهی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯﻭﺻﻮﻝ ﺑﻬﺮﻳک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ، ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘل ﻮﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺣتی ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ از ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺯ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻗﺮﻳﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬا ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺯ ﺫﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﺫﺍﺕﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ ﺣتی أﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺩﺭﺭؤﻴﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ،ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک هستند،&= #65261;ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﻭﺧﺮﻭج کامل ﻮﺭﻓﺘﻥ ﺒﻤﺴﺠﺪ ﻭ ﻣﮑﺘﺐ، ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺗﻌﻠم ﺪﺭﺧﺎﻧﻘﺎه ﺧ= 5262;ﺩ ﻳﺎﻫﺮﺟﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ،ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻌﻠﻴم ﺠﺰئی ﻴﺎ کُلّی ﻴﺪ᥾= 7;ﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﺑﺎﻋﻤﻮم مردم اﮔﺮ ﮐﻠّﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭل= 40; ﺒﺎ ﺷﺨﺺﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺰﺋﻰ، ﻭﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮﻣﻨﺎﺳﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﮐﺎﺭ= 5207;ﺎﻥعمل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘﺎﺩ&= #65165;ﺵ ﺧﺮﻭج ﻤﻌﻠم ﻮﻣﺘﻌﻠﻢ، ﺍﺟﺮ یک ﺤجّ عمره ﮐﺎﻣل ﺮᥴ= 5; ﺩﺍﺭﺩ. حجّ عمره ﻭ ﺯﻳﺎﺭʋ= 73; ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺍﻳﺎم ﺤجّﺮﺳ = 5;ی ﺪﺭﻣﺎه ﺫﻯ اﻟﺤﺠﻪ گفته اند . هم ﺤجّ عمره ﻭﻫﻢ حجّ ﻮﺍﺟﺐ ﻫﺮﺩﻭ ﺑﻄﻮﺭﺳﻤﺒﻮﻟ= 5268;ﻚ، ﺩﺭﻣﺮﺍﺳم ﺤج= 17; کعبه ﺑﻨﻤﺎﻳ᥸= 6; ﺩﺭﺍﻣﺪه ، ﻭﻟﻰﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻳﮕﺎﻧﻪ حجّ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﮔﻔﺖ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨ= 705; ﺤﺠﺎج ﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻬﻤﺘﺮ (= حجّ أﮐﺒﺮ) ﺑﺮﻭﻧﺪ. = ﺑﺮﺍﻯﺤجّ أﮐﺒﺮ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻋﻠن= 740; ﻮﻣﺎﺩﻯ ﺪﺍﺩه &#= 65255;ﺸﺪه ،ﻭﻓﻘﻄ گفته ﺷﺪه ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻳ&= #65253;ﺤجّ ﻮﺍقعی ﺴﻠﻮک ʌ= 62; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺑﻨﺎم ﺤﺞّ ﻋُﻤﺮه ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤجّ أﮐﺒﺮ ﻭﺍ= 02;عی اﺳﺖ. حجّ همان ﺤقّ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺭتجلّی او ﻭﺩﺭﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭتجلّ= ;ی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ که ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎئی ﺒﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻋﻈﻴم ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺒﺸﺮﺧﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺍﻣﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی آﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﺣﻤﺎن ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= ﻯ اﺳﺖ. ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺮﺏّ ﺍﻟﻔﺼل اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺧﺮ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ هستند. ʋ= 93;ﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎﺯ حجّ عمره ﺍﺳﺖ ﻭلی ﭙﻴﺮ الهی ﻓﻘﻄ اﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟک ﺤﺎﺿﺮ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﺭﺭؤﻴﺎ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺭسی کند. ﺗﻮﺿﻴح ﺠﺪﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 1607; ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ حجّ عمره ﺍﺳﺖ= . ﻟﺬﺍ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ، ﻭحجّ عمره ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻋﻤﺮه ﺍﺯﻋﻤﺮﺍﻥ ﻮﺍﺑﺎﺩﻯ در ی= 05; عمر زندگی بشری در جهان ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 705; ﺒﺎ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺮﻭحی ﺠﺪﻳﺪ ﺩ= 5165;ﺭﺩ، ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻭﺭ&#= 1607; ﻗﺒﻞ ﺍﺑﺎﺩﺍن= 740; ﻴﺎﻓﺘﻪ و عبد وموبدی خداوند ﺍﺳﺖ. ح= ;جّ عمره ﺗﺎمّ ﺗﻤﺎم ﻔﺮﺽ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﺎﻟک ﺒﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻫیچ إﻋA= 176;ﺮﺍﺽ ﭘﻴﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰﺧوﺮﺳﻨﺪ با خورِه و قرّه برار ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ثوﺍﺏ ﭼﻨﻴﻥ ﺤجّی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠم ﻮﺗﻌﻠﻴ= 605; ﺪﺭﻫﺮﺭﻭﺯ، ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴل أﻫﻤﻴﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺼﺎﺩق اﺳﺖ. ﻧﻪ ﮐﺴﺐ ﻳﺎ ﺗﻌﻠﻴم علوم ﻤﺎﺩﻯ، که ﺭﺳA= 194; ﺑﻌﻠﻮم باطل فقهی ﻮ حتی ﻋﺮﻓﺎنیکه ﻓ᥼= 0;ﻄ اﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 04;هی ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮﺧﺖ. = ﻭﻧﻪ ﺍﺯ مُلّاهاﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪه &#= 65255;ﻔس ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻨﻨﻤﻮﺩه . ﺭﻭﺯ ﻭﻏُﺪﻭ ﻳﺎ ﺧﺮﻭج هرﺭﻭﺯ ﺍﺯﺧﺎﻧﻪ ﻭﺯﻧﺪگی ﻮﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﻔس &#= 1571;مّاره ﺧﻮﺩﮐﺎﺭﺳﺎﻟ= 705; اﺳﺖ، ﻭﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﻳﻮ= م ﻮ ﺍﻭﻡ) ﻭ ﺭﻭﺯﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻨ&= #65260;ﺎ (ﺍﻳّام الله )᥽= 9;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﺩل هزﺍﺭﺳﺎل ﺘﻘﻮﻳم ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺑﻬﺸ= 578;ی ﻮﻣﻬﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ واصلان ولایت محمدی ﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻮ ﻣَ᥽= 3; ﺮﺍح الی اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻟﺎ ﻳﺮﻳﺪ الاّ ﻟﻴﺘﻌﻠم ﺨﻴﺮﺍ، ﺍﻭ ﻟﻴﻌﻠّﻤﻪ ﻓﻠﻪ ﺍﺟﺮﺣﺎج= 617; ﺘﺎم اﻟﺤجّة ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﻮﺗﻌﻠم ﺒﻤﺴﺠﺪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍند، ﻭﺗﺤﻘق ﺪﺍﺩه ﺗﺎﭼﻴﺰ= 5263; ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﺩ،ﻭA= 267;ﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﺩ، ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍلهی ﻤﻌﺎﺩﻝ ﻳک ﺤج= 617; کاﻣل ﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻓﺮق ﺪﺭ ﺩﻭ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺎ(ﻏﺪﻭّ ﻭ ﺭﺍﺡ) ﺍﺳﺖ،ﻳﮑ&#= 65264; ﺧﺮﻭج اگرچه ﺑ= ;ﻤﻘﺼﺪ ﻧﺮﺳﺪ، ﻭﻳکی A= 198;ﺍح ﻴﻌنی ﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ ﻭ ﺭﻭﺣﺎنی ﺸﺪ. ﻏ&#= 1615;ﺪﻭ ﺧﺮﻭج إﻣﺮﻭﺯ= 48; ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻓﺮﺩﺍ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻯ که ﺑﺎ ﻓﺮّﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻣ= ﺎ ﺭﻭﺍح ﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ، ﺑﺎﺗﺤﻘ= 02; آﻥ. ﻭﻫﻤﺎﻥﺮﻭ&#= 65187;ﺎنی ﺸﺪﻥ اﺳﺖ، ﻭﺭﻳﺤﺎنی ﻮﻣﻌﻄﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺷﺪﻥ. ﺳ= ﺎﻟک ﭽﻮﻥ اﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺎﺭج ﺸﺪ، ﻭﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭه = 5203;ﻠﻮک ﺮﺍ ﺗﻤﺎم کرﺩ= 48; ﻭﺑﺎ ﺣﺞّ ﻫﺎﻯ عمره ﻭﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ، ﭘ= 587; ﺍﺯﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ، ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺍﻳﻥ ﺤجّ أﮐﺒﺮ ﻭتž= 0;لّی ﺒﺮﺗﺮﺍلهی ﺤﻖّ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤجّ أﮐﺒﺮ ﺍﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک أﻣﺮﻳﻪ ﺍلهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮعی أﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩه . ﻭﺍﻳﻥ ﻴﮕﺎﻧﻪ حجّ اʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻴک ﻴﺎر ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﻳنی أﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩه ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺤجّ ﺘﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯه ﻭﺩﻳﮕ= 5198;ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻫﻤگی ﺪﺭﻭﻥ همین ﺪﻭﺭه ﺳ᥼= 8;ﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺤجّ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻣﺮ&= #65193;م عامّی ﻨﻤﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﻫﺮﺳﺎل ﺪﺭﮐﻌﺒﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ آﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺍل&#= 1575;ّ حجّ أﺻلی ﻮ ﺍﮐﺒﺮﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒﻮﺩﻥ اﺳﺖ (. ﺗﺎﻡﺍﻟﺤ= ُجّة ) ﺩﻳﺪﺍﺭﻗﺎﺋم &= #1575;ﺳﺖ ﺳﺎﻟک ﭽﻮﻥ ﭙس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ، ﺧﻮﺩ حجّة ﺍﻟﺄﺳﻠﺎم اﺳA= 174;، ﻭﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺭﺟﻌﺖ ﺣﺴﻴنی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﺳﺖ. ﻭﺗ&= #65228;ﺪﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺯﻳﺎﺩ، ﻭلی ﻔﻘﻄ ﻴکی اﺯﺍA= 255;ﻬﺎ ﺍﻳﺖ الله ﻭﺍʌ= 51;ﺎم این ﺰﻣﺎﻥ ﺎﺳA= 174;. ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﮐﻮﺳﻪ ﻳﺎ ﺭﻳﺶ ﭘﻬﻦقشری آلوده روان .

حدی&= #1579; 154- ﺍﺯﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤ= ;ﻮﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ185 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>کفی ﺒﺎﻟﻌﻠم ﺸﺮﻓ= 5166; ﺍﻥ ﻴﺪّﻋﻴﻪ ﻣﻥ ﻠﺎ ﻳﺤﺴﻨﻪ&= #1548; ﻭﻳﻔﺮح اﺫﺍ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻴﻪ، ﻭﮐفی ﺑﺎﻟﺠﻬ= 04; ﺬﻣّﺎ، ﻳﺒﺮﺃ ﻣﻨﻪ ﻣﻥ هو ﻓﻴﻪ ﺑﺮA= 165;ﻯ علم اﻳﻥ إﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺍﺩّﻋﺎﻯ د اشتن آﻧﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺧﻮﺷﺤﺎل ﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻨﻨگ ﺒﺮﺍﻯ ﺠﻬل کافی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺟﻬل ست ،ﺑʋ= 66;ﺯ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ ﻭﺑﻴﺰﺍﺭﻯ اﺯﺟﻬل ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﻋﻠم ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮﻳﺎﻓﺘʌ= 53; عقل ﻮﻋﻠم لَد= ُنّی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ آﻥﺘﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﺗﻤﺎ&= #1605; ﻤﺬﻫﺒﻴﻬﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 605;یباشند. ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺪعی ﺪﺍﺷﺘﻥ علوم ﻤﺬﻫﺒبی یا ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ هستند، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻠم اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑل إﻓﺘﺨﺎA= 197; ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﺟﺴﺘﻥ عقل اʌ= 03;ﺖ ﻭﻧﻪ ﺟﻨﻮﻥ ﻮ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﻰ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺟﺎﻫلی اﺯﻋﻘ = 4; ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ نیز ﺪﺍﺭﺩ ﺍﻳA= 253; ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄﺮﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻣﻘ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﭼﻮA= 253; ﺘﻨﺒل ﻮ ﺷﻬﻮﺕﺭﺍﻥ ﻮﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻟﺬﺍﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﺩّﻋﺎﻯآﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﻨﻬ&= #65166; ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻﻞ ﺍ&#= 1604;هی است. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻋﺎﻟم ﺒﻮﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻟﺎ ﻳﺤﺴُﻨﻪ)ﻳﻌن= 40; آﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ عل= 05; ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﺘﮑﺎﻣل عملی اﺳﺖ، ﺩﺭﻧﻔس ﻭﻓﮑﺮﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ لازم ʋ= 94;ﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺍﺳﺘﺎﺩ آﻥﺸﻮﺩ. ﻋﻠﻮم ﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﺗﺮﺍﮐم ﻤﻄﺎﻟ= 5168; ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻮﺩه ﻭﺣﻘﻴ= 5198; ﻭﮐم ﻈﺮﻓﻴﺖ، ﻭلی ﺒﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ&#= 1548; ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ= 5263; اﻳﻥ گنجیبنه ﻧﻔﺴﺎنی ﻮ ﺫﻫ= 606;ی ﭙﺎک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ&= #65227;ﻠم لَدُنّی ﻮﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﺍلهی ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻳﺎ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﮔﻔﺘ= 5258;ﻫﺎﻯ مُرده ﺍﻯ که ﺍ= ;ﺯﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻘﺒلی ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ.

حدی&= #1579; 155- ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 607; (ﺝ۱ﺹ187 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>اﻟﻨﺎس ﻳﻐﺪﻭﻥ علی ثلاثة ،ﻋﺎﻟم ﻮ ﻣﺘﻌﻠم ﻮﻏثاء ، ﻓﻨﺤʌ= 53; اﻟﻌﻠﻤاء ﻮ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻮﻥ= 548; ﺳﺎﺋﺮﺍﻟﻨ&#= 65166;س ﻏثاء ﻤﺮﺩم ﺪﺭ ﻫﺮ ﺭﻭّﻳﻪ ﺧﻮﺩ، ﻳکی اﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﮔﺮﻭه &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻳﺎﻋﺎﻟم میباشند،ﻭﻳ= 5166; ﻣﺘﻌﻠﻢ. ﻭﺑﻘﻴ&= #65258; ﮐﻒ ﻭآﺷﻐﺎل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎ ﻋ= ﻠﻤﺎﻫﺴﺘﻴﻢ، ﻭﺷﻴﻌﻪ ﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠﻤﺎﻥ هستند. ﻭﺑﻘﻴ᥽= 8; ﻣﺮﺩم ﭽﻮﻥ کف ﻭﺑﺮگ ﻮ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﻋﻠ= ﻤﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; بوده ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭﻫﺮﻋﺼﺮی رﻫﺒﺮﺍﻥ دیگر ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷند. ﻭﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ الهی ﻤﺘﻌﻠم و دانش آموز هس= 578;ند، ﻭﺩﺭﺣﺎل آﻣﻮﺯﺵ ﻋﻠم ﺴﻠﻮکی که ﺩﺍʋ= 97;ﺍﻯ ﺸﻌﺎع ﺴﻠﻮکی ﻮﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﺍﺧﺮ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺮﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪ. (= ﻏثاء ﻴﺎ ﭘﻮک ﻮ چون ﮐﻒ) ﻭﺍﺷﻐﺎل ه&#= 1605;اﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭﻣﻠﺎﻯ ﻤﺬﻫب= 740; ﻮﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺘﻌﻠم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﮔﺎهی ﻮﻋﻠ= 05; اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻣﺘﻌﻠّم کسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل علم ﺴﻠﻮک الهی و شهود تجلیات الهی میباشد ﻮﻋﻠم آﮔﺎهی = 5;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺘ&= #65228;لم ﺪﺭﺣﺎل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ، ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭت= 580;لّی ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع را ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﻭﮐﺎﻣل ﺘﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻴﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺒﺎﺻﺎﻟﺖ ﻭﮐﻤﺎل آﻧﻬﺎ ﮐﺎفی ﻨﻴﺴﺖ.

حدی&= #1579; 156 - امام صادق ن= 40;ز فرموده است ( ج1ص 187 بحا= 585;) اﻟﻨﺎس ﺍثناﻥ، ﻋﺎﻟم ﻮ ﻣﺘﻌﻠم ﻮ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎس ﻫَﻤَﺞ، ﻭ ﺍﻟﻬﻤج فی اﻟʌ= 56;ﺎﺭ ﻣﺮﺩم ﺪﻭ ﮔﺮ᥾= 1;ه ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺬﮐﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻳﺎ ﻋﺎﻟم هست = 6;د ﻭﻳﺎ ﻣﺘﻌﻠّم ﻮ ﻃﺎﻟﺐﻋﻠﻢ. ﻋ= ﺎﻟم کاﻣل ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭﺭأس آﻥ گروه کاﻣﻠﺎﻥ ا ﺳﺖ. &#= 65261;ﻳﺎ ﻣﺘﻌلم ﺪﺭﺣﺎ= 04; ﺘﻌﻠﻴم علم ﺴﻠﻮک ﻮﻗﺼﺪ ﺍﮔﺎهی اﺯ ﻫﻤA= 258; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم میباشن&= #1583; . ﺍﻣﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺩم هَمَج ﻮ ﻭﺣشی ﻮ چون ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ&= #65183;ﻬﻨم همان ﺠﻬﺎﻧﻮم یونانی و گوهانوم تور= 75;ت ﻴﺎ ﺟﻬﺎﻥ فارسی ﻮﺗﻮﻟﺪ ﮐﺎﺭﻣﺎئی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ دﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65165;لاّ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎ ﭼﻴﺰ ﺧﻠﻖ ﻧﮑﺮﺩه ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﻣﻌﺪﻭم گرﺩﻧﺪ. ﺭﺍه ﺗ= 4401;ﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﮑﺮﺩ&#= 1607; ﺍﻧﺪ، ﻭﺩﺭﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﭙﺎﺋﻴﻦ، ﻭﺑﺪ= 5261;ﻥ إﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩ&#= 1607; ﻭﺍﺩﺭﺍک میباشند. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴا ﺗﮑﻤﻴل ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤ&= #65258; ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫل ﻮﻭﺣشی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍئی هستند،ﻭﺳﺒک ﭽﻮﻥ ﭙﺸﻪ ﻭﮐثیف ﻭﻗﺎﺑ = 4; ﺪفع میباشند (&= #65259;َﻤَﺞ) ﻧﻴﺰﺍﺯﻫﻤﺎﻥ کلمه إﺣﻤق ﻮﮐم عقل ﺁﻣﺪ = 7; ﺍﺳﺖ.

حدی&= #1579; 157 -ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭﻫﻤﻴﻥ ﺰﻣﻴﻨﻪ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&#= 65240;ل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۱ﺹ187ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه : اﻏﺪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺍﻭ ﻣﺘﻌﻠّﻤﺎ، ﺍA= 261; ﺍﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤا= 569; ،ﻭﻟﺎ ﺗﮑﻥ ﺮﺍﺑﻌﺎ، ﻓﺘﻬﻠک ﺒﺒﻐﻀﻬم ﻫﺮﺻﺒﺤﮕ= ﺎهی که ﺍﺯﻣﻨﺰل ﺒﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺎﻳﻰ، ﻳﺎﻋﺎﻟم ﺒﺎﺵ ﻭﻳﺎ ﻣﺘﻌﻠﻢ، ﻭﮔﺮ ﻧﻪ ﺣﺪّﺍﻗل ﺪﻭﺳﺘﺪﺍﺭﻋﻠ= 605;ا ﺑﺎﺵ. ﻭﺍﺯﮔﺮﻭ&= #1607; ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺒﺎﺵ= 548;ﮐﻪ ﺑﺎ ﻏﻀﺐ ﺍﻥ علما ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻯ. ﻋﺎﻟم کاﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ، ﻭﻣﺘﻌﻠم ﺪﺭﺻﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی ﻮط= ;ی ﻤﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻭﺳ&= #65176;ﺪﺍﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩم ﻤﺴﺘﻌﺪ= 548; ﻭﻟﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 705; هستند. ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻳﻨﺪ&#= 1607; ﺳﻠﻮک الهی آﻧﻬﺎ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺍﻣﺎﺩه ﺷﺪﻥ اﺳﺖ. ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻥ عشقی ﺒﻌﻠﻤﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐلّ ﺒﺎﻭﺭﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﺰﺩﻳک ﺒﻮﺩ= 5253; ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋﺸﻖ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺩﺭﺍک عرﻓﺎنی اﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻔﺮﺍﻫم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣّ&#= 65166; ﮔﺮﻭه ﭼﻬﺎﺭم غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند،ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺍه ﺧﺪ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ آﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ&#= 1548; ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻏﻀﺐ ﻭﺑُﻐﻀی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ،ﻭل®= 0; همین بی إﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 5200;ﻣﻴﻨﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح= 740; ﻮﮔﻨﺎه ﺩﺭﺩﻧ= 5268;ﺎ ﻭﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘل= 740; آﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﻠﺎﮐ&= #65174; ﻣﺮگ ﻮﻧﺎﺑﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺣﻠق آﻭﻳﺰﻯ اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺍﮊﮔﻮنی ﺪﺭﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ.

حدی&= #1579; 158- و نیز از پیامبر نقل شده ( ج1 ص 195 بحار) = إﻏﺪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺍﻭ ﻣﺘﻌﻠّﻤﺎ، ﺍA= 261; ﻣُﺴﺘﻤﻌﺎ ﺍﻭ ﻣُﺤﺒّﺎ ﻟﻬﻢ= 48;ﻭﻟﺎ ﺗﮑﻥ اﻟﺨﺎﻣس ﻓﺘﻬﻠک ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺎﻟم ﺒﻮﺩﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﻳﺎ ﻋﺎﻟم ﺸﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ کسب ﻋﻠA= 250; ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﻳﺎ ﻣﺴﺘمع و سنونده گفته ﻫﺎ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﺎﻥ ﺒﺎﺵ، ﮐﻪ ﺍﺯﻋﻠم ال= 07;ی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭼﻬ&= #65166;ﺭم اﻳﻨﮑﻪ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺵ، ﻭﺍلاّ ﺍﮔﺮ ﺍA= 199;ﮔﺮﻭه ﭘﻨﺠم ﺒﺎﺷﻰ ﻫﻠﺎک ﻤﻴﺸﻮﻯ ﻮﺑﻘﻬﻘﺮﺍِ جهنّم جهان ﻣﻴﺮﻭﻯ. ﻣﺴﺘﻤ&= #65228;ﺎﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘ= 604;ی ﻮﺩﺍﺭﺍﻯ عقل ﺠﺰﭘﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی هستند. ﻭﺍﮐﻨ᥾= 2;ﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﺭﺳﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﻣﺎﺩه ﺳﻠﻮک = 575;لهی ﺒﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل علاقمند ﻭﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; گرچه ﺳﻠﻮک ال= هی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺣ&= #1578;ی ﺤﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﻧمی ﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮ ﮐﺸﺶ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه &= #65251;ﻨﺠﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺎع ﻮﺳﭙس ﺳﻠﻮک ﻮﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﺍلهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋ= 05; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﮐﺎﻣل ﻮﻣﻌﻠم ﻮﮔﻮﻳﻨﺪه ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮﻗﺖ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻮﺍﺳﺘﻤﺎع ﺠﺰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻋﺸق ﺒﺮﺍه ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ووسائل ﺍلهی ﺮﺍ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺑﺎ ﺍﻥ عشق عباﺩﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.

حدی&= #1579; 159 - از امام باق= 85; نقل شده ( ج1 ص194 بحار ) که فرمو&= #1583;ه است - ﺍﻏﺪﻋﺎﻟ= ﻤﺎ ﺍﻭ ﻣﺘﻌﻠﻤﺎ، ﻭﺍﻳّﺎک أﻥ ﺘﮑﻮﻥ ﻠﺎﻫﻴﺎ ﻣﺘﻠﺬّﺫﺍ ﺍﺯﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ= 548; ﺑﻘﺼﺪ ﻋﺎﻟم ﺸﺪﻥ ﻮﻳﺎ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﺍﺩﻥ ﺨﺎﺭج ﺸﻮ. ﻭﺭﻭ&= #65199; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻘﺼﺪ آﻏﺎﺯ ﺑﻨﻤﺎ، ﻭﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥﺒﺎشی ک = 7; ﺳﺮﮔﺮم ﻠﻬﻮ ﻭﻟﺬﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کار ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺧﺮﻭج ا= 5199;ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ علم کار= ;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﻭﺧʋ= 98;ﻭﺝ ﺍﺯﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺼﺪﺗﻌﻠﻴم د= 40;گران دارند.

حدی&= #1579; 160 - از أمیر المؤمنین روایت میکنن= 83; ( ج1 ص 196 بحار ) که ف= ;رموده است : ﺍﻏﺪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺍﻭ ﻣﺘﻌﻠّﻤﺎ، ﻭﻟﺎ ﺗﮑﻥ اﻟثالث ﻓﺘﻌﻄﺐ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ آﻏﺎﺯ ﮐﻥ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻋﺎﻟﻤﻰ، یا ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ میخواهی ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻯ، ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟکی = 607;ستی خود ﺑﻴﺎﻣﻮﺯʌ= 63;. ﻭﻋﻠم اﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﻴﺎﺑﻰ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﮔﺮﻭه ﻧﺒﺎ= 5207;ﻰ، ﺑﺪﺍﻥ که ﺩﺭﺣ= 5166;ﻝ (ﻋَﻄَﺐ ﻭﺧﺮﺍﺑﻰ) ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح هستی . ﻭﺍA= 267;ﻥ همان ﻘﻬﻘﺮﺍ᥾= 3; ﺮﻭح بشری ﻮﻋﻘل اﻣﺮﻭﺯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﻣﺎﺩگی ﺒﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;

حدب&= #1740;ث 161 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒʋ= 98; ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ199 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻣُﺠﺎﻟسة أﻫل اﻟﺪﻳﻦ، ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺂﺧﺮة ﻫﻤﻨﺸﻴنی ﺒﺎ ﺍﻫل ﺪﻳﻦ، ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ. آﻫل ﺪﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی هستند،ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﻨﺸﻴنی آﻧﻬﺎ بی ثمر ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ مُلّا= ;ها ﻭﻓﻘﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﻧﻔس آﻟﻮﺩه ﻭ ﺟﺎه ﻃﻠﺐ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﻨﺸﻴنی کر᥷= 3; ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍل&#= 1607;ی ﻮﺑﺮﺍﻯ آﺧﺮﺕ ﻭ ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻨﺎﻥ إﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﻭﻣﻠﺒّ= 587; کاذب ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺖ، ﻭﺑﺎ ﺩﺭﻭﻥ آﻟﻮﺩه ﻭﮐثیف ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩه ﻭ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻨﻤﻮﺩه ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن= 740; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﻋﻘل کُلّی و ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ع= 602;لی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪنی الهی ﻤﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻄﺎﻟ&= #1576;ی که ﻣﻄﺮح گشته ﻣﻄﺎﻟبی مُرد= ه ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻘﺒل= 740; کسب ﺷﺪه ، ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺷﺨ&#= 1589;ی ﭽﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﮐﻠﺎم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ همگاﻥ اﻟﻬﺎمی ﻨﻮ ﺭﺳﻴﺪه ﻭﺯﻧﺪ= 607; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍله= 40; ﻮﻋﻘل کُلّی ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺳﻴﺪ= 607; ﺍﺳﺖ. ﻣﺠﺎﻟﺴﺖ ﻓﻘﻄ هم ﻨﺸﻴن= 40; ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻠﻮک= 740; اﺯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻫم ﻤﻘﺎم الهی ﺸﺪﻥ در ﻔﮑﺮ ﻭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ می ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻨﺸ&= #65268;نی ﺪﺭﺑﻬﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭ در ب= 07;شت که ارم ﺍﺳﺖ. ﺷA= 198;ﻑ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺸﺨA= 210; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺠﺎﻫل أﻓﺰﺍﻳA= 206; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭثمر= 07; ﺍﻧﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺣﺘ&= #65198;ﺍم ﻮﻧﺎﻥ ﻤُﻔﺖ ﺧﻮﺭﺩﻥ اﺳﺖ، ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺷﺮﻑ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﺧﺮﺕ، ﻳﻌنی ﺘﮑﺎﻣل ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﺮﻭح اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺠﺴم ﺒﻤﻌﻨﻰ (آﺧﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ) ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺍﺣتی هنگام ﻤﺮگ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺍﺧ= 5198;ﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮم ﭙس ﺍﺯﻣﺮ= 711; ﻮ بهشت که ارم ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﻫﻔﺖ&#= 65259;ﺰﺍﺭﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #1576;ا هزاران براب= 85; کرامات بالفعل و بالقوّه نو. ع بشری است . ﺯﻳ᥷= 8;ﺍ ﺑﺎﺗﮑﺎﻣل ﻮﻋﻘل الهی ﺠﺴﺘﻦ،ﻭﺷﻬﻮA= 193; ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻴﺎﻓﺘﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﻧﻄﻘﻪ ﺷﺪه ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ، فرشته گونه ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.

= 81;دیث 161 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ199 ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻣُﺠﺎﻟسة أﻫل اﻟﺪﻳﻦ، ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺂﺧﺮة ﻫﻤﻨﺸﻴنی ﺒﺎ ﺍﻫل ﺪﻳﻦ، ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ. آﻫل ﺪﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی هستند،ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﻨﺸﻴنی آﻧﻬﺎ بی ثمر ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ مُلّا= ;ها ﻭﻓﻘﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﻧﻔس آﻟﻮﺩه ﻭ ﺟﺎه ﻃﻠﺐ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﻨﺸﻴنی کر᥷= 3; ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍل&#= 1607;ی ﻮﺑﺮﺍﻯ آﺧﺮﺕ ﻭ ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻨﺎﻥ إﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﻭﻣﻠﺒّ= 587; کاذب ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺖ، ﻭﺑﺎ ﺩﺭﻭﻥ آﻟﻮﺩه ﻭﮐثیف ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩه ﻭ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻨﻤﻮﺩه ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن= 740; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﻋﻘل کُلّی و ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ع= 602;لی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪنی الهی ﻤﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻄﺎﻟ&= #1576;ی که ﻣﻄﺮح گشته ﻣﻄﺎﻟبی مُرد= ه ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻘﺒل= 740; کسب ﺷﺪه ، ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺷﺨ&#= 1589;ی ﭽﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﮐﻠﺎم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮﺍ&#= 65263; همگاﻥ اﻟﻬﺎم= ی ﻨﻮ ﺭﺳﻴﺪه ﻭﺯ&#= 65255;ﺪه ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍله= 40; ﻮﻋﻘل کُلّی ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺳﻴﺪ= 607; ﺍﺳﺖ. ﻣﺠﺎﻟﺴﺖ ﻓﻘﻄ هم ﻨﺸﻴن= 40; ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻠﻮک= 740; اﺯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻫم ﻤﻘﺎم الهی ﺸﺪﻥ در ﻔﮑﺮ ﻭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ می ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻨﺸ&= #65268;نی ﺪﺭﺑﻬﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭ در ب= 07;شت که ارم ﺍﺳﺖ. ﺷA= 198;ﻑ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺸﺨA= 210; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺠﺎﻫل أﻓﺰﺍﻳA= 206; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭثمر= 07; ﺍﻧﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻮﻧﺎﻥ ﻤُﻔﺖ ﺧﻮﺭﺩﻥ اﺳﺖ، ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺷﺮﻑ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﺧﺮﺕ، ﻳﻌنی ﺘﮑﺎﻣل ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﺮﻭح اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺠﺴم ﺒﻤﻌﻨﻰ (آﺧﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ) ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺍﺣتی هنگام ﻤﺮگ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺍﺧ= 5198;ﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮم ﭙس ﺍﺯﻣﺮ= 711; ﻮ بهشت که ارم ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ= 5203;ﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #1576;ا هزاران براب= 85; کرامات بالفعل و بالقوّه نو. ع بشری است . ﺯﻳ᥷= 8;ﺍ ﺑﺎﺗﮑﺎﻣل ﻮﻋﻘل الهی ﺠﺴﺘﻦ،ﻭﺷﻬﻮA= 193; ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻴﺎﻓﺘﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﻧﻄﻘﻪ ﺷﺪه ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ، فرشته گونه ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.

= 81;دیث 163- ﺍﺯﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤ= 572;ﻣﻨﻴﻥ ین ﻥﺪﻭﺑﻴﺖ شعری ﺭﻭﺍﻳﺖ ʌ= 07;ﺪه (ﺝ۱ﺹ198 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه : ﺻﺒ᥷= 8;ﺕَعلیّ ﻤﺮّ ﺍﻟﺄﻣﻮﺭ ﮐﺮﺍهة ﺑﺮﺗﻠخی اﻣﻮʋ= 97; ﺟﻬﺎﻥ ﺼﺒﺮﮐﺮﺩﻯ ﻮﺑﺎ ﺍﮐﺮﺍه ﺑ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺍﻳﻘﻨﺖ فی ﺬﺍک اﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻥ ﺎﻟﺄﻣﺮ ﻭ ﺑﺎﺻﺒﺮﺧﻮﺩ ﻳﻘﻴﻥﮑﺮﺩﻯ ک= 607; ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳتی ﻤﻴﮑنی . ﺍﺫﺍ ﮐﻨﺖ ﻟﺎﺗﺪﺭﻯ ﻮﻟم ﺘک ﺴﺎئل= 5; ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﻨﺪﺍﻧﺴتی ﻮﺳؤﺍل آن ﻨﻨﻤﻮﺩﻯ . ﻋﻥ اﻟﻌﻠم ﻤَﻥ ﻴﺪﺭﻯ ﺠﻬﻠﺖ ﻟﺎ ﺗﺪﺭﻯ ﻮﻧﺨﻮﺍﺳتی ﺴؤإل ﺍﺯﻋﻠم ʌ= 62; ﺍﮔﺎهی اﺯ آﻥ ﺑﮑﻨﻰ، که ﻣﻴA= 194;ﺍﻧﻰ، ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﮐﺮﺩه &#= 65169;ﺎﺷﻰ. ﺍﮔﺮ آﮔﺎﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻧﻴﺎﻓ= 578;ی ﺠﻬﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﺍﺩه ﺍﻯ ﻮﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ عقل®= 0; اﻣﺮﻭﺯ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤس= 582; ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺯﻣﺮگ اﺳﺖ. =

= 81;دیث 165- ﮐﻤﻴل ﺒﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﺍﺯﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤ= 572;ﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۱ﺹ187 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑﻘﺼﺪ ﻣﻥ آﻣﺪ&#= 1548; ﻭﺩﺳﺖ ﻣﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﺑﺼﺤﺮﺍ ﺩﺭ(ﺟ&= #65170;ّﺎﻥ) ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ کوﻓﻪ ﺑﺮﺩ. ﻭﻧ&#= 65208;ﺴﺘﻴﻢ ﻭﭘس ﺍﺯﺗﺄﻣل= 40; ﺴﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﻓﺮﻣﻮﺩ: &#= 65268;ﺎﮐﻤﻴﻞ، ﺍﺣﻔﻈ عنّی ﻤʋ= 66; ﺍﻗﻮل ﻠﻚ، ﺍﻟﻨﺎس ثلاثة= ،ﻋﺎﻟم ﺮﺑّﺎﻧﻰ، ﻭﻣﺘﻌﻠّﻢ عل®= 0;ّ ﺴﺒﻴل اﻟﻨﺠﺎ= 77;، ﻭﻫﻤج ﺮﻋﺎع أA= 175;ﺒﺎع کلّ ﻨﺎﻋﻖ، ﻳﻤﻴﻠﻮﻥ مع ک= 04;ّ ﺮﻳﺢ، ﻟم ﻳﺴﺘ= 5216;ﻴؤﺍ ﺑﻨﻮﺭﺍﻟﻌﻠﻢ= 548; ﻭﻟم ﻴﻠﺠﺄﻭﺍ ﺍلی ﺮﮐﻥ ﻮثی = 2; أی کُمیل ،= 5165;ﻳﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ، ﮐﻪﻣﺮﺩم ﺪﺭﺳﻪ ﮔﺮﻭه ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ، ﻳﺎﻋﺎﻟم ﺮﺑّﺎﻧﻰ، ﻭﻳA= 166; ﻣﺘﻌﻠﻢ ﺑﻘﺼﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺭﻋﺎع ﻮ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ میباشند،ﮐﻪ ﺗﺎبع هر ﻓﺮﻳﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1607; ﻣﺪّعی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎ ﻫﺮ ﺑﺎﺩﻯﺨم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﺭﻯ اﺯﻋﻠم ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﮑﺮﺩه ﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯآﻧA= 260;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻬیچ ﺠﻬﺖ ﻣﻄﻤئنّی ﭙﻨᥴ= 6;ه ﻧﺒﺮﺩه ﺍﻧﺪ. (ﻋ= ﺎﻟم ﺮﺑﺎﻧﻰ) ﮐﺎﻣل الهی ﻮﻭﺍﺻﻠ تجلیات الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ از دیدار خدا ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻣﺘﻌﻠﻢ) ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﻌﻠﻴم ﻴﺎﻓﺘﻥ علم ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻳﺎ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎئی میباشند ،ﻭﻗ&#= 65212;ﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ = 608; ایدآل کمال میسّر برای بشر ،ﻫﺮﮐسی ﻮﺣتی ﻮﺍﺻﻠﺎA= 253; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ مقذماتی ، ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻧﻮع &= #65170;ﺸﺮﻯ هستند. ﺑﻘﻴﻪ ﭼﻮﻥگوﺳﻔﻨﺪʋ= 65;ﻥ ﻴﺎ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻮﻋﻮﺍﻡ ﺟﺎﻫل میباشند، ﮐﻪﺗﺎبع و دنبال رو هر ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺪّعی = 05;اﺫﺏ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺻﺪﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻮﮔﻮﺵ ﺧﺮﺍﺵ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻫﺮﮔﺎه ﻋﻘﻴﺪ= 607; ﻭﭘﻴﻮﺳﺘگی ﺒﺠﻬتی ﺪﺍﺭﻧA= 194;،ﻭﭼﻮﻥ ﺸﺎﺧﻪ ﺩﺭﺧتی ﺒﺎ ﻫﺮﺑﺎﺩﻯ ﭽﭗ ﻭﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﻭﺿﻴﺎئی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺰﻧﺪگی آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ئ ﻭﻧﻮﺭﻫﺪﺍﻳﺖ= 5165;ﻧﻬﺎ، ﻧﻮﺭﻋﻠم اﺳﺖ. &#= 65261;لی ﻨﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ، ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻠم ﺴﻠﻮکاﻬʌ= 64;،ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻤﺪﺍﻭم ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ آﻧﻬﺎ، ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﻮﺩﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی آﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. &= #65227;ﻠﺖ ﻋﺪم ﻨﻮﺭ ﻭﺍﺳﺘﻀاءه ﺍﻧﻬﺎ، ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺮﮐﻥ ﻮﺟﻬﺘﻰ ﻭﻣﻨبعی الهی ﻮﻣﺤﮑم ﻮﻣﻄﻤئن اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴنی ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴنی ﺪﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عب= 5; ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻔﺎﻃم= 740; ﻮﻋﻠﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ هستند. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ عبور ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﻳﻥ ﭙﻨج ﺘﻦ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﭽﻪ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﻮﻋﺎﻣﻰ ﻭﺍﺣم= 602; کوردل ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻟﺬﺕ ﻭﺯﻧﺪگی ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻭﺭﺩه = 5165;ﻧﺪ.

 ﻴﺎﮐُﻤ&= #65268;ﻞ،ﺍﻟﻌلم ﺨﻴﺮ ﻣﻥ اﻟﻤﺎﻝ، ﺍﻟﻌلم ﻴﺤﺮﺳ= 05; ﻮ ﺍﻧت ﺘﺤﺮس ﺍﻟﻤﺎﻝ، ﻭﺍﻟﻤﺎل ﺘﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﻨﻔقة ﻭﺍﻟA= 228;لم ﻴﺰﮐﻮعلیّ إﻟﺄﻧﻔﺎق أﻯ کمیل،ﻭﺃﻯ کاﻣل کوﭼﻚ، ﺑﺪﺍﻥ که ﻋﻠم ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺎل اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﻋﻠ&#= 1605; ﺤﻔﻈ ﻮ ﺣﺮﺍﺳﺖ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪه &= #65193;ﺍﺭﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺎﻓﻈ ﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻰ. ﻣﺎ= ل ﺒﺎ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺷﺪﻥ کم ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻋﻠ= 605; ﺒﺎ ﻣﺼﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ، ﺧﻠﻮﺹ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نَفž= 7; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻋﻠم ﻔﻘﻄ ﺴﻠﻮک ال= 07;ی ﻮ ﺍﮔﺎهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻋﻠم ﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩ ﺑﺰﻧﺪ، ﻭﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻥ آثاﺭ᥸= 5; ﺑﺎقی اﺳﺖ. ﻭﻧ= 5166;ﻣﻪﺍﻋﻤﺎل ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎل ﺮﺍ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺤﻔﻆ ﮐﻨﻴم ﺘﺎ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﺪﺳﺖﺑ&#= 65198;ﺩ ﻧﺰﻧﻨﺪ. ﺑﺎ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ اﻳﻥ ﻤﺎل کم ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻟﺬﺍ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻨﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﺧﺴﻴس ﺑﺎﺷﻨﺪ. &= #65261;ﻣﺪﺍم أﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺳﻮﺩ ﺟﻮئی ﻮﻃمع ﻮﺣﺮﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺎل آﻧﻬﺎ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻨﻴﺎﺑﺪ ﻭﺍﺿﺎﻓﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪﻋﺎﻟم ﺮﺍ، ﻫیچ ﻄﺎﻟبی ﺠﺰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍل= 607;ی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺍﮔﺮ ﻫم ﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶﻋﻠم عالم ﻨﻴﺰﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴم اﻧﺴﺎﻥ، ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻟم ﺮﻭﺷﻥ ﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻘﻮﻯ ﺘﺮ ﻭﺗﺼﻮّﺭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪﻋﻠم ه= 05;ان ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣل ﭙﺎکی اﺯ ﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎه ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎک کرﺩﻥ ﻨﻔس و روان ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭلی عام = 4; ﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺤ᥼= 0;ق آن ﭘﺎکی ﺪل ﺴʋ= 66;ﻟک ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﺍﻭ، ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ غلم ﻮﺍﺩﺭﺍک ﻮ ﺑﻮﻳﮋه ﺩﺭﺳﻠ= 5262;ک ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ;، ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺑﺠﺎﻯﺨﺪﺍونž= 3; ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﻭﺩﻋﺎ ﻭبرای ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻴʋ= 66;ﮐﻤﻴﻞ، ﻣﺤبّة ﺍﻟﻌﺎﻟم ﺪﻳﻥ ﻴُﺪﺍﻥ ﺒﻪ، ﻳﮑﺴﺒﻪ ﺍﻟﻄﺎعة فی ﺤﻴﺎﺗﻪ، ﻭﺟﻤﻴل ﺍﻟﺄﺣﺪﻭثة ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻓﻤﻨفعة ، ﺍﻟﻤﺎل ﻴﺰﻭل ﺒﺰﻭﺍﻟﻪ ﺍﻯ کُمیل ﺒﺪﺍﻥ ک= ;ه ﻋﺸق ﺑﻌﺎﻟم ﻮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ= 48; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺭﻭشی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺭﻭﺵ ﺗﮑﻤﻞ ﻭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﭙﻴﺮﻭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮ&#= 65197;ﺕﺍﻭ،ﻭﺩﺭﻋ᥵= 0;ﺎﺩﺕ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻨبع إﺳﺘﻤﺎع ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺷﻨﻴﺪﻥ عقاﻳﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻫیچ ﺘﻌﻠﻴمی ﺒﺪﻭA= 253; علم ﻤﻤﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﻫیچ ﻤﻌﻠمی هم ﺒﺪﻭﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻗﺒ&#= 1604;ی ﻘﺎﺑل ﭙﻴﺮﻭﻯ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺸ&= #1602; ﻮ ﻣﺤﺒﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﺎل= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. = ﻟﺬﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍلهی ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺴﻮﮊه &#= 65251;ﺤﺒﺖ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥﻮﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﭙﻨج ﺘﻥ &= #1570;ل عبا ﺩﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴ= 5250; ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند= ;. ﺍﻭل آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﻮ ﺭﺳﻴﺪه ، ﻣﻘﺎ= 605; ﺤﺴﻴنی اﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺷﺎﻣل ﺘﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮﻋﺼﺮ ﻭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﻤﺎ&= #1605; اﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﻮﺩه ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﺳﻠﻮک ﻮ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨج ﺘﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. &= #65261;ﺳﭙس ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥأﺭﺷA= 194; ﺍﻳﻥکاﻣﻠﺎﻥš= 8; ﺑﻨﺎم اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ آن عصر ʋ= 65;ﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ اﻣﺎم ﺮﻫﺒﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ زما = 6; خود ﻤﻴﺒﺎﺷﺪš= 8; ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴنی ﺪﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻦ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻴک ﻤﻘﺎم ﺤﺴن= 40; هست ،ﻭﺑﻘﻴﻪᤨ= 0;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤُﺴﻴﻨﻰ، ﭼﻮA= 253; کمیل ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻞ، ﻭﺣﺴﻨª= 5; ﺒﺮﺍﻯ ﺤﺴﻥ هستند. ﻣﺮﺍﺗᥴ= 8; ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃمی ﻤﺎﺩﺭ کلّ هستی ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺭﺏّ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑ&#= 65198;ﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻣﺮگ ﻮﻤﻴﺮﻫﺎ ﺍﺳت . = ﭼﻬﺎﺭم ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ایل®= 0; یا علی ﭙﺪﺭﮐلّ هستی ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﭘﻨﺠم ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺠﺪّ ﻫﻤﻪ نوع ٴﺒﺸﺮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻣﻠﮑﻮتی ﺴﻪﮔﺎﻧﻪ ﺍﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮتی ﺒﻮﺩه ، ﮐﻪ ﻧﺎم آﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﭘﻨج ﺘﻦ خاندان محمد ﺍﻃﻠﺎق ﺸﺪه ﺍ= 5203;ﺖ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ،ﺑﺎﻋ= 5208;ق ﺒﻌﺎﻟم کاﻣل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻃﺎﻋﺖ ﺍلهی ﻤA= 228;نی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺑﻘﻴ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻮﻏﻴﺮﻣﺤﺐّ ﻭﻟﺎﻳﺖ،ﻭﺍﻫ= 04; ﻮ آﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬ&#= 65264;، ﺣتی اﮔﺮ ﺯﺍﻫA= 194; ﻗﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻫﻨﻮﺯ ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩه ﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻧﺠﺎتی اﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65165;ﻳﻥ عشق کاﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻮل ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺍﺯﻃﺮA= 233; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﻣ= 5262;ﺟﺐ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍلهی اﺳﺖ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﺧﻮﺵ ﻧﺎم= 740; آﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﺣﻮﺍﺩث ﺷﻴﺮﻳ= 5253; ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻮﺑﻬﺸﺖﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎﺣﺪّ ﺍﻗل ﻨسخ ﺒﻬﺘA= 198; ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍه ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻴ ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺍﺣﺪ= ﻭثه ) ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﻮﻗﺼﻪﺍﻯ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻯ ﺪﺭﺗﺎﺭﻳخ ﻮﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭﺩﺭ ﻣﺠﺎمع ﺨﻮﺩ، ﻭﺩﺭﺗﻌﻠﻴم أﻃﻔﺎل ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺯﺍﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩه ﻣﻴA= 208;ﻮﺩ. ﻭﻫم ﺨﺎﻃﺮﺍﺕ ﺷﻴﺮﻳﻥ ﺪﻭﺭه &#= 65199;ﻧﺪگی ﺸﺨﺺﺍﺳﺖ. ﻧﻔﻊ ﺍﻳﻥ أﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺸق ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺑﺎ ﺑﻬﺮه ﻫﺎﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪه ﺑﺎﺷﻨ= 5194;، ﺑﺎﺯﮔﺸتی ﺒﺸﺮﻯﻨﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﺣﺴﻴنی ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ، ﭘس ﺍﺯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﺑﮕﻔﺘﻪ &#= 1602;رآن ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻥﻨف&#= 1593; ﻮﺍقعی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺍﻣﺪه ﻭﺍلاّ ﻣﺎل ﺒﺎ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻥ ﻨفعی ﻮﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧ&#= 65194;. ﻴﺎﮐُﻤﻴﻞ، ﻣﺎﺕ ﺧﺰﺍﻥ اﻟﺄﻣﻮﺍل ﻮﻫ= 05; أﺣﻴاء ،ﻭﺍﻟ᥺= 8;ﻠماء هم اﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻤﺎ ﺑﻘﻴت الد = 7;ر ،ﺍﻋﻴﺎنهم ﻤﻔﻘﻮﺩه ﻭﺍﻣ= 579;اﻟﻬم فی اﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩه ﺍﻯ کمیل ﮐﺴﺎﻧﻴک= ;ه ثرﻭﺕ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺣت®= 0; اﮔﺮ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ= 548;ﻣﺮﺩه ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘل الهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺩﺭﺣﺎل ﻨﻘﺼﺎﻥ عقل ﻮﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 262; ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻧﺪگ&#= 1740; ﻘﻬﻘﺮﺍئی اﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ= 548; ﻫﻤﺎﻥ ﺰﻭﺍل ﻮﻣﺮگ ﻮﺍقعی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ&= #1617;ﺎﻋﻠما ﻣﺎﺩﺍم که ﺯﻣA= 166;ﻧﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺑﺎقی ﻮﺯﻧﺪه A= 259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﮔﺎﻫﺎﻥ اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم هستند. ᥴ= 5;ﻳﻨﺎﻥ همیشه ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺯﻧﺪه ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺣت= 740; اﮔﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺮﺩه &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃ بخود ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔ&= #65200; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. که ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ. ﻭﻟﻰ&= #65231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮثرﻭﺕ ﺍﻧﺪﻭﺯﺍﻥ، ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻫﺰ&= #65165;ﺭﺍﻥ ﺒﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄبیعی= ; انوا ع حیوانات ﺒﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮی ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 1548;ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. و&= #65207;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= لهی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ علم علما ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ آﻳﻨﺪه ﻫﺴﺘﻰ= 48; ﺍﻋﻴﺎﻥ ﻴﺎﺟﺴم ﻤﺎﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺷﺪه ، ﻭلی ﺮﻭ= 81; ﻮ جسم ﻣثالی ﮊ= ;ﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻮﺣﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻧﺴﺎنی آﻧﻬʋ= 66; ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎق= 740; اﺳﺖ. که ﭘﻴﺮﻭ= 5165;ﻥ ﻗﺒلی که ﺴﻠﻮª= 5; ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺩﺍﻣ= 5258; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺩل ﻮ ﺗﺨﻴّﻞ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪگی ﺪﺍﺭﻧﺪ، وچه ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﻭح آن کاﻣﻠﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺩﺭﻗﻠﺐ ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ &= #1571;ﺻل ﻮﺫﺍﺕ ﻭﺍقعی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح= 40; ﻤﻴﻨﺎﻣﻢ، جس = 5; ﻣثالی ﻮ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﻗﺮﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺁثاﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎA= 173; آﻧﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮ ظ هستند. گرچه ﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. هاه = ، ﺍﻥ ههنا، ﻭﺍﺷﺎﺭ ﺑﻴﺪه &#= 65165;لی ﺼﺪﺭه ، ﻟﻌﻠﻤﺎ، ﻟﻮ ﺍﺻﺒﺖ ﻟﻪ ﺣﻤﻠﻪ، ﺑلی ﺍ= ﺻﺒﺖ ﻟﻪ، ﻗﻨﺎ ﻏﻴﺮﻣﺄﻣﻮﻥ آ= 607; ﻭ ﺍﻓﺴﻮس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﻴﻨﻪ ﻣﻥ علمی هست ،= ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮ&= #1587;ی إﻃﻤﻴﻨﺎنی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺳو= 569; إﺳﺘﻔﺎﺩه ﻧﺸA= 262;ﺩ. (ﻟﻘﻥ ﻮ ﺗﻠﻘﻴﻦ) ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻋﻠم است ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻋﻠمی ﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ&= #65165;قعی ﻨﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺍﻳﻦ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎ ﺑﺎﻋث ﺳﻮء استفاﺩه ﺩﺭﺟ= ﻬﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﻣﺎ= 5193;ﻯ ﺒﻤﻌنی ﻤﺤﺮﻭA= 251;ﻴﺖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭحی ﻮ ﮊﻧﺘﻴ= 705; ﻮ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎن&#= 1740; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﺴﺐ ﻋﻠم ﻨﻴﺰ ﺍﮔﺮﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺍ&= #65261;ﻡ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﻨﺒﺎﺷﺪ،ﺷﺨﺺ ﺭﺍ (ﺍﻣﻴﻥ ﻮﺳﺎﻟﻚ) ﺍلهی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭﻫA= 198;ﮐس ﺍﺯﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴم اﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; ﺒﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ مُل= 17;اهاﻯ ﻤﺬﻫبی ﻮﻗﺸﺮA= 263; ﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐﻋﺎﻣ= 604; ﻮﮐﺎﻣل ﻨﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ، ﺗﻠﻘﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺸﺎﻥ ﺒﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺭﺍهی عکس ﺍﻭم ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. (ﻣﺤﻤ= ﺪ ﺍﻣّﻰ) ﻳﻌنی ﻤﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ (ﺍ= ;ﻭﻡ) ﻭﺳﻠﻮک الهی ﻤﺤﻤﺪ ﺷﺪ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ گرﺩﻳﺪ.

 ﻴﺴﺘﻌﻤ= ل ﺁلة ﺍﻟﺪﻳن ف®= 0; ﻄﻠﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ&#= 1548; ﻭﻳﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﺤجّج الله ع&= #1604;یّ ﺨﻠﻘﻪ ﻭ ﺑﻨﻌمه علیّ ع= باﺩه ، ﻟﻴﺘّﺨﺬه ﺍA= 247;ﻀﻌﻔاء ﻮﻟﻴجة ،ﻣﻥ ﺪﻭﻥ ﻮلی احقّ= ; اﻳﻥ ک= 87; ﮐﻪ ﻋﻠم الهی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ، ﺩﻳﻥ ﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻃﻠﺐ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﻥ ﻴﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﻮﺭﺩ ﺳوء اﺳA= 176;ﻔﺎﺩه ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﻈﺎ&= #65259;ﺮ ﺑﺤﺠّﺖ ﺑﻮﺩﻥ اﻟﻬیی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧﻮ&= #65193; ﺣُﺠّﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﺪ&#= 1593;ی آﻥﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﺍﺷﺘﻥ ﭽﻨﻴﻥﻨﻌﻤتی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺗﺎ = 5215;ﻌﻴﻔﺎﻥ ﺪﺭﻋﻘل ﻮ بی إﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮ، ﺍﻳﻥ ﺤُﺠّﺘﻬﺎﻯ کاﺫﺏ ﺭﺍ ﻭلی A= 188;قی ،ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﻭﻟﻴ&= #64381;ﻪ) ﻓﺎﺭسی اﺳﺖ، ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺗﻮﺟﻬیی به ﺤﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻮﺍق= 593;ی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻳﻥ علم ﺪﺭﺳﻴﻨﻪ ﻣﻮﻟﺎ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ علم ﺴﻠﻮک الهی ﻮﺍﮔﺎهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ تجلیات الهی = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮ= 705; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺘ&#= 65228;ﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﻧ= ﺎﺩﻳﺪه ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕﺎﻥ ﺤﻤل آﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺗﻌﻠﻴم ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺪﻧﺒ&= #65166;ل هر ﻋﺮﻋﺮﮐﻥ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ،ﻭﺍA= 255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻭل= 740; ﺤقیر ﺭﻭح ﺨﻮʋ= 93; ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻭلی ﺤقّ ﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪه ﻣﻴﮕ= 5268;ﺮﻧﺪ. اﻭﻣﻨﻘﺎﺩﺍ ﻟﺤﻤلة ﺍﻟﻌﻠA= 250;، ﻟﺎ ﺑﺼﻴﺮة ﻟﻪ &= #1601;ی أﺣﻨﺎﺋﻪ (ﺍﻧﺤ&#= 1575;ءه )،ﻳﻘﺪح اﻟﺸک = 01;ی ﻗﻠﺒﻪ، ﺑﺄﻭل عاﺭﺽ فی ﺸﺒﻬʌ= 58; ﻭ ﻳﺎﺣتی ﭽﻨﻴﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻧﻰ= 548; ﮐﻪ ﻣطیع وﻣﻨﻘﺎﺩ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺍﻫل علم ﺸﺪه ﺍﻧﺪš= 8; ﺑﻬیچ ﺸﮑلی ﺒﺼﻴﺮﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺮﺩ&= #65267;ﺪ ﻭﺷک ﺪﺭ ﺩل آﻧﻬﺎ ﺭﻳﺸﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻭﮔُل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻗﺘﻴ&= #64401;ﻪ ﺑﺎ ﺍﻭلین ﺸﺒﻬﻪﺍﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎﻋارﺽ ﺷʋ= 94; ﺑﮑلی ﺪل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤطی= 93; کاﻣﻠﺎﻥ، ﺑﻌﻠﺖﻋﺪم ﺒﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ عقل ﮐﻠّﻰ، ﺩﺭﻫﺮ ﺍﻧﺤﻨﺎ ﻭﻫﺮﺷﮑل ﻮ إﻧﺤناﺋﻰ،ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭﺩل ﺨﻮﺩ، ﺷکّ ﺮﺍ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺭﺍ&= #1607; ﺍلهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻄﺮ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕﺍلهی ﻮﺍقعی ﺴﻠﻮﻙ A= 165;لهی اﺳﺖ، ﻭﺳﻠﻮک ﻮﺍقعی اﻳﻤﺎ᥽= 3; ﻮﻋﺸق ﻮﺍقعی ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﻭﺍﺯﻣﺎﻳ&#= 65206; ﺍلهی اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﮔﻬﮕﺎه ﺍﻳﺠﺎ= 5193; ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺭﻳﺸﻪ ﻋﺪم إﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﻯ ﺒﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﺍه ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﻪ ﺣﻘﺎﻳقی پیرﮐﺎﻣل ﺮﺍ ﻭﻫم ﻮ ﺣﺮﻑ ﺑﺎﻃل ﻮﺧﺮﺍﻓ= 5166;ﺕ ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ. الا&= #1617; ﻟﺎ ﺫﺍ ﻭ ﻟﺎ ﺫﺍﻙ، ﻓﻤنهوم ﺒﺎﻟﺬﺍﺕ،ﺳَʌ= 48;ِس ﺍﻟﻘﻴﺎﺩ ﻟﻠﺸﻬﻮﺍﺕ، ﺍﻭ ﻣُﻐﺮﻯ ﺑﺎﻟﺠمع ﻮﺍﻟA= 156;ﺩﺧﺎﺭ، ﻟﻴسا ﻣﻥ ﺮُﻋﺎة ﺍﻟﺪﻳA= 254;، ﺍﻗﺮﺏ ﺑﻬﻤﺎ ﺍﻟﺄﻧﻌﺎم اﻟﺴﺎﺋِمة ﺍ&#= 65251;ﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻥ گرﻭ= 607; ،ﻳکی آﻧﺎﻧﮑ᥽= 8; ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 1607; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ علم ﻣﻮﻟA= 166; ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺳو= 69; اﺳﺘﻔﺎﺩه ﺩﻧA= 268;ﻮﻯ ﻮﺭﻫﺒﺮﻯ ﻨﮑﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺪک ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک کنž= 3;، ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺩم ﻨﻴﺰ ﺳﺮﮔﺮم ﺴﻴﺮﺍﺏ ﻧﺸﺪﻥ اﺯﻟﺬﺕﻫﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﺮﺧﻮﺭﺍﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭﮐﺴﺐ ﻟﺬﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭﺧﻴ= 04;ی آﺳﺎﻥﻮﺭﺍﺣﺖ ﮐﺸﺶ ﻭ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﺸﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩ&#= 1607; ، ﺑﺎﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻤﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺩﺭﻫﺮﺣﺎل اA= 199; ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺭﻋﺎﻳتی ﺒﺪﻳﻥ ﻮ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻋﺘﻨﺎئی ﻨم®= 0; ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻬﺎ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺯﺍﺩ ﻭ ﻭﻟﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺴؤﻟﻴتی ﺒﺮﺍﻯ أﺑﺪﻳّA= 174; ﺧﻮﺩ، ﻭﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. = کذلک ﻴﻤﻮﺕ ﺍﻟﻌﻠم ﺒﻤﻮﺕ ﺣﺎﻣﻠﻴﻪ، ﺍﻟﻠّﻬم ﺒﻠﻰ= 48; ﻟﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﻥ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺤُج= 7; ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻭﺧﺎف= 740; ﻤﻐﻤﻮﺭ،ﻟﺌﻠA= 166; ﺗﺒﻄل ﺤجج الله ﻭ ﺑﻴّﻨﺎﺗﻪ ﺍﮔ= ;ﺮﺟﻬﺎﻥ ﻮﻣﺮﺩم ﭽﻨﻴﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک غیرﻗﺎᥴ= 9;ل اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍه ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭﻳﺎﻣﺮﺩم ﻠﺬﺕ ﺟﻮ، ﻭﻳﺎ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑثرﻭA= 173; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻧﮕﺎه ﺑﺎﻣﺮ= 711; ﺤﺎﻣﻠﺎﻥ علم ﺧﻮﺩ ﻋﻠم ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ. ﻭلی ﺪﺭﻫﺮﺣﺎﻝ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺤُﺠّﺖﻭﻗﺎﺋ = 5; ﻈﺎﻫﺮ پیدا ﻭʌ= 67;ﺎ ﻣﺨفی ﻨﻴﺴﺖ. ﺗ&#= 65166; ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺣُﺠّﺘﻬﺎﻯ ا = 4;هی ﻮﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548;ﺍﺯﺑﻴﻦ ﺑﺮﻭﺩ. ﻣﺮگ عل= 605; ﻤﻄﻠﻘﺎ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ گمناﻡ ﻫﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﻭلی ﺒﺎ ﻋﺪم اﺳﺘﻔﺎﺩه ﺳﻠA= 262;کی اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا= 604;هی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻄ ا&#= 1604;هی که ﺣﺠّﺖﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ إﺗ&#= 65252;ﺎم ﺤُﺠّﺖ، ﻭﺑﺮﺍﻯ أﻧﺠﺎ= 605; ﺤجّ ﻮﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﻧﺸ= 5262;ﺩ، ﺑﺎﻣﺮﮔﺸﺎﻥ علم ﺴﻠﻮک اله= ی نیز ﮔﻤﻨﺎﻣﺘʋ= 98; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺴﻤﺖ ﮐﻤﺘﺮ ﺷﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ(ﻗﻠﻴ= ل ﻤﻥ اﻟﺂﺧﺮﻳﻦ) ﺗﺤﻘق ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺩﺭﻫ&= #65198;ﺣﺎﻝ ﻣﺮگ علم ﺪﺭ ﻗﻮﻣﻰ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤﺮگ ﺪﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻓﺼ&= #1604; ﻨﻮعی ﺮﺍیج آ᥽= 5;ﻬﺎ ﺣﻘﻴﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺸA= 194;ه ، ﻗﻮمی ﺒﺘﻮﺣA= 206; ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﺳﻨّﺖ و آرزوی ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺪﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪه ، ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﮋﺍﺩﻯ أﺟﺪﺍ= 5193; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺮگ علم ﻤﺮگ ﺨﻮﺩ ﻗﻮم ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﻗﻮﺍمی ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻭﺑﺎ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ،ﺟﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﺩﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ همیشه ﺍﻗﻮﺍم ﺒﻬﺘﺮ ﺩﺭﻓﺼل ﻨﻮعی بشری ﻮ ﻋﻘل ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ، ﺟﺎﻯ أﻗﻮﺍم ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. گ&#= 1585;چه ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﺟﻨﮕگ ﺗﻮﺣﺶ،A= 261;ﻟﻰ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻭﻟﺎﺩ آﻧﻬﺎ= 548; ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﺼﻠح ﻮﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﺭﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ= 548;ﺭﺍه تکاﻣل اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﻮمی ﺪﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳ= 582; ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﻣﺪﺍﻭم ﺒﻮﺩه = 5169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺪﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﻬﺘﺮﻣﻴﻴﺎﺑ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﺑﻬ= ﺘﺮﺍﻥ اﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ) ﭘﻴﺪا ﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #65261;ﭼﻮﻥ ﺪﺭﻗﻮمی ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩه ، ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻫﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﺍﻟ= ﻠّﻬمّ ﺒﻠﻰ) ،ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﺮ= 711; علم ﻮﻋﻠﻤﺎ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻳک ﻨﻮﻉ، ﺑﻤﻌنی آن ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی اﺯﺑﻴﻥ ﺒﺮﻭﻧﺪ، ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻨﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﻠﻮک الهی کند. ﻭﺟﻮﺍﺑﮕA= 262;ﻯ ﺨﺪﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺠّﺖ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪحجّ ﻧʋ= 94;ﺍﺷﺘﻴﻢ، ﺗﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; کنیم . ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺳﺎﺋﻂ الهی ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻤﻘﺒﻮل ﻨﻴﺴﺖ= 548; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﺠﺎتی اﺯﺑʌ= 08;ﺮﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪﻋﺒ= 5166;ﺩﺕ، ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣل ﺪﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ &= #1548;ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻌﻠم ﻮﻋﻘل آﻧﻬﺎ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺎع ﺒﮕﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65203;ﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﺎﺻل ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ کاﺭﻣﺎﻫﺎﻯ نسخ ﺒﺸﺮﻯﺒﺪʋ= 75;ﺮ وچه ﺑﺴﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺤﻘﻴA= 198;ﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ همین ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﺸﺮﻯ کنونی ،ﺭﻭﺣﺸ= ﺎﻥ ﺒﻪ ﻧﻄﻔﻪ آﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥﺴﺎل ﺒﺘﻮﺍﻧﻨﺪ،ﺑA= 166;ﺯ ﺑنوع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗ= ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ب= 575; ﺳﻠﻮک ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻬﺮک= 607; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع شر ط نهائی و قاطع ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺣﺠ&= #1617;ﺖ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭهر ﻋﺼﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺭﺷﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هما = 6; ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳ&= #65254; ﺣﺠّﺖﻭﺍﻣﺎم = 75;ﻭم ﺪﻫﻨﺪه ﻭﺣﺠّA= 174; ﻭحجّ ﺪﻫﻨﺪه š= 8; ﻭﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﺎﻥ، ﺑﺎﻇﺎﻫﺮ ﻭﻋﻠﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻴﺎﺯﺩه ﮔﺎﻧﻪ &#= 1592;اهر، ﻭﻳ ﺎﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭﺍﺯﺩه ﺍﻣﺎ= 5249;، ﻣﺨفی اﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﻳﺎ ﭘﻨﻬﺎﻥ اﺯﺧﻄﺮ ﺍﺳﻴﺐ ﻣﺘﮑﺒّﺮﺍﻥ، ﻭﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﻮم= 615;لّاهاﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻣﻐﻤﻮﺭ ﻭﻏﺮق ﺸﺪه ﺩﺭ= 4404;ﻤﻨﺎمی ﻮبی إﻋﺘﻨﺎئی هستند . ﻭﺍﻳﻦ ﻤﺨفی ﺸﺪﮔﺎﻥ= 48; ﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ هستند،ﻭﻣﺴﺘ&= #65228;ﺪﺍﻥ هم اﮔﺮ ﺩﺭﺗﺤﻘﻴق ﻮ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺻﺎﺩق ﺒﺎﺷﻨﺪ= 548; گرچه ﺩﻳﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪه&#= 1585;چه ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥﺒﺤﻘﺎ= 5267;ق ﻮﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺑﻴ= ;ّﻨﺎﺕﺍﻟﻬﻰ)ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ(ﺑ&#= 65268;ﻨشی ﻮ ﺩﻳﺪﻧﻰ) ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺑﻴﺎﻥ کننده ᥽= 1;ﻄﻠﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ آﻳﺖ ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭﻣُﺒﻴﻥ قابل دیگران ﺪﻳﮕﺮ= ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ،ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﺒﺪﻫﺪ. &= #64400;ﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎن اﺳﺖ. (ﺍﺑﻄﺎل ﺤﺞّ)ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥﺤُﺠّﺘﻬᥴ= 6;ﻯ ﻈﺎﻫﺮ ﻭﻣﺨﻔﻰ&#= 1548; ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﺮ ﮔﺮﻭه ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ ﺤﻘّﻪ ﻭﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮﺗﻤﺮﮐﺰﺩﺭﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﻤﺪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻋﺒﺎﺩﺗﺸﺎﻥ ﺒﺎﻃل اﺳﺖ. ﻭه= 585;چه ﻫم ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ،ﻭ= 5183;ﺎه ﻃﻠﺐ ﻭﻟﺬﺕﺟﻮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﻔﺘﻪ ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺘﺮک ﺴﻠﻮک بی أﺳﺎž= 7; ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ.

 ﻮ ﮐم ﺬﺍ ﻭ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﺌک أﻟﺄﻗﻠّﻮﻥ الأعظموﻥ ﺨﻄ&= #65198;ﺍ، ﺑﻬم ﻴﺤﻔﻈ اﻟﻠﻪ ﺣُﺠَجه ﺣتی ﻳﻮﺩّﻋﻮﻫﺎ ﻧﻈﺮاءهم ﻭﻳﺰﺭﻋﻮﻫﺎ ف= 740; ﻘﻠﻮﺏ ﺍﺷﺒﺎﻫﻬم ﻮ ﭼﻘﺪﺭﺍﻳﻥ گرA= 261;ه ﺣﺠﺘﻬﺎ ﮐم ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮐﺠﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻥ أﻗلیت ﻧﺎﺩﺭ،= ;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﮐم ﺒﻮﺩه ،ﻭلی ﺪﺭﻋﻈﻤﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭﻣﻬم ه= 87;تند. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺣﺠّﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭحجّ ﺪﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ،ﺣﻔﻆ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺣﺠﺖﻫﺎ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﻣﺎﻧﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻈﺎﻳﺮ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺻﺎﺩق ﻮﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻣﺎﻧﺖ ﺑﺴﭙﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍلهی ﺮﺍ ﺩﺭﺩﻟﻬﺎﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﮑﺎﺭﻧﺪ، ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺣﺠﺘ&= #65260;ﺎﻯ الهی ﺒﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻮ&#= 65247;ﺎ، ﻓﻘﻄ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺮﻫﺒﺮ ﻭﺍﺭﺷﺪ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﻴﺒA= 166;ﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻘﺎم ﺤﺴ&#= 1606;ی ﺪﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عب= 5;، ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ کم ﻴﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل اﺯ۳۱= 779; ﻧﻔﺮ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ عدﺩ ﻧﻴﺰ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، = 705;ه ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻮکه ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ، وچه ʋ= 69;ﺎﻣﮑﺎﻧﻴﺰم هاﻯ هدﺍﻳﺖ ﺭʌ= 61;حی ﻮﺍلهی هستند&#= 1548; ﻭﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﺍﻳﻥ ﻤﮑﺎﻧﻴﺴﻤﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم = 5166;ﺷﻴﻢ. ﺍﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋم ﺒﻮﺩه ، ﻭ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﻴﺎ ﺣﺴﻥ کوﭼک ﺪﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻓﻘﻄ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻳﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮﺑﺰﻧﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺍﺷک ﺒﺮﻳﺰﻧﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺳﻤﺒﻮ= 5247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪه ، ﺧﻮﺩ کاﻣل ﻮﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺨﻠ= 02; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﻌﻠم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ گرﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭﺍﺻﻄﻠﺎح عرﻓﺎﻥ اﺳﻠﺎﻣﻰ (ﺣﺠﺖ ﺍﻟﺄﺳﻠﺎﻡ) ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم اﺳﻠﺎ= 05;ی ﻮﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند= ;،ﻭ ﺍﻣﺎم هرﺯﻣﺎʌ= 53;، ﺗﻨﻬﺎ (ﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ) ﺯﻧﺪه ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65251;ﻮﻟﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺣﺴﺮﺕ ﻭﺗﺎﺳﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻧﺪک هستند، ﻭﮐﺠﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. گرچه A= 175;ﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﮐم ﻮلی عظمت ﻭﺧطیر ﻭﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65191;ﻄﺮ ﻭﺍﻫﻤﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺎﻧﻬﺎ &= #1548;ﻭﺧﻄﺮ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻴﺎﻓﺘﻥ آﻧﻬﺎ ،ﮐﻪﺧﻄA= 198; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺍA= 263; غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺣتی ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥﺴﻠ= 5262;کی همرﺍه ﺩﺍﺭﺩ. A= 165;ﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮﺳA= 166;ﻧﻨﺪ. ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ،ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮﺍﺣﺘﺮ= 5165;م ﻮﻣﺤﺒﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻮﭼﺸم ﻮﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; أﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺟﺴﻤﺎ&#= 1606;ی ﻮﻃبیعی همگاﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮ= ﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎنی ﺪﺭﻣﻠﮑﻮﺕ،ﻭA= 251;ﺮﺍﺗب هر ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺳﺎ&#= 65163;ل اﻟﻬه بوده ،ﮐ= ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫﺪﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍ&= #65267;ﻥ ﺤﺠﺘﻬﺎﻯ اله®= 0; ﻴﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺣﻔﻈ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ. گرچ= 07; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺴﻤﺎ ﻭ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺗﺪﺑﻴﺮﻃب= 40;عی الهی هستند. ﻧ&= #65258; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ. &= #65261; ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺤﺠﺖﺍلهی ﺸﺪ = 7; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻈﺎﻳﺮﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ میباشند. ﻭﺿﻤ= ﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﺠﺎﺭﺏ ﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭﻓﻥّ ﺒﺎﻭﺭﻯ= 5194;ﺍﺩﻥ ﻭﻗنع کرﺩﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ،ﻭ ﻓﻥ و هنر ﺴﻠﻮ= 05; ﻮﺗثبیت ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺩل ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﺍﻳﻥ کاشت ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺩل ﻮﻗﻠﺐ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭحی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. <= b>ﻫﺠم ﺒﻬم اﻟﻌﻠم ع = 4;ی ﺤﻘﺎﺋق اﻟﺄﻣﻮﺭ، ﻓﺒﺎﺷﺮﻭﺍ ﺭﻭح اﻟﻴﻘﻴﻥ= این کاﻣﻠﺎﻥﻮ ﺣﺠّﺖ ﺷﺪه ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ= 48; ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎمی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠق اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺬﻫﻥ کاﻣل ﻮﺍﺻل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺤﻘﺎﻳق اﻣﻮA= 197; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻮحق¡= 7; ّ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻳﻌ&= #1606;ی ﺪﺭﺳﺖ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻧﻈﺮﻣﻴﺪﻫﻨ= 5194;، گرچه ﺍﺯﺣﻘﺎق ﻤﻄﻠق هم ﺴﺨﻨA= 264; ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ= 5194; ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭل= 40; ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﻃﻥ اﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺮﺭ&= #1587;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ اله®= 0; ﻮﻣﻘﺼﺪ ﺳﻠﻮک &#= 65194;ﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺩﺭﺳت&#= 1740; ﺮﺍ ﻭﻗتی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺻﺤﻴح آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﻋُﺮﻑ ﻭﺳﻄح عق ل ﺠﻤﻌی ﻮﻣﻨﻄق ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎفع ﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﻤﻌﻴﺎA= 197; ﺧﻴﺮﻭ ﺷﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻭﺣﺠﺘﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺭﻭح ﻴﻘﻴن= 740; عمل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ A= 261; ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﺑﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻭﻋﺪه ﻭﺑﺸﺎﺭ= 578;ی ﺒﺪﻫﻨﺪ ﻭﺍﻣﻴﺪ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻌ= 5252;لی ﺒﺪﻫﻨﺪ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻳﻘﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨص= 740; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻄﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺳﺘ᥼= 8;ﺎﻧﻮﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﻋﺮه &#= 65165;ﻟﻤﺘﺮﻓﻮﻥ، ﻭﺃﻧﺴﻮﺍﺑما ﺍﺳﺘﻮﺣﺶ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻮﻥ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ هرﮐﺎﺭﻯﺮﺍ، ﮐﻪ ﺭﻓﺎه ﻃﻠﺒ&#= 65166;ﻥ ﻮﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ آﻧﺮﺍ ﮐﺎﺭﺳﺨﺘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ، ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺍﺳﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﺩه &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ ﻭﻧﺮﻣﺶ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻧﺪ،ﻭﺍﺣA= 204;ﺎس ﺳﺨتی هم ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﻠﺎّﻳﺎﻥ قشری که ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﻘﻮل ﺨﻮ&#= 65193;ﺷﺎﻥ ﺮﻳﺎﺿﺖﮐﺸﺎﻥ ﺮﺍ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺪﺭت&#= 1740; ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﺮخی ﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻨﮑﺮﺩه = 548; ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﻥ ﺸﻨﺎس ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65240;ﻮل ﻤﻮﻟﺎ ﺍﺯﻣﺘﺮﻓﺎﻥ ﻮﺭﻓﺎه ﻃﻠﺒﺎ= 5253; هستند،ﮐﻪ ﺗﻥ ﺒﺰﺣﻤﺖ ﺑﻘﺼﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭی ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍئ= 740; ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻣﻮ&= #65247;ﺎ می اﻓﺰﺍﻳﺪ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻭﺣﺠﺘﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﺍﻥ ﻤﺘﻮﺣّﺶﻭ ﻣﺘﻨﻔّﺮﺑﻮﺩA= 255;ﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍُﻧس ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﻧﺘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺩﻭﺭ&= #1607; ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺍﻣﻮﺭﻓﮑﺮﻯ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﻮﺭﺭﻭحی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﺎﻥ ﺘ&#= 65198;س ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭل= 40; ﺒﺮﺍﻯ عاﺷﻘﺎA= 253; آﻥ ﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧس ﻭﻧﺮﻣﺶ ﻭتحم¡= 7;ل هستند. ﺻﺤﺒﻮ= 5165; ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺑﺪﺍﻥ، ﺍﺭﻭﺍﺣﻬﺎ ﻣﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤل أﻟﺄ= 93;لیّ اﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺣﺠﺘﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ گ= 585;چه ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﺟﺴم ﻮﺑﺪﻥ ﻤﺎﺩﻯ بشری خوﺩ دﺭﺩﻧﻴﺎš= 8; ﻭﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭلی أﺭﻭﺍح آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﻗﻠﺐ = ،ﻣﺪﺍم ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﻌﻠق ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65169;ﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﻭﻳﺰﺍﻥ ﻮﺩﻟﺒﺴﺘﻪﺍﻧ= 5194;. ﺍﻳﻥﻤﺤل ﺒﺮﺗﺮ ﻭ أﻋﻠﻰ&#= 1548; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عا= 04;یه ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖš= 8;ﻫﺮﺩم ﺪل ﺒآﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ، ﻭﺩﺭﺧﻴﺎل ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﺯﻧﺪگی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘل ﻤﺮﺍﺗﺐﻋﺎﻟﻴ= 5258; ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻧﺎﻥ عمل ﻭﮐﻮﺷﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻴ= ;ﺎ ﮐُﻤﻴﻞ، ﺍﻭﻟﺌک ﺨﻠﻔا= 69; الله ﻭ ﺍﻟﺪُﻋﺎة ﺍ= 604;ی ﺪﻳﻨﻪ، ﻫﺎﻯ هاﻯﺸﻮﻗﺎ ﺍل®= 0; ﺮؤﻴﺘﻬﻢ، ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻮلک= 05; أﻯ کمیل ،ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻮﺣﺠﺘﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺧﻠق ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻮﺍقعی ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﻫﺮﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭﻣﻔتی ﻮ ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ. ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥﺠﺎﻧﺸﻴﻨﺎA= 253; الهی ﺪﺭ ﺍﻣﺮﺳﻠﻮک ﻮﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻨﺶ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺩﻥ ﺭﻭح ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺣل أﻭﻟﻴّﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﺑﺎ&= #65253; ﻮﺩﺳﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠق ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﻋﻤﻞ ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍئی اﺳﺖ، ʋ= 87;تی أﮔﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ غلط ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣتی اﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻫم ﺨﻄﺎ ﮐﺮﺩه &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺠﺎﻳز اﻟﺨﻄﺎ ﺍﺳﺖ. ﺣتی ﻘﻮل ﻮﺩﻋﺎ ﻭﻭﻋﺪه &#= 65261;ﻧﺼﻴﺤﺖﺍﻧﻬʋ= 66; ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖﮔﻔﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ، ﺣتی أﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺧﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺧﻠﻴﻔﻪﮔﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺍﻋﻴﺎﻥﻮﺍق= 93;ی هستند. ﻭﻧﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪه &#= 65169;ﺘﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻭﺣﺰﺏ ﺑﺎﺯﻯ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺑﺮﺍﻯ همرﺍه ʋ= 69;ﻮﺩﻥ ﺒﺎ ﺳﺎﻟک ﺪﺭط= 740; ﻤﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﭘس ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﺸﺘﺎق ﺪﻳﺪﺍ= 5197;ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هست = 5; . ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺪﻳ&#= 65194;، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ آﻳﻨﺪه ﻫﺴﺘﻨA= 194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه &= #65169;ﻌﻬﺪه ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭهرچه ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺎﺧﺮﻋﺼﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻭﺍﺧﺮ ﺩﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﺑﻌﺼﺮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺯﻣﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺩﻧﻴ= 5166;، ﺑﻨﺎم ﻤﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣل عقلی ﻮﻋﻠﻤﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺳﻄﻮح عالیه عقلی ﻮﻋﻠم ﺠﻤﻌﻰ، ﻭﻣﻨﻄ= 602; ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘ&= #1604;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻘﺪﻳم ﻤﺸﺘﺎق ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ&#= 1548; ﻭﺣتی کسب ﻋﻘل ﻮﻋﻠم آﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. گر= 670;ه ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻳﮑﺴﺎﻥبوده ᥾= 1;لی ﺪﺭﻓﺼل ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘل ﻮﻋﻠم ﺒﺸﺮﻯ ﻴﮑﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.

 ﻣﻮﻟﺎ ﻣﺮﺩم ﺮﺍﺑﺴﻪ ﮔﺮﻭه ﺍﺻلی ﺘA= 240;ﺴﻴم کرﺩه ﺍﺳﺖ. ﮐﺎ= 5251;ﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ= 548; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻗﻴﺪ ﺳﻠﻮک ﻮﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﻏ= 5268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍنا= 78;. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺑﺎﮔﺮﻭه ﺩﻭم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺳﭙس گرﻭه ﺳʌ= 62;م غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥš= 8; ﻭﺳﭙس ﺑﺎﮔﺮﻭ= 607; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺧﺘم کلام کرﺩه ﺍﺳ= ﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳکی ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ (ﻫﻴﺒ&= #65174;) ﻭﺗﻘﺪّس ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ هستند. ʋ= 69;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪﻋﻘل ک= 15;لّی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﻴﺎﻥ عرﻓﺎﻥ ﻮﺗﻌﻠﻴم ﺴﺎﻟ= 705; ﻮﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﺍ= 5199; ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺮ&= #1582;ی ﺪﻳﮕﺮ(ﻋﺎﺭﻑ)ﻋ&= #65240;لی هستند،ﮐﻪ ﺑﻤﺒﺎﺣث ﺍﺳﺘﺪﻟﺎلی ﻮﻓﻠﺴفی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺤث ﮐلی ﺒﺎ ﻋﻤﻮم ﻤﺮﺩم ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﮐﺸﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﺒﻌﻬﺪه ʋ= 93;ﺍﺭﻧﺪ. ﺷﻌﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﻨﺮﻫﺎﻯ&#= 65194;ﻳﮕﺮﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺬﺏ ﻭ ﺗﺸﻮﻳق ﺒﺴﻠ&#= 65262;ک الهی ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65169;ﺮخی ﻨﻴﺰ(ﻣﻌﻠﻢ)ﻋﻠ&= #1605; ﺴﻠﻮک الهی ﻤ᥾= 8;ﺸﻮﻧﺪ،ﻭ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، گ= 85;چه ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﻬﻴﺒﺖ ﺗﻘﺪّ= 587; ﻳﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻓﻠﺴفی ﺘﻮﺟﻬA= 264; ﻫم ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺮ&= #1582;ی ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ، ﭼﻮﻥ (ﺑﻬﻠﻮﻝ)ﻫ= ﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،&#= 65261;ﻫیچ ﻄﺮﻑ ﺻﺤﺒتی ﺒﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻧﻪ ﻫﻴﺒﺖ ﻭﻣﻈﻬﺮ ﺗﻘﺪّس ﺩﺍﺭﻧA= 194; ﻭﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓ ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ گوئی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐ&= #1587;ی اﺯﺳﻠﻮک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺣت= 740; غیرﺗﻤﻨﺪﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩه ، ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍلهی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﻨﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﻫم آﻣﺪه ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ (ﻋﺎﻣﻞ) ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺑﺮﺧﻰ (ﻣﻨﺎﻓ&= #65238;) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺑﺮﺧﻰ (ﺗﺎﺭک ﺼﻠﺎﺕ)ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺗﺮﻙ ﺻﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﻤﺮ@= 400;ﺰ ﻭﺍﺗﺼﺎل ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺧﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻟﺬﺕ ﻭﺑﺮخی ﺴﺮﻣﺴﺖ ثرﻭﺕ= 48; ﻭﺑﺮخی ﺴﺮﻣﺴﺖﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺟﻬﻨمی میباشند ، گر= 670;ه ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﺎﺑﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺯﺍﻫﺪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﻭﺣت= 740; ﻤﻠﺎﻯ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. =

حدی&= #1579; 166- ﺍﺯ أنس بن ﻤﺎﻟک ﺨﺎﺩ= 05; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ198 ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩه : &#= 1575;ﻟﻤؤﻤﻥ اﺫﺍ ﻣﺎﺕ، ﻭﺗﺮک ﻮﺭقة ﻭﺍﺣﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ، ﺗﮑﻮﻥ ﺘﻠک اﻟ= 5262;ﺭقة ﻳﻮم ﺍﻟﻘﻴﺎم= 77; ﺳﺘﺮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻣنی ﺒﻤﻴﺮﺩ، ﻭ ﺑﺮ&#= 1711;ی کاﻏﺬ ﺑﺠﺎﻯ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ علمی ﺪﺭج ﺸﺪه ﺑﺎﺷ= 5194;، ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘﺮﺩه &#= 65251;ﺤﺎﻓﻆ ﺍﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﺪﺭﭘﻨﺎه ﺑﺎﺷ= 5194;. ﻣؤﻣﻥ اﻭم کننده ﻭﺳﺎﻟک ﺮﺍه ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎنی = 705;ه ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣؤﻤﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ق&#= 1585;آن ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﻣؤﻣﻥ هستیم،&= #65169;ﻠﮑﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥمیبا= ;شم . ﺯﻳﺮﺍ هنوز ﺍ= 5267;ﻤﺎﻥ ﺩﺭﺩﻟﻬﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﺟﺎﻯ ﻨﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = گرچه ﺑﺎﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ هم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ال= 07;ی ﻮﻣؤﻣﻦ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﺳﻠﺎم ﻮﺍقع®= 0; ﺘﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺎله= 740; ﻮﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻣؤﻣﻥ اﻭ= 605; کننده ﺳﺎﻟک ﻮ ﺍﻭم کرﺩه ﻭﭘʋ= 66;ﻳﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤؤﻣﻥ ﻮﺍ&#= 1602;عی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ که &#= 65169;ﺴﺎ ﺳﺎﻟک هم ﻨﻴﻤA= 258; ﺭﺍه ﺗﺮک ﺴﻠﻮ= 705; کند. ﻭﻣؤﻣﻥ ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍ= ﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺑﺮگ کاﻏﺬﻋﻠمی ﺒﺠﺎﻯ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﻭﺍلاّ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هنوزﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ روز ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎئم و ﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺎﺭ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻥ کاﻣﻞ، ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻤﺎم ﺸﺪه ﺍﺳ= 5174;. ﻭﺟﻬﻨم ﺒﺮ ﺍﻭ ﺣﺮﺍم ﻮ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺪه ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﻌﺼﻮم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﺮگ ﻤؤﻤﻥ ﺮﻓﺘﻥ ا= 608; ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍ= 5253; اﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺘﺄسّی ﺠﺴﺘﻪ، ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎل اﻭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻳک &= #1576;رگ ﮑﺎﻏﺬ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞّ ﺍﺳﺖ، وچه ﺑﻬʋ= 76;ﺮﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯﮐﺎﻣلی ﻨﻮﺷﺘﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺒﻤﺎﻧﺪ. ﻋﻠم ﻨ&= #65268;ﺰ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ، گرچه ﻋﻠ= ;ﻮم ﻤﺎﺩﻯ اﮔﺮ ﺧﺪﻣتی ﺒﺘﮑﺎﻣل ﺠﺴم ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭح ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﻣتی اﺳﺖ، ﻭﺑﺎﻧﻬA= 166; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍلهی ﺘﻌﻠﻖ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. گرچ= 07; ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﺟﻬﻨم ﺪﺭﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍه ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﺟﻬﻨم ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ&#= 1548; ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﻨﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺘﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﺍﺳﺖ، ﭘ= 587; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻴﺎﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ه= 575; ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺎ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ هر ﮐﺪﺍ= 605; یک هزﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578; سوم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎنی ﺨﻴ= 604;ی ﺪﻳﺮﺗﺮ ﻧسخ ﺒﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺗﺎﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍه &#= 65175;ﮑﺎﻣل ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺍ طی کنند. ﻮ ﺍﻋﻄﺎ&= #1607; ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﮑلّ ﺤﺮﻑ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻣﺪﻳنة ﺍﻭسع ﻤﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳبع ﻤﺮﺍﺕ ﻭﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ هرﺣﺮﻑ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺷﺘﻪ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳک ﺸﻬﺮ ﮐﻪ ﻫﻔﺖﺑﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥاﺳﺖ ﺑﻮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻥﻨﻤﻮ&= #65255;ﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺪﺭبیان ﺗﻔﺎ᥾= 1;ﺕ ﮐمی ﻮﮐﻴﻔﻰ، ﺍﺯﺩﻫﺸﻬﺎﻯ ا= 604;هی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻧسخ ﺒﻬﺘﺮ= 48; وچه ﺭﺳﺪ ﺑﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ بجهان ،ﺍﻧﻘﺪ= ﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻋﻘل ﻮﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;، ﮐﻪﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺻﻴف ﻤﺒﺎﻟﻐﻪ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ هرﺣﺮﻑ ﺍﻥ ﻨﻮﺷﺘﻪ، ﻳک مدینه و امتیازات دینی یا ﺸﻬﺮ و نوع بهتر ﻫﻔﺖ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ عجیب ﻧﺨﻮﺍﻫ᥷= 4; ﺑﻮﺩ. ﻮ ﻣﺎ ﻣﻥ ﻤؤﻤﻥ ﻴﻘﻌﺪ ﺳﺎعة ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺍلاّ ﻧﺎﺩﺍه ʋ= 97;ﺑّﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟلّ ﺠﻠﺴﺖﺍلی ﺣﺒ= ﻴﺒﻰ،ﻭﻋﺰتی ﻮﺟﻠﺎﻟﻰ، ﻟﺄﺳﮑﻨّﻨک اʌ= 47;ﺠنّة ﻣﻌﻪ ﻭﻟﺎ ﺍُﺑﺎلی ﻮﻫﺮﻣؤنی که ᥸= 3;ﺎﻋتی ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ ﻋﺎﻟم ﺒﻨﺸﻴﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻨﺰﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻥ ﻨﺸﺴتی ﺒﺒﺰﺭگی ﻮﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻘﺴﻢ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫم کرﺩ. ﻭﻫیچ إﻋﺘﻨﺎئی ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﺍﻳﻥ ﻤؤﻣﻥ اﻭم کننده ﻭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی عالم ﻨﺸﺴﺘﻪ، ﺍﺳﺘﻤﺎع کلام= ; ﻮﺍﺟﺮﺍﻯ أﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﺍﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. گر&#= 1670;ه ﺳﺎﻋتی کوﺗﺎه= ; ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ، که ﺭﻭA= 199; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548;ﻭﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﮐﻪ إﻣﺎم اﻳﻦ = 5199;ﻣﺎﻥ اﻭ ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯآﻳA= 256;ﺪه ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. وچه ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻫﻨﮕﺎم کاﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺒﺠﻬﻨم ﻮﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍ&= #64404;ﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﻓق ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴ&#= 65166; ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺪه &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل إﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﻗﺴم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥکاﻣل اﻟﻬﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺎﻳﻴﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺠﺴﺘﻪ، ﺩﺳﺖ ﻭﭼﺸم ﻮﺯﺑﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻃ&= #65170;ﻌﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏﺧﺪﺍ ﻭﻣﻌﺼﻮم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻗﺴ&= #1605; ﺒﻌﺰّﺕ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺿﺎم= 606; ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻮﻋﺪه ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﻗﺴم ﺒﺠﻠﺎل ﻮ ﺑﺰﺭ&#= 1711;ی ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥﺗﺠﻠﻴﺎ= 5173; ﺍﻟﻬﻰ،ﺑﺨﺼﻮA= 209; ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ اﺳﺖ. (= ﺳﮑﻮﻧﺖ) ﺩﺍﺩﻥﺘﻨﻬﺎ ﻣﺴﮑﻥﺪﺍﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ثباﺕﻣﻘﺎم ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭح ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﺳﮑﻴﻨﻪ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﻳﺎﻓﺘﻥ کاﻣﻠﺎﻥ، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ اﺯﺩﺍﺩه ﻫﺎﻯ = 575;لهی اﺳﺖ. ﺟﻨّﺖ ﺑﻬﺸﺖﺍلهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖﻗﺒل اﺯﻣﺮگ ﺪﺭﺩﻧA= 268;ﺎ، ﻭﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ قرآن ﺬﮐﺮ ﺷﺪه ﺍﺳﺖ (ﺟﻨّ&#= 65174;) ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻨﺎﻥ ﻮﻋﻘل اﺳﺖ،ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳم ﺘﺮ هم آﻣﺪه ﺍﺳﺖ. ﻋﻘ&#= 65248;ﻬﺎﻯ ﺍلهی ﻮﻋﻠم لَ= ;دُنّی ﺒﺮﺍﻯکاﻣل ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ پیامبر گونه ،ﻭﻋﻘﻠﻬ= ;ﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل آﻳﻨﺪه ﺍA= 203;ﺖ. ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻋﺘﻨﺎئی ﻮﻣﺒﺎﻟﺎتی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، که ﺍﻋA= 176;ﺮﺍﺽﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= ;ﮑﺎﻥ، ﻭﺣتی إﻋﺘﺮﺍʌ= 13; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ، وچه ﻭʋ= 83;ﻮﺩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258;علیّ ﺮﻏم ﺒﺰﺭگی ﻮﮐثرﺕ ﺍﻳﻥ گناﻫﺎﻥ غفران الهی ﻮ&#= 1576;ِدای، ﺍﻭ ﻗﺒل اﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ= 605; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،= 5261; ﻧﻪ ﻓﻘﻄ گناﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ، ﺑﻠﮑʌ= 58; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ آﻳﻨﺪه ﺍﻭ ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮم اﺳﺖ، ﺑﺨﺸﻮﺩه ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه (ﻟ&#= 65166; ﺍُﺑﺎﻟﻰ)ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ (ﻋﺪم ﺒﻠﺎ ﺭﺳﺎﻧﻰ سلوکی ) ﺑﻴﺶ ﺍA= 199; ﺍﻳﻥ ﺒﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ غفرﺍﻥ ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻠﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍله= 40; ﺪﺭﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺧﺎﻃﺮﻯ ﺁﺳﻮﺩ&#= 1607; ﺣﻮﺍﺩث ﺯﻧﺪگ= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﻣﺮﻯﻄبیعی ᥾= 2; ﻋﺎﺩﻯ ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭﺑﻠﺎ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ اﻟﻬیی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﮑﻮم کرﺩﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎلی کا᥽= 1;ل ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺒﻠﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﻣﺪﻯ ﺮﺍ،که A= 191;ﻮﺏ وچه ﺑﺪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ال= 07;ی ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻥ آﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﮑﺴﺖ ﺑﺨﻮﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ که ﻣ= 5188;ﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻫﻤﻨﺸﻴﻥ اﻳﻥ ﻤؤﻣﻥ ﻴﺎ ﺍﻥ عالم ﻤﻬﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ،ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ هرﮐس ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ می ﻨﺸﻴﻨﺪ. ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ،ﻭﻏﻴﺮﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺳگ ﻮﮔﺮﺑﻪﺍﻯ که = 5193;ﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. که ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺮﻫﺒﺮ ﺳﻴﺎس= 740; ﻮﻳﺎﻣﺬﻫبی ﻮﻓﻠﺴفی ﺨﻮﺩ.

حدی&= #1579; 167 -<= span dir=3DLTR> ﺍﺯᥴ= 5;ﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻘل ﺸﺪ&#= 1607; (ﺝ۱ﺹ194 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺍﻏﺪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺧﻴﺮﺍ ﻭﺗﻌﻠّم ﺨﻴﺮA= 165; ﺻﺒﺤﮕﺎهی ﺒﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐﻋﻠم ﻮ ﺧﻴﺮ ﺧﺎﺭج ﺸﻮ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯ. (ﻏُﺪ&= #65261;ّ) ﺧﺮﻭج ﺼﺒﺤﮕﺎ= 607;ی اﺯﺧﺎﻧﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻤﺎم ﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ (سعی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺪﻥ) ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺧﺮﻭج اﺯﺧﺎﻧﻪ ﻫﻤﺎﻥ هجرﺕ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻠم ﻴﺎ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪه = 5169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ (ﺭﻭﺍﺡ و رفتن ) ﺍﺳﺖ،ʌ= 59;ﻤﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ(ﺟﺴﺘﻥ ﺮﻭح الهی ﻮ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭﺭﻳﺤﺎﻥ ) ﻤﻌﻄﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺭ ﻭﺍق= 593; ﺒﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻘﺒلی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﺮﻭج اﺯﺧﺎﻧA= 258;، ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠم ﻮﺗﮑﺎم= 04; اﺳﺖ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺑﻌﺪﻯ اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯ، ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮﺟﺴﺘﻥ ﻘﺎﺋم ﻮﻋﻘل کُلّی ا= لهی ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻦ، ﮐﻪ ﻫﻤگی آﻧﻬﺎ ﺍA= 199; ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﻮﺧﺘﻥ ﺁﻥ اﺯﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ علم ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

= 81;دیث 168 - ﺍ&= #65199;ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻘل ﺸﺪ&#= 1607; (ﺝ۱ﺹ196 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺍﻟﻌﻠم ﺨﺰﺍﺋﻦ، ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺗﻴح اﻟﺴؤاﻝ، ﻓﺄﺳﺄﻟﻮﺍ ﻳﺮﺣﻤﮑم الله= ; ﻋﻠﻤﻬﺎﻯ ﺍﻧﺒﺎﺭﺷﺪه ، ﻭﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﻭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺷﺪﻥ هستندﺪ. ﻭﮐﻠ᥾= 8;ﺪ ﺍﻥﺴؤال اﺳﺖ. @= 344;س پرﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﺪ.= ﻋﻠم ﻤﺎﺩﻯ، ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺫﻫنی اﻧﺴﺎﻥ ها ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻣل ﻤﻴﺸﻮﺩ. &= #65169;ﺸﺮ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺨﻮﺩ، ﻭﮐﺴﺐ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ،= 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ إﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ= 548; ﺳﻄح عقل ﺠﻤﻌ®= 0; ﺒﺸﺮ ﻭﺳﻄح عل= 05; ﺠﻤﻌی آﻥ ﻤﺪﺍﻡ ﺩﺭﺣﺎل اﺯﺩﻳﺎﺩ ﻭﺗﻌﺎلی اﺳﺖ. = 5175;ﺎﺭﻳخ ﺘﻤﺪﻥ ﺒﺸﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪﻋﻠﻢ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ، ﺷﺎﻣل اﻣﻮﺭ ﻓﻴﺰﻳکی ﻮﺷﻴA= 252;ﻴﺎئی ﻮﻃبی ﻮﺍﺟﺘﻤA= 166;عی ﻮﻓﮑﺮﻯ، ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ اﺳﺖ. ﻭﺷﺘﺎﺏ ﻭﻳﮋه ﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﻇﺮﻑ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ أﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﻧﻴم ﻘﺮﻥ أﺧﻴﺮ، ﭼﻨﺎﻥ ﺒﻬﺘﺮﺷﺪه ، ﮐﻪ ﭘﻴﺶﺑﻴنی آﻳﻨﺪه ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﺠﺎﻯ ﺗﻌﺠﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. گرچه ﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺸﺘﺎﺏ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻋﻠم ﺠﺎﻯﺘﻌﺠﺐ ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ. ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪﻋﻠﻮم ﺠﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ (آﺭﺯﻭ) ﺑﻮﺩه ،ﻭﺳﭙس ﺗﺤﻘق ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ (ﻋﺠﻴﺐ) ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺎﻣﺪ&#= 1607; ، ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ أﻧﺪکی ﻮﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺳﻄﻮح ﺒﺮﺗﺮ علمی ،ﻋﻠﻮم ﻘﺒلی ﺪﺭﺣﮑﻢ (&#= 65191;ﺮﺍﻓﺎﺕ) ﻭﺑﭽﻪﮔﺎﻧﻪ ﻗﺎﺑل إﺟﺘﻨﺎA= 167; ﺷﺪه ﺍﻧﺪ. ﺗﺎﺭ&= #65267;خ علم ﻮﭘﻴﺸﺮﻓʋ= 74; ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯآن = 48;ﺑﺤث ﺟﺎﻟبی اﺳﺖ. ﻭ= 5165;ﻳﻨﻪ ﺗﻤﺎم ﻨﻤﺎﻯ ﺘﻤﺪّﻥ ﻭ ﺗﻌﺎ&#= 1604;ی ﻔﺼﻮل ﻨﻮعی ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺘﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻳﻥ علوم ﻤﺎﺩﻯ ﺒﻮﺩه ﮐﻪ ﺭﻓﺎ&#= 1607; ﻭﺳﻠﺎﻣتی ﻮ ﻟﺬﺕ ﺑﻬﻤﺮﺍه &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﺿﻌﻒ اﻳﻥ علوʌ= 49;، ﺳﺮﮔﺮم کرﺩﻥ ﺒﺸﺮ ﺍﺯﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ= 581;ی ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم ﻮ ﺭﻭﺵ آﻥ، ﻓﻘﻄ ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﻋﻤﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺭﻭح ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﻠم ﺮﺍ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈم ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮ= 4394;ﻯ که ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺳﺖ، ﺑﺸA= 198; ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم ﻔﮑﺮ ﻭﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﻭﺍ&#= 65191;ﺘﺮﺍﻉ، ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻨﻄق ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﺻﻮل عقلی ﻨﻮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﻯ (ﺳ= ﺮﭼﺸﻤﻪ ﻋﻠﻢ) ﺑﺸﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪه ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻋﻠﻮم ﺠﺪﻳﺪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻃبی= 93;ی ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ، ﻭآﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻠم ﻮﺍﻗﻌﺎ ﺗﺮﺷّح اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩه ﻣ&= #65232;ﺰ ﭼﻮﻥ ﺘﺮﺷح ﺼﻔﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺒﺪ میباشد،ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪﻋﻠم ﺠﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻟﺎﺑﻠﺎﻯ ﻤﺎﺩ&#= 1607; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻣﻨﻄقی هم ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪﺣﻘﺎﻳق علمی ﻮﻋﻘلی ﺪﺭﻣﻐﺰﺍﻧﺴﺎ= 5253;، ﻳﺎ ﺩﺭ ﻟﺎﺑﻠﺎﻯ أﺗﻤﻬﺎ ﻭﺳﻠﻮﻟﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭلی ﻨﺘﻮﺍﻥآﻧﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻨﺎﺳﺐ آﻥ ﭙﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭ= لی عرﻓﺎﻯ الهی ﻮﺍﻧﺒﻴﺎ، ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩه &#= 65261; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪﻋﻠﻮم ئﺠﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭ ﺣﻘﺎق ﻨﻮﻳﻥ ﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍله= 40; ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟم ﺮﻭحی = 71;ﻧﺒﺎﺭ، ﻭﻗﺒلا آﻣﺎﺩ = 7; ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ، ﺑﺪﺍﻥﺪﺳﺘﺮس= 40; ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ علوم ﺪﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﻤﺪﺍﺭس ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯهرﮐﻠﺎž= 7; ﻗﺒلا ﺗﺎﻟﻴﻒ ﻭﺍﻣﺎﺩه ﺍﺳﺖ= 548; ﻭﻃﻔل ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺗﺤﺼﻴلی اﺯﮐﻠﺎﺳﻬﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮ= 4394;ﻯ هنوﺯ ﺩﺭﺍﻳﻥ A= 170;ﺎﺭه ﻳﻘﻴﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮﺧﺎﻟقی ﺒﺮﺍﻯ هستی ﺑʋ= 66;ﺷﺪ، ﻭﻫﺪﻑ ﺍﺯﻗﺒل آﻣﺎﺩه ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎت ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺳﺎﺋل ﻮ ﻭﺳﺎﺋﻄ آﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ &= #65165;ﺭﺑﺎب ﻔﺼﻮل ﻨﻮعی آﻣﺎﺩه ﺩﺍﺷﺘA= 258;، ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺸﺮ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﺟﺎﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﻭﺍنکاﺭﻧﺨﻮᥴ= 5;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪﺷﻮﺩ،ﻋA= 248;م ﻨﻴﺰﻣﺮﺍﺗبی آﻣﺎﺩه ﺩﺭﻋﻮA= 165;ﻟم الهی ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﺒﺸﺮ ﺩﺍﺩه ﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #65187;ﺪﻳث ﺑﺎﻟﺎ ﻧﻴﺰﻣؤﻳّﺪ ﻫﻤﻴﻥ آﻣﺎﺩه = 5169;ﻮﺩﻥ علوم ﺒﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻃﻠﺐ ﻭﺳؤﺍل ﺪﺭﺑﺎA= 197;ه ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒآنها ﺭﺳﻴﺪ. A= 261;ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻧﻤﻮ= 5193;. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭل ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﻋﻠم ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ:1- علم عرﻓﺎﻥ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻣﺘﻔﮑﺮﻳﻥ ﻮﻋﺮﻓﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ،ﻭ ﮐﺘﺐ ﺍ&= #1604;هی ﻮﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻋﺎﺭﻓﺎﻥ کاﻣل آﻣه ﺍﺳ᥵= 4;. ﺍﻳﻥ علوم ﻋﺮﻓﺎ ﻧﻴﺰ زﻣﻴﻨﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩه ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭم ع= 604;م ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺍ= ﻳﻥ علم ﺪﻭم هماﻥ= : 2 - ﻋﻠﻤﺴﻠﻮک ال= 607;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻫﺮ آﻧﮑس ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺳؤﺍل ﻮﻃﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺷﺨصی کاﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭه ﺳ&= #65248;ﻮک ﺨﻮﺩ ﺟمع آﻭﺭA= 263; کرﺩه ، ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪ، ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. 3 – ﺍﻣﺎ (ﮐﻠﻤﻪ ﻋﻠﻢ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی علم ال= هی ﻮﻟﺪنّی کاﻣﻠﺎﻥ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺯه ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ،ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺩﺭج ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺫﺧﻴﺮه ﺳﻄح علم ﻮﻋﻘل ﺠمعی ﺒﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ&#= 1548; ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ ﻤﺤﺮک أﻭﻟﻴﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻋﻘل ﻮﻋﻠم ﺒﺸﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 1607; ﺍﻧﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ علوم هرکه ﻣﺎ&= #65193;ﻯﺘﺮ ﻭﺭﻓﺎهی ﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﻧس ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻧﻘﺶ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ أﻭﻟﻴﻪ آﻥ ﮐﻤ= 5176;ﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، گرچه ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ&#= 1548; ﻭﮐﺎﺭ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺘﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍل= 607;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮل ﻤﻮﻟﺎﻧﺎ ،ﺍﮔ= 5198; ﺫﺭّه ﺍﻯ ﻮ ﺍﺗمی ﺮﺍ ﺍﺯﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬ= 5166;ﻯ ﻤﻨﻈم ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺒﮑﺸﻴﻢ، ﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺮﻭﻯ هم ﻤﻴﺮﻳﺰﺩ. ﭼﻮﻥ هرﻗﻄﻌﻪ ﺍﺗﻮﻣﻮﺑﻴلی ﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﺭج کنیم ،ﺑﺎﻋث ﻣﺘﻠﺎشی ﺸﺪﻥ ﺒﻘﻴﻪ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﻣﺎﺷﻴﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻄبیŸ= 3;ی هستی ﻮﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ آﻥ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮﻗﺴﻤتی اʋ= 99;ﺍﻥ ﺒﺨﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺭﺍه ﻧﺪﺍﺩﻥ ﺒﮑﺎﺭ ﻣﺪﺑّﺮﺍلهی ﺒﮑﺸﺪ،ﺑﺎﻋث ﻭﺍﮊﮔﻮنی هستی ﻤﻴﺸﻮﺩ. A= 261;ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ أﻣﺮﻯ ﻤﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، گرچه= ; ﮔﺎهی ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯﺍﻥ کارﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ اﺣﺴﺎس ﺍﺯﺍﺩA= 263; عمل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. = 5261;لی اﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺮﻳﻬﺎ ﻭﺍﮊﮔﻮنی ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺮﻭح ﺸﺨﺺ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ هست. ﭘس ﺍﻧﺴﺎA= 253; هرکه ﺍﺯﺍﺩﺗ᥷= 8; ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺿﻤﻥ ﻄﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﺷﺪ،ﻳﻌنی ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ هر§= 0;ه ﺩﺭﺗﺴﻠﻴم ال = 7;ی ﺒﺎﺷﺪ،ﺑﺨﺼﻮA= 209; ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺪﻭﺭ= 607; ﺧﺎﺹ، ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺍقعی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﺸﺪ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺸﺨﺺ ﺷﺪه ﻭ ﺍﻣﺎﺩه کارما= ها و ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺎ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع= 740; برﺗﺮ، ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺟﻮﺩﻯ عالی ﺘﺮ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #64400;ﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖﻫم ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻃبیعی اﺳﺖ. 4 - ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﻋ= 5248;م الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم الگوی کمال الهی میسّر برای نوع بشری ﻮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺷﺨﺼﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﻘﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻫﺮﻣﻌﻨﻰ،A= 227;ﻠم ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺴؤﺍل ﻮﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺗﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﺴﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺑﻄﻮﺭ ﻃبیعی ﻮﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ&#= 1548; ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩی دﺭﻫﺮ ﻓﺼل ﻨﻮ= 593;ی که ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘل= 740; هماﻥ ﻣﻘﺎم اﺳﺘﻔﺎﺩه ﻣﻮA= 239;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ&#= 65203;ﻠﻮک ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻤﺮﻭ&= #65197; ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺷﺪه ﻭ&#= 64344;س ﺍﺯﻣﺮگ ﺮﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺩﺭﺣﺪ&= #65267;ث ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺭﻭﻯ ﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﺷﺨﺺ، ﺩﺭﻫﻤّA= 174; ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻥ علو= 05; ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺍﻣﺎﺩ&#= 1607; ﻗﺒلی ﺪﺭﺧﺰﺍﺋﻥ ﻮﮔﻨﺠﻴﻨﻪﻫﺎ= 5263; الهی هستند. ﮐ&= #65248;ﻴﺪ ﺍﻳﻥ گنجینه ﻫﺎ ﺳؤﺍل کردن ﻴﺎ ﻣﺴﺄﻟﺖ ﻭﻃ&= #65248;ﺐ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ. که &#= 65165;ﺯ ﻣﻄﻠﻌﻴﻥ ئکه A= 197;ﺍه ﺍﻳﻥ گنجینه ﻫﺎ ﮐﺪﺍم اﺳﺖ= 548; وچه ﺍﺯﭘﻴﺮ ﮐA= 166;ﻣل که ﺭﺍه ﻋﻤل کž= 5;ﺩﻥ آﻥ ﭽﻴﺴﺖ. وچه = 5165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺎﻯ گنجینه ﻫﺎﻯ ﺮﺣﻤﺖﻋﻘلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﺸﺨﺺ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻧﺪ. ﭘس ﺍﻣﺎم ﺘﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳؤﺍل کنید ﺗﺎﺧﺪﺍ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﺪ.= ﺳؤال ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻘﻄ اﺯ ﻣﻄﻠﻌﻴﻥ کرد . ﺩﺭ ﺑﺎﺭه &#= 65227;ﻠﻮم عرﻓﺎﻧﻰ، ﺍﺯﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ آﻥ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭه ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ أﻣثال ﭽﻨﻴﻥ ﭙﻴﺮﻯ، ﻭﺑﺮﺍﻯ کسب ﻋﻘل کُلّی ﺍل= هی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﺗ= ﻤﺎم ﺪﻭﺭه ﺳﻠﻮک ﻨﺠﻮﻯ ﻮﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺩل ﺒﺪل ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ولای= 8; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭙﻨج تن آل عبا= ،ﻭ ﺩﻭ ﻣﻘﺎم شهوž= 3; تجلی الهی ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ&= #65193;ﺭ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻤﮑﺎﻟﻤﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﻄﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘ&= #65258; ﻭﺑﺨﺸﺶالهی ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪه = 5193;ﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺸﺶ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﻭﺑﺨﺸﺶﻋﻘﻞ ﺍ&#= 1604;هی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍلهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ آن علوم ﺠﺪﻳﺪ ﺭʋ= 65;، ﻣﮑﺘﺐ ﻧﺪﻳﺪه &#= 65261;ﻣﻌﻠم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﮐﺴﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺫﺧﺎﻳﺮﻋﻠم ﻮﻋﻘل ﺒﺸﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺩﺭق&#= 1585;آن آﻣﺪه ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ، ﺍﺯ ﺍﻫل الذﮐʋ= 98; ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ أﻫل ذکر ʌ= 59;ﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﻭﺍﺻﻠﺎنی ا = 4;هی هستند. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﻗﺒلی ﻴﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﻭﺗﻌﻠﻴم ﻔﻌلی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻋث ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هستند. ﺍﻣﺎﮐ᥸= 4;ﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻋﺎﻟم ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳق الهی ᥵= 0;ﻴﺨﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻭﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ= 5267;ﻥ ﻤﻮﺍنعه ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍس ﺍﻳﻥ کاﺫﺑﺎﻥ مُلّ= اهاﻯ ﻤﺬﻫبی ﻮﻗﺸﺮA= 263; همه ادیان غی= 585; سلوکی می ﺒﺎﺷ= ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩه ﻭ= 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺮﺍ ﻧﺪﻳA= 194;ه ، ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭل= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟم ﻮﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮان ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻣﺮﺩم ﻤﺴﺘﻌﺪ تکامل از ﺭﺍه ﺗﮑﺎﻣ= 04; ﺨﻮﺩ ﻣنع ﻮﻣﺮﺩم ﺴﺎﺩه = 5255;ﻴﺰ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺎﺯﻯ هاﻯ خر = 87;واری ﺸﻴﻄﺎنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺳ&= #1572;ﺍل ﻮﺍقعی ﻴپس ﺍﺯﻣﻄﻠﻌﻴﻥ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ه= 605;اﻥ ﺴﺌؤل ﻤﺼﺮّﺍﻧﻪ ﺩﺭﺩﻋﺎﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻣﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. پیام= 6;ر نیز ادامه میدهد: ﻔﺄﻧّﻪ ﻳؤﺠر فی اﻟﻌﻠم أﺭبعة= ،ﺍﻟﺴﺎﺋل ﻮ ﺍﻟﻤﺘﮑﻠم و ﺍﻟﻤﺴﺘمع ﻮ ﺍﻟﻤُﺤﺐّ ﻟﻬ= 05; ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺎﺭﻋﻠم ﭽﻬﺎﺭ ﮔﺮﻭه ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ أﺟﺮ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭثوﺍﺏ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﻴﺎ= 5169;ﻨﺪ. ﻳکی که ﺳرﺍل ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻃﺎﻟﺐﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65267;کی که ﭘﺎ سخ ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭخوž= 3; ﻋﺎﻟم ﻮﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﻭﻳﮑﻴﮑﻪ ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺍﺯ ﺑﺤث ﻭﺍﺷﮑﺎﻟﺎﺕ ﺳﺎﺋل ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰﺑﻬﺮه ﻣﻴ= 4405;ﻴﺮﺩ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﻋ= 5166;ﺷﻘﺎﻥ کاملان الهی هستند، ﮐﻪ ﺣت= ی اﮔﺮﺳؤﺍﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭک ﻄﺮح ﺴؤﺍل ﻨﺪﺍﺭﺩ= 48; ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﺴﺎﺩ&#= 1607; ﻭﻋﺸق ﺨﻮﺩ ﺩل ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭﺭﻭﺯﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺷﺪه ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻥ&= #1593;اقبتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎنی ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﺣتی أﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺠ&#= 65260;ﺎنی ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎ، ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭﺍﻣﺎﺩگی ﺴﻠﻮک الهی ﺒﺮﺳﺪ.

حدی&= #1579; 169- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻧﻴﻥ ﻨﻘ= 604; ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ196 ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>کاﻧﺖ ﺍﻟﺤﮑﻤاء ﻔﻴﻤ= 5166; ﻣﻀی ﻤﻥ اﻟﺪﻫﺮ ﺗﻘﻮﻝ= 548; ﻳﻨبغی إﻟﺄﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍ= 604;ی أﻟﺄﺑﻮﺍﺏ ﻟﻌﺸﺮة ﺍﻭﺟﻪ ﺣﮑما ﻭﻣﺘﻔﮑﺮﻳﻥ ﻮﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ گذﺷﺘﻪﮔﻔﺘﻪʋ= 65;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺒﺨﺼﻮﺻﻰ، ﻭﺑﺪه ﺩﻟﻴﻞ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭﺭﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﮐﺮﺩ. ﺣﮑﻤﺎﻯ ﺴﺎﺑق هماﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺴﻠﻮ= 705;ی أﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤ= 5176;ﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﻨﺒﻮّﺕ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﻌﻠﻴم ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﺗﺮ، ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩه ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩﻧﺪ. ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺿﻤﻥ ﺤﮑﻴﻤﺎﻥآﻭﺭA= 193;ه ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﮑﻴم ﺼﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﺍلهی ﻮﺣﺎﮐﻢ ﺳﻠﻮﮐﻴﺒﺮ بر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍه &#= 65191;ﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. أﻭﻟﻬ= ;ﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ ،ﻟA= 240;ﻀاء ﻨﺴﮑﻪ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎم ﺒﺤقّه ،ﻭ ﺍﺩاء ﻔﺮﺿﻪ ﺍ= ;ﻭﻟﻴﻥ اﻳﻥﺪﺭﻫﺎﻯ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻋﻘﻞ= 548; ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻧﺴک ﻮ ﭘﺮﺳﺘﺶﺍﻧﺠ&#= 65166;م گیرﺩ، ﻭحقّ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ کرﺩ. ﻭ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺪه ﺑﺮﻋﻬﺪه = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩه ﺑﺎﺷﻴﻢ. &= #65191;ﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ که ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺮﺍﻯ حجّ أﺻﻐﺮ، وچه ﻣ᥸= 4;ﺠﺪ ﺑﺮﺍﻯ عباﺩﺕš= 8; وچه ﺧﺎﻧﻘﺎه ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک عباﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭحجّ أﮐﺒﺮ. ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻓﻘﻄ ﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس أمّاره ،&= #65261;ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭ ﺗحلیه ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عق= 04;ی ﻨﻔس ﻣﻠﻬﻤﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎم اﻳﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلیه ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻭﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻣﻌ&= #65248;ﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ آﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻥﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺑﻬﺮه ﻣﺪﺍﻭم آﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عق= 04;ی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; کاﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﻮ ﺍﻟثاﻧﻰ، ﺍﺑﻮﺍﺏﺍﻟﻤﻠ= 5262;ک اﻟﺬﻳﻥ ﻄﺎﻋﺘﻬم ﻤﺘّﺼلة ﺑﻄﺎŸ= 3;ة ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟﻞّ، ﻭﺣﻘّﻬ = 5; ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻧﻔﻌﻬم عظیم ﻮ ﺿﺮﺭﻫم ﺸﺪﻳﺪ ﺩﻭم اﺯ ﺍﻳﻥ أﺑﻮﺍﺏ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺤق ّ ﺒﺮﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ آﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻓﺎﻳﺪه ﺍﻧﻬﺎ= 5227;ﻈﻴم ﻮﺿﺮﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 1604;ی آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺰﺭگ اﺳﺖ. ﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺴﻴﺎسی که گرچ= ه ﺭﺑطی ﺒﺨﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮک الهی ᥾= 2; ﺭﻭﺣﺎنی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍﺣﻔﻈ ﻮﻧﻈم آﻧﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪه = 5193;ﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻃﺎﻋﺘﺸﺎﻥ ﺒﺸﺮﻃﻴﮑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺩﺭﺳﻠ&#= 65262;ک الهی ﻮﺗﮑﺎﻣل روان ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩ= ﺍﺭﺍﻯ ﺤﻘّﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﺯﻗﺪﻳم ﺪﺭﺍثارﻋﺮﻓᥴ= 6;نی گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﭙﺎA= 193;ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺮﺍ ﺳﺎﻳﻪ ﺧﺪﺍ = ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، گ= 85;چه ﺧﻮﺩﮐﺎﻣل ﻮﺳﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺩﺭﺗﺎﻳخ ﺒﺸﺮﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻈﺎم ﭙﺎﺩﺷﺎ= 607;ی ﻮ ﺍﺭﺗﺶ ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻨﻈم ﺤﺎﺻل ﻨﺸﺪه ﺑ= 5262;ﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩه ﺩ= 5197; ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﺒﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤع ﻤﻴﺸﺪﻧﺪ= 548; ﻭﺑﺸﮑﺎﺭ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌی ﻮﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎﻯ ﺒﺪﺍئی ﺮﺍﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﮐﻪ ﻣﺠﺮﺏ ﺗﺮ ﺩﺭﺯﻧﺪگی ﻮﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺑﻴ&= #65253; عاﻗﻠﺎﻥ ﻮﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻮﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; اﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨی اﻳﺮﺍﻥ ﭙﻴﺸﺪﺍﺩﻳﺎﻥ &#= 65262;ﮐﻴﺎﻧﻴﺎﻥ، ﺩﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎ= 5263; ﻤﺤﻠﻰ ﺑﻮﺩه ﺍ&#= 65255;ﺪ،ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ آﻧﻬﺎﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﻋﺎ&#= 65239;ﻠﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﻌﻬﺪه = 5193;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯﻫﻢ ﺩﺭﻗﺒﺎﻳل عرʋ= 67; ﻭﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭﺑﺪﺍئی ﻨﻘﺶﻣﻬم عالم ﻮﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇ اﺳﺖ،A= 261; ﺷﺎﻳﺪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻤﺬﻫبی ﻮمُلّ= اها ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣم أﺩﻳﺎﻥ ﻤﻴل ب= 07; ﺍﻳﻥ ﺴﻴﺴﺘم عقب ﻣﺎﻧﺪه ﻭʋ= 65;ﺭﺗﺠﺎعی دﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟم ﻮﻋﺎﻗل ﻮﺍله®= 0; ﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ= 548;ﻭﻗﺼﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻭﺟﺎه ﻃﻠﺒﺎﻧ= 5258; ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭل&= #1740; ﺪﺭﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎ= 5253; ﻮﻣﻠﻮک ﻮﻣﻠﺎ= 5163;ک گوﻧﻪ ﻣﻘﺎم کاﻣﻠﺎﻥ ﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻣ ﺤﺴﻴﻨﻰ، ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; اﺳﺖ. ﻭحقّ آﻧﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻣطیع آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻌﻠﻴم &#= 1705;ُلّی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻭﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻳ&= #65253; کاﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭﺳﺮﺍﺳﺮ قر= 70;ن ﺒﻨﺎم ﭙﺎﺩﺷﺎ= 607; ﻭﻣﻠک ﻮ ﮔﺎهی ﺒﻨﺎم ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻠﺎﺋک ﺨﻄﺎﺏ ﺷﺪه ﺍﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ا= 604;هی ﻮﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮک = 575;لهی هستند. ﻭﻧﻪ ﺩʋ= 97; ﺍﻣﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎسی ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ. ﻓﺎ&= #65267;ﺪه ﻋﻈﻴم کاﻣﻠﺎʌ= 53;، ﺗﻌﻠﻴم ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ و هُدا ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺿ= ﺮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻋﺪم اﻳﻥ ﺼﻠﺎﺣﻴﺖ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ، ﻭﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟثاﻟث ،ﺍﺑ᥾= 2;ﺍﺏﺍﻟﻌﻠﻤاء ،ﺍﻟﺬﻳﻥ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬم علوم اﻟ= ;ﺪﻳﻥ ﻮﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳ᥾= 2;م ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺪﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻮﻣﻄﻠﻌﻴﻥ ﻮﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺎهی اﻣﻮﺭ ﺩﻳﻥ ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮﮔﺎ&#= 1607;ی اﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻃﺐّ ﻭ ﺗﮑﻨﻴک ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ کسب ﮐﺮA= 193;. گرچه ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل ﻮﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺣﺪﻳث (ﻋﺎﻟﻢ) ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯﺭﺍﺩﺭ= 5255;ﻈﺮﺩﺍﺭﺩ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻣل ﻤﻴﺸﻮﺩ. <= b>ﻮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ،ﺍﺑA= 262;ﺍﺏ ﺍﻫل اﻟﺠﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺒﺬﻝ، ﺍﻟﺬﻳﻥ ﻴﻨﻔﻘﻮﻥ اﻣﻮﺍﻟﻬم إﻟﺘﻤﺎس ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺭﺟا= 569; اﻟﺂﺧﺮة ﭼﻬﺎﺭم ﺪﺭﻫﺎﻯ أﻫل ﺒﺨﺸﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﺰﻳﻨﻪﺩﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺎه&#= 1740; إﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﮔﺎ= 607;ی ﺒﺎﻣﻴﺪ آﺧﺮﺕ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑﺨﺸﺶ ﺭﺍ ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻫل ﺠﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥاﻟﻬA= 264;ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪﺑ= ﺨﺸﺶﻋﻠم ﻮﻋﻘل الهی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺨﺸﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﺣُﺴﻥ ﺸﻬﺮﺕ ﺧﻮﺩﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺣﻔﻈ کرﺩه ﻭﻳA= 166; ﺑﻬﺘﺮﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ. ﻭﮔﺎهی ﻨﻴﺰ ﻣﻨﺎفع ﺒﻌﺪﻯ آﻧﻬﺎ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ که ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺴﺮﻣﺎﻳA= 258; ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﮐﺮﺩه = 5165;ﻧﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل کاʋ= 97; ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﺎلی ﻨﺘﺎیج ﺘﮑﺎﻣ= 04;ی ﻮﺭﻭحی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻫم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻣ&#= 65240;ﺎﺑل ﻨﻴﮑﻴﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ، ﺑﺨﺼﻮA= 209; ﺍﮔﺮ ﺑﻔﻘﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻜﺎن ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪﺑﺎﺷﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﻭ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻘﺎﺑل ﻮﺣتی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻄﻠﺐ ﮐﺎﺭﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﺧﺮﺕ ﺍﻳﻥ ﺒﺨﺸﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﺎﻟﻰ ﻫﻤﺎﻥ عاﻗﺒﺖ ﻭﺍﻭﺍA= 191;ﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺵ&#= 65255;ﺎمی ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﻧﺴب= 740; ﺪﺭﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، ﻭﺳﭙﺎس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮ ﻣﺎل ﻮﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪ&#= 1607; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﻣﻌﺮﺽ ﻣﺼﺎﺩﺭه ﺍﻣﻮ= 5165;ل ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ هستند. ﻭ ﺩﺭﻣﻌﺮﺽﻏﺎﺭ= 5173; ﺩﺍﺭﺍئی ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽﻣﺰﺍﺣﻤ= 5174; ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﻮﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﺭثاﻥ ﻮﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻭﮐﺎﺭﮐﻨﺎﻥ ﺪﺳﺘﮕﺎه ﺍﻧﻬ= 5166;، ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻯ ﻮﺧﺴﺘگی ﺴﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺧﻮﺩ ﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩه ﮐﺮA= 193;ه بی ﻨﻈمی ﻮﺧﺴﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺳﺴﺎﺕ ﭘﻮﻟﺴﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻣﺮ&= #65165;ﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﺪﺭﻫﺎﻯ ﺒﺨﺸﻨﺪﮔﺎﻥ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﻮﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; الهی ﭙﻴﺮﻭ آﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ غی= 85; ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻨﺴ&#= 65248;ﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟک آﻳﻨﺪه A= 191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺮه ﮔ&#= 65268;ﺮﻯ اﺯ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻮ ﺍﻟﺨﺎﻣس ،ﺍﺑA= 262;ﺍﺏﺍﻟﺴﻔﻬاء ،ﺍﻟﺬﻳﻥ ﻴﺤﺘﺎج الیهم= فی اﻟﺤﻮﺍﺩث ،ﻭʌ= 67;ُﻔﺰع ﺍﻟﻴﻬم فی اﻟʋ= 88;ﻮﺍﺋج ﭙﻨﺠم ﺪﺭﻫﺎﻯ أﺷﺨﺎﺹ ﺳﻔﻴﻪ ﻭﺍﺣﻤﻖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ أﻳﺎم ﺒﺤﺮﺍنی ﻭ ﻓﺘ= 5256;ﻪﻫﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎج ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑآ&#= 65255;ﻬﺎ ﭘﻨﺎه ﺑﺮﺩه ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻥ أﻓﺮﺍﺩ ﺷﺠﺎﻉ ﻭبی ﺒﺎ= 705; ﻮبی عقل هستند،ﮐﻪ ﺗﺮس ﺍﺯﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦﺗ= 5188;ﺮﻳک إﺣﺴﺎس ﺍﻧﻬﺎ= 48; ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﻪ ﺍﺏ ﻭﺍﺗﺶ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﮔﺎه&#= 1740; ﻔﺘﻨﻪﺍﻯ ﺮﺍﺑﻨفع ﺒﺮﺧA= 264; ﻣﺘﻨﻔﺬﺍﻥ ﻮثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍʌ= 53; آﻏﺎﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻇﻠم هستند. ﻭﮔﺎهی ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻋث ﺗﺤﺮﻳک اﺣﺴﺎ= 87; ﻭﻏﻴﺮﺕ ﻭﻏﺮﻭﺭ ﺍﻧﻬﺎ &= #65207;ﺪه ،ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻠم ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺭﻧﺪ ﻭﻣﻴﺸﻮﺭﺍﻧﻨ= 5194;، ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﻘﺴﻤﺖ ﻣثبت ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺪﻑﺍل&#= 1607;ی ﻮ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺣﺪﻳث ﺩﺭﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ اﺯﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺩﺳﺘﺠﺎﺕ، ﺑﻤﻨﻈﻮﺭﺣﻔﻈ أﻣﻨﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺍﺭﺍﻣﺶ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻃﻔﺎل ﺒﺮﺷﺪ ﺧﻮﺩ، ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥﺒ= 5198;ﺍه ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ،ﻭﻧﺴA= 246; ﻫﺎﻯ آﻳﻨﺪه ﻫ= 5252;ﭽﻨﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭﻫﺪﻑﺍلهی ﺮﺍﺗﺎﻣﻴﻥ کنند.

 اﻟﺴﺎﺩ&= #1587; ،ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﻥ ﻴﺘﻘﺮّب ﺍﻟﻴA= 258; ﻣﻥ أﻟﺄﺷﺮﺍﻑ= 548; ﻟﺄﻟﺘﻤﺎس ﺍﻟ= 5260;ﻴئة ﻭﺍﻟﻤﺮﻭّة ﻭA= 165;ﻟﺤﺎﺟﻪ ﺷﺸم ﺪﺭﻫﺎﻯ ﺴﺮﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻮﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻘﻮم ﻮﺗﻘﺮّﺏ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ا ﺍﺯﻫﻴﺒﺖ ﻭﻫﻴﺄﺕ ﻭﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻴل آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺑﺮﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻧگی ﻮح = 4;اّل ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺮﺩم ﺒﻮﺩﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﮐﺮ= 5193;. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، گ= 85;چه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﭽﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺗﺤﺒﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮﺧﺪﻣتی ﺒﺨﻠق ﻨﮑﻨﻨﺪ= 548;ﻣﺎنع اﺯﻣﻈﺎﻟﻢ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ.

 ﻮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ، ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣَﻥ ﻴﺮﺗﺠی عندﻫم اﻟﻨفع فی اﻟﺮ= ;ﺃﻯ ﻮﺍﻟﻤﺸﻮﺭة ﻭﺗﻘﻮیة ﺍﻟﺤA= 200;م ﻮ ﺍﻟﺄﺧﺬ ﺍﻟﺄﻫبّة ﻟﻤʋ= 66; ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻴﻪ ﻫﻔﺘم ﺪﺭﻫﺎﻯ کسانی= ;که ﺟﺎﻯ اﻣﻴﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ،= 5261;ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻣﻴ᥷= 8;ﻭﺩ ﮐﻪ ﻓﺎﻳﺪه ﺍﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ که = 5193;ﺭﻣﺸﻮﺭﺕ ﻭﺍﺧﺬ ﺭﺍﻯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﻬﺎ. وچ&#= 1607; ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﺭﺍﺩه ﻭﺗﺼﻤ= 5268;م که ﮔﻬﮕﺎه ﺩﺭA= 183;ﺎﻣﻌﻪ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪ= 607; ﺣﻮﺍﺩث ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﺩﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 1604;ازم ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍʌ= 47;ثاﻣﻦ، ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺄﺧﻮﺍﻥ، ﻟﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻮﺍﺻﻠﺘﻬﻢ، ﻭﻳﻠﺰم ﻤﻥﺤﻘﻮﻗﻬم ﻮ= ;ﻫﺸﺘم ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺒﺮﺍﺩﺭﺍﻥ اﻳﻤﺎنی ﻮﺧﻮﻳﺸﺎﻥ، ﺗﺎ ﺣﻔﻈ ﺼﻠﻪ ﺭﺣم ﺨﻮﻳﺶ ﻭﺣﻔﻈ ﺮﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺭ&= #1601;ع ﻨﻴﺎﺯ ﻭﺗﺎﻣﻴﻥ ﺤﻘﻮق آﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪه ﺑﺎﺷ= 5194;. ﻮ ﺍﻟﺘاسع أﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺄﻋﺪاء اﻟتی ﺘﺴﮑﻦ، ﺑﺎﻟﻤُﺪﺍﺭﺍ= 77; ﻏﻮﺍﺋﻠﻬﻢ، ﻭ ﻳﺪفع ﺒﺎﻟﺤﻴ= 04; ﻭﺍﻟﺮﻓق ﻮﺍﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺭة ،A= 227;ﺪﺍﻭﺗﻬم ﻨﻬم ﺘﻤﺎم گرﻭﻫﻬﺎﻯ ﺪﺷﻤﻥ ﻮﺧﺼم ک= 607; ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﺳﻴﺎﺳﺖ ﭘﻴﺸﻪگی ﻨﻤﻮﺩﻥ، ﻭﺍﺑﺮﺍﺯ ﻟﻄﻒ ﻭ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﻳﺪﻫﺎ، ﻣﺎن= 93; اﺯﺩﺷﻤنی آﻧﻬﺎ ﺷﺪه ، ﻭﻏﺎﺋﻠﻪ ﻫﺎ ﻭﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯﺍ= 5187;ﺘﻤﺎلی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ کاﺭ ﺍﺯ ﻫﺮﺣﻴﻠﻪ ﻭﭘﻮﻟﺘﻴک ﻠﺎﺯﻡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﮐﺮ= 5193;. ﻮ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ،ﺍ= ﺑﻮﺍﺏ ﻣَﻥ ﻴﻨﺘفع ﺒﻐﺸﻴﺎﻧﻬﻢ، ﻭ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬم ﺤُﺴﻥ أﻟﺄﺩﺏ، ﻭ ﻳؤﻨس ﺑﻤﺤﺎﺩﺷﺘﻬم= ﻮ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺪﺭﻫﺎﻯ کُل¡= 7;یه ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑآﻧﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﺩﺏ ﻭﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﺷﻮ= 5193;، ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧس ﻭﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍن= 740; أﺣﻮﺍل ﺪﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪث ﺷﺮﻳﻒ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻌم= 04; اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺑﺮﺍﻯ همگان ﺎﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥﻮ ﺍﻫل ﺨﺪﺍ، ﺑﺎﺯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺴﻴﺎﺳﺖ ﮐلی ﻤﺪﺍﺭﺍﻯ گرﻭﻫﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩه ﺷﻮA= 193;، ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺒﺎﻋث ﮐﻨﺘﺮل آﻧﻬﺎ، ﻭﺩفع ﺨﻄﺮﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩم ﺒﺸﻮﺩ. ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺩﻣﮑﺮﺍسی ﻮﺻﻠح ﻮﺻﻔﺎ ،= 5235;ﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﻮﺍﺑﺮﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺑﺮﺍﻯﺠﻬﻨم ﭙﺮﻭﺭﻯ ﻭﻇﻠم ﺒﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭﻣﺎل أﻧﺪﻭﺯA= 263; ﻮﮔﻨﺎه ﮐﺎﺭﻯ اﺳﺘﻔﺎﺩه ﺷﻮA= 193;. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻮﺍم= 593; ﺪﺭ ﺗﻤﺎم ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩه ، ﮐﻪ ﺍﺭﺍﻣﺶﻫﺎﻯ ﻤﻮﻗتی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪه ﻭﻫﺮﮔﺎه= 40; ﻔﺘﻨﻪﺍﻯ اﺯﻃﺮﻑ ﻳک ﻤﺎﺟﺮﺍﺟﻮئی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ عاﻗﻠﺘﺮ ﺍﻟﻬA= 264; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺮﺻﺪ ﺍﻭﺿﺎع ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭﺩﻭﺭه ﺍﺭﺍ= 5251;ﺶ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺮﺍ ﻳﺎﺭﻯ کنند، ᥾= 1; ﺑﺎﻣﺎﮐﻦ ﺍﺭﺍﻣﺘﺮ ﺍﻋﺰﺍم ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﮑﺎﺭﺳﻠﻮگ اﻟﻬیی خوﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﺎﻣﻴﻥ ﻨﻴﺎﺯ ﻓﻘﺮﺍ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪه ، ﺍﺯ ﺍﻃﻔﺎل ﻤﻌﺼﻮ= 605; ﺘﻠﺎﺵ ﮐﺮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍله= 40; آﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﻬم ﺰﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺗﺮﺣ= 605; ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻓﺮﺻﺖﻫﺎﻯال = 7;ی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ&= #1575;لاّ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﻣﻥ گیر ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ &= #1548;ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﻭﻳﻪ ﻭﺗﺼﻤﻴم ﺎﺻﻠﺎح ﺨﻮﻳﺶ= 548;ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح که ﺩﺭﻫﺮA= 235;ﺮﺩﻯ ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮکی = 5170;ﺮﺍﻳﺶ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ (بِدایال= هی) ﺒﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣل ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ،= 5261;ﺍلاّ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮ= 705; ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ&#= 65263; آﻥ ﺮﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪه ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ أﻭﻟﻴﻪ ﻓﺮﺩﻯ ﺪﻧﺒﺎل گیرﺩ، ﮐﻪ ﻗﻬﻘرا ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﮔﻨﺎ&#= 1607; ﻭﺗﻮﺣﺶ ﻧﺼﻴﺐ آﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ.

حدی&= #1579; 170 - از آمیر المؤمنین نق= 04; شده (ج1ص 196 بحار) &#= 1705;ه فرموده است : = 5;ذا أرذل الله عبدا حذّر( حضّر) علیه العلم اگر بن= ;ده خود را پست و قهقرائی بخواهد بر او علم را منع میکند . این بن&= #1583;ه سالک ومنافق است که خداون= 583; رذالت و حقار= 578; و قهقرای اور= 575; بخواهد. و الاّ همه سالکان دیگر = 605;حبوب خداوند هستن= 83;. و حتی غیر سالکان نیز د= 585; تدبیر الهی بوده، و گرچه &#= 1576;از قهقرا دارند. &#= 1608;لی جهنّم منافقان در سلوک و کاذبا= 606; در پیمان با پیر که او را تحقیر میکنن= 83; و علیه او جاسوسی مینمایند و د= 585; غیبت او، وی ر&#= 1575; مسخره و آحمق میدانند جهنّمی داغ ت= 585; در بلایای جهانی و تاری= 705; تر در عقل و بینش و ادراک خواهند داشت . &= #1608; بمسخ های حقی= 585; تر از حیوانی چون فسخ وگندیدگی گی= 75;هی و رسخ جمادی میروند، که ب= 575; تکاملات طبیعی بعدی آنها دراز تر و بمیلیونها سال نیاز دارند تا دواره کسب ام= 705;انات روحی و استعداد عقل= 40; و تکاملی بیابند که بن= 608;ع بشری برسند و سلوک الهی صا= 583;قانه بکنند. زیرا سلوک الهی و شهود ربّ النوع قائم برای همگان م= 585; اتب و مخلوقا= 578; الهی بیخ ریش همه هست. و اگر بزبان خوش امروز با تسل= 740;م و رضا نکنند در آینده با بلایا و مشسکلات حیا= 78; حیوانی آنرا أنجام خواهن= 83; داد . ( حظر و حذž= 5; و منع ) و جلوگیری از کسب تکامل نه فقط نداشتن قدرت ادراک و فهم است بلکه &#= 1605;حرومیّت از شهودها در سلوک کاذب آنها است. ویا اگر هم بولای= 578; الهی پشت کنن= 583; گرچه بنبوّت محمد نیز مطم= 574;ن باشند. اینان &#= 1575;گر هم بشهود علو= 740; مرتضوی برسن= 83;، (شهود مسیح دج&#= 1617;ال) است که پیامب= 585; تکرار آن میکرده. و حتی اگر بشهود مصطفوی نیر برسند ونه ار طریق ولایت پنج تن، که از &= #1662;شت بام یا پنجره بر پیامبر وارد شوند و نه از راه ولایت، هرگز بشهود قائم و نجات نمیرسن= 83; و دنبال نخود سیاه بدنیا باز میگردند. &#= 1608; هرگر معصوم و بیمه الهی نش= 583;ه، و حتی اگر گنا&#= 1607;ی هم نکنند باز &#= 1580;هنّم کارماها میروند. زیرا هنوز راه درس= 578; را دنبال نکرده اند بل= 705;ه راه نفس آمّاره و تعصّبات کور = 582;ود را پیموده ان= 583; این علم نیز علم سلوک اله= 740; است. و شهود سمبولهای ال= 07;ی که از آنها محروم خواهن= 83; بود. و یک انسان مذ&#= 1607;بی قشری و آحمق خواهد بود. حت&#= 1740; اگر خود را عاشق ولایت بداند، که ول= 575;یبت تنها در سلوک &#= 1575;لهی است نه تعصّب حزبی و پیوستگی سیاسی و اجتم= 575;عی بامامان و کاملان الهی. &#= 1705;ه اینان قصد حکومت سیاسی ندارند، مگر حکومت بر دله= 575; و برای سلوک الهی .

حدی&= #1579; 171- ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 607; (ﺝ۱ﺹ195ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺍﻟﻐﻮﻏاء ﻘﺘ= ;لة ﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء هوﻮچ®= 0; گرﺍﻥ ﻮﺟﻨﺠﺎﻟﻴﺎﻥ همیشه ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ أﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩه = 5165;ﻧﺪ. گرچه ﺗﻔﺴﻴﺮᤨ= 0;ﺮﺩه ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﺮﺩم ﺤﻘﻴﺮ ﻭﺷﺮﻭﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﻭ= 04;ی اﻳﻨﺎﻥ ﻗﺎﺗﻠﻴﻥ أﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻨﺒﻮﺩه ، ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ= 5194; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ أﻧﺒﻴﺎ (ﻣﻠﺄ و ملاّ ها) است ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍن آﻣﺪ= 607; ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﻋﻮﺍﻡ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍم هیچ گاه ﺍﺳﺘﻘﻠﺎلی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺤﺮﻳک مُلّا= ها ﻭﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺨﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻣﺬﻫبی آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﻏﻮﻏﺎئی ﺒﮑﺴﺎنی گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺤث ﻭجدا = 4; ﺨﻮﺩ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﻫﻮﭼﻴﮕﺮﻯ ﻮﺍﺗﻬﺎم ﻮ ﺯﻭﺭﮔﻮئی ﺪﺭﮐﻠﺎم اﺳﺘﻔﺎﺩه ﻣﻴ@= 401;ﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﻨﻄق ﻮﻋﻘﻞ. ﺟﻨﺠﺎل ﻤﺬﻫﺒبی همیشه ﻭﺳﻴﻠﻪ= ; مُلّاهاﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩه ، ﮐﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻮﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥفتوای مرگ داده ،ﮐﻪ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﻬﻤﺮﺍه ﺩﺍﺷ= 5176;ﻪﺍﻧﺪ،ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻮﺣﮑﺎم ﻨﻈﺎﻣﻰ، ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺮک مُلّاه&= #1575;، ﻭمُلّاها نی= 586; ﻣﺤﺮّک ﻤﺮﺩم = 93;امی ﻮﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍلاّ ﻣﺮﺩم عامی ﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ، ﻫﻴﭽﮕﺎ= 607; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻟﻮﺩ&= #1607; ﺑﮑﺸﺘﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺨﺮﺍﻓﺎتی ﻮﻣ= 91;یع کوﺭﮐﻮﺭﺍﻧﻪ = 05;ُلّاهاﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺯﺧﺪﺍ بی ﺨﺒﺮﺍﻥ هستند= ;، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ&#= 1607; ،ﻭ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﻣﺮﺩم أﻃﺮﺍA= 233; ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻒ ﻣﻴﺰﺩﻧﺪ. ﻮ ﺍﻟﻌﺎمّة ،ﺍ᥸= 3;م ﻤﺸﺘق ﻤﻥ اﻟﻌﻤﻰ، ﻣﺎ ﺭ= 590;ی الله ﻟﻬﻢ، ﺍ᥽= 3; ﺸﺒّﻬﻬم ﺒﺎﻟﺄﻧﻌﺎم ﺣ= 578;ی ﻘﺎل ﺒل أﺿلّ ﺴﺒﻴﻠﺎ ﺍﻣﺎ ﮐﻠﻤﻪ (ﻋﻮﺍم ا&#= 65199; ﺭﻳﺸﻪ ﻟﻔﻈ أﻋﻤﻰ) ﻭﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ،ﻭﻟﺬﺍﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎﺭﺍضی وده ، ﮐﻪ ﺩﺭقرآن آﻭﺭﺩه ، ﮐﻪﺍ ﻳﻨﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭﺑﻠ@= 401;ﻪ ﮔﻤﺮﺍه ﺗﺮﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻋﺎمی ﻮﻋﻮﺍم ﻨﻪ ﻓﻘﻄ کوﺭ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯﻃﺒﻘﻪ ﻋﺎم ﻮﻋﻤﻮم ﻮ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺍﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﺟﺎﻫل ﺒﻮﺩ&#= 1607; ﻭﺑﺎ ﻓﺼل ﻨﻮع= 740; ﻮﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻋﺎﻟم ﺸﺪه ، ﻭﮐﺎﻣل گرﺩﻳﺪه ﻣﻴﺒʋ= 66;ﺷﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭقرآن ﺴﺨʋ= 74; ﺍﺻل أﮐثرﻳﺖ، ﻭﻳﺎﺑﻘﻮل آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﺍﺻل إﺟﻤﺎع ﺤﻤﻠﻪ ﮐﺮﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﺻل اﺟﻤﺎﻉ مُلّا= ها ﻭﺍﮐثرﻳﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ یک ﻤﻄﻠﺐ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺮﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= مُلّاها ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ عوﺍم هستند. ﻭ= ﺑﺎ ﺑﻴﻨﺶ ﻭﻋﻘل ﺰﻳﺮﮐﺎﻧﻪ ﺷﻴﻄﺎنی ﻮﻋﻮﺍم ﻔﺮﻳﺐ ﻭﻏﻮﻏﺎﺋﻰ ﻭﻫﻮﭼﻴﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﻤﺎم &= #1594;یرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ از ﺩﻳﺪ ﺩﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻳﺎﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮک= 740; اﻭ ﻫم کوﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩه &#= 1548; ﻭﺑﺪﻭﻥ عقل اﻳﺪﺍل طلبی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ عقل ﺠﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ و گرچه ʋ= 99;ﻳﺮک ﻮﺑﺎﻫﻮﺵ ﺗﺮﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪﺟﻬﻨم ﻴﺮﻭ= 585; و ﻇﺎﻟﻤﺘﺮﺑﺪﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺸ&= #65170;ﻴﻪ ﺑﺎﻧﻌﺎم ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺣﻤﺎﻗﺖﻋﻘلی اﻣﺮﻭﺯ، ﻭﻣسž= 2; ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﺮﻭ= 581; آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻳک ﻨﻄﻔﻪ ﺣﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﻭﻣﺮگ ﻮ ﻣﻴﺮﻫﺎ ﻮ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. = ﻭ ﺭﺍه ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺑﺪﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩه ﺍﺯلی = 75;لهی ﻮﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯ&#= 1604;ی همگاﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺑﻮﺩه &= #65165;ﺳﺖ،طی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198;ﺑﺎﺯﺳﻠﻮک الهی ﻨﮑﻨﻨﺪ،= ;ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎﺭ اﻳﻥ ﻤﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺻﺪﻫﺎ ﻭﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻣᤨ= 1;ﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭحی ﺠﺪﻳﺪ، ﺑﺒ᥸= 8;ﺮﻳﺖ ﻣﻴ᥷= 8;ﺳﻨﺪ، ﻭﺑᥴ= 6;ﻟﺎﺧﺮه ﺍﻳﻥ کاﺭﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺍﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺣﻤق ﻮﺣﻴﻮﺍﻥ ﻮ ﺑﻰ ﻋﻘل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪه ﺍﻧﺪ، ﮐﻪﺧﻴﺮ ﻭﺻﻠﺎح ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﮐﻤﺎل ﺒﻴﺸﺘﺮﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

172 - از اماﻣﺎﻥﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ195 بحاﺭ)@= 400;ﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: &#= 1573;نّ اﻟﻨﺎس ﺍﺭبعة= ; ،ﺭﺟل ﻴﻌﻠم ﻮﻳﻌﻠم انّه ﻳﻌﻠﻢ، ﻓﺬﺍک ﻤﺮﺷﺪ ﻋﺎﻟم ﻓﺎﺗّﺒA= 228;ﻮه ﻣﺮﺩم ﭽﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺴﻴﮑ&= #65258; عاﻟم اﺳﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟم است ،ﭘس ﺍﻭ ﻣﺮﺷﺪ ﻭ آﮔﺎه ﺍﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ کنید. A= 165;ﻳﻥ عاﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ک&#= 1607; ﺩﻳﺪه ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍلاّ ﻫﺮﮐس ﻋﻠم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ دانائی ﻤﻴﻨﺎ= ﻣﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫم ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ که ک= 07; میداند ،ﻭگرچه ﺧﻴﺎل= ی هم ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐA= 258; ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﻋﻠم گوﺍهی ﻮﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻥ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی اﺳﺖ، ﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭه ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣُﺮﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ إﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍه ﺳ&#= 65248;ﻮک الهی ﻤﻴﮑﻨﺪ. A= 261;ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺮُﺷﺪ ﻭﺑﻠﻮغ ﻘﺎﺋم = 5252;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ (ﺗﺒﻌﻴّﺖ) ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻋﻤل ﺴﻠﻮک اﺳﺖ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍلاّ ﺗﺒﻌﻴʋ= 74; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻠم&#= 1740; ﻮﻋﻘلی ﻮﻋﻘﻴﺪﺗﻰ، ﺣ= 578;ی اﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻏﻠﻄ اﺳﺖ. ﻭﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺗﺒﻌﻴّﺖﻋﻘل®= 0; اﺯﮐسی ﻨﮑﺮﺩ = 7; ﻭﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻣﻮﺍﻓق ﻨﻈﺮﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺑﻤﻌن= 740; ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ کاﻣﻠA= 166;ﻥﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ اﺯﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤلی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل اﺳA= 174;، ﻭﻧﻪ ﻋﻘﺎﻳ ﺪﺷﺨﺺ ﭘﻴﺮ. (ﺗَ= بَع ﺒﻮﺩﻥ) ﺩﺭﺍﺻﻄﻠﺎح ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺮﻭﺵ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﮑﺘبی ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﭘﻴﺮﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻳﺎﻧﺪﺍﻧﺴﺘ= 5258; ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺒﻌﻴ&= #65174; ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻤ&= #1604;ی أﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻋﻤﻠﺎﻧﻴﺰ ﻣ&#= 65268;ﺴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺟل ﻴﻌﻠم ﻮلا ﻳﻌﻠم إنّه ﻳﻌﻠﻢ ،ﻓﺬﺍک = 594;اﻓل ﻔﺄﻳﻘﻀﻮه ﻭﮐ= ;ﺴﻴﮑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭلی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺍ= ﻭ ﻏﺎﻓل اﺯﺍﻳﻥ حال ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳA= 174;، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭﮐﻨﻴﺪ. &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ک= 07; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ هستند ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﻋﻠم= 40; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﮔﺎهی ﺒﻴﻨ= 88;ی ﻮ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮال ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻠﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮ&#= 1548;ﻏﺎﻓل ﺎﺯ ﮐﺎﺭﺳﻠﻮک ﻮﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﭘﻴﺮکامل اﺳﺖ. ﻭﺭﺟل ﻴﻌﻠم إنّه لا ﻳﻌﻠﻢ، ﻓﺬﺍک ﺠﺎﻫل ﻔﻌﻠّﻤA= 262;ه ﮐﺴﺎنی هم هس= 578;ند ﮐﻪ میداند که = خود ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩﺷﺎﻥ هم ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ دانا ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺠﺎﻫﻠﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﺍﺩ. ﻭﺗﻌﻠﻴم ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭽﻴﺰﺩﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65261; ﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ عقل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ وکمال طلب ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮم هستند،&= #64400;ﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺍﻓﺴﻮس ﻫم ﻤﻴﺨﻮﺭﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﺮ&= #65165; ﻋﻘل کُلّی ﭙﻴﺮ ﻳﺎ ﻋﻘل ک&#= 1615;لّی الهی ﺮﺍ ﺷﺨﺼʋ= 66; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺟﺎﻫل ﻮﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﺭﺍه ﺳﻠﻮک ال = 7;ی میباشد،ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ کرﺩ= 48; ﻭﺗﻌﻠﻴم علم ʌ= 03;ﻠﻮک ﺒآﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩ. ᥾= 2; ﺭﺟل لا ﻳﻌﻠم A= 262; ﻳﻌﻠم إﻧّﻪ ل= 5; ﻳﻌﻠم ﻔﺬﺍک ﻀﺎلّ ﻔﺄﺭﺷﺪA= 261;ه ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ= 604;ی ﺨﻴﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﺍﺩﻋﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺍ= ﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﮔﻤﺮﺍه ﻭ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪه ﺍﺳ&#= 65174;، ﻭﺍﺣﺘﻴﺎج ﺒﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭﺍﺭﺷﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ مُلّاه= 575;ﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺘﻤﺎم أﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻫیچ ﺨﺒﺮﻯ اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩه ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ اﺯﻟﺤﺎﻇ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻلی آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭل= 40; ﻣﺪّعی هستند&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﭽﻨﺪ ﻧﻮﺷﺘﺎﻯ هستند،ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪه ﺍﻧﺪ. &= #65227;ﻠم ﺪﺍﺩه ﻫﺎﻯ علمی ﻮﺍﻃﻠﺎﻋﺎتی ﺬﻫنی ﻨﻴﺴﺖ،ʄ= 00;ﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈم هستند،ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﻋﻠم ﻔﻘﻪ مُل¡= 7;اها. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ عل= 605; ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ﻓﻘﻪ پگیه ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪئ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺻﻔﺖ(ﺿ= ﺎﻝّ) ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﻔﺮﻗﻪ ﭼﻬﺎﺭم ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺨﺘ&= #65198;ﻳﻥﺠﻬﻨم هاﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ&#= 65193;ﺍﺷﺖ.

حذی&= #1579; 173 امام صادق و باقر نقل میکنند ( ج1 ص195 = 76;حار ) که پیامبر فرموده است :  = 4;و کان العلم منوطا بالثریّا لتناوله رجا= 04; من فارس اگر کسب علم باید &#= 1576;ستاره ثریّا رفت دس= 578; کسانی از مرد= 605; فارس دستشان بدان میرسد. پ&#= 1740;امبر در بیان این مطلب دست روی شانه سلمان ف= 575;رسی صحابه گذارد= 07; است. این أهل ف&= #1575;رس قطعا ایرانیان بوده اند که س&#= 1604;مان فارسی نمونه آنها بوده اس= 578;. انسانهائی آریائی و با فصل نوعی بشر= 740; برتر بیش از سه هزار سال پیش تا کنون چنین بوده ان= 583;. و أکثریّت کاملان ولای= 78; سلوکی محمدی = 608; نه منظور دین اسلام رسمی و اسمی و قشری باشد تا کنون &#= 1575;ز ایرانیان بوده اند. و (آریائی) بزبان عصر ولایت که ارم زردشت بمعنی واصلان بمراتب کمال = 608; سیّد شدن و آریائی گردیدن بوده است. و لفظ فار&= #1587; دو معنی عرفانی مهم دیگر دارد که &#= 1576;اید گفته شود. یکی &= #1575;ینکه فارس یا پارس همان پارسا و مؤمن و زاهد الهی است. که ب&= #1583;ون این پارسائی کسی چون سلما= 606; پارسا نمی تواند موفق بشود تا دستش بستاره دور دست ثریّا برسد. سالکان الهی از هر ملّتی و نژاد= 740; که استعداد کافی از تکاملات تولدات قبلی خود داشته باشند میتوا= 06;ند عقل جزئی اید= 570;لیستی پیدا کنند و پارسائی بیش= 78;ر نمایند. و دوری از گناه و خطا بکنند تا بشهود قائ= 605; پایان خواست= 07; خداوند از نو= 593; بشری برسند. ف&#= 1575;رس نیز بمعنی (اسب سوار) است = که پیاده رو در سفر خیلی دیرتر از مسافر سواره بمقصد میرسد. &#= 1587;الک در سفر الهی خود گاهی کُن= 583; میرود و پیاد= 607; رو محسوب میگردد. ولی اگر کسی نا امید نباشد و پیگیری جدّی داشته باشد ق= 591;عا بهمان مقصدی = 605;یرسد که سالک تند رو میرسد. این &= #1587;الک تند رو و سوار کار با عشق سر&#= 1588;ار و درک عالی و زحمت فراوان بخود و تمامی وقت تلاش کرد= 606; در سلوک، و تمرکز در وسائط عبادی = 608; اطاعت از پیر &#= 1576;کار سلوک الاهی ا= 583;امه بدهد که البت= 607; خیلی زودتر ا= 586; پیاده رو ها بمقصد میرسد. &#= 1711;رچه باز پیامبر د= 585; حدیث دیگری میگوید، برخ= 40; نیز طیّار و پرواز کننده هستند. که این&#= 1575;ن باز زودتر از سواران بمقص= 83; میرسند. ( رجل) یا مرد و سالک &= #1576;معنی (راجل) و قدم کوب جدّی و ره رو است که با سلوک الهی ( رجولت) و مروءت ومردا= 06;گی و مروّت خود را نشان میدهند. و الاّ سالکان در حکم زنان از لحاظ اطاع= 578; از پیر الهی خ&#= 1608;د هستند، و غیر سالکان در مکتب الهی مر= 583; هم باشند در حکم زن هستند. &= #1575;ینکه علم سلوک اله= 740; در ثریّا باش= 583; دوری فاصله ر= 575; میرسیاند. و نیز دوری در بلندی در آسمان روح و فکر و عروج ان&#= 1587;ان است. که قدرت تخیّل مستعدّان و قدرت درک آنا= 606; باید بسیار قوی جون آرئیان باشد.

حدی&= #1579; 174- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯﺍﻣ= 5166;ﻣﺎﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ201ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﮐﻪ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺤﮑﻴم ﺒﻔﺮﺯﻧﺪﺵ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: &#= 65268;ﺎ ﺑﻨﻰّ، ﺍﺧﺘﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟس عل®= 0;ّ عینک ،ﻓﺄﻥ ﺮﺃﻳﺖ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺬﮐﺮﻭﻥ اﻟﻠﻪ، ﻓﺄﺟﻠ= 87; ﻣﻌﻬﻢ، ﻓﺄﻧک إﻥ ﺘکن عالما ﻳﻨﻔﻌک علمک ﻮﻳﺰﻳﺪﻭک عل = 5;ا ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺑﺎ ﺩﻗ᥵= 4; ﻣﺤﺎﻓل ﻮﻣﺠﺎﻟس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﮐﻦ. ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺴﻰ(ﻗﻮمی ﻴﺎ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻧﻰ) ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻨﺸﻴﻦ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮﺧﻮﺩﻋﺎﻟ= 605; ﺒﻮﺩﻯ علم ﺘﻮ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰﻋﻠم ﺘﻮﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﺍﻳﻥ عالم ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑ= ;ﺎ ﺫﺍﮐﺮﺍﻥ ﺪﺭﻣﺤﺎﻓل ال = 7;ی ﻨﺸﺴﺘﻨﺪ، ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻋﻠم &#= 1593;رﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩﻋﻠم ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻗﻮم ﻮﮔﺮﻭه ﻳ= 705; ﻤﻠّﺖ ﻭ ﺍﻭم کننده ﺳﺎﻟک هستند، ﻭﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. گرچ= ه ﺫﮐﺮ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﻃﺮح ﻤﺴﺎﺋل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫم ﺒﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ. ᥾= 1;ﺍﻥ کنت ﺟﺎﻫﻠﺎﻋﻠّﻤA= 262;ﻙ، ﻭﻟﻌل الله ﺍ᥽= 3; ﻴﻈﻠّﻬم ﺒﺮﺣﻤﺘﻪ ﻓﺘﻌﻤک ﻤﻌﻬم= ﻮ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺟﺎﻫل بی علم ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ، ﻭﻳﺎ بی ﺨﺒﺮ ﺍﺯﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;، ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎشی آﻧﻬﺎ ﺑﺘﻮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﻮﺧﺖ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کن= 40; ﺷﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺑﭙ&#= 65262;ﺷﺎﻧﺪ، ﺗﻮﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﺩ. ʌ= 61; ﺍﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﻗﻮ&= #65251;ﺎ ﻟﺎ ﻳﺬﮐﺮﻭﻥ الله ﻓﻠﺎﺗﺠﻠس ﻣﻌﻬﻢ، ﻓﺄﻧک إﻥ ﺘک عالما ل= ا ﻳﻨﻔﻌک علمک، ﻭ ﺍﻥ ﺘک ﺠﺎﻫﻠﺎ ﻳﺰﻳﺪﻭک ﺠﻬﻠﺎ، ﻭ ﻟﻌل &#= 1575;لله ﻳﻈﻠّﻬم ﺒﻌﻘﻮبة ﻓﺘﻌ= ﻤّک ﻤﻌﻬم اﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮔﺮﻭهی ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺬﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻤﺸﻐﻮل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻣﻨﺸﻴﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻟم ﻮ ﺍﮔﺎه &#= 65169;ﻮﺩﻯ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻓﺎﻳﺪه ﺍﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﮐسی گوﺵ ﺑﺤﺮﻑ ﺗﻮ ﻭﻋﻠﻤﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﻧﻴﺰﻋﻠﻤﺖ ﺑﺪﻭﻥ عملد گرﺩﻳﺪه ، ﻭﺑﺪﻭﻥ أﺭﺯﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺕ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻮ&= #65193;ه ﺑﺎﺷﻰ، ﻭبی ﺨﺒﺮﺍﺯﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺍﻧﻬﺎ ﺟﻬل ﻮﺩﻭﺭﻯ ﺘﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴ&#= 65240;ﺘﺮﻣﻴﻨﻤﺎﻳʌ= 56;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺷﺎﻣل ﺘﻮ نیزﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷʋ= 94;.

حدی&= #1579; 175- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯ ﺃﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻧ= 5240;ﻞ ﺷﺪه (ﺝ۱ﺹ199 ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ : = ﺃﻳّﺎ ﺍﻟﻨﺎس ٬ ﻃﻮﺑﻰ ﻟ= ;ﻤﻦ ﺷﻐﻠﻪ ﻋﻴﺒﻪ ﻋ&= #65254; ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎس ﺃﻯ ﻣﺮ&= #65193;ﻡ ﺧﻮﺵ ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ &= #64400;ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﻓﻊ ﻣﻌﺎﻳ&= #65168; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﻗﺘ&#= 65208;ﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ = ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻌﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ = ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺷﻌﺎﺭ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻴ&= #65168; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺁﻥ= ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ ﺟﺰﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﺍ&= #65239;ﺒﻪ ﺍﺯ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮ&= #65193; که ﺩﺭ ﮔفتار ᥴ= 9;ﺎﺷﺪ ﻭ که ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺭ&= #65235;ﺘﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ خود را ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺭﻭﺍن کاﻭﺍﻥ ﺻﻔﺖ ﻭ &#= 65227;ﻴﺐ ﻧﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺒﺶ &= #65153;ﺷﻨﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻃ= ﺒﻌﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﻣﻌاﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺁ&#= 65199;ﺭﺩه ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﮐ&= #65252;ﻚ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #65175;ﻔﻊ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﻋﻴﺐ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻘﺎﺑﻞ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﺗﺤ= ﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﻭ ﺻﻔﺎ= ;ﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴ&= #65194; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻴﺐ ﻫ&= #65166; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪه &#= 1644; ﻭﺟﺎﻳﺶ ﺻﻔﺎﺕ &= #65255;ﻴﮑﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠ&= #65264; ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ = ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑ&= #65208;ﺪ. ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﻳﺒﻤﻘﺪﺍﺭ ﻭ ﺷ&= #65194;ﺕ ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﻯ = ﺁﻥ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩﺭ ﺫﻫ&= #65254; ﻭ ﻧﻔس ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋ= ﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻳ&= #65242; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻴﻮ&#= 65167; ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻋﻴﺐ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ ﺁﻧ= ﭽﻪ ﺭﺍ ﻋﻴﺐ ﺩﻳﺪه &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﺍﺭﺩ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﻫﻤﻪ ﺭ&= #65165; ﺑﮑﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﭘﻨ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺷﺪه ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻋ&= #65268;ﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣ&= #65264; ﻓﻬﻤﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻﺤﺒﺖ &= #64400;ﻨﺪ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑ&= #65252;ﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ = ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻃﺒ&#= 65228;ﺎ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺸﻨﺎ&= #65203;ﻨﺪ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. وچه ﺑﺴﺎ ﺩﻟﺎﺋﻠﻰ ﻫﻢ ﺍ&= #65197;ﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﻧ&= #65170;ﺎﻳﺪ ﻃﻮﺭﻯ ﺑﮑﺴﻰ ﻋ&= #65268;ﺒﺶ ﺭﺍ ﺗﺬﮐّﺮ ﺩﺍ&#= 65193; ﮐﻪ ﺍﻭ ﮔﺎﺭﺩ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﺪ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴ&= #65176;ﻘﻴﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺧﻮﺩ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁ= ﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪه ﻭ که ﮐﺮ= 5193; ﮐﻪ ﺁﻥ ﻋﻴﺐ ﻣﺮ= ﺗﻔﻊ ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﻨﻮﻧﺪ= ه ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻳ&= #65246; ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﮐ&= #65256;ﺪ . ﻭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻓﻰ = 5231;ﻴﺮ ﻣﻨﻘﺼﻪ ﻭ ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﮐ&= #65204;ﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺭﺍ = ﺭﻭﻳّﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ &= #65183;ﺎﻣﻌﻪ که ﺭﺳﺪ ﺑﭙﻴﺮ &#= 64400;ﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺑﺮﺗﺮ . ﺍﻳﻦ ﺗﻮ= ;ﺍﺿﻊ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﮐﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺑ= ;ﻠﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣ&= #65188;ﺒﻮﺭ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﮔﺬ&#= 65165;ﺭﺩﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ &= #65175;ﮑﺒّﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261; ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ= ; ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ&= #65207;ﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗ= ﻮﺍﺿﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ &= #65261;ﮐﺎﻣﻞ ﺩیگرﺍﻥ ﺭﺍ ﺍA= 199; ﺧﻄﺮ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋﻰ ﻣﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻤﺎ ﻣﺤ= ﺒّﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. وچه ﺑﺴﺎ ﻫﺮ ﮔ= 5236;ﺘﻪ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ <= /span>ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍ&#= 65215;ﻊ ﺁﻧﻬا ﺮﺍ ﺑﺘﺴ&#= 65248;ﻴﻢ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﺩ&= #65165;ﺭ ﮐﻨﺪ . ﺍﻣﺎ ﮔﺎﻫ= ;ﻰ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻧﻘﺺ ﺧ= ﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﻘﻴﺮ ﺍ= ﺳﺖ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﻤﺎﻝ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ ﺩﻭﺧﺘﻪ. ﻭﺑﺮﺍ&= #65267;ﺶ ﮐُﺭنش ﻮ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻳﺎ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨ&= #65194;ﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﺎ&= #65197; ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳ= ﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺗﺄثی= 85;ﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﺯﻳﺮﺍ= ﻋﻠّﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194; ﻭ ﺩʋ= 97; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ = ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺄثیرﻯ A= 255;ﺪﺍﺭﺩ. ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺣُﺴﻦ &= #65255;ﻴّﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺍﺿﻊ &= #65255;ﻴﺴﺖ . ﻭ ﺟﺎﻟس ﺃﻫﻞ A= 165;ﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﻟﺮﺣمة ﻭ ᥷= 1;ﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻣ&= #65176;ﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﻋﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺷﻨ= ﺎس ﮐﻪ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺃ= ﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻ= ﺎﺣﺒﺎﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.= ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻋﻠﻢ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﺣ&= #65252;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻋﻠ&= #65250; ﺳﻠﻮﻙ ﻭآﮔﺎﻫ= 5264; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟ= ﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺴﺘ&#= 65228;ﺪﺍﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺁﻧ&= #65260;ﺎﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ&#= 1607; ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﮐ= ;ﻤﻚ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺩﺭ ﺍﺻ&= #65248;ﺎﺡ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﻳﺶ &= #65165;ﺳﺖ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳ= ;ﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺗﻮﺍﺿ&#= 65226; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺭ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﻠﻴﻔ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65169;ﮕﺬﺍﺭﻧﺪ . ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﺿ= ;ﻊ ﻃﻤﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣ&= #64405;ﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭﻫُﺪﻯ ﻭ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺩﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ٬ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ&= #65247;ﻴّﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﺗﺎ= ; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ= ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ . ﻭ ﺧﺎﻟﻂ ﺃﻫﻞ ᥴ= 5;ﻟﺬﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﮑنة ﻭ= 4380;ﻨﻴﻦ ﺷخص ﺧﻮﺷﺒﺨﺘA= 264; ﻋﻠﺎﻭه ﺑﺮ ﻫﻢ &= #65255;ﺸﻴﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﻋﺎ&= #65247;ﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﻧﺸﻴ&= #65254; ﻭﻣﻌﺎﺷﺮ ﺑﺎ ﻓ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺨ= ﻠﻮﻁ ﮔﺮﺩﻧﺪ . ﻧﻪ ﺍﻳ= ;ﻨﮑﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﻭﺗﮑﺒّ= 5198;ﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﻫﻨﺪ&#= 1644; ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻓﻘﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65261; ﺷﺎید ﻫﻢ ﺑﻌﺪ= 5165; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ= ﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺬﻟّﺖ ﺩﺭ &= #65193;ﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﮑﺒّﺮ &= #65175;ﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺫﻟﻴﻞ ﻭﺣﻘﻴﺮ &= #65261;ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻮﺩ&#= 1607; ﺍﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﺫﻟّ= ﺖ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﻏ&= #65198;ﻭﺭ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ= ﭘس ﺫﻟّﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65197; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ= ﺍﻥ ﺫﻟﻴﻞ ﻭﺣﻘﻴﺮ &= #65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ . ﻣﺴﮑﻨﺖ ﻓﻘﺮ ﺍ= ;ﺳﺖ ﻭﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮﻯ &= #65261; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﮑﻮﻥ &= #65261; ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺳﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭ ﺩﻭﺭه ﻋﺰﻟﺖ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺟﻨ= ﺠﺎﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻣﺴﮑﻴﻦ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺍﺰ ﺩﻳ&= #65194; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺂﺭ&= #65165;ﻣﺶ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺃﻧﻔﻖ ﻣﺎﻟᥴ= 6; ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻌصی= 577; ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪ &#= 64380;ﻨﻴﻦ ﺃﺷﺨﺎﺻﻰ ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﻋﻴﺐ ﺟﻮﺋﻰ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺧﺪﺍ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴ&= #65256;ﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺍﺨ&= #65176;ﻠﺎﻁ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ٬ &#= 65259;ﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎﻝ ﺣﻠﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﺩﺭ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﻭ = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﻣﻨّﺖ می ﻧﻤﺎﻳﺪ.

حدی&= #1579; 176 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮﺍﻟ&#= 65252;ؤﻣﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﺷﺪه (ﺝ۱ﺹ200ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) که ﺑﻔﺮﺯﻧﺪا = 4;هیش ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨﻔﻴّ= 5258; ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻰ ﮐﺮﺩه ﺍﺳﺖ : ﻭ A= 165;ﻋﻠﻢ ﺍﻥّ ﻣﺮﻭءة ﺍA= 247;ﻤرء ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ= ﻣﺮﻭءﺗﺎﻥ٬ ﻣﺮﻭءة ﻓﻰ ﺣَA= 216;َر ﻭ ﻣﺮﻭءه ﻓﻰ ﺳ&#= 65236;ﺮ ﻭ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ = ﮐﻪ ﻣﺮﻭّ و مروءﺕ= ; ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ <= /span>ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻭ ﮔﻮﻧ&= #65258; ﺍﺳﺖ . ﻳﮑﻰ ﺁﻧﮑ= ;ﻪ ﻏﺮ ﺣﻀﺮ ﻭ ﺣﻀﻮ= ﺭ ﻭﻏﻴﺮ ﻫﻨﮕﺎﻡ &= #65203;ﻔﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﮑﻰ ﺁﻧ= ﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺳﻔﺮ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65193;ﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻭﻳ&= #65166; ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ . ﻣﺮﻭ= ;ءﺕ ﮐﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﺍﺯ ( ᥽= 1;رء و مرد فارسی ) ﺩ= ;ﺍﺭﺩ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭﻣﺮﻭ&#= 1617;ﺕ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎﻋﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ = ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ .= ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪ&= #65267;ث ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺭﺍه= ; ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻝ ﺍﺯ= ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﮐﻨ&= #65194;ه ﻭ ﺑﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑ&= #65194; . ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕ&#= 65264; ﺑﮕﺮﻭه ﺍﺳﻠﺎ= 5251;ﻰ ﻳﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴ&= #65248;ﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫ= ﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠ&= #65268;ﻢ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ &= #65193;ﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺎﻯ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣ= ﺮﻭءﺕ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ثاﺑﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. &#= 65165;ﻳﻦ ﻣﺮﻭءﺕ ﻭ ﻣﺮﺩ&#= 65165;ﻧﮕﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﮑﻰ ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭه ﺣﻀﺮ ﻭ ﺷ&= #65260;ﺮ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﺎ ﭘ= ﻴﺮ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ= ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻤﻌﺎ&#= 65207;ﺮﺕ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠ= ﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎﺩﻡ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﻔ= ﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻔﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺨ᥷= 4;ﺍ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ &#= 65261;( ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠ&= #65258;) ﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍ&= #65193;ه ﺳﻔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧﺠ&#= 65166;ﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺤﻀﺮ= ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻭﺣﻀﻮﺭ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣّﺎ ᥽= 1;ﺮﻭءة ﺍﻟﺤﻀﺮ ﻓﻘﺮا= 569;ة ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺠ&#= 65166;ﻟسة ﺍﻟﻌﻠﻤاء ﻭ ﺍ= 5247;ﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻪ ﻋ&#= 65248;ﻰ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻓﻰ ﺍ&#= 65247;ﺠماﻋﺎﺕ ﺍﻣﺎ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕ= ﻰ ﻭ ﺣُﺴﻦ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭه ﻣﻌﺎ&#= 65207;ﺮﺕ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺩﺭ = ﺗﻤﺪّﻥ ﻭ ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻦ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﮐﻪ ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ . ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻗﺮا= ءﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻫﻢ ﻧﺸ&= #65268;ﻨﻰ ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺑﺮ= ﺭﺳﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﺯ ﺩ= ﺭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺣﺪﻳث ﻣ&#= 65262;ﻟﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﺴ&#= 65264; ﺩﺭ ﺣﻀﺮ ﺍﺳﺖ ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﻠّﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺴﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ&= #65183;ﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﻨ&= #65264; ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﮕ&= #65268;ﺮﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ &= #65255;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ = ﺍﮔﺮ ﻓﺎﻳﺪه ﻣﻄﻠﻖ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩه &#= 65165;ﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺣﻔﻆ ﺁثاﺭ ﺳﻠ= 5262;ﻙ ﺍلهی ﺪﺭ ﺟﺎﻣA= 228;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65239;ﺸﺮﻯ. ﻗﺮاءت ﻗﺮﺁﻥ A= 187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﮐﺸﺶ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ م= 602;صود ﻫﻤﺎﻥ قُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭﻫﻢ= ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍه ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﻈﺮ&= #65263; ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴ&#= 65250; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺗﺠ= ﺪﻳﺪﻧﻈﺮﻫﺎ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺭﻭﺵ= ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﮑﻨﺪ ﻭﻧﻤﺎﺯ &= #65193;ﺭ ﮔﺮﻭه ﺭﺍ <= /span>ﺍﻧﺠﺎ= 5249; ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻌ&#= 65166;ﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺎﻃ&= #65256;ﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ( ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺁﻥ) = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮ᥾= 3; ﺩﺭ قُرّه ﻫﺎ ﻭ ﺻʌ= 62;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65155;ﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳﻠﻮﻙ &= #65251;ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩ= ;ﻭ قُرّه ﺁﺧﺮ ﻗᥴ= 6;ﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس الهی شدن روح سالک ﻭ نیز قرّه ﻋﺮﺵ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ. ﺍﻣّﺎ ﻣﺠﺎﻟﺴ= 5174; ﻋﻠﻤﺎ ﻫﻢ ﻧﺸﻴ&= #65256;ﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺑﻬﺮه ﮔﻴﺮﻯ ﺍ&#= 65199; ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ . ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻓﻘﻪ ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﺒﻰ ﮐﻪ مُلّاها ﺩ= ﺭﻝ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺘﻮﻯ ﺩﺍ&= #65193;ه ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ = ﻋﻘﻴﺪه ﻧﻤﻮﺩه ﺍﻧﺪ ﻧ&#= 65252;ﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ گرچه ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ <= /span>ﻫﻢ ﻗﻄ&#= 65166;ﺭﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ &= #64404;ﻬﮕﺎه ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎه ﻭ &= #65267;ﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺤﻞ ﺗ= ﺠﻤّﻊ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﻤﺎﺯ ج&= #1605;اعت ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﻭ جم و جمع شدن با ﭘﻴﺮ ﮐّﺎﻣA= 246; در ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ&= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻥ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻤﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65166; ﻗﺎﺌﻢ ﺩﺭ ﺗﻤﺎ&= #1587; ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65254; ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻤﮑﻦ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ( ﺟﻤﻊ= ;) ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩ= ﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ ﻭ &= #65165;ﮔﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﭘ&= #65268;ﺮﺍﻭﻟﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻤﺒﻮ&#= 65245; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﭘﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺭﺍﺗﺐ ﭘﻨ&= #65184;ﮕﺎﻧﻪ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻭ ﺳﻤﺒ= ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﺤﺎ&#= 65235;ﻈﺖ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍ&= #65255;ﻘﻄﺎﻉ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮﻙ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ = ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺗّﺼﺎﻝ ﻭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻮس ﻭﺍ&#= 65203;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺻﻠﺎﺕ یعنی ( ﺻ= 5248;ﻪ ﺭﺣﻢ و اتّصال )ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻓﺎ&= #65219;می ﻣﺎﺩﺭ ﮐﻞّ ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ = ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮ&= #65249; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺪﺍﻥ &= #65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ = ﻫﺎ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺷﻴﻮ&#= 65165; ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻭﻏﻴﺮ&#= 1607; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ . (᥶= 7;ﻀﺮ) ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ&= #65175;ﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺧ= ﺪﻣﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ = ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ = ﻭﺯﻨﺪﮔﻰ ﻣﺪᥴ= 5;ﻭﻡ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺮﻧﺪ. = ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ= ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻧﺠﻮﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﺭﺍ&#= 1607; ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ووسیله توسّ= 04; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘ&= #65268;ﻢ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮ&#= 65175;ﺒﻂ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍʌ= 51;ّﺎ ﻣﺮﻭءة ﺍﻟﺴﻔA= 198; ﻓﺒﺬﻝ ﺍﻟﺰﺍﺩ &= #65261; ﻗلّة ﺍﻟﺨﻠﺎʌ= 33; ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﻚ ﻭﮐث&#= 1585;ة ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ&= #65261;ﺟﻞ ﻓﻰ ﮐﻞّ ﻣَﺼﻌ= 5194; ﻭﻣَﻬﺒﻂ ﻭ ﻧﺰ&#= 65261;ﻝ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻭ ﻭﻗﻌﻮﺩ ﺍﻣﺎ ʌ= 51;ﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ= ﺬﻝ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﮐ= ﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻏ= ;ﺬﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺍﺯ ﻣﺨ&= #65166;ﻟﻔﺖ ﻭ ﺑﺤث ﺑﺎﻫﻢ ﺳ&= #65236;ﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨ&= #65194; ﻭ هرچه ﺑﻴﺸﺘʋ= 98; ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺎه ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺳﻔﺮ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺍ&= #65199; ﺗﭙﻪﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎ &= #65197;ﻓﺖ ﻭ ﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺁ= ﻣﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﺟﺎ ﻣﻨ= ﺰﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ﺮﭘﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺸﺴ&= #65176;ﻪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ= ﺍ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﻭﻋﺰﻟ&= #65174; ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌ&= #65258; ﺑﻮﺩه اﺳﺖ ﺣﺘ= 5264; ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ = ﺭﻭﺵ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺴﻔﺮ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﻭﺷﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﺩﻫﻊ ﺭﻭﻯ ﻭ ﺧﻄﺮﺍﺕ = ﺳﻔﺮ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻭﺗﻮﮐ&= #1617;ﻞ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ . ﻭ= ; ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺩﻝ ﺍﺯ = ﺧﺎﻧﻪ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩه ﻭ &#= 65207;ﻬﺮ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﺗﻌﻠّﻘ= 5264; ﻫﻢ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ &= #65259;ﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮐﻨﺪ. ﺑﻮﻳﮋه ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺑ= ﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺷﺐ ﺍﻗﺎ= ﻣﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ = ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺻّ= 5264; . ﺳﻌﺪﻯ ﺷﻴﺮﺍﺯ= ی ﺳﻰ ﺳﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ = ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻣثاﻝ ﺍﻭ ﺩ&#= 65197; ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﻏﻴ&#= 65198; ﺍﻳﺮﺍﻨﻰ ﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ <= /span>ﺳﺎﻟﻚ &#= 65251;ﺴﺎﻓﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = هرچه ﺯﺍﺩ ﻭ ﻏﺬﺍ ﻭ ﻳ= ;ﺎ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻣﺎﻝ ﻭ= ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺍﺨﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﻫﻢ ﺳﻔﺮﺍﻥ ﻣﻰ = ﮔﺬﺍﺭﺩ . ﻭﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺮ= ﺳﻢ ﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺎ ﺗﻮ&#= 65207;ﻪﺍﻯ ﺃﻧﺪﻙ ﻭ ﭘﺸﺘﻰ = ﺗﻬﻰ ﺑﺮﺍه ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﺗﺎ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﺯﻕ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺤث &= #65261; ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺎ ﻫ&= #65250; ﺳﻔﺮﺍﻥ ﻭﻫﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﺍﺳﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﻄ&= #65166;ﺋﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ . ﺍﮔﺮ ﻋ= ;ﻘﺎﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩ &= #1711;رچه ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃﻠ&#= 65264; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ = ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺴﺖ . ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭﻗﺖ ﺩ&= #65197; ﺑﺤث ﻭﻧﺰﺍﻉ ﻭ &= #65203;ﺮﮔﺮﻣﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﺒث ﺑﺎﻳﺪ هرچه ﺑʌ= 68;ﺸﺘﺮ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻮﻟﺎ &= #65261; ﭘﻴﺮ ﺫﮐﺮ <= /span>ﺧﺪﺍ ﺩ&#= 65165;ﺷﺖ. که ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ &#= 65261;ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ= ; ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻟ= ﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﻭﻳﺎ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮ&= #65193; . ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻌﻮ᥷= 3; ﻭ ﻧﺰﻭﻝ که ﺩﺭ ﺻ&#= 65188;ﺮﺍ ﮐﻪ ﺭه ﺭﻭﻯ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ وچه ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﻣﺘﻀﺎﺪ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65170;ﺴﺎﻃﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑ= ﻬﺮ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﺪ = ﻭ ﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﻑ ﻣﮑﺎ&= #65247;ﻤﻪ ﻭ ﻧﺠﻮﺍ ﺑﺎﺷﺪ.= ﻧﺰﻭﻝ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﻫﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺳﻔ&= #65198; ﻭ ﻳﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻮ= ﻗّﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ( ﻗﻴﺎ= ;ﻡ) ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻥ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ &= #65261; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳ&#= 65234; ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘ&= #65166;ﺋﻢ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻃﻠﺒﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65199; ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ&= #65194;س ﺍﺳﺖ . ﻗﻌﻮﺩ ﻧﺸ= ;ﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺧﺴﺘﮕ&= #65264; ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻳﺎﻥ = ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩ&= #65173; ﮐﻪ ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﺑ&= #65166;ﻣﻮﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺮﺳﺪ . ﺑ= ;ﺎﺯ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ ﻗﻌﻮﺩ ﻭ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺑﺮ ﮐﺮ&= #65203;ﻰ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﭘﺎﺩ&= #65207;ﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯﺫﮐﺮ &= #65261; ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺤ= ث ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺬﻫ&= #65170;ﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ&= #65251;ﺮﺩﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻓﺄﺷ᥵= 6;ﻐﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ٬ ﻓﺎ= 5253; ﻓﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﮑ&#= 65250; ﻭ ﻣﺬﺍﮐﺮﺗﮑﻢ &= #65155;ﺣﻴﺎٴﻨﺎ

حدی&= #1579; 177 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴ&= #65254; ﻣﺠﺘﺒﻯ ﻧﻘﻞ ﺷ&= #65194;ه (ﺝ۱ﺹ202ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ : ﺑﺎﺩﺭﻭʋ= 65; ﺍﻟﻰ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺠنّ= 77; ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65169;ﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ. ﮔﻔ&= #65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺿﻪ ﻫﺎﻯ = ﺑﻬﺸﺘﻰ ﮐﺪﺍﻣﻨﺪ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺣﻠﻖ A= 165;ﻟﺬﮐﺮ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻠﻘ&= #65258; ﻫﺎ ﻭ ﺣﻮﺯه ﻫﺎ&= #65263; ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻳﺎ= ﺣﻮﺯه ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﻰ ﻭﻳ&= #65166;ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎه . ﺭﻭ&= #65215;ﻪ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﮔﻠ&= #65204;ﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﻚ ﺗﻌﺒ= ﻴﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ ﺑﻬ&#= 65208;ﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑ= ﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ = ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭﺭ&#= 1572;ﻳﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺟﻨّﺖ = ﻭ ﺟﻨﺎﻥ ) ﻳﻌﻨﻰ ﻋ= ;ﻘﻠﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65261;ﺭه ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ . ﻭ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174; . ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻤﺎ= ;ﻟﺖ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟ&= #65204;ﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺣ= ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ .= ﺣﻮﺯه ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺑﺒﻮﺳﺘﺎﻥ ﺗﻌ&#= 65170;ﻴﺮ ﺷﺪه ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴ&#= 65166;ﺋﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ = ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﻋﻠﻤﻰ ﮐﻪ <= /span>ﻋﻤﻠﻰ &#= 65169;ﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261;ﺣﻮﺯه ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻫﻤﺎﻦ ﺧﺎﻧﻘﺎ&#= 1607; ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧ&= #65258; ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ&= #1587; ﻓﻘﻬﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194; ﺳﻔﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ. ﻭﻣﺴﺎﺟ&= #65194;ﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺷﻐﺎﻝ = ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﺩﺭ ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎﻯ = ﺩﺭﺳﻰ ﻭ ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎﻯ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﺃﺫﮐﺎ&#= 65197; ﻭ ﺃﻭﺭﺍﺩ ﻭ ﺣﺘ= ﻰ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺭﻗﺺ = ﻭﺳﻤﺎﻉ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ( ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳ= ﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﺠﺪ ) ﻣﻴﻨ= ;ﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍه ﺫﮐ&#= 65198; ﻭﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﻗﺸﺮﻳّﻮ&#= 65253; ﻣﺠﺎﻟﺶ ﺩﺭﺳﻴ&#= 65264; ﻓﻘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣ= ﻠﻘﻪ ﺫﮐﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﻭﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻟﺬ&= #65165; ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎﻯ ﺫﮐ&= #65198; ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﻋﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﺣﻠﻘ= 5258; ﻫﺎﻯ ﺩﺭس ﻓﻘﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ = ﻋﻤﻞ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ <= /span>ﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻰ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺪﺍند.

حدی&= #1579; 178 - = ﺍﺯ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻘﻞ ﺷﺪ&= #1607; (ﺝ۱ﺹ202ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻨﮕ&#= 65166;ﻡ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65254; ﻳﻚ ﻣﺠﻠس ﺍﺯ ﺃ&= #65259;ﻞ ﺫﮐﺮ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺗﺎ= ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻤﻨﺎﺯ&#= 65245; ﺧﻮﺩ ﺑﻔﺭﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧ&#= 65262;ﻳﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ : ﺍﮐʋ= 76;ﺒﻮﺍ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺗﻤﻮه &#= 65251;ﻦ ﺍﻋﻤﺎﻟﻬﻢ٬ ﻓﻴﮑﺘﺒﻮﻥ ﻟﮑ&#= 65246;ّ ﻭﺍﺣﺪ ثوﺍﺏ ﻋ= 5252;ﻠﻪ ﻭ ﻳﺘﺮﮐﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺣﻀﺮ ﻣﻌﻬ&= #65250; فلا ﻳﮑﺘﺒﻮﻧʌ= 58; ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﺮﮐس ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍ&= #65227;ﻤﺎﻝ ﻭ عباﺩﺍﺕ ﻭ ثوﺍﺏ ﺩﻳﺪﻳﺪ = 5169;ﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻨﻮﻳﺴﻴﺪ. ﻓﺮ&= #65207;ﺘﮕﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ = ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﮔﺎﻥ ﻣﺠﻠس ثوﺍﺑﻬʋ= 66;ﺋﻰ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #65169;ﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪه ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻨﺪ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&#= 65264; ﭘﺮﺳﺪ ﭼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺎﻥ ﺷﺨ= ;ﺺ ثوﺍﺑﻰ ﻧﻨﻮﺷA= 176;ﻴﺪ؟ ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ ﺁﻳﺎ و= ی ﻣﺠﻠﺴﻴﺎﻥ ﺭﺍ &= #65251;ﺸﺎﻫﺪه ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ؟ ﻓﺮ&#= 65207;ﺎﺗﮕﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ := ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳ&= #65208;ﺮﻙ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺤﺮﻑ٬ &#= 65261;ﻟﺎ ﺗﮑﻠّﻢ ﻣﻌﻬﻢ &#= 65169;ﮑﻠمة ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫ᥽= 6;ﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ = ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺷ&= #65198;ﮐﺖ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﺻﺤﺒﺘ&= #65264; ﻧﻨﻤﻮﺩ . ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ := ﺃﻟﻴس ﮐﺎﻥ ﺟﻠﻴﺴﻬﻢ &= #1567; ﺁﻳﺎ ﻭﻯ ﺑﺎ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﻧﺒﻮ&= #65193;؟ ﻭﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ : ﺍﮐﺘʋ= 70;ﻮه ﻣﻌﻬﻢ٬ ﺍﻧّﻬA= 250; ﻗﻮﻡ ﻟﺎ ﻳﺸﻘﻰ = ﺑﻬﻢ ﺟﻠﻴﺴﻬﻢ٬ ﻭﺍ= 4400;ﺘﺒﻮﺍ ﻟﻪ ثوﺍﺑﺎ ﻣث= 04; ثوﺍﺏ ﺃﺣﺪﻫﻢ= ثوﺍﺏ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻨ&= #65262;ﻳﺴﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﮐ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺿﺮﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ = ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ = ﺁﻧﻬﺎ ثوﺍﺏ ﻣﻌﺎﺩﻝ = 5153;ﻧﺎﻥ ﺑﻨﻮﻳﺴﻴﺪ. ﻫﻢ = ﻧﺸﻴﻦ ﻣﺠﺎﻟس ﻭﻋﻆ ﻭ &= #64400;ﻠﺎﻡ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﺳﺖ. که ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65251;ﺮﺍﺳﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮ&= #65194;ه ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﻣﮕﺮ = ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭ ﻧﻴ&= #65200; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﺎﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﻧﺎﻇﺮ ﻭ ﺩﻗّﺖ &= #65193;ﺍﺷﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘﺪس ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﺍلهی ﺗﻮﺟّﻪ  = 5;یکرد؟ گرچه ﺳﺎﻟﮑﻰ ʋ= 69;ﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺿﺮ= ﺭﻯ ﺑﮑﺴﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣ= ﺪﻳث ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺷﺪه ﮐ&#= 65258; ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65262;ﻧﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻬﺮه ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﻣﻌﺎﺩ&#= 65245; ثوﺍ= ﺏ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﭘﺎﺩ= 5165;ﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌ&= #65194;ﺍ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #64400;ﺸﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.

         = ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ (&= #65181;۱ﺹ20= 3 بحار) ﭘﻴﺎﻤﺒﺮ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ : ﺗﺬﺍﮐﺮ A= 165;ﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻯ٬ ﻣﻤّA= 166; ﺗﺤﻴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮ&#= 65167; ﺍﻟﻤﻴّﺘﻪ ٬ ﺍ= 5195;ﺍ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﻓﻴﻪ &= #65165;ﻟﻰ ﺃﻣﺮﻯ ﻣﺬﺍﮐﺮه ﻭ ﺗ&= #65228;ﻠﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ &= #65261; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺑﺎﻋث ﺟﻠﺎﻯ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩه &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65251;ﺬﺍﮐﺮه ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&= #65156;ﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ثوﺍ= 5169;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65255;ﺠﺎﺗﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻣﮕﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﺑﺸﻮﻧﺪ . ﺃ= ﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺃﻣﺮﻳّﻪ ﺃﺯﻟ= 5264; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ اﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65169;ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺎ ﺗ&= #65184;ﺪﻳﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳ&= #65166;ﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺃ&= #65251;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﻧ= ﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ ﻫﺰﺍ&#= 65197;ﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺴ&= #65192;ﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; . ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮه = ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻠ&#= 65256;ﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﮕﺬﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺁﻣﺎﺩه ﻭﺭﻭ&#= 65193; ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺑ&#= 65194;ﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﻓﺮﻣ&#= 65166;ﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ = ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ. <= o:p>

حدی&= #1579; 179- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻣﺪه (ﺝ<= /span>۱ﺹ200 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ &#= 65191;ﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺎﻡ ﻓ&= #65198;ﺳﺘﺎﺩه ﺍﺳﺖ : ﻳﺎ ﺧﻴث = 5;ه ٬ ﺍ= ;ﻗﺭﺃ ﻣﻮﺍﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟ&#= 65204;ﻠﺎﻡ٬ ﻭﺃﻭﺻﻬﻢ ﺑﺘﻘ&#= 65262;ﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴ&#= 65250; ﻋﺰّ ﻭ ﺟﻞّ ﻭ ﻳﺸﻬﺪﻭﺍ ﺃﺣﻴ&#= 1575;ءهم ﺟﻨﺎﺋﺰ ﻣﻮﺗﺎ&#= 65259;ﻢ ﺃﻯ ﺧﻴ&= #1579;مه ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺩ&= #65261;ﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭﻣﻮﺍﻟﻰ و ﻋﺸ&#= 65238; ﻭﺭﺯان ﻣﺎ ﺍﺯ &#= 65239;ﻮﻝ ﻣﻦ ﺳﻠﺎﻡ ﺑﺮﺳ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﻦ ﮐ= ﻪ ﺗﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﺘﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; بپرﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻳA= 228;ﻨﻰ ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64400;ﺎﺭﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺑﻠﮑﻪ &= #65169;ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻳﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ = ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ. ﺍﮔﺮ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ &= #65261; ﻏﻔﺮﺍﻦ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﺮﺳﻴﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﻭ ﺑﺂﻧ= ;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺮ ﺟﻨﺎزه ﻣﺮ= 5193;ﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. گرچه ﺍﻳﻦ ﻫﻤʋ= 94;ﺭﺩﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ = ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺪه ﻫﺎ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ = ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ = ﺯﻧﺪه ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﻟ= ﻰ ﻣﺮﺩه ﻫﺎﻯ ﺩﺭ &= #65197;ﻭﺡ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻧﺼ&= #65268;ﺤﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑ= ﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﺟﻨﺎﺯه ﺍ&#= 65263; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ .= ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭ ﺩﻭﺭه ﺳﻠﻮﻙ ﻣ&#= 65264; ﻣﻴﺮﻧﺪ که ﻗﺒ= 5246; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ که ﺩﺭ &= #65191;ﻠﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﮒ ﻗﺒل از مرگ

حدی&= #1579; 180 - = ﺍﺯ ﺃﻣ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻧ= 5240;ﻞ ﺷﺪه (ﺝ۱ﺹ201ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩه ﺍﺳﺖ : ﺍﻟﻤﺘّ᥼= 0;ﻮﻥ ﺳﺎﺩة ﻭ ﺍﻟﻔﻘ&#= 65260;اء ﻗﺎﺩة ﻭ ﺍ= ;ﻟﺠﻠﻮس ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩ&#= 1577; ﻣﺘّق= 40;اﻦ ﺳﻴّﺪ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺭﻫ&= #65170;ﺮ ﻭﻓﺮﻣﺎﻧﺪه ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧﺸﺴﺘﻦ <= /span>ﺑﺎ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ( ﻣﺘّ= ;ﻘﻰ ﺳﻴّﺪ ) ﻭﺍﺻﻞ ﺗ= ﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ. ﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻳﻔ&= #65166; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65203;ﺮﻭﺭﻯ ﺭﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪ. ﺍ&= #65251;ّﺎ ﻓﻘﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﻯ &= #65193;ﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻴﻌﻪ &= #65261; ﺳﻨّﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ= 5194;. گرچه ﻫﻤﻴﺸﻪ ʌ= 35;ﻘﻴﻬﺎﻥ ﺳﺘّﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺟ&#= 65260;ﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﮑﻢ ﺍﻣﻴﺮﺍ&= #65253; ﻇﺎهرﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ &#= 65165;ﻴﻦ ﺣﺪﻳص ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺘﻪ ﻭ ( ﻗﻴﺎﺩﺕ ) ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺑﺎ ﺍﻳ&= #65254; ﮔﺮﻭه ﺩﻭﻡ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻣﺠﻠﺴﺸﺎﻥ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; . ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰ= ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺩﻗّﺖ ﺩﺭ ﮐﻠﺎ&#= 65249; ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ= ﺭه ﻏﻴﺒﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺑﺎ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣ= ﮕﺮ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ. = ﻣﺘّﻘﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣ&= #65204;ﻨﻰ ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺠﺮّ&#= 65167; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴ&= #65256;ﻰ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪه ﺑﻤ&#= 65198;ﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ.

 ﻫﻤﻴﻦ ﺣ= ;ﺪﻳث ﺑﺸﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65255;ﻴﺰ ﻧﻘﻞ ﺷﺪه (ﺝ۱ﺹ201 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩه : ﺍﻟᥳ= 6;ﻧﺒﻴاء ﻗﺎﺩة ﻭ ﺍ= ;ﻟﻔﻘﻬﺎ ﺳﺎﺩة ﻭ ﻣﺠﺎﻟ&#= 65204;ﺘﻬﻢ ﺯﻳﺎﺩة ﺃﻧﺒﻴﺎ ᥷= 7;ﻫﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻗﺎﺋﺪ ﻓﺮﻣﺎﻧ&#= 65194;ه ﻭ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺳﻴ&= #1617;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺠﺎ&= #65247;ﺴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯﺩﻳﺎ&#= 65193; ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭﻓﺰﻭ&#= 65255;ﻰ ﺍﺳﺖ . ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ= ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮐاﺸﻔ= 5166;ﻥ قُرّه ﺷﻬﻮﺩ ᥶= 3;ﺪﻳﺪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭﺵ ﻭ= ﻣﮑﺘﺐ و کلاس ﺳﻠﻮﮐ᥾= 4; ﺗﺎﺯه ﺍﻯ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ <= /span>ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﻗﺎﺋﺪ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ = ﺩﻳﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﮐاﻤﻠﺎﻥ &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺣﮑ&= #65250; ﻧﺒﻮّﺕ ﺩﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻭﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. گرچه ﺧﻮﺩ ﻫﻤʋ= 66;ﻥ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻗﺒﻠﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ = ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﺶ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭ &= #65193;ﻟﺎﻟﺖ ﺍﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩ&= #65263; ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﻓﻘﻴ= ;ﻬﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﻭ ﭘﮕﻴﻪ ﭘﮕﺎﻫ&= #65264; ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍه ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﺳﻴّﺪ ﺷﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺃ&= #65255;ﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65261;ﻟﻰ ﺳﻴّﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ &#= 65261;ﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻃﻔ&#= 65262;ﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﺯﻴﺮﺍ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ = ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ﻭ( ﺣﺎﺝ ﺁﻗﺎ و هخا ) ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ= 5194; ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻭ ﺣﮑﻢ ﭘﺎﺩﺷﺎ&= #1607; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﻣﺠﺎﻟﺴﺖ ﺍﺯﺩ&#= 65267;ﺎﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﺤ&= #65248;ﻴﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ  

 ﻭ ﺃﻧﺘA= 250; ﻓﻰ ﻣﻤﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭ = ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ٬ ﻓﻰ ﺁﺟﺎﻝ ﻣﻨﻘ&= #65262;صة ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺤﻔ&= #65262;ظة٬ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻳﺄﺗ&= #65268;ﮑﻢ ﺑﻐتة ٬ ﻓﻤﻦ ﻳ= 5200;ﺭﻉ ﺧﻴﺮﺍ ﻳﺤﺼﺪ ﻏ&= #65170;طة ٬ ﻭ ﻣﻦ ﻳﺰﺭﻉ ﺷ= ﺮّﺍ ﻳﺤﺼﺪ ﻧﺪﺍمة ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﮔﺬ&= #65197; ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﻋﻤﺮ = ﺩﺭ ﮔﺬﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻤ= ﺮﻭﺭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﺒﺪ. گر= 670;ه ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ثو&#= 65165;ﺑﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﻭﻧﻴﺰ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﺎﻥ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ = ﺷﻤﺎ ثبت ﻣﻴﺸﻮﺩ . ʌ= 61; ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺪ٬ ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﻴ&#= 65198; ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺎﺩﻣﺎ&#= 65256;ﻰ ﺩﺭﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ&= #65153;ﻧﮑﻪ ﺷﺮ ﻭ ﮔﻨﺎه ﮐﺎ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﺩﺭﻭ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺏ ﻭ = ﺑﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘ= ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎه ﻭﻧﺎﻣﻪ ﺍعماʌ= 45; ﺷﺨﺺ ثبت ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ( &= #65199;ﺭﺍﻋﺖ ﺧﻴﺮ) ﮐﺸﺖ ﻭ ﺗﻮ= ;ﻟﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65169;ﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻳﻬ= 5166;ﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺁ&= #65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ٬ &#= 65261;ﺯﺭﺍﻋﺖ ﺷرّ ﮔﻨﺎه ﭘﺮA= 261;ﺭﻯ ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻠﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ثوﺍﺏ ﮐﻨ= 5256;ﺪ ﮔﻨﺎه ﮐﺮﺩه ﺍ= 5255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ . ﺣﺴ= ﺮﺕ ﻭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺣﻀﻮ&= #65197; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ٬ ﻭﻧﻴﺰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ = ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺩﻧﻴ= 5166; ﺍﺳﺖ.

حدی&= #1579; 181- ا ز اﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻧﻘﻞ ﺷﺪه (ﺝ۱ﺹ199ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ : ﻣﻦ ﺟﻠس ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻳُﺤﻴ= 5264; ﻓﻴﻪ ﺃﻣﺮﻧﺎ٬ ﻟﻢ ﻳ&#= 65252;ﺖ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻮﻡ ﺗﻤ&= #65262;ﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ= ; ﻣﺠﻠس ﻭﻣﺤﻔﻠﻰ ﻧﺸﺴ&#= 65174;٬ ﺗﺎ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ= ﺯﻧﺪه ﮐﻨد ٬ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ&#= 65263; ﮐﻪ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻣﻴ&= #65252;ﻴﺮﻧﺪ ﻗﻠﺐ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﻣﺮﺩ. ﻣﺠﻠس ﻣﺬ&= #64400;ﻮﺭ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻰ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. گرچه ﻣجاﻟس ﺗ= ﺒﻠﻴﻎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻔﻴﺪﻧﺪ. = (ﺃﻣﺮ) ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺍﺳ&#= 65176;ﺎﻥ مَحرومیّت ﺁ= 5255;ﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻭ ﺭ= ﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳ&= #65248;ﺎﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻤ&= #65262;ﻟﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟس ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻰ ﺗﮑ᥷= 8;ﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺣﺘﻰ ﺭﮊﻳﻤﻬﺎﻯ ﻣﺬ&#= 65259;ﺒﻰ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺗﺸ&= #65268;ّﻊ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻨﻰ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﺭﮐﺮﺑ&#= 65248;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﻟس &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺃﺷﻚ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ = ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺘﻌﻠ= ﻴﻢ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺩ&= #65249; ﺑﺮﺍه ﺧﺪﺍ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65194;ﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ = ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻮﺩه ﻭ ﻫﺴﺖ ﻭ&= #65259;ﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪه &#= 65187;ﺴﻴﻨﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪ&#= 1607; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻇﻴﻔ&= #65258; ﻭ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﺣﺪﻳث ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻣﺴﺘ&#= 65228;ﺪﺍﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓ= ﺮﺻﺘﻰ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﻴ&#= 65200; ﻫﻴﭻ ﮔﺎه ﺩﺍﺩ&#= 1607; ﻧﺸﺪه ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎ= ﻥ ﺭﮊﻳﻢ ﺍﺳﻠﺎﻣ&#= 65264; ﺷﻴﻌﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ &= #65255;ﻴﺰ ﻓﺮﺻتی ﺑﺮﺍﻯ = 5203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭ ﺗﺎ ﺃﻣﺮ ﻭ ﻫﺪ= ;ﻑ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺳﺎ&= #65255;ﺪن ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻧﻔس ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳ&#= 65174; . ﺍﮔﺮ ﻣﺠﺎﻟس ﺗ= ﺒﻠﻴﻎ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ = ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺣﻴﺎ&#= 65263; ﻗﻠﻮﺏ ﺷﺮﮐﺖ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﻟ&= #1587; ﺍست . ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﮐﺮﺑ&= #65248;ﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎن ﻫﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﻰ ﺩﺭﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘ&= #65254; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻣ= ﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺃﺷﻚ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ &= #65261; ﺳﺮ ﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺰ= ﻧﻨﺪ . ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﺩﺭ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺃﺷﻚ ﺭﻳﺨﺖ ﻭ ﻋ= ﺒﺮﺕ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺍ&#= 65199; ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ . ﺍﺣﻴ= ﺎﻯ ﺃﻣﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65261; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻮﺳ&#= 65228;ﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ&#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﺬﺏ ﻣﺴﺘﻌﺪ&= #65165;ﻥ ﻭ ﺳﻌﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ = ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺃﻣﺮ ﺍ= ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﺸﻮ&#= 65193; . ﻭ ﻣﺴﻴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺠّﺖ ﻭ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻣﺮﮒ ﻗﻠﺐ ﻣﺮﮒ = ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻣﻘﺎ&= #65249; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ ﻋﻘﻞ ﺟﺰ&= #65163;ﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺣﺘﻰ = ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ &#= 65261; ﻧﻔس أمّاره ﺍ= ﻭ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻔس ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ملاﻣﺖ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﻌﺪ&#= 65259;ﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍ&#= 65261; ﻭﮐﺴﺐ ﻧﻔس ﻣﻄ&#= 65252;ﺌﻨّﻪ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺮﺳﺪ ﻗﻠﺐ اﻨﺴﺎﻥ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﺯﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ&= #65205; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﻋﺸﻖ &= #65261;ﮐﺸﺸﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭﺳت ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻧﻔس ﭘﺎﻙ ﻧﺸﻮ&#= 65193; ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺭﺷﺪﻯ ﻧﻴﺎﺑﺪ &= #65261; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ &= #65267;ﺎﻓﺖ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺒﻠﻮﻍ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﺪ ﻣﻰ = ﻣﻴﺮﺩ. ﻣﺮﮒ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺷ= ﺪﻥ ﻭ ﺑﻌﺪﻡ ﺭﻓﺘﻦ = ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165; ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #64400;ﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ &= #65169;ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻨﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻳّﺖ کنون= ;ی ﺭﺳﻴﺪه ﻭ ﺑﺎ ﮔﻨﺎه ﻭ ﻋﺪﻡ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺩﻭﺑﺎﺭه ﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ= 5251;ﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﭘس = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭼﻨﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺖ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍن &#= 65203;ﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻦ &#= 65261;ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻔس &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺒﺸﺮﻳّﺖ ﻣ&#= 65184;ﺪﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎ= ه ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺃ&= #65251;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺃﺯﻟﻰ ﺃ&= #65169;ﺪی ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﻫﻴﭻ ﺭﺍه ﮔﺮ&= #65267;ﺰﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺭ= ;ﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﺭﻭ&#= 65199; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﺭﻭ&= #65199; ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺍ&= #65197;ﻭﺍﺡ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪه ﺍﺳ&#= 65174; ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺩʋ= 91;ﻮﻝ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﺎﺿﻠ= 5166;ﻟﺖ ﻭ ﻭﺍﻣﺎﻧﺪه ﺍ&#= 65199; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻄﻔﻪ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ = ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣ= ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ = ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻨﻴ&= #65254; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﻋ&= #65262;ﺕ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65155;ﻣﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺭﺿﺎ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ = ﺃﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65175;ﺬﮐّﺮﺍﺕ ﺗﺒﻠﻴﻐﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﻠ᥾= 2;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻳﻦ &= #65175;ﻠﺎﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺭ= ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺠ&= #65166;ﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻﺎﺣ&#= 65168; ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯه ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎ&#= 65263; ﺩﻭﺭ ﻭﻫﻤﺮﺍه &#= 65169;ﺎ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﺳ&= #65176;ﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺳ&= #65198;ﺷﺎﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺑﺮ= ﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺭ ʋ= 69;ﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.

         =  ﺩﺭ ﺭﻭﺍ= ;ﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﻣ&= #65220;ﻠﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﺪﻳث ﺑ&#= 65166;ﻟﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪه : ʌ= 51;ﻦ ﺗﺬﮐّﺮ ﻣﺼﺎﺑ= 5256;ﺎ ﻓﺒﮑﻰ ﻭ ﺃﺑﮑﻰ&= #1644; ﻟﻢ ﺗﺒﻚ ﻋﻴﻨﻪ = ﻳﻮﻡ ﺗﺒﮑﻰ ﺍﻟﻌﻴﻮ&#= 65253;٬ ﻭﻣﻦ ﺟﻠس ﻣﺠﻠﺴﺎ . . . ﺍﮔﺮ= ﮐﺴﻰ بیاد ﻣﺼﻴﺒﺘ᥾= 0;ﺎ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺎ = ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﺭﻧﺠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ حسین زنده ای= 548; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻋث ﺃﺷﻚ ﺭﻳﺰﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺸﻮﺩ = ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﭼﺸﻤ&= #65260;ﺎ ﮔﺮﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﺍﻴﻨﺎﻥ ﮔﺮﻳﺎ&#= 65253; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193; ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ و کاملان الهی = 585;ا ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻣ&= #65208;ﮑﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺧ&= #65248;ﺎﺻﻪ ﮐﺮﺩه ﺍﻧﺪ ﻭﻟ&#= 65264; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﺋ= 5264; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ = ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩه ﻭﻫﺴﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺷﻮ&= #65197;ﺷﻰ بنف&= #1593; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ&= #65247;ﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﮔﺮ&= #65267;ﺎﻧﺪﻥ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩ= 5253; ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺟﺴﺘﻦ ﻣﻘﺎﻡ &= #65187;ﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261; ﺃﺷﻚ رﻳﺨﺘﻦ ﺍ&#= 65199; ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﻭ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋ&= #65200;ﻟﺘﮕﺎه ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ &= #65259;ﻤﻴﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻦ ﺑﺂﻧ&#= 65260;ﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﻣﺖ = ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮ&= #65267;ﺸﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ = ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻭﻫﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺸ&= #65262;ﻧﺪ. ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﭼﺸﻤ&= #65260;ﺎ ﮔﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨ&#= 65166;ﻓﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺮﻡ ﺑ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺯﺑﺎﻥ &= #65187;ﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺃﺷﻚ ﺭﻳ&= #65192;ﺘﻦ ﺩﺭ ﺣﺴﺮﺗﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺿﻤﻨﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠ= ;ﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ که ﺑﺼ= 5262;ﺭﺕ ﮐﻮﺩﻙ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ = ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﮐﻮﺩ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﺃﺷﻚ ﺭﻳﺰﻯ ﻭ ﺭ= ﻧﺞ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍ&#= 65253; ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻪ = ﻓﻘﻂ ﺭﻧﺠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣ= ﻴﺎﺕ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠ&= #65166;ﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ= ;ﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍرد. &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ گرچه ʌ= 51;ﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺷﺎﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﻠﻴ&#= 65250; ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ= 5194;ﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺮﻧﺪ &= #65155;ﺷﻚ ﺭﺑﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ= ; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﺃﺷک آﻧﺮﺍ &#= 65251;ﻰ ﺭﻳﺰﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺃﺷﻚ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻳﺎ= ﺃﺷﻚ ﺩﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺗﺎ = ﺁﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﮐ&= #65264; ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭؤﻧﺪ ﻣﻴﺮ= 5267;ﺰﻧﺪ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﻭﺭﻧﺞ &= #65251;ﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻦ ﺩﺭ ﻋ&= #65200;ﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65166; ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻋﻘ&= #65248;ﺎ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﺷﻚ ﺭﻳﺰﻯ ﺯ&= #65251;ﺎﻦ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﻋﺰﻟﺘﮕﺎه ﻧﺪﺍﺮﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 64402; ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻗﻴﺎم وخروج ﺟ= ;ﺎﻦ ﺑﺸﺮﻯ از تن ﻭA= 223;ﻬﻮﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪس در مرگ قبل از مرگ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

حدی&= #1579; 182- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺷﺪه (ﺝ۱ﺹ203 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣ= ﻮﺩه ﺍﺳﺖ ﺣﻮﺍﺭﻳّ= 5262;ﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﺃﻯ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎ که ﮐ&#= 1587;اﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﮐﻨ&= #65268;ﻢ ؟ ﻣ᥸= 4;ﻴﺢ ﭘاﺴﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ :<= b> ﻣﻦ ﻳﺬﮐّﺮﮐﻢ ﺍﻟ= 5248;ﻪ رؤﻳته ٬ ﻭ ﻳﺰʌ= 67;ﺪ ﻓﻰ ﻋﻠﻤﮑﻢ ﻣﻨ&= #65220;ﻘﻪ٬ ﻭ ﻳﺮﻏّﺒﮑﻢ ﻓﻰ &#= 65165;ﻟﺂﺧﺮة ﻋﻤﻠﻪ ﺁﻧﮑس ﮐﻪ ﺩﻳ&#= 65194;ﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻤ&= #65166; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ = ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻋﻠﻢ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍ= ﻓﺰﺍﻳﺶ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻋﻤﺎ= ﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ = ﺑﺂﺧﺮﺕ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﮐﻨ&#= 65194;. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫستند ﮐﻪ ﺻﻮʋ= 97;ﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺗﻰ &= #65207;ﻬﻮﺩ نخستین تجلی ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﻈﺮ ﺷﻮ= ﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑ= ﻪ ﺁﻥ ﺗﻮﺟّﻪ و ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﺷﻮﺩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ &= #65239;ﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. و بیاناتش علم الهی و سلوک و عرفان به انسان میآمو= 86;د و هدایت و تحل&#= 1740;ه بشنونده میدهد. و برای کار آخرت أعمالش قابل تقلید باشد. آ&#= 1582;رت پس از مرگ و یافتن صلاحیّت رجع= 78; فوق بشری . روح نیز برای تن بمعنی آخری و دیگری و بعدی است. هم نشین همان زند گی کردن در فکر و صفات ورفتار کاملان است. و از گروه آنها شدن و قصد تقل&#= 1740;د همان أعمالی = 705;ه در گذشته قبل= 575; کاملان را بخدا و شهود مراتب الهی ر= 587;انده است. حواریّو= 606; اطرافیان و سالکان مسیح بودند که برخ= 740; بشهود الهی خود نور مصطفوی رسیدند ویا ب= 585;خی نیمه راه خست= 607; شده ترک سلوک کردند. ویا حتی برخی تحت تأثیر تعصّبات قبل= 40; و حرص و طمع مال دنیا بنفاق پرداختند . و سوء نیّت داش= 578;ه تا جائی که کا&#= 1585;شان بمعرفی مسیح = 576;دشمن میگردد و باع= 579; مرگ او گردیدند . ﻭ ﺃ= 5253; ﻳﺘﻠﺎﻗﻮﺍ ﻓﻰ &= #65169;ﻴﺘﻬﻢ٬ ﻓﺎﻥ ﻟﻘﻴﺎﻫﻢ &= #65187;ﻴﺎة ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻭ ﺑﺂʌ= 55;ﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻨﺎ&= #65199;ﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﻳ= ﺪﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ = ﻣﻠﺎﻗﺎﺗﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺣﻴﺎﻯ &= #65155;ﻣﺮ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ= . ﺑﻴﻮﺕ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65247;ﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎه ﭘﻴ&#= 65198; ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣﻌﻠّﻢ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﺧﻮ&= #65193; ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺑﺎ ﭘﻴ= ﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﻮﺕ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ = ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﺎ&= #65183;ﺪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰﺍﻗﺎ&#= 65251;ﺖ ﭘﻴﺮ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﻗﺎ&= #65175;ﻬﺎ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺃﻣﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ&= #65259;ﺪﻓﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻠ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺃ= ﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; . ﺳﭙس ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻋﺎ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ : ﺭﺣʌ= 50; ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻣرء ﺍﺣﻴﺎ ﺃ= 5251;ﺮﻧﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤ&#= 65174; ﮐﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﮐ= ﻪ ﺑﺎﺣﻴﺎی ﺃﻣﺮ &#= 65251;ﺎ ﻫﻤّﺖ ﮔﻤﺎﺷﺖ . = ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﺃ= ﻣﺮﻳّﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ = ﻋﺼﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65165;ﺑﻠﺎﻍ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ &= #65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ <= /span>ﻣﺤﻴﻂ &#= 65165;ﺧﺘﻨﺎﻕ ﺧﻠﻔﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ &= #65261; ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﺒﻠ&#= 65268;ﻐﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﻳﺮ = ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻭ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭ = ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺮ&= #65169;ﺴﺘﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﻮ&#= 65193;ﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ= ﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐؤﻯ ﺁﻧﻬ= 5166; ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65268;ﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺃﺻﻞ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﮐﺸﺘﻪ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺬﺍﻫ&#= 65168; ﺷﻴﻌﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻧﻴﺴﺖ .

 ﻭ ﺩﺭ ﺭ᥾= 1;ﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۱ﺹ200 ﺑﺤﺎﺭ) ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻡ &#= 65211;ﺎﺩﻕ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ʌ= 67;ﺎ ﺩﺍﻭﺩ٬ ﺍﺒﻠﻎ &#= 65251;ﻮﺍﻟﻰّ ﻋﻨّﻰ ﺍﻟﺴﻠﺎ= 5249;٬ ﻭ ﺍﻧّﻰ ﺃﻗﻮﻝ&#= 1644; ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺒ&= #65194;ﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺁﺧ&= #65198;٬ ﻓﺘﺬﺍﮐﺮ ﺃﻣﺮ&#= 65255;ﺎ٬ ﻓﺎﻥ ثالثهما = ﻣﻠﻚ ﻳﺴﺘﻐفر ﻟﻬﻤA= 166; ﺃﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻌﺎ&= #65207;ﻘﺎﻥ ﻣﻮﺍﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻠ&= #65166;ﻡ ﺑﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻠ&= #65166;ﻍ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ = ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ٬ ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻫﺮ ﺩﻭﺑﻨﺪه ﺍ&#= 65263; ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺟ= ﻤﻊ ﺷﺪه ﻭ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ = ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺮﻳﻚ ﺳ&= #65262;ﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ&#= 65165;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺘﻌﻔﺎﺭ ﻭﻃﻠﺐ ﺁﻣﺮﺯﺵ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺷ&= #65268;ﻌﻴﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺭﺣﻤ&= #65174; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﺪه &= #65227;ﺎﺑﺪ ﻣﻮﺑﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ = ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﺷﻮ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﺫﮐﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﻭ ﺑﺤث ﺍﻣﻮﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ . ﻭ ﻣﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ = 5165;ثناﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﮐﺮﻧﺎ٬ &#= 65165;لاّ ﺑﺎﻫﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑ&= #65260;ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋﮑﻪ٬ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌ&#= 65176;ﻢ ﻓﺄﺷﺘﻐﻠﻮﺍ ﺑ&#= 65166;ﻟﺬﮐﺮ٬ ﻓﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;ﻋﮑﻢ ﻭ ﻣﺬﺍﮐﺮﺗﮑﻢ &= #65155;ﺣﻴاءﻨﺎ ﻫﺮ ﮔﺎه ﺩﻭ ﻧﻔ&= #65198;ﻣﻮﺍﻟﻰ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﺟﻤﻊ = ﺷﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮ&#= 65207;ﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩ= ﻭ ﻧﻔﺮ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ &= #65261; ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﭘس ﻫﺮﮔﺎه ﺟﻤ= 5226; ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺬکر ﺑ= 4345;ﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺷﻤ&= #65166; ﻭ ﻣﺬﺍﮐﺮه ﺷﻤ&#= 65166; ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻣﺎ ﺍﺳ&= #65174; . ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩﻭ ﻧ= ;ﻔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻓﺘﺨﺎ&#= 65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩ &= #65235;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ= ;ﺳﻨﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻠ&= #65166;ﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ&= #1644; ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ . ﺑﺎ= ;ﻳﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ گرچه ʌ= 51;ﻠﺎﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺎﻫﻢ ﺑﺎﻋث ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻭﺭﻭﺡ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭه ﻫ&= #65166;ﻯ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ&#= 1607; ﺍﺳﺖ . ﺫﮐﺮ ﻫﻢ ᥾= 7;ﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺣ&= #64401;ﺎﻡ ﻭﺧﻮﺍﺴﺘﻪ ﺍﻭ&#= 65203;ﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺗﺬ= ;ﮐّﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺃﻣﺮ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻴﺎﻯ &= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺳ&= #65228;ﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65268;ﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭ&= #65205; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ&#= 1607; ﺍﺴﺖ . ﻭ ﺧﻴﺮ ﺍ= 5247;ﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻣﻦ = ﺫﺍﮐﺮ ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ٬ ﻭﺩ= 5227;ﺎ ﺍﻟﻰ ﺫﮐﺮﻧﺎ ʋ= 69;ﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65166; ﺍﺯ ﺫﺍﮐﺮﺍﻥ ﺃ&= #65251;ﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ &= #64400;ﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺬﮐﺮ ﻣ&= #65166; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪه &#= 65169;ﺴﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﻴﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65254; ﻭﻣﺤﺘﺮﻣﺎﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺫﮐ&= #65198; ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻫﺪﻑ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺑﺎ&= #65251;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﻋﻴﺎﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪه &#= 65251;ﺒﻠّﻐﺎﻥ ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪ&= #64404;ﺎﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻤﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻟﻮ ﻣﺪ&= #65227;ﻰ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺘﺸیی= 93; ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 ﺑﺎﺯ ﺣﺪ= ;ﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻣﺪه ( ﺝ= ۱ﺹ202 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘ= ﻪ ﺍﺳﺖ : ﺗﻠﺎﻗﻮʋ= 65; ﻭ ﺗﺤﺎﺩثوﺍ ﺍﻟA= 228;ﻠﻢ ٬ﻓ= ﺄﻥ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳث ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮ&#= 65167; ﺍﻟﺮﺍﺋنة ٬ ﻭ = 5169;ﺎﻟﺤﺪﻳث ﺍﺣﻴاء ﺃﻣﺮﻧA= 166;٬ ﻓﺮﺣﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&= #65254; ﺃﺣﻴﺎ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻫﻢ &= #65251;ﻠﺎﻗﺎﺕ ﮐﻨﻨﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑ= ﺎﺭه ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻫﻢ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻟﻮﺩه ﭘﺎﮐﻰ &#= 65261; ﺟﻠﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺤث&= #1607;ا ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺃﻣﺮ ﻣ= ﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎ ﮐﺮﺩ&= #1607; ﺍﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﻨﺪه &#= 65169;ﺮ ﺍﺣﻴﺎ ﮐﻨﻨﺪه &#= 65155;ﻣﺮ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﻠﺎﻗ= ﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﺴ&= #65176;ﻌﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟس ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪّ ﻧﻈ&#= 65198; ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﻳ&= #65254; ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠ&= #65250; ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧ= ﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻘﻬﻰ &= #65261; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺮﺍ&#= 65163;ﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺷﻴ&#= 65228;ﻪ. ﺣﺪﻳث ﺻﺤﺒﺖ ﮐ&#= 65198;ﺩﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﻃﺮﺡ ﺍﺣﺎﺪﻳث &#= 65261; ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ . ﮐﻪ= ; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺁثاﺭ ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺣﺪﻳ= ث ) ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺟﺪﻳﺪ= ; ﻭﺗﺎﺯه ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﺑﺎ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65175;ﺠﻠّﻰ ﺩﻟﻬﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65207;ﺪﻥ ﺫﻫﻦ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺠﻠّﻰ ﻫﻢ ﺟﻠﺎ ﻳﺎﻓﺘ&= #65254; ﻭ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﺩﻝ= ﻭﺫﻫﻦ ﻭﻫﻤاﻦ ﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭؤﻳ&#= 65166;ﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺩل ﺳﺎﻟﻚ . ﺍﺣﻴاء &= #65155;ﻣﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﺬﻫ&= #65168; ﺗﺸﻴّﻊ ﺳﺎﺧﺘ= 5254; ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﺁﻥ ﻭ = ﻳﺎ ﻃﺮﺡ مَحرومی&= #1617;ت ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺣ&= #64401;ﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮ ﻣﺮ&= #65193;ﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﻫﻴﭻ ﮔﺎه ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ . ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﻋﻠم ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋ&= #65252;ﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ= ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65262;ﻓﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ. =

حدی&= #1579; 183- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﻧﻘل ﺸﺪه (&= #65181;۱ﺹ204 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻤﺠﺎﻟسة ﺍﻟﻌﻠﻤاء عباﺩه ، ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍلی = 593;لی علیه ﺍﻟﺴﻠﺎم= ; عباﺩه ، ﻭ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍل&#= 1740; اﻟﺒﻴﺖ ﻋﺒﺎﺩ= 577;، ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍلی = 575;ﻟﻤﺼﺤﻒ ﻋﺒﺎﺩة ،ﻭﺍﻟA= 256;ﻈﺮ ﺍلی اﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﻋﺒﺎﺩة ﻫﻤﻨﺸﻴنی علماﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻈﺮﺑﺮﻭﻯ ع= 604;ی (ﮐﻪ ﺩﺭﻣﺠﻠس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺣﺎﺿ= 5198; ﺑﻮﺩه )ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ،ﻭﻧﻈﺮ ﺑبیت کعبه ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻧﮕﺎه ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻥ ﺒﻘﺮﺍﻥ مصحف ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ،= 5261; ﻧﻈﺮ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻥ عباﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﺍ= 5267;ﻥ ﺼﺮﻳﺤﺘﺮﻳﻥ ﺤﺪﻳثی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ کاﻣﻠﺎﻥﺎلهی زنده عباﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺮﻃ لا&#= 1586;م ﺒﺮﺍﻯ عباﺩﺗﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮمیباشد.= ﻫﻤﻨﺸﻴنی علما،ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﺟّﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑ&= #64405;ﻔﺘﻪﻫﺎ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳ= ﻦ ﻋﻠﻤﺎﻯ الهی هستند، ﻭﻧﻪﻋﻠﻤﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻓﻠﺴف= 740; ﻮﻓﻘﻬﻰ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ هیچ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،ﮐﻪA= 193;ﻳﺪﺍﺭﺷﺎﻥ عباﺩﺕ ﺑﺎﺷﺪ. = 5193;ﺭﻣﺠﻠس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻏﻴﺮ= 5165;ﺯ ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﭽﻨﺪ ﻋﺎﻟم ﺒﻌﻠﻮم الهی نیز حاﺿﺮﺑﻮﺩ= ;ه ﺍﻧﺪ. ﺍﺑﻥ ﻤﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﺑﻥ عبّاس ﻭﻏﻴﺮه ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺿﺮﺑﻮ&#= 65193;ﻧﺪ، ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻔﻘﻴﻬﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭﺭﻭﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; آﻧﺎﻥ کاﻣﻠﺎʌ= 53; الهی ﻮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋم ﻮﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘلی ﻮﻋﻠم = 75;لهی اﺯﻃﺮﻳق ﺴﻠﻮ= 05; الهی ﻨﺒﻮﺩﻧ᥷= 4;. ﺗﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭﺷﺎﻥ عباﺩﺕ ﺑﺎﺷﺪš= 8; گرچه ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺑﻮﺩه &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻧﻈﺮ ﺑﻪعلیّ عباﺩﺕ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎن= 740; کاﻣل و ﻭﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭﺍ&#= 65261;ﻟﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ. ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥ &= #1705;ه ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍﺑﻴﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﺎﻭه ﺑﺮﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮﻯ، ﻣﻘﺎم اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩه . ﻭعلیّž= 4; ﻨﻘﺶ ﻳک کاﻣل ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 1607; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﻣﻘﺎﻳ&= #65204;ﻪ ﺑﺎ ئﻭﺿع إﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﺶﻣﻘﺎم ﺤﺴنی ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ، ﻭعلیّ ﻨﻘﺶ ﮐﺎﻣل الهیﻮ نیز ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴنی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﻤﻴﺨﻮﺍﺳA= 174; ﺳﺎﻟک الهی ﺸﻮﺩ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺳﺘ= 5262;ﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩعلیّ ﻮﻳᥴ= 6; ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی ﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺮﻭ&#= 65193;. ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭﻣﻘﺪﺍﺩ ﻭﻏﻴﺮه . ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺩﺳﺘﻮﺭﻣﻴA= 194;ﺍﺩ، ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐﻋﻠم ﺠﺪﻳﺪ ﻭﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 55;ﺰﺩ ﻳکی اﺯ ﺍﻳﻥ ک= 75;ﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮﻭﺩ، ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﺎﻳﺪ. &= #65175;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65253;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯآﻧﺎA= 253;ﻨﻴﺰﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷﺪه ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم آﻣﺎﺩه ﻣﻴﺸﺪA= 255;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺠﻨگ و جهاد ﻤﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭﺷﻬ&#= 65166;ﺩﺕ ﻃﻠﺒیی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﺎﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ&#= 65165;لاّ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺸﻴﺖ ﺍلهی ﻤﻄﺮح اﺳﺖ، ﻭﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﮐﺸﺸﻬﺎﻯ آنﺪﻭﺑﺎﺭه ﺗʌ= 62;ﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﮔﻨﺎ&#= 1607; ﻭﺗﻤﺮّﺩ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻭﻣﺤ&= #65198;ﻭم ازﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋA= 250; ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺣتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻤﻴﮕﺮﻓﺖ، ﻭﺟﻬﻨمی ﺒﺪﺗA= 198; ﺍﺯﺟﻬﻨﻢ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺠﻨگ ﻮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭﻣﺮگ ﭽﻮﻥ هر ﺧﻮﺩ ﮐ&#= 1588;ی ﻤﺬﻫﺒﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳم ﺘﺮﭼﻴن= 40; ﻮﻫﻨﺪﻯ ﺴﺮﺍغ ﺪﺍﺭﻳم ﻤﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎم عقیده ﻭﻗﻮﺍم ﺮﻭحی کسی ﻤﻄﻠع ﺒﻮﺩ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﻨگ ﻨﻤﻰﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎﺯﻧﺪه ﺑﻤﺎ= 5255;ﻨﺪ، ﻭﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺭ&= #65261;ﺷﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﭼﻨﻴﻥﻤﻘﺎم ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ بودﻧʋ= 94;. ﻭلی ﺪﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩه ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪعل= 40;ّ نیز اﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴﺒﻘﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨی ﻮﻫم ﺪﺭ ﻣﻘﺎم عقل®= 0; ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﺯﻫﻤA= 258; ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩه . ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺪﻟﻴل اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﭙ= 587; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎنی ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺣﺴﻥ ﻮﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﻮﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺯﻳﻨﺐ ﭘس ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،A= 169;ﺎ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩعلی¡= 7; اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی کرﺩه ﺑﻮﺩﻧﺪ. = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺩﺭﺣﻀﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰّ،ﭼﻮﻥ أʋ= 69;ﻮﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤﺮﻭﺣتی عبّاس عموی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﻋﻠﻰّ،ﻣﻘﺎم = 5;لهی ﻮﻣﻌﺎﺩل ﻤﺤﻤﺪ را ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﻳﺪﺍ&= #65197; ﺍﻭ ﻧﻴﺰﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤ= ﺮﮐﺰﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯعلی ،ᥴ= 9;ﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰﻭﺣﺼﻮ= 604; ﻤﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺑﻌﺪﻯﺒﻮﺩ. ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻧﮕﺎه ﺑﮑﻌﺒﻪ ﻭﺑﻴﺖ ﻧﻴﺰﻋﺒﺎﺩﺕﺍ= 5203;ﺖ. ﮐﻌﺒﻪ ﺗﺠﺴم ﻤﺎﺩﻯﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ کاﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖš= 8; ﻭﻟﺬﺍ ﮐﻌﺒﻪ ح&#= 1580;ّ أﺻﻐﺮ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﻌﺪﻯ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺍ= ﻳﻥﺤقّ أﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗ&= #65166;ﺋم ﺤقّ أﮐﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮ= ﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﺩﺭﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﻫA= 256;ﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﺍﺯ نور ﻗﺎﺋم ﭽﻮﻥ نو= 85; ﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎن هست . (ﺑﻴﺖ) ﻧﻴﺰﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤل ﻮ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻨح تن آل عبا ﻫﺴﺘﻨ᥷= 4;، ﮐﻪ ﻧﺎم آﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﭘﻨج ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ گذاﺭﺩه ﺷﺪه . A= 261;گرچه ﺧﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍلهی هستند، ﻭ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ سلوکی ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ همیشه ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﻮﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮﺍ&= #65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺤ&#= 65204;ﻨﻰ ﻭﮐﻤﺎل ﻮﺗﺤﺴﻴﻥ ﻴﺎﻓﺘگی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻭﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ملکوتی ﻫﺴﺘﻨ= ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭل آﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻣﻘ&#= 65166;م ﻔﺎﻃمی ﻤﺎﺩﺭﻫﺴتی ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻣﺴﻴحیت ﻣﺮﻳم ﺩﺭﺍﺩﻳ= 5166;ﻥﺪﻳﮕﺮﺍﺳﺎم= ;ی ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺩﻭم ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ساﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻨﺎ= 605; علی ﻤﺮﺗﻀی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥﺸﻬﻮﺩ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻤﺴﻴ&#= 1581;ی اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﺴﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم آﺳﻤﺎنی اﺳﺖ. A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩه ﺑ= 5262;ﻯ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻮﻟﺎﻳﺖ= 593;لیّ ﺒﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺸﻮﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ، ﺍﺯﭘﺸﺖ ﺑﺎم ﭽﻮﻥ ﺪﺯﺩﺍﻥ ﻮﺍﺯ ﭘﻨﺠﺮه ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺒﻰ ﺍﺩﺑﺎﻥ ﺒﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،A= 261;ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩﺷﺪه ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65255;ﺠﺎﺕ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ گناه ﺍﺣﺘﻤﺎل= ;ی همه ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺠﻨگ ﺒﻬﻤﺮﺍ= 607; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﻓﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ. ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺏ= 617; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﺮﺏّ اﻟﻨﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ، ﻫﻤﺎﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﺧﻠﻘﺖﻫﺴتی بدست ﺧﺪﺍوند ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍﺧﻠق کرﺩ، ﻭﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘم ﺒﺮﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮشی آﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﮐﺴ&#= 65166;ﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯﻃﺮﻳق ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﺴﻴن= 576; ﻮﺣﺴنی ﻮﻓﺎﻃ= 05;ی ﻮﻋﻠﻮﻯﺒﺮﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻨﮕﺮﺩﻧ= 5194;، ﻗﻄﻌﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻋﻠﻮﻯ ﻨﮕﺬﺷﺘﻨﺪﻓﻘ= 5220; ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ که &#= 1575;ز شهود مرتضوی صورت مسیح گذشته بود. ﺑﻴ= ﺖ ﻭﮐﻌﺒﻪ ﺗﻤﺎم &#= 1705;اﻣﻠﺎﻥ الهی هستند، ﻭﺩل آنها ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺮﺍﺟﻌ&= #65258;به آﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﺷﺎﻥ ع= 576;ادﺕ ﻭﺍقعی اﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ کعبه ،ﺍﻳﻥ ﻔﺎﻳﺪه ﻭثوﺍʋ= 67; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺎ ﮐﻪ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ غاﻳﺐ ﺍﺯﺩﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺍﺳﺖ، ﻟﺬﺍ ﻓﻘﻄ کاﻣﻠﺎﻥ = 575;لهی ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی هستند&= #1548;ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺴّﺮﺍﺳﺖ. ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ کعبه ﺯﻧﺪه ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. گرچه A= 193;ل ﺴﺎﻟک شاهد و ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﺸﻐﻮل ﺘﻄﻬﻴﺮﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﭘﺎکی کاﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ گرﺩﻳﺪ= 07; ، ﺩل اﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﻳﺶ ﺭﻭﻯﺨﺪﺍ، ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ عباﺩﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ، ﭘس ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺴﺖ. ﻣ= ﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ عباﺩﺍﺕﺟﺰﺋ᥾= 4; ﻭﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﭘﻨج ﺘﻥ آل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭﻣﻘﺒﻮل الهی ﺸﻮﻧﺪ. ﻧﮕﺎه ﺑ&= #65240;ﺮﺍﻥ مصحف ﻨﻴﺰﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮﺑﺪستورا= ت سلوکی آن عمل ﺸﻮﺩ ﻭﻋﻤل آﻥ ﺴﻠﻮک الهی با یک ولی الهی است ﻧﻪ ﺭﺳﺎﻟﻪﻫﺎﻯ م= 615;لّاها ﺍﺯ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ، ﻭﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﭘﺎک ﻮ ﻧﺠس . قرآن ه= 05; نام کتابﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﺎم ﺪﻭقُرّه ﺍﮐﺘ= ;ﺸﺎفی ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﻳک&#= 1740; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻳکی ﺸﻬﻮﺩﻋA= 198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ. ﮐﺸﻒ ﺩﻭ قُرّه ﻣﺤ᥽= 2;ﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻭﻯ آﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯﻨﻮع ﺒﺸﺮی ﺑﻮﺩه ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭﺍلاّ ﺍﮔﺮﭘž= 7; ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻣﺪن= 740; ﺒﻮﺩ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮑﺸﻒ قُرّه ᥻= 9;ﺎﺋم ﻤﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﺪ. = (ﺻﺤﻴﻔﻪ) ﮐﺘﺎﺏ ﻭﮐﺎﻏﺬ ﺍﺳﺖ،ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺍقع ﻘﺮّه ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﮕﻔﺘﻪ ﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ، ﮐﻪﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺒﻮﺩ، قرآن ﻨﺎﻃق ﻤﻥ هست = 5; . هرچه ﮐﺎﻣﻠﺎ᥽= 3; ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻳﺎ ﺍﺯ قرآن اﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺍﺯﻣﺤل ﺪﺭک ﺒﺎﻃنی ﻘﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﻳ&= #65166; ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﺟﺪﻳﺪﻯ ه= 605; ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯﻣA= 166;ﻧﻨﺪ قرآن ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺰﺑﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻥ که = 5227;ﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﺷﺪ،ﺩﻭﻣﻌ= 06;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﻳکی ﻮﺍ&#= 65247;ﺪﻳﻥﺠﺴﻤﺎنی انسان که ﻳکی &= #65252;ﺮﺩ ﻭﻳﮑﻰ ﺯﻥ میباشند،ﻭﺗ= 5262;ﺟﻪ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﺩﻭﺭ&#= 1607; ﭘﻴﺮﻯ ﻮﺿﻌف ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65261;لی ﭽﻪ ﺑﺴﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳنی ﻨﻴA= 200; ﺩﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻬﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪ&= #65267;ﮕﺮﻋﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻘﻄ أﻧﺪکی ثوﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟﺪﻳ&= #65253; ﻮﺍﻗﻌﻰ، ﺩﻭ ﻣﻘﺎم ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﻮﻣﻘﺎ= 05; إﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺤ= 5204;نی اﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺩﻭﺭه ﺯﻧﺪ= 4404;ﻰ، ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﻣﻘﺎم الهی ﺪﺭﺑﺮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺟﻬﺎنی ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻮﺍﺳﻤﺎﻧﻰو ش= 07;ود رؤیائی ،ﻭﻓﺮ&= #65207;ﺘﮕﺎﻥ ﺮﺏّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﻨﻬﺎئی ﺒﺸﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺩﺭﺍﺣﺎﺩﻳث ﺧﻮﺩ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩه ، ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﺤﻤﺪ ﻭعلیّ هستند. ﻭﺍﻟﺪ᥾= 7;ﻥ ﺒﻤﻌنی ﺪﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻳکی ﭙﺪﺭ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺎﺩﺭ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﭙﺪﺭﮐﻮﭼﻚ،ﻭA= 165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥﺒﺮﺍﻯﺴ= 5166;ﻟک ﭙﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﺍﺳﺖ. &= #65261;ﺍﻟﺪ، ﺗﻮﻟﻴﺪﮐﻨﻨﺪ= 607; ﻣثل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﭘﺪﺭﻭﻣﺎﺩﺭ ﺟﺴﻤﺎنی ﺘﻮﻟﻴﺪ ﻃﻔل کرﺩه ﺍﻧﺪ،ﻭ᥾= 1;ﺍﻟﺪ، ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺘﻮﻟﻴﺪ ﻭﺗﻮﻟﺪّ ﺟﺪﻳﺪﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﻔﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮل ﺴﻘﺮﺍﻃ حکیم ﻤﻴﺰﺍﻳﺎﻧﺪ، ﻭﺍﺯﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﮐﻤﺎل ﺠﺪﻳﺪﻯ= 548; ﻭﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ. ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ، ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﻮﺟﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻮ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺮﻭﺣﺎنی ﻤﻴﺴA= 166;ﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥﺒﻌث= 578; ﺳﺎﻟک ﺒﺨﻠق ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺯﻧﺪه ﺟﺎﻭﻳﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻳﺎ ﺣتی اﮔﺮﺳﺎﻟª= 5;ی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻤﻴﺮﺩ= 548; ﻣﺮﺩﻥ هاﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ،ﺗﻮA= 183;ﻪ ﻭﺗﺮﺣم ﭽﻮﻥ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥﺠﺴﻤ= 5166;نی ﻨﻴﺴﺖ. ﻧﻈﺮ ﻭﻧﮕﺎه ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯﺻﻔﺎﺕ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴ= ﺮﻭﻯاﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ میباشد= .

حدی&= #1579; 184 - ﺍﺯ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل= ; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ(ﺝ۱ﺹ204 بحار) ﮐﻪ ﻳکی = 5;ﺯﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺯﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪ، ﺍﮔﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻨﺎﺯه ﺷﺨصی ﺒﺎ ﺣﻀﻮﺭﺩﺭﻣﺠﻠ= 587; ﻋﺎﻟم ﻤﺼﺎﺩﻑ ﺷﺪﻧﺪ،ﮐﺪﺍم ﻴک ﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺗﺮﺟﻴح ﻤﻴﺪﻫﻴﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻴﻢ؟ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ: ا&= #65195;ﺍ ﮐﺎﻥ ﻠﻠﺠﻨﺎﺯة ﻣﻥ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻭﻳﺪﻓﻨﻬﺎ ﻓﺄﻥّ ﺤﻀﻮﺭ ﻣﺠﻠس ﻋﺎﻟم أﻓﻀل ﻤﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻒ ﺟﻨﺎﺯة،ﻭﻣﻥ عبادة أﻟﻒ ﻣﺮﻳﺾ، ﻭﻣﻥ ﻘﻴﺎم أﻟﻒ ﻟﻴلة ،ﻭ ﻣﻥ ﺼﻴﺎﻡ أﻟﻒ ﻳﻮﻡ، ﻭ ﻣﻥ أﻟﻒ ﺩﺭﻫم ﻴﺘﺼﺪّق علی اﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻦ، ﻭﻣﻥ أﻟﻒ حجّ= 7; ﺳﻮﻯ اﻟﻔﺮﻳﻀﻪ، ﻭA= 251;ﻥ أﻟﻒ ﻏﺰﻭه ﺳﻮ= 5263; اﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗﻐﺰﻭﻫﺎ فی ﺴﺒﻴل الله ﺍﮔﺮﺟﻨﺎﺯه ﺭ= 5165; ﮐﺴﺎنی ﺑﻮﺩﻧA= 194;، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل آن ﺒﺮﻭﻧﺪ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻓﻥ کنند،ﭘس ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﻀﻮﺭﻣﺠﻠس ﻋﺎﻟم ﺮﻓﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻳﻥ ﺤﻀﻮﺭ ﺑﻬﺘﺮﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻧﺒﺎل ﺠﻨﺎﺯه ﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ، ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﻫﺰﺍﺭﻋﻴﺎ= 5193;ﺕ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻤﻮﺩﻥ&#= 1548;ﻭﺑﻬﺘﺮﺍﺯﻫ᥸= 0;ﺍﺭﺷﺐ ﺗﺎ ﺻبح ﻨﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺯه ﺩﺍﺭﺑﻮ= 5193;ﻥ میباشد ﻭﺑﻬﺘﺮﺍﺯﻫﺰ= 5165;ﺭﺩﺭﻫم ﮐﻪ ﺑﻔﻘﺮﺍ ﺗﺼﺪّق ﺸﻮﺩ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﻫﺰﺍﺭحجّ = 5;ﺳﺖﮐﻪ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﻏﺰﻭه ﻭ= 5183;ﻨگ در کنار ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺩﺭ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻃﺒﻴﻌﺘ&= #65166; ﻫﺮﺟﻨﺎﺯه ﺭﺍﮐﺴﺎنی ﺪﻳﮕﺮﻫﺴﺘﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺎﺻبح ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒﺪﻭﻥ علم ﺴﻠA= 262;کی ﻮﺑﺪﻭﻥ آﮔﺎه= 40; ﺎﺯﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ وسیله نوسّل الهی اﺳﺖ. ﺭﻭﺯه ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ها ﺑﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮ= 705; الهی ﻓﻘﻄ ﺮﻭʋ= 99;ه ﺷﮑم اﺳﺖ، ﻭﻧA= 258; ﺭﻭﺯه ﻓﮑﺮ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻮ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯﻨﻔس ﻭﺍﻧﮕﻴﺰه ﻫﺎ= 5263; ﻨﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎه . &= #65175;ﺼﺪّق ﺒﻔﻘﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻤﻨّﺖ. &= #65261;ﻫﺰﺍﺭحجّ عمره ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺣج ّ ﻮﺍﺟﺐ یا فریضه اله= 740; ﺑﻴﺶ ﺍﺯ یکی بار ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺣ= 5182;ّ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮل ﺴﻠﻮک = 575;لهی اﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﺩﻳﺪﺍﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺤجّ أﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮحجّ ﻔﻘﻄ گناهان ﺪﻭﺭه = ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪحجّ ﻘʋ= 70;لی ﻮﮐﻨﻮنی ﺮﺍ ﺩﺭﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻧﻪﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮم= 740; الهی اﺯ ﺗﻤﺎم= ; گناهان ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪه . ﻭﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺟﻨگ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫیچ کدام ﻮﺍﺟﺐ ﻧﺒﻮﺩه ﺍﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﮑﺴﻴﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩه ﺗﺎ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ&= #65165;لاّ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ غارﺕ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎم ﺠﻮ= 574;ی و ﺨﻮﺩﻧﻤﺎئی ﻮﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺠﻨگ ﻮﻏﺰﻭه = 608; غارت ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻏﺰ&= #65261;ه ﻭﺍقعی ﻮﻭﺍﺟʋ= 68; ﺟﻨگ ﺒﺎﻧﻔس أ= 05;ّاره ﺍﺳﺖ، ﺗﻤﺎم اA= 267;ﻥ ﻤﺰﺍﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻋﻠم ﺴﻠﻮª= 5; اﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺴﺐ ﺍﮔﺎهی ﻮﺑﻴﻨA= 206; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻮ ﺍﻳﻥ ﺘقع هذه ﺍﻟﻤ᥸= 8;ﺎﻫﺪ، ﻣﻥ ﺸﻬﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ؟ ﺍﻣﺎﻋﻠﻤﺖ ﺍﻥّ الله ﻳُﻄﺎع ﺒﺎﻟﻌA= 248;ﻢ ﻭﻳُﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ. ﻭﺧﻴ&= #65198; ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺂﺧﺮة مع اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺷﺮ= 17; ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺂﺧﺮة مع A= 165;ﻟﺠﻬﻞ؟ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﻳﻥ همه ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭثوﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍA= 267;ک ﺠﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ&= #1548; ﻣﮕﺮﺩﺭﻣﺸﻬﺪ ﻋﻠﻤﻰ. (ﻣﺸﻬﺪ ﺷﻬﻮﺩ) ﻭﺣﻀﻮﺭﻣﺠﻠس ﻋﺎﻟم الهی ﻮ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﺳA= 174;. ﻭ ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻠمی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺴﺐ آﮔﺎهی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻠم ﻴﻌنی آﮔʋ= 66;هی ﻨﻪ ﺑﻤﻌنی ﺪﺍﻧﺶ باشد. ﭘA= 268;ﺎﻣﺒﺮﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ،ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍنی که ʋ= 65;ﻃﺎﻋﺖ ﻭﺍقعی ﺨﺪﺍ ﺑA= 166; ﻋﻠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻳﻌنی عباﺩﺕ ﻭﺍقعی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﮔﺎهی اﺯﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﭼﻨﺎﻥ عباﺩتی ﻤﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻴﺎﻓﺖ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﻋﻠم ﻮ ﺍﮔﺎهی ﻮﺩﺍ= 5207;ﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻋﻤﻠﺎ آﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺑﺎﻋﻠم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺪ&= #65261;ﻥ آﮔﺎهی ﻮﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩتی اﺯﺧʋ= 94;ﺍ ﻧﺸﺪه ، ﻭﺗﻤﺎ= 605; ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﺎبع ﻮ ﺍﺳﻴﺮﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩه ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺼﺤﻨﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯﮔﺮﺑﻪ ﺭﻗﺼﺎنی ﺸﻴﻄA= 166;ﻥ اﺳﺖ. ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﻴﺮ ﺑﺎﺩ ﺷﮑم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥﺘﻌﻠﻴﻢᥴ= 5;ﮐثر مُلّاها ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻘش ﺍﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎ= 5253; ﺮﺍ، ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻠﺒس ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ،ﻭل®= 0; ﺨﻮﺩ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩه ﻭ= 4400;ثیف ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﭘ= ﻴﺮﻭﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺧﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻧﻴکی ﻮ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺠﺴم ﻮﺭﻭح اﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺍﻳﻨﺪه ، ﻭﻳﺎ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﻓﻮق ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﻌﺪﻯ،ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﻫﻤگ®= 0; ﻤﻨﻮﻃ ﺒﻌﻠم اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ علم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻘA= 246; ﻭﻋﻠم ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﻧﻪ&#= 65227;ﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻓﻠﺴف= 740; ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮA= 187;تی ﻔقهی قشری ﻮﺩﻳنی مذهبی وگوناگون شد= 07; ﻮﺣتی علوم عرفانی اﮔﺮﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﻤل ﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﻨﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺷﺮّ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪﺟﻬل اﺳﺖ، ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭح ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻮA= 193;گی ﻮﺣﻤﺎﻗﺖ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﻭﺷﻬﻮﺍنی ﻮﻇﻠم ﻮﺟﺎه ﻃ= 5248;بی ﻮﺗﻥ ﭙﺮﻭﺭﻯ ﻮ ﺭﻓﺎه ﻃﻠبی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻭﺟﻬل &#= 1607;ستند. ﺟﻬل ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﺪﺍﺷﺘﻥ علم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮخ= 40; علماﺩﺷﻤﻥ علم هستند،ﻭ= 5169;ﻌﻀی علم ها ﻫﺴﺘﻨ᥷= 4;، ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻋﺪﻣﺸﺎﻥ ﻴﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﻌﻀی علما ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ عمل ﻤﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﻬل ﻨﺪﺍﺷﺘﻥ عرﻓﺎﻥ ﻋﻤلی ﻮﻋﻠم ﺴﻠﻮک ا= 04;هی اﺳﺖ. ﻭﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺪﺍﺷﺘ&= #65253; ﺘﻮﻓق ﺪﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﮐﺴﺐ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋ&= #1605; اﺳﺖ ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #1548; ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺒﻴﻤﻪ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎنی اﺯﺣﺼﻮﻝ بِدا= ;ی اﻟﻬﻰ، ﻭﻏﻔﺮﺍﻥاﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥگذشت= ;ه ،ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬA= 166;ﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺟﻬﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ عقل = 05;ُلّی ﻮﻋﻠم الهی ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ لَ= 83;ُنّی الهی اﺳﺖ. ﻧﺪʋ= 65;ﺷﺘﻥ ﺸﺎﻧس و بخت مص= ;ونیّت ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ اﺯ ﺧﻄﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻮﻣﺠﺮم گرﺩﻳﺪﻥ ﻮﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻦ. ﻭﺟ&= #65260;ل یعنی ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 4; ﺷﺎﻧس ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻘﺒل ا= 5199; ﻣﺮﮒ، ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اُﺧﺮﻭﻯ ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ آﺭﺍﻣﺶ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم ﻤﺮ= 711; ﺪﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ، ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﺎﻧس ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺟﻬ&= #1604; ﻨﺪﺍﺷﺘﻥ عقل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟʌ= 68;ﺴتی ایدآل کمال طلبی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ عقل ﺠﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯﻣﺎﺗﺮﻳ= 5166;ﻟﻴﺴتی ﺪﻧﻴﺎ ﻃﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺤﮑﻮم کرﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﻘل کُلّی ﻮﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺮﺳﺪ. ﺟﻬل ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻨﻔس أ= 605;ّاره ﻭﺍﻟﻮﺩه ﺍﺳﺖ. &= #65261; ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻨﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ه ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﻧﻘﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﻮﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭﻋ&#= 65268;ﺐﮔﻴﺮﻯ اﺯﺧﻮﺩﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﺟﻬل کارﺑﺮﺩ ﻏﻠﻄ A= 262; ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺍﺯﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﺍﺳ&= #65166;ﺭﺕ ﺩﺭﺻﻔﺎﺕ ﺑﺪ ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﺷﺪ&= #1607; ، ﺩﺭﻧﻔس ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺤﺮﺹ ﻭﻃمع ﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﻮﻧﻔﺮﺕ ﻭﮐﻴﻨﻪ. ﺟﻬل إﺳﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎه = 548; ﻭﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘ= 4401;ﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﺠﺴﻤﺎنی ﻮﺫﻫنی ﻮﻧﻔﺴA= 166;نی اﺳﺖ. ﺟﻬﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺒّﺮ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻴﺎل کنیم ،ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯه ﮐﺎ= 601;ی ﻮﺣتی ﺰﺍﺋﺪ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠم ﻮﺷﺨﺼﻴﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻧﻴﺎ&= #65199; ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺟﻬل هماﻥ ﺒﻔﮑﺮ ﻓﺮﺩﺍ ﻭﺩﻭﺭه &#= 65251;ﺮگ ﻮﭘس ﺍﺯﺧﻄﺮﺍ= 5173; ﺍﺣﺘﻤﺎلی آن ﻨﺒﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﺟ&= #65260;ل آﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴ&#= 65250; ، ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺑﻤﺎل ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺟﺴم ﻮ ﺯﺭﻧگی عقل ﺟﺰئی ﺨﻮ᥷= 3; ﻣﮑﺘفی ﻮﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺟﻬل آﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭک أﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﻧﮑﻨﻴﻢ، ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩﻳم ﻘﺪﺭﺕ ﻗﺪم گذاﺭﺩﻥ ﺪﺭ ﺍA= 253; عالم ﺮﻭﺣﺎنی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺍﮔﺮ&= #65259;م ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ أﻧﺠ= 5166;م ﺪﺍﺩﻳﻢ، ﺳُﺴﺖﻋﻘﻴﺪه A= 261;ﺳﺴﺖ ﻫﺪﻑ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ک&= #1607; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓ&= #1602; ﻮﺩﺭﻭﻏﮕﻮ ﻫم ﺒﺎﺷﻴﻢ. ﻣﺮﺩ آﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﮕﻴﺒﺮﻯ ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رستم وار ﺪﻧﺒﺎل کند،ﺣ= ;تی اﮔﺮ ﻣﺎل ﻮﺯﻧﺪگی ﻮﻋﻤA= 198; ﻭﻋﻘﻞ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎنی هدﻑ خود ﻧﻤﺎﻳﺪ. =

حدی&= #1579; 185 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ203 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ صحابه سالک ﻓﺮﻣﻮﺩه= ; ﺍﺳﺖ: <= b>ﻴﺎ ﺍﺑﺎ ﺫﺭ= 48;ﺍﻟﺠﻠﻮس ﺳﺎعة ﻋﻨﺪ ﻣﺬﺍﮐﺮة اﻟﻌﻠم أﺣﺐّ ʋ= 65;لی الله ﻠﻪ ﻣﻥ ﻘﻴﺎم ﺍﻟﻒ ﻟﻴلة ،ﻳﺼﻠّ᥾= 3; فی کلّ ﻠﻴلة ﺍﻟﻒ ﺭکعة أﻯ أﺑﻮ ﺫﺭﻫﻤﻨﺸﻴنی ﺴﺎﻋتی ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺬﺍﮐﺮه ﻋﻠم ﻨﺰﺩ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻨﺰﺩ ﺧﺪʋ= 65;، ﻣﺤﺒﻮﺏﺗﺮ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐسی هزﺍﺭ ﺷﺐ ﺍﺣﻴﺎﻯ آﻥ کند. ﻭﺗﺎ ﺻبح هزاﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ = ﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﻭﮐﺴﺐﻋﺮﻓﺎﻥ اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &#= 1575;ﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺭسی أﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﮐﻤک ﺒﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍلهی ﺒﻨﻤﺎﻳʋ= 94;. ﻭﻧﻪ ﻋﻠم ﻔﻘﻪ دینی و مذهبی &#= 1705;ه ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ علم ﻔﻘﻪ ﻫم اگر ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺭﺳﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧﺰﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی و توسّل بوی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﻮﺭه ﺭﻓﺘﻪ ﺭﺍ&#= 1607; ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻧﺘﺎیج عباﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﺍ= 5251;ﺎ ﻓﻘﻬﺎ ﻭمُلّا= ;ها، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩه ، ﻭﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ش هود تجلیات ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩه ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺘﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍه ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻋﻘﺎ= 5267;ﺪ ﺍﻣثال خودشا&#= 1606; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻴﺰﻯ گفته ﻭﻣﺮﺩه ﺍﻧﺪ. ﻓ&= #65240;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ وتفرقه های عقیدتی ، ﻭﻟﺠﺎج ﻓﻠﺴف= 40; ﺨﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟبی ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤگی ﻤﺮﺑﻮﻁ ﺑﻨﻔس &#= 1571;مّاره ﻭﺟﺎﻫل ﻮﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ= یچ ﺮﺑطی ﺒﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. مُلّ= 5;هاﻋﻘﺎﻳﺪﻯ (ﻣﻥعندﻯ،ﻭ ﻣʌ= 53; ﺪﺭ ﺍﻭﺭﺩﻯ)ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘﺎﻳ= 5194; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ بر ﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻨﺎﻗﺺو نسبی ᥾= 1;ﮐﺸﺶ ﻧﻔس عُقده دار ﺟﺎه ﻃﻠﺐ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. پس ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ال= 07;ی أﺭﺯﺵ تکامل روحی ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪﺧﺪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻋ= 78;ی اﺯ ﺍﻥ ﺑﻴک ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ ﺮﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﺟﻴح ﺪﺍﺭﺩ. &= #65227;ﻠم ﺴﻠﻮک الهی ﻮﻋﻠم و آگاهی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلیات ﺍلهی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﻮ ﺍلهی ﺪﺭ ﮐﺎﻣل الهی اﺳ= ;ﺖ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ أﺭﺯﺷﻰ، ﺑﻘﻮ= 04; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭﻋُﻬﺪه ﺍل = 7;ی گذﺍﺭﺩه ﺷﺪه ʋ= 65;ﺳﺖ. ﻮ ﺍﻟﺠﻠﻮس ﺳﺎعة ﻋﻨﺪ ﻣﺬﺍﮐﺮة ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺍﺣﺐ= 617; ﺍلی الله ﻣﻥ أﻟﻒ ﻏﺰﻭة، ﻭﻗﺮاءة ﺍﻟﻘʋ= 98;ﺍﻥ کلّه ﻧﺸﺴﺘﻥ ﺴﺎﻋتی ﺒﺮﺍﻯ اﺳﺘﻤﺎع ﻮﻣﺬA= 165;ﮐﺮه ﻋﻠم ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ،ﻣﺤﺒﻮﺏA= 175;ﺮ ﺍﺯﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺟﻨگ وجهاد همراه ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻳﺎ ﻗﺮاءت ﺳﺮﺍﺳﺮ قرآن اﺳﺖ. ﻫﻢ ﻧﺸﻴن&#= 1740; ﺒﺎ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﭼﻨﻴﻥ أﺭﺯﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻨﺸﻴنی أﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ هستند،ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﺮﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪ، ﻭﻣﺴﻠح ﺒﺎﻋﻘل کُلّی ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻫﺮ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻧ= 5194;، ﻭﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65183;ﻨگ در کنار ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺩﺭA= 211;ﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ﺟﻨﮕﺠﻮ ﺑﻘﺼﺪ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ و فدا شدن ﻭﺍﻣﺎ= ;ﺩگی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﺒﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺩﺭﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻤﻨﺠﺮﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸتی ﺒﺨﻠق ﻨﺪﺍﺭﺩ= 548; ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪه ﺍﺳﺖ. ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺑﺎﺭ ﭼﻨﻴﻥعم= 04; ﺴﻠﻮکی ﻤﻬم ﻮﺳﺨﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐسی ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺖ، ﺍﺭﺯﺵ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﻳﻜﺴﺎﻋﺖ ﻧﺸﺴﺘﻥ ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍلهی ﻮﻣﻌﻠم ﺴﻠﻮکی ﻮﻣﺮبّی ﺮﻭﺣﺎنی اﺳﺖ = 08; خداوند بطال= 76; لقای الهی در رؤیا معرفی کرده باشد. . ﻗ᥷= 8;اءﺖ قرآن ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤل أﺭﺯﺵ ساعتی را ﻧﺪﺍ= ﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻠم ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺣ&= #65194;ّ ﺍﻗل ﻈﺎﻫﺮ قر= 70;ن ﻤﺸکلات که ﺭﺳ= ;ﺪ ﺑﻤﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی ﻘﺮﺍﻥ ﻮﺍﮔﺮ ﮐسی ﭽﻨﻴﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﻤﺸﮑل ﺮﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ، ﻭﺑﺪﺭک ﺘﻤﺎﻡ &#= 1602;رآن ﺒﺸﻮﺩ، ﺗﺎﺯه = 5251;ﻌﺎﺩل ﻴﻜﺴﺎﻋﺖ ﻧﺸﺴﺘﻥ ﺪﺭﮐﻨﺎﺭ ﮐﺎﻣل الهی ﻮﻣﻌﻠم ﺴﻠﻮک ﺮﺍه ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. = ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ، قرآن ﺒﻤﻌنی ﺪﻭ قُž= 5;ّه ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻘﺎﺋم &#= 65262;ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻧʌ= 64; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ نوع بشر ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﮐسی ﺒﺎ ﺳﻠﻮک غیر ﻋﺎﻟﻤﺎﻧʌ= 58; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬیی را طی کند، ﻭﺩﻭ قُر= ّه ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﺍﺭﺯﺵ ﻳﻜﺴﺎﻋﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ قُ= 85;ّه ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ علم ﻮ ﺍﺩﺭﺍک کسب ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎﻫم ﭽﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﻤﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﺩﺍﺭﺍﻯ أﺭﺯش= 40; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﻬﻤﺮﺍه ﭘﻴﺮ= 4400;ﺎﻣﻞ،ﺳﺎﻋﺘﻬ= ;ﺎ ﻭ ﺍﻳﺎم ﻮﺳﺎﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ، ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل ﻘﻮﻯﺘﺮ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ از نوŸ= 3; بشری ﻣﻴﺮﺳﺪ. A= 169;ﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق وتولد دوم الهی خود ﺪﺍﺭﺍﻯ أﺭﺯﺵ ﺗﺮﺑﻴتی ﻮﺗﻌﻠﻴم کافی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. و&= #64380;ﻮﻥ أﺑﻮﺫﺭ ﺗﻌﺠﺐ ﮐﺮﺩ،ﮐﻪ ﺳﺎﻋتی علم ﭽﻨﻴﻥ أﺭﺯﺷﻬﺎئی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻟﺬﺍﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍﺗﮑﺮﺍﺭﮐﺮ= 5193; ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩ:

 ﻴﺎ ﺍﺑﺎ ﺫﺭ،ﺍﻟﺠﻠﻮس ﺳﺎعة ﻋﻨﺪ ﻣﺬﺍﮐﺮة ﺍﻟﻌﻠم أﺣﺐّ A= 165;لی الله ﻣﻥ ﻘﺮاءة ﺍﻟﻘﺮʋ= 65;ﻥ، ﺍثناﻋﺸﺮ ﺍﻟʌ= 34; ﻣﺮة ،ﻋﻠﻴﮑم ﺒﻤﺬﺍﮐﺮة ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺄﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠم ﺘﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺤﻠﺎل ﻤﻥ اﻟﺤﺮﺍﻡ. ﺍﻯ أﺑﺎﺫﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺸﺴﺘﻥ ﺴﺎﻋتی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺬﺍﮐﺮه ﻋﻠم ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ، ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩه ﻫﺰﺍ= 5197; ﺑﺎﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ق&#= 1585;آن ﺮﺍﺧﺘم کنی . ﭘ= 587; ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻟﺎﺯم اﺳﺖ، ﮐﻪﺑ ﻤﺬﺍﮐﺮه و یاأاوری ﻋﻠم ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﮐ&= #65258; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻋﻠم اﺳﺖ. ﺩ&#= 65261;ﺍﺯﺩه ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﻗﺮآءت قرآن ﻄﻮل ﭽﻨﺪﻋﻤﺮ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ ،= 5175;ﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳت ﻔﺎﻳﺪه ﻋﻠم و یا آوردن توسّلات عبادی ﻨﺴﺒﺖ،= ﺑﻘﺮاءت قرآن اﺳﺖ که د= ر عصر پیامبر هنوز کتاب قرآن جمع آئر= 740; نشده بود . ﺩﺳ᥵= 6;ﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺬﺍ&#= 64400;ﺮه ﻋﻠم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﻣل ﺒﺮﺭﺳﻴﻬﺎﻯ علم ﺪﺭﺑﺎﺭه ʋ= 65;ﻣﻮﺭ ﺍلهی ﻮﻋﺮﻓﺎنی. ﻮﭼ= 5262;ﻥ علم ﻮﺍقعی ﺴﻠ= ;ﻮک الهی اﺳﺖ. ﻟﺬʋ= 65; ﺑﺮﺭسی اﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎنی که ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﺷﻨﺎﺧﺖﺣ&= #65248;ل ﻮﺣﺮﺍم ﻨﺒﺎﻳﺪ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﮔﻔﺘﻪﻫ&#= 65166;ﻯ مُلّاها ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ،ﮐA= 258; ﺍﻧﺎﻥ ﻔﻘط اﺯ= 5187;لال ﻮ ﺣﺮﺍم ﻴﺎ ﻧﺠس ﻭ ﭘﺎک ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﮑﻨﻨﺪ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ آنر= 5; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ که ن= 92;ر بدهند . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻮﺍﮔﺎه = 5165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ أنوار تجلیا= 78; ﺍلهی ﻮﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﺪﺭﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﭘﻨج تن آل ﻋﺒﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. مُل= 17;اها ﻫﻤگی ﻮﺩﺭﺗﻤA= 166;م ﻤﺬﺍﻫﺐ، ﺍﺯﻣﺤل عقل ﺤﻘﻴﺮ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﻧﺪک ﺨﻮﺩ ﺍﺯﻋﻠﻮم مُرد= ;ه ﻭبی ﺨﺎﺻّﻴﺖš= 8; ﻭﺣتی غلط ﻮﺍﻧﺤﺮﺍفی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﻨﻮ&= #65199; ﻧﻔس أمّاره ﺍ= ﻧﻬﺎ ﺍﻟﻮﺩه ﻭﺷﻬﻮ= 5173; ﺭﺍﻥ ﻮﺟﺎه ﻃﻠ&#= 65168; ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺭﻓﺎه &#= 65261;ﻧﺎﻥ ﻤﻔﺖ ﺧﻮﺭﺩﻥ اﺯ ﺭﺍه ﺩﻳﻥ هستند. ﻭﻟﺬﺍ  = 7;رچه ﺍﺯ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻘﻮ= 604; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﺧﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺧﻄﺎ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ&#= 1548;ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰﺧﺪﺍ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺸﻤﺮﺩ. ﺍﮔﺮ&= #65187;ﺮﻑ مُلّاها ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺼﺪﻫﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧمی آﻣﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺣ= 578;ی ﺪﺭ ﻳﻚ (ﻣﺬﻫﺐ ﭼﻨﺪ ﺷﺎﺧﻪ) ﭼﻮﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥعلی ﺒﻪ هفتاد و دو= ﻓﺮ&= #65239;ﻪ بگفته پیامب= 85; ﻭﺣتی هرﻓﺮﻗﻪ ﻭﺷﺎﺧﻪ ﻧﻴﺰ خود ﺑﺼﺪﻫﺎ ﻣﻔتی ﻮﻣﻠﺎ ﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪ بدون جهاد ﺗﻘﺴﻴم ﻨﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﻜﺤﺮﻑ ﺭﺍﻣث= 604; هم ﻨﻤﻴﮕﻮﻳﻨA= 194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم اﺯ ﻣﺤل ﻨﻔس أمّاره آ&= #1604;وده ﺧﻮﺩ بعقده ها ﺍﺑﺮﺍﺯﻋﻘﻴﺪ= 607; ﮐﺮﺩه ﺍﺳﺖ، ﻭ(&#= 65193;ﻓﻊ) ﺑﺄﺣﺴﻥ کرﺩه A= 165;ﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ال = 7;ی اﺳﺖ ﮐﻪﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄ اﻣﺮﻭ= 5199; هر ﺳﺎﻟﻚ،ﻭﺍʋ= 87;ﻮﺍل ﻮﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; اﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ أﻧﺠﺎم ﺪﺭﺳﺖ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺘﻌ᥼= 8;ﻴم ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮکی ﻨﻤﺎﻳA= 194; که ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺣﮑﺎم ﺪﻳﻨﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻧﻪ ﻫﺪﻑ. قرآن ﻮﺟﻨگ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻧﻪﻫA= 194;ﻑ برای ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍضی ﺸﻮﺩ،ﻫﺪﻑ ﻣﻬ= 605; اﺳﺖ ﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭼﻮﻥ هدﻑ ﻣﻬم ﺒﺎﺷA= 194;. ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺩﻭﺍﺯﺩه ﻫﺰﺍ= 5197; ﺑﺎﺭ قرآن ﻮﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭﺟﻨگ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺷﺐ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ عدم أﻫʌ= 52;ﻴﺖ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮﻫﺪ= 5233; ﺍﺳﺖ. ﻫﺪﻑ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﺼﻮل غفرﺍ᥽= 3; ﻮﺗﺤﻘق ﺒﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ= 5166;ﻯ ﻔﺮﺩﻯ ﺸﺨﺺ سالک . ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋل آﻥ عبادﺕ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﻋﻠم هستند ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ. ﻭﺣ&= #1578;ی ﺸﻬﻮﺩﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮ ﻗﺎئم ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎئ= 40; اﺯ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍل= 607;ی هستند،ﻭﺍلا= 617; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎئی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺭؤﻴA= 166; ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﺑﻨﺎ&= #65169;ﺮﺍﻳﻥ علم ﺴﻠﻮﻙ ﺍل = 7;ی لازم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣ= ﻨﻄقی اﺳﺖ ﮐﻪﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻥ علم ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻓﻘﻄ ﻨﺰﺩ ﺭه ﺭﻓﺘﻪ&#= 65259;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ کاﺫﺏ ﻭمُلّا&= #1607;اﻯﺴﻔﻴﻪ ﻭﺍﺣﻤﻖ، ﮐﻪ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺭﺍﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪه ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭﻣﻴﮑﻨﻨ= 5194;، ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺸّا= 69; ﺪﺍﺷﺘﻦ، ﻭﻋﻠ= 605; اﺻﻮل أﺭﺳﻄﻮ= 4;ی ﻴﺎﻓﺘﻦ، ﻭﻳﺎ ﺯﺑﺎﻥ عربی ﺪﺍﻧﺴﺘﻥ کاﺭﻋﻠم اﻟﻬ᥾= 4; ﺭﺍ ﺗﻤﺎم کرﺩ= 07; ، ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ گذشتگاﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺩﺭﺳﺖ ﻫم ﺒﻮﺩه ﺍﻧﺪ= 548; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩه ، ﺑﺎﺯﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩه &#= 1548; ﻭﺑﺪﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯآنها ﺻﺪﻫﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍ&#= 65213; ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩه ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺍ= 5251;ﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻫﺮﻣﺬﻫبی اﺳﻠﺎمی ﻮ ﻫﺮ ﺷﺎﺧﻪ ﺍﻯ اﺯ ﺍ&= #65267;ﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ، ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻴک هزاﺭ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭﻣﺪع= 740; اﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺮخی اﺯﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺪ= 705; ﻮﺟﺪﺍن ﻮﺗﺮس اﺯﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺣتی اﺟﺘﻬﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍنی ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻣﺴﺌﻮل آﻧﻬﺎ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩ ﺷﺪﻧﺪ،ﻋﻠﻨﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺭﺳﺎ&#= 65247;ﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﺴﺎن= 740; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻭﺭﺳﺎﻟﻪﺍﺵ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺧﻠﺎﺻ&= #65258; ﮐﻮﺭﺍنی هستند،ﮐﻪ ﮐﻮﺭﺍﻥ مُرده= ; ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺳﻨﺪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩه &#= 65165;ﻧﺪ. ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣثال ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﻭﺗﻘﺴﻴم ﻤﻨﺎفع ﻮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎل ﺨﻤس ﻭ= 5199;ﮐﺎﺕ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﮐﺮﺩ&#= 1607; ، ﺑﺮﺍﻯهم ﺴﻨA= 194; ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺻﺎﺩﺭﻣﻴﮑﻨﻨ= 5194; ﻭﺣتی ﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﺪﺭ&#= 65183;ﻪ ﺍﻭﻝ، ﮐﻪﭼﻬل ﺴﺎل ﻤﺠﺘﻬﺪ ﺍﻋﻈم اﻳﺮﺍﻥﺒﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻠﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺴﻨﺪ ﺍﻳﺖﺍﻟﻠﻬی اﻣﻀﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ= 548; ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺷﺎ&= #1607; ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻋﺪﺍ کند. ﻭﺑﻌﺪ ﻧﻮﺑﺖ ﺍﻋﺪﺍم ﻤﺠﺘﻬﺪ ﺍﻋﻈم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻳﻥ ﺴﻨﺪ ﺍﻳﺖﺍﻟﻠﻬی ﻮﻣﺼﻠﺤتی ﺒﺎﻋث ﻧﺠﺎﺕﺍ= 5199; ﻣﺮگ ﻤﻠﺎﻯ کوچکتر کوﭼﮑﺘﺮﺷﺪ، ﻭﻫﻤﻴﻥ عبرﺕ ﮐﺎفی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﻯ کوﭼﮑﺘA= 198; ﺍﻭﺿﺎع ﺴﻴﺎس= 40; ﺮﺍ ﻗﺒﻀﻪ ﮐﺮﺩ&= #1548; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﺠﺘﻬﺪ ﺍﻋﻈم ﺮﺍ ﺑﺰﻳﺮ ﺧﺎک ﺤﻘﺎﺭﺕ ﻭﻣﺬﻟ&#= 65174; ﻭ ﺑﺪ ﻧﺎمی ﻮ ﺟﺎﺳﻮسی ﻮﺍﻣﺮﻳﮑﺎئی ﺒﻮﺩﻥ ﺒﺮﺩ. ﺍﮔ= ﺮ ﺍﻋﺪﺍﻣﺶ ﻧﮑﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﺮﺩ، ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺑﺰﺑﻮنی ﻮ ﺩﺭﻳﻮﺯگی اﻧʋ= 94;ﺍﺧﺖ، ﻭﻃﻠﺐ ﻣﺮﺣﻤﺖ ﻭﻋﻔﻮ ﮐﺮﺩ. ﺍﻳ= ﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻭﺩﻟﻴل عدم ﺼﻠﺎﺣﻴﺖ ﺍﻳﻥ&#= 1605;ُلّاها ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭک ﺪﺭﺟﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﺳﺖ. = ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺟﻬﺪ ﻭﺳﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺪﻟﻴل عدم ﺼﻠﺎﺣﻴﺖ ﻋﺎﻟم الهی ﺒﻮﺩﻥ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﺩﻟﻴل عدم ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس مُلّاها ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ مُلّا= ;ها ﭼﻮﻥ کُلّیسا ﻏﻨﻴﺘﺮﻳﻥ آﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎ، ﻭﺣتی ﺒﻬﺘﺮﻳA= 253; ﻤﺸﺘﺮﻳﺎﻥ ﺒﺎﻧﮑﻬﺎﻯ ﺴﻮﻳس ﻭﻟﻨﺪﻥ هستند.

 ﻴﺎ ﺍﺑﺎ= ; ﺫﺭ،ﺍﻟﺠﻠﻮس ﺳﺎعة ﻋﻨﺪ ﻣﺬﺍﮐﺮة ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺧﻴﺮلک ﻤﻥ عباﺩة ﺳنة ،ﺻ= ﻴﺎﻡ ﻧﻬﺎﺭﻫﺎ ﻭﻗﻴﺎم ﻠﻴﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﺍلی ﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ&#= 1548; ﺧﻴﺮﻟک من عتق أﻟﻒ ﺭﻗبة ﺍﻯ أﺑ= 5166; ﺫﺭ ﺑﺎﺯ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﮐﻪ ﺳﺎﻋتی هم ﻨﺸʌ= 68;نی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺬﺍﮐﺮ&#= 1607; ﻋﻠم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ&#= 1548; ﻣﻔﻴﺪﺗﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨﺶﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺨﻮA= 165;هی ﻴﮑﺴﺎل عباﺩﺕﮐنی که = ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺭﻭﺯه د ار ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯﺑﺎﺷ= 5264;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ عالم ﺒﺮﺍﻯﺘﻮ،ﺧﻴA= 198; ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺨﺶ ﺗﺮ ﺍﺯﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮﺩه ﺍﻯ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩه ﺑ&#= 65166;ﺷﻰ. ﺍﻳﻥ اﻭج أﺭﺝ ﮔﺬﺍﺭﻳﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻋﻠ= 05; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ علم ﻨﻴﺰﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی ﺎﺳﺖ. ﻭﻫﺪﻑ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯﺨﺪﺍ، ﺑﺎﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﮐﺴﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻓﺮّ ﻳﺎبی ا = 4;هی اﺳﺖ، ﻭﮐﺴﺐﻋﻘل کُ = 4;ّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻮﺳﻌﻪ ﻋﻠمی ﺨﻮﺩ، ﺣ= 78;ی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم علوﻯ مرتضوی نمی ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮﻋﻤﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﺍه ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺩﺭﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ه= 585;که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﺎﻟک ﺮﺍه ﺧ= 5262;ﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ،ﺑﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548;ﻭﻗتی اﻳﻥ کاﺭﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣل ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻣ= ﻌﻠم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﻮﺩ. = ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫُﺪﻯﺪهی ﺒʋ= 66; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻘﺪس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ&= #65203;ﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻫُﺪﺍﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺗﺎﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﺨﻮﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺨﻮﺩ ﻋﺸﻖ&#= 1548; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ ﻋﻘل ﻮﻋﻠم عرﻓﺎﻧﻰ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺨﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩگی ﻤﺮگ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍگرﺍﻳ= 5256;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺍلاّ ﺩﺭﻣﺮ«= 1; ﺨﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ. ﺩﻳ&= #65194;ﺍﺭﺑﻌﺪﻯ ﺒﻘﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻧ= ﻈﺮ ﺑﭙﻴﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺎﻟﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ کاﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ. = 711;رچه ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩﻥ ﺒﮕﻔﺘﻪﻫﺎ ،ﻭ= 5259;ﻤﻴﻥﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺘﻘل ﻟﻨﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ا= 604;هی اﺯﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. آ&= #1576;وذر پس از پیامبر در دوره خلاف= 578; آبوبکر وعمر وعثمان سخت مبارزه با قشری گری دین رسمی نمود. وچ&#= 1608;ن یکی از راویا= 606; پیامبر بود د= 585; این حدیث بطو= 585; سمبولیک و غی= 585; صریح عبادات قشری ها را در برابر سعاتی در کنار پیر الهی ناچیز نشان میدهد و امروزه نیز ا= 740;ن گفتار پیامب= 85; وهزاران گفتار دیگر پیامبر که ای= 606; نویسنده أصل وترجمه وتفسیر سلوک= 40; آنرا انجام داده ام قابل توجه خوانند= 07; میباشد بهر دینی که اعتق= 575;د داشت. ویا حتی بدون داشتن عقیده و ارتباط بهر دین ومذهبی باشد معیار خوبی برای یافاتن راه الهی و أبدی خود و اجتناب &#= 1575;ز همه راه های انحرافی دیگ= 85; میباشد.

حذی&= #1579; 186- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ 203 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>أﺭبعة ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ، ﺍﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻟﻨﺴاء ،ﻭ ﺍﻟﺄﺳﺘﻤﺎع ﻤﻨﻬﻥّ ﻮ ﺍﻟﺄﺧﺬ ﺑﺮﺃﻳﻬﻦّ، ﻭﻣﺠﺎﻟسة ﺍﻟﻤﻮتی ﭽﻬﺎﺭﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﺩل ﻮ ﺭﻭح ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻳک&#= 1740; ﺘﻨﻬﺎ ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﺯﻧﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ گوش ﺩﺍﺩﻥ ﺒﺤﺮﻓﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺳﻮﻡ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻥ ﻨﻈﺮ ﻭﻋﻘﻴﺪه &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﻫ= 5252;ﻨﺸﻴنی ﺒﺎ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ اﺳﺖ. (ﻓﺴﺎﺩ ﺩﻝ) ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح است . ﻗﻠﺐ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﺫﻫﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻣل ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﻨﻬﺎ&= #65163; ی ﺒﺎﺯﻧﺎﻥ ﺠﺰﺷﻬﻮﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭلی اﮔﺮ ﮐﺴﺎﻥ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ هم ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺎثیرʌ= 63; ﺪﺭﺗﺤﺮﻳک ﺸﻬﻮﺍنی ﻨﻔس A= 255;ﻴﺴﺖ. ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﮑﻠﺎم ﺰﻧﺎﻥ &#= 1705;ه ﻣﻄﺎﻟبی ﺠﺰ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺸﻬﻮﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺣتی کلام ﻣﻌﻠمی آﻧﻬﺎš= 8; ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺪکی اﺳﺘﻤﺎﻉ، ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺘﺤﺮﻳک ﺠﻨس= 40; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻳﺒﺎئی ﻮﺗُʌ= 53; ﺼﺪﺍ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴم ﻮﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺗﺤﺮﻳ&#= 1705; ﺠﻨسی آﻧﻬﺎ ﺑﺮﻧﻔس ﺷﻨﻮﻧﺪه ﻏﻠﺒ= 5258; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻓﮑﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪه ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺮ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﮔﻴﺮﻯ ﺨﺎﺭج ﺸﺪه ، ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻧﻔﺴﺎنی ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﻮﻳﻨﺪه ﺯﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﺷﻨﻴﺪه ﻣﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﻣ= 5184;ﺎﻟﺴﺖ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ اﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎﻯ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺮﻭح ﻮﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع م= 615;رده ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮه ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺠﺴﺪ ﻣﺮﺩ&= #1607; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻫیچ عکس ﺍﻟﻌﻤلی اﺯ ﺍﻥ ﺪﻳﺪه ﻧ&#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. (ﺯﻥ) ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﻭ ﻣﻔﻬﻮم ﺠﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻳﮑﻰﺑﻤﻌنی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮﮔﺮم ﺪﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻋﮑ= 587; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; که ﻣﺮﺩﻯ ﻭﻣﺮﺩﺍﻧگی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻏﻴﺮ&= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥﭽﻪ ﻣﺮﺩ وچه ﺯﻥ ﺒﻨﺤﻮﻯ ﺻﻔﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻗﺼﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍم ﺠﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. که ﺑﺮ&#= 65165;ﻯﺴﮑس ﺧﻮﺩ، وچه ﺑﺮʋ= 65;ﻯ کالای ﺨﻮﺩ، و= چه ﺑﺮﺍﻯ أﻓﮑﺎﺭ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ. = ﺍﻣﺎ ﺯﻥ ﺒﻤﻔﻬﻮم ﺪﻭم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺰﻥ ﻤطیع ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮ&= #65199; ﻣﺮﺩﺍﻧگی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ آﻧﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﻤﻨﺼّﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪه ﺍﻧ= 5194;. ﺍﺳﺘﻤﺎع ﺒﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮه ﺍ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﻭﭼﻴﺰﻯ هم ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺎ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ک&#= 1607; ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ &#= 1608;چه ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ. (ﺯﻧ= ﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ) ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ&= #1607; ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ ﻧﻪ ﺯﻥﻤﺠﺎﺯﮔﻔﺘ= 5258; ﺷﺪه ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺩﺭﻳک ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩه ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﭼﻬﺎﺭﺳﺎﻟک اA= 203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺎﻣ&= #65268;ﻥ کنند ﻳکی کاف&#= 1740; اﺳﺖ. ﺗﻤﺎم أﺣﮑﺎم ﻘﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﺭه ﺯﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﻮﻃﻠﺎق ﻮﻏﻴﺮ= 607; ،ﻫﻤگی ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺯ ﺍﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩﺭﻋﻤل اﺳﺘﻔﺎﺩه ﻣﻴ@= 401;ﻨﻨﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪﻭﻯ أﻋﺮﺍﺏ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺳﺨﺖﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪه ﻭﻇﺎﻟ= 605; ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻥ ﺒﻮﺩ&= #1607; ، ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﺎﻥ أﺣﮑﺎم ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻘﺮﺭ&#= 64400;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﺗﺠﺴّم آﻥ اﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮک®= 0; ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎﻧﺴﻠ&= #65260;ﺎﻯﺒﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﺎ= ﺧﺒﺮﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺮﺩ از ﺯﻥ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻗﻮّﺍم اﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻞ ﺍ= 604;هی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻗﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍلاّ ﺯﻥ ﺒﻄﻮﺭ ﻃبی= 593;ی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،@= 404;ﺎهی اﺯ ﻣﺮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺍﮐثرﺟﺎﻣﻌʌ= 58;ﻫﺎ ﺗﺮﺑﻴتی ﺒﺮﺍA= 263;ﺰﻧﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﻫﻤﻴﺸﻪﺣﻘ= 5268;ﺮﺑﺎقی ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ. که ﺣ&#= 65204;ﺎﺩﺕ ﻭﻏﻴﺮﺕ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺰﺍﺣم ﺰﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩه ﺍﺳﺖ، و= 70;ه ﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩ = 7; ﺯﻧﺎﻥ اﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ که = 5169;ﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩه ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺤﺮک ﺤﺴﺎﺩﺕ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻥ ﻄﺒﻴﻌﺘﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﺍﻳﺶ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻭﺟﺬﺏ ﺟﻨس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﺍ&#= 65203;ﺖ،ﻭﮐﺸﺶ ﺯﻧﺎﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﺍﻣﺮﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺯﻧﺎﻥ کمتر ﺑﺴﻠﻮک الهی ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65261;ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳک ﺤﺴﺎﺩﺕ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭﭘﺪﺭﺍﻥ ﻮﺑﺮ&#= 65165;ﺩﺭﺍﻥ ﻮﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﻳل ﺒﺘﮑﺎﻣ= 604; ﺮﻭحی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳ= 5166;ﻥﺴﻠﻮک ی ﺘﺎﮐﻴﺪ ﺷﺪه &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭلی ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻣﺮﻯ ﻄبیعی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﻨس ﺯﻥ ﺪﺭﻫﺴتی اA= 203;ﺖ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺎنی ﺒﺨﻮﺍA= 259;ﻨﺪ ﺳﻠﻮک الهی کن= ند،ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺟﻨس &#= 65251;ﺨﺎﻟﻒ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺗﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺯﻧﺎﻧگی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﻟﻮ ﺍﻧﺪک&#= 1740; ﺪﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﻋﺰﻟﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺒﻴﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺩﻭﺭﻯ ﺠﺴم ﻮﻓﮑﺮ ﻭﻧﻔس ﺍ&#= 65199; ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺷﻬﻮﺗﻬﺎ ﻭﮐﺸﺸﻬﺎﻯ آﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﺋﻴﮑ= 5258; ﺩﺭﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺰﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ، ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻃﻔﺎل ﻨﻴﺰ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺮ&= #65193;ﺍﻥ ﺒﺎﻫم ﺪﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺩﺍﺋم هستند،ﻭ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﺨﺎﻧﻮﺍﺩگی ﺒﻬم ﺨﻮﺭﺩه ، ﻫیچ ﻨﻮع اﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩه ﺑﻬ= 605; ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭﻣﻠﺘﻬﺎﺋﻴ= 4401;ﻪ ﺯﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺑﻘﺼﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺯﻥ ﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ،ﺟﺰ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺑﻮﺩﻥ ﺰﻧﺎﻥ ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎق= 740; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﺣﺠﺎﺏﻏ&= #65268;ﺮ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺯﻥ ﻮﻟﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 59;ﻤﺎﻥآﺳﻴﺒﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺯﻥ اﺯﺍﺩ ﻭﺍﺯ ﮐﻨﺘﺮلد ﻤﺮﺩﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑ= ﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﻤﺮﺩﺍﻥ کاﻣﻞ ﺍلهی ﻮ ﺯﻧﺎﻥ کامل ﺸﺪه ﻭﺷ᥾= 0;ﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺍﻣﺮﻯ ﺒﺤقّ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯﮐﻮﺯه ﻫﻤﺎ= 5253; ﺘﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ کاﻣل ﺸﺪه ، ﻭﺩﺭﻓﺼل ﻨﻮع= 40; ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺍﻃﻔﺎ= 604;ی ﺒﺎ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ها ﺑﻬﺘﺮﺍﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ،که ʌ= 51;ﺮﺩ وچه ﺯﻥ اﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﻭ= 5175;ﻮﻟﻴﺪ ﻣثل که ﺑﺎﻋث ﺩﺭﺩ ﺳﺮﻫﺎﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺍﻃﻔﺎﻝ، ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻮﺳﻌﻪ ﻭﺳﺎﺋل ﺰﻧﺪگ= 40; اﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﻰ که ﻣﺮ= 5193; وچه ﺯﻥ که ﺑﭽʌ= 58; ﺩﺍﺭﺷﺪه ﺑﺎﺷ= 5194;، ﻣﺎنع ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک الهی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﺎﺩ ﮐﺸﺶ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﺬﺗ&#= 65260;ﺎﻯ آﻥﻤﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. &#= 65261;ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭم اﺯﺟﻨ= 87; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺸﺘﻥ ﻨﻔس أ= 605;ّاره ﺩﺳﺖﺩﻫﺪ. ﻭﺑﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻧﮕﺎ&= #1607; ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺟﻨس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎﻧﻌی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺣﺘ ی ﺰﻧﺎﻥ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻥ هم ﻣﺎنع ﻨﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻥ ﭽﻨﺪ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﺪﺭ ﻃﻔل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻃﻔﺎل ﭙﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ اﻭﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪه = 5169;ﮕﻴﺮﻧﺪ،ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﭙﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺰﺭگ ﺸﻮﻧﺪ. ﻭ&= #65165;لاّ ﻃﻔل بی ﭙﺪﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺯﺍﺩ= 711;ی اﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﮐﻨﺘﺮﻟﻬﺎﻯ ل= 575;زم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻮﭼک ﻮﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭگ ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺯﻭﺩ ﺭس ﺭﻭح ﻮﺍﺧﻠﺎق ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍلا= 617; ﭼﻨﺪ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕﻋﻠن= 40; ﺪﺭﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻬ= ;ﺎ، ﻭﺑﺎ ﺧﺒﺮﺷﺪﻥ همگاﻥ ﺍﺯﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﺎنعی A= 256;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هس تند، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ آﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩه ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی &#= 1575;ﺟﺘﻤﺎعی هستند،ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻯ اﺯﺟﻨس ﻣﺨﺎﻟA= 234; ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺸﺶ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺒﺸﻬﻮﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﻭﺗﻨﻮّ ع ﻄﻠب= 40; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻃﻔﺎ&#= 1604;ی که ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻮﻣﺎﺩﺭﺍﻥ یرA= 203;ﺎﻟک ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺰﺍﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﻭﮐﻤال ﺮﻭحی أﻃﻔﺎل ﺪﺭﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺒﺪﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﺍﻳﻥ همان ﺣﺎل ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﻃﻔﺎل آﻧﻬﺎ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻔﺼل ﻨﻮعی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ نم= 740; آﻭﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻄبیعی ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍلهی اﺳﺖ، ﻭ ﺍﺭﺍﺩ= 607; ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ ﻭﺟʌ= 62;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﺋﻴﮑﻪ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍیج ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻮﺭﻭح= 740; ﻮﺍلهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺳﻄح عقل ﺠمعی ﻮﻓﺼﻞ ﻧﻮعی ﺮﺍیج ﺒﺸﺮﻯ آA= 253; ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ که کلّ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﻭﻯ هم ﺒﺮﻳﺰﺩ، ﻭ ﺍﺯﻫم ﺒﭙﺎﺷﺪ. &= #65261;ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﻮثرﻭﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ،ﺍﻗ= 5262;ﺍم عاقلتر ﻭ ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻏﺎﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ گرﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻟ= 5166;ﺧﺮه ﻧﺴل آﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻗﻮم اﺯﺻﺤﻨﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻮﺗﺎﺭﻳخ ﺤﺬﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪه A= 165;ﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻘﻮ= 05; ﻤﻬﺎﺟم ﺬﻭﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻓﺮﻫﻨگ ﻮ ﺳﻨّﺖ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﻄﻠبی أﺟﺪﺍﺩ ﺑﻮﺩه ﺭﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻭﻟ&= #65166;ﺩﺍﻥأﺟﺪﺍﺩš= 8; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166;ﻋث ﻧﺎﻟﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨی أﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎ= 5263; ﺴﻨّتی ﺮﻭﻯ ﺍﻥﺘﮑﻴﻪ ﺷﺪه &#= 65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻨّﺖ ﻭﺳﻠﻮﻙ وسِنت= ; الهی ﻮﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨگی ﻮﻓﺮّ ﻳﺎبی ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩه &#= 65165;ﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪه ﺑﻮﺩ= 5255;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ،ﻭ@= 400;ﺎﺭﻣﺎ ﻭﻧسخ ﺒﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ ل= 575;زم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺍﺭﻭﺍح ﺒﻬم کشش ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺭﻭﺍح ﭙﺪﺭﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻨﻄﻔﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎلی أﻭﻟﺎﺩ، ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻤﺤﺒﻮﺏ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253;أﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤلا ﺑﺎ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﻮﺳﻘﻮﻃ ﺪﺭﻓﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍیج ﻘﻮم ﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺍﺭﻭﺍح ﭙﺪﺭﺍ= 5253; اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﺟﺴﺘﻪ ﻭﺑﻨﻄﻔﻪ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥﺨ= 5262;ﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65253; ﻨﻔﺮﺕ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ اﺳﺖ= 548;ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﻔﺮﻫﻨگ ﻮﺳُA= 256;ّﺖ ﺗﮑﺎﻣل أﺟﺪﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩﻋﻤل ﻨﮑﺮﺩه ﺑﺎﺷﻨ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺮﻫﻨﮓ&#= 1548;ﺳﺒک غذا ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻮﺯﻧﺪگی کرﺩ᥽= 3;، ﻭﺣتی ﺰﺑﺎﻥ ﻮﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻈﺎﻫﺮ ﻓﺮﻫﻨ&#= 1711;ی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65261;ﺗﮑﺎﻣل ﻄﻠﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﺼﻮﻝ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﺨﻮﺩ، ﮐﻤکی ﺒA= 176;ﺮقی ﻔﺼل ﻨﻮعی ﻴک ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻓ&= #65240;ﻄ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ اﻟﻬیی آﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﺯ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭﺟﺎمعه اﻯ ﻤﻴﮑﺎﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺮﺍیج ﻘʌ= 62;م ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩه ، ﻭﻓﺮﺻﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻳک ﻘﻮم ﺮﺍ ﺩﺭﺳﺮﺯﻣﻴنی A= 252;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﺒﺎﺯ ﺑﻨﻄﻔﻪ ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194;ﺍﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍ= ﻳﻥ ﻤﺴﺎﻟﻪ ﺩﺭقر= 70;ن هم ﻤﻄﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﻮﺿﻴح ﺪﺍﺩه = 575;م.

         = ﺳﭙس ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ، ﻣﺠﺎﻟﺴﺖ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﭘﺎﺳ= 5190; ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻣﺠﺎ᥼= 7;سة ﮐلّ ﻀﺎلّ عن اﻟﺄﻳﻤﺎﻥ، ﻭﺣﺎﺋﺮ فی أﻟﺄﺣﮑﺎم ﻤﺮ= ﺩﮔﺎﻥ کسانی هستند ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭﺍﻭم ﻮﺳﻠﻮک الهی گمرﺍه ﻫﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﻭﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰﺳﺮﮔﺮﺩA= 165;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳ&= #65253; ﻤﺮﺩﮔﺎﻥ ﺪﻭﮔﺮﻭه ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ، ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 1705;ه ﺍﺯ ﺍﻭم ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﻴﺪﻭﺭﻫﺴﺘﻨﺪ= 548; ﻭﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪه ﻭ&#= 65215;ﺎلّ میباشند، ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺪﺭﻓﺼل ﻨﻮعی ﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65193;ﻭم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌلی هستند، ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳ&#= 1605;ی ﻮﻳﺎ ﺑﺎﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ولایت محمدﻯ هستند، ﻭلی ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻮب= 740; عقیده ﻭ ﺑﻰ ﺍʌ= 19;ﻠﺎع میباشند. ﺍﻳﻨ= ﺎﻥ مُرده ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘ= 5258; ﻭﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧ= 5194;، ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﺤﺮﻭم ﻤﺎﻧﺪه ﻭﻣﺮﺩ= 607; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍم ﻤﺠﺮم ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺷﺪه ﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍه ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ. ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯﻘ= 5194;ﻳﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥو امž= 5;وز برای مردم شایسته آن ﺤﻘﺎﻧﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ و دار = 6;د ،ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﺍلهی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ و آن سالکان ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭلی ﺒﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻋﻘﻠﺎنی ﺘﺮ ﻭ ﺍﺳﺎﻥ ﺗﺮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﻭﺵ ﻗﺪﻳمی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﺤتی اﮔﺮ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻧﺘﺎی= 580; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻗﺪﻳ= 605; ﺼﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺘ&#= 65208;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻮﺩ&= #65165;ئی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم شیوا ﻮ ﺯﺭﺩﺷ= 8; ﻮﺍﺩﻳﺎﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋل در أصل زردشتی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ نور مž= 5;تضوی ایلی ریا إلی و علی ،ﻭﻋﻴﺴ᥾= 2;ﻯ کامل ﺘﺎﺷﻬﻮ᥷= 3; ﭘﻨﺠﻢ نور مصطفوی میرس= 06;د. ﻭلی ﻔﻘﻄ ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻭﻫﻔﺘم ﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎن ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺨﻄ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﺍﺳﺖ. =

 حدیث <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>187 - = ﺍﺯﺍﻣ= 5166;ﻣﺎﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ203 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ اﻟﺠﻠA= 204;اء ثلاثة ،ﺟﻠﻴس ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻟﺰﻣﻪ، ﻭﺟﻠﻴس ﺗﻔﻴﺪ= 607; ﻓﺄﮐﺮﻣﻪ، ﻭﺟﻠﻴس ﻟﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﻭﻟﺎ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ&#= 1548; ﻓﺄﻫﺮﺏ ﻋﻨﻪ ﮐﺴﺎﻧ&#= 65268;ﮑﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻨﺸ&= #65268;ﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺸﻮﻯ ﺴﻪ طبقه ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺍﻧﻬﺎ می آﻣﻮﺯﻯ ﭙس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﮑﻦ، ﻭﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻓﺎﻳﺪه ﻣﻴ&#= 64405;ﻴﺮﻧﺪ، ﭘس ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻭﻟﻄﻒ ﮐﻥ ﻮﺑآﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯان. ﻭ= 5165;ﻧﻬﺎ ﺋﻴﮑﻪ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺴتی ﻮﻧﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻓﺎﻳﺪه ﺍﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﺭ ﻭﺩﻭﺭﻯ کن . ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی آﻣﻮﺯش ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭحی ﻮﻋﻘلی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻮﺯﻧﺪه ﺑﺎ= 5207;ﻴﻢ، ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣلی ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤک ﺨﻮﺍﻫﻴم ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند،ﮐﻪ ﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩه ﺑﺮA= 193;ﻥ هستتند،ﻭﻧﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﻨﺪ ﻭﻗﺎﺑل ﻔﺮﺍﺭ= 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍثر آﻧﻬﺎ ﻣﻌﮑﻮس ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺪﺭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎﺕ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺩ= 5197; ﺭﻭح ﻤﺎ ﻭﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻮﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎ= 607; ﻣﺎ ﻣﺨﺮّﺏﻫﺴﺘﻨA= 194;.

حدی&= #1579; 188 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم کاﻇم ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ205 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>لا ﺗﺠﻠﺴﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﮐلّ عاﻟʌ= 50;، ﺍﻟّﺎﻋﺎﻟم ﻴﺪﻋﻮﮐم ﻤﻥ اﻟﺨﻤس ﺍلی ﺨﻤس ،ﻣﻦ ﺍﻟﺸکّ الی اﻟ= ;ﻴﻘﻴﻦ، ﻭﻣﻥ اﻟﮑﺒﺮ ﺍ&#= 1604;ی اﻟﺘﻮﺍﺿﻊ، ﻭﻣﻥ اﻟﺮﻳاء = 75;لی اﻟﺄﺧﻠﺎﺹ، ﻭ ﻣﻥ اﻟﻌﺪﺍﻭة ﺍلی اﻟﻨﺼﻴحة= ; ،ﻭ ﻣﻥ اﻟﺮﻏبة ﺍ= 04;ی اﻟﺰﻫﺪ ʌ= 55;ﺰﺩ هیچ عالمی هم ﻧﺸﻴنی ﻨﮑﻨﻴA= 194;، ﻣﮕﺮﻋﺎﻟمی ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻥ ﭙﻨج ﺸﺮﻃ ﻮﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺪﺍ= 5267;ﺖ ﮐﻨﺪ. ﺍﺯﺷکّ ﺸﻤﺎ ﺭﺍﺑﻴﻘﻴﻥ ﺒﺮ&#= 65203;ﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺗﮑﺒﺮ ﺑﺘﻮﺍﺿع ﺒﺒﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺭﻳﺎ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﺧﻠﺎﺹ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺩﺷﻤنیر ﺒﻨﺼﻴﺤﺖ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯﻫﻮﺳﺮﺍنی بزُﻫﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﺍﻥ ﺒﻌﻠمئ ﺰﻳﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻤﺎ&= #1605; اﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ ﻨﻴﺰ ﺧﺎﺹ ﻋﻠﻤﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻮﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. = 5227;ﻠﻤﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﮐﻠﺎم= 740; ﭽﻮﻥ ﻔﻘﻬﺎی قشری مذهبی ﺭ&#= 65165; ﺷﺎﻣﻞﻧﻤﻴﺸﻮ= 5193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺮﻭهی ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪعی کماﻟﺎﺕ ﺩﻳنی ﺒﻮﺩه ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ عالم ﺒﻴﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳنی هستند. ﻭلی ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺤﻘﺎﻳق الهی ﻮﺳﻠﻮکی ﺒﻮﺩ= 07; ، ﺣتی ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻫیچ عقیده ﺍﻯ ﻨﻴ᥸= 0; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻫم عقیده ﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﮐﻨﻨﺪ، ﻋﺎﻣل ﻮﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﭘﺎکی ﺪ= 04; ﻨﮑﺮﺩه ﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﻴﺮ ﻧﻔس أم= 17;اره ﻭﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﻮﺟﺎه ﻃﻠﺐ ﻭﺷﻬﻮترﺍﻥ هستند ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺠﻠس ﻋﻠم ﺪﺍﻳﺮ ﮐﻨﻨﺪ، ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﭙﻨﺞ ﺷﺮﻃ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﺎﻓﺘﻴﻢ، ﺩﺭ ﻣﺠﻠس ﻋﻠم آﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﺸﻴﻨﻴﻢ. چ&#= 1608;ن ما را ﺍﺯ ﺷکّ ﺒﻴﻘﻴﻦ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻣﻄﺎ&= #65247;ﺐﻋﻠمی ﻮﺩﺍﺩه ﻫﺎﻯ اﻃﻠﺎﻋﺎتی ﻮﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺑﻰ، ﻫیچ = 05;دام ﻴﻘﻴﻦ ﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻓﻘﻄ ﻨﻈﺮﻳﻪ ئترند، ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثرﮐﻪ ﺍﺯ ق= 85;آن ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﻋﺎﺭﻓﺎﻥ هم ﻨﻘل کنند، ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﻋﻠم &#= 1575;ﻟﻴﻘﻴﻥ اﺳﺖ ﻭلی اﻳﻥ = 05;ُلّاها ﻭﻣﺪّﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠم ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ&#= 1548; ﭼﻨﻴﻥ ﻴﻘﻴنی = 705;ه ﺍﺯﻋﻠم ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ ﺍﺭﺯ&#= 1588;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺒﺤﻘﺎﻳق الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﻭﺍﻧﮕﺎه ﺑﺎﻭ= 5197; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺧﺪﺍئ= 740; هست . ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺠﻠﻴﻠﺎﺕ ﺍل= 607;ی اﻭﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65261;ﺭﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺎﺩق ﺒﻮﺩه ، ﻧﻪ ﻣﺪّﻋﻰ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﺭ ﻧﺒﻮّﺕ ﺧﻮﺩ. ﻫ&= #1605; أﮐﻨﻮﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﻫﻤگی أﮔﺮ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ را ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﻳﻘﻴنی بپیامبر ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ بحق¡= 7; وولایت الهی ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ. ﺍﮔ&= #65198; ﺍﺯ ﺗﺮس ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻤﻴﺮﺍﻧﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﺩل ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎ&#= 1605; ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺠﻬﺎﻥگشائی عمر ﺑﺰﻭﺭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩه ﺍﺳﺖ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺑﺤﻘﺎﻧﻴﺖ ﻋﻤﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﻫ= 05; ﺒﻤﺤﻤﺪ ﻳﻘﻴن= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻧﺒﻮ&= #1617;ت ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺤ= ﻤﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻌﺠﺰه ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭم که ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮﻯ ﻣﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻴﺪ، ﻣﻥ ﻔﻘﻄ ﻘﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻡ. ﻳﻌنی ﻤﻥ ﺪﻭ قُرّه ʋ= 65;ﮐﺘﺸﺎفی ﺨﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ،A= 261;ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪه = 5165;ﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﺑﻘﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒلی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭﺩﻟﻴل ﺼﺪﺍﻗﺖﺍ ﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭلی ﻠﺰﻭم ﻮﺿﺮﻭﺭ= 578; ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﻯ ﻤﻨﺤﺼﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺍﻣّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺳﺎﻟﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﻬم ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻭ ﺑﺨﻠق اﺳﺘﻔﺎA= 193;ه ﮐﺮﺩ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. ﺳﺎﻟکی که ﺷﻬʌ= 62;ﺩﻫﺎﻯ ﺸﺸم ﻮﻫﻔﺘم ﺮﺍ، ﺑﺎ ﺍﻥﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍثاﺭ ﻭﻧﺘﺎ= 40;ج آن ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﺑﻴﻨشی ﻮ ﺩﻳﺪنی ﻤُﺒﻴʌ= 54;، ﻭﺑﭽﺸم ﺪل ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺑﺎﻭﺭ ﻳﻘﻴنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ. ﻭ= ﺷکّ ﻤﺨفی ﺪﺭﺩل هž= 5;ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺮﺗفع ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺷﮑﺎﻙ. ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﻘﺎم علی ﻮﭘﻨﺞ ﺗﻥ آل عبا ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩه ، ﻭل= 40; ﻔﻘﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺖ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻋﻤل ﻤﻨﮑﺮ ﺍﻳﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪه &= #64404;ﺮﻓﺘﻥ ﺁﻥ ﺮﺍ ﺩﻧﺒال ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ&= #65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﭘﻨ= 580; ﺘﻥ ﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻌﺠﺰ= 607; ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫند ﺩﺍA= 207;ﺖ. ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻗﻠﺒﺎ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻳﻘﻴﻥکرده ﺑᥴ= 6;ﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺒﻮّﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ کسی ﺪﻟﻴل ﺼﺪق ﻨﺒﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣّﺎ ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺣت= 40; ﭙس اﺯﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮک اﺯﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻄﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭﻣﻤ&= #64401;ﻥ اﺳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖعل®= 0;ّ آﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﻠﻮ= 705; الهی کنند، ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖعل= 40;ّ کرﺩﻧﺪ، ﺑﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨج تن ﻮ ﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎن ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻳﻘﻴﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﮐﻪ ﻫم ﻤﺤﻤﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩه ، ﻭﻫم ﻮﻟﺎﻳﺖع= 04;یّ ﺼﺎﺩق اﺳﺖ. ﻭﻫ&#= 1605; ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل او ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍله= 40; ﻮﻗتی ﺪﺭﻋﻤل ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺼﺎﺩق ﻮﺻﺎﺣﺐ ﻳﻘﻴﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ،ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺎﺋم روح القدس ﺒﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ. ﭘس ﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264; ﻳﻘﻴﻥ اﻭﻋﻴن= 40; اﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق کاﻣﻠﺎʌ= 53; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ عق= 04; کُلّی ﻭﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋﻴﻨﺎ ﻭ ﺷﺨﺼﺎ ﻭﻋﻘﻠﺎ ﻳﻘﻴﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﻫم ﭙﻴﺮﮐﺎﻣ= 604; بمعرفی خداوند ،ﺭﺍﺳ&= #65174;ﮔﻮ ﺩﺭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻣﻘ&#= 65166;م ﺪﺭ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عبا ﺍﺳﺖ. ﻭﻫم ﺘﻤﺎم ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺧﻴﺎ&#= 1604;ی ﻮ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺷﻴﻄﺎنی ﻮﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔﺴﺎنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍٍثاﺭﻋﻘلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴم ﻘﺒﻠﻰ، ﻭﺑﺪﻭﻥ هرﮔﻮﻧﻪ ﺍﮔﺎ= 07;ی ﻘﺒﻠﻰ، ﻭﺍﻳﻨ= 4401;ﻪ ﮐسی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ آﻧﺮﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴم اﻭﮐﺮA= 193;ه ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﮐﺘﺎبی ﺨﻮﺍﻧA= 194;ه ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺫﺍﺗ&= #65166; ﻭﻋﻤﻴﻘﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ اﺯﺗﻤﺎم ﺮﺍه = 08; ﻭﺳﺎﺋل ﻮﻧﺘﺎ= 740;ج ﺮﺍه ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣ&= #65220;ﻤئن اﺯﺗﻤﺎم آثاﺭ ﻭﻋﻮﺍﻗﺐ ﺷﺨص= 740; ﺨﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﻗﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ حقّ اﻟﻴﻘﻴﻥ گفته ﺍﻧﺪ. ﭘس ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻋﺮﻓﺎﻯ ﺘﺤﺼﻴل کرﺩه ʌ= 61;ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ، ﻭﻳﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴم عرﻓﺎنی ﺪﻳﮕ᥷= 8; ﺭﺍ ﺩﺭﺩﺍﻧﺸﮕﺎه = 5175;ﺤﺼﻴل کرﺩه ﺍﻧﺪ، ﻭ = 4;ی ﺨﻮﺩ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻨﮑﺮﺩه ﺍﻧﺪ، ﺣﺪّ ﺍﮐثرﻣﺪŸ= 3;ی علم ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻮﺑﺎﻭﺭ ﻳﻘﻴن= 740; هستند ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻋﻈم اﻳﻥ ﻴﻘﻴﻦ،ﺷ= 05;ّ ﻮ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻣﺨفی ﺪﺭﺩل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎ&= #1607; ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﻋﻘﻴﺪه ﺍﻯ ﺪﻳنی ﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪ، ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄقی ﺪﺍﻧﺴA= 174;، ﭼﻮﻥ هنوﺯ ﺑﻌﻘل کُلّی ﻮﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥﺤﻘﺎﻳق= 40; ﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻴﺰ = ﺍﻣﺮﻯ ﺴﺎﺩه ﺑﺮﺍﻯ همه ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻋﺎﻟﻤﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺘﻮﺻﻴﻪ ﮐﺮﺩه ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻫم ﻨﺸﻴنی اﻭﭼﻘﺪﺭ ثوﺍʋ= 67; ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻫﻤﺎﻥ عالم ﺒﻌﻠم ﺴﻠﻮک ا= 04;هی اﺳﺖ. وﺨﻮﺩ ﻋﺎﻟم ﻮﺍﮔﺎه = 5165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﺎﻣل ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪنّی ﻮ ﺑﺮﺩA= 165;ﺷﺖ ﺍﺯ ﻣﺤل عقل ک¡= 5;لّی ﺳﺖ.

         =  ﺍﻣﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯﻋﺎلم ﻮﺍقŸ= 3;ی هماﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﺍﺯﮐﺒﺮ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ کسی را ﺑﺘﻮﺍضع ﺒﺒﺮA= 193;. ﺗﻤﺎم علمای ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺣتی ﻤﺬﻫبی ﻮﻟﻰ غیر سالک ﻋﻠم ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺒّﺮ ﺍﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﺣتی اﮔﺮ ﻣﺘﮑﺒﺮ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺩﻟﻴل ﺼﺪق عل = 5; ﻭﻋﺎﻟم ﺒﻮﺩﻥ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻋ&= #65248;م ﺘﮑﺒّﺮﭘﺮﻭﺭA= 165;ﺳﺖ، ﻭﭼﻮﻥ ﺰﻫﺪ ﻏﺮﻭﺭ ﺍﻓﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴم علم ﺗﮑﺒّﺮ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺨﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭﺍﺧﻠق اﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﺪﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻬﺎ ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺪﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﮑﺒﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻧﺸﺠﻮ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻭﭼﻘﺪﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﮐم اﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﻣﻨﺎفع آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی اﮔﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺳﺘﺎﺩ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻮﻥ عالم الهی ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﻣُﺮﺷA= 194; ﻣﺮبّی ﭙﻴﺮﻭʋ= 65;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵﻋﻤل ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭﻧA= 258; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺮﻓﺎنی ﭙﺮﻭﺭﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﻮﺍض&#= 1593; ﺘﻨﻬﺎ ﻓﺮﻭﺗﻨﻰ ﺍﺧﻠﺎقی ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻫﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﻨﻔس ﻣﺘﻤﻠﻖ، ﻭﻫﺮﮐﺶ ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﻤﺎل ﻮﻓﺎﻳﺪه ﺍﻯ اﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺩﻳﺪه ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺘﻮﺍض= 593; اﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭﺗ= 5166;ﺯﻣﻴﻥ ﺨَم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ= 48; ﻭﺑﺎ ﺩﺭﻭغ ﺴﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺎم الهی ﻮ᥺= 7;ﻠم ﻮﻋﻘلی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺨﺪﺍئ= 740; ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍ&= #65267;ﻥ ﺘﻮﺍضع ﻨﻴﺴﺖ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻮﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭﺑﺰﺭگی غیرﺻﺎﺩﻗﺎﻧ᥽= 8; ﻭﺷﻴﻄﺎنی اﺳʋ= 74;. ﺗﻮﺍضع آن است ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ کسب ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ اﻟﻬﻰ،A= 261;ﺑﺮﺍﻯ همه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ A= 165;لهی ﺒﻮﻳﮋه ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻭﺗنی ﻮ ﺗﻌﻈﻴم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ&= #65227;ﺸق ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﻣﺤﺒﺖﺍﻭﺭﺍ ﺟﻠﺐ کند و ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎق ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺎﻫ&#= 1605; ﺴﺨﻥ ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ. = ﻭﺍﺯ ﺩﻝ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺪﺭﮔﺎه ﺧﺪﺍ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﺼﺮّﺍﻧﻪ ﺑﺪﺭﮔﺎه ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ اﻳﻥ ﺮﻭﻳﻪ ﻣﺘﻮﺍضع أثرﻭﺍقعی ﺪﺭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻭﺣﺼﻮ= 04; (ﺒﺪﺍﻯ ﺍلهی ) ﻮﻏﻔﺮﺍﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ کاﻣل اله= ;ی ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺸﺮﻃ ﺮﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﺗﻮﺳل آﻧﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮل الهی ا= ;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺪﻭﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﻮ ﺍﺩﺭﺍک عقل®= 0; ﺪﺭﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻨﺎﺧﺘﻥ أﺳﺎ= 587; ﺩﺭﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﺤﺎل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﺩﻋﺎ&#= 1574;ی ﺒﮑﻨﺪ. ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ(ﺣتی عل= 05; اﻭ) ﻧﻈﺮﺧﺪﺍ ﻭ(= ﺣتی أﻋﻠﻢ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﺩﻋﺎ&#= 1574;ی أثرﻣﻴﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻮﭼﺸﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍﻋﻤل ﻤﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ. ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪﻋﺎﻟم ﻴﭽﻨﻴﻥ ﺘﻮﺍضعی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻭﺗﻌﻠﻴم ﺪﻫﺪ= 548; ﻭﺍﻭﻫم ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﻣﺠﺮﻯ اﻭﺍﻣﺮ ﺑﺎﺷﺪ= 548;ﻋملا ﺗﮑﺒّﺮ ﻣﺨفی ﺸﺪه ، ﻭ ﺍﺯﺳﺎﻟک ﺪﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﻫﻤﺎﻥ عالم ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻣﺠﻠس ﺍﻭ ﻧﺸﺴﺖ، ﻭﺑﺎ ﺍﻭﻫﻤﻨﺸﻴنی A= 262; ﻣﺼﺎﺣﺐ ﺷﺪ،ﻭ= 5187;تی ﺴﺮﻭﺭﻯ اﻭﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﺍﻣﺎ&= #65227;ﻠﻤﺎﻯﻤﺎﺩﻯA= 194;ﻳﮕﺮ، ﻭﺣتی ﻔﻘﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ علم عرﻓﺎﻥ اﮔﺮﻫم ﻤﻄﺎﻟA= 168; ﺩﺭﺳﺖ ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺪﻫﻨﺪ،ﻫم ﺨﻮﺩ ﻣﺘﮑﺒﺮ ﻭﻫم ﺪﺍﻧﺸﺠﻮ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻣﺘﮑﺒﺮ، ﻭﺑﺘکبّرّﺩﻋ= ﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺍﻧ&= #65208;ﺠﻮ ﺑﺎ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻤﺪﺍﺭک ﺘﺤﺼﻴ= 604;ی ﻮﻣﺪﺍﺭج ﺪﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺏ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﺪﺭﻳس ،ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺘﮑﺒﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﭼﻮﻥ اﺳﺘﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

 ﺍﻣﺎﻋﻠ= ﺎﻣﺖ ﺳﻮم اﻳﻨﮑﻪ ﻋﺎﻟم ﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻳﺎ کاری ﺑﺎﺧﻠﺎﺹ و خلوص ﺑﺒﺮﺩ. ﺑA= 166;ﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺭﻳﺎ و ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭﮐﺬﺏ ﻋﻤلی ﻣﺪﺍﻭم اﺳﺖ. (ﺍﺧﻠﺎﺹ)ﻣ= ﻌﺎنی ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻳکی ﺨﺎﻟﺺﺷﺪA= 253; ﺍﺯﺑﺪﻯ ها ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس،ﻭﻳکی ﺼᥴ= 6;ﺩق ﺒﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﻧﻴﺖ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ، ﻭﻳکی ﺒﻤﻌنی ﺴﻠﻮک الهی ﻮ᥷= 1;ﻠﺎصی ﻴﺎﻓﺘﻥ ﺒﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮبّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ. ﻭلی ﺨﺎﻟﺺ ﻭﻧﺎﺏ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﻣﺪﺍﺭج ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ= 548; ﻭﺟﺴﺘﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﺪﺳﺖ ﺍﻭل الهی اﺳﺖ= ;. ﻭﻳکی ﻨﻴﺰ ﺧﻠﺎﺹﺷﺪﻥ ﻮﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ اﺯﺩﻧﻴﺎ ﻭﺗﺮ= 705; آﻥ ﻮﺗﺮک هر ﺍﻣﺮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎ ﺭﻳﺎ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﻠم کاﺫﺏ، ﭼﻮﻥ ﻔقیه ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ اﺯﺭﻭح ﻤﻄﻤئنّه ﺑﺠﺎﻯ ﻨﻔس أم= 17;اره ﻭﻋﻘﺪه ﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻥ، ﻭلی ﺒA= 198; ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ هم کاﻓﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. = 5199;ﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻫﻤﻨﺸﻴنی اﻭ ﺩﺭﻣﺠﻠس ﻋﻠم = 705;اﺫﺏ، ﺣﺠﺎﺏ ﺩل اﻭ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯﺧﺪﺍ ﺷﺪه ﻭ= 5251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻋﺎﻟم ﺒﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺍﺧﻠﺎﺹﻋﻤل= 40; ﻮﻧﻴّﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﻠﺎصی اﺯﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮﻧﻔس ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﺑﻌﮑس ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎنی ﻤﺎﺭA= 165; ﺑﺮﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺗﻄﺎﻫﺮ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﻨﺪ. ﺩ&= #65197;ﺑﻴﻥ ﻄﻠﺒﻪ ﺑﻴﻨﻮﺍﻯ ﻄﺎﻟ&#= 65168; ﻋﻠم اﻟﻬﻰ، ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯُﻫﺪﺷﺎﻥ ﺘﺒﺪﻳﻞ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﻰ، ﻭﺗﻮﺍﺿﻌﺸﺎﻥ ﺒﺘﮑﺒّﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺷکّ ﻮﻋﺪم ﻴﻘﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﺭﻭﺯﺑﺮﻭﺯ ﺳﺌﻮﺍﻟﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎه ﺍ&#= 65203;ﺘﺎﺩﺍﻥ ﻘﺎﺩﺭ ﺑﺠﻮﺍب گوئی ﺘﻤﺎم ﺘﺮﺩﻳﺪﻫﺎﻯ ﺪﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﻮﻃﻠﺒﻪ هم ﻨﺸﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﺩﺭس ﻭﻋﻠم آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ= 5194; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷکّ ﻮﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻤﺨﺮّﺏ ﻋﻈﻴم= 40; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯﻳﻘﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﻗﻮﻯﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻴﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺩﻳﺪﺍﺭﺩﻝ ﺑﺪل اﺯﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯﻣﺤ= 604; عقل کُلّی ال= 607;ی ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻫﺮﮔﺰﻳﻘﻴﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﮐﻠﺎس ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻬﺎ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺮ ﻭﮐﻠﻪ ﻫم ﻤﻴﮑﻮﺑﻨﺪ. &= #65259;ﻢ ﺻﺎﺩق هستند،&= #65261;ﺩﻧﺒﺎل ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻫم گمرﺍﻫﻨ᥷= 4; ﻭ ﺍﺯﻣﺤلّ ﺘﻌﺼّﺐ ﺑﺎﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﻳﺎ = ﺑﺎﺻﻮل عقل ﺠﺰئی ﻤﻨﮑﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65261;ﻫم اﺳﺘﺎﺩﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺪﺍﻧﺸﺠﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻨﻴﻥاﺳﺖ، ﻭﻟﺎ ﻏﻴﺮ. ﻭﺑﺎ= ﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭﮐنی که ʋ= 65;ﻳﻥ أﻣﺮ ﺗﻌﺒّﺪﻯ = 575;ﺳﺖ. ﻭحقّ ﺒﺤث ﻭﭼﺮﺍ ﮔﻮئی ﺪﺭﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻯ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐسی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎم اﺳﺖ، ﮐﻪﺣﺪّ ﺍﻗل ﺨﻮﺩﺵ ﻫﻤﺎن ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍلاّ ﺍﮔﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻃﻠﺎع کند،ﺍﺑﺮﻭﻳﺶ ﻧﺰﺩ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ، ﻭﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻋﺎﻟم ﻮﺍقعی ʌ= 62; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﺨﻮﺩ ﭘﺎسخ ها ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻫم ﭙﺎسخ= 40; ﻨﺪﺍﺷﺖ، ﺑﺠﻬ= 604; ﺨﻮﺩﺵ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮ ﻭﺷﻨﻮﻧﺪه ،ﺳA= 166;ﻟک ﺘﺤﻤﻴل ﻨﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

 ﻭﺷﺮﻃ ﭽﻬﺎﺭم اﺯﻋﺎﻟم ﺤﻘﻴ= 02;ی ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻌﺎﻟم ﻤﺘﻈﺎﻫﺮ ﻭﮐﺎﺫﺏ، ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﺷﻨﻮﻧﺪ&#= 1607; ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺷﻤنی ﺒﻨﺼﻴﺤﺖ ﺑﺒﺮﺩ. ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﺭﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﺼﺎ&#= 1740;حی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺷﺮﺍﺭﺗﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺪﺷﻤنی ها ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺳتی ﻤ= 5170;ﺪل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ أﻣﺮﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻤلی ﺪﺭ ﺟﺎ= 5251;ﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺮﻯ علمی . ﻭ= 4400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی هستند،@= 400;ﻪﻋﻠﻤﺸﺎﻥ همیشه ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﻋﻤل ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺗ&#= 65220;ﺒﻴق آﻥ ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻋﺎﻟم ﻔﻘﻴﻪ ﻭﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻣﺘﺼﻮّﻑﻋﺎﺭA= 233; ﻧﻤﺎ،ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻌﻤل ﻮﺳﻠﻮک ﻨﺪﺍﺭﺩ. که ﺑﺮ&#= 65165;ﻯﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮکه ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮﻧﺼﻴﺤﺖ ﺑﻌﻤل اﺻﻠﺎح®= 0; ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺭﻳ&= #65166;ﮐﺎﺭﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ کرﺩه A= 165;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺭﻃ&= #65168;ﺧﻮﺭﺩه ﻣنع ﺮﻃﺐ ﭼﻮﻥﮑﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺭﻃﺐﻧﺨﻮﺭﺩه = 5219;ﻌم ﺮﻃﺐ ﭼﻮﻥ ﺑﮕﻮ&= #65267;ﺪ. ﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮﺣﻘﺎﻳ = 2; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﮑﺮ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭﻝ ﻭﻧﻮﺁﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍل= 607;ی اﺭﺍﺋﻪ ﻧﺪﻫﺪ= 548;ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺤث ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﻌ&= #1606;ی ﺒﺠﺎﻯ ﺸکّ ﺪﺭﺩل ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﻮﺷﮑﺎﮐﺎﻥ ﺒﮕ&#= 65196;ﺍﺭﺩ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺠﺰه ﺗﻐﻴﻴ= 5198; ﻧﻔس ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺧﻠ= 5166;ق ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #1581;ی کسی ﻮﺍﺭﺩ ﮐﻨA= 256;ﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ کامل اﺳﺖ،ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﺼﻴﺤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﻊ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﺣﻠّﺎل ﻤﺸﮑA= 248;ﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻋﺪم ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻮ ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺗﺎﮐﻴﺪﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ ﺪﺷﻤنی ﺒﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺼﺮﻑ ﻭﺍﺳﺘﻬﻠﺎک ﺒﺎﻃل کرﺍﻣﺎʋ= 73; ﺍلهی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ، ﺑﺠﺎﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻣﺸﻐﻮ= 604; ﺸﻬﻮﺕ ﻭﻟﺬﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺭﻭ&= #1581; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺸﺎﻳﺴ&#= 65176;گی ﻴکی اﺯﺣﻴﻮﺍʌ= 55;ﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻣﻴﺒ= 5198;ﺩ. ﻭﭘس اﺯﻣﺮگ ﺮA= 261;حی ﻤﻌﺎﺩﻝ ﺭﻭخ ی= 705; ﺤﻴﻮﺍﻥ ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻳک ﺠﺎﻧﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻋﻠﺎﺋ&= #1605; کاﺭﻣﺎ ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی هم ﺍʄ= 00;ﻨﻮﻥ ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻨﻄﻔﻪ ﻫﻤﺎﻥﺤﻴﻮﺍن= 40; ﻤﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩل آن ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮع اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ آﻥ ﺸﺪه ، ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ همه ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺤﻘﻴﺮ ﻭﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻯ أﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺷﻤﻥ ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ اﺳﺖ. &= #65261;ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﻮﺵ ﺷﻨﻮﺍئی اﺯﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﺨﻴﺎم کجا ﺑﻮʋ= 93;ه ﺍﻯ، وچه ﺑﺎﻳʋ= 94;ﺑﮑنی ﻮﮐﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ. ﺍﮔﺮﻣﺘﻮ&= #65183;ﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖ و نُصž= 1; الهی ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺩﺷﻤن= 40; ﺸﺨﺺ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺪﻭﺳتی ﺒﺎﺧﻮﺩﺵ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖﺍﺳﺖ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ غیرﺳﺎﻟﻚ، ﻧ᥽= 8; ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﻮﺩﺵ ﺩﺷﻤﻥ اﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﻧﻴﺰ ﺩﺷﻤنی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﺤﻮس ﻭ ﺍﺧﻠاق ﻤﺮﺩﻭA= 193;، ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﻋﻘﻴﺪه ﻫﺎﻯ ﺴﺮﺍﭘﺎ ﻋﻘﺪه &#= 1548;ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﺩﺭﺭﻭﺍﻥ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺴﺎﻟﻢ ،که ﺩﺭA= 183;ﺴم ﻮﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﺪ، ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼﮕﻮ&= #65255;ﻪ ﺳﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ کلاه ﻧﮕﺬﺍﺭ᥷= 3;، ﻭﻇﻠم ﻮﺗﻌﺪّA= 263; ﻮ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺤﻘﻮق آﻧﻬﺎ ﻧﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺩﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺑﺸﺨﺺﺧﻮﻳﺸ= 5176;ﻥ ﻮﺑﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﺟﺎﻣﻌﻪﺧﻮﻳ= 5206; ﺩﺷﻤنی أﺑﺪﻯ ﻮﺍﻧﺴﺎنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎنی ﺒﺘﮑﺎﻣل ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ، ﻓﺼ= 604; ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩه ، ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻃﻔﺎل ﻮﻧﺴل ﺠﺪﻳﺪﻯ اﺯﻣﺤلّ کماﻟ= ﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴکی ﺒﻬﺘA= 198;ﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺍﺯﮐﻮﺯه ﻫﻤﺎ= 5253; ﺘﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﻘﻮل ﻤﻮﻟﺎعلیّ هرﮐس ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﻥ ﻣﻘﺎم ﻮﺗﮑﺎﻣ= 604; ﻮﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﻭﺭﺯﻳﺪگی آﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧ ﺪﺑﺸﺮ ﺑﺰﺍﻳﺪ&#= 1548; ﻭﺑﺸﺮﻫم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮﺍﺯ ﺧﻮﺩ &= #1548;ﻭ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ ﺑﺰﺍﻳﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣل ﺸﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ کند، ﻭﺧﺪﻣتی أﺑﺪʌ= 63; ﺒﻨﺴﻠﻬﺎﻯ إﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳﻨﺪه ﺩﺭ ﻗﻮم ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﮐلّ هستی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻥ ﻨﮑﺮﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻨﻤﻮﺩ، ﻭﺳﺮﮔﺮم ﻠﺬّA= 173; ﺧﻮﺩ ﺷﺪ، ﻭﻟﻮ ﺑﺒﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﻮﺩ، ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل کند، ﻭﮐلّ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻥکمک کند ﻭﻓﺼل ﻨﻮعی ﺮA= 165;یج ﻘﻮم ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻔﺼل ﻨﻮعی ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭﺑﮑلّ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻇﻠم کرﺩ= 07; ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍه ، ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻟﺤﻈﺎتی ﻠﺬﺕ ﺑﺒﺮﺩ،ﻭﺳﻮﺧA= 174; ﻟﺬﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺍﺑﺪﻳﺖ ﺍﻭﻟ&#= 65166;ﺩ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭﺣتی A= 170;ﻘﻴﻤﺖ ﮐلّ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻗﻮمی ﻮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻳﻥ ﺪﺷﻤﻥ ﺒﺨﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﻭ ﻫﺴتی ﻮﺑﺸﺮﻳA= 174; ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶ، ﺟﺎﻫل ﻮﺍﺣﻤق ﻮﺍقع®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

 ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ عالم کاﺫﺏ، ﻣﺠﻠسی ﺒﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ أﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺘﺸﮑﻴل ﺒﺪﻫﺪ &#= 1548;ﻗﻄﻌﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ &= #1548;ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻟﺰﻭم عمل ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻟﺰﻭم کسب ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻭﺭ&= #65165; ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﻋﺎﻟمی ﻤﺘﮑﺒّﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺒﻘﻴﻦ ﻭ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻥ ﺪﺷﻤنی ﺸﺨﺺ ﭘﻴﺮ ﻭﺑﺨﺪﺍ ﻭﻋﻮﺍﻣل الهی ﻮ ﺑﺎﺧﻮﺩﺵ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﮐلّ ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻤﺎﻥ کارﻫﺎﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻋﺎﻟم بی عمل ᥾= 2; ﺯﺍﻫﺪ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩه = 5261;ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍلاّ ﻋﺎﻟم ﻔﻴﺰﻳﻚ ﻭﺷﻴم= 740; که ﺍﺩﻋﺎئی ا᥷= 9; ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻣﺠﻠس ﺍﻳﻨﺎﻥﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ،ﻋﻠمی ﻮﻓنّی و تکنیکی ﺨﺎﻟﺺ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺍﻧﺸ&= #65184;ﻮ ﺭﺍ ﺩﺭﻓﻥّ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﺩ، ﻭﺣﺪّ ﺍﻗل ﺰﻧﺪگی ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﺼل ﺒﺴﺎﺯﺩ. &= #1608;چه ﺑﺴﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﻳﻨﺎﻥ، ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ که ﻓ= 5240;ﻴﻬﺎﻥ ﺮﻳﺎﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هرچ = 7; ﺍﺷﻨﺎﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩ،ﻭ= 604;ی ﻤﻨﺎﻓق ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ،ﺟﻬ= 5256;ﻤﻬﺎﻯ ﺪﺍﻏﺘﺮﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺒﺎ ﻣسخ ﺒﺪﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺣتی کسیکه ﺑﺸ= ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺭﺳﻴﺪه ﺑﺎﺷﺪ= 548; ﻭلی ﺘﺮک ﺴﻠﻮ= 05; ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺒﺎﺷﺪ. &= #65261;ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی ﺮﺍﺩﻧﺒﺎل گنž= 3;، ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&#= 1705; ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺍﻏﺘﺮﻳﻥ ﺠﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻤﻤﮑﻥﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﻣﻨﻈﻮﺭﻋﺎلم A= 262; ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﻠح ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺑ ﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﺍﻳ&= #65253; اﺳﺖ ﻣﻌنی سلام علیکم ﮐﻪ ﺳﻠﺎم ﻮ ﺻﻠح ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﻇﻴﻔA= 258; ﻣﺴﻠّم ﻮﺑﻌﻬA= 194;ه ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﻮ= ﺍﺏ ﻃﺮﻑ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻋﻠﻴﮑم اﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ= 548; ﻳﻌنی ﺴﻠﺎم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ،= 5169;ﻠکه ﺒﺎ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭﻣ= ﺎﻫم ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ کم= 05; ﻜﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻮل هرﺩﻭ ﻣﺸﻴﺖ ﺍلهی ﻮﺭﺿﺎﻯ اﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺻﻠح ﻮﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭﺳﻠﺎم ﻮ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ نُص= 81; ﻧﺠﺎﺕ، ﻫﻤﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻮﺍﻧﺠﺎم ﻨﻬﺎ= 574;ی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی اﺳﺖ. ﺣﺎل اﮔﺮ ﮐسی ﺘﺎ ﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﺮﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548; ﻭﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﮑﻨﺪ، ﺍﻣﺎﺍﮔﺮﻣﻮﻓ= 602; ﻨﺸﺪ، ﭼﻮﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺎ ﻧس= 582; ﺒﻬﺘﺮ نوع ﺸﺮA= 263; ﻮﺣتی ﺒﺘﻌﺪﺍA= 193; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ کنونی ﺨﻮﺩ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻴﻜﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻬﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ،ﺻﺎA= 187;ﺐﺯﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺒﺎ ﻧﺴﺨی ﺒﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ عالمی که ﺻﻠح ﺮﺍ ﻭﺍقعی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻗﺎﺑل اﺳﺘﻤﺎA= 225; ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫم ﻨﺸﻴنی ﻮﺣتی اﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﺴﺎ= ﺭ ﮔﺮﺩﻥ ﻘﻠﺎﺩه &#= 65165;ﺳﺖ، ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﮕﺮﺩﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﺑﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪست ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺪﻫﺪ= 548; ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍهی ﺒﺒA= 198;، ﻭﻫﺮﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍهی بکن= ; . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭﻯ عشق ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎنی ﺮﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﺒﻨﺪگی ﻮﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻣﺘﻌﻠق ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨ&#= 1589;ی اﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳط ﭙﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﺭﻳﺎﮐA= 166;ﺭ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﻭﺟﻬﻨم ﺴﺎﺯ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺷﻤﻥ ﻤﺎ ﻭ ﺧﺪﺍﺍﺳﺖ.=

 ﻭﺑﺎﻟﺎ= ﺧﺮه ﺷﺮﻃ ﭙﻨﺠم ﭽﻨﻴﻥ عالم بحقّ ﻮﺍلهی ﻮﺳﻠﻮکی اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ هَوَس ﺑﺰُﻫﺪ ﺑﺒﺮﺩ. &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻄﺒﻴﻌﺘﺎ ﺧﻠق ﺸﺪه ، ﮐﻪ ﺗﺎب= 593; ﻨﻔس أمّاره ﻭ= ﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎﻡ تکامل وکمال کنونی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﻋﻘلی هم ﺪﺍﺷﺖ ﻋﻘل ﺠﺰ&#= 1574;ی ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﺍﻧ&= #65198;ﺍ ﺑﻨفع ﻠﺬﺕ ﺟﻮ= 574;ی ﺪﺭﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺿﺎﻯ ﻨﻔس أ= 605;ّاره ﻭﺍﻟﻮﺩه ﻭﻋﻘ= 5194;ه ﺩﺍﺭ ﭘﺮ ﺍﺯﮐﻤﭙﻠﮑس ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺯﻣ&= #65268;ﻥ ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻔﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﺴﻮﺧﺖ ﭼﺮﺍﻍ ﺩﻭﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺍﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﺒﺎﻟقوّه ﺧﻮ᥷= 3; ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺑﮑﺠﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮﻭﺩ، ﺑﻨﻴﺴ= 578;ی ﻮﻋﺪﻡ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺨخ ﻨﻮعی ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺒﻔس= 82; گیاهی ﻮ ﮔﻨﺪﻳﺪگی ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ اﺟﺮﺍﻯ هَوَس ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ اﺳﺖ. &= #1711;رچه ﻇﻠم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮگ= 585;چه ﻏﺎﺭﺕ ﺣﻘﻮقذ ﻮ ﺍﻣﻮﺍل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭگ= 85;چه ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻨﻮﺍﻣﻴس ﻭﻣﻘﺪّﺳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻟﮕﺪﻫﺎﻯ هوﺳﺮﺍنی ﺨﻮ᥷= 3; ﻟﻬﻴﺪه ﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺭﭼﻨﺪ ﭼﮑّﻪ ﻟﺬﺕ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺠﻮئی ﭽﮑﻴﺪه ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﭼﻨﻴﻥ عالمی ک= ;ه ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﺍﻭ ﺑﺮﻭیم ﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ک = 7; ﻭﺑا ﺗﻘﻠّﺐ ﺩﺭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺳﺘﺎﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪه ، ﻭﺑﺎ &#= 65197;ﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ اﺳﺘﺎﺩﻯ ﺒﺒﺮﺗﺮﻯ اﺩﺍ= 5197;ﻯ ﺮﺳﻴﺪه ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65235;ﻘﻄ ﺪﺭس ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺰﺩﻯ ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺑﺪﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﺍﻭ ﻓﻘﻴهی &#= 1575;ﺳﺖ، ﮐﻪﺩﺭس ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﺗﺎ ﮐﺴﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺣﻤق ﻮ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﮐﻨﺪ، ﻭﺧُﻤس A= 261; ﺯﮐﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﺎﻟم ﻮﺍقعی ʌ= 62; ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺧﻮﺩ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﺸﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﺍلهی ﺮﺳﻴﺪه ﺍﺳﺖ. و خودﻋﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﮐﻪ ﻋﻴﺐﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭ&= #1604;ی ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﮐﻪ ﺑﺸﺎﮔﺮﺩ ﻭﺷﻨﻮﻧﺪه ﺧﻮ= 5193; ﺩﻳﭙﻠم ﺪﮐﺘﺮﻯ ﺒﺪﻫﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻋﻤل ﺴﻠﻮﻙﻭﻭ= 5223;ﻴﻔﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩﺵ ﺑﮑﻨﺪ ،ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﻣﺠﻠس ﺧﻮﺩ ﺭﺍه ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. &= #65261;ﺷﺨصی هم که ﻣﺎﻳل ﺒﻌﻤل ﻨﺒﺎﺷﺪ= 548; ﺟﻠﺴﻪ ﺑﻌﺪﻯ آﻧﺠﺎ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻧﻬ&= #1605; ﺪﺭﻣﺠﻠسی ﺒﺴA= 268;ﺎﺭ ﺳﺎﺩه ﻭﻓﻘﻴﺮ= 5165;ﻧﻪ ﻭﻣﻨﺰﻭﻯ، ﺩﺭﮔﻮﺷﻪﺍﻯ گمﻨﺎم ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ. ﺑﺎ&= #65247;ﻌﮑس ﮔﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﺷﻨﻮﻧﺪه ﺁﻣ= 5166;ﺩگی ﺪﺍﺷﺖ ﻭﻗﺒﻮل کرﺩ ﺩﺭس ﺯﻫﺪ ﻭمَحرومیّت ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ&= #1548; ﺗﺎ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ﻨﻪ ﻣﺮﺩﻥ ﻮﺧﻮﺩﮐﺸﻰ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺮک ﻄم= 593; ﻮﺣﺮﺹ ﻭ ﺩﺭﻧﺪ&= #1711;ی ﻮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻨﻔﺴﺎنی بی إﻧﺘﻬﺎ ﻧﺮﻓﺘﻦ. ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺘﺮک ﻤﺎل ﻮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﻭﺣتی اﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;، ﻭﺣتی اﻭﺭﺍ ﺑﻄﺮﺩ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﮑﺸﺪ&#= 1548; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ ﻨﻔس أمّاره ﺍ= ﻭ،ﭘس ﺍﺯﺗﺒﺪﻳل ﺒﻨﻔس ﻟﻮّﺍﻣA= 258; ﺣﺎﺿﺮﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ مرگ ﺒﺮﺳﺪ، که ﺑﻨA= 236;س ﻣﻄﻤئنّه ﻭ ﻧﻔس ﻣﻠﻬﻤﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. = ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ ﻮ ﺍﻳﻦ ﺯﻫﺪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ = ،ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻤﻈﺎﻫﺮﻋﻤلی A= 262; ﺍثاﺭ ﻭ ﻧﺘﺎی= 80; ﻮﻳﮋه ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻪ ﺍﺯ آﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥﺒﺎ اﻳﻥ ﻨﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻇ آﻧﻬﺎ ﺭﺍﺗﺸﺮ= 740;ح کرﺩ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭﺷﺨﺼﺎ ﺑﭽﺸﺪ ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ عمل®= 0; ﻮﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 262; ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﻳﺪن اﺳﺖ ﻧﻪ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ.

حدیث 1= 89 - ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه (ﺝ۱ﺹ205 ﺑﺤﺎﺭ): ﻣﻥ ﺠﺎﻟس ﺍﻟﻌﻠماء ﻮَﻗَʋ= 98; ﻭ ﻣﻥ ﺨﺎﻟﻄ أﻟﺄﻧﺬﺍل ﺤَﻘَﺮ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ علم= 5; ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﻗﺎﺭ ﻭقُرّه ﺩﺍﺭﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64400;س ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺬل ﻮ ﭘﺴﺖ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﻧﺸﺴﺖ &= #65261;ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻴﺮ ﻭﭘﺴﺖ ﺷﺪه ﺭﻭح اﻭ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻘﻄ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬیی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠق ﻮﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ هستند. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺭﺍه ﺳ&#= 65248;ﻮک ﻮﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻠﻴّﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ تج= 04;یات ﺍﻟﻬﻰ،ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺑﻮﺩه ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﻣ= 5262;ﻓق ﺒﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع آA= 253;، ﻭﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﺴﻤﺒﻮل آﻳﻨﺪ= 07; ﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪه &#= 1548; ﻭﺑﺎ ﻋﻘل کُل¡= 7;ی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&#= 1604;هی ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ، ﮐﻪ ﻫیچ ﺘﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﺎنی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﻭ ﺣتی ﻤﻨﮑﺮ آ= 606; نیز هست. ﻭﺩﺷ᥽= 2;ﻥ ﻮﻗﺎﺗل کسانی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻟﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ حقّ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﺎ ﺍحقّ = 711;فتن ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﮕﻔ&= #65176;ﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،A= 259;ﻤﻨﺸﻴﻥ عالم ﺴﺎﻟک ﺮᥴ= 5;ه ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻮﻗﺎﺭ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﻌﺪﻯ ﻨﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﺶ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻮ ﻭﻗ&#= 65166;ﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻭﻗﺎ هما= 06;قُرّه ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻥ اﺯیک کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯš= 8; ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ ﺍﺯﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عب= 5; ﻭآل ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. قُ&#= 1585;ّه ﻳ ﺎﺧﻮّﺭه ﻓﺎ= 5197;سی ﻘﺪﻳﻢ ﺯﺭﺩﺷت= 740; ﻤﻌﻤﻮل ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﻳﺎ ﻗﻮم ﻘﺮّه ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭﺵ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ قُرّه ﻫﺎ، ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اله= 40; که ﻟُﺐّ ﻟﺒﺎﺏ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺩﻳﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺑﻘﻴﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻳﻥ کارقُرّ&= #1607; ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭقُرّ= ;ه ﻳﺎبی اﺯﻣﺮﺍʋ= 75;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺴﺐ (ﮐﻴﺎﻥﺧﻮّﺭه ) سوشیانس سوم = 586;ردشت ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﻘﺮّه ﻣﻴﺴّﺮʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺑﻘﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ، ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩه ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻤﻴﺮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺴﻮم عرشی ﻮﭼ᥾= 0;ﺎﺭم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﭼﻮﻥ أکنون نیز ﺒﺨﻠق ﺒﺎʋ= 99;ﮔﺮﺩﺩ، ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ روزها ﻭ ﺩﻭم رؤیاهای اله= 40; رﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐ&= #65258; (لمنﺨﺎﻑ ﻣﻘﺎ= 05; ﺮﺑّﻪ ﺟﻨﺘﺎﻥ ﻮﻣﻥ ﺘﺤﺘﻬﻤﺎ ﺟﻨﺘﺎﻥ). (ﻏﺮّه ) ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ(قُ= 85;ّه ) ﺑﻌﺮبی اﺳﺖ. ﻭ&= #65235;ﺮّ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺎﺭسی اﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭّه ﻭ ﺑّﺮﻋﺮبی ﻨﻴʌ= 00; ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮّ ﻓﺎﺭسی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ﻓ= ;ﺮﺷﻴﺪ) ﺳﻴّﺪ ﻓﺮّ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺳﻴّﺪ ﺟم ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺳﻴّﺪ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ الهی ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻥ ﺑﺤﮑم ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; اﺳﺖ. ﻓﺮّ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﺳﺖ، ﻭﻓﺮﺷﺘA= 258; ﺷﺪﻥﻮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺩﺭﻓﺼل ﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺠﺴﺘﻦ، ﻭﻣﻌﺎﺩل ﻤﻘﺎ= 605; ﺘﮑﺎﻣلی اﻳﺪﺍل ﻮ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺸﺪﻥ، ﻭحقّ ّ أﻧﺎ ﺍž= 1;قّ گفتن اﺳﺖ. ﺑﺎʌ= 47;ﻌﮑس ﻫﻤﻨﺸﻴنی ﻮ ﺯﻧﺪگی ﺒﺎﺍﻓA= 198;ﺍﺩ ﭘﺴﺖ ﻭﺣﻘﻴﺮ، ﺟﺰ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺑﺒﺎﺭ ﻧﻤﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﭘﺴﺖ ﻫﻤﺎﻥ عاﻗﻠﺎﻥ ﺑﺎﻋﻘل ﺠﺰئی ﻮﻣﺎﺩﻯ هستند= ;،ﻭﻧﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ. ﮐ&= #65258; ﺑﺠﺎﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﺸﻐﻮل اﺷﺒﺎA= 225; ﺳﻴﺮ ﻧﺸﺪنی ﻨ= 5236;س أمّاره ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ، ﻭ ﺍﺭﺿﺎﻯ عقده ʌ= 59;ﺎ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎه ، ﻭ ﺫﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭﺣﺎل ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺸﺪﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺠﺎ&= #65263; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺤﻤﺎﻗﺖ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭﺫﻟﺖ ﻭﭘﺴتی ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﭘﺴﺖ ﺷﺪﻥ ﺮﻭح آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧ&= #65258; ﻓﻘﻂ ﻨﺎﺳﺰﺍ ﮔﻔﺘﻥ ﻮﻓﺤﺶ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻔس أمّاره ﺑ= ﺎﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍ ﻧﻴز ﺣﺮﺹ ﻭﻃمع ﻮ ﻇﻠم ﺒﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ، ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ گن= 75;ه ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﻴﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻭﻫم أﮐﻨﻮﻥ که ﺯﻧA= 194;ﮔﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺩﺍﺭﺩ ﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻴﺎ ﺭﻭح ﺤﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻋﻘل ﺮﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺿﻌﻴﻒﺗﺮ، ﻭﻧﻔس أمّاره = ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺗﺸﻨﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎه ،&#= 65261; ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی A= 262; ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎل= 583; ﻮﺫﺍﺕ ﺍﺻلی اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﭙﺎﺋA= 268;ﻥ ﻮ ﭘﺴﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ.= ﻭﻫم أﮐﻨﻮﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺭﻭحی ﻴکی اﺯ ﺍﻧﻮﺍ= 93; ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖš= 8; ﻳﺎﻣثل ﺴﮓ ﺩﺭﻧﺪه ، ﻭﻳﺎ ﻣثل ﺨﻮک ﺸﻬﻮA= 173; ﺭﺍﻥ، ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﻤﻮﺭ ﺣﺮﻳﺺ، ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﻤﺎﺭ ﻭﻣﻮﺵ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻭﻯ ﻄﻠﺎ ﻟﺎﻧﻪ کند. ﺩﺭ= 5187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﮐثیف ﻭﻃﻠﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺯﺩﻳﺎ&= #65193; ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی اﺳﺖš= 8; ﻭ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺪﻭﻥ هی= 70; ﭽﺎﺭه ﺍﻯ، ﭘس = 5165;ﺯطی ﺠﻬﻨم ﺴﻮم ﺨﻮﺩ ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ = (ﻧﻔس ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ) ﺑﻨﻄﻔﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩل ﺮﻭح اA= 261; را ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻳﺎ ﻟﺬﺕ ﺷﻬﻮﺍنی= 85; ﺒﮕﻮﻧﻪ ﺍﻥ ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩه ﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ هرﮐس ﺑﺎﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﺶ ﺩﺍﺭﺩ. که ﭘﻴﺮ&#= 64400;ﺎﻣل ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻳﺶ= 548; وچه ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﺴﺎنی ﻮﺷﻴﻄﺎنی ﺼﻔA= 174; ﺍﻭ، وچه ﺑﺎﺯʌ= 67;ﭽﻪ ﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﮐثیف ﺍﻭ. <= /p>

حدیث 1= 90- ﺍﻣﺎم کاﻇم ااﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۱ﺹ205 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺍﻟﻨﻈﺮﺍلی ﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻢ،ﺣ¡= 5;ﺒّﺎ ﻟﻪ ﻋﺒﺎﺩه ﺩ᥾= 7;ﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ عالم ،ﻫ᥽= 2;ﺮﺍه ﺑﺎ ﻋﺸق ﺒﻪ وی ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﺧﻮﺩ عین ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥﺒﺎﺯ ﺻﺮﻳﺤﺘﺮﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎم اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ عالم ﺮﺑّﺎنی ﻮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی A= 194;ﺭﺳﻠﻮک عباﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ= 5207;ﺮک هم ﻧﻴﺴﺖ. گرچ = 7; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﻤﺎم عباراﺕ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﺶ ﺳﺮﺍﺳﺮ أکار ﺩفع ﺸﺮک اﺳﺖ. = 5261;ﻣثل ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮئی إﻟﻪ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ هستی ﻮ ﺍﻟﻪ ﻫﺴتی ﻮل= 40; إﻟﻪ ﻭﺍقعی ﻮﺑﺮﺗʋ= 98; ﻧﻴﺴﺘﻰ، ﻭ آﮐﺒﺮ ،ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺣ= تی اﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺘﺎ ﺍﻟﻠﻪربّ تاأرباب ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍلهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺗﺠﻠّ ی الهی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ تجلّ®= 0; ﻘﺎﺋم ﻮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ، ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل ﻮ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭﻇﺮﻓﻴﺖ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺸ᥷= 4;ه ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﮕﺎه ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮﻋﺒ= 5166;ﺩﺍﺕ ﺷﺮﻃ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺤﻘق ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﭼﻨﺎﻥ کن ،ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ. ﻭ ﺍﮔﺮﻧمی ﺒﻴن®= 0; ﻮﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻨﺪﺍﺭﻯ، ﺑﺪﺍﻥ که ﺧﺪﺍ ﻧﺎﻇﺮ ﺗﻮ ﻫﺴﺖ.= ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻋﺎ ﻭﺫﮐﺮ ﻭ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻭ ﻧﺠ&= #65262;ﺍﻫﺎﻯ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍه &#= 65169;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻳﺎ ﻫﺮﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ &= #65169;ﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺻل ﻮﺿﻮﻯ ﻘﺒل اﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ (ﺍﺳﺒﺎغ ﻮ ﻭﺿﻮﺡ) ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ= 548; ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺴﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻳﺪه &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺍﺿح ﺸﻚّ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﺒﺨﻮﺩ ﺭﺍه ﻧﻤ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺿﻮ ﻫﻤﺎﻥ (ﻭﻯﺴﻮﻯ) ﻓﺎﺭسی ﻘﺪﻳم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯﻣﮑﺘﺐ ﻗﺪﻳم إﺑﺮﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ الهی ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠ ی ﻮ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎ&= #1606;ی ﻮ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺭﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﻳﺎقُر¡= 7;ه ﺩﺍﺭﺍﻥ اﻭم کننده ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺎﻧﺪه ﺍﺳﺖ. ﻋ&= #65166;ﻟم که ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳکی اﺯ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍله= 40; ﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ کاﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق بوده ،ﮐ= ;ﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﺪﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عب= 5; ﻭﺍﻫل ﺒﻴﺖ طریقت ﻭ آل ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺍلاّ ﭘس ﺍﺯﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ که ﻭﺟﻮ= 5193;ﺷﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍلهی ﺪﺍﺭﻧﺪš= 8; ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺍلهی ﻮﺩﻳﺪﺍﺭﺷﺎﻥ عباﺩﺕ ﺑﻮﺩه ʋ= 65;ﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻋﺼﺮﻣﺎ ﮐﻪ قرﻥ ها ﺷﻬﻮﺩﺍﻣﺎﻣﺎ= 5253; ﺒﺮﺍﻯ کسی ﺠﺰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ= 548; ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐﻣﻘﺎم ﺤﺴﻨﻰ، ﺩﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮبی ﺘﺸﺮیح کرﺩه ᥴ= 5;ﺳﺖ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ هرﮐﺎﻣل اﻟﻬ᥾= 4;، ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪه ﺍ&#= 65263; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺳﺘﺶ ﺑﺠﺴم ﻮﺭﻭح اA= 261; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺭﻭح ﺪﺭﻙ ﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﻥ عالم الهی اس= 578; ﮐﻪﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪه ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ آن عباﺩتی ﻤﻘﺒﻮ= ;ل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻧﻪ ﻋﺎﻟم ﻔﻘﻴﻪ ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺮﻓﺎﻥ، که ﺭA= 203;ﺪ ﺑﻌﺎﻟم ﻔﻴﺰﻳ= 705; ﻮﺷﻴمی ﻮﻏﻴﺮ= 07; ﮐﻪﻋﻠم آﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺭﺯﺵ الهی ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍلهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; که ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻭﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ. ﻋ= ﻠم آﻧﻬﺎ ﻭﺣتی ﻔﻘﻴﻬﺎﻥ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻌﻤﻞ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻴﮑﺸﺪ. ﻭﻧﻤ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺠﺎ ﺑﮑﺸﺎﻧﻨﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧمی رسند ﻭﻳﻘﻴنی ﺤتی اﺯﺣﻘﺎﻧʌ= 68;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺍﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻧﺒﻮّﺕﺍ ﻭ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﻬ&= #65166; ﻓﻘﻄ ﻤﻄﺎﻟبی ﺸﻨﻴﺪه ﺍﻧﺪ ﻭﻧﺪﻳﺪه ﺍﻧﺪ= 5227;ﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷکّ ه= 05; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،که ʋ= 97;ﺳﺪﮐﻪ ﺑﺤقّ اﻟﻴﻘﻴʌ= 53; ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; الهی ﺮﺳﻴﺪه ᥴ= 9;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺎه ﻋﻠ&#= 65250; ﻭﻣﻌﻠم ﻮﻋﺎﻟ= 605; ﻤﻌنی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻥ عالم اﺳ᥵= 4;، ﮐﻪﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﺷﺮط ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548;ﻫﻤﺎﻥ عشق ﺒﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩل ﺪﺍﺩﻥ ﺒﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻄ عاشق اﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﺣُﺴﻥﻨﻴّA= 174; ﺑﻤﻌﺸﻮق ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺻﺎﺩق ﺒﻮﻋﺪه ﻫﺎﻭﭘ= 5268;ﻤﺎﻥﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻋﺸ= ;ق اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺍقعی ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺯﻣﻴ&= #65256;ﻪ ﭘﺎکی ﺪل اﻭﺭʋ= 65; ﺍﻣﺎﺩه ﻣﻴﮑﻨ= 5194;، ﺗﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺮ ﻣؤثّر وﺍقع اﻓﺘﺪ. ﻭ= 78;جلّی الهی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ تجل¡= 7;ی الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﻭﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﺮﺍﻋﺎﻟ= 605; ﻮﻣﻘﺪّس ﮐﻨﺪ. &#= 64400;ﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍئی گرﺩﺩ. ﻭﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻧﺶﺣﮑم ﺪﺳﺖﻭﺯﺑﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﺸ= ق اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻭﻣﺪﺍ&#= 1605; ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻔﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺼﻠﺎﺕ ﻭﺍقعی اﺳﺖ،ﮐﻪ گرچه= ﺻﻠﺎﺕ ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ و ووسیله اله= 740; أﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮﻳﻘﻴﻦ ﺳﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺻﻠﺎﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﺻﻠﻪ ﻭﻧﺎﻣﻮس ﺍلهی اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﻧﻤﺎﺯ ﻓﺎﺭسی ﻨﺎﻣﻮس ﻳﻮﻧﺎنی ﻘﺪﻳ= 05; اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﺎﻣﻮس ﻭ نام ها و ﺍﺳﺮﺍﺭﺍ= 04;هی هماﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺎﻟم ﻮﮐﺎﻣل أﻭﻟﻴﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﻨج ﺘﻥ آل عب= 5; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. گ&= #1585;چه ﻧﻈﺮﮐﺮﺩﻥ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎم ﻮﺍقعی ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺗﻮﺟﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪﻫﺎ ﻭﺗﺼﺪﻳقذ عقاﻳﺪ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﮕﻮئی ﺒﺮﺍﻯ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

حدیث 191 - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م کاظم ﻨﻘل ﺸﺪه= ; (ﺝ۱ﺹ205 بحاﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻣﺤﺎﺩثة ﺍﻟﻌﺎﻟم علی اﻟﻤﺰﺑلة ،ﺧ᥾= 8;ﺮ ﻣﻥ ﻤﺤﺎﺩثة اﻟﺠﺎﻫل علی اﻟﺰﺭﺍبی ﻤﮑ&= #65166;ﻟﻤﻪ ﻭﻫﻤﻨﺸﻴنی ﺒA= 166;ﻳک عاﻟﻢ، ﻭﻟﻮ ﺩA= 197; ﺯﺑﺎﻟﻪ ﺩﺍنی أﻧﺠﺎم گیرﺩ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺟﺎﻫلی هم ﻨﺸﻴﻥ ﻮﻫﻤﺼﺤﺒﺖ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺧﻬﺎﻯ ﺒﺎﺳﻘﻒ ﺿﺮبی ﻨﺸﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻣﺎم کاﻇم همیشه ﺩﺭﺷﺮﺍﻳﻄ ﺴﺨﺖ ﺯﻧﺪگی ﻤ= 5268;ﮑﺮﺩ، ﻭﺍﮐثر ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺣﺪّ ﺍﻗل ﺰﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻏﻠ&= #65168; ﻣﺮﺩم ﺠﺎﻫل ﺒﺘﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺎﻟم ﻮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻯ ﺪﺭﻓﻘﺮ ﻭ ﺭﻭﻯﺨﺎک ﻨﺸﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﺗﺼﻮﺭ بی عقلی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﭼﺸم آﻧﻬﺎ ﺯﺭ= 602; ﻮﺑﺮق ﺠﺎﻫﻠﺎﻥ، ﮐﻪ ﺗﮑﻴﻪ ﻭﺻﺪﺍﺭﺕ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ و ﻣﻔﺘﻴﮕﺮﻯ ﺰﺩ&#= 1607; ﺍﻧﺪ، ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺷﺎﻳﺪﻫم ﺒﻨﻌﻤﺖ ﻣﺎﺩﻯآﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﻋﺎﻟ= ﻢ) ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻣﻌﻤﻮلی ﻨﻴﺴA= 174;، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ هی= 670; ﻮﻗﺖ ﻓﻘﺮ ﻭ خاکی وﺧﺎک ﻨﺸﻴﻥ هم ﻨﺒﻮﺩه ،ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻋﻠم ﻤﺎﺩﻯ ﺰﻧﺪگی عالم ﺮﺍ، ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ. ﻭﻧﻴ&= #65166;ﺯ ﻣﺮﺩم ﻮﺩﻭﻟﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﻴﺮ ﻭﺩﺭ ﺭﻓﺎه ﻗﺮ&#= 65165;ﺭﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣّﺎ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﺮﮐﺖ ﺟﻬل ﻮﺣﻤﺎﻗﺖ ﻣﺮﺩم ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻣﺘﻌﺼﺐ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻣﺤ&= #1604;ّ ﺨﻤس ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﻭﺳﻬم اﻣﺎﻡ، ﮐﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﻫم گرﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮA= 193;. ﻭﺍلاّ ﺗﻬﻤﺖ = 76;ی ﺪﻳﻨﻰ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﮐﺮ= 5193;ه ﻭﻓﻘﻴﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮﺗﻈﺎﻫﺮﺑA= 204;ﺎﺩگی ﺒﮑﻨﻨﺪ،ﺑﺎﺯA= 223;ﺎﻫﺮﺍﻧﻬﺎﺑﻔ= ;ﻘﺮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩه ﻭﻧﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﻣﻔت&= #1740; ﺪﻭﻟتی ﻮﻣﻠﺎﻯﺤﻘﻮق ﺒﮕﻴﺮ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ، که A= 197;ﺳﺪ ﺑمُلّاهاﻯ ﺒﻘﻮل ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ( أﻫﻞ ﺣﻔﻴس) ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ(ﺍﻫل اﻭﻓﻴس ) ﺍﻧﮕﻠﻴسی ﻮ ﺍﺩﺍﺭه ﺩﻭﻟت= 40; اﺳﺖ. چه ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺨﺎﺭﺟﻰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﮑم آﻧﻬﺎ ﺑﺰﺭگ ﻮ ﭘﺮﭼﺮبی اﺳﺖš= 8; ﻭﺟﻴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺸﺎﺩ ﻭﻋﻤﻴق اﺳﺖ. ﻭﮔﺎهی ﺪﺍﺭﺍئی آﻧﻬʋ= 66; ﺍﺯ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺴﻨتی هم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﻫم ﺤﺎﮐﻢ= 548; ﻭﻫم ﺼﺎﺣﺐ ثروﺗﻬﺎﻯ ﻄﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﮔﻴﺮﻧﺪه ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺭﺳم= 740; ﻮﺩﻳنی ﺒﺎﺷﻨA= 194;. ﭘس ﻋﺎﻟم ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺣﺪﻳث ،ﻫﻤA= 166;ﻥ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻔﻘﻴﺮ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ، ﻭلی غنیّ ﺪﺭ ﺑﺎﻃʌ= 53; ﻮﻋﺎﻗل ﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺣﺘ&#= 65198;ﺍم ﻮ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﺍ&= #1604;هی اﺳﺖ. ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍ&#= 1604;هی ﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺭﻫﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺤتی اﮔﺮﺧﺎﻧﻪ ﺍﻳ= 5253; کاﻣل ﺰﺑﺎﻟﻪ ﺩﺍنی ﺒﺎﺷﺪ، اﻭ ﺑﺮﺍﻯ عزﻟA= 174; ﺍﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤﺎﻥ ﺰﺑﺎﻟﻪ ﺩﺍﻥ ﻤﺘﻌﻔﻥ ﺮﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﮐﺮﺩ= 607; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﺎﻫل ﭽﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺣتی ﻔﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺎﺷﺪ ﻫﻤﻨﺸﻴنی کند= ;. ﻭﺍلاّ دﻭﻟﺘﻴﺎﻥ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻭﮐﺎخ ﻨﺸﻴﻥ هرﮔﺰ ﺍﺩﻋﺎﻯ علم ﻨﮑﺮﺩه ﺍʌ= 55;ﺪ، ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺎﻫل ﺒﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﺟﺎ&= #65259;ل کسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺗﮑﺎﻣل أﺑﺪﻯ ﺨﻮﺩ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻮﻋﻘل کُلّی ﻮﻋﻠﻢ ﻟﺪنی ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍئی هستند،ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎخ ﻨﺸﻴﻦ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺮﺩم ﺠﺎﻫل ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = (ﺯﺭّﺍبی ) هعماﻥ ﻄﺎﻗﻬﺎﻯ ﻀﺮب= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺘﻮﻥ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﮐﺎﺧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﺍﺩه ، ﻭﻃﺎق ﺮﻭمی ﻴA= 166; ﺳﻘﻔﻬﺎﻯ ﻤﺤﮑم ﻮ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﭽﻨﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺳﺖ. گرچه ﺍﻳA= 253; کاﺧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺯی ﺒﺎﻔﺮﻳﺒﻨﺪگ= 40; هم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ (ﺯﺭ آﺏ) ﻫﻤﺎﻥ آﺏ ﻃﻠﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻧگ ﭙﺎﺭکه ﻫA= 166; ﻭ ﻣﺒل ﻮﻭﺳﺎﺋل ﺪﻳﮕﺮ ﻓﻠﺰﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻧگ ﻮﺷﮑل ﻄﻠﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. =

حدیث 192- ﺍﺯﺍﻣ= 5268;ﺮﺍﻟﻤؤمنین ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ204 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻄﻘث ﻔﺮﻣﻮﺩ= 607; ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 1571;ﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس إﻋﻠﻤﻮﺍ، ﺍﻧّﻪ ﻟﻴس ﺑﻌﺎﻗﻞ، ﻣﻥ اﻧﺰﻋج فی ﻘﻮ = 4; اﻟﺰﻭﺭ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﺎ ﺑﺤﮑﻴم ﻤﻥ ﺮضی ﺒثناء اﻟﺠﺎﻫل علیه= ،ﺍﻟﻨﺎس ﺍﺑﻨاء ﻤﺎ ﻳﺤﺴﻨﻮﻥ، ﻭ ﻗﺪﺭﮐلّ ﺍﻣﺮ= 69; ﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ، ﻓﺘﮑﻠّﻤﻮﺍ ف= 40; اﻟﻌﻠﻢ ،ﺗﺒﻴّﻥ أﻗﺪﺍﺭﮐم أﻯ ﻤﺮﺩم ﺒﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻋ&= #65166;ﻗل آﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻭﻏی ﺒﻮﻯ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ،ﻭﻳﺎ ﺗﻬﻤتی ﺒﻮﻯ ﻤﻨﺴﻮﺏ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻯ ﻨﺎﺭﺍﺣﺖ ﻭﻋﺼﺒﺎنی ﺸﻮA= 193;. ﻭﮐسی ﻨﻴﺰﺣﮑﻴم ﻮﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﺘﺎﻳﺶ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺪﻟﺨﻮﺵ ﮐﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥها ﻫﻤﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﺭﺯﺵ ﻫﺮﮐس ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺩ= ﺭﻋﻠم الهی ﺼﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﺪ ،ﺗﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻣﻘﺎم ﺸﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻌﻠﻮم گرﺩﺩ. = 5227;ﺎﻗﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺖ ﺍﺯﺗﻬﻤﺖﻫﺎ،A= 227;ﺼﺒﺎنی ﻮﻏﻀﺐ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﻭﻯ ﺤﺴﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﻋﺎﻗل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻋﺎﻗل ﺮﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ آﺯﺍﺭ می ﺪﻫﻨA= 194;. ﺗﺎﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩه ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ، ﮐﻪﺟﺎﻫل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺯﻃ&= #65198;ﻑ ﺩﻳﮕﺮﻏﻴﺮﺳﺎ= 5247;ﻚ ﻭﻏﻴﺮﮐﺎﻣل ﺒﺎﺷﻨﺪ ،ﻃﺒﻴ= 5228;ﺘﺎ آﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﻧﻔس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎ&#= 1607; ،ﻭﻋﻘﺪه ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮔﺎهی ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﻬ&= #65252;ﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﭼﻴﺰﻯ هستند،ﮐﻪﺧﻮ&= #65193; آﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍ&= #65227;ﺘﺮﺍﻑ ﺑﺠﻬل ﺮﺍ ﻧﻨگ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭﭼﻮﻥ عاﻗلی ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺧﻮﺩﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩه ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﮐﺮﺩه ﺑﺒﻬﺘﺎ= 5253; ﻭﺗﻬﻤﺖ ﻭﺩﺭﻭغ کشاﻧ᥷= 4;ه ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻋﺎﻗ&= #1604; ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻃﺮﻑ ﺭﺍ ﺑﺮﺭس&#= 1740; کند ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺭﺍه ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺪﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺴﺐﻣﺤﺒﺖ ﺍﻭ،ﺣتی اﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺳﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩ، ﺩﻫﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪه &#= 65169;ﺒﻨﺪﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥنیز همگی ب ی إﻧﺼﺎﻑ ﻭﺳﺨﺖ ﺟﺎﻫل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺧ&= #65264; ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤل ﺪﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاقل ﺮﺍ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻫل ﺘﻬﻤﺖ ﺯﻧﻨﺪه ﻣﻠﺎﺣ= 5224;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻗﻀﺎﻭﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65259;ﻤﻴﻥﺒﺎﻋث ﮐﺸﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺸﺨﺺﻋﺎﻗل ﺪﺭ ﺭﺍه ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺍﻧﺴﺎﻥ عاقل اﮔﺮﻏﻀﺐ ﮐﺮﺩ= 548; ﺍﻭﻟﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﺎﻗل ﻮﮐﺎﻣل ﻨﺸﺪه ، ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭثاﻧ= 5268;ﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﻤﺎﻟﺎت= 740; ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﭼﻮﻥ ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗثبیت ﺍﺣﻮﺍل ﻨﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﺮﺳﻴﺪه ، ﺑﺎﻏﻀﺐ ﻭﻋﺪم کنترل ﻨﻔس ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻮﺍﻋﻀﺎﻯ ﺠﺴم &#= 65192;ﻮﻳﺶ، ﺑﺎﻋث ﺑﻬم ﺨﻮﺭﺩﻥ ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﻤﻐﺰﻯ ﺪﺭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻬﺎﻯ عاﺩﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺗثبیت ﻧﺸﺪه ᥴ= 5;ﻳﻥ عاقل که ﺑﻴﻤﻪ ﻧﺸﺪه می گرﺩ᥷= 3;. ﻭﺍﻧﮕﺎه ﺩﻭﺑﺎﺭه ﺑﺎﻳ= 5194; ﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺳﻠﻮک ﻛﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻل الهی اﺳ= ;ﺖ، ﮐﻪ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮﻫم غضب ﮐﻨﺪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﻏﻀﺒﻨﺎک ﺸﻮﺩ. &= #64400;ﻪ ﮔﺎهی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻧﻴﺰﻏﻀﺐ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟک هنوز ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ا&#= 1604;هی ﻮﺩﺍﺷﺘﻥ عقل هاﻯ کُلّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﻮﺍﺣﻮﺍل ثاﺑʋ= 74; ﻧﺸﺪه ﺍﺳﺖ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻴﮑﻪ ﺣﮑﻴم ﻮﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ الهی ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯﺳﺘﺎﻳﺶﺟﺎ= 5259;ﻠﺎﻥ ﺪﻟﺨﻮﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. = ﺣﮑﻴم فقط کامل اله= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﺘﺎﻳﺶ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋ= 579; ﺩل ﺨﻮشی اﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻮﺗﺸﻮﻳق اﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶﻫﺎ، ﺩﻟﻴل ﻤﺤﺒﺖ ﻭﮐﺸﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﺨﺺ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﻳﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺩﺭک آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯﻃﺮفی ﻨﻴﺎA= 199; ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﻤﺤﺒت= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣ= 604; ﻮﻣﺴﺘﻌﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻝ، ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﻬم ﻨﺰﺩﻳک ﺸﺪه ﻣ= 5188;ﺒﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩل ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺴﻠﻮک الهی آﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺷﻮﺩ. ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺠﺎﻫل هماﻥ غیر ﺳﺎﻟک اﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﻋﻘل ﺠﺰئی = 5252;ﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍلاّ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﺎﺫﺏ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ، ﺍﮔﺮﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﺎﻣلی ﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ&#= 1548; ﺧﻮﺩﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻫم ﭽﻴﺰﻯ اﺯﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺭﺍه ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ،ﻭل®= 0; ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ&= #65165;لاّ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻤﻴﮑﺮﺩ، ﻭ ﺍﻧﮕﺎه ﺳﺘﺎﻳ= 5206; ﺍﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺠﺎﻫل ﻨمی ﻴﺎﻓﺖ. ﻭﻋ&#= 65166;ﻗل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍل طلبی ﻭﻣﺴﺘﻌ᥷= 4; ﮐﻤﺎل ﻮﺟﺴﺘﻥ عقل کُلّی ال= 607;ی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪ. = ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻣA= 256;ﻴﻥ اﺳﺘﺪﻟﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ هر= 70;ه ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄح کمال ﺨﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻧﺪﺍﺯه ﺷﺎ= 5253; ﻤﻘﺎم ﺨﻮﺩ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻭ= ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﺣتی ﻔﮑﺮ ﻭﻋﻘل ﻮﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی آﻧﻬʋ= 66; ﺍﺳﺖ. که ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺪﺍﺭﻧﺪ= 48; وچه ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﭼﻘﺪﺭﻋملا ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺒﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣتی ا= 4404;ﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺬﻫﻥ ﻮﺳﻮﺍﺩ ﻭﺟمع آﻭﺭﻯ ﺒA= 198;خی ﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﮐﺮﺩه ﺑﺎﺷﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻋﺮﻓﺎنی ﺒﺎﺷA= 194;، ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﺴﻄح &#= 1607;م ﺤﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺻﺤﻴح ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻄﻔل ﺨﻮﻳﺸﺘﻦﺑﺎﻳ= 5194; ﺗﻌﻠﻴم و ﺗﺮﺑ= 5268;ﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﻮ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪﻯ ﺒﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﺗﺤﺴ= ﻴﻦ) ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻬﺒﻮﺩﻯ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﻮﺟﺴﺘﻥ ﺬﺍﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﻣﻘ= 5166;م ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﺎﺭﻯﺮﺍ ﺧﻮﺏ ﻭﺃﺣﺴﻥ کرﺩﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺗﻤﺮﻳﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻳک کاﺭﻯ ﻤﺎﻫﺮﮔﺮﺩﺩ. ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ هرچه ﺑﻠﺪﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭﺍﺯﺍﻧﭽﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻮﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﺎﺭ&= #65207;ﺎﻥ ﺒﺪﺷﻤنی ﺒﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ همانﻤﺠﻬﻮﻟﺎ= ;ﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺎﻓﺘ&#= 65194;. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺍﺳﺖ که ﻧﻤﻴﺪ= 5165;ﻧﺪ، ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪد ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺩﺭ&= #65175;ﺴﻠﻴم ﻮ ﺗﻔﻬﻴم اﻭﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺘﻬﻤتی ﻨﻤﻴﺰﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﺘﺎﻳﺶ ﮐﺎﺫﺏ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﺩل ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ ﺍ&#= 65191;ﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﺟﺮﺍ&#= 1574;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻔس ﻭ ﺭﻭح ﺮﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎم &= #1575;ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻣﻘﺎم ﺪﺭﺩﺭﺟﻪ ﺍله= 40; ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠم اﻭ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭﻣﻴﺪﺍﻧ= 5194;. ﻳﻌنی ﭽﻘﺪﺭﺗﺤﺴﻴﻥ ﻨﻔس ﻭﺗﮑﺎﻣلﺴﻠﻮ= 05;ی ﻮﭼﻘﺪﺭﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. که &#= 65197;ﺳﺪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﭼﻘﺪﺭﻫﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﻋﻘ= 04;ی ﻮﺗﺮﺑﻴتی ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻂ ﺍلهی ﻮﻋﺮﻓﺎﻯ ﻘﺒل= 740; اﺳﺖ. ﺑﻌﺪ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻣA= 256;ﻴﻥﺴﻔﺎﺭﺵﻣﻴ= ;ﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻴ= 5194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ أﺭﺯﺵﻋﻘلی ﻮﺣﮑﻤﺖﺍﻟﺎه= 40; ﻮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍنید = 48;ﮐمی ازﻋﻠم ﻮﺣﮑﻤʋ= 74; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻧﻴﺪ. ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺴﺖ. ﻫﻤ= ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻫم ﺠﺎﻫل ﻮﺗﻬﻤﺖ ﺯﻧﻨﺪ&#= 1607; ﺧﻮﺩ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﺯﻳﺮﺍ&= #65227;ﻠم ﻮﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺮﻭئی ﺴﺮﮐﻮﺏ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1607; ،ﺟﻬل ﻮﻧﺎﺩﺍ= 06;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﻫیچ کس ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭﺯﺭ ﻭ ﺯﻭﺭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65188;ﮑﻮم ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﺸﻮﺩ ﺣتی اﮔﺮﺁﻧﻬʋ= 66; ﻟﺞ ﮐﺮﺩه ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ، ﺩﺭ ﺩل اﺣﺘﺮﺍ= 605; اﻧﺴﺎﻥ عقل ﻮﻋﺎﻟم ﻮﺣﮑﻴ= 605; ﺒﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺍله= 740; ﺮﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. = که ﺑﺴﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﻮﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺠﺪﻳﺪﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻘﺼﻮ&#= 65197; ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﻟﺠﺎج ﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺎ&= #65193;ه ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺸﺪه = 548;ﺣتی اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥﺤﮑﻴم ع= 75;قلی ﺴﺎﻟﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩه ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭلی ﺘﺨم ﺤﮑﻤA= 174; ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻥغیر ﻣﺴﺘﻌﺪ ﮐﺎﺷﺘ&#= 65258; ﺗﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪ ﻭ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺮﻭحی ﻠﺎﺯﻡ، ﻭﺑﺎ ﮐﻤک ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﮑﻴﻤﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍه &#= 65191;ﺪﺍ ﻭﮐﻤﺎل ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺳﻨﺪ

حدیث 1= 93- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ206 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺩﺭ ﺯﺑﻮﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻣﺪه ﺍﺳﺖ: &#= 65240;ل لأﺣﺒﺎﺭ ﺑنی إﺳﺮﺍﺋﻴل ﻮ ﺭُﻫﺒﺎﻧﻬﻢ، ﺣﺎﺩثوا ﻣﻥ اﻟﻨﺎس ﺍﻟﺄﺗﻘﻴاء <= span lang=3DAR-SA>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺩنبیّ به= متخصّصین ﺑﮕوئید، ﺑﺎ ﻣﺮﺩمی ﺼﺤﺒﺖﮐﻨند ﮐA= 258; ﻣﺘّقی ﺒﺎﺷﻨʋ= 94;. ﺍﻳﻥ أﺣﺒﺎﺭ ﺑ&#= 1606;ی إﺳﺮﺍئیل ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻘﻮم ﻴﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭﻫ&= #65256;ﮕﺎمی ﺒﻮﺩه ، ﮐﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﺪﺭﺍﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻘﺒﻮﻝﺍلهی  = 8; شاخه ای از ولایت که ارم زردشت ﺒﻮﺩه ﺍ= ;ﻧﺪ. ﻭلی ﺒﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭﺗﻤﺎم أﺩﻳﺎﻥ، ﮐﺎﻫﻨﺎﻥ کاﺫA= 167; ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻮﺍقعی هرﺩﻳﻥ سلوکی در گُم ﻨﺎمی ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺍﺣﺒ&= #65166;ﺭﺟمع ﺤِﺒﺮ، ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﻭﻣﻘﺪﺳﺎﻥ ﻮﮐﺎﻫﻨﺎﻥ ﻮﺭﺍﻫﺒﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩه . و(= ﺣﺒﺮ) ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺒﺮﻭﺵ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴل ﺒﻮﺩه ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل قب = 4; ﻘﺒل ﻮ ﭘﻴﺶ ﺍﺯﺑﻌثت ﻋﻴس®= 0; ﻤﺴﻴح آﻭﻟﻴﺎA= 263; اﻟﻬﻰ ابراهیمی و عبرانی ﺑﻮﺩﻧ= ﺪ. ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﻘﻮم ﻴﻬﻮﺩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ= 548;ﻭلی ﺪﺭﻋﺮﻓﺎﻥ قر= 70;ن ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث مح = 5;د ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﻮﺍﻧﺎنی میباشند،ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺍﺳﺮاء ﻮﻋﺮﻭج ﺒﻪ ﺍﻳل ﻮ ایلیا و ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭ ﻭﺍقع بنی اﺳﺮﺍﺋﻴل هستند. ﺣتی اﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷن= 583;. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯﻭﻗﺎیع گذشته ﻭﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﺮﺩم ﺪﺭ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ اﺯﺍﻟﻔﺎﻇ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺨﻮﺩ ﺩﺭ قرآن ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﻧﻤ= 5262;ﺩه ﺍﺳﺖ. ﺭﺍﻫﺐ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ کاﻫﻦ، ﻳﺎ ﮐﻮﻫﻥ ﻮ ﮐُﻬﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺍﻫﺐ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻯ ﻘﻮم ﻴﻬﻮﺩ، ﻭﺣتی ﻤﺴﻴﺤﻴﺎﻥ هستند. گرچه ﮐ&= #65166;ﻣل الهی ﺸﺪه ﺑﺎ᥸= 7;ﻨﺪ ﻭﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﻭ= 604;ی ﭽﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺑﻴﻤﻪﺷﺪﻥ اﺯ ﺟﻬﻨم ﺒﺸﺮ= 5267;ﺖ ﻭﺩﻭﻥ ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺭ&= #65227;ﺼﺮولات ششم ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ کُل¡= 7;ی الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. @= 400;ﺎﻫﻥ ﻮﮐﻮﻫﻴﻥ ﻮﮐﻬﻥ ﺒﻤﻌنی ﺴﻴّﺪ ﺷﺪه ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻗﺪﻳم ﻴﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ = که ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻘﻮم ﻴﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﺑﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺮک گن= 75;ه ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; ﭽﻮﻥﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻘﻮم &#= 65268;ﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ، ﺑﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ و کاملان ولای= 78; محمدی ،ﻫﻤﻴﻥ اﻟﻬﺎم ﻮ ﻭحی ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; اﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣثبت ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴم ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻪ ﺍ&= #1604;هی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺫﻳﻠﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺍﻣﺪ&#= 1607; ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺩﺭ = قرآن غیرﻣﺴﺘﻘﻴم ﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺖ ﻭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ آن أﺩﻳﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ= 604;ی آﻣﺪه ﺍﺳﺖﮐﻪ ( ﻟﺎ ﺭﻫﺒﺎنیّ= 7; ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺳﻠﺎم) ﻮﺑﻤﻌنی اﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻥ کرﺩه ﺍA= 255;ﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻴﻬﻮA= 193; ﻭﻧﺼﺎﺭﻯ ﺒﻴﻤﻪ ﺷﺪه ﺍﺯ&#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺒﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ= 548;ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯﻨﺒﻮﺩه = 5261;ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺒﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺤﺘﻤﺎ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺴﺨی بهترﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم عم= 85;ﺩﺭﮔﻮﺷﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﭼﻮﻥ ﺪﻭﺭه ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪﻧﺪ،A= 261;لی ﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎم کاA= 251;ﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺩﺭ&= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭼﻮﻥ ﻤﻌﺼﻮم اﺯ ﮔﻨﺎه ، ﻭﻫﺮﻧﻮع ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻟﺬﺍ ﺭﻫﺒﺎﻧﻴ&#= 1578;ی که ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﻭﺑﻴﮕﻨﺎهی ک= 5;ﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻪ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺩ ﺍﻣﺪه ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ کاﻣل ﺒﺨﻠق ﺒﮕﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌ&= #65248;ﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭل ﺒﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺘ&= #1602;ی ﺼﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣ= ﺘقی کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺩﺭﺣﺎل ﺘﻘﻮﻯ ﺒﺎﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻔس أمّاره ﺑ= نَفسﻣﻄﻤئنّ&#= 1607; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻣﺘقی = 07;ماﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻗل ﻮﻋﺎلم ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻘﺮّه = 5207;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺘ&= #65240;ﻴﺎﻥ ﻘﺮّه ﺩﺍﺭﺍن®= 0; هستند، ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭل ﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒﻮﺩه ﺑﺎﺷﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻮحی ﺒﺪﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭﻣﻴﺸﻮ= 5193;، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺨﻄﺎﺏ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ᥻= 5;ﺄﻥ ﻠم ﺘﺠﺪﻭﺍ ﻣﻨﻬم ﻤﺘﻘﻴّA= 166;، ﻓﺤﺎﺩثوا ﺍﻟﻌﻠﻤاء ﻮ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺘقی ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عالم ﺒﻴﺎﺑﻴ᥷= 4;، ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﻴﺪ، ﺑﻌﺎﻟﻤﺎﻥ ﻮﻣﻄﻠﻌﺎﻥ اﺯ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺘﺪﺭﻳس ﻋﻠم کنید . ﺗﻤA= 166;م ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﺤﻘﻘﻴﻥ ﺘﺼﻮّﻑ ﻭﺩﻳﻥ &#= 1705;ه ﻋﻠﻢ ﺩﻳنی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻋﺎﻣل ﻮﻣﺘقی ﻮﺳﺎﻟ= 05; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻨﺪﺭﺕ مُلّا= ;هاﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭﺑﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻥ&= #1570;ﮔﺎﻫﺎﻥ از ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;،گرچه ﻋﺎﻟم ﺒﻄﺮﻳﻘﺖﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ،ﻭلی عامل ﺒﻤﺮﺍﺗᥴ= 8; ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻨ= 05;ی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮک الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻃﺮﻑ ﺨﻃاب ﻭﺗﻌﻠﻴ= 05; ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻧس ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺳﺎﻟک ﻮﻣﺘقی ﻮﻋﺎﻣل ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺪه ﮔﺮﺩﻧ= 5194;. ﺍﻳﻥ عالم ﺒﻤʌ= 28;نی کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ A= 261; ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌنی عاﻟﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261;لی غیرﻋﺎﻣل ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﻧﺸﺪه ﺍ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻳﻥ عاﻟﻤﺎﻥ همان عاﻗﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی هستند. ﻭ ﺍﻥ ﻠم ﺘﺠﺪﻭﺍ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺤﺎﺩثوﺍ اﻟﻌﻘﻠاء ﻮﺍ&= #64404;ﺮﻋﺎﻟمی ﻮﻟﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘق&#= 1740; ﻧﻴﺎﻓﺘﻴﺪ، ﭘ= 587; ﺑﻌﺎﻗﻠﺎﻥ ﻄﺮﻑ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺸﻮﻳﺪ. ﺍﻳﻥ عاﻗﻠﺎﻥ ﺒﺎﻋﻘل ﻮﻋﻠم = 705;ُلّی ﻭﺍلهی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﺳﺎﻟک هستند ﻭﻧﻪ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺴ&= #65248;ﻮک اﻟﻬﻰ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ عقل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ میبا شند،ﻭ ﻧﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺑﻴﻤﺎﺭ. ﺍﻳﻥ عدّه ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک ﻮ ﺑﺎ ﺧﺒﺮﺷﺪﻥ اﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻧﺘﺎ= 740;ج ﺴﻠﻮک الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﻤﺎﻳل ﻮﺍﮔﺎهی علمی ﺑﺮﺍﻯ آﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ. = ﻭﺍلاّ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻦ ﻋﺎ&#= 65239;لی ﺒﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﺳﻠﻮک ال = 7;ی ﻨﮑﻨﺪ، ﺍﻧﮕﺎ= 607; ﺍﺣﻤق اﺳﺖ ﻭﺟﺎﻫﻞ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻮﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮﻟﺬﺕﻫﺎ ﻣﺴﺘ&#= 65260;ﻠﻚ می کنند. ﻫم عق= ل اﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺎل ﻨﻘﺼﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﻫم ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﻭح®= 0; آﻧﻬﺎ و ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨس= 582; ﺒﺪﺗﺮﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﺩﺭﻣس= 82; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻋﺎﻗ&= #65248;ﺎﻥ ﻔﻄﺮﺗﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﺩﺭﺍکی ﺒﺮﺍA= 263; ﺘﻌﻠﻴم ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻓﺄﻥ اﻟﺘُقی ﻮﺍﻟﻌﻠم ﻮﺍﻟﻌﻘل ثلاث ﻣﺮﺍﺗﺐ، ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻭﺍﺣﺪة ﻣﻨﻬﻥّ فی ﺨﻠﻘﻰ ﻭ ﺍﻧﺎ ﺍﺭﻳﺪ ﻫﻠﺎﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭ&= #1581;ی ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ (ﺗ&= #65240;ﻮﻯ ﻮﻋﻠم ﻮآﮔﺎﻫA= 264; ﻭﻋﻘﻞ) ﺳﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪﺍﻯ اﺯﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎA= 251;لی هستند ﻭﻫﺮﮔﺎ= ;ه ﻫﺮﻳک اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪه ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣﺒﺪﻫﻢ، ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫم اﻭﺭﺍ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺒﺮم ﻴﻌﻨﻰ ﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺩه ﺍﻡ. ﻭ= لی اﮔﺮ ﻋﻤل ﻨﮑﻨﻨﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻭﺣﻠق آﻭﻳﺰﻯ ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻮﻋﻘل ﻮﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﺯﻃ&= #65198;فی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺳﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻭل ﺘﻘﻮﻯ که ﺩﺭﺳ= 5166;ﻟک هست ،ﻭﻳکی عل&= #1605; ﻮﺍﮔﺎهی از ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﭙﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺗﺮ= 5259;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻳکی عقل که ﻧ= ;ﺘﻴﺠﻪ ﻭﺭه ﺍﻭﺭﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق هستند. ᥾= 1; ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺎ ﺍﺭﺯﺵﺗﺮﻭ ﻭﺍﻟﺎﺗﺮﻧﺴﺒ= 5174; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﻗﺒل= 40; هستند. ﻃﺒﻌﺎ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻫﺮﺳﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﻌﺎﺩﺗ&#= 65252;ﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺘﻮﺟﻴ&= #65258; ﺩﻳﮕﺮ آﻧﮑﻪﻋﻘل ﺠﺰ= 74;ی ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴ= 5204;ﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﻭﺑﺮُﺷﺪ ﺟﺴم ﻮﺟﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﺳﭙس ﺑﺎ ﻧﻔس &#= 65247;ﻮّﺍﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﻧﻔس أمّاره ﺧ= ﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﻭﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺮﺍه ﺩ&#= 65197;ﺳتی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﭘ= س ﺍﻳﻥ ﻤﻠﺎﻣﺖ ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘل ﺠﺰ&#= 1574;ی ﻤﺎﺩﻯ، ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺁﻟﻴﺴتی  = 8; کمال طلبی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺎﻫ&= #65252;ﻴﺖﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ ﻧﺎﻗﺺ، ﺩﻧﺒﺎل اﻳﺪﺍﻟﻬﺎﻯ عاﻟﻰ، ﻭﺍﻳﺪ = 7; ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺣﻮﺍل ﺒﻬﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺑﺎﺍ&= #65211;ﻠﺎح ﻮﺗﻘﻮﺍﻯ ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک الهی گرﺩﺩ، ﻭﺗﺤﺖ ﺗﻌﻠﻴم ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﻘﺮﺍﺭﺑﮕﻴﺮﺩ. &= #65261;ﭘس ﺍﺯطی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 262; ﺍﮔﺎهی اﺯ ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻮﺩ، ﺑﻌﻘل کُلّی ﻮﺍلهی ﻮﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﻌﻨﻮﺍﻥ کامل ولایت ششم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﺒﺨﻠق A= 262; ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﻧ= 5194;. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻔﻄﺮﺗﺎ،ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪه &#= 65165;ﺯﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩA= 263; ﻤﺤﺮﻭم اﺳﺖ،«= 1;رچه ﺩﺭ ﺳح ﺠﺴم ﻮﻓﺼل ﻨﻮعی ﺨﻮﺩﺵ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎت ﻄ= 576;یعی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭلی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻮﺍله= 40; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺳﭙس ﺍﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ ایدآل ﻄﻠﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻋﻘ= 604; ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟ&#= 65268;ﺴتی ﻮﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﻣﺘقی ﻤﻴﺸﻮA= 193;. ﻭﺑﺎﻋﺎلم ﺒﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= لی عالم ﻮﺍﺻﻞ، ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﮔﺮﻭه ﺟﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ میباشند که چ= 607; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. =

حذیث 1= 94 - ا ز أمیر المؤمنین نق= 04; شده (ج1 ص205 بحار) ذکه فرموده است : ﺳﺎعة ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤا= 569; أﺣﺐّ الی الله، ﻣﻥ عبادة ﺍﻟﻒ ﺳنة ، ﻭ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍلی ﺍﻟﻌﺎلم أﺣﺐ¡= 7; ﺍلی الله ﻣﻥ إﻋﺘﮑﺎﻑ ﺳنة = 01;ی ﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍم هم نشینی ﺒﺎ ﻋﻠﻤﺎﻯ اﻟﻬﻰ= 548; ﻭﻟﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻋﺖ ﺍﻧﺪکی = 575;ﺯ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺗﺮ ﻭ ﻣﻘﺒﻮل ﺘﺮ ﺍﺯ ﻳﻜﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎل عباﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩتی که ﻫʌ= 52;ﺮﺍه ﺑﺎﻫﻤﻨﺸﻴﻨﻰ و توسّل ﺍﻭﻟﻴ= ;ﺎﻯ الهی ﻨﺒﺎﺷﺪ،= ;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬ ﺎﻗﻄﻌﺎ ﻗﺸﺮﻯ وشرک است . ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺘﻤثیلی از ﺮﻗم ﺒﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭﺩه ﺑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ عمری ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ باید ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﺎﺭ ﻳک ﺴﺎﻋﺖ ﻧﺰﺩ &= #65165;ﺳﺘﺎﺩ ﺍﻟﻬ ی وتوسّل عبادی اورا ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺤﺒ&= #65174; ﻭﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ،ﻧﺸ= 5166;ﻧﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﺑﻨﺪه ﺳﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ از ﻋﺎﺑﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺑﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل الهی ﻮ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﻨﮕﺎ= 607;ی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻋﺎﻟم الهی ﺒﻴﻨﺪﺍﺯﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﻳﮑﺴﺎل ﺪﺭﮐﻌﺒﻪ ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ عبادت ﺍﻣﺪه ﺍﺳﺖ،ﺩA= 267;ﺪﺍﺭﺳﻨگ ﻮ ﺍﺟﺮ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣتی اﮔ= 5198; ﻳﮑﺴﺎل اﺩﺍﻣA= 258; ﻳﺎﺑﺪ ﻭلی ﻠﺤﻈﻪﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی ﺪﺭﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒ= 5166;ﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻫﻤﺎﻥعباﺩ᥵= 3; ﻭﺍقعی ﺪﺭﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺷﺪه ﺑ&#= 65262;ﺩ. (ﺑﻴﺖ الله ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ) ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺼﻮﺭﺕﻣﻘﻴ= 605; ﻤﻌﺘﮑﻒﺩﺭﺍﺣ= 5198;ﺍم ﻮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﺎﺹ = حجّ ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮک الهی حجّ أﮐﺒﺮ ﺍﺳʋ= 74;، ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺍﺣﺮﺍم ﻮﺗﺤﺮﻳم ﺪﻧﻴ= 5166; ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻔﺴﺎنی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ مدا = 5; در ﮐﻌﺒﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﮕﺮ ﺩﺭﺳﺎﻟک ﻮﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ عبادﻯ ﺪﺭﻧﻘﻄﻪﺍﻯ اﺳﺖ، ﺗﺎ ﺗﻤﺎ= 605; ﻮﻗﺖ ﺷﺨﺺ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﻫﻤﺮﺍه ﺩﻳﺪﺍ= 5197; ﺭﻭﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺋم ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻋﺰﻟﺖ ﺍﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻨﺒﻮﺩه ، ﻭﻫﻤﺎﻥ اﻋﺘﮑﺎفی اﺳ᥵= 4; ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ= 48;ﺧﻴلی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤنع کرﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺯﺍﻫﺪ ﺑﺪﻭﻥ علم ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺮه ﺍﻯ ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ&= #65207;ﮑﺎﻳﺖ ﻫﻤﺴﺮ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ حقّ ﺨﻮA= 165;ﻧﺪه ﺑﻮﺩ، ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣنع اﺯﺯُﻫﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ همین کافی اﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﺷﺮﻃ ﺪﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی اﺳﺖ، ﻭﺍﻧﺠﺎ= 05; ﺘﻤﺎم ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺘﺎ ﺣﺼﻮ&#= 1604; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻮﺯﻳﺎﺭة ﺍﻟﻌﻠﻤاء أﺣʋ= 68;ّ الی الله ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻣﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻄﻮﺍﻓﺎ ﺣﻮل اﻟﺒﻴﺖ،ﻭ ﺍﻓﻀل ﻤﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺤجّة ﻭﻋُﻤﺮة ﻣﺒﺮﻭﺭة ﻣﻘﺒ= 5262;لة ﺩﻳﺪﺍﺭﻋﻠﻤﺎ= 5263; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل عبادت ﻗﺸﺮﻯ، ﻭﻳﮑﺴﺎل إﻋﺘﮑﺎﻑﻏﻴﺮA= 203;ﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻫﻔﺘﺎﺩ ﺑﺎﺭ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ ﻭﻫﻔﺘﺎﺭ ﺑﺎﺭ&#= 1581;جّ کعبه ﻭحجّ عمره ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﻤﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍ&= #1604;هی ﺒﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&= #1604;ی هنوز ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺴﺖ. ﺯ&= #65267;ﺎﺭﺕ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎه ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺯﻳﺎﺭﺕ ﻓﻘﻄ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺠﺴّم ﭙﻴﺮ ﺩﺭﺫﻫﻥ ﻮ ﺗﺨﻴﻞ ﺣﻀﻮﺭﺩ&#= 65165;ﺋم اﻭ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺩﻳﺪﺍﺭﺧ&#= 65166;ﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎﺯ&#= 1607; ﺗﺮﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. گ&#= 1585;چه ﻣﻄﺎلبی ﻨﻴﺰ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻫﻔﺘ&= #65166;ﺩ ﺑﺎﺭ ﻃﻮﺍﻑ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻬﺮﺷﮑل که ﮐ= 87;ی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ حجّ کعبه ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﺤﮑم کاﺭﻯ کرده ﺑﺎﺷﺪ. ﻭحجّ کعبه ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﻣﺎه ﺫﻯ اﻟﺤﺠﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺩﻧﻴﺎ، ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﻮﻟﻮی ک ﺒﺎﺭ ﺩﺭﻃﻮل عمر ﺍʋ= 99; ﺍﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍ= ﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﺟﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ(حجّ ﻮﺍقعی و أﮐﺒﺮ) ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺗﻘﻮﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺤجّ = 575;لهی ﻤﻴﺴّﺮﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﺣﺞّ ﻋﻤﺮه ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻗﺖﺳﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮبی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﭘس ﺍﺯﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #1604;هی هفت ﮔﺎﻧﻪ، ﮐʌ= 58; ﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮح أﺣﻮﺍل ﻮﮐﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ حج= 17; عمره ﻭﻋﻤﺮﺍ᥽= 3; کننده ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم هماﻥ ﺤجّ أﮐﺒﺮ ﻭحقّ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. (ﻣﺒﺮﻭﺭ) ح= جّ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺒﻮ&#= 1604; ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭ= 604;ی ﺒﻤﻌنی ﺴﻠﻮک®= 0; ﺤﺠّﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ (= ﺑﺮّ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ) ﻭﺷﻬﻮﺩ قائم ﺑﺴﺎﻟک ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥﺤجّ أﮐﺒﺮ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﺒﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺗﻌﺎﺭفی ﺒﻴﺸﺘﺮﻧﻴﺴﺖ. &= #65251;ﻘﺒﻮﻝ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ&#= 1607; ﺍﺳﺖ،ﻭلی ﭙﻴﺮﺳﻮﮊه حج¡= 7; عمره ﻭﻗﺎﺋم ﺴﻮﮊه = 581;جّ أﮐﺒﺮ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ (ﻗﺒﺎﻟﻪ) ﻭﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﻣﻘﺒﻮل ال= 07;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﻨﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ حج= 17; ﻮﻫیچ کاﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺭﺍ&= #1607; ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻘﺒﻮل الهیر ﻨﻴﺴﺖ. ﻮ ﺭفع الله ﻟﻪ ﺳﺒﻌﻴﻥ ﺪﺭجة = 548;ﻭﺍﻧﺰل علیه ﺍﻟﺮﺣمة= ، ﻭﺷﻬﺪﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ،ʋ= 65;ﻥ ﺍﻟﺠنّة ﻭﺟﺒʋ= 74; ﻟﻪ ﭼﻨﻴﻥ هم ﻨﺸﻴنی ﺒﺎ ﻋﺎﻟم اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = حجّ ﻭﻃﻮﺍﻑﻋﻤلی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﻣﻘﺎم روحی ᥽= 2;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﻬﻔﺖ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻮﺍلهی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺫﮐﺮ رقم ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯﺒﻴﺎﻥ ک= 579;رﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮل ﻘﺪﻳم ﺒﻮﺩه ﺍﺳﺖ. (ﺩﺭ= ﺟﻪ) ﭘﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺪﻭﻥعبورﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩ= 5263;أﻭﻟﻴﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨج ﺘﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ،ﺷﺎﻧ= 87; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ع= 602;لی رﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﭼﻨﻴﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1607; ﻋﺎﻟم الهی رﺣﻤﺖ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﮐﺸﺶ ﺳﺎﻟک ﻮﺗﻮﻓﻴ= 602; ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﺭﺧﻠﺎل ﺴﻠﻮ= 705; ﻮﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﮐ= 5204;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎﻏﻔ= 5198;ﺍﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﻓﻮﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﺭﺣﻤﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ،ﻋﻘل ک¡= 5;لّی ﻘﺎﺋم ﻮﻋﻠم ل= 14;دُنّی اﻟﻬﻰﻭﺍﻟﻬﺎA= 251;ﺎﺕ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﻧﻬ ﺎﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﺍﻯ &#= 1705;اﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. A= 261;ﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋک گواه ᥾= 1;ﺟﻮﺏ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻠﺎﺋ&= #65242; ﻧﻪﻓﻘﻄ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﺰﺪﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﮕﻮﺍهی آﻧﻬﺎﺩﺭﺑﺮﺍA= 169;ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻭﻭﻋﺪه &#= 65191;ﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﺯﺗﻌﻬﺪ ﺩﺍﺩﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم ﻮ ﺗﺤﺮﻳم ﺠﻬﻨم ﻤﻨﺼﺮﻑ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋک ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻮ&#= 65165;هی ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻭﻣﻘﺎم ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺎم ﻤﻠﺎﺋ&#= 1705; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻳکی ﻤ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪﺟﻤﻌﺎ ﻫﻔﺖﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍتی ﻤﻠﮑﻮتیر ﻮﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪه ﺩﺍﺷﺘ= 5258;، ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯآﻧﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﻮﺍه ﺍ&#= 65203;ﺖ،ﮐﻪﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣل هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺒﻌﺪ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪه ﺍلهی ﻮﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺠنّه ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯﺟﻬﻨﻢ، ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎی ﺸﺮﻯ ﻮﺣﻴﻮنی هستند،ﻭﻣُﺠ&#= 65198;م کارمائی ﻨﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳﺎﻟکی ﺒ&#= 65166; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮضیح ﭙﻴA= 198; ﮐﺎﻣل ﺪﺭﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ که ﺷﻬﻮﺩ و= 670;ه ﻣﻘﺎم الهی ﺪﺍﺭﺩ. وچه ﺍﻣ= 5176;ﻴﺎﺯﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﻭه ﺳﻮ&= #1605; اﺯ ﻣﻠﺎﺋک کا = 5;لان الهی زنده ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ همان ﻤﺮﺍﺗﺐ ʋ= 65;لهی ﻮ ﻣﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮک ﻮﺗﺠﺎﺭﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥگوﺍ= 07;ی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍقع®= 0; الهی ﺴﺎﻟﻚ، ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩه ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺑﺎﺯ ﻳﭽﻪ ﻧﻔس &= #1571;مّاره ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮﻣﺴﻴﺤﻬﺎﻯ ﺪﺟّﺎل ﻮﮐﺎﺫA= 167; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭﻋﺎﻟم ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ او ﻭﺗﺎﮐﻴﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺯﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ= 617;، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥأﻫل ﺘﺴﻨﻦ، ﻭﺣتی = 05;ُلّاها ﻭ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺘشیع ک = 7; ﻣﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ محمد ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎﺑﺠﺎﻯ علکای الهی ﻮﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋﻢ، ﻣﺮﺩم ﺒﻨﺰﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﻋﻠﻢ ﻓﻘﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺳﺎﻟﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﻮﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ.

حدیث 1= 95 - ﺍﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ 206 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ اﺯﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﺷﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﮔﺮﻭه ﺩ&#= 65197;ﺩﻭﻃﺮﻑ ﻣﺴﺠﺪ دﻭﺭﻫم ﺠمع ﺸﺪه ﺍﻧﺪ. &#= 65267;کی ﻤﺠﻠس ﻓﻘﻪ ﺩﺍﻳر ﮐﺮﺩه ﻭ= 5267;کی ﻤﺠﻠس ﺩﻋﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻬﺎ= 5163; ی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺳﭙ&= #1587; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ: <= b>کلا ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻴﻥ ا= 604;ی ﺨﻴﺮ، ﺍﻣﺎ ﻫؤلاء ﻔﻴﺪﻋﻮﻥ اﻟﻠﻪ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﻫؤلاء ٴﻔﻴﻌﻠﻤﻮﻥ ﻮ ﻳﻔﻘّﻬﻮﻥاﻟʋ= 84;ﺎﻫﻞ، ﻫؤلاء أﻓﻀﻞ، ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴم اﺭﺳﻠﺖ، ثُمّ ﻘﻌﺪ ﻣﻌﻬم ﻫﺮ ﺩﻭﮔﺮﻭ = 7; ﺭﺍه ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻥ گرﻭه ﻓﻘﻄ ﺪﻋA= 166; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﮔﺮﻭه ﺩﻳﮕﺮﻣ= 5268;ﺎﻣﻮﺯﺩ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺠﺎﻫل ﻨﻤﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﻠم ﻨﻤﺎﻧﻨﺪ. &= #65239;ﻄﻌﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ مُلّا= ;ها ﻭﻓﻘﻬﺎﻯ غیرﺳﺎﻟک ﻮﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ،ﺗ= 5212;ﻮﺭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺟﻠﺴﻪﻋﻠمی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻠم ﻔﻘﻪ ﮐﺬﺍئی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻔﻘّﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻮﮐﺴﺐ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﺯ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ گرچه ﺍﻣʌ= 62;ﺭ ﻓقهی ﺤﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم هم ﺪﺭ ﺿﻤﻥ ﻤﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻴﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﻭه ﺍﻭ&= #1604; ﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮔﺮﻭه ﺩﻭم ﺮﺍ ﺟﻠﺴﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺘﺸﮑﻴل = 5252;ﻴﺪﺍﺩه ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﻔﻬﻤﻴﺪه ﺍﺯﻋ= 5198;ﻓﺎﻥ ﻮ ﺣﮑﻤﺖ ﻫﺎﻯ ا&= #1604;هی ﻮﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻮﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤل ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺸﺴﺘ&= #65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺎ ﺍﻳﻥ گرﻭه ﺑﺮA= 165;ﻯ آﻣﻮﺯﺵ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺤﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﻨﺒﻮﺩ= 607; ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯﺒﺮﺭسی ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ آﺭﺍﻯ عرﻓﺎنی ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻟﺎﺯم ﺸﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤک ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﻔﻘ&= #1617;ﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻌﻘل اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ʌ= 62; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻌﻘل ﺒﺮﺗﺮﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮﮐﺪﺍم عقل ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳﻥ گرﻭه ﺗﻌA= 248;ﻴم ﺪﻫﻨﺪه ﺍﻓﻀل ﻮﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺎ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65251;ﻥ هم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم آﻣﺪه A= 165;ﻡ، ﻭﺳﭙس ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﺸﻴﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﺭﺳﺎﻝ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻠق ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&#= 65228;ﻠﻴم ﺒﻮﺩه ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺪ&= #65169;ﻴﺮ ﺍﺻلی ﺤﺎل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭﺩﺳﺖﮔﻴﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ. ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﺠﻠس ﻋﻠمی ﺪﺍﺷﺘﻪ= 48; ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺒﺤ= 79; ﻋﻠمی هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. که ﺭ&#= 65203;ﺪ ﮐﻪ ﻳکی ﺒﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﻌﻠﻴم ﺒﺪﻫﺪ. &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻨﻴﺰ ﭼﻮʌ= 53; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک = 575;لهی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ هستند. ﺍﻳﻨﺎ᥽= 3; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻫم ﻤﻄﺮح ﻤﻴﮑﺮﺩ= 607; ﺍﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍلهی ﭽﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ،ʌ= 51;ﺠﻠس ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭه ﻣﻴﮑﺮ= 5193;ه ﺍﺳﺖ. ﺍﻣّﺎ ﺩﻋ&= #65166; ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﮐﺎﺭﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﮑﻤﺎل ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪ ﻭﻃﺒق ﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ، ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﻳﺶ ﻣﺪﺍم ﺒﺎ ﺩﻋﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﻭﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #1604;ی ﺤﻠﻘﻪ ﺯﺩه ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻋﺎ ﻣﺸﻐﻮل کنند،= ﮐﻪ ﺩﺭﺗﻤﺎم اﻭﻗﺎﺗﻴﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺳ= 5166;ﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻋﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65251;ﻨﺎﺟﺎﺕ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻗﻌ= ﻮﺩ ﻭﺟﻠﻮس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺘﻔﻘّﻪ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺍﺳﺖ. &= #65261;ﺣتی ﺸﺮﻁ ﺷﻬﻮﺩ مرتضوی ﻋﻠﻮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻔقیهی اﺳﺖ. ﻭʋ= 65;لاّ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭ&#= 65253; ﺘﻮﺳﻌﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ الهی ﺨﻮﺩ ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ ﺘﺤﻠﻴﻪﻋﻘلی = 75;ﺯ ﭘﻴﺮ، ﮐﻪ ﺟﺪﺍ ﺍﺯﺗﻘﻠﻴﺪ ﺻﻔﺎتی اﺯ ﭘﻴﺮﺍﺳﺖ، ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮمرتضوی ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍله®= 0; ﺒﺮﺍﻯﺴﺎﻟک اﺳﺖ. گرچه حقّ اﻭﺩﺭﻫﻨﮕﺎم ﻤﺮگ ﻤﺤﻔﻮﻇ اﺳﺖ،ﻭ ﺍلاّ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻤﺎﻣﻮﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; هستندﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌل&#= 1740; ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻓﻀ&= #65268;ﻠﺖ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭﻓﻀل عقلی ﻮﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ (ﺗﻔﻘ= ﻪ) ﺷﺎﻧﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﺩﺭﺣA= 166;ﻟﻴﮑﻪ ﺩﻋﺎﮐﻨﻨﺪه ﺍ= 4404;ﺮﻣﺘﻔﻘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯﻣﺘﻔﻘﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻋﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65175;ﻌﻠﻴم ﺪﻫﻨﺪه ﺩﺭﻣﺠ= 5166;ﻟس ﻋﻠﻤم اﻟﻬﻰ، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق بوده ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﻏﻴﺮﻋﺮﻓﺎن= 40; ﺪﻳﮕﺮ.

 حدبث <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>196- <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ 205 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺍﺫﺍ ﻣﺮﺭﺗم فی ﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺠنّ= 77; ﻓﺄﺭﺗﻌﻮﺍ ﻫﺮﮔﺎه ﮔﺬﺭ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻠﺴﺘﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﺑﻬﺸتی اﻓﺘﺎʋ= 93;، ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ. (ﺭَﺗﻊ) ﭼﺮﻳﺪﻥ ﺪﺭﻣﺮتع اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺴﺎﺩگ= 740; ﺒﺎﻳﺪ به ﺴﻴﺮﺍبی ﺨﻮﺩ= 48; ﺩﺭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻬﺸتی ﻮ ﺍله®= 0; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯید. ﺍ= 5267;ﻦ ﮔﻠﺴﺘﺎﻧﻬﺎ، ﻣﺠﻠس ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻮ ﻫﻨﮕﺎم ﺘﻌﻠﻴم اﺳﺖ. ﻭ&#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺑﻬﺮه &= #64404;ﻴﺮﻯ اﺯ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﭙ&= #1587; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﭘﺮﺳ= 5268;ﺪﻧﺪ ﮔﻠﺴﺘﺎﻧﻬﺎی ﺑﻬﺸتی کدﺍﻣﻨﺪ؟ ﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ: ﺤَﻠق اﻟﺬﮐﺮ، ﻓﺄﻥ = 604;له ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﻣﻥ اﻟﻤﻠﺎﺋکة ، ﻳﻈﻠﻮﻥ ﺤﻠق ا= 5247;ﺬﮐﺮ، ﻓﺄﺫﺍ ﺍﺗﻮﺍع= 604;یّه ﺤفوّﺍ ﺑﻬم ﺤﻠﻘﻪ ﺫﮐﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺒﻬﺸ&#= 1578;ی اﺳﺖ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎنی ﺴﻴّﺎﺭ ﻭ ﺩﺍﺋم ﺪﺭﺣﺮﮐ= 5174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺤﻠﻘﻪﻫﺎﻯ ﺬﮐﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﺎﻳﻪ ﺣﻤﺎﻳت= 740; ﺒﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ، ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﻥ ﺸﺮﮐﺖﮐﻨﻨﺪﮔ= 5166;ﻥ ﺪﺭﺣﻠﻘﻪ ﺫﮐﺮ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5255;ﺪ. ﺣﻠﻘﻪ ﺫﮐﺮ ﻣﺠﺎﻟسی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌی اﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺭﺍه = 5203;ﻠﻮک ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ،ﻭ= 04;ی ﺤﻠﻘﻪ ﺫﮐﺮ ﺑﺎﺯﻣﻌنی ﻤﺤA= 268;ﻄ ﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ( ﺫﮐﺮ) ﺍﺳم ﺠﺰئی ﺒﺮﮐلّ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﻃﻠﺎق ﺸﺪه ﺍﺳﺖ. ﻣﺠﺎ&= #65247;س ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﭽﻪ ﺩﺭ ﺳﺨﻥ ﺮﺍﻧﻰ ﻋﻤﻮمی = 5262;که ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴم اﻧﻔﺮﺍﺩﻯ ﻮک= 07; ﻣﺠﺎﻟس ﺫﮐﺮ ﻭﺳﻤﺎع ﻮ ﺗﻮﺍﺟﺪ، وچه ʋ= 69;ﻬﺮ ﺷﮑل ﺪﻳﮕﺮﻯ ک= 607; ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﮑ ی ا= 5199; ﮔﻠﺴﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸتی ﺪﺭ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻬﺸ&= #65174; ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻴکی ʌ= 52;ﺠﺎﻟس ﻋﻠمی ﻮ ﻋﻘلی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﻋﻤﻮمی ﻮ ﻳﺎ ﺗﻌﻠﻴم ﺨﺼﻮصی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ عقل کُلّی ،ﺩ&#= 65197; ﻣﻌﻴّﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺯ ﻋﻘل کُلّی الهی اﺳﺖ. ﻓﺮʌ= 07;ﺘﮕﺎﻥ ﺴﻴﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻠﺎﺋک ﻤﻠﮑﻮتی هستن= د. ﻭﺣﺎﻣل ﻮﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﻣﻮﺭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ إﺩ= 5197;ﺍکی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻠﺴﻪ ﺗﻌﻠﻴم کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﮑﻤ= 05; ﻤﻌﻠم ﺪﺭﮔﻔﺘﻦ ﻭ ﺷﻨﻮﺍﻧﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺭک ﻛﺮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﺑ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ= 548; ﺗﺎ ﺩﺭک ﻤﻄﻠﺐ ﻭﮐﻤک ﺪﺭ ﺗﺼﻮّﺭ ﻭ ﺗﺼﺪﻳق آﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﺎﻭﺭﻯ اﻧﺴﺎﻥ اﺯﻣﻄﻠبی ﺒﮕﻔﺘﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺍﻫل ﻤﻨﻄﻖ، ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳق اﻟﺰﺍم ﻤﻨﻄق®= 0; ﻮ ﺗﺼﺪﻳق ﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻨﻮﻧﺪه ﺑ&#= 65166;ﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ گر= 70;ه ﺣﻘﺎﻳق ﻨﻴﺮﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟ ی ﻔﻘﻄ کشش ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻭﺳﻤﭙﺎتی ﺸﻨﻮﻧﺪه ﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻄﺎﻟبی ﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ. (ﺣﻔ= ;ﺎﻭﺕ) ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﭘﺬﻳﺮﺍئی اﺳʋ= 74;. ﻭﻧﻴﺰﺑﻤﻌنی أﻃﺮﺍﻑ ﮐسی ﻨﺸﺴﺘﻦ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﻨﻔﻮﺫ ﻋﻘلی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﻬﺎﺩﺭﺳﻠﻮ= 705; اﺳﺖ. ﻣﺘﺎﺳﻔﺎ&#= 65255;ﻪ ﻣﺠﻠسی قشری ﻤ= ;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎ&#= 1548; ﺍﻳﻥﻤﺠﺎﻟس ﻭﺣﻠﻘﻪﻫﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ مُل¡= 7;اها ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻣﺠﺎﻟس ﻋﻤلی ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ، «= 1;رچه ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺣﻠﺎ&= #1604; ﻮﺣﺮﺍم هر ﺷﺨﺺﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﻯ ﺘﺬﮐﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣﺮﺍم عمو = 5;ی ﺒﺮﺍﻯ همهئ اﺳﺖ، ﻭﺣﺮﺍم إﺧﺘﺼﺎصی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩه &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻣﻌﺎﻳﺐ ﻧﻔس ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

حدیث 197 - ﺍﻣﻴﺮﺍﻟ= ﻤؤﻣﻨﻴﻥ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۱ﺹ205 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻄﻮبی ﻠﻤﻥ ﺸﻐﻠﻪ ﻋﻴﺒﻪ ﻋﻥ عیوﺏ ﻏﻴﺮ= 07; ، ﻭ ﺍﻧﻔق ﻤﺎ ﺍﮐﺘﺴﺐ فی غیž= 5; ﻣﻌصیة ﺧ= ;ﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل کسی که ᥵= 5;ﻮﺟﻬﺶ ﺑﻪ ﻋﻴﺐ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺸﻐﻮل اﺳﺖ، ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﮔﻨﺎه ﮐ&#= 65204;ﺐﮐﺮﺩه ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﻔﺎق ﻮﻫﺰﻳ= 5256;ﻪ ﮐﻨﺪ. ﻋﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺟﺴﺘﻥ ﺮﻭشی اA= 203;ﺖ ﺑﺮﺍﻯﺘﮑﺎﻣل ﻴﺎﻓﺘﻦ. ﻋﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ گرﻓﺘﻥ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﻋﻴﺐ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺪﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻋﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﺯﺩﻳﺪﻋﻴﺐ ﻭﻧﻔس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎ ه &#= 65191;ﻮﺩ ﺍﺭﺯﻳﺎبی کر᥷= 3;ه ﺍﻳﻢ. ﺑﺎﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﺠﺴﺘﻥ ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ، ﺗﺎ ﺣﺼﻮل کمال الهی ﻮ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮐﺴﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘگ= 740; ﺒﺮﺭسی أﺣﻮﺍ = 4; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻧﻬم ﺤقی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮ ﺍﺩﺭﺍک آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪه ﺑ&#= 64405;ﻴﺮﺩ. ﮐﻪ که ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨند ﻳﺎ ﻧﮑنند ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﻧﺼ&#= 65268;ﺤﺖ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﺰﻳ&= #65256;ﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﺭ ﺭﺍه &= #65191;ﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﺍﻣﺪ ﺣﻠ&= #65166;ل که ﻃﺒﻌﺎ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ ﻓﮑﺮ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎ&= #1606;ی که ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﻨﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺤﺮﺍم ﻨﻤﻴﺰﻧﺪ. ﺩﺭﻫ&= #65198;ﺣﺎل ﺠمع آﻭﺭﻯ ﻤﺎ= 04; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻧﭽ&= #65258; ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺷﺪه ﻭ&= #65169;ﺪﺳﺖ ﺍﻣﺪه ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻮل ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟ ی ﺪﺭ ﻋﻘل ﻮﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺴم ﻮ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﭽﻴﺰﻯ که ﺑﺎﻳ= 5194; ﺍﻧﻔﺎق ﺸﻮﺩ، ﻧﻔس أمّاره ﺍ= ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻨﻔ ی آﻧﺮﺍ خ= 615;نثی ،ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣ ثبت ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍه ﺳﻠﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣل هزﻳﻨﻪ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹﻧﻔق ﺴﺎﺯﻯ ﻮﺗﻮﻧل کندﻥ ﺪﺭﻭﻥ ﻨﻔس ﮐﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﮐﺸﺘﻥ ﻨﻔس ﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﻠﮑﻮ= 578;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺭﺣ = 5; أﻫل اﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﻤﺴﮑنة ، ﻭﺧﺎﻟﻄ أﻫل اﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﻟﺤﮑمة ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣم ﺒﻪ ﺍﻥ کس= 575;نی ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﻀﻌﻒﻭﻓﻘﺮ ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ أﻫل ﻔﻘﻪ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻭﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍله= 40; ﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻘﻴﺮﺍﻥ ﻴﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ بی ﭙﻮل ﻮﺩﺍﺭA= 165;ئی هستند ،ﮐﻪ ﻓﻘﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ کفر ﺍﺳﺖ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی . ﻮ&#= 65247;ﺬﺍﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﺎل ﻮﺭفع ﻔﻘﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺗﺮک أﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ = ﻓﻘﺮ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐA= 264;، ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک ا= 604;هی اﺳﺖ، ﮐﻪ (ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﺭﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ&#= 1607; ﻭﺩﻧﻴ ﺎﻭهرچ = 7; ﺩﻧﻴﻮﻯ اﺳﺖ،ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮع ﻔﻘﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺨﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫم ﺒﻮﺩه ﺍﺳﺖ. ﭼﻨ&= #65268;ﻥ ﻔﻘﺮﻯ اﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻫل ﻔﻘﻪ مُلّاها ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎذ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم أﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻤﻨﺸﻴنی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻪ ﻓﻘﻴﻪ و پگیه پگاهی ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻘﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﺍلهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣل الهی ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ ﻣﺮبِّی ﻮﻣُﺮﺷﺪ ﺍله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻘﻪ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻭﻋﻘل کُلّی ا= لهی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ اﺳﺖ. ﺭﺣ&= #65252;ﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﮐﺸﺶ ﺳﻠﻮکی ﻄﺎﻟﺐﻋﻠم اﻟﻬﻰ، ﻭﺳﭙس ﻗﺪﺭﺕ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺪﺭﺣﻔﻈ ﭙﻴﻤﺎﻥﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻮﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﻧﻴﺰ ﺭحمت ﺍل = 7;ی ﺪﺭﻏﻔﺮﺍﻥ اﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻭﻗﺒﻮ= 04; أﻋﻤﺎل عباﺩﻯ= ; ﻮﺳﻠﻮکی اﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮه ﺭ= 5187;ﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻋﻠمی ﻮﺍﻟﻬﺎمی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻥ ﺮﺣم ﺪﺭﺟﻤﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻋﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻋﺪه ﻣؤکّد ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.

حدیث 1= 98 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ206 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﺗﺬﺍﮐﺮ ﺍﻟﻌﻠم ﺪﺭﺍس= 77; ،ﻭ ﺍﻟﺪﺭﺍسة ﺻﻠﺎﺕ ﺣَﺴَن= 7; ﻣﺬﺍﮐﺮه ﻋﻠم ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﺤﺼﻴل ﻭﺩﺭس = 5191;ﻮﺍﻧﺪﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺗﺤ&= #65212;ﻴل ﻤﺘﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﭼﻴﺰ ﺧﻮبی اﺳA= 174;. ﻣﺬﺍﮐﺮه ﻋﻠم ﺒﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل الهی اﺯﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭس ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&#= 1604; ﺪﺭ ﺫﻫﻥﺴﺎﻟک ثاﺑﺖ ﮔﺮﺩﺩ، ﻫم ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻫم ﻤﺴﺎﺋل ﺮﺍ ﻣﺠﺪﺩا ﺑﺮﺭس= 40; ﻮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﺬﮐﺮ ﻭﺧﺎﻃﺮ&#= 1607; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﻫم ﻴﺎﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﺎﻟک اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻋﻠ= 605;ی ﭙﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺘﺪﺭﻳس ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭس &= #65175;ﺤﻘﻴق علمی ﻮ ﺗﻔﮑﺮ ﺫﻫﻨ ی ﺪﺭ ﻣﺴﺎﺋل ﻤﻄﺮﻭﺣﻪ ﺩﺭ ﺩﺭس ﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺗﺬﮐﺮ ﻋﻠمی ک= 87;بی اﺳﺖ، ﻭلی ﺨﻮʋ= 93; ﻋﻠم ﺮﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل کسب ﻧﻤʋ= 66;ﻳﺪ. ﺩﺭ ﻣﺬﺍﮐﺮه ﻋ&#= 65248;می اﺯﺍﺩﻯ ﻔﮑﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻮﻧﺪ&#= 1607; ﺑﺎقی اﺳﺖ، ﻭ = 4;ی ﺪﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﭙﻴﺮﺟﺎﻯ ﺒﺤث ﻴﺴﺖ، وچه ﺑﺴʋ= 66; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭهرچه A= 203;ﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ اﺳﺘﺪلال ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﮐﺸﺶ ﻣﻌﻠم ﺒﺸﺎﮔﺮﺩ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻣﻴﺮ= 5261;ﺩ، ﻭﺩﻟﻴل ﻤﺤﺒﺖ ﺳﺎﻟک ﻮﺗﺴﻠﻴ= 605; اﻭ ﺑﭙﻴﺮﮐﺎﻣ= 604; اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺪﺭﻳس ﻭ ﮐﺴﺐ&#= 65227;ﻠم ﻮﻣﺬﺍﮐﺮه ﺩﺭ= 587; ﺧﻮﺩ (ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ) ﺧﻮبی اﺳﺖ. ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ،ﻭ= 606;یز ﺍﺗﺼﺎل ﻮﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺩﺭسی که ﺑﺎﻳʋ= 94; ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩ، ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﭙﻴﺮ ﺑﻬﻤﺮﺍه &#= 65193;ﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺣَﺴَﻨﻪ ﺍﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺑﻤﻌنی ﺘﮑﺎﻣ= 04;ی ﻮﺗﺤﺴﻴﻥ ﺪﻫﻨﺪه ﺭﻭح ﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺗﻌﻠﻴم ﭙﻴﺮ &#= 65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﺤﺴﻴﻥ کننده= ; ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی گرﺩﺩ.

حدیث <= /span>199<= span dir=3DRTL> - ﺍﺯ= ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻣؤم = 6;ین ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ205 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ= 548; ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺤﮑﻴﻢ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺵ ﭼﻨﻴﻥﭙﻨﺪ ﻣﻴﺪﺍﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>أﻯ ﺒُﻨﻰّ، ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤاء ﻮ ﺟﺎﻟﺴﻬﻢ، ﻭ ﺯﺭﻫم فی ﺒﻴﻮﺗﻬﻢ، ﻟﻌلّک أﻥ ﺘﺸﺒﻬﻬم ﻓﺘﮑﻮﻥ ﻤﻨﻬم اﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻫﻤﻨﺸﻴنی کن، ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﻤﺎ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍنی ﻤثل آﻧﻬﺎ ﺷﻮﻯ ﻮﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﻯ. = (ﺑُﻨﻰّ) ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪم ﻭﺟﻮﺍﻥ ﻮﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺩﺭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﺳﺖ. ﻋﻠﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﺳﻠﻮک الهی= ; ﺨﻮﺩ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻴﺎﻓﺘﻦ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﻭﻣﺎﻣﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻔﻘﻪ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ&#= 1548; که ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠﻤﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯﺪﻳﮕﺮ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﻔﻘﻬﺎ= 740; مذهبی قشری ﺍﻧﺤﺮﺍفی اﺳʋ= 74;. ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩه ،ﻭﺷﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﻣﺎﻣﻮﺭﺍله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺨﻠق ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65262;ﺯﺵ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺣﺮﻓﻪﺍﻯ ﻮﺑﻘﺼﺪ ﺑﻬﺒﻮ&#= 65193; ﺯﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺳﺖ.= ﺍﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴم کاﻣﻠʋ= 66;ﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻤلی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺍلهیž= 5;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻨﺸﻴنی آﻧﻬﺎ ﻭﻣﺠﺎﻟﺴﺖ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻨﺼﻴﺤﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﻯ ﺴﻠﻮکی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺴﺘﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. گرچه ﻏﻴﺮﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﻧﺪ= 548; ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﺭﺍ= 607; ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻭﺟﺴﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺩﻳﺪﺍﺭ&= #65227;ﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺯل آﻧﻬﺎ، ﺑﻤﻌن®= 0; ﺤﺮﮐﺖ ﺍﺯﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﺭ&= #1607; ﮔﺮﺩﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; اﺯﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ. &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﻃﻠﺐ ﻭﺗﻤﻨﺎﻯ علم ﻮﺍﮔﺎهی ﺮﺍه ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺍﺯﻣﻌﻠم ﻮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ. = ﺑﻴﺖ ﻭﻣﻨﺰل عاﻟﻤﺎﻥ همان ﺨﺎﻧﻘﺎه ﻭﻣﻨ= 5200;ﻟﮕﺎه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺠﺪﻯ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻭﻳﺎﻓﺘﻥﺸﻬﻮ= 5193;ﻫﺎﻯ اﻭ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮔﺮﺩﻳﺪه ﻭﻣﻨ= 5200;ل کرﺩه ﺍﺳﺖ. ﺑﻴ= 5174; ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴف= 740; ﻮﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺼﺎﺣA= 168; ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﺪﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘ&= #65256;ج تن آل عبا ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺍﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﻭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﻴ&= #1617;ﺪ ﻭﺍﻗﺎ ﻭﻣﻌﺼﻮم ﻮﮐﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ آل ﻤﺤﻤﺪﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65199;ﻳﺎﺭﺕ آﻧﺎﻥ، ﻓﻘﻄ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯﺧﺎﻧﻪ ﻭﺟﺎﻳﮕﺎه ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻤﺪﺍم ﺪﺭ ﺩل ﺨﻮﺩ تخیّل ﻮﺗﺼﻮﺭ ﺭﻭﻯﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک ﻮﺩﺭﺗﻤ= 5166;م ﻤﺪﺕ ﺍﻳﺎم ﺴﻠﻮک ﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﻮﺩ. ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. گرچه ﺑﺎA= 199; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﺍﺭﺍﻯ آثاﺭ ﻣثبت ﺩﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻭ ﺣﺎﺿﺮﺑﻮﺩﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥالهی&= #1548; ﻭﭘﻴﺮﻭﺳﻠﻮک= 40; آﻧﻬﺎ ﻭﻣﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺪه ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻟﺎﺯم اﺳﺖ ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭﺭﻓﺘﺎ&= #65197;ﻫﺎ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کمک ﻤﻬم®= 0; ﺪﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺖ. ﻃﺮﺩ ﺻﻔتی اﺯ ﺩل ﻮﻓﮑﺮ ﺷﺨﺺ، ﺑﺪﻭﻥ آﻣﺎﺩه = 5193;ﺍﺷﺘﻥ ﺼﻔﺖ ﻧﻴکی ﺒﺠ= 5166;ﻯ آﻥ ﻤﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺑﺎﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎق اﻟﻬ= 76; ﺒﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ، ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺍﺧﻠﺎق الهی ﺪﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ. ﻭ= ﻳﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ. ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﮐﺴﻴ= 4401;ﻪ ﺑﺎﻫﺮﻗﻮم ﺸﺒﺎﻫتی ﻴﺎﻓA= 174;، ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﻭﭼﺎ= 5197;ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﻘﻬﻘﺮﺍ= 574;ی آﻧﻬﺎ، ﻭﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ= 5208;ﻬﻮﺩﻯ ﻮﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.

حدیث 2= 00 - از امام صادق نق= 604; شده (ج 1ص 206 بحار) &= #1705;ه فرموده است : = 5;ﻟﻌﺎﻣل علی غیر ﺑﺼﻴﺮة ،ﮐﺎﻟA= 204;ﺎﺋﺮعلیّ غیر ﺍﻟﻄﺮﻳﻖš= 8; ﻭﻟﺎ ﻳﺰﻳﺪه ﺳ&#= 65198;عة ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍلاّ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻤل کننده ﺒﺪﻭﻥ ﺒﺼﻴﺮﺕ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍ&= #1607; ﻧﺎ ﺩﺭﺳتیر ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ هر&#= 1670;ه ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ، ﺩﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯﻤﻴﻴ= 5166;ﺑﺪ. ﻫﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪه &#= 65165;ﻯ، ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﺪﻑ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻄﺎ ﻭﻳا ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺑ&#= 65198;ﻭﺩ، ﻭﻣﺴﺘقیم ﺒﺴﻤﺖ ﻫﺪﻑ ﻧﺒﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ= 548; ﻃﺒﻌﺎ هرچه ﮐʌ= 58; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﺵ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺣﺪیث ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺳﻠﻮ= 705;ی ﻮﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 1607; ﺍﻟﻓاﻈ ﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ، ﻋﺎﻣل ﻨﻪ ﻓﻘﻄ هرﻋﻤ= 604; کننده ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪﻋﻤل عباﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65166;م ﻨﻴﺰ ﻧﻪﻣﻌﻠم ﻔﻥّ ﻮﺣﺮﻓﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻣﻌﻠم اﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺍﻣﺎم کارﺵ ﻫﺪﺍﻳﺖﻣﺮﺩم ﺒﺴﻠﻮک الهی ﻮﻣﻘﺼﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻋﺎﻣل ﺪﺭﺣﺪﻳث ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪه ﻋﺒﺎﺩ= 5173;، ﻭﻋﻤل ﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﺒﺎ ﺍﻣﺎم اُم¡= 7;ی ﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪه ﺍﺳﺖ. ﺣ&= #65166;ل اﮔﺮ ﺍﻳﻥ عاﺑA= 194; ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ ﺒﺼﻴﺮﺕ ﺑﺎﺷﺪ &= #65251;ﻨﺤﺮﻑ ﺍﺳﺖ. ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻠم ﻮﻋﻘل ﻮﺑﻴﻨﺎ= 574;ی ﭽﺸم ﻮﺗﺠﺮﺑﻪﺍﻯ اﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺼﻴﺮﺕ= 548; ﺑﻤﻌنی ﺪﺍﺷﺘA= 253; علم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻋﺎﻟ= 05; ﺴﻠﻮک ﺪﻫﻨﺪه = 5165;لهی اﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍئ= 740; هست ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺼﺎﺩق ﺒﻮﺩه ، ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ اوﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩق هستند. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ علم ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﺎﻥ کار ﻭﻫﺪﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍه ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭﺍلاّ ﮐﺎﻣل ʌ= 52;ﺴﻴﺤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤثاﻝ، ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ، که ﺭA= 203;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯاند. = 05;ُلّاهاﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﭽﻪ ﺷ&= #1740;عی ﻮکه ﺳُﻨّﻰ، ﺍﮔﺮﺧﻮﺩ ﻋﺎﻣل ﻮﺳﺎﻟک ﺒﺮﻭﺵ ﺤﻤﺪﻯ ﻨﺒﺎﺷﺪ،ﻫیچ اﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺩﻳﻥ اﻭﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻨA= 194;. گرچه ﻣﻄﺎﻟبی= ﺘﺎﺭﻳﺨی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭه ﻣﺤﻤ= 5194; ﻭ ﺍﺳﻠﺎم ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺑﺼﻴ&= #65198;ﺕ ﺭﺍ ﻣﻌﻠم عال = 5; ﺒﻌﻠم ﺴﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ&#= 1548;ﻭﺍﻳﻥ ﻔﻘﻂ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﻮﺩه ، ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻋﻤل کرﺩه = 48; ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﻭ ﺻﺪق ﺤﻘﺎﻳق هدﻓﻬﺎﻯ ﻤﺤﻤA= 194; ﻭﺭﻭﺵ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ اوﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑ&= #65212;ﻴﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻥ هرﺮﻣﺴﺎﻓﺮ، ʌ= 67;کی ﺘﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨصی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻥ ﺮﺍه ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩه &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺪﻭﺑﺎﺭ ﭼﻨﻴﻥ ﺴﻔﺮﻯ ﺒﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک همیشه ﻧ= ;ﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺭﺍه &= #65261;ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋم ﺼﺪق آﻥ اﺳﺖ. ﻭ یک کاﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﮐﻪ ﺟﺰذ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺩﻟﻴل ﺴﺎﻟک= 40; ﺒﻮﺩﻥ ﻨﻴﺎﺯﻯ ﺒﺴﻔﺮﺳﻠﻮکی ﺒﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫم علم ﭙﻴﺮﺍﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ ﻭﻋﻤل ﻨﻤﺎﻳﺪ. &= #65261; ﻧﻴﺰﺑﻤﻌنی ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺗﻤﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥﺴﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﺑسوی ﺨﺪA= 165;، ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﺍﺩﻟﻴل همرﺍه ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻴﺎﻓﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﺮﺍه ﺳﺎ= 604;ک ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺣل هفتﮔﺎﻧﻪ ﻌﺪʌ= 63; هستند. ﺑﺼﻴﺮ᥵= 3; ﺍﺯ ﺑﺼﺮ ﻭﺩﻳﺪﻥ ﭽﺸم اﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﭼﺸم ﺪل ﻮﻋﻘل اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﺒﮕﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﺭ&#= 65169;ﺎﺭه ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍه &#= 65203;ﻔﺮ، ﻭﻋﻠﺎﺋم ﺪﺭﻣﻴﺎﻥ ﺮﺍه &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک همیشه ﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﺩﺭ ﺭﺍه ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﺑﺼﻴﺮﺕ ﮐﺎﻣل ﻨﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭگفته ﻫﺎ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻭﻧﺼﺎیح ﭙﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫم أﺣﮑﺎم ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ أﻧﺠﺎم آﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭه ﺳ&#= 65236;ﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺼﻴﺮﺕ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭﻋﻤل عباﺩ᥾= 3; ﺸﺨﺺﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳﻌنی ﺮﺳﻤﺎ ﺳﺎﻟک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺒﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ، ﺭه ﺭ= 5261;ﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍ&= #1607; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ، و مستقیم قائم رسان نیست . ﻣﺎ= ;ﻧﻨﺪ ﺍﻋﺮﺍبی ﺠﺎﻫ= 04;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ کعبه بطور معکوس ﺑﺴﻮﻯ ﺘﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﻮﺟﻬﺎﻟﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﻣﻌﮑﻮس ﺭﺍه ﺣ= 5240;ﻴﻘﺖ ﭘﻴﺶ گفته است= . ﻃﺮﻳﻖ، ﺭﺍه ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍه ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺪﺭﺳﺖ، ﻳﻌنی ﺮﺍهی که ﺧﺪﺍ ﻓﻌﻠﺎ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ ﻫﺴﺖ. گرچه ﻗﺒA= 248;ﺎ ﺭﺍه ﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ هم ﺒﻮﺩه ، ﻭﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻥﺮﺍه ﻫﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺗﺠﻠﻴﺎتی اﺯﺧﺪﺍ می ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭلی ﻤﺪﺍم ﺮﺍﻫﻬﺎ ﺗﺼﺤﻴح ﻮ ﺗﻌﺪﻳل ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﺷﺪه ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯﺤﺼﻮل ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍله= 40; ﺪﺭﻗﺎﺋﻢ ،ﻓﻘ= 5220; ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﺭﻭﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ،ﺣتی اﮔﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﮑﻠﺎس ششم ﻭʌ= 51;ﻘﺼﺪ ﻧﻬﺎئی ﺪﺭﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻳﻥ اﮐﺘﺸﺎﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩه ﻭ&#= 65251;ﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 1548; ﻭ ﺭﺍه ﺍﺑﺘﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ= ﺮ ﺭﺍه ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺣتی اﮔA= 198; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ هزﺍA= 197; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤگ= 40; ﻤﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯﻫﺪﻑﺍﻟﻬﻰ قائم ،ﻭﺍﺩﺍﻣ= ;ﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺠﺰﺩﻭﺭﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﻭﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳتی ﺒﻴﺸﺘﺮﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ &= #1705;ه شرک نمودن اس= 578; . ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﺪﻑ ﻣﺎ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮﻳﻪ ﺍﺯلی اﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ= 548;ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺮﮐتی کرﺩ ﻭﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﻧﻮع &#= 1593;باﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮکی ﻨﻤﻮA= 193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺼﺪ ﺭﺿﺎﻯ اﻳﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺍﻥ ﻴﮑﻰ، ﻭﺗﻌﺼّﺐ ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻳﻥ ﻮﻣﺬﻫﺐ ﻳﺎآﻥ ﻴﮑﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪﺭﺿﺎﻯ د= 585; کلاس ششم سلو= 705;ی ﺨﺪﺍوند ﺍﮔﺮﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭ ﺭﺍﻫﻬﺎ ﺭﺍﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻳﺎﻗﺒﻠ&= #65166; ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺮﺭ&#= 1587;ی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻌﺪ ﺷﺮﻭع ﺒﺤﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺟﺎﺩه ﺍﻯ ﻤﺒﻬم ﻮﺩﺭﺻﺤﺮﺍﻯ ﺒﻴﮑﺮﺍﻥ ﻮﻇﻠﻤﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﻞ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ، ﺭ= 607; ﺭﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ&#= 1548;ﻣﮕﺮﭘس ﺍﺯﺍﻳﻨﮑﻪ هم= 07; ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻟﺎﺯم ﺮﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍه &#= 65251;ﻨﺤﺮﻑ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺍﺯﺭ= 5165;ه ﻏﻠﻂ، ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ ﺍﺯﺣﺮﮐﺖ ﺑﺠﻠﻮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺯﻧﺪگی ﻮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﮔﺬﺷﺖﺯﻣﺎﻥ ﻮﻋﻤﺮ، ﻓﺮﺻﺖ ﺩﻭمی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯﺒﮑﺎﺭﺑ= 5198;ﺩﻥ ﺘﺠﺮﺑﻪ ﻗﺒﻠﻰ &= #1606;می ﺪﻫﻨﺪ. ﻟﺬﺍﻋﺎ&= #65239;ل ﺒﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍئی هست ﻭﺗﮑﺎﻣلی لا جرم ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮﻭﺳﺎﺋل ﻮﻋﻤ= 604; ﺨﺎﺹ ﺳﻠﻮک ﻮﺟﻮﺩﺩﺍﺭﺩﮐ= 5258; ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ اﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺍه ﻋ&= #65248;ﺎﺋمی هست ،ﮐﻪﺭه ﺭ᥾= 1; ﺍﺯﻗﺒل آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭﺍلاّ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﺮﻋﻠﺎﻣﺘﻴﮑ= 5258; ﺩﺭ ﺭﺍه ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺷﻮﺩ، ﺑﺎﻋث ﻳﻘﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺣتی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﻠﻪﺍﻯ اﺯﺩﺷﻤﻥ ﻨﻔس = 548;ﻭﻫﺮﺿﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺯ= ﺩﻳﺪ ﺳﺮﻋﺖ ﺩﺭﺣﺮﮐﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ،ﻋﺒﺎA= 193;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭتحم¡= 7;ل ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﻴﻔﺎﻳﺪه ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ، ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩﻥ ﻮآﺑﺮﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. (ﺑُﻌﺪ) ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ازﺧﺪﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻫﺪﻑ ﻏﺎئی ﻮ ﻧﻬﺎئ= 40; ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃب= 740;عی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎﻯ= 5227;ﻘل ﻮﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﻫ= ﺮﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ،ﺣتی اﮔ᥷= 8; ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺷﺮک اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍفی اﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺗﻮﻗﻒ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل اﺯﺣﺮﮐA= 174; ﺑﺨﺪﺍ ﺷﺪه ﺍﺳ&#= 65174;. ﻟﺬﺍ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ه= 605; أﺭﺯشی ﻨﺪﺍﺭʋ= 93;. که ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭمُل¡= 7;اها ﻭﻋﻠﻤﺎﻯ فاسž= 3; ﻤﺬﻫﺒﻰ، ﻭﺣت= 40; اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍه ﮐﻨﻨﺪ= 607; ﻭﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻬﺎئی اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻏﻴﺮﺧﺪﺍ ﻭﺣتی ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ. ﺍﮔﺮ ﺍﻋﻤﺎل ﻮﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭﺗﻠﺎﺷﻬﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺩﺭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺑﺨﺪﺍ ﻭﮐﻤﺎل ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﻧﺠﺎ&#= 65173; روح ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ و ﺍﺯﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻳﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍفی اﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌن&#= 1740; ﻴﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺸﻤﺎل ﺒﺠﻨﻮﺏ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮﻫم ﺠﻬﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯﺒﺮﻭﺩ= 548; ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﭼﻮﻥهرﺩﺍﻳﺮ = 7; ای ،ﺭﺍه ﺭﻭ ﺭﺍ ﺑﻤﺒﺪﺃ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﭙﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﻌﮑس ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ اﺯﺧﺪﺍ، ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺒﺸﻴﻄﺎﻥ أﻫﺮﻳﻤﻥ ﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻔس أم= 17;اره ﻭﻧﺰﻭل اﺯ ﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍنی اﺳﺖ.

حدیث 2= 01 - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 607; (ﺝ۱ﺹ206 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>ﻟﺎﻳﻘﺒل الله ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ،ﻋﻤﻠﺎ ﺍلاّ ﺑﻤﻌﺮفة= ; ،ﻭ ﻟﺎ ﻣﻌﺮفة ﺍلاّ ﺑﻌﻤل ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫیچ عمل عبلدی را ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻗﺒلی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫیچ ﻤﻌﺮﻓتی ﺒﺪﻭA= 253; عمل ﻣﻴﺴﺮﻧﻴʌ= 04;ﺖ. ﻋﻤل ﺴﻠﻮک ال = 7;ی ﻮﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎل ﺸﺨصی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻧﻴﻮﻯ هم ﺒﻘﺼﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻌﺮﻓ&= #1578;ی که ﻗﺒل از ﻋﻤʌ= 46; ﻟﺎﺯم اﺳﺖ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯﻣﻌﺮﻓتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻤل ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﺑﺮﺍﻯ آﻏﺎﺯﻋﻤﻞ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒلی لازم اﺳ= ﺖ. ﻳکی اینکه ﻣﻴ= ﺪﺍﻧﻴم ﺨﺪﺍئی هست ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺗﮑﺎﻣل روح ﻮﺳﻠﻮک ال= ;هی ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﺍلاّ ﺑﺮﺍﻯ غیرﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺴﺨﺮ&#= 1607; ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﻫﺎﻧﺖ انسان ﺑﺨﻮﺩﺵ= ;. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍئی ﺮﺍ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺭﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ که ﻣﻴﺨﻮﺍ= 5203;ﺘﻪ وچه ﺭﺍﻫﻬﺎئی ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ&= #1607; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻫﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ،ﻓﻘﻄ اﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﺭ&#= 65261;ﺷﻬﺎﻯ عملی هستند. ﻭ&= #65259;ﻴﭻ ﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﺣﺮفی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺰﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﺩ ﺣﺮﻑ ﻧﻔس ﺍﻟﻮﺩه ﻭ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎه ﺷﻴ&#= 65220;ﺎنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﭽﻮﻥ أﺭﺳﻄﻮ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟم الهی ﺼﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﻣﻠﺎ ﻭﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭﮐﺸﻴﺶ، ﮐﻪﺣﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭل&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺮﻓﻬﺎ ﺭﺍﻋﻤل ﻨﮑﺮﺩ= 607; ، ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻨﻤﻮﺩه ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻟﺬﺍﻋﺒﺎﺩ&= #65173; ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺑﻘﺒﻠﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮﻧﻔس &#= 1571;مّاره خود یا آخوند= 740; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻃﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺩﻟﻴل ﺨﻄﺎﻯ ﺘﺼﻮﺭﺍ ﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺒس ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫم ﺴﺮﺟﻨگ ﻮﺗﻌﺼﺐ ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭﺍلاّ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻴک ﻤﻘﺼﺪ ﻭﮐﻌﺒﻪ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻬﺮ= 5187;ﺎل ﻤﻮﺍﺯﻯ هم ﭙﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﺟﻬﻨمی آﺭﺍم ﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺪّﻋﻴﺎﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺍﺯ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺤﮑﻴم آﻣﺪه ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﺐ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺐ ﺑﺰﺭگی اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﮔﺎﻭ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮔﺎﻭ ﺑﺰﺭگی اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻫم ﺒﻨﺤﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺰ&= #65197;گی ﻤثل ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺍ&= #64404;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ گفته ﻭﻋﻘﻴﺪه ﺍﺳﺐ ﻭﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭه ﺧﺪﺍ مانند خودشا= 06; ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻄﺒﻴق ﺼﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ،ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ 55 قرن دیگر ﻭﺣت&= #1740; اﻣﺮﻭﺯه ﮐﺎﻣA= 248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺨﻮب®= 0; ﺪﺭک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴق ﺒﺮﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺰﺭگی اﺯﻳک اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. &= #65191;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺗﺶ ﺩﻳﺪ. ﻭﺭﺍه ﺍﻧ&= #65260;م ﺴﻠﻮک الهی ﻤﻘﺮﺭﺷﺪه ﺑﻮ= 5203;ﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺮه ﺭﻓﺘﻪ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻫﻤﺴﻔﺮﻯ ﺴﺎﻟک هستند. ᥾= 1;ﻧﻪ ﮐﺴﺎنی ﺪﻟﻴل ﺮﺍه ﺷﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺠﺎئی الهی ﺮﺍه ﻧﺪﻫﻨﺪ. ک&#= 1607; ﺭﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻠّﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﻤﺴﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎئی ﻮﺷﺮﺍﻳﻄ ﺮﻭح= 740; ﻮﻋﻘلی که ﺩﺭ ﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﻳﺪه &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ. ﺍﻳﻥﻤﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﻨ= ﺎﺧﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻭﺍقعی اﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ که = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺑﺮ&= #65191;ﻰﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶﮐﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰﮐﻨﻴﻢ. ﺍ&#= 64404;ﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﺭﺳت= 740; ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺻﺤﻴح= 740; ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺑﺎﺯﻯ ﻨفس ع= 02;ده دار ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮ= 5165;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘبل= 40; ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺳﻔﺮﺳﻠﻮک ﺒﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩ و تا زنده باشن= 583; ولی ﻔﻘﻄ ﺒﻪ ﺍﻥ ﻤﻨﺎﺯل الهی و شهودی ﺪﺭﺧﻄ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65255;ﻬﺎﺭﺳﻴﺪه ﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﻥﭙس = ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺩﻟﻴل ﻮﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﮐﺎﺷﻒ &= #1602;ُرّه ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻋﻤل ﺒﻪ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ= ﺳﺖ ﺍﺳﺖ. گرچه ﺳﺎA= 193;ه ﺗﺮ ﻭﻋﻘﻠﺎنی ﺘﺮ ﻭﻋﻤلی ﺘﺮﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﻘﻄ ﻤﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ محمد یا سوشیانس سوم زردشت ﺩﺭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎن هاﻯ نوع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ أﺭﺯ= 5205; برتری ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ،@= 400;ﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎن ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻧﮕﺎه ﺷﺮﻃ عقل ﻴک ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ. ﺣﺎ= ل اﮔﺮﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺪﺭﻧﺒﻮتی ﭘس A= 165;ﺯﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭽﮕﺎه ﺍﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩ&#= 1607; ﻭﻳﺎ ﻧﭙذﻴﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻃﺒﻌﺎ ﺳﻠﻮک و تقلید دینی ومذهبی ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻋﻠﺎﺋ&= #65250; ﺭﺍه ﺳﻔﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. که ﺭ&#= 65203;ﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﺫبی ﺪﺭﺍﺻ= 04; ﺒﺴﻠﻮک الهی ᥾= 2; ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻋﻘﻴﺪه ﻧﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺒﻌﺪﻯ، ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل بمعرفی خداوند بطال= 76; لقای الهی در رؤیا است . ﺍﻧ᥸= 4;ﺎنی ﺰﻧﺪه ﻭ ﺭه ﺭﻓ&#= 65176;ﻪ، ﻭﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺭﺍه ﻭ&#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺰﺑﺎﻥ ﺗﻔﻬﻴم ﻮﺍﺳﺘﺪﻟﺎل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺭس= 740; أﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎA= 173; ﻧﻴﻜﻮ ﺍﻋﻤال ثوﺍﺏ ﺁﻭﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ، تج= 04;ّی أﻭﻟﻴﻪ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک پ= 740;رو ﺒﺎﺷﺪ.

 ﭘ= 87; ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﻧﻮع ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖﻣﻘﺪﻣ= 5166;تی ﻤﻬم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻭﻗتی أﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻋﻤل آﻧﻬﺎ آﻏﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﻋ&#= 65252;ل عبادی ﺒﺪﻭﻥ اﻳﻥ عرﻓﺎﻥ و معرفت ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺭﺍهی ﺒﺠﺎئی ﻨﻤﻴﺒﺮﺩ. (ﻓﻠﺴ= ﻔﻪ ﻋﻤﻞ) ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ،ﻫﺮﮔﻮﻧA= 258; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺍﻧﺠﺎم اﻣﻮA= 197; ﻣثبت ،ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻨﻔﻰ از لحاظ= ; تربیت روح ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﻫﻥ عا= 605;ل ﺮﻭﺷﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻃﺎﻋﺖ ﮐﻮﺭﮐﻮﺭﺍﻧﻪ= 548; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻋﻤلی ﻤﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟ= ﻨﺒﻪ ﻓنّی ﺪﺍﺭﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﭙُﺮﺟﺎه ﻭﻣﻘA= 166;ﻡ، ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺟﻨﮕلی ﺮه ﺭﻭA= 263; کند، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮﻫﻴﺰم ﺸﮑﻦ، ﻭﺍﺷﻨﺎﻯ ﺮﺍه &#= 65259;ﺎﻯ ﺠﻨﮕل ﺒﺎﺷﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﻗﺒل اﺯﻭﺭﻭﺩ ﺑﺠﻨﮕل ﺤق اﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻮﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ= 571;ﺭﺯﻳﺎبی ﻨﺘﺎیج لازم ه= ستند. ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ&#= 1548; ﺍﻳﻥ ﺴؤﺍل ﻤﻨﻄقی ﻤﻄﺮح اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳم ﻮﺑﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ&#= 1574;ی ﻮﺭﻭﺵﺍو ﺩﺭﻇﻠﻤﺎتی ﻨﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻳﻢ، &#= 1705;ه ﻓﺎﻳﺪه ﻭﻧﺘﻴ= 5184;ﻪﺍﻯ ﻤﻴﮕﻴﺮﻳﻢ. و ﭼﻨﻴﻥ ﺴﻔﺮﻯأﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺍﮔﺮ ﻧﺘﺎیج ﺴﻔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺷﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﻭلی ﻤﻬﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺩ= ﺭﻃﺮﻳﻘﺖﻣﺤﻤ= 5194;ﻯ ﺼﺤﺒﺖ ﺍﺯﻏﻔﺮﺍﻥ ال= 07;ی اﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﺪه ﺍﺳﺖ. ﺗ&= #65166;ﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ بِدای اله&= #1740; اﺯ ﺗﻤﺎم ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺷﺨﺺﺭﺍﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻌﻴﻴﻥ کرﺩه ﺩﮔﺮﮔﻮʌ= 53; ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻮم ﻮﺑﻴﻤﻪ ﺍلهی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺧﻄ&= #65198; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺒﺠﻬﻨم ﻮﻣﺠﺮ= 605; ﺸﺪﻧﻬﺎﻯ ﺒﺪﻭ&#= 65199;خ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭﺣتی ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ هم ﻤﻄﺮ= 581; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﺎﻳﺪه ﺭﻭ&#= 65205; ﻭﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺩﻳﺪﻥ ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻴﺎﻓﺘﻥ عقل = 05;ُلّی ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻥ عق= 04; ﻤﻤﮑﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻫم أﮐﻨﻮﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﺻﺎ&= #65187;ﺐﻋﻠم لَدُنّی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ هر= 670;ه ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﺍﺻلی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺍﻣﻴﺰ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ بی &#= 65256;ﻈﻴﺮﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻨﻴﺰ ﺑﻴک ﺸﮑل ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍﺑﻬﻤﺎﻥ اﺣﻮﺍل ﻮﺷﻬﻮA= 193; ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻘل®= 0; ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، ک= 07; خود ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩه ﺍﻧ&#= 65194;. ﺣﺎل ﺸﺨﺺ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺻل ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺭسی ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺑﻨﺘﺎیج کارﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻧ= ﻪ ﻓﻘﻄ ﺮﺍهی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎ ﺭﻭﺵﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ آﺳﺎﻥﺘﺮ ﻭﻋﻘﻠﺎنی ﺘﺮ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﺗﺮ ﻭﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65253;ﺴﻔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﻭﺵ ﻭﺩﻳﻦ وطریقت= ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯﻤثال ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪه &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﺣﺎل ﺮﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﺩﻟﻴل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎA= 253; ﻮ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻋﻠﺎﺋ&= #1605; ﺮﺍه ﻟﺎﺯم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴم ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺭﺍه &= #65197;ﺍطی کرﺩه ﺍﻳم ﻮآ᥾= 7;ﺎ ﺭﺍه ﺩﺭ ﺍﺻل ﺪﺭﺳﺖ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻳم ﻴﺎ ﻧﻪ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻘش ﻣﻬم ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ= 5263; الهی ﻤﻄﺮﺡ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯﻋﻠﺎﺋم ﻤﻴﺎﻥ ﺮﺍه ، ﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍه ﻣﺸﺨﺺﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ، ﻭﻧﺎم ﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65261;ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﻮﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻭﺷﮑل ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒل ﭙﻴﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ = که ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍه ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻣﺴﺎﻟﻪﺗﻠﻘﻴ= 5253; ﺒﻨﻔس ﻫم ﻤﻄﺮ= 581; ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺣتی اﮔﺮﺍﻳﻥ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺒﻨﻔس ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل کسی که ᤦ= 0;ﻨﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻠﻘﻴﻥ کند. و الاّ ﺍﻧﺘﺨﺎᥴ= 7; ﻫﺮ ﺭﺍه ﺯﻧﺪگ= 740; ﺪﻳﮕﺮ، ﺍﮔﺮﺗﻠﻘﻴﻥ ﺒﺨﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺗﻠﻘﻴﻥ ﻮﻓﺮﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ <= /span>ﺑﺎﺧﺘ= 5268;ﺎﺭﺧﻮﺩﺵﺑﺎ᥸= 7;ﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪ ﻭﺟﻬﻨم ﺮﻓﺖ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻨﺤﺮﻑﮐﻨﻨﺪ= 607; ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩه ﻭﺑ= 5198;ﻳﺶ ﻣﺎﻫم ﻤﻴﺨﻨﺪﺩ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ، ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻄﻮﺭ ﻧﻈﺮﻯ هستند. ʄ= 00;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﻤل عباﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨصی ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻮﺫﺍت= 740; ﻮ ﺩﺭﻭنی ﻮﺭﻭ= 581;ی ﺨﻮﻳﺶ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺒﺪﻳﺪﻥ ﻣﺒﺪل کرﺩ، ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺮﺍﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻨﻤﻮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻴلی اﺯﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﻮﺣﺘﻰ ﻣﺪّﻋﻴﺎﻥ اﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭﺭﻭ= 5187;ﺎﻧّﻴﺖ، ﺍﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ&= #1604;ی ﺨﻮﺩ ﻋﻤل ﻨﮑﺮﺩه ﺑﺎﺷﻨ= 5194;. ﻭﻣﻨﻄﻘﺎ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺠﺎتی ﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻈﺮﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖﻋﻤل= 40; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭآﻳﺪ. ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺑﻴﻨ&#= 1588;ی ﺪﺭﺍﻳﺪ ﻭ ﻣُﺒﻴﻥ ﺒﺎﺷﺪ. <= /span>ﻔﻤﻥ عرﻑ، ﺩﻟّﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮفة علی= ;ّ اﻟﻌﻤﻞ، ﻭ ﻣﻥ ﻠم ﻴﻌﻤل ﻔﻠﺎ ﻣﻌﺮفة ﻟﻪ، ﺍﻥّ ﺍﻟﺄﻳﻤﺎﻥ ﺒﻌﻀﻪ ﻣﻥﺒﻌﺾ ﺣﺎل ﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍ ﺍﺯﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻭﻋﻤل کسی ،ﮐ᥽= 8; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻗﺒلی ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺑﺪﺍﻥ هم عم = 4; ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻣﻄﺮ= 581; اﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺭﺍ= 607; ﻋﻤل ﺮﺍﻣﻴﺴّA= 198; ﻭﺗﺼﺤﻴح ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎﻫیچ ﻘﺴﻤﺖ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻤﺬﮐﻮﺭﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍه ﻋﻤل ﺮﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﺻِ&#= 65198;ﻑﻋﻘﻴﺪه ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻧﻪ ﻫﺮﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻈﺮﻯ کاﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴA= 174;. ﻭﻓﻘﻄ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ بمعرفی خداو= 06;د و ،ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﺴﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠﻖ&= #1548; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯم ﺴﻔﺮ ﺍﺳﺖ، ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﻮ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﺪﺍم ﺘأﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﻤﺎ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺪّعی ﺸﻨﺎﺧʋ= 74; ﻭﻓﻬم گفته ﻫﺎﻯ ﻘﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴتیم @= 400;ﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭﻫم ﻤﻴﮑنیم . ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺮﺍ هم ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﻴﻢ، ﻫﻤگ= 40; ﺒﺎﺯ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺮ ﺳﺮ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭ= ;ﺍﻳﻥ اﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ&#= 1548; ﻭﺣتی ﺪﺭﺧﻮﺩ ﺗشیع ﻴﺎ ﺗﺴﻨّﻥ ﺒﺮﺍﻯ &#= 64381;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. گ&= #1585;چه ﻣﻤﮑﻥاست ﻫﻤ«= 1;ی ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍ= ﮔﺮ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺮﺍ ﻗﺒلا= ; ﻗﺒﻮل کرﺩه ﺑﺎﺷﻴﻢš= 8; ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﺒﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺎن= 740; أﺻلی ﻮﺑﺎﻃنی ﻘﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﻔﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻄ ﻤﺴﺘﻘﻴم اﻟﻬ = 740; ﻘﺮﺍﺭﺑﮕﻴﺮﻳ= 5250;. ﻭﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯﺑﺤث ﻫﺎﻯ ب= 740; ﭙﺎﻳﺎﻥ اﻳﻥ أﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺳم= 740; ﻮﺟﻌلی ﻮﻣﻨﺤﺮﻑ ﺑﺸﻮﻳﻢ. ﻣﻌﺮﻓ&= #65174; ﻋﻤﻠﻰ، ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﺤﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍﻡ &= #1605;ُلّاها ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻭل ﺒﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ مُلّاها&= #65263;آﺧﻮﻧﺪ ﻭﻓﻘﻴﻪ سفیه وﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﺻﻠﺎ&#= 65187;ﻴﺖ ﺣﻠل گفتن ﻮ ﺣﺮﺍم ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺮﺍﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﺍﻳﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍه ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭند ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔسر أمّاره &= #65191;ﻮﻳﺶﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻬ&#= 65166;، ﻫﻤگی کاﺫﺏ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍقعی A= 262; ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯﻣﻘﺼﺪ ﻣؤﺴ= 587; ﺍﺻلی آﻥ هستند. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﺵ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻓﻘﻄ أﻧﺪکی A= 256;ﺎ ﺩﺭﺳتی ﺪﺭﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 705;ی ﺪﺭﻳکی اﺯﺗﻮʌ= 39;ﻔﮕﺎه ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ. = ﻣثل کامل ﺑﻮﺩﺍئی= ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ، ﻭکامل ᥷= 9;ﺭﺩﺷتی ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﻭکامل ﻋﻴﺴوی= ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ. ﺍ= ﻳﻨﺠﺎ هم ﻤﻌنی ﺒﻄﻠﺎﻥ ﺪﺭﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌنی = 5208;ﺮﻃ عقلی ﻮﻣﻨﻄﻘ᥾= 4; (ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ أﺣﺴﻦ) ﺑﻤﺎ ﻣﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﻭﺍ&= #1604;اّ ﺍﮔﺮﻫﺪﻑ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫیچ ﻤﺬﻫﺐ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺎﻧتی ﺨﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺒﺮﺗﺮﻫﻨﻮﺯ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﺮﻃ عقل هر ﻭﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘﺪﻣ&#= 65166;ﺗﻰ، ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭ&#= 65193;، ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖﺗﻌﺪ= 5267;ل ﻤﺴﻴﺮﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﺴﻴﺮ ﻭﺧﻄ ﻤﺴﺘﻘﻴم از ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑ= 5194; ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ= 581; ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺠﻨگی ﻨﺪﺍﺭﺩ= 48; ﻭﻫﻤﮕﺎﻥ ﺪﺭ ﻳک ﺮﺍه ﻭﻣﻘﺼ= 5194;، ﻭﺑﺮ ﺳﺮﻳک ﺴﻔﺮه ﺭﺣﻤﺖ، ﻭﺩﺭﻳک کاﺭﻭﺍﻥ ﻘﺮﺍA= 197; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻮﺍ&= #65199;ﻯ هم ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺑﺮخی ﺪﺭﻧﻘﺎطی ﺘﻮA= 239;ﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻥعمل ﺷﺮک آﻣﻴﺰﻏﻀﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺎﺯ تجلی الهی اﺳﺖ،ﻭلی هنو&= #1586; ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕ= ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ. ﻭ&= #65165;لاّ ﺩﺭ اﻧﻮاع ﻔﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ همچنان ﺷﻬﻮﺩ= ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻮﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ بی نهایت ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس (ﻣﻌ= ﺮﻓﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ) ﻧﻈﺮﻯ ﻮﺷﻨﻴﺪنی ﻮﻟﺎﺯﻣﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﻏﺎﺯ ﺑﺴﻔﺮﺧﺪﺍﺋﻰ= 548; ﻭﭘﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎﻯ ﻣﺠﻬﻮﻟﺎﺕ احوالی و رؤیائیﺑﺮﺍﻯ&= #65204;ﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ (ﻣﻌﺮ= ﻓﺖﺑﻌﺪﻯ و عملی ) ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺪﻳﻥ ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰﺍﺳﺖ. ﺭﺍ&#= 65259;ﻨﻤﺎﻯ آﻥ ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻋﻘل ﺨﻮﺩﺵ ﺭﺍﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣ&#= 65166; ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.

         =  ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق إﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮﮐسی اﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﻤل ﺘﻮﺃﻡ ﻧﮑﺮﺩ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥبیﻤʌ= 28;ﺮﻓﺖﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﮔﺮﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮﻯ&#= 1548; ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عملی ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﺮﺍ ﺑﻌﻤل ﻮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65261;ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﻧﮑﺸﺎﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕﺍل= 07;ی ﻮﻣﻌﺮﻓﺖﻋﻤل= 40; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﺑﺎﺯﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑﻋﺮﻓ= 5166;ﻥ، ﮐﻪ ﺩﻫﻬﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﺮﻓﺎن= 740; ﻨﻮﺷﺘﻪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﻤلد ﻨﮑﺮﺩه A= 165;ﺳﺖ. ﻭﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻥ علم ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ عرفانی ﺮﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻥ عین اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. مُلّاها= ﻯﻤﺬﻫبی ﺪﺭﻫﺮﺩﻳﻥﻮﻣ= 5196;ﻫﺒﻰ، ﺑﺎﺯ ﻣﺪّعی ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺨﺪﺍ، ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﺨﻠﻮطی اﺯﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮئی هستند. ﻭﺗﻮﻫّ= ;م ﺠﺎﻧﺸﻴنی ﺨﺪA= 165; ﺭﺍ ﮐﺮﺩه ﺍﻧﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺴﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑخدا = 05;ند. ﺟﻨﮕل ﻨﺪﻳﺪه = 5261;ﺷﻨﺎ ﻧﮑﺮﺩه ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ از ﺩﻭﺭ ﮐسی ﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯﺟﻨگی ﺴﺎﻟم ﺒﮕﺬﺭﺪ= 548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺳ= 5260;ﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺍ= ﮔﺮﻫﺪﺍﻳتی هم کرﺩ، ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺒﺠﺎﻯ ﭽﻴﻥ اﺯﻣﺎ ﭼﻴﻥ ﺴﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺎﺧﺮه ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ همه ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ آﻥ ﺒﻬم ﻮﺍﺑﺴﺘگ= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﺑﺴﺘگی ﻤﻨﻈم ﻮ ﻣﻨﻄق= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک ﻛﺮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍئی هست ﻭﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ مربّی بمعرفی خداوند ﺩﺍﺷﺖ= ، ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍ&= #1607; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺪﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻤل ﻤﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤل کرﺩ ﮐﻪ ﺻﺎﺩق ﺪﺭﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺍﻳﻤﺎ&= #65253;ﺒﻤﻌنی ﺒﺎﻭﺭﻯ اﺳﺖ، ﻭلی ﺪﺭﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮقر= 70;ن، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻤﻌن= 740; اوم کرﺩﻥ ﻮﺍُﻣّﻯ ﺒﻮﺩA= 253; ﻮﺳﻠﻮک ﻛﺮﺩﻥ اﺳﺖ. ﺑﺎﻭﺭﻯ أول ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎتی اﺳʋ= 74;، ﻭﺷﻨﻴﺪﻧﻰ. ﻭ ﭘس ﺍﺯﻋﻤل ﻮ ﺍﻭم کرﺩﻥ، ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻴنی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻭﺳ&= #64345;س ﺑﻤﻌﺮﻓﺖﻫﺎﻯ عقل کُلّی ﻮ ح&= #1602;ّ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻴﺮﺳﻴﻢ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺒﻮﺭﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻳکی ﺒﺠﺎﻯ هم = 7; . ﺳﺎﻟک اﮔﺮ ﺍﺧﻠﺎق ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﻫﻨﻮﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻨﻮ&= #65199; ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎA= 253; ﻘﺒلی ﺪﺭﺍثر ﺧﻮﺩ ﺑﺎقی هستند. ﻭﻫﻨﻮ᥷= 9;ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺳﺎ&= #65247;ک أﻧﺠﺎم همه ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫم ﻮ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺮک ﻴﮑﻰ،ﻋﻴA= 168; ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭه ﺳﻤﺒﻮﻟ= 5260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﻣﺮﺗﺐ ﺟﻠﻮ ﺭ&= #65235;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮل ک= 604;اس ﻭﻣﻘﺎمی ﺪﺭﺗﮑﺎﻣل ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻮﻋﻤ= 604; اﻭم کرﺩﻥ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﺩﺭﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ اﺳﺖ. &#= 65261; ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﺍقع= 40; ﻮحقّ ﺍﻟﻴﻘﻴنی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. =

 حدیث <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>202 -<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﺍﺯﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ207ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>إﻳّﺎﮐم ﻮﺍﻟﺠﻬّﺎل ﻤA= 253; اﻟﻤﺘﻌﺒّﺪﻳʌ= 54;، ﻭ ﺍﻟﻔﺠّﺎﺭ ﻣﻥ اﻟﻌﻠﻤاء = 48;ﻓﺄﻧّﻬم ﻔﺘنة ﮐلّ ﻣﻔﺘﻮﻥ = 75;ﺯﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ، ﻭ ﺍﺯ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﻥ علما ﺩﻭﺭﻯ کنید. ﮐA= 258; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻔﺘﻨﻪ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻓﺮﻳﺐﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65183;ﺎﻫل هماﻥ عاقل ﺠﺰ= ئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی  = 8; کمال طلبی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺟﺎﻫل &= #1607;رﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺍﻣﻮ= 5197; ﺍلهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﺧﻮﺩ ﺑﮑﻤﻴّﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺑﮑﻴﻔﻴّﺖ آA= 253; ﻨﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻫل کاﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ، ﺩﺭ ﺭﺍ&#= 1607; ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻌﮑﻮس ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﺘﻌ&= #65170;ّﺪ هر ﻏﻴﺮ ﺍﺯﻋﺎﺑﺪ در سلوک اﺳﺖ. ﻋﺎʋ= 69;ﺪ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 1548;ﻭ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺤﻘّﻪ ﺍلهی عم= ;ل ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﺘﺎ&= #1740;ج ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍث&#= 1575;ﺭ ﻣثبتی ﺪﺭ ﺍﺧﻠﺎق اﺟﺘﻤA= 166;عی ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﺷﺨصی ﻮﻋﻘل کُلّی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺟﺎﻫل ﻮﻣﺘﻌﺼﺐ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﮐﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴ&#= 1605;ی ﻮﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ عباﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨʋ= 94;. ﻭلی ﺪﻝ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺮﺍه &= #65261;ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻫیچ آثاﺭﻣثبتی ﺪﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻭ ﺩﻳﺪه ﻧﻤﻴﺸﻮ= 5193;. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻭ ﺑﺪ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺍلهی ئر عبادت ﻨﺪﺍﺭﺩ= ;، ﻭﻧﻔس أمّاره = ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻨﻈﺮﺵ&#= 65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻫم ﺒﺎﺷﺪ ﺧﻄﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻣﺘﻌ&= #65170;ﺪﺍﻥ همان ﻘﺸﺮﻳﻮ᥽= 3; ﻣﺬﻫبی ﺪﺭ ﺗﻤﺎم أﺩﻳﺎﻥ هستند. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺩﻳنی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺷﺒﺎﻫت= 740; الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 165;ﺟﺘﻨﺎﺏ ﺳﺎﻟک ﻮحقّ ﺠʌ= 62;، ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺟﺎﻫل ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻫﻨﻮﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﺎک ﻨﺴﭙﺮﺩ= 607; ﺷﺪه ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻤﻴل ﺨﻮﺩ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺗﻤﺎ&= #1605; ﻤﺴﺎعی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻃل ﻨﻤﻮﺩﻧ= 5194;، ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍله= 40; ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪه ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻨﺪ، ﻭﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﺳﻠﺎم ﻮ ﺑﺎ ﭘﺮﭼم اﺳﻠﺎم ﺴﺮﺍﭘﺎ ﺑﮑﻔﺮ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻫم ﺘﺴﺨﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎم کرﺩﻧʋ= 94;، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﺗﺮ ﺷﺪه ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﺘﻠﺎشی کرﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻓﺎﺟﺮ ﮐسی اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﮔﻨﺎه ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻣﺪﺍم ﺪﺭﺣﺎ= 604; ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺸﺪA= 253; ﺪﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﮔ&= #65256;ﺎه ﮐﺎﺭ ﺟﺎﻫل کاﺭﺵ ﻃبیعی اﺳﺖ، ﺍﻣﺎﮐﺴﺎﻧﻴﮑ= 5258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ،A= 259;م گناه ﻣﻴﮑﻨﻨ᥷= 4;، ﻭﻫم اﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﮔﻨﺎه= 740; ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﺑA= 192;ﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻮﺗﺰﮐﻴʌ= 58; ﻧﻔس ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ= 548; ﺩﺭﺣﺎل گناه ᤨ= 0;ﺮﺩﻥ هستند. ﻭﮔﻨﺎ᥽= 9;ﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎه ﺟﺎﻫﻠﺎ= 5253; اﺳﺖ. ﻭﺟﻬﻨم آﻧﻬﺎ ﺩﺍغ ﺘﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺮﻭح آﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺸﺪﻳﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻋﺎﻟ&= #1605; ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث &#= 1548;ﻓﻘﻄ کسانی هستند ﮐﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎت= 740; ﺪﺭﺑﺎﺭه ﺩﻳﻥ ﻮﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ع= 75;مل ﺒﮕﻔﺘﻪﻫﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻋﺎﻟ&= #1605; هستند ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺎﻫﻨﺪ، ﮐﻪﺧﺪﺍئی هست ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺒﻮﺩه ، ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺎهی آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮکی ﻮﺩﻳن®= 0; ﻔﻘﻂ، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﺎئی ﻮﺗﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻭل&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﮑﺮﺩه ﺍﻧﺪ. ﺑ&= #65228;ﮑس ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﺧﻠﻮﺕ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﺩل ﻮﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﭼﻴنی علیه ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ کسب ﻣﻨﺎفع ﺨﻮﺩ، ﻭﺗﺎﻣﻴﻥ ﺸﻬﻮﺗﻬﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. م&#= 1615;لّاهاﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﺑﻠﻴس ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭﻭﻥ آﻏﺸﺘﻪ ﺑﮕﻨﺎه ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺸﺪّﺕ ﺩﻭﺭﻯ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻧﻪ ﺧﻮﺩﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﺮﺩه ﺍﻧ= 5194;. ﻭ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮﻧﻔس أمّاره = ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻗﺼﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺼﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65227;ﺎﻟم ﻔﻘﻄ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺍه = 5191;ﺪﺍ ﻭ ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺩﻭﺭه &#= 65203;ﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑ= ﺎ ﻋﻘل الهی ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑﺎ&= #65197;ﻫﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺘﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩه &#= 65165;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻋﺎﻟم ﻔﻘﻄ ﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻣﺎم هر عصر و زمانی أﺭﺷﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻥ کاA= 251;ل آن ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻋﻤل ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬ ی ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﭘﻴ&= #65198;ﻭﻯ اﺯﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺴﻴﺎسی ﻮﺩﺳﺘA= 258; ﺑﻨﺪﻯ هاﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻨﻴʌ= 04;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﻤلی اﺯﺻﻔﺎʋ= 73; ﻭﺍﺧﻠﺎق آﻧﻬA= 166;، ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ ﻋﻤل= 740; از ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺏ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺪﻑ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﮔﺮﻭﻫﺎﻯ ﺴﻴﺎ&#= 1587;ی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻣﺬﻫبی ﺒﻮﺟﻮA= 193; آﻭﺭﺩﻥ.

 ﻣﻮﻟﺎع&= #1604;یّ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﮔﺮﻭه &= #65183;ﺎﻫل ﻤﺘﻌﺒّﺪ ﻭﻋﺎﻟم ﻔﺎﺳﺪ= 548; ﻫﺮ ﺩﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻓﺘﻨﻪ) ﻳﻌﻨﻰ(ﺍﺯﻣﺎﻳ&#= 65206;ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭﺷﺮﺍﻳﻄ ﻨﺎﻣﺴﺎﻋﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎﺳﺎﻟک ﺒﺘﻮﺍﻧﺪﺗﺠﺮ= 5169;ﻪ ﻋﻤلی ﻮ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﻮﺍقع= 40; اﺯﺷﺮﺍﻳﻄ ﻨﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﮑﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﻭﮐﺬﺏ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺮﻯ اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﺭﻭﺷﻥ ﺸﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗثبیت ﺍﺧﻠﺎ᥻= 7; ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﮑﻨﺪ&= #1548; ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺻﺪق ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮﺧﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍﻯﺨﻮد ﻧﺸﺎﻥﺒﺪﻫﺪ. ﻭ(= ﺣتی أﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ،= 4400;ﻪ ﺑﻤﻌنی اینکه = ﺧﺪﺍ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ که ﻣﻴﮑ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﺎ ﺍﻋﻤﺎل ﻮﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﻃﺒق ﻮﻋﺪه ﺧﻮ= 5193; ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖﺑﻮﺩه ﻳ= 5166; ﻧﻪ. ﺩﺭﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩق ﺒﻮﺩ، ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍلاّ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح= 740; ﻮﻋﻘلی ﺒﻴﺸﺘﺮﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ. گرچه ﺯA= 255;ﺪگی اﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺪﻳ&#= 1606;ی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻓﺘﻨﻪﻫﺎی اجتماعی و محیط سالک ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺑA= 262;ﺩه ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺪﺍم ﭙ= ﻴﺎﻣﺒﺮان ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ آﻳﻨﺪه ﺑﺮﺣﺬA= 197; ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻯ ﭼﻮﻥ ﺘﻤﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ق= 576;لی،ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻮﻓﺎﺳﺪﺍﻥ، ﺑﺰﻭﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺑﺎ ﺿﺮﺑﻪﻫﺎﻯ ﻣﻬﻠک ﺨﻮﺩ،ﺣA= 166;ﮐم ﺒﺮﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮﺩم ﻮﺣﺎﮐم ﺒﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ذس= 605;ی و رسمی ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺘﻨﻪ، ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍله= 40; اﺯ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ اﺳﻠﺎم ﻮﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺳﻠﻮک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫ= ﻴﭻ ﺗﻌﺮﻳفی ﺒﻬﺘA= 198; ﺍﺯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶﺍ&#= 1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﻯ ﺴﺎﻟک اﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺘﻨﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ساﻟﮑﺎﻥ ﺘﻨﻬA= 166; ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ زنده ،ﻭ ﭘس ﺍ᥷= 9; ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﭘﺎﻳﺎﻥ علن®= 0; ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﻓﻘﻄ کاﻣﻠﺎﻥ الهی هرﺯﻣﺎﻥ تا زنده ﻫﺴﺘﻨﺪ برای چند سال= 705; خود ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ و نه هر ولایت فقی= 607; مذهبی سنّی باشد یا شیعی و بهر نام دیگر. ﻫﺮﮐس ﺍʋ= 99; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ک= 607; ﺍﻳﻥ ﺴﺮ ﻧﺦ ﺍل&= #1607;ی ﻮﺑﻨﺪ ﺍﺗﺼﺎل ﺒﺎﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﺍقعی ﻮ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪه ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﺪه ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﺎفی اﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟکی ﺪﺭ ﺧﻄ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﺩA= 197; ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻪ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ&= #1548; ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﺑ&#= 65236;ﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍلهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻫ= 5198;ﮐس ﻭﻟﺎﻳﺖﺳﻠﻮک= 40; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺤقّ اﻟﻬﻰ ﺩﺭA= 165;ﺳﻠﺎﻡ، ﻭﺣتی ﻘﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ سلوکی دﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩه ﺍﺳﺖ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ ﺳﺮﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩه &#= 1548; ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ دل او بوﺩه ﻭه= َوَس ﻧﻔس ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﺟ&= #65176;ﻨﺎﺏ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ،ﺍﺯﺗﻤA= 166;م ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻤﺘﻌﺼﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺟﺎﻫل اﺳﺖ،ʄ= 00;ﻪ(ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐُﺶ) ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺯ مُل= 17;اها ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ هرﻣﺬﻫﺐ ﻭﺣت®= 0; ﺘﺸییع باشند،ﮐﻪ (ﭘﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ ﮐُﺶ)ﺑﻮﺩه ﻭﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﺩﺷﻤﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﻮﻗﺎﺗﻠﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮﻋﻠمی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥﻤﻌﺘﻘ= 5194; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩه ﻭ= 5197;ﺿﺎﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻭﺳﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ کاﺫﺏ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍله= 40; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﻨﺎم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪ&= #65165; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍﻧم= 740; ﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭﺍﺯ&= #65227;ﻘل الهی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕﻋ= 5248;م لَدُنّی ﺬﺭّ&#= 1607; ﺍﻯ ﺒﺎ ﺍﻃﻠﺎع ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍقعذ ﺒﺪﻭﻥ علم ﻴﺎ ﺍﮔﺎه®= 0; کامل هستند. ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﮔﺎه ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ هدﻓﻬﺎ ﻭﻣﻄﺎمع ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻮﺳﻴﺎ&#= 1587;ی ﻮﻧﺎﻥ ﻤﻔﺖﺧﻮﺭﺩﻥ ﻮﺍﺯ ﮔﺮﺩه ﻣﺮ&#= 65193;م خر ﺴﻮﺍﺭﻯ گرﻓﺘﻥ ﻮ ﺑﻨﺎﻣﻮس ﻭﺣﻘﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺍﻧﺴﺎنی آﻧʌ= 60;ﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺍ&= #65193;ﺳﺘﺎﻥ اﺳﻠﺎﻣﻰ ﺩﺭﻳﺰﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺠﻤﻌﻪ ﺍﻥ، ﮐﻪ سی ﻮﭼﻨﺪ ﺯﻥ ﺰﻳﺒﺎ ﺻﻴﻐﻪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﭼﻮﻥ ﻴﻘﻪ ﺯﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﺎﺭﺵ ﺑﺮﺳﻮﺍ&#= 1574;ی کشید ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻠﺎمی ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔﻆ بی بروئی ﺧﻮﺩ ﺍ᥷= 9; ﺭﺳﻮﺍئی اﻭﺭʋ= 65; ﺩﺍﺩﺳﺘﺎﻥ ﺸﻬﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ کرﺩ. ﺣﺎل ﻤﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺍﺩﺳﺘﺎﻧﻰ ک= 607; ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻯ ﻮ&#= 1705;ه ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺎ ﻧﻴّﺖ ﺻﺎﺩق آﻏﺎﺯ ﺑﺴﻠﻮک = 575;لهی ﻮ ﺑﻨﺪگی اﻟﻬA= 264; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ ﺤق ﻨﻴﺰ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄ گرﺩﻧﺪ ﻭلی ﺨʌ= 68;لی ﺰﻭﺩ ﺍﮐثر ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺸﺪه &#= 65261; ﺩل اﺯ ﻫﺪﻑ ﺍل= 607;ی کنده ، ﻭ ﺩﺭ ﻳ= 05; ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 1604;هی ﺴﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺷﮑ&= #65204;ﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭﺩﻟﻴل ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺟﻬﻨم ﺁﻧﻬﺎ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ مس= 582; آمیز ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺷﺪه ، ﻫﻤﻴﻥ اﻋﺘﺮﺍﻑ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭﺳﻠﻮک غیر صادقانه آنه= 75; اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﭙﻞ ﺻﺮﺍﻃ ﺴﻠﻮک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻥ اﺯ ﺍﻥ عبوﺭ ﮐﺮﺩ، ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺠﻬﻨم ﺰﻳﺮ ﭘﺎﻳﺶ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺟﻬﻨ&= #1605; اﻭ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺠﻬﺎﻥ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧسخ ﺒﺪﺗﺮﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻥ ﻮﻳﺎ حت= 740; ﻓسخ و گندیدگی گیا= 07;ی ﺸﺪﻥ، ﻭشاید هم ﺮسخ ﺠﻤﺎﺩʌ= 63; ﺸﺪﻥ ﺮﻭح آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ پس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎل ﻮﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺟﻮﺭ ﻭﺍﺟﻮﺭ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع ﻄب= 40;عی گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺯ دوباره و حای صد باره ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﮑﺴتی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﺪﻳﺪﻧﺪ شاید شکست نخورند ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟ= 5256;ﻮع ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺍﺯﻣﺎ&= #65267;ﺸﺎﺕ ﺍلهی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮﻙ، ﻫﻤﻴﻥ ﻔﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎئی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 705; ﺮﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭه ﺑ&#= 65236;ﮑﺮﺩﻧﻴﺎ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻨﺎفع ﻮﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭﻟﺬ&#= 65175;ﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯﺻﺤﻨﻪ ﺳﻠﻮک ﺨﺎﺭج گرﺩﺩ. ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻭل ﻮ ﺁﺧﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺮک ﻮﻟﺎﻳﺖ شود ،ﻭﭘﻴﮕﻴ᥷= 8;ﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴم ﺨﻮﺩ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ آﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺗﺮک ﻮﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬ ی کرﺩه ﺍﻳم ﻮﺷﮑﺴﺖﺧﻮﺭﺩ= 607; ﻫﺴﺘﻴم ﻴﺎ ﻧﻪ&#= 1548; ﮐﺎفی اﺳﺖ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻧﺰﺩﻳک ﻮﻣﻮﺍﻓق ﺒﺎ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ عاﺑA= 194; ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﻭ ﺍﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ أﺯﻋﻠﻤﺎﻯ ﺮﻳﺎﮐﺎﺭ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﺸﺪه ﺩﺍﺭﻳﻢ. <= o:p>

حدیث 2= 03 - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺴﺠﺎﺩ ﻧﻘل ﺸﺪ&#= 1607; (ﺝ۱ﺹ 207ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪﻓﺮﻣ= ;ﻮﺩه ﺍﺳﺖ:<= /span> &#= 1604;ا ﺣﺴﺐ ﻟﻘﺮشی ﻮ ﻟﺎ ﻋﺮﺑﻰ، ﺍلاّ ﺑﺘﻮﺍﺿʌ= 26;، ﻭﻟﺎ ﮐﺮم إلا¡= 7; ﺑﺘﻘﻮﻯ، ﻭ ﻟﺎ ﻋﻤل الاّ ﺑنی= ة ، ﻭﻟﺎ ﻋﺒﺎﺩة &#= 1575;لاّ ﺑﺘﻔﻘّﻪ ﻫیچ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻮﺷﺮﺍﻓتی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺁﻧﮑﻪ ﻘﺮﻳشی ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎﻋﺮب= 740; ﺒﺎﺷﺪ، ﺟﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﺍضع ﻨﻴﺴﺖ. &#= 65261;ﻫیچ کرﺍﻣتی ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺟﺰ ﺩﺭﺗﻘﻮﺍ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻫیچ ع= 605;لی ﺒﺪﻭﻥ ﻨﻴّت ﻣﻘﺒﻮل ﻨﻴﺴﺖ. &= #65261;ﻫﻴﭻ ﻋﺒﺎﺩت درستی= ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻔﻘّﻪ ﻭﺩﺭک = 608; فهم ﻮﺍقعی ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻗﺒ&= #65248;ﺎ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﻴﻥ ﻘﺮﻳشی ﻮ ﺣﺒش= 40; ﻤﻄﺮح ﻤﻴﺸﺪه = 548; ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺸﻴﻬﺎ ﺍﺯﻗﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ قبیله ای پیاﻣﺒﺮﺑﻮﺩ᥽= 5;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﻴﻥ أﻋﺮﺍﺏ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ &#= 1594;یر عرب ﻘﺎﺋل ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺣﺒﺸ&= #65268;ﺎﻥ که ﺑﺮﺩه ﻫﺎﻯ سیاه ﺍﻥ ﺰﻣﺎʌ= 53; ﺒﻮﺩﻧﺪ ،ﺑﺎﻣ= 5204;ﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻥ هنورﺣﻘﻴﺮﺑﻮ= ;ﺩﻧﺪ. ﻭلی اﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺳﻴﺎه &#= 64344;ﻮﺳﺘﺎﻥ کند، ﻭ ﺍﺯﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻋﺮﺏ ﻭﻋﺠم اﺳﺘﻔﺎﺩه ﮐﺮA= 193;ه ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺠم ﺮﺍ ﻫﺮﻏﻴﺮﻋﺮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻔﻬ= 5262;م از اﻳﺮﺍﻧﻴﺎʌ= 53; ﺪﺍﺷﺘﻪ،ﮐﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﻯ اﺯﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﻋﺮﺏ) ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﺠﺎﻫل ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻮﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﺪﻑ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ ﻭﺑﻴﺎﺑﺎﻥ گرA= 193; ﺑﻮﺩﻧﺪ. و بمعنی بدون ربّ ومربّی الهی است که ق&#= 1585;یشیان برای غیر سالکان غیر اُمّی و بنی اُمبه وعرب و اعراب میگفتند ﺍﻣﺎ ﻗﺮﻳش که ﺍﺯﻗA= 170;ﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﻘﺮّه ﺩﺍﺭان سالک ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﺎمل ﺘﻤﺎم ﻤﺮﺩم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 1607; ، ﻭلی آﻧﻬﺎ ﺗﻮجّه ﺒﺎﻧﻬʋ= 66; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺳﻠﻮک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻗﺮ&= #65267;ﺶ قُرّه ﺩﺍﺭﺍن= ی بوده اند، ﻭ (ﺍﻫل ﻘﺮﻯ) ﻮﺍﻫل ﻘﺮﻳﻪ ﻧﻴﺰترجمه نادرست ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ. گرچه ﻣﻌنی ﺪﻫﺎﺗﻰ ﻭﺻﺤﺮﺍ ﻧﺸﻴﻥ گفته اند. ﺩﺭق= رآن اﻫل ﻘُﺮﻯ ﻨﻴA= 200; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺩﻣﺎﻥ ﻮﺍﻗﻮﺍمی ﺒﻮA= 193;ه اند، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= ﭽﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ آنان ﻔﺮﺳﺘﺎ᥷= 3;ه ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻫل ﻘﺮﻯ ﺪﺭقرآن،= ;ﺍﻗﻮﺍم اﻭم کننده ﺳﺎﻟک ﺒﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ چون دیانت زردشت = 608; یا یهودیان د= 585; اصل زردشتی مهاجر از ایران بیمن وسپس گروهی ا= 586; آنان ئ بنام ج&#= 1615;رهوم یا گُرهم ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﺳﻠﺎم &#= 65194;ﺭ ﺍﻳﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺟﺪﻳ= 5194;ﻯ ﺮﺍ ﺗﺼﺪﻳق کنند ولی بعد= 575; خود را وارث ان محمد دانستند. ﺩﺭﺍ= ﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﻴﻥ أﻋﺮﺍﺏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﻋﺠ&#= 1605; غیرﻣﺴﻠﻤﺎﻥ شده اﺳﺖ، و عجم نیز بزبا= 606; قریش زردشتی کسانی هستند = 705;ه جم چون جمشید وکامل الهی ب= 586;روشهای زردشتی خود نشده اند و دقیقا عرب بدون ربّ مرب= 617;ی الهی و عجم بیک معنی میباشند. ﮐﻪ ت= نها ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺭﺯﺵﺍنسانه= ا ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺧﺪﺍوند سلوک الهی و توفیقات شهو= 83; تجلیات میباشد . ﺳﻠﻮک الهی راه ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس . ت&= #1585;بیت روان و اخلاق بهتر ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= 04;اّ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺒﺎﺩﻳﺎﻥ ﻮﺑﺪﻭﻥ عمل ﺒﻄﺮﻳﻘﺖﻫﺎﻯ= 5204;ﻠﻮکی ولایتهای ششگانه پیام= 76;ران اولی العزم هیچ اﺭﺯشی الهی چون دیگ= 585; حیوانات ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﺍﮔﺮ ﺗﻔﺎﻭتی ﺪﺭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭﺣﺴﺐ ﻭﻧﺴﺐ ﻳک ﻘﺮﻳشی اﺯﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻠﺎﻓﺖ و حکومت دینی ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺣتی ﻘﺮّ= 07; ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻤﺪّعی ﺴﻠﻮک ʌ= 62; ﻳﺎﺣتی عاﻣﻠﺎﻥ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎ یک أﻋﺮﺍبی ﺠﺎﻫ = 4; ﻮ ﺑﺪﻭﻥ علم اA= 247;ﻬﻰ، ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻘﺮّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻓﻘﻄ آﻧﮑﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﻘﻮﺍ ﻭﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺷﺮﻳﻒﺗﺮ ﻭﺑ ﺎﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﻬﺘﺮ، ﻭﺑﺎ ﻋﻘل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘگ= 740; ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ روحی ﻭ ﻣﻮﻓﻘʌ= 68;ﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮبی ﺪﺍﺭﻧﺪ. &#= 65261; ﺍﻧﮑﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ کمترﺩﺍﺭﺩ، ﻣﻘﺎم ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ کمتž= 5; ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﺎ ﭼﻴﺰﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭﻏﻴﺮﻣﺘقی ﻮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻل هیچ اﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮع= 740; ﻮ ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭه ﺍﻣﮑ= 5166;ﻧﺎتی ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃب&#= 1740;عی ﺨﻮﺩ چون حیوانات ﻓﺮﺍﻫم کند، ﻭﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. =

 ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺮﻳش= 740; ﻮ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺮﻳ= شی ﻮ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻜﻮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺮﺍﺩﺭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺘﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺑﺎ ﻫم ﻔﺮﻭﺗﻨﻰ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭﻯ اﻳﻤﺎنی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺗﻮﺍض= 593; آآﻧA= 260;ﺎ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣطی= 593; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 1604;ی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ&= #65251;ﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻨﮋﺍﺩﻯ، ﻭﻳﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﮋﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭحی أﻓﺮﺍﺩš= 8; ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﻘﻮﻯ ﻮﻋﺎﻣل ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍله= 40; ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ نَفž= 7; ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣ= ﺎﻋﻤل ﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ سلوکی ﺩﻳنی ﭙ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻗتی ﻤﻘﺒﻮل = 75;لهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎ ﻧﻴّﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫ&= #1605; ﺒﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ که &#= 65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ک= 607; ﮐﺮﺩه ﺍﺳﺖ. ﻭﻧ&= #65258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺍﻧﺮﺍ ﻧﺎم عمل عباﺩﻯ ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻳﻨﮑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯه &= #65261;ﻫﺮﻋﻤلی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻭل ﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟمع ﻮ ﺟﻮﺭ ﮐﺮﺩه ، ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ که = 5239;ﺼﺪﻯﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧّﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺭﺍﺩ= 607; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم أﺭﺯﺵ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﮑﺮﺵ ﺩﺭ ﻧﻴّ ﺖ ﻭﻗﺼﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴّﺖ ﺑﻤﻌنی ﻔﮑﺮ ﺑﻮﺩه ، ﻭ&#= 1604;ی ﻨﻴّﺖ ﺑﻤﻌنی هدﻑ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺣﮑﺎم آﻥ ﻮﺑﺎ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻮ ﻭﺳﺎﺋﻄ اله= 40; کجا ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن= 740; ﻤﻴﺮﻭﺩ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻥ هدفهاﻯ غائی ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ،ﻣﺪﺍ= 05; ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس أم= 17;اره ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ کاﺫﺏ ﻭ ﺣتی ﺒﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣس= 40;ح ﺪﺟّﺎل ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍقع= 40; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺘﺎی= 580; ﻮﺧﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺒﺎﻃل ﺒﺮﺩه ، ﻭﺳﺮ ﺍﺯ ﮐﻔﺮ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﻟﺒﺎس ﺯﻫﺪ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻮﻋﺎﻟم الهی ﺒﻮﺩﻥ ﺒﺮﺗﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﺳﻠﻮک ا&#= 1604;هی ﺒﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ عمل عباﺩﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﻨﻴّﺖ ﻭﻗﺼﺪ ﻭ&#= 1602;ُرّه ش هودی ﺍﺳﺖ. ﻭA= 247;ﺬﺍ ﮐﻠﻴﻪ ﭼﻨﻴﻥأﻋﻤﺎﻟA= 264; ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍه ﺑﺎ&#= 65259;ﺪﻑ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻫیچ عبادتی که ﻫﻤ&= #65198;ﺍه ﺗﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠم ﻮ ﺍﺩﺭﺍک ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻓﻬم أﻭﻟﻴﻪ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﻘل = 05;ُلّی ﺍلهی اﺳﺖ ﮐﻪﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻗﺒﻮا أﻋﻤﺎل الهی ﻤ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ. أﻟﺎ، ﻭ إﻥّ أﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﺎس ﺍلی الله ﻋﺰّ ﻭ ﺟﻞّ، ﻣﻥ ﻴﻘﺘﺪﻯ ﺒﺴُنّة ﺍﻣﺎ᥼= 9;، ﻭﻟﺎ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺒﺎﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑ᥷= 4;ﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﻐﻮﺽﺗﺮﻳﻥ ﻮﻣﻨﻔﻮﺭﺗﺮﻳ= 5253; اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺍﻧﺎنی هستند ﮐﻪ ﺍﻗﺘﺪﺍﻯ ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺳُﻨ= 5174; ﺍﻣﺎمی ﻮ ﺭﻫﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭلی آﻗﺘﺪﺍﻯ ﺒﺎﻋﻤﺎل اﻭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﻨ&= #65236;ﻮﺭﺗﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﻴﻌﻨﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺘﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ،= 4344;س ﺍﺯﻣﺮگ ﻮ حتی ﻗﺒل اﺯﻣﺮگ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍل&#= 1575;ّ ﻫیچ ﻨﺰﺩﻳکی ʋ= 70;ﻴﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻳﻥ أﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﺮA= 165; ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺍﻗﺘ&= #65194;ﺍﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻮﺍﺑﺴﺘگی ﻤﺬﻫبی ﻭﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻳﺎ ﻣﮑﺘبی اﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺍﻗﺘﺪﺍﻯ عملی کاﺭﺑﺮﺩ ﺍﻥ إﺩّﻋﺎﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻗﺘﺪﺍﻯ ﺴُﻨﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮکی اA= 251;ﺎﻡ ﻭﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪه = 5165;ﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻮﺍﺑﺴﺘگی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﺍﺷﺘﻥ عقاﻳﺪ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺁﻥ اﻣﺎم اﺳﺖ. ﺳُA= 256;ﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﺖ،= 5261;لی ﺪﺭﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﻫﻤA= 268;ﺸﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺳُﻨﺖ ﻳﺎ ﻣﻘﺪس ﺷﺪﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻗﺘ&= #65194;ﺍﻯ ﺒﺎﻋﻤﺎﻝ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺟﺴﻤﺎنی اﻣﺎ = 5; ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻌﺼﻮم ﻮﮐﺎﻣل الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯﺧﻴل&#= 1740; کاﺭﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪه ﻭلی إﻗﺘﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﭘ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻋﻤﺎل اﺯ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺭ&= #65261;ﺵ ﻋﻘلی اﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﻣﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻧ&= #65258; ﻓﻘﻄ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻮﺍﺑﺴﺘگی ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻭلی ﺨﻮﺩﻋﺎﻣل آن ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎم ﺮﻫﺒﺮ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ، ﻭﮐﺴﻴﮑA= 258; ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻘﺒﻠﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﻭﺍﻣﺎم اﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪه ﻭ ﺳﻠﻮک ﺪﻫﻨﺪه = 5203;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ أﻧﺠﺎم ﺘﻘﻮﺍ ﻭ ﺭﻭﺷﻬ&= #65166;ﻯ ﺴﻠﻮکی اﻣﺎم ﺨﻮﺩ، ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ.

 حدیث 204 - ﺍ ﺯﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤA= 251;ﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪه (ﺝ۱ﺹ209ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍ&#= 65203;ﺖ: <= b>ﻔﻠﻴﺼﺪق ﺮﺍﺋﺪ أﻫﻠﻪ، ﻭﻟﻴﺤﻀﺮ ﻋﻘﻠﻪ، ﻭﻟﻴﮑﻥ ﻤﻥ أﺑﻨاء اﻟﺂﺧ᥷= 8;ة ، ﻓﺄﻧّﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪم ﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ﻳﻨﻘﻠﺐ A= 259;ﺮ ﺭﻫﺒﺮ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻘﻮﻣﻰ، ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﻭﻋﻘﻠﺶ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩه ﻭﺣ&#= 65166;ﺿﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭسعی کند ﺍﺯﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ= 5165;ﻥ آﺧﺮﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ ﺍﻣﺪ&= #1607; ﻭﺑﺎﻧﺠﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺧﻄﺒ&= #65258; ﻣﻮﻟﺎعلیّ ﺠﻨﺒﻪ ﺳﻴﺎسی ﺒﻴﺸﺘﺮﺩﺍﺭﺩ. &= #64400;ﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ هرﮔﺮﻭه ﻭﻣﻠ= 8;ی سعی کنند، ﺻﺎﺩق ﺪﺭ ﻭﻋﺪ&#= 1607; ﻫﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻘق ﺒﺨﺸﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻋﻘل عمل کند ،ﻭ ﻣؤﻣﻦ به آﺧﺮﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺧﺮﺕ ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﺎﻟم ﻤﻠﮑﻮت= 40; آﻣﺪه ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺗﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﭘس ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺭﻫﺒﺮ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻣﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﺧﺮﺕ، ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ هیچ گونه ﺿﺮﻭﺭتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﺎﻣت= 740; کاﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺯ&= #65267;ﺮ ﻭﻋﺪه ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭﺑﻤﺮﺩم ﺪﺭﻭ= 594; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻋﻘﻠﻰ ﻫم ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭلی ﺪﺭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی اﻳﻥ ﺤﺪﻳث (ﺭﺍﺋﺪ) ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ(ﻣُ&#= 65198;ﺍﺩ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻫل ﻮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ،ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ،ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺻﺎﺩق ﺪﺭ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ الهی ﺼﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ،ﻭلی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺘﻌﻬﺪﺍﺕ ﻭﻗﻮل ﺨﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ آﻧﻬﺎ ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ. ﺣﻀﻮ&= #65197;ﻋﻘل ﻔﻘﻄ ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻄﺮح اﺳﺖ، ﮐﻪﻋﻘل کُلّی الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A= 261;ﻫﻴﭽﮕﺎه ﻋﻘل کُلّی ﺒﻬ= ;یچ کاﺭﻯ ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻣﮕ&= #65198;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣل روح ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﺒﺎﺷﺪ . ﻭﻟﺬﺍﺩ= ﺭﺗﻌﻠﻴم ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩق ﻮﻋﺎﻗل اﺳﺖ. ﺍﻣﺎﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻫﺒﺮ ﺍﻫل آﺧﺮﺕ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هستند و شهود آخر ولایت الهی خود را دارد . ﻭ= ;لی ﺤﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ کاﺭ ﺍﺧﺮﺕ، ﻭﺭﻭح = 5262;ﺗﮑﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﻌﺼﻮم ﻮﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪﺍﻯ ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻣﺠﺒﻮﺭﻫم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﺑﺘﻮﺻﻴﻪ ﻣﻮﻟﺎعلیّ ﺘﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ ،&#= 65169;ﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﻨﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﻮﺩﻥ ﺪﺭﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﺴﻴﺎ&#= 1587;ی اﺳﺖ. ﺍﺯﻣﻠﮑﻮ&#= 65173; ﻭﺍﺧﺮﺕ دیگری ﺍﻣﺪﻥ ﻮﺑﻪ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻦ اس= 78; . ﻫﻤﺎﻥ آﻣﺪﻥب= 07; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﮊ &#= 65255;ﺘﻴﻚﺭﻭحی ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﺑﺎﺟﺴم ﻮ ﺑﺪﻭﻥ عقل ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪه &#= 1548; ﻭﺑﺎ ﺭﻭح ﻮﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻳﺪ. ﺑﺮﻭﺩ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻔﻌﻠﻰ و ﺩﻧﻴﺎﻯﺒﻌﺪﻯ ﺪﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭ= 5193;. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺍﻧﺴﺖ، ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨم ﺒﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮔﻨﻪ ﭘﻴﺸﻪﮔ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺎﺟﻴﺎﻥ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻔᥴ= 6;ﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، ﺍﻟﻌﺎﻣل ﺒﺎﻟﺒﺼﺮ، ﻳﮑﻮﻥ ﻤﺒﺘﺪﺃ ﻋﻤﻠﻪأﻥ ﻴﻌﻠﻢ ﺃﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍم ﻟﻪ، ﻓﺄﻥ کاﻥ ﻠﻪ، ﻣﻀی ﻔﻴﻪ، ﻭﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ عل= 740;ه ﻭﻗﻒ ﻋﻨﻪ ﮐﺴʌ= 68;ﮑﻪ ﺑﺎ ﭼﺸم دل ﺒﻴ= 5194;ﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺑﺎﭼﺸم ﻮ ﺑﻴﻨﺶﻋﻤل کنž= 3; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭﺵ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ عمل اA= 261; ﺑﻨفع اﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻀﺮﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ&= #65169;ﻨفع ﺍﻭ ﺑﻮﺩ آﺍﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎ= 604; کند. ﻭ ﺍﮔﺮﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺍﺯﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﺑﮑﺸﺪ. ﻧﺎ= ﻇﺮ ﺑﺎﻗﻠﺐ ﻋﺎﻗل اﺳﺖ. ﻭﻣﺘﺒﺼّ= 5198; ﺑﺎﭼﺸم که کا᥷= 7;ﺳﺎﻟک اﺳﺖ،و ﺗﻤﺮﮐʌ= 00; ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﭙﻴﺮ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ اﻭ،ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺭسی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻔᥳ= 6;ﻥّ اﻟﻌﺎﻣل ﺒﻐﻴA= 198; ﻋﻠﻢ، ﮐﺎﻟﺴﺎﺋﺮ عل= 40;ّ غیرﻃﺮﻳﻖ، ﻓﻠﺎ ﻳﺰﻳﺪه ﺑ&#= 1615;ﻌﺪه ﻋﻥ اﻟﻄﺮﻳق ﺍلاّ ﺑُﻌﺪﺍ ﻣﻥ ﺤﺎﺟﺘﻪ ﺯﻳﺮﺍﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻌﻤلی ﺒﺰﻧﺪ، ﻭلی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍئی ﻤﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﺩه ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ&= #65204;ﻔﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﻣﻘﺼﺪﺵ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻋﺎﻣل ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﻤﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺁﻧﻘﺪﺭﻫﺎ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳث ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪﻋﻤل عباﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻋﻠم الهی ᥾= 2; ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺳﻔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻘﺼﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ هرچه A= 169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﻭﺩ ،ﺍﺯآﺭA= 199;ﻭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺳﺎﻟ&= #1705; الهی ﻨﻴﺰ ﺍﮔʋ= 98; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍله= 40; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، هرچه ᥴ= 9;ﻴﺸﺘﺮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﮐﻨﺪ، ﮔﻨﺎه ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸترکرﺩه ﺍ= ;ﺳﺖ. ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺮک الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍلهی ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻮ ﺍﻟﻌﺎﻣل ﺒﺎﻟﻌﻠﻢ، ﮐﺎﻟﺴﺎﺋﺮ عل= 40;ّ ﻄﺮﻳق اﻟﻮﺍﺿA= 186;، ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ الناﻇﺮ، ﺃﺳﺎﺋﺮ ﻫﻮ، ﺃم ﺭﺍجع ﻮلی عامل ﺒﻌﻠم ال= هی ﺪﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48;ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭﺟﺎﺩه ﺭﻭﺷ= 606;ی ﭙﻴﺶﻣﻴﺮﻭﺩ. ﭘ&= #1587; ﻫﺮﮐس ﺑﺨﻮﺩ ﻧﮕﺎه ﮐﻨﺪ ﻭﺑﺒﻴﻨﺪ، ﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺴﻴﺮ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺣﺎل ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻋﺪم ﺤﺮﮐﺖ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﻭﻫﺪﻑ، ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﺎﺯﮔﺸA= 174; ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻥ اﺳﺖ.

حدی&= #1579; 206 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪ= 607; (ﺝ۱ﺹ208 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩه ﺍﺳﺖ: <= b>إﻧّﻪ ﻗطع ﻈﻬﺮﻯ إثناﻥ، ﻋﺎﻟم ﻤُﺘﻬﺘﻚ، ﻭﺟﺎﻫل ﻤُﺘﻨﺴﻚ،ﻫﺬʋ= 65; ﻳﺼﺪّ ﺍﻟﻨﺎس ﻋﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺘﻬﺘّﮑﻪ، ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﺼﺪّ ﺍﻟﻨﺎس ﻋﻥ ﻨﺴﮑﻪ ﺑﺠﻬﻠﻪ ﺩﻭﮐس ﮐﻤﺮ ﻣﺮﺍ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭﺑﺸﺪﺕ ﻣﺰﺍﺣم کاﺭ ﺍ= 04;هی اﻣﺎم ﺸﺪه ﺍﻧA= 194;. ﻳکی عالمی که &= #65169;ﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﮔﻨﺎه ﻣﻴﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﺩ، ﻭ ﻳکی ﺠﺎﻫل ﻤﺘﻌﺒّﺪ ﺍﺳﺖ. &= #65165;ﻥ ﻴکی ﻤﺎنع اﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﺮﺩم ﺒﻌﻠﻢ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ= 548; ﻭﺍﻳﻥﻴکی ﺒﺎ ﺟﻬل ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﺴک ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻋﺎﻟم ﻤﺘﻬﺘک هرﻋﺎﻟم ﻮ ﺍﮔA= 166;ه ﺍﺯ ﻣﺎ ﺟﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳنی A= 262; ﺍﻣﻮﺭ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﺮﺩم اﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩه &#= 1548; ﺑﻪ ﺍﻣﺎم ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻋ&= #65166;ﻟم غیرﻋﺎﻣﻞ ﺣتی= ; اﮔﺮ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﮕﻨﺎ&#= 1607; ﻧﮑﻨﺪ، ﭼﻮﻥ عاﻣل ﻮﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍلهی ﻨﻴﺴﺖ، ﻟﺬﺍ ﻫیچ کرﺍʌ= 51;ﺖ الهی ﻮ ﻧﻴﺮﻭ A= 261; ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎنی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﺮﻓﺶ ﺩﺭﮐسی ﺘأثیرﺑﮕﺬﺍﺭ= ;ﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ال= 607;ی ﻴﺒﺮ ﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺒﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺟﺎﻫل ﭙﺮﻋﺒﺎﺩﺕ، ﭼﻮﻥ أﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺩﺍﻧﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﻮﺯﺵﺒﮑسی ﺒﺪﻫﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺣتی ﺮﻓﺘﺎﺭ ﻭﺍثاﺭﻣﻨﻔﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﻳﺰﺍﻧﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩم ﻤﺎﻳل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺯﻧﺪگ&= #1740; ﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪه ﺑﮕﻴ= 5198;ﻧﺪ. ﻋﺎﻟم ﻮﺍقعی ª= 5;اﻣل الهی اﺳﺖ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﮔﻨﺎ&#= 1607; ﮐﻨﺪ. ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﺼﻮﻥ ﻮﻣﻌﺼﻮم الهی اﺳﺖ. ﻭﻓﻘﻄ ﺼﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﻭﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻤﺤﺪﻭﺩﻯ ﺪﺍﺭ&#= 65193;، ﻭﻧﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺪﺳﺘﻪﺟﻤﻌی ﺒﺎﺷﺪ. ﺟﺎﻫل اﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﻌﺒّﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﺮﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧ&#= 65166; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺒﺪﻋﺘﻬﺎئی ﺪﺭﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺰﻧﺪ. = ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﺪﻋﺖ ﺍﻭ ﻧﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺷﻠﻮﻏﺘﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺬﻫﻦ ﻣﺮ&= #65193;م ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺰﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﺬﻫبی ﻮﻓﻠﺴفی ﻤﻴﮕA= 198;ﺩﺩ. ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘت ﺴﻠﻮکی اﮔﺮ ﺍﺯﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ = أﺑﺪ ﺩﺭ ﻳک ﺨﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺧﺎﺭج گرﺩﺩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻤﺬﻫﺐ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺑﺪﻋﺖ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺎ ﮐﺎﺭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻤﺘﻌﺼﺐ، ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥبی عمل الهی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪ ﮔﺎﻥ ﻨﻔس ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻧﺎ ﻣﻘﺪس ﻭ ﺩﺍﺋم اﻳﻨﺎﻥ، ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﻋﺖ ﻭ ﺍﺩّﻋﺎ ﺍﺯﻋﺎﻟم ﻔﺎﺳﺪ، ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭﺗﻌﺼﺐ ﻭﺭﺯﻯ اﺯﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻤﺘﻌﺒّﺪ ﻭ ﻣﺘ&#= 65224;ﺎﻫﺮ ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ. ﭘﻴ&= #65194;ﺍﻳﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﻮﺩﻳن®= 0; غیر سلوکی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ،ﻭﻋﻘA= 166;ﻳﺪ ﺷﺨصی اﻳﻥ عاﻟﻤﺎﻥ ﺒﺪﻭA= 253; عمل ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ&= #1604;اّ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﭼﻴﺰﻯ اﺯﻣﺎ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺤﻘّﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻏﺎﺯﺳﻠﻮﻙ، ﻭﺗﻌﻠﻴم اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ا&#= 1604;هی ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺴﺮﺍﺳﺖ. ﺑﺪ&= #65261;ﻥ اﻳﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺗﻮﺳّل ﺒﮑﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ،ﺑﺎﺯﮔʌ= 08;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ در عبادات ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺷﺎﻧسی ﺒﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ از نوع بشری ﺑﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.

حدی&= #1579; 207 - = از اما= ;م صادق نقل شده (ج1 ص209 بحار) که ف&#= 1585;موده است. أحسنوا النظر فیما ل= 575; یسعکم جهله و إنصحوا لأنفسکم و جاهدوا فی طل= 576; معرفة ما لا عذر لکم فی جهله سعی کنید آنکه را &#= 1705;ه نباید جاهل ا= 586; آن باشید بدس= 578; آورید. نفس خو&#= 1583; را نصیحت کنی= 583; و آنرا وادار نمائید تا آن= 705;ه را که عذری بر&#= 1575;ی جهل آن از شما پذیرفته نمیشود کسب نمائید. ( تحسین و احسا= 606; ) تکامل و بهبود بخشی است. (نظر) توجّه و اهتمام ورزیدن است د= 585; کار تکاملی و تمرکز و دقّت در هر أمری لازم میباشد. . = پس بیاموزید (عل= 605; نظر ) را که هما= ن سلوک الهی و تمرکز و حضور &#= 1584;هنی در وسائط اله= 740; در عبادات اس= 578; . آنکه را که نم= یتوان جاهل و غافل از آن بود زیرا سرنوشت ساز آینده ژنتیک روحی انسان است. و این همان تنه= 575; أمر الهی و سلوک تکاملی روح است. و بروش پیشنهادی خداوند در طریقتهای أنبیا و بخصو= 589; همان دین و روش محمدی برای نوع بشر= 740; است . در غیر این أمر الهی هرچیز وکار دیگری را اگر در دنیا ندانیم از آن ضرری أبدی برای روح ما بجای کسب رضا= 740; خدا را ندارد. &= #1608;تنها معرفی الهی است که چاره دیگری نیست مگر اینکه از( جهل آن )خارج شویم . این ( معرفت الهی ) ش&= #1575;مل چند مرحله اس= 578; که باید بترتیب أنجا= 05; داد و از آن غافل و جاهل نبود. یک&#= 1740; عرفان مقدما= 78;ی أمر خدا در یک مجموعه از دانستنی های = 593;رفانی در امور دین و سلوک الهی اس= 578; . و از جمله این= که خدائی و پیامبرانی بوده و (زندگی آخرت یا دیگری) پس از مرگ هست . دوم شناخت (وسائل ووسائط الهی ) برای انجام س= 604;وک الهی، و در سلسله ولایت الهی زنده که &#= 1575;ر پیر کامل شرو= 593; میشود، و بقا ئم ختم میشود. &= #1587;وم أحکام و (مقررات عملی ) در سلوک الهی &#= 1705;ه از پیر کامل د&#= 1585;یافت میشود . و که ار= م قبول و ( تأیید = ندیده ) سمبولهای شهودی تا قائ= 605; است. و قبل از سلوک باید آرزوی ما برا= 740; دیدارآنها باشد. و هدفهای ما را در سلوک الهی &#= 1578;شکیل میدهند. و بالأخره ( عقل &= #1705;ُلّی) الهی و علم لد&#= 1606;ّی است، که حتما باید آنها را بیابیم ، تا کامل الهی شویم. و در بازگشت بخلق از آنها برای کمک بدیگران از آنها استفاده در تربیتی خود و دیگران کنیم . &= #1662;س آنکه که باید مورد نظر و توجّه داشت ر= 575;ه خدا است . و آنک= ه که باید مورد تمرکز و نظر داشت وسائط ا= 604;هی هستند. و آنکه &= #1585;ا که باید تحسی= 606; و تکامل داد نتیک روحی شخ= 589; است.

         =  سپس ام= 75;م ادامه میدهد خویشتن را پن= 583; بدهید و با آن &= #1605;جاهده و مبارز ه نمائید تا معرفت ضروری را کسب کرده باشید . زیرا بعدا خداوند عذری را از ما نمی پذیرد . نص&= #1740;حت بخویشتن که ت= 604;قین بخویشتن باش= 83;، که عقل جزئی ایدآل طلبی م= 575; بعقل جزئی ما= 583;ی نصیحت میکند. &#= 1608; یا نفس لوّام= 607; ما است که بنف&#= 1587; أماره و هَوَ= 587;ران پند میدهد، ت= 575; بعدا همه باه= 605; دوچار جهنّم = 608; قهقراها و غض= 576; الهی نشوند. و باید با خویشتن بحث و استدلال نمو= 83; که باید دنبال نفع برتر بای= 583; رفت . بخصوص که = خطر و ضرر بزرگی د&#= 1585; پیش هست. و خویشتن نصیح= 78; کننده ما عقل فعلی و جزئی ایدآلیستی م= 75; است . اگر که ای= ن نصیحت و نُصح الهی پذیرفت= 07; شود. ضمنا نصیحت ب= 605;عنی دوم یا ( تکامل روح ) مطرح میگردد. راه ج&#= 1587;تن استاد و طریق= 578; تکامل مربوط= 07; است، تا اورا &#= 1606;یز روح ما را نصیحت کند، و بتوبه نصوح س= 604;وکی و تکامل مربو= 591; ند. تا پیر روح ما را نصیحت کند و بتوبه نصوح و تکامل &#= 1576;برد. (جهد و اجتهاد )و خستگی از کا&= #1585; زیاد است و محروم کردن ه= 585;که بیشتر نفس امّاره برای تضعیف آن تا بمرز مرگ هم پیش برود و کشته شود. محر&#= 1608;میّت نفس با ترک دنیا و هرگون= 607; منافع فوری و هرگونه که صو= 585;ت گرفته است. سع&#= 1740; و جهد برای آموزش گرفتن = 608; طلب معرفت و شناخت است. سع&#= 1740; و جهد برای آموزش گرفتن = 608; طلب معر فت شن&#= 1575;خت آنکه را که نم&#= 1740;دانیم . در جهان ندانستنی فر= 75;وان است و اگر ندانیم ممکن است از منافع آندک آنها محروم گردیم. &#= 1608; شاید أندکی ضرر ببینیم. و&#= 1604;ی همه اینها جزئی هستند. م&#= 1711;ر اینکه مسأله مورد نظر تکامل روح و سلوک الهی آینده ساز بوده باشد . که = کسب سود سرشار أبدی کسب رضا= 740; خدا وعقل اله= 740; وعلم برتر و بهشتها و نوع فوق بشری بعد= 740; است . امّا اگر این فایده ضروری بدست نیاید قطعا ض= 585;ر عظیم در پی میباشد. تکام= 604; و سلوک الهی ت&#= 1606;ها چیزی در طبیع= 578; ودر ما است. که = اگر کسب شد حدّ أکثر اینده ب= 607;تر میآورد ، و اگر کسب نشد حدّ أکثر ضرر را کارماها خواهیم داشت. &#= 1608; الاّ دیگر امور جهان کسبش اگر مفی= 583; باشد موقّتی = 608; ترکش ضرری ندارد. و اگر أمری که بوجو= 583; واقعی ما در ژنتیک روحی مربوط باشد، = 608; یا بأبدیّت و آینده های بی نهایت دور ما ارتباط داشت= 07; باشد.

نرا  حتما بیاموزیم و ا= 585; جهل آن باید  که خار= 581;  امام ادامه م= 740;دهد چیزی را که نم&#= 1740; توانید و نباید جاهل و غافل از آن باشید تا کسب &#= 1705;نید و بدان توجّه و تمرکز مداو= 605; و تمام وقت و تمام عمر بنمائید و آن تنها تکامل روح در یک سیستم و روشی الهی در سلوک ارادی است. که &= #1578;مام هدفهای الهی = 608; تمام علّت پیدایش أنبی= 75; و أدیان و حتی علّت پیدایش آینده های أبدی که بهشت= 740; باشد و که جهن&#= 1617;می، همه بخاطر هد= 601; تکامل روح اس= 578; . که سرنوشتی أزلی کن فیکو= 606; از خداوند میباشد که با= 740;د تمامی ارواح = 605;وجودات حتی ویروسها همگی سلسله ا= 606;واع را طیّ کنند و&#= 1670;ون بنوع بشری رس= 740;دند برای دنبال نمودن سلسله = 575;نواع فوق بشری که ت&#= 1575; بی نهایت ادامه خواهد = 583;اشت که آماده هست &#= 1576;رود . و اگر این آمادگی و تلا= 588; ومعرفت تا شهود ربّ النوع دست ندهد مکرر در &#= 1605;کرر قهقراها و عق= 576; روی ها در انواع از لحا= 592; زمان در پیش د&#= 1575;ریم. تا مجددا پس از تأمین امکانات لاز= 05; و حصول تکاملا= 78; طبیعی باز ببشریّت مجدد برسیم و عبور سلوکی و &#= 1588;هودی از ربّ النوع بشری را بنمائیم. و آماده آینده های( بعدی در آخرت) یعنی آینده ها بشو= 740;م . طبیعی است که = چنین هدف مهم و بعدی که خواس= 578;ه خدا و نفع مطلق ما را در بر دارد و ما را از مطلق ضرر و آسیب وم&#= 1580;ازات میرهاند، چی= 86;ی نیست که بخود اجازه بدهیم جاهل از آن باشیم. و این است معنی ( لا یسعکم جهله ) و نیز طلب معرفتی که عذ= 585;ی برای جهل آن داشت. و برترا&#= 1606; ما و مدبّران وجود ما و زندگی ها در دست آنها است. &= #1705;ه هرعذری از ما نمی پذیرند. ا&#= 1711;ر تکاملی نبود = 602;طعا قهقرائی خواهد بود . ای&= #1606; یک قانون طبیعی است . تو&= #1602;ف در مکان و مقام در هیچ ز&#= 1605;انی وجود نداشته = 608; ندارد. هرکس جلو نرود ندانسته بعق= 76; میرود. وهر کی حیات أبدی نج= 608;ید دارد مرگ أبد= 740; مییابد. اگر بنوع فوق بشر= 740; نرویم قطعا بانواع حیوانی و قهقرائی میرویم. بسته باینکه چقدر تنبلی و گناه و جهالت و غفلت داشته باشیم . تنها چین مخواهینزی = 05;ه بطور خلاصه باید گفتاین است که عدم معرفت و شناخ= 578; آن برای ما نزد خداوند عذری ئخواهی= 05; داشت. شهود ربّ الن= 608;ع قائم است که ف&#= 1602;ط از طریق روشن دین سلوکی مح= 605;دی و استفاده از وسیله و ولای= 578; علوی زنده و با روش عملی تزکیه نفس و با کمک پیر الهی ره رفته است که میتوا= 606; بقائم رسید. ه&#= 1585; یک این شروط ا&#= 1711;ر نبود بقیه نی= 586; فایده ای ندارند و کسب &#= 1588;هودی نیستند.

 فإنّ لدین الله أرکان لا ینف= 593; من جهلها شدّ= 577; اجتهاده فی ط= 604;ب عبادته و لا یضرّ من عرفه= 575; زیرا دین خداوند اصول = 608; أرکانی دارد = 705;ه اگر کسی آنها &#= 1606;داند از هرکه تلاش زیاد برای عبادت ظاهری میکند سودی نخواهد برد . و اگر هم معرفت= 740; از آن اصول کسب شود هرگز ضرری نخواهد دید. دین خدا ت&= #1606;ها أدیان الهی م= 593;روف نیستند که در جامعه بشری پیدا شده اند. &= #1570;نهم تمامی أدیان پس از تأسیس و پیدایش آنها = 601;ورا بوسیله جاهلان و اتّحاد نا مقدّس دنیا پ= 585;ستان در قبضه آنها در آمده، و دین در شب اول &= #1581;یات خود واقعیّت = 608; اهداف خود را از دست داده و بصدها فرقه و مذهب انحراف= 40; در آمده . و حقیقت = در این میانه گم شده است . دین اسلام نیز ای= 606; چنین بود و در أصل برای تکا= 605;ل روح و سلوک الهی فردی بوده است و از راه عشق ورزی بولایت ووسائل سلوک = 575;لهی بوده، ولی تبدیل بمکتب= 40; اجتماعی و سیاسی و حزبی شده و صدها پاره گردید. و هیچ کدام بقو= 604; پیامبر منظو= 85; الهی را تأمی= 606; نکرده بقعر جهنّم میرون= 83;. و هر چند سالی یک گروه از رهبران بلذّ= 78; ریاست رسیده = 548; وعدّه ای زیادی غافل ر= 575; ببیگاری گرفته اند . دی&= #1606; خدا أدیان رسمی معروف ک= 607; میشناسیم نیبستند. و هیچ دینی از این مشکل تجزیه و انحراف مصون = 606;مانده است. وحتی هیچ مکتب فکری و فلسفی که مؤس= 587;ین آنرا بر پا کردند پیروانش آنر= 75; بهمان راه نبردند. و این &= #1589;فت فکر وعقل جزئ= 740; انسان است که &#= 1605;یل بخود خواهی و استبداد و تک روی دارد. اما دین خدا در این حدیث منظور روش عم= 604;ی و آئین و متدلوژی که خ= 583;ا فرستاده و خد= 575; وند تنها آنر= 575; قبول دارد دی= 606; لفظی فارسی زردشتی بمعن= 40; آئین و روش عم&#= 1604;ی عبادی است. که &= #1602;ریش متدیّن بروش ابراهیم فرزند روحان= 40; زردشت چون یه= 608;دیان بنی اسرائیل= 40; دنبال میکردند که ا= 586; یمن بمکه مها= 580;رت سلوکی کردند. &#= 1583;ین خدا که محمد ابداع کننده = 570;ن بوده بسبک قد= 740;م قریش و زردشت در ( تخلیه و تح= لیه) روح را برای کسب (تجلیه های) انوار و شعاع های اله= 740; در آن است . ولی محمد کاشف دو قرّه جدید شش= 605; و هفتم قائم و عرش رَحِمان بوده است . که ه= مان معنی درست کلمه قرآن اس= 578; . و هیچ دینی یا هیچ پیامبری دیگر قادر نیست خود و سالک پیرو خو= 583; را باین دومق= 575;م جدید قائم و عرش رَحِمان برساند. ولذ ا تنها شهود مصطفوی پنجم = 587;الک در ولایت مرتضوی مولا = 583;ر شهود که ارم ق&#= 1575;در است سالک را بشهود قائم ربّ النوع بشری برساند. &#= 1662;س از فوت پیامب= 585; فقط ولایت مر= 578;ضوی او است که قاد&#= 1585; میباشد سالک را بشهود پنج= 605; مصطفوی برسا= 06;د. و شرط شهود پنج تن آل عبا را داشته باشند. و امروزه ما فق= 591; کاملان الهی بازگشته بخل= 02; را داریم تا زنده هستند، = 608;خود نیز ضمن مجموعه پنج ت= 606; آل عبا و ولایت بحق بوده و بدانه= 575; دست رسی داری= 605; اگر طالب دید= 575;ر و لقای الهی د&#= 1575;شته باشیم . اینان اوّلین شهود از هفت شهود ا&#= 1604;هی هستند که سال= 705; باید از همگی آن هفت شهود ر&#= 1575; طیّ سلوکی کن= 583;. پس شناخت لاز= 605; آینان زنده مورد تأکید حدیث است. و همان یافتن ی= 705; کامل الهی ول= 575;یت محمدی است . تا او نیز عرفان مقدماتی و نی= 586; عرفان عملی و دیگر شناختهای فنّی وویژه سلوک الهی را بیاموزاند و بشهود مصطفو= 40; و قائم و عرش ر&= #1614;حِمان برساند. و با عقل کُلّی الهی و علم لد&#= 1606;ّی خود بخلق باز گردیم. آنکه ا&#= 1605;روز برای ما ضرور= 740; است و قابل غف&#= 1604;ت و جهالت نیست یافتن پیر کامل راستین زنده و شناخت رؤیائی قبلی سمبولهای شهودی محمد است. و بقیّه در دست پیر کامل ودست خداوند و عوامل الهی ا= 608; میباشد. این دین خدا أرکا= 606; و اصولی دارد &#= 1705;ه نباید از آنه= 575; غافل بود و اگر کسی آنها را نداند و در عوض عبادت ظاهری و قشری و زیاد بنمای= 583; باز جبران کننده غفلت آ= 606; نیست. و نفعی برای عابد متعبّد ندار= 83; . لذا عبادت قش= 585;ی و ظاهری و ریاکاری مفی= 83; کسب رضای خدا و نجات روح ان&#= 1587;ان از طلسم نوع بشری نیست . و اگر کسی هم این اصول را آموخت نه فقط مفید او است، &#= 1705;ه هیچ ضرری هم ن&#= 1582;واهد داشت یعنی در یافتن آنها فایده هست و د&#= 1585; نیافتن این اصول ضررها نهفته است که &#= 1582;لاصه آنها همان جهنّم ها و قهقراهای نوعی و کارما= 607;ای بعدی در دنیا است. هر کس این = اصول را شناخت از هر گونه ضرری در أمان و بیمه الهی شد= 607; است. فدان بها حَسَن اقتصاده و لا سبیل لأحد ال= 740; ذلک الّا بعو= 606; من الله عزّوجلّ هرک= س باین اصول و ارکان نزدیک شد و شناخت و هرکس با این دین خدائی دیانت ورزید = 608; سلوک الهی نم= 608;د در این صورت قصد وهمّت او نتیجه بخش بو= 583;ه و تکامل و تحسین و بهبودی یافت= 07; است. تدیّن و دیانت ورزی تنها سلوک ال= 607;ی است که شامل م&#= 1585;احل و مقدمات و متوسطاتی اس= 78; که بپایانه هائ= 40; شهودی میرسد = 608; تعلیم آنها تنها در نزد پیر کامل ره رفته از قبل و از خدا بازگشته است . &= #1575;مام صادق میگوید آنکه که اگر صورت گیرد تکامل و امنیّت أبدی دست میدهد. و الاّ ضرر قهقرای قطعی خواهد بود. سپ&#= 1587; امام ادامه میدهد و این ش&#= 1606;اخت ارکان و تدیّ= 606; بدین خدا هیچ راهی ندارد مگر بکمک خدا= 740; توانا است. تن&#= 1607;ا راه آن سلوک ا&#= 1604;هی با وسائط محمدی است ول= 740; حصول نتیجه این وسائط محمدی تنها د= 585; دست ومشیّت خداوند است. ب&#= 1607;ر کس که مراجعه کنید باز نتیجه ای ندارد که رسد &#= 1705;ه بهر ملّای جاهل و فقیه سفیهی غیر عامل بتنها خ= 608;است خداوند مراجعه کنیم. &#= 1705;ه همگی ما را ببارکشی منافع و لذّتهای خودشان میکش= 06;د وخرسواری می= 11;یرند همان کاری که &#= 1575;بلیس أهریمن طبیع= 78; مدام میکند. ب&#= 1575;ید پیر کامل را ا&#= 1586; خداوند خواس= 78; و در شهود سالک تأیید آ= 606; دریافت شود وبا تسلیم مطلق بپیر و تجرید نفس امّاره و طیّ مراحل سلوک نمود تا بشهو= 583; قائم پایان خواست خداون= 83; از نوع بشری رسید. ارکان خد ا فقط انواع عبادت چون نماز و روزه و حجّ نیست، بلکه ت= 606;ها هفت رکن شهود= 740; آن است که از پ&= #1740;ر کامل حسینی پ= 606;ج تن شروع میشو= 583; تا بقائم و عرش رَحِمان ختم گردد. دست&#= 1608;ر العملها نیر ارکانی لازم = 583; ارند. ( رکن ) گوشه است ولی بمعنی ستون و پایه و أصل لازم میباشد = 608; نیاز بانزوا = 608; عزلت سلوکی و گوشه گیری تربیتی سالک = 575;ست

2= 08 - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ210ﺑﺤﺎﺭ)&#= 64400;ﻪ ﻟﻘﻤﺎﻥﺤﮑﻴم ﺒﻔﺮﺯﻧﺪﺵ ﭼﻨﻴﻥ ﭙﻨﺪ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ: <= b>ﻘﺎل ﻠﻘﻤﺎ᥽= 3; ﻠﺄﺑﻨﻪ، ﻟﻠﻌﺎﻟم ثلاث ﻋﻠﺎﻣﺎﺕ،ﺍﻟA= 228;ﻠم ﺒﺎﻟﻠﻪ، ﻭﺑﻤﺎ ﻳﺤﺐّ،A= 261; ﻣﺎ ﻳﮑﺮﻩ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺒﻔﺮﺯﻧﺪﺵ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟم با علم ﺴﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻳکی ع = 4;م ﺒﺨﺪﺍ ﻭﻳکی ع= 04;م ﺒﺎﻧﭽﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳکی = 593;لم آﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨﻮﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻳ= کی علم ﺑﺨﺪﺍﺍﺳʋ= 74;، ﻳﺎ ﺑﻤﻌنی ﺪﻳﮕﺮﻋﻠم ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺍلهی اﺳﺖ. ﭼﻪ ﻣﺴأﻟﻪ ﺍﺻل ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﻧﺘﺎیج ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ أﻧﺒﻴﺎ، ﻭﻧﻴﺰﺷﺎﻣل ک= 15;لّیه ﻣﺴﺎﺋل عقلی ﻮﻋﺮﻓﺎنی اﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻠﺐ ﻣﺮﺩم ﺒﺴﻠﻮک الهی ﻮﺣﻔﻈ کشش ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳ= ﻥ علم ﻔﻘﻂ ﻧﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق هست ﻭﻧʌ= 58; ﻧﺰﺩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺍﻫل کلام ﻮ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒ&#= 65264;. ﺑﺤثهاﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ که ﺍﮔﺮ ﺩﺭ قرآن ﻮﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ= 548; ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮﻋﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭلی ﻤﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺬﺏ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ، ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی اﺳﺖ.ﺗﻤﺎم گفتنی هاﻯ آﻧﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻘﻴﺎﻣﺘﺶ نیزﺘﻤﺎم ﺸﺪ᥽= 7; ﺍﺳﺖ. ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺿﺮﻭﺭﻯ آﻧﻬﺎ= 574;ی هستند،ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻓﻘﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻫﻤﻪ &= #1705;ُلّی هستند،ﻭﺧﻮﺩ&= #65207;ﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻋﺎﻣل ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋل ک= 607; ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺴﻠﻮک الهی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﺳﺖ، ﻋﻠم اله= ;ی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﻭ ﻋﻠم ﺪﻳﮕﺮ ﻳکی آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ&#= 1548; ﻭ ﻳکی آﻧﻬﺎﺋA= 268;ﮑﻪ ﺩﻭﺳﺘﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻳم ﻮﺍﺯ ﺍﻥ گرﻳﺰﺍﻧﻴA= 250;. ﺍﻳﻨﻬﺎﻋﻠم ﻤﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻮﻳﺎ ﺍﮔﺎهی ﺸﺨصی اﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻥﻄﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯاﺻﻮﻟﺎ ﮐﺎﻣل ﻮﺟﺎمع ﻨﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺪﻳث ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﭼﻴﺴﺖ ﻭﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ اﺯﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺍلهی ﺮﺍ ﺑﺪﺳA= 174; ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﺯﻧﺪ&#= 1711;ی اعتقادی ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻧﻴﺰ&#= 64380;ﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻄﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎتی ﺸﻬﻮﺩﻯ هستند= ;،ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ هستند ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﺠﺴﺖ ﺗﺎ ﮔﻨﺎه&#= 1740; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮﺍﻧﺠﺎم = 711;رﻓﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﺸﻮﻧﺪ، ﻭﻧﻴﺰﻫﻮﺳﻬﺎ= 5263; ﻨﻔﺴﺎنی که ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺸﻮﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻗﺒ&#= 1604;ی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﻨﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺧﻠﺎﺻﻪﭼﻪﺍ= 5251;ﻮﺭﻯ کاﺭ ﺳﻠﻮک اله= ;ی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭخُن= 9;ی ﻨﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ علم ﺤﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻓﻘﻴﻪسفیه ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐ&= #65258; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺑﮑﻤک ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﺟﻨﻮﺩ ﺍلهی ﻮﺟﻨﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎنی ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻫﻤﺎﻥﺼﻔﺎتی ﻨﻴﻜﻮ ﻳﺎ ﺯﺷﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮخی ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺍﺯ ﺑﺮ&= #1582;ی ﻨﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺖ.ﭘس ﻫﺮﺳﻪ ﻋﻠم ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺑﺮﺍ= 5263; ﺴﺎﻟک الهی هستند، ﻭﻧﻪ ﺗﻘﺴﻴم ﻮﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ علوم ﺪﻧﻴﺎ. ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺣﺮفی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺰﻧﺪ.ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻫم گوشی و هوشی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4; ﮐﻪ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻥ أﺣﺎﺩﻳث ﻫﻤگی تنها ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ همه ﺳﻠﻮکی هس تند= ،ﻭﻧﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻋA= 248;می ﻮﺳﻴﺎسی ﻮ ﻓﻘﻬﻰ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺪﺭﺩ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65252;ﻴﺨﻮﺭﺩ، ﻭﺍﮔﺮ ﻫم ﭽﻴﺰﻯ ﺪﺭﺧﻴﺮﺩﻧﻴﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ أﻃﻔﺎل آنها ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﺑﻨﺪ.

2= 09 - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺮﺿﺎ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ(&= #65181;۱ﺹ20= 7ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: <= b> لا ﻗﻮل الاّ ﺑﻌﻤﻞ، ﻭﻟﺎ ﻗﻮل ﻮﻋﻤل الاّ ﺑنیة،ﻭ&#= 65247;ﺎ ﻗﻮل ﻮﻋﻤل ﻮ ن= 740;ة ﺍلاّ ﺑﺄﺻﺎبة ﺍﻟﺴُنّة ﻫیچ ﻘﻮل ﻮﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮﺍﺩﻋﺎئی أﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ= 548; ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻋﻤل ﺒأﺩّﻋﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ. ﻭﻫیچ ﻘﻮل ﻮﻋﻤلی أﺭﺯشی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻨﻴّﺖ ﻭ ﻓﮑﺮ.ﻭ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺭﺯشی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﺴُﻨّﺖ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺸﺪّﺕ ﺗﻘﻴّﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻗﻮﻝ) ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺍﺩﻋﺎئی ﺒﺮﺍA= 263; ﺨﺪﺍ ﺟﻮئی که ﺣﺮﻑ ﺍﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﺯﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘُﺮﺣﺮفی ﻮ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ مُل¡= 7;اهاﻯ ﻤﺬﻫبی ﻮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ،ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥعم= 04; ﻨﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺒﻨﺪﺩ،ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﻗﻮل ﺒﺪﻫﺪ، ﻭلی ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻘﻮ0= ل ﻮ ﺍﺩّﻋﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻤل ﺘﻮﺃم کند ﻭﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎﮐﻠﺎم ﻮﺗﻌﻬّﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺭﺯﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺪﻫﺪ.ﻋﻤل ﻨﻴﺰﻋﺒﺎﺩﺕ بموجب پیمان ﺍﺳﺖ، ﻭنیز کسب ﻧﻴﮑﻴﻬﺎ A= 261; ﻃﺮﺩ ﺯﺷﺘﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻋﻤل ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺍﺟﺮﺍﻯ أﻭﺍﻣﺮ ﮐﻠّﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﻭﺍﺟﺮﺍﻯﺪﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ ﺍﺧﺘﺼﺎصی ﭙﻴA= 198; ﺑﺴﺎﻟک اﺳﺖ.ﺗ= 5166;ﺻﺪق اﺩّﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﻌﻬﺪ ﻭﻗﻮل ﺒﺘﻌﻬﺪ ﮐﺎی ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﻴّﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﻴّﺖ ﻣﻌﺎنی ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺪﺭﺣﺪﻳث ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺗﺼﻤﻴم ﻘﻠب= 40; ﺒﺮﺍﻯﺴﻠﻮﻙ ﺍ&#= 1604;هی اﺳﺖ، ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘل ﻮﺍﺩﺭﺍ= 705; ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﭼﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﭼﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻧﻴّﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ الهی ﻤﻌنی ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻋﻤل عباﺩﻯ ﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺭﺍﺩ= 5263; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺴُﻨﺖﺩﺭﺳﺖ ﻭﺑﺎﺭﺯﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(= ﺍﺻﺎﺑﺖ) ﺩﺭﺣﺪﻳث ﻣﻌﻨﻰﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺒﻬﺪفی ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺴﻤﺒﻮلهاﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻋﻤل عباﺩ᥾= 3; ﻮﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳُﻨّﺖ ﺗﻨﻬﺎ بمعنی ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻴﺴ= 5174;،ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ= 5263; ﻣﻨﻘﻮل اﺯﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ= ;.بلکه ﺳّﻨّﺖ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﻬﻤﺎﻥﺴﺒکی که ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺧﻮﺍ= 5203;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻳﻌنی ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻭﺳﺎﺋل ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ مرﺑﻮﻃﻪ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عبا. ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ ﺭﺍﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﻭﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳِﻨﺖ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ هاﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎئی ﻮﻣﺴﻴحی ﺒﻤﻌنی ﻤﻘﺪّž= 7; ﺷﺪﻥ اﺳﺖ. ﻭیا ﺩﺭﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺗﻘA= 194;ّس ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺴُﻨ= 617;ﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌن&#= 1740; ﺠﻠﻮﮔﻴﺮﻯ اﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ، ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ، ﻭﺗﺮª= 5; ﺼﻔﺎﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﺨﺼﻰ، ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺒل اﺯﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﺳُﻨّﺖ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،ﻭﺳﺎﺋA= 220; الهی ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ آﻥ، ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺮﺳﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﻋﻤل عباﺩﻯ ﻮﻧﻴّ᥵= 4; ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻔﺎﻳﺪﻩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻳﻌنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ تجلّی الهی ﺪﺭﺍﻥ ﻈﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺳُﻨّﺖ ﺣﺪﻳث ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺳُﻨّﺖ ﻓﺮﻫﻨ= 11;ی ﻴﺎ ﻣلی ﻮﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻭﺣ= 578;ی ﺤﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﻮﺳﻬ= 5166;ﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.<= o:p>

 210 - ﺍﺯﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ209 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺑﻥﻄُﻔﻴل ﺴﺎﻟک ﻮ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:

 ﻴﺎ أﺑﺎ ﻃﻔﻴﻞ، ﺍﻟﻌﻠ= 605; علماﻥ،ﻋﻠم ل&= #1575; ﻳسع اﻟﻨﺎس ،ᥴ= 5;ﻟّﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻫﻮ ﺻِﺒغة ﺍﻟﺄﺳﻠﺎﻡ، ﻭﻋﻠم ﻴسع اﻟﻨﺎس ﺗﺮک اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﻗﺪﺭة ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟلّ ﺍﻯ أﺑﺎ ﻃﻔﻴل ﺒﺪﺍﻥ ک= 607; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﻭﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠم ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65267;کی علمی که ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ هدﻑ ﻭﺍﺻل إﺳﻠﺎم اﺳﺖ.ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ علمی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺮک آﻥﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ همان ﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻮم ﺮﺍ ﺑﭽﻨﺪ ﺷﮑل ﻄﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻋﻠ= 5262;م ﻮﺍﺟﺐ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺟﺐ. ﻭﻳﺎﻋﻠﻮم ال = 7;ی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻭ، ﻭﻋﻠﻮﻣﻴﮑﻪ ﺧﺎﺹ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﻋﻠﻮمی الهی ﺮﺍﺑﺪﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺻلی ﺠﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺗﻘﺴﻴم کرﺩﻩﺍﺳﺖ، ﻳª= 5;ی علم ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮکی که ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﻳکی علم ﻮ ﺑﺤث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﻮﺍﻟم اﻭ،= 4; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻄ ﺪﺭ ﺩﺳﺖﺧﺪﺍ ﻭﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻋﻠمی ﺮﺍ که ﺩﺍﺷﺖ ﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ا= 604;هی هفتﮔﺎﻧﻪ ﻭﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﻮﻋﻘل کُلّی اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻥ علم لَدُ= نّی الهی ﻨﻴﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم ﻮﺫﺍتیّاﺕ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ، ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﻨﻴﺰ ﺧﺎﺭج اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﺍﺑﻮﻃﻔﻴل ﺨﻮﺩ ﮐﺎﻣل اﻟﻬیی ﺒﻮﺩﻩš= 8; ﮐﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺰﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﺑﻮﻃﻔﻴﻞ ﮐﺎﻣل ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺴﻠﻮک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ عمل®= 0; اﻭ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨﺪ، ﻭﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﮐﻴﻔﻴّﺖﻭﻣﮑA= 166;ﻧﻴﺴم ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﺳﺖ، ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌن&= #1740; کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﺍﻣﺎﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺍثاﺭ ﺍﻥ ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﺑﺤث ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺫﺍﺗﻴّﺎﺕ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﺎ&#= 1606;ی ﻮ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻤﻬﺎ= 5263; ﺨﺎﺹ ﻣﻠﮑﻮتی = 607;ستند. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺳﺎﻟک سعی ﺪﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ، ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ سعی ﺪﺭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭﺗﺤﻠﻴﻪ، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺠﻠﻴﻪﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ. ﻋﻠﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺡ، ﺩﺭ ﻓﻬم ﻮ ﺍﺩﺭﺍک ﺒﺸﺮ ﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻤﻴﮕﻨﺠﺪ. ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﻴﺘﺎﺧﻴﺮ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﺑﺪ، ﻭﭼﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩت= 740; ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﭼﺮﺍ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک گس ی کوﺗﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ= 48; ﻭﭼﺮﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺮﺍﻯ کاﻣلی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﭼﺮﺍ ﺑﺮخی ﺴﺮﻳﻌﺘA= 198; ﻭﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﻭﺍﻃﻠﺎع ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻯ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍA= 253; ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ال= 07;ی ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺍﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﻔﻬﻴم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺷﺪﻩ ﻨﺒﺎﺷﺪ.ﺟﻬﻨم ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑﺮﺍﻯغیرﻋﺎ᥷= 7;ﻑ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺴﺖ، ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﻨم گوﺩﺍل آﺗﺶ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ نو= 93;ی ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴ&#= 65198; ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﻣﻬﻤﺘA= 198;ﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺪ= 605; ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎغ ﻮ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ هستند، ﻭﭘُﺮ ﺍﺯﻣﻴﻮﻩﻫﺎ ﻭﺣﻮﺭ ﻭﻏﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻬﺸت= 740; عقلی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺩﻳﮕﺮ= 5263;، ﻓﻘﻄ ﺘﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﺪّ ﺻﺤﻴح اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺸﻮﻳق ﻤﺮﺩم ﺒﺴﻠﻮک الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍلاّ ﺍﺻلﻮﺍقعی ﺠﻬﻨم ﻮﺑﻬﺸﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﺍتی ﻮﺭﻭحی ﻮﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬ= 5166;ﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﮐﻨﻮنی ﻨ= 5170;ﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮقع ﺸﻨﺎﺧA= 174; (ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﺄﻣﺮ) ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴم ﻄﻔل کوﺩﮐﺴﺘﺎنی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﻠ= 605; ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﺰﺭﮔﺴﺎﻟﺎﻥ= 548; ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻀﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺏ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم عقل ﻮﻋﻠم ﺒﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﺮﺍﻯ ﻄﻔل ﭽﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ. ﺍﮔﺮﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﻄﻔل ﺒﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻃﻔل ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ آﻥ ﻄﻔﻞ، ﻃﻔل ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺰﺭﮔﺴﺎلی اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﺭﻭح ﻮﭘ= 587; ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﻭﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ و یونیورسهای = 75;ﻟﻬﻰ، ﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ هرﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺩﺭﺳﻄح عقل ﺠﻤﻌی ﻮﻣﻄﺎﺑ= 602; اﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮﺳﻄح علم ﺠﻤﻌی ﺮﺍیج ﺰﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.که ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ، ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ لاﺯم اﺳﺖ. ﻣﻬﻢ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺩﻥ ا&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﻫﺮﻧﺴل ﻮﻫﺮﻋﺼﺮ،ﻣﻄA= 166;ﺑق عقل ﻮﻋﻠم ﺰﻣﺎﻥ اﻭ ﻧﺰﺩ ﺑﺸﺮﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ آنﻄﻔل ک = 8;ﺩﮐﺴﺘﺎنی آﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭک ﻛﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻠم ﻨﻴﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻩ ﻭسعی ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻄﻔل هم ﭽﻴﺰﻯ ﺒﻔﻬﻤﺎﻧﺪ.ﻣﻬ&#= 1605; ﺠﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﻃﻔل ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪ ﺑﺎﺗﺮس ﻭﺍﺣﺴﺎس ﺧﻄﺮﺗﺼﻤﻴمی A= 170;ﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻣﻮﻟﺎ = علیّ ﺒﻌﺪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁﻥ علم ﺿﺮﻭﺭA= 263; که ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ(&= #65211;ِﺒﻐﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ) ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ أﺻل ﻮﻫﺪﻑ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴم آﻥ علم ﻮﺍﺟﺐ ﺍﺳA= 174;. ﺻبه ٴﺮﻧﮕگ ﻮ ﻣﺸﺨﺼّﻪ ﺍﺳﺖ= 548; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻏﺎﻳﺖ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﻠﺎم اﺳﺖ.ﭼ= 5258; ﺩﻳﻥ اﺳﻠﺎم ﻮﭼﻪ ﺭﻭﺵ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﺳﻠﺎ= 605;ی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ. ﺻﻔﺖ ﺍﺳﻠﺎم ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺍﮔﺮﺍﻳﻥ علم ﻮﺍﺟﺐ ﺻﻔﺖ ﻣﺸﺨﺼّﻪﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭل&#= 1740; ﺪﺭﻫﺮﺣﺎل ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘل الهی ﻮ ﻋﻠم لَدُنّی &= #1705;اﻣﻠﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺒﻮﺭﺳﻠﻮﮐﻰ= 548;ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭﭘﻨج ﺘﻥ آل عبا ﻭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ.ﺍﻳﻥﺼﺒﻐ= 5258; ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﮐلّ إﺳﻠﺎم اﺳﺖ، ﭼﻪ ﺩﻳﻥ ﺮﺳمی ﻮ ﭼﻪﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﺨﻠﺎﺻﻪ ﻭﻋﺼﺎﺭﻩ کلّ هستی ﺪﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ.

 ﺍﻣﺎﻋﻠ= ﻮمی که ﻣﺮﺩم ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﺸم ﺒﭙﻮﺷﻨﺪ= 548; ﭼﻪﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﻮﻗﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ هیچ کž= 7; ﮐﺴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ&= #65259;یچ کس ﺭﺍ ﻣﻘﺼﺮ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭘﺰﺷکی ﻴﺎ ﻣﻬﻨﺪس ﻭﻳﺎ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻧﺸﺪﻩ، ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻔﻴﺪ ﻫم ﺒﺎﺷﺪ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﻭﻧﮑﺮﺩ ﻫﻴﭻﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻋﻠﻮم الهی ﺒﺎﺯ ﺑﺤث ﻭﺑﺮﺭسی ﺪﺭ ﺫﺍﺗﻴّﺎﺕ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣنع = 705;رﺩﻩ ،ﻭﺑﺤث ﺩﺭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫیچ کس ﺍﺯﻫیچ عملی ﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﺧﺘﻪ، ﮐﺴﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک ﻤﮑﺎﻧﻴﺰم آﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم عم = 4; ﻫﺮﭼﻴﺰ، ﻳﺎ ﻣﺎﺷﻴﻨﻰ ﺑﭽﻨﺪﻳﻥ ﻄﺒﻘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺠﺰ&#= 1574;ی ﺘﻘﺴﻴم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺨﻮﺩ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭک آﻥ ﻤﮑﺎﻧﻴﺴﻤﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻄﺒﻘﻪﻫ&#= 65166;ﻯﺠﺰئی ﺪﻳﮕﺮی ﺗﻘﺴﻴﻢﻣﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ، ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺘﺠﺰﻳﻪ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺟﺰ ﺧﺪﺍﻯﻤﻄلق اﺯﻫﺮﻧﻮع ﻤﮑﺎﻧﻴﺰمی ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣ&= #64401;ﺎﻧﻴﺰم ﺴﻠﻮک الهی نیز ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻏﻴﺮ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻮج= 740;ه ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺑﻬﺘﺮﺍﺯﻫیچ اﺳﺖﻭلی ﺒﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﺟﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯﻤثال ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻫﺴتی اﺯﻋﺪﻡ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﺎﮔﻬﺎنی ﻨﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴم آﻧﺮﺍ (ﻋﺪمی) ﻮﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ( ﻮﺟﻮﺩﻯ) ﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻨﺎﻣﻴﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯﻋﺪم اﻥ ﭽﻨﺎﻥﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯل بی ابتدا ﺤﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺁﻥ ﺸﺮﻭع ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ&#= 65165;ﻟﺎﻥﻤﻠﺎﺣﻈʌ= 58; ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻭﻫﺴتی ﻮﻇﺎﻫﺮﺍ ثاﺑA= 174; ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﭼﻪ ﺩﺭﻧﻮع ﻮﭼﻪ ﺩﺭﻓﺮﺩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎﺯﻫﻨﻮﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﺪﺍم ﺪﺭﺣﺎل ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺒﻬﺘﺮ ﻭﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺗﺮ= 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ، ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻭﺻﻮﺭتی ﺠﺪﻳA= 194; ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﻫﺴتی اﺯﻋﺪم ﺪﺭ ﺍﺯ= 604; ﺸﺮﻭع ﺸﺪﻩ، ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ومطلق ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺭﻭح ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﻘﺒل اA= 199; ﻭﻳﺮﻭﺳﻰ، ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﮔﻴﺎه= 740; ﺒﻮﺩﻥ ﺮﺳﻴﺪ،= 5261;ﺩﺭﺗﻤﺎم أﻧﻮﺍع ﺘﮑﺎﻣ= 04; ﻄبیعی ﺨﻮﺍﻫ᥷= 4; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣلد أﺑﺪʌ= 63; بی انتهای ﺨﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﻬﺮﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ و یونیورس ﻭ ﻫﺮ= ﻧﻮع ﺠﺪﻳﺪ، ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ اﺯ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭﮐﺴﺐﻋﻘل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﻮﺑﺮﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﻮﺳﻠﻮﮐA= 264; ﺑﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭﺍلاّ ﻣسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﻄبیعی ﻤﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭽﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﭼﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯلی اﻭ ﺍﺳﺖ.= 4400;ﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺍﺯل ﺒﺮﺍﻯ همگان از موجودات ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺍﺯﺗﻤﺎم آﻧﻮﺍع ﺒﮕﺬﺭﻳﻢ. ﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻮع ﻘﺒلی = 711;ذشته ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﮐﺮﺩ= 5257; ﺍﻳم ﻮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫم ﺮﻭﺯﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻫﺮﻧﻮع ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺪﺑّﺮﻭﻣﮑﺎA= 255;ﻴﺰﻣﻬﺎﻯ ﺨﺎﺹ، ﻭﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻮﻳﮋﻩ ﻭ ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﻤﺨﺼﻮﺹ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﺮﻫﺴﺘ&#= 65268;ﻢ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل أﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ. ﺑﺴﻴستم ﺘﮑﺎʌ= 51;لی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ فرستاده اله= 40; ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎ= 5253; ﺒﺨﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺭﻭﺵ ﺍﻭ، ﻫﻔﺖﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ هستند= ;،ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺪﺭک کمال ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65191;ﻮﺩ ﮐﻤﺎل ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺎ&#= 65209; ﺍﻭ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﺮﺍﺣلی ﺪﺍﺭA= 255;ﺪ. ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻴﻬ= 5166; ﻭﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎ ﻭ&#= 65259;ﻮﺳﻬﺎ ﻭﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻴ= 5260;ﺎ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺃیی ه= 75; ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺯﻳﺮﭘ&#= 65166; ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ اﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭﻣﻴل ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ &= #1548;ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ کُلّی ﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ عقل ﺠﺰ= 74;ی ﺨﻮﺩ، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; الهی ﺮﺍ ﺑﺠﺎʌ= 63; ﺗﺼﻤﻴم های ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩئ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﻴﻢ. ﭘس ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﺗﻌﻠﻴم علوم ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ، ﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺍﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩ مراتب تجلیات الهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ روح ﺍA= 199; نوع ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﺩﺭﺩﻫﺎﻯ اﻳﻥﺠﻬﺎنیﻴ᥷= 8;ﺍﺣﺖ ﺷﻮﻳﻢ، ﺗﺎ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭﺳﺎ= 604; ﺒﻌﺪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺳﺘﺎنی ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺷﺮﻭع ﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﺍﻳﻥ ﻴک ﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ( ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯﻋﺪﻡ) ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﻣثلا ﭘﻴﺪﺍﻳʌ= 06; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯﻋﺪﻡ&#= 1548; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ یک اﺭﺍﺩﻩ ﭘُﺮ ﺍﻧﺮﮊﻯ اﺯﺧﺪﺍ، ﮐﻪ ﻳ= 705; (ﻨﻴﺴﺘﻰ) ،ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺻﻔﺮ ﺭﻳﺎضی ﺮﺍ ﺑﺎﻗﺪﺭﺕ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑل ﻔﻬ= 605; ﻤﺎ ﺍﻳﻥ ﺻﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ ﻗﺴﻤﺖ&= #1705;ند ﻳکی ﻤﻘﺪﺍﺭﻯ ﻤثبت ریاضی ،&#= 65261; ﻳکی ﻤﻘﺪﺍﺭﻯ ﻤﻨفی ﺪﺭﺍﻳﺪ. که ﺻﻔﺮ ﺑﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺎﻟﺐ تکامل ماهوی ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻪ (+0) ﻭ(- 0 ) دﺭﺍﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﺯ ﺻﻔﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﻣثبت ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﺴﺮﻭﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭ&#= 65267;ﻢ. ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻨفی آﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻴم ک= 07; چگونه است ﻮ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻓﺮﺍﺭﻯ هستیم که ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻌﺪم ﺒﺒﺮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭﺍﺗﻤﺎم إﻧﺮﮊﻯ هاﻯ ﻤA= 256;فی ﺮﺍ در فیزیک أتمی ﺿﺪّ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻧﺮﮊﻯهاﻯﻤʋ= 66;ﺩﻯ ﻴکی ﺸﻮﻧﺪ، ﻫﺮﺩﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻳﺎﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺴﺮﻣﺎﻳﻪﺍﻯ ک= 607; ﺍﺯ ﺑﺎﻧک ﻮﺍم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪه= 740; اﻭﻣﺤﻔﻮﻇاﺳʋ= 74;. ﻭﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻮﺍﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍ&= #1604;هی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﻫﻴﻢ، ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ، ﻣﺎﺭﺍ ﺑﻌﺪم ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯﻫیچ ﻮ معادل ﺻﻔﺮ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭه= 605; ﺒﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻯ اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺩﺭ= 4344;ﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﺧﻠﺎﺻ&#= 65258; ﺑﻴﺎﻥ ﻤﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﻬﻴم ﺒﻬﺘﺮﺍﺳﺖ، ﺑﺸﺮﻃﻰ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی اﺯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ. ﻭﺍلاّ ﻫﺮﺗﻔﺴﻴﺮﺩﻳ= 4405;ﺮﻯ که ﻏﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣ= 604;ی ﺒﺎﺷﺪ،ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭهَوَس ﻭﺳﺮﮔﺮمی ﻔﮑA= 198;، ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﺪم ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﮑﻨﻴم ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﻳﻢ، ﻭﺍﮔﺮ ثوﺍبی ﻨﮑﻨﻴﻢ، ﺑﺎﻳﺪﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ،ﺣت®= 0; اﮔﺮﮔﻨﺎهی ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ثوﺍﺏ و انجام وظیفه الهی ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﻳکی اﺯ ﻣﺒﺎﺣث ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﭽﻨﺪﻳﻥﻤﻌن= 40; ﻤﻄﺮح ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ(= ﺗﻮﺍﻥ اﺟﺮﺍﺋﻰ). ﮐﻪﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﻮﺟﻮ&= #65193; ﺍﻭﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯﻋﺪم ﻮ ﻳﺎ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﺪﺭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺪﻳم .ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯﻯ)ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ هرﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 1571;ﺯلی ﻮﻧﻮعی ﻮﻓﺮﺩA= 263; ﻮﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺿﻴﻪ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ. ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﻭﻣﺸّﻴﺖ) ﻭﻗﺒﻮل اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک عباﺩﺗ᥾= 4; ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻭبِدای الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ.<= o:p>

 ﺧﻠﺎﺻﻪ= ﺣﺪﻳث ،ﺍﻧﺴﺎﻥﻔﻘﻄ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻌﻠم ﺴﻠﻮک الهی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺬﺍﺕ ﻭﺭﻭح ﺨﻮﻳﺶ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ، ﺭﺍﻩ ﺍﻥ نیزعلم ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥالهی هست ﻭ ﻧﻪ ﻧﺰﺩ &#= 1605;ُلّاهاﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ &#= 1593;ارفانی ﻮﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻫﺮﮐ= 587; ﺑﻌﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﻋﻠﻤم ﺍﮔﺎهی اﺯﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﻨﺮﺳﻴﺪ،ﻋﻠم ﻮﺍﺟﺐ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖﻭﺑﺎﺯﺧﻮ= 5165;ﺳﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ،ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ نو= 93;ی ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﺑﻘﻴﻪﻋﻠﻮم ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻮﻣﺎﺩﻯ ﻮﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻫﻤﻪ ﻧﻪ ﻭﺍﺟﺒﻨﺪ ﻭﺑﻠﮑﻪﺣﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈم الهی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هستند.ﻭﻓﻘﻄ ﻔﺎﻳﺪﻩ ﻣﻮﻗت= 740; ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮﮐ&= #1587;ی ﺒﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ،ﻫA= 198;ﺗﺤﺼﻴل ﻮ ﮐﺴﺐ ﻭ ﺣﺮﻓﻪﺍﻯ که ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﭘﻴﺶ ﺑﮑﺸﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻴﺮﻭﺯﺍﺑﺎﺩ= 5263; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺠﻠ= 587;ی ﺒﺎ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺿﻤ&= #1606;ی آﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻟﺎﻧﻮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺹ210ﺝ۱) ﺍﻭﺭﺩA= 257;، ﮐﻪ (ﺻبغة ﺍﻟﻠﻪ) ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻄﺮﺕ ﺧﺪﺍئی ﻮﻫﻤﺎﻥ أﻣﺮﻳﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻠﺎ&#= 65187;ﻈﻪﻣﻴﺸﻮﺩ ﻳک ﻔﻘﻴﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰئی ﻤﺎﺩﻯ، ﺍﻭ ﮐﺎﺭ ﺻﺒﻐﻪ ﺍل&#= 1607;ی ﺮﺍ ﺑﮑﺠﺎ ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﭼﻪ ﻣﺴﺎﺋلی ﺮﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻫﺪﻑ ا&#= 1604;هی ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﻭﺧﺘﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻗﺪﻳم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻔﺖ&#= 1548;ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﺧﺘﻨﻪ ﺩر ﻧﻘﻄﻪ ﺣﺴّاس ﺭﺍتحمّل کند. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﺘﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻮ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺼﺎ&#= 65193;ق ﺒﻮﺩه است .ﻭﻧA= 258; ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ که ﺍﺯ ﮐﻮﺩکی ﺨﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻗﺪﻳم ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﺳﻮﺭﺍخ کرﺩﻥ گوﺵ ﻭﺩﺍغ کرﺩﻥ ﺒﺪﻥ،ﻭʄ= 00;ﻨﺪﻥ ﭙﺴﺘﺎﻥ اﺯﺳﻴﻨﻪ ﺩﺭﺳﺮﺥ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ، ﻭﻧﻈﺎﻳﺮﺍﻥ همگی ﻤﺮﺍﺳمی ﺒﺮﺍﻯ آﺯﻣﺎﻳﺶ ﺻﺪق = 5204;ﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤل ه= 605; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺧﺘﻨﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﺰئی اﺯﺳﻠﻮک الهی ﺒﺎﺷﺪ، ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺟﻴﻪ ﮐﻠﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﺍلاّ ﺳﻠﻮک = 5;لهی ﻮﺷﻬﻮﺪ ﻗﺎﺋم ﻔﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺸﺮﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺧﺘ= ﻢ) ﮐﺮﺩﻥﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ ی= 575; همان ختم قرآ= 606; ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺮﻭﻃ ﺴﻠﻮک ﺪﺭﻗﺪﻳ= 605; ﺨﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ عضوﻯ اﺯﺑﺪﻥ که ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌنی ﺘﺮک ﺸﻬﻮﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﻣﺼﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺧﺘﻨﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ که میدوزند ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ غم أﻧﮕﻴﺰﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﮐﻪ از جهل ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.A= 261;ﺷﺮﻣﺴﺎﺭﻫم ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﮐﺎ&#= 65197;ﻫﺎﻳﺶ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺑﺎﺯﻣﺠﻠسی ﻨﻈﺮﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺻﺒﻐﻪ ﻭﺭﻧگ اﺳﻠﺎﻣA= 264;، ﻫﻤﺎﻥ عقاﻳﺪ ﺣﻘﻪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎل ﺤﺴﻨﻪ ﻭ ﻧﻴک ﻮﺍﺣﮑﺎم ﺸﺮع= 40; اﺳﺖ.ﺍﻳﻥﻨﻤﻮ= 5255;ﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺸﺮﻯ &= #1605;ُلّاها ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ أﻋﻤﺎﻝ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥﻨﻴﺰﻫ= 5204;ﺖ.ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺣﻘﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻔﺘ= 5258;ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻤﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺗﮑﺎﻣ= 604;ی ﻮﺳﻠﻮکی هستند ﻭﻧﻪﻋﻘﺎﻳﺪﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺸﺨﻮﺍﺭﻋﻮﺍ= 605; ﻮﺟﺎﻫﻠﺎﻥ. ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻋﻘل ﻤﺪﺍم ﺒﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ، ﺳﻄح ﺒﺮﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻔﺮﺩ ﺩﺭﻓﺼل نوعی ﺒﺸﺮﻯ که ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺣﻘﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮﻋﻠﻮم اﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰﺑA= 198;ﺍﻯﺠﺬﺏ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ،ﺑﺪﻭﻥ عمل کرﺩﻥﺒﺪﺍﻥ أﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍلهی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﻭﺷﮑل ﺨﺮﺍﻓﺎ= 5173; ﺑﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﻠﻮﻙ ﺍل&#= 1607;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺣﺪ= 617; ﺍﻗل ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪﺗﺤﻮﻟﺎ= 5173; ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ، ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﻫﻤﻴﻥ ها ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻮA= 187;تی ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ عقل ﻮ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻋﻤﺎل ﺤﺴﻨﻪ ﻭ ثوﺍﺑﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺷﺨﺺ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻌﻘل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻴک ﺒﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ثوﺍﺏ ﻭﻧﻴک ﻨﺒﺎﺷﺪ= 548; ﻭﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻮﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎئی ﻮ ﻟﺬﺕ ﻧﻔس ﺭﺍ&= #65175;ﺎﻣﻴﻥ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ثوﺍﺏ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻳک ساﻟک ﺒﺮﻭﺯ ﮐﻨﺪ. ﺍﻧﻬم ﺒﻘﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍلاّ ﻋﻤﺎﻝ = 79;وﺍﺏ ﻫﻤﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﻫﺪﻑ.

 ﻣﺠﻠسی &= #65194;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺍلهی ﻤA= 196;ﮐﻮﺭﺩﺭﺣﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ علم ﻘﻀA= 166; ﻭ ﻗﺪﺭﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺴﺎﻟﻪ ﺟﺒﺮ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺩﺭﺍﻥ ﺘﻔﮑﺮﻧﺸﻮﺩ.ﭘ&#= 1587; ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻋﻠم ﺨﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﮔﺮﺗﺤﺮﻳم ﺸﺪﻩ. ﭼﺮﺍﻫیچ اﻧﺴﺎنی ﻤﺘﻔʄ= 01;ﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯ ﻮﻋﺎمی ʋ= 94;ﺳﺖ ﺍﺯﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺎﺋل ﻨﮑﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺟﺒﺮ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی أﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ= 548; ﻭﺍلاّ ﺩﺭﺯﻧʋ= 94;گی ﻠﺎﺟﺮم ﻨﻘﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.(ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ) ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺎنی ﺰﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ آﻧﭽﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷتی اﺳʋ= 74; ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻣﺴأﻟﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻘﺎﺑل ﺘﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺴﻠﻮﻙ ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻮﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ.ﻭ(ﻗ&= #65194;ﺭ) ﺑﻤﻌنی أﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺑﻤﻌنی ﺸﺐ ﻗ= 5194;ﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﺒﺮﺭسی اﻣﻮﺭ A= 165;لهی اﺯ ﺫﺍﺗﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﺘﺎﺍﻧﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻣﺮﺍ&#= 1604;هی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ روح که أصل الهی دارد ﺑﮑﻨﺪ ﮔʋ= 98;ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺑﺎﺯﻋﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻳکی ا= 5199; ﺩﻟﺎﺋل ﻨﻬی اA= 199;ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺫﺍﺗﻴﺎﺕ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: = ﺍﻟﻘﺪﺭﻃﺮﻳق ﻤﻈﻠم ﻔﻠﺎ ﺗﺴﻠﮑﻮﻩ، ﻭﺑﺤﺮﻋﻤﻴقذ ﻔﻠﺎ ﺗﻠﺠّﻮﻩ= 548; ﻭﺳﺮّ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﺎ ﺗﺘﮑﻠّﻔﻮﻩ ﺳ= ;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻗﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺎﺭﻳکی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ طی کن®= 0;د. ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻋﻤﻴ&= #1602;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻥ ﺸﻮﻳﺪ. ﻭﺭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭآﻥ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪﺧﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﺮﻫم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﮔﻴﺮﮐﻨﻴم ﺒﺠﺎﺋﻰﻧﻤﻴﺮ= 5203;ﻴﻢ. ﺍﻳﻥ ﻴک ﺪﺳﺘﻮ&#= 65197; ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ،ᤨ= 0;ﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ. و ﺑﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺎﺭﻳک ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺭﻭح ﻮ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﻢ.ﻭ&#= 65203;ﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﻯ عمیق ﭙُﺮﻣﻮج اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻴک ﻧﻮح کشتی ﺒﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﺮﻓﺖ. ﻭﺍﺯ ﺭﺍﺯهای ﺍلهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺣﻤﺖ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻳم ک= 07; ﺑﺪﺍﻥ ﻧمی ﺮﺳﻴﻢ. ﻭلی ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ &#= 65208;ﺐ ﻗﺪﺭ ﺷﺎﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺍﻯﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭﺍﻥ هس= 578;،ﺑﺎﺳﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ.  ﺑﺤث ﻗﺪ= ﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﻤﺴﺎﺋلی ﻤﻴ@= 401;ﺸﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻣﻄﺮح ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍئ= 740; ﺨﺪﺍ ﺩﺭﺍﻋﻤﺎل إﺭﺍﺩﻯ ﻤﺎ. ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ اﺯﻣﺨﻠﻮق ﺼﻮA= 197;ﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺠﺴمی = 575;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ ﺘﻮﺍﻥ ﻮﺣتی ﺨﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﻗﻴ&= #1617;ﻮﻣﻴّﺖﻓﮑﺮ᥾= 3; ﻮﺟﺴمیر ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺻل اﺯﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺣﺎﻟﺎﻣﺴﺘﻘ= 604; ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ هم أﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟ= 5260; ی هستیم، ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻣﺎ،ﺑ= 5166; ﻧﻘﺶﺧﺪﺍئی ﺪﺭﺗﺤﺮﻳک ﻤﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ.&= #65261;لی ﺴﺎﻟک ﻜﻪ ﺑﺎﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ اﻗﺪﺍم ﻤﻴ= 4401;ﻨﺪ، ﺭﻭح الهی ﺠﺎﻧﺸﻴﻥآﻥ ﺷﺪﻩ، ﻭ نام ﻧﻔس ﻣﻤﻄﻤئنّه ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍئ= 740; ﺒﮑﺎﺭﻫﺎﻯﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﻭﻓﮑﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻥ ﻤﻘﺎم اﺯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ثوﺍﺏ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺑﻘﻴ ﻪ&= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍوند بوده = ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍ&#= 1604;هی هستند.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻗﺒل ﺘﻬﻴﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭﻟﺎﺯم الأﺟﺮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﺋ= 5268;ﮑﻪ ﺑﻴک کاﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ﺩﺍﺩ ﻩﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺟﺰ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺒﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘ= 5268;ﻜﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ،ﮐﺎﺭﺩﻳ= 4405;ﺮﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ.ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺠﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺘﺤﺖﺗأثیر ﻣﻐﺰ ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﻏﺪﺩ ﮐﺎﺭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒلا ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺷﺮط= 40; عمل می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻐﺰ ﻭ ﺗﺮﺷﺤﺎﺕ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺭﻭح ﻮ &= #65251;ﺪﺑﺮ ﺭﻭﺣﺎنی ﺸﺨﺺ ﻭﺧﺪﺍ ﺳﺖ.ﺣتی اﮔﺮ ﻧﺪﺍﻧﻴم که ﺑﭽﻪ ﺩﻟﻴل ﻮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴم= 740; هستند.ﻭلی ﺒﺎﺯﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴ= 605; اﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ و= 570;ینده ها ﭼﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﻴن= 740; که ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭ ﻗﻠﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻇﻬﺎﺭﻋﻘﻴﺪ= 5257; ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﺠﺎﻫﺴﺖﻭﻣﺎ= 5193;ﺭﺵ ﮐﻴﺴﺖ،ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯآﻳﻨﺪA= 257;ﺍﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯﺗﻮﻟﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥهم ﺪﺭ ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ، ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮک= 40; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺭﺣم ﻄﺒﻴﻌﺖ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍن دانست . (ﻗﺪﺭ)ﺑ= 5252;ﻌنی أﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ &= #65194;ﺭﺍﺯ ﻓﻠﺴفی ﺪﻳﮕﺮA= 263; اﺳﺖ. ﻣﺎ ﺑﭽﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﺭﺯﻳﺎبی ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻭﺑﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ.ﺍﻳ= 5253; ﻨﻔس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺧﻮبی ﻮﺩﺭﺳتی ﻮﺧﻴA= 198; ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻀﺮﺭ ﺗأﻣﻴﻥ ﻠﺬﺗﻬﺎﻯ اﻥﺒﺎﺷﺪ ،ﺷّʋ= 98; ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﺪ می ﺪﺍﻧﺪ. ﻭلی آﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭﻋﻘل ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﺩﺭﺳﺘﻴﻴﻜﺎ= 5251;ﺮﺩﺭﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺬﻫنی ﻮ ﻧﻔﺴﺎ= 606;ی ﺨﻮﺩ، ﺣتی اﮔʋ= 98; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ می گذﺭﺩ ﻭ ﺭﻫA= 166; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺪﺭﮐﻤﺎل ﻤﻴﺮ= 5203;ﺎﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﻋﻤل عقل = 05;ُلّی أﺭﺯﻳﺎبی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺑﺪﻳﺖ ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺴﺘگی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺏ ﻭﺧﻴﺮ ﻭ ثوﺍﺏ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65187;تی اﮔﺮ ﺍﺯﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺍﻧﺎﻧﮑﻪ ﻓﻘﻄ إﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻏﻠﻄ ﺪﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻗﺪَﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 1607;ماﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﻭﻇﺎﻳﻔﺶ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳّﺖ ﺗﻤﺎ= 605; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺤث دﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬA= 166; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﻮﻟﺎ = ﺗﺤﺮیم ﻨﻴﺴﺖ. ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ عوﺍم ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; نهی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ= 48; ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺎﺋل عقلی که ﺩﺭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻌﻘل کُلّی ﻘ= ;ﺎﺋم ﻤﻮﺭﺩ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴل ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ عوﺍم ﻮﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻮﺣ&#= 1578;ی علمای ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺍﻫل کلام ﻓﻘﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤل عقل آﻟﻮﺩﻩ ﻧﻔس ﺟﺰئی ﻮﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻋﻘل اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﮔﻮﺵ ﺑﮕﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﮐلی ﻤﻴﺪﻫﺪ.

 211 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ208 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= b> ﻣﻥ عمل علی غیرﻋﻠﻢ، ﮐﺎﻥﻤﺎ ﻳﻔﺴﺪﻩ ﺍﮐثرﻣﻤﺎ ﻳﺼﻠح عمل ﺒﺪﻭﻥ علم ﻓﺴﺎﺩﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺻﻠﺎح آﻥ اﺳA= 174;.ﻋﻤل عباﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ= 05; الهی اﺳﺖ، ﻭﻋﻠم نیزﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﮐﻤک ﭙﻴﺮ ﺑﺎ ﻋﻠم ل&#= 1614;دُنّی ﺨﻮﺩ، ﻣﻨبع اʌ= 67;ﻥ علم اﺳﺖ. ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻮﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺪﻭﻥ عمل ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺒﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍلهی ﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﺩﺍﻧﺶ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻋﻠم ﻔﻘﻪ ﻭﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ، ﺟزء ﺒﺴﻴﺎﺭ ﮐﻮﭼک= 740; اﺯﮐلّ اﻣﻮﺭ᥾= 3; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 705; ﺒﺮﺍﻯ عمل عباﺩﻯ ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻗﺼﺪ ﺳﺎﻟک اﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪآن ﺑA= 166;ﺷﺪ، ﺷﺮﻃ ﺘﺠﺮﺑﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺍلاّ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺮﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺮبّی = 05;ه ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻋﻮﺍﻟم ﻤﻠﮑﻮ= 578; ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65253; ﭽﺮﺍغ هدﺍﻳﺖ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻨﺠﺮ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﻯ ﻨﻔس ﺍﺳﺖ،ﮐﻪA= 187;تی گاهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻘش ﻣﻠﮑﻮ&#= 1578;ی ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﺎیج ﻤثبت ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﻭﻥ علم ﺒﻮﺩﻥ، ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻣﺪّﻋﻴﺎﻥ کمال ﻮﻋﺎﻣل إﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﻣﺮ= 5193;ﻡ، ﻳﻌنی مُلّاه&#= 1575;ﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ،ﻭﻫ= 5198;ﮐس را ﺟﺎﻫل ﺘﺼﻮﺭﻣﻴﮑﻨن= 83; ﺍﻧﺎﻥ همه ﭼﻴA= 200; ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫم ﻨﻔﻬﻤﻴﺪﻩ= 548; ﻭﺣتی اﺯﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی ﺨﺒﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫم ﻤﺪعی اﻳﻥ علم ﺴﻠﻮª= 5;ی ﺒﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﮐثر = 605;ُلّاها ﮐﺘﺐﻋﺮﻓﺎنی هم ﺒﻨﻮﻳﺴﻨﺪ= 48; ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﻋﺎﻣل ﻨﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎﻋث ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.

 212 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥﻨA= 240;ل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ210 ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: <= b> ثلا= ث ﺑﻬﻥّ ﻴﮑﻤل اﻟﻤﺴﻠﻢ، ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ فی اﻟﺪﻳﻦ، ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ فی اﻟﻤﻌﻴشة ،ﻭ ﺍﻟﺼﺒﺮ علی اﻟﻨﻮﺍﺋﺐ ﺳﻪﭼﻴﺰ ﺍﺳA= 174; ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴل ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻳکی ﺗ= 5236;ﻘﻪ ﺩﺭﺩﻳﻦ، ﻭﻳک= 40; أﻧﺪﺍﺯﻩ ﺩﺭﻣﻌﺎﺵ، ﻭﻳ= 705;ی ﺼﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺣﺪﻳث ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی عوﺍم هست ،ﮐﻪﻋﺎﻟم ﺸﻮﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩﺑﺴﺎﺯﻧﺪ.&#= 65261; ﺻﺒﺮ ﺩﺭﺯﻧﺪگ= 740; ﭙﻴﺸﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻧﺪگی ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺣﺪﻳث ﻫﺪﻑ ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺴﻠم کسی اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭلی ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘتی الهی ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ.= 5261;ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮔﺮﺩﻥ ﺒﻨﻬﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝﺳﻠﻮک= 40; ﺒﻮﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﮐﻨﺪ بپذﻳﺮ ﻭ ﺷﺎﮐﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺗﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﻭﻋﺠﻠﻪ ﻭﺩﻟﺴﺮﺩ ﻧﺸﻮﺩ.ﺗﮑﻤﻴل ﻤﺴﻠم ﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; الهی ﻤﻌنی ﺪﺍ= ;ﺭﺩ ﻭﺍلاّ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺯ&= #65255;ﺪگی ﺪﻧﻴﻮﻯ ﭽﻮﻥ هرﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک®= 0; ﺪﻳﮕﺮ، ﭼﻪ ﺗﮑﻤﻴلی ﺪﺍﺭA= 193; ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل کن= 83; ﻭﭼﻪ ﮐﻤﺎلی ﺮﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ. ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﺷﺮﻃﺠﺰئی اﺯﺷﺮﻭﻃ ﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭلی اﻳﻨﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺗﻔﻘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻘﻪ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی و پگیه شدن با شهودهای ششم قائم و هفتم عرش رَحِمان در ولایت مرتضوی است ک= 607; موفق به ﻳﺎﻓﺘﻥ عقل ﺠA= 200;ئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی . کمال طلبی ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻮﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻴﺎ ﺩﻳﻥﺪﺍﺭﻯ ﻮﺍﻗﻌﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺎﻟﺎﻳﺶ ﺫﻫﻥ ﻮﻧﻔس ﺣﻘﻴﺮ حیوانی بشری = 548; ﺑﺎ ﮐﻤک عقل ک¡= 5;لّی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﻠﻮک الهی کرﺩﻥ ﺒﺎ ﻓﻬم ﻮﺩﺭک ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎ= 5173; ﺍﺣﺘﻤﺎلی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﻘﺪﻳﺮ هم ﺒﻤﻌنی أﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻦ، ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻣﻌﻘﻮل ﺰﻧﺪگ= 40; اﺳﺖ. ﻭنیز ﻣﻌنی ﺘﺴﻠﻴم ﺒﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺭﺯق و ﺮﻭﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ، ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍ&= #1579;رﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﺟﺰ ﺩﺯﺩﻯ ﻮﻏﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭل= 40; همین ﺪﺍﺭﺍﺋ᥾= 4; ﻓﻌلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺯﻧﺪگی ﻔﻘﻴﺮﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺗﻠخ ﺒﻨﻤﺎﻳﺎﻧﺪ. ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺭﺯﻕ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺳﺎﻟک ﻤﻌﺎ= 606;ی ﻮﺳﻴﻌﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮﮐس ﺩﺭﺳﻠﻮﻛی ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﻳﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻓﻌل= 740; ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺣﺼﻮل ﺒﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ، ﺗﻤﺎم ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺗﻤﺎم ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟک A= 194;ﮔﺮﮔﻮﻥﺸﺪﻩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍلهی گرﺩﻳﺪ، ﺳﺮﻧʌ= 62;ﺷﺖ های هفتگانه ﺳﻠﻮکی ﺠﺪﻳﺪ ﮐﺴﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺽ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﻣﺎﻧﻨA= 194; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺒﻬﻤﻴﻥ ﻮﺳﺎﺋ&#= 65220; ﺎلهی ﺒﺎﺷﺪ. ﺻﺒﺮ ﺩﺭ( ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﻧﺎﺋﺒﻪﻫﺎ) ،&#= 65169;ﺎﺯ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ.ﮐﻪﺩﺭﺩﻭ= 5197;ﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،= 5261; ﺷﻨﺎﺧﺖ مراتب ﺍلهی ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻭ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ. ﺻﺒﺮ ﻳکی اﺯﺻA= 236;ﺎتی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 705; ﺪﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﻋﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭلی ﺼﺒﺮ ﺍﺯ تمام A= 211;ﻔﺎﺕ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻘﻮل ﻤﻮﻟﺎ&#= 1593;لیّ ﺼﺒﺮﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻥ اﺳﺖ. صبرﺳﺎﻟª= 5; ﻤﻬﻤﺘﺮﻳﻥ عباﺩﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺻﺒﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮک گرﭼʌ= 58; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﺑﺎﺯ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﻐﻮل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺩگی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻏﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ، ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی اﺳﺖ، ʌ= 61; ﺍﻣﺎﺩگی ﻨﺴب®= 0; نفس ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺘأﺧﻴﺮﺵ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮفع ﻨﻮﺍﻗﺺ ﺍﺳﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﻳﺎﻋﺸق ﻮﻋﻘل ﻮﻓﺪﺍ ﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪﻫﺮﺳﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﻮم ﺘﺎ ﭘﻨﺠم &#= 1605;صطفوی ﻀﺮﻭﺭﻯ هستند= ;. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ= 548; ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘ= 5260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺩﺭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎ= 5263; ﻤﺎﺩﻯ که ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی علّت آﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺩل کندﻥ اﺯﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﻃﻔﺎل ﻮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺧﻮﺩ همه ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍله= 40; هستند. ﺍﮔﺮ ﺻﺒﺮﺩﺭﺳﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩ، ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮکی ﻮﺳﭙس ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ عق= 04;ی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯﻨﻮ= 593; ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ا ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺒﻮل ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮐﺴﺐﻋﻠم ﻮﻓﻘﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﮑﻤﺎ= 604; ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ و ﻫﻢ ﺳﻠﻮک ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻫم بی ﺼﺒﺮﻯ ﻤﻌن= 40; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺪﻑ ﺍلهی ﺮﺳﻴﺪﻩ ئ ﻭﻫم ﺨﻮﺩ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻋﻘل ﻮﻓﻘﻪ ﺍل= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺮﺳﺪ.

 ﻫﻤﻴﻥﺤ= ﺪﻳث ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭽﻨﻴﻥ آﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ: ﻟﺎ᥾= 7;ﺬﻭق اﻟﻤرء ﻣﻥﺤﻘﻴقة ﺍﻟﺄﻳﻤﺎﻥ، ﺣ= 578;ی ﻴﮑﻮﻥ ﻔﻴﻪ ثلاث ﺧﺼﺎل هیچ کس ﻃﻌم ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ، ﻣﮕﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻳﻥﺴﻪ ﺻﻔﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺪﻳث ﺑﺎﻟﺎﺗ= 5198; ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﺸﻴﺪﻥ ﻄﻌﻢ، ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ اﺯﺗﻮﻓﻴق ﻴﺎ = 605;َحرومیّت ﺍﺳﺖ.(ﻣرء) ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ همان ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﻣﺮوءه ﺳﻠʌ= 62;کی ﻮﻣﺮﺩﺍﻧگی ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 705; عاﻣل ﻤﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻭم کرﺩﻥ ﻮ ﺳﻠﻮک = 575;لهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮسش رَحِما&#= 1606; ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎﻋﻘل کُلّی اﺳﺖ. ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ،ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ همان (ﺣA= 240;ﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ)ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎئی ﻮﺍﺻل ﺒﺴﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﻃﺮﻳﻘﺖﺍﻮ ﺍﺳﺖ. ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﻌنی آﻧﭽﻪ ﮐA= 258; ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ (ﺫﺍﺕﺍﻟﺄﻣﺮ ﻭﻧﻔس ﺍﻟﺄﻣﺮ) ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻫﻤﻪ تج= 604;ّی الهی هستند، ﻭلی هنوﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ های ﺑA= 198;ﺗﺮ الهیر ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻗﺎ&#= 65163;م ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ اﺳﺖ= 548; ﻭلی ﺒﺎﺯﺧﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍلهی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺭﺏّ ﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺪﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺘﺶ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻮﻋﻘل ﻮﻏﻴﺮﻩ ﻫﺴﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺣﻘﻴﻘﺖﺍلهی ﺮﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭﺧﺪوند ﻤﻄﻠ = 2; اﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻮﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ کاﻣﻠﺎﻥ أﻧﻮﺍع ﻘﺒلی ﺒآﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺘ ﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ.ﺳ&= #65248;ﻮک الهی ﺒﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ در جهان ﺷﺮﻭع ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﺷﻒ ﻗﺮّﻩ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، سوشیبانس سو= 05; زردشت و فارق= 604;یط دوم مسیح بنا= 605; الهی ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261;ﺍﺧﺮﻳﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻭﺳﻠﻮک الهی کرﺩﻩ، ﺑﺸﻬﻮʋ= 93; ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﺒﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺮA= 261;ﺩ. ﻋﺮشی که ﺑﺮﻭʌ= 63; ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻈﺮﻑ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺤﻴﺎﺕ ﺩﻳﻥﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﺸﺪ.ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺳﺎﻳﻪﻫﺎئی سمبولیک أنوار اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻋ&= #65198;ﺵﺭﺣﻤﺎنی ﺪﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﻪ ﺷﺮﻃ ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻔﻘﻪ ﺩﺭﺩﻳﻥ در سل = 8;ک و شهود نهائی &#= 65262;ﻗﺒﻮﻝ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺭ ﺭﺯق ﻮﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺑﻠ&#= 65166;ﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; اﺳﺖ.ﻭﺣﺪﻳث ﺑﺎﻟﺎ ﭼﻮﻥ ﺘﻤﺎم ﺤﺪﻳثهاﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻮﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎم گفته ﻫﺎﻯ عارفان ﺩﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳ= 5190;، ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺧﺘﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﻭﻣﺮﻓﻪﺗﺮ، ﺗﺎ ﺩﺭﺻﻠح ﻮﻟﺬﺕ ﻣﺸﻐﻮل ﺨﻮﺩ ﭼﺮﺍنی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

&= #1581;دیث 213 - ﺍA= 199; ﺍﻣﺎم کاﻇم ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ211ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﮐﻪﺭﻭﺯﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﺷﺪ که ﺩﻳﺪ ﮔﺮﻭهی ﺪﻭﺭ ﮐسی ﺤﻠﻘﻪ ﺯﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﭽﻴﺴﺖ ﻭﺍﻳﻥ کیست .ﮔA= 236;ﺘﻨﺪ ﺍﻭ(ﻋﻠﺎﻣﻪ؟) ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #64344;ﺮﺳﻴﺪ ﻋﻠﺎﻣﻪ ﮐﺪﺍم اﺳﺖ، ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻋﺎﻟﻤﺘﺮﻳ= 5254; ﻣﺮﺩم ﺪﺭﺍﺟﺪﺍﺩ ﻭ علم ﻧﺴﺐ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﺗﺎﺭﻳخ آﻧﻬﺎ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥعرA= 167; ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎسخ ﺪﺍﺩ: ﺫﺍ= ;ک علم لا ﻳﻀﺮّ ﻣﻥ ﺠﻬﻠﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳﻨفع ﻤﻥ علمه ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ علمی اﮔﺮﮐسی ﺍﺯﺍʌ= 53; ﺒﻴﺨﺒﺮ ﻭﺟﺎﻫل ﻤﺎﻧﺪ= 548; ﺮﺭﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﮐس&= #1740; عالم ﺒﺪﺍﻥﺸ᥷= 4;، ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭ= 581; اﻧﺴﺎﻥ ﻮﺳﻠﻮ= 705; الهی اﺳﺖ، که مفید پس از مرگ باشد.ﻭﺍل&= #1575;ّ ﺁﻥ علوم ﻤﺼﺮʌ= 33; ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺘﺎﺭﻳخ ﻮ ﺷﻌﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺭﺯشی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺯﺑﺎﻥعربی هم که مُلّاها ﺑﺮﺍﻯ آﻥﺪﺭﺟﻪ ﺗﻘﺪّس ﻭﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻗﺎﺋل ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺍﺭﺯﺵ ﻗﺎﺋل ﻨﺸﺪﻩﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯاﻣﺎم کاﻇم ﺒﺮﮔﻔﺘʌ= 58; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻥ أﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ:

 إﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠم ثلاثة= ،ﺁﻳﻪ ﻣﺤﮑﻤﻪ، ﻭﻓﺮﻳﻀﻪ ﻋﺎﺩﻟﻪ، ﺍﻭ ﺳُنّة ﻗﺎﺋمة= ،ﻭﻣﺎ ﺧﻠﺎﻫﻥّ ﻫﻮ ﻓﻀل علم ﺪﺭﺳﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﺳﺖ،ʌ= 67;کی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻪﺍﻯ ﻤﺤﮑﻢ&#= 1548; ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻋﺎﺩﻝ، ﻭﻳﺎ ﺳُﻨّتی ﻘﺎﺋم ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪﻋﻠﻮم اﻣﻮﺭﻯ ﺰﺍﺋﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺍﻳﻪ ﻣﺤﮑﻢ) ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﺎﺕﻣﺤﮑم ﻘﺮﺍﻥ گفته ﺍﻧﺪ ،ﺩﺭﺣﺎﻟ= 5268;ﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﻳﻪ ﻣﺤﮑم اﺯ آیه ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﮐﺎﺭﻫﺮﮐس ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻋﺎﻟﻤ&#= 65166;ﻥ ﺒﻘﺮﺍﻥ اﮔﺮﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺍﺯﺍﻳﺎﺕ ﻣﺘﺸﺎﺑ ﻪﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺷُﺒﻬﻪﺩﺍﺭﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭ ﺗﻮ&= #65215;ﻴح (أﻫل اﻟﺬﮐﺮ)ﺩﺍﺭﺪ= 548; ﻭﺍلاّذ ﺁﻳﺎ᥵= 3; ﻣﺤﮑم ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭﻣﻌنی ﺮﻭﺷA= 254; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﻔﻬﻮم همه ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ، ﺍﮔﺮﺣﻔﻈ ﻮﺑﺮﺭسی کرﺩ᥽= 3; ﺨﻮﺩ ﻋﻠم ﻘﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮﺳﻠﻮک= 40;ر وﺗﻮﺟﻴﻪﻋﻠم®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ&#= 65255;ﻔس ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﭼﻨﻴﻥﻘﺮاءته= ;ا ﺍﺯ قرآن ﻤﻔﻴʋ= 94; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺑﺠﺎﻯ هدﺍﻳﺖ ﺑﻘﻮل ﺨﻮﺩ قرآن ﻤﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻋث ﮔﻤﺮﺍه= 40; ﺸﻮﺩ ﺍﻳﻪ ﻣﺤﮑ&= #1605; همان ﺸﻬﻮﺩ های هفتگانه ﺍلهی اﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت محمدی ﺪﻧﺒﺎل آﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬیی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮﻟﺎﺯ= 605; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ(ﻓﺮﻳﻀﻪﻋ&#= 65166;ﺩﻟﻪ) ،ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ.= 5261;ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ᥺= 7;ﻠم ﻔﻘﻪ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ= 5207;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺍﻳﺾ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺎﺩب ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﻓﻘﻬﺎﻯﻤﺮﺑﻮ= 5219;ﻪ ﺧﻮﺩ قبلا ﻋﺎﺩل ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻫﺮ ﻭﺍﺟبی اﺳﺖ، ﻭﻫﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻓﺮﻳﻀﻪﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖﻭ آﻥ ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ،&#= 65169;ﻄﺮﻳﻘﺖﻣﺤﻤʋ= 94;ﻯ ﻮﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻫ= 604; ﺒﻴﺖ زنده ﺍﺳʋ= 74;. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﺍﻳﺾ ﭼﻮﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯﻩ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻫﻤﻪ ﺩﺭﻭﻥ اﻳﻥ ﻔﺮﻳﻀﻪﺳﻠﻮک= 40; ﻮﻣﻬﻤﺘﺮﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺩﺭﺍﻳﻥﻔﺮﻳﻀ= 5258; حجّ أﮐﺒﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻮﻓق ﺸﺪ، ﺗﻤﺎم ﻔﺮﺍﻳﺾ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓق ﻨﺸﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻋﻴﺐ ﺩﺭﻓﺮﺍﻳﺾ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث (ﻋﺎﺩﻝ) ﺍﻣﺪﻩ ﺑﻤﻌنی ﻘﻀﺎﻭﺕﻋﺎﺩﻟ= 5166;ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻀﺎﺕ ﺣﻘﻮقی ﻴﺎ ﻗﻀﺎﺕﺷﺮع ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎض= 740; عتدا ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﻳک ﻘﺎضی که ﺩʌ= 61; ﻃﺮﻑ ﻣﺘﺨﺎﺻم &#= 1705;اﺭﻗﻀﺎﻭﺗﺶ ﺭﺍ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺭﺃﻯ ﻣﻄل= 602; عاﺩﻟﺎﻧﻪ ﻧﺪﺍﺩ ،ﻭلی ﻤﺸﮑل ﺮﺍﺣل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﺧﺪ ﺍﺩﺍﻭﺭﻯ اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک ﺮﺍﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻗﻀﺎﻭﺕ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﻣﺤﺮﻭم کرﺩﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻨﺎﻓق اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﻤﻌنی عدل کرﺩﻥ ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨشی A= 262; ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺮﻭح اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﻋﻠمی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮﻗﻀﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺳﻠﻮک ﺮﺍﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭﺍﺻل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭلی ﺪﺭﻋﻤل ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳ= 5174;.ﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻠم ﺪﻭﻡ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻗﺎﺑل ﺘﻌﻠﻴم ﻨﻴﺴﺖ= 548;ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻘﻠﻴﺪﻋﻤلی اﺳﺖ. ﻭﺗﻌﻠﻴم آﻥ ﺪﺭﻣﻮﺭﺩ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻋﻤل اﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﺎﻫﻴ&#= 65174; ﻋﻠﻤﻰ. ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ،ﺧﻮﺩﺑ ﺨﺪﺍ ﺩﺭﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘل کُلّی ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻨﺎﻥﻤﻴﺸﻮﺩ= 548; ﮐﻪﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺳُﻨﺖ ﻗﺎﺋم علم ﺴﻮﻡ، ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺗﻘﺪّس ﻭ ﺳﻠﻮ= 705; ﺠﺎﺭﻯ ﻮﻣﻘﺒﻮل الهی اﺳﺖ.

 ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﻮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﺭﻭﺵ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ تصوّف ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻘﺒﻮل الهی اﺳﺖ. ﻭﻋﻠم آﻥ ﭽﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﻭﭼﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ اﺯﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬA= 264;،ﻫﻤﻪﻋﻠم ﺴُﻨّﺖﻫﺴﺘﻨʋ= 94;.ﺩﺭ ﻋﻤل هم ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ،ﮐʌ= 58; ﺳِﻨﺖ ﻭﺗﻘﺪّ= 87; ﺭﻭح ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇم اﺯﺳﻪﻋﻠم ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #1548; ﮐﻪ ﻫﺮﺳﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی هستند. ﻭ ﺑﻘﻴʌ= 58; ﻋﻠﻮﻡ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﻔﻀل فروشی ﻮﻓﻀﻮﻟﺎﺕ ﺯﺍﺋﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﻋﻠﻮم هم ﻤﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﻓﻀل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ ﺍلا= 17; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 604;هی ﺠﺰ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻫیچ أﻣﺮﻯ ﻮﺍﺟﺐ الهی ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻣﻔﻴﺪﻫم ﻨﻴﺴﺖ،ﺣتی ﻤﻀﺮّ ﻭﺣﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈم ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی هستند.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک الهی ﻔﺎﺭغ ﺸﻮﻧﺪ، ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎ ﻋﻘل کُلّی ﻮﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ= 48;ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻭﺑﺮﺭسی ﺪﻳﮕA= 198;ﻋﻠﻮم ﻮﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎ= 5263; آﻥ اﻗﺪﺍم کرد= ; . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻭﻗتی اﺯﻋﻠم ﻤﻔﻴﺪ ﻭﻧﺎفع ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻓﻘﻄ ﺴﻠﻮک ال= 07;ی ﺮﺍ ﺩﺭﻧﻈﺮﺩﺍﺭﺩ= 548; ﻧﻪﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ، ﻭﺣتی ﻨﻪ ﻋﻠﻮم ﻔقه= 40; ﻔﻘﻬﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯمذهبی ،= ﻭﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﺗﺼﻮﻑ، ﮐﻪﻋﻠم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻭﮐﺘﺎﺏﻫﺎ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;، ﻭﻧﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﻮﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﻘل کُلّی اﻟﻬﻰ.

 214 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ219 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: <= b> ﻠﺎ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﮐﺠﻔﺎة ﺍﻟﺠﺎﻫلیة،ﻟ= ;ﺎ فی اﻟﺪﻳﻥ ﺘﻔﻘﻬﻮﻥ، ﻭﻟﺎ ﻋﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ، ﮐﻘﻴﺾ ﺑﻴﺾفی أﺩﺍﺡ، ﻳﮑﻮﻥ کسرﻫﺎ ﻭﺯﺭﺍš= 8; ﻭﻳﺨﺮج ﺤﻀﺎﻧﻬﺎ ﺷﺮّﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪﺟﻔﺎ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﻮﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﭘﻴ= 5206; ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎم ﻨﺒﺎﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﺣﺎﺿﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﺘﻔﻘّﻪ ﭘﻴﺪﺍﮐﻨﻴﺪ،A= 261; ﻧﻪ ﺣﺎﺿﺮﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻋﻘل ﺨﻮﺩ را ﺑﮑﺎﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ.ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﭙﻮﺳﺖ ﺗﺨم ﻤﺮﻏی هستید،&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﺷﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺸﮑﻨﻴﻢ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ،ﻭ= 5165;ﮔﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭﺑﻐل ﺒﮕﻴﺮﻳم ﺘﺎ ﺗﺨم ﺒﺠﻮﺟﻪ ﺗﺒﺪﻳل ﺸﻮﺩ، ﺩﺭآﻥﺼﻮﺭﺕ ﺟ= 5262;ﺟﻪﺍﻯ ﺸﺮﻭﺭ ﺣﺎﺻل ﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.= ﻳﻌنی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧم ﺒﺎ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﮐﻨﻢ، ﻣﺮگ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫم گنا᥽= 7; ﺍﺳﺖ، ﻭﺣﻴﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﭘُﺮ ﺍﺯﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﻭﺷﺮﺍﺭﺕ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖﻋﻠﻰّ = 548;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺟﻨ&#= 1711; ﺪﺍﺧلی ﻔﺮﺍﻫ= 05; ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻫﻤ= 4381;ﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎم ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﺪ ،ﻭلی اﺩﻋﺎﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎنی ﺸﻤA= 166; ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ همیشه ﮐﻔﺮ ﻭﺷﺮک ﻮ ﺩﺷﻤن= 740; ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ ﻭﺩﺍﺭﻳﺪ. ﺩﺭﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺟﺎﻫل اﺯﺣﻘﺎﻳق اﻟʌ= 60;ﻰ، ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ اﺧﻠﺎقی ﺒﻮﺩﻳﺪ، ﻭﺣﺎﻟﺎ ﻧﻴﺰﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﺟﺎﻫل اﺯ ﺣﻘﺎﻳق ﻤﻠﮑﻮتی ﻮﺳﻠﻮک الهی ᥾= 2; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هستید= ;. ﻭﺟﺎﻫل اﺯﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ = 608; ایدآل کمال طلبی ،ﻭ ﺑﻴﺨﺒﺮﺍﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ کُل¡= 7;ی ﻮﺍلهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﺣﺎﺿﺮﻳﺪ ﺗﻔﻘﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194;، ﻳﻌﻨﻰﺑﺎﻋﻘل ﻮﺍﺩﺭﺍک ﺒﺎﺷﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی اﺳﺖ، ﻭﺍﻣﺪﻥ ﺸﻤﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ همین ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧ&= #65258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺷﻤنی ﺒﺎ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ علیّ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی زنده ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻪ ﮐﺴﺐﻋﻠم عرﻓﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ، ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺪﻭﺳت= 740; ﺪﺷﻤنی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﻘﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ، ﻭﺗﺮک ﺪﺷمنی ﺒﺎﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﮑﻨﻴﺪ، ﺑﺎﻳﺪﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻳﺪ ﻭﺍﻧﺪﻳﺸﻪﮐﻨ= 5268;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ هس= 78; ﻳﺎﻧﻪ؟ ﻭﺍﮔﺮﻫﺴﺖ ﺍﺯﺍﺭﺳﺎل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮک ﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ، ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﺍﻣﺎم ﻮﭘﻴﺮﮐﺎﻣل آA= 253; کیست.ﻭﭼﮕﻮﻧ᥽= 8; ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍضی کرﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ، ﭼﺮﺍ ﻣﺪعی اﺳﻠﺎ هستید،ﻭ ﭼﺮﺍ ﺍﻣﺎم ﻮﺧﻠﻴﻔﻪ ﺗﺮﺍ&#= 1588;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺩﺷﻤنی ﺒﺎع = 4;یّ ﺮﺍ ﺑﻨفع ﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ، ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺳﺮﺍغ ﺪﺍﺭﻳﺪ. ﻭﭼﺮﺍ ﭼﻮﻥﺘﺨم ﻤﺮغ ﻔﺎﺳﺪ ﻫﺴﺘﻴﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﺸﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺧﻠﺎﺹ ﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193; ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺠﻮﺟﻪ ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺭﺳﺎﻧﺪ،ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺭﺵ ﻭﺷﺮﺍﺭﺗﺶ ﺑﺪﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻥ ﻤﻨﺘﻬﺎﻯ ﻨﻔﺮﺕ ﻭﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳتی ﺮﻫﺒﺮﻯ اﺯﻗﻮ= 605; ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ،ﻭ= 5247;ﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺘﺨم ﻤﺮغ ﺮﺍﻣﻴﺸﮑﻨﻨﺪ= 548; ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮﺟﻮﺟﻪ ﺷﺮﻭﺭﻯ ﺸﺪ،ﻣ= 5268;ﺪﺍﻧﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻥ أﺷﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﻨفع ﺨﻮﺩ ﺑﺴﻴج ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.<= /p>

 215 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ219 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: =  ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻋﺪاء ﻤﺎﺟﻬﻠﻮ= ﺍ ﻣﺮﺩم ﺪﺷﻤﻥ هرﺍﻥ ﭽﻴﺰﻯ هستند،= ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﻴﺨﺒﺮ ﻭﺟﺎﻫل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻴﺨﺒﺮ ﻭﺟﺎﻫل ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪﺧﺒﺮﻯ هستš= 8;ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮا ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻮﻋﻘلی ﺒﺎ ﻫﻢ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،ﻫﺮ@= 400;س ﺍﻳﻥ إﺣﺴﺎس ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯﺑﺮخی ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ،ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﮐﺴﺎنی هم هستند،ﮐﻪ ﻭﻗتی ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل آﻧﻬﺎ ﺟﺎﻫل ﻮﻧﺎﺩﺍﻥ هستند. ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻥ اﻣﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ کاﺭﻣﻨّﺖ ﻣﻌﻠم ﺮﺍ ﺑﮑﺸﺪ،ﻭﺗﺴﻠA= 268;م اﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ. ﻭﺧﻴلی اﺯﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺴّﺮﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭﻋﻤﻠﺎ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻳﺮﭘﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻭﺩ= 604; اﺯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﮑﻨﺪ.= 5261;ﺣتی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﮔﺬﺍ= 5197;ﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺧﺴﺎﺭتی ﻤﺎ= 04;ی ﺒﺒﻴﻨﺪ.ﻭﺣتی ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩگی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒA= 166; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻴﺰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻮﺩﺍﻧﺶ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﭘﻴ&= #65194;ﺍﮐﻨﺪ.ﺍﻣﺎﺍ= 4404;ﺮ ﻭﻯ اﻧﺴﺎنی ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻩ ﻭﻣﺘﮑﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻟﺬﺍﺕ ﻣﻌﻤﻮلی ﺨﻮﺩA= 197;ﺍ ﮐمی ﺪﻳﺮﺗﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﻳل ﻨﻴﺴﺖ،ﺧﻮﺩﺭA= 165; ﺩﺭﮔﻴﺮﻣﺸﮑﻠ= 5166;ﺕ ﺯﻧﺪگی ﺨﺎﻧﻮﺍﺩگی ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ،ﻭ= 5193;ﺭﺩ ﺳﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫم ﻨﻤﺎﻳﺪ ،ﻭﻳﺎ= 5255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﺴﺎﺭتی ﺮﺍ ت= 81;مّل کند، ﻭﻣﻨﺎفع ﺠﺎﺭﻯﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.= ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﺒﺎ ﻳک ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﻭﺍﺭﺯﺷﻴﺎﺑﻰ= 548; ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺠﺎﻫل ﺨﻮﺩ، ﻭﺑﻴﻨﺶ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﺮﺟﻴح ﺒﺪﻫﺪ= 548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ اﮔﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪ، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﺠﻬل ﻮﺟﺎﻫل ﻤﺎﻧﺪﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ همیشه ﺑﺎ ﺍﻧﺪک عقل A= 262; ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺎﻳﻥ ﺠﻬﻞ ﻣﺎنع اﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻣﺸﻮّق ﻘﻬﻘA= 198;ﺍ ﺭﻓﺘﻥ ﻮﻟﺬﺕ ﺟﻮئی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;، ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺷﻤن= 740; ﺪﺍﺋم اﻭ ﺑﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ،ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﻫﺎ ﻭﻣﻘﺎم عقلی خویش ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣت&#= 1740; ﻘﺒل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ أﺭﺯﻳﺎبی ﺤﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ، ﻓﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻫﺮ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﺻﻠﺎحی ﻮ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺠﻮﺋﻰ= 548; ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺍﻧﺴﺎﻥﺠﺎﻫل ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻋﻘ= 04;ی ﻮﺍﻟﻬﻰﺑﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﺴﺖ&= #1548;ﻭﺣتی ﺴﻠﻮک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اوﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗA= 168; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮐﺎﺭ&#= 1548; ﺗﺮک آﻧﭽﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭﻓﺎﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﻥ کسب ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﻴﺴﺘﻴم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#= 64381;ﻮﻥ عاﺷق اﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺸﻤﻦ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﻳﺶﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫم اﻣﺮﻭﺯ ﻭﻫم ﺒﺮﺍﻯ همیشه ﻣﺤﺮﻭم اﺯﻣﺮA= 165;ﺗﺐﺑﺮﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻋﻘ= 04;ی ﻮﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.=

 216- ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥﻨA= 240;ل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ218ﺑﺤﺎﺭ)&#= 64400;ﻪﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ   اﻟﻌﻠ= 05; علماﻥ، ﻣﻄﺒﻮع ﻮ ﻣﺴﻤﻮﻉ، ﻭﻟﺎ ﻳﻨفع اﻟﻤﺴﻤʌ= 62;ﻉ، ﺍﺫﺍ ﻟم ﻴﮑﻥ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻋﻠم و آگاهی ﺪﻭﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﻄﺒﻮعند ﻭﻳʋ= 66; ﻣﺴﻤﻮﻉ. ﻭﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻣﻔﻴﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻋﻠم ﻤﻄﺒﻮع ﺸﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻤﻌن= 740; ﻄﺒع ﻮﭼﺎﭖ ﺷﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﭽﺎﭖﻫم ﻨﺒﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺭﻭﻯ کاغذ ﺍﻣﺪﻥ ﻨﻮﻋﻰ ﻃبع ﻮ ثباﺕ ﺑﻬﻤﺮﺍʌ= 57; ﻋﻠﻮم ﺒﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻣﻄﺒﻮع ﻴکی اʌ= 67;ﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ (ﻣﻄ&= #65170;ﻮع ﻤﻮﺍﻓق ﻄﺒﻊ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭﻋﻠﻮم= 40; هس تند ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣ= 04;ی ﻮﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺴﻠﻮک الهی ᥵= 0;ﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻓﻄﺮﺕ ﻃبیعی ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﺑﺸﺮﻳﺖ جستن ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻋﻠ&= #65262;ﻣﻴﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮ الهی ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیرﺳﺎﻟک ﻮﻓﺎﺳﺪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﻧﻔس ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮع ﻮﻣﻘﺒﻮل ﻮﻟﺬﻳﺬ ﺍﺳﺖ. ﻭ= لی ﻤﻮلا اﺯﺩﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟم ﺪﺭﻋﻘل ﻮﻣﺴﺘﻌﺪ ﮐﻤﺎل ﺪﺭ ﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻃﺒﻊ ﺳﺎﻟم اﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺘﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻋﻠﻮم ﻮﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﺭﺍﻫﻬﺎئی ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺎﻋث ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺗﻮﻓﻴق ﺪﺭ ﺩﻳﻥﺪﺍﺭﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻧﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻟﺬﺍﻋﻠﻮم ﻣﻤﻄﺒﻮع اﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﻮﻟﺎ ﻫﻤﺎﻥ علوم ﺘﮑﺎﻣلی ﻮ ﺳﻠﻮکی هستند. ﻣﺎﻧﻨﺪﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮ ﺗﺤﻠﻴﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺣ&= #1578;ی ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﻣﻌﻤﻮلی ﻮ ﭘﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯﻫﺎﻯ ﺮﺍﻳﺞ ﻣﺮﺩم ک= 607; ﻃﻔل ﻮﺍﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻮحقّ ﺠﻮئی ﻮﻧﺠﺎﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ.ﻋﻠ&#= 1605; ﻤﺴﻤﻮع هم همچنان گفته ﻫﺎﻯ ﺠﺎﺭﻯ همگان اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎل اﮔﺮ ﺍﻳﻥعلوم ﻤﺴﻤﻮﻉ، ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬ= 5166;ﻯ ﺮﺍیج که ﺍﻧﺴﺎﻥ هرﺭﻭA= 199; ﺑﺎ ﺍﻥ ﻤﻮﺍﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻋﻘل ﺴﻠﻴم ﻮ ﻓﻄﺮﺕ ﺳﺎﻟم ﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻥ ﻤﺴﻤﻮﻋﺎﺕ ﺧﻮﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑ&= #65220;ﻮﺭﮐلی ﺪﺭ ﻫﺴتی ﻮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﻤﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ کم= 05; کند،ﺧﻴﺮ ﻭﺧﻮﺏ ﻭﻣﻄﺒﻮﻋ ﻮﺳﺎﻟم هستند= .ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺪ ﻭﺯﺷﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﭘﺴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺴﻤ&#= 65262;ﻋﺎﺕ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﻭﺳﺎﻟﻢ،ﻫﻤﺎA= 255;ﻬﺎﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺗﻤﺎم ﻤﻨﺎﺑﻊ ﮔﻔﺘن= 740; غیرﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺭA= 165; ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﺎﻣﻮﺵ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﺮﮔﻴجی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻭ ﺩلی ﻮﺣﻴﺮﺕ، ﺭﺍه= 40; ﺮﺍ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﭘﺎﻳﺶ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﺩﻧﺒﺎل کند. ﻋA= 248;ﻮم أﻭﻟﻴﻪ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎتی عž= 5;ﻓﺎنی ﺒﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﻭﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﻋﻤلی ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻨﺸﻮﻧA= 194;، ﻭﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ سایبرنیتیک = 08; ﻤﻄﺒﻮع ﻮﺗثب®= 0;ت ﺭﻭح ﻨﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻏﻴﺮﻣﻄﺒﻮع ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟم هستند.ﻋﻠم ﻤﻄﺒﻮع ﻮﻗتی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ثاﺑﺖ ﺷﺪ، ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻭﻗﺮّﻩﮔﻴﺮﻯ ﺸﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﭼﻨﺪﺍنمی ﻨﺪʋ= 65;ﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺎ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮقی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ام= 585;وزه در اصطلاح کا= 605;پیوتر چون ترتیب کا= 585; دستگاه برنامه ریزی = 608; تثبیت شده با= 588;د بصورت سایبرنیتیک عمل میکند که میتوان امور = 575;لهی و طبیعت را نیر ملکوتی و سایبرنیتیک = 82;واند.

2= 17 - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺤﺴﻥ ﻤﺠﺘبی ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ218 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: عجب ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻔﮑّﺮ فی ﻤﺄﮐﻮﻟﻪ، ﻭﻟﺎ ﻳﺘﻔﮑّﺮ فی ﻤﻌﻘﻮﻟﻪ، ﻳﺠﻨّﺐ ﺑﻄﻨﻪ ﻣﺎ ﻳؤﺬﻳﻪ ﻭﻳﻮﺩّع ﺼﺪﺭA= 257; ﻣﺎ ﻳﺮﺩﻳﻪ= ﺟﺎﻯ ﺘﻌﺠﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎنی ﺤﺎﺿA= 198; ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺩﻗﺖ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎﮐﻮﻟﺎﺕ ﻭﺷ&#= 64401;م ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﺑﻤﺎﻧﺪ، ﻳﺎﻏﺬﺍﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻭﻣﺴﻤﻮم ﺒﺨﻮﺭﺩ، ﻭلی ﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺎﺍﻳﻥ ﻔﺮﺽ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎ، ﻏﺬﺍﻯ ﺬﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﻃﺮﻳﻖ ﭼﺸم ﻮﮔﻮﺵ ﻭﺍﺭﺩ ﻣ&= #65232;ﺰﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭘس ﭼﺮﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥاﺳﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﮑﻪ ﻭ&#= 65165;ﺭﺩ ﻣﻐﺰ ﺷﺪﻩ، ﻣﻤﮑﻥاﺳﺖ ﻣﺴﻤﻮم ﻮﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﺎﻗﺒتی ﺸﻮ= 05; ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻏﺬﺍﻯ ﻤﺴﻤﻮم ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ.ﺍﻣﺎ&#= 1605; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ سعی ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺍﺯﺍﻧﭽﻪ ﺷﮑم اﻭﺭﺍ ﺩﺭﺩ ﺍﻭﺭﺩ ﺩﻭﺭﻯ کند .ﻭلی اﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺳﻴﻨﻪ ﻭﻣﻐﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻋﻘل ﻮﺍﺩﺭﺍک ﻤﺴﻤ= 5262;م ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺭﺩئ ﻮ ﭘﺴﺖ ﻭﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﺍﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ. ﺗﺼﻮﺭ ﻗﺪﻳم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻔﮑﺮ ﺑﺠﺎﻯ ﻤﻐﺰ ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﻮﺩ، ﻭلی ﺘﻔﮑّﺮ ﻭﺍقع®= 0; آﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻋﺎﻃﻔﻪ و سمپاتی ﺑﺎﺷﺪ= .ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻭﺳﻴﻨﻪ ﻣﺤل ﻘﻠﺐ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥاﻣﺮA= 261;ﺯه ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻭﺍﺣﺴاس ﺭﺍ ﺑﺘﺤﺮﻳک ﻤﻐﺰ ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ،ﺑ= 5166;ﺯ آثاﺭ ﺗﺤﺮﻳک عاﻃفی ﺮﺍ ﺩﺭﻃﭙﺶ ﻗﻠﺐ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ. ﺍﻓﮑﺎﺭﺟﺪﻳﺪ= 548; ﺍﮔﺮﻧفع ﺴﺮﺷﺎﺭ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﻟﺨﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻤگی ﺪﺭﻃﭙﺶ ﻗﻠﺐ ﻣؤثرﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺴﻤﻮم غم آﻭʋ= 97; ﻭ آﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﺭﻗﻠﺐ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻠﻴﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﻤﺸA= 262;ق ﺪﺍﺋم ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، ﻭﺍﻓﮑﺎA= 197; ﺷﻬﻮﺕ ﺑﺎﺭ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳتی ﺤﺮﮐﺖ ﻣﺨﺎﻟف= 740; ﺒﺮﺍﻯﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﻭﺭﻣﻴﺒﺎﺷﻨ= 5194;.ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺟﺴم ﺴﺎﻟم ﻮﺷﮑم ﺴﻴﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻧﻴﺎﺯﺑﮑﻨﺘﺮ= 604; ﻮﺭﻭﺩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍئ= 740; ﻮﻟﺬﺕﺟﻮئی ﻔﻮﺭﻯ،ﻭﺣتی ʌ= 52;ﺒﺎﺣث ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻓﻠﺴف= 740; که ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ،ﻟﺎ= 5199;م ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﻨﺘﺮل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺟﺴﺖ.ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺳﺎﻟک الهی ﺠ᥸= 0; ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺵ ﺑﺪﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨبع گ= 01;تن ﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺻﺎﺩق ﻮﺳﺎﻟم ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻴﺎﺯ ﺑﮑﻨﺘﺮل ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺣتی = 75;ﮔﺮ ﮐﺎﻣلی الهی ا= ﺗﻔﺎﻗﺎ ﺧﻄﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﺎ ﺧﺪﺍ ﺿﺎﻣﻥ ﻮﻣﺴﺌﻮل آﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ کند.ﻭA= 193;ﺭ ثانی ﺳﺎﻟک ﺒᥴ= 6; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﺣﻘﺎﻳق آﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ ،ﺑﻠﮑ= 5258; ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﻮ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺨﺎﻃﺮ ﺑﺴﻠﻮک اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. و بقول فردوسی = 593;ارف چو فرمان یزدان چو فرمان شاه الهی .

2= 18 - ﺍﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘلذ ﺸﺪﻩ (ﺝ۱ﺹ 2= 18 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: <= b> إنّ ﻤﻥ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻠﺴﺤﺮﺍ، ﻭﻣﻥ اﻟﻌﻠم ﺠﻬﻠﺎ= 48; ﻭﻣﻥ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﮑﻤﺎ، ﻭﻣﻥ اﻟﻘﻮل عدلا = ﺑﺮخی اﺯﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﺟﺎﺩﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺑﻌﻀی اﺯﻋﻠﻤﻬﺎ ﺟﻬ= 604; هستند،ﻭﺑﻌﻀ&= #1740; از ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺑﺮخی اﺯ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻋﺪل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻴﺎﻥﺴﺤﺮ ﺍﻣﻴﺰﻫﻤﺎﻥ گفته ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﻴﺮﻭﻯ ﺘﺼﺮّﻑ ﻭﺗأثیر ﺍﻟﻬب بوده ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﻳﺠﺎﺩ أثر عمیق ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻧﻮعی هیپنوﺗﻴﺴم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻐﺰ ﻃﺮﻑ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ تخی¡= 7;ل ﻤﻴﺒﺮﺩ، ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻗﺒﻮل ﻮﺗﺼﺪﻳ= 602; آن ﺪﺭﻫﻤﻴﻥ ﺘأثیرﺳﺤﺮ ﺍﻣﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻄق علمی ﻔﻘﻄ ﺘﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪ دادن ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬم اﺳﺖ، ﻭﮔﺎهی ﺸﻨﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺰم ﻮ ﺣت&#= 1740; ﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﺘﺼﺪﻳق ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; ﻤﻨﻄث ﺨﻮﺩ نی= 86; ﺩﺭ ﻳک ﺴﻄح ﻨﻴﺴﺖ، ﻫﺮﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ، ﺩﺭ ﻓﺼل نوعی ﺨﺎ᥸= 9; ﺑﺸﺮﻯ هستند. ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻔﻬﻮم ﻮ ﻗﺎﺑل ﺘﺼﺪﻳق اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺳﻄﻮح ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻓﺼل ﻨﻮع بشری می ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﭼﻮﻥ اﻃﻔﺎﻝ، ﻗﺎﺩA= 197; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﻓﺼل نوعی رﺍ ﺗﺼﺪﻳق کنند. ʌ= 61; ﺣتی ﺒﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﭽﻴﺴﺖ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ= 5194; ﺑﺎﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﻮﺍلی ﻮ ﺗﺪﺍ= 593;ی ﻤﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻓﺮﺍﺭﻯ اﺯ ﺩﻧﺒﺎل کرﺩﻥ هستند. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫم ﺒﺨﻮﺍﺏ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﻧﻮع ﺨﻮﺍﺏ ﺳﺤﺮ ﺍﻣﻴﺰ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴم ﻮﺟﺎﺫﺑﻪ تخی¡= 7;ل آﻣﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮﺍﻥ&#= 1548; ﻣﻮﺿﻮع ﺒﺮﺍﺣتی ﻘﺎﺑ= 04; ﻔﻬم اﺳﺖ. ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﻄق آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺷﻮﺩ. ﻭ= لی ﭽﻮﻥ ﺴﻄﻮح عق= 04;ی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﻤﻨﻄﻘﻰ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮﺍﻥ &#= 65198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﺎفی ﺒﺪﺍﻧﻨA= 194;. ﻓﻠﺴﻔﻪ نیز ک = 7; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎت= 40; ﺪﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻤﻨﻄقی اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی عرﻓﺎﻥ اﺯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی ﻮ ﺗﮑﺎﻣل آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻄﺎﻟبی که ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻣﻔﻬﻮم ﻨﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺷﺨﺺ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ، ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺠﻠﻮ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺎ ﻤﻄﺎﻟﺐﻧﺪﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.باز ﺒﺎ= 78;خیّل آﺯﺍﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤل اﺳﺘﻌﺪﺍA= 193; ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻋﺮﻓﺎنی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺣتی آﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺗﺼﺪﻳق ﻮﻣﺤﮑﻮم ﺸﺪﻥ عقاید ﺧﻮﺩ، ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐﻋﺮﻓﺎ= 606;ی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ، ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل ه= 605; که ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ= 548; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎنی ﺮﺍ ﺳﺎﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= لی أﮐثرﺍ ﺑﺨﺎﻃʋ= 98; ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺒﻮﺩﻥﺴﻄح عق = 4; ﻭﻣﻨﻄق ﺨﻮﺩ، ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻘﺪﺭﺕ&#= 1578;خیّل آﺯﺍﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣ= 604;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭﺍﺳﻴﺮﻋﻘﺎﻳ= 5194; ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺒﺰﻧﺠﻴﺮﮐﺸﻴ= 5194;ﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﻐﺰ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﺤﺮ ﺍﻣﻴﺰﻋﺮﻓﺎن= 40; ﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺍﺋم ﺪﺭﻓﮑﺮ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺭﻭﺍﻥ ﺒﺎ ﺧﻄﺎﻫﺎ، ﻭﻓﺎﺳﺪ ﺷﺪﻥ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻳﻪ ﺳﻮﺧﺖ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﺒﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺗﮑﺎﻣلی ﺮﻭﺍA= 253; ﻮﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.

 ﺩﺭﻫﻴﭙ= ﻨﻮﺗﻴﺴم ﺪﺍﻭﻃﻠﺐ ﺷﺪﻥ ﺸﺨﺺ، ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺍﺏ ﺷﺪﻥ کم= 705; ﺒﺰﺭگی ﺒﺨﻮﺍA= 167; ﺭﻓﺘﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍلاّ ﺍﮔﺮ ﮐ= 87;ی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻤﺘﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴسی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳنی اﮔﺮ ﺭﻧگ عرﻓﺎنی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻫیچ ﺘأثیرﻯ ﺪﺭﮐسی ﻧﺪﺍﺭA= 193; ﻭ ﺗﺼﺪﻳق ﺒﺮخ= 740; اﺯ ﺭﻭﻯ ﺘﻌﺼﺐ ﻭﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣثل= 575; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮﻋﻘﺎﻳ= 5194; ﻣﺬﻫبی ﺨﻮﻳﺶ= 48;ﭼﻨﺎﻥﺘﺮﺳﻴﺪ= ﻩ ﮐﻪ ﺟﺮﺍٴﺖ ﺧﺮﻭج اﺯ ﺍﻥ عقاﻳﺪ ﻭﻃﻠﺴʌ= 52;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺣﻘﺎﻳق ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﺑﺮﺗﺮﻣﻮﺍف= 02; ﺘﺮﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺑﺮ&= #1582;ی عقاﻳﺪ، ﮐسی ﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫم ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﺬﻫب= 740; ﺪﺭ ﺑﻴﻥهمه ﻣﻠل ﻮﻓﺮﻗﻪﻫ= 5166;، ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻌﺎلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﺍﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﻘﻴﻘتی ﭙﺎﻯ ﺒﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺗﻌﺼﺐ ﻭﺗﺮس ﺍﺯﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺩ&#= 1548;ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺍﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﺍ&= #65235;ﮑﺎﺭﺵﻋﻠﺎﻗA= 252;ﻨﺪ اﺳﺖ. ﻭﺗﺮک آﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋث ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺣﻔﻈ ﻤﻴﻨﺎﻣﺎﻳﺪ.ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺵ ﻋﻤ&= #1604;ی هستند، ﻭﺳﻠﻮک ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ. ﻫﺮﺩﻳنی که ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ اﺯ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﮐﻨﺪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﺬﻫبی ﻮﻓﻠﺴفی ﺪﺭﺍA= 267;ﻥ أﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭﻫﻤﻴﻥ کافی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫم أﺻل ﺪﻳﻥ ﻮﻫم هریک اﺯ ﺗﻔﺮّﻋﺎﺕ ﻣﺬ= 5259;ﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻃل ﺒﻨﻤﺎﻳﺎﻧﻨﺪ. لذا أصل قبول خداوند است و شهودها تنها در سلوک علام= 578; ابراز رضایت الهی میباشد .ﺩﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﻔﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﺭﻭح اﺳﺖ لذا بسته برضایت و قبو= 604; خداوند میباشد.. ﮔﺮﭼ᥽= 8; ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﻤﮑﺎﻟﻤﻪ ﻭﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﺻﻮل ﺸﺨﺼس هرﮐس ،ᥴ= 5;ﮔﺮﺗثبیت ﻭﻓﻴﮑس و سایبرنیتیک ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ = ﺑﮑﺸﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﺒﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑﺎ= 602;ی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﺪﺍﻭم ﺪﺭ ﻧﻔس ﻭﻓﮑﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺷﺨﺺ ﻣﻐﻠ&= #65262;ﺏ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﺎﻳ&= #65194; ﻋﺎﻟﻴﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻭﺗﺼﺪﻳق کند ﻭﺗﺮک عقاﻳﺪ ﻗﺒلی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗثبیت ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺟﺪﻳﺪ&#= 1548; ﻭﺑﺮﺍﻯ اﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﮐﻨﺪﻥ عقاید ﻗﺪﻳﻢ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻤﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺴﺤﺮ ﺍﻣﻴﺰ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ، ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺗﺮک عقاﻳﺪ ﻗﺒﻠب کند. ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﻭﺵ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ولایت محمدی = 548;ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻓﮑﺮ ﺍﺯﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﻣﺸﮑل ﺘﻌﺼﺐ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪتی ﺘﻤﺮﻳﻥ ﻮﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﺤﺮﺍﻣﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺯﻋﺮﻓﺎﻥ ال = 7;ی ﻮﺣﻘﺎﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ، ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠق ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﺟﺎﻯ گزﻳﻥ ﺨﻠﺄ ﻓﮑﺮﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺘأثیرﺳﺤﺮ ﺍﻣﻴﺰ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﺳA= 174;، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ تخی= 17;ل ﻮﺍﻣﺎﺩگی ﺬﻫA= 253; ﻮﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻮﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎ= 5257; ﺳﺎﻟک ﻨﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﺷﺨﺺ، ﺩﺭ ﺍﻥ ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺨﻮﺩﺵ ﺭﻧگ ال= 07;ی ﻮ ﭘﺎک ﻮ ﭘُﺮ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻭﺑﻴﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﺮﺍﻯﺸﺨﺺ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎﺍﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﻭﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ال= 07;ی اﻭ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻮﺍﻗﻌﻪﺍﻯ ﺤﻘﻴقی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻧﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺪﻟﻴل ﺘﺎﻳﻴﺪ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ، ﻳﺎﻓﺘﻥ أﻧﻮﺍﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺭﻭﺷﻥ ﻮﺭﻧگ= 740; ﻮﺩﻳﺪﻥ ﺠﻮﺍﻫﺮﺍﺕ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﺑﺪﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻭﺳﻘﻒ&#= 1548; ﻭﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺟﺎﺫﺑﻪﻫﺎﻯ غیرﻣﻨﺘﻈﺮﻩ ﺍﺯ ﻭﺳﻌﺖﻫﺎ ﻭﻟﺬﺕﻫﺎ ﻭﺣت= 740; اﺳﺘﺸﻤﺎم عطﺮﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺳﺎﻟک &#= 1575;ﺯ ﺭؤﻴﺎﻳﺶ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﭼﻘﺪﺭﮐﺸﺶ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎن ﭽﻨﺎﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫی= 670; ﻤﻐﺰ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺎسعی ﻮﺍﺭﺍﺩﻩﺍﺵ ﺣ&#= 1578;ی أﻧﺪﮐﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ عظمت ﻫA= 166; ﺗﺼﻮﺭﮐﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻤﮑﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ . اﻳﻥ ﺸﺨﺺﺳﺎﻟک ﺒﺎﻭﺝ ﺗﺨﻴﻠﺎ&#= 65173; ﻓﮑﺮ ﻭﭘﺎکی ﻨﻔس ﻭ ﺍﻣﺎﺩگ= 740; ﺘﻔﮑﺮ ﻭﺍقعی A= 262; ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻥ علّت ﮐﺴﺐ ﻋﻘل کُل¡= 7;ی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺒﺎ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ وروان ﺧ᥾= 2;ﺩ، ﻋﻘل کُلّی ﻮ ﻇﺮﻓﻴﺖ تخیّل ﻮﺗﺼﻮﺭ ﻭﺑﺮﺭ&#= 1587;ی ﺘﻤﺎم ﺠﻮﺍﻧﺐ ﻳک ﻤﺴأﻟﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻋﻠم ﻠﺪﻧّA= 264;،ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎتی اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﮑﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫیچ کس ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﻬﺎم الهی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻋﻴﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ اﺯﻣﮑﺎﻧﻴﺴم اﻳﻥ إﻟﻬﺎم ﭽﻴﺰﻯ گفت ﻭﻳA= 166; ﺑﺘﺠﺰﻳﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴل کرد ʌ= 61; ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺘﺎﻣّل ﺪﺭﻭنی ﺨﻮﺩ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﺎﻟﻬﺎم ﻮﺍﻳﻥ علم و آگاهی و حقیقتی ﺠﺪﻳﺪ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻥ کاA= 251;ﻠﻰ ﺑﻤﻴﺮﺩ. ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ، ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻬم ﺒﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ= 581;ی ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﺎﻣﻥ ﺤﻔﻈ آﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ (ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺍﺧﺮﺕ) ﺍﻭ ﻓﻘﻄ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺭﻭ= 581;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻃﻔل اﺳﺖ ﻭﭘس اﺯ ﭘﺮﻭﺭﺵﻫﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; اﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺒﻌﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﮑل عجیب ﺗﺮ ﻭﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺩﺭ ﻃﻔل ﺒﺸﺮﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺩﺭ ﺍﻃﻔﺎل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ، ﻭﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻃﻔل ﺨﻴلی عجیب ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﻄﻔل ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.و لذ= 75; از هزاران برابر عقل نو= 593; فوق بشری میگوئیم . ﺤﺮ ﺍﻣﻴﺰﻯ ﺒﺮخی اﺯﺑﻴﺎﻧﺎﺕ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻫﻤﻴﻥ ﻤﺒﺎﺣث ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﭘﻴﺮﮐﺎ&#= 65251;ل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺩﻭﺭﻯ اﺯﺍﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻄﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻨﺎفع ﺠﺰئی ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺸﺨﺺ م&#= 1614;حرومیّت ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭﺗﻌﺎ&#= 1604;ی است که هزارا= 606; برابر ارزش خواهند داشت. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻋﻘ= 604; ﻮ مساعی هرﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻘﺒﻮل کرﺩ، ﮐʌ= 58; ﻟﺬﺕ ﺷﻬﻮﺍنی ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺣﻔﻈ ﻤﻨﺎفع ﻤﺎﺩﻯ ﻨﺎﭼﻴﺰ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264;، ﺍﺭﺯﺵﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ فوق بشری فرشته گونه ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻴﻤﻮنی که ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻧﺪک= 740; ﻤﻴﻮﻩ ﺟﻨﮕلی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﻴﻮﻩﻫﺎ ﻭﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ آینده ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭم ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻗﺎﺑل ﻘﺒﻮل ﻮﻣﻨﻄقی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻧﺪکی ﻠﺬﺕ ﺗﻤﺪﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻤﺪﻥغیر ﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; آﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.و سیلی نقد بر حلوای نسیه وموعود ترجی= 81; میدهد.

 ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺮخ= 40; اﺯﻋﻠﻮم ﻨﻴﺰ ﺟﻬل هستند ول&= #1740; نام علم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺎﺯﻣﺎ&#= 65253; أﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮ@= 394;ی یک علم ﺒﺎﻃﻞ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﻋﻠﻮم ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻮﻗ&#= 1578;ی ﻴک علم ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺍقعی ﺪﺍﺭﺩš= 8; ﮐﻪ ﮐﻤک ﺒﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ ﻓﮑﺮﺍﻧﺴﺎﻥ و آینده های ف&#= 1608;ق بشریﺒﮑﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪﻋﻠم ﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﮊﻯ ﺑﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻮﺣﻴﻮﺍﻥ که ﻧﺎﻇﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﺑﻌﺎﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺯﺗﻔﮑﺮ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس عل = 5; ﻓﻘﻪ ﻭﮐﻠﺎم ﻤﺬﻫﺒﻰ، ﮐﻪ ﺟﺰﺗﺮﮐﻴبی اﺯﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻠﺴفی ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺭﻧﺎم ﺠﺪﻳﺪ علم کلام ﺩﻳﻨﻰ ومذهبی ﻭﺧﺪﺍﻭﺣﻘﻴﻘ= 5174; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک که ﻓﻘﻄ علم ﺴﻠﻮک اله= ی أﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻠﻮم ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺗﺤﺮﻳک کننده ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; او ﺍﺳﺖ،ﺍﻫﻤʌ= 68;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺮخ= 40; اﺯﺷﻌﺮﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻌﻤﻮلا ﺷﻌﺮ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻳکی شعر ﻤﺼﻨﻮعی که ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﺯﻋﻠم ﺒﺤﻮﺭ ﻭﻋﺮﻭﺽ ﻭﺍﻭﺯﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﻘﺎلبی ﺪﺭ ﺍﻥ اﻟﻔﺎﻇ ﻮﻣﻔﺎ= 5259;ﻴم ﻮﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺼنوع®= 0; ﻮ ﺯﻭﺭﻯ ﻤﻴﮕﻨﺠﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮﺑﻴﻥ اﻟﻔﺎﻇ ﺮﺍﺑﻄ= 5258; ﺳﺤﺮﺍﻣﻴﺰ ﻭﺣﮑﻤﺖ در آن ﻫﺴﺖ. ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻓﮑﺎه= 740; اﺯ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺮخی ﻨﻴﺰ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﻄﻮﺭﻃبیعی ﭙس ﺍﺯﺍﺣﺴﺎس ﻳک ﻨﻮﻉ ﺑﻴﺨﺒﺮﻯ ﻮﺧﻠﺴﻪ ﺩﺭﺫﻫﻥ ﻤﻴﮕﺬ&#= 65197;ﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺪک أﻧﺪک ﺮﻭﻯ کاﻏﺬ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﻣﻥ اﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻢ. ﻭﻗﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷتم ﻮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﺍﺭﻭحیﺒﻤﻥ ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻫﻨﮕﺴﺎﺯﺍﻥ اﻳﻥ اﺣﺴﺎس ﺭA= 165; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﻭ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل اﻳA= 253; ﻨﻮع ﺸﻌﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮیک ﻤﻮﺯﻳک ﻮ ﻟﺤﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ&#= 1548; ﺩﺭﺍﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩ آﮔﺎﻩ ﻭﻧﻔس ﭘﺎک ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﻤﺎم إﻧﻌﮑﺎﺳﺎﺕ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻠﮑﻮتی که ﻣʋ= 66; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯﻣﮑ&#= 65166;ﻧﻴﺴم ﻮﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺍﻥهیچ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ، ﻭﭼﻮﻥ ﺠﻨﻴنی ﺪﺭﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ ﺻﺪﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﺭج اﺯﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ ﺑﺸﻨﻮﺩ&#= 1548; ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻴ&#= 1605; ﭽﻴﺰﻯ اﺯﺍﻥ عوﺍﻟم ﻮﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻠﮑﻮتی ﺒﻔﻬﻤﻴم ﻮﺣت= 40; ﻤﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺪﻳﺎﺭ ﻣﻠﮑﻮت= 740; ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﺯﺧﻮﺍب ﻴﺒﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﻫﺎئی ﺪﻳﺪﻩ، ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺒﻬﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺎﻥأﻧﺪک ﺒﺨﺎﻃﺮﻣﺎﻧﺪ= 5257; ﺩل ﺨﻮشی ﻤﻴﮑA= 256;ﺪ. ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺎﻟم ﻤﻠﮑﻮت= 40; ﺮﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ أﻧﺪک ﺨﺎﻃﺮﻩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻨﻴنی که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺨﺎﺭج &#= 1575;ﺯﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﭼﻨﺪ ﺻﺪﺍ ﻭﺍﺣﺴﺎسی که ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺑﺎ ﺿﻌﻒ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺷﻌﺮﭘُﺮﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﮐﻠﻤﺎﺕ، ﮐﻪﻫم اﻟﻬﺎم®= 0; ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻏﻴﺮﻣﺼﻨﻮﻋ= 5264;، ﻭﻫم ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭘﺮﺑﺎﺭ معقولات ،ﻓﻘ&#= 65218; ﺩﺭﺑﺮخی اﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬیی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق هرﮐﺪﺍʌ= 49; ﻧﻮعی از ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺧﻮﺍﺹ و قدرتهای الهامی ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫیچ کاﻣﻠﺎﻥ کنونی ﮑﻨﻮنیر ﻮﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺵ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺎﻓﻈ ﻮﻣﻮﻟﺎﻧﺎ ﻭﻓﺮﺩﻭسی هرﮔﺰ ﺭﻗﻴﺐ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ= 548; ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ کام = 4; آنها ﮐﺮﺍﻣﺎتی ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺎﻥ&= #65198;ﻗﻴﺐ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺴﺘگ= 740; ﺒﺸﺮﺍﻳﻄ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻋﻘل ﺠﻤﻌی ﻮﻓﺼل نوعی ﺒﺸﺮ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍلهی اﺯﺍﻧﺎ᥽= 3; ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭽﻪﮐﺮﺍﻣﺎتی ﺮﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻃﺮح ﻮﻫﺪﻑ ﺍل= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺪﺑﻴﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻮﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯآﻳﻨﺪﻩA= 259;ﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺍﺷﻌ&#= 65166;ﺭﻋﺮﻓﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨصی ﻮﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺟﺮﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ بشرح ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻄﺎﻟبی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭلی ﺠﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻤﺎم گوﻳﻨﺪﮔﺎﻥ عرﻓﺎﻧﻰ، ﻳک ﺴﻮﮊﻩ ﻭﻓﮑﺮ ﺭﺍﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﻴﻬﻤﻴﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻮﺍﻟﻔﺎﻇی ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭﺑﺴﺒﮑﻬﺎ ﻭﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺷﻌﺮ ﺍﻧﻬا ﺣﮑﻤﺖ ﺩﺍﺭﺩ،ﮐﻪﻫﻤA= 166;ﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﺍلهی ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق أﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﻭﻓﻘﻄ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻨﻴﺪﻩﻫﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺣﺪ ﺍﮐثرﺑﺎ ﻮﺯن ﻳک ﺸﻌﺮ ﺳﺮﻭﮐﺎﺭﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ، ﺗﺎ ﻣﻌﺎنی ﻮﻣﻄﺎﻟﺐ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺍﻥ ﺸﻌﺮ.

 ﻭلی أﮐثرﺍ ﺷﻌﺮﺍ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﻤﺎل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻓﻘﻄ اﺯﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻨﻈﻴم أﻟﻔﺎA= 223; ﺪﺭﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ= 5208;ﻌﺮﻯ ﻮﺍﻫﻨﮕﻬﺎﻯ ﻤﻮﺳﻴقی اﺳﺘʌ= 36;ﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻣﻄﺎلبی ﺸﻌﺮʌ= 63; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺍ&#= 65267;ﻥﻘﺪﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﺩم غرﺏ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤثال ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548;ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﺒﺎﺭ= 5165;تی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،ﺑﻤﻌA= 166;نی اﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﺑﺴﺘگی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫیچ ﻤﻠتی ﭽﻮﻥ اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ أﺷﻌﺎﺭ ﺍﺣﺴﺎ= 587;ی و عرفانی ﺪﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻔﺎﺭسی ﻮﭼﻮﻥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭﻓﻥّ ﺘﻨﻈﻴ= 605; ﻤﻮﺳﻴقی ﻮﺷﻌﺮﻯ، ﻭلی ﺒﺪﻭﻥ ﺒﺎﺭﻣﻌﻨﻮﻯ ﺰﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻠﻞ ﮐُﺮﺩﻭﺗُﺮک ﻮﻫﻨﺪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ، ﻭﺍﺷﻨﺎ ﺑﺎﺷﻌﺎﺭ ﻓﺎﺭ&#= 1587;ی إﺣﺴﺎسی ﻮ ﺍﺷﻌﺎﺭﻋﺮبی ﻤﻨﻈم ﻮﻣﻮﺯﻳﮑﺎل آﺷﻨﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧ= 5194;، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺷﻌﺎﺭﻯگفته ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺭﮐﻴﻔﻴ&#= 65174; ﺑﭙﺎﻯ اﺷﻌﺎﺭﺍﻳﺮﺍA= 255;ﻴﺎﻥ عارف ﻨﻤﻴﺮﺳ᥷= 4; ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺭﺍﺳﺖ. ﺍﮐثرﻳﺖ ﻗﺮﻳA= 168; ﺑﺎﺗﻔق ﺸﻌﺮﺍﻯاﻳﺮﺍA= 253;، ﮐﻪﻣﻄﺎﻟﺐﻋﺮ= 5235;ﺎنی گفته ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند. ﻭﺍﻧﺪک= ;ی هم ﺪﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ،ﻭ= 5169;ﺮﺍﻯ ﻠﺬﺕﺷﺨصی ﺨﻮA= 193; ﺮﻭﺩﻩﺍﻧﺪ،ﻭA= 187;ﮑﻤﺖ ﺑﺎﺭﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻌﺮ ﮔﻔﺘﻥ ﻴﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﻌﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﺩﻟﻴ= 604; اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥبرای ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﻟﻴل کمال اﻭ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣّﺎ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻴﺰﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻗﺪﺭA= 173; ﺷﻌﺮﻯ ﻫم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﻤ= 4381;ﻨﻴﻥ ﺘﻤﺎﻳلی ﺒﺸﻌA= 198; ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭﺧﻮﺵ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺣتی ﺸﻌﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭﮐﻨﺪ، ﻟﺬﺍ ﺷﻌﺮ ﻭﺷﺎﻋﺮﻯ ﺪﻟﻴل اﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺳA= 174;، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺩﻟﻴل کمال ﻮﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺁﻧﺎﻥ. ﻭﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮخی اﺯﻗﻮﻟﻬﺎ ﻧﻴﺰﻋﺪل هستند.ﺍﻳﻥ ﻘﻮل ﺘﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ کلام ﻮ ﺑﻴﺎﻥ اﺳﺘﺪﻟﺎلی ﻮ ﻳﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺸﻌﺮﻯﻮ ﻳﺎ ﺑﻴﺎﻥﻌﻠمی ﻨﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻄﺮح ﺸﺪﻩ باشد ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻮل ﺒﻤﻌنی کلام ﻮ= ;ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺑ&= #65198;خی اﺯﺍﻳﻥ ﺘﻌﻬﺪﺍﺕﻣﻨﺠ= 5198; ﺑﺴﻠﻮک ﻮﺍقع®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ&#= 1740; ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻳ&#= 65253; عدل کنندﻩ ﻭﻋﺎﺩل گننده ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣّ ﺎﺑﺮخی اﺯﻗﻮﻟﻬﺎ ﺑﺎ ﺑﻮل آﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭتی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺒﺎﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺮخی ﻨﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﻮﺿﻌﻴﻒ ﻭﺑﺮخی ﺪﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﻨﺎفق ﺪﺭﭘﻴﻤﺎﻥﺨﻮ= 5193; ﺷﺪﻩ، ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺍﻭﺍﺋل ﺮﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﮐﺸﺶ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻠﺎﺯم ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﻫﻮﻟﻨﺎک ﻮﺗﺎﺭﻳک ﻮﻏﺮﻳب ﻣﻴﻨﺎ= 5251;ﻨﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪﻫ= 5198;ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻘﺘﺮ ﻭبی ﺘﺮﺵ و شجاع ﻭﻓﺪﺍﮐﺎﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ، ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺭﺍ ﺍﺷﻨ ﺎﻭﻫﻤﻪ ﺟﺎﺭﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﺘﺮ ﺍﺯﺩﻧﻴﺎ ،&#= 65261;ﺣتی ﺒﺪﻭﻥ علّت ﺗﺮس ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﻭA= 169;ﺎﻟﻌﮑس ﺍﻧﺮﺍ ﻟﺬﻳﺬ ﻭﺟﺎﻟﺐﻣﻴﻨﺎ= 5251;ﻨﺪ.

 ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮﺩﺭﺍﻳﻥﺘﻘﺴ= 5268;م ﺨﻮﺩ ﮔﻔﺘنی ه= 75; ﺭﺍ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪ&= #65263; کرﺩﻩ، ﺑﺮخی ﻔﻠﺴفی ﻮﺑﺮﺧA= 264; ﻋﻠﻤﻰ، ﻭﺑﺮخ= 40; ﻤﻮﺯﻳﮑﺎل ﻮﺷﻌﺮﻯ، ﻭﺑﺮ= 582;ی ﺮﺍﻫم ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴمی ﺪﺭآʌ= 53; ﺰﻣﺎﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑﺮ ﻭتخیّل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒُﻌﺪ ﺗﮑﺎﻣلی گفته ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ نیز ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺘﻘﺴﻤﺎﺕ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﭘﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺖ، ﺍﻳﻥ گفته ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻰ نظیر است .و عرفای صوفی ا= 740;رانی که محمدیان فارسی زبان بوده اند نیز &#= 1711;فته اند درهستی غیر از خد اوند کسی نیس= 578; .هر که هرچه بگوید و بکند خداوند از مح= 604; سطح عقل آنها گفته، که باز هدف الهی تکامل آنان ر= 575; در بردارد. وم&#= 1585;ا باین عبارت راهنما شده ک= 607; خداوند از( بی نهایب از بی نهایت ها ) مراتب و هریک از بی نهایت جهات و بی نهایت هدفها= 40; نا مفهوم انسان تدبیر امور و هدایت های مرحله ای مبکند. چه انس&#= 1575;نها وحیونات که چون زنبو عسل الهام الهی د= 575;رد که چگونه خان= 607; خودرا منظّم بسازد. چه رسد بانسانها که = 670;گونه کلام و احوال و با ئاشتن تف&#= 1575;وتها بهدف نهائی خ= 583;اوند باید برسند، که بازگشت هم= 607; بسوی خدا آمد= 607; است.

 219 - از أمی= ;ر المؤمنین نق= 04; شده (ج! ص 218 بحار) که فرموده است :  العلو&#= 1605; أربعة الفقه للأدیان و الطب للأبدا= 06; و النحو للسان = 608; النجوم لمعر= 01;ة الأزمان علو= م مفید چهار عل= 605; هستند . علم فقه برای دین داری و علم طب برای سلامتی تن و علم نحو برای بیان و زبان و علم نج&#= 1608;م برای شناخت زمان ها است . باز مولا صحب= 578; از علوم الهی میکند گرچه د= 740;گران را هم راضی کرده است. علم فقه همان علم &#= 1587;لک برای کسب شهو= 583; تجلیات الهی = 605;یباشد. فهم اهمیّت سلوک الهی و فهم ادامه پیگیری سلوک = 575;لهی و فهم مطالب و دستورات پیر = 705;امل، و فهم حکمتها= 740; عرفانی و مطالب کُلّی = 608; سمبولیک قرآ= 06; و احادیث پیا= 605;بر و امامان. و نیز فهم استدلال عرف= 75; و کاملان الهی، در جهت تشویق همگان بسلوک الهی و بالأخره فهم احوال شهودی = 608; رؤیائی سالک= 75;ن و کاملان تا بشهود قائم رسید. و از آن پس عقل کُلّی &#= 1608; علم لدنّی چو= 606; از وجود انسا= 606; کامل میجوشد= 48; نیاز بباوری = 608; فهم خود ندارد. بلکه حقّ الیقین برای انسان ک= 575;مل است. و آنگاه در صدد جستن راهی برای فهمانده و باور دادن دیگران میگردند. فقه &#= 1575;گر علم حلال وحر= 575;م باشد که ملّا ها خود ر ا متخصص آن نشا= 606; میدهند. ففقط فقه تنها کاملان زنده = 575;لهی و پیران طریق= 578; می باشند. که علم سلوک و حلال وحرام مؤثّر در تزکیه نفس نشده و هرچه آخوندها بگو= 40;ند از محل هَوَس= 607;ای ناخودآگاه آلوده و لذّت شخص آنها برا= 740; حکومت کردن و فرمان دادن ب= 585; مردم میباشد = 608; اگر بقول پیامبر حتی اگر اتّفاقا درست گفته با= 588;ند باز نادرست و غلط است. زیرا &= #1607;یچ أثری در سلوک و شهود و تزکیه نفس پیروان خود ن= 583;ارد.  اما علم طب برای س&#= 1604;امتی تن است و حفظ ا&= #1591;فال برای آینه آنها، و احتمال سلوک الهی آنان میباشد. ونیز برای حفظ سلا= 605;تی پدران اطفال که آنها را پر&#= 1608;رش درست جسمانی بدهند .گرچه خود سلوک اله= 740; نمی کنند. ولی &= #1578;ربیت جسمانی نسل های آینده را ندانسته بعهده دارند. و نیز حفظ سلا&#= 1605;تی تن سالکان که بتوانند دور= 07; خسته کننده سلوک را بسلامتی و بدون عذر ضعف و ناتوانی جس= 605; و تن به آخر برسانند. خداوند از انسانهای بیمار در جسم و عقل انتظار سلوک الهی ند= 575;رد. آنان برحسب سرنوشت خود د= 585; حال تأمین مقدمات فصول نوع بشری را بشکل تکامل طبیعی میگذر= 75;نند، تا بعدها در تولدات بهتر نوع بشری راه &#= 1575;لهی و تکامل اراد= 740; را در پیش بگیرند. و شاید هم طبّ بتواند آنان را سالم کرده کمکی بآینده = 608; تکامل طبیعی آنها بشود. عرفا معتقدن= 83; که باید اول سلامتی جسم باشد بعد سیر بودن شکم برا= 740; دیگران آماد= 07; گردد، و سپس از آنها سلوک &#= 1575;لهی را خواست. لذا &= #1593;لم طب در این حدیث مقدمه ساز علم سلوک الهی است.

 اما عل= 05; نحو که برای زبان است ، شاید دقیقا علم صر= 601; وحو نباشد. ول&#= 1740; آنچه مسلّم است علم نحو در هر ملّت و هر زبانی بیک &#= 1587;یستم مشخّص است. درست و نادرس= 578; و کامل یا نار&#= 1587;ا دانستن أمری است که همه افراد ملتی ب= 575; سیستم صرف و نحو آشنا هست= 606;د. و بهتر میتوانند در= 05; معانی و مقاص= 583; گویندگان را بکنند. و اگر علم نحو در زبانی کامل ومنظّم تر بود، بیکسان= 40; بیشتری برداشت افرا= 83; از معانی الف= 575;ظ و گفته ها کمک مینماید . و تفاهم و تباد= 604; نظر بهتر صور= 578; میگیرئد و لذ= 575; علم نحو در هر زبانی باز مقدمه ساز بر= 575;ی نسلها و درک م&#= 1601;اهیم الهی و علم سلوک الهی میباشد. یعنی با سلامتی جس= 605; و سیر بودن شک&#= 1605; آموزش یکنوا= 82;ت افراد از مفاهیم عقلی = 608; عرفانی و بیدار کردن أعماق روح افراد مفید ه= 587;تند .  بالآ= 82;ره علم نجوم برا= 740; شناخت اوقات = 575;ست . بشر از قدیم برای شناخت فصول سال بقص= 583; حمایت خود از سرما وگرما و شناخت موسم کشت وزرع و بعدها برای ساعات انجام مناسب دینی و اعتقادی خود در روز ها وماه های مقد= 617;س از دید آنها، همیشه محتاج علم نجوم بود= 607; اند گرچه رهب= 585;ان سیاسی و نظام= 740; نیز برای از پیش دانستن نتایج جنگ و آینده حکومتهای خو= 83; بشکل خرافات= 40; بنفع توسعه علم نجوم کمک &#= 1705;رده اند . علم نجوم فعلی بشر بیشتر برای سفر بکرات و بهره گیری از امکانات فضا= 74;ی است ولی باز ه&#= 1605;پنان تقویم و حساب زمان برای بش= 585; ضروری است. در سلوک الهی هد= 601; خد اوند و آفرینش های گ= 608;ناگون نجوم و حساب زمان کاملان الهی. چون مسا&#= 1601;ر در صحرا و در شب که از نجوم و ثوابت استفاده میکند. سالکا= 606; نیز با کمک کاملان و مراتب شهودی میدانند هم اکنون کجا هس= 578;ند و چقدر بآخر شب که همان تمامی دوره سلوک و بی شهو&#= 1583;ی تا قائم است در پیش دارند. &= #1608; صبح واقعی خو= 583; را با شهود قا&#= 1574;م خواهند یافت. پس علم نجوم نیز کاربردی سلوکی در منظور مولا ا= 586; حدیث دارد و علوم مادی نی= 586; در گذشته ها درهمین حدود = 575;نواع علوم بوده اس= 578; .

 220 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ214 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:

<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻟﻮ ﺍﺗﻴ= ;ﺖ ﺑﺸﺎﺏ ﻣﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟشیع= 7; ﻟﺎ ﻳﺘﻔﻘّﻪ ﻟﺄﺩّﺑﺘﻪ ﺍﻯ کاﺵ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺟﻮﺍنی اA= 199;ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﻣﻴآﻭﺭﺩﻯ، ﮐA= 258; ﺍﮔﺮ ﺗﻔﻘّﻪ ﺩﺭﺩﻳﻥ ﻨﺪﺍﺷﺖ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺠﺰﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک الهی کاﺭ ووظیقه ای ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.= 5261; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘ= 5256;ﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺍﻥﺠﺎﻣﻌﻪ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻨ&#= 65166;ق ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﻮﺍﻧﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ أﻓﺮ= 5165;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮﺳﻠﻮک ا= 04;هی کنند.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻟﻮﺩﻩ روان ﻫﺴﺘﻨﺪ.ʌ= 61; ﮐﻤﺘﺮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻧﺤﺮﺍفی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﻳﺸﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ

= 88;اﻧس ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705; ﺘﺎ ﺣﺼﻮل کما = 4; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. و ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﺎﻭﺭﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍلاّ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ أﮐثرﺍ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓق ﻮﻳﺎ ﮐﻤﮑﺎﺭ ﻭﮐم ا= 5203;ﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺑﮑﻤﺎل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭﻧﻔﺮ ﻳکی ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ تز نوŸ= 3; بشری ﻤﻴﺮﺳﺪ.(A= 175;ﻔﻘﻪ) ﻓﻘﻪ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻨﺘﻘل کند. ﺍﻣﺎم ﻤﺎﻳل ﺒﻮﺩﻩ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﻔﻘA= 258; ﺑﺎﻋﻘل کُلّی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ.ﺗأ&#= 65193;ﻳﺐ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﻤﻌﻨﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﻴﺪﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﺗﻌﻠﻴم أﺧﻠﺎ= 02; ﻮﺗﻌﻠﻴم ﺴﻮﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ&= #65165; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻐﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻌنی ﺘﺎﺩﻳﺐ ﮐُﺘک ﺰﺩﻥ ﻮ ﻣﻀﺮﻭﺏ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺸﺎﮔﺮﺩ ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴم ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻌﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﺣتی ﻔﺮﺻﺖ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﺮﺍ ﻫم ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭﺷﮑﻮﺍﺋﻴﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻀﺮﻭﺏ ﺑﺤﮑﺎم اﻣﻮﻯ کاﻓﻰ ﺑﻮﺩ، ﺗA= 166; ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭﺩﺳﺮ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ.

2= 21 - د ر حدیث دیگری ا= 586; امام صادق (ج1 ص= 214 بحار) آمده اس&#= 1578; :  ﺘﻔﻘ¡= 7;ﻬﻮﺍ فی ﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﺍﻋﺮﺍﺑﺎ، ﻓﺄﻧّﻪ ﻣﻥﻠم ﻴﺘﻔﻘّﻪ فی ﺪﻳﻥ ﺍﻟﻠﻪ ،ﻟ&#= 1605; ﻴﻨﻈﺮﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ،ﻭ᥼= 7;م ﻴﺰکّ ﻠﻪ ﻋﻤﻠﺎ سعی کن&#= 1740;د ﺩﻳﻥ ﺧﺪﺍ ﻋﺎﻟم ﻮ ﺑﺎﻓﻘﻪ ﺷﻮﻳﺪ&#= 1548; ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺻﺤﺮﺍ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻮﺩ&= #1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﻭﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ اﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮلذ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﻔﻘّﻪ ﻭﻓﻘﻪ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻔﻘﻄ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎئی ﺴﻠﻮک = 75;لهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﺼﺎﺣﺐ ﻋﻘل کُ= 04;ّی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﺸﻮﺩ. ﻭﺗﺠﺎﺭﺏ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﻭﻯ ﺮﺍ ﺗﺠﺎﺭبی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻋﺪم ﻨﻈﺮﺍلهی ﺪﺭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺳﻠﻮک اﺣﺘﻤﺎلی اﺳ᥵= 4;. ﻭﺍلاّ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ( ﺮﻭﺯﻯ) ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺪﺭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃبیعی ﺤﻴﻮﺍن= ;ی ﺪﺭ ﻧسخ ﺒﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 1587;خ ﺒﻴﺸﺘﺮﺣﻴﻮﺍ= 606;ی ﺒﺮﻭﺩ. ﺩﺭﺍﺯ ﺑﻮﺩﻥ ﻔﺎﺻﻠﻪ ﻣﺮگ ﺘﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ، ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻤﻌنی ﺪﺭﺍﺯ ﺷﺪﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻭﻣسخ ﺤﻴﻮﺍن®= 0; اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﮐﺎﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍل= 607;ی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﮑﺮﺩ، ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋم ﺒﮕﺬﺭﺩ.ﻭﺍلا= 17; ﺑﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭﻣﻴﺸﻮ= 5193;. ﺍﻳﻥ ﺤﮑم اله®= 0; ﺪﺭ ﺍﺯل بوده است ،ﮐﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤ&= #1711;ی اﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ= 605; ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. = (ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻞ) ﺑﻤﻌنی ﻘﺒﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65203;ﺎﻟک اﺳﺖ، ﻭﺗﺰﮐﻴA= 258; ﻧﻔس ﭘﺎک ﺸﺪﻥ ﻨﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ، ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪﻋﺒﺎ= 5193;ﺕﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ ﻮﺣتی ﻘﺸﺮﻳﻮA= 253; ﭙﺮﮐﺎﺭ ﺩﺭﺯﻫﺪ ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ ﻭﻧﻔس ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ آﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

 222 - از امام صادق (ج1 ص= 215 بحار )آمده اس&#= 1578; :  ﺍﻓﻀ = 4; اﻟﻌﺒﺎﺩة ﺍﻟﻌﻠم ﺒﺎﻟﻠﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ عباﺩﺕ ﺍﻥ آﺳʋ= 74; ﮐﻪﻋﻠم ﺒﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;، ﻭﺍﻳﻥ (علم ﺪﻳﻥ ﻔﻘﻬﺎ) ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪﻋﻠم ﺴﻠﻮگ الهی اﺳﺖ.ﮐﻪﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻭﺍﺧﺮﻳﻥ ﺘﺠﻠّﻯ ﻤﻴﺴّA= 198; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﺴﺐﭼﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ،= 5259;ﺮﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺼﺪ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﺷﺪ،ﻋﺒﺎﺩA= 173; ﻣﻘﺒﻮل ﻮ ﻣﺒﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮّ ﻭﻓﺮّ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

 223 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ216 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ اA= 199; ﻗﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: <= b> ﻨﻌ = 5; اﻟﺮﺟل اﻟﻔﻘﻴﻪ فی اﻟﺪﻳﻦ، ﺍﻥ إﺣﺘﻴج اﻟﻴﻪ ﻧﻔﻊ، ﻭ ﺍﻥ ﻠم ﻴﺤﺘج اﻟﻴﻪ ﻧفع ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﭙُﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﻔﻘﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﮔﺮﺑﻮﻯ اﺣﺘﻴﺎجی ﺒﻮʋ= 93; ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻮﻯاﺣﺘﻴﺎج®= 0; ﻨﺸﺎﻥ ﻨﺪﺍﺩﻧﺪ، ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﺵ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ کامل الهی و پگیه در پگاه= 740; شب قدر و شهود قائم اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻮﺩﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫم کسی ﻨﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ بشر®= 0; ﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ آﻣﺎﺩﻩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هستند، ﻭﺍلاّ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: = ﻋﻤﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻥ اﻟﻔﻘﻪ ﺍﺳﺎس= و ستون ﺍﻳﻥ ﺪﻳʌ= 53; ﻔﻘﻪ ﺍﺳﺖ.(ﺩﻳﻥ اﺳﻠﺎﻡ) ﻳﻌنی ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﮑﺎﻣلی اﺯ ﻃﺮﻳق ﺘﺴﻠﻴم = 575;ﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺤﺼﻮل ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻴﺎﺯ ﺑﻔﻬم عقلی ﻭﺍﺩﺭﺍک اﻣﻮA= 197; ﺍلهی ﻮﻋﺮﻓﺎنی اﺳʋ= 74;. ﭼﻨﻴﻥ ﻔقهی ﻤﺎﺩﺭ ﺯﺍﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻥ ﺪﺭ ﺷﺨﺺﻫﺴﺖ، ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ&#= 1604;ی ﻮﻗﺒلی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯﺗﺠﺎﺭﺏ ﺯﻧﺪگی کنونی ﻮﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕﻋ= 5198;ﻓﺎنی ﻮ ﺗﺎﻣّﻠﺎﺕﻋﻤA= 268;ﻖ، ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل هرA= 165;ﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻥ علم ﺴﻠﻮک اله= ی ﻮﻋﻘﻞ ﺩﺭّﺍک ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻮﺳﻠﻮک الهی ﺒﺪﻭﻥ اﺩﺭﺍک ﻮﻓﻬم کاﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻓﺮﻣ= 5262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ:  ʌ= 51;ﻥ ﻴﺮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﻳﻔﻘّﻬﻪ فی اﻟﺪﻳﻥ هرﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﮐﻤﺎل کسی ﺭA= 165; ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﻔﻘﻴﻪ ﻭ پگیه ﺍﮔﺎﻩ در یک پگاهی و شهود قائم ﻭﺩﺭک أﻫمیّت ﺳﻠﻮک الهی ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ آﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻋﻘل اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی  = 8; طلب کمال و ای&#= 1583;آل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍله= 40; ﻤﺮبّی ﻮ ﻓﻘﻴﻪ الهی ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ عامل ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭل= 740; ﺒﺎ ﺩﺭک أﺣﮑﺎ= 605; ﻮ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&= #65262;کی هستند. ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: =  ﺍﻟﻔﻘʌ= 60;اء اُﻣﻨاء اﻟﺮﺳﻮل ﻔﻘﻴﻬﺎﻥ أﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭاA= 253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻓﻘﻴﻪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ، ﻭﻋﺎﻟم ﺒﻌﻠم ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی هستند، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺪﻳﻥ ﻮ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ میباشند.ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻮﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ولایت ششم ﻣﺤﻤﺪﻯ،ﻭﺣﺎA= 235;ﻈ ﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺣﮑﺎم کاﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭ ﻳﻌنی اوم کنندﻩ ﻭﺍﻭم ﺪﺍﺭﻧﺪﻩ،ﻭ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ.ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ،ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥﻨA= 268;ﺰ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪ اله®= 0; خود ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨﻔﻴﻪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ: ﺗﻔﻘّ= ;ﻪ فی اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺄﻥّ اﻟﻔﻘﻬاء ﻮﺭثة ﺍلاّﻧﺒﻴاء = 5194;ﺭﺩﻳﻥﺨﻮﺩ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻮ.ﻭ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ هستند،ﮐﻪ ﻭﺍﺭثاﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﻔﻘﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﻔﻬم ﻮ ﺍﺩﺭﺍک ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی اﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﮑﻤﺎل ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﮔﺬﺷﺖ، ﺑﻌﻘل کُلّی ﻮ= ;ﻋﻠم لَدُنّی اله= 40; ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺑﺨ᥼= 8;ق ﺒﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﮐﺎﻣل و پیامبر گون= 607; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65261;ﻣﻌﻠم علم ﺴﻠﻮک اله= ی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻭﺍﺭث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﺤﺴ= 5262;ﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺮﺍث ﻣﺎلی ﻮﺣﮑﻮﻣﺖو ریاست ﻧﺪﺍﺷﺖ= ;، ﻭﻓﻘﻄ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺠﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هستند،ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴنی ﺪﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عب= 5; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺒﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ،ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ= 5236;ﻮﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﺸﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﮑﻮﻣتی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻮﺍﺭث ﺍﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ ﺣﮑﻮﻣتی اﻭﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺮﺍﻭﻳﺎﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺩﺭ ﺣﺮﺍم ﻮﺣﻠﺎل ﻨﻤﻮﺩﻥ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒل= 575; ﮔﻔﺘﻪ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥالهی زنده ﺘﻌﻠﻴم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.<= /p>

 224 - از پیامبر نقل شده (ج1 ص217 بحار) &#= 1711;که فرموده است: ᥴ= 5;ﻓﻀل اﻟﻌﺒﺎﺩة ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭ ﺍﻓﻀل اﻟﺪﻳﻥ اﻟﻮﺭع ﺒﻬﺘﺮ= ﻳﻥ عباﺩﺕ ﻓﻘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺪﻳﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻓﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ،ﺑ= 5252;ﻌنی ﻨﻮﻋﻰﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻣﺪﻩ، ﻭﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﮐﺴﺐﻋﻠﻮم ﺒﺠﺎﻯ عباﺩﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ سلوک الهی ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ عباﺩﺕ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻓﻘﻪ ﻭﻓﻬم ﻮﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ پگیه در یک پگاهی شب قدر که ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺑﺎ ﻋﻘل الهی اﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﺘﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ، ﺑﺎﻋث ﻏﺮﻭﺭ ﺯ&#= 1615;ﻫﺪ ﻭﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪﻯ ﺸﺨﺺﻋﺎﺑﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭک أﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک = 575;لهی اﺳﺖ، ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﻮﻗتی ﺠﺪّﻯ ﻮﺣﻘﻴقی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺳﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻧﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﮐﺎفی ﻨﺪﺍﻧﺪ.ﻭﺩﺭﺍ&#= 65267;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺤﺮﻭم &#= 1575;ﺯﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮبِدای الهی &#= 65262;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩل ﺴﺮﺩ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻔﺎق ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.=

 225 - از اما= ;م صادق نیز آمد= 607; (ج1 ص218 بحار) که فرموده است . ʋ= 65;ﻟﺘﻔﻘّﻪ ثمن ﻠﮑلّ غاﻝ= ، ﻭﺳُﻠّم الی کلّ عال ﺘﻔﻘ= 617;ﻪ ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ عقل ﻮﻓﻬم ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻳﺎﻓﺘﻥ هرﭼﻴA= 200; ﮔﺮﺍنی اﺳﺖ. ﻭﻧﺮﺩﺑﺎنی اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث (ﻓﻘ&#= 65258;) ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮک = 75;لهی ﻮﻓﻬم لاﺯم آ᥽= 3; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻋﺒﺎﺩتی عرﻓﺎنی ﻮﺳﻠ᥾= 2;کی کسی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪš= 8; ﮔﺮﺍﻥﺘﺮﻳﻥ ه= 575; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺑﺸﺮﻳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ، ﻭﮐﺴﺐﻋﻘﻠﻬﺎ= 5263; الهی ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﻭﺗﻔﻘﻪ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻨﺮﺩﺑﺎﻧﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻓﻘﻪ ﻓﻬم ﻮﺩﺭک أﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻭﻓﻬم ﺪﺭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮﺭﺍﻩ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﻬم ﻮﺩﺭک ﺤﻘﺎﺭﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ثرﻭﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗﻴﮑ= 5258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻳﻢ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻭﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ کنیم .(= 5203;ُﻠّﻢ) ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍلهی A= 194;ﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ.(ﮐلّ عاʌ= 45;) ﻳﺎ ﻫﺮﻋﺎﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﻪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮﻓﻮق ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻏنیّ کرﺩﻥ ﺬﺍﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺨﻮﺩﻣﺎA= 253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺪﻳث ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﻪ ﻓﻬم اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯﺴﻠﻮک اA= 247;ﻬﻰ وبهانه ای برای آخوندهای قشری همه مذ اهب و أدیان .

 226 - از پیامبر نقل شده (ج1 ص218 بحار ) &= #1705;ه فرموده است :  ﻣﻥ إﻧﻬﻤک فی ﻄﻠʋ= 68; ﺍﻟﻨﺤﻮ، ﺳﻠﺐ ﺍﻟﺨﺸﻮع هر ﮐس ﮐﻪ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺤﻮ ﻭ ﮐﻠﺎم ﻮ ﺯﺑﺎﻥ عربی ﺪﺭ ﻧﻤﺎʋ= 99; ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ،ﺧ= 5208;ﻮع ﻮ ﺍﻓﺘﺎﺩگی ﺪ= 5197;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ مُل¡= 7;اها ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﺎ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻯ أﺻﻮﺍﺕﻋﺮﺑﻰ= 48; ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺤﺮﮐﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﻅ، ﻓﮑﺮﺷﺎﻥﺒﻴﺸ= 5176;ﺮﺑﻘﺮاءﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪ وس= 740;له الاهی ﻭﺧﺸﻮﻉ= ;. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻋﻠم ﺼﺮﻑ ﻭﻧﺤﻮﻯ ﻨﺒﻮﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩم سعی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻩ ،ﻭﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻣﻠﺎ ﻧﻘط&= #1740; ﺸﺪﻥﻮﺍﺧﺮﺍج أﺻﻮﺍﺕ ﻏﻠﻴظ اﺯﻣﺨﺎﺭج ﺨﻮA= 193; ﺩﺭ ﺣﻠق ﻮ ﺩﻫﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻮﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﺯﻯ ﺒﺎ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻮﺍﺻﻮﺍﺕ ﻣﻴﮑﺸاﻨﺪ، ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺵﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ ﮐﻪﻫﺪﻑ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺒﺸﮑل أﺩﺍﻯ کلماﺕ ﺩﺭﻣﺮﺍﺳم عب= 5;دی .

2= 27 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۱ﺹ217 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ق&#= 1585;آن ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﻪ ﻳﻮﻧس 58 ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﻋﻈﻪﺍﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺍﻳﻥ ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﭽﻴﺰﻯ اﺳﺖﮐﻪﺟمع آﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻴ= 5194;، که ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span>  ﻔﻀ¡= 7;ل الله ﻋﺰّ ﻭ ﺟلّ اﻟﻘﺮﺍﻥš= 8; ﻭﺍﻟﻌﻠم ﺒﺘﺄﻭﻳﻠﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ، ﻟﻤﻮﺍﻟﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍلی اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻥ ﻮﻣﻌﺎﺩﺍة ﺍﻋﺪﺍﺋﻬم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ قž= 5;آن ﺮﺍ ﺗﺮﺟﻴح ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻋﻠ= 605; ﺗﺄﻭﻳل ﻘﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺗﻮﻓﻴق اﻭﺑﻤﻮﺍﻟﺎﺕ ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻃﺎﻫﺮﻳﻥ ﻮﭘﺎک اﻭ ﺍﻗﺪ= 605; کنند ﻭﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﺩﺷﻤنی کنند. (ʌ= 35;ﻀل الله ) ﺗﺮﺟﻴﺢﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﭼﻨﻴﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﺍﻳﻥ ﺘﻔﻀﻴل ﺪﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐسی ﺮﺍ ﺩﻭﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻮﻯ ﺒﺪﻫﺪ.ﭘس ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻘﺮّﻩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺼﺎﺣﺐﻋﻠم ﺘﻔﺴﻴﺮ قرآن  = 8; قرّه های شهودی خو= 583; و دیگران ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻗﺎﺩ&#= 65197; ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ پیر = 8; خود ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻋﻠم ﺘﺎﻭﻳل ﻘﺮﺍﻥ= 548; ﺩﺭﮐﺸﻒ ﻣﻌﺎن= 740; ﺒﺎﻃنی آن ،ﻭ ﻧﻴﺰﻋﻠﻢ ﺗﺎﻭﻳل ﺮؤﻴﺎﻫﺎ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. در حیات پیامبر کتاب قرآن نبود گرچه برخی مطالب پ= 740;امبر حدیث قدسی خوانده میشد. ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺗﻮفی= 02; اﺯﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ کسانی است ،ﮐ&#= 65258; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﺤﻤﺪ ﻭ کاملان زنده آل اﻭﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺁﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻥ ﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﺯﻳA= 198;ﺍ ﻫﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﭘﺎک ﺪﺭﻧﻔس ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﭘﺎک ﻮﻣﻘﺪّس ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﻮﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋم ﺸﺪ باشد. ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺎنع ﺴﻠﻮک آʌ= 55;ﻬﺎ ﺷﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ، ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺪﻳﻥ ﻮﺳﻠﻮک ﻮﻣﺰﺍﺣﻤﺎﻥ آﻧﻬﺎ، ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #1570;ل ﻤﺤﻤﺪ ﮐﻠﻴﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺯﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ،ﺑﺸA= 198;ﻃ ﭙﺎک ﺸﺪﻥ روا = 6; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ،= 5165;ﺯآۀ ﻮ ﺍﻫل او ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﻧﺪ.(ﻣﻮﺍﻟ&= #65166;ﺕ) ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﻭ اولیای الهی ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ علاقه ﺍﻯ که ﺳﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴ&= #1606;ی ﺨﻮﺩ آل ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﻋﺸق ﻮﺭﺯﻳﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ:  ﻮﮐﻴﻒ ﻟﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﺬﻟک ﺨﻴﺮﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻤﻌﻮﻥ، ﻭﻫﻮ ثمن اﻟﺠنّة ﻭ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ، ﻓﺄﻧّﻪ ﻳﮑﺘﺴ= ;ﺐ ﺑﻬﺎ ﺭﺿﻮﺍﻥ اﻟﻠﻪ، ﺍﻟﺬﻯهو ﺍﻓﻀ= 04; ﻤﻥ الجنّة ﭘس ﭼﻄﻮﺭﺟمع آﻭﺭﻯ ﻘﺮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﻋﻈﻪ ﺍلهی ﺨﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻤﻌﻮﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺟم= 593; آﻭﺭﻯ آﻳﺎﺕ آA= 253; ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺸت= 740; آﻧﺎﻥ ﻮﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﻬﺸتی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺟمع آﻭﺭﻯ ﻘﺮﺍﻥ قرّه های شهودی رﺿﺎﻳﺖ ﺍلهی کسب ﻣﻴﮕﺮﺩﺩš= 8; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﻋﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺠمع آﻭﺭﻳﻬﺎ ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ بهتر از بهشتهای تصوّر انسان اﺳﺖ. ﮐﻪﺑﺎ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺪﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺠمع کرﺩﻥ همان جم شدن و ﺘﻤﺮﮐﺰ A= 261;(ﺟمع ﺸﺪﻥ و یگانه ) ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺠمع کرﺩʌ= 53; ﻮﺟم ﺸﺪﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻟﺎﺯﻣﻪ ﮐﺴﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﻬﺸتی اﺳﺖ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ عق= 04;ی اﻣﺮﻭﺯ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﻘﺎمی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎﻭﻳل ﻘﺮﺍﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎع ﻤﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; کتاب قرآن و هر گفته ای الهی است . ﻭ ﻧﻴﺰﺑﻤﻌنی ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑأﻭ= 604; ﻮﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺎنی ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ق&#= 1585;آن و قرّه ها اﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ حقایق ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺑﻌﻘﻞ ﺍلهی ﻤﻴﺮﺳاند.

 ﻮﻳﺴﺘﺤ= قّ اﻟﮑﻮﻥ، ﺑﺤﻀﺮة ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﻦ، ﺍﻟﺬﻯ هو ﺍﻓﻀ= 604; ﻤﻥ اﻟﺠنّة ،᥾= 1; ﺍﻥّ ﻤﺤﻤﺪﺍ ﻭآل ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﻥ أﺷﺮﻑ ﺯﻳنة ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺒﺎﮐﺴﺐ ﺭﺿﻮﺍﻥﺎلی اʌ= 03;ﺖ ﻭﺟمع آﻭﺭﻯ ﻘﺮﺍﻥ و قرّه ها ،ﻭ ﻳﺎ ﺟم ﺸﺪﻥ ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ آل ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺒﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ آل ﻄﻴّﺐ ﻭ ﭘﺎ= 705; ﻮﺳﺎﻟم اﻭﺣﺎA= 215;ﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﺯﺑﻬﺸﺖ ها برتر ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭآل اA= 261; ﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻥ ﺰﻳﻨﺖ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍله= 40; اﺳﺖ، ﻭﺟم ﺸﺪA= 253; ﺒﺎﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #1548;ﻭﺩﺭﮐﻨﺎﺭﺵ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸت سوم عرشی ﺮﺍ ﻣﻴﮕʋ= 96;ﺭﺍﻧﻨﺪ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم هستند،&= #65261;ﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﻋﻘل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺠﻨﺎﻥ و گنان عقل الهی هستند.ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳﺘﺤﻘﺎق ﻮﮐﻴﻨﻮﻧﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭآل ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; زنده ﻤﻘﺎم ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﺻل الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ و شهوž= 3; مصطفوی در هر زمانها ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺣتی ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ آل ﻮ أهل ﻤﺤﻤﺪ و حتی از اولاد الهی محمد و سادات و أشرا= 601; الهی ﻣﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آنان ʌ= 51;ﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔوی ﻤﻴﺸA= 262;ﺩ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﻘﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﺪﻳﻨﻪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺠمع آﻭﺭﻯ ﻘﺮﺍﻥ، ﻭﺗﺎﻭﻳل آﻥ ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻢ ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺳﭙس ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ:

 ﻴﺮفع الله ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻮﺍﻟﻌﻠم ﺒﺘﺄﻭﻳﻠﻪ، ﻭ ﺑﻤﻮﺍﻟﺎﺗﻨﺎ ﺍﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺮّﻯ ﻤﻥ أﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﺍﻗﻮﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻮﻋﻠم ﺘﺎﻭﻳل = 575;ﻥ ﻮ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺎ، ﻭﺗﺒرءه ﺟﺴﺘﻥ اﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎ، ﺍﻗﻮﺍمی ﺮﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺎﻳﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪﮐﺮﺩ. ﭼﻪﺟمع آﻭﺭﻯ ﻘﺮﺍﻥ، ﻭﭼﻪ ﺟم شدﻥ ﺒﺎﻗﺮّﻩﻫﺎ، ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻪ ﺑﺎﻋﻠم ﺘﺎﻭﻳ= 604; ﻮﺗﻔﺴﻴﺮ قرآ = 6;، ﻭﭼﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی که ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل أﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﺋﻴ@= 401;ﻪ ﻗﺮّﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺗﻮلی أﻫل ﺒﻴﺖ، ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺎ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﺗﻮﺳّل ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺮﻃ ﭽﻬﺎﺭم ﻨﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﺯﺩﺷﻤﻨﺎﻥ أﻫل ﺒﻴﺖ هر کار ولایت ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺋم ﻮ ﺗﺮک هرآﻧﭽʌ= 58; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍلهی ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺷﻤنی ﻮ ﺭﻭﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﻨگ ﻮﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺪم ﺘﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﮕ= 5262;ﻳﺪ، ﺍﻗﻮﺍم ﻮ ﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮ&= #65193;، ﺑﺎقرآن ﻮﻋﻠم ﺘأﻭﻳل ﻮﻣﺤﺒA= 174; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ یا قشری ها که ،ﻣ&= #65248;ﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻗﻮﺍم ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻗﻮم ﻤﻠﺖ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻫﺮﮔﺮﻭﻩ مخ= 75;لف ﺍﻭﻡ ﮐردن ﻭ ﺳﺎﻟﻚ. ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻮﻗﺮّﻩﻫﺎ، ﻭ ﺩﺍﻧﺶﻋﻠم ﺘﺎﻭﻳﻞ قرآن ﻮﻳﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻗﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻴﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺘﺮک ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺗﺮک علم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ قُ= 85;ّه ﻫﺎ و خورّه هاﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﺤﺮﻭم اﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ= 605; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.=

 ﻓﻴﺠﻌﻠ= ﻬم فی اﻟﺨﻴﺮ، ﺃﺋمّة فی اﻟﺨﻴﺮ ،ﺗﻘﺘA= 210; آثاﺭﻫﻢ، ﻭ ﺗﺮمق أﻋﻤﺎﻟʌ= 60;ﻢ، ﻭ ﻳُﻘﺘﺪﻯ ﺒﻔﻌﺎﻟﻬﻢ، ﻭ ﺗﺮﻏﺐ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ف®= 0; ﺨﻠّﺘﻬﻢ، ﻭﺗﻤﺴﺤﻬم ﺒأﺟﻨﺤﺘﻬم ف®= 0; ﺼﻠﺎﺗﻬﻢ ﺍﻳﻥ أﻗﻮﺍم ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭ= 605; کنندﻩ، ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮ قرآن ﻮﻋﻠم ﺪﺭ ﺧﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎل ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ گرﺩﻳﺪﻩ ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻯ که آثاﺭ آﻧﻬﺎ ﺭʋ= 65; ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻋﻤﺎا آﻧﻬA= 166; ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺮم ﺸﻤﺮﺩﻩ، ﻭﺍﻓﻌﺎل آﻧﻬﺎﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋک ﻨﻴﺰ ﻣﺎﻳب ﺒﺪﻭﺳﺘﻰ ﺍﻧﻬﺎﻣﻴﺸﻮﻧ= 5194;، ﻭﺑﺎﺑﺎﻟﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﻬ ﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﻮﺍﺯﺵﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺮﻭﺵ و طریقت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﺟم ﺸﺪﻥ ﺒﺎ ﺍﻭم ﻮﻳﻮم ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻗﺎﺋم و عرž= 8; رَحِمان اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥﺮﺍ ﺑ&#= 65228;ﻬﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. (ﻗﺺ= ّ) ﺁثاﺭ ﺑﻤﻌنی ﭙﻴﺮﻭﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯﺍثاﺭ ﺟﺎﻯ ﭙﺎﻯ آﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺳﻔﺮ ﺍلهی است ﻭﺍﺯ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺳﻠﻮک= 740; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ.ﺍﻋ&#= 65252;ﺎل آﻧﻬﺎ ﻣﺮﻣﻮق ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺘﺮم ﻮ ﻣﻘﺒﻮل اله®= 0; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻓﻌﺎل ﺪﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ= 548;ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺟﻬﺎﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥکه ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭبا ﺑﺎل عقلی ﻮ ﺑﺎ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴم اﻟA= 260;یی خوﺩ ﮐﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ اﺯ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﺑﺎ ﺑﺎل ﺸﺪﻩ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﮐﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺑﺮﮐﺖ ﻋﻘلی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻮﻳ᥸= 4;ﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬم کلّ ﺮﻃﺐ ﻭﻳﺎﺑس ،ﺣتی ﺤﻴﺘﺎﻥاﻟﺒﺤA= 198;، ﻭﻫﻮﺍﻣﻪ، ﻭﺳﺒﺎع اﻟﺒّʋ= 98; ﻭ ﺍﻧﻌﺎﻣﻪ ﻭﺍﻟﺴﻤاء ﻮﺍﻟﻨﺠﻮم ﻮﻟ= ;ﺬﺍﻫﺮﺧﺸک ﻮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺣتی ﻤﺎﻫﻴﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻳﺎئی ﻮ ﺭﻧﺪﮔﺎﻥﺨﺸﮑ= 5268;ﻬﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻥ&#= 1548; ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻣﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ. ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ،ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ آﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ،ﺍﻳ= 5256;ﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍتی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳA= 174; ﮐﻪ ﺗﻤﺎم هست®= 0; ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ، ﺗA= 166; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻴﻮﭘﻴﺮﻭA= 263; اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻭﻗﺮّﻩﻫﺎ،ﻭʌ= 27;ﻠم ﺘﺎﻭﻳل ﻘﺮﺍﻥ ﻮﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮک= 40; ﻮﻨﺘﻴﺠﻪ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.

2= 28 - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۱ﺹ212 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span>  ﻮﺟʋ= 94;ﺕ ﻋﻠم اﻟﻨﺎس ﮐﻠّﻬم فی أﺭﺑﻊ، ﺍﻭﻟﻬA= 166; ﺍﻥ ﺘﻌﺮﻑ ﺭﺑّﻚ، ﻭﺍﻟث= 5;نیة ﺍﻥ ﺘﻌﺮﻑ ﻣﺎﺻنع ﺒﻚ، ﻭ ﺍﻟثالثة ﺍﻥ ﺘﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﻣﻨﻚ، ﻭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﻪ ﺍﻥ ﺘﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻥ ﺪﻳﻨک ﺪʋ= 97;ﺑﺮﺭسی أﺣﻮﺍل ﻤﺮﺩم ﭽﻨﻴﻥ ﻴﺎﻓﺘم که ﻋﻠم همگی آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳکی اﺯ ﺍﻳﻥ ﭽﻬﺎﺭﻋﻠم اﺳA= 174;. ﻧﺨﺴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻳﺖ، ﻭﺩﻭ= 605; ﺪﺍﻧﺴﺘﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﺳﻮم ﺒﺪﺍنی ک = 7; ﺍﺯ ﺗﻮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭﭼﻬﺎﺭم اﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﻥ ﭽﻪ نتیجه و ﭼﻴﺰﻯ ﺨﺎﺭج ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺑﺮ&#= 65197;سی علم ﻤﺮﺩم ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ.ﻭ&#= 1604;ی ﺒﺮﺭسی أﺣﻮﺍʌ= 45; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ آﻧﻬ= 5166; ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎم اA= 267;ﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﻣﻴﻥ آﻳﻨﺪﻩ ﻣﺮﺩم ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ آﻧﻬﺎ، ﺍﻳﻥ ﭽﻬﺎﺭﻋﻠم ﻮﻧﮑﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻬﺎﻧﻴﺰﻋ= 5248;م ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﻋﻠم ﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭﻧﺘﺎیجی دﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻠﺎت= 40; ﺒﺮﺍﻯ هرﻧﮑﺘA= 258; ﺍﻥ ﻠﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻥ ﻮ ﺍﺻﻮل عقلی ﻮﻣﻨﻄقی هرﻋﻠﻢ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺼﺎﺩق اﺳﺖ.ﻣﻨ= 5224;ﻮﺭ ﺍﻣﺎم اﺯﻋﻠﻢ ﻧﮑﺎﺕ ﻣﻬمی ﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺸﻐ&= #65262;ﻝ ﺑﺪﺍﺭﺩ. ﻧﺨﺴﺖ ﺭﺏّ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺰﻭم ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻗﺎ&= #65163;م ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ، ﺗﺎ ﺷﺨﺼﺎ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﭽﺸم دل و عقل ﻤﺒﺒﻴﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ عین اﻟﻴﻘﻴنی ﺒﺠﺎﻯ علم ﺍﻟﻴﻘﻴنی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﻗﺪﺍم A= 204;ﻠﻮکی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ﺪﺭﻋﻤل ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻮ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻨج ﺘﻥ اﺯ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺒﺒﺎﻟﺎ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ اﺯﻋﻘل ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎ= 5173; ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﺒﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&#= 1705; ﺘﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﻟﺎﺯم اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺮﺏّ ﺩﺭﺣﺪﻳث ،ﻳﺎA= 235;ﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﻣﺮبّی أﻭﻟﻴﻪ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻴﺎﻓ= 5176;ﻥ ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ.ﺭﺏّ ﺑﻤﻌنی ﻤﺮبّی اﺳﺖ. ﻭ ﻣﻘﺎم ﺮﺑّﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻭﺗ= 5198;ﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮک ی ﻮﺍﺧﻠﺎقی ﻮﻋﻘﻴﺪتی ﺴﺎA= 247;ک اﺳﺖ.ﺳﭙس ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺗﻮ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺎ ﺑﺤﺎل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻣﺎ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫ= 5166;ئی ﺪﺍﺩه ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﺍﻧﻴم که ﺍA= 199; أﺯل بی ابتدا ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﭽﻪ ﺭﺍﻩ ﻃﻮﻟﺎنی = 5198;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣلات ﻄ= 76;یعی ﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﺴﻠﻮک = 575;لهی هستیم ،ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍلی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﻔﺮﺍﻫم کرﺩﻩš= 8; ﻭﭼﻪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎتی اﺯ ﻣﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺩﺭﮐﺪﺍم ﺸﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻳﻢ ،= 5261;ﻳﺎ ﺩﺭآﻥ ﻀﻌﻴﻒ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳم که ﺑﺎﺯ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ&= #1548; ﭼﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍت= 740; اﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮب= 617;ی ﺮﺑّﺎنی ﺨﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﻢ، ﻭﭼﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣثبت ﺩﺭ ﺍﺧﻠ= 02; ﺼﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭﭼﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎئ= 40; ﺪﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭﺳﻮم ﺒﺪﺍﻧﻴ= 605; که ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺍﺣﮑﺎ= 605; کُلّی ﭙﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮ، ﻭﺍﺣﮑﺎم جرئی ﺴﻠﻮکی إﺧﺘﺼﺎص ﻴﭙﻴA= 198; ﮐﺎﻣل ﭽﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻪ ﮔﻔﺖ ﻭﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﻭﻣﺎ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻳم ﻮﮐﺪﺍ= 605; ﺮﺍ ﻧﮑﺮﺩﻳﻢ، ﻭﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴم ﺒﮑﻨﻴم ﻮ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻀﻌﻴﻒ ﺑﻮﺩﻳم ﻮﻗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﮑﻨﻴم ﺒﮑﺪﺍﻡ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﮐﺪﺍم اﺣﻮﺍ= 04; ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﭼﻘﺪﺭ ﺻﺒﺮ و ﺷﮑﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳم ﻮ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺪﺍنیم ﭽﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ هستند= ;، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳﻠﻮک الهی ﻤᥴ= 6; ﺭﺍ آﺷﻔﺘﻪ ﮐﻨﺪ. ﺑﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺸﺴﺘﻦ، ﻭ ﺗﺮک ﺪﻟﺒﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= 5263; ﺪﻧﻴﺎ ﻧﮑﺮﺩﻥ&#= 1548; ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻫﻮﺳﻬ= 5166;ﻯ ﻨﻔس ،ﻭﮐم ﺒﺎﻭﺭﻯ اﺯﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ= 548; ﻭﻳﺎ ﺣتی ﻨﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯﭽﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭙﻴﺮ. ﺍﻳﺎﻋﺸق ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻤﻥ ﺒﭙﻴﺮ ﮐم ﻮ ﺍﻧﺪک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﭼﺮﺍ ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ گرﺩﺩ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩق ﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺣتی ﻘﺒل اﺯ ﺍﻧﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﮔﻠﻪ ﻣﻨﺪﻯ کن= 583;.اﺯ ﻧﻔس ﭘﻴﺮ ﮐﻤک ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺑﺎ ﮐﺎﺭﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺍﺟﺮ&#= 65165;ﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺍﻭﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ. ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ گذﺷﺘA= 258; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﻤﺎم علومی که ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺳﺎﻟک ﻤﺪﺍم آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺿﻌﻒ ﻳﺎ ﻧﻘﺼﻰ ﺩﺭﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺭﻣﻴ&= #65166;ﻥ ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ، ﺍﮔﺮ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺗأثیرﻋُﻤﻘﻰ ﺩﺭﺭﻭﺍﻥ ﻮﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻔﮑﺮ ﺟ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺘﻬا ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ،ﺧﻴلی ﺪﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺸﺪﻩ ،&#= 65261;ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک آﻧﭽﻨﺎA= 253; که ﻗﻮل ﺪﺍﺩﻩ= 48; ﻭﺣتی ﻤﺎﻳل ﺒﻮﺩﻩ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻋﻤل ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺍﺯﭘﻴﺮ ﮐﻤک ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻋﻠل آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﭼﺎﺭﻩ ﺟﻮﺋﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ عامل ﺪل ﺒﺴﺘگ= ;ی ﺒﺪﻧﻴﺎﻯ ﺴﺎﺑق ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺳﻠﻮک اله®= 0; ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺎﻥ ﺒﺎﺣﻮﺍل ﺠﺪﻳﺪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻳ&#= 65250;، ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴم ﻮﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﻘﺺ ﻭﻋﻴﺐ ﻭﺿ&= #65228;ﻒ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﺍﺯﭘﻴﺮ ﻣﺨفی ﻨﻤﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. =

2= 29 - ﺍﺯﺍﻣ= 5166;م ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۱ﺹ213 ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: =  ﻣﺎﻋﺒʋ= 94; ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّﻭ ﺟلّ ﺒشیئ أ<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻀل ﻤﻥ ﻔﻘﻪ فی ﺪﻳﻥ= هرﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ عباﺩﺕ ﻧﺸﺪﻩš= 8; ﮐﻪ ﺷﺨصی ﺪﺭ ﺩﻳﻦ، ﻓﻘﻪ ﻭﺍﮔﺎهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﻘﻪ ﺩﻳﻥ ﻔﻬﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍک اﻣﻮﺭﺍلهی ﻮﻋﻠم ﺴﻠﻮک ا= 04;هی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻓﻘﻬﺎ ی ق&= #1588;ری ﺑﻌﻠﺖ ﻋﺪم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻋﺪم ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻓﺘﻮﺍﻫﺎﻯ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﮐﺸﺶ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫبی ﺨﻮﻳﺶ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻋﻠم ﻔﻘﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ اﺻﻮل ﺪﻳﻥ ﻮﺑﺮﺍﻯ اﻧﺘﻘ= 5166;ﻝ ﺑﺎﻃﻔﺎل ﻮﻧﺴﻠﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺎﻳA= 194; ﻣﻄﺎﻟبی ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭلی عباﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ A= 262; ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻓﻘﻪ ﻭ ﺍﺣﮑﺎم ﻔقه= 40; ﻤﻌﻤﻮلی ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.

 ﺩﺭﺣﺪﻳ= ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩA= 237; (ﺝ۱ﺹ213ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﻣﺪﻩ: ﻭﻫل ﻴﺴﺄل اﻟﻨﺎس ﻭﻋﻥ شییء أ= ﻓﻀل ﻤ= 5253; اﻟﺤﻠﺎل ﻮ ﺍﻟﺤﺮﺍم ؟ آﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ هست ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺪﺭ ﺑﺎﺏ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﺴؤﺍل کنند؟ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻨﺒﻊ ﻭﺍقعی ﺒﻴﺎﻥ ﺤﺮﺍم ﻮ ﺣﻠﺎل اﺳﺖ.ﻭل= 40; آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ عموم گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎ&= #65263; ﺒﻌﺪﻯ ﺒﻤﺎﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎ= 605; ﺨﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥئ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. .ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣﺎل ﻮﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍنی ﺴﺎﻟﻚ= 48; ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻴل&#= 1740; اﻣﻮﺭ ﻣنع ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ عوام ﻤﻄﺮح ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻓﻘﻬﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ= 548; ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﮑﻠﺎم اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ،ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﻫم اﺧﺘﻠﺎ= 5233; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺧﺘﻠﺎبی ﻨﻴﺴﺖ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻘﺪﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻓِﺮ= 602; ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺣﺘﻯ ﺪﺭ ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﭘﻴﺪا ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟبی ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭق= 585;آن ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻮج= 740;هی ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻔﺎﻭﺕ ﺁﺭﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻫﻤﻴﺖ ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺣﻠﺎل ﻮﺣ&#= 65198;ﺍم ﻮ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﻧﻈﺮ ﺷﺨصی آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍلهی ﺒﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺷﺮﺍ= 5267;ط ﺴﺎک اﺳﺖ.

 230 - از امام صادق نی= 586; آمده( ج1 ص 213 بحار) که فرموده است: ᥼= 7;ﻴﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﻃ علی ﺮؤﻮس ﺍﺻﺤﺎﺑA= 264;، ﺣتی ﻴﺘﻔﻘﻬﻮA= 165; فی اﻟﺤﻠال ﻮﺍﻟﺤﺮﺍم أﻯ کاش ﺗﺎﺯﻳﺎﻧʌ= 58; ﺑﺮ ﺳﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍنم همی= ;شه ﻣﻴﺒﻮﺩ، ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﻔﻘﻴﻪﺷﻮﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ اﺳﺖ= 548;ﺑﺮﺍﻯ ﻠﺰﻭم ﺘﺮس ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ،ﻭﺧ= 5220;ﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺟﻬﻨم ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩق ﻤﺎﻟک ﺒﻥ أﻧس ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪﻣﺠﻠس ﻓﺘﻮﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻣﻮﻯ ﺒﻮﺩ. ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭﻣﺴﺠﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻠﺎسی ﺪ= 5165;ﺷﺖ. ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺯﺍﺩ ﺗﺮ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺯﻟﺤﺎﻅ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺴﻴﺎس= 740; ﻮﻣﺬﻫبی ﺒﻮﺩ. ولی همچنان ﺘﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮل ﻤأﻣﻮﺭﺍﻥ ﺨﻠﻴﻔﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ آﺯﺍﺭ ﻭﺣﺒس ﺍﻭ ﻣﺘﺮﺻﺪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻄﺎل= 576;ی ﺒﺮﺧﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﻓﻘﻬﺎﻯ أﻫل ﺴُﻨّﺖﻭ ﺩﺳﺘ@= 405;ﺎﻩ ﺩﻭﻟتی ﻮ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻋﻮﺍ= 05; ﻤﺨﺎﻟﻒ، ﻳﺎ ب= 740; ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺘﻘﻴﻪ ﻣﺪﺍﻭم ﺪﺍﺷﺖ= 548; ﻭﮔﺎهی ﻤﻄﺎﻟبی ﺪﺭﺣﺪﻭﺩ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﻔﻘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ. ﭼﻨﻴﻥ عباﺭتی ﺨﺸﻥ ﺪﺭﺣﺪﻳث ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; ﺒﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺻﻞ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻮﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;، ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻓﻬم ﺴﺎﻟک ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﺣلال ﻮﺣﺮﺍﻡ ﺳﻠﻮک= 740; ﻨفع ﻮ ﺿﺮﺭﺵ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴﺸﻮﺩ.

 231 - از امام صادق در حدیث دیگری میگوید (ج1 ص 214 ب= 581;ار ) : ﺤﺪﻳث فی ﺤﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍﻡ&#= 1548; ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻣﻥ ﺼﺎﺩق ﺨﻴﺮ ﻣﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻥ ﺬﻫﺐ ﺍﻭ ﻓﻀﻪ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻴک ﺤﺪﻳث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ= 548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳک ﺼﺎﺩق ﺮﺍﺳﺘﮕﻮئی گرفته ﺷﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴ ﺎﻭﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭﺍﻥ ﻄﻠﺎ ﻭﻧﻘﺮﻩ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺣﺪﻳثی که ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻘل کلام ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴلی اA= 199; ﺍﻫل ﺤﺪﻳث ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﻠﻔﺎ ﻣﻌﺰﺯ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ کرده اﻧﺪ ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ ﺣﺬﻑ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.&= #65261;ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﺎفع ﺨﻠﻔﺎ ﺑﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.(ﺻﺎﺩ&= #65237;) ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺪق ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑأثباﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق هستند. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍله= 40; ﺼﺎﺩق ﺪﺭﻋﻤل ﺴﻠﻮکی ﻮﺻﺎﺩ= 02; ﺪﺭﮔﻔﺘﺎﺭ و ه= 585; تفسیری ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍم ﺮﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ هر سالک خود ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ از نظž= 5; سالکان در پیمان با خود= 588; بوده ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﺎﻣل ﺘﻤﺎم ﭙﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﺠﺎﺭﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻘﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺣﮑﺎﻣﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭل&#= 1740; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄ إﺧﺘﻨﺎق ﺰﻣﺎA= 253; ﻴﺎ ﻣﻄﺎﻟبی ﻤﻄﺎﺑﻖ ﻧﻈﺮ ﻓﻘﻬﺎﻯ أﻫل ﺴُﻨﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﺣﻠل ﻮﺣﺮﺍم ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﺎم ﻮﺧﻠﻔﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩم عامی ﺑﺸﺪﺕ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻫم کمتž= 5; ﻣﺮﺩم ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩم أﻭﻟﻴﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭﻣﮑّﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻣﺤﺪ= 5261;ﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭﺩﺭ ﻧﺴلهای ﺒﻌﺪ᥾= 3; آﻧﻬﺎ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺯﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. و ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥهم آهل ﺘﺴﻨّﻦ و تشیّع ، ﺧﺒﺮﻯ اﺯﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ= 740;ی با ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻫل ﺘشیع که أگر ﺧﺒﺮ ﺍﺯﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺪﺍﻥعمل ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﻈﺎﻫﺮﺍﻣﻮ= 5197; ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺴﻴﺎ&= #1587;ی ﻮﻣﺬﻫبی ﻤﺮﺩ= 05; ﻮ ﺗﺤﮑّم ﺒﺮﺍﻧﻬﺎ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ.

 232 - از اما= ;م باقر نقل شده (ج1 ص 214 بحار) که ف&= #1585;موده است: ﺗﻔﻘّﻬﻮ&#= 65165; ﺑﺎﻟﺤﻠال ﻮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻭالاّ ﻓﺄﻧﺘم= ; أﻋﺮﺍﺏ سعی کنید ﺩﺭ ﺣﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم ﺩﺍﻧﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺍلاّ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ از أﻋﺮﺍﺏ ﻣﻴﻤﺎﻧﻴﺪ. ﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭﻣﻔﻬﻮم آﻥ ﺰﻣﺎﻥ،ﺑﻴﺎﺑA= 166;ﻥ گرﺩ ﻭﺟﺎﻫﻠﺎA= 253; ﺒﻌﻠم الهی ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺩﺭﻣﻘ&#= 65166;ﺑل أﻋﺮﺍﺏ،ﻋﺠم آﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌن= 740; اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ اﺳﺖ.ﻋﺠﻢ ﻫﻤﺎﻥ(ﺟم ﻮﺟم نا ﺸﺪﻩﮔﺎﻥ) ﻭ غیرﺳﺎﻟک اله&= #1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺣﺴﺐ&#= 65193;ﻳﻥ ﺰﺭﺩﺷتی گفته ﻣﻴﺸﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﻭﺭﻩ خلفای ﺍﻣﻮﻯ اﺯ ﺗﻌﺼّﺐ ﻗﻮ= 605; عرﺑﻰ، ﻟﻔﻈ ﻌﺠم ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻔﻬمی ﺯﺑﺎﻥ عربی و ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻥ زبان قرآن ﺒﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭقرآن ﺴﻮﺭ᥽= 7; ﺗﻮﺑﻪ/98 ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻟﺄﻋﺮﺍﺏ ﺍﺷﺪّ ﮐﻔﺮﺍ ﻭ ﻧﻔﺎﻗﺎ، ﻋﺮﺑﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻗﻮﺍم اﺯﻟﺤﺎﻇ ﺴﻠﻮ= 705; الهی کاﻓﺮﻭ ﺑﻴﺨﺒﺮ و منافق ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﻭﺍﮔﺮ تعهّد ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی نمودند ،ﺩﺭﻗ&= #65262;ل ﺨﻮﺩ ﻋﺎﻣل ﻮﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔﺎق ﻮﺩﻭ ﺭﻭﺋﻰ ﺑﺎﭘﻴﺮ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻤﺬﻫبی خود ﺪᥴ= 5;ﺭﻧﺪ. ﺑﻨﻈ&= #65198; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺩﺭ ﺍﻥ عصرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 5;لهی ﻤﻨﺤﺼﺮ ﺑﺎﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﻥ اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5198;ﻭﺵ تصوّف ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ که تصوّف ایر= 575;نی و آریائی میگوئیم .ﻭﺗﺎ= ﺭﻳخ ﺪﻭﺭﻩ ﺍﺳﻠﺎم ﺪﺭﺍﻳﺮﺍﻥ ﻤﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﭘﻴﺪ&= #65165;ﻳﺶ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ و نوابغ ﺒﺰﺭگ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺒﻴﺸﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺗشیع ﺪﺭﺍﻳﺮﺍﻥ گرﺩﻳﺪ ﻭﮐﻤﺘﺮﻋﺮبی ﺪﺍﺭﺍﻯ آثاﺭʌ= 27;ﻠمی ﻮﻋﺮﻓﺎنی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﺩﺍﻝّ ﺑﺮ ﮐﻤﺎل ﺴﻠﻮکی آﻧﻬﺎ میباﺷﺪ= ;. ﺍﺑﻥ ﻔﺎﺭﺽ ﻣﺼﺮﻯ نیزﺠﺪّﺵ ﺍﻳﺮﺍنی ﺒﻮﺩ= 48; ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﺤﻠﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﺑﻥ ﻔﺎﺭﺽﺧﻮﺩ ﺑﻤ&#= 65212;ﺮﻣﻨﺘﻘل ﺸﺪ. ﻭﻧﮋﺍﺩ آﺭﻳﺎئی ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭ ﻓﺼل نوعی ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺖ. ﺍﺑﻥعربی ﻨﻴ᥸= 0; ﺟﺪّﺵ ﺍﺯﻗﺒﻴﻠﻪ ﻃﻰّ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳل&#= 1740; یمنی که ﺍﮐثرﺍ ﺍﻳﺮﺍ= 06;ی آﻟﺄﺻل ﺒﻮﺩﻧA= 194; ﻫﺴﺖ قریش ومحمد نیز زردشتیان ایرانی مهاج= 85; از ایران بیم= 606; و مکّه بودند که ولایت ششم محمد دنباله ولایت زردشت در عقاید اله= 740; خود تأسیس نمود. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﺍﺣﮑﺎم ﺤﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖو نه نظام&= #1740; اجتماعی یک قوم که مد ام این نظامها تغییر میکنن= 83; ونه نظامی برای تربیت الهی . ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻧﺎﻗﺺ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻴﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪﺍﻯ ﺒﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﺗﻮﺟﻪ ﺑﺘﻘﻴﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭ= 604;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ&#= 1548; ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭﻓﻘﻬﺎﻯ ﺴُن= 40; ﻮ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫیچ ﺸﺎﻳﺴﺘگی اﻇʌ= 60;ﺎﺭ ﻧﻈﺮﮐﺮﺩﻥ در امور تربیت الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﺯﻳﺮﺍ خود ﺑﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻔ= 587; ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﻳﻥ أﺣﮑﺎم حلال و حرام د&#= 1740;نی ﺨﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی برای سالکان با پیمان با خود میباشد.

 233 - ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ215 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ&#= 1548; ﻣﻌنی آﻳﻪ ﻗﺮﺍنی که ﻫﺮ ﮐس ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬ&#= 1740;ی ﻴﺎﻓﺖ، ﺧﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎم ﭙﺎسخ ﺪﺍﺩ:   = 7;ی ﻄﺎعة ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻌﺮفة ﺍﻟﺄﻣﺎم اﻳﻥ ﺨﻴﺮ ﺑﺰﺭگ ﻮﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮ= 705; الهی اﺳﺖ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎم اﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ و شناخت ﺍﻣﺎم ز= نده ﺰﻣﺎﻥ، ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺑﺎ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻗﺒل اﺯ ﺍﺳﻠﺎم ﻤﺮ= 5193;ﻩ، ﻭ ﺍﻣﺎم ﻈﺎﻫﺮ &= #1608; زنده ﺑﻮﺩ، ﻭل= ;ی ﺒﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺯﻧﻈﺮ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ مجسم بشری برای ﻣﺮﺩﻡ ﻣبهم ئ وﻏﺎﻳﺐ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭلی ﺒﺎ&#= 65199; ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ برای سالکان ولایت ها ﮐﺎف&= #1740; ﻨﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠﻖ، ﭘس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﻨج ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﺧﺮ سلوک ،ﻣ᥶= 4;ﺪﺩﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ اﻳﻥ کاﻣل ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ، ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی = 607;ستند.ﺗﺎﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ، ﺭﺟﻌﺖﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ کنند. ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی کرﺩﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻫم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻣﺎم اﻣﺮﻭﺯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل حسینی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم حَسَنی ﻣ= ﺸﻬﻮﺩ و مجسّم زنده ﺑﺎﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &#= 65200;ﻧﺪﻩ سالک ﻣﻴﺮﺳﺪ.ʋ= 87;ﺪﻳث ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻋﻘل اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی  = 8; کمال طلبی کافی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ هستند که ﺤﮑﻤﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭلی ﺒﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﮐﻪ ﭘس ا᥷= 9; ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ،ﺑA= 228;ﻘل کُلّی ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﻋﻠم لَدُنّی ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.=

 ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم صادق نقل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﺧﻴﺮﮐثیرﺍ᥼= 7;ﻬﻰ، ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎم ﻮ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ کبیرهﺍﺳﺖ.ﻭﺍ= ;ﻳﻥﺤﮑﻤﺖ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪآل و کمال طلبی ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎه آن ﺒﺰﺭگ ﺸﺮک نا بخشودنی حتمی اﻟﻬﻰ از قشری ها، ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ= 548; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﻋﻘل &#= 1705;ُلّی ﻮﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ و سطح های عقلی مرا= 578;ب الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ حسینی را ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ دﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ همان منبع ﻤﻴﮕﻮﻳ᥷= 4;، ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺗﻔﻘﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ اﺳﺖ، ﻫﺮﮐﺪﺍ= 05; ﺸﻤﺎ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺣﮑﻴم هستید.ﻫﺮﮐس ﺍﺯﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﻤﻴﺮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﺨﻮﺵ ﺁﻳﻨﺪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮا اﻳ&#= 65253; کاﻟﻤﻠﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ بود = 7; ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎل ﺒﺮﺳﻨ= 5194;.ﻭﺷﻴﻄﺎﻥﻨﻔž= 7; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻥﺴﻠﻮک ال = 7;ی اﺳﺖ که آخوندهای قش= 85;ی تمامی مذاهب ابلیس هستند . ﻭ ﻟﺬﺍﮐثرﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ کمک ﺒﺘﻮﺳﻌﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮک الهی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﮐﻢ ﺷﺪﻥ آﻧﺎﻥ در مرگ ﺒﺎﻋث ﻟﻄﻤﻪ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.

 235 - ﺍﺯﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤ= 572;ﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ219 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺵ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥمی = 1;رﻣﺎﻳﺪ:  ﺧﺾ ﺍﻟﻐﻤﺮﺍﺕ ﺍل= 740; احقّ ﺤﻴث ﮐﺎ᥽= 3;، ﻭﺗﻔﻘّﻪ فی اʌ= 47;ﺪﻳﻥ سعی کن ﺨﻮﺩ ﺭʋ= 65; ﺩﺭﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﻤﺘﻠﺎﻃﻢ ،ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍﺑﺤق ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، خوض و ﻏﻮﻃﻪﻭʋ= 97; ﻭﺩﺍﺧل ﺸﻮﻯ. ﻭ ﺑﻬﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍنی ﺪﺭ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺘﻔﻘّﻪ ﺷﻮﻯ. (= ﺧﻮﺽ) ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﺍﮐثر ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﻃﺎﻟﺐﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺩل ﻮﺍﭘس ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺩﺭﻳﺎ&#= 65263; ﻤﺘﻠﺎﻃم ﺴﻠﻮﻙ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺮک عاﺩﺍﺕ ﻭﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﻨﺎﻗﺺ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮتی ﻮ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ&#= 1548; ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻄﻔل ﭙس ﺍ&#= 65199; ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻤﻌن= 40; هرﺟﺎ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﻮﺍ&#= 1602;عی علم ﺴﻠﻮک اله= ی هستند. ﺣتی اﮔ= ﺮ ﺩﺭ ﭼﻴﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ. حق&#= 1617; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮ= 593; ﺒﺸﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺸﺮﻯ،A= 187;ﺪّ أﮐثر ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ، ﺩﺭ تج= 04;ّی ﻘﺎم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮک الهی ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺗﻔﻘﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻭل ﺴﻠﻮک ﻮ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ، ﻭﭼﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ، ﻭﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل ﻤﻌﻠم ﺠﺪﻳﺪ و محمدی زنده تازه ای ﺒﺮﺍﻯ توسّل ﺴﻠﻮک ا= لهی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5;، ﺑﺎ کمک ﺘﺠﺎﺭA= 167; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﺑق ﺨﻮﺩ، ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍلهی اﺳﺘﺎﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

 ﻭﺗﻔﻬ = 5; ﻮﺻﻴّﺘﻰ، ﻭل= 5; ﺗﺬﻫﺒﻥ ﺼﻔﺤﺎ <= /b>سعی کن اﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴA= 258; ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺩﺭک ﮐنی ﻮﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎلی ﻨﮑﻨﻰ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻓﻬم اﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻪ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﻘﻪ ﺩﺭﺩﻳﻥ ﻮﺧﻮﺽ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﻓﻨﺎک أحوا= ;لی ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ= 48; ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮک ﻮﻃﺮﻳﻘﺖو پیمان ﻧﮑﻨﻰ. ʌ= 35;ﺄﻥّ ﺨﻴﺮ ﺍﻟﻘﻮل ﻤﺎ ﻧفع ﻮ ﺑﺪﺍﻥ که ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ کاﻣA= 166;ﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧفع A= 262; ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻥ ﺒﺘﻮ ﻧفع ﺘﻮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ولی گفته ﻫﺎﻯ ﻨفس اﺴﺖ، ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯﻣﺨ= 5166;ﻟﻔﻴﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻨﺎ ﻭﺍﺭﺩ، ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻧفع ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﮔﻮﺵ ﺑﺪﻫﻰ. ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل اﮔﺮ ﻧفع ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ کلا = 5; اﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺨﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣلی نتیجه ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻗﺎﺑل ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻮ ﺍﻋﻠ&#= 1605; أﻧّﻪ ﻟﺎ ﺧﻴﺮ &#= 1601;ی علم لا ﻳﻨﻔﻊ، ﻭﻟﺎ ﻳﻨﺘفع ﺒﻌﻠﻢ، ﻟﺎﻳﺤقّ ﺘﻌﻠّﻤﻪ ﻭﺑﺪﺍﻥ که ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣلی اﮔﺮ ﺩﺭ ﻋﻠم ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻥ علم ﻨﻔﻌی ﻨﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﺶ ﺑﺮﻭﻯ. ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠمی ﻨﺎﻓفع اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨﺶ روان ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﻋﻠم ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻌﻠﻴم ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻥ علم ،ﻭʌ= 59;ﺮﭼﻴﺰ ﻭﺍﻣﺮﻯ که ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺒﺎﻧﺴﺎﻥ ﻨﺪﻫﺪ، ﻣﻔﻴﺪﻫم ﻨﻴﺴﺖ. ﻮ ﺍﻥ إﺑﺘدءک ﺒﺘﻌﻠﻴم کتاᥴ= 7; ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭ ﺟﻞّ،ﻭﺗﺄﻭﻳ = 4; أﻣﺮ ﺷﺮﺍئع اʌ= 47;ﺄﺳﻠﺎم ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻣﻪ ﻭﺣﻠﺎﻟﻪ ﻭﺣﺮﺍﻣﻪ، ﻟﺎ تﺟﺎﻭﺯ ﺫﻟک ﺒ= 705; الی ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺗﻌﻠﻴم ﻤﻘﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻢ&#= 1548; ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎﻭﻳل ﻮﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻃنی ﻮﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻل= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ قرآن ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ، ﻭﺑﻌﺪ ﺑﺘﻌﻠﻴم ﺸﺮﺍیع ﻮ ﺍﺣﮑﺎم اﺳﻠﺎ= 05; ﺨﻮﺍﻫﻢﭘﺮﺩﺍ= 5191;ﺖ، ﻣﻄﺎﻟبی ﺪﻳﮕA= 198; ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺒﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫم گفت. ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺒﺘﻌ&#= 1604;یم ﻘﺮﺍﻥ، ﺍﺻﻮل عرﻓﺎنی أﻭﻟﻴ= ;ﻪ ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ قر&#= 1570;ن آﻣﺪﻩ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; اﺳﺖ. ﺑﺸﺮﻃ اﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺑﻤﻌنی ﺒﺎﻃن®= 0; ﻮﺳﻠﻮکی ﻘﺮﺍA= 253; ﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺎﻭﻳل ﻤﻌﻠم ﻘﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﻮﺍﻫل اﻟﺬﮐﺮﻫﺴﺘﻨA= 194;، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺪﺭﻙ ق&#= 1585;آن ﻤﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮکی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺮّﻩ ﻫﺎ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ&= #1548; ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳم که ﺑﺪﺍنی ﺪﺭ ﮐﺪﺍم ﺮﺍﻩ ﻭﮐﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﻯ&#= 1548; ﻭﭼﻪ ﻋﻠﺎﺋمی ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺧﻮﺍهی ﻴﺸﺪ. ﮐﻪ ﺩﻟﻴل اﻳﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺭﺍﻫﺖ ﻋﻮﺽ ﻭﺧﻄﺎ ﻧﺸﺪﻩ ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﺯﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑ&#= 65194;ﻫﻰ. ﮐﺘﺎﺏ ﺍلهی ﺪﺭﻇﺎﻫﺮ قرآ = 6; عثمانی است ،= 5261;ﻟیی دﺭ ﺑﺎﻃﻥ ﻮﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ (ﻭﻇﻴﻔ&= #65258; ﻣﮑﺘﻮﺏ) و أﻣﺮﻳّﻪ ﻣﻘﺮA= 197; ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺗﺎ ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺗﺎﻭﻳل ﻘﺮﺍﻥ اﻇﻬﺎﺭ ﻣﻌﺎنی أﺻلی ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍل&#= 1607;ی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ال = 7;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ق= 585;آن ﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨس ﻴﺎ ﻋﻠمی ﻮ ﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺣتی ﻔقهی غیرﻋﻤﻠﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻤﻌنی ﺘﺎ= 5261;ﻳل ﺪﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ. ﻭلی ﺒﻤﻌنی ﺒﺎﻃن®= 0; ﻮﺳﻠﻮکی اﺯ ﮐﻠﻤﻪ ﺗﺎﻭﻳﻞ ،ﺑﻪ ﺍﻭل و أصل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻥ ﻮ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ اﺳﺖ.ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺣﻮﺍ= 604; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍ= 5261; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻥ اﺯﮔ= 5196;ﺷﺘﻪ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ ﻣﻴﻔﻬﻤ&#= 65194; ﻭ ﻣﻴﻔﻬﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍتی ﺠﺪﻳﺪ ﻧﺼﻴﺐﺳﺎﻟک ﺸﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻧﻔس ﻭ ﻓﮑﺮﺳﺎﻟک هس= 8; . ﮐﻪ ﻣﺎنع اﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﻣﻌﻤﻮﻟﺎﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻫﺮﺩﻭﻯ اﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺑﺴﺎﻟک ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻥ أﺣﻮﺍل ﻤﻴﮑﻨA= 194;.ﻣثلا ﻣﻮﺍنع ﻮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ی= 705; ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺮؤﻴﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﺳﻮﮊﻩﻫﺎﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ ﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯﻫﻤگی آﻧʌ= 60;ﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک هس= 78;ند. ﻭ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ا= 5203;ﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺳﺎﻟ= 705; به ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ= 587; ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﻟﻴل ﭙﺎکی ﺮﻭح ﺨﻮA= 193; ﺳﺎﻟک اﺳﺖ،ﻭʋ= 87;تی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﺭؤﻴﺖ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺣتی ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک هستند.ﻳﻌنی ﻤ= ﻘﺎم ﺠﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍل= 575;ّ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک آن ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﮐلّ ﻴﮑﺴﺎﻥ هستند= ;.ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﺴﺎن= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺻﺤﻨﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻭﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ شهودها و رؤیاها ،ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻔﺮق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﺎ&= #1607;ی ﺼﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺎﻣﺸﮑ&#= 65248;ﺎﺕ ﻭﻣﺴﺎﺋل ﺠﺪﻳﺪﻯ که ﺩﺭﺭؤﻴﺎﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻨﻴﺰ ﻣﺒﻬم ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ، ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻬﺎم الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﻣﻌن= 40; آﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﻃﻠﺎﻋﺎتی A= 170;ﭙﻴﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﻮﺍﻳﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻣثلا ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﮔﻨجی ﺮﺍ ﺑﮑﺎﻣل الهی ﻤﻌﺮفی میکند&= #1548; ﮐﻪ ﮐﺠﺎ ﻫﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺠﺪﻳﺪ،ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﺘﻮﻓﻴ= 602; ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺸﻮﻳق ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪ ﮐﺎﺭ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺵ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻗﺒﻠﺎ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺍﻟﻬﺎم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﻤﻪﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﺎﻭﻳلی ئهست= ند.

 ﺷﺮﺍیع اﺳﻠﺎم ﺪﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺣﮑﺎم ﻮﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳ&#= 1606;ی هستند،ﻭلی ﺪﺭﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﻤﻌنی ﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺣﮑﺎم میباشد ﻳﻌنی اﮔﺮ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯﺣﻘﺎق ﺪﻳﻥ اﺳﻠﺎم ﺒﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﻮﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ&#= 1602;رآن ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ قرآنهای ناط= 02; . ﻭﺳﭙس ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ ﻋﺼﻮﺭﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ زند = 7; ﺰﻣﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺣﻘﺎﻳق اﺳﻠﺎمی ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋم وعرﺵ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق هستند.ﮐ= ;ﻪ ﻫم عقل ﻮﻋﻠم  = 4;َدُنّی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻫم ﺘﺠﺮﺑﻪ ﮐﺎفی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻫﺪﻑ قرآن ﻮﺍﺻﻮل ﻮﻓﺮﻭ= 593; ﺪﻳﻥ ﭽﻴﺴﺖ. ﻫﺮﺍﭽﻪ ﺑﺴﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮ= 705; الهی ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻧﻪ ﻣﻨﻄق ﺒﺸﺮﻯ ﻴﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ.ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ الهی ﻘﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃق میباشن&= #1583;،ﻳﻌنی ﭽﻮﻥ ﻘﺮﺍﻥ دارنده دوقرّه آخر ولایت محمدی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ،ﭼA= 258; قرآن ﺮﺍﺗﻔﺴ᥷= 8; ﺳﻠﻮکی ﺒﮑﻨﻨA= 194;. ﻭﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃ ﻮﻓﺘﻮﺍﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﺳﻠﻮک ﻮﮐﻤک ﺒﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ عموم ﻮﺟﺎﻣﻌ᥽= 8; ﻭﻧﻈﺎم ﺴﻴﺎﺳﻰ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65165; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻄلبی ﻤﻔﻴﺪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮک أﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌ= 5258;ﻫم ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ= 604;ی کُلّی ﻭﮐسی ﻄﺮﻑ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.(ﺷ= ﺮﻳﻌﺖ ﻳﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ) ﻋﻘﻞ ﭼﻮﻥ ﭽﺸﻤﻪ ﻳﺎ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺑﺰﺭگی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﻮﻯﺒﺎﺭﻫﺎئ= 40; آﺏ ﻭﻋﻘل ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﻤﻨﺎﻃق ﻮﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺮﺷﺪ ﻭﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎﻭﻳل ﻘﺮﺍﻥ ﺪﺭﻙ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃﻨﻰ، ﻭﺗﺎﻭﻳل ﻘﺮّﻩﻫﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ و رؤیاها ،ﻭﺍﺣ&= #65262;ﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺗﻔ&#= 1587;یر ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﺣﮑﺎم اﺳﻠﺎ= 05; ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ،ﻭﻳﺎ ﺣﻠﺎل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ گناهی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﻭلی إﺟﺒﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم گیرﺩ،= ;ﻭثوﺍﺏ آﻭﺭﻫﺴﺘﻨﺪ،ʌ= 61;ﻋﮑس آن اﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍ= 05; ﻮﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭﺭ پرورش روان ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﻣﻮﺭﻯ هستند= ;،ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎم گیرﺩ.ʌ= 59;م ثوﺍﺏ ﺍﻭﺭﺍﺳA= 174;، ﻭﻫﻢ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻣﻮﺭﻣﮑﺮﻭﻩ ﺍﻥ هستند ،ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺠﺎم گ= 585;ﻓﺖ ﮔﻨﺎهی ﻨﺪﺍﺭA= 193;.ﻭلی ﻤﺸﮑل ﺴﺎﺯﮐﺎﺭﺳﻠﻮ= 705; الهی اﺳﺖ.ﻫﻤ᥽= 8; ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎم اﺳﻠﺎمی ودر واقع سلوک ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم أﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﻋﻤلی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی ﻮﻋﻠمی ﻮﺗﻌﻠﻴم آﺧﻠA= 166;قی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک الهی ﻤﻄﺮح هستند .ᤢ= 4;ﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک بخصوصی ﺤﺮﺍم ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻠﻴﺎتی ﺮﺍ ﺗﺤﺮﻳم کرﺩﻩ A= 165;ﺳﺖ، ﮐﻪﺟﻨﺒﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻘﻮ= 05; عرﺏ ﻭ ﺍﺳﻠﺎم قشری رﺍ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺤﺮﻳ&#= 65250; ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺨﻮﻥ ﻮﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮک ﻮﮔﻮﺷﺖ ﻣﻴﺖ ﻭﻗﻤﺎﺭ ﻭﻣﻔﺎ&#= 65203;ﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴم ک= 615;لّی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ آﻳﻨﺪﻩ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻄﺮح گرﺩﻳﺪʌ= 57;، ﻭلی هر ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﻣﮑﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻮ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﻤﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل نی= 86; ﺒﻤﻮﺟﺐ ﺣﮑم ک= 615;لّی ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻫ= 605; ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺣﺎل ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺘﻮﺭﻣﻴﺪﻫ= 5194;. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺒﺎﺯ ﻓﺮق کند ﻭﻣﻨʋ= 76;فی گرﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻮﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴنی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭﺑﺎﻋﻘل ﺠﺰئ= 40; ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ= 5263; ﻨﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺣﮑﺎمی ﺼﺎﺩA= 197; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ&#= 1607;ی ﺨﺎﻭﻳﺎﺭ ﻓﻠس ﺭﻳﺰﻯ ﺪﺍﺭﺩ،= 4344;س ﺣﻠﺎل اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ أﺣﮑﺎم ﺒﺎﻃل هستند . ﭼﻪ ﺣﻠﺎلی ﺒﮑ= 5256;ﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﺣﺮﺍم کنند، ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻈﺮﺷﺨص اﺳﺖ. ﻭﮐلی می ﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐل= 740; ﺒﺎﺷﺪ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒل= 575; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﺪّ ﺍﮐثرﻫﺪﻑ ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻧﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻔﻌلی که ﺣتی ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺩﺭ ﺣﮑ = 5; ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﺸﺮک ﻴﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﻠﺎﻟﻬﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ و باز شدن گره ﺍﺳﺖ،= ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺳؤﺍل ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻤﺒﺎﺩﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﺧﻮﺭﺍکی ﻮﺣﺎﻟتی ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮک= 740; اﻭ که اصطلاح&#= 1575; (دایِت ) ﺑﺎﺷﺪ.= 5261;ﻟﺬﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒﭽﻴﺰﻯ ﻨﮕﺮﻓﺘﻴﺪ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥﺴؤﺍل ﻤﮑﻨﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻮﺍﺑﺶ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺮﺍئی ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﭘﻴﺮ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺣﺮﺍم گفته ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﺿﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﮑل که ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻤﻐﺰ ﻭﻓﮑﺮ،ﻭ ﻳﺎ ﮔﻮﺷﺖﺧﻮک که ﻣﺼﺮﻑ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺒﻮﺩ،ﻭﺣتی گوﺷﺖ ﮔﻮﺳﻔﻨA= 194; ﻭﮔﺎ ﻭﻧﻴﺰ ﭘﺮﺧﻮﺭﻯ ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﻧﺪگی ﺪﺭ ﺍﺧﻠﺎق اﻳﺠﺎA= 193; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺣﺎل گوﺷﺖ ﺣﻠﺎل ﺒﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺳﺎﻟک ﺒﺘﻮﺻﻴﻪ ﻳﺎ ﻣنع ﭙﻴﺮ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ کُلّی ﺪﺍﺩ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻄﻤئن ﺒﻀﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﮐش ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی آﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﻭح ﻮﺑﻌﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺑﺴﺘگی ﺪﺍﺭﺩ، ﺑﺠﺴم ﻮﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺧﻴ&#= 1604;ی کمترﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻓﮑﺮﻯﺠﺒﺮﺍﻥ ﻤﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺴ&#= 1605;ی ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ،ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﻭح= 740; ﺠﺒﺮﺍﻥ عقب ﺭﻭﻯ هاﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻮﺟﺴمی ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎم آﻧﭽﻪ ﺑﮑﻥ ﻴﺎ ﻣﮑﻥ اﺳﺖ، ﺩﺭﺳﻠﻮ= 05; الهی ﺼﺎﺩق اﺳﺖ. ﺍﻣّﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﻓﺮﺍﻳﺾ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ کُ= 04;ّی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎمی قشری بوده اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﻋﻤل ﺴﻠﻮک کنند، ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ اﺩّﻋﺎئی ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭلی ﭽﻮﻥ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﻮﺍﻃﻔﺎل آﻧﻬA= 166;، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﻥ ﻮﺳﻠﻮک الهی ﺒﺎ ﺧﺒﺮﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺮﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ ﻭ ﻭﻋﻴﺪﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨﻤﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭلی غیرﺳﺎﻟک ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺸﺪﻩ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﭙﻨج ﻨﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ&= #1548; ﮐﻪﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی آن ﻨﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟلی ﻴﻜﻤﺎﻩ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی (ﺼﻮﻡ،) ﻫﻤﺎﻥ اﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺗﺼﺎل ﻮﺻﻠﻪ و توسّل ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ال= 607;ی اﺳﺖ،ﭼﻪ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﻭﭼﻪ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻧﻤﺎﺯ. (ﻣﺎﻩ ﻭﺷﻬﺮ) ﻇﺎﻫﺮﺍ = سی ﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ، ﻭل= 740; ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺘﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠوک اﻟﻬیی اﺳﺖ. ﻭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻨﺎم ﻤﺎهی قمﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭﻣﻌنی ﺒﺎﻃA= 256;ﻰ، ﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ (ﺭﻣ= ﺾﻋﻴﻥ ﻮﭼﺸم ﺪﺭﺩ) سالک ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭتحمّل گرﻣﺎﻫﺎ ﻭﺳﺨﺘﻴﻬﺎ ﻭﮔﺮﺳﻨﮕﻰ، ﻭﺣتی ﺮﻭﺯﻩ ﭼﺸم ﻮﮔﻮﺵ ﻭﺩﺳﺖ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺒﺪﻥ، ﻣﮕﺮ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺟﺴم ﺴﺎﻟم ﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻤﺎﺯ واجب تر را ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻧﻘﺪﺭﺳﻠﻮ= 705; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺴم ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻮﻓق ﺸﻮﻧﺪ ﻭﺍﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﭼﺸﻢﻗﺮّﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮﻣﻌﻴﻥ ﻮﻣﺤﺪﻭﺩ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺴﻠﻮک ا= 04;هی ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺻﻮم ﻮﺍﻭم ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ= 548; ﺑﻤﻌنی ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﻧﺎﻣﻮس ﺍله= 40; ﺘﻤﺎم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﺣﮑﺎم اﺟﺘﻤﺎعی اﺳﻠﺎم ﻤﺎﻧﻨA= 194; ،ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻮﺍﺯﺩﻭﺍج ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﻭ= 5207;ﺮﺍﻳﻄ اﺟﺘﻤﺎعی همیشه ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳم ﺒﺸﻮﺩ، ﺑﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻋﻘﺐﺭﻭﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ ﺒﻴﻥ اﻟﻤلل ﻮﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣل= 604; ﺒﺎﻫم ﻤﻴﺸﻮﺩ.&#= 65261;ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺎﻣلا ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﻳﻥ ﻤ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺰﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ اﺳﻠﺎمی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﻴﮑﺮﻧﮕﻰ ﺑﺎﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺟﻬﺎنی اﺳﺖ.ﻭ= 04;ی ﺒﻘﻴﻤﺖﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺩﻭﺭﺷﺪﻥ اﺯﺩﻳﻥ ﻮ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ میشود. ﺍﻳﻨﺎ᥽= 3; ﻔﻘط ﺪﺭﻧﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ هستند، ﻭﺣتی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮک ﭙﺪﺭﺍﻥ غیرﺳﺎﻟک ﺨﻮ᥷= 3; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﮐثر ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ کشوﺭﻫﺎﻯ اﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺍﺯﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺬﻫبی ﺘﻨﺪ ﺭﻭ ﭘﻴﺪﺍ شده اند.ﻭﺣتی ﻴﭙﺪﺭﺍﻥ ﻮﺍﺟﺪﺍﺩ ﺍﻳﻨﺎﻥ أﮐثرʋ= 65; ﺭﻭﺣﺎنی قشری ﻮﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ غیر سلوکی ﺑﻮﺩﻩﺍ= ;ﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥﻤﺎنع اﺯ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﮑﻤک ﻤﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﻭﻧ&#= 65194;، ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻤﺖ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی که ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍل= 07;ی اﺳﺖ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﭼﻮ&= #65253;ﻔﻘﻴﻬﺎﻥ، ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﻪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘگی رفتارﻤﻴﮑﻨﻨ= ﺪ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻭﻧﻪ ﺣﮑﺎم ﺴﻴﺎسی ﺤﺎﺿﺮﻧﺪ، ﺣﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪﺍﺯ ﺗﺮس ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎئی اﺟﺘﻤﺎعی اﺳ᥵= 4;.ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻴﻬﺎﻥ همیشه ﺍﺳﺘﺎﺩ آﻥ میباشند.ﻭ&= #65165;لاّ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺴﻴﺎ&#= 1587;ی ﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﺳﻴﺎس= 740; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ آنقدر که ﺑﺨﺎﻃﺮﻋﺪ= 05; ﺴﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹﻣنع ﻤﺮﺩﻡ ﺍﺯﺳﻠﻮک الهی ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ.ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ اﮔﺮ ﻣﺎنع ﺴﻠﻮک ﺪﻳنی ﻮ ﺍﺯﺍﺩﻯ عقیده= ; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻇﺎﻟم ﺒﺤقّ أﻓﺮﺍﺩ ﻭﺣﻘﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮﺍﺯﺍﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ اﺯﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ آﺯﺍﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪﻋﺎﺩل هستند. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺯﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺳﺎﻟک الهی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﺸﮑل کاﺭ ﺍﻳA= 253; ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﺴﻴﺎ&#= 1587;ی ﻮ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻨﺎﺷﺎﻳﺴﺖ، ﺍﻳﻥ اﺳﺖﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻃﺮﻑ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ&#= 65165;ﻳﻥ هماﻥ ﺤﺎل ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻨﮕل ﻮﺻﺤﻨﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ&= #1574;ی ﺒﻮﺩ،ﭼﻮﻥ ﻔﻘﻴﻬﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻤﻴل ﺨﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺤﺴﺎﺑﺸﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭلی اﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی هستند،ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل اله®= 0; ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻓﻘﻄ ﺘﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﻮﺧﻴﺮ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍله= 40; ﻮﺳﻠﻮک ﻤﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ، ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣتی ﺰﻭﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪ&= #65165;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﺎﻟک ﻘﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

 ﺩﺭﭘﺎﻳ= ﺎﻥ ﻤﻮﻟﺎعلیّ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻣﻥ هرﮔﺰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﺗﺎﻭﻳل ﻘﺮﺍﻥ، ﻭﺗﺒﻴﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻊ ﺍﺳﻠﺎم ﻮﺍﻣﻮﺭ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ، ﺑﺎﺗﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯﻨﻤﻴ= 4405;ﻮﻳﻴﻢ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺎﺯﻫﻢ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮﺑﺮﺣﺴﺐ= 5251;ﻴل ﺒﺪﺍﻧﺴﺘﻥ ﺴؤﺍلیکنند ﻓ&= #65248;ﺴفی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻋﻠمی اﺯ ﭘﻴA= 198;ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ،ﻫیچ ﻔﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ کند. ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻋﺎﻟم ﺒﺘﻤﺎم علوم ﻤﺪﺭﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ ﻳﺎﻧﻪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ،ﺍﮔﺮﺩʋ= 97;س ﻋﻠﻮم ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭلی ﻨﻴﺎﺯﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻋﻤﺮﺷﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻭﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺒﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺗﺒلی= 94; ﺪﺍﺋم أﻣﺮﺍل = 7;ی ﻮﺧﻮﺩﺷﺎﻥ که = 5165;ﺯ ﻃﺮﻑ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺍﺟﺮﺍﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ. ﻭﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺍلهی کاﺭﻯ ﺒﻌلوم غیرﺍﺯﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ،ʌ= 61;ﺍﺣﮑﺎم کمک کننده ﺑﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﺩﻋﺎﻯ ﺮﻫﺒﺮﻯ ﺴﻴﺎس= 740; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هم ﺪﺭﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﻔﻴﺰﻳکی ﺠﺪﻳA= 194; ﺑﻴک کاﻣل اله= ی زنده ﺰﻣﺎﻥ اﻟﻬﺎم ﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤﺨﺘﺮع ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﺸﻬ&#= 65262;ﺭ ﻭﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎه ﻫﺎ ﺳﺮﮔﺮم ﺸﻮﻧﺪ= 548; ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍله= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺗﺒ&= #1604;یغ أﻣﺮ ﺧﺪﺍﺑﺮﺍﻯﺴﻠ= 5262;ﻙﺍلهی ﻮﺗﻌﻠﻴم آن ﺒﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﻤﺎم هدﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺗﻤﺎم أﺣﺎﺩﻳث ﺍﻧﺎA= 253;، ﻓﻘﻄ ﻮ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ، ﻧﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻈﺎم= 740; ﺴﻴﺎﺳﻰﻭﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ فقیه ﺳﺎﺯﻯ ﻤʋ= 96;ﻫبی ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻭﺣتی اﻳﺠﺎﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪﺎﻯ ﺪﻳ&#= 1606;ی ﭽﻪ ﺭﺳﺪ، ﺑﺠﺎﻣﻌﻪ ﻣﺬﻫ&#= 1576;ی ﻤﺘﻌﺼﺒﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﺮﺍ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻮﺣت= 740; ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺪﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ، ﮐﻪ ﻧﺎم ﻤﺬﻫب= 740; ﺒﺮﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎنی ﺒﺮﺍA= 263; ﺨﺪﺍ ﻣﻬم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻣل ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟک اﻭ، ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ این عدّهﻩ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻃ ﺪﻭﺭﺗﺮ ﺑﻴﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻮﻃﺎﻟﺒﺎﻥ عم= 04; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻴﺎ&#= 1587;ی ﻮﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﺯﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

 236 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻠﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ219 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: =  ﺧﻤس لا ﻳﺠﻤﻌﻦّ، ﺍلاّ فی ﻤؤ<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻤﻥ ﺤﻘّﺎ، ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﻬﻥ اﻟﺠنّة ﭘﻨج ﭽﻴﺰ ﺍﺳت که ﺟﺰ ﺩﺭ ﻣؤﻣﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﮐسی ﺠمع ﺸﺪﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻭﺍﺟﺐ &= #65261; تضمین ﻣﻴﮑﻨﺪ= ;. ﻣؤﻣﻥ اﻭم کنن= ;دﻩ ﻭﺳﺎﻟک اﺳﺖ، A= 261; ﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﻴﺎل کند ﭼﻮʌ= 53; عباداتی ﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ اﺳﺖ.= 5169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥﭙﻨچ ﺸﺮﻃ ﻮﻋﻠﺎﻣﺖ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ که ﺫﻳﻠﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ، ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻣﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺣتی کاﻣل ﻮﺍﺻل ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﺘﺤق ﺒﻬﺸﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍلاّ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻛﻨﺪ. ﻣؤﻣﻥ ﺪﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎح ﻘﺮﺍﻥ اوم کنندﻩ ﻭ ﺍﻭم کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭل ﺴﺎﻟک ﻮ ﺩﻭم کاﻣل ﻮﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. حقّ ﺒﺮﺍA= 263; ﻤؤﻣﻥ ﻮحقّ ﺒﺮﺧﺪﺍ، ﺑﻤﻌنی ﻮﺟﻮﺏ ﻭﻗﻄﻌی ﺸﺪﻥ اﺳﺖ ﻭﺣتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65193; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﻋﺪﻩﻫﺎ ﻭﺗﻀﻤﻴﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺵ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺑﻬﺸﺖﻫﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #1548;ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠق ﺒﻤؤﻣﻨﺎﻥ اﺳA= 174; ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ که ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺳ&#= 65248;ﻮک الهی ﺘﺎ آﺧﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖﺍﻭﻝ&#= 1548; ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺮگ کاﻣﻠA= 166;ﻥ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﺩA= 261; ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ که ﺟﺪﺍ ﮔﺎﻧﻪ ﺗﻮﺿﻴح ﺪﺍﺩﻩﺍﻡ. (ﺟﻨّت ﻭﺟﻨﺎﻥ) گنان هندی ﺒﻤﻌنی ﺒﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎنی اﺳﺖ. ﻭﻫمی ﻤﻌنی ﺒﻬﺸﺖ ﻋﻘلی ﻮ ﻣﻘﺎمی و نوعی برتر ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﻳﻥ عقلها ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﭽﻪ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧﺘﻈﺎﺭ ظهور زنده ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; عقلی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺧﻴلی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ هستند. ﺣﺎل اﻳ= ;ﻥ ﭙﻨج علاﻣﺖ ﻭﺷﺮوﻃ ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤؤﻣﻨﺎﻥ ﺬﮐﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.غیر آنها خود را مؤمن و بهشتی چون قشری ها ندانند :  ﺍﻟﻨﻮﺭ= فی اﻟﻘﻠﺐ ﻧﺨﺴﺖ ﻧﻮﺭﻯ اﺳﺖ،ﮐA= 258; ﺩﺭﺩل ﺪﺍﺭﻧﺪ.&#= 65165;ﻳﻥﻨﻮﺭ ﺑﻤﻌنی ﻴک ﺑﺎA= 261;ﺭﻯ کُلّی ﻮﻳﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﻘﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴلی اﺯﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎA= 253; ﻮﺩﺭﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺍﮐثرﺍ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣل ﻮﻏﻴﺮ ﻋﺎﺑﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻥعقیده ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ اﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﻨﻮʋ= 97; ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﺴأﻟﻪ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎسی کُلّی ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻘلی ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻠﺴ&#= 1601;ی نزد همه ﻨﻴﺴﺖ= ;،ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤثال ﺒﻄﻮﺭﻓﻠﺴفی ثاﺑﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍئی هست .ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﻠﺎی قشری سع= ی ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭلی ﺪﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳ= 582; ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ، ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻃﻮﺭﻯ ثاﺑﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﺪ. ﺍﻧﮑﺎﺭﻫﺮﮐس ﻫیچ ﺮﺑطی ﺒﻠʌ= 00;ﻭم ﻮﺍﻟﺰﺍم ﻤﻨﻄﻘﻰ، ﻭﺟﺒﺮﻋﻘلی ﺪﺭﺗﺴﻠﻴم ﻮﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍثاﺑﺖ ﮐﻨﺪ= 48;ﺿﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﻫﺴﺖ.ﻭﺍﻧﮑﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ، ﻧﺘﺠﻪ ﮐﺸﺶ ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺩل اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳق کند. ﺗﺼﺪﻳق ﻮﺗﺼﻮّﺭ ﻭتخ®= 0;ّل اﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ،ﺍ= 5251;ﺮﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﻌﻘل ﺠﺰئی ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﻋﻘ&= #1604;ی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﻄبیŸ= 3;ی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼﺪﻳق ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﺗﺎ ﺗﺼﺪﻳق کند. ﻭA= 187;تی ﺒﺮﺍﻯﺴﻄﻮح ﻔﺼل نوعی ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘ&#= 1604;ی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ، ﻣﻄﺎلبی که ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺴﺨ&#= 1578;ی ﺘﺼﺪﻳق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺼ&#= 65194;ﻳق ﻤﻄﻠق ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻳ&#= 65228;نی همیشه ﺣﻘﻴﻘﺖﻫﺎ، ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻫم ﻔﺮق ﺪﺍﺷﺘﻪ و &#= 65259;ﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻓﺼل نوعی ﺨﻮ᥷= 3;، ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﺼﺪﻳق ﻴﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭی ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ هاﻯ ﻨﺴبی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺗﺼﺪﻳق ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ، ﻭﭼﻪ ﺣتی ﺘﺼﺪﻳق اﻣﻮﺭ ﻣﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ. ﺣﻘﺎﻳق ﻤﻠﮑﻮ= 578;ی ﻮ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘ&= #1604;ی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ، ﻭﺣت= 740; ﭙﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﻄ&#= 1576;یعی هیچ ﮐﺪﺍم ﻤﻔﻬﻮم اﻧﺴﺎ= 06;ی ﻤﺸﺨّﺺ ﻭثاﺑتی ﻨﺪﺍ᥷= 7;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﺎﺕ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺮ= ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻄﻮح ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ، ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺗﺼﺪیق ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺼﺪﻳق کنند. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ= 5194; ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ،ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻮﻋﻘﻠﻰ، ﺑﺮخ= 40; ﻤﻄﺎﻟبی ﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻌﺠﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﭼﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺒﺪﻳﻥ ﺴﺎﺩگی خودشان ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮﻫﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.ﻟﺬﺍ&#= 65187;ﻘﺎﻳق ﺤتی اﮔﺮ ﺑﻄﻮA= 197; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ولایت ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺗﺠﻠﻴﺎﺕ شهودی ﺍلهی ﺪﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #65225; ،ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ، ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻘﺪّس ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻧﺪ&#= 65267;ﺪﻩ ﻭﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﺎﻭﺭ ﺧﺮﺍﻓﺎتی کنند. ﺯﻳﺮﺍ بالاتر ها ﺍل&#= 1607;ی هستند ﻭﺍﮔﺮ ﺗﺼﺪﻳق ﻨﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺎﻋ= 579; ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫم ﻤﻘﺎم ﺪﺭﺗﮑﺎﻣل ﻔﺼ= 604; ﻨﻮع بشری ،ﮐﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬم هس= 78;ند که ﺷﺒﺎﻫﺖ ﮐل= 40; ﺒﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﻘﺒلی ﺮﺍ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ عاﺩA= 263; ﻮ ﻗﺎﺑل ﻔﻬﻢ و تصدیق ﻣﻴﺪﺍﻧ= ;ﻨﺪ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺘﺼﺪﻳق ﻮﺗﺼﻮّﺭ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﻧﺰﺩ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘ&#= 65198;ﻫﺎ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﮐﺎفی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺣﻘﺎیق ﻮﻣﻔﺎﻫﻴم آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل عقلی ا= ;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﻳﺎﺳﻠﻮک الهی ﺒﻤﺮﻭﺭﺗﻘﺪّ= 87; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴک أﻣﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﺒﻮﺩﻥ ﺘﺒﺪﻳل کرﺩﻩ، ﻭﺳﻨگ ﺪل ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺗﺮس ﻭﻫﻴﺒﺖ ﻗﺒلی ﺪﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ&= #65169;ﺎﺯ ﭘس ﺍﺯﭼﻨﺪﻯ همان ﺤﻘﺎﻳق ﻤﻘﺪّس ﺮﺍ خراﻓﺎتی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺍﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&= #64344;ﺎﺋﻴﻥﺘﺮﺍﻥ ﺒﺪﺑﺨﺖ ﺗﺮﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ هستند.ﻭﺍﻳﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﻋﻘﻠﻰ= 548; ﻓﻘﻄ ﺪﺭﻃﺮﺩ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘل کُ= 04;ّی ﺍلهی ﺸﺎﻫﺪﺍʌ= 53; نور ﻘﺎﺋﻢ، ﺩʋ= 97; آخر ﻣﺮﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ، ﻭﻣﺴأﻟﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋل ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. =

 ﺍﻣﺎ ﻧﻮﺭ ﺩﺭﻗﻠﺐ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﮕ= 5262;ﻳﺪ،ﻫﻴﭽﮕﻮﻧ= ;ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺼﻮﺭﮐﻨﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﺭﺍ در دل ﺩﺍﺭﻧﺪš= 8; ﭘس ﻣؤﻣﻥ هستند ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌن= 740; ﺴﻠﻮک ی ﻮ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺩل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ اﻟﻨﻮﻉ بش ری  = 8; ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻭ تجلّی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﮐﺴﺐ&#= 65193;ل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﻫم ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥﻨﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﺸّﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺻﻄﻔﺎ &= #65261; ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ اله®= 0; بکامل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﺳﺖ. ﻧﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﻤﻄﺮح اﺳﺖ، ﻭﻧﻮﺭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ&= #1548; ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﻣل ﺒﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭﻧﻮﺭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺒﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ، ﺩﺭﺣﻔʌ= 24; الهی اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت هزار سال بعد &#= 1548;ﺑﺎ ﺍﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺎی عظیم ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﮔﺮﺩﺩ.ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ، ﺣتی = 75;ﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل حسینی ﻤ= ;ﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﭼﻪ تجلّی = 5;لهی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩتی ﻤﻴﮑﻨﺪ،ﻣثل = 5;ﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق الله ﺪﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ&= #1604;ی ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬ ی ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻣﻴنی ﻮ ﺍﻧﺴﺎنی ﺰﻧﺪA= 257;، ﮐﻪ ﺍﻭل ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﺪﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عب= 5; ،ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ز= 06;ده ﻤﺮﺑﻮﻃ به ﻋﺼﺮکنونی ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻣﻘﺎم ﺤﺴن= 40; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺪﻭ ﺭﻭﺯA= 263; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺴﺘﻰ. ﺩﺭ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﻭل ﺰﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺧﻠق کرﺩ سپس ﭼﻬﺎﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮتی که ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭقرآ = 6;، ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪﻯ که ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﻠق کرﺩ. ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی و رؤیائی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ.ﻭﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺒﺎ نور ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺼﺎﺣﺐ ﻋﺮﺵ، ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ، ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍثاﺭﻯ اﺯهزاران ﻋﻮﺍلم ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺣتی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺍﻳﻥﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮشی ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭘس ﻧ&= #65262;ﺭﻯ که ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺍﺳﺖ،در دل ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻮ ﻣؤﻤﻥ کاﻣل ﺸﺪﻩ ﻭ ﺍﻭم کرﺩﻩ ﻭﺳﻠﻮک ﻨﻤﻮﺩﻩ ﻫﺴﺖ، ﻭﺑﺎ ﺍﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ&#= 1548; ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﺎ ﻭﺍﺭﺯﻳﺎبی ه= 5; ﻭ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺫﺭّﻩ ﺑﻴنی ﺪA= 197; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﺯﻣﺤل عقل کُ= ;لّی ﻮ ﺍلهی ﻘﺎﺋم ﺒﺎﻣﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻣﺴﺎﺋلی ﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺬﺭّﻩﺑﻴﻥ آﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. مولا ادامه میثدهد :

 ﻭﺍﻟﻔﻘ= ﻪ فی اﻟﺄﺳﻠﺎم ﺪﻭم اﺯﻋﻠﺎﺋم ﻤؤﻣﻦ، ﻓﻬم ﻮﻓﻘﻪ ﺩﺭ طریقت ﺍﺳﻠﺎم ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ علاﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﺴﻠﻴ= 605; اﺳﻠﺎمی ﺨﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ بمعرفی خداوند بهر طالب لقای ال= 607;ی ،ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬA= 166;ﻯﺴﻠﻮکی ﺪﺭک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻓﻬم اﺳﻠﺎم ﭽﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕﻋﺮﻓ= 5166;نی ﻘﺒلی ﻮ ﭼﻪ ﺍﺣﮑﺎم ﺤﺮﺍم ﻮﺣﻠﺎل ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺎﺕ، ﻭ یا = 606;زد ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﺭﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻪ ﻓﻬم کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﭙس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﮐلی ﻘﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻧﻬم ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻓﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻳﻥ ﻔﻬم ﻮﻓﻘﻪ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺩﺭﻋﺼﺮ ﮐﻨﻮنی ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﻮﺭŸ= 3; فی اﻟﺪﻳﻥ ﺒﺎﺯﺍ= ;ﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﺴﻠﻮک هستند. ﻭﺭع ﺘﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻴﺘﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﺶ ﻭﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﻗﺒﻮل الهی ﻨﺸﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﺶ ﺩﺭﺣﺪّ ﮐمی ﻮﮐﻴفی ﻠﺎﺯم ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺻﻮلا ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ، ﺑﻐﺮﻭﺭ ﺯُﻫﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﻮﺩ، ﻭﭼﻨﺎﻥ أﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺨﻮﺩﺵ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﻨﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭلی ﺨﻮﺩ ﻫﻤﻴﻥ غرﻭﺭ ﺯُﻫﺪ ﺩﺭﻫﺮﺳﺎﻟک عاﻣﻞ، ﺑﻤﻌﻨʌ= 64; ﻭﺍقعی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻥ آﺧﺮﻳﻥ ﺴﺪّ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻭﻋﺎﻗل ﺒﺎ ﺗﺮس ﺩﺍﺋم اﺯ ﺧﺪﺍ ،ﻣﺎنع اʋ= 99;ﻏﺮﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻘﺼﻮﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍنی ﺪA= 197; ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ، ﺩﺭﺣﺪّ ﮐﻤﻴّA= 174; ﻭ ﮐﻴﻔﻴّ ﺖ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻭا اﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺪﻝ ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵﺭﺳﻴﺪﻩ= 548; ﭘس ﺍﻳﻨﺪﻩﺍﺵ ﺑﻴﻤﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺧﺎﻃﺮﺟم= 593;ی ﻮﺑﺪﻭﻥ ﺘﺮس ﻭﻧﮕﺮﺍنی اﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ عدم ﺘﺮ= 87; ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺎخی غ= 40;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﻓﺮق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺠﺎﻯ ﺘﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ سعی ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ،ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮس و ﻭﺭع ﻮﺣتی هرﮔﻮﻧﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ ﻠﺎﺯ&#= 1605; ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺯﺧﺪﺍ ﺗﺮیس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﺒﮑلی بوﻯ إﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮک ﻤﺒﺎﺩﻟﻪ ﻋﺸق ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺭند، ﻭﻫم اﺯﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﺗﺮس ﺑﺸﮑل ﻮﺭ= 593; ﻮﺍﺣﺘﻴﺎﻃ و أدب ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﮔﺴﺘﺎخی ﻨﮑﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﻥ علّت ﺭﻭﺯﻯ ﺼʋ= 94; ﺑﺎﺭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﮑﺮﺭ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. =  ﻭﺍﻟﻤʌ= 62;ﺩة فی اﻟﻨﺎس ﻋﻠﺎﻣﺖ ﭼﻬﺎﺭم ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻤﺤﺒّﺖ ﺑﺎ ﻣﺮﺩم اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺣتی ﺪﺷﻤﻥ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﺎﺷﻨﺪ،ﺯﻳﺮA= 165; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﮐA= 258;ﺍﻳﻥﻤﺮﺩم هنوز ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ أﺯ= 604;ی کافی فصول نو= 593; بشری لازم را &#= 65184;مع آﻭﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺍﻧﭽﻨﺎﻥ ﺒﺘﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻴ= 4401;ﻪ ﺩﺭک أﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠوک الهی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﺤﻴﻮﺍنی نوع بشری ﻮ ﺗﮑﺎﻣ = 4; ﻄبیعی هستند. ﻓﺼل نوعی عقب ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﺘﺎﺧﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﺪﺭ ﺗﺼﻮّﺭﻭﺗﺼﺪA= 267;ق ﻮ تخیّل ﻠﺎﺯم ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﻧﻬﺎ &#= 1581;قّ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭس= 93;ی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎﺗﻨﺰﻳل ﻤﻨﻄﻘﻰ، ﻭﺳﻄ= 581; ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍلهی در کلام خود ﺪﺭﺣﺪّ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﻬﺎ، ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻄﺮح کنند. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﻬﺸﺖ&#= 1548; ﻏﺎﻟﺒﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﻴﺎﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎنی و بوستانی در ملکوت ﺮﺍ ﻗﻄﻌی ﻤﻴﻴﺎﺑ= 5194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ عوﺍم عام= ;ِی ﻮ ﺍﻋﻤﻰ ﻭﮐﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ، ﺟﺰ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻮﺭ ﻭﻏﻠﻤﺎﻥ، ﻭﭼﻮﻥ ﻤﻴﻮﻩﺟﺎﺕ برای ﺷﮑﻢ ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ کاﺧﻬﺎ ﻭﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ هاﻯ ﺒﺎ ﺩﺭ ﻭﺩﻳﻮﺍﺭ ﻃﻠﺎ &= #65261; ﺟﻮﺍﻫﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺟﻬﻨم ﺒﻮﺿﻌﻴﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﻫﺮﻗﺪﺭ کم عقل ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺿﻌﺒﻒ ﺩﺭﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺩﺍل آﺗﺶ ﻭﺳﻮﺧﺘﻥ ﻮﭘﻮﺳﺖ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻥ ﻮﺗﺸﻨگی ﻮﺧﺮﻭج آﺗﺶ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺧُﻠ&#= 1604; ﻮﻓﺮوج اﻧﺴﺎʌ= 53; اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﺸﻮﻳق ﻮﺩﺭﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻓﻘﻄ ﭽﻨﺪ ﻗﺪمی ﺪﺭﺗﮑﺎﻣل ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻋﻘﺎﻳﺪﻋﺮﻓﺎ= 606;ی ﺮﺍﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨ= 5194;، ﻭﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻇﺎﻫﺮﻯ ﺟﻠﻮﺗﺮﺑﺮﻭﻧ= 5194;. ﺗﺎﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧ&#= 1587;خ ﺒﻬﺘﺮفصول نوع ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ، ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭﺳﻠﻮک ﻮﺍﺻل ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﮔﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ= 548; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174;، ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ، ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ&#= 1548; ﻭﻋﻘل عرﻓﺎنی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﺍﻣﺎﺩگی ﻤﺮگ قبل از مرگ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ پنجم ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ال= 07;ی ﻮﻏﻔﺮﺍﻥ گناهان گذﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺣﺼﻮل ﺒﺪﺍﻯ ا= 604;هی ﺪﺭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻔﺮﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﮔﺮ ﺳﺎﻟک گرﺩﻳﺪ، ﻫﻤﻪ ﻋﻮﺽ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺍلهی ﻮﻣﺴﺘﺤق ﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺟﻬﻨم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩﻡ&= #1548; ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﺳﻠﺎح ﻤﺤﺒﺖ ﻭﻋﻔﻮ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺮﺩ&#= 1605; عقب ﻣﺎﻧﺪﻩ ،ʋ= 93;ﺭﻋﻘل ﻮﺍﺧﻠﺎق ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ، ﻭﮐﺸﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻴﺮﻭﻯ عشق ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮﺑﮕﻮﺋﻴ= 605; ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩم گاهی ﻤﻌﺠﺰﻩ ﺷﻔﺎ ﺑﺨشی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﻋﺎئ&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺸﮑل ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭﮔﺎهی هم ﭙﻮ = 4; ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻏﻠﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻤﻚ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ،ﺗﺎﻣﺮﺩ= 05; ﺒﺪﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭽﻨﻴﻥ کاﻣﻠﺎنی اله&= #1740; ﺘﺒﺪﻳل ﺸﻮﻧﺪ.&#= 65261;ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺮﺩ&#= 1548; ﭼﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﻠﺎم ﻮﭼﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺸﺸﻬﺎﻯ اﻓ= 5204;ﺎﻧﻪﺍﻯ ﻤﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺒﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧفع ﺴﻠﻮکی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭل= 740; ثرﻭﺕ ﻧفع آﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻮﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﭙﺪﺭ ﻭﺑﺨﺸﺸﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ. ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺩﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺳﻤ&= #64345;ﺎتی ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻧﻔﺮﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، ﻫﻴﭻ ﻧﻴﺮﻭﻯ اﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮﺣتی هبچ ﻨﻴﺮﻭﻯ ﻤﻌﺠﺰ&#= 65257;ﺍﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺬﺏ ﮐﻨﺪ.چه ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯعمل به آن ﻨﻴﺰ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

 ﻭﺣُﺴﻥ اﻟﺴﻤﺖفی اﻟﻮﺟﻪ ﭘﻨﺠﻤﻴﻥ علاﻣﺖ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ، ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺠﻬﺖ و قبله ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻄ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺳﺖ&#= 1548; ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺤﻘﻴﻘﻰ بمعرفی خداوند ﺍﺳﺖ.ﺒ= ;ﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ &#= 65262;ﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عبا ﺑﺎﺷﺪ، ﻭنیز ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭتخ= 40;ّل اﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﻫﺮیک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ، ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮﻋﻤل عباﺩﻯ ﺪﺭ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻣﻘﺎ= ﺑل ﭽﺸم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭﻗتی ﻨﻤﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺒﻴﻨﺪ. رﺏّ ﻣﺮبی ﺨﻮﺩ ﺭﺍﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺪﻳﺪ ﺍﻳﻥ همان ﻘﺸﺮﻯ متعبّد ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﭘس ﺧﺪﺍ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ. ﭼﻮﻥ اﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕﺍله®= 0; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﺒﺎ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ= 548; ﻗﺪﻣﺎ اﺯﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﻗﺎﺋم آﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎﻡ &#= 1578;جلّی الهی ﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮش ﺮﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق کاﻣﻠﺎʌ= 53; اﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎنی هم ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ کُل¡= 7;ی ﻮ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ، ﺍﺯ ﺍﺳﻘﺎﻃﺎﺕ ﻫﻨﺪسی اﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺣﻤﺎنی ﺘﺎ ﺍﻟﻠﻪ خداوند ﻣﻄﻠق ﺪﺭﺻﺤﻨﻪ ﻋﺮﺵ ﻭﻓﺮﺵ ﻭﮐُﺮس= 40; الهی اﺳﺖ.(ﺳﻤʋ= 74; ﻣﻘﺎﺑﻞ) ﺑﻮﺩﻥ ﻮﻗﺒﻠﻪ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺳﻤﺖ ﻭﺟﻬتی و قبله ای دﻳﮕﺮ= ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﺟﻠﻮ ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻧﻈ&= #65198; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺠﻤﺎﻋت= 40; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﭘﺸﺖ ﺑﻘﺒﻠﻪ ﻭ ﺭﻭ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ اﮔﺮ ﺗﻤﺎم عقاﻳﺪ، ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪس= 93;ی آﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ.ﻭلی ﺼﻮﺭA= 173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﺣﮑﺎﻣﺸﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎﻯ غیرﮐﺎﻣل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻳﻌنی ﺒﺘﺮﺗﻴA= 168;، ش هود ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻨج ت= 606; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا= 5199;ﺍﻳﻥ ﭙﻨج ﺘﻥ ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. (إﻣﺎم و أمام) ﺴﺎﻟک ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ اﻭ، ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﻮ ﺍﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥعصر خود ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻨ&#= 65264;، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ هستند.ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺍلهی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎن= 40; ﺒﺮﺳﺪ.

 ﺍﻳﻥﺤﺪ= ﻳث ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺴأﻟﻪ (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺩﺭﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻘﻪ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم أﻣﺮﻯ ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ، ﻧﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻠﺖ ﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﻋﺸق ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ ﻮﻣﺤﺒﺖ ﻣﺮﺩم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻋﻴﺎ= 604; ﻮﺍﻃﻔﺎل ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺪﻑ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯآﻳﻨﺪﻩA= 259;ﺎ ﺍﺳﺖ.(ﺣﺴﻥ اﻟﺴﻤﺖ) ﻫم ﺼﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺪﺭﺳﺖ، ﻭﻫم ﺠﻬﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﺒﺨﺶ ﻭﺑﻬﺒﻮﺩ ﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﺗﻮجّهی که ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻬﺮ ﭼﻴﺰﻯ که ﺑﮑﻨﺪ، ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ اﻳﻥ ﻤﻄﻠﻮﺏﺍ= 604;هی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻟﺬﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻮﺷﺮگ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ، ﻭﺑﺎﻋث ﺩﺭﺩﺳﺮ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻓﻘﻄ ﺘﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺒﺎ&= #65251;ﻮﺭﻯ که ﺍلهی هستند،ﺗﮑﺎﻣ&= #1604;ی ﻮﺣُﺴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﻤﻴّﺖ ثوﺍʋ= 67; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﻗﺪم= 740; اﺯﺑﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﻩ ﻗﺪﻡﻭﺣتی هفت ﺻﺪ ﻗﺪم ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺴﺮ ﻭ ﮐﺎﺭﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻫﻴﭽﮑس ﻭﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺣتی ﺒﺎ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠق ﺮﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﺩ.ﻭ&= #1604;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺘﺠل= 740; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.

 237 - ﺍﺯﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۱ﺹ219 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: =  ﺍﻟﻌلم= ; أﮐثر ﻣﻥ أﻥ ﻴُﺤﺼﻰ= 548; ﻓﺨﺬ ﻣﻥ کلّ ﺸﻴئ أحسنه ﻋ= 5248;م ﺸﺎﺧﻪﻫﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺸﻤﺎﺭﺵ ﻧﻴﺴﺖ.&= #64344;س ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻋﻠوﻢ ۳۳ﻫﺰﺍʋ= 97; ﺭﺷﺘﻪﻋﻠمی ﺸﻤﺎﺭﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻫی= 670; اﻧﺴﺎنی ﻘﺎﺩʋ= 97; ﻧﻴﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ أﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ= 548; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ علوم ﺮﺍ کامل ﻓﺮﺍ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮﻋﻠمی ﻤﺘﺨﺼﺼﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺷﺘﻪﻫﺎﻯ علمی مادی ﻨﺒ&= #65262;ﺩﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﮐﻤﻴّﺖ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﻭﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎت و م= 93;لومات ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﻳم اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭک کرﺩﻩ ﺑﻮA= 193;،ﺧﻴلی ﭽﻴﺰﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ .ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪگی ﻮﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻮA= 219;بی ﻮﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺬﺭﺍﻥ ﺰﻧﺪگ= 740; عاﺩﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐلی اﻧﺴﺎﻥ ﺒﭽﻨﺪﻳﻥ ﺮﺷﺘﻪ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐمی ﻠﺎﺯم اﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻔﮑﺮ ﻭتخیّل کند، ﻭ ﻣﻄﺎﻟʋ= 68; ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺮﻓﺎن= 740; ﻮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺴﺐﮐ&#= 1604;یات اﺯﻋﻠﻮم ﺬﻫن®= 0; ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﺭﺍﺯﻯ ﻨﻬﻔﺘﻪ، ﻭﺍﻥ علم ﺴﻠﻮک اله= ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ (أﺣ= ﺴﻦ) ﻧﻪ ﻓﻘﻄ آﻧﭽﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ(&#= 65175;ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺨﺶ) ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﻤﻘﺪﻣﺎتی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﻓﻘﻄ اﻳﻨﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣ= 604; ﺒﺨﺶﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍ&#= 65251;ﻮﺭﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، A= 261; ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮک ﺸﺎﻣل ﺤﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ، ﻳﺎﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﭙﻴﺸﺒﺮﺩ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ، ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨکه اﮔﺮ ﻃﺒﻴﺐ ﺑﺎﻋﻠم ﻤﻔﻴﺪ ﺍﻭ، ﺍﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ= 548; ﻭﻣﻌﻤﻮلا ﻃﺒﻴﺐ ﻣﻨﺼفی هم ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎم عم= 85;ﺑﮑﻤک ﻤﺮﺩم ﻮﻳﺎﺭﻯ ﻔﻘﻴﺮﺍﻥ ﻮﻗﺴم ﺒﻘﺮﺍط= 40; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﻨﺪ، ﺭﻭﺣﺶﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭثوﺍﺑﻬﺎﻳﺶ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭﻏﺮﻭﺭ و ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺳﺖ. ﭘس ﻋﻠم ﺴﻠﻮک = 575;لهی أﺣﺴﻥ العلوﻡ است. ﻭﻫﺮﻋﻠم®= 0; که ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺒﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح = 608; ژنتیک روحی ه= 585; موجود ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس و روان ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﮐﻤک کند ﻣﻔﻴʋ= 94; ﻭﺑﻘﻴﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ که حجاب أعظم میباشند.

 242 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ219 بحاﺭ)ﮐﻪ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺤﮑﻴم ﺒﻔﺮﺯﻧﺪﺵ ﭼﻨﻴﻥ أﻧﺪﺭﺯ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩﺍﺳﺖ: <= b> ﻳﺎ ﺑُﻨﻰّ ،ﺗﻌﻠ = 5; اﻟﺤﮑمة ﺗُﺸﺮّﻑ، ﻓﺄʌ= 53; اﻟﺤﮑمة ﺗﺪلّ علی اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺗﺸﺮّﻑ ﺍﻟﻌﺒﺪعلیّ اﻟفقر ﻭ ﺗﺮفع= ; اﻟﻤﺴﮑﻴﻥ علی اﻟﻐﻨاء ﻭﺗﻘﺪم اﻟﺼﻐA= 268;ﺮعلیّ ﺍﻟﮑﺒﻴﺮ ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪﻡ ،سع®= 0; کن ﺤﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻯ ﻮ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﺑﻴﺎﺑﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﮑﻤﺖ ﺩﻟﻴل ﺪﻳﻨﺪﺍﺭﻯ، ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺪﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮ ﺍﺯﺍﺩ ﻣﻘﺪّم گرﺩﺩ. ﻭﻓﻘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﻏنی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﮐﻮﭼک ﺮﺍ ﺑﺮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻘﺪم ﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺣﮑﻤﺖ&#= 1548;ﮐﺘﺎبی ﻮﮐﺴبی ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻟﻴل ﺪﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻮﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ آﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻌﻠﻴم ﺤﮑﻤﺖ= 548; ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻌﻠﻴم ﻤﻌﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ، ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.(ﺷﺮﺍﻓﺖ) ﺍﻗﺎئی ﻮ ﮐﻤﺎ= 604; اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻋﻠﻤﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻣ= 5268;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ اله®= 0; مقاﻡ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1570;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺸﺨﺺ ﻣﺤﻔﻮﻇ اﺳﺖ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺑﻬﺸ= 578;ی ﻮ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ،ﺩﺭﻫﻔA= 174;ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺍلهی ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ، ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺸﺮﺍﻓﺖ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌنی ﻴﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﺮ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮ= ;فی ﭽﻮﻥ عقل الهی ﺪﺍﺭﺩ، ﺑﺮﺗﻤﺎم ﻤﺮﺩ= 605; هم زمان ﺨﻮﺩﻧﻴﺰ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺷﺮﻳﻒ ﺷﺪﻥ، ﻫﻤﺎﻥ(ﺳ&#= 65268;ّﺪ ﺷﺪﻥﻮ ﺍﻗﺎ ﺷﺪﻥ و هخا و آربا شدن ) ﺍﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻘﻄ اﺯﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﻴﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪﺍﻳﻨﺎﻥ اﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺳﻴِّﺪ ﻧﻴﺰﺑﺎﺷﻨﺪ،A= 251;ﻠﺰم ﺒﺴﻠﻮک الهی ﻮﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم هستند. ﻭ ﺍﻟّ ﺎﺑﺎﺑﺪﺍﻥ ﺒﻨﺸﺴﺘﻪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻨﺒﻮّﺕﺑﻮﺩﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺣﮑﻤﺖﻋﻘل کُ = 4;ّی کاﻣﻠﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘ&= #1711;ی ﻮﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻋﻠﺖ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی کاﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﮑﻤﺖ&#= 1548; ﺩﻟﻴل ﺪﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻄ ﺪﻳﻦ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺤ&= #64401;ﻤﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﭼﻪﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ أﻭﻟﻴﻪ ﻭﻋﻘل اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺳﭙ= 587; ﺑﺎ ﻋﻘل کُلّی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ، ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻟﺎﺯم ﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺳﺎﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ، ﮐﻪﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ.ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ،ﻋﻘل اﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮐﻤﻴﺖ ﻭﮐﻴﻔﻴﺖﻋﻠم اﻟﻬﺎمی آﻧﻬᥴ= 6;، ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻘﺒ&#= 1604;ی ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺳﻠﺎمی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل ﺪﻟﻴل ﺪﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ،ﻳ= 5228;نی سلوک الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍلاّ ﻫﺮﮐس ﺑʋ= 66;ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻓﺮﺍﻳﺾ ﺧﺎﺹ ﻋﻮﺍﻡ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣؤﻣﻥ ﻮﺩﻳﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﺍ&= #1604;هی ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥﺒﻮﺩ مُ= 04;ّاها ﻭﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺘﻌﺼﺐ،ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﻥﺪﺍﺭﺗﺮ ﻭﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﻭلی ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭطی ّ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻮﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﻋﻘل ﻘﺎﺋم ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&= #1604;هی ﺠﻤﻌﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﻤﻴﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﺍ&= #1604;هی کاﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﻭﺑﻨﺪﻩ ﺯﺭ ﺧﺮﻳﺪ ﻭﺣﻘﻴﺮ&#= 1548; ﺩﺭﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻯ اﺯ ﺍﺯﺍﺩ ﺑﺮﺗﺮﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی یک ﺒﺮﺩﻩ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍلاّ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻗﺒل اﺯ ﺳﻠﻮ= 705; الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ، ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﻭلی نوŸ= 3;ی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺩﮔﺎﻧﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩه دﺍﻧﺴA= 174; ﮐﻪ ﺑﺮﺩگی ال = 7;ی ﺪﺭﺑﺮﺩﻩ ﻭﺍﺯﺍﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭﺟﺴم ﻮﺗﻥ ﺒﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺮﺩ ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﮐﻨﺪ. ﺍﻣّ ﺎﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺒﺮﺩﻩﺍﻯ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺍﻗﺎئی اﺯﺩﻳʋ= 94; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ و کارما ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮع= 740; ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺩﻩ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﻫﻢ، ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﻟﻬ ی ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ= 548; ﻭﻫم کمال ﺠﺴﺘﻥ ﻮ ﺣﮑﻤﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﻭﻫم ﺪﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮعی ﺪﺍﺭﺩ. ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی أﻣﺮﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﻧﻴﻮﻯ اﺳﺖ، ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻇﻠم اﺳﺖ.ﻫم ﺒﺨﻮﺩ ﻭﻫم ﺒﺒﺮﺩﮔﺎﻥ ﺘﺤﺖ ﻗﻴﻤﻮﻣّﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎنی آﺯﺍʋ= 93; ﻭﮐﺎﻣل الهی ﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮع&#= 1740; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺯﺍﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐA= 258; ﺍﺯﺍﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺮﻗﺖ ﻭﺑﺮﺩگی ﻘﺮﺍA= 197; ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭلی اﺯﺍﺩ ﻭﺣُﺮّ ﻭﺍقعی آﻧﺴﺎن= ;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﻫﺮﺑﻨﺪگی اﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺎ ﺑﻨﺪگی آلهی ﺨ= ;ﻮﺩ، ﺑﮑﻤﺎل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﻭﺑﺮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻨفیس ﺣﻴﻮﺍنی= ; ﻮﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮﺻﻔﺎتی ﺪﻳﮕﺮﺑﺸﺮﻯ ﮔ&#= 65198;ﺩﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻏ= نی ﻤﻘﺎم ﻮﺭﻓﻌﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻓﻘﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺮﻭ&= #1581;ی ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻮﺳﻠﻮک ﺘﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﺘﻮﺻﻴﻪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺨﻮﺩ، ﺧﻮﻳﺸﺘﻥﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ اﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻔﻘﺮ ﻓﺨﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺮﺍﻯ هر ﺍﻧﺴﺎﻥﺴﺎﻟک ﻮﮐﺎﻣل اﺳﺖ.ﻭ= 5165;لاّ ثرﻭﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺪﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ، ﺍﻣﺮﻯ اﮔﺮ ﺗﺼﺎﺩفی ﻨﺒﺎA= 207;ﺪ، ﺩﻟﻴلﻈﻠم ﻮﻏﺎﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﺎل ﺤﻠﺎل ﻮﻣﻌﻘﻮل کسب ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ، ﻫﺮﮔﺰ ثرﻭﺕ ﺳ= 5198;ﺷﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ . ﻭﺑﻘﻮل ﻤﻮﻟﺎعلیّ ثر= ﻭﺗﻤﻨﺪ، ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺎل ﻤﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭثرﻭﺕ ﺑﺰﺭگ®= 0; ﺴﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﻓﻴق ﻔﻘﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺮﻭح= 740; ﻮﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘلی ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= 5263; ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮ ق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ، ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻏﻴA= 198; ﺳﺎﻟﻚ، ﻫم أﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ثرﻭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻇﺎﻟم ﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ&= #65231;ﺎﺭﺕ ﮐﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮﻏﻨﻰ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺟﺰ ﮐﻔﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﺮﺩ&#= 1548; ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺍﺭA= 193;. ﻭ ثرﻭﺕ ﻓﻌلی اﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﻥ ﺤﮑﻤﺖ اﻟﻬﻰ، ﻧﺘﻴﺠA= 258; ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺪﻳﻥﺪﺍﺭﻯ ﻮﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻮﭼک ﺮﺍ ﺑﺮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ حقّ ﺘﻘﺪّم ﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هرﮐ= 87; ﺳﺎﻟﻤﻨﺪ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻄبیŸ= 3;ی ﻮ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﺗﺠﺎﺭﺏ ﺯﻧﺪ&#= 1711;ی ﺒﻴﺸﺘﺮﺩﺍﺭﺩ. ﭘﺪﺭ ﺑﺮ ﭘﺴﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﺑﺮﺟﻮﺍﻥ، ﻭﻣﻌﻠم ﺒﺮﺷﺎﮔﺮﺩ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻣﻘﺪم اﺳﺖ، ﻭ= 04;ی اﮔﺮ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﺯﺍﺳﺘﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺗﺮﺷﺪ&= #1548;ﻭﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﻋﻠم ﻤﺎﺩﻯ علم الهی ﻮ ﺍﮔﺎهی اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺴﺎﻟ= 705; الهی ﺸﺪ، ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍل= 607;ی ﺮﺳﻴﺪ، ﺣتی اʋ= 99; ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺗﻘﺪم ﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺪﺭ ﻭﺍ&= #1602;عی اﻧﺴﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ مرتضوی ﻋﻠﻮﻯ= ، ﻭ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭙﺪﺭﺍﻥ ﻮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هستند، ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﺘﻮﺻﻴﻪﻫﺎﻯ ﻘﺮﺍﻥ ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺍﻟﺪﻳ&#= 65254;، ی ا ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪع= 604;یّ ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ،&#= 64400;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭﭘﻴﺮﮐﺎﻣل حسینی ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ حسنی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ سالª= 5; ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻤﻌنی &#= 65194;ﻭ ﻭﺍﻟﺪ ﻭ ﺩﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ. ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤﻔﻈ اﺣﺘﺮﺍم ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺠﺴﻤ&#= 65166;نی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺍA= 191;ﻠﺎقی اﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻄ&#= 1576;یعی ﻮ ﺯﻣﺎنی ﻮﺗﺮ= 5169;ﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺗﻘﺪّم ﻮﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻥ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﺎﻣل&#= 1740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺒﭙﺪﺭﺵ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ، ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم ﭙﺪﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺴﺮ ﻣﺮﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻤ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﭘس ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺣﺪﻳث ،= 5169;ﺮﺍﻯ ﺤﮑﻤﺖ ﻭﻟﺰﻭم ﺘﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮﻙ= 548;آﻥ همان ﺴﻠﻮک ال= هی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﻌﻠم وﻤﮑﺘﺐ ﻭﻣﺪﺭﺳﻪ ﺭﻓﺘﻦ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ مُلّ= 5;هاﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻل الهی ﺒ᥷= 8;ﻭﻧﺪ. ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻧﻔس ﺍ&#= 65251;ﺎﺭﻩ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖﻫم ﺪﺍﺩﻩ، ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﺍﺑﻠﻴس ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ هرﺩﻭ، ﻭ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺣﮑﻤﺖ ﺩﻳﻥﺪﺍﺭﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻋﻘل کُلّی ا= لهی ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ تعلمیر کاملاﻥ اﺳﺖ. <= /o:p>

 ﻮ ﺗُﺠﻠس ﺍﻟﻤﺴﮑﻴﻥ ﻤﺠﺎﻟس ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ، ﻭ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺷﺮﻓﺎ، ﻭ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺳؤﺪَﺩﺍ ﻭﺍﻟﻐنیّ ﻤﺠﺪﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺤﮑﻤﺖﺍلهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺴﮑﻴﻥ ﻔﻘﻴﺮ ﻭﺳﺎﻟک ﻤﻨﺰﻭﻯ که ﺍﻋﺘﻨﺎئی ﺒﻮA= 183;ﻮﺩﺵ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻤﻴﺸﺪﻩ، ﺑﺎ ﮐﻤﺎل الهی ﺨ᥾= 2;ﺩ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺗﮑﻴﻪ ﺑﺮ ﻣﺠﺎﻟس ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻤﻴﺰﻧﺪ ،ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺨﺎﻃﺮﻋﻘل ﻮﻋﻠﻤﺶ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰﺍﺯA= 255;ﺰﺩ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ،A= 261;ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻣﻠﺎﺋکی ﻮﻣﻠک ﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎنی = 07;ستند،ﮐﻪ ﺗﺎج ﺸﺎهی اﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻳﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ کلاهی= ; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﺍﺯﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭﻣﻠک که ﺩﺭ ق= 85;آن کرﺍﺭﺍ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻳﻪ ﺧﺪﺍ ﻫم گفته ﺷﺪﻩ، ﻫﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی هستند، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎم ه= 585; ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮ ﮐﻠﻴﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ آﻥ عصر، ﺑﺎﺯﭘﺎﺩﺷﺎه= 40; ﻮﺷﺎﻫﻨﺸﺎهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی کاA= 251;ﻠﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺷﺎﻩ ﻭ مص&#= 1608;نیّت ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺮ ﻧﻮع أﻣﺮ ﻭ نه= 40; ﺒﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﻳﻒ ﻭﺍﺯﺍﺩ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎعی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﺩﻩﺍﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎل ال= 07;ی ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮک ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﻘل ک= 15;لّی ﻮﺣﮑﻤﺖ ﺍلهی ﺮﺍ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﻴﺎﺑﺪ= 548; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺸﺮﻳﻒ ﻭﺣتی ﺸﺮﻳﻒ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺳﺎﺑق ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻫم ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻋﺎﻟمی هم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﮐﻤﺎل الهی ﺨﻮﺩ ﻋﻘل کُل¡= 7;ی ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; رﺣﻤﺎﻧﻰﺧﻮﺍA= 259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻫیچ اﺳﺘﺎﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺪﻳﮕﺮﻯ آنرﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺳﻴّﺪ ﻭ ﺍﻗﺎ ﻭﺭﻫﺒﺮ ﻗ&= #65262;م ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻮﮐﺴﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﺍ&= #1604;هیﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸ= ;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫم ﺴﻴﺎﺩﺕ ﻗﺒلی ﻮﻫم ﺴﻴﺎﺩﺕ ﻭﺍﻗﺎئی ﺒﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﻭﺍﻗﺎ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺳﻴّ&#= 65194; ﻭ ﺍﻗﺎ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﺍﻳﺮﺍنی ﻮﻫﻨA= 194;ﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ آﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍیج ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﺴﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﺪ، ﺍﻗﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﻭﺳﻴّﺪ ﻭ ﺷﻴﺪ ﻭﺳﻴﺪ ﻭ ﺯﻳﺪ ﻣﻴﺸﺪ. ﻣﻴﺴﺘﺮ ﻓﺮﻧگی ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻴﺴﺘﺮیس= 05; ﻮﺳﻠﻮک الهی ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺑﻤﻌنی آﻗﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻴسیز= 48; ﻳﺎ ﺧﺎﻧم بمعنی آﻗﺎئی ﻮﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﻣﻴس ﻳﺎ ﺩﻭﺷﻴﺰﻩ ﺑﻤﻌنی اﺯ ﺩﺳA= 174; ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺤﺮﻭ&= #1605; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک غیž= 5;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هستند.ﺩﺭﻋﺮﻓ= ;ﺎﻥ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪA= 263; ﻮ قرآن، ﺑﺮﺍ᥾= 3; هرﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎﺯ ﺯﻥ آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﺑﻌﻀی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﻥ هستند،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩﺍﻥ کاﻣل میباشند.ﻭ ﻣﻌﻨﻰ (ﻣﻦ) ﺑﺎﻧﮕﻠﻴسی ﻨﻴﺰ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻭ (ﻭﻭﻣﻦ) ﻫﻤﺎﻥ= ; (ﺣﻮﺍﻯ ﻤﺮﺩ) ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺗ= ﻤﺎم ﺰﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻗﻮﺍم ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻭ&#= 65193; ﺭﻳﺸﻪ ﺍﻟﻔﺎﻇ آﻗﺎ ﻭﺑﻨﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.<= o:p>

 ﻭﺑﺎﻟﺎ= ﺧﺮﻩ ﺣﮑﻤﺖ ﺍلهی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻳک ﺸﺨﺺ ﻏنی ﻨﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ، ﻣﺠﺪ ﻭ&#= 65169;ﺰﺭگی ﻮ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻮﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺯﻧﺪگی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﻄﻮﺭ ﺧﻠﺎﺻﻪ، ﺣﮑﻤﺖﻋﻘل کُ = 4;ّی الهی ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻭﻋﻘل اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ʋ= 94;ﺭﻣﻌﻴﺖ ﻋﻘﻞ ﮐلی ﭙﻴﺮﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل ﺤﮑﻤﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65187;تی آﻣﻮﺯﺵ ﺣﮑﻤﺖ ﺣﮑﻴﻤﺎﻥ آﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ اله®= 0; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ کسی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﮐﺮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺗﺪﺭﻳس ﺣﮑﻤﺖ، ﺍﺯﻋﻘ= 604; ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭA= 257; ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻌﻘل = 5184;ﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴﺘﻰ وایدآل طلبی = 5169;ﺎﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﻤﺎل الهی ﻮ᥸= 7;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﺣﮑﻤﺖ ﺍلهی ﻮﻧﻔس ﻣʌ= 20;ﻤئنّه ﻭ ﻣُﻠﻬﻤﻪ ﻭﻋﻘل کُلّی ا= لهی ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻓﻘﻪ، ﻫﻤﺎﻥ علم ﺴﻠﻮک اله= ی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﺴﺐ ﺍﻥ اﺯﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﺑ&#= 65166;ﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴم آﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽﻪ ﻋﻮﺍم ﻮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺹ ﺳﺎﻟک آﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ،ﻭل®= 0; ﺸﺮﻃ عمل ﻭﺳﻠﻮک ﺸﺨﺺ ﺍﺭﺯﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﻄﺮﻳﻘﺖ و آئی = 6; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی = 75;ﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻌنی ﺘ= 5208;ﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺴﻴﺎسی ﻮﺣﺰبی ﺪﺭ ﺧﺪﻣﺖ مُلّاه= ا ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪﻳﮕر.ﻣﻔﻬﻮم علم ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ،ﻓ= 5240;ﻄ علم ﺴﻠﻮک اله= ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻘﻪ ﺳﻠﻮکی ﺳﺖ،ﻣﮕﺮﺍﻳﻨ@= 401;ﻪﮐﺎﻣﻞاﺍله&#= 1740; ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻋﻠم آنها ﻫم ﺘﻌﻠﻴم ﻔﻥّ و هنر ﺴﻠﻮک ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﻧﻴﺰﻋﻠم لَž= 3;ُنّی ﻮ ﻧﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻪ ﻗﺒلی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺼﺮﻑ ﺑﻬﺮﻩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳک ﻤﮑﺘﺐﻋﻠمی ﻮA= 235;ﻠﺴفی ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣلی اﻳʋ= 84;ﺎﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻣﻔﻬﻮم عقلی هم ﺪﺭقرآنﻮﻋ= ﺮﻓﺎﻥ أﺣﺎﺩﻳث ،ﺑﻤʌ= 28;نی عقل ﺠﺰئی ایدآﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻮﺗﺰﮐﻴ᥽= 8; ﻧﻔس ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺎﺟﻬل ﺒﻴﻚ ﻣﻌنی اﺳﺖ. ﻭﺑﻤﺮﻭﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺰﻳﺮکی عقلهاﻯ آﻧﻬﺎ ﮐﺎﻫﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 1548; ﺩﺭﭘﻴﺮﻯ ﺒﮑﻮﺩﻧﻰ ﺗﺒﺪﻳل ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﻌﻘل ﻴک ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺪﺭﺍﻣﺪﻩ، ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻣسخ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻄﻔﻪ ﻳک ﺤﻴﻮﺍﻥ ﻤس= 582; ﻮ ﺣﺸﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯﻨﻮ= 593;ی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃ&#= 1576;یعی ﭽﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺗﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭﺳﻠﻮ= 705; الاهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺨﻮﺵ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻌﺪﺎ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﻣﺴﺨ&#= 65260;ﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺪﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65165;ﻣﺎ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ʋ= 94;ﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی است ،ﮐﻪ ﺿﻤﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﺒﺎﻫﺖ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰئی ﻤﺎﺩﻯ این ﺘﻔA= 166;ﻭﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮐﺸﺶ ﺑﺴﻤﺖ ﺧﺪﺍ، ﻭﻣﻴل ﺒﻪ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﻮﻣﻠﺎﻣﺖ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﮐﻨﻮنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧمی ﭙﺴﻨﺪﺩ ﻭﺷﻮق &#= 65176;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍلهی ﻮﺑﻮﻳﮋʌ= 57; ﺑﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻋﻘل &#= 1705;ُلّی الهی که ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ اﻟﻨﻮع ﺴA= 198;ﭼﺸﻤﻪ ﻭﻣﻨبع آﻥ اﺳʋ= 74; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﻮم عقل کُلّ&= #1740; الهی اﺳﺖ،ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل الهی ﺒﺮﻭﺵ طر یقت محمدﻯ هست ، ﻭﺍﮔﺮ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ آﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻛشانده شده ﺒ&= #65166;ﺸند،ﺣتی اﮔﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍل= 607;ی ﺒﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻟﺬﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺎ ﻧ&= #1587;خ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍﻋﻘل کُ = 4;ّی الهی ﻘﺎﺋم ﺮᥴ= 5; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣثال ک= 5;ﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﺴﻴﺤﻰ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎﻋﻘل ﺠﺰئی = 75;ﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی می باشند،ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻫم ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ عرﻓﺎﻥ غنیّ ﻮﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی A= 236;ﺸﺮﺩﻩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم علوی ﻴﺎ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻣﻌﺎﺩل ﺸﻬﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴح ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺴﻴﺤﻴﺎﻥ کاA= 251;ل ﺒﺮﺳﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ عقل اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548;ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺒﺎﻫتی ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻋﻘل کُلّی اﻟﻬیی دﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯﺪﺍﺭﺩ.

 ﻮ ﮐﻴﻒ ﻳﻈﻥّ إﺑﻥ آﺩA= 249;، ﺍﻥ ﻴﺘﻬﻴّﺃ ﻟﻪ أﻣﺮ ﺩﻳﻨﻪ و ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﮑمة ،A= 261; ﻟﻥ ﻳﻬﻴّئ اﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟلّ أمر ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺎﺧﺮة ال= 5;ّ ﺑﺎﻟﺤﮑمة ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺘﻮقع ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻥ ﻮﺯﻧﺪگی اﻭ ﺩA= 197; ﺩﻧﻴﺎ، ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﻓﺮﺍﻫم گردد. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻣﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺤﮑﻤ&= #65174; ﻓﺮﺍﻫم ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.&= #65165;ﺑﻥﺁﺩﻡ ﻳﺎﺍﻧﺴﺎﻥﺒﺸ= 5198;ﻯ، ﺩﺭﺗﻔﺴﻴﺮﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ،ﺑﻤﻌنی ﺴﺎﻟک ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺩم ﺸﺪﻩ، ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻴک ﺴﺎﻟک ﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻭﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﻳﺶﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﺑﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺩﻳﻥ ﺪﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548;ﺣتی ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻣﻠﺎﻯﻤﺬﻫب= 40; ﺠﺎﻯ ﺬﮐﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺤﮑﻤﺖ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘل ﺠﺰئی ایدآﻟﻴﺴتی ﺨﻮﺩ، ﻭﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭ ﻧﺎﻗﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍضی ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ در ولایت ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل آﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ= 548; ﻭﺍﻳﻥ عقل کُل= ;ّی ﻮﺣﮑﻤﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﻗﺎﺑل س= 576; ﺩﺭﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰﻭﻋﻤل ﻮﺻﺪق ﻨﻴّﺖ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﺘﻮﺃم ﺒﻮﺩ. ﺑﺤﮑﻤﺖ ﺍلهی ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺗﻬﻴﺌﻪ ﻭﻓﺮﺍﻫم ﺸﺪﻥ ﻮﻣﻬّﻴﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ أﻣﺮ ﺩﻳﻦ، یعنی ﺗﻮﻓﻴق أﻧﺠﺎ= 05; ﺴﻠﻮک الهی اﺳ= ;ﺖ.ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎم ﭙﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻠﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ اﺳﺖ.ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺯﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ،ﻭﺗ= 5262;ﻟﺪ ﮐﻨﻮنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺻﺎﺩق اﺳ= 5174;. ﻭلی ﺪﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻌﻴﺸﺖ آﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺯ ق ﻤﺎﺩﻯ ﻤﻌﻴّنی ﺪﺍﺭʌ= 55;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺎﺯ ﺑﮑﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺰندگی ﻮﺯﻧﺪ᥽= 7; ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺨﻮﺩ، ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻋﺪم ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻣﻌﻴﺸﺖ) ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ ث = ،ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﺻل®= 0; ﻮﺑﺎﻃنی ﻮﺳﻠA= 262;کی اﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ ،ﻭﻣﻬ= 5268;ّﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﻏﻴﺮﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ، ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﻧﮕﺮﺍﻥ إﻣﺮﺍﺭ ﻣﻌﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍ&#= 65193;ﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﺭﻋﻤل هرآﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺍﺭﺩ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65258; ﮐﻨﺪ، ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺄﺟﺮﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻮعی ﺘﻬﻴّʌ= 58; ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯﺴﺎﻟک اA= 199; ﺍﻣﺮ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺮﺩﻳﻥ ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﺴأﻟﻪ ﻳﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺪﻳﻥ اﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺮ ﺍلهی ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺯلی اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯﺪﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ عبور ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺼﻮ= 604; ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﻣﺤﺪﺩ ﺍﻣﺮﺍ&= #1604;هی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﻣﺴأﻟﻪﺍﻯ إﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺍﺣﺘﻤﺎلی ﻮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭﻋﻘل ﻨﺎﻗﺺ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻋﺒﺎﺩت کرﺩﻥ ﻮﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﺪﻳﺪﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺮﺳﻠﻮک ال = 7;ی اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻣﺴأﻟﻪ ﺩﻧﻴﻮﻯ که ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺩﻭم اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑأﻣﺮ ﺩﻳﻥ یعنی ﺳﻠʌ= 62;ک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﻣﺴﺎﻟﻪﺍﻯ ﺒﻨﺎم ﻤﻌﻴﺸﺖ ﻣﺎﺩﻯ هم ﻤﻬﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬ ی ﺸﺪ، ﻭﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻣﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻬم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻلی = 5204;ﻠﻮک الهی أﻧﺠﺎم گرﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺮ ﺩﻧﻴﺎ ،ﻣ&#= 65228;ﻴﺸﺖ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻨﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺯق ﻤﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺳﻴﺪگی ﺒﻤﺴﺎﺋل ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸʋ= 76;ﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺧﻤس ﻭﺯﮐﺎﺕ ﻭ ﺳﻬم إﻣﺎم همین ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻬﺎﻯ ﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﭙﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺻﺪﻗﻪ ﺻﺪق ﺴ&#= 65248;ﻮک آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ= 604;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺻﺪﻗﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺤﺮﺍم اﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺣتی اﻣﻮﺭ ﺗﺒﻠﻴﻐ= 740; ﻮﺗﺤﺒﻴﺐ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﮐﺎﺭﻯ هاﻯ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬA= 166; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ همگان ﺘﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﺧﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮک الهی اﺳﺖ،ﻳﻌنی ﺮﺳﻴﺪگی ﺒﻪ ﺍﺧﺮ، ﻳﻌنی ﺮA= 261;ح ﻤﻘﺎﺑل ﺠﺴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﻤﻌ= نی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺪﻧﻴﺎﻯ ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺪﻧﻴﺎﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻗﺒل اA= 199; ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎز ﺑﻤﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ،= 570;خرﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﺳﺎﻟﻚ،= 08;لایات محمدی ﺩﺭﻣﻘﺎ= ;ﺑل ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺍﺧﺮﺕ، ﻣﺮﺑﻮ= 5219; ﺒﺴﻠﻮک الهی ﻮﺗﺮﺑﻴﺖﺭﻭح ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﺑﺤﮑﻤﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﻋﻘل ﺠﺰئی اʌ= 67;ﺪﺍﻟﻴﺴتی ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻪ ﻋﻠم ﻔﻘﻪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻘﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث آخ = 8;ندهای قشری . ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﺎ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘل ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣّﺎ ﺑﺮﺍﻯ هماﻥ عقل ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺯﻳﺮﮐﺎﻧﻪ ﻭﺷﻴﻄﺎنی ﺨﻮA= 193;، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ عقل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻮتوª= 5;ّل ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻋﻠم ﺤﮑﻤﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻨبع ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هماʌ= 53; عقل ﻮﺣﮑﻤﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳ= 5174;، ﻭﻣﻨبع ﻨﻬﺎئ®= 0; آﻥ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ علی¡= 7; ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

 ﻮ ﻣثل ا&= #65247;ﺤﮑمة ﺑﻐﻴﺮ ﻃﺎعة ،A= 251;ثل اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻠﺎ ﻧﻔس ،ﺍﻭ ﺻﻌﻴﺪ ﺑﻠﺎ ﻣاء ،ﻭﻟﺎ ﺻﻠﺎح ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻔس ﻭﻟﺎ ﺻﻌﻴﺪ ﺑﻐﻴﺮﻣاء ،ﻭ = 4;ا اﻠﺤﮑمة ﺑﻐﻴʋ= 98; ﻃﺎعة ﻣﺴآله ﺣﮑﻤA= 174; ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭآﻗﺎﺋﻰ، ﻭﮔﺬﺭﺍﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻃﺎﻋﺖو اطاعت ﺑﺪﺳﺖﻣ= ;ﻴﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺟﺴم ﺒﺪﻭﻥ ﻨﻔس ﻳﺎ ﺭﻭح ﺤ&#= 65268;ﻮﺍنی ﻮ ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻥ ﺰﺭﺍﻋتی ﺒﺪﻭA= 253; آﺏ ﺻﻠﺎح ﻮﺭﺷ= 5194;ﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ،ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻄﺎﻋﺖ واطاعت درحدّ استطاعت ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻃﺎﻋﺖ&#= 1548; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎی ﺨﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯمُ= 04;ّاهاﻯ ﻤﺬﻫبی که ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭ ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻌﻠﻴم ﻴﺒﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی أﻧﺠﺎ = 5; هماﻥ عباﺩﺍﺕ ﻭﻓﺮﺍﻳﺾ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ عوام چون ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ، ﻭﺳﺎلی ﻴﻜﻤﺎA= 257; ﺭﻭﺯﻩ ﻭﻋﻤﺮﻯ ﻴﻜﺒﺎﺭ ﺣج کعبه ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺷﺮﻃ ﻘﺒﻮﻝ ﺍﻥ هنوﺯ (ﻣﺴﻠم) ﻨﻴﺴﺖ. ﺗﺎﮐسی ﻔﮑﺮ ﮐﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻄﺎﻋﺖ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻣﻮﺧﺘﻪ ﻭﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﺵ ﮐﻪ ماﺩﻯ اﺳﺖ، ﻭʋ= 87;تی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی ʌ= 62; ﺍﻳﺪﺍل ﺠﻮئی = 75;لهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺣﮑﻤﺖ ﺍلهی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&#= 1604;هی ﺪﺭﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﻔﺮﻳﺐ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ،ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳبی ﺠﺎﻫﻠﺎﻥ ﻮﺍﻟﻮﺩﮔﺎﻥ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺯ ﻃﺎﻋﺖ ﺍلهی ﺪﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬA= 264;، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺎﻳﺪ&#= 1548; ﻭﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی A= 204;ﺎﻟک ﺒﺎ ﮐﻤک عقل ک¡= 5;لّی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻯاﻭ ،ﺑﺎA= 247;ﺎﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﺩﻗﺖ ﺩﺭﻋﻤل عباﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚš= 8; ﻭﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻋﻘل ک= 615;لّی اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍل= 07;ی ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ، ﺍﺯﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﺠﻮﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;.ﺍﻳﻥ عق ل ﻮﻋﻠم ﻮﺣ@= 401;ﻤﺖ، ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻮﺭﺳﻠﻮکی A= 262; ﺷﻬﻮﺩﻯ هستند= ;، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ گنج ه= 5;ﻯ ﻨﻬﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻋﻘل کاﻣﻠﺎʌ= 53; الهی هرﮔﺰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺴﺘگی ﻨﺪﺍﺭA= 193;، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺎﺣﺪﻭﺩ ﻟﺰﻭم ﺰﻧﺪگی ﺨﻮﺩ، ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. (ﻃﺎﻋ= ﺖ) ﻃﻮع ﻮﻃﻮق ﺒﻨ= 5194;گی ﺸﺨﺺ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. (ﺗﻄﻮّﻉ) ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻣﺎﺩگی ﺒﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍ&#= 65193;ﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺯ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻳ&= #65253; ﺘﺴﻠﻴم ﺴﺎﻟک ﻮتوکّل اﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭﻃﻮق ﺒﻨﺪگی A= 262; متطوّعانه ﺳﺮﺳﭙﺮﺩگی ﺴﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ا= 04;هی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎم ا= 604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻤس ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﭽﻮﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ کنونیر= ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﻫﻤﻪ(ﺍﺣﺴﺎس )ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ(ﻟﻤس ﻣﺎﺩﻯ) ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍﻣﻠﮑﻮتی هستند.ﻭﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ،ﺑﻴکی اʋ= 99;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی أﻭﺍﻣﺮﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﺠﺎﺭﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﭘس ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻴﺎﺭﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّﺍﻟA= 256;ﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺮﺭس&#= 1740; علمی ﻮﻋﻘلی ﻮﮐﺘﺎبی ﻮ ﮐﺴﺐ مکتبی ﻧﻴﺴﺖ،ﻋﻤلی = 5;ﺳﺖ ﻭﺑﺎﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻓﻬم ﻮﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺗﻌﻠﻴم ﭙﻴﺮ= 5165;ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﮑسی ﺪﺍﺩ،ﺧﻴﻠﻯ مهم اﺯﻟﺤﺎﻇ ﺨﻴﺮﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐ&#= 65258;ﻫیچ علم ﻮ ثرﻭتی ﺒﮕَﺮﺩ ﭘﺎﻯ ﺤﮑﻤﺖ ﺍلهی کاﻣﻠﺎﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﻮ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺕ ﻭ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ أﻭﺍﻣﺮ ﺍلهی أﺯلی ﻮﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; ﮐﻪ ﻣؤﻣﻥ ﻨﻴﺴﺖ،ﻭﺣتی ﻤﺴﻠﻤﺎن تنها ﺪﺭ ﻧﺎم ﻣﻨﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺴﻠﻴم ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ&= #65165;لهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥآﻥ ﺮاﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩﻩ ﻭﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ مُل¡= 7;اها ﻭﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺠﺎﻫل ﻮﺑﺪﻭﻥﺸﻬﻮﺩ ﻭﺑﺎﻧﻔس ﺍﻟﻮ= 5193;ﻩ هَوَس ﺑﺎﺯ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ف ق ه نزد فقیهی یا پگیهی است که در یک پگاهی ب&#= 1588;هود عرش رَحِمان رسیده و مأموریّت الهی پیامبر گونه دارد .

 243 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۱ﺹ220ﺑ&= #65188;ﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= b> ﻣﺎ ﻣﻥ أﺣﺪ ﻳﻤﻮﺕ ﻣﻥ اﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ، ﺍﺣﺐّ ﺍلی إﺑﻠﻴس ﻣﻥ ﻤﻮﺕ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺨﻮﺵ ﺍﻳن بدﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯﺑﻴﻥ ﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻔﻘﻴﻬی ﺒﻤﻴﺮﺩ. ﺷﻴﻄﺎﻥﻫﻤﺎﻥ إﺑﻠﻴس ﻣﻠﺒّž= 7; ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻣﻠﺎﻯ ﻤﺘﻈﺎﻫﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺨﻮﺷﺤﺎﻟﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﺸﻮق ﻮﻣﻌﻠم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ می ﺒﺎﺷA= 256;ﺪ.ﻭﺑﺎﻣﺮگ کاﻣﻠﺎﻥ، و ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺪﺭﺻﻒ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭﺍﺑﻠﻴس ﺭﻭﺣ= 5166;نی ﻨﻤﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺣﻮﺯﻩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻣﺮگ ﻤؤﻣﻨﺎﻥ= 48; ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا&#= 1604;هی هس تندﺪ، ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮل او= 05; ﮐﺮﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮگ کاﻣﻠA= 166;ﻥ الهی ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥﻣﻴ= 5208;ﻮﻧﺪ. ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑمُ= 04;ّاهاﻯ کاﺫﺏ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ،ﺭA= 261;ﻯ ﻤﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻓﻘﻴﻪ ﻋﺎﻟم ﻤﺘﻔﻘﻪ، ﻭﺩﺍﻧﺎﻯ علم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ عقل = 05;ُلّی ﻭﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.=

2= 44 - از أﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۱ﺹ223ﺑ&= #65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﺴﺌﻮﺍل کننده اﻯ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:  ﻟﺎ ﺗﺴﺄل عمّا ﻟم ﻴﮑﻦ، ﻓفی اﻟﺬﻯ ﻘﺪ ﮐﺎﻥ&#= 1548; ﻟک ﺸﻐل اﺯﭼﻴ= ﺰﻯ که ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻧﺸﺪ ﻣﭙﺮس ، ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﭙﺮس ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺑﮑﺎﺭﺕ ﻣﻴآﻳﺪ. ﻳﺎ ﺍﺯﺍﻣﻮﺭﻯ ﺴؤﺍل ﻤﮑﻦ، ﮐA= 258; ﺭﺑطی ﺒﻮﻇﻴﻔA= 258; ﺍلهی ﺘﻮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻳﺎ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺍﻳﻥ کاﺭﺫﻫﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ را ﻣﻴﺪ= 5259;ﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪ،ﻭاگرﭼﻨﺎ= ;ﻥ ﻤﻴﺸﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ، ﻳﺎ ﻣﺸﮑ&#= 1604;ی ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍض= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴتی ﻮ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎ، ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﮑﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻬﺘﺮﺑﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﺠﺮﻳﺎﻥ اﻣﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ، ﺍﺯﻣﺤل ﻨﻔس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻨﺎ ﺧﻮﺩ آﮔﺎﻩ ﺧﻮ&#= 65193; ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﻭﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻳﻢ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘ= 5268;م کاﺭﻯ ﺒﮑﻨﻴﻢ= 48; ﻭﺍﮔﺮ ﻫم ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴ= 605; که ﻧﻘشی ﺪﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺗﺎﺍﻣﻮﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﺏ ﺩل ﺨﻮﺍﻩ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ،ﻭﻇﻴﻔA= 258; ﻭﻧﻘﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘم ﺒﺎﺯﻯ کنیم . ﻭ= 604;ی اﻳﻨک ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻳﻌنی آﻧﭽﻪ ﻭﺍقع ﺸA= 194;. ﻭ ﺗﺨﻴﻠﺎﺕ ﻣﺎ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻫمی اﺳﺖﻭﺣﺴﺮﺗﻬA= 166;ﻯ ﻤﺎ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ اﺯﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ= 548; ﺟﺰ ﻭﺍقع ﺠﻬﻨﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ (ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ) ﻭﺍقع ﻮ(ﺍﻳﻨﺪ= 5257; ﺣﻘﻴقی ﺘﺮ)ﺭﺍ ﺩﺭیاﺑﻴﻢ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻓﺮﺩﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻣﻨﺎفع کوﭼک ﺮﺍ ﻗﺮﺑﺎنی ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﮑﻨ&#= 65268;ﻢ. ﻭﻋﻘل ﺠﺰئی إʌ= 51;ﺮﻭﺯ ﺭﺍ ،ﻓﺪﺍﻯ عق= 04; ﺒﺮﺗﺮ ﻓﺮﺩﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺴﺮﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﻳﻢ.ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم کاﺭﻯ ﺒﮑﻨﻴم که ﺷاﻳﺪ ﻓﺮﺩA= 165; ﻭضع ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪ ﺑﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﺗﻠخ ﺪﺭﻧﻴﺎﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪﻭﺍقعی ʌ= 40;ﻴقی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳشی اﺑﻬʋ= 98;ﻩ ﮐﺎﺭ ﻭﻣﻘﺎم ع= 602;لی ﻭﺗﮑﺎﻣلی اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘتی ﺒﻬﺘA= 198; ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ، ﻭلی ﻤﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻘﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﻧﺒﻮ= 5193;ﻳم که ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ بما ﻧﺪﺍﺩ. ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭلی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺷﺎﻥعقل ﻮ ﻣﻘﺎم ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ آﻥ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﮐﻤﺎل أﺧﻠﺎﻗﻰ، ﻭﻋﻘل کاﻣﻠﺘﺮﻯ ﻨﻴﺎﺑﺪ حقّ ّ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯﻣﺮک ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﭙﻴﺪA= 165; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻓﺮق گ&#= 1584;ﺷﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺤﺎل ﻮﺩ&#= 65197;ک ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭﻳم ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻭل= 40; اﺯﻟﺤﺎﻇ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی که ﺯﻣﺎ᥽= 3; ﻨمی ﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﻭ&#= 65165;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ عقل ﻤﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻘﺎﺑل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣل کنیم ﺒﻪ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ، ﮐﻪ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﮐﻨﻴم ﻮﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣل امروﺯﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65268;ﻢ،ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ، ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﮕﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﭘس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭﺍﺯﮔ= 5196;ﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺍﻧﻮﺍع ﻘﺒل ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺒﺸﺮﻳﺖ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻳﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺎﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻮﻣﻠﺎﺋک گوﻧʌ= 58;، ﻭﺍﻧﻮﺍع ﺨﻴل= 40; ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻴﻢ، ﻭﻧﺮﻭﻳم ﺒﺎﺯ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ .ﭘس ﺳؤﺍل اﺯﺍﺳﺘﺎﺩ ﺭﺍ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻳک ﺴﺎﻟک عاﻗل ﺪﺭﺳﺖ ﻣﻄﺮح ﻨﮑﻨﺪ، ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﻫﺎﻯ ﻨﺎشی ازﻏﻔﻠﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺳؤال اﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﻣﺮﺍﺣل آﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺮﻃ أﻭل آﻥ، ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ، ﻭﻃﺮﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﻤﺎم آثاﺭﺣﻴﻮﺍﻧ᥾= 8;ﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕﻭ= 5191;ﻄﺎﻫﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻮ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭح أﺻلی ﺨﻮﺩ ﭘﺎک ﻛﻨﻴﻢ.ﻭﺍﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺭﻭح ﺒﺮﺗﺮﻭﻋﻘلی ﺒﻴﺸﺘﺮﻭ ﭘﺎﮐﺘﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺧﻮل ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮ ﺑﺮﻭﻳﻢ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﻭﻳﻢ. ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ ﺩﺭ۵= 781; ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮدر جهان کره زمی= 606; ﺍﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺭﺻﺤﻨﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎ، ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ عبادی= ; ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭح ﻮﻳﺎﻓﺘﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤﺪﺭ&#= 1705; ﻮﭘﺎﺩﺍﺵ کنونی أﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮکی ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺳؤال اﺯﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ= 48; ﺩﺭ ﻭﺍ قع ﭽﻮﻥ ﻘﺎﻃﺮ ﺍﺳﻴﺎﺏ&#= 1548; ﮐﻪﭼﺸم ﺒﺴﺘﻪ ﺩﻭﺭ محور آسیاب ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺩﺭ&#= 65191;ﺮﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻃﻰّ ﻃﺮﻳق ﻤﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ﭽﺸم ﺒﻴﻨA= 166; ﻭﻋﻘل ﻤﺎ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ&#= 1548; ﺍﻥ ﻘﺎﻃﺮﻓﻘﻄ ﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩﺵﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭﮐﺎﺭﻯﻮﻧﺘﻴ= 5184;ﻪﺍﻯ برای خودش ﻨﻤﻴﺒﺮﺩ.ﺟﺰﮐ&#= 65262;ﺭﻯﻮﭼﻮﺏ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻤﺪﺍﻭﻡ ندارد= ;. ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﻭﺻﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم ﻠﺎﺯ= 605; است ،ﮐﻪ ﺣﺮﮐʋ= 74; ﻣﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻣثبت ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮﺧﻄﺎئی ﺪﺍﺷﺖ ﺍﺻﻠﺎح گرﺩﺩ، ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻮﺗﺎهی ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢﺟﺒﺮ= 5165;ﻥﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻣʋ= 84;ﺮﺏ ﻭﻣﻌﻠم آﻥ ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺮﻩﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﺳﻴﺴﺘم آﻧﺮA= 165; ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺩﻩ &= #1548;ﻭﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ أﻧﺒﻴﺎﻯﺩﻳﮕA= 198; ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ عال®= 0; ﺒﻮﺩ، ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ درست ﻧﺎﺭﺳﺎ ﺍﺳﺖ. ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻴک ﺮﻭﺵ عملی روا= ن درمانی ﺍﺳﺖ، ﻭلی عملا ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﮐﻤک ﭙﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﭘﺎﻛﺘﺮ ﻭﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺸﻮﻳﻢ. ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﺪﺭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﺗﻤﺎم ﺸﺪنی ﻨﻴﺴﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺘﮑﻨﻴک ک= 75;ﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻴکی ʌ= 56;ﻴﺴﺖ. ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﺎﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺷﻐل ا&#= 1604;هی ﻮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ&= #1574;ی اﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ،ﺳﻠﻮ= 05; اﻟﻬیی است ﻭ ﺩﺭﺑﺤث ﻭﺳؤﺍ= 04; ا ﺯﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ، ﻓﻘﻄ ﺮﺍﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ. ﻭﻳﺎﺩﻯ اﺯﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺴﺮﺕﺑﺎﺭ ﻭﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺭﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ.ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭﻗتی اﺳﺖ، ﮐʌ= 58; ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﭼﻮﻥ ﺮﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺟﺴتیم عبر= ;ﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺴﺮﺕ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﺮﻭﺍ&#= 1606;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﺑﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﻬﺸﺘﻰ ﺭﻓﺖ

 245- ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۱ﺹ223 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪﺑﮑُﻤﻴل ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﭙﻨﺪ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ: <= b> ﻤُ᥷= 8;ّ أﻫﻠک اﻥ ﻴﺮﻭ= 81;وﺍ فی کسب ﺍﻟﻤﮑﺎﺭم و ﻳﺪﻟﺠﻮﺍ فی ﺤﺎجة ﻣﻥ هو ﻧﺎﺋم ﺒʌ= 58; ﺍﻫل ﻮﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺘﻬﺎ ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ.ﻭﺷﺒ&#= 65166;ﻧﻪﺑﺸﺐ ﺭﻭﻯ ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ،ﻧ= 5268;ﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺮﺗف= 593; ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐُﻤﻴل ﺒﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ، ﻭ ﻳکی اﺯ ﺩﺳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﻩﻫﺎﻯ ﻤﻮﻟﺎ علیّ اﻣﺎﻡﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﺍﻫﻞ، ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻮﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ کُمیل ﻭﭙﻴﺮﻭ= ;ﺍﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ أه= 604; ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ میباشند.ﻣﻮﻟ&= #65166; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑآﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﺎ ،ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻄ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ أعمال سلوکی ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍلاّ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; حقّ آﺯﺍﺩﻯ همه ﻣﺤﻔﻮﻇ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﮔﻨﺎﻩ ﻳﺎ ثوﺍﺑﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺍلاّ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭﺗﺤﺖ ﺗآثیرﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺗﻤﺎم ﺤﺮﮐﺎﺕ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﻋﻘ&#= 65166;ﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺨﻮﻳﺶ بمعرفی خداوند ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﻫم ﺘﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ، ﺗﻮﺻﻴﻪﻫﺎﻯ اﻭﮐﻤک ﺒﺤﺎل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫم ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺗﺴﻠﻴم ﻮﻣ= 591;یع اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩﻩ، ﺗﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎتی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ و در روان آلود= 607; خود بیشتر ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﮑﻨﺪ.&= #65261; ﺑﺴﻠﻮﮐﺶ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻋﻘل ﻴک ﭙﻴﺮ ﺍلهی اﺳﺖ، ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻐﺘﻨم ﺒﺸﻤﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ عقلی ﻮ ﺑﺮﺩﺍﺷتی ﻮﻋA= 166;ﻗﺒﺖ ﺍﻧﺪﻳش ﻨﺪﺍﺭﺩ. (ﺗﺮﻭﻳ= ﺢ) ﺩﺭ ﻓﻌل ﺮﻭح ﻮﺍ، ﺍﺯ ﺭﻭح و ﺭﺍﺣﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍح ﻴﺎ ﺭﻓﺘﻥ ﻮﺍﻣﺪﻥ ﻨﻴﺰﻣﻌنی ﺪﺍA= 197;ﺩ.ﻫم ﺪﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻫم ﺒﺮﺍﻯ اﺻﻠﺎح ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻭ ﺭﺍﺣتی ﺒﻌﺪﻯ ﻮ ﺍﺳﻮﺩ&= #1711;ی ﺨﺎﻃﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ عمل کنند. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺭﻭح ﻮﺗﺮﻭﻳﺢ ﻟﺎﺯم اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺍح ﻮﻣﺠﻴئ ﻨﻴﺰ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺮﻭیح ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ، ﻭﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ،ﻣﻬﻤﺘ᥷= 8;ﻳﻥ ع مل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ. ﺭﺍﺣتی ﺨﻴﺎل ﺴﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ ﻮﻋﻄﺮ ﻣﻠﮑﻮتی ﻮ ﺑﻬﺸتی ﻨﺘﻴﺠA= 258; ﺍﻳﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ،ﻭﮐﺴﺐ ﺭﻭﺡ الهی ﺟﺪʌ= 67;ﺪ نفس ﻣﻄﻤئنّه ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺯﻳﺒﺎﺋﻴﻬ&#= 65166; ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﺎﺕ، ﺣتی اﺳﺘثمار ﺮﻭحی ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮑﺎﺭم الهی ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻴﺰﻋﻠم ﺴﻠﻮ= 705; الهی اﺳﺖ. ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﺍﺯ᥷= 1;ﺪﺍ، ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ غفرﺍﻥ الهی ﻮ ﺣﺼﻮل ﺒﺪﺍﻯ ا= 604;هی ﺪﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺑﺎ ل کُلّی ﺍل= ;هی ﻮﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; ﻮ الهامات ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﻮﺍل کاملاﻥ اﺯﻗﺪﺭﺕﻭتحم= ;ّل ﻮ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭﺗﻔﻬّم ﻮﺍﺭﺍﻣﺶﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺴﺮﺍ ﭘﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭﻫﻨﺮﻫﺎ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی هستند،ﻭﺗﺎﺯ&= #65257; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﭙس ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﺘﻈﺎﺭ ﺟﺒﺮﻭ= 5175;ﻰ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮʌ= 67;ﺖ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ، ﺩﺭﻋﻘل ﻮﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮک الهی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺨﺎﺹ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنند. (A= 193;ﻟﻮﺝ) ﻭﺷﺐ ﺭﻭﻯ کاﺭﺳﺎﻟک اﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک کاA= 251;ل است، ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺑﺨﺪﻣﺖ بی ﺮﻳﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻴ= 4401;ﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻰ ﺧﺒﺮﺍﻥ اﺯ أﻣﺮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﻮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻤﺮبیّ کاﻣﻞ، ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯﺎل= 07;ی هستند.ﺍﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺘﻴﺎج ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺩﻧ&#= 65170;ﺎل اﺳﺘﺎﺩ ﻓﻥمیž= 5;فتند. ﻭلی چوﻥ ﺒﻴﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﺎل ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺣ&#= 1578;ی اﮔﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺩﺭﺧ= 5262;ﺍﺏ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺑﻴﺨﺒﺮﻯ اﺯ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ دارند.ﺍﻳﻥ غاﻓﻠﺎﻥ اﺯ ﺗﮑﺎﻣل که ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻤﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻭﻓﻄﺮﺗﺎ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺑﺪﺍﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺗﺒﻠﻴﻎ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺷﺐ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻗتی ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ثوﺍA= 167; ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺨﺪﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ همیشه ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭلی = 594;اﻓﻠﺎﻥ گرﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎئی ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﻫم ک= 607; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳک ﻨﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﺴﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل هستند،ﻫﻤﭽﻨ&= #65166;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺷﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺗﻤﺎ&#= 1605; ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﺷﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣتی اﮔﺮ ﺷﺐ ﻫم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65193;ل آﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻥﺁﻥ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻏﻔﻠﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳک هستند. ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮگ هم رو᥷= 9;ﮔﺎﺭ ﺭﻭﺷﻥ ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 64404;ﺮﭼﻪﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ(ﺳﺎﻟﻚﻏﻴ= 5198;ﻭﺍﺻﻞ)ﭘس اﺯ ﻣﺮگ ﺘﺎﺭﻳکی ﻔﻌل®= 0; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺷﻨنی = 5256;ﺴﺒﻰ،ﻭﻳﺎﻓﺘ= ;ﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻓﺼﻞ ﻧﻮ&= #1593;ی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﭙس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮگ ﺘﺎﺭﻳﻜﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻮﮐم عقلی ﺒﻴ᥸= 8;ﺘﺮ، ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﻬﻨمی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺘﺮﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻮﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ها ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩA= 165;ﺷﺖ.

246 - ﺍﺯ<= span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟ᥽= 2;ؤﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ223 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪﺑﻔﺮ&#= 65199;ﻧﺪﺵ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﺴﻔﺎﺭﺵ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی ﻤﻴﮑA= 198;ﺩ، ﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮕﻔﺖ ﺗﺎ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﮑﻨﺪ: <= b> إﻧّ= ;ﻤﺎ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺤَﺪَ= 79; ﮐﺎﻟﺄﺭﺽ ﺍﻟﺨﺎلیة ، ﻣʋ= 66; ﺍﻟقی ﻔﻴﻬﺎ ﻣﻥ شییء ﻘﺒﻠﺘﻪ A= 239;ﻠﺐ ﻭﻓﮑﺮ ﺟﻮﺍﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻣﻴن= 740; ﺨﺎلی ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺬﺭﻯ ﺪﺭ ﺍﻥ ﺮﻳﺨﺘﻪﺷﻮﺩ،A= 251;ﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل آﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﺩﺭ آﻥ ﺮُﺷﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺣﺪﻳث همان ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺍﻩ ﺯﻧﺪگی هدﺍﻳ᥵= 4; ﺷﻮﺩ، ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻮﺍﻥ ﻮبی ﺘﺠﺮﺑﻪ ﻭﮐم عقل اﺳﺖ، ﻭﻧﻔس ﺍﻭ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﮔﺮﺍ&#= 1574;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻞ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻋﻘلا= 06;ی ﻨﻤﻮﺩﻥ بیابد= ; . ﺟﻮﺍﻥ هنوﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎن ی ﻨﮑﺮﺩﻩ، ﻭﻣﺰّﻩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﭽﺸﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ.ﻫ&= #65256;ﻮﺯﻋﻘﺎﻳﺪ ﻏﻠﻄ ﺮﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﺩ. ﭘس ﺍﮔﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬ ی ﻮحقّ ﺒﺸﻮﺩ، ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥﺒﺎﺯ ﺫﻫﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻣﻐﺰﺍو ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﻓﺮﻳﺐﻫﺎﻯ ﻤﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭﻧﺸﻮﺩ= 548; آﻣﺎﺩﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺮیع ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ آﻟﻮﺩﻩ ﺷﺪ، ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻥ اﻭ، ﮐﺎﺭ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﺿﺎف= 740; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎﺳﭙس ﺑﻤﺮﺣ= 5248;ﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴم به ﺤﻖّ ﻭﺍلهی ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﺳﺎﻟﻤﻨﺪﺍﻥ غیرﺳﺎﻟﻚ، ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﻮﻧﻔس ﻭ روان ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ او ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی آﻧﻬﺎ آﻟﻮﺩﻩ ﻭﺳﻴﺎﻩ، ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭﺧﺴﺘﻪ ﻭبی اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮ&#= 1705; الهی ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ س ﺍﻏﺸﺘﻪ ﻭﮐﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﻤﻨﺪﺍﻥ آکثرﺍ ﻭﻗﺮﻳᥴ= 8; ﺑﺎﺗﻔﺎق همه ʋ= 53;ﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤﺮﻯ ﺮﺍﭼﺸم ﺒﺴﺘﻪ ﻭﭼﺸم ﺒﻨﺪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﭼﺸم ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ&= #65169;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ اﺳﺐ ﻭﺍﻟﺎغی ﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻴل ﺴائقه ها ﻭﻣﺤﺮّﮐﻬﺎ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﭙﻴﺶ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﻧﺪ. ﻧﻔ س هَوَس ﺑᥴ= 6;ﺯ، ﻭﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ. ﭘس ﺟﻮﺍﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪﻫم ﺨﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎهی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻭﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﻭﻫﺪﺍﻳتی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﻄﺮﺗﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺨﻄ گهگاʌ= 57; ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯﺗﺼﻤﻴم آنها ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ، ﺩﺯﺩﺍﻥ ﺮﻩ ﺯﻥ ﻔﮑﺮ ﺑﺸﺮ، ﭼﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺴﻴﺎ&#= 1587;ی ﻮﭼﻪ ﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﺣتی ﺒﺪ ﺗﺮم= 15;لّاهاﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺘﻤﺎم أﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺑﻮﺩ. ﻭﺗﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺠﻨﺒﻨﺪ ﮐلی ﺒﺎﺭ آﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ، ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﻭﺗﺤﻤﻴق ﻘﺮﺍ= 5197; ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ، ﻋﻤﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩﺍﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮﭘس اﺯﻣﺴﺨﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨﻤﻰ جهان š= 8;ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺖﻫ= 5166;، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭ&#= 1581;ی ﻠﺎﺯم ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ، ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻩ، ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺨﻮﺵ ﻭﻓﺮﺻﺖ ﻃﻠﺎئ= 740; اﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩ= 07; اﻧﺪ، ﺑﺎ ﺯﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫم ﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯل= 740; الهی ﺒﺮﺍﻯ همه ﻣﻮﺟﻮﺩﺍʋ= 73; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣتی ﻮﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻄبیعی ﺮﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭﺑنوع ﺒﺸﺮﻳʋ= 74; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍﻟ&#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺪﻳث &= #65211;ﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻳﺎﺩ آﻭﺭﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥﺠﺪﻳﺪ، ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺤﺴن= 740; ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ حسینی همرﺍﻩ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ اﺯ ﺍﻥ غفلت ﻧﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻓﺒﺎ᥷= 3;ﺭﺗک ﺒﺎﻟﺄﺩﺏ ﻗﺒل أﻥ ﻴﻘﺴﻮ ﻗﻠﺒﻚ، ﻭﻳﺸﺘﻐل بک ﻠ= ﺬﺍ ﻣﻥ ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺑﺘﺄﺩﻳﺐ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖﺳﻠﻮک= 40; ﺘﻮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻢ&#= 1548; ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﮑﻪ ﻗﻠﺒﺖ ﺳﺨﺖ ﺷﻮﺩ، ﻭﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮی ﻣﺸﻐﻮل کند. ﺗﺃﺩﻳﺐ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎح ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ، ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺍﺧﻠﺎقی رایج ﭙﺮﻭرﺵ ﺩﺍﺩﻥ ﻄﻔﻞ، ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺧﻠﺎﻕﻭ ﺗﺮﺑﻴتی ﺒﻮﺩA= 257;، ﺑﻘﺼﺪ اﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻄﻔل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻗﺴﺎﻭﺕ ﻗﻠﺐ ﺳﻨﮕﺪلی ﻮﻇﻠ= 05; کرﺩﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮA= 165;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻇﻠم ﺒﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﻮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻗﻠﺐ ﺳﻨگ ﻤﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻮﺩﻧﻴﻮﻯ گردیده ،ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﮐﺸﺸﻬﺎﻯ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﻄﻔل ﺮﺍ ﮐﺸﺘﻪ&#= 1548; ﻳﺎ ﺑﺴﻤﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖشخصی و کلّ هستی ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻨﻩ ﻭﺍﺑﺪﻳﺖ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺑُﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻟ&= #1615;ﺐّ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻐﺰ ﻭﺫﺍﺕ ﻭ ﺑﺎﺯ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی = 75;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺪﺭﮔﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ آﻥ ﺒﺸﻮﺩ، ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﻘﻮﻯ ﺷﺪﻩ، ﻫﻮﺵ ﺑﺎﺯ ﻭﭘُﺮ ﻃمع ﻮ ﺣﺮﻳﺺ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﺷﻬﺮﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ&#= 1548; ﺍﺯﻇﻠم ﺒﺨﻮﺩ= 548; ﻭﺍﺭﺩ ﻇﻠم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻏﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺣﻘﻮﻕ طبیعی و انسانی ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﭘاﻴﻤﺎل ﻤﻴﻨA= 252;ﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻮﺍﻋﻠم ﻴﺎ ﺑُﻨﻰّ،إ᥽= 3;ّ أﺣﺐ ﻣﺎ ﺍﻧﺖ آﺧﺬ ﻣﻥ ﻮﺻﻴّﺘﻰ، ﺗﻘﻮﻯ اﻟﻠﻪ ﻭ ﺍلإﻗﺘﺼﺎﺭ ع = 4;یّ ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺮﺿﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭ ﺍﻟﺄﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻣﻀی علیه ﺍﻟﺄﻭّﻟﻮﻥ ﻤﻥﺁﺑاءک ﻭ ʋ= 65;ﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ ﻤﻥ أﻫل ﺒﻴﺘک= أﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ که ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻭﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻥ ﺒﺘﻮ آﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﺴأﻟﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ الهی ﺘﻮﺟﻪ ﮐﻨﻰ، ﻭ ﻓﻘﻂ به اﻣﻮﺭA= 263; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻯ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺗﻮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻓﺮﺽ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﺎﻥ ﭙﻴﺸﻪ ﮐنی که ﭘﺪﺭﺍﻧﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺸﻐﻮل ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﻭﻧﻴﮑﺎﻥ ﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺗﻮ ﺑﺪﺍﻥ ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻣ&= #65260;ﻤﺘﺮﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﻭﺻّﻴﺖ ﻭﺳﻔﺎﺭﺵﻣﻦ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ الهی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﺑﻤﻌنی ﺘﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭلی اﺳ = 5; ﺠﺰئی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﮐلّ آﻣﺪﻩ A= 165;ﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥﺳ᥼= 8;ﻮک الهی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ، ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻠﺎل ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺗﻘﻮﺍﻯ الهی ﻮﺳﻠﻮک ﻮﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮﻣ= 87;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199; ﻣﺮگ ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﻢ. (ﺍ= ;ﻗﺘﺼﺎﺭ) ﻳﻌنی ﻤﻨﺤﺼﺮﺑﻮﺩﻥ کاﺭﻫﺎﻯ ﺠﺴم®= 0; ﻮﻓﮑﺮﻯ ﻮﺗﮑﺎﻣلی ﻤﺎ= 48; ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی هماﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷʋ= 74; ﺍﺯلی ﻮﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ کنونی ﻮﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ها= 40; ﺳﻠﻮکی ﻤﺎ ﭘس ﺍﺯﺷﺮﻭع ﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮک الهی بوﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍ= 5261;ﻝ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﭘس ﺍﺯﺍﻧﺠﺎم آﻥ= 48; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍﺣت= 740; ﺨﻴﺎل هست .ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﺎﻃﺮ&#= 1548; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﻴﺎﻓﺘﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ. ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺴﻠﻮک الهی ﺘᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ای ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻧﺒﻮﺩ، ﻫ&#= 1740;چ ﺪﻟﻴلی هم ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫم ﻨﺒﻮﺩ. (ﺗﮑﺎﻣﻞ) ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻮﮊﻩﺍﻯاﺳﺖ= 48; ﮐﻪﻓﻄﺮﺗﺎ ﺗﻤﺎم اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺍﻧﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭﺗﺼﺪﻳق ﻄبیŸ= 3;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭﺑﻴ&#= 65253; ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻓﻠﺴف= 740; ﺠﻬﺎﻥ، ﻓﻘﻄ ﺘﮑﺎﻣل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ، ﺑﺪﺍﻥ ﺘﺼﺪﻳق ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﺿﺪّ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﮔﺮﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ&#= 1548; ﺟﺴﺘﻥ ﺮﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ آﻥ، ﺑﺎﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﺗﮑﺎﻣل که ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ هم ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻴﻢ،A= 219;ﺒﻴﻌﺖ ﻫﻤﮑﺎﺭی ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮک اﺭﺍﺩA= 263; ﻮﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒق = 5170;ﺮﻧﺎﻣﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ و طبیعت و فطرت خودمان ﻋﻤل ﻨ= ﮑﻨﻴﻢ، ﻃﺒﻴﻌﺖ نیز ﺘﮑﺎﻣﻠﺶ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻯآﻥ ﺸﺮﻭع = 5252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺸﺮ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ آینده ﺒﺮﻭﺩ، ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻴکی اA= 199; ﺍﻧﻮﺍع اﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻟﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮﻳﺖ، ﻭﻋﻘ= 604; ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺪﺍﺭﻳﻢ، ﺗﻬﻴﻪ ﻭﺟمع آﻭﺭﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ مجدž= 3; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ کاﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩه ،ﻭﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺖ&#= 1548; ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ.&#= 65187;تی اﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻳﻀﻪ ﺍلهی ﻮﺩﻋﻮﺕ ﺍﺯلی = 575;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎم أﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ، ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻳﻌنی عقل ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺍﻭ، ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﻘﺪّس ﺍﻭﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ&= #65165;لاّ ﺑﺸﺮ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺒA= 166; ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍنی = 5262;ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ= 548; ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ حیوﻧﺎﺕ ﻭﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻣﻮﻟﺎعلیّ ﺴﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﭼﻮﻥ &= #1571;ﺟﺪﺍﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﺍﺻﻠﻰ( ﻓﺮﻫﻨگ أﺟﺪﺍﺩﻯ) ﻳک ﻘﻮم اﺳﺖ. ﺍﺟﺪﺍﺩ ﻳک ﻘﻮﻡ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎ&#= 1574;ی ﺒﺎﺗﮑﺎﻣل ﻄب= 40;عی ﻮﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ کرﺩﻧʋ= 94; ﺯﺣﻤﺘﻬﺎ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﻧ&= #65182; ﻫﺎﻯ ﺪﺭﺩﻧﺎک ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬل ﻨﺴبی ﻔﺼﻮل ن = 8;عی ﺒﺸﺮﻯ أﻭﻟﻴﻪ ﺭﺍ تحمّل کرﺩﻧﺪ.ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ أﻧﺪکی ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﺍﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺗﻤﺎم ﺰﻧﺪگ= 40; ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻧﻬﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺪﺳﺎﺕ ﺍله= 40; ﻮﺳﻠﻮکی ﻮﺗﮑﺎﻣلی آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻣﻮﺧﺘﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭﻧﻄﻔﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ،ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﺿﻌی ﺒﻬﺘﺮﺍﺯﺧﻮﺩ= 5207;ﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺯلی و ﺍﺑﺪی دﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ طی کنند. ﻭلی گاه&= #1740; فرﺯﻧﺪﺍﻥ ﻴک ﻘﻮﻡ، ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﺬﺕ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺳُﻨّﺖ ﻣﻘﺪّس ﺪﺭ ﺍﻥ که ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺋم ﻮ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨگ أﺟﺪﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﻓﺮﺟﻮئی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﺑبی = 575;لهی ﺒﻮﺩﻩ، ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺪﺭ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍئی ﻮﭘَﺴﺖ ﺭﻓﺘﻪ= 548;ﺣتی اﺯﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎA= 251;لی ﻮﻓﺼل نوعی ﭙﺪﺭﺍﻥ عقب ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍنی ﺒA= 194;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺘﻮﻟﻴﺪ ﻣثل کرﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﻭﺍح أﺟﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﺎﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎ ﻧ&= #1587;خ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻫﻨگ أﺟﺪﺍﺩﻯ ﻮﺳُﻨّﺖ ﻭ ﺗﻘﺪّس ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺗﻔﺎﺧﺮ ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣﻮﺍﺩث ﻣﺎﺩ= 5263; ﻮﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺗﻠ&#= 1582; ﻮﺷﻴﺮﻳﻦ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻭﺿﺎع ﺒﻬﺘﺮ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺠﺎﻯ ﭙﺸﻴﻤﺎن= 740; ﻮﺣﺴﺮﺕ ﺍﺳﺖ.ﺟ&= #65194;ّﻣﺎ ﺭﺳﺘﻢ ﭼﻪﮐﺮﺩ&#= 1548; ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﻳﻮﺵ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ثرﻭﺗﻬﺎﻯﻤلی ﻤﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻮﺩ&= #1548; ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﺧﺎک ﻤﺎ ﺗﺎ ﮐﺠﺎ ﺑﻮﺩ.ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫیچ کمکی ﺠﺰﻏﺮﻭﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ، ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﺎ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩم ﻴک ﻔﺼﻞ ﻧﻮعی ﺮﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﻤﺎل ﻮﺳُﻨﺖﻫﺎﻯﻤ= 04;ی ﻮ ﻓﺮﻫﻨگی ﻮﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺗﻌﺼﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺑﺪﮔﻮئی اﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﺟﺰ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪخ= 08;د،ﻭﭼﻮﻥ ﻘﺎﻃﺮآﺳﻴﺎﺏ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ، ﻭﺧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻥ ﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺟﺪﺍﺩﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺍل= 07;ی کرﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻥ ﻮ ﺗﻮ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎتی ﻴA= 166;ﻓﺘﻴﻢ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻴﻢ&#= 1548;ﭼﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﭼﻪ ﺍﺯﻣﺮﺩم ﻘﻮم ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻧﻤﺎ= 5253; ﺒﺎﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ فرّاله= ی بیابند. ﺍﺟﺪﺍ= ;ﺩﺕ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺨﻮبی ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گونه ﮐʌ= 58; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﮐثر ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻘﺮﻳﺸﻰ ﺗﻮ ﺑﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ= 548; ﺧﻮﺏﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥأﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺵ، ﮐﻪ ﺻﺎلح ﻮﻣﺮبّی هرﮐﺎﻣل ﻮﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍله= 40; ﻤﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ أﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮﻟﺎ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺳﺖ ﮐﻪﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑ&#= 64401;ﺸﻒ ﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻥ ﻮ ﺷﻤﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫم ﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.

 ﻔﺄﻧّﻬ&= #1605; لم ﻴﺪﻋﻮﺍ، ﺍA= 253; ﻨﻈﺮﻭﺍ ﻟﺄﻧﻔﺴﻬم کم= 5;ﺍ ﻧﺖ ﻧﺎﻇﺮ، ﻭﻓﮑّﺮﻭﺍ ﮐﻤﺎ ﺍﻧﺖ ﻣﻔﮑّﺮ ﺍﻳﻥ أﺟﺪﺍﺩ ﺻﺎلح ﺘﻮ ﮐﺴﺎنی ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﻋﻮﺕﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ کرﺩA= 257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮ ﭼﻨﻴﻥ ﻔﮑﺮ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻰ.ﻭ&= #65175;ﻔﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻮ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻰ. ﺍﻧﻬﺎ ﻓﮑﺮ ﻭﻃﺮﻳﻘتی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻥ ﻮ ﺷﻤﺎ ﻓﺮق ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ همک ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﺎﺭﻣﻴﮑﺮﺩﻧ= 5194;. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎتی ﺟﺴﺘﻨﺪ،ﺍﻭﻟA= 166;ﺩ ﺑﺎ ﻓﺼل نوعی ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻮﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ= .ﺍﻥ أﺟﺪﺍﺩﻯ که ﺑA= 194; ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﺭﻓﺼل نوعی و تربیت ﻮﺗﮑﺎﻣ= ;ﻠﻰجزئی ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻤﺎ ﭼﻨﺎﻥ عمل ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷأﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; آﻧﻬﺎ، ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﺼل ﻨﻮﻋ ی ﺒﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺍﺭثاﻥ ﺘﮑﺎﻣل اﮔﺮﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ هم ﺴﻠﻮک الهی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم إﺿﺎﻓﺎتی ﺒﮑﻨﻴﻢ. ﻣﺮﺩم گذﺷﺘﻪ ﻫﻤﻴﺸA= 258; ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻮﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻓﮑﺮ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ آﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺑﺮﺭسی کنیم . ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺣﺸﻴﺎﻥ ﺠﻨﮕﻠﻬﺎﻯ آﻓﺮﻳﻘﺎ، ﮐﻪ ﻳک ﻤﺤﻘﻖ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ، ﺩﻧﻴﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺗﺤﻘق ﺨﻮﺩ، ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻓﺼل ن= 608;عی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺭسی کند. ﻭﺣتی ﻮﺣﺸﻴﺎﻥاﻣﺮA= 261;ﺯ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺣﺸﻴﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل قب = 4;ی ﺒﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺎﻥ، ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻄبیعی ﻮﺍﺭﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻴﺎﻓ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ.

ﻤﺮ= 5193;ﻫم آﺧﺮﺫﻟﻚ،ﺍلی آﻟﺄﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮﺍ، ﻭ ﺍلاﻣﺴﺎک عمّا ﻟم ﻴﮑﻠّﻔﻮﺍ ﭘس ﺍﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﺗﻮﻫم ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺵ.ﻭﺍ&= #65199; ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭ آﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ، ﺗﻮ نیز دﻭﺭﻯ کن.ᥴ= 5;ﺟﺪﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﮐﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﺍﻧﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ و عقل ﺨﻮﺩﺷﺎʌ= 53; ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ،= 5261;ﻣﺎ نیزﺒﺎﻳﺪ ﻣثل آﻧﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻓﺮﻫﻨگی ﻮﺳُʌ= 56;ّﺖﺍﺟﺪﺍﺩﻯ ﺒﮑﻨﻴﻢ و ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎل ﻮ ﺯﻣﺎﻥﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ.ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻤﻬم ﺒﻮﺩﻩ،ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ آﻥ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ولایتهای ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ،ﻭ ﻓﺼﻮل نوعی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻓﺮ= 602; ﻤﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65175;ﮑﻠﻴﻒﺍﺻلی ﻮ ﺍلهی ﺒﺮﺍﻯ همه ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ، ﺳﻠﻮک = 575;لهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی A= 170;ﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ اﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍ&#= 1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ،ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﺩﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺳﻠﻮک ﺪﻳﮕﺮﻯ هست ،ʄ= 00;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺍ&#= 65247;ﻨﻮع ﺮﺣﻤﺎنی ﺒﺮﺳA= 256;ﺪ. ﻭﻣﺎ ﻫم أﮐﻨﻮﻥ ﻘﺎﺩﺭ ﺑﺎﻧﺠﺎم آﻥ ﻨﻴﺴﺘﻴﻢ. ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻮﺭﺟﻌﺖ ﭘس ﺍﺯ&#= 65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ، ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ نوع = 5235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﻢ،ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﺯل ﺘﺎ أﺑﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنیم . ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻥ ﻤﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺸﺮ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #1604;هی إﺑلاغ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻏﻴﺮ= ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ) ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺩﻳنی ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻗﺎطع ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; که ﺳﻠﻮک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮآثر آﻥ ﺪﺭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻫی= 670; کاﺭﺩﻳﮕﺮﻯ ک = 7; ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎآﻥ ﺴﺮﮔﺮم کنیم .=

 ﻔﺄﻥ أﺑﺖ ﻧﻔسک إﻥ ﺘﻘﺒل ﺬﻟﻚ، ﺩﻭﻥ أﻥ ﺘﻌﻠم کماﻋﻠﻤﻮﺍ، ﻓﻠﻴﮑﻥ ﻄﻠﺒک ﺬﻟک ﺑﺘﻔﻬم ّﻮﺗﻌﻠّﻢ ،ﺍلا&#= 1617; ﺑﺘﻮﺭﻃ اﻟﺸﺒﻬﺎﺕ، ﻭﻋﻠﻮّ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺎﺕ ﺍﮔﺮﺗﻮﺍﻧﺴت= 40; اﻳﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﻬم= 740; ﻮ ﺑﭙﺬﻳﺮﻯ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﺟﺪﺍدﺕ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﻮﺭﻭﺵ ﺍﻥ عمل کنی ﭽﻪ ﺑﻬﺘﺮ= 48;ﻭﺍﮔﺮﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﻋﻘ= 604; ﺠﺰئی ﺘﻮ ﻣﺎن= 93; اﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﺪ، ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﺘﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﻗﺎﺋم ﺒﺎﻭﺭﻧﻤﺎﺋﻰ= 548;ﭘس سعی کن ﮐﻮﺷﺶ ﻭﮐﺸﺶ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻓﻬم ﻮﺍﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ، ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻰ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺷُﺒﻬﻪﻫﺎ ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ.ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺍﺳA= 174;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴ ق علمی ﻮﻓقهی ﺒﻤﻌنی ﻔﻬم ﻮﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ، ﺍﻧﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴ&#= 65174; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﺋ= 5268;م اﺯﺍﻧﭽﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬم ﻮﺷﺒﻬﻪ ﺍﻭﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﻭﺭﻯ کنیم .ﻭﺍﺷﺘﺒʋ= 66;ﻩ ﻧﮑﻨﻴﻢ، ﻭﺍﺯ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺑﺎﻫم ﺒﻐﻔﻠﺖ ﻧﻴﻔﺘﻴﻢ، ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﺭﺍﻩﻫﺎﻯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﮕﺮﺩﻳﻢ. ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻮل کنیم ،ﮐ= ;ﻪ ﭼﻮﻥ أﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺗﮑﺎﻣل کنیم ،= ;ﻭﻟﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻓﻌلی ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥﻤﺸﻐﻮل= 06;د، ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻴﻢ، ﭘس ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺤﻘﻴق کنیم ᥾= 2; ﺑﺘﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﻮﺷﺒﻬA= 258; ﻫﺎ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ هم ﺒﻮﺩﻥها ﺩﺭﺍA= 207;ﺘﺒﺎﻩ ﻧﻴﻔﺘﻴم ﻮﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴقی ﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍﮐﻨﻴﻢ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺣﻘﻴقی ﺠﺴﺘﻦ= 48;ﺑﺎﻋﻘل ﺠﺰئی ﻮﻧﺘﻴﺠA= 258; ﭘﺮﻭﺭﺷﻬﺎﻯ ﭙﺪﺭﺍﻥ، ﺩﺭﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺨﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﻤک ﺨﻮﺍﺳﺖ، ﻭﺍﻳﻥ مسأله ﻣﻬمی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺗﺤﻘﻴقی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﮐﻤک ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺍلاّ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﻴﺮ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ= 5191;ﻮﻳﺶﻫﺴﺘﻴﻢ.ʄ= 04;ﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻏﻴﺮ= 5165;ﺯﺍﻟﻬﺎم ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻭﻓﮑﺮ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل®= 0; ﺴﺮﺭﺍﻩ ﻣﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل اﻳA= 253; ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬم ﻮ ﺧﻄﺮﻧﺎکی اﺳʋ= 74;، ﮐﻪ ﺟﺰﮐﻤک ﺨﺪﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺎ ﮐﻤک ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻧﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍل&#= 1607;ی ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎعلی¡= 7; ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ ،ﻗﺒل اA= 199; ﻓﺮﺯﻧﺪﺷﺎﻥ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﺒﺪﺍﻥﺮﺳﻴﺪﻧ= 5194;، ﮐﻪ ﺧﻴلی ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭل&#= 1740; ﺸﺮﻃ ﺤﻘﺎﻧﻴّﺖ ﺭﻭﺵ ﭘﺪﺭﺍﻥ اﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺧﺼﻮﻣﺎﺕ ﻭﺟﻨگ های ﻤﺬʌ= 59;بی ﻮﻣﺨﺎﺻﻤﺎﺕ ﺑﺤثی ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎلی آﻧﻬﺎ، ﻫیچ کدﺍم ﺮﺍﻩ ﺣﻘA= 268;قی ﺮﺍ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺟﺰ ﺗﻌﺼﺐ ﮐﻮﺭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.<= o:p>

 ﻮ ﺍﺑﺪﺃ ﻗﺒل ﻨﻈﺮک فی ﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺄﺳﺘﻌﺎن= 77;ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻟﻬﻚ، ﻭ ﺍﻟﺮﻏبة ﺍﻟﻴA= 258; فی ﺘﻮﻓﻴﻘﻚ، ﻭﺗﺮک کلّ ﺸﺎﺋبة ﺃﻭ ﻟﺠﺘک فی ﺸﺒﻬA= 258;، ﺍﻭ ﺍﺳﻠمت ﻜﺎﻟﻀﻠﺎلة ﻭﺑﺮﺍ&#= 65263; آﻏﺎﺯﺗﺤﻘﻴق ﺨﻮﺩ، سعی کن ا= ;ﺯ ﺧﺪﺍﮐﻤک ﺒﮕﻴﺮﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﺗﺼﻤﻴم ﻮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ &= #1578;وکّل ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ،ﻳA= 228;نی اﺯﻣﺤل هوﺳﻬﺎﻯ ﻨﻔس A= 261; ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻨﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﮐﺸﺶﻫﺎﻯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺎ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﺭﺍﻫﻰ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮﺩﻳ= 06;ی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺮﺟﻴح ﺒﺪﻫﻴﻢ. ﭼﻮﻥ ﻤﺎ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﻗﺎﺑل إﻋﺘﻤﺎﺩﻯ ﻨﺪ= 5165;ﺭﻳم ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ا&#= 1604;هی ﻨﺪﺍﺭﻳم که ﺍA= 199; ﺍﻭ ﮐﻤک ﺒﻄﻠﺒﻴﻢ. ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ تو= 705;ّل ﻮ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ بردن ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭشی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﻳ= 587; ﻗﺮﻥ کرﺩ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﻮﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻌﺮفی ﻨﻤﻮﺩ= 48; ﻭﺣتی ﻨﺘﻮﺍﻧﺴﺖ، ﻳﻜﺒﺎﺭهم که ﺷﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ مصطفوی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﭘﻴﺮﺵ ﺑﻮﻯ ﺪﺍﺩ، ﺗﻮﺳلّ ﺠﺴﺖ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻧﺒﺎل کرد.ﻭﻣﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻤﻪ ﻏﻔﻠﺖﻫﺎ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖﻫﺎ، ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﺘﻘﻠﻴﺪ ﮐﺮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤک کرﺩ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻡ. ﻭ= لی اﮔﺮﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ بی ﭙﻴﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ، ﻣﻌنی آʌ= 53; اﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﭘﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻴ&#= 65250;. ﮐﻪ ﺣتی یک ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﺤﻘﻴﻘﻰ،ﻣﻤﮑA= 253; ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻘﻄ اﺯﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻥ ﻮﻣﻌﺮفی اﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻃ&= #1576;یعی ﻮﻓﻄﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ.&= #64380;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﻌﺮفی اﻟﻬﻰ، ﺍﻥ ﭙﻴﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ، ﭼﻮﻥ اﻭﺭﺍ ﻫم ﻘﺒﻠﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻴﻢ. ﻭﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻴ= 5250;، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫم ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﻴﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ د= 85; رؤیا ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنیم . ﻭﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﻴﺎﻓﻪ ﻧﺎﺷﻨﺎس ﻣﻌﺮ= 601;ی ﺸﺪﻩ، ﺩﺭﺭؤﻴA= 166; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ،ﻣﻨA= 184;ﺮﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍقعی آن ﭙﻴﺮﮔﺮﺩﻳﻢ.

 ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﮐل ﺒﺨﺪﺍ ﻭﻃﻠﺐ ﮐﻤک اﺯ ﺍﻭ،سŸ= 3;ی کن که ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﺭﺍﻏﺐ ﺑﺘﻮﻓﻴق ﻮﮐﻤ= 705; الهی گرﺩﻯ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯﺧﺪ&#= 65165;، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺭ آﻥ عشق ﺒﻮﺭﺯﻯ ﻮﺭﺍﻩ ﺷکّ ﻮﺷُﺒﻬﻪ ﻧﺪﻫﻰ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻧﻔس ﺍﻟﻮ= 5193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺩﻟﺎﺋل ﺒﻴﺸﻤﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ هدﺍﻳﺖ ﺍلهی ﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭﺑﻮﻯ ﺸکّ ﻮﺗﺮﺩﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ ﻳ&= #65240;ﻴﻥ ﻔﻌلی ﺴﻠﻮﻙ، ﺑﺎ ﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖﺩﺍﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻴﻢ، ﻭﺍلاّ ﺍﻥ ﺸک¡= 7; ﻮ ﺷُﺒﻬﻪ ﻭﺗﺮﺩید ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻤﺮﺍهی = 5252;ﻴﺒﺮﺩ. ﻔﺄﺫﺍ ﺍﻳﻘﻨﺖ اﻥ ﺼﻔﺎ ﻗﻠﺒک ﻔﺨﺸﻊ، ﻭﺗﻤﺮﺃﻳک ﻮ ﺍﺟﺘﻤﻊ، ﻭﮐﺎﻥ همّک فی ﺬﻟک همّا ﻭﺍﺣﺪﺍ،ﻓﺄﻧA= 224;ﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺴّﺮﺕ ﻟک ﻮﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺩل ﺒﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣل اﺣﺴﺎس ﺻﻔﺎ ﮐﺮﺩﻯ،ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﮐﺸﺶ ﻳﺎﻓﺘﻰ، ﻭﺩﻟﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ هدﺍﻳﺖ ﺍ= 04;هی ﺨﺎ شع ﺸﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻗﺒﻮل ﺒﻮﺩ&#= 1548; ﭘس ﺗﺼﻤﻴم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﻜﺒﺎﺭﻩ ﺑﮕﻴﺮ ﻭﻗﺼﺪ ﻭﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺮﻩ ﮐﻦ&= #1548;ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎم اﺭﺍﺩﻩ ﻭﺗﻤﺎﻳل ﻮ ﺗﺼﻤﻴم عمل کن= ;،ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻥ که ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ک= 07; ﻣﻦ ﮐﺮﺩم ﭽﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﺧﺸﻮع اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺍﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍلی ﺨﻮﺍ= 07;ی ﻴﺎﻓﺖ، ﮐﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻮﻟﺎع= 604;یّ ﺒﺮﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪﺵﺑﻮﺩ= 548; ﺍﻧﺮﺍ ﻣثبت بدﺍﻧﺪ ﻳﺎﻧﻪ.= ﻮﺍﻥ أﻧﺖ ﻟم ﻴﺠﺘم= 93; ﻠک ﻤﺎ ﺗﺤﺐّ ﻣﻥ ﻨﻔﺴﻚ، ﻓﺮﺍغ ﻨﻈﺮک ﻮﻓﮑﺮﻙ، ﻓﺄﻋﻠم أﻧّﻚ ﺍﻧّﻤﺎ ﺗﺨﺒﻄ اﻟﻌﺸﻮاء ، ﺍʌ= 61; ﺗﺘﻮﺭﻃ اﻟﻈﻠماء ،ﻭﻟ= ;ﻴس ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺪﻳﻥ ﻤﻥ ﺨﺒﻄ ﻮﻟﺎﺧﻠﻂ، ﻭﺍلاّ ﺴﺎک عن= ;ﺬﻟﻜﺃ ﻣثلا اﻣﺎ ﺍﮔﺮﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﻨﺎشی = 5;ﺯﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺗﻮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺼﻤﻴم ﻮﺍﺣاA= 194; ﻭﺧﺸﻮع ﻠﺎﺯم ﻨﺒﻮﺩ،ﺑﺪﺍﻥ که ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺩﺍﺭﻯ ﺒﺪﻭﻥ هدﻑ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻰ، ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺎﻟمی = 5208;ﺪﻯ که ﻧﻤﻴﺪﺍنی ʃ= 81;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍهی ﻮﭼA= 258; ﻣﻴﮑنی ﻮﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬﺎ، ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺑﻴﺨﺒﺮﻯ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ که ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺎﺭﻳﮑﻰ، ﻧﺠﺎﺕ ﺣﺎﺻل ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﺣتی اﮔﺮ ﮐﺴﺎنی ه = 5; ﺍﺗﻔﺎقی ﭽﻨﺎA= 253; ﻨﺠﺎتی ﻴﺎﻓﺘA= 258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺧﺮﻭج اﺯﺟﻨگ ُﭙﺮ ﺧﻄﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺮﺍﻫﻨﻤﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ&= #1582;ی اﺯ ﺍﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ، ﻭلی اﻳﻥ ﺘﻮﻓﻴق اA= 261; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻘﺎﺑل ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮﻫﻤﺎﻥ کس ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﺣتی اﮔA= 198; ﺍﻧﺴﺎنی ﺴﺎﺩA= 257; ﻭﻫﻴﺰﻡ ﺷﮑﻥ اﻳﻥ ﺠﻨﮕل ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﺎ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩ&#= 65257; ﻣﺎ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎ ﺩﺭﺍﻳﻥ عبوﺭﺍﺯ ﺟﻨﮕ = 4; ﺪﺭﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮﻣﺤﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﮑﻨﻴﻢ،ﻭ= 5191;ﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﻐﺮﻭﺭ ﺑﺎﺷﻴم ﻮﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻣط= 740;ع اﻭ ﺩﺭﺣﺪّ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯﺟﻨﮕ&#= 1604; ﻨﺒﺎﺷﻴﻢ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﺟﻨﮕل ﺒﻨﺎﺑﻮﺩﻯ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﻮﻳﻢ ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺳﺮﻣﺎﻳﻪﻫﺎ= 5263; ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻮآﺑﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻴم ﻮﺍﻭﻟ= 5166;ﺩ ﻭﺍﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺒﺮ&#= 65267;ﻢ. ﻣﻮﻟﺎعلیّ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻳﻥ ﻮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﺩﻭﭼﺎA= 197; ﺧﺒﻄ ﻮﺧﻄﺎ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﭽﻮﻥم= 582;بّطﺎﻥﺒﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﭼﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦﺧﻠﻄ ﻮﻣﺨﻠﻮﻃ ﺸﺪﻥ&#= 1548; ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ه= 605; ﺮﻧگ ﺸﺪ، ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻭﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺻل= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻭﺍﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻓﺘﺎﺭ ﻭﺳﻠﻮک ﻨﻴﺰ،@= 400;ﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺩﻭ ﺩل&#= 1740; ﻮﺗﺨﺒّﻄ اﺳﺖ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﮐﺎﺭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳت که ﺍﮔA= 198; ﺳﻠﻮک الهی ﺒﺨﻄﺎ ﻭ ﻧﻔﻬم&#= 1740; ﺒﻨﻤﺎﭘﻴﻢ ﻓﺄ= ;ﻥ اﺷﮑل علیک شی&= #1574; ﻤﻥ ﺬﻟﻚ، ﻓﺄﺣﻤﻠﻪ علی¡= 7; ﺠﻬﺎﻟﺘک ﺒﻪ، ﻓﺄﻥ أﻭل ﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ، ﺨﻠﻘA= 174;ﺟﺎﻫﻠﺎ ثُمّ علّمت، ﻭﻣﺎ ﺍﮐثر ﻣﺎ ﺗﺠﻬل ﻤﻥ أﻟﺄﻣﺮ، ﻭ ﻳﺘﺤﻴّﺮ ﻓﻴﻪ ﺭﺃﻳک ﻮﻳﻀل ﻔﻴﻪ ﺑﺼﺮﻙ ،ص= 615;مّ ﺒﺼﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟک ﺤﺎل اﮔﺮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺷت&#= 1740; ﻮ ﺑﺎﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺸﻐﻮل ﺸﺪﻯ، ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎتی ﺒﺸﻮﻯ. ﺩﺭ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﻋﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ،ﻭ= 5255;ﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﭘﻴﺮﺧﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﭼﻮﻥهرﮐسی ﺠᥴ= 6;ﻫﻞ، ﻭﻃﻔل بی ﺨﺒﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻣﺪﻯ گرﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎئی ﻴﺎﻓﺘﻰ، ﻭلی هنوﺯ ﺧﻴلی ﭽﻴﺰﻫﺎ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺍل&= #1607;ی بی ﺨﺒﺮﻫﺴﺘﻰ= 48; ﻭﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ، ﻭﺑﺎﻋث ﺷﻮﺩ ﭼﺸم ﺘﻮ ﺩﺭ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ، ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﻧﺒﻴﻨﻰ ﻭﻣﺤﺮﻭم ﺒﺎش= 40;. ﺸﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮسی ﻮ= 5169;ﺸﻨﺎﺳﻰ.ﺍﻳﻥʋ= 76;ﻌﻠﻴم ﻤﻮﻟﺎﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﺎﺻﻪ، ﻭﺗﻌﺒﻴﺮﻯ اﺯﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﻭﻟﺰﻭم ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻃﺒﻌﺎ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺎمع ﺪﺍﻧﺴﺘA= 253; همه ﻴﺰ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻮ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ،ﺻ&#= 65188;ﺒﺖ ﺑﺮﺳﺮ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻮ ﺭﻭﺣﺎنی اﺳﺖ.@= 400;ﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ أﺑﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻮﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﻴﺐ ﻭﻧﺎﺭﺳﺎئی اﺯﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﻧﻤﻴﻔﻬمیم ﻮʌ= 67;ﺎ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻭﺑﺎﻭﺭ ﻧمی ﻨﻤﺎﺋﻴﻢ، ﻭﻳﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﻫﻤﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑ&#= 65268;ﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﮔﻴجی ﺪﺭﮐﺎﺭﺧﻮﺩ، ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴم ﻮﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴ= 5250; ،ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪﻫﻴﻢ.&= #65187;تی ﭽﺸم ﻤﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ، ﻭ ﺍﮔﺮﻫم ﺒﺒﻴﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ، ﻧﻔﻬﻤﺪ ﭼﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺸﮑﻞ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﭼﺸم ﻤﺎ ﺑﻬﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺫﻫﻥ ﻮﺩﻗﺖ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪ،ﻓﻘ= 5220; ﺒﻴک ﻨﻘﻄﻪ ﻭﻳک ﭽﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ هست = 6;د، ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻋﺒﺮﺕ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺎﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک ﺨﻴلی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.ﻋﻠﺖﻋﺪم ﻴﺎﻓﺘﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻧﻘﺺ ﻭﻏﻔﻠﺖ ﻭبی ﺘﻮﺟﻬی ﺨﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻔﺄﻋʋ= 76;ﺼم ﺒﺎﻟﺬﻯ ﺨﻠﻘک ﻮﺭﺯﻗک ﻮﺳﻮّﺍﻙ، ﻭ ﻟ= 5268;ﮑﻥ ﻠﻪ ﺗﻌﺒّﺪک ﻮ ﺍﻟﻴﻪ ﺭﻏﺒﺘک ﻮ ﻣﻨﻪ ﺷﻔﻘﺘک ﭙس ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯﺍﻳﻥ غلت ﻭﻋﺪم ﺒﺼﻴﺮﺕ ﮐﻨﻮنی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻴلی ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ، سعی کن ﺒﺨﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﻯ ﻮ ﺗﻮﮐﻞ ﻭﺗﻮﺳلّ ﺪﺍﺷA= 176;ﻪ ﺑﺎﺷﻰ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﻮ ﺭﺍآﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭﺩﺭﻧﻈﺮﺩﺍﺭ= 5193;. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﺯق ﻮ ﺯﻧﺪگی ﻮﺣتی ﺮﺯﻗﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺪﺍﻥ ﺒﺮسی ﻮﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮑنی ﻔﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯﻨﺪ= 5165;ﺷته ﺑﺎشی که ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺭﺯ&#= 65205; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎل ﺴﻠﻮک اA= 199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻏﻴﺮﻩ ﻳﺎﻓت= 740; ﺤﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣ= ﻘﺎم الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴم ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ،ﻃمŸ= 3; ﺒﻬﺸﺖ هم ﺪﺭﮐﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﺑﻬﺸﺖﻫﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺿﺎﻯﺨ&#= 65194;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺗﺮس ﺍﺯﺟﻬﻨ= 605; ﺨﺪﺍ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺳﻠﻮک ﻨﺒﺎﻳﺪ ﻣﺤﺮک &#= 1571;ﺻلی اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﻔﺮﺍ&#= 65253; ﻮﻋﻔﻮ ﺍﺯﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ= 548; ﻭﺣﺼﻮل ﺒِﺪﺍA= 263; الهی اﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯﻣ&#= 65198;گ اﺳﺖ.ﭘس ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﮔﺮﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺗﺮس ﻭﻧﮕﺮﺍنی اﺯﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮل عباﺩﺍﺕ ﻣﺎ ﺍA= 199; ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ.ﻫﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﺣﻘﻴﻘﻰﻭ ﻫم ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺤﻘﻴﻘﻰ، ﻭﻫم ﺴﻠﻮک عباﺩﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ.<= o:p>

 ﻓﺄﺫﺍ ﺍﻧﺖ ﻫﺪﻳﺖ ﻟﻘﺼﺪﻙ، ﻓﮑﻥ أﺧشع ﻤﺎﺗﮑﻮʌ= 53; ﻠﺮبّک اﮔﺮﺩﺭﺍﻳﻥﺤA= 166;ل ﻮﺳﻠﻮک ﺗﻮﺍﻧﺴتی هدﺍﻳت و شهودی ﺒﻴﺎﺑﻰ= ;،ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎشع ﺘﺮ ﺑﺎشی ﻭﺍﻳﻥ هداﻳﺖ A= 165;ﻭﻟﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ هُد®= 0; ﻴﺎ تجلّی ﺨﺪᥴ= 5; ﻭﺭﺏّ ﻣﺮبی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴﺸﻮA= 193;،ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ= 548;ﭼﻮﻥ اﻭﻳس قَرَن ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ نیاﺑﻴﻢ، ﺑﺎ ﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ &= #1548;ﻭ ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴق جزئی ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺎﻳﺪ ﺗﺮس ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺨﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﻳﻢ،ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﻤﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻭم ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮک ﻤﺎ ﺩﻗﻴﻘﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻭﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﮐﺸﺶﻗﻠبی ﺒﻴﺸﺘﺮﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥآنها در نوع بشری دﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ= 605; ﺒﺮﺳﻴﻢ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی ﻤﺎ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ&#= 1548; ﺑﻘﻴﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻬﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪﺩل ﭙﺎک ﺸﺪﻩ،ﻭ ﻧﻔس ﻣﻄﻤئنّه ﻭﻣﻠﻬﻤﻪ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺍﺩ ﻭﻣﻌﺼﻮ&#= 1605; ﻤﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ،A= 169;ﮑﻨﻴﻢ. اﮔﺮﺑﺎﺯﮔﺸﺖA= 169;ﺨﻠق بوده ﺒﺎﺷﺪ.ﻭʋ= 65;لاّ ﺑﺮﺍﻯ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم إﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥﻤﺮﺑﻮﻃ= 5258; روح خود ﺑﻮﺩﻩ= ;، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ و پیر فوق بشری خود ،ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮکی ﻘﺎﺋم ﻮﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺳﻠﻮ= 705; ﻮﻳﮋﻩ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنیم . ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋم ﺪﺭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﺩﺭﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎنی ﺮﺏّ A= 165;ﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻴﻢ. ﻭﺑﺎﺯﻫم هنوزﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻬﻤﺘﺮ ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ عقل®= 0; ﻮﮐﻤﺎلی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی ﺒﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕﺧﺪﺍ= 5263; ﻤﻄﻠق ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺍﻳﻨﺪﻩ ﺗﮑﺎﻣلی کاﻣﻠﺎﻥ هرﻧﻮع ﻘﺎﺑل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘ&= #1604;ی ﻮ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫن= 40; ﻮ ﺭﻭحی ﺪﺭﻫﺮﻳک اﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ= 548; ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﺑ= 5166;ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻗﺒلی آﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

 247- ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۱ﺹ222 ﺑﺤﺎﺭ)ﺑﺸﺨﺼﻴ&#= 64401;ﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﺳؤﺍ&#= 1604;ی ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:  ﺴﻠʋ= 76;ﻔﻘّﻬﺎ،ﻭﻟﺎ&#= 65175;ﺴﺄل ﺘﻌﻨّﺘﺎ،ﻓﺄʌ= 53;ّ اﻟﺠﺎﻫل اﻟﻤʋ= 76;ﻌﻠّم ﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭ ﺍﻥّ ﺍﻟﻌﺎﻟم اﻟﻤُﺘﻌﺴّﻒ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫل ﭽﻨﺎﻥ ﺒﭙﺮ= 87; ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍهی کسب ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐ= 06;ی ﻮﻓﻘﻪ ﻭ ﻓﻬمی ﺒﻴﺎﺑﻰ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺳوء ﻨﻈﺮ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺑﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻗﺒلی ﺴؤﺍل کنی . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻫلی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺴﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﺪ، ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻋﺎﻟم ﺸﺪﻩ. ﻭﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮﻋﺎﻟم هم (= 5251;ﺘﻌﺴّﻒ ﻭﺑﺎ ﺳوء ﻨﻴّA= 174;)ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺠﺎﻫل ﺸﺒﺎﻫﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗَﻌﻨّﺖ ﺣﺎﻟ= 78;ی ﺪﺭﺳؤﺍل کنند= ﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳؤﺍ= 604; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ= 548; ﻭ ﻳﺎ ﻃﻮﺭﻯ ﻤﻄﺮﺡ می ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭ ﺗﻌﻨّﺖ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﻟﺠﺒﺎﺯﻯ ﻮﺍﻧﮑﺎﺭﻗﺒل= 40; ﻮﺳوء ﻨﻴّﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ (ﺗﻌﻨّ&#= 65194; ﻭﻋِﻨﺎﺩ)ﺍﺳﺖ.&#= 65165;ﻣﺎ ﺟﺎﻫل ﺪﺭﺣﺪﻳ= 579; ﮐسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭل= 740; ﺒﺪﻭﻥ عقل ﻨﻴﺴﺖ.ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺍﻟﻴﺴتی  = 8; کمال طلبی ﭙﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلهی ﺠﺎﻫل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺠﻮﻳﺎﻯ آﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، پی ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﻳک عاﻟم ﻮﻋﺎﻗل عمل کند.ﻭﺩﺭﺷ= ;ُرُﻑ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻋﻘلی ﻮ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ. ﻣﺘﻌﻠم کسی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻠم ﺒﺮﺍﻯ کسب ﻋﻠم ﻮ ﺩﺍA= 255;ﺴﺘﻦ ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻋﺎﻟ= 605; کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻠم الهی کاﻣل ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ عاﻟم ﻤﺎﺩﻯ ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ، ﻭﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮﻁ ﺗﻌﻨّﺖ ﻭ ﻳ ﺎﺗﻔﻘّﻪ ﺯﻳﺎ= 5193; ﺍﻫﻤﻴتی ﻨﺪﺍﺭﺩ.(ﻣُﺘﻌ&#= 1614;ﺴّﻒ)ﻋﺎﻟمی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮ ﻭ ﺑﺪ ﭘﺎس&= #1582; ﻮ لج باز ﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭﺣﺎﺿﺮﻧﺒﺎﺷ= 5194; ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻔﮑﺮ ﺳؤﺍل کنندﻩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻃﻠﺐ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺎ ﺍﻭ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﻭﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺗﻮﺿﻴح ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ علو = 5; ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ،ﮐA= 258; ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳک ﺒﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﺎﻟم اﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻳﻥ هسن ﮐﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﻨ&#= 65194;. ﻭﺧﻮﺩ ﺟﻮﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﻳﺎ ﻏﻠﻄ ﻮﺑﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ، ﺑﻮﻯ کمک کند ﺗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻋﺎﻟم الهی ﻔﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍلهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺰﺩﻯ هم ﻨﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻮﺩﻥ اﺻﻄﻠﺎ= 581; ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳA= 174; ﻭﺍلاّ ﻫﻴﭽﮕʋ= 66;ﻩ ﺳؤﺍلی ﺠﺎﻫل ﺮﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ، ﺭﻭﺯﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎق ﻮﻋﻘ= 5166;ﻳﺪ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ،ﻳکی اﺯ ﺗﮑﻨﻴﮑﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎفی اﺳﺖ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻣثل اﺳﺘﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺭﺯﻭ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎق اﻟﻠA= 258; ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻮﻫﺮﮐ= 587; ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺧﻠﺎق ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺒ= 5166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺳﺎﻟ= 705; ﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘ&#= 65166;ﺩ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ شبیه و ﺗﺸﺒّﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺸﺪ ﺗأثیرﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﻮﻯ ﻮﺳﺮﻳﻊ،= 588;ده ﻭ ﺗأثیرپذیر&#= 1740; ﺴﺎﻟک ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻓﻮﺭﻯ ﻮﻋﻤﻴق ﻮﺭﺍﺣﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬا ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻣﺸﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻣﺮﻯ ﻤﺘﻌﺴﻔﺎﻧﻪ ﻭﻏﻴﺮﻣﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍم ﺘﺎ ﺑﺒﻴﻨﻢ، (حتی أعلم ) ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 705; ﭽﻪ ﮐﺮﺩ ﻭﭼﻪ ﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺪﻫﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺸﻴﺖ ﺍ&= #1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ،ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺎن= 587; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق آﻧﻬﺎ ب= 75; شهود هفتم عر= 588; رَحِمان ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﺟﺴﺘﻥ ﻤﻌنی ﺒﺎﻃنی ﺪﺭ ﻣﺴﺎﺋل عرﻓﺎ = 6;ی ﻮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﻟﻴل ﺘﻌﺴّﻒ ﻭ ﻟﺠﺒﺎﺯﻯ اﺯﺳﺎﻟک ﻮ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻌﺴﻒ ﺍﻭ ﻭﻗتی اﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﻄﺮح ﺴؤﺍل ﺮﺍ ﻣﻄﺮ= 581; کند، ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﺮﻭﺍﻥ ﺸﻨﺎس ،= 5165;ﺯﺣﺎل ﺴﺎﻟک ﺰﻭﺩ ﺍﻳﻥ ﺴوء ﻨﻈﺮ ﺳؤﺍل کننده ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.=

 ﻣﻮﻟﺎع&= #1604;یّ ﺪﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺨﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮک الهی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﭼﻨﻴﻥﺘﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:  ﺳﺎﺋﻠﻬ= م ﻤﺘﻌﻨّﺖ ﻭ ﻣﺠﻴﺒﻬم ﻤﺘﮑﻠّﻒ ﺳؤﺍ= ل کنندﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺳوء ﻨﻴّﺖ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻗﺒلی را ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﭘﺎﺳ= 5192;ﮕﻮﻳﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﮑﻠّﻒ ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺟﻮﺍﺏﻣﻴﺪﻫﻨ= 5194;.ﺗﻤﺎم علماﻯ ﺪﺍﻧﺸﮕﺎهی ﻮﻋﻠﻮم ﭽﻨﻴﻥ هستند، ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﺻﻔﺎ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻯ ﺸﺎ&#= 64404;ﺮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻋﺰﻳﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻣﻴ= 5192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻟﺬﺕ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭﺳﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺤﺒﺖ ﻭﺻﻔﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﺭ ﺑﺴﺎﻃ اﺧﻠﺎﺹ ﺑﺸﺎﮔﺮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻧﻪ ﻣﺰﺩﻯﻤﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﺪﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎل ﺴﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. (ﻣﺘﮑﻠّﻒ) ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻮﺳﺨﺖﮔﻴﺮ ﻭ ﻟﺠﻮج ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻆ (ﻣﺘ= ﻌﺴّﻒ) ﺍﺳﺖ.

 248 - از پیا= ;مبرﻧﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ222 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:<= /span>  ﻤَ᥽= 3; ﺘﻌﻠّم فی ﺸﺒﺎﺑﻪ، ﮐﺎﻥ ﺒﻤﻨﺰلة ﺭﺳم = 01;ی اﻟﺤﺠﺮ، ﻭ ﻣَA= 253; ﺘﻌﻠم ﻮﻫﻮ ﮐﺒﻴﺮ، ﮐﺎﻥ ﺑﻤﻨﺰلة ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ علی¡= 7; ﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤاء<= span lang=3DAR-SA> هرﮐس ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻮﺍنی &#= 1705;سب ﻧﻤﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺴﻨگ آﻧﺮﺍ ﺣﮑّﺎکی کرﺩﻩ ﻭثاﺑﺖ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯکسب ﻋﻠ = 5; کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪﻋﻠم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺴﻄح آﺏ ﻧﻮﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ، ﻭﻳﺎ ﻗﺎﺑل ﺸﺴﺘﺸﻮ ﻭﻓﺮﺍﻣﻮشی اﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯﻨﻴﺴﺖ، ﮐﻪﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﭽﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍنی ﻮﭼﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ اﮔﺮ &= #65251;ﺼﺮﻑ ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻓﺮﺍ= 5251;ﻮﺵﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﻤﻮﺭﺩ ﺍ&#= 65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﺣﺮﻓﻪﺍﻯ گرﺩﻳﺪﻩ ،ﻭﺩʋ= 97; ﺍﻥ ﻮﺭﺯﻳﺪﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ نیز ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﭘﻴﺮﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ اﺯﺍﻧﺠﺎم آﻥ گرﺩﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺯﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟهی ﻮﻋﻠم ﻮﺍﮔﺎهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی اﺳﺖ. ﻭﺍلاّ ﻋﻠم کاﻣﻠﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺧﺎﺹ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻮ ﻋﺮﻓﺎﻥ اله= 40; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺎک ﺸﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. ﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺟﻮﺍنی ﺒﺴﻠﻮ= 05; الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺠﺴم ﻮ ﻣﻐﺰ ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻗﻮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﻓﻬم ﻮﺣﻔﻈ ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی ﻨﻤﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻔس ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎ= 5257; ﺍﻭ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﮐﻮﺗﺎﻩﺗﺮ ﻭ آﺳﺎﻥ ﺘﺮﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻟﻮﺩگی هاﻯ ﻨﻔس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ آﮔﺎﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎنع ﺪﺭک ﺼﺤﻴح ﻮ ثبت ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ذهن®= 0; وﻋﻘلی ﺸﺨﺺﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎنعی ﺒﺮﺍʌ= 63; ﺘﺼﺪﻳق ﻮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﺗﻌﺎلی ﻔﮑﺮA= 263; ﻮ ﺗﺪﺍﻋﻴﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺪﺭﺳﺎﻟﻤﻨﺪﺍ= 5253; ﺸﻬﻮﺕ ﻭﻗﻮﻩ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﻘﻮﻯ اﺳﺖ، ﻭﺟﺴم ﻮﺍﻋﺼﺎﺑﺶ ﭼﻨﺎﻥ ﻀﻌﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺭک ﻮت= 582;یّل ﻮﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫنی اﺯﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ = 575;لهی ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﮔﺎ= 5253; ﺰﺑﺎﻥ ﻤﺨﺼﻮﺹ ﺑﺨﻮﺩ، ﻭ ﻭﺳﺎﺋل ﺘﺤﺮﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭﻋﻤﻞ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺳﺎﻟک ﺠﻮﺍﻥ ﺒﺎ ﮐﺴﺐﻋﻠم ﺴﻠﻮک الهی ﻮ ﺍﻧﺠﺎم آﻥ، ﻭﺗﻤﺮﻳﻥ هاﻯ = 604;اﺯﻡ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʌ= 52;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺫﻫﻥ کسی ﺨﺎﺭج گرﺩﻧﺪš= 8; ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ، ﻭﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘل ﻨﺎﻗﺺجزئی ﻭبی ﺘﺠﺮﺑﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﭘﺎک ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺣت= 740; اﮔﺮ ﮔﻬﮕﺎهی ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ، ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺧﺎﻃ= 5198;ﻩﻫﺎ ﻓﺮقی ﻨﺨﻮﺍﻫA= 256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭلی اﮔA= 198;ﺳﺎﻟﮑ ی ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﺑﺎﺗﻮﺻﻴﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﻋﻤل کند اﺯﺫﻫﻥ ﺤʋ= 96;ﻑ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ،A= 261;ﻫﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎئم میسّر ﺭﺳﻴﺪ، ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫنی ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻟﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﻋﺪم ﺴﻠﻮک ﻮﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ، ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﻓﺘنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ همرﺍﻩ ﺍﺣﻮﺍ = 4; ﻮﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﺗﻌﺠّﺐ آﻭﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻓﺮﺻتی ﺒﺮﺍﻯ ﻔﺮﺍﻣﻮشی آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻤﻪ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺠﺴمی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ= 548; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﻨﮕﺎم ﻤﺮگ ﺒﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻴﻬﺎ= 5263; ﺪﻳﮕﺮ،حقّ ﺸﺎﻫﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ الهی ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ اﻭﺭﺍ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺪﺍﺷﺘﻪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻈﻴﻥ اﺳﺖ ﻭﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺤﺎﻓﻆ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺴﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﺑﺎﺭﻯ ﺴﻨﮕﻴﻦ ﺍﺯ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻭﺟﺴمی ﻀﻌﻴﻒ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ، ﻭﻋﻘل ﻮﺫﻫنی ﺨﺴﺘﻪ ﻭبی ﻤﺎﻳﻪ، ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﺩﺭﻫﻤﺎﻥﻤﺮ= 5187;ﻠﻪ ﺍﻭل ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻥﻤﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺎنع اﺯﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻥ گناه ﻩ ﻭﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﺑﺎﻟ= 5166;ﺧﺮﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﻫیچ اﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯﭼﻬل ﺴﺎﻟﮕﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺠﻮﺍﻧﺎﻥﺘ= 5262;ﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻳﺎ ﺗأثیرﺩﺭﺭﻭح اﻃﻔﺎل ﻤﻴﻨﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ.

 249 - ﺍﺯﺍﻣ= 5268;ﺮﺍﻟﻤﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ223 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: =  ﺍﺫﺍ ﺍﺯﺩﺣم اﻟﺠﻮﺍﺏ،و ﺧ¡= 5;فی اﻟثوﺍﺏ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻧﺪ، ثوﺍﺏ ﮐﺎﺭ نیž= 6; کم ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻗ= 578;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴؤﺍلی ﺠﻮﺍب ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ثوﺍبی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﺋل ﻨﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﺩﺭﺍﻭﻟﻴﻥ اﻗﺪﺍم ﭙﺎسخ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ثوﺍﺏ ﺳؤﺍل ﺒﺎﻳﺪ ﭘ= 587; ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﺯﺣﻤﺖ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻗﺪﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥ عمل کند. ﻣﻘﺎم ﺠﻮﺍﺏ ﻭﺳﻄح آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫم ﻔﺮق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻋُﻤق عقلی ﭙﺎﺳﺨﮕﻮﻳﺎﻥ ﻔﺮق ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﭘﺎسخی ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻗﻴﺐ ﻫم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ثوﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ عمل ﺨﻴA= 198;، ﭼﻮﻥ (ثوﺏ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫﻨﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﺭﻭح اﺳﺖ، ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﻔﻮﻇ اﺳﺖ، ﻭﺩﺭﺫﺍﺕ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﻭح ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ثوﺍﺏ ﺟﺴﺘﻥ کاﺭ ﺳﺎﻟک اله= ;ی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ سعی ﺪﺍﺭA= 193;،ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ، ﻭﻣ&#= 1591;یع ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ آﺭﺯﻭﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ثوﺍﺏ ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵﻋﻤل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴﻢ، ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯگذﺷﺘﻪ ب= 5; خداوند ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﻧﻈﺮ ﻣﺠﻠسی که ﻳک ﺴؤﺍل ﺮﺍ ﺍﺯﭼﻨﺪ ﻋﺎﻟم ﻨﮑﻨﻴﻢ، ﺷﺮﻃ ﺘﺤﻘﻴق ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ، ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻘﻠﻴﺪﻋﻤ&#= 1604;ی ﻮﺗﺸﺒّﻪ ﺑﭙﻴﺮ،ﺑﭽﻨﺪ ﺍﻟﮕﻮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺗﻌﻠﻴم ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭﺩﺍﻧﺶ ﺑﺴﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ= 548; ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻭﺵﻋﻤلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﺎﻟک ﺒﺪﻫﺪ= 548; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍل&#= 1607;ی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻣﺴأﻟﻪ ﺳؤﺍA= 245; ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﻭﺑﺮﺭ&= #1587;ی ﺬﻫنی ﻮﻋﻠمی ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﻮ ﭘﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

 250 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ۱ﺹ222 ﺑﺤﺎﺭ)&= #64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: =  لا ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ(ﺑﺎﻟ&#= 65176;ﻬﻴّﻢ) ﻓﻴﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌل= 605; ﭽﻪ ﺑﻬﺘﺮﮐﻪ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ،ﻭ(ﻳﺎﺟ= 5260;ﺎﻥ گرﺩﻯ)ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮکسب ﻋﻠم ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. (ﺑﺄس ) ﺿﺮﺭ ﻭ ﺍﺳﻴﺐ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮﻃﻠﺐﻋ= 5248;م ﻮﺟﻬﺎﻥ گرﺩﻯ اﻳﻥ آﺳﻴﺐ ﻭ ﺭﻧﺞ، ﺑﺎﺯ ﺭن= 580; ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻗﺎﺑﻞ تحمّل اﺳﺖ. ﻭنیز ﺒﻤﻌنی اﻳﻨﮑʌ= 58; ﺩﺭ ﺻﺮﻑ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺭنج ﻄﻠﺐ ﻋﻠم ﻮﺟﻬﺎﻥ گرﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ علم ،ﻋʌ= 52;لا ﺿﺮﺭﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻔﻴﺪ نیز ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﺐﻋﻠم ﻮﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﻣﺴﺎﻓﺮﺗﻬﺎ ،= 5169;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺭنج ﻮﺧﺴﺘ= 711;ی اﻳﻥ ﺴﻔﺮ ﺍﺳﺖ.(= ﺳَﻬﺮ) ﻭﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺑﺠﺎﻯ آﻥ (= ﺳﻔﺮ) ﺳﺎﻟک ﺒﺨﺪﺍ، ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺠﻬﺎﻥ گرﺩﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ= 48; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﺭﺯﻭﻯ ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ اﺳﺖ. (= ﺗﻬﻴّﻢ) ﺍﺯﻫﻴﻤﺎﻥ ﻮﻋﺸق ﻤﻴﺎﻳﺪ= 548;ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﻨﻮﻥ عاﻗﻠﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﺍﺗﻬﺎم ﺒﺠﻨﻮﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺣ= تی هرﮔﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﺣﮑم ﺠﻨﻮﻥ ﻮ ﺩﻳﻮﺍﻧگی اﺳﺖ، ﺍﺯ ﺍﻥ إﺑﺎئی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻃﻠﺐﻋﻠم ﻨﻴﺰ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﻧﺶ ﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻮ ﻋﺮﻓﺎنی ﺒﺎﺷA= 194;، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺴﺐ ﻋﻠم ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ ﻤﻌﻠم کاﻣل الهی ﻮﻋﻠک ﺴﻠﻮﻙ ﺍلهی اʌ= 61; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺐ ﺍﮔﺎﻫﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ عقل = 05;ُلّی ﻭﻋﻠم لَدُنّ&= #1740; اﻟﻬﻰ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﻮﺳﻠﻮک الهی ᥽= 2;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺳﻔﺮ ﺑﺨﺪﺍﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ (ﺳﻔﺮﺍلی اﻟﻠﻪ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺳﻔﺮفی اﻟﻠﻪ) ﺧﻮﺩ ﻋﻮﺍﻟم ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺯﻧﺪگی ﺴﻠﻮک®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺎﻓﺮﺗﻬﺎئ= 40; ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ(ﺳ&= #65236;ﺮﻟﻠﻪ) ﻧﻴﺰ ﻧﻮع ﺴﻮم اﺯﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﺳﺎﻟک آﻣﺪﻩ ،@= 400;ﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺎ طی ﻤﺮﺍﺣل ﺒﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺳﻔﺮﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ (ﺳﻔ&= #65198;ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﺍلی اﻟﺨﻠﻖ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی = 570;ﻏﺎﺯ ﺳﻔﺮ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺸﺨصی = 5262;ﻗﺒل اﺯﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ= 48; ﻭﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ، ﻭﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﺨﺖ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻣﻠﮑﻮتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺯﻧﺪگی همرﺍﻩ ﺑﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎهی ﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘلی ﻮﺍﻟﻬ ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺭن&#= 1580; ﻤﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻫﻴﻤﺎﻥ عشق اﺳﺖ، ﻭلی اﺯ᥽= 5;ﻮع عشق ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی ﻮﺣتی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺩم ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻫ&#= 65194;ﻓﻬﺎﻯ الهی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ عشق ﻧﻪ ﺧﺴﺘگ®= 0; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻧﻪﺳﺴتی ﺪﺭﺟﺴﻢ. ﺳﻔﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ، ﻭی = 575; ﺒﺪﻭﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥﻴک ﺮﻭﺵﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﮐﺴﺐﺣﮑﻤﺘﻬ= 5166; ﻭﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 1604;ی ﺒﻴﺸﺘﺮﺑﻤﻌن= 40; ﺪﻭﺭﻩ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺴﺎﻟک اﺯﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮفی کرﺩﻩ، ﻭﺳﺎﻟک اﮔﺮ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺭﺍ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﻓﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ گرﺩﻯ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،ﻭA= 259;ﻤﻪ ﺟﺎ ﺩﻧﺒﺎل ﭙﻴﺮﮔم گشدﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭل&= #1740; ﺪﺭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻳس قَرَن و قرّه گیری ﺑﺴﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺣتی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺩﺭؤﻴﺎ، ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﻠﻮک کرﺩ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺮفع ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺘﺴﻠﻴم هماﻥ ﭙﻴﺮ ﻣﻌA= 198;فی ﺸﺪﻩ ﺍلهی ﺒﺎA= 207;ﺪ، ﻭ ﺳؤﺍﻝ ﻭ ﻣﺸﮑ&= #1604;ی ﭙﻴﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺠﻮﻳﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻌﺮفی ال = 7;ی ﺸﺪﻩ، ﺑﺮﻭﺩ ﺧﻴلی ها ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎم عمرﺩﺭ᥶= 3;ﻬﺎﻥ گشته ﺍﻧﺪ، ﻭ ﭘﻴﺮ ﮔﻤﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑق ﺮؤﻴﺎA= 263; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﺠﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮخی ﺒﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭﺑﻴﺮﻭﻥ ﻮﻧﺰﺩ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺟﺴﺘ&#= 65184;ﻮ ﻭﺗﻤﻨّﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ. سفرجهان باز همان طی مراح= 604; سرنوشت بشری کنونی و سلوک= 740; است که از هَو&#= 1614;سها دودرط کرده ترک عادات و علاقه ها مینماید.

 
حدی&= #1579;ها  در جلد &#= 1607;ای  دیگری ادامه دارند .

 <= /p>

------=_NextPart_01D34509.9864A030 Content-Location: file:///C:/64E8CED0/Hadis0001-0250_files/themedata.thmx Content-Transfer-Encoding: base64 Content-Type: application/vnd.ms-officetheme UEsDBBQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKyRy07DMBBF 90j8g+UtSpyyQAgl6YLHjseifMDImSQWydiyp1X790zSVEKoIBZsLNkz954743K9Hwe1w5icp0qv 8kIrJOsbR12l3zdP2a1WiYEaGDxhpQ+Y9Lq+vCg3h4BJiZpSpXvmcGdMsj2OkHIfkKTS+jgCyzV2 JoD9gA7NdVHcGOuJkTjjyUPX5QO2sB1YPe7l+Zgk4pC0uj82TqxKQwiDs8CS1Oyo+UbJFkIuyrkn 9S6kK4mhzVnCVPkZsOheZTXRNajeIPILjBLDsAyJX89nIBkt5r87nons29ZZbLzdjrKOfDZezE7B /xRg9T/oE9PMf1t/AgAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAF9yZWxzLy5y ZWxzhI/PasMwDIfvhb2D0X1R0sMYJXYvpZBDL6N9AOEof2giG9sb69tPxwYKuwiEpO/3qT3+rov5 4ZTnIBaaqgbD4kM/y2jhdj2/f4LJhaSnJQhbeHCGo3vbtV+8UNGjPM0xG6VItjCVEg+I2U+8Uq5C ZNHJENJKRds0YiR/p5FxX9cfmJ4Z4DZM0/UWUtc3YK6PqMn/s8MwzJ5PwX+vLOVFBG43lExp5GKh qC/jU72QqGWq1B7Qtbj51v0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQBreZYWgwAAAIoAAAAcAAAAdGhl bWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbAzMTQrDIBBA4X2hd5DZN2O7KEVissuuu/YAQ5waQceg 0p/b1+XjgzfO3xTVm0sNWSycBw2KZc0uiLfwfCynG6jaSBzFLGzhxxXm6XgYybSNE99JyHNRfSPV kIWttd0g1rUr1SHvLN1euSRqPYtHV+jT9yniResrJgoCOP0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQCq UiXfxgYAAIsaAAAWAAAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbOxZXYvbRhR9L/Q/CL07/pL8scQb bNnOttlNQuyk5HFsj63JjjRGM96NCYGSPBYKpWnpQwN960NpG0igL+mv2TalTSF/oXdGtjxjj7ub JYWlZA2LNDr3zpl7r84dSZev3I+oc4QTTljccIuXCq6D4yEbkXjScG/3u7ma63CB4hGiLMYNd465 e2X3ww8uox0R4gg7YB/zHdRwQyGmO/k8H8Iw4pfYFMdwbcySCAk4TSb5UYKOwW9E86VCoZKPEIld J0YRuL0xHpMhdvrSpbu7dN6hcBoLLgeGNOlJ19iwUNjRYVEi+JwHNHGOEG24MM+IHffxfeE6FHEB FxpuQf25+d3LebSzMKJii61m11V/C7uFweiwpOZMJoNsUs/zvUoz868AVGziOtVOpVPJ/CkAGg5h pSkX3affqrfa/gKrgdJDi+92tV0uGnjNf3mDc9OXPwOvQKl/bwPf7QYQRQOvQCne38B7XrUUeAZe gVJ8ZQNfLTTbXtXAK1BISXy4gS74lXKwXG0GGTO6Z4XXfa9bLS2cr1BQDVl1ySnGLBbbai1C91jS BYAEUiRI7Ij5FI/REKo4QJQMEuLsk0kIhTdFMeMwXCgVuoUy/Jc/Tx2piKAdjDRryQuY8I0hycfh w4RMRcP9GLy6GuTNyx/fvHzunDx6cfLol5PHj08e/Zw6Mqz2UDzRrV5//8XfTz91/nr+3esnX9nx XMf//tNnv/36pR0IK12F4NXXz/548ezVN5//+cMTC7yZoIEO75MIc+c6PnZusQgWpkJgMseD5O0s +iEiukUznnAUIzmLxX9HhAb6+hxRZMG1sBnBOwlIjA14dXbPINwLk5kgFo/XwsgAHjBGWyyxRuGa nEsLc38WT+yTJzMddwuhI9vcAYqN/HZmU9BWYnMZhNigeZOiWKAJjrFw5DV2iLFldXcJMeJ6QIYJ 42wsnLvEaSFiDUmfDIxqWhntkQjyMrcRhHwbsTm447QYta26jY9MJNwViFrI9zE1wngVzQSKbC77 KKJ6wPeRCG0ke/NkqOM6XECmJ5gypzPCnNtsbiSwXi3p10Be7Gk/oPPIRCaCHNp87iPGdGSbHQYh iqY2bI/EoY79iB9CiSLnJhM2+AEz7xB5DnlA8dZ03yHYSPfpanAblFWntCoQeWWWWHJ5FTOjfntz OkZYSQ0Iv6HnEYlPFfc1Wff/W1kHIX317VPLqi6qoDcTYr2j9tZkfBtuXbwDlozIxdfuNprFNzHc LpsN7L10v5du938v3dvu53cv2CuNBvmWW8V0q6427tHWffuYUNoTc4r3udq6c+hMoy4MSjv1zIqz 57hpCIfyToYJDNwkQcrGSZj4hIiwF6Ip7O+LrnQy4QvXE+5MGYdtvxq2+pZ4OosO2Ch9XC0W5aNp Kh4cidV4wc/G4VFDpOhKdfUIlrlXbCfqUXlJQNq+DQltMpNE2UKiuhyUQVIP5hA0Cwm1snfCom5h UZPul6naYAHUsqzA1smBDVfD9T0wASN4okIUj2Se0lQvs6uS+S4zvS2YRgXAPmJZAatM1yXXrcuT q0tL7QyZNkho5WaSUJFRPYyHaIQX1SlHz0LjbXNdX6XUoCdDoeaD0lrRqNb+jcV5cw1269pAY10p aOwcN9xK2YeSGaJpwx3DYz8cRlOoHS63vIhO4N3ZUCTpDX8eZZkmXLQRD9OAK9FJ1SAiAicOJVHD lcvP0kBjpSGKW7EEgnBhydVBVi4aOUi6mWQ8HuOh0NOujchIp6eg8KlWWK8q8/ODpSWbQbp74ejY GdBZcgtBifnVogzgiHB4+1NMozki8DozE7JV/a01poXs6u8TVQ2l44hOQ7ToKLqYp3Al5RkddZbF QDtbrBkCqoVk0QgHE9lg9aAa3TTrGimHrV33dCMZOU00Vz3TUBXZNe0qZsywbANrsTxfk9dYLUMM mqZ3+FS61yW3vtS6tX1C1iUg4Fn8LF33DA1Bo7aazKAmGW/KsNTsxajZO5YLPIXaWZqEpvqVpdu1 uGU9wjodDJ6r84PdetXC0Hi5r1SRVt899E8TbHAPxKMNL4FnVHCVSvjwkCDYEPXUniSVDbhF7ovF rQFHziwhDfdBwW96QckPcoWa38l5Za+Qq/nNcq7p++Vixy8W2q3SQ2gsIoyKfvrNpQuvouh88eVF jW98fYmWb9suDVmUZ+rrSl4RV19fiqXtX18cAqLzoFLq1sv1ViVXLze7Oa/dquXqQaWVa1eCarvb DvxavfvQdY4U2GuWA6/SqeUqxSDIeZWCpF+r56peqdT0qs1ax2s+XGxjYOWpfCxiAeFVvHb/AQAA //8DAFBLAwQUAAYACAAAACEADdGQn7YAAAAbAQAAJwAAAHRoZW1lL3RoZW1lL19yZWxzL3RoZW1l TWFuYWdlci54bWwucmVsc4SPTQrCMBSE94J3CG9v07oQkSbdiNCt1AOE5DUNNj8kUeztDa4sCC6H Yb6ZabuXnckTYzLeMWiqGgg66ZVxmsFtuOyOQFIWTonZO2SwYIKObzftFWeRSyhNJiRSKC4xmHIO J0qTnNCKVPmArjijj1bkIqOmQci70Ej3dX2g8ZsBfMUkvWIQe9UAGZZQmv+z/TgaiWcvHxZd/lFB c9mFBSiixszgI5uqTATKW7q6xN8AAAD//wMAUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAOneD7//AAAAHAIAABMA AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAFtDb250ZW50X1R5cGVzXS54bWxQSwECLQAUAAYACAAAACEApdan58AA AAA2AQAACwAAAAAAAAAAAAAAAAAwAQAAX3JlbHMvLnJlbHNQSwECLQAUAAYACAAAACEAa3mWFoMA AACKAAAAHAAAAAAAAAAAAAAAAAAZAgAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbFBLAQIt ABQABgAIAAAAIQCqUiXfxgYAAIsaAAAWAAAAAAAAAAAAAAAAANYCAAB0aGVtZS90aGVtZS90aGVt ZTEueG1sUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAA3RkJ+2AAAAGwEAACcAAAAAAAAAAAAAAAAA0AkAAHRoZW1l L3RoZW1lL19yZWxzL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWwucmVsc1BLBQYAAAAABQAFAF0BAADLCgAAAAA= ------=_NextPart_01D34509.9864A030 Content-Location: file:///C:/64E8CED0/Hadis0001-0250_files/colorschememapping.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml ------=_NextPart_01D34509.9864A030 Content-Location: file:///C:/64E8CED0/Hadis0001-0250_files/header.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="windows-1252"

------=_NextPart_01D34509.9864A030 Content-Location: file:///C:/64E8CED0/Hadis0001-0250_files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" ------=_NextPart_01D34509.9864A030--