مجموعه
مقالات مستند
بحدیث های
نبوی و ولوی

===========================

مقاله
M193

طبقات عقلی
انسانها

مقدّمه:

انسان
نوع بشری
مانند هر
حیوانی در نوع
خود، عقل
محدود زندگی
مادی خاص خود
را دارد، که میتواند
با آن، راه زندگی
و کمالات وصفات
الهی جستن
بیشتر را پیدا
کند. انسان که (عقل
مادی نوع بشری)
خودرا دارد،
نتیجه
تکاملات و تولّدات
قبلی در فصول
نوع بشری
پیشین او بوده
است. که پیش از
نوع بشری
کنونی در
انواع حیوانی
وگیاهی
وجمادی، و از
(أزل زمانی) با
زندگی های این
جهان جهنّمی عقل
مادی بشری خود
را کسب کرده
است. ولذا اینک
انسانها
یکسان در عقل
و دردیگر کرامات
و امکانات نوعی
و حیاتی الهی نمیباشند.
بخصوص در
قدرتهای ذهنی
و عملیّات
عقلی در مغز و
روان خود
تفاوتهای
فاحشی وجود
دارد. که برخی
عقل بیشتر یعنی
(عقل ایدآل
جوی ) قوی تر از
عقل مادی
دارند، که
متوجّه وظیفه
الهی خود از
آفرینش بشری کنونی
خویش میشوند.
که باید با تکامل
و (به سازی)
روان و ژنتیک روحی
مقام الهی بالاتری
را کسب کنند.
که تا أبد این
جریان تکامل روح
انسان ادامه
دارد. در این
بهبودی روان و
سلامتی آن از
آلودگیها و
مفاسد و عقده
های روانی
وکمبودها،
میتوانند تا
حدّ أنبیا و
اولیای الهی ،
زمان خود نیز
سبقت بگیرند.
وتا هفت هزار
سال نیامده را
هم اکنون
میتوانند
جلوتر از
دیگران رُشد
عقلی ومحصول عرفانی
ودرک معنی
زندگی را بیابند.
و تنها سالکان
الهی
ولایتهای
ششگانه نوع
بشری
میتوانند عقل
مادی همگانی نوع
بشری را، بجای
تولدات و
تکاملات تولّدات
پیشین،
بعقلهای برتر
ایدآل طلبی و
هُدی و هدایت،
به تجلّیات
الهی برتر
برسد. و میتوان
با چنین قدرت درک
مسؤلیّت الهی
وطبیعی وقدرت ذاتی
خود، بمقامات
الهی نیرومندی
برسد. که باز متفاوت
در طبقات عقلی
مختلف، از
نیروهای
حیاتی وتوان آینده
جوئی خواهند
بود. این عقل
برتر را در
دوره سلوک
الهی هفت ساله
کمتر یا بیشتر،
با هدایت
وراهنمائی
پیر کامل حسینی
ره رفته الهی
وبمعرفی خداوند
در رؤیا، که
مناسب مشکلات
روانی انسان
طالب ( لقای
شهودی مراتب
الهی) میسّر
برای نوع بشر،
در تجلّی روح
القدس قاﺌم و
عرش رحمان
رسید. که شهود
ششم نور قائم
اکنون تنها ویزای
تولد در نوع
فوق بشری هفت
هزار سال بعد در
جهان است. که با
هزاران برابر
عقل نوع بشری میگوئیم.
همان گونه که
عقل انسان
بشری هزاران
برابر عقل نوع
قبلی میمون را
دارد. و
سالکان
ولایتهای ششگانه
نوع بشری،
برای رسیدن بنهایت
تحقّق کرامات
بالقوّه خود،
با استفاده از
کرامات
بالفعل خویش،
با تأمین
شرایط لازم
برای عشق ورزی
وشوق بیشتر، و
صبوری در بلایای
سلوکی هرچه
بیشتر، وسیله پاکسازی
روان و ژنتیک روحی
خود ، میتواند
با تأمین حتی
کمتر از ده در
صد پاکسازی و
تأمین شرایط
لازم، در شرط کافی
از نظر داوری
الهی، بر
هوسرانی حیوانی
خود غالب
گردد. و عوامل قهقرائی
شهوانی و
هوسرانی و
حیوانیّت نوع
بشری، موفق بتزکیه
نفس و پاکسازی
روان از معایب
و کمبودها، پس
از تخلیه از صفات
حیوانی گذشته
ها و تحلیه بنیکوئی
های پیر الهی،
بتجلیه های هفتگانه
الهی میسّر نوع
بشری، و سیاحت
در عوالم الهی
( معراج و
اسراء) نماید.
که گوئی آینده
های نیامده را
هم اکنون خواهد
دید. و شرایط لازم
آنرا اکنون اماده
مینماید. و در
همه مراحل
تخلیه
وتحلیه، وحتی از
هفت مرحله مهم
تجلیه های
شهودی، از
أرباب ( فصول
نوع فوق) بشری
عقلهای
نیرومند تری مییابد
که مورد بحث این
مقاله است. و
قبلا بسیاری
مطالب درباره عقل
و قدرتهای ذهنی
انسان، که
مهمترین قسمت ماهیّت
وجودی او است،
در مقالات
ونوشته های دیگر
از مراتب (مُدبّر)
الهی بالاتر
گفته ایم.
زیرا تمام عملیات
مادی تن و فکر
انسان، و تصمیمات
لازم برای حفظ
جان خود نتیجه
مقام تکاملی و
طبقه الهی عقل
انسان بوده و
در کنترل
مدبّران الهی میباشد.
و تنها ایمان
راستین و راه
و صراط مستقیم
قاﺌم رسان روح
القدس، همین
عملیات چند
ساله تخلیه
وتحلیه سلوک الهی
میباشد. که
انسان
سعادتمند
ببهشتهای تولدات
انواع فوق
بشری وتا أبد را
مینماید. و نیز
از کارماها و
قهقراهای عقب
روی قدرتهای عقلی
ونوعی، که در
حیوانات
میبینیم نجات مییابد.

مبدأ
نخستین این
سعادت و دوری
از شقاوت و
حقارت، تنها
داشتن پیر
کامل حسینی
بمعرفی خداوند
است. که ره
رفته قبلی و
آگاه از شرایط
لازم برای
داشتن ارتباط
روحی با مراتب
الهی بالاتر
میباشد. و
خداوند این
وسیله هدایت
انسان را در
رؤیا بوی نشان
میدهد تا او
را بشناسد، و
اگر خود نیز
پیر الهی را از
خدا خواسته
باشد. وحتی
داشتن همین
شهود نخست و
شناخت پیر
حسینی مرحله
نخست ضروری برای
سالک که نجات بخش
است. و
شهودهای برتر حَسنی
وفاطمی
ومرتضوی، در
تسمیه های
ولایت ششم محمدی،
(طبقات الهی و
عقلی) و
کرامات عالی
تری میباشد.
چه رسد که بشهود
پنجم مصطفوی
وششم روح
القدس قاﺌم و
شهود هفتم عرش
رحمان، که انسان
را با مقام پیامبری،
و حسینی زنده برای
چند سالک
احتمالی و طالب
نجات روحی خود
خواهد رساند. که
عقل برتر میسّر
برای انسان، و
از سطح نوع فوق
بشری و عرش ربّ
النوع فوق
بشری رحمان را
خواهد یافت.
که هر شهود و
پیشرفتی، خود بهشتی
الهی ونوعی میباشد.
و نداشتن این توفیقات،
یعنی از دست
دادن وسوختن
کرامات الهی تولدات
پیشین خود، در
لذّتهای حیوانی
و شهوانی، وبازگشت
مجدد (بگذشته
ها در آینده
ها)، و در صورتهای
نوع حیوانی مسخ
شده، در همین جهان
یا جهانوم جهنّمی
و در صورتهای نوعی
حقیر تر
میباشد. که پس از
صدها هزار
وحتی میلیونها
سال، باز
بهمین نوع
بشری کنونی
ووظیفه فطری
وطبیعی والهی
خود، برای تکامل
روح ورسیدن
بتجلّی واجب
الهی قاﺌم روح
القدس خواهد پرداخت.
ولی بقیمت رنجهای
جاودانی جهنّمی.
سرنوشتی که
اکنون عقل انسان
میتواند برای
چنین سعادتی
یاری کند،
وظرف هفت سال
بجای هفتاد
سال عمر،
پیشرفت هفت
هزار سال نیانده
را بنماید.
وحتی از
هزاران هزار سال
تکرار
کارماهای جهنّمی
نجات بیابد.
که باید نجات
یافت. وحتی
عاقبت روح هر
أتم و گیاه
وحیوان و
انسانی بدان خواهد
رسید. که
بفرمان( کن
فیکون) الهی و
از أزل تا أبد
هر روح فردی باید
انجام بدهد.

در این نوشته
ها وتفسیرات
سلوکی وعرفانی
خویش، از گفته
های پیامبران
و اولیای الهی
طول زمانها، و
نیز تجربه شخصی
خود را میگوئیم.
که هرکس باید زودتر
بپیر الهی خود
بمعرفی خداوند
برسد. تا پس از احوالی
در دوره سلوک،
با عشق وصبر و
ایمان، بشهود
پنجم مصطفوی
منبع الهی ولایت
ششم بشری، که
تاکنون در
جهان پیدا
شده، بتواند
با عقل الهی در
هر لحظه
بلحظه، رسیده بانسان
سالک و پیر
الهی او، از پرده
مرگ قبل از مرگ
در رؤیا بگذرد.
که بکمال ایدآل
نوع بشری روح القدس
قاﺌم برسد. و
قیامت خود را
از نوع بشری انجام
بدهد. آنگاه با(
بِدای)
سرنوشنی، و
مشیّت های ویژه
الهی، از خواب
مرگ بیدار،
وتولد دوّم
الهی پیامبرگونه
خود را بیابد.
و انسانی سالم
و صالح، و
الهامات لدنّی
را همیشه در
دل آماده دارد.
و بقیه عمر
بشری را با
اخلاق نوع فوق
بشری بگذراند.
تا هفت هزار
سال بعد در
نوع فوق بشری،
و ماهیّت(
چهار بُعدی)
بجهان متولد گردد.
که تمام کهکشان
راه شیری را میتواند
جولان بدهد. و ٥٥
قرن دیگر از
امروز، با
بعثت ورسالت الهی
آخرین کامل ولایت
مصطفوی،
وآغازگر نوع
فوق بشری، مهدی
موعود محمد و
سوشیانس سوم زردشت،
ولایت هفتم
سلوکی فوق
بشری ، و کلاس
و طبقات عقلی
خیلی بالاتر نوع
فوق بشری را ،
أرمغان انسانهای
دیگر بنماید.
وتا شهود هفتم
(نور ربّ
رحمان) و شهود هشتم
عرش ربّ برتر
از رحمان، که
نامی برای او
نمیدانیم،
باید بخداوند
الله أهورمزدا،
در أبدیّت،
نزدیکتر
بمقام وعقل
وکرامات حیاتی
الهی دیگر شد،
و احوال و
قدرتهای الهی
تری را یافت.

ما در این
مقاله برای باور
کنندگان
پیامبری محمد وولایت
علیّ، گفته
های آنان را با
ترجمه و تفسیر
سلوکی خاص
خودمان عرضه
میداریم. تا افکار
خود را از
دهان پیامبر
وامامان و
اولیای الهی بخواننده
گرامی عرضه کرده
باشیم. تا اگر ما
را باور کرد،
آنگاه تمام کتابها
را بسته و
کتابچه کوچک دل
را باز نماید،
تا خداوند چند
کلمه ای شهودی
در آن بنویسد.
که تنها سند
ومدرک و
سرمایه الهی برای
آینده انسان خواهد
بود. که لاجرم
و بدون جرم
وکارما و
قهقرا، راه أبدی
خود را دنبال
نمائیم. و
تفاوتهای عقلی،
ووظیفه یافتن
طبقه عقلی بالاتر
والهی تر را
باور نمائیم. و
بجای اندوخته معلومات
با أندکی معقولات(معنوی)
، و بداده های (
مینوی ) الهی
برسیم. ودل بحیوانیت
نوع بشری بیش از
این ندهیم . و
ما بعنوان صرفه
جو ئی عمر
وتلاش برای
خواننده
گرامی،
منقولات دیگران
و معقولات
اولیا و تجربیّات
سلوکی خود را
نقل میکنیم.
تا یار الهی کرا
خواهد و میلش
بکه باشد. و خداوند
همیشه با
عافلترانی است
، که میتوانند
با عشق وعقل، یک
شبه ره صد
ساله دیگران برود
. و اینک
أحادیث نبوی وگفته
های ولوی
اولیا و
امامان با
طبقات عقلی الهی
آنان.

امام
صادق در حدیث
٠٠٠١ از مولا علیّ
نقل میکند، که
عقل زنان در
زیبا ئی آنها
است. و زیبائی مردان
در عقل آنان میباشد.
این نظریّه مولا
علیّ را اگر برداشت
سلوکی نداشته
باشیم، کلامی
غیر واقعی است.
ولی در برداشت
سلوکی کلامی حقیقی
میباشد.
سالکان چه مرد
باشند یا زن،
در حکم زنان
در اختیار مردان
الهی خود
میباشند. که
اولیای الهی
نیز چه مرد
باشند یا زن .و سالک
در اطاعت چون زنان
است. و سالک
کامل الهی
شده، زن یا
مرد، برادر و
حتی پسر الهی
خداوند
میگردد. وچون سالک
بمراتب شهود
بالاتر نرسیده
باشد، عقل سطوح
الهی بالاتر، و
الهامات لدنّی
در دل را
ندارد. پس از
سطوح بالاتر
عقلی والهی
همچنان برخوردار
نیست لا جرم از
عقل و تصمیمات
پیر الهی وحسین
الهی زنده خود
بمعرفی خداوند
استفاده مینماید.
زیبائی های
عقلی و گفتاری
و رفتاری
واخلاقی، و
حتی پندارهای زیبا
وحکمتهای بالاتر،
و ابعاد نا
پیدای معنوی وحتی
مینوی الهی را
خواهند داشت. که
مَرد و( مَرء و
مروءت ومروّت)
چون اراده مردانگی
را دارد و زن هرغیر
سالک ندارد.
که عقل زن گفته
شده، عادت اعراب
گذشته وحتی اکنون
است. که مردانگی
را بریش وسبیل
میدانند. ونه
در اراده و
مُرید بودن و
خواستن
مردانگی انسان
سالک باشد. چه مرد
یا زن، گوئی
انسان کامل آدم
است و آدم شده،
و سالک مطیع
داوطلبانه
پیر، چون (حوّا
برای آدم) کامل
است. و الاّ زنان
عاقلتر از
مردان فراوان
است. ولی عقل
از کدام جنبه زندگی
انسان؟ اما
رابطه زیبائی
(صورت )با درجه کمال
عقلی، در زیبائی(
سیرت) انسان
علاوه بر صورت
او است. که
روانی سالم و
عقل الهی تر
وموانع أهریمنی
و شهوانی کمتر
داشته باشد. و
کاملان الهی هستند
که پندار و
گفتار و رفتار
و کردارهای نیکو
دارند. که در
سطوح شهود
بالاتر
هفتگانه نوع
بشری، این نیکوئی
ها وزیبا ئی
ها بیشتر است.

امام صادق
از مولی علیّ
در حدیث ٠٠٠٢
نقل میکند، که
أصل انسان مغز
سر او است. و
عقل او همان
دین او میباشد،
که ( مروّت
ومردانگی)
اورا میرساند.
که روان خود
را در چه سطح
قرار میدهد.
أصل انسان (
ژنتیک روحی)
وهمان روان
بشری یا
ناخودآگاه او
است که تمام
کمالات تولدات
گذشته و تمامی
معایب انواع قبلی
در خود دارد .
که هر بار
روحی که آنرا (
ژنتیک روحی) میگو
ئیم در هر
صورت نوعی که
متولد شده سعی
میکند، طبیعی یا
ارادی
وتکاملی،
صفات حقیر انواع
قبلی را که صفات
تولد فعلی
محسوب میشود،
آنها را در
سلوک و تخلیه
وتحلیه أبدی،
بصفات الهی تر
نوع نیامده
فوق بشری
تبدیل نماید.
و شهود تجلّیات
الهی مدرک قبولی
خداوند از نوع
زندگی انسان سالک
میباشد. وانسان
بشری سالک، با
عقل مادی و
عقل خداجو ئی وتکامل
طلبی، و با
کمک خداوند و
هدایت پیر
کامل بمعرفی الهی،
عملا بعقلهای مدبّران
الهی خود برسد.
و با شوق وعشق و
فهم و اطاعت استاد
پیر الهی
أجلّ، و صاحب تجلّیات
الهی، حتی
رهروی و تکامل
روحی صد ساله دیگران
را، در هریک
شب سلوکی ( طی
تکاملی) می
نماید که با
زمان مسابقه میگذارد.
آنگاه هفت
هزار سال برای
معلّمی که
اکنون در جهان
پیدا نشده
منتظر در بهشت
سوم عرشی
خواهد بود شاید
بتواند روحی
را از نوع فوق
بشری بانواع باز
بالاتر هدایت کند.
پس أصل انسان
مغز و عقل
ودرجه کمال
الهی ژنتیگ روحی
او میباشد. که تن
و ذهن وروان بشری
انسان، جز پوست
وظاهر بیشتر
نیست که
اصالتی بانسان
نمیدهند. انسان
عاقل از کرامات
بالفعل خود،
کرامات بالقوّه
خویش را تحقّق
میدهد که کرامات
بالفعل نوع
بالاتر بعدی خواهد
بود. وعقل مادی
وبشری را
موقّتا کنار گذاشته،
بعقل الهی پیر،
و سپس بعقل
الهی مراتب شهود
تجلّیات خود
میرسد. که
شاهد هر تجلّی
الهی، ( این
همانی) مقام و
عقل واحوال
الهی مقام شهودی
خود را
مییابد. و از حیوانیّت
نوع بشری بالوهیّت
بالاتری
فرشته گونه میرسد.
تجلّیات الهی هفتگانه
درهر ولایت سلوکی
ششگانه،
اسامی محلّی خود
را دارند. و در
ولایت محمدی ،
که تصوّف ایرانی
میخوانیم،
نام پنج تن آل
عبا را دارند.
مقامات حسینی
پیر و حَسنی امام
زمان سالک و
هر دو زنده ، و
نیز مقام فاطمی
مادر نوع
بشری، تا شهودهای
نجات بخش
مرتضوی و
مصطفوی و
قاﺌم و عرش رحمان
هستند. همیشه
تمام أدیان ومذاهب
غیر سلوکی،
مفهوم و
برداشت آنان
از تمام
اصطلاحات
عرفانی، جز
شرک ورزی و جهنّم
پروری برای پس
از مرگ بشری نمیباشد.
که با خدا و
پیامبران خود
دروغ میگویند
و نفاق دارند.
دومقام حسینی پیر،
و حسنی امام زمان،
همیشه دومقام
الهی انسان
وزنده هستند،
که مرگ و
جانشینانی برای
سالکان خود
دارند. بقیه مراتب
شهودی تنها در
رؤیا مشهود و
دیده سالک میگردند
.

امام صادق
در حدیث ٠٠٠٣
شرایط درست
الهی وعقلی را
چنین میگوید،
که باید بأصل حدیث
مراجعه کرد.
وتفسیر سلوکی در
وبسایت ما
هست، که بسیار
خلاصه اینجا
نقل میکنیم .
امام میگوید
که پنج چیز میباشد،
که لذّت و
برخورداری
وتمتّع از
آنها در انسان
زیاد است. و
سازنده عقل
الهی تر در
انسان
میباشند. که
عبارتند از
دین و عقل و حیا
و حُسن خُلق و
حُسن أدب، که
همیشه در سلوک
الهی مهم
هستند. (دین)
روش سلوکی و
متدلوجی عملی
و معالجه طبّ
روانی در
تکامل روح
است. که با
کدام طریقت
پیامبر اولی
العزم ششگانه
نوع بشری در
سالک دنبال میگردد.
و کدام درجات شهودی
ومراتب عقلی الهی
را دارد .
واکنون تخلیه
وتحلیه
وتجلیه سالک
در چه حدّی
رسیده است.
ولی عقل در
انسان چیز و
(عضوی مشخّص
ومحدودی) نیست.
بلکه مجموعه
ای صفات
وامکانات
روان
ناخودآگاه انسان
در رفتار و
گفتار و کردار
او برای دیگران
است، که قدرت عقلی
شخص را
میرساند.
(عملیّات ذهنی)
بحث دیگری جدا
از (عملیّات
عقلی) میباشد،
ولی باز ضمن مجموعه
عقلی قرار
دارند. بخصوص عقل
مادی که برای زندگی
نوع بشری است.
اما ( حیا) همان خویشتن
داری انسان سالک
است، که از خداوند
و پیر الهی،
وگاهی از دیگران
خجلت وحتی
انسان از خودش
شرمندگی دارد.
تا هر کار
ممنوع سلوکی
خود را نکند.
که این تمام
معنی گناهکاری
سالک میباشد.
غیر سالکان درسلوک
الهی گناهی ندارند.
که هرکار آنها
گناه است. حتی اگر
عبادات و
خیرات ومبرّات
کنند. زیرا شِرک
و جهنّم پروری
کرده اند. ( حُسن
خُلق) یا
اخلاق رفتاری با
دیگران، تنها در
سالک از وظایف
سلوکی بتعلیم پیر
الهی او میباشد.
و عقل بهتر
شده سالک است،
که رفتارش
بهتر میشود.
اما (حُسن أدب) بمعنی
رفتار با
همگان نیست
.بلکه در
رفتار با پیر
الهی که
مؤدِّب الهی سالک
میباشد. آنگاه
اخلاقی از نوع
اخلاق نوع فوق
بشری خواهد بود.
که با دیگران
أدب الهی نشان
میدهند. مانند
عفو خطای
دیگران، ودر
هر حالی که بوده
باشند. و بخشش
هرچه را که
دارد. و
راستگو ئی حتی
بضرر خود انسان
باشد. ودیگر صفات
را امام صادق
فهرست بلند
بالای
(لشکریان خیر
و شر) را میگوید
که در تفسیرات
ما ضمن نه
هزار حدیث
هست.

امام صادق
در حدیث ٠٠٠٤
میگوید ثواب و
پاداش الهی
برای عبادات،
برحسب عقل شخص
مورد داوری الهی
میباشد. که چقدر
فهم و تصوّر
از هر موضوع
مورد کسب ثواب
آنرا دارد. و نزدیکی
آن( فهم واقعی بحقایق
)الهی چقدر
است. که سالکان
با توسّل بشهودهای
بالاتر،و ولایت
های برتر
نزدیکتر
بحقایق الهی هستند.
و گرچه مطلقا
شباهت
ونزدیکی همه
جانبه را با
سطوح الهی
ندارند. عقل
ها در تولدات
فصول و مراتب
نوعی تفاوت دارند.
و قابل افزایش
با تعلیم چون
علوم نمیباشند.
که عقل از نوع
علم نیست. ولی
قابل کم شدن و
تحقیر یافتن هست.
گناهان سطح عقل
انسان را پا
ئین تر
میآورد. که
حتی از همان
سطح اولیه پا
ئین تر میرود و
بنسخ بشری
حقیرتر میبرد.
و اگر که بمسخ حیوانی
حقیرتر نبرد.
و تنها در
سلوک الهی وتزکیه
نفس در تخلیه و
تحلیه وتجلیه
های الهی است،
که بصفات و
عادات واصول
عقلی و
حکمتهای الهی بالاتر،
در ذهن وروان
شاهدان مراتب الهی
آینده میتوان
رسید. تا شاید
بسطح (عقل
ایدآل کمال
نوع بشری) در نور
قاﺌم رّب
النوع و نزدیک
بعقل نوع فوق
بشری در
شاهدان عرش رحمان
رسید. که ( ثواب)
الهی چون ( ثوب )
و پیراهن
ولباس بهتری
برای روان
انسان است. و
قدرتهای ادراکی
معانی یا همان
( معنوی وحتی
بالاتر مینوی)
و الهی تر پیدا
میکنند. گرچه
در کاملان
الهی ٣١٣ گانه
همیشه زنده،
همین تفاوتهای
عقلی و صفات عقلی
و گفتاری آنها
وجود دارد. ولی
تفاوت مراتب شهودی
را ندارند.
گرچه تفاوت
درجات عقلی و
الهامی مقام شهودی
خود را دارند.
که تفاوت کمّی
و کیفی در
استفاده از
الهامات لدنّی
خود را دارند.
که تفاوت
بخاطر( بقایای
آلودگی های روانی
) آنان است.
زیرا خداوند
با کمتر از ده درصد
پاکساری
آلودگی روان سالک
را بنجات از
نوع بشری
میرساند. ولذا
خداوند نیز
درهرزمان،
عالی ترین سطح
عقل انسانهای کامل
در مقام امام
هر زمان را
تعیین میکند،
که أرشد تمام
کاملان زنده است.
که حکمتهای
بالاتری
مناسب عقل
زمان دارند.
که اولیای
ولایت مصطفوی
محمدی، از
سطوح عقلی بالاتر
از ولایتهای الهی
آدم کیومرث تا
زردشت ومسیح
برخوردار
هستند. پس
ثوابهای الهی
بمقدار ودرجه
سطح عقل انسان
سالک میباشد.
که در صبوری و
تمرکز دقیق و
عشق ورزی
بوسیله الهی
خود بهتر
وسریعتر،
میتوان مراحل
تخلیه وتحلیه
را پیشبرد. که بتجلیه
های بالاتر و
سطوح عقلی مربوطه
رسید. گو ئی هر
شهود انسان
کامل، سطح عقل
زمانهای
آینده را نمایندگی
میکند. که
هنوز در جهان
پیدا نشده که
خواهند شد. پس حکمتهای
الهی اولیا
معاصر،
نسلهای بعدی و
چند قرن بعد
مفهوم و منطقی
برای دیگران
میگردد. و
همچنان سطوح
بالاتر را کاملان
هر زمان، واضح
تر ارائه میدهند.
که الهامات لدنّی
از سطوح الهی بالاتر
شهودی خود را
دارند.

امام صادق
در حدیث ٠٠٠٥
میگوید پیامبر
هیچ گاه از
عمق عقل وادراک
ومقصود خود، نتوانست
برای دیگران
مطرح کند که مفهوم
آنان بشود.
ولی باز
پیامبر
معدودی سالک
وکامل شایسته
تر از دیگران
با خود داشت.
که از سطوح بالاتری
با آنها صحبت کند.
ولی از سطح
نها ئی عقل
محمد وهر کامل
الهی نیست . و
سالکان مستعد
پیشرفته عقلی
در هر زمان،
گاهی از سطح عقل
پیر الهی خود نیز
بالاتر
میروند. که
الهامات الهی
بالاتر دارند.
مانند
حکمتهای عقلی
مولا علیّ،
نسبت بحکمتهای
پیامبر. زیرا پیامبر
بیشتر از
حکمتهای عملی
سالکان ولایت اکتشافی
خود گفته است.
ولی مولا علیّ
از حکمتهای عقلی
و نظری وفلسفی
مناسب زمان
بعدی، و
مشکلات
اجتماعی وبشری
عصر خود صحبت میکند.
پس هرچه بزمان
بعثت بخلق مهدی
موعود
نزدیگتر
میشویم،
حکمتهای الهی
پیچیده تر و
عمیق تر و
نزدیکتر
بحقایق
بالاتر الهی میگردد.
ولی همچنان احترام
حقّ تقدّم
گذشتگان در
حکمتهای عملی محفوظ
است. که (احکام
عملی) سلوکی
روح انسان بشری،
تقریبا در
تمام
ولایتهای الهی
یکسان است.
ولی (حکمتهای
نظری)
گویندگان
بعدی پر بار تر
از حکمتهای
عقلی ونظری
ولایتهای الهی
قبلی میباشد.
و هر کدام نیز
نسلهای مناسب خود
را در جهان و
در هر زمان دارند.
زیرا نسلهای
بشری بمرور از
ولایتهای تازه
خود، بسطوح
قدرت ادراکی
بالاتر میرسند.
باز میتوان
گفت، درک سطوح
برتر
ولایتهای
بعدی را
ندارند. که انسان
بدا ئی با
ولایت آدم ومیترا،
بیشتر قدرت
جذب یکدیکر را
دارند. و لذا
حکمتهای ولایت
محمدی ومولی علیّ
و حتی اولیای الهی
و عارفان زمانهای
بعدی، پر
بارتر از
حکمتهای نظری
پیامبر و مولا
میگردد. زیرا
در کاملان
الهی مناسب
نیاز عصر خود،
و سطح قدرت
عقل مردم و
نسل خود صحبت
میکنند. که
نوع بشری خود در
جمع نیز در
تکامل طبیعی
میباشد. گرچه
روح فردی در
هر فصل نوع
بشری، پرونده
أزلی تکاملات
تولدات بشری
شخصی خود را
دارند.

مولا
علیّ در حدیث
٠٠٠٦ میگوید
بین بندگان عابد
و موبد و
سالکان ولایتهای
ششگانه نوع
بشری، تقسیم امور
الهی یکسان
نیست. که پنج مورد
متفاوت
عبارتند از (
یقین یا
اطمینان
روانی) از حکمتهای
عقلی، که در
سالکان واصل بمراتب
شهود بالاتر (
یقین و یگین و
یگانه) شدن با
مراتب الهی بالاتررا
دارند. در
یقین
واطمینان و
ثبات عقیده و
عقل بیشتری
هست. و دیگر(
قنوع و قناعت)
و قدرت تسلیم سالک
بهر سطح حکمت
عقلی الهی خود
میباشد. و سوم
(صبر سلوکی) که
سالکان با هم
در صبوری دوره
سلوک متفاوت
هستند زیرا
آلودگی روانی متفاوت
دارند. ومراحل
تکامل طبیعی و
فصول نوع بشری
متفاوت داشته
اند. لذا سالک صبور
با شهود
بالاتر
سپاسگذار
بلایای سلوکی
سخت خود هست.
وشکایت از
هرگونه سختی
ندارد. لذا شکر
وسپاس سالک
نیز درجاتی
دارد. هرچه
بیشتر درک رحمتهای
الهی ونعمات
خداوند در
سالک باشد، شکر
و سپاس بیشتر
دارد. حتی برای
انجام سپاس
باید سرمایه گذاری
بیشتری
درسالک بوده باشد
. زیرا عمیقا
دانسته است که
چنان بلایای سلوکی،
چه رسد بداده
های نیکوی الهی،
بیش از شایستگی
سطح کنونی خود
میباشد، پس سپاس
میگوید. امام میگوید
تمام این
موارد که
یکسان در
انسانها و
سالکان
وکاملان
نمیباشند،
بسته بعقل
و(قوّه ادراکی
اهمیّت سلوک)
برای انسان
است. که در بلایا
میتواند
فایده بعدی
تحمّل بلایا
را بکند. که
همان پاکسازی
ناخودآگاه
آنان، از
آلودگی های حیوانی
و بشری و
شهوانی
میباشد. که
باید بجای آن
صفات الهی و
نیکو قرار
داد.

امام
صادق در حدیث
٠٠٠٧ میگوید
خداوند،
منفورتر از
انسان احمق انسانی
نیافریده است.
یعنی
انسانهای بشری
یکسانی عقلی ندارند.
آنکه کمترین عقل
را دارد، پس رفتار
و گفتار و پندارهای
نیکو ندارد. و
هر کاری را پر خطا
مینماید. لذا
منجر بقهقرا
در مقام روحی خود
انسان میشود
که کارما
میگردد لذا
منفور خداوند
است. و خداوند
هدف از آفرینش
کنونی را، با
سطح پا ئین
عقلی آن، کوشش
ولو با سختی و
بلایای زندگی
پر فشار در
جهنّم جهان
واجب میداند،
که این سطح
عقلی خود را
با تزکیه نفس
و تخلیه
وتحلیه پاکتر
وبالاتر ببرد.
آنگاه محبوب خداوند
میشود. بخصوص
کسانی که بسطح
عقل الهی عرش رحمان
با ولایت
محمدی، در
دوره حیات وزنده
بودن کامل محمدی
برسند، محبوبترین
برای خداوند
میگردند. زیرا
این همانی سطح
عقل وکمالات و
تکاملات سطوح
الاهی بالاتر
را مییابند، و
نزدیکتر بقاﺌم
و عرش رحمان،
و در واقع
نزدیکتر بخداوند
الله أهورمزدا
میشوند. که
الله در أبدیّت
مطلق است. ولی با
هر پیشرفت شهودی
بالاتر، قدمی
نزدیگتر
درصفات حیاتی
بخداوند الله
برداشته اند.
و شاهدان هر
مقام شهودی، (
این همانی) مقام
الهی آنرا پیدا
میکند. که خود
نیز از مقامات
الهی و الوهیّت
روح الهی پیدا
مینمایند. و
خداوند در مقابل
گناه و فساد و
سرکشی
انسانها، بخصوص
سالکان غیر مطیع،
با سلب قدرت
عقل کنونی، بجای
پیشرفت عقل الهی،
عملا مجازات کارما
ئی آینده خود
را از هم
اکنون دارند.
ولی معمولا
انسان نمی
فهمد، که فهم
او کم شده است.
که بالعکس تصوّر
کمال ببشتر در
خود دارد. و
خود را (مجرّب)
میداند. که
انسان کامل
وقتی بفهم بالاتر
رسید،
میتواند بداند
که پیشرفت در فهم
کرده است. و
این تفاوت
احساس موجودیّت
خود میباشد.
که حیوانات و
اطفال و
بیماران
روانی وگناه
پیشگان نمی
فهمند، چقدر
عقب تر در فهم رفته
اند. و همچنان
در عقل و
ارزشهای الهی
وکمالات عقلی
عقب رفته
(فِسق وپَسَک)
رفته اند . ولی سالکان
از لحظه نخست
پیمان سلوکی خود،
دریافت
بهبودی احوال
و افکار و
رؤیاهای خود
را دارند و
تشنه تر جلو میروند.
و هرگز احساس
خستگی و سیری
و دل زدگی از نتایج
پیشرفت سلوکی
خود ندارند.
که اصطلاحا
سرعت تکاملات بعدی
آنها بیشتر
است.که یک شبه میتوانند
ره صد ساله
دیگران را
بروند. که تا
هفت هزار سال دیگر
نیازی بتولدات
بجهان برای آموختن
ندارند.

مولی
علیّ حدیث ٠٠٠٨
میگوید جبر ئیل
بآدم کیومرث
گفت، و حتی
بمحمد و هر
کامل الهی که
آدم برتر از
آدم تاریخی است.
و جبر ئیل روح القدس
ایدآل کمال میسّر
نوع بشری در
شهود ششم گفته
است. سه دستوری
بتو میدهم، و
تورا مختار وآزاد
میگذارم. هر
کدام را
انتخاب کنی.
آنگاه
میتوانی آن دو
دیگر را رها کنی.
زیرا هریک
جامع همه
موارد دیگر
مبیباشد. عقل
وحیا و دین،
که عقل ذات کنونی
هرکسی است. و
(حیا) زندگی عملی
سالک میباشد.
که خویشتن
داری کند. و (تقیّه
و اجتناب) از گناه
و خطا بنماید.
که خدا و
پیامبر و پیر
الهی او بوی
گفته باشد. و
سوم دین ورزی
است. که همان
سلوک الهی با
هر یک از ولایتهای
الهی منظور میباشد.
آنگاه ذات
سالک بکمال
شهود نها ئی
عرش رحمان که رسید،
وظیفه الهی او
تمام شده، که بهدف
خداوند در
مقابل این همه
کرامات
بالفعل وبالقوّه
از نعمات و
رحمتها برسد.
وهریک از این
سه مورد
ارتباط بیکدیگر
دارند. بخصوص سالک
که گو ئی با هر
سه عامل توجّه
دارد و پیش
میرود.
وخداوند
بتدریج با هر
درجه پیشرفت
سالک در عقل
وخویشتن داری
ومراتب شهودی
باز بوی کمک
میکند. ولی
بدون تزکیه
نفس پیشرفتی
نخواهد بود.
که بالعکس فسق
وپسک روی
قهقرا ئی مقام
روحی دارد. که پس
از مرگ بنسخ ومسخ
بدتر بشری
میرود.

امام
صادق در حدیث
٠٠٠٩ میگوید هرکس
که تکمیل عقل
خود نمود،
انجام اعمال
او نیر بهتر
میشود . که
عبادات انسان
عاقل ارزش
الهی دارد.
گفتار وکردار
انسان عاقل مطلوب
و معلّم مردم
میباشد. وکم
عقلان با
خدمات اجتمای خود،
ندانسته عذاب
تازه ای
نمودده اند. که
اصطلاحا خدمت
خاله خرسه
میباشد. تکمیل
عقل که أمری
در ذات روان و
ژنتیک روحی
انسان است،
ممکن نیست.
مگر در سلوک الهی.
والاّ عقل
انسان قهقرا و
ضعف دارد، ولی
پیشرفتی
ندارد. مگر در
هر یک از
ولایتهای الهی
ششگانه نوع
بشری. واگر در
این کلاسهای
روحی والهی،
شخص در پیمان
با خداوند،
تمام وظایف
سلوکی در
تخلیه وتحلیه
تا تجلیه های الهی
هفتگانه میسّر
برای نوع بشری
انجام بدهد،
آنگاه بوسیله مراتب(
مدبّر) و حافظ
الهی سالک
تقویت عقلی او
انجام میگیرد.
که الهامات لدنّی
سطح بالاتر الهی
دارد. که هر
انسان
وحیوانی این الهامات
لدنّی را
دارد. و گوئی
با هر مرحله پیشرفت
عقلی، صد سال تجربه
زندگی تازه
پیدا میکند.
چه رسد که شایسته
نوع فوق بشری
آینده خود در
جهان میشود.
که از هزاران
برابر عقل نوع
بشری خواهند
داشت. شاهدان
هفتم عرش رحمان
از مراتب الهی
بالاتر نوع
فوق بشری الهامات
لدنّی دریافت رحمتهای
عقلی و روح الهی
دارند. و این رشد
عقلی در ژنتیک
روحی انسان، همان
ذات و أصل
وجود انسان
است. وتنها چیزی
که از انسان با
مرگ باقی
میماند.تا هفت
هزار سال بعد،
نطفه تولد نوع
فوق بشری اورا
تشکیل میدهد.
و شاید با
ولایت هفتم
مهدی موعود،
در نوع فوق
بشری و روشهای
غیر قابل درک
بشری ما، برای
پاکسازی بیشتر
روان و
تعلیمات
وتمرینات
برای تقویت روان
وعقل نوع فوق
بشری، موفق بشهود
هفتم نور
رحمان ربّ
النوع فوق
بشری، وحتی
عرش ربّ برتر
از رحمان گردد.
که برای تولدی
در نوع باز
بالاتر ار نوع
فوق بشری شایسته
گردد. که باز بجهان
در کره زمین
یا کرات دیگر متولد
گردد. تا بنور
ربّ برتر ار
رحمان و عرش
باز رب ّبالاتر
برسد. که بجای هفت
هزار سال بهشت
سوم عرشی نوع
بشری، چهارصدهزار
سال بهشت انتظار
در عرش ربّ
برتر از رحمان
داشته باشد. و
آنقدر تکامل یافته،
که موقّتا
تولد مادی
بجهان را نیاز
ندارد. زیرا
کلاس ومربّی
الهی برای
آنان در جهان
نیست. که
ییامبران اولی
العزم کاشفان
تجلّیات برتر
الهی هنوز پیدا
نشده اند.
مهدی موعود
خود آخرین کامل
ولایت ششم محمدی
است. که اینک
در جهان مکتب
ومدرسه ای
دایر است. و
مهدی بجای نور
قاﺌم بنور ربّ
رحمان میرسد.
وولایت هفتم
مهدوی را تأسیس
میکند.
ومتولدین نوع
فوق بشری، که اکنون
در جهان بنور
قاﺌم رسیده
اند، تنها
متولدین نوع
(سوپرمن و
نیومن) فوق
بشری خواهند
بود .که روح محمد
وعلیّ برترین
پیشرفته ترین روح
نوع بشری، شاگردان
حلقه بگوش
مهدی
ومهدویان
شاهد نور
رحمان خواهند بود.
واین مهدی کاشف
نور رحمان،
همان قاﺌم
آخر الزمان
نوع بشری وشرافت
آن میباشد. که الگوی
کمال برای ارواح
نوع فوق بشری خواهد
بود.

مولی
علیّ در حدیث
٠٠١٠ میگوید
دوست ومصاحب انسان
عمل او
میباشد. و
بزرگنرین
دشمن او جهل او
است. جهل در
مقدار کمّی
مطالب
دانستنی
وعلمی نیست .
که عقل از نوع
علم نمیباشد. بلکه
جهل کمبود و
نداشتن کیفیّت
روحی کافی از
پاکی روان، و
داشتن تجلّیات
مقدماتی
پنجگانه
است.که سالکی
را با تزکیه
نفس بتواند
بشهود ششم
واجب قاﺌم روح
القدس برساند.
وبا شهود عرش رحمان
احتمالا
بعنوان پیامبری
تازه نفس برای
چند سالک احتمالی
خود بخلق
بازگردد. و از
خواب مرگ قبل
از مرک تولد
دوم الهی خود
را بنماید، و
مبعثی مقدّس
بیابد. که این
همانی مقام
واحوال پیامبر
اولی العزم خود
را دارد. پیر
کامل حسینی بمعرفی
خداوند بطالب
لقای الهی، بهترین
دوست انسان
است. که عقل الهی
و الهامات لدنّی
سطح شهودی عرش
رحمان را
دارد. که آموزش
سالک میدهد و
تجربیّات خود
را بوی ارائه  مینماید.
که بدون پیر
الهی امکان توفیق
نها ئی نیست.
وبا عقل مادی نمیتوان
بعقل الهی رسید.
که کوری نمیتواند
کوری دیگران
وخودش را
برطرف کند. یا مرده
ای که بخواهد مرده
ای را زنده کند.

امام
رضا در حدیث ٠٠١١
میگوید حتما
عقلی که ودیعه
ای الهی است،
روزی انسان را
نجات میدهد. (عقل
مادی) تنها
مشکلات زنده
ماندن را یاری
میدهد. ولی این
(عقل ایدآلیستی)
و حقیقت جو ئی
انسان است، که
با کمک مراتب الهی
و خواست انسان،
میتواند به
(عقل الهی)
ونجات از نوع
بشری برسد. که در
شاهدان شهود
ششم قاﺌم
ارتباط ذهنی
با مراتب الهی
و الهامات آن
پیدا میکند.
که دربازگشت بخلق
پیامبر گونه
با عقل الهی شده
خود، که قابل مقایسه
با عقل مادی
ومعمولی نوع
بشری نیست،
بقیه ایّام عمر
خودرا معصومانه،
و بعنوان
محبوب خداوند دنبال
مینماید. که
با مرگ بنوع
فوق بشری، با
هزاران برابر
عقل بشری بجهان
متولد میشود.
که کرامات
بالفعل آن زمان
او خواهد بود.
که موجودیّت (
چهار بُعدی) غیر
قابل تصوّر
انسان را خواهند
داشت. وهنوز عقلهای
عظیم تر والهی
تر، در کاملان
نوع فوق بشری با
ولایت مهدی،
شاهدان نور رحمان
در پیش خواهد بود.
که موفّقان نوع
فوق بشری
فرشته گونه،
با هشت شهود
خود چهارصد هزارسال
نیازی بتولدات
و عقلهای بیشتر
ندارند. و
فاصله هر عقل نوعی
با نوع بعدی
را، باید از
عبارت هزاران
برابر گفت. و
بقول پیامبر
فاصله آسمان
های بالاتر
ازهم دارند. که
پانصد سال
تکسوار
تندرو، باید
این فاصله را
طی نماید. که
همان فاصله پین
تولد موفقانه نوع
بشری، برای رسیدن
بشهود ششم قاﺌم
میباشد. که
هزاران برابر
عقل انسانهای بدا
ئی را دارند.
وراه کسب عقل برتر
نوعی،تنها
سلوک الهی و
در پاکسازی عقده
ها وکمبودها،
و مفاسد روان ناخودآگاه
است. که پس از تخلیه
وتحلیه بتجلیه
های الهی، و
کسب این همانی
مراتب الهی را
میباشد.

امام
صادق در حدیث
٠٠١٢ میگوید از
مراتب عقل
است، که (فِطنت)
و زیرکی وفهم
نیرومند
ادراک و توان
حفظ در حافظه
از علوم و
آگاهی ها
بانسان میدهد.
وعملا چیزی
بنام عقل مشخّص
در روان
ناخودآگاه انسان
نیست. بلکه مجموعه
ای از قدرتها
و عملیّات
اصطلاحا عقلی
است. که برخی از
این قدرتها در
(حافظه جمعی)
یا عقل چمعی
نوع بشری بوده،
وروز برور قوی
تر شده، که فصول
بالاتر نوع
بشری
درتولدات خود
کرامات
بالفعل
بیشتری در
تولد جهان
دارند. که باز باید
بیشتر گردد.
که در سلوک الهی
میتوان ببشتر نمود.
والاّ غیر
سالکان با کسب
علوم مادی
حقارت عقلی
ایدآل طلب خود
را بیشتر
میکنند. و
چنان قدرتهای
عقلی اکنون در
کاملان ولایت آخر
مصطفوی،
بصورت تصوّر و
تخیّل و
ابداع، وحتی
امکان تحصیل
علم بیشتر،
وانجام تجربه
های علمی و
حقایق، با
(ترکیب وقایع) جاری
آنها را تبدیل
بحقایق عقلی
وعلمی و
بسیاری هنرهای
عقلی
مینمایند. که
علوم مادی غیر
سالکان هرگز باین
سطوح قدرت تصوّر
وابداع و هنر
نما ئی
نمیرسد.
وگهگاه عوام چنان
قدرتهای عقلی استثنا
ئی را حسّ ششم
میگویند. که
همان درچه کمال
ژنتیک روحی انسان
در تولدات قبلی،
ویا کسب شهود عرش
رحمان در تولد
کنونی میباشد.
چون قدرت
(تِله پاتی) و
ارتباط بین ذهنها
در فاصله های
کم یا زیاد، و
معجزات سلوکی
أنبیا
واولیا،
بخصوص پیش
بینی های آنان
از آینده های نیامده،
ضمن این قدرتهای
عقلی و روانی کاملان
الهی، و افراد
نوع بشری
است.که ولایتهای
سلوکی و تزکیه
نفس خودرا
عمیق تر انجام
داده اند.
علوم تجربی و تکنولوجیکی
ویا فیزیولوجیکی
، که برای
تقویت هوش وحافظه
گفتنی ها ئی دارند،
باز هیچ کدام
کار پاکسازی
ناخودآگاه صاحب
خود را نمی
کند. که بیشتر وسیله
سوء استفاده
برای کاربرد
در زندگی راحت
تر نوع بشری میباشد
.که خود دورتر
شدن از پاکسازی
روان است. پس بادانش
کمتر، سالک عاقل
تر، آثار کیفی
و خدا پسندانه
بیشتری دارد.
که گو ئی سالک
یک شبه رهروی صد
ساله دیگران را
مینماید. و
عبادت اولیای الهی
عملا همان(
غرق عقلهای
الهی) وحکمتهای
برتر خود
میباشد. که
باز بهره بیشتر
پاکسازی روان
را دارد. و
بقول پیامبر
تفکّر ساعتی در
انسان سالک بهتر
از هفتاد سال
عبادت ورزان
نیرومند میباشد.
که عابد تنها عبادت
میکند، ولی عارف
معرفت او عبادت
است. ونجات بخش
دیگران نیز میتواند
باشد. غیر
سالکان با اعمال
خیرات و مبرّات
خود، بی خبر
از جنبه های منفی
کار خود
هستند. وبرای همان
جنبه های منفی
ندانسته ،
مجازات الهی و
طبیعی و فطری دارند.
مانند کسی که کمک
مالی بنماید،
و بر کمک گیرنده
منّت
ویادآوری مداوم
مینماید. که اگر
کمک نمیکرد بهتر
بود. همان
گونه که (بی دینی)
انسان غافل
خیلی بر (
بددینی) قشری
های مذهبی
فضیلت دارد.
که باید(
بهدینی) و
تزکیه سلوکی نمایند.

امام
سجّاد در حدیث
٠٠١٣ میگوید
هرکس که عقل
او کاملتر نباشد،
پس هلاکت او
آسان خواهد
بود.چه هلاکت
ومرگ انسان
بشری، یا
قهقرای عقلی و
مقام الهی
روحی و از هم
اکنون خود.
وبالأخره پس از
مرگ نوع بشری،
(هلاکت و حلق
آویزی) در
دریده شدن و
شکار و قصّابی
آنان بیشتر و
آسان تر است.
که سرنوشت هر
حیوانی چنین دریده
شدن میباشد.

مولی
علیّ در حدیث
٠٠١٤ میگوید
که از جهل فقری
بدتر نیست. و عدمیّت
ومحرومیّت بدتر
از محرومیّت
عقلی نمیباشد.
اگر سالک
تقویت عقل
کند،
ثروتمندی در
موجودیّت
آینده خود
دارد. و غیر
سالکان همان
عقل مادی و جز
ئی نوع بشری
خود را، که از
تولدات زیاد حیوانی
و بشری بدست
آورده بودند
اکنون از دست میدهند.
(خود فقری) سالکان
غنای فکری و
روحی آنان را
میرساند. و
الاّ حرص و
طمع، بهترین دلیل
کم عقلی وفقر
عقلی است. که
همچنان در حیوانیّت
نوع بشری خود
غوطه ور میباشند.
مولی زهد دوره
بشری را
بهترین راه دوری
از هر أمر
حرام الهی
میگوید. که سالکان
أمر حرام را
از پیر خود دارند.
که خنثی کننده
ثوابها
وپیشرفتهای
روحی آنها
است. و حلال أمری
بمعنی مجاز و امتیازی
است .اما أمر
واجب سازنده
امتیازات الهی
میباشد. و یا
أمر نیکو کردن
زمینه ساز
ثواب الهی بیشتر
است.

پیامبر
در حدیث ٠٠١٥
میگوید آی مردم
قریش، یعنی قرّه
گیران سلوکی، کافی
است که أرزش انسان
دین او باشد.
نه دین بعنوان
پیوستگی
گروهی وحزبی،
چه رسد بگروه مذهبی.
که دین ورزی
بقول امام
صادق همان عشق
ورزی با وسیله
الهی سالکان میباشد.
پس کافی است
انسان توجّه
باین عشق ورزی
سلوکی بکند .
که (دین سلوکی)
سالک را بشهود
برتر تجلّی الهی
تا عرش رحمان
میرساند. و
خود نیز این
همانی مقام
الهی روح
القدس ربّ
النوع خود را
مییابد. که شایسته
تولد نوع فوق
بشری هفت هزار
سال بعد بجهان
میگردد.
پیامبر نیز میگوید
أصل وجود
وموجودیّت
انسان، عقل و
ذات متولد شده
کنونی او
میباشد. که (ژنتیک
روحی) او میگو
ئیم. که محصول تکاملات
أزلی یک روح فردی،
از تمام انواع
جمادی و گیاهی
و حیوانی، و
فراوان فصول
نوع بشری او میباشد.
پس این أصل
عقلی با انسان
متولد شده، که
با گناهکاری
روحی بعدی
ضعیف تر، و
شایسته تولد قهقراهای
کارما ئی
میگردد. که گناه
کاری ضدّ
تکاملات روحی
میباشد. و با
عقل قوی تر
شده نسبت بعقل
جز ئی
ایدآلیستی
وحقیقت جو ئی،
سالکان بعقلهای
الهی هفتگانه
متناسب تجلّیات
الهی میسّر نوع
بشری،
میتواند
بالاتر برود.
پس فهم بیشتر
عبادت الهی
ارزشمندتر
دارد، و خدمات
انسانی او، و
رفتار وگفتار
و کردار نیکو
ئی دارد. که
هدایت و رفاه
احوال کنونی
دیگران را
تأمین میکند.
که دیگران در
وقت مناسب خود
نیز بتکاملات روحی
خواهند پرداخت.
ولی اکنون
انسانها در تن
و ذهن و روان،
نیاز بتجربه و
بهبودی واقعی
دارند. تا
بعقل ایدآل
طلب برسند، که
بعقلهای الهی
موفق گردند، و
این همانی
مقام الهی مدبّران
الهی خود را
بیابند.

امام
صادق در حدیث
٠٠١٧ میگوید
هرکس که عاقل بود،
خاتمه و پایان
بهشتی دارد. و
اگر خداوند بخواهد.
که عاقل با
عقل یرومند
خود، سلاح دو لبه
تیز در دست دارد.
هم خودی وهم دشمن
را زخم میزند.
که با عقل نیرومند
میتوان
بدترین گناهان
و انحرافات را
پیدا کرد. که
رهبران سیاسی
و آخوندهای
مذهبی
بحرانهای اجتماعی
را سبب
میشوند. که تبلیغات
چی های جهان میکنند.
پس حقارت عمیق
وسریع در روان
خود و دیگران
را فراهم مینمایند.
و یا با این عقل(
دست از تعقّل)
خود برمیدارند.
و بعقل پیر
الهی بمعرفی
خداوند اکتفا
میکنند، تا بعقلهای
الهی و شهودی خود
برسند. و خود
نیز الهی و
پیر الهی چند سالک
خود شود .و
برای تولد نوع
فوق بشری
عقلهای برتری
کسب کند. که با
ولایت مهدی بنور
ربّ رحمان و
عرش ربّ برتر
از رحمان
برسد. که تا
أبد این عقلهای
برتر در پیش
هست. و هر یک
هزاران برابر
عقل نوع قبلی
دارند. در
حالیکه آینده
های أبدی در
(جبروتها)
وعوالم أرباب نوع
و تجلّیات
شهودی الهی، هرچه
بالاتر و
بالاترباشد
باز پایانی
ندارند. تا شهود
الله روح الأرواح
ونور الأنوار
ربّ الأرباب
أهورمزدا در
حدّ وحدودی
نیست . که نه پایانی
دارد و نه
بالاتر از خود
دارد .

امام
باقر در حدیث
٠٠١٨ میگوید
خداوند
مؤاخذه و
محاکمه عباد وموبدان
بنده خود را که
سالکان هستند،
برحسب مقام عقلی
آنها، با آنها
و هم اکنون
داوری سلوکی میکند.
برحسب عقل مراتب
شهودی در
ولایت
سالکان، و
برحسب عقل مادی
و ایدآل طلبی،
که همه انسانها
وهر حیوانی در
هر نوعی برای زندگی
نوعی خود
دارد.

امام
صادق در حدیث
٠٠١٩ میگوید
هرکه  عقل
داشت دین دارد.
و اگر که دین داشت،
ببهشت میرسد.
که عقل انسان ممکن
است کارش بدین
ورزی نکشد. که
جهنّم پروری و
لذّت جو ئی در بهشت
چهارم موعود
تولد وسلوک
ولایت پیشین
خودرا
بنماید، و
محروم از تولد
نوعی بهتر
میشود. که سالکان
در دین ورزی
امتیازات
الهی دارند.
واگر بسلوک و
عشق ورزی
بوسیله الهی وتمرکز
و صبوری و
باوری، و دیگر
شرایط سلوک الهی
را داشت ،
آنگاه کسی صاحب
دین الهی است.
نه (دین رسمی واسمی)
آخوندهای مذهبی
قشری در همه
ادیان غیر
سلوکی. که هر
روز انسان میتواند
دین ومذهب اسمی
و قشری خود را عوض
کند. و دکّانی برای
کسب مال بیشتر
و فریب دادن
بیشتر مردم
بکار برد، که آخوندهای
مذهبی میکنند.
دخول بهشت،یا
در بهشت ولایت
و طریقت و
خانقاه پیر
بمعرفی خداوند
و نیز عزلتگاه
سالک در هر
زاویه ای که
باشد. پس
احوال بهشتی و
رؤیاهای
شهودی و
گردشهای
ملکوتی دارند.
چه رسد که کامل
الهی گردد.
بخصوص بهشتهای
چهارگانه وچهار
گونه . ولی نوع
فوق بشری
فرشته گونه در
جهان،که هفت هزار
سال بعد
متولد، برای کسب
آینده های باز
بالاتر الهی وعقلی
ووجودی. که
هریک بهشتی الهی
میباشند.
واینک در
ولایت بمعرفی خداوند
که بهشت فوری سالک
طالب لقای الهی
میباشد.

پیامبر
در حدیث  ٠٠٢٠ میگوید
خداوند فضیلتی
بیشتر از عقل
ببندگان خود
نداده است. که
حلاصه، داده
های بزرگتر از
عقل نداده. که
کاملان الهی
بعقلهای
مراتب شهودی رسیده
اند. و تنها
نقطه مشترک
نوع بشری با
نوع فوق بشری
میباشد. این
عقل بیشتر از
عقل مادی،
همان عقل جز
ئی ایدآل طلبی
مستعدان سلوک الهی
است. که پس از
تزکیه نفس در
تخلیه وتحلیه
و تجلیه های
الهی هفتگانه،
بعقلهای الهی
میرسد. که
قابل قیاس با
عقلهای قبلی نیست.
ولی باز با عقلهای
عظیم تر از
انواع فوق
بشری قابل مقایسه
نمیباشد. که
بطور نا محدود
از هزاران برابر
عقل آنها میگو
ئیم. پیامبر
ادامه میدهد،
که خواب انسان
عاقل فضیلت و
ثواب بیشتر ار
بیداری جاهل
دارد. که حتی
اگر عبادت کند
جهالت و شرک
وجهنّم پرئری
کرده است. و
تنها عبادت
سالکان در توسّلات
سلوکی و با
نور صورت پیر
کامل حسینی
بمعرفی
خداوند مقبول
الهی میباشد.
و نیز (افطار)
عالم فضیلت و
ثواب بیشتر از
(صوم) و روزه
جاهل دارد.
حتی ترک
عبادات
کاملان
معصوم، باز فضیلت
میباشد. و
هرگونه خدمات
الهی آنان
برای هدایت
مسلمانان
خود، عین
عبادت و صدها
برابر ارزش بیشتر
از عبادات
قلبی اولیای
الهی میباشد،
که بنجات میرسند.

امام
باقر در حدیث
٠٠٢١ میگوید
کسانی که عقل
ندارند توجّهی
باین (دین
محمدی) ندارند.
و خداوند
باینان خطابی
ندارد . وقتی(
با اولی
الألباب)
میگوید، یعنی
کسانی که لبّ
ومغز و محتوای
معقولات الهی
و شهودی
دارند. که
کاملان الهی چنین
میباشند.
خداوند چون عقل
را آفرید
دستور احضار
بآن داد. که
عقل پیش آمد. و
باز دستور
دورشدن داد، عقل
نیز انجام داد.
که سالک وکامل
عاقل است که
دستورات
واجب، و
ممنوعات رفتاری
پیر را رعایت
میکند. و برای انجام
سلوک الهی و
برای بازگشت
بخلق در
کاملان، و
دوری از گناه
در سالکان
عاقل .
وخداوند
سوگند دارد،
که زیباتر و
(أحسن وتحسین)
و تکاملی
بیشتر از عقل
نداده ام. و
پاداش یا عذاب
خود را، مناسب
این عقل شخص
میدهد. کم
عقلان معافیّت
از مجازات
ندارند. بلکه
درکارماهای مجدد،
درصورتهای
نوعی بجهنّم
جهان را
دارند. که
بتدریج عقل مادی
نوعی را پیدا
میکنند. آنگاه
در فصل آخر
نوع بشری،
وظیفه سلوک تا
نور قاﺌم را
دارند. که
بعقل الهی
برتر برسد. و
الاّ باز
تولدات مکرر کارماها
بجهان جهنّمی،
زندگی های نوعی
پر عذاب را
دارند.

مولی
علیّ در حدیث ٠٠٢٢
میگوید سینه
انسان عاقل
صندوق اسرار
او میباشد .که
دل وروان
ناخودآگاه
سالک عاقل
وشاهد تجلّیات
الهی و اسرار
الهی، یا همان
ناموسهای الهی،
دریافتها و
أسماء الله و
مراتب شهودی، در
تسمیه محمدی پنج
تن آل عبا
میباشد. که در
ادیان سلوکی دیگر
اسامی محّلی
خود را دارند.
که تمام هستی
وموجودیّت
کنونی، همان
مقامات تجلّی
الهی انسان کامل
است، که ژنتیک
روحی او برای
بازکشت بخلق
پیامبر گونه،
و یا برای تولد
نوع فوق بشری
آینده، که
نزدیکتر
بحقایق الهی و
عقلها و
حکمتهای الهی میباشد.
پس قابل ربوده
شدن اسرارشان،
از دل اولیای الهی
نیست. حتی اگر
کشتار و حلّاجی
قشری ها در تن شوند.
که دانشهای
معنوی در
برابر
دانستنی های مینوی
و شهودی قابل قیاس
نمیباشند.
دانش معنوی
وعلمی مفید زندگی
نوع بشری است. ولی
برای زندگی
نوع فوق بشری
هفت هزار سال بعد،
امروز نیاز
بداده های مینوی
الهی میباشد .
که اکنون برای
تولد فوق بشری
باید فراهم
کنند. پس چیزی بهتر
از داده های
عقلی الهی
برای آینده سازی
انسانهای مستعد
نیست. و اگر
عقل باشد
تدبیر در
اعمال و أقوال
و پندارهای
انسان الهی تر
خواهد بود. و
جهل بحقایق
الهی وشهودی،
فقر واقعی
انسان است.
حتی اگر
ثروتمند مادی باشد.
که لبریز از
اسراف و گناه
شده و شهوتهای
جهنّمی را
دارند.

پیامبر
در حدیث ٠٠٢٣
میگوید حتی
اگر رفتار کسی
مطلوب شما
بود، بعقل او توجّه
کنید. که خداوند
برحسب عقل او داوری
میکند. که عقل
کدام سطح الهی
وشهودی را دارد.
و الاّ انسان
میتواند با
زندگی پر گناه
از عقل مادی
استفاده کند.
و نقش انسان
عاقل و الهی را
بازی کرده که
آخوندها
مینمایند. ولی
در یک بحران
زندگی، تمام این
نقش بازی کردن
ها، چون دود
بهوا میرود. و
هر چیزی را میسوزاند.
عقلهای مادی و
حقیقت جو ئی
مستعدان،
قابل قیاس با
عقلهای شهودی نمیباشد.
که خود عقلهای
شهودی، هر یک
از دیگری،
باندازه صد سال
تجربه علمی و
زندگی تفاوت
دارند. لذا
اعمال و اقوال
اولیای الهی
مفهوم دیگران
نمی باشد.

مولی
علیّ در حدیث
٠٠٢٤ میگوید مال
و ثروت ارزش عقل
را ندارد،
ومصیبتی عظیم
تر از جهل و
نداشتن عقل
الهی نمیباشد.
و نصایح دیگر مولی
علیّ، که
تشویق بکسب
عقلهای الهی
مناسب مراتب شهودی
سالکان و
کاملان
ولایتهای
الهی ششگانه
مینماید . که
الهامات لدنّی
مراتب مربوطه الهی
را دارند. که
بدون سابقه
اطلاع قبلی
حکمتها ئی را
بیان میکند .

پیامبر
در حدیث ٠٠٢٦
میگوید دین بر
پایه عقل است . که
بدون عقل
نمایش دینداری
قشری جهنّم
پروری است.
ولی عقل الهی
حقیقت جو ئی
مستعدان، و
عقلهای الهی والهامی
اولیای الهی
از مراتب و
سطوح شهود نها
ئی خود، همان
دین ورزی عالی
تر است. که از
هر شب سلوکی رهروی
صدساله دیگران
میگو ئیم. دین ورزی
عشق ورزی است.
و عشق ومحبّت
بدون عقل و
درک اهمیّت
راه خود
نمیباشد. پس
فریضه های
الهی انسان،
که واجبات عبادی
او است، بر اساس
عقل میباشد.
که چقدر عشق وباوری،
و تسلیم و صبوری
در سلوک الهی
با وساﺌل
الهی،و بقصد
تزکیه نفس در
تخلیه و تحلیه
میتوان داشت .
مولا میگوید،
زیرا شناخت
خداوند با عقل
است. و شناخت
شهود تجلّیلات
بالاتر الهی
حدّ أکثر عرش رحمان
در نوع بشری،
پس از کسب
ایدآل کمال وعقل
ربّ النوع خود
روح القدس
قاﺌم میباشد.
پس بدون شهود مراتب
الهی، هر درجه
عقلی انسان، باید
جای تردید باشد.
که مبادا
بازیچه عقده
های روانی و
نفس امّاّره
ناخودآگاه
قرار گرفته
باشد.که عقده
ها بصورت
عقیده ها در حکمتهای
فلسفی و علمی ومادی
بر زبان جاری
میگردد. ولی حکمتهای
الهی نیز پس از
دریافت با
زبان عرفان نظری
و نصایح الهی
بدیگران قابل
انتقال میباشد.
عاقل بخداوند نزدیکتر
از عابد قشری جاهل
بتجلّیات
الهی است.
وحتی از
سالکان
نرسیده بمراحل
نها ئی شهود خودی،
که یک مثقال(
برّ وفرّ)
عاقل از چهار
هزار سال عبادت
دیگران در راه
خدا، فضیلت
بیشتر ومقام
ومحبوبیّت الهی
دارد.

پیامبر
درحدیث ٠٠٢٧ میگوید
که قوام
وموجودیّت
انسانی انسان
عقل او میباشد.
که بدون عقل
دین ورزی وجود
ندارد. قوام و
ستون اصلی
موجودیّت روح
انسان الهی،
شهود قاﺌم در
یک قیامت
سلوکی، با
شهود روح القدس
و عرش رحمان
است. که
عقلهای الهی
را صاحب
میشود. پس رفتار
و کردار و
پندار او نیز
الهی تر
میباشد.

امام
صادق در حدیث
٠٠٢٩ میگوید هنگامی
که خداوند
بخواهد نعمتی
را از کسی باز ستاند،
عقل اورا
تغییر میدهد.
که شخصیّت و
عقل حیوانی تر
ومادی تر پیدا
میکند. بدون
اینکه خود شخص
درک کند، که
عقلش عقب روی
کرده است. که سالخوردگان
فراموشکار
نیر تصوّر
باطلی دارند،
که عاقلتر و
تجربه دار
میباشند. در
حالیکه
فراموشی ارزش عقل
آنها را کم
میکند. زیرا فراموشی
مرگ تدریجی
عقل است. و
حاضر جواب
بودن عکس فراموشی
است.و دلیل قدرت
عقلی وروانی
انسان میباشد.

امام
صادق در حدیث
٠٠٣٠ میگوید (غوص)
و درون نگری
عقلی هنگام
صحبت نمودن،
برای این است
که از باطن
مکنونات قلبی وذهنی
خود، مانند
استخراج
مروارید از دریا،
که حکمتهای
الهی را گفته
باشند. و تنها کاملان
الهی موانع
آلودگی در
روانرا ندارند.
یا کم دارند
که الهامات الهی
خود را سریعا
دریافت
نمیکنند که بر
زبان برانند.
گو ئی خود
آنرا فکر کرده
و ساخته اند.

مولا
علیّ در حدیث
٠٠٣١ میگوید
چهار صفت و
خصلت است که انسان
کامل الهی شده
دارد. عفل و
دوری از عیب و
فساد در رفتار
وگفتار، و
رعایت أدب
گفتاری
وکرداری در
محضر دیگران.
و نیز جود وبخشش
در مال وعفو
خطاکاران
بخاطر جهل
آنها. که
نتیجه مجموعه
این صفات عقل
است. که همان
مقام الهی روح
فردی است. که باید
بآینده های الهی
برود. و الاّ
بآینده های قهقرای
کارماهای، در
انواع مجدد
حقیر حیوانیمیروند.
که میمون وخوک
بهترین شانس
تولّد آنان
میباشد. این عقل
با صفات نیکو
و عملیّات
ذهنی و عقلی، کاملا
پیچیده و نا
معلوم انسان
وخود متفکّر میباشد.
که گو ئی روان
گوینده وروح او،
بعوالم ملکوت
الهی، وحتی چبروتهای
أرباب نوع، ایدآلهای
کمال نوع بشری
میرود و
استخراج حقایق
جدیدی
مینماید. که سالها
وگاهی قرنها
بعد قابل درک دیگران
میگردد .

امام
عسکری در حدیث
٠٠٣٣ میگوید
زیبا ئی صورت
أمر ظاهری از
جسم وتن وصورت
انسان برای ناظران
دیگر میباشد.
تا عقده های روانی
ناظران چه کیفیّتی
داشته باشد.
که هرکس برای خود
زیبا ئی های
خاص خود را دارد.
ولی زیبائی
عقلی جمال باطنی،
وروان و روح الهی
انسان میباشد.
که در اولیای الهی
تا سطح عرش رحمان
رسیده باشند،
عقل الهی تر
رحمان نادیده
را دارند.
آنگاه آن
معقولات و
الهامات را، بزبان
بشری و قدرت أدبی
و لغوی خود
تبدیل وترجمه وتنزیل
منطقی
مینماید که
مفهوم دیگران گردد.
حتی زیبا ئی عقلی
انسان کامل، ویا
کسانی که از
تولدات پیشین کمالات
شهود مراتب الهی
بالاتر داشته
باشند. اگر
جمال وزیبا ئی
صورت و تن
داشته باشند،
شنوندگان خود
را خسته
نمیکند. که زیبا
رویان وصورت،
ولی زشت سیرت،
شنودگان خود
را خسته و از
رفتار آنها
رنج میبرند و
دوری میکنند.
و سالکان در
دوره سلوک،
شرایط لازم زیبا
ئی عقلی وروانی
از خداوند و
پیر الهی خود
میآموزند، که
محبوبیّتی بین
دیگران
مییابند .

مولا
علیّ در حدیث
٠٠٣٤ میگوید صبوری
بشمشیر و خون
است. و عقل چون
شمشیر برّان
میباشد. پس با
صبر خود معایب
عقل خود را
بپوشان. که سالکان
با پیر الهی خود
رعایت میکنند.
و حتی کاملان
با گذشت خود
هر رفتاری
نامطلوب
دیگران، درس
عبرتی در
اصلاح عقل و
روان خود
میگیرند. و با
عقل خود باید
با نفس وهوس
روان امّاره
جنگید. که همان
خویشتن داری
بسیار مهم
سالکان
میباشد.

مولا
علیّ در حدیث
٠٠٣٥ میگوید رؤیت
رؤیا ئی عوالم
الهی و شهودی با
چشم تن نیست.
که بسیار خطا
بینی در چشم
تن داریم .اگر
عقل وپاکی روان
بچشم تن کمک
نکند که چه می
بید. ولی اگر
بعقل الهی مراجعه
شود، با حکمت
و نصیحت و( نُصح
الهی) ومعراجی
خواهد بود. که سالکان
با عقل پیر
کامل الهی
خود، تعلیمات
وهدایتهای
برای رسیدن باسراء
و عوالم الهی،
که همان ( نصح بنی
اسرا ئیل) است.
سالکان الهی
بایل وایلیا
بشهود مصطفوی
میتوانند
باین عقلهای الهی
وحکمتهای
ملکوتی برسند.
گرچه بنظر
میرسد که انسان
خودش تفکّر
نموده است.
وتمام دستورات
سلوکی همه طریقتهای
الهی ولایتهای
ششگانه اولی
العزمهای
ششگانه، و
هزاران شاخه
تجربیّات
شاهدان موفق کامل
این ادیان، از
گونه حکمتهای عقلی
است. که گاهی بنظر
میرسد، کاربرد
جهان بشری
انسان غیر
سالک را
ندارد.

پیامبر
در حدیث ٠٠٣٦
میگوید هر
کاری وسیله و
امکاناتی میخواهد.
ووسیله کار
مؤمن عقل او میباشد.
عقل ایدآل طلبی،
که عقل پیر
الهی حسینی سالک
بمعرفی خداوند
میباشد. و نیز عقلهای
هر یک از مراتب
شهودی رؤیا ئی،
ویا در بیداری
و تفکّر
بازگشتگان بخلق
پیامبر گونه،
که برای چند سالک
خود دارد. عقل
مادی وسیله زندگی
بشری است. و
عقل ایدآل
طلبی وسیله زندگی
سالکان است.
که بهدف عقل
الهی مراتب شهودی
آخر میسّر خود
برسد. وظیفه نوع
بشری رسیدن حتمی،
بفرمان کن فیکون
که بعقل نور
قاﺌم روح القدس
برسد. تا
بتواند بانواع
فوق بشری در
آینده های این
حهانی برسد.
وشاهدان عرش رحمان
بیش از وظیفه الهی،
تعالی مقام شهودی
وارتباط
بجبروت دوم ربّ
رحمان دارند
که تا زنده باشند.
که جلوتر از
زمان خود در
عقل وحکمت و
اخلاق و رفتار
وکرامات دیگر میباشند.
پیامبر نیز میگوید،
که عقل( چوپان)
هر قوم یا اوم
کنندگان
میبیاشد. و
کالای مجتهدین
که جهد
کنندگان در
امور الهی و
عقلی آنها
است. ولی نه
مجتهد آخوند
قشری تنبل و
بیکاره منفور
الهی که تزکیه
نفس لازم را
ندارد. ومدام لبریز
از عقده ها و
گناه مینماید.
زیرا هر چیزی
ویران شدنی است.
وتنها آخرت و
عاقبت انسان
آینده،
انسانی که با
عقل الهی تر
آباد میگردد.
وقتی که انسانی
کامل و عابد موبد
شد. وراهنمای
مسلمان صادق
وسالک، تقلید و
پیروی از عقل
اولیای الهی
خود دارد.

مولی
علیّ در حدیث
٠٠٣٧ میگوید هیچ
وسیله ای بهتر
از عقل نیست
اگر الهی
باشد. که عقل
مادی همان جهل
از عقلهای الهی
میباشد. پس(
طینت) و ذات انسان
عقل او است. ودوری
عاقل، بهتر از
(وصلت)او در جامعه
است. که عملا
خراب کننده
وصلت وارتباط
خود با
خداوند، وحتی
با ولایت خود میباشد.
وهرچه عقل
بیشتری نباشد
زمینه قتل وکشته
شدن جاهل آماده
تر است. چه
بمیرد و یا در
کارماها
سربریده شود.

مولی
علیّ در حدیث
٠٠٣٨ میگوید
زیبا ئی در کفتار
است، ولی کمال
در عقل
میباشد. زیبا
ئی طبیعی تن و
زیبا ئی تصنّعی
انسان که خود
را نیکو نشان
بدهد و تظاهر بنیکو
ئی کند، ویا گفتار
أدبی ومعنوی
بیان کند. که
دوامی ندارد.
وچون کمال
اولیای الهی
نیست. که ذاتا
و بطور داﺌم و
طبیعی بنظر
خواهد رسید. که
عادات و اخلاق
و زیبا ئی های
تصنّعی
انسان، در
بحرانهای
اجتماعی و
امنیّتی
بسرعت فراموش
میشوند، و
بحالت توحّش
قبلی خود باز
میگردند. عقل
مادی وحماقت
غیر سالکان،
دنباله
مبارزات غیر
الهی دوره طفولیّت
ببعد شخص میباشد.
وآنچه تثبیت
شخص از عادات واخلاق
وعقاید شده
همه عمر باقی میماند.
و امکان اصلاح
ندارند. ولی سالکان
با پاکسازی روان
خود از خوب وبد،
بعقلهای الهی میرسند.
که تنها ذخیره
روح انسان برای
آینده پس ار مرگ
میباشد. و
اعمالی که با
عقل صورت گرفت،
گنجینه های پر
قیمت انسان
میباشد.

مولی
علیّ در حدیث
٠٠٣٩ میگوید
عقلها امامان
و هادیان،
افکار وگفتار
انسان
میباشند. که
افکار اولیای الهی
از نوع الهی و
آینده های نیامده
میباشد. گفتار
باعقل الهی و
گفتار باعقل مادی
همه بیک نام هستند.
ولی بسیار فاصله
وتفاوت در
ارزشها و
حقیقت داشتن دارند.

پیامبر
در حدیث ٠٠٤٠
میگوید از عقل
ارشاد وهدایت بخواهید.
که آن عقل الهی
پیر کامل الهی
بمعرفی خداوند،
بطالب لقای الهی
روح القدس،
وسیله ارشاد سالکان
میباشد. پس هرگز
با آن سرکشی
نکنید که پشیمان
میشوید. که دستورات
و هدایت پیر
الهی بمعرفی خداوند
را نباید
سرکشی نمود.
که باعث محرومیّت
از مراتب
شهودی و
نداشتن بهشتهای
الهی بیشتر
میباشد . چه
رسد که بقهقراهای
عقلی و کارماهای
در نسخ ومسخ بدتر
میشوند. وحتی در
فسخ گیاهی ورسخ
جمادی ووسخ تحت
جمادی. که
آنگاه دوباره و
حتی صد باره،
باید بفرمان کن
فیکون أزلی
أبدی، از نردبان
انواع بهمین نوع
بشری، و پس از صدها
هزار وحتی میلیونها
سال، عذاب زندگی
های نوعی جهان
را کشید. که
همین سلوک الهی
تا نور قاﺌم
را باید انجام
داد. که ببی
نهایت انواع فوق
بشری پیش رفت.
وهربار
نزدیکتر در
بازگشت بخداوند
نمود. کاری که
اینک امکان دارد،
ولی پس از
رنجها باید
نمود. که برای همین
هستی وموجودات
هستی آفریده شده
اند.و تنها
هدف الهی است.

پیامبر
در حدیث ٠٠٤١
میگوید عقل آفریده
الهی و از فرشته
ای است، که
سرهای زیادی
دارد. که بتعداد
مخلوقات و تا
روز قیامت
است. عقل انسانها
در کمیّت، و
سطح کیفیّت
تکاملی و طبیعی
در اولیای
الهی هست. که اینان
فرشتگان خدا هستند.
و تا شهود قاﺌم
تربیت سالک
برای شخص،
آفریده شدن
بیشتر عقلی او
میباشد. که هر
کدام از
شهودها عقل مربوطه
را دارند. گو
ئی در آینده
های نوع بشری،
تا آغاز نوع فوق
بشری ادامه خواهد
داشت. که عقل مربّیان
الهی نوع فوق
بشری
مهدویان،
شاهد نور
رحمان و عرش ربّ
برتر از رحمان
، تا چهار صد هزار
سال بعد از بعثت
و رسالت
مهدوی، سطوح
برتر طبیعی
عقل خود را
خواهند داشت.
که ما از هزاران
برابر عقل نوع
بشری میگو ئیم
. و هر سری وجه
وصورت و جنبه
ای از حقیقت
را دارد. که نه فقط
عقلهای مادی بشری
یکسانی مقام الهی
باهم را
ندارند، که حتی
عقلهای
اولیای الهی نیز
تا زنده باشند،
یکسانی شهودی
دارند ولی یکسانی
حکمتهای عقلی
و الهامات لدنّی
را ندارند. که
مناسب زمان
خود میباشند.
و بمرور زمان
عقلهای جمعی انسانها،
ودر فصول نوع
بشری برتر پیدا
میشود. که الفبای
عقلی نسلهای جدید
میباشد. و
سالکان هستند
که میتوانند با
تخلیه وتحلیه وتجلیه
های هفتگانه،
خود را بجلو پرتاب
کنند. که تا
هفت هزار سال نیامده
را، از لحاظ
تربیتهای نوعی
و عقلی و روحی
از خداوند
مییابند. و
حتی اندیشه
های علمی ومادی
که تکامل خود
را دارند، از نوع
أندیشه علمی و
تکنولوجی میباشد.
که قسمت ظاهری
و ناچیز
أندیشه های
عقلانی
انسانهای الهی
میباشد.
واولیای الهی قدرت
کسب علمی وتکنیکی
بزرگی دارند.
ولی باز دل از (
ذخیره آخرت) و
عقلها وحکمتهای
الهی خود نمی کنند.
تا برای تولد نوع
فوق بشری، کرامات
بالفعل و
بالقوّه نوع
فوق بشری بیشتری
داشته باشند.
و زودتر بسلوک
مهدوی وشهود
نور رحمان
برسند. که چهارصد
هزار سال بی
نیازی بتولدات
جهنمی جهان را
داشته باشند.
که بهشت سوم عرشی
کاملان الهی میگو
ئیم .

امام
باقر در حدیث
٠٠٤٢ میگوید خشونت،
کار کبد انسان
است. و حیا کار
روان انسان
میباشد. و عقل مسکنش
در قلب یا
همان
ناخودآگاه
روان میباشد. کبد
سمبول اعمال
تن است. و ذهن و
تفکّر انسان باعث
رعایت حیا وخویشتن
داری میشود.
ولی ژنتیک
روحی جایگاه
عقل مراتب
شهودی و الهی
بالاتر میباشد.
و الاّ عقل مادی
غیر سالکان،
در همان عقده
های روانی
آنان است. که
شکل دهنده عقیده
شخصی درآمده است.

پیامبر
در حدیث ٠٠٤٣
میگوید سرور تمام
اعمال انسان
برای هر دو جهان
عقل است .که در زندگی
نوع بشری،
چگونه عقل مادی
بضرر انسان
بکار نرود. و
در سلوک و
نجات برای نوع
فوق بشری،
چگونگی
عقلهای الهی برتر،
تا سطح عقل
عرش رحمان را
یافت. و ذخیره آخرت
باز بیشتری
فراهم نمود. که
کرامات بالفعل
و امکانات بالقوّه
بیشتری برای انسان
نوع فوق بشری
و در ولایت مهدوی
را هرچه بیشتر
در کمیّت
وکیفیّت جمع
آوری نمود. که
شاید بدون کارماهای
حقیرتر از نوع
فوق بشری بود.
پیامبر میگوید
ستون و أصل و
ذات مؤمن کامل
عقل او میباشد.
و ارزش عبادت
مؤمن سالک،
برحسب درجه
عقل و مقام
شهودی وپاکی روان
تزکیه شده او میباشد.
گرچه بقول پیامبر
خداوند با
پاکسازی کمتر از
ده در صد روحی
را بنجات
میرساند. تا
در انواع فوق
بشری وعقلهای بیشتر،
بتوان معایب ذاتی
خود را شناخت.
که اینک امکان
فهمیدن آنها برای
بشر نیست.

امام
صادق در حدیث
٠٠٤٤ میگوید خداوند
عقل را از چهار
چیز ساخته است.
علم آگاهی، و
قدرت توان،
واز نور
راهنما، ومشیّت
اراده الهی .
در کار( أمر
الهی) یا همان سلوک
الهی است . البته
برای عقل
توصیف و تعریف
علمی بیشتری
میتوان کرد.
که پیامبر
برحسب زمان
وانسانهای
اطراف خود، در
این چهار عامل
که همگی سلوک الهی
هستند، خلاصه
نموده است. که
علم ودانش
مفید آگاهی
آغاز از شهود
حسینی پیر کامل،
نخستین وسیله
شهود سالک بمعرفی
خداوند.که در
رؤیا برای
طالب لقای الهی
نور قاﺌم، و
قدرت و توان
نیز همان استعداد
قبلی از تکاملات
پیشین یک روح فردی
در تولّدات
بشری قبلی او است
. که قبلا بکدام
شهودهای ولایتهای
پنجگانه
رسیده است. که میخواهد
اینک ادامه تکامل
روح تا نور
قاﺌم را بیابد
آنگاه توان و
جدیّت سالک در
کار او مؤثّر
میباشد. ونه
توان تن مادی .
و نور نیز وسیله
الهی راهنمای پیر
کامل، برای توسّل
عبادی از ره
رفته موفق، بنور
برتر الهی میباشد.
که راهنما
روشن کننده
چند قدم جلوتر
رهرو میباشد.
که چلوتر
معمولا تاریک است.
وباعث انحراف وگمگشتگی
رهرو میباشد. ومشیّت
الهی باز همان
خواست خود انسان
و خواست پیر
الهی او است. و
بخصوص خواست
خداوند قبل و
بعد از داوری
الهی از کیفیّت
و کمّیت پاکسازی
روان سالک
میباشد. که
أمر خدا تنها سلوک
الهی است. و نه مسلمانی
قشری بودن. که
ابلیس پرستی و
جهنّم پروری و
شرک بخدا میتواند
باشد. که
ولایت فقیه
سفیه آخوندی
را شریک ولایت
الهی زمان قرار
داده است . لذا خداوند
عقل را بر
اساس علم و
آگاهی شهودها
و در ملکوت و
عوالم الهی
قرار داده
است. که سالکان
باید بدرجه معراجهای
روانی و رؤیا
ئی بعوالم
الهی و شهودی
خود برسند
.یعنی تمام
کار عقل و دین
و رضایت خداوند،
و بهشت روح انسان
در کار شهود سلوکی،
با تجلّیات
هفتگانه ولایت
محمدی تا عرش رحمان
است. که اولی
العزمهای پیشین
باین سطح
نرسیدند. و
تولد مجدد
بجهان بصورت
بشری بهتر،
سالک ولایت
محمدی بنور
قاﺌم و عرش رحمان،
و نیز انواع فوق
بشری خواهند
رسید. که روح
مسیح در صورت مولا،
و روح زردشت
بصورت امام سجّاد
در تولد بهتر در
ولایت محمدی بنور
قاﺌم و عرش رحمان
نیز رسیدند.تا
باز درنوع فوق
بشری بنور رحمان
نیز برسند.

امام
باقر در حدیث
٠٠٤٥ میگوید
وقتی خداوند نخست
عقل را آفرید،
آنرا مورد آزمایش
قرار داد. که
دستور رفتن
وسپس دستور بازگشت
داد. که عقل آنرا
اجرا نمود. که سالک
دستورات پیر
کامل بمعرفی
خداوند، این تسلیم
و اطاعت را
نشان میدهد.
پس خداوند گفت
که تو
محبوبترین
مخلوق من
هستی. یعنی کامل
الهی صاحب این
عقل برترالهی،
محبوب تر برای
خداوند است. و
خداوند ادامه
میدهد، که(
أمر و نهی) و
پاداش آن، یا عذاب
ومجازات خود
را بر حسب عقل
شخص خواهد بود.
یا با درجه
ادراک سالک از
کاری که
میکند. و با
فهم و نیّت
قبلی او باشد.

پیامبر
درحدیث ٠٠٤٨
میگوید خداوند
عقل را از نوری
در مخزن سرّی
و الهی خود
آفرید. که صاحب
عقل سابقه
اطلاعی از آن نداشت.
که الهامی لدنّی
و الهی بوده است.
بطوریکه پیامبران
از آن آگاه
میشندند. در
باره ولایت محمد
و کاملان ولایت
محمدی، و همان
تصوّف ایرانی
است، که مسیح وزردشت
نیز از شهود
قاﺌم و عرش
رحمان، و
عقلها
وحکمتهای مربوطه
آن مراتب الهی
خبر نداشتند.
که در تولد
مجدد بشری،
بعنوان سالک مطیع
اولیای الهی
زنده محمدی،
آنان نیز
بهمان مراتب
شهودی میرسند.
که مسیح در صورت
علیّ و زردشت،
در صورت بشری بهتر
امام سجّاد
رسید. لذا عقل
را تن، و فهم و
ادراک را روح
آن دانست . و
زهد و درویشی
سراسر عقل، و
حیا را چشمان
آن، وحکمت را زبان
او، و نرمش
اخلاقی را همّت
وسعی، و
رحمتهای الهی را
قلب و ژنتیک
روحی دانست .
سپس خداوند عقل
را بدو چیز دیگر
تقویت نمود.
که سالکان در
عزلتگاه خود دارند.
یقین و باوری
و نیز یگانگی
ووحدت وجود
شاهد در شهود
ومشهود خود، و
صدق و آرامش و
اخلاص و کرامت
ودهش و قتاعت
و تسلیم
بدستورات پیر
و سپاس نها ئی
سالک . وسالک
در هر مرحله
از پیشرفتهای
خود که بعقل
الهی و شهود عرش
رحمان برسد. و
چون خداوند
باین عقل کامل
الهی شده گفت
حرف بزن، آنگاه
سپاس خدا کرد.
و عقیده خودرا
درباره
خداوند و
شناخت عرفان خودرا
نمود. که هر
کامل الهی در
بازگشت بخلق
در مجالس و در
نوشته های خود
دارد. و لذا
خداوند گفت
شرافت و مقام عالی
را بتو عقل
الهی شده، در
عرش رحمان
میدهم. که
پیامبری تازه نفس
بخلق باز
میگردد. و پاداش
و عقاب با عقل
میدهم. پس عقل گفت
خدایا ، مرا
بآنچه آفریدی
شفاعت بده، که
عفو از گذشته
ها است. یا شهود
نها ئی که
همیشه روح القدس
بوده باشد.
آغاز از پیر
حسینی تا مقام
بالاتر
مصطفوی و بالاتر.

امام
رضا در حدیث ٠٠٤٩
پاسخ پرسشی را
میدهد که گفت،
اینک حُجّت
خدا عقل است.
نمی گوید مقام
امام زمان یا
هر کامل الهی ( حَجت)
است. که همان(
وسیله حَج
أکبر) شهود قاﺌم
برای سالکان من
هستم. که امام
زمان خود بود.
که میگوید عقل
حَجّت است. که
هر کامل الهی
برای سالکان
خود هست. اگر عقل
انسان خدا جو حَجت
خود را بخواهد
خداوند اورا
بطالب الهی هدایت
میکند. که عقل
الهی را بوی
نشان بدهد.
صدق وکذب کسی
را بخصوص سالک
طالب لقای الهی
را میگوید .

امام
باقر در حدیث
٠٠٥٠ میگوید
عبادت بدون
عمل نیست، که
عبادت در عامل
باید باشد. که
امید وخیر از
آن دارد.
شایستگی خیر
یا تکامل
سلوکی که مستعدان
از تولدات
پیشین دارند.
بقیه همچنان
در حیوانیّت
نوع بشری خود هستند.
واولیا شرّی
از آنان دیده
نمیشود. و کمی
خیر را زیاد
میداند، و
زیاد خیر
وکمال را در
خود همچنان کم
میبیند. و از طلب
علم و شهود
خسته نمیشود.
و در تمام عمر
مغرور
نمیگردد. وذلّت
سلوکی را بر
عزّت دنیوی
ترجیح میدهد.
و فقر برای او
بهتر از ثروت است.
و اکتفا بعزت أندکی
زنده بودن
دارد. و هر
کدام را ببیند
اورا بهتر از خود
میداند. زیرا
بیشتر در صدد تکامل
است . مردم را با
خیر وکمال و
تقوای بیشتر
از خود میداند
. وخود را از شرور
درکفر میداند.
برای خیر
تواضع دارد
چون بوی برسد
.بخصوص پیر
کامل حسینی. و
اگر شرّی دید،
میگوید شاید
خیری در باطن دارد
که آنرا
نمیبید. چون
دانست برتر و
سیّد و سرور
أهل زمان خود
میشود. وقتی
که بکمال الهی
وبازگشت بخلق
رسید.

امام
باقر در حدیث
٠٠٥١ میگوید
خداوند روز
قیامت ، برای شهود
قاﺌم، محاسبه
انسان را
برحسب مقدار
عقل او که در
دنیا داشته مینماید.
عقل مادی عوام
و حیوانی است. و
سالکان عقل
مراتب شهودی
خود را دارند
.و ناجیان
برحسب عقل
مصطفوی وحوض
کوثری که
دارند. و
أنبیا با مردم
برحسب عقل آنها
صحبت و رفتار میکنند.
زیرا حقّ دیکتاتوری
و اجباری بدیگران
ندارند.

امام
صادق درحدیث ٠٠٥٢
از پیامبر نقل
میکند، اعتبار
عقلی انسان در
طول ریش و نقش انگشتری
او ویا شهرت وی
هست. که شاید امام
شوخی کرده باشد،
که اینها دلیل
وعلامت عقل نیستند.
که دلیل
ریاکاری و
قشری گری
مذهبی میباشد.

پیامبر
در حدیث ٠٠٥٣
میگوید عقل در
سه قسمت تقسیم
شده . یا عقل
دارد و یا
تکمیل عقل میکند،
که بشهود
بالاتر وعقل
الهی تر برسد.
و یا که عقلی ندارد
و شناخت خدا
را ندارد. که طاعت
پیر سلوکی وی
میباشد. ودیگر
شرایط سلوک الهی
را دارد.

امام
صادق در حدیث ٠٠٥٤
میکوید اکنون
انسان درحال تکمیل
و تصحیح میباشد
. مقام عقل را
از نور عرش
میگوید. که عرش
رحمان برای کامل
محمدی است.
ونیز خداوند جاهل
را ار آب شور
از دریای
تاریک
آفریده، که اطاعت
بپیر و پیامبر
خداوند را نکرده
است. که فرمان سلوک
الهی و دستور پیر
الهی را اجرا نمیکند.
پس اورا تکفیر
ولعنت کرد. که
اینان همان ابلیس
های آخوند
هستند. و برای عقل
٧٥ لشگریان خیر
میشمارد، که
ببیشتر هم هستند.
و برای جهل
نیز ٧٥
لشکریان میگوید.
و امام لشکریان
خیر را
میشمارد. مانند
ایمان وتصدیق
و امید و
عدالت و رضایت
و بقیه را، کاملان
بسالکان خود میگویند.
وهرچه پیر
بگوید خدا و پیامبر
برای سالک کلامی
الهی و سلوکی گفته
است.

پیامبر
در حدیث ٠٠٥٥
میگوید عقل عقال
ووسیله بستن پای
جهل است. چون بستن
پای شتر. و نفس
حیوانی انسان
چون هر حیوانی
است، که بدون
عقل در حیرت
است. و از عقل
حلم و جبر، با رؤیاهای
شهودی یا
آگاهی الهی میباشد.
و از آگاهی
رشد وعفّت
ومصونیّت و
حیا از یگدیگران
پیدا میشوند.
و ادامه خیر و
تکامل و وزین بودن
و نفرت از
شرارت، و
اطاعت از ناصح
الهی خود. که
احکام سلوکی
نصیحت وهمان
(نُصح بنی ایرا
ئیل) طالبان اسراء
میباشد. ولی
برای سالک جبری
نیست. مگر خود باید
بخواهد انجام بدهد.
و پیامبر
بتفصیل شاخه
های منشعب شده
از علم و خیر
را میشمارد.
که پیر سالک
نیز خواهد گفت،
که بسلامت روح
منجر میگردد.
و حکمت و
شرافت و هدایت
و ثواب. که
طوبا یعنی خوشا
بحال مجری این
راه الهی. و
هریک از صفات
را شاخه ای از
درخت حکمت میگوید.
و بأصل حدیث
باید مراجعه کرد.

امام
صادق در حدیث ٠٠٥٩
در تعریف عقل میگوید،
آنچه با آن
میتوان راه
رحمان را
پرستید. و ببهشت
او رسید. و در
عرش رحمان
شهود آخر عرشی
ولایت محمدی.

پیامبر
در حدیث ٠٠٦١
میگوید صفت
عاقل، آرزوی
دانستن هرچه
جاهل آن است.
که مراتب شهود
برتر میباشد.
و هر ستمگر بخود
را می بخشد،
وتواضع بپا ئین
تر دارد. و
مسابقه با
بالاتران
دارد. که بآنها
برسد. و بفرّ و
برّ الهی
برسد. اگر در
گفتنی خیر نداشت
پس سکوت
میکند. و در أمر
شرّ داخل نمیشود.
و سپس پیامبر
از صفات جهل
میشمرد. که
باید بأصل
حدیث مراجعه کرد.

مولا
علیّ در حدیث
٠٠٦٢ میگوید داشتن
عقل هر غصّه
ای را تحمّل
کردن است. و
مصیبتی را صبر
نمودن و با دوستان
مدارا کردن .

امام
صادق در حدیث ٠٠٦٣
میگوید عاقل
در برابر حق
ذلیل وتسلیم
است. و در برابر
باطل خصم میباشد.
ترک دنیا
میکند ولی ترک
دین خود نمی نماید.
صادق القول و
صواب فعل دارد
وکار درست
میکند. وعاقل کاری
نمیکند که اورا
متّهم کنند.
که آخوندها
کاملان را
متهم و تکفیر
مینمایند. هوس
روان، دشمن
عقل ومخالف حق
و قریت باطل
میباشد. و
شهوت در حرام
خوردن، وغفلت
از وظایف الهی
و اهانت بمقررات
سلوکی ندارد.

پیامبر
در حدیث ٠٠٦٤
میگوید عاقل زمان
را چهار قسمت
میکند. ساعتی
در مناجات ربّ
خود، و ساعتی
محاسبه نفس اماره
خود، و ساعتی
که مراجعه
بأهل علم سلوک
و شهود
میکند،و
ساعتی برای لذّت
حلال خود .

پیامبر
در حدیث ٠٠٦٥
میگوید نگو ئید
فلان دیوانه
است که او بیمار
میباشد. دیوانه
کسی است که
دنیا را بر
آخرت ترجیح
میدهد. تولد مسخ
حیوانی پس از
مرگ را بر
تولد فوق بشری
هفت هزار سال
بعد ترجیح
میدهد. که در
مسخ حیوانی هزاران
برابر عقل
بشری او کم
میشود. و در
نوع فوق بشری
هزاران برابر
عقل الهی بیشتر
خواهند داشت.

پیامبر
در حدیث ٠٠٦٦
میگوید تعریف عقل
آن است که عمل
بطاعت خدا نمود
که عاقلان
میکنند. عمل بسلوک
الهی از پیر و پیامبر
است. که هر کار
دیگر انسان در
جهان، جنبه
های منفی آن
بار مسؤلیّت
روحی را بیشتر
میکند.

مولی
علیّ در حدیث
٠٠٦٧ میگوید
عاقل آن نیست
که شاخص وانگشت
نما شود. مگر
در کسب معاش و
یا قدمی برای (
معاد) وهمان
بازگشت بجهان
پس از سلوک.
ویا لدّتی که حرام
نباشد. امور مجاز
سالکان که حلال
سالک است ولی
حرام وواجب
نیست. و
تأثیری در کار
تزکیه نفس
سالک ندارد.

پیامبر
در حدیث ٠٠٦٨
میگوید در ایمان
بهترین کار پس
ار عقل، کسب محبّت
مردم است. که
تحبیب آنان
شانس فهم
نصایح سلوکی
انسان کامل را
بیشتر مینماید.
عاقلترین
مردم با
اینکه( محسن
در تحسین) و
تکامل است.
باز ترسان خدا
است. که
همچنان حقّ
مطلب را أدا نکرده
باشد. و
جاهلترین مردم
بدکاران، که
احساس امنیّت
در کار خود مینماید.

مولی
علیّ در حدیث
٠٠٦٩ میگوید
عاقل کسی است
که با کسی صحبت
نمیکند، که بداند
تکذیب او مینمایند.
و درخواستی از
کسی نمیکند که
میداند
نخواهند داد.
و کاری نمیکند
که باید معذرت
بخواهد. و یا
امیدی بکسی
داشته باشد که
مطمأن است نا
امید نمیکند.
و عاقل همیشه
توکّل بخدا دارد.

امام
صادق در حدیث
٠٠٧٠ میگوید بهترین
طبیعت عقل عبادت
است. که همان سلوک
الهی است. و
مطمأن ترین
صحبت علم وآگاهی،
کسب شهود تجلّیات
الهی است. و نه علوم
فیزیکی. که
تنها مفید زندگی
رفاهی بیشتر
بشری است. ولی
آنها فرصت
ستمکاری
بیشتر میدهند.
مانند مال ومقام
و شهرت. و
بهترین شانس
عقل کسب حکمت الهی
است. و بهترین ذخیره
دنیا
نیکوکاری و
تکامل روح در
سلوک الهی است.

امام
صادق د ر حدیث
٠٠٧٢ میگوید
کمال عقل در
سه چیز است،
تواضع بخدا یا
برای خدا ونیکو
ئی و یقین .(
یقین) یعنی
یگانگی سالک
با مراتب الهی.
که یقین معرّب
(یگین و یگانه)
فارسی قوم زردشتی
قریش است. و
سکوت مگر در أمر
خدا و تکامل و
هدایت و
بهبودی احوال دیگران
.

امام
باقر در حدیث
٠٠٧٤ میگوید
خداوند آدم را
آفرید و اجلش را
برابر چشم او
قرار داد و
امید را پشت سر
او. ولی چون
آدم افسانه ای
خطا کرد، امید
را در برابر
چشمش و أجلش
را پشت سر در یا
بی اعتنا ئی
قرار داد. که امام
ار فرق سالک و
غیر سالک باز
میگوید.

پیامبر
در حدیث ٠٠٧٥
میگوید عاقل کسی
است که اطاعت
خدا کند و از
زشتی دوزی نماید.
و دوری از
هرکار غیر مهم
و غیر( هوم و
اوم )سلوکی .و
جاهل سرکش خدا
است. با اینکه
زیبا روی و
مهم بنظر
میرسد. بهترین
و با فضیلت
ترین مردم
عاقلترین
هستند . که
اولیای الهی
فضاﺌل الهی
دارند.

امام
صادق در حدیث
٠٠٧٦ میگوید عاقل
دوبار از
سوراخی نیش
مار نمی خورد.
که تکرار خطا
نماید.

امام
صادق در حدیث
٠٠٧٧ میگوید
اگر خواستی
عقل کسی را
امتحان کنی،
صحبت غیر ممکن
را مطرح کن.
اگر نصدیق کرد
آنگاه غیر
عاقل خواهد بود.
و اگر تصدیق
کرد حاهل در
امور مادی است.
ولی در امور
الهی چنین نیست.
که ( ایمان قبل
از تجربه) است
.ولی در علم
(تجربه قبل از
ایمان)
میباشد.

امام
صادق در حدیث
٠٠٧٨ میگوید
نظر کردن زیاد
بعلم و آگاهی،
یا همان تمرکز
در وسیله
شهودی و توسّل
عبادی میباشد.
که عقل باز مینماید.
درامور مادی و
میکانیکی
ربطی بکار عقل
ندارند.
آموختن عملی علم
الهی استنه
آموحتن عرفان
نظری .

امام
کاظم در حدیث
طولانی ٠٠٧٩ میگوید
خداوند مژده
بأهل عقل و
فهم در کتابش
میدهد. چه کتاب
قرآن عثمانبی
یا کتاب وپیمان
مقرر سلوکی که
باید بنجات
رسید. زیرا بهترین
کلام را
میشنوند و
بدان عمل
میکنند. که در
سلوک الهی
چنین میباشد.
که صحبت و
دلیل را
عاقلان دارند.
و بیان بهتر
میکنند که در
باره ربوبیّت
خدا وتربیت
الهی میگویند.

مولی
علیّ در حدیث
٠٠٨٥ میگوید
عاقل کسی است
که باطل را
نمیپذیرد، و زبانش
با دلش و فکرش
یکی است. ولی احمق
قلبش ورای زبانش
میباشد. که ارتباطی
باهم ندارند.
هرچه عقل
بیشتر میشود
کلام کمتر
میگردد. که خلاصه
گو ئی میشود.
ولی در لزوم
هدایت
دیگران، پر گو
ئی را لازم دارند.
جاهل افراط و
تفریط دارد.
ولی عاقل
مناسب هر کاری
را میکند. عقل
کافی است که بانسان
بگوید راهی که
میروی نا درست
است. و عقل با
ولادت است و
عقل الهی
وذاتی میباشد.
و علم آموختن
است .چه علم مادی
یا آگاهی های
سلوکی. و
مجالس الهی
باعث مزید علم
است. هم نشینی
جاهل عقل را کم
میکند. ثبات کار
عقل است. و غضب جاهل
در کلام او
است ،و غضب عاقل
در افعال او
میباشد. که عقل
ها موهبت الهی
هستند. در أصل
ذات در تولّد،
ویا در سلوک و
شهود. ولی
آداب واخلاق
کسبی هستند.
میتوان آمو.خت
یا تغییر آن
داد . با
سفیهان فساد
اخلاق، و با
عاقلان صلاح اخلاق
هست. عقل از تجارب
زندگی عبرت میگیرد.
و اگر کسی را
نماینده خود فرستاد،
ترچمه کننده عقل
وسلوک او است.
که چه کسی انتخاب
شود. از
عاقلان
نشنیدن همان درک
عقل مادی
انسان است. و
هرکس برخلاف
هوس خود عقل وحلم
دارد، خود پسند
بنظر خود،
گمراه است و لغزش
دارد. و تکبّر نمودن
بر مردم ذلّت میآورد.
که در سلوک
نیز بجا ئی نمیرسد.
که بکارماها میرود.
خود پسندی
دلیل ضعف عقل
انسان است.
عاقل شهوت خود
را نا دیده
میگیرد، و
حسرتی هم
ندارد. کوشش
عاقل ترک گناه
و اصلاح مفاسد
روان خود
میباشد. و رفع
کمبودها و ترک
عقده ها و
عقیده ها. که
این کار
سالکان الهی است.

مولا
علیّ در حدیث
٠١٩٢ میگوید
عاقل کسی است که
از کلام مفید نا
راحت نمیشود.
و ستایش جاهلان
حکمت نیست.
انسانها هرچه بدانند
همان را میکنند،
که سالکان مراتب
الهی والهامی
دارند. پس شما
نیز در باره
علم الهی صجبت
کنید،تا قدر ومنزلت
شما معلوم گردد
.

امام
باقر در حدیث
٠١٩٣ میگوید در(
زبور) آمده که
سالکان بنی اسرا
ئیل وراهبان
آنها بگو، با
مردم با تقوا
صحبت کنید. و
اگر انسان متّقی
کامل الهی
نیافتید با
عالم صحبت کنید.
که برخی از
مراتب شهودی و
سلوکی را
دارد. و اگر
عالم الهی
نبود با
عاقلان صحبت نما
ئید. که باز هم در
خط تکامل روحی
و الهی هستند.
مع اطلاعات نظری
وعرفان و سلوک
الهی میدانند.

مولی
علیّ در حدیث
٠٢٠٤ میگوید که
رهبران برعایای
خود راست بگویند.
و عقل خود را
حاضر داشته
باشند. و خود
از اجر در
آخرت شهود آخر
ومناسب نوع
بالاتر دارند
که بدان خواهد
رسید. ناظر بقلب
در شهودها و
عامل سلوکی با
چشم تن در
تمرکز، آغاز
علم الهی است.
حتی اگر بضرر
خودش باشد. که عامل
با علم و
راهنما در
راهی که
میرود، از مقصد
دورتر میشود.
و عامل با علم
و وسیله الهی
رهروی در راه
واضح
میبنماید.

امام
صادق در حدیث
٠٣٣٣ میگوید
برخی علما
أنبار علم در
خود میکنند و
بکسی نمیدهند.
که در ( درک و درجه)
اول جهنّم
خواهند بود.
آخوندهای قشری
که اطلاعات
دینی پیامبر
بسالکان خود
را در حدیثهای
پیامبر میخوانند
ولی بدان نیز عمل
نمیکنند. ولی
بدیگران دستور
اجرا میدهند
تا مردم از
آنها دور نگردند،
و آنها را استثمار
کرده باشند. و
یا وقتی ایرادی
از آنها گرفته
میشود بآنها
بر میخورد . و
اگر خود وعظ کند
با خشونت
میباشد. و یا
عالمی که علم خود
را نزد صاحب
مال ومقام
میگذارد و
بفقرا توجّه نمیکند.
مانند پزشکان
پولکی. یا تحصیل
کرده ها و
مخترعین
ومتخصصین
علمی که متنفّذین
وثروتمندان
نزدیک میشوند.
و یا اخبار
ادیان دیگر را
دارد که اظهار
علم بیشتر
کرده باشند.
که بولایت خود
اکتفا
نمیکنند. پس راه
رفتن خود را
نیر فراموش
کرده، و یا
خود را تنها برای
پرسش مردم
قرار میدهد.
وچیزی ندارد بیاموزانند.
و امام مراتب
هفتگانه و درک
ها و درجات جهنٍم
را بین این
گونه علمای
غیر الهی تقسیم
کرده است.

پیامبر
در حدیث ٠٤٣١
میگوید اگر خداوند
خیر وتکاملی
برای کسی
خواست، دل
اورا برای شنیدن
و فهمیدن باز
مینماید. و
افراد شرور را
(طبع دل) میگوید.
که
نمیفهمد.چون آلودگی
های ناخودآگاه
آنها عامل
نفهمیدن است.
ولی سالکان پس
از تزکیه نفس
بیشتر برداشت
و فهم بیشتر مینمایند.
زیرا عقل مناسب
مراتب شهود
تجلّیات الهی است.
که عقل مادی
هنگام تولد
هرکس، باز نتیجه
تکاملات با
ولایتهای
پیشین او در
تولدات قبلی
بوده است .که
با گناه جدید
آنها را نیز از
دست میدهد.

امام
رضا در حدیث ٠٥٥٧
میگوید معجزه
از امام نباید
خواست. که
خداوند با
عاقلان صحبت میکند.
و دلاﺌل وآیاتی
میخواهند که پیامبر
داشت. یا همان مراتب
تجلّیات
شهودی پیامبر
که هفت شهود
قوس صعود و
هفت شهود،
بالعکس در
ترتیب، در قوس
نزول وبازگشت بخلق
میباشد. که
برای چند سالک
با خود
پیامبری کند.
و الاّ با
معجزه، اورا
گاهی ساحر و
عالم ویا علم
نیرنگات
میخوانند. که
حیله های علوم
شیمی و فیزیکی
را بکار
میبرند، که مردم
تماشاچی
آگاهی از آنها
ندارند. و یا
مردم مستعد
نمیدانند. تا
در راه نجات
وتوسّل
وتمرکز در حضور
ذهنی ووسیله
الهی خود
باشد. و حقّ را
رها نکند. که هر
لحظه معجزه ای
میباشد.
معجزات منقول أنبیا
سراسر در
رؤیاهای
سالکان آنها
دست داده، که
خداوند
میخواهد
سالکان باولیای
الهی خود
ایمان و
اعتقاد پیدا کنند.
و همچنان این روش
الهی برای طالبان
لقای الهی روح
القدس، و آغاز
از پیر الهی
جاری میباشد.
و طالب حق
مانند کشتی
بان است که وقت
امواج جدّی است.
و در آرامش
دریا ،او نیر
ساکت وآرام است.
اما کسانی که
أسیر شیطان
ابلیس آخوند
قشری در لباس
ریکاری و
انبلیسی در کارش
دفع حقّ را با
امور باطل
مینمایند. پس آنها
را رها کن و
بهر طرف که
میروند و هر
مذهبی و بهانه
ها ئی که
دارند.

پیامبر
در حدیث ٠٧١٥
میگوید ما
أنبیا و
اولیای الهی
با مردم برحسب
عقل آنها صحبت
میکنیم. و لذا
احادیث
پیامبر از مجالس
مختلف قابل
نقل راویان
نیست، مگر
تفسیر سلوکی و
برداشت از مقصود
پیامبر را
داشته باشیم.
پس با روایات پیامبر
مانند قرآن
عثمان
نمیتوان بخدا
و در شهودها و
فهم مقصود
الهی رسید.
مگر با ولیّ
الهی حسینی
بمعرفی خداوند،
بخصوص تفسیر
رؤیاهای سالک
خود.وقرآن خود
میگوید، بأهل
علم باید
مراجعه کرد.
نه بآخوندها
بلکه اولیای
کامل زنده، که
قرآن ناطق هستند.
وتنها برای
چند سالک خود
میگویند. قرآن
دوقرّه شهودی
آخر محمد است
قاﺌم و عرش
رحمان .

مولا
علیّ در حدیث ٠٨٠٧
میگوید حلال وحرام
نکنید، که
خداوند حلال و
حرام میکند.
که پیامبر وهر
امام وولیّ الهی،
صاحب اختیار
وتفویض الهی
برای چند سالک
خود دستور حرام
میدهد. یا
حرامی را بعدا
میتواند حلال سالک
نماید. که پیر
الهی بسالگ دیگری
در کنار سالک
دستور مغایر
میدهد. که علاج
مشکلات روانی هریک،
نسخه طبّی خاص
خود را نیاز
دارد. که مهم
در سالک وحتی هر
بیماری أصل اطاعت
مهم میباشد. و
نه موضوع مورد
دستور بسالک برای
اطاعت. وهر
کار برخلاف
تحریمات پیر
بسالک مجازات
الهی دارد. و(
حلال ) یعنی مجاز
و( حلّ) که چون گره
باز شده برای سالک
است. که بعد از (
تحریم و حرام
)کردن پیر
الهی، وحلال
شدن آن میتواند
و اجازه ادارد
انجام بدهد.
والاّ أمر (مکروه)
انجام آن برای
سالک گناه نبیست.
ولی عدم انجام
آن ثواب الهی
برای سالک
دارد. و( مستحب)
یا آنچه سالک
دوست دارد
.اگر انجام
بدهد( صواب و
ثواب) دارد. و
عدم انجام آن گناهی
ندارد. و(واجب) شامل
تکلیف بسالک از
همه امور است. که
باید بکند ویا
نباید بکند. و
یا بهتر است بکند
یا بهتر است نکند.

امام
باقر در حدیث
٠٧٦٩ میگوید
روز قیامت
خداوند بر طفل،
و مردن سالک دور
از أنبیا و
اولیا. نه عاقل
درک و باور
کرده أنبیا. و
نیز أبله و
مجنون و کر
ولال وکور،
برای داوری
خداوند بهانه
دارند. و لذا
خداوند قبلا رسول
میفرستد، که
اتمام حَجت
کند. که پیر
الهی حسینی
(ناصح) در امور
الهی و رسول
ارسالی خداوند
برای سالک
است، وقرآن ناطق
او .که سالک را
مجبور نمیکند.

امام
سجّاد در حدیث
١٠٢٥ میگوید
دین خدا را
نمیتوان
برحسب عقل
ناقص انجام داد.
و یا نظریّات
باطل و
معیارهای
فاسد باشد. مگر
با تسلیم و
اطاعت سالک
بولایت الهی
بمعرفی خداوند.
آنگاه سالم در
سلام و نجات
میباشد. وهرکس
اهتدا کرد و طلب
(هداو خدا) و هدایت
راه الهی بودف
وسیله الهی
برای رهروی حَج
أکبر شهود نها
ئی قاﺌم را
بوی میشناساند.
که نور صورت او
وسیله هدایت و
در حضور ذهنی
هنگام عبادات
و دعاهای سالک
حاضر دارد.
وخدا را بآن
ولیّ الهی سوگند
میدهد. آنگاه امام
گفت. ما ولایت
افکار ( سبع المثانی
و قرآن عطیم )
را داریم.
یعنی افکار
الهامی رسیده ار
هر هفت شهود
تجلیّات الهی
ولایت محمدی.
که ششمین آن
نور قاﺌم ورب ّ
عظیم و اسم
أعظم روح القدس
وشهود هفتم عرش
رحمان و قرآن
است. عظیم
یعنی شهود بزرگتر
ومهم تر از
نظر واجب الهی
که روح القدس میباشد.
و خداوند نا
دیده رحمان، برای
پیامبران
وکاملان نوع
بشری،که بالای
عرش( ربّ أعلی)
وبرتر میباشد.
والاّ تا
خداوند الله آهورمزدا،
بی نهایت
أرباب نوع بالاتر
وعظیم تر
واعلی تر از رحمان
در پیش هست. که در
مطلق آبدیّت
روح فردی موفق،
بفرض محال، بلقای
الهی الله نور
الأنوار ورب ّ
ّالأرباب و روح
الأرواح میرسند.
که بازگشت همه
بسوی خدا
میباشد. و
خداوند الله در(
اعلی العلّیین)
است در ( لاهوت) .
بعد ار بی
نهایت
(جبروت)ها که آنگاه
هنوز بخداوند
( هو یا او) بیرون
از هستی ها
رسیده نشده
است. که الله
ترجمه عربی (أهو)
میباشد. یعنی این
اله والله، هنوز
خداوند هو
بیرون از هستی
ها نمیباشد.
که در (هاهوت) میگو
ئیم. اشاره
بضمیر مخاطب،
باز در ضمیر
همیشه غایب . و
برای عقل انسان
درک حدود
پایان أبدیت
میسّر نیست.
که برای دیدار
رحمان نیر
شایستگی ندارد.
مگر هفت هزارسال
بعد در کاملان
محمدی، که تولدی
با هزاران برابر
عقل نوع بشری
خواهند داشت.
و هزاران
برابر کرامات بالفعل
وصفات
وامکانات و
قدرتهای الهی
ونوعی بالاتر
فوق بشری، در ولایت
مهدی موعود.
که او ٥٥ قرن دیگر
در جهان مبعوث
میگردد .آخرین
کامل ولایت محمدی،
واولین کامل نوع
فوق بشری .
وهمان سوشیانس
سوم زردشت و
مهدی موعود محمد.

امام
صادق در حدیث
١٠٤٣ میگوید
کسانی که دیگران
را بدین خود
بکشانند، که
برحسب رأی و
قیاس غقلی خوبیش
مینمایند، نه
خود نتیجه
شهودی ورضای الهی
دارند، و نه
برای دیگری.
دین یعنی آ ئین
و روش عملی
سلوک الهی و
متدلوجیک
میباشد. که برای
هرسالک پیر
اختصاصی
والهی او دستورات
آنرا میدهد.
وخداوند خود
این پیر کامل حسینی
و شهود اول سالک
را بوی معرفی مینماید.

در
نوشته ١٥٢٩ این
نوسنده در
باره عقل
مطالبی گفته
ام، که مستند
بنتایج شهودی
این نویسنده
با ولایت الهی
مصطفوی میباشد.
و در چند
مقاله آمده
است.

امام
صادق در حدیث١٨٠٠
گفته قرآن را تفسیر
میکند که
خداوند میگوید،
از کمرهای
اجداد انسان
عهد الست او
را از آنها گرفته
شده است. یعنی
انسان قبلا
نیر مراتب الهی
را دیده بوده،
که پیمان با
نور شهود برتر
خود بسته است. که
حالا فراموش
کرده است.
وانسان ناسی
فراموش کرده
است. زیرا انسانها
در تولدات بشری
قبلی ودر
ولایتهای سلوکی
خود، بمراتب شهود
تجلّیات الهی
میسّر خود
رسیده . والاّ
بتمام شهود
مقدماتی
نرسیده
بودند، که
اکنون باید بقاﺌم
برسد. در قرآن آمده
که پرسیده میشود
که ربّ وخدایت
کیست؟ که گفته
است الله.
یعنی کامل
شاهد نور مرتضوی
ایلی و ایلیا بولایت
زردشت، ذکر توحیدی
دفع شرک الله را
گفته است. که
باله رسیده
ولی
هنوزبخداوند
هو نرسیده
است. و کامل مسیحی
چون خود مسیح
با نور
مصطفوی، برب ّ
واله وسیله
تألّه و تربیت
خود رسیده،
ولی بخداوند
هو نرسیده
است. که الله
یا هرمعادل این
ذکر را گفته
است. ولی روح مسیح
در صورت بشری
تازه،و تولد مولا
علیّ، با تجسّم
انسانی ربّ
مصطفوی خود محمد،
لبّیک گفت،
وخود نیر بنور
قاﺌم رسید .
ویا روح زردشت
پس از کمال
خود، در ولایت
مسیحیو سپس
تولد دیگر در
ولایت محمد
متولد شد. و در
صورت تازه امام
سچّاد بود. که
او نیر لبّیک
را گفت، و عهد
الست خود را فراموش
نکرد. پس بنور
قاﺌم رسید،
باز عهد الست تازه
ای با نور
قاﺌم داشت، که
با تجسّم انسانی
قاﺌم در مهدی موعود
محمد لبّیک بگوید.
تا خود نیز بنور
رحمان چون
مهدی برسد.
والاّ تمام کرامات
تولدات پیشین وهر
هفت شهود نوع
بشری ولایت محمدی
خود را از دست میدهد.
هر مخلوق الهی
چون آدم افسانه
ای ، در بهشت
با اولبین سرکشی
از دستور
تکاملی الهی
سقوط قهقرا ئی
بجهنم نوعی جهان
میکند. تا
تکرار گذشته
ها را در
آینده ها بنماید
.

امام
صادق در حدیث
١٨٨١ میگوید، عقل
انسان در پیری
بعقل کودکی شباهت
پیدا میکند. و
اگر با سلوک
الهی بشهود
عرش رحمان
نرسیده باشند،
که معصوم
ومصون از هر
قهقرا وعقب روی
گردد، دوچار
فراموشی و
ناتوانی عقلی
و برای همیشه
میگردد. والاّ
کاملان الهی هرچه
پیرتر
میگردند،
ارتباط با
منابع الهی
عرشی خود قوی
تر مییابند.
وارتباط خود
را با مدبّران
الهی بالاتر را
از دست
نمیدهند. و
حکمتهاب بهتر
ومناسب عقلهای
قوی تر نسلهای
آینده اراﺌه
میدهند.

پیامبر
در حدیث ٢٠١٤
میگوید انسان
(کیّس) پر عقل
کسی است که
خودرا همیشه محکوم
میکند و مسؤل
میداند، وخود
را همچنان دون
و حقیر
میشمارد. پس برای
پس از مرگ
مدام عمل
تزکیه
مینماید، که
ثواب ذخیره
آخرت هرچه
ببشتر داشته
باشد. ولی در
مرگ انسان (
عاجز) غیر عاقل
همیشه دنبال هوسهاس
خود را میرود،
وغیر خدا را
آرزو دارد که
دورتر از خدا
میشود.

پیامبر
در حدیث ٢٦٨١
میکوید چهار
کس روز قیامت برای
شهود قاﺌم
روح القدس
بآنان نظر نمی
ماید، که شهود
قاﺌم را
ندارند. ونیز کسی
که عاق والدین
شده، یا همان پیر
حسینی و امام زمان
حسنی سالک شده
باشد، اگر سرکشی
در اطاعت از دستورات
سلوکی پیر
الهی نماید.
ونیز کسی که
منّت گذار
دیگران است. وقتی
خدمتی یا کمکی
بآنها
مینماید.
بخصوص بر پیر
الهی خود منّت
دارد که اطاعت
او نموده است. و
یا کسی که تکذیب
(قدر) نماید. که سرنوشت
و (شب قدر)
سلوکی را
تحقیر کند.
ویا برای قدرت
خود در اعمال خویش
قاﺌل باشد. که
هرکس قدرت برحسب
کرامات
بالفعل
تکاملی گذشته
های خود را
دارد. درحالیه
هرکس توان
بیشتر
ازکرامات بالفعل
خود را با تحقّق
کرامات بالقوّه
کند، وتازه از
خداوند در
سلوک بگیرد.
که سرنوشت خود
را تبدیل
بسرنوشتهاتی سلوکی
هفتگانه و
سرنوشت نها ئی
معصومیّت، و
کسب این همانی
بالاترین شهود
چون شهود قاﺌم
نماید. تا در
عصر ولایت مهدوی
ونوع فوق بشری
خود را بنور
رحمان وعرش رب
ّ برتر از
رحمان برساند.
که باز بیشتر
عقل الهی پیدا
کرده باشد. گو
ئی مجموعه تکاملات
صفات نوعی وحیاتی
والهی در
انسان، ودر
کاملان الهی رسیده
بعقلهای الهی
میباشد. که
شامل احوال
الهی
ورؤیاهای شهودی
و الهامات لدنّی
از سطح بالاتر
الهی میباشد.
و چهارم انسان
معتاد بألکل و
هر ماده مخدّر،
که هرگونه اعتیاد
مادی و
(پرنسیپهای)
ذهنی و عادات
(سایبرنیتیکی)
شده، زوال
توانا ئی های
کنونی مغز و
روان انسان
است، که اگر
بیشتر نشود
حتما کمتر میگردد.
که در هستی هرگز
سکون و توقّف در
هر مورد و
سطحی وجود
ندارد. یا
پیشرفت یا عقب
روی. چون جریان
آب که توقف در
مسیر خود
ندارد. مگر در
گودال حقارت و
نزدیکتر بعدم رفتن
.

امام
صادق در حدیث
٢٩٥٥ میگوید عطای
الهی کوثر
بپیامبر و أهل
بیت او، که در شهود
پنجم صورت مصطفوی،
بعلیّ نیز افتخار
این نهر کوثر
داده شد. که هر کامل
ولایت محمدی نیر
سطح برتر عقل الهی
والهامات لدنٍی
را دارد.
جریان
رودخانه ای
عقلی والهامات
لدنّی ار سطح عقل
مصطفوی، که
همان سطح عقل
عرش رحمان است.
که بهر
بازگشته بخلق با
عرش رحمان
داده میشود.
تا نوبت بمهدی
موعود و
کاملان مهدوی نوع
فوق بشری
برسد. که از ٥٥
قرن دیگر در
جهان آغاز
میگردند،
منبع سرشار تر
و بالاتر از
منبع کوثر
شهود مصطفوی خواهند
داشت .که ما از هزاران
برابر عقل
کاملان محمدی میگو
ئیم. همان
گونه که هر
سطح شهودی،
صدها برابر عقل
صاحب شهود
قبلی دارند.
وتا خداوند مطلق
الله، بی نهایت
أرباب نوع و
تجلّیات الهی
و شهودهای برتر
الهی، برای هر
روح سالک و تا
أبد در تکامل
آماده میباشد.
که نزدکتر بعقل
وکرامات و
امکانات
وتوانهای حیاتی
خداوند
میگردند. که از
این همانی
صفات با مراتب
الهی میگو ئیم.
و حتی هر روح انسانی
وحیوانی وگیاهی
وحتی روح هر
آتم و موچودات
تحت آتمی،
باید فرمان (
کن فیکون و
شدن) و تکامل
نوعی را کسب
کنند. واز نردبان
انواع خود را بنوع
بشری کنونی و
شهود قاﺌم برسانند.
ودر انواع فوق
بشری بخداوند
الله أهورمزدا
نزدیکتر
بشوند. و این
همانی های الهی
مراتب الهی را
پیدا کنند که خواهند
کرد. ولو بقیمت
تکرار گذشته
های نوعی در
آینده های تولدات
جهنّمی حهان.
زیرا بازگشت
همه بسوی خداوند
گفته شده همه انبیا
واولیا میباشد.

امام
صادق در حدیث
٣٦٠١ میکوید خداوند
هر پیامبری را
با صدق کلام و
أدای أمانت،
ویا انجام
مراحل نها ئی
اوم و امّی شدن
آفریده که
بخلق
بازگردانده
سلوکی نموده
است . انسانهای
صالح و غیر صالح
میتواند
استفاده کنند،
از حدیث وکلام
صادقانه
و(نصوحانه)
سلوکی اولیای الهی
که مسؤلیّت
آنان را نیز بیشتر
مینماید. اگر بفهمند
و باور کنند و
در خود انجام ندهند.

امام
باقر در حدیث
٣٧٦٢ میگوید
ابراهیم یا هر
کامل الهی،
برهمن راه رفته
و (هدا جسته) وچشمانی
نیرومند
داده، که
بالاتر ار
آسمانهارا میدید.
و عرش خدا را دیده
وزمین و زیر زمین
را نیز دیده.
که دید عقلی اولیای
الهی و با
شهود تجلٍیات الهی
بالاتر
میبینند. ودر رؤیاها
و احوال و
افکار و
أنذیشه های خود،
چون درون گرا
ئی واینتویشن بیشتر
مینمایند.
والاّ دانستنی
های هستی والهی
پایانی ندارند.
که عقلهای عظیم
تر را نیاز برای
دیدن وفهمیدن
وکسب این
همانی آنها را
لازم دارد.

امام
باقر در حدیث
٢٧٤٦ میگوید
داوری الهی
روز قیامت و
شهود نور قاﺌم
در ولایت محمدی،
برحسب درجه
عقل رسیده
آنها، که در چهان
بودند میباشد.
یعنی برحسب
عقل شهود الهی
آخر خود. و
داوری الهی
خاص سالکان و
در دوره سلوک
آنان میباشد،
که چه وقت شایسته
شهود بعدی برتر
ویا نها ئی قاﺌم
و عرش ذحمان قرار
گیرند. وبرای مراتب
بالاتر در
تولدات فوق
بشری وولایتهای
مهدی های موعود
بالاتر است. و
قیامت سالک با
مرگ قبل از مرگ
خود، برای دیدار
نور قاﺌم میباشد
. و محاسبه وداوری
الهی، همان داوری
ولیّ الهی سالک
بمعرفی خداوند،
و نیز دیگر مراتب
( مدبّر وناظر
و حافظ ) الهی
در عوالم الهی
میباشد.

پیامبر
در حدیث ٢٠٣١
میگوید،
وتوصیف نهر کوثر
مینماید. که
همان سطح عقل
شاهدان شهود پنجم
مصطفوی، و قبل
و بعد ار رفتن سالک
بسوی مرگ قبل از
مرگ است .که با
مقام محمدی تاره،
و نقش پیامبر
برای هدایت مستعدان
دیگر سلوک الهی،
صاحب همان الهامات
لدنی ّ درون
دل و ذات خود
میگردد
ومیگوید . نهر کوثر
از زیر عرش
سرچشمه میگیرد.
که ار منبع خدای
نادیده رحمان میرسد.
تا در نوع فوق
بشری وولایت مهدوی،
جریان عقلی عظیم
تر الهی را از زیر
عرش ربّ برتر از
رحمان کسب نماید.
که از زاران برابر
عقل بشری میگو
ئیم .

پیامبر
در حدیث ٢٩٣٢
میگوید در
آسمان روح نهر
کوثر را
خداوند بمن
نشان داد. که
هزار هزار کاخ
بر ساحل این رودخانه
قرار دارد. که حکمتهای
عقلی شاهدان
این کاخها را
دارند. و
سراسر گوهرین
و الهی میباشد.

پیامبر
در حدیث ٢٩٣٣
میگوید هرکس
ایمان و باوری
بحوض کوثر نداشت،
از آن نیز
آبیاری
نمیشود. که
بشهود مصطفوی
نمیرسد. حتی اگر
کاملان ولایتهای
قبل از محمد
بوده باشند.
که الهامات لدنّی
وحکمتهای مناسب
از مراتب الهی
خود دریافت کند.

پیامبر
در حدیث ٢٩٣٦
میگوید من سیراب
کننده شما از نهر
وحوض کوثر خود
هستم. که وسعتی
بین ( بصری تا
صنعا) دارد. و
بتعداد ستارگان
پیاله نوشیدن
دارد. دو شهر در
دو طرف صحرای عربستان،
که شاید بصره
باشد، که
همان( بصری و
بصیرت و تنبّصر)
سالک در
تمرکزات و توسّل
عبادی در
وساﺌل خود
میباشد. و یا شهر
صنعا در یمن.
باز همان (
صنعت وخود
سازی) سالک در تزکیه
نفس او
میباشد.

مولی
در حدیث ٢٩٣٩
میگوید سوگند بخداوند
که با این دستان
کوچک خود،
دشمنان رسول خدا
را از حوض
کوثر او دور مینمایم.
و دوستان خود
را بدان
میرسانم.
دستان مولی در
شهود چهارم
مرتضوی، در
تجربه این
نویشنده،
بسیار بلند و
قطور وعظیم
وهولناک بود.
که با انگشتان
خود بر مغز سر من
خطوط زیگ زاگ میکشید،
که حرکت دردناکی
داشت. تا
مراحل نها ئی
تزکیه وپاکسازی
شاهد خود را
برای یافتن، شهود
مصطفوی بعدی
انجام میداد.
زیرا داشتن صورت
انسانی مرنضوی
، و صورت انسانی
مصطفوی را
بدنبال
نخواهد داشت.
که این
نویسنده صورت مرتضوی
در حَجاب نور
را دیدم.
وهمیشه مراتب تجلّیات
قبلی، در صورت
شایستگی، تجلّی
صورت انسانی
تجلّی قبلی در
حَجاب نور
است. و جالب که
در هر شهود
تازه الهی، تمام
مراتب شهودی قبلی
نیر، در هاله
ای ار نور حاضر
هستند. چون مشخّص
بودن شهود قبلی،
مانع از توجّه
سالک بصورت
شهود تازه او
میشود .گو ئی
صورت شهود
قبلی، پشت سر سالک
است . که توضیح
یا صحبتی میکند.

مولی
علیّ در حدیث
٢٩٤٠ میگوید پیامبر
گفته یا علیّ،
تو و شیعیانت
وارد حوض کوثر
میشوید و
سیراب میگردید.
دارندگان
شهود چهارم
مرتضوی در ولایت
محمدی تنها
شیعیان علی هستند.
وکاملان بودا
ئی نیز (عرش )
مرتضوی را
داشته، و
زردشتیان(
نور) مرتضوی (
ایلی) را
داشته و
دارند. و
کاملان بازگشته
بخلق ولایت مسیح
نیر، با (صورت) مرتضوی
مسیح هستند.
که محمدیان کامل
بصورت حَجاب
نور مرتضوی میباشند.
که شانس شهود
پنجم صورت مصطفوی،
وحوض کوثر
مقام عقلی الهی
از منبع ربّ
العرش نادیده رحمان
دارند. وهر
بار شهود برتر
سطح کیفی وکمّی
حکمتهای الهی،
حقیقی تر
ونزدیکتر بحقیقت
های الهی
بالاتر
میباشند..
(شیعه علیّ)
تنها دارنده شعاع
نور شهودی مرتضوی
است. سیراب شدن
از حکمتهای الهی
کاملان در
أندیشه های
خود را دارند.
پیامبر دوستان
علیّ را با
صورتهای نورانی
میگوید. که دربازگشت
بخلق در رؤیای
شاهدان دیده میشوند.
ودر تولد نوع
فوق بشری هفت
هزار سال بعد،
زیبا ئی صورت
و زیبا ئی سیرتی
نیکو دارند.
دشمنان علیّ
بگفته پیامبر
صورت سیاه
دارند. که در
تولدات نسخ ومسخ
حقیرتر ار نوع
بشری، صورتهای
سیاه دارند.
شهود (مسیح دجّال)
غیر حقیقی
برای مدّعیان شهود
مرتضوی است.
که بدون پیمان
سلوکی با ولیّ
الهی حسینی و
امام زمان
حستی خود، و
نداشتن شهود
سوّم فاطمی مادر
هستی نوع
بشری، آنگاه شهود
راستین مرتضوی
را دارند.
وبدون شهود
مرتضویو پنج
تن، نمیتوان بشهود
مصطفوی رسید.
که تنها راه رسیدن
بنجات از نوع
بشری با شهود
نور قاﺌم
میباشد.

پیامبر
در حدیث ٢٩٤١
میگوید حوض کوثر
فضیلتی الهی است
که پیامبران
نداشتند. مگر در
سطح شهود پنجم
صورت مصطفوی
در ولایت محمد
متولد و سلوک نمایند.
که مسیح
وزردشت حکمتهای
حوض را
نداشتند. و نیز
بتعداد انسانها
پیاله نوشیدن کنار
حوض کوثر
هست.که همه باید
زمانی بدان
برسند.

امام
صادق در حدیث
٢٩٤٣ بکسی میگوید،
مگر تو عرب نیستی؟
چون کلامی را
امام بعربی گفته
است. و اینکه عرب
بغض علیّ را
ندارد و تکذیب
حوض کوثر نمیکند.
اتّفاقا تمام اعراب
بگفته معاصران
علیّ، بغض علیّ
را داشتند. که میگفتند
خانواده ای نیست
که کشته علیّ
نداشته باشد.
(عرب ) عربی شده (أربّ)
یا بدون ربّ
ومربّی الهی
در سلوک است.
که تربیت الهی
ندارد. مانند لفظ
(عجم یا همان أجم
که بدون جم )و
شهود مراتب الهی
است که کاملان
(سیّد) شده دارند
وغیر سالکان
جم شدن
ندارند. که
اعراب عجم را،
بر غیر عرب بخصوص
ایرانیان گفته
اند. که شهرت تاریخی
جمشید و زردشت
را داشتند.
تنها شاهدان
حوض کوثر با شهود
مرتضوی ومصطفوی
باین سطح عقل الهی
رسیده، خبری از
ماورای عرش
رحمان را
دارند. حوض کوثر
حوزه علمی وتعلیمی
و عرفانی خاص بازگشتگان
بخلق ولایت محمد
پس از شهود
عرش رحمان
میباشد.

امام
صادق در حدیث
٢٩٤٤ میگوید
کسانی که در رؤیا
( ما أهل بیت) را
میبینند،
چنان خورسندی را
دارند. چون با حوض
کوثر شهود
قاﺌم روح القدس
ایدآل کمال میسّر
برای نوع بشری
را دارند. (أهل
بیت) أهل
شدگان الهی و
تنها کاملان الهی
زنده هر زمان
هستند.ووسیله
الهی برای توسّل
عبادی سالکان میباشند.
ونه خویشان و
اولاد جسمانی پیامبر
و امامان و
اولیای الهی،
مادام که تنها
خواسته أجداد
الهی خود را
انچام میدهند.
وکاملان حسینی
تا زنده هستند،
این همانی مقام
الهی پیامبر را
برای چند سالک
خود دارند. و
خداوند خود یکی
از آنها را بطالب
لقای الهی معرفی
مینماید.

پیامبر
در حدیث  ٢٩٤٥میگوید
روز قیامت، که
روز شهود قاﺌم
سالکان ولایت محمدی
است، آنگاه (پرچم
علیّ) نخستین واردان
بهشت هستند.
که ولایت سلوکی
مولا در هر
زمان است، که شهود
مرتضوی را
دارند. که هم
اکنون با شهود
مصطفوی بنور
قاﺌم بامرک قبل
از مرگ میرسند.
والاّ در
تولدات و
ولایتهای
سلوکی مجدد،
باید بشهود مرتضوی
برسند . پیامبر
میگوید آنگاه
صورتهای چون ماه
و انواری چون خورشید
دارند. که سالکان
در شناخت پیر
حسینی خود از خداوند
در رؤیا این چنین
نورانیّتی میبینند.
چون بدر منیر
ماه شب چهارده
تمثیل نور قاﺌم
دارند. وحتی
از روزنه ای،
مانند پیامبر،
نور خورشید را
دارند. که
سمبول نور رحمان
در نوع فوق
بشری آینده
برای موفقان با
ولایت مهدوی
میباشد. که در تجربه
این نویسنده،
گو ئی قرص خورشید
تمام آسمان را
پوشانده و پر نور
و حرارت است.
که تنها از
رورنه ای،
وکوتاه زمان
میتوان
بروشنای آن
خورشید (حقیقت
رحمانی) رسید.

مولی
علیّ در حدیث
٢٩٤٨ سوگند میخورد،
که با این دستان
خود دشمنان
خود را ار حوض
کوثر دور مینمایم.
که نمیتوانند بشهود
مصطفوی برسند.
و اگر مدّعی
شهود مرتضوی بوده
باشند ، همان (مسیح
دجّال) است.
چون پیمان با مراتب
شهود مقدماتی
پنجگانه آل
عبا را ندارند
. ولی دوستان خودرا
بحوض کوثر میرسانم.
که پیمان سلوکی
ولایت علیّ وشهود
مقدماتی را
دارند. آنگاه بشهود
مصطفوی وعرش
رحمان میرسند.

پیامبر
در حدیث ٢٩٤٩
میگوید، روز
قیامت ندای
آسمانی است،
که علیّ کجا است
؟ و (علیّ رضا)
یعنی سالک شاهد
مرتضوی مورد رضایت
خداوند است،
که آنگاه حاضر
میشود. که سالکان
باید این مدرک
علوی ومرتضوی خودرا
نشان بدهند.
که روز قیامت و
شهود قاﺌم این
سالکان از هم
اکنون نجات و
بهشتهای الهی
را دارند. که
مرگ قبل ار مرگ
را تجربه میکنند.

امام
عسکری در حدیث
٣١١٢ میگوید قدرت
محاسبات الهی
بسیار زیاد
است. که
باولیای الهی
در بهشت
میدهند. و الهامات
لدنّی در بهشت
خانقاه یک
کامل محمدی و
نیز در نوع
فوق بشری با
هزاران برابر
غقل نوع بشری،
که اولیای الهی
ضمن مراتب الهی
وقدرتهای او میباشند.

پیامبر
در حدیث ٣١٢٠
میگوید درخت طوبا
در بهشت بوده.
که أصل آن
درخانه علیّ
است . خانقاه
ولایت مولا در
حیاتش، و شهود
چهارم مرتضوی در
هر زمان بعدی وتا
أبد، برای همه
موجودات چون بنوع
فوق بشری باید
برسند. شهود
مرتضوی وحکمتهای
عقلی و سلوکی
لازم را باید کسب
کنند. که
أنبیای قبلی
نیز باید
بشهود وعقل
مرتضوی برسند.
که عقل شاهدان
مرتضوی آغازی
از (مدینه فاضله)
هر کامل الهی میباشد
و نه شهر
مدینه
عربستان. که
مدینه فاضله همان
دین ورزی با
فضلیب الهی
واصلان مراتب شهودی
میباشد.

امام
عسکری در حدیث
٣١٣١ میگوید
شجره (طوبای
طیّبه) شفا
بخش و همان (یوتیبای)
الهامات عقلی ولدنّی
الهی در مقام
مصطفوی، که دارای
تریافت های
تازه بتازه الهامی
میباشد. که
حکمتهاتی
مختلف عقلی را
اراﺌه میدهد.
و یا در نوع
فوق بشری
حکمتهای نیکو
تر را خواهند
داشت.

امام
صادق در حدیث
٣١٨٤ میگوید،
جهان برای (امام)
چون گردو ئی
میباشد.که
هرچه بخواهد
از آن بر
میدارد. کروی
بودن زمین،
وکوچک شده در برابر
چشم دوربین و
آینده نگر
اولیای الهی
را میرساند. بخصوص
در بازگشت
بخلق،و یا در
تولد فوق
بشری، که
کهکشان را جولان
خواهند داد.

امام
باقر در حدیث
٣١٨٧ میگوید (شجره
ولایت) یا همان
(درخت طوبا)
أصل آن در
خانه ولایت محمد،
چنان بزرگ است
، که پرنده ای
نمی تواند ببالای
آن برسد. ولی سالکان
محمدی بدان
سطح بالای درخت
طوبا میرسند و
معراج دارند.
و در عوالم الهی
و آینده های بهشت
نوعی بالاتر
میروند.

امام
عسکری در حدیث
٣٣١٤ میگوید
تفاوت نمیکند،
که منکران محمد
در سلوک الهی،
که حتی اگر عباداتی
بکنند، که
همچنان شرک کرده
اند. زیرا بامام
زمان هر کامل الهی
حسینی زنده،
باید توسّل عبادی
کرده باشند تا
شرک نکرده باشند.
و با عقلهای الهی
(ایمان سلوکی)
و عبادت و
اصلاح روان خود
مینمایند.

مولا
علیّ در حدیث
٣٤٣٢ میگوید اساس
اسلام هفت أصل
است. نخست عقل،
که باعث داشتن
صبر و تحمٍل
میباشد. و
دیگر که بسطح معرفت
و شناخت شهودی
برتر عرش رحمان
است که اسلام سلوکی
دارد. و نیز
صدق وراستی
کلام است. و
همچنین (تلاوت
قرآن) که بقراءت
(تلو الأخری) و
بدنبال هم، قرّه
های شهودی
هفتگانه میسّر
نوع بشری را
دارد. و نیز محبّت
نمودن بخاطر
خدا، که بپیر
الهی خود دارد
. و نیز دیگر
اصول اعتقادی (اسلام
راستین) یعنی
سلوک الهی با
ولیّ الهی .

مولا
علیّ در حدیث ٣٤٥٦
میگوید پیش از
اینکه مرا از دست
بدهید پرسش نما
ئید. که در آن زمان
که مولا زنده بود،
درخواست
عضویت در
ولایت اورا نمایند.
یا همان
درخواست از
پیر حسینی سالکان
خود میباشد.
وپس از وفات مولا
در هر زمان بعدی،
وتا أبد
بعنوان صاحب
شهود چهارم مرتضوی
ایلی و ایلیا،
راه نجات روح هر
سالک بشهود برتر،
ونجات از نوع
بشری حیوانی خود
خواهد بود .

امام
صادق در حدیث
٣٤٧٧ بخلیفه
عبّاسی میگوید،
که دانستنی
های فراوان
پیامبر برای شاهدان
شهود پنجم مصطفوی،
از مراتب الهی
و الهامات لدنّی
میرسد. تا هر کامل
الهی برای تربیت
الهی سالکان خود،
همیشه آماده وحاضر
بذهن داشته
باشد.

امام
صادق در حدیث
٣٤٧٩ بفیلسوف
ماده گرای عرب
میگوید، هرکس
را خداوند گمراه
نمود. و یا دلش را
کور کرد، که شهود
الهی نداشته
باشد، پس او وسیله
ای در دست شیطان
أهریمن آخوند
ابلیس در لباس
روحانیّت کاذب
میباشد.

امام
صادق در حدیث
٣٥٩٥ میگوید، هر
پیامبر را خداوند
با صوت و صدای نیکو
مبعوث و ارسال
میکند. که
نیکو گفتار
دارد. چون الهامات
الهی حقیقی
تازه بتازه الهی
را دارد.

امام
عسکری در حدیث
٣٨٠٩ گفته
خداوند که ( منّ
و سلوا) برای یهودیان
در صحرای( تیه) وگمراهی
میفرستاد، که غذای
آنان باشد. یا
الهامات لدنٍّی
عقلی برای
صاحبان شهود
الهی. که سالکان
با موسی در
صحرای سینا دور
خود میگشتند.
تا بعمران و
آبادی برسند.
یا همان (گزنگبین
شیرین) صحرا
از بخار آب صبحگاهی
(مه)، بصورت
داده های الهی،بدون
منّتی الهی، و
برای ( سلوا) و
(تسلّی) و
آرامش خاطر
سالکان
میباشد.

امام
صادق در حدیث
٣٨٢١ از علم (جفر)
میگوید. که
شاید همان
(علم جبر) و
ریاضیّات
باشد. که یا (علوم
سرّی) دیگر. که خداوند
امور نا
شناخته را
بولیّ الهی میدهد،
تا سالک او
بشهود نور
قاﺌم و نحات از
نوع بشری، در
نوع فوق بشری
به (جهنّم جهان)
باز گردد. که در
ولایت محمدی
وعلیّ
وهرکامل زنذه حسینی
میسّر است. و
نه با علوم فیزیکی
و تکنیکی. چون
و تا أبد این علوم
مادی وتکنیکی
بکمال مطلق
خود نمیرسند.
و الهامات لدنّی
اولیای الهی هر
زمان، این علوم
(خفیّه ومخفی) را
دارند. که در
سلوک الهی حاصل
انسان میگردد.

امام
صادق در حدیث
٣٨٢٢ میگوید کمک
خداوند که
میگوید آنچه
بشما نازل کردیم
با قدرت نگاه اولیا
است. که سالک
با مراتب توسّلات
شهودی، آغاز
از پیر کامل حسینی
بمعرفی خداوند
برای سالک رسیده
ونازل شده الهی
میباشد. که
عقلهای الهی مراتب
شهودی خود را دارند.

امام
صادق در حدیث
٣٨٣٨ میگوید گنجی
که (عبد صالح)
بموسی در باره
اطفال یتیمی
کفت. همان عبادات
و بهره های سلوکی
سالکان است.
که اگر پیر الهی
نداشته باشند
یتیم هستند.
که نمیتوانند
اوم و سلوک و
عبادات پذیرفته
خداوند نمایند
.

امام
رضا در حدیث ٣٨٤٧
چشمه آب حیات ولایت
را، رسیدن بچشمه
های عقل الهی
میگوید. که دارنده
این عقل در
مرگ مونس او
میباشد. تا سالک
نترسد و بمرگ قبل
از مرگ پیش برود،
که بنور قاﺌم میرسد.
ولو اینکه با
شهود عرش
رحمان، پیامبرگونه
بخلق باز نگردد.
مونس انسان در
زندگی وتکامل
بیشتر روح، و
رضایتهای الهی
در همین عقلهای
الهی یافتن
است. که
سالکان
متوالیا
مراتب شهودی و
عقلهای مربوطه
را کسب میکنند
.

امام
کاظم در حدیث
٤٠١٧ میگوید
هر پیامبری مبعوث
میگردد، که
سالکان پس از
نهایت شهود
میسّر خود، و
عقلهای مربوطه
مبعوث و
فرستاده الهی بخلق
برای هدایت سالکان
دیگر میگردد.
که از خواب مرگ
قبل از مرگ
بیدار میگردد،
وتولد دوم الهی
خود را دارد. و الهامات
لدنّی ووحی و
هدایتهای
غقلی الهی دم
بدم دارند. و
حکمتهای عقلی
سمبولیک .

عایشه
در حدیث ٨٦٥١
میگوید
پیامبر همیشه
کلامش (فصل کلام)
بود که هرکس
میتوانست بفهمد.
عایشه خود
کلام
پیامبررا
نفهمید که سلوک
الهی نکرد. و
جنگ جمل با
علیّ را در بصره
براه انداخت.
فصل کلام یعنی
گفتاری که رفع
هر ابهام و
تردید را میکند.
که (فصل خطاب)
میکرد و با
مخاطب خود(
فصل وتفصیل)
وتوضیخ لازم را
میداد. وقاطعانه
در امور دینی و
سلوکی آموزش میداد.
که متناسب عقل
ودرک شنونده بوده
باشد.

أنس
خادم پیامبر
در حدیث ٨٦٥٥
میگوید
پیامبر هرگاه
صحبت مینمود،
سه بار موضوع کلام
را تکرار
میکرد. یعنی
مطالب مهم را
برای تأثیر
گذاردن در
شنونده تکرار
میکرد. ونه هر گفته
غیر مهم را
تکرار نماید.

خواننده
گرامی تا
اینجا اکتفا
بهمین مقدار احادیث
منقول ار پیامبر
نمودم، که ارزش
عقل الهی را
برای انسان و
سالکان نشان میدهند.
وعقل مادی
وکسبی در
هرکس، برحسب مقام
تکامل نوعی وروحی
او میباشد. که
کرامات
بالفعل تولد کنونی
او میباشد. که عقلهای
بالاتر نیاز بقدرت
تصوّر گفته ها
، بصورت مفاهیم
ذهنی است. و
پیامبران واولیای
الهی از علوم مادی
صحبتی ندارند.
که تصوّر ذهنی
آنرا همه دارند.
که معقولات
الهی و سطوح بالاتر
عقلی را، تنها
در سلوک و (رفع موانع
وکسب لوازم)
آن را میخواهد.
که سالکان در
(تخلیه وتحلیه
تا تجلیه) های الهی
بدان میرسند.
و اولبیای الهی
برحسب نیاز
خود برای تعلیم
و هدایت چند سالک
خود، الهامات لدّنی
الهی دارند.
که انسان کامل
گو ئی خودش
تفکّر کرده، و
بحقیقتی که
نمیدانسته
رسیده است. و
با هر درچه پاکسازی
روان ناخودآگاه
است، که انسان
الهامات مدبّران
الهی خود را میتواند
بشنود، و تصوّر
آن کند. تا
بصورت کلامی
بدیگران منتقل
نماید. این قدرت
دریافت بیشتر و
درست تر از الهامات
الهی، نتیجه
تسلیم و اطاعت
و پیگیری کلام
الهی پیر کامل
حسینی سالک است
، که بمعرفی خداوند
بوده باشد . و
چون سالک
بشهود نها ئی عرشی
خود رسید،
صاحب چنان الهامات
لدنّی میگردد.
که عقل
وکرامات تازه الهی
وی میباشد. که
دیگران شاید چند
قرن بعد آن حقایق
عقلی را
میتوانند بفهمند
. و انسانهای
صاحب (عقل مادی
و عقل ایدآل
طلبی) بوده که
میتوانند
بعقلهای الهی برسند.
و از گفته های پیامبر
واولیای الهی
درس عبرت بگیرد.
وخود را یک شبه
صد ساله رفتن
بسطوح عقلی الهی
و نیامده بفهم
همگان برسد.
که هر سطحی بهشتی
الهی بالاتر میباشد.
و بی نهایت سطوح
عقلی و الهی تر
در انواع فوق بشری
در پیش هست . و
کلید موفقیت آن
اکنون سلوک الهی
با یک ولیّ
الهی بمعرفی خداوند
میباشد. و اگر کسی
طالب آن از خداوند
باشد. آنگاه
کلام پیر الهی
(قرآن ناطق)
الهی برای چند
سالک خود میباشد.
ونوشته های او
صفحات قرآنی و
(مصحف) خود
سالک میباشد.
که هرچه پیر کامل
پادشاه الهی سالک
بگوید، همان گفته
خداوند است.
بقول فردوسی عارف
الهی، چه فرمان
یزدان چه فرمان
شاه .٢٦/٦/٢٠٠٩

m174

سلوک
و رهروی بسوی
خدا

مقدمه :

ﻫﺪﻑ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻫﺴﺘﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺯ
ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧمی
ﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻃّﻠﺎﻋﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﺷﺎﻳﺪ
ﮐﻤﻰ ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ آینده و
تولدات بیشتر 'ﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ
بیش تر دانستن
که هدف الهی
پس از رشد عقل
چه میتواند
باشد. ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻋﻘﻞ ﻧﻮع
ﻤﻴﻤﻮﻧﻰ است .
ﺍﻳﻦ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ
ﺭﺍ'ﺩﺭ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
که محسوس دید
چشم
وعقلﺩﻳﺪﻩ ﻣﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ
ﻋﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳﻚ
ﺃﺗﻤﻰ'ﺣﺘﻰ ﻫﺮ
ﺃﺗﻢ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﻳﮋﻩ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ
ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺍﺯ
ﺧﺎﺭﺝ ﺃﺗﻢ' ﻭﺍﺭﺩ
ﺍﺟﺰﺍﻯ
ﺻﺪﮔﺎﻧﻪ
ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻪ
ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺑﺎﺭ
موجودیّت
ﺁﻧﺮﺍ ﺳﻨﮕﻴﻦ
ﺗﺮ ﻭﻭﺯﻥ
ﺃﺗﻤﻰ ﺭﺍ
ﺑﻴﺸﺘﺮ می کند. ﮐﻪ
ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﭘس
ﺍﺯ ﺍﺷﺒﺎﻉ
ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ
ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ'
ﺍﻧﻘﻠﺎب ﻭ
ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ
ﺃﺗﻤﻰ ﺩﺍﺧﻞ
ﻫﺴﺘﻪ صورت
میگیرد' ﮐﻪ ﻳﻚ
ﺍﻟﮑﺘﺮﻭﻥ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﺑﺪﻭﺭ ﻣﺪﺍﺭ
هسته أﺗﻢ
اضافه ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﻭ أتم ﺍﺯ
ﻧﻮﻋﻰ أتمی
ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺃﺗﻤﻰ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺃﺗﻢ ﻫﻴﺪﺭﮊﻥ
ﺑﺎ ﻳﻚ
ﺍﻟﮑﺘﺮﻭﻥ' ﮐﻪ
ﺑﺄﺗﻢ
ﻫﻴﻠﻴﻮﻡ ﺑﺎ
ﺩﻭ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭﻥ
ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﺎ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎ' ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻣﺎﻫﻮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﺎﺯ
ﭘﺮﺑﺎﺭﺗﺮ
ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ
حدّ أکثر ﺍﺯ
ﻳﮑﺼﺪ ﻭ
ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ
ﻋﻨﺼﺮ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﻤﻰ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ.
ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﺍﺯ
ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺃﺗﻤﻰ' ﻭﺍﺭﺩ
ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ
ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭼﻨﺪ
ﺃﺗﻤﻰ ﺑﺎﻫﻢ شوند
ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ
ﺗﺎﺯﻩ ای
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ
ﺑﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﻌﺪﺍ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﺳﻠّﻮﻟﻰ'ﻭ ﺳﭙس
انواع ﺍﻭﺭﮔﺎﻧﻴﻚ
شده ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧی ﻮ ﺍﺯ
ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺿﻤﻦ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻴﺒﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ
ﺃﺗﻤﻰ'ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﺗﺎﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ'
در بی نهایت
انواع فوق
بشری فرشته
گونه ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺭﺍﻩ (ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ)
ﺧﻮﺩ و عقل و
قدرتهای
حیاتی و الهی
عظیمی ﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ
ﻣﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺯ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ'
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ
کنون در کره
زمین ﻭ ﺩﺭ
ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻓﺼﻮﻝ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ
ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ک ذامات
ﺑﺎﻟقوّه ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﺃﺷﺮﻑ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ. ﺍﻳن ﺑﺤث
ﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ
ﺍﻟﻬﻰ و ﺍﺯ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ
ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﻣﻄﺮﺡ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
همان ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﻦ
ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ
ﺪﺭ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺩﺭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ
ﺑﺤث ﻣﺎ'
ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ(ﺑُﻌﺪ
ﭼﻬﺎﺭﻡ)ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻦ ﻭ
ﻧﻴﻤﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺫﻫﻦ
ﻭﻏﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺟﺎﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ
ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻗﺎﺑﻞ
ﺩﺭﻙ می گرﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺑﻌﺎﺩ
ﺑﺎﻃﻨﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍ'ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﺸﮑﻴﻞ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺑﺤﻖ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺃﺗﻢ'ﺩﺭ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﺃثیرﻯ'ﭼﻮﻥ
ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻳﺎ
ﺍﻧﺮﮊﻯ'ﻭ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻤﻰ
ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺑﺄﺯﻟﻴّﺖ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺩﻭﺭ ﺗﺮ
اﺯ ﺃﺑﺪﻳّﺖ
ﺩﺭﭘﻴﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻫﻤﻪ
ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﺃﺗﻤﻰ ﺗﺎ
ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺎﻟﺎ
ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺎ
ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯﺃﺯﻟﻰ
ﺭﺍ ﻃﻰ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ.
ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻧﻮﻋﻰ
ﺑﻨﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺗﺮﻗّﻰ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻠّﺎﻯ
ﺭﻭﻣﻰ'ﭘس ﻣﺎ
ﮐﻰ ﺯﻣﺮﺩﻥ ﮐﻢ
ﺷﺪﻳﻢ ؟ ﻭ
ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ این
بحث را ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﻢ'
ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ
از ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎ
ﻏﻴﺮ ﺍﺯ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺣﺘﻰ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻏﻴﺒﻰ
(ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ
ﺑﻮﺟﻮﺩ) 'ﻳﺎ
(ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮ
ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻣﺎ)'
ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻣﻄﺎﻟﺐﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﮔﻔﺘﻨی هاﺋﻰ
ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﻫﻤﻴﻦ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ'ﻭ
ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ
ﺍﮐثرﻳﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ
ﻭﺭﻭﺍﻥ'ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﺒُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ' ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ
ﻣﮕﺮ ﮐﻤﻰ ﺩﺭ
ﺗﻦ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ'ﺩﺭ
ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ
ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﺗﺎ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺍﮔﺮﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻘّﻖ ﻭ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ . ﭘس
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﻤﻴﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﺸﺮﻯ خواهند
بود ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﮐﺴﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ'
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﻮﻟﺪ
ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺤث
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺎ'ﺑﻴﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ
ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ' ﻭ نیز
ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻤﻚ
ﺑﺘﺸﻮﻳﻖ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺗﻔﺼﻴﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺗﺼﻮّﻑ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﺍﻟﻬی گفتنی
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺩﺍﺭﻳﻢ.

ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺭﻫﺮﻭﻯ
ﺑﺴﻮﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺑﻬﺸت تولد
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ
ﺭﺍﺟﻮﻟﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ
ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﺑﺎﺯ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ'ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺗﺤﻘّﻖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ
ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺘﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﮐﻨﻮﻧﻰ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﻔﻴﺪ
ﺯﻧﺪﻧﮕﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭ
ﻣثاﻝ' ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﺟﻨﮕﻞ ﺑﮑﺎﺭ
ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ' که
ﻣﻔﻴﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ
ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﻧﻮﻉ
ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ که
ﺗﺤﻘّﻖ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.
ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺎ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻧﻴﺰ'ﺑﺎ
ﺗﺤﻘّﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﺩ'ﺑﺎ ﺭﻭﺵ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ
ﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ'ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﺤﻘّﻖ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ
ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ'ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺩﺭﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ'ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ
ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻦ ﻭ
ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ
ﺫﻫﻦ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ
ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺭﻭﺍﻥ
ﻭﺭﻭح اﻟﻬی
ﻴﺮﺍ
ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﺗﺎﺩﺭ
ﺁﻥﻨﻮﻉ
ﻧﻴﺰ'ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ باز
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﻳﻢ.
ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﻫﺮ ﻧﻮﻉ'ﺩﺭ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺁﺭﺷﻴﻮ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺒﻠﻰ
ﺫﺧﻴﺮﻩ می ﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﻬﺘﺮ ﺗﻦ ﻭ
ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺳﺎﺧﺖ. ﻭ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ'
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠّﺖ
ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ
ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺪﺍﺋﻰ ﺍﺯ
ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺤﻘّﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﻭﺑﺎ
(ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ)
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭ
ﺳﭙس ﺑﺎ
(ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ)
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﻣﺎ'ﭼﻮﻥ
ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ
ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ.
ﮔﻮﺋﻰ روح انسان
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ
ﺃﺑﺪﻳّﺖ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺍﮐثرﻳﺖ
ﻗﺮﻳﺐ
ﺑﺎﺗّﻔﺎﻕ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ(
ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﻣﺎﺩﻯ
ﻳﺎ ﺑﺪ ﺩﻳﻦ
ﻗﺸﺮﻯ ) ﺭﺍ
ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ
ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ
ﻧﻮﻋﻰ'ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﺷﺪﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭ ﻓﺴﺦ
ﻭﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ'ﭘس ﺍﺯ
ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ'ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﻭﺑﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ' ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﻴﻦ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﺍﻯ
ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ' ﺗﺎ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ
ﺃﺑﺪﻳّﺖ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ البته ﭘس
ﺍﺯ ﮐﺴﺐ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻠﻘﺎﻯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ.

ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ'ﮐﻪ
ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺑﺪﺍﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭلی
ﻣﺸﮑﻞ ﺗﺮ' ﮐﻪ
ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺎﺯ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﺮ
ﮐﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺸﺖ
ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺑﺨﻂ
ﺁﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺿﻤﻦ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ'
ﭘﻨﺞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻗﺒﻠﻰ'آنگاه
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ششم
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﺭﺏّ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻧﺎﻣﻰ ﻭ
ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ' ﮐﻪ
ﻣﻬﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮔﻔﺖ.ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭﻯ'
ﭘس ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ' ﺑﺎﺯ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺩﻟﺎﺋﻞ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻳﻢ.
ﺳﻴﺴﺘﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺷﮕﺎﻧﻪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ'ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺁﻣﻮﺯﺵ
ﺩﺍﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺍﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﻯ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ' ﺗﺎ
ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ درست و
ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث
ﻣﺎ'ﻭنیز ﺍﺻﻞ(
ﻣﻌﻨﻰ ﺩﻳﻦ) ﻭ
ﺍﺳﻠﺎم
ﻮﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﮑﻠّﻰ ﺑﺎ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﻭﺭ
ﺗﺮ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺷﺪﻩ'ﻭ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺎﻫﺮﻳﻤﻦ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﺪ.

ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺩﻳﻦ
ﺭﺳﻤﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﻭ ﻏﻴﺮﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ
ﻧﻤﻰ
ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
(ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ)
ﺍﻟﻬﻰ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ(ﺩﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒ)
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻭ
ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ'
ﺗﺤﻘّﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﺧﻮﺩ
را' ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺳﻠﻮﮐی ﺮﺍ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ
ﺭﻩ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ
ﺗﺠﺮﺑﻪ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ
میکنند. و
ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻰ'ﺭﺍﻫنماﻯ
ﺩﺭ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ
ﺑﺎﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺧﻮﺭﺩﻩ'ﮐﻪ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ
ﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ
ﻣﻴﻨﻮﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻌﻬﺪﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ
ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻭ
ﺻﺒﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺑﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ
ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ
ﻭ ﺳﻌﻰ ﺧﺴﺘﮕﻰ
ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍ'ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ ﺟﺴﻢ
ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﮐﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺒُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻘﺪس
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ
ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺗﻮﻓﻴﻖ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻩ
ﺭﻭﻯ ﺑﺴﻮﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ(
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ)
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺨﻠﻖ(
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ
ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ) ﻭ
ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'
ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺭﺍ'ﻳﻚ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻭ ﺻﺎﺣﺐ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻮﻓّﻘﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻭﺭﺩه'
ﻭ ﺑﻌثت
ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ
ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﻣﺸﺮﻭﺡ ﺭﺍ'ﺩﺭ ﺑﺤث
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ
ﺗﺼﻮﻑ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ
ﻭﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﮔﺬﺷﺘﻪ'ﺩﺭ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ
ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻡ.

ﺑﺎ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺪﻣﻪ
ﮐﻮﺗﺎﻩ'ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺑﺤث
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﮑﻤﻚ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ
ﺭﻓﺘﻪ ﺑﮑﻨﻴﻢ.
ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ'ﻭ ﻣﺒﺎﺣث
ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ'ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻟﺎﺕ ﻭ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻄﺮﺡ
ﮐﺮﺩﻩ ﻳﺎ
ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ.
ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﺑﻠﺎﻍ
ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬی ﻮﺗﻨﻬﺎ
ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ
ﺑﻬﺘﺮ ﺗﺼﻤﻴﻢ
ﺑﮕﻴﺮﺩ.
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ
ﺟﻬﺎﻥ' ﻭ ﻳﺎ
بالعکس
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ'ﺑﺎﺯ
ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ(
ﺟﻬﺎﻥ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ) ﺍﺳﺖ.
ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ
ﺍﻣﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺭﺍ'ﺩﺭ
ﺑﺮﺭﺳﻴﻬﺎﻯ
ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ
ﺷﻨﺎﺳﻰ'ﻳﺎ
ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺁثاﺭ
ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﭼﻪ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ
ﭼﻪ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ'
ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ
ﻋﺒﺮﺕ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ
ﮔﻴﺮﻯ ﻣﺎ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ
ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺧﻮﺩ
ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩ
ﺗﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﻭ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮔﺮﻓﺖ'
ﻭ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺭﻭﺵ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻋﻤﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻣﺎ
ﺍﻣﻮﺭ
ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ
ﺑﻮﺟﻮﺩ'ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ
ﺁﻧﺮﺍ ﻏﻴﺒﻰ
ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺃﺑﺪﻯ
ﻤﻴﮕﻮﺋﻴم
ﺪﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ
ﻭﻣﺤﺴﻮس
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ
ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻮﺟﻮﺩ
ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ'ﻭﻟﻰ
ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺁﻣﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺑﻌﺪﻯ'ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ
ﻫﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ
.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻩ
ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺗﺮﻙ
ﺟﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﺮﺩﻩ'ﺗﺎ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻬﺸﺘﻰ
ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی
ﻮ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ
ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ'ﻭ
ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ'ﺑﺎ
ﺭﺳﺎﻟﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ( ﺭﻭﺡ
ﻭﺫﺍﺕ) ﺧﻮﺩ
ﮐﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺗﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺍﺯ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺗﺌﻮﺭﻳﻚ
ﻭﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ
ﻋﻤﻠﻰ
ﺁﻧﺎﻥ'ﻭﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺑﺮﺩﻩ'ﻭ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ
ﻏﻴﺒﻰ ﻭ
ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ
ﻋﻠﻮﻡ
ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ'ﮐﻪ
ﺍﻭﻝ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺑﻌﺪ
ﺑﺎﻭﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ'ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻝ
ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ' ﺗﺎ
ﺑﻌﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ
ﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ
ﺭﺳﻴﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﺎ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﻴﺎﻥ
ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ
ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ'ﺍﺯ
ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎﻯ
ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻬﻢ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ
بوده 'ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ
ﺭؤﻳﺖ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﺮﻓﺘﻪ'ﻫﺮﭼﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ
ﺑﻨﻮﻳﺴﻴﻢ ﻭ
ﺍﺯ ﺩﻟﺎﺋﻞ
ﻭﻣﺒﺎﺣث
ﻋﻠﻤﻰ ﻭ
ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻴﺰ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ
ﻭ ﺍﺣﺴﺎس
ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ
ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ
ﻭﻣﻨﻄﻖ'
همان
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ
ﺁﻥ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻓﺮﺽ
ﻣﺎ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺯﺑﺎﻥ
ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻭﺷﻴﻌﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﺖ.ﭘس
ﺩﺭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﻑ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠی
ّﻮ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ'ﻭﻳﺎ
ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﭼﻮﻥ ﻣﻠّﺎﻯ
ﺭﻭﻣﻰ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ
ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﻭ
ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺃﻧﺪﻯ
ﺷﺎﻋﺮ عارف
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ می ﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻭﻏﻴﺮ ﺷﻴﻌﻪ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻨﻰ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻳﻢ' ﮐﻪ
ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ'ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺟّﻪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.

ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ
ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ
ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ
ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﻧﻮﺷﺘﺎﺭﻯ ﻭ
ﺗﻀﻴﻴﻘﺎﺕ
ﻣﺬﺍﻫﺐﻗﺸﺮﻯ
ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ'
ﻭ ﺣﮑّﺎﻡ
ﺟﻮﺭ ﻭﺳﺘﻢ
ﻭﻟﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ
ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ'
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ
ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭﻧﺎﻗﺺ
ﻭ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﺷﺪﻩ ﺑﻤﺎ
ﺭﺳﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﻠّﻰ
ﺗﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭ
ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ
ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋثماﻥ
ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﻳﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺣﺪﻳث
ﺩﻳﮕﺮ'ﮐﻪﻫﺮ ﺭﺍﻭﻯ
ﻭﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ
ﺣﺪﻳث 'ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﻣﻄﻠﺐ ﺻﺤﻴﺢ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭ
ﺗﺼﺤﻴﺤﺎﺗﻰ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ'
ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺴﺨﺘﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺑﺄﺻﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺳﻴﺪ.
ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ
ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ'
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﻋﺮﻓﺎﻧی ﻮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺍﺯ
ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥﻮ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭ
ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ
ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻰ
یا چهل ﻫﺰﺍﺭ
ﺻﻔﺤﻪ ﺑﻄﻮﺭ
ﻓﺸﺮﺩﻩ ﻣﻄﺮﺡ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ.
ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ
ﺩﺭﻳﺎﺋی ﺮﺍ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﻓﻨﺠﺎﻥ
ﮔﻨﺠﺎﻧﻴﺪ'ﻭ
ﺑﻤﻌﺮﺽ ﺩﻳﺪ ﻭ
ﻗﺮاءت
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ
ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺩﺭ(ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ)ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭ
ﺗﺮﺟﻤﻪ
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻗﺮﺁﻥ'ﺩﺭ ﺩﻭ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ
ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ
ﺑﺎ ﮐﺪ k ﻭ kk ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ
ﺍﺣﺎﺩﻳث 'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﮐﺪ e ﺁﻣﺪﻩ'ﻭ ﻳﺎ
ﻫﺮ ﺣﺪﻳثی ﺭﺍ
ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺎ
ﮐﺪ em aشماﺭﻩ
ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ
ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻟﻪ'ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ( تنها
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ)
که ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ
ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥﻋﺎﻗﻞ
ﻭ ﺳﺎﻟﻚ'
ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭﺭﻭﺩ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺒﻬﺸﺖﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ'ﺍﻳﻦ
ﺭﺍﻩ ﻧﻤﺎﺋﻰ
ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ
ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺣﺪﻳث ﻭ
ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﻧﮑﻨﻴﻢ'ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﻫﺮﻣﻄﻠﺒﻰ
ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ
ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖﻭ
ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪﺍﻯ
ﻨﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ
ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ
ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺩﻗﻴﻖ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺼﻒ
ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺑﺤﻘﻴﻘﺖ'
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻢ
ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ
ﺁﻭﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﻧﺒﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ
ﺳﻄﺢ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ
ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻫﻢ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﺍﻳﻨﻚ
ﺍﺣﺎﺩﻳثی ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺫﻳﻠﺎ
ﻋﺮﺿﻪ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﻥ
ﺃﺻﻞ ﺣﺪﻳث ﺑﺸﻤﺎﺭﻩ
های مربوطه ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
ﺷﻤﺎﺭ334 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﻋﻴﺴﻰ
ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ
ﺗﻠﺎﺵ
ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ
ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺭﺯﻕ
ﺍﻧﺴﺎﻥﺒﺮﺍﻯ
ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯﻔﺮﺍﻫﻢ
ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺭﺯﻕ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺟﺰ
ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﺻﻞ
ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺟﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ
ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ
ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺍﺧﻄﺎﺭﻯ ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ
ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ
ﺗﻠﺎﺵ ﮐﺮﺩﻥ
است وﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺿﺮﺭ
ﺑﺂﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.

ﺩﺭ
ﺣﺪﻳث 396 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ
بیشتری ﻧﻘﻞ
ﮐﻠﺎﻡ ﻭ بیان
ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ' ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ
ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ
ﻫﻨﻮﺯ
ﺑﻘﺪﺭﺗﻰ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﻭﻯ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ
ﺍﻳﻨﮑﻪ'ﺑﺘﻤﺎﻡ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻳﮑﺎﻳﻚ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ
ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ
ﻧﻤﻮﺩ.ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﭘس ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'
ﻭﻟﻰﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﺁﻥ ﺑﺤث ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ
ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﺗﻮﺟّﻪ
ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﺿﻤﻨﺎ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺪﻳث ﺧﻮﺩ'
ﻳﻚ ﻧﺼﻴﺤﺖ
ﮐﻠّﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺣﻔﺎﻇﺖ
ﺧﻮﻳﺶﺍﺯ ﺧﻄﺮ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻣﻄﻠﺐ
ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺿﻤﻦ ﻧﺼﺎﻳﺢ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﻣﺴﻮﺍﻙ
ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ'ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﺟﺎﻯ ﺗﻨﮓ
ﮔﺸﺎﺩﻩ ﻣﻰ
ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ'ﻭ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺯﺣﻤﺖ
ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ'ﻭ
ﻳﺎ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺯﺩﻩ
ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺑﺄﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺍﺯ ﺧﻮﺩ
ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻯ
ﻧﺸﺎﻥ
ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ
ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﭘﻮﺳﺖ
ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﺯ
ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻈﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﺑﺒﺎﻃﻦ
ﻭﺟﻮﻫﺮ ﻭ ﺫﺍﺕ
ﺁﻥ ﺃﻣﺮ ﻧﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ.
لذا ﺑﺘﻤﺎﻣﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﮑﻨﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.
ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺣﺪﻳث
ﻫﺎ
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺧﻮﺩ
ﺗﻮﺻﻴﻪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﻭ
ﺑﺎ ﮐﺪ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ
ﺣﺪﻳث ﻣﺘﻦ
ﺣﺪﻳث ﻋﺮﺑﻰ ﻭ
ﺗﺮﺟﻤﻪ
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺁﻧﺮﺍ'ﻭ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﺎﭖ
ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮﻯ'
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ
ﺣﺪﻳثی
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.

ﺩﺭ
ﺣﺪﻳث 407 ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﻘﻴﻘﺘﺎ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺃﻣﺮ
ﻣﻬﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ( ﺃﻣﺮ
و دستورﺍﻟﻬﻰ)
ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ'ﻭ
ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ
ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ و در
راه او ﺑﺎﺷﺪ'
ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺳﺎﺯﻯ ﺷﻤﺎ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺑﺤث ﻭ
ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻭ
ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﺷﻤﺎ'ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ'
ﺩﻳﮕﺮﻧﺒﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻭﺑﺎﻋث
ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ
ﺩﺷﻤنی ﻮ
ﺑﻴﻤﺎﺭ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻝ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس
ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺁﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ
ﻫﺎ ﻭ
ﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎ'
آنرا ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻤﻌﺎﻳﺐ
ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻠﺎﻑﻫﺪﻑ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺵﻓﺮﻣﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺗﻮ ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﻰ ﻫﺮﮐس
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻰ'ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﮐﻨﻰ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﻝ ﮐﺴﻰ
ﺃثر می گذﺍﺭﺩ.
ﺁﻧﻬﻢ ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﻟﺎﺯﻡ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭ ﺷﺨﺼﻰ
ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺵ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'
ﭼﺮﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﺑﺎﺷﻰ'
ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ
ﻣؤﻣﻦ ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ
ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ
ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﺷﺨﺺ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺮﺩﻡ
ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ
ﺭﻫﺎ ﮐﻦ ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻧﺪ
ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺍﺯ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ
ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻳﺪ.ﭼﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ'ﻭ ﻳﺎ
ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ' ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﻣﺤﺴﻮس
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
(ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ)
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ
ﺃﻣﺮ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ
ﺍﺯ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﮐﻪ
ﺑﺂﺷﻴﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﻭﺩ'ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﺍﺻﻮﻟﺎ
ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎ
ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ
ﻫﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﻃﺎﻟﺐ
ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭﺁﻣﻴﺰ
ﺍز ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﺩﺭ
ﺣﺪﻳث 408 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺷﻤﺎ
ﺭﺍ ﭼﻪ ﮐﺎﺭ
ﺑﺪﻋﻮﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ
ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ
ﺃﻣﺮ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻮﻧﺪ. ﻣﮕﺮ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺩ'ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ
ﺧﻮﺩ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﻪ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ'ﻭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺨﻠﻖ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﭼﻮﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ'ﺣﻖ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭﺗﻮﺍﻥ
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.زیرا
ﺧﻮﺩ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
طالب ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﮑﺪﺍﻡ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺯ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﮑﻨﻨﺪ'ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺑﺪﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ
ﮐﺴﻰ ﭼﻨﺎﻥ
ﮐﺸﺶ ﻭﺗﻠﻨﮕﺮﻯ
ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭ
ﺑﺼﻴﺮﺗﻰ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺘﺎﻕ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺪ. ﻭ
ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ
ﺧﻮﺍﺳﺖ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺍﻭﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ
ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ
ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﻧﻤﻮﺩ'ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ
ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ.ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺍﺯ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ
ﻣﮕﻮﻯ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨّﻰ
ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ
ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ
ﺑﺪﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺎﺿﻰ
ﺷﺮﻉ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ'ﻭﺑﻨﺎﻡ
ﺧﺪﺍ ﻓﺘﻮﺍ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﻭ
ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
430 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ'ﺑﺎ ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﺟﺪﺍﻝ
ﻭﺑﺤث ﻣﻨﻄﻘﻰ
ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﻦ ﺑﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺷﻤﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ
ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭ
ﻧﺎﺳﺦ
ﻭﻣﻨﺴﻮﺥ
ﺩﺍﺭﺩ؟ ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋثماﻥ
ﻧﻴﺴﺖ' ﺑﻠﮑﻪ
(ﮐﺘﺎﺏ ﻫﻤﺎﻥ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
)ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻧﺎﺳﺦ
ﻭﻣﻨﺴﻮﺥ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺑﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ
توسّل ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﻧﻴﺰ
ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﻭﻧﺴﺦ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻗﺒﻠﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺪﻋﻰ
ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ
ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺻﺎﺣﻴّﺖ
ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺭﺍ(
ﻣﺮﺟﺌﻰ ﻣﺘﻬﻢ
)ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﺗﻬﻤﺘﻰ ﺩﻳﻨﻰ
ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ
ﺣﻖ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻢ
ﻴﺎ حقّ ﻫﻤﺎﻥ
ﺣﺞّ ﻭ ﺭﺍﻩ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺞّ ﺃﮐﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧد . ﻭ
ﺑﺎ (ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ')ﺑﺮﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﺐ
ﻗﺪﺭﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ
ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﺷﻮﻧﺪ'ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺑﻌثت ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻠﻰ
ﺧﻮﺩ می
ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ
ﻣﻌﺮﺍﺟﻰ
ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
462 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺘﻨﺪ(ﺭﺑّﻨﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ثمّ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ)
ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ
ﺭﺏّ ﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﺳﭙس
ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ'
ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ
ﺭﺏّ ﻣﺮﺑّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'
ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.
ﭘس ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ
ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'
ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺧﻮﺩ'ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻧﻤﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ
ﻫﻤﻴﻦ ﺃﻣﺮﻯ
ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻫﺮ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ دارند.
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓﺰﻭﺩ
ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ
ﻭ ﻣﺪﺍﻭﻣﺖ ﺑﺎ
(ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ)
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻧﻴﮑﻮﻯ
ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﻃﺮﻳﻖ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺮﺳﺪ .

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
487 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻋﺪﺩ
ﭼﻬﻞ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻳﺎﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ
ﮔﻔﺖ'ﻫﺮﮐس ﺍﺯ
ﺍﻣّﺖ ﻣﻦ'
ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ' ﭼﻬﻞ
ﺣﺪﻳث
ﻭﻣﻄﻠﺒﻰ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﻔﻆ
ﮐﻨﺪ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﻔﻬﻤﺪ
ﻭﺑﺎﻭﺭﮐﻨﺪ
ﻭﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ قُرّه
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺩﺭ
ﺁﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ'
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺸﻮﺭ
ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ
ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ
ﺻﺎﻟﺢ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺷﺐ
ﻗﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ'ﮐﻪ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﺷﺎﻫﺪ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ( ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪﻭﭼﻮﻥ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻩ
ﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻴﺰ
ﻧﻘﻞ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻩ
ﻫﺰﺍﺭ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻯ
ﺘﺮﻳﻦ ﻣﻨﺒﻊ
ﺣﺪﻳث
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﻣﺠﻠﺴﻰ'ﺗﺮﺟﻤﻪ
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ. ﻭ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ
ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻡ ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺮﻳﻮﻁ(
ﺑﻴﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﮐﻠّﻰ) ﺭﺍ
ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻧﻤﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻋث ﺷﻠﻮﻏﻰ
ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺩﺍﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﺷﺎﻳﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ
ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ
ﻋﺮﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﺩﺭ ﭘﻴﺶ
ﺭﻭﻯ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻫﺴﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ
ﻣﻮﻟﺎ ﻠﻰّ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﭼﻬﻞ
ﺣﺪﻳث ﮐﺪﺍﻣﻨﺪ؟
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺻﻮﻝ ﮐﻠّﻰ ﻫﻤﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻴﺸﻤﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﺍﻳﻦ
ﺣﺪﻳث ﻫﺴﺖ.
ﮐﻪﻣﺠﻤﻮﻋﻪ
ﺍﻯ ﺍﺯ
ﻭﻇﺎﻳﻒﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭﻳﺎ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ
ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
478 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ'
تنها ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ(
ﺍﺑﻠﺎﻍ حدیث)
به آﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺑﺎﺯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ
ﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻬﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﻟﻰ ﻧﻘﻞ
ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ'ﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻘﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ'ﺑﺎﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﮐﺘﺎﺑﻰ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺍﺣﺎﺩیث
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮔﻨﺎﻩ
ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ' ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻳﺐ
ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ
ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
651 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺑﺮﺣﺴﺐ(ﺷﺮﺍﻳﻂ)
ﺧﻮﺩ مقام
دارند. ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭﺟﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭﺗﻘﺮّﺏ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻡ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻧﻤﻰ
ﻓﻬﻤﻨﺪ'ﭘس
ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ
ﺷﺮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ
ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ
ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ
ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺩﺭ
ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ'ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ. ﺿﻤﻨﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻓﻬﻢ ﻭ
ﻫﻤّﺖ ﻭﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﭘﻴﺮ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ'ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺁﻧﻬﺎ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬﺎﻡ
ﺑﺪﻝ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﺑﺎ
ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ
ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻳﻚ
ﺃﻣﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ
ﻭ ﺳﺘﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﻮﻟﺪ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
652 ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ'ﺩﺭﮐﺎﺭ
ﺩﻳﻦ ﺭﺃﻯ ﺷﺨﺼﻰ
ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻗﻀﺎﻭﺕ
ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻗﻴﺎس
ﺍﻣﻮﺭ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﻫﺮ
ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ' ﺗﮑﻴﻪﻭ
ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪﺣﺘﻰ
ﺑﮑﻠﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﮐﻪ
ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ
ﺷﺨﺼﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ' ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ
ﻭ ﺗﮑﻴﻪ ﻧﻤی
ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﮐﻪﮐﻠﺎﻡ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻠّﻰ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻳﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﻗﻴﺎس ﻣﻨﻄﻘﻰ
ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻰ
ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ'ﻋﺎﻣﻞ
ﺍﺻﻠﻰ ﻫﺮ ﻧﻈﺮ
ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس
ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺑﻨﻈﺮ
ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ
ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺣﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭘﻴﺮ
ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ
ﮐﻨﺪ'ﻭ ﺑﺎﻣﻮﺭ
ﻧﻈﺮﻯ
ﻭﺗﺌﻮﺭﻳﻚ ﻭ
ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ
ﮐﺎﺭﻯ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ
ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ
ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ و
وحی و الهام
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
653ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺸﺨﺼﻰ
ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺭﺍ
ﻣﻄﺮﺡ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻗﺎﺋﻞ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭ
ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ'ﺑﻬﺮ
ﭘﺮﺳﺸﻰ
ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺷﮑﻞ ﭘﺎﺳﺦ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻣﺘﻀﺎﺩ
ﻭﻣﺘﻨﺎﻗﺾ
ﮔﻔﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ
ﻧﻈﺮﻯ'ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ
ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ(
ﻭﻗﺖ ﺟﻤﻌﻪ)'
ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ( ﺟﻤﻊ ﻭ
ﺟﻢ) می ﮔﺮﺩﺩ' ﭼﻨﺎﻥ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ
ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ دارد
ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭽﻨﺪﻳﻦ
ﺷﮑﻞ ﭘﺎﺳﺦ
ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﮐﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﻬﻔﺘﺎﺩ ﺷﮑﻞ
ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺎﺳﺦ
ﺑﺪﻫﺪ.
ﻭﻫﻔﺘﺎﺩ ﻧﻴﺰ
ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺗﻌﺪﺍﺩ
ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
665 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻤﺮﺩﻡ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻣﺎ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ'ﮐﻪ ﻗﻠﻌﻪ
ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻴﻢ'ﺩﺭﻫﺎﻯ
ﺣﮑﻤﺖ'ﻭ( ﻧﻮﺭ
ﺃﻣﺮ) وسیله
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ.
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭼﻨﺪ ﺧﻮﻳﺶ
ﺯﻧﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ
ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ'ﭼﻮﻥ
ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'ﻣﺮﺍﺳﻢ(ﻣﻨّﺎ
ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ)ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس
ﺷﺎﻫﺪ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺧﻮﺩ
نیز ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻋﻠﻢ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﻧﻴﺰﻋﻠﻮﻡ
ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ
ﺗﮑّﻨﻮﻟﻮﮊﻯ
ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ
ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ'ﭘﻨﺞ
ﻳﺎ ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻋﺮﺷﻰ
ﻗﺎﺋﻢ
ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻩ
ﻭﻫﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ
پیامبر نیز
ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﻳﻚ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺣﮑﻤﺖ
ﺑﺎﺯ
ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'
ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﺎﻡ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺯﺳﻄﺢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ
ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ
ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ
ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺍﺯ
ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﻟﺎﺯﻡ'ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ( ﺿﻴاء
ﻭﻧﻮﺭ ﺃﻣﺮ) ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻧﻮﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ'ﺗﻮﺳّﻞ
ﺑﻨﻮﺭ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ
ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯ
ﺑﺂﻧﺎﻥ'ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻨﺠﺮ
ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﭘس
ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ (ﺷﺮﻭﻁ
ﻟﺎﺯﻡ تا ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ)
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺴﻴﺢ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻣﮕﺮ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﺠﻬﺎﻥ. (ﻭﺿﻮ) ﻫﻤﺎﻥ
ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﻭﻯﺴﻮ ﻭﻧﻮﺭ ﻭ
ﺳﻤﺖ ﻭ ﺿوء ﻭ
ﺿﻴاء ولیّ
اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ
ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ
ﺻﻠﻪ ﻭ ﺃﺧﺬ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ'ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻭﻯ ﺣﺴﻴﻦ
ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﺯﻧﺪﻩ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺁﻥ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺁﺳﻤﺎﻥ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺩﻋﺎ
ﻧﻤﻮﺩﻥ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮐﺮﺩ .

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
666 ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ
ﻣﻄﻠﺐ ﺣﺪﻳث 665 ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
(ﺍﻭﺍﺧﻰ) ﻭ
ﻟﻨﮕﺮﮔﺎﻩ
ﮐﺸﺘﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭ
ﺑﺤﺎﺭﺑﺤﺮﺍﻧﻰ
ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎ'ﻣﺎ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺸﺘﻰ
ﺑﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﺮ
ﻫﻴﺠﺎﻥ
ﺭﺍﻩﺍﻟﻬﻰ
ﻏﺮﻕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﺪ. ﻳﺎ ﺑﺎﺩ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﺪ ﺩﻭﺭ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭘس
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ
ﮔﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺷﺪ.ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻭ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺑﻌﮑس ﻭ
ﻣﺠﺴﻤّﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻭ ﺣﺘﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺳﻮﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺖ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺷﺮﻙ
ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﻭﮐﻠّﻴﺎﺕ
ﻧﻈﺮﻯ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﮔﺬﺷﺘﻪ' ﻗﺎﺑﻞ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ'ﻭ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺭﻭﺯﻣﺮّﻩ ﺍﻭ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮﺕ
ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ
ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻭﺗﻘﺮﺏ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺁﻟﻌﺒﺎ' ﻧﺎﻡ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷد ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ گونه که
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ
را ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ .

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
668 ﻧﻴﺰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﮐﺴﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎ
ﺍﺯﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ'ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﺴﻰ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺷﺮﻙ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﺭﻫﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻋﻠﺎﻡ
ﺧﻄﺮ ﺁﻧﺮﺍ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﺎﺑﻠﻴس
ﺑﻮﺩﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ.

ﺩﺭ
ﺣﺪﻳث 685 ﻣﻮﻟﻰ
ﻋﻠﻰّ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﻣﻄﺎﻟﺐ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ' ﮐﻪ
ﻧﺰﺩ ﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍﻳﺞ
ﻫﺴﺖ ﭘﺮﺳﺶ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ
ﭘﺎﺳﺦ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺣﻖ
ﻭﻧﺎﺣﻖ
ﻭﺩﺭﺳﺖ
ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻧﺰﺩ
ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺣﺎﺩیث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ع
مل به ﮔﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.
ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
(ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ)ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻭﺳﻴﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ . ﻭ
ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻳﺎ
ﺗﻮﺿﻴﺢ ﮐﺎﻓﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻘﻴّﻪ
ﻣﻴﺸﺪﻩ.ﻭ ﻳﺎ
ﻧﺎﻗﻠﺎﻥ
ﺣﺪﻳث ﺑﺮﻳﺪﻩ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ
ﺧﻠﻔﺎ
ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ
ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷﻴﻌﻰ
ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺩﺭﻭﻏﻰ ﺭﺍ
ﺑﻮﻯ
ﻧﺴﺒﺖﺑﺪﻫﻨﺪ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﺷﺮﻁ
ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﺋﻰ
ﺣﺪﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻩ
ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻣﻮﻟﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ
ﺣﺪﻳث ﺭﺍ
ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﻟﻰ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ
ﻫﺮ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭ
ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩﻩ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ'
ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ
ﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ
ﺗﻮ ﻧﺪﺍﺭﻡ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ' ﻋﻀﻮ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ می ﺒﺎﺷﻨﺪ'ﻭﺗﺤﺖ
ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﻭﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ
ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
691 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺣﺎﺩﻳث ﻣﻨﻘﻮﻝ
ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ
ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻣﮕﺮ
ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻗﺮﺁﻥ
ﻭ ﺳُﻨّﺖ ﻳﺎ
ﻋﺘﺮﺕ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
عثمانی ﻧﻴﺰ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﺷﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﻭﮐﻠّﻰ
ﻭﻣﺒﻬﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﺭﺍ
ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ
ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺍﺩﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﻭ(قُرّه) ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ
ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺪﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺬﮐﻮﺭ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ(ﺧﻮﺭّﻩ)
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺭﺍ قُرّه
ﻳﺎ ﻏﺮّﻩ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ (ﮐﻴﺎﻥ
ﺧﻮﺭّﻩ)ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایلی
ﻭﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻮﺩﻩ
ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﮐﻪﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ
ﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬی
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺳﭙس
ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺣﺪﻳث ﺍﺯ
ﺑﻄﻠﺎﻥ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻋﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ
ﻭﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ
ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
696 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ ﻧﻘﻞ
ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻤﻮﺳﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻓﻠﺎﻥ ﻋﺎﺑﺪﻯ
ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺳﺖ
ﺑﺪﻋﺎ
ﺍﺳﺖ'ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭ
ﻗﻄﻊ
ﮔﺮﺩﺩ'ﻭﺯﺑﺎﻧﺶ
ﺑﺮﻳﺪﻩ
ﺷﻮﺩ'ﺍﺟﺎﺑﺖ
ﺩﻋﺎﻯ ﺍﻭ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ
ﮐﺮﺩ.ﻣﮕﺮ
ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻯ
ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻦ
ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس
ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺷﺨﺺ
ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ
ﭼﻨﻴﻦ ﻇﺎﻫﺮﻯ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺖ
ﺳﻨﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺩﺭ
ﺣﺪﻳث 773 ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺃﻧﺪﻙ ﺑﻮﺩﻥ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯ
ﺧﻮﺩ ﺯﻳﺎﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺃﮐثرﻳّﺖ
ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ
ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻭ ﺍﺑﻠﻴس
ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺃﻧﺪﻙ ﺑﻮﺩﻥ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺩﺭﻧﻈﺮ
ﻫﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ
ﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺪﻭﻥ
ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ
ﻭﺟﻨﺠﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺳﺨﺖ
ﺑﺘﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ
ﺑﻮﺩﻩ'ﭘس
ﺃﻧﺪﻙ ﺑﻨﻈﺮ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟی ّ ﺪﻳﮕﺮﻯ
ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ'ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ
ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻳﻦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ
ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﺗﺎ ﭘس
ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻭ
ﺑﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ' ﺑﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻭﻧﻮﻋﻰ ﭘﺮ
ﺭﻧﺞ ﻭﺳﺨﺘﻰ
ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺍﻳﻦ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﻔﻠﺖ
ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺩﺭ
ﺣﺪﻳث 775 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﭼﻪ
ﺷﺪﻩ ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺮﺁﻥ
ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﻟﻰ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ که
ﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ نیز
ﻧﺒﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻤﺮ ﻭ
ﻋثماﻥ ﺁﻧﺮﺍ
ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ
ﺑﺮﺧﻰ ﮔﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﻭﻧﻴﻢ ﺑﻌﺪ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻧﺮﺍ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﺗﺎ
ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ
ﺑﺒﻬﺎﻧﻪ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ
ﻗﺮﺁﻥ عثمانی
ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻨﻚ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐﺎﺳﻪ
ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﺵ
ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﺁﻥ
عثمان
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﻭﺍﻗﻌﻰ سالک
تنها
ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻄﺎﻟﺐ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﺷﺪﻩ ﻭﮐﻠّﻰ
ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺸﻮﺩ'ﻣﻘﺼﻮﺩ
ﺧﺪﺍ
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ
ﻭﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺿﺮﻭﺭﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﻭ قُرّه ﻭ
ﺧﻮﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎﮐﻪ
ﻭﻟﻴﻌﻬﺪﻣﺄﻣﻮﻥ
ﻋﺒّﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩ'
ﭘﺎﺳﺦ ﮐﻠّﻰ
ﻭﻣﺒﻬﻢ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺗﺎ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻳﻦ
ﻧﻈﺮﻳّﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ
ﻭﺷﻴﻌﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ
ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻮﺭﺩ
ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ
ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ
ﺧﻠﻔﺎ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺂﻭﺭﻧﺪ.
ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﺷﺨﺼﻰ
ﺧﻮﺩ ﮐﻪ
ﻓﻠﺴﻔﻰ
ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ'
ﻫﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ
ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺗﺮﺗﻴﺐ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﺧﺮ
ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
قُرّه ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ
ﻇﻬﻮﺭ قُرّه
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻟﺎﺯﻡ
ﺍﻟﺄﺟﺮﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭘس
ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺨﻠق
ﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﻭ
ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻫﺮ
ﻋﺼﺮﻯ'ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ
ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺍﺭﺗﺠﺎﻋﻰ
ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ'ﻭ
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ
ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ
ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ'ﺭﺑﻄﻰ
ﺑﺄﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻫﺮ(ﻗﻮﻡ) ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ(
ﺍﻣّﺖ ﺍﻭﻡ )
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ (ﻣﻠّﺖ)
ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺗﻤﺎﺑﻞ ﻭﻣﻴﻞ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻭﻓﺮﺩﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭﻳﺎ
ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻣﺎ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ
ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻘﺎﻟﻪﺍﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
818 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﺩﺭ
ﻋﺎﻟﻢ دﺭ
ﻭﺭﻭﺡ ﻭ
ﮐﻮﭼﮑﻰ
ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ
ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﭘﺮﺳﻴﺪ (ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑﻢ
؟)ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ﺭﺏ
ﺷﻤﺎ
ﻧﻴﺴﺘﻢ'ﮐﻪ به
(ﻋﻬﺪ إﻟﺴﺖ)
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ.ﻭﺁﻧﺎﻥ
ﺁﺭﻯ ﻭ ﻟﺒّﻴﻚ ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ' ﺍﻳﻦ
ﻋﻬﺪ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ'ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ
ﻟﺒّﻴﻚ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ'ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ
ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ای ن عهد
الهی خود را ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ(ﻧﺎس) ﻳﺎ
ﻧﺎﺳﻴاﻦ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ' ﻭیا
(ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﺍﻋﻤﻰ)
ﻭ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻯ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺯﻣﺎﻧﻰﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪ ﺑﻴﺎﺩ
ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
820 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
که ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﻃﻴﻨﺖ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ' ﻳﺎ
ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ
ﻃﻴﻨﺖ ﺟﻬﻨّﻤﻰ.
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺗﻮﻟﺪ
ﮐﻨﻮﻧﻰ'ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. زی را
انسان ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻬﺸﺘﻰ'ﻭﻳﺎ
ﺑﺪﺗﺮ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ
ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ'ﻭ ﺑﺮﺧﻰ
ﺳﺮﻣﺴﺖ
ﻟﺫّﺗﻬﺎﻯ
ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ
ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ
ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ
ﺃﺩﺑﻰ' ﻭﻟﻰ
ﮐﺎﺭی ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ
ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻄﺮﺡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ
ﻧﻮﻋﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺟﻬﻨّم
ﻮﺟﺤﻴﻢ ﻫﻤﺎﻥ
ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ
ﻭ ﮔﻮﻫﺎﻧﻮﻡ
ﻋﺒﺮﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ'ﻭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ'
ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﮔﻔﺘﻨﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺃﮐثر(ﻧﺎﺭ)ﻋﮑس
(ﻧﻮﺭ) ﻳﺎ ﺁﺗﺶ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﻋﮑس ﻧﻮﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻳﺎ ﻣﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺨﺮﮔﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭﺣﺘﻰ
فسخ
وﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ
ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ
ﻭ ﺭﺳﻮﺥ
ﺟﻤﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ
ﺃﺗﻤﻬﺎ'ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ
ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ
ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻰ ﺑﻨﺎﻡ
ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﮐﺸﺘﻪ ﻭ
ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻭ
ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ' ﺑﻬﻤﻴﻦ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ'ﮐﻪﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺩ.و ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ
ﺷﺪﻥ ﻭ
ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ'ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ
ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ
ﭘس ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ
ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ'ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ ﺑﻠﻘﺎﻯ
ﺭﺏّ النوع
ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ
ﻳﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﻣﻘﺪس ﻭﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ' ﺑﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﮕﺎﻥ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺰ
بمعنی ﺑﻌثت
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ.

ﺩﺭ ﺣﺪیث 480 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﭼﻬﻞ
ﺣﺪیث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ
ﻧﻴﺎﺯ(
ﺃﻣﺮدین) ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ'ﮐﻪ
ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ
ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻓﻘﻴﻬﻰ ﻋﺎﻟﻢ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.
ﻓﻘﻴﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪ
ﻫﻤﺎﻥ( ﭘﮕﻴﻪ ) ﻭ
ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
'ﺻﺒﺢ (ﺷﺐ ﻗﺪﺭ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫی)
ﺴﺤﺮﮔﺎﻫﻰ'ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.و ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﻌثت
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻮﻟﺪ
ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﻫﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﻢ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻋﺎﻟﻢ
ﺑﺎﻋﻠﻢ' ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ
ﻭﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻢ
ﺩﻳﻥ ﻮﺧﺮﺍﻓﺎﺕ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺴﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻩ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﭙس
ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ(ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ)ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
485 ﺍﺯ
ﺃﻧس ﺧﺎﺩﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﭼﻬﻞ
ﺣﺪﻳث ﻣﺮﺍ
ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻦ
ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ' ﻭ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺟﻪ
ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ
ﺑﺒﻴﻨﺪ'ﻭﻧﻴﺰ(
ﺩﺍﺭ ﺁﺧﺮﺕ) یا
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﺧﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻓﻘﻴﻪ
ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﻓﻘﻴﻪ
ﻭﻗﻴﺢ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺩﺭ
ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐﻗﺸﺮﻯ
ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ
ﺩﻳﮕﺮ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﻧﺒﻴﺎ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺩﺭ
ﺣﺪﻳث 487 ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﺣﻔﻆ ﭼﻬﻞ
ﺣﺪیث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺑﺸﻤﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﺎ
ﮐﺮﺩ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
494 ﺁﻣﺪﻩ'ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ'
ﻫﺮﭼﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﺻﺤﺒﺖ
ﮐﻨﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺣَﺮَﺝ ﻭ
ﻣﺸﮑﻞ ساز ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ
ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ
ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺴﺖ' ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻠﻘّﺐ
ﺑﺎﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ' ﺩﺭﻫﺮﻳﻚ
ﺍﺯﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺍﺳﺮاء
ﮐﻨندﻩ ﻭ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻓﺘﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺮﺷﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺴﺘﮕﻰ
بولایت
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻭ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ(ﺑﻨﻰ)ﻳﺎ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﻭ ﺍﺳﺮاء
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻣﺴﻴﺢ
ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﺯ
ﻧﺎﻡ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ
ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﺣﺪﻳﺶث
ﺑﺎﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮ
ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ'
ﺑﺪﻭﻥ
ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ
ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ' ﮐﻪ ثوﺍﺏ
ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ
ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ
ﻣﻨﻌﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ همان
ﺍﺑﻠﺎﻍ سلوک
الهی ﺑﻬﻤﮕﺎﻥ
ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ'ﻭﻳﺎ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ' ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ
ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.
ﻭﺍﺩﻋﺎﻯ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
495 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋیل
ﺍﺗّﻔﺎﻕ
ﺍﻓﺘﺎﺩ'ﺩﺭ
ﺍﻣّﺖ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻣﻦ
ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﭼﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﭼﻪ ﺩﺭ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ
ﻗﺸﺮﻯﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺐ
ﺗﺮﺍﺵ'ﺩﺭﻫﻤﻪ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 507 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭ
ﺭﺑﻄﻰ
ﺑﻤﺪﻋﻴﺎﻥ
ﺗﺸﻴّﻊ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ
ﻗﺸﺮﻯگرﻯ ﻭ
ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ'ﺑﺪﺗﺮ
ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ
ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺑﻰ
ﺩﻳﻦ ﻣﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻴﺪ'ﻭ
ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﺭﺍ
ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺮﺍﺭ'
ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ که ﺑﺎ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺍﺳﺖ
ﺗﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ
ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ
ﻧﮑﻨﻴﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﺍﻣﺎﻡ
ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭید.
ی عنی ﻫﺮﭼﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﺑﮕﻮﻳند ﮐﻪ
ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺎ
نبوﺩ
ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ ﻭ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭ
ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ
ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻤﺎ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴﺪ.
ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ'
ﻭﮐﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻭﻧﻈﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﻭﻟﻰّ
ﺃﻣﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﻧﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻭﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ
ﻓﺎﺳﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﻧﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ'
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ
ﻭ ﺩﺭﺳﺖ
ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﻟﻰ
ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺗﺎ
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﻇﻬﻮﺭ
ﮐﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
خود ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘس
ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎ شهود هفتم
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ'
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻧﺪﻩ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻨﺒﺮﺩ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺟﻨﮓ ﺧﻮﻧﻴﻦ
ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩ
ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ
ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ
ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ' ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺟﺎﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ'
ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﭘس ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺼﻮﻡ
ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺪﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ
ﺧﻮﺩ' ﻭﻣﺼﻮﻥ
ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺧﺮﻭﺝ
ﻗﺎﺋﻢ') ﻳﻌﻨﻰ خروج
ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﻴﺐ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭﺭؤﻳﺎ که
ﺧﺮﻭﺝ
ﻭﻇﻬﻮﺭو مشهود
ﻣﻴگردد.ﻭ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ
ﺍﻣﺮﻭﺯ'ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺠﺎﻯ( ﻧﻮﺭ
ربّ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻮﺭ
رب ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ)
ﻣﻴﺮﺳﺪ' ﻭ شاهد
ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺩﺭ ﺑﻴﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺑﻌثت
ﺍﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﻔﺘﻢ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ.
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﮔﻮﻧﻪ'ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﻫﻤﻴﻦ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻃﻮﻝ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺩﺭﺣﮑﻢ
ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﮐﻠﻴﺪ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ'
ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭ'ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻋﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻟﻰّ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
735 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﻧﻴﺴﺖ (ﻧﮑﺎﺡ
ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ)
ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ
ﺯﻧﺎﻥ ﻳﺎ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺑﻠﮑﻪ ﻧﮑﺎﺡ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ'ﻭﻫﻤﺎﻥ(
ﻧﮕﺎﻩ) لفظ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﻮﻡ
ﻗﺮﻳﺶ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ
ﺍﺳﺖ.ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺟﻔﺖ ﻭ ﺷﻔﻊ ﻭ
ﻫﻤﻨﺸﻴﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻥ' ﻭﺩﺭ ﻳﻚ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ(ﺃﻫﻞ
ﮐﺘﺎﺏ)ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘس
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ
ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ
ﺭﻓﺘﻦ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ
ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻳﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ' ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ
ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻋﻮﺕ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ
ﮐﻨﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯﻮ
ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻟﺬﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ
ﺭﺳﻤﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻭﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'
امّا ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﮐُﻞ
ﻣﻮﻯ ﺳﺮو ﻳﺎ
ﻣُﭻ
ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ'ﮐﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭ
شوند ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭ ﺟﺒﺮ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ
ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ
ﻣﺼﺮﺍﻧﻪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ
ﺑﻮﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ
ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ
ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
736 ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺎﮐُﻞ
ﻭگرﻓﺘﻦ ﻳﺎ
ﻣﭻ ﺩﺳﺖ
ﮔﺮﻓﺘﻦ ﮐﻪ
ﺑﺰﻭﺭ ﺑﮑﺎﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻦ'ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻨﻊ
ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺁﻳﻪ (ﻣﺤﺼﻨﺎﺕ)ﻣﻮﺭﺩ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎﻡ
ﺁﻣﺪﻩ. ﺯﻧﺎﻥ
ﻣﺤﺼﻨﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ حُصن ﻭ
ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ
ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﺘﻌﺼّﺐ
ﺑﻨﺎﻣﻮس ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻣﺤﺼﻨﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺩﺭ
ﺣﺼﻦ ﻭ ﻗﻠﻌﻪ
ﻣﻘﺪس
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ
ﺯﺍﻭﻳﻪ
ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻨﺰﻭﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ
ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﻋث
ﺯﺣﻤﺖ ﻭ
ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻭ
ﺧﺮﻭﺝ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺸﻮﺩ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ
ﺧﻄﺮ ﺷﺪﻳﺪ
ﺧﻠﻔﺎ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﺃﻫﻞ ﺳﻨّﺖ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺗﻘﻴّﻪ
ﻭ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ
ﺑﻮﺩﻥ ﮐﺎﺭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺗﺎ
ﻣﺒﺎﺩﺍ
ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ
ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﺎ
ﺑﻬﺎﻧﻪ
ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ
ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻭ
ﺁﺯﺍﺭ ﺁﻧﺎﻥ
ﺷﻮﺩ .

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
746 ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﺸﺎﻳﻌﺖ
ﺟﻨﺎﺯﻩﺍﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﺮﺩ' ﻓﺮﻣﻮﺩ
ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻩ
ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻳﻌﻨﻰ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﭼﻨﻴﻦ ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﮑﻦ' ﮐﻪ ﻣﺎ
ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺣﻖّ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻣﮕﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ' ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺃﻣﺮ سلوکی ﺑﺨﻮﺍﻫند.
ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﺎ
ﻭﻯ ﭼﻪ ﮐﻨﺪ ﺣﻖ ﭘﻴﺮ
ﻣﺤﺪﻭﺩ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺞ
ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺩﺭ
ﺣﺪﻳث 739 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ
(ﻗﺮﺁﻥ ﺣﻖ) ﺭﺍ
ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ' ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ
ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ
ﻭﻧﮑﺒﺘﻬﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺣﻖ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺤﻖّ
ﺃﮐﺒﺮ و اسم
أعظم ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻳﻚ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﭘُﺮ ﻣﺤﻨﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ
ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻤﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻧﺞ
ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﭘس
ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺣﺪّ
ﺃﻗﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ
ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻨﻬﺎ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪﺩﻭﻡ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ' ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺡ
ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻧﺪﺍﺩﻩ' ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﺗﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺣﻘﻴﺮﺭﺍ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻧﻤﻮﺩ.ﺗﺎ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ'ﻭ (
ﺷﺪﻥ ﻭ
ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ) ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
751 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮ ﺣﺪﻳث
ﻭﻣﻄﻠﺒﻰ ﺍﺯ
ﻃﺮﻑ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ'ﺍﮔﺮ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﻃﻞ
ﺍﺳﺖ. ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
همان( ﮐﺘﺎﺏ ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ)
ﻣﮑﺘﻮﺏ
سرنوشتی ﻭﻣﻘﺮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﭘس ﺍﺯ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺳﻴﺪ.
ﭘس ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ
ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ.
ﭼﻮﻥ
ﻗﻀﺎﻭﺗﻬﺎﻯ
ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻳﺎ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﻳﮕﺮ'
ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺍﺻﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.
ﺗﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ
ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ
ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ
ﺷﺨﺼﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﮐﻨﺘﺮﻝ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ
ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﻭﺯﻭﺭﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻨﺪ' ﻭ
ﻭﻣﺎﻝ ﻭ
ﻧﺎﻣﻮس ﻣﺮﺩﻡ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﮕﺎﻥ
ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺩﺭ
ﺣﺪﻳث 752 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﭼﻪ
ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ
ﻣﻄﻠﺐ ﻭﺣﺪﻳث ﻭﺭﻭﺍﻳﺖ
ﮐﺮﺩﻧﺪ'ﺁﺳﺎﻥ
ﺗﺮﻳﻦ ﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺗﺮﻳﻦ
ﺁﻧﺮﺍ'ﻫﺮﭼﻪ
ﮐﻪ ﻣﻌﻘﻮﻝ
ﺑﺎﺷﺪ' ﮐﻪ اگر
ﺑﮑﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﻣﻮﺍﻓﻖ
ﻭﻣﻨﻄﺒﻖ
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻣﻦ ﻧﮕﻔﺘﻪﺍﻡ.
ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺁﻥ
چنان ﺣﺪﻳثی ﺭﺍ
ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ
ﺑﮑﻮﺑﻴﺪ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ
ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻢ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ همیشه
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ'
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
عثمانی ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﺎﺹ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺍلاّ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ
ﺑﮑﻨﻨﺪ'
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥﺮﺍ می
ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ
ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
753 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ
ﺍﺯﺳُﻨّﺖ
ﺗﺠﺎﻭﺯ ﮐﺮﺩ ﻭ
ﺑﻴﺸﺘﺮﮔﻔﺖ'
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻨّﺖ
ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺳﻨّﺖ
ﻫﻤﺎﻥ (ﺳِﻨﺖ
ﺑﺪﻭﻥ
ﺗﺸﺪﻳﺪ)ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﺎﻙ
ﻭﻣﻘﺪس ﺷﺪﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ
ﺗﻘﻠﻴﺪ
ﻋﺎﺩﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﺗﻘﻠﻴﺪ
ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﺎﺭﻯ
ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ'ﻭ
ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ
ﻫﺎﻯ ﺫﺍﺕ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﺩ' ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ
ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺠﺎﻭﺯ
ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ
ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩ'
ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ.
ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺘﺼﻮﺭﺍﺕ
ﻭ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﻭﺍﺩﺍﺭ
ﻧﻤﺎﻳﺪ' ﺳﺘﻢ
ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺨﺖ
ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
777 ﻣﻮﻟﻰ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺧﻄﺒﻪﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ
ﺃﻧﺪﺭﺯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ'ﻭ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﺩﺭ
ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺗﻀﻤﻴﻦ
ﻣﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ
ﮐﺸﺖ ﻫﺮ ﻗﻮﻡ'ﻳﺎ
ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ
شدنﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﺪﻥ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﮕﺮ
ﺗﻘﻮﺍ ﻳﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻨﺪ .( ﺗﻘﻮﻯ)
ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ
ﻫﺮ ﺧﻄﺎ ﻭ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ
ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣی
اﺳﺖ. ﻭﻧﻄﻖ
ﻏﺮّاء ﻭ
ﺑﺎﻟﺎﺑﻠﻨﺪ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ'
ﺟﺎﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﺩﻗﻴﻖ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺶ
ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ.ﮐﻪ
ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﺧﻴﺮ
ﻭﺍﻗﻌﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ
ﮐﻤﺘﺮ ﻗﺪﺭ
ﺁﻧﺮﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ
ﺩﻟﻴﻞ ﺟﻬﻞ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﻋﻠّﺖ
ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺷﺪﻥ
ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ
ﺩﻳﻨﻰ ﺳﺨﺖ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
ﻭﮐﻮﺭﻯ ﺍﺯ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ
ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﺑﻮﺩﻩ' ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻧﻈﺮ
ﻣﻮﻟﺎ ﮐﺎﺭ
ﺁﺳﺎﻥ ﮔﻴﺮﻯ ﻗﺸﺮﻯ'
ﺩﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﻭﻫﺴﺖ'ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ'ﻭﻳﺎ
ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ
ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﻫﺸﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ
ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺍﺳﺖ. ﺧﻴﺮ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮﻟﺎ همان
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ
ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻣﻮﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﺗﺎ(
ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺡ )
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﻩ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ(ﻓﺘﺢ
ﺑﺎﺏ) ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ' ﺑﺎ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ(
ﺑﺎﺯ و فتح و
پیروزی ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻭﺩﺭ ﻗﺮاءﺖ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺁثاﺭﻯ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ
ﺯﻣﺰﻣﻪ
ﺑﺎﻃﻞ'ﻭ ﺣﺘﻰ
ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث
ﺭﺍ ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﻣﻴﮑﻨﻢ .

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
778 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﭘﺎﺳﺦ
ﺍﻳﻨﮑﻪ'ﺣﺪّ
ﺃﻗﻞ ﮔﻨﺎﻩ ﭼﻴﺴﺖ؟
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺑﺪﻋﺘﻰ
ﺑﺸﻮﺩ'ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ
ﻧﻴﺰ ﻭﻟﺎﻳﺖ و
اعتقاد ﺷﻮﺩ.ﻭ
ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻥ
ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻨﻔّﺮ
ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﺪﻋﺖ ﻭ
ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﺮﺡ
ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺿﺮﺭﻯ ﻭﺟﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی
ﻮﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ'ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ
ﺗﺮﺍﺷﺎﻥ ﻭ
ﺑﺪﻋﺖ
ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ
ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ
باشد. ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺍﺑﻠﻴس
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ' ﻭ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ' ﮐﻪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ
ﻧﺎﻗﺺ ﻭ
ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ'ﻧﻈﺮﻳّﺎﺗﻰ
ﺍﺭﺍﺋﻪ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ
ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﻦ
ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ' ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﺑﺰﻭﺭ
ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ
ﻭﺍﺧﻴﺮﺍ ﺑﺰﻭﺭ
ﻣﺴﻠﺴﻞ
ﻭﻗﺮﻳﺒﺎ
ﺑﺰﻭﺭ ﺑﻤﺐ
ﺃﺗﻢ'ﻭﺍﺩﺍﺭ
ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺁﺯﺍﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ
ﻣﻠّﺎ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺘﻬﻢ
ﺑﺂﺧﻮﻧﺪ
ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﺧﻮﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺍﻧﺒﻠﻴﺴﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻮﻯ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ'ﻗﺒﻮﻝ
ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ' ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﺗﮑﻔﻴﺮ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑﺤﺎﻝ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ
.

ﺣﺪﻳث 782 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﭼﻪ
ﮐﻪﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑثوﺍﺏ ﻭ ﺧﻴﺮ' ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ'ﻭ
ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ'ﺑﺎﺯ
ﭼﻮﻥ ﺃﻣﺮﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻋﮑس ﺑﺪﻋﺖ
ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ
ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺸﺮﻙ
ﺧﺪﺍ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﺣﺮﮐﺖ ﻭ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ
ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻋﻘﺪﻩ
ﻫﺎﻯ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﻦ'
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻴﺮ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ'ﻭ ﻳﺎ
ﻣﻐﺎﻳﺮ ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﻭقُرّه
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻭ
ﺳُﻨّﺖ ﻳﺎ
ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ باشد' ﻭ
ﺑﺎ ﻋﺘﺮﺕ'ﻳﺎ
ﺁثاﺭ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ' ﺁﻧﺮﺍ
ﺑﺴﻴﻨﻪ
ﺩﻳﻮﺍﺭ
ﺑﮑﻮﺑﻴﺪ.ﮐﻪﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﻃﭙﺎﻟﻪ ﮔﺎﻭ ﻭ
ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ
طوپولی
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪﺑﺪﻳﻮﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻮﺑﻨﺪ
ﻭﺧﺸﻚ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ
ﺍﺟﺎﻕ ﺧﻮﺩ
ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ.
ﺣﺘﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻧﻴﺰ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻣﺤﻞ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ
ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻮﺧﻰ
ﻭ ﮐﻮﺑﻴﺪﻥ ﺳﺮ
ﻣﺰﺍﺣﻤﻰ
ﺑﻄﺎﻕ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ

ﺣﺪﻳث 789 ﻣﻮﻟﻰ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ
ﺳُﻨّﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺵ
ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ'ﻳﮑﻰ
ﺳﻨّﺘﻰ ﮐﻪ
ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻭﺍﺟﺐ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭ
ﻫﺪﺍ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺳﻨّﺖ
ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ
ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺟﺎ
ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ
ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨﻤﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .
ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺳﻨّﺖ ﻏﻴﺮ
ﻭﺍﺟﺐ'ﮐﻪ ﻋﻤﻞ
ﺑﺪﺍﻥ
ﻓﻀﻴﻠﺘﻰ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ ﮔﻨﺎﻩ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺭﺍ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ
ثوﺍﺏ'ﻭﺗﺮﻙ
ﺁﻥ ﮔﻨﺎﻩ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺍﻳﻦ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻮﻟﺎ
ﺁثاﺭﻣثبت
ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘس ﺍﺯ
ﮐﻴﻔﻴّﺖ
ﺩﺭﺳﺖ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺧﻮﺩ ﮐﻤﻴّﺖ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ
ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ'ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺮﻏﻴﺮ
ﻭﻟﻰّﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ .

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
522 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ(
ﻣﻴﺮﺍث ﻋﻠﻢ)
ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪّﻯ
ﺍﺳﺖ .ﺁﻳﺎ
ﺷﺎﻣﻞ
ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟ ﮔﻮﺋﻰ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﻠﻮﻡ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ
ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﻭﮐﻠّﻰ
ﻭﻣﺒﻬﻢ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻠﻰّ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ' ﻫﻤﻪ
ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﻭ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻳﺎ
ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺭﺍ
ﻣﻌﻴّﻦ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ (
ﺃﻣﺮ) ﻇﺎﻫﺮ
ﮔﺮﺩﺩ' ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ
ﺴُﻨّﺖ ﻭ
ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﮔﺮ
ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺑﺮﺳﺪ
.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻣﻮﺭ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ' ﻫﺮ
ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺭﺍ
ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺑﻘﻮﻝ
ﺁﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ
ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺭﺳﻴﺪ
ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﻓﺮﺩﺍ ﺷﻮﺩ ﻓﮑﺮ
ﻓﺮﺩﺍ ﮐﻨﻴﻢ
.ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ' ﻫﺮﭼﻪ ﻟﺎﺯﻡ
ﺑﻮﺩﻩ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ
ﻋﺼﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻠﺎﺡ
ﺩﻳﺪ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ' ﻫﺮ
ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ
ﺳﻠﮐی ﺮﺍ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺪﺍﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﺼﺎﻳﺢ
ﮐﻠّﻰ ﻭ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ
ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﻭﺍﺟﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﻫﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺧﺎﺹ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺩﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ
ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﻮﺍﻡ ﮐﻮﺭ ﺩﻝ
ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ'
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺮ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ
ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ
ﺑﻤﺴﺄﻟﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺯﻧﺪﻩ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺮﮔﺮﻡ
ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ می ﺒﺎﺷﻨﺪ'
ﮐﻪﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ
ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
523 ﻳﻚ
ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻨﺎﻡ (ﻣُﻐﻴﺮﻳّﻪ)'
ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ قشری
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺪﻑ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'
ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺗﻮﺿﻴﺤﻰ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻟﻔﻆ ﺳِﻨّﺖ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﻭﻯﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ
ﺑﺎﻇﻬﺎﺭ
ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﻗﺸﺮﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﻮﺩ' ﺑﺘﻮﺍﻥ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ
ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ'ﻭﺣﺘﻰ
ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻘﺘﻞ
ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ
ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺒﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺎ
ﺩﺍﺭﺩ .
ﻭﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ
ﺳﻨّﺖ ﻟﺎﺯﻡ
ﺑﻮﺩﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻀﺎﻭﺕ
ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ
ﺳﻨّﺖ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ . ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ
ﺷﺪﻩ' ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺗﮑﻤﻴﻞ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ'ﻭ
ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺗﻤﺎﻡ
ﻧﻤﻮﺩﻡ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘس ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ'ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺪﺭ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ'ﮐﻪﻧﻌﻤﺖ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺪﻭﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ' ﭘس ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ
ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺑﻮﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﻭﺡ
ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﺷﺨﺺ ﻗﺸﺮﻯ
ﻭﻣﺘﻌﺒّﺪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ'ﭼﻮﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺩﺭ
ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﻌﺪﻯ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻡ
ﺷﺪﻩ'ﺑﻘﻴﻪ
ﺑﻤﺸﻴّﺖﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻮﻯ' ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘدس ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
(ﻧﺒﻰّ) ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّوء
ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺑﺪﻫﺪ.
ﻭ(ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ)
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
بمعنی ﺑﺤث ﻣﻨﻄﻘﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﺑﺤﺞ
ﺃﮐﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ' ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﻣﻘﺎﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺮﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﺪ' ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺟﻤﻊ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﻭﻭﺣﺪﺕ
ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ'
ﻭ ﺟﻢ ﺟﻤﺸﻴﺪﻯ
ﻳﺎﻓﺘﻪﻭ ﻓﺮّ
ﻭﻓﺮﻭﻫﺮ
ﺷﺎﻫی اﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺩﺭ
ﺣﺪﻳث 528 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮﮐس
ﮐﻪ ﺑﺴﺎﺣﺮ
ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻭ ﻳﺎ
ﮐﺎﻫﻦ
ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻯ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﺪ
ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ
ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﭘس ﺑﺂﻧﭽﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ
ﮔﻔﺘﻪ ﮐﺎﻓﺮ
ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ
ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻰ ﭘس
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻤﺮ
ﻭ ﻋثماﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ
ﻳﺎﻓﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﮐﺘﺎﺏ ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻭقُرّه
ﻭﺧﻮﺭّﻩ
ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ' ﺑﺎ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭﻳﺎ
ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﻭﻓﻬﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ' ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ قُرّه
ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﮔﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﺳﺎﺣﺮﺍﻥ
ﻭ
ﮐﺎﻫﻨﺎﻥ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ
ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻧﺎﻥ را ﺍﺑﻠﻴﺴﻬﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﻣﻨﺤﺮﻑ' ﮐﻪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ
.ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ
ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ
ﭼﻨﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺍﺑﻠﻴس
ﺩﺭﻟﺒﺎس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺒﻠﻴﺴﻰ ﻫﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
539 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ'ﻭ ﻣﻮﺩّﺕ
ﻭ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﻤﺎ
ﺭﺍ ﺑﺮﺷﻤﺎ
ﻓﺮﺽ ﻭﻣﻘﺮﺭ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﺧﻞ
ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ
ﻧﻤﻴﺪﺍﺩﻳﻢ. ﻭ
ﻣﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ
ﮔﻮﺋﻴﻢ.ﻭ
ﺑﺮﺃﻯ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ
ﺭﺏّ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬی ﻮ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﻭﺻﻮﺭﺕ
ﻭﺳﻴﺮﺕ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻠﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ'
ﻭﻧﻪ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺨﻮﻳﺶ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ
ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ
ﻭﭼﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ'ﺑﻌﻘﻞ
ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺭﻙ ﮔﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺴؤﻝ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻭ
ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ
ﻭﻭﺳﺦ ﺑﺪﺗﺮ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﭘﺮ ﺭﻧﺞ
ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ.
ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'ﻫﻤﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷﺪﻥ
ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
تکامل طبیعی
را ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ
ﮔﻴﺎﻩ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻧﻴﺰ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ
ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ
ﺧﺎﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺷﺪ'ﻭﻫﻤﻪﺑﺒﻬﺸﺖ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺁﺧﺮﻯ ﻫﻢ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﻧﻴﺰ
ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺘﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ
ﻭﻣﻄﻠﻖ' ﻭ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺭ ﻭﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﮔﺮ
ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ
ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺩﺳﺖ
ﺑﺪﻫﺪ'ﻫﻨﻮﺯ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ)
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻫﺴﺘﻰ
ﻫﺎ'ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﺭ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ
ﺧﺎﻟﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺃﻫﻮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ
ﻫﻨﻮﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ
ﻳﺎ ﺍﻭ)
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻟﺎﻫﻮﺕ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭ
ﻫﺎﻫﻮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﻮ' ﻫﻤﻴﻦ
ﻣﻌﻨﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﻀﻤﻴﺮ
ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﻏﺎﻳﺐ
ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺩﺭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ'
ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﻘﺮّﺏ
ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺷﺪﻥ ﺑﺼﻔﺎﺕ
ﻭﻣﺎﻫﻴّﺘﻬﺎ
ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 541 ﮐﺴﻰ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﺷﻤﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ' ﻋﻠﻢ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭽﻪ
ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﻯ
ﺩﺍﺭﻳﺪ؟
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﭘﺎﺳﺦ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻴﺮﺍثیﺍﺯ
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﻭﻋﻠﻰّ ﺩﺍﺭﻳﻢ'
ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺎﺩ. ﻭﻣﺮﺩﻡ
ﺑﻤﺎ ﻧﻴﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻣﺎ
ﻧﻴﺎﺯﻯ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺍﻳﻦ
ﻋﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ
ﻭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪﺍﻯ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺁﻧﺮﺍ ﺟﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ
ﻋﻠﻢ ﻳﺎ
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ' ﺑﻬﻤﻴﻦ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ
ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻭﻓﻬﻢ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.(
ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍ)
'ﻧﻤﺎﺯ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ دادن
ارتباط و (ﺻﻠﻪ
ﻫﺎﻯ شهودی)
ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ'ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﺍﻳﻦ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻧﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺩﺭﻫﺮ
ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس
ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ'
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺁﻧﺎﻥﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ(ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ)ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ
ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻄﻮﺡ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﻭﺣﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
542 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺨﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻧﺪ'ﻭ
ﺍﺳﺮﺍﺭﻯ ﺭﺍ
ﺩﺭﮔﻮﺷﻰ ﺑﻮﻯ
ﮔﻔﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻋﻠﻰّ
ﺑﺤﺴﻦ ﻭ ﺍﻭ
ﻧﻴﺰ ﺑﺤﺴﻴﻦ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩ'ﮐﻪ
ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻨﺒﻊ ﻋﻠﻢ
ﻣﻴﺮﺍثی
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﻋﺰﻟﺖ
ﻧﺸﻴﻨﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺍﺳﺮﺍﺭ
ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻰ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.
ﻭﻣﻴﺮﺍ ث
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﻫﻤﻴﻦ ﺃﺻﻞ
ﮐﻠّﻰ ﻭ
ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺘﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺖ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻳﻚ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
557 ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺯ
ﻭﻯ ﻣﻌﺠﺰﻩ
ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ
ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﻁ
ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﻣﻰ
ﻭ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ'ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺳﺎﺣﺮﺍﻧﻪ
ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺪ
ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺭﺍﻳﺞ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎ ﺍﺯ ﻭﻯ
ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﺗﺎ
ﺗﮑﻔﻴﺮﺵ
ﮐﻨﻨﺪ. ﭼﻮﻥ
ﻣﺄﻣﻮﻥ
ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻴﺎﺳﺖ
ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺭﺍ
ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﮐﺮﺩ' ﺗﺎ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠیّ
که مخالفین خود
را ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ
ﺗﺤﺒﻴﺐ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺪ
ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺼﻔﻴﻪ خونین
ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ
ﺍﻫﻮﺍﺯ
ﻭﺷﻴﺮﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ
ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﺩﺳﺖ
ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻤﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﭼﺮﺍﻍ
ﺷﻴﺮﺍﺯ
ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻧﻴﺰ
ﺳﺮﺑﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪ.ﻭﺧﻮﺩ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺭﺍ
ﻣﺴﻤﻮﻡ
ﮐﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺠﺒﻮﺭ
ﺑﺨﻮﺭﺩﻥ
ﻣﻴﻮﻩ ﻣﺴﻤﻮﻡ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺼﺮ
ﻣﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﺘﻬّﻤﻰ
ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ
ﺑﺨﻮﺭﺩﻥ
ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺃﻫﻚ
ﻭﺯﺭﻧﻴﺦ
ﮐﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﻮﺩ
ﮐﺸﻰ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﭘﺎﺳﺦ
ﺩﺍﺩ' ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻋﺎﻗﻠﺎﻥ
ﺧﻄﺎﺏ ﻭ
ﮔﻔﺘﮕﻮ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﻫﻢ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺁﻧﭽﻪ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﺳﺤﺮ
ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﺋﻰ
ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺯ
ﻓﻨﻮﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ
ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ
ﻣﺮﺩﻡ'ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻌﺠﺰﻩ
ﻭﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻣﻌﺠﺰﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺫﺍﺕ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮﮐﺎﺭ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﺍﻭ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ.ﭼﻮﻥﺪﺭ
ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺎﺩﻯ. ﭘس
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ
ﺍﻓﺮﺍﺩ'ﻣﻌﺠﺰﻩ
ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮔﻔﺖ.ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ
ﻋﺎﻟم اﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻣﻌﺠﺰﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻗﺮﺁﻥ
ﺍﺳﺖ'ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
620 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﺑﮑﺴﻰ ﻣﻰ
ﻧﻮﻳﺴﺪ'ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺭ
ﮐﻨﺎﺭ ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺩ' ﮐﻪ
ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻯ.ﻭ
ﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ
ﺍﻣﻴﺪ ﭘﺬﻳﺮﺵ
ﺩﺭ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﻯ
ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﻦ'ﻭ ﺑﺮﺍﻭ
ﻣﺨﻔﻰ ﻣﮑﻦ ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺭﺍﺯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺮﮐﺴﻰ
ﻣﮕﻮ'ﮐﻪ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻘﻴّﻪ
ﻭﺣﻔﻆ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
625 ﺍﺯ
ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰّ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ
ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺰﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟
ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﻫﺴﺖ'ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﻪ(ﻣﺘﻌﺒّﺪ) ﻭ
ﺑﺎﻃﻞ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ
ﺷﺮﻙ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻓﺮﻣﻮﺩ' ﻫﻤﺎﻥ(
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ)
یا تقوا'ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩ'
ﺩﺭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ
ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﻳﺶ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺑﺎﺯ ﺗﺮسر
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﺍﻭﺭﺍ
ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ
ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ ﺗﺼﻮﻑ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻌﺼﻮﻡ
ﻭﻣﺼﻮﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘس ﺑﺠﺎﻯ
ﺗﺮس ﺣﻴﺎ ﻭ
ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ' ﻭﻗﺘﻰ
ﺑﺪﻭﻥ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ
ﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻩ
ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﻮﺍﻡ
ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻋث ﺩﻭﺭﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﻮﺩ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
626 ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺩﺭ ( ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ) ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺣﻀﺎﺭ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﻭﭼﺎﭖ
ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮﻯ
ﺁﻥ ﻫﺴﺖ.ﺁﻣﺪﻩ
ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ' ﮐﻪ
ﺳﻮﮔﻨﺪ 'ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺘﻮ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ
ﺁﻭﺭﻧﺪ' ﻣﮕﺮ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺘﻮ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ
ﮐﻨﻨﺪ'ﻭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺤﺾ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ
ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ'
ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ
ﮐﺮﺩﻩ ﻳﺎ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'
ﻧﻈﺮ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ
ﺑﺪﻫﺪ'ﻭ ﻳﺎ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺑﺪﺍﻧﺪ'ﺑﺎﺯ
ﻣﺸﺮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﭙﻴﺮ ﻭولیّ
اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
628 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ'ﺍﮔﺮ
ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ'ﻭ
ﻧﻤﺎﺯ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ
ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺯﮐﺎﺕ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ'ﻭﻟﻰ (ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺒﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺑﺎﺯ
ﻣﺸﺮﻙ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ
ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻓﺎﺳﺪ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ
ﻭﺯﻥ ﺑﺎﺭﻩ'ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﻧﻘﻞ
ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ
ﺑﮑﻨﻨﺪ'ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺯﮐﺎﺕ ﺩﺍﺩﻥ
ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ
ﭘﻮﻝ ﻳﺎ
ﺍﺷﻴاء
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻣﻨﻔﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﻭﻫﻮﺵ ﺣﺎﮐﻢ
ﺑﺮ ﺫﻫﻦ ﻭﺗﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ
ﺍﺳﺖ' ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻧﻈﺮﻯ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺖ
ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻬﺪﻑ
ﺧﺪﺍ ﺍﺯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺎ
ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ
ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﭘﺮﺳﺘﻰ( ﺑﺪ
ﺩﻳﻨﻰ)'ﻭ ﺑﺪﺗﺮ
ﺍﺯ( ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ)
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ(ﺑﻪ
ﺩﻳﻨﻰ)ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺤﺪّ ﺃﮐثر
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
627 ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﺩﺳﺖ
ﺑﻴﻚ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﻚ
ﻭ ﺣﺴﻨﻪﺍﻯ
ﺑﺰﻧﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﻯ
ﻧﻴﮑﻰ ﻭ
ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮔﺮﺩﺩ'ﺑﻬﺮﻩ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﻧﮑﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ
ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﺸﮑﻮﻙ ﻧمی
ﺸﻮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ
ﻭﺗﺼﻮﺭ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.(ﺗﺤﺴﻴﻦ)ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ
ﺣُﺴﻦ
ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ
ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﺭ
ﻧﻴﻚ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎ وﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻴﮑﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻣﻘﺎم
اﻟﻬﻰ ﺍﻭﻝ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺠﺴّﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﻫﻨﻮﺯ(ﺣَﺴَﻨﻚ)ﻭ
ﺗﺤﺴﻴﻦ
ﻭﮐﻤﺎﻝ ﮐﻤﺘﺮ
ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ
ﺣُﺴﻦ
ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺩﺭ
ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ
ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ
ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻮﺳﻬﺎ
ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ
ﺷﻬﻮﺗﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
629 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﮐﻪ ﺑﺎﻗﺮ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﺍﻟﻬﻰ'ﭼﻮﻥ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﺑﮑﺴﻰ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻭﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ'
ﻫﻤﺎﻥ(ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ)ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺩﻡ
ﺷﺒﻴﻪ
ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ'ﺑﻌﻘﻞ
ﻭﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ
ﻣؤﻣﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ
ﻭﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﺗﻨﻬﺎ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻬﺮ
ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺑﻬﺪﺍ ﻭﺧﺪﺍ
ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻏﻴﺒﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
630 ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﻣﻮﻓّﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭ
ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮ
ﭼﻮﻥ ﺑﻬﺎﺋﻢ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﺎ
ﻓﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻭ ﺃﻧﺪﮐﻰ
ﻣؤﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭ ﭼﻮﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻣّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ'
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻏﺮﻳﺒﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻫﻤﻔﮑﺮ ﻭ
ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
639ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ(قُرّه
ﭼﺸﻢ) ﻣﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ
ﭼﺸﻢ ﺍﻣﺎﻡ'ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﻧﻮﺭ ﭼﺸﻢ ﻭقُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭقُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﺎ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ'ﺑﻤﺎ
ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.
قُرّه ﭼﺸﻢ ﻭ
ﮐﺮﻩ ﺗﺨﻢ ﭼﺸﻢ'
ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ
ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭﺁﻥ
ﺧﻴﺮﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺁﻥ
ﻧﻮﺭﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺣﺴﻴﻨی ﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ
ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ
ﺩﻳﮕﺮ' ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺬﻫﻦ'
ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺍﻭ ﻭ
ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﭘس
ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ
ﻓﮑﺮﻯ ﻭﮐﺎﺭﻯ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ
ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺮ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ
ﻭ ﻧﻈﺮﻯ
ﺑﺪﻫﻨﺪ' ﺑﭙﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ
ﻳﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﺁﻧﺮﺍ
ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ. قُرّه
ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺭّﻩ ﻗﺮﻳﺶ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ(ﮐﻴﺎﻥ
ﺧﻮﺭّﻩ)ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ قُرّه
ﻳﺎ ﻏﺮّﻩ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﻚﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ
ﺑﻘﺮّﻩ ﺷﺸﻢ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻭ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺑﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ
ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭﻩ ﻣﻬﺪﻯ'
ﺳﻮﺷﻴﺎﻧﺶ
ﺳﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ'ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺸﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻣﻰ
ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺍﺯ
ﺍﻭ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ'ﮐﻪ
ﻣﻬﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮔﻔﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎﻡ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺖ'ﻭ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ
ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ
ﻧﻮﻉ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ
ﻋﺮﺷﻬﺎﻯ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ
ﮐﻤﻴّﺖ ﻭ
ﻋﺪﺩ'ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮑﻴﻔﻴّﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ.ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ'
ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ
ﺃﺗﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ' ﻭﻳﺰﺍﻯ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻏﻴﺒﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮ
ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺑﺎ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﻗﻮﺍﻡ
ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ' ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﻓﺮﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﮔﻮﻧﻪ'ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺒﻌﻮث
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻋﻤﻠﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻤﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﺮﮐس ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ'
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﮑﻨﺪ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ' ﻣﺮﮒ
ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ
ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ
ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﺪ
ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ
ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻘﻮﻝ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ' ﺗﻨﻬﺎ
(ﺑﻪ ﺩﻳنی )
ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
دارند.

ﺩﺭ
ﺣﺪﻳث 640ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ'ﻓﻠﺎﺡ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻭ
ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺷﺪﮔﺎﻥ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻧﻪ
ﻫﺮﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ
ﻣﺸﺮﻙ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.
ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ
ﺁﻧﻬﺎ'ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ
ﻭﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻣّﻰ ﭼﻮﻥ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣّﻰ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ
ﻭﻣؤﻣﻦ می ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻃﻮﺑﺎ ﺑﺎﻳﻦ
ﻏﺮﻳﺒﺎﻥ.ﮐﻪ
ﻃﻮﺑﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ
ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺑﻌﺪ'ﺩﺭ ﻫﻤﻦ
ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭﻧﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ. ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ'ﺍﻳﻦ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺩﻭﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻭﻗﺒﻠﺎ
ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ
ﺩﻳﮕﺮ. ﻭ ﻃﻮﺑﺎ
ﻳﺎ ﺷﺠﺮﻩ ﻃﻮﺑﺎ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ' ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻮﺗﻴﺒﺎﻯ
ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ
ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺗﺎﺯﻩ
ﺑﺘﺎﺯﻩ'ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ
ﻭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﭼﻮﻥ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ
ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﻣﺎﺩﻯ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ'ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﮔﺎﻫﻰ ﮐﻠﺎﻡ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻳﮕﺮ
ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﮔﺮ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺼﺮ
ﺧﻮﺩ' ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻭ
ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ'ﻭ
ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ
ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮﻳﻚ
ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ
ﻭ ﺳﻄﺢ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻭﭼﻨﺪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻌﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ' ﭼﻮﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ
ﺁﻓﺮﻳﺪ. ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﭼﺸﻢ
ﻭ ﺑﻴﻨﻰ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ
ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ
ﺭﺍ
ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥﻮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻣﺤﻘّﻖ ﺑﺮﺍﻯ
اﻣﮑﺎﻥﺩﺭﻙ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮑﺎﺭ
ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ
ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ'ﺑﺎﻋث
ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّهﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭘس ﺻﺪﻫﺎ
ﻭﻫﺰﺍﺭﻫﺎ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ ﺗﺎ
ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺗﻦ ﻭ
ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﮐﺎﻓﻰ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ'ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭ
ﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ
ﺻﻔﺎﺕ ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
641 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ (
ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ)
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
اﻟﻬﻰ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ (ﻧﺠﺎﺋﺐ)
ﻭ ﺍﺳﺒﺎﻥ
ﻧﺠﻴﺐ ﺩﺭ
ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺮﻳﻚ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ'ﻭ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺒﻌﻮث ﺑﺮﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻓﻖ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ'ﭘﻴﺸﺮﻭﺍﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪی
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺗﺎ
ﻋﺮﺵﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﻭﺍﺳﺮاء
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭﻭﻳﺰﺍﻯ
ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
643 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ
0ﺑﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ)'ﭘس ﺃﻯ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺁﻭﺭﻧﺪﮔﺎﻥ'ﺑﻄﻮﺭ
ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﻚ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ(ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻪ
ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺷﻮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷﺘﻦ'ﺑﻠﮑﻪ
ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣّﻰ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ
ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺯﻧﺎﻥ ﻧﺎﻡ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭﭘﺮﺳﺶ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺻﻠﺎﺕ ﺑﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﺃﻣﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘس
ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ'ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻦ
ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ۳۱۳ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ ﭼﻮﻥ ﺳﺘﺎﺭﻩﺍﻯ'ﺑﺎﻋث
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭﺭﻫﺮﻭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﺩﻋﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﻭﻣﺎﺩﺭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﭘﺪﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺭؤﻳﺖ
ﺑﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻨﺠﺮ
ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻤﺸﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﭘس
(ﺻﻠﻮﺍﺕ)
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻤﺎﺯ
ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﺁﻝ ﺍﻭ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻧﻤﺎﺯ
ﺭﺍ ﭘﺎﺋﻴﻦ
ﺗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺍﻥ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ
ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺻﻠﻪ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ
ﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﻯ'ﺩﺭ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ
ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ
ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ.
ﻭﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻳﻚ
ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﻭﺑﺎ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ
ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻧﺒﻰ
ﻭ ﻧﺒﻮّﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّوء
ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ
ﮔﻴﺮﻯ ﻟﺪﻧّﻰ
ﻭ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻨﺎﺳﺐ(ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ) ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ
ﺑﻔﺮﻫﻨﮓ ﺟﻬﺎﻥ
ﻋﺮﺿﻪ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
644 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ' ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺘﻮ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺁﻭﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ
ﺧﻮﺩ'
ﺑﺮﺍﻯﺪﺍﻭﺭﻯ ﺑﺘﻮ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ
ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻰ ﺩﺭ
ﺩﻝ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﮑﺮ
ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ'ﻭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺤﺾ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻣﺪﻋﻰ
ﺍﺳﻠﺎﻡ'ﺑﺎ ﺩﻭ
ﻋﺒﺎﺭﺕ
ﺷﻬﺎﺩﺗﻴﻦ'ﮐﻪ ﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺖ ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ'ﮐﺴﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻟﻌﮑس
ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺷﺮﻙ
ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺳﺨﺖ ﺗﺮ(ﺑﺪ
ﺩﻳﻨﺎﻥ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺁﻭﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺻﺎﺩﻕ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ
ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ
ﺩﻳﻨﻰ
ﻗﺸﺮﻯ'ﻭﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ
ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ
ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﺪ'ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ
ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ
ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺪﻫﺪ' ﻗﻠﺒﺎ
ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ
ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ
ﻭﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺩﺭ
ﺣﺪﻳث 646 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍ
ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻳﻌﻨﻰ ثنا ﻭ
ﺳﻨﺎ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ
ﻣﮑﺮﺭ ﺑﻮﻯ ﮐﻨﻴﺪ'ﻭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ
ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﻭﻓﺎﺕ
ﻳﺎﻓﺖ'ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ
ﺑﺎ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ
ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﻭ
ﺍﮐﻨﻮﻥ'ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺻﻠﻪ
ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻣﺤﻤﺪ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻣﻄﻠﻖ
ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ'ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻠﮑﻮﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺮﻙ
ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺸﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ
ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﻫﻔﺖﺑﺎﺭ'ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻳﻚ ﺑﺎﺭ
ﺩﻭﺑﺎﺭ'ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺍﺟﺮﺍ
ﮐﺮﺩﻡ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﺑﺮﻕ ﮔﺮﻓﺘﮕﻰ
ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺩﺍﺭﻡ.ﻭ
ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻰ
ﺟﻬﺪ'ﻭ ﺗﺮس ﺩﺍﺭﺩ
ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻣﮕﺮ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻭ
ﺃﻫﻞ ﻭ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻡ
ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ(
ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ)ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻧﻴﺰ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ
ﺻﻠﻮﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ
ﺷﺮﻙ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﺮ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻪ می ﺮﺳﺪ'ﺑﺎﺯ
ﺁﻧﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺣﺘﻰ
ﻭﻗتی ﺪﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ'
ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ
ﺭﺏّ ﻗﺎﺋﻢ
ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ
.

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
647 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ( ﺗﺎ
ﻧﻤﺮﺩﻩﺍﻳﺪ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ) ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻴﺪ' ﮐﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻗﻌﻰ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﭘﻨﺎﻩ
ﺑﺮﺧﺪﺍ'ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻣﺸﻤﻮﻝ
ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﻣؤﻣﻨﻴﻥﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﭘس ﭼﺮﺍ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻋﻮﺍﻡ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺎﭼﻴﺰ
ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ
ﻣؤﻣﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﭙس
ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ'
ﺑﺘﺠﻠﻴﻪﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻣؤﻣﻦ
ﺍﻣّﻰ ﺍﻭﻡ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ.
ﭘس ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﻣؤﻣﻦ
ﺷﺪﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺷﺪﻥ'ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣؤﻣﻦ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﮔﺮﺩﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
648 ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ
ﺪﺭﺳﺖ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮔﺮﭼﻪ
ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯﻩ
ﺑﮑﻨﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺗﺎ ﺁﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﻭ
ﻟﮑّﻪ ﺳﻴﺎﻩ
ﺩﺭ ﺩﻝ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﮔﺮﺗﺮﺩﻳﺪ
ﺑﺤﻘّﺎﻧﻴّﺖﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ'ﺭﻓﻊ
ﻟﮑّﻪ ﻫﺎﻯ
ﺳﻴﺎﻩ ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ'
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﻩ ﺩﺭ
ﺻﺪ ﭘﺎک ﺴﺎﺯﻯ
ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﻭ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺑﻘﻴﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺁﻧﺎﻥ'ﻭﻟﻮ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ'ﻭ
ﺗﻨﻔّﺮ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﭘﺎﻙ ﺭﻭﺍﻥ
ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ
ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﻫﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ
ﺻﻔﺮ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﺩﺭ ﺃﺯﻝ'ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ
ﻧﻮﻋﻰ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﺑﮕﻴﺎﻫﻰ ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﺪﺍﻡ ﻣﺮﺩﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺍنساﻥ
ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻠّﺎﻯ
ﺭﻭﻣﻰ'ﮐﻰ
ﺯﻣﺮﺩﻥ ﮐﻢ
ﺷﺪﻡ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﺷﺎﻧس ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺑﭙﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻭﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﺗﺎ
ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ
ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳﺖ
ﺑﻨﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻟی
ﺒﺎﺯ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.(ﺻﻮﻡ)ﺭﻭﺯﻩ
ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻫﻤﮕﻰ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬی هستند.
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺞّ ﻳﺎﺣﺞّ
ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ. ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﻘﻮﻝ
ﻋﺎﺭﻓﻰ'ﺍﺯ
ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ خانه
خود ﺳﺎﺧﺖ' حتی
ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻫﻢ
ﺩﺍﺧﻞ ﺁﻥ
ﻧﺸﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻌﺒﻪ
ﺧﺪﺍ ﺩﻝ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺩﻝ ﻣؤﻣﻦ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺟﺎﻯ
ﺗﻨﮕﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 812 ﻣﺤﻤﺪ
ﺣﻨﻔﻴّﻪ
ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﺃﺑﻮﺑﮑﺮ'ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ' ﮐﻪ ﻭﻯ
ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ
ﻭ ﺩﺭﻧﻔس ﻣﻦ
ﺗﺮﺑﻴﺘﻢ
ﻧﻤﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺸﻮﺩ.
ﻭ ﻣﻦ ﺍﺯ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻟُﺐّ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺑﺼﻴﺮﺕ'ﮐﺎﺭ
ﻧﻴﻚ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻡ.ﻭ
ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺩﻳﺪﻡ ﺩﻭﺭ
ﺷﺪﻡ.ﭘس ﻣﻦ
ﺑﮕﻨﺞ ﻫﺎﻯ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺭﺳﻴﺪﻡ ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻋﺎﻗﻞ ﺭﺍﻫﻰ
ﺳﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻭ
ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻭ
ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ
ﺭﻫﺮﻭﻯ
ﺩﺭﺳﺘﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ.
ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ
ﻣﻠّﺖ ﺣﻨﻴﻒ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﺑﻮﺩ' ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻄﻌﺎ
ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻣﻴﮕﻔﺖ. ﻣﺤﻤﺪ
ﺣﻨﻔﻴّﻪ ﮐﻪ
ﺑﺮﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻮﻓﻖ
ﺷﺪ'ﭼﻮﻥ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻳﺎ
ﻫﺮ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﭘﻴﺮ
ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻫﻢ
ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ
ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨﻔﻴﻪ
ﻳﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ'
ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺡ
ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ
ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻟﺎ'ﻭ
ﺷﺎﻳﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠی
ّﺒﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨﻰ ﻭ
ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ
ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺘﻤﺎﻡ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﻟﺬﺍ ﻣﻮﻟﺎ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺣﻨﻔﻴّﻪ ﺭﺍ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ.

ﺣﺪﻳث 815 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺩﻝ ﻧﻮﺭﻯ ﻫﺴﺖ
ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻳﺪﻧﻰ
ﻧﻴﺴﺖ . ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺍﺯ ﺣﻖّ ﻳﺎ
ﺣﺞّ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻭﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ' ﺭﻭﺡ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺣﺞ
ﺃﮐﺒﺮ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻮ
ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ
ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭﺩﻝ
ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﻮﺭﻯ ﺑﺎﻟقوّه
ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺴﺘﻌﺪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ'ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ' ﮐﻪ
ﻫﻤﮕﻰ
ﺍﻧﻮﺍﺭﻯ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﮔﺮﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ
ﺑﺮﺳﺪ'ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ
ﻭﻯ'ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻭ'ﻭ
ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ
ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ
ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻳﻦ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺍﺯ
ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ'ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ' ﻭﺣﺘﻰ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺩﻳﮕﺮ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ' ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺷﺪﻩ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻋﻈﻴﻢ
ﺗﺮ ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﺠﺮﺑﻪﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮔﻮﺋﻰ
ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﭼﻨﺎﻥ ﭘﺎﺋﻴﻦ
ﺁﻣﺪﻩ'ﮐﻪ
ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ
ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﺪﺕ ﭼﻨﻴﻦ
ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﭘﺎﺋﻴﻦ
ﺁﻣﺪﻩ'ﻗﺎﺑﻞ
ﺗﺤﻤّﻞ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺗﺎ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺩﻳﮕﺮ'ﭼﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺗﺤﻤّﻞ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻮﻥ
ﻗﺮﺹ ﺑﺪﺭ
ﻣﻨﻴﺮ ﻣﺎﻩ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭ
ﺷﻌﺎﻉ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ'
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺷﻴﻌﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ
ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻝ
ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ' ﻓﺎﺻﻠﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﻯ'ﭘﺎﻧﺼﺪ
ﺳﺎﻝ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺎﺭ
ﺗﻴﺰ ﺭﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺯ
ﺗﺎﺧﺘﻦ
ﻧﺎﻳﺴﺘﺪ.

ﺣﺪﻳث 588 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﺪﻳث
ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﮐﺴﺐ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺣﻰ'ﮐﻪ
ﻣﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ'ﭼﻨﺎﻥ
ﺳﺨﺖ ﻭ ﺻﻌﺐ
ﺷﺪﻩ'ﻭﻳﺎ ﺳﺨﺖ
ﻭ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ
ﺩﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺗﻨﺒﻠﺎﻥ ﻭ
ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺪﺍﻥ
ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻋﺎﺷﻖ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﻋﺎﻣﻞ ﺟﺪﻯ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ
ﻣﻄﻴﻊ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻭ ﺻﺒﻮﺭ
ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻔﺘنه
ﻫﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ
ﺣﺘﻰ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺰ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺭﺍﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ
ﺁﻧﺮﺍ ﺳﻬﻞ ﻭ
ﺁﺳﺎﻥ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺑﺎ ﻟﺬﺕ
ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻯ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ
ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ
ﻣﺎﺩﻯﺪﺭﻧﻈﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻭ
ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ'ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﺩﻭ ﻗﺪﻡ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻗﺪﻡ ﺩﻭﻡ
ﺭﺍ
ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻳﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻳﻢ. ﻭ ﻳﺎ
ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺍﺟﻪ
ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ
ﻋﺎﺭﻑ'ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ ﻫﺰﺍﺭ
ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ
ﺁﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ
ﺍﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﻘﻴﻪ
ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺗﺮﺗﻴﺐ
ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﻓﻬﻢ
ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ
ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ .
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺮﻁ
ﺁﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ' ﺁﻥ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻗﻠﺐ ﻣؤﻣﻦ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
و پاک
ﮐﻨﺪ'ﮐﻪﺩﺭﺗﻤﺎﻡ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻳﻦ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ
ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺳﺨﺖ
ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ' ﺗﺎ
ﺩﺭﺟﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ
ﻋﺸﻖ ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ
ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﻋﺎﺷﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻭﺳﺨﺖﺗﺮ
ﻣﻴﻄﻠﺒﺪ'ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ
ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ
ﺑﺎ ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ' ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻯ ﺍﺯ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻋﻤﻴﻖ
ﺗﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 561 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﺯ
ﻣﺴﺄﻟﻪ( ﺻﻌﺐ
ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ)ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﻣﻌﻨﻰ
ﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﺤﻤّﻞ
ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺗﻦ
ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺑﻔﺮﺷﺘﻪﺍﻯ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻳﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻳﺎ
ﻣؤﻣﻨﻰ ﮐﻪ
ﺑﻤؤﻣﻦ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﭙﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻭ ﺭﻫﺮﻭﻯ هاﻯ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ'
ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ
ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ
ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﻣﻌﻨﻮﻯ'ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ
ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﻨﻮﻯ
اﺯ ﻭﻯ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ
ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ
ﺩﻟﻤؤﻣﻦ ﺗﺎ
ﺧﺎﺭﺝ
ﻧﮕﺮﺩﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻤؤﻣﻦ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ'ﻣﺤﺴﻮﺵ
ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﻣﺖ ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ'
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ
ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ
ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﻣﻴﮑﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 562 ﺍﻣﺎم
ﺼﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ (ﺃﻣﺮ ﻣﺎ')
ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺻﻌﺐ
ﻭﻣﺴﺘﺼﻌﺐ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻣﻘﺮﺏ ﺧﺪﺍ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﮔﺮﺩﺩ.ﭼﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ'
ﮐﻪ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ'ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ' ﺣﺘﻰ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ
ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﻬﺎﻳﺶ
ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ
ﺗﺼﺪﻳﻖ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ
ﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺫﺍﺕ
ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺃﻫﻞ
ﮐﺘﺎﺏ' ﮐﺎﻓﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺎﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ
ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﻭ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻗﺪﻡ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﻄﻮﺡ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ
ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺗﻮﺍﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ
ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ
ﭘﺎﮐﻰ
ﺑﺮﺗﺮﻯﺪﺍﺭﺩ'
ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﺎﻥ
ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻧﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﺁﻧﺮﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺗﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.
ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻥ
ﺭﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﺳﻄﺢ
ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺑﻌثت ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ'
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺠﺴّﺪ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺭﻫﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ.ﻭﻳﺎ
ﺗﺠﺴّﺪ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﺯ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
'ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ
ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ'ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻋﺮﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.ﻭ
ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻳﻚ ﺗﻘﺮﺏ
ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺷﺪﻥ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ
ﻧﻴﺰ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﭼﻨﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺻﺒﻮﺭ ﻭ
ﻋﺎﺷﻖ'ﭼﻨﺎﻥ
ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﻭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث
563ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻧﻴﺰ ﺻﻌﺐ
ﻭﻣﺴﺘﺼﻌﺐ
ﺃﻣﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻣﻘﺮﺏ ﺧﺪﺍ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺪﺍﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ'
ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻗﻠﺐ ﭼﻨﺎﻥ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﭘس
ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ
ﺣﺪﻳث ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻤﺎ
ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺑﺪﺍﻥ
ﺩﻝ ﺩﺍﺩﻳﺪ ﻭ
ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻔﺮﺗﻰ
ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﺪ'
ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻤﺎ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻳﺎ ﻫﺮ ﻋﺎﻟﻢ
ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺯ ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ' ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ
ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻫﻠﺎﮐﺖ ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ
ﺣﺪﻳث ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﺤث ﻭ
ﺑﺪﻋﺘﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ' ﮐﻪﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﻣﺪﺍﻡ
ﮐﺮﺩﻩ
ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﺑﺎﻋث
ﺟﻬﻨﻢ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ
ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧﺶ
ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺩﺍﻏﺘﺮ
ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ
ﺣﺘﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻣﺎ
ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻋﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ'ﭘس
ﺍﺣﺴﺎس
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ
ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎن هاﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﭼﻘﺪﺭ
ﺍﻓﺴﻮ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ثرﻭﺗﻤﻨﺪﻯ ﮐﻪ
ﻭﺭﺷﮑﺴﺘﻪ
ﺷﺪﻩ'ﻳﺎ
ﺁﺯﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ
ﺃﺑﺪ ﺷﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﭘس
ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧی
ﻮ ﻫﻤﻴﻦ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺭﻭﺡ
ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ
ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺪﻥﻮ
ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.
ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
'ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﭘﻴﺶ
ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ
ﻫﻨﻮﺯ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
(ﻫﻮ)ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﺎ ﺃﻫﻮ'ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ'ﻫﻨﻮﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ
ﻳﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﻋﻤّاء ﻭ
ﻫﺎﻫﻮﺕ'ﺩﺭ
ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ
ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﺯ
ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ
ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﭽﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻳﻢ'ﺗﺎ
ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ
ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﺎ
ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ
ﺟﻨﺴﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ
ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻫﻤﻰ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.
ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻭ
ﺑﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮐﺸﻴﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ
ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 554 ﺭﺍﻭﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺩﻟﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﻣﻄﻠﺒﻰ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﻭ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ
ﺍﺳﺖ'
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﻨﻢ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺣﺮﻓﻰ
ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺯﺩﻡ'ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﺟﻪ
ﻭﻣﻌﻨﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺗﻮ
ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ
ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ
ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻰ ﮐﻪ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﻨﻰ.
ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ
ﻗﺮاءﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ'
ﺑﺤث ﺟﺎﻟﺐ
ﻭﻣﻔﺼﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 566 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺣﺪﻳث ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﭼﻨﺎﻥ
ﺻﻌﺐ ﻭﻟﻰ
ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﺰ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ
ﺍﻧﺒﻴﺎ'ﮐﻪ
ﻗﻠﺒﺸﺎﻥ ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ' ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻭﺍﺭﺩ ﻗﻠﻌﻪ ﻫﺎ
ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ
ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻭﺍﺭﺩ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ
ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﻏﻴﺮﻩ'ﺣﺘﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻭ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ
ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﻭﺃﺧﻢ
ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﭘس ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث
(ﻣُﺠﺮّﺩ)
ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ
ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ
ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ ﺳﺨﺖ.

ﺣﺪﻳث567
امام ﺑﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺣﺪﻳث
ﺻﻌﺐ
ﻭﻣﺴﺘﺼﻌﺐ ﻣﺎ
ﺭﺍ ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ'ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻣﺮﺳﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ
ﻭﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺍﺯ
ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺳﻠﻮک
اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ
ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻧﺪﻳﺪﻳﺪ
ﺑﻤﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﮐﻨﻴﺪ.ﺗﺎ
ﺗﻮﺿﻴﺢ
ﺑﺪﻫﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ
ﺟﺒﺮﺍﻥ
ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 590 ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ
ﮔﻮﻳﺪ ('ﺍﻣﻮﺭ
ﻳﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ )ﻭ
ﻣﻄﺎﻟﺐ' ﺳﻪ ﮔﻮﻧﻪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺭﺷﺪ ﻭﮐﻤﺎﻝ
ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﻮﺩ
ﭘس ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻨﻈﺮ
ﺷﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪ'ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻯ
ﮐﻨﻴﺪ. ﺗﺎ ﺑﻤﺎ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﻭﮐﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﻭﺍﮔﺬﺍﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﻞّ ﻣﺸﮑﻞ
ﻧﮑﺮﺩ' ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮐﺮﺩ.ﻭ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭؤﻳﺎ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﺒﻴﺮ
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ
ﺗﺄﻭﻳﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﻭ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻥ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
594 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'
ﮐﻪ ﻫﺮﻣُﻠﮑﻰ
ﺭﺍ ﺣﺎﻣﻰ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ
ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻫﺴﺖ.ﻭ
ﻣُﻠﻚ ﻭ
ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺣﻤﺎﻳﺘﻰ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ
ﺣﺮﺍﻡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻭﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ'
ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕﺭﺍ
ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺞ
ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺁﻧﭽﻪ ﺣﻠﺎﻝ
ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺑﮑﻨﺪ ﻳﺎ
ﻧﮑﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩﻧﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯﭽﻨﺎﻥ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻰ
ﻧﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ
ﻋﮑس ﺁﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﻚ
ﺩﻳﮕﺮﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺮ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ
ﺗﺸﺪﻳﺪ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ'
ﻭ ﻳﺎ ﺗﺤﻔﻴﻒ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﭼﻨﺎﻥ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻰ
ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﺍﻣﻮﺭ
ﻭﺍﺟﺐ
ﻓﺮﻳﻀﻪ'ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﺄﺟﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺮﻙ ﺷﺪﻧﻰ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺴﺘﺤﺐ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ ثوﺍﺏ
ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭﻟﻰ ﻋﺪﻡ
ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ
ﮔﻨﺎﻩ ﻭ
ﺧﻠﺎﻓﮑﺎﺭﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺍﻣﻮﺭ
ﻣﮑﺮﻭﻩ ﮐﻪ
ﺗﺮﻙ ﺁﻧﻬﺎ
ثوﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ'
ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ
ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ.
ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ'
ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ (ﺗﺮﻙ
ﺍﻭﻟﻰ)
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﺮﻙ ﮐﺎﺭ
ﻣﻬﻤﺘﺮ.ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺳﺮﮔﺮﻡ ﮐﺎﺭ
ﮐﻢ ﺍﻫﻤﻴﺖ
ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﮐﺴﻰ ﮐﻤﻚ ﺑﻴﻤﺎﺭ
ﺩﺭﺷﺮﻑ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﻧﮑﻨﺪ'
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺰﺧﻢ
ﺑﻨﺪﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 603 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻓﺮﺍﺋﺾ
ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ
ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ
ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻧﻪ
ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ
ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﮐﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ
ﻭ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ.
ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪﻭﺩ
ﺍﻳﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ
ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ
ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮔﺮﺩﺩ
ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ
ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ
ﺑﻬﺮ ﻃﻮﺭﻯ ﮐﻪ
ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺷﻮﺩ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻣﻮﺭ
ﻧﮕﻔﺘﻪﺍﻯ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﻠﺎﻝ
ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺪﻫﺪ.  پس ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺭ ﺯﺣﻤﺖ
ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ.ﻭ
ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ
ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ' ﮐﻪ
ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 609 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺑﺎﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮﻳﻦ
ﺍﺻﺤﺎﺏ
ﻭﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ
ﻣﻦ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺍﻣﺎﻡ' ﺁﻧﮑس
که ﺗﺮس ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ'ﻭ ﻓﻬﻢ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﮐﺘﻤﺎﻥ
ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺎ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﻧﺰﺩ
ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺪ
ﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﮐﻠﺎم ﻤﺎ ﺭﺍ
ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ'ﺑﻴﻦ
ﺩﺑﻴﮕﺮﺍﻥ ﺷﺎﻳﻊ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺍﻥ
ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻌﻘﺪﻩ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﺍ'ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺩﻭﺭ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭘسر
ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﻭ ﻗﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮﻋﻤﺮﻯ ﺩﺭ
ﮐﻨﺎﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺍ
ﺩﻳﺪﻳﺪ ﻭ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻴﺪ'
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 610 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻮﺑﺪ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ'ﺑﺎ
ﺩﻭ ﺁﻳﻪ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻳﮑﻰ
ﺁﻧﮑﻪ ﭼﻴﺰﻯ
ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﮕﺮ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻭ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﭽﻪ
ﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ
ﻓﻮﺭﺍ ﺭﺩ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ
ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﭘس
ﻣﻔﺴّﺮﺍﻥ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﺯ
ﭘﻴﺶ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺪﻭﻥ
ﻣﻘﺎﻡﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻳﺎ
ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ' ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﺩﺭﺳﺖﻧﻤﻰ
ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ
ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺍﺣﺎﻃﻪ
ﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻣﻞ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮ
ﺯﺑﺎﻥ ﻧﻤﻰ
ﺭﺍﻧﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 611 ﮐﺴﻰ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮔﺎﻫﻰ
ﻣﻄﻠﺒﻰ
ﻣﻴﺸﻨﻮﻡ ﮐﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺁﻧﺮﺍ
ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﺎﻳﻢ.ﻭﻟﻰ
ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﮕﺮ
ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ
ﺷﻤﺎ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ
ﺷﺐ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ'ﻭ
ﺷﺐ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﭘس
ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺎ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﮑﺬﻳﺒﻰ
ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻣﺎ ﺭﺍ
ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ.ﮐﻪ
باید ﺩﺭﺳﺖ
ﺁﻧﺭﺍ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ.
ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎ
ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﺗﺎ ﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ
ﻭ ﺩﺭﺟﻪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ
ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 631 ﮐﺴﻰ
ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﮐﺴﻰ ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ؟ ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺷﺪﻩ'ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﺮﺩﻩ ﻭﭘﻮﺷﺶ
ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻭ
ﮐﻨﺎﺭ ﺯﺩﻩ
ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ
ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺍﻳﻦ
ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻞ
ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ
ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﺴﻰ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ
ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻴﺎﺑﺪ؟ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ
ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﺭﺩ
ﺷﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﻭ'
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺑﺎﺷﺪ.
ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ
ﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺁﻧﭽﻪ
ﺑﻨﻔﻊ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ
ﺍﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺭﺩ ﻧﮑﻨﺪ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺳﺖ
ﺑﺪﺍﻧﺪ'ﺗﺎ ﺑﺎ
ﮐﻤﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﭘﻴﺮ'ﺁﻥ
ﺻﻔﺎﺕ ﻭ
ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ
ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺑﺎﺍﻓﮑﺎﺭ
ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ'ﻣﻨﺠﺮ
ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣؤﻣﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﭘس
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻳﺪ ولیّ
اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 632 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺁﻥ
ﺻﺪﺍﺋﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻰ ﭼﻪ
ﻣﻴﮑﻨﻰ؟
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺻﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ
ﺣﺘﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺻﺪﺍﻯ ﻳﻚ
ﭘﺮﻧﺪﻩ' ﺩﺭ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ'ﺧﻄﺎﺏ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ
ﺑﺸﻤﺎ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺻﺪﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ
ﺻﺪﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺨﺪﺍ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ بدون
تسلیم ﺟﺰ
ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺷﺪ'ﭼﻮﻥ
ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﮐﻪ
ﺳﺮﺑﺮﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺻﺎﺩﻕ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﮐﺸﺘﻪ
ﺷﺪﻥ ﺁﻧﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺳﺘﻤﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻤﺎﻡ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﻫﺴﺘﻰ ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﺫﺭّﻩﺍﻯ ﻏﺬﺍ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﭘس
ﺑﺎﻳﺪ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺳﺒﺰﻳﻨﻪ
ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ'ﮐﻪ
ﮔﻴﺎﻩ ﺧﻮﺍﺭﺍﻥ
ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ'ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻮﺷﺖ
ﺧﻮﺍﺭﺍﻥ
ﭘﺮﻭﺍﺭ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ
ﻏﺰﺍﻟﻰ ﻋﺎﺭﻑ'
ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻪ
ﺷﺪﻥ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺒﻮﺍﻥ ﺩﺭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﺖ.ﻭﺍﺯ
ﻧﺮﺩﺑﺎﻥﺎﻧﻮﺍﻉ
ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮوﺩ
ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﮔﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺣﻘﻴﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ
ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺭ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺧﻮﺩ'ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ
ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ
ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻓﺮﺻﺖ
ﺣﻴﺎﺕ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﻭ ﻋﻤﺮ
ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺍﺯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺗﺎ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﺍﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺤﻘّﻖ
ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻰ'ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺁﻥ
ﺯﻣﺎﻥﺮﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ' ﺑﮑﺎﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ
ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﺩ
ﻣﮕﺮ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﺎ ﺗﺤﻘّﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﺍ
ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ
ﮐﺎﺭﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ
ﺑﺎﺷﺪ' ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ
ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ
ﮐﻪ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻧﺮﻭﺩ.ﻭﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺏ ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﺍﻯ
ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻨﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
688 ﻳﻚ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﺁﻳﺎ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻥ'ﮐﺎﻓﻰ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ بایدﻣؤﻣﻦ
ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺘﻮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭﻟﻰ ﭘس
ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﻯ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﮐﻨﺪ'ﺗﺎ ﻣؤﻣﻦ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻣّﻰ ﺑﺸﻮﺩ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺎﻓﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ
ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ'ﺟﺰ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﻩ ﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ
ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺍﺟﺮﺍ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺍﻣّﻰ
ﺷﺪﻩ'ﻭﭼﻨﺪ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ.
ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺣﺘﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺷﻴﻌﻪ
ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ
ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻗﺒﻠﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ
ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ
ﺁﺯﺍﺭ ﺑﻨﺎﻡ
ﺗﻌﺰﻳﺮ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣؤﻣﻦ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﺪﺩﻳﻨﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻰ
ﺩﻳﻨﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮﻳﻚ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺷﻮﻳﺪ.ﻧﻪ ﺩﺭ
ﻧﺎﻡ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ
ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ.

ﺣﺪﻳث
634 ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻰ مسلمانان
را ﺑﺪﮔﻮﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ'و
ﺑﺎﻫﻢ ﻧﻴﺰ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﺑﻄﻰ
ﺑﻤﺎ ولایت
سلوکی ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ' ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﻯ ﺷﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻣﺎﻡ
ﺍﮔﺮ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺒﻴﻨﺪ' ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ
ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭ
ﻭﻟﻰّﺍﻟﻬﻰ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺑﻮﻯﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻣﻮﺭ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ'ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ
ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻧﮕﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ
ﺣﺘﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺼﺎﻳﺢ
ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﻮﺍﻡ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺟﺪﺍ ﺍﺯ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﮐﻨﻨﺪ'ﻭﻧﻪ
ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ
ﺑﻮﻟیّ اﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ
ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﺍﻭ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﻌﻴﺎﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
635 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻣّﻰ
ﺍﻭﻡ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﻞ ﻧﻤﻰ
ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ
ﻫﺮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻔﮑّﺮ
ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ.
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺵ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﺣتی
اﮔﺮﻫﺮ ﻧﻈﺮﻯ
ﺑﺪﻫﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﮔﺮ
ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ
ﺑﺨﻄﺎ ﺑﺎﺷﺪ'
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺠﺮﻯﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻏﻠﻂ ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺖ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ
ﺍﺻﻞ
ﺍﻃﺎﻋﺖﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﻭﺍﺯ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ
ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭﻧﻪ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ
ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺮ .

ﺣﺪﻳث 636 ﺑﻘﻮﻝ
ﻗﺮﺁﻥ' ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ
ﺧﺪﺍﻯ
ﻣﺎ'ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺏّ
ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮﻣﺮﺑّﻯ
اﻟﻬﻰ
ﮔﻔﺘﻨﺪ'ﻭﻧﻴﺰ
ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭﺗﺤﻤّﻞ
ﮐﺮﺩﻧﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ
ﻧﺎﺯﻝ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﭘس
ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ
ﻧﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭﺃﻧﺪﻭﻩ
ﮔﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﺗﻔﺴﻴﺮﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ
ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺭﺍﺑﻂ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.
ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﺎ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺎﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ'ﻣﺪﺑّﺮ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬی هستند.
ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ'
ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ
ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ
ﻧﺰﺩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻣﺎ ﺷﮑﺎﻳﺘﻰ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ'ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ
ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺳﻠﻮﻙ
ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ
ﻣﻨﺠﺮ
ﺑﺘﮑﻔﻴﺮ ﻭ
ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﻧﻔﻮﺫ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﮐﺴﻰ
ﺁﻧﺎﻥﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﮑﻔﻴﺮ
ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﻭ ﻳﺎ
ﺑﻤﺎ ﻣﺸﮑﻮﻙ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ'
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﻣﮋﺩﻩ
ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ
ﺑﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﺧﻮد
میدﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﻌﺒﻴﺮ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ
ﻧﻴﺰ ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺑﺸﺎﺭﺗﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳت هاﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﻴﺰ' ﻫﺮﻳﻚ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ
ﺧﻮﺩ' ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ
ﻭﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'
ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺳﻄﻮﺡ
ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺍﺯ
ﺭﺏّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ
ﺑﻌﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻩﻭ(ﺩﻧﺎ
ﻓﺘﺪﻟّﻰ)ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻌﺮﺵ
ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ
ﻭﻧﺰﺩﻳﻚ
ﺑﭽﺸﻢ' ﺣﺘﻰ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﭼﺸﻢ ﺗﻴﺮﺃﻧﺪﺍﺯ'ﻭﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺁﻧﭽﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺁﻧﺎﻥ'ﻭ
ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺎﺯﻩ
ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ
ﻋﻘﻠﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.
ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﻳﺎﺭﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ
ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻢ
ﺗﺼﻮرﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ
ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ
ثرﻭﺕ ﺳﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث
638 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻠﻤﻪ (
إﺧﺒﺎﺕ) ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ'ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﻭ
ﻳﺎ ﺳُﺒﺎﺕ ﻋﺮﺑﻰ
ﻭ ﺳَﺒﺖ ﻭ
ﺷُﺒﺎﻁ
ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩ'ﻋﺰﻟﺖ ﻭ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﻨﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺧﺒﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺳﺖ ﺑﻬﻴﭻ
ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ
ﺯﻧﺪ'ﻭﮐﺎﺭﻯ
ﺟﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ (
ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ)ﻭ
اصلاحات
وﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ
ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ
ﺟﺪﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭘس
ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ'ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ'ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ
ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 675 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ( ﺃﻣﺮ ﻣﺎ)
ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ،
ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺩﺍﺭﻳﻢ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ.
ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ
ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ
ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﺭﺍ'ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻫﻤﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ
ﻧﻮﻳﺴﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ
ﭼﻮﻥ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ
ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ.ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ
ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺸﺪﻳﺪ
ﻳﺎ ﺗﺨﻔﻴﻔﺖ'ﻭ
ﺣﺘﻰ (ﮐﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ)
ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺑﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺰ
ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻥ ولیّ
اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺻﺎﻟﺤﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭘس ﭘﻴﺮ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻋﻠﺎﺟﻰ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ
.

ﺣﺪﻳث 676 ﮐﺴﻰ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻭ
ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ'
ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﺯﻣﺎﻥ
ﻳﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﻭ
ﻗﺎﺿﻰ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ
ﻗﺎﺿﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻯ
ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﮑﻢ
ﻣﺎ ﺣﮑﻢ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻦ
ﺁﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﻧﮑﻨﻨﺪ'ﺩﺭ
ﺣﺪّ ﺷﺮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ
ﺩﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ ﻋقیدﻩ ﺷﺨﺼﻰ'ﻳﺎ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
697 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'(ﺧﻴﺮ
یا ﺗﮑﺎﻣﻞ) ﺩﺭ
ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺭﻭﺯ(ﺍﺣﺴﺎﻧﻰ)ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ
ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭ
ﺗﺤﺴﻴﻦ و
بهبودی ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ
کند. ﻭﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺩ ﺑﻔﮑﺮ
ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻴﻔﺘﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺧﻮﺩ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺗﺤﻘّﻖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس'ﺍﮔﺮ
ﻧﺮﺳﻴﺪ
ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ'
ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮔﺮﻓﺖ.ﺍﮔﺮ
ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ
ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ و
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺗﺎ
ﺑﺎ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺁﻥ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺗﺎﺑﺎﻳﻚ
ولیّ اﻟﻬﻰ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ'
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻗﺎﻣﺖﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ'ﻭ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ
ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﺳﻤﻰ
ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻣﻌﻨﻰ
ﺗﺎﺑﻌﻴﺖ ﺁﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ'ﺑﺂﻥ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣثلا
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﻚ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺩﺭ
ﻣﺤﻴﻂ ﺩﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭘس ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻭﺭﺍ ﻋﻀﻮ ﺁﻥ
ﺩﻳﻦ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣثلا ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ' ﻭ
ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﭘس
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ
ﺁﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث 801 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺑﺪﻋﺖ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ
ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻯ
ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺟﻌﻞ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭ ﻳﺎ
ﺑﻨﺎﺣﻖ ﺍﺯ
ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻨﻨﺪ
ﮔﻮﺋﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩﻩ'ﻭ
ﺣﻘﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﺳﺖ ﺳﻠﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ'ﻭ
ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ
ﺑﺪﻧﺎﻣﻰ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 807 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺧﻄﺒﻪﺍﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺣﻠﺎﻝ
ﻭﺣﺮﺍﻡ'ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺁﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺪ
ﺣﻠﺎﻝ
ﻭﺣﺮﺍﻣﻰ
ﮐﻠّﻰ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺨﺸﻰ
ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﺷﺪﻩ ﻭ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻋﻤﺮ
ﻭ ﻋثماﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻳﺎﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻨﺪ ﮐﺎﺗﺐ ﺩﺭ
ﮐﻨﺎﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﻮﺩ.
ﻭﺍﻟّﺎ
ﻫﺮﺍﻣﺎﻡ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﻭﮔﻮﻳﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ'ﺗﻌﻴﻴﻦ
ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍﻡ
ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺣﺮﺍﻡ
ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑﻌﺪﻫﻢ
ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻳﺎ
ﺗﺨﻔﻴﻔﺖ
ﻭﺣﺘﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺣﺮﺍﻡ
ﻣﻨﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ
ﺑﺮﺧﻰ
ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺧﻨثی
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺍﺣﺮﺍﻡ
ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ'ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ
ﺣج ّﺃﮐﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺍﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭﻭﻳﺰﺍﻯ
ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﻣﺤﺮﻡ ﻭﺣﺘﻰ
ﻫﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ
ﻗﻤﺮﻯ
ﺑﭙﻴﺸﻨﻬﺎﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺣﻠﺎﻝ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ
ﻳﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ'ﮐﻪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﺪ'ﻭ ﻳﺎ
ﻣﮑﺮﻭﻩ ﮐﻪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ.
ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺯ
ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ
ﺧﺪﺍ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ'ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺪﻭ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 568 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﻣﻌﻨﻰ ﺻﻌﺐ
ﻣﺴﺘﺼﻌﺐﻳﺎ
ﺳﺨﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
(ﺫﮐﻮﺍﻥ) ﻭ
ﺫﮐﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﺴﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺃﺑﺪﺍ
ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺗﺎﺯﻩ ﻭﻟﻰ
ﻣﺴﺘﻮﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ
ﻣﺮﻣﻮﺯ'ﺩﺭ
ﺗﻮﺻﻴﻒﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ
ﺑﺎ ﺫﮐﺎﻭﺕ ﻭ
(ﻋﻘﻞ ﻟﻮﺍﻣﻪ
ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺑﺪﻯ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ'
ﻫﺮﺑﺎﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮﻯ
ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ
ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ
ﻳﻚ ﻭﺍﺣﺪ
ﺭﻭﺣی ﺪﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ' ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ
ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ
ﺃﺗﻢ'ﺍﻳﻦ
ﻓﺮﻣﺎﻥ(ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﺃﺯﻟﻰ
ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻣﮑﺮﺭ ﺑﻬﺘﺮ
ﻧﻮﻋﻰ ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻰ' ﻭ ﻳﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﺪﺗﺮ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ'ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﻫﺮ
ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺑﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ
ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻘّﻖ
ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ
ﻣﺪﺍﺭﻙ
ﻗﺒﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ
ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭ
ﻣﺤﺎﻟﻰ'ﺩﺭ ﺣﮑﻢ
ﺁﺳﺎﻥ ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﻭ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ.ﺣﺘﻰ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ'
ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻔﻬﻢ
ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﭘﺮ
ﻣﺤﻨﺖ ﺳﻠﻮکی
ﺮﺍ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎ
ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺯ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'ﻭ
ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﻭ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺼﻮﺭﻯ
ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻭﻋﺸﻖ ﻭ
ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﭘﺮ
ﺭﻧﺞ ﺩﺭ
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﺍﻥ.
ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻣﻌﺎﻳﺐ'ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﺎﺳﻦ
ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ'ﺩﺭ
ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ
ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ
ﺗﺮ ﺍﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﺘﺎﺗﺠﻠّﻰ
ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺍﺟﺐ'ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻌثت
ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ
ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺸﺮﻙ
ﻣﺮﺩﻣﺮﺍ ﺩﺭ
ﺩﺍﻡ ﻓﺮﻳﺐ
ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﺗﺎ
ﻏﺎﺭﺕ ﻣﺎﻝ
ﻭﻧﺎﻣﻮس ﻭ
ﻋﻤﺮ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ

ﺣﺪﻳث
569ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺻﻌﺐ ﻭﻣﺴﺘﺼﻌﺐ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﻣﺠﺮّﺩ ﺗﺮﻳﻦ
ﺣﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺫﮐﺎﻭﺕ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﺯ
ﻋﺒﻮﺭﺵ ﺳﺨﺖ
ﻭﻟﻰ ﭘﺮ ﻧﻮﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﺷﺮﻳﻒ ﻭﻣﻘﺪس
ﺍﺳﺖ. ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﭼﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ
ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ
ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ
ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺳﺎﺩﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎ
ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺎﺩﻯ'ﻭﻟﻮ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﮑﺎﺭ
ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ ﺗﺎ
ﻣﺒﺎﺩﺍ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﻓﺘﻮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ
ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻄﻠﺒﻰ
ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻳﺪ ﮐﻪ
ﺑﺪﻝ ﺷﻤﺎ
ﻧﺸﺴﺖ ﺗﺤﻤّﻞ
ﺁﻥ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺳﭙﺎس
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ
ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ'ﻳﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﮐﻨﻴﺪ.ﺗﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐی ﻮﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺳﺨﺖ
ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺪسر
ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﻭ
ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺁﻥ
ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻧﮕﻮﻳﻨﺪ
ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺣﺮﻓﻰ
ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻭ ﺣﻠﻖ
ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭ ﺑﺪﺗﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ

ﺣﺪﻳث 670 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮکی
که ﺳﺨﺖ ﻭ ﺻﻌﺐ
ﻭ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺳﺨﺖ ﻫﺴﺖ'ﻭﻟﻰ
ﺷﺮﻳﻒ ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺑﺨﺶ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﺰ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ
ﺍﻧﺒﻴﺎﺋﻰ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻠﺐ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ'ﺑﺪﺭﻙ
ﻓﻬﻢ ﻭ ﺣﺼﻮﻝ
ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ'ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﮔﻮﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'
ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﻤﻰﺷﻨﺎﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 571 ﮐﻪ
ﺍﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺃﻣﺮ
ﻣﺎ ﺳﺨﺖ ﻭﺧﺸﻦ ﻭ
ﭘﺮﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ.ﺗﺎﻫﺮﮐس
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻯ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ
ﺁﻧﺮﺍ'ﺑﺎ ﻳﻚ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ'
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺍﮔﺮ
ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻭ
ﭘﺬﻳﺮﺍ ﻧﺒﻮﺩ'
ﺩﺳﺖ
ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺟﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ' ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻠﺐ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ
ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ
ﻓﻬﻢ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ
ﺑﺎﺭ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﺍﻣﺎﻧﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ
ﻫﻮﻡ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻭﺵ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ
ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﺟﺐ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺟﺎﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﺭ ﻳﻚ
ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ
ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﺭﺑﺎﺏ
ﻧﻮﻉ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.
ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ
ﺑﻨﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺭﺏّ ﺃلأﺭﺑﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ) ﺑﻴﺮﻭﻥ
اﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺷﺪ.(ﻫﻮ) ﺩﺭ
ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ
ﻋﻤّاء ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺎﻫﻮﺕ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ
ﺿﻤﻴﺮ ﻏﺎﻳﺐ'ﻭ
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ(ﻋﺪﻡ
ﻣﺎﺳﻮﺍﻯ)ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ
ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ
ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
572 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻨﮑﻪ'ﭘس
ﭼﻪ ﮐﺴﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺗﺤﻤّ(ﻞ یا
حامل ﺍﻳﻦ
ﺃﻣﺮ)'ﻳﺎ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ؟ﺍﻣﺎﻡ
ﮔﻔﺖ ﻣﺎ
ﺗﺤﻤّﻞ ﺁﻥ
ﮐﺮﺩﻩ
ﻭﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﮐﻪ
ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ'ﻭ
ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺁﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻫﻤﻴﺸﻪ
۳۱۳ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪﺧﻮﺩ
ﺗﻌﺪﺍﺩﻯﺃﻧﺪک
اﺳﺖ.ﻭﻟی هرﻳﻚ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯﺮﺍﺑﺮﺍﻯ
ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم
ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ
ﺍﮔﺮ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ'ﻭﺗﺤﻤّﻞ
ﺩﻭﺭﻩ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻪ ﻋﻤﻠﻰ
ﺁﻥ ﺭﺍ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺩﺭ
ﺣﺪﻳث 573 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺣﺪﻳث
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ'
ﻣﺸﻤﺌﺰﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﺳﺖ.ﭘسرﺗﻨﻬﺎ
ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ
ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺗﻨﻔّﺮ
ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس
ﮐﺮﺩﻳﺪ'ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ
ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ.
ﮔﻮﺋﻰ ﮐﺴﻰ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺩﻭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ
ﻣﺎﺭﺍﺗﻮﻥ ﺭﺍ
ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺃﻭﻝ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺣﮑﻢ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ
ﭘس ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﻟﺎﺯﻡ ﻭﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ' ﮐﻪ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.
ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'
ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ
ﻋﻘﻞ ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟقوّهﺭﺍ
ﻟﺎﺯﻡ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﻭ ﺩﺭﻙ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬی ﺮﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺗﺤﻤّﻞ
ﻋﻤﻠﻰ ﺗﺤﻘّق
ﺴﻠﻮﻙ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ' ﻭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺮﺯ ﻭﺍﺟﺐ
ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ'ﻣﻴﺴّﺮ
ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل
اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﻭﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺣﺪﻳث ﻣﺎ
ﭘﺮﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﺗﺮس
ﺁﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﭘس
ﺍﮔﺮ
ﺩﻳﺪﻯ'ﮐﺴﻰ
ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺤﻤّﻞ
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ' ﺑﻤﺎ
ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ.ﻭ
ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻡ
ﺷﺪ.ﻳﺎ ﺟﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭ ﺻﻠﺢ ﺑﺎ
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ
ﺑﺎﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ'ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﻭ
ﺭﺿﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ کسب
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻫﺮ
ﮐﺴﻰ
ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ
ﺑﺮﺗﺮ'ﺩﺭ ﻳﻚ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﺼﻞ
ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ' ﺑﺎﻳﺪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪﺻﺪﻫﺎ
ﻭﺣﺘﻰ
ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ
ﺗﻮﻟﺪﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ'ﻳﺎ
ﻓﺴﻖ ﻭﭘﺴﻚ
ﺭﻭﻯ'ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ'ﺗﺎ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ. ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ'ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪ' ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻭ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻰ
ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.
ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ'
ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ
ﻭ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ
ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ .

ﺩﺭحدیث
575 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺑﮑﺴﻰ
ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﮐﻪ
ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭼﻮﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﺎ ﺑﺪﺍﻥ'ﮐﻪ ﺷﻌﺎﻉ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﻠﺐ
ﻭﺫﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ
ﺷﺪﻩ'ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﺭﺳﻴﺪ'ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺎﺹ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﻭ ﺍﺳﺮﺍٴ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ
ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ'
ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ
ﻭﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ
ﺩﻳﮕﺮﻯﻮ ﺑﺎ
ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﻬﺘﺮ'ﺩﺭ ﺟﺴﻢ
ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ'
ﮐﻪﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﻬﻢ
ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ
ﺍﺣﺴﺎس
ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺩﺭ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ
ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 576 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﮑﺴﻰ
ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﺧﺪﺍ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺧﻮﺩ'ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺟﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻣﻘﺮﺏ ﺧﺪﺍ'ﮐﻪ
ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻥﻮ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭ
ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ
ﻭﻋﺸﻖ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﺣﺘﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻣﺮﺳﻞ ﺑﺨﻠﻖ
ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻘﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﻧﻴﺰ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺍﺯ
ﻗﻠﺐ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ
ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺑﺤﺪّ
ﮐﻔﺎﻳﺖ'ﭘس ﺍﺯ
ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ'
ﺑﭙﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺫﺍﺕ
ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ'ﻭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺩﺭﺟﻪ ﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﺑﭙﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻭ
ﺩﺭ ﭼﻪ ﺣﺪّﻯ ﺍﺳﺖ'ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.
ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺍﻣّﻰ ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ' ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥﺎﺭﺳﺎﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ' ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ .

ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
577 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮐﺮﺩﻩ' ﮐﻪ ﺟﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻠﺐ ﺷﺪﻩ'ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺃﻣﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺍ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﺪ.
ﻣﮕﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ
ﻧﺒﻰّ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺗﺎﻣﻮﺭﺩ
ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ اﻟﻬﻰ
ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﻣﻘﺎﻡ
ﻧﺒﻮﺕ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﻧﻴﺰ'
ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺤﻤّﻞ
ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﺯ
ﺍﻣﺮﻭﺯ'ﺧﻮﺩ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭﻧﻮﺍﺩﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺏّ
ﻣﺮﺑّﻰ ﺟﺪ
ﺧﻮﺩ' ﺭﻭﺡ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻗﺘﻰ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻭﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.
ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ' ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻧﺎﻡ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺎ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﻤﺤﻤﺪ'
ﺗﺠﺴّﻢ ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺴﻴﺢ' ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ
ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق
ﺒﺸﺮﻯ هست'
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ
ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ'ﻭ ﺣﺘﻰ
ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻔﺮﺽ ﺩﺭ
ﺃﺑﺪﻳّﺖ
ﻣﻄﻠﻖ' ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻫﺴﺘﻰ
ﻫﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ
ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺑﺎﻳﺪ
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ
ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻠﺎﺯ
ﻣﺮﮒ. ﺿﻤﻨﺎ
ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ'
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺑﺎ ﭘﻨﺞ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﭘﻴﺶ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺩﺭ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻫﺎﻯ ﺁﺩﻡ
ﮐﻴﻮﻣﺮث ﻭ
ﻣﻴﺘﺮﺍﻯ ﻧﻮﺡ
ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭ ﻣﺴﻴﺢ' ﻫﺮ
ﺑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ'ﺗﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎ
ﺷﻌﺎﻉ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺻﻮﺭﺕﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ
ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻮﺭﺩ(ﺍﺟﺘﺒﺎ)
ﻭ ﺟﺬﺏ ﻭﮐﺸﺶﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ'ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ
ﻗﻠّﺎﺏ ﻣﺎﻫﻰ ﮔﻴﺮﻯ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﮐﺸﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭘس
ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ'
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺎ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ ﺑﺎ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﺮ
ﺧﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ
ﺍﻳﻦ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻳﺎﻥ'ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ
ﺑﻌثت ﻭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺮﺍﻯﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺍﻭﻝ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ'ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﺗﺼﻮﻑ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ۳۱۳ ﻭﻟﻰّ ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﻳﮑﻰ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺑﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ'
ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ
ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺑﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭ
ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻋﺎﺩﻯ'ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﻭﺗﺎﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ
ﺃﺭﺟﻤﻨﺪﻯ
ﺩﺍﺭﺩ' ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ
ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ (ﺃﻣﺮ) ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﻣﻬﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺃﻣﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘس ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺤﻤﺪ' ﻭ ﺭﻭﺵ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﺼﻮﻑ
ﺍﻳﺮﺍﻧی کسی
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ'ﻭ ﻳﺎ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ'
ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻣﻘﺮﺕ ﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻳﻦ
ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ
ﻣﺎﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ولیّ
اﻟﻬﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'
ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ' ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ
ﺍﻭﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺒﻨﺪﺩ'ﻭﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻃﻰ
ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺕ'ﺍﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ' ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺖ'ﻋﻤﻠﺎ
ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺮﺳﺘﺎﻧﻰ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ
ﺗﺮ'ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭﺣﺘﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﭘﺮ ﺭﻧﺞ ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﺍﺯ
ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻟﺎﺯﻡ ﺁﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﺍﺟﺐ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺑﺎﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭ ﺑﺎﻟقوّه
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺭﺍﻳﻦ
ﮐﺮﻩ ﺧﺎﮐﻰ ﻳﺎ
ﮐﺮﺍﺕ
ﺩﻳﮕﺮ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث 578 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺣﺪﻳث ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ' ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺳﺨﺖ
ﻭﻣﺤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ
ﺻﻌﻮﺑﺖ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ
ﻫﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ
ﻳﺎقُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ
ﺑﺎﻭﺭ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﻭﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺶﺍﺯ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﻭﮐﺎﻓﺮ'ﺟﺎﻫﻞ
ﭘﺮﺩﻩ ﺟﻬﻞ ﻭ
ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ
ﺑﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﭘﺮﺩﻩ
ﻭﮐﭙﺮﻯ ﻭ کاورپوشش
ﺑﺮ ﺩﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺗﻮﺍﻥ ﻓﻬﻢ
ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ'
ﻫﺮﻳﻚ ﺻﺎﺣﺐ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻳﻚ
ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﭼﻨﺪﻳﻦ
ﺗﻮﻟﺪ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ'ﭼﻮﻥ
ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻳﻚ
ﻣﺪﺭﺳﻪ' ﻋﺒﻮﺭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﺪ'
ﺗﺎ ﻓﺎﺭغ
اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﻢ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﮔﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ
ﻳﻚ ﮐﻠﺎس
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﺑﻘﻴﻪ
ﮐﻠﺎﺳﻬﺎ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ'
ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺗﺎﺯﭼﻪ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ'
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺍﻳﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﭘﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.
ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺁﺯﺍﺭ
ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﮐﺮﺩ.ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﺭﺍ
ﺗﺄﺳﻴس
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ
ﻓﺎﺭﻍ
ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥﺪﺭﺁﻥ
ﮐﻠﺎس
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﺸﺴﺖ.ﺗﺎ
ﭼﻘﺪﺭ ﻓﻬﻢ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ' ﻭﺣﺘﻰ
ﺍﺳﺮاء ﺗﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 579
موﻟﻰ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺃﻣﺮ ﻳﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ
ﺭﺍ'ﮐﺴﻰ
ﺗﺤﻤّﻞ ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ'
ﻣﮕﺮ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻣﻘﺮﺏﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﺠﻴﺐ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻠﺐ
ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﮐﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ
ﻋﺎﺷﻖ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ
ﻧﺠﻴﺐ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻧﺠﺎﺑﺖ
ﻭﺫﺍﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ
ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺭﺍ'ﻗﺒﻠﺎ
ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺑﻮﺩ
ﮐﻪﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ'ﺑﺎ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎﻯ
ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺗﺼﻮﻑ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ'
ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺼﻞ
ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎﺹ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ
ﮐس ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ
ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ
ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ
. ﭘس ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻧﺠﺎﺑﺖ ﺫﺍﺗﻰ
ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺩﺭ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ
ﻋﺸﻖ ﻭ
ﺑﺎﻭﺭﻯ'ﻭ
ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ
ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ'
ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ
ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ
ﺣﻴﺎﺗﻰ'ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻬﺎ
ﻭ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬﺎﻯ
ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ
ﺁﻥ'ﺑﻔﻬﻢ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻳﺎ
ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻋﻤﻠﻰ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 580
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ'ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ
ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺃﻣﺮ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ'ﺃﻣﺮ
ﺟﺴﻴﻢ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ
ﺩﺭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺳﺮﭘﻮﺷﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ
ﺷﺮﺡ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩ.ﻣﮕﺮ
ﺁﻧﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺗﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻳﻦ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺗﺴﺮﻳﻊ ﮐﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩﺍﺯ
ﺁﻥ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪﺻﺤﺒﺖ
ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﻴﺰ ﺗﺼﺪﻳﻖ
ﺍﻭ ﻧﻤﺎﻳﺪ .
ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺷﺮﺍﻓﺖ
ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻣﺒﻌﻮث
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻫﻔﺘﻢ'ﮐﻪﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ'ﺩﺭ
ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺁﺧﺮ
ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ'ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ'ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺪ' ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﺮﻙ
ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺍﮔﺮ ﻣﺸﻴّﺖ
ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻭﻳﮋﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ
ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ'
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ'ﻗﺎﺋﻢ
ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻡ
ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﻭﺻﻮﺭﺕ
ﻭﺳﻴﺮﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﭘس
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  پس ﺍﺯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ' ﻣﻰ
ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺃﻣﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ'
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ
ﺻﻠﺎﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺘﻰ
ﺧﻄﺎﻯ
ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺑﺎﺯ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ' ﮐﻪ
ﻫﺪﻑ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﻃﺎﻋﺖﺍﺯ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰّ
ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﻭﺣﺴﻴﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺮ
ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ
ﺷﺮﻙ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺣﺘﻰ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺍﮔﺮ
ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ
ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ
ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺩﺭ
ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﻘﺪس ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻗﺸﺮﻯﻮ ﻋﻮﺍﻡ
ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭ ﮐﻢ
ﻋﻘﻞ' ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﺣﻖ
ﺑﺤث ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺃﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻭ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺩﺭﺳﺖ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻧﺎﻥﺮﺍ
ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ ﻟﺒﺎس
ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ
ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺒﻴﻠﺴﻰ
ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻭﺣﺰﺑﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺗﺎ ﺣﺰﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﻨﻬﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﺰﺏﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺰﺧﺪﺍ
ﻧﻤﻰ ﺟﻮﻳﻨﺪ .
ﺧﺮﻭﺝ ﻗﺎﺋﻢ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺮﺝ ﻭ ﻓﺮﺡ ﻭ
ﻓﺮﻫﻤﻨﺪ ﻭ
ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻭﻫﺮ
ﻭ ﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ
ﺩﻳﮕﺮ
ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺩﺭ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ'ﻣﻬﺎﺟﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻤﻦ ﻭ
ﻣﮑّﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ'
ﮐﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﺤﻞ ﺗﺎﺭﻳﻚ
ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ'ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺷﺒﻴﻪ
ﮐﻌﺒﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺭﺳﺘﻢ
ﻓﺎﺭس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻗﺮﻳﺶ
ﻳﺎ ﮐﻮﺭﺵ
ﻣؤﺳس نام
ﻗﺮﻳﺶ' ﻫﻤﺎﻥ قُرّه
ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻌﺒﻪ
ﻳﺎ (ﺑﮑّﻪ) ﺟﺎﻯ
(ﺑﮑاء ﻭ ﺃﺷﻚ)
ﺭﻳﺰﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﻧﺘﻴﺠﻪ(قُرّه)ﮔﻴﺮﻯ
ﻭ(ﺧﻴﺮﻩ) ﺷﺪﻥ
ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ
(ﺑﮕﺮﻳﻪ) ﻣﻰ
ﺍﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻪ
ﺍﻳﻦ
ﺍﻟﻔﺎﻅ'ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﻃﺎﻟﺐﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ
ﺑﻌﺪﻫﺎ کعبه
ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ
ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﻳﺪ
ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻋﻮﺍﻡ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺣﺞ ﺭﺍ
ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ
ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﭘس ﺍﺯ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺣﺞ
ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺧﺎﻧﻪ ﺩﻝ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ
ﻭ ﻫﺮﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ
ﮐﻮﻩ
ﻭﮐﻤﺮ'ﺁﺷﻴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ قُرّه
ﮔﻴﺮﻩ
ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﮐﻪ
ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻝ ﻭ
ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﻚ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻘﻴﻢ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﻭ
ﺣﻴﺎﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺤﻤﺪ
ﻗﺮﻳﺸﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺑﻮﺩ'ﻭﭘﻴﺮﻯ
ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ
(ﻭﺭﻗﻪ ﺑﻦ
ﻧﻮﻓﻞ) ﭘﻴﺮ ﻭﻯ
ﻭ ﺧﺪﻳﺠﻪﺑﻮﺩ'
ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﻫﻤﺴﺮ ﺍﻭ ﺷﺪ. ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﺎﮐﻤﻚ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﺑﮑﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ'ﺑﺎ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺩﺍﻣﻪﺩﺍﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪ' ﻭﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﺒﻠّﻎ ﻭ
ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ
ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺁﺩﻡ
ﮐﻴﻮﻣﺮث ﻫﺸﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﭘﻴﺶ ﺁﻏﺎﺯ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﻣﻴﺘﺮﺍ
ﻭﺑﻮﺩﺍ
ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث
581ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ
ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ
ﺳﺨﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﮕﺮ
ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻰ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺧﻰ
ﻣﻘﺮﺏ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻏﻴﺮ
ﻣﻘﺮﺏ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﺩﺭ ﺗﻘﺮّﺏ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ
ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺗﮑﻤﻴﻞ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﺘﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ' ﺗﺮﻙ
ﺟﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪﺵ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'
ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ'ﮐﻪ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ
ﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ' ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﮐﺮﺩﻩ ﻳﺎ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ
ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ
ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺫﻫﻨﻰ
ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ
ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ' ﻣﻴﻞ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' پس ﺗﻦ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺍﺣﺴﺎﺵ
ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﻭ
ﺧﻄﺮﺍﺕ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ
ﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻤﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺮﺍ
ﺩﺭﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻰ
ﻣﺮﺳﻞ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ
ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺳﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎ ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ'ﻭﻳﺎ
ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻴﺎﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﭘس ﺭﺳﺎﻟﺘﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺧﻰ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺩﻝ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ
ﻣﺮﺳﻞ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﻭﻳﺎ
ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺑﺎ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﻤﺎﻡ
ﻧﮑﺮﺩﻩ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ
ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻔس '
ﺑﻤﺸﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﭘس ﻣؤﻣﻦ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﺎ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺍﻣّﻰ
ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻣّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺯﻧﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩﻩ' (ﺍﻡّ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ)ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ(ﺧﺎﻧﻮﻡ)ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺍﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﺗﺎ(ﺁﻗﺎ ﻭ ﻫﺨﺎ)
ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ (ﺁﻏﺎ) ﮐﻪ
ﺑﺰﻧﺎﻥ ﻳﺎ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺸﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬیر ﺰﻥ
ﻭﻣﺮﺩﻯ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻋﻮﺍﻡ
ﺭﻭﻯ
ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩ'ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺿﻌﻴﻔﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻣﺮﺩﺍﻥ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
(ﻣﺮٴ) ﻳﺎ ﻣﺮﺩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺩﻭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻘﻮﻕ
ﺯﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﺣﺘﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﮔﻮﺍﻫﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮑﺎﺭ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.
ﻭﮔﻮﺍﻫﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ ﺩﺭ
ﺟﻨﺴﻴّﺖ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ
ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮﺩ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﺑﻠﮑﻪ
ﻧﺎﻣﺮﺩ
ﻭ(ﺃﻣﺮﺩ) ﺑﺎ
ﺻﻔﺎﺕ ﺯﻧﺎﻧﮕﻰ
ﺩﺭ ﻫﻤﺠﻨس
ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 582 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺑﺠﺎﺑﺮ
ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ
ﺻﺤﺎﺑﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻋﻠﻰّ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺃﻣﺮ ﺣﺪﻳث
ﻣﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ
ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺨﺖ
ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻤﻞ
ﻧﻤﻮﺩﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺗﺤﻤّﻞ
ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﻝ ﻭﺫﺍﺕ
ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس
ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ
ﺑﺎﺭﻩ
ﺷﻨﻴﺪﻯ'ﻣﻨﮑﺮ
ﺁﻥ ﻣﺒﺎﺵ'ﻭﺁﻧﺮﺍ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺪﺍﻥ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺁﻥ
ﺷﺮﻙ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ
ﻋﻈﻴﻤﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ
ﺳﺨﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺨﺮﮔﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭﻳﺎ
ﻓﺴﺦ
ﻭﮔﻨﺪﻳﮕﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ'ﺩﺭ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ
ﺑﻌﺪﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻰ
ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﺑﺪﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ
ﮔﺮﻯ ﻫﻤﻪ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺩﺭ
ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ(ﺑﻪ
ﺩﻳﻨﻰ)ﻭ
ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭ
ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ
ﺍﺣﺴﺎﻥﻮﮐﺴﺐ
ﺣﺴﻦ
ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ
ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺮ ﺍﺯ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﻫﺎﻯ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﺪﻩ ﻟﺎﺯﻡ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ(ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.
ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺍﺟﺐ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
'ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻌﺮﻓی
ﻤﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 583 ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ(ﺃﻣﺮ
ﻣﺎ) یعنی ﺩﻳﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی
ﻮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﻭ ﺗﻨﻬﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻥ
ﺗﻨﻬﺎﮐﺎﻓﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺃﻣﺮ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺻﻌﺐ
ﻣﺎ ﺭﺍ'ﺟﺰ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺳﻴﻨﻪﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺷﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺩﺭﻙ
ﺁﻥ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ'ﻭ
ﺑﺎﺷﺮﺍﻕ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ' ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺗﺎﺯﻩ
ﺧﻮﺩ' ﻓﻬﻢ
ﺍﻣﻮﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ
ﺃﻫل ﺒﻴﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠیّ
ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ' که
ﻫﻢ ﻧﺎﻡ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ
ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ
ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻋﻠی
ّﻮﻓﺎﻃﻤﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﭼﻮﻥ ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ
ﺑﺎ ﺑﺪﺍﻥ
ﺑﻨﺸﺴﺘﻨﺪ'
ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ
ﻧﺒﻮّﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺗﺮ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ
ﺗﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ
ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ
ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻳﺎ
ﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﻢ'ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﮑﻮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ
ﻓﻘﻂ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺗﻮﻟﺪ
ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﺭﺏّ ﮐﻪ ﺁﻥ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﻭﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ
ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﭘس
ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ'ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ
ﭼﻬﺎﺭ
ﮔﻮﻧﻪ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻌﺪ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﺮﮐس
ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻐﺾ
ﻭﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺑﻰ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻭ ﺑﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﻧﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ' ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﭘس ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻣﺠﺪﺩ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ
ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺣﻘﻴﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪﻯ وﺑﺎ
ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'ﺑﺎﻳﺪ
ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃﺗﻤﻬﺎ
ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ
ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻭ
ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ
ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻧﻴﺰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﺃﻣﺮ
ﻣﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ
ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ'ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺪﻋﻰ
ﮐﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺣﺘﻰ
ﺳﺎﺩﺍﺕﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﻋﻠیّ ﻮ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﺩﻡ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺑﺮ ﺳﺮ ﻭﮐﻠّﻪ
ﻫﻢ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ'ﻭ
ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺁﻳﺖ
ﺍﻟﻠﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺩ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻣﺎ
ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺃﻣﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ'
ﻭﻟﻰ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻳﻢ
ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﺍﻣّﻰ'ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺍﺯ ﮐثرﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻠﻔﺎ
ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻚ
ﺑﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭحتی
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ
ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﻭﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﺩﺍﺩﻩ'
ﻭﺩﺍﺩﮔﺎﻩ
ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﺑﺮﭘﺎ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﮔﻮﻳﺎ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ
ﺭﺍ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻳﺎ
ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ. ﺳﭙس
ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻋﺎ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ
ﺍﻳﻦ ﺃﻧﺪﻙ ﺭﺍ
ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻦ'ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ
ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ سالک
را ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻣﺮﮒ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺒﻮﺭ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﺸﻢ
ﻃﻤﻊ ﺑﻤﺎﻝ ﻭ
ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 584 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﺁﺩﻡ
ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻯ
ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﻥ
ﺭﻳﺰﻯ
ﺷﻮﺩ؟ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ
ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ
ﺩﺍﻧﻴﺪ ﺯﻳﺮ
ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﺪﺍﻑ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺁﺩﻡ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ
نوع ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻨﻮﻉ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯﺮﺳﺎﻧﺪﻩﺍﺳﺖ.
ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺁﺩﻣﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻟﻴﻞ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐﻪ
ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ
ﻋﺎﻟﻤﺘﺮﻳﻦ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﻋﺒﺪ
ﺻﺎﻟﺢ ﺷﻌﻴﺐ
ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ'ﮐﻪ
ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺍﻭ نیز
ﻫﺴﺖ. ﻭﻣﻮﺳﻰ
ﺳﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﭘﻴﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﮐﻨﺪ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﺽ
ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺗﻬﺪﻳﺪ
ﺑﺎﺧﺮﺍﺝ ﻭ
ﻃﺮﺩ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺷﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ
ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻀﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﻧﺎﻣﻰ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ
ﺭﻧﮓ ﺳﺒﺰ
ﻋﻠﺎﻣﺖﺣﻴﺎﺕ
ﺩﺭ
ﮔﻴﺎﻫﺎﻥﺮﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻀﺮ ﻧﺎﺟﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻰ
ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ
ﺩﻳنی
اﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 586 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻤﺎ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻣﻦ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺪﻫﻢ'
ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ
ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ'ﺗﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﻇﻬﻮﺭ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻇﻬﻮﺭ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ
. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ' ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻰ
ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﺯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱۳
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ
ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺣﺘﻰ
ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺑﻔﺮﺽ ﻭﺍﻗﻌﺎ
ﺍﺯ ﻭﻟﺎﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ'ﭼﻮﻥ
ﺟﻌﻔﺮ ﮐﺬﺍﺏ'
ﺑﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻭ
ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻓﺎﺳﺪ
ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ
ﻧﺒﻮّﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﺭﺩ
ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻇﻬﻮﺭ'ﻭ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻇﻬﻮﺭ
ﺍﻭ'ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺸﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ
ﻗﻴﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ'ﻭ
ﺑﺎ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ
ﻋﻠﻰّ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻓﺮﺝ ﻗﺎﺋﻢ'ﻫﻤﺎﻥ
ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻓﺮﺡ ﻭ ﻓﺮّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ
ﻓﺮﻭﻫﻰ ﻭ
ﻓﺮﻫﻪ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ' ﮐﻪ ﺗﺎﺝ
ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮ ﺳﺮ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﻭﻧﻪ
ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺳﻴﺎﺳﻰ.ﻭﻳﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ
ﻋﻮﺍﻡ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﮐﻮﺭﻯ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﮐﻮﺭﺍﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 820 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻓﺮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ ﺍﺯ
ﻃﻴﻨﺖ ﻭﺧﺎﻙ
ﻭﮔﻞ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺑﻮﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺗﺮﺑﻴﺖﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﭘس
ﻣﻘﺮﺏ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ
ﻧﻮﻋﻰ
ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯﺪﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ'
ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﻤﻮﻥ
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﮐﺴﻰ ﻣﺘﻨﻔّﺮ
ﺑﻮﺩ'ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ
ﻃﻴﻨﺖ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺳﻠﻮﻙ ﻳﺎ
ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺗﺎ
ﻧﺠﺎﺕ
ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ'ﭘس ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﺟﻬﺎﻥ'ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ
ﻳﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭﺣﺘﻰ
ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ
ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭﺑﺪﺗﺮ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻣﺴﺦ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻘﻮﻝ
ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﺨﺖ
ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻧﻔﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﻭ ﺑﻰ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ
ﺑﺪﺷﻤﻨﻰ'ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﺭﻭﺡ ﺍﺯ
ﺭﻭﺯﻧﺨﺴﺖ
ﺗﻮﻟﺪ ﮐﺴﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻭ
ﺗﺼﺪﻳﻖ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺣﺴﺎﺵ
ﻣﺴؤوﻟﻴّﺖ
ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻧﻤﺎﻳﺪ'
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻏﻀﺐ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﺏ
ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺮﻭﻯ
ﻫﻤﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ صاحب
روح زردشت
'ﺍﮔﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﺗﻞ
ﭘﺪﺭﻡ ﻧﻴﺰ
ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺴﺘﻢ
ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ
ﻓﻮﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﺣﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ
ﺭﺍ ﻓﺮﺻﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ
ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ
ﻭﺗﻮﺑﻪ
ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
821 ﮐﺴﻰ ﺑﺎﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻝ
ﻋﻤﺮ'ﺷﺎﻳﺪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻤﺮ
ﺧﻠﻴﻔﻪ'ﮐﻪ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩ.ﺑﺸﺨﺼﻰ
ﺍﺯ ﺣﺠّﺎﺝ
ﮐﻪﺩﺳﺖ ﺑﺮﺳﻨﮓ
ﺳﻴﺎﻩ ﮐﻌﺒﻪ
ﻣﻴﻤﺎﻟﻴﺪ ﮐﻪ
ﺑﺮﮐﺖ
ﺑﮕﻴﺮﺩ'ﮔﻔﺖ ﭼﻪ
ﻣﻴﮑﻨی اﻳﻦ
ﺳﻨﮕﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﻃﻬﺎﺭ ﻧﻄﺮ
ﮐﺮﺩ' ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﺳﻨﻚ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﮔﻮﻳﺎ
ﺩﺍﺭﺩ' ﮐﻪ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻰ
ﺍﻓﺘﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ(
ﻭﻓﺎﻯ ﺣﺎﺟﻰ)
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻮﺍﻫﻰ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﻮﻳﺎ
ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ
ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺑﺸﺮ
ﮔﻮﺍﻫﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺳﭙس
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺭﺍ'ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ
ﺳﻨﮓ ﻭ ﺧﺎﻙ
ﻭﮔﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺠﺮ
ﺍﻟﺄﺳﻮﺩ
ﮐﻌﺒﻪﺭﺍ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ' ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس 'ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم
هر ﻧﻈﺮﻯ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ
ﭼﻴﺰﻯ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.ﮐﻌﺒﻪ
ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﻳﻤﻦ'ﺑﺪﺭّﻩ
ﺑﺎ ﺁﺏﺯﻳﺮ
ﺯﻣﻴﻨﻰ' ﮐﻪ
ﺟﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻮﺩ.ﻭﮐﻌﺒﻪ
ﺭﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﮐﻌﺒﻪ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭ
ﻧﻘﺶﺭﺳﺘﻢ
ﻓﺎﺭس 'ﻭﺑﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ
ﻓﻨّﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻠّﻪ
ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪ
ﺩﻭﻡ'ﻭ ﺑﺪﻭﻥ
ﭘﻨﺠﺮﻩ ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺄثیر
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺩﺭﺣﺎﻝ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺭﻭ
ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ
ﻧﺪﺑﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻌﺒﻪ
ﺑﺖ ﺧﺎﻧﻪ
ﻗﺒﺎﻳﻞ
ﻋﺮﺏ'ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ
ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ
ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ
ﺳﺎﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
یگانه ﺣج ّ ﺪﺭ
ﺳﻔﺮ ﺣﺠّﺖ
ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ
ﻓﺮﻣﻮﺩ'ﺣﺎﻝ
ﮐﻪﺣﺞ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭ ﻫُﺪﺍ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺩﻳﺪ'ﺍﻳﻨﻚ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﺞّ ﺃﮐﺒﺮ
ﺑﺮﻭﻳﺪ.ﺍﻳﻦ
ﻫﺪﺍ'ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ
ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس
ﺣجّ ﺃﮐﺒﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﻋﻤﺮ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺘﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻭﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ
ﺣﺠّﺎﺝ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﺑﺎﻗﻰ
ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ
ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺗﺎﺯﻩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻪ
ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ
ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﻌﺒﻪﺭﺍ
ﺳﺎﺧﺖ'ﺣﺘﻰ ﻳﻚ
ﺑﺎﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺁﻥ
ﻧﺸﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ
ﮔﻮﺷﻪ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ'ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ
ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬی ﻮ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﺿﺮ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ' ﮐﻪ ﺩﺳﺖ
ﺑﮑﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ
ﺯﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ
ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 822 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻞ
از ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺁﻭﺭﺩ'ﻭ
ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ
ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ
نیز ﺧﺎﻙ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩ.
ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ'
ﻳﻌﻨﻰﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ'
ﮐﻪ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭ ﺣﺪّ
ﺍﻗﻞ ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﭘس ﺍﺯ
ﮔﻞ ﺑﻬﺸﺖ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﻙ ﺩﻭﺭﻩ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ
است. ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺧﺎﻙ ﺧﻮﺭﺩ
ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺍ'ﮐﻪ
ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ﻣﻠﻚ
ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺧﺎﻙ
ﺟﻬﻨﻤﻰ
ﺁﻭﺭﺩ.ﭼﻮﻥ
ﺧﺎﻙ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﺎﺩﻯ'ﻭ ﻓﺴﺎﺩ
ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ
ﺟﺴﻤﻰ
ﻭﺟﻨﺴﻰ'ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ
ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﮐّﻪ
ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ
ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﻞ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ﻳﻚ
ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﮐﻨﺎﻳﻪ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ'ﺍﺯ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ'ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺭﺍ ﺑﺎﺳﺮاء ﻭ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﮐﻪ
ﮔﻮﺋﻰ ﺷﺎﻫﺪ
ﻋﺮﺵ ﻣﻌﻠّﻖ
ﺑﺴﻘﻒ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﻭﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(ﺩﻧﺎ
ﻓﺘﺪﻟّﺎ)ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﻥ ﺩﻗﻴﻖ
ﺗﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﻭﮐﻠّﻰ ﺍﺯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ
ﺁﻧﺎﻥ'ﮐﻪ ﻫﻢ
ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻭ ﻫﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺷﺪﻩ' ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ
ﻧﻮﻋی ﺒﺠﻬﺎﻥ
ﺟﻬﻨم ﺪﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ' ﺍﮔﺮ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﺷﺐ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﮕﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺭؤیاﺋﻰ
ﭘﺮ ﻟﺬﺕ
ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭﺧﻮﺍﺏ
ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ'
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ
ﺧﻮﺍب اﺳﺖ. ﺑﺎ
ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ
ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ
ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﻭﺍﻥ
ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ'
ﮔﻮﺋﻰ ﻳﻚ
ﺭﺏّﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ
ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ
ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ
ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ
ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ
ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻣﻴﺘﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ
ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﭘﺮ ﺭﻧﺞ
ﻭﺗﺮس ﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻣﮕﺮ
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺮﻭﻯ ﺯﻣﻴﻥ
اﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﺷﺎﻳﺪ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺑﻴﺎﺩ
ﺁﻭﺭﺩ' ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻭﺯ
ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ
ﺭﻧﺞ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 824 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩ'ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻭ ﺣﺪّ ﺃﮐثر
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ
ﺑﻌثت ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ'ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﺭﻣﻐﺎﻥ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ' ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﺎ ﺍﺯ ﻃﻴﻨﺖ
ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ
ﻋﻠّﻴﻴﻦ'ﻳﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬی اﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس'
ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ
ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﻣﺎ'ﻭ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺕ'ﮐﻪ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺧﻮﺏ ﻭ
ﺑﺪ ﺩﺭﺁﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﻟﻰﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ
ﺟﺒﺮﻭﺕ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﻭﻡ
ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﻣﺎ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺗﻮﺍﻥﺭﻓﺘﻥ
ﺒﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻋﺮﺷﻰ
ﺧﻮﺩ ﭘﺮﻭﺍﺯ
ﺭﻭﺡ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺗﻨﺶ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ
ﺭﺧﺘﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻋﺮﺵ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ'
ﮐﻪ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺑﺎ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻣﺸﻐﻮﻝ
ﺗﺄﻣﻴﻦ (ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ)
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺗﻮﻟﺪ ﻳﺎﺑﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻟﺬﺍ
ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻃﻴﻨﺖ ﻭ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺫﺍﺕ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﮐﺴﺐ
ﮐﺮﺩﻩ'ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺩ
ﻭﻳﺎ ﺩﻭﺭﻯ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺮﺳﺖ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ
ﺟﺎﻫﻞ
ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻋﻘﻠﻰ'ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس
ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻭ
ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺴؤﻟﻴﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﮑﺮﺩ' پس ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﮐﺎﻣﺎﺋﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻋﻘﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﺧﻄﺮ
ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻋﻘﻞ
ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺩﻭﻟﺒﻪ
ﺗﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺷﻤﻦ
ﺯﺧﻤﻰ ﻭ ﺁﺳﻴﺐ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﭘس
ﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ'ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﺴﻤﻰ
ﻭﺫﻫﻨﻰ
ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺗﻮﻟﺪ
ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻢ
ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺸﻐﻮﻝ
ﺗﺄﻣﻴﻦ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﺤﻘّﻖ ﺩﺍﺩ ﻭ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﺳﻴﺪ'ﺩﺭ
ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﺘﻘﺮ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺤﻘّﻖ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩ'
ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﻭ
ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ
ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ
ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ
ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻋﻠﻢ
ﻭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ
ﺧﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﮐﺮﺩ'ﺑﻬﺮﻩ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺮ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ
ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺩﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮﻳّﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺟﺎﻩ
ﻃﻠﺐ'ﺩﺭ
ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺍﺳﻤﻰ ﻭ
ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻣﻌﺮﻭﻑ' ﺟﺰ
ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ
ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ'ﻭﺧﻮﺩ
ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ ﺑﺎﻃﻞ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭘس
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺻﻔﺎﺕ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ'
ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ
ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ
ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭﻫﺎﻯ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
825 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﮐﻤﺮ
ﺁﺩﻡ'ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﭘﺪﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﭘﺪﺭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬی ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ'ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﺁﺩﻡ ﺑﮑﺸﻒ
ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ'ﺩﺭ ﻫﺸﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ
ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﭘس ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭ
ﺑﻮﺩﺍ ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭﻣﺴﻴﺢ
ﻭﻣﺤﻤﺪ'ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﺪ' ﻫﻤﮕﻰ
ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺍﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ
ﻧﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺑﺮﺩﻩ'ﻭ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'
ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ
ﺮﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.
ﮐﻤﺮ ﺁﺩﻡ
ﻧﻴﺰ
ﻫﻤﺎﻥ(ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ)ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﭘﺪﺭﺍﻥ
ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ
(ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ)ﻣﻮﺭﺩ
ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﺪﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻭ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺖ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ . ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﮐﻤﺮ ﺁﺩﻡ (
ﺫﺭﻳّﻪ )
ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ
ﺭﺍ'ﭼﻮﻥ ﺫﺭ
ﻭﻣﻮﺭﭼﻪ ﺭﻳﺰ' ﻳﺎ
ﺩﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﮐﻪ
ﺗﺼﻮﺭ(ﺁﺩﻣﻚ)ﻫﺎﻯ
ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﺳﭙﺮﻡ
ﭘﺪﺭ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ
ﻣﺎﺩﺭ ﭘﺮﻭﺭﺵ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ
ﺩﺭ ﺗﻦ ﻃﻔﻞ
ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻘﺶ ﺩﺍﺭﺩ
ﻭ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻭﻟﻰ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺡ
ﻃﻔﻞ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ
ﺃﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ
ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻨﻴﻨﻰ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺳﺮﻳﻊ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﺗﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ
ﺍﻭ
ﺗﮑﻤﻴﻞ'ﻭﺑﺎ
ﺭﺷﺪ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻃﻔﻮﻟﻰ'ﺩﺭ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﺷﺪ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺗﮑﻤﻴﻞ
ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻋﺼﺒﻰ
ﺟﻮﺍﻥ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬی ﺒﺮﻭﺵ
ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ
ﺳﺮﻳﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ
ﻋﻤﻠﺎ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻳﻚ ﭘﺪﺭ
ﻭﻣﺎﺩﺭ'ﺑﺎﺯ
ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ
ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ
ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ' ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﻋﻠﻤﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﺑﻠﻴﺎﻥ
ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ'ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ
ﻫﺴﺘﻰ'ﺍﻳﻦ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺳﺎﺯﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺁﺩﻡ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻦ
ﺁﺩﻡ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﻓﺼﻮﻝ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ ﺁﺩﻡ
ﮐﻴﻮﻣﺮث ﻳﺎ
ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭﮒ
ﻭﺟﺪّ ﺑﺰﺭﮒ'ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺳﻴﺴﺘﻢ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﻨﻴﻒ
ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﺍﺋﻰ'ﮐﻪ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ
ﻫﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ
ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﻫﺮ
ﺭﻭﺣﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺻﺎﺣﺐ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺑﻤﻘﺎﻡ
ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ
ﺗﻘﺮﺏ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺮﮐس
'ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓّﻖ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺁﺩﻡ
ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ
ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ
ﺗﺎﺯﻩﺩﺭ ﺧﻮﺩ'
ﮐﻪﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ
ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ
ﺳﻄﺢ ﺭﺏّ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﭘﺮﺳﺶ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺭﺏّ ﺷﻤﺎ
ﮐﻴﺴﺖ'ﻭ ﺭﻭﺡ
ﺁﺭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻭﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ' ﺩﺭ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﺁﺧﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ
ﻗﺒﻠﻰ'ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﭘس
ﺍﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺑﻴﻚ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺩﺍﺷﺖ' ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ'ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ' ﻭ
ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'
ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺪ .ﻭﭼﻮﻥ
ﺭﻭﺡ ﺗﻌﻬّﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﺭ
ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ
ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺘﻌﻬﺪ
ﺍﺳﺖ'ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'
ﺑﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺠﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻣﺴﻴﺢ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ
ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻤﺎﻥ
ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺖ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﺭﻫﺎ
ﺗﺄﮐﻴﺪ
ﮐﺮﺩﻩ.ﻭﻣﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ
ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺮﺩﻩ
ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪ
ﺧﺎﺻﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮؤﻳﺖ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﺭﺳﺎﻧﺪ . ﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ'ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﻋﻘﻠﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺁﻝ ﻋﺒﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺭﺍ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ
ﺍﺳﺖ . ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻭﻟﻴﺤﺴﻴﻨﻰ'ﮐﻪ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺗﺼﻮﻑﺍﻳﺮﺍﻧﻰ
ﮐﻪﻣﺎ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ'ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
'ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ
ﻟﺒّﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ
ﺁﺭﻯ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺭﻯ
ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺭﺏّ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ
ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴﻚ
ﻭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭﺷﺎﻳﺪ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ
ﺍﻧﺠاﻢ ﺍﻳﻦ
ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ' ﻫﻤﺎﻥ
ﻫﺪﻑ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'
ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ
ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻟﻪ'ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'
ﻫﻤﻴﻦ ﻳﮕﺎﻧﻪ
ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﺳﻔﺮ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ
ﺑﺎﻣﻴﺪ ﻗﺎﺗﻨﻊ
ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ حدیث
های ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﺤﻤﺪﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﻋﺼﺮ'ﻳﮑﺠﺎ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺂﻭﺭﻳﻢ. ﮐﻪ
ﻳﻘﻴﻦ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ
ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﺸﺎﻥ
ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ
ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ
ﺭﺍﻩ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'
ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻓﻄﺮﻯ
ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.

ﺣﺪﻳث
826ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ
ﻣﻴثاﻕ ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﮔﺮﻓﺘﻪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﻫﻨﻮﺯ
ﺩﺭﻋﺎﻟﻢ ﺫﺭ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ
ﻧﻴﺰﺑﻨﺒﻮﺕ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
در شهود چهارم
نور مرتضوی
ایلی و اله ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥﺎﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻴﺪﺍﺷﺘﻪ'
ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ
ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺘﻌﻬﺪ
ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ
ﮐﻨﻮﻧﻰ'ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻣﺴﻴﺢ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ
ﺑﻮﺩﺍ ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻴﺰ'
ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﻬﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﭼﻮﻥ ﺑﻮﺩﺍ
ﺑﻌﺮﺵ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺳﻮﻡ'ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻭ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ
ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺗﻌﻬّﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻣﺴﻴﺢ
ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠی در
شهود مرتضوی
ایلی ﺒﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎﻯ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺣﺴﻨﻰ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻧﺎﻡ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺫﺭﻳّﻪ
ﺍﻭﻟﺎﺩ'ﭼﻮﻥ
ﻣﻮﺭﭼﻪ ﺭﻳﺰ ﻭ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻃﻮﻝ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﺩﻡ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠی ﻮ
ﻓﺎﻃﻤﻪﮐﻪ
ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.
ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﺩﺍﺗﻰ
ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺟﺮﺍ
ﻧﮑﺮﺩﻩ.ﻭ ﭼﻮﻥ
ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﮔﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.
ﺳﭙس ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺎﻙ
ﻭﮔﻞ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ
ﺁﺏ ﺑﻬﺸﺖ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ
ﺧﺎﻙ ﺟﻬﻨﻤﻰ'ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﺎﻙ ﺭﻓﺖ
ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﭘﺮﻭﺭﻭﺍ
ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺭﺍ'ﮐﺸﺘﻦ ﺷﺪﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ
ﺷﺪﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺁﻧﻬﺎ'ﭼﻮﻥ ﻫﺮﮔﺎﻭ
ﻭ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ' ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 827 ﮐﻪ
ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺎﻣﺎﻥ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺖ'ﻣﻦ
ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ
ﺷﻤﺎ
ﻫﺴﺘﻢ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ
ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ.(ﻭﻟﺎﻳﺖ)
ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ
ﻗﺮﻳﺶﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﺍﻟﻪ
ﻭﻋﺎﺷﻖ ﺷﻴﻔﺘﻪ'ﻭﺍﺯ
ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺨﻮﺩ
ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ (ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ)
ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎ'
ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻭ ﻣﻌﺸﻮﻕ
ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ
ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻣﻦ ﻭ
ﻣﺎ' ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺑﺘﻮ ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭ
ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺭ
ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ
ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺖ
ﺗﻮﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻢ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﮐﺪﺍﻡ ﻗﺒﻴﻠﻪ
ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺐ
ﻭﻣﮑﺘﺒﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ
ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻦ
ﺷﺨﺼﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ
ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻢ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭ
ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ
ﺿﻤﻦ
ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ
ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ
ﻧﺴﺐ ﺷﺨﺺ'ﺍﮔﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ
ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻓﻀﻴﻠﺘﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ
ﺃﻫﻞ ﻓﻀﻞ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ
ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺳﻴّﺪ ﺣﻘﻴﻘﻰ'ﻭﺍﺯ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺁﺭﻳﺎ ﺷﺪﻩ
ﻭﺟﻤﺸﻴﺪ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺟﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﮔﻞ ﺁﺩﻡ ﺍﺯ
ﺑﻬﺸﺖ'ﻭﻳﺎ ﮔﻞ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺑﺮﺧﻰ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﻳﺎﻥ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺧﻮﺩ'ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﭘﺮﻭرﺵ ﺭﻭﺡ
ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺪﺳﺘﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻳﻚ ﺁﺩﻣﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻰ'ﻭﻣﺨﻠﻮﻕ
ﺷﺨﺼﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﻞ
ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻙ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺁﺏ ﻋﻘﻞ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻪﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ
ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ'ﺗﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖﻭ
ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس 'ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣﺎ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ'ﺍﺯ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ' ﮐﻪ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻧﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﺩﺭ
ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻣﻄﺮﺡ
ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.
ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤّﺖ ﻭ
ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭼﻮﻥ ﺧﺎﻙ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ
ﻭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ
ﺧﺎﻙ ﺟﻬﻨﻤﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﺴﺦ ﺧﻮﻙ ﻭ ﻣﻴﻤﻮﻥ'ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ
ﺷﺪﻥﺠﻬﻨم
ﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﺃﺻﻞ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺣﺪﻳث ﺑﺎﻟﺎ
ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ' ﭼﻮﻥ
ﻫﺮ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮ
ﺗﻮﺻﻴﻪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ.

ﺣﺪﻳث 828 ﺑﺎﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﺍﺯ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ
ﺑﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺑﺪ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ بی ﻭﻓﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺭﺳﻤﻰ
ﻗﺸﺮﻯ'ﻋﻤﻠﺎ
ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭﺗﺠﻠﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺮﺩﻡ
ﺷﻴﻌﻪﺍﻣﺮﻭﺯ
ﮐﻪﺍﺯ ﻳﮑﺼﺪ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ
ﺗﺠﺎﻭﺯ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ
ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻧﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺁﺧﻮﻧﺪﭘﺮﺳﺖ
ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ
ﺑﻴﺪﻳﻨﺎﻥ
کاﻓﺮ ﺟﺎﻫﻞ
ﺑﻰ ﻋﻘﻞ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺷﻌﺎﻉ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻭ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺣﺪّ ﺃﮐثر
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ'ﻭ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺑﻮﺩﻩﺗﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﮔﺮ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻨﺪ
ﻭ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ'ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ' ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ'ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﮐﻪﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﺪﺍﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺑﺎﻳﺪ
ﮔﻔﺖ.ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺷﻴﻌﻰ'ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ
ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻭﻧﻮﻋﻰ
ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕﺣﺰﺑﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺣﻔﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ
ﻧﺎﺣﻖ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ.
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ'ﻣﺴﺦ
ﺧﻮﻙ ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﺨﺖ
ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺍﮔﺮ ﻣﺎﺭ
ﻭﻣﻮﺭ ﻭ
ﺳﻮﺳﻚ'ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻳﻚ ﮔﻴﺎﻩ
ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﻭﺑﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ
ﺣﻘﻴﺮ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺟﻬﺎﻥ'ﺑﺎﺯ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩﭼﻮﻥ
ﺑﺸﺮ ﺷﺪﻧﺪ' ﻫﻤﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ
ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ
ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ ﺑﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ
ﻫﺮﺑﺎﺭ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ'ﺩﺭ
ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 829 ﮐﻪ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﺩﺭ
ﺳﻔﺮ ﺣﺞ ﺳﺐّ
ﻋﻠی ّ ﻴﻮ
ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ
ﺍﺯ ﻋﻠیّ ﻮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ
ﺍﻣﻮﻯ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﺑﺮ
ﻭ ﻣﺠﺎﻣﻊ
ﻣﺠﺒﻮﺭ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﻏﻴﺮ ﺷﻴﻌﻰ'ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺣﺘﻰ
ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺩﺷﻤﻨﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﺻﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ'ﻳﺎ
ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺤﺒّﺖ
ﺑﻤﺎ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ'ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺩﺭ
ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'
ﮐﻪ ﮐﺸﺶ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ
ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﺧﻮﺩ
ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ. ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﻋﻠی ّﻮ ﺣﺴﻴﻦ'
ﺑﮑﺸﺘﻦ ﻭ
ﺁﺯﺍﺭﻫﺎﻯ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
830 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺑﺠﺎﻯ
ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺧﺎﻙ
ﻭﮔﻞ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ
ﺁﺩﻡ ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﺍﺯ
ﺩﻭ ﺁﺏ ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺁﺏ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺁﺏ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺧﺘﻦ
ﮔﻞ'ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺎﻟﺐ
ﮔﻴﺮﻯ ﭼﻮﻥ
ﮐﻮﺯﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ
ﺑﺂﺏ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﻫﺴﺖ
ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻧﻄﻔﻪ
ﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ
ﻣﺎﺩﺭ'ﺑﺂﺏ ﭘﺪﺭ
ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻧﻴﺎﺯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺏ
ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﺁﺏ
ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ
ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻋﻘﻞ
ﻟﻮّﺍﻣﻪ
ﻧﻘّﺎﺩ
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻠﺎﺯﻡ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ
ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻓﺼﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺘﺮ
ﮐﻨﻮﻧﻰ'ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻋﺎﻟﻢ
ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ
ﺍﺑﻠﻴس
ﺑﺪﺗﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ
ﺑﺎﻋث
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﺠﺪﺩ ﺭﻭﺡ ﺻﺎﺣﺐ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ
ﺫﺭ ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻰ ﺁﺭﻯ ﺭﺍ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ
ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﻭﺳﭙ س ﮐﻠﺎﻡ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺧﺎﺗﻤﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ(ﻭﺍﻟﺴﻠﺎﻡ)
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎﻡ
ﺷﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﺳﻠﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ
ﺻﻠﺢ ﺑﺎ
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺮﻁ
ﺍﻭﻝ ﻟﺎﺯم
ﺒﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ
ﻗﻮﻝ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ(ﻟﺎ
ﺍﺑﺎﻟﻰ)
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻦ خداوند
ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻡ.
ﺯﻳﺮﺍﺑﺤﺎﻝ
ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍ
ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﮐﺮﺩﻩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ
ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻮﺍﻥ
ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ'ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ' ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺑﻬﺸﺖ ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﺷﮑﻢ
ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﮑﻢ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ
ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺎﺯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻭ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﭘس
ﺳﺘﻤﻰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 831 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﺑﺤث ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺍﻓﺮﺍﺩ'ﺍﺯ
ﺃﺻﻞ ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﻣﺒﺪﺋﻰ
ﻭﻃﻴﻨﺖ ﻭﮔﻞ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻳﺎ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﮐﺸﺶ ﻭﺫﺍﺕ
ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﭘس ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺑﻴﺎﻧﻰ
ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
832 ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﻭﻗﺘﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺩﺍﺷﺖ'ﭘس
ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ
ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ'ﺍﻳﻦ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺩﺭ
ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ
ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ
ﺑﺎﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﺩﻳﺪﺍﺭﻯﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺗﻌﻬّﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﺭ
ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺭﺏّ ﺁﻥ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ' ﮐﻪ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ
ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ
ﻣﻄﻠﻖ' ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ
ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ
ﻭﻧﻪ ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ'ﮐﻪ
ﺗﻮﻟﺪﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻤﺎﻝ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ' ﻭ
ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻧﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻄﻠﻖ'ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﭽﺒﺎﻥ ﺣﺎﻝ
ﺩﺍﺭﺩ' ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ' ﺑﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ'
ﮐﻪ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ'ﺑﺎﺯ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ
ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ
ﻳﻚ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺑﺮﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺎﺯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻭ ﭘس
ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ.
که ﺑﺎ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ'ﺑﺘﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ
ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ
ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ.ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
(ﻫﻮ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﻫﺴﺘﻰ
ﺩﺭﻋﺎﻟﻢ
ﻭﺟﻮﺩﻯ (ﻋﺪﻡ
ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ)ﺩﺭ
ﻋﻤّاء ﻫﺎﻫﻮﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﺿﻤﻴﺮ
ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻫﻮ
ﻳﺎ ﺿﻤﻴﺮ
ﻣﻔﺮﺩ ﻏﺎﺋﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺗﺄﻳﻴﺪ
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺭﻭﺡ
ﺩﺭ ﺃﺯﻝ
ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺡ ﺃﺗﻢ
ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ
ﺃﺗﻢ'ﺧﻮﺩ
ﺷﺒﻨﻤﻰ ﺩﺭ
ﻣثاﻝ ﺍﺯ
ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺭﻭح
اﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﺩﺭ
ﻫﺴﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺟﺪﺍ
ﺷﺪﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺭﻭﺡ ﺩﺭ
ﺗﺴﻤﻴﻪ
ﻣﺎ'ﻋﻤﻠﺎ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺄﺻﻞ
ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ
ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ
ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺑﻔﺮﺽﻣﺤﺎﻝ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ'ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﻮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ
ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ
ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﻧﻮﻉ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ
ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺭﺏّ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ
ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺭﺏّ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﺭﺏّ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ
ﺭﺏّ ﻋﻴﺴﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﻳﻚ' ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭﺑﺎﻫﻢ
ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻣثاﻝ'ﮐﻪ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﺎﻳﺪ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻋﻤﻠﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭ
ﺩﻭم همان
ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﻴﻮﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺩﺍ'
ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﺭﺩﺷﺖ'ﺭﻭﺡ
ﺑﻮﺩﺍﻯ ﺳﺎﺑﻖ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩﻏﺪﻭﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﺩﺭ
ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻘﺎﻣﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﻴﻮﺍ
ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻰ
ﺑﻮﺩﺍ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﻄﺢ
ﻋﻘﻞ
ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ
ﺑﺎﺯ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺴﻴﺢ'ﺑﺎﻳﺪ
ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺳﻮﻡ ﻣﺮﻳﻢ
ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪﺑﺎﺯ
ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﺩﺭﮐﻤﺎﻟﺎﺕﺍﺯ
ﺩﻏﺪﻭﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺷﻴﻮﺍﻯ
ﺑﻮﺩﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺩﺍ
ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ
ﮔﺮﺩﻳﺪ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺮﺳﺪ'ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎ
ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺘﻢ'ﻭ
ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﻕ
ﮔﺮﻓﺘﮕﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩﻡ' ﻭ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁﻥ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ' ﺩﺧﺘﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﻃﻤﻰ' ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ ﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒﺮﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﺩﺭ
ﻃﺒﻘﻪ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﻃﺒﻘﻪ ﻣﺎﺩﺭ' ﻭ
ﺍﺯ ﻃﺒﻘﻪ ﻫﻢ
ﮐﻒ ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻣﺎﺩﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺷﺘﻢ'ﻭﺍﻭ
ﭘﺸﺖ ﺩﺳﺖ
ﺑﺮﺻﻮﺭﺕ ﻣﻦ
ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭﮔﻔﺖ
ﺧﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻰ
ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ
ﮐﻦ.ﮔﻮﺋﻰ ﺗﺐ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺎﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﻳﺪﻡ'ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ
ﻣﺸﻌﻞ ﺑﺪﺳﺖ
ﺻﺤﻨﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ
ﻣﻴﺘﺮﺍ' ﺑﻤﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ
ﮐﺮﺩ.ﻳﻌﻨی ﻣﻴﮕﻔﺖ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺑﺎﺭﺩﻭﻡ'ﺑﺎ
ﻣﻦ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ
ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎﺕ
ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻘﺎﻡ
ﺯﻳﻨﺐ'ﻭ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻳﻨﺐ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﺁﻧﺎﻥ'ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ
ﺩﻏﺪﻭ ﻭ ﺷﻴﻮﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﻭﺑﻬﻤﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻳﻦ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺭ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ
ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺷﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻥ
ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺃﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﻳﺎ ﻏﺎﻳﺐ ﭼﻮﻥ
ﺍﮐﻨﻮﻥ'ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺩﻳﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺗﻘﻠﻴﺪ
ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ'ﺣﺘﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﻀﺮﻳﺢ
ﻭ ﻋﮑس
ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺶ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻋﻠﻰّ '
ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﺷﺮﻙ ﺧﻔﻰّ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ
ﭘﻴﺮ ﻭﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ'
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺩ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ
ﻋﺎﻣﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ'ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻋﺎ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ
ﻣﺎﻧﻴﺰ ﺍﺯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻋﺎ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻗﺸﺮﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﭘﺮﺳﺖ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴم که
ﺑﻨﺎﺣﻖ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺣﺰﺏ
ﻳﻚ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺭﺍ
ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ
ﺗﻌﺼﺐ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ
ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺩﺭ
ﻣﺴﺦ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﻓﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺩﺭﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﺑﻬﻤﻴﻦ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭﻫﺮ
ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ
ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ
ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
833 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ) ﺫﺍﺕ
ﺍﻭﻟﻴﻪ(
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ
ﺧﺎﻙ ﻳﺎ ﺁﺏ
ﻭﮔﻞ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ.ﻭﻳﺎ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯﻤﺬﻫﺒﻰ
ﮐﻪ ﺑﺂﺗﺶ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺍﻓﺘﺎﺩ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮔﺰ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻢ' ﻭﻟﺎ
ﺍﺑﺎﻟﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺸﺶ
ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺣﻬﻨﻤﻴﺎﻥ
ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ
ﺗﺮﺣّﻢ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﻬﺎ (ﺑِﺪﺍ)
ﺭﺍ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ
ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ
ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺪﺍ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻗﺒﻠﻰ
ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻌﺪﻯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻰ
ﺍﻋﺘﻨﺎ
ﺑﺘﻤﺎﻡ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎﺩﺭ
ﻣﻮﺭﺩ
ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ
ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻦ
ﺍﺳﺘثنا ﻫﺴﺖ'
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺗﻮﺑﻪ
ﺯﺑﺎﻧﻰ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻠﺎﻳﺎ
ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ
ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺗﺤﻤّﻞ
ﻧﮑﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ
ﺟﻬﻨﻤﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺗﺎﺯﻩ ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻔﻊ ﻣﻘﺎﻡ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺷﺪﻩ'
ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ
ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﮐﺴﺐ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس'
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﮔﻮﻧﻪ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻦ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺍﻣﺎﻡ'ﻳﺎﭘﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ'ﺑﺎ
ﺷﻤﺎ ﺍﺗﻤﺎﻡ
ﺣﺠّﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ
ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ'ﺩﺭ
ﺗﻘﻴّﻪ
ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﭘس ﺍﺯ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺟﺎﻯ
ﻋﺬﺭ ﻭ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﺎﻣﻞ
ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﺸﺮﺍﻳﻂ
ﻟﺎﺯﻡ
ﻭﮐﺎﻓﻰ'ﺑﺎ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ
ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺮﺑّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻧﻴﺰ
ﻫﻤّﺖ ﺑﻌﺪﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ'ﻭ
ﭘﺬﻳﺮﺵ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺨﻠﻖ'ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻭ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ
ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣثاﻝ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﻪ
ﺧﺎﺯﻥ
ﺟﻬﻨّﻢ'ﺩﺳﺘﻮﺭ
دم و ﻧﻔﺴﻰ
ﺁﺗﺸﻴﻥ
ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺳﻮﺧﺖ.ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﺧﺎﺯﻥ
ﺑﻬﺸﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺑﺘﺪﺍ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﻃﻮﻝ
ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ
ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ
ﺑﺎ ﺳﭙﺎس
ﺧﺪﺍ'ﺍﻳﻦ
ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ.ﻭ
ﻫﺮﮔﺰ ﻓﮑﺮ
ﻗﻄﻊ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭ
ﺻﻠﺎﺕ ﻭ
ﺍﺗّﺼﺎﻝ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.
ﻣﮕﺮ ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪﻓﺮﻣﺎﻥ
ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﭘس
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮﺕ
ﺍﻭ'ﻫﻤﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ
ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ
ﺑﺪﻧﻴﺎ'ﭼﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ
ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺠﺎﻯ
ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ
ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ
ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺫﻫﻨﻰ
ﻭﻭﻫﻤﻰ'ﺑﻠﺬﺗﻬﺎﻯ
ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤّﺖ
ﻭ ﺟﺪﻳﺖ
ﮐﺎﻓﻰ'ﻭ
ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺤﻈﻪ
ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ
ﺍﻣﺎﻡ(ﺍﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ)ﻳﺎ
ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺍﺳﺖ
ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ
ﺑﻬﺸﺖ و
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ که ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺻﺎﺣﺐ ( ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻳﻤﻴﻦ)
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺃﻧﺒﻮﻩ ﻋﻮﺍﻡ
ﻣﺪﻋﻰ ﺗﺸﻴّﻊ
ﻭﻣﺤﺒّﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﮔﺬﺷﺘﻪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﺗﻮﺳّﻞﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ
ﮐﺎﺫﺏ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ(ﺍﺻﺤﺎﺏﺍﻟﺸﻤﺎﻝ)
ﻳﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﭼﭗ
ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ
ﺟﻬﻨﻤﻰ
ﻭﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ'ﻭ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ
ﻣﺴﺖ ﺳﮑس ﻭ
ﻋﻘﻞ
ﻣﺎﺩﻯ'ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ
ﺍﺷﺒﺎﻉ
ﻧﺸﺪﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺭﺍ(ﻗﺒﻠﻪ)ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ(ﮐﺒﺎﻟﺎﻯ)
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ.ﮐﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ '
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
834 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ
ﻗﺮﺁﻧﻰ' ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﻨﻘﻠﺐ
ﻭﻭﺍﮊﮔﻮﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺭ
ﺍﻭﻝ ﻭ ﻗﺒﻠﻰ
ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ
ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. امام
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﮔﻮﻳﺎ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ
ﻴﺮﻩ ﺍﻃﺮﺍﻑ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭ ﺍﮐّﻨﻮﻥ
ﺍﻃﺮﺍﻑ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﭘس
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺭﺍ
ﺍﻣﺮﻭﺯ مانند
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻴﺎﺩ
ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ که ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ'ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 835 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﮐﻤﺮ
ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ
ﻧﻴﮑﻮﺋی
ﺒﺎﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ
ﺑﺸﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.
ﻭلی سالکان
که ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺳﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺼﺎﻓﺤﻪ
ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭ
ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺳﺖ ﺗﻌﻬّﺪ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﻥ
ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ'ﺍﮔﺮ
ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ
ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺘﻌﻬﺪ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ'ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس 'ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺗﻮﻟﺪ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ
ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 836 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺃﺯﻝ ﻳﺎﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺁﺭﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻘﻠﺐ
ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻬّﺪ
ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﻓﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮐﻨﻮﻥ'ﻭ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ'
ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ'ﻭ
ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ
ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ نیز
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ
ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺼﺎﻓﺤﻪ
ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻭ
ﺍﻗﺮﺍﺭ
ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻌﻬّﺪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺗﺮﻙ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﮑﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﻗﺎﺋﻢ ﻗﻴﺎﻡ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ
ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺃﺯﻝ ﺍﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺻﺎﻟح ﻴﺎ
ﻃﺎﻟﺢ ﻓﺎﺳﺪ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮﺩﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻬﺘﺮ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ'
ﻭﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍ' ﻭﺣﺘﻰ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺧﻮﺩ ﺗﺮﻙ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ' ﻃﺎﻟﺢ
ﺑﺪ ﻃﺎﻟﻊ'ﻭ
ﻓﺎﺳﺪ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ
ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺷﻖ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺎﺯ ﺑﭽﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺳﺮ
ﻭﮐﻮﻝ ﻫﻢ
ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ.
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺻﺎﻟﺢ ﮐﻪ
ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ
ﺟﺒﺮﺍﻥ
ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭ
ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭ ﺑﺪ
ﻃﺎﻟﻊ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ
ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭﻓﻬﻢ ﻭ
ﺗﻌﻬّﺪ' ﺑﺎ
ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 837 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻦ
ﻣﻨﺒﻊ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﻭ ﺻﺎﺣﺐ
ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﻤثیل ﻭ
ﻣثاﻝ ﺗﻮﺿﻴﺤﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻴﻪ
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎ ﺁﺩﻡ'ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﺮ ﺍﻭ
ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺩ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ
ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺑﻮﺩ
ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺁﻣﺪ.ﻭ
ﺩﺭ ﺩﺭﻩ ﻭ
ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ
ﮐﻪ(ﺭﻭﺣاء)
ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻴﻦ ﻃﺎﺋﻒ ﻳﺎ
ﻃﻮﺍﻑ ﭘﻴﺮ'ﻭ
ﻣﮑّﻪ ﻗﺒﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﮑﻤﺮ ﺁﺩﻡ
ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺫﺭﻳّﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﻤﺮﺵ
ﺑﻮﺟﻮﺩ
ﺁﻣﺪﻧﺪ.ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻧﺒﻮﺭ
ﺍﺯ ﻟﺎﻧﻪ
ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻧﺪ.
ﺍﻳﻦ ﺁﺩﻡ ﭘﺪﺭ
ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ
ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ
ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻤﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺑﻌﺪﻯ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺗﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭ ﺳﭙس ﻭﻟﺎﻳﺖﻫﺎﻯ
ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ' ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻣﻴﻤﻮﻥ
ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺟﺪﺍﺩ
ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻴﻮﻣﺮ
ث ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ
ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺑﻞ ﻭ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺁﺩﻡ'ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪ' ﮐﻪ ﭘﺪﺭ
ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺪﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ
ﻓﺮّ ﻭﻓﺮﻭﻫﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﻯ
ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻌﺰﻡ'ﻭ
ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻳﺎﻧﺖ
ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ
ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺁﺧﺮ ﻋﺼﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺁﺩﻡ'ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﺁﺩﻣﻰ'ﻣﻴﺘﺮﺍ
ﻳﺎ ﻧﻮﺡ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺎﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻭﻡ
ﺣﺴﻨﻰ ﺩﺭ
ﺗﺴﻤﻴﻪ
ﻣﺤﻤﺪﻯ' ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﺄﺳﻴس ﻧﻤﻮﺩ'
ﮐﻪ ﺩﻳﻦ
ﻣﻴﺘﺮﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥﻨﻴﺰ
ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺯ
ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ'ﺑﻮﺩﺍ.ﻭ
ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﭘﻴﺪﺍ
ﺷﺪ.ﻭ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺩﺭ
ﺷﺎﺧﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﻫﻤﻦ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ'ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﺯﺭ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ
ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩ.ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺸﻰ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺑﻮﺩ.ﻭﺑﺎ ﮐﻤﻚ
ﻣﺴﻴﺢ' ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ'
ﮐﻪ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ
ﺍﻣﺮﻭﺯ' ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ
ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻴﺴﺖ' ﻭﻟﻰ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.
ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻣﻠﺎﺋﻚ
ﺁﻣﺪﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺰﻣﻴﻦ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ قُرّهﮔﻴﺮﻯ
ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺍﻭ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻠﺎﺋﻚ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺴﺎﻟﻚ'ﭼﻪ
ﺁﺩﻡ ﻳﺎ
ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ'ﻧﺎﺯﻝ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺷﺪﻩ
ﮐﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺍﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﺧﻮﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺎﺯﻝ
ﻧﺸﺪﻩ'ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ
ﺍﺳﺮاء
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺯﻝ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ
ﻧﺰﻭﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ
ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ
ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ
ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻧﻄﻔﻪ ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ
ﺭﺣﻤﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻮﺭﺩ ﻟﺬﺕ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.
ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻧﻤﻮﺩ.ﺗﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ
ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ'
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻠﻘﺎﻯ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ'
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺃﺭﺑﺎﺏ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ
ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ
ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﻧﻮﻋﻰ'ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺳﺖ
ﺑﺮﮐﻤﺮ
ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﻧﻮﺍﺯﺵ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺑﺎﻋث
ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺗﺎﺯﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻳﮕﺮﻯ'ﺍﺯ ﭘﺸﺖﺍﻳﻦ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺷﺪ.ﭼﻮﻥ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺖ'ﻭ
ﺑﺎﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻠﺎﻣﺒﺮ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺷﻮﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺣﻤﺪ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ. ﻭﺍﻟّﺎ
ﺯﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ
ﻭﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺎ
ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ'ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻳﺎﻥ
ﺩﺍﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ
ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺎ
ﻣﺮﺩﺍﻥ(ﺃﻣﺮﺩ)ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 839 ﮐﺴﻰ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ'ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ' ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻌﺠّﺐ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺩﺍﺭﻡ'ﮐﻪ
ﭼﻨﻴﻦ
ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﺋﻰ
ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﻫﻤﻪ
ﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﺁﺩﻡ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﻋﺠﻴﺐ
ﺗﺮ ﻭ ﻋﻈﻴﻢ
ﺗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ
ﺩﻳﺪ'ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ
ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ' ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻭ
ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﮐﺴﺐ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ'
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ
ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺗﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳﺖ ﺑﻔﺮﺽ
ﻣﺤﺎﻝ'ﺑﻨﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻠﻪ یا همان (
أهو ) زردشت و
الوهیم موسی
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ اله و
درجه ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻠﻪ
ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ
ﻧﻴﺰ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺍﻳﻦ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ'ﺩﺭ
ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ'ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻭﻟﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻧﺸﺪ' ﻋﻤﻠﺎ ﻋﺪﻡ
ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻴﮑﻮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺁﻧﻬﺎ' ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ'
ﺑﻄﻮﺭ ﻧﻈﺮﻯ
ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ
ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ
ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻤﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭘس ﺑﺪﺗﺮ
ﺍﺯ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ'ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺮﺳﺖ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﻟﺒﺎس ﮐﺎﺫﺏ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ'ﻭﻟﻰ
ﺫﺍﺗﻰ ﮐثیف ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ
ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﮐﻪ ﺗﻠﺒﻴس
ﻭزیر ﭘﻮﺷﺶ
ﻣﺨﻔﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺑﺮﺗﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ
ﺍﻧﺒﻠﻴﺴﻰ ﻫﻢ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﺍﻧﺒﻠﻴﺴﻰ ﻣﻰ
ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺑﺠﺒﻬﻪ
ﺟﻨﮓ ﻭ ﻣﺮﮒ
ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻔﻊ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻧﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 940 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺷﺶ
ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ(ﺍﻧﺠﺎﺏ)ﻭ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
ﻧﺠﻴﺐ ﺯﺍﻳﺶ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ'ﺧﻮﺩ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺸﺪﻩ'ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺠﻴﺐ
ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻳﺎ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻟﻴﻞ
ﺗﻘﺮﺏ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻦ
ﻧﻴﺰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻫﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ
ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﻭ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﻭ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻦ
ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﻮﺭﺩ
ﻧﻔﺮﺕ ﺍﻋﺮﺍﺏ
ﺭﺍ'ﺑﺮ ﻗﺎﻋﺪﻩ
ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ
ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻭ
ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ
ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ
ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﮔﻮﺋﻰ ﺯﺑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﻓﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ
ﻋﺮﺑﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ' ﻫﻤﻴﻦ
ﺯﺑﺎﻥ نا
ﻧﻔﻬﻤﻬﺎﻯ
ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺑﻌﺮﺑﻰ ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'
ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻗﻮﻡ ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ
ﻭ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ
ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻭ ﻋﺮﺏ ﻫﻤﺎﻥ (ﺃﺭﺏ)
ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺏّ
ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ
ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥﺎﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﻋﺠﻢ
ﻧﻴﺰ(ﺃﺟﻢ) ﻫﻤﺎﻥ
ﺟﻢ ﻧﺸﺪﮔﺎﻥ
ﺟﻤﺸﻴﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺃﺭﺏ ﻭ ﻋﺮﺏ'ﻭ
ﺍﻋﺮﺍﺑﻰ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮﻋﺮﺑﻰ
ﺻﺤﺒﺖ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﻧﮋﺍﺩ ﻏﻴﺮ
ﻋﺮﺏ ﺻﺤﺮﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺗﻬﻤﺖ ﻣﺸﺮﻙ
ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍ
ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻋﺮﺍﺏ
ﺑﺰﻧﺪ'ﺗﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ
ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻋﺮﺏ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺁﻧﻬﺎ'ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ
ﺟﻬﺎﻥ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﺧﻠﻔﺎ ﻗﺮﺍﺭ
ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ
ﮔﺮﻭﻫﺎ ﺭﺍ
ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺣﺪﻳثی ﻣﻤﮑﻦ
ﺍﺳﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﮐﻨﺪ. ﻫﺮﻳﻚ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ
ﻣﻘﺼﻮﺩ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ
ﺍﺯ ﺳﻨﺪﻯ ﻳﺎ
ﺃﻫﻞ ﺳﻨﺪ
ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺠﻰ
ﻳﺎ ﺳﻴﺎﻩ
ﭘﻮﺳﺖ ﺯﻧﮕﻰ
ﺍﻓﺮﻳﻘﺎﺋﻰ'
ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻭﺣﺸﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﺼﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻘﺐ
ﻣﺎﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﺮﻙ'
ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺗﺎﺭﮐﺎﻥ ﺻﻠﺎﺕ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﺑﻴﻦ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻗﻮﺍﻡ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ'
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ
ﻓﻬﻢ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ'
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺮﺑﺮﻯ ﻳﺎ
ﻭﺣﺸﻰ
ﻭﻣﻨﻔﻮﺭ
ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺎ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ
ﻏﺎﺭﺕﮔﺮ
ﺧﻠﻔﺎ ﺩﺭ
ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ
ﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﻭﻣﺮﺩﺍﻥ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺟﻨﮕﻰ
ﺑﻮﺩﻩ
ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺩﻳﻨﻰ(ﺍﻳﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ)
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺑﺴﻴﺎﺭﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ
ﻋﻠﻮﻳﺎﻥ'ﻭﺩﺭ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﻠِی ّ
اﻟﻠﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ
ﺩﺭﺃﺻﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ(ﮐﻴﺎﻥ
ﺧﻮﺭﻩ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ'ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
(ﺍﻳﻠﻰ)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻩ
ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﺼﻮﻝ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ
ﺗﺮ'ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ'ﺍﺯ
ﻫﻤﻴﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﻭﺍﻳﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺎ' ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺴﻴﺢ
ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭﺑﺎﻟقوّه ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ
.ﮐﻪ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺍﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺎﺯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ'ﺑﺎ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻭﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﻬﺪﻯ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠیّ
اﺑﺘﺪﺍ ﻧﺎﻡ
ﺣﻴﺪﺭﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻣﺎﺩﺭﻡ ﻣﺮﺍ
چنان ﺧﻄﺎﺏ
ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﻟﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯ
ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻮﻟﺎ'ﻧﺎﻡ ﻋﻠیّ
ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩ.ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻡ ﭘﺪﺭ
ﺍﻭ ﺃﺑﻮﻃﺎﻟﺐ
ﻭ ﺟﺪّ ﺍﻭﺭﺍ
ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ'ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩ.
ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻋﻠﻰّ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ
ﻧﺎﻡ ﺟﺪ ﺳﺎﻟﻚ' ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨﻰ ﺩﺭ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﺍﻣﺎ
ﺧﻮﺯﻯ
ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﺍﻳﻠﺎﻣﻰ ﻫﺎ
ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺻﺎﺋﺒﻴﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ
ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎﻯ
جنوﺏ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ
ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻴﺎﻥ قُرّه
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻮﻓﻖ
ﺷﺪ ﮐﻪ ﻳﺤیی
ﻴﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪﻩ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺷﺎﺧﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ
ﺑﻮﺩ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻳﺤﻴﻰ را ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻏﺎﺯﻳﻦ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ' ﻧﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻣﭙﺬﻳﺮﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺪﻋﺖ
ﺳﺎﺯ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ
ﻧﻪ یهودیان ﻗﺒﻮﻝ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺑﻤﺴﻴﺢ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ
ﻓﺎﺣﺸﻪﺍﻯ
ﺑﺪﺳﺖ ﺳﺮﺩﺍﺭ
ﺭﻭﻣﻰ ﺩﺭ
ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ'ﮐﻪ
ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎ
ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ'ﺳﺮﺑﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪ.ﻭﺩﺭ ﺳﻴﻨﻰ
ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺁﻥ
ﻓﺎﺣﺸﻪ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
841 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺳﻨﺪﻯ ﻭﺯﻧﺠﻰ
ﻭﺧﻮﺯ ﻭ ﮐﺮﺩﻯ ﻭ
ﺑﺮﺑﺮﻯ ﻭ ﺃﻫﻞ
ﺭﻯ ﻧﻤﻰ
ﻧﺸﻴﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ
ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺑﺎ
ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ
ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺑﺴﺘﻦ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﻦ
ﮔﻮﻧﻪ
ﺻﺤﺒﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﻫﻤﺮﻧﮕﻰ ﺑﺎ
ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﻋﻤﻮﻣﻰ'ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﻋﻠﻰ' ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ
ﺑﻌﻤﻮﻡ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﻯ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﭘس
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺯ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻠﻞ
ﺩﻳﮕﺮ'ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺷﻐﺎﻝ
ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺧﻠﻔﺎ'
ﮐﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ
ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺷﻨﺎﻯﺎﻋﺮﺍﺏﺑﻮﺩ'ﺍﮔﺮ
ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺟﺰﻳﻪ
ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﻭ
ﺳﺮﺍﻧﻪ
ﻧﺪﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ
ﺑﺪﻫﻨﺪ ﭘس ﭼﻨﻴﻦ
ﺗﻮﺟﻴﺪ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﻣﻠﻞ'
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻟﻰ
ﺍﻋﻠﺎﻡ
ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ
ﺗﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ
ﻭﮔﺸﺘﻪ
ﻧﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ
ﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ
ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻬﺎﻡ
ﺭﺍ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ
ﺑﺪﻳﮕﺮ
ﺃﻧﺪﻳﺸﺎﻥ
ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻗﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.
ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ
ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺣﺸﻴﺎﻥ
ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ'ﻫﻨﻮﺯ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟقوّه
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭﻙ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻙ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ' ﻇﺎﻫﺮﺍ
ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﻫﺮ
ﻣﻠّﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻗﺒﻠﻰ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺧﻮﺩ' ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺁﺧﺮ ﻭﮐﻴﺎﻥ
ﺧﻮﺭّﻩ ﺧﻮﻳﺶ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭا
ﺑﻔﻬﻤﺪ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻋﺮﺏ
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻢ
ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ
ﮐﻪ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻭ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺍﮔﺮ ﺍﺯ
ﻋﺎﻣﻠﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ'ﻗﺸﺮﻯ
ﻭ ﻣﺸﺮﻙ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻧﮋﺍﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﮑﻞ
ﻭﻳﻚ ﺩﺳﺖ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﻫﺮﮐس
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ
ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺫﺍﺕ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺷﻨﺎﺧﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﻭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ.
ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﺼﻔﺎﺕ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس 'ﻭﺍﺟﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ'ﻭﺍﺟﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ.
ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭﻙ
ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﻙ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ
ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﺑﻴﻚ ﻓﻬﻢ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺩﺭ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ
ﻫﺮ ﺍﻳﺪﻩﺍﻯ
ﺗﻠﺦ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺣﺘﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ'ﺗﻮﺍﻥ
ﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻓﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺴﻴﺢ
ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ
ﻫﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ' ﻫﻤﮕﻰ
ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﺯ
ﺁثاﺭ ﺟﺒﺮﺍﻥ
ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ
ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﻟﺒﻨﺎﻧﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺩﺭ
ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ
ﭼﻪ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎﻯ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ
ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﮐﻪ
ﺩﻟﻴﻞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻭ می
ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ
ﺍﻋﻠﺎﻡ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﮐﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺁثاﺭ
ﻋﻤﻠﻰ ﻫﺮﮐس
'ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺩﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
842ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻗﻮﻡ (
ﻧَﺒﻂ ) ﺍﺯ ﻋﺮﺏ
ﻳﺎ ﻋﺠﻢ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﭘس
ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺩﻭﺳﺘﻰ
ﻭﻣﺤﺒّﺖ
ﺁﻣﻴﺰ
ﻣﮕﻴﺮ.ﺩﻗﻴﻘﺎ
ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ
ﺩﺭﻋﺼﺮ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ'ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺸﮑّﻞ
ﻭﺍﺗﺤﺎﺩ
ﺟﺪﻳﺪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻓﺖ
ﻋﺒّﺎﺳﻰ' ﺑﭽﻪ
ﻗﻮﻡ ﻭ
ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ
ﻧﺒﻄﻰ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﺪ.ﮐﻪ ﻳﻚ
ﺗﺴﻤﻴﻪ
ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺁﻣﻴﺰ
ﻭ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ
ﺭﺍ ﻗﺒﻄﻰ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻓﺮﻧﮕﻰ ﺷﺪﻩ (ﺍﻳﺠﺒﺖ)ﺑ
ﺮﺍﻯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ
ﻣﺼﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ ﻧﻔﻰ ﻋﺮﺏ
ﻳﺎﻋﺠﻢ ﺑﻮﺩﻥ
ﺁﻧﻬﺎ'
ﺑﺨﺎﻃﺮﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ
ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ
ﮊﻳﻢ ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ
ﺒﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﺍﺯ
ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ
ﻧﺒﻄﻴﻬﺎ ﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ
ﻭﻟﻰ ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﺩﻭﺳﺘﻰ
ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ ﺑﺎ
ﻧﺒﻄﻰ ﻫﺎ
ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﻋﺮﺏ ﻳﺎ ﺃﺭﺏ
ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺏ ﻭ
ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﻋﺠﻢ ﻧﻴﺰ
ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺟﻢ'ﻳﺎ
ﺟﻢ ﻧﺸﺪﮔﺎﻥ
ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ
ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺪﻳﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ
ﻭﺍﻗﻌﻰ
ﺭﺍ'ﺁﺭﻳﺎ
ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺟﻤﺸﻴﺪ
ﺷﺪﮔﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻳﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ ﺟﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ
ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺮﻡ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻴﻪﺭﺍ ﺃﺭﺏ
ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺑﻰ
ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﺑﺴاکنین
ﺻﺤﺮﺍ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻴﻞ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻭﺷﻬﺮ
ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻭﺍﺣﻪ ﻫﺎﻯ
ﮐﻮﭼﻚ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﺨﻞ
ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ
ﭘﺮﻭﺭﺵ
ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻗﺒﺎﺑﻞ ﮐﻮﻟﻰ
ﺍﺭﻭﭘﺎ'ﻭﻳﺎ
ﻗﺸﻠﺎﻕ ﻭ
ﻳﻴﻠﺎﻕ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﺒﺎﻝ
ﺑﺨﺘﻴﺎﺭﻯ ﻭ
ﻗﺸﻘﺎﺋﻰ'ﮐﻪ
ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺸﻬﺮ
ﻧﺸﻴﻨﻰ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ
ﭼﺮﺍﻧﻰ
ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺪﺍﺋﻰ
ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺷﻬﺮ ﻧﺸﻴﻨﻰ'ﻭ
ﻗﺒﻮﻝ
ﻣﺴؤﻟﻴّﺘﻬﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺯ ﻧﺼﺮﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺑﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺼﺮﺕ
ﻭﻳﺎﺭﻯ
ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺩﻳﮕﺮ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ
ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'
ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻋﻠی ّ ﺮﺍ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ
ﻭ ﻧﺼﺮ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ'ﻭ
ﻓﺘﺢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﭘس
ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﺯ(ﺍﻗﻮﺍﻡ)ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭ
ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﻠﻞ
ﺩﻳﮕﺮ'ﻭ ﻳﺎ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ
ﺯﺷﺖ' ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ
ﺷﺎﻳﻊ ﺩﺭ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺯﺑﺎﻥ
ﻧﻔﻬﻤﻴﺎﺯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
843 ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'
ﺑﺮﺍﻯ(ﺃﻋﻮﺭ) ﺻﺎﺣﺐ
ﻳﻚ ﭼﺸﻢ
ﺭﺍﺳﺖ'ﻭ ﻳﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﭼﺸﻢ
ﺁﺑﻰ'ﻭ ﻳﺎ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺳﻨﺪ'
ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﻧﺠﻴﺐ(إﻧﺠﺎﺏ) ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ
ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﻧﺠﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﮐﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﻧﺠﻴﺐ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﻭ
ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺳﻨّﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ.ﺫﮐﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻳﻚ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺳﻨﺪﻯ
ﻭ ﻏﻴﺮﻩ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻋﻤﻮﻣﻰ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﻴﺎﻥ
ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﺸﻢ
ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺧﺎﺹ ﺩﻝ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﭼﭗ
ﺭﺍ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺐ
ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎﺩﻩ
ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪﻭ
ﻋﻘﺪﻩﺩﺍﺭﺍﻥ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻨﻬﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻬﺮ
ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﻭﻳﺎ
ﺍﺯ ﮐﺪﺍﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ'
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ
ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ
ﺩﻳﻨﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻫﻨﻮﺯ
ﻫﻢ ﺑﺮﺧﻰ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﭼﺸﻢ ﺁﺑﻰ ﮐﻪ
ﺍﺯﻧﮋﺍﺩ
ﺭﻭﺳﻰ ﻭﺷﻤﺎﻝ
ﺍﺭﻭﭘﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺭﺍﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﺧﻢ
ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺃثر
ﭼﺸﻢ
ﺁﻧﺎﻥ'ﮐﺴﻰ
ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻣﻨﻴّﺖ
ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ.ﻭﭼﺸﻢ
ﺩﺭﻳﺪﮔی هنگاﻡ
ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺪ
ﻫﻢ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻫﺮﺻﺎﺣﺐ
ﭼﺸﻢ ﺳﻴﺎﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﭼﺸﻢ
ﺳﻴﺎﻩ ﺭﺍ
ﺗﻤثیل ﭼﺸﻤﺎﻥ
ﻏﺰﺍﻝ ﻭﻣﻘﺪس
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺮ ﺁﻧﺎﻥ
ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ
ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻇﺎﻫﺮﺍ
ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ'ﻫﺮﻳﻚ
ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺳﻄﺢ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻔﺮﺩﻭﻡ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ
ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ
ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ
ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ ﮐﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻧﺸﺪﻧﺪ'ﻳﺎ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺠﺎﻭﺯ
ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺧﻠﻔﺎ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻧﺸﺪﻩ'ﺍﻳﻦ
ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی
ﺮﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ'ﻳﺎ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺒﻮﻝ
ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﺩﺭﻓﺼﻮﻝ
ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﻢ
ﻋﻘﻠی
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﻔﻴﺪ
ﭘﻮﺳﺖ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ
ﺍﺯ ﺳﻴﺎﻩ
ﭘﻮﺳﺖ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺭﻧﮓ ﭘﻮﺳﺖ ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﻮﺍﺭﺩ
ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺗﻔﮑﻴﻚ
ﻗﻄﻌﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 844 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺧﻮﺩ' ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ'ﻭ
ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﺎﻣﻴﺪ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ'ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺣﺘﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﻧﻮﺭ
ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس 'ﻭ
ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ
ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ
ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺍﻳﻦ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﺯ
ﻫﺮ ﺑﻠﺎئی که
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺷﻮﻧﺪ'ﺑﺎ ﺍﻳﻦ
ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻠﺎ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺸﺮﻯ
ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐی ﺮﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻬﺎﺭ
ﺑﻠﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ'ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺭﮊﻳﻢ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ
ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻯ
ﺧﻠﻔﺎﻯ
ﺯﻣﺎﻥ'ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺳﻨﮓ ﺩﻝ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺩﺭ
ﺩﻝ'ﻭ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺗﺤﺖ
ﺳﻠﻄﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ
ﺧﻠﻔﺎ'ﺩﺭ ﮐﺎﻧﻮﻥ
ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺟﻤﻊ
ﺷﺪﻩ
ﻭﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﻘﺎﻁ
ﻭﺗﻀﻌﻴﻒ ﺭﮊﻳﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﺎﺭﻯ
ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ'ﺍﮐثرﻳﺖ
ﺁﻧﺎﻥ
ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻭ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﺪﺍ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺳﻘﻮﻁ
ﺭﮊﻳﻢ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ'ﻭﮐﺎﺭﻯ
ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻳﺎ
ﻋﺎﺩﻝ ﻭ
ﺧﺪﻣﺘﮕﺬﺍﺭ
ﺑﻮﺩﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﭘس
ﺑﺎﺯ ﻫﻢ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻯ
ﺑﺪﺗﺮ ﺷﺪﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻳﻚ
ﻗﻄﺐ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺷﺎﻧس ﺑﻴﺸﺘﺮﻯﺒﺮﺍﻯ
ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ
ﻣﺠﺪﺩ
ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ
ﻣﻮﻗّﺖ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ'ﺑﻬﻤﻴﻦ
ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﻨﺎﻓﻖ
ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﺣﺘﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ
ﺣﺰﺏ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﻫﺮ
ﮔﺮﻭﻫﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮ
ﻧﺎﻡ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ
ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﻨﻰ
ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮﺧﻮﺩ
ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺻﺪﻫﺎ
ﺍﺭﺗﺶ ﻣﻬﺪﻯ ﻭ
ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺮﺧﻮﺩ
ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﻭﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ
ﻋﺼﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺑﺎﻗﺮ ﻭ
ﺻﺎﺩﻕ'ﮐﻪ ﺭﮊﻳﻢ
ﺍﻣﻮﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ
ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ'ﻭ
ﺭﮊﻳﻢ ﻋﺒّﺎﺳﻰ
ﺑﺎ
ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻫﻨﻮﺯ
ﺑﻘﺪﺭﺕ
ﻭﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻯ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﻣﻴﺸﺪ' ﮐﻪ
ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺟﻬﺎﺩ
ﻭﺟﻨﮓ ﺩﻳﻨﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ
ﻧﻴﺮ ﺧﻠﺎﻓﺖ
ﻧﺮﺳﺪ.ﻭ
ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻟﻬﺎﻯ
ﻣﺤﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺯ
ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺋﻞ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ'ﭘس ﺍﺯ
ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﺗﺼﻔﻴﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻣﻦ
ﺧﻮﺍﻫﻢ
ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺍﻏﻠﺐ ﻏﻴﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ'
ﻫﻤﻪ ﺍﺯ
ﺩﻫﻘﺎﻧﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺯﻣﻴن ﺪﺍﺭﺍﻥ
ﻭﻳﺎ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﺍﻥ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺩﻫﺎﺗﻰ' ﮐﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺒﻮﺩﻩ'ﻭﻟﻰ
ﺭﻧﺞ ﺳﺮﺷﺎﺭﻯ
اﺯ ﺧﻠﻔﺎ
ﻭﺍﻋﺮﺍﺏ
ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺷﺪﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ
ﺑﺎﻳﺪ ( ﺟﺰﻳﻪ )
ومجازات
ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺍﻋﻠﺎﻡ
ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺍﺯ
ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'ﭼﻮﻥ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﺟﺰﻳﻪ ﻭ ﺧﺮﺍﺝ
ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺭﺍ
ﺑﻌﻤّﺎﻝ ﺧﻠﻔﺎ
ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ'ﭘس
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ
(ﻣﺮﺗﺪ) ﺳﺮ
ﻣﻴﺒﺮﻳﺪﻧﺪ. ﮔﺎﻫﻰ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺯ
ﭼﺸﻢ ﺳﺒﺰ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﻧﮋﺍﺩ ﮔُﻞ ﺩﺭ
ﻏﺮﺏ ﺍﺭﻭﭘﺎ
ﭼﺸﻢ ﺳﺒﺰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺷﻤﺎﻝ
ﺍﺭﻭﭘﺎ ﭼﺸﻢ
ﺁﺑﻰ'ﻭ ﺟﻨﻮﺏ
ﺍﺭﻭﭘﺎ ﭼﺸﻢ
ﺧﺮﻣﺎﺋﻰ'ﻭ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ
ﺍﻓﺮﻳﻘﺎﺋﻴﺎﻥ
ﻭ ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ ﮐﻪ
ﻧﮋﺍﺩﻫﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﺸﻢ ﺳﻴﺎﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺭ
ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺭﻧﮓ ﭼﺸﻢ
ﻭ ﭘﻮﺳﺖﻭ
ﺃﻧﺪﺍﻡ'ﻳکی اﺯ
ﻫﺰﺍﺭﺍن ﺻﻔﺎﺕ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ
ﺩﻟﻴﻞ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻓﺼﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﻭﻫﻮﺵ
ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ
ﺭﻓﺘﺎﺭ
ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺟﻤﻌﺎ
ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺭﺷﺪ ﻋﻘﻠﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﻭ
ﺑﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻔس
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﮐﺴﻰﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻞ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺑﺒﺮﺩ.
ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ
ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﺴﻠﻮﻙ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺎﻃﻨﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ
ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺭﻧﮓ
ﭘﻮﺳﺖ
ﻭﻣﺸﺨﺼّﺎﺕ
ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﻦ
ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 846 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻌﺘﺎﺩ ﺍﻟﮑﻞ
ﻳﺎ ﻋﺎﻕ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﺎ
ﺳﻴﻪ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭﻳﺎ ﺩﻳّﻮس
ﺩﻟّﺎﻝ ﻣﺤﺒّﺖ
ﻓﺎﺣﺸﻪ ﻫﺎ ﻭ
ﻳﺎ ﻣﺨﻨّث ﺧُﻨثی
ﻳﺎ
ﻣﻔﻌﻮﻝ'ﻭﻧﻴﺰ
ﻋﺸّﺎﺭ
ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﮔﻴﺮ ﻭ
ﭘﻠﻴس ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ
ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ'ﮐﻪ
ﺁﻥ ﻋﺼﻮﺭ
ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺎﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ
ﺯﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺸﺶ
ﮐﺴﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻪ
ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ
ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻞ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭﻙ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﺘﺮﻙ
ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ
ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ
ﻭﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ
ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻧﺪﺍﻣﺖ
ﻭﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ
ﻭﻋﺸﻖ
ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﻗﺎﺩﺭ
ﺑﺠﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺴﺐ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺑﺪﻫﺪ.ﻋﺎﻕ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻃﺮﺩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ
ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺳﺮﮐﺶ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ
ﻭﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ
ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 847 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺳﻴﺰﺩﻩﻳﺎ
ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ
ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺘﻮﺣّﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺍﻣّﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻳﺎ
ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ
ﻧﻤﻰ
ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ.ﻭﻧﻔﺮﺕ
ﻣﺎﺭﺍ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﻭﺭ ﻭ
ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ
ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺑﺮ
ﻣﻌﻤﻮﻝ ﭼﻮﻥ
ﻋﻀﻮﻯ ﺯﺍﺋﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﺑﺎﻋث
ﻓﺎﺻﻠﻪ
ﺍﺯﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﻋﻠﻮﻡ
ﻣﺎﺩﻯ'ﻭﺁﻧﭽﻪ
ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺁﻧﺮﺍ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺼﻮﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺩﻳﮕﺮ
ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﺋﻰ
ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺩﺭ
ﺣﺪﻳث
ﺷﺪﻩ'ﻣﺎﻧﻊ
ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻋﺎﺷﻖ ﭘﻴﺮ
ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺟﺰ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ
ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث
848 ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺑﻴﻦ ﭼﻬﻞ ﻧﻔﺮ
ﺳﺮ ﻃﺎس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ
ﻳﻚ ﻧﻔﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪ
ﻳﺎﻓﺖ. ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻟﺎ
ﻧﻴﺰ ﺳﺮﻃﺎس ﺑﻮﺩ.
ﻭ ﻳﺎ ﮐﻮﺳﻪﺍﻯ
ﺑﻰ ﺭﻳﺶ ﮐﻪ ﺻﺎﻟﺢ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ
ﮐﻮﺳﻪ ﺑﻰ ﺭﻳﺶ
ﻳﺎ ﺟﻮﺍﻥ
ﻣﻔﻌﻮﻝ'ﻭ
ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﻢ ﻣﻮ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺿﻌﻒ ﺷﺪﻳﺪ
ﺗﻮﺍﻥ ﺟﻨﺴﻰ'
ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻞ
ﺑﻤﻔﻌﻮﻝ ﺷﺪﻥ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻮﻟﺎ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻧﺰﺩ
ﻣﻦ ﺳﺮﻃﺎس ﻓﺎﺳﺪ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ'ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﮐﻮﺳﻪ
ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻟﺼﻠﺎﺡ ﻭ
ﻗﺸﺮﻯ'ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺗﺮﺍﻧﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪﻭﻣﻔﻌﻮﻝ
ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﻣﻌﺘﺎﺩ ﺍﻳﻦ
ﺻﻔﺎﺕ ﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺳﺖ' ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ
ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ'ﮐﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺎﻋﻞ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻣﻌﺘﺎﺩ
ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻣﻔﻌﻮﻝ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 849 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﻰ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ'ﮐﻪ
ﭼﺮﺍ ﻓﺮﺍﻳﺾ
ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ؟  ﮐﻪ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﺮﻳﻀﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ
ﻓﻄﺮﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺷﺸﻢ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﺍﻯ
ﻟﺎﺯﻡ'ﻭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺑﺎﺯ
ﻓﺮﻳﻀﻪ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺪﺗﺮ
ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ
ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'
ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺩﺭ
ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ
ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩﻭﺣﺘﻰ
ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﺑﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺳﻴﺪ' ﻫﻤﻴﻦ
ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻳﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺁﻥ
ﺷﺨﺺ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ
ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺗﻮ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﭘﻴﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﻭﻡ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ
ﺑﺮﺳﻢ. ﻭﻯ
ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻭﺭﺩ
ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰّ ﺑﻤﻦ
ﮔﻔﺖ' ﭼﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻮﺭﺍ ﺯﺷﺖ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﺎﺳﺦ ﻧﺪﺍﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺷﻮﺩ'ﺁﻳﺎ
ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻴﺴﺘﻰ
ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﺯﻳﺒﺎﺭﻭﻳﺎﻥ
ﻓﺮﺻﺖ ﮔﻨﺎﻩ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭﺯﺷﺖ ﺭﻭﻳﺎﻥ
ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻟﺬﺕ
ﺑﺮﺩﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻤﺘﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻓﺮﺻﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺯﺷﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﮐﻢ ﺑﻮﺩ. ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ
ﺗﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻓﻌّﺎﻟﺎﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﮔﺬﺷﺘﻪ' ﻭ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ
ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ
ﺻﻮﺭﺕﻣﻴﻤﻮﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ
ﺣﻴﻮﺍﻥ'ﺑﺎ
ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺗﻦ ﻭﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ
ﺫﻫﻨﻰ ﻭ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﺎﺑﻞ
ﻗﻴﺎس ﻧﻴﺴﺖ.ﻟﺬﺍ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ
ﺍﺷﺮﻑ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ
ﺯﻳﺒﺎﺭﻭﻳﺎﻥ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻓﻖ ﺑﺸﺮﻯ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 858 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﻃﺎﻫﺮﺁﻓﺮﻳﺪﻩ'ﭘس
ﺟﺰ ﻃﺎﻫﺮﺍﻥ
ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ'ﺩﺭﺁﻥ
ﻭﺍﺭﺩ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭘس
ﺧﻮﺵ ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪﻣﺎﺩﺭﺍﻥ
ﻋﻔﻴﻒ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻧﻮﻉ
ﺗﻦ ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺣﻤﺎﻣﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺩﺍﺷﺖ . ﻭﻟﻰ
ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺫﻫﻦ
ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ'ﻭ
ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ
ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ'ﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﻟﺪ
ﻃﺎﻫﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺭﻭﺡ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮔﺮﭼﻪ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ'
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻧﻴﺰ ﭘﺎﮐﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻭﺍﺭﺩ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩﻫﺴﺘﻨﺪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ'ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ'ﻭ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ'ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ
ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ
ﺳﻮﻡ' ﻭ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﻣﻌﺎﺩ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﺑﺎﻟﻌﮑس
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ'ﭼﻬﺎﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺩﺭ
ﺑﺪﺑﻴﺎﺭﻯﻬﺎ
ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ'ﻧﻤﻮﻧﻪ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺳﻮﻡ ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ
ﺍﺯ ﺗﻦ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻫﻤﻴﻦ
ﺯﻣﻴﻦ' ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﻭﻫﺮ ﻧﺎﺭ
ﻭﻧﻮﺭﻯ
ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّم ﭽﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭﺷﺎﻳﺪ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ'ﻭ ﺩﺭ
ﺟﻨﮕﻞ ﻭ
ﻣﺮﺩﺍﺏ ﻭ
ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﭘﺮ ﺗﺮس ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 859 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺯﻧﺎﺯﺍﺩﻩ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'
ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻦ
ﭼﻴﺴﺖ ﮐﻪ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻡ؟
ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻮﻯ
ﻧﺪﺍ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﭼﻮﻥ
ﺗﻮ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺳﻪ
ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻰ.ﺩﻭﮔﻨﺎﻩ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ
ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩﺕ.
ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻨﺎﻩ
ﺯﻧﺎﺯﺩﻩ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﻄﻔﻞ. ﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ
ﻋﻘﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ
ﻳﻚ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ' ﮐﻪ
ﺣﺮﻓﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ
ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭ
ﺣﻠﺎﻝ ﺯﺍﺩﮔﻰ
ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ
ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺘﻢ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ
ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ'ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎ
ﺯﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﺍﺭﺩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ
ﮔﺮﺩﺩ'ﻭ
ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺳوء ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ'ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﻗﺸﺮﻯ' ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﻃﻔﻞ ﺭﺍ
ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ
ﻃﻔﻞ ﻭﺟﻮﺍﻥ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩ
ﻭﻭﺍﺭﺩ
ﻭﻟﺎﻳﺖﺳﻠﻮﮐﻰ
ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﻭﺩﺷﻤﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﺍﻥ
ﻭﺯﻧﺎﺯﺍﺩﮔﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻘﺪ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﻤﺎﻡ
ﺻﻔﺎﺕﺯﺷﺖﻧﻮﻋﻰ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬی
ﺮﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻭﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯﺎﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﺎ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﻓﺼﻮﻝ
ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ' ﺗﻮﺍﻥ
ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻟﺬﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻓﺼﻞ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ'ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺩﺭﻙ
ﻋﻘﻠﻰ'ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻚ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ' ﻣﺪﺍﻡ
ﺑﺠﻠﻮ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩ' ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ
ﻣﺸﺮﻙ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺪ
ﺩﻳﻦ'ﻭ ﻳﺎ
ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻫﻞ
ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ
ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﺎ
ﺳﻄﺢ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺻﻔﺎﺕ
ﻭﺁﻟﻮﺩﮔﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﺪ.ﺗﺎ
ﺑﻌﺪﺍ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ
ﺷﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 860 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ
ﻫﻴﭻ ﺧﻴﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ'
ﭼﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﺖ
ﻭﭘﻮﺳﺖ ﺍﻭ'ﻳﺎ ﻫﺮ
ﺃﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮ.
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﮕﻮﺷﺖ
ﻭ ﭘﻮﺳﺖ ﻳﺎ ﺗﻦ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ
ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎ
ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺘﻦ'ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺎﻝ ﻭ
ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﺎﺯﻧﺪ
ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻴﺮ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﺪﺍﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺣﻠﺎﻝ ﺯﺍﺩﻩ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ
ﺯﻧﺎﺯﺍﺩﻩ
ﺷﺮﻋﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺣﻠﺎﻝ ﺯﺍﺩﻩ
ﺷﺮﻋﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﻰ
ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ'
ﺣﺮﺍﻣﺰﺍﺩﮔﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ'ﻭﺧﻮﺩ
ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
861 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺎ
ﺯﺍﺩﻩﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻴﺎﺑﺪ'ﻣﺎﻧﻨﺪ(
ﺳﺎﺋﺢ ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ)
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﻭﻯ ﻋﺎﺑﺪﻯ
ﺑﻮﺩ ﺯﻧﺎﺯﺍﺩﻩ
ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﺶ
ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ.ﭼﻮﻥ
ﺩﺍﻧﺴﺖ
ﺯﻧﺎﺯﺍﺩﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﺳﺮﺑﮑﻮﻩ
ﻭ ﺻﺤﺮﺍ ﺯﺩ'ﻭ
ﺳﻴّﺎﺡ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ
ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺍﺭﻩ
ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ
ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﻚ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ'ﺩﻭﺭ ﺍﺯ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ
ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ
ﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ
ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻟﻴﻠﻰ
ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ.
ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﮐﺴﻰ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬی
ﻮﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻊ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ' ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺩﻋﺎ
ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﺶ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻳﺎ
ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.
ﭘس ﺯﻧﺎﺯﺍﺩﮔی
ﺒﺮﺣﺴﺐ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﻋﻮﺍﻡ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ' ﻋﻤﻠﺎ
ﺯﻧﺎﺯﺍﺩﮔﻰ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﺎﺯ ﺩﺭ
ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﻭﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺍﺑﻠﻴس
ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.  پس ﺯﻧﺎﺯﺍﺩﮔﻰ
ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻤﻘﺮﺭﺍﺕ
ﻗﺸﺮﻯ ﻋﻘﺪ ﺷﺮﻋﻰ
ﻭ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ
ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ'ﺣﻠﺎﻝ
ﻧﻤﻮﺩﻥ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺷﺮﻋﻰ
ﺭﺍ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺨﻮﺩ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻨﺎﻡ
ﺧﺪﺍ ﻭﺩﻳﻦ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻣﺎﻝ
ﻭﻧﺎﻣﻮس ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﮔﺎﻫﻰ ﺷﺐ ﺍﻭﻝ
ﻋﺮﻭس ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﺸﻴﺶ
ﮔﻔﺘﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺮﮐﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻋﺮﻭس ﺑﺪﻫﺪ.
ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﻦ
ﻋﺎﺩﺕ ﺷﺐ ﺍﻭﻝ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ
ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﭼﻨﺪ
ﮐﻠﻤﻪ ﺧﻮﺩ
ﻓﺮﻳﺒﻰ
ﻭﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺧﻮﺩ
ﻃﻠﺎﻕ ﺯﻥ ﺍﺯ
ﺷﻮﻫﺮ ﻏﺎﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ
ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ
ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ
ﺗﻤﺎﻡ
ﺷﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎﺯ ﺯﻥ ﺭﺍ
ﻃﻠﺎﻕ ﺯﺑﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﻭ
ﻋﻘﺪ ﺷﻮﻫﺮ ﻏﺎﻳﺐ
ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ
ﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻭﮐﺸﻴﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﻢ
ﺟﻨس ﺑﺎﺯﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ'ﮐﻪ
ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ'
ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ. ﭘﺎﭖ
ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ ﺳﺎﻝ
ﮔﺬﺷﺘﻪ 400 ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ
ﺩﻭﻟﺎﺭ
ﮐﻠﻴﺴﺎ
ﺟﺮﻳﻤﻪ
ﺷﮑﺎﻳﺎﺕ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ
ﻧﻴﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﭖ
ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺍﻃﻔﺎﻝ
ﺯﻳﺒﺎﺭﻭﻯ
ﮐﻠﻴﺴﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﭼﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ
ﺍﻃﺎﻕ
ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ
ﺯﻧﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ
ﮐﺎﺭ ﭼﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﮔﻨﺎﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 862ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻋُﺰﻳﺮ(ﺑﻀﻢ
ﻋﻴﻦ )ﺭﺍ ﮐﻪ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'
ﺑﺨﺪﺍ ﮔﻔﺖ
ﭼﺮﺍ ﺍﻃﻔﺎﻝ
ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ
ﺑﻠﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ؟
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻃﻔﺎﻝ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ
ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.
ﻭ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﺟﻬﻨّﻢ
ﺁﻧﺎﻥ ﺷﺮﻳﻚ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﻃﻔﻞ ﻭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺗﻦ
ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺍﻭ'ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻦ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ
ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩﺭ ﺗﻦ
ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺟﺎﺭﻯ
ﻣﺤﻴﻂ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻋﻴﻨﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪﻳﺎ
ﺟﻮﺍﺑﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ
ﻗﺎﻧﻊ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ
ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻃﻔﺎﻝ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺑﻠﺎﻳﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﻣﺴؤﻝ ﺑﻠﺎﻳﺎ
ﻭ ﻓﻠﺞ ﻭ
ﺳﺮﻃﺎﻥ ﻃﻔﻞ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'ﺑﺎ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻣﻨﮑﺮﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ
ﻣﺴؤﻝ
ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻃﻔﻞ
ﻳﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ' ﭘس
ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺭﺍﺿﻰ ﮐﻨﻨﺪ'
ﻧﻪ ﺑﺪﺗﺮ
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ
ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ
ﻭ ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ
ﺭﺣﻢ ﭼﻨﺎﻥ
ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ
ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ
ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ'ﺩﺭ
ﺭﺣﻢ ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ
ﻃﻔﻞ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ
ﺍﺳﭙﺮﻡ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻳﺎ
ﺍﺳﭙﺮﻡ ﺧﺮ ﺩﺭ
ﺭﺣﻢ ﺃﺳﺐ
ﻣﺎﺩﻩﺍﻯ' ﺍﻃﻔﺎﻝ
ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺁﻥ ﻗﻮﻡ
ﺑﻮﺩﻩ.ﭼﻪ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎ
ﻃﻔﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ
ﺑﻠﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺣﺘﻰ ﻃﻔﻞ
ﺳﺎﻟﻤﻰ ﺑﺎ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎﺳﺪﻯ'ﮐﻪ
ﻃﻔﻞ ﺭﺍ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺑﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ'ﺑﺎ
ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ
ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ
ﺃﺯﻟﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺭﺑﻄﻰ
ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 863 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﻰ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ'ﻣﮕﺮ ﺍﺯ(ﺁﺩﻣﻰ)
ﺧﻠﺎﺻﻰ را
ﻳﺎﺑﺪ. ﺑﻬﺸﺖ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺁﺩﻣﻚ ﻗﺸﺮﻯ
ﺩﻭﺭ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺍﺯ
ﺗﻌﻬّﺪﺍﺕ ﻭ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ
ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ
ﺧﻠﺎﺻﻰ
ﺑﻴﺎﺑﺪ . ﺍﮔﺮ
ﺁﺩﻡ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ
ﻋﺪﻥ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ
ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﮔﻨﺎﻩ ﻭ
ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ'ﭘس
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ
ﭼﻨﺎﻥ
ﺧﻠﺎﻓﮑﺎﺭﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﺪ'ﺍﺯ
ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻃﺮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺎ
ﺑﻬﺸﺖ
ﺧﺪﺍﺭﺍ'ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ . ﺧﻠﺎﺻﻰ
ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺩﺭ
ﺣﺪﻳث 'ﺑﺎﺯ ﺭﻫﺎ
ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﺎﭘﺎﮐﻰ
ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭﺫﺍﺕ ﺧﺎﻟﺺ
ﻭ ﭘﺎﻙ ﻭﺑﺪﻭﻥ
ﻏﺶ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.
ﺁﺩﻡ ﺭﺍ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎﺩﻩ
ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ
ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺪﻳﻢ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﺧﺎﻙ ﻭﮔﻞ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ
ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ
ﺳﺎﺧﺖ.ﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳﺖ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻭ
ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ
ﺑﺪﺍﻥ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺷﺎﻳﺪ
ﺁﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ
ﺭﻳﺸﻪ ﻋﺪﻡ ﻭ
ﺣﻘﺎﺭﺕﻳﺎ
ﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻬﻰ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 864 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﻭﻟﺎﺩﺕ ﺍﻭ
ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻮﺩ
ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺯﻧﺎﺯﺍﺩﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ
ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﻧﻴﻦ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﻭ
پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﻣﻌﺎﺩ
ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺤﻴﺎﺕ'ﺩﺭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺑﺎ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ
ﻧﺒﻮﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﻮﻧﻴﻦ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻴﺒﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﺎﺑﺎﻭﺭ
ﺍﻭ'ﭼﻮﻥ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻫﺮ
ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 865 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻬﺸﺖ
ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻭ
ﻃﺎﻫﺮ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ' پس
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﺩﺕ ﻃﺎﻫﺮ
ﻭ ﭘﺎﻙ ﺩﺍﺷﺖ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﻣﻌﺒﺪ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭ
ﻳﺎ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ'ﻭ
ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ'ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه. ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﺩﺕ
ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
ﺍﻣﺎﻡ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺑﻬﺸﺖ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺑﺮﺍﻯ(ﻣﻦ ﺧﺎﻑ
ﺭﺑّﻪ ﺟﻨّﺘﺎﻥ
ﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻬﻤﺎ
ﺟﻨّﺘﺎﻥ ).

ﺣﺪیث 866 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﻮﺡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ'ﺳﮓ
ﻭ ﺧﻮﻙ ﺣﻤﻞ ﮐﺮﺩ'ﻭﻟﻰ
ﺯﻧﺎﺯﺍﺩﻩ ﻭ
ﻧﺎﺻﺒﻰ ﺭﺍ
ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺸﺘﻰ ﻧﮑﺮﺩ.ﮐﻪ
ﻧﺎﺻﺒﻰ ﺑﺪﺗﺮ
ﺍﺯ ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﮐﺸﺘﻰ
ﻧﻮﺡ ﻭ ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ'ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﮐﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﺑﻌﻬﺪﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺑﺤﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ'ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ
ﺧﻄﺮﺍﺕ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ'ﻭ ﻓﺮﻳﺐ
ﺧﻮﺭﺩﮔﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﻏﺮﻕ ﻭﻧﻴﺴﺖ
ﻧﮑﻨﺪ.
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ
ﻭﮔﻨﺎﻩﮐﺎﺭ
ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﻗﺎﺑﻞ
ﺩﺧﻮﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻯ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺯﻧﺎﺯﺍﺩﮔﻰ
ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻮﺍﻟﺪﻥ
ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻃﻔﻞ
ﺯﺍﺩﻩ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ'ﻭ
ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻧﺎﺻﺒﻰ ﺑﺪﺗﺮ
ﺍﺯ ﺣﺮﺍﻡ
ﺯﺍﺩﻩ' ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﺸﺮﻙ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻧﺼﺐ ﺑﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﮐﺸﻴﺸﻰ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ
ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺑﻠﻴس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﺑﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ' ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺩﺭﻟﺒﺎس
ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﺑﺎﻃﻞ
ﻭﮐﺎﺫﺏ'ﻣﺮﺩﻡ
ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ
ﻣﺎﻝ ﻭﻧﺎﻣﻮس ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ
ﺑﺮﺑﺎﻳﺪ.ﻭﺑﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ
ﺭﺍ'ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ
ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩﻩ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟﻴﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻢ
ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ
ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻫﻢ
ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻠﻨﺎ
ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ'ﻭ
ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﺬﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﺩﻩ
ﻟﻮﺡ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﭼﻮﻥ ﺣﻠﺎﻝ
ﺯﺍﺩﮔﺎﻥ
ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎم
ﺴﺠّﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ
ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﺗﻞ
ﭘﺪﺭﺵ ﺣﺴﻴﻦ
ﮔﻔﺖ' ﺍﮔﺮ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻮﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ
ثوﺍﺏ ﻭ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ
ﺗﺎﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ
ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 868 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﭙﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺤﻖ
ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻧﻴﺰ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﭙﺪﺭﺍﻥ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺤﻖ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ'ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬی ﻮ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﭘﺪﺭﺍﻥ
ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻬﻢ ﻣﻠﺤﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﺸﻖ
ﻭﻣﺤﺒّﺖﺑﺮﺍﻯ
اﺭﻭﺍﺡ ﻫﺴﺖ.
ﮐﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺭﺍ
ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺤﻖ
ﺷﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﻭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ
ﺣﺴﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ'ﺍﻃﻔﺎﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﻮﻡ ﻭﺯﻧﺎﻧﻪ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺎﻡ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ
ﻧﺎﻡ ﻣﺮﻳﻢ' ﻭ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﺎﻡ
ﺩﻏﺪﻭ'ﻭ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﺍ
ﻧﺎﻡ ﺷﻴﻮﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﻧﺎﻡ ﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒﺮﺍ
ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ
ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪ.ﻭﺳﭙس
ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻭ
ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺳﻮﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﺪ' ﻭﺑﻮﺳﻪ
ﮔﺮﻡ ﻭﺯﻧﺪﻩ
ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ' ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ
ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤّﺖ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ
ﭘﻴﺮ'ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﻧﻘﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ
ﻣﻮﺍﻧﻊ.
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻧﺎﻧﻪ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻓﺎﻃﻤﻰ(ﺯﻫﺮ
ﻭﺟﻮﻫﺮ)ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺎ
ﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ.ﻭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻮﺍﻟﻴﺪﻥ
ﻣﻠﺤﻖ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻫﻢ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻳﺎﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﺭ
ﮐﻨﺎﺭ
ﻭﺍﻟﺪﻳن اﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ
ﻋﺮﻓﺎ ﻋﺸﻖ
ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺭﺍﺯ
ﻫﺴﺘﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ'ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺟﺰ ﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﺒّﺖ
ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﭙﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ' ﺭﻭﺡ
ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ'
ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ
ﺩﺍﻣﺎﻥ ﭘﺪﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﺘﻮﻟﺪ'ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ
ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻫﻤﮕﻰ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻋﻠﻰّ
ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺯ
ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﻮﻧﺪ'ﮐﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭ ﺑﺎﻟقوّه ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ
ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
880ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﻓﺮﻋﻮﻥ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺁﻭﺭﺩ' پس ﭼﺮﺍ
ﻏﺮﻕ ﮔﺮﺩﻳﺪ؟
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﭼﻮﻥ ﻭﻓﺖ ﺑﺄﺵ
ﻭ ﺑﺪﻯ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﺍﻟﻬﻰ'
ﺍﻇﻬﺎﺭ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ
ﮐﺮﺩﻥ
ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ
ﺟﺒﺮﺍﻥ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﻣﺘﻔﺮﻋﻦ
ﻣﺘﮑﺒّﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ
ﺧﻮﺩ'ﺑﻴﺎﺩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ
ﺍﻓﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ
ﺧﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ
ﻓﺎﺳﺪ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.
ﻭﻟﻰ ﻗﺒﻠﺎ
ﺑﺪﺍﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻋﻮﺕ
ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ'ﻭﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﻧﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ
ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻫﻢ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﻝ ﺍﺯ ﺭﻳﺎﺳﺖ
ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮ
ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺸﺮﻯ
ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺧﻮﺩ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.
ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺮﮒ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺒﻮﻩ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﻓﺮﺻﺖ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ'ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺁﻥ
ﻫﺴﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ
ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺨﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻧﻴﺎﺯ
ﺑﺘﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺎ
ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻗﻮﻯ ﺗﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺭ ﺃﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
'ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ
ﻳﺰﻳﺪ ﻭﺧﺮ
ﻣﻘﺪس ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'ﺗﺮﻙ ﻫﻤﻪ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻮﺑﻪ ﭼﻮﻥ
ﺑﻮﺩﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ'ﺗﺮﻙ ﮐﺎﺥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﮐﻮﺥ
ﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺑﻮﺩﺍ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻧﻴﺮﻭﺍﻧﺎ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺷﻴﻮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻟﺬﺍ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﻣﺘﻮﺟّﻪ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﻭﻣﺮﮒ
ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ' ﻓﻮﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺪﺭﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻯ
ﺁﻥ ﺑﻔﺮﺩﺍ
ﻧﻴﺰ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﺩﺍﺋﻰ
ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
881 ﮐﺴﻰ ﮔﺮﻳﺎﻥ ﺑﻨﺰﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﻓﺖ
ﻭﮔﻔﺖ'ﺁﻧﻘﺪﺭ
ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ
ﮐﻪ ﻗﻄﻊ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ.
ﭘس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﺮﺳﻴﺪ'ﺁﻳﺎ
ﺷﺮﻙ ﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ؟
ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﺧﻮﺯﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺖ
ﻗﺸﺮﻯﻨﻤﻮﺩﻩ .
ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﮔﻔﺖ
ﻧﻪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﮔﻔﺖ ﮐﻪ
ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ
ﮐﻮﻩ ﻫﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻰ
ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻯ. ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ
ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ
ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ
ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ'
ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻨﺪ'ﺑﺎﺯ
ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺨﺖ ﺗﺮ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻋﺎﺷﻖ
ﻭﺟﺪﻯ ﻭﺻﺒﻮﺭ
ﻭﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺁﻥ
ﻣﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺯﻥ
ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ
ﻣﻘﺎﺭﺑﺖ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻏﻀﺐ ﻧﻤﻮﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻧﺎ
ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺁﻥ ﺷﺨﺺ
ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ
ﺍﻭﺝ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ.
ﻭ ﺳﭙﺶ ﺑﺎ
ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭﮔﺮﻳﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻥ'ﺩﻟﻴﻞ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻇﺎﻫﺮﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ
ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩ'ﻭﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎ ﺍﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺴﺖ'ﻭﺍﻭﺭﺍ
ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ
ﺩﺍﺩ'ﮐﻪ ﺩﻭﺭ
ﺍﺯﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺣﺪﻳﺶ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻭ
ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺍﺭ
ﺑﺼﺤﺮﺍ ﺭﻓﺖ.ﻭ
ﺑﻌﺪﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺣﻰ ﺩﺍﺷﺖ
ﻭﻣﻠﺎﻣﺖ'ﮐﻪ
ﭼﺮﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻦ ﺩﻭﺭ
ﮐﺮﺩﻯ؟ پس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻭ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ
ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﺮﺩ
ﻭﮔﻔﺖ ﺧﻮﺷﺎ
ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ ﮐﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺷﺪﻩﺍﻯ.ﻳﻌﻨﻰ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺷﺨﺺ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻟﺎﺯﻡ ﺁﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺩﻗﻴﻖ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ
ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ
ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺍﺭ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﻭﻟﺬﺍ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ
ﻫﻔﺘﻢ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻴﺮ
ﻭﮐﻤﺎﻝ'ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻮﻓّﻖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 894 ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ'ﺍﮔﺮ
ﭘﺴﺮﺕ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ
ﻣﺮﺩ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻮﺩ'ﺁﻳﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻧﺒﻰ ﻣﻴﺸﺪ؟
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﺍﮔﺮ ﺑﺮﻭﺵ
ﭘﺪﺭﺵ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻫﺮﮐس ﺁﺯﺍﺩ
ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻨﺪ.ﻭ
ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ. ﭘس
ﺑﺒﻨﻮّﺕ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺑﻮﺩ.ﭘﺪﺭﺵ ﮐﻪ
ﻭﻓﺎﺕ
ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﺵ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ
ﺑﺮﻭﺵ ﭘﺴﺮﺵ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺪ' ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ
ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ
ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻌﺪﻯﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ' ﻭﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯﻣﺮﮒ ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺎﺯﻩ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻮﻓﻖ
ﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
901 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺮﺩﻡ
(ﻧﺎس )ﻭ
ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻭﺗﻘﻴّﻪ
ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ
ﻋﺬﺭﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺬﺭ
ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ.
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺃﻣﺮﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ
ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻫﻤﻪ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ'
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ.
ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﮔﺎﻫﻰ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ
ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﺮ
ﺧﻠﺎﻑ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺗﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺩﺭﻙ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﻣﻌﺬﻭﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﺑﺎ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ
ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﺍﮔﺮ ﺑﻰ
ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ
ﻋﺬﺭ ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺴﻔﺎﺭﺷﺎﺕ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 902 ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ
نکرﺩه و ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻘﺎﻡ
ﺭﻭﺡ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ
ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'
ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺁﻧﺎﻥ' ﻳﻌﻨﻰ
ﻫﺪﺍ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺩﺭ ولیّ اﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺴی ﺮﺍ
ﺑﺂﻧﺠﺎ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺮﻳﺤﺎ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﺗﺎ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﻔﻴﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺘﻨﻔّﺬ
ﻗﺸﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ
ﻧﮕﻴﺮند.ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻰ
ﮐﺸﻨﺪ ﻭﺩﺭ
ﭘﻮﺳتشان ﮐﺎﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭﺑﺮﺳﺮ
ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎ
ﻣﻌﻠّﻖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﺗﺎ ﻋﻮﺍﻡ
ﺍﻣثاﻝ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺎﻭﺭ
ﻧﮑﻨﻨﺪﻭ ﺍﺯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺩﻭﺭ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﻩ
ﺧﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﮐﻨﺪ.
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﻣﺘﻦ ﺣﺪﻳث ﻭ
ﻫﺮ ﺣﺪﻳﺘﻰ ﺭﺍﺍﺯ
ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ'ﻭﭼﺎﭖ
ﺁﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ
ﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﺰ
ﺧﻠﺎﺻﻪ ﮔﻮﺋﻰ
ﻗﺼﺪﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.

ﺣﺪﻳث 903 ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻳﻢ'
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻭ
ﻳﺎ ﮐﻔﺮﺍﻥ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺁﺯﺍﺩ
ﺍﺳﺖ ﭘﺮ ﮐﺎﺭﻯ
ﻳﺎ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ'ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺷﮑﻦ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻭﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ
ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ
ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 904 ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﻣﺎ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﺪﻝ
ﻫﻤﻪ ﻣﻰ
ﺃﻧﺪﺍﺯﻳﻢ' ﮐﻪ
ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ
ﻳﺎ ﻧﻤﻰ
ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ. ﭘس
نرﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤق
ﺨﻮﺩ (ﺯﺍﻫﻖ) ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﺑﺎﻳﻦ
ﻓﮑﺮ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺎﻓﺘند' ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻳﺎ
ﺭﺍﻫﻰ
ﺑﺤﻖ'ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺤﻖ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻭﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﮔﺮ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ(ﺯﺍﺣﻖ ﻭ
ﺳﺤﻖ) ﻭﻟﮕﺪ
ﻣﺎﻝ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺣﻘﻴﺮ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ'ﻣﺎﺭ
ﻭﻣﻮﺭ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ'ﻭ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 905 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﻏﻴﺮ
ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﺁﻳﺎ
ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ
ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﺪ؟ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ
ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ(قُرّه)
ﻧﺨﺴﺖ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺳاﻠﻚ'ﻭﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻴﺶﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ
ﺑﮑﺴﻰ ﻭﺳﻌﺖ
ﺩﺍﺩﻩ'ﺗﮑﻠﻴﻒ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ. ﺍﮔﺮ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻧﺮﺳﺎﻧﻨﺪ'ﭼﻮﻥ
اﻣﮑﺎﻥ ﺑﺎﻟقوّه
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ'ﻭﻟﻰ ﺑﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺮﭼﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻭﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ.

ﺣﺪﻳث 906 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮ ﻫﺮ
ﻗﻮﻣﻰ'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺧﻴﺮ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ
ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﻭﻣﻨّﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻴﺮﻯ
ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﻳﺪ'ﺑﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ
ﻫﺎﻯ ﺧﻴﺮ
ﺧﻮﺩ'ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ
ﻭ ﺣﺠّﺖ ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻠﺰﻡ ﺑﻘﺒﻮﻝ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ' ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .بخصوص
پس از درک
اهمیّت سلوک
الهی و شناخت
پیر الهی خود
از خداوند.

ﺣﺪﻳث 907 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺮﮔﺰ ﺣﻖ ﺭﺍ
ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺣﻖ ﺩﺭ ﺩﻝ
ﻣؤﻣﻦ ﺭﺍ ﺧﻨثی
ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺭ ﺩﻝ
ﮐﺎﻓﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ'
ﺍﮔﺮﺣﻖ ﺭﺍ
ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ
ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺣﻖ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻞ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ
ﻧﻤﻴﺸﺪ.

ﺣﺪﻳث 908 ﻋﻤﺮ
ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺯﻥ
ﺩﻳﻮﺍﻧﻪﺍﻯ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺯﻧﺎ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ
ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﮐﺮﺩ.ﻭ ﮔﻔﺖ ﻣﮕﺮ
ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻰ ﮐﻪ
ﮐﻮﺩﻙ
ﺗﺎﺑﻠﻮﻍ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ
ﺗﺎ ﺷﻔﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ'ﻭ ﺧﻮﺍﺏ
ﺑﺎ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﻮﺭﺩ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺮﺍﺭ
ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ
ﺍﺯ ﻗﻠﻢ
ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﮔﻮﻳﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ذﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ'
ﻭ ﺑﻌﻤﺮ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ
ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﻋﻘﻞ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ و
مسؤولیّت
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
909 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻧﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﮐﻪ
ﺑﺮ ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﺮﺗفع
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻣّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺧﻄﺎﻯﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ
ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻯ'ﻭ ﺁﻧﭽﻪ
ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ
ﺑﮕﻮﻳﺪ'ﻭﺁﻧﭽﻪ
ﻃﺎﻗﺖ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﺒﻮﺭ
ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭ
ﺗﻄﻴّﺮ ﻓﺎﻝ
ﺑﺪ ﺯﺩﻥ ﻭﺗﻔﮑّﺮ
ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺁﻣﻴﺰ.
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﻴﻊ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ
ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻧﻰ
ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺭﺍ
ﺑﺮﺷﻤﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس
ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﺐ
ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺑﺎﻟﺎ'ﻫﻤﮕﻰ ﮐﻠّﻰ
ﻭﻣﺒﻬﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻴﺎﺯ
ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ
ﻭﺗﻔﮑﻴﻚ
ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
913 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﻠﺎﮐﺖ
ﺑﺮﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ'
ﮐﻪ ﻋﺬﺭﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ
ﺑﺎ ﺗﻌﻤّﺪ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺎﻓﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻭﻟﻰ( ﺗﺮﻙ ﺣﻖ) و
سلوک ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺗﺮﻙ ﺣﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺮ ﻭﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ توبه
ﻋﻔﻮ الهی
ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 914 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻴﺰﻯ
ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ ﻗﻴﺎﻡ
ﮐﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺣﻖ ﻏﺎﻟﺐ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻏﺎﻟﺐ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﻭ
ﺁﻧﺮﺍ ﺳﺮﮐﻮﺏ
ﻭ ﻟﮕﺪﻣﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻪ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ'
ﮐﻪ ﻣﻐﻠﻮﺏ
ﺣﻘﺎﻳﻖ
ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﭼﻪ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫبیﻘﺸﺮﻯ
ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺯﺍﻫﻖ
ﻭ ﺳﺎﺣﻖ ﻳﺎ ﻟﮕﺪﻣﺎﻝ
ﻭ ﺧﺎﻙ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ' ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ
ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺣﺬﻑ
ﻭﻧﻴﺴﺖ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺸﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮث
ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﺗﺎ
ﮐﻨﻮﻥ ﺯﻧﺪﻩ'ﻭ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ'ﺑﺤﻴﺎﺕ
ﺧﻮﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺿﺮﻭﺭﺗﺎ
ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ
ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ
ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ
ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ
ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﻭﮐﺸﻒ ﺟﺪﻳﺪ
ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ'ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ
ﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ
ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻭﻣﻬﺪﻯ
ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ'
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭﺗﮑﻠﻴﻢ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺍﻧﺴﺎنی
هستند. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻫﺴﺘﻰ
ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ
ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ
ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ
ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ
ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ(ﺧﻠّﺎﻕ)و
فعّال ﻭ ﮔﻮﺋﻰ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 916 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭﺍﺧﺮ
ﺳﻮﺭﻩ
ﺑﻘﺮﻩ'ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ
ﻃﺎﻗﺖ'ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﺗﮑﻠﻴﻒ
ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ
ﮐﺴﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ
ﻭﻳﺎ ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ
ﺑﮑﻨﺪ' ﺑﺴﺘﮕﻰ
ﺑﺴﻌﻰ ﺍﻭ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺗﺤﻤﻴﻞ
ﮐﺮﺩﻯ'ﺑﺮﻣﺎ
ﺗﺤﻤﻴﻞ
ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻣﮑﻦ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ
ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺗﮑﻠﻴﻒ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﻭﺍﺟﺐ
ﺍﻟﺄﺟﺮﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ'ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻥ کم ﺑﻮﺩﻩ
ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ
ﻃﺎﻗﺖ ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﻌﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻧﻴﺰ ﮐﻪ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﺳﻌﻰ
ﮐﻮﺷﺶ'ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺭ
ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻪ(ﺳﻌﻰ)
و تلاش ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.

ﺣﺪﻳث 920 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ
ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻳﺎﻓﺘﻪ. ﻭ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ(ﺑﺪﺭ
ﻣﻨﻴﺮ)ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ'ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻭﺍﻟّﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻨﺪﮔﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺗﻌﺒّﺪﺍﺕ
ﺧﻮﺩﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ
ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﺠﺪﺩ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﭘﻴﺶ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ
ﺯﻣﺎﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﻓﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ
ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺳﺨﺘﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﻭﻣﻴﮕﻴﺮﺩ'ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﺟﻴﺐ ﺧﻮﺩ
ﺑﺠﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺵ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﮐس
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﭼﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻏﺎﻳﺐ
ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺩﻭﻡ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ'
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻨﺎﺧﺖﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ
ﻣﺮﺩﻥ ﻣﺮﮒ
ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ
ﺩﻝ ﺧﻮﺵ
ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﭘس
ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺎﻟﻚ' ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ
ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ
ﻭﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ
ﺻﻔﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺖ
ﮔﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ
ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥﺒﺮﺍﺑﺮ
ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺏّ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 921 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﭼﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ
ﻫﺪﻑ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻋﺒث ﻭ ﺑﺎﻃﻞ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧﮑﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
انسان ﻗﺪﺭﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻃﺎﻋﺖ
ﮐﺮﺩﻩ'ﺗﺎ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻊ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ
ﺗﺎ ﺑﻌﻈﻤﺖ
ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ'ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳﺖ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ
ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ
ﺃﺯﻝ ﺁﻏﺎﺯ
ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﻓﺮﺩﻯ ﻫﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺯ
ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس
ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺪﺍﺷﺪﻩ'
ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﺤﺖ
ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ
ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ'
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ
ﻋﻈﻤﺖ ﻭ
ﺑﺮﺗﺮﻯ هاﻯ
ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ
ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ
ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻚ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺩﻳﮕﺮ'ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭ
ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
922 ﺷﺨﺼﻰ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎ
ﺑﺮﺍﻯ( ﺗﻌﺠّﺐ
ﺁﺧﺮ) ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﻌﺠّﺐ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ
ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ
.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻨﻴﻦ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻘﺎ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ ﻭﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ.
ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺎﺑﻮﺩ
ﻧﺸﺪﻧﻰ ﻓﻨﺎ
ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ
ﺟﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻓﻨﺎ ﺷﺪﻧﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻧﻮﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ
ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ'ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺘﺮ
ﻭ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻣﺠﺪﺩ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺎ
ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻨﺘﻘﻞ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﺯ ﻧﻮﻋﻰ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎلاﺘﺮ
ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ
ﺩﺭ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﺎ
ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﻓﻨﺎ
ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﺩﺭﺍکی
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻧﻮﻋﻰ'ﻭ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻋﻘﻞ
ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ
ﻭعوﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﻤﻮﻥ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺷﻮﺩ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ
ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﺘﻨﻔّﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻧﺴﺎﻥﻔﻮق
ﺒﺸﺮﻯ اﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﻘﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﺘﻨﻔّﺮﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 923 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﺍﺯ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ
ﻋﻤﺮﺍﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭﻟﻰ(ﻣﻮﺳﻰ)
نیز بمعنی
ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺎﺷﻰ ﻭ ﺭﻫﺮﻭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﻋﻤﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ و
ﻋﻤﺮﺍﻥ الهی
ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻭطول ﻋﻤﺮ
ﺩﺭﺍﺯﺗﺮﻯ ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ' ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ
ﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻭ ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻣﺠﺪﺩ
ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ
ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ
ﻳﺎ ﻣﻴﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ
ﻣﻴﮑﺸﺪ'
ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ' ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﻓﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻤﻮﺳﻰ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻣﻦ ﺍﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐثرﺗﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻡ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺗﻨﻬﺎئی ﺪﺭ
ﻭﺣﺸﺖ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻢ.ﻭ ﺍﮔﺮ
ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ
ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ'
ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ
ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻣﻦ ﮐﻢ
ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﻣثاﻝ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺟﻴﺐ ﺑﺠﻴﺐ
ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ در
خداوند ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ.
ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ'
در دی دن ﻋﻈﻤﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ
ﭘﺮﺳﺘﺶ'ﻭ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻮ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻨﺎ
ﻧﻤﻮﺩﻥ
ﺩﺭﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ
ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ
ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﻭﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺤﻘّﻖ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﺣدیث 926
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﻣﺤﻞ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ
ﻣﻨّﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ'
ﮐﻪ ﻓﺮﻳﻀﻪ
ﻭﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ
ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻭﺍﺟﺐ
ﺍﻟﺎﺟﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﺯ
ﻣﺤﻞ ﻣﻨّﺖ ﻭ
ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻧﻌﻤﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ
ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻣﻘﺮﺭ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻥ
ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺒﻮﺩﻩ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﺨﻴﺺ
ﻧﻴﮑﻮ ﺍﺯ
ﺧﺒﻴث ﻓﺎﺳﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺣﻤﺖ
ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎﻫﻢ
ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ
ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ.ﻭ
ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻴﺪ.
ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻭﮐﺴﺐ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﻋﻤﻠﺎ ﮐﺎﺭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﻪ ﺩﻝ ﻭ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺑﺎ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ
ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻟﺎﺯﻡ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ'ﻭ ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻄﻴﻊ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺯ ﻧﻄﺮ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ'ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
'ﮐﻪ ﺩﺭﺭؤﻳﺎ
ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ
ﻣﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺁﻧﻬﺎ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻞ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ'ﮐﻪ
ﻗﺎﺑﻞ
ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ
ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 929 ﺑﻤﻮﻟﻰ
ﻋﻠﻰّ ﮔﻔﺘﻨﺪ'ﮔﺮﻭﻫﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﺤ
ث ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﻋﺪﻝ ﻭ ﺳﺘﻢ
ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺮ
ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ
ﻭﻧﻄﻘﻰ
ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﻧﻘﻞ
ﺷﺪﻩ.ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﭘﻴﺮ
ﺷﺮﻳﻒ ﺑﻴﺎﺑﺪ'
ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﭼﻪ
ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﭼﻪ
ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ
ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ
ﺭﺍ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘس
ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺮ
ﻧﻌﻤﺖ ﻭ
ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺑﺎ
ﮐﺪﺭﻭﺭﺕ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
930ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠّﺖ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻇﻬﺎﺭ
ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ
ﺁﻓﺮﻳﺪ'ﻭ
ﺗﺪﺑﻴﺮﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺎﻯ
ﮐﺴﺐ
ثوﺍﺏ'ﻭﺩﻭﺭﻯ
ﺍﺯ ﻋﻘﺎﺏ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺩﺭ
ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
هست ﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس
ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺧﻮﺏ
ﻭ ﺑﺪ ﺁﻥ ﺟﺎﻯ
ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻮﻓّﻘﺎﻥ
ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻭ
ﺳﺮﮐﺸﺎﻥ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ'ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﺎﻥ
ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺤﻴﺎﺕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺘﺮ'ﺗﺎ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎﻋﻘل کاﻓﻰ
ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ
ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻘﻞ
ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 933 ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻣﻮﺑﺪ
ﺷﺪﻥ ﻭ ﭘﺎﻙ
ﺭﻭﺍﻥ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﺯ
ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺸﻴﻦ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻫﺎﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﻭ
ﺟﺒﺮﺍﻥ
ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ
ﻣﻨﻔﻰ' ﺑﮑﺴﺐ
ﺻﻔﺎﺕ ﻣثبت ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻴﺎﺑﺪ' ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﺍﻳﻦ
ﺣﺪﻳث ﺁﻣﺪﻩ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ
ﺍﺯ ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ
ﺩﺭ(ﻭﺑﺴﺘﺎﻳﺖ)ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 934 ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺣﺪﻳث 933 ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 935 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺻﻮﻡ ﺭﻭﺯﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ
ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ'ﻧﻈﺮ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ
ﺻﻮﻡ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ'ﺩﺍﺋﻤﺎ
ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺻﻮﻡ ﻭ
ﺭﻭﺯﻩ ﺷﮑﻢ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ
ﻭ ﻫﺮ
ﻓﻌﺎﻟﻴّﺖ
ﻏﻴﺮ
ﻣﻔﻴﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﻭﺭﻭﺯﻩ
ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻥ
ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ'ﮐﻪﺑﺎﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺣﺞ ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ
ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 936 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﺩ
ﺟﻨﮕﻰ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ'
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺻﻮﻡ ﻭ
ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﻫﺮ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ
ﺩﻳﻨﻰ
ﺩﻳﮕﺮ'ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺍﻳﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ
ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺟﻬﺎﺩ ﺟﻨﮕﻰ
ﺟﻬﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺟﻨﮓ ﺑﺎ
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ
ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ
ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ
ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 937 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﻧﻄﻘﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺃﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎس ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ
ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ
ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ
ﻫﺮﻳﻚ'ﺭﺑﻄﻰ
ﺑﮕﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﺍﻧﻌﮑﺎس
ﺻﺪﺍ ﺍﺯ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﭼﻪ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ'ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻪ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻪﺍﻧﺪ'
ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻨﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث
940 ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﻧﻄﻘﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ
ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺷﻤﺎ
ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ
ﺭﺍ ثبت
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ
ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ثبت
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ
ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭ
ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺩﺭ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﻭ
ﺃﺻﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ. ﻭ ﻳﺎ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ
ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻧﻮﻋﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﭘس
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺩﺭ ﭘﻴﺶ
ﻫﺴﺖ.ﺑﻬﺘﺮ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ
ﺑﺪﺗﺮ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ .
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻟﻬﺎﻡ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 980 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس اسم
أعظم 'ﻭ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
پیامبر
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺃﻯ ﺍﻣّﺖ'ﻳﺎ
ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ
ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻮﻫﺒﺖ
ﮐﺮﺩﻩ.ﺁﻧﭽﻪ
ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻚ ﻭ ﭘس ﺍﺯ
ﺑﺎﺯگشت ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﭼﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ
ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺭ ﺩادﻥ
اجازه توسّل
به ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﺑﺂﻧﻬﺎ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻤﺎ
ﻣﻮﻫﺒﺖ و
بخششﮐﺮﺩ' ﺷﻤﺎ
ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻫﺒﺖ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭﺍﺭﺩ
ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ
ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ
ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪیث 1004 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺧﻄﺎﺏ
ﺑﻤﺮﺩﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻦ ﻧﻮﻙ ﺑﻴﻨﻰ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﺴﺘﻢ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﺃس ﻭﻳﺎﻧﻮﻙ
ﺑﻴﻨﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ
ﺗﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﺯ
ﺭﺍﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪ'ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺭﻫﺮﻭﻯ
ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺑﺮ ﺳﻔﺮﻩﺍﻯ
ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﻴﺮﻳﺪ'ﮐﻪ ﮐﻢ
ﺁﻥ ﻋﺪﻩ
ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺳﻴﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﻤﻚ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺳﻔﺮﻩ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺑﺎ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺳﺮﺷﺎﺭ
ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺃﻧﺪﻙ ﺁﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺳﻴﺮ
ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ'
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1021 ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺘﺮ
ﻭ(ﻧﺎﻗﻪ) ﺻﺎﻟﺢ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﺴﺘﻢ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻮﮊﻩ (
ﻧﮕﺎﻩ)
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺻﺎﻟﺢ ﺍﺻﻠﺎﺡ
ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﭘس ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻳﻦ ﺷﺘﺮ ﺭﺍ
ﭘﻰ ﻧﺰﻧﻴﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﭘﺎ ﺑﻴﻔﺘﺪ.
ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺎﺗﻞ
ﻣﻦ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ
ﻣؤﻣﻦ ﺑﻮﺩﻥ
ﺩﺍﺭﺩ'ﺩﺭ ﺗﻴﻪ ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﻗﺘﻰ
ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ
ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﮔﻨﺎﻩ ﻗﺘﻞ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ
ﻣﺬﺍﻫﺐﻣﻨﺤﺮﻑ
ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ' ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ
ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ'ﻭﻟﻰ
ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺭﺍ ﻓﺘﻮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ
ﻭﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1031 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﺟﻬﺎﺩ ﺟﻨﮕﻰ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻠﻔﺎ
ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻥ
ﮔﺸﺎﺋﻰ
ﻭﻏﺎﺭﺕ ﺟﻬﺎﻥ
ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﺍﺳﻠﺎﻡ'ﺍﺯ
ﺍﻣﺎم ﻨﻴﺰ
ﻓﺘﻮﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ'
ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ'ﮐﻪ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻠﻔﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺷﺮﮐﺖ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﻚ
ﭘﻨﺠﻢ ﻏﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺗﻘﻴّﻪ
ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮ ﮐس
ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺟﻬﺎﺩ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ
ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ
ﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎنی
ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺗﻌﻠﻴﻢ'ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.
ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺫﻥ
ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺟﻬﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ.
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻥ
ﺟﻨﮓ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ
ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻧﻔﺶ
ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ
ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ
ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻴﺮﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻓﺘﻮﺍﻫﺎﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ
ﺃﻣﺮﻯ'ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ
ﻭ ﺧﺪﺍ ﺟﺰﺷﺮﻙ
ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﮐﻪ ﻓﺮﻳﻀﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻳﮑﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﻠﻮﻙ
ﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ
ﺷﻮﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺟﻨﮓ ﺑﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ' ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻮ
ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻣﮕﺮ
(ﻓﺎﺗﺢ) پیروز
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﻣﮕﺮ
ﺣﺎﺩثی ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'
ﻭﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ'ﻣﻮﺭﺩ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻭﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ'ﻭ ﻳﺎ
ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺍﻭﺭﻯﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1041 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ
ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ
ﻣؤﺳس ﻣﺬﻫﺐ
ﺣﻨﻔﻰ ﺃﻫﻞ
ﺳُﻨّﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺑﻐﺪﺍﺩ
ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ
ﺑﻮﺩ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﻗﻴﺎس ﺑﺮﺃﻯ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ
ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻨﺠﺮ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺁﺩﻡ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﻗﻴﺎس
ﻣﻨﻄﻘﻰ
ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﮔﻔﺖ
ﻣﻦ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ
ﻭﺁﺩﻡ ﺍﺯ ﺧﺎﻙ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﻄﻘﺴﺎﺕ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺁﺏ ﻭ
ﺁﺗﺶ ﻭ ﺧﺎﻙ ﻭ
ﻫﻮﺍ'ﻭ ﻫﺮﮐس
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﻭ ﺗﻘﺪﻡ ﻭ
ﺗﻘﺪس ﻳﮑﻰ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﺩ.
ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس
ﺁﺗﺶ ﻭﻟﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﺏ
ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ
ﺍﺳﺎس ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ
ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﺩﻩ
ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ
ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺍﻳثیر ﺩﻭﻥ
ﺃﺗﻢ'ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ
ﻭﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ
ﺑﻘﻮﻝ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳﻚ
ﺃﺗﻤﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺭﻭﺡ
ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﻫﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩ'ﺍﺯ
ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﺍﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﺟﺪﺍ
ﺷﺪﻩ'ﻭﺍﺯ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ
ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ
ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﻣﻞ
ﺷﺪﻩ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ
ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﺭ ﻗﺸﺮﻯ
ﮔﺮﻯ
ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ
ﻭﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﺭﺍ
ﻣﻨﺠﺮ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 1091 ﺃﺑﻮ
ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﺁﻧﺠﺎ
ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺁﻥ
ﺍﺯ(ﺁﻣﻨﻴﻦ) ﻭ
ﺩﺭ ﺃﻣﻨﻴّﺖ
ﺑﻮﺩ.ﻳﺎ ﺟﺎﻯ
ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺩﺭ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ
ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻫﻬﺎﻯ
ﻋﺰﻟﺖ
ﻭﺍﻧﺰﻭﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'
ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺪّ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻣﻨﻴﺖ
ﻭﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻥ
ﭽﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ
ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ. ﺟﺎﺋﻰ
ﻫﺮﮐﻪ ﺩﺍﺧﻞ
ﺷﺪ ﺍﻣﻨﻴّﺖ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮﮐس
ﺩﺳﺖ ﻣﺼﺎﻓﺤﻪ
ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩ'ﺍﺯ
ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺍﻣﻨﻴﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ' ﻭ
ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺯ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻫﺮﻳﻚ ﻣﺤﻤﺪ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭘس
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﻗﺎﺋﻢ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺯﻧﺪﻩ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻗﺎﺋﻢ ﭘﻴﺮ ﻭ
ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻧﻮﺭﻯ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس 'ﻣﺮﺯ
ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭ ﺩﺳﺖ
ﻣﺼﺎﻓﺤﻪ ﻭ
ﺗﻌﻬﺪ
ﺑﺪﻫﻨﺪ'ﮐﻪ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻄﻴﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻨﺞ
ﺧﻮﻳﺶ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ
ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭ
ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﻭﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻧﻪ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻬﺎ ﮐﻨﺎﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩﻧﺪ' ﻭﻟﻰ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ
ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ.ﻭ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻣﺮﺍﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ
ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ
ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰﻫﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘﻠﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ
ﻫﺴﺖ.ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻗﺒﻠﻰ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ
ﻏﻴﺮ
ﺁﺷﮑﺎﺭ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻦ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥﻫﻤﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭ
ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﺩ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'
ﻣﻮﺭﺩ ﺭؤﻳﺖ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ'
ﺍﮔﺮ ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻧﺮﺳﻨﺪ'ﭼﻮﻥ
ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ
ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ
ﻧﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﮔﻢ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ
ﺻﻔﺎﺕ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ
ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ
ﺭﻭﺣﻰ ﺃﺯﻝ
ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ
ﻭﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻳﻚ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ'ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 1042 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﺩﻳﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮ
ﺍﺳﺎس ﻗﻴﺎس ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺩ'ﺗﻤﺎﻡ
ﺩﻫﺮ ﻭﻋﻤﺮ
ﺩﺭ(ﺍﺭﺗﻤﺎس )
ﻭﻧﻴﺎﺯ
ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ
ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ
ﺍﺯ(ﻣﻨﻬﺎﺝ)
ﻭﻧﻬﺞ ﻭﺭﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺁﻝ ﻋﺒﺎ'ﻭ
ﺳﻨّﻴﺎﻥ
ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻳﺎ
ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ(ﺳِﻨﺖ ﻳﺪﻭﻥ
ﺗﺸﺪﻳﺪ) ﻭﻣﻘﺪﺵ
ﺷﺪﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ
ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﺑﻠﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1072 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺘﻰ
ﺭﻓﺖ' ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ
ﺭﺍﻩ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ
ﻧﻤﻮﺩﻥﺎﺳﻠﺎﻡ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ' ﺑﺎ ﻳﻚ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ'
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﺎﻣﻞ
ﻭﻳﺮﺍﻧﻰ
ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻳﻦ
ﺳﻠﻮکی ﻮﺳﻠﺎﻡ
ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻋﻮﺍﻡ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺑﺪﻋﺖ ﻭ ﻣﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ
ﺧﻮﺩ ﻳﺎ
ﺍﺷﺎﻋﻪ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻣﻨﺤﺮﻑ'ﻣﺮﺩﻡ
ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ
ﺟﻬﻨﻤﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ
.ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺣﻖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺃﻣﺮﻯ
ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﻭﺳﻨّﺖ
ﺍﺣﺎﺩﻳ ث
ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻌﻘﻞ
ﻭ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺧﻮﺩ
ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﻓﺘﻮﺍ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻧﻈﺮ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﻪ ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨّﺖ
ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻋﻤﻠﺎ ﭼﻴﺰﻯ
ﻫﻢ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺠﺰ
ﮐﻠّﻴﺎﺗﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺴﺖ.
ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻳﻌﻨﻰ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺳُﻨّﺖ ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ
ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﺟﺰ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻌﻨﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ
ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳص
ﺭﺍ ﻣﺠﻌﻮﻝ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. پس ﺗﮑﻠﻴﻒ
ﮐﺴﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﺎ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭼﻪ
ﺑﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ' ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﻘﺮﺁﻥ
ﺗﻬﻴﻪ ﺷﺪﻩ عمر
ﻭﻋثماﻥ ﺑﺎ
ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ'ﺩﺭ
ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯ ﺁﻥ ﺣﺬﻑ
ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻭ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ
ﮐﻪ ﻋﻠﻰّ' ﺟﻤﻊ
ﺁﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ
ﻧﺸﺪ.ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﺠﺎ
ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺑﺎﻗﺮ ﻭ
ﺻﺎﺩﻕ'ﺑﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ
ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ
ﺑﮑﻤﻚ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻋﻠﻰّ'ﻓﺮﺻﺖ
ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ
ﻣﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ (
ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰّ
)ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ
ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧﺪ.
ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺎ'ﺍﺯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ
ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻨﺒﻊ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﺣﺎﺩﻳ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺭﺩ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭ
ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺼﻮﻓﻴﺎﻥ'
ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﺳﻨّﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻘﺪس ﺷﺪﻥ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.
ﻭﮐﺘﺎﺏ
ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻋﺘﺮﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭﻳﺎ
ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﭽﻨﺪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ' ﺗﻨﻬﺎ
ﻋﺘﺮﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1030 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ
ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪ'ﺩﺭ
ﻋﺼﺮ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ
ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘس
ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ
ﺍﻭ'ﺗﺎ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺍﻭ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﻣّﻰ
ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﮐﺎﻓﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ
ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻭ
ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮ
ﺧﻠﺎﻑ ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ
ﻗﺸﺮﻯ ﺯﻣﺎﻥ
ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ'
ﭼﻴﺰﻯ
ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭﺍﻧﺰﻭﺍﻯ
ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺗﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس 'ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻭ
ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ
ﻫﺴﺘﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ
ﺭﻭﺯ ﺑﻌثت
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ (ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ) ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺁﻏﺎﺯ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ' ﺷﺮﺍﻓﺖﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺟﺪﻳﺪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯﺘﺎﺯﻩ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ'ﺑﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﺎﺳﺪ'
ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1051 ﻋﻤﻞ
ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﻣﻮﺣّﺪﺍﻥ
ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺎﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺎ ﻳﻚ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺘﻦ
ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ'ﺍﻳﻦ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺩﺭﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻴﻚ ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ
ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺍﺯ
ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ
ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﻣﻘﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ
ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨی
اﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺗﺎ
ﻣﺮﺯ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ
ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﮐﺒﺮ ﺩﻓﻊ
ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1052 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﻭﺯﻗﻴﺎﻣﺖ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍﺑﻬﺸﺖ
ﺭﺍﻩ ﻤﻴﺪﻫﺪ'
ﺍﺯ ﺃﻫﻞ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﺭﺩ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎ ﺭﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭﺗﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮﻝ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﮐﻤﻚ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺼﻮﻡ
ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻭﻫﻤﺮﺍﻫﻰ
ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﻋﺬﺍﺏ ﺁﺗﺶ
ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﺣﻘﻴﺮ ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﻭ
ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ.ﻭ
ﺑﭽﺸﻢ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﺩﻳﺪﻩﻭ ﺭﻧﺞ
ﻋﻤﻴﻖ
ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.ﻭ ﭘس
ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ'ﺑﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ'ﮐﻪ
خود را ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ
ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ را
ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻧﺪ'
و ﺑﻌﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ
ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
رسیده باشند.
ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺎ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﻴﻢ ﻭﻟﻰ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ
ﺩﻟﺨﻮﺵ ﻭ
ﺳﺮﻣﺴﺖ
ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ
ﻭ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ.ﻭ
ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'
ﺧﺪﺍﻳﺎ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎﺭﺍ
ﺑﺂﺗﺶ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ'ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻦ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎ
ﺗﻮﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ
ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﻭ
ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻧﺮا ﺗﻌﺒّﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ
ﺣﺘﻰ
ﮐﺸﺘﺎﺭﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﭘﺎﺳﺦ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ
ﻏﻠﻂ
ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺑﻮﺩ.ﭼﻮﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﻧﻔس
ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ
ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﺮﻳﻦ
ﻣﺘﻘﺮﺑﺎﻥ
ﺑﻤﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺗﻮﺣﻴﺪ' ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻦ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ
ﺩﻳﻨﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺁﻟﻌﺒﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1053 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﻭ ﻗﻴﻤﺖ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﻮﺣّﺪﺍﻥ ﺑﺎ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﺭﺍﻡ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ'ﻭ
ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ
ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎ'ﻭ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ
ﭼﻮﻥ ﻫﺮ
ﺭؤﻳﺎﻯ
ﺷﺒﺎﻧﻪ'ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﺳﻮﻡ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ' ﺩﺭ
ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ
ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ
ﻣﻘﺪس ﺧﻮﺩ'
ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻬﺪﻭﻯ'ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ
ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ'
ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ'ﺑﺎﺯ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻋﻘﻞ
ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﺩﻳﮕﺮ'ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﺩﺭ
ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ
ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ.

ﺣﺪﻳث 1055 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﺗﻮﺭﺍﺕ'ﮐﻪ (
ﺃﺣﻴﺪ) ﺁﻣﺪﻩ
ﺍﺳﺖ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻳﺎ(ﺃﺣﺪﻯ)ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻦ
ﺍﻣّﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺃﺣﻴﺪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ
ﻣﺸﺘﻘّﺎﺕ
ﻟﻔﻆ ﺣﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺍﻣّﻰ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻰ
ﻭ ﻧﺒﻰ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺎﺳﺖ
ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.(ﺣﻴﺎﺩ)
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﻰ
ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺑﻴﻄﺮﻓﻰ ﻳﺎ
ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﺑﺪﻭﺭ
ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻋﺎ
ﮐﺮﺩﻥ' ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻮﻓﻖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1056 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ثوﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ
ﻭﮔﻮﺍﻫﻰ ﺫﮐﺮ
ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﻗﺒﻮﻝ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺟﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺃﺣﺪﻯ
ﺷﺮﻳﻚ ﺍﻭ
ﺑﺎﺷﺪ . ﺫﮐﺮ ﻭ
ﺗﺸﻬّﺪ' ﭼﻮﻥ
ﻫﺮ یک ﺍﺯ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻤﺮﮐﺰﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﺗﺎ
ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺷﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ
ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ'ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺣﺘی
ﺒﺎﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﮔﺮ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ'
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻰ' ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺩﻋﺎﻯ
ﺧﻮﺩ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭ ﻧﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺮﻙ
ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺰﺋﻰ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﺯ
ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺭﺗﻰ ﻭ
ﺑﻬﺮ ﺯﺑﺎﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻘﻞ
ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭ ﺭﺏّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ'
ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ'
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ.
ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻳﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮕﻮﺋﻰ
ﻳﮑﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺗﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺏ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ'ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻭﺟﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭ ﺭﻭﺡ
ﻣﻮﻓﻘﻰ ﺩﺭ
ﻣﻄﻠﻖ
ﺃﺑﺪﻳّﺖ
ﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ
ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻫﺮ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﺮ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ
ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻣﻘﺎﻡ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍ'ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ.
ﻭﻳﺎﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺴؤﻟﻴّﺘﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺍﻋﻠﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯﺒﺂﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
.(ﻭﺿﻮﻯ)ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻫﺮ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ'ﻫﻤﺎﻥ
ﻭﻯ ﺳﻮ ﻭ ﺳﻤﺖ
ﻗﺮﻳﺶ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ
ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﺑﻴﻤﻦ ﻭ ﻣﮑّﻪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺳﻤﺖ ﻭ
ﺳﻮﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭﺫﻫﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻄﻠﺒﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻫﺴﺖ.ﻭﺣﺘﻰ
ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ
ﻧﻤﺎﺯ
ﻧﻴﺰ'ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'
ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠﺎﺡ
ﺑﺪﺍﻧﺪ
ﻣﻌﻴّﻦ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﻬﻢ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ.

ﺣﺪﻳث 1057 ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣؤﻣﻦ
ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺍﻗﺮﺍﺭ'ﻳﺎ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴّﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭﻧﺒﻮّﺕ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰّ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ
ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻭ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺳﺎﻟﮑّﺎﻥ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭘس
ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ
ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ' ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻌﺼﻮﻡ
ﻭ ﻭﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ
ﻫﺮ ﻣﻌﺼﻴﺖ
ﺩﺭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ
ﺳﺮﮐﺸﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟی
ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻀﻤﻴﻦ
ﺍﻟﻬی ﺮﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮ
ﮐس ﺑﻤﻴﺮﺩ ﮐﻪ
ﺷﺮﻙ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﭘس
ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭼﻪ
ﺧﻮﺑﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ
ﻳﺎ ﺑﺪﻯ
ﮐﺮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻙ'ﮐﻪ
ﺷﺮﻙ ﻗﺸﺮﻯ
ﮔﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻨﺎﻡ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﭘس
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪﻭ
ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ
ﮐﻪﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ'
ﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻗﺒﻠﻰ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺸﻮﺍﺏ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻋﺎﺩﺕ
ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻥ
ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ
ﺗﺮﻙ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻋﺎﺩﺕ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺑﻤﻴﺮﺩ' ﻭ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ'ﻳﺎ
ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ'ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ'ﺑﺎ
ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﻭﺩ.ﮐﻪ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭ ﺑﺎﻟقوّه
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ' ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯﺒﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺖ'ﺑﺰﻳﺮ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﺶ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﺸﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ'ﺑﺎ
ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
(ذخیرﻩ ﺁﺧﺮﺕ)
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ
ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺁﺳﺎﻥ
ﺗﺮ ﺩﺭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥ
ﺯﻣﺎﻥﻮﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ'ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻓﺮﺷﺘﻪﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﮐﻠﻴﺪ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1059 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﺗﻘﻮﺍ
ﻭ ﺃﻫﻞ ﻣﻐﻔﺮﺕ
ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺗﻮﺻﻴﺢ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﺪﺍ
ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺴﻰ
ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻫﺮﮔﺰ
ﺑﺂﺗﺶ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺍﻓﺘﺎﺩ'ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐﻪ
ﺑﺄﺑﻮ ﺫﺭ ﮔﻔﺖ'
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺎ ﻭ
ﺩﺯﺩﻯ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ
ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺭﺍ ثوﺍﺏ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻨﺎﻩ
ﺍﻭ'ﻧﻴﺰ ﺑﺎ
ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس
ثوﺍﺑﻰ
ﻭﺧﺪﻣﺘﻰ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 1060 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻭ
ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮ
ﻋﻬﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻳﮑﻰ ﮐﻪ
ﮐﺴﻰ ﺷﻬﺎﺩﺕ
ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ
ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﻣﻘﺪس ﻭﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ
ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﺂﺗﺶ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺖ'ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺑﻠﻴس
ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖﺯﻧﺪﻩ
ﻭ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﺨﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﮐﺮﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺗﺎ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﻚ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﺩ' ﮐﻪﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻭﺣﺘﻰ
ﻫﻤﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ.ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺍﺯ
ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻰ
ﻧﻴﺎﺯﻯ
ﺑﺘﻮﻟﺪ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ
ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ
ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﺣﺘﻤﺎ
ﮐﺴﻰ ﺑﺂﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ
ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ
ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧس
ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﻭ
ﻟﺬﺍ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﻰ
ﺩﻳﻨﻰ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ
ﻏﺎﻓﻞ'ﺑﺮ ﺑﺪ
ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻭ ﺷﻴﻌﻪ'ﻭﺩﺭ
ﻫﺮ ﺩﻳﻦ
ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺍﺭﺟﺤﻴّﺖ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ (ﺑﻪ
ﺩﻳﻨﻰ)ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ
ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ
ﺗﻘﻮﺍ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭﻣﻌﻠّﻢ
ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ولیّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1061 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﻟﺎ ﺍﻟﻪ
ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮕﻮﻳﺪ
ﺟﺒّﺎﺭ ﺳﺮﮐﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺫﮐﺮ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ
ﺍﻣثاﻝ ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﮕﻔﺖ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺩ'ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯﺻﻮﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ
ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ
ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﻰ.ﺗﺎ ﺩﻓﻊ
ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻐﻴﺮ
ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺎﺯﻩ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺍﺭﺑﺎﺏ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﻭﺝ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺗﺶ'ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻫﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ
ﺁﻧﺎﻥ'ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﺍﻟﻠﻪ'ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
(ﻫﻮ)ﭼﻴﺰﻯ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ
ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﻭ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﭼﻴﺰﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ
ﻫﻨﻮﺯ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺮﺑﻰ
ﺷﺪﻩ(ﺃﻫﻮ) ﺫﮐﺮ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻋﺮﺑﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﻳﻤﻦ ﻭﻣﮑﻪ ﻭ
ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻬﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﻗﺮﻳﺶ ﭼﻬﺎﺭ
ﻗﺮﻥ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ
ﻳﻤﻦ
ﺑﻤﮑّﻪ'ﻭﺍﺣﻪﺍﻯ
ﺑﺎ ﮐﻤﻰ ﺁﺏ
ﻣﻌﺒﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ'
ﻭﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﮐﻌﺒﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭ
ﻧﻘﺶ ﺭﺳﺘﻢ
ﻓﺎﺭس ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﻓﻨّﻰ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﺭﻭ
ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ ﺩﺍﺧﻞ
ﮐﻌﺒﻪ
ﻣﻴﻨﺸﺴﺘﻨﺪ'ﻭ
ﺍﺷﻚ ﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ
ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ(
ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻧﺪﺑﻪ )
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.
ﻫﺠﺮﺕ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﭼﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ
ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﭽﻴﻦ ﻭ ﺭﻡ
ﻭﺩﻭﺭﺗﺮ ﻧﻴﺰ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﻳﺎ
ﻧﻈﺎﻡ ﻗﺸﺮﻯ
ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ ﺩﮔﺮ
ﺃﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻰ
ﭼﻮﻥ ﻣﺰﺩﮐﻰ
ﻭﺯﻧﺪﻳق ﻮ
ﻣﻨﺎﻓﻖ ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﮑﺎﺭ
ﻣﻴﺮﻭﺩ'
ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪﻋﺎﺩﺕ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﭘس ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺗﺮ ﺍﺯ
ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ
ﻭﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ
ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﺭﺯﻭ
ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﺍﮔﺮ
ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ
ﺑﺎﻳﻦ ﺣﺠّﺖ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﺁﻳﺖ
ﻭﻧﻮﺭ
ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ
(ﺁﻳﺪ)ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﭘس ﺟﺒّﺎﺭ
ﭘﻴﺮﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ
ﺟﺒﺮﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﺳﺮﮐﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1062 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ را
(ﮐﻠﺎﻣﻰ) ﻣﻬﻢ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﻫﺮﮐس
ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ
ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﺮﻭﻯ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺪﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻦ
ﺁﻥ'ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺎﻝ ﻭ
ﺟﺎﻥ ﺍﻭ
ﺍﻣﻨﻴّﺖ
ﺑﻴﺎﺑﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺁﺗﺶ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻭﻍ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﻳﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﻭﻳﺎ
ﺳﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺩﻭ ﻋﺒﺎﺭﺕ
ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﺰﻭﻡ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ
ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻗﺸﺮﻯ
ﺑﻮﺩﻥ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺫﮐﺮ ﻭﮐﻠﺎﻡ
ﻣﻬﻢ
ﺧﺪﺍ'ﮔﻔﺘﻦ ﻟﺎ
ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ
ﻫﺮﮐس ﻭﻗﺘﻰ
ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻳﺎ
ﺑﺎﻣﺸﮑﻠﻰ
ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺫﮐر ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ
ﻭﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﻣﺬﮐﻮﺭﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﻭﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ
ﺗﻮﺳﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺟﺰ
ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ
ﻧﻴﺰ'ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﻟﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎﺯﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺰ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻫﻤﻴﻦﻣﻘﺎﻡ ﺭﺏ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ'ﮐﻪ
ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ
ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ
ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ.ﻫﻨﻮﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻋﺒﺎﺭﺕ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ(ﺃﻫﻮ)ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻳﻦ ﻫﻨﻮﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻟﺎﻫﻮﺕﻭ
ﻫﺎﻫﻮﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ
ﻧﻴﺰ'ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ
ﻧﺒﻮﺩﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺿﻤﻴﺮ
ﻏﺎﻳﺐ(ﻫﻮ ﻳﺎ
ﺍﻭ)ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.
ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﻣﺎﻝ
ﻭﺟﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺣﻤﻠﺎﺕ ﻧﻈﺎﻣﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺸﺎﺋﻰ
ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﺎﻝ
ﻣﺮﺩﻡ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻦ
ﻭ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ
ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﻌﺪﺍ
ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺷﺪﻥ
ﺍﺳﻤﻰ'ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺑﺠﺎﻯ(ﺟﺰﻳﻪ ﺧﺮﺍﺝ)ﻳﺎ
ﻣﺎﻟﻴّﺎﺕ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ
ﺑﺪﺗﺮﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.
ﭘس ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘس
ﺍﺯ ﻓﻬﻢ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺁﻥ'ﻭ
ﻋﺸﻖ ﻭ
ﺑﺎﻭﺭﻯﻮ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ
ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ
ﺳﺎﻝ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ
ﻭ
ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ ﻣﺪﺭﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﺭﻍ
ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ
ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯ
ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ
ﺑﺴﺨﺘﻰ
ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ' ﻭ
ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺗﻮﻟﺪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺷﺪﻩ'ﺁﻧﺮﺍ ﺻﺮﻑ
ﻟﺬﺕ ﺟﻨﺴﻰ
ﻭﺟﺴﻤﻰ ﻭ
ﺫﻫﻨﻰ
ﻭﻣﻮﻫﻮﻣﺎﺕ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟقوّهﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﭘس
ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ'ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ
ﻧﻮﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻟﮕﻮﻯ
ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﺗﺎ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ
ﺃﺯﻟﻰ
ﺃﺑﺪﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ
ﺃﺗﻢ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ
ﺃﺗﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻭﻧﺒﺎﺗﻰ ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ
ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 1064ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻫﺴﺘﻢ'ﻭﻫﺮﮐس ﺫﮐﺮ
ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ
ﺑﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺃﻣﺎﻥ ﺍﺯ
ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻦ
ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ
ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﭘس ﻣﺮﺍ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﮐﻨﻴﺪ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﻮﺑﺪ ﺷﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ
ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ' ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ
ﭘﺎﮐﻰ ﻧﻴّﺖ'ﻭ
ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺟﺴﺘﻦ
ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس
ﻃﺒﻴﺐ ﻣﺘﺨﺼﺼﻰ
ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺭﺍ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﺑﺎﺍﻳﻦ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﺗﺎ
ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺫﮐﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭﻧﻴﺰ
ﺫﮐﺮ ﺑﺪﻝ
ﻭﻓﮑﺮ ﻭﻧﻴّﺖ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﻔﻆ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ(ﺃﻫﻮ)
ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ
ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ'ﭼﻮﻥ
ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﺳﺖ'ﻭﺷﻨﺎﮔﺮﻯ
ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭﻯ.ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ
ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﮑﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ
ﻳﮑﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺩﻳﺪﻥ ﻭﻓﮑﺮ
ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭﺳﺖ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﻴﻦ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ'ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺽ
ﻣﺤﺎﻝ ﺩﺭ
ﺍﺑﺪﻳّﺖ
ﻣﻄﻠﻖ' ﺭﻭﺣﻰ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺎﺯ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ.ﻭﻫﻤﻴﻦ
ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 1074 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮔﻔﺘﻦ ﺫﮐﺮ ﻟﺎ
ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ
ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ
ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﮔﻮﺋﻰ
ﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻮﺩ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺩﻭﺭ ﻭﻧﺰﺩﻳﻚ
ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﻭ ﺃثر ﻭﺟﻮﺏ
ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺭﺍ
ﺍﺯﺁﻧﻬﺎ ﺳﻠﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻣﮕﺮ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ(ﺃﻣﺮ
ﻣﺎ)ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻰ
ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ
ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻨﺤﻮﻯ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺁﻧﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺧﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ'
ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ'ﻭﺑﻬﺸﺖ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻴﺰ'ﺫﮐﺮ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺭﺏّ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻬﺸﺖ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺮﺗﺮ'ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻪ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻗﺒﻠﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﻴﺰﻣﻨﺼﺮﻑ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺎ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﻮﻟﺪ
ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﻳﺶﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺘﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﻟﺒّﻴﻚ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﮔﻔﺘﻰ ﺑﻴﺎ
ﺁﻣﺪﻡ ﭼﻪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﺋﻰ.ﻭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﭘس ﺍﺯ
ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﺪ . ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ
ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ
ﺑﻨﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻮﺍ
ﺗﻌﻬﺪ
ﺩﺍﺩﻩ'ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﺩﻡ
ﺑﻨﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻭ
ﻣﻴﺘﺮﺍ ﺑﻨﻮﺭ
ﺣﺴﻨﻰ'ﻭ ﺑﻮﺩﺍ
ﺑﻨﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺷﻴﻮﺍ'ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻨﻮﺭ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﮐﻪ
ﺑﻌﺪﺍ ﻣﺴﻴﺢ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺁﻥ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺪ.ﻭ
ﻣﺴﻴﺢ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺧﺪﺍﻯ
ﺧﻮﺩ'ﻣﺘﻌﻬﺪ
ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺷﺸﺼﺪ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ'ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ'ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺵ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'
ﻋﻬﺪﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺎ
ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻧﻴﺰ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺷﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺑﺎﺯ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﺭ
ﻣﻬﺪﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺁﻥ
ﻧﻮﻉ'ﮐﻪ ﮐﺸﻒ
ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ' ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﺷﻮﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﺴﻰ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ
ﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎﺳﻰ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ
ﻳﺎﻓﺘﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻑ
ﻋﻄّﺎﺭ' ﺳﻰ ﻣﺮﻍ
ﭘﺮﻭﺍﺯ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺴﻮﻯ
ﺧﺪﺍﻯ
ﺧﻮﺩ'ﭼﻮﻥ
ﺑﺴﻴﻤﺮﻍ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ
ﺳﻴﻤﺮﻍ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ'
ﮐﻪ ﺳﻰ ﻣﺮﻍ ﻭ
ﭘﺮﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ  پس ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺎﺩﻯ ﻭ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ
ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﺭﻭﺡ
ﺃﺻﻠﻰ ﻣﺎ'
ﻫﺮﻳﻚ ﺷﺒﻨﻤﻰ ﺍﺯ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺪﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻥ
ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.ﮐﻪ
ﭘﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ
ﺗﺠﻠّﻰ
ﺻﻔﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﻋﺮﻓﺎ ﺩﺭ
ﻫﺴﺘﻰ ﮐﺴﻰ
ﻏﻴﺮ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭ ﺗﺼﻮﻑ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ
ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻨﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﭼﻮﻥ ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'ﺍﺳﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻦ
ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم
ﺰﻣﺎﻧﻰ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ
ﻏﺎﻳﺐ ﺣﺴﻦ'
ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﻓﺎﻃﻤی
ﻮ ﭘﺪﺭﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ اﺳﺖ.
ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺭﺿﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﺟﺴﺘﻦ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺼﺎﺣﺐ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﻫﺮﮐﺎﻣﻠﻰ ﺁﻥ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ' ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻳﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﻤﺎﻝ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺁﻏﺎﺯ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻫﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﺧﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 1075 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺗﻮﺿﻴﺢ(ﺳﻠﺐ
ﺁثاﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ)
ﺫﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ
ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﻭﻗﻴﺎﻡ
ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻦ' ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ
ﺁﻧﺮﺍ ﭘس
ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ
ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻣﺎﻡ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻭﻯ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ'
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻓﺼﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺟﺎﻟﺐ
ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ
ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ
ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﭽﻨﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ'ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ' ﻳﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ
ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﻭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﻮﻯ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺩﺭ ۵۵
ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ'ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺠﺎﻯ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺧﻮﺩ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺁﻥ
ﻗﺎﺋﻤﻰ ﮐﻪ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ
ﭼﺎﻩ ﺳﺎﻣﺮﻩ' ﻭ
ﺍﺧﻴﺮﺍ ﺑﭽﺎﻩ
ﺟﻤﮑﺮﺍﻥ ﻧﻘﻞ
ﻣﮑﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ'ﻳﻚ ﻧﺎﻡ
ﻣﻮﻫﻮﻣﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ
ﭼﺎﻩ ﻭ ﺩﺧﻤﻪ ﻭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻫﻰ
ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺎﺻﻠﻪ
ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺗﻚ
ﺭﻭﻯ ﺳﻮﺍﺭ
ﮐﺎﺭ ﺗﻴﺰ ﺭﻭ
ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺘﻰ
ﻧﮑﻨﺪ' ﻓﺎﺻﻠﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﭘﺎﻧﺼﺪ
ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﭙﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ'ﺗﺎ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻗﻴﺎﻡ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ
ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
1076 ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ
ﮔﻔﺘﻪ'ﮐﻪ ﺫﮐﺮ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻟﺎ
ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ' ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ
ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪ'
ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ
ﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ
ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ
ﺫﮐﺮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﺑﺒﺮﺩ'ﻭ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ
ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ
ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭼﻮﻥ
(ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺒﻬﺸﺖ)
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ
ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ
ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪ
ﻭﮔﻔﺖ'ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ
ﺩﺍﺭﺩ' ﻭﻣﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺮﻭﻁ
ﻟﺎﺯﻡ ﺁﻥ'ﺗﺎ
ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺴﻰ ﺗﻀﻤﻴﻦ
ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻉ
ﺑﻬﺘﺮﺑﻌﺪﻯ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﻟﻰ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺷﺮﻁ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﭘﻴﺮ ﻭﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ'ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻭ
ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻴﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻋﺎﻳﺶ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺳﺪ' ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻧﺸﻮﺩ. ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎ
ﺗﻌﺒّﺪﺍﺕ
ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﭘﻴﺮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻴﻨﻰ.

ﺣﺪﻳث 1077 ﻳﻚ
ﺍﻋﺮﺍﺑﻰ
ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﻫﺰﻳﻨﻪ
ﻭﻗﻴﻤﺖ ﺍﻳﻦ
ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻴﺴﺖ
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ
ﮐﺮﺩ؟
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ
ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻋﺮﺍﺑﻰ
ﺑﺎﺯﮔﻔﺖ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ؟
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻧﭽﻪ
ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺑﻌثت ﺧﻮﺩ
ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺒﻌﻮث
ﻭﻣﺄﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻡ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪ
ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ
ﺳﺎﻟﻚ' ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﻮﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ
ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺯﺩﺳﺖ
ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻬﺸت هاﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ'ﺑﺎ
ﻫﺰﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺣﺘﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﻬﻴﭻ
ﻳﻚ ﺍﺯ
ﺑﻬﺸﺎﺗﻬﺎﻯ
ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﻗﻨﺎﻋﺖ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'ﭼﻮﻥ
ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺧﻮﻳﺶ'ﺩﺭ ﻗﻮس
ﻧﺰﻭﻝ ﺩﺍﺷﺘﻢ'ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻫﻤﺎﻥ
ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭﺭﺍ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ'ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﺑﺮﻕ ﮔﺮﻓﺘﮕﻰ
ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻭﻯ
ﮔﻔﺖ'ﺧﺴﺘﻪ
ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ
ﮐﻦ. ﻭ ﺩﺧﺘﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒﺮﺍ
ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺳﻮﻡ
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ'ﭼﻮﻥ
ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ
ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ
ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ'ﻣﺸﻌﻞ
ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻨﺪﺍﻥ
ﺗﮑﻴﻪ ﺑﺮ
ﺳﺘﻮﻧﻰ ﺑﺎ
ﻟﺒﺨﻨﺪ ﻭ
ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺃﺑﺮﻭ
ﺑﻤﻦ ﮔﻔﺖ ﺑﺎﺭ
ﺩﻭﻡ ﮐﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﺎ
ﻣﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻭ
ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻳﻨﺐ
ﮐﺒﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ.
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﻭﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ
ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﻮﺩ ﻧﺎﻣﻴﺪ.
ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠیّ ﻘﺒﻠﺎ
ﻧﺎﻣﺶ ﺣﻴﺪﺭﻩ
ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻋﻠیّ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ
ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻗﺒﻠﻰ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻭﻳﻬﻮﺩﻯﻭﻣﺴﻴﺤﻰ'
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﮐﻴﺎﻥ قُرّه
(ﺍﻳﻠﻰ ﻳﺎ
ﺃﻟﻰ)ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺁﻥ
ﻋﻠﻰّ ﺷﺪﻩ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﻋﺮﺍﺑﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪﻋﺸﻖ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﺳﺖ'ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﺍﺯ
ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻩ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ
ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ
ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺩ
ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﻟﺎﺯﻡ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻦ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺃﻫﻠﺒﻴﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ' ﻭ
ﻋﺸﻖ ﺑﻮﻯ
ﺑﺎﻭﺭﻯ
ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻭﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﻬﺮ
ﻗﻴﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺖ.
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥﺎﻟﻬﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث
1078 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ
ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺮﺍﻣﺖ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺩﻩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺫﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ .
ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺯﺑﺎﻧﻰ
ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺩﺭﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻭ
ﺫﮐﺮﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟّﻪ
ﺑﻮﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻯ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ

ﺣﺪﻳث
1979 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﻓﺮﺽ ﻭﺍﺟﺐ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ'
ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ'ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ
ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﺣﺪﺍﻧﻴّﺖ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻓﺮﺽ ﻭﺍﺟﺐﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻣﻮﺑﺪﺍﻥ
ﻋﺎﺑﺪ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻭﻟﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺩﺭ
ﺧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ'ﺑﺎ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﮐﻨﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺸﺮﻙ
ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ
ﻭﺣﺪﺍﻧﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﮔﻔﺘﻪ
ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺧﺮﺟﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﺮ
ﺯﺣﻤﺖ
ﻭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ'
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﻧﺸﺪﻧﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﻋﺮﻓﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﻭﺍﺣﺪﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻤﮑﻦ
ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ
ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪ'ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﺑﺄﺣﺪﻳّﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ .
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ' ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ ﻭ
ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻋﻘﺪﻩﺩﺍﺭ
ﺧﻮﺩ'ﺗﺼﻮﺭﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ
ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻫﺮﮐس ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ
ﺩﺍﺷﺖ'ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﻣﻠﺤﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ
ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث 1080 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ'
ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﮑﻮ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﭼﻪ
ﺩﺭ ﺳﺮ ﻭ ﺩﻝ
ﻭﻓﮑﺮ ﺑﺎﺷﺪ'ﻭ
ﻳﺎ ﻋﻠﻨﻰ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺩﺭ
ﺑﻴﺎﻥ ﻭ
ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ.ﻭ
ﺣﻖّ ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﺑﺎﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﻭ ﺑﺎ ﺳﭙﺎس ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ
ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻧﻤﻚ
ﻧﺎﺷﻨﺎﺳﻰ' ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ'
ﺗﺎ ﺩﺭ ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'
ﭼﻮﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ
ﺯﮐﻰ ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻳﺎ تذکیه
بمعنی ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺗﻮﺭﻯ)ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻣﺸﻴّﺖ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
1086 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻢ'ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﻏﻴﺮ
ﺍﺯ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﭘس اﻯ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺍ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﺎ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺪﮔﻰ
ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﭼﻮﻥ
ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ'ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﻣﺮﺍﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.
ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ ﺑﺎ
ﺍﻳﻦﺫﮐﺮ
ﺩﺍﺧﻞ ﻗﻠﻌﻪ
ﻭﻣﻤﻠﮑﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ
ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ
ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ
ﺷﺮﻁ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻃﺎﻋﺖ
ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭﺗﺨﻠﻴﺺ
ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ.

ﺣﺪﻳث 1089 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﻧﻄﻘﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﻋﻈﻤﺖ
ﻗﺪﺭﺕ ﻭ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﭘس ﺑﺮﺍﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥﺪﺭﺁﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.
ﻭﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ
ﺁﺗﺶ
ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻟﻬﺎﻯ
ﻋﻠﻴﻞ ﻭ
ﭼﺸﻤﺎﻧﻰ ﭘﺮ
ﺍﺯ ﺁﺷﻐﺎﻝ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ
ﺷﺮﻁ ﺑﺰﺭﮒ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ'
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺮﻁ
ﺍﻭﻝ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻌﻈﻤﺖ
ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺩﻟﻬﺎﻯ
ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ
ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ
ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺑﺎﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻮﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺘﺠﻠﻴﻪﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ
ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ
ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺻﻔﺎﺗﻰ
ﻭﻋﻘﻠﻰ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1097 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺑﻦ
ﺃﺑﻰ ﺍﻟﻌﻮﺟاء
'ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺯﻣﺎﻥ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺧﺪﺍ ﻭﺩﻳﻦ
ﻭﺳﻠﻮﻙ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩ'
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ
ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﻣﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ'ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ
ﺧﺒﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺎﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺗﻮ
ﻫﻠﺎﻙ
ﻣﻴﺸﻮﻯ'ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ
ﮐﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﻫﻢ
ﻧﺒﻮﺩ ﭘس ﻣﺎ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ
ﻋﺬﺍﺑﻰ ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.
ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ
ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﻣﻨﮑﺮﺧﺪﺍ
ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ ﻭلی
کاﺭﻯ ﺑﺎﻭ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺸﺮﻳﻬﺎ.

ﺣﺪﻳث
1091 ﮐﺴﻰ
ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﭘﺮﺳﻴﺪ
ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﻟﻖ
ﻫﺴﺘی ﺨﻮﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ ﻫﺮ
ﻣﺼﻨﻮﻋﻰ
ﺻﺎﻧﻊ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻣﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ' ﺑﺎﺯﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ
ﮐﻪ ﺑﻨّﺎﺋﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﻮﺍس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ
ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ
ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس
ﺣﻮﺍس ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ
ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺧﺎﻟﻘﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﭘس ﻣﺎ
ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.
ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﻰ
ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺣﺴﺎس
ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮﺩ
ﺧﺪﺍ ﻃﺮﺩ ﺻﻔﺎﺕ
ﻣﻨﻔﻰ'ﻭ ﻃﺮﺩ
ﺗﺸﺒّﻪ ﺍﻭ
ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ
ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩ' ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺩﻭ ﺻﺎﻧﻊ
ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺑﻴﻦ ﻧﻔﻰ
ﻭﺍثباﺕ ﻧﻴﺰ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺳﻄﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻳﺎ
ﻫﺴﺖ ﻭﻳﺎ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﻋﺮﺵ
ﺍﺳﺖ.ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺮﺵ
ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻭ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﺣﺎﻣﻞ ﻋﺮﺵ
ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ
ﻋﺮﺷﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ
ﻋﺮﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﻋﺮﺵﻣﻄﺎﻟﺒﻰ
ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮔﻔﺘﻪ'ﻭ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠم
ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺁﻥ
ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻋﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﻄﺎﻟﺐ
ﻓﻠﺴﻔﻰ
ﻣﻨﺎﺳﺐﺁﻥ عصر
ﺁﻣﺪﻩ'ﻭﺣتی اﻣﺮﻭﺯ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ
ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ
ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ
ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث 1100 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ به
ﺯﻧﺪﻳﻘﻰ
ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ
برای ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﻮ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺎ ﻭﺷﻤﺎ
ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ
ﻭ ﻣﺸﮑﻠﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ
ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺧﻮﺩ ﺿﺮﺭﻯ
ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻳﻢ.ﭼﻮﻥ
ﻫﺮﮐﺎﺭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ
ﮔﺬﺭﺍﻥ ﻋﻤﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻭ
ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ
ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺸﺘﻨﺪ'ﮔﻮﺋﻰ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻥ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﻣﺸﮑﻮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔﻰ
ﺟﺎﻟﺐ
ﻭﻣﻔﺼّﻞ ﺑﺎ
ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪﻗﺎﺑل
اﺣﻀﺎﺭ ﺣﺪﻳث
ﺍﺯ ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1102 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘﻰ
ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺿﻮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﺭﺿﻮﺍﻥ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻤﺮاﺗﺐ ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﺭﺟﺎﺕ
ﺑﻬﺸﺘﻰ'ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟقوّه
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ

ﺣﺪﻳث 1105 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺏّ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ' ﺗﺎ
ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨﻢ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻫﻢ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ.ﻭ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﻓﺴﺦ ﻋﺰﻡ
ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﻡ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ
ﮐﺮﺩﻡ ﻧﺸﺪ'ﻭ
ﺁﻧﭽﻪﺍﻭ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﺪ. ﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺏّ
ﻣﻦ'ﻣﺎﻧﻊ
ﻣﻘﺼﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻣﻦ
ﺷﺪ.ﭘس
ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﻣﺪﺑّﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻡ.ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺩﻳﺪﻡ ﮐﻪ
ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻣﻦ
ﺩﻭﺭﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﭘس ﺳﭙﺎس ﺍﻭ
ﮔﻔﺘﻢ. ﻭﺩﻳﺪﻥ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ
ﻣﻴﺴّﺮ
ﮐﺮﺩ.ﭘس ﭼﻨﻴﻦ
ﺩﺭﺟﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺭﺍ ﺑﻤﻦ
ﺩﺍﺩ.ﭘس ﺍﻭﺭﺍ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﻢ ﺑﮑﻨﻢ.
ﺑﺤثی ﻓﻠﺴﻔﻰ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺑﻞ
ﺗﻮﺟّﻪ
ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ
ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 1140 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ
ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﻓﺮﻣﻮﺩ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ
ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭﺁﻥ
ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭ
ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ
ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺻﺮﻳﺢ
ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻧﺸﺪﻩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮکی
ﻮﻳﮕﺎﻧﮕﻰ'ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ
ﻭﺍﺫﮐﺎﺭﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
دﻓﻊ ﺷﺮﻙ
ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 1151 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻣﻨﻘﻮﻝ
ﺳﻠﻤﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺭﺍ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ'
ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﻣﮕﺴﻰ
ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺭﻓﺖ'ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎ
ﻣﮕﺴﻰ ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﺭﻓﺖ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﮑﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺘﻬﺎ
ﻣﮕﺴﻰ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ
ﻧﻤﻮﺩ'ﺗﺎ
ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ، ﭘس
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺷﺪ. ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺣﺎﺿﺮ
ﻧﺸﺪ ﻣﮕﺴﻰ ﺭﺍ
ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ
ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ ﺟﺰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ
ﮐﺮﺩ. ﭘس ﺍﻭ ﺭﺍ
ﮐﺸﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺭﻓﺖ.

ﺣﺪﻳث
1158 ﻳﻚ
ﺍﻋﺮﺍﺑﻰ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻮﺍﺳﺖ'ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ
ﻋﻠﻮﻡ ﻏﺮﻳﺒﻪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ ﺑﻮﻯ
ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ ﺗﻮ(ﺑﺮ ﺳﺮ ﻋﻠﻢ)
ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﻏﺮﺍﻳﺐ
و عجایب ﺁﻧﺮﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ؟ ﺳﺮ
ﻋﻠﻢ ﺍﻣﻮﺭ
ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ
ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺁﻧﺮﺍ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩ
ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺁﻥ
ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎﻭﺭ
ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺁﻥ'ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1191 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ' ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﺣﻨﻴﻒ ﻏﻴﺮ
ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﺑﭽﻪ ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﺳﺖ؟ﺍﻣﺎﻡ
ﭘﺎﺳﺦ
ﺩﺍﺩ'ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻄﺮﺕ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨی
ﺬﺍﺕ ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ'
ﻭﻧﻪ ﺑﺮﻭﺵ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻣﺸﺮﻙ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺸﺮﻙ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ.

ﺣﺪﻳث
1192ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺁﻳﻪ'ﺗﻮﺟّﻪ
ﺣﻨﻴﻒ ﮐﻦ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ. ﮐﻪ
ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ
ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺗﻘﻴّﻪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ' ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﻮﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺍﻭ'ﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻯ ﺗﻮﺟّﻪ
ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺟﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ'ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﻭﺟﻪ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ'ﻧﺎﻡ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ
ﻣﻴﺎﻥ
ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1301 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺍﻳﻨﮑﻪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻮﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺃﻫﻞ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.ﮐﻪﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﻴﻦ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﺭ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﻭﻣﺎﻩ ﺭﺍﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ'ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺸﮑﻞ
ﻧﻮﺭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﮔﺎﻫﻰ
ﻋﻘﻠﻰ ﻳﺎ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﻭ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ' ﮐﻪ
ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺣﺎﻝ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ
ﺑﻬﺮ ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻄﻮﺭ
ﮐﻠّﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒﺍﻧﺴﺎﻥ
اﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ
ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨﻰ'ﻭ ﻳﺎ
ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺪﻭﻥ
ﺗﻦ ﻓﺎﻃﻤﻰ'ﻭ
ﺗﻮﺩﻩﺍﻯ ﺍﺯ
ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯکه ﺩﺭ
ﺣﺠﺎﺏﻧﻮﺭ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭﺑﺮﺧﻰ
ﺩﺭﺻﻮﺭﺕﺍﻧﺴﺎﻧﻰ.
ﻭﻟﻰ ﺩﺭ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ
ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ'ﻭ
ﺗﺮﻙ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺎﻟﮕﻮﻯ
ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ
ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻧﻘﻮﺷﻰ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ
ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﺯ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻮﺭ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺨﻠﻖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪﺍﻧﻮﺍﺭ
ﻋﻘﻠﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1269 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺮﺵ
ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺁﺏ
ﺍﺳﺖ' ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻣﺤﻤﻮﻝ ﺁﺏ ﮐﺮﺩﻩ'ﻭﺁﺏ
ﺣﺎﻣﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻋﺮﺵﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﻣﻞ
ﺧﺪﺍ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ
ﻣﻦ(ﻣﻈﺮﻭﻑ
ﺑﺪﻭﻥ ﻇﺮﻑ)
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﺗﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ
ﻣﻈﺮﻭﻑ ﺑﺪﻭﻥ
ﻇﺮﻑ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻇﺮﻑ ﻧﻴﺰ
ﻣﻈﺮﻭﻑ ﻇﺮﻑ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺁﺏ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺳﺎس ﺣﻴﺎﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺮ
ﭼﻴﺰﻯ ﺭﻭﺣﻰ
ﺩﺍﺭﺩ' ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺶ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺭﺏّ ﺗﻮ
ﮐﻴﺴﺖ؟ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺍﻟﻠﻪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺃﺯﻟﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ'
ﭼﻮﻥ ﺍﺯ
ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﺍ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺩﺭ
ﺃﺑﺪﻳﺖ
ﻭﮐﺎﻣﻞ
ﺷﺪﻩ'ﻭﻣﻄﻠﻘﺎ
ﭘﺎﻙ ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍ
ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ'
ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺪﻑ(ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ)ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺍﺷﺖ.
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ
ﺗﺠﺴّﻢ ﻭ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎ ﺧﻮﺩﺁﻣﻮﺯﻯ
ﻭﻓﻬﻢ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ'ﺍﺯ
ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺁﺧﺮ ﺍﻭ' ﺍﻳﻦ
ﭘﺮﺳﺶ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯﺸﺎﻫﺪ'ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﮔﺮﺩﺩ ﻭ
ﺁﻣﻮﺯﺵ
ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﺗﺎ
ﺑﺎﺯ ﺑﭙﻠّﻪ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻧﻮﻋﻰ'ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ
ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻋﺎﻗﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﻋﻬﺪﺍﻟﺴﺖ
ﺧﻮﺩ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪﺧﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻴﺪﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ
ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺑﺎ
ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻣﺴﻴﺢ
ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﺪ' ﻭﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺭﺍ
ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺮﺩ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ'ﺷﺸﺼﺪ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺠﺴّﻢ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩ' ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ
ﮐﺸﻒﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﻫﺪﻑ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺷﺪﻩ'ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺎﻟﻠﻪﺩﺭ
ﺃﺑﺪﻳّﺖﺍﺳﺖ. ﮔﻔﺘﻦ(ﺫﮐﺮﺍﻟﻠﻪ)ﮐﻪﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﻭﻧﻮﺭﺗﺠﻠّﻯﺎﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻟﻪ ﻫﺴﺘﻰ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ.ﻭﺭﻭﺡ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ
ﻋﻴﺴﻰ'ﮐﻪﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺑﺮﻭﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺎﺯﻩ
ﻋﻠﻰّ ﮔﺮﺩﻳﺪ'ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ'ﺗﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ'ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪ' ﮐﺎﺷﻒ
ﻧﻮﺭﺭﺣﻤﺎﻥ
ﮐﻪﺁﺧﺮﻳﻦ
ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺷﺪﻩ'ﻭﺑﻨﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﮔﺮ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﺯ
ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺮﺭ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻥ
ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺗﻌﻬﺪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﮑسی ﺪﺍﺭﺩ'
ﮐﻪﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﻫﺎ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ
ﺍﺳﺖ .

ﺣﺪﻳث 1276 ﮔﻔﺘﻪ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺒﻨﻰ
ﺑﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﺏّ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﻨﺰﻟﺸﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻭﺍﻣّﻰ ﻣؤﻣﻦ ﺷﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺭﺏّ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ'ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ
ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ
ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺎﻧﻪ
ﺩﻝ ﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺩﻝ ﭘﻴﺮ
ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻧﻪ
ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻭﺗﻮﺟّﻬﺎﺕ
ﺑﻮﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩ.
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ'ﻭ
ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻮﻓّﻘﺎﻥ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ'ﺑﺮ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﭼﻪ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ' ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﻳﻚ
ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ
ﻓﻀﻴﻠﺖ
ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ'ﻭ
ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻓﻀﻴﻠﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ'
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫم
اﮐﻨﻮﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﺷﺘﻨﺪ.
ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ
ﻣﻬﺪﻯ' و
ﻓﻀﻴﻠﺖ
ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﻭ ﻋﻘﻞ
ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﺴﻠﻴم اﻭ
ﮔﺮﺩﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭﻋﺮﺵﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻣﻠﺎﺋﻚ
ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺭﻭﻯ
ﺯﻣﻴﻦ'ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻧﻴﺰ ﺷﺮﻁ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ
ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻳﺎ
ﺍﻗﺘﺪﺍ
ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ
ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺍﻣﺎﻡ
ﻭﻣﺤﻤﺪﻯﺰﻧﺪﻩﺳﺎﻟﻚ
ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺍﻭ ﻫﺴﺖ ' ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ
ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﻃﺎﻋﺖﺑﺮﺍﻯﺪﺭﺟﻪ
ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﻣﺮﺍ
ﺩﻳﺪ'ﭼﻪ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭﻳﺎ
ﭘس ﺍﺯ
ﻭﻓﺎﺗﺶ'ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ
ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﮐﻪﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺍ ﺩﻳﺪﻳﺪ
ﻭﻟﻰ
ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻴﺪ'ﻭ
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﮐﻪ
ﻣﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ
ﻭﻟی ﻤﺮﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯﺎﻭﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.ﮐﻪﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻫﺮﻣﻘﺎﻡ
ﺗﺠﻠّﻯﺎﻟﻬﻰ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺻﻮﺭﺕﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ'ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ
ﻋﺮﺵﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﺟﺴﺖ.ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﺎﺹ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺷﺎﻧس
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ
ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ
ﺟﺒﻬﻪ
ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺳﺎﻟک
ﺒﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﺧﻄﺮ
ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺁﻥ
ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ
ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﻭﻟﻮ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ
ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.
ﺍﻣﺎﻡﺭﺿﺎ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ
ﺣﺪﻳث 'ﮔﻔﺘﻨﻰ
ﻫﺎﻯ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'ﺗﺮﺟﻤﻪ
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺎﻫﻰ
ﺑﻘﻮﻝﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ'ﺑﺎ
ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭﻋﺸﻖ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ'ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﻭ
ﻗﺪﻡ ﺩﻳﺪﻩﮐﻪ
ﻗﺪﻡ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ
ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﺎﻃﻔﻰ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ
ﻣﻄﺎﻟﺐ
ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﻮﺩ'ﻭﻧﻪ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ.

ﺣﺪﻳث 1272 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﺴﺄﻟﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺑﺮﻋﺮﺵ
ﺍﺳﺘﻮﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻩ میگوید'ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻫﺴﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ
ﮔﺮﻓﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯ
ﻫﻔﺘﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻞ(
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ
ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ)
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ'ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ(ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ)ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺖ
ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺷﺎﻫﺪ
ﻋﺮﺵ ﻫﺮﭼﻪﺍﺯ
ﺻﺤﻨﻪ ﻋﺮﺵ'ﮐﻪ
ﻧﻘﺶﺁﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺁﺳﻤﺎﻥﺮﺍﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ
ﻣﻴﭙﻮﺷﺎﻧﺪ'
ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ
ﺍﻟﻬﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻣﮑﺘﺐ
ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﮑﻞ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﻤﻪ
ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩﻳﻚ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﺩﻭﺭ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺍﺯ ﺗﻌﺒﻴﺮ(ﺧﺪﺍ
ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ) ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭﻟﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ' ﺗﻘﺮﺏ
ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ'ﻭﮐﺴﺐ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻳﻨﺪﻩ'ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻴﻖ
ﺗﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1283 ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺟﻪ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺟﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻠﺎﮐﺖ
ﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﻣﺮﮒ
ﻭﻧﻴﺴﺘﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩ.ﮐﻪﺭﻭﺡ
ﻣﺪﺍﻡ
ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺎﺯﻩ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻟﻰ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﭙﻴﻤﺎﻳﻨﺪ
ﻫﻠﺎﮐﺖ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺭﻭﺡ
ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻳﺎ
ﻓﺼﻠﻨﻮﻋﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺭﺍﻩ
ﺣﻖ' ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺞ
ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺣﺞ
ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺴّﺮﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ'
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
'ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻭﻫﺮ
ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺷﺎﻫﺪ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﺷﺪﻩ(ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ)ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻌثت ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺁﻣﻮﺯﺵﺧﻮﺩ
ﺍﺯ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ'ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﻭﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ
ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ'
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﺎﻝ
ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺣﺞ
ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ'ﻭ
ﻫﺪﺍﻯ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ'
ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻮﺑﺖ
ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺤﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﺑﺮﻭﻳﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺪ
ﻭﮐﻮﺷﺶ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻉ'ﻭ
ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻫﻴﭻ ﮐس
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺪﻋﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'
ﻭﻟﻴﺎﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﻮﻯ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
1284ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻭﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻠﺎﮐﺖ
ﻧﺪﺍﺭﺩ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﻳﻦ ﺍﻭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ
ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﺍﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ' ﻭ
ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ. ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ ﺩﻭقُرّه
ﻭﺧﻮﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﭘسﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ
ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬی
ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺸﺎﻥ
ﻭﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻧﺎﻥ
ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﻭﺗﺨﻴّﻞ'
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﻋﺎﻳﺸﺎﻥ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺳﺪ ﻭ
ﺑﺼﻮﺭﺗﺸﺎﻥ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘس
ﺍﺯ
ﻭﻓﺎﺕﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻧﺎﻥ' ﻭﻳﺎ
ﻣﺠﺴﻤﻪﻭﻋﮑس
ﻭ ﻗﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ'
ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺗﻨﻬﺎ
ﻭﺟﻪﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪﺗﺎﺯﻧﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ
ﻣﺤﻤﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﺟﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ.ﺗﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻧﺶ
ﺩﺭ ﻭﻯ'ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺟﻪ
ﻭﺳﻤﺖ ﻭﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻣّﻰ'ﻧﻈﺮ ﻭ
ﺭﻭﺵ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ
ﮐﻪﺗﻔﻮﻳﺾﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﻣﻮﺭﺩ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻋﻤﻠﻰ'ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺩﻳﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻏﻴﺮ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻧﺴﺨﻪ
ﺩﺍﺭﻭﺋﻰ ﻳﺎ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻣﺎم
اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﻭﺍﮔﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺎﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ ﮐﻪ ﻭﻓﺎﺕﮐﻨﻴﻢﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ
ﮐﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺮﺑّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﻳﺎ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﺘﻮﻓّﻰ ﻭﺻﻴّﺖ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺶ
ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺮﺍث
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﺘﻮﻓّﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻔﮑﻴﻚ
ﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﺯﻥ'ﮐﻪ
ﺯﻥ ﻧﺼﻒ
ﻣﻴﺮﺍث ﺩﺍﺭﺩ'ﺩﺭ
ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻤﻴﻦ
ﺗﻘﺴﻢ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻣﺮﺩ'ﻭ ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ
ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺯﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1305 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ
ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ
ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻭﺻﻰ
ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﭼﻮﻥ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻓﺎﺕ
ﻧﻤﻮﺩ'ﻋﻠﻰّ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻤﺎﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮ ﻫﻤﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﺣﺴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺍﻣﺎﻡ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ
ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
(ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ
ﺭﺏّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ.
ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ'
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺩﺭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﺗﺠﻠّﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻋﻠﻢ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﻧﺶ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮔﺮﭼﻪ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ
ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺪﺭﻙ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ
ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺩﺍﻧﺶ
ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﻓﻠﺴﻔﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ
ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻴﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺴﻄﺢ
ﺭﺷﺪ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺭﺑﻄﻰ
ﺑﻌﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ
ﻭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﮔﺮ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﻥ
ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ.  پس
ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻧﻮﺍﺭ
ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻣﻮﺭﺩ
ﻧﻈﺮ(ﺁﻳﻪ
ﻧﻮﺭ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻌﺎﺩﻝ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭﻫﺮﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ'ﻫﺮﻳﻚ
ﺍﺳﺎﻣﻰﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻣﺼﺒﺎﺡ
ﻭﮐﺮﺳﻰ
ﻭﺯﺟﺎﺟﻪ
ﺷﻴﺸﻪ ﻭ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﻫﻤﻦ
ﺃﺻﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﻧﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺭﺍ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻣﺸﺮﻙ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺖ'ﻭﺷﺎﻳﺪ
ﻣؤﺳﺶ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺖ
ﺗﺮﺍﺵ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﻫﻤﻦ ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺃﺻﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻨﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. پس
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ
ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﻭ
ﺭﺏّ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ
ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺑﺘﻦ'ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
1135ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ( ﻣﺤﻮ
ﻭﺍثباﺕ )
ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻃﻮﺭ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭼﻮﻥ (
ﺍُ ﻡّ
ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ)ﻧﺰﺩ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻮﺿﻴﺢ
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ
ﮐﻠّﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ
ﻧﻴﺴﺖ ﺭﺍ
ثاﺑﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺻﻔﺎﺕ
ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺗثبیت ﻭﺩﺍﺋﻢ'ﻭﺑﺠﺎﻯ
ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ
ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ
ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﻣﺤﻮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻡّ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ
ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻭ'ثبت ﻳﺎ
ﻣﺤﻮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺩﺭ
ﺃﺯﻝ ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ
ﻣﻌﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺁﻧﮑﻪ ﻓﻴﺰﻳﻚ
ﺩﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ
ﺃﺯﻟﻰ ﻭثاﺑﺖ' ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ
ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ
ﻣﺎﺩﻯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺟﺒﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ' ﻭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯﺒﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻰ
ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻣﻘﺮﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺳﺘﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ(ﺑﺪﺍﻯ)ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺧﻴﺮ
ﻭﺷﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺷﺨﺼﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ
ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺳﺘﻤﻰ
ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘﻬﺎﻯ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ
ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺗﺎ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﻧﻔس
ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻧﺪﻫﻨﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﮔﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ'
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ
ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺴﺐ
ﮐﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﻋﻘﻞ
ﻭ ﺗﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ
ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯﺎﻟﻬﻰ'ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﮔﻮﻧﻪ'ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟقوّه
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ
ﻣﺤﻀﺮ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺣﺘﻰ
ﺗﮑﻔﻴﺮ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭘس
ﻣﺪﺍﻡ ﮐﻠّﻰ
ﻭﻣﺒﻬﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ
ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ
ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺣﺎﮐﻢ
ﺑﺮ ﺁﻥ
ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺻﺮﻳﺢ'ﺁﻧﻬﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺭﺣﺪﻳ ث ﻫﺎ
ﻧﻤﻴﺂﻳﺪ. ﻭﺁﻧﭽﻪ
ﺷﺒﻴﻪ ﻧﻈﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ'ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻫﺎ
ثبت ﻭ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯﻘﺸﺮﻯ
ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ
ﺗﺤﮑّﻢ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ
ﺧﻮﻳﺶ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ'ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭ
ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﭘﻴﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ
ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ
ﭘﻴﺎﺩﻩ
ﻧﺸﺪﻩ'ﻭﻳﺎ ﺑﺪ
ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺩﺭﮔﻮﺷﻰ
ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﻬﻰ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﻳﺶﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ

ﺣﺪﻳث 1381 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ'
مگر که ﻣﻦ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ
ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻮﺩﻩ
ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ
ﺑﮕﻮﻳﻢ. ﻗﺮﺁﻥ
ﮐﺘﺎﺏ ﻋثماﻧﻰ
ﻣﻄﺮﺡﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻮﻟﺎ ﺁﻧﺮﺍ
ﻗﺒﻮﻝ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﻭﺣﺬﻑ
ﻭﺍﺿﺎﻓﺎﺕ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻗﺮﺁﻥ(ﺩﻭقُرّه)ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﮐﺘﺎﺏ)ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ
ﻭﺣﺘﻰ
ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ' ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ
ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐﻪ
ﺁﺯﺍﺩﻯﺎﻇﻬﺮ
ﻧﻈﺮﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﮐﻠّﻯﻮ
ﺳﻤﺒﻮﻟیک
اﺳﺖ.ﻭولیّ
اﻟﻬﻰ ﺷﺨﺼﺎ'ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ(ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ)ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﭼﻪ
ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﺯﻳﺮا ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'ﻭﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ
ﻣﺮﺩﻡ.ﮐﻪ
ﺧﻴﺎﻝ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ
ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ
ﻧﺴﺨﻪ ﺷﻔﺎ
ﺑﺨﺸﻰ ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ'ﻭﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻴﻦ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ
ﻭ ﺩﺭﺭؤﻳﺎ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1383 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺴﺘﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮔﻮﺋﻰ
ﻏﻞ ﻭﺯﻧﺠﻴﺮ
ﺑﺪﺳﺘﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻏﻴﺮ
ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ
ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﺑﺪﺍ)ﻳﺎ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ
ﻣﺤﻮ ﻭ ﺍثباﺕ
ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻫﺴﺖ.ﻭﺍﺯ
ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ
ﻗﺴﻤﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭﺃﺯﻝ ﻫﻤﻪ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﮔﻔﺘﻪ'ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻯ
ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻧﻤﻴﺪﺩ.ﮐﻪ
ﺟﺒﺮﻯ ﻫﺎ ﺩﺭ
ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺁﺯﺍﺩﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﭘﺮﺷﻮﺍﺏ
ﻭ ﻋﻘﺎﺑﻰ ﻣﻌﻨﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪﺩﺭ
ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ
ﻟﺬﺕﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﻫﻮﺳﻬﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﭘس ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﻤﺴؤﻟﻴّﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ(ﺃﻣﺮ
ﺑﻴﻦ
ﺃﻣﺮﻳﻦ)ﺩﺭ
ﻣﻴﺎﻥ هست.ﮐﻪ
ﻫﻢ ﺁﺯﺍﺩﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺑﺪ' ﻭﺩﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ'ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺿﻤﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺟﺒﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﺒﺮ
ﻓﻄﺮﻯ
ﺫﺍﺕﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺎﻡ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻄﺮﺡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس 'ﻭﮐﺴﺐ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﺣﺎﻓﻆ
ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﻃﺮﺡ
ﺍﻓﻠﺎﮐﻰ ﻧﻮ
ﺑﺮﻳﺰﺩ.ﻭﻗﺘﻰ
ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺗﺮ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻬﺸﺘﻰ'ﺑﺠﺎﻯ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺖ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻭ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ'ﺩﺭ
ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ
ﻭﺭﻭﺍﻥ.ﻭﺣتیﺪﺭ(
ﺑﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ)
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﺎﻓﺘﻦ.
ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ
ﺍﻭ'ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺮ
ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ
ﺭﺍ'ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺩﺭﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻧﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ
ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻭﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻟﺬﺕ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ
ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ
ﻭﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ
ﺑﻴﻚ ﻧﻄﻔﻪ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ
ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 1387 ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺐ
ﻗﺪﺭ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ
ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻭ
ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺳﺎﺯﻯ
ﻫﺮﺃﻣﺮﻯﺮﺍ'
ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﺑﺮخی که ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ
ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻞ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ
. ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺷﺎﻳﻊ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺭﺍ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻓﺮﺿﻰ
ﺣﻖ ﻭﻧﺎﺣﻘﺮﺍ
ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪﺍ
ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ.
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ
ﮐﺎﺭﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺷﺒﻰ ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯﻯ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻭﮐﻤﺎﻟﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ' ﻭﻳﺎ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻘﻬﺮﺍﺋﻰ
ﺑﺮﻭﻧﺪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻗﺎﺋﻢ' ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ'ﺑﺠﺎﻯ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺁﻥ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺸﺮﻯﺪﺍﺷﺘﻪ
ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ
(ﺻﺎﺣﺐ ﺃﻣﺮ) ﭼﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺻﺎﺣﺐ(ﺃﻣﺮ
ﻭﺩﻳﻦ)ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﮐﻤﻚ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ'
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺍﺯ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 1391 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﺷﺪﻥ
ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.
ﭘس ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﺍﻣﺎﻡ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻔﺮﺷﺘﻪ ﺍﻓﻠﺎﻙ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﮐﻨﺪﺗﺮ ﺣﺮﮐﺖ
ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ
ﮐﻪ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ
ﺟﺮﻳﺎﻥ
ﺑﻴﺎﺑﺪ'ﮐﻪ
ﻋﻤﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ
ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮ
ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﮐﻤﺘﺮ
ﺟﻬنّم ﭙﺮﻭﺭﻯ
ﻭﻗﻬﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ
ﺗﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ
ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ
ﻭﺳﺎﻝ ﻭﻣﺎﻩ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﺮﻑ
ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭﻳﺎ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺑﺮﺗﺮ'ﺑﺎ
ﺗﺤﻘّﻖ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ
ﻭﻗﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻮﺩ.
ﻭﻟﺬﺍ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺿﻤﻦ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺫﻫنی
ﺴﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﺘﻥ
ﺮﺍ ﻧﻴﺰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﮔﻮﺋﻰ
ﻋﻤﺮ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻤﺸﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻋﻠﻢ
ﭘﺰﺷﮑﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻳﺎ
ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ'ﺍﻣﺮﻯ
ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ
ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺗﺤﺖ
ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﻭﺣﻰ'ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩ
ﺁﮔﺎﻩ ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻤﻪ
ﻋﻤﺮ ثاﺑﺖ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺣﺪﻭﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ
ﺁﻧﺮﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﻟﺬﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ
ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ
ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺮﻃﺎﻥ ﺭﺍ
ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍﻣﻴﮑﺮﻭﺑﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﺩﻋﺎﻯ ﺧﻴﺮ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺃثر
ﺷﻔﺎﺑﺨﺸﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس ﺩﺳﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺴﺘﻪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻣﺸﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ'ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ
ﺑﮑﺎﺭ
ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻮﺷﺶ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺕ
ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﻴﺰ ﺧﻴﺮﺍﺕ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 1392 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺳﺘﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﻮﺩﻥ'ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﺼﻤﻴﻢ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻏﺎﻓﻞ
ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﻗﺪﺭﺕ
ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﺤﻮ
ﻭﺍثباﺕ ﻳﺎ
ﻋﻔﻮ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺻﻔﺎﺕ میباشد.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻔﺎﺕ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬی ﺪﺭ
ﺍمُّ
اﻟﮑﺘﺎﺏ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ
ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﭘﻴﻤﻠﺎﻥ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﻟﺤﻈﻪ'ﺩﺭﺟﻪ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﭘﺎﻙ
ﺭﻭﺍﻥ'ﻭﻳﺎ ﺩﺭ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﺴﺐ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﻳﻦ
ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﭼﻮﻥ
ﻋﻈﻤﺖ( ﺃﺻﻞ
ﺑﺪﺍ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻣﺤﻮ
ﻭﺍثباﺕ)
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ
ﺩﻟﻴﻞ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻳﺎ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ'ﺑﻐﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺎﺩ
ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ
ﻧﺒﺎﺷﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭ
ﻧﻴﺴﺖ'ﻭﺑﺤﺎﻝ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭘس ﺃﺻﻞ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻪ ﺟﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﻧﻪ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺁﺯﺍﺩ
ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﺍﻧﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺃﻣﺮﻯ ﺑﻴﻦ
ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ.
ﺑﺎ
ﺃﻣﺮﺩﻳﻥﻮﺭﺯﻯ
ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻴﻦ(ﺑﻰ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺑﺪ
ﺩﻳﻨﻰ)ﻗﺸﺮﻯ
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ(ﺑﻪ
ﺩﻳﻨﻰ)ﻭ
ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
1402 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺁﻳﻪﺍﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺵ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ
ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻠﺎﻣﺖ
ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﭼﻮﻥ ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻴﺨﻮﺍﺳﺖ
ﺷﻬﺮ ﺳﺪﻭﻡ
ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ
ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ
ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ ﺑﻠﻮﻁ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﺍﺯﺁﻧجا ﺩﻭﺭ
ﮔﺮﺩﺩ'ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻣﻠﺎﻣﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ
ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﭼﻮﻥ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻭ
ﺗﻮﻓﺎﻥ
ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺻﻮﺭﺕ
ﮔﺮﻓﺖ ﻭﻣﺪﺍﻡ
ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻟﺠﻮﺝ'ﮐﻪ
ﻧﺼﺎﻳﺢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ
ﻧﻤﻰ
ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﻰ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﺨﺖ
ﻭﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﻭﺟﺎﻯ ﻣﻠﺎﻣﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ
ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻃﺮﺩ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻗﺒﻠﺎ
ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ
ﻭ
ﺍﺧﻄﺎﺭﮐﺮﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺪﺍﻡ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ
ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺂﻓﺮﻳﻨﺪ،
ﻭ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻥ
ﺗﺎﺯﻩﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ .(ﻗﻮﻡ)
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
(ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّﻪ)
ﮐﻪ ﺍﻭﻡ
ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ(ﺍﻣّﺖ)ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ
(ﻣﻠّﺖ)
ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﻭﺗﻤﺎﻳﻞ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'
ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ
ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﻓﺮﺩﺍ ﻧﻴﺰ
ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳﺮ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻓﺮﺩﺍﺋﻰ
ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ.
ﺳﭙس ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ
ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﮑﻰ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻗﺒﻠﻰ
ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ.ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺍﺯ
ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ
ﻣثبت ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1407 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻳﺎ
ﺟﺒﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺎﺩﻩ
ﮔﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ
ﺗﺼﻤﻴﻢ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻗﻠﻢ
ﺷکسته ﺷﺪﻩ.ﻭ
ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻰ
ﺍﻳﻦ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺭﺍ ثبت ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻭﺑﺪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ
ﺑﻠﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺗﺎ
ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﭘﺮ
ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺻﺪﻕ
ﻭﻋﺸﻖ ﻭﻋﻘﻞ
ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻫﺮﭼﻪ
ﺑﻠﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻭﺳﺨﺖﺗﺮﺑﺎﺷﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ
ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ
ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻭ ﺻﺒﺮ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ
ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺗﺼﻤﻴﻢ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﺸﻮﺩ'
ﻭﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺸﻴّﺘﻬﺎﻯ
ﺟﺪﻳﺪ'ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻫﻔﺘﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﺣﺪﻳث 1407 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﮒ
ﭘﺴﺮﺵ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ' ﻭﻟﻰ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﺯﻭﺩﺭس ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻧﺸﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺳﻮﻡ
ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺷﺪ.ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﺎﻣﺖ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻚ
ﺁﻏﺎﺧﺎﻥ
ﻣﺤﻠّﺎﺗﻰ ﻭ
ﭘﺴﺮﺵ ﺭﻫﺒﺮ
ﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻰ
ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ
ﻭﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ
ﺗﻘﻴّﻪ
ﻭﻧﺎﺷﻨﺎس
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭﺍﻳﻦ
ﺑﺎﺭﻩ'ﺍﺯ ﺃﺻﻞ
ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﻳﻦ
ﻣﺸﻴّﺘﻬﺎﻯ
ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ
ﻫﺴﺖ
ﻭﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ
ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻧﺒﻴﺎ'ﭼﻮﻥ
ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﻳﺎ
ﺟﻌﻔﺮ ﮐﺬﺍﺏ
ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ'ﺍﮔﺮ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'
ﻓﻀﻴﻠﺘﻰ ﺍﺯ
ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺭث ﻧﻤﻴﺒﺮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺎﻯ
ﺳﺨﺖﺗﺮﻯ ﻧﻴﺰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﻄﺎﺭ
ﭘﺪﺭﺍﻥ
ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ'ﻭ
ﺁﻧﺎﻥ ﻟﺠﺎﺟﺖ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 4109 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
(ﺃﻣﺮ) ﻴﺎ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﭼﻪ ﻗﺒﻞ ﻳﺎ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺃﻣﺮ
ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ
ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ' ﻭ
ﻟﺒّﻴﻚ ﮔﻔﺘﻦ ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎولیّ
اﻟﻬﻰ ﺑﺴﺘﻦ
ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮ
ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻨﻬﺎ
ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﭘس
ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ می ﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺫﺍﺕ
ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺁﻧﺎﻥ'ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
'ﺩﺭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﺪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﭘس ﺍﺯ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺳﺮﻋﺖ
ﺗﺰﮐﻴﻪﺭﻭﺍﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ'ﻭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺭﻳﺎﺿﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ
ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ
ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﺸﻖ ﻭ
ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻋﻘﻞ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ
ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ
ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﻃﺒﻴﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﺣﺪﻳث
1415 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ'
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ
ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺯﻧﺶ
ﺑﺎﻭﺭ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ'
ﮐﻪ(ﺳﺎﺭﻩ) ﺯﻧﺶ ﭘﺴﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺯﺍﺋﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺳﺤﻖ ﻭ
ﻳﻌﻘﻮﺏ ﭘﺪﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ.
ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ
ﺳﺎﻝ ﻋﺬﺍﺏ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮐﺸﻴﺪ.
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺑﺮﺩﮔﻰ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﺼﺮ. ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﮐﺴﻰ
ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺑﺮﺳﺪ.ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺑﻄﻰ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥﺁﻧﻬﺎ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻧﻴﺰ ﺭﻧﺞ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮکی ﻘﺒﻠﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺍﻳﻦ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭم
ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﺒﻮّﺕ
ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ
ﻧﺎﻟﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺂﻥ
ﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ
ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﺑﻴﻦ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ
ﺑﺎﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ
ﺩﺭﻳﺎﻯ
ﺳﺮﺥ'ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻮﺳﻰ
ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ
ﺑﺎﻃﻠﺎﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﺑُﺘﻰ
ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ'ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ
ﻣﻮﺳﻰ
ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺟّﻪ
ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.(ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ)
ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﺳﺮاء
ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺁﺧﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﺻﺪﺩ ﮐﺴﺐ ﺁﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﻧﻴﺰ
ﺑﺎﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﻭ ﻋﺒﺮﺕ
ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ'ﻭﻫﻔﺖ
ﺳﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺻﺪﻫﺎ
ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺎ
ﻋﺬﺍﺏ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ'ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺠﺪﺩ'ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ
ﺻﺪﺑﺎﺭﻩ'ﺑﻬﻤﻴﻦﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ
ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮐﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث 1424 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺷﻴﻌﻪ' ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻦ
ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺘﻢ
ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻗﺒﻠﺎ
ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻔﺘﺎﺩ
ﺳﺎﻝ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ
ﮐﺸﻴﺪ.ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﺍﻳﻦ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺍﮐثرﺍ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻢ
ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ' ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ
ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ'ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﻗﻄﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺍﻫﺎﻥ
ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺷﻮﺭﺵ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ' ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﻭﺍﺭثاﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩﻧﺪ'
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﭼﻬﻞ
ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ
ﺑﻴﻨﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺭﺍ'ﻳﮑﺼﺪ
ﻭﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ
ﮔﻔﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﺭ
ﺳﺎﻝ ﭼﻬﻞ ﮐﺸﺘﻪ
ﺷﺪ.ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﺴﻮﺏ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ
ﻋﺬﺍﺏ ﻫﺎ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﺎﻡ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺣﺴﻴﻨﻬﺎﻯ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.
ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﮔﻮﺋﻰ ﮔﻨﺎﻩ
ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ
ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﺎﻣﺎﻡ(ﺣﺴﻴﻦ
ﺯﻧﺪﻩ)ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ
ﺳﺎﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ
ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'
ﭼﻪﺭﺳﺪ
ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪﺍﺯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻣﻌﺮﻭﻑﺯﻣﺎﻥﺨﻮﺩ
ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ
ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻰ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ
ﻣﺤﻘّﻘﻰ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ
ﺑﻴﻨﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ'ﻧﻈﺮ
ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻣﻄﻴﻌﺎﻧﻪ
ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻋﺠﻠﻪ
ﺑﻮﺩﻩ' ﻧﺠﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺣﺘﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﺴﻰ
ﭼﻪ ﻓﺮﺩﺍﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺧﻮﺩﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ
ﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس
ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ'
ﮐﻪ ﺑﺒﺪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻄﺮﺡ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻧﻈﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺍﺩﻩ.ﻭ ﻳﺎ
ﺗﻨﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ
ﺗﺮ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ
ﻭﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺁﻧﮕﺎﻩ' ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ' ﻭﻣﻌﺎﺩ
ﻧﻴﮑﻮ ﺗﺮ
ﺑﺠﻬﺎﻥ' ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭ'ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ
ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ'و
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃﺗﻢ
ﻫﺎ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ
ﺃﺗﻤﻬﺎ'ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ
ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺴﺘﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ(ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﻳﺎ
ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1425 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ
ﻋﺬﺍﺏ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ
ﮐﻪﭼﻬﺎﺭﺻﺪ
ﺳﺎﻝ
ﻋﺬﺍﺏﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩﺩﺭ
ﻋﺬﺍﺏ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻰ
ﻃﺎﻗﺖ ﺷﺪﻧﺪ.
ﭘس ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ
ﮔﺮﻳﻪ ﻭﻧﺪﺑﻪ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﺎ
ﮐﻨﻮﻥ
ﺑﺮﺩﻳﻮﺍﺭ
ﻧﺪﺑﻪ
ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ
ﺍﺷﻚ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻮﺳﻰ
ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻓﺮﻋﻮﻥ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ.
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺭﺍﻳﺞ ﻳﻬﻮﺩ'ﻭ
ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭼﻬﻞ
ﺭﻭﺯ ﻫﻤﺎﻥ
ﭼﻠّﻪ ﻧﺸﻴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ﺩﻳﻮﺍﺭ
ﻧﺪﺑﻪ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺣﺎﻝ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺃﺷﻚ
ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺯﭼﺸﻤﺎﻥ
ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺮﮐﺖ
ﭘﻠﮑﺎﻥ
ﭼﺸﻢ'ﺗﺨﻢ ﭼﺸﻢ ﺧﺸﻚ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ
ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺷﻚ
ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺧﺸﮑﻰ ﺗﺨﻢ
ﭼﺸﻢ ﻭﮐﻮﺭﻯ
ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺎﻇﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ
ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺣﺎﻝ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﺧﻴﺮﻩ
ﺩﺭﻧﻮﺭ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻟﻔﻆ (ﮔﺮﻳﻪ)
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻧﻴﺰ
ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ (قُرّه
ﻳﺎ ﺧﻮﺭّﻩ)
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻗﺘﻰ به
(ﻗُﺮﺕﺍﻟﻌﻴﻦ)
ﺧﻮﺩ (ﺧﻴﺮﻩ)
ﻭﺑﺪﻭﻥ
ﺣﺮﮐﺘﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﺪﺍﻡ ﺣﺎﺿﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻋﺪﻡ
ﺣﺮﮐﺖ ﭘﻠﮑﺎﻥ
ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﻰ
ﺍﺩﺑﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻭﺍﻟّﺎ (ﻭﺿﻮ)
ﻳﺎ ﻭﻯ ﺳﻮ ﻭ
ﺳﻤﺖ ﻭﻧﻮﺭ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻮﺩ.
ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ
ﺭﺍ هم ﭽﻨﺎﻥ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻋﺬﺍﺏ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ.ﮐﻪ
ﻋﺬﺍﺏﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ' ﺑﻨﻘﻞ
ﻗﻮﻝ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ
ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ'ﻭ
ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ
ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.
ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ
ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﭼﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻭ
ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ
ﻫﺎﺋﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻣﻄﻠﻘﻰ ﺍﺯ
ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ
ﻭﺩﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ
ﺣﻘﻴﻘﻰ
ﻭﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺗﺎﺩﺭ
ﮐﺪﺍﻡ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ .
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺷﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ'ﭼﻮﻥ
ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ
ﺯﻭﺍﻝ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﺭﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ
ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ
ﻧﺠﺎﺕ ﺣﻔﻆ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ' ﭘس ﺷﻤﺎ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺁﻥ
ﭼﻨﺎﻥ ﻋﺬﺍﺏ
ﻫﺎﺭﺍ ﺗﺤﻤّﻞ
ﮐﻨﻴﺪ؟ﻳﺎ
ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﻭ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ
ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ.
ﻫﺮ ﺭﮊﻳﻤﻰ
ﭼﻮﻥ
ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ'ﺩﻳﺮ ﻳﺎ
ﺯﻭﺩ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ
ﺷﺪﻧﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺭﮊﻳﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺎﻳﺪ
ﭘﺎﺑﺮﺟﺎ ﻭ ﺑﺎ
ﻭﻓﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ
ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ
ﻭ ﮔﻮﻫﺎﻧﻮﻡ
ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﮔﻴﺘﻰ
ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
1432 ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ
ﺁﻳﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ
ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ
ﺣﺠّﺖ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺣﺞ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺒﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺎﺻﻠﻪ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﻦ
ﺁﺩﻡ ﺗﺎ ﻧﻮﺡ
ﻳﺎ ﻣﻴﺘﺮﺍ
ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ
ﺩﻭﺭﻩ ﻓﺘﺮﺕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﺎ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ
ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ
ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﺎﺋﻞ
ﺑﺪﺍﺋﻰ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻭﺣﺸﻰ'
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻗﺒﻞ ﺁﺩﻡ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ
ﻭﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻗﺒﻴﻠﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺳﻄﺢ ﭘﺎﺋﻴﻦ
ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺸﻴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎﺭ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﮔﺎﻭ
ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ
ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺩﺭ
ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ
ﺩﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺣﺘﻰ
ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺁﻟﺖ ﺗﻨﺎﺳﻠﻰ
ﻣﺮﺩ ﺭﺍ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ
ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ
ﺑﺪﺍﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ
ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻘﺪ
ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﭘس
ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺻﺪﻫﺎ
ﺑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻘﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺩﺭﻙ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﻟﻘﺎﻯ
ﺣﺘﻤﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﭼﻨﺎﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ
ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ
ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺒﻮﺭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'
ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻋﻘﻞ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻫﺴﺘﻰ'ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﻫﺴﺘﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﻴﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﻧﻮﺡ'
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺘﺮﺍﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ'
ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺣﺠّﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﮐﻪﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺗﻮﺭﺍﺕﻭ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺑﺎﺑﻞ' ﺁﺯﺍﺩ
ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ
ﺑﺎﺑﻠﻴﺎﻥ'ﺍﺯ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻗﺪﻳﻢ
ﺗﺮ ﺑﺎﺑﻠﻰ
ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎﺑﻞ
ﺍﺳﺎﺭﺕ
ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺑﻤﺪﺕ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ'ﺍﺯ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭﻧﻮﺡ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ
ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻧﻮﺡ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﻳﻬﻮﺩ
ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ اﺯ
ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﻫﻤﻦ'ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﻧﺴﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻭﺭ ﻭ ﺑﺎﺑﻞ'ﻭ
ﺗﺒﻌﺒﻴﺪ ﺍﺯ
ﺑﺎﻭﺭﺷﻠﻴﻢ'ﺷﺎﺧﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﻣﺼﺮﻯ ﺭﺍ
ﺗﺄﺳﻴس ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ
ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻮﺩ' ﻭﻧﻪ ﻣؤﺳس
ﺩﻳﺎﻧﺖ
ﻳﻬﻮﺩ.ﻭﺣﺘﻰ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﮐﻪ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻴﻬﺎ
ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻧﺴﺒﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ .
ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ
ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻓﺘﺮﺕ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﻗﺒﻠﻰ'ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺘﻮﺭ
ﻭ ﺭﮐﻮﺩ ﻭﮐﻨﺪﻯ
ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺴﻴﺎﺭﺃﻧﺪﻙ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ.
ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺭﺩ
ﻧﺎﻟﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﻭ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﻳﻦ
ﻧﺎﻟﻪ
ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺭﻓﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ
ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺍﺯ۳۱۳ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭼﻮﻥ
ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻗﻄﺐ
ﺷﻤﺎﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ
ﻭﺩﺭﻳﺎﻫﺎ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺳﻔﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ
ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻬﺮﻳﻚ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺍﻫﺘﺪﺍ
ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺷﻮﺩ' ﺑﻬﺪﺍ ﻭ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﻫﺪﺍﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ
ﻧﻮﺭﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺒﺮﺳﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﺷﻒ
ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭﻣؤﺳس
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ'ﻭ
ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯﺩﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 1430 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺍﮔﺮ
ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ
ﻋﻤﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﻗﻰ
ﻣﺎﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻭ
ﺁﻧﮕﺎﻩ به
(ﺻﻠﻪ ﺭﺣﻢ)ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ'
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻪ
ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺍﻭ
ﺑﺴﻰ ﺳﺎﻝ ﺩﺭﺍﺯﺍ
ﻣﻰﮐﺸﺪ ﻭﻃﻮﻝ
ﻋﻤﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.
ﺍﻳﻦ ﺻﻠﻪ ﺭﺣﻢ
ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭ ﺗﺮﺣﻢ
ﺑﺨﻮﻳﺸﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ'ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻭ ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .
ﺁﻧﻬﻢ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ
ﻣﺎﺩﺭ ﺷﺨﺺ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺻﻠﻪ
ﺭﺣﻢ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺣﻢ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻨﻴﻦ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺎ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ
ﻣﺎﺩﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ
ﺩﻏﺪﻭ ﻭ ﺷﻴﻮﺍ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ
ﺗﺎﻧﻮﺑﺖ
ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻳﻨﺐ
ﮐﺒﺮﺍ ﺑﺮﺳﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ
ﻋﻤﺮ' ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻪ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺣﺴﻨﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﻮﻡ ﺯﻧﺎﻧﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻃﻮﻝ
ﻋﻤﺮ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ
ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ
ﻭﻧﺸﺎﻧﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺷﺪﻥ
ﺮﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺭﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻳﺎ
ﺩﺭﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ
ﻗﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﺩﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻩ
باشد'ﺩﺭ ﻣﺮﮒ
طبیعی ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ
ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺣﺘﻰ
ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺑﻘﻴﻪ
ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺎﻓﻰ
ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭﺍﻳﻦ
ﻣثاﻝ ﻭﺗﻤثیل
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﺗﻀﻤﻴﻦ
ﺳﻰ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ
ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ
ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻥ
ﻋﻤﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﮐﻮﺗﺎﻩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ
ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ
ﺷﻨﺎﺳﻰ' ﺑﺎ
ﺁﺭﺍﻣﺶ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﻟﻴﻞ
ﻓﺮﺳﻮﺩﮔﻰ ﺗﻦ
ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﭘس ﻋﻤﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ
ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ
ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎ
ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﻭ
ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ'
ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﺮ
ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ
ﻗﺸﺮﻯ' ﮐﻪ
ﮔﺎﻫﻰ ﻧﺎﻡ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻭﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ'
ﺗﺎ ﻓﺮﻳﺐ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺪﻫﻨﺪ'ﻭﺧﺮ ﺳﻮﺍﺭﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﮑﻨﻨﺪ' ﻋﻤﺮ
ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺗﺎ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻍ
ﺗﺮ
ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮ ﻭ
ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﺗﺮ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺳﺒﻴﻞ
ﺷﻮﺧﻰ'ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ( ﻧﻤﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺯ( ﺍﻡّ
ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺘﺐ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ثبت ﻋﻤﺮ
ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺘﺎﺑﻰ
ﺑﻘﻄﺮ ﺗﻤﺎﻡ
ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ
ﺑﺪﻓﺘﺮ
ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮﮐس ﻫﺮ
ﻟﺤﻈﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴّﺖ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ'ﻳﺎ ﻋﻘﺐﺭﻭﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﮐﺘﺎﺏﻭﻇﻴﻔﻪ)
ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ
ﻭ(ﺍُﻡ) همان
ﺍﻭﻡ ﻭﻫﻮﻡ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎﺩﺭ
ﻭ ﻣﻐﺰ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ
ﻗﺴﻤﺖ ﺗﻦ
ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﻣّﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ
ﻓﺮﻭﻫﺮ ﻭ ﻓﺮّ
ﻭ ﺑﺮّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ (ﺣﻨﻴﻒ)
ﻳﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻮﺭﺩ قضاوت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ
ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻔﺘﻨﻰ
ﻫﺎ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ
ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮﮐس
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ'
ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ
ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻴﺰ ﺷﺒﻴﻪ
ﺑﻴﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭﺁﻥ
ﻣﺘﻮﻟّﺪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺟﺒﺮ ﻓﻄﺮﺕ
ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺟﺒﺮﻃﺒﻴﻌﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1435 ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﻗﺸﺮﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺍﺳﻤﻰ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ'ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ
ﺣﺪﻳث ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ
ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻡ' ﮐﻪ
ﻗﺎﺑﻞ
ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ
ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻟﻮﺡ ﻭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺃﺯﻟﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ
ﻣﻄﺎﻟﺐ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'ﺑﺎﻳﻦ
ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ
ﺗﺼﺤﻴﺤﻰ ﺍﺯ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ
ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ
ﻣﻄﺮﺡ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺩﻝ
ﻭﻓﮑﺮ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺑﺮﺍﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺗﻮﺟﻪ
ﮐﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﻏﺎﻓﻞ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ
ﻭﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺎﻥ
ﻓﺸﺎﻧﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺘﻦ
ﺫﺍﺕ
ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻬﺎ
ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ
ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻣﺤﺮﻭﻡ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻣﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 144 5 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﻣﮕﺮ
ﻏﻴﺮ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺧﺎﻟﻘﻰ ﻫﺴﺖ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺧﺎﻟﻘﺎﻥ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ؟
ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺑﻴﻦ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻗﺪﺭﺕ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﻭ(ﺃﺣﺴﻦ)
ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎﺣُﺴﻦ
ﻭﮐﻤﺎﻝ
ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺭﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﺴﻴح ﺎﺯ ﺧﺎﻙ
ﻭﮔﻞ
ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺳﺎﺧﺖ ﮐﻪ
ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﺮﺩ.ﻭ
ﻳﺎ ﺳﺎﻣﺮﻯ
ﮔﺎﻭ ﺻﺪﺍ ﺩﺍﺭ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺳﺎﺧﺖ. ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧﭽﻪ
ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺃﺯﻟﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ
ﻓﺮﺩﻯ'ﻭ ﺳﭙس
ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﻚ
ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﺗﺎ
ﺑﺘﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ
ﺭﺳﻴﺪه ﺍﺳﺖ.
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ
ﺧﺎﻙ ﻭ ﮔﻞ
ﺍﺳﺖ'ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ
ﺭﻭﺣﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ مسیح
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺵ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ'ﮐﻪ
ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﻳﺎ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﮐﺎﺷﻒ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻣﺎ
ﺳﺎﻣﺮﻯ ﻣﺠﺴﻤﻪ
ﺳﺎﺧﺖ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﻮﺩﮐﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ
ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺗﻮﻟﻴﺪ
ﺻﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﭘس ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ
ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ'
ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.
ﭼﻮﻥ ﻓﺮّ ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﻭ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺧﻠّﺎﻗﻴّﺖ ﻧﺴﺒﻰ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺧﻠﻖ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ'ﺑﺎﺯ
(ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﻭﺗﻤﺪﻥ
ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕو
تربیت ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺻﻔﺖ'
ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺻﻔﺖﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ
ﺍﻳﻦ ﺧﻠﺎﻗﻴّﺖ
ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ
ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺣﺴﻦ ﻭﮐﻤﺎﻝ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ هاﻯ
ﻣﺴﺘﻌﺪ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ
ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ' ﻭ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ
ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻀﻌﻴﻒ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑﻔﺮﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻤﮑﻦ
ﺍﺳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﻫﺪ.
ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ
ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻭ
ﺧﻠّﺎﻗﻴّﺖ
ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺑﺨﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺧﺎﻟﻘﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺭ(ﻗﺒﺮ ﺗﻦ)
ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ'ﺩﺭ
ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ
ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ' ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﺮ ﻭﻯ ﻭﺍﺟﺐ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ
ﺗﻌﻬّﺪﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1459
اماﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺧﺎﻟﺪﻳﻥ
ﻮﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺤﻮﻝ
ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﻃﺮﻳﻘﺖ'ﻭ
ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ
ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻨﻨﺪ'ﻭ ﺗﺤﻮﻝ
ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ'ﻭ
ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺘﻮﺍﻥ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﭘس ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ
ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﮔﺮﭼﻪ
ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻰ
ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺒﻰ
ﻭﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺟﺎﻭﻳﺪ ﺃﺑﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.
ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ
ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻃﺮﺩ ﺻﻔﺎﺕ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭﮐﺴﺐ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ'ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ
ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ
ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ'ﻋﻤﻠﺎ
ﺩﺭ ﺣﺎل
ﻤﻌﺮﺍﺝ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
(ﺣﺎﻝ)ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﺮﻭﺍﻥ'ﻭ(ﻓﮑﺮ)
ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺬﻫﻦ
ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ'ﻭ
ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺩﺭﺩ
ﻭﺑﻮﺩﻥ ﻟﺬﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﮑﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻮﻝ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻣﺎﻡ'ﺍﺯ
ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍساس
ﮐﺸﻰ ﮐﺮﺩﻥ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ
ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ'
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻨﺘﻘﻞ
ﺷﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ
ﻣثبت ﻭﻟﻰ
ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ
ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕی
ﻤﻨﻔﻰ ﻧﺴﺒﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺳﻘﻮﻁ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ
ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺗﺤﻮﻝ ﻣثبت
ﺩﺍﻧﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻠﺎﻡ
ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ
ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭘس
ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ
ﺟﺎﻭﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺮ
ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ
ﺗﺤﻮﻝ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﻴّﺖ
ﻭ ﺣﮑﻤﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ
ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ
ﺑﻴﻚ ﺳﻄﺢ
ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺎﻫﺪ
ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﻠﺎﻡ
ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﮔﻮﺋﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠﺎﻡ
ﺑﺸﺎﮔﺮﺩﺍﻥ
ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻴﺎﻥ
ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠﺎﻡ
ﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ'
ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺒﻠﻰ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس
ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﮐﻠﺎﺳﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ
ﺗﺎ ﺩﺭﻙ ﺁﻥ
ﺳﻄﺢ ﮐﻠﺎﻡ ﺷﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﻗﺒﻠﻰ ﻭ
ﻫﻤّﺘﻬﺎﻯ ﭘﺮﻣﺸﻘّﺖ
ﺑﻌﺪﻯ ﻟﺎﺯﻡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺑﺘﻮﺍﻥ
ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ
ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻳﺎﻓﺖ.ﺍﮔﺮﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ
ﻣﻘﺎم ﺮﻓﺖ.ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ
ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1474ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ
ﺗﻘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺴﻰ ﺑﺴﻮﺋﻰ
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺄﻟّﻪ
ﮐﺮﺩ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭ ( وجد وﻳﺎﻓﺖ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ)
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺩﺭ
ﮐﺴﺐ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺩﺭ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ
ﺳﺨﺘﻰ ﺑﻮﻯ
ﺍﻟﺘﺠﺎ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﺯ
ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ
ﺍﺳﺒﺎﺏ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻗطع
اﻣﻴﺪ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻔﻆ
ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﻚ
ﮐﻨﺪ.(ﺍﻟﻠﻪ)ﺧﻠﺎﺻﻪ
ﺍﻟﺬﻯ(ﻟﺎ
ﻫﻮ)ﮐﺴﻰ ﻳﺎ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺮﺑﻰ
ﺷﺪﻩ(ﺃﻫﻮ)ﺩﺭ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍﻯ
ﺯﺭﺷﺘﻰ ﻗﺮﻳﺶ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩ
ﻟﻔﻆ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ'ﺑﺎﺯ
ﺫﮐﺮﻯ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ
ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺟّﻪ
ﺑﻮﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﺩ
ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ)ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ
ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻟﺎﻫﻮﺕ'ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻓﺮﺿﻰ'
ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ
ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ'ﻭ
ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ
ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ'ﺩﺭ
ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ
ﻋﻤّاء ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻳﺎ
ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ
ﺩﻳﺪﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ و
جهان ﻭﺟﻮﺩﻯ و
یونیورس (ﻋﺪﻡ
ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ)ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ'ﮐﻪ
ﻫﺎﻫﻮﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ
ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ. ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺧﻮﻝ
ﻓﺮﺿﻰ ﺑﻌﺎﻟﻢ
ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ)ﺑﺮﺍﻯ
ﻏﻴﺮ ﺍﻭ' ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ
ﻋﺪﻣﻰ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻣﻌﺪﻭﻡ
ﻧﻴﺰ ﺩﺧﻮﻝ ﻭ
ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ
ﺑﺎﺯ ﺑﻔﺮﺽ ﺗﺼﻮﺭ
ﺩﺧﻮﻝ'ﺑﺎﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ)
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺿﻤﻴﺮ
ﻏﺎﻳﺐ ﻫﻮ ﻳﺎ
ﺍﻭ ﺷﺨﺺ ﺳﻮﻡ
ﺍﺷﺎﺭﻩ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻟﻠﻪ' ﺳﻄﻮﺣﻰ
ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺰ
ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻮ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس
ﺷﺎﻫﺪ ﻓﺮﺿﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﮐﺎﻣﻞ
ﺷﺪﻩ'ﻭ ﺑﻨﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ
ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ' ﺑﺎﺯ
ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ
ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺑﺎﺷﺪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻪ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﺍﻳﻦ
ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﭙﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ
ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ
ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻰ.
ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻇﺮﻓﻴّﺖ
ﺗﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
(ﻫﻮ)ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﭘﺮﺳﺶ ﻭ
ﺗﻔﮑّﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻫﺴﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻭﻫﻢ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ' ﻟﺬﺍ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1498 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻟﻔﻆ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻭ
ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺪﻳﺪﻥ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ
ﻇﺎﻫﺮﻯ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺒﺎﻃﻦ ﺁﻥ ﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻮﺩﺭﺳﻠﻮﻙ'ﺑﺎ
ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ س
ﺭﻓﺖ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﺭﺳﻴﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ
ﺫﻫﻦ ﻭﺧﺎﻃﺮﻩ
ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭﻫﺮ
ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪﺑﺎﺷﺪ
ﻣﻮﺭﺩ ﻃﻠﺐ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺟﺎ ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻟﻰ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﮐﺮﺩ ﻭﺑﺎﻳﺪ
ﮐﺮﺩ.ﻭﻫﻴﭻ
ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺟﺎﺋﻰ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﺎﻟﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
(ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻠﻪ)
ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﭘس
ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ
ﻭﻟﻰ ﻧﻪ
ﻣﺤﺪﻭﺩ
ﺑﺤﺪﻭﺩ'ﻭ
ﻏﺎﻳﺒﻰ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﻫﺮ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻳﻚ
ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﭘس
ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ( ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﺍﻭﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﻭﻣﻘﺪس ﭼﻮﻥ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺷﺎﻫﺪ
ﺁﻳﻨﺪﻩ'ﺗﺎ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺠﻠﻮ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.زیرا ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ' ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ'ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮔﻴﺎﻫﻰﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﺣﺘﻰ
ﺩﺭ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭ
ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ
ﻧﻮﻋی ﺁﻥ
ﭼﻪﺭﺳﺪ
ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ
ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ'ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﻮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ
ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺯ
ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎ
ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ
ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ
ﺑﺎﻟﺎ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎﻭﺝ ﮐﻤﺎﻝ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ
ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ
ﺍﻭﺝ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺣﺘﻤﺎ
ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷﺪﻥ
ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﺳﺖ ﻋﺮﺷﻬﺎﻯ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﻫﺴﺖ ﮐﻪ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ'ﭘس ﺍﺯ
ﺗﺄﻣﻴﻦ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث 1499 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺳﭙﺎس
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﻳﺎ
ﺣﻤﺪ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶﺍﻭ
ﮐﻪ ﻣﺮﮒ
ﻭﭘﺎﻳﺎنی ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ
ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺍﻭ
ﻧﻴﺰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ
ﺩﺭ ﺷﺄﻥ
ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺪﻳﻌﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺗﻮﻟّﺪﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﺷﺮﻳﮑﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﺗﺎ ﻣﻴﺮﺍثی
ﺑﺎﻭ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻭﻫﺎﻡ
ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﻮﻯ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ' ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴّﺖ ﻭ
ﺃﺯﻟﻴّﺖ ﺍﻭ ﺁﻏﺎﺯﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ(ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ هر ﻗﺒﻠﻰ)
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺃﺑﺪﻳّﺖﺍﻭ
ﻧﻴﺰ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻢ ﻭﺯﻳﺎﺩﻯ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﺗﻮﺻﻴﻒﺑﮑﺠﺎ
ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ
ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﺪﻫﺮ
ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ
ﻃﺒﻴﻌﺖ
ﻧﺎﺳﺰﺍ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ'
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎ
ﺍﻭﺭﺍ ( ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ)
ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ
ﺍﻭﺭﺍ(ﺭﻭﺡ ﻫﺴﺘﻰ)
ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﻫﺴﺘﻰ ﺗﻦ ﺍﻭ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﻧﻄﻘﻬﺎﻯ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺍﻭ'ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩبیّاﺕ
ﻋﺮﺏ ﻭ
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ
ﻣﺎﻧﻨﺪی
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺍﺯ ۵۵
ﻗﺮﻥﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺒﻌﺪ'ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﭼﻪ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﺋﻰ
ﺍﺯ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻴّﺎﺕ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻟﺬﺍ
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ
ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺣﺪﻳث ها'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﺎﻏﻪ
ﺟﻤﻊ
ﺍﺳﺖ'ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻟﺎﺯﻡ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1507 ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍ
ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺯ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺗﺠﺎﻭﺯ یا بی
اعتنا باشید.
ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯ
ﺩﺭ ﺗﺮﻙ ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ. ﺑﺎﺯﻳﻌﻨﻰ
ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﺭ
ﻫﺴﺘﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟّﻪ
ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻣﻨﺠﺮ
ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ.
ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰ
ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 1522 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻧﻬﺞ
ﺍﻟﺒلاﻏﻪ ﻫﺴﺖ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ
ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﺍﺳﺎس ﻓﻠﺴﻔﻪ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﻚ
ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ
ﻳﮑﺠﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻣﻮﻟﺎ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﻣﺘﻦ ﺣﺪﻳث
ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﺎ
ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ.

ﺣﺪﻳث
1535 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ
ﺩعوﺕ ﺑﺴﺠﻮﺩ
ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ
ﻭﻟﻰ
ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.
ﭘس اﻳﻨﻚ
ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻳﺎ
ﺩﺭ
ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'
ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﺗﺮ
ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ.

ﺣﺪﻳث 1534 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ'
ﮐﻪ ﻧﻪ ﺟﺒﺮ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻳﺎ
ﺗﻔﻮﻳﺾ' ﺑﻠﮑﻪ(ﺍﻣﺮﻯ
ﺑﻴﻦ
ﺃﻣﺮﻳﻦ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﻦ
ﺍﻳﻦ ﺩﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻢ
ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻢ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﻭﻟﻰ
ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺩﺭﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺃﻣﺮ
ﺳﻮﻡ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ
ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺗﻔﻮﻳﺾ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻠّﺎﻗﻴّﺖ
ﻭ ﺭﺯﻕ'ﻳﺎ ﺑﻬﺮﻩ
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻋﻘﻠﻰ'ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺃﻣﺮ
ﺳﻮﻡ
ﺭﺍ'ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺮﻙ
ﻣﻨﻬﻴّﺎﺕ ﻭ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ
ﺩﺭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ'
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ
ﺟﺒﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ
ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭ ﺷﻮﺍﺏ
ﻭ ﻋﻘﺎﺑﻰ
ﻫﺴﺖ.ﭼﻮﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'ﻳﺎ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث1544
ﺳﺮﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ
ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ
ﺑﺎﻣﻌﺎﻭﻳﻪ
ﺩﺭ ﺻﻔّﻴﻦ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺟﻨﮓ ﻗﻀﺎ
ﻭﻗﺪﺭﻯ ﻫﺴﺖ؟ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﻟﺎ
ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ'ﻫﺮ
ﺗﭙّﻪﺍﻯ ﺭﺍ
ﺑﺎﻟﺎ ﻭﻳﺎ
ﺩﺭﻩﺍﻯ ﺭﺍ
ﭘﺎﺋﻴﻦ
ﻣﻴﺮﻭﻳﺪ'ﺩﺭ
ﻗﻀﺎ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﺣﺘﻢ ﮔﻔﺖ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺟﺎﻯ
ﺣﺘﻢ ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﻪﺑ ﺪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ'ﭘس ﺍﺯ
ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﻭﻁ
ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺩﺭﺟﻪ ﻓﺴﺎﺩ
ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ
ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻣﻮﻟﺎ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ
ﺃﺟﺮﻯ ﻋﻈﻴﻢ
ﻫﺴﺖ.ﭼﻪ ﻣﻘﻴﻢ
ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻳﺎ
ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﭼﻪ
ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺻﻒ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﮔﺮ
ﺟﻨﮓ
ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﻘﻴﻢ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ
ﻳﺎ ﻣذخّص ﺷﺪﻥ
ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ثوﺍﺏ
ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻰ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻋﮑس
ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻨﻔﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﺪﻡ
ﺍﮐﺮﺍﻩ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ'ﻭ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ
ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ
ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ
ﻣﻮﻟﺎ ﺟﺎﻯ
ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺣﺪﻳث ﺑﺎﻟﺎ
ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻪ
ﻣﻴﮑﻨﻢ.

ﺣﺪﻳث
1564 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﭽﻪ
ﻗﺎﺭﻭﻥ
ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﻮﺳی
ﻮ ﻳﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ
ﺁﻣﺪﻩ' ﺩﻟﻴﻞ
ﻣﺤﮑﻮﻣﻴّﺖ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺃﻫﻞ
ﺟﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻘﺸﻰ
ﻗﺎﺋﻞ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﭘس ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﻭ ﻋﻘﺎﺑﻰ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1551 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺟﺒﺮ
ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ'ﮐﻪ
ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ
ﺗﻌﻤّﻖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻧﻘﺶ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ .ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﺩﺍﺋﻢ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺩﺭﻙ ﺣﻘﺎﻳﻖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻭ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﻣﺠﻌﻮﻝ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ' ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ
ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺷﺮﻁ (ﮐﺘﺎﺏ ﻭ
ﺳﻨّﺖ) ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.
ﮐﺘﺎﺏ
ﻣﮑﺘﻮﺏ'ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﻧﻴﺰ ﻋﺘﺮﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺣﻮﺽ
ﮐﻮثر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺑﺪﺍﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺁﻧﺮﺍ
ﻫﻤﺎﻥ ثقلین ﻳﺎ
ﺩﻭ ﻋﺎﻣﻞ
ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭ ﻣﻬﻢ
ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬی هستند.ﻭ
ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ (ﻏﺪﻳﺮ
ﺧُﻢ) ﺑﺮﺍﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖﻋﻠﻰّ
ﺑﺮﺍﻯ کساﻧﻰ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ
(ﻣﻮﻟﺎﻯ ﻣﻦ)
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ
ﻣﻮﻟﺎﻯ ﻋﻠﻰّ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﻮﺍﻟﻰ ﻭ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻪ ﺷﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﺎﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺳﺎس ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ
ﺑﮑﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺑﻬﺘﺮ
ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ
ﺑﻮﺟﻮﺩﺩﺭ
ﺭﻭﺍﻥﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﺍﺭﺩ.
ﭘس ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻳﻦ
ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺣﺪﻳث ﺭﺍ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﮐﻪ ﻣﺎ ﺟﻤﻊ
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺮﺟﻤﻪ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ
ﺗﻮﺻﻴﻪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 1552 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺷﺮﻁ ﻏﻔﺮﺍﻥ
ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺑﻪ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺩﻳﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﻌﺮ
ﺟﻬّﻨﻢ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
1564 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺍﺯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺣﺪّ
ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻭ
ﻃﺎﻗﺖ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1570 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻋﺎﺑﺪ ﺍﻭ'ﺩﺭ
ﺣﺪﻭﺩ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ
ﺳﻌﻰ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﻳﺎ
ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺳﻨﺪﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1578 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﭘﺎﺳﺦ
ﺑﻤﺄﻣﻮﻥ
ﺧﻠﻴﻔﻪ'ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﭘﺮﺩﻩ
ﺑﺮﭼﺸﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳﺎ
ﻓﻬﻢ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺴﺐ
ﺣﻘﺎﻳﻖ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺫﮐﺮ
ﺧﺪﺍ'ﻳﺎﺩ ﺍﻭ
ﻭﺩﺭ ﻳﺎﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺩﺭ
ﺧﻄﺎﺏ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺍﺯ
ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻓﻬﻢ
ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻭﺭﺍ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮﺍﻧﺎ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺭﺍ
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺎﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻧﺎﻃﻖ
ﺍﻭ ﻣﻴداند.

ﺣﺪﻳث
1591 ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﮔﻔﺘﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﺑﺴﺘﻪ ﻭﻫﻤﻪ
ﭼﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ
ﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ
ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺒﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭﻧﻘﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻭ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ(ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺑﻰ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ)ﺁﺯﺍﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺟﺒﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺁﺯﺍﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪﻭﺍﮔﺬﺍﺭ
ﭘﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1606 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻃﺎﻗﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﻚ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺰ
ﮔﻔﺘﻪ'ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ
ﮐﻦ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺗﻮ
ﻧﻴﺰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺒﻮﺭ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ
ﺻﺒﻮﺭﻯﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭ ﻭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺭﺍ'ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ
ﻋﻤﻞ ﺳﺎﻟﻚ'ﭼﻮﻥ
ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻋﻤﻞ ﺳﺎﻟﻚ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺳﺎﺯﻯ ﺗﺎﺯﻩ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک
اﺳﺖ'ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻮﺋﻰ
ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻗﻄﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ
ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺳﻘﻮﻁ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺃﻫﺮﻳﻤﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1625ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﻣﻮﺳﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺭﺍ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺎ
ﺁﺩﻡ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ
ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ
ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻭﻯ
(ﻣﻮﺷﻪ
ﻭﻣﺎﺷﻰ)ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻭ )ﺁﺩﻡ)ﺯﻧﺪﻩ'ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﮐﻪ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺪ.
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
(ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ)ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻌﻴﺐ
ﻧﺒﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ
ﻣﺪﻳﻦ'ﮐﻨﺎﺭ
ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﺮﺥ
ﺭﺍ ﺑﻮﻯ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﺳﻰ
ﺩﺍﺩ. ﻭﺩﺭ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ
ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﮐﻨﻴﻢ'ﺗﺎ
ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﻔﻴﺪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﮔﺮﺩﺩ.  ﭼﻮﻥ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﺩﺧﺘﺮ ﺷﻌﻴﺐ
ﺑﻬﻤﺴﺮﻯ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﺑﻞﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻮﺳﺎﻯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ
ﺑﮑﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺳﻴﻨﺎ
ﺭﻓﺖ'ﻭ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.
ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺑﺎ
ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ.ﻣﻮﺳﻰ
ﻧﻪ ﮐﺎﺗﺐ
ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ'ﮐﻪ
ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺗﺎﺯﻩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ'ﻭ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺵ
ﺷﺸﻢ ﺷﺪ' ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ
ﺍﻣﺮﻭﺯ'ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏﺭﺣﻤﺎﻥﺒﺮﺳﺪ.ﮐﻪﺑﺎﮐﺸﻒ
ﺍﻭ' ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻫﻔﺘﻢ'ﻭ
ﺁﻏﺎﺯﮔﺮ
ﻧﻮﻋﻔﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺪﺍﻳﺖﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﻧﻮﻋﺒﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻗﺒﻠﻰ
ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ
ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﺎﺋﻴﻦ
ﺗﺮ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﻌﻘﻞ
ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ
ﻫﺎﻯ ﮐﺎﻓﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭ ﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ' ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﮐﻪﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ
ﺗﺠﻠّﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺏ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺎﺃﺑﺪ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ
ﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ
ﺗﺮﻗّﻰ
ﻭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﻳﻚ ﺭﻭﺡ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1627 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﻤﻪ
ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﭼﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ'ﻭ ﺗﻤﺎﻡ
ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺟﻬﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺍﺧﺮﻭﻯ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻧﺎﭼﻴﺰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺣﺪﻳﺶ
ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮﺭﺳﻰ
ﺩﻗﻴﻖ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1659 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﻃﺎﺋﺮ
ﺍﻭ ﺑﮕﺮﺩﻧﺶ
ﻳﺎ ﺑﻌﻬﺪﻩﺍﺵ
ﺑﺴﺘﻪﺍﻳﻢ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻭﻧﻴﺰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭﺗﺼﻮﻑ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺪﺭ
ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ
ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺗﻘﺪﻳﺮ
ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺩﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻃﺎﺋﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻗﺪﺭﺕ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺳﻄﺢ
ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻥ
ﻭﻗﺪﺭﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﻫﺎﻯ
ﺟﺪﻳﺪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ
ﺧﻮﺍﻫﺪﺷﺪ.ﮐﻪﺑﺎ
ﺑﺪﺍﻯﺎﻟﻬﻰ
ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﺭﻭﺯﻗﻴﺎﻣﺖﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1664 ﺍﺯ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ'هرکس
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ
ﻗﺪﺭ ﻭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻳﺎ ﺳﺮﮐﺸﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﺍﺯ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﻗﺪﺭﺕ
ﻭﺗﻮﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻴﺒﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ
ﻳﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ'ﻋﻤﻠﺎ
ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ
ﻭﻣﺸﺮﻙ
ﺷﺪﻩ.ﻟﺬﺍ ﻧﺘﺎﻳﺞ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث
1678 ﻣﻮﻟﺎﻯ ﻋﻠﻰ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﻀﺎ
ﻭ ﻗﺪﺭ'ﻭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﺋﻰ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺍﻭ ﻣﻘﺮﺭ
ﮐﺮﺩﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﻳﺎ ﺣﺘﻤﺎ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ
ﺭﻭﺍﻥ'ﻭﮐﺴﺐ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﻬﺘﺮ'ﻭ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺸﻴّﺖ
ﺗﺎﺯﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﻫﺮ
ﻟﺤﻈﻪ
ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭﺁﻣﺎﺩﮔﻰ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺑﻬﺘﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ' ﻭ ﻳﺎ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻣﻮﻟﺎ ﺗﻤﺎﻡ
ﺃﻣﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺧﺪﺍ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ
ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ
ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺗﺎ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ'ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ
ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ
ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺟﻬﻨﻤﻰ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1685 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻡ
ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ'ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬی
ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ'
ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﻣﺤﻮ ﻭ
ﺍثبات
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻟﻴﻞ
ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺟﺒﺮ
ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﻳﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﺐ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻯ
ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺟﺪﻳﺪ
ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺗﺎﺯﻩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﻴﺎﺑﺪ.

ﺣﺪﻳث 1686 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺳﻪ
ﺳﺎﻝ ﻣﺎﻧﺪﻩ
ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪﺍﮔﺮ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻋﻤﺮﺵ ﻧﻴﺰ
ﺳﻰ ﺳﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﮔﺮ
ﮐﻪ ﺩﺭ (ﺻﻠﻪ
ﺭﺣﻢ) ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺻﻠﺎﺕ
ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ'ﺭﺣﻢ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ'ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺑﺎ ﺭﺣﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ
ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﮔﺎﻫﻰ
ﻧﻴﺰ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ
ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﻤﻴﺮﺩ'ﮐﻪ ﺑﻴﺶ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻋﻰ'ﺑﺮﺍﻯ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺪﺍ
ﻧﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﻮﻝ
ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﺗﺤﻘّﻖ
ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ
ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﮐﻪ ﺗﻠﻒ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮ
ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻨﻔﻊ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1707ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭ
ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ
ﻣُﺸﺖ ﺩﺳﺖ
ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ ﺃﻫﻞ
ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻪ ﮐﻢ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻧﻪ
ﺯﻳﺎﺩ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺃﻫﻞ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻳﺎ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﻤﺎﻡ
ﻫﺴﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﻣﺸﺖ ﭼﭗﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﻭﺗﻌﺪﺍﺩ ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ'
ﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﭘس ﺍﺯ ﻃﻰ
ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺒﻬﺸﺘﻴﺎﻥ
ﻣﻠﺤﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ'ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ
ﮐﻪﺟﻬﻨّﻢ
ﺧﺎﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺍﮔﺮ
ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻴﻢ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ
ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺃﺯﻟﻰ
ﺗﺎﺯﻩ ﺟﺪﺍ
ﺷﺪﻩ ﺍﺯ
ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺍﺭﺩ
ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ
ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ
ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻭﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺘﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭘس
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮ
ﺳﺎﺯﻯ ﻣﻘﺎﻡ
ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﻬﻢ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻋﺒﺮﺕ ﮔﺮﻓﺘﻦ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻋﺒﻮﺭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ
ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻋﻠﺎﻣﺖﭘﺬﻳﺮﺵ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﺃﻣﺮﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﺣﺴﺐ
ﻭﻧﺴﺐ
ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ
ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺸﺮﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺷﻦ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﻌﻬﺪﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺯ(ﺧﻮﺍﺗﻴﻢ)ﻭ
ﭘﺎﻳﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ
ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ
ﮐﺴﻰ ﺳﺨﺘﻰ
ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻳﺎ
ﺳﻬﻮﻟﺖ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ' ﺑﺴﺘﮕﻰ
ﺑﺬﺧﻴﺮﻩ
ﮐﺎﻓﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺩﺭﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪﺍﺳﺖ'ﺗﺎ
ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﺗﺠﻠﻴﻪ
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث
1714 ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯ
ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺑﻮﺩﻥ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ
ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻧﻈﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ؟ ﻳﻌﻨﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﮐس
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﻭﺡ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺎ ﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ'ﺑﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ
ﺗﺮ'ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻘّﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭ
ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻓﺮﺽ ﺗﺼﻤﻴﻢ
ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺷﺪﻥ
ﺑﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻈﺮ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ
ﺩﺭﺟﻪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺁﻥ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﻭﺷﻦ
ﺍﺳﺖ ﭘس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺟﻠﻮﺗﺮ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺯ
ﻫﻤّﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭼﻮﻥ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣثاﻝ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﻨﻮﻧﻰ' ﻭﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺗﻮﻟﺪ'ﺑﻴﺶ ﺍﺯ
ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ
ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﻟﺎﺯﻡ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ
ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ'ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﮔﻮﻫﺎﻧﻮﻡ
ﻭﺟﻬﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﭘس
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﺭﻭﺷﻦ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺷﺮﻑ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم اﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻗﻴﺎﻣﺖﺍﻭ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺗﺎﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ
ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺁﻥ
ﻋﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ
ﺣﺘﻰ ﮐﻤﺘﺮ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻧﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪیث 1715 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ ﺍﺯ
ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻳﺎ
ﺳﻌﺎﺩﺕ ﮐﺴﻰ
ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ
ﻣﺎﺩﺭﺵ
ﻫﺴﺖ'ﺁﮔﺎﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ
ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺣﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭﭼﻮﻥ خداوند
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ
ﺧﻮﺵ ﺑﺨﺘﻰ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺷﻘﺎﻭﺕ
ﻭ ﺑﺒﺪﺑﺨﺘﻰ
ﻳﺎ ﻏﻀﺐ ﻭ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻘﻴﺮ
ﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩﺍﺳﺖ.ﭘس
ﻭﺍﻯ ﺑﺤﺎﻝ
ﺳﺮﮐﺸﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻳﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﮐﻪ
ﮐﻮﺭﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﺍ'ﺑﺮ ﻫﺪﺍ ﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1718 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺸﺖ
ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﭗ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﻭ
ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﺑﺎ ﻧﺴﺐ ﻭ
ﭘﺪﺭﺍﻥ
ﻭﺍﺟﺪﺍﺩ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ثبت
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻗﺒﻠﺎ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ.
ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻗﺸﺮﻯ هاﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺤﻈﻪ
ﺑﻠﺤﻈﻪ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺒﺮ
ﺍﺳﺖ. ﭘﺪﺭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐی هستند.ﻭ
ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ.

ﺣﺪﻳث 1719 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﭘﺎﺳﺨﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻏﻀﺐ
ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻟﻄﻒ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﻭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ'
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﻭ ﺑﺎ
ﮐﻤﺎﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﺣﺘﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻘﻴﺮ ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ'
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻄﻒ ﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺰ
ﺑﻨﻴﺴﺘﻰ ﻭ
ﻋﺪﻡ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﻗﺒﻠﻰ ﺳﻘﻮﻁ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﻴﭻ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﺯ
ﻋﺪﻡ ﭘﻴﺪﺍ
ﻧﻤﻰ
ﺷﻮﺩ'ﻭﻫﻴﭻ
ﻣﻌﺪﻭﻣﻰ
ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 1720 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ
ﻭﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺸﺘﺎﻥ ﺭﺍﺳﺖ
ﻭﭼﭗ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ
ﺩﺍﺩ'ﮐﻪ ﺷﺒﺖ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ
ﻭﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻬﻮﻟﺖ
ﻭﺩﻗّﺖ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ'
ﮐﻪ ﮐﻒ ﺩﺳﺖ
ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻯ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
1721ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻗﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﺎ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ
ﻧﻴﺰ ﻗﻮﻣﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﺮﺕ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﻣﺎ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ که
هرﮔﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺩﺭ
ﺗﺤﻘّﻖ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﻣﺼﺮﻑ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﻓﺮﺻﺖ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ  پس ﺍﺯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻣﺤﺒّﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻳﺪ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﺯ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ
ﻋﺸﻖ ﺑﺎﻭﺯﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﻋﺸﻖ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻟﻰ
ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎ ﻭﻟﻴﺎﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺨﺖ
ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 1729 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ
ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧﻮﺩ' ﻫﻤﮕﻰ
ﺩﺭ ﺟﻬﻨم
کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﻳﺎ ﻣﮑﺎﺗﺐ
ﻓﻠﺴﻔﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﮑﺴﻰ ﺭﺣﻢ
ﮐﻨﺪ'ﻭ ﺍﮔﺮ
ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﺑﺂﻥ ﮐﻤﻚ
ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺸﺶ
ﺑﻌﺸﻖ ﻭ
ﺗﺼﺪﻳﻖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث
1732 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ
ﮐﺮﺩﻩ'ﭘس
ﻫﺮﮐس ﺁﻧﺮﺍ
ﭘﻴﻤﻮﺩ ﻳﺎ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻤﻚ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻰ
ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺍ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
1735 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﮐﺴﻰ
ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﮔﺬﺍﺭﺩ'
ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺁﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ
ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺃﻣﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﻔﻬﻤﺪ'ﻭ ﻳﺎ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ
ﺁﮔﺎﻩ
ﮔﺮﺩﺩ'ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻭﻫﺮﮐس ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﺩﺭ
ﺣﺪ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﺤﻘّﻖ
ﺑﺪﻫﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1740 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻳﺮ
ﻭﺭﻭ ﺷﺪﻥ
ﺩﻟﻬﺎ ﻭ ﺫﺍﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻗﺘﻰ
ﺩﻟﻬﺎ ﻭ
ﭼﺸﻤﺎﻥ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺩﻳﮕﺮ
ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﺑﻴﻨﺪ.
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ'
ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻔﺎﻕ
ﺑﺎ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ
ﺩﺭﻙ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭﻙ ﺩﺭﺳﺖ
ﻣﺤﺮﻭﻡ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث
1751ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺁﻭﺭﺩﻥ ﮐﺴﻰ
ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺫﻥ ﻭ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺴﻰ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ
ﺻﺪﺍﻗﺖ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻯ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﭘس
ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬی ﻨﻴﺰ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻬﺪﺍ
ﻭﺧﺪﺍ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.
ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺁﻥ'ﺑﻄﻮﺭ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 1760 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ
ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻭ'ﭘﺸﺖ ﻭ ﺭﻭ
ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﻭﻣﻨﻘﻠﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻣﮕﺮ
ﮐﻪ
ﺑﺤﻘﺮﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ'
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ
ﺫﺍﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ'ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺑﺬﺍﺗﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﮔﻮﻧﻪ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ
ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ' ﻫﻤﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍئ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟّﺪ
ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث
1763 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻋﻠﻮﻯ
ﻳﺎ ﺟﻌﻔﺮﻯ
ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ'ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﺍﺧﻞ(ﺃﻣﺮ)ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ
ﻋﻠﻮﻯ ﻭ
ﺟﻌﻔﺮﻯ'ﺩﺭ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ'
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﻋﻠﻮﻯ ﻧﺎﻡ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺮ
ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠﺴﻠﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻃﻮﻝ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺟﻌﻔﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ
ﺟﻌﻔﺮ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ
ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻮﺩ'ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ.ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ ﻭ(ﺟﻌﻔﺮ)
ﺟﻢ ﻭ ﻓﺮّ ﻭ
ﻓﺮﻭﻫﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺃﻣﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ
ﭘﻴﻤﺎﻥ'ﺗﺎ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1767 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ
ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﻫﻴﺪ
ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺂﻥ
ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ'ﻭﻣﺮﺩﻡ
ﺭﺍ ﺑﺨﺼﻮﻣﺖ
ﺑﺎ ﻣﺎ ﻭﺩﺍﺭ
ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 1769 ﺍﻣﺎﻣﺒﺎﻗﺮ
ﺁﻳﻪﻗﺮﺁﻧﻰ
ﺭﺍ
ﮐﻪﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮔﺎﻩ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ
ﻗﻮﻣﻰ ﺭﺍ
ﻫﻠﺎﻙ
ﮐﻨﻢ'ﺭﻓﺎﻩ
ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻫﺮ
ﻣﻠّﺘﻰ ﮐﻪ
ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ
ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺠﺎﻯ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ'ﺑﻌﻘﺐ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ
ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ
ﺟﻤﻌﻰ ﺣﻘﻴﺮ
ﺟﺎﻣﻌﻪﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﻮﻣﻰ
ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻭ ﻣﻐﻠﻮﺏﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ
ﺭﺍﺣﺖ ﻃﻠﺒﺎﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ
ﺷﻮﻧﺪ'ﺩﻳﮕﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻩ
ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ.
ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺣﻠق
ﺁﻭﻳﺰﻯﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻗﺼّﺎﺑﻰ
ﻭﺩﺭﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
1771 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺫﮐﺮ
ﻟﺎ ﺣﻮﻝ ﻭﻟﺎ
ﻗﻮﻩ ﺍﻟّﺎ
ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎ
ﻫﻴﭻ ﻗﺪﺭﺕ
ﻭﺗﻮﺍﻧﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭ
ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺩﻩ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ
ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ما ﻣﮑﻠّﻒ
ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﺮﺝ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻨﻴﻢ.ﻭﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺗﺤﻘّﻖ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ'ﺗﺎ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻴﻢ'ﮐﻪ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث 1773 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎ
ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﭼﻨﺎﻥ ﻏﺮﺑﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺟﺰ ﺃﻧﺪﮐﻰ
ﺑﺎﻗﻰ
ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎ ﺗﺮﻙ
ﺻﻠﺎﺕ
ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺩﺭﺟﺎ
ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ'ﻭ ﻳﺎ
ﺩﺭ ﮐﺪﺍﻡ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﺗﺎﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ

ﺣﺪﻳث
1782 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠیّ
ﻮﻗﺘﻰ
ﺑﺨﻠﺎﻓﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻋثماﻥ
ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺷﺪ
ﮔﻔﺖ'ﻣﻦ ﺑﻠﺎﻯ
ﺷﻤﺎ ﭼﻮﻥ
ﺩﻭﺭﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻢ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻏﺮﺑﺎﻝ
ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺑﺎﻗﻰ
ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ.ﮐﻪﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺕ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻮﻟﺎ'ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ
ﻏﺮﺑﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﺃﻧﺪﮐﻰ
ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺩﻭﺭﻩ ﺧﻠﺎﻓﺖ
ﻣﻮﻟﺎ
ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ
ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺩﺍﺷﺖ
ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻏﺮﺑﺎﻝ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ
ﺍﺗﺪﺍﻣﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ
ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻫﻤﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﻣﻄﻠﺐ ﺧﺎﺹ
ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻣﻮﻟﺎ
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﺍﻣﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻨﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث
1784ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ
ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭﺭﻫﺎ
ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ
ﺭﻫﺎ

ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ
ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺭﻫﺎ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ
ﻭﺻﺒﺮ ﻭﻋﺸﻖ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﺨّﺺ
ﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 1785 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﺮﺑﺎﻝ
ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ ﻭ
ﺳﺨﺘﻴﻮ
ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺭﺍ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﺪ'ﺍﮔﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻘﻰ ﺳﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
ﻭﻟی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'ﺳﻌﻴﺪ
ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ
ﻭﺑﺎﺳﻌﺎﺩﺕ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1792 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺤﺒّﺖ ﺷﻤﺎ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ
ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1794 ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ
ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ' ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﻗﺒﻠﻰ'ﻭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﺤﺒّﺖ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺷﺮﻁ ﺍﻭﻝ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ
ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬی باﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻬﺸﺘی ﻮﻳﺎ
ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻋی اﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1804 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ
ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﺫﺭﻳّﻪ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭ'ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ
ﮔﺮﻓﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﻭ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺎ ﭘﻨﺞ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﻳﺶﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪ' ﻭ ﭼﻮﻥ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯﺪﺍﺷﺖ'
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﺮﺳﺪ.
ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺠﺎﻯ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺧﻮﺩ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ
ﻣﻬﺪﻯ
ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺗﻤﺎﻣﺎﺭﻭﺍﺡ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ'ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ' ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ
ﺑﻨﺪﮔﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻟﺬﺍ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻋﻈﻴﻤﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻠی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮﺭ
ﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ'ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ
ﺩﺭﻙ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﻭ ﻟﺬﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ
ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺧﻮﺩ'ﻣﻮﺭﺩ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺡ
ﺗﻮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻣﻦ
ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﻄﻔﻪ ﺃﺯﻟﻰ
ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ'ﮐﻪﺍﺯ
ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﻉ'
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺑﺮﺗﺮ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ'ﮐﻪﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﻭ
ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻭ
ﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺑﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ
ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 1810 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ'
ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ
ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ
ﻣؤﻣﻦ ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺴﺘﮕﻰ
ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﻌﻴﺎﺭ
ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ
ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﺁﻧﺎﻥ' ﻫﻤﻴﻦ
ﻋﺸﻖ ﺑﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ
ﺑﻠﺤﻈﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﺩﺭ
ﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ
ﺍﻭﻡ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ
ﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻔﺮ
ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
1811 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮐﻠﺎﻡ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺑﺮ(ﻃﺮﻳﻘﺖ)
ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ
ﮐﺮﺩﻧﺪ' ﻣﺎ
ﻧﻴﺰ ﺁﺏ ﮔﻮﺍﺭﺍ
ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺮﻳﺰﻳﻢ.
ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﻗﻴﺎﻡ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺟﺮﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ
ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ
ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﻫﺴﺖ ﮐﻪ
ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻭ ﺧﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺍﺯ
ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﮑﻮﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻋﻘﻞ
ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1906 ﺑﺨﺎﺭﻯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ ﻫﺠﺮﺕ ﭘس
ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﮑّﻪ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺃﻫﻞ
ﻣﮑّﻪ ﻓﺮﺍﺭ
ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﻬﺮﻣﮑّﻪ ﺭﺍ
ﻓﺘﺢ
ﮐﺮﺩ'ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﻣﻮﺭﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ
.وﻟﻰ ﻫﺠﺮﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺑﻔﺘﻮﺣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ
ﺷﺪﻥ ﺩﺭﻫﺎﻯ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ
ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻫﺮﮔﺎﻩ
ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺟﻨﮓ
ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺟﻨﮓ ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ
ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺻﻮﺭﺕﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺧﻮﺩ' ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﺑﺠﺒﻬﻪ ﺑﺮﻭﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻮ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1911 ﺃﺑﻮ
ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﺟﻤﺎﻋﺖ
ﺑﺎﺷﺪ . ﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﭘﻴﺶ
ﻧﻤﺎﺯﻯ
ﮐﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ
ﺟﻤﻊ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ'ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ
ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ'
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻭﺗﺨﻴّﻞ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ
ﺟﻤﻊ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ
ﺟﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﻭﺟﻤﻌﻪ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ  پس
ﺍﺯ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ
ﻧﻤﺎﺯ
ﺟﻤﻌﻪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ
ﻭﻋﺼﺮ' ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺮﺩﻡ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻋﻮﺍﻡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻭ
ﻋﺸﺎ'ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﺷﺒﺎﻧﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﻭ
ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ
ﺻﺒﺢ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﭙﺎس ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ
ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ می ﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﭼﻪ
ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ
ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1917 ﺑﺨﺎﺭﻯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ
ﻓﻠﺎﻥ ﻣﺒﺎﺩﺍ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺎﻥ ﺑﺸﻮﻯ'ﮐﻪ
ﺷﺒﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﺯ
ﻗﻴﺎﻡ ﻣﻴﮑﺮﺩ
ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺭﻫﺎ
ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﻚ
ﺷﺒﺎﻧﻪﻭﺩﺭ
ثلث ﺁﺧﺮ ﺷﺐ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺻﻠﺎﺕ ﺻﻠﻪ ﻫﺎ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﭘس
ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻌﺮﺵ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ'ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺻﻠﺎﺕ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1924 ﺃﻧﺶ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻗﺼﺪ
ﺳﻔﺮ ﺩﺍﺷﺖ
ﻭﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺯﺍﺩ ﺳﻔﺮ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺧﻮﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ
ﺳﻔﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺯﺍﺩ
ﻭﻧﻴﺎﺯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺨﺺ' ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻳﺎ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺘﻮ ﺗﻘﻮﺍﻯ
ﺯﺍﺩ ﺭﺍﻩ ﺗﻮ
ﺑﺪﻫﺪ. ﻳﺎ ﺗﻘﻴّﻪ
ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ ﮐﻤﻚ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ
ﺍﻓﺰﻭﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺘﻮ
ﺧﻴﺮ
ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﻳﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﻴﺮ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﮐﺴﺐ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1937 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﻌﺠّﺐ
ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣؤﻣﻦ
ﺍﺳﺖ'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺃﻣﺮ
ﺍﻭ' ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﻴﺮ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﻔﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺳﺎﻟﻚ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ
ﺧﻴﺮ ﺳﭙﺎس ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﺩﺭﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﺒﻮﺭﻯ
می ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ
ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠّﺐ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1941 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﺎﺣﺮ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺳﺎﺣﺮ
ﺍﻭ ﭘﻴﺮ
ﺷﺪﻩ'ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭﺭﺍﻩ
ﺑﺎ ﺭﺍﻫﺒﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻰ
ﺑﻮﻯ
ﺩﺍﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ
ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺭﺍﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻭ
ﺑﺨﺪﺍ ﮔﻔﺖ'ﻣﻦ
ﻧﺎﻡ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ
ﺳﺎﺣﺮ ﻭﺭﺍﻫﺐ
ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﻡ'ﺗﺎ
ﺑﺒﻴﻨﻢ ﮐﻪ
ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮐﺸﺘﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺷﺪ.ﺭﺍﻫﺐ ﻋﺎﺑﺪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﺣﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭ ﺩﺭ
ﮐﻨﺎﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ'ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻊ
ﻣﺮﺩﻡ'ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ
ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ
ﻧﺎﻡ ﺭﺍﻫﺐ
ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮐﺸﺘﻪ
ﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﺟﻮﺍﻥ
ﺑﻮﺩ.ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 1948 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺯﻧﻰ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ
ﺻﺮﻉ ﺩﺍﺭﻡ' ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻣﻰ
ﺍﻓﺘﻢ ﺗﻨﻢ
ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭘس
ﻣﺮﺍ ﺷﻔﺎ ﺑﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺻﺒﺮ
ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻬﺸﺖ
ﺩﺍﺭﻯ'ﻭ ﺍﮔﺮ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ
ﺩﻋﺎﻯ ﺷﻔﺎﻯ
ﺗﻮ ﮐﻨﻢ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻯ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺮ ﻣﺸﮑﻞ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻠﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻥ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﻣﺮﺩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩ
ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 1968 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺯ
ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺍﻭﺭﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﺟﺎﺋﻰ
ﮐﻨﺪ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﻦ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺏ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ
ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﻧﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻥ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ
ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ
ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺗﺤﻤّﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﺭ
ﮐﻨﺎﺭ ﺣﻮﺽ
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭﺳﻄﺢ
ﻋﺎﻟﻰ ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻀﻮ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺷﺪﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺳﻴّﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ
ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﻧﻪ
ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺮ ﻭ ﻋﻠﻰّ.

ﺣﺪﻳث 1976 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﺻﺪﻕ ﻭ
ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺑﻨﺠﺎﺕ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺑﺮ ﻳﺎ ﻓﺮ ﻭ
ﻓﺮﻭﻫﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭ ﺑﺮ ﻧﻴﺰ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ
ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻭﺁﺗﺶ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﺒﺮﺩ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ
ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﺩﻡ ﺩﺭﻭﻍ
ﮔﻮﺋﻰ ثبت
ﺷﻮﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ
ﺫﺍﺗﺎ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1985 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺘﺮﺳﺪ ﻭ
ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﺪ
ﻣﺘّﻘﻰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻣﻦ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ
ﺩﺍﺭﻡ'ﻭﻟﻰ
ﻫﺮﮐس ﺍﺯ
ﺳﻨّﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺮﻑ
ﺷﻮﺩ'ﺍﺯ ﻣﻦ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺳﻨّﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ(ﺳﻨﺖ
ﺑﺪﻭﻥ
ﺗﺸﺪﻳﺪ)ﻭﻣﻘﺪس
ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ
ﺷﻮﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﻣﺮﺍﺳﻢ(ﻣﻨّﺎ
ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ)ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺗﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﺑﻨﻔﻊ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯﻗﺎﺑﻞ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ
ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1988 ﺗﺮﻣﺬﻯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ
ﻣﻄﻴﻊ ﮐﺴﻰ
ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ
ﻋﺒﺪ ﻳﺎ ﻣﻮﺑﺪ
ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺑﺮﺷﻤﺎ
ﺭﻳﺎﺳﺖ
ﮐﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ.(ﻋﺒﺪ) ﻫﻤﺎﻥ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ
ﺑﻨﺪﻩﻣﻮﺑﺪ ثاﺑﺖ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻨﺪﮔﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﭘس
ﻧﻪ ﻫﺮ ﺃﻣﻴﺮ ﻭ
ﺧﻠﻴﻔﻪﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺪﻩ
ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻴﻊ
ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺟﺎﻣﻌﻪﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻨﺼﻮﺏ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﺭﺕ
ﻭ ﺃﻣﺮ
ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﺳﻨّﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻠﻔﺎﻯ(ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ
ﻣﻬﺘﺪﻯ)
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻪ
ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﮐﻪ ﻫﺎﺩﻯ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺷﺪﻩ
ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﮐﺴﻰ
ﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﺯ ﺧﻠﻔﺎﻯ
ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ'
ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﻭﺭ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ
ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭ ﺳﻴّﺪ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺍﺯ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﭘس
ﺍﺯ ﻣﻦ ﺻﺒﻮﺭ
ﺑﺎﺷﻴﺪ' ﻭﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ'ﺗﺎ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺣﻮﺍﺩث ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺸﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ
ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭﺟﺎ
ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻃﺒﻌﺎ
ﺧﻄﺎﺏ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1991 ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻦ ﺑﺎ
ﻫﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺒﻌﻮث
ﺷﺪﻩﺍﻡ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺃﺑﺮﻯ ﻫﺴﺘﻢ
ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺍﻥ
ﺑﺰﻣﻴﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺭﻡ
ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ
ﻧﻴﮑﻮ ﻭ
ﺳﺮﺳﺒﺰ ﻧﻤﻮﺩﻩ'ﻭ
ﺑﺮﺧﻰ
ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺁﺏ
ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ
ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺁﺏ
ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ
ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﺳﺒﺰ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﺍﻳﻦ ﺁﺏ ﻋﻘﻞ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ
(ذﺍﺕ)ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭﺧﻮﺩ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺮﺧﻰ
ﺫﺍﺗﻰ ﺑﺪﻭﻥ
ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ'ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻥ
ﺑﺮﻭﺍﻥ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ'ﭘس ﻓﻬﻢ
ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻢ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1994 ﺃﺑﻮ
ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ'ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭘس
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﮐﺴﻰ ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ
ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺧﻮﻝ ﺑﻬﺸﺖ'
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻬﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﻌﺪﻯ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.
ﻭ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ
ﻭﻟﻮ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ
ﭘﻴﺮ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2020 ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ ﺍﺯ
ﺗﻤﺎﻡ(ﺍُﻣﻢ)ﻳﺎ
ﻫﻤﻪ ﺍﻣّﺘﻬﺎﻯ
اﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﻳﺎ
ﻋﻘﻠﻰ' ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺭﺍ ﺑﺎﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺍﻣّﺖﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺩﻳﺪﻡ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ
ﺍﻣّﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ.
ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻌﻴّﺖ ﻋﻈﻴﻤﻰ
ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻡ
ﺍﻣّﺖ ﻣﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﻤﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺍﻣّﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ
ﻗﻮﻡ ﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺗﻮ ﺑﺎﻓﻖ
ﺑﺎﻟﺎﻯﺴﺮ
ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻦ'ﮐﻪ
ﺍﻣّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ.ﮐﻪ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺑﺪﻭﻥ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺍﺭﺩ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ
ﻋﺬﺍﺑﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﻣﺤﺎﺳﺒﻪﺍﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺑﻘﻴﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ.
ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ
ﺑﺎﮐﻪ(ﻋﺬﺍﺏ)
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﺑﻤﻦ
ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺗﺮﻗّﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﺗﺮﻗّﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ
ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ
ﻣﻮﻓّﻘﺎﻥ ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻯ
ﺑﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ
ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺩﻋﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺨﺼی
گفت ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ
ﺩﻋﺎ ﮐﻦ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ
ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ' ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺩﻋﺎﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﻋﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ
ﻣﺨﺘﺺ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﮐﺴﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ
ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺍﮔﺮ
ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭﻳﺎ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ' ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ
ﺁﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﭘس ﺍﺯ
ﺩﻓﻦ ﻣﻴّﺖ
ﺣﺎﺿﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﻭﻟی ﭙس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺣﺎﺿﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ
ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2034 ﺃﺑﻮ
ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﺮﮐس
ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ
ﺗﻐﻨّﻰ ﻧﮑﺮﺩ ﺍﺯ
ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺗﻐﻨّﻰ ﺑﺎ
ﻏﻨﺎ ﻭ ﺁﻭﺍﺯ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﻧﺒﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻏﻨﺎ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﻭ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﺯ ﻣﺎ
ﻧﻴﺴﺖ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ
ﻧﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﭼﻨﻴﻥﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭘس
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﻨّﺎ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ
ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺖ'
ﺍﺯﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﺳﺖ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2080 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ
ﺷﺪﻥ'ﻫﻤﻴﻦ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ
ﺷﺪﻥ' ﺻﻠﺎﺕ
ﺑﻮﻗﺖ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻭﻗﺖ
ﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺩﺍﺭﺩ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﻭ
ﺍﻳﻦ(ﻭﻗﺖ)ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺯﻣﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺗﺮﺗﻴﺐ
ﻭﻧﻮﺑﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺟﻬﺶ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ
ﺑﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ'ﺑﺎﺯ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﻣﺖ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮ
ﻭ ﻓﺮﻭﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺟﻬﺎﺩ
ﺩﺭ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ'ﺟﻨﮓ
ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ
ﺧﻠﻔﺎ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ
ﺟﻬﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺣﺘﻰ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻬﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ'ﺩﺭ
ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2118 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﻰ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ
ﻭ ﺧﻮﺷﻢ ﻧﻤﻰ
ﺁﻳﺪ ﺑﻤﻴﺮﻡ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ'ﺁﻳﺎ
ثرﻭﺕ ﺩﺍﺭﻯ
ﮐﻪ ﮔﻔﺖ
ﺁﺭﻯ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻓﺰﻭﺩ ﭘس
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻦ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻋﻤﺮﺕ ﺩﺭﺍﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﻳﻌﻨﻰ ثرﻭﺕ
ﻣﺎﻝ
ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ
ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ
ﺑﺮﺩ.ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻭﮐﺴﺐ(ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ)
ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻥ'ﻭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻋﻤﺮ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ
ﻋﻤﺮﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻣﻨﻄﻘﺎ
ﻣﺮﮒ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻫﺴﺖ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2130 ﺳﻠﻤﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﮔﻔﺘﻪ'
ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺳﺠﻮﺩ
ﺑﺨﺪﺍ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻢ'ﻭ ﻳﺎ
ﮐﻠﺎﻡ ﺷﻴﺮﻳﻦ
ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﻋﺮﻓﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻢ' پس ﻣﻦ
ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺮﮒ
ﺩﺍﺭﻡ. ﮐﻪ ﻣﺮﮒ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺭ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2141 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻤﺎ ﻧﺎﻟﻪ
ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭﻟﻰ
ﮔﺮﻳﻪ
ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ ﻭ
ﺗﺸﻮﻳﻖ
ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ
ﺗﺸﻮﻳﻖ
ﻧﺸﺪﻳﺪ.
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ جنگ
ﺠﻮﻳﺎﻥ ساﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ
ﺩﺭﺟﻬﻨّﻢ ﺃﺗﺶ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﺎﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﭼﻪ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪﺍﻯ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﻚ
ﺟﻮﺍﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻠﺎﻳﺎ
ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
2149 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ'
ﮐﻪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ
ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ'ﭼﻮﻥ
ﻣﺸﺮﻙ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎ
ﻓﺮشتگان
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﻨﺪ'آنها
که ﺟﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ'ﮐﻪﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ
ﻧﻴﮑﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﺁﺧﺮ ﻫﺮ ﮐ س 'ﮐﻪ
ﻫﻤﺰﺍﺩﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ
ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ'ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ
ﺑﺎﻧﺴﺎﻥﺎﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪﻓﺮﺷﺘﻪﻣﺪﺑّﺮ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﺐ ﺩﺭ
ﮔﺮﺩش های
ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ
ﺧﻮﺍﺏ'ﺭﻭﺡ ﺭﺍ
ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ
ﻣﻴﮑﺸﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ
ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ
ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﺍﻣﺎﻡ'ﮐﻪ ﺟﺎﻥ
ﺑﮕﻴﺮﺩ   ﺣﺪﻳث 2169 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﮔﺮ
ﻣﺮﮒ ﻣﺮﺍ ﭼﻮﻥ
ﺟﺬﺏ ﺑﺎ ﻋﻄﺮ
ﮔﻠﻬﺎ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺟﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺎ ﻗﻴﭽﻰ ﻭ
ﻭﺳﺎﺋﻞ
ﺁﻫﻨﻴﻦ ﺟﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪﺗﺎﺯﻩ
ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻌﺪﻯ
ﺳﺨﺖ ﺗﺮ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﻧﺞ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﻭﻟﻰ
ﻣؤﻣﻦ ﺑﻌﺪﺍ
ﺭﺍﺣﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ'ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯﺮﺍﺣﺘﻰ
ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس
ﺭﺍﺣﺖﺗﺮﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﺑﺎ ﺁﻥ
ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﺟﻰ ﻭ
ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ'ﻭ
ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ
ﻧﻴﮑﻮ ﮐﻪ
ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ
ﻧﻴﺰ ﻋﻤﺮ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'
ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ
ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﺭﺍ
ﺟﻮﻟﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2171 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺑﺄﻣﺮ
ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺘﻤﺴّﻚ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ فرشته
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺧﻴﺮ
ﻭﺑﻘﺎ
ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﻭﻗﺮّﺕ
ﺍﻟﻌﻴﻦ ﭼﺸﻢ
ﺭﻭﺷﻨﻰ
ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺑﺨﺼﻮﺹﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺭﺳﻮﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ
ﺑﺴﻮﻯ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس 'ﻭﻧﺠﺎﺕﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ' ﺭﻭﺷﻨﻰ
ﮐﻪﭼﺸﻢ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻭﺭ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﻓﺖ.ﭼﻮﻥﺒﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ
ﻗﺮﺕﺍﻟﻌﻴﻦ
ﻫﺎ ﻭﭼﺸﻢ
ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻫﺎ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺧﻮﺭﻩ
ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2197 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﭼﺮﺍ
ﻣؤﻣﻦ ﻧﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻤﻴﺮﺩ؟
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺟﻤﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣؤﻣﻦ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺳﻰ
ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﺎ
ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ' ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭼﻮﻥ
ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ
ﻣﻨﻮﺭ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﻌﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺣﻀﻮﺭ
ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﺭﺍ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ
ﮐﻪ
ﻫﺴﺖ.ﻭﺑﺠﺎﻯ
ﺁﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻭﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﻭ
ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻭ
ﻋﺰﺭﺍﺋﻴل ﺒﮕﻮﺋﻴﺪ.
ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﻘﻮﻝ
ﻣﺴﻴﺢ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ
ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ
ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ(ﺩﻧﺎ
ﻓﺘﺪﻟّﻰ)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﺎﻗﺎﺏ
ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭﺣﺘﻰ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ.ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﺑﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ'ﮐﻪ
ﺍﺳﺮاء
ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﺡ
ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ.
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻫﻤﻴﻦ
ﻣﻌﻨﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
پنجگاﻧﻪ
ﻗﺒﻠﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺩﺭ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺿﺮﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺳﺘﺎﺭﻩ(ﻧﺠﻢ
الثاقب)ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ
ﺗﺮ ﻭﻳﻚ ﺳﻮﻡ
ﻗﺮﺹ ﻣﺎﻩ
ﺣﺎﺿﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ
ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺻﺤﻨﻪ
ﻫﺎﻯ ﺩﻳﺪﻧﻰ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺗﺎ
ﻣﻨﺠﺮ
ﺑﺮؤﻳﺖﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍی
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺭﺿﺎﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ
ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺑﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺍﻭ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮی ﺍﺯ
ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ.

ﺣﺪﻳث 2310 ﺃﺑﻮ
ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺟﺮﻳﺎﻥ
ﻣﺮﮒ ﻣؤﻣﻥﺮﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻪ
ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﻗﺒﺮ ﻣﻴّﺖ
ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺂﻳﺪ.
ﺑﺎﺯ
ﻗﺒﺮﻣﻴّﺖ
ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﻗﺒﺮ ﺭﻭﺡ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﻭﻗﺎﺑﻞ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺯﻳﺎﺭﺕ
ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﺮﺑﻠﺎ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺗﻦ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ
ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ
ﻣﺮﻭﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﺻﻔﺎ'ﻭﻣﺤﻞ ﺗﺼﻔﻴﻪ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﻫﻔﺖ
ﺑﺎﺭﺭﻓﺖ ﻭ
ﺁﻣﺪ ﺑﺎ ﻋﺠﻠﻪ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺞ
ﮐﻌﺒﻪ' ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻦ
ﺗﻤثیلاﺕ ﺭﺍ
ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ
ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﺞّ
ﺃﮐﺒﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
2365 ﺭﺍﻭﻯ
ﺑﺎ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺑﻘﺒﺮﺳﺘﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺍﻟﺴﻠﺎﻡ
ﮐﻮﻓﻪ مبرود. ﻧﺠﻒ
ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ
ﺳﺎﺑﻖ ﮐﻮﻓﻪ
ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﻣﻮﻟﺎ
ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﺮﺩﮔﺎﻥ
ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺮﺍﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺳﭙس
ﺑﺮﺍﻭﻯ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻰ
ﺑﺒﻴﻨﻰ ﻭ
ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﻓﺘﻪ'ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻫﻢ
ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺮﺩﻩ
ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎﺻﺤﺒﺘﻰ
ﻫﻢ ﻟﺎﺯﻡ ﮐﻨﺪ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻠﺎﺯ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ'ﻭ
ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯﺒﺎ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻭﺑﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻣﺒﺎﺣثه ﻫﺎﻯ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻭ ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ' ﻫﺮﮐس
ﻫﺮ ﺟﺎ ﺑﻤﻴﺮﺩ'ﺑﺮﻭﺡ
ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺪﺍﺭ
ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ
ﺑﺮﻭ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺮﺩﻩ
ﺩﺭ ﺗﻦ
ﺭﺍﻣﻨﺘﻘﻞ
ﺑﻘﺒﺮﺳﺘﺎﻥ
ﻧﺠﻒ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﻴّﺖ ﺑﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﻴﺮﻭﺩ.
ﮐﻪ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ
ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
(ﺩﺍﺭ)ﻭ ﺟﺎﻯ
ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ
عوﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺴﺮﻋﺖ
ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ.
ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﮔﻮﺋﻰ
ﺑﻘﻮﻝ
ﻗﺮﺁﻥ'ﻳﮑﺮﻭﺯ
ﻳﺎﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ
ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭلی ﻨﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘس اﺯ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﺨﺎﻧﻘﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﻭﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ
ﻣﻴﺮﻭﺩ'ﮐﻪ
ﺁﺳﺎﻳﺸﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ
ﺧﻮﺩﺵ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2400 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺎ
ﺻﺒﺮ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ
ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺻﻠﺎﺕ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﺑﺎ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ. ﭼﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﺩﻡ ﻭ
ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭﺑﻮﺩﺍ'ﻳﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﮐﻪﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﻮﺩ.ﺩﺭﺣﺪﻳث
اﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥﻮﻣﺸﺮﮐﺎﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺎﻡ
ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ
ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ
ﺍﺯ ﺭﺍﻩ
ﺍﻟﻬﻰ'ﭼﻮﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺸﺮﮐﺎﻥ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺷﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻨّﻰ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2420 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ ﮐﻢ ﻓﺮﻭﺷﻰ
ﻭ ﻳﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭ
ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺎﺭﻯ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ'ﺩﺭﺁﺧﺮﺕ'ﻭﻳﺎ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ'ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ'ﻭ ﺑﺎ
ﮐﻤﭙﻠﮑس
ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﮐﻤﺘﺮ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﻳﺮﮐﺮﺩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻀﺮﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ
ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2432 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ
ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﺨﻔﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺁﻥ
ﻧﻴﺰ ﻣﺨﻔﻰ
ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﺎﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺨﻔﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﮐﻪ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﻚ
ﮐﻨﺪ' ﮐﻪ ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺪﻫﺪ. ﭼﻮﻥ
ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2447 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻔﻦ
ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻳﻨﺖ
ﺑﺪﻫﻴﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ
ﻣﺒﻌﻮث
ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ.
ﺯﻳﻨﺖ
ﮐﻔﻦ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻴﺪ' ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺴﻴﺢ'ﺻﻠﻴﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎ ﮐﻔﻦ ﻣﺮﺩﻩ
ﺑﻌثتی ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ (ﮐﻔﻦ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺗﻦ)ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻗﺒﺮ ﺭﻭﺡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺍﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻔﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﻦ
ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ'
ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻧﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ
ﻣﺤﺸﺮ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻭﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ.ﺑﺎﺯ
ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭ ﺯﻳﻨﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
'ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺑﻌثت ﻭ
ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻤﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ'ﺑﺎ ﺗﻦ
ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ'
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.
ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﻳﻨﺖ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ'ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺗﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﻓﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﻘﻴﻤﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻣﮑﺮﺭ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻧﻴﺰ
ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
2600 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻋﻠیّ ﺴﻴﺮآﺏ ﻭ
ﺳﻔﻴﺪ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ'ﺳﻴﻪ
ﺭﻭﻯ ﻭ ﺗﺸﻨﻪ
ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﺭﻭﺯﻯ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻰ ﺳﻔﻴﺪ
ﺭﻭﻯ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ
ﺳﻴﻪ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ'ﻭ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺳﻔﻴﺪ
ﺭﻭﻯ ﭘﺮ
ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ
ﺳﺎﻟﻚ' ﮐﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻓﺮﻭﻫﺮ
ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ
ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ
ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﻧﻴﮑﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ
ﺳﻴﻪ ﺭﻭﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻴﺎﻥ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ'ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻰ'ﭼﻨﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺰﻣﺎﻥ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﻰ
ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻨﺎﻥ
ﺯﻳﺒﺎ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﻣﻦ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﭘﻮﺳﺖ
ﺗﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺸﻪ
ﺷﻔﺎﻑ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.
ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺗﻦ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺗﻦ
ﻭﻧﻴﺰ
ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺫﻫﻦ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ
ﺧﻮﺩ' ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺭﺷﺪ ﻋﻘﻞ
ﻫﺮﮐس ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2631 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻭ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﻦ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﺮﻣﻨﺒﺮﻫﺎﻯ
ﻧﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ.ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻭﺩ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺍﺯ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺎ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﻭﻥ
ﺣﺴﺎﺏ ﻭﺍﺭﺩ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺍﺯ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻮﺭﺑﺮﺗﺮ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﻧﻴﺰ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻨﺎﻥ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ'ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬی
اﺳﺖ'ﭼﻨﺎﻥﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪﻣﻌﺒﻮﺩ
ﺍﻟﻬی ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ'
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ
ﺣﺪﻳث ﺭﺍ
ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ
ﻣﻴﮑﻨﻢ.

ﺣﺪﻳث 2658 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺁﻧﭽﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ
ﮐﺮﺩﻩ ﻣﮑﺘﻮﻡ
ﻭ ﻣﺨﻔﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺷﺎﻳﺪ
ﺳﻮﺩ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ
ﺃﻧﺪﮐﻰ
ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ
ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻭ
ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ' ﮐﻠﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ
ﺯﻣﻴﻨﻪ
ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﺍﮔﺮ
ﮐﻪ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺑﻌﺪﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻭﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﻧﮑﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﭼﻮﻥ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ'ﻭﺑﻨﻔﻊ
ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ
ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ
ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻣﻨﺴﻮﺏ
ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ'ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ
ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎﺷﺪ' ﺍﺭﺯﺷﻰ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻣﺎ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ
ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺭﺍ
ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭘس
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ
ﻭﮔﻨﺎﻩ
ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻴﻢ
ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﻃﻞ'ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ
ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﺎﻟﺖ
ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ
ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ'ﻭﺣﺘﻰ
ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﻯ'ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻓﮑﺮ
ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ
ﻭﻟﻰ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ
ﮔﻮﻳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ
ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻣﺨﻔﻰ
ﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺣﺴﻴﻦ
ﺣﻠّﺎﺝ
ﺣﻠّﺎﺟﻰ
ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺯ
ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻥ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﻤﻰ
ﮔﻮﻳﻨﺪ'ﭼﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2663 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻥ
ﮐس که ﺍﺯ ﻋﻠﻢ
ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﮔﺎﻩ
ﺷﺪ'ﻭﻟﻰ ﻣﺨﻔﻰ
ﻧﻤﻮﺩ' ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺣﻖ
ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺨﻔﻰ
ﮐﺎﺭﻯﺮﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎ
ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺗﻮﻟﺪ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ . ﻭﻟﮕﺎﻡ
ﺁﻫﻨﻴﻦ ﺑﺮ
ﮔﺮﺩﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﮔﺎﻭ ﻭ ﺧﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻟﺠﺎﻡ ﻭ
ﺍﻓﺴﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ
ﺯﺧﻢ ﻭ ﺳﻮﺯﺵ
ﺁﺗﺸﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 2670 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ
ﺁﺧﺮﺕ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻫﺪ'
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﮐﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺭﺍ'ﺑﺮ ﺩﻧﻴﺎﻯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺟﻴﺢ
ﺩﺍﺩﻩﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﮔﻮﺋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺩﺭ ﻋﻠﻔﺰﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﺮﻳﺪﻥ'ﺁﻧﺮﺍ
ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﺮ
ﺩﻧﻴﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻣﮑﺮﺭ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ
ﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺭﻓﺘﻦ ﺑﭽﻨﺎﻥ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ
ﺑﻨﺰﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ
ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﻭ
ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ
ﻣﺒﻴﻨﻴﻢ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ
ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ.
ﮐﻮﺭ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﺪﻥ ﻋﻘﻠﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺁﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻬﻤﻴﻦ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ'ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﮕﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻧﻴﺰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺑﺒﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ'ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺷﺮﻓﻴﺎﺑﻰ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2675 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﺭﺍ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺩﻧﻴﺎ ﻧُﺴﻚ ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺕ'ﻭﮔﻮﺷﻪ
ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻠﺐ
ﺁﺧﺮﺕ'ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭ
ﺭﺿﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻗﺸﺮﻯ
هاﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ
ﺁﺯﺍﺭ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺭﻙ ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2699 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ یک ﻣﺠﻠﺴﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﻮﺷﺎ
ﺑﺴﻌﺎﺩﺕﻭ
ﻃﻮﺑﺎﻯ ﺗﻮ ﺃﻯ
علیّ' ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺁﻳﻪﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻭﺣﻰ
ﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﻦ
ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ
ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻡ'
ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﻤﺎﻡ
ﻧﻤﻮﺩﻡ. ﮐﻪ
ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺷﺨﺺ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖﺑﺮﺗﺮ
ﺟﺪﻳﺪ'ﻭ ﻧﻴﺰ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺎﻡ
ﻣﻮﻟﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺍﻳﻦ
ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ'ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻘﺮﺏ ﻭ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺷﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺑﺪ
.

ﺣﺪﻳث 2700 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ
ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮔﻔﺘﻪ'ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ
ﺳﺎﻝ'ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺩﻭﺭﻩ
ﻫﺎﻯ ﭼﻠّﻪ ﻧﺸﻴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺭﻣﻀﺎﻥ
ﺑﺎ(ﺭﻣﺾ ﻋﻴﻦ)
ﻳﺎ ﻭﺭﻡ ﭼﺸﻢ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ'ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﺘﻮﺭﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺑﺎﺑﺎ
ﻗﻮﺭﻯ'ﺍﺯ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ
ﺑﺎﺑﺎ ﻭﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﺁثاﺭ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯﻤﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺁثاﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
2715 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻌﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ
ﺗﺮﺍﺯﻭ ﺳﻨﺠﺶ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺭﻭﺣﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺪﻝ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭ
ﻋﺪﻝ ﺗﻨﻬﺎ
ﻋﺪﺍﻟﺖ
ﻗﻀﺎﺋﻰ
ﻣﺤﺎﮐﻤﺎﺕ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻋﺪل ﻮ ﺗﻌﺪﻳﻞ
ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﻠﻴﻪ
ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2833 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﺩﺭ ﺣﺮﻡ
ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺷﻮﺩ'
ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺍﺯ
ﺗﺮس ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪ
ﻣؤﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ
ﻳﺎ ﻓﺎﺟﺮ. ﺣﺮﻡ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﻌﺒﻪ
ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﻗﺪ
ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺣﺮﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺳﺎﻟﻚ'
ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﻓﺎﺕ
ﮐﻨﺪ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ
ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ'ﺗﺎ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ' ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ
ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭼﻪﺭﺳﺪ
ﺑﺘﺮس ﺍﻣﺮﻭﺯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ
ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺑﺮﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻩ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺍﺯ
ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﻣﺤﻴﻂ ﻗﺒﺮ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ'ﭼﻨﻴﻦ
ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺎﺟﺮﺍﻥ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺩﻓﻦ
ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮔﻮﻳﺎ
ﮐﺴﻰ ﻫﺮﺟﺎ
ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺍﮔﺮ
ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ
ﻟﺤﻈﻪ ﺟﺴﺪ ﻣﻴّﺖ
ﺑﻮﺍﺩﻯ
ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻧﺠﻒ
ﻣﻨﺘﻘﻞ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ
ﺧﺎﻧﻪ ﺻﻠﺢ ﻭ
ﺁﺭﺍﻣﺶ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ'ﻭ
ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﺮ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﭼﻮﻥ
ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ
ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﺩﺭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻰ
ﺩﻭﺭ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ
ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ'
ﭼﻮﻥ ﻟﺤﻄﻪﺍﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻘﻮﻝ
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ
ﺁﻧﺮﺍ ﻳﮑﺮﻭﺯ
ﻳﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ
ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺎﺟﺮ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟﻬﻨّﻢ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺣﺮﻡ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ
ﺍﺣﺮﺍﻡ
ﺣﺠﺃﮐﺒﺮﺧﻮﺩ
ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ
ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﭘﺎﮐﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ.
ﮐﻪ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺨﻠﻖ'ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﺣﻰ
ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻣﻔﻴﺪ ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬی ﺁﻧﻬﺎ
ﻭﮐﺴﺐ ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ
ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ
ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻭ ﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﺯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ'ﺩﺭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث
2849 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮﮐس
ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻭﻗﺎﺭ ﻭ
ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻨﺪﺍﻥ
ﻭ ﻗﺮﻳﻦ ﺑﺸﺎﺭﺕ
ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻭﻟﻘﺎﻯ
ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﺩﺍﻥ
ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﻟﻘﺎﻯ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس 'ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺑﺸﺮﻯﺴﺎﻟﻚ.ﮐﻪ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺒﺎ
ﻭ
ﻓﺎﻧﺘﺎﺳﺘﻴﻚ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ
ﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﻯ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ'ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯﺮﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﻮﺩ
ﮐﻨﺎﺭ ﺁﻥ'ﻭﺩﺭ
ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ
ﻳﻤﻴﻦ' ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻳﻤﻦ ﻭﺑﺮﮐﺖ ﺑﺎﺯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﺳﻤﺖ ﭼﭗ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺷﻤﺎﻝ ﻭﺑﺴﻮﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2859 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺁﺧﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
'ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﻭﺍﺟﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ
ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻫﻤﻪ ﺧﻠﻖ
ﺧﺎﻣﻮﺵ'
ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺻﺤﺒﺖ
ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﺎﻥﺮﺍﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺻﺤﺒﺖ
ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﮔﻮﺍﻫﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻣﻌﻴﺎﺭ
ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺨﻠﻖ
ﺍﻳﻦ
ﺍﻭﻟﻴﺎ'ﻣﺠﺎﻟس
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ
ﮔﻔﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺧﺎﻣﻮﺵ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ
ﺳﻄﺢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﮔﻔﺘﺎﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ
ﻋﺮﺵ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ' ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ
ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2867 ﺍﺯﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻓﻠﻪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ
ﻳﻚ ﺟﺎ ﺑﺎﺷﺪ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺨﺘﻠﻒ؟
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻫﻤﻪ
ﺟﺎ'ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﮔﻮﺍﻩ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻓﻠﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ
ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺭﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮔﻔﺘﻪ' ﺗﺎﺩﺭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻌﺪﺍ
ﺳﻠﻮکی اﻟﻬﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ
ﺷﻮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﻧﺎﻓﻠﻪ' ﺑﺎﺯﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﻋﺎﺩﻯ ﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻘﻴّﻪ ﮐﺮﺩﻩ
ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﻭﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ
ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ
ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ'ﺗﻮﺳّﻞ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺣﺎﺿﺮ ﮐﺮﺩﻩ' ﮐﻪ(ﻭﺿﻮ
ﻳﺎ ﻭﻯ ﺳﻮ) ﻭ ﺳﻤﺖ
ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖﻭﻧﻤﺎﺯ
ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻤﻠﺎ
ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'
ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ
ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ
ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺎﺩﻯ
ﻧﻴﺰ ﺑﭙﻴﺸﻨﻬﺎﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺩﺭ
ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺘﺢ'ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻌﺪﺍ ﺳﺎﻟﻚ
ﻫﺮ ﺁﺭﺯﻭﺋﻰ
ﺩﺍﺭﺩ'ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.
ﻭ ﺑﻬﺮ ﺯﺑﺎﻥ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﮕﻮ
ﻧﻤﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻋﺮﺑﻰ ﮔﻔﺘﻦ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ
ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ'
ﻭﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺮ'ﻭ
ﻫﺮ ﺟﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ
ﻭﺧﺎﻧﻪ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﮑﺎﻥ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﺍﻭﻗﺎﺗﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2882 ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻋﻠﻰّ
ﺩﺭﻳﺎﻯ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺍﺳﺖ'ﻭﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻮﺩ.ﺳﭙس ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻳﺎ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ' ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﭼﻬﺎﺭﻡ'ﺁﻏﺎﺯ
ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ
ﺑﻌﺪﻯ'ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ
ﺑﺘﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﺩ.
ﺗﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺑﺮﺳﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺑﺨﻠﻖ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺩﺍﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ
ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ'ﻭ
ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻭﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺗﻮﺭﻯ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻫﻤﺎﮐﻨﻮﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ
ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس'ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﻟﻬﻰ
ﺭﺏّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺸﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻭ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺏ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﺭ ﻭﺭﻭﺩﻯ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ'ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ(ﺩﺭﻯ)ﻗﻮﻡ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﮑﻠّﻢ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ' ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﮑﻠّﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻴﺎﻥ ﻭ
ﭘﺎﺭﺳﺎﻳﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺯﺑﺎﻥ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﺗﮑﻠّﻢ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ
ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﻋﻠﻰّ
ﻋﻘﺐ
ﺑﻤﺎﻧﺪ.ﻳﺎ ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ'ﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻓﺮ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
2886 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻦ ﻭ ﻋﻠﻰّ
ﺷﻤﺸﻴﺮ
ﺑﺪﺳﺖ'ﺍﺯ ﻫﻤﻪ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﭙﺮﺳﻢ.
ﻭﺍﮔﺮ ﻣثت ﮔﻔﺖ
ﻧﺠﺎﺕ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻔﻰ
ﮔﻔﺖ'ﮔﺮﺩﻥ
ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﻢ
ﻭ ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﺗﺎﺏ
ﻣﻴﮑﻨﻢ.
ﮐﻪﻣﺘﻌﺒّﺪﻳﻦ
ﺑﺎ ﻏﻴﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ'
ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ
ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ
ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ
ﻣﺄﻣﻮﺭ
ﻧﻮﺷﺘﻦ ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﻮﺩ فصوص الحکم
ﺷﺪ. ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻳﻚ
ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨﻰ'ﻭﻣﺎﺩﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ'
ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ
ﻧﺎﻡ
ﺩﻳﮕﺮ'ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺪ
ﺩﻳﻨﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ(ﺑﻪ
ﺩﻳﻨﻰ) ﻳﺎ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ
ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
2889ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻔﺖ
ﺧﺼﻠﺖ
ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯﺮﺍ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻠﻰّ ﺑﻤﺤﻤﺪ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪ ﭘ س ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﺤﻤﺪ' ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﮑﻤﻚ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﻓﺘﻢ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﻣﺴﻴﺢ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺩ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻋﻠﻰّ
ﺷﺶ ﺳﺎﻟﻪ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ'ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺍﺯ ﻋﻠﻰّ ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺢ'ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ
ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺁﺷﻨﺎ
ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
'ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﺸﻮﻳﻖ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻥ ﺩﺭﺏ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻨﺎﻡ
ﻋﻠﻰّ' ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺭﺍﻩ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
مصطفوی
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺭﻭﺡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ .

ﺣﺪﻳث
2905 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﮐﺸﺘﻰ ﮔﺮﻓﺘﻦ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑﺎ
ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺍﺑﻠﻴس '
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻮﺩﻩ'
ﮐﻪ ﻭﻯ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ
ﮐﺸﺘﻪ'ﮐﻪ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪ.ﻭ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﭼﻨﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ
ﺭﻭﺍﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧی
ﺒﺸﺮﻯﺨﻮﺩ'
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﺑﺮﺳﺪ.
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﺷﺮﻁ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺩﻭﻃﺮﻑ ﻣﻮﻟﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﮕﻰ
ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭ
ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻧس
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨی ﺴﺎﻟﻚ' ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2907 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ
ﺩﻳﺪﻡ ﻭﻋﻠّﺖ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ.ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻦ
ﺍﻃﻠﺎﻉ
ﺩﺍﺩ'ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﺒﻰّ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭﻋﻠﻰّ
ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺣﺠّﺖ
ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﺍﺳﺖ. ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﺭﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯﺪﺭ(ﺻﻮﺭﺕ)
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ'ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﺣﺠّﺖ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﻟﺎ
ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﻌﺪﻯ'ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ ﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﺳﺮﮐﺸﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ ﻳﺎ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﺭﺩ
ﺗﺮﺣّﻢ
ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻋﻠﻴﺮﺣﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﻃﺎﻋﺖ ﻣﻦ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﭼﻪ
ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ
ﭼﻨﻴﻦ
ﺳﺮﮐﺸﺎنی هستند.ﻭﻣﺤﺒّﺖ
ﻋﻠﻰّ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﮐﺎﻓﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ' ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺷﺮﻙ ﺧﺪﺍ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﺑﻠﻴس
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﮐﺎﺫﺏ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﻭ
ﺍﺩﻋﺎﻯ
ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻰ'ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺧﺪﺍ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻫﻔﺖ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﻧﻴﺎ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺶ
ﺭﻓﺖ.

ﺣﺪﻳث 2910 ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻋﻈﻴﻢ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺍﻧﺠﺎم اﻋﻤﺎﻝ
ﺻﺎﻟﺤﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﻋﻈﻴﻢ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺭﺏّ ﻋﻈﻴﻢ و
اسم أعظم ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺻﺎﻟﺤﻪ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ
ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖﻋﻠیّ
ﺒﺎ ﭘﺮﭼﻢ
ﺳﻔﻴﺪ'ﺭﻫﺒﺮﻯ
ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻣﻬﺎﺟﺮ
ﻭﺍﻧﺼﺎﺭ
ﺭﺍ'ﺟﻤﻠﮕﻰ ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﺮﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﺑﺎ
ﻋﺮﺵ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺎ
ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ
ﻭﻳﺎ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ
ﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻣﮑّﻪ ﺑﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺎﺯ
ﻧﺼﺮﺕ
ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺑﺎﺯ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﮐﻪ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻤﻚ
ﻭﻧﺼﺮﺕﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'
ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺼﺮﺕ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺯﻯﻮ
ﻓﺮﺭﻭﺯﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻬﺎﺟﺮ'ﻭ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺗﺎ ﺁﺧﺮ
ﻋﻤﺮ ﻧﺼﺮﺕ
ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﭘﺮﭼﻢ ﺳﻔﻴﺪ
ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎ
ﺟﻠﻮ ﮔﺮﻭﻫﻰ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺑﺎ
ﺳﻔﻴﺪﻯ ﻧﻮﺭ
ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ
ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'
ﺗﻤﺎﻡ ﻫﻴﮑﻞ
ﻣﻮﻟﺎ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﻪ
ﮔﺎﻧﻪ ﻗﺒﻠﻰ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﻮﺩﻩﺍﻯ
ﺍﺯ ﻧﻮﺭ
ﻭﺳﻔﻴﺪ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ (ﺣﺠﺎﺏ
ﻧﻮﺭ)ﺑﺮﺻﻮﺭﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺂﻧﺎﻥ
ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺣﺎﻝ
ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ
ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﺪﻳﺪ'
ﻭ ﺑﻬﺸﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ'
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻔس
'ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﭼﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﻭ
ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2914 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻋﻠﻰّ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺗﮑﻴﻪ
ﺑﺮ ﻣﻦ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻭ
ﮐﻠﻴﺪﻫﺎﻯ
ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻘﺎﻣﻰ
ﺑﻬﺸﺘﻰ'ﻭﺭﺍﻩ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺎ
ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺮﭼﻢ
ﻳﺎ ﭼﻬﺎﺭ
ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺭﻭﺍﻥ
ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺭﺩ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﭼﻬﺎﺭ
ﮔﺮﻭﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ
ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ'ﮐﻪ ﺷﺎﻧس
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥﺮﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯﻘﺒلیﺨﻮﺩ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻭ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ
ﻟﺎﺯﻡ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻭ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ'
ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ . ﮐﻠﻴﺪ
ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎزﻢ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺷﺪﻥ
ﻋﺸﻖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺭﺃس ﺍﻳﻦ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ.ﺭﻭﺯ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺭﻭﺯﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺧﻮﺩ (ﺷﻔﺎﻋﺖ)ﻃﻠﺐ
ﻋﻔﻮ'ﻭﻧﻴﺰ
ﺷﻔﻊ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ'ﻭ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﺠﻠﻮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﺮﻫﻤﻦ'ﻫﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺟﻠﻮﺗﺮ
ﺑﺎﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﮑﺎﺭﻭﺍﻥ
ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ
ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻬﻤﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻗﺮﺁﻥ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﺒﺮﻫﻤﻦ
ﻫﻤﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2929 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ
ﻭﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻴﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺍﻭﺭﺍ'ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ(ﺃﻣﺮ
ﻳﺎ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ)ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ
ﺑﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﻭ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻭﺍﺣﻀﺎﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﺷﻮﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺣﻀﺎﺭ
ﺷﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﻣﻨﻴّﺖ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﺍﺯ ﺧﻄﺮ
ﻗﻬﻘﺮﺍ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ' ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﭘس
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ'ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺩﻳﻦ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ'
ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ ﺧﻮﺩ'
ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﺍﻋﺰﺍﻡ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 2929 ﺃﺑﻮﺫﺭﺪﺭ
گوﺍﻫﻰ خود
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﻣﻮﻟﺎ ﭘس
ﺍﺯﻭﻓﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺍﻣّﺖ ﻣﻦ'و
همان ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ' ولایت و
ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﻃﻮﻝ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ'ﺑﺮ
ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ'ﺑﺮﺣﻮﺽ
ﮐﻮثر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﺭﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺷﺎﻫﺪ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻮﻋﻠﻰّ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰﻋﻠﻰّ
سالک ﺑﻮﺩ. ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺤﻮﺽ
ﻭﺣﻮﺯﻩ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﺯ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ .
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻨﺞ ﭘﺮﭼﻢ'ﮐﻪ
ﮔﻮﺋﻰ
ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ
ﺍﺭﺗﺸﻰ ﺍﺯ
ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﺑﺮ
ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻧﺨﺴﺖ ﭘﺮﭼﻢ
(ﻋﺠﻞ ﻳﺎ
ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ)ﺍﺳﺖ.
ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺃﺑﻮﺑﮑﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
دارنده ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ
ﻧﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺭﺍﻭﻯ ﻳﺎ
ﺃﺑﻮﺫﺭ'ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ
ﻧﺎﻡ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺒﺮﺩ ﮐﻪ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ'ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﻮﺭﺍ
ﺁﺯﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ
ﭘس ﺗﺸﻨﻪ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻫﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺸﺪﻩ'ﺍﺩﻋﺎﻯ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺷﻤﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻳﺎ ﻣﻮﻟﺎ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺳﭙس ﭘﺮﭼﻢ
ﻓﻠﺎﻥ ﺟﻠﻮ
ﻣﻴﺂﻳﺪ' ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻤﺮ
ﺑﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﻭﻣﺪﻋﻰ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺒﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ
وحکومت ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﺭﺍ ﻭﻯ ﺒﺮﭘﺎ
ﮐﺮﺩ. ﻭﺟﻬﺎﻥ
ﮔﺸﺎﺋﻰ ﻫﺎ
ﮐﺮﺩ'ﻭ ﺑﺮ
ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﻨّﺖ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪﻫﻴﭻ
ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺣﮑﻮﻣﺖﻭﺍﺷﻐﺎﻝ
ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻣﻠﻞ ﻭ
ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺪ.ﻣﮕﺮ
ﻫﺮﮐس
ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ
ﻓﻠﺎﻥ'ﭘﻨﺠﺎﻩ
ﻫﺰﺍﺭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﭘﺮﭼﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠیّ
که ﺗﻨﻬﺎ
ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺃﺑﻮﺫﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ' ﺑﺪﻭﻥ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ' ﻭ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺖ.ﺣﺘﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﺮ
ﭘﺮﭼﻢ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ
ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ'ﺟﺰ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﺴﺢ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﻋﻤﺮﻯ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ
ﺑﺮﻭﺯﻩ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ
ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ
ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2933 ﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪ'
ﻫﺮﮐس ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﺤﻮﺽ ﮐﻮثر
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ'
ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺎﻳﻦ
ﺣﻮﺽ ﻧﻴﺰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺤﻮﺽ
ﮐﻮثر ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ
ﺑﺤﻮﺯﻩ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ
ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ
ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﭘس ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﻗﺸﺮﻯ
ﺍﻳﻨﺎﻥ'ﺗﻌﺒّﺪﺍﺕ
ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ
بدون ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ
ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺟﺰ
ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ
ﻭﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮ
ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2934 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻮ
ﻭﺯﻳﺮ ﻣﻦ
ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ
ﺟﻠﻮﺗﺮ'ﭘﺮﭼﻢ
ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺁﺧﺮﺕ
ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ
ﺩﺍﺭﻯ.ﻭﻧﻴﺰ
ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻮﺽ ﻣﻦ ﻳﺎ
حوﺯﻩ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ.ﻭ
ﻫﺮﮐس ﺗﻮﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ
ﻣﻦ ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺮﻡ
ﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﻟﺎ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ' ﻭﻳﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺤﺒّﺖ
ﻋﻠیّ ﺪﺭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﻟﻴﻞ
ﺁﻥ ﻣﺤﺒّﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻋﻠیّ
ﺼﺎﺣﺐﺣﻮﺽ ﻭ
ﺣﻮﺯﻩﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﻄﺢ
ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ
ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺳﻄﺢ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﮐﻪ
۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﮐﺸﻒ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ کند
ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﺣﻮﺯﻩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯﺪﺍﺭﺩ.ﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﺣﻮﺯﻩ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺁﻧﺎﻥﻭﺗﺎ
ﺃﺑﺪ.ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ
ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ
همچنان ﻫﺮﻳﻚ
ﺗﻌﻠﻴﻢ سطح عرفان
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'
ﻭسالگان
ولایتها باید
با ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺎﻳﺪ
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ تنها
ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻳﺎ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭ ﻳﺎ ﻓﺴﺦ ﻭ
ﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ'ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺭﺳﺦ ﻭ
ﺭﺳﻮﺥ
ﺟﻤﺎﺩﻯ'ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﻮﺳﺦ ﻭ
ﭼﻮﻥ ﭼﺮﻙ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﺑﺮﺗﺮ ﺃﺗﻤﻰ
ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ'ﻭ
ﺳﭙس ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻭﺭﮔﺎﻧﻴﻚ
ﺗﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﻭﺣﺘﻰ
ﺑﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺟﻬﺎﻥ' ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ.ﺻﺤﺒﺖ
ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﺎﻧﻰ'ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﺳﻨّﻰ ﻭﻳﺎ
ﺗﺸﻴّﻊ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث 2935 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ' ﻫﺮﮐس
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺍﺯﻫﻮﻝ ﻭ
ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﭘس
ﻟﺎﻳﺖ ﻭﻟﻰّ ﻣﺮﺍ
ﺍﺗّﺨﺎﺫ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰّ' که ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻋﻠی ﺼﺎﺣﺐ
ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﻳﺎ
ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﻟﺒﻰ ﺍﺯ
ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﺗﺮ
ﮐﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ
ﺗﺸﻨﻪ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻴﻦ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﺗﺸﻨﻪ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﻳﻦ ﻟﺐ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺂﺏ ﮐﻮثر
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ سیراب
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻫﺮﮔﺰ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺸﻨﻪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
2937 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭﻋﺘﺮﺕ
ﺍﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﺣﻮﺽ
ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻋﺘﺮﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ'ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ هستند.
ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﻩ'
ﻭﻫﺮﻳﻚ ﻧﺠﺎﺕ
ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﻝ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭ
ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺍﻩ'
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﻣﻴﻠﻪ
ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ
ﻣﻴﺎﻥ ﺮﺍﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺎﻓﺮ
ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻯ'ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ
ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ
ﺭﺍﻩ'ﻭ ﻗﺒﻮﻝ
ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﻮ ﺩﺭ
ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ'
ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺁﻝ ﻋﺒﺎ'ﺣﺴﻴﻦ
ﻭﺣﺴﻦﻭﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﺯ
ﺟﻤﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ'
ﺑﺮﻭﺷﻨﻰ ﺍﻳﻦ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﻋِﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ'ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺩﺭ
ﭼﻬﺎﺭ ﺳﻔﺮ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺴﻮﻯ
ﺧﺪﺍ ﻭﺩﺭ ﺧﺪﺍ
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠﻖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺍﺯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ
ﺳﻄﺢ ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻟهی
ﺮﺍ ﻧﺴﺒﺖ
ﺑﮕﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ
ﺃﻧﺒﻴﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﺒﻌثت ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯﻨﺰﺩﻳﻜﺘﺮ
ﻣﻴﺸﻮﺩ' ﺳﻄﻮﺡ
ﻋﻘﻠﻰ ﻋﺎﻟﻰﺗﺮﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪﺣﺘﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺍﻟﻬﻰﺩﺭﮐﻠﺎسﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ
ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ'ﻣﻰﻧﺸﻴﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﺸﺖ
ﺳﺮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ
ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺗﺎﺯﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻫﺮﻳﻚ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ
ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻋﻘﻞ
ﺟﻤﻌﻰ'ﻭ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻠﻤﻰ
ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ
ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ'ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ
ﮐﻨﻨﺪ ﻭ
ﺍﺣﺴﺎس
ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
2939ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑﺎ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ
ﺑﺎ ﺍﻳﻦ
ﺩﺳﺘﺎﻥ
ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺧﻮﺩ'
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺭﺍﺍﺯ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﺩﻭﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﺗﺎ
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ
اﻟﻬﻰ ﺳﻴﺮﺍﺏ
ﺷﻮﻧﺪ. ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻟﺒﺮﻳﺰ
ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'
ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ
ﻣﺮﺣﻠﻪ'
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺩﻭﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻧﻴﺰ ﻭﻳﺰﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠیّ
ﻨﻴﺰ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﺑﻨﺪﮔﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.
ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺩ'ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ
ﮐﻪ ﺳﻄﻮﺡ
ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﻭ
ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺣﺪّ
ﺃﻗﻞ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ
ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭﮔﻔﺘﻨﻰﻫﺎﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﻫﺴﺖ ﻭ
ﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ
ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ
ﻧﺸﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻩﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﻭ ﺍﮔﺮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻧﺒﻮﺩ'ﻭﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻳﻨﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺭﺍ(ﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺟﺎﻝ)
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ
ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺣﺴﻨﻰ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﻳﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺟﻬﺶ
ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ'ﺩﻟﻴﻞ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺁﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ
ﺧﻮﺩ'
ﻓﺮﻳﺒﺎﻧﻪ
ﻧﺸﺎﻥﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻄﺎﺭ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺢ
ﺭﺍﺳﺘﻴﻥ هستم ﮐﻪ
ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻴﺪ.
ﭘس ﻫﺮﮐس ﻣﺪﻋﻰ
ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺟّﺎﻝ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺁﻧﺮﺍ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﮐﺎﺫﺏ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻫﺮﻳﻚ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺴﻴﺢ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﺣﻘﻴﻘﻰ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ
ﺑﺨﻴﻞ ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ.
ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺨﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺣﻖ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ'ﻭﻋﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﺍﻳﻦ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﻭﺻﻮﻓﻴﻪ'
ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﺗﺼﻮﻑ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ'
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻫﻢﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺑﺎﺯ(ﺍﻳﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ)ﻫﺎ ﻳﺎ ﻋﻠﻮﻳّﻮﻥ'ﮐﻪ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻠﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺑﺸﻬﻮﺩ(
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ)
ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻣﺎ
ﺻﺤﺒﺖﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ
(ﺻﻮﺭﺕﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ)
ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺗﻤﺎﻡ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﻳﮑﺠﺎ ﺑﻨﻈﺮ
ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﻣﻴﺮﺳﺪ

ﺣﺪﻳث
2949 ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﻋﻤﺮ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪﮔﻔﺖ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ
ﻋﻠیّ ﻔﺮﺯﻧﺪ
ﺃﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﮐﺠﺎ
ﺍﺳﺖ؟ﻭ(ﻋﻠیّ
ﺮﺿﺎ)ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ.
ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﺑﻴﻦ
ﺍﻧﺒﻮﻩ
ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺭﺩ.
ﮐﻪﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﻭﺡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ'ﺍﻳﻦ
ﻧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ
ﺟﻨﮕی ﺒﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻴﻦ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﻓﻮﺭﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺷﺎﻫﺪ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ
ﻋﺼﺮ
پیامبر'ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘﻮﺷﺶﻭﻋﺒﺎﻯ
ﻣﻘﺪس ﺒﺮ او
ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ'ﻭﻋﺼﺎﺋﻰ
ﺍﺯ ﭼﻮﺏ ﺩﺭﺧﺖ
ﻃﻮﺑﺎ ﺑﺪﺳﺘﺶ ﺩﺍﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺑﺎﺏ ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﺎﻳﺴﺘﻨﺪ.ﻫﺮﮐﻪ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺭﺍﻩ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻋﺒﻮﺭ
ﮐﻨﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻘﻴﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻧﻴﮑﻮﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻰ'ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻋﺸﻖ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﻠیّ
ﻮﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ ﻋﻠیّ
ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻭ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ' ﺩﻟﻴﻞ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻋﺒﻮﺭ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺭﺍ
ﺗﺄﻣﻴﻦ'ﻭﺩﺭ
ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ
ﺑﺤﻮﺯﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺣﻮﺯﻩ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺎ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﺯﻧﺪﻩ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﻧﻰ ﮐﻪ ولیّ
اﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ
ﻋﺠﻴﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ'ﻭ
ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭ
ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ
ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ' ﺍگر ﺧﺪﺍ
ﻧﺨﻮﺍﻧﻤﺖ'ﻣﺘﺤﻴّﺮﻡ
ﮐﻪ ﭼﻪ
ﺧﻮﺍﻧﻤﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺭﺏّ ﻭﻣﺮﺑﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﺴؤوﻝ ﺣﻔﻆ
ﺣﻮﺽ
ﮐﻮثر'ﻭﺣﻮﺯﻩ
ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻭﺍﻯ ﺑﺤﺎﻝ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ
ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻣﺸﺮﻙ
ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ
ﺑﺎﺧﺪﺍ
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻋﻠﻰّ'ﮐﻪ
ﻳﮕﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻋﻠﻰّ ﺭﺍﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺃﻯ
ﮐﺎﺵ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ
ﻣﻴﻤﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ
ﺑﺪ ﺩﻳﻦ
ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎ ﻭلیّ
اﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﻳﻦ ولیّ
اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻗﻮﻡ
ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ
ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭ
ﮐﺪﺍﻡ ﺩﻳﻦ
ﻣﺬﻫﺒﻰﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ
ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥﺮﺍ
ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ' ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺯﻣﺎﻧنی
اﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺩﻩ'ﭘس
ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﻮﻡ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﻤﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻟﻮ
ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ
ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ
ﺩﺭﺧﺖ
ﮐﺮﻳﺴﻤس ﻭ
ﺷﺠﺮﻩ طوبای ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﻓﺮﺵ
ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻣﻮﺭﺩ ﺭؤﻳﺖ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ
ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ
ﻫﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻮ ﺑﺎ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﺪﻑ
ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ
ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3001 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰّ ﺷﻔﻴﻊ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس 'ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺷﺎﻫﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺗﺠﻠّﻰ ﺁﺧﺮ
ﻭﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﺷﻔﻴﻊ
ﻃﺎﻟﺐ ﻧﺠﺎﺕ
ﺭﻭﺣﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﻧﻴﺰ
ﺷﻔﻊ ﻭﺟﻔﺖ ﻭ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﮐﺴﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ'
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﮐﻪ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺩﺭ
ﻗﺒﺮ مؤمن 'ﻋﻠﻰّ
ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺣﺎﺿﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺧﺮﻭﺡ ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻗﺒﺮ
ﺗﻦ ﺍﻭ
ﻣﻴباﺷﺪ.ﭘس ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠیّ ﺪﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ ﭘﻴﺮ ﻭ
ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﭘس
ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ
ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﮐﻪ
ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ
ﻭﻟﻰ ﻧﺎﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ' ﻭ ﺗﻤﺎﻡ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻧﺎﻡ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﮐﻪ
ﺑﻌﺪﺍ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﺎﻡ
ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺬﮐﻮﺭ
ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻋﻠی ّ ﺪﺍﻭﺭﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺼﺮ
ﺧﻮﺩ'ﻭﻳﺎ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ
ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'
ﺟﺮﺍﺣﻰ ﻣﻐﺰ
ﺑﺮﺍﻳﻢ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩ.ﺑﺎ ﺩﺳﺖ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ
ﻭ
ﺿﺨﻴﻢ'ﻭﺻﻮﺭﺕ
ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ' ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠیّ ﻮﺣﺴﻴﻦ
ﺯﻧﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﻳﺎ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺍنی
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ
ﺭﻓﻊ ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﺒّﺖ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﺿﺮﻭﺭﻯ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ
ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'
ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺤﺒّﺖ
ﻫﻤﺎﻥﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪﺑﺎ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕﻋﺒﺎﺩﻯ'ﺳﺎﻟﻜﺪﺭ
ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ
ﺗثبیت ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ
ﺗﺰﮐﻴﻪﻣﻌﺎﻳﺐ
ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﺎ
ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﺠﻠﻴﻪﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ.

ﺣﺪﻳث
3004 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ' ﺑﺎ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﺴﺖ ﻭ
ﻓﺎﺳﺪ
ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ.
ﺍﻣﺎم ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'
ﻣﮕﺮ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻡ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس 'ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ
ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺳﺎﻟﻚ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘس
ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺭﺍﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.
ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻔﻮﻳﺾ
ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﻋﻔﻮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3006 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻨﺒﺮ ﻭﺗﺮﻳﺒﻮﻥ
ﻣﻦ'ﺑﻠﻨﺪ ﺗﺮ
ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﺮ
ﺩﻳﮕﺮ ﺃﻧﺒﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
هستند.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ
ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺒﺮ
ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺭﻭﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ
ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ
ﻣﺴﻴﺢ
ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ
ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ
ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﺭﻭح
اﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺳﻄﺢ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'
ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ
ﺯﻳﺎﺩﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻦ
ﺧﻄﺎﺏ
ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ'ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﺳﻠﻮﻙ'ﻣﻮﺭﺩ
ﺧﻄﺎﺏ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ
ﻧﺼﺎﻳﺢ
ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻌﺪﺍ ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠیّ که
ﻣﺴﻴﺢ ﭘﻴﺸﻴﻥ
ﺒﻮﺩﻩ'ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕﻭﻣﺨﺎﻃﺒﻪ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ . ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ
ﻣﻦ' ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺎﺑﺮﻯ
ﺍﺯ ﻧﻮﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻧﻮﺭ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻮﮐﺐ ﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺮﺑﺎﻟﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺎﻡ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻓﻀﺎ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ
ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺎ
ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ
ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ
ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﻮﮐﺐ
ﻭ ﻣﺴﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ'ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
اﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻣﺴﻴﺮ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ'ﮐﻪ
ﻫﻤﮕﻰ ﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
3008 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻌﻨﻰ ﻣؤﻣﻦ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺨﺪﺍ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﻯ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﻭﺍﺭﺩ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ'ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺍﻭﻡ ﻭ ﻫﻮﻡ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻣّﻰ
ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ
ﻭﻣؤﻣﻦ ﺷﺪﻩ'ﻭ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ
ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻴﺰ
ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ
ﺍﻭﻟﻴﺎ'ﺩﺭ
ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ
ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺍﺯ
ﺧﻄﺮ ﺗﮑﻔﻴﺮﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ
ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺻﺮﻳﺤﺎ
ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺷﺮﻁ ﺍﻭﻝ
ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ
ﻗﺒﻮﻟﻰﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ولیّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺘﺠﻠﻴﻪﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ' ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺑﻌثت ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ
ﻭ ﻧﺒﻮّﺕ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.

ﺣﺪﻳث 3009 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻤﺎ'ﻫﻴﭻ ﮐس
ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
ﮐﻤﮑﻰ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﮑﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺣقّ دﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﻋﻔﻮ
ﻭﺭﺿﺎﻳﺖﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ' ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻳﺎ
ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ
ﻭﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺗﻮﺭﻯ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺮﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ'
ﺷﻔﻴﻌﺎﻥ ﻭ
ﻫﻤﺴﻔﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ(ﻫﻤﺰﺍﺩ)ﺳﺎﻟﻚ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻭﻯ ﺑﺎ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺳﻠﻮک
اﻟﻬﻰ ﺭﺍﻩ
ﮐﺴﺐ ﺷﻔﺎﻋﺖﺍﻟﻬی
اﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3012 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺃﻯ
ﻣﺮﺩﻡ'ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ
ﮐﻢ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ
ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ
ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺑﻴﻌﻪ
ﻭﻣُﻀﺮ'
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺑﺸﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺩﺭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣؤﻣﻦ ﻭﺍﻣﺎم
ﻮﺍﻣّﻰ ﻭﺷﻴﻌﻪ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺎ
ﺗﻤﺎﻡ
ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻬﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺯﻳﺎﺩﻯﺸﻔﺎﻋﺖ
ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻭﻟﺎﺩﺍﻟﻬﻰ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ
ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﻤﮕﻰ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻫﻤﮕﻰ
ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﺮ
ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻣﺮﺍﺗﺐ نوع ﻗﺒﻠﻰ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 3015 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﮑﺴﻰ
ﮔﻔﺖ'ﺍﻳﻦ
ﺟﻤﻌﻴّﺖ
ﺣﺠّﺎﺝ'ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ
ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ
ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ'ﺯﻳﺮ
ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺭﺍ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3018 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ
ﺗﻮﺑﻪ ﻭ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺑﺸﺮﻁ ﺗﻮﺑﻪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ
ﺍﺯ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ
ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ
ﺭﺍ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺃﻫﻞ ﺷﻚ
ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﻭ
ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ' ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺟﺰ
ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ' ﻭ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ
ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ
ﺃﻫﻞ ﮐﻔﺮ
ﻭﺷﺮﻙ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴگوﻳﺪ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ
ﺳﻠﻮک ﻮﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯﺒﺎ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺍﻭ' ﺩﺭ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ'ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻭﺣﺪﺕ
ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻳﮕﺎﻧﮕﻰ
ﻫﺴﺖ' ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ
ﺑﻴﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3024 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻰ' ﺍﻭﺭﺍ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺤﻖّ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ ﺑﺪﻩ.ﻭ
ﺗﻮ ﻧﻴﺰ
ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ
ﺣﻘّﻰ ﮐﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮐﻦ ﻳﻌﻨﻰ
ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺧﻄﺎﺏ
ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ ﻭ ﺣﻖ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﺑﺮ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ'
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺻﻠﻪ
ﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻮﺳّﻠﻰ
ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ بمعرفی
خداوند
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻩ
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻏﻔﺮﺍﻥ
ﺍﻭ'ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
'ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺍﺳﺖ'ﻭﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ' ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﻭ پیر الهی
ﺗﻨﻬﺎ
ﺷﻔﻴﻊﺳﺎﻟﻚ
ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3025 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻋﺪﻝ
ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ
ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﻋﺪﺍﻟﺖ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﭘﻴﺮ'ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ
ﺭﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻯ
ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ
ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭻ
ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ
ﻧﻤﻰ
ﭘﺬﻳﺮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ'ﺗﻌﺪﻳﻠﻰ
ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥﺮﺍ
ﻣﺸﺮﻙ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ
ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﻳﻀﻪ
ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ'
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻭلیّ
اﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺑﻬﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ
ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻟﺼﻠﺎﺡ ﺩﻝ
ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 3026 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺮﺩﻡ
ﺭﻭﻯ ﺻﺮﺍﻁ ﺩﺭ
ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻭ
ﺩﺭﺟﺎﺕ
ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺻﺮﺍﻁ ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭ ﺑﺎﻟقوّه ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ
ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ
ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺻﺮﺍﻁ ﺑﺎﺭﻳﮑﺘﺮ
ﺍﺯ ﻣﻮ ﻭ
ﺗﻴﺰﺗﺮ ﺍﺯ ﻟﺐ
ﺷﻤﺸﻴﺮ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻄﺮ
ﺳﻘﻮﻁ
ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ دارد. ﻭ
ﮔﺮﻭﻫﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ
ﺗﻴﺰ ﺭﻭ'ﻭ
ﺑﺮﺧﻰ ﺳﻴﻨﻪ
ﺧﻴﺰ'ﻭ ﻳﺎ
ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺠﺎﺋی
غیر ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﺑﺠﻬﻨﻢ
ﻭ ﺁﺗﺶ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻣﻰ
ﺍﻓﺘﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﺑﺮﺧﻰ ﭘﺮﻭﺍﺯ
ﮐﻨﺎﻥ
ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﭘﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﮑﻒ ﺻﺮﺍﻁ
ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺸﻖ
ﻭﺟﺪّﻳﺖ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3037 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻨﺎﺭ
ﺻﺮﺍﻁ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ'ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﺣﻤﺰﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻋﻤﻮﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ' ﮐﻪ
ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺑﺸﻔﺎﻋﺖ ﻭ
کشته شدن در
جهاد جنگی به
ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻤﺰﻩ
ﻭﺧﻮﻳﺶ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺣﻤﺰﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻤﻮﻟﺎ
ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩ
ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺳﺎﻧﺪ'ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺩﺭﺣﺪﻳث
ﺣﻤﺰﻩ ﮐﻪ
ﺷﻬﻴﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺩ ﺷﺪ'ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩ'ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺨﻠﻖ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث 3039 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻨﺎﺭ
ﺻﺮﺍﻁ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ' ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻣﻰ
ﺍﻳﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ
ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻡ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺪﻫﻢ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﻳﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻋﺒﻮﺭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣﺘﻰ
ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺃﺗﻤﻬﺎ
ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ
ﻫﺎ' ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭﺍﺭﺩ
ﻓﺼﻮﻝ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3040 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ثاﺑﺖ
ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ
ﺭﻭﻯ ﺻﺮﺍﻁ ﻳﺎ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ'
ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮﻳﻦ
ﺷﻤﺎ ﺑﺄﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻚ ﻫﺮﻳﻚ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳ ل  ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺟﺰ
ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
3041 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﺩﺭﻋﺸﻖ ﺗﻮ'ﺩﺭ
ﻗﻠﺐ ﻣؤﻣﻦ
ثاﺑﺖ ﺷﺪ'
ﭘﺎﻳﺶ ﺭﻭﻯ
ﺻﺮﺍﻁ ثاﺑﺖ
ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ
ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻋﺸﻖ
ﺑﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺑﺎﺯ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺳﻨّﻴﺎﻥ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ' ﻳﺎ
ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'
ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺭﺍﻫﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ
ﻧﻤﻮﻧﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ.ﮐﻪ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ
ﻧﻮﺷﺘﻦ
ﮐﺘﺎﺏﻓﺼﻮﺹﺍﻟﺤﮑﻢ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ
ﺷﺪ.ﺗﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭼﻪﺭﻓﺘﺎﺭﻯ
ﺑﺎ ﺍﻣث اﻝ ﺍﻭ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ
ﺩﺭ ﻧﺰﺍﻉ
ﻋﻠیّ ﻮﻣﻌﺎﻭﻳﻪ'
ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ
ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ
ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ
ﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﺗﻘﻴّﻪ
ﻭﺣﻔﻆ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﺧﻄﺮ ﺧﻠﻔﺎ
ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3042 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻭ
ﺻﺮﺍﻁ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﺴﺖ.ﻳﮑﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ
ﻳﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﺧﺮﺕ. ﺻﺮﺍﻁ ﺩﻧﻴﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ'
ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ
ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﺧﻮﺩﻭ ﺗﺮﻙ
ﻋﺪﺍﻟﺖ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'
ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ
ﻣﻌﻨﻰ ﺻﺮﺍﻁ
ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻋﻤﻠﺎ ﺭﻭﻯ
ﺻﺮﺍﻁ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ
ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻣﺎ
ﺻﺮﺍﻁ ﺩﻭﻡ
ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺸﺖ'ﻳﺎ
ﺑﺎﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ
ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ
ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﺮﺍﻁ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
3043 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺷﺠﺮﻩ
ﻃﻮﺑﺎ ﺩﺭﺧﺘﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺭﻳﺸﻪ
ﺁﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﻢ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .
ﻭﻫﺮﻣؤﻣﻦ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ
ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻣﻮﻟﺎ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺷﺠﺮﻩ
ﻃﻮﺑﺎ
ﺳﺎﻳﻪﺍﻯ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﻯ ﺻﺪ
ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺳﺎﻳﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﭘﺮﻭﺍﺯ
ﮐﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺭﺍﻏﺐ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ
ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺻﺪ
ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﭘﺮﻭﺍﺯﻫﺎﻯ
ﻣﻌﺮﺍﺟﻰ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻃﻮﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﻳﻮﺗﻴﺒﺎﻯ
ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﻧﻘﺶ
ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ'ﻣﻦ
ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ
ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺩﻳﺪﻡ'ﮐﻪ
ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ
ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ .

ﺣﺪﻳث 3045 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﺁﻳﺎ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﻣﺨﻠﻮﻕ
ﻫﺴﺘﻨﺪ؟
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ
ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺨﻠﻮﻕ
ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺠﻬﻨﻢ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ. ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺃﺯﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﻤﺎﻡ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﺣﺘﻰ
ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺃﺗﻤﻬﺎ
ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺎﻧﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮﻭﺩ'ﻭﻳﺎ
ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻗﺸﺮﻯ
ﺑﺮﻭﺩ'ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ
ﻭﺧﻮﻙ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ. ﭼﻮﻥ
ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ
ﻭﺣتی گیاﻩ
ﻭﺑﻤﻮﺍﺩ
ﺃﺗﻤﻰ ﻣﻤﮑﻦ
ﺍﺳﺖ ﺳﻘﻮﻁ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

حدیث
3052 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺩﺭﺏ
ﺑﻬﺸﺖ ﺣﻠﻘﻪ
برای ﮐﻮﺑﻴﺪﻥ
ﺩﺍﺭﺩ' ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻳﺎﻗﻮﺕ
ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺯﺩﻩ ﺷﻮﺩ
ﭘﺎﺳﺦ (ﻳﺎ ﻋﻠﻰ)
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺎﺏ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻬﺸﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻥ ﺑﺎﺏ
ﺁﻥ' ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﺑﺎ ﻳﺎ
ﻋﻠﻰّ ﭘﻴﺶ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻧﻴﺰ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ
ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﻭﺑﻬﺸﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺑﻬﺸﺖ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺒﻠﻰ'ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ
ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺖ ﻭ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ
ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺡ'ﻭ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ
ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ
ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﭘﺮ
ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻟﺬﺕ
ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3058 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﻋﻤﻞ
ﻳﺎﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ثوﺍﺏ
ﻭ ﺃثرﻯ
ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻧﻪ
ﻗﺮﺍٴﺖ
ﻗﺮﺁﻥ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭ ﺩﻭقُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ'
ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ
ﺃثر ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ قُرّهﻫﺎ
ﻭ ﺧﻮﺭﻩﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻳﺎ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .
ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭ
ﺣﺞ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﻔﻆ
ﻧﻤﺎﺯ
ﻓﺎﺭﺳﻰ'ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﺎﻣﻮس ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ
ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ
ﻭﻧﻮﺍﻣیس ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺪﻭﺭ
ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻤؤﻣﻦ
ﭘﻮﺷﺸﻰ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻣﻘﺎﻡ
ﻭﺯﺍﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻣﺤﻀﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3065 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﻝ ﺭﺍ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺵ
ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﮐﻪ
ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻭﺗﺮﺳﺎﻥ
ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ
ﻫﺸﺖ ﺩﺭ ﺩﺍﺭﺩ
ﮐﻪ ﻋﺮﺽ ﻫﺮ
ﮐﺪﺍﻡ ﭼﻬﻞ
ﺳﺎﻝ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﻋﺮﻳﺾ ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺍﺭﺩ
ﺁﻥ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺪ
ﺑﻨﺠﺎﺕ'ﻭ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍﻩ
ﺧﻮﺩ'ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ'ﻭ
ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ
ﻭﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ.ﺗﺎ
ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 3067 ﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺷﺪﻩ' ﺟﺰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺍﺩﺭ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﻭﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ'ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.
ﺩﻭﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘﻰ
ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻏﺎﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺁﺩﻡ
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺑﻌﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ
ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ
ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺧﻮﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺑﻨﺪﮔﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺧﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭼﻮﻥ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎﻝ
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ
ﺍﻧﺘﻄﺎﺭ
ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﺎ ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ
ﺧﻮﺩ'ﺷﺸﺼﺪ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﺵ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻬﺪﻭﻯ' ﻫﺮﻳﻚ
ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺳﻮﻡ'ﺩﺭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﻫﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﺸﺮﻯ' ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭﻋﺮﺵﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻧﻴﺎﺯﻯﺒﺘﻮﻟﺪ
ﺟﻬﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺻﻮﺭﺕﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻨﺎﺳﺐﺁﻧﺎﻥ
ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ
ﻧﺸﺪﻩ.ﻭ ﻳﺎ
ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺒﻌﻮث ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﺎ
ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ
ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ'ﻋﻘﻞ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻯ
ﻟﺎﺯﻡ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺗﺸﺨﻴﺺ
ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ.
ﻭﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺷﺎﻳﺪ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖﺳﻮﻡ
ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ'
ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ
ﺳﺎﻟﻬﺎ
ﻟﺤظﻪﺍﻯ' ﻳﺎ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻳﺎ
ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ
ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻣﺤﺴﻮس
ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ
ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻪ'ﻭﺧﺒﺮﻯ
ﺍﺯ ﻣﺮﻭﺭ
ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
3072 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺑﻘﺮﺁﻥ
ﻣﺘﻮﺳﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻧﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﻭقُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'
ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ'ﺑﻘﻮﻝ
ﺧﻮﺩ
ﻗﺮﺁﻥ'ﺑﺮﺧﻰ
ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ
ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ
ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ
ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻗﺮﺁﻥ
ﻭﻫﺮ ﻣﻄﻠﺐ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭﺷﻦ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ
ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ
بشری
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﺯ
ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺯ
ﻃﻠﺎ ﺑﺎﺷﺪ
ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠّﺐ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺑﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﺭﺍﻥ
ﻧﻴﺰ ﺁﺳﻴﺐ
ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 3074 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻮﻥ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﺷﺪﻡ' ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ'ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﻗﻮﻡ
ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴﺢ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﻳﺪ'ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﻳﺪﻡ ﮐﻪ
ﺩﺭﺧﺖ ﻃﻮﺑﺎ ﺭﻳﺸﻪ
ﺁﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ
ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴﺢ
ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ
ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﭘس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ
ﺑﮑﻤﻚ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ'
ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻧﺎﻡ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻔﺖ.ﮐﻪ
ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ
ﺧﻮﺩﺵ
ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺑﻮﺩ. ﻭ علیّ
ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰّ ﺷﺶ
ﺳﺎﻟﻪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻫﺮﺟﺎ
ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ
ﻣﻴﺮﻓﺘﻢ' ﻧﺎﻡ
ﺗﻮﺭﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ
ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻣﺮﺍ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ.
ﻃﻮﺑﺎ ﺷﺠﺮﻩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﻫﻤﺎﻥ
ﻳﻮﺗﻴﺒﺎﻯ
ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺑﻘﻮﻝ
ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ(ﮔﻨﺎﻥ)
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺟﻨﺎﻥ
ﻭﺟﻨّﺖ) ﮔﻔﺖ.

ﺣﺪﻳث 3098 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺳﻠﻮﻙ'
ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺑﻨﺎﻡ
ﻃﻮﺑﺎ ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﺋﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺃﺻﻞ
ﻭﺗﻨﻪ ﺩﺭﺧﺖ
ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭ
ﺷﻌﺒﻪ ﻫﺎﻳﺶ
ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻧﺨﺴﺖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ'
ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ
ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
3099 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭﺧﺖ
ﻃﻮﺑﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ
ﺳﺎﻳﻪﺍﻯ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺻﺪ
ﺳﺎﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺒﻮﺭ
ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ
ﻋﻤﺮ
ﺻﺪﺳﺎﻟﻪ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺍﺯ ﺳﺎﻳﻪ ﻭ
ﺑﺮﮐﺎﺕ ﺍﻳﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﻴﺰ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ.

ﺣﺪﻳث 3100 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﻃﻮﺑﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ
ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ
ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺧﺎﺹ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﻌﺪﻯ' ﺑﺎﺯ
ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﻭﻣﻌﺎﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث 3106 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺳﺘﻪ
ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻧﺮﺍ(ﻣﻮﮐﺐ
ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ)ﮔﻔﺘﻪ'
ﮐﻪ ﺳﻮﺍﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
ﻭﺑﻘﻴﻪ
ﭘﻴﺎﺩﻩ. ﻭ
ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﻨﺪﺍ
ﺍﺯ ﻗﺒﻮﺭ ﺧﻮﺩ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑا ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﻣﻌﺎﺩ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺍﺯ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ
ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻣﻮﺭﺩ
ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﻃﺎﻗﻬﺎئی
اﺯﻳﺎﻗﻮﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﻳﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3107 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ'ﺍﺯ
ﻟﺰﻭﻡ ﺑﺎﺯ
ﻧﻤﻮﺩﻥ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮک
اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺍﺯ ﻣﺠﻠس
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎ ﺩﻳﺪﻥ
ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ
ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3111 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﻴﺮﻯ
ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﺁﻣﺪﻩ'تا با
ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﺍﻭ
ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ.
ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ (ﺗﻮﺭﻳﻪ)
ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ' ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺠﺴّﻢ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺴﻴﺢ
ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺏّ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ' ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻦ
ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻮﺩ'ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺏّ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﮐﺮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ
ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠیّ که ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻮﺩﻩ'ﺑﻨﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺠﺴم
اﻧﺴﺎنی ﻘﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ' ﻭ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ'ﺑﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻟﺒّﻴﻚ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ
ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ
ﻫﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ
ﺑﻨﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3113ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﺂﻧﭽﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺎﺯﻝ
ﮐﺮﺩﻩﮐﻪ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﺁﻝ ﺍﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻄﻮﺭ
ﺯﺑﺎﻧﻰ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻭﺭ
ﺍﺯﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ.و
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺗﺄﻳﻴﺪ
ﺍﺩﻋﺎﻯ
ﺍﻇﻬﺎﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺗﺎ
ﻣﻮﻟﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻨﺪ.
ﺗﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ'ﻭ
ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. والاّ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺳﺨﺖ
ﺗﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث
3115 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﺤﺒﻮﺏ
ﺗﺮﻳﻦ
ﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﮐﺘﻤﺎﻥ ﺣﺪﻳث
ﺍﻭ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﺁﺯﺍﺭ
ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪﻧﺪ.
ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ
ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ
ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ'ﻭﮐﺘﻤﺎﻥ
ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ
ﺍﻣﺎﻡ'ﻭ ﮐﺘﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﺗﮑﻔﻴﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﻗﺸﺮﻯ'ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺷﻴﻌﻪ ﻫﻤﻴﻦ
ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻭ ﺁﺯﺍﺭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﻣﺸﺮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3117 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻨﻔﻮﺭ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻡ
ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻨﺘﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻳﺎ
ﺑﺎﻋث ﺷﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻴﺰ
ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳﺪ.ﺗﺎ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﻋﻮﺕ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﻭﺭ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 3131 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮔﺰ ﺁﺩﻡ در
بهشت ﻧﺰﺩﻳﻚ
ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ
ﻧﺸﻮﺩ'
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ
ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺗﺮﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ درخت ولایتهای
هر فقیه سفیهی
شجره ملعونه
میباشد.

ﺣﺪیث 3123 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ
ﺍﺑﻠﻴس ﺩﻭﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﻟﺒﺎس ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ
ﺁﺧﺮﺕ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ'ﻭﻳﺎ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ'ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ .

ﺣﺪﻳث 3134 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺗﻤثیلی
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻧﻤﺎﺯ ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎﻯ
ﻧﻤﺎﺯﮔﺬﺍﺭ
ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﻤﺎﺯ ﻭ
ﺻﻠﺎﺕﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﮐﻪ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3135 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺭﺍ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺍﺯ
ﻫﻤﻪ
ﻏﺼّﻪﻫﺎﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺭﺍ
ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ
ﻧﺠﻒ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﺍﻟﺴﻠﺎﻡ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺯﻣﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺟﺎﻯ ﺳﻠﺎﻡ ﻭ
ﺩﺭﻭﺩ
ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺮﺑّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'
ﻫﻤﺎﻥ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻭﺣﺘﻰ
ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭﺍﻧﺰﻭﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﻭ ﺩﺭ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﻳﺎ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ
ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪ'ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﮐﻨﺪ.ﻫﺮﻳﻚ
ﺍﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ'ﺑﺎ ﻋﻘﻞ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭘس
ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ
ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻧﻴﺰ ﺩﻭ
ﺑﻬﺸﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ'ﻭ ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ.ﮐﻪ
ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ
ﺑﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس
ﺑﺎ ﺑﻬﺸﺖ
ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺩﺍﺭﻳﻢ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻣﺠﺪﺩ
ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ
ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3136 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮ
ﺳﺮ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ'ﻫﺮ
ﺻﺪﻗﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻗﺮﺽ
ﺍﻟﺤﺴﻨﻪ
ﺑﮑﺴﻰ ﺑﺪﻫﺪ'ﻫﻴﺠﺪﻩ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﺻﺪﻗﻪ ﻣﺎﻝ
ﺑﻔﻘﺮﺍ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ثوﺍﺏ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ
ﺻﺪﻗﻪ ﮐﻪ ﺍثباﺕ
ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁثاﺭ ﻣثبت
ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ( ﻗﺮﺽ
ﺍﻟﺤﺴﻨﻪ) ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ
ﭘﻠّﻪ
ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺪﻳﮕﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻣﺎﻧﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺽ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺗﺎ
ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻧﻴﮑﻮ
ﮔﺮﺩند.ﻭﺣﺘﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ
ﮐﻪ ﺣﺴﻨﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.
ﻭﺍﮔﺮ
ﺑﻴﻮﻓﺎﺋﻰ ﻭﺧﻴﺎﻧﺖ
ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﺎﻧﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ
ﺩﺍﺩ' ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺤﺎﻯ
ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ
ﻫﻔﺘﻢ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ'
ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻫﻔﺘﻢ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ'ﻭ
ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻘﻴﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ' ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺭﺳﻴﺪ.
ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .
ﻭﻗﺮﺽﺍﻟﺤﺴﻨﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻳﮕﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﻠّﺖ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ
ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3137 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﻣﺤﺴﻮس
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﺩﺧﻮﻝ
ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺑﺎ
ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﮐﻪﻫﻤﮕﻰ
ﻣﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺍﺯ ﭘﺬﻳﺮﺍﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺍﺯ
ﺗﺎﺯﻩ
ﻭﺍﺭﺩﺍﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﭘس ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻧﺒﻰّ ﻭ(
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ) ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'
ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺵ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ
ﭼﻨﻴﻦ
ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﭘﺬﻳﺮﺍﻧﻰ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﺎﺯ
معنی ﺑﻬﺸﺖ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ'ﭘس ﺍﺯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ
ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه'ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺎﻧﺼﺪ
ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺁﻥ
ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﺟﻰ ﻭ
ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﻭ
ﺗﻐﺬﻳﻪ'
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﻈﻴﻢ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ'
ﺧﻤﺮ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ
ﺑﺪﻭﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ
ﺁﺳﻴﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺑﻘﻴﻪ ﺩﻭﺭﻩ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻧﻴﺰﺷﺮﺍﺏ
ﺑﺪﻭﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺧﻤﺮ
ﻭﺷﺮﺍﺏ' ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﻋﻮﺍﻣﻞ
ﺗﻀﻌﻴﻒ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﻘﻞ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎﻧﺎ'ﺁﻥ
ﭼﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻥ
ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺮ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮﻯ' ﺩﺭ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺧﻤﺎﺭﻯ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث3138 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻧﺒﻮﺩﻥ
ﮐﻠﺎﻡ ﺑﺎﻃﻞ
ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻠﺎﻡ
ﺑﺎﻃﻠﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺷﺮﺏ ﺑﺪﻭﻥ
ﮔﻨﺎﻩﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ ﻭ
ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ
ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺑﺨﺼﻮﺹ'ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺗﺮﺳﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺒﺎﺩﺍ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﮔﺮ
ﺗﻮﻓﻴﻖ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺎﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ
ﺩﺍﺩﻩ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺭﺍ
ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ'ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﮔﻮﺋﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺭﺷُﺮُﻑ ﺳﻘﻮﻁ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث3139
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﻤﻴﺸﻪ
داستان (ﻏﺪﻳﺮ
خُم) ﺩﺭ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﺎ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ
ﺗﺎ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ.
ﮐﻪ ﺑﻴﻦ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻌﺮﻭﻑ'ﻭ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺑﻌﺪ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺯ
ﻓﺮﺩﻭس ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺩﻳس ﻭﺗﻦ
ﺩﻳس ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺗﻨﻰ
ﺑﺸﺮﻯﻮ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﺑﺮ
ﺃﺭﻳﮑﻪ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺗﮑﻴﻪ ﺯﺩﻩ
ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻌﺪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺎﻣﻞ ﻭﺻﻒ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ'
ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺍﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3140 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻘﻮﺍ
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺣﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﺎ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺣﻤﻞ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﺑﺎﻟﺎﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭ
ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﻭﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﻭ
ﻋﻄﺮ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ'
ﺩﺭﻙ ﻭﺍﺣﺴﺎس
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3141 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ' ﺍﮔﺮ
ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻣﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﭼﻪ
ﺑﺮﮐﺎﺗﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ
ﺩﺍﺭﺩ؟ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ
ﺍﺯ ﭼﻠّﻪ ﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭﻫﺮ
ﺭﻭﺯ ﻣﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ
ﻳﮑﺎﻳﻚ ﭼﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.
ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﺍﺣﻮال
ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﻋﺎﻣّﻪ ﺷﺪﻩ'
ﺗﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻄﻤﻊ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﮐﺴﺐ
ﺁﻥ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ
ﺩﺭﺁﻏﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3143 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﮔﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﻮﻯ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﻮ
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺭﻭﺑﺮﻭﻯ
ﻣﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻮﻟﺎ
ﮐﻨﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻬﺸﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺩﻳﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ
ﻣﻮﻟﺎ ﺁﻧﺮﺍ
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮﻳﻦ
ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ'ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
3144 ﻣﻮﻟﺎ
ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﺑﺮﻣﻦ ﻭ
ﺁﻝ ﻣﻦ ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﻧﻔﺮﺳﺘﺪ'ﺑﻮﻯ
ﺑﻬﺸﺖﺭﺍ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎل
ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺍﻳﻦ
ﺑﻮﻯ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭﺻﻞ
ﻫﺎ ﻭ ﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﺎﻟﻚ'ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭﺣﺠﻬﺎﻯ عُمرﻩ'ﺑﺎ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻝﻋﺒﺎ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ
ﺣﺴﻴﻦ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ
ﺣﺴﻦ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺩﻭﻡ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﺍﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺼﻠﻮﺍﺕ
ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ'ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻭﻯ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ
ﻣﺮﺍﺳﻢ (ﻣﻨّﺎ
ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺘﻰ)ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ' ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ
ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ
ﺭﺍ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘس
ﺍﺯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺠﺪﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻧﺪﻫﻨﺪ' ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3146 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻴﻦ
ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.
ﭘس ﺑﺎﻫﻢ
ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭ
ﭘﻠّﻪﺍﻯ ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭ ﺧﺎﺹ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺑﺎ
ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤﻞ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3148 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﺎﻡ
ﺑﻬﺸﺖ ﮐﻪ
ﺟﻨّﺖ ﺍﺳﺖ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ
ﭘﺎﻙ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﺎﻙ ﻭ
ﭘﺎﻙ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ
ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺑﺂﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﺑﺨﺼﻮﺹﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ'ﺍﮔﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻗﺎﺋﻢ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺼﻴﺐ
ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﻴﻤﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 3154 ﻣﻮﻟﺎ
ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺷﺪﻡ'ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺩﻳﺪﻡ'ﮐﻪ ﺟﺰ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﺣﺒﻴﺐ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻋﻠﻰّ
ﻭﻟﻰّ ﺧﺪﺍ'ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﺎﺩﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺴﻦ
ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﭘس ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ
ﺑﺮﻣﺘﻨﻔّﺮﺍﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺩ. ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﺎﻡ
ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3161 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻮﻯ ﻋﻄﺮ
ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﻓﺎﺻﻠﻪ
ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ
ﺷﺪﻧﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻕ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ'ﻭ
ﻗﺎﻃﻊ ﺭﺣﻢ'ﻭ
ﺷﻴﺦ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭ ﻭ
ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻭ
ﭼﻨﺪ ﺻﻔﺖ
ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﻫﺮﮔﺰ
ﺑﺪﺍﻥ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻋﺎﻕ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻗﻄﻊ ﺭﺣﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﺯﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
اﺯ ﻣﺬﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺠﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﻭ ﺍﮐثرﺍ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3166 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻬﺎﺭ
ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ
ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻟی
ّ اﻟﻬﻰ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ
ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺍﺯ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﭘﺮﺳﺶ
ﺩﺭ ﻗﺒﺮ'ﮐﻪ
ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ
ﻭﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ'ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ
ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﻣﻨﮑﺮ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻭﺟﻬﻨّﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻩ ﻭ
ﺁﻣﺎﺩﻩﺑﻮﺩﻥ ﺑﻬﺸﺖ
ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﺍﺯ
ﻗﺒﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ'
ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺷﻔﺎﻋﺖ'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ
ﺷﻔﻊ ﻭ ﺟﻔﺖ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﻌﺪﻯ' ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺷﺎﻫﺪ ﺭﺍ
ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 3167 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﻗﺒﻮﻝ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ
ﺭﺟﻌﺖ ﻭ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ
ﺗﻤﺘّﻊ'ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭﭘﺮﺳﺶ
ﻗﺒﺮ'ﻭﺣﻮﺽ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺭﺍ
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ
ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻣﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭ
ﺷﻴﻌﻪ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ
ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﻧﻈﺮﻯ' ﺑﻠﮑﻪ
ﺭؤﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻭ ﺷﻴﻌﻪ
ﺑﺎﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 3168 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻗﺮﺁﻥ'
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﻣﻴﺪﻳﺪﻯ ﭼﻪ
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ
ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﻫﺴﺖ'ﺗﻮ ﻧﻴﺰ
ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺧﻞ
ﺑﻬﺸﺖ
ﺷﻮﻧﺪ'ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﺧﻞ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻟﻰّ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺭﺳﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ
ﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﺧﻮﺩ'ﺩﺭﺑﺎن
هائی ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻧﻌﻤﺎﺕ
ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3170 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ(ﺃﻫﻞ
ﻣﻌﺮﻭﻑ)ﻳﺎﺻﺎﺣﺐ
ﻣﻌﺮﻓﺖﻭ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ'ﺑﺮﺍﻯﺒﺸﻨﺎﺧﺖ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻭﻟﻴﻦ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ
ﺃﻫﻞ ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪیث 3171 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻭﺭﻩ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﻣؤﻣﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﺍﺯﻭﺍﺝ
ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ
ﺍﻭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ
ﻃﻮﺭ ﮐﻪ
ﺯﻧﺎﻧﺶ ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﭘﻴﺮ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻭﺝ ﻭ ﺟﻔﺖ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ
ﺗﺄﻣﻴﻦ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬی ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻭ
ﻫﻤﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﻧﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻭ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
3261 ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﻌﻨﻰ
ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ'ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﻬﻮﻩ'
ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ
ﮐﺎﻓﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ
ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﻣؤﻣﻦ ﻣﻴﺮﻓﺖ.ﻭﭼﻮﻥ
ﻣﺮﺩ'ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺮ
ﺭﻭﺯ ﺭﺯﻕ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ
ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻳﺪﺍﺭﻯﮑﻪ
ﺍﺯ ﻣؤﻣﻦ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﺟﻬﻨّﻢ
ﺍﻭ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺯﻕ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ
ﻭﻣﺤﺒّﺖ
ﺑﻤؤﻣﻨﺎﻥ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﭘس ﮐﺸﺶ
ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ'ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.
ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻨﻚ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ ﺻﺒﻮﺭ
ﺑﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ' ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻨﻚ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﻬﺸﺖ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺷﺒﺎﻧﻪ'ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻬﺸﺖ
ﺳﻮﻡ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ
ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭﺑﺎﻟقوّه'
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ'ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3251 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺗﭙّﻪ
ﻫﺎﺋﻰ ﺑﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ
ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﮐﻪ ﺑﻴﻦ
ﺩﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻬﺸﺘﻰ'ﻳﺎ
ﺑﺪﺗﺮ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺸﻐﻮﻝ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ
ﺑﺮ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ
ﺗﭙّﻪ ﻫﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ' ﻭﻫﺮ ﺗﭙّﻪ'ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﺎﺳﺖ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻯ
ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻪ
ﺧﻠﻔﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺟﺎﻩ
ﻃﻠﺒﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ.
ﺑﺎﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ
ﺧَ ﻠَﻒ ﻭﺍﻗﻌﻰ
ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ'
ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻫﺮ
ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ'ﺑﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ.ﺑﮕﻔﺘﻪﺍﻣﺎﻡ'ﺍﮔﺮ
ﺳﻠﺎﻡ
ﮐﻨﻨﺪ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺣﻀﻮﺭ ﻭ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺃﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺳﻠﺎﻡ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ
ﺩﺭﻭﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻃﺮﻳﻘﺖ'ﺍﺯ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ
ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﮐﻪ ﻋﻀﻮ ﺗﺎﺯﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3258 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ'
ﮐﻪ ﻣؤﺫﻧﻰ
ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ
ﮔﻔﺖ' ﻟﻌﻨﺖ
ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ. ﻓﺮﻣﻮﺩ
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣؤﺫﻥ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻧﮑﻨﺪ'ﺑﺨﻮﺩ ﻇﻠﻢ
ﻭﺳﺘﻢ
ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻮ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ
ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ
ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﺑﻬﺮ
ﻧﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻮﻟﺎ
ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ
ﺭﻫﺒﺮ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ
ﺗﻘﺴﻴﻢ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﺑﻴﻦ ﺟﻬﻨّﻢ ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﻭﻳﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺣﻮﺽ
ﮐﻮثر ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﻭﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ
ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 2360 ﺳﻠﻤﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺎﺭﻫﺎ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﻨﻴﺪﻩ ﮐﻪ
ﺑﻌﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺗﻮ
ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﻤﻮﺭﺩ
ﻭﺻﻴّﺖ
ﻭﺗﻮﺻﻴﻪ ﺗﻮ'ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻋﺮﺍﻑ
ﺑﻴﻦﺑﻬﺸﺖ
ﻭﺟﻬﻨّﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﺮﮐس ﺷﻤﺎ
ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ'ﻣﮕﺮﻣﻨﮑﺮ
ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻋﺮﺍﻑ
ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺣﺐ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺩﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺒﻌﺪ ﻭ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ'
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﻭ
ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ
ﺩﺍﻍ ﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ'ﻭﺩﻧﺒﺎﻝ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2366 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻋﺮﺍﻑ
ﻣﺎ
ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ'
ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ' ﮐﻪ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻮﺭﺩ
ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ
ﻭﻭﻟﻰّ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ
ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 2378 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺣَﺴَ
ﻨﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ'ﻳﺎ ﺗﮑّﺎﻣﻞ
ﻭ ثوﺍﺑﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﻫﻴﭻ ﮔﻨﺎﻫﻰ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺃثرﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﮔﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ
ﻣﻌﺼﻴﺖ
ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻃﻴﻔﻪ
ﻭﺗﺤﺮﻳﻤﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺼﻮﻥ
ﺍﺯ ﻫﺮ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﺃﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻰ
ﺷﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺮﮐﺮﺩ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺴﺮﻋﺖ
ﻭﺟﺪﻳﺖ
ﮐﺴﺐﮐﻨﻨﺪ'ﺑﺎﺯ
ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﮐﻮﺷﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺣَ
ﺴَﻨﻪ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ
ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭ
ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺑﺎﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2383 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ ﮔﻔﺘﻪ'
ﺗﻮ ﺩﺍﻣﺎﻥ
ﻣﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ'ﻭ
ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻢ'ﻭ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻮ ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ ﺗﻮ
ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺩﺍﻣﺎﻥ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻮﺭﺍ
ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬی که ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ'ﻭ
ﺳﻴّﺪﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺭﻳﺎ
ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺒﺮﻯ.ﻭﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﭘس
ﺍﺯﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ.ﻳﺎ
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ.

ﺣﺪﻳث 2394 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺫﮐﺮﻯ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﺩﺍﺧﻞ
ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﺧﻠﺎﺹ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ
ﺍﺯ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 3301 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮔﺰ
ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ' ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﺮﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻋﺸﻖ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﻌﻠﻰّ
ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3305 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﻣﺤﺒّﺘﻰ
ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻭﺭﺍ
ﻧﺠﺎﺕ
ﻴﺪﻫﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺁﻧﮑﻪ(ﻧﺎﺻﺒﻰ) ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﭘﻴﺮﻭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺧﻠﻔﺎﻯ
ﺳﻨّﻰ'ﻭ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻰ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺭﺍ
ﭼﻮﻥ
ﺑﺘﻰ(ﻧﺼﺐ)ﻣﻘﺎﺑﻞ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﺮﺩﻩ.
ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ ﻟﺒﺎس
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﮐﺎﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3308 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺍﺷﺨﺎﺻﻰ ﺭﺍ
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻣﺤﺒّﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ' ﺗﺎ
ﺑﻮﻯ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺸﺮﻙ
ﻭ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﻧﺪﻩ ﺧﺪﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ'
ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻫﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻓﻠﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﻥ ﻭ
ﻓﻠﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﺍﻭﻝ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻳﺎ ﺍﻣّﻰ
ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺳﺘﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﻧﺎم اﻣﺎﻡ
ﺑﺮﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ
ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﻭلی ﻓﺘﻮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺧﺪﺍ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ(ﻋﺎﻟﻢ)
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻠم اﻟﻬﻰ
ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻋﻠﻢ ﺍﻣﻮﺭ
ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻋﻠﻢ ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭﻧﻪ
ﺩﺍﻧﺶ ﻭ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ.

ﺣﺪﻳث 3320 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺑﺒﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ
ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺭﺍ
ﻧﺮﻳﺰﻧﺪ'ﻭﻣﺮﺩﻡ
ﺭﺍ ﺁﻭﺍﺭﻩ
ﻧﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.
ﭼﻪ ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﻳﻬﻮﺩ'ﻭ ﻳﺎ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ
ﭼﻨﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ
ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭ
ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺮاء ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺒﺮﺧﻰ
ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻤﻞ
ﻣﺒﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻴّﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﭘس
ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ
ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ
ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﭼﻮﻥ
ﺑﻤﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3345 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺃﻫﻞ
ﮐﺘﺎﺏ'ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ
ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ'ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﻯ
ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻣﮕﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ.
ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺃﻫﻞ
ﮐﺘﺎﺏ'ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤی ﺘﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ'ﻣﻠﺤﻖ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3364 ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺟﻮﺍﺏ ﻣثبت
ﺑﺪﻋﻮﺕ ﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ
ﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ'ﻭ ﻳﺎ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﮐﻪ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ'ﻋﻤﻠﺎ
ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﮐﻨﻨﺪ'ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ' ﮐﻪ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ
ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3362 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻌﻨﻰ(ﺍﻟﺮ)ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ'ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺁﺧﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺑﺎ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 3379 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺧﺮﺍﺝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﻇﻠﻤﺎﺕ'ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻣﻮﻓّﻖ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﻳﺎ ﺃﻫﻞ
ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳﻠﻮﻙ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻋﺮﺵ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻳﺎ
ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺩﺭ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3380ﺍ+ﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ(ﮐﻠﻤﻪ
ﻃﻴّﺒﻪ)ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ(ﺷﺠﺮﻩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﻋﻠﻰّ
ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺭﺍ
ﮐﻠﻤﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ
ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻠﺎﻡ
ﺍﻭ ﮐﻠﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ
ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﻮﺳﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث
3395 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺭﺏّ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ
ﮔﻔﺖ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ
ﻣﻨﺬﺭﻳﻦ'ﻳﺎ
ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ
ﺍﺧﻄﺎﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻭ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ
ﺍﺯ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺩﻭ
قُرّه ﻳﺎ
ﺧﻮﺭﻩ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠیّ ﻮ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ
ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ
ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺍﺧﻄﺎﺭ
ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺸﺮﻯ' ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﮐﻪ
ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3401 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﮐﺎﺕ
ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ
ﻋﻠﻰّ ﻭ ﭘس ﺍﺯ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﻣّﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ  ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﻮﺩ' ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ'ﻧﻪ
ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ
ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3429 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻣﺎﻡ
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺑﺎﻳﺪ
ﻋﺎﺩﻝ ﺑﺎﺷﺪ'
ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮ ﺳﺘﻢ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ' ﺗﻮ
ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﻮﺭ
ﺑﺎﺷﻰ. ﺳﺘﻢ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﺨﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ
ﺧﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ
هستند.ﻭ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 3440 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻭ'
ﺑﺎﻭﺭ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ'ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺎﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯ
ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎﻡ
ﻭﺳﻠﻮﻙ'
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 3415 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﻣﺸﺮﻙ
ﻗﺮﻳﺶﺭﺍ
ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺘﻨﺪ'ﺑﻴﺎ
ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻣﺎ
ﺑﺮﻭﺵ ﺗﻮ'ﻭ
ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺗﻮ
ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺎ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻦ. ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭼﻮﻥ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3420 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺧﻄﺒﻪﺍﻯ
ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ
ﺩﺍﺭﺩ' ﮐﻪ ﺑﻮﻯ
ﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ
اﻟﻬﻰ.ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ
ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﻣﻮﻟﺎ ﻧﻴﺰ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 3421 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺮﺩﻡ
ﺑﭙﻨﺞ ﮐﺎﺭ
ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺧﻄﺎﺭ
ﺷﺪﻧﺪ' ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺻﻠﺎﺕ
ﻭ ﺻﻮﻡ ﻭﺯﮐﺎﺕ
ﻭ ﺣﺞ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ.ﻭﻟﻰّ
ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ' ﭘس
ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺍﺯ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺒﻠﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﻟﺨﻮﺵ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻮﻟﺎ
ﭼﻮﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺟﻬﻨﻤﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﻋﺎﻳﺸﺎﻥ
ﺑﺼﻮﺭﺗﺸﺎﻥ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺻﻠﺎﺕ
ﻧﻤﺎﺯ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪ
ﻫﻤﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ (ﺻﻠﻪ
ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ)ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺻﻮﻡ ﺭﻭﺯﻩ
ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺯﮐﺎﺕ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺢ
ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺞ
ﻫﺎﻯ ﺍﺻﻐﺮ
ﻋﻤﺮﻩ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻳﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺤجّ ﺃﮐﺒﺮ
ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ'ﻫﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺣﺠّﺎﺝ
ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺣجّ ﺃﮐﺒﺮ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺯ
ﻣﺤﺒﺖﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻧﻔﺮﺕﺍﺯ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﺩﺧﻮﻝ ﻭﻟﺎﻳﺖﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺎﺹ
ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﻮﻟﺎ
ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺳﻪ
ﺃﺻﻞ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺻﻠﺎﺕ
ﻭﺯﮐﺎﺕ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ. ﮐﻪ
ﺻﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺯﮐﺎﺕ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ' ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ
ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ
ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 3439 ﺳﺎﺋﻠﻰ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﺠﺮ
ﺃﺳﻮﺩ ﮐﻌﺒﻪ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺳﻨﮕﻰ
ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺯ
ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ. ﺳﻨﮕﻰ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻀﺎ
ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ
ﻭﺳﻮﺧﺘﻪ ﻭ
ﺳﺒﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﺯ
ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ
ﮐﻌﺒﻪ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﺭﺳﻴﺪﻩ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺎﻝ
ﺳﻴﺎﻩ ﺻﻮﺭﺕﺭﻭﻯ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﻣﻦ
ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺎﻯ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻫﺴﺘﻢ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺑﺂﻥ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
3443 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺎ
ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﺍﺷﺖ
ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺻﺐ
ﺩﻧﻴﻮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺰﻭﺭ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﺪ'ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻧﻴﺰ ﺑﺰﻭﺭ
ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ
ﻣﺄﻣﻮﻥ
ﮔﺮﺩﻳﺪ' ﻭﻫﺮ
ﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﻳﻦ
ﺭﺍﻩ ﮐﺸﺘﻪ
ﺷﺪﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3444 ﺳﻠﻤﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮔﺮﻭﻫﻰ
ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ
ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺠﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﺪﻧﺪ ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻭﺻﻴﺎﺋﻰ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﺋﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺻﻔﺎﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﻌﻠﻰّ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ'
ﻭﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎﺳﺦ
ﺩﺍﺩ.

ﺣﺪﻳث
3445 ﺍﺳﻘﻔﻰ ﺍﺯ
ﻋﻤﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ
ﭘس ﺟﻬﻨﻢ ﮐﺠﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟ ﺍﻳﻦ
ﺗﻮﻫّﻢ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﺎﺯﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ
ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻮﻟﺎ
ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﺋﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺩﺍﺩ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3449 ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ
ﭘﺎﺳﺦ ﻳﻚ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻗﺸﺮﻯ'ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺳﻨّﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ
ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺿﺮﻭﺭﻯ
ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺤﺪﻳث ﺑﺎﻟﺎ
ﺩﺭ( ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ)
ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﻣﺮﺍﺣﻌﻪ ﮐﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث
3450 ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎﺳﺦ
ﭘﺮﺳﺸﻰ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﻣﻌﻤّﺎ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻴﺴﺖ ﮐﻪ
ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ
ﺑﻴﻨﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺷﺐ
ﻭﺭﻭﺯ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺁﻭﺭﺩ'
ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ
ﺑﻴﻨﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺩ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﺿﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺁﻧﮑس ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﻚ ﮐﻨﺪ'ﺩﺭ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺷﻚ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ
ﻣﺸﺮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3452 ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﭘﺮﺳﺶ ﺷﻮﺩ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻮﻟﺎ
ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺖ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺍﺯ ﻭﻯ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ'ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻣﻨﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ
ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک
ﻨﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﻮﻟﺎ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻗﺎﺕ
ﻧﺰﻭﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺮﭘﻴاﻤﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻔﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ
ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮّ
ﻩﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ' ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ
ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺯﻝ
ﺑﺮﺩﻝ ﺍﻭ
ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3453 ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ'ﺍﺯ
ﺍﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﺷﻮﺩ.ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ 2543me ﺩﺭﺁﻥ
ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 3455 ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺣﺪﻳثهاﻯ 3452ﻭ3453 ﻭﭘﺮﺳﺶ
ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3457 ﭼﻮﻥ
ﺍﺣﺎﺩﻳث
3452و3453ﻭ3454ﻭ 3455 ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3459 ﻣﻮﻟﺎ
ﺑﺎ ﺳﻔﻴﺮﺍﻥ
ﺭﻭﻣﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻤﻘﺪس ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﻣﻬم
اﺳﺖ.ﺗﺎﻧﻈﺮ
ﻣﻮﻟﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3460 ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﻯ
ﻋﺎﺭﻑ ﺩﺭ
ﺑﺼﺮﻩ'ﻧﻈﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻣﮕﻮﻳﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ
ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ.ﮐﻪﺍﻣﺎﻡ
ﻫﻔﺖﻣﺎﻩ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ
ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺭﺍ
ﮔﺮﻓﺖ.ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻮﻯ
ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ
ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺶ
ﺩﺳﺘﻰ ﻳﺎ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ
ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻨﻰ
ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ .
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ
ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻭﻟﺰﻭﻡ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺣﺴﻦ
ﺑﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎ
ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻮﺩﻩ'
ﻭﻟﻰ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ
ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ.ﻭﻯ ﻭ
ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ
ﻭﺍﺩﺍﺭ
ﺑﺘﻘﻴّﻪ'ﻭ
ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻈﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺍﻣﻮﻯ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ
ﻧﺎﻣﻪ ﺣﺴﻦ
ﺑﺼﺮﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻭ
ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺶ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺰ
ﺳﻴﺎﺳﻰ' ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻳﻴﺪ
ﻋﺪﻡ ﺭﺍﺑﻄﻪﺑﺼﺮﻯ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻧﺎﻣﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻣﻬﻢ ﻭﺗﻮﺻﻴﻪ
ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﻳﻦ
ﺣﺪﻳث ﻣﻴﮑﻨﻢ.

ﺣﺪﻳث
3464ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﭼﺮﺍ
ﺷﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ
ﻣﺮﺩﻡ
ﻫﺴﺘﻴﺪ؟
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺮﺩﻡ
ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﺎ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺟﺪّﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﺪﻧﺪ' ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎﻯ
ﻣﺎ ﺍﺳﺖ'ﻭﻣﺎ
ﻧﻴﺰ ﺳﺎﺩﺍﺕ
ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﭘس
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻣﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺎﺣﺐ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﺷﺮﻳﻌﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ'ﻭﮐﺎﺷﻒ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺍﻭ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭﻯ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ' ﺑﻠﮑﻪ
ﺁﺭﻳﺎ ﺷﺪﮔﺎﻥ
ﻭ ﺳﻴّﺪ
ﺷﺪﮔﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ'ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﭘس
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻧﻪ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺑﻔﺮﺽﺍﺯ
ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺎﺷﻨﺪ'
ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ'ﻭﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻭﻣﺸﺮﻙ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﻭﻩ
ﺩﻭﻡ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻣﺎﺟﻨﮓ ﻭ
ﺩﺷﻤﻨﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺭﻓﺘﻨﺪ
ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﻓﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭﻧﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻭﺭﺍ. ﻭ ﺳﻮﻡ
ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮐﻪ
ﺩﺍﻃﻠﺒﺎﻧﻪ
ﺟﺰﻳﻪ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻣﻠﻞ ﻏﻴﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺟﺰﻳﻪ
ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ
ﻧﻤﻰ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺟﺰﻳﻪ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺣﺰﻳﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺤﻤّﻞ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻭﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'
ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘس ﭼﺮﺍ
ﻣﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ
ﻧﺒﺎﺷﻴﻢ؟ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺟﺪﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﻳﻬﻮﺩﻯ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻨﻮر
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ
ﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺎﺯ
۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ' ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ
ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺑﺎﻟقوّه ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3478 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺃﺑﻮ
ﺣﻨﻴﻔﻪ'ﺩﺭ
ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻣﺮ
ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ
ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻧﮑﻪ
ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ
ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ.ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ
ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻃﻮﻝ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ'ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ
ﺯﻣﻴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺃﻣﺮ
ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻮﻟﺎ ﻭ
ﻫﺮﮐﺎﻣﻠﻰ'ﺻﺎﺣﺐ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺃﻣﺮ
ﻭﻧﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻳﺎ ﭼﻪ
ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ
ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ
ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
' ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ
ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3484 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻡ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﻣﺴﻴﺢ
ﮔﻔﺘﻨﺪ'ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻢ.ﮐﻪ
ﺧﺎﻙ ﭘﺎﻯ
ﺗﻮﺭﺍ
ﺳﻮﺭﻣﻪﭼﺸﻢ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﻮﻟﺎ ﭘس ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ.ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﭼﻨﺎﻥ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻌﻠﻴﻢ'ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻧﺰﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ'ﮐﻪ
ﻣﻦ ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ ﻭ
ﭼﺮﺍﻏﻰﺍﺯ
ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ.ﻭ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﺎﻗﻰ
ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻭ
ﻫﺴﺘﻢ.ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺍﺻﻄﻔﺎ
ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ
ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺁﻥ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭﻣﻮﺭﺩ
ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﺤﺸﺮ ﺁﺧﺮ
ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ'
ﺑﺮﺍﻯﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ
ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ' ﺧﻮﺩ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
3491 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ'
ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻌﺠﺰﻩ
ﺩﺍﺷﺘﻪ؟
ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ
ﻣﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ
ﻫﺮ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ
ﺣﺮﺍﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﺯﮐﺘﺎﺏ'
ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻣﮑﺘﻮﺏ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﻭﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'
ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﻭ ﻗﺮّه ﻭ
ﺧﻮﺭّﻩ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺖ.
ﺣﻠﺎﻝ ﻭ
ﺣﺮﺍﻡ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻋﻰ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ
ﺁﻧﭽﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭﻯ
ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻳﺎ
ﺣﺮﺍﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺎﺹ ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ
ﻭﻫﻤﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ.
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﻯ
ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ (ﻣﻠﺄ)
ﻳﺎ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭼﻴﺰﻯ
ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻫﻢ
ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3500 ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺩﺭ
ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ
ﺗﻔﻘّﻪ ﮐﻨﻴﺪ'ﮐﻪ
ﮐﻠﻴﺪ ﺑﺼﻴﺮﺕ
ﭼﺸﻢ ﺩﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﻓﻘﻴﻪ
ﻫﻤﺎﻥ(ﭘﮕﻴﻪ)ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ'ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ
ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ'ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ
ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ'ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺧﻮﺭﺷﺒﻴﺪ ﺑﺮ
ﻣﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث 3509 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻔﺮ
ﺩﻭﻡ ﺑﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﻏﺎﺭ'ﭘس ﺍﺯ
ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ
ﻣﮑّﻪ ﮐﻪ ﺃﺑﻮﺑﮑﺮ
ﺑﻮﺩ'ﻭ ﺑﻮﻯ
ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ
ﻧﺘﺮس 'ﺧﺪﺍ ﺑﺎ
ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ
ﻭﻧﺎﺍﻣﻴﺪ
ﻭﺩﻭﺩﻝ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﮐﻤﻚ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﺳﭙﺶﺩﺭ
ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﻮﻟﺎ
ﮔﻔﺘﻪﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3512 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻡ
ﻧﻤﻮﺩﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻣّﻰ
ﻭﻣؤﻣﻥﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻫﻢ ﺟﺪﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻣؤﻣﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ
ﻣؤﻣﻦ ﻭﮐﺎﻓﺮ
ﻭ ﻣﺸﺮﻙ ﺷﺪﻥ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﺎ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﮔﺮﻓﺘﮕﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺸﺘﻦ
ﺷﺘﺮ ﺻﺎﻟﺢ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 3533 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ
ﻭ ﻏﻀﺐ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻯ ﺟﻨﮓ
ﺭﻓﺘﻦ ﺑﮑﻨﺞ
ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻰ
ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻧﻔس
ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3538 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﮔﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﮔﻔﺖ'ﻣﻦ ﺩﺭ
ﺷﺮﻑ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺯ
ﺟﻬﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻢ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻤﺎ(ثقلین) ﻳﺎ
ﺩﻭ ﺍﺻﻞ ﻣﻬﻢ ﻗﺮﺁﻥ
ﻭ ﻋﺘﺮﺕ ﻳﺎ ﺳﻨّﺖ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻡ.ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﻭ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺍﻧﺪ.
ﻋﺘﺮﺕ'ﺯﻧﺎﻥ
ﻭﻧﻮﮐﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ'ﻭﺍﺯ
ﻓﻀﺎﺋﻞ
ﺁﻧﺒﻴﺎ ﻧﺼﻴﺒﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻋﺘﺮﺕ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﺤﻤﺪ' ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯﺒﺠﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻣﺮﺍﺳﻢ
ﻣﻨّﺎ(ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ)ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ
ﺩﺍﻣﺎﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ'ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎﻣﺮﺩﻡ
ﺁﻧﺎﻥﺮﺍ
ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ
به (ﺭَﺣِﻢ) ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ
ﮐﻨﻨﺪ. ﺳﻨّﺖ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺪس ﺷﺪﻥ'ﻳﺎ
ﺳﻨﺖ(ﺑﺪﻭﻥ
ﺗﺸﺪﻳﺪ)ﺷﺪﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻳﺎ
ﺣﺘﻰ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﺷﺪﻩ ﺍﻭ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪﺍﺿﺎﻓﺎﺕ
ﻭﻣﺤﺬﻭﻓﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.
ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﻴﺰ ﺟﻤﻊ
ﺁﻭﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﻋﻤﺮ
ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺷﺪﻩ
ﻋثماﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ
ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠیّ
ﺪﺭ ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯ
ﺁﻥ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺗﺼﺤﻴﺤﺎﺕ
ﻟﻔﻈﻰ ﺍﺯ
ﻋﺒﺎﺭﺍﺕﻗﺮﺁﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺁﻥ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺿﻤﻦ
ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻟﻰ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ
ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻟﻔﻈﻰ'ﺑﮑﻠّﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍ
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ'
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻭ
ﺃﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﺿﺮﻭﺭﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﻫﺪﺍﻳﺖ'ﻭﺑﺮﺧﻰ
ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ
ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ'ﮐﻪ
ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ
ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺁﻳﺎﺗﻰ ﮐﻪ
ﺑﻀﺮﺭ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ
ﻣﻨﺴﻮﺥ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ223 ﺁﻳﻪ
ﻣﻨﺴﻮﺥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ
ﭼﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻧﺎﻥ ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻄّﻠﻊ'ﺍﻳﻦ
ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ
ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3542 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﭘﻨﺞ
ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﺮﺳﺶ
ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ
ﻧﻤﺎﺯ'ﻫﻤﺎﻥ
ﭘﻨﺞ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس
ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺁﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﭘﻨﺞ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ' ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﭘﺮﺳﺶ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻋﻤﻠﺎﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘّﻖ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻏﻔﺮﺍﻥﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ
ﭘﺮﺳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ'ﻭ ﺧُﻤس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ
ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻠﻪ
ﻫﺎﻯ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﻧﻤﺎﺯ ﻓﺎﺭﺳﻰ'ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﺎﻣﻮس ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻫﺎ ﻭ
ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﻘﺪﺵ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻐﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3548 ﺻﺪﻭﻕ
ﺍﺯ ﻣﺒﻠّﻐﺎﺕ ﻣﺬﻫﺐ
ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻳﻦ
ﺍﻣﺎﻣﻴّﻪ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺧﺪﺍ
ﻭﻧﺒﻮﺕ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺖ.ﻭ ﺑﮑﺘﺎﺑﻬﺎﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ.
ﺻﺪﻭﻕ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺎﺩﻯ
ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﻮﺩ.ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍ
ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ
ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ'ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﻳ
ث ﻭ ﺁﻳﺎﺕ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﺍﮔﺮ
ﻣﻔﻬﻮﻡ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺸﻮﻧﺪ اﻋﺘﺒﺎﺭﻯ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎﻋث
ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ
ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ
ﻣﺸﺮﻙ ﻣﺬﻫﺐ
ﺗﺮﺍﺵ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3586 ﺧﺪﺭﻯ
ﻣﺼﺎﺣﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺷﻨﻴﺪﻡ ﮐﻪ
ﺑﻌﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺗﻮ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﺴﻴﺢ ﺣﺪّ
ﺃﮐثر
ﺷﻬﻮﺩ(ﻋﺮﺵ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺵ)ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ(ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ) ﻭ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪﺑﺸﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠم
ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻧس ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ' ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ.ﻭﮔﺮﭼﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩﺑﺎ
ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﻭﻧﺎﻡ ﻭ
ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺸﺨﺼّﺎﺕ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﻤﺎﻥ
ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﺗﺎﺯﻩ ﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﻧﻤﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
3613 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﻦ ﻭ
ﺁﺋﻴﻦ
ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﮑﺴﺎﻥ ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﺃﻣﺮ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ
ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺍﺑﻠﻴس 'ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺒﺎس
ﮐﺎﺫﺏ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3660 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻔﻬﻮﻡ
ﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ' ﭼﻮﻥ
ﮐﻌﺒﻪ ﻭ ﻗﻠﻢ ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭ
ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﺍﺯ
ﺭﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺁﻥ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺗﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 3690 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺍﻭﻗﺎﺕ
ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﺭﺍ
ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺣﻮﺍﺩثی
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻗﺖ ﺻﺒﺢ
ﺁﺩﻡ ﺑﻮﺩ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ'ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺩﻡ
ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﭼﻮﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﻭﺭﮐﻌﺖ
ﻧﻤﺎﺯ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﻤﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻣﻌﺎﻧﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻧﻪ
ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺎﺩﻯ
ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ.
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ' ﻣﻄﺎﻟﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ
ﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﻨﻨﺪ'  ﻭ
ﺍﺭﺍﺋﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺑﺎﻳﻦ
ﺍﻣﻴﺪ ﮐﻪ
ﺑﻌﺪﺍ
ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﻨﻮﻯ
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 3706 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻗﺘﻰ
ﺁﺩﻡ ﮐﻌﺒﻪ
ﺳﺎﺧﺖ ﺩﻋﺎﺋﻰ
ﮐﺮﺩ ﻭﻣﺰﺩﻯ
ﺧﻮﺍﺳﺖ. ﻗﺒﻠﺎ
ﺑﺎﻧﻰ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﮐﻌﺒﻪ ﭼﻮﻥ
ﮐﻌﺒﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺩﺭ ﻧﻘﺶ
ﺭﺳﺘﻢ'ﺟﺎ ﻭ
ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺁﻥ
ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ
ﺭﻭ( ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ ﻧُﺪﺑﻪ)
ﺧﻮﺩ
ﺍﺷﻚ'ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻰ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ .
ﺁﻥ ﺁﺩﻡ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ
ﻣﻌﺒﺪ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻗﺒﻠﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ
(ﮐﺒﺎﻟﺎ ﻳﺎ
ﻗﺒﻠﻪ
ﮔﻴﺮﻯ)ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻣﺰﺩ ﺩﻋﺎ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺰﺩ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﻴﻊ'ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3707 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ ﭘﺎﺳﺦ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ
ﺍﺯ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ
ﺩﻳﻨﻰ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻄﺎﻟﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3711 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﮐﻤﺮ ﺁﺩﻡ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﺎﺩﺵ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺷﺪﻩﺃﺯلی
اﺳﺖ'ﮐﻪﭼﻮﻥ
ﻨﻮﺑﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺳﻴﺪ'ﻣﺘّﮑﻰ
ﺑﺮ
ﻋﻠیّﻮﻫﻤﺮﺍﻩ
ﻓﺎﻃﻤﻪﻭﺣﺴﻨﻴﻦ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺧﻮﺩﺵ'ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ'
ﻭ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻭﻡ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﺩﻡ ﮔﻔﺖ'
ﻣﺒﺎﺩﺍ
ﺣﺴﺎﺩﺕ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ. ﺍﻳﻦ
ﺁﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺩﺭ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻫﻤﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﮐﺎﺷﻔﺎﻥ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﮕﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺣﺴﺎﺩﺕ
ﮐﻨﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺣﺴﺎﺩﺕﺁﻥ
ﮐﺮﺩ. ﭼﻮﻥ
ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﺻﻮﺭﺕﻭﻧﺎﻣﺪﻳﮕﺮ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﮔﺮﺩﺩ.ﭘﻨج ﻨﻔﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﮐﺎﺷﻒ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ'
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﻭﻧﺎﻡ ﻭﻣﻘﺎﻡ
ﻭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ'ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻧﺪ
ﺣﺒﻴﺪﺭﻩ ﻋﻠﻰ
ﺷﺪ'ﻭ
ﻓﺎﺧﺘﻪﻓﺎﻃﻤﻪ'ﻭﺷُﺒّﺮ
ﻭ ﺷُﺒﻴﺮ'ﺣﺴﻦ
ﻭﺣﺴﻴﻦ'ﻭﻧﺎﻡ
ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﺟﺎﺋﻰ
ﻧﺪﻳﺪﻡ. ﻭ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻭ
ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﺎﻥ .

ﺣﺪﻳث 3712 ﺍﻣﺎﻡ
ﺗﻘﻰ ﺷﺠﺮﻩ
ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﺖ ﺣﺴﺎﺩﺕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺣﺴﺎﺩﺕﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻋﺸﻖ
ﺑﻮﺭﺯﻧﺪ ﺗﺎ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ.
ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺮ
ﺧﻮﺩ ﺣﺴﺎﺩﺕ
ﻧﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3715 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺣﺠﺮ
ﺍﻟﺄﺳﻮﺩ
ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ
ﺑﻮﺩﻩ'ﺩﺭ
ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻨﮓ
ﺷﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺳﻨﮓ
ﺳﻴﺎﻫﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ
ﮐﻠﺎﻡ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ
ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ.ﮐﻪ
ﻣﻘﺼﻮﺩﺷﺎﻥ
ﺗﻮﺟﻴﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺠﺮ
ﺍﻟﺄﺳﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺳﻨﮓ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ
ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺩﺭ
ﻫﻮﺍ ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 3718 ﺃﻧﺶ
ﺍﺯ ﻗﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﻮﺡ
ﮐﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺳﺎﺧﺖ.ﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻮﺡ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺘﺮﺍ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺩﻭﻡ
ﺍﺯ ﺷﺶ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﺳﺖ.
ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻫﻔﺘﻤﻴﻦ
ﺑﺎﺷﺪ . ﮐﺸﺘﻰ
ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﺘﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﻫﺮ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻠﻰ
ﮐﺸﺘﻴﺒﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺗﻤثیل ﻣﺎﺩﻯ
ﺷﺪﻩ ﺍﺯ
ﻣﻄﺎﻟﺐ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ
ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3721 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ
ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﻭ
ﺍﺣﻀﺎﺭ
ﺧﻠﻴﻔﻪ مهدی
ﺩﻭﺍﻧﻘﻰ'ﺍﺯ
ﮐﻮﻓﻪ
ﻭﮐﺮﺑﻠﺎ ﮔﺬﺭ
ﮐﺮﺩ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻰ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺎس ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺟﺎﻯ ﺩﻓﻦ
ﻋﻠیّﻮ
ﺣﺴﻴﻦ'ﻭ ﭼﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻭﻣﺴﺎﺟﺪ
ﺁﻧﻬﺎ'ﭼﻮﻥ
ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮﻓﻪ ﻭ
ﺳﻬﻠﻪ ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ'ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺑﺪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ
ﺑﺎﺑﻠﻰ ﻭﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3726 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺍﺯ ﻃﻮﺍﻑ ﺩﻭﺭ
ﮐﻌﺒﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻳﺎ
ﻃﻮﺍﻑ ﻧﺴاء
ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﺘﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﺍﻭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ
ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﺮﻫﻤﻦ'ﻭ ﻳﺎ ﻃﻮﺍﻑ
ﺣﺞ ﻧﺴﺎٴ.ﺯﻧﺎﻥ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻦ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻋﻤﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺣﺞ
ﻧﺴﺎٴ ﺭﺍ
ﻣﻨﺘﻔﻰ ﮐﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث
3727 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ
ﻃﻮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻳﺎ
ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻏﻀﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﭼﻮﻥ
ﻋﺎﺩ ﻭثموﺩ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ
ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩ.ﻭﻳﺎ
ﻧﺴﻴﻢ ﺁﺭﺍﻡ
ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ
ﺑﺎﺩ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ
ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3739 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺣﻀﻮﺭ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺑﻨﺰﺩ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ'ﻭﻣﮋﺩﻩ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻫﻤﻦ
ﻫﺎ ﻭ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻫﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﺍﻭﻟﺎﺩﺷﺎﻥ
ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﺳﺤﻖ ﻭ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺳﺤﻖ.
ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﺑﺎﻧﻰ ﮐﻌﺒﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻭﻯ ﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ
ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ
ﺑﺮﻫﻤﻨﻰ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻤﻦ
ﺑﻨﺎ ﮐﺮﺩ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﭘﺮﺳﻴﺪ'ﻣﺰﺩ ﺍﻳﻦ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﭼﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺴﻢ
ﺍﻟﻠﻪﻭ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ
ﻭﺁﺧﺮ ﻏﺬﺍ
ﺧﻮﺭﺩﻥ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺑﻮﺩ
ﮐﻪﻧﺨﻮﺭﺩﻧﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺎﺋﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺎﺯ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﻩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'
ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻮ
ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺟّﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ
ﺷﺮﻙ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﻭﺩﺭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ.ﺑﺎﺯ
ﻫﻤﮕﻰ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ'ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﺣﺘﻰ ﺩﺭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬﻰ
ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3741 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺍﺯ
ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻠّﺖ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺣﻨﻴﻒ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ
ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻳﻦ
ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺟﺎﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ . ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻄﻮﺭ
ﮐﻠّﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺟﺰﺋﻰ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ'
ﻫﺮﻃﻮﺭ ﺻﻠﺎﺡ
ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ
ﮔﻮﺋﻰ ﺩﻩ
ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ
ﺍﺟﺮﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 3767 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻋﺎﻯ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ'ﮐﻪ
ﺷﻬﺮ ﻣﮑّﻪ ﺭﺍ
ﺁﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ
ﻭ ﺣﻔﻆ
ﺑﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎﻡ
ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩﺵ
ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻗﺸﺮﻯ
هاﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ. ﺁﻣﻴﻦ
ﮔﻔﺘﻦ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺩﻋﺎ' ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﺮ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﺗﺎ ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ'ﺩﻩ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 3787 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ'ﺷﻤﺎ
ﻧﺴﺒﺖ
ﺑﮕﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻪ
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻴﺪ؟ﺍﻣﺎﻡ
ﮔﻔﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺼﺎﺣﺐ
ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ
ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭ ﻳﺎ
ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ.ﻫﺮ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ' ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی
ﻮﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺟﻬﻨّﻢ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ذو
القرنین کورش
پیامبر بوده و
نه اسکندر مقدونی
.

ﺣﺪﻳث 3779 ﻣﻮﻟﺎ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ
ﻫﺮ ﺷﺐ
ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ
ﭼﺸﻤﻪ ﺩﺍﻍ
ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ
ﻣﻐﺮﺏ ﺩﺭ
ﺟﺎﺑﻠﻘﺎ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺼﻮﺭ ﻗﺪﻳﻢ
ﺩﺭ
ﺣﺮﺍﺭﺕﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺩﺭ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس
ﺍﻃﻠس ﻭ
ﺩﺭﻳﺎﻯ
ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭ(ﺟﺎﺑﻠﻘﺎ
ﻭ ﺟﺎﺑﻠﺴﺎ')
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻋﻮﺍﻡ
ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ(ﺟﺎﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﻟﻘﺎﻯ) ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺷﻬﺮﻯ ﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ' ﺩﺭ
ﻏﺮﻭﺏ
ﻏﺮﻳﺒﺎﻧﻪ ﺷﺐ
ﻗﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ'
ﮐﻪﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒل
اﺯ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﻃﻠﻮﻉ
ﺍﺯ
ﻣﻐﺮﺏﻏﺮﻳﺒﺎﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻋﺮﻓﺎ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ
ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻗﺎﺕ
ﻧﻮﺭ ﭼﻮﻥ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺻﺒﺢ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ
ﺩﺍﺭﺩ.  ﺣﺪﻳث
3780 ﺍﻣﺎﻡ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺁﻳﻪﺍﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺳﺪﻯ ﻣﺤﮑﻢ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ
ﻧﻘﺐ ﺯﺩﻥ ﻫﻢ
ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺗﻘﻴّﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3790 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ
ﺯﻣﻴﻦ ﺑﮑﻌﺒﻪ'
ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﮐﻌﺒﻪ
ﺑﮑﺮﺑﻠﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻭﺣﻰ ﺁﻣﺪ
ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺑﺎﺷﻴﺪ'ﮐﻪ
ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺑﻘﻌﻪ
ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺖ
ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ
ﻭﺣﻴﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺑﻮﺩ.
ﮐﺮﺑﻠﺎ
ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ
ﻏﺼّﻪ (ﮐﺮﺏ'ﻭ
ﺑﻠﺎ) ﺩﺭ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺠﺮﻩ
ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ' ﻭ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ'ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭘﻴﺮ
ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺑﻌثت ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺖ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺮﺟﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺴﺠﺪ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﻌﺒﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ'ﻭ
ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺷﻮﻧﺪ'ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﭘﻴﺮ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺍﻭ ﻗﺒﻠﻪ
ﻭﮐﻌﺒﻪ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺑﺮﮐﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎ
ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺣﺪﻳث
3791 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻣﻮﺳﺎﻯ ﻃﻔﻞ
ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ ﻧﻴﻞ
ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ
ﺑﻔﺮﻋﻮﻥ ﺭﺳﻴﺪ'ﺗﻮﺟﻴﻪ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻤﻠﺎ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ
ﻣﺪﻋﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ
ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﺑﻮﺩﻥ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ
ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺥ
ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻓﺮﻋﻮﻥ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﻨﻰ
ﻗﺪﻳﻢ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻳﻚ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺎﺷﻨﺎس ﺩﺭ ﮐﺎﺥ
ﻓﺮﻋﻮﻥ'ﻳﺎ ﺩﺭ
ﻣﻌﺒﺪ ﻓﺮﻋﻮﻥ'
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺑﺸﻌﻴﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻦ ﺷﺪ
ﺁﻧﻮﮔﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ
ﻧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﻭ ﺁﺗﺶﮐﻮﻩ
ﻃﻮﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ
ﻣﺤﻨﺖ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩﻩ
ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ.
ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺮ ﻣﺎﺷﻰ
ﻭ ﺭﻫﺮﻭ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﮔﺮﺩﻳﺪ
(ﻣﺎﺷﻴﻪ ﻭ
ﻣﺴﻴﺢ) ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ
ﻣﺮﻳﻢ ﺷﺪ. ﻭﻧﺎﻡ
ﻣﺴﻴﺢ
ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻭ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺪس ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ'
ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺣﻤﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﺪ.
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻧﺎﻡ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﻭﻯ
ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴق اﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث 3793
اﻣﺎﻡ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻋﺼﺎﻯ
ﻣﻮﺳﻰ'ﮐﻪ ﻋﺼﺎﻯ
ﺑﻠﻨﺪ ﻫﺮ
ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺩﺭ
ﺳﻔﺮﻫﺎﻯ
ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻰ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻓﺎﻉ ﻭﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻋﺼﺎﻳﺶ' ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﭼﻮﭘﺎﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ'ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻌﺪﻯ'ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺎ
ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ
ﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳﻞ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻔﺖ'
ﻋﺼﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ
ﻧﺰﺩ ﻣﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3794 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺳﺎﺣﻞ ﺩﺳﺖ
ﺭﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ'ﻳﺎ(ﺟﺎﻧﺐ
ﺍﻟﺄﻳﻤﻦ)ﻫﻤﺎﻥ
ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ
ﻓﺮﺍﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻌﻪ
ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ
ﮐﺮﺑﻠﺎ'ﻭﺷﺠﺮﻩﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ' ﻭ ﺩﺭﺧﺖ
ﺁﺗﺸﻴﻦ ﻭﺣﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ
ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺁﻣﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﻓُﺮﺍﺕ'ﺁﺏ
ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﻓﺮّ ﻭ ﻓﺮﻭﻫﺮ
ﻭﻧﺠﺎﺕﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺷﺠﺮﻩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺳﻠﺴﻠﻪ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ.ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ
ﻭﮐﻠﻤﻪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3798 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ
ﻓﺮﻋﻮﻥ'ﮐﻪ
ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ
ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ
ﺑﮑﺸﻢ' ﻭﻟﻰ
ﻣﺎﻧﻊ
ﺷﺪﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺁﺩﻡ
ﻋﺎﻗﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ
ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ
ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻣثاﻝ
ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ
ﺑﻨﺰﺩ ﺷﻌﻴﺐ ﻧﺒﻰ
ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﺪﻳﻦ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ
ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺭﺳﻴﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﮔﻔﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ
ﺯﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﻰ
ﮐﺸﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﺒﻮﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺍﺩﻋﺎﻯ
ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩﺵ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻳﺎﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﻣﺎﻡ ﮐﻪ
ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺣﺮﺍﻡ
ﺯﺍﺩﻩ ﻧﺒﻮﺩ.
ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ'
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﺮ
ﺩﺭ ﮐﺎﺧﺶ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺷﺪﻩ
ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﻌﺒﺪ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ ﺩﺭ
ﻟﺒﺎس ﮐﺎﺫﺏ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ' ﻭﻟﻰ
ﺧﻮﺩ ﭘﺮ ﻋﻘﺪﻩ
ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ
ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍ ﻭ
ﭘﻮﻝ ﺩﻭﺳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺮﺍﻡ
ﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ
ﺗﺸﮑﻴﻞ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ
ﻋﻘﺪ ﺷﺮﻋﻰ
ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ'ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﻳﻚ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺣﺮﺍﻣﺰﺍﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻫﺮﮐس ﺩﺷﻤﻨﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﮑﻨﺪ'ﺣﺮﺍﻡ
ﺯﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺯﻧﺎﺯﺍﺩﮔﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 3799 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﻋﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ
ﺭﺍ ﭘﺎﺳﺦ
ﺩﺍﺩ'ﮐﻪ ﻫﺮﮐس
ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺩﻋﺎﻳﺶ ﻗﺒﻮﻝ
ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺴﻮﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻋﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﺩﻋﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3809 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ
ﺑﺎﺏ ﻭﺭﻭﺩ'ﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ
ﺭﮐﻮﻉ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﻭ ﺍﺳﺮاء
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻭ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ' ﻭ
ﺑﺎﺏ ﺁﻥ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ
ﻭ ﺭﮐﻮﻉ
ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ(ﻣُﺤﺴﻦ)ﻭ
ﺗﺤﺴﻴﻦ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻋﺬﺍﺏ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨﻤی
کاﺭﻣﺎﺋﻰ
ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﻗﺸﺮﻯ
هاﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 3819 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺃﻫﻞ
ﻳﻤﻦ'ﻳﺎ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻳﻤﻦ
ﻭ ﺑﺮﮐﺖ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﺍﺯ
ﺳﻨﮓ ﻧﺒﺸﻨﻪ
ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ
ﻭﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﺍﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.  ﺣﺪﻳث 3823 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻋﺸﻖ ﻋﻤﻴﻖ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﮕﺎﻭ' ﭘس
ﺳﺎﻣﺮﻯ ﮔﺎﻭ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ ﮐﻪ
ﺻﺪﺍ
ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺷﮑﻢ ﮔﻨﺪﻩ
ﭼﻮﻥ ﮔﺎﻭ ﺷﮑﻢ
ﺑﺎﺭﻩ' ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻌﺮﻩ ﻭ
ﭘﺮ ﻣﺪﻋﻰ
ﻭﻓﺮﻳﺎﺩ
ﻣﻴﺰﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3829 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﻣﻴﮕﻮﻴﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ
ﺑﻌﺪﺍ به
(ﻓﺮﻗﺎﻥ)ﻋﻤﻞ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻫﻤﺎﻥ
ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﺮﻗﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ
ﻓﺮﮔﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻭﻫﺮ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻓﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ
ﺩﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺁﻏﺎﺭ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ
ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3830 ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ
ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺳﻰ
ﺫﮐﺮ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ
ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻳﻬﻮﺩ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ' ﺑﻨﻮﺭ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻰ
ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﭘس ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ'ﺩﺭ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ
ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﻪ
ﺳﻮﺷﻴﺎﻧس ﻭﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺑﻮﺩﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺳﻮﻣﻴﻦ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺒﺮﻯ
ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.
ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ
ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ
ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺠﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ
ﻭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث
3844 ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ
ﺍﺯ ﻟﻮﺣﻪﺍﻯ
ﺯﻳﺮ
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ
ﻣﺪﺍﺋﻦ ﻗﺪﻳﻢ
ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ
ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺷﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ
ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻗﺒﻠﻰ'ﺑﺎﻭﺭﻯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺸﺎﻥ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺟﺎﻥ
ﻓﺸﺎﻧﻰ
ﻭﻗﺮﺑﺎﻧﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﺗﻌﺠّﺐ
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﻘﻴﻦ
ﺑﺮﻭﺯ ﺣﺴﺎﺏ ﺩﺍﺭﺩ'
ﭘس ﭼﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻋﻤﻠﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﻭﺯ
ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﻭﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ
ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻢ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ
ﺳﺮﮐﺸﻰ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻨﻘﻞ
ﺩﺭﺳﺘﻴﺎﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺑﺎﺷﺪ' ﺑﺎﺯ
ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.
ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺃﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺮﺍ
ﺑﭙﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺍﮔﺮ
ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ
ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ
ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺑﺎﺯ
ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3857 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﭘﺮﺳﺶ
ﻣﻮﺳﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ
ﮔﻮﺍﻫﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﻦ
ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﻰ
ﺩﺍﺩ؟
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻣﻦ'ﻣﮋﺩﻩ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻣﮋﺩﻩ
ﻭ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺳﻰ
ﻭﻣﺎﺷﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﻣﺎﺷﻴﻪ
ﻣﺴﻴﺢ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ
ﺧﻮﺩ ﻭﺣﻴﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ.

ﺣﺪﻳث 3907 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻮﺳﻰ
ﺑﺤﺞ ﮐﻌﺒﻪ
ﺭﻓﺖ'ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﭘﺮﺳﻴﺪ' ﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﺣﺞ
ﮐﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻧﻴّﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ
ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ
ﻧﻴﮑﻮ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ' ﭼﻪ
ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ
ﺩﺍﺭﺩ؟ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺖ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺩﺭ
ﻧﻴّﺖ' ﻭ ﻣﻨﻔﻘﺎﻥ
ﻃﻴّﺐ
ﻭﻧﻴﮑﻮ'ﺍﺯ
ﺟﻤﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺭﻓﻴﻖ ﻧﻴﮑﻮﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ
ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻃﻮﺍﻑ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺪﻭﺭ
ﮐﻌﺒﻪﺧﻮﺩﺵ
ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ
ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﻘﺪس
ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ.
ﻭﺣﺘﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭﻋﺪﻩ ﺑﻌثت
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس 'ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﺑﺪﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍﻋﻘﻴﺪﻩ
ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻮﺩﻩﻭﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺩﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ'
ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ
ﻣﺮﮒ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ'
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3908 ﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺖ'
ﺩﻋﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻪ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ
ﺷﺪ.ﭘس ﺩﺭ ﺟﻨﮓ
ﺑﺎ ﻧﻔﺶ ﺍﻣّﺎﺭﻩ
ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭ ﺗﺎ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭼﻨﻴﻦ
ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﻤﻪ
ﺍﺩﻳﺎﻥ'ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ
ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻳﻚ
ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭﺑﺎﻟقوّهﻭ
ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺗﻤﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺁﻧﻬﺎ' ﺗﻄﺒﻴﻖ
ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 3913 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺻﻴﻪ
ﻣﻮﺳﻰ'ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ
ﻳﻮﺷﻊ ﮐﺮﺩ'
ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻧﻨﻤﻮﺩ.
ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺮﮐس ﺭﺍ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ
ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ' ﻧﺒﻮﺕ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻴﻮﺷﻊ
ﺩﺍﺩ'ﻭﻣﺴﻴﺢ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭ ﺑﻮﺩ'ﻭ ﻧﻪ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﻭﺍﺭﺩ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ
ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ
ﺑﺪﺗﺮ. ﻭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ
ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ
ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻳﺎ
ﺑﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻘﺶ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﻪ ﺧﻴﺮ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ'
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ
ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ(ﺣﺘﻰ
ﺃﻋﻠﻢ)ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻣﻌﺎﻧﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﺴﻴﺢ
ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺎﺷﻴﻪ'ﮐﻪ
ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺎﺷﻰ ﻭ ﺭﻩ
ﺭﻭ ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺴﺢ ﺑﺮ
ﺳﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺮﮐﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ(ﻋﻠﻰّ
ﺗﻌﺎﻟﻰ)ﻭ
ﺍﻳﻠﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﻭﺩﺭ
ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
3916 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ
ﺳﻨﮓ
ﻧﺒﺸﺘﻪﺍﻯ ﺭﺍ'ﮐﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ
ﻋﻠﻰّ
ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ
ﻧﻮﻥ ﻭﻟﻰ
ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺶﮔﻮﺋی ﺒﺮﺍﻯ
ﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﮐﺸﻒ
ﻳﻚ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺑﻬﻤﺎﻥ قُرّهﻫﺎﺋﻰ
ﺭﺳﻴﺪ' ﮐﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3923 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﮑﺴﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺒﺎﺩﺍ
ﺩﺳﺘﻮرﺍﺕ ﻣﺮﺍ
ﺟﺎﺋﻰ ﺑﻴﺎﻥ
ﮐﻨﻰ.ﮐﻪ ﺩﻭ
ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺍﻫﻰ
ﺳﺎﺧﺖ.ﻋﻠﻢ
ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺗﻨﺰﻳﻞ
ﺷﺪﻩ'ﻭﺩﺭ
ﺗﻘﻴّﻪ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺧﺎﺹ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﺗﺎﺯﻩ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 3937 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻠﺎﻡ ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﺣﮑﻴﻢ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻯ
ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺮﺩ'
ﭘﺸﺖ ﺑﺂﻥ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﻯ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ.ﻭ
ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮ
ﻧﺼﻴﺤﺘﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ
ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻣﻮﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ
ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻳﺎ
ﮔﺎﻫﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺩﻳﮕﺮ.ﻭ ﻫﻤﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3947ﺃﺑﻮﺫﺭ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺣﮑﻴﻢ ﮔﻔﺘﻪ'ﭼﻪ
ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﭼﻴﺰﻯ ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪ
؟ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻮﻯ
ﺗﻮﮐّﻞ
ﻭﻭﺍﮔﺬﺍﺭ
ﮐﻨﺪ؟ﮐﻪ(ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ)ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺳﺖ
ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﻳﻦ
ﺍﺻﻮﻝ
ﻭﻧﺼﺎﻳﺢ
ﺍﻭﻟﻴﺎ'ﺍﻫﻤّﻴﺖ
ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ
ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﺣﺪﻳث 3956 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴل
هستند.ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺮﮐس
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﻭ
ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ
ﺑﮕﺰﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺣﻀﻮﺭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﺳﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ
ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﺗﺎﺑﻮﺕ
ﻳﻬﻮﺩ' ﮔﻮﺋﻰ
ﺻﻨﺪﻭﻗﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ
ﺍﺷﻴاء ﻣﻮﺳﻰ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ.
ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺩﺭ
ﺟﺒﻬﻪ ﻫﺎﻯ
ﺟﻨﮓ ﺣﺮﮐﺖ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ(ﻭﺿﻮ)ﻳﺎ
ﻭﻯ ﺳﻮﻯ ﻭ ﺳﻤﺖ
ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻫﺮ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ'ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻣﺪﺍﻡ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺑﺎﺷﺪ
ﻭ(ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺿﻮ)ﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺎﭼﺎﺭ
ﺑﺘﺮﻙ ﺗﻮﺟّﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭘس
ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺿﻮ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ
ﻭﺍﺫﮐﺎﺭﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﺑﺎﺯ ﺗﺎﺑﻮﺕ
ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺗﻮﺑﻪ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3958 ﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ
ﮔﻔﺘﻪ'ﻭﻗﺘﻰ
ﺩﺍﻭﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺳﮑﺘﻪ ﮐﺮﺩ'
ﻭ ﺑﺮﮐﺮﺳﻰ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺭﻭﺯ
ﺷﻨﺒﻪ ﺻﻮﺭﺕ
ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ
ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮ
ﻭﻯ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ.(ﺳﺒﺖ)ﻳﺎ
ﺷﻨﺒﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ(ﺳﺒﺎﺕﻭ ﺷﺒﺎﻁ)ﭼﻮﻥ
ﮐُﺮچ ﻤﺮﻍ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺩﺳﺖ ﺑﺂﺗﺶ
ﻭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ
ﻧﻤﻴﺰﻧﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎﻭﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.
ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ
ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩ'
ﻧﺪﺍﻯ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ
ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ
ﮐﺴی ﻤﺮﮒ
ﻧﺪﺍﺭﺩ؟ ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﻣﻠﻞ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻌﺒﻮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ'ﺗﺼﻮﺭ
ﺑﻰ ﻣﺮﮔﻰ ﻭﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ
ﺯﻧﺪﻩﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺩﺭ ﺗﻦ ﻧﻮﻋﻰ.ﭘس
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ'ﻭ(ﻧﻤﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻨﻰ)ﻭﺟﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ . ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﮒ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ
ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ'ﻳﮑﺮﻭﺯ
ﻳﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ
ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﺷﻮﺩ'ﻭ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺳﺎﻋﺖ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺪﺍﻧﺪ. پس
ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺑﻨﻄﻔﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ
ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ
ﮔﻮﺋﻰ ﻓﻮﺭﺍ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3978 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺩﺍﻭﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ
ﻋﻈﻤﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺰﺩ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮔﻮﻳﺎ ﺟﻨﮕﻬﺎ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﻬﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩ.
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺩﺍﻭﺩ ﺩﺭ
ﺻﺤﺮﺍﻯ
ﻋﺮﻓﺎﺕ
ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ'ﻭ
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﮐﻮﻩ ﺭﻓﺖ
ﻭ ﺩﻋﺎ
ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻰ
ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'
ﻭﻫﺮﺟﺎ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪ'ﭼﺮﺍ
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﮐﻮﻩ
ﺭﻓﺘﻰ ﻣﮕﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺪﺍﻯ
ﺗﻮﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﺷﻨﻮﺩ؟ ﺳﭙﺶ
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻔﺮ
ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯﻩ
ﺩﺍﻭﺩ
ﺭﺍﺩﺭﺩﺭﻳﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﭼﻠّﻪﻫﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭﺩﺭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ
ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺍﻭﺭﺩ ﻧﻴﺰ
ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻣﺪﺍﻭﺍ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ'ﭼﻮﻥ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻣﺪﺍﻭﻣﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻣﺂﺏ'ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻳﻬﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3992 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺯﺑﻮﺭ ﭘس ﺍﺯ
ﺫﮐﺮ' ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﺯﺑﻮﺭ
ﺗﻮﺭﺍﺕ'ﻳﻚ
ﻓﺼﻞ ﺍﺯ
ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ
ﺩﺍﻭﺩ'ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻟﺤﺎﻥ
ﺩﺭﺩﻋﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﻗﺮﻳﺶ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ'ﺯﺑﻮﺭ
ﻳﺎ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ
ﺯﻧﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺩﺭ
ﻋﺼﺮ ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ
ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ
ﺧﻠﻔﺎﻯ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ'ﺑﺸﺪﺕ
ﺑﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ
ﻣﺒﺎﺭﺯه
ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ'
ﮐﻪ(ﺫﮐﺮ) ﻫﻤﺎﻥ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ' ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﺴﻴﺢ
ﻳﻬﻮﺩﻯ'ﺑﺎ
ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ'ﺍﺯ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﮐﻪ
ﻋﺮﺵ ﺍﻭﺭﺍ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ
ﻧﺎﻡ
ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭﻣﺴﻴﺢ
قُرّه ﺟﺪﻳﺪ
ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ
ﻧﺸﺪ. ﺍﻳﻦ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﺍﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻭ'ﻳﻌﻨﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺩﻳﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﺍﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺖ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ
ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ
ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻟﺬﺍ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﺫﮐﺮ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪﺍﻡ
ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﺻﻮﺭﺕﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺑﺠﺎﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ
ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﮐﺒﺮ.ﮐﻪ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ
ﻟﺎﻫﻮﺕ' ﺑﺎﺯ
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻫﺴﺘﻰ'ﻭﻟﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﻮﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺮﺟﻤﻪ
ﻋﺮﺑﻰ(ﺃﻫﻮ)ﺩﺭ
ﻗﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﺫﮐﺮﻯ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 4015 ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ
ﺩﺍﻭﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﻋﻤﻞ
ﻭ ﺳﭙﺎس
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﺩﺍﻭﺩ' ﮐﻪ
ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻤﻞ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺮ'ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﭙﺎس
ﺧﺪﺍ.ﺍﮔﺮﭘﻴﺮ
ﺍﻭﺭﺍﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺳﺨﺘی ﺪﺍﺩ'
ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ
ﮐﺮﺩ ﻭ ﺳﭙﺎس
ﻧﻴﺰ
ﮔﻔﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻳﺎ
ﺳﭙﺎﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺍﺯ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺮﺍٴ
ﮐﻨﻨﺪﻩ'ﺑﺎ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ
ﺩﻳﻨﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
4019 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺧﺮﻭﺝ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠیّ ﺪﺭ ﺷبی
که ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺍﻣﺎﻡ
ﺷﻤﺎ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺁﺩﻡ
ﻭﻣﻬﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﻭ ﻋﺼﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ
ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪ.
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ
ﻭﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﻴﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﺣﺘﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ
ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ
ﺁﺩﻡ' ﻫﻤﺎﻥ
ﻟﺒﺎس ﺍﺣﺮﺍم
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺣﺘﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮐﻪ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻋﺒﺎﺋﻰ
ﺑﺮﺩﻭﺵﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻗﺒﺎ
ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻬﺮ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ'ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ عصاﻯ ﻣﻮﺳﻰ
ﭼﻮﺏ ﺩﺳﺘﻰ ﺑﻠﻨﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻭ
ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻋﺼﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪ
ﺑﺮﺩﺳﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 4034 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻣﺎﻣﺖ
ﻳﻚ ﺗﻌﻬﺪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﺯ
ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪﻩ
ﺯﻣﺎﻥ.ﻭﺍﻭ ﻧﻴﺰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻋﺼﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺖ.ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﻫﻤﮕﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
4043 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺘﺪﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻣﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ(ﺍﺻﺤﺎﺏﺍﻟﺮس)
ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ ﺍﺯ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭﺧﺖ
ﮐﺎﺝ ﺭﺍ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ.
ﮐﻪﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﺭﺧﺖ
ﮐﺮﻳﺴﻤﺶ ﮐﺎﺝ
ﺭﺍ ﺯﻳﻨﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس
ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ
ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮس
ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻭﻣﻮﺳﻰ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭﻣﺴﻴﺢ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻗﺮﺁﻥ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺁﺯﺭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻇﺎﻫﺮﺍ
ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻋﻤﺮ
ﻭ ﻋثماﻥ ﺁﺯﺭ
ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ
ﮔﻔﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
4044 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺭس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﺭﺍ
ﺻﺎﻟﺢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﻫﺒﺮﻯ
ﻣﻴﮑﺮﺩ'ﻭﻟﻰ
ﺍﻭﺭﺍ
ﮐﺸﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﺫﮐﺮ ﺁﻧﺎﻥ
ﺁﻣﺪﻩ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ
ﻣﺤﻠّﻰ ﺍﻋﺮﺍﺏ
ﻭ ﻳﻬﻮﺩ
ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ'ﺩﺭ
ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺑﻌﺪﻯ
ﻧﻴﺰ
ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﭘﺮﺳﺶ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﻋﺮﻓﻰ ﻣﻔﻴﺪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 4458 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ
ﻳﺤﻴﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺗﻌﻤﻴﺪ
ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ
ﻣﺴﻴﺢ'ﮐﻪﺍﺯ
ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ
ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ
ﺒﺎﻟﺎ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺷﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ'
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻣﺎﺷﻴﻪ یا
مسیح
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ ﺁﺏ
ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺭﺩ'ﺗﺎ(ﻓﻄﻢ)ﻭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻭ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭼﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺎ
ﺗﻔﻮﺕ ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺷﻰ ﺁﻧﺎﻥ .

ﺣﺪﻳث 4463 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻃﺎﻋﺖ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ' ﺧﺪﻣﺖ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﺩﻧﻴﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺧﺪﻣﺖ
ﭘﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﭼﻴﺰﻯ ﭼﻮﻥ
ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﮐﻪ ﺑﺰﮐﺮﻳّﺎ
ﻧﺪﺍ'ﺩﺭ ﺣﺎﻝ
ﺻﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ
ﺭﺳﻴﺪ. ﺻﻠﺎﺕ
ﺟﻤﻊ ﺻﻠﻪ
ﻫﺎ'ﻳﺎ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﭘﻨﺞ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺍﻳﻦ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ(ﻭﻯﺴﻮ)ﻭ
ﺳﻤﺖ ﻭﻧﻮﺭ ﻭﻗﺒﻠﻪ
ﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﺎﺯ ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻣﻮﺵ
ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ'ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻧﺪﺍﻯ
ﺑﺰﮐﺮﻳّﺎ
ﻭﻋﺪﻩ ﺗﻮﻟﺪ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻣﺮﻳﻢ ﺯﺍﺩﻩ
ﺷﺪ ﻭﺍﻭ ﻣﺎﺩﺭ
ﻣﺴﻴﺢ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ'ﻫﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺤﺮﺍﺏ
ﻣﻬﺮﺁﺑﻪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻮﻥ
ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﮐﻮﻩ
ﻣﻴﺴﺎﺧﺘﻨﺪ'ﻭ
ﺭﻭ( ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ ﻧُﺪﺑﻪ)
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ
ﺍﺷﻚ
ﻣﻴﺮﻳﺨﺘﻨﺪ.ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ
ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻟﻰ
ﭼﻮﻥ
ﻗﺒﺮ'ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ'ﮐﻪ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4483 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﮔﻔﺖ'ﻣﺴﻴﺢ
ﮐﻮﺩﻙ ﺑﺘﻬﻤﺖ
ﺯﻧﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻣﺎﺩﺭﺵ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﻣﻦ
ﻣﺴﻴﺢ ﻫﺴﺘﻢ'ﮐﻪ
ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻤﻦ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻫﻔﺘﺎﺩ
ﺯﻥ ﺗﻬﻤﺖ
ﺯﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ
ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺯﺩ.
ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺳﻰ
ﺳﺎﻟﮕﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﺪ'ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ.
ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺕ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﻴﺢ'
ﻧﻤﻮﻧﻪ
ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ'ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﺍﺳﺖ. ﻣﺮﻳﻢﻳﻌﻨﻰ
ﻣﻘﺪس 'ﮐﻪ ﻧﺎﻡ
ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.
ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺴﻴﺢ
ﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ
ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﻧﺮﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺻﺪ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﻳﮑﺼﺪ ﻧﻔﺮ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ
ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ. ﻭ
ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ
ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺭﺍ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ'ﻭ
ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ
ﻣﻌﺪﻭﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ
ﺍﻧﺠﻴﻞ
ﻗﺒﻄﻴﺎﻥ
ﻣﺼﺮﻯ
ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﺍﺭﺍﻣﻨﻪ
ﮔﺮﻳﮕﻮﺭﻯ'ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺠﻴﻞ
ﻣﻮﺭﻣﻮﻧﻬﺎ
ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻫﻴﭻ
ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﺎﻧﺠﻴﻠﻬﺎﻯ
ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﺘﺎﺏﻣﺴﻴﺢ
ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪ
ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻣﺴﻴﺢ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ
ﮐﺸﻒﻧﻤﻮﺩ.
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺴﻴح
ﻮﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.
ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺧﻮﺩ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮﺗﺮ ﻭﮐﺘﺎﺏ
ﻣﻬﻤﺘﺮ' ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺘﻮﻟﺪﺍﻥ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺭ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث
4493 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻴﻦ ﺩﺍﻭﺩ
ﻭﻣﺴﻴﺢ
ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﺳﺎﻝ
ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﮔﻔﺖ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ
ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ'
ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ
ﺳﺎﻝ ﮔﻔﺘﻪ
ﺷﺪﻩ.ﻭﻣﺴﻴﺢ
ﺑﺎ ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ
ﺧﻮﺩ ﺷﺸﺼﺪ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ'ﻭ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ
ﻧﺎﻡ ﺗﺎﺯﻩ ﻋﻠیّ
ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ. ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻠی
ﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﮐﻪﻋﻠیّ
ﺸﺶﺳﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﺪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ'ﻧﺎﻡ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺩﻩ
ﻣﻴﺸﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻮﻟﺎ ﻧﺎﻡ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺣﻴﺪﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﺭﺍ
ﻋﻠیّ
ﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻫﻤﻪ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺭﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ.
ﺯﺭﺩﺷﻨﻴﺎﻥ ﻋﺮﺵ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ
ﻭ(ﺍﻳﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ)ﻫﺎ ﻳﺎ ﻋﻠﻮﻯ
ﻫﺎﻯ
ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ
ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ
ﺧﻮﺩ' ﺍﺯ
ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺑﮑﺎﺭ
ﺑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ(ﺍﻳﻠﻰ)ﺭﺍ
ﻋﻠﻰّ ﮔﻔﺘﻨﺪ
ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﻣﺪﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 4504 ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻳﻚ ﺑﻠﻨﺪﻯ
ﭘﻨﺎﻩ
ﺩﺍﺩﻳﻢ'ﮐﻪ
ﻗﺮﺍﺭ
ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺁﺏ
ﭼﺸﻤﻪ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭ
ﺻﺤﺮﺍ ﻫﺎﻯ ﺑﺎ
ﮐﻤﻰ ﺁﺏ
ﭼﺎﻩ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻣﮑّﻪ ﮐﻪﺩﺭ
ﺷﻤﺎﻝ ﺻﺤﺮﺍﻯ
ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ
ﺻﺤﺮﺍﻯ
ﺳﻮﺭﻳﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ
ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﻣﻮﻟﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
.

ﺣﺪﻳث4535 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻘﻞ
ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺴﻴﺢ
ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻣﺮﺩم ﻮﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ
ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ
ﺑﺒﺮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ'
ﮐﻪ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ
ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث4516 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺒﻮﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس
ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﻭﺍﺯﺩﻩ
ﺣﻮﺍﺭﻯ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺷﺒﻴﻪ
ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ
ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ
ﺗﻮﻟﺪ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ.ﻫﻤﺎﻥ
ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ
ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﺸﺪﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺍﺯ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﺮﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ
ﻳﻚ ﺍﺯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 4548 ﻣﻮﻟﺎ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺰﻥ ﻭﺷﻮﻫﺮﻯ
ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩ
ﮐﻪ ﺯﻥ ﺯﺷﺖ
ﺑﻮﺩ. ﻭﺷﻮﻫﺮﺵ ﺍﻭﺭﺍ
ﻧﻤﻰ
ﺧﻮﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺴﻴﺢ
ﺑﺰﻥ ﮔﻔﺖ'ﺍﮔﺮ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ
ﺯﻳﺒﺎ ﺷﻮﻯ ﮐﻢ
ﺑﺨﻮﺭ' ﮐﻪ ﻏﺬﺍ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺯﺷﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 4552 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻤﺴﻴﺢ ﮔﻔﺖ
ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺭﺍ
ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﺩﺭ
ﻧﻄﻔﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪ
ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻤﺴﻴﺢ ﮔﻔﺘﻪ
ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ
ﺗﺒﻌﻴّﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣّﻰ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ'ﺷﺶ
ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﺘﻮﻟﺪ'ﻭﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻗﺒﻠﻰ
ﺍﻭ'ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻧﻴﺰ
ﺑﻨﻮﺭﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﻭ ﻧﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ.
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﻪ
ﭘﺪﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺁﺩﻡ(ﭘﺪﺭ
ﻭﻣﺎﺩﺭ
ﺍﻟﻬﻰ)ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻳﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ
ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ
ﺩﺍﺩ.ﻭ ﻫﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﻌﺪﻯ'
ﭘﺪﺭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ
ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺖ
ﺑﻌثت ﻳﻚ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ'ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺍﻣثاﻝ ﻋﻠﻰّ
ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻳﻌﻨﻰ(ﺩﻭﻭﺍﻟﺪ)ﻭ
ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ
ﻣﺎﺩﺭ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻣﺮﻳﻢ
ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺴﻴﺢ
ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ.
ﮐﻪ ﻳﺤﻴﻰ
ﺍﻭﺭﺍ ﻏﺴﻞ
ﺗﻌﻤﻴﺪ ﺩﺍﺩ'
ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺳﻰ
ﺳﺎﻟﮕﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ
ﭼﻬﻞ
ﺳﺎﻟﮕﻰ'ﻭﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﺑﻴﺴﺖ
ﺳﺎﻟﮕﻰ.

ﺣﺪﻳث
4581 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ
ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺫﮐﺮ
ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ
ﺻﺤﺒﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﮑﻨﻴﺪ
ﮐﻪ ﺳﻨﮓ ﺩﻝ
ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ.ﺫﮐﺮ
ﺧﺪﺍ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺭ
ﺁﻏﺎﺯ
ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ
ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ'ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﻭﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ
ﻣﻘﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯ'
ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﻳﺎ
ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻠﺎﻣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
4585ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺼﺎﺭ
ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ
ﮔﻔﺖ'ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﻧﺼﺮﺕ ﻭ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻧﺼﺎﺭ
ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ
ﺍﺯ ﻣﮑّﻪ
ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ'ﺗﻤثیلی
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺼﺮﺕ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩ
ﻧﺼﺮﺕ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ
ﻭﻓﺮﻭﻫﺮ
ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﺼﺮﺕ ﺧﻮﺍﻩ ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺼﺎﺭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﺴﻮﻯ
ﺧﺪﺍ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 4597 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ'
ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻳﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ(ﺩﺟّﺎﻝ)ﭘﻴﺪﺍ
ﺷﻮﺩ.ﻭﻣﺴﻴﺢ
ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺟّﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﻰ
ﮐﺸﺪ.ﻭ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻣﺎ ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺃﻓﻀﻞ
ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ
ﻫﺴﺘﻴﻢ.
ﺩﺟّﺎﻝ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻭﻍ
ﮔﻮ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺍﺩﻋﺎﻯ
ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ
ﺗﻔﺮﻋﻦ ﭼﻮﻥ
ﻔﺮﻋﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺧﻮﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﭘﺮ
ﮔﻨﺎﻩ ﻭ
ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﺩﺍﺭﺩ'ﭘس
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﺩﺟّﺎﻟﺎﻥ
ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ
ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﺁﻧﻬﺎ.ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺣﺘﻰ
ﻣﺴﻴﺢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻠﻰّ'ﺑﺎ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﻓﻀﻠﻴّﺖ ﻣﻘﺎﻣﻰ
ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 4601 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ'ﺟﻮﺍﻧﻰ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺵ
ﺧﻮﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﻌﻘﻞ ﻭ
ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ
ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺪ'ﺗﺎ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺧﻮﺑﻰ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻭﻓﺎﺕ .

ﺣﺪﻳث 4613 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺧﻠﻴﻒ
ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻘﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺑﻘﻴﻊ
ﺑﺮﺩ ﻭﮔﻔﺖ ﺑﺎ
ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ
ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺎﺻﺤﺎﺏ ﮐﻬﻒ
ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﮐﻠﺎﻡ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺯﻧﺪﻩﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﻭﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﻬﻒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﻤﺮﺩﮔﺎﻥ
ﺳﻠﺎﻡ ﮐﻨﻴﺪ.
ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻧﻮﺑﺖ
ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﻘﻴﻊ
ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ
ﺑﻘﻌﻪﺍﻯ'ﻭﻧﻪ
ﺑﻘﻴﻊ ﮐﻪ
ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻮﻟﺎ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﭘﺎﺳﺦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4636 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ
ﺷﻬﺮﻯ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﺯ ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋیل
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻟﻰ
ﮐﺴﻰ ﺩﻭ ﻋﻴﺐ
ﺷﻬﺮ ﺭﺍ
ﮔﺮﻓﺖ.ﻳﮑﻰ ﻣﺮﮒ
ﻗﺮﻳﺐ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ'
ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺧﺮﺍﺏ ﺷﺪﻥ
ﺷﻬﺮ.ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻠﺎﺵ
ﮐﺮﺩﻥ'ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ
ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﭘس ﺍﺯ
ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
4648 ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﺍﻳﻦ
ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﭼﻪ
ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ؟ ﺃﻣﺮ
ﺧﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ.
ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ
ﻇﻬﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺗﻌﻬﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺶ
ﮔﺮﮒ'ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ
ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺷﺪﻯ
ﮐﻪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ
ﺑﻮﺩﻯ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺗﻮﻟﺪ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ
ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻞ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﺑﻌﻘﻞ
ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ. ﺑﺎﺯ
ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﺮﮒ
ﻭﺣﺸﻰ
ﺑﻮﺩﻩ'ﭼﻮﻥ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ ﭼﻮﻥ
ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻣﻄیع
گرﺩﻧﺪ. ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ
ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎ ﭘﻴﺮ'ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث
4652 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﮐﺴﻰ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﭼﻪ
ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﺞ
ﻧﺮﻓﺘﻰ؟ﻳﻌﻨﻰ
ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻯ.ﮐﻪ
ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺣج
ّ کعبه
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﮔﺎﻫﻰ
ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ
ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﺍﻭ'ﺑﺎﺯ
ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ
ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻭ
ﺍﺳﻴﺮ ﺷﺪ.ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻧﻴﺰ
ﮔﻔﺖ'ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ
ﺗﺮﺳﻴﺪ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻧﮑﺮﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ
ﺟﺪﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ
ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭﺿﻊ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 4653 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﮔﻔﺘﻪ'ﺳﻠﻤﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺭﺍ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺩﺍﺭﻭﻯ
ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ
ﺍﻭ'ﺳﻪ ﻗﻄﺮﻩ
ﺧﻮﻥ ﻃﻔﻠﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺍﺯ
ﻓﻘﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﺪ.
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺍﺩﺍﻣﻪﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﻭﺣﻰ ﻗﻄﻊ' ﻭ
ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻢ ﺷﺪ. ﭘس
ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ
ﻟﺎﺯﻡ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺩﻳﻦ ﺗﺎﺯﻩ
ﺁﻣﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﮐﻠﺎس
ﺑﺎلاﺘﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺃﻧﺪﮐﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ'ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ'ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 4655 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ
(إﻧﺬﺍﺭ)ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ
ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ
ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻬﺪﻳﺪ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 4675 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﮔﻴﺮﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁﺩﻡ'ﻭﻗﺘﻰ
ﺩﺭ ﮐﻤﺮﺵ
ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﭼﻪ
ﺁﺩﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ'ﻭ ﻳﺎ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﺁﺩﻡ
ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻔس
ﻭﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺗﻌﻬّﺪ ﺑﭙﻴﺮ
ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ'
ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﮑﻨﻨﺪ.
ﻟﻔﻆ (ﺍﻭﻟﻴﻦ)
ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ
ﻣﻘﺎم اﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺭﭘﻴﺶ
ﻫﺴﺖ.ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻞ
ﺁﺩﻣﮑﻰ ﺩﺭ
ﮐﻤﺮ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ
ﻣﺎﺩﺭ ﺭﺷﺪ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﺪ.ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﻳﺎ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺪ
ﺩﻭﻡ'ﻭﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﭙﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﭼﻮﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪﺑﻨﺠﺎﺕ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﺠﺎﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 4676 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﺮ
ﺑﺮﺑﻮﺑﻴّﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻧﺒﻮّﺕ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺖﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺁﺭﻯ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﻧﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﺩﺭ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺁﻥ
ﻧﻮﺭ'ﺑﺎﺯ ﻟﺒّﻴﻚ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺷﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎ
ﮐﺸﻒﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ
ﺗﺠﺴّﻢ ﻭﺗﺠﺴّﺪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻴﺎﻓﺖ.
ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺎﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ' ﺗﺠﺴّﻢ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪه ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﺯﺍﻣﺮﻭﺯ' ﺑﺎﮐﺸﻒ
ﻧﻮﺭ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ
ﺑﺮﺗﺮ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺧﻮﺩ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ
ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥﻮﺷﺮﺍﻓﺖ
ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺍﻳﻦ
ﻋﻬﺪ(ﺍﻟﺴﺖ
ﺑﺮﺑّﮑﻢ)ﺭﺍ
ﭘﺎﺳﺦ ﺁﺭﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﺯﻟﺪ
ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ ﺗﺠﺴّم
اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﮔﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎ
ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ' ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.
ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ
ﻣﻴﻤﻮﻥ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺁﻧﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﺑﺎﻳﺪ(ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ) ﻏﻴﺮ
ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ
ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ
ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ .

ﺣﺪﻳث 4681 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ ﻧﻘﻞ
ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﻌﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻔﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺍﺻﻞ ﺷﺠﺮﻩ
ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻦ
ﻭﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ
ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻓﺮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺍﻣّﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺷﺠﺮﻩ
ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯﺷﺠﺮﻩﻫﺎﻯﻣﻠﻌﻮﻧﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
4682 ﺟﺎﺑﺮ
ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ
ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ
ﺑﻮﺩﻳﻢ'ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ
ﺩﺳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﮐﺮﺩ'ﻭﮔﻔﺖ ﻣﺎ
ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ
ﻭﺍﺣﺪﻯ
ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﻦ
ﺃﺻﻞ ﺩﺭﺧﺖ
ﻭﺗﻮ ﺷﺎﺧﻪ
ﺁﻥ'ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭ
ﺣﺴﻴﻦ ﺷﺎﺧﻚ
ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ
ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ
ﻭﺷﺎﺧﻪﺍﻯ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ
ﺷﺠﺮﻩ
ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ ﺷﺠﺮﻩ ﺑﺎ
ﺑﺮﮐﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ
ﻣﻬﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻏﺎﺯ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﺠﺮﻩ
ﻫﺎﻯ ﺑﺎ
ﺑﺮﮐﺘﻬﺎ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4685 ﺧﺪﺭﻯ
ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻌﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﻣﻦ
ﻭ ﺗﻮ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ
ﺩﺭ
ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﺎﻯ
ﻋﺮﺵ ﺑﻮﺩﻳﻢ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ
ﻗﺒﻞ ﺗﺴﺒﻴﺢ
ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ
ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ'ﻭﻧﻴﺰ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ'
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻭ ﻋﺮﺵ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ
ﭘﺎﺳﺦ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖﺍﺩﺍﻣﻪﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻝ
ﺳﺘﺎﻳﺶ
ﺧﺪﺍ'ﻫﻤﺎﻥ
ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ'ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮ
ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻫﺮﮐﺴﻰ
ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﺪﻩ.ﻭﻋﻬﺪ ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ.ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﭘﺮﻭﺭﺵ'ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ
ﻭﻣﺠﺪﺩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ
ﻭﮔﻴﺎﻩ ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ
ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ
ﻧﻴﺰ'ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ
ﭘﻴﺶ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺪﻥ ﻭ
ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻗﺪﺭ خوﺩ ﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ
ﭼﻮﻥ ﻭﻟﻰ ﻋﻬﺪ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ
ﺩﺭﮐﻮﺩﮐﻰ'ﮐﻪ
ﻗﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ
ﺳﻠﻄﻨﺘﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﺑﻬﺮ
ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.
پسﺷﺎﻧﺶ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﺳﺮﺍﺩﻕ)
ﺳﺎﻳﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ
ﻋﺮﺷﻰ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺃﻧﺒﻴﺎ
ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻳﺮ ﺁﻥ
ﺳﺎﻳﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
4692 ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ'ﻣﻦ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﻧﻮﺭﻯ
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ.ﻭﭘﻴﺶﺍﺯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﻠﻖ
ﺑﭽﻬﺎﺭﺩﻩ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ' ﺗﻮﻟﺪﻯ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ
ﺗﻘﺪس ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﭘس ﺭﻭﺡ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﻴﺰ'ﺗﻘﺪس
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ
.ﻋﻠﻰّ ﻗﺒﻠﺎ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ'ﻭ
ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ
ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻤﺎﻥ
ﺭﻭﺡ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺖ.
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻞ
ﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺖ'ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ
ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ
ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻟﺬﺍ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ
ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺗﺎﺑﺎﺯ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺗﺎﺯﻩ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ' ﭼﻮﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4694 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﻧﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩﺵ
ﺁﻓﺮﻳﺪ'ﻧﻮﺭ
ﻣﻦ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ
ﺃﺯﻝ ﺧﺪﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺷﺒﻨﻤﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ'ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ
ﺃثیرﻯ
ﺁﻓﺮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻫﺮ
ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻳﻚ
ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﮐﻪ
ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ'ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺖ.ﮐﻪ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺁﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ'ﻭ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ.ﻭﻟﺬﺍ
ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﺩﺭ ﺗﻦ
ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻧﻮﻋﻰ
ﺷﺪﻩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﭘﺮﻭﺭﺵ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺪﻫﺪ' ﻫﺮ
ﮐﺴﻰﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺩﺭ
ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪﻯ  پس ﺍﺯ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ' ﺑﻴﻚ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ'ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ
ﻗﺒﻠﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ می ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺗﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺭﺍ ﮐﺸﻒ
ﮐﻨﻨﺪ'ﻭﺧﻮﺩ
ﺿﻤﻦ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 5504 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﻭﺭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ' ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ
ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ
ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﻫﺮ
ﻣﻘﺎﻡ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ
ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﻭﮔﺮﻭﻫﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ
ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ
ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ'
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺒﺮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
5504 ﺭﺍﻭﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻗﺘﻰ
ﺃﺑﻮ ﺑﮑﺮ
ﺧﻠﺎﻓﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ
ﻧﻤﻮﺩ'ﺁﻧﮕﺎﻩ(
ﺍﻭﺑﻰ ﺑﻦ
ﮐﻌﺐ)'ﺻﺎﺣﺐ'ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﺷﻤﺎ
ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺃﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺭﺍ
ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ
ﺿﺮﻭﺭﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺑﻌﺪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ
ﺗﻦ ﻭ
ﺫﻫﻥﻮﺭﻭﺍﻥ'ﻭﺣﺘﻰ(ﺑُﻌﺪ
ﭼﻬﺎﺭﻡ) ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ
ﭼﮕﻮﻧﻪﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5505 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﺍﺳﺘثناﺋﻰ)ﺭﺍ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰّ
ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﮐﺴﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰّ
ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﺳﺘثناﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ (
ﺑﺪﺍ )ﻭ ﻧﺠﺎﺕ
ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ
ﺍﺳﺘثناﻯ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻬﺪﻯ ﻭ
ﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 5506 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻋﺮﺵ'ﻭ ﺁﻣﻴﻦ
ﮔﻮﻳﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺁﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'
ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻣﻴﻦ ﻫﺮ ﺩﻋﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻣّﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭﻋﻠﻰّ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻋﺮﺵ ﺑﺎﺯ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 5507 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺮﺵ
ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺁﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﺭﻭﻯ
ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺎﻡ
ﮐﻤﺘﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﺎ
ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ
ﺑﺎﺯ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻭﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺁﻥ
ﻧﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪﻧﺎﻣﻰ
ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث
5508ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻫﻔﺖ
ﺳﺎﻝ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ
ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻣﻠﺎﺋﻚ
ﺁﺳﻤﺎﻥ' ﻫﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕﻭﮐﺸﻒ
ﺟﺪﻳﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺑﻌﺪﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺪﺑّﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺗﻠﺎﺵ ﻭ
ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﺋﻚ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪ.ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﺮﻫﻤﻦ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ'ﻭ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﺻﺎﺣﺐ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺍﺳﻤﺎٴ ﺍﻟﻠﻪ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ'ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
5509 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ﮐثرﺕ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ
ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺭﻭﻯ
ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ
ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻨﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﺠﺪﺩ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5510 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎ
ﮐﻌﺒﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ.
ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ (ﺑﻘیّة ﺍﻟﻠﻪ)
ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺍث ﺧﺪﺍ
ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﺳﻠﺎﻡ
ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯﻝ
ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ
ﺷﺪ. ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﻤثّل ﻭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ
ﺗﺨﻴّﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻴﺮ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5512 ﺳﻠﻤﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻧﻘﻞ
ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺷﺎﻧﻪ
ﻋﻠﻰّ ﺯﺩ ﻭ
ﮔﻔﺖ'ﺃﻯ
ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻭ
ﺣﺰﺏ ﺍﻭ'ﺍﺯ
ﻣﻔﻠﺤﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ
ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ
ﻏﺎﻟﺐ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﺍﺳﺖ.
ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺩﺭ
ﺟﻨﮓ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ
ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺍُﺣﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻳﺎ ﺣﺰﺏ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺻﺪﺍﻡ
ﮐﺎﻓﺮ ﺷﮑست ﺧﻮﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺸﺮﻙ
ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ
ﺻﺪﺍﻡ ﮐﺎﻓﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ
ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ'ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺮﺗﻦ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﺑﺪﺗﺮ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺍﻧﺒﻠﻴﺴﻰ ﻫﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 5513 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻪ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻌﺼﺮ
ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺴﺮﺍﻥ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟی
ﻤؤﻣﻨﺎﻥ ﺩﺭ
ﺍﻋﻤﺎل
ﺴﻠﻮﮐﻰ. ﭘس ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺩﻭﺭﻩ
ﻓﺘﺮﺕ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻗﺎﺋﻢ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺩﻭﺭﻩ ﻓﺘﺮﺕﻭﺭﮐﻮﺩ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﺍﻣﺎﻧﺖ
ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ
ﺍﻣّﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺼﺮ
ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
5514 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ
ﻧﻴﮑﻮ ﻭ
ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑﺤﻖ
ﻳﺎ ﺣﺞ ﻭ ﺻﺒﺮ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘثنا
ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﺩﺭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﺼﺒﺮ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ
ﺑﻘﻴﻪ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺠﺪﺩ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5515 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ
ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ
ﺻﻠﺎﺕ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪﺩﺭ
ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯﺪﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺻﺒﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺷﺎﻳﺪ ﻓﻠﺎﺡ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5518 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺍﮔﺮ
ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺪﻭﻥ
ﺣﺠّﺖ ﺧﺪﺍ
ﺑﺎﺷﺪ'ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩﺵ
ﺣﺠّﺖ ﺯﻣﺎﻧﺶ
ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩﺑﻮﺩ.ﻭ
ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺣﺠّﺖ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 5521 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻌﻨﻰ(ﻟﺒّﺪﻭﺍ
ﻣﺎ
ﻟﺒّﺪﻧﺎ)ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻳﻌﻨﻰ
ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﻯ
ﮐﻪ ﻣﺎ
ﮐﺮﺩﻳﻢ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻭ ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ
ﮐﺮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﮐﻪﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5522 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺻﺒﺮ
ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺻﺒﺮ
ﺩﺍﺩﻥ ﺧﺎﺹ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺑﺎ ﺧﻠﻔﺎ
ﺑﺎﺷﺪ
ﮐﻪ(ﺭﺑﺎﻁ)ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺟﻮﺟﻪ
ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻭﻟﺎﺩﺵ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 5527 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻨﻊ
ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻭ
ﺁﻭﺍﺭﻩ ﮐﺮﺩﻥ
ﺍﺯ ﺷﻬﺮ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻣﺎ
ﻫﺴﺘﻴﻢ'ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ'
ﮐﻪ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻭ
ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ'ﮔﺮﭼﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻣﻬﺎﺟﺮ
ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ
ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
5529 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺣﻖّ ﺭﺏّ
ﺷﻤﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺞ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻤﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ
ﺗﺎﺯﻧﺪﻩﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺣﻖ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ
ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
5533 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺑﮕﻮ ﺣﻖ ﺍﺯ
ﺭﺏّ ﺷﻤﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﺞ
ﺃﮐﺒﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﭘس
ﻫﺮﮐس ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ
ﺷﺪ' ﺳﺘﻤﮑﺎﺭ ﻭ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ
ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎ ﻳﻚ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
5534 ﺍﻣﮑﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺣﻖ ﺁل
ﻤﺤﻤﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ'
(ﺭِﺟﺰ)ﺍﺯ
ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻴﻢ
ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ' ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ
ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻨﻚ
ﺗﺮﻯ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5536 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ
ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ
ﻭ ﺩﺭﺭﻭﺍﻥ
ﺷﻤﺎ ﺩﺳﺖ
ﺩﺍﺩ'ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺖ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﻫﺴﺖ. ﻣﺼﻴﺒﺖ
ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺼﻮﺏﮐﺴﻰ
ﺗﻴﺮﻯ ﻧﺸﺎﻧﻪ
ﺭﻭﻯ ﺷﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﻭﻧﻪ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.ﮐﻪ
ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﺴﺎﺩ
ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﺗﺎ
ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺻﻮﺭﺕ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
5538 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺟﻨﮓ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺗﺎ ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻦ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ' ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﻙ
ﺳﺎﺯﻯ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ
ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺸﻴّﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺣﺴﻴﻦ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺁﻧﺎﻥ
ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 5539 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﺭﺍ' ﺧﺎﺹ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺎﺹ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ
ﻭﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻧﻔس
ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﭘﺮ
ﻋﻘﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5541 ﻣﻮﻟﺎ
ﻭﻗﺘﻰ ﺩﻳﺪ'ﭼﻪ
ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﭼﻮﻥ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﺮ
ﻣﻨﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﻟﺎ ﻭ
ﭘﺎﺋﻴﻦ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.
ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻤﻠﺎﺋﻚ ﮔﻔﺖ
ﺳﺠﺪﻩ ﺁﺩﻡ
ﮐﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬی ﺰﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺍﺑﻠﻴس ﺳﺠﺪﻩ
ﻧﮑﺮﺩ'ﻳﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﻟﺒﺎس ﮐﺎﺫﺏ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ'ﻭﺑﺎ
ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ'ﺍﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﮔﺮ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﺸﺪﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﻭﻭﺻﻰ ﺗﻮ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ﮐﻪ
ﺑﻬﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺠﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﮐﻨﻨﺪ ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5542 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻯ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻭﻟﻰ
ﺳﺘﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻋﻮﺕ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﻓﻬﻢ
ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻠﻪ ﭼﻨﺎﻥ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻗﺮﺁﻥ
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭقُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﭘس ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﺍﻣّﻰ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5544 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ ﻧﺰﻭﻝ
ﺁﻳﻪ'ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ'ﺩﺭ
ﺣﻖ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻳﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺁﻭﺍﺭﻩ

ﺷﻬﺮ
ﺧﻮﺩ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻳﺎ
ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪﻭ
ﺩﻳﻥﻮﺭﺯﻯ'ﺳﻠﻮﮐﻰ.ﻭ
ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ
ﻧﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5545 ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻫﺎ
ﻧﺸﺪﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ'ﻓﺮﻣﻮﺩ
ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ
ﻓﺘﻨﻪ ﻭ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﻮﺭ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﻮ
ﻋﻠﻰّ ﻧﻴﺰ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻣﻴﺸﻮﻯ ﮐﻪ
ﺑﺤﻖ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﻯ ﺳﺘﻢ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
5546 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﻳﻚ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ ﮔﻔﺖ'
ﮐﻪﺩﻳﺸﺐ ﺩﺭ
ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﻫﺮﭼﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﺧﻮﺍﺳﺘﻢ'ﮐﻪ
ﺍﻣّﺖ ﻭﺍﺣﺪﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ'ﻭﻟﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻳﻌﻨی
ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﻣﻮﻟﺎ
ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ
ﻃﻤﻊ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻭ
ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺎﻫﻢ
ﻭ ﺑﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻰ
ﺟﻨﮕﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻳﺎ
ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺮﮔﺰ
ﺍﺯ ﻣﺼﻴﺒﺖ
ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ ﺧﺎﻟﻰ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﺟﻬﺎﻥ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺎﻟﺎﻣﻴﺂﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺑﺎﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ.ﻭﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻧﻴﺰ ﺍﺯ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻋﻘﻞ
ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5548 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧ
ُﻀﻮﻉ ﻭ ﺯﻳﺮ
ﭼﺸﻢ ﻧﮕﺎﻩ
ﮐﻨﻴﺪ. ﮔﻔﺖ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻧﮕﺎﻩ
ﮐﻨﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ'ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ
ﺷﻨﻴﺪﻥ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ
ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨﻰ ﻧﻴﺰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻤﺎﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﻭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ.

ﺣﺪﻳث 5550 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺑﺎ ﺣﺴﻦ
ﺑﺼﺮﻯ ﺑﺤثی
ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺼﺮﻯ
ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻮﻟﺎ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺒﺼﺮﻩ
ﺭﻓﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ ﺧﻠﻔﺎﻯ
ﺍﻣﻮﻯ ﺍﻭ ﻭ
ﺍﻣثاﻝ ﺍﻭﺭﺍ
ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﮕﻔﺘﻦ
ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ
ﺑﻨﻔﻊ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺧﻠﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 5551 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﻦ
ﻗﺮﺍﻯ ﻇﺎﻫﺮ
ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ'
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﻴﺮ
ﺷﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩ'
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﻗُﺮﺍ)
ﺩﻫﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ'
ﻫﻤﺎﻥ قُرّه
ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﮐﻪ
ﻗﺮﻳﺸﻰ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5552 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﻯ
ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺃﺥ
ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ
ﺧﻄﺎﺏ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ
ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ
ﺣﺴﻥﺒﺼﺮﻯ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺶ
ﺍﺯ ﺧﻄﺮ
ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ
ﺿﺪﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث5554 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ
ﻗﺘﺎﺩﻩ 'ﻓﻘﻴﻪ
ﻭﻗﺎﺿﻰ ﺑﺼﺮﻩ
ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ' ﮐﻪ
ﭼﺮﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻔﮑﺮ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ؟

ﺣﺪﻳث 5556 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﻣﺎﻩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻝ
ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺁﻥ
ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﺎ
ﻟﺒﺎس ﺍﺣﺮﺍﻡ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ(
ﺁﺗﺶﺑس ) ﺑﺎﻫﻢ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺧﺮﻳﺪ
ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ
ﻣﮑّﺎﺭﻩ ﻣﮑّﻪ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺭ ﺗﻄﺒﻴﻖ
ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺑﺮ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻫﻤﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ
ﻣﺎﻩ ﺳﺎﻝ
ﻗﻤﺮﻯ'ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﻰ
ﺷﻮﺩ.ﭼﻮﻥ ﻫﺮ
ﻳﻚ ﭼﻠّﻪ ﺯﺍﻭﻳﻪ
ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 5559 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﮐﺪﺍﻡ
ﻳﻚ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭ
ﺑﺎﺟﻬﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ
ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮐﺎﻓﻰ
ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
'ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺑﺪﻫﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺎﻥ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﮐﻪﺍﻣﺎﻡ(ﻭﻟﻴﺠﻪ)
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﻭﻟﻴﭽﻪ)ﻣﺤﻘّﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﺩﺭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰﻭﻟﺎﻳﺖﻓﻘﻴﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺳﻠﻮﻙ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5568 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ
ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ
ﺩﻳﻮﺍﺭ
ﭘﺸﺖﺧﺎﻧﻪﻭﺍﺭﺩ
ﺷﻮﺩ.ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ.ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺁﻥ
ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﻣﺎ ﺩﺭﻫﺎﻯ
ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ
ﺧﺎﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻫﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّﻰ ﻭ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ
ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺟﺰ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﮐﺮﺩﻥ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ
ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5569 ﻣﻮﻟﺎ
ﮔﻔﺖ'ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮ ﺻﺮﺍﻁ
ﺳﻘﻮﻁ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ' ﻣﮕﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ'ﻳﺎ
ﺩﻭﺭﻩ ﺻﺮﺍﻁ
ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺳﻘﻮﻁ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻘﻴﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻭ ﺣﻔﻆ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 5570 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ' ﺭﺟﺎﻝ
ﺑﺮ ﺑﻠﻨﺪﻯ
ﻫﺎﻯ ﺍﻋﺮﺍﻑ' ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺳﻴﻤﺎﻯ
ﺻﻮﺭﺕ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ و
حضورا ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ
ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﮔﺬﺷﺘﻪ'ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ
ﻭﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5572 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺳﻪ
ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺣﻖ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ.ﻳﮑﻰ
ﺗﻮ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﻯ
ﺗﻮ'ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻣّﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻤﺎ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﺍﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ
ﺳﻮﻡ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭﻟﻰ
ﻣﻨﮑﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ'ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ'ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺸﺮﻙ ﺷﺪﻳﺪ
ﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ
ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 5574 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻋﻠﻰّ ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ
(ﻣؤﺫّﻥ) ﮐﻪ
ﺃﺫﺍﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﺎ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﺫﻥ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ
ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻨﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣﻖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5575 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺟﺎﻝ
ﺩﺭ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﻣﺎ
ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﺤﻀﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ
ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧﺎﻥ
ﻓﺮﺷﺘﻪ' ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﺪ.ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻭﺑﺎﻳﺪ
ﻓﺮﺷﺘﻪﺗﺮ ﺷﺪ'
ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'ﭼﻪ
ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺼﺮﻑ
ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ
ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋﻰ
ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5576 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺭﺟﺎﻝ ﺑﺮ ﺍﻋﺮﺍﻑ'ﻫﻤﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ
ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ
ﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ
ﺣﺠﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ
ﺻﻮﺭﺕ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ
ﺣﻀﻮﺭﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﺭؤﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺻﻮﺭﺕ
ﺁﻧﺎﻥﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺣﺴﻴﻦ ﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5578 ﺍﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ
ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﭘﺂﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ
ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺑﻬﺸﺖ
ﻃﺮﻳﻘﺖ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺮ ﻳﻚ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭼﻪﺭﺳﺪ
ﺑﺒﻬﺸﺖﻫﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ
ﺑﻌﺪ
ﺑﺪﻧﻴﺎ.ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﺭ
ﻧﺴﺦ ﻭ
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ
ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5579 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ' ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻣﺎ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ
ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ'ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
5582 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺒﻮﻝ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺩﺍﺭﺍﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺎﻧس
ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﮔﺮ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5584 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻳﻪ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭ ﺷﻔﻊ
ﻭﻫﻤﺴﻔﺮﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 5585 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ' ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﺬﺭﻯ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﻧﻮﻋﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'
ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﺳﺮﺍﻑ
ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﻳﻦ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺭﺍ
ﺩﺭ
ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭﺑﺸﺮﻯ
ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ'ﺑﻔﺴﺎﺩ
ﺭﻭﺍﻥ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ
ﻧﻴﺰ ﻣﺄﻳﻮﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ
ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭ
ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﻧﻤﻰ
ﺑﺨﺸﺪ.ﻣﮕﺮ ﭘس
ﺍﺯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻋﻤﻴﻖ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ.

ﺣﺪﻳث 5589 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺁﺗﺶ ﺑﺎ
ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺑﻬﺸﺖ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻦ
ﻭ ﻋﻠﻰّ' ﻳﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻰّ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺑﺨﻠﻖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭﺩﻭ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ
ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎ'ﻭﻳﺎﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ
ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5595 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ' (ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﺒﺎﺭﻙ)
ﻭﻧﺎﻓﻊ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠیّ
ﻮﺍﻭﺻﻴﺎﻯ
ﻋﻠﻰّ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺁﺷﮑﺎﺭ' ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ'ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺑﺎﻋث ﻭﺭﻭﺩ
ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻬﺸﺖ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻫﺮﻳﻚ
ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ
ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ'ﻭ ﺍﻣّﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺪ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ.ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﺒﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻭﭘﺮ
ﺑﺮﮐﺖ ﻭ
ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺣجّ
عُمرﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺣﺞ
ﺃﮐﺒﺮ'ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺧﺎﺹ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻧﻴﺎﺯ ﺷﻔﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ
(ﮐَﺮّة)ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﮑﺮﺭ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻋﻠی
ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻋﻠی ﻤﻮﺭﺩ ﻭﺻﻴّﺖ
ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﻣﻮﻟﺎ'ﻭﻫﺮﻳﻚ
ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻰ'
ﺟﻬﻨّﻢ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﻙ
ﻭ ﻣﻴﻤﻮﻥ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ
ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ
ﻭﻳﺎ ﮔﻴﺎﻩ ﻭ
ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ
ﺟﻤﻠﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
5596 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺩ ﺑﻔﺎﻃﻤﻪ ﮔﻔﺖ'ﺑﺮﻣﻦ(ﮐﺮﺏ)ﻭ
ﻏﺼّﻪ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻏﺼّﻪﺍﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﺑﺸﺮﻳّﺖ
ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻴﺮ ﻭ
ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5602 ﺍﻣﺎم
ﺼﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﺑﻤﺎ
ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺁﻝ ﻋﺒﺎ'ﺩﺭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ' ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻳﺎ
ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺗﻮﺭﻯ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺑﺨﺪﺍﻯﺮﺣﻤﺎﻥ
ﮐﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭﻟﻮ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5605 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﻤﻦ
ﻭﺣﻰ ﺩﺍﺩ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﻋﺎﻣﻞ
ﺑﺼﺎﻟﺤﺎﺕ'ﺑﺘﻮ
ﻭﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﻮ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺑﻌﺪﻯ' ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ'ﻧﺰﺩ
ﻣﻦ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ
ﺍﺣﺴﺎﻥ
ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺁﻥ ﺩﺍﺧﻞ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺑﻬﺸﺖ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺑﻬﺸﺖ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭ
ﮔﺎﻧﻪ
ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻬﺸﺖ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ.

ﺣﺪﻳث
5610 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻮ(ﺩﻳّﺎﻥ)
ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺍﻣّﺖ ﻣﻦ
ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻫﺴﺘﻰ.ﻫﻢ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻮﻟﺎ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭﺭﻭﺩ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ. ﻭ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ'
ﺑﺨﺼﻮﺹﮐﻪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 5611 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺎﻣّﺖ
ﺧﻮﺩ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺩﺍﺩ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ'ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺭﺍ ﺑﻤﺎ
ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺑﺎﻣّﺖ ﺧﻮﺩ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﻢ. ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻬﺎ
ﻭﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺳﺎﻟّﺎﻥ
ﺑﻨﻔﻊ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺟﻔﺖ
ﻭﺷﻔﻊ ﭘﻴﺮ
ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ ﻓﮑﺮ
ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﻮﻉ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﺳﺖ. ﻧﻴﺰ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﻭ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ
ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﻪ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﭘس ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ
ﺣﺼﻮﻝ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ
ﻭﺑﻬﺮﻧﺎﻡ
ﺩﻳﮕﺮ'ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﭼﻮﻥ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 5612 ﺍﻣﺎﻡ
ﺗﻘﻰ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ
ﺗﻮﺭﺍ
ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ' ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻨﺎﻫﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ
ﮔﻨﺎﻩ
ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭼﻪ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ.
ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺑﺮﺍﻯﮕﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭﻫﻤﻪﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ
ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
'ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ'
ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ
ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺰ
ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.
ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ
ﻋﺮﺑﻰ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ
ﺑﺤﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺗﺎ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭼﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻨﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ
ﺩﺷﻤﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺣﺘﻤﺎ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺷﺮﻁ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺍﻳﻦ
ﻧﺎﻣﻬﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ'ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺎﻡ ﺩﻭﻣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﮑﺎﺭ
ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭﻣﺸﻬﻮﺭ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 5614 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ
ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻟﺞ
ﺑﺎﺯ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﺗﺎﺏ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﻫﺴﺘﻴﻢ.
ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺸﺎﻥ
ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﮐﻪ ﻃﺮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ
ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ
ﭘﻨﺠﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻘﻴﺮ ﻣﺠﺪﺩ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺳﺮﮐﺶ ﻭﻳﺎ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﭘس ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
5615 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺳﻮﺭﻯ ﺯﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ
ﺩﺍﺧﻠﺶ ﺭﺣﻤﺖ
ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺵ ﻋﺬﺍﺏ
ﺍﺳﺖ.ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭ
ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ' ﻭ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺟﺪﺍ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻋﺬﺍﺏ
ﻇﺎﻫﺮ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺍﺯ
ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ
ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ
ﺻﻔﺎﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﻠﺎﻳﺎ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ
ﺻﺒﻮﺭ ﺗﺮ ﻭ
ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ
ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﺣﻤﺖ
ﻭﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﭼﻮﻥ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻧﻴﮑﻮﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﻴﺪ
ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭﺩﻳﮕﺮ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ' ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ.

ﺣﺪﻳث 5618 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻧﻪ
ﻓﻘﻂ ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ
ﺑﻬﺘﺮ ﻭ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺎﺩﻯ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﮐﻪ
ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺍﺩﻥ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ(ﻧﻔﻖ)ﻭ ﭘﺎﺭﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ' ﺗﺎ
ﺑﻤﺎﻭﺭﺍﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ
ﺍﻧﻔﺎﻕ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺂﻝ
ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺣﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺍﻧﻔﺎﻝ ﻭ
ﺧُﻤس ﻭ( ﻓﻰّ )
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺣﻖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻧﻔﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﺑﺸﺨﺺ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﻧﺴﺨﻪ ﺷﻔﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺧﻤس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺰ ﭘﻮﻝ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﻣﺎﻝ
ﺣﺮﺍﻣﻰ ﺭﺍ
ﺣﻠﺎﻝ ﮐﻨﺪ.
ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.(ﻓﻰ)ﺑﺎﺯ
ﻏﺎﺭﺕ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ'ﺣﻖ
ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﻭﻧﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺁﻧﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﻳﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺘﺎﺝ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻤس ﻭ ﺯﮐﺎﺕ
ﺩﺍﺩﻩ
ﺷﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻭ ﭘﻨﺞ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﻋﺎﻯ
ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻔﺎﻋﺖ'ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس .

ﺣﺪﻳث 5620 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'(ﻗﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻨﻪ
)ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺻﻠﻪ
ﺑﺎ ﺭﺣﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻣﺎﻝ
ﺑﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ.
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺎﻟﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ(ﺭﺣِﻢ)
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ
ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺻﻠﻪ
ﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺍﺳﺖ.ﺣﺠﻬﺎﻯ
ﻋﻤﺮﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻤﻘﺎﻡ
ﻧﺒﻮﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺏّ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ
ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﺣﺞ
ﺁﮐﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘس ﺍﺯ ﺣﺞ
ﮐﻌﺒﻪ ﺁﻧﺮﺍ
ﺗﻮﺻﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 5621 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ (ﺣﻖ ﻣﻌﻠﻮﻡ)ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺍﻝ
ﺁﻧﻬﺎ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﺎﺋﻞ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩﻭﻣﺤﺮﻭﻡ
ﺑﺪﻫﻨﺪ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺣﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻤس
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ
ﻭﻋﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﻳﻦ
ﺣﻖ ﭘس ﺍﺯ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻣﺎﻡ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ
ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴؤﺍﻟﺎﺕ
ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ
ﺩﺍﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ
ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ ﻭ
ﺷﻴﻌﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ'ﮔﻨﺎﻩ ﻗﺘﻞ
ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻰ
ﺷﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
5622 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻣﻄﻔّﻔﻴﻦ ﮐﻢ
ﻓﺮﻭﺵ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻤﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﻋﺸﻖ
ﻭ ﺻﺒﺮ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺍﺯ
ﺧﻤس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﮐﻢ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﻬﻢ ﺟﻨﮕﻰ ﻭ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ
ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﺣﻘﻮﻕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺴﺐ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﺗﺎ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. در
سلوک رسیدن
بشهود مصطفوی
تمام حقّ
پیامبر است .

ﺣﺪﻳث 5623 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﭘﺮﺳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﻣﮕﺮ
ﺑﺘﻮ ﺩﻭ ﭼﺸﻢ ﻭ
ﺩﻫﺎﻥ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺩﻳﻢ ؟
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺯ
ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻭ
ﭼﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'
ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﻟﺐ ﻋﻠﻰّ .
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻟﺎﺯﻡ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭ ﺣﺴﻨﻰ' ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺁﺷﮑﺎﺭ'ﺩﻭﭼﺸﻢ
ﺭﻭﺷﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﺎﺷﻨﺎﺵ
ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ'
ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻧﺪ
.

ﺣﺪﻳث 5624 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ(ﻋﻘﺒﻪ)ﻣﺬﮐﻮﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ'ﮐﻪ
ﺑﺪﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺸﺪﻧﺪ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﺒﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ'ﻭﻣﺎﻧﻊ
ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ
ﺩﺭﻫﺎ ﺑﺎﺯ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
5625ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻋﻘﺒﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭ
ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺍﻣّﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻌﻘﻴﺐﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭ ﻋﻘﺎﺏ
ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﺭ
ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ'ﮐﻪ
ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺨﺖ
ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻭ ﻋﻘﺒﻪ
ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﺎﺏ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ'ﻭ
ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 5627 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ
ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﻳﺎ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ'ﻭ
ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ
ﻓﺎﺵ ﮐﺮﺩﻥ
ﺍﺳﺮﺍﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺘﻮ ﻭ
ﺑﺨﻮﺩﻡ ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﻃﺎﻋﺖ
ﺩﺭﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ
ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
5628 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ ﺑﺂﻝ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏﻭﺣﮑﻤﺖ
ﺩﺍﺩﻳﻢ' ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭ ﺁﻝ
ﺍﻭ'ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ. ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻳﻬﻮﺩ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﺮﻫﻤﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﻌﺮﻓﺖﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻭ ﻃﺎﻋﺖ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 5629 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ'ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻡ
ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺭﺍ ﭼﻮﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ؟ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﮔﻨﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﺮﺩﻥ
ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﺎ ﻭ
ﺷﺮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺸﺮﻯ
هاﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺣﺞ ﻭ
ﺗﺤﺮﻳﻤﺎﺕ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﺣﻠﺎﻝ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ
ﻭﻣﺠﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ
ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ
ﺧﻴﺮﺍﺕ
ﻭﻣﺒﺮﺍﺕ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺑﺎﺯ
ﺟﻬﻨﻤﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
5633 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ
ﺷﻮﺩ ﺃﺧﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎ ﻟﺰﻭﻡ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ
ﮐﺴﻰ ﺃﺧﻢ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺗﺮ ﻭ
ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﻳﻚ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ
ﺩﮐﺎﻥ ﺩﻳﻦ
ﻓﺮﻭﺷﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5634 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺧﻰ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻇﺎﻫﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﺎﻃﻨﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺒﻮﺩ' ﻭ ﺳﻮﺩﻯ
ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻇﺎﻫﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﮐﻪ
ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
5635 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ
ﺣﻔﻆ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭ
ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺳﻄﻰ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ
ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺳﺎﺋﻂ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﻦ ﺻﺒﺢ
ﻭ ﻇﻬﺮ ﻧﻤﺎﺯ
ﻭﺳﻄﻰ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺩﺭ
ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭ ﻋﻤﺮ
ﺑﻌﺪﺍ ﺁﻧﺮﺍ
ﻣﻨﺘﻔﻰ
ﮐﺮﺩ.(ﻭﺳﺎﺋﻂ)ﻭﺳﺎﺋﻞ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
ﮐﻪﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﻧﺎﻓﻠﻪ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
5637 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺃﺻﻞ
ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺷﺮﻁ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻙ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ
ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
5638 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻃﻮﺭﻯ
ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ
ﭼﻬﺎﺭ
ﻗﺴﻤﺖ.ﻳﮑﻰ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﻳﻚ ﻗﺴﻤﺖ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻣﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ'ﻭ
ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻨّﺘﻬﺎ
ﻭ ﺍﻣثاﻝ
ﻭﺣﮑﻢ'ﻭ ﺭﺑﻊ
ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﻳﻨﻰ.
ﻋﻤﻠﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ
ﻗﺴﻤﺖ . ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﻋﻤﺮ
ﻭﻋثماﻥﺎﺯ
ﺑﺮﺧﻰ
ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯ ﺁﻥ
ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺣﺬﻑ ﻭﺍﺿﺎﻓﺎﺕ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ(ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ)
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﮐﻪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺖ
ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺗﺄﻣﻴﻦ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 5639 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﻟﻬﺎ ﻭ
ﺗﻔﮑّﺮ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻣّﻰ
ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ'ﻣﺤﻞ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺖ
ﻣﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ.
ﭘس ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﭼﻮﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻣﻨﺒﻊ
ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

حدﻳث 5640 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺍﻣّﺘﻰ
ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ
ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'
ﻫﺮ ﻣﻠّﺘﻰ ﺍﺯ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ' ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ
ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ'ﺩﺭ
ﺳﻤﺖ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ
ﻋﺪﻝ ﻭ ﺻﺎﻟﺢ
ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺭﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺍﻣّﺖ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮﺩﻡ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻮﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠی
ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ
ﻭﺭﺳﻮﻟﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺤﺪّ ﺃﮐثر
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﺤﻤﺪ'
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻧﻴﺮ
ﺭﺳﻴﺪﻩ'ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻢ
ﻧﺮﺳﻴﺪ. ﻋﺪﻝ ﻭ
ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻗﻀﺎﻭﺕ
ﻫﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﻗﺎﺿﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﻫﻴﭻ ﻗﺎﺿﻰ
ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻬﺎ ﺍﺯ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ
ﻣﮕﺮﻃﺒﻖ
ﻗﺎﻧﻮﻥ.

ﺣﺪﻳث 5641 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺁﻳﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻳﺎ ﻫﺮﮔﺎﻩ
ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻴﺰﻯ
ﮔﻔﺖ ﻭ ﺷﻤﺎ
ﻧﭙﺴﻨﺪﻳﺪﻳﺪ
؟ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ
ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻮﺍﻟﺎﺕ
ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪ'ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺷﻤﺎ ﺗﮑﺒّﺮ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ
ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ
ﮐﺮﺩﻳﺪ.
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ
ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻮﺳﻬﺎ
ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ'
ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﻮﺳﻬﺎ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ
ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩ
ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻧﻤﻮﺩ'ﺗﺎ
ﺑﺎﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'
ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 5642 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﺼﻮﺭ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ'
ﺷﻤﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ
ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ؟ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﺎﮐﺖ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ
ﻋﻠﻰّ ﻗﻴﺎﻡ
ﮐﺮﺩ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﮐﺖ
ﺷﺪﻧﺪ. ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻭﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠی
ﺪﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺘﻨﻪ
ﻫﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﻭ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﻮﺭ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﻁ
ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ'ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ(ﺑﺪﺍﻯ)
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ
ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭ
ﮐﻨﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻣﻮﻟﺎ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺸﮑﻠﻬﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﻓﺘﻨﻪ
ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺎ
ﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻗﺘﻰ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﮐﺎﻣل
اﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﭘﻴﺮ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ
ﺭﻓﻊ ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ'ﻫﺮ
ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث
5643 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﭘﺴﺮ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ
ﺳﺠّﺎﺩ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠیّ
ﺒﺮﺍﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻣﻴﮑﻮﺷﻴﺪ
ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮﺟّﻪ
ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ
ﭘﺪﺭ ﻭﻯ ﺯﻳﺪ ﺩﺭ
ﮐﻮﻓﻪ ﻗﻴﺎﻡ
ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰّ
ﮐﺮﺩ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ
ﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻨﻚ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺩﺭﻳﻤﻦ
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﻬﺎﻯ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺖ'ﭼﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﺯﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﭘس
ﺩﺷﻤﻦ ﻗﻮﻯ
ﻣﺒﻔﺮﺳﺘﺪ ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺁﺯﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ.
ﻫﻢ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻫﻢ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺁﺯﺍﺭ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺻﺪﻕ
ﻭﻋﺸﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺖ ﻭ
ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ
ﻭﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ
ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ
ﻭﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ'ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺑﺸﻮﺭﺵ ﻭ
ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻯ
ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ
ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ ﻭﻣﻰ
ﮐﺸﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﺮﺍﻥ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ

ﺣﺪﻳث 5645 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮔﻔﺘﻬﻰ ﻗﺮﺁﻥ
ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﮑﺸﻴﺪ .
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ
ﮐﺸﻨﺪ'ﮐﻪ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ
ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﺭﺍ
ﺍﻋﺘﻨﺎ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5648 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﮐﻪ
ﻣﻦ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ
ﻣﺰﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻡ'
ﻭ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺑﻴﺶ
ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻢ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ
ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺖ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭ
ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺍﺳﺖ ﻭ(ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ)ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﺎ
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ' ﻭ
ﮔﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺑﺰﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﻫﺮﮐس ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺩﺭ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﮔﺮﺩﻧﺶ ﺯﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺧﺮﻭﺝ ﻭ ﺑﻌثت
ﻣﻬﺪی ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ'ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺑﻨﻮﺭﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺑﻴﺶ
ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ
ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺃﻫﻞ
ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ
ﻧﮑﺮﺩ' ﻣﮕﺮ
ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭﺍﮔﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻓﺎﻉ
ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ' ﺧﻮﺩ
ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻠّﻰ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﻣﻴﺸﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ ﺗﺎﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ'ﺍﮔﺮ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5650 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻫﺮﺁﻳﻪﺍﻯ'ﮐﻪ
ﺑﺎ (ﺃﻯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ)
ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻠﻰّ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﻣﻮﻟﺎ
ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻭ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻭ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم
ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
5659ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﮔﻔﺘﻪﺍﺑﻠﻴس
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﮕﺬﺍﺭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺷﻢ.
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺁﻓﺮﻳﺪ'ﺗﺎ
ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﺑﺮﺳﺪ . ﻳﻌﻨﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ
ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ
ﺩﺭﻟﺒﺎس
ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ'ﻧﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﮐﻨﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤﻴﻞ
ﻭﻋﻘﻞ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻋﻤﻞ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ
ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.
ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ
ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺩﻭﻟﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ'
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ
ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﺎ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5666 ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﻧﻄﻘﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﺎﺭﺕ
ﭘﺮ ﺳﻮﺩ ﺷﻤﺎ
ﻫﺴﺘﻢ'ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﺑﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻋﺎﻣﻞ
ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 5667 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎ
ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ خدا
ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ
ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﮐﻪ ﺿﻤﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻭﺍﺯ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ'ﺑﺴﺎﻟﮑﻰ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﻭ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺑﺂﻳﺎﺕ
ﺍﻟﻬی ﺪﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻠﺎﺋﻢ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ
ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.
ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ'ﻭﺧﻮﺩ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5672 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ( ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴّﻨﺎﺕ)
ﺭﺍ'ﮐﻪ ﺑﻨﺎ
ﺩﺭﺳﺘﻰ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﻋﻤﺮ ﻭﻋثماﻥ ﻗﺮﺁﻥ
ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ
ﺗﻨﻈﻴﻢ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ'ﻭﻧﺎﻡ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ
ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯ
ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ
ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ
ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ
ﺗﺎﺑﻊ ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﻋﻤﺮ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ
ﻋﻤﺮ ﻧﻮﺷﺖ
ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻋثماﻥ
ﺗﻨﻈﻴﻢ
ﻭﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ
ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﺳﻴﻒ ﺭﺍ ﻋﻤﺮ
ﺍﻓﺰﻭﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺁﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺳﻴﻌﻰ
ﮐﻪ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﻮﺩ' ﺍﺟﺮﺍ
ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﻭﻣﺎ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﺭﺍ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﺻﻞ
ﺣﺪﻳث ﺑﺎﻟﺎ
ﺩﻋﻮﺕ
ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث
5679 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﺑﺎ
ﺫﺭﻳّﻪ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﺩﻡ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠیّ
ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ
ﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺁﺩﻡ
ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ'ﭘﺎﻣﺒﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻭ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5680 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺗﻮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﺁﻳﺎ
ﺑﺤﻖ
ﺍﺳﺖ؟ﺑﮕﻮ
ﺁﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻌﺪﻯ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻭ ﺑﺤﻘﺒﺮﺍﻯ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻋﻠﻰّ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5683 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﭘﺮﺳﺶ ﻧﺒاءﻭ
ﺧﺒﺮ ﻋﻈﻴﻢ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﻭ
ﺃﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺍﻣّﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﺭﺏّ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ
ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺑﻮﻯ'ﻭ ﺷﺎﻳﺪ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺏّ ﺃﻋﻠﺎ
ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5684 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﻣﻴﺰﺍﻥ
ﺗﺮﺍﺯﻭ ﻭ
ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ
ﺳﻨﺠﺶ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ
ﺍﻭﺻﻴﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭﻟﺎﻳت هاﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ'ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺻﻴّﺖ
ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ'
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬی
اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ' ﻭ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ
ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5689 ﺍﻣﺎﻣﺼﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺑا
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻓﺎ
ﮐﻨﻴﺪ.ﻫﻤﺎﻥ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ
ﻳﻚ ﺭﻭﺡ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻭﻓﺎﻯ
ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠیبﺘﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺃﻣﻴﺮ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ
ﺑﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ
ﻭﻓﺎ ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ

ﺣﺪﻳث
5690 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ
ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺍث
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍ
ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﺎﺋﻂ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 5692 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﺮﺍث ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﺭث
ﺩﺍﺩﻩ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﻭﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺑﻬﺸﺖ
ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻬﺸﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺨﻠﻖ' ﻭ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻬﺸﺖ
ﺁﺧﺮ ﺭﺟﻌﺖ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
.

ﺣﺪﻳث 8105 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻘﻮﺍ
ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺗﻘﻴّﻪ ﺩﺭ
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ'ﺩﺭ ﺳﻪ
ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻳﮑﻰ
ﺗﺮس ﻭﺗﻘﻮﺍ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ' ﮐﻪ
ﺗﺮﻙ ﺣﻠﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻠﺎﻝ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ ﺗﺤﺮﻳﻢ
ﻭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﺪﻑ ﻧﺠﺎﺕ
ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮔﺮﻭﻩ
ﺩﻭﻡ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪﺧﺎﺹ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻪ ﺗﺮس ﻭﺗﻘﻴّﻪ
ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺪﻡ
ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﮔﺮﻭﻩ
ﺳﻮﻩ
ﺧﺎﺹﺍﻟﺨﻮﺍﺹ
ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺷُﺒِﻬﺎﺕ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻳﺎ
ﺗﺮﻙ ﺁﻧﭽﻪ
ﺷﺒﻴﻪ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻋﺒﺎ
ﺑﺮﺩﻭﺵ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﺩﻋﺎﻯ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺍﺯ ﺃﻣﺮﻯ
ﺷﺒﻴﻪ ﺣﺮﺍﻡ
ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ' ﺗﺎ
ﮐﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺮ ﺁﻧﺮﺍ
ﺗﺮﻙ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 8106 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻮﺭﻉ ﻭ ﺯﻫﺪ ﻭﺗﺮس
ﺧﺪﺍ'ﺍﺯ ﻋﺪﻡ
ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﻮﺟّﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺁﻧﭽﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺑﺎ
ﻭﺭﻉ ﻭﺯﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺭﻉ ﺭﺍ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﻋﺒﺎﺩﺕ' ﻭ
ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ
ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
8107 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺘﻮ
ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ'ﮐﻪ
ﺗﺮس ﺧﺪﺍ
ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ'ﻭﺩﺍﺷﺘﻦ
ﻭﺭﻉ ﻭﺯﻫﺪ ﻭ
ﺻﺒﺮ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﻭ
ﺻﺪﺍﻗﺖ
ﻭﮐﻠﺎﻡ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺑﭙﺎﺳﺦ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﺧﻮﺩ'ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ
ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ
ﺗﻘﻠﻴﺪ
ﺑﺎﺷﻰ.ﻭ ﺣُﺴﻦ
ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ' ﻭ
ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺩﺭﺳﻔﺎﺭﺵ
ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 8108
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻭَﺭَﻉ
ﻭﺯﻫﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻈﺎﻫﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪﺑﻔﺮﺝ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.
ﻓََرَﺝ ﻭ
ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﻓََﺮَﺡ ﻭ
ﻓﺮﻫﻪ ﻭﻓﺮﻭﻫﺮ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ'ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ
ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﻭ
ﺷﻬﻴﺪﺍﻥﺷﺎﻫﺪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 8112 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﻴﺮ
ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺟﺰ ﺩﺭ
ﺗﻔﻘّﻪ ﺩﺭ
ﺩﻳﻦ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺩﺭﺟﻪ
ﺗﻔﻘّﻪ ﻭ
ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﭘﮕﻴﻪ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻧﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻭﻥ
ﻭﺭﻉ ﻭﺯﻫﺪ. ﻭ
ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺧﻴﺮ'
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﺩﺭ
ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
8113 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺍﻋﻀﺎ
ﻭ ﺟﻮﺍﺭﺡ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺒﻨﺪﻳﺪ ﮐﻪ
ﺁﺳﻴﺐ ﺑﻘﻠﺐ ﻳﺎ
ﺭﻭﺍﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﻭﭼﺸﻢ'ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻀﺎﻯ
ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ' ﺩﺭﻯ
ﺭﺍ ﺑﺎﺯ
ﻧﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺁﻧﺮﺍ
ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ.
ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻝ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﻧﺪﻫﺪ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﺮﻙ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ
ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ
ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
8114ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺻﻠﺎﺕ
ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺮ ﺟﺰﺋﻰ
ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻮﺩ'ﺃثرﺵ ﺩﺭ
ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.
ﻭﻧﻮﺍﻓﻞ
ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺁﻧﭽﻪ
ﺩﺭ ﻓﺮﻳﻀﻪ
ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻓﺮﻳﻀﻪﻭﺍﺟﺐﻧﻤﺎﺯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﻮﺍﻡ'ﮐﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻧﻘﺶ
ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﮔﺮ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺭ ﻧﻮﺍﻓﻞ'ﻳﺎ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺧﺎﺹ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ' ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﻣﺸﺒﺖ ﻭ
ﺁثاﺭﺵ ﺩﺭ
ﺭﻭﺍﻥ
ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺭﻭﺍﻥ' ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
8173 ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮ
ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻨﺠﺮ
ﺑﺴﻴﺮﻯ ﻭ
ﻣﻠﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻣﮕﺮ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﮐﻪ
ﻗﻠﺐ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ
ﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ' ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬی اﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺳﻴﺮﻯ ﺩﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ
ﻣﻠﺎﻟﻰ
ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶﺭﻭ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 8178 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺎ
ﺭﺍ'ﻗﻄﺐ ﻗﺮﺁﻥ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻣﻌﻨﻰ
ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﻣﻬﻢ
ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﻭ قُرّه ﻳﺎ
ﺧﻮﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻗﻄﺐ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ثقلین ﺃﮐﺒﺮ ﻭ ﺃﺻﻐﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺷﻘﻞ ﻭﻣﻨﺒﻊ
ﻣﻬﻢ ﺗﺮ
ﻗﺮﺁﻥ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ' ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﺃﺻﻐﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻭ
ثقل ﺃﺻﻐﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ'
ﺑﺎﺯ ﻧﺴﺒﺖ
ﺑﻘﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ
ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
8182 ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ
ﻧﻮﺷﺖ'ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻳﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﮐﻪ ﻫﺪﻑ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ
ﺍﺳﺖ' ﻭﻧﻪ ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻣﻌﺎﻭﻳﻪﺭﺍ
ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﺎ
ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ'ﻭﺗﺎ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ'ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻔﻘﻮﺩ
ﺷﺪﻩ' ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻧﺰﺩ
ﻣﺎ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﮑﻤّﻞ ﻗﺮﺁﻥ
ﺍﺳﺖ' ﺗﻮﺿﻴﺢ
ﻣﺒﻬﻤﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ
قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻡ
ﻗﺎﺋﻢ ﺁل
ﻤﺤﻤﺪ'
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﻭﮐﺎﺷﻔﺎﻥ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ قُرّه
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻋﻈﻴﻢ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﺎ
ﻫﻤﻴﻦ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ
ﻗﺎﺋﻢ' ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ.

ﺣﺪﻳث
8183 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﺎ
ﻋﻠﻰّ' ﺯﻳﺮ
ﺑﺎﻟﺸﺖ ﻣﻦ
ﮐﺎﻏﺬ
ﻭﺍﺑﺮﻳﺸﻢ
ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻡ'ﭘس
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ
ﻭﮐﺘﺎﺏ ﮐﻨﻴﺪ'ﺗﺎ
ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﺿﺎﻳﻊ ﻧﺸﻮﺩ.ﻭ
ﻋﻠﻰّ
ﺍﺯﺧﺎﻧﻪ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺮﻓﺖ
ﺗﺎﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ
ﺑﺮﺩ'ﻭﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ
ﻣﺎ ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭ
ﺑﻌﺪﺍ ﻋﻤﺮ
ﮔﻔﺖ' ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰّ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻮﺩﻩ'ﺯﻳﺮﺍ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ ﻗﺒﻮﻝ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻦ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻧﺎﻃﻖ
ﺍﺳﺖ. ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﻄﻘﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ.ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﺑﻨﺎﻡ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ
ﺗﺠﺪﻳﺪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﺳﺖ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻭ ﺁﻳﺖ
ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺑﺮﺧﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻔﻴﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﺑﺎ
ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﻭﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 8193 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻗﺮﺁﻥ
ﭼﻬﺎﺮ ﻗﺴﻤﺖ
ﺍﺳﺖ.ﻳﮑﻰ ﺩﺭ
ﺳﺘﺎﻳﺶ
ﻣﺎ'ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ
ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺎ'ﻭ
ﺳﻮﻡ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻭ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻳﮑﻰ ﺍﻣثاﻝ ﻭ
ﺣﮑﻤﺖﻫﺎ' ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻬﺎﺭ
ﻗﺴﻤﺖﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏﺳﻠﻮک
اﻠﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ
ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻋﺎﻳﺖﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭ ﺗﺎ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'
ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﻭ
ﺷﺮﺍﻓﺖ
ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ
ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ
ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ
ﺭﻭﺵ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺗﺎ ﺃﺑﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻩ'ﺍﺯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ
ﺗﺮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎن
هاﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ
ﻣﺎﻧﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮔﻮﺋﻰ
ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻳﻚ
ﻣﺪﺭﺳﻪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ
ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﮔﺮﺩ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻰ'ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮ'ﻭﺍﺭﺩ
ﮐﻠﺎ س ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﮔﺮﺩﺩ.   ﺣﺪﻳث 8199 ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﺬﺍﺏ
ﺃﻫﻞ ﺯﻣﻴﻦ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ
ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ
ﮔﻮﻫﺎﻧﻮﻡ
ﻋﺒﺮﻯ ﻭ ﺟﺤﻴﻢ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩﺁﻣﻮﺯﻯ ﻋﻤﻠﻰ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ'ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﺬﺍﺏ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﮕﺮ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﮐﻪ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮآﻥ
ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻧﻴﺎ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻠﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ
ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺩﻭقُرّه
ﺁﺧﺮ'ﻣﻌﺎﻑ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺮ
ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺮاء
ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ
ﻃﻠﺐ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
8600 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺳﻮﺭﻩ ﻗﻞ ﻫﻮ
ﺍﻟﻠﻪ'ﻳﻚ ﺳﻮﻡ
ﻗﺮﺁﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ
ﺳﻮﺭﻩ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ
ﮐﻨﺪ. ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ
ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ'ﻭﻳﺎ
ﻣﻐﻀﻮﺑﻴﻦ
ﺧﺪﺍ ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺐ
ﺗﺮﺍﺵ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﺮﻓﻘﻴﻪ
ﻓﺎﺳﺪﻯﺮﺍ
ﺩﺭﺳﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ
ﺭﺍ(ﺳﺒﻊ
ﺍﻟﻤَثاﻧﻰ)
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﮐﻠﻤﻪﺁﻥ
ﺩﻭﺑﺎﺭ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ ﺳﻮﺭﻩ
ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ'
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﺎ
ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 8601 ﻋﺎﺋﺸﻪ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﺮﮐس
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ
ﻣﺎﻫﺮﺍﻧﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ'ﺍﺯ
ﺟﻤﻠﻪ
ﺳﻔﻴﺮﺍﻥ ﭘﺮ
ﮐﺮﺍﻣﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ
ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩﺑﻌﺪﻯ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ.
ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺁﻥ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻭقُرّه
ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ . ﻭ پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪﺗﻨﻬﺎ
ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻫﺴﺘی اﺳﺖ.
ﻣﻬﺎﺭﺕ
ﻗﺮاءﺖ(ﻫﻨﺮ
ﺗﻤﺮﮐﺰو قرّه
گیری) ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﻭﻳﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﻋﺎﻳﺸﺎﻥ
ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ
ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﺼﻮﺭﺗﺸﺎﻥ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺭﺍﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث
8606 ﺍﺑﻮ
ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﻣﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ
ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﺩﺍﺷﺖ'ﺗﻤﺎﻡ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ
ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻘﻴﻪ
ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺳﺎﻝ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻭﺭﻡ
ﭼﺸﻢ ﻳﺎ (ﺭﻣﺾ
ﻋﻴﻦ)ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻗﺒﻠﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻳﺎﻓﺖ. ﺩﻭﺷﺮﻁ
ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎ
ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ
ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﺣﺘﺴﺎﺏ
ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺧﻮﺩ
ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﻪ
ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻭﺍﻓﻌﺎﻝ
ﺧﻮﻳﺶ ﻭﻧﻴﺰ
ﺣﺴﺎﺏ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ
ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ'
ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﺣﺠﻬﺎﻯ
ﻋﻤﺮﻩ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭ
ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﮐﻪ
ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 8610 ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ(ﻏﺰﻭﻩ)
ﺷﺮﮐﺖ
ﻧﮑﻨﺪ'ﻣﺮﮒ ﺩﺭ
ﻟﺒﻪ ﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻏﺰﻭﻩ
ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ'ﻭﻟﻰ
ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻧﻔس
ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ
ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥﺮﺳﻴﺪ.
ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ
ﺍﻟﻬﻰ.

ﺣﺪﻳث
8612 ﺑﺨﺎﺭﻯ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﭼﻴﺴﺖ؟
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺻﻠﺎﺕ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ'ﻭ
ﺧﺪﻣﺖ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ'ﻭ
ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ.ﻭ
ﺻﻠﺎﺕ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﻭﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭ
ﺣﺞ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ.ﻭ
ﺑﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ
ﺩﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺣﺴﻨﻰ'ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﺍﺯ
ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻭﺟﻬﺎﺩ
ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺟﻬﺪ
ﻭﮐﻮﺷﺶ
ﺧﺴﺘﮕﻰ
ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
8613 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮ
ﺳﻠﺎﻡ ﮔﻔﺘﻦ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭﭘﺎﺳﺦ
ﺳﻠﺎﻡ ﺭﺍ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺪﻫﻴﺪ.
ﺳﻠﺎﻡ ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺑﺎﺧﻮﺩ'ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻪ
ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ
ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﭘس
ﺧﻮﺩ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺳﻠﻮﻙ'ﻭﻳﺎﭘﺎﺳﺦ
ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻋﻮﺕ
ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 8621 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻦ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻳﺎ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﺎ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﻳﮕﺮ'ﺣﺎﺿﺮ
ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ
ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﺯﺑﺎﻧﻰ
ﻭﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ
ﺍﮐﺘﻔﺎ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 8657
ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮐﺴﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ' ﻣﮕﺮ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.
ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ. ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ'ﺑﺸﺮﻁ
ﻣﺤﺒّﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻌﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺳﻠﺎﻡ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺸﻮﻳﻖ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ

ﺣﺪﻳث
8663 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ
ﻗﺮﺁﻥ
ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﺭﺍ
ﺑﺎﻟﺎ
ﻣﻴﺒﺮﺩ'ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ
ﻣﻴﺒﺮﺩ. قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﺑﺪﻭﻥ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ
ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ
ﻭقُرّه
ﺍﻟﻬﻰ'ﺧﻮﺩ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ
ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﺯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ
ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
8672 ﺃﻧس ﺧﺎﺩﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ'
ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ
ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ ﺭﺍﻩ
ﺍﻓﺘﺎﺩ'ﻭﺗﺎ
ﻭﻗﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
و کمال ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﻠﻢ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻋﻠﻢ
ﻭﺩﺍﻧﺶ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ'ﮐﻪ
ﻣﻔﻴﺪ
ﺩﻧﻴﺎ'ﻭﻟﻰ
ﻣﻔﻴﺪ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻌﺪﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻃﻠﺐ
ﻋﻠﻢ ﮐﺎﺭ
ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺒﻴﻞ
ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺳﻔﺮ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺗﺮﻙ ﻧﻴﻤﻪ
ﺭﺍﻩ ﻧﺸﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
8682 ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ
ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﮔﻔﺖ
ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺷﻤﺎ
ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ'ﻭ
ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻰ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ
ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس
ﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺮ
ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ . ﺩﻟﻴﻞ
ﺁﺯﺍﺩﻯ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﮐﺴﺐ
ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻬﺸﺖ
ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﮐﻪﺗﻮﻟﺪ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﺗﻮﮐّﻞ
ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺑﺎ ﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺎﻭ
ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
8684 ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺳﻔﺮ ﻗﻄﻌﻪﺍﻯ
ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ
ﺳﺨﺘﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻔﺮ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻠﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ
ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ'ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺻﺪﻕ ﻭ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺍﻭ
ﻣﻌﻠﻮﻡ'ﮐﻪﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻦ
ﺳﻔﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ
ﻭﺧﻮﺭﺍﻙ ﻣﻰ
ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺳﻔﺮ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻳﺎﻓﺖ ﺑﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻳﺪ'ﻭﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ(ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ)
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﺳﻔﺮ
ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺍ
ﭼﻬﺎﺭ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ'ﺳﻔﺮ
ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺳﻔﺮ
ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻔﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﺳﻔﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
8689 ﻋثماﻥ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ
ﭘﺮ ﺧﻴﺮ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻤﺎ
ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺧﺖ
ﻭ ﻋﻠﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺖ. ﻋثماﻥ
ﺧﻮﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ
ﺗﻨﻈﻴﻢ
ﮐﺮﺩﻩ.ﺍﺯ
ﮐﻠﻤﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﺧﻮﺩﺵ ﻭﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺗﺎ ﻳﻚ
ﻗﺮﻥ ﻭﻧﻴﻢ
ﺑﻌﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮ
ﺍﻭﻟﻴﺎ'ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﺘﺎﺏ
ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ
ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭقُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ.ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ'ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﻮﺩ.
ﻋﻠﻢ ﻗﺮﺁﻥ
همان ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 8693 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﮐﻪ ﮔﻔﺖ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺗﻌﻬّﺪ
ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭﻧﻪ
ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺗﻌﻬﺪﻯ
ﺑﺮﺍﻯﺁﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ.ﻗﺮﺁﻥ
ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﻓﺮﺍﺭ ﺷﺘﺮ ﺍﺯ
ﻋﻘﺎﻝ ﭘﺎﻳﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 9132 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ
ﻫﺮﮐس ﺻﺪﻗﻪﺍﻯ
ﺑﻤﻴﻞ ﻭﺭﻏﺒﺖ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺩ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻧﺮﺍ
ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﻪ
ﺧﺮﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﺁﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ
ﺍﺯ ﻳﻚ ﮐﻮﻩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﭼﻮﻥ
ﺑﺪﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﺻﺪﻗﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖﺑﺎ
ﻭﻟی ّ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ
ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺍثباﺕ
ﺻﺪﻕ ﺧﻮﺩﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ
ﺧﺪﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻳَﻤﻴﻦ
ﻭ ﺑﺎ ﻳُﻤﻦ ﻭ
ﺑﺮﮐﺖ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﻋﻈﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث
9238 ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﭽﻨﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﻔﺖ'ﺩﺳﺖ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻤﻦ
ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﺁﻧﺎﻥ
ﮔﻔﺘﻨﺪ' ﻣﺎ ﮐﻪ
ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ
ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺒﻨﺪﻳﺪ. ﺁﻧﺎﻥ
ﺗﻌﻬﺪ
ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﺗﻌﻬّﺪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ
ﮐﻪ ﺷﺮﻚ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ
ﺻﻠﺎﺕ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ'ﻭ
ﻧﻴﺰ
ﺍﻃﺎﻋﺖﺍﺯ
ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ'
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘامبر ﺁﻫﺴﺘﻪ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ
ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ.
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻭﻝ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺰﺑﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﻭﻡ
ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ
ارﺳﺎﻟﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭ ﺩﺭﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺷﺮﻙ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﮒ ﺑﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ'ﻭﻫﺮ
ﻏﻴﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻚ
ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺻﻠﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺑﺎ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺣﺞ ﻫﺎﻯ
ﻋﻤﺮﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ
ﺑﺤﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ
ﻧﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﺭﺍﻭﻯ
ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ' ﻋﻮﻑ
ﺍﺷﺠﻌﻰ' ﮐﻪ
ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺗﻘﻴّﻪﺍﺯ
ﺧﻄﺮ ﺧﻠﻔﺎ
ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﻭﺣﺴﻴﻦ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪﺻﻠﺎﺡ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺭﻭﺍﻧﺶ ﺳﺎﻟﻢ
ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ
ﮔﺮﺩﺩ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﻭﭼﻴﺰﻯ
ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ. ﻧﻪ ﭘﻮﻝ
ﻭﮐﻤﻚ ﻭ ﻧﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ
ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
رؤﻳﺎ ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕﺭﻭﺍﻧﻰ
ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﻟک
اﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 9153 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ'
ﻣﻦ ﻧﻴﺰ
ﺧﻮﺍﻫﻢ
ﻣﺮﺩ'ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ
ﺩﻭ
ﻭﺯﻧﻪ'ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻡ.
ﭘس ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ
ﻣﺘﻮﺳّﻞ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻗﺮﺁﻥ
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭقُرّه
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﭘﻨﺞ قُرّه
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻭ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﺤﻤﺪ' ﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ
ﺗﻤﺴّﻚ ﻣﺤﮑﻢ
ﺑﺂﻧﻬﺎ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﻤﺴّﻚ ﻭ
ﻧُﺴﻚ ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺧﺎﺗﻤﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ'ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ
ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ
ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻟﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻣﺸﺎﻝ
ﻣﺠﻠﺴﻰ
ﻗﺸﺮﻯ'ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ
ﺍﺯ ﺣﺪﻳﺸﻬﺎ
ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ'ﻭ
ﻳﺎ
ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ
ﻧﻤﺎﻳﻢ.
ﺧﻠﺎﺻﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ'ﻫﺮ
ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻬﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭ
ﻟﻔﻆ ﻭ
ﻋﻨﻮﺍﻧﻰ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ
ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺑﺎﺷﺪ'
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺗﻮﺳّﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ'ﻭ
ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺎﺷﺪ.
ﻣﻘﺎﻟﺎﺕ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﺤﺖ
ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﺩﺍﺭﻡ' ﮐﻪ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍثباﺕ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﺮﮐس
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻭﺭﻯ
ﻳﺎﻓﺖ'ﭘس ﺍﺯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﭘس ﻓﻬﻢ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ
ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ
ﻭ
ﺟﺪﻳّﺖ'ﻭﮐﻮﺷﺶ
ﺧﺴﺘﮕﻰ
ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﺗﺮ ﺑﻬﺮﻩ
ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺩﺭ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ' ﻣﺪﺍﺭﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻮﻝ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﺍﺯ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻫﺮ
ﺣﺪﻳثی ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﺪ'ﺣﺘﻤﺎ
ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺣﺪﻳث
ﺍﺯ ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ
ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ.ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ
ﻋﮑﺴﺒﺮﺩﺍﺭﻯ
ﻭ( ﺍِﺳﮑﻦ) ﺷﺪﻩ
ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮﻯ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ'ﭘس
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ
ﻫﺮ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ
ﭼﺎﭖ
ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮﻯ
ﺗﻤﺎﻡ ﭼﻨﺪ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ
ﺻﻔﺤﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﺭﺍ'ﺩﺭ ﺩﻳﺴﮑﻰ
ﻧﺴﺨﻪ
ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ
ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﺩﺭ
ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭﻇﺮﻑ ﭼﻨﺪ
ﺩﻗﻴﻘﻪ
ﺗﻤﺎﻡﻣﻄﺎﻟﺐ
ﺭﺍ ﻧﺴﺨﻪ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻫﺪﻑ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ'ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺳﻠﺎﻡ
ﻭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻦ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ
ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻓﻮﺭﻯ
ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻳﻚ
ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ
ﺳﺎﻟﻪ ﺭﻓﺖ'ﻭ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪ.
ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭﻯ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﻢ'ﻭﻟﻰ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﻣﺮﺍ
ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭﻟﻰ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻣﺼﻄﻔﻮﻯ.ﻭﻟﻰﺑﺮﺧﻰ
ﻣﺮﺍ
ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻤﻰ
ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

m175

امام
زمانی که هرگز
متولد نشد

مقدمه

ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﺗﺸﻴّﻊ
ﺑﻨﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ'
ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻗﺎﺋﻢ
ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ 1000
ساﻝ
ﭘﻴﺶ از ﺍﻳﻦ'
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺭﺍ
ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﭼﺎﻩ ﺳﺎﻣﺮﻩ
ﻏﻴﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺴﺖ
ﻭﻟﻰ ﺩﻳﺪﻩ
ﻣﺤﺴﻮس ﮐﺴﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﺯ
ﭼﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣاﻦ که ﺯﻥ ﻭ
ﺑﭽﻪ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺍﺧﻴﺮﺍ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﻧﻈﺎﻣﻰ
ﻭﺟﻨﮕﻰ
ﻋﺮﺍﻕ'ﻭ ﺷﻬﺮ
ﺳﺎﻣﺮﻩ ﻣﺮﮐﺰ
ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ
ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺳﺎﻟﻬﺎ
ﺍﺳﺖ ﺩﻭ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻋﺴﮑﺮﻳﻴﻦ ﺭا
ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﻧﺪ ﺗﺎ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺩﻭ
ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻋﻈﻴﻢ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ
ﻣﻘﺪﺵ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ' ﺁﻧﺮﺍ
ﺑﮑﻠّﻰ
ﻭﻳﺮﺍﻥ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﭘس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﭼﺎﻩ ﺳﺎﻣﺮﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻳﺎﺭﺕ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﻏﺎﻳﺐ ﺭﻓﺖ. ﻭ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ
ﺑﺎ ﭼﻪ ﺭﻭﺷﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺍﺯ ﭼﺎﻩ
ﺳﺎﻣﺮﻩ' ﺑﭽﺎﻩ
ﺟﻤﮑﺮﺍﻥ ﺩﺭ
ﺟﻮﺍﺭ ﺷﻬﺮ ﻗﻢ
ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪ.ﻭ
ﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻭﻫﺪﺍﻳﺎﻯ
ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﻦ ﭼﺎﻩ
ﺭﻳﺨﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺗﻮﻯ
ﺟﻴﺐ گشاد
ﮐﺪﺍﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ
ﺧﺎﺭﺟﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺭﻳﺨﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ
ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ
ﺑﻐﺮﻧﺞ
ﺧﺮﺍﻓﻰ'ﺩﺭ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﺧﻮﻳﺶ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺪﺑّﺮ
ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ'
ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎﺭ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻢ.ﮐﻪ
ﭼﻨﺪﻳﻦ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﻨﻮﺍﻥ (ﻗﺎﺋﻢ)
ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ
ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ
ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺷﺪﻩ.ﻭ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ'ﻭﻧﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﻟﺎ'
ﺳﺮﺩﺭ ﮔﻢ ﺍﻳﻦ
ﺃﻣﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘس
ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ
ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺷﺮﻙ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰّ
ﻫﻢ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺳﻨّﻯ
ها ﻧﻴﺰ ﺑﺎ
ﺳُﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ'
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻧﺠﺎﺕ روح
انسان ﺍﺯ طلسم
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺷﺸﻢ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﺍﺳﺖ.
ﮔﺮﭼﻪﺭﻭﺡ
ﺃﺗﻢ ﻭ ﻣﺎﺩﻭﻥ
ﺃﺗﻢ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻳﻚ
ﺭﻭﺡ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺮﺩﺩ'ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻭ
ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻴﻢ.

ﻧﺨﺴﺖ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﺎﺋﻢ
ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ'ﺍﻟﮕﻮﻯ
ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ
برای ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ
ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ
ﻣﻘﺪس
'ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ
ﻣﻘﺪس ﻭ(ﺳِﻨﺖ)
ﺷﺪﻩ ﺑﻤﺸﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ' ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ
ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻣّﻰ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ
ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ پنجم
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺪﺍﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
نیز ﺑﺎﻟﺎﻯ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺮﻓﺘﻪ
ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮑﺸﻒ
ﺁﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺎﻫﺪ
ﻗﺎﺋﻢ ﻃﻮﻝ همه
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺪﺭ
ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻭ
ﻣﻴﺮﺳﺪ ،ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﺪ'
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭ
ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺭﻭﺡ
ﺁﻧﺎﻥ در آینده
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺶ
ﮔﻮﺋی ﺰﺭﺩﺷﺖ
ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ از ﺳﻪ
ﺳﻮﺷﻴﺎﻧس
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻬﺪﻯ
هاﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﮔﻔﺖ.ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ
ﻭ ﻣﺤﻤﺪ' ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ
قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺒﻌﻮث
ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ
ﺳﻮﻣﻴﻦ
ﺳﻮﺷﻴﺎﻧس
ﻣﻬﺪﻯ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺒﻌﻮث
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺍﻳﻦ
ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻞ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
و دوّمین مفهوم
قائم ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ 55
قرن دیگر از
امروز ﺑﺠﺎﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ' ﺑﻤﺸﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﻗﺒﻠﻰ' ﺑﮑﺎﺭ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
نوع فوق بشری
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ'
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.
ﺑﻘﻴﻪ
وﻠﺎﻳﺎﺕ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ
ﺃﺭﻭﺍح ﺒﺸﺮﻯ
ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺑﺎ ﺳﻄﻮﺡ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻳﻚ
ﻣﺪﺭﺳﻪ'ﮐﻪﺑﺎ
ﻗﺒﻮﻟﻰ
ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻳﻚ
ﮐﻠﺎس ﮐﻪ
ﺑﮑﻠﺎس ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻣﻴﺮﻭﻧﺪ'ﻧﺴﻞ
ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ
ﻣﺤﺼﻠﻴﻦ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس
ﻗﺒﻠﻰ
ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ  ﺑﻨﺎ
ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﮐﻪ
ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
است 'ﻭﻫﻨﻮﺯ
ﺗﺠﺴّﻢ ﻭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ'
ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﺍﻳﻦ
ﺗﺠﺴّﻢ ﻭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. کاشف
نور ربّ رحمان
خود تجسّم
انسانی مقام
الهی نور قائم
روح القدس
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﻭﻡ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻮﻟﺪ
ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ
ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﭘس ﺩﺭ ﭼﺎﻩ ﺳﺎﻣﺮﻩ
ﻭ ﺟﻤﮑﺮﺍﻥ
ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺖ' ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻰ
ﻣﻨﺰﻭﻯ'ﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻃﻮﻝ
ﻣﻴﮑﺸﺪ
ﻭﮔﺎﻫﻰ ﮐﻤﺘﺮ
ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﮐﻪ ﺩﺭ
ﮔﻮﺩﺍلی ﭼﻮﻥ
ﻗﺒﺮ' ﭼﻠّﻪ
ﻧﺸﻴﻨﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺗﺎ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﺪ'ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﻝ ﺍﺯ
ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ
ﺩﺭ ﭼﺎﻩ ﻭﻳﺎ
ﺩﺧﻤﻪﺍﻯ ﺩﺭ
ﺷﮑﻢ ﮐﻮﻩ'ﻭ
ﻳﺎﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ
ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺩ'ﺍﻳﻦ ﻋﺰﻟﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﻣﻴﻦ
ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
سالک الهی
کامل شده با
درجه پیامبری
ولایت محمدی نوع
بشری مفهوم
امام زمان را
برای چند سالک
خود بمعرفی خداوند
دارد ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ' ﻧﻘﺶ ﻗﺎﺋﻢ
امام زمان ﻭمعادل
مقام ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ
ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ
ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺯ ۳۱۳( ولیّ
ﺤﺴﻴﻨﻰ) ﺯﻧﺪﻩ
ﮔﻔﺘﻪﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺑﺎﻣﺮﮒ ﻫﺮ ﻳﻚ
ﺳﺎﻟﻚ موفق ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ
هفتم عرش
رحمان
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﻚ
ﻧﻔﺮ ﺍﺯ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻣﻴﮕﺰﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
(ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ)
ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ' ﺑﺎ
ﺯﻥ ﻭ ﺑﭽﻪ'ﻭ
ﻣﺮﮒ
ﺁﺧﺮﻋﻤﺮﺍﺳﺖ.
ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺍﻣﺎم
ﺰﻣﺎﻥ حسینی ﺟﺪﻳﺪﻯ
ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ
ﺭا ﺑﺘﻮﺍﻥ
ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺎﻯ
ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﭼﺎﻩ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ یافته
است. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ(
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ')ﻭ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﺣﺴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﻳﺪﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻨﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ
دارد. ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
(ﺍﻣﺎﻡ) ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣّﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ'ﻭ
دارای ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺗﺎﺭﻳﺨی ﺮﺍ
ﺩﺍﺭﺩ' ﻭ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ
که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻮﺩ' ﺍﺯ عبارت
( ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ )ﻣﻴﮕﻔﺖ
ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ
ﺗﻤﺎﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺼﺮ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺘﻰ
ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭘس
ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﮐﻰ ﻇﻬﻮﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ؟
ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﻣﻦ
ﻫﺴﺘﻢ. ﻭﻟی ﺘﺎ
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ'
ﻣﺴؤﻟﻴّﺘﻰ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ
ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺷﻴﻌﻪ
الهی ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ
رچه شیعه
سیاسی
میباشند. ﮐﻪ
ﺍﮐثرﺍ ﻧﻴﺰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻢ
ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺭﮊﻳﻢ ﺳﺘﻤﮕﺮ
ﺍﻣﻮی ﻭ
ﻋﺒﺎﺳﻰ ﺑﺘﻨﮓ
ﺁﻣﺪﻩ' ﻭ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻧﻴﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ولایت وحکومت
سیاسی را بنام
محمد و اسلام
ﮐﺮﺩ. ﻭﮔﻔﺖ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ
ﺳﻘﻮﻁ ﺭﮊﻳﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ
ﮐُﺸﺖ ﻣﻦ
ﻫﺴﺘﻢ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﮊﻳﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ
ﺭﮊﻳﻢ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﺍﻳﺮﺍﻥ'ﮐﻪ
ﺃﮐثرﺍ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ
ﻭﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﻭ
ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺘّﺤﺪ ﺷﺪﻧﺪ.
ﻭﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﻧﻴﺰ ﻧﺎﭼﺎﺭ
ﺳﮑﻮﺕ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ

ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﭼﺎﻩ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﻗﺮﺍﺭ
ﺍﺳﺖ ﻭﻗﺘﻰ
ﺳﺘﻢ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ
ﺟﻬﺎﻥ
ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪ ﻗﻴﺎﻡ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪﺻﺒح
اﺯ ﻣﮑّﻪ ﻭﻧﻬﺎﺭ ﺩﺭﮐﺮﺑﻠﺎ.ﻭ
ﺑﺎﺷﻤﺸﻴﺮ
ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﮊﻳﻢ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﻓﺴﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺟﻬﺎﻥﺮﺍ
بیشتر ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺗﺎ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ زودتر
ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ.
ﻭﻋﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺭﺋﻴس
ﺟﻤﻬﻮﺭ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ
ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﻣﻠﻞ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻣﻠﻞ ﮔﻔﺖ'
ﻭﺑﺎﻋث ﺨﻨﺪه ﺁﻧﺎﻥ
ﮔﺮﺩﻳﺪ'ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮ. ﺍﻳﻦ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﺷﻤﺸﻴﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻫﻢ
ﮐﺎﺭﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻄﺎﻟﺒﺎﻥ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺗﻮﺟّﻪ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺍﻭﻧﻴﺰ ﻣﺮﮒ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺭﻭﺡ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠیّ
ﻨﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻤﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻧﻪ
ﻓﻘﻂ ﺷﻤﺸﻴﺮﻯ
ﺑﺪﺳﺖ
ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ
ﻭ ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ
ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ'
ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ
ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ
ﻳﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ'
ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺭﺍ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮔﺮﻓﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ
ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
کنند'ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ روان
خود ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ'
ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ
ﺟﺒﺮﺍﻥ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ' ﻳﺰﻳﺪ
ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ
ﮐﻨﺪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻗﺎﺗﻞ
ﻋﻠیّ اﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ
ﻣﻴﮑﺮﺩ'ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻰّ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﺪ.

ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭ ﻟﻐﺖ (ﺑﺮﭘﺎ
ﺑﻮﺩﻥ) ﻭ ﺑﮑﺎﺭ
ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ'ﻭ
ﺍﺳﺎس
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ
ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻳﺎ
ﻣﺘﺼﺪﻯ ﻣﺴؤﻝ
ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﺯ.
ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﺑﺎﻧﻘﻠﺎﺏ
ﺫﺍﺗﻰ ﻭﺭﻭﺣی
ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻗﻴﻤﺖ
ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻘﺎﻣﻰ
ﺗﺎﺯﻩ ﻭ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ'
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻗﻴّﻮﻣﻴﺖ ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﺯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺷﺶ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ' ﻭﻧﻪ
ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ'
ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ' ﮐﻪ
ﻣﺪﻋﻰ
ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ
ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻗﺼﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ
ﺍﺳﺘثماﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ'ﺍﺯ ﻫﺮ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺤﻤّﻞ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ
ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.
ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﻫﺎ ﺍﻣﺮﻯ
ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺨﻮﺍﺳﺖ
ﺍﮐﺸﺮﻳﺖ
ﻣﺘﻨﻔّﺬ ﻭ
ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ
ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻄﺮﺡ
ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ'
ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻟﺖ ﻭ
ﻣﻔﺎﺳﺪ
ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮ
ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ'
ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﺰﺷﻚ
ﻣﻌﺎﻟﺞ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﺮﺍ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﻣﺎﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺑﺎ
ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﺼﻔﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﭘﻴﺮ
ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬی
ﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ
ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺫﺍﺕ
ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﻣﺎ ﺩﻭﻥ
ﺃﺗﻢ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ
ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻭﺻﻔﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﺮ
ﺭﻭﺣﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻤﺎ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺑﺪﺍﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﻫﻤﮕﺎﻥ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ
ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ'ﻭ
ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺯﻧﺪﻧﮕﻰ
ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ'ﻭ ﺷﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ
ﻭﻭﺳﺦ'ﮐﻪ
ﺑﺴﺘﮕﻰ
ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ
ﻣﻔﺎﺳﺪ
ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ
ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ'
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﺧﺮ
ﺁﻥ'ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ
ﺃﺑﺪﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.
ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ
ﻣﻘﺮﺏ ﺗﺮ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺗﺮ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺃﺭﺑﺎﺏ
ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ' ﮐﻪ
ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻫﻢ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.

ﺍﻳﻦ
ﻧﻈﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺭﺍ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ
ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ' ﺍﺯ ﻫﺮ
ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﺩﻡ
ﮐﻴﻮﻣﺮﺵ ﻭ
ﻣﻴﺘﺮﺍﻯ
ﻧﻮﺡ'ﻭ ﺑﻮﺩﺍ
ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﺗﺸﮑﻴل
ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ' ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖﻫﻔﺘﻢ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ' ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ
ﻭﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻣﺎﻡ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ
ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻭﻟﻰ
ﭼﻮﻥ ﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻨﻰ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ' ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ۳۱۳
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ' ﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ
ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟک
ﺨﻮﻳﺶ
ﺩﺍﺭﺩ'ﭼﮕﻮﻧﻪﺭﮊﻳﻢ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻳﺎ
ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ
ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ
ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ
ﻋﺒﺎﺩﻯﻮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ' ﭘس ﺍﺯ
ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ
ﻋﺒﺎﺩﻯ' ﺑﺎ
ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﺣﺴﻨﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺩﻭ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭ ﺣﺴﻨﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﻭ ﺭﻭﺯﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ
ﺁﻓﺮﻳﺪ.ﻭ
ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ
ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺑﺪﻳﺪ
ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ
ﻫﻔﺘﻢ ﺑﺮﻋﺮﺵ
ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ
ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻫﺴﺘﻰ
ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺮﺵﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﺸﻬﻮﺩ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭﻯﻤﻴﺸﻮﺩ.
ﻭﮔﻮﺋﻰ ﻫﺮ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﺭﻯ' ﺑﺎ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ'ﺗﻮﻟﺪ ﺯﻣﻴﻨﻰ
ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍ
ﮐﺎﺷﻒ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ.

ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻗﺼﺪ ﺍثباﺕ ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﻴﺎﻓﺘﻦ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻬﺎ
ﺍﺳﺖ'ﺩﺭ ﭼﺎﻩ ﺳﺎﻣﺮﻩ
ﻭ ﺟﻤﮑﺮﺍﻥ ﻏﺎﻳﺐ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﻯ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎ
ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺪﺳﺖ
ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ
ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﻭ ﻧﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ' ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺍﻭﻟی اﻟﻌﺰﻡ
ﻗﺒﻠی
ﻤﻴﺮﺳﺪ'ﻭﺩﺭ
ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺗﺎﺯﻩ
حکمت ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﺣﺴﻦ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻧﺎﻧﻪ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ
ﭘﺪﺭﺍﻧﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺗﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ
ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ
ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﺑﻤﺸﻴّﺖ
ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﺩﺭ
ﺻﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺑﻤﺸﻴّﺖ
ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﻭﻳﮋﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ'ﻭﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻭﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ
ﮐﻪ ﺑﻌثت ﺍﻭ
ﻫﺴﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ'ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ
ﻭ ﻋﻠﻤﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ
ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻋﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﺎ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻟﻪ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ'
ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻨﺒﻊ
ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ'ﺗﺎ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ'
ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ
ﺗﺎﺯﻩ ﻭ
ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻬﺮ
ﭼﻨﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻥ
ﺑﺮﺳﺪ.

ﺧﻠﺎﺻﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ' ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﺪﻑ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﭘﺎﻙ ﺭﻭﺍﻥ
ﺷﺪﻩ ﺩﺭ
ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻔس
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﻥ
هماﻧﻰ ﺭﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺮﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﺎ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ'
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﻘﺎﺋﻢ' ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﻔﮑﻴﻚ
ﻣﻌﺎﻧﻰ
ﭼﻨﺪﮔﺎﻧﻪ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻴم ﻮ
ﺧﻠﻂ ﻣﺒﺤث ﻧﮑﻨﻴﻢ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺟﻤﮑﺮﺍﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻫﻤﺴﺮ ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﺯﻥ ﺁﺑﺴﺘﻦ ﻧﺒﻮﺩ'ﻭ
ﻋﻤّﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﻧﺎﻇﺮ ﻧﻤﺎﻳﺶ
ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﺟﺰ
ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﭘﺮﺩﻩ ﮐﻨﺎﺭ
ﺭﻓﺖ ﻧﻮﺭﻯ
ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪسﺵ ﺑﺪﺭ
ﻣﻨﻴﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﺪﻩ
ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻦ
ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺭﻓﺘﻪ'ﻭ ﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺪﺁﻝ
ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ
ﮐﻪ ﺍﺧﻴﺮﺍ ﺍﺯ ﭼﺎﻩ
ﺳﺎﻣﺮﻩ ﺑﭽﺎﻩ ﺟﻤﮑﺮﺍﻥ
ﻧﻘﻞ ﻣﮑﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ'ﻭﻧﺎﻥﺪﺍﻧﻰ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺣﺎﮐﻢ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮ
ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﺩﺭﺳﺖ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﻚ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻳﻦ
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺷﻤﺎﺭﻩﺍﻯ
ﺩﺭ ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ
ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'
ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ
ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﺃﺻل عرﺑﻰ
ﺣﺪﻳث ﻭﺗﺮﺟﻤﻪ
ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ
ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺣﺪﻳث
ﺭﺍ ﺍﻳﻨﻚ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ' ﻭ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﻬﻢ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ'
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻦ
ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﻭﺗﻔﮑّﺮ
ﻧﻤﺎﻳﺪ

ﺣﺪﻳث 458 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﺣﻔﻆ ﭼﻬﻞ
ﺣﺪﻳث ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻣﺒﻌﻮﺵ
ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻭﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ(ﻓﻘﻴﻪ
ﻭ ﭘﮕﻴﻪ) ﻭ
ﻋﺎﻟﻢ
ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺗﺴﻠﻴﻤﺒﺎ
ﭘﻴﻤﺎﻥ'ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻉ'ﻭ
ﺍﻳﺪﺍﻝ ﮐﻤﺎﻝ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺑﺎﺭﺷﺎﺩ
ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ
ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ
ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ
ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺳﺎﻟﮑﻰ'ﺑﺎﻳﻦ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ
ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ
ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ'ﻭﻣﺼﻮﻥ
ﺍﺯ ﻫﺮ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ می گرﺩﺩ.
ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺏّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﻋﺮﺷﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ
ﻭﺑﻌثت 'ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺑﺎ
ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭ
ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺍﻳﻦ ﺑﻌثت ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم
ﻮﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(
ﻣﻮﺗﻮﺍ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺗﻤﻮﺗﻮﺍ)ﻳﺎ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺩ
ﺑﻤﻴﺮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﺁﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭﻟی
ﺘﻮﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ
ﺻﻔﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻣﻘﺎم ﻔﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ
ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻓﻘﻴﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ
ﮐﺘﺎﺏ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.
ﻭﻳﺎ ﻓﻬﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ
ﺩﺭ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ
ﻭ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ
ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎ
ﻋﻠﻢ'ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ
ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ
ﺧﻮﺩ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ
ﺗﻌﻘّﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻭﺣﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ
ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﭘﮕﻴﻪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺳﻮﮊﻩ ﺣﻤﺪ
ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ
ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ'
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس
ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ' ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ
ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ
ﮔﺬﺷﺘﻪ'ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ
ﻋﻠﻢ' ﺩﺍﻧﺶ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﭽﺸﻢ
ﺩﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ
ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ'
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ
ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺧﻮﻳﺶ'
ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ
ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻫﻢ'ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺭ(ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ'
ﺑﺪﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ
ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻣﺎﺩﻯ
ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ
ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﺗﺎ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺁﻧﺎﻥ' ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺷﺶ
ﮐﻨﻨﺪ
ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ
ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺗﺮ
ﮐﻠﺎﻡ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻗﻴﺎﻣﺖﺩﺭ
ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻣﺤﺸﺮ
ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ' ﺩﺭ ﻧﺴﺦ
ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ
ﻳﺎ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺗﮑﺮﺍﺭﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﮐﻪﮐﺎﺭﻣﺎ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﭼﻪ
ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎﺷﻴﻌﻰ
ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻋﻠﻰّ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ. ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ
ﻭﺧﻮﻙﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺷﺎﻧﺶ ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ  پس
ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ
ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ'ﺑﺎﺯ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ
ﻟﺎﺟﺮﻡ ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺮﻡ
ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ
ﻭﮔﺎﺭﻣﻪ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﮔﻠّﻪ
ﻭ ﻃﻮﻳﻠﻪﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺤﺸﺮ ﻭﺣﺸﺮ
ﻭﻧﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
ﻭﺭﺍﻫﻰ
ﺑﻤﺤﺸﺮ ﻭﺣﺸﺮ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ
ﻭﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﻭ
ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 551 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﮐﻠﺎﻡ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺘﺎﺏ ﻣﮑﺘﻮﺏ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻮﮐﻠﺎﻡ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ
ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻨﻮﻧﺪﻩﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺧﻴﺮﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﻯ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ
ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ'ﺑﮑﻠﺎﻡ
ﺑﺎﻃﻞ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ'ﭼﻪ
ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻮﻡ
ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ
ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ'
ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﺴﺖ.
ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺣﺠﺎﺏ
ﺃﻋﻈﻢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ'ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺣﺎﻝ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ'
ﭘس ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﻭﻋﺬﺍﺏ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﺟﻬﺎﻥ' ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ'
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﻄﺮ
ﺗﺮس ﻭﻧﻴﺎﺯ ﻭ
ﺳﺮﺩﺭﮔﻤﻰ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ
ﺍﺳﺖ. ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﻋﻤﺮ
ﻭﻋثماﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎ
ﭘس ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺟﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ ﻗﺴﻤﺘﻰ
ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﺷﺪﻩ'ﺍﺯ
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ'ﺩﺭ
ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯ
ﺁﻥ'ﺣﺬﻑ ﻭﺍﺿﺎﻓﺎﺕ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ'
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.
ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ
ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ(ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ
ﻭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺍﻭ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﮔﺎﻫﻰ
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ)ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﭘﺮ
ﺧﻴﺮﺗﺮﻳﻦ
ﻫﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻫﺪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ'ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻮﺑﺮﺗﺮﻳﻦ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﺁﻥ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ(ﻫُﺪﺍ) ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ
ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺩﺭ
ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ
ﮐﺮﺩﻥ ﺟﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ'ﺩﺭ
ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻬﺎ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻗﺒﻠﺎﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻫﺮ
ﺑﺎﺭ ﺩﺭﻳﻚ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺒﻠﺎ
ﻫﺮ
ﺑﺎﺭ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻚ ﭘس ﺍﺯ
ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻗﺒﻠﻰ'ﮐﻪ
ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ
ﺗﺎﺯﻩ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ'ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻌﺖ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ
ﻣﻬﺪﻭﻯ'
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺣﺘی
عرﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ
ﺷﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺳﺎﺯ ﻭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
(ﺧﻴﺮ) ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺧﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﻧﻔﻊ
ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺧﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺷﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﺷﺮ ﺑﺮﺧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻔﻊ ﺩﺭﺑﺮﺩﺍﺭﺩ.ﺑﻘﻮﻝ
ﻣﻌﺮﻭﻑ'ﭼﻬﺎﺭ
ﺷﻨﺒﻪ ﻳﮑﻰ
ﻣﺎﻟﻰ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﮔﻢ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺍﻳﻦ
ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ'ﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ
ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ
ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ(ﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺟّﺎﻝ)ﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭ
ﺍﻧﮑﺸﺖ
ﻣﺠﺎﻭﺭ ﻫﻢ ﺭﺍ
ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﻭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ' ﮐﻨﺎﺭ
ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ
پس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﻳﮕﺮ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻣﮕﺮ ﻧﻮﺑﺖ
ﻣﻬﺪﻯ ﻭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ'
ﺧﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﺎﻥ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺪ
ﺑﻨﻮﺭﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 637 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻠﻤﻪ(ﻓﻠﺎﺡ)
ﻳﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻳﺎ
ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻠﻰّ
ﻭﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺧﻮﺩ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻯ
(ﻧﺠﻴﺐ) ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ
ﺗﻮﺍﻥ(ﺍﻧﺠﺎﺏ)ﻭ
ﺗﻮﻟﻴﺪ
ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ(ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺣﺪﻳث )ﻭ ﺣﻖ ﮐﻠﺎﻡ
ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺸﺪﻩ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﮑﺮﺩﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻧﺠﻴﺐ'ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﺩﺭ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ
ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺍﻧﺠﺎﺏ
ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل
ﺍﻟﻬﻰ' ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ(ﺣﺪﻳث
) ﮐﻠﺎﻡ
ﺑﺎﺯ'ﻫﺮ(ﺣﺎﺩثه
) ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺣﺪﻳثا
ﻭﺑﺘﺎﺯﮔﻰ ﻭ ﺟﺪﻳﺪﺍ
ﺭؤﻳﺖ ﺷﺪﻩ.ﻭ
ﺣﺘﻰ (ﺟَﺪّ ﻭ
ﻣﺎﻟﮑﻴّﺖ) ﻭ
ﺻﺎﺣﺐ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭﺣﺎﻝ
ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺟﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ
ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ' ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺖﺍﺯ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻓّﻖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 678 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺣﺪﻳث 'ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﻫﺮ
ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺭﺍ
ﺷﻨﻴﺪﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﺗﺎ
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺕ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻰ.ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻓﺮﺝ ﻭ ﻓﺮﻫﻪ ﻭ
ﻓﺮﻭﻫﺮ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻳﺖ
ﻣﻴﺴّﺮ ﮐﻨﺪ
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﺍﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﺩﻋﺎﻯ ﺗﺴﺮﻳﻊ
ﻭ ﺗﻌﺠﻴﻞ
ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺝ ﻭ
ﻧﺠﺎﺕﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
'ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻓﻴﻖ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺪﺭ
ﻣﻨﻴﺮ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل
ﻮﺭﻭﺣﺎﻧﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺧﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ
ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'  پس ﻫﻤﻪ
ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺑﻮﻯ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ'ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ
ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺭ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ.
(ﺗﻌﺠﻴﻞ)
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺠﻠﻪ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻋﺠﻠﻪ ﮐﺎﺭ
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس
ﺍﻣّﺎﺭﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺪﻳﺖ
ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﻭﮐﺸﺶ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺳﺎﻟﻚ' ﺩﺭﺻﺒﺮ
ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ'ﻭ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺴّﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
704 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪ
ﺁﻧﭽﻪﮐﻪ ﺑﺎ(ﻗﺮﺁﻥ'
ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭ قُرّه)
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎ(ﻋﺘﺮﺕ ﻭﺳﻨّﺖ)ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
اﻟﻬﻰ' ﻣﻮﺍﻓﻖ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ'ﻭ ﺑﻨﺰﺩ
ﻣﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ'ﻭ ﭘس ﺍﺯ
ﻭﻓﺎﺗﺶ'ﺗﻨﻬﺎ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﺶ
ﻭﮐﺴﺐ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ'
ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺍﺭﺩﺝ
ﭘﻴﺮ(ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻇﻖ) ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺭﺳﻴﺪﻥ به
(ﻗﺎﺋﻢ ﭘﻴﺮ)
ﮐﺎﻣﻞ ﻭ
ﺭﺳﻴﺪﻥ به
(ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ)ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﻤﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ'ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻮﻯ ﻟﺒّﻴﻚ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻯ
ﺑﻴﺎ'ﺁﻣﺪﻡ ﭼﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﺋﻴﺪ؟ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ
ﺳﻮﻡ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ'ﺩﺭ
ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺟﻬﺎﻥ
ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﺑﺎﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ
ﺑﺘﻮﻟﺪ ﺟﻬﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ
ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻧﭽﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ
ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ
ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ'
ﺑﺸﻤﺎ ﻧﻴﺰ
ﺗﻮﺿﻴﺢ'ﻭ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ
ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺑﻘﻮﻝ
ﻗﺮﺁﻥ(ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﺸﻬﻮﺩ) ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻋﺎ ﻭ
ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻫﺮ ﻋﻤﻞ
ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺍﻭ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻭﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﺎ ﻭ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ'ﺗﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻤﺎ ﻇﻬﻮﺭ
ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ'ﮐﻪ
ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻫﻢ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ(ﻓَﺮَﺝ)ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﻭﻫﺮ
ﺑﺎ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺷﺎﻫﻰ ﻋﺪﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺗﺴﺮﻳﻊ
ﺷﻮﺩ'ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺟﺪﻯ
ﺗﺮ ﺑﺘﻮﺳﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ
ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'
ﺣﺠﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﺪ.ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ
ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ'
ﺍﺭﺷﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻧﺎﻧﻪ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﺎﻧس
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ'
ﺩﺭ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ' ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭ ﺑﺮﭘﺎﺋﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ
ﮔﻠّﻪ ﻫﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ
ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ' ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ' ﺗﺎ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻴﺰﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ(ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﺭﺍ
ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ
ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ
ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
723ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﻣﻮﺭ
ﺣﺮﺍﻡ
ﺧﺎﺹﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺮﺍ
ﮐﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ
ﻭﺍﺣﺮﺍﻡ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ
ﺩﺭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﺣﺮﺍﻡ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻣﮕﺮ ﻣﻀﻄﺮ ﻭ
ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ.
ﮐﻮﺷﺶ ﺗﻤﺎﻡ
ﻭﻗﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ
ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻭ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻗﻄﻊ
ﮔﺮﺩﺩ'ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﭘﻴﺮ ﻭ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺑﻤﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ
ﺩﺭ ﭼﺎﻩ
ﺟﻤﮑﺮﺍﻥ.

ﺣﺪﻳث 775 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻗﺮﺁﻥ
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭقُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻳﻚ ﺯﻣﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ'ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﺎﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﭘﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ' ﻭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺪﺭﻃﻮﻝ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯﺃﺑﺪﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎ
ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ'ﻭﺑﺎﻳﺪ
ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ
ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻴﺮﻭﻥﻤﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﻫﻢ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﻳﺎ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺮ
ﺑﺮﺳﺪ.
ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻨﺤﺮﻑ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ
ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ
ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
825 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﺩﺭ
ﮐﻤﺮ ﺁﺩﻡ ﭘﻴﻤﺎﻥ
(ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ)ﺭﺍ
ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ ﻭﻓﺎ
ﮐﻨﻨﺪ'ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ .
ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺯ
ﺃﺯﻝ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ
ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﺧﻮﺩ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ' ﺑﺘﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺁﻥ
ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﮐﻮﺷﺶ ﮐﻨﺪ.ﻭ
ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ' ﻭ
ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻫﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯﮑﻪ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠی
ﺒﻮﺩﻩ'(ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺘﻰ)
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ' ﭼﻪ ﺁﺩﻡ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ'ﻭ
ﻳﺎ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
580ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'(ﺃﻣﺮ)
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ
ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺃﻣﺮﻯ ﻣﻬﻢ
ﻭ ﺑﺰﺭﮒ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻄﻮﺭ
ﺻﺮﻳﺢ ﻭﻭﺍﺿﺢ
ﮔﻔﺖ' ﻣﮕﺮ ﮐﻪ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎ
ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺝ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻗﺎﺋﻢ
ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﺑﻮﻯ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﮐﻨﺪ'ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﻓﺖ'ﻭ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ
ﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻧﺸﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﺗﺠﺴّﻢ ﻧﻮﻋﻰ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ'ﺗﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎ
ﻋﻤﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.
ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻴﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﻳﻦ
ﺷﺎﻫﺪ'ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ
ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ'ﻣﻄﺎﺑﻖ
ﻗﺮﺁﻥ ﻳﻌﻨﻰ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ'ﻭ
ﻫﺮ ﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭ
ﻫﺮ ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺿﻴﺢ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ
ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ
ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭ (ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ)
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭﺻﻮﺭﺕ
ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 641 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺍﺯ(ﺍﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﻨﺠﺎﺋﺐ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻧﺠﻴﺐ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ( إﻧﺠﺎﺏ
ﻳﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪ)
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻗﻴﺎم
ﺴﺎﻟک
ﺒﺎﻋﻤﺎﻝ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ
ﺭﻭﺍﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
'ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻧﺠﻴﺐ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﺠﺐ
ﻭ ﻧﺠﺎﺋﺐ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ
.

ﺣﺪﻳث 650 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﻭﺭﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﭼﻪ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧﻠﻔﺎ
ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ
ﻳﺎﺷﻴﻌﻰ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺪﻋﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺩﻳﻦ ﻭ ﺃﻣﺮ
ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﺟﺐ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ' ﭼﻮﻥ
ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﻠﺒﻴس 'ﻭ
ﻟﺒﺎس ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﮐﺎﺫﺏ'ﻭﻣﺨﻔﻰ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﻘﺪﻩ
ﻫﺎ ﻭﻣﻔﺎﺳد ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻟﺼﻠﺎﺡ
ﺑﻨﻈﺮ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪﺍﺑﻠﻴس
ﺍﻧﺒﻠﻴﺴﻰ ﻫﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻣﺎﻡ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﮐﺸﺘﻰﺑﺎﻧﻰ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﺯ
ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ
ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ
ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻋﺒﻮﺭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﺎ
ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺴﺎﺣﻞ ﺃﻣﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﺠﺪﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ
ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ
ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ'
ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 980
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس 'ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺑﺨﻠﻖ'ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ
ﻧﺪﺍ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺃﻯ ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻳﺎ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﮐﺎﻣﻞ
ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ'
ﻭ ﺍﻣّﻰ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻔس
ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻭ
ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ
ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻬﺸﺖ
ﻃﺮﻳﻘﺖ' ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬﻰ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ
ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻟﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭ ﺑﻬﺸﺖ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ.ﺗﺎ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺷﺎﻳﺪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺎﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ' ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻭﻫﺸﺖ
ﺷﻬﻮﺩﺁﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1019 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻌﻨﻰ
(ﺁﻣﻨﻴﻦ)
ﺩﻋﻮﺕﻗﺮﺁﻥ ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺍﻣﻨﻴّﺖ
ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﻋﻀﻮ ﺯﻧﺪﻩ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ'ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻭﺍﻣﻨﻴّﺖ
ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ'ﻭ
ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ
ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪﻯ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻌثت
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﭼﻮﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻧﺪ' ﺍﻣّﻰ
ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻴﺮ
ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1030 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﭼﻪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﮔﻔﺖ ﺩﺭﺣﻴﺎﺗﺶ
ﮔﻨﺎﻩ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺳﺖ. ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ'ﻭ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
'ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ
ﻭﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻫﺮ
ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﺗﺎ
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭح
اﻘﺪس ﻭﻧﺠﺎﺕﺍﺯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺍﻟّﺎ
ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ'
ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﻭﻧﻴﺎﺯ
ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1046 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺮﻭﻑ
ﺍﻟﻔﺒاء ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ
ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺮﻑ ﺕ ﺭﺍ(ﺗﻤﺎﻡ
ﺃﻣﺮ) ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ
ﺃﻣﺮ ﻭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻗﺘﻰ
ﺗﻤﺎﻡ ﻭ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺪﻫﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑﺎ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﻘﻴﻪ ﺣﺮﻭﻑ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺗﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﺩﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ
ﻋﻠﻤﻰ
ﺑﻨﺎﻡ(ﻋﻠﻢ ﺣﺮﻭﻑ)ﺭﺍﻳﺞ
ﺃﻫﻞ ﻓﻀﻞ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﻮﺷﺸﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺧﻠﻔﺎ
ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺁﻧﺎﻥ
ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ
ﻋﻠﻮﻡ ﭼﻮﻥ
ﻋﻠﻢ ﺣﺴﺎﺏ و
علم جفر یا
جبر ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻮﻡ
ﻏﺮﻳﺒﻪ ﻗﺎﺑﻞ
ﺗﮑﻔﻴﺮ
ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1052 ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ(
ﺗﻮﺣﻴﺪ ) ﻳﺎ
ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ
ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ
ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺸﺮﻁ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺷﻔﻴﻊ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﻫﻢ
ﻓﮑﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻔﺎﻋﺖ
ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ
ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺑﺂﺗﺶ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻳﺎ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺭﺃس ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ
ﻓﺎﺳﺪ ﺩﺭﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ'ﭼﻪ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ
ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎﺭﺍ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ؟
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ'
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺷﻤﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ
ﺑﺮﻭﺯﻩ ﻭ
ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻤﺎﺯ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺑﺎﺯ
ﺩﺭ ﻗﻌﺮ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻌﻬّﺪ ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺃﻫﻞ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ'
ﻫﺮﮔﺰ ﺁﺳﻴﺒﻰ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻫﺮﮐس
ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ'
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﺣﺘی
ﺘﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 1075 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﮔﻮﺍﻫﻰ
ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺑﺬﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ
ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
قیامت ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس 'ﻭﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ' ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ(ﺃﻫﻮ)
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﻮ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺣﺘﻰ
ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻔﺮﺽ
ﻣﺤﺎﻝ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﻭﻯ
ﻫﻨﻮﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ)ﻧﻤﻴﻴﺎﺷﺪ.
ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ
ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﺑﺮﻭﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ
ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﺭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻮﺟﻴﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﭼﻮﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺫﮐﺮ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻮﻥ
ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﺃثرﻯ
ﺍﺯ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩﺭ
ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻌﻬّﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ
ﻭﺩﻳﮕﺮ
ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ'ﭼﻮﻥ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﺎﻃﻤﻰ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻟﺬﺍ ﺳﻪ
ﺑﺎﺭ ﮔﻔﺘﻦ
ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻭﺍﺟﺐ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨﻰ ﻋﺼﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻧﻴﺰ ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس . ﭘس ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎ'ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ
ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﻳﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭﺑﺮﭘﺎﺋﻰ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ
ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﻤﺸﻴّﺖ
ﻟﻬﻰ'ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻌثت
ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺑﺮﺍﻩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺪﻩ
ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻭﻫﺮ ﺗﻔﻮﻳﺾ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1306 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﻣﻦ
ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺸﻬﻮﺩ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮع
ﻴﺎ ﺭﺏّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'
ﻣﺘﺸﺒّﺖ ﻭ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻫﺴﺘﻢ.ﻭﺗﻮ
ﻋﻠﻰّ
ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ
ﻣﻦ'ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺗﻮ ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ
ﺗﻮ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ
ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﺁﻳﻨﺪﻩ'ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ و شهود
مرتضوی
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻌﺪﻯ'ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺳﺖ
ﺍﺯ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ
ﻭ ﺗﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﺎﻇﻬﻮﺭ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ.
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺷﻌﺎﻉ ﻫﺎﻯ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﻤﺪﻋﻴﺎﻥ
ﮐﺎﺫﺏ ﺗﺸﻴّﻊ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ.
ﻭﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2016 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻳﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺟﻬﻞ
ﺑﻨﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺸﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻧﻮﺭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﭼﻮﻥ
ﺗﺎﺟﻰ ﺑﺮﺳﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ
ﻭﺣﺴﻴﻦ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﻭﻧﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌی که
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻋﻠﻢ
ﺑﺎﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ
ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ'
ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﺑﺪﺩﻳﻨﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ(ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ)ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2072 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻋﺎﻟﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻩﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ ﻣﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭ
ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺍﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻧﻮﺍﺭﻯﭽﻮﻥ
ﺗﺎﺝ ﺑﺮﺳﺮ
ﺁﻧﺎﻥ(ﺑﻬاء
ﻭﻧﻮﺭ)ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ'ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(ﻗﺎﺋﻢ
ﺳﺎﻟﻚ) ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﺯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ
ﺭﺍﻩ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺩﺍﺷﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘم عرﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﻭﺩ'ﻭﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻴﮑﻮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻋَﺮَﺻِﻪ
ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ
ﺍﺯ ﺳﻴﺼﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺟﻠﻮ ﺗﺮ ﺩﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﻤﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ
ﮐﺎﺭﻣﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ'
ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻴﺼﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺑﺸﺮﻳّﺖ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ'ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ' (
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﭘﻴﻤﺎﻥ' ﺑﻘﻮﻝ
ﻣﻮﻟﺎ ﺗﮑﻔّﻞ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ
ﻓﺮﻳﺐ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃﻞ
ﺩﻳﻨﻰ ﻧﺠﺎﺕ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻠّﻖ ﺑﻴﮑﻰ
ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ'ﻭ
ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ
ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺗﻮﻟﺪ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ'ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﻮﻟﺎ
ﺍﺯ ﻧﺎﺻﺒﻴﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
تنها بمعنی س
نّسیان نیست
وﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﻨﺤﺮﻑ'ﭼﻮﻥ
ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﻧﺼﺐ
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥﺸﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻢ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻬﻢ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ'
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍ
ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺎﺩ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺒﺎﻥ
ﻧﺠﺎﺕ ﮐﻤﻚ
ﮐﻨﺪ'ﻭ(ﺻِﻠﻪ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ)
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ' ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺑﭙﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﻭﺣﺞ
ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﺭﺍ ﻋﺒﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ' ﻭ
ﺑﺤﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ'ﭼﻮﻥ
ﺑﻬﺸﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﻧﻴﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﺍﻳﻥﺎﻭﻟﻴﺎ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﻔﻆ
ﻭﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮ ﻧﺎﺻﺒﻴﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺸﺮﻙ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺎﻡ
ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺑﺪﺗﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺑﻰ
ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﺑﺪﺩﻳﻨﻰ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
585 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺍﮔﺮ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻢ'
ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻮﻯ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻴﻢ.ﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺷﺪ' ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ
ﻣﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ
اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﻭ ﮐﻠﺎﻡ
ﺍﻭ ﮐﻠﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 586 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ
ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ
ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻃﻠﺎﻉ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ'ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺎ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻢ. ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺠﻴﻞ
ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ
ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ
ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﻌﺠﻴﻞ
ﻓﺮﺝ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺍﻭ'ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪﺩﺭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ
ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺎﻓﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ
ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﺍﻣّﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ
ﻓﺮﺝ ﻫﻤﺎﻥ
ﻓﺮﺡ ﻭ ﻓﺮﻫﻪ ﻭ
ﻓﺮﻭﻫﺮ ﻭ ﻓﺮّ
ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2065 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﻌﺎﺑﺪﻯ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺗﻮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺴﺘﻰ
ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﺪﺍﺭﻯ'ﭘس
ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ
ﺷﻮ. ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻮﺑﺪ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'
ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺵ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺮﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ
ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ'ﻭ
ﻫﺮ ﺑﻬﺸﺖ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﻌﺪﻯ'ﺗﺎ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺑﻬﺸﺖ
ﻧﺨﺴﺖ ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﺩﺭ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ'ﻭ ﺷﺒﻬﺎ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﭘﺮ
ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﻭ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ
ﭼﻮﻥ ﻫﺮ
ﺭؤﻳﺎﻯ
ﺷﺒﺎﻧﻪ'ﺑﻤﺪﺕ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ'
ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ.ﺗﺎ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺗﺎ ﺃﺑﺪ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺩﺍﺭﺩ.(ﻧﻌﻢ
ﺍﻟﺮﺟﻞ) ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﭼﻪ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ
ﻳﺎ ﻣﺮﺩ'به
(ﺑﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
)ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﺮﺳﻴﺪﻩ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ(
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ) ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ
ﺁﻏﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﭼﻮﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺪﻋﻰ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﻳﻦ
ﺷﻨﺎﺳﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﻓﻘﻴﻪ
ﺣﻘﻴﻘﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ(ﭘﮕﻴﻪ)ﺩﺭ
ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺷﺐ ﻗﺪﺭ
ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻓﻴﺾ ﻭﻓﻴﻀﺎﻥ
ﭼﻮﻥﺴﻴﻞ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ
ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻯ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ
ﺑﺮﺿﻮﺍﻥ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻧﺎﻥﺮﺍ(
ﮐﻔﻴﻠﺎﻥ
ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ)
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭ
ﮐﻔﺎﻟﺖ ﻭ
ﺗﻌﻬّﺪ ﺗﻌﻠﻴم
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺒﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﻭﺑﺂﻧﺎﻥ گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺩﺭﺏ
ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﺎﻳﺴﺖ'ﮔﺮﻭﻩ
ﮔﺮﻭﻩ ﺭﺍ
ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ
ﮐﻦ ﻭ ﺷﻔﻴﻊ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺵﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖﻭﻯ
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺭﺍ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺷﻔﻴﻊ
ﺁﻧﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻭ
ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺿﻮﺍﻥ ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﺑﻠﮑﻪ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 2068 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﻏﻴﺒﺖ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﺎ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ
ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭلی
علماﻯ ﺁﮔﺎﻩ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ'
شهودی ﺩﻓﻊ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ
ﺍﺯﺿﻌﻴﻔﺎﻥ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻓﺮﻳﺐ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ.ﻭ(ﻗﺎﺋﻢ
ﭘﻴﺮ)ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
(ﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ) ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖﺭﺍ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ۵۵ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ ﻗﺎﺋم
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ
ﺭﺍ'ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻧﻤﺎﻳﺶ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ'ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺍﺯ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﺮﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺑﺎ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ'ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻟﺎ
ﻋﺒﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻫﻢ
ﻧﻴﺎﻓﺖ'ﻭﺩﺭ
ﭼﺎﻩ ﺳﺎﻣﺮﻩ'ﻭ
ﺍﺧﻴﺮﺍ ﺩﺭ
ﭼﺎﻩ ﺟﻤﮑﺮﺍﻥ
ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺳﺖ'ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ
ﻇﻬﻮﺭ
ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺑﺎ
ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻳﻚ ﺑﺎﺯﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺷﻴﻌﻪ'ﻭ ﺷﺎﻳﺪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ
ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺧﻠﻴﻒ
ﻋﺒّﺎﺳﻰ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ'ﺗﺎ
ﺍﺩﻋﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑﺮﺍﺩﺭ
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺟﻌﻔﺮ
ﮐﺬﺍﺏ'ﻣﺪﻋﻰ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺷﺪ. ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﻯ
ﺳﺎﻟﻬﺎ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﺎﻟﻪ
ﻭﻣﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ
ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺍﮐثرﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻢ
ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ'ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﮊﻳﻢ
ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ
ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﺩ
ﻭﻳﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 484 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﻫﺮﮐس ﭼﻬﻞ
ﺣﺪﻳث ﺩﺭ
ﺳﻨّﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻦ
ﺷﻔﻴﻊ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻫﺴﺘﻢ . ﭼﻬﻞ
ﻣﻄﻠﺐ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺷﻨﻴﺪﻩ'ﻭ
ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ
ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺑﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ
ﻭﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ (
ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻭﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ)
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ' ﮐﻪ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻮ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻬﺰﺍﺭﺍﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ
ﻭﻣﺎﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ.ﺍﮔﺮ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ' ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﺤﻤﺪ'
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻓﻮﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻧﻮﺍع
ﺤﻘﻴﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ
ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻧﻮﻋی
ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﺷﻔﻴﻊ ﺑﻮﺩﻥ'ﻭﺳﺎﻃﺖ
ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ' ﺗﺎ ﮐﺴﻰ
ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﻳﺎ ﺍﺯ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ
ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﺑﺪ.(ﺷﻔﻊ)ﻭ
ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨی ﻮ
ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ
ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ولیّ اﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ'
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮐﻪ
ﺑﻤﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺏّﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺗﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺳﺪ.ﻫﻤﺎﻥﺠﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻣﺴﻴﺢ'ﻭﺭﺍﺑﻂ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣل
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ
ﺭﺏّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ'ﺑﺎ ﮐﺸﻒ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺭﺏّ ﻗﺎﺋﻢ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺳﻨّﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺷﻴﻌﻪ
ﺑﻮﺩﻥ ﮐﺴﺐ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ ﺁﺧﺮ
ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ
ﺁﺧﺮﻯ ﻫﻢ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻭﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺩﻭﺭ ﺑﻌثت ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﭼﻮﻥ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 606 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'
ﺃﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎس ﻳﺎ
ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ
ﻣﻦ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﺎﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﺎﻟﻰ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺩﺭ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﺪﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﻭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﺎ
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﭼﻮﻥ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺣﻠﺎﻝ
ﻣﺤﻤﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺎﺟﺮﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺣﻠﺎﻝ ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺠﺎﺯ ﻭ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺩﺭ
ﺍﺣﺮﺍم
ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ
ﻣﻤﻨﻮﻋﺎﺕ
ﺣﺮﺍﻡ'ﺍﺯ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺎﻧﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻔﺖ
ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ
ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍﺳﻢ
ﺣج ّکعبه ﺩﺭ
ﻟﺒﺎس ﺍﺣﺮﺍﻡ
ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻣﻮﺭﻯ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﻠﺎﻝ
ﻭ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ
ﺑﻌثت ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺖ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ
ﻣﻤﻨﻮﻋﻴّﺘﻰ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ
ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻌﺼﻴﺖ
ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭ
ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﺍﺯ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ
ﺣﺮﺍﻡ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻗﺸﺮﻯ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ
ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﻋﻤﺮﻯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻧﺎس ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ
عهد ﺍﻟﺴﺖ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺷﺪﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﺎﻭﻟی ّ اﻟﻬﻰ
ﻭﺗﺠﺴّم اﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺧﻮﺩ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﺴﻴﺢ'ﻭ
ﺗﺠﺴّﺪ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﮔﺮﺩﻧﺪ
ﮐﻪﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺒﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺩﺭﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻌﺪﻯ ﺒﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻋﻠﻰﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻣﻮﺭﺩ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ.ﭘس
ﻋﻠیّ ﻨﻴﺰ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.ﻭ(ﺑﻬﺮ
ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻟﺼﻠﺎﺣﻰ) ﺩﻝ
ﻧﺒﻨﺪﺩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ' ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﻭﺣﺴﻴﻦ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺩﻋﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭ ﺗﮑﻠّﻤﻰ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩفع
ﺸﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ'ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺟﺰ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ
ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﻭ
ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﺑﺎﺯ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ ﺑﻬﻤﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﻴﺎﺑﺪ.
ﻣﮑﺮﻭﻩ
ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ ﮐﻨﺪ'
ﻭﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﮑﺮﻭﻩ ﮔﻨﺎﻩ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ
ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ' ﻭ
ﺍﮔﺮ ﻧﮕﺮﻓﺖ ﮔﻨﺎﻫﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻯ
ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺴﺐ
ﺗﮑﻠﻴﻒ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ'ﻫﻴﭻ
ﮐﺎﺭﻯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ'ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ'
ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 870 ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﺍﻃﻔﺎﻟﻰ
ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ
ﺗﮑﻠﻴﻒ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ؟
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﺸﻴّﺖ
ﻭﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.
ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻃﻔﺎﻝ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭ ﻟﺬﺍ
ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ
ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ'  ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻃﻔﺎﻝ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺎ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ
ﺑﻬﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ
ﺗﺼﻮﺭﻯ'ﺍﺯ
ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ
ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺭﻭﺣی
ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ
ﻏﻴﺮ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺁﻧﭽﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ '
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪﻗﺪﺭ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻬﺘﺮﻯ'ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮﻯ
گرﺩﻧﺪ.
ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍنساﻥ
ﻋﺎﻗﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
اراده
ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﮐﻨﺪ'ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺳﻮﺧﺖ
ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻫﻔﺖ
ﺳﺎﻝ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ'ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻨﻬﺎ
ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ
ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻬﺎﺭ
ﺑﻌﺪﻯ.

ﺣﺪﻳث
1293ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻴﺴﺖ ؟
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ'ﺍﻳﺪﺁﻝ
ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ.ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻌﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ
ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﻳﺎ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس' ﻭﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﻭﺗﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﺩ' ﻭ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺶ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﻤﺎﻥ
ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﻓﺖ. ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺨﻠﻮﻕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﺑﺤﮑﻤﺖ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﺁﺩﻡ ﻭﻋﻴﺴﻰ
ﺁﻓﺮﻳﺪ. ﺁﺩﻡ
ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞﺣﻴﻮﺍﺕﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ.
ﻭﻟﻰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺑﺎﺭ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث'
ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﮐﺮﺩ
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻮﺩﮐﻪﺍﻭﺭﺍ
ﺗﺪﺑﻴﺮﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺩﺍﺩ.ﭼﻮﻥﻮﺍﻟﺪﻳن
اﻟﻬی
ﻨﺪﺍﺷﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻭﺍﻟﺪ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﻭﺍﻟﺪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﺁﻥ ﻭﻗﺖ
ﺑﺒﻌﺪ'ﺳﻴﺴﺘﻢ
ﺟﺪﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻔﺼﻮﻝ
ﺁﺧﺮ ﻭﻋﻘﻞ
ﮐﺎﻓی
ﺒﺎﺷﻨﺪ'ﺍﺯ
ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧی
ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ
ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺷﺪ. ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﺃﺯﻝ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﺒﺪﺃﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ
ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
(ﻗﺪﻳﻢ) ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺨﻠﻮﻕ'ﻭ
ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺩﺭ ﺩﻝ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ
ﻗﺎﺋم ﻴﺒﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﮔﺮ
ﺑﺎﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺩﺍﺭﺩ.
ﺣﮑﻤﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ
ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ
ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺪﺍﺭﺝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﺩﻡ
ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﻭ ﻧﻮﺡ
ﻳﺎ ﻣﻴﺘﺮﺍ
ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﺣﺴﻨﻰ'ﻭ ﺑﻮﺩﺍ
ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﺷﻴﻮﺍﻯ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺩﺭ
ﺗﺴﻤﻴﻪ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭﻩ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ'ﻭ
ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﺷﻒ
ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ' ﮐﻪ
ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻭﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﺭ
ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ
ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻴﺰ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺷﺪ.
ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺪﻭﻥ
ﭘﺪﺭ ﻧﺒﻮﺩ'ﻭﻣﺎﺩﺭﺵ
ﻫﻢ ﻣﺮﻳﻢ
ﻧﺒﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﮐﺮﻳّﺎ
ﻣﻌﻤﺪﺍﻧﻰ
ﻏﺴﻞ ﺗﻌﻤﻴﺪ
ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻧﻤﻮﺩ.ﺳﭙس
ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﺳﻦّ
ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻳﺤیی ﻭﺍﻟﺪ
ﺍﻭﻝ' ﻳﺎ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﻣﺎﺩﺭ
ﺯﺍﻳﻨﺪﻩ
ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻮﺩ'ﻭﻟﻰ ﭘﺪﺭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥﺮﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ.ﻭ
ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ
ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ'ﻣﺎﺩﺭ
ﺍﻟﻬی ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﺮﻳﻢ ﻳﺎ
ﻣﻘﺪس ﻧﺎﻡ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬی
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺳﻪﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺩﺭ ۳۳
ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻣﺴﻴح
ﺮﺍ ﺑﺼﻠﻴﺐ
ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ'ﻭﺭﻭﺡ
ﻣﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰّ
ﺷﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﺪﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻰ'ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺭﻭﺡ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﺑﺎﺯ
ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﻩ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﺮ
ﺑﺎﺭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ'ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ
ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ
ﻧﻴﮑﻮﺗﺮ
ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﻫﺮ
ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻨﻄﻘﻰ
ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤی اﺯ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭﻟﻰ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺍﮔﺮ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﻭ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ
ﻋﻤﻴﻖ'ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﺘﻮﺳّﻠﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ' ﭘس ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ'
ﮐﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪﻭ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﻬﺪﻯ
ﺑﺎﺯ ﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩﺭﺍ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﻢ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1294ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
(ﻧﻔﺨﻪ) ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺩﻣﻴﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺁﺩﻡ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺗﻦ ﺍﺯ
ﮔﻞ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺁﺩﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺎﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺁﻏﺎﺯ
ﻧﻤﻮﺩ.ﻭآدم ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺷﺎﻧس
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ'ﭼﻮﻥ
ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮕﺬﺭﺩ
ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺸﻴّﺖ ﺧﺎﺻﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺷﺖ'ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﮔﺮﭼﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻭﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﻣﻬﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻧﻴﺰ ﺑﻄﻮﺭ
ﺧﻠﺎﺻﻪ
ﻭﻣﺒﻬﻢ'ﭘﺎﺳﺦ
ﺍﻳﻦ ﺩﻣﻴﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻘﺪﺭﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﻳﺎ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺩﻣﻴﺪﻩ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم
اﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﺒﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻴّﺖ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻫﻔﺘﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺷﺎﻫﺪ
ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺷﺖ'ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺑﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺩﺭ
ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﮔﻮﺋﻰ
ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻯ ﻣﺠﺪﺩﺍ
ﻣﺪﻓﻮﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﭘس
ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻗﺒﺮ
ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺘﻦ
ﺍﻭ'ﺯﻳﺎﺭﺕ
ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1295ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ(ﻧﻔﺨﻪ)ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ
ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻳﻚ
ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺡ
ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ'ﻭ
ﺑﻔﺮﺷﺘﻪﺍﻯ
ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﺩﺍﺩ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮﻕ
ﺑﺪﻣﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻣﺤﻞ ﻗﺪﺭﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﻢ ﻭﺯﻳﺎﺩﻯ
ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﻫﺴﺘﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻫﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ
ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ
ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ
ﺧﻮﺩ'ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎﻓﺖ'
ﺭﻭﺡ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ
ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﻣﺬﮐﻮﺭ
ﺃﻧﺒﻴﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻄﺮﺡ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻣﻴﺪﻩ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﭘس ﺍﺯ
ﺗﺄﻣﻴﻦ(
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ
ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ) ﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.
ﻭﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺗﺎ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ
ﻧﺒﺎﺷﺪ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.
ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ'ﺍﻳﺪﺁﻝ
ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ
ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩ' ﻭﺷﺎﻫﺪ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﮔﺮ
ﻣﻔﻴﺪ ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﻮﺩ'ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺑﺮﺗﺮﻯ'ﺩﺭ ﺗﻦ
ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.
ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﮔﻔﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ
ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺷﺪﻩ'ﻭ
ﻗﺒﺮﺵ ﺭﺍ
ﺗﺸﮑﻴﻞ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺯﻳﺎﺭﺕ
ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﺎ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭ'
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﻦ
ﻗﺒﺮ ﻳﺎ ﺗﻦ
ﺍﻭ'ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻳﺎ ﻫﺮ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺑﺮﺗﺮ'ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ
ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﺑﻬﻤﺮﺍﻩﺍﺳﺖ.
ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﺍﺯ
ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺟﻬﺎﻥ
ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ
ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ' ﻫﻤﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭا ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﮐﻠّﻰ ﻗﺪﺭﺕ
ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻗﺪﺭﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭ
ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻭﺗﻮﺍﻥ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹﭘس
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ.ﺗﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ
ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ
ﺗﺎ ﺃﺑﺪ'ﺍﻳﻦ
ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ'ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ
ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ
ﺣﻴﺎﺗی
ﻤﻴﺸﻮﺩ
ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖﻭ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﻭﺻﻔﺎﺕ
ﺩﻳﮕﺮ'ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ
ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺍﺯ
ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ
ﻣﻄﻠﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ'ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ' ﻫﻔﺖ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺟﺪﻳﺪﻯﻮ ﭘس ﺍﺯ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ ﺩﻣﻴﺪﻩ
ﺭﻭﺣﻰ
ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺁﺧﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ
ﺑﻌثت
ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﻮﺩﺭ
ﺭﺃس ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠیّ ﻮ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻃﻮﻝ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ'ﻭ ﺗﺎ
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ
ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ'ﺍﺯ
ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﺎﻥ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﮔﻮﻧﻪ'ﻳﺎ
ﻧﻴﻮﻣﻦ ﻭ
ﺳﻮﭘﺮﻣﻦ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﭼﻨﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ
ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻥ
ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺘﻰ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ
ﻭﺟﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭ
ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎﺯﻩ'ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ
ﻫﺴﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺮ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮ
ﺷﺎﻫﺪ' ﺧﻮﺩ
ﺗﻮﻟﺪﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ
ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭘس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﺧﺮ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺩﺳﺖ
ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻭ ﺳﻴﺮﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻋﻤﻠﺎ
ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻣﻘﺪس
ﺷﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ
ﺗﻦ ﻭ ﻳﺎ
ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺗﻦ
ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ
ﻟﺒﺎس ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭﺟﺰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺴﻮس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺷﺪﻥ ﻧﻘﺸﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺗﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ
ﺗﻮﺩﻩﺍﻯ ﺍﺯ
ﺃﺗﻤﻬﺎﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺧﺎﺹ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ'
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﭼﻪ
ﺩﺭ ﺗﻦ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ
ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ
ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺫﺭﺍﺕ ﺃﺗﻤﻰ
ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ
ﺷﺼﺖﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺤﻘﻴﻖ
ﻋﻠﻤﻰ'ﭘﻨﺠﺎﻩﺑﺎﺭ
ﺑﮑﻠّﻯ عوﺽ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺫﺭﺍﺕ
ﺗﻦ ﮐﻮﺩﻙ
ﻫﻤﺎﻥ ﺫﺭﺍﺕ
ﺗﻦ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺳﭙس
ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﭽﻪ
ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭ
ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺴﺖ'
ﺭﻭﺡ
ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﻫﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ
ﻣﺤﺴﻮﺵ ﻣﺎ
ﻫﺴﺖﺗﻮﺩﻩﺍﻯ
ﺍﺯ ﺫﺭﺍﺕ ﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﮐﻮﻫﻰ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﻧﻈﺮ
ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ' ﮐﻪ
ﺟﺰ ﺗﻮﺩﻩ
ﻣﺎﺩﻩ ﺃﺗﻤﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺎ' ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﺃﺯﻟﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ
ﻭ ﺃثیرﻯ ﻭ
ﺃﺗﻤﻰ ﻭ
ﺳﻠّﻮﻟﻰ ﻭ
ﺍﻭﺭﮔﺎﻧﻴﻚ
ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺍﻭﺭﮔﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ
ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. پس
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﮑﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺣﻴﺎﺗی ﺮﺍ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﮔﻮﺋﻰ ﻗﻤﺎﺭﺑﺎﺯﻯ
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻳﮑﺠﺎ ﺑﺮﻭﻯ
ﺷﻤﺎﺭﻩﺍﻯ
ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ
ﻭﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ
ﺑﺒﺎﺯﺩ.ﻭﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺯﻧﻮ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺳﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﺮﺩ ﻭﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ
ﻧﺼﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ'ﺍﺯ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ
ﻓﺴﺦ ﻭ
ﺑﺪﺗﺮﻫﺎ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺳﻘﻮﻁ
ﻫﺴﺖ.ﺗﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻋﮑس
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻘﺪﺭ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﺩﺭ ﮔﻠّﻪ ﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻴﺎﺩ
ﺁﻭﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺩﻩ' ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﭼﺸﻢ ﻣﺎ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺮ
ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺬﺍﺑﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 1296ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ
ﺭﻭﺡ ﺭﺍ
ﻣﺨﻠﻮﻕ
ﺧﺪﺍ'ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ
ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ
ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻭ
ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺩﻡ ﻭﻋﻴﺴﻰ
ﻧﻴﺰ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻠﺎﺯ
ﻣﺮﮒ. ﺩﺭﺍﻳﻦ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ
ﺃﺯﻟﻰ
ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ'
ﻭﺭﻭﺡ ﻳﻚ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ
ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ
ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺎ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﻳﺎﺩ
ﻧﺸﺪﻩﺍﺳﺖ.
ﻭﺍﺯ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺁﺩﻡ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ
ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺖ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ
ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻴﺮ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺴﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ
ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'ﺑﺎﻣﺸﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺧﻰ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ
۳۱۳ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ
ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﺍﺻﻄﻔﺎ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺼﻄﻔﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﭼﻮﻥ
ﺻﻔﺎ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ
ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻓﻰ
ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ
ﺑﺎﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻫﻔﺘﻢ'
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﻌثت
ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺑﺪﻧﻰ
ﺑﺸﺮﻯﻮﺑﻄﻮﺭ
ﻣﻮﻗّﺖ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺭﻭﺯﻫﺎ' ﻭﮐﻤﻰ
ﮔﺮﻡ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﻭﻝ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﻤﻰ
ﺧﻨﻚ ﺗﺮ.

ﺣﺪﻳث
1297 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ (ﺻﻤﺪ)ﺭﺍ
ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻮﭘﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺡ
ﺩﻣﻴﺪﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
'ﻣﺨﻠﻮﻗﻰ
ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻧﺼﺮﺕ
ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺩﻝ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻮﻓﻖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1298 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁﺩﻡ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﺍﺯ ﮔﻞ ﻭ
ﺁﺏﻭﺧﺎﻙ
ﺳﺎﺧﺘﻪ
ﺷﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺯ
ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﺁﻥ
ﺩﻣﻴﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺳﺠﺪﻩ
ﺑﻮﻯ ﺷﺪﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺑﻠﻴس
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﺮﺩ.
ﺍﻳﻦ ﺁﺩﻡ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ
ﺁﺩﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰمی ﺒﻮﺩ'
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺖ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﺭﺍ
ﺷﺨﺼﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩ'ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻭﻝ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺴﺘﻌﺪ'ﭼﻮﻥ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻭ
ﮐﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺑﻠﻴس ﻗﺸﺮﻯ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ
ﭼﻨﺎﻥ
ﻧﮑﺮﺩ.ﻭﭘس ﺍﺯ
ﺁﺩﻡ ﻧﻮﺑﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪ
ﮐﻪ ﺁﺩﻣﻰ ﺗﺮ
ﺷﺪ.ﻭﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺖ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺶ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ
ﺳﺠﺪﻩ' ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺣﻤﺪ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ'ﺗﺎﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ .
ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻊ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻟﺒﺎس ﮐﺎﺫﺏ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﺑﺮﺗﻦ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭ ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻟﺼﻠﺎﺡ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﻋث ﻓﺮﻳﺐ
ﺧﻮﺭﺩﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺟﺎﻫﻞ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﺍﻍ
ﺗﺮ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ
ﻭﺧﻮﻙ'
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧس
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮐﻨﻨﺪ'ﺗﺎ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﻮﺑﻬﻤﻴﻦ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1299 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ' ﻭ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺎﺩﻯ
ﻧﻴﺴﺖ'ﻭﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ
ﻣﺎﺩﻯ
ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭؤﻳﺎ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪﺵ ﺩﺭ
ﺟﺒﺮﻭﺕﺍﻭﻝ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﻣﻠﮑﻮﺕ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ
ﻣﻠﮑﻮﺕ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﺮ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻰ'ﺩﺭ
ﻳﻚ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ'ﺗﺎﺭﻭﺣﻰ
ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ
ﺑﻠﺎﻫﻮﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺃﻫﻮ'
ﻫﻤﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ)ﺩﺭ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ
ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ' ﮐﻪ
ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻳﺎ
ﻋﻤّاء ﺩﺭ
ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ
ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3100 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁﺩﻡ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺗﻮﺭﺍﺕ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﮔﻞ ﻭﺁﺏ ﻭﺧﺎﻙ
ﺳﺎﺧﺘﻪ
ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺷﺪﻭﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺯ
ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ
ﺩﻣﻴﺪ.ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ(ﺻﻮﺭﺕ) ﺗﺎﺯﻩ
ﻭﺣﺪﻳث ﺟﺪﻳﺪ
ﻭﺣﺎﺩثه
ﻣﺨﻠﻮﻕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ
ﺍﺻﻄﻔﺎ
ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﮐﺮﺩ' ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﺳﺖ
ﻳﻌﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯﺁﻳﻨﺪﻩ'
ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﮐﻪﺁﺩﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .
ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒﻠﺎ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻮﺩ'ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ'ﭘس
ﻣﺨﻠﻮﻕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻧﺒﻮﺩ ﻭﺑﻌﺪﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﻧﻔس ﻭ ﺫﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.
ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ
ﺁﻓﺮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﮐﻌﺒﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ'ﻭﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ
ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﮐﻌﺒﻪ ﻣﮑّﻪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﮐﻌﺒﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺩﺭ ﻧﻘﺶ
ﺭﺳﺘﻢ'ﻳﻚ
ﻣﮑﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺑﻴﻤﻦ
ﻭﻣﮑّﻪ'ﺑﺮﻫﻤﻨﻰ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺁﻧﺮﺍ
ﺳﺎﺧﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺠﺪﻩ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻫﻨﻮﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﭼﻮﻥ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺑﺎﺯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ'ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺡ ﺃﺗﻤﻬﺎ
ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ
ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ
ﺑﺮﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭﻧﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ) ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1081 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ثرﻭﺕ
ﺃﻧﺪﻭﺯﺍﻥ
ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺍﺯ
ﺍﻗﻠﻴّﺘﻬﺎ
ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ
ﺗﺮﺍﻥ ﻭﺣﻘﻴﺮﺗﺮﺍﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ
ﭘس ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺗﻠﺎﻑ
ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'
ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺑﺎ
ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ
ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ'ﺩﺭ
ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺘثنا ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'
ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ثرﻭﺕ
ﺍﻧﺪﻭﺯﺍﻥ ﮐﻪ
(ﺧﻴﺮﻯ) ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘس
ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﻳﺶ
ﻧﻔﺮﺕﺧﻮﻳﺶ
ﺍﺯ
ﺯﺭﺃﻧﺪﻭﺯﺍﻥ'ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻣﺪ
ﻭﺁﺏ ﺩﻫﺎﻥ ﻣﻰ
ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ'ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ
ﻧﻔﺮﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1158 ﺷﺨﺼﻰ
ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺃﻯ
ﺑﻨﺪﻩ
ﺧﺪﺍ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﺑﺪ
ﺩﺭ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ'ﺑﻘﺮﺁﻥ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻦ.ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻘﺮﻩ
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺣﺘی ﺒﻘﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ
ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﺑﻘﻮﻝ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺻﻒ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻧﮑﻨﻴﺪ'
ﺑﺮﻭﻳﺪ
ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ
ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬی
ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺻﻒ
ﺑﺮﺗﺮ'ﻭ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺗﺎ
ﺍﻟﻠﻪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺩﺭ ﭘﻴﺶ
ﻫﺴﺖ.ﺗﺎ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪ.
ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ
ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﭼﻮﻥ
ﻓﺮﺵ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ
ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻩ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻭﺭﻧﮓ ﻭﺳﻂ ﺁﻥ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭﻟﻰ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻭ
ﺑﺎﺷﮑﺎﻝ ﮔﻠﺒﺮﮔﻬﺎﺋﻰ
ﻋﻈﻴم ﺪﺍﺷﺖ.
ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ
ﺑﺸﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ
ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﺗﺼﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ
ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺍﻟﻠﻪ ﺃﮐﺒﺮ
ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ
ﺁﻧﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭘس ﺗﻮ (ﺍﺋﺘﻤﺎﻡ)
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ
ﮐﻦ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺑﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﻭ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺍﻣﺎﻡ
ﺧﻮﺩ'ﮐﺴﺐ ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻦ'ﮐﻪ
ﻭﻯ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ
ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ
ﺑﺂﻥ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ
ﺑﻮﺩ'ﻭ ﺳﭙﺎس
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ
ﮐﻪﻫﺮﻳﻚ ﻭﺻﻒ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﺍﻭ ﺑﻴﺶ
ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﻳﺪ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ.
ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕﺑﺎ
ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕﻭﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ
ﻗﺒﻠی ﺮﺍ ﺍﺳﺖ.ﭘس
ﻭﺻﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ'ﺍﺯ ﺳﻄﺢ
ﺣﻘﻴﻘﻴﺘﺮﻯ
ﺩﺭﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﻧﻤﻮﺩ.
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻄﻮﺡ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ
ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺳﻄﺢ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ'
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﻟﺎ ﻧﻴﺰ
ﺍﺩﺍﻣﻪﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻣﺎ
ﺁﻧﭽﻪﺭﺍ
ﺍﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺭﻫﺎ
ﮐﻦ' ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺂﻥ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ
ﺗﻮﮐّﻞ ﮐﻦ.ﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺘﺸﺎﻥ
ﺭﺍ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺪﺍﻥ. ﭼﻮﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻰ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ
ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯ
ﻭﺻﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺍﻟﻬی ﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺳﺪّ ﺭﺍﻩ
ﻭﻣﺎﻧﻊ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺒﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺑﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻳﻦ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻓﻊ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪﺧﻴﺮ
ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﺑﺎﺯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺎﻫﻞ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ
ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻌﻤﺖ
ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ
ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ' ﺭﺣﻤﺖ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺭﺣﻤﺖ
ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی
ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻗﺒﻠﺎ
ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻩ
ﻧﻌﻤﺖ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺳﺖ.ﭘس ﻣﺪﺍﻡ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺍﺳﺖ'ﻭﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﻣﮑﻠّﻒ
ﺑﺎﻣﻮﺭ
ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﺰﺍﺣﻢ
ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺃﺻﻞ
ﺣﺪﻳ ث ﺑﺸﻤﺎﺭﻩ
ﺑﺎﻟﺎ
ﺭﺍﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮐﺮﺍﻣﻰ
ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ'
ﮐﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ
ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1184 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﺍﻭ
ﺭﺍ ﺑﺤﻖ( ﻭﻟﻰّ
ﻣﺎ)ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.
ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﺪﻩ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺣﺘﻰ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﺎﻡ
ﺍﻭﺭﺍ
ﮔﻔﺖ.ﮔﺮﭼﻪﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﭼﻮﻥ
ﻧﻮﺭ ﺭحماﻥ ﺭﺍ
ﮐﺸﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﻭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺁﻏﺎﺯ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻭ
ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﺎﺯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ
ﻫﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻳﮕﺮ' ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋم
ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻧﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ
ﺍﻭ'ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻧﻮﺍﻉ'ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ'ﺩﺭ
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ
ﺗﻘﻴّﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ
ﮔﺮﻓﺖ. ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﭘس ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﺟﻬﺎﻥ
ﺩﺭﻭﻥ ﺭﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻔﮑﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻋﺪﻝ ﻭﺗﻌﺪﻳل
ﻮ ﺍﺻﻠﺎﺡ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﻭﺷﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺣﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭ
ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎﻟﺎﺑﺒﺮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ
ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻫﻤﻴﻦ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1251 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺁﻳﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ
ﺣﺠﺎﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﻳﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺭﺍ'ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ می ﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ
ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺷﺎﻧس
ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺩﺭ
ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﺑﺎﺯ ﺣﺠﺎﺏ
ﻧﻮﺭ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ
ﺗﺮﺳﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2150 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺷﺶ
ﺭﻭﺯ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻫﺴﺘﻰ'ﻋﺮﺵ
ﻭﺁﺏ ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ
ﺭﺍ
ﺁﻓﺮﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺷﺶ
ﺭﻭﺯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺸﺎﻥ
ﺑﺪﻫﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻭﺯ'ﻭ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ'ﻭ
ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ
ﺑﺮﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ
ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ.
ﺯﻣﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ
ﻭﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ
ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺗﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ
ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺰﻣﺎﻥ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺁﻓﺮﻳﻨﺶﺩﺭ
ﺗﻦ ﻭ
ﺭﻭﺍﻥﺎﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی
ﺒﺎ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﺤﺴﻮس
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ'ﻭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﻣﺤﺴﻮس ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭﻭﺯ
ﻭﻳﺎ ﺩﻭ ﻳﻮﻡ ﻭ
ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻧﻮﺑﺖ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺭﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ
ﻳﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ
ﮐﺴﻰ ﺍﻣّﻰ
ﻭﻣؤﻣﻦ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺎﺯ
ﻣﺮﺑﻴّﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ.ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﺒﻮﺩﻩﺍﺳﺖ'ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ
ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ'ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺁﺏ
ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺟﻬﺎﻥ
ﺭﻭﻯ ﺁﺏ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺒﺴﺘﻪ
ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﻤﺎﻝ
ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺍﺯ
ﭘﻴﺶﺁﻣﺎﺩﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ
ﺃﺯﻝ ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ
ﻃﺮﺡ ﻧﻬﺎﺋﻰ'ﮐﺴﻰ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﺪ.ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺳﺘﺎﺭ ﻭ
ﺳﺘﺮﺕ
ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺭﺍﻩ ﺭﺍ
ﺗﺎﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ'
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻯ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ .
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﻪ ﻧﻴﺰ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
2152 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ
ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺍﺯ
ﻣﺴﺠﺪ
ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ'
ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺤﺮﻳﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺑﻤﺴﺠﺪ
ﺍﻟﺄﻗﺼﻰ
ﺑﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺁﻧﺠﺎ ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﺑﻌﺮﺵ ﻧﻤﻮﺩ.
ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ
ﻧﻴﺴﺖ'ﻭﻣﺴﺠﺪ
ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﮐﻌﺒﻪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﺴﺠﺪ
ﺍﻟﺄﻗﺼﻰ
ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪﭼﻮﻥ
ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﺁﻥ'ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺩﻫﻨﺪﻩﺍﻯ
ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﻧﻴﺴﺖ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻘﻮﻝ
ﻣﻮﻟﺎ ﺑﭽﺸﻢ
ﺩﻝ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﻳﺎ
ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺎ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ'
ﺩﺭ ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻭﻣﺮﺗﻀﻰ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻗﺎﺋم ﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ'ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ'ﺩﻭ
ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ'ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﺮ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻄﺢ ﺑﺮﺗﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2174 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ(ﺗﺎ
ﻭﻣﻨﻄﻮﻯ)ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺭﻭﺯﻯ
ﻗﻴﺎﻣﺖﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ
ﺗﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻭ
ﺍﻭ ﺩﺭﻭﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ(ﺍﻳﻨﺗﻮﻳﺸﻦ)ﺩﺭﻭﻥ
ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ(ﺗﺎ
ﻭﻣﻨﻄﻮﻯ)ﭼﻮﻥ
ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺗﺎ
ﺷﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'
ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ
ﺑﻴﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺗﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ
ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ
ﺍﻭ'ﺑﺪﺳﺖ
ﺭﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ
ﺧﺪﺍ' ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ
ﻣﺎﺩﻯ ﻭ
ﻃﺒﻴﻌﺖ
ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2185 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺸﻒ ﺳﺎﻕ
ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﮔﻮﺋﻰ ﮐﺴﻰ ﺩﺍﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ
ﺑﮑﺸﺪ'ﮐﻪ ﺳﺎﻕ
ﭘﺎﻳﺶ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﺷﻮﺩ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻕ
ﭘﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭﻗﺘﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ'ﻭﭘﻮﺷﺶ
ﻭ ﻟﺒﺎس ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﭼﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ' ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﺯ
ﺗﺮس ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ' ﮐﻪ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺳﺠﺪﻩ
ﮐﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻃﻠﺐ
ﻋﻔﻮ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻋﻮﺕ
ﺑﺴﺠﻮﺩ
ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ'ﻭ
ﺳﺎﻟﻢ ﻭ
ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﻭﺳﭙﺶ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ'
ﺍﮔﺮ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ
ﺍﻣﮑﺎﻧﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﺩﻭﺭﺥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﭼﻮﻥ
ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث 2186 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﮐﺸﻒ ﺳﺎﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻗﺘﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺠﺎﺏ
ﻧﻮﺭ ﮐﺸﻒ ﻭ
ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺑﺴﺠﺪﻩ ﻣﻰ
ﺍﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺫﺍﺕ
ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ
ﭼﻨﺎﻥ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺑﻤﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﺸﻒ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ
ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﺪ.
ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯﺎﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﭘﻴﺮ
ﻧﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻭﻝ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺳﺠﺪﻩ
ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ'ﺑﺎ (ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ) ﺻﻮﺭﺕ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 2189 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻈﺮ
ﻧﻨﻤﻮﺩﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻈﺮ به
(ﺧﻴﺮ) ﻧﮑﺮﺩﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺭﺣﻢ ﻭ
ﺭﺣﻤﺖ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ
ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺣّﻢ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ'ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ
ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩﻭﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﻪ
ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻌﻤﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺒﻌﺪ'ﺩﺍﺩﻩ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺧﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺍﺳﺖ' ﻭ ﺷﺮ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ
ﺭﻭﺍﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ
ﻭ ﻫﺪﻑ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﻤﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﺗﺎ
ﮔﻴﺎﻫی
ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻭﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ' ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻈﺮ
ﻭﺭﺣﻤﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ
ﻭﻗﺘﻰ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ'ﺧﻴﺮ
ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ'ﻳﻚ
ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪﺳﺎﻟﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ
ﺑﺮﺣﻤﺖﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ
ﺗﺮﺣّﻢ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮک
اﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ
ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻨﺎﻓﻊ
ﻭﻣﻄﺎﻣﻊ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ.ﻭ
ﻳﺎ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻬﺸﺖﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺑﺎ ﭘﻮﻟﻰ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﺨﺮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2191ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻣﻴﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﻭﺍﺻﻄﻔﺎﻯ
ﺧﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺧﻠﻖ ﻭﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻭﻯ
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ'ﭼﻮﻥ
ﺗﺼﻔﻴﻪ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ
ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ
ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺡ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻭ
ﻧﻔس ﺧﻮﺩ
ﺑﺂﺩﻡ ﺩﺍﺩ.  ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺑﺎﺭ ﺁﻧﺮﺍ
ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ
ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ' ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺍﺩ'ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﺯ ﺟﻨس ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ
ﺭﻭﺣﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ. ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻴﺮ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﺻﻄﻔﺎ
ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺻﻔﺎ ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺼﻄﻔﻰ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ۳۱۳ ﻭلیّ اﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻳﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ' ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺮﮒ
ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍﻯ
ﺍﻭ'ﻭ ﻏﻴﺒﺖ
ﺻﻐﺮﺍﻯ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3107 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﮔﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ' ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭﻯ ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ
ﺧﺪﺍ'ﻭ ﻣﺎ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ
ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ ﻣﺎ
ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻨﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺍﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺳﺎﺩﺍﺕ
ﻭﺍﻗﻌی
ﻮﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'ﺗﺎ
ﺭﻭﺣﺎﻟﻘﺪﺵ
ﭘﻴﺶ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ(ﺻﻠﻪ)ﻭ
ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﻤﻪ
ﺭﺍﻩ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3114 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ
ﺷﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ
ﺟﻨس ﻧﻮﺭ ﻭ
ﮐﻴﻔﻴّﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻧﻪ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﮐﻤﻴّﺖ
ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻗﺎﺑﻞ
ﻟﻤس ﻭﺷﻤﺎﺭﺵ
ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ. ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ
ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ
ﮐﻴﻒ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﮐﻴﻔﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﮔﺮ
ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ
ﻧﻮﻉ'ﻭ
ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﻭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺬﺷﺖ'ﻭ
ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺖ'ﺩﺭ
ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺑﻨﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭ
ﻣﺰﺩﺍ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻠﻪ'
ﻫﻨﻮﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
(ﻫﻮ)ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺧﻮﺩ
ﺧﺎﻟﻖ ﻭ ﺻﺎﺩﺭ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻮﺟﻮﺩ
ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ
ﺃﻫﻮ ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻳﻦ ﻫﻨﻮﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ
ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث3147 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﺪﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺟﺒّﺎﺭ ﻭﺟﺒﺮ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺩﻫﻨﺪﻩﺑﺮﺍﻯ
ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﻓﺮﻣﺎﻥ(ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﺍﺯ
ﻫﻤﻪ ﺍﺷﻴاء
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺍﻳﻦ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ
ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺧﺎﻟﻖ
ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ'ﻭ
ﺭﺏّ ﻣﺮﺑّﻰ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺮﺑﻴﻪ ﺷﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﻫﻨﺪﻩ
ﻫﺮ
ﻗﺪﺭﺕﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺩﺭ
ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ.ﮐﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ'ﻭﻗﺒﻞ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ'ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ
ﻭ ﻧﻈﻢ ﻭ
ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ
ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻫﺮ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﭼﻮﻥ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﺁﻓﺮﻳﺪ' ﻭ
ﺗﻮﺍﻥ
ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪﺍﻥ
ﻧﻴﺰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ
ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻫﻤﻪ ﺩﺭ
ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ(ﺧﺪﺍ
ﺩﺍﺧﻞ)ﻫﺴﺘﻰ می
ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ( ﺧﺪﺍ
ﺧﺎﺭﺝ
)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3148 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻝ
ﺟﻌﻔﺮ ﮐﻪ ﻳﻚ ﭘﺮﭼﻢ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺁﻝ
ﻋﺒّﺎس ﻭ
ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ
ﺩﻭ ﭘﺮﭼﻢ.ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺁﻝ ﺟﻌﻔﺮ
ﺑﺮﻣﮑﻰ ﭼﻴﺰ
ﻗﺎﺑﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ'ﻭ(
ﺁﻝ ﻋﺒّﺎس)
ﻧﻴﺰ ﻓﻌﻠﺎ ﺧﻠﺎﻓﺖ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺁﻝ ﺟﻌﻔﺮ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺭﺍ' ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺑﺂﻝ ﺟﻌﻔﺮ
ﺑﺮﻣﮑﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﺎﭼﻴﺰ
ﻣﻴﺸﻤﺮﺩ.
ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺧﻄﺎ
ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳث ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻋﺼﺮ
ﺑﺮﻣﮑﻴﺎﻥ
ﺒﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻳﻦ
ﺭﻭﺍﻳﺖ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺮﻣﮑﻴﺎﻥ
ﺭﺍ ﻫﺎﺭﻭﻥ
ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻚ
ﺷﺒﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻟﻰ
ﺟﻌﻔﺮﻳﺎﻥ ﮐﻪ
ﺷﻌﺎﺭ ﺗﺎﺯﻩ
ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﮐثرﺍ ﺳﺎﻟک
هم
ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻢ
ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺣﺰﺏ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺗﺸﮑﻴﻞ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﺭﮊﻳﻢ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺍ ﻗﻄﺐ ﻳﻚ
ﺗﺸﮑّﻞ ﺿﺪ
ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ
ﺑﺼﺮﺍﺣﺖ
ﭼﻴﺰﻯ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﻬﺎ
ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.
ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺗﻤﺎﻣﺎ
ﺑﻨﺤﻮﻯ
ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻓﻌﺎﻟﻴّﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺿﺪ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ
ﻭ ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ
ﻧﻴﺰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ
ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ
ﻧﻈﺎﻡ
ﻭﻟﺎﻳﺖﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻈﺎﻡ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﮊﻳﻤﻬﺎﻯ
ﺍﻣﻮﻯ ﻭ ﻋﺒّﺎﺳﻰ
ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺳﻴﺎﺳﻰ'ﻭﺍﺯ
ﺩﻭﺭﻩ ﺻﻔﻮﻳﺎﻥ
ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ.
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﭘس ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺗﺮ
ﺍﺯ(ﺑﻰ
ﺩﻳﻨﺎﻥ)ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﺑﺪ
ﺩﻳﻨﺎﻥ) ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ(ﺑﻪ
ﺩﻳﻨﻰ)ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻤﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻬﺪﻳﻨﻰ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث
3185 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻭ ﺭﻭﺡ
ﻭﻣﻨﺸﻴﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺷﺐ ﻗﺪﺭ
ﻧﺎﺯﻝ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ
ﺩﻧﻴﺎ
ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﻭ
ﻗﻀﺎﻭﺕ
ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻫﺮ
ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﭘس
ﻭ ﭘﻴﺸﻰ ﺩﺭﺍﺭﺍﺩﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻫﺮﭼﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺤﻮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ'ﻭ
ﻳﺎ ﺗثبیت
ثوﺍﺑﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﻭ ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻭ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﻣﺸﻴّﺖ ﺧﺪﺍ
ﻣﺸﻴّﺘﻰ
ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻦﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪﺷﺐ
ﻗﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﺁﻧﺎﻥ'
ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ
ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫی
ﻮﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﮐﻪ
ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﺑﻌﺪﻯ ﺧﺪﻣﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ' ﻫﺮ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬی
ﺮﺍ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪﺵ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﻉ ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﺸﺨﺺﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ
ﻫﺮ ﺧﺪﻣﺘﻰ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ
ﺭﺍﻩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺣقّ اﮐثرﻳّﺖ
ﻣﺮﺩم اﺳﺖ'ﮔﺮﭼﻪ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﮐﻢ ﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺸﺪﻥ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻣﺸﻴّﺖ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﻴّﺖ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ
ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺭﻭﺡ
ﻣﺪﺑّﺮ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺁﻧﺎﻥ' ﻫﺮ
(ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ)ﺑﺪﻝ
ﻭﺫﻫﻦ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ

ﺣﺪﻳث
1412 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ(ﺃﺟﻞ
ﻣﺴﻤّﻰ)ﻭﺍﺯ
ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺮﺭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻣﺮﮒ' ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻘﺮﺭﮐﺮﺩﻩ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻋﺘﻰ
ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭ
ﺗﺄﺧﻴﺮ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ
ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻳﺎ
ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ
ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﺮﮒ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'  ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﻧﻴﻤﻪ
ﺭﺍﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻣﺮﮒ ﺩﻝ ﺑﺪﻧﻴﺎ
ﻭﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﺨﻮﻳﺶ
ﻧﺒﻨﺪﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ
ﻣﺮﮒ ﻣﻄﺮﺡ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻗﺺ
ﮐﻨﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺟﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ
ﺟﺎﻧﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ
ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭﻟﻮ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ.
ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ
ﻭﻣﻠﺎﻗﺎﺕ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﻯ
ﺍﺯ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻣﺸﻴّﺖ ﻭیژﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻣﺸﻴّﺖ ﺩﻳﮕﺮ (ﺑﺪﺍﻯ)ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺩﻥ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ
ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﺎﻳﻦ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﻣّﻰ
ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﺑﻘﻴﻪ
ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ
ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ'ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺗﺎﺝ ﻭ
ﻓﺮﻭﻫﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 1413 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺩﻭ
ﺃﺟل ﻴﺎ ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﮑﻰ(ﺃﺟﻞ
ﻣﻮﻗﻮﻑ) ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺸﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺍﻳﻦ ﺃﺟﻞ ﺭﺍ
ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﮐﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻘﻴّﻪ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻳﺎ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺎﺩﺍﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺶ
ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ'ﻃﻮﻝ
ﻋﻤﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ.
ﺍﻣﺎ (ﺃﺟﻞ ﻣﺤﺘﻮﻡ)ﻭﺣﺘﻤﻰ
ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻣﺼﺮﻑ
ﮐﻨﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺤﻘّﻖ
ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺍﻣّﺎ
(ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤّﻰ)
ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺟﻞ ﻣﻮﻗﻮﻑ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻧﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻤﺰﺍﺩ
ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﺩﺭ
ﻳﻚ ﮔﺮﺩﺵ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﭽﻮﻥ
ﻫﻤﻪ ﺷﺐ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ'ﮐﻪ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﻮﺩﮐﻰ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺍﺯ
ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
1416ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﺒﻮّﺕ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﻭﺗﻨﺒّوء ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ
ﺷﺮﻁ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ
ﻳﮑﻰ ﮔﻮﺍﻫﻰ
ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪﺍﺳﺖﮐﻪﺑﻬﺮ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ(ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ).ﻭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻭ'ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .که ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺟّﻪ
ﺑﻮﻯ'ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻋﺎ
ﻭﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭﮐﻠﺎﻣﻰ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻋﺎ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻋﺎ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ'
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﻭﻟﻰ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ
ﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺯﺣﻤﺘﻰ
ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﻣﺬﺍﻫﺐﻗﺸﺮﻯ'
ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻋﻀﻮ
ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ'
ﻗﻄﻊ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ
ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ
ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺳﻮﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻣﺸﻴّﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺍﻣﻮﺭ
ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﻭﺗﺄﺧﻴﺮ ﭼﻮﻥ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻴﻦ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ'ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﻇﻬﻮﺭ
ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺪﺳﺖ
ﻗﻴﺎﻡ ﮐﻨﺪ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺣﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻳﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ئﻭﻳﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ
ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﻣﺎ
ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ
ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ' ﻭ
ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﺮﺗﺮ
ﻭﺳﺨﺖ ﺗﺮ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ
ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻋﻠﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ'ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﺁﻧﻬﺎﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ
ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻭ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻟﻰ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ
ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻧﻴﺰ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺍﻳﻦ
ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ
ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﺒﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ'ﻭ
ﺗﻮﺍﻥ(ﺗﻨﺒّوء)ﻭ
ﻧﺒﺄ ﻭﺧﺒﺮ
ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ
ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﻋﻤﻴﻖ
ﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1417 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻭ
ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﭘس
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻢ
ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺎ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﮕﻮﻳﻢ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺎ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻴﺎﺯ
ﺑﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺯ
ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺩﻟﺒﺨﻮﺍﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐﻟﺎ
ﺩﺭﺟﻪ ﻫﻤّﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﺭﻭﺍﻥﺎﺯ
ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ'ﻭﮐﺴﺐ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﭘﻴﺮ ﺩﺭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ
ﻳﻚ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭﻣﺸﻴّﺖ
ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮﺷﺮﺍﻳﻂ
ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﺎﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﻭ (ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ)
ﺍﻟﻬی ﺮﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ'ﻭ
ﺑﺪﺍﻯ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ'ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺗﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻋﻮﺽ
ﻧﮑﻨﺪ'ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ
ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ
ﺍﺭﺍﺩﻩﺧﻮﺩ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ' ﮐﻪ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﺎﺯﻩ
ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﻣﺸﻴّﺖ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 1420 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺤﻮ
ﻭ ﺍثباﺕ'ﻳﺎ
ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻣثبت ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ
ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﻳﺎ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ'ﻭ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻫﻴﭻ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ
ﻭﻟﻰ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ
ﻣثبت (ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ)ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﺨﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﺭﻭﺍﻥ'ﻣﺤﻮ
ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻥ
ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ
ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ
ﺩﺭ ﺻﺪ
ﮐﻤﭙﻠﮑﺶ ﻫﺎ
ﻭﺁﻟﻮﺩﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ'ﺑﺎ
ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺟﻠﻮ
ﻣﻴﺂﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ'
ﮐﻪﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ' ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
1484 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ۳۷
ﺣﺮﻑ ﺗﺸﮑﻴﻞ
ﺷﺪﻩ. ﮐﻪ ﺁﺻﻒ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﻚ
ﺣﺮﻑ ﺩﺍﺷﺖ
ﻭﺑﺎ ﺁﻥ
ﺗﻮﺍﻧﺴﺖﺑﺎﺭﮔﺎﻩ
ﺑﻠﻘﻴس ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ
ﺑﻨﺰﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﻣﻨﺘﻘﻞ
ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ۲۷
ﺣﺮﻑ ﺍﻳﻥ اﺳﻢ
ﻫﺴﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ
ﺣﺮﻑ ﺑﺎﻗﻰ
ﻣﺎﻧﺪﻩ'ﻧﺰﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ
ﺍﺳﻢ ﺃﺳﻢ ﺭﺍ
ﺭﻣﺰ
ﺳﺤﺮﺁﻣﻴﺰﻯ
ﺗﺼﻮﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ
ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﻢ
ﺃﻋﻈﻢ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﻋﻈﻴﻢ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺳﺖ'
ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ'ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ
عظیم ﺩﺍﺩﻩ
ﺷﺪﻩ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ
ﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍ
ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻳﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺯ
ﺩﺭﺟﺎﺕ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'
ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻧﻴﺰ
ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻭ
ﻣﻘﺪﺍﺭ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1485 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺳﻢ
ﺃﻋﻈﻢ 73ﺣﺮﻑ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ 25 ﺣﺮﻑ ﻭ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
۸ ﺣﺮﻑ
ﻭﻣﻮﺳﻰ ۴ ﺣﺮﻑ
ﻭﻣﺴﻴﺢ ۲ ﺣﺮﻑ
ﺩﺍﺷﺖ' ﮐﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ
ﻗﺪﺭﺕ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ 72 ﺣﺮﻑ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ'ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺣﺮﻑ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﺸﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻤﺸﻴّﺖﻫﺎﻯﺎﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻋﻮﺍﻡ
ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ
ﺟﺎﻣﻌﻪ'ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺁﺩﻡ
ﻳﮑﻰ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍ
ﺩﻭﺗﺎ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ
ﺳﻪ ﺗﺎ ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﭼﻬﺎﺭ
ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﻨﺞ' ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ
ﺟﻤﻌﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ' ﻫﺮ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻋﻘﻞ
ﺑﺮﺗﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ
ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ
ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ'
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ
ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴّﺖ
ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﺯ ﻭﺿﻊ
ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺪﺭﺟﻪ
ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﻭ ﺟﺪﻳﺖ
ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ
ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ
ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﺸﺎﺕ
ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭ
ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ
ﺩﻳﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ
ﻣﻴﺸﮑﺎفت ﻭ
ﺳﻨﮕﻰ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺳﻠﺎﻡ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﻣﺴﻴﺢ
ﻫﺮﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯﺮﺍﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻬﻢ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'
ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ
ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮﺁﻥ
ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﺩﻭ قُرّه ﺁﺧﺮ
ﺍﻭ.

ﺣﺪﻳث
1615 اماﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﺗﻌﻬّﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺑﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺯﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺩﺭ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ
ﮐﻪ(ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ)ﻭ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﻭ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺍﻟﻬی
ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ
ﮐﺮﺩﻩ'ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.
ﻭﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬی ﺒﺎﺷﺪ'
ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ
می ﺮﺳﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎ
ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺗﻌﻬّﺪﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺍﻣﺎ
ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺧﺎﺹ ﺍﻭ'ﻭ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ
ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻔس
ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﺷﺮﻁ
ﮐﺎﻓﻴﺎﺯ ﻧﻈﺮ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﮐﻪ ﺍﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ؟ﻭ
ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ
ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﻭ
ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ' ﻭﺍﻭ
ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﭘﺮﺳﺶ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻧﻈﺮ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻫﻤّﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺿﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ'
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺍﺭﺍٴﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ'ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﭘﺮﺳﺶ
ﺍﺯ ﻣﻴّﺖ ﺩﺭ
ﻗﺒﺮ ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﻧﮑﻴﺮ
ﻭﻣﻨﮑﺮ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺗﻦ ﺍﻭ ﻣﺪﻓﻮﻥ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﻴﺮ
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﻉ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ(ﻣﻨﮑﺮ)ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ'
ﻭ( ﻧﮑﻴﺮ) ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭼﻤﺎﻕ ﻧﮑﻴﺮ
ﻭﻣﻨﮑﺮ'ﻳﺎ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ' ﮐﻪ
ﭼﻤﺎﻕﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﭼﻮﺏ ﭼﻮﭘﺎﻥ
ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ
ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ
ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ' ﺩﻳﻮﺍﺭ
ﻗﺒﺮ ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺧﺮﻭﺝ
ﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ
ﻭﺑﺒﻬﺸﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﭘﻴﺮ ﻭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻤﻰ ﮔﺮﻡ ﻭ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ.ﻭﭘس
ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﻭﻝ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ'ﻭ
ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ
ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻫﻤﺰﺍﺩ
ﻭﻣﺪﺑّﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﻳﺶ.ﻭﺑﻬﺸﺖ
ﺳﻮﻡ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺩﺭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺟﺎﻟﺐ
ﺗﺮ ﻭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'
ﻭﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﻗﺪﺭت هاﻯ
ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﺩﻳﮕﺮ.ﺭﻭﺯﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻌثت
ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﻭﺭﻭﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﺳﺮﭘﺎ
ﺷﺪﻥ ﭘس ﺍﺯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ
ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ
ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻭ ﺍﺯ
ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮ
ﺃﺭﻳﮑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ
ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 1620 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻬﺎﺭ
ﮐس ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻈﺮﻯ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ
ﮔﺮﻭﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻴﭻ
ﮔﺎﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻘﺎﻯ
ﮐﺴﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ
ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺩﺭ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی
ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻭﻏﻴﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﻕ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺷﻮﺩ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺩﻭﻭﺍﻟﺪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ' ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻳﺎ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ
ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻋﺎﻕ ﮐﺮﺩﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺄث یرﻯ
ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ.ﻭﮔﺮﻭﻩ
ﺩﻭﻡ(ﻣﻨّﺎﻥ)ﻭ
ﻣﻨّﺖ
ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ' ﺍﮔﺮ
ﺑﺨﺸﺶ ﻭﮐﺎﺭﻯ
ﮐﻨﻨﺪ. ﭼﻮﻥ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪ
ﻭﻳﺎ ﺧﺪﻣﺖﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺘﻰ ﺍﺯ
ﭘﻴﺮ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ'ﺑﺮ ﭘﻴﺮ
ﻣﻨّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭ ﺳﻮﻡ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻭﻣﮑﺬﺑﺎﻥ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻫﺮﮐس ﻫﺮ
ﻣﻄﻠﺐ ﻏﻴﺮ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻏﻴﺮ
ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ
ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻬﺎﺭﻡ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ
ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ
ﺑﺨﻤﺮ ﻭﺍﻟﮑﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻋﺼﺒﻰ
ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺴﻢ ﺳﺎﻟﻚ
ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻔﻬﻢ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﻃﺮﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺪﻭﻥ
ﻫﺮﮔﻨﺎﻫﻰ
ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻭ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮ
ﺧﻴﺮﺍﺕ
ﻭﻣﺒﺮّﺍﺕ'ﺑﺪﻭﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﻫﺮﻣﺎﺩﻩ
ﺧﻤﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻧﻴﺰ ﺧﻤﺮ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ
ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ
ﻭﻳﺎ ثرﻭﺕ ﻭ
ﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﻬﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ
ﻣﺴﺖﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎﺭﺵ
ﺑﻄﺮﺩ ﺍﺯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﮑﺸﺪ

ﺣﺪﻳث 1634 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺯ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻭﻣﻮﺑﺪﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻌﻬّﺪﺍﺕ
ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﺶ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻧﻪ
ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺍﺯ
ﻗﺪﺭ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺷﺒﻬﺎﻯ ﻗﺪﺭ ﻭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ
ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺰﻧﻴﺪ
ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺏ
ﺑﻐﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻗﺪﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ
ﻋﻤﻴﻖ
ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭﻫﻮﻟﻨﺎﻙ
ﺍﺳﺖ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔﮑّﺮ
ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﺋﻰ
ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ'ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﻫﺮﻳﻚ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻣﻘﺪس
ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ.
ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ
ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﻳﺪﻩ'  ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ
ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ
ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻔﺖ
ﺳﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺳﺖﻭﻧﻪﺩﺭ
ﺗﻦ ﻣﺮﺩﻩ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﻗﺒﺮ.ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ
ﻧﻴﺰ ﻗﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'
ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ
ﺩﺭﻳﺪﻩ
ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ
ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﭼﻪ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ(ﺻﻔﺎ)
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩﺏ(ﻣﺮﻭﻩ)ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ
ﻣﺮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﻴﺮﻭﺩ
ﻭﮔﺰﺍﺭﺵ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث 1660 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ ﻳﺎ
ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ'ﻭﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ
ﻭ ثوﺍﺏ ﺍﻭ ﺑﺎ
ﺧﻮﺩﺵ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺟﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ
ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺿﺪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮﮐس ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ
ﮐﻤﭙﻠﮑس ﻫﺎ
ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ
ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ
ﺁثاﺭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ
ﺯﺷﺖ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﺎ
ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍ
ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﻭﺟﺪﻳّﺖﺧﻮﻳﺶ
ﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﻭﻋﺸﻖ
ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ'ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ
ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺣﺘﻰ
ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ
ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ
ﺑﻨﺠﺎﺕﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖﺩﺭﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻠﺎﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﮔﺮ
ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻪ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ
ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﻭﺷﺮﺍﺭﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﺩﻭﺭ ﺷﺪ ﻭﺧﻴﺮ
ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﮐﺮﺩ. ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯﺎﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس
ﺍﺯ ﻋﻤﻞ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﻗﺒﻮﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ
ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ
ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ'ﻭﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻌثت ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ
ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ
ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﻪﺁﺧﺮﻯ ﻫﻢ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻳﺎ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﻳﺎ ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻡ
ﻭﺳﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﭘس
ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ
ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﺩﺭ
ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﻭ
ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ'ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
پس ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ ﺑﺎﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻥ
ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﺑﻨﺪ.
ﻭﭘﺮﺳﺶ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ'
ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ.ﻭ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ.ﺗﺎ
ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺳﻬﺎﻯ
ﺩﺭﺳﺖ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻤﺎﻝ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ'
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﻭ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ
ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ
ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1661
ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻥﺒﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ
ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌی
ﻮﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯاﺳﺖ.
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ هر
ﺑﺪﻋﺖ ﻭﻣﻦ
ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺪﻋﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﮐﺎﺫﺏ' ﺩﺭ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭼﻮﻥ
ﺧﺎﻝ ﺳﻔﻴﺪﻯ
ﺩﺭ ﺗﻦ ﮔﺎﻭﻯ
ﺳﻴﺎﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻓﻮﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮔﺎﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺳﻴﺎﻩ ﺩﻝ ﺷﮑﻢ
ﺑﺎﺭﻩ'ﮐﻪ
ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺳﻔﻴﺪ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ
ﺑﺨﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﺳﻔﻴﺪ
ﺑﺎﺷﺪ' ﺭﺳﻮﺍ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﺮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﺪﺍ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺑﺪﻋﺖ
ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺗﻮﺑﻪ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ
ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺯﺷﺖ
ﺣﻴﻮﺍﻧی ﻮ ﻓﻮﺭﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻣﺤﮑﻤﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﺗﺎ
ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ
ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ
ﻣﺤﺸﺮ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻓﻮﺭﺍ ﻣﺤﺸﻮﺭ
ﮔﻠّﻪ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﮕﺮ ((ﻗﺪﺭﻳّﻪ)ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ
ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑﺑﻘﺪﺭﻳّﻪ
ﺩﺭ ﺻﺪﺭ
ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺩﻫﺮﻳﻪ ﻭ
ﻣﺎﺩﻩ
ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ
ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﭼﻮﻥ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ.ﮐﻪ
ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺑﺎ
ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﻣﺎﺩﻩﮔﺮﺍﺋﻰ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ
ﻣﻄﺮﻭﺩ ﭘﻴﺮ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻗﺪﺭﻳّﻪ
ﺭﺍ ﺑﺪﻭ ﻣﻌﻨﻰ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻗﺪﺭﺕ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﮑﻨﻨﺪ
ﻭﻗﺪﺭﺕ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﺪﺍ
ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ
ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﻌﮑس ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'
ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺏ
ﻭ ﺑﺪ ﺑﮑﻨﻴﻢ
ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎ
ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰﺍﺯ(ﺃﻣﺮ
ﺑﻴﻦﺃﻣﺮﻳﻦ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'
ﮐﻪ ﻫﻢ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ
ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ' ﻭﻫﻢ
ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﻫﺴﺖﻭﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ
ﺑﺪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ.ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ
ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ
ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ .
ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﺑﺨﺪﺍ'ﻭﻟﻰ ﺟﺒﺮ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ
ﻭﻧﻪ ﺑﺪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺪﺩﻳﻨﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ'ﮐﻪ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮ
ﺍﺯ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ
ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﺑﻨﺒﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍ
ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻋﻘﻞ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺋﻴﺮﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ
ﻧﮑﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﺠﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺑﻪ ﺩﻳﻨﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث1692 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻣﻦ
ﺃﺟﻞ ﻣﺮﮒ ﻣﻘﺮﺭ
ﻧﮑﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ
ﮐﻪ ﻣؤﻣﻦ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﺪ'ﺍﻭﺭﺍ
ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ
ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ
ﮐﻪ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ.
ﻭﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ
ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ
ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ
ﮔﻴﺎﻩ ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻣؤﻣﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺑﺎ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ
ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻗﻠﺒﻰ
ﺑﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ
ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻡ ﻭ
ﻫﻮﻡ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس
ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ
ﻧﻤﻰ ﻣﻴﺮﺩ'ﺗﺎ
ﺑﺤﺪ ﺃﮐثر
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.
ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ
ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ
ﺳﺮﮐﺶ ﺷﺪﻩ'
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ
ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﻤﻮﺩﻩ'
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﮐﻪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﻧﺪﻫﺪ. ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﻟﺬﺕ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﮔﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺍﻭ ﺑﻮﻯ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺗﺎ
ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ
ﻭ ﻧﻮﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﺿﻌﻴﻒ
ﺗﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻃﺒﻌﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ
ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ
ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻧمی ﻤﻴﺮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'
ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ
ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻦ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ
ﮐﻤﻰ ﮔﺮﻡ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ' ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ
ﺁﻳﻨﺪﻩ'
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺧﻨﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث1694 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﻌﻴﺎﺩﺕ ﻧﺎ
ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺭﻓﺖ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻭﻯ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ'ﻭﻣﻮﺭﺩ
ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺒﻮﺩﻩ' ﻧﺎ
ﺍﻣﻴﺪﺷﺪﻩ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻏﺼّﻪ
ﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ
ﺷﺪ.ﻭﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺩﻳﮕﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺠﻠﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﮐﻪ(ﺑﺪﺍﻯ)ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ
ﺑﺪﻫﺪ'ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ.
ﺩﺭﺣﺎﻝ
ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ
ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺤﺪّ ﺃﮐثر
ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ
ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ'ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ
ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬی ﺨﻮﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ
ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﺳﺖ.ﭘس ﭘﻴﺮ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ
ﺍﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﺘﻦ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺗﺎ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻟﺎﺯﻡ
ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘس
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﺤﻮ
ﺳﻴّﺁﺕ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺑﺪﻩ'ﺯﻳﺮﺍ
ﺯﺷﺘﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ
ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺭﻭﺡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻤﺒﻮﺩ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻯ.
ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﺷﻰ.ﮐﻪ
ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ
ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻰ.ﻭ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ'ﺗﺎﺑﻬﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﻴﺰ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺧﻮﺩ
ﮐﻨﻨﺪ'ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ
ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺣﻘﻮﻕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭ
ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻁ ﺍﺳﺖ.
ﻭﻫﺮﭼﻪ
ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﺑﻨﻔﻊ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﺮ
ﻣﺮﺣﻠﻪﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺧﻮﺩ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﻭﻭﻇﺎﻳﻒﻭ
ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ
ﺧﺎﺹﻭ ﻫﻤّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺗﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﻭﺩ.

ﺣﺪﻳث
1707ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﮐﺎﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺸﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ.
ﺩﺭ ﻣﺸﺖ ﺭﺍﺳﺖ
ﺧﻮﺩ'ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ
ﺑﺎ ﻧﺴﺐ ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺭ ﺁﻥ
ثبتﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺎ
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ.ﮐﻪ ﻧﻪ
ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﻭﻧﻪ ﺯﻳﺎﺩ.
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺪﺍﻡ
ﺯﺍﺩﻩﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﭘس ﺯ
ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪسﺑﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ' ﭼﻮﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎل ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻣﺎ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺰﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ'ﮐﻪ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﭻ
ﺩﺳﺖ ﭼﭗ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﮐﻢ ﻭﺯﻳﺎﺩ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﻤﻴﺸﻪﺍﻳﻦ ﺑﺨﺖ
ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺎﺯﻩ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ
ﻄﺒﻴﻌﻰ ﮐﻪ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ
ﺑﻘﻮل اﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ' ﻗﺎﺗﻞ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ
ﺗﺎﺭﻳﺨی
ﻮﻣﺤﺒﻮﺏ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺍﮔﺮ
ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺖ'ﺍﮔﺮ ﺍﺑﻦ
ﻣﻠﺠﻢ ﻗﺎﺗﻞ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠیّ
ﺘﻮﺑﻪ
ﻣﻴﮑﺮﺩ'ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪ.
ﻭﻟﻰ ﻭﻯ
ﺍﻋﺪﺍﻡ
ﮔﺮﺩﻳﺪ'ﻭﻓﺮﺻﺖ
ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ
ﻧﻴﺎﻓﺖ.ﺍﻧﺴﺎﺏ
ﻧﺴﺒﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺮ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺮ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎ'ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﺩﺷﻤﻦ ﺁﻧﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ
ﮔﻔﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺍﻣﺎ
ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ
ﺩﺭﺃﺯﻝ ﻭ ﻫﻢ
ﺩﺭ ﺃﺑﺪ'ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻫﺴﺘﻰ
ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ
ﻣﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ
ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻋﺒﻮﺭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻨﺪ
ﻭﺑﻌﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ
ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ
ﻭ ﻭﺳﺦ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺁﻧﺎﻥ
ﭼﻘﺪﺭ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﻫﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻰ ﺷﻘﺎﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐﻪ
ﻇﺎﻫﺮ
ﺳﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪﺍﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﻭ ﻏﻴﺮ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ'
ﻣﻤﮑﻦ
ﺍﺳﺖﺭﻭﺯﻯ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ
ﮐﻪﺗﻮﺑﻪ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ
ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ
ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ' ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ
ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﺨﺖ
ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎﺭ
ﻭﻣﻮﺭ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻋﻤﻞ ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﺨﺎﺗﻤﻪ ﺁﻥ
ﺍﺳﺖ. ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺁﻥ  پس
ﺍﺯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺁﻏﺎﺯ
ﻋﻤﻞ
ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ'ﻭﻳﺎ
ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﭘس ﺍﺯ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ.

ﺣﺪﻳث 1711ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺳﻌﺎﺩﺕ
ﻭﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮﮐس ' ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﺨﺘﻢ ﻋﻤﻞ
ﺳﺎﻟک ﺎﺳﺖ.ﻭ
ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺷﻘﺎﻭﺕ
ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ
ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ'ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﺨﺎﺗﻤﻪ
ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭ
ﺳﺮﮐﺸﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ
ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻮﺩ
ﺷﻘﺎﻭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮک ﺮﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺎﺷﺪﺕ ﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯ ﻭ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺭﺍ
ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﻭﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻥ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1713ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﮐﺴﻰ ﮔﻔﺘﻪ'ﻓﻠﺎﻧﻰ
ﻫﻠﺎﻙ ﺷﺪﻧﻰ
ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺷﻤﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻳﻦ
ﺷﺨﺺ ﺭﻭﺯﻯ
ﻋﻮﺭﺕ ﻳﻚ
ﻣؤﻣﻦ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ
ﺭﺍ
ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ.ﭘس ﺑﺎﺍﻳﻦ
ﮐﺎﺭﺵ ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﺭﻓﺖ . ﻭﺑﺎ ﻳﻚ ﻋﻤﻞ
ﻣؤثّر ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ'ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻤﺎﻡ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ' ﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪﺭﺍ'ﺑﺎ
ﻫﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ
ﮐﻤّﻰ ﻭ ﮐﻴﻔﻰ
ﮔﻨﺎﻩ'ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﺤﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑثوﺍﺏ
ﻭ ﻧﻴﮑﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺳﻴّﺌﺎﺕ
ﺯﺷﺘﻰ ﻭ ﺑﺪﻯ
ﻣﺤﻮ
ﺷﺪﻩﻭﺍﮔﺮ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﻧﻤﻮﺩ.
ﻭﺧﺎﺗﻤﻪ ﻭ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﺮﮐس
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮐﺴﻰ ﺳﻌﻴﺪ
ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺷﻘﻰ ﺳﺮﮐﺶ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ.

ﺣﺪﻳث 1718 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻣﺸﺘﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﺏ ﻳﺎ
ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ
ﺭﺍﺳﺖ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ثبت ﺍﺳﺖ' ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ثبت
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ
ﺩﺭﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﭼﻪ ﺩﺭ
ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ.ﮐﻪ ﺗﺎ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﺎﻥ'ﻭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺁﻧﺎﻥ'ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ
ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ ﺑﺎ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ
ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﺗﺎ
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖﻳﺎ
ﺭﻭﺯ ﻣﺮﮒ
ﺁﻧﺎﻥﻮ ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ثبت
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1830 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻏﻢ
ﻣﺮﺍ ﻓﺮﺍ
ﮔﺮﻓﺘﻪ' ﻭ
ﻋﻠّﺖ ﺁﻥ ﭼﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖﭼﻮﻥ
ﻏﺼّﻪ ﺩﺍﺭ
ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ'ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ
ﻏﺼّﻪ ﺩﺍﺭ
ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻏﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﮑﺎﺭﻯ
ﻳﺎ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﻨﺪﺑﺎﻃﻦ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﺑﺎﻟﻌﮑس
ﺳﺮﻭﺭ ﻭﺷﺎﺩﻯ
ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥﻨﻴﺰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻦ
ﺷﺎﺩﻯ ﺍﻣﺎﻡ
ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺧﺒﺮ
ﻧﻴﮑﻮﺗﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ
ﺷﻌﺎﻉ ﻧﻮﺭ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﺍﻭ
ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﻭﺧﻮﺭﺳﻨﺪ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺗﺎﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺧﻮﺩ
ﺑﭙﻴﺮ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻭﺭﺍ
ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 1836 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺁﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻣﺒﺎﺵ ﮐﻪ ﺁﺧﺮﺕ
ﺧﻮﺩﺑﺎﺷﻬﻮﺩ
ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺭﺍ'ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ
ﻭﮐﻮﺷﺶ
ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ.
ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮﺑﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ
ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ
ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻭﻓﺮﺩﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ
ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ
ﺷﻬﻮﺗﻰ
ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺳﺖ
ﺩﺍﺩ' ﺗﻤﺎﻡ
ﺗﻮﺑﻪ ﻭ
ﻧﺘﺎﻳﺞ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ
ﺧﻨثیﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﻨﻮﺯ ﻭﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ'ﮐﻪ
ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯﻫﺮ
ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
1919 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﺎ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ'ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﻄﺢ ﻭﻣﻘﺎﻡ
ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ
ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺬﻋﻰ ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﺎ
ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﻫﺮﮐس ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺗﺼﻮﺭ
ﻏﻴﺮﺷﻬﻮﺩﻯ
ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ'
ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺩﺭﺳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭘس ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ
ﻗﺸﺮﻯ ﻳﺎ
ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺍ
ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﮐﻪﺩﺭﻯ
ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻬﻞ
ﺳﺎﻝ ﺭﺍﻩ ﻋﺮﺽ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ'ﮐﻪ
ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻏﺮﺏ ﻭ
ﻏﺮﻭﺏ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﻭ
ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺷﺮﺍﻗﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻤﺮ
ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ
ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ
ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻤﺘﺮ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ
ﮐﻨﻨﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺴﻤﻰ
ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ ﭘﺮ
ﻓﺴﺎﺩ
ﺁﻧﻬﺎ'ﻣﺎﻧﻊ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ
ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2017 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ' ﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭﻯ
ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩ
ﻭﻣﺸﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻧﻈﺮ
ﻧﺪﺍﺷﺖ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺭﺍﻩ ﺗﻘﻮﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺪﻭﻥ
ﻣﺸﻴّﺖﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﻓﺎﻳﺪﻩ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎ
ﺗﻘﻮﺍ
ﻳﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ
ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺗﺮس
ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﻘﻮﻳﺖ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﻭ
ﺑﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 2061 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭ
ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ.ﺗﺎ
ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺮﺍﺩﺭ ﭘﻴﺮ
ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺒﺮﺍﺩﺭﺍﻥ
ﺳﺘﻢ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ
ﻧﻴﺎﺯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ
ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻏﻢ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺩﺍﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺪﻭﻥ
ﻏﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪﻏﻢ
ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺮﮒ
ﺍﺭﺍﺩﻯﺴﺎﻟﻚ
ﺑﺮﻃﺮﻑ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﮔﺮ
ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻏﻢ
ﻭﺗﺮﺳﻰ ﺭﺍ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ
ﺭﻗﺼﺎﻥ ﻭ
ﺷﺎﺩﺍﻥ ﺑﻤﺮﮒ
ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﻭﺩ'ﻭﺟﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥﺎﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.
ﻓﺮﺝ ﺧﺪﺍ
ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ
ﻓﺮﻫﻪ ﻭ ﻓﺮﺡ ﻭ
ﻓﺮﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ'
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ می ﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ .

ﺣﺪﻳث
2062 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺼﺎﻳﺤﻰ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻫﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻬﻢ
ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺩﺭ
ﻣﺎﻝ ﻭﻧﺎﻣﻮس ﮐﻨﻨﺪ
ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ
ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻄﺮﺡ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮ
ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻴﺎﻧﺖ
ﻭﺩﺭﻭﻍ
ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺁثاﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻔس
ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺁثاﺭ ثوﺍﺑﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ
ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺮﺳﺖ
ﻭﻣﺸﺮﻙ
ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺟﻬﻨّﻢ.

ﺣﺪﻳث
2152 ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻮﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ
ﺑﺎ ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺍ
ﺟﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﻯ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﺬﺍﺏ
ﻭﺭﻧﺞ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻃﻌﻢ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ
ﻣﻴﭽﺸﺎﻧﻢ. ﺍﻳﻦ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺷﺮﻑ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻳﺎﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ'
ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ'
ﮐﻪ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺪ.ﭘس ﻣﺮﮒ
ﺭﺍﺣﺖ ﺁﻧﺎﻥ
ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺏ
ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﮔﺮﺩﺵ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﮐﻪ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻈﻴﻢ
ﺑﻌﺪﻯ ﭼﺸﻢ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻰ
ﮔﺸﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
2154 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩﺗﺄﺧﻴﺮ
ﻳﺎ ﺗﺴﺮﻳﻊ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ
ﺷﺐ ﻗﺪﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺟﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﭘس ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺮس ﺁﻧﺎﻥ ﺃثرﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﻭﺑﺎﻋث
ﺗﺄﺧﻴﺮﻳﺎ
ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻣﺮﮒ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﭘس ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ
ﻧﺒﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﻭﺩﺭ
ﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺧﻮﺩ'ﻣﺮﮒ
ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ
ﺳﺮﮐﺸﻰ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ'ﺑﺎﺭﻫﺎ
ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻭ
ﺗﺠﺮﺑﻪ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻳﺎ
ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺗﻮﺭﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.ﺩﺭ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎ'ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﻭﻳﻚ ﺑﺎﺭ
ﺩﻭﺑﺎﺭ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ
ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ
ﮐﺮﺩﻡ'ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﺑﺮﻕ ﮔﺮﻓﺘﮕﻰ
ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ
ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻰ
ﺟﻬﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺫﺍﺗﻰ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2156 ﻣﻮﻟﺎ
ﺍﺯ ﮐﺴﻰ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ
ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪﺍﺕ
ﺷﻮﺩ' ﺁﻳﺎ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ
ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺒﻴﻨﻰ؟ ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺧﻮﺩ ﺍﻄﺎﻋﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ
ﻣﺪﺑّﺮ ﻭﻫﻤﺰﺍﺩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﮒ
ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺗﺎ
ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ(ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ)ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮﺭﺍ
ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﻘﻮﻝ
ﻣﻮﻟﺎ'ﻓﺮﺷﺘﻪﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﺩﺭﺩ ﮐﻪ
ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻭ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻳﺎ
ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ . ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﻭﺧﻮﺍﺏ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ
ﺷﺐ'ﺭؤﻳﺎﻯ
ﮔﺮﺩﺵ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﺧﻮﺍﺏ
ﻭﮐﻮﻣﺎﻯ ﺑﻰ
ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ
ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث
2157 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻫﻤﻪ
ﺭﻭﺯﻩ ﭘﻨﺞ
ﺑﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﺭﺍ ﺗﻔﺘﻴﺶ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻪﺩﺭ
ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ'ﻭ
ﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﺩﺭ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺎﺳﺖ'
ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺳﺪ.
ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ
ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ
ﻣﺪﺑّﺮ
ﻭﻫﻤﺰﺍﺩ ﻭ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ
ﻣﺮﮒ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﺎﺑﻊ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻭﺍﺭﺩ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث
2162 ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﮔﺮﻭﻩ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ
ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ؟
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺷﺎﻫﺪ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺟﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ
ﺷﺒﺎﻧﻪ.  ﺍﻣﺎ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮ ﺍﺯ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﻮﺍﻟم
اﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻭﺣﺪﺕ
ﻭﺟﻮﺩ'ﭼﻮﻥ
ﻗﻄﺮﻩ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ
ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ'
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ
ﺗﻔﮑﻴﻚ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺧﺸﻦ
ﻭﺗﺮﺳﻨﺎﻙ
ﺟﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺑﺎﺏ
ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ'ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث
2166 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮔﺎﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺭﺍﺣﺖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻭ ﻳﺎ
ﺑﺎﻋث ﺭﺍﺣﺘﻰ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﺯ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐ ﻰ
ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺨﺖ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ
ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺭﺍﺣﺖ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻳﺎ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﻣﺮﮔﺸﺎﻥ
ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺰ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍﺣﺖ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍﺭﻯ
ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺳﻮﺯﻯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2168 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﺾ
ﺭﻭﺡ ﻣؤﻣﻦ
ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﻣﮑﺮﻭﻩ ﻭ ﺭﻧﺠﻰ
ﺑﻮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﺯ
ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ'
ﻳﮑﻰ ﺑﻨﺎﻡ
(ﻣﺴﺨﻴّﻪ)ﮐﻪ
ﺳﺨﺎﻭﺕ ﻭ ﺩﻫﺶ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﻭﺑﺎﻋث
ﮐﺸﺶ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ
ﺗﻦ ﻣؤﻣﻦ ﺩﺭ
ﺷﺮﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻧﺎﻡ(ﻣﻨﺴﻴّﻪ)
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ
ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ
ﺑﻤؤﻣﻦ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﻮﺋﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﮐﻮﻣﺎ
ﻣﻴﺮﻭﺩ' ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ
ﻭﺑﺸﺮﻳّﺖ
ﺧﻮﺩ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﻋﻠﺎﻗﻪﺍﻯ
ﺟﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ
ﻫﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﺒﻮﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
ﺍﻳﻦ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻳﻚ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ
ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻤﺰﺍﺩ
ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﺭﻭﺣﻰ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣؤﻣﻦ'ﻭ ﻳﺎ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ
ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻧﮑّﺮﺩﻥ
ﻣﻨﺠﺮ ﺍﺯﺩﺳﺖ
ﺩﺍﺩﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﭘس
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ
ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﻣﻌﺼﻮﻡ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻭﺍﮔﺮ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2169 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣؤﻣﻦ
ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻄﺮ
ﻧﻴﮑﻮ
ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻦ ﺭﺍ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﺸﺮﻙ'ﭼﻪ
ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﻳﺎ
ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ
ﺩﻳﮕﺮ'ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ
ﻧﻴﺶ ﻣﺎﺭ ﻭ
ﻗﻴﭽﻰ ﻭ ﺳﻨﮓ
ﺁﺳﻴﺎﺏ ﺟﺎﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ
ﺗﺎﺯﻩ ﻋﺬﺍﺏ
ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﻋﺬﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ'ﻭ
ﺑﻬﺰﺍﺭ ﺩﺍﺭﻭ
ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭﺟﻤﺒﻞ
ﭘﻨﺎﻩ
ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺭﻧﺞ
ﺗﻦ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ
ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ
ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﺳﺨﺘﻰ ﺟﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺧﻮﺩ'ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﻭ ﺑﺎ ﻟﺬﺕ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ'ﭼﻮﻥ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ
ﻣؤﻣﻦ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﻫﺮ ﺳﺨﺘﻰ
ﺑﺒﻴﻨﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻫﺮ ﺳﺨﺘﻰ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﻭﻳﺎ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2170 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﻣؤﻣﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻣّﻰ ﺍﻭﻡ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭ ﻳﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺍﻭﻡ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ'ﺍﮔﺮ
ﺭﺏّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ
ﺍﻭﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺮﺍﻧﺪ'ﻫﺮﮔﺰ
ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻣﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺃﺟﻞ
ﺍﻭ ﮐﻪ ﺳﺮ
ﺑﺮﺳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﻭ ﻋﻄﺮ ﻭﻧﺴﻴﻤﻰ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ' ﻳﮑﻰ ﻣﻨﺴﻴّﻪ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪﻩ'ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭ
ﺣﺎﺿﺮ ﺑﮑﻨﺪﻩ
ﺷﺪﻥ ﻟﺒﺎﺵ ﺗﻦ ﺍﺯ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﺍﻭ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺖ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺗﺮﺟﻴﺢ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ
ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭ ﺑﺎﻟقوّه'ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ.
ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻏﺐ
ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ
ﺧﻮﺍﺏ
ﺷﺒﺎﻧﻪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﺴﺒﻰ
ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻦ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﺎﺕ
ﺁﺧﺮ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺩﺭﻙ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﺪ'
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ  پس ﺍﺯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ' ﺍﺯﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺣﺴﺎس
ﺯﻣﺎﻥ
ﻭﻣﮑﺎﻥﻮ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺨﺘﻰ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﺭﻧﺞ
ﻣﺮﮒ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺿﻌﻒ
ﺗﻦﻭﭘﻴﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻬﺰﺍﺭ
ﺩﺭﻣﺎﻧﻰ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﻋﻤﺮ
ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻧﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2176 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺮﮒ ﭼﻮﻥ
ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺮ ﺷﺐ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ
ﺑﺎﺭ ﺯﻣﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮس ﺩﺭﺍﺯ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ
ﺍﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ
ﻭﻣﮑﺎﻥ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣسّ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺁﻧﭽﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﺁﻟﻮﺩﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺍﻭ'ﭼﻪ ﺻﺤﻨﻪﺍﻯ
ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭﺳﺖ
ﮐﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭼﻪ
ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﺋﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ
ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ
ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻥ
ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ
ﺷﺎﻫﺪ ﺻﺤﻨﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ
ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺩﻭﻡ ﻫﻤﻪ ﺷﺐ ﺧﻮﺩ'
ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ
ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺩﺭ
ﮐﺎﺑﻮس هاﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ
ﺳﺒﻚ ﻭ ﺧﻨﻚ ﻭ
ﻣﻌﻄّﺮ ﻭ ﻟﺬﺕ
ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ
ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ
ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ
ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ
ﺟﺴﻤﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘس
ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ
ﺍﻭ'ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ
ﺑﺪﺍﻥ
ﺑﺮﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2178 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﻣﺮﮒ
ﺍﺳﺖ ﻋﻴﺎﺩﺕ
ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﻮﻳﻖ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.
ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺘﻀﺮ
ﺑﺎﻣﺎﻡ
ﮔﻔﺖ'ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﺗﻮ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻢ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ
ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺰﺩﻳﻚ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﻋﺎﺷﻖ ﭘﻴﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻭ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ
ﺗﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻮﻯ
ﻧﺸﺎﻥ
ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺪﻳﻪ
ﻋﺎﺷﻖ ﺑﻤﻌﺸﻮﻕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻏﺰﻟﻴّﺎﺕ
ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ
ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ
ﻧﺎﻟﻪ ﻭ
ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺭﻭﺡ ﺣﺎﻓﻆ'
ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻀﻮﺭ
ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻮﻯ
ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.
ﻭﻟﻮ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺎﺯ
ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺩﻟﺨﻮﺷﻰ ﺍﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ'ﻭﺩﻳﮕﺮ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2179 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻮﺍﺩ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﭼﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ؟
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ
ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺑﻰ
ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺃﻣﺮ
ﻣﺮﮒ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘس ﻣﺘﻨﻔّﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺳﺖﺩﺍﺭ
ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﺯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻓﺎﺭﻍ
ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ
ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ
ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ
ﺑﺨﺶﮐﻪ ﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﭘﺮﻭﺍﺯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻣﻦ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺮﺑﺎﺭ
ﻣﻴﻤﺮﺩﻡ'ﭘس
ﻣﻦ ﮐﻰ ﺯﻣﺮﺩﻥ
ﮐﻢ ﺷﺪﻩﺍﻡ'ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ
ﺑﻤﻴﺮﻡ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ
ﮔﺮﺩﻡ.؟

ﺣﺪﻳث
2181 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺍﻳﻨﮑﻪ'ﻣﺮﮔﻰ
ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻣؤﻣﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﭘس ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺍﮔﺮ
ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻫﺮﮔﺰ
ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭼﻨﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻦ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﺑﺮﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺮﺟﻴﺢ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣؤﻣﻦ
ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ
ﮐﺎﻓﺮ'ﻭ ﺍﺯ
ﮐﺎﻓﺮ
ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ
ﻣؤﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﻮﺋﻰ
ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻩ
ﺯﻧﺪﻩ ﭘﻴﺪﺍ
ﺷﺪﻩ' ﻭ ﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘ س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
2183 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮔﻨﺎﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ
ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ .
ﻭﺩﺭ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻋﻘﻠﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻤﺘﺮ
ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﺤﺴﻮس
ﺍﻭﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺧﻮﺩ
ﻋﻠّﺖ ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ
ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﮐﻪ
ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﻋﻠّﺖ
ﻭﺑﺪﻯ ﺻﻔﺎﺕ
ﺯﺷﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺗﺎ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﻭﺩﻭﺭﻯ
ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2185 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﻋﻠّﺖ ﺧﺮﻭﺝ
ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻦ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺭﻭﺡ ﺭﺷﺪ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺭﺷﺪ ﺗﻦ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺷﺪ ﺭﻭﺡ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺍﻥ
ﺭﺷﺪ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ'ﺗﺎﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﺪ.ﻭﺳﺎﺯﻧﺪﻩ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﻭﺟﺴﻢ ﻭ ﺗﻦ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻳﺎ ﻫﺮ
ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺭﺣﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻟﺒﺎس ﺍﺯ
ﺗﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭ
ﻟﺎﺯﻡ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﺧﻮﺩ
ﺗﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﺑﻬﺘﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﺪ.ﻳﺎ ﻓﺼﻞ
ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ
ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺗﻦ
ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﻭﺑﺎ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﺩﺭ
ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ به(ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ)ﺗﺮ'
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ
ﺧﻮﺩ' ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﺧﻠﻊ ﻟﺒﺎس ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻥﻄﺒﻖ
ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ
ﻋﻠﻤﻰ ﻇﺮﻑ ﺷﺼﺖ
ﺳﺎﻝ' ﭘﻨﺠﺎﻩ
ﺑﺎﺭ ﺗﻤﺎﻡ
ﺫﺭﺍﺕ ﻭﺟﻮﺩﺵ
ﻋﻮﺽ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺗﻦ ﻃﻔﻞ ﻫﻤﺎﻥ
ﺗﻦ ﺟﻮﺍﻧﻰ
ﺍﻭ'ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﻯ
ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
2186 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺳﻪ ﻣﻮﻗﻊ
ﻭﺣﺸﺖ ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﮑﻰ
ﻭﻗﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ
ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ'ﮐﻪ
ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ
ﻭﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺄﻧﻮس
ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ
ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻭﻗﺖ ﺩﻳﺪﻥ ﺻﺤﻨﻪ
ﻫﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﺮﺍ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﻮﻟﻨﺎﻛﻮﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺗﺼﻮﺭﺍﺕﺁﻧﺎﻥﺎﺳﺖ.ﻭ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭ ﻣﻮﻗﻊ
ﺳﻮﻡ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ
ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻰ
ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻨﺎﻥ
ﺑﻴﻨﺶ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻣﺘﻤﺪﻧﺎﻧﻪ
ﻭﻓﺮﺷﺘﻪﮔﻮﻧﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ ﺗﻌﺠّﺐ
ﺁﻭﺭ ﺍﺯ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻋﻈﻴﻢ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ که ﮑﻪ
ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ
ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ
ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻴﺎﺑﺪ'ﻭ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ
ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﻌﺠّﺐ
ﺁﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﭘس ﺑﺴﺨﺘﻰ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻣﺄﻧﻮس ﻭﺁﺷﻨﺎ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ'
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ
ﺍﺻﻮﻝ ﺭﺍﻳﺞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﺩﻫﺸﺖ
ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻃﻔﻞ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ
ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﺩ ﻭ
ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺣﻰ
ﺗﺎﺯﻩ ﻟﺎﺯﻡ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﻣﺮﮒ
ﻭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻓﻮﺭﻯ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﺑﺎﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻭ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﺩﺭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻳﺶﻏﺮﻳﺐ
ﻭﺩﻫﺸﺖ ﺁﻭﺭ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﮔﻠّﻪ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﺩ.
ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺘﺪﺭﻳﺢ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺮﺗﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﺗﻤﺮﻳﻦ
ﻭﻣﺄﻧﻮس ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.
ﻭﭼﻮﻥ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﺮ
ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﮐﻨﺪ'ﮔﻮﺋﻰ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ
ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ
ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺑﻌثت
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ
ﻭﺯﻧﺪﻩ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻴﻚ
ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺧﺎﺹ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.
ﻭﺩﺭﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ '
ﻣﺒﻌﻮث
ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ
ﺑﺎ
ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﻭ
ﺭﺳﺎﻟﺖ'ﻭ
ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ
ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
2187 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺳﻪ ﻣﻮﻗﻊ
ﺷﺪﺕ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺳﺎﻋﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ'ﻭ
ﺳﺎﻋﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﻣﻰ ﺧﻴﺰﺩ'ﻭ
ﺳﺎﻋﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺍﻳﻦ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﻧﻮﻉ
ﺑﻴﺎﻥ
ﺁﻥ'ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻮﺍﻡ
ﻭﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺭﻣﺤﺸﺮ
ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻭﺩﺭ
ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ
ﻫﺴﺘﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ'ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ
ﺣﮑﻢ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ
ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﻗﺒﺮ ﭘﺮﺳﺶ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻣﻨﮑﺮ ﻭﻧﮑﻴﺮ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﻭﺍﻳﻤﺎﻧﺖ
ﭼﻴﺴﺖ؟ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺟﻮﺍﺏ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﭼﻤﺎﻍ ﺁﺗﺸﻴﻦ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻣﻴﮑﻮﺑﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠیّ
گفت'ﺩﺭﻫﺎﻯ
ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ
ﮔﻮﺭﺵ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺯﻳﺒﺎ
ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ
ﻭﺁﺭﺯﻭﻯ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﺷﺐ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﮕﺮﺩﺷﻬﺎﻯ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﻣﻴﺒﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ
ﺍﻓﮑﺎﺮ
ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ' ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ
ﭼﻤﺎﻕ ﭼﻮﭘﺎﻥ
ﮔﻠّﻪﻣﻴﺨﻮﺭﺩ.ﻭﻳﺎ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﭼﻪ
ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ'ﻭﭼﻘﺪﺭ
ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﻭﺭﻯ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
2188 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻪ
ﮐﺴﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ
ﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﻣﺤﺘﻀﺮ ﻓﺮﺍﻕ
ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ
ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ
ﻣﺼﻴﺮ ﻳﺎ
ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ
ﺷﺪﻥ ﺟﺪﻳﺪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﻭ
ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻃﻴﻴﻌﻰ'ﻭ
ﻳﺎ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﺭﺍ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2190 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﻣؤﻣﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺗﻦ ﻣؤﻣﻦ
ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻣﺮﮒ ﺷﻮﺩ'ﻣﮕﺮ
ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻤﻴﺮﺩ. ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮ
ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﻭ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ
ﺁﺯﺍﺭﻯ
ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ
ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﻣؤﻣﻦ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺻﻠﺎﺡ ﺍﻭ
ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﺪﻫﻢ.ﻭ
ﺑﺠﺎﻯ ﻫﻤﻪ
ﺧﻠﻖ ﺑﻮﻯ
ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﻡ.

ﺣﺪﻳث
2191 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ
ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﺣﺎﻝ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺟﺎﻯ ﭼﺎﻧﻪ
ﺯﺩﻥ ﻭ ﻣﻨﺼﺮﻑ
ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮﺁﻧﭽﻪ
ﻭﻋﺪﻩ ﻭﻭﻋﻴﺪ
ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ
ﺑﻮﺩ ﺗﺤﻘّﻖ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺗﻦ ﻭ
ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺍﻭ
ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺍﺣﻮﺍلی
ﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻣﺤﺘﻀﺮ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻮﻟﺎ
ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﻯ
ﺍﺩﺑﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ
ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
2192 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎ
ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻃﻌﻢ
ﺁﺗﺶ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﺒﺪ ﻣؤﻣﻦ
ﻧﻴﺴﺖ'ﻭﻟﻰ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺖ.
ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ
ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﺎ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﺷﻮﺩ. ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ
ﻳﻚ ﺑﺎﺯ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭﻭﺭﻭﺩ
ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ
ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺨﻠﻖ ﭼﻮﻥ ﺑﻬﺸﺖ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺑﺸﺮﻯ.
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺳﺨﺘﻰ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻠﺎﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2194 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﻣﺸﺎﻳﻌﺖ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺟﻨﺎﺯﻩ'
ﻣﺮﺩﻩ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻠﺎﻡ ﺭﻭﺡ
ﻣﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻧﻌﺶ
ﺧﻮﺩ ﭘﺮﻭﺍﺯ
ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ
ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺃﻯ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﻦ'ﭼﻮﻥ
ﻣﻦ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ
ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ
ﻧﺸﻮﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻣﻴّﺖ ﺩﻭ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺭﺍ
ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷﺮ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ
ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﻭﺣﺴﻨﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺻﺎﻟﺤﻪ ﻭ
ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺻﺤﻨﻪ
ﻫﺎﻯ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺧﻴﺮ
ﻭ ﺷﺮﺭﺍ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ
ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻥ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺗﺎ
ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺻﻔﺎﺕ
ﺯﺷﺖ ﻭﻧﻴﮑﻮ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ
ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ
ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ
ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث
2195 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻮﻥ
ﻋﺒﺪ
ﺑﻨﺪﻩﻭﻣﻮﺑﺪ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ'ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻣﺮﮒ ﺑﺎ
ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﺩﻳﮕﺮ'ﺷﺎﺧﻪ
ﻫﺎﻯ ﮔﻞ ﺑﺪﺳﺖ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ
ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﺑﻠﻴس
ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﻓﺮﻳﺎﺩ
ﻣﻴﺰﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻤﺎ ﭼﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ
ﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺳﻌﻰ
ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻧﺸﺪ.
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻧﻴﺰ
ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﻤﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2196 ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩﺍﻯ
ﺍﺷﻚ ﻣﻴﺮﻳﺨﺖ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﮔﻔﺖ'ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ
ﺩﻳﺪﻡ'ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻤﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻳﺮﺷﺪﻩ
ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺗﻮ
ﻫﺴﺘﻢ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﻭﻋﺪﻩﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮ ﻭ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ
ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﮔﺎﻥ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ'ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺐ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺷﺮﻁ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ'ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﺎﺧﻬﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ
ﮐﺎﺧﻬﺎﻯ ﻣﺎ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ' ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﺷﺒﻴﻪ
ﺑﻬﻢ ﻭﮐﻨﺎﺭ
ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.
ﻣﻮﻟﺎ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﺎ'ﻣﺮﮒ ﭼﻮﻥ
ﺁﺏ ﺧﻨﻚ
ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﮔﺮﻡ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ
ﻓﺮﺍﺵ ﻣﺮﮒ ﺁﺏ ﺗﻠﺦ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ
ﺗﻠﺦ
ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﺗﺎ
ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.
ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﻣﻮﻟﺎ'ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ
ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث
2197 ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﭼﺮﺍ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﮐﺮﺍﻩ
ﺩﺍﺭﺩ؟
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻭ ﻳﺎ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻧﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻤﻴﺮﺩ.
ﻓﺮﻣﻮﺭﺩ ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﻣؤﻣﻦ'ﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻋﻠﻰّ ﻭ ﺣﺴﻦ
ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺮﺍﻳﺶ
ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ
ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ
ﻧﺎﻡ ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ
ﺣﺎﺿﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﭘس ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺷﺸﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﻮﺭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺰ
ﻣﺮﺍﺳﻢ ( ﻣﻨّﺎ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ)
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ
ﻭﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﺑﺪﺍ)
ﻭﻣﺸﻴّﺘﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ'ﻭ
ﺑﻌثت ﻭﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺷﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ
ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻭ ﻣﻴﮑﺎﺋﻞ ﻭ
ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ
ﺣﺎﺿﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﻳﺎ
ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ
ﮐﻪﺍﺳﺮاء
ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭح
ﺴﺎﻟک
ﺮﺍﺑﻌﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭﻳﺎ
ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ
ﻳﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺃﺻﻞ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻘﻴﺮ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﺯ
ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ
ﺗﺤﻘﻴﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ'
ﻋﮑس ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ
ﺍﺳﺮاء ﺑﮑﺎﺭ
ﻣﻴﺒﺮﺩ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺟﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ
ﻣؤﻣﻦ ﺁﺳﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل
اﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.
ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﮐﻪ
ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ
ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺮ ﺷﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺪﻧﻰ
ﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ
ﺑﻤؤﻣﻦ ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻭﻋﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ'ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺳﭙس
ﻣؤﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.
ﻭﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ
ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﭘﻴﺮ'ﻭﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﻳﺶﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻋﺰﻟﺖﮔﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ'ﻭ
ﺣﺘﻰ ﮔﻮﺩﺍﻝ
ﻳﺎﺩﺧﻤﻪ
ﮐﻮﻫﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺸﺖ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﺑﺒﻬﺸﺖﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻋﻘﻞ ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه.

ﺣﺪﻳث
2198 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮔﺰ ﻣؤﻣﻦ
ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﻗﺒﺾ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﻫﻤﻪ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺷﺒﺎﻧﻪ'ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻧﻰ
ﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ
ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ
ﺑﺎﻃﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺒﺮﺣﺴﺐ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ
ﺁﺭﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ
ﺍﺯ ﻣؤﻣﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ
ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﺗﻮﺿﻴﺢ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ
ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ
ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ
ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ'ﻭ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺣﺘﻰ
ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺳﺪ.ﺷﺎﻳﺪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﭼﻪ
ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﺋﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﺗﺎ ﺍﺯ
ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ
ﺑﮕﺬﺭﺩ.
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﻫﺮ ﻳﻚ ﺟﺎﻟﺐ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ
ﺍﺳﺖ' پس ﻣﺸﺘﺎﻕ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﻧﻮﺭ ﻫﻔﺘﻢ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺩﺭ
ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻫﺮ
ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺖ
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺡ
ﺃﺗﻢ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2319 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﻣؤﻣﻦ ﺑﺘﻦ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺁﻳﺎ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ
ﮐﻪﺩﺭ ﺗﻮ
ﺑﻤﺎﻧﻢ'ﮐﻪﺗﻮ ﺳﺮﮔﺮﻡ
ﻭﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻰ؟ ﺳﺎﻟﻚ
ﭼﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﮐﻪ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺑﻠﺎ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﺪﻥ
ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﺍﺯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ .

ﺣﺪﻳث
2327 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ
ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﻭ
ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ
ﺑﺮﺯﺥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﻭﺯﺥ ﻓﺎﺭﺳﻰ'
ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ
ﻧﻮﻋﻰ'ﮐﻪ
ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ'ﭘس ﺍﺯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ
ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﺗﻮﻟﺪ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﺍﺯ ﺭﺣﻢ
ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ
ﮔﻴﺞ ﻭ
ﺗﺮﺳﺎﻥﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻣﺮﮒ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﻴﺎﺑﻴﻨﺪ'ﺗﺎ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺗﺎ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺴﻰ
ﻫﻢ ﭘﺮﺳﺸﻰ ﺍﺯ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺑثوﺍﺏ
ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ
ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻣﻮﺭﺩ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩﻭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ
ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺮاء
ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺑﺎ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ' ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻋﻤﻠﺎ ﺷﻴﻌﻪ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺣﺰﺑﻰ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ
ﺑﺸﺮﻯﻮﺑﻨﺎﻡ
ﻋﻠﻰّ ﺷﻌﺎﺭ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭘس ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺑﺪﺗﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2336 ﺭﺍﻭﻯ
ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ
ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﺘﻰ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ'ﻣﺮﺩﻯ
ﺳﻴﺎﻩ ﭼﻬﺮﻩ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪ
ﻭ ﺁﺏ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺪ.  ﮔﻔﺖ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺏ
ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭﻭﺡ
ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ
ﻧﻤﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺗﺸﻨﻪ ﻋﻠﻢ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺭﻭﻯ
ﺳﻴﺎﻩﭼﻮﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺣﺎﻟﻰ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ
اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ'ﮐﻪ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺭﺍﺩﻳﺪﻩ
ﻭﭘﻴﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2352 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﭼﻪ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ
ﻗﺒﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺶ
ﻧﮑﻴﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ؟
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺶ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎﻡ
ﮔﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺳﺮﺩﺭﮔﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﺪ. ﻭ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﻪ
ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ﺍﻣﺎﻡ
ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺎﻡ
ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻭﻣﺮﺑّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮ
ﮐﻴﺴﺖ ﻭﭼﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ
ﺩﺍﺭﺩ؟
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻤﻴّﺖ ﺩﺭ
ﻗﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﺑﺨﻮﺍﺏ' ﺍﮔﺮ ﺟﻮﺍﺏ
ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ
ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺩﺭﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻢ. ﻭ ﺍﻳﻦ
ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ
ﺍﺳﺖ ﻫﻨﻮﺯ
ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻓﻘﻴﻪ ﺳﺎﺑﻖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻃﺮﺩ
ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭﻫﺎﻯ
ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
2381 ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ' ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﮐﺠﺎ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ؟
ﻓﺮﻣﻮﺩ
ﺩﺭ(ﻗُبة ﺍﻟﺼﺨﺮﻩ)ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻤﻘﺪس
'ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﺪس
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﺟﻤﻊ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'  ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺟﻤﻊ
ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻢ
ﺷﺪﻥ ﻭﻭﺣﺪﺕ
ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﻬﻢ ﻭ
ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ.
ﮐﻪ(ﻣﺴﺠﺪ
ﺍﻟﺄﻗﺼﻰ)ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻤﻘﺪس 'ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺠﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻭ
ﺗﺒﻌﻴّﺖ
(ﺍﻗﺼﻰ ﻭ
ﺩﻭﺭﺗﺮ)ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﺴﻴﺢ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ' ﻭ
ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻭ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒﺁﻥ
ﺑﻮﺩ.ﺑﺎﺯ
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺮﻓﺖ.
ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ
ﻭﺗﺎﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻪ
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺁﻥ.
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺑﻌﺮﺵ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ(ﺍﻳﻠی
اﻟﻬﻰ)ﻫﺎ ﺑﺎﻭﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺎﻡ ﻣﻮﻟﺎ ﮐﻪ
ﺣﻴﺪﺭﻩ ﺑﻮﺩ
ﻋﻠﻰّ ﮔﻔﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻮﺩﻩﻭﺩﺭ
ﺗﺠﺴّﺪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ.
ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻟﺎ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺗﺎﺑﻊ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﻡ
ﺍﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﻫﻤﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﻠﻴﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺪﺭﻫﻤﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ'ﺗﺤﺖ
ﻧﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 2391 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ
ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﻋﻴﺪ
ﻓﻄﺮ ﻭﻗﺮﺑﺎﻥ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. و ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻣﺮﺍﺳﻢ
ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ
ﭼﻮﻥ ﻋﺮﻭس
ﻭﺩﺍﻣﺎﺩ'ﺑﺴﻮﻯ
ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ
ﻭﺍﺩﻯ
ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﭘﺸﺖ
ﮐﻮﻓﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻐﺮﻓﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩﺩﺭ
ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ
ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ
ﻧﺠﻒ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺩﺭ
ﻃﺮﻳﻘﺖﺍﺳﻠﺎﻡ
ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﺸﺖ ﮐﻮﻓﻪ'ﻳﺎ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ(ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ)ﺍﺯ
ﺗﺤﻘّﻖ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺭ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻢ
ﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ
ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺩﺭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﮐﻮﻓﻪ
ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ
ﻣﻮﻟﺎ' ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ'
ﺩﺭ(ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻠﻢ)ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯﻣﺮﮒ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ'
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻬﺸﺖ ﺗﻮﻟﺪ
ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺑﺮﻫﻮﺕ
ﺑﻮﺍﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻦ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ ﮐﻪ
ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺭﺑﻊ
ﺍﻟﺨﺎﻟﻰ
ﺟﻨﻮﺏ
ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ
ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ
ﮔﺮﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 2396 ﺍﺯ
ﺳﺎﻋﺖ ﻭﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﻳﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺤث ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺳﻴﺪ
ﻭﮔﻔﺖ(ﺳﺎﻋﺖ)
ﺩﻩ ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺟّﺎﻝ
ﻭﺩﻭﺩ ﻭﻃﻠﻮﻉ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯﻏﺮﺏ
ﻭ ﺩﺍﺑّﻪ ﮐﺮﻡ
ﻭﻳﺄﺟﻮﺝ
ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﻭ
ﺧﺴﻮﻑ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ
ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺧﺮﻭﺝ
ﺁﺗﺶ ﺍﺯ ﻋﺪﻥ. ﻭ
ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﺎﺋﻢ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺁﺧﺮ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺩﺭ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ' ﻭ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ
ﻣﻌﺎﻧﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ
ﺣﺪﻳث ﺑﺎﻟﺎ
ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2397 ﺑﺎﺯ
ﺍﺯ ﻋﻠﺎﺋﻢ
ﻗﻴﺎﻣﺖ(ﺧﺮﻭﺝ ﻣﺴﻴﺢ)ﺁﻣﺪﻩ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺟّﺎﻝ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺑﺮﺧﻰ
ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ
ﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺑﺎﺯﻯ
ﻧﻔﺶ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺟّﺎﻝ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﻮﺩ'ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﻣﻦ ﻫﺮﮐس ﺍﺩﻋﺎﻯ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﺮﺩ
ﺩﺟّﺎﻝ ﺩﺭﻭﻍ
ﮔﻮ ﺍﺳﺖ'ﻭﻟﻰ
ﻣﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻴﺪ

ﺣﺪﻳث 2398 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩ'ﺍﻣّﺖ ﻣﻦ
ﻳﺎ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺩﺭ ﻋﻤﻞ
ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺻﺪﻕ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺭﺍ
ﮐﺮﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻏﻨﻴﻤﺘﻬﺎ
ﺩﻭﻟﺖﺷﻮﻧﺪ.ﻳﺎ
ﻏﻨﺎﺋﻢ
ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻭ ﺩﺳﺖ
ﺑﺪﺳﺖﻭ ﻣﺎﻝ
ﺩﻧﻴﺎ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻭﺷﺮﻭﺕ
ﺃﻧﺪﻭﺯﻯ ﮔﺮﺩﺩ.
ﻭﻧﻪ ﻏﻨﺎﻳﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ.
ﻭﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ
ﻣﻄﻴﻊ ﺯﻥ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻳﺎ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ
ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﺸﺎﻥ
ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ
ﺭﻫﺒﺮ ﻗﻮﻣﻰ
ﭘﺴﺖ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ
ﺟﻨﺠﺎﻝ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻳﺎﻟﺒﺎﺵ
ﺣﺮﻳﺮ ﻭ ﺳﺎﺯ
ﻭﺩﻫﻞ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻋﻠﺎﺋﻢ
ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﺭ
ﺍﺯ
ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ
ﻟﺎﺯﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2403 ﺍﺯ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﭘس
ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻤﺎ
ﭼﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺗﻰ
ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ؟  پس ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ'ﺗﺤﺖ
ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺣﻮﺍﺩﺵ
ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻰ
ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ
ﮐﺴﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﭘس ﺍﺯ
ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪﺍﺣﮑﺎﻡ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺧﺎﺹﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻣﻮﻟﺎ ﭘﺎﺳﺦ
ﺩﺍﺩ'ﺍﻳﻦ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﻦ
ﮔﻔﺖ'ﻭﻣﻦ
ﺑﺤﺴﻴﻦ ﻭﺣﺴﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ'ﮐﻪ
ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﺎ
ﺍﺳﺮﺍﺭ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬﺎﻡ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
2404 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﭘﺮﺳﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻋﺖ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ؟ ﺳﺎﻋﺖ
ﻣﺮﮒ ﻳﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺟﻬﺎﻥ.ﻭ ﻣﺴﻴﺢ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺗﺤﺖ
ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻌﺮﺵﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻫﺮ
ﭘﺮﺳﺶ ﻳﺎ
ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ.
ﺳﺎﻋﺖ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﮔﻔﺖ
ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺧﺒﺮ
ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺯﻳﺮﺍ
ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ
ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﻭ
ﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﺳﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'
ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ(ﺑﺪﺍ ﻭ
ﻣﺸﻴّﺖ)ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ.ﻧﻪ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﭘﻴﺮ ﭼﻪ
ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2406 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺯﻯ
ﮐﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ
ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻣﺮﮒ
ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﮑﺸﺪ'ﺳﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﺮﺩ. ﭘس ﺳﻠﻮک
اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻋﺖ
ﻭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ' ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻰ ﺷﻤﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﺑﺄﺻﻞ ﺣﺪﻳﺶ
ﺑﺎﻟﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﮐﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 2408 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﻭ
ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻋﺖ ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻣﺮﮒ
ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻳﮑﻰ
ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ
ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻓﻠﺞ
ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﮒ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ.
ﻓﻠﺞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ
ﺗﻮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ
ﻧﺎﮔﺎﻩ
ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ.ﻭﺣﺘﻰ
ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ
ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭ
ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ
ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ'ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﻴﻦ
ﻓﻠﺞ ﺷﺪﻥ ﺑﺘﻦ
ﻭﻳﺎ ﺑﺬﻫﻦ ﻭ
ﻳﺎ ﺑﺮﻭﺍﻥ'ﻭ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣﺮﮒ
ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﻓﺮﺻﺖ ﻫﺮ
ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2419 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺰ ﺍﺯ
ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻣﺮﮒ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'  ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2421 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭼﻨﺪ ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﻗﻴﺎﻡ ﺳﺎﻋﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﻰ
ﺣﻴﺎﺋﻰ ﺯﻧﺎﻥ
ﻭﮐﻮﺩﮐﺎﻥ.

ﺣﺪﻳث 2422 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻋﻤﺮ'ﮐﻪﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻣﺮﮒ ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺮ ﻣﻰ
ﮔﺰﻳﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺮﻣﺎﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ
ﻃﺒﻖ ﺧﺮﻣﺎ.
ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ
ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻧﺴﻞ
ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻔس ﻣﺪﺍﻡ
ﻋﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺯﻭﺍﻝ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﻣﻬﺎﺟﻤﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
2424 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﭘﺮﺳﺶ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ ﭼﻪ
ﻭﻗﺖ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ
ﺷﻤﺎ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﻣﺮﮒ
ﻳﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﺎﺋﻢ
ﻭﻗﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ
ﻣﻴﺸﻤﺮﺩ ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻣﺎ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ .

ﺣﺪﻳث 2425 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺩﻭﻧﻔﺨﻪ
ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ.
ﻧﻔﺨﻪ ﻳﺎ
ﺩﻣﻴﺪﻥ ﻭﺟﺎﻥ
ﺑﺘﻦ ﺩﺍﺩﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻔس ﮐﺸﻴﺪﻥ
ﻃﻔﻞ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ  پس ﺍﺯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻧﻔﺨﻪ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ
ﺩﺭﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ'ﮐﻪ
ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﺎﺯﻝ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ(ﺻﻮﺭ)ﻭ
ﺷﻴﭙﻮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ(ﺻﻮﺭﺕ)ﻧﻮﻋﻰ
ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ
ﻣﺎﺩﺭ' ﻭ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ
ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﺩﺭ
ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس
ﭘﺎﺋﻴﻦ
ﻣﻴﺂﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ
ﺑﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ'
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس
ﻳﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﺁﺧﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ(ﻣﺴﺠﺪ
ﺍﻟﺄﻗﺼﻰ)
ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﻳﺎ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ
ﻭ
ﺳﺠﻮﺩﮐﻪﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺗﻮﺳّﻠﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺻﻮﺭ ﺷﻴﭙﻮﺭ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻳﺎ
ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﺩﺭ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺑﺄﺻﻞ ﺣﺪﻳث ﺭﺍ
ﺗﻮﺻﻴﻪ
ﻣﻴﮑﻨﻢ .

ﺣﺪﻳث
2428ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺭﻭﺯ ﻭ
(ﻭﻗﺖﻣﻌﻠﻮﻡ)ﻣﺬﮐﻮﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ
ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺻﻮﺭ
ﻳﺎ ﺷﻴﭙﻮﺭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺑﻠﻴس ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺷﻨﻴﺪ
ﻭﻣﻴﻤﻴﺮﺩ.ﻭ
ﺍﻳﻥﻮﻗﺖﺑﻴﻥﻨﻔﺨﻪ
ﺍﻭﻝ ﻭ ﺩﻭﻡ
ﺍﺳﺖ. ﻧﻔﺨﻪ ﻭ
ﺩﻣﻴﺪﻥ ﻧﻔس ﺍﻭﻝ
ﺩﺭ ﻃﻔﻞ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻣﻴﺪﻡ
ﺩﻭﻡ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ' ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﺯﻧﺪﻩ' ﻭ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻭﻣﺒﻌﻮث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺍﺑﻠﻴس ﻣﺮﺩﻩ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻫﺮ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﻔﻮﺫ
ﻭ ﺗﺄثیر ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﻦ
ﺩﻭ
ﻧﻔﺨﻪ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﻓﻌّﺎﻝ ﻣؤثّر
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ .

ﺣﺪﻳث 2430 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺗﻦ ﻧﺎﺑﻮﺩ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ
ﺑﺎﻗﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻣﺮﮔﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﻭ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ
ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺗﺮﺍﮐﻢ ﺃﺗﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ
ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ.ﺩﺭ ﺗﻦ
ﮐﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ
ﺁﺯﺍﺩ.

ﺣﺪﻳث 2437ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﺑﻘﺒﺮﺳﺘﺎﻥ
ﺑﻘﻴﻊ ﺑﺮﺩ'ﻭ
ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺍﻣﻮﺍﺕﺯﻧﺪﻩﺍﺯ
ﮔﻮﺭ
ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ.ﺧﺎک
ﺁﻟﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ
ﺣﺴﺮﺕ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﮔﻔﺖ
ﻣؤﻣﻨﻴﻦ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ
ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻭ ﻣﺒﻌﻮث
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺍﺯ(ﺑﻘﻴﻊ
ﻭﺑﻘﻌﻪ)ﻭ
ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ'
ﻭﺧﺎﻙ ﺁﻟﻮﺩ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻣؤﻣﻦ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺁﻣﺪﻩ'
ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺷﺴﺘﻪ
ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻭﻗﺖ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺣﺴﺮﺕ
ﺍﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ
ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺧﻮﺩ'ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩ
ﺗﻮﺑﻪ'ﻭﻳﺎ
ﮐﻤﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻦ
ﮐﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2438ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻭﻗﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺁﻣﺪﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﮔﻮﺍﻫﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ
ﺍﺯ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ'ﻭﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﺷﺨﺼﺎ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ

ﺣﺪیث 2444 ﻣﻮﻟﺎ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺯﻯ ﭼﻮﻥ
ﻣﻮﺝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ
ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ'ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯﺎﺯ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ'
ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ
ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺯﻳﺮ ﻭﺭﻭ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪﺗﻦ
ﺭﺍ ﺭﻫﺎ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﺗﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩﺗﻦ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ'ﻭﻳﺎ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻗﻬﻔﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﻭﺗﻦ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ
ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2450 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻘﺒﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﭼﻮﻥ
ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺑﻌﺸﺖ ﺷﻤﺎ
ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﺷﺪﻥ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺑﻌثت ﺩﺭ
ﺻﺤﻨﻪ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﭘس ﺍﺯ
ﺯﻭﺍﻝ ﻫﺴﺘﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻤﻘﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻍ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ
ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ
ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﻯ
ﺯﻣﻴﻦ
ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻭﮐﻤﻰ ﻫﺸﻴﺎﺭ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ
ﺑﺪﺗﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
2452 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺳﺎﻋﺖ
ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﻭ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ
ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ
ﻭﻋﺼﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ
ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪ س 'ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ'ﮐﻪ ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ
ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻭ ﺟﻢ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭ
ﺁﺭﻳﺎ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺧﻠﺎﻝ ﺁﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺁﻥ
ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎﻯ ﻇﻬﺮ
ﻋﺼﺮ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﻭﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻤﺎﺯ
ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻤﺎﺯ
ﺻﺒﺢ ﺩﻭﺭﮐﻌﺖ
ﺳﭙﺎس ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ
ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻏﻴﺮ
ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ
ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺒﻌﻮث
'ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺷﺮﻭﻉ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ
ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪﻩ
ﺩﺭ ﭼﺎﻩ
ﺟﻤﮑﺮﺍﻥ
ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻫﻢ
ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺍﺯ ﺣﻔﺮﻩ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﭼﻮﻥ ﭼﺎﻫﻰ
ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻣﻴﺂﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 2453ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث 2455
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ(ﺭﻭﺯ
ﺗﻠﺎﻕ)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﺑﺎ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﻴﻦ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ
ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻧﺪﺍﻯ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ
ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺘﺸﻨﮕﺎﻥ
ﺁﻥ
ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭ(ﺭﻭﺯ
ﺗﻐﺎﺑﻦ)ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺑﺎﺯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻐﺒﻮﻥ
ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺄﺧﻴﺮ
ﺗﻮﺑﻪ ﻳﺎ
ﮐﻨﺪﮐﺎﺭﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ' ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ
ﺣﺴﺮﺕ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﺤﺮﻭﻡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
2456ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ(ﺭﻭﺯ ﻣﺸﻬﻮﺩ)
ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  پس ﺍﺯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺁﻧﺮﺍ(ﺭﻭﺯ
ﻋﺮﻓﻪ)ﻣﮑّﻪﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺣﺢ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 2457 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ(ﺷﺎﻫﺪ
ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ)
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺪﺍﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ
ﺷﺎﻫﺪ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ
ﻋﺮﻓﻪ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻋﺮﻓﻪ
ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖﺳﺎﻟﻚ .

ﺣﺪﻳث
2458 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺷﺎﻫﺪ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﻭﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﻋﺮﻓﻪ
ﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
2459 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ ﺭﻭﺯ
ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪﺍﺯ
ﺁﻥ ﺗﺼﻮﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﭼﻮﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺮ
ﺷﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ'ﻭﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻊ
ﺷﺪﻥ
ﺧﻠﺎﻳﻖ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺟﻢ ﺷﺪﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺁ
ﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺗﺎﺯﻩ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺭﻭﺯﻯ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ
ﮐﺴﻰ
ﭘﺬﺭﻳﺮﻓﺘﻪﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2460 ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﻗﻴﺎﻡ
ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺳﺖ'
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺭﻭﺯ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ
ﻭﺟﻤﻊ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ
ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ'ﻭ
ﺑﺼﻤﺪﻳّﺖ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ
ﺑﻴﻨﺪ'ﻭ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻮ ﭘس ﺍﺯ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯﺒﺠﻬﺎﻥ.

ﺣﺪﻳث 2461 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ(ﺍﻳّﺎﻡ
ﺍﻟﻠﻪ)ﻳﺎ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺳﻪ ﺭﻭﺯ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻭ(ﺭﻭﺯ ﮐﺮﻩ)ﻳﺎ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ'
ﻭ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس .ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻣﺮﮒ
ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺮﻙ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﺐ ﻧﻮﻉ
ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﻳﺎ
ﻧﻮﻉ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ
ﺩﺭ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.

ﺣﺪﻳث
2462 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﭘﺮﺳﺶ ﻣﺴﻴﺢ
ﺍﺯ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ'ﮐﻪ
ﻋﺮﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﻭﻭﺣﻰ
ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻪ.ﻭﻣﻴﭙﺮﺳﺪ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ
ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ
ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ
ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺯﻳﺮﺍ
ﻭﻗﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺸﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺸﻴّﺖ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 2463 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﺟﻤﻊ
ﻭﻣﺤﺸﻮﺭ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ' ﺯﻣﻴﻦ
ﺳﻔﻴﺪ ﻭ
ﭘﺮﮔﺮﺩ ﻭﺧﺎﻙ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺧﺮﻭﺝ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ'
ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﻔﻴﺪ
ﻭﭘﺎﻙ'ﻭﮔﺮﺩ
ﻭﺧﺎﻙ ﺑﺮ ﺳﺮ
ﻭﺭﻭ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺷﺴﺘﺸﻮ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺮﺃﺭﻳﮑﻪ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﻴﻪ
ﻣﻴﺰﻧﺪ'ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 2466 ﺩﺭ
ﻧﻄﻖ ﺟﺎﻟﺐ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻧﻄﻖ ﻣﻮﻟﺎ
ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻥ
ﺑﺎﻳﺪ
ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋﻤﻴﻖ
ﺷﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 2468 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ
ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺭﻭﺣﻰ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭼﻪ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺃﻫﻞ
ﺟﻤﻊ ﻳﺎ ﺟﻢ
ﺷﺪﮔﺎﻥ ﮐﺎﻣل
ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ'ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ' ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2469 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺁﻳﻪ'
ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ
ﺯﻤﻴﻦ ﺯﻣﻴﻦ
ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ'
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺎﻥ
ﺳﻔﻴﺪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ
ﺷﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺭﺯﻕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻋﻘﻠﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎﺑﻠﺎﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺷﻮﻧﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﺸﺖ
ﺭﺍﺣﺖ ﻭﻟﻮ
ﮐﻤﻰ
ﮔﺮﻡ.ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ(ﺯﻗّﻮﻡ)ﺗﻠﺦ
ﺁﺏ ﻣﻴﻨﻮﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2471 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺍ
ﺗﻌﺮﻳﻒ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ
ﻋﺮﻳﺎﻥﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﭘﻨﺠﺎﻩ
ﺳﺎﻝ ﻋﺮﻕ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ.
ﻭﻣﻨﺎﺩﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ
ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺗﺎ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ
ﮔﺮﺩﺩ.ﭘﻨﺠﺎﻩ
ﺳﺎﻝ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﮔﺮﻣﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ
ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﻧﺞ
ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2472
اﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺁﻳﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺃﻯ
ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ
ﺍِﻧس ﻭﺟﻦ' ﺍﮔﺮ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ
ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ
ﻧﻔﻮﺫ ﻨﻴﺪ'ﻭ
ﺍﮔﺮ
ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ
ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی
ﻤﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺟﻦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺘﻰ
ﺃﺗﻤﻬﺎ
ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﻥ'
ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻭﻧﻮﻋﻰ'ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ
ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2473 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ
ﻣﺼﺮ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ'
ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ
ﺣﻨﻔﻴّﻪ
(ﻧﻔسﺍﻟﺰﮐﻴّﻪ)ﭘﺎﻙ
ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺪﻩ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ'
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﺃﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻭ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ'ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺑﻌث ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﺒﺮ
ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ.ﺭﻭﺯ
ﻗﺒﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ
ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻗﺒﺮ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑند
ﮐﻪ ﻗﺒﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺗﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒﺮ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻘﺮ
ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻮﻟﺎ
ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺣﺪﻳث ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ
ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻤﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 2479 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺭﻭﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﺍﺯ(ﺯﻣﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ)ﻳﺎ
ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺍﻭ ﮐﻤﻚ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ' ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺯ
ﺗﻦ ﺍﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ
ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺠﺪﺩ
ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث
2481 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺯﻯ
ﮐﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮓ
ﺟﻮﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺮﺏ ﻭﻣس ﺭﺍ
ﺫﻭﺏ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪﺫﻭﺏ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 2483 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﺭ
ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ
ﺗﻦ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﻭ
ﻳﺎﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2484 ﺍﻣﺎم
عسکرﻯﺎﺯ ﺭﻭﺯ
ﻟﺮﺯﺵ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﺗﭙّﻪ
ﻣﺎﺳﻪ ﺑﺮﻭﻯ
ﻫﻢ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ
ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﻭ
ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﺭﻳﺨﺘﻪ
ﺷﺪﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﻭ
ﺗﻮﺍﻥ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث
2486ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ'ﮐﻪ
ﺯﻣﻴﻦ
ﻣﻴﻠﺮﺯﺩ ﻭ
ﺷﮑﺎﻑ
ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﺩ'ﻭﭼﺸﻢ
ﻫﺎ ﺭﻭ
ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ
ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺍﺯ
ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﺮﮒ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ
ﺗﻦ ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ
ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ'
ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ
ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﺩﺭ
ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭﺷﺐ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﭼﻮﻥ
ﻧﺪﺍﻯ
ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﻗﺒﻮﺭ ﺧﻮﺩ
ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ
ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻳﺎ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﻭ ﻳﺎ
ﺧﺮﻭﺝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﻗﺒﺮ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 2487 ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﮐﻮﺭﻩ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ'
ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ'ﻭ ﻳﺎ ﺣﺮﮐﺖ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ
ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﻌﻤﻮﻝ.ﭼﻮﻥ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺷﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ
ﻣﻌﮑﻮس
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2491 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺤﺸﺮ ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻋﺮﻳﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻦ
ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯ
ﻋﺮﺽ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ 120 ﻫﺰﺍﺭ ﺻﻒ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ.ﻣثاﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐثرﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﮐﻪ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺷﻬﻮﺩ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺳﺖ
ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺠﻬﺎﻥ .

ﺣﺪﻳث
2493 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺰﻣﻴﻦ
ﺩﻳﮕﺮ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺫﺍﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺬﺍﺗﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﻳﺎ
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺗﻦ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺘﻦ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ' ﻭﻳﺎ
ﺑﺘﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺮ'ﻭ ﻳﺎ
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺯﻣﻴﻦ
ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺰﻣﻴﻦ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ.

ﺣﺪﻳث
2494 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ
ﻭﻧﺪﺍﺋﻰ ﻫﻤﻪ
ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻳﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺎ
ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ. ﭼﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺑﺮﺧﻰ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻗﺎﺋﻢ'ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ
ﻋﻘﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ'ﭘس
ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ
ﻫﺮ ﺃﺗﻢ
ﻭﮔﻴﺎﻩ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ.

ﺣﺪﻳث 2498 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺗﻮﻗّﻔﮕﺎﻩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ
ﻣﻴﮑﺸﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﺭ
ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺎﻭﺭ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰ
ﻫﺮ ﺍﻣّﺖ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻫﻤّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ
ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓﺎﺻﻠﻪ
ﻫﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺭﺍ ﮐﻢ
ﮐﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﻳﻚ
ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ
ﺳﺎﻟﻪ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2499 ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ'ﻣﺮﺩﻡ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺴﺮﻋﺖ
ﮐﻤﺎل
ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﻢ
ﺷﺪﻥ ﺳﺮﻋﺖ
ﻧﻴﺴﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻭ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ
ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ. ﮐﻪ
ﺳﺮﻋﺖ ﺩﺭ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ
ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
2600 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺭﻭﺯ
ﻣﺤﺸﺮ'ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ ﮐﻪ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﺳﻔﻴﺪ
ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺎﻧﻮﺭﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﻪ ﭼﻬﺮﻩ ﺩﺭ
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺳﻴﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2601 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻫﻤﻪ ﭼﺸﻢ ﻫﺎ
ﺭﺍ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﺮﻳﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﮕﺮﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺍﺯ
ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﺍﺷﻚ
ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ
ﻫﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﭼﺸﻢ
ﺑﺴﺘﻨﺪ. ﻭ
ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺣﺴﺮﺗﻬﺎﻯ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺷﻚ
ﻫﺎ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2602 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﺧﻮﺩ'ﻫﻤﻪ
ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺤﺒّﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﻣﻨﺒﺮ
ﻭ ﺗﺮﻳﺒﻮﻥ
ﻫﺎﻯ
ﻧﻮﺭ'ﺧﻄﺎﺏ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﺣﺘﻰ
ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ .

ﺣﺪﻳث
2603 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻰ
ﮔﻮﻫﺮﻳﻦ
ﻭﺭﺧﺴﺎﺭ
ﺳﻔﻴﺪ'ﻭﺩﺳﺘﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭ
ﺭﺍﺳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺭﻭﺷﻦ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻏﺒﻄﻪ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻋﺸﻖ
ﻣﻴﻮﺭﺯﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﺩﻳﮕﺮ' ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ
ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯﺮﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺤﻴﻂ ﮔﻮﻫﺮی ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻔﻴﺪ
ﻭﻧﻮﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺩﺳﺘﺎﻥ ﭘﺮ
ﺑﺮﮐﺖﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻣﺮﺳﻞ ﻧﻴﺰ ﻏﺒﻄﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ' ﻣﻘﺎمی
اﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ
ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻴﺰ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 2604 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ث رﻭﺕ
ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ'
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ
ﻭ ﺍﻓﺴﺎﺭ ﮔﺮﺩﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺻﺮﻑ
ﻟﺬﺕ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ' ﭘس ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ
ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺯﮐﺎﺕ ﻣﺎﻝ'ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ
ﻗﺴﻤﺘﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﺁﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩﻩ
ﺷﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ
ﺗﺰﮐﺒﻪ ﻧﻔس
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﺎﻝ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺩﺭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺩﺭ ﺗﻦ
ﻭﺫﻫﻦ ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ'ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺷﺪﻩ'ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﻟﺎﺯﻡ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ
ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻃﻮﻝ
ﻣﻴﮑﺸﺪ ﻣﮕﺮ
ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻤّﻞ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ
ﻭ ﻣﺴﺦ ﺗﺤﻤّﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺨﺖ
ﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﻣﻰ
ﮐﺸﺪ'ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2605 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺷﺮﻭﺕ
ﺭﺍ ﺍﮔﺮﺯﮐﺎﺕ
ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﺸﻮﺩ'ﺑﺎﻋث
ﺣﺒﺶ ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﺎﮐﻤﻪﺍﻯ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﻣﻮﻓﻖ
ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ
ﺩﺭﻳﺎ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﺗﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﻮﻋی ﺒﻬﺘﺮ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ'
ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ
ﺟﺪﻳﺪ
ﺑﺮﺗﺮﻯ'ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﻄﺮﻩ
ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ
ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺩﺭﺁﻳﺪ.ﻭ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﺴﻮﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﭘﻴﺶ
ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﻄﺮﻩ
ﻭ ﺫﺭﻩﺍﻯ ﺩﺭ(ﻧﻔس
ﮐﻞ)ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻈﻴﻢ
ﺗﺮ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 2606 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﺤﺸﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻘﻴﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪﻣﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ
ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺩﺳﺘﺎﻥ
ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺑﺴﺘﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ
ﺑﺸﺮﻳّﺖ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﺤﻘّﻖ
ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ.
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﻟﻰ
ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ
ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻭ
ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ'ﺗﺎ
ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ
ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ .

ﺣﺪﻳث
2607 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻣﺎﻝ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﺍ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﻳﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﻭ
ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺘﺮ'ﺑﺎ
ﻧﻮﺭﻯ
ﺍﺣﺎﻃﻪﺷﺪﻩ'
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ
ثرﻭﺕ'ﺩﺭ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ
ﺭﻭﺍﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻭ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺁﻣﺪﻩ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
2608 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣؤﻣﻦ
ﺑﻌﺸﺖ
ﻫﻤﺮﺍﻩ(ﻣثاﻝ
ﺧﻮﺩ)ﮐﻪ ﻫﻤﺰﺍﺩ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ'ﺍﺯ
ﻗﺒﺮ ﺗﻦ ﺧﺎﺭﺝ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﺯ
ﻫﻮﻝ ﻭﺗﺮس ﺭﺍﻩ
ﺍﻭﺭﺍ
ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻮ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺭﻭﺡ
ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ
ﺟﺴﻢ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩﻫﻤﺰﺍﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ
هاﺋﻰ ﻫﺴﺘﻢ
ﮐﻪ ﺩﻝ ﺑﺮﺍﺩﺭ
ﻣؤﻣﻦ ﺭﺍ
ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ.
ﮔﻮﺋﻰ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ(ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ)ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ
ﺻﻔﺎﺕ
ﻭﺗﻘﺮّﺏ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻗﺘﻰ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس
ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.

ﺣدﻳث
2609 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮ
ﮐﻤﻚ ﻧﻴﮑﻮ
ﺑﻤؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ ﻫﻔﺘﺎﺩ
ﺳﻪ ﻏﺼّﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺮﺗﻔﻊ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻳﮑﻰ
ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺩﻭ ﻏﻢ
ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ
ﺳﺨﺖ'ﻭﻳﺎ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ.

ﺣﺪﻳث 2610 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﻣؤﻣﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ(ﻧﻔﺴﻰ)ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻞ
ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻓﻊ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﺼّﻪ
ﺁﺧﺮﺕ ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﻓﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ
ﺁﺏ ﻭ ﻏﺬﺍﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ
ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺒﻚ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ
ﻣؤﻣﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2612 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ
ﺑﺎﺵ ﮐﻪ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺗﻮ'ﻳﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺷﻌﺎﻉ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ'ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﻣﺮﮒ ﺣﺴﺮﺕ
ﻭﺗﺮﺳﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺣﺸﺮ ﻭﻧﺸﺮ
ﻣﺠﺪﺩ
ﺃﻧﺪﻭﻫﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺷﺪﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ
ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭ ﭘﺮ ﺃﻧﺪﻭﻩ.
ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠیّ ﻮ
ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷﻌﺎﻉ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﻭ
ﺷﻴﻌﻪ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻌﺎﻉ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴخ هستند.ﻭ
ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ
ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻴﻚ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 2613 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ
ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﻢ
ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷﻌﺎﻉ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ
ﺗﻦ'ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ
ﺁﻧﻬﺎ ﻏﺒﻄﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ'ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ' ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2614 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﮐﺘﺎﺏ
ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺍث ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ'ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ
ﻭﮔﺰﻳﻨﺶ ﻣﺎ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻥ ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﻫﻢ
ﻭﺟﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺷﺖ'ﻭ ﻫﻢ
ﻣﻴﺮﺍث ﺧﺎﺹ
ﮐﺴﻰ ﻭﮔﺮﻭﻫﻰ
ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ
ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺠﺪﺩ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻣﻮﻟﺎ
ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ(ﮐﺘﺎﺏ
ﺳﻠﻮﻙ)ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ' ﻭ ﻳﺎ
ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﮐﻢ
ﮐﺎﺭ'ﻭ ﻳﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧﻰ
ﺑﺨﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ
ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ'
ﺟﻠﻮﺗﺮ
ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺍ
ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ'ﻭﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 2615 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﻭﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ
ﮐﻪﺑﻔﻘﺮﺍﻯ
ﻣؤﻣﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﮐﻤﻚ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ
ﻣﻌﺬﺭﺕ
ﺧﻮﺍﻫﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭘس ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺗﻮﻟﺪ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث 2618 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﻋﻠﻰّ
ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺩﺭﻩ ﺩﻭﺭ
ﺩﺳﺘﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺯﻭﺍﺝ
ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎﻉ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ'ﻭ ﻳﺎ
ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻨﻚ ﻫﺮﻳﻚ
ﺩﺭ ﺩﺭﻩﺍﻯ ﺩﺭ
ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ
ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 2619 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻴﺎﻧﺖ ﭘﻴﺸﻪ
ﮔﺎﻥ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ'ﺑﺎ
ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻭﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭ ﺑﻴﻌﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺸﮑﻨﺪ'ﻭﻳﺎ
ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
2620 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ
ﺷﺪﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﺻﻮﺭﺕ
ﺑﺪﻭﻥ ﮔﻮﺷﺖ
ﺣﺎﺿﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ
ﺟﺴﻢ ﺗﺎﺯﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2624 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
(ﻣثاﻝ ﺑﻬﺸﺘﻰ)ﮐﻪ
ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﻋﻠیّﻮ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﺘّﻘﻰ
ﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ
ﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ
ﻭﻋﻔﻮ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻋﻠیّ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﻏﻴﺮ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ'
ﺻﺎﺣﺐ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ

دﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﻋﻠﻰّ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻮﻟﺎ
ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺣﺪّ
ﺃﻗﻞ ﻧﻮﺭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻬﺸﺖ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺮ ﻳﻚ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻬﺸﺖ
ﺳﻮﻡ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺩﺭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ' ﻭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﺑﺸﺮﻯﻮ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘّﻖ
ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ' ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ.

ﺣﺪﻳث 2428 ﺭﺍﻭﻯ
ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﻦ
ﻗﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺑﻬﺸﺖ' ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺍ
ﺩﻳﺪﻩﮐﻪ ﻣﻰ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻮﺷﺶ ﮐﻨﻴﺪ
ﮐﻪ(ﺑﻮﻯ
ﺷﻤﺎ)ﺭﺍ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﮐس
(ﺍﺋﺘﻤﺎﻡ)ﻭ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﺷﺮﻁ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺳﺒﻘﺖ ﺭﺍ
ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺗﻀﻤﻴﻦ
ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺗﻀﻤﻴﻦ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯﻭﺍﺝ
ﻭﺯﻧﺎﻥ'ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺯﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻃﺒﻴﺒﺎﻥ ﺷﻔﺎ
ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﻳﺎﻥ
ﻣﻌﻄّﺮ
ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺯ ﺳﺘﺎﻳﺶ
ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺷﻌﺎﻉ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ

ﺣﺪﻳث 2639 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻟﺎ
ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﺎﺯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﺍﺯﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻳﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺍﺫﻥ ﻭ
ﺍﺟﺎﺯﻩﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺑﺎ
ﺑﻌثت ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﮐﺎﺭ
ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﺎﺯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻭﺗﻮﺟّﻪ
ﺑﻮﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻰ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ
ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺮﺟﻤﻪ
ﻋﺮﺑﻰ(ﺃﻫﻮ) ﻳﺎ
ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﻮ ﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﻰ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭﻭ
ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ'ﺑﺎﺯ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ' ﮐﻪ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ'ﺑﻬﺮ
ﺷﮑﻞ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﻯ
ﺍﺯ ﻣﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2640 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺑﮑﺴﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﻤﻪ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ (إﺑﺎ)
ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ
ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ.
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ'ﺷﺮﻭﻁ
ﻟﺎﺯﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﮐﻨﻨﺪ.ﺑﺎﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ (ﺷﺮﻁ
ﮐﺎﻓﻰ)
ﺍﻟﻬﻰ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﺎﺯ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ
ﺃﺗﻢ ﻭﮔﻴﺎﻩ ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪ. ﭘس ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ'ﺑﺪﻭﻥ
ﻋﻤﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺑﺎﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ
ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2644 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﺤﺸﺮ'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ'ﻫﻤﺎﻥ(ﺍﺻﺤﺎﺏ
ﻣﻴﻤﻨﻪ)ﻭ
ﻳﻤﻴﻦ ﺩﺳﺖ
ﺭﺍﺳﺖ
ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﭘﺮ
ﻳُﻤﻦ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﭘﺮ ﺍﺯ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺍﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﻤﺸﺌﻤﻪ) ﮐﻪ
ﺷﻮﻡ ﻭ ﺑﺪ ﺑﺨﺖ
ﻭ ﺩﺭ(ﻣﺸﺌﻤﻪ)ﺭﺣﻢ
ﻣﺎﺩﺭﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺣﺘﻰ
ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ
ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'
ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮐﺮﺩ. (ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ)
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻧﺠﺎﺕ'
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺒﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ'ﭼﻮﻥ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ'ﻭﺑﺎ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮﺕ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺧﺪﺍﻭﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 2646
اﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭﻣﺤﺸﺮ'ﻳﺎ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻣﻮﻓﻘﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ(ﺍﺻﺤﺎﺏ
ﻣﻴﻤﻨﻪ)ﻭ
ﻳﻤﻴﻦ ﻭﺩﺳﺖ
ﺭﺍﺳﺖ ﭘﺮ ﻳﻤﻦ
ﻭ ﺑﺮﮐﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﺻﺤﺎﺏ
ﻣﺸﺌﻤﻪ ﺑﺪﺑﺨﺘﻰ
ﻭ ﺷﻮﻣﻰ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﭼﭗ
ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ
ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ'ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ
ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ
ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﭙﻰ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﺮﺩﻭ ﺩﺳﺖ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺗﻦ
ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﺯ ﮐﻤﻚ ﻭ
ﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺕ
ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺳﺖ

ﺣﺪﻳث 2647 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻏﺎﺻﺒﺎﻥ
ﺣﻖ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ' ﻭ
ﺍﻋﻤﺎلشان
ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺧﺪﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ
ﻋﻤﻞ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ'ﺍﺩﻋﺎﻯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺣﻖ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﻭ ﻧﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻭﺭﻳﺎﺳﺖ.ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﺧﺪﺍ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻠﺎﺡ
ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﻭﺗﻠﺒﻴس
ﮐﺎﺫﺏ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ'ﺑﺎ
ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭﻭﻥ
ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ
ﺣﺰﺏ ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ 'ﻭﻧﻪ ﺣﺰﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﺹ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ.

ﺣﺪﻳث
2648ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺣﺪﻳث (ﻏﺎﺷﻴﻪ)
ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺭﻭﺯﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﺮﺩﻡ
ﺭﺍ(ﻏﺸﺎٴ) ﻭ
ﭘﺮﺩﻩ
ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ
ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻘﻴﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ
ﺻﺤﺎﺭﻯ ﺳﻮﺯﺍﻥ
ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺟﻬﺎﻥ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻧﺪ' ﻭ
ﻣﺴﺨﺮﻩ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2649 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻋﻘﻞ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ
ﺍﺭﻗﺎﻡ ﺑﺰﺭﮒ
ﺟﻤﻊ ﻭ ﺿﺮﺏ
ﮐﻨﺪ.ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ
ﮐﻪ ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﺭﻓﺘﻨﺪ'ﻭﻳﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ
ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﻋﻠیّ ﺒﺎ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺧﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﻋﺮﺷﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ' ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2650
ﺃﺑﻮ ﺑﺮﻳﺪﻩ
ﺭﺍﻭﻯ ﺃﻫﻞ
ﺳﻨّﺖ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻭ
ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩﻩ
ﻧﻔﺮ ﺑﺒﺎﻟﺎ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺳﺖ
ﺑﺴﺘﻪ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻯ
ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﻭﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻨﺎﻓﻊ
ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺩﻳﻦ
ﻓﺮﻭﺷﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻭﺣﻘﻮﻕ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻟﮕﺪ
ﻣﺎﻝ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 2651 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺄﺑﻮ ﺫﺭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻫﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﺣﻖّ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻭ'ﮐﻮﺭ ﻭﮐﺮ ﻭ
ﻟﺎﻝ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ
ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻬﺮ
ﻣﺎﻧﻌﻰ
ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺭﺍﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﭘس ﺩﺭ
ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺍﻳﻦ
ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯﻋﻘﻠﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﻓﺮﻳﺐ ﻫﺮ
ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ'ﻭﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺸﺮﻙ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﻭﻫﺪﻑ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ'ﮐﺴﺐ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 2656 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﺪﻋﺖ
ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ
ﺍﺣﻀﺎﺭ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ
ﺧﺎﻝ ﺳﻔﻴﺪ
ﺑﺮﺗﻦ ﺳﻴﺎﻩ
ﮔﺎﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﻭﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ'ﮐﻪ ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﻧﺮﻭﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﻤﺎ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻨﺎﻡ
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ
ﺷﺮﻙ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎﻗﺎﺋﻢ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2657 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ ﻭ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﻭﺯﻫﺎ
ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻳﮑﻰ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺪﻋﻰ
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻗﺒﻠﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ
ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻣﻨﮑﺮ
ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻳﺎ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﻧﺼﻴﺒﻰ ﺍﺯ
ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻣﺸﺮﻙ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺍﻋﺘﻨﺎ
ﻭﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2659 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﺳﺎﺧﻨﻤﺎﻥ ﻳﺎ
ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ
ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻔﺖ
ﺯﻣﻴﻦ ﻃﻮﻕ ﮔﺮﺩﻥ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧﻪ'ﻭﻳﺎ
ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ
ﻭ ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻟﺼﻠﺎﺡ
ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻠﺤﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ
ﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2664 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ
ﺗﻌﻔّﻦ ﻫﻮﺍ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ
ﺑﻮﻯ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﺍﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻪ
ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺯﻧﺎﺷﻮﺋﻰ'ﻭ
ﻳﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ'ﻭ ﭼﻪ
ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ'
ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ
ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺷﺮﻋﻰ ﺧﻮﺩ.ﻭ
ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ
ﻭ ﻣﺴﺦ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ'ﭼﻮﻥ
ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2666 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺳﻮﺍ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﻥ
ﻣﺎﻟﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﻧﻴﻦ
ﻭ ﺩﺭﻳﺪﻩ
ﻭﺳﺮﺑﺮﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻫﻢ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﺃس
ﺍﻳﻦ
ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ
ﺧﻮﻧﻴﻦ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
2675 ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰ
ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'
ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻯ
ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ'ﺑﻬﺮ
ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻧﺼﻴﺒﻰ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺣﺪﻳث ﻗﺎﺑﻞ
ﺑﺮﺭﺳﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2685 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺍﺯ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﭼﻬﺎﺭﻡ'ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
'ﺗﺎﺝ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ
ﻭ ﻓﺮﻭﻫﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺮ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ
ﻧﺒﻮﺕ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮﺭ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﺗﻦ
ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﻭ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ'ﭘس ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﮔﻮﻧﻪ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ
ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ
ﮔﺮﺩﺵ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2686 ﺣﻀﺮﺕ
ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮ
ﻧﺦ ﭼﻨﻴﻦ
ﺧﻠﻌﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮔﺮﺍﻥ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ
ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ
ﭼﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2687 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺗﺮﺍﺯﻭﻫﺎ
ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ
ﻧﺼﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﮔﺮ
ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ
ﻣﺮﮐّﺐ ﻋﻠﻤﺎ
ﺑﺎ ﺧﻮﻥ
ﺷﻬﺪﺍﻯ
ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ
ﮔﺮﺩﺩ 'ﭘس
ﻣﺮﮐّﺐ ﻋﻠﻤﺎ
ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺗﺮ
ﺍﺯ ﺧﻮﻥ ﺷﻬﺪﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻋﻠﻤﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ
ﻧﺴﺒﺖ ﻋﺎﻟﻢ
ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ
ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﺎ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺮ
ﻃﺮّﻩ ﻫﺎﺗﻰ
ﺑﻨﺎﻡ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ.
ﻭﺗﮑﻠﻴﻒ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ
ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﻴﺰ
ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻧﻤﻰ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ.
ﻭﻫﺮﮐسﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ'ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺎﺷﺪ
ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ. ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ
ﻭﺧﺪﺍ ﺗﮑﻠﻴﻒ
ﺩﻳﻨﻰ
ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫﻞ
ﺑﻰ ﺧﺒﺮ
ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ.
ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﻥ
ﻭ
ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻳﻬﺎﻯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺩﺭ ﺟﻨﮓ'ﻭﻟﻮ
ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺍﻥ
ﺑﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ
ﺟﻨﮕﻰ ﺑﺪﻭﻥ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻳﺎ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﻓﻮﺭﻯ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ' ﺭﺍﻫﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻫﻴﭻ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2688 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻋﻠﻤﺎ ﺟﻤﻊ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ' ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ' ﻧﻮﺭ
ﻭﺣﮑﻤﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻴﻨﻪ ﻭ ﻟﺪﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﺑﺮﻭﻳﺪ'  ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﺍﻳﻦ
ﻋﻠﻤﺎ
ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻧﻪ
ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻗﺸﺮﻯ'ﮐﻪ
ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ
ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﺖ
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ
ﻣﻮﻟﺎﻧﺎ ﻭ
ﺳِﻨﺖ ﻭﻣﻘﺪس ﻭ
ﺭﺍﺑﻰ
ﺭﺑّﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻠﺎﺡ
ﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ
ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2697 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ
ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺳﻮﺍﺭﻩ
ﻫﺴﺘﻴﻢ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑﻘﻴﻪ
ﭘﻴﺎﺩﻩ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺩﻳﺮ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﻣﻦ
ﺳﻮﺍﺭ(ﺑﺮﺍﻕ)
ﺍﺳﺐ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻴﻢ'ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﺑﺮﻕ ﺑﺴﺮﻋﺖ
ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩ.ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺮﺩ.
ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻕ
ﺭﺍ ﺩﻭﺍﺏ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ
ﺍﺯ ﺗﻦ ﺭﻭﺣﻰ
ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﺭﻭﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺻﺎﻟﺢ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﻮﺍﺭ
ﺷﺘﺮ(ﻧﺎﻗﻪ)ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ
ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻰ
ﻧﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ
ﺯﺩﻧﺪ
ﻭﮐﺸﺘﻨﺪ. ﺻﺎﻟﺢ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺷﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺎﻗﻪ
ﺍﻭ ﺷﺘﺮ ﻧﮋﺍﺩ ﺧﻮﺑﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﺎﻗﻪ
ﻧﮕﺎﻩ) ﻭ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺳﺎﺋﻞﺍﻟﻬﻰ
ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺑﺪﻫﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺗﺮﻙ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ و پی
زده اند.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'
ﻭﻋﻤﻮﻳﻢ ﺣﻤﺰﻩ
ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ
ﺷﺘﺮ(ﻋﺼﺒاء )
ﻣﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ﻋﻠﻰّ
ﺳﻮﺍﺭ ﺷتر
ﻳﻬﺸﺘﻰ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﭘﺮﭼﻢ
ﺣﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ' ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﻣﻘﺎﻣﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
هستند. ﮐﻪ
ﺑﺮﻗﻰ
ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﻭ
ﺍﺳﺮاء ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ'ﻭﻳﺎ ﻣﻮﻟﺎ
ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ' ﺷﺎﻧس
ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﻤﺸﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﺣﻤﺰﻩ
ﻋﻤﻮﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺭﻭﺵ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻗﺮﻳﺶ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ' ﮐﻪ
ﺑﻤﺤﻤﺪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻠﺤﻖ ﺷﺪ.ﭘس
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳﻚ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﮐﻪ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ
ﺑﺮﺳﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺪ.ﭘس ﺣﻤﺰﻩ
ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﮐﺸﺘﻪ
ﺷﺪ'ﻭﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻳﺎ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ.ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻧس
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﻋﻠﻰّ ﺧﻮﺩ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺷﺪ'ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮ
ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ
ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﺍﺯ
ﻋﺮﺷﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ
ﺍﻟﻬﺎم
ﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2699 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻣﮋﺩﻩ
ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺁﻳﻪﺍﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺗﮑﻤﻴﻞ
ﺩﻳﻦ ﺑﻤﻦ ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪﻫﻤﺎﻥﺮﺍﺗﻘﺪﻳﻢ
ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ'ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ
ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﻭﺵ ﺗﺎﺯﻩ
ﻣﺤﻤﺪﺑﻮﺩ.ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ
ﭼﻮﻥ ﺣﻤﺰﻩ
ﻋﻤﻮﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ
ﻧﮕﺸﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ
ﺃﻧﺪﻭﻩ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺷﻴﻌﻪ'ﺑﺎ
ﺷﻌﺎﻉ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ
ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ
ﻧﻮﺭﺑﻮﺩ'
ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ' ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ
ﺑﻤﺸﻴّﺖ
ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﻌﺮﺵ ﻭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭘس
آنگاه ﻣﻌﺼﻮﻡ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻏﻢ
ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ'ﺑﺎﺯ
ﻏﺼّﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ
ﻭﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ
ﭼﻨﺎﻥ
ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ'ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّﺍ ﻟﻌﺮﺵ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ
ﻣﻬﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮔﻔﺖ.

ﺣﺪﻳث 2702 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮ
ﺭﺍﺑﻄﻪ
ﻓﺎﻣﻴﻠی ﻮ
ﺩﻳﻨﻰ ﻧﺴﺐ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ'ﻭﺭﺍﺑﻄﻪ
ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ
ﺳﺒﺒﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻨﻘﻄﻊ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻣﮕﺮ
ﻧﺴﺐ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ
.ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﺎﻣﻴﻠﻰ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﻄﻊ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﮐس
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺩﻭﻧﻔﺮ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.
ﻭﻟﻰﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ' ﮐﻪ ﻋﻀﻮ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺑﺮﺍﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'ﻧﺴﺐ
ﻭﻧﺴﺒﺖ'ﻭ ﺳﺒﺐ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ
ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺴﺒﺘﻰ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﻫﻢ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ
ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2703 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ،
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ
ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺯ ﺭﺍ
ﺑﺘﻮ ﺑﮕﻮﻳﻢ' ﮐﻪ
ﻣﻦ ﻭﺗﻮ ﺍﺯ ﻳﻚ
ﻃﻴﻨﺖ ﻭ ﺫﺍﺕ
ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﭼﻪ ﺩﺭ
ﺍﺻﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻢ
ﻣﻘﺎﻡ ولایت
مسیح
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ.
ﻭ(ﺧﻠﻘﺖ)
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم
اﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﮔﻞ ﻭﺁﺏ ﻭﮔﻞ
ﻣﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻩ
ﻭﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ
ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠیّ ﺮﺍ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2704 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻣﻴﺪﻥ
ﺩﺭ ﺷﻴﭙﻮﺭ
ﺻﻮﺭ ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﮐﻪ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻫﻴﭻ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ
ﻓﺎﻣﻴﻠﻰ
ﺑﺎﻗﻰ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ
ﻗﻄﻊ ﺁﻥ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ'ﻓﺎﺻﻠﻪ
ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺎ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ
ﭘﻴﺪﺍ

ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺍ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ
(ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﺎ
ﻭ ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺍﻭﺃﺩﻧﻰ)
ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ
ﺩﻳﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ
ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻕ ﭼﻮﻥ
ﺑﺮﻕ حامل
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﺻﺪﺍﻯ
ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺮﻳﻊ
ﺭﺍ(ﺻﻮﺭ ﻳﺎ
ﺳﻮﺕ ﻭصوت
وﺷﻴﭙﻮﺭ)ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺸﻰ ﻭ
ﺣﺒﺸﻰ ﻓﺮﻗﻰ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ
ﻫﺮﺩﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺩﺭ
ﻫﺮ ﻧﻮﻉ
ﻣﺮﮒ'ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻫﺎ
ﻗﻄﻊ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭘس ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﮐﺮﺩ.ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 2709 ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻫﺮﮐس ﺭﺍ
ﺑﻨﺎﻡ ﺧﻮﺩﺵ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.
ﮔﻮﺋﻰ ﻧﺎﻡ
ﭘﺪﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻌﻤﻮﻝ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ
ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﻣﻦ'ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ
(ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ)
ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻣﺮﺑّﻰ
ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ.
ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﭼﻮﻥ ﭘﺪﺭﺍﻥ
ﻧﻴﮑﻮ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ
ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 2710 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﻦ
ﮔﻔﺖ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺗﻮ ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺗﻮ'ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻣﻦ ﺑﺎ ﭘﻮﺷﺶ ﺧﻠﻌﺖ'
برای ﺳﺘﺮ
ﻋﻮﺭﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﺮس
ﺍﺯ ﻫﻮﻝ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ بعدا ﺗﺮس
ﻭ ﻫﺮﺍﺳﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺑﻘﻴﻪ دﺭﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺩ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺳﺘﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻟﺒﺎس
(ﺍﺣﺮﺍﻡ) ﺑﺮﺗﻦ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ
ﭼﻮﻥ ﮐﻔﻦ ﺑﻨﺰﺩ
ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ'ﮐﻪﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺩﺭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻋﺮﻳﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻭ
ﺣﺎﻟﺎ ﻧﻴﺰ
ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ
ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 2712 ﺃﺑﻮ
ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺑﻨﻘﻞ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻫﺮﮐس
ﺍﺯﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ
ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ
ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﺘﻮﻟّﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰّ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ
ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﺩﻭﺳﺘﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ
ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ
ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2713
امام ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺗﺮﺍﺯﻭ
ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﻴﻦ
ﺧﻮﺑﻰ ﻫﺎ ﻭ
ﺑﺪﻯ ﻫﺎ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﺣﺴﻨﺎﺕ)ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ
ﻫﺎ'ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ
ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻫﺎﻯ
ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ'ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺣﺴﻴﻦ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎﻙ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

m176

آخوندهای
إبلیس
أهریمنی

مقدمه :

ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﺑﺸﺮ' ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ
ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ
ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻯ
ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ
ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ
ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮ
ﮔﺮﺩﻳﺪ'ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻫﻢ ﺣﺎﻝ ﻭﻫﻢ
ﻓﮑﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ
ﺑﺪﻭﺭ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ
ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺪﻩﺍﻯ
ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ
ﻃﺎﻟﺐ ﺭﻳﺎﺳﺖ
ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﺸﺨّﺺ ﺗﺮ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﻳنی ﻭﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻗﺒﻴﻠﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻟﺬﺕ
ﺑﺰﺭﮒ ﻋﻘﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺩﺭ
ﺭﺍﻩ ﺭﻳﺎﺳﺖ
ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ'
ﺗﺎ ﮐﺴﺐ
ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ
ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ'ﻭﻳﺎ
ﺗثبیت ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻮﻗﻌﻴّﺘی ﺮﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ.
ﻭﺑﺪﻳﻦ
ﺗﺮﺗﻴﺐ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ
ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭ
ﻣﻠّﺎﻳﺎﻥ ﻭ
ﺭﺍﺑﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻎ
ﻫﺎ' ﺑﻴﺶ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﻃﺒﻘﺎﺕ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ'ﺑﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺍﺯ ﻫﻮﺵ ﻭﻋﻘﻞ
ﻣﺎﺩﻯ'ﻭ
ﻧﻴﺮﻭﻯ ﮐﻤﭙﻠﮑس
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺷﮑﻞ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ
ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﺟﻰ
ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ.ﻭﻣﺼﻴﺒﺖ
ﺑﺰﺭﮒ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'
ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠل
ﻮﺩﺭ ﻃﻮﻝ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ
ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺪﻋﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺗﺸﮑﻴﻞ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ' ﺑﺸﺪﺕ ﻣﺘﻨﻔّﺮ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ
ﺍﺳﺘثماﺭﮔﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺍﻳﻦ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ
ﺧﺸﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ
ﻭﺿﻊ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ'
ﻭ ﻫﺮﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ
ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ'ﺟﺰﺋﻰ
ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ
ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪ' ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋل
گرﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ(ﺍﻣﺎﻣﺖ)ﺭﺍ
ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﻭ
ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ومسؤولیّت هدایت
وکمک رسانی. ﻭ
ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ
ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ
ﺍﺭﺳﺎﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺘﺄﺳّﻔﺎﻧﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭ'ﻇﺎﻫﺮﻯ
ﺁﺭﺍﻡ ﻭﻣؤﺩﺏ
ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ
ﭘﺎﻙ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺑﺎﻃﻦ ﻭ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﭘُﺮ
ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﻭﺩﻳﮕﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻳﻚ ﻟﺎ
ﻗﺒﺎ'ﮐﻪ ﺑﺎ
(ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ)
ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ
ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ'ﻣﺪﺍﻡ
ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ
ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨند. ﻭ
ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪﻫﺮ
ﺷﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ'ﺳﻄﻮﺡ ﺟﺪﻳﺪ
ﻭ ﺑﻬﺘﺮ
ﻭﻭﺍﺿﺤﺘﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
تکامل روحی
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺭﺍﺋﻪ
ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻋﻘﻞ
ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﺟﺎﺕ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ'
ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﻭﻣﻘﺪس ﺷﺪﻥ
ﺑﺎﻟﺎ
ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ'ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯﺑﻮﺟﻮﺩ
ﺁﻣﺪﻧﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺯﺑﺎﻥ ﻗﻮﻡ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ
ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ'
ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻭ
ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ
ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺒﻰ' ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ'ﻭ ﻳﺎ
ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﺑﻮﺟﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺁﻣﺪ'ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ
ﺁﻣﻮﺯﺵ
ﺗﻔﮑّﺮﺩﺭﺳﺖ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﻟﺬﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﻭ
ﺑﺎﻃﻦ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ
ﺫﺍﺗﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. و
'ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ
ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ
ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ 'و
ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻘﻞ
ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﺩﻭﻣﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﭼﻮﻥ
ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻳﻚ ﻣﺪﺭﺳﻪ
ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﺤﺼّﻞ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎ
ﺭﺍ ﻃﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ 'ﺗﺎ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﻠﺎس
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺭﻭﺡ
ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ
ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ'
ﺍﺯﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ
ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ'ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ
ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﺑﻔﺼﻮﻝ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺶ
ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ
ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺍ
ﮔﺬﺷﺘﻪﻭ ﺭﺍﻩﻫﺎﻯ
ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮﻯ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ
ﺩﺍﺭﻳﻢ' ﺗﺎ
ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ
ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ
ﺑﺮﺳﻴﻢ'ﮐﻪ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﻑ
ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺸکﻴﻠﺎﺕ
ﺣﺰﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ. ﻭ
ﻫﺮﮐس ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﮐﻮﺷﺶ ﮐﻨﺪ' ﺑﻌﻘﻞ
ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺗﻤﺪﻥ
ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ
ﻭ ﺁﺩﻣﻴّﺖ
ﺑﻬﺘﺮﻯﺒﺮﺳﺪ.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﻣﺎ ﻧﻴﺰ
ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻝ
ﺩﺍﺭﻳﻢ'ﺗﺎ
ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻴﺎﺑیم' ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﮔﻮﻧﻪ'ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ
اکنون ﺩﺍﺭﻳﻢ
ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﻭ ﺍﺯ
ﺩﺭﺟﺎﺕ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ
و نردبان
ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ
ﺗﻘﺪّس
وتمدّن ﺑﺎﻟﺎ
ﺑﺮﻭﻳﻢ. وﺍﮔﺮ
که ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ'
ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻘّﻖ
ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ
ﻧﻄﻔﻪﻫﺎﻯ
ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﺯﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه'ﻭ
ﻟﺎﺯﻡ را
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻭﻫﺮﭼﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺯﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﻭ
ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺩﻭﺭﺗﺮ'
ﻭبه ﺑﺮﻫﻤﻨﺎﻥ
ﻭﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﻭﻣﻘﺪّﺳﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
اﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﮐﻪﻫﻴﭻ
ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺭﺍﻳﺞ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.
ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
( ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ)
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﮐﻪ
ﭼﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ'ﻭ
ﻳﺎ ﭼﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺣﻘﻴﺮ
ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﺩﺭ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺠﺪﺩ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻣﺸﮑﻞ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ
ﺯﻳﺎﺩ ﺟﻬﺎﻟﺖ
ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ
ﻓﺼوﻞ ﻧﻮع
بشری
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ' ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ
ﺑﺴﻮﻯ ﺳﻘﻮﻁ
ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬﺎ
ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺃﻧﺪﮐﻰ ﭼﻮﻥ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ'ﺑﺴﻮﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺶ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﻋﺪّﻩ
ﺑﺎﺯ ﺃﻧﺪﮐﻰ
ﺗﺮﻙ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎ ﺭﻧﺞ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ' ﻭﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ
ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ
ﺳﺨﺖ'ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯﻮ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻫﺴﺖ
ﻭﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ'ﻳﻚ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ
ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ'
ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺻﻔﺎﺕ ﻭ
ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
بهمراه
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﺿﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ
ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﭘس ﻣﺪﺍﻡ
ﻭ(ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ)
ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ
ﺍﺻﻞ ﺣﻘﻴﻘﻰ
ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ' ﺩﺭ(
ﻫﻤﺰﺍﺩ)ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺗﺸﻮﻳﻖ
ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺭﺍﻩ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺧﻰ
ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ
ﺗﺮ ﺍﺯ
ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺭﻫﺒﺮﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳﺖﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺎﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺯﺑﺎﻧﻰ
ﺩﻳﻨﻰ'ﻭ ﺑﺎ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﺫﺍﺕ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ
ﺭﺍﻥ ﻭ ﺩﺭﻧﺪﻩ
ﺧﻮﺋﻰ' ﻣﺎﻝ
ﻭﻧﺎﻣﻮﺵ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ
ﻭﺣﻘﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻨﺘﺮﻝ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟﮕﺪﻣﺎﻝ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﻠﺎﻡ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺄﺳﻴس ﮐﻠﺎس ششم
ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
تصوّف آریائی
'ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﻭﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ ﺭﻭﺑﺮﻭ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ' ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫﻞ
ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺠﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ
ﺑنام ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﭘﻨﺎﮔﺎه
أمنی
ﻧﺸﺴﺘﻪ'ﻣﺮﺩﻡ
ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﻣﻴﻦ
ﻭﻣﺮﮒ ﻭ
ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ
ﻭ ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﺎﻯ
ﺟﻨﻮﻧﻰ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﮐﺸﺘﻪ
ﻭﻣﻌﻠﻮﻝ ﻭ
ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺑﺠﺎ
ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻭ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ
ﻧﺎﻡ ﺍﺑﻠﻴس
ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﮐﺎﺫﺏ'ﻭﻟﻰ
ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ
ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ'ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺍﺑﻠﻴس
ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻣﻮﺑﺪﺍﻥ
ﻣﻘﺪّس ﻭ ﺳِﻨﺖ
ﺷﺪﻩ ﻭ
ﺑﺮﻫﻤﻨﺎﻥ ﺭﻩ
ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ
ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ
ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻭ
ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ
ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭ
ﺍﺳﺘﺪلاﻝ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﮑﻮ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺎﻥ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.

ﻣﺎ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ
ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﺣﺪﻳث
ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ' ﺟﻤﻊ
ﺁﺭﻭﻯ ﺍﺯ
ﻣﻨﺎﺑﻊ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ
ﺷﻴﻌﻪ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﻢ.
ﻭﻫﺮﺣﺪﻳث ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭﻩﺍﻯ
ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪ
ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ(ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ)ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'ﻋﻴﻦ
ﺣﺪﻳث ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﺍﺻﻠﻰ ﻭ
ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻭﺑﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ'ﺑﺎ ﻫﺮ
ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﭼﺎﭖ
ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﺎﭖ
ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺣﺪﻳث
ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻗﻠﻢ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻋﺎﻗﻞ ﺍﺷﺎﺭﺗﻰ
ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ
ﺑﮕﻴﺮﺩ'ﻭ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ
ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺭﺍﻳﺞ' ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.
ﻣﮕﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ
ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻥ هدف
میباشد 'ﺗﺎ
انسانهای
شایسته
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺎﮐﻤﻚ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ'
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺳﻄﺢ
ﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ
ﺻﺪﻫﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ
ﻣﺴﺠﺪ
ﻭﮐﻠﻴﺴﺎ ﺟﺪﺍ
ﺍﺯ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺣﺮﻳﺺ
ﻭﺩﺭﻧﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭﺁﻥ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﺭﺍ
ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻭﻗﺘﻰ کتاب
ﺭﺳﺎﻟﻪ
ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳﻨﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺻﺎﺩﺭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﺁﻧﺮﺍ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ(
ﺗﻌﺰﻳﺮ
ﻭﺁﺯﺍﺭ) ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻣﺮﮒ ﻭ
ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'ﻭ
ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ
ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ
ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث
ﻧﮑﻮﻫﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ'ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﺸﻮﺩ

ﺣﺪﻳث
250 ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﻣﺒﺎﺩﺍ
ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭ
ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﻓﺎﺟﺮﺭﺍ
ﺑﺎﻭﺭ
ﮐﻨﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋث
ﻓﺘﻨﻪ ﺩﻳﻨﻰ
ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻫﺮﮐس
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. باعث
ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺷﻮﺭش
هاﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ'و
ﻭﺍﺩﺍﺭ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺂﻟﻮﺩﮔﻰ
ﻫﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ
ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.
ﭘس ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﻣﺸﮑّﻞ ﺗﺮ
ﻭﻣﺤﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.(
ﻣﺘﻌﺒّﺪ )
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺗﺸﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ'و ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺁﻧﻬﺎ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻋﺎ
ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ
ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺑﻴک
ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ
ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻘﺎﺏ
ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺁﻳﺖ
ﺍﻟﻠﻪ'ﻭﻟﻰ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ
ﻓﺎﺳﺪ
ﻭﻓﺎﺟﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺼﻔﺎﺕ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ
ﻭﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻴﺰ'ﻣﺤﺮﻭﻡ
ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ
ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﻣﺎ ﺭﺍ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻟﺬﺍ
ﭘس ﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﺰ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍﻫﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻰ
ﺳﻮﺍﺩ ﻭ ﺑﻰ
ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮔﺮﭼﻪ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ
ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ
ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻋﻠﻢ ﺗﺎ
ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ'ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻨﻚ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ
ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ
ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻫﺮﮐﺘﺎﺑﻰ
ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻢ
ﺑﻤﻌﻨﻰ(
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩ' ﻗﺪﺭﺕ
ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻭ
ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻣﺤلّ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ
ﻫﻤﻪ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ
ﻧﻴﺴﺖ. ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭکلّ ﻃﺒﻴﻌﺖ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ
ﭘﺎک ﺴﺎﺯﻯ'ﻭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﺧﻮﺩ
ﭘﺮﺳﺘﻰ'ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻭ ﺳﻨﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻗﺒﻮﻝ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﻴﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺎﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ.
ﭘس ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻳﻦ
ﻓﺮﻭﺷﻰ ﻫﺎﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ'
ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻭﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺑﻌﮑس
ﺗﮑﺎﻣﻞ'ﺑﺎﻋث ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ
ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ
ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﺨﺖ
ﺁﻧﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻣﺎﺭ
ﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪ ﺗﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ
ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻓﺴﺦ
و گندیدگی ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭼﺮﮐﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﺪ.ﺗﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'
ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
و تصوّف
آریائی ﺭﺍ ﮐﺴﺐ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘل
بشری ﺮﺟﻌﺖ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ
فوق ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ
ﺩﺭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺟﻬﺎﻥ' ﺻﺪﻫﺎ
ﻫﺰﺍﺭ ﻭ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺑﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﺗﺎ ﻓﺮﺍﺭ
ﺍﺯ ﺫﺍﺕ خود
ﮐﻨند. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻓﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ) برای
تکامل روح ﺍﻭ
ﻣﺤﺎﻝ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖﺑﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ
ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ
ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ'ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ
ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ
(ﺳﻪ بُعدﻯ )
ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ'
ﮐﻪ
ﺑﻤﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ
(ﭼﻬﺎﺭ
ﺑُﻌﺪﻯ)ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
205 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻌﺒّﺪ
ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﺪﻭﻥ
ﻓﻘﻪ ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﮐﺎﺭ ﺍﻟﺎغ
ﺁﺳﻴﺎﺏ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪﻣﺪﺍﻡ
ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣی ﭽﺮﺧﺪ'ﻭ
ﺗﺼﻮﺭ ﺭﻫﺮﻭﻯ
ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭﺩﻭﺭﻯ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ در ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ
ﺍﻭﺝ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ
ﻭ ﺷﺮﻙ ﻭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﺩﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ
ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ
ﺑﺮﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺳﻔﻴﻪ ﻭﻭﻗﻴﺢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ (ﭘﮕﻴﻪ) ﻭ
ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ
ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﻭ
ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻨﻬﺎ
در(ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺸﻬﻮﺩ)
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺷﺸﻢ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻩ'ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ'ﻭ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ'ﻭﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺑﻌثت ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ
ﻧﻤﺎﺯ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺍﺯ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺭﮐﻌﺖ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻫﺴﺖ'ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻤﺘﻠﺎﺷﻰ
ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺍﻥ
ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺮ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ
ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﻘﻞ
ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻧﺸﺎﻥﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺃﻧﺪﮐﻰ
ﮐﺎﺭ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ
ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺯﻳﺎﺩ
ﺑﺪﻭﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺮ ﻣﻘﺪّﺳﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﺩﺭ ﻫﻤﻪ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ
ﻭ ﺍﺳﻤﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻰ
ﻋﻠﻤﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ
ﻭﻭﺳﻮﺍس ﺩﺭ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ
ﻣﺬﻫﺒﻰ'ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﭼﻨﺎﻥ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ
ﻫﻤﺎﻥ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﺧﻮﺩ' ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠﺎﺡ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﻭﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺍﻧﻰ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻤﺮﻳﻦ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺸﻔﺎﻯ
ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﺍﺭﺗﺠﺎﻋﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 206 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻭ
ﮐس ﮐﻤﺮ ﻣﺮﺍ ﺷﮑﺴﺘﻪ'
ﻭﻣﺄﻳﻮس
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ
ﺟﺎﻫﻞ ﻣﺘﻌﺒّﺪ.
ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ
(ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻧﺎ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ)' ﻭ
ﻗﺮاءﺖ ﻭ قُرّهﮔﻴﺮﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﮑﺮﺩﻩ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ
ﻭ ﺍﻗﺘﺒﺎس ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ
ﻧﻤﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺿﻤﻦ ﺑﺎﻭﺭﻯ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻋﻤﻞ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭘس
ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺩﺭ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﻳﺎ (ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ) ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ
ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺪﻭﻥ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻧﻴﺰ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻧﺘﻴﺠﻪﺗﻤﺎﻡ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ(ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ)ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ' ﺑﺠﺎﻯ
ﺗﺤﻘّﻖ
(ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه)
ﻟﺎﺯﻡ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ
ﺷﮑﻢ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﮑﻢ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻣﺤﮑﻢ
ﺗﺮ ﺩﺭ ثباﺕ
ﻭﺭﻳﺸﻪ
ﺩﺍﺭﺷﺪﻥ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪﺟﺰ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺟﻬﻨّﻤی
کاﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺭﺍﻫﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻰ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ' ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻋﻠﻢ
ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ از ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺣﻘﺎﻳﻖ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺷﻔﺎ
ﺑﺨﺶ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻔﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ'
ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻋﻠﺎﺝ ﺧﺎﺹ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﻫﺮﺑﻴﻤﺎﺭﻯ
ﻧﺴﺨﻪ
ﺩﺍﺭﻭﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭ ﻃﺒﻴﺐ
ﻣﺘﺨﺼﺺ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﭘس
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ
ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪیث
214 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺩﺭ ﻧﻄﻖ ﺧﻮﺩ
ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﻟﻰ
ﻣﺪﻋﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ'ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺟﻔﺎﮐﺎﺭﺍﻥ
ﻋﺼﺮ
ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ'ﮐﻪ
ﻓﻬﻢ ﺣﻘﺎﻳﻖ
ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.ﻭ ﺟﺰ
ﺷﺮک ﻭ ﻓﺴﺎﺩ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺸﺮﻙ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻓﺎﺳﺪﻯﺮﺍ
ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ
ﺧﻮﺩ می
ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ
با ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﺑﺮﻭﺯﻩ
ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺣﻘﻴﺮ'ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ
ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 226 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻧﮑﻪ
ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﺼﺮﻑ( ﻧﺤﻮ) ﺩﺭ
ﺍﺩﺍﻯ
ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ
ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺸﻮﻉ ﻭ
ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ س
ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ
می ﺑﺎﺷﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﺩﺍﻯ ﻧﺤﻮﻯ
ﻭﻏﻠﻴﻆ
ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﺳﺮﮔﺮﻡ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 227 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻗﺮﺁﻥ
ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ' ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭﺳﺖ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺍﮔﺮ
ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻰ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﻟﻴﻞ
ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻋﻤﺎﻝﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ'
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﭘس
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻤﺮ
ﻭﻋثماﻥ' دﺑﻨﻘﻞ
ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ' ﺑﺎ
ﻫﺮ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﻋثماﻥ ﺗﻬﻴﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻮﺷﺖ
ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.
ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ
ﺩﺭﺳﺖ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﺧﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ
ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ'ﻓﻬﻢ
ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ
ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ
ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﻭقُرّه
ﻳﺎ ﺧﻮﺭﻩ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ و حَج
های عُمره ﮐﻪ
ﺑﻨﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻤﻪ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ
ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ.ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﭘس ﺑﺎﻳﺪ
( ﺧﻴﺮ ﻳﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻞ)' ﮐﻪ
ﻗﻴﻤﺖ ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ
ﺁﻭﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻭ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﻫﺮﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﺄﻭﻳﻞ
ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭ
ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.
ﻭﻧﻴﺰ ﻫﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻭ ﻋﺮﻓﺎ ﺩﺭ
ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ  پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﮑس
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺗﺤﺖ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻌﺒّﺪ
ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺷﺮﻙ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺑﻠﻴس
ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﮔﻮﺋﻰ
ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣؤﻣﻦ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻋﺎ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ
ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻠّﻪ
ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ
ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻟﺎ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺁﻣﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ
ﮔﻴﺎﻩ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺷﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ
ﭘﻴﺶ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻫﻤﻪ
ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﺍﻯ
ﻭﺭﻭﺩ
ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
رب ّ النوع
بشری میباﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
259 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮ
ﮐس ﻓﻘﻪ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ
ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ'ﻭ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺪﻭﻥ
ﻋﻤﻞ
ﺑﻤﺎﻧﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ
ﺑﺠﺎﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺗﺮﺟﻴﺢ
ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﺣﺘﻰ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ
ﺭﺍ'ﺑﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ.ﮔﻮﺋﻰ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ
ﻟﺬﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ
ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻋﻘﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻧﺎﻡ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻟﺎ ﺟﺮﻡ
ﻣﺠﺮﻡ'ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﺑﻰ ﻋﻤﻞ ﻟﺒﺎس
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ
ﺑﺮﺗﻦ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ
ﮔﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ
ﻋﺴﻞ'ﻭﻟﻰ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺯﺷﺖ ﻭ
ﺗﻠﺦ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺨﺮﻩ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﭘس
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﻓﺘﻨﻪ ﻭ
ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﺪ' ﮐﻪ ﻫﻴﭻ
ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺷﻔﺎﻯ
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﺍﻣّﺖ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺖ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ
ﻓﻬﻢ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﻥ ﺭﺣﻤﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺯﻣﻴنه
ﺳﺎﺯ ﻣﺪﺍﺭﺝ
ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ که
هر ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻟﺎﺯﻡ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻳﮑﺪﻳﮕﺮ' ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ' ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺣﻤﺖﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﭽﺸﻢ ﻓﺴﺎﺩ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ
ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺼﻔﻴﻪ
ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺭﺍﻩ دیگر
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﻫﻤﻮﺍﺭ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ
ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺷﻮﺩ. ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﺎﺯ
ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ
ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ'ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ
ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ
ﻣﺤﺼﻮﻝ
ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ .

ﺣﺪﻳث 264 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﻠﻤﺎ
ﻭ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺎ
ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﺭ ﻭﻣﺘﻨﻔّﺮ
ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ
ﻋﻔﺮﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﺍﮊﺩﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺎﻧﻊ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ
ﺑﻮﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ
ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ(ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻧﺎﺻﺒﻰ) ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ'ﻧﺼﺐ
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ'ﺑﺮ
ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ
ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺴﻠّﻂ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺍﮐثرﻳّﺖ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ'ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ
ﻗﺸﺮﻯ
ﺩﻳﮕﺮ'ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ
ﻟﺒﺎس
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﮐﺎﺫﺏ'ﺑﺮ
ﺗﻤﺎﻡ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﻣﺴﻠّﻂ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘس
ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ'
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ثوﺍﺏ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺯ ثوﺍﺏ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ
ﺑﺎ ﺭﻭﻡ ﻭ ﺗﺮﻙ
ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺰﺭ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.(ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ)ﺭﺍﺳﺖ
ﻧﺸﻴﻦ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺼﺐ
ﻭﻧﺎﺻﺒﻰ ﺳﻨﮓ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺁﻣﺪﻩ
ﺍﺳﺖ که سنّیان
و شیعیان
یکدیگر را
ناصبی میخوانند.

ﺣﺪﻳث 168 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺟﺰ ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺣﺠّﺘﻬﺎ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺣﺞ
ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﮐﺴﻰ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ'ﺍﺯ
ﺷﮑﺎﺭ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻭ ﺗﻠﻪ
ﻫﺎﻯﻧﺎﺻﺒﻴﺎﻥ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ .
ﻧﺎﺻﺒﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ
ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﻣﻮﻯ ﻭ
ﻋﺒّﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ'ﺑﺪﺗﺮ
ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻏﻴﺮ ﺷﻴﻌﻰ
ﺩﺭ ﻓﺴﺎﺩ
ﺭﻭﺣﻰ ﻭ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﭼﻮﻥ
ﮐﺸﺘﻰ
ﺑﺎﻧﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﺮﻕ
ﻭﺯﻭﺍﻝ ﻧﺠﺎﺕ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﻨﻰ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ
ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ
ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻳﻚ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 272 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺎ ﮐﻪ
ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ
ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ
ﺷﻴﻌﻪ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺣﺐ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺗﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺣﻤﺎﻳﺖﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻓﺮﻳﺐ
ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ
ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻣﻘﺎﻡ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ'ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ
ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭼﻮﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭﻯ
ﺑﺮ ﺗﻔﮑﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺗﺎﺝ ﺑﺮﺳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺎﺟﻰ ﺍﺯ
ﺑﻬاء ﻭ ﻧﻮﺭ می
ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺍﻧﻮﺍﺭﻯ ﮐﻪ
ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺗﺎ ﺳﻴﺼﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ می ﺮﺳﺎﻧﺪ.
ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ
ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ
ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ'ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﭼﻮﻥ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭرب ّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.ﻭ
ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺤﻨﻪ
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﺻﺤﻨﻪ
ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺟﺎﻫﻞ ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﻮﺭ ﻭ
ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﻗﺎﻣﺘﮕﺎﻩ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ.
ﻭﻟﻰ ﻟﺒﺎس
ﺳﻔﻴﺪ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﮐﺎﺫﺏ ﺁﺧﻮﻧﺪ'ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺑﻠﻴﺶ ﺩﺭ ﺗﻠﺒﻴﺶ
ﺭﺍ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ
ﺍﻧﺒﻠﻴﺴﻰ
ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ
ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ
ﮔﺮ ﻭ ﺑﻰ
ﺩﻳﻨﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 278 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖﻓﺎﻃﻤﻪ
ﮐﻪ ﺑﻴﻚ ﺯﻥ
ﻣؤﻣﻦ'ﻓﺘﺢ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ
ﺩﺍﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﻓﻴﻖ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﺷﺪ
ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻋث ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺧﺪﺍ'ﻭ ﺃﻧﺪﻭﻩ ﺍﺑﻠﻴس
ﻭ( ﺃﻣﺮﺩﺍﻥ)
ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑﺎ
ﻫﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺴﻰ'ﺷﮑﺴﺖ
ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺍﻭ
ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩﻡ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﺑﻠﻴس
ﺩﺭ ﻟﺒﺎس
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺃﻣﺮﺩﺍﻥ
ﭘﻴﺮﻭ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻧﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻔﻌﻮﻝ
ﻓﺎﺳﺪ'ﺩﺭ ﺗﻦ
ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻠﺎﺋﻚ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ'
ﺗﻮﺳﻂ ﻓﺎﻃﻤﻪ
(ﻓﺘﺢ و پیروزی
ﺩﺍﺩﻩ ) ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﭼﻪ ﻣﺮﺩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻳﺎ ﺯﻥ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺎ
ﻣﺮوءﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭼﻪ
ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺃﻣﺮﺩﺍﻥ
ﻓﺎﺳﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ
ﺧﻄﺮ ﻓﺮﻳﺐ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 279 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻪ
ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ
ﻫﺴﺖ'ﻧﺠﺎﺕ
ﺩﺍﺩﻥ ﻳﻚ
ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﺯ
ﭼﻨﮕﺎﻝ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺳﻨّﻰ
ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺷﻴﻌﻰ.ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ(ﻃﻮﺑﺎ)ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻳﻮﺗﻴﺒﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻫﺎ می ﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 308 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻠﺎﻡ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺣﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﮔﻔﺘﻪ ﺃﻫﻞ
ﺑﺎﻃﻞ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ
ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺃﻫﻞ ﺣﻖ
ﺑﺎﻃﻠﻴﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺷﻨﻴﺪ. ﭘس ﻫﺮ
ﮐﻠﺎﻡ ﺭﺍ
ﺩﻗّﺖ ﻭ
ﻧﻘّﺎﺩﻯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭼﻪ
ﺑﺴﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﺎﻃﻠﻰ
ﮐﻪ ﺯﻳﻨﺖ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ'ﻭﭼﻪ
ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ دﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣس ﺍﺯ ﻃﻠﺎ ﺭﺍ
ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
313 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ'ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻭﻫﺮﺩﻳﻨﻰ
ﻧﻴﺰ
ﻫﺴﺖ'ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﻋﻤﻠﺎ
ﭘﺮﺳﺘﺶﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ'
ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﮐﺎﺭ
ﺩﻳﻦ'ﻫﻤﺎﻥ
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ
ﻃﻮﺭ ﮐﻪ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ولیّ
اﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺴﺎﻟﻚ' ﺧﻮﺩ ﻋﻴﻦ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ
ﺑﻮﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 314 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ
ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ'ﻭ
ﺣﻠﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺮ
ﺣﺮﺍﻡ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ
ﭘﺬﺑﻴﺮﻓﺘﻨﺪ'ﭘس
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ
ﺁﻧﭽﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﮐﻨﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺧﺎﺹ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﺯ
ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺩﺭﺳﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺷﺮﻙ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
315 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﺶ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﺩﻋﻮﺕ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'ﻣﺮﺩﻡ
ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ
ﻭﻟﻰ ﺍﻣﻮﺭ
ﺣﻠﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ
ﮐﺮﺩﻧﺪ'ﻭ ﻳﺎ
ﺣﺮﺍﻣﻰ ﺭﺍ
ﺣﻠﺎﻝ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. پس
ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻣﻮﺭ
ﺩﻳﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ
ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
317 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺣﺪﻳث ﻣﻌﺮﻭﻑ
به (ﺃﺳﺒﺎﺏ) ﻳﺎ
ﻭﺳﺎﺋﻞ
ﺗﻮﺳّﻞ و
وساطت توسّط
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﺷﺎﻫﺪ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ.
ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻤﺮ
ﻭﻋثماﻥ' ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻮﭘس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻗﺒﻠﻰ ﺁﺩﻡ
ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ
ﻭﺑﻮﺩﺍ ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ قُرّه
ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺳﭙس ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﺴﺐ
ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ
ﻫﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻠﺎﻡ
ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺷﺮﻙ
ﺑﺨﺪﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻫﺮ
ﮐﺶ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺖ'ﺭﺍﺑﻄﻪ
ﺍﻭ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺮﮔﺰ ﻗﻄﻊ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺒﺎﺏ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺧﻮﺩ
ﻭﺳﺎﺋﻞ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮ
ﺳﺒﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻏﻴﺮ ﺣﻖ ﻭﺍﺩﻋﺎﻯ
ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺳﺎﺋﻞ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺑﺪﻭﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻄﻠﺎﻥ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ
ﺧﻄﺎﻯ ﻫﺮ
ﺍﻗﺪﺍﻡ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻋﻀﻮ ﺣﺰﺏ
ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭﻫﺮﮔﺰ
ﺑﻘﻮﻝ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻳﺎﻓﺖ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
321 ﺩﺭ ﻧﻄﻖ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠی ّ اﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻌﻬّﺪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﺮﮐس ﺗﻘﻮﺍ
ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﻣﺤﺼﻮﻝ
ﺍﻭ ﺗﻠﻒ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ'ﻭﻫﺮﮔﺰ
ﺗﺸﻨﻪ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﻨﻔﻮﺭ
ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﻫﺎ
ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ
ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس
ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻫﺮ
ﺑﺪﻋﺘﻰ ﻭ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﺪﻋﺖ
ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯﻩ
ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺘﻨﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﮐﻪ ﺷﺮﻙ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﺧﻄﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺒﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﺰﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺭﺍﻩ ﻧﻤﺎﺋﻰ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺮﺍ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻭﺭﺍ
ﻋﺎﻟﻢ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ
ﮐﻪ ﺟﺰ ﺗﮑﺒّﺮ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻗﺎﺿﻰ ﻣﺮﺩﻡ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ
ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ
ﭼﻮﻥ ﻋﻨﮑﺒﻮﺕ
ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ
ﺗﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﺸﺨﻴﺾ
ﺑﺪﻫﻨﺪ ﭘس ﺩﺭ
ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻗﺪﻡ
ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ
ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﻓﺎﻧﻰ
ﻫﺮ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ
ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺣﻠﺎﻝ ﺭﺍ
ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭘس
ﺑﺎﻳﺪ ﻃﺎﻋﺖ
ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻮﺩ' ﮐﻪ
ﻋﻨﺮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖﻣﺤﻤﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ ﺳﻔﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.
ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ
ﺿﺎﻣﻦ ﺷﻤﺎ
ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻮﺩ'ﺍﮔﺮ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻴﺪ.ﻭﻟﻰ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﮑﻠّﻒ
ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻢ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ
ﺍﺯ ﺩﻭ ﻭﺯﻧﻪ
ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻋﺘﺮﺕ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺣﺐ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ'
ﺗﺎ ﺑﻤﻦ ﮐﻨﺎﺭ
ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻴﺪ.
ﮐﻪ ﺁﺏ ﻋﻘﻞ ﻓﺮﺍﺕ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺁﺏ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻠﺦ
ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﻳﺪ. ﺧﻄﺎﺑﻪﺍﻯ
ﺷﺎﻫﮑﺎﺭ ﺍﺯ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ
ﺍﺯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻏﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﺷﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 326 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﺯ
ﺷﻨﻴﺪﻥ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﮐﺴﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ
ﺭﻫﺎ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭ
ﻧﺠﺎﺗﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻋﺎﻟﻢ
ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ
ﺻﺎﺩﻗﻬﺴﺘﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ'ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ
ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ
ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ
ﺍﺯ(ﺑﺎﺏ)ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺮﻙ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ' ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﺳﺮﺍﺭ
ﻣﮑﻨﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 329 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻓﺮﻳﺐ
ﺩﻓﺘﺮ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭﮐﺘﺎﺏ
ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻋﻠﻢ ﺑﻰ ﻋﻤﻞ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺷﺮﺡ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
331 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻤﺮ
ﻣﺮﺍ ﺩﻭ ﮐس ﺷﮑﺴﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺧﻮﺵ ﺯﺑﺎﻥ
ﻓﺎﺳﻖ'ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ
ﻋﺎﺑﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻓﺴﻖ
ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ
ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﭘس
ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ
ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ
ﮐﻨﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث332 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺪﺍﻭﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﻴﻦ
ﻣﻦ ﻭ
ﺧﻮﺩ'ﻋﺎﻟﻢ
ﻋﺎﺷﻖ ﺩﻧﻴﺎ
ﻗﺮﺍﺭ
ﻧﺪﻫﻴﺪ.ﮐﻪ ﻭﻯ
ﻗﺎﻃﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﻭ
ﺭﻩ ﺯﻥ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ
ﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺩﻧﻴﺎ
ﭘﺮﺳﺖ'ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ
ثرﻭﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ
ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ
ﺭﻳﺎﺳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
333 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻋﻠﻤﺎﺋﻰ ﮐﻪ
ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ
ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ'ﺩﺭ
ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻈﺮﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ'ﻋﺎﺷﻖ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻧﻤﻮﺩﻥ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺗﺮس ﺍﺯ
ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ
ﻣﺴﺨﺮﻩ ﮐﺮﺩﻥ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻧﻴﺰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ
ﻣﻐﺮﺽ ﻭ ﺑﻰ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺭﺍ
ﺟﺰ ﺃﻧﺪﮐﻰ
ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳوء
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﺗﮑﺒّﺮ ﻋﻠﻤﺎ
ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ
ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ
ﺑﻮﺩﻥ'ﮐﻪ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
334 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻘﻞ
ﮐﻠﺎﻡ ﻋﻴﺴﻰ
ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﮔﻔﺖ
ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻠﺎﺵ
ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺭﺯﻕ ﻫﻤﻪ
ﺩﺭﺁﻥ
ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻠﺎﺵ
ﮐﻨﻴﺪ' ﮐﻪ ﺭﺯﻕ
ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻠﺎﺵ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻠﺎﺵ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 335 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻗﺮﺁﻥ ﺟﺰ
ﺭﺳﻤﻰ ﻧﻤﻰ
ﻣﺎﻧﺪ. ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩ.
ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﻭ
ﻋﺸﻤﺎﻥ
ﺗﻬﻴّﻪ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﮐﺮﺩﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺑﺎ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ.
ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺩﺭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻧﻘّﺎﺷﻰ ﺍﻳﻦ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﺁﻥ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﮐﺴﻰ ﺷﺨﺼﺎ
ﺑﺪﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ.ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺳﻢ ﻭ
ﻋﮑس ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ
ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﮐﺘﻔﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ
ﺳﺮ ﻣﻰ
ﮐﺸﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ
ﻧﻮﺭﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﻳﺪﻩ
ﻭﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺁﺑﺎﺩ
ﻭﻟﻰ ﺩﻟﻬﺎ
ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻯ
ﺳﺠﻮﺩ ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻫﻬﺎﻯ
قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ
ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'
ﻓﻘﻬﺎﻯ ﺁﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﺧﻠﻖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ(ﭘﮕﻴﻪ)ﺩﺭ
ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
336 ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﺩﻭ
ﮐس ﮐﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺷﮑﺴﺘﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﺟﺎﻫﻞ
ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﮐﻪ
ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ
ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺪﻭﻥ
ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ
ﺗﻠﺒﻴس ﻣﺬﻫﺒﻰ
.

ﺣﺪﻳث 340 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺭﺍ
ﺩﻳﺪﻳﺪ ﮐﻪ
ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﺩ'ﭘس ﺩﻳﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺪﺍ
ﮐﻨﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس
ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎ
ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﭘس ﺭؤﻳﺖ
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﮐﻪ
ﻣﺎﻝ ﻭ ثرﻭﺕ
ﻭﺷﻬﺮﺕ ﻭ
ﺷﻬﻮﺕ ﺭﻳﺎﺳﺖ
ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺶ
ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
341 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﺁﺳﻴﺎﺑﻰ ﻫﺴﺖ
ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ ﻭ
ﻗﺎﺭﻳﺎﻥ
ﭘﻮﻟﮑﻰ'ﻭ
ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺟﺒّﺎﺭ
ﻭﻭﺯﺭﺍﻯ
ﺧﺎﺋﻦ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ
ﺭﺍ ﺁﺭﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ
ﺧﻮﺍﻧﻬﺎﻯ
ﺑﺮﺳﺮ ﻗﺒﺮﻫﺎ' ﻭ
ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻥ
ﺧﺎﺋﻦ ﺩﻭﻟﺘﻰ
ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ
ﺯﻭﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ
ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﮐﻪﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻬی
ﺮﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺑﻄﻮﺭ ﺃﺑﺪﻯ
ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ
ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭﺑﺪﺗﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺷﺎﻧﺶ ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﮒ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ
ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 343 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ( ﻏﺎﻭﻭﻥ)
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ
ﺍﻏﻮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻭﻓﺮﻳﺐ ﻣﺮﺩﻡ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻏﻴﺮﺩﻳﻦ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺗﺤﺼﻴﻞ
ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ
ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺣﮑﻤﺖ
ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺒﺎﺷﺪ
ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻭﺭ ﺗﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 344 ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﻋﻠﻤﻰ ﭘﻴﺪﺍ
ﺷﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﺭ
ﺍﺯ ﻋﻤﻞ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ
ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ
ﻫﻢ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ
ﻭﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻢ ﻓﮑﺮﺍﻥ
ﺩﻭﺭ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ
ﮔﺸﺘﻪ'ﮔﺮﭼﻪ
ﺩﻟﻬﺎﻯ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻫﻢ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس
ﻗﻄﻊ ﺍﺭﺣﺎﻡ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺣﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻟﻌﻦ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﮐﻮﺭ ﻭﮐﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﻬﻢ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.
ﻭ ﺟﺰ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ
ﻋﻘﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﭘس ﺍﺯ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'
ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻧﻤﻮﺩ'ﺗﺎ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺷﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ
ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
345 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ
ﺍﻣﻴﻨﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺩﺍﺧﻞ ﺩﻧﻴﺎ
ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻓﻘﻴﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠﺒﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ' ﮐﻪ(ﭘﮕﻴﻪ)
ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺁﺧﺮ
ﺧﻮﺩ' ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ(ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ)
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ
ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍﺭﺳﺎﻟﺖ
ﻭﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭﻋﻠﻰّ
ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ'
ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ
ﻣﺤﻤﺪ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻧﻪ ﺩﺭ
ﻧﺎﻡ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﻳﻦ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ
ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ'ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﺮ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ
ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻭ
ثرﻭﺗﻤﻨﺪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
347 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻪ
ﺑﺴﺎ ﻋﺎﻟﻤﻰ
ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺶ
ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮐﺸﺖ'ﻭﻧﻔﻌﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻧﻔﻊ ﺩﻧﻴﺎ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ
ﻧﻔﻊ ﺁﺧﺮﺕ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ
ﭘس  ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﻧﻪ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺭﻙ
ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ
ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ
ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ'ﮐﻪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ
ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺷﺎﻧﺶ ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
348 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻣﻌﺬﺏ
ﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻠﺒﻞ ﺯﺑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻗﻠﺐ ﺳﻴﺎﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺳﺨﻦ
ﻧﮕﻮﻳﺪ ﻗﺎﺑﻞﺳﺘﺎﻳﺶ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﻭ ﻗﺎﺑﻞ
ﻧﮑﻮﻫﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺍﺯ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺳﺨﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻗﻠﺐ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ
ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 349 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ
ﺗﺮس ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ
ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻣﻨﺎﻓﻘﻰ
ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ ﮐﻪ
ﺑﻠﺒﻞ ﺯﺑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﭽﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭ ﺁﻧﭽﻪ
ﺧﻮﺵﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ
ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﻭﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ
ﻭﺧﻠﻮﺕ ﺧﻮﺩ
ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﻣﻨﻊ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ
ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺣﻖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﻭﺑﻔﮑﺮ ﮐﺴﺐ
ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 350 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'هرکس
ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ
ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻢ' ﭘس
ﺟﺎﻫﻞ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎ
ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻋﺎﻟﻢ
ﺑﻮﺩﻥ
ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ
ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎﺯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺎﻫﻞ
ﺍﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
351ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﺮ
ﺷﺮﺭﺗﺮﻳﻦ
ﺷﺮّ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ'ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﺷﺮﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﭘﺮ
ﺧﻴﺮ ﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ'ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﺧﻴّﺮ ﺻﺎﺣﺐ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﺧﻮﺏﻭ ﺑﺪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ
ﺧﻴﺮ ﮐﺴﻰ ﺷﺮ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ . ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺷﺮﻭﺭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻄﺎﻟﺒﺎﻥ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍ
ﺧﻴّﺮ ﻭ ﭘﺮ ﺧﻴﺮ
ﻭﮐﻤﺎﻝ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
353ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﺩﺭ ﺣﺪﻳث
ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺑﺪﻭﻥ
ﻋﻠﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ
ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ
ﻓﺘﻮﺍ ﻭ
ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ
ﺩﻳﻨﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ
ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺍﻟﻬﺎﻡ
ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏﻠﻂ
ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ
ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
357 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺒﺎﺩﺍ
ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺻﻔﺖ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ
ﻫﻠﺎﻙ
ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺁﻧﭽﻪ
ﺑﺒﺎﻃﻞ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﮐﻨﻨﺪ'
ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯﻬﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭘﻴﺮﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻓﺘﻮﺍ ﻭ
ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ
ﺩﻳﻨﻰ'ﺍﺯ ﻣﺤﻞ
ﻋﺪﻡ ﺍﻃﻠﺎﻉ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ'ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﺍﻟﻬﺎﻡ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ
ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 369 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺳﻪ
ﮐﺶ ﺩﻳﻦ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺒﺎﻃﻞ
ﻭ ﺷﺮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﺁﻧﮑﻪ
ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﺁﻳﻪ
ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻤﺮ ﻭ
ﻋثماﻥ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺶ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ'ﮐﺸﻒ
ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺳﻨّﻴﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ' ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒﻠﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﻋﺎﺷﻖ ﻋﻠﻰّ
ﻭ(ﺍﻳﻠﻰ)ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻞ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
پس ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺎ ﻳﻚ
ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺪﻋﻰ ﺁﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﺧﺪﺍ ﺳﺮﮐﺸﻰ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺵ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺎ
ﺗﻮﺍﺿﻊ
ﻭﻭَﺭَﻉ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ
ﮐﻨﻨﺪ' ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺁﻧﻬﺎ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﻠﺎﺻﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ
ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻄﻠﻖ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻫﻔﺖﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
405ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ
ﻫﻠﺎﻙ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺃﻫﻞ
ﮐﻠﺎﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ
ﻭ ﻋﻤﻠﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺁﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻳﻚ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻧﺠﻴﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭ
ﻗﺎﺩﺭﺏ(ﺍﻧﺠﺎﺏ)ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ
ﻣثل ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﻳﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ
ﮐﻠﺎﻡ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﻭﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 413 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻧﺼﻴﺤﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﺭ
ﻣﺠﻠس ﺑﺤث ﺃﻫﻞ
ﮐﻠﺎﻡ ﻭ
ﻓﻠﺴﻔﻪ
ﺑﻨﺸﻴﻨﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﺼﻮﻣﺘﻬﺎﻯ
ﮐﻠﺎﻣﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺠﻠس ﺁﻧﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 415 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﺘﮑﻠّﻤﻴﻦ ﻭ
ﺧﻄﻴﺒﺎﻥ ﺿﺪ
ﺧﺪﺍﺭﺍ ﭼﻪ
ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ'ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻄﻮﺭ
ﮐﻠّﻰ'ﺗﻤﺎﻡ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯﺮﺍ ﮐﻪ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ'
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس
ﺩﺭ ﻟﺒﺎس
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﮐﺎﺫﺏ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ' ﻫﻴﭻ
ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻘﺪس ﺑﺎ
ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺷﺮﻯ ﻧﻤﻰ
ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
606 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻭﻯ'ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
'ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ'
ﺧﻮﺩﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎ
ﺁﻧﭽﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺯ
ﻗﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻧﻘﻞ
ﮐﻨﻨﺪ'ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ
ﺑﺎﻃﻞ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ئﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺧﻮﺩ
ﮔﻔﺘﻪﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ'ﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ
ﺑﺪﻫﺪ. ﺳﺎﻟﻚ
ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺍﻣﻮﺭ ﻣؤثّر
ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻜﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ.
ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺩﻳﮕﺮﻯﺪﺳﺘﻮﺭﻯ
ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪ
ﻳﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ'ﮐﻠﺎﻡ
ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 628 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ
ﻭﭘﺮﺩﺍﺧﺖ
ﺯﮐﺎﺕ ﻫﻢ
ﺑﮑﻨﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ
ﻣﺸﺮﻙ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ
ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﻚ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪﺳﻨّﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻳﺎﺷﻴﻌﻰ. ﻭ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ' ﮐﻪ
ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕﺭﻭﺍﻧﻴﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍﻃﺒﻴﺐﻣﺘﺨﺼّﺺ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 629 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻄﻮﺭ
ﺧﻠﺎﺻﻪ
ﻭﮐﻠّﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ'
(ﻓﻠﺎﺡ)ﻭﻧﺠﺎﺕﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭ(ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ)ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻣﺮﺩﻡ
ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻣؤﻣﻦ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﮐﻢ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺎﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﻓﻬﻢ
ﻭﺩﺭﻙ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ اﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ(ﻣﺴﻠّﻤﺎ)
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 630 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﮔﺎﻥ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﻧﺠﻴﺐ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻬﺎﺋﻢ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻣؤﻣﻦ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ' ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻏﺮﻳﺐ ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 636 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ'ﮐﻪ ﻫﺮﮐس
ﮔﻔﺖ ﺭﺏّ ﻣﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ئﺍﺳﺖ'
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻠﺎﺋﻚ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺏّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻭ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﻩ' ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻭ
ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻠﺎﺋﻚ
ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﮐﻪﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺷﺮﻁ
ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﺩﻭﺍﻡ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺷﻨﻴﺪﻥ ﮐﻠﺎﻡ
ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺎﻋث ﺑﻄﻠﺎﻥ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﺎ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ'
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ
ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻋﻤﻠﻰ
ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 645 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ
ﺩﺍﺭﺗﺪ'ﻭﻧﻤﺎﺯ
ﻭﺯﮐﺎﺕ ﺩﺍﻧﺪ
ﻭ ﺣﺞ ﺧﺎﻧﻪ
ﺧﺪﺍ
ﺑﮑﻨﻨﺪ'ﻭﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ
ﺭﺍ ﺭﻭﺯﻩ
ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ
ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ
ﺧﻮﺩ
ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺟﺒﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'ﭘس ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ
ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ
ﺭﺍ'ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث 650 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﭘﻴﺎﻡ ﺑﮑﺴﻰ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ'ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ
ﺗﺮس ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﺩﻭﺭ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ
ﺁﻟﺖ ﺗﮑﻔﻴﺮ
ﺧﻠﻔﺎ
ﻭﺣﮑّﺎﻡ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ
ﺧﻄﺮ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ
ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻬﺮﺕﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﺑﺘﻮﺍﻥ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﺮﺩ.ﺣﺪ ﺃﮐثر
ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎ
ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﻧﻨﺪ ﭼﻪ
ﮐﻨﻨﺪﻭ
ﺗﻘﻴّﻪﺍﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 664 ﺑﺎﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻨﺪ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ'ﺗﺎ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ
ﻧﻈﺮﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺷﻴﻌﻪ
ﻳﺎ ﺳﻨّﻰ'
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺩﺭ ﺳﻨّﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭ ﺩﺭ
ﺗﺸﻴّﻊ ﺑﺎ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻠﺶ ﺳﻮﻡ ﺷﺐ
ﺧﻮﺩ' ﺍﺯ ﭘﻴﺮ
ﺧﻮﻳﺶ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ
(ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺸﻬﻮﺩ)ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ
ﻭﺿﻮ(ﻭ ﻭﻯ ﺳﻮ
ﻭﺳﻤﺖ ﻭﻧﻮﺭ)
ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ .

ﺣﺪﻳث 671 ﺑﺎﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺎ
ﺍﺣﺎﺩﻳثی ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﻳﻢ.ﺍﻣﺎﻡ
ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻟﻌﻨﺖ ﮐﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﻧﺪﻩ ﺧﺪﺍ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺷﻴﻌﻪ ﺷﺮﻙ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 672 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻢ
ﺑﺎﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺷﻤﺎ
ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﻟﻰ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺷﻤﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻝ
ﭘﺮ ﮐﻴﻨﻪ
ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ
ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ
ﺷﻤﺎﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ
ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ
ﻭﻣﺤﮑﻮﻡ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﭘس ﺑﺎﻳﺪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺸﺮﻙ'ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ
ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 673 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ
ﻭ ﻋﺬﺍﺏ
ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭ
ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺎ
ﻧﺰﺩ ﺣﮑّﺎﻡ
ﺧﻮﺩ'ﻣﻘﺎﻡ
ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'
ﻣﺰﺩﻭﺭﺍﻥ ﻭ
ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ
ﺣﮑّﺎﻡ ﻭ
ﺧﻠﻔﺎ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﺭﻭﻍ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺟﻌﻞ ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
'ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ .

ﺣدیث
675ﺎ اماﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺍﻭﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ
ﻣﻦ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻢ
ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﮔﺎﻫﻰ
ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ'
ﺑﻨﺰﺩ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ۳۱۳ ﮔﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ
.

ﺣﺪﻳث
685 ﺍﺯ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﺣﻖ
ﻭﻧﺎﺣﻖ'ﻳﺎ
ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ
ﻭ ﻧﺎﺳﺦ
ﻭﻣﻨﺴﻮﺥ'ﻭ
ﻋﺎﻡ ﻭ ﺧﺎﺹ
ﻭﻣﺤﮑﻢ ﻭﻣﺘﺸﺎﺑﻪ
ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ
ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺁﻧﭽﻪ ﻟﺎﺯﻡ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﻮﻯ
ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻣﻮﻟﺎ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺗﻀﺎﺩﻫﺎ ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥﺮﺍ
ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ
ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻣﻔﻴﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑس .

ﺣﺪﻳث 686 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺑﻴﻚ
ﻣﺮﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻬﺮ
ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻦ.
ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺖ
ﻋﮑش ﺁﻥ ﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳﻨﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ
ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﺩﻳﻨﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺧﻮﺩ'ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ
ﺑﺨﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖﺍﺳﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻬﻢ
ﺃﺻﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ.

ﺣﺪﻳث 697 ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﻴﺮ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥﻮﺟﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻭﻧﻔﺮ.ﻳﮑﻰ
ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺣﺴﺎﻥ
ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﺳﺎﺵ
ﺗﻮﺟّﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ
ﻭﮐﻤﻚ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺮﭼﻪ
ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻔﮑﺮ
ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺑﻘﻴّﻪ ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ
ﭘﺬﺭﻳﻔﺘﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺧﻮﺩ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 698 ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ'
ﻫﻠﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻟﺬﺍ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﺴﺦ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﺨﺖ
ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺻﻔﺎﺕ ﮔﺮﺩﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
701ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﻴﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ
ﻳﺎ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ'ﻣﻄﻠﺒﻰ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺷﺪﻩ'ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ
ﺗﺄﻳﻴﺪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﺷﻤﺎ
ﺑﺎ ﺍﻭ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﮐﻨﻴﺪ. ﻭﺍﮔﺮ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ
ﻧﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺯﺵ
ﻭﻓﺎﻳﺪﻩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ
ﻭ ﺍﺟﺮﺍ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﻋﺒﺎﺩﺕﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ
ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 708 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎ
ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ
ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ
ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘﺮﺳﺶ
ﺍﺯ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﺐ
ﻣﺮﺩﻡ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ
ﺧﻠﺎﻓﺖ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻣﻰ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻗﺒﻠﺎ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﺑﻮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
716 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻄﻮﺭ
ﮐﻠّﻰ ﺁﻣﻮﺯﺵ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﮐﻪ
ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻦ.ﻭ
ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ
ﺍﺳﺘثناﺋﻰ
ﻭ(ﺷﺎﺫ)ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺵ.ﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﺗﺮﻳﻦ
ﮐﻠﺎﻡ ﺭﺍ
ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻦ'ﮐﻪ
ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ
ﺭﻭﺍﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ
ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺮﭼﻪﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ'ﺍﺯ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﺩﺭﻏﻴﺎﺏ
ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﻮﻗّﺘﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﺟّﻪ
ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﻏﻴﺮ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﻭ ﻳﺎ
ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ
ﻋﻤﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ
ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ
ﻧﮑﻨﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪﻭ
ﺑﭙﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث 742 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﻰ'ﮐﻪ
ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺫﺑﺢ
ﺣﺮﺍﻣﻰ ﺩﺍﺷﺖ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﮔﻔﺖ(ﺧﻮﺍﺭﺝ)ﺍﻳﻦ
ﺗﻀﻴﻴﻘﺎﺕ ﺭﺍ
ﺑﺮﺧﻮﺩ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺩﻳﻦ
ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﺍﺯ
ﺍﻳﻨﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻳﻦ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻦ'ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﻭﺩﻳﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﺣﻞّ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻧﻪ
ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ
ﺷﻨﻴﺪﻥ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ .

ﺣﺪﻳث
763 ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺳﻨّﺖ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﺳﻨّﺖ ﻧﻤﻮﺩ.
ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﺩﻳﻨﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪﻫﻤﺎﻥ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ ﺳﻨﺖ ﻭﻣﻘﺪس ﺷﺪﻥ
ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ
ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﺗﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﻨّﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ
ﮐﻪﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﻭﻟﻰ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ
ﺻﺮﻳﺤﺎ
ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺳﻨّﺖ ﺭﺍ ﻫﺮ
ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ
ﻣﺬﻫﺒی
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻣﻮﻟﺎ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ'
(ﺃﻫﻞ ﺟﻤﺎﻋﺖ
ﺣﻖ) ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ
ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ
ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺤﻖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺤﺞ
ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻴﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺃﻫﻞ
ﺟﻤﺎﻋﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺍﮐثرﻳﺖ'ﻭﻳﺎ
ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﻏﻴﺮ
ﻣﺎ) ﺃﻫﻞ ﺗﺸﻴّﻊ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ
ﺍﻟّﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺃﻫﻞ
ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻭ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ ﺃﻫﻞ
ﺳﻨّﺖ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻨﺖ
ﻭﻣﻘﺪس ﺷﺪﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻫﺮﻳﻚ ﻧﺎﻣﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ
ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺳﻢ ﺑﻰ
ﻣﺴﻤّﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 781 ﺣﺴﻴﻦ
ﺑﻦ ﺭﻭﺡ ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﻭﮐﻠﺎﻯ
ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ'ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪﻩ
ﻭ ﺩﺭ ﭼﺎﻩ
ﺳﺎﻣﺮﻩﻭ ﺟﻤﮑﺮﺍﻥ
ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟی
اﻣثاﻝ ﺣﺴﻴﻦ
ﺑﻦ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﻭﻯ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮ
ﺁﻧﭽﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﻮﺟّﻪ
ﮐﻦ ﻭ ﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ
ﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻧﭽﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﭽﻪ
ﺭﻭﺍﻳﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺭؤﻳﺖ ﻭ ﺭﺃﻯ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺷﺨﺼﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ' ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺳﺎﻟﻚ
ﺗﺎﺑﻊ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺯﻣﺎﻥ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯﺎﻟﻬﻰ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﻚ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺍﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﺨﺼّﺺ ﺩﺭ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 859 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ (ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺯﻧﺎ)ﮐﻪ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﻄﺎﻯ
ﻣﻦ ﭼﻴﺴﺖ؟ﮐﻪ
ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﺧﻄﺎﻯ
ﺗﻮ ﻭﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺗﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺳﻪ ﮔﻨﺎﻩ
ﮐﺎﺭﻫﺴﺘﻴﺪ.
ﮐﻪ ﻃﻔﻞ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻨﻚ ﮔﻨﺎﻫﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮ
ﺧﻠﺎﻑ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻋﺎﻡ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﭼﻴﺰﻯ
ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺯﻧﺎ ﺭﺍ ﺑﻰ
ﮔﻨﺎﻩ
ﻣﻴﮕﻔﺖ.ﮔﻨﺎﻩ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺮﺧﺘﺨﻮﺍﺏ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻧﻴﺰ ﮔﻨﺎﻩ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩﻩ
ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ
ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ ﻳﻚ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﮐﻪﻃﻔﻠﻰ ﺭﺍ
ﺣﻠﺎﻝ ﺯﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ.
ﻫﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﻑ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺎ
ﺯﺍﺩﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭﺵ
ﻋﻘﺪ ﺷﺮﻋﻰ
ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻨﺪ'ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث
8111me ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺣﻤﺖ
ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺭﺍ ﻧﺎﻇﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ
ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺟﻪ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﻓﻬﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ'ﭼﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ قُرّه
ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺑﺎ
ﺩﻟﻴﻞ ﻭ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ
ﺧﻮﺩ'ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ
ﺑﺪﺍﻧﺪ. پس
ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﻭﺗﻮﺑﻪ
ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺑﺎ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث850 ﺑﺎﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻨﺪ'
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻴﻢ
ﮐﻪ(ﺃﺧﺘﻪ)ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ
ﻭﺯﻧﺎ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻋﺼﺒﺎﻧﻰ ﻭ
ﺟﺎﻫﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺷﻬﻮﺕ
ﺭﺍﻧﻰ ﺭﺍ
ﺑﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺁﺭﺍﻡ
ﮐﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﮔﻔﺖ ﭼﻮﻥ ﻭﻯ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺯﻧﺎ ﮐﻨﺪ ﺑﺪ
ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻧﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﺩﺭﻯ
ﺯﻧﺎﺷﻮﺋﻰ
ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻣﻬﺎﺟﺮ
ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﺑﻴﻤﻦ ﻭﻣﮑّﻪ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﻧﺎﺷﻮﺋﻰ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺕ
ﺭﺍﻧﻰ ﻭﺩﻭﺭﻯ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
ﻭﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ
ﺩﺧﺘﺮ ﻳﺎ ﺯﻥ
ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭ ﻭ
ﻳﺎ ﻣﺮﺩ ﺯﻥ
ﺩﺍﺭ ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳﻢ
ﻭﺍﺣﺮﺍﻡ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ
ﭼﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﺤﺪﻭﺩ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ
(ﺗﻤﺘّﻊ ﻭ
ﺻﻴﻐﻪ)ﺑﺴﺮﺑﺎﺯﺍﻥ
ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭ
ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ
ﺑﻰ ﺍﺳﺎس ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ
ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ
ﻭ ﺯﻧﺎ ﮔﻔﺖ' ﻭ
ﻳﺎ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ
ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩﻩ ﺑﮕﻮﻳﺪ.
ﮐﻪ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ
ﻋﻘﺪ ﺷﺮﻋﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
849 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﮑﺴﻰ ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ'ﺑﺮﻭﺵ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏﻴﺮ
ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﮔﻔﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﺮﻳﻀﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳت ﻭﺟﺎﻯ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﺎﺯ
ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺣﺞ ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺍﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺮ
ﺷﺮﺍﺭﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺑﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﻳﻚ
ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ
ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ
ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث
847ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺳﻴﺰﺩﻩ ﮔﺮﻭﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﺯ
ﺟﻤﻠﻪ
ﺁﺧﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺎ
ﺭﻳﺶ ﺩﺭﺍﺯ'ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎئی ﮐﻪ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻘﺺ
ﻋﻀﻮ ﺩﺭ ﺗﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻧﻬﺎ
ﻧﻘﺺ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺣﻰ ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 844 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﭼﻬﺎﺭ ﮔﺮﻭﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ
ﺳﻠﻮﻙﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﺯ
ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻔﻌﻮﻝ
ﺟﻨﺴﻰ ﻭ
ﻧﺎﺑﺎﻟﻐﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ.ﻭﻟﻰ
ﻫﺮﮐس ﮐﻪﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻤﻴﻢ
ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﮕﻴﺮﺩ'ﻭﺗﺎ
ﻫﺮﻗﺪﺭ ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻳﺶ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺩﺭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﺍﻭ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰﺳﻴﺎﺳﻰ
ﮐﻪ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ
ﺩﺍﺭﻧﺪﻭ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ.ﻭ
ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺑﻨﺪﮔﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺑﺎ
ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺮ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ
ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 845 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﭼﻨﺪ ﮔﺮﻭﻩ
ﺭﺍ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.
ﭼﻮﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥﻨﻘﺺ
ﻋﻀﻮ ﺩﺭ ﺗﻦ'
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﻧﺎﻗﺺ ﺭﻭﺣﻰ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻚ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﻤﺘﺮ
ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺭﺍ
ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 793 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ
ﺭﻫﺒﺮﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻏﻴﺮ
ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺗﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻭﺣﺎﮐﻢ ﺷﺪﻩ'ﻭﻳﺎ
ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺣﮑّﺎﻡ
ﺩﻳﮕﺮﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ
ﭘﻴﺪﺍ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺟﺴﺘﮕﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻓﺮﻳﺐ
ﮐﺎﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 794 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ
ﺑﺪﻋﺖ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ'
ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ
ﻓﺮﺻﺖﺗﻮﺑﻪ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺫﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ
ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ
ﻋﺸﻖ ﺑﺒﺪﻋﺖ ﺧﻮﺩ
ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍﺭ
ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺍﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 795 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ
ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ
ﺑﺸﺨﺼﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺍﮔﺮ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ
ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺷﻮﻯ
ﻭﻟی ﺒﻬﺮ ﺭﺍﻫﻰ
ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪﻯ ﭘس
ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ
ﺍﺑﺪﺍﻉ ﮐﻦ
ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻳﻦ
ﺑﺨﻮﺍﻥ . ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ
ﺩﻳﻦ ﺭﺍﻳﺞ
ﻣﺮﺩﻡ
ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ
ﮐﻦ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭼﻮﻥ ﻫﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ
ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﻭ
ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺮ
ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ
ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ
ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺩﻋﺎﻫﺎﻳﺸﺎﻥ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻗﻄﻌﻪ
ﻗﻈﻌﻪ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺩﺭ ﺗﺮﻙ
ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ
ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﻋﻠﻨﺎ
ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ
ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ
ﮐﻨﺪ'ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺍﻭ' ﻭﻯ ﺭﺍ
ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﭘس ﮔﻨﺎﻩ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺍﻳﻦ
ﺑﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍﺭ
ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 797 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ
ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﻋﺖ
ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﻳﻦ ﻭ
ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﺣﻤﺎﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻣﻮﺭ
ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ
ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺳﻴﺎﻩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.
ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺳﻴﺎﻩ
ﭼﻬﺮﻩ ﭼﻮﻥ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ
ﺳﻮﺳﻚ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻫﻤﮕﻰ ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 798 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻠﻤﻪ
( ﻏﺎﻭﻭﻥ) ﺍﻏﻮﺍ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺮﺩﻡ
ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻣﻮﺭ
ﺩﻳﻨﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣثاﻝ ﺷﻌﺮﺍ
ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ
ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺪﻳﻦ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﺑﺎﺣﺴﺎﺳﺎﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 799 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻳﻦ
ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﺍﻥ
ﺭﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﻘﻪ
ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﺑﻮﺩﻩ
ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﭼﻨﻴﻦ
ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ
ﺑﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ
ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻨﻰ
ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻠﻢ ﺩﻳﻨﻰ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ'
ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻣﮕﺮ ﺭﻭﺵ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐیه
ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 800 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﻤﺎﻡ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﺑﻨﺎﻡ(ﺃﻫﻞ
ﻗﺒﻠﻪ)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺑﺪﻋﺖﻣﺬﻫﺒﻰ
ﮐﻪﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ
ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺎﺭ
ﺧﻮﺏ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻭ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ
ﮐﺮﺩ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ
ﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩ'ﮐﻪ ﻫﺪﻑ
ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 808 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻓﺘﻨﻪ
ﻫﺎ ﺁﻏﺎﺯ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺣﮑّﺎﻡ
ﺑﺪﻋﺖ
ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻭ ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻳﺎ
ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪﮐﺘﺎﺏ
ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺑﻠﮑﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﻭﻟﻰ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺑﻬﺮﻩ
ﺑﺮﺩﺍﺭﻯهاﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 813 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺪﻭﻥ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﺃﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ
ﻧﻪ ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﺍﻣّﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻮﻧﺪ'ﻭ ﻧﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺨﻠﻖ ﻭ
ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ' ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻠﺎﻳﻖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺎ ﻫﺮ
ﻧﺎﻡ ﻭ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ
ﻗﺮﺁﻥ
ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث .

ﺣﺪﻳث 819 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ
(ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺑﺮﺑّﮑﻢ)
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﭘﺎﺳﺦ ﻣثبت
ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺴﺘﻨﺪ.ﭘس ﺣﺎﻣﻞ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﻦ
ﺩﺍﺭﻯ ﺷﺪﻧﺪ.
ﮐﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ
ﻧﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻘﻴﺮ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 867 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ
ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ'ﻭ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺩﺷﻤﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ'ﺍﮔﺮ
ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩ'ﻓﻮﺭﺍ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ'
ﺗﺎ ﻃﻠﺒﮑﺎﺭ
ﺧﺪﺍ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﻋﻤﻞ ﺷﺮﻯ
ﻧﻤﻮﺩ' ﺟﺰﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ
ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﮔﺎﻥ'ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺩﺷﻤﻦ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ
ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﺸﺎﻥ
ﺗﻮﺳﻂ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻓﺎﺳﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻋﻘﺪ ﺷﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﻧﺎﻡ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻋﻘﺪ
ﺷﺮﻋﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1022 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
هرکس ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺃﻯ ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ' ﻭﻳﺎ
ﺑﺮﺃﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'ﻫﻤﻪ
ﻋﻤﺮ ﺩﺭ
ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻗﻴﺎس ﻭ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ
ﺑﺮﺃﻯ ﺧﻮﺩ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.

حدیث 1023 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻗﻴﺎس ﺩﻳﻨﻰ
ﺭﺍ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮔﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﺧﻰ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ'ﻭ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ
ﺗﺸﻴّﻊ
ﻭﺣﻌﻔﺮﻯ
ﺑﻮﺩﻥ ﻗﻴﺎس ﺑﺮﺃﻯ
ﺧﻮﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ
ﺩﻳﻨﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ
ﭘس ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺎﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺷﻴﻌﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﻗﻴﺎس ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻰ
ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ
ﺩﻳﻨﻰ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺸﺪﻩ
ﺧﻮﺩ ﻫﺮ
ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺭﺍ
ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1036 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻨﻊ ﻗﻴﺎس
ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ
ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ
ﺩﻳﻨﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬی
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﻗﻴﺎس
ﺑﺮﺃﻯﺨﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﺩﻳﻦ ﻭﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺣﺘﻰ
ﺗﺸﻴّﻊ'ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻴﺎس
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻭﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ
ﻋﻘﻞ'ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﻣﻨﺒﻊ ﺗﻔﮑّﺮ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﮔﺮ
ﻣﻄﻠﺒﻰ
ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ ﻭ
ﺳﻨّﺖ ﻧﺒﻮﺩ' ﺑﻌﻘل
ﻮ ﺍﺟﻤﺎﻉ'ﻳﺎ
ﺍﮐثرﻳّﺖ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ'ﻭﺧﺪﺍ
ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻗﺒﻮﻝ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

حدﻳث
1037 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻦ
ﺍﻣّﺖ ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺍﮔﺮ ﺑﺎ
ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ
ﺑﺎ ﺳﻨّﺖ
ﻭﮔﺎﻫﻰ
ﺑﺮﺍﺳﺎس ﻗﻴﺎس
ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻤﺮ
ﻭ ﻋثماﻥ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻭ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
پس ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﭘﻴﺸﻴﻦ'ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﭙﻨﺞ
ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ'ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ
ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺳﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ سنِت ﺷﺪﻥ
ﻭﻣﻘﺪس ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ
ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺳﻨﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪسﺭﺳﻮﻝ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ
ﺑﺨﻠﻖ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ'ﻭﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎﺷﻴﻌﻰ
ﻧﻴﺰ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎﺑﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻣﻰ
ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ
ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﻭ ﺍﺯ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ'ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﮐﺴﺐ
ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ
ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺧﻄﺎﻯ
ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﺻﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻬﻢ
ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'
ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺁﻥ
ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﻯ
ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 1038 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻗﻴﺎﺵ ﺑﺮﺃﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ
ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﺧﺒﺎﺭ
ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ'
ﻋﻤﻠﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺧﺪﺍﻭﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘس ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ
ﺣﻴﺮﺕ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ
ﻭﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ
ﻭﺳﻮﺍس ﺩﻳﻨﻰ.

ﺣﺪﻳث
1039 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻟﻐﺖ (ﺍﺻﺤﺎﺏ
ﻗﻴﺎس ) ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﺳﻨّﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﻭ
ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ
ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻠﺎﻡ
ﺧﺪﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﻴﺰﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻠﺎﻡ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﮐﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1040 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺧﻰ
ﺣﺪﻳث ﻭﮐﻠﺎﻡ
ﻣﺮﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺑﺮﺃﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﭘس ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻣﻌﺼﻴﺖ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ
ﮐﻠﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺮﺃﻯ
ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺷﻴﻌﻪ
ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ
ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ'ﺑﺎﺯ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺮﺃﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺳﺎﺯ
ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ
ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ
ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﺎﺯ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1042 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻣّﺖ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﻬﻔﺘﺎﺩ
ﻭﭼﻨﺪ ﻓﺮﻗﻪ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻗﻴﺎس ﺑﻨﻈﺮ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. پس
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﭘﻴﺪﺍ
ﺷﺪﻧﺪ ﻭﮐﺎﺭ ﺍﺑﻠﻴس
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺩﺭ
ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 1043 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺃﻫﻞ ﻗﻴﺎس ﻭ
ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺪﻯ
ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭼﻨﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﻣﻌﻠّﻢ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺟﺪﻳﺪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺑﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﮐﺎﺫﺏ
ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
1044ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ
ﮐﺎﺭ ﺃﺑﻮ
ﺣﻨﻴﻔﻪ ﻣؤﺳس ﻣﺬﻫﺐ
ﺣﻨﻔﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭ
ﻋﺒّﺎﺳﻰ ﺭﺍ
ﻟﻌﻨﺖ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻗﻴﺎس ﺑﺮﺃﻯ ﺧﻮﺩ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴﺰ
ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻫﺮ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﭘس
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1052 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺃﻫﻞ
ﺗﻮﺣﻴﺪ)ﻳﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﮐﺴﺐ (ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ)
ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ
ﻫﺮﮔﺰ ﻋﺬﺍﺏ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺷﺪﻩ
ﻭﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ
ﺑﺨﺸﻨﺪ
ﮐﻪﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﺎﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ'
ﮐﻪ(ﻣﻮﺣّﺪﻳﻦ)ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩ'ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ' ﺳﻠﻮﻙ
ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث 1065 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ(ﺁﺩﻡ)ﻭ ﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﻫﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ
ﮐﻤّﻰ ﻭ ﮐﻴﻔﻰ
ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ.ﮐﻪ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺁﺩﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭ
ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬی ﻮﺑﺎ
ﻫﺮﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺪ ﺩﻳﻨﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﻰ
ﺩﻳﻨﺎﻥ
ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
1143 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺍﺯ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭ
ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺳﺎﺯﺍﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ
ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﻳﺎ
ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ.
ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﮔﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ'ﺁﻥ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﻴﺰ
ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻳﺘﻴﻢ
ﻭﻟﻰ ﻣﻴّﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﻭﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﻴﺮ
ﻗﺒﻠﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻦ
ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ
ﻓﻮﺭﻣﻮﻝ ﺗﻘﺴﻴﻢ
ﻣﻴﺮﺍث ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺩﻭﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻏﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ'ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1145 ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﻭ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﻣﻌﺒد
ﺭﺍ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻃﻮﺍﻑ
ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺭ
ﻋﺼﻮﺭ
ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ
ﺑﻬﻢ جنس ﺑﺎﺯﻯ
ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺳﻨﮓ ﺷﺪﻧﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﺩﺭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺳﺘﻤﮑﺎﺭ'ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮ
ﺍﺯ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﻓﺴﺦ
ﻭﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﺯ ﺭﺳﺦ
ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺑﺪﺗﺮ
ﺑﺎﺯ ﻭﺳﺦ ﺷﺪﮔﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭼﺮﻙ
ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﺃﺗﻢ'ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ'ﺑﺎﺯ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ'ﻭ
ﺗﺎ ﺃﺑﺪ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺃﺻﻞ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 1146 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ
ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻧﻮﺷﺘﻦ
ﻭﻣﻌﻨﻰ
ﺣﺮﻭﻑ'ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ
ﺁﻣﻮﺧﺖ
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﺣﺮﻓﻰ ﻣﻌﻨﻰ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺮﻑ ﺗﺎٴ ﺭﺍ
ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻣﺮ)ﻳﺎ
ﺩﺭﺳﺖ ﻭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺗﻤﺎﻣﻴّﺖ
ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺎﺹ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1147 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ
ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭ
ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس
ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻣﺬﻫﺒﻰ'ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺑﻴﻞ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﻮﺩ'ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ
ﺁﺗﺸﻰ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ'ﮐﻪ
ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ
ﺍﻭﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺁﺗﺸﮑﺪﻩﺍﻯ
ﺳﺎﺧﺖ'ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﭘﺮﺳﺘﻨﻰ
ﺭﻭﺍﺝ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﺿﻰ
ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻋﺮﺍﺏ
ﻭ ﺧﻠﻔﺎ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ .
ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ
ﺗﻘﺮﺏ ﺁﻣﻴﺰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻫﺮ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺠﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻋﻤﻠﺎ
ﻳﻚ ﺩﻳﻦ
ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻧﺎﻡ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ
ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 1148 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ(ﻋﻮﺩ)
ﻳﺎ ﭼﻮﺏ
ﻣﻌﻄّﺮ ﺩﺭ ﺁﺗﺸﮑﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﮐﺎﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﺎﻡ
ﺁﺗﺶ ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻫﻮﺵ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1149 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮐﺎﺭ
ﺍﺑﻠﻴس ﮐﻪ
ﺑﺘﻬﺎﻯ ﮐﻌﺒﻪ
ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﮐﺮﺩ'ﺗﺎ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ' ﭼﻮﻥ
ﭘﺪﺭﺍﻥ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ
ﻣﺎ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻴﻢ.ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫﻞ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻤﺮﻭﺭ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﭘﺮ
ﺟﻤﻌﻴّﺖ ﻗﺸﺮﻯ
ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻭ
ﺗﺼﻮﺭ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ
ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻫﺮ
ﺭﻭﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻣﺬﻫﺐ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺎ
ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ
ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1150 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺍﺑﻠﻴس ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ
ﻋﮑس ﻭ
ﻣﺠﺴّﻤﻪ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ
ﺭﺍﻳج
کرﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ
ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺠﺴّﻤﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1152 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ
ﺍﻋﺮﺍﺏ'ﮐﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻰ
ﮐﻌﺒﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﺮ
ﺑﺮﻫﻤﻦ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ'ﻭ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻠﺎﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺍﺳﻤﺎٴ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﺎ ﻧﺎﻣﻮس
ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪس ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺯ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻤﻦ
ﻭ ﺳﭙس ﺑﻴﻤﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ
ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ
ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻣﺸﺨّﺺ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ.
ﮐﻌﺒﻪ ﭼﻮﻥ
ﮐﻌﺒﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻘﺶ
ﺭﺳﺘﻢ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ
ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﻪ ﺭﻭ
ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ
ﻧُﺪﺑﻪ ﺧﻮﺩ
ﺍﺷﻚ
ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ'ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔﺶ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﺑﺖﺧﺎﻧﻪ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 691 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺩ
ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ'ﻭ
ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧﺪ'
پس ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺍﻗﺘﺒﺎس ﺍﺯﮐﻠﺎﻡ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 699 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ
ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺗﺎ ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ که ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ
ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ
ﻟﻘﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث685 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻦ
ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ
ﮐﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ
ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﺳﻤﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠیّ
ﻮ ﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻠﻰّ
ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﺸﻴّﻊ
ﺑﻮﺟﻮﺩ
ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﺒﺮﻯ
ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ'ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ
ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎﻡ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻨﺎﻓﻖ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ' ﮐﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻭﻟﻰ
ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﻭﺍﻥ
ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ
ﻣﻨﻔﻰ'ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﺼﻔﺎﺕ
ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ
ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ' ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠیّ ﻮ
ﺣﺴﻴﻦ ﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺯ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﻘﻞ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻋﻤﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﻟیّ
اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﮐﻨﺪ.ﻭﻫﺮ ﻣﻄﻠﺐ
ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ
ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 610 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺩﻭ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻫﺴﺖ
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺰﻧﻴﺪ ﻣﮕﺮ
ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ.ﻭ
ﺟﻮﺍﺏ ﻫﺮ
ﭘﺮﺳﺸﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﻧﺪﻫﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﻣﮕﺮ
ﺣﻖ . ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻭ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ
ﺷﻮﺩ ﺩﺭﻭﻍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﮐﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ
ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ
ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ
ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ
ﺍﺳﺖ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ'ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'
ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ
ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻓﻬﻢ ﻭ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
615 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ
ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺍﻓﻖ
ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﻖ
ﻭﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺎ
ﺍﺯ(ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.
ﻭﻟﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ
ﻣﻌﻴﺎﺭ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭ ﻧﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺻﺎﺩق
ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺰ
ﻣﻌﻴﺎﺭ(ﻋﺘﺮﺕ)ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻋﻠﻰّ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱۳
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻖ ﺑﺪﺍﻧﺪ.
ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻃﻠﺎﻉ
ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ
ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ
ﺑﺪﺍﻧﺪ' ﮐﻪ
ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.
ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﮐﺮﺩﻥ
ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ
ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺑﺪﻧﻴﺎ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث 617
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﺧﺪﺍ ﺩﺭ
ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻰ.ﻭﻧﻪ
ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ
ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﺸﻬﻮﺭ'ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻧﻴﺰ' ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ
ﻭﻣﺤﻤﺪﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ
ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﻇﺒﻴﻔﻪ
ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﻫﺮﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺮﺍﺳﻢ (ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ)
ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 385 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭﻣﺮﮒ ﺍﺯ
ﺑﺸﺮﻳّﺖ'ﺩﺭ
ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ
ﮐﺸﺘﻪ'ﻭ ﻳﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﮐﺸﺘﻪ'ﻭ ﻳﺎ
ﺷﺨﺼﻰ ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻣﺮﺩﻡ
ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ
ﻭﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﭼﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺳﻨّﻰ
ﺑﺎﺷﺪ'ﭼﻪﺑﺪﺗﺮ
ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺷﻴﻌﻪ'
ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺘﻮﺍﻫﺎﺋی
ﺮﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻭ
ﻣﺠﺴﻤﻪ
ﺧﻴﺎﻟﻰ ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺗﺎ
ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻴﻚ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯﺎﺑﻠﻴﺴﻰ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻮﮊﻩ
ﻫﺎﻯ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ
ﻟﻌﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ
ﻭﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
386 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺯﺍﻫﺪ
ﻭﻣﺘﻮﺭﻉ ﺗﺮﻳﻦ
ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺗﺮﻙ ﺭﻳﺎ ﻭ
ﺗﻈﺎﻫﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺣﺘﻰ
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺤﻖ
ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺤﻖ'ﺩﺭ
ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ
ﺍﻟﻬی ﺨﻮﺩ' ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺻﺤﺒﺖ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻰ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣتی
علم ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ
ﻣﺎﺩﻯ'ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ
ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭ
ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ
ﺑﺪﺍﻧﺴﺘﻥ ﺮﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ
ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮐﻠﻤﺎﺕ ﭘﺮ
ﻃﻤﻄﺮﺍﻕ
ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ
ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 387 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ
ﺿﺎﻣﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ' ﺍﮔﺮ
ﺗﺮﻙ ﺭﻳﺎ ﮐﻨﻨﺪ'ﻭﻟﻮ
ﺑﺤﻖ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﻭﻥ
ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ
ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺴﺘﻦ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻮﺧﻰ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻥ
ﺩﻳﻨﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭ
ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯاﻟﻬﻰ'
ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﻓﺮﻳﺐ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ'ﻭ
ﻳﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 394
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻬﺎﺭ
ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ
ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ'ﻭ ﻳﺎ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺍﻧﺼﺎﻑ
ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﻭﻟﻮ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﺎﻡ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺭﺍ
ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ
ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺑﺤﻖ ﺑﺰﺭﮔﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺎ
ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎﺯ
ﺗﻮﺍﺿﻊ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻖ ﻭ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ
ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻫﺮﭼﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﺎ ﺟﻨﺠﺎﻝ
ﻭﺯﻭﺭ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺗﻘﺪس ﻭ
ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ
ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻤﻠﺎ (ﺁﻓﺖ
ﺍﻟﻠﻪ)
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺑﺒﺎﻃﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣؤﻣﻦ
ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻪ ﻓﻘﻂ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﺑﻠﻴس
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ
ﻣﻌﻠﻢ ﺍﺑﻠﻴس
ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻘﻴﺮﻣﺎﺭ
ﻭﻣﻮﺭ ﺩﺭ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺁﺷﻔﺘﻪ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 395
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻟﻴﻞ
ﮐﻤﺎﻝ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺍﻳﻦ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ
ﺣﺠّﺖ
ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻴﺨﻮﺩ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ
ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ
ﺗﻈﺎﻫﺮ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺻﺒﻮﺭ
ﻭﺑﺎ ﺣُﺴﻦ
ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﺍﻳﻦ
ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻋﮑس ﺁﻥ
ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥﺨﺪﺍ
ﻭ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻓﻘﻴﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮ
ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﺍ
ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻳﺖ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ
ﻭ
ﺣﺘﻰ(ﺁﻳﺪﻯ)ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﺑﺮ
ﺳﺮ ﻭﮐﻠّﻪ ﻫﻢ
ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻘﺎﺏ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ثاﺑﺖ
ﻭ ﺷﺎﻳﻊ
ﻭﻣﺸﻬﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 414 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻣﺠﺎﻟس ﺩﺭﻭﻍ
ﮔﻮﻳﺎﻥ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻨﺸﻴﻨﻴﺪ'ﻭ
ﻳﺎ ﻧﺰﺩ ﺃﻫﻞ ﺟﺪﻝ
ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ'ﻭ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺧﺼﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑﻭﺩﺷﻤﻨﻰ
ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ
ﻧﻨﺸﻴﻨﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺳﺮ
ﺷﻨﺎﺳﺘﺮﻳﻦ
ﺍﻳﻦ
ﺍﺷﺨﺎﺹﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 493 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺒﺎﺩﺍ
ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ
ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ'ﻭ ﺑﻄﻮﺭ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻘﻞ
ﺁﻥ
ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪﺍﻳﻦ
ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ ﺍﺯ
ﺩﺭﻭﻍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ
ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث496
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ( ﺍﻗﺘﺮﺍﻑ
)ﺃﻣﺮ ﻧﻴﮑﻮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﻬﻢ
ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ
ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﺪﺭﻭﻍ
ﺭﺍ
ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﻧﻘﻞ ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ'ﻋﻠﻨﺎ
ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﺍﻋﻠﺎﻡ
ﺑﻄﻠﺎﻥ ﺁﻥ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻀﺮﺭ
ﺳﻴﺎﺳﺖ
ﺗﺤﮑّﻢ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 497 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ
ﺷﻨﻴﺪﻯ ﺁﻧﺮﺍ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻟﺎﺯﻡ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭﻭﻍ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻥ ﻣﻄﻠﺐ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
504 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻫﺮﮐس ﺑﻤﻦ
ﺩﺭﻭﻏﻰ ﻧﺴﺒﺖ
ﺑﺪﻫﺪ'ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ
ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ
ﮐﻪﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍ
ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺴﺒﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﮑﻠّﻰ
ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻭ ﺭﺍ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ'ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻓﻘﻴﻪ
ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.ﻭ ﻳﺎ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺘﻰ
ﺟﻌﻞ
ﻣﻄﻠبیﻤﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻧﺮﺍ ﺿﻤﻦ
ﮐﻠﺎﻡ
ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ .ﻭﺍﻟّﺎ
ﺩرﻭﻍ
ﺁﺷﮑﺎﺭﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ
ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺘﻀﺎﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻋﺎﺷﻖ
ﺭﻳﺎﺳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺮﺩﻡ
ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﭽﻨﻴﻦ
ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺴﺘﻦ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
506 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ
ﻣﻦ ﻧﮑﻨﻴﺪ'
ﻣﮕﺮ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ
ﻣﻦ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ'
ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻘﻞ
ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺸﺨّﺺ ﺷﺪﻥ
ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺮﺩ.
ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﻭ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻭ ﺭﺏّ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ
ﺩﺭ
ﻫﺪﻑ'ﻭﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ
ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻋﺎﻗﺒﺖﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﺴﺒﺖ
ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ'
ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﻭﻍ
ﻭ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺑﮑﺸﻨﺪ'ﺗﺎ ﺧﻮﺩ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ
ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺭﺍ ﺳﻔﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
510 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺳﻔﺮ(ﺣﺠّﺖ
ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ) ﺳﺎﻝ
ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﻳﺎﻥ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﻦ
ﺯﻳﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﺪ'ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘس
ﮐﻠﺎﻡ ﻣﻨﻘﻮﻝ
ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻪ
ﮐﺘﺎﺑﻰ ﮐﻪ
ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋثماﻥ
ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻠﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺑﺎ
ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺳﺖ
ﻭﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ' ﻭ
ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻠیّ اﺯ
ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻢ
ﻭﺻﻴّﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ'
ﻭﻫﻢ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯ
ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﺣﺬﻑ ﻭ
ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺩﺭ
ﻣﻘﺎﺑﻞ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﭘﻮﻝ ﺍﺯ
ﻣﺘﻨﻔّﺬﻳﻦ
ﻗﺮﻳﺶ
ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺍﺑﻮ ﻟﻬﺐ
ﺑﺪﺑﺨﺖ ﮐﻪ ﭘﻮﻟﻰ
ﻧﺪﺍﺩ'ﻭﻧﺎﻣﺶ
ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻤﺮ
ﻭ ﻋثماﻥ ﺩﺳﺖ
ﺑﺮﻳﺪﻩ
ﺁﻣﺪﻩ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺎ
ﮐﺘﺎﺏ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎن
ها' ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ
ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ
ﺟﻔﺎﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﭘس
ﺑﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻰ
ﺩﻳﻨﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.
ﻭ ﺍﻣﺎ ﻋﺘﺮت و
ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﻭﻡ
ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ
ﺻﺤّﺖ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺟﻌﻞ ﻭﺗﺰﻭﻳﺮ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ
ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ
ﺷﺨﺼﻰ ﻭ
ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺮﻣﺸﻖ
ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻭﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﻭﻣﮑﺎﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻋﺘﺮﺕ ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ'ﻭ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس
ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺳﻨّﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨﺖ(ﺑﺪﻭﻥ
ﺗﺸﺪﻳﺪ) ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻘﺪس
ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺁﻥ ﺑﺮﻭﺍﻧﻰ
ﺍﻟﻬی ﺸﺪﻩ ﻭ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ
ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ
ﻧﺎﻣﺸﺨﺺ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ' ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﻫﺮﻳﻚ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ
ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺷﻔﺎ
ﺩﻫﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬی ﻤﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﻭﮐﺴﺐ ﺗﮑﻠﻴﻒ
ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ
ﻣﺒﻬﻤﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭﺻﻮﺭﺕ
ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺳﺖ ﻭ
ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭ
ﺳﻴﺮﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﻴﺮﻯ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺪﺑّﺮ
ﺭﻭﺣﻰ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻠﻴّﺖ
ﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻣﺮﮒ ﺍﻭ'ﻭ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﻧﻄﻔﻪ ﺭﻭﺣﻰﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
پس ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﺎﺣﺎﺩﻳﺶ
ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﻋﻘﻞ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻌﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ'ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻏﻨی ﺘﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻧﻴﺰ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ
ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ
ﻓﺼﻮﻝ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻔﺼﻮﻝ
ﻫﺰﺍﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎ
ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ
ﻳﻚ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺷﮕﺎﻧﻪ
ﺭﺍ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﮑﻤﻴﻞ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ
. ﻫﺮﻭلیّ اﻟﻬﻰ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ
ﺟﻤﻌﻰ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ
ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﺍﺯﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﻮﻡ
ﺧﻮﺩ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ'
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ
ﮐﺮﺩﻩ' ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻤﺮ ﻭ
ﻋثماﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﻞ
ﺧﻮﺩ' ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﻣﺪﻋﻴﺁﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﻘﺮﺁﻥ
ﮐﺘﺎﺏ ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻫﺮﮔﺰﺍﺯ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ
ﻋﺮﻓﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ
ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﺧﻠﻔﺎ'ﺟﺴﺘﻪ
ﻭﮔﺮﻳﺨﺘﻪ
ﻧﮑﺎﺗﻰ ﺍﺯ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪﺑﺎﺯ
ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ
ﻣﺠﺪﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕﻫﺴﺖ.
ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﺘﺪﻩ
ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭ
ﺑﺎ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﺯ
ﺗﺮس ﻣﺸﮑﻞ
ﮔﺮﻓﺘﮕﻰ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ
ﻧﻤﻮﺩﻡ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ من ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﺑﻬﺮﻩ
ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ
ﻗﺎﺑﻞ ﭼﺎﭖ
ﺑﻬﺮ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ
ﭼﺎﭖ ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
(ﺍﺳﮑﻦ) ﻭ
ﻋﮑﺴﺒﺮﺩﺍﺭﻯ ﺻﻔﺤﺎﺕ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1153 ﻭ1154
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻗﺮﻳﺶ
ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺭ
ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺍﻳﻦ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ
ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ'
ﻣﻬﺮ ﺻﺤّﺖ ﺑﺮﺁﻥ
ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎﻭﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺳﻤﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺼﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ
ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ
ﺧﺮﺍﻓﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث 1158 ﺷﺨﺼﻰ
ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ'ﻭ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺸﻨﺎس 'ﻭ ﺍﺯ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﮐﻪ
ﺗﻮﺭﺍ ﻣﻘﺪس ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻭ
ﺑﺎﻳﺪ
(ﺍﺋﺘﻤﺎﻡ) ﻭ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﻭﺗﻮﺟّﻪ
ﺑﻮﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ
ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ
ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﻮﻯ ﺑﺠﺎﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻄﺎﺏ
ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺳﺪ' ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ
ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .
ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺣﮑﻤﺖ
ﺳﺮﺷﺎﺭﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻳﻌﻨی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺍﺳﺖ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻨﻚ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﻭﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭﮐﺎﺭﻯ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ
.

ﺣﺪﻳث
1164 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﮐﻠﺎﻡ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣا
ﺧﻮﺽ ﻭ ﺑﺤث ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻓﺮﻣﻮﺩ
ﻳﻌﻨﻰ ﺟﺪﻝ ﻭ
ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻋﻘﻞ ﺿﻌﻴﻒ
ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﻭ ﭘﺮ ﻋﻘﺪﻩ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﭘس
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ
ﮐﺮﺩ'ﻭﻳﺎ
ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ
ﺷﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 1173 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺁﺧﺮ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ'
ﻣﻠّﺘﻬﺎ ﺗﻌﻤّﻖ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
پس ﮔﻔﺖ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ
ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ
ﺳﻴﻨﻪ ﻭﻧﻴّﺖ
ﻭ ﻓﮑﺮ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻫﻠﺎﮐﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
1213 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻪ
ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﻰ
ﺃﻫﻞ ﺷﺎﻡ ﻳﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
اﻣﻮﻳﺎﻥ'
ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴﺒﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ
ﺑﺮﻭﺩ'ﭘﺎﻳﺶ
ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﮔﻨﺒﺪ(ﻗﺒّﺖ
ﺍﻟﺼﺨﺮﻩ)ﮔﺬﺍﺷﺖ.ﻭﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ
ﺑﻴﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﺡ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﻧﻤﻮﻧﻪ
ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺒﻠﻴﻎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1239 ﻳﻚ
ﻣﺤﻘّﻖ ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ
ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ
ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺰﺩ
ﻋﻠﻰّ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ
ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻄﻮﺭ
ﻋﺎﻡ ﻭ ﺧﺎﺹ
ﺟﺎﻫﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺣﺘﻰ
ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ
ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1241 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠیّ ﺘﻔﺴﻴﺮ
ﺁﻳﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ
ﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮﺩ'ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس
ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﭽﺸﻢ
ﺩﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻌﺠﺰﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1244 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻟﻌﻨﺖ
ﺷﺪﮔﺎﻥ
ﺗﺤﺮﻳﻒ ﮐﻠﺎﻡ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ
ﺷﺐ ﻧﺎﺯﻝ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ
ﺩﻧﻴﺎ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻫﺮﺷﺐ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ
ثلث ﺁﺧﺮ
ﺷﺐ'ﮐﻪ
ﺑﺴﺤﺮﺧﻴﺰﺍﻥ
ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ
ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﺧﺮ
ﺷﺐ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ
ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث1283 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮ
ﭼﻴﺰﻯ ﻫﻠﺎﮐﺖ
ﺩﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ
ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻖ ﺭﺍ
ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﮐﻪﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﻮ
ﺣجّ ﺃﮐﺒﺮ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺑﺎﺭ ﻭ
ﺣﻠﻖ ﺁﻭﻳﺰﻯ
ﺩﺭ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻭ
ﻗﺼّﺎﺑﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1286 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺸﻒ
ﺳﺎﻕ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻗﺘﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺠﺎﺏ
ﻧﻮﺭ ﮐﺸﻒ ﻭ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻭ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺑﺴﺠﺪﻩ ﻣﻰ
ﺍﻓﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻨﺎﻓﻖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺑﺎﻳﻚ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﻳﻦ
ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ
ﺫﺍﺗﺎ ﭼﻨﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺴﺠﻮﺩ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭ
ﭘﻴﺮﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ
ﭼﻨﺎﻥ
ﮐﻨﻨﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﮑﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺸﻨﺎﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻭﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻭ
ﻟﺒّﻴﻚ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1289 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻋﺒﺎﺭﺕ( ﻋﺪﻡ
ﺗﻮﺟّﻪ)
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﺧﻴﺮ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺂﻧﺎﻥﺎﺳﺖ'ﭼﻮﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﻤﺎﻡ
ﺧﻠﻖ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻈﺮ ﻭﺭﺣﻤﺖ
ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺭﺩ' ﻭﻟﻰ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 1327
ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ؟
ﻗﻴﺎﻣﺖﻭﻗﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ
ﺁﺭﻯ ﺣﺘﻰ
ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ
ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ'ﮐﻪ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻦ
ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩ' ﭘﺎﺳﺦ(ﺍﻟﺴﺖ
ﺑﺮﺑّﮑﻢ)ﺭﺍ
ﺩﺍﺩ'ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ
ﮐﺮﺩ ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ
ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ
ﻗﺒﻞ'ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ
ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻠﮑﻪ
ﺑﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﺤﺴﻴﻦ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﻌﺪﻯ'ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ'
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﮐﻨﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺷﺎﻫﺪ
ﺁﻥ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺸﻬﻮﺩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻗﺘﻰ ﺷﺎﻫﺪ
ﺁﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ' ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ
ﻣﺒﻌﻮث ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
1384 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﭘﺮﭼﻢ ﺁﻝ ﺟﻌﻔﺮ
ﺑﺮﻣﮑﻴﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺁﻝ ﻋﺒّﺎس
ﺧﻠﻔﺎﻯ
ﻋﺒّﺎﺳﻰ'ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﻰ
ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﻫﻢ
ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﻭ
ﻫﻢ
ﺑﺪﺩﻳﻨﺎﻥ'ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ
ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﺑﻌﻘﺪﻩﻫﺎ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ
ﺭﺃﺵ ﺑﺪ ﺩﻳﻨﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺷﻴﻌﻰ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺳﻨّﻰ
ﻭ ﺑﻰ
ﺩﻳﻨﺎﻥ'ﺁﻥ
ﺩﺭﺟﻪ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
.

ﺣﺪﻳث
1426 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻗﺘﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻗﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﺪ'ﺑﻔﻠﻚ
ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺳﺮﻋﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ
ﮐﺎﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭ
ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس
ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﺍﻍ
ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ.ﻭ
ﻟﺬﺍ ﺑﻄﻮﺭ
ﮐﻨﺎﻳﻪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ(ﻧﻤﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ)
ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ
ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ
ﺧﺪﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ
ﻣؤﻣﻦ
ﺑﺪﮐﺎﺭﻩ ﻭ
ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒّﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻋﻤﺮ ﮐﻮﺗﺎﻩ
ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ
ﮐﻨﺪ'ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺷﺪﻳﺪ
ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ' ﻭ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ
ﺗﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻰ
ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ
ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻰ
ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1427 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﻫﺮ
ﺃﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ
ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ
ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﭼﻪ
ﺩﺭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﻴﺰﻳﻚ
ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺁﻥ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻭﻳﺎ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ'ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺪﺗﺮ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ
ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1433 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ(
ﺑﺪﺍﻯ) ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ
ﺑﺴﺮﺵ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺩﺳﺖ
ﺩﺍﺩ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ'ﻫﻔﺖ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺗﺎﺯﻩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪﻫﺮ
ﺑﺎﺭ ﻳﻚ ﺑﺪﺍ ﻭ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺣﻘﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ
ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺒﺪﻳل
ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ(ﺭﻭح اﻟﻬﻰ
ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ)
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺮ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻋﮑس ﺁﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺁﻧﺎﻥﻬﺴﺘﻨﺪ'
ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩ'ﭘس ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯ
ﻧﻮ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ'ﻭﻟﻮ
ﺑﻘﻴﻤﺖ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1435 ﻣﺠﻠﺴﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣؤﻟّﻒ
ﺑﺤﺎﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ
ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻢ
ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ'ﻭ
ﻫﻢ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ ﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻗﺮﺍٴﺖ
ﺍﻳﻦ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻪ
ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻨﺪ ﻭﺍﮊﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﻔﺘﻪ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1440
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﺧﺪﺍﺭﺍ
ﺗﺸﺒﻴﻪ
ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ
ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻗﺪﺭﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ
ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻣﺸﺮﻙ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﻭﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ
ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻨﮑﺮ ﻗﺪﺭﺕ
ﺧﺪﺍ ﻣﻨﮑﺮ
ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﭼﻮﻥ
ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ
ﻧﺎ ﺁﮔﺎﻩ
ﺍﺳﺖ'ﭘس ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﻣﺸﺮﻙ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 1513 ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻦ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺭﺍ(ﻣﺎﺭﻕ)
ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ
ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ
ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ.ﻭ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ
ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻏﻴﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺩﻳنیهستند'
ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﻮﺍن هاﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.ﮐﺎﻓﺮ
ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﺻﻔﺎﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1542 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻮﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ'
ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ
ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﮐﻔﺮ ﻭ
ﺷﺮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ
ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ
ﭼﻮﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ
ﭼﻤﻦ ﺯﺍﺭ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ
ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭ ﺍﺯ
ﺣﻘﻮﻕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺣﻰ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1547 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ
(ﻗﺪﺭﻳﺎﻥ)ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ
ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ
ﮔﺎﺭﻣﻪ
ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﺃس ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺑﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭘس ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﺪ'ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪﻋﺬﺍﺏ
(ﺳَﻘَﺮ)
ﺟﻬﻨّﻢ ﺷﺪﻳﺪ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 1551 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺍﻫﻮﺍﺯ
ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﻭﻟی
اﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ
ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﻣﺎﻫﻮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻟﺞ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﻣﺠﻌﻮﻝ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ
ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻓﺎﺳﺪ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1553 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻊ
ﺃﻣﺮﻯ ﺑﺪﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩﺵ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ
ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ
ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺂﺩﻡ ﻧﮑﺮﺩﻥ
ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺸﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻠﻴﺶ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ' ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺿﻤﻦ ﻗﺪﺭﻯ
ﻫﺎ ﻭ ﺟﺒﺮﻯ ﻫﺎ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 1563
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻦ ﺳﺠﺪﻩ
ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﭼﻮﻥ ﺷﺎﺥ ﮔﺎﻭ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ
ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩ.ﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺭﺍ ﮔﺎﻭ ﻭ ﺷﮑﻢ
ﺑﺎﺭﻩ ﭘﺮ ﺻﺪﺍ
ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺳﺎﻟﻢ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1578 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﭘﻮﺷﺶ ﺑﺮ
ﭼﺸﻤﺎﻥ'ﻭ ﮐﺮﻯ
ﮔﻮﺵ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻘﻴﺮ
ﺗﺮ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ
ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺳﺠﺪﻩ ﻭﺳﻠﻮک
اﻟﻬﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ'ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ
ﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ
ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
15 87 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻗﺪﺭﻳّﻪ ﺭﺍ
ﻟﻌﻨﺖ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ' ﮐﻪ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ ﮐﻨﺪ'ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ
ﻧﻴﮑﻮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﺮﺷﺘﻪﮔﻮﻧﻪ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
1588 ﮐﺴﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﻋﺠﺎﻳﺐ
ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﺵﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ
ﻗﻮﻣﻰ ﺑﺎ
ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ
ﻭﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ
ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ'ﻭﺷﺎﻳﺪ
ﻳک ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ
ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ
ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻮﺟﻴﻬﻰ ﺍﺯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺴﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺎﺯﺩﻭﺍﺝ
ﻣﺤﺎﺭﻡ
ﮐﺸﻴﺪﻩ' ﺯﻳﺮﺍ
ﻧﻤﻰ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﺮﻳﺒﻪ
ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ
ثرﻭﺗﻤﻨﺪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻮﺩ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺩﺭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﺠﻮس ﺍﻣّﺖ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1604 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻗﺪﺭﻳّﻪ
ﺃﻫﻞ ﺟﺒﺮ ﭼﻮﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ
ﻭﺻﻒ ﻋﺪﺍﻟﺖ
ﺧﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ'ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﻗﺪﺭﺕ ﻭ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻭ
ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺭﺍ
ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺟﺪﻳﺪﻯ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ' ﻭ ﭼﻪ
ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ
ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1605 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﮐﺴﻰ ﮔﻨﺎﻩ
ﻧﮑﻨﺪ ﭘس ﺍﺑﻠﻴس
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﺁﻓﺮﻳﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ
ﺍﺑﻠﻴس 'ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﺍﺑﻠﻴس ﮐﺎﺫﺏ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ'
ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻭﺭ
ﮔﺮﺩﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
1608 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺯ
ﻓﻀﻞ ﻭﺭﺣﻤﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ'
ﮐﻪﺷﻤﺎ
ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ
ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄثیر
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1621 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﺶ ﮔﺮﻭﻩ ﺭﺍ
ﻣﻠﻌﻮﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.
ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺏﺧﺪﺍ
ﺍﺿﺎﻓﻪﺍﻯﮑﻨﺪ'ﮐﻪﻣﻨﻈﻮﺭ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋﻤﺮ ﻭﻋثماﻥ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﻧﻬﺼﺪ
ﺟﺎﻯ ﺁﻥ
ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻭﺣﺬﻑ
ﺷﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﺘﺎﺏ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺍﺿﺎﻓﺎﺗﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻳﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ
ﺑﺄﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﺑﻌﻘﻞ ﻭ
ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻠﻌﻮﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻗﺪﺭﺕﺧﺪﺍ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪﺧﺪﺍ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﻯ
ﺩﺭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﺑﺪﺍ
ﻭ ﻣﺸیّت)
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻴﺰ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺗﺮﻙ ﺳﻨّﺖ ﻣﻦ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬی
ﺒﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯﺴﻨﺖﻭﻣﻘﺪﺵﺷﺪﻥﺎﺳﺖ.
ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﭽﻪ
ﮐﻪ ﻋﺘﺮﺕ ﻣﻦ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺣﻠﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻨﺪ.
ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻭﺭ
ﮔﻮﻳﺎﻥ
ﺑﻤﺮﺩﻡ'ﮐﻪ
ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭﺣﻘﻮﻕ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻏﺎﺭﺕ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1654 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻗﺪﺭﻳّﻪ
ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﺃﻫﻞ
ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ
ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ
ﺃﻫﻞ
ﺟﻬﻨّﻢ'ﺑﻠﮑﻪ
ﮐﻠﺎﻡ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺄثیرﻯ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ'ﺧﺪﺍﻳﺎ
ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻯ ﮐﻪ
ﻣﺮﺍ ﺍﻏﻮﺍ ﻭ
ﻓﺮﻳﺐﺩﺍﺩﻯ
ﮐﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺁﺩﻡ
ﻧﮑﻨﻢ.ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺸﻮﺩ.ﻭﻣﺸﻴّﺖ
ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺎﺭﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣی
ﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﺯ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ
ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺦ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺟﻬﻨّﻤﻰﮐﺎﺭﻣﺎ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ
ﻧﻴﺰ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺑﺂﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 1655 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﻗﺪﺭﻯ ﻫﺎ  پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ' ﻫﺮ
ﺻﺒﺢ ﻭ ﺷﺎﻡ
ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ'ﺗﺎ(ﺳﺎﻋﺖ)ﺑﺮﭘﺎ
ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﺴﺦ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻘﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻋﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ
ﺑﺴﻮﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ
ﺭﻓﺖ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ
ﺳﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭ .

ﺣﺪﻳث 1656 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻦ
ﮔﻮﻧﻪ
ﺁﻳﺎﺕﺑﺮﺍﻯ
ﻗﺪﺭﻳّﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ'
ﮐﻪ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﺨﺘﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻭ به
(ﻗﺪﺭ ﻭ
ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ)ﻭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻣﻘﺪﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻧﻮﻋﻰ ﻫﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻬﺘﺮ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺑﻄﻮﺭ ﻋﺎﻡ ﻗﺪﺭﻳّﻪ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ'ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث1658   ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻗﺪﺭﻳّﻪ
ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ
ﻣﻨﮑﺮ ﻗﺪﺭﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺩﺭ
ﻗﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﺤﺸﻮﺭ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ
ﺧﻮﻙ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﻭ(ﺣﺸﺮ)
ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ
ﺑﺪﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺣﺸﺮ
ﻭﻧﺸﺮ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺣﻰ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ'ﺑﻬﺸﺖ
ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث1681 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮ
ﻋﻀﻮ ﺑﺪﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺮﺩ'ﻭ
ﺗﺮک ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ
ﺗﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﺃﻯ ﺧﻮﺩ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ
ﺧﻠﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1703 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﮐثرﻳّﺖ
ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣؤﻣﻦ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺸﺮﻙ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺁﺧﻮﻫﻨﺪ ﭘﺮﺳﺖ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﺍﮔﺮ
ﻓﻠﺎﻥ ﮐﺶ ﻧﺒﻮﺩ'ﻭ
ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ
ﻭﺿﻌﻰ
ﻧﺒﻮﺩ'ﻣﻦ
ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻡ'ﮐﻪ
ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭﭼﻨﺎﻥ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ ﮐﻪ ثوﺍﺏ
ﺑﺎﺷﺪ.ﭘس ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ
ﮐﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺁﻥ ﮐس ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﻣﺴؤوﻝ
ﺍﻋﻤﺎﻝ'ﻭ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻮﺟﺐ
ﺁﻥ ﺍﻋﻤﺎل ﺮﺍ ﺩﺭﮔﻨﺎﻩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻳﺎ
ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ
ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣثلا
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 1729 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻳﺎ
ﺗﻮﺍﻥ
ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺑﺎﻫﻢ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺮﺧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ
ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ
ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'
ﻫﻤﻪ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻭ
ﺣﻠﻖ ﺁﻭﻳﺰ
ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺃﻧﺪﮐﻰ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﺪ. ﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﺭﺩ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺍﺭﺩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﮔﺮﺩﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺣﻤﺖ ﻫﺎﻯ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.

ﺣﺪﻳث
1742 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻗﺪﺭﻳّﻪ ﺭﺍ ﻧﮑﺬﻳﺐ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻮﺭ ﻭ
ﮐﺮ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ
ﮐﻠﻤﺎﺕ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺩﺭ ﺟﻬﻞ'ﻭ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭼﺸﻢ
ﻭﮔﻮﺵ ﺍﺩﺭﺍﻙ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﻣﺸﻴّﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﮐﺸﺶ ﺍﻭ'ﻭ ﭘس
ﺍﺯ ﮐﺸﺶ
ﻭﮐﻮﺷﺶ
ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺻﺮﺍﻁ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺸﻴّﺖ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﮐﺸﺶ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻫﻢ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ
ﺍﺯ(ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻦ
ﺃﻣﺮﻳﻦ)ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻫﻢ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﻫﻢ ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ
ﺭﻭﺡ ﺍﻭ
ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ'ﮐﻪ
ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ
ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ
ﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺵ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ
ﺣﺮﮐﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺵ
ﺑﺎﺷﺪ  پس ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. پس ﻣﺴﺦ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ
ﺗﺎﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ
ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ
ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1741 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻧﻬﺎ
ﮐﻪ ﻗﻠﺐ ﻭﻓﮑﺮ
ﻧﺎ ﻓﻬﻢ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ
ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻬﺮ
ﻧﻔﻬﻤﻰ ﺯﺩﻩ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ
ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ
ﭘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮ
ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻓﺎﺳﺪ
ﻣﻬﺮ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺮ
ﺩﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1747 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﮔﺎﻥ
ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ' ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ
ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ
ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ
ﮐﺎﺭ ﻣثبت
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﺸﺶ
ﻭ (ﺍﺟﺘﺒﺎﻯ)ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ
ﭼﻮﻥ ﺑﺎ
ﻗﻠّﺎﺏ ﻣﻰ
ﮐﺸﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ
ﮐﺎﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺸﺶ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ
ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﺭ
ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭ
ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
'ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ
ﺳﺎﺯﻯ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ
ﺁﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
1749 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺿﻠﺎﻟﺖ
ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ'ﻳﺎ
ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺑﺪﻫﺪ'ﭘس ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﻭ
ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺗﻨﮓ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁث
اﺭ ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺪﺭﺕ
ﺩﺭﻙ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭﺭﺍ
ﺭﻭﺷﻦ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ
ﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ
ﻭﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻣﺸﺒﺖ
ﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻣﻨﻔﻰ
ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺑﺴﺒﺐ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻌﻘﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻀﻌﻒ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﻭﻫﻮﺵ ﻭ ﻋﺸﻖ
ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ
ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺻﻔﺎﺕ
ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
1750 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻬﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻟﻬﺎ
ﻭ ﻋﻘﻞ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻭ
ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﺮ
ﺟﺒﻴﻦ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﺩﺭﺳﺖ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺎﻯ
ﻣﻬﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ
ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ'ﮐﻪ
ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺗﻘﺪس ﮐﺎﺫﺏ
ﺑﺮ ﺟﺒﻴﻦ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ
ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ
ﺷﺪﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺩﺭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘﻴﺮﻭ ﺁﻧﺎﻥ'
ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ می ﺸﻨﺎﺳﻨﺪ
'ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻥ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1752 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﻬﺮ ﺑﺮ
ﺩﻟﻬﺎ
ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺯﺩﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻔﺮ
ﻭﺍﻧﮑﺎﺭ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ
ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻮﻧﺪ.ﭘس
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1756 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺎﺭﻯ
ﺑﻤﺮﺩﻡ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﮐﺸﺶ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ
ﻭ ﺍﺟﺘﺒﺎ ﻭ
ﺟﺬﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1757 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻟﻬﺎﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻗﻔﻞ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﮐﻠﻴﺪ ﺧﺎﺹ ﺁﻥ
ﺭﺍ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮﮐس
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺑﻮﺩ
ﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻋﻤﻠﺎ ﺩﻳﺪﻧﻰ
ﻫﺎ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ
ﻫﺎﻯ
ﻣﺎ'ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ
ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ
ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺗﻮﺟّﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﭘس ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ
ﺑﺎ ﮐﻤﻚ
ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1765 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻧﻮﺡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺑﺨﻠﻖ
ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥﺎﺳﺖ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺘﻪﺍﮔﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺃﻧﺪﺭﺯ ﻣﻦ
ﺳﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ
ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ
ﺿﻠﺎﻟﺖ
ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺩﺭﺷﺄﻥ ﺧﺪﺍ
ﻧﻴﺰ ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﮐﺮﺩﻥ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻋﻘﺐ
ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ
ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻭﺡ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﺴﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ
ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ
ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴّﺸﺪ
ﻭ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ
ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻨﺪ
ﺻﺒﺎﺣﻰ
ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻟﺬﺕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1766 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ' ﮐﻪ
ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻳﻢ'ﮐﻪ
ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ
ﻟﺒﺎس ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻳﻢ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﻠﺒﻴس ﻭ ﻇﺎﻫﺮ
ﻣﺨﻔﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ
ﺑﺎﻃﻨﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1775 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮ
ﮐﺎﺭ ﺑﺪ ﻭ
ﮔﻨﺎﻩﺷﺮﺍﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺩﺷﻤﻨﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ' ﻭﻗﺎﺗﻞ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ
ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﺠﻴﺐ
ﺗﺮ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺳﺖ'
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩ'ﻭﻟﻰ
ﺳﺠﺪﻩ ﺁﺩﻡ
ﻧﮑﺮﺩ'ﻭ ﻣﻬﻠﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﺎﻓﺖ'ﮐﻪ ﺗﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺑﻔﺮﻳﺐ
ﮐﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ' ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺮﺳﻨﺪ.ﭘس
ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻪ
ﺗﺄثیرﻯ ﺍﺯ
ﺍﺑﻠﻴس ﻫﺴﺖ'ﻭ ﻧﻪﺍﺑﻠﻴس
ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻭ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺑﻠﻴس
ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﻧﺨﻮﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﻳﺎ ﺳﺴﺘﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍﻧﮑﻨﻨﺪ.
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻭ ﺍﺑﻠﻴس
(ﺍﻣﻠﺎٴ)
ﻭﻣﻬﻠﺖ ﺭﺍ
ﺩﺍﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺑﮑﺎﺭ
ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ'
ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻴﺰﻫﺴﺖ.ﺗﺎ
ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺸﺨّﺺ ﮔﺮﺩﻧﺪ
.

ﺣﺪﻳث 1779 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻮﺳﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ'
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻣﺮﻯ
ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ
ﮐﻪ ﺻﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ
ﺩﺍﺩ' ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﻧﻴﺰ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻦ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺁﻥ ﺻﺤﺒﺘﻰ
ﻣﮑﻦ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﺑﻠﻴسﺧﻮﻧﺪ
ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ
ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ
ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﻫﺮ ﮔﺎﻭ ﺻﺪﺍ
ﺩﺍﺭﺗﻮﺧﺎﻟﻰ'ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺷﮑﻢ ﺑﺎﺭﻩ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ
ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺘﻨﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻥ
ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ
ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ
ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺴﻰ
ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ
ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ
ﻧﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﮐﻤﺘﺮ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﺯ
ﺁﻧﺎﻥﺮﻭﻯ
ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ
ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺁﺳﻴﺒﻰ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 1783 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻭﺍﻯ ﺑﺤﺎﻝ
ﺩﺍﻋﻴﺎﻥ ﻋﺮﺏ
ﺍﺯ ﺃﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ
ﺩﺭ ﭘﻴﺶ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﺮﺏ
(ﺃﺭﺏ) ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺏ ﻣﺮﺑّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺠﻢ
ﮐﻪ(ﺃﺟﻢ)ﻭ ﺟﻢ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﻭ
ﺗﺎﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺍﻯ
ﺑﺤﺎﻝ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﻫﺮ ﻣﻠّﺘﻰ ﮐﻪ
ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭﻙ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻠﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ
ﻧﻤﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﻓﻬﻤﻨﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺍﻧﺎﻥ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻋﺮﺏ'
ﻫﻤﮕﻰ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ
ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺻﺮﻑ
ﻭﻧﺤﻮ ﻋﺮﺑﻰ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻧﺸﺪﻩ'ﻭﮐﺘﺎﺏ
ﻧﺤﻮ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻢ
ﺧﺎﺹ (ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ)ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩ ﮔﻮﺋﻰ
ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺏّ ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﻭ ﺟﻢ ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ
ﻭﻫﺮ ﺯﺑﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﻋﺮﺑﻰ ﻧﻴﺴﺖ
ﻭﻳﺎ ﻟﺎﺗﻴﻦ ﻭ
ﻋﺒﺮﻯ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﮔﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﻯ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ'ﮐﻪ
ﺩﺭﻫﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎ ﻭ
ﺗﺼﻮﻑ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1788 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﻧﻄﻖ ﺟﺎﻟﺐ
ﺧﻮﺩ' ﺿﻤﻨﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻮﺭﺩ
ﻧﻘﻤﺖ ﻭ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ
ﻭ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺝ
ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺟﻬﻞ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺳﻘﻮﻁ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺑﻴﻚ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ
ﻧﻤﻰ ﺑﻮﺩ' ﻭﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ
ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﺍﺩ'ﭘس ﻣﺮﮒ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻟﺬﺍ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ
ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ
ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ'
ﮔﻮﻳﺎﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺪﺗﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 1811 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'ﺳﻴﻞ
ﺁﺏ ﻋﻘﻞ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ
ﻣﻴﺸﺪ.ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭ ﻃﺮﻳﻖ'ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺻﻔﺎﺗﻰ
ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ
ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﻭ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺧﻮﺩ' ﺩﺭ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻴﻞ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ
ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﻣﻮﻟﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ
ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ
ﻫﺰﺍﺭ ﺁﻥ ثبت
ﺩﺭ ﻗﺮﻃﺎس
ﻭﮐﺎﻏﺬ
ﻣﻴﺸﻮﺩ' ﻭ
ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ
ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1817 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺁﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ
ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﮔﻞ ﺳﻮﺧﺘﻪ
ﺁﺩﻡ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ
ﺩﻣﻴﺪﻭﺯﻧﺪﻩ
ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭﻣﺎﺩﻩ
ﮔﺮﺍﺋﻰ'ﺩﺭ ﻣﺎﻟﺶ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ
ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ(ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ)ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﻟﺪﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﻳﻦ ﺁﺏ ﻓﺮﺍﺕ
ﻭ ﮔﻮﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ
ﺁﺩﻡ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﺁﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻩﺍﻯ'ﻭﻳﺎ
ﺁﺩﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺎ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس
ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﻭ
ﺭﺳﺎﻟﺖﺁﻧﺎﻥ'
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1818 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﺏ ﭘﺎﻙ
ﺑﺮﺍﻯ(ﺃﻫﻞ
ﻃﺎﻋﺖ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﺭﺍ
ﺁﻓﺮﻳﺪ'ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﻌﺼﻴﺖ'ﻋﺎﺻﻴﺎﻥ
ﻭ ﺳﺮﮐﺸﺎﻥ ﻫﺪﻑ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ'ﺁﺏ ﺗﻠﺦ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻴﺎﻥ
ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ
ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﺍﻳﻦ
ﺁﺏ ﺗﻠﺦ ﻭ
ﻣﺘﻌﻔّﻦ ﻭ
ﺩﺍﻍ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﻣﻴﻨﻮﺷﻨﺪ'
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎ
ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻴﻦ
ﮔﺎﻩ
ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﻭ
ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ
ﺩﻭ ﺁﺏ ﺭﺍ
ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮐﺮﺩ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﻣؤﻣﻦ ﻭ
ﮐﺎﻓﺮ ﻣﺸﺨّﺺ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ
ﺩﺭ ﻣثاﻝ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻫﺴﺘﻰ
ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ
ﺩﺭﻙ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﭘس ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ
.

ﺣﺪﻳث 1823 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﻋﻤﺎﻝ(ﺍﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ)ﺩﺳﺖ
ﺭﺍﺳﺖ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ
ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ
ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ
ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻰ
ﺁﻣﻮﺯﻧﺪ.ﻭﻟﻰ(ﺍﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ)ﻳﺎ ﺳﻤﺖ
ﭼﭗ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻭ
ﭼﭗ ﺭﻭﺍﻧﺎﻥ ﻭ
ﭼﭗ ﺑﻴﻨﺎﻥ
ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ'ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ
ﺍﺧﺒﺎﺭ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧﻴﺰ
ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ
ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ'ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺑﺪﺩﻳﻨﺎنی هستند'
ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺪﺗﺮ
ﺍﺯ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ (ﺑﻪ
ﺩﻳﻨﺎﻥ)ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺟﻮﻳﺎﻥ
ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1824 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ'ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ؟ ﺍﻣﺎﻡ
ﮔﻔﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ
ﺑﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺩﺭ
ﺍﻭﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ'ﮐﻪﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﭘﻴﺪﺍ
ﺷﺪﻧﺪ.ﻧﻄﻔﻪ
ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺭﻭﺣﻰ
ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻢ
ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ
ﻧﻄﻔﻪﺍﻯﺒﻬﺘﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﺗﺎ
ﺑﺎﺯﺩﺭ
ﺃﺑﺪﻳّﺖ
ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭ
ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺩﺭ
ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ(ﺍﻟﻠﻪ
ﻭ
ﺃﻫﻮ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ(ﻫﻮ)ﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭﺧﻮﺩ(ﺫﮐﺮﻯ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ) ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ
ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺍﺑﺘﺪﺍ
ﺩﻭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺁﺏ
ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﺁﺏ
ﺗﻠﺦ ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺩﻭ ﺁﺏ ﭘﻴﺪﺍ
ﺷﺪﻧﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﺏ
ﺟﻨﺴﻰ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺎ
ﺁﺏ ﻋﻘﻞ'ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ
ﻳﺎ ﮐﻔﺮ
ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰﺳﺎﻗﻰ ﺁﺏ
ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭ
ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺳﺎﻗﻴﺎﻥ
ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ.

ﺣﺪﻳث
1828 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻗﺘﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ
ﻭﺟﻬﺎﻥ(ﺫﺭ)
ﺁﻓﺮﻳﺪ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﻭﻥ
ﺃﺗﻤﻰ ﺗﺎﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﺤﺼﻮﻝ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ'ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ
ﺍﺳﺘثنا ﺩﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ
ﻫﺎﻯﻤﺬﻫﺒﻰ
ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ ﺳﻨّﻰﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ'ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺁﻧﮕﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺑﺎﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺩﺳﺖ
ﺭﺍﺳﺖ
ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ
ﺷﺪ' ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﺗﺶ
ﮔﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻳﺪ'
ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩﻳﺪ ﮐﻪ
ﺗﻌﺼّﺐ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺷﻤﺎ'ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺁﻥ ﺁﺗﺶ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﺍﺭﺩ ﺁﺗﺶ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ'ﻭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﭼﻨﺎﻥ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﻭﻗﺎﺭ
ﺩﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻭﺍﺭﺩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘﻬﺎﻯ
ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺤﺮﻳﻢ
ﻭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺂﺗﺶ ﻋﺬﺍﺏ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ
ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
.

ﺣﺪﻳث 1825 ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﻮﻥ
ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺟﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ ﺑﺎﺯ
ﺑﻔﮑﺮ ﺩﻧﻴﺎ
ﻭﺯﻥ ﻭ ﺑﭽﻪ ﻣﻰ
ﺍﻏﻔﺘﻴﻢ ﭼﻮﻥ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻔﺖ
ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺁﻟﻮﺩﻩ
ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻔﮑﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻗﺒﻠﻰ
ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻴﺪ
ﻭﺍﮔﺮ ﺑﮑﺎﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺑﺪﻫﻴﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ
ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠﺐ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1854 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ(ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ'ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ
ﻋﺮﺏ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﻔﮑﺮ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻗﺘﻞ
ﻫﺮﺩﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.
ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻋﺮﺏ
(ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ)
ﻣﺤﻤﺪ' ﻭ ﺑﻨﺎﻡ
ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ
ﺑﺮﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻋﻠﻰّ ﺗﺮﺟﻴﺢ
ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ ﻭ
ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﻴﺪﺍ
ﺷﺪﻧﺪ.ﺍﺑﺘﺪﺍ
ﺑﻨﺎﻡ ﺗﺴﻨّﻦ
ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺎﻡ
ﺗﺸﻴّﻊ ﻭ ﻫﺮ
ﺍﺳﻢ
ﺩﻳﮕﺮ'ﻭﻫﺮﻳﻚ
ﻃﻤﻊ ﺭﻳﺎﺳﺖ
ﺑﺮﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺤﻞ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ
ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ
ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻳﮑﻰ
ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﻭﻋﻤﻮﻣﻴّﺖ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ
ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ
ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ'
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ
ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ
ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ
ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ
ﺷﺪﻧﺪ'ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ
ﻭﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻫﺮﻳﻚ
ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺪ ﻳﮑﻰ
ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﭘس
ﺍﺯ(ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ )ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'
ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭﮔﺮﺩﻳﺪﻩ
ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
1855 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎ
ﮐﺎﻓﺮﺍﻥﺪﻭﭼﺎﺭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﻳﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺏ
ّﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ
ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ
ﻧﺸﻨﺎﺵ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ
ﺍﻭﻡ ﻭﻫﻮﻡ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺍﻣّﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ .
ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﻤﻪ
ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﻳﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ
ﻭﻧﻔﺎﻕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺟﺎﺳﻮس ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻭﺳﻠﺎﻃﻴﻦ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1856 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﻣث اﻝ
ﺩﻭ ﺷﺨﺺ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﻳﮑﻰ
ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﻰ
ﺧﻴﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻓﻘﻴﺮ
ﺑﻔﮑﺮ ﺭﺿﺎﻯ
ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻳﻚ ﺷﺒﻪ
ﻣﺰﺍﺭﻉ ﻭ
ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺷﺮﻭﺗﻤﻨﺪ
ﺑﻔﻨﺎ ﺭﻓﺖ'ﻭﻟﻰ
ﻓﻘﻴﺮ ﻋﻘﻞ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺄﺑﺪﻳﺖ
ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث
9135 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺪﺧﺘﺮﺵ ﺩﺭ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﮔﻔﺖ'
ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺕ ﻏﺼّﻪﺍﻯ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﭼﻮﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺩﻓﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ'ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﮔﻔﺖ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ
ﺷﺪﻳﺪ' ﮐﻪ ﺧﺎﻙ ﺑﺮ
ﺗﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺮﻳﺰﻳﺪ؟
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﺍﻭ
ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺎﻫﻢ ﻧﻴﺰ
ﺳﺎﺯﺵ ﻣﻮﻗّﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ
ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺭﺍ ﺗﺸﻨﻪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﻫﺮﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻓﻘﻴﻬﻰ
ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ'ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺭﺍ
ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺎ ﺗﺎﺯﮔﻰ ﺩﺍﺷﺖ.
ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ (ﻓﻘﻴﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ)ﺭﺍ
ﺑﺎﺳﺎﻣﻰ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺍﺩﺍﺭﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ
ﻋﺎﻣﻞ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﻩ
ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻏﺎﺭﺕ ﻣﻠّﺘﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﭘﻨﺞ
ﺩﺭ ﺻﺪﻯ ﺭﺍ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ
ﻣﻠﻴﺎﺭﺩﺭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
9187  ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﺑﺎﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻔﺖ' ﺁﻧﭽﻪ
ﺑﺸﻤﺎ
ﺁﻣﻮﺧﺘﻢ
ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﮐﻨﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ
ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ
ﻣﺪﺍﻡ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻭ
ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺪﻋﻰ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺩﻳﻨﻰ
ﻭﻟﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺩﺭ
ﻋﻤﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﺭﻭﺍﻥ
ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻔﮑﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ
ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ
ﻧﻴﺰ ﺟﻨﮕﻬﺎ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 9197 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ
ﮔﻤﺮﺍﻩ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰﻗﺸﺮﻯ
ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮔﻨﺎﻩ
ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻓﺮﻳﺐ
ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﺍﺯﮔﻨﺎﻩ
ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ
ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻢ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ' ﮐﻪ
ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ثوﺍﺏ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺍﺯ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺃﻧﺪﮐﻰ
ﻧﻴﺰ ﮐﻢ ﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 2003 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ'ﮔﺮﻭﻫﻰ
ﺭﺍﻩ ﺧﻠﺎﻑ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺁﻧﭽﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﻮﺩ
ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﭘس ﻫﺮ
ﮐس ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ
ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻨﺪ
ﻣؤﻣﻦ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻭﺭ
ﺍﺯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ'ﻭ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻗﻠﺒﻰ
ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺑﺎ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺯﺑﺎﻧﻰ
ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﻫﻢ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ
ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ
ﺭﻫﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺭﻳﺎﺳﺖ
ﻃﻠﺐ'ﺑﺎ
ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭ
ﻣﺴﻠﺴﻞ
ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﺐ
ﺃﺗﻢ'ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﮔﺮﭼﻪ
ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻣﻨﺘﻈ
رﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭﺍﺭ ﺍﻳﻦ
ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺩﻧﻴﺎ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 2004 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭﺍﻯ
ﺑﺤﺎﻝ ﻋﺮﺏ
ﭼﻮﻥ ﺷﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ
ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻳﺄﺟﻮﺝ
ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﻳﺪﻡ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺑﻨﺪ ﺁﺯﺍﺩ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺩﺭ
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ'ﺍﻳﻦ
ﮐﻮﺗﻮﻟﻮﻫﺎﻯ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ'ﺩﺭ
ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭؤﻳﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ
ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ
ﻣﻐﻮﻝ ﺑﺴﺎﻁ
ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺮﭼﻴﺪ
ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﺭﺏّ ﻭ
ﺗﺮﺑﻴﺖ'ﻣﮋﺩﻩ
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻋﺮﺏ
ﻭ(ﺃﺭﺏ) ﺑﺪﻭﻥ
ﻣﺮﺑّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﭼﻮﻥ
ﻋﺠﻢ ﻭ(ﺃﺟﻢ)ﻭ
ﺟﻢ ﻧﺎﺷﺪﮔﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ'
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﻯ
ﺟﻬﻨﻤﻰ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ
ﻭﺧﻮﻙ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ
ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث
2007 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺃﻣﻴﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮ
ﺷﻤﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﺍﺯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻭﺭﻯ
ﮐﻨﺪ'ﺟﺎﻥ
ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ
ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭ
ﻫﺮﮐس ﭘﻴﺮﻭﻯ
ﺁﻧﻬﺎ
ﮐﻨﺪ'ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﻟﺬﺍ
ﺑﺮﺧﻰ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ'
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺠﻨﮕﻴﻢ ؟
ﻓﺮﻣﻮﺩ
ﻧﻪ'ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺕ
ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﺻﻠﺎﺕ
ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺗﺎ
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺟﻨﮓ
ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻮﻧﺪ'ﺧﻮﺩ
ﺑﻬﺘﺮ ﻫﺮﺭﻓﺘﺎﺭﻯ
ﺭﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺁﻧﺎﻧﮑﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﻔﺴﺎﺩ
ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ
ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ'
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﻃﻠﺎﻕ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ
ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﺗﺼﻔﻴﻪ
ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ' ﺗﺎ
ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻧﮑﻨﺪ.ﻭﺭﺍﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺧﻄﺮ ﮐﻤﺘﺮﻯ
ﺑﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
2013 ﻳﮑﻰ
ﺍﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻫﺒﺮﺍﻥﺳﺘﻤﮕﺮ
ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ(ﺭﺍﻋﻴﺎﻥ)ﻳﺎ
ﭼﻮﭘﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ
ﺷﺪﻩ'ﭼﻮﺏ ﻭﭼﻤﺎﻕ
ﭼﻮﭘﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺮﺩﻡ
ﺭﺍ ﭼﻤﺎﻕ
ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2017 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'
ﻫﺮﮐس ﺳﻮﮔﻨﺪﻯ
ﺩﺍﺷﺖ'ﺑﻌﺪ
ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻤﺘﺮﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍﺭﻫﺎ
ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ
ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩ
ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2054 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ '
ﺳﺘﻢ ﺭﺍ
ﺑﺮﺧﻮﺩﻡ ﺣﺮﺍﻡ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ.ﭘس ﺷﻤﺎ
ﻧﻴﺰ ﺳﺘﻢ ﻭ
ﻇﻠﻢ ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﻭ
ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ
ﻫﻤﻪﮔﻨﺎه کاﺭﻳﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻬﺪﺍ
ﻭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ'ﭼﻪ
ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻪ'ﺩﺭ ﺭﺃس ﺍﻳﻦ
ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﺪ
ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪ س ﺭﺍ' ﮐﻪ
ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝﻣﻴﺴّﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ
ﺯﻣﺎﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ
ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2055 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
پس ﺍﺯ
ﺷﮑﺴﺖ ﺟﻨﮓ
ﺃﺣﺪ ﺑﺎ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻮﻯ ﺑﻬﺸﺖﺭﺍ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﮑﺴﺖ
ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺷﮑﺴﺘﻬﺎﻯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟّﻪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ ﻫﻤﻪ
ﻣﺬﺍﻫﺐﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻓﺮﻳﺐﺩﺍﺩﻩ'ﻣﺎﻧﻊ
ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ
ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﻭﺟﺪﺍﻧﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2063 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺁﺩﻡ ﭼﺎﻕ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﺮﺍﺯﻭﻯ
ﺍﻭ'ﻭﺯﻥ ﻳﻚ ﭘﺸﻪ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ
ﺍﺭﺍﺩﻯ' ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﻀﻌﻴﻒﻭ
ﺑﭙﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ
ﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭﻯ
ﭼﺎﻕ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'
ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻘﺎﻡ
ﺑﺎﻟﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﮔﺎﻭﻯ ﭘﺮ
ﺻﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 2074 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺿﺮﺭ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺯﻧﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻔﺖ' ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ
ﻣﺮﺩﺍﻥ' ﻓﺮﺻﺖ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻏﻴﺮ
ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺰﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺷﻬﻮﺕ
ﻭﺳﮑس
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻧﺎﻣﺮﺩﺍﻥ
ﺃﻣﺮﺩ ﻭ ﻣﻔﻌﻮﻝ
ﻭﺯﻥ ﺻﻔﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻥ
ﻧﻴﺰ'ﺑﺎ(ﻣﺮوءﺖ
ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ)
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ
ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻥ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﻴﻮ
ﭘﻴﺮ ﻋﺪﻩﺍﻯ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻧﺎﻥ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ

ﺣﺪﻳث 2082 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺧﻠﻖ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻢ
ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ.ﺭﺣﻢ
ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ
ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ'
ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺁﺩﻡ
ﮐﻴﻮﻣﺮثﺍﻭﻟﻴﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ'
ﻭ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﻧﻴﺰ
ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻧﺪ.ﺗﺎ
ﻧﻮﺡ ﻳﺎ
ﻣﻴﺘﺮﺍ
ﺁﺩﻣﻴّﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﻧﻮﺭ
ﺣﺴﻨﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩﺍ
ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ'
ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺪﻳﮕﺮ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ
ﮐﺸﻒ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ
ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ
ﮐﻪ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ
ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻫﻔﺘﻤﻴﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺟﻬﺎﻥ
ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ' ﻭ
ﺗﺠﻠﻴّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ
ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ
ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ
ﺑﻨﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺭ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺭﺣﻢﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﻤﺎﻡ
ﻫﺴﺘﻰ
ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻭﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺭﺣﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ
. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺩﺍﻣﻪﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ'ﮐﻪ
(ﺻﻠﻪ ﺭﺣﻢ)ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﺭﺣﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻨﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ
ﻗﻄﻊ ﺭﺣﻤﺖ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﻄﻊ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻋﺎﻣﻞ
ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ
ﺍﻳﻦ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ
ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ' ﻭﺍﺣﺰﺍﺏ
ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ
ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ
ﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2089 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس
ﺍﺯ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﺍﺗﻤﺎﻡ
ﺣﺠّﺖ
ﺑﻘﺒﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﻫﺴﺘﻴﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻣﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺑﺮﺣﻢ ﺧﻮﺩ
ﭘﺎﺑﻨﺪﻡ.ﻭ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺣﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺴﺖ'ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺻﺪﻕ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ' ﻭ
ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺧﺎﺻﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ
ﻗﺮﻳﺸﻰ ﺧﻮﺩ
ﻗﺎﺋل ﻨﻴﺴﺖ.
ﮐﻪ
ﺧﻠﺎﻓﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻣﻮﻯ ﻭ ﻋﺒﺎﺳﻰ
ﻭ ﻋثماﻧﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻠی ﻤﺬﺍﻫﺐ
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ
ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 2090 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺼﻴﺤﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻋﺎﻕ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻧﺸﻮﻧﺪ'ﻭﺩﺧﺘﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﮕﻮﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ.
ﻋﺎﻕ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﻧﻴﺴﺖ' ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻮﺭﺩ ﻃﺮﺩ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻭﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺧﺘﺮﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ
ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ'
ﮔﻮﺋﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺩﺭ
ﮐﻮﺩک
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ
ﺑﻔﺤﺸاء
ﻧﻔﺮﺳﺘﻴﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ
ﭘﺴﺮﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ'
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻣؤﻣﻦ
ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ
ﺑﻮﺟﻮﺩ
ﺁﻭﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2096 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ
ﻓﻠﺎﻥﻮ
ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﻦ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ
ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻗﺮﺍﺑﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﺗﺎﭼﻨﺪﻯ ﭘﻴﺶ
ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺮﻭﺭ ﮐﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺮ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺻﺎﻟﺢ
ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺡ
ﺷﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ(ﺭﺣﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ
ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2102ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ
ﻃﺎﻋﻮﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ
ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ .
ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻨﺪ'ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻃﺎﻋﻮﺕ ﺭﺣﻤﺖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ؟
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺸﺎﻝ
ﺁﻭﺭﺩ' ﮐﻪ ﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ
ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ'
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻣﺎﻯ
ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ
ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻤﻰ ﮔﺮﻡ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺧﻨﻚ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'
ﺑﻬﺸﺖﭼﻬﺎﺭﻡ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ'
ﺗﺎ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ'
ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﻭﻝ ﺩﺍﻍ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
2105 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻓﺮﺍﺭ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺗﻮﺭﺍﺕﺍﺯ
ﻃﺎﻋﻮﻥﺮﺍﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﺑﺎﺯ
ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﻰ
ﻣﺮﺩﻧﺪ'ﻭ
ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﻰ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺯﻧﺪﻩ
ﺷﺪﻧﺪ.ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﮔﺮﺩﻧﺪ' ﺑﺎ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﻃﺎﻋﻮﻥ
ﻭﻫﻴﭻ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ
ﺩﺭﺁﻧﻬﺎ ﺃﺷﺮ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ
ﺻﻠﺎﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻰ
ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﭼﻮﻥ
ﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﺮﺩﻩ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'
ﮔﺮﺩ ﻭﺧﺎﻙ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ
ﺩﻭﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭ
ﻟﺒﺎس ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'
ﺑﺮﺗﻦ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻋﻠﻰّ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ

ﺣﺪﻳث2106 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻗﻮﻡ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ.
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﭘﺮﺳﻴﺪ'
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺩﺷﻤﻦ
ﮐﻨﻢ' ﻳﺎ ﻃﺎﻋﻮﻥ
ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ؟ ﺁﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ'  ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ
ﻣﺮﮒ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ
ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ
ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﭘس
ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ
ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺭﺍ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ .
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻫﻤﻪ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳﺪ
ﻣﺮﮒ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ
ﺩﺭ
ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑﺍﺭﺍﺩﻯ'ﻭ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﭙﺎﻯ
ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻬﻨﻢ ﻭ
ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﭘس ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺍﺯ ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ ﻭ
ﺑﻰ ﻣﺤﺒّﺘﻰ
ﻣﺮﺩﻡ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ
ﺿﻤﻦ ﺣﻔﻆ
ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﻗﺮﺁﻥ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ
ﺗﺮ ﺍﺯ
ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﺍﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﻓﺮﻳﺒﻰ
ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ
ﺧﻨثی
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﭘس ﺑﺎﻳﺪ
ﻓﺮﻳﺐ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺮ
ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﺨﻮﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﺷﮑﺎﺭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻧﺎ
ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺯ
ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2107ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺘﻪ
ﺟﻤﻌﻰ ﻗﻮﻣﻰ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺎﻋﻮﻥ
ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ
ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﻰ
ﻣﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺷﺪﻧﺪ'ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ
ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺗﺮﺵﺍﺯﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺰ
ﺣﺮﺹ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ
ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺩﺭﺳﺘﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎ
ﻭﺣﻮﺍﺩث ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. پس ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻪ'ﺗﺤﺮﻳﻢ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺍﺯ
ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ
ﺑﻬﺘﺮ'ﻟﺬﺕ
ﻣﻌﻨﻮﻯ
ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ
ﺑﻬﺘﺮ'ﺍﺯ ﻟﺬﺕ
ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﮔﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ
ﺭﺍﺯ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ'ﻳﻚ
ﺑﺎﺭﻩ ﻟﺒﺎس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﮐﺎﺫﺏ ﺍﺯ ﺗﻦ
ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2108 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺯﻧﺪﻩ
ﺷﺪﻥ ﻗﻮﻣﻰ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺗﺮس ﻣﺮﮒ
ﺑﺎ ﻃﺎﻋﻮﻥ
ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ
ﻭ ﻣﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ
ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﺘﻴﺠﻪ(ﺍﺳﻢ
ﺃﻋﻈﻢ)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﻈﻴﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺏّ ﻋﻈﻴﻢ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ
ﺷﻬﺮ
ﻭﻣﺪﻧﻴّﺖ
ﺭﻓﺎﻫﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻌﺰﻟﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ' ﺑﺨﻠﻖ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﺘﺎﻳﺞ
ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺯ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ(
ﺍﺳﻢﺃﻋﻈﻢ)
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
2110 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ' ﭘ س ﺁﺭﺯﻭﻯ
ﻣﺮﮒ ﮐﻨﻴﺪ
ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻳﺎ
ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﺑﺎ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ'ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺭﺍ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ
ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. پس
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﭼﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺮﮒ
ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺁﺭﺯﻭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﺨﺖ
ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ
ﭘﻴﻤﺎﻥ'ﺗﺎﻋﺸﻖ
ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺸﺎﻥﺒﺪﻫﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ
ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺮﺩﻡ
ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﻌﻬﺪﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻫﻢ
ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻗﺸﺮﻯ ﻗﻮﻝ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2111 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ
ﻧﺪﺍﻯ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﻣﻴﺰﺍﻳﺎﻧﻢ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ'ﻭ
ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨﻢ
ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻨﺎ ﻭ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﺩﺍﺩﻥ.ﻭﻧﻴﺰ
ﺑﻨﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ
ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻳﺮﺍﻥ
ﺷﺪﻥ. ﺃﻧﺪﺭﺯ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟﻢ'ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﺎﻧﻊ ﺩﺭﻙ
ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺣﻘﺎﻳﻖ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺁﺧﺮﺕ ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ'ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
2114 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻮﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺳﺖ
ﺑﺪﻫﺪ' ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ
ﺍﺑﻠﻴس
ﺩﺭﻟﺒﺎس
ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻘﺎﻭﺕ
ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ
ﺣﺎﮐﻢ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﻣﻴﺪ
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ'ﻭﻟﻰ
ﺃﺟﻞ ﻣﺮﮒ ﭘﺸﺖ
ﺳﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻦ
ﺍﻣﻴﺪ ﻟﺬﺕ
ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺮﻳﻊ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﺭ
ﻣﻨﻔﻰ
ﺳﻨﮕﻴﻥﺎﺯ
ﺁﺷﺎﺭ ﺧﺴﺘﻪ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ'ﺑﺮﺗﻦ
ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ
ﻣﺴؤﻝ ﺁﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻮﺟّﻪ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
ﭘس ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ'ﻭ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎﻯﺠﻬﻨّﻢ
ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
2117 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺧﻠﻴﻞ ﺧﺪﺍ
ﮔﻔﺖ' ﺟﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮ.ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﮔﻔﺖ'ﺁﻳﺎ
ﺩﻳﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ
ﺧﻠﻴﻠﻰ ﻣﺮﮒ
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ؟ﻭﻟﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﺎﺳﺦ
ﺩﺍﺩ'ﺁﻳﺎ
ﺩﻳﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ
ﺣﺒﻴﺒﻰ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ
ﮐﻨﺪ ؟
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻫﺮ
ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺮﮒ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺨﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﺮﮔﺮﻡ
ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬی ﻮﺗﺠﻠّﻰ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﺭﺍ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﺯ
ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﻋﺮﺷﻰ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﺩ.ﭼﻪ
ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ
ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ
ﺩﻳﮕﺮ.

ﺣﺪﻳث
2126 ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ
ﺑﮑﺴﻰ ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ'ﭼﺮﺍ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ
ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺎ
ﺁﺧﺮﺕﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻌﻘﻞ ﺧﺮﺍﺏﮐﺮﺩﻩ'
ﻭﻟﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ
ﺁﺑﺎﺩ
ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ'ﻭ
ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ
ﺁﻧﺮﺍ ﺧﺮﺍﺏ
ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺮﺹ ﻣﺎﻝ
ﻭ ﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻣﺎﺩﻯ ﺭﻭﺯ
ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺁﺧﺮﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺑﺎﺷﺪ' ﺗﺄﺧﻴﺮ
ﺩﺭ ﺭﺷﺪ.ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺑﺪﻯ
ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺍﻳﻦ
ﺗﻮﻓﻴﻖ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﻮﻟﺪ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ
ﺭﺍ ﺟﻠﻮ
ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﭘ س ﺑﺎ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ
ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ
ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺍﺑﻠﻴس
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺮ
ﻣﺬﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ'ﻋﮑس ﺍﻳﻦ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻭ ﻟﺬﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺟﻨﺴﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ'
ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ
ﻣﻌﻨﻮﻯ
ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺮﺟﻴﺢ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث 2141 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻤﺎ ﻧﻮﺣﻪ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻳﻢ
ﻭﻟی گرﻳﻪ
ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ'
ﻭﺗﺸﻮﻳﻖ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ
ﻣﺸﺘﺎﻕ
ﻧﺸﺪﻳﺪ.ﻭ
ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﺪﺍ
ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﭼﻬﻞ
ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ
ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻭ
ﭘﻨﺠﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻪ'ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺤﺼﻮﻝ
ﺯﻧﺪﮔﻰ'ﮐﻪﺷﺼﺖ
ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ.ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﭼﻪ
ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻟﻪ
ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﺮﮒ'ﻭ
ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻟﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻮﺍﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻤﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭼﻮﻥﺘﻮﺍﻥ
ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
پس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ
ﻋﻤﺮ
ﺩﺭﺍﺯ'ﺃﺳﻴﺮ
ﻭﺯﻧﺪﺍﻧﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ
ﺣﮑﻤﺖ ﮐﺠﺎ
ﻭﺣﮑﻤﺖ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻣﺮﺍ
ﺑﻌﻔﻮ ﺧﺪﺍ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮔﻮﺋی
ﭽﺎﺭﻩﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻗﺎﺋﻞ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2155 ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺻﻠﻰ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﺷﺖ
ﻭﻫﻮﻟﻨﺎﻙ
ﺑﻮﺩ ﻭﭼﻮﻥ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﻬﻮﺵ
ﺁﻣﺪ'ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻓﺎﺟﺮ ﻫﻤﻴﻦ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭﺭﺍ
ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ.
ﺍحوﺍﻝ ﻣﺮﮒ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ
ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻧﻄﻮﺭ
ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺴﻮﻯ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﻭﺩ'ﮐﻪﺟﺎﻥ
ﺷﻴﺮﻳﻦ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ
ﺟﺎﻧﺎﻥ
ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﻴﺎﺑﺪ

ﺣﺪﻳث 2178 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺳﻪ ﻭﻗﺖﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺑﺸﺪﺕ ﺳﺨﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺳﺎﻋﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ'ﻭ
ﺳﺎﻋﺖ ﻗﻴﺎﻡ
ﺍﺯ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ
ﺳﺎﻋﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺎﻳﺴﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ
ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖﻭﻧﻪ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ
ﻭﺍﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺁﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﺯﻳﺒﺎ' ﻭ
ﻗﻴﺎﻡ ﺍﺯ ﻗﺒﺮ
ﺭﺍ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ.
ﺳﺎﻋﺖ
ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﻴﺪ'ﺣﮑﻢ
ﺑﺮﺍٴﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
2300 ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ
ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﺩﻭ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﮑﻴﺮ
ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺩﺭ
ﻗﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﻭﻣﻨﮑﺮ ﻳﻌﻨﻰ
ﮔﻨﺎﻩ ﻭﮐﺎﺭ
ﺯﺷﺖ ﻗﺎﺑﻞ
ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﮑﻴﺮ
ﻫﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺎﻃﻠﻰ
ﻧﻔﺮﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﻭﻧﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.

ﺣﺪﻳث 2312ﻭ2315
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ'ﻋﻠّﺘﻬﺎﻯ
ﺁﻧﺮﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻣﺬﺍﻫﺐ'ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ
ﺗﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
2314 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺯ
ﮔﺮﻭﻩ ( ﻭﺍﻗﻔﻪ )
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻮﻗّﻒ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻗﺒﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻣﺎﻡ
ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻮﻯ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﺎﻡ
ﺑﺒﺮﺩ  پس ﭼﻤﺎﻕ
ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ.
ﺗﻤﺎﻡ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ'
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ
ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ
ﻓﺮﺿﻰ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ
ﺍﺯ ﺭﻭﺡ
ﻣﻴّﺖ'ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﭼﻤﺎﻕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ
ﭼﻮﭘﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺭﺩ.ﻭ
ﻳﺎﺍﺯ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺮ
ﻧﻘﺺ ﻭ ﻋﻴﺐ ﺟﺴﻤﻰ
ﻭ ﻋﻘﻠﻰ
ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث
2401 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ
ﻳﺄﺟﻮﺝ
ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻰ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ
ﻭﻓﺮﺩﺍ
ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﭼﻮﻥ
ﻣﺮﮒ ﺁﻧﻬﺎ
ﺳﺮﺭﺳﻴﺪ' ﺍﺯ
ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ
ﻓﺮﺍﺕ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﺏ
ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ
ﻭﻟﻰ ﺳﻴﺮ
ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ.ﭼﻮﻥ
ﻣﺮﮒ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺳﻴﺮﺁﺏﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ
ﺍﻳﻦ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺸﺮﻙ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻭﻓﺮﺩﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺎﮔﺎﻩ ﻣﺮﮒ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 2420 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺧﻮﺍﺏ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ
ﺁﻭﺭﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻧﺎﻥ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ
ﺧﻮﻓﻨﺎﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘﺎﻙ ﺭﻭﺍﻥ
ﺷﺪﻩ'ﺑﺎ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩ' ﺻﺤﻨﻪ
ﻫﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﻭ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺎ
ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻭ ﻳﺎ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ
.

ﺣﺪﻳث 2433 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺎ
ﻭﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ
ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻫﺮ
ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭﺳﺖ
ﺑﻮﺩ'ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﺁﻧﺮﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﺣﻰ
ﺁﻣﺪ'ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﺸﻢ
ﺍﻣﻴﺪﻯ
ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ
ثوﺍﺏ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﻭ ﺟﺰﺍﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺿﺪ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺟﻤﻊ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2442 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﺍﻇﻬﺎﺭ
ﺗﻌﺠّﺐ ﺍﺯ ﮐﻢ
ﻋﻘﻠﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻧﻄﻔﻪ
ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﻭﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ'ﻭﻣﻨﮑﺮ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ
ﮐﻪ ﺩﻓﻦ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻣﻨﮑﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ'ﺑﺎﺯ
ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ
ﺁﺑﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭ
ﺧﺮﺍﺏ ﺷﺪﻥ
ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺳﺎﺯ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺪﻫﻰ ﺍﮔﺮﮐﺴﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭﺭﺍ
ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ ﭼﺮﺍ
ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﭘﺮ
ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث 2691 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'
ﻫﺮ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﭘﻴﺸﻪ
ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺭﺍ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺳﺮﮐﺸﻰ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ'ﻭ
ﻳﺎ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ
ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2622 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﺸﺒﻴﻪ
ﺗﻮﻗّﻒ
ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ
ﺩﺭ ﮔﺮﻣﺎﻯ
ﺻﺤﺮﺍﻯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎﭼﻮﻥ
ﺣﻖ ﻣؤﻣﻨﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺣﻖ
ﻣؤﻣﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﺯﺍﺩﻯ
ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ
ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻴﺎﻥ
ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس
ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﺪﺕ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ
ﺣﺒس ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ
ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭ
ﮔﺮﻣﺎﻯ ﭼﻠّﻪ
ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻴﺎﺳﺖ.
ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ
ﺍﺳﺖ
ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ.

ﺣﺪﻳث 2625 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻫﻤﻪ
ﺩﺭ ﺧﺸﻮﻉ ﻭ
ﺳﺮﺑﺰﻳﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﺻﺒﻴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺑﺮﭘﺎ
ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻨّﻰ
ﻧﺎﺻﺒﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﭼﻮﻥ ﺑﺘﻰ
ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ
ﻗﺒﻠﻪ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3630 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺵ ﻇﺎﻫﺮ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﭼﻮﻥ ﮔﺮﺩ
ﻭﺧﺎﻙ
ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﭼﻮﻥ
ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ
ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.
ﮐﻪﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ
ﺣﻠﺎﻝ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ
ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺁﻥ ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎﻯ
ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﺠﻮﻳﺰ ﭘﻴﺮ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ
ﺑﺎﺷﺪ.  ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺣﺮﺍﻡ
ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
'ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﻮﺭﻯ
ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭ
ﺳﭙس ﺣﻠﺎﻝ ﻭ
ﺁﺯﺍﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ
ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪ
ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﺴؤﻝ ﺍﻳﻦ
ﺧﻄﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
ﮐﻪ ﻧﻪ ﺩﻧﻴﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ
ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻬﺘﺮ.ﻭﻟﻰ
ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺑﺪﺗﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2654 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻣﺎﺭﺍ ﻧﻔﺮﺕ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ.
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎ
ﺟﺬﺍﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺎﻫﺪﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺩﺭ ﻃﻮﻝ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﻭﺗﺎﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻣﺮﺍﺳﻢ(ﻣﻨّﺎ
ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ)ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ'ﻭﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻓﺎﺳﺪ
ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ.
ﺑﻌثت ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ
ﺁﻣﻴﺰ
ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ' ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻓﺼﻮﻝ
ﺍﻭﻟﻴﻪ ﮐﻢ
ﻋﻘﻠﻰ'ﻭ
ﭘﺮﻋﻴﺐ ﺩﺭ ﺗﻦ
ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ'
ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ
ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻄﻮﺭ
ﮐﻠّﻰ ﺟﺬﺍﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﮐﻤﺒﻮﺩ ﺩﺭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺣﻰ ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ.
پس ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻭ
ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺟﺪﺍﻝ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯﺴﺎﻟﻢ
ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ'ﺑﺎﺯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ
ﺳﻴﺮﺕ'ﻭﺩﺭ ﺗﻦ
ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺁﺭﺍﻡ
ﻭﺯﻳﺒﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺮ ﻋﻴﺒﻰ ﺩﺭ
ﺗﻦ'ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻘﺺ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ
ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻃﺒّﺎ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﺑﻴﻤﺎﺭ'ﺑﺎﻋﺶ
ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺍﻭ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2658 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺘﻤﺎﻥ
ﺁﻧﭽﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ
ﮐﺮﺩﻩ' ﻣﺨﻔﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻧﻪ
ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭ
ﺗﻮﺭﺍﺕ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺁﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﺯ ﺗﺮس
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ'ﻭﻳﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺳﻮﺩﻯ
ﺩﺭ
ﺩﻧﻴﺎ'ﺣﻘﺎﻳﻖ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﺗﺎ
ﻣﺒﺎﺩﺍ ﭼﻮﻥ ﺣﺴﻴﻦ
ﺣﻠّﺎﺝ
ﺣﻠّﺎﺟﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻀﻴﻠﺖ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺩﺷﻤﻦ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺨﻔﻰ
ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ
ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ
ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺴؤﻝ ﮐﺘﻤﺎﻥ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻳﺪ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ
ﺑﻨﺪﮔﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﺒﺨﺸﺪ ﻭ
ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ
.

ﺣﺪﻳث 2660 ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ
ﮔﻨﺎﻩ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ' ﻭ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ
ﻓﺮﺿﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻯ ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ.ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺧﻮﺩ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻳﻦ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2661 ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﮐﺎﺭﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭ
ﺷﻬﺮﺕ ﻭ
ﺳﺘﺎﻳﺶ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﮐﺮﺩ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺳﻴﺎﻩ ﺭﻭﻯ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ
ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﺪﺍﺋﻰ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 2662 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺸﺶ
ﻫﺎ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﭘﻮﻝ ﺑﻤﺎﻓﻴﺎ
ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ
ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﮐﻪ ﺗﮑﻔﻴﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﺣﺎﻝ
ﺧﻮﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭼﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ
ﺑﺪﺗﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﻣﻴﻤﻮﻥ
ﻭﺧﻮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 2670 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺩﻧﻴﺎﻯ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ
ﺁﺧﺮﺕ
ﺑﻬﺘﺮﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪﻫﺪ'
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮐﻮﺭ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ
ﺩﺍﺩﻩﺑﺒﻴﻨﺪ
ﻭﻟﺬﺕ ﺁﻥ ﺑﺒﺮﺩ.
ﮐﻮﺭ ﺑﭽﺸﻢ ﺗﻦ
ﻭ ﮐﻮﺭ ﺑﭽﺸﻢ
ﻋﻘﻞ ﻭ
ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ'ﮐﻪ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﻤﻪ
ﺭﻭﺯﻩ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث 2686 ﺩﺧﺘﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺧﻠﻌﺖ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮ
ﺗﻥﻮﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻫﺮ ﻧﺦ ﺁﻥ
ﺍﺭﺯﺵ ﺗﻤﺎﻡ
ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻓﻘﻴﻪ
ﻳﺎ ﭘﮕﻴﻪ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰﺭﺍ
ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻫﺎ
ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻬﺮﻩ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﭼﻪ
ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻨﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺁﻧﺎﻥﺪﺭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ. ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺎ
ﺣﺎﻣﻴﺎﻥ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ
ﺗﺎﺟﻰ ﺑﺮﺳﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺮﻭﻫﺮ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻣﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﻭﻟﺎﻳﺖ.

ﺣﺪﻳث
2689 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕﻧﻮﻋﻰ
ﺩﻳﮕﺮ'ﮐﻪ
ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻳﺎ
ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ
ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻓﺎﺳﺪ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ
ﮔﺸﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻪ
ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺗﺎﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺭ
ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ
ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ
ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻇﺎﻫﺮﺍ
ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ
ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ.
ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻃﻨﻰ
ﭘﺮ ﻣﺤﺒّﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﺎﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2711 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺳﺮﮐﺸﻰ
ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ'ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺳﺮﮐﺶ
ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺳﺮﮐﺶ ﻭ
ﻋﺎﺻﻴﺎﻥ ﻭﻃﺎﻏﻴﺎﻥ
ﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﻫﺮﮐس
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﺑﺪﺍﺭﺩ'ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻭ ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﺗﻌﻬّﺪﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2720 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ ﻭ
ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ
ﺁﻣﻴﺰ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺭﺍ ﺧﺎﺹ
ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭﺗﺸﻴّﻊ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻫﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﺤﺎﮐﻤﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺭﺍ ﺧﺎﺹ ﺃﻫﻞ
ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺍﺩﻋﺎﻯﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﻨّﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ'ﻭ ﺳﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2725 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﻤﻪ
ﺧﻠﺎﻳﻖ ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ
ﺑﺪﻭﻥ
ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺑﺂﺗﺶ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺮﻙ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ
ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ
ﺧﺪﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺁﺗﺶ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﺩﺭ ﺻﺤﺎﺭﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻪ
ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث
2740 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻳﻦ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻣﺸﺮﻙ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﻧﻴﮑﻰ ﻫﺎﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺪﻯﻫﺎﻯﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻣؤﺍﺧﺬﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ' ﮐﻪ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ.

ﺣﺪﻳث 2741 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ (
ﺍﺳﺘﻘﺼاء)
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎﺯﺟﻮﺋﻰ
ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻌﻴﻴﻦ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺣﺴﻨﺎﺕ
ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﻭﻟﻰ
ﺳﻴّﺌﺎﺕ ﻭ
ﺑﺪﻯ ﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﺩﺍﺭﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺖ
ﻭﺍﺑﻠﻴﺶ ﭘﺮﺳﺖ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
2752 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﮕﻮﺭ
ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ
ﺑﻰ
ﮔﻨﺎﻩ(ﻣؤﻭﺩﻩ)
ﺭﺍﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻮﺩﺕ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﭼﻪﺷﺪ ﮐﻪ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﮔﺮﻓﺘﻴﺪ؟ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮔﻨﺎﻩ
ﻗﺘﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ'ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث 2755 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮﻡ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ' ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ
ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺭﺯﻕ
ﻣﺎﺩﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺩﺕ ﻭ
ﻋﺸﻖ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭﻧﻪ
ﻣﺤﺒّﺖ
ﺑﻤﺮﺩﮔﺎﻥ ﺍﺯ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺒّﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻋﻠﻰّ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺑﺎﻳﺪ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
2765 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﭼﻪ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺍﺯ
ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ
؟ ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﺗﺎﺑﻮﺩﻳﻢ
ﭘﺎﺳﺦ
ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ
ﺗﻮ ﺑﻬﺘﺮ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ
ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﻮﮊﻩ ﻣﺤﺎﮐﻤﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻳﺎ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ
ﻭﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭﻙ
ﻗﺒﻮﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻭﺩﺭﺟﻪ
ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 2858 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ'  ﮐﻪ
ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺗﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ
ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ
ﻳﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ'ﭼﻪ
ﺁﺷﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻦ'ﺩﻟﻴﻞ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺏ ﻭ
ﺑﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ'ﮐﻪ(ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ)ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭ
ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺩﻟﻴﻞ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻣﺤﺎﮐﻤﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﻋﻠﺎﻡ
ﻗﺒﻮﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2876 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﭼﻴﺰﻯ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ'ﺍﺯ
ﺍﻭ ﻣﺮﺍ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ.ﭼﻪ
ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﻭﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(ﺻﻠﺎﺕ
ﻣﺸﻬﻮﺩ)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ
ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ
. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺍﺑﻠﻴس
ﭘﺮﺳﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ
ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ
ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ(ﺑﻪ
ﺩﻳﻨﻰ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺷﺎﻳﺪ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث 2891 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺪﺍﻯ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ
ﻫﺮﮐس ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ
ﺑﺂﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ
ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻭﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺡ
ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ
ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﻭﻣﺮگ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﮔﺮﺩﻧﺪ'ﻭ ﻳﺎ
ﻃﺮﺩ ﺍﺯ
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﺯﻥ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ
ﺳﺒﻴﺮﺕ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺗﺎﺯﻩ
ﺑﺴﺎﻠﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻧﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻧﻘﻞ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 2898 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻫﺮﮐس
ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻟﺞ
ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ.ﻳﺎ
ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ
ﺳﺮﺳﺨﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻫﺎ
ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﻤﻪ
ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺷﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻧﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺻﻔﺎﺕ
ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﮐﺎﺭﻯ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2905 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﮐﺸﺘﻰ ﮔﺮﻓﺘﻦ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑﺎ
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻮﻟﺎ' ﺑﺎ ﻧﻔس
ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ
ﻭ ﺑﺎ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺍﺑﻠﻴس ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ
ﻃﺒﻴﻌﺖ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺩﻭﻃﺮﻑ
ﺍﻭ ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﻧﺸﺴﺘﻪ'ﻫﺮﮐس ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺣﻀﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺫﮐﺮ
ﻧﺸﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﺣﺎﺿﺮ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺗﻮﺩﻩﺍﻯ ﺍﺯ
ﻧﻮﺭ ﮐﻪ
ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﻮﻟﺎ
ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ
ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻋﺎﻟﻰ
ﺗﺮ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﻟﻮ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﻧﻤﻰ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺷﻬﻮﺩ
(ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺎ
ﺻﻮﺭﺕ)ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺁﺧﺮ
ﻋﻤﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﻣﻴﺮﻭﺩ'ﻭﻟﻰ ﺗﺎ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﻭﺑﺘﺰﮐﻴﻪ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث 2929 ﺃﺑﻮﺫﺭ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﺮﻭﻫﻰ
ﺑﺎ ﭘﺮﭼﻢ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺁﻣﺪ.ﮐﻪ ﭘﺮﭼﻢ
ﺍﻭﻝ ﻣﺘﻌﻠّﻖ
ﺑﮕﺎﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮔﺎﻭ
ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ
ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ'ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮﭘﺎ
ﮐﺮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﮐﻪﻓﺮﻗﻪﺍﻯ
ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﻪ
ﭘﻴﺮ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﭘﺮﭼﻢ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﮕﻴﺮﺩ'ﻓﻮﺭﺍ
ﺳﻴﺎﻩ ﺭﻭﻯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺩﺭ
ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺪﺍﺋﻰ'ﻭﻳﺎ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺳﻴﺎﻩ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ
ﻣﻘﺪﺳﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺯ ﺃﻫﻞ
ﺗﺴﻨّﻦ'ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﭼﻮﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ' ﻭﻟﻰ
ﻗﺒﻠﺎ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻗﺒﻠﻰ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﭘس ﭘﻴﺎﻣﮑﺒﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻰ
ﻓﺮﺳﺘﺪ ﭼﻮﻥ
ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ
ﮐﺘﺎﺏﻧﻮﻳﺸﻰ
ﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺳﻪ
ﮔﺎﻧﻪ
ﻗﺒﻠﻰ'ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺟّﺎﻝ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﺍﻫﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'
ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ(ﺍﻳﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ)ﻫﺎ
ﮐﻪﺏ(ﻧﺎﻡ
ﻋﻠﻰّ)ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﻭﺁﻧﺮﺍ
ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭﻩ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺩﺭﺳﺘﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺎ ﻳﺎ
ﻋﻠﻮﻳّﻮﻥ'ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻏﺮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﻭﺍﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻫﺮ
ﻗﻮﻣﻰ ﻭ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﺪ.
ﭼﻮﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻥ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ
ﺗﺎﺑﻊ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'
ﻭﻫﻢ ﺗﺎﺑﻊ
ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻭﺍﺳﻤﻰ
ﻭﺭﺳﻤﻰ
ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻔﺮﻗﻪ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ .

ﺣﺪﻳث
2938 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺗﻮ
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﺳﻴﺮﺁﺏ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺖ
ﺗﺸﻨﻪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺁﺏ ﮐﻨﻨﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﻟﺪ
ﻓﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺣﻘﻴﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﻣﺪﺍﻡ
ﺗﺸﻨﻪ'ﻭﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ
ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻴﻦ ﮔﺎﻩ
ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﻭ
ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺷﻴﻌﻪ ﮐﺴﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺸﻌﺎﻉ
ﻧﻮﺭﻯﻮ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ
ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ
ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ' ﺑﻌثت ﻭ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ
ﻣﺮﮒ'ﻭﻳﺎ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻣﻘﺪس
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ'
ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺟﺸﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺨﻠﻖ ﺁﻧﻘﺪﺭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺮﺻﺖ ﺷﺒﺖﻫﻤﻪ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 2939 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺎ
ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺍﻳﻦ
ﺩﺳﺘﺎﻥ
ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺧﻮﺩ'
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﻭﻟﻰ(ﺍﺣﺒّﺎ)ﻭ
ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ ﻣﺎ
ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﻭﺣﻮﺯﻩ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﻋﻠﻤﻰ
ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ' ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ
ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺬﺍﺏ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ'ﺑﺎ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺣﺴﻨﻰ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻗﺒﻠﻰ'
ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ' ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺷﺪﻥ ﻣﺤﻤﺪ'ﻭ
ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
2943ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﮑﺴﻰ
ﮐﻪ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﺑﻌﻠﻰّ
ﻣﻴﮑﺮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻣﮕﺮ
ﺗﻮ ﻋﺮﺏ
ﻧﻴﺴﺘﻰ ﮐﻪ
ﻧﻔﺮﺕ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻯ ؟ ﻋﺮﺏ ﻳﺎ
(ﺃﺭﺏ) ﻭ ﺑﺪﻭﻥ
ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ
ﻗﺮﻳﺶ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻋﺠﻢ
ﻳﺎ(ﺃﺟﻢ)ﮐﻪ ﺟﻢ
ﻧﺎﺷﺪﮔﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺳﭙﺶ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺍﮔﺮ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰّ ﻧﺒﺎﺷﻰ
ﻭﻟﻰ ﻣﻨﮑﺮ
ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﺑﺎﺷﻰ'ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﺷﻮﻯ
ﺑﺎﺯ ﺍﺯ
ﺗﺸﻨﮕﻰ
ﻣﻴﻤﻴﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻟﻰ
ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻭﺭﺍ
ﺗﺸﻨﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺁﻣﻮﺯﺵ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ
ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﻧﻤﻴﺒﺮﺩ.ﮐﻪ
ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺑﺎ
ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰ'ﺍﮔﺮ
ﺑﻤﺤﻀﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﺑﻦﻋﺮﺑﻰ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮﺪ
ﺳﻴﺎﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻨﺪ
ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ.ﻭﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ(ﺍﻳﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ)ﻫﺎ
ﻣﺤﺒّﺖ
ﻋﻠﻰّ'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
(ﺍﻳﻠﻰ)ﻳﻬﻮﺩ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﺠﺎﺕ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﻚ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ
.

ﺣﺪﻳث
2945ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﺑﺮﺧﻰ
ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻔﻴﺪ
ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ
ﺑﺮﺧﻰ ﺻﻮﺭﺕ
ﺳﻴﺎﻩ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺣﺸﺮ
ﻭﺗﻮﻟﺪﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﺗﺎ
ﺑﺤﻮﺽ ﮐﻮث ر
ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ
ﻭﻟﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻋﺎ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺩﻭ
ﻭﺯﻧﻪ ﺳﻨﮕﻴﻦ
ﻭﻣﻬﻢ ﻗﺮﺁﻥ'
ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭقُرّه
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ
ﻋﺘﺮﺕ ﻭ ﺳﻨّﺖ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺳﻴﺮﺍﺏ ﺍﺯ
ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﺷﺪﮔﺎﻥ
ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻔﻴﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ'
ﭼﻨﺎﻥ ﺳﻔﻴﺪﻯ
ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺘﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ
ﺳﻴﺎﻩﭼﻬﺮﻩﻫﺎ
ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ  پس ﺍﺯ
ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ'ﻭ
ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻤﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯﺒﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ
ﺃﺑﺪﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
2948ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﺳﻮﮔﻨﺪ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺤﻮﺽﮐﻮثر
ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻢ ﻭﻟﻰ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺳﻴﺮﺁﺏ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ.ﮐﻪ
ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﻭ
ﮐثیر'ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺷﺮﻁ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻘّدس ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﮔﺮﺩﺩ.ﺳﻨّﻴﺎﻥ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺤﻮﺽ ﮐﻮثر
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﻳﺎ
ﺍﻳﻠﻰﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺟّﺎﻝ
ﻭﮐﺎﺫﺏ ﺧﻮﺩ
ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺮﺍﺳّﻢ ﻣﻨّﺎ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﺷﺎﻫﺪ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻨﺪ
ﻭﺑﻌثت ﻭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2956 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ
ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﺯ
ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﺩﻭﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﺧﺪﺍﻳﺎ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﻮﭼﻚ ﻣﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻮ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮ ﭼﻪ
ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻠﻔﺎ
ﻭ ﺁﺧﻮﻧﻬﺎ
ﮐﺮﺩﻧﺪ.  ﮐﻪ
ﺷﻴﻌﺒﻴﺎﻥ
ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﭘس ﺶ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺮﺳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2975ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻤﺤﻘّﻘﻴﻦ
ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ
ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺖ'
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﺯ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻫﻤﻪ
ﻣﻴﮑﻨﻢ'ﻣﮕﺮ
ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ
ﺷﺮﻙ ﻭ ﺳﺘﻢ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﻣﺘﻮﺳّﻠﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﻭﻳﺎ
ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ
ﺑﻤﺮﺩﻡ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺘﻢ
ﻋﮑس ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ
ﺳﺘﻢ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ
ﺑﻤﺮﺩﻡ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2980 ﻣﻮﻟﺎ
ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺳﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺑﺎ ﻣﺎ
ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺍﻯ هر
ﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻣﮕﺮ
ﺷﺮﻙ ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺁﻧﻬﺎ'ﻭ ﻳﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ
ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ باﺷﻨﺪ.ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎﻉ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ'ﭼﻮﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺩ.
ﺣﺴﺎﺏﺭﺳﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻣﺮﺍﺗبی
اﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭﻟﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﭘﺮﺳﺘﺎﻥ
ﻭﺑﺎﻭﺭ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻫﺎ
ﺑﺘﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﻧﺎﺑﺨﺸﻮﺩﮔﺎﻥ
ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ
ﭘﻴﺶﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺩﺭ
ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ'
ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺏ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻧﻮﺍﺩﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻧﻮﺍﺩﻩ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ 'ﮐﻪ
ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ
ﻣﻬﺪﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2983ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﻣّﻰ
ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ'ﻭ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ
ﻭﻋﺎﺑﺪﺍﻥ
ﺧﻮﺩ'ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ
ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬی ﻴﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻣﮕﺮ
ﻧﺎﺻﺒﻰ ﻳﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺖ'ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺘﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮکی ﻘﺒﻠﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺑﺎﺯ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻥ
ﺍﺩﻳﺎﻥﻨﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺧﻄﺮ
ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 3004 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺣﺪﻳﺶ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺟﺎﺑﺮ
ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻮﻟﺎ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ
ﺭﺍ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ
ﭘﺴﺖ ﻓﺎﺳﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻨﮑﺮ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﮔﻨﻬﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﻨﺪ ﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3014 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﺍﻓﺮﺍﺩﻯﻤﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪﭘﺮ
ﺷﺮﺭﺗﺮﻳﻦ
ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻧﺎﺻﺒﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺭﺍ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ
ﻧﺼﺐ ﮐﺮﺩﻩ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﭼﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل
اﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ' ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3115 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻦ
ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ
ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺎ
ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ' ﮐﻪ ﺑﺤﺴﺎﺏ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ
ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺁﻧﺎﻥ'ﻭ ﮐﺴﺐ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث3116
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎ
ﺭﻫﺒﺎﻧﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭ
ﺭﻫﺒﺎﻧﻴّﺖ
ﻣﺎ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ
ﻓﻘﻂ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ
ﻭﻓﺪﺍﺋﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ'
ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﮐﻪﺁﺧﺮﻳﻦ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻤﺪﺕ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ'ﺟﻬﺎﺩ
ﺑﺎﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ'ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﻭ
ﺭﮐﻌﺖ ﺻﺒﺤﺮﺍ
ﺩﺭ ﺟﻤﺎﻋﺖ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻭ ﺗﺎ
ﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺫﮐﺮ ﮐﻨﺪ'
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺻﺒﺢ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ
ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﻌثت ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻧﻤﺎﺯ
ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﻧﻤﺎﺯ(ﺟﻢ
ﺷﺪﻩ)ﻭﺟﻤﻊ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ
ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﻳﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻧﮕﺎﻩﺍﺯ
ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺩﺭﺟﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﻳﺎ
ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﮐﻪﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ  ﻫﺮ
ﺩﺭﺟﻪ ﻭ ﭘﻠّﻪ
ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ
ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ
ﺗﻚ ﺗﺎﺯ ﺳﻮﺍﺭ
ﮐﺎﺭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ
ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ
ﻓﻌّﺎﻝ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺑﺪﺭﺟﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ
ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺮﻭﺩ'ﮐﻪ
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3180 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻪ
ﻃﺒﻘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺯ
ﺗﺮس ﺟﻬﻨّﻢ'ﻭ
ﻳﺎ ﻃﻤﻊ ﺑﻬﺸﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ
ﺧﺪﺍ' ﺩﺭ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس '
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﭘس ﺟﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ
ﻭ ﻣﻨّﺘﻰ ﻫﻢ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3191 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ
ﺟﻬﻨّﻢ'ﻭ
ﭼﻬﺎﺭ ﺷﺨﺺ
ﺩﺭﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪﺣﺘﻰ
ﺃﻫﻞ ﺟﻬﻨّﻢ ﺗﻌﺠّﺐ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ
ﺳﺘﻢ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﺳﺘﻢ ﻳﻴﻨﻨﺪ. ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ
ﺑﺎﻟﻤثل ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'
ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻧﺠﺎﻣﺒﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ
ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3192 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ
ﻧﺎﻟﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺻﺪﺍﻯ ﺳﻚ ﻭ
ﮔﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﻧﻴﺰ ﭼﻪ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﮐﻪ
ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ
ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻤﺎﻥ
ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3202 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ
ﺑﺮﻫﻮﺕ ﺟﻨﻮﺏ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﺟﺎﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﺳﺖ
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ.ﻭﺩﺭ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺯﺑﺎﻥ
ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺭﺍ
ﻋﺮﺑﻰ'ﻭ ﮐﻠﺎﻡ
ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﺠﻮﺳﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻌﺼّﺐ ﻋﺮﺑﻰ
ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﻠﺎﻡ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ
ﺭﺍ ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻋﺮﺏﻳﺎ ﺃﺭﺏ ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺏّ
ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺠﻮس
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﺑﺘﺤﻘﻴﺮ
ﺍﻋﺮﺍﺏ'ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻬﺮ
ﻣﻠّﺖ ﻭ
ﻧﮋﺍﺩﻯ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠم
ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻋﺮﺑﻰ
ﻳﺎ ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.
ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻓﺎﺭﺳﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ
ﭘﺎﺭﺳﺎﻳﺎﻥﻮ
ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻋﺮﺑﻰ ﺯﺑﺎﻥ
ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻥ
ﻏﻴﺮﺍﻟﻬی
اﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3208 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺭﺍ (ﻏﺮﺍﻡ) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺟﺮﻡ ﻭ
ﮔﺎﺭﻣﻪ
ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻏﺮﻳﻤﺖ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮔﻨﺎﻩ
ﻫﺮﮐس ﻭﺑﺎﻝ
ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﻠﺎﺯﻡ
ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﻣﺎ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ
ﮐﻨﻮﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ
ﻭﺑﺎ(ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﻣﻨﻔﻰ) ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻣﺠﺪﺩ
ﺑﮋﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ' ﻭ
ﻓﺴﺎﺩ ﻭﮔﻨﺎﻩ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ
ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ
ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 3214 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺟﻬﻨﻢ ﺟﺎﻯ ﺳﻮﺯﺍﻥ
ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﻫﺴﺖ'
ﮐﻪ ﺧﺎﺹ
ﻧﺎﺻﺒﻴﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ
ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﺎﺻﺒﻰ
ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭ ﺳﻨّﻴﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﺎﺻﺒﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ'
ﮔﻮﺋﻰ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺑﻮﻟﻴﻌﻬﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ
.

ﺣﺪﻳث 3219 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭﺯﺷﺖ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻓﺮﺷﺘﻪﮔﻮﻧﻪﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ
ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﻧﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 3221 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﺳﻠﺎﻡ
ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'ﻳﺎ
ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻋﺼﻮﺭ
ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﭘس
ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨّﻢ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3222 ﻣﺤﻤﺪ
ﺣﻨﻔﻴّﻪ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ'ﻭ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ'ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﺨﺮﻩ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﻠﻰّ'ﭼﻪ
ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻭ
ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺁﻧﺎﻥ
ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 3225 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ
ﺭﻭﺯ
ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ
ﺭﺍ ﺧﻮﺏ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ' ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺁﺗﺶ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺭﻭﺯﻩ
ﻭ ﺻﻮﻡ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﻪ ﺗﻄﺒﻴﻖ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺪﻩ.ﻭ
ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ
ﺑﺎﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'
ﻭ ﺟﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ
ﻭﻧﺠﺎﺕ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺩﻳﻨﻪ ﻳﺎ(ﺃﺩﻳﻨﻪ)ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ
ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺷﻨﺒﻪ ﻳﺎ(ﺳﺒﺖ)
ﺭﻭﺯ ﺳُﺒﺎﺕ ﻭ
ﮐُﺮﭺ ﻣﺮﻍ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻴﭻ
ﮐﺎﺭﻯ ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ
ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﻭﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻳﻬﻮﺩ
ﺁﺗﺶ ﺭﻭﺷﻦ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ
ﻳﮑﺸﻨﺒﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﺭﻭﺯ ﺟﺸﻦ ﺍﺳﺖ
ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺯ
ﺧﺪﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻭ ﻧﻪ ﻳﻚ ﮐﺸﻴﺶ
ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻨﺪ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻋﻀﻮ
ﮐﻠﻴﺴﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﺑﺪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3230 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﮒ
ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ
ﻗﺘﻞ ﺣﺴﻴﻦ
ﺭﺍ'ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺗﻞ
ﺣﺴﻴﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ
ﺍﻋﺘﻨﺎ
ﺑﺤﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻨﺎﻩ
ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻭ
ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺟﺎﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘُﺮ
ﮐَﺮﺏ ﻏﺼّﻪ'ﻭ
ﺑﻠﺎ ﻳﺎ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ
ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﮐﻪﺧﺎﺹ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺯﻳﺎﺭﺕ
ﻗﺒﺮﺣﺴﻴﻦ ﺩﺭ
ﮐﺮﺑﻠﺎ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﻦ ﺯﻧﺪﻩ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﺗﻨﺶ ﺑﺎﺭ
ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺪﻓﻮﻥ
ﺷﺪ' ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺳﺮ ﺍﻣﺎﺗﻢ
ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻬﻤﺘﺮ
ﺍﺯ ﺗﻨﺶ'ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮﻩ
ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻣﺴﺠﺪ(ﺭﺃس ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ)ﻣﻌﺒﺪ
ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻭ
ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ .

ﺣﺪﻳث 3234 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻤﺎﺯ
ﺑﺎ ﮐﻠﺎﻩ
ﺳﻴﺎﻩ ﭼﻮﻥ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺩ'
ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭ
ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮ
ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺧﻠﻔﺎ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ ﻋﻠﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺑﻰ
ﺃثر ﺩﺭ ﮐﺎﺭ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ.

ﺣﺪﻳث 3235 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﻦ
ﮔﻔﺖ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮ
ﺧﻴﺎﻧﺖ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻣﻮﻟﺎ ﺗﺼﻮﺭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ' ﻭ
ﺁﻏﺎﺯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ
ﺳﻔﻴﻪ ﻣﺸﺮﻙ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﭼﻪ
ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ
ﺑﻬﺮﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ.
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ ﻭﻃﻮﺑﺎ
ﻳﺎ ﻳﻮﺗﻴﺒﺎﻯ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ' ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3238 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺁﻳﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺷﻘﻰ
ﺗﺮﺍﻥ ﺳﺮﮐﺶ
ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﺍﻍ
ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺪ
ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺭﻭﺍﻥ
ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺑﺎﺯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3245 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺻﻒ ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﻮﻧﺪ'ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﻴﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺍﮐثر ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ' ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3247 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻭﺍﺑﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺁﺯﺍﺭ
ﻣﻴﺪﺍﺩند ﮐﻪ
ﮐﺎﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳﻨّﻰ
ﻭ ﺷﻴﻌﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 3253 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺃﺟﻨّﻪ ﻧﻴﺰ
ﺃﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ
ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺟﺎﻫﺎﺋی هست
ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ
ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ
ﻧﻮﻋﻰ'ﺑﻴﻦ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺑﺮﺍﻯ
ﺟﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ
ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ'ﻭ ﺟﻨﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﻪ
ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ.ﻭ
ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺟﻨّﻪ
ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺏ ﻭ
ﻳﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺧﺒﻴثه
ﻭﺣﺘﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻗﺸﺮﻯ
گفتهﺍﻧﺪ'ﮐﻪﻓﺎﺳﻖ
ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺷﺮﻙ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﺣﻈﻴﺮﻩ)ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺟﺎﻯ ﺗﻨﮓ
ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺎﺹ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ
ﺟﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻟﻰ
ﭼﻮﻥ ﻗﺒﺮ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﻀﻮﺭ
حضیره ﺫﻫﻨﻰ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'
ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺣﺎل
ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ
ﺳﺤﺮ
ﺁﻣﻴﺰ'ﻭﮐﺎﺭ
ﺍﺟﻨّﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻋﻠﻰّ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﻏﻴﺐ
ﺷﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺍﺟﻨﻪ
ﻣﻴﺠﻨﮕﻴﺪ' ﻭ
ﺳﭙﺶ ﺍﺯ ﭼﺎﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺁﻣﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰّ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ'  پس ﺍﺯ
ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴّﻪ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﻭﭼﺎﻩ ﭼﻮﻥ
ﻣﻌﺒﺪ ﺧﻠﻮﺕ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ
ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺮﺳﺪ' ﺍﺯ ﭼﺎﻩ
ﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﺩ
ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺭﺍ
بیش از 1000 ساﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﭼﺎﻩ
ﺳﺎﻣﺮﻩ ﻭ ﺍﺧﻴﺮﺍ
ﭼﺎﻩ ﺟﻤﮑﺮﺍﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﺳﺖ ﻭﺯﻥ
ﻭﺑﭽﻪ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ
ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻭﻓﺎﺕ
ﮐﻨﺪ' ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍﻯ'ﻭ
ﺁﻏﺎﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﺍﻯ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺯ
ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﺣﺴﻴﻨی ﺒﺮﻣﻰ
ﮔﺰﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3263 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻔﺖ ﮔﻨﺒﺪ
ﮔﻮﻫﺮﻳﻦﻧﺼﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ
ولایت و ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻫﺮ
ﻳﻚﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ
ﮐﻪ ﺟﻤﻌﻴّﺘﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ
ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3267 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺭﻭﺯ ﺣﺴﺮﺕ
ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ
ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺴﺮﺕ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﻟﻮ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ
ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3269 ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺑﺴﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻓﺮﺿﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ
ﻫﻤﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ'ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺡ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻭ
ﻣﺎﺩﻭﻥ
ﺃﺗﻤﻬﺎ'ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺳﭙﺶ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺟﻬﺎﻥ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﺵ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺖ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ
ﺃﺗﻤﻰ ﻭ
ﻣﺎﺩﻭﻥ
ﺃثیرﻯ'ﻧﻄﻔﻪﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ
ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ
ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻟﻠﻪ'ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﺗﺎﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳﺖ ﻭﻣﻄﻠﻖ
ﮐﻤﺎﻝ' ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3271 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ
ﺑﻮﺩﻧﺪ' ﺧﻴﺎﻝ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺗﺎ ﺃﺑﺪ
ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺧﺪﺍﻭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻮﺑﻪ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻩ ﺭﻭﻯ
ﮐﻨﻨﺪ'ﻭﺗﺎ
ﺃﺑﺪ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻃﻤﻊ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻳﺎ
ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺑﻠﮑﻪ ﻃﻤﻊ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﺁﺭﺯﻭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3275 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺧﻰ
ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺑﺮﺧﻰ
ﺷﻘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺃﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ
ﮐﺎﺭ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺧﺪﺍ
ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎ ﺭﺍﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ
ﺭﻳﺴﻴﺪﻩﺍﻧﺪ
ﺑﺎﺯ ﭘﻨﺒﻪ ﺷﻮﺩ
.

ﺣﺪﻳث 3277 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ
ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ
ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﭼﻮﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭼﻨﺪ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ
ﻃﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮐﺸﻴﺪ' ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ'
ﻭﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ
ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻗّﺖ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺠﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3278 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﮐﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ' ﺟﻬﻨّﻢ
ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐﻭ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬی
ﺮﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻫﺪﺍ ﻭ
ﻳﻬﻮﺩﻳّﺖ'ﻫﻤﻴﻦ
ﻣﻌﻨﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ
ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻔﺖ
ﺳﺎﻝ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ
ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﻭ
ﺍﮔﺮ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻳﻚﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ
ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ
ﺑﺮﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3281 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺷﻤﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺮﺍ
ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ'
ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﻭﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ.ﻭ ﻳﺎ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﮐﻬﻒ.

ﺣﺪﻳث 3282 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﭘﺮﺳﺶ
ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ'ﮐﻪ
ﭼﺮﺍ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ
ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺍﺷﺮﺍﺭ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻴﻢ' ﺩﺭﺟﻬﻨّﻢ
ﺑﺎ ﻣﺎ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؟ﮐﻪ
ﺷﺮﻭﺭ ﺩﺭ
ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ
ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﺴﺘﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﻤﻰ
ﮐﺎﻓﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻳﺎ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩﻧﺪ' ﻭﻟﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻭﺭﺍﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﭘس
ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻌﺪﺍ ﭼﻨﻴﻦ
ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻫﺎ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ

ﺣﺪﻳث 3284 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ' ﻣﮕﺮ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺗﻮ ﺩﻭﺭﻯ
ﮐﺮﺩﻧﺪ
ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ
ﻣﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﮔﻔﺖ ﮐﺴﻰ
ﮐﻪﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ
ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ'
ﭼﻮﻥ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖﻋﻠﻰّ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ
ﻧﻴﺎﻳﺪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﻌﻨﻰ
ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ'ﻟﻔﻆ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻗﺮﻳﺶ' ﮐﻪ
ﺑﺴﺮ ﺣﺪ ﻭﺍﻟﻪ
ﻭ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺷﺪﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ
ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ
ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ
ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻧﺎﺻﺒﻴﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺗﻮ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺎﮐﺴﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩ'
ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﺶ ﺩﺍﺭﻯ.

ﺣﺪﻳث 3286 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﻋﺎﻣﻞ ﻧﺎﺻﺒﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ'
ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻳﺎ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ
ﮐﻨﻨﺪ'ﭘس ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺕ
ﺧﺪﺍ ﻧﻤﺎﺯ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺻﻠﻪ ﻫﺎ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺎ ﻳﻚ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ'
ﻫﺮ ﺩﻋﺎﺋﻰ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻣﺴﺦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺟﻬﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﺮﻙ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ
ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ
ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3287 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮ
ﻧﺎﺻﺒﻰ ﻣﻨﮑﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ
ﭼﻮﻥ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺧﻮﺩ ﻧﺼﺐ
ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ
ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻫﺮ
ﺩﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺭﺍ ﻧﺎﺻﺒﻰ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻳﮑﻰ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ
ﻧﺼﺐ
ﮐﺮﺩ'ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ
ﺧﺪﺍ. ﻭﻟی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺧﻮﺩ ﻧﺼﺐ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ
ﻧﺎﺻﺒﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3288 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻤﮕﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺧﻮﺩ
ﺧﺎﺋﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺎﺋﻦ
ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﺑﺪﺭﻫﻤﻰ ﺧﻴﺎﻧﺖ
ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ
ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ
ﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺍﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3291 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻓﺎﺋﺰﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺃﻫﻞ
ﺁﺗﺶ'ﮐﻪ ﻧﻘﺾ
ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺷﮑﻨﻰ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ'ﭼﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮐﻨﺪ'ﻭ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺳﻠﻮﻙﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺳﻨّﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺩﺭﻭﻍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﺧﻴﺎﻧﺖ
ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3305 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ
ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ
ﺑﺮﺍﺩﺭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻣؤﻣﻦ ﺧﻮﺩ
ﻫﺰﺍﺭ ثوﺍﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻭﻣﺴﻠﻢ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ'ﺍﮔﺮ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺧﺪﻣﺖ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻫﺪﻓﻬﺎﻳﺸﺎﻥ'ﻭ
ﮐﻤﻚ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ
ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﻧﻴﺰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭﻳﺎ ﻗﺒﻠﺎ
ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﻭﻳﺎﺩﺭ ﻧﻈﺮ
ﺩﺍﺭﺩ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ .

ﺣﺪﻳث 3304 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ
ﭼﻨﺪ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ' ﺗﺎ
ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻋﻠﻰّ'ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﻋﻠیّ ﺮﺍ
ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺷﻤﻦ ﻋﻠﻰّ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻨﻪ
ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 3306 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﭘﻴﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ'ﻣﺮﮒ
ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻓﻠﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭﻳﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﻨﺪﻩ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ'
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ'
ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﮐﺴﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻧﺶ ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ
ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ
ﻧﺨﻮﺍﻧﻤﺖ
ﻣﺘﺤﻴّﺮﻡ ﮐﻪ
ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻧﻤﺖ. ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ
ﺷﻌﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ
ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻋﻠیّﻮ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﺣﺘﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻧﺪﻩ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ
.

ﺣﺪﻳث 3398 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻰ ﻏﻴﺮ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺤﺒّﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.
ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ
ﮐﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'
ﻭﻟﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ
ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﻭﻟﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ
ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.ﺗﺎ
ﺑﻮﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺭﻓﺘﺎﺭ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﺪﺍﻭﻡ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﮐﺒﺮ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ
ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ' ﮐﻪ
ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ
ﺍﺳﺖﻭ ﻫﺮ ﺫﮐﺮ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮ .

ﺣﺪﻳث 3312 ﺍﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﺧﻄﺎﺏ
ﺑﺨﻮﺍﺭﺝ'ﮐﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ'
ﮐﻪ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﺑﻴﻌﺖ ﻋﻠﻰّ ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺷﻮﺭﻳﺪﻧﺪ
ﻭﮐﺸﺘﻪ
ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻮﻟﺎ
ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﺣﻖ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ'
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﻣﻮﻟﺎ ﮔﻔﺖ ﻫﺮﮐس
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺖ
ﺑﺎﺷﺪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺟﻤﺎﻋﺖ
ﻭﺍﺗﺤﺎﺩ
ﻣﺮﺩﻡ' ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﻃﺌﻪ ﮔﺮﺍﻥ
ﻭﻣﺘﻨﻔّﺬﻳﻦ'ﺟﻤﺎﻋﺖﺟﺎﻫﻞ
ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻟﻴﻞ
ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺣﻘﺁﻧﺎﻥ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻣﺎﺩﺍﻡ
ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ
ﻧﻈﺎﻡ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
پس ﺍﺯ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻧﻪ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﻗﻀﺎﺋﻰ.ﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ'
ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪ
ﻧﻔﻮﺫﻯ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺎﻋث ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎﺣﻖ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ
ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ
ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ
ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭﭼﻮﻥ
ﻋﻤﻮﻣﻴّﺖ
ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ'ﺣﻖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﺭﺑﻄﻰ
ﺑﺎﻣﻮﺭ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ
ﻓﺮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﺑﻬﺸﺖﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻳﺎ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ'ﻭ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎ.

ﺣﺪﻳث
3314 ﺍﻣﺎﻥ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻏﻴﺮ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ
ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﭼﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻴﺪ
ﻳﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﻓﺎﺳﺪ ﺁﻧﻬﺎ
ﻃﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺫﺍﺕﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ
(ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ) ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻥﺮﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ
ﺍﻳﻦ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ
ﺗﺄﺷﻴﺮﻯ ﺩﺭ
ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3315 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻣﻨﮑﺮ ﺁﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﭘس
ﻫﺮﮔﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ' ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻴﻢ.ﻭﻟﻰ
ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ
ﻫﻤﻔﮑﺮﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﺗﻮﻃﺌﻪ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ' ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ
ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪﺑﺨﺪﺍ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ
ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﻮﻝ
ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ
ﻭﻟﻰ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭﺟﻨﮓ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ
ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3316 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ'
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻭﺭ
ﺩﺍﺭﻳﺪ  پس ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﻭ
ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁثاﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺑﺤﻘﺎﻟﻬﻰ'ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻣﻮﺭ
ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ
ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ
ﻭ
ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ'ﺩﻟﻴﻞ
ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ
ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 3317 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻧﻤﻰ
ﮐﺸﺪ'ﺍﮔﺮ
ﻣثاﻝ ﭘﺸﻪ ﺭﺍ
ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.ﻣﮕﺮ
ﺷﻤﺎ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ
ﭘﺸﻪﺍﻯ ﺭﺍ
ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﻴﺪ؟
ﻟﺬﺍ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺩﻋﺎ
هاﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﻬﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ
ثرﻭﺕ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺁﻳﺎ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﺁثاﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻳﺠﺎﺩ
ﮐﻨﻨﺪ؟

ﺣﺪﻳث
3318 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ
ﻣﺎﺩﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ
ﻣﺎﺩﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ
ﻣﺎﺩﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮﻫﻢ
ﭼﻨﻴﻦ
ﮐﺮﺩﻧﺪ'ﺁﻧﺮﺍ
ﺑﺎﺯﻯ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﻳﺎ ﺳﺤﺮ
ﻭ(ﻧﻴﺮﻧﮕﺎﺕ)ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3320 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺧﻄﺎﺏ
ﺑﻴﻬﻮﺩ' ﺧﻮﻥ
ﺭﻳﺰﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ
ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻧﻴﺰ
ﺑﺨﻮﺩ ﺣﻖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﻓﺘﻮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ'ﻭﺣﺘﻰ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺸﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3321 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺧﻄﺎﺏ
ﺑﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺫﮐﺮ
ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺷﺎﺧﻪ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ'ﻭﻳﺎ
ﻧﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ
ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ
ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﮔﻔﺖ'ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺍﺯ ﺳﻪ ﺳﻮﺷﻴﺎﻧﺶ'
ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺳﻮﻣﻴﻦ
ﺳﻮﺷﻴﺎﻧس ﺯﺭﺩﺷﺖ'ﺩﺭ
۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ
ﺧﺮ ﺩﻳﻨﻰ
ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ
ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﻮﺟّﻪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺎﻫﻢ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ
ﺍﺧﺒﺎﺭ'ﺑﺮﺳﺮ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﻳﻨﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ
ﺻﺪﺩ ﻏﺎﺭﺕ
ثرﻭﺕ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ
ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3322 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ ﺑﺪ ﭼﻴﺰﻯ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ
ﺧﺮﻳﺪﺍﺭ
ﺷﺪﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ'ﺑﻔﮑﺮ
ﺭﻳﺎﺳﺖ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﮐﺎﺭﻯ
ﺑﻌﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3323 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ
ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﻳﻬﻮﺩ
ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ
ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ
ﻣؤﻣﻨﻴﻦ
ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﺎﻥ
ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ
ﺣﺪﻭﺩ ﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭم ﻴﺎ
ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻖ
ﻧﺒﻮﺩﻥ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ' ﮐﻪ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻃﻤﻊ
ﺭﻳﺎﺳﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻭ ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﮑﻠﺎس ﺑﺮﺗﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﺍﮔﺮ
ﻣﺴﺘﻌﺪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3324 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻘﺮﻳﺶ
ﻭﻳﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺷﻤﺎ
ﭼﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺩﺍﺭﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺮﺳﺶ
ﮐﻨﻴﺪ ﻳﺎ
ﺍﻭﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﮐﻨﻴﺪ؟ ﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ
ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺪﻋﻰ
ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺶ ﻭ
ﺍﺳﺘﻴﻀﺎﺡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ
ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3325 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ
ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺑﮑﺸﻴﺪ ﺗﺎ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ' ﮐﻪ
ﺗﺎﺑﻊ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﻥ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ
ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ.

ﺣﺪﻳث
3326 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﻳﻬﻮﺩ ﻭ
ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﺰ
ﻗﺸﺮﻯ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺴﺒﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ'
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ'ﻫﺮ
ﺩﻭﻃﺮﻑ
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺎﻧﻊ
ﺩﺭﻙ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ
ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3327ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻗﻴﺐ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ.
ﮔﻮﺋﻰ ﭼﻮﻥ
ﺧﺪﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭘس
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺖ
ﺳﻨﮕﻰ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭ
ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ
ﻣﺎﻧﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻓﻠﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث3328 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﮐﻪ
ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﭘﻴﺮﻭﻯ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. پس ﺑﺖ
ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﻧﺎﺻﺒﻰ ﻧﻴﺰ
ﻧﺼﺐ ﺑﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﮐﺮﺩﻩ'
ﮐﻪ ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.

ﺣﺪﻳث
3330 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻧﻬﺎ
ﺧﻮﺵ ﺩﺍﺭﻳﺪ
ﻭﻟﻰ ﻓﺎﺳﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ'ﺑﺎ
ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﮐﺎﺫﺏ' ﻭ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ
ﻟﺒس
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3336 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭ
ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﺭﺍ
ﻣﺘﮑﺒّﺮﺍﻥ
ﺑﺮﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ
ﺗﮑﺒّﺮ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﭼﻨﻴﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3342 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺭﺍ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮔﺎﻩ ﺁﺗﺸﻰ ﺑﺮﭘﺎ
ﮐﺮﺩﻧﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻧﺮﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ'ﮐﻪ
ﻣﺪﺍﻡ ﺟﻬﺎﻥ
ﺭﺍ
ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ'ﻭ
ﺁﺗﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
3349 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻇﺎﻫﺮ ﻟﺒﺎس
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﻮﻥ
ﮐﺎﺫﺏ ﺭﺍ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ
ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻩ ﺗﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺑﺎﻃﻦ ﺟﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ'ﻭ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻘﺪﺭ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﻫﻢ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3353 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﺁﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺵ.ﻭﺣﺘﻰ
ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ .

ﺣﺪﻳث
3356 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺴﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭﻙ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﭼﺸﻢ ﻭ ﮔﻮﺵ
ﺑﺴﺘﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﻭ
ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ
ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ
ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3364 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺑﻤﺤﻤﺪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺑﻌﻠﻰ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺁﻭﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪﻩ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﻳﺎ
ﺗﻮﻟﺪ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﻟﮑﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ
ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭ ﻣﺪﺍﻡ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺩﻡ
ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ
ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ
ﻓﻬﻤﻨﺪ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3365 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺑﺎﺏ
ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ'ﺑﻤﺴﻴﺢ
ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ
ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻰ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3367 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻧﺎﻥ
ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺭﺑﺎﺏ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ
ﺑﺨﻮﺍﺳﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻧﺒﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻘﻠﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ
ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3369 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ ﺑﻠﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻣﻨﮑﺮ
ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘس
ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﭘس ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺑﺎﻭﺭ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ
ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ
ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ.

حدیث 3373 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺃﮐثرﺍ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺎﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻢ
ﺑﺎﻭﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ' ﭘس
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3375 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺧﺪﺍ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺍﺯ ﺑﺖ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3376 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺸﺒﺖ
ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ
ﮔﻮﺋﻰ ﺁﺏ ﺭﺍ
ﺑﺎ ﮐﻒ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﺏ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺳﻴﺮ
ﺷﻮﻧﺪ'ﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺸﻨﻪ
ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ.

ﺣﺪﻳث
3381 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ
ﻫﺴﺘﻨﻨﺪ ﮐﻪ
ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ
ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3382 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻌﻤﺖ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻭ ﮔﻔﺖ. ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻌﻤﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﭼﻮﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻏﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 3387 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ
ﺭﺍﻫﻰ ﺑﻌﺮﺵ
ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 3389 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺁﻳﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺪﻭﻥ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺤث ﻭ ﺟﺪﺍﻝ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ
ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﻳﻨﻰﺑﺎ
ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ'ﻭﺑﺎﻋث
ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻋﻤﺮ
ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺮﺩﻡ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3391 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺩﻋﺎﻯ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ'
ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺳﻨّﻰ
ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺷﻴﻌی ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺎﻭﺭ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥﻤﺤﻤﺪ
ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3394 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﺍﺯ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ
ﮐﻨﻴﻢ'
ﮔﺮﺩﻧﻬﺎﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﺑﻰ ﺣﺮﮐﺖ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺩﺭ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ
ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ.ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻨﻰ
ﺍﻣﻴّﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺻﺤﻨﻪ ﻭ
ﻓﺮﻳﺎﺩ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ
ﺧﺸﻚ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺎﺋﻢ ﺻﺎﺣﺐ
ﺃﻣﺮ'ﻳﺎ ﻣﻬﺪﻯ
ﻭ ﻗﺎﺋﻢ
ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ . ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ
ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ
ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ
ﻋﺪﻡ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻬﻢ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻭﻧﺪﺍﻯ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ.ﭼﻮﻥ
ﻧﺰﻭﻝ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ' ﻳﺎ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﮐﻪﻗﺎﺋﻢ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3399 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺸﺮﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺫﮐﺮﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺫﮐﺮﻯ
ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﻣﺪﻋﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﮐﺎﺫﺏ
ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ.

ﺣﺪﻳث 3405 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺩﻋﺎﻯ
ﺭﺯﻕ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪﻭ ﺧﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺭﺯﻕ
ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺸﺮﻙ
ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﭘﺮﺳﺘﻰ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ
ﻧﻴﺰ ﺷﺮﻙ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 3407 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺁﻳﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣّﻰ
ﻫﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ
ﺍﻣّﻰ
ﺷﺪﻩ'ﻭﻧﻪ
ﺍﻣّﻰ
ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ
ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3418 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ
ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺤث ﻣﻴﮑﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺎﻣﻞ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﻭ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
3429 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﻧﮑﻮﻫﺶ ﺃﻫﻞ
ﮐﺘﺎﺏ
ﻭﻣﺸﺮﮐﺎﻥ
ﻧﺎﺻﺒﻴﺎﻥ
ﺳﻨّﻰ ﮐﻪ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ
ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﺠﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺮﺩﻧﺪ .  ﻭ ﻟﺞ
ﺑﺎﺯﻯ
ﺧﺼﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3458 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻦ (ﺭﺣﻢ
ﻋﻠﻰّ) ﺭﺍ
ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﻧﻤﻮﺩ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻢ ﺭﺣﻢ ﻣﻮﻟﺎ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻓﺘﺎﺭ
ﺧﺼﻤﺎﻧﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ

ﺣﺪﻳث
3462 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﺁﻳﻪ'ﻗﺮﻳﻪ
ﻫﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺭﺍ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ
ﮐﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﺍﻳﻦ
ﻗﺮﺍ ﻭ ﻗﺮﻳﻪ
ﻫﺎ ﺩﻫﺎﺕ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ
ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ
ﮐﺮﺩﻩ.ﺑﻠﮑﻪ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ
ﺷﻬﺮ'ﻳﺎ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺮﮐﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ
ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ

ﺣﺪﻳث 3466 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺭﺍ
ﺑﺪﺳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﻋﻠﻰّ ﻧﮑﻮﻫﺶ
ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3478 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺃﻣﺮ
ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ
ﺭﺍ'ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻠﻰّ
ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﻭﺯﻣﻴﻦ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻧﻴﻚ
ﺭﺍ'ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ' ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ'ﺍﺻﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ
ﻋﻘﻠﻰ
ﻳﺎﻋﻠﻤﻰ. ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ
ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ.

ﺣﺪﻳث
3486 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻋﺼﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﺭث ﻣﻨﻘﻮﻟﺎﺕ
ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑاﺮ
ﻭﻧﮑﻮﻫﺶ ﺃﺑﻮ
ﺣﻨﻴﻔﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺩﺭﺑﺎﺭ
ﻋﺒّﺎﺳﻰ
ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ.

ﺣﺪﻳث
3490ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ
ﺑﻬﺎﺭﻭﻥ
ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎ
ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮔﻮﺋﻰ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ
ﻧﮋﺍﺩ ﮐﻪ
ﺳﻴّﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ
آخوندها از
أهل بیت
نیستند ﺍﻣﺎﻡ
کاظم ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺳﻤﻰ
ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ
ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ
ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﺣﺪﻳث 3501 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس
ﻣﺄﻣﻮﻥ
ﺧﻠﻴﻔﻪ'ﺩﻓﺎﻉ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻥ
ﻣﻄﺮﺡ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 3547 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﺳﺤﻖ ﮐﻨﺪﻯ
ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺻﺪﺩ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ
ﻭﺗﻀﺎﺩﻫﺎﻯ
ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﭘﻴﺎﻡ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺗﻮ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻰ
ﮐﻠﻤﺎﺕ'ﻏﻴﺮ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﻳﻚ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ
ﻣﻌﺎﻧﻰ ﮐﻠﻤﺎﺕ
ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس
ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺑﻨﻈﺮ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻀﺎﺩﻯ
ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻧﻰ
ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3618 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺁﻧﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ
ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺁﻣﺪﻩ' ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻣﺄﻳﻮس ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﺎﻋث ﻳﺄس ﻣﺮﺩﻡ
ﺍﺯ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 3627 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺑﻠﻴس ﺭﺍ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻗﻴﺎس ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺧﺪﺍ
ﺷﺪ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﺪﺍﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻴﺎس
ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﻭﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ
ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3633 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻬﻠﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻌّﺎﻟﻴﺖ
ﺍﺑﻠﻴس
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﺑﻠﻴس
ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭ
ﺍﺑﻠﻴس
ﺁﺧﻮﻧﺪ'ﺗﻨﻬﺎ ﺿﺪﻳﺖ
ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ
ﻣﻬﻠﺖ ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺻﺪﻕ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ
ﺩﺭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩﻥ
ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺍ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺴﻮﻯ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ'ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3604 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺳﻪ
ﮔﻮﻧﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺁﺩﻡ
ﮐﻪ ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ.
ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺩﻡ
ﺷﺪﻩ ﺗﺎﺯﻩ
ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﮐﻪ ﭘﺪﺭﻯ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ
ﮐﻪﺍﮐثرﻳﺖ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺑﺎ
ﺁﺩﻡ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﺳﻮﻡ
ﺟﻨّﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ'
ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
3641 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠّﺖ
ﻣﻴﻮﻩ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ
ﺑﺮﺧﻰ
ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﭼﻮﻥ
ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ(ﺷﺠﺮﻩ)ﻫﺮ
ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻗﺸﺮﻯ ﻮ
ﻫﺮﻓﻘﻴﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ
ﺷﺮﻙ ﭼﻮﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻣﺤﺼﻮﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺠﺮﻩ ﻃﻴّﺒﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺒﺎﺭ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 3657 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻚ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺂﺩﻡ
ﺭﺳﻮﺍ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 3658 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺖ'ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﮐﻪ
ﺑﺨﺪﺍﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍ ﻋﻔﻮ
ﺍﺯ ﺳﺠﺪﻩ
ﺑﺂﺩﻡ
ﮐﻨﻰ'ﺗﻮﺭﺍ
ﺑﻴﺶﺍﺯ ﻫﺮﮐس
ﺧﻮﺍﻫﻢ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ'ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ
ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
3659 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﮐﺴﺐ
ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺁﺩﻡ'ﺍﻭﺭﺍ
ﻟﮕﺪ
ﻣﻴﺰﺩ'ﻭﻣﻴﮕﻔﺖ
ﺗﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ
ﮐﺎﺭﻯ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻩﺍﻯ؟ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻟﮕﺪ
ﭘﺮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ.
ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﻣﺖ ﻭ
ﺍﺳﺘثماﺭ ﻭ
ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3669 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﺁﺩﻡ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ
ﺍﺑﻠﻴس ﺭﺍ ﺑﺮ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﻢ
ﻣﺴﻠّﻂ ﮐﺮﺩﻯ
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ'ﭘس
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻳﻚ
ﺑﺪﻯ ﻳﻚ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻭﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ
ﺧﻮﺑﻰ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ثوﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ
ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث
3672 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺑﻠﻴﺶ
ﮐﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺁﺩﻡ
ﻧﮑﺮﺩ'ﻭﺗﺎ(
ﺭﻭﺯ ﺩﻳﻦ)
ﻣﻬﻠﺖ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺮﺍ
ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯﻮ
ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﻳﻦ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3677 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻗﻴﺎس
ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺑﻠﻴس
ﺑﺎ ﺁﺩﻡ ﺑﺨﻄﺎ
ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺁﺗﺶ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻮﺭ
ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﻧﻮﺭ ﺁﺗﺶ
ﻣﺎﺩﻯ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻟﻰ ﻧﻮﺭ ﺁﺩﻡ
ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﻧﻮﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﺳﻮﺯﺍﻥ'ﮐﺎﺭ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3681 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺍﺑﻠﻴس
ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻧﺒﻮﺩ'ﻭﻟﻰ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ
ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﭘﺎﻙ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﺳﺠﺪﻩ ﻧﮑﺮﺩﻥ
ﺁﺩﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﺮﺩ.ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺭﺳﻮﺍﻯ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ
ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻳﻦ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﺑﻰ
ﺧﺒﺮ ﺍﺯ
ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺁﻧﻬﺎ'ﻭ ﻳﺎ ﻫﻢ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3683 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﻭﺯ
ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﺁﺯﺍﺩﻳﺪ ﺑﻌﺸﺎﻳﺮ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻳﺪ
ﮐﻪ ﺭﻓﺘﻨﺪ'ﻭ
ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ
ﻭﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ.
ﮔﻮﺋﻰ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺂﺩﻡ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺳﺠﺪﻩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ
ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ
ﺭﺍ
ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.ﻭ
ﺁﺩﻣﺎﻧﻮﺍﺭﻯ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪ
ﭘﺮﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻪ
ﺷﺪ'ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯﻮ
ﺑﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3684 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ'
ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺖ
ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺁﺧﺮﺕ
ﺑﻬﺸﺖ ﻳﺎ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺗﮑﻠﻴﻒ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺮ
ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻧﻮﻋﻰ
ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3687 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺭﻭﺯ
ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ'ﺭﻭﺯ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﺩﻥ
ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺮ ﺳﻨﮓ ﻣﺬﺑﺢ
ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﺳﺘﻮﺭﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺳﺎﻟﻚ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﺍﺯ ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ
ﺗﻘﺪﻯ ﺩﺭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ'
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3702 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺍﺟﺴﺎﻡ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺑﺪﻭ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺣﻰ ﭼﻘﺪﺭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺩﺍﺷﺘﻪ' ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ'ﻫﺮ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺻﻞ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ
ﻣﻄﻠﻖ ﻭﮐﻤﺎﻝ
ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻧﻮﻉ'ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ
ﻣﺮﮒ ﻧﻮﻋﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.
ﻭﺍﻟّﺎ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 3715 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ
ﺁﺩﻡ ﺍﺯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ(ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ)ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﺩ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻓﺮﺷﺘﻪﺷﺪﻩ
ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ
ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺒّﻴﻚ ﺑﮕﻮﻳﺪ.
ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ
ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭﺍﻳﻦ
ﺗﻮﻟﺪ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﮐﺮﺩﻩ.ﭘس ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭘس ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺪس ﻭ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻚ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﮐﺮﺩﻩ ﭼﻮﻥ
ﺍﺑﻠﻴس ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﻭ ﺑﺎﻋث ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3719 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻫﻔﺖ ﻫﺴﺘﻪ
ﺧﺮﻣﺎ ﺑﻨﻮﺡ
ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭﺩ.ﻭ
ﮔﻔﺖ ﺗﺎ
ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﮑﻨﻢ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺼﺎﻋﻘﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻭ ﻳﺎ
ﻗﻬﻘﺮ'ﺧﺎﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻫﻔﺖ ﻫﺴﺘﻪ ﮐﻪ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﻭﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺍﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3724 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ(ﻭﻟﺪ
ﺍﻟﺰﻧﺎ)ﺭﺍ
ﻧﻮﺡ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ
ﺧﻮﺩ ﺳﻮﺍﺭ ﻧﮑﺮﺩ
ﻳﺎ ﮐﺸﺘﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ.ﻭﮔﺮﭼﻪ
ﺳﮓ ﻭ ﺧﻨﺰﻳﺮ
ﺭﺍ ﺳﻮﺍﺭ
ﻧﻤﻮﺩ . ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻟﺪ
ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭﺵ
ﻋﻘﺪ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺯ (ﻳوﻡ) ﻳﺎ
ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺳﺮﺩﺳﺘﻪ ﺍﻳﻦ
ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﮔﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ'ﻣﺎﺩﺭﺵ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﺪﺭﺵ ﻋﻘﺪ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﺪ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ.ﭼﻪ
ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺯﻥ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ
ﻣﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث
3729 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ
ﻣﺄﻣﻮﺭ
ﻋﺬﺍﺏﺩﺍﺩﻥ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺭﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺭﻳﺎﺡ)
ﻭ ﺑﺎﺩﻫﺎﻯ
ﮐﺸﻨﺪﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﻫﺮ
ﺑﺎﺩ ﮐﺸﻨﺪﻩﺍﻯ
ﺍﺳﻢ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﻮﺋﻰ
ﮔﺮﺩﺑﺎﺩﻫﺎﻯ
ﺷﺪﻳﺪ ﻋﺼﺮ
ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺍﺳﻢ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻬﺮﻯ ﺭﺍ ﻏﺮﻕ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ
ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3752 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺧﺎﻟﻖ ﺩﺭﻭﻍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺟﺰ
ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ
ﮐﺎﺫﺏ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﺒﻴﺢ
ﺩﺟّﺎﻝ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻗﺒﻠﻰ .

ﺣﺪﻳث 3754 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ(ﺁﺯﺭ)ﭘﺪﺭ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ'ﻣﻨﺠّﻢ ﻧﻤﺮﻭﺩ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ
ﺑﺎﺑﻞ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺩﺭ
ﺃﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﺮﻫﻤﻦ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﻯ ﺑﺎ
ﭘﺪﺭﺵ
ﺑﺤﺶﻣﻴﮑﺮﺩ.
ﻭﻟﻰ ﺁﺯﺭ ﭘﺪﺭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﻫﻤﻦ
ﺑﻮﺩﻩ' ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ
ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ
ﺭﺍ ﺗﺄﺳﻴس ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻋﺮﺍﺏ
ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ
ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ
ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﭘﺪﺭ
ﻓﺎﺳﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺭﺍ ﺗﻮﺭﺍﺕ
(ﺗﺎﻟﺢ)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
(ﺻﺎﻟﺢ)ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩ'
ﭼﻮﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩ.
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺎﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ'ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺮﺳﺪ' ﮐﻪ ﻧﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث
3770 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﺮﺩﺍﻥ
ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺃﻣﺮﺩ
ﻧﺎﻣﺮﺩ ﺭﺍ'ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻗﻮﻡ
ﺳﺪﻭﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻬﺮﺷﺎﻥ
ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ
ﮐﻨﻨﺪ'ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻣﻔﻌﻮﻝ
ﻭﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ
ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻣﺸﮑﻞ
ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻦ
ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺘﺎﺩﺍﻥ
ﺑﺘﺮﻙ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
.

ﺣﺪﻳث
3777 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺍﺯﮐﺴﻰ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﺃﻫﻞ(ﺳﺪ)ﻫﺴﺘﻰ؟ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺎﻧﻊ.ﻳﺎ ﺳﺪ'
ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺎﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ
ﻭﻟﻰ ﺷﺨﺺ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺃﻫﻞ
(ﺑﺎﺏ)
ﻫﺴﺘﻢ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﺏ
ﻭﻟﺎﻳﺖ.ﺍﻣﺎﻡ
ﮔﻔﺖ ﻧﻪ ﺗﻮ
ﺃﻫﻞ ﺳﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ' ﭼﻮﻥ
ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﻋﻀﻮﻳّﺖﺍﻭ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 3798 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻠﺎﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ
ﺭﺍ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ
ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ
ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ
ﺑﮑﺸﻢ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻰ
ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺪ
ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ (ﺭﺷﺪ
ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ) ﻭ
ﻳﺎ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻋﻮﻥ
ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺪ؟ﺯﻳﺮﺍ
ﻓﺮﻋﻮﻥ
ﺯﻧﺎﺯﺍﺩﻩ
ﻧﺒﻮﺩ ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﺩﻳﻦ ﻭ
ﺭﻭﺷﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ'
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ
ﺣﺮﺍﻡ
ﺯﺍﺩﮔﺎﻥ
ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﻭ ﺟﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﻮﺩ' ﻣﻠﺄ ﻳﺎ
ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻓﺘﻮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻮ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺣﺮﺍﻡ
ﺯﺍﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ'
ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ ﻋﻘﺪ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﺪ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻫﻴﭻ ﺍﻋﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩﻣﮕﺮ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ.

ﺣﺪﻳث 3802 ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﻧﻄﻖ ﺻﺎﻋﻘﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻨﻄﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺂﻣﺪﻧﺪ
ﺯﻣﺎﻳﺶ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻣﻮﺳﻰ
ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﭼﮕﻮﻧﻪ ثوﺍﺏ
ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻣﺴﺘﺤﻖ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3803 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ(ﺣﺰﺑﻴﻞ)ﻭ
ﺷﺎﻳﺪ
(ﺣﺴﻘﻴﻞ)ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻦ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ
ﺑﻮﺩ' ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ
ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭﻧﻴﺰ
ﺍﺯ ﻓﻀﻴﻠﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ
ﻳﻬﻮﺩ'ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ'ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﮐﺎﺷﻒ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3809ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ'
ﺳﺎﻳﻪ ﺃﺑﺮ
ﻭﻧﺰﻭﻝ
ﮔﺰﻧﮕﺒﻴﻦ
ﻏﺬﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻭﻟﻰ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ
ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﺁﺳﻴﺒﻰ ﺑﺨﺪﺍ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻫﻤﺎﻥ
ﻃﻮﺭ ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﺎﻥ
ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 3811e ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮔﺎﻭ
ﺭﺍ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﮐﻨﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺣﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ
ﺳﺮﺑﺎﻟﺎ
ﻧﻤﻴﺒﺮﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﭼﻨﻴﻦ
ﺍﺳﺖ.ﮔﺎﻭ
ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻧﻈﺮ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ
ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 3812 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻮﺳﻰ
ﻓﺘﻨﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺩﻳﻨﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﻳﺎ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻮﺳﻒ
ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺳﭙس ﺩﻳﮕﺮ
ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺳﺎﻣﺮﻯ ﻗﺸﺮﻯ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 3812 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺩﻭ
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻨﺤﺮﻑ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ(
ﺣﺒﺘﺮ ﻭ ﺯﺭﻳﻖ)
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ
ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻗﺸﺮﻯ
ﺳﻨّﻰ
ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺷﻴﻌﻰ
ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
3823 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﮔﺎﻭ
ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ  پس
ﺳﺎﻣﺮﻯ ﮔﺎﻭﻯ
ﺍﺯ ﻃﻠﺎ ﺳﺎﺧﺖ.

ﺣﺪﻳث
3824ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ(ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺑﺸﺮﻁ ﺗﺄﻣﻴﻦ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻰ ﺧﻠﺎﻑ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﭘﻴﺮﻯﺰﻣﺎﻧﻰ
ﺭﺍ ﮔﻔﺖ ﻭﻧﺸﺪ' ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﻭﺯﻣﺎﻥ
ﻫﺴﺖ.ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻴﻮ(ﺣﺘّﻰ
ﺃﻋﻠﻢ ) ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻣﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث
3836 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍ
ﺑﻤﻮﺳﻰ ﭼﻬﻞ
ﺭﻭﺯ ﮐﻪ ﺑﮑﻮﻩ
ﺭﻓﺖﮐﻪﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩ'ﺗﺎﻧﻮﺭﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ'ﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3830 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺍﺯ
ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ'ﮐﻪ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ
ﮐﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮﻙ ﻗﺸﺮﻯ
ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ
ﺑﻘﻴﻪ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ .

ﺣﺪﻳث
3833 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﻮﺩ'ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺎ
ﻣﺮﺽ ﺧﻮﺩ
ﻧﻤﻴﻤﻴﺮﺩ
ﻭﻟﻰ ﺑﻤﺮﺩ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﻔﺘﺎﺩ
ﻧﻔﺮ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ
ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻧﺪ ﻭﺯﻧﺪﻩ
ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﺑﺮﺧﻰ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3834 ﺍﺯ
ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻣﺮﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﺑﻘﻴﻪ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ .

ﺣﺪﻳث
3835 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻳﻮﻧس ﺫﻭ
ﺍﻟﻨﻮﻥ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧّﻮﻥ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺻﺒﺮ
ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩ. ﺃﻫﻞ
ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻳﻪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻡ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ
ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ
.

ﺣﺪﻳث 3836 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﺎﻭ
ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺷﮑﻢ ﮔﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3837 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﺎﻭ
ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩﺭﺍ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 3856 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﺳﻴﺮﺍﻥ ﺟﻨﮕﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 3871
پیاﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺳﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ
ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ
ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻴﺮﻳﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
3875 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺖ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ
ﻣﻰ ﺑﺨﺸﻢ'ﻣﮕﺮ ﻗﺎﺗﻞ
ﺣﺴﻴﻦ.ﻭﻟﻰ
ﺣﺴﻴﻦ ﮐﻮﺩﻙ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻰ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﺑﻤﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮔﻨﺎﻫﺶ
ﭼﻮﻥ ﻗﺘﻞ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ
ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﮐﻨﻨﺪ
ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺑﻪ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3882 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ
ﻣﺎﻫﻴﮕﻴﺮ
ﭘﺮﺳﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ
ﺩﻳﺪ ﺗﻮﺭ ﺍﻭ
ﻫﺮﺑﺎﺭ ﭘﺮ ﺍﺯ
ﻣﺎﻫﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻳﺎ
ﻣﻴﺮﻳﺨﺖ. ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﻳﻚ ﻣﺎﻫﻰ
ﮐﻮﭼﻚ ﺩﺭ ﺗﻮﺭ
ﺍﻭ ﺻﻴﺪ
ﺷﺪ'ﭘسﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ
ﺧﺪﺍ ﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻏﺬﺍﻯ ﺁﻧﺮﻭﺯ
ﺍﻭ ﺑﻮﺩ.
ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺳﻰ
ﺁﻣﻮﺧﺖ.

ﺣﺪﻳث 3884 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻣﻮﺳﻰ ﻭ(ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ)ﻭ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 3895 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﻋﺎ
ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ'ﮐﻪ
ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺭﻭﺯ
ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ
ﺑﻠﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻤﻮﺳﻰ
ﮔﻔﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﮔﺮﺩﻥ ﺍﻭ
ﺑﺸﮑﻨﺪ'ﺩﻋﺎﻳﺶ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﭘﺬﻳﺮﻡ ﻣﮕﺮ
ﺍﺯ(ﺑﺎﺏ)ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪﺩﻋﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث
3905 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯﺎﺳﺖ'
ﮐﻪ ﭼﻪ
ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
3954 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ
ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﻬﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺳﻨّﻰ
ﻭ ﺷﻴﻌﻰ ﻧﻴﺰ
ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 4001ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﺍﻭﺩ
ﻭ ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺗﻮﺟّﻪ
ﻧﮑﻨﻨﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 4002 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻭﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ
ﺑﻮﺩﻥ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺩ
ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ
ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 4003me ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﮐﺎﻓﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﻋﺎ ﻧﮑﺮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﭼﻮﻥ ﭘﻨﺠﺎﻩ
ﻧﻔﺮ ﺍﻭﺭﺍ
ﻧﻴﮑﻮ
ﮔﻔﺘﻨﺪ'ﭘس ﺁﻣﺮﺯﻳﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪ
.

ﺣﺪﻳث 4006 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺭﻭﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺟﻤﻌﻪ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ
ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﭘس
ﺻﻴﺪ ﺭﻭﺯ
ﺷﻨﺒﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺁﻧﻬﺎ
ﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 4007 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠّﺖ
ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺻﻴﺪ
ﺩﺭﻳﺎ ﻭﺧﺸﮑﻰ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﻳﻬﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث
4009 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺳﻪ
ﺩﺳﺘﻪ ﻣﺮﺩﻡ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 4010
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻧﻔﺮﻳﻦ
ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ
ﺭﺍ ﺧﻮﻙ'ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ
ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ
ﺭﺍ ﻣﻴﻤﻮﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺣﻘﺎﺭﺕ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﭘس ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 4012 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ
ﺭﺍ'ﺩﺭس ﻋﺒﺮﺗﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺘّﻘﻴﻦ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 4024 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮐﺮﺍﻣﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻠﺒﻪ
ﺑﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ'ﮐﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺖ ﺟﺰ
ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍﺩﻩ
ﻧﺸﺪ. ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮﺷﻴﻄﺎﻥ
ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻋﺒﻮﺭ
ﮐﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
4028ﺍﻣﺎﻣﺼﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ'ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ' ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ
ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺑﺎ ﻟﮕﺪ
ﺑﮑﻮﺑﻢ. ﻣﺎﺩﺍﻡ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺻﻒ
ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻋﺮﺵ ﺍﺑﻠﻴس
ﺍﺯ ﻳﻤﻦ
ﺑﺎﻭﺭﺷﻠﻴﻢ
ﺑﻮﺩ. ﭘس ﻋﻠﻰّ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ
.

ﺣﺪﻳث 4042 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ
ﮐﺮﺩﻧﺪ'ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ
گرﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 4043 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠیّ گفته
ﮐﻪﺍﺯ
ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺖ ﺁﮔﺎﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ
ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ
ﻭﻋثماﻥ ﺟﻤﻊ
ﮐﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺒﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺧﺒﺮ
ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺍﺷﺖ.ﻭ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ'ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﮐﺴﻰ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ
ﺗﺠﺮﺑﻪ
ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﻧﻴﺰ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﺪ.ﭘس
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4445 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻮﻟﺎ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﺧﺒﺮ
ﺩﺍﺩ'ﭼﻨﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺷﺮﻭﺭ
ﻭﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ
ﺧﻴّﺮ ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ
ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺳﮑﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺸﻚ ﻭﺗﺮ
ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺩﺭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
4453 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻥ ﺭﺍ
ﺻﺪﺍ ﻣﻴﺰﻧﺪ.
ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻣﺮﻳﻢ
ﻭﺁﺳﻴﻪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﻮﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺷﻴﻮﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ
ﺩﻏﺪﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺖ. ﮐﻪ
ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﻣﺤﻠّﻰ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺯﻧﺎﻧﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ'ﺑﺎ
ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺣﺎﺿﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ

ﺣﺪﻳث 4456 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ
ﺯﮐﺮﻳّﺎ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺻﺤﺒﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ
ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻌﺼﻮﻡ
ﺷﺪ.ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ
ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ
ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ' ﻭﻋﺒﻮﺭ
ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻔس
ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ
ﺍﻳﻦ ﺑﺤث ها
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث
4460 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺮﻭﺭ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ'ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﺋﺶ
ﻧﺼﺮﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺑﺮﺗﺮ
ﻭﺗﺎﺯﻩ'ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 4461 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ
ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﺎ
ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ
ﻗﺸﺮﻯ.ﮐﻪ
ﮔﻨﺎﻩ ﻗﺘﻞ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 4497 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﺍﻥ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺧﻮﻙ
ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ ﻣﺎ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭ
ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻥ
ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ
ﺣﻘﻴﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 4498 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺧﻮﻙ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﻣﻨﺎﻓﻖ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ
ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻤﻞ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻩ
ﺃﺻﻞ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ
ﺗﺄﻳﻴﺪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 4507 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ
ﮐﻪ ﺩﺟّﺎﻝ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﺸﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﺪ'ﻭﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺗﺠﺴّﻢ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻣﺴﻴﺢ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﻤﺎ
ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻫﺮﮐس ﺑﻌﺪﺍ
ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺢ
ﻫﺴﺘﻢ'ﺩﺟّﺎﻝ
ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺮﺧﻰ'ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻗﺒﻠﻰ ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ
ﮔﻔﺖ.ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕﺑﺎﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث 4530 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺁﺷﺎﺭ
ﻭﻣﺠﺴّﻤﻪﺭﺍ'
ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻨﮑﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪﺑﻤﺮﺩﻡ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻣﺎﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺮﻙ ﺗﻤﺎﻡ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 4547 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ'  ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺳوء
ﻭﺑﺪ'ﺑﺪﻭﻥ
ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ
ﻧﻌﻤﺖﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﻣﺮﺑﻮﻃﻪﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 4569 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻋﺪﻝ ﻭ
ﻋﺪﺍﻟﺖ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﺪﻳﻞ
ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ
ﺑﺪﻫﺪ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
4576 ﻣﺴﻴﺢ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﻔﺮﺕ
ﺍﺯ ﺃﻫﻞ
ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.
ﻭ ﺑﺎﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 4589 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﺮﮒ
ﺃﻧﺒﻴﺎ
ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺍﻭ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺧﻰ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ .

ﺣﺪﻳث 4594 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺴﻴﺢ
ﮔﻔﺖ' ﮐﻪ 72 ﻓﺮﻗﻪ
ﻭﻟﻰ ﺍﻣّﺖ
ﻣﺤﻤﺪ 73 ﻓﺮﻗﻪ
ﻭﻣﺬﻫﺐ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 4595 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﭘس ﺍﺯﻣﺴﻴﺢ 150 ﺣﺠّﺖ
ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺒﻮﺩ.
ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ
ﻧﻴﺰ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ
ﻭ ﻏﻴﺒﻰ
ﺷﺪﻧﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ۳۱۳ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻳﮑﻰ
ﺑﺮﻣﻴﮕﺰﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻭﻯ ﻫﻤﺎﻥﺎﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﺎﻩ
ﺳﺎﻣﺮﻩ
ﻭﺟﻤﮑﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ (
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ)
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺒﻰ
ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ
ﻏﻴﺒﺖ
ﺻﻐﺮﺍ'ﻭﭼﻮﻥ ﻭﻓﺎﺕ
ﮐﻨﺪ ﻏﻴﺒﺖ
ﮐﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 4596ﻣﻮﻟﺎ
ﺑﮑﺸﻴﺸﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭﻭﻍ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻣّﺖ ﻣﺴﻴﺢ
ﻳﮑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺩﻭ
ﻓﺮﻗﻪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﻳﻚ ﻓﺮﻗﻪ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻟﻬﻰ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث
4597 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ
. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺮﻭﺝ ﺩﺟّﺎﻝ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ
ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺑﻨﺎﻡ
ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ
ﭼﻮﻥ ﺩﺟّﺎﻝ
ﻧﺎﺯﻝ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺑﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ
ﺷﻬﻮﺩﺩﺟّﺎﻝ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ .
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ
ﺳﻨّﻴﺎﻥ'ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﻗﺒﻠﻰ'ﺭﺍﻫﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺄﻣﻮﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'
ﺗﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث
4599ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﻴﻚ
ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ' ﮔﺮﺩﻥ
ﻃﺎﻋﺖ ﺑﻴﻚ ﻃﻐﻴﺎﻥ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﻣﮕﺮ
ﻗﺎﺋﻢ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻠﻔﺎ
ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺩﺭﻃﺎﻋﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ
ﺗﺰﮐّﻴﻪ ﻧﻔسر
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻫﻰ
ﭼﻮﻥ ﭼﺎﻩ ﻭﺩﺧﻤﻪﺍﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻃﺎﻋﺖ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻳﺎ
ﻃﺎﻋﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺍﺑﻠﻴس ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
4603 ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮﻳﻦ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻋﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 4607 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻳﻮﻧﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﻪ ﺍﺳﻴﺮ
ﻧﻬﻨﮓ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ
ﺍﻗﺮﺍﺭ
ﮐﺮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻳﻮﻧﺶ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ(ﺣﻮﺕ ﻳﺎ
ﺣﻴﺎﺕ) ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻮﺩ'ﺗﺎ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩ.

ﺣﺪﻳث
4612ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ
ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﺋﻰ
ﺍﺯ ﻋﻤﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺟﻮﺍﺏ
ﻧﺪﺍﺷﺖ'ﻭﻋﻠﻰّ
ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ.

ﺣﺪﻳث 4627 ﺍﺯ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ'ﭼﺮﺍ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ
ﺟﺰﻳﻪﮔﺮﻓﺘﻪﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻧﻤﻮﺩ ﻳﺎ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﻣﻮﻟﺎ
ﺩﻓﺎﻉ ﮐﺮﺩ'ﮐﻪﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭﺳﺘﺎ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻗﺮﻳﺶ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺯﺑﻮﺭ
ﻣﻴﮕﻔﺖ.

ﺣﺪﻳث
4638 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﮑﺴﻰ ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻣﺘّﻘﺒﻴﻦ
ﺍﺳﺖ.ﺍﺑﻠﻴس
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻳﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻏﻀ
ﺐﮐﺮﺩ'ﻭﮔﻔﺖ ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 4646 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻣؤﻣﻦ
ﮐﻪﺍﺑﻠﻴس ﻣﺰﺍﺣﻢ
ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 4649 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﮑﺴﻰ ﮐﻪ
ﻣﺬﻣّﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪﺍﻳﻦ
ﻣﺬﻣّﺖﺑﺨﻮﺩﺕ'
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﭼﻬﻞ
ﺳﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﺕﺍﺳﺖ
ﮐﻪﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻣﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺧﻠﺎﻑ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﮐﻢ
ﮐﺎﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ
ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺰ
ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
4652 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ﻋﻠّﺖ ﺣﺞ
ﻧﮑﺮﺩﻥ ﮐﺴﻰ
ﭘﺮﺳﻴﺪ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻢ.ﺍﻳﻦ
ﺣﺠم که ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﻪ ﺣﺞّ ﺃﮐﺒﺮ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻊ
ﺁﻥ ﺷﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 5502 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻫﺪﻑ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5504 ﺍﺯ
ﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ'ﺩﺭ
ﻧﻄﻘﻰ ﻧﮑﻮﻫﺶ
ﺫﮐﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 5505 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﺶ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰّ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺣﺪﻳث 5506 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺍﺯ ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5511 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﺄﻳﻴﺪﻯ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ
ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺖ؟
ﻭﻫﻤﺎﻥ ﭘﺮﺳﺶ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
5525 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮔﺮﻓﺖ'ﮐﻪ ﺑﻨﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.

ﺣﺪﻳث
5531 ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺑﺂﻝ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.   ﺣﺪﻳث
5534 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺂﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ'ﺗﻬﺪﻳﺪ(ﺭﺟﺰ)
ﺁﺳﻤﺎﻥ' ﻳﺎ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ
ﺭﻭﺡ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻮﺑﻪ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5535 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺳﺘﻢ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﺑﺎ ﺍﺯﻭﺍﺝ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺑﺎﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳﺘﻤﮕﺮ
ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5536 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺮ ﺑﻠﺎ
ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺮﺭ
ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﻭ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5540 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ
ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ.ﻭﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺧﺎﺹ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﺍﺳﺖ
.

ﺣﺪﻳث 5541 ﻣﻮﻟﺎ
ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺎﺳﺪﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺮﻣﻨﺒﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻟﺎ
ﻭﭘﺎﺋﻴﻦ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺧﻠﻔﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 5543 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺗﻬﺪﻳﺪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺴﺘﻤﮕﺮﺍﻥ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ .

ﺣﺪﻳث
5545 ﻣﻮﻟﺎ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﻮﻝ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻧﺪ پسﺭﻫﺎ
ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶﻣﻴﻨﻤﺎﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ
ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﻭ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5546 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ ﮔﻔﺖ' ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ ﻫﺮﭼﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ
ﺩﺍﺩ'ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ
ﮐﻪ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ.ﻳﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ'ﻋﻠﻰّ
ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 5547 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺂﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ(ﻭﻗﺖ ﻋﺬﺍﺏ)
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪﻣﻰ
ﮔﻮﻳﻨﺪ' ﺁﻳﺎ
ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ؟
ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ
ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
5549 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﻔﺎﻃﻤﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻋﻠﻰّ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻪ
ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ
.

ﺣﺪﻳث
5551 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﮐﻪ
ﻗﺮﺍﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ
ﺑﺎ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 5552 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﻗﺮﺍﻯ ﻇﺎﻫﺮﻩ
ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﮐﺖ' ﮐﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ( ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5554 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻔﻘﻴﻪ
ﺑﺼﺮﻩ
ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺮﺃﻯ ﺧﻮﺩ
ﻧﮑﻨﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 5555
اﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰّ ﻧﻘﻰ
ﺩﺭ ﻣﺤﺒس
ﺳﺎﻣﺮﻩ'ﮐﻨﺎﺭ
ﺍﻭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻗﺒﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻬﺪﻳﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻭ
ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺎ(ﺍﻳّﺎﻡ)ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ
ﻭﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺩﺷﻤﻨﻰ
ﻧﮑﻨﻴﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺷﻤﺎ ﺩﺷﻤﻨﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﺍﻳّﺎﻡ
ﻳﻮﻡ ﻫﺎ ﻭ
ﺍﻭﻣﻬﺎ ﻭ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺁﻥ
ﺭﺍ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﺮﺩ
ﻭ ﺑﺪ ﻧﮕﻔﺖ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ به
(ﺩﻫﺮ)ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻪ
ﻧﺎﺳﺰﺍ
ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
5558ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻧﻔﻰ ﮐﺎﺭ ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ
ﺳﺠّﺎﺩ ﺭﺍﺩﺭ
ﮐﻮﻓﻪ ﮐﺮﺩ ﻭﻳﺎﺩﻯ
ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ
ﮔﺎﻧﻪ ﻧﻤﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 5559 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ (
ﻭﻟﻴﺠﻪ ﻳﺎ
ﻭﻟﻴﭽﻪ ) لفظی
فارسی ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﮐﻮﭼﻚ ﺣﻘﻴﺮ
ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ
ﺁﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﻓﻘﻴﻬﻰﺩﻟﺒﺴﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 5560 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ
ﻭﻟﻴﺠﻪ ﭼﻴﺴﺖ
؟ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺁﻧﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ
(ﻭﻟﻰّ ﺃﻣﺮ)
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ
ﻳﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ
ﺳﻔﻴﻪ .

ﺣﺪﻳث
5561 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ
ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻫﺮ
ﻭﻟﻴﺠﻪ ﻳﺎ
ﻭﻟﻰ ﺣﻘﻴﺮ
ﻓﻘﻴﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﭼﻪ
ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﺪ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻪ .

ﺣﺪﻳث 5562 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﮑﺴﻰ
ﮔﻔﺖ'ﺑﻴﻌﺖ
ﺗﻮﺭﺍ
ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻡ'
ﺑﺸﺮﻁ ﮐﺸﺘﻦ
ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ ﻭﻯ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ ﺣﺎﻟﺎ ﺗﻮ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ.

ﺣﺪﻳث 5563 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﮕﺬﺍﺭﻧﺪ
ﺭؤﺳﺎﻯ ﺷﻤﺎ
ﻭﻟﻴﺠﻪ ﺷﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ
ﺳﻔﻴﻬی
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺟﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺿﺎﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 5564 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﻮﺻﻴﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻭﻟﻴﺠﻪ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻓﺎﺳﺪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
5565 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﮐﺸﻴﺶ
ﻭﻣﻠّﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺧﻮﺩ
ﮐﺮﺩﻧﺪ'ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕﺁﻧﻬﺎ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺣﻠﺎل
ﺨﺪﺍﺭﺍ
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.
حلال وحرام
سالمان از خد
اوند استﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺮﺍﻡ
ﻭﺣﻠﺎﻝ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻄﺮﺡ
ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺯﻣﺎﻥ
ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5566 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮﺍﺯﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﻭﺭﺳﻮﻟﺶ
ﻭﻣؤﻣﻨﻴﻦ '
ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ
ﺳﻔﻴﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ
ﻓﺎﺳﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ'ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ .

ﺣﺪﻳث
5568 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﺭ
ﭘﺸﺖ ﺧﺎﻧﻪ
ﻭﺍﺭﺩ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺩﺭﺏ
ﺁﻥ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
5569 ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮ ﺻﺮﺍﻁ
ﺯﻣﻴﻦ
ﻣﻴﺨﻮﺭﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻮﻓﻖ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﻣﻌﺘﺼﻢ ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﻪ
ﺑﻌﺼﻤﺖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ ﭼﺸﻤﻪ
ﻫﺎﻯ ﭘﺎﻙ
ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
5581 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ(ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻔﺼﻞ)ﻭ
ﺟﺪﺍﺋﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺭﻭﺯﻣﺮﮒ
ﻳﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﮐﻪ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ
ﺑﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
5583 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺗﺮﺍﺯﻭﻯ ﺍﻭ
ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺍﺯ
ثوﺍﺏ ﻧﺸﺎﻥ
ﺩﺍﺩ'ﭘس ﺁﻧﺎﻥ
ﻓﺘﻮﺡ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ هاﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. بخصوﺹ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ .

ﺣﺪﻳث 5587 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﺧﺎﺩﻡ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺮ
ﺷﺮﺭ
ﮐﻴﺴﺖ؟ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﻏﻀﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺧﺎﺩﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ
ﮐﺠﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﺁﻥ
ﺍﺷﺮﺍﺭﻯ ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻴﻢ.ﭘس
ﺍﺯ ﺩﻳﺪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﻫﺴﺘﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث 5595 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ(ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﺒﺎﺭﻙ)ﮔﻔﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺤﻴﺎﺕ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺮﮐﺖ
ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮ.

ﺣﺪﻳث
5603 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻦ
ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﭘﺴﺖ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ
ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪﻫﻤﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺎ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪﮐﻨﻨﺪ.ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'
ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻧﺠﺎﺕﺍﺳﺖ
ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ
ﻣﺤﺸﺮ.

ﺣﺪﻳث 5604 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻮﻥ
ﺧﻄﺮ ﺭﺍ
ﺩﻳﺪﻧﺪ'ﻭﻗﺘﻰ
ﻋﻠﻰّ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪ.ﻭ
ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺩ
ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰّ یا
عبد علیّ ﺑﺎﺷﻨﺪ'
ﻭﻟﻰ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻣﮕﺮ
ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ .

ﺣﺪﻳث
5614 ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ ﺑﻮﻯ
ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻦ
ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5616 ﺍﻣﺎﻣﺒﺎﻗﺮ
ﺍﺯ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪﺩﺭ
ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻧﺎﻥ
ﺳﻮﺭﻯ ﺯﺩﻩ
ﺷﺪﻩ' ﻇﺎﻫﺮﺵ
ﻋﺬﺍﺏ ﻭ
ﺑﺎﻃﻨﺶ ﺭﺣﻤﺖ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﻮﺭ
ﺍﻃﺮﺍﻑ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 5617 ﺁﻳﻪ
ﺳﻮﺭﻯ ﮐﻪ
ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ
ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺑﺎﻃﻦ
ﺁﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺳﻮﺭ
ﺍﻃﺮﺍﻑ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﻣﻦ ﻭ
ﻋﻠﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ
ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5621 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ'ﭼﻪﮐﺴﻰ(ﺳﺎﺋﻞ
ﻭﻣﺴؤﻝ) ﺍﺳﺖ ؟
ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻭ
ﻋﻠﻰّ'ﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ.

ﺣﺪﻳث
5624 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ(ﻋَﻘَﺒﻪ)ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻘﺒﻪ
ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ
ﻧﺰﺩ ﻣﺎ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻋﻘﺎﺏ ﻭ
ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ
ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث5625
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻋﻘﺒﻪ ﺭﺍ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ(ﻣﻴﻤﻨﻪ)
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻣﺎﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ' ﮐﻪ ﺣﺪﺃﻗﻞ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﺎﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 5626 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺁﻳﺎﺕ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺭﺍ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﻋﻠﻰّ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.یا
همان کاملان ولایت
محمد که علیّ
های زنده
سالکان خود
هستند.

ﺣﺪﻳث 5633 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺫﮐﺮ
ﺧﺪﺍ'ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ
ﺩﺭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺁﻥ
ﺃﺧﻢ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﺩﺭ
ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. یعنی
مخالفین سلوک
وکاملان الهی
زنده .

ﺣﺪﻳث 5634 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻗﻤﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ
ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ'ﻭﺩﺭﺑﺎﻃﻥﻤﻨﮑﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻧﺸﺎﻥ
ﺳﻮﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ
ﭼﻨﻴﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﺸﺎﻥ
ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ.
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﺎﻃﻞ ﻭ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺳﺨﺖﺗﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5638 ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻮﺍﺣﮑﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺴﻤﺖ
ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 5641ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮔﻔﺖ
ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ
ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ و مخالف
سلوک الهی
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
5642 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﺗﺼﻮﺭ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﺎﮐﺖ'ﻭﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﺎﻋﺖ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﮐﺖ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ
ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ
ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ
ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ

ﺣﺪﻳث 5647 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺑﺪ ﮔﻔﺘﻦ
ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ
ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺰ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎ
ﺷﻌﺎﻉ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻫﻤﮕﻰ
ﺯﻧﺎﺯﺍﺩﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻘﺎﻭﺕ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﺪﻧﺪ.ﭘس ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﻘﺪ
ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 5649 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺣﺠّﺎﺝ ﮐﻌﺒﻪ
ﺭﺍ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺩﻭﺭﻩ
ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ' ﮐﻪ ﺣﺞ
ﺍﮐﺒﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﻭ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡﺍﻟﻘﺪس
ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5652 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﻭﻗﻠﺐ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺩﻭ ﺳﻮﮊﻩ ﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ
ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻫﻢ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
5656 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻧﺎﻥ
ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'ﭼﻮﻥ(ﻫﻢ
ﺭﺣِﻢ )
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻢ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺳﻢ(ﻣﻨّﺎ
ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ)ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺗﻨﻬﺎ(ﻫﻢ
ﺭﺣﻢ) ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ'ﻭﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 5657 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻣﻴﻦ
ﻣﺮﺩﻩﺍﻯﮑﻪﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﺍﺯﺧﻮﺍﺏ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 5659 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺑﻠﻴس 'ﮐﻪ
ﻣﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﮕﺬﺍﺭ.ﺗﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺭﺍ
ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ
ﺗﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5660 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﻳﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮ'
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺎﻋﺸﻖ ﻭﻫﻤّﺖ
ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ'ﻳﻚ
ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ
ﺳﺎﻟﻪ
ﺑﺮﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻧﻰ
ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ
ﺍﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﻧﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ
ﺭﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﭘﻨﺒﻪ
ﺷﻮﺩ ﻭﺑﺎﻃﻞ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

حدیث
5664 ﺯﻳﺪ
ﭘﺴﺮ ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺎﻳﺪ
ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻳﻢ
ﺗﺎ
ﻃﺮﻳﻘﺖﺑﺮﭘﺎ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻯ ﻧﻴﺰ
ﮐﺸﺘﻪ
ﺷﺪ'ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﺬﻫﺐ ﻫﻤﻪ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻬﻢ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 5672 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ (ﺁﻳﺎﺕ
ﺑﻴّﻨﺎﺕ) ﻳﻌﻨﻰ
ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺶ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ
ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻳﻦ
ﻋﻠﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5673
اﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ
ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻭﺷﻦ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ'ﺍﺯ
ﺁﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ'ﺗﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﻬﻢ
ﻣﺘﺼّﻞ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭ ﻫﺮ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ ﻧﻮﺭ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﮐﺸﻒ ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﺑﺮﺳﺪ' ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻏﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث
5674 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻭﺭﻯ
ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻣﻦ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ' ﺳﺨﺘﻰ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺫﮐﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﻭﺭﻯﺎﺯ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺗﺮﻙ
ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺳﻠﻮﻙ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﺨﺖ
ﺗﺮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺨﺘﻰ
ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
5677 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ
ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻥ
ﻣﺮﺩﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ'ﺩﺭ ﺍﻣّﺖ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ
ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 5683 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ(ﻧﺒﺄ)ﻭ
ﺧﺒﺮ ﻋﻈﻴﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
5685 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ
ﻭﺗﻮﺍﻥ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ'
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﺑﻮﺩﻩ
ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍ
ﺭﺣﻢ ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮐﺴﻰ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻠﺤق ﺸﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
5695 ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﺍﮔﺮ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ
ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺮﺍﺏ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 8134 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﮔﻨﺎﻩ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ' ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻨﺎﭼﺎﺭ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﺒﺨﺸﺪ'ﮐﻪ ﻣﻰ
ﺑﺨﺸﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘس
ﺍﺯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ .

ﺣﺪﻳث 8142 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﻋﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﺘّﮑﻰ
ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺮﻁ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺪﻳث
8143 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻓﺮﺍﺩ
(ﺟﺒﺎﻥ) ﺳُﺴﺖ
ﻋﻨﺼﺮ ﺭﺍ
ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﮑﻦ'ﻭ
ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﺑﺨﻴﻞ ﻭ ﺣﺮﻳﺺ
ﻣﺎﻝ'ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﮐﻔﺎﻳﺖ
ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 8144 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ
ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﺷﺪﻧﺪ ﻭﺗﻮﺑﻪ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ'ﻭ
ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻧﻰ
ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ
ﮔﻨﺎﻩ ﺷﻤﺎ
ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﺎ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ
ﻋﺬﺍﺏ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺷﺮﻙ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
8149 اﻣﺎم ﺼﺎﺩق
ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ
ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﭼﻴﺰ
ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥﻨﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻧﺎﻓﻠﻪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ثلث ﺳﻮﻡ
ﺷﺒﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﺣﻀﻮﺭﺫﻫﻨﻰ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
8150 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺻﻠﺎﺕ
ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪو نه
عبادات قشری
های آخوندی
سنّی یا شیعی .

ﺣﺪﻳث
8153 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﻠﻤﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺣﮑﻴﻤﺎﻥ ﺻﺒﻮﺭ
ﻭﺭﺣﻴﻢ ﭘﺮ ﺭﺣﻤﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﻭﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﺭﺣﻤﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 8154 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻧﻤﺎﺯ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺻﻠﺎﺕ
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺻﻠﻪﻫﺎ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 8156 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ' ﻭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻬﺎﺭ
ﻫﺰﺍﺭ ﺷﺮﻁ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺻﻠﺎﺕ'ﺩﺭ ﺷﺮﻁ
ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﻚ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺧﻠﻴﻔﻪ'ﺗﺼﺮﻳﺤﻰ
ﺍﺯ ﺷﺮﻁ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻧﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 8185 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺳﻮﺭﻩ
ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﺟّﻪ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻮﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 8188 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺑﺮﺃﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ'ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺧﻄﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 8189 ﻣﻮﻟﺎ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺮﺃﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺃﻯ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ(ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ) ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ

ﺣﺪﻳث 8194 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﻠﻰّ ﻧﻘﻰ ﺍﺯ
ﺯﻧﺪﺍﻥ
ﺳﺎﻣﺮﻩ ﻣﻰ
ﻧﻮﻳﺴﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺮﺃﻯ ﺧﻮﺩ
ﻧﮑﻨﻴﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﭘﻴﺮ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ'ﮐﻪ
ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ
ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ
ﻧﻤﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 8198 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺯ
ﺁﺳﻴﺎﺑﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻗﺮﺁﻥ' ﻭ
ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ'
ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ
ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.

حدیث 8602
پیاﻣﺒﺮ
ﺑﻤﺪﻋﻴﺎﻥ ﮐﺎﺫﺏ
ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﮔﻔﺖ
ﮐﻪ ﺗﻮﻃﺌﻪ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺩﺭ ثلث ﺳﻮﻡ
ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ.

ﺣﺪﻳث 8617 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮﮐس
ﺫﺭﻩﺍﻯ ﺗﮑﺒّﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ'
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺑﻬﺸﺖ
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ' ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺍﺿﻊ
ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 8621 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘسﺍﺯ
ﻣﻦ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺁثاﺭﻯ
ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ' ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ
ﺷﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺣﻖّ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣجّ ﺃﮐﺒﺮ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ.

ﺣﺪﻳث 8627 ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﺍﺋﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻣﻨﻊ ﺣﻖ ﻣﺎﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻭﺧﻠﻔﺎ
ﻣﺎﻟﻴّﺎﺕ ﺧﻤس
ﻭﺯﮐﺎﺕ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭘس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﺮﺩ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﮐﻨﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 8631 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻦ
ﺷﻤﺎ ﺑﻤﻦ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺑﺎﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ.

ﺣﺪﻳث
8646 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺳﻪ
ﮐس ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻮﺭﺩ
ﺗﮑﻠّﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺷﻴﺦ
ﺯﻧﺎﮐﺎﺭ
ﻭﻓﻘﻴﺮ.

ﺣﺪﻳث 8647 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ
ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺖ'ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻣﻨﺎﻓﻖ.

ﺣﺪﻳث 8659 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺷﻤﺎ
ﺁﻧﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺷﻤﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﻋﺎﺷﻖ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ.

ﺣﺪﻳث 8670 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺧﻮﺩ ﺷﺐ ﺷﮑﺴﺖ
ﺟﻨﮓ ﺍﺣﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
.

ﺣﺪﻳث 8680 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺎﻧﻪ
ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﮔﻮﺭﺳﺘﺎﻥ
ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ
ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ.ﻭ
ﻫﺮ ﺳﻮﺭﻩ
ﻗﺮﺁﻥ ﺟﺰ
ﺗﺬﮐّﺮ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ
ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎ
ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ
ﻧﺒﻮﺩ.ﻭﻟﻰ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺖ.

ﺣﺪﻳث 9106 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﻤﺎﺯ
ﺭﺍ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺿﺎﻳﻊ ﮐﺮﺩﻧﺪ
ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ
ﺷﺪﻧﺪ. هرکس
ﺍﻳﻦ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺻﻠﻪ
ﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩ'ﺩﻭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ثوﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ'
ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ
ﻧﻤﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ
ﻧﺎﻓﻠﻪ
ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻘﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﭘس
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﺩﻳﮕﺮ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 9121 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ
ﮐﻨﻴﺪ.ﻳﻌﻨﻰﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﮑﻨﻨﺪ'ﻭﻧﻪ
ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺮﺩﻩ
ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻧﮑﻴﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ
ﭼﻪﺑﮕﻮ.

ﺣﺪﻳث 9126 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﭼﻨﺎﺯﻩ
ﺑﺮﺧﻴﺰﻳﺪ'ﻭﻟﻮ
ﺯﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻴﺎﺩ ﻣﺮﮒ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﻓﺘﻦ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
.

ﺣﺪﻳث
9130 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎ
ﺳﻮﮔﻨﺪ'ﺣﺠّﺎﺝ
ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺍﮐث
رﺍ ﺧﺴﺮﺍﻥ
ﺩﻳﺪﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﻠﻮﻙ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺣﺞّ ﺃﮐﺒﺮ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺞّ
ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺳﺎﺩﻩ ﻭﺑﻴﺴﻮﺍﺩ
ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺣﺞ
ﮐﻌﺒﻪ ﮔﻔﺖ' ﻭ
ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻮﺑﺖ

ﺣﺪﻳث
9145 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺍﻣّﺖ ﻣﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺮﮐﺸﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ
ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ
ﻫﺴﺖ.ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺳﻨّﮓ
ﻭﺷﻴﻌﻪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺸﺮﻙ'ﻭﺩﺭ
ﻫﺮ ﺩﻭ
ﺳﺮﮐﺸﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ .

ﺣﺪﻳث
9146 ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺳﻘﻮﻁ
ﻣﻦ ﺍﺯ
ﺁﺳﻤﺎﻥ'ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﮕﻔﺘﻪﻣﻦ
ﺑﮕﻮﻳﻢ.ﻭﻟﻰ
ﺟﻨﮓ ﺧﺪﻋﻪ
ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﻭﻍ
ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺍﺭﺩ
ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ
ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 9147 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺧﻠﺎﻓﺖ
ﮔﻔﺖ ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺃﻯ
ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺧﻰ
ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻗﺮﺍٴﺖ
ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭﻟﻰ
ﺳﻮﺩﻯ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻗﺮﺍٴﻦ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ
ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ
ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ ﻭ
ﺷﺎﻧسر ﺳﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 9148 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﻗﻮﻣﻰ ﺍﺯ
ﺷﺮﻕ ﺳﺮ
ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻩ'ﺑﺎﺯ
ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ
ﺳﺮ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻩ
ﺣجّ کعبه ﺑﺎﺯ
ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ
ﺣﺪﻳث ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻗﻠﻢ
ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭ
ﻧﮑﻮﻫﺶ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ
ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺎﺕ ﺑﻄﻠﺎﻥ
ﻭﺟﻮﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ
ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ
ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﮐﺎﻓﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹﺍﮔﺮ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻫﺮ
ﺣﺪﻳث  ﺑﺎﻟﺎﺭﺍ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﮐﻪﺟﺎﻟﺐ
ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ
ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ هست ﭼﻮﻥ
ﻫﺮ ﻋﮑس اسکن
شده میتوانذ
ﺍﺣﻀﺎﺭﮐﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻫﺮ
ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﭼﺎﭖ
ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮﻯ
ﻗﺎﺑﻞ ﭼﺎﺏ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

m177

بی پیر
نمیتوان بسوی
خدا رفت

ﺍﮔﺮ ﻳﻚ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺪﻭﻥ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ'ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺪﺍﺧﻞ
ﺟﻨﮕﻠﻰ
ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ'
ﺷﺎﻳﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ
ﻫﺎﻯ ﺟﻨﮕﻞ'ﻭ
ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺭﺍﻩ ﻭ
ﻋﻠﺎﺋﻢ
ﻣﺸﺨّﺺ'ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥﺎﺯ
ﺍﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺯ
ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ
ﻭ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ'
ﻫﻴﭻ ﮐس ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻞ
ﺟﺎﻥ ﺑﺪﺭ ﻧﻤﻰ
ﺑﺮﺩ. شاد ﻳﮑﻰ
ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ'ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ
ﭼﺸﻢ ﺑﺴﺘﻪ
ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻧﻮﺭﻯ
ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭﺭﺍﻩ
ﻳﺎﺑﻰ'ﺍﺯ
ﺟﻨﮕﻞ ﺩﺳﺖ
ﻭﭘﺎ ﺷﮑﺴﺘﻪ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﻴﺂﻳﺪ.
ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ
ﮔﺮﻭﻩ'ﺍﮔﺮ ﺑﺎ
ﻳﻚ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺟﻨﮕﻞ'ﻭﻟﻮ
ﭘﻴﺮ ﻓﻘﻴﺮ
ﻫﻴﺰﻡ ﺷﮑﻨﻰ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ'
ﺗﻤﺎﻣﺎ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ
ﺳﺎﻋﺘﻰ'ﺳﺎﻟﻢ
ﻭﺯﻧﺪﻩ
ﻭﺷﺎﺩﻣﺎﻥ ﺍﺯ
ﺟﻨﮕﻞ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺑﺮﻭﻧﺪ'ﻭﺑﺰﻧﺪﮔﻰ
ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ
ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ
ﺳﺮﮐﺶ ﺑﺎﻳﻦ ﭘﻴﺮ
ﻫﻴﺰﻡ ﺷﮑﻦ'ﺩﺭ
ﺟﻨﮕﻞ ﻣﻴﺎﻥ
ﺭﺍﻩ'ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺍﺯ ﻣﺤﻞ
ﺗﮑﺒّﺮ
ﻭﺑﺰﺭﮒ
ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ'ﺑﺮﺃﻯﺨﻮﻳﺶ
ﻭﻋﻘﻞ ﻧﺎﻗﺺ'ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ
ﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻯﺨﻮﺩ
ﻣﺘّﮑﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺴﺮ ﺷﺄﻥ
ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. پس ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻞ
ﮔﻤﺮﺍﻩ'ﻭﺩﺭﻳﺪﻩ
ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺟﻨﮕﻞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ
ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ'ﭼﻨﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺯﻳﮕﻤﻮﻧﺪ
ﻓﺮﻭﻳﺪ ﭘﺰﺷﻚ ﮐﺎﺷﻒ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﮔﺮﺩﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻤﺎﻡ
ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ
ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ
ﻗﺒﻮﻝ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻳﻦ
ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺑﻨﺎﺑﻮﺩﻯ
ﺑﮑﺸﺎﻧﻨﺪ.ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ'
ﺑﺂﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﻙ ﻭ ﻣﻴﻤﻮﻥ
ﺑﺠﻬﺎﻥﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ
ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ'
ﮐﻪ ﺑﺎﺯ
ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ' ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ'
ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.

ﻣﺎ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺭﺍ
ﺑﺎﻫﻤﻴّﺖ
ﻟﺰﻭﻡ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳﻚ
ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ
ﺳﺎﻟﻪﻭ
ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻭ
ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭ
ﺧﻮﺷﺪﻟﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ
.  ﻫﺮﮐس
ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ'
ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻞ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕﻧﻮﻋﻴﺮﺍ
ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﮐﺮﺩﻩ
ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﺪﻩ.ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻣﻮﺟﻮﺩ'
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﺩﺭ
ﻧﻄﻔﻪ' ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﺤﻘّﻖ
ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪﺗﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺎﻟقوّهﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ ﻟﺬﺕ
ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ
ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺫﻫﻨﻰ
ﺍﺗﻠﺎﻑ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
پسﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ'ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ
ﺍﺯﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﭼﻴﺰﻯ ﻣﺎﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ'ﻭﺷﻬﻮﺩ ﮐﻤﺎﻝ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺵ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﺍﻯ
ﻭﺭﻭﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ'
ﻭﺑﺎﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ (ﺑﻬﺸﺖ
ﻧﻮﻋﻴﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ'ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺵ ﮐﺎﺫﺏ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ'ﻓﺴﺎﺩ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ
ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﻧﺪ'ﻭﺑﺎ
ﺗﮑﺒّﺮ ﺭﺍﻩ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺍﻧﺒﻠﻴﺴﻰ ﻫﻢ
ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ.ﮐﻪ
ﮐﺎﺳﻪ ﻟﻴس  ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮاﻥ
ﻧﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ
ﻧﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﭘس
ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﮐﻪ
ﺍﺯ
ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ
ﺗﻠﺦ ﻭﺷﻴﺮﻳﻦ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ'ﻧﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻋﺰﻳﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ
ﺣﻴﺮﺗﻬﺎ
ﻭﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻰ
ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺑﺒﻴﻨﻢ.ﭘس ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ
ﻫﺴﺘﻰ مولا
ﺁﺷﻨﺎ ﮐﻨﻢ.ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ
ﺍﻣﺎﻥ ﻭ
ﺑﺎﻋاﻘﺒﺖ ﻧﻴﮑﻮ
ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﺿﻤﻦ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ'ﺑﺴﻮﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺍﻥ
ﺩﻭﺍﻥ
ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻤﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺳﺖ'ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ
ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.
پس ﺑﻬﺮ(
ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻟﺼﻠﺎﺡ)ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﺳﻴّﺪ
ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ
ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻳﺎ
ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ
ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ
ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﻘﻴﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ
ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺧﻮﺩﻫﻢ
ﻧﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ (ﻓﻘﻴﻪ ﻭ
ﭘﮕﻴﻪ)ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﻭ
ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﺷﺐ
ﻗﺪﺭ ﺁﺧﺮﺭﻓﺖ ﮐﻪ
ﺍﺯ(ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ)ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺎﺯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ'
ﻭﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩﺑﺮﺗﺮ
ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ
ﻧﻴﺰ'ﭼﻮﻥ ﺑﺎ
ﺑﺪﺍﻥ
ﺑﻨﺸﺴﺖ'ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ
ﺳﺎﺩﺍﺕﻭﺑﻔﺮﺽ
ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﻢ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺑﺎﺯ
ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﮑﻨﻨﺪ'ﻭﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ' ﺟﻬﻨّﻢ
ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺩﺭ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﺑﺎ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ'
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﻭ
ﻗﺪﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻗﺪﻡ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ
ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻳﻢ.
ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ.
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻦ
ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪﺵ ﺷﺪﻩﺍﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻫﻢ
ﻭﻃﻦ ﻭﻫﻢ
ﺯﺑﺎﻧﻢ'ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﭘﺮﺳﺘﻰ
ﺭﺍ'ﮐﻪﺍﺯ
ﺩﻳﺎﺭ ﻣﺎ ﮐﻨﺪ
ﻩﺷﺪﻩ
ﺑﻮﺩ'ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﺍﺣﻴﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ' ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ
ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ.ﭘس ﻣﻦ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ
ﻳﻘﻴﻦ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﺑﻠﺰﻡ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬی ﻮﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ'ﺍﺯ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ
ﻗﺒﻠﺎ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺗﺮﺟﻤﻪ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ
'ﻭﺩﺭ(ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ)
ﻣﻦ ﻫﺴﺖ' ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ'
ﻓﻬﺮﺳﺖ
ﻭﺍﺭ'ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻟﺰﻭﻡ
ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺰﺑﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﺟﻤﻊ
ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺑﻘﻴﺪ ﺷﻤﺎﺭﻩ
ﻫﺮ ﺣﺪﻳﺶ'
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ
ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﺴﺨﻪ
ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ
ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ(
إﺳﮑَﻦ) ﺷﺪﻩ
ﭼﻮﻥ ﻋﮑس ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺩﻭﺯﺑﺎنی
کاﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ﺭﺍ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻣﻦ
ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ
ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ
ﻧﺴﺒﺘﺎ
ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﺫﮐﺮ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﭽﻨﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻬﻢ
ﺩﻳﮕﺮ'ﭼﻮﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺧﺮ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ'ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻟﺎﺕ
ﻗﺒﻠﻰ ﺗﻬﻴﻪ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ.ﻭﻟﻰ
ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ
ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ
ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕﺩﻳﮕﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ' ﺗﻄﺒﻴﻖ
ﺑﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻤﺎﻳﻢ.ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ
ﻋﻤﺮﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﭘس ﻫﺮﮔﺎﻩ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻳﻦ
ﮐﺎﺭ ﺭﺍ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﺗﻨﻬﺎ
ﻓﻬﺮﺳﺖ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺭﺍ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩﻡ.ﺗﺎ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﺁﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﮐﻨﺪ.ﻭﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ
ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﺑﺄﺻﻞ ﻫﺮ
ﺣﺪﻳﺶ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ'ﮐﻪ
ﺫﮐﺮ ﺧﻠﺎﺻﻪ
ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺳﻮﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
253 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﺍﻫﻰ
ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎﻡ
ﺧﻮﺩ'ﺗﺎ ﮐﺴﺐ
ﻧﻈﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
254 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺯ
ﻓﻘﻴﻪ ﻳﺎ ﭘﮕﻴﻪ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺷﺐ
ﻗﺪﺭ ﺁﺧﺮ
ﺧﻮﺩ'ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﻳﺶﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ
ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﭘس
ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎﺵ ﮐﻨﺪ
ﺑﮕﻤﺮﺍﻫﻰ
ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺑﺠﺎﻯ ﮐﻌﺒﻪ
ﺳﺮ ﺍﺯ
ﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ'ﻭ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﺟﺐﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ' ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 255 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ هرکس'ﮐﻪﺑﺨﻮﺍﻫﺪ(قُرّه)ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ
ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻳﻚ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪﺵ ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ
ﺩﺍﺭﺩ. پس ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺟﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﺸﺮﻙ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻳﺎ
ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﺠﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.  پس
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﺍﺑﻠﻴﺶ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﻋﻤﻠﺎ(ﺑﺪ
ﺩﻳﻨﻰ) ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﻣﻰ ﺑﻮﺩ
ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻰ
ﺧﺒﺮ'ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻣﺸﺮﻙ ﻭ ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺮﺍ
(ﺑﻪﺩﻳﻨﻰ)ﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ
ﺭﻭﺍﻥ'ﻭ ﻃﻰ
ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 258 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎ(ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ)
ﺷﻌﻴﺐ' ﻣﺮﺑّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ
ﺭﺍ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪﺩﺭ
ﺳﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﺧﻮﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻧﺸﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ(ﺧﻀﺮ
ﺯﻣﺎﻥ)ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ
ﮔﻢ ﺷﺪﻩﻣﻴﺎﻥ
ﺻﺤﺮﺍ ﻭ ﺟﻨﮕﻠﺎﻭ
ﺭﺍ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺳﻌﺎﺩﺕ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﻭ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻗﺸﺮﻯﮕﺮﻯ ﻭ
ﺑﺪﺩﻳﻨﻰ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ' ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺑﺨﺖ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺎﺭ
ﻭﻣﻮﺭ' ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻭﻭﺳﺦ
ﺗﺤﺖﺟﻤﺎﺩﻯﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
261 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﺎﻟﻢ
ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻴﻌﻪ
ﻣﺎ'ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ
ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﺭﺍ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺝ ﺑﺮﺳﺮ
ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯﺁﻳﻨﺪﻩ.

ﺣﺪﻳث 262 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺍﺯ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ
ﺯﻳﺎﺩ
ﭘﺮﺳﻴﺪ.ﻭﮔﻔﺖ
ﺑﺎﺯﻫﻢ ﭘﺮﺳﺶ
ﺩﺍﺭﻡ.ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮔﻔﺖ
ﺁﻳﺎ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ'ﮐﺴﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﭙﺸﺖ ﺑﺎﻡ ﺑﺮﻭﺩ'ﻭ
ﮐﻴﺴﻪ ﻳﮑﺼﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ
ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻦ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ
ﺗﺎ ﻋﺮﺵ
ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ
ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻡ'ﮐﻪﺑﺎﻟﺎ
ﻣﻴﺒﺮﻡ
ﻭﺧﺴﺘﻪ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻡ.ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﭘﺪﺭﻡ ﻣﻴﮕﻔﺖ'
ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺎ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ
ﻋﻠﻮﻡ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ'ﻭ
ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ
ﺣﺪﻳﺸﻬﺎ
ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ
ﻫﺪﺍﻳﺖﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ ﻫﺰﺍﺭ
ﻫﺰﺍﺭ ﺧﻠﻌﺖ
ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺑﺮ ﻭﻯ
ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻭ' ﻫﻤﺎﮐﻨﻮﻥ
ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﻧﺠﺎﺕ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ ﺁﻧﺎﻥ'ﺷﻮﺍﺏ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﺮﺍﺗﺐﭘﻴﺸﺮﻓﺖﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭﺑﺎﻟقوّه
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ'
ﮐﻪ(ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ)ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻓﺼﻞ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺻﻔﺎﺕ
ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﭼﻮﻥ
ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ
ﻭ ﻏﻴﺮﻩﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻰ ﻫﻔﺘﻢ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ
ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ
ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻭ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﻨﺎ
ﺑﺮﺍﻳﻦ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ
ﺯﺩﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻣﺘﮑﻔّﻠﻴﻦ)ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ'ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ
ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﻳﺶ ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ'
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻢ'
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻡ.

ﺣﺪﻳث
269 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮ
ﻣﺘﮑﻔّﺎﻳﻦ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ'ﻳﺎ
ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ'
ﮐﻪ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ'
ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻓﻀﻴﻠﺖﻭ
ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻋﺮﺵﻭﮐﺮﺳﻰ
ﺍﻟﻬﻴﻨﻴﺰ ﺑﺮ
ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﻓﻀﻴﻠﺖﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ

ﺣﺪﻳث 270 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ
ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ
ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻋﺎﻟﻢ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩ
ﺭﻭﺷﻦ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﻭﺟﻬﻞ ﻭﺣﻴﺮﺕ
ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﺑﺮﻃﺮﻑ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺮ ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﻓﺘﻪ (ﻋﺘﻴﻖ)
ﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ

ﺣﺪﻳث
271 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﻚ
ﻓﻘﻴﻪ ﻳﺎ
ﭘﮕﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺑﻌﺸﺖ ﻭ
ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ' ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﻳﺘﻴﻢ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺪﻫﺪ'ﺍﺑﻠﻴﺶ
ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ'ﺍﺯ
ﻫﺰﺍﺭ ﻋﺎﺑﺪ
ﮐﻪﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭ
ﺍﺑﻠﻴﺶ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺧﻄﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﻠﻴﺶ
ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
289 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺷﺎﻥ
ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻧﻴﺴﺖ. ئﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﺭﺵ
ﺃﻧﺒﻴﺎ ﭼﻮﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ'ﻭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺁﻧﺎﻥ'ﻭ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺭﺍ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. پس ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻋﺎﻟﻢ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﻓﻘﻴﻪ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﮐﺴﻰ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺍﺯ
ﭼﻨﻴﻦ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﮑﻤﺖ
ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ.
ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ'ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻰ
ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻧﻔﻰ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ
ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺟﺎﻫﻞ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻔﻰ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻳﻚ
ﻣﺬﻫﺐ'ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ ﻭ
ﺑﺎﻃﻞ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺭﻗﻴﺐ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﺷﻬﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﻴﻮﻝ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ ﺷﻬﺮ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ
ﺃﺻﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ

ﺣﺪﻳث
287 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ' ﻋﺎﻟﻢ
ﻭ ﻋﺎﺑﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ
ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺑﻌﺎﺑﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﻳﺴﺖ'ﻫﺮﮐﻪ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ
ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﻔﺮﺳﺖ.ﺍﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻔﻴﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ' ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ
ﻣﻘﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. پس
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ
ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ
ﮐﺴﺐ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 288 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ
ﺟﻬﺎﻥ'ﮐﺴﻰ ﭼﻮﻥ
ﻋﺎﻟﻢ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻰ'ﮐﻪ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺻﺤﻴﺢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ
ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺯ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻟﺤﻈﻪ ﻓﮑﺮ
ﺑﮑﺮ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻬﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ
ﺳﻄﺢ ﻓﺮﻫﻨﮓ
ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺎﻟﺎﻣﻴﺒﺮﺩ.  پس
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
289 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻣﻴﺮﺍﺵ ﭘﻮﻝ ﻭ
ﺷﺮﻭﺕ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ
ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ' ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ  پس
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث
290 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻳﺎ
ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺍ' ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻫﺮﻳﻚ ﺭﻭﺍﻥﻬﺎﻯﺘﺰﮐﻴﻪﺷﺪﻩ'ﺗﺎﺩﺭ
ﺣﺪ ﮐﻔﺎﻳﺖﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻔﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ
ﺑﺎﻃﻠﺎﻥ ﻭ
ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ ﻗﺸﺮﻯ
ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ'ﺗﺤﺮﻳﻒ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﻫﺮﻳﻚ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺴّﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﮐﻪ(ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ)ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ(ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻴﮕﻤﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻔﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﮐﻮﺭﻩ
ﺁﻫﻨﮕﺮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺯﻧﮓ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻫﻦ
ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 291 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺁﻳﻪ'ﭼﻪ ﮐﺴﻰ
ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﻮﺵ
ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ'ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ؟ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ'
ﻫﺮ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ
ﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺏ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ
ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
292 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'هرکس
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻳﻚ ﺁﮔﺎﻩ ﺻﺎﺩﻕ
ﺭﺍ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﻭﭼﺎﺭ(ﺗﻴﻪ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ)
ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻮﻥ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﮐﻪﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﺍﻟﺰﺍﻡ
ﺍﻟﻬﻰ)ﺗﻌﻬّﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﻐﻴﺮ
ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ
ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴﺶ
ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ'ﮐﻪ
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.(ﺳﻤﺎﻉ)ﺷﻨﻴﺪﻥ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ
ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ
ﻫﺮ ﺗﻮﺿﻴﺤﻰ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻭﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ
ﻳﮕﺎﻧﻪ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﻭﺗﻮﺟّﻪ
ﺏ(ﻭﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ)
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ'ﺩﺭ
ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ
ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 293 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ' هرکس
ﮐﻪ(ﻫﺪﺍﻯ
ﻣﺮﺍ)ﺗﺒﻌﻴّﺖ
ﮐﺮﺩ' ﻫﺮﮔﺰ ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ
ﻫﺮﮔﺰ ﺷﻘﻰ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.
(ﺗﺒﻌﻴّﺖ)ﭘﻴﺮﻭﻯ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﺳﻠﻮﻙ'ﻭ
ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﺍﻭ'ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺁﻧﻬﺎ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺸﺎﻥ
ﻭﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥﺪﻳﮕﺮ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ(ﻣؤﻣﻦ)ﺍﻭﻡ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣّﻰ ﭼﻮﻥ
ﻣﺤﻤﺪ' ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺗﺎﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ
ﺑﻌﺸﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ( ﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ)ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻘﺪس ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ
ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺟﺎﻩ
ﻃﻠﺒﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺳﻮٴ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ
ﻣﺬﻫﺐ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻫﻢ ﻧﻈﺮ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺑﻔﮑﺮ ﻧﻔﻊ
ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 307 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ'ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ
ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﺪ
ﮐﻪ ﭼﻪ ﻏﺬﺍﺋﻰ
ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ.ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ
ﭼﻪ ﮐﺴﻰ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﺩﺯﺩﺍﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ
ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ
ﻧﻤﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ.

ﺣﺪﻳث 326 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺳﻤﺎﻉ ﻭ
ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺩﻳﻨﻰ'ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ
ﺁﮔﺎﻩ ﺻﺎﺩﻕ
ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺍﻭﺭﺍ
ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﺑﻨﺎﺑﻮﺩﻯ
ﺩﺭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭهرکس
ﻣﺪﻋﻰ ﺷﻨﻴﺪﻥ
ﺍﺯ ﻏﻴﺮ
ﺑﺎﺏﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺎﺷﺪ' ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺷﺮﻙ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺏﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﺍﻭ
ﺑﺎﺯ
ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻐﻴﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﺏ
ﻭﺩﺭﻯ ﺍﻣﻴﻦ
ﻭﻣﻄﻤﺌﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺮ
ﻣﺨﻔﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ' ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
327 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ'ﮐﻪ ﻋﻠﻢ
ﺩﻳﻦ ﻭﺍﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ' ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﺎ
ﻣﺮﺩﺍﻥ
ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.
ﺭﺟﺎﻝ ﺟﻤﻊ (ﺭﺟﻞ)ﻫﺮ
ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ
ﻭ(ﺭﺍﺟﻞ)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻗﺪﻡ
ﺑﻘﺪﻡ ﭘﻴﺶ
ﺭﻓﺘﻪ'ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻌﺸﺖ
ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث
328 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' هرکس ﺩﺍﺧﻞ
ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'
ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺮﺩﺍﻧﻪﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ
ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭهرکس
ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨّﺖ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺯﻭﺍﻝ
ﺁﻧﻬﺎ' ﮐﻮﻩ ﻫﺎ ﺯﺍﺋﻞ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻤﺮ
ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ
ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.(ﮐﺘﺎﺏ)ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﻴﺴﺖ' ﺑﻠﮑﻪ
ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﻢ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻟﮕﻮﻯ
ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ'ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ(ﺳﻨّﺖ)ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻘﺪس ﺷﺪﻥ ﺩﺭ
ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻔﺶ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺠﻠﻴﻪ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﻏﻴﺮ
ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻓﺎﺳﺪﻭﻋﻘﺪﻩ
ﺩﺍﺭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ
ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ ﻭﺍﺑﻠﻴﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
339 ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻮﻝ
ﻣﺮﺽ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﻃﺒﻴﺐ
ﺩﻳﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻋﺎﻟﻢ
ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻋﺮﺵ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵﺭﺏ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﺮ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮐﺸﻒ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 353
ﺍﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺃﻯ
ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ' ﻣﺮﺩﻡ
ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻓﺘﻨﻪ
ﻭﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ
ﺑﻴﺎﻥ
ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'هرکس
ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﮐﻨﺪ'ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺴﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭﻭﺩ ﺑﻌﻠﻤﺎﻯ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ'ﻳﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﮐﻪ
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﺴﻴﺮﺍ
ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ
ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﺩﺍﺕ'ﮐﻪ
ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ
ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ
ﻋﻠﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﭼﻮﻥ ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ
ﺑﺎ ﺑﺪﺍﻥ
ﺑﻨﺸﺴﺘﻨﺪ ﻭ
ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ
ﻧﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ .
ﻭﺟﻌﻔﺮ ﮐﺬﺍﺏ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻰ
ﻭﺑﺮﺍﺩﺭ
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ'
ﺍﺩﻋﺎﻯ
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﺮﺩ
ﮐﻪ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪ.
پس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺳﻴّﺪﻯ ﻫﻢ
ﻓﺎﺳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
360 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺩﻯ
ﺑﭙﻴﺮﻭ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺳﻔﺮ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺣﺴﻴﻦ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﻮﺩ ﮔﻔﺖ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻰ
ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ
ﺭﻯ'ﺍﺯ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
ﺯﻳﺎﺭﺕ
ﮐﻨﻰ.ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
ﺯﻧﺪﻩﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﺯﻳﺎﺭﺕ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ
ﺁﻧﺎﻥ'ﮐﻪ ﻗﺒﺮ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ'
ﺷﻮﺍﺏ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻪ
ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻗﺒﺮ
ﺧﺎﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ. ﺯﻳﺎﺭﺕ
ﻗﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﺷﺎﺭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ'
ﭼﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ

ﺣﺪﻳث 368 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' هرکس
ﺑﺮ ﻣﺎ ﺩﺭﻭﻏﻰ
ﻧﺴﺒﺖ
ﺑﺪﻫﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﮔﺮﻣﺎﻯ
ﺁﻫﻦ
ﻣﻴﭽﺸﺎﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻤﺎﻡ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺪﺗﺮ
ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺳﻨّﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﮐﻠﺎﻡ ﺩﺭﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻮﺳﻬﺎ
ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺴﺘﻦ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ

ﺣﺪﻳث375 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﻧﻄﻘﻰ ﮔﻔﺘﻪ'ﺍﺯ
ﺁﻧﭽﻪ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ
ﺻﺤﺒﺖ
ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﺍﺯ
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯﺑﻴﺎﻧﺎﺕ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ
ﮐﻨﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ
ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖﺍﺳﺖ.
ﺑﺎﻣﺎﻣﺨﻮﺩﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻧﺪﻩ
ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻣﺎﻡ'ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺪﻋﻰ  ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث 442 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﮑﺴﻰ ﮐﻪ
ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺩﺭ
ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺴﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻧﺪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻴﻤﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ
ﻣﻦ ﻧﺸﺴﺘﻰ' پس
ﺗﻮﺭﺍ ﺳﺎﮐﻦ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻢ'ﻭ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺸﺴﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ
ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻟﻰ
ﺑﺎﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﺧﻮﺩ
ﮐﻮﺷﺶ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
461 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﺴﻠﻰ
ﺍﺯ ﻣﺎ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻋﺎﺩﻝ ﻭ
ﺗﻌﺪﻳﻞ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻄﻠﺎﻥ
ﺗﺤﺮﻳﻔﺎﺕ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﻰ
ﺧﺒﺮ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺯ
۳۱۳ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺍﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺣﺒﻴﺐ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺃﺧﻮﻧﺪ)ﻳﺎ
ﻧﺎﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ
ﻗﺮﺍٴﺖ ﻭقُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 477 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﻧﻄﻖ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.هرکسﮐﻠﺎﻡ
ﺍﻭﺭﺍ
ﺷﻨﻴﺪ'ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ
ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥﻤﻨﺘﻘﻞ
ﮐﻨﺪ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ
ﻓﻘﻴﻬﺎﻧﻰ
ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻘﻪ ﻳﺎ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺩﺭﻳﻚ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ'
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺗﺎﺯﻧﺪﻩﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤﻖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ
ﺑﺎﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ
ﮐﺮﺩﻥ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﮑﻨﻨﺪ'ﻭ ﻳﺎ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺭﺍ
ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ.
ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺟﻤﻊ
ﻭﺟﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻭ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺭﺍ ﺟﻤﺎﻋﺖ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ
ﺃﻧﺪﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﻪ ﺟﻢ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ'ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﻭ
ﺁﺩﻳﻨﻪ ﻭ
ﺃﺩﻳﻨﻪ ﺑﺪﻭﻥ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
511 ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻮﺍﺩ
ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻫﻮﺍﺯ
ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ' ﮐﻪ ﺍﻣّﺖ
ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ'ﺑﺎﺯ
ﺩﺭ ﺻﻮﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺟﻤﻊ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻄﺎﺋﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 612 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﮑﻰ
ﺍﺯﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻬّﺪ
ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺍﺧﻞ
ﺑﻬﺸﺖ ﻧﮑﻨﺪ
ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺩ
ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ(ﺍﻣﺎﻡ
ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩ'
ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﺗﺎﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث
634 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﻴﭻ
ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎﻡ
ﺧﻮﺩ'ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﻮﻯ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻭﻧﺠﺎﺕ پس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 639 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻦ(ﻗﺮﺕﺍﻟﻌﻴﻦ)ﻭﭼﺸﻢ
ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ'
ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺑﻤﺎ
ﺑﻤﺮﺍﺣﻌﻪ
ﮐﻨﻴﺪ.ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ

ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻳﺎ
ﺍﻭﺭﺍ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﻭ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﺑﭽﺸﻢ
ﺩﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث
660 اماﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﻠﺎﻝ
ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺧﺪﺍ
ﻧﺰﺩ ﻣﺎ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ
ﮐﺘﻤﺎﻥ ﮐﻨﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓّﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻫﺮﺣﻠﺎﻝ
ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭﺍﺣﺮﺍﻡ
ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺍﺯ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ
ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ.

ﺣﺪﻳث
674 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﺁﻧﭽﻪ
ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺒﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ
ﮐﺘﺎﺏ ﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ
ﻧﺒﻮﺩ'ﺩﺭ
ﺳﻨّﺖ ﻣﻦ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻭ
ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺻﺎﺩﻕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭﻳﺎ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻣّﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﭙﻴﺮ
ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻧﻪ
ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻗﺮﺁﻥ
ﻭﺍﺣﺎﺩﻳﺶ'ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻟﺎﺯﻡﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺟﺰ(ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻠﻪ)ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺗﻮﺿﻴﺢ
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.  ﮐﻪ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻳﺎ
ﺗﻔﺎﻭﺕﺩﺭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺍﺻﺤﺎﺏ
ﻣﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻣﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻭﻧﻪ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ
ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻳﺎ
ﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺑﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻭﻯ ﺩﺷﻤﻨﻰ
ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ
ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺸﺪند .

ﺣﺪﻳث
676 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﮑﺴﻰ ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﻫﺮﭼﻪ
ﻗﻀﺎﺕ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻃﻞ
ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳﻨﻰ
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺎ
ﺭﺍ'ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪﺑﺮﺷﻤﺎ
ﺣﺎﮐﻢ ﮐﺮﺩﻳﻢ
ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺍ'ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭهرکس
ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﻨﺪ
ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﺷﺮﻙ
ﺑﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
681 ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ'ﮔﺎﻫﻰ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ'
ﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ؟ﺍﻣﺎﻡ
ﮔﻔﺖ ﻧﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ
ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨﻴﺪ.
ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻧﻈﺮﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﮔﻮﺋﻰ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺣﺰﺑﻰ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
682 اﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'
ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻄﻠﺒﻰ
ﺍﺯ ﺭﺍﻭﻯ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﺸﻨﻮﻳﻢ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺒﻠﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ
ﺣﺪﻳﺶ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ
ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺳﺦ
ﻭﻣﻨﺴﻮﺥ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻟﺒﻪ
قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺎﺳﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮﺥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻗﺘﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ' ﺗﺮﻙ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ' ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﻭﺣﻖ ﻫﺮ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺨﻔﻴﻒ
ﻳﺎ ﺗﺸﺪﻳﺪ
ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻐﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث
683 ﺑﺎﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﭘﺎﺳﺨﻰ
ﺑﻤﺎ
ﻣﻴﺪﻫﻰ.ﻭﻟﻴﺒﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺮﺳﺶ
ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﺸﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﮔﻔﺖ ﻣﺎ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﻭﻧﻴﺰ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ
ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺩﺭ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻘﻠﻰ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺴﺖ.ﺣﺘﻰ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ'ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
685 ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺮﺩﻡ
ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ
ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ' هرکس
ﺑﻌﻤﺪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ
ﻣﻦ
ﺑﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺁﺗﺶ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ
ﺑﺎﺷﺪ. پس ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 690 ﮐﺴﻰ
ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﭘﺮﺳﻴﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻮﺩ ﺑﭽﻪ
ﮐﺴﻰ ﻣﺮﺍﺣﻌﻪ
ﮐﻨﻴﻢ؟ﺍﻣﺎﻡ
ﮔﻔﺖ ﺑﻪ
ﺍﺳﺪﻯ'ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺰﺩﻳﻚ ﭘﺮﺳﺶ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻩ.ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩ
ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ.

ﺣﺪﻳث 693 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻣﻦ
ﺑﻔﻠﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﮐﻨﻴﺪ' ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ' ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﻭ
ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ
ﺩﻳﮕﺮ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ
ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﺗﻘﺴﻴﻢ
ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ'ﻳﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
694 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺑﮑﺴﻰ
ﮔﻔﺖ' ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺧﻮﺩ
ﺑﺸﺨﺺ ﺍﻣﻴﻦ
ﻭﻣﺄﻣﻮﻥ
ﺑﺮﺩﻳﻦ
ﻭﺩﻧﻴﺎ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻧﺎﻡ ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﻣﺄﻣﻮﻥ ﺭﺍ
ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﺣﺴﺎﺵ ﺗﻮﻃﺌﻪﺍﻯ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﻣﻴﻦ ﺍﻭﻡ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﻣّﻯ
هستند ﻭ
ﻣﺄﻣﻮﻥ ﻗﺎﺑﻞ
ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.
ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
696 ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻮﺳﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ'ﻳﻚ ﻫﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻓﻠﺎﻧﻰ ﺩﺳﺖ
ﺑﺪﻋﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺖ'ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﮔﺮﺩﻧﺶ ﺑﺸﮑﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻰ ﻭﺍﺭﺩ
ﺷﻮﺩ'ﮐﻪ ﻣﻦ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ.ﺑﺎﺏ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﻭﻧﻪﮐﺴﻰ
ﮐﻪﺷﻬﺮﺕﺑﺎﻣﺎﻣﺖﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'
ﮐﻪﺑﻤﺤﻤﺪ

ﺣﺪﻳث 521 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ
ﺭﺍ ﺏ(ﺃﺳﺒﺎﺏ)
ﺁﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ
ﮐﺮﺩﻩ.ﻭ ﻫﺮ
ﺳﺒﺒﻰ ﻧﻴﺰ
ﺷﺮﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﮐﻠﻰ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺏ
ﻣﻨﻄﻖ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺳﺎﻟﻚ  پس هرکس
ﺍﻭﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
699 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' پس ﺍﺯ
ﻣﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻚ
ﻭﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ
ﮐﻪ ﻣﻮﮐّﻞ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ
ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺭﺩ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ
ﮐﺎﺫﺏ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.  پسﺍﺯ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻋﺒﺮﺕ
ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ'ﻭ
ﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺨﺪﺍ
ﮐﻨﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ
ﻭ
ﺩﻧﺒﺎﻟﮑﻨﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث
700 ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ
'ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ
ﻧﻘﻴﻤﻴﭙﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺁﺯﺍﺩﻳﺪ
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺷﺘﺮ
ﻳﺎ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻧﻤﺎﺯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 0702 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ'ﺍﻳﻦ
ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻣﺎﭼﺎﺭﻩﺍﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﺟﺰ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺑﺸﻤﺎ؟ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺁﺭﻯ'ﮐﻪ ﺟﺰ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﮐﻪﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺗﺒﻌﻴّﺖ
ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ
ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 706 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﺁﻳﺎ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺖ
ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺁﺭﻯ. ﻭﺍﻟّﺎ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ
ﻭ ﺳﺮ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ
ﻇﺎﻫﺮﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﻨﺪ.
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﻭﺑﺮﺭﺳﻰ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ
ﮔﻮﺋﻰ ﻃﺒﻴﺒﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ'ﻭ
ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ
ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ
ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﺨﻪ ﻋﻠﺎﺟﻰ
ﺑﺪﻫﺪ. ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻣﺨﺘﻠﻒ'
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺸﺪﻳﺪ
ﻳﺎ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻭ
ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻞ
ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻗﺒﻠﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
713 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻳﻦ ﻣﻔﺼّﻞ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ'ﻭﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻚ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ'ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
به (ﺣﺠّﺖ
ﺑﺎﻟﻐﻪ) ﺭﺍ
ﻟﺎﺯﻡ  ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺑﻠﻮﻍ ﻭﮐﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺣﺠّﺖ
ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻫﻞ
ﻭ ﻋﺎﻟﻢ'ﻭ ﻫﻤﻪ
ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 714 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ
ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﻮﻳﺾ
ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻣّﻰ
ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ
ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ
ﺃﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻔﻮﻳﺾ
ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 716 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺭﻋﺎﻳﺖ
ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﮑﻦ'ﻭ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ. پس
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث718 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﻭ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻟﺎﺯﻡ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻔﻌﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﻮﺿﺴﺢ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺎ
ﺁﻳﻪﺍﻯ ﺣﻠﺎﻝ
ﻣﻴﮑﺮﺩ'ﻭ ﺑﺎ
ﺁﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺣﺮﺍﻡ
ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺁﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺟﺪﻳﺪ
ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﻮﻟﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻧﮑﻨﻨﺪ' پس
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ
ﮔﻔﺖ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮ
ﺧﺪﺍ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ
ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﻭ
ﺍﺷﺨﺎﺹ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ
ﻋﻘﻠﻰ .

ﺣﺪﻳث
719ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ
ﺩﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﻮﻟﺎ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻮﻟﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ' ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠﺎﺡ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ'ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺍﻭ'ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ
ﻋﻠﺎﺟﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭﻧﻪ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻮﻟﺎ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻭﺟﻨﺎﺋﻰ
ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ
ﮔﺮﺩﺩ'ﺣﺘﻰ
ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ.

ﺣﺪﻳث 725 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﮑﺴﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮ
ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺣﻠﺎﻝ
ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮﺣﺮﺍﻡ
ﺑﺪﺍﻧﻰ ﻭ
ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻰ.ﻭ ﺍﻳﻦ(ﺑﻴّﻨﻪ)ﻭ
ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ
ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﻠﺎﻝ
ﻭ ﺣﺮﺍﻣﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 727 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺿﻮ'ﻭ
ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﺴﺘﻦ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺩﺳﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻳﺞ
ﻋﻮﺍﻡ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ
ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﺒﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺟﺎﺳﻮسﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻠﻔﺎ
ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻭﺿﻮ
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ(ﻭﻯ
ﺳﻮ)ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺑﺴﻮﻯ
ﻧﻮﺭ ﻭ ﺳﻤﺖﻭ
ﻗﺒﻠﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻮﺭ ﻭ
ﺳﻮ ﻭﺳﻤﺖ' ﺍﺯ
ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ'ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ
ﺗﺨﻴّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻫﺮ ﺩﻋﺎﺋﻰ
ﺩﺍﺭﺩ' ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ'ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ
ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﻋﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
733 ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﺎﻩ
ﺳﺎﻣﺮﻩ'ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺭﺍﻭﻯ' ﭘﺎﺳﺦ
ﻧﺎﻣﻪﺭﺍ ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ
ﻭﮐﻴﻞ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ.ﻭ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻨﻰ
ﻭﺯﻧﺪﻩﺩﺭﺟﻬﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻫﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﭼﺎﻩ
ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺗﺎﺭﻳﻚ
ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ'ﭼﻮﻥﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺭﺳﺒﻴﺪﻧﺪ'ﻇﻬﻮﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﻭﺧﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺗﮑﻠﻴﻒ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث 737 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻖ
ﻣﻰ
ﮔﻮﻳﺪ'ﮐﻪﭼﻮﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ
ﻭﻇﺎﻳﻒ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﮑﺴﻰ ﻧﻤﻰ
ﮔﻮﻳﺪ ﻣﮕﺮ
ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵ ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث
741 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻚ ﺩﺭ
ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻮﺍﺑﻰ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ
ﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎ
ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﺯ
ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺃﺻﻞ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ.

ﺣﺪﻳث
744 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﭘﺮﺳﺶ ﭘﻴﺮﻭ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺳﻮﺍس
ﺍﺳﺖ'ﻣﻄﺮﺡ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳﺦ
ﺑﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث
745 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻاﺩﻕ ﻣﺸﮑﻞ
ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺣﺮﺍﻡ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ
ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺍﺣﺘﻰ
ﺧﻴﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻴﺴﺖ.  پس ﺣﺮﮐﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ
ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻭﻣﺘﻮﻗّﻒ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
748 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺁﻧﭽﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ'ﻭ
ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ
ﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ.ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻇﺮﻓﻴّﺖ
ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ'ﭘﺮﺳﺶ
ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.  پس ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺁﺭﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺣﺪﻳث
755 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻧﭽﻪ
ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻥ
ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻋﺎﻳﺖ
ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻭﺳﻴﻌﺘﺮﻳﻦ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ
ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺪّ ﺃﮐثر'ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺮﺯ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ
ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ
ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ
ﺗﺠﺮﺑﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺗﺄثیرﻯ ﻣثبت
ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺗﻰ
ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺗﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ
ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺣﺠﺎﺏ
ﺃﻋﻈﻢ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺑﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
757 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ
ﻭﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺧﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﮐﻨﻴﺪ' ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺘﻮﻟّﻰ ﺃﻣﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻜﺮﺍ
ﺗﺠﺮﺑﻪﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﺟﺰﺋﻰ
ﻣﺎﻧﺪﻥ'ﺑﺎﻋث ﮐﻨﺪﻯ
ﻭﺣﺘﻰ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ
ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
759 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎ
ﺍﺻﻮﻝ ﻭ
ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ'
ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺠﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭ
ﻓﺮﻭﻉ ﺁﻥ
ﺑﺮﺳﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ
ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ
ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
364 پیاﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ
ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﻳﺎ
ﻧﻔﻊ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ' ﭘس ﺁﺗﺶ ﻭ
ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﺩ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ'ﻭ
ﺳﭙس ﺭﻭﺍﻥ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﮑﺎﺭﺑﻨﺪﺩ.
ﮐﺘﻤﺎﻥ
ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ
ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻋﻘﺐ
ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ
ﺷﺮﻭﻉ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺍﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 434 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻳﺎ
ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻣﺮﺍ
ﺭﺣﻢ
ﮐﻦ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﻦ ﺭﺍﻩ
ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺮﺍ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﺳﻴﺎﺳﻰ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞﺗﻨﻬﺎ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪﺑﺴﻄﺢ
ﻋﻘﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ' ﺗﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ'ﺑﺎﺯ
ﺑﺴﻄﺢ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ
ﭼﻮﻥ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث
444 ﺩﻋﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ' ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺮﺍﺳﺖ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻗﺮﺍﺭ
ﮔﻴﺮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
600 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﭘﺮﺳﺶ
ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﻫﺮﭼﻘﺪﺭ
ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺸﺮﻃی که ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ
ﻋﺎﻟم اﻟﻬﻰ
ﻧﺒﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺞ
ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺑﺤث
ﻓﻠﺴﻔﻰ'ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.
ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ
ﻧﻈﺮﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ
ﺑﺤث ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻋﻤﻠی اﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
601 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺷﺒﻬﻪ
ﻭ ﺷﮑّﻰ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺍﻭ ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﻮﻯ
ﻣﻘﺼﺪ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ
ﮔﻔﺖ ﺑﺎﻭﺭ
ﮐﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث
602ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ
ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺷﻮﺩ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﭙﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﻌﻠﺎﻣﺖ
ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺎﻯ
ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 610 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺧﻄﺎﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺯ
ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ
ﺻﺤﺒﺖ
ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﭘس ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ
ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
618 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻋﻠﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ
ﺃﻧﺒﻴﺎ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩ  ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ
ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ
ﭼﺮﺧﻴﺪﻥ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺭﻓﺘﻦ'ﮐﻪ ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﺑﺨﺪﺍ ﻭﮐﻤﺎﻝ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 619 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻳﺎ
ﻓﻠﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﺎﺩﻯ
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﺑﻴﺎﻭﺭﻡ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﭘس
ﺗﮑﺬﻳﺐ ﭼﻨﻴﻦ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ
ﺃﻧﺒﻴﺎ
ﺗﻤﺎﻣﺎ
ﺩﺭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﭼﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻣﺎﺩﻯ
ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺷﮑﺎﻑ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻮﺳﻰ .

ﺣﺪﻳث
635 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻣﺎﻡ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻰ
ﺧﺒﺮﻯ ﻭ
ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﻋﻤﺎ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ
ﻣﺮﺩﻡ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻏﻠﻂ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
636 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﺳﭙس ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻭﻣﻴﮑﻨﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻧﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺷﻌﺎﻉ ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳﮑﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ
ﺣﺎﻝ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺷﻴﻌﻪ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎﻉ
ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 637 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'(ﻣﻨﺘﺠﺒﻮﻥ)
ﻧﺠﻴﺐﺷﺪﻩ ﻭ
ﻧﺠﻴﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎ
ﻣﺴﻠﻢ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺍﺳﺖﻭﻣﻨﺼﺮﻑ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ'ﻭ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﻯ
ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳث ﻭﮐﻠﺎﻡ'ﻭ
ﮔﺰﺍﺭﺵ
ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
639 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻦ(ﻗﺮّ
ﺕ ﺍﻟﻌﻴﻦ)ﻭ
ﺭﻭﺷﻨﻰ ﭼﺸﻢ ﻭ
ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺎ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻤﺎ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﮔﺮ ﺑﭙﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘّﮑﻰ
ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ'ﻏﺮﻕ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﻭﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺠﻠﻮ ﻗﺪﻣﻰ
ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻋﻘﺐﺗﺮ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﮐﻪ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
640 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ
ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻦ ﻭ
ﻧﺠﻴﺐ'ﻭ ﺻﺎﺣﺐ
ﻳﻮﺗﻴﺒﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﻃﻮﺑﺎﻯ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﭘس ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻨﻬﺎ
ﻣؤﻣﻦ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ.

ﺣﺪﻳث 641 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'
ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ ﻭ
ﺻﺎﺣﺐ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
644 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ'
ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﻨﺰﺩ ﺗﻮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻭﻧﻪ
ﻫﻴﭻ ﮐس ﺩﻳﮕﺮ.ﻭﺗﺎ
ﺣﺼﻮﻝ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ.

ﺣﺪﻳث 649 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺭﺍ ﻫﻔﺘﺎﺩ
ﺷﮑﻞ ﻭﻭﺟﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ 52 ﻭﺟﻪ ﺁﻥ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ( ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﺄﻣﺮ) ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
653 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻳﮑﻰ
ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ
ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ
ﺟﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ
ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﺃﻣﺮﮒ ﻫﻔﺘﺎﺩ
ﻭﺟﻪ ﻭﺷﮑﻞ
ﮔﻔﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻡ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ'
ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ' ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
654 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻦ ﻳﻚ ﻣﻄﻠﺐ
ﺭﺍ ﺑﻬﻔﺘﺎﺩ
ﻭﺟﻪ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ'ﮐﻪ
ﺷﻤﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ
ﺁﻧﺮﺍ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﺪ.ﻭﺩﻳﮕﺮ
ﺟﻨﺒﻪ ﺩﻳﮕﺮ
ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻤﺎﻡ ﻫﻔﺘﺎﺩ
ﺟﻨﺒﻪ ﺭﺍ
ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﮐﻤﻚ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
655 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮ
ﮐﻠﺎﻡ ﻣﻦ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺟﻨﺒﻪ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﻳﻚ
ﻗﺎﺑﻞ ﺧﺮﻭﺝ ﻭ
ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ
ﮐﻠّﻰ ﺑﻴﻨﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
656ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺷﻤﺎ
ﻓﻘﻴﻪ
ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮﺗﺮین
هستند'ﺍﮔﺮ ﻫﺮ
ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ'ﺩﺭ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﺟﻪ ﻭ ﺷﮑﻞ
ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ.
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻠّﻢ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ
ﻣﺸﮑﻞ ﺩﺭﻙ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻓﻬﻢ
ﺩﺭﺳﺖﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
698 ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻃﻠﺐ
ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺎﻋث
ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﺎﺹ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ
ﺁﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ
ﺭﻳﺎﺳﺖ
ﺍﺟﻨﻤﺎﻋﻰ' ﮐﻪ
ﻣﺘﺨﺼﺺ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭ
ﭼﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﺩﻳﺪﻩﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﮕﺬﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎﻝ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ
ﺑﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث
768ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ
ﺣﺪّ ﻣﻄﻠﻖ
ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ
ﺍﺻﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﺣﮑﻢ
ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻣﮕﺮ
ﺃﺻﻞ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ
ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ
ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ
ﺷﻮﺩ. ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ
ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ
ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﺒﻌﻮﺵ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
769 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﮑﻤﻰ
ﮐﻪ ﺑﺮ ﻳﻚ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﺭﻯ
ﺍﺳﺖ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ
ﻓﺮﺩ ﺭﺍ'ﺗﻨﻬﺎ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
.

ﺣﺪﻳث
772 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﻤﻪ
ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ
ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﻳﻦ
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺍﮔﺮ ﻓﻬﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻭﻫﺮ ﺣﺪﻳﺶ
ﻭﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻯ
ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺸﺖ
ﺳﺎﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩ

ﺣﺪﻳث
774 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﺧﻄﺎﺭ
ﻭﺍﻧﺬﺍﺭ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻫﺮ
ﻗﻮﻣﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺍﺑﻠﺎﻍ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ' ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺎﺩﻯ
ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 776 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻗﺎﺿﻰ ﺣﮑﻤﻰ
ﺑﻨﻈﺮﺵ ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﻯ
ﺣﮑﻤﻰ
ﺩﻳﮕﺮ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺭﺃﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ
ﺗﺸﺨﻴﺺ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻘﺶ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث
780 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻫﺴﺖ'ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﻧﮕﻮئیﻮ
ﺗﻘﻴّﻪ ﮐﻨﻰ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ
ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ
ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﻭ ﺑﺪﺍﻥ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ
ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺩ ﻭ
ﺣﻔﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ
ﺧﻄﺮ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ'ﭼﻨﻴﻦ
ﮐﻠﺎﻡ ﺷﺒﻴﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
781 ﺣﺴﻴﻦ
ﺑﻦ ﺭﻭﺡ
ﻳﮑﻴﺎﺯ
ﻭﮐﻠﺎﻯ
اﺭﺑﻌﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ
ﻏﺎﻳﺐ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ'ﭘﺎﺳﺦ
ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ
ﺭﻭﺍﻳﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ'ﻭ
ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺃﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ
ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ
ﺗﻘﻴّﻪ
ﻭﺣﻔﺎﻇﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺭﻭﺍﻳﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺂﻧﭽﻪ
ﻋﻘﻴﺪﻩﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﺗﻮﺟّﻪ
ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻨﺤﺼﺮﺍﺑﺎ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'
ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﭼﻴﺰﻯ ﻫﻢ ﺩﺭﻧﻈﺮ
ﺷﺨﺺ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺷﺮ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﻑ
ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺩﺭ
ﺳﻨّﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻣﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
792ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺳﻮﻝ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ' ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎﻝ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﮐﺘﺎﺏﻭﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺍﻭ' ﮐﻪ
ﺻﺎﺣﺐ قُرّه ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﭼﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﺯ
ﻣﺤﻞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﻴﻨﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥﻮﻗﺎﺋﻢ
ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. پس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻫﻠﺎﮐﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 802 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻢ
ﮐﺎﺭﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺩﺭ ﺳﻨّﺖ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺪ ﻭ
ﭘﺮﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ
ﺑﺪﻋﺖ ﻣﻦ
ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ' ﭘس ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ
ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
805ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﻣﺮﺩﻡ
ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ
ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ
ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﭘس ﺑﺪﻋﺘﻰ
ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﺍﺩﻋﺎﻯ
ﻫﻴﭻ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ
ﻭﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻧﻰ
ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث
807 ﻣﻮﻟﺎ
ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ
ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺣﺎﻝ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ
ﻧﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
809 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ
ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺍﺯ ﺑﺪﻋﺖ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ
ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ هرکسﺑﻤﻴﺮﺩ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ'ﻣﺮﮒ
ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣّﻰ
ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ
ﻣؤﻣﻦ ﻭﺑﻨﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
810 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻭ
ﺍﺗّﺨﺎﺫ
(ﻗُﺪﻭﻩ)ﻭ
ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺩﺭ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﺰﺋﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭﺑﻈﺎﻫﺮ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﺎﻡ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭ ﺻﺪﺍ
ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.  ﮔﻮﺋﻰ
ﮔﺮﻭﻩ ﺩﺳﺘﻪ
ﺟﻤﻌﻰ .

ﺣﺪﻳث812 ﻣﻤﺤﻤﺪ
ﺣﻨﻔﻴّﻪ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺮﺍ ﺩﺭ
ﺭﻭﺍﻧﻢ
ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﮐﺴﺐ
ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ
ﺍﺿﺎﻓﻪﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻘﻠﻴﺪ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺻﺎﺣﺐ
ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻐﺰ
ﮐﺮﺩم ﻮ ﺑﺪﺍﻥ
ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻡ.
ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ
ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺑﮕﻨﺞ ﺷﺎﻳﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 813 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺴﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻬﻮﺵ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ(ﺍﻣﺎﻡ
ﻫﺪﺍ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
827 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﮑﺴﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﺴﺐ
ﺗﻮﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻢ'ﻭﻟﻰ
ﺗﻮﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﺷﻨﺎﺳﻢ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ
ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﮕﻰ
ﺣﺴﻴﻦ ﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ
ﻣﺪﻋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﻳﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺣﺴﻨﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻴﻚ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻧﺴﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻭﻧﻪ
ﻧﺴﺐ
ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ.

ﺣﺪﻳث
857 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﮐﻪ ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺍ ﺍﻫﺎﻧﺖ
ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺑﮕﻴﺮﺩ'ﺑﺎ
ﻣﻦ ﺟﻨﮓ
ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩﻩ. ﭘس  ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ.
ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﻣؤﻣﻦ ﺗﺮﺩﻳﺪ
ﺩﺍﺭﻡ' ﮐﻪ ﺁﻳﺎ
ﻭﻯ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻳﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﮒ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ
ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻧﺞ ﺑﺪﻫﻢ.
پس ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ'
ﻭﺍﻭﺭﺍ ﭼﻮﻥ
ﺧﺪﺍﺋﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻧﻤﺖ
ﻣﺘﺤﻴّﺮﻡ ﮐﻪ
ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻧﻤﺖ.

ﺣﺪﻳث 900 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻌﻴﺎﺭ
ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺭﺍ
ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺠّﺖ ﻭ
ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺍﻭ
ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ'ﺑﺎ
ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺩ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ
ﺑﺨﻮﺍﺏ
ﺑﺒﺮﺩ'ﮐﻪ
ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺣﮑﻢ
ﺍﻭ ﺣﮑﻢ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﭽﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﻓﻬﻢ ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
920ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯﻌﺒﺎﺩﺕ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻧﺪﻩ
ﭘﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
981 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺣﺠّﺘﻰ
ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.ﺍﮔﺮ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻗﺮﺍﺭ
ﻧﮕﻴﺮﺩ'ﺩﺭﻯ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ'
ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﺧﻠﻖ ﺩﺭ
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1006 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣؤﻣﻦ
ﺑﺮﮐﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ'ﺣﺠّﺖ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺣﺠﺃﮐﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺨﺪﺍ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث
1082ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ
ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ
ﻋﺎﺭﻑﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ
ﻭﻟﻰ ﺩﻟﺶ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻭﺩﻳﻌﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ
ﻣﻌﺪﻥ ﻧﻮﺭ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ'ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭ
ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ
ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻋﺪﻝ
ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ
ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1086 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﮔﻔﺘﻪ'ﺫﮐﺮ ﻟﺎ
ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ'ﺣﺼﻦ ﻭ
ﻗﻠﻌﻪ ﻣﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻫﺮﮐس ﻭﺍﺭﺩ
ﺁﻥ ﺷﺪ ﺩﺭ
ﺃﻣﺎﻥ ﺩِژ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺫﮐﺮ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ'ﺍﻳﻦ
ﺣﺼﻦ ﻭﻗﻠﻌﻪ
ﺃﻣﻦ'ﻫﻤﺎﻥ
ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﻮﻝ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث1101 ﺷﺨﺼﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﮐﺮﺩ' ﮐﻪ ﺗﻮ
ﺳﺘﺎﺭﻩﺍﻯ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ'ﻭ
ﮔﻮﻫﺮﻯ
ﺗﺎﺑﻨﺎﻙ
ﺑﺎﻫﺮ
ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻰ'ﮐﻪ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ
ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺰ ﻭﺻﻒ ﺗﻮﻗﺪﺭﺕ
ﮔﻔﺘﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ
ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ'
ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1138 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻧﻴﺎﺯ ﺷﻤﺎ
ﺑﻌﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ
ﻣﺎ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺟﺎﻥ
ﺑﮕﻠﻮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﺸﻖ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﺣﻔﻆ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ
ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻧﮑﻨﺪ' ﻭ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ
ﻭﻣﺼﻮﻥ ﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 1184 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﻠﻰّ ﻧﻘﻰ ﺑﺸﺨﺼﻰ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻣﺪﻩ
ﺑﻮﺩ ﮔﻔﺖ'ﺗﻮ
ﻭﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ
ﻫﺴﺘﻰ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ  پس
ﺍﺯﻓﺴﺎﺩ
ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺨﺼﻰ
ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺪﺍﺩ
ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺍﻭ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ ﻋﺪﻝ
ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ
ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻨﺪ. ﭼﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺷﻮﺩ'ﻭﻳﺎ ﺑﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
1201 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺗﺼﻮﺭ
ﮐﻨﺪ ﺷﺮﻙ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﭘﻴﺮ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﻘﺶ ﺩﻭﺩﺳﺖ
ﺭﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ(ﺁﺩﻡ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ)ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺩﻭﺩﺳﺖ
ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ
ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺳﺖ
ﺭﺍﺳﺖ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1216 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﺳﻨّﺖ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﭽﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑﺎﻳﺪ
ﺃﺻﻞ ﺣﺪﻳ ث ﺭﺍ
ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث
1219 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺒﺮ
ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﭼﻮﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ
ﺍﻟّﺎ
ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﺑﺨﺪﺍ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺷﺮﻙ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍﮐﺎﻓﺮ
ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺑﻰ
ﺧﺒﺮ ﺍﺯ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﮔﻨﺎﻩ
ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺸﺮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ
ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ
ﻭ(ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ )
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث
1277 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁﺩﻡ
ﺑﺪﺳﺘﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﻘﺪﺭﺕ ﻭ ﻗﻮﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺁﺩﻡ ﺭﺍ
ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ
ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ' ﭼﻨﺎﻥ
ﻗﺪﺭﺕ
ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﮔﻰ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻮﺍﻥ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
1279 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ ﻭﺟﻪ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺻﻮﺭﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﭘﻴﺮ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس 'ﻭ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﺍﻣّﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺑﺠﺎﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﻭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
1282 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ'ﻭﺟﻪ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ'ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻳﺎ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺎﺩ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ'ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﮐﻨﺪ.ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺮ ﺃﻣﺮ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻋﺎﺩﻯ'ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1283 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮ
ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻔﻨﺎ
ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﻰ
ﺃثر ﺃﺑﺪﻯ ﺩﺭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﻓﺮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ
ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﻳﺎ
ﻃﺮﻳﻖ ﻭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤجّﺃﮐﺒﺮ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺤق که ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1284 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺟﻪ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻳﻦ
ﺍﻭ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺳﻤﺖ ﺣﺮﮐﺖ
ﺭﻫﺮﻭﻯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻮﺟﻪ
ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎﻡ' ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﻣث
اﻝ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ .
ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺁﻥ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻤﺎس
ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ
.

ﺣﺪﻳث
1287 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ
ﻧﻄﻘﺶ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ
ﻫﺎﺩﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺷﺪﻩ'ﻭ ﻣﻬﺪﻯ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ. ﺍﮔﺮ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻯ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺃﻣﺮ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎ ﺃﻣﺮ
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث
1288 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ( ﺟﻨﺐ
ﺍﻟﻠﻪ ) ﮐﻨﺎﺭ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﻓﺎﺻﻠﻪ
ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺗﺎ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ'ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﺖ
ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﺭ
ﺗﺠﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻧﻪ
ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻪ ﭘس
ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'

ﺣﺪﻳث 1290ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁﺩﻡ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺧﺪﺍ'ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎ
ﺑﻴﻨﻰ ﻭﭼﺸﻢ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ    ﭘﻴﺮ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻧﻘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ
ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ
ﺩﻭﻣﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﻮﺋﻰ
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ
(ﻫﻢ
ﺗﺎ)ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ
ﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺩ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ
ﺳﻴّﺪﻯ ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻟﺼﻠﺎﺡ'ﺑﺎ
ﻇﺎﻫﺮﻯ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﻟﻰ
ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ
ﻭﻓﺴﺎﺩ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
1291 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺩﻡ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﻭﻯ
ﺩﻣﻴﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺁﺩﻡ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ
ﺁﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ'ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ'
ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺩﺭ
ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﭼﻮﻥ
ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭ ﺻﺎﺣﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻬﻢ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1293 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍ
ﺩﺭ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺃﻣﺮﻯ ﻣﺨﻠﻮﻕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ
ﮐﻤﺎﻝ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﭘس ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺭﺟﻪ ﺗﻘﺪس
ﻭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ
ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﭼﻮﻥ ﻣﻘﺎﻡ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ
ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ
ﻭ ﺑﺎ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ.

ﺣﺪﻳث
1294 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ(ﻧﻔﺨﻪ)ﻭ
ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺁﺩﻡ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ'ﻭ
ﺁﺩﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ'ﻭﻧﻴﺰ
ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
(ﻗﺪﺭﺕ)ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ
ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ'ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ
ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﺭﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث1295 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺭ ﺗﻦ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ
ﻭﺳﭙس ﺯﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻗﺎﺋﻢ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻳﺎﻧﻔﺨﻪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻧﻔﺨﻪ
ﺍﻭﻝ ﺣﻴﺎﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ
ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ
ﻭﻟﻰ ﻧﻔﺨﻪ
ﺩﻭﻡ ﺧﺎﺹ ﺃﻧﺪﮐﻰ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 1296 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﻭﺡ ﻭ ﺩﻣﻴﺪﻩ
ﺭﻭﺡ'ﺩﻭ ﻣثاﻝ
ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻳﮑﻰ
ﺩﺭ ﺁﺩﻡ
ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ
ﻣﺴﻴﺢ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻢ
ﻣﺴﻴﺢ
ﻭﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻟﻮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺩﻣﻴﺪﻩ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﺐ
ﻗﺪﺭ ﺁﺧﺮ
ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ ﻳﻚ
ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﺍﻳﻦ
ﺁﺩﻡ(ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻔس
) ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ
ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ
ﺁﺩﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺳﺖ'ﭼﻮﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﮐﺸﻒ ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﮐﻠﺎس ﺟﺪﻳﺪﻯ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺪﺭﺳﻪ
ﻭﻣﮑﺘﺒﻰ
ﺗﺄﺳﻴس ﮔﺮﺩﺩ'
ﻭ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ
ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎ
ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻠﺎس
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻭ
ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍ
ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﻤﻴﻦ
ﺻﻠﻪ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺩﺍﺩﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﻴﺰ(ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺑﻬﺸﺘﻰ'
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﭙﻨﺞ
ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس ﺣﺴﻴﻦ
ﻭ ﻋﻠﻰب ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ' ﻭﺣﺘﻰ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1297 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
که ﺻﻤﺪ ﺭﺍ(
ﺗﻮﭘُﺮ ) ﻣﻌﻨﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺧﺎﻟﻰ
ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ' ﺩﺭ
ﺣﺪّ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ
ﺻﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺑﺤﺎﻟﺖ
ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭﻭﺣﺪﺕ
ﻭﺟﻮﺩ
ﻭﺑﻴﺨﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻗﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ
ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺪّ ﺃﮐثر
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﺑﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻭﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ' ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ
ﺍﺯ ﺍﻭ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث
1298 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺭﻭﺡ
ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ
ﺩﺭ ﺁﺩﻡ'ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ' ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪﺭﻭح
اﻟﺄﺭﻭﺍﺣﺎﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻗﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﭼﻨﻴﻦ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻴﮑﻮﻯ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎﻋﻘل
ﻮﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺻﻔﺎﺕ
ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ
ﺁﻣﺪﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ
ﻓﺮﺷﺘﻪﺗﺮ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺍﻳﻨﻚ
ﮐﻪﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺣﺎﻟﻘﺪس'
ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1299 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﺩﻡ'ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺟﺰﺋﻰ (
اﺯﻗﺪﺭﺕﻣﻠﮑﻮﺗﻰ)ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ(ﻗﺪﺭﺕ
ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ)ﻣﺎﺩﻯ
ﻧﻴﺮﻭﺋﻰ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻋﻤﻠﺎ (ﺭﻭﺣﻰ
ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ)ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﻣﺮﺯ
ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ
ﺍﺯ ﺳﻤﺖﻣﺎ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ
ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ
ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ
ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺭﺏّ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﺭﻭﺣﻰ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ
ﺩﻭﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺎ
ﺑﺎﻟﺎﻣﻴﺮﻭﺩ'
ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ
ﺳﻮﻣﻤﻌﺮﺍﺝ
ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ
ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ'
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺟﻌﺖ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻴﻠﻮﻧﻬﺎ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻧﺎﻡ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1300 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺭﻭﺡ ﺩﻣﻴﺪﻩ
ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﺩﻡ'ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ
ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ'ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ
ﻳﺎ ﺍﺳﺎس ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ'ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ
ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ
ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﺩﺭ
ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺷﺪﻩ
. ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻯ ﺯﻳﺎﺭﺕ
ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺍﻭ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺘﻦ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟک هفت ﺑﺎﺭ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻭﮔﺰﺍﺭﺵﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﭙﻴﺮﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﮐﻪ ﺍﺯ(ﺻﻔﺎ)
ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺗﺼﻔﻴﻪ
ﻧﻔﺶ ﺳﺎﻟﻚ'ﺩﻭﺍﻥ
به (ﻣﺮﻭﻩ)ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ
ﻣﺮﺩ ﻭﻣﺮوءﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.
ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ'
ﻫﺮﻳﻚ  ثوﺍﺏ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺣﺘﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺷﻬﺮ
ﮐﺮﺑﻠﺎ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻬﻤﺘﺮ
ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮﻩ
ﻣﺪﻓﻮﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺯﻳﺎﺭﺕ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺭﻯ'ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻭﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻮﺩ' ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻳﺎﺭﺕ
ﺣﺴﻴﻦ ﺩﺭ
ﮐﺮﺑﻠﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﭘس ﺍﺯ
ﮐﺮﺏ ﻭ
ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ'
ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 1301 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺃﻫﻞ
ﺁﺳﻤﺎﻥ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺃﻫﻞ
ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪﺑﺎﺯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﻤﺎﻡ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ
ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ

ﺣﺪﻳث 1302 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﻧﻮﺭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻭﻣثاﻝ
ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ
ﻋﻘﻞ
ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮔﻮﺋﻰ
ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ
ﻋﺎﻟﻢ ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻣﻴﺂﻳﺪ'ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻧﻄﻘﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﺩﻳﺪﺍﺭﺻﻮﺭﺕ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﻟﻬﺎﻡ
ﺑﺨﺶ ﻋﻘﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1303 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﻧﻮﺭﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻣؤﻣﻦ
ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻭﻟی
ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭﺩﺭ
ﮐﺎﻣﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻳﻪ ﻧﻮﺭ
ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻞ ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ
ﺷﺠﺮﻩ ﻭ ﺩﺭﺧﺘی
ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ ﺍﺯ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺪﺭﺧﺸﺪ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣث
اﻝ ﻧﻮﺭ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣؤﻣﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1305 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻮﺻﻰّ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﻋﻠﻰّ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺑﻬﺮ
ﻳﻚ ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﻴﺎﺷﺪ' ﻭ
ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖﺩﺭﻣﻠّﺖﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺃﺳﺎ ﻣﺘّﺼﻞ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺎ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ(ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ)ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
1308 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺎ
ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﮔﻮﺋﻰ(ﺑﻨﺪ
ﻧﻮﺭ)ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﺭﺍ ﺑﻬﻢ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻜﺮﺍ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﺷﻌﺎﻉ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺤﺴﻮﺵ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 1310 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮐﻪ
ﻋﻠﻰّ ﺑﭙﺮﺳﺶ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮔﻔﺖ'ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻭﺩﺭ
(ﺣﻘﺎﻳﻖ
ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ)ﺩﻳﺪﻩﺍﻡ.ﻳﺎ
ﺣﻘﺎﻳﻖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻫﻤﻪﺍﻳﻦ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻴﺰﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ.
ﻭ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻋﺮﻭﺝ ﮐﻨﺪ. ﻭ
ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻣﺸﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1311 ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ
ﻣﻦ ﻫﺪﺍ ﺭﺍ
ﻧﺪﻳﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻢ'ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻭ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ. ﮐﻪ
ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ
ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ'ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل
ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻳﺎ
ﭘﻴﺮ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺳﭙس ﻋﻠﻰّ
ﻭﺻﻒ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺁﻥ ﻃﻮﺭ
ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
1322 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻮﻥ
ﺧﺪﺍﺭﺍ
ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ ﻭ
ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ'ﭘس ﺍﻭﺭﺍ
ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ
ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻳﺎ
ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ'ﻭ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺗﺠﻠّﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭘس
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﻣﺠﺴّﻢ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺎ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ( ﻧﻤﻂ
ﻭﺳﻄﻰ) ﻳﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪ
ﻭﺍﺳﻄﻪ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪﻫﺴﺘﻴﻢ.
ﻭﺍﺯ ﻧﻮﺭ
ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﻚ
ﺣﺠﺎﺏ ﻣﺎﻧﻊ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺳﺖ'ﻣﮕﺮ ﭘس
ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ.

ﺣﺪﻳث
1323 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻳﺪﻥ
ﺑﭽﺸﻢ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻧﮓ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻧﮓ ﻣﺎﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺭؤﻳﺖ ﭼﺸﻢ
ﺗﻦ'ﻭ ﺭؤﻳﺖ
ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻯﺸﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
(ﻣﻨﻈﺮ ﺃﻋﻠﻰ)ﻳﺎ
ﺻﺤﻨﻪﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪﻋﺮﺵ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺎ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺳﭙس ﺍﻣﺎﻡ
ﺿﺮﻭﺭﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪﭘﻴﺮ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ(ﻧﻔﺶﮐﻞّ)
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﮐﻠﻴﺪ ﺁﻥ
ﻧﻮﺭ(ﺻﻮﺭﺕ
ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ)ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1338 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﺄﺳّﻒ ﺧﺪﺍ
ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺄﺳّﻒ ﻭ
ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻗﺘﻰ
ﺗﺮﻙ ﮐﺎﺭﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻭ ﺩﺳﺖ
ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ'
ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1518 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺪﺭﻙ ﺷﺨﺼﻰ
ﺍﻳﻦ
ﺗﻮﺻﻴﻒ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﻳﺪﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻭﻝ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ
ﻟﺎﺯﻡ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1542 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﻙ
ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺭﺩ' ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭘس
ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ
ﺭﻫﺎ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺫﻫﻦ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻬﺮ
ﺷﺪﻩ'ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﻔﻬﻤﺪ ﭘس ﮐﺎﻓﺮﻧﺪ
ﻭﺟﺎﻫﻞ. ﻣﮕﺮ
ﺃﻧﺪﮐﻰ ﮐﻪ ﻣؤﻣﻦ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻧس ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻣﻘﺎﻡ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﭘس ﻓﻮﺭﺍ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻋﺎﻣﻞ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ
ﻧﻴﺮﻭ ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ'
ﮔﻨﺎﻩ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.
ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭ
ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﮔﻨﺎﻩ'ﺑﺎ ﺧﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﺍﻭ ﻫﺮ
ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻫﺮ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺭﺍ
ﮐﺮﺩ .

ﺣﺪﻳث
1601 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺟﺒﺮ ﻭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ
ﺑﻤﻴﻞ ﻭ ﺭﻏﺒﺖ
ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ
ﺻﺪﺍﻗﺖ
ﺧﻮﺩ'ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.

ﺣﺪﻳث
1621ﺣﺠّﺎﺝ ﺷﻘﻔﻰ
ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭ
ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ'ﺍﺯ
ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﺻﻒ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠیّﺮﺍ
ﺧﻮﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺄﻣّﻞ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ' ﺧﻮﺩ
ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺳﺖ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺑﺘﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ
ﺗﻔﮑّﺮ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ'
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ
ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
1619 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
(ﻧﻈﺮﻗﺮﺑﺎﻧﻰ)
ﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻚ
ﺗﻮﻫّﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ
ﺑﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻠﺎﻣﺶ
ﺩﻓﻊ ﻫﺮ ﺧﻄﺮ ﻭ
ﺿﺮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1632 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﭘﺬﻳﺮﺩ'ﺑﺮﻭﺩ
ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ'ﻳﺎ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺑﻰ
ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻨﺪ.
ﭼﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ
ﺍﺷﻴﺎٴ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ
ﻭﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1652 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﻝ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ'ﺭﺍﻩ
ﻭﺭﻭﺩ
ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺭﺍﻩﻭﺭﻭﺩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺤﺼﻮﻝ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ(ﺑﺪﺍ
ﻭﻣﺸﻴّﺖ)ﻫﺎﻯ
ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺑﺪﺍ ﻭﻣﺸﻴّﺖ
ﺣﻘﺎﺭﺕ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ.

ﺣﺪﻳث 1732 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪﻣﺎ
ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻳﻢ' ﭘس ﻳﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﮐﺮ ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﻳﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻰ
ﺍﻋﺘﻨﺎ
ﺑﺴﻠﻮک
اﻟﻬﻰ.ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺎ
ﺭﺍﻩ ﺭﺍ
ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪﻩﺍﻳﻢ.

ﺣﺪﻳث
1737ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠیّ
ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ
ﻋﺰﻳﻤﺘﻬﺎ
ﻭﺍﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻢ ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﻧﺸﺪ'ﻭﻫﺮﭼﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﺑﺎﺯ
ﮐﻨﺪ. ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1734 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ
ﻣﺸﺨّﺺ(
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎ
ﺷﺮﺍﺭﺕ) ﺭﺍ
ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻰ
ﻳﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮﺩﻭ ﺍﻭﺝ ﻧﻴﮑﻰ
ﻭ ﺯﺷﺘﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
1739 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ' ﻭﻗﺘﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﺸﻢ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ
ﺑﮕﻴﺮﺩ؟ﻭ
ﺍﮔﺮ ﻫﺪﺍ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻴﺮﺩ'
ﭼﻪﮐﺴﻰ ﺑﺸﻤﺎ
ﮐﻤﻚ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ ؟

ﺣﺪﻳث
1740 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻟﻬﺎ ﻭ
ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ
ﺑﺎﻟﺎ ﺭﺍ
ﭘﺎﺋﻴﻦ'ﻭ
ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺭﺍ
ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ
ﻣﻌﮑﻮس ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ'ﻭ
ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﻰ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻫﺪﺍ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺒﻴﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1741 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻗﻠﺐ
ﻭ ﻣﻐﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﺑﺎﺯ ﻓﻬﻢ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻬﺮ
ﺯﺩﻩﺍﺳﺖﮐﻪﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻫﺪﺍ
ﻭﻫﺪﺍﻳﺖﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﭼﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ.

ﺣﺪﻳث
1745 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺷﻤﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻴﮑﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭ
ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ.ﺍﻣﺎ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺟﺬﺏ
ﮐﻨﻴﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺒّﺖ
ﻣﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث
1746 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﻣﺎ
ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ
ﻫﺪﺍ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ'ﻳﺎ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ.ﺳﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ
ﺍﺯﺟﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 1747 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﮐﻨﺪ' ﻳﻌﻨﻰ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻧﮑﻨﺪ.ﻳﺎ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺷﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺷﺎﺩ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻫﻤﺎﮐﻨﻮﻥ'ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ(ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ)ﻳﺎ
ﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺕ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﺭﺍ ﻧﻌﻤﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﻟﺪﻧّﻰ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه'ﻧﺴﺒﺖ
ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻧﻴﮑﻮﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ.

ﺣﺪﻳث
1754 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﺘﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ'
ﮐﻪ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﻮﺟﻮﺩ
ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1792 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﻋﺸﻖ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪﻣﺤﺒّﺖ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﮐﺎﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﮐﺎﺭ
ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ
ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس
ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺗﺠﻠﻴﻪﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1794 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ' ﻳﻌﻨﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺑﺎﻭﺭ
ﮐﺮﺩﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺍ'ﺩﺭ
ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ
ﺧﻮﺩﺵ
ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻣﻨﻔﻰ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭﻟﻰ
ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻧﻴﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﺩﺭ
ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﺎﺕ
ﺍﻭﻟﻴﻪ
ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭘ
س ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ
ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
1795 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺷﻤﺎ
ﻧﻴﮑﻮ ﻭﻣﻮﺭﺩ
ﻣﺤﺒّﺖﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺩ.ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ
ﻣﺸﺒﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ'ﻭﺍﻧﮕﻴﺰﻩ
ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﺯ
ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻭ
ﻓﺴﺎﺩ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻣﮕﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔﺶ ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
1797 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺧﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﻣﺎ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﮐﺎﻓﻴﺪﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻗﺒﻠﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﮐﻪ
ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻋﺸﻖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻫﺮﮔﺰ
ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺸﻖ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ
ﺑﻬﺘﺮ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ
ﺣﻴﺎﺗﻰ .

ﺣﺪﻳث
1799 ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻃﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺪ
ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﺪﺍﺭﺍ
ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ'
ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ
ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭼﻨﻴﻦ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪﺑﺴﺘﻪ
ﺗﺪﺑﻴﺮ

ﺣﺪﻳث 1801 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫﺍﺕ
ﻣؤﻣﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﭼﻪ ﻃﻴﻨﺘﻰ ﻭ
ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ
ﺳﺎﺧﺘﻪ
ﺍﺳﺖ؟ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻞ
ﺃﻧﺒﻴﺎ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺠس ﻧﺸﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺗﺎ ﺳﺮ
ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭘﺎﻙ
ﺳﻴﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﺬﻩﺍﻧﺪ.
ﭼﻮﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﮐﺎﻓﻰ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ(ﺷﺮﻭﻁ
ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ)    ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺘﺌﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻣﺸﻴّﺘﻬﺎﻯ
ﻭﻳﮋﻩ ﻟﺎﺯﻡ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ(ﻧﺠسر
) ﻳﻌﻨﻰ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻏﻴﺮ
ﺧﺪﺍ ﻣﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ ﻭ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻮ
ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ
ﺁﻥ.

ﺣﺪﻳث
1804ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ(ﺫﺭﻳّﻪ)ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﻫﺮﮐس ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻧﺒﻮّﺕ
ﻫﺮ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺻﺎﺣﺐﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ. ﻭ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﻨﺒﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻳﻦ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺮﻙ
ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ'
ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺑﺎﻃﻞ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.
ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﺩﺭﺍﻳﻦ
ﭘﻴﻤﺎﻥ' ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖﻣﺤﻤﺪﻯ
ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻴﺮﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ
ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﺮ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ'
ﺑﻨﺴﺒﺘﻰ
ﻧﻮﺭﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
(ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ)ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻧﺪﻫﻨﺪ
ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﮐﻨﻨﺪ'ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻗﻬﻘﺮﺍ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ
ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻧﻴﺰ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﺨﺖﺗﺮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺎﺯ'ﮐﻴﻨﻮﻧﺖ
ﻭﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ
ﻣﻄﻠﻖ
ﺃﺑﺪﻳّﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻔﺮﺽﻣﺤﺎﻝ' ﺑﻨﻮﺭ
ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﻧﻮﺭﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﻭ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﭘس
ﻫﺮ ﮐﺶ ﺑﺎ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺏﺍﻟﻨﻮﻉ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ' ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺑﺮﻭﺩ. ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﺃﺻﻞ ﺣﺪﻳﺶ ﺭﺍ
ﺗﻮﺻﻴﻪ
ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ
ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1807 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﻭ ﮐﺎﺭ ﺍﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.
ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺘﺒﻌﻴّﺖ
ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ
ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻨﺎﻩ
ﻭﻓﺴﺎﺩ
ﻧﮑﺮﺩﻥ'ﮐﻪ
ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
1810 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﻣؤﻣﻦ ﻭﮐﺎﻓﺮ
ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖﻣﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1811 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺩﺭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﮐﺮﺩﻧﺪ' ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖﺧﻮﺩ'ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ  ﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻏﺮﻕ
ﺁﺏ ﻋﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﻭﻟﻰ
ﺷﺮﻙ ﺩﺭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻦ' ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ
ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﻣﻨﺠﺮ
ﺑﮕﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺏ ﭘﺎﻙ
ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ
ﻋﻘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
1817 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺁﺩﻡ ﺍﺯ ﮔﻞ
ﺳﻮﺧﺘﻪ
ﻧﺎﭘﺎﻙ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺑﺎﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺁﺩﻡ ﺷﺪ.ﭘس
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﺠﺪﻩ
ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ.
ﻭﻃﻴﻨﺖ ﻭ ﺫﺍﺕ
ﺭﻭﺣﻰ ﺁﺩﻡ'ﻭ
ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ'ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ
ﮐﻨﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺏ
(ﻓﺮﺍﺕ)ﻳﺎﻋﻘﻞ
ﺑﺎ ﻓﺮّﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ
ﭘﺎﺩﺍﺵﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺮﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻣﻬﻢ ﺍﺻﻞ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﻃﺎﻋﺖ.

ﺣﺪﻳث
1821 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺫﺍﺕ
ﺁﺩﻡ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟکی
ﺒﻔﺮﺽ
ﺍﺯﻃﻴﻨﺖ ﺧﻮﺏ
ﻭ ﺑﺪ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺎﻟﺢ
ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ
(ﻃﺎﻟﺢ)ﺑﺪﺑﺨﺖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﺍﮔﺮ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﮑﻨﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
1826 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﭘس
ﺍﺭﻭﺍح
ﺒﺎﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻣؤﺗﻠﻒ' ﻭﻣﻮﺭﺩ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ'
ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1827 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕﻗﺒﻠﻰ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻳﻪ ﻗﺒﻠﻰ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ
ﺍﺳﺖ'ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﻓﺘﻨﻪ ﻭ
ﺍﻣﺘﺤﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻨﺠﺎ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﭼﻪﺳﻠﻮﻙ ﻳﺎ
ﺍﻧﮑﺎﺭﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﭘﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﻗﺪﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1930 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺃﻧﺪﻭﻩ
ﻭﺷﺎﺩﻯ ﻣﺎ
ﺑﺸﻤﺎ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻃﻴﻨﺖ
ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻬﻢ
ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻭﺣﺘﻰ
ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﻌﻠّﺖ
ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﮐﻢ
ﮐﺎﺭﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺒﺎﻫﺖ
ﺑﻄﻴﻨﺖ ﻭﺟﻨس ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
1988 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺍﻣﻴﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ'
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻤﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ
ﺍﻣﻴﺮﺍﻥ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻓﻘﻴﻪ
ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.
ﻭﺍﺯ ﺑﺪﻋﺖ
ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث
1990 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺑﻌثت ﻣﻦ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺳﺎﻋﺖ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﭼﻮﻥ
ﺩﻭﺍﻧﮕﺸﺖ ﻣﻦ
ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ(ﻧﺒﻰ)
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ
ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ.ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﮐﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﮐﻠﺎﻡ ﻭﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﮔﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
قُرّه ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻫﺪﺍﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺪﺍ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ'ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺁﺧﺮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﭘﺮ
ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺗﺮﻳﻦ
ﮐﻠﺎﻡ'ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻦ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺷﻤﺎ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﮕﺬﺭﺩ' ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺑﺠﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
' ﻫﺮﭼﻪ ﺧﺴﺎﺭﺕ
ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﺩﺍﺩﻳﺪ'ﻣﻦ
ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻢ
ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ
ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯﺎﺳﺖ
ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ.
ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 1993 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻦ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﭼﻮﻥ
ﺁﺗﺸﻰ ﻫﺴﺘﻢ'
ﮐﻪ ﭘﺸﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺷﻤﺎ
ﺩﻭﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﻭﻣﻦ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻡ
ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ'ﻭ
ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺒﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1997 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻃﺎﻟﺐ
ﻫﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﭼﻴﺰﻯ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻢ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ
ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺷﻌﻠﻪﺍﻯ
ﺁﺗﺸﻰ
ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
2016 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﻋﺎ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺍﻥ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ
ﻋﻔّﺖ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ
. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﭙﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ.ﻭ
ﺷﺮﻁ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ ﻋﻔّﺖ ﻭ ﺑﻰ
ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺭﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺁﻣﻮﺯﺵ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ
ﺩﻋﺎ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺠّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ

ﺣﺪﻳث 2018 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ
ﭘس ﻣﻨﺘﻈﺮﻡ ﮐﻪ
ﺑﺒﻴﻨﻢ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﺒﻴﺪ
ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﻇﺮ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﻫﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ
ﺗﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
2019 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺗﻘﻮﺍ ﻳﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﭘﻨﺞ
ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ
ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪﺑﻘﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ (ﺻﻮﻡ) ﺭﻭﺯﻩ
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﺳﮑﻮﺕ
ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﺟﺰ
ﺑﺎﺧﺪﺍ
ﺻﺤﺒﺘﻴﻨﮑﻨﻴﺪ.ﻭ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﺎﻝ
ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻴﺪ'ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺍﻣﻴﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺃﻣﺮ
ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ'
ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ .

ﺣﺪﻳث
2025 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻮﻥ
ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺪ
ﻭﺿﻮ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ'ﻭ
ﺻﻠﺎﺕ
ﮐﻨﻴﺪ.ﻳﻌﻨﻰ(ﻭﻯ
ﺳﻮ) ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬی کنید.ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺧﺪﺍ
ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ
ﻣﺘّﮑﻰ
ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺗﻮ
ﺩﺍﺭﻡ'ﻭ ﺑﺮﺳﻮﻝ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ
ﺗﻮ'ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﻋﻠﻰ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ.ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻡ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻴﺮﻯ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﻄﺮﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ.ﮐﻪ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ

ﺣﺪﻳث
2031 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﻣﻦ
ﺩﺷﻤﻨﻰ ﮐﻨﺪ
ﺑﺎ ﻣﻦ
ﺟﻨﮕﻴﺪﻩﺍﺳﺖ.ﺍﺯﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍﻫﻰ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻋﺸﻖ
ﺑﻮﻯ ﻋﺸﻖ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺎﻓﻠﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭘﻴﺮ'ﻫﻤﺎﻥ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺻﻠﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺎﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﺸﻖ ولیّ
الهی عشق ﺑﻤﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭼﺸﻢ
ﻭﺩﺳﺖﺍﻭ
ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻫﺮﭼﻪ
ﭘﻴﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﭘﻨﺎﻩ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﻭﺍﺯ
ﺁﺧﺪ ﻭﺍﺑﻠﻴس
'ﺍﺯﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺟﻬﻨّﻢ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻫﺮ ﻗﺪﻡ
ﺳﺎﻟک
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺟﻠﻮ
ﻣﻴﺂﻳﻢ.

ﺣﺪﻳث
2046 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻭﺟﻬﻨّﻢ
ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺍﺯ ﺑﻨﺪ ﮐﻔﺶ
ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ'ﺍﮔﺮ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮑﻨﻨﺪ
ﻳﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2085 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ
ﻣﺎﺩﺭﺕ ﺳﭙس
ﭘﺪﺭﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺑﺮﺳﺪ ﻭﭘﺪﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ
ﺣﺴﻨﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻦ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺑﺎﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ
ﮐﻪ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ
ﻭﮐﻨﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻥ ﺣﻘﺎﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
2094 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ
ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻢ
ﻣﺮﺩ.ﻭﺩﺭ ﺷﻤﺎ
ﺩﻭ ﻭﺯﻧﻪ ﺳﻨﮕﻴﻦ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﻫﺪﺍ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﻴﺴﺖ'ﻭﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﻧﺒﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻧﻮﺭ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ' ﺩﻭ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺯﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ
ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﺎﻳﺪ
ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻳﺪ'
ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺁﻝ ﻋﺒﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﺗﺮﻙ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ
ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﮑﻨﻨﺪ'ﻭ
ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ
ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺳﻔﻴﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3238 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺻﻠﺎﺕ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﻣﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ' ﻭﺩﺭ
ﮐﻨﺎﺭ ﻗﺒﺮﻡ'
ﻳﺎﺗﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ'ﻭﺳﭙس ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'
ﮐﺎﺭ ﺷﻤﺎ
ﻭﺩﻋﺎﻫﺎﻳﺘﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﻡ
ﻭﻣﻄّﻠﻊ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻡ.ﻭ
ﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﻣﻦ
ﻳﻚ ﺑﺎﺭ
ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﮐﻨﺪ'ﺩﻩ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﺩﺍﺭﻡ.ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎﻫﺮ
ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺂﻳﺪ.
ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ
ﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ'ﻭ ﺑﺎ
ﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ
.

ﺣﺪﻳث
3252 ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﺩﺭ
ﻗﺒﺮ ﻧﮑﻴﺮ
ﻭﻣﻨﮑﺮ ﭼﻪ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ؟
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺣﺠّﺖ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ
ﮐﻴﺴﺖ؟ﻳﻌﻨﻰ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺞ  ﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث 3264 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﻤﻪ
ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻫﺴﺘﻴﺪ.
ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻪ
ﺷﻤﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ
ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ
ﺍﺯ ﺑﺮﺯﺥ
ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺎﻥ
ﺑﺪﻫﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﻧﻴﻤﻪ
ﺭﺍﻩﺳﻠﻮﻙ
ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺯﺥ
ﻧﻴﺰ ﻗﺒﺮ ﻳﺎ
ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ' ﮐﻪ ﻗﺒﺮ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺯﺥ
ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺯﺥ
ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ
ﺟﻬﻨّﻢ'ﻭ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻫﺮﺩﻭ
ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻣﮕﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ
ﻭﺳﺨﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
3281 ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺩﺭ(ﺳﻨﮓ) ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﻦ
ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺩﺭ
ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﻘﺪس ﺷﺪﻥ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔﺶﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ
ﺯﻣﻴﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس
ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ
ﻭﺗﻘﺪﺵ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ
ﺁﻏﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯﻣﺮﮒ'ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.

ﺣﺪﻳث 3282 ﺍﺯﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﻴﻦ ﺑﺼﺮﻯ
ﺗﺎ ﺻﻨﻌاء
ﺍﺳﺖ.ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻭ
ﺷﻬﺮ ﺑﺼﺮﻩ ﻭ
ﺻﻨﻌﺎﻯ ﻳﻤﻦ
ﺑﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻳﺎﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺑﻴﻦ ﺗﺒﺼّﺮ ﻭ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺴﺎﺯﺩ ﻭ
ﺻﺎنع ﺨﻮﻳﺶ
ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﺎ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ
ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺮﺍﺳﻢ(ﻣﻨّﺎ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ)ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻭﺍﮔﺮ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﺡ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷﺖ
ﮐﻪ ﮔﻔﺖ'ﺍﺯ
ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩ' ﻭ ﻧﻪ ﺻﺤﻦ
ﮐﻌﺒﻪﺩﺭ ﻣﮑّﻪ'ﻭﺑﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﻳﺶ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﭘس
ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺩﺭ ﺣﺪّ
ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺑﺎﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺣﻮﺍﺩﺵﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ
ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﻨﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ'
ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ
ﭼﻪ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ
ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ.ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ
ﻳﺎ ﺑﺎﺯ
ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﮐﺎﻣﻠﺎ
ﺩﺭ ﻣﺸﻴّﺖﻭﺑﺎ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺣﺴﻴﻦ ﻭﺣﺴﻦ
ﻧﻴﺰ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺍﻣﺎ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ
ﭼﻪﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮐﺮﺩ.ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻨﻴﻢ.ﻭﻟﻰ
ﻋﻘﻞ ﭘﺬﻳﺮﺵ
ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺁﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.

ﺣﺪﻳث
4205 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺨﺎﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ
ﻗﻮﻡ ﺧﻴﺎﻧﺖ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪ
ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻴﺰ ﺧﻴﺎﻧﺘﻰ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ'ﻭ ﺟﺰ
ﺭﺣﻤﺖﺑﻮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
4326 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﻓﻀﻴﻠﺘﻰ'ﮐﻪ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
کامل ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻓﻘﺮ ﻧﺠﺎﺕ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻧﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
6257 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ'ﻳﮑﻰ ﺍﺯﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺗﻮﺟّﻬﻰ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ'ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯﺮﺍ
ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ
ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎ
ﻭﺳﺮﮐس
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
6283 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﺘﻌﺒّﺪﻳﻦ
ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ'
ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﻧﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ
ﺯﻳﺮﺍ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺁﻧﺎﻥ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﮑﺮ ﻧﻌﻤﺖ
ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻴﺰ ﻧﻌﻤﺖ
ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.
ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 7205 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪﭼﻪ
ﮐﺴﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ
ﺭﺣﻢ ﻣﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ؟ ﮐﻪ
ﺭﺣﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ
ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ
ﻣﺘّﺼﻞ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺭﺍ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻌﻬﺪﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺭﺣﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ ﺭﺣﻢ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﭘﺎ
ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻮﻟﺎ
ﺭﺍ'ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ
ﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ
ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺷﻴﻌﻪ
ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺷﻔﺎﻋﺖ'
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻣﻦ(ﺣﺴﺐ)ﻭﺧﺎﻧﺪﺍﻥ
ﺗﻮﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻢ'
ﻭﻟﻰ (ﻧﺴﺐ) ﺗﻮ
ﺭﺍ ﮐﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻰ'ﭼﻪ
ﺷﻴﻌﻪ ﻳﺎ
ﺳﻨّﻰ ﺳﻮﺩﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ'ﻭﺍﻟّﺎ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﻋﻠﻰّ ﺳﻮﺩﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
7206 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ
ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺻﺪﺍ
ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﺯ ﺭﺣﻢ
ﻣﺎﺩﺭﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺮﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ
ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﺎ'ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻨﺎﻡ ﭘﺪﺭﺵ ﺻﺪﺍ
ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻠﺎﻝ
ﺯﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻧﺎﻡ ﭘﺪﺭ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﭼﻮﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﻧﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ .

ﺣﺪﻳث
7209 ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﺑﻨﺎﻡ
ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺻﺪﺍ
ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻴﮑﻮ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺎﺷﻨﺪﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺰﺍﺭﻩ
ﻫﻔﺘﻢ.

ﺣﺪﻳث 2735 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﺍﺯﭼﻬﺎﺭ
ﻣﺴﺄﻟﻪ ﭘﺮﺳﺶ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺮﻁ
ﻋﺒﻮﺭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺁﻧﮑﻪ
ﻣﺎﻝ'ﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ
ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥﺮﺍﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺮﺝ
ﮐﺮﺩﻩ.ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺍﺯ ﻣﺤﺒّﺖ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ'ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﻋﺸﻖ
ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻮﻓّق ﺒﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
2735ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ
ﺑﺤﺴﺎﺏ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ'
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﭘﺮﺳﺶﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث
2747 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ
ﺑﺼﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ
ﻧﺸﺪ'ﺑﻘﻴّﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺻﻠﺎﺕ   ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ'
ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﻣﺸﻬﻮﺩ
ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻗﺸﺮﻯگرﻯ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﻢ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﺪﺗﺮ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
2759 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﺞ ﺷﺘﺮ
ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﻭ
ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ
ﺑﺎﺭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺷﺘﺮ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﻞ
ﻭﻧﻘﻞ ﺣﺎﺟّﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻦ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺳﻪ  ﺷﻬﻮﺩ
ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ'ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ' ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﻫﺴﺖ' ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﻢ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﺘﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻌﻤﺖﺍﺯﺍﻳﻦ
ﺳﻔﺮﻫﺎ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ'ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ
ﻭﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
2766 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺍﻣّﺘﻰ
ﺑﺎﺗﺮﺑﻴﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺷﻬﻴﺪ
ﻭ ﺷﺎﻫﺪ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺑﻮﻃﻪﻣﻴﺸﺪ.
ﻭﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺮ
ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ' ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث
2767 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺃﻯ
ﻗﺎﺭﻳﺎﻥ
ﻗﺮﺁﻥ' ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ قُرّهﻫﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺗﻘﻮﺍ
ﻭﺗﺮس ﺧﺪﺍ
ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ
ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻢ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻤﺎ
ﻣﺴؤﻝ
ﻫﺴﺘﻴﺪ'ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ' ﻭ ﺻﺎﺣﺐ
ﻫﻤﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻫﺮﻳﻚ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻭ ﭘﺮﺳﺶ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
2768 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﺁﻳﺎ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻯ؟
ﻳﻌﻨﻰ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻯ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ
ﻣﻴﮑﻨﻰ؟ ﻋﻠّﺖ
ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺎ ﻣﻮﺳﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮐﻠﺎﻡ
ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ'ﻭﺩﻧﺒﺎﻝ
ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ.
ﻭ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻗﺎﺋﻢ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻬﺪﻯ'ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭﺻﺎﺣﺐ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﭼﻮﻥ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ ﺩﺭﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ
ﻣﻬﺪﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ'ﺗﺎ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺤﻤّﻞ
ﻭﺩﺭﻙ ﮐﻠﺎﻡ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ'ﭘس
ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺳﭙس ﺍﻣﺎﻡ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ
ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
2832 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ
ﺭﻳﺶ ﻭ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ'ﻭﻗﺎﺭ
ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻣﺼﻮﻥ
ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺻﺎﺣﺐ قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ'
ﮐﻪ (ﻭﻗﺎﺭ)
ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
2833 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺣﺮﻡ
ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺷﻮﺩ'ﭼﻪ
ﻣؤﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ
ﻳﺎ ﻓﺎﺟﺮ
ﻓﺎﺳﺪ'ﺩﺭ
ﺃﻣﺎﻥ ﺍﺯ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻡ
ﮐﻌﺒﻪ ﻭﺣﺘﻰ
ﻧﺠﻒ
ﻭﺟﻤﮑﺮﺍﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺣﺮﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﺩﻭﺭﻩ
ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭ
ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻓﺎﺳﺪﻯ ﻫﻢ
ﺑﻮﺩﻩ'ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻞ ﻣﻘﺪس
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ'ﻭ
ﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ' ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ
ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻢ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻠﺎﺻﻰ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.
ﺗﺎﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭ
ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ
ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ .

ﺣﺪﻳث
2851 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ' ﭼﺮﺍ
ﻣﺮﺍ ﮐﻪ
ﺑﻴﻤﺎﺭ
ﺷﺪﻡ'ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﭘﺮﺳﺘﺎﺭﻯ
ﻧﮑﺮﺩﻯ؟ﭼﻮﻥ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷﺪﻩ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﻫﺮ
ﻣؤﻣﻦ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ. ﻭ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ
ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث
2852 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ'
ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (ﺣﺴﻨﻪ)
ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺍﺯ
ﺗﺸﻴّﻊ ﻭ
ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2871 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ.ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﻌﺪﻯ.ﻭ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ
ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻳﺎ
ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
2875 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺷﺮﺍﻕ
ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍﺭﺍ
ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﻭﻗﺘﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺸﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ
ﺁﻥ ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث
2876 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ'ﭘس ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺳﺖ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ

ﺣﺪﻳث2879 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻣﻦ ﺩﺭ
ﺑﻴﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻭ ﻋﻠﻰّ
ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻡ.
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﺮﻫﻤﻦ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺑﻴﻦ
ﺁﻧﻬﺎ ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ.

ﺣﺪﻳث
2878 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﮒ'ﻭ
ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺒﻮﺭ
ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩﻯ؟
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﺧﺪﺍ'ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻣﺤﻤﺪ' ﺩﺭ
ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ
ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ
ﻋﻠﻰّ' ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺗﻮ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﻮﺭ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺠﺎﻯ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ'ﻭﺧﻮﺩ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
2904 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻨﮓ
ﺳﻴﺎﻩ ﮐﻌﺒﻪ(ﺣﺠﺮ
ﺍﻟﺄﺳﻮﺩ
)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻦ
ﺳﻨﮓ'ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﮐﻦ
ﻳﻤﺎﻧﻰ'ﺩﻭ
ﮔﻮﺷﻪ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻨﮓ ﺳﻴﺎﻩ ﺩﻝ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺍﻭ'ﺑﺎ ﺁﻏﺎﺯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ' ﺑﺮﮐﻦ
ﻭ ﮔﻮﺷﻪ
ﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭﺩﺳﺖ
ﺭﺍﺳﺖﺍﻟﻬﻰ
ﭘﺮ ﻳُﻤﻦ ﻭ
ﺑﺮﮐﺖﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﻫﻤﻦ ﭘﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ
. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ
ﺑﺮﺳﻨﮓ ﺳﻴﺎﻩ
ﺑﻤﺎﻟﺪ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﭼﻮﻥ ﻗﺒﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻘﺪس ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺗﺎ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﻧﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2907 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻋﻠّﺖ
ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ
ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ
ﮐﻪ ﮔﻔﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﺣﺠّﺖ ﺗﻮ ﮐﺮﺩ.
ﻳﺎ ﺣﺠّﺖ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺞ ﻭ
ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺞّ ﺍﮐﺒﺮ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ.ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰّ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ
ﻭﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪ'ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺠّﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺪ.
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺎﺣﺐ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﺍﻭ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
'ﺍﻭﻟﻴﻦ
(ﺭﺣﻤﺖ)ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ(ﻧﻌﻤﺖ)
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ
ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻳﻚ ﺑﻌﻤﺮﻯ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺍﻥ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺣجّ
ﺒﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﺯ
ﺑﻬﺘﺮ.ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺒﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﻋﻘﻠﻬﺎ' ﻧﻌﻤﺎﺕ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2910 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻋﺪﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﻫﻨﺪﻩ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺟﺮ
ﻋﻈﻴﻢ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﭘﺮﭼﻢ ﺧﺪﺍ
ﺩﺳﺖ ﻋﻠیّ
اﺳﺖ.ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺗﺎ ﮐﺴﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪﺍﻣﺎﻣﻰ
ﮔﻔﺘﻪﺩﺭ ﻗﺒﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﻳﺪ'ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ
ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﭼﻮﻥ ﻗﺒﺮﺧﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
2926 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﺠﺎﺕ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻗﺘﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ
ﺑﮕﻠﻮ ﻣﻴﺮﺳﺪ
ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻭ ﺩﺍﺩﻥ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺟﺎﻥﺒﺸﺮﻯ'
ﺑﺮﺍﻯﺮﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪﺵ ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻪ
ﺑﺴﺎ ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻟﻌﻨﺖ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺑﻮﺩﻩﺍند ﭼﻪ
ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﺪ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ.

ﺣﺪﻳث
2928 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺭﻭﺯ
ﻣﺮﮒ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻨﺖ
ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﺭ
ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ ﭘس ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث
2936 ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻮﻝ ﻭ
ﺗﺮس ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻧﺸﻮﺩ'ﭘس ﻭﻟﻰّ
ﻣﺎﺭﺍ ﻣﺤﺒّﺖ ﮐﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ
ﻣﺤﺒّﺖﻭﺩﺭ
ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ
ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ
ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﻋﻠﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺑﺎﻫﺮ
ﻗﻄﺮﻩ ﺁﺏ
ﮐﻮثر'ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ
ﺗﺸﻨﻪ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﻳﻦ ﺁﺏ ﺩﺭﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺧﺸﻚ
ﻭﮔﺮﻡ'ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻣﺪﺍﻡ
ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﺏ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﻣﺮﺩﺍﺏﻫﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺿﻤﻨﺎ ﮐﻤﻴﻦ
ﮔﺎﻩ
ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﻭ
ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺁﺏ
ﺗﻠﺦ
ﻣﺘﻌﻔّﻥﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
2941 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﻮﺽ
ﮐﻮثر
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ
ﺣﻮﺽﻣﺮﺍﺑﺮ
ﺩﻳﮕﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻗﺒﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺖ
ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺩ.ﻭﻗﺘﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﺰﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ'
ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺿﻤﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث
2957 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻤﻦ ﭘﻨﺞ ﭼﻴﺰ
ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﻠﻰ
ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺩ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ
ﺑﻤﻦ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﻭ ﺑﻌﻠﻰّ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ
ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﺭﺍ
ﺩﺍﺩ' ﮐﻪ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2966 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'
ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭﺩﺭ
ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﺮﻕ ﺭﻳﺰﺍﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺁﻧﺎﻥ'ﻭﻳﺎ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﺎﺕ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2970 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻨﻘﻞ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻮﻥ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﻴﺮﻡ'ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺑﺮﺭﺳﻰ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ
ﺭﺍ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺑﺪﻫﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺑﺰﺭﮒ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﻋﻔﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﻭﻫﺮﮔﺰ
ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
به(ﺫﺭﻳّﻪ)ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ'
ﺁﺯﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ
ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺩﺭ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺮﺩﺩ.
ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺴﺦ
ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﺑﻘﻮﻝ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ
ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ'ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ'
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻫﻤﺒﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ.ﻭ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﻨّﺎ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ
ﺑﺨﻠﻖﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺘﻦ
ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻭﺣﺘﻰ
ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎ
ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻳﺎﺭﺕ
ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖ.
ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ
ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖ'ﻭﻫﻤﻪ
ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺭﺍ
ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2971 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻳﻚ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺩﺍﺷﺘﻢ'ﮐﻪﺑﺎﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻭﻋﻔﻮ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻣّﺖ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻣﺮﺍ
ﺑﺒﺨﺸﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ ﺩﺭ
ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ
ﻫﺴﺘﻰ.

ﺣﺪﻳث  2973 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ'ﻣﮕﺮ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ' ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﺷﻔﺎﻋﺖﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺟﺰ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2984 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﺟﺰ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ'ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ'
ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺸﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ
ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭﻳﺎ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﭘس ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
2985 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻪ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﺍﻃﻠﺎﻉ
ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ'
ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻬﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺸﻬﻮﺩﺍﻭﻝ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ
ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ.

ﺣﺪﻳث
2997 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'
ﺑﺂﻳﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺗﻤﺎﻡ
ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ' ﻣﮕﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻭ
ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻭ ﻋﻀﻮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﻤﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3000 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﻴﭻ
ﮐس ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ' ﮐﺴﻰ
ﮐﻤﮑﻰ ﺑﮑﺴﻰ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻣﮕﺮ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻧﺒﻰ
ﻣﺮﺳﻞ'ﻳﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞﺣﺴﻴﻨﻰ'ﺍﮔﺮ
ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺴﺘﻌﺪ
ﺻﺎﺩﻗﻰ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﻔﻮﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻴﻚ ﻣﻘﺎﻡ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﺩ
.

ﺣﺪﻳث
3014 ﺑﺎﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺧﺒﺮ
ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﺷﺨﺼﻰ ﮔﻨﺎﻩ
ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎﻡ
ﮔﻔﺖ ﺑﺪﺗﺮ
ﮐﺎﺭ ﻧﺎﺻﺒﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺭﺍ
ﺑﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﺮﻳﻚ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﺭﺕ
ﻭﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﻣﺖ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﮐﻪ ﺑﻮﻯ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﮐﺮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬﺎ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ
ﻭﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ
ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ
ﻧﮕﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ  پس
ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3016 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻧﭽﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ
ﺗﻮﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﺳﺎﻟﻚ
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺪ'ﻭﻟﻮ
ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺰﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ
ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
3017 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ
ﻣﺎﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﺑﺪﺍﺭﻳﺪ.ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑّﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺎﻳﺪ
ﻣﺤﺒﻮﺏ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﭼﻪ ﺩﺭ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
'ﻭﻧﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ
ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ.ﻳﺎ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﺑل اﻳﻦ
ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻋﺸﻖ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭولیّ
اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺠﺎﺕ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ'ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﮒ ﺟﺰ ﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯ ﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺕ
ﺑﻬﺸﺖ'ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺯ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ
ﻭ ﺟﺎﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ
.

ﺣﺪﻳث 3040 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ
ثاﺑﺖ ﻗﺪﻡ
ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ
ﭘﻞ ﺻﺮﺍﻁ ﻳﺎ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﺤﺒّﺖ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻣﻘﺼﻮﺩ
ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺯﻧﺪﻩ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ.ﻭ ﻧﻪ
ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﺸﻖ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ'ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﻩ' ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ
ﺑﺸﻔﺎﻋﺖ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث 3090 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺑﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ
ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﺘﺎﺭﮔﺎﻥ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3092 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﮔﺎﻫﻰ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺎﻩ
ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﻰ
ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ

ﺣﺪﻳث 3106 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ
ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ
ﻣﺘّﻘﻴﻦ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺑﻌﻠﻰّ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﮐﻪ(ﻭﻓﺪ)
ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﺭ
ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﻭﺁﻥ
ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﺗﻦ ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ'ﻭﻣﻮﺭﺩ
ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﻤﻠﻮ
ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ
ﻣﻨﻈّﻢ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﭙس ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﺑﻌﺪﻯ ﺧﺮﻭﺝ
ﺭﻭﺡ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺮ
ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﺧﻮﺩ' ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮ
ﺩﻟﻬﺎﻯﺴﺎﻟﮑﺎﻥﺨﻮﻳﺶ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ
ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻃﺎﻗﻬﺎﻯ ﺍﺯ
ﺩﺭ ﻭ ﻳﺎﻗﻮﺕ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ'ﻭ
ﺳﻄﻮﺡ
ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻔﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺎﺝ
ﻭ ﻟﺒﺎس ﺑﺮ ﺗﻦ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺣﻮﺭﻳّﻪ ﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ
ﺭﻭﺯﻯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ
ﮐﻪ ثبت ﮐﺎﻏﺬ
ﻗﺮﻃﺎس ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺻﻒ
ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﻗﺎﺑﻞ
ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ
ﺣﺪﻳث ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
.

ﺣﺪﻳث 3108 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺖ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺷﺮﻁ ﺁﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ

ﺣﺪﻳث
3127 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺻﻒ ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ
ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﻴﻨﺎ ﻭﺟﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺻﺎﺣﺐ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﺣﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 3128 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'(ﻣﻴﺎﻥ
ﺑﻬﺸﺖ)ﮐﻪﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺟﺎﻯ ﺁﻥ
ﺍﺳﺖ'ﺧﺎﺹ ﻣﻦ ﻭ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ
ﺯﻧﺎﻥ
ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ' ﻭ
ﺗﻤﺎﻡ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻃﻮﻝ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺳﺖ(ﻣﻨّﺎ
ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ)ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻬﺸﺖﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻮﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻗﺒﻠﻰ'ﮐﻪ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ
ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺘﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'ﺗﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺃﻫﻞ
ﮐﺘﺎﺏ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ' ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث3133 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻌﺮﺍﺟﻰ ﺧﻮﺩ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺼﻴﺐ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ
ﻫﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﻧﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ
ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ
ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺃﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺬ'ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3156 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻫﺮ
ﻗﺮﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﺎ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺮﺑّﻰ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺩﺭﻫﺎﻯ
ﮔﻮﻫﺮﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺩﺭﻫﺎﻯ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺑﺎﺏ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
3306ﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'هرکس
ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ ﻣﺮﮒ
ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﻭ
ﺷﺮﻙ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ'ﺍﮔﺮ
ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ 1000بیش
از ﻭ ﺩﺭ
ﭼﺎﻫﻰ ﻏﻴﺐ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺮﮒ
ﺟﺎﻫﻠﻴﺖﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ
ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻣﺮﮒ
ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ'
ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯﺳﻠﻮﻙ ﻳﺎ
ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺷﺪﻥ ﮐﺴﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
3308 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﺬﻣّﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺍﺯ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﻋﺸﻖ ﺧﺪﺍﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯﺒﺘﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﻌﻨﻰ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻓﻠﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﻥ
ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻰ
ﺍﺑﻠیس ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻥ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻣﻮﻗّﺖ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ' ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث
3304 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭ
ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ
ﻧﻮﺭ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ ﮐﻪ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ'ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺍﻳﻦ
ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ
ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻮﺭ(ﻣﺒﻴﻦ)ﻗﺎﺑﻞ
ﺩﻳﺪﻥ
ﻭﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﭽﺸﻢ
ﺗﻦ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﻋﻘﻠﻰ
ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ' ﺩﺭ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل
اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺩﺍﺭﻳﺪ'ﭘس ﭼﺮﺍ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻰ
ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ
ﺍﺳﺖ. ﻣﺒﻴﻦ
ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺴﻴﺎﺭﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﺯ
ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ.

ﺣﺪﻳث
3307 ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﭼﻪ ﮐﺴﻰ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟
ﮐﻪ ﺣﻖ ﺣﺞ
ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﭼﻮﻥ
ﺣﻖ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺁﻥ'ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ' ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3420 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ
ﺩﺭﺍﻋﺘﺮﺍﺽﺍﻳﻨﮑﻪ'ﺍﻣﺎﻡ
ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺘﻢ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺪﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺧﻠﻴﻔﻪﻭﺁﺧﻮﻧﺪ
ﮐﻪﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺳﺘﻢ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ
ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺮ
ﺑﺮﺍﻯﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ.ﭘس
ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﻮﺭ
ﺑﺎﺷﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻌﺪﻝ ﮐﻤﺎﻝ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3440 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ
ﺑﺄﻳّﺎﻡ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ'
ﺗﻨﻬﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ
ﻭ ﻋﻔﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺳﺖ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺩﺭﺳﺖ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3421 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ
ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻳﻦ
ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥﻤﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺃﺻﻞ ﭘﻨﺠم
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﺍﻳﻦ
ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﻓﻠﺴﻔﻰ
ﺍﺳﻠﺎم
اﺳﺖ'ﻭﻟﻰ
ﺍﺻﻮﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﭼﻪ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺴﺎﻟﻚﺑﮕﻮﻳﺪ
ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
3452 ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺃﻯ
ﻣﺮﺩﻡ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻴﺪ
ﭘﺮﺳﺶ
ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻭ
ﭘﺮﺳﺶ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ
ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻮﻟﺎ'
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﺒﻊ
ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺯﻣﺎنی
اﻣﺎﻣﺎﻥﺁﺷﮑﺎﺭ
ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻌﺪﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3464 ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﮑﻰ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺟﺪﻡ ﻣﺤﻤﺪ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ'ﻭ
ﺳﺎﺩﺍﺕ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﺮﺩمی که ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﻣّﻰ ﻭ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺣﺘﻰ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ

ﺣﺪﻳث 3470 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ ﺗﻘﺴﻴﻢ
ﺍﺭث ﻣﺮﺩﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺍﺭث ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﺭث
ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ
ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3472 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺿﻤﻦ ﺑﺮ
ﺷﻤﺮﺩﻥ
ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻣﻬّﻢ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺮﺳﺪ' ﮐﻪ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3484ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﻋﺒّﺎﺳﻰ' ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ'ﺍﮔﺮ
ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ
ﻧﺒﻮﺩﻡ ﮐﻪ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ
ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻘﺎﻡ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺗﻮ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺎﻙ
ﭘﺎﻯ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺳﺮﻣﻪ
ﭼﺸﻢ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.
ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ
ﺧﺪﺍ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺳﺎﻟکی
اﺎﮔﺮ ﺧﺪﺍ
ﻧﺨﻮﺍﻧﻤﺖ'ﻣﺘﺤﻴّﺮﻡ
ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻧﻤﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﻮﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ
ﺑﺴﺎﻟﻜﺮﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻳﺪﺁﻝ
ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﺣﺪﻳث
3488 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺄﺑﻮ
ﺣﻨﻴﻔﻪ'ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﺣﻨﻔﻰ ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻧﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻦ
ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪﺍﻡ
ﺷﺪﻯ'ﻭ ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻦ
ﻧﺸﺴﺘﻰ'ﻭ
ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﺃﻯ
ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺖ
ﮐﺮﺩﻯ. ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﮔﻮﺵ
ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﭘﻴﺮ
ﻳﺪﻫﻨﺪ'ﺗﺎ ﻫﻢ
ﻓﮑﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
3507 ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ
ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺍﻣﺎﻡ'ﮐﻪ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ
ﺩﺭﻙ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ
ﻭﻟﻰ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ'
ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻳﺪ
ﮔﺮﻓﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﭽﺸﻢ
ﺗﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﮐس
ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻧﻈﺮﻯ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3522 ﻣﺄﻣﻮﻥ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳﻨﻰ
ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ
ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻮﺍﻫﻰ
ﺧﺪﺍ
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪ'ﻭ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﻋﻠﻰّ ﺃﻣﻴﺮ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ
ﻋﺎﻟم ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻌﺪﺍ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﮕﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ۳۱۳ ﮔﺎﻧﻪ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ
ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ
ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
3628 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺧﺎﻙ ﺑﻬﺸﺖ
ﺩﺭﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺁﺩﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣل
اﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﺩﻡ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺧﺎﻙ ﺳﺎﺧﺘﻪ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﮔﻮﻳﺎ
ﺁﺩﻡ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ
(ﺃﺩﻳﻢ)ﻳﺎ ﺧﺎﻙ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ
ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ
'ﻭﻳﺎ ﺑﺎ

ﺣﺪﻳث 3629 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﻭﻗﺖ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺁﺩﻡ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ
ﺁﺩﻣﻴﺰﻧﺪﻩ
ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺁﺩﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭﺩﺭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3631ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺭﻭﺡ
ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ
ﺑﺘﻦ' ﺩﺭ
ﻧﻄﻔﻪﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻃﻔﻞ'ﻭ
ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭﺡ
ﺑﺘﻦ ﺑﺸﺮﻯ'ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﺍﻳﻦ
ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ
ﺍﺯ ﺗﻦ ﻧﻮﻋﻰ
ﺳﺨﺖ ﺗﺮ
ﻭﺑﺎﺍﮐﺮﺍﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
3632 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻋﻠّﺖ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ
ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺁﺩﻡ' ﻭ ﻳﺎ
ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ
ﺩﺭﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ
ﺗﻮﺟﻴﻪ
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻘﺪﺭﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﻘﺎم ﺰﻧﺪﻩ
ﺣﺴﻨﻰ ﺯﻣﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺑﻌثت
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺎﺩﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨی ﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺷﺨﺼﺎ
ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ'ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﮔﺮﺩﺩ. ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺁﺩﻣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺁﺩﻡ
ﺗﺮ ﮐﻪ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺁﺩﻡ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻧﻮﺭ ﺍﻭﻝ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍﻯ
ﻧﻮﺡ ﻧﻮﺭ
ﺣﺴﻨﻰ ﺩﻭﻡ'ﻭ
ﺑﻮﺩﺍ ﻧﻮﺭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ
ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻭ
ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ' ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺗﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺩﺭ
ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3638 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﮔﻔﺖ'ﻃﺒﻘﻪ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺠﺎﻭﺭ ﻋﺮﺵ ﺑﻨﺎﻡ(ﺿﺮﺍﺡ)ﻳﺎ
ﺿﺮﻳﺢ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ
ﺑﻴﺖ ﮐﻌﺒﻪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ
ﺿﺮﺍﺡ ﺑﻨﺎﻡ(ﻣﻌﻤﻮﺭﻩ)ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ
ﻋﻠّﺖ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺁﺩﻡ
ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﭘس
ﺁﺩﻡ ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁﺩﻡ
ﺗﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﺑﺎﻳﺪ
ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻃﻮﺍﻑ
ﺑﻴﺖﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻌﻤﻮﺭ
ﻭ ﺁﺑﺎﺩ ﻭ
ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺿﺮﻳﺢ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻴیّ ِ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻭ
ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﻤﮑّﻪ
ﻭﮐﻌﺒﻪ ﻭﺣﺞ
ﺁﻥ'ﻧﻤﺎﻳﺸﻰ
ﻣﺎﺩﻯ
ﺑﺮﺍﻯﺎﻋﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺎﻫﺮﺍﻧﻪ ﺩﺭ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎﺩﻯ
ﻣﺠﺴّﻢ
ﻧﻤﻮﺩﻩ'ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ
ﺭﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻳﻢ.

ﺣﺪﻳث 3640 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﭘﺪﺭﺍﻥ
ﺭﺍ ﺳﻪ ﮔﻮﻧﻪ
ﮐﺮﺩﻩ'ﺁﺩﻡ ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﺎﺩﺵ ﻣؤﻣﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﺎ
ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ'ﻭ
ﺍﺟﻨّﻪ ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﮐﺎﻓﺮ
ﺑﻰﺧﺒﺮ ﺟﺎﻫﻞ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣﺸﺮﻙ
ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث 3641 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻋﻠّﺖ ﺑﻰ
ﻣﻴﻮﻩ ﺑﻮﺩﻥ
ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ
ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻨﺠﺮ
ﺑﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ
ﺑﺎ ﻣﻴﻮﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻣﻴﻮﻩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺣﻮﺍ ﺗﺴﺒﻴﺢ
ﮐﺮﺩ
ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻮﺍ ﻭ
ﻫﻮﺵ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺩ ﻗﺸﺮﻯ
ﮔﺮﻯ ﮐﺮﺩﻩ'ﭘس ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ
ﺑﺎ ﻣﻴﻮﻩ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ
ﺗﻤثیل ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺍﺯ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ
ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺪﻑ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ
ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3644 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﺟﺴﺪ ﺁﺩﻡ
ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ
ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥﺎﺯ ﻋﻠّﺖ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻭ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺑﻠﻮﻍ
ﻋﻘﻠﻰ'ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻔﺼﻮﻝ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ
ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﮔﻮﺋﻰ
ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﺗﮑﻤﻴﻞ
ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
3646 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺁﺩﻡ ﮐﻪ
ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪ
ﻭﻏﺬﺍ ﺧﻮﺭﺩ
ﻭﺩﻓﻊ ﻣﺪﻓﻮﻉ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺑﺎﻃﻦ
ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ
ﮐﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ
ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3637 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺁﺩﻡ
ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ
ﺧﺎﻧﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ
ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ
ﮐﻪ 300 ﺑﺎﺭ
ﺁﻥ ﺣﺞّ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﻮﺩ
ﻭ 700 ﺑﺎﺭ ﺣﺞ
ﺑﻮﺩﻩ. آدم ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ ﻫﺸﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺍﺳﺖ ﺗﺎ
ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻌﻘﻞ
ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ
ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ
ﻭﺍﻟّﺎ
ﺍﮔﺮﺍﮐﻨﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺸﻮﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺳﻘﻮط ﻣﻘﺎﻡ
ﻧﻮﻋﻰ
ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻧﺴﺎﻥﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪﺑﻤﺴﺦ
ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺳﻘﻮﻁ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺗﺎ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺟﺒﺮﺍﻥ
ﻧﻤﺎﻳﺪﻭ ﺑﺎﺯ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث
3648 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺁﺩﻡ ﻋﻄﺴﻪ
ﮐﺮﺩ ﻭﺯﻧﺪﻩ
ﺷﺪ.ﺳﭙس ﺣﻤﺪ
ﻭﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﻭﺳﭙﺎس ﺍﺯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩ.  ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ ﺁﻧﺎﻥ
ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺖ.ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﭘس
ﺍﺯ ﻏﻔﻠﺖ
ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ
ﺟﻬﺎﻟﺖ
ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﻗﺸﺮﻯ
ﮔﺮﻯ'ﭼﻨﻴﻦ
ﺣﻤﺪ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ
ﻋﻄﺴﻪ ﻭﺗﻨﻔّس
ﻋﻤﻴﻖ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪﺍﻭﮐﺴﻴﮋﻥ
ﺑﻤﻐﺰ ﺑﺮﺳﺪ
ﻭﺣﻴﺎﺕ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ.

ﺣﺪﻳث
3655 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﺩﻡ ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺁﻣﻮﺧﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺰ' ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﺳﻤاء
ﺍﻟﻠﻪ'ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ
ﻭﻧﺎﻣﻮس
ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺮﺍﺭﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﺩ.ﻧﻤﺎﺯ
ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﻧﺎﻣﻮس
ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ'ﻭ
ﺻﻠﺎﺕ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ
ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﺣﺪﻳث
3660 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺤﻘّﻖ
ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﮐﻪ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﻌﺒﻪﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺳﺎﺧﺖ'ﺗﺎﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻪ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻪ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ'ﺍﺯ
ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮث
ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺩﻡ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺣﺞ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭ
ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث
3662 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ( ﻋﻘﺒﻪ )
ﻗﺮﺁﻥ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ
ﻧﺴﺦ ﻣﺴﺦ ﻭ
ﻓﺴخ ﻮ ﺑﺪﺗﺮ
ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ
ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺍﺳﻤاء ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻮﺷﺪ

ﺣﺪﻳث 3663 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺳﺠﺪﻩ
ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ
ﻭﻟﻰ ﺳﺠﺪﻩ
ﺑﺂﺩﻡ ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺩﺍﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﺠﺪﻩ
ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺯ
ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﻴﺮﺩ .

ﺣﺪﻳث 3664 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋﻚ
ﺑﺂﺩﻡ'ﮐﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﺮ
ﺧﺎﻙ
ﺑﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﮑﺮﻳﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺂﺩﻡ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭ
ﻇﺎﻫﺮﺍ ﭘﻴﺮ
ﺭﺍ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﺪ.ﻭﻟﺬﺍ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ
ﺷﺮﻙ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ.ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ
ﻣﻬﺮ ﻧﺎﺩﺳﺖ
ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ.

ﺣﺪﻳث
3665 ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻘیّ
ﺴﺠﺪﻩ ﺑﺂﺩﻡ
ﺭﺍ ﺑﺄﻣﺮ
ﺧﺪﺍﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﭘس
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺃﻣﺮ
ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺠﻮﺩ ﺑﺂﺩﻡ
ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ' ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺭﻭ
ﺑﻘﺒﻠﻪ ﮐﻌﺒﻪ
ﻧﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3666 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻠﺎﺋﻚ
ﺑﺂﺩﻡ ﺭﺍ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﻀﻴﻠﺘﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ' ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﺩﻡ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻓﻀﻴﻠﺖ
ﺭﺍ ﻧﻴﻮ ﺑﻬﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ'ﺁﺩﻡ
ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ
ﺩﻋﺎ
ﻭﻋﺒﺎﺩﺕﺧﻮﺩ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺷﺮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ' ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
3668 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺁﺩﻡ
ﮐﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪ'ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ
ﺍﺳﺖ ﺩﺭ
ﮐﻨﺎﺭﻯ
ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﻫﺮﺑﺎﺭ
ﮐﻪ ﺭﺩ ﻣﻴﺸﺪ'ﻟﮕﺪﻯ
ﺗﻮﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻩﺍﻯ؟ ﺍﺑﻠﻴس
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺟﺎﻫﻞ
ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺒﺮ
ﻧﺪﺭﺩ.ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭼﻬﻞ
ﺳﺎﻝ ﺑﻴﺨﺒﺮﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻔﮑﺮ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ
.

ﺣﺪﻳث 6387 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ(ﺭﻭﺯ
ﻣﻌﻠﻮﻡ)ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﺭﻭﺯﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺫﺑﺢ
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس
ﺍﻣّﺎﺭﻩ
ﺭﺍ'ﺑﺮ ﺳﻨﮓ
ﻣﺬﺑﺢ ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻤﻘﺪس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺳﻨﮓ ﻣﺬﺑﺢ ﺩﺭ
ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻫﺴﺖ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠم اﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻭ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ
ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺟﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.

ﺣﺪﻳث 6399 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﺩﻡ ﺩﺭ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺰﻣﻴﻥﺪﺭ(ﺻﻔﺎ)ﺩﺭ
ﻣﮑّﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﻧﺸﺴﺖ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻔﻴﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ'
ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺁﺩﻡ
ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺩﺭﺻﻔﺎ
ﻭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭﻫﻔﺖ
ﺑﺎﺭ ﺑﻤﺮﻭﻩ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻓﺖ'ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺁﺩﻡ ﺷﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺁﺩﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺭﺏّ
ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺍﺳﺖ.(ﻣﺮﻭﻩ)
ﺟﺎﻳﮕﺎﻩﭘﻴﺮ'ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﻭﻃﺮﻳﻘﺖﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻭ'ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ(ﻣﺮﺩ
ﻭﻣَرء ﻭ ﺻﺎﺣﺐ
ﻣﺮوءﺖ) ﻭ
ﻣﺮﻭّﺕ ﻭ
ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺭﺳﺘﻢ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﻭ ﺑﺮﻫﻤﻦ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ
ﻣﻌﺮﻓی
ﻤﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3733 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻋﻠّﺖ ﻧﺎﻡ
ﺗﺴﻤﻴﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯﮐﺴﻰﭼﻴﺰﻯ
ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ'
ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ
ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ.
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﺮﻫﻤﻦ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺭﻩ
ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺍﻭﻡ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﻭﻡ
ﺩﻫﻨﺪﻩ'ﻭ ﺃﺏ
ﻳﺎ ﭘﺎﭖ ﻭ ﭘﺪﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﻟﻔﻈﻰ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻭ
ﻫﻨﺪﻭﻯ
ﺑﻮﺩﺍﺋی که
ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3734 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮﺑﺮﻫﻤﻦ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ(ﻭﻗﺎﺭ
ﺩﻧﻴﺎ) ﻳﻌﻨﻰ قُرّه
ﮔﺒﻴﺮﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ
ﻋﺰﻟﺖﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﻭﻧﻴﺰ
ﻧﻮﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﺁﺧﺮ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ(ﺍﻳﻠﻰ)
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ'
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺑﺎ
ﻭﻗﺎﺭ
ﻭﻣﺤﺘﺮﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
3736 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻋﻠّﺖ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻮﺩﻥ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ' ﮐثرﺕ
ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﺮ
ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﺑﺎ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ
ﺣﺴﻨﻰ ﻭﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭ ﺑﺎ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭ
ﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﻭ
ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻫﺎ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3742 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ(ﺍﺟﺘﺒﺎ)ﻭ
ﺟﺬﺏ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺭﺍ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺻﺮﺍﻁ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﮑﻤﺎل ﺨﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻣﻠّﺖ)ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺗﻤﺎیل ﺩﺍﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺑﻮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻣّﺖﺍﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ
ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﻗﻮﻡ)
ﺗﺤﻘﻴﺮﻯ ﺍﺯ
ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﻨﻰ(ﺍﻣﻴّﻪ)ﺑﺪﻭﻥ(ﺍﻭﻡ)ﺩﺭ
ﻋﻤﻞ .

ﺣﺪﻳث
3745 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺎﻳﺮﺍﻫﻴﻢ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ' ﺗﻄﻬﻴﺮ
ﮐﻦ ﻭ ﺍﻭ ﺳﺒﻴﻞ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﺮﺍﺷﻴﺪ.ﺑﺎﺯ
ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺗﻄﻬﻴﺮ
ﮐﻦ'ﺍﻭ ﺯﻳﺮ
ﺑﻐﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﺮﺍﺷﻴﺪ.ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﺯ ﺗﻄﻬﻴﺮ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺍﻣّﺎﺭﻩ
ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ
ﺗﺮ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ
ﺳﺒﻴﻞ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﻴﻦ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ
ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ
ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3746 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻪ
ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻮﺩ
ﻭﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﭼﻮﻥ ﻗﺮﻳﺶ
ﻧﻴﺰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ
ﺑﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ
ﻭ ﺍﺳﻤﻰ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ
ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3747 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﺩﻡ
ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﮐﻌﺒﻪ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭﻫﺮ
ﺩﻳﺪﺍﺭﺁﺩﻡ
ﻳﻚ ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺰﺩ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ'
ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ
ﻭﺭؤﻳﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﺍﺯ
ﺻﻔﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ
ﺗﺼﻔﻴﻪ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ'
ﺑﻤﺮﻭﻩ
ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺗﺎﺯﻩ ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩﺍﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺸﻦ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ'ﭼﻮﻥ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺑﻌثتﻭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
3748 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ'
ﮐﻪ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ
ﺍﻣّﺖ ﻭﺍﺣﺪﻯ
ﺑﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﭼﻮﻥ ﺣﻨﻴﻒ ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺑﺮﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺍﻣّﻰ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ(ﺍﻣّﺖ)ﺟﻤﻊ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺎﺑﻞ
ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮ ﻳﻚ
ﺷﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ. ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﺎﺯﻩ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث
3749 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﻌﻬّﺪ
ﮔﺮﻓﺖ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ
ﺍﻭ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ (ﻧﻮﺭ
ﺁﺧﺮ) ﺧﻮﺩ
ﻟﺒّﻴﻚ
ﺑﮕﻮﻳﺪ
ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ
ﮔﺮﺩﺩ' ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ
ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﻧﺒﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ
ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ
(ﺗﻨﺒّﻮٴ)ﻭ(ﻧﺒﺄ
ﻭﺧﺒﺮ)ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ
ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺭﺍ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪﻧﻴﺰ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ
ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﻧﺒﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺪﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺁﺯﺭ
ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ
ﺑﺮﻫﻤﻨﺎﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﻫﺮ
ﺩﻳﻦ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺁﻥ ﺩﻳﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻮﺩ'
ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ
ﺁﺯﺍﺭ(ﻧﻤﺮﻭﺩ)ﻳﺎ
ﻧﺎﻣﺮﺩ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﺍﺑﻠﻴﺶﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺧﻨﮓ ﻭ
ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ
ﺷﺪ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث
3750 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺷﺪﻥ
ﭘﺮﺩﻩ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯﺮﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ' ﺩﺭ ﻫﺮﻳﻚ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﻭﻟﻰ
ﻋﺮﺵ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺸﻮﺩﻩ
ﻧﺸﺪ' ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻬﺪﮒ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺩﺭ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﮔﺸﻮﺩﻩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻨﺎﺭ
ﺯﺩﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ
ﮐﻨﺎﺭ ﺯﺩﻩ ﺷﺪ.ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ'ﻭﺣﺘﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺎ
ﺁﺧﺮ
ﺃﺑﺪﻳّﺖ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﻟﺎ
ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ
ﮐﻠﺎس ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﺑﺮﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴس
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺑﺮﺍﻯﻨﺴﻠﻬﺎﻯ
ﻣﺤﺼّﻞ ﺗﺎﺯﻩ
ﺩﻳﮕﺮ
ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺑﮑﺎﺭ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ
ﺧﻮﺩ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﭼﻨﺪ ﺳﻠﻚ
ﺧﻮﻳﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﻭﻧﻘﺶ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث
3751 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮐﻠﻤﻪ(ﺍﻭّﺍﻩ)ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﻫﻤﻦ'ﺩﺭ ﺗﻀﺮﻉ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮔﻮﺋﻰ
ﮐﻤﻚ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ'ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺳﻄﺢ
ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻋﻤﻴﻖ ﭼﺎﻫﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻯ
ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ.ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻗﻠّﻪ
ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻳﺪ
ﮔﻔﺖ.

ﺣﺪﻳث
3752 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﮐﻠﻤﻪ(ﺗﺨﻠﻘﻮﻥ
ﺍﻓﮑﺎ)ﮐﻪ
ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﺂﻓﺮﻳﻨﻴﺪ
ﺭﺍ' ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺩﻋﺎﻯ ﺍﻭ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺼﻮﺭﺗﺶ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺻﻮﮊﺕ

ﺣﺪﻳث 3753 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ
ﺷﻴﻌﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ
ﺗﻬﻨﻴﺖ ﺑﺎ
ﺍﻳﻦ ﮐﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ ﺷﻴﻌﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪﻩﺗﻀﺮع
هستند. ﮐﻪ
ﺷﻌﺎﻉ
ﻧﻮﺭﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻪ ﻋﻀﻮ
ﺣﺰﺏ ﻭﻣﺬﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ. ﻭ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﻫﻤﻦ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺷﻌﺎﻉ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺗﻬﻨﻴﺖ ﻭ
ﺗﺒﺮﻳﻚ ﻭ
ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩﻥ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺷﻌﺎﻉ ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺶ ﺩﺭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3756 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ
ﺁﺗﺶ ﻧﻤﺮﻭﺩ
ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ'ﺭﺍ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ
ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ
ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻮﺟّﻪ
ﺑﻮﺟﻪ ﻭ ﺳﻮﺭﺕ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ.
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ
ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺯ
ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻫﻤﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺍﻣﻮﺭ ﻭ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ'ﺑﻘﺼﺪ
ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ
ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ
ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3757 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻮﻥ ﺍﻗﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﺂﺗﺶ ﭘﺮﺗﺎﺏ
ﺷﺪ'ﺑﺤﻖ ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ
ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺗﺶ
ﺭﺍ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻭﻯ'ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﻋﺮﺵ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ'
ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ
ﺍﻭ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺣﻤﺖ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ
ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ'
ﭼﻪ ﺻﻔﺖ
ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺂﻥ ﺑﺮﺳﺪ .

حدیث
3761 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ
ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ
ﺑﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻳﻢ ﺗﺎ
ﻳﻘﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﺪ.
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻳﺎ ﻫﺮ ﺑﺮﻫﻤﻦ
ﻭ ﮐﺎﻣﻞﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺯﻣﻴﻨﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺣﺴﻨﻰ'ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ
ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ
ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻤﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ'ﺍﻳﻦ ﺭؤﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺁﻥ
ﺩﻳﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ)ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3765ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ
ﺷﻬﺮ(ﺑﺎﻧﻘﻴﺎ)ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺷﺐ ﺯﻟﺰﻟﻪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻭ ﺷﺒﻰ ﮐﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ
ﭘﺴﺮﺵ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺧﻮﺍﺑﻴﺪ'ﺍﺯ
ﺯﻟﺰﻟﻪ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺖ.ﭘس
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻣﻴﻨﻰ
ﺧﺮﻳﺪ ﻭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭ
ﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺳﺎﺧﺖ.ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﭘﺪﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﮔﺮﺩﻳﺪ
ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﮐث
ر ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ
ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ
ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺷﻬﺮ ﺑﻴﺖ
ﺣﺎﻧﻮﻥ.ﮐﻪ(ﺑﻴﺖ)ﻳﻌﻨﻰ
ﻃﺮﻳﻘﺖﻭ
ﺧﺎﻧﻪ ﻳﻚ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3768ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺩﻭ ﭘﺴﺮ ﺩﺍﺷﺖ
ﺑﺎ ﻓﻀﻴﻠﺖ'ﮐﻪ
ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺁﻧﮑﻪ
ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩﺵ
ﺑﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﻮﺩ . ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻭ
ﻳﻌﻘﻮﺏ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻋﻠﻴﺒﺮﺍﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨﻔﻴّﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﻠﻰّ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻓﻀﻴﻠﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ'ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3769 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ'ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﻭ
ﻗﺮﺑﺎنی
ﻴﺪﺍﻧﺴﺖ
ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺴﺮ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ'ﻭ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﭘﺴﺮ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ ﻫﻢ
ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ
ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﻢ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ
ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ
ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ' ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ
ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ
ﻫﺮﺣﺎﻝ
ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﻭﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﮐﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ . ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ
ﺭﺍ ﻣثاﻝ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ'ﮐﻪﻗﺮﺑﺎﻧﻰ'ﻭﺳﻴﺪ
ﻭﺳﺮﻭﺭ
ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺃﻫﻞ
ﺑﻬﺸﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺣﺴﻴﻨی
ﺰﻧﺪﻩ'ﻭﺗﻦ ﺍﻭ
ﻗﺒﺮ ﺭﻭﺣﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺍﻳﻦ ﺣﺴﻴﻦ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث
3771 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺂﻥ
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ
ﺑﮕﻮﺷﻪ ﻗﻮﻯ
ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﻡ
ﺗﺎ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﻭ ﺯﺍﻭﻳﻪ ﻭ
ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻗﻮﻯ
ﻭ ﻗﻮﺕ ﺑﺨﺶ ﺳﺎﻟﻚ'
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﻗﻮﻩ
ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس  ﺑﺮﺳﺪ.
ﻭ ﺭﮐﻦ ﻗﻮﻯ ﺭﺍ ﺍﺻﺤﺎﺏ
۳۱۳ ﮔﺎﻧﻪ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻋﺸﻖ
ﺑﻮﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 3782 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺠﺪﻩ ﻳﻌﻘﻮﺏ
ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺵ
ﻳﻮﺳﻒ ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻣﮕﺮ
ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺠّﺖ
ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺞ ﻳﻌﻘﻮﺏ
ﺑﻮﺩ ؟
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺧﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ
ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻧﺪ'ﻭﻧﻪ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
ﺟﺴﻤﺎﻧی ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ'ﻳﻌﻘﻮﺏ
ﺣﺠّﺖ
ﺑﻮﺩ.ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ
ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ.ﻭﻳﻮﺳﻒ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﻳﻌﻘﻮﺏﻭﻓﺎﺕ
ﻳﺎﻓﺖ ﻳﻮﺳﻒ
ﺣﺠّﺖ ﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻏﻴﺒﺖ
ﮐﺒﺮﺍﻯ
ﻳﻌﻘﻮﺏ'ﻭ
ﺁﻏﺎﺯ ﻏﻴﺒﺖ
ﺻﻐﺮﺍﻯ ﻳﻮﺳﻒ
ﺷﺪ'ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻨﻰ ﻋﺼﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﺿﻤﻨﺎ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ' ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺗﺎﺯﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ

ﺣﺪﻳث 3783 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮ
ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﮐﻪ
ﺑﻤﻴﺮﺩ'ﺍﻗﺮﺍﺭﺑﺎﻣﺎﻣﺖ
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ
ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻮﺳﻒ
ﺍﻗﺮﺍﺭ
ﻧﻤﻮﺩ.ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ
ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ

ﺣﺪﻳث
3792 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻮﺳﻰ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺩﻧﻴﺎ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ثوﺍﺏ ﻣؤﻣﻦ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺎﻯ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ
ﻓﺎﺟﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﻧﻴﺎﺧﺎﻧﻪ
ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥﺎﺳﺖ.
ﻣﮕﺮ ﺑﮑﺎﺭ
ﺧﻴﺮ ﻳﺎﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻌﻤﺖ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ' ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﻧﻌﻤﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎﺩﺭ
ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥﺑﺪﺳﺖ
ﺁﻭﺭﺩ.ﻭ ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3799 ﻣﻮﺳﻰ
ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ
ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺁﻣﻴﻦ
ﻣﻴﮕﻔﺖ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ
ﺩﻋﺎﻳﺖ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ
ﺷﺪ.ﭘس ﻫﺮﮐس ﺩﺭ
ﺭﺍﻩ
ﻣﻦ(ﻏﺰﻭﻩ)ﻭ
ﻳﻮﺭﺵ ﺟﻨﮕﻰ
ﮐﻨﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻧﻴﺰ
ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺍﻭ
ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻏﺰﻭﻩ
ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺟﻨﮕﻰ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔس
ﺍﻣّﺎﺭﻩ'ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭ
ﺍﺑﻠﻴس ﺯﻣﺎﻧﻪ
ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ.ﻭ
ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ'
ﺷﻬﻴﺪ ﺍﻳﻦ
ﺟﻨﮓ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﭘﺬﻳﺮﺵ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ
ﺧﺪﺍ ﺟﻮﺍﺏ ﻣثبت
ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.
ﺳﺒﻴﻞ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﺭﻭﺧﺎﻧﻪ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻋﻘﻞ
ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺸﺎﻫﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺩﺭﻳﭽﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ
ﻭﺣﮑﻤﺖ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻋﻘﻞ
ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻢ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻋﻘﻞ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ
ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺑﺎ
ﮔﻨﺎﻩ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﺿﻌﻴﻒ
ﺗﺮ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻫﺮﭼﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺎﮐﺘﺮ
ﺩﺭ
ﺭﻭﺍﻥﺒﺎﺷﺪ'ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث3801
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﺎﺩﺵ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ
ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﺬﺍﺏ
ﻭ ﺁﻭﺍﺭﮔﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮐﺸﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺳﻴﺮ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ
ﭼﻮﻥ
ﻃﻮﻟﺎﻧﻴﺘﺮ
ﺷﺪ'ﺻﺪﺍﻯ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺩﺭﺁﻣﺪ' ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺳﻰ
ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ.
ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ
ﻣﻠّﺘﻬﺎ
ﺍﺳﻴﺮ
ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ
ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺩﺭ ﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﮐﻪ
ﺍﺳﻴﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ
ﺩﺭ ﺳﺘﻢ ﺧﻠﻔﺎ
ﺍﻣﻮﺭ
ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ ﻋﻠﻰّ
ﺍﺯ 140
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ
ﮐﺸﺘﻪﺷﺪ'
ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ
ﻧﮕﻔﺘﻨﺪ'ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ
ﻧﻴﺰ
ﮔﺬﺷﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺗﻮﺟّﻪ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ' ﭘس ﮔﻨﺎﻩ
ﻗﺘﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3809 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﻴﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ
ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺳﻴﻨﺎ'ﺍﺯ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺃﺑﺮ
ﻭﺑﺎﺭﺍﻥ
ﮔﺰﻧﮕﺒﻴﻦ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻮﺩ
ﺳﺘﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'
ﻭﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.(ﻣَﻦّ
ﺳَﻠﻮﺍ)ﻳﺎ
ﮔﺰﻧﮕﺒﻴﻦ
ﮔﻴﺎﻩ
ﺧﻮﺩﺭﻭﻯ ﺻﺤﺮﺍ
ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺑﺎﺭﺍﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ
ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩ
ﻏﺬﺍﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 3840 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ(ﺧِﻀﺮ)
ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻣﺮﺳﻞ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ
ﮔﻔﺖ' ﺗﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭﻯ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣل
ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭلی
اﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ' ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺨﻮﻳﺶ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ
ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪ.
ﺧﻀﺮ' ﺭﻧﮓ
ﺳﺒﺰ'ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺣﻴﺎﺕ
ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﺳﺖ. ﻗﺸﺮﻳﺎﻥ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﮕﻰ
ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺟﻬﺎﻥ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ  پس ﺍﺯ
ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ
ﺻﺪﺑﺎﺭﻩ'ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3849 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ(ﺫﻭ
ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ)ﮐﻮﺭﺵﻳﺎ
ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻭ
ﺧﻀﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺭﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭﺫﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ
ﺩﺭ ﺗﺎﺝ ﺩﺍﺷﺖ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ
ﺳﭙس ﺍﻋﺮﺍﺏ
ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ
ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﺍﺯ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ
ﻣﻘﺪﻭﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ
. ﻭﺧﻀﺮ ﺭﺍ
ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻣﺎﻡ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ' ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻣﺴﺘﺄﺻﻞ ﺩﺭ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﮑﻤﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﺁﺩﻡ
ﻭ ﮐﻮﺭﻭﺵ
ﻭﺧﻀﺮ'ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧی
همه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭ ﺁﺩﻣﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﭼﻮﻥ ﺧﻀﺮ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﻭ
ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ
ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ
ﻧﺴﺒﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ

ﺣﺪﻳث
3851 ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺼﺎﺩﻕ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ(ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ)ﻣﻌﻠّﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻌﻴﺐ
ﺩﺭ ﺷﻬﺮ
ﻣﺪﻳﻦ'ﭘﻴﺮ ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﮐﻮﺭ
ﻃﻮﻩ ﺑﻨﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺩﺭﺧﺖ ﺁﺗﺶ
ﺩﻳﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ.
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ ﻗﺸﺮﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻮﺳﻰ
ﻭﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻭ'ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3852 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ
ﺷﻌﻴﺐ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺻﺪﺍﻯ
ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻭﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺮﺩ. ﻭﻣﻮﺳﻰ
ﺣﮑﻤﺘﻰ
ﺧﻮﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ
ﮔﻔﺖ'ﺑﮕﻨﺎﻩ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﺨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ
ﮔﺮﻳﻪ
ﮐﻨﻰ.ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﻴﻦ(ﮔﺮﻳﻪ)ﻳﺎ(قُرّه)ﮔﻴﺮﻯ
ﻭﭘﺸﻴﻤﺎنی ﺯ
ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ
ﺟﻮﺍﻧﻰ
ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﺍﺷﻚ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺟﺎﺭﻯ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﮔﺮﻳﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3857 ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﭘﺮﺳﻴﺪ'ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻧﺒﻮﺕ
ﻣﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ
ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ
ﮔﻔﺖ'ﻣﮋﺩﻩ
ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺂﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻢ ﻭ
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺮﺍ
ﺳﺠﺪﻩ ﻭﺭﮐﻮﻉ
ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻳﺎ
ﻧﺸﺴﺘﻪ
ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﻭ
ﺻﻠﺎﺕ ﻭ
ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺗﻮﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺮ
ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ'ﻭﺣای
ﻤﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺗﺎﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ'ﺍﺯ
ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﺎﻥ
ﻣﻬﺪﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ'
ﮐﻪﺗﺎ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3860 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﺣﻰ ﺩﺍﺩ
ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺖ
ﺩﺭﻭﻍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺷﺐ ﺑﺨﻮﺍﺑﻨﺪ
ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ
ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﻧﺎﻓﻠﻪ ﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3871 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
124
ﻫﺰﺍﺭ ﮐﻠﻤﻪ
ﻭﮐﻠﺎﻡ
ﺑﻤﻮﺳﻰ
ﺁﻣﻮﺧﺖ'ﮐﻪ
ﻇﺮﻑ ﺳﻪ ﺷﺐ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻓﺖ
ﻳﺎ ﻇﺮﻑ ﺳﻪ(ﺷﺐ
ﻗﺪﺭ)ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﻴﺎﻓﺖ
ﺑﺪﺳﺖ
ﺁﻭﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻧﺨﺴﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺣﺴﻨﻰ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ
ﻣﺤﻤﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻣﺮﻳﻢ ﻳﺎ ﻫﺮ
ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ
ﻳﻌﻘﻮﺏ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﺷﻒ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺷﺪ'ﻭﺧﻮﺩ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﺭﻫﺎ
ﮔﻔﺘﻪﺑﻮﺩ'ﮐﻪﺑﺎﮐﻤﻚ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺗﺮ
ﺭﺳﻴﺪ'ﺗﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺩﺭ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ
ﺍﻣﺮﻭﺯ'ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3875 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻮﺳﻰ
ﺩﻋﺎﻯ
ﻃﻠﺐﻋﻔﻮ
ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ
ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﭼﻮﻥ
ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ
ﻭ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﻧﮕﺸﺖ' ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻮﻥ
ﻣﻮﺳﻰ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ.ﻭﮔﻔﺖ
ﺑﺮﺍﻯ هرکس ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ
ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ.
ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ'
ﺍﮔﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ
ﻭﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ
ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﺣﺴﻴﻦ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺑﺎﻭﻟی اﻟﻬﻰ
ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭ ﺑﺎﻋث
ﻏﻀﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﻨﻮﻧﻰ'ﺭﻧﺞ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3900 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪﺑﻤﻮﺳﻰ
ﮔﻔﺖ'ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ
ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻣﻮﺳﻰ
ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻧﺎﻥ
ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﺎﺳﺦ
ﺩﺍﺩ'ﻫﺮﮐس ﮐﻪ
ﺑﺮﺩﻝ ﻣؤﻣﻦ
ﻣﻦ'ﺳﺮﻭﺭ
ﻭﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ
ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻪ ﻣﮋﺩﻩ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﻳﺶﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﻭﺭﺍ
ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺩﺵ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.  پس ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3926 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ (ﺳﺒﻴﻞ
ﻣﻦ ﺃﻧﺎﺏ
ﺍﻟﻰّ ) ﻗﺮﺁﻧﻰ'
ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺍﻫﻰ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﻢ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ
ﺷﺪﻩ ﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
3927 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻧﻘﺶ ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﺣﮑﻴﻢ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺳﻤﺒﻮﻝ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ'ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﭘﻴﺮ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3930 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ
ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻢ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ
ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻦ
ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﻧﻤﻴﺪﻫﻢ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻠﻘﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﻭ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ'ﻭﺗﺮﻙ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺗﺎﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3945 ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﺣﮑﻴﻢ ﮔﻔﺘﻪ'
ﭼﻮﺏ ﺍﺳﺘﺎﺩ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﻳﺶ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠﺎﻣﻰ
ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﺩﺍﻯ
ﺍﻣﺎﻧﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻭﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ
ﭼﻮﺏ ﺑﻔﻬﻤﺪ.

ﺣﺪﻳث
3946 ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﺣﮑﻴﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ
ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻦ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ
ﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻮﺳّﻠﻰ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻓﺎﺭﺳﻰ' ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﺎﻣﻮس
ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ
ﻧﺎﻣﻬﺎ
ﻭﺍﺳﻤاء ﺍﻟﻠﻪ'ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﻭﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪﺣﺴﻨﻴﻦ
ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﻳﻦ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ
ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺒّﺮ ﻭﺷﺒﻴﺮ
ﻭﻓﺎﺧﺘﻪ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3948 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻃﺎﻟﻮﺕ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻳﻬﻮﺩ
ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯﺧﺎﻧﺪﺍﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ
ﻧﺒﻮﺩﻩ.ﻭﻟﻰ
ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺷﺪ
ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺑﻌﺮﺵ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﺪﺭ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻗﺒﻠﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﻃﺎﻟﻮﺕ'ﻭﺑﺎ
ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﻃﻮﻳﻞ
ﺗﺮ' ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3953 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ
ﺗﺎﺑﻮﺕ
ﻣﻮﺳﻰ'ﮐﻪ
ﺍﺷﻴاء ﻣﻮﺳﻰ
ﺩﺭﺁﻥ
ﺑﻮﺩ.ﺗﺎﻫﺮﮔﺎﻩ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﺑﮑﻠﺎﻡ
ﻣﻮﺳﻰ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ'
ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﻠﻴﺴﺎﺋﻰ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ.ﭼﻮﻥ
ﺣﺠﻴﻢ
ﻭﺳﻨﮕﻴﻦ ﺑﻮﺩ'
ﺩﺭ ﺻﻨﺪﻭﻗﻰ
ﺑﻨﺎﻡ ﺗﺎﺑﻮﺕ
ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ'ﮐﻪﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺟﻠﻮ ﻫﺮ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻫﺮ
ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺳﺘﻪ
ﺟﻤﻌﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ.ﮐﻪﺭﻓﺖ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻫﺮ
ﮐﻠﻴﺴﺎ
ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ
ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ
ﻫﻤﺎﻥ(ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﺑﺎﻳﺒﻞ)ﺷﻬﺮ
ﺑﺎﺑﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﮐﻮﺭﺵ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﻮﺷﺘﻦ
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ
ﺗﻮﺭﺍﺕﻗﺒﻠﻰ
ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ
ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﺑﺨﺖﺍﻟﻨﺼّﺮ
ﻣﻌﺪﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﻮﺩ.  ﻭ
ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ
ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻧﻤﻮﺩ'ﻭﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ
ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﺭﺍ
ﺑﺒﺎﺑﻞ ﺍﺳﻴﺮ
ﺑﺮﺩ'ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ
ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﺑﺎﺑﻞ'ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺒﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻋﺮﻓﺎ
ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﮐﺎﻣﻞ ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎﻯ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ
ﻭﻣﻮﺳﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﺣﺪﻳث3960
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﭼﻬﺎﺭ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
. ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﮐﻪ
ﻧﺎﻣﺶ ﻋﻴّﺎﺵ
ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﻮﺭﺵ ﮐﻪ
ﺍﻋﺮﺍﺏ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﺍﺯ ﻧﺎﻡ
ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﻰ
ﭼﻮﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ
ﺃﻫﻞ ﻋﻴﺶ
ﻭﻃﺮﺏ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ
ﺍﻟﺨﻤﺮ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺨﺮ
ﺷﺮﺍﺏ ﺑﻤﺮﺩ .

ﺣﺪﻳث 3965 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺩﺍﻭﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺩﺳﺖ ﻗﻮﻯ ﺑﻮﺩ'
ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ
ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺩﺍﺷﺖ.
ﻭ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ
ﺫﻭ ﺍﻟﺄﮐﺘﺎﻑ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ'ﭼﻨﻴﻦ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ
ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ
ﻭﺍﺧﺮﻭﻯ ﻗﺎﺋﻢ
ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 3966 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻮﻩ
ﻫﺎﺭﺍ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﻭﺩ
ﮔﺬﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﮐﻮﻩ ﻫﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻣﺘﮑﺒّﺮ
ﻭﻧﺎﻓﻬﻢ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ'ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3967 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻮﻥ
ﻣﻮﺳﻰ ﺁﻥ
ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ'ﮔﻔﺖ
ﺑﻬﺘﺮﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﮑﺴﻰ ﻧﺪﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺖ ﺑﻤﺤﻤﺪ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﻫﻢ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻮﺳﻰ ﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ
ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ
ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ' ﺍﺯ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭﺑﺎﺯ ﻋﻈﻴﻢ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ'
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ'
ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ
ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ
ﻣﻬﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻬﺪﻯ
ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻧﻪ
ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺩﺍﺕ
ﻟﮕﺮ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻏﻴﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﮐﺮﺩﻧﺪ'ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻧﺪ.
ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻤﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨﻔﻴّﻪ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ.

ﺣﺪﻳث
3960 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺍﻑ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻭ
ﻗﺒﻠﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺁﺩﻡ ﻃﻮﺍﻑ
ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺂﺩﻣﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪ .

ﺣﺪﻳث
3968 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺍﻭﺩ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ
ﺩﺍﺷﺖ' ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ
ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ
ﺁﺧﺮﺕﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ'ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ' ﻳﺎ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺖ' ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﮐﺴﻰ
ﻧﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻭﺩ
ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﺩﻭﮐس ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﮐﺮﺩ. ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻗﻀﺎﺋﻰ
ﻭ ﺣﻘﻮﻗﻰ
ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺑﺎﻭﺭ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺑﺰﻭﺭ ﻧﻴﺰ
ﺳﺘﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺻﻔﺎﺕ
ﻣﻨﻔﻰ ﺑﺎﻗﻰ
ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ
ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻋﻠﺎﺟﻰ ﺑﺸﮑﻞ
ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺯ
ﻧﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ' ﺳﻪ
ﺳﻮﺷﻴﺎﻧﺶ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ' ﭼﻮﻥ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ
ﺍﻳﻨﻚ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺗﺎ
ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺮﺷﺮﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ
ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ
ﻫﺮﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻠﺎﺟﻰ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3971 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰّ
'ﻋﻨﻰ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﮐﻪ ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ
ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻮﺷﺖ'ﻭﻟﻰ
ﻋﻤﺮ
ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ.ﻭﻗﺮﺁﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﻭﺭ
ﺷﻤﺸﻴﺮ' ﺩﻭﻗﺮﻥ
ﺑﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺗﺤﻤﻴﻞ
ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻚ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ
ﮐﺎﺳﻪ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ
ﺍﺯ ﺁﺗﺶ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ'ﻭ
ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ'ﮐﻪ
ﻣﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩﻯ
ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻡ. ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﻧﺪﺍﺭﻡ'ﮐﻪ
ﺗﺄﻳﻴﺪ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻨﻢ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰّ
ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺗﺎﺳﻄﺢ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻮﺩﻯ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3972 ﺍﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﺩﺭ ﻳﻚ
ﺷﮑﺎﻳﺘﻰ' ﭘﻠﻴس
ﺧﻠﺎﻓﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ
(ﺷﺮﻃﺖﺍﻟﺨﻤﻴس)ﻧﺎم
ﺪﺍﺷﺖ'ﻣﺄﻣﻮﺭ
ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ
ﮐﺮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪﻫﺮﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ
ﻣﺄﻣﻮﺭ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.
ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﻭﺣﺘﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﺄﻣﻮﺭ

ﺣﺪﻳث 3973ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﭼﻮﻥ
ﺩﺍﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺎﺭ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ'ﮐﻪ
ﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺨﻮﺭﺩ.ﭘس
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻫﻦ
ﺭﺍ ﻧﺮﻡ ﮐﺮﺩ
ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺍ
ﺩﺍﻭﺩ ﺁﻫﻨﮕﺮ
ﺳﺎﺧﺖ.

ﺣﺪﻳث
3975 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎ
ﻗﻴﺎﻡ
ﮐﻨﺪ'ﺩﺍﻭﺭﻯ ﭼﻮﻥ
ﺩﺍﻭﺩ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ
ﻗﻴﺎﻡ ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ' ﭼﻨﻴﻦ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻭ
ﻫﺮ ﻗﺎﺿﻰ
ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ
ﺁﺧﻮﻧﺪ'ﮐﺎﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. . ﻭ
ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ'
ﻣﻬﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ ' ﭘس ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻗﺒﺸﺮﻯﺮﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻯ
ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ' ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
3976 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﺍ
ﺑﺎ ﺷﻤﺎ
ﺑﮑﻨﻢ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻮﻟﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺍﻭﺩ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻄﺮﺡ
ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻋﻠﻰّ ﺍﻣﺎﻡ
ﻭﻣﺮﺑّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺷﻮﺩ.ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﻭﻯ
ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ'ﺍﺯ
ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺒﻠﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ'ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ
ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3977 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺯ
ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ
ﺑﺪﺍﻭﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ'
ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﻓﻄﺎﺭ
ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ
ﺍﻓﻄﺎﺭﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻭﻳﺎ
ﺍﻓﻄﺎﺭﻯ
ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ
ﻫﺮﮔﺰ ﺭﻭﺯﻩ
ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻡ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺻﻮﻡ ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻩ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻫﺮﭼﻪ
ﭘﻴﺮ
ﮔﻔﺖﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻊ ﺭﻭﺯﻩ
ﮐﺮﺩ ﻭﻳﺎ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﻭﺯﻩ
ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯﻩ ﺭﺍ
ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺗﻦ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﭼﺎﻕ ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 3981 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺍﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩ
ﮔﻮﺋﻰ ﻋﺎﻟﻢ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭ
ﭘﺮﻧﺪﻩﺭﺍ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﺭﺍ ﺩﺍﻭﺩ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ.ﻓﺮﺷﺘﻪﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮﺗﺮ.

ﺣﺪﻳث
3983 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﻣﺪﻋﻰ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺂﻥ ﺯﻥ
ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺟﻨﺴﻰ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻦ
ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺍﻭﺭﺍ
ﺣﺪ ﻣﻴﺰﻧﻢ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺗﻮﺿﻴﺢ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺣﺪّ ﻧﺒﻮﺕ
ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ'ﭼﻮﻥ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ(ﺣﺪّ
ﺷﺮﻋﻰ)ﻣﻴﺰﻧﺪ.
ﮔﻮﺋﻰ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﮐﺸﻮﺭ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ
(ﺣﺪّ ﺗﻬﻤﺖ)ﺭﺍ
ﻣﻴﺰﻧﻢ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺍﺳﺖ . ﺣﺪ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﻣﺎﻡ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭ(ﺣﺪّ)
ﺍﺯ ﺣﺪﻳﺪ
ﻭﺗﻴﺰ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﭘﻴﺮ
ﻃﺮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺫﺑﺢ
ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 3984 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺯﺑﻮﺭ
ﺷﺐ ﻫﻴﺠﺪﻫﻢ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺯﺑﻮﺭ
ﺗﻮﺭﺍﺕ'ﻳﻚ
ﻓﺼﻞ ﺍﺯ
ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ
ﺩﺍﻭﺩ ﺧﻮﺵ
ﺍﻟﺤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ
ﺯﺑﻮﺭ ﻫﻤﺎﻥ
ﺯﻧﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎﻯ
ﻗﺮﻳﺶ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺣﺎﺿﺮ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﺭﺍﺑﻄﻪ
ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍ با
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﺷﺐ
ﻫﻴﺠﺪﻫﻢ ﻣﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ' ﮐﻪ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ
ﻫﺴﺖ' ﮐﻪ(ﺭﻣﺾ
ﻋﻴﻦ)ﻭﻭﺭﻡ
ﭼﺸﻢ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ
ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ
ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﺷﺐ ﻗﺘﻞ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻭﻧﻴﺰ
ﺷﺒﻬﺎﻯ احیای ﺳﻠﻮﻙ
ﺳﺎﻟﻚ' ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻰّ ﻧﻴﺰ
ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺷﺐ
ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ'ﺍﮔﺮ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺷﺎﻳﺪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻫﻴﺠﺪﻫﻢ ﺭﻣﻀﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﺘﻞ
ﻣﻮﻟﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ
ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺶ
ﮔﻮﺋﻰ ﺁﻥ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3987 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺪﺍﻭﺩ ﻭﺣﻰ
ﮐﺮﺩ' ﻫﺮﮐس
ﺣﺴﻨﻪﺍﻯ
ﮐﻨﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻮﻯ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ
ﺣﺴﻨﻪ ﭼﻴﺴﺖ ؟
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﮔﺮ
ﻭﻟﻰّ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ
ﻣؤﻣﻦ بسوی ﻣﻦ
ﺑﺪﻭﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺍ
ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ
ﮐﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪﺧﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ
ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺻﻔﺎ ﺑﻤﺮﻭﻩ
ﻣﻴﺪﻭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﺩﺍﺭﺩ
ﻭﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3999 ﺩﺍﻭﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﻫﺮﮐس
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﺑﺪﺍﺭﺩ' ﻳﺎ ﺑﺎ ﻭﻯ
ﻣﺄﻧﻮس
ﮔﺮﺩﺩ'ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﺩﻭﺳﺖ ﻭ
ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ
ﻭﺷﻔﻊ ﻭﻯ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺷﻮﻕ ﺩﻳﺪﺍﺭﺵ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻬﺸﺖ
ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث
4008 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ
ﺩﻋﺎ ﺷﻮﺩ'ﺷﺮﻉ
ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ'
ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩ'ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث
4028 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ'ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ
ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﻳﻢ
ﺑﺮمیتوانم
بر ﺳﺮ ﭘﺴﺮ
ﺃﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ
ﻣﻴﺰﻧﻢ ﻭﻟﻮ
ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪﭘﺮﺳﻴﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺁﺻﻒ ﺗﺨﺖ
ﺑﻠﻘﻴس ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻳﻤﻦ ﺑﺸﺎﻡ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ؟ ﺣﻀﻮﺭ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺁﻣﺪ.ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪﻫﻤﻪﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻯ هاﻯ
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺷﮑﺎﻑ ﺩﺭﻳﺎ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻯ ﻳﻚ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
موسیﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث 4029 ﺍﻣﺎﻡ
ﺟﻮﺍﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﮐﺎﺭ ﺁﺻﻒ ﻭ
ﺍﺣﻀﺎﺭ
ﺑﻠﻘﻴس ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﺯ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻢ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺠّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . که
کشش قلبی و
باوری افراد مساعد
عامل حضور
وبتحریک
مدبّران الهی
است.

ﺣﺪﻳث 4031 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻗﻠﻌﻪ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ
ﺃﺟﻨّﻪ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺧﺎﻧﻪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﻌﺒﺪ
ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ
ﺷﻤﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺷﻔﻴﻊ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ
ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ باشد.

ﺣﺪﻳث
4032 اﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺗﺠﺎﻭﺯ ﮐﺴﻰ
ﺑﺒﺎﻍ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﮐﺮﺩ'ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻭ
ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻭﻯ
ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ
ﺑﻤﺤﻤﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ونه
داوری های
مردم دیگر .

ﺣﺪﻳث 4033 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ
ﺁﻣﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ

ﺣﺪﻳث4405 ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﻰ
ﭼﻴﺰﻯ ﮔﻔﺖ ﻭ
ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺰ
ﭼﻴﺰﻯ ﮔﻔﺖ.ﮐﻪ
ﮔﺮﻳﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺘﻞ
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ
ﺯﮐﺮﻳّﺎ
ﻣﺒﺸّﺮ ﻣﺴﻴﺢ
ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ
ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ
ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ'ﮔﻨﺎﻩ
ﻗﺘﻞ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث4451 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺯﻳﺎﺭﺕ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ
ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺸﺖ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭ از
ﺟﻮﺍناﻥ ﺃﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺟﻮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ شده
ﺍﺳﺖ'ﻭﻟﻮ ﺳﻦ ﺯﻳﺎﺩ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺴﻴﻦ
ﮔﺮﻳﺪ ﮐﺮﺩ' ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻳﺎﺭﺕ
ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
4452 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻳﻪﺍﻯ
ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ
ﮐﻪ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻢ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻦ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس ﺍﺯ
ﺍﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﺶ'ﺍﮔﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻔس
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ' ﺁﻥ
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﺗﻌﻄﻴﻞ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺩﺭ
ﭘﻴﺮﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ
ﻋﻤﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ بآنها
ﻣﻴﺮﺳﺪ' ﮐﻪ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻰ
ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻧﮕﺮﺩﺩ
ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ'ﭼﻮﻥ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ
ﺁﻥ جای ﺷﺮﻙ
ﻭﮔﻨﺎﻩ است.

ﺣﺪﻳث 4457 ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﻭﮐﻠﺎﻯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﻏﺎﻳﺐ'ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ
ﮐﻪ ﺣﺮﻭﻑ ﺭﻣﺰ
ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ
ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ
ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ
ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪ.  ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺍﺳﺮﺍﺭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭقُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ
ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
4464 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ
ﺯﮐﺮﻳﺎ
ﻣﻌﻤﺪﺍﻧﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺤﻴﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺘﺎﺏ
ﺭﺍ ﺑﻮﻯ میدهد.
ﻭﮔﻔﺖ ﻣﺤﮑﻢ
ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺭﻭﺩﺭ
ﮐﻮﺩﮐﻰ
ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪ.ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺑﻬﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎ
ﺍﻳﻨﮑﻪ یحیی
ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ'ﺑﺨﻮﺍﺳﺖ
ﻓﺎﺣﺸﻪﺍﻯ
ﺳﺮﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ
ﻭی ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻋﻴﺴﻰ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺗﻌﻤﻴﺪ ﺍﻭﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﺪﺍﻧﻰ
ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻭﻋﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺤﻴﻰ'ﻣﺮﻳﻢ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ سلوک
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺎﺯﻩ
ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺳﻢ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻮﺩ
ﻭﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
4472 ﺑﺎﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ
ﺗﻮ ﻧﻴﺰ
ﺍﺩﻋﺎﻯ
ﭘﺪﺭﺍﻧﺖ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻰ؟ ﮐﻪ
ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺰﮐﺮﻳّﺎ
ﻭﻋﺪﻩ ﻳﺤﻴﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺩ'ﻭﻟﻰ
ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻮﺩ'ﭘس
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻳﮑﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻣﺮﻳﻢ ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﻘﺪس ﻭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮﻳﻢ
ﻳﺤﺒﻰ
ﺑﻮﺩ'ﻭﻣﺮﻳﻢ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ.ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺭ  ﺑﺎﺭﻩ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺮﻳﻢ
ﭘﻴﺪﺍ
کرﺩﻧﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺳﻤﺖ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺭﻭﺵ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ'ﻫﺮ ﻣﻄﻠﺒﻰ
ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ
ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻳﺎ ﻧﺎ
ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮفت
.

ﺣﺪﻳث 4473 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺯﻥ
ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﭽﻪ ﺩﺭ
ﺷﮑﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺬﺭ ﺧﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﻌﺒﺪ ﮔﺬﺍرد
ﻭﺑﺰﺭﮒ
ﺷﻮﺩ'ﻭﻟﻰ
ﺩﺧﺘﺮ ﺷﺪ. ﭘﺪﺭ
ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻤﺮﺍﻥ
ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺑﺎﺩ
ﻭ ﻋﺒﻮﺩﻳّﺖ'ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ
ﻫﺴﺖ.ﭘس ﻣﺮﻳﻢ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ
ﮔﺬﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ(
ﻣﻬﺮﺁﺑﻪ) ﻳﺎ
ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻬﺮ
ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ و
سلوک ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺑﻌﺪﻫﺎ
(ﻣﺤﺮﺍﺏ)ﻗﺒﻠﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺷﺪ.ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ
ﻗﺮﻋﻪ ﮐﺸﻰ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﻳﻢ
ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ. ﻣﺴﻴﺢ
ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻦ
ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻭﻟﻰ
ﭼﻮﻥ مانند
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﮐﺎﺷﻒ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ
ﻧﻤﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ
ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﺎﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺎﺩﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺮﻳﻢ
ﻧﺎﻡ ﻭﻣﻘﺪس ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻏﻴﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث
4479 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺩﻣﺸﻖ
ﺑﮑﺮﺑﻠﺎ
ﺭﻓﺖ'ﻭﺩﺭ ﻣﺤﻞ
ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻦ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ
ﺯﺍﺋﻴﺪ.ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺐ ﻧﻴﺰ
ﮐﺮﺑﻠﺎ ﻳﻌﻨﻰ(
ﮐﺮﺏ ﻭ ﺑﻠﺎ)
ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﻳﻢ
ﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺷﺐ ﺗﻮﻟّﺪ
ﻣﺴﻴﺢ'ﺑﺎﺯ
ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﻳﻢ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻩ
ﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻣﺴﺄﻟﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺮﻳﻢ
ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﺑﺤث هاﻯ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﺯﻳﺎﺩ ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ ﺟﺰ
ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻥ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﻧﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث
4495 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺎﺋﺪﻩ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬامی
ﺍﻭ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ
ﮐﺎﻓﺮ ﺁﻥ
ﺷﻮﺩ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭﺭﺍ
ﻧﮑﻨﺪ'ﺳﺨﺖ
ﺗﺮﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ
ﮐﻪ ﺧﻮﻙ
ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ
ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ
ﻋﺎﻗﺒﺘﻰ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث
4508 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﻣﺒﺎﺭﻙ
ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ. ﻭ
ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺴﻮﺏ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﺍﻣﺎﻡ(ﺑﺮﮐﺖ)ﺭﺍ
ﻧﻔﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ
ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ و
فزونی ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 4598 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ
ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ
ﺁﺳﻤﺎﻥ'ﺍﺯ
ﺫﺭﻳّﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻋﻠﻰّ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠیّ
ﺒﺎﺯ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺗﺎ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺡ ﻣﻬﺪﻯ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻬﺪﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ.
ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺗﺎﺯﻩ
ﻫﺮﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﮐﺸﻒ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
4599 ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ
ﮔﻔﺖ'ﻫﺮ ﻳﻚ
ﺍﺯ ﻣﺎ ﻃﻮﻕ
ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻳﻚ
ﻃﻐﻴﺎﻥ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮ
ﮔﺮﺩﻥ
ﺩﺍﺭﻳﻢ'ﻣﮕﺮ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎ
ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ
ﺑﺨﻠﺎﻓﺖ
ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻴﻚ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﮔﺮﺩﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺳﺖ بدهد

ﺣﺪﻳث
4617 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﺩﺧﺘﺮ
ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ
ﺳﻨﺎﻥ'ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻗﺮﻳﺸﻰ
ﺑﻮﺩ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻯ
ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻗﻮﻡ ﺍﻭ
ﺑﭙﺪﺭﺵ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ
ﻗﺒﺮ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺸﮑﺎﻓﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻮﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻯ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬی
ﺘﺎ
ﺯﻧﺪﻩﻫﺴﺖ'ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﭘس ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻋﻤﻠﺎ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺷﺮﻙ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ' ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻩ ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
4683 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻗﺘﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ
ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث 5500 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﮐﺎﻣﻠﺎ
ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺨﺪﺍ'ﻭﻭﺻﻰ
ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﻚ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻨﺎﺭ
ﻫﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺟﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﺩ' که
آنگاه ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺎﮐﻢ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 5501 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﮐﻌﺒﻪ
ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ
ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ
ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻭ(ﺑﻘﻴّﺖ
ﺍﻟﻠﻪ)ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ. ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻗﺒﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻴت ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
5518 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻧﻪ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻭﺳﺎﺩﺍﺕ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻏﻴﺮ ﺳﻴّﺪ'ﭼﻮﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
.

ﺣﺪﻳث 5532 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﺤﮑﻢ ﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﭼﻪ
ﺁﻧﭽﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﻮﺩ'ﻭﻳﺎ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃق
اﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻫﺮﻳﻚ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ. ﻭﺍﻟّﺎ
ﻇﻠﻢ به آل
ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪ
ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻗﺸﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
5559 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ.
ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻳﻢ'ﻭﻟﻰ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺷﺮﻙ
ﻭﻧﻔﺎﻕ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 5560 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻭﻟﻴﺠﻪ ﻳﺎ
ﻭﻟﻴﭽﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﺩﺭﻯ ﺭﺍ'ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻌﻨﻰ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ
ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺩﻳﻨﻰ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺟﺰ
ﺷﺮﻙ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﺎ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪﻗﺮﺁﻥ
(ﺻﻠﺎﺕ ﻣﺸﻬﻮﺩ)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
.

ﺣﺪﻳث
5561 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻫﺸﺪﺍﺭ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻟﻴﺠﻪ'ﻳﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺣﻘﻴﺮ
ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث
5562 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﮑﺴﻰ
ﮔﻔﺖ'ﺍﻳﻤﺎﻧﺖ
ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻴﮑﻨﻢ'ﺍﮔﺮ
ﭘﺪﺭﺕ ﺭﺍ
ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﻰ
ﺑﮑﺸﻰ.ﮐﻪ ﺷﺨﺺ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ'ﻣﺎ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺸﺘﻦ
ﻧﻤﻴﺪﻫﻴﻢ.
ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺩﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺑﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث 5567 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ(ﺍﻋﺮﺍﻑ)ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ
ﺑﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ' ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻬﺸﺖ'ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻭ ﺭﺍ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
5568 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺟﺰ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ
ﺧﺎﻧﻪ ﻭﺍﺭﺩ
ﻧﺸﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺑﺮّ
ﻭ ثوﺍﺑﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﻮﻟﺎ
ﮔﻔﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﺖ ﻭ
ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﻢ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺏ ﺑﺎﺏ ﺁﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﺰ
ﺍﺯ ﺧﻠﺎﻝ ﻣﺎ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺒﻴﺖ
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﻫﻤﮕﻰﺩﺭﻫﺎی ﺑﻴﺖ
ﮐﻌﺒﻪ ﻭﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺏ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻭﺭﻭﺩ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ
ﭘﺴﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ
ﺧﺎﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﻭ ﺭﻭﻯ ﺻﺮﺍﻁ
ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺯﻣﻴﻦ
ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﭼﻪ
ﺳﻨّﻰ ﺑﺪﻭﻥ
ﺳﻨّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5570 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ(ﺍﻋﺮﺍﻑ)ﺭﺍ
ﻣﺮﺩﺍﻧﻰ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﺳﺖ. ﺍﻋﺮﺍﻑ
ﺻﺤﺮﺍﻯ
ﻣﮑّﻪ'ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﺎﺩﻯ
ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺍﺭﻯ ﺗﻤﺎﻡ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5571 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮ
ﮐس ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍﺭﺩ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻃﺮﻳﻘﺖ'ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﮔﺮ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴخ ﻭﻣﺴﺦ
ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻫﻤﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻧﻴﺰ
ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث
5572 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺗﻮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺗﻮ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ.
ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺷﻤﺎ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻬﺸﺖ
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ'ﻳﺎ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ.

ﺣﺪﻳث
5573 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ(ﺍﻋﺮﺍﻑ)ﺭﺍ
ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ
ﺗﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ'ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻮﺳّﻞ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5574 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﻧﺎﻣﻬﺎﻯﺪﻳﮕﺮ
ﻋﻠﻰّ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ
ﮐﺴﻰ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﭼﻮﻥ(ﻣؤﺫﻥ)ﮐﻪ
ﺃﺫﺍﻥ ﻭ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﻨﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺭﺍﻩ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬی
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﻭﺍﻟّﺎ
ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﮑﺘﻮﺏ
ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺒﻮﺩ'ﻭﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ
ﺧﻠﺎﻓﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ
ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 5575 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ
ﺩﺭ ﺳﻴﻤﺎ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻭﺷﻬﻮﺩ'ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ
ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭﻧﻪ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 5576 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻋﺮﺍﻑ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﺍ'ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ'ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﻭﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭ ﺣﺠﻬﺎﻯ
ﻋﻤﺮﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﺞّ
ﺃﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺣﺴﻴﻦ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻏﻴﺮ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺣﺴﻦ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﺣﺴﻨﻰ
ﺧﻮﺩﺍﻭﺭﺍ
ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5578 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺍﻣّﻰ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ(ﻗﻮﺍﻡ)ﻭﻣﺴؤوﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻠﺎﻳﻖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺮﻁ ﻗﺒﻮﻝ
ﺩﺧﻮﻝ ﺑﻬﺸﺖ
ﺧﺪﺍ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ
ﮔﺎﻧﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
5579 ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻣﺎ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻣّﻰ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﺫﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﻭﺩ
ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺭﺍ
ﺑﺒﻬﺸﺖﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.
ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ .

ﺣﺪﻳث 5582 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ'ﻣﮕﺮ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ
ﻗﻴﺎﻣﺖﺑﺎﺯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ ﺑﺸﺮﻁ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻧﻮﺭ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5590 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﺩ
ﻭﮔﻔﺖ'ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ
ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻦ
ﺍﺯ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻮﻟﺎ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻪ. ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ ﺑﺸﺮﻁ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ ﺟﻨﮓ ﻭ
ﺻﻠﺢ ﺑﺎ
ﻋﻠﻰّ'ﺟﻨﮓ ﻭ
ﺻﻠﺢ ﺑﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث5592
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺎ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻴﻢ'ﮐﻪ
ﺩﺭﺳﺖ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ
ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﻣّﻰ

ﺣﺪﻳث 5593 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻫﻤﻪ ﺧﻠﺎﻳﻖ
ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﺣﺘﻰ
ﺃﺗﻤﻬﺎ'ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﻢ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ
ﺃﺗﻢ ﻧﻴﺰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻫﺮ ﮐس ﺍﻗﺮﺍﺭ
ﻭ قُرّهﮔﻴﺮﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ'ﻋﻠﻰّ ﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ' ﻣﺴؤوﻝ
ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﺩﺭﺳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺳؤﺍﻝ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
5597 ﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯﻯ
ﮐﻪ ﻫﺮﮐس
ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭ
ﻭﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ
ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث
5598 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺯﻯ
ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮔﻔﺖ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﻭ'ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺎ ﻗﻮﻡ
ﺍﻭ'ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ
ﺁﻧﻬﺎ'ﻭ ﺣﺴﻴﻦ
ﻭ ﺣﺴﻦ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺎ
ﻗﻮﻡ ﺍﻭ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ ﺷﺮﻁ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
5599 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻫﺮﮐس ﺭﺍ
ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺶ
ﻭﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑﻮﺩ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺭﺍ ﻟﻌﻦ ﻭﻧﻔﺮﻳﻦ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﭘس ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ.

ﺣﺪﻳث
5601 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ ﮔﻔﺖ'ﺗﻮ(ﺩﻳّﺎﻥ)
ﺩﻳﻦ ﺩﻫﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺶ
ﺑﻮﺩ.ﻭﭘس ﺍﺯ
ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺭﺍﻩ
ﺩﻫﻨﺪﻩ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﻮ
ﺣﺴﺎﺏ ﺭس
ﻫﺴﺘﻰ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺣﺴﺎﺏ
ﺭس ﻫﻤﻪ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ
ﺟﺮﺍﺣﻰ ﻣﻐﺰ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺘﻢ'
ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺩﺭﻧﺎﻙ
ﻭﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﻭ
ﺗﮑﻤﻴﻞ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﻣﻴﮑﺮﺩ .

ﺣﺪﻳث
5619 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ
ﺧﻤس ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻤس ﻣﺎﻝ ﮐﺴﺐ
ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻠّﺎﻯ
ﺭﻭﻣﻰ' ﻫﻤﻪ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ. ﺑﻌﺪ ﻧﻮﺑﺖ
ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ
ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭼﺮﺍ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ
ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻔﺖ
ﺧﻮﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5620 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ(ﻗﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻨﻪ)ﻳﺎ
ﺩﻫﺶ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺣﻢ ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺭﺣﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ . داده
پیر بسالک و
داده سالک
بپیر وامی است
که بخدا د اده
شده .

ﺣﺪﻳث 5622 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ
به(ﻣﻄﻔّﻔﻴﻦ)ﮐﻢ
ﻓﺮﻭﺵ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺗﻬﺪﻳﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ
ﻓﺮﻭﺵ ﮐﺎﻟﺎ ﺑﻤﺮﺩﻡ
ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ' ﻭ
ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
5627 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ'
ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻣﺘّﻘﻴﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
5629 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﻔﻘﻴﻬﻰ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺭﺍ
ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮔﻔﺘﻪﺑﻮﺩ.ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻣﺎ(ﺃﺻﻞ
ﺩﻳﻦ)ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ
ﻣﻨﺤﺮﻑﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
5635 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺖ'ﻗﺮﺁﻥ
ﺣﻔﻆ (ﺻﻠﺎﺕ ﻭ
ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺳﻄﻰ)
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ
ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ
ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﺎﻋﺖ 10 ﺻﺒﺢ
ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮﺩ
ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻄﻰ ﺍﺟﺮﺍ
ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ
ﻋﻤﺮ ﻣﻨﺘﻔﻰ
ﻧﻤﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
5636 ﭘﻴﺮﻭﻯ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺖ' ﺷﻤﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
(ﺻﻠﺎﺕ)ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺻﻠﻪ
ﺍﺗﺼّﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻴﺎﺳﺖ.ﻭﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﻓﻬﻢ ﺁﻥ ﺑﺎ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺣﺠّﺖ
ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
5639 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﻟﻬﺎﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﺤﻞ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﻭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﭘس
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻫﺪ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
5640 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺍﻣّﺘﻰ
ﺭﺳﻮﻟﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ
ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻧﻘﺶ
ﺭﺳﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻣﺎم
ﺒﺎﻗﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﻴﺰ'ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
5645 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﮑﺸﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﮑﺸﻴﺪ.ﮐﻪ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮔﻨﺎﻩ
ﻗﺘﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
5648 ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍ'ﮐﻪ ﻣﺰﺩﻯ
ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ'ﻭﻣﺠﺒﻮﺭ
ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ
ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﭘﻴﺮ'ﻭﻧﻪ  ﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ.ﮐﻪ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺫﮐﺮ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ
ﺑﻴﺎﺩ ﻭﺫﮐﺮ
ﻭﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩ'ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺑﺪﺳﺖ
ﺧﺪﺍ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻧﻪ
ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺮﻙ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
5670 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ'ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﻣﻴﻦ ﻳﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ
ﺑﺮﺩﻝ ﺗﻮ
ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮑﻨﻢ
ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﺬﺍﺭ
ﻭ ﺍﺧﻈﺎﺭ
ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﺷﻰ' ﮐﻪ
ﻋﺮﺑﻰ ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪﺻﺤﺒﺖ
ﻋﻮﺍﻣﺎﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﻭﺭﺍ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ'ﻗﺎﺑﻞ
ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ
ﻭﺃﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺷﺪﻥ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ

ﺣﺪﻳث
5675 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ(ﻧﻔس
ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ)ﺍﺳﺖ
ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ
ﺑﻦ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﺣﺴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﺳﺖ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
5676 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻌﻨﻰ
ﺷﻔﻊ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ'ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﻣﻌﻨﻰ(ﻭِﺗﺮ)
ﺧﺪﺍﻯ ﻳﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺳﺖ.
علیّ سمبول هر
کامل الهی بازگشته
بخلق میباشد .

ﺣﺪﻳث 5690 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ
ﻣﻴﺮﺍث ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺻﺎﻟﺢ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺩﻩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ
ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺻﺎﻟﺢ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ
ﺷﺪﻩ'ﻣﻴﺮﺍث ﻭﻣﺎﻟﮑﻴّﺖ
ﺩﺍﺩﻩ'ﻭﻣﻴﺮﺍث
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﻯ ﻧﺎﻃﻖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
5696ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ(ﻗﻀﺎﻯ
ﻧﺬﺭ)ﻭﻭﻋﺪﻩ
ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻴﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ
ﮐﻨﻴﺪ.ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﻭﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩﺍﻯ
ﺍﺳﺖﻭﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎ
ﻭﻣﺮﻭﻩ'ﻫﺮﻭﻟﻪ
ﮐﺮﺩﻥ ﮐﻌﺒﻪ
است. وفای نذر
وتعهّد
بخداوند است .

ﺣﺪﻳث
5698 ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ
ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ
ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ'ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻮﺍﻣﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻮ
ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻪ.ﺗﺎ
ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
5699 ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻫﺮ
ﻧﺎﺳﻚ ﻋﺎﺑﺪﻯ
ﺭﺍ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ.
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮﺳﺪ ' ﮐﻪ ﺭﺍﻩ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
8102 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺭﺍ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻳﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﺑﺎ
ﻧﺎﻣﻮس ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ'ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ
ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
8103 ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺷﺮﻳﻒ
ﻗﻮﻣﻰ
ﮐﻪﺑﺸﻤﺎ
ﺭﺳﻴﺪ'ﺍﮐﺮﺍﻡ
ﺍﻭ ﮐﻨﻴﺪ.
(ﺷﺮﻳﻒ)ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺑﻄﺎﻟﺒﺎﻥ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺖ
ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻭﺭﺍ
ﺗﻘﻮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
8104 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻘﻮﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ'ﻳﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.ﺍﮔﺮ
ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺑﺎﺷﻰ
ﻭﺍﺯ ﻫﺮﺟﺎ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻯ'ﭘس
ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺵ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ
ﻏﻴﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ.

ﺣﺪﻳث
8118 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺭﺍ
ﺯﺍﻫﺪ ﺍﺯ
ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻳﺪﻯ
ﺑﻮﻯ ﻧﺰﺩﻳﻚ
ﺷﻮ' ﮐﻪ ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ ﺯﺍﻫﺪ
ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
8147 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻗﺒﻮﻝ ﻭﻟﺎﻳﺖ
پیاﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﺮﺏ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺴﺘﻦ
ﻭﺭﻭﺑﺮﻭ
ﺷﺪﻥ'ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
8149 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ
ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎﻯ
ﻧﺎﻓﻠﻪ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻓﻠﻪ'
ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺒﺎﻧﻪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ.ﻟﺬﺍ
ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﺭﺍ'ﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯ
ﺷﺐ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ'ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﻭ
ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﻘﻴﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﺎ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﻚ
ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠﺎﺡ
ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
8150 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﺎﺯ
ﻭ ﺻﻠﺎﺕ'
ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﺮﻁ
ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
8151 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ(ﻓﺮﺍﻳﺾ)ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﻧﻤﺎﺯﻋﻮﺍﻡ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ
ﺗﺨﻔﻴﻒ
ﻭﺳﺮﻳﻊ ﻭﺳﺒﻚ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ
ﻧﻤﺎﺯ
ﻧﺎﻓﻠﻪﺭﺍ
ﻫﺮﭼﻪﻃﻮﻟﺎنی ﺘﺮ'
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺷﺒﻬﺎ'ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻧﺎﻓﻠﻪ ﺭﺍ
ﻣﮑﻤّﻞ
ﻓﺮﺍﺋﺾ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻓﺮﺍﻳﺾ

ﺣﺪﻳث 8154
اﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ
ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ
ﺻﻠﻪ ﻭﺻﻠﻮﺍﺕ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺑﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺑﺎ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭ(ﻭﺟﻪ)ﻭﺻﻮﺭﺕ
ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﺣﺪﻳث
8155 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﻴﻦ
ﺩﻭﻧﻔﺮ ﻳﻚ
ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺴﺖ'ﻭﻟﻰ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺯﺯﻣﻴﻦ ﺗﺎ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ
ﻧﻤﺎﺯ ﻋﻮﺍﻡ
ﻗﺸﺮﻯ'ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻓﻠﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ

ﺣﺪﻳث 8156 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻤﺎﺯ ﭼﻬﺎﺭ
ﺷﺮﻁ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ
ﺁﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺍﻣﺎﻡ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
8157 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ
ﮐﺸﻴﺪﻥ(ﻭﺿﻮ)ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻀﺎﺭ
ﺫﻫﻨﻰ(ﻭﻯ
ﺳﻮﻯ)ﺍﻟﻬﻰ'ﺻﻮﺭﺕﻭ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺷﺮﻭﻉ ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﺿﻮ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﺩﺭﻯ(ﻭﻯ ﺳﻮ)ﻳﺎ
ﺳﻮ ﻭﻧﻮﺭ ﻭ
ﺳﻤﺖ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ
.

ﺣﺪﻳث
8158 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺻﻠﺎﺕ
ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺻﻠﺎﺕ ﺻﻠﻪ ﻫﺎ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻫﺮﮐس ﻣﻌﻨﻰ ﺻﻠﺎﺕ
ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﻧﺪ'ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻧﺎﻗﺺﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺷﺮﻙ
ﺁﻣﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
8159 ﻣﻄﺎﻟﺐ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﺯ
ﺍﺳﺖ.ﺗﻨﻬﺎ
ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻓﻠﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ(ﺗﻌﺒّﺪ)ﺑﺎﻃﻞ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺮﻙ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻭﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
8160 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺐ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ
همان ﺷﺮﻁ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 8161 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﻫﺮﮐس
(ﺍﺋﺘﻤﺎﻡ)ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ'ﻭ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﻭﻓﺎﺕ
ﻳﺎﻓﺖ'ﺑﻌثت
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ'ﺑﺮ
ﺣﺴﺐ ﻓﻄﺮﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﺧﻮﺩ'ﺫﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺋﺘﻤﺎﻡ
ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ ﭘﺸﺖ
ﺳﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ
ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
8162 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ
ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ'ﮐﻪ
ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ
ﮐﻢ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.ﮐﻪ(ﺩﻳﻦ)
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ
ﻗﻄع (ﺻﻠﻪ ﺭﺣﻢ)
ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺗﺮﻙ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺍﻣﺎﻡ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
8163 ﺍﺑﻦ
ﻋﺒّﺎس ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻪ
ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺭﺍ
ﺣﺮﺍﻡ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﺘﺎﺑﺶ
ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﻧﻴﺰ
ﻣﻮﺩّﺕ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ
ﺳﻮﻡ ﻋﺘﺮﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺍﻣّﻰ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎﺍﺳﺖ.
ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺵ
ﻇﺎﻫﺮ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭﺩﻳﮕﺮ
قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ.

ﺣﺪﻳث 8165 ﻧﻄﻖ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺃﺑﻮﺑﮑﺮ ﮐﻪ
ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﻳﺎ ﺳﻠﻮک
اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﻳﺎ

ﺣﺪﻳث
8166 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺯ
ﻋﻈﻤﺖ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻤﺮ
ﻭﻋثماﻥ ﺭﺍ
ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﮐﺘﺎﺏﻋﻠﻰّ
ﺍﺯ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺒﻮﻝ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﻚ
ﻗﺮﻥ ﻭﻧﻴﻢ ﺑﻌﺪ'ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺎﭼﺎﺭ
ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻤﺮ
ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
8167 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻴﻦ
(ﺟﻤﻠﻪ
ﻭﻣﺤﮑﻢ)ﮐﺘﺎﺏ
ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺟﻤﻠﻪ
ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻄﻮﺭ
ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻓﺮﻗﺎﻥ)ﺭﺍ
ﻣﺤﮑﻢ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
(ﻓﺮﮔﺎﻥ)ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
8168 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺷﻤﺎ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ(ﺁﺗﺶ
ﺑس )ﺑﺎﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻴﺪ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ
ﺩﺍﺭﻳﺪ' ﻭﻟﻰ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ
ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺍﺯ
ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ.
ﭘس ﺑﺎﻳﺪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻨﻴﺪ'ﻭ (ﺩﺍﺭ
ﻫُﺪﻧﻪ) ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺍﺭ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ'ﮐﻪ
ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﻟﻴﻞ
ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ
ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺳﺖ.ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ
ﭘﻴﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 8169 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﻔﺖ
ﺗﺎ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ
ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻨﻴﺪ
ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺮّ ﻩ
ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﻩ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺷﻤﺎ ﭘﺎﻙ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺘﻴﺠﻪ
قُرّه ﮔﻴﺮﻯ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
8170 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻗﺮﺁﻥ
ﻳﺎ قُرّه ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ
ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﺩ' ﻭ
ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ
ﻭﻧﻮﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﭘس
ﺗﻌﻈﻴﻢ
ﺍﻭ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻤﺮ ﻳﺎ
ﻫﺮﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺩﻳﮕﺮﻯ' ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 8174 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ
ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ'ﻭ
قُرّه ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ
ﮐﻪ
ﻣﻮﻟﺎ'ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ'ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﻋﻮﺍﻡ
ﻗﺸﺮﻯﺮﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺎﺭﻫﺎ
ﺑﺪﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ
ﻧﻤﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ
ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯ ﺁﻥ
ﺣﺬﻑ ﻭﺍﺿﺎﻓﺎﺕ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
8175 ﺑﻤﻮﻟﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ
ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺗﻮ
ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ
ﺑﺎﺯ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﻣﻮﻟﺎ
ﮔﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ
ﻫﺎ'ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﺍﻟﻬﻰﺑﺎﺑﻠﺎﻳﺎ
ﭼﻮﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ
ﺍﺑﻠﻴس ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪ
ﻫﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ
.

ﺣﺪﻳث
8176 ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻧﻄﻖ
ﺧﻮﺩ'ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ
(ﺑﻴّﻨﻪ)ﻳﺎ
ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ
ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻭ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
8178 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺭﺍ
ﻗﻄﺐ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺮﮐﺰ ﺗﻮﺟّﻪ
ﻭ ﺃﺻﻞ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ.ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
8192 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺸﮑﻞ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺖ
ﺁﻳﻪﺍﻯ ﻳﻚ
ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻠﻪﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻗﻄﺐ ﻭﮐﻌﺒﻪ ﻭ
ﻗﺒﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺑﻤﻨﮑﺮﺍﻥ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺍﺩﻩ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺳوء
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﻋﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺎﻥ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
8196 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐﻪ ﻗﺮاءﺖ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭ قُرّهﮔﻴﺮﻯ
ﮐﺮﺩ' ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﺭ
ﺣﺮﺍﻣﻰ
ﮐﻨﺪ.ﻭﺩﻧﻴﺎ
ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﺑﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ
ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
8197 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ(ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ)
ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ
ﺣﻤﻞ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻳﺎ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ(ﻧﻈﺮ
ﻗﺮﺑﻮﻧﻰ)ﺑﺒﺎﺯﻭ
ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ
ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻫﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﮐﻠﻴﻢ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
8198ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﺁﺳﻴﺎﺑﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺧﺎﺹ
ﻗﺮﺁﻥ
ﺧﻮﺍﻧﻬﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ'ﻭ
ﻋﻠﻤﺎﻯ ﮔﻨﺎﻩ
ﮐﺎﺭ ﻣﺠﺮﻡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث
8605 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﻋﻈﻪ
و نصیحت
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﮐﺎﺭ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث
8601 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﻗﺮاءﺖ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ
ﻣﺎﻫﺮﺍﻧﻪ'ﻭ
ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ(ﺳﻔﻴﺮﺍﻥ)
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
.

ﺣﺪیث 8610 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﻫﺮﮐس ﺑﻤﻴﺮﺩ
ﻭﻏﺰﻭﻩ ﻭﺟﻨﮓ
ﻣﻘﺪس ﻧﮑﻨﺪ'
ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ
ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس
ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺟﻨﮓ
ﻭﺟﻬﺎﺩ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ
ﮐﺸﺘﻪ
ﺷﻮﻧﺪ'ﮐﻪﻫم
اﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﮑﻨﻨﺪ' ﭘس ﻣﻨﺎﻓﻖ
ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﻯ
ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 8611 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﺍﻓﺘﺮﺍ
ﻭﺩﺭﻭﻍ'ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﻏﻴﺮ
ﭘﺪﺭﺵ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﭘﺪﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﺳﺖ' ﻭﻟﻰ
ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭﻭﻍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
8615 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻃﻮﻝ
ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ
ﺭﺍ'ﺩﻟﻴﻞ ﻓﻘﻪ
ﻭ ﻓﻬﻢ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ
ﻣﻤﺘﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ
ﻧﻤﺎﺯ ﻓﺮﻳﻀﻪ
ﻋﻮﺍﻡ'ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻮﺟّﻪ
ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ
ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث
8620 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ
ﻭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﺩﺍﺭﺩ'ﭘس ﻣﻬﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺪﻣﺖ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻬﻤﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪ
ﺃﮐثر ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ
ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺻﻠﻪ
ﺭﺣﻢ ﮐﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ
ﺭﺣﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
8623 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺯﻥ ﻣؤﻣﻦ ﺭﺍ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ
ﻳﮑﺮﻭﺯ'ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻔﺮ ﮐﻨﺪ
ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻣﺤﺮﻡ
ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ ﺯﻥ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ'ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺷﻬﻮﺕ
ﺧﻮﺩ
ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍﻡ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ
ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
8629 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻣﻦ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ
ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ ﻣﻦ
ﺳﺮﮐﺸﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭ
ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
8636 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﺮﻙ
ﺻﻠﺎﺕ ﺣﺪّ ﻓﺎﺻﻞ
ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ
ﺷﺮﻙ ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ' ﺁﻏﺎﺯ
ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻯ ﻭ
ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
8640 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﻤﺴﺠﺪ
ﻣﻴﺮﻭﺩ'ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ
ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﭘﻴﺮ'ﻭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
8642 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻣﻴﺮ ﺣﺎﮐﻢ
ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﺄﻣﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ (ﺧﻴﺮ)
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺫﮐﺮ
ﺧﺪﺍ ﻭﮐﻤﻚ
ﺑﺪﺭﻙ ﺳﺎﻟﻚ و
تکامل ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
.

ﺣﺪﻳث
8643 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﺠﻠس ﺍﻣﺎﻡ
ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ'ﭘﺮ
ﺑﺮﮐﺖ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﭼﻮﻥ
ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺎ
ﭘﺎﻳﺎﻥ'ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺍﻭﺑﺮﮐﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺟﻢ
ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ'ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
8659 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﻭﺧﻴّﺮ ﺗﺮﻳﻦ
ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺷﻤﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻳﺪ'ﻭﺷﻤﺎ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ
ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(ﺻﻠﻮﺍﺕ)ﺑﺎﻫﻢ
ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺑﻴﻦ ﭘﻴﺮ
ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ .

ﺣﺪﻳث
8668 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻄﻴﻊ ﻭﺍﻣّﺖ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ' ﻣﮕﺮ
ﻣﻌﺼﻴﺖ
ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻌﺼﻴﺖ
ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺍﺑﻠﻴس
ﺩﺳﺘﻮﺭﻣﻌﺼﻴﺖ
ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻣﻬﻢ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ
.

ﺣﺪﻳث
8678 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺳﻪ
ﺩﻋﺎ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﺳﺖ.ﻣﻈﻠﻮﻡ
ﻭﻣﺴﺎﻓﺮﺧﺪﺍ
ﻭﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
8686ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺧﻮﺩ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﺨﺖ ﺑﺎ
ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺭا
ﺩﺍﺷﺖ'ﭘس ﺻﺒﻮﺭ
ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻪ
ﺣﮑﺎﻡ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﻓﺘﻨﻪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺃﻣﺮ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ'
ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻄﻴﻊ ﺻﺒﻮﺭ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث  8687 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺍﻫﺎﻧﺖ
ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ
ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ.ﻧﻪ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ
ﺳﻴﺎﺳﻰ'ﮐﻪ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ
ﺑﺮﺗﺮﻯ  ﺮﻓﺘﻦ
ﻭﮐﻮﭼﻚ ﺷﻤﺮﺩﻥ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻴﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث 9129 ﮐﺴﻰ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ
ﺗﻮ'ﺻﺪﻗﻪ ﺭﺍ
ﺑﺎﺳﺘﻢ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺻﺪﻗﻪ
ﻣﺎﻝ ﺩﻟﻴﻞ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺷﺨﺺ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﻳﺪ
ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ
ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺧﻮﺩ
ﻧﻤﻮﺩ.

ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺣﺪﻳﺖ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ
ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﭘﻴﺮ ﺷﺮﻁ ﺍﻭﻝ
ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﺨﺪﺍ
ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ
ﻭﺍﺑﻠﻴس ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﺭ
ﻫﺮ ﺣﺎﻟﻰ'ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺭﺷﻨﺎﺧﺖﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻯ
ﻧﻤﻮﺩ.
ﻭﺍﻃﺎﻋﺖﺍﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﺪ.ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺍﻭﺭﺍ
ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻭﻯ ﻗﻮﻡ ﻗﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ'ﻭ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ.
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭﮔﺮﺍﻣﻰ'ﺑﺎﻳﺪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺍﻇﺐ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ
ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻟﺎﺯﻡ
ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺍﮔﺮ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻧﺒﻴﻨﻢ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻫﻢ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ.ﭘس
ﻫﻴﭻ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻧﺸﻮﺩ'ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﺑﺪﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ(ﺑﺪ
ﺩﻳﻦ) ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺎﻳﺪ(ﺑﻪ
ﺩﻳﻦ)ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺟﺴﺖ. ﺍﻣﻴﺪ
ﺍﺳﺖ ﻋﺎﺷﻖ
ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻋﺎﻣﻞ
ﺭﺍ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺣﺪﻳث
ﺑس ﺑﺎﺷﺪ .

m178

شهود
تجلِّیات الهی
هدف خداوند
است

مقدمه :

ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻫﺴﺘﻰ
ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺟﻬﺎﻥ'ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﻭﻥ ﺃﺗﻤﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻧﻮﻋﻰ
ﻭﺭﻭﺣﻰ'ﺗﺎ
ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ
ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ آینده ﻮ ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﺑﻰ
ﺍﻧﺘﻬﺎ'ﻣﻨﻈﻮﺭ
و هدف ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ
هر ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ
شبنم ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ
ﺃﺯﻟﻰ ﺍﺯ
ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ'ﻭ ﮐﺴﺐ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ
ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﺩﺭ ﺗﻦ' ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ
ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ
ﺁﮔﺎﻩ'ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﭼﻮﻥ
ﺻﺒﺮ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ
ﻭ
ﺗﻤﺪّﻥ'ﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﺃﺻﻠﻰ وجود
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ(
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ)
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﮐﻪ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ
ﺃﺯﻟﻰ ﺗﺎ
ﮐﻨﻮﻥ اﺯ
ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺎ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ
سه بُعدی
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎ
ﺍﺭﺯﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭘس ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻠﻪ
ﻫﺎﻯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳﻢ.
وﺭﻭﺡ
ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﻣﺎ
ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﺁﻧﻘﺪﺭ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ
ﺩﻟﺎﺋﻠﻰ ﺍﺣﺴﺎس
ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ'ﭼﻨﻴﻦ
ﺭﻭﺣﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍﺍﺣﺴﺎس
ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻭﻫﺮﭼﻪ
ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﻢ'ﺍﻳﻦ
ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ
ﻣﺎ'ﺑوجود ﺮﻭﺡ
ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻏﻴﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.
ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
در ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻰ
ﺗﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭﺍﻟﻬی
ﺨﻮﻳﺶ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ
ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
الهی تکامل
ﺭﻭﺡ ﻭدیدار
ﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ
ﻏﻴﺒﻰ ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺍﺯ(ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ)
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺶ
ﺍﺯ ﺣﺪّ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ما
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺎ
ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻋﺎﻃﻔﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ
ﺍﻳﻦ
مأموریّت ما
(ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ)
در ﺷﺶ ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ' و ﺩﺭ
ﺷﺶ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺭﻭﺵ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﮐﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ
ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ
ﮐﺮﺩﻩ' ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻨﺘﻘﻞ کرده و
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺗﺎ
ﺃﺑﺪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﻋﺎﻟﻰ
ﺗﺮﻯاﺯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ
ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ
ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ' ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﻭﺩﺭ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ
ﻫﺴﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﻔﺎﺕ
ﺣﻴﺎﺗﻰ'ﻭ
ﺁثاﺭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ
ﻭﻋﻘﻠﻰ'ﻭ
ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﺯ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻏﻴﺒﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﻏﻴﺒﻰ
ﻧﺎﻣﺤﺴﻮس ﻣﺎ'ﮐﻪ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺃﺑﺪﻯ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ
ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍح
ﺒﻮﺩﻩ' ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﺷﺎﻣﻞ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻋﻮﺍﻟﻤی اﺳﺖ
ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﻭﻟﻰ
ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻣﺤﺴﻮس
آبژکتیو ﻣﺎ
ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺗﻮ ﺩﺭ
ﺗﻮ' ﭼﻮﻥ
ﭘﻮﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﺯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯ
ﻳﻚ ﭘﻮﺳﺘﻪ
ﺭﻭﺋﻰ ﺁﻥ
ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻧﺮﻭﻳﻢ'ﺑﭙﻮﺳﺘﻪ
ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ
ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺗﺮ
ﺑﻤﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ
ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ
ﺭﺳﻴﻢ.ﻭﻟﻰ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﭘﻮﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ
ﺗﺮ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻓﻄﺮﺕ ﺫﺍﺗﻰ
ﺭﻭﺡ ﻣﺎﺭﺍ
ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻳﻚ
ﺭﻭح کاﻣﻞ
ﻋﺎﻗل ﺪﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﭘﻮﺳﺘﻪ و طبقه
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺭﻓﺘﻪﺍﺳﺖ'
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻮﺳﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ'ﻭ
ﺳﻄﻮﺡ ﺩﺍﺧﻠﻰ
ﺗﺮ ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ
ﻭ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ
ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ کند
'ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺤﻮ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﺗﺼﻮّﺭ نماید.
ﺍﮔﺮ ﺗﺮﻙ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺑﺎﻳﺪ ﭘاک
ﺴﺎﺯﻯ ﺻﻔﺎﺕ
ﻧﻴﮑﻮﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﻭ'ﻭ ﺩﺭ
ﺷﺸﻤﻴﻦ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﻳﺶ'ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ' ﮐﺎﻣﻠﺎ
ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎﻯ
ﻣﺎﺩﻯ'ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ
ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ
ﺑﺮای ﻋﻘﻞ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ'ﺍﺯ
ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﺁﻥ ﺁﺯﺍﺩ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤﻮﻝ
ﺫﺍﺕ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ' ﺑﮑﻤﻚ
ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﺽ
ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻭﺟﻮﺩ
ﻏﻴﺒﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ'ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ
ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ' ﺩﺭ ﺗﻦ
ﺑﺎ ﭼﻪ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ
ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻴﺶ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ
ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﻦ
ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ
ﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ'ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ.
ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ
ﺩﺭﻋﻘﻞ
ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﻧﻴﺰ'ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﺑﺸﺮﻯ که ﺩﺭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﺯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺯﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ' ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺁﻥ ﻧﻮﻉ بعدی،
ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ بار دیگر
ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ'ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭﺑﺎﻟقوّه
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺩﺭ
ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ
ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻗﺪﻣﻰ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻄﻠﻖ ﻭﮐﻤﺎل
الهی
ﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻳﻢ.
ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ
ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﻭﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺗﻤﺪﻧّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ.ﻫﺮ
ﺑﺎﺭﺩﺭ ﻫﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ'ﮐﻪ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺎ ﺍﺯ
تفاوت ﺍﺭﺯﺵ
ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻧﻮﻉ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺭ
ﺟﻨﮕﻞ' با
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺷﻨﺎﻭﺭ ﺩﺭ
ﻓﻀﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ فرشته
گونه ﺁﻳﻨﺪﻩ' ﺗﻤﺎﻡ
ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ
ﺷﻴﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻮﻟﺎﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ
ﭼﻪ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﺟﻰ
ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ
ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ
ﺗﻤﺪﻧّﻰ ﻋﻈﻴﻢ'
اگر ﮐﻪ ﭘﺎﻧﺼﺪ
ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﺮ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

ﺍﻳﻨﻚ
ﭘس ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺩﻳﺪﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻫﺎ'ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ
ﺗﺮﻗّﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ
ﺑﺎﺷﻴﻢ'ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﮐﺴﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ' به
ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﻏﻴﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻴﻢ'ﻭ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.
ﺁﻧﮕﺎﻩﺍﮔﺮ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ
ﻭﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ'
ﺍﻳﻦ
ﻓﺮﻣﺎﻥ(ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﺷﺪﻥ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ تعالی
و ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ
ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ و
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺟﺒﺮ
ﺍﻟﻬی و هدف
بالاتر او
برﺳﻴﻢ
ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ
بیاﺑﻴﻢ.ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ
ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ ﻭ ﻫﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ
ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺖ'ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ
ﻫﺮ ﺃﺗﻢ
ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ
ﺃﺗﻢ'ﻟﺎﺟﺮﻡ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ
ﺟُﺮﻡ ﻭ
ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭ
ﺣﻘﺎﺭﺕ های
ﻣﺠﺪﺩ
ﻧﻮﻋﻰ'ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ
ﺩﺭﺍﺯ ﺃﺑﺪﻯ
ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻴﻢ.
ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺑﻬﺮ ﻗﻴﻤﺖ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ
ﻭ
ﺿﺮﻭﺭﺕ'ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﻃﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ.
ﻭﺍﻳﻨﻚ ما ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ
ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ
ﺩﺭﻙ ﻭﺗﺼﻮﺭ
ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺁﻧﺮﺍ
ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ
ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻧﮑﻨﻴﻢ'ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤی ﺠﻬﺎﻥ
میشویم . ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭ ﺣﺘﻰ در
مراتب ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻣﮑﺮﺭ
ﻭﺩﺭﻫﻤﻴﻦ
ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ و
بشری 'ﻣﺠﺒﻮﺭ
ﺑﺠﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺟﺒﺮ ﻓﻄﺮﺕ
ﺫﺍﺗﻰ خود ﻳﺎ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺸﻮﻳﻢ'
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮاسته
و فطری ﺭﺍ
ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ' ﻭ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻟﺎﺯﻡ
ﺗﺎ ﺣﺪّ
ﮐﻔﺎﻳﺖ را
ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺑﺒُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ
ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﻴﻢ.
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑشهود
ششم ﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻧﻮﻋﻰ'ﻭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ بیابیم.
ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ(ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ)ﻭ
ﭘﻮﺳﺘﻪ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻗﺒﻠﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ
ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ
ﺁﻧﺮﺍ برای ما
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّهﺍﻯ
که ﺩﺍﺭﻳﻢ'ﻭ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ
ﺑﺎ ﮐﻤﻚ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ
ﺑﺪﺍﻥ آینده
فرشته گونه ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺷﺶ ﮐﻠﺎس ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮث
ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍﻯ
ﻧﻮﺡ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ
ﻭﻣﺤﻤﺪ' ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ'ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺒﻌﻮث
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠق
ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ'ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ
طیّ ﺁﻧﺮﺍ
کنیم. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻙ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ
ﺍﺯ
ﻧﻈﺮﺩﺍﻭﺭﻯ
اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳت
ها ﻭﺭﻩ ﺭﻭﺍﻥ
ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
وﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ
ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﮐﻪ
ﺟﻤﻌﺎ ﻣﺪﺭﻙ
ﺗﻮﻓﻴق ﺪﺭ ﺍﻳﻥ
اﺣﻮﺍل ﺮﺍ'
ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﺑﺪﺍﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺴﻄﺢ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ
ﺗﻤﺪﻧﻰ ﻭ
ﺁﺩﻣﻴّﺖ عالی
تری ﻣی ﺳﻴﻢ.
ﮐﻪ ﺑﺤث ﻣﻔﺼّﻞ
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻟﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ.
ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺒﻠﻰ' ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺍﺧﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎﻯ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ'ﻭﻣﺘﺨﺼّﺼﺎﻥ(ﺗﺼﻮﻑ
آریائی و
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ)
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ
ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﺷﺶ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻟﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ
ﺍﺯ ﻣﺒﺤث
حیاتی ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺤﺒﺖ
ﮐﻨﻴﻢ'ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ
ﻭ ﺩﻳﭙﻠﻢ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ
ﻭﺳﺎﻟﻢ' ﺗﻨﻬﺎ
ﻳﮑﻰ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﺮ
ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍه ﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺗﺮﺟﻴﺢ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ
ﺑﻬﻤﻴﻦ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺑُﻌﺪ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ
ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺧﺪﻣﺘﻰ
ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ
ﺗﺠﻠّﻰ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ
ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺑﺎﺭ
ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺒﺮ ﻭﻣﺪﻓﻦ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ
ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻗﺒﺮ
ﺣﺴﻴﻦ'ﻳﺎ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ'ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ
ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺳَﻨﺪ ﻧﺠﺎﺕ
ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺣﻘﻴﺮ'ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺻﻔﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﻭ
ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺭﻩ
ﺭﻭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ'ﻇﺮﻑ
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﻳﺎ
ﮐﻤﺘﺮ ﻭ
ﺑﻴﺸﺘﺮ' ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ
ﺷﮑﻞ ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ'ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺗﻮﺣّﺶ
ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﻃﺒﻴﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺭﻩ
ﺭﻓﺘﻪ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻣﻮﺭﺩ
ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ
ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ
ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﺭ ﻃﺒﻴﺐ ﺭﻭﺍﻥ
ﮐﺎﻭ'ﮐﻪ
ﺑﻴﻤﺎﺭ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ
ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ
ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺁﺳﻴﺐ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻢ
ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ
ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ
ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺷﻔﺎﻯ اﺯ ﺑﺎﺭ
ﺳﻨﮕﻴﻦ
ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻨﻔﻰ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ
ﮐﻨﺪ .ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ
ﺃﺯﻟﻰ ﺗﺎ
ﮐﻨﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺭ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺍﺯ
ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮ
ﻭﺯﺷﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻯ'
ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ
ﻭﺯﺷﺖ
ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﻭﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ
ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﺯ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ
ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻣﺨﺘﻠﻒ' ﻭ
ﻋﺎﺩﺍﺗﻰ ﮐﻪ
ﺟﻤﻌﺎ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ (ﺗﺨﻠﻴﻪ)ﻣﻴﮕردند
ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ
(ﺗﺤﻠﻴﻪ) ﻭ
ﺣﻠﺎﻭﺕ
ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ
ﻫﺎﻯ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻧﻴﮑﻮ'ﺷﺒﻴﻪ
ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ.ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ
ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ
ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺯﻧﻈﺮ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ
ﺁﺧﺮ(ﺗﺠﻠﻴﻪ)ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﺑﺎ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻓﺎﺭﻍ
ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ
ﻣﺪﺭﺳﻪ
ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺷﺶ ﮐﻠﺎس
ﺁﻥ'ﻣﺮﺍﺳﻢ
ﻓﺎﺭﻍ
ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ
ﺟﺎﻟﺐ
ﻭﻓﺎﻧﺘﺰﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ.ﻭ
ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ'ﻭ
ﺁﻧﺮﺍ(ﺣﻘﻴﻘﺖ)ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ(ﻭﺍﻗﻊ)ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ.
ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﭼﻪ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖﻫﺎ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺑﺎﺯ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﮐﻤﺘﺮ
ﺍﺯ
ﺣﻘﻴﻘﺖﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.   ﭘس
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ'ﻭﮐﻤﺎﻝ
ﻭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻩ ﺭﻭ
ﺭﺍ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ(ﺳﺎﻟﻚ)ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ
ﺗﺼﻮﻑ
ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ
ﻟﻔﻈﻰ ﺭﺍﻳﺞ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺮ
ﺍﻟﻔﺎﻅ
ﺑﺠﻨﮕﻴﻢ. ﮐﻪ
ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ
ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻔﮑﺮﻯ
ﻭ ﺩﺭﻙ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺑﺤثهاﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ'ﻫﺮﭼﻪ
ﻋﻠﻤﻰ
ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻫﻢ
ﺑﺎﺷﺪ' ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ
ﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ'ﻭﻧﻪ
ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ
ﻭﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩﺍﻯ
ﺭﺍ.ﮐﻪﺍﻳﻦ ﻋﻤﻠﺎ
ﻓﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ(
ﺑﺪ ﻓﻬﻤﻰ)
ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ
ﺍﺯ( ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ)
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﻔﮑّﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﺍﻟﻔﺎﻅ'ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ
(ﺧﻮﺵ ﻓﻬﻤﻰ)
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﻋﻘﻞ'ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ
ﺭﺍ'ﺣﺘﻰ ﺩﺭ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ
ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.ﻭ(ﻟﺬﺕﻣﻌﻨﻮﻯ)ﮐﻪ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ
به (ﻟﺬﺕ
ﻣﻴﻨﻮﻯ) ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ
ﺗﻨﻔسر ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺧﻔﮕﻰ
ﺍﺯ ﻫﻮﺍﻯ
ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻭ
ﺧﻨﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﺶ
ﺑﺤﻴﺎﺗﻰ
ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ
ﻭﮐﻤﺘﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺍﻳﻦ ﻟﺬﺕ
ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻮ
ﺗﻨﻔّس ﻣﻘﺪس
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ
ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ
ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ
ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ
ﻓﻠﺴﻔﻰ'ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ،ﻫﻨﻮﺯﻣﻌﻨﻰ
(ﻟﺬﺕ ﻣﻴﻨﻮﻯ) ﺭﺍ
ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.

ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ
ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ
ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﺯﺑﺎﻥ'ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻃﻠﺴﻢ
ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ
ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ
ﺩﻳﻨﻰ
ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺳﺖ ﻭ
ﭘﺎﻯ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ
ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ'ﺑﻐُﻞ
ﻭﺯﻧﺠﻴﺮ
ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ.ﮐﻪ
ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﻗﺎﻓﻠﻪ
ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ
ﻋﻠﻤﻰ ﻭ
ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ
ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻘﺐ
ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ'
ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ
ﺑﺪﻭﻳّﺖ
ﺩﺭﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﺣﺘی ﺪﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭﺣﺘﻰ
ﻓﺴﺦ ﻭﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ
ﮔﻴﺎﻫﻰ'ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﺮﺳﺦ ﻭ
ﺭﺳﻮﺥ ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﭼﻮﻥ ﺧﺎﻙ ﻭﺳﻨﻚ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺳﺘﻢ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ
ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ
ﺑﺮﺧﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻭﺳﺦ ﭼﻮﻥ ﭼﺮﻙ
ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺍﺯ ﻧﻮ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ
ﺑﺎﻟﺎ
ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭ ﺑﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ
ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ'ﻭ
ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ
ﺗﺮ ﺩﺭ ﺭﺳﺦ ﻭ
ﻭﺳﺦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎ
ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺟﻬﺎﻥ
ﻧﻮﻋﻰ'ﺍﺯ
ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺑﻨﻮﻉ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ' ﺗﺎ
ﺣﺘﻤﺎ به (ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ) ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ
ربّ النوع
بشری ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﻓﺖ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﮑﻨﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ'ﺑﺎ
ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﮐﺎﻓﻰ'ﻭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ
ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ
ﺧﻮﺩ'
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ'ﭘس
ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ'ﮔﻮﺋﻰ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮّ ﻭ
ﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭﻳﻚ
ﻟﺎ ﻗﺒﺎ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﮐﻪﻟﺤﻈﻪﺍﻯ
ﺍﺯ
ﺣﻴﺎﺕﺑﺎﻗﻰ
ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺻﺮﻑ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﻭاز
ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻧﻤﻰ
ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ
ﻏﻔﻠﺖ'ﺳﺎﻟﻬﺎ
ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ
ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ
ﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﭘس ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ
ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﺪﻫﺪ'ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﻗﻄﻌﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﮑﻨﺪ' ﺗﺎ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.

ﻭ ﺍﻳﻨﻚ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﭘس 'ﺧﻄﺎﺏ به
ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ
ﻳﺎ ﺳﻨّﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻃﻮﻝ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﻭﺭﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣﺴﺮﺕ
ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ.ﭘس
ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺣﺪﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ
ﻭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻧﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ'ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﻬﺮﺳﺖ
ﻭﺍﺭ'ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ
ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺁﻥ ﺣﺪﻳث
ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺟﻤﻊ
ﺁﻭﺭﻯ ﻭﺑﺎ ﻗﻴﺪ
ﺷﻤﺎﺭﻩ
ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳﻢ'
ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ ﺣﺪﻳث ﻣﻮﺭﺩ
ﺗﻮﺟّﻪ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺷﻤﺎﺭﻩﺁﻥ' ﺍﺯ
ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺸﺘﺪﻩ ﺩﺭ
ﺍﻳنترﻧﺖ متن ﺍﺻﻠﻰ
ﺣﺪﻳث ﺭﺍ
ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﺻﻠﻰ
ﻭ ﺗﺮﺟﻤﻪ
ﻓﺎﺭﺳﻰ'ﻭ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ
ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﺭﺍ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺣﻔﻆ ﻭ ﻓﻬﻢ
ﺣﺪﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻳﺎ
ﻫﺮ ﻣﻄﻠﺐ
ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﻬﺸﺘﻰ
را ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺪﺭﻙ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ
ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ
ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ'ﺣﺘﻰ
ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ
ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ'ﻗﺎﺑﻞ
ﻗﻴﺎس ﺑﺎ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ
ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ' ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﻭ
ﻓﻠﺴﻔﻪ'ﻣﻄﺎﻟﺐ
ﮔﻔﺘﻨﻰ
ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻡ.
ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻟﺎﺕ هست .

ﺣﺪﻳث
46 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧﻮﺭ
ﻣﻦ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭ
ﺃﺯﻝ' ﻭﭼﻪ
ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﻭ
ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﮐﻨﻮﻥ'ﻭ ﻳﺎ
ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ.
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ' ﻣﻘﺎﻡ
صورت روح الهی
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ شهود
ﭘﻨﺠﻢ' ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﻧﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻰ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑنور
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻩ
ﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺑصورت
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﺑﻌﺮﺵ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺰ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺁﺧﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ (ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس 'ﻭ ﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺩﻭ
ﻣﺮﺣﻠﻪ'ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﻤﺸﻴّﺖﻭ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻳﮋﻩ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ(ﺑﺪﺍﻯ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ)ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻤﺎﻝ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺤﻤﺪﻯﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﻟﺤﻈﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ' ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻭﺗﻘﻴّﻪ
ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﮐﻨند. ﻭﻟﻰ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ' ﻣﻌﺼﻮﻡ
ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ'ﻭ
ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻭ
ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﻋﻘﻠﻰ'ﻭ ﻋﺰﻳﺰ
ﺗﺮﻳﻦ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﮔﻮﺋﻰ
ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ'ﺧﻠﺎﺻﻪ
ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ'ﻭﻫﻤﻪﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻭﺍﻓﺮﺍﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﻣﺮﻙ
ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕﺑﺮﺍﻯ
ﺣﻔﻆ ﺣﻴﺎﺕ
ﻭﺍﻗﻌﻰ
ﻭﻣﻘﺎﻡ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺩﺭ
ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ .
ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ
ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺩﺭ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪﺭﻭﺡ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﺎﻥ
ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ
ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
47 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ'ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﺎﺕ
ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﺑﺎﻫﻢ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ'ﻣﻘﺎﻡ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﻭﻟﻰ
ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺭﺍ'ﺩﺭ
ﻫﻤﺎﻥ(ﺩﺭﺍﻳﺖ
ﺩﺭ
ﺭﻭﺍﻳﺖ)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺭﻭﺍﻳﺖ
ﺭؤﻳﺖ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ
ﺧﻮﺩ
ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ و
روایت
میکند'ﮐﻪ
ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ
ﺩﺭﺟﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ(
ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ) آن
شهود تجلّی
ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺁﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺁﺧﺮ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﻭﺍﻳﺖ
ﻭﺣﺪﻳث ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭﺟﻪ ﻭﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭ
ﻧﻴﺰ ﺑﺎ
ﺁﻥ'ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ
ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻭﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﭘس
ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ' ﺍﺯﻣﺤﻞ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺍﻭ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث 48
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻋﻘﻞ ﺭﺍ
ﻣﺨﻠﻮﻕ
ﺍﺯ(ﻧﻮﺭ
ﻣﺴﺘﻮﺭ) ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺴﻰ
ﺑﻴﻚ ﻧﻮﺭ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ'ﻋﻘﻞ
ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﮐﻪﺻﺪﻫﺎ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻄﺢ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻮﻟﺎ
ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﺍﺯﮐﺎﺭ ﻋﻘﻞ
ﻭﻧﻮﺭﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻮﻓق ﺮﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
اﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ
ﺗﻌﻬّﺪﺍﺗﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ' ﮐﻪ ﺑﺼﺎﺣﺐ
ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮﺭﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس 'ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ششم
ﻭﻣﮑﺘﺐ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒل
اﺯ ﻣﺤﻤﺪ'ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﺑﺎ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮﻯ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
54 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻋﻘﻞ
ﺍﺯ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ ﺳﻄﺢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﺁﺳﻴﺐ
ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮﻯ
ﺩﻳﺪﻩ' ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'
ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺒﺮﺍﻥ
ﺁﻥ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﻭﻟﻰ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ
ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﺯ
ﻣﻨﺒﻊ ﺑﺤﺎﺭ
ﺗﮑﻤﻴل ﺁﻥ
ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻞ
ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ'
ﻭﻣﻘﺎﻡ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻭ
ﻫﺴﺘﻰ ﻭ
ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﺍﻟﻬی ﻤﮑﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭ ﺗﺼﻮﻑ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ
ﺑﺮﻭﺷﻨﻰ
ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
60 ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﻘﻞ ﻳﻌﻨﻰ(ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ
ﻏﺼّﻪ ﺗﺎ ﮐﺴﺐ
ﻓﺮﺻﺖ). ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻏﺼّﻪﻫﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ'ﮔﻮﺋﻰ
ﻣﻰ ﺑﻠﻌﻨﺪ'ﺗﺎ
ﻓﺮﺻﺖ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ
ﻏﺼّﻪ ﻫﺎ
ﺑﻌﺪﺍ ﻗﺼّﻪ
ﻫﺎﻯ ﮔﻔﺘﻨﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘس ﺁﻧﭽﻪ
ﺑﺪﻝ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ'ﮐﻪ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﺁﻧﺮﺍ
ﺳﺨﺖ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ
ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻦ.ﻭ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﮐﻦ ﺗﺎ ﺑﺴﻄﺢ
ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻰ. ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺮﻁ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ'ﻭ ﺁﻏﺎﺯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻌﻘﻞ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫی
ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ
ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺟﺎﻟﺐ'
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ
ﺩﺭﺳﺨﻨﺎﻥ
ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 81 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﺍﻣّﺖ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ'ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ(ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺭﺳﻮﻝ) ﺧﺪﺍ'ﭼﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭ
ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪﻯ'
ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ
ﺁﻧﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ
ﮔﺮﺍﻣﻰ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺁﻧﺮﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ'
ﺗﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺘﻮﺍﻥ
ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 119 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ
ﺑﺄﻧﺒﻴﺎ'
ﺁﮔﺎﻩ ﺗﺮﻳﻦ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﻴﻦ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ'ﻳﺎ
ﻫﺮ ﺑﺮﻫﻤﻨﻰ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ'ﮐﻪ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﮔﺎﻩ ﺗﺮﻳﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ'ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﮐﻪ ﮐﺴﺐ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.(
ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﺮﻫﻤﻦ) ﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ (ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ)
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ' ﺗﻮﺟّﻪ
ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻮﻟﺎ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 123 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﻋﻠﻢ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ
ﺳﺘﺎﻳﺶ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﻭ
ﻣﻌﺎﺩﻝ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻭﻋﺪﻩﮐﻤﻚ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺸﺮﻁ
ﺫﮐﺮ(ﻟﺎ ﺍﻟﻪ
ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﺎ ﺍﻟﻪ ﻣﻄﻠﻖ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺫﮐﺮ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺫﮐﺮ
ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ' ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻮﺟّﻪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺫﮐﺮ
ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬی ﻮ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟی اﻟﻌﻠﻢ
ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ همان
'ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭهر
ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻨج گاﻧﻪ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻳﻦ
ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ
ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺰﺭﮒ
ﻣﻴﺪﺍند. ﮐﻪ
(ﻋﺎﺩﻟﺎﻥ) ﺩﺭ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﻋﺪﻝ
ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥهستند.
ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ
ﺳﺘﺎﻳﺶ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ
ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺭﺍ'ﻫﻤﻴﻦ
ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﻭ
ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 182 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﺮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ
ﺧﺪﺍ ﻣﻰ
ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ.
ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ
ﺍﺯ
ﺗﺠﻠّﺒﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس. ﺗﺎ
۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ'
ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟک ﻔﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﺁﻳﻨﺪﻩ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ ﻭ
ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ .

ﺣﺪﻳث 227 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
معنی ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﻳﻮﻧس ﻣﻮﻋﻈﻪ
ﻣﻴﮑﺮﺩ' ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ
ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺐ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ' ﺩﺭﭘﻴﻮﺳﺘﻦ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﭘﺎک ﺴﺮﺷﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ'
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮ ﻭ
ﺑﻬﺮﻩ ﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻗﻴﻤﺖ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭ
ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻭ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻓﺎﺿﻞ
ﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ
ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ.ﮐﻪ
اﻳﻦ ﺿﺎﻣﻦ
ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻤﺎ
ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﺯ
ﻭﺣﺸﻴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯﻴﻚ
ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺟﺎﻫﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
236 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﻨﺞ ﺷﺮﻁ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻣﻦ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﭼﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ ﻳﺎ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ.
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻧﻮﺭ
ﺩﺭ ﺩﻝ' ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﺳﭙس زﻫﺪ ﺍﺯ
ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ'ﻭ ﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻤﺮﺩﻡ
ﻭ ﺗﻤﺎﻡ
ﻫﺴﺘﻰ'ﻭ
ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺗﻮﺟّﻪ
ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ' ﻭ
ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.

ﺣﺪﻳث 237 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﻠﻢ
ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘس
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺁﻧﺮﺍ
ﺑﺎﻳﺪ
ﮔﺮﻓﺖ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 253
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺑﻬﺸﺖ ﺟﺰ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺍﻣﺎﻡ'ﺍﻣّﻰ
ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪﺑﺎ
ﺗﻔﻘّﻪ ﻭ
ﺑﺎﻓﻬﻢ
ﻓﻘﻴﻬﺎﻧﻪ
ﺍﺳﺖ. ﻓﻘﻴﻪ
ﻫﻤﺎﻥ (ﭘﮕﻴﻪ)
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ'ﺩﺭ
ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ' ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺸﻢ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ
ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ
ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ

ﺣﺪﻳث
260 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻳﺘﻴﻤﻰ'ﺑﺪﺗﺮ
ﺍﺯ ﺑﻰ
ﭘﺪﺭﻯ ﺍﻟﻬی ﻮ
ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺴﺖ' ﺗﺎ
ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﮐﻪ
ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺎﻭﻯ ﻟﺒّﻴﻚ
ﺑﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻣﻄﻴﻊ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭ
ﮔﺮﺩﺩ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻳﺘﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴﺰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ
ﺑﺸﻌﺎﻉ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭﻯ ﺭﻓﻴﻖ ﻭﻫﻢ
ﻧﺸﻴﻦ ﻣﺎ ﺩﺭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 265 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ
ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻮ.
ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎ'
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻬﺸﺖ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ. ﻭ
ﻓﻘﻴﻪ ﭘﮕﻴﻪ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﻭ
ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺁﺧﺮ
ﺧﻮﺩ'ﮐﺴﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻓﻴﺾ
ﺳﺮﺷﺎﺭﻯ ﺍﺯ
ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﺭﺍ
ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺭﺿﻮﺍﻥ بهشت ﻭ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺑﺎﻳﻦ ﻓﻘﻴﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'
ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻫﺮ ﮐس
ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻩ ﻭ
ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﺑﻔﺮﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ
ﻣﻮﻓﻖ'ﺍﺯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻫﻤﻴﻦ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺻﺎﺣﺐ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺿﺎفی
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻮﻓّﻘﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ.

ﺣﺪﻳث
272 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﻠﻤﺎ
ﻭ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﻴﻌﻪ
ﻣﺎ'ﮐﻪ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻗﻮﺍﻡ
ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ
ﺍﻣّﺖ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋم ﻮ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺗﺎﺟﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ
ﻔُﺮﻗﺎﻥ(ﻓﺮّﮔﺎﻥ)ﻭ
ﻓﺮّ ﻭ ﻓﺮﻭﻫﺮ
ﺍﻟﻬی که ﺑﺮﺳﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺗﺎﺝ
ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.
ﮐﻪ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ'
ﺗﺎ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ
ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ
ﺍﻟّﺎ
ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺍﻧﻮﺍﺭ'ﺑﻴﺶ ﺍﺯ
ﺍﻳﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ
ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺟﻬﻞ
ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ
ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﭘس ﺗﻌﻠّﻖ
ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ
ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ
ﺁﻧﺎﻥ'
ﺩﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ
ﻣﻌﺎﺩﻝ
ﻣﻌﻠّﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ
ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ
ﭼﺸﻢ ﻧﺎﺻﺒﻴﺎﻥ'ﻳﺎ
ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ

ﺣﺪﻳث 312 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ'ﮐﺴﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺟﻢ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 319 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﮐﻮﺭﺵ ﺫﻭ
ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ
ﺑﻴﺎﻣﻮﺯ
ﮐﻪﻧﻔﻊ ﺃﺑﺪﻯ
ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻪ
ﻋﻠﻮﻣﻰ ﮐﻪ
ﻧﻔﻊ ﻣﺎﺩﻯ  ﺑﺪﻯ
ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺗﻮﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﭘس ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻦ ﺭﺍﻩ
ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺑﺸﻤﺎ
ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻢ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺳﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻮﺩ'ﻧﺎﭼﺎﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﻦ ﻣﻴﺸﺪ.
ﮐﻪ ﻣﻮﺳﺎﻯ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ.ﺗﺎﺑﺎﺯ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ می ﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺮﺳﺪ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 321
ﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ
ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ' ﮐﻪ
ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ' ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ
ﺗﺸﻨﻪ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺨﻴﺮ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥﺮﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻗﺪﺭ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'
ﮐﻪ
ﻣﻨﻔﻮﺭﺗﺮﻳﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ
ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﻭ
ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ
(ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ)
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ
ﺁﻧﺎﻥﺮﺍ
ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﮐﻪ
ﭘﻴﺮﻭﻯ(ﺣﻤّﺎﻟﺎﻥ)ﺣﺎﻣﻞ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﻧﻴﺰ ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﺍﺯ ﺭﺍﻩ
ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ ﻧﮑﻮﻫﺶ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﻟﺎ
ﺍﺯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 352 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺩﻳﻦ
ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﻣﺸﻬﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ
ﻭ ﺍﺯ ﺑﺤﺎﺭ
ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ
ﻋﺒﻮﺭ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭﺩﺭ
ﺭﺍﻩ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﺭﺍ
ﮔﺬﺷﺖ. ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﮐﺸﻰ ﺑﺎﻧﻰ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻣﮑﺮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.
ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ
ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ
ﻗﺮاءﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮐﺮﺩ. ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﻧﺒﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ
(ﺩﻭ قُرّه)
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺎﺋﻢ
ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ'ﮐﻪ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒل
اﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩﻩ.ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮث
ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪ.
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ' ﮐﻪ
ﻣﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ
ﻗﺮاءﺖ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ
ﻣﺎ ﻓﻘﻴﻪ ﺗﺮ ﻭ
ﻋﺎﻟﻤﺘﺮ ﮐﺴﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺳﻮﺧﺖ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
قُرّهﮔﻴﺮﻯ
ﻗﺎﺋم ﻨﮑﺮﺩﻩ'
ﻭﻟﻰ ﺍﺩّﻋﺎﻯ قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﺗﻌﺒّﺪ)ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺪﻭﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺩﻋﺎﻳﺸﺎﻥ
ﺑﺼﻮﺭﺗﺸﺎﻥ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ
ﺟﻬﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ
ﻓﺎﺳﺪ.ﻭ ﻧﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ
ﻫﺮ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ'
ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺗﺠﺮﺑﻪ
ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 360 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮﮐس
ﻓﺘﻮﺍﺋﻰ
ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺑﺪﻫﺪ'
ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ
ﺁﮔﺎﻫی ﻴﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ
ﻭ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ
ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻓﺘﻮﺍ ﻭ ﻧﻈﺮ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﮐﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻣﺠﺒﻮﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭘس
ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻨﺖ ﻭ
ﻧﻔﺮﺕ ﺗﻤﺎﻡ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺘﻮﺍ ﻳﺎ ﻧﻄﺮ
ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺩﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺩﺭ ﻫﻤﻪ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ' ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ
ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ
ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
365 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﻧﺎﻥ
ﺩﻳﻦ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺭﺩ' ﻓﻘﻴﺮ
ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺩ
ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻧﺎﻥ ﺩﻳﻦ
ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ
ﻭﮐﺎﺭ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻋﻠﻮﻡﻣﺎﺩﻯ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻓﻘﻴﺮ
ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺧﻮﺩ
ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﻏﻨﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺁثاﺭ ﻣثبتی
ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺃﻧﺪﻙ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ'
ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﺤﻘّﻖ
ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟقوّه'
ﺟﺰ ﻧﻄﻔﻪ ﻳﻚ
ﺣﻴﻮﺍﻥ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ'
ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ
ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺷﺎﻧس
ﺁﻧﺎﻥﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﺭ ﻭ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ
ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ  ﺣﺪﻳث 369 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺧﻄﺒﻪﺍﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺳﻪ ﮐس
ﺩﻳﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺪﻋﻰ
ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ
ﻭﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺗﺴﻨّﻦ
ﻭﺗﺸﻴّﻊ'ﻭﻳﺎ
ﺩﺭﻣﺬﺍﻫﺐﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ' ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻣﮑﺘﻮﺏ
ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ.
ﭘس ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﺑﺨﺪﺍﻭﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺎﻃﻞ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﺎﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺁﻧﺎﻥ'ﭼﻮﻥ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ
ﺩﺭﻭﻍ ﻭﺑﺎﻃﻞ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ
ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻫﻤﻴﻦ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺠﺘﻬﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ'ﻣﺪﻋﻰ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻰ
ﺭﺍ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﻧﻤﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺎﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ
ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﮐﻪ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 419
ﮐﺴﻰ ﺑﺎﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻴﻦ
ﮔﻔﺖ'ﺑﻨﺸﻴﻦ
ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺤث
ﺩﻳﻦ ﮐﻨﻴﻢ.
ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ'ﻣﻦ
ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭﮐﺸﻒ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﭼﻨﻴﻦ
ﻧﺪﺍﺭﻯ ﺑﺮﻭ ﻭ
ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻦ . ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس
ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﺻﺎﺣﺐ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺎﻫﻞ
ﻭ ﻋﺎﺟﺰ ﺩﺭ
ﻋﻘﻞ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ.
ﺑﺤث ﻭﻣﻨﺎﻇﺮﻩ
ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭ
ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ
ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺟﺎﻫﻞ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﭼﻬﺎﺭ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺭ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ
ﺑﺤث
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﮕﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﻫﺪﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 445 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻣﻦ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻭ
ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﺍﺯ
ﺧﻠﻔﺎﻯ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ
ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻢ
ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺁﻧﻬﻢ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﭘس ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ
ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ'ﻭ
ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ
هاﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ
ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ
ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ' ﺭﺟﻌﺖ
ﺑﺎ ﻣﻴﻠﻮﻧﻬﺎ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ
ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻞ
ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺍﮔﺮ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ'ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ
ﺳﺎﻟﻰ'ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ
ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ(ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﺃﺯﻟﻰ
ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ
ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻧﻴﺰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﮔﺬﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 474 ﻭ
475 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺎ
ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ' ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ' ﺑﺮ(ﺭﻭﺍﻳﺖ
ﺭؤﻳﺖ) ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺯ ﻣﺎ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﺯ
ﻣﺎ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ
ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺳﭙس ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨی ﻮ
ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻮﻓّﻖ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 486 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﭼﻬﻞ ﺣﺪﻳث ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ'ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ
ﺣﺮﺍﻡ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺠﺎﺯ
ﻭﻣﻤﻨﻮﻉ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺍ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﻓﻘﻴﻪ
ﭘﮕﻴﻪ'ﻭ ﻋﺎﻟﻢ
ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻩ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ
ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻌﺪﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ
ﻋﺬﺍﺑﻰ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺩﺭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻳّﺎﻡ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 518 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻢ' ﺑﻬﺘﺮ
ﺩﻩ ﺭﻭﺍﻳﺖ
ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﻳﺪ'ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺍﮐﺘﻔﺎ
ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ
ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻮﺩ
ﻓﺮﻳﺒﻰ
ﻭﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﻫﺮﮐس
ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎ
ﺍﺯ ﻟﺤﻦ
ﮐﻠﺎﻣﺶ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ'ﮐﻪ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺩﻩ
ﺣﻠّﺎﺝ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻞ
ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺭﺍ
ﻣﺠﺬﻭﺏ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 640 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎ
ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭﺣﻴﺎﺗﺶ'ﻭﺑﻌﺪﺍ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ' ﺑﻤﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻳﺎ
ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺗﻮﺭﻯ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮنی ﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 627 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ
ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻤﺎ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﺮ
ﺃﺳﺎس ﻭ ﺳﻨّﺖ
حلال ﻮﺣﺮﺍﻡ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ.ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﺎﻳﻊ ﺑﻴﻦ
ﻣﺮﺩﻡ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎ(ﺗﺒﻌﻴّﺖ
ﺍﺯ ﺃثر)ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺨﻮﻳﺶ
ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ
ﺣﻠﺎﻝ
ﻭﻣﺠﺎﺯ'ﻭﻳﺎ ﺣﺮﺍﻡ
ﻭﻣﻤﻨﻮﻉ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍﻣﻘﺮﺭﺍﺕ
ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ' ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺳﺖ.ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻣﻰ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺑﺎﺯ
ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ
ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.
ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﮐﻨﺘﺮﻝ
ﻧﻔس ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺣﻠﺎﻟﻬﺎﻯ
ﻣﺠﺎﺯ 'ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺁﻥ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ثوﺍﺏ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺁﻥ ﮔﻨﺎﻫﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺸﺪ
ثوﺍﺏ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭﺍﮔﺮ
ﺷﺪ ﮔﻨﺎﻫﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺴﺘﺤﺐ'ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺁﻥ ثوﺍﺏ ﻭ
ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺁﻥ ﻋﻘﺎﺑﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 543 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺍﺳﺮﺍﺭﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ
ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ.
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﮐﺸﻒ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﺩ'ﻭﺧﻮﺩ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﮔﺮﺩﻳﺪ . ﻭ ﺳﭙس
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺮ ﮐس
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ . ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺧﻮﺩ'ﺍﺳﻢ
ﺃﻋﻈﻢ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔت گاﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺮﺍﺭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ(ﺃﺳﻤاء
ﺍﻟﻠﻪ)ﻭﻫﺮﻳﻚ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ
ﻭ(ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪ)
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ(ﻧﺎﻣﻮس
)ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺁﻥ
ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻤﺎﺯ
ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﺍﮔﺮ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ
ﻧﺎﻣﻮس ﻫﺎ ﻭ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺒﺎﺷﺪ'(ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﺸﻬﻮﺩ)
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺻﻠﺎﺕ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺸﻬﻮﺩ'ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 551 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺣﺪﻳث
ﻭﺻﺤﺒﺖ(ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ)ﺍﺳﺖ.
ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺒﻮﺩ.ﻭﻋﻤﺮ  ﻨﻘل اﺯ
ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ
ﭼﻬﺎﺭﺩﻩﮔﺎﻧﻪ
ﻧﻮﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ'ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻣﮑﺘﻮﺏ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻭ
ﻓﻄﺮﺕ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ(ﻫُﺪﺍ)ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭ
ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ
ﭘﺮ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺗﺮﻳﻦ
ﺍﻣﻮﺭﻯﺤﺎﺩث ﻭ
ﺑﺪﻋﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻦ
ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰ
ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ
ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﮐﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ
ﻧﻔﻬﻤﺪﻳﺪﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺍﻟﻬﺎﻡ
ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻧﻔس
ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ
ﺍﻟﻬﺎﻡ
ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﭘس
ﺑﺴﺮﻋﺖ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ'ﻭ
ﺳﻮﺧﺖ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ
ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ
ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﻭﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺣﺘﻰ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ
ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ
ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ
ﻭ(ﺳﺎﻋﺖ)ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ
ﺍﻧﮕﺸﺖ ﮐﻨﺎﺭ
ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ
ﺑﻴن
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭﺍﻳﻦ
ﻣﻴﺎﻧﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻭﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ
ﻣﺸﻴّﺖ ﺁﻥ
ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ ﭘس ﺣﺪّ
ﺃﻗﻞ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ' ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ ﻭﻟی ﺴﻪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ'
ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ
ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﺑﺘﻮﮔﺎﻧﺪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺑﺮﺳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﻭ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﻧﻘﺎﻳﺺ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک
ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺑﻮﺩﻥ
ﺒﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ
ﻣﻨﻔﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ'ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻗﻠّﻪ
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯ ﺭﺍ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 553 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﻋﻠﻢ
ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻨﻘﻮﻟﺎﺕ ﺑﺎ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﻧﻪ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﮐﻪﻣﺎ ﺍﻫﻞ
ﺑﻴﺖ'ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ' ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺧﻮﺩ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.
ﺟﺎﻫﻞ ﻭﮐﺎﻓﺮ
ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ'  ﭼﻮﻥ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ
ﻭ ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ
ﺍﻣّﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ
ﻭﻣؤﻣﻦ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻣﺮﺍﺳﻢ(ﻣﻨّﺎﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ)ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ' ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺩﺭﻙ ﻣﻌﺎﻧﻰ
ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺃﺻﻠﻰ
ﻫﺮ ﮐﻠﺎﻡ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ
ﻫﺮﮔﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 559 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰّ'
ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ
ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻨﺘﺸﺮ
ﻧﺸﺪ' ﻭ ﻋﻤﺮ
ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ.ﻭ
ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ
ﺑﻌﺪﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻤﺮ
ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰّ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻡ'
ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺍﺯ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ' ﮐﻪ
ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ
ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ
ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ
ﻫﺮﮐس ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎن
ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﻭ ﺩﺭ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ' ﻭ ﺑﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﭘﺮ ﻋﻘﺪﻩ'ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
562 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'(ﺃﻣﺮ
ﻣﺎ) ﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻣﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ'ﭼﻨﺎﻥ
ﺃﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﻭ
ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺳﺨﺖ ﺩﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ' ﺍﮔﺮ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺁﺳﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﻭﻗﺘﻰ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ
ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ
(ﻗﻠﺐ)ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﺮ
ﻣﺤﻨﺖ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ.
ﻭﺣﺘﻰ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻣﺮﺳﻞ
ﻭ ﻏﻴﺮ
ﻣﺮﺳﻞ'ﻳﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ'ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺮﻭ ﻫﺮ
ﺍﻭلی
اﻟﻌﺰﻡ'ﻫﻤﻴﻦ
ﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﺍﻟﻬی ﺮﺍ
ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩﺍﻧﺪ'
ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ
ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﮐﺴﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺁﺧﺮﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ'ﺑﺎﺯ
ﻣﺮﺳﻞ ﻭ
ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ
ﺑﺨﻠﻖ' ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺩﺭ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ' ﺻﺪﺍﻗﺖ
ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻰ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺸﻖ
ﺑﭙﻴﺮ ﻭ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺩﺭ
ﺑﻠﺎﻳﺎ'ﻭ
ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭ
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ
ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻨﺠﺮ
ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ

ﺣﺪﻳث 565 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺃﺑﻮ
ﺫﺭ'ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻄﻴﻊ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ
ﺳﻠﻤﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﭼﻴﺴﺖ' ﭘس
ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻰ
ﮐﺸﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ
ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺃﺑﻮﺫﺭ ﻧﺪﺍﺷﺖ.
ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺧﻮﺩ' ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﻟﺤﻈﺎﺕ
ﻋﻤﺮ'ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﺯﻧﺪﮔی ﺮﺍ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺳﻠﻤﺎﻥ
ﺑﭙﺎﺩﺷﺎهی
اﻟﻬﻰ ﺑﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺑﺮ ﺷﻬﺮ
ﻣﺪﺍﺋﻦ
ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ
ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥﺮﺍ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪﻭﻓﺎﺕ
ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺃﺑﻮﺫﺭ
ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﺳﻠﻤﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻳﺎ
ﭘﺎﺭﺳﺎ' ﺍﺯ ﻣﺎ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ
ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻣﺮﺍﺳﻢ(ﻣﻨّﺎ
ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ)ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ
ﻣﺸﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ'ﺍﺯ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭ
ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭﺗﺎ
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﻭ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ
ﺗﺠﺎﺭﺏ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث
583 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'(ﺃﻣﺮ
ﻣﺎ)ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﺃﻣﺮﻯ
ﺍﺳﺖ ﺳﺨﺖ ﮐﻪ
ﻣﺴﺘﺼﻌﺐﻭﺳﺨﺖ
ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ.
ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻋﺎﺷﻖ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ ﺁﺳﺎﻥ
ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﻟﻬﺎﻯﺮﻭﺷﻦ
ﻭﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻤﺤﺒّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻭﻓﺎ ﮐﻨﻨﺪ. ﻳﺎ
ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯ ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﻭ
ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ (ﺣﻖ
ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﻪ
ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ
ﻭﻓﺎﻣﻴﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.ﺑﻠﮑﻪ
(ﺣقّ
اﻃﺎﻋﺖ)ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺟﺰ
ﺍﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺁﺯﺍﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴؤﻟﻴّﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺳﻨﺪ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 616 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻣﺎ ﺷﻨﻴﺪﻳﺪ
ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ
ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮﺩ'
ﺑﻤﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﺮﺃﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ
ﻧﺎﻓﻬﻤﻴﺪﻩ
ﺩﺍﺩﻥ'ﺑﺎﻋث ﺷﺎﻳﻌﻪ
ﺳﺎﺯﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻟﺎﺯﻡ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻭﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
631 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﮐﺸﻒ
ﻳﺎﺑﺮﻃﺮﻑ
ﺷﺪﻥ ﻣﻮﺍﻧﻊ
ﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺷﺪﻩ'ﺻﺎﺣﺐ
ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺁﻧﭽﻪ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻮﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 639 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻦ
(ﻗﺮّﺕ
ﺍﻟﻌﻴﻦ)ﻭ
ﺑﺎﻋث ﺭﻭﺷﻨﻰ
ﭼﺸﻢ ﺍﺳﺖ'ﺍﮔﺮ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ
ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ
ﺭﺍ' ﺑﻤﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﮐﻨﻮﻥﺪﺭ
ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺟﺰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﮐﺴﻰ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺑﺠﺎﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﻭﺷﻨﻰ
ﭼﺸﻢ ﺩﻝ'ﺩﺭ
ﮐﺸﻒ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻤﺎ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ'ﻭﻧﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ
ﺳﻔﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ'ﻭ
ﻳﺎ ﺣﺘﻰ
ﺑﺨﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ
ﻣﻨﻘﻮﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﮐﺘﻔﺎ
ﺷﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﺮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ
.

ﺣﺪﻳث 669 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩ
ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﮐﻪ
ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ.ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ'ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ
ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻣﺮﺍﺳﻢ(ﻣﻨّﺎ
ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ)ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭﻫﺎﻯ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﻣﺎ
ﺑﺎﺯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻮﺭ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻭﻧﻔﺮﺕ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺎ'ﺣﺘﻰ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ'ﺳﻮﺩﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث 767 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻭ ﺳﺒﺒﻰ ﺩﺭ
ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺷﻤﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﻨﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ'ﺩﺭ
ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯ ﺁﻥ
ﺣﺬﻑ ﻭﺍﺿﺎﻓﺎﺕ
ﻭ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﺷﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﻳﻦ قُرّهﻫﺎ
ﻭﺧﻮﺭﻩﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ
ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ(ﻗﺮﺁﻥ)ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺩﻝ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻣﻮﻟﺎ
ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺍﻳﻦ
ﺑﻨﺪ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ
ﻧﮑﻨﻴﺪ'ﻭ ﺗﺮﻙ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ
ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ' ﺟﺰﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨی
ﺰﻧﺪﻩ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯﻮﺟﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ۳۱۳
ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺍﺟﺐ'ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﻮ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺗﻮﻟﺪ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ' ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث 776
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﻢ ﺁﻫﻨﮓ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻄﺮ ﻗﻀﺎﺕ
ﺑﺎ ﻣﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎ
ﻣﺎ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ
ﺣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ
ﻏﻴﺮﺁﺷﮑﺎﺭ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﻭﺑﺮﻭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺸﮑﻠﻰ
ﺻﺤﻨﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﺿﻌﻴّﺖ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ
ﺫﺍﺕ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ'ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ'
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻳﺎ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
788 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﺮﺩﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ
ﻣﻦ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻳﻦ
ﺩﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖ
ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ ﺳﺎﻟﻚ'
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ' ﮐﻨﺎﺭ
ﻫﻢ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ
ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ' ﺑﻴﻦ
ﻣﻦ ﻭ ( ﺳﺎﻋﺖ)
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﭘ س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ' ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'
ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺳﻢ
ﺃﻋﻈﻢ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎﺗﻤﻪ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﮑﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 893 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﻫﻔﺘﻢ ﺩﺭ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻢ
ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪ'ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺷﺎﺧﻪ
ﻫﺎﻯ ﺁﻥ'ﭼﻮﻥ
ﭘﺴﺘﺎﻧﮑﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ
ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﺗﻐﺬﻳﻪﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻳﺎﻫﻨﻮﺯ
ﻣﺘﻮﻟﺪﻧﺸﺪﻩﻭﻳﺎ
ﺑﺪﺭﺟﻪﺑﻠﻮغ
عقلی ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'  ﺗﺎ
ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰﺍﻃﻔﺎﻝ
ﺭﺍ'ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺁﻧﺎﻥ'ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻃﻔﻞ'ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ
ﻭ
ﺟﻮﺍﻧﻰ'ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ
ﮐﻤﻚ ﻭ ﺣﻔﻆ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ
ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ
ﺭﺷﺪﻋﻘﻠﻰ'ﺑﺘﮑﺎﻣل
اﺭﺍﺩﻯ
ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ
ﻣﺪﺑّﺮﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
963 ﮐﺴﻰ
ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﺑﻴﻦ( ﻣﻌﻤﻮﺭﻩ
) ﺁﺑﺎﺩ ﻭ(ﺳﻘﻒ
ﻣﺮﻓﻮﻉ)
ﺑﺎﻟﺎ'ﭼﻴﺴﺘﻨﺪ؟(ﺑﻴﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺁﺑﺎﺩ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ'ﻭ ﺳﻘﻒ
ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﺎﺭ
ﺳﻠﻮﮐّ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ
ﺳﻘﻒ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺳﺖ ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭﻡ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻋﻤﺮﺍن ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺁﺧﺮ ﺭﻭﺍﻥ
ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺳﻘﻒ ﺑﺎﻟﺎﻯ
ﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻫﺮﺳﺎﻟﮑﻰ
ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺭﺳﻴﺪ
ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ
ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.
ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ
ﻫﻢ ﻭﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻌﻤﻮﺭ ﻭ
ﺁﻣﺎﺩ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪﭘﺪﺭ
ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻋﻤﺮﺍﻥ
اﺳﺖ.ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ
ﮐﻌﺒﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻤﻠﺎ ﮐﻌﺒﻪ
ﻗﺒﻠﻪﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ.

ﺣﺪﻳث 983 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ
ﻣﺮﮒ ﺑﻔﮑﺮ
ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻰ
ﺍﻓﺘﻨﺪ'ﺗﻮﺑﻪ
ﺳﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ
ﮐﻤﺘﺮ ﮔﻨﺎﻩ
ﺗﺎﺯﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﻮﺑﻪ
ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺗﺮ ﻭﺟﺪﻯ ﺗﺮ ﻭ
ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ
ﺗﺮ'ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻭ ﺍﻣﻴﺪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻨﺪ.ﻫﻔﺖ
ﺳﺎﻝ ﻭﮔﺎﻫﻰ
ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ
ﺳﺎﻟﻪ ﺭﻓﺘﻦ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 912 ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺻﺒﺢ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ
ﺭﻭﺷﻦ
ﺷﺪﻩ'ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺩﻭ ﭼﺸﻢ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﺸﻢ
ﺗﻦ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﻥ ﻧﻮﺭ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ'ﻭﭼﺸﻢ
ﺩﻝ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﻥ ﻧﻮﺭ
ﺑﺪﺭ
ﻣﻨﻴﺮﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ
ﭘﮕﺎﻫﻰ ﻭ
ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ'ﻭﺁﺧﺮ
ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ' ﻧﺎﮔﺎﻩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﻃﻠﻮﻉ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
939 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯ
ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺁﻧﺮﺍ (ﺻﻠﺎﺕ
ﺍﻟﻔﺠﺮ) ﻭ ﺑﺎ
ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ
ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ(ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﺸﻬﻮﺩ)ﻭ
ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺗﻤﺎﻡ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻫﻢ
ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﮐﻪﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺣﺘﻰ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ
ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﺩﺭ
ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺩﺭ
ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﻯ
ﻋﺮﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

ﺣﺪﻳث 962 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ'ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ
ﺑﺎﻟﺎ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ'ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺍﻟﻬی اﺳﺖ
ﮐﻪﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ'ﻭﺩﺭ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﻨﺠﻢ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘ س
ﺍﺯ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ
ﻭﺳﺒﺐ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ
ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﭘس
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﭘس ﺯ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺗﻤﺎﻣﺎ
ﺗﺤﺖ ﻣﺸﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺣﻤﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ' ﺍﻳﺪﺁﻝ
ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ' ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ' ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ
. ﮐﻪﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻠﺎﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﻪ
ﺭﺍ'ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺎ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻭ
ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ
ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ
ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ'ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘس
ﺁﺩﻳﻨﻪ ﻳﺎ
(ﺃﺩﻳﻨﻪ) ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ
ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺭﻭﺯ(ﺳﺒﺖ)
ﺷﻨﺒﻪ'ﺭﻭﺯ
ﺳُﺒﺎﺕ ﭼﻮﻥ ﮐُﺮﭺ
ﻣﺮﻍ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﻨﺸﻴﻨﺪ ﻭﺩﺳﺖﺑﮑﺎﺭی
ﻧﻤﻴﺰﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺑﭙﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺳﺪ' ﮐﻪ
ﻳﮑﺸﻨﺒﻪ ﺍﻭ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 993 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﭼﻬﺎﺭ
ﺷﺮﻁ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻮﺭ
ﺃﻋﻈﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺍﺳﻢ
ﺃﻋﻈﻢ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ
ﮔﻔﺘﻦ(ﻟﺎ ﺍﻟﻪ
ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ) ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ'ﻭ
ﻫﺮ ﺑﺎﺭ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ
(ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ)
ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺎﺳﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﻚ'
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ
ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ
ﺷﺮﺍﻳﻂ.

حدﻳث812
ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨﻔﻴّﻪ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ
ﺭﺍﻫﻰ ﺩﺭﺳﺖ
ﺗﺮ
ﺍﺯ(ﺍﻗﺘﺪﺍﻯ)
مقتدای رهبر
ﺭﻭﺷﻦ ﻭﻭﺍﺿﺢ
ﻭ ﻫﺪﻑ ﺻﺤﻴﺢ
ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
(ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ)
ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ'ﻭ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
815 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﻮﺭﻯ
ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺭﺳﻞ'ﻭﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﻣّﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺩﻝ ﺍﻭ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ.ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻄﻴﻊ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻄﻴﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺣﺎﻳﮕﺎﻩ
ﺍﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .

ﺣﺪﻳث 1001
ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺗﻮﺑﻪ ﻭ(ﺻﻮﻡ ﻧﺼﻮﺡ)
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ'ﮐﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ(
ﻧﺼﺢ ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﻫﻤﺎﻥ(ﺻﻮﻡ)ﻭﺭﻭﺯﻩ
ﮔﻴﺮﻯ ﺭﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ
ﻭ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ
ﺍﺳﺖ. ﺻﻮﻡ
ﺭﻭﺯﻩ'ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ(ﺍﻭﻡ)ﻭ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻋﺎﻟﻰ
ﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﻟﺎﻳﺖ
زردشت 'ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ است
ولی ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﻤﺎﻝ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ
ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ است
'ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﻭﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭﺑﺮﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﻭﻣﻌﺎﻓﻴّﺖ ﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(ﺃﺩﻳﻨﻪ)ﻳﻌﻨﻰ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1025 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺩﺭ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ
ﻋﻘﻞ ﻧﺎﻗﺺ'ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ
ﻋﻘﺪﻩ ﺑﻨﺎﻡ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺷﺨﺼﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
به ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭﺑﺎ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ
ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﻩ
ﻫﺎﻯ
ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ'ﻫﻢ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 1084 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻓﺎﺿﻠﺘﺮﻳﻦ
ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ
ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ
ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ
ﺑﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ'ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺳﭙس ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ'ﻭ
ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ
ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪﺗﺮ
ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺟﺪﻯ
ﺗﺮ'ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻓﻀﻴﻠﺖ
ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ'ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳ ث 1085 ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ
ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯﻩ
ﻭ ﺻﺪﻗﻪ ﻭ ﺣﺞ
ﺩﺍﺭﻳﺪ' ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﻓﺎﺿﻠﺘﺮﻳﻦ
ﺷﻤﺎ' ﺻﺎﺣﺐ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﺑﺎ ﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس
ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ'ﺑﺎﺯ
ﺩﺭ(ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ)
ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ'ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ'
ﺗﻌﻤّﻖ ﺩﺭ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ
ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس
ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ
ﻫﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ
ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ.

ﺣﺪﻳث 1087 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ.ﭼﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ'ﮐﻪ
ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ؟ ﺍﻣﺎﻡ
ﻓﺮﻣﻮﺩ'ﭼﻮﻥ
ﺷﻤﺎ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ
ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺤﺪّ ﻣﻄﻠﻖ بی
کناهی در ﺃﺑﺪﻳّﺖ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ
ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥﺒﻨﺎﻡ
ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺣﺠﺎﺏ
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭﺑﺎ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩﺵ
ﺷﻮﺩ' ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ
ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﺮﺳﺪ'
ﻭ ﻣﺪﺭﻙ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ( ﺣﺪّ
ﮐﻔﺎﻳﺖ) ﺍﺯ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ' ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﺮﺍﻯﺮﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺎﻳﺪﺁﻝ
ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻔس
ﮔﺮﺩﻳﺪ'ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ'ﭼﻮﻥ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ'ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'
ﻭﻣﻬﺪﻯهاﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ
ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺑﺮﺗﺮ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻨﺘﻈﺮ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﻤﮕﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'
ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1088 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ ﻋﻠّﺖ
ﺣﺠﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺍﺯﺗﺮس ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﺒﺖ
ﺍﻭ'ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ
ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﻨﻴّﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﺪ.
ﻭﻟﻰ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ'ﺧﺮﻭﺝ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ
ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ
ﻭﺩﻳﮕﺮ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻬﺘﺮ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
1090 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ'
ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ
ﺍﻳﻨﻚ ﻭ
ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﻮﺭ
ﺍﺳﺖ' ﺁﻧﺠﺎ
ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻧﺪﻳﺪﻥ
ﻧﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﻣﺮﺣﻠﻪﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺪّ
ﺃﻗﻞ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺒﺮﺕ
ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻮﺭﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﺎ
ﮐﻮﺭﻯ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﮐﻢ ﻫﻮﺷﻰ ﻭ
ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻭ
ﻏﻔﻠﺖ'ﮐﻪ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ
ﻣﺎﻫﻴّﺖﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘﺐ
ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ
ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1095 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎ (ﺍﺑﻦ
ﺃﺑﻰ
ﺍﻟﻌﻮﺟاء)
ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻩ
ﮔﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ(ﻣﺠﻠس)ﻫﺎ
ﺑﺴﺘﻪ به ﺑﺤث ﻭﮐﻠﺎﻡ
ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻧﻈﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﺑﺎﻳﺪ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ
ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ
ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﻯ
ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ و
سلوکی ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ
ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻳﺎﻓﺘﻦ'ﻳﺎ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻥ
ﺑﺴﻮﻯ ﺣﻖ
ﻭﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻳﻚ ﻣﺠﻠس ﻭ
ﻧﺸﺴﺖ ﺍﻣﺎﻧﺖ
ﺩﺍﺭﻯ'ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺭﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﻠس
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﻭﻋﻆ
ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻧﻔﻊ ﻫﺮ ﺩﻭ
ﻃﺮﻑ ﺭﺍ
ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ
ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﻫﻢ
ﺑﻤﻨﺎﻓﻊ
ﻣﺎﺩﻯ'ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 1103 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻧﻘﻞ
ﮐﻠﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺤث ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻓﻬﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻫﻴﭻ ﺳﻮﺩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠّﺖ ﻭ
ﻣﻌﻠﻮلی
ﻮﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺷﺪ. ﻣﮕﺮ(ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻠﻪ) ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ'ﺗﻮﺟﻪ
ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺣﻘﻴﻘﻰ
ﺑﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻧﻬﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﻳﺶﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻳﻚ ﺳﻄﺢ
ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ
ﺑﻬﻤﺮﺍﻩﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻘﺼﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.ﭼﻪ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻧﻰ'ﻳﺎ
ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﺷﺪﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭ ﻳﺎ
ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻭ
ﮔﻔﺘﻪ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ'
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﺟﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺯﺑﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﮑﻮ' ﻭ
ﻳﺎ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ
ﻭﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﺋﻰ
ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1236 ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺟﻮﺍﻧﻰ
ﺯﻳﺒﺎ ﺩﻳﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺗﻮﺿﻴﺢ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪ'ﻭﺍﺯ
ﺳﻮﺭﺍﺧﻰ ﻭﺭﺍﻯ
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻮﺭﻯ ﺷﺪﻳﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ'ﺑﻴﺶ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﻮﺍﻩ
ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺒﻴﻨﻰ
ﮔﺮﭼﻪﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺮﻓﺎﻥﻨﺴﺒﻰ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس
ﺻﻌﻮﺩ'ﺩﻳﺪﻧﻰ
ﻫﺎﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﻋﻈﻴﻤﺘﺮ
ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ
ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺭﺳﻴﺪ. ﺁﻏﺎﺯ ﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻮس
ﺻﻌﻮﺩ' ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺸﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻩﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ
ﺍﻭﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﺴﺘﻪ'ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ.
ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ
ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﺷﻒ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﮐﺎﺷﻒ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﻋﺮﺵ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﺮﻳﻚ
ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ'ﮐﺎﺷﻒ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.
ﻗﺮﺁﻥ (ﺩﻭ قُرّه)
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ
ﻗﺮﻳﺶ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻤﻦ
ﻭ ﻣﮑّﻪ' ﻫﺪﻑ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ به
(ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭﻩ)
ﻳﺎ قُرّه ﺁﺧﺮ
ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ(ﺍﻳﻠﻰ)
ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻣﺎﻧﻨﺪ(ﻋﻠیّ اﻟﻠﻬی
هاﻯ) ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﻭ(ﻋﻠﻮﻳّﻮﻥ)
ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻫﺪﻑ ﺷﻬﻮﺩﻯ(
ﺍﻳﻠﻰ و ایلیا )
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
' ﺍﻳﻠﻰ ﺭﺍ
ﺑﻌﻠیّ ﺘﺒﺪﻳﻞ
ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺰ ﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ'ﮐﻪ ﻧﺎﻡ
ﺣﻴﺪﺭﻩ ﺩﺍﺷﺖ'ﻋﻠﻰّ
ﮔﻔﺖ.ﮐﻪ همان
ایلی است و ﻫﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭولیّ
اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ
ﻧﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﺗﺮﻙ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ
ﻭﺑﺸﺮﻳّﺖ
ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ
ﮐﺮﺩﻩ' ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ ﺗﻨﻰ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ
ﻣﺒﻌﻮث
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺗﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﺴﻮس
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺗﻦ
ﺁﻧﻬﺎ'ﻗﺒﺮﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ
ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻗﺒﺮ
ﺣﺴﻴﻥ اﺳﺖ.ﻧﻪ
ﺩﺭ ﮐﺮﺑﻠﺎ'
ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک
اﻟﻬﻰ ﭘﺮ
ﺍﺯ(ﮐَﺮﺏ)ﻏﺼّﻪ
ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ است ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ(ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ
ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ)
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﺗﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺒﻮﺭ
ﻭﻋﺎﺷﻖ'
ﺑﻤﻨﺘﻬﺎﻯ ﭘﺎک
ﺴﺎﺯﻯ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ
ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻮﺋﻰ
ﭼﻮﻥ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ

ﺣﺪﻳث 3421ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭﺩﺭ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺷﺪﻥ'ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ (ﺩﻧﺎ
ﻓﺘﺪﻟّﺎ ﻗﺎﺏ
ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺍﻭ ﺃﺩﻧﻰ)
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ 'می  ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺩﻧﻮ)
ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ
ﻭ(ﺗﺪﻟّﺎﻯ) ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ
ﺷﺪﻥ'ﮐﻪﺯﻳﺮ
ﭘﺎ ﺧﺎﻟﻰ
ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻧﻴﺰ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺪﻟّﻰ
ﻭ(ﺩﻟﺎﻟﺖ)ﻭ
ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ
ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺷﺪﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﮔﻔﺖ.ﮐﻪﺩﺭ
ﺳﻄﺢ ﻓﻬﻢ
ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ
ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ
ﺗﻘﺮﺏ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪﻫﻴﭻ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺯﻳﺮ
ﻋﺮﺵ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﺳﺖ.
پس ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ
ﺍﻭ
ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4421 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﺰﻭﻝ
ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻧﺎﺯﻝ
ﺑﺪﻝ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ
ﺩﺭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ'
ﭼﻮﻥ
ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ
ﻣﺮﺣﻠﻪ'ﺍﺯ
ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻭﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ'
ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻧﺎ
ﻓﺘﺪﻟّﺎ ﮐﻪ
ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﻋﺮﺵ
ﺟﺬﺏ ﺭﻭﺡ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 5421 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻋﺮﺷﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ
ﺩﻳﺪ'ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ
ﮐﺮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ
ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺭﻭﺡ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻋﺮﺵ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭﻟﻰ ﺗﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ'ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ
ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ
ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻈﺮ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ .
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺎﻫﺪ
ﻋﺮﺷﻰ
ﺭﺍ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ
ﺩﻳﺪ.ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ
ﺟﺰ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ'ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺷﺎﻫﺪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎﺯﻩ
ﻧﻔس ﻭﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ'
ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ
ﻣﺤﻤﺪ
ﺷﻮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ
ﺩﺭ ﺍﺳﻢ' ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺣﻤﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺷﺪﻥ'ﭼﻮﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺯﻧﺎﻥ ﮐﻪ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻣﺮﺩﻡ
ﻣﺼﺮ ﻫﻤﮕﻰ ﺗﺎ
ﻫﻔﺖ ﭘﺸﺖ
ﺁﻧﺎﻥ'ﮔﺎﻫﻰ
ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 6421 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺰﻭﻝ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻫﺮ
ﺷﺐ ﺟﻤﻌﻪ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺁﺧﺮ
ﮐﻪ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ
ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ' ﻭ
ﺻﺒﺢ ﺟﻤﻌﻪ
ﻭﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﺑﺪﺍﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ
سحر گاﻫﻰ
ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﻫﺸﻴﺎﺭ'ﻭ
ﻓﻘﻴﻪ ﭘﮕﻴﻪ
ﻭﺑﺎﻓﻬﻤﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ
ﭼﻮﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ
ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﮐﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ(ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻓﻘﻴﻪ)ﻓﺎﺳﺪﻯ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﻋﻮﺍﻡ
ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺻﻞ ﺣﺪﻳﺶ
ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ
.

ﺣﺪﻳث
7421 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ ﻋﻠّﺖ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ به
(ﺳﺪﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ)ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺧﺖ
ﻧﻘﺶ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﺸﮑﻞ
ﺩﺭﺧﺖ ﺳﺪﺭ
ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ
ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻓﺮﺿﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺭﺣﻤﺎﻥﺮﺍ
ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﻭﮐﺮﺳﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﭘﺮﺩﻩ
ﻣﺎﻧﻊ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻭﺭﻭﺯﺩ
ﺑﺠﺒﺮﻭﺕﺩﻭﻡ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﺷﺎﻫﺪ' ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ
ﺍﻭﻝ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ' ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ
ﻣﻠﮑﻮﺕ'ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ
ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ می
ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ
ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﻣﺎﺳﻮﺕ ﺳﻨﮕﻴﻥﺘﺮ
ﺍﺯ
ﻣﺎﺩﻩﺃﺗﻤﻰ
ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻳﺎ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ
ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ'ﺗﺎ
ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﻠﺎﻫﻮﺕ
ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺎﻟﻢ
ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﻤّاء '
ﻫﺎﻫﻮﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ)
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
8421 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺗﻤثیای
ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺣﺞ
ﺃﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ'ﺩﺭ
ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ
ﻣﮑّﻪ ﻭ ﺣﺞ'ﻭ
ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﻭﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ
ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻴﺎﺯ
ﺑﺤج کعبه 'ﮐﻪ
ﮐﺎﺭﻯ ﺷﺮﻙ
ﺁﻣﻴﺰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ
ﮐﻪ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﺭﺍ
ﻗﺒﻮﻝ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ
ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﺞ
ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺎﻫﺪ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﺍﮔﺮ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ
ﺷﻮﺩ' ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ
ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺑﻠﺎﻍ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ
ﭘﺎﺩﺍﺵ
(ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ) ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
521 8 اﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺩﺭ
ﻣﺠﻠس ﻣﺄﻣﻮﻥ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﻣﻄﺮﺡ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺃﺻﻞ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ
ﻧﻴﺰ'ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺷﺶ ﺭﻭﺯ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ
ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﻳﻦ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﻭ ﻓﺮّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻭﺝ ﮐﻤﺎﻝ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺍﺳﻢ
ﺃﻋﻈﻢ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ'
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋﻰ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ
ﺗﻤثیلی ﻭﻣﺎﺩﻯ'
ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﻠﻤﻰ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ'ﻭﺣﺴﻨﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ
ﻳﺎ(ﻳﻮﻡ ﻭ
ﺍﻭﻡ)ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻮ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﻭﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ
ﺍﻣﻮﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ
۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ'ﺑﺎ
ﺑﻌثت ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺭﻭﺯ
ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ
ﺍﺯ ﺍﻭ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ'ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻃﻮﻝ
ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪﻯ'ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ(ﻋﺎﻟﻢ
ﺩﻭﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ)ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻭ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ' ﺗﺎ
ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ
ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏﻭﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺰ
ﻫﻨﻮﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ
ﻳﺎ ﺍﻭ) ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ
ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ
ﻭﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭﻋﻤّاء ﻨﻴﺴﺖ.ﻭ
ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ
ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ'ﺩﺭ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ و
یونیورسهای ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻚ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﻭﺕﺍﻭﻝ
ﻭ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺩﺭ
ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ
ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﻣﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ (ﺍﺭﺑﺎﺏ
ﻧﻮﻉ) ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ
ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ'ﻗﺒﻠﺎ
ﻓﻌﺎﻟﻴّﺖ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻋﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺎ
ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺣﻰ'ﺗﺎﺯﻩ ﺟﺪﺍ
ﺷﺪﻩ ﺍﺯ
ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ
ﮐﺮﺍﻥ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ﺍﻟﻠﻪ.ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺑﺎﺏ
ﻧﻮﻉ ﭼﻮﻥ
ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﺗﺄﺳﻴس ﺷﺪﻩ'
ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻋﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺴﻤﺖﻫﺪﻑ
(ﻏﺎﺋ ی ﻮ ﻧﻬﺎﺋﻰ)ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﺭ
ﻓﺮﻣﺎﻥ(ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﻭﺷﺪﻥ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪﻣﺎﺩﺭ
ﺍﻳﻦ
ﻣﻴﺎﻧﻪﺩﺭﻧﺮﺩﺑﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭ
ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻴﻢ'ﮐﻪ ﻗﺪﺭ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻥ
ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩ'ﻭ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.ﭘس
ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻧﺪﻫﻴﻢ'ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ'ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ
ﻭﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ
ﻭﺍﺟﺐ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺍﺳﻢ
ﺃﻋﻈﻢ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻴﻢ.
ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'
ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮث 'ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺭﺍ'ﺑﺪﻭﻥ
ﻣﻌﻠﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﺸﻒ
ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ
ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻳﺎ
ﻧﻮﺡ'ﺷﻬﻮﺩ
ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺑﻮﺩﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ(ﺷﻴﻮﺍﻯ
ﻓﺎﻃﻤﻰ)'ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ
ﮐﺸﻒ
ﮐﺮﺩ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻨﻴﺰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻣﺴﻴﺢ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﭘﻨﺠﻢ'ﮐﻪ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ ﺗﺠﻠّﻰ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ(ﺍﻳﻠﻰ)ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣﺤﻤﺪ
ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪ س ﺷﺸﻢ'ﻭﺧﻮﺩ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ'ﻧﻘﺶ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪ
س ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ.ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ'
ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻧﺎﻡ(ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ)
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻳﺎ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ
ﺑﻌﺪﻯ'ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ'
ﮐﻪ ﺑﻨﺴﺒﺘﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺎﻫﺪ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1521me ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ
ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ'
ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭﻗﺒﻠﺎ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ .ﺍﻳﻦ
ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺗﺼﻮﻑﺍﻳﺮﺍﻧﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ
ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2521me ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﺩﺭ ثلث ﺳﻮﻡ
ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺭﺍ ﻣﻮﻓﻖ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺮﺵ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ
ﺍﺭﺟﻤﻨﺪﻯ
ﻧﻤﺎﻳﺪ' ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻴﺰ'ﺑﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ'ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ

ﺣﺪﻳث 3521me ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ ﺩﺭ
ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﻣﻌﺮﺍﺝ' ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺴﻬﻴﻠﺎﺗﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ
ﻧﻤﺎﺯ'ﻭ ﺩﻩ
ﺑﺮﺍﺑﺮﺍﺭﺯﺵ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﻏﺎﺯ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﻭ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﻭ
ﺁﺩﻳﻨﻪ ﻳﺎ (ﺃﺩﻳﻨﻪ)ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﻭﺍﺟﺐﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺨﻠﻖ
ﻣﻌﺼﻮﻡ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3621meﻭ8621me ﺳﻠﻤﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﺎ
ﮐﺸﻴﺶ ﮐﺎثوﻟﻴﻚ'ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺻﺤﺒﺖ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ'ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.(ﻭﺟﻪ)ﺻﻮﺭﺕ
ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ
(ﺳﻤﺖ ﺗﻮﺟّﻪ) ﻭﻗﺒﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1721meﻭ2721me ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﺎﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ
ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﭼﻮﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ'ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ. ﻭ
ﺗﺠﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
4721me ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻋﺒﻮﺭ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯ
ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﺳﺖ' ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ
ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﺗﺎ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻣﻰ
ﭘﻴﭽﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﻤﺎﻡ
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ
ﻗﺎﺑﻞ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
6721me ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﻤﻪ ﺷﺐ ﺍﺯ
ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﻤﻨﺎﺯﻝ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻣﻴﺂﻳﺪ
ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑﺮﺗﺮ
ﺑﻬﺸﺘﻰ' ﺧﻮﺩﺩﺭﺑﻬﺸﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺩﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪﺍﺯ
ﺁﻏﺎﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ' ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5821me ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﮑﻪ'ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ
ﺳﺠﺪﻩ
ﮐﻨﺪ'ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺳﺠﺪﻩ ﺁﺩﻡ'ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺗﺎ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺣﺘﻰ
ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ'ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ
ﻫﺴﺖ. ﻭﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﺗﺎ
ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 6821me ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻮﻥ
ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺷﻮﺩ'
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﺴﺠﺪﻩ
ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺎﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ'ﺑﺎ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺴﺠﺪﻩﻭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺗﺎ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻟﻬﻰﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ .

ﺣﺪﻳث 9821me ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﮐﺴﺎﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺳﺖ'
ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ
ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﻘﻴّﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﺩﺭ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﺑﺎﺯ
ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﺟّﻬﺎﺕ
ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ' ﺗﺎ ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﻭ
ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺁﻏﺎﺯ ﺁﻥ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺍﺳﺖ .

ﺣﺪﻳث 0921me ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁﺩﻡ به
(ﺻﻮﺭﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ'ﺁﺩﻡ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕﻭ
ﺳﻴﺮﺕ' ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻧﺶ
ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﻣﺤﻤﺪ'ﻣﺘﻌﻠّﻖ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻭﺳﻴّﺪﻯ
ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻓﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ
ﻧﻤﻴﺎﻓﺘﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
(ﺃﺧﻮﻧﺪ)ﻭ
ﻧﺎﺧﻮﺍﻧﺪﻩ' ﻭ
ﻗﺮﺍٴﺖ ﻭقُرّه
ﮔﻴﺮﻯ
ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﻭﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﺍﺯ
ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺷﺮﻙ
ﺑﺨﺪﺍ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ.

ﺣﺪﻳث 1921me ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺗﺮﻩ ﻧﻔﺨﻪ
ﻭ ﺩﻣﻴﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﺎﻡ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﺩﻡ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﻔﺨﻪ
ﺯﻧﺪﻩﺷﺪ. ﺑﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ'
ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل
اﺯﻣﺮﮒ'ﺟﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻔﺨﻪ
ﻭﺩﻣﻴﺪﻩ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ
ﮐﺎﻟﺒﺪ ﺍﻭ
ﺩﻣﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﮔﺮﺩﺑﺪ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺖ.ﻧﻔﺨﻪ
ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ
ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭﺵ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ
ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺭﺣﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﻘﻮﻝ
ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺣﮑﻴﻢ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺰﺍﻳﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 4921meﻭ
5921me ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ به
(ﺁﺩﻡ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ)ﺍﺯ
ﮔﻞ'ﻭ (ﺁﺩﻡ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ)ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ'ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﻭﻧﻴﺰ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ(ﺁﺩﻣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻋﺒﻮﺭ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ
ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺭﻭﺡ ﺭﺍ
ﭼﻮﻥ(ﺭﻳﺢ)ﻳﺎ
ﺑﺎﺩ ﺩﺭ
ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺗﺸﺒﻴﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺭﻭﺡ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﻏﻴﺮﻣﺎﺩﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻟﺬﺍ
ﻣﺤﺴﻮس ﻣﺎ
ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺪﺭ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ' به (ﺭﻭﺡ)ﺭﻭﺑﺮﻭ
ﻣﻴﺸﻮﺩ' ﻭﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻄﻔﻪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
6921me ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ ﺩﻭ
ﺭﻭﺡ ﻣﺬﮐﻮﺭ
ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺫﮐﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻳﮑﻰ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺂﺩﻡ
ﮔﻠﻴﻦ ﺑﺪﺳﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ.ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ
ﺑﻤﺴﻴﺢ ﮐﻪ
ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺩﻣﻴﺪﻩ
ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮ ﺷﺶ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺷﻬﻮﺩ
ﺁﺧﺮ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﻯﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻭﺡ
ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪﺵ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ(ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ)ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﻳﻦ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ' ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ
ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﺍﮔﺮ
ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ' ﺣﺘﻤﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ'
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺣﺘﻤﻰ
ﺑﺮﺳﺪ ﺗﺎ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺮﻭﺩ.

ﺣﺪﻳث 7921me ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ'
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺻﻤﺪ
ﺗﻮ ﭘﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ' ﻭ
ﺑﺤﺎﻟﺖ
ﺻﻤﺪﻳّﺖ(ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ)ﻳﺎ
ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺩﺭ
ﺳﻄﺢ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺗﺎﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪیث
8921me ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ
ﺁﺩﻡ'ﻭﻟﺰﻭﻡ
ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶﺍﻭ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻭﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ
ﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث
9921me ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﺩﻡ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ' ﻭ ﺁﺩﻡ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ'ﻭﻧﻴﺰ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍ'ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ
(ﺣﻞ ﻗﺪﺭﺕ)ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻫﻔﺘﻢ ﻭﻣﻘﺪس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻣﻌﺼﻮﻡ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ'
ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ
ﻫﻤﺎﻥ(ﻗﺪﺭﺕﺁﻓﺮﻳﻨﺶ)ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻴﺮﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺎ
ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢﮔﺎﻩﮔﺮﺩﻳﻢ.

ﺣﺪﻳث
0031me ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﺩﻡ
ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ
ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﻯ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ' ﻣﻮﺭﺩ
(ﺍﺻﻄﻔﺎ) ﻭﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖﮐﻪﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮﺭﺩ (ﺍﺟﺘﺒﺎ)
ﻭﺟﺬﺏ ﻭﮐﺸﺶ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ'ﻭ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﻬﻢ ﺧﻮﺩ' ﻣﻮﺭﺩ(ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ)ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﺮﻓﺘﻪ'ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻣﮕﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭ ﺩﺭﺟﻪ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ' ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ'ﺑﺎ
ﺧﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎل اﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ۳۱۳
ﮐﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ
ﺁﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎ
ﻭ ﺍﺭﺗﻀﺎ ﻭ
ﺍﺟﺘﺒﺎ ﺷﺪﮔﺎﻥ'
ﻳﮑﻰ ﺭﺍ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ(ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ)ﺑﺮﻣﻴﮕﺰﻳﻨﺪ'ﮐﻪﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻏﺎﻳﺐ'ﻭﻟﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺪﺭ
ﺗﻦ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻨﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻭ ﻧﻴﺰ
ﻭﻓﺎﺕ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﻏﻴﺒﺖ
ﮐﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ'ﻭﺁﻏﺎﺯ ﻏﻴﺒﺖ
ﺻﻐﺮﺍﻯ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﺍﻭ.ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﺧﻮﺑﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﺧﻴﺮ' ﻭ
ﺍﺻﻄﻔﺎ ﺍﺯ
ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ
ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ.ﻭ
ﺍﺭﺗﻀﺎ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺍﺟﺘﺒﺎﻯ
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ
ﻗﻠّﺎﺏ
ﻣﺎﻫﻴﮕﺮﻯ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﺸﺪ.

حدیث  1031me ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺃﻫﻞ ﺁﺳﻤﺎﻥ'ﻳﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺃﻫﻞ ﺯﻣﻴﻦ'ﻳﺎ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﻪ ﺑﺰﻣﻴﻦ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﭼﺴﺒﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﻫﺪﺍ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺳﺎﺋلی ﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺪﺳﺖ ﻭﺳﺎﺋﻞ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ
ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻴﺘﺠﻠّﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ'
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
.

ﺣﺪﻳث 3031meﻭ
4031me ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
(ﺁﻳﻪ
ﻧﻮﺭ)ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺸﻴﻠﻰ
ﺍﺯ
ﺍﻧﻮﺍﺭ(ﺗﻮﺩﺭ
ﺗﻮﻯ)ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ
.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮﺭ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ
ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺻﺎﺣﺐ
ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺍﻭ.

ﺣﺪﻳث 7031me ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﺍﺟﺐ ﺁﺧﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺳﺖ
ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺩﺳﺖ
ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ ﻣﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ.ﻣﮕﺮ
ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﺩ'ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ
ﺍﻭ'ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ
ﺍﻭ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﻗﺒﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻭﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺯﻳﺎﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﻭ
ﻳﺎﻗﺒﺮ ﺭﻭﺣﺶ'ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻧﻪ
ﺷﻬﺮ ﮐﺮﺑﻠﺎ'ﮐﻪ
ﺳﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ
ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻣﺪﻓﻮﻥ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
0131meﻭ 1131me ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻢ'
ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ. ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻥ
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ
ﺩﻳﺪﻥ ﺻﻮﺭﺕ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﺏّ
ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ'ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ
ﺗﻤﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2131me ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ' ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻭ
ﺭﺍ'ﺑﺎ
ﺷﺎﺩﺍﺑﻰ
ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺳﺎﻟک
ﻨﺎﻇﺮ
ﻭﻣﺘﻮﺳّﻞ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﻰ
ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺭﻭﺣﻰ'ﺷﺎﻫﺪ
ﻋﺮﺵ ﺭﺍ
ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5131me ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺪﻝ
ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺩﺭ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ
ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ
ﻣﺤﺎﻝ'ﺭﻭﺣﻰ  پس ﺍﺯ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ
ﻧﻮﻉ ﺭﺍ'ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ
ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻟﺎﻫﻮﺕ'ﺑﻨﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ
ﺑﻨﻮﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ)ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ
ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻫﺎﻫﻮﺕ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪﺩﺭ
ﺿﻤﻴﺮ ﺳﻮﻡ
ﺷﺨﺺﻏﺎﻳﺐ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ
ﻫﺴﺘﻰ' ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﮐﻪ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ
ﻭﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ
ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻧﻮﺭ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
61131me ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﻳﺪﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺩﺭ(ﺣﻘﺎﻳﻖ
ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ )
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬی هستند.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻰ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ
ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻧﺴﺒﺘﺎ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ
ﺍﻳﻤﺎﻥ'ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
7131me ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ'ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ
ﺑﭽﺸﻢ ﺗﻦ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺩﺭ ﻭﻫﻢ ﻭ
ﺗﺼﻮﺭ ﻭ
ﺗﺨﻴّﻞ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ'
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻯ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ.
ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪ.ﺍﻣّﺎ
ﺁﻧﭽﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ' ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺷﺮﻁ ﻧﺨﺴﺖ
ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ'ﻭ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس
ﻧﺰﻭﻝ ﺭﺍ
ﺩﻳﺪﻩ'ﻭﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ
ﺳﭙﺎس ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ' ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ
ﻧﺨﻮﺍﻧﻤﺖ
ﻣﺘﺤﻴّﺮﻡ ﮐﻪ
ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻧﻤﺖ. ﻭ
ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ'
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ'ﭼﻮﻥ
ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻟﻬﻰﻫﺴﺘﻰ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ.

ﺣﺪﻳث
8131me ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﻠﻰّ ﻧﻘﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﻥ ﺃﻣﺮﻯ
ﺑﭽﺸﻢ'ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻬﻮﺍ
ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ
ﻫﻮﺍﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩ'ﻧﻮﺭﻯ
ﺑﭽﺸﻢ ﻧﻤﻰ
ﺭﺳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻓﻀﺎ ﺧﻠﺄ ﻧﻴﺰ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﺃثیرﻯ
ﻭ ﺑﮓ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﻳﺰﺗﺮ
ﺗﺤﺖ ﺃثیری'ﺗﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ(ﻭﺍﺣﺪ
ﻭﺟﻮﺩﻯ)ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺮﺳﻴﻢ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ
ﻧﻄﻔﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺁﻥ'ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ' ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺁﻣﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺑﻬﺰﺍﺭﺍﻥ ﻓﺼﻮﻝ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﻭ
ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ
ﻣﻘﺪﺵ ﻭﭘﺎﻙ
ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ
ﺑﺮﺳﺪ'ﻭﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ
ﺍﻧﺘﺨﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.
ﻭﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ
ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ
ﻫﺴﺘﻴﻢ'ﮐﻪ
ﻗﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.ﭘس
ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ'ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ
ﺗﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻡ.ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ' ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻴﻢ'ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث 9131me ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻮﺳﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ'ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﻠﺎﻡ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﮐﻠﻴﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻣﻮﺭﺩ
ﺧﻄﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﮑﻠّﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ
ﺑﺎ ﻭﻇﺎﻳﻒ
ﺗﺎﺯﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﻤﺤﻤﺪ
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺩﺭ ﻧﺰﻟﻪ
ﺍﺧﺮﻯ'ﻳﺎ ﺑﺎﺭ
ﺩﻭﻡ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﻗﻮﺵ ﻧﺰﻭﻝ'ﺑﻮﻯ
ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ
ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
0231me ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺧﻮﺩ
ﺑﺴﻄﺤﻰ ﺭﺳﻴﺪﻡ'ﮐﻪ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﻣﻥﮕﻔﺖ'ﺗﻮﺍﻥ
ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﮐﻪ
ﺗﻮﺩﺍﺭﻯ.ﭘس ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻡ. ﻭﻫﺮﭼﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮔﻔﺖ
ﻭﻓﻬﻤﺎﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻘﺶ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ
ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'ﮔﻮﺋﻰ
ﮔﻔﺘﻨﻰ
ﻫﺎﻯﺒﻰ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﻇﺮ
ﻋﺮﺵ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ
ﭼﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ
ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻬﻢ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺩﻧﺎ
ﻓﺘﺪﻟّﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ
ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻌﻠّﻖ
ﺑﻌﺮﺵ ﺍﺳﺖ'ﻭﺯﻳﺮ
ﭘﺎ ﺧﺎﻟﻰ.ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ
ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺑﺪﺍﻯ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩ'ﺩﻭﺑﺎﺭ
ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺒﻌﻮث
ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ' ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ
ﻭﺿﻊ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
2231me ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻫﺮ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎن
ﺪﻳﺪﺍﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣثلا ﺟﻮﺍﻧﻰ
ﺯﻳﺒﺎ' ﻭ ﻳﺎ
ﭘﺎﻫﺎﻯ ﺳﺒﺰ
ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ' ﺧﺪﺍﻳﺎ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﺻﻒ
ﺗﻮﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭﺳﺖ
ﻧﺸﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﻚ
ﺗﺠﻠﮑﻰﻭ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.ﮐﻪ
ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻭ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﻭﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻭﺻﻒ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻧﮑﻨﻴﺪ
ﺑﺮﻭﻳﺪ
ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﻟﻰ
ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'(ﻧﻤﻂ ﻭﺳﻄﻰ)ﻳﺎ
ﻧﻤﻮﻧﻪ
ﻭﺍﺳﻄﻪ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ' ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﺣﺴﻴﻦ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺘﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻰ'ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3231me ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ'ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺁﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩ
ﺧﻮﺩ'ﺑﻘﻠﺐ
ﺧﻮﻳﺶ ﺩﻳﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ
ﻗﺮﺁﻥ'ﻗﻠﺐ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﻭﻍ
ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺩ(ﺃﺻﻞ
ﺃﺻﻴﻞ
ﺫﺍﺗﻰ)ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭ
ﺩﺭﻭﻍ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺫﺍﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ
ﮐﺎﻓﻰ'ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺑﺒﻴﻨﺪ'ﻣﮕﺮ
ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ
ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ.

ﺣﺪﻳث 4231me ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ(ﺁﻳﺎﺕ
ﮐﺒﺮﺍﻯ)ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻳﺪﻩﺍﺳﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺳﺎﻕ ﭘﺎﻯ
ﺍﻭ'ﭼﻮﻥ ﺩﺭ
ﻭﮔﻮﻫﺮ'ﺷﺸﺼﺪ
ﺑﺎﻝ ﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻳﻚ ﺑﺒﺰﺭﮔﻰ ﻓﺎﺻﻠﻪ
ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺟﻌﻠﻰ
ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﻳﺪﻩ
ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺁﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'ﺑﺪﺭ
ﻣﻨﻴﺮ ﻣﺎﻩ ﺷﺐ
ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ
ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ
ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ' ﻣﺎﻩ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺯﻣﻴﻦ
ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ.ﮐﻪ ﺑﻤﻦ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ'ﺍﻳﻦ
ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻩ ﺯﻣﻴﻦ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ'
ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎﻩ ﻣﻦ
ﺗﺎ ﻣﺎﻩ ﮔﺮﺩﻭﻥ'ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺎ
ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﻴﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ'
ﺗﻤثیلاﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕﺑﮑﺎﺭ
ﺑﺮﺩﻩﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ
ﺑﻬﺮﮐس ﺑﻨﺤﻮﻯ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﮐﻪ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻟﺬﺍ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ
ﻫﺮﮐس ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺧﻮﺩ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺒﻴﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺁﻥ
ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﮐﺘﻔﺎ
ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ'ﻭﻳﺎ
ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺒﺘﺎ
ﺩﺭﺳﺖ ﻗﻨﺎﻋﺖ
ﻧﮑﺮﺩ .

ﺣﺪﻳث
5231me ﮐﺴﻰ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﮐﺴﻰ
ﭘﺮﺳﺘﺶﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺵ
ﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس 'ﻭﻳﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺁﻥ' ﻭﻧﻪ
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺁﻥ.ﮐﻪ
ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﻭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﻮﺩ' ﻭ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ
ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺟﻬﺶ
ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻟﺎﺯﻡ ﻧﺮﺳﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩﺷﻬﻮﺩ
(ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ)
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻭ ﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯﺩﻳﻮﺍﺭ
ﭘﺸﺖﺧﺎﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ' ﻭﺷﺎﻳﺪ
ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
6231me ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﺕ ﻭ
ﻋﻈﻤﺖ ﻧﻮﺭ
ﺃﺻﻠﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ'
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ
ﻣﺸﺎﻝ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮﺭ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻮﺭ ﻋﺮﺵ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮﺭ
ﻋﺮﺵ ﻧﻮﺭ
ﮐﺮﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ
ﻧﻮﺭ'ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ'ﺣﺘﻰ
ﺷﺪﺕ ﻧﻮﺭ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ
ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻮﺳﻴﺒﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ'ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺩﻝ
ﻭﺫﺍﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻴﺨﻮﺩ
ﭼﻨﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗﻰ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ' ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺭﺍ
ﺑﻰ ﺁﺯﺍﺭ ﭼﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
7231me ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭؤﻳﺖ
ﺧﺪﺍ ﺑﺤﺶ
ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺍﺳﺖ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺍﻧﺴﺎﻥ'
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻳﻦ
ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺍﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻯ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ'ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ
ﻧﻮﺭ
ﻣﻴﺴّﺮﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ
ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ
ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻣﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ
ﻣﺤﺎﻝ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ'
ﺑﺎﺯ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ
ﻳﺎ ﺍﻭ) ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ
ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻆ
(ﺍﻟﻠﻪ)ﻋﺮﺑﻰ
ﺷﺪﻩ(ﺃﻫﻮ)ﺩﺭ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
(ﺩﺭﻯ ﻭ
ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ
ﻃﺮﻳﻘﺖ)ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
8231me ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻮﺳﻰ
ﮐﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺰ'
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﺮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ
ﺩﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﻔﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻮﺳﺎﻯ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ'
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ'ﺩﺭ
ﺷﻌﻠﻪ ﺁﺗﺶ ﻭ
ﺩﺭﺧﺖﺑﻮﺩﻩ' ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪﻩ.ﻭ
ﻣﻮﺳﺎﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺷﺎﺧﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ
ﻭﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺴﻴﺢ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﮐﺸﻒ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺳﻮﺷﻴﺎﻧﺶ ﺳﻮﻡ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ
ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ'
ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺏ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ
ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕﺑﻬﺘﺮ
ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭ ﺑﺎﻟقوّه
ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺸﻒ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺑﺎ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﭼﻮﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ
ﻣﺤﻤﺪ' ﮐﻪ
ﺯﻧﺎﻥ ﻧﺎﻡ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﻰ
ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ .
ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪﻫﺮ
ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.
ﺁﻳﺎﺕ ﻭ
ﺁﻳﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
.

ﺣﺪﻳث 0331me ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭﺩﻝ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ.ﻳﺎ
ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ' ﺃﺻﻞ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﻭ ﻫﺮﮐس
ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭﺭﻓﻊ
ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
پس ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺑﺎﻫﻢ
ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ'ﺑﺎ
ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ'
ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ
ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ'
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻟﺪﻧّﻰ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1331 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﺄﻳﻴﺪ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﺭﺏّ ﺧﻮﺩ قائم ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺩﻳﺪﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ربّ
ﺣﻤﺎﻥ'ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺩﺭ
ﻣﻄﻠﻖ
ﺃﺑﺪﻳّﺖ'ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﻰ
ﻭﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ
ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪﻋﻘﻞ
ﺩﺭﻙ ﺩﻳﺪﻧﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس 'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯﺪﺭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻟﻰ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.که ﻭﺍﺟﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ
ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﮐﻦﻓﻴﮑﻮﻥ
ﺍﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭﻫﺮ
ﻧﻮﻋﻰ' ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس می ﺒﺎﺷﺪ.
ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ'ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﻟﺎﺯﻡ ﺁﻥ موفق
گردد. ﻭﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ
ﻧﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﺩﺭ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ و
تولدات عظیم
تر ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ'
ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ
ﻣﺤﺎﻝ
ﺑﻠﺎﻫﻮﺕ' ﺟﻬﺎﻥ ﻭ
ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺭﺳﻴﺪ' ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﮔﺮﺑﺄﻟﻠﻪ
ﻧﻮﺭﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺷﻮﺩ'ﻫﻨﻮﺯ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ) ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ
ﺩﺭ ﻋﻤّﺎی
ﻫﺎﻫﻮﺕ جهان
عدم ما سواه
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ (ﺃﻫﻮ)
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ
ﺍﻟﻪ ﻫﺴﺖ'ﻭﻟﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ
ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1332 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺣﺘﻰ
ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩیدن ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(
ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ
ﮐﻴﻔﻰ)
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ
ﮐﻴﻔﻴّﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺗﻌﺮﻳﻒﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ(
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻟﻔﻆ ﮐﻴﻔﻴّﺖ)
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ
ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ'
مفهوم( ماهیّت
ﮐﻤّی)
ﻭﻣﺎﺩﻳّﺖ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ
ﺑﻌﺪﺍ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ باز
گردد ویا ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ'
ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ هفت
هزار سال بعد
ﺑﺮﻭﺩ . ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ
ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ
ﻧﻴﺴﺖ' ﮐﻪ هستی
ها ﺁﺧﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ
چون خداوند
الله ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻭﻯ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻪ' ﻭ(
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ )
ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ
ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺿﻤﻨﺎ شهود
آخر (ﻫﻤﺰﺍﺩ) آینده
ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣل اﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻣﺪﺑّﺮ ﻭ
ﻓﺮﺷﺘﻨﻪ ﻣﺮﮒ
او ' ﻭ ﻧﻴﺰ (
ﻧﻄﻔﻪ ﺃﺻﻠﻰ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﻳﻚ
ﺭﻭﺡ کامل شده می
ﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ'ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻥ
ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ
روح الهی
ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.ﮐﻪ
هرگز
ﻧﻤﻴتوانیم ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ
ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ
ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ
ﮐﻨﻴﻢ.ﮔﻮﺋﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﺑﺎﻟﺪﺍﺭ'ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ
ﺭﺍ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ
ﻧﻮﺭ ﻃﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ
ﭼﻨﺎﻥ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﺟﻰ
ﻭ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﻭ
ﺗﻐﺬﻳﻪ'ﻭ ﻟﺬﺕ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑل
ﺘﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﺯ
ﺗﻤﺪﻥ اﻟﻬﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
به (ﻨﻮﺭ ربّ
النوع ﺭﺣﻤﺎﻥ)
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
سمبولیک 'ﻭ
ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭﺑﺎﻟقوّه ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ' ﺑﺎﺯ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻭ ﺑﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭﻋﺮﺵ
ﺑﺎﺯ ﺭﺏّ
النوع ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻋﻠﻰّ'ﻭ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ'ﻳﮕﺎﻧﻪ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ
شایستگی
ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ
ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑکمالات
ﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺩﺭﻫﺮ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﻬﺎﻧﻰ
ﻭﻧﻮﻋﻰ'ﺍﮔﺮ
ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪﻩ
ﻧﺸﻮﺩ' ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ
ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪ' ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻮﺭربّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ' ﻭﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﻬﺪﻯ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺷﺪﻩ'ﻭﻫُﺪﺍ ﻭ
ﺧﺪﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ'ﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
خواهد بود 'ﮐﻪ
ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮ
ﻧﻮﻋﻰ'ﺣﺘﻰ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ
ﺃﺗﻤﻰ
ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺭﺑﺎﺏ
ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ تعالی بنوع
بالاترندارند.و
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
است 'ﺑﺨﺎﻃﺮﻋﻘﻞ
ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ آزاد
برای ﺧﻮﺩ
ﺳﺮﻯ'ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺠﺪﺩ دوباره
و حتی صد باره ﺑﻬﻤﻴﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ که
فرمان کن
فیکون أبدی
أزلی الهی میباشد.

ﺣﺪﻳث 1344 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﻧﻮﺭﻯ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻇﻠﻤﺘﻰ ﺩﺭ
ﮐﻨﺎﺭﺵ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺻﺎﺩﻗﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻍ
ﻭﻏﻴﺮ
ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ
ﺩﺭﮐﻨﺎﺭﺵ ﻧمی
ﺒﺎﺷﺪ. و ﻳﺎ
ﻋﺎﻟِم و
آگاهی است ﮐﻪ
ﺟﻬﻠﻰ ﻗﺒﻠﺎ'ﻭ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ
ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ
ﮐﻨﺎﺭﺵ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ
ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﺁﻥ ﻧﻮﻉ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ
ﺗﺠﺴّﻢ
انسانی
ﺷﻬﻮﺩﻯ است که ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﺎﻯ میسّر
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩارد.
یعنی ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ مقام و
الوهیّت
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.و ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ
ﻓﻬﻢ ﻭ
ﺍﻳﻤﺎﻥ'ﻭ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.یعنی
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻭ
ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ
ﻟﺎﺯﻡ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ پیرو ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.و
ﺍﮔﺮ که
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ'ﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﺑﻨﻈﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺗﻘﻠﻴﺪ
ﻭ ﺗﺒﻌﻴّﺖ و
پیروی
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ۳۱۳
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ' ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
بوی ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ
ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ
ﻭ ﻋﻘﻠﻰ'ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﻯ
ﻮﺭﻫﺮﻭﻯ ﺗﺎ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ بنماید. ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ' ﺩﺳﺖ ﻭ
ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ
ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻔﻮ
ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻭ
ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﻧﺎ
ﺑﺴﺎﻣﺎﻥ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻋﺰﻳﺰﺗﺮ
ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1350 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ'ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻩ
ﺍﺯ ﺳﺮّ ﻭ هر
ﻣﺨﻔﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﺳﺮّ
ﺍﺳﺖ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺳِﺮّ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ
ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ
ﻫﻮﺳﻬﺎ. ﺍﻣﺎ
ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺨﻔﻰ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺍﺳﺖ'
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻴﻢ
ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﺎ
ﺷﺪﻩ' ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺫﺍﺕ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﻣﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺗﻤﺎﻡ ﭘﺪﻳﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ
ﻓﺮﺩﻯ'ﺩﺭ تمامی
ﺳﻠﺴﻠﻪ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ
ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ
ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ'
ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺷﺨﺺ'ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ بیرون
از تن او ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺻﻔﺎﺕ ﻭ
ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﻨﻔﻰ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩ را بوسیله
مراتب مدبّر
الهی پاک
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ(
ﺗﺨﻠﻴﻪ)
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑﺠﺎﻯ
ﺁﻥ (ﺗﺤﻠﻴﻪ)
ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭ
ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺎﺯﻩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ' ﮐﻪ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
(ﺗﺠﻠﻴﻪ)ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ از
خداوند
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﮔﻮﻧﻪ'ﺑﺎﺯ
ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﮐﺮﻩ
ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ
ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ
ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ' ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺗﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ
ﻫﺴتند.

ﺣﺪﻳث
1356 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ'ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ
ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ'
ﻣﺎﻧﻨﺪ(ﺳﺎﻋﺖ)
ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻳﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ
وقت ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋم که همان ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩ
ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩ ﻫﺮ
ﺃﻣﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ
ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ
ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻳﻚ
ﺭﻭﺡ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ
ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﺧﻮﺩ'ﻭﻧﻪ از
مراتب
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺁﮔﺎﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ' ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭ ﻏﻴﺒﻰ
ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. زیرا
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ'
ﻭ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ'ﻭﻳﺎ
ﺍﺯ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟک ﻮ ﺍﺯ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﻭ
ﺁﮔﺎﻩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻋﻠﺎﺟﻰ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣثاﻟﻬﺎﺋﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1358 ﮐﺴﻰ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺻﺎﺪﻕ
ﺍﺯ ﮐثرﺕ
ﺳﭙﺎس ﺧﻮﺩ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺖ' ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ
و ﺁﺧﺮﺵ ﮐﺠﺎ
ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻓﺮﻣﻮﺩ  ﺪﺍﻧﻨﺪ'ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﺎﻡ
ﺍﻭﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﺪﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ
.ﮐﻪ پیر کامل ﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺎﻧﺎﻝ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1380 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ
ﺍﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﻭﻣﺸﻴّﺘﻰ ﮐﻪ
ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺩﻩ میگوید.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ (ﺑﺪﺍ)
ﻫﺴﺖ.ﻭ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻭ
ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺍﻯ
ثبت ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎ
ﺁﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ شده ﻭ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ هر غیری
را ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ
ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﺎﺗﻰ'ﻭ
بخصوص ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻭ ﻳﺎ ایجاد
ﻫﺮ ﺍﺑﺪﺍﻋﻰ
ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ
تنها ﮐﺎﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
میباشد. ﭼﻮﻥ
ﺍﺑﺪﺍﻉ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'
ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ
ﻫﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ
از ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺄﻫﻞ ﺑﻴﺖ'ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺪﻝ ﻭ
ﻓﮑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﭘس ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻨﺒﻊ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ
ﺍﻣﻮﺭﻏﻴﺒﻰ'ﻭ
ﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﻧا ﭙﻴﺪﺍ
ﻳﺎ ﺣﺘﻰ
ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ
ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ' ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﻟﺬﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻮ
ﺗﻨﻬﺎ
ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ
ﮐﻦ'ﻭﻣﻠﺎﻣﺖ
ﻭﻣﺴؤﻟﻴّﺘﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻯ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﻰ
ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ. ﺑﺎﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻋﮑس ﻫﺮ ﻣﺸﻴّﺖ
ﻗﺒﻠﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺪﻝ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ
ﻭ ﺑﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻬﻞ
ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺩﻟﺒﺨﻮﺍﻩ
ﺍﻭ بوده
ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪﻫﺮ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﻭﺑﺪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ
ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩ'ﺗﺠﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
سلوکی ﺗﺎﺯﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ'
ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ.
ﻭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ'
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﺑﻠﺎﻍ سالک
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻭﻣﺴﺌﻮﻝ عدم
ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ
ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻫﻔﺘﻢ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ
ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ
ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣثبت ﮐﻪ (ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ) ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ'ﺩﺭ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ثبت
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻫﺮ
ﺣﺎﻝ
ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ
ﻭﺍﻓﺴﻮس
خواهیم داشت
ﮐﻪ ﭼﺮﺍ
ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻭ ﺳﺴﺖ
ﻋﻤﻞ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ'ﮐﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ
ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﻭ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﮐﺴﺐ
ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث
1384 اﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ ﺁﻝ
ﻭﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻫﺎ
ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﮐﻪ هر ی ک ﭘﺮﭼﻤﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ
ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺣﺮﮐﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻳﻚ ﭘﺮﭼﻢ
ﻣﺸﺨّﺺ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ
ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﭘﺮﭼﻤﺪﺍﺭ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ
ﺣﺪﻳث 'ﺁﻝ
ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺮﻣﮑﻰ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﻪ از ﺁﻝ ﻭ
ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ
ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺩﻕ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ
ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺭﻭﺯ ﺟﻬﺎﻥ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺩﺭ
ﺯﻭﺍﻝ
ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻭ
ﺁﻏﺎﺯ
ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ
ﺷﻬﺮﺗﻰ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺟﻌﻔﺮﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺟﻢ ﻭﻓﺮّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺍﻭﻡ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ
ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺟﺪﻳﺪ
ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﺭ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺗﺎ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ
ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1385 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺷﺐ
ﻗﺪﺭ'ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻭﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﺑﺰﻣﻴﻦ
ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ'ﻭ ثبت
ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ'ﺍﺯ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ
ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺩﻝ
ﻭﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ
ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﻭ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ
ﺭﻭﺡ ﺗﺎﺯﻩ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ یعنی
ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻌﺪﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻳﮑﺴﺎﻝ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ'ﻳﺎ
ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻟﻬﺎﻡ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﺍﺑﻠﺎﻍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺪﺍ ﻭ
ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻧﻈﺮﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ
ﺗﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻯ ﻳﮑﺴﺎﻝ
ﺑﻴﻚ ﺭﻭﺯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ
ﺗﻘﻠﻴﻞ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻢ
ﮐﺎﺭ ﻭﻣﻘﺘﺼﺪ
ﻭﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ'و
ﺑﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ
در ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ'ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘﻬﺎﻯ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ
ﺩﺭﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎک ﺴﺎﺯﻯ
ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ'ﺑﺎ
ﺿﺮﺏ ﭼﻤﺎﻕ
ﭼﻮﭘﺎﻥ'ﻭﻗﺘﻰ
ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ
ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ
ﺷﺪﻧﺪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻓﻬﻤﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻫﻔﺘﻢ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﺑﺎ
ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ فراهم
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟقوّه
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ
ﺑﻬﺘﺮﻯ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
بولایت مهدوی
ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 1386 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﺩﺭ
ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ
ﺭﻭﻡ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻏﻠﺒﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﻣﻰ ﻫﺎﻯ
ﺯﻳﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ'
ﺗﻤثیل ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻮﻓﻖ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ'
ﺯﻧﮕﻴﺎﻥ ﺳﻴﻪ ﭼﻬﺮﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﭘس
ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ
ﺳﺎﻝ ﺑﺮ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺷﺮﻕ
ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﻏﺎﻟﺐ
ﺷﺪﻧﺪ'ﮐﻪ ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺭﺍ
ﺗﺎ درﻭ
ﺭﺍﺳﺨﻮﻥ ﺩﺭ
ﻋﻠﻢ'ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻧﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.یعنی ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍﺳﺦ ﺩﺭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻥ
ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ
ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻤﻴﻖ
ﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ
ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﭘس ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ
ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎﻳﺪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻓﻊ ﺍﺑﻬﺎﻡ
ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐی ﺮﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ
ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﻮﺽ
ﻧﺸﻮﺩ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ
ﻣثبت
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1391 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺣﺘﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺮﻳﺎﻥ
ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻓﻠﺎﻙ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ
ﻭﻣﺪﺍﺭﻫﺎ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺮﺗﻐﻴﻴﺮﻯ
ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﮐﻪ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ
ﻳﺎ ﮐﻨﺪﺗﺮ
ﺟﺮﻳﺎﻥ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ
ﺍﻓﻠﺎﻙ ﺭﻭﺣی
ﻮ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ
ﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ
ﻭ ﺟﺪّﻯﺘﺮ
ﺣﺘﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﻳﻚ
ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ
ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺳﺮﻋﺖ ﺍﻓﻠﺎﻙ
ﺭﻭﺣﻰ'ﮐﻪ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ
ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻨﻈﺮ ﺻﺎﺣﺐ
ﺭﻭﺡ ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻳﺎ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﻪ ﻋﻤﺮﺷﺎﻥ
ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﻳﺎ
ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻰ ﺩﺭﻙ
ﻭ ﻓﻬﻢ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ
ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﻓﻬﻤﻨﺪ.ﭘس ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﺠﺪﺩ ﺣﻘﻴﺮ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ را ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 1405 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ'ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ
ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ قبل
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪﺟﺎﻥ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮔﺮﻓﺖ.ﻭﻟﻰ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﻬﻠﺖ
ﺟﻮﺍﻥ ﺯﻳﺒﺎ
ﺭﻭﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯﺮﺍ ﻳﻚ
ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﻳﻮﻡ ﻭ
ﺍﻭﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ'ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ
ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ' ﻭ ﻧﻮﻉ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﻭ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﺮ
ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 1410 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻧﺴﺦ
ﺁﻳﺎﺕ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﻭﻟی
ﻤﺮﺑﻮﻁ ﺑﻨﺴﺦ
ﻭ ﺗﺮﻙ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺑﺎ
ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ
ﺗﺎ 223 ﺁﻳﻪ
ﺭﺍ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
آیات ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺩﮔﺎه
ﻣﺎﺩﻩ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺑﺪﺍﻥ قانون
منسوخ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ
ﮐﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ
ﻧﺴﺦ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺒﻠﻰ'ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ
ﺑﺮﺗﺮ
ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﭘس
ﻧﺴﺦ قُرّه ﻫﺎ
و آیدهای
شهودی ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّﺖ
ﻭ(ﻫﻮﻡ) ﻭ
ﺻﺪﺍﻗﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺸﻖ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ
ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﻳﮕﺮ
ﻟﺎﺯﻡ
ﺭﺍﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺩﺭ
ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﻮﻡ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻭﻡ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ
ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﻭﺁﻣﻦ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1411 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ(ﺃﺟﻞ
ﻣﺴﻤّﺎ) ﻭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻭﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ
ﻣﻌﻴّﻦ ﺭﺍ ﺩﺭﺷﺐ
ﻗﺪﺭ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟک
ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﻭ(ﺃﺟﻞ ﻣﻮﻗﻮﻑ)
ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻭ
ﺑﻌﻘﺐ
ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻣﺮﮒ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﺡ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ(ﺃﺟﻞ
ﻏﻴﺮ ﺣﺘﻤﻰ) ﻳﺎ
ﻣﻮﻗﻮﻑ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺮﻭﺩ ﻳﺎ
ﻧﺮﻭﺩ ﻭ ﻧﻴﻤﻪ
ﺭﺍﻩ ﻧﺎﻣﻮﻓﻖ
ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث
1413 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ(ﺃﺟﻞ
ﻣﺤﺘﻮﻡ) ﻗﻄﻌﻰ
ﻭﻣﺴﻤّﻰ ﻭ
ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤّﺎ ﻭﻣﻮﻗﻮﻑ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻭﺗﺮﻙ ﺟﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1414
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ﺑﺤث ﺃﺟﻞ
ﻭﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻭ ﻳﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1416 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻧﺒﻮّﺕ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺎ
ﺳﻪ ﺷﺮﻁ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﮑﻰ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺫﮐﺮ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ(ﻟﺎ
ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ)ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ' ﺗﻨﻬﺎ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﺎﻥ'
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺷﺮﻁ ﺩﻳﮕﺮ
ﺩﻓﻊ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ
ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ.ﻭ ﺳﻮﻡ ﻗﺒﻮﻝ
ﺃﺻﻞ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ
ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﻭﺗﺄﺧﻴﺮ ﺩﺭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺖ. ﻭﻗﺘﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺸﻖ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﻮﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻧﻴﺰ
ﻫﺮﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮّﺕ
ﻭقدرت ﺗﻨﺒّوء
(ﻧﺒﺄ ﻭﺧﺒﺮ) ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ
ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ
ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ
ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 1417
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺍﮔﺮ
ﻓﻠﺎﻥ ﺁﻳﻪﺍﻯ
ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺒﻮﺩ'
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻢ
ﺗﺎﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺍ
ﺑﮕﻮﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺁﻳﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭ
ﺍﺯ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ
ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺍﺩﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺗﺴﺮﻳﻊ
ﺁﻥ'ﻭﺩﺭ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ'ﻭ
ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻋﻘﻠﻰ
ﺍﻭ'ﺗﺎ ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ. ﻭ
ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ'
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺁﻧﺮﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﮐﺎﺭ
ﺳﺎﻟﻚ' ﻫﺮ ﻧﻈﺮ
ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ
ﻣﺸﻴّﺖ ﺧﺪﺍ
ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺸﻴّﺖ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻣﺸﻴّﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺑﻊ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺵﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺟﺰ ﺃﺻﻞ (ﺃﻣﺮ
ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ)
ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎ'
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺸﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭاراده ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﻣﺸﺨﺺ
ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻫﺮ
ﺣﺎﻝ با
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس،
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻤﺸﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﻴّﺖ
ﺁﻧﻬﺎ'ﻋﻴﻨﺎ ﻣﺸﻴّﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ و
معصوم هستند.

ﺣﺪﻳث 1420 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺃﺻﻞ (
ﻣﺤﻮ ﻭ ﺍثباﺕ)
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻳﺎ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ
ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻳﺎ ﺗثبیت ﻭﺑﺎﻗی
ﻮ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ
ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺻﻔﺎﺕ
ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝﻗﺮﺁﻥ
ﺩﺭ(ﺍُﻡّ
ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ)
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻰ
ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ
ﻗﺒﻞ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺷﺪﻩ' ﻭ (ﺟﻒّ
ﺍﻟﻘﻠﻢ)
ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﻬﺪ
ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ
ﻋﺸﻖ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪﺩﺭ(ﺷﺮﻁ
ﮐﺎﻓﻰ)ﺩﺭﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
را ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺣﺎﻝ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻮﺋﻰ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ
ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ
ﻭﻣﻄﻴﻌﺎﻧﻪ
ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺠﻠّﻰ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺧﻮﺩ'ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ(
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ ) ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﺍﻭ ﺑﮑﻮﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1435 ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻣؤﻟّﻒ
ﺑﺤﺎﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ
ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ
ﻗﺸﺮﻯ هاﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌی ﻮ
ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ
ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﻳﮕﺮ' ﮐﻪ ﺑﻮﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﻣﻨﺒﻊ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎﻯ
ﺳﺎﻟﻚ تنها
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ و قرآن
ناطق سالک
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1459 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻠﺎﻡ
ﺧﺪﺍ'ﭼﻪ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﺎﻳﺎﻧی ﺪﺭ
ﺑﻄﻮﻥ ﻣﻌﻨﻮﻯ
ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ
ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭ
ﺗﺼﻮﺭ ﻭ
ﺗﺼﺪﻳﻖ
ﺣﻘﺎﻳﻖ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻭ
ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻧﭽﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭﺳﺖ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ
ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺩﺭﻙ
ﻣﺤﺪﻭﺩ
ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﺑﻌﺎﺩ
ﺑﺎﻃﻨﻰ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻋﺸﻖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ . ﺍﻣﺎﻡ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺤثهاﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻏﻴﺒﻰ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ.
ﺍﮔﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ
ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ'
ﻭﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ ﺭَﻡ
ﻧﮑﻨﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ
ﺩﺭ ﺁﻧﻰ
ﻭﻳﺮﺍﻥ
ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻓﻠﺴﻔﻪ
ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟﺐ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1466 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺎﻡ ﻭ
ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺭﺍ' ﻏﻴﺮ ﺍﺯ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻟﻔﻆ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎﺯ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
(ﻫﻮ)ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﻫﺪﻑ
ﻭ ﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﺋﻰ
ﺭﺍ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺩﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
باز ﮐﺎﺭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ
ﺧﻮﺩﺷﻨﺎﺳﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥﺒﺨﺪﺍ
ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺩﺭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ.
ﻭﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺑﻬﺘﺮﻯ'ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ' ﺍﺩﺭﺍک
های ﺗﺎﺯﻩ
ﻭﺳﻄﻮﺡ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 1467 ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ
ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ'
ﻳﻚ ﻭﻫﻢ ﻭ ﺷﺮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺷﻨﺎﺧﺖ.ﻭ ﺑﺎ
ﺁﻥ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﺷﺨﺼﻰ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﺮﻙ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ'ﻭ ﺑﺎﺯﻯ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1468 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻣثاﻝ ﺣﺮﻭﻑ'
ﮐﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ
ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺩﺭ
ﺑﻄﻮﻥ ﻣﻌﻨﻮﻯ
ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍ
ﻧﺸﺎﻥ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.
ﻣﺒﺤث ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻰ
ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ
ﺑﺎﻃﻨﻰ
ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ
ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺩﺭ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻡ .

ﺣﺪﻳث 1472 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺻﻔﺎﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮔﺮﭼﻪ
ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮﻧﻴﺴﺖ'ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ'
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺴﺒﻰ
ﻭﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1473 ﻭ
1480 ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻠﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺏّ رﺣﻤﺎﻥ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ

ﺣﺪﻳث 1481 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌﻨﻰ
ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺁﻥ
ﻣﻌﺎﻧﻰ'ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺐ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺮﺗﺮ'ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﺣﺪﻳث
1484ﻭ1485ﻭ 146 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﻢ
ﺃﻋﻈﻢ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ'
ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ
ﻭﺩﻭ ﺣﺮﻑ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻗﺒﻠﻰ' ﺿﻤﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ
ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺩﺭﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ
ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺣﺮﻭﻑ
ﻧﻮﺷﺘﻨﻰ
ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﺣﺮﻑ
ﻭﮐﻠﺎﻡ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ(ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ)
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻫﻔﺘﺎﺩﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺩﻭ ﭘس
ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ
ﺗﺠﻠّﻰ
ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺩﻭ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣحمدﻯ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1501 ﻭ1518 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﻧﻄﻘﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﻭﺩ'ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ
ﺑﻔﻬﻤﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ .
ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻭﻋﻤﻴﻖ
ﺗﺮ'ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﻭ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺗﺮ
ﻫﺴﺖ'ﻭﻟﻰ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥﺤﻘّﺎﻧﻴﺖﺑﺮﺗﺮ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 1542 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﻣﻌﺎﻧﻰ
ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﻭﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ'ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﮐﻠﻤﺎﺕ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺎﻃﻨﻰ
ﻭ ﭘﻴﺮ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭ
ﺭﻓﻊ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮﻯ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1552 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﺷﺮﻁ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﻪ ﻫﺮﮐس
ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻡ
ﺁﻭﺭﺩ'ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ
ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ
ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻤﺮﺯ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ'ﻫﻤﻪ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث 1555 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ
ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭ ﻣﺴﺄﻟﻪ (ﺃﻣﺮ
ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ) ﻭ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 1556 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﺍﻓﻌﺎﻝ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ
ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ'ﻭ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ.

ﺣﺪﻳث 1557 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻓﺮﺍﺋﺾ
ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺗﺮﻙ
ﻣﻌﺎﺻﻰ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'
ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ
ﭘﻴﺸﺮﻓت هاﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1558 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﻮﺩﻥ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺃﻣﺮﻯ ﻗﺪﻳﻢ
ﻭﺍﺯ ﻗﺒﻞ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1602
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ' ﻭﻗﺎﺋﻢ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ'ﭼﻮﻥ
ﻣﻌﺘﺎﺩ
ﻣﺸﺮﻭﺑﺎﺕ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ' ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺑﻰﻫﻮﺷﻰ ﺩﺍﺋﻢ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ
ﻫﻮﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1662 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ
ﺑﻘﺪﺭ ﻭ
ﻗﺪﺭﺕ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'ﻭ
ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﺴؤوﻝ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺠﻮس
ﺍﻣّﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ
ﻭﻗﺸﺮﻯ
ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
1690 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺃﺟﻞ
ﻣﺮﮒ'ﻳﺎ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺤث ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
1707 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻭ
ﻣﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﮐﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﻭ
ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﮐﻢ ﻭﺯﻳﺎﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﺎﻥ ﻫﺮ
ﻣﺸﻴﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﺪﺍﻯ
اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭼﻮﻥ
ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ'
ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺍﺿﺎﻓﻪﺍﻯ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺭﻭﺍﺡ'ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ
ﻭﮔﻴﺎﻩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ
ﻭ ﺑﺸﺮﻯ'
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ
ﺣﺘی ﺪﺭ
ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ ﺧﺎﻟﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺟﻬﻨّﻢ خود
ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﻣُﺮﺩ .

ﺣﺪﻳث 1728 ﺩﺭ
ﺑﺤث ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺎﻃﻨﻰ
ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﺎﺩﻯ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث1738
ﺑﺤث ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ.

ﺣﺪﻳث 1756
اماﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﻠﺎﻍ
ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻓﺸﺎﺭ
ﻧﻴﺎﻭﺭﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺴﺘﮕﻰ
ﺑﺂﺯﺍﺩﻯ ﻭ
ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس ﺣﻖ
ﺁﺯﺍﺩﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث1773 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺤث
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻫﺮﭼﻪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺤﺒﻮﺏﺗﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ

ﺣﺪﻳث 1791 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﺧﺪﺍ'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﭘس ﺍﺯﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ' ﺷﻬﻮﺩ
ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ
ﻭﺑﻌﺪ ﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1800ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺯ
ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪﺷﺪﻩ'
ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ(ﻋﻬﺪﺍﻟﺴﺖ)ﻗﺒﻠﻰ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺎﻭ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ
ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻣرﺗﻀﻮﻯ
ﺗﻌﻬّﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺠﺴّﻢ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳﺎ
ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺗﻌﻬﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﺩ.
ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﺫﺭﻳّﻪ ﻭﻧﻄﻔﻪﻫﺎﻯ
ﺁﺩﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺁﺩﻡ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﻳﺎ ﺁﺩﻡ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﮐﻴﻮﻣﺮث 'ﻭﻳﺎ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ  ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻌﻬﺪ
ﻧﺒﻮّﺕ ﻣﺤﻤﺪ
ﮔﺮﻓﺘﻪﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭ
ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺘﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ
ﻧﻴﺰﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 1808 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺑﺎﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﻰ
ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ
ﻧﺪﺍﺭﺩ' ﻣﮕﺮ
ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻳﺎ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ

ﺣﺪﻳث
1816 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻧﻮﺭﻭﺯ
ﺭﺍ'ﺭﻭﺯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺭﻭﺣی ﭽﻮﻥ
ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ
ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪ'ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺟﺸﻦ
ﻭ ﻧﻮﺭﻭﺯ
ﮐﻪﺭﻭﺯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺭﻭﺯﺟﻤﻌﻪ
ﻭﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺑﺎﻥ
ﻭﻓﻄﺮ'ﻭﻫﺮ
ﺭﻭﺯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮ'ﮐﻪ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺭﻭﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻣﺴﻴﺢ
ﻭ ﻋﻴﺪ ﻧﻮﺭﻭﺯ
ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﻣﺒﻌث ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ .

ﺣﺪﻳث 1830 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻏﻢ ﭘﻴﺮ
ﺑﺪﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ
ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﻪ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺏ
ﻭﺑﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺩﺭ
ﺩﻝ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﻳﺎ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ
ﻣﺎﻧﻊ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﭘس ﻏﻤﻨﺎﻙ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﭼﻮﻥ
ﻃﻴﻨﺖ ﻭﺫﺍﺕ
ﻣﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ
ﻳﺎ ﺷﺒﻴﻪ
ﺑﻬﻢ.ﻭ
ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﻴﻪ
ﻳﻬﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث1829 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻪ ﺁﺑﻰ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺁﺏ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﭘﺎﻙ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ
ﺩﺭ ﺷﮑﻢ
ﻣﺎﺩﺭ.ﮔﺮﭼﻪﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺁﺏ ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ
ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺩﺭﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃق
اﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1836 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﺒﺎﺵ
ﮐﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﺑﻬﺸﺖ
ﺭﺍ'ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ
ﻭ ﺯﺣﻤﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ
ﺑﺎﻣﺮﻭﺯﻭﻓﺮﺩﺍ
ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺟﺰ ﻣﻌﺼﻴﺖ
ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺑﺎﻃﻞ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺗﻮﺑﻪ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺑﻌﺪﻯﺎﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ
ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺨﺖ ﺗﺮ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 1968 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺻﺒﻮﺭ
ﺑﺎﺷﻴﺪ'ﺗﺎ
ﻣﺮﺍ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺣﻮﺽ
ﮐﻮثر ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ
ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ
ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
.

ﺣﺪﻳث 1975 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺼﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺍﮔﺮ ﺩﺭ
ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ
ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ
ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﮐﻪ ﺗﻦ
ﺩﺭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1977 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'
ﻫﺮﮐس ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻳﺶ ﮐﻪ
ﺭﻭﺑﺮﻭ
ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﻣﺘﺮﺟﻤﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﭼﻪ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺭﺏّ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻌﺪﻯ'ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس .ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ'
ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺨﻮﺩﻡ
ﻣﻴﺪﺍﺩﻡ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ
ﺧﻮﺩﻡ ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺂﻣﺪ' ﻭﺍﺯ
ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﻧﺒﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﺩﻳﺪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻭﻣﺘﺮﺟﻤﻰ
ﻟﺎﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ

ﺣﺪﻳث 1990ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺑﻴﻦ
ﻣﻦ ﺗﺎ ﺳﺎﻋﺖ
ﻓﺎﺻﻠﻪﺍﻯ
ﻧﻴﺴﺖ . ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖ
ﻣﻦ ﮐﻨﺎﺭ
ﻫﻢ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻟﺬﺍ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﻫﻴﭻ
ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ
ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯﻴﺎ
ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻧﺒﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﻧﺒﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﻧﺒﺄ
ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ

ﻭ
ﺣﺪﻳث 2042
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ
ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺏّ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ
ﮐﻨﻴﺪ ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺑﺮﺏّ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺑﺎﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ
ﺗﺎ ﺭﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﻭ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﻗﺎﺋﻢ' ﻳﻌﻨﻰ
ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ
ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ'
ﻭﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
2049 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ
ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭﻧﺎﻡ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯ
ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺭﺍ'ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﻭ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺰﺍﺭﺵ
ﺩﺭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ
ﺍﻭ ﺩﺭ(ﻣﺮﻭﻩ)
ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺟﻤﻌﻪ
ﺁﺩﻳﻨﻪ'ﻭﺟﻢ
ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺁﺩﻳﻨﻪ
ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ(ﺃﺩﻳﻨﻪ)ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2071 ﭘﻴﺮ
ﺯﻧﻰ ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﺟﺎﺭﻭﺏ ﻣﻴﮑﺮﺩ'
ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺖ'ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ
ﻧﻤﻮﺩ. ﭼﺮﺍ
ﺑﻮﻯ ﺧﺒﺮ
ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺍﻭ
ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﺪ
ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﺯﻥ
ﺍﻫﻤﻴّﺘﻰ
ﻗﺎﺋﻞ
ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ
ﺁﻧﻬﺎ'ﻭﻳﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺁﻧﺎﻥ'ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﻴّﺖﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.
ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ'
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻴّﺖ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2125ا ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ'ﻋﻠّﺖ
ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻣﻌﺘﺮﺿﻴﻦ
ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
2105 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺟﺎﻥ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻡ
ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ
ﻣﻴّﺖ ﺷﻴﻮﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﭼﺒﻴﻦ
ﻧﮑﻨﻴﺪ'ﮐﻪ ﻣﻦ
ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻡ.

ﺣﺪﻳث 2157 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ
ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﭘﻨﺞ
ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪﺧﻄﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻰ
ﺭﺍ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻳﺎ ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭘﻨﺞ
ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ
ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻂ
ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 2196
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺩﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ'
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺗﻮ
ﻃﻮﻝ
ﮐﺸﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻧﻤی ﻤﻴﺮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2326 ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻭ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﭘﻴﺪﺍ
ﺷﺪﻥﺪﺭﻳﺎ ﻭ
ﮐﺸﺘﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ
ﺩﻳﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺷﮑﺎﻑ ﺩﺭﻳﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ. ﻭ
ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻭﻧﻪ
ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﺎﺩﻯ
ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﺸﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻳﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ
ﻋﻠﻤﻰ ﻳﺎ
ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2327 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ
ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ' ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺸﺖ
ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
2329 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﺣﻀﻮﺭ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺯﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﻳﺠﻪ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﻟﺪ
ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﻓﺎﻃﻤﻪ'ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ.
ﻭﻧﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ'ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺯﻥ ﺍﺯ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺯﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺣﺴﺎس ﻏﻴﺮﺗﻰ
ﺷﺪﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺧﺪﻳﺠﻪ ﺩﻭ
ﺩﺧﺘﺮ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺎ
ﺁﺧﺮ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎﻭﺭ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ
ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺎﻭﺭ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ' ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻞ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﻓﺎﻃﻤﻰ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﻮﺍ ﻭ ﺩﻏﺪﻭ
ﻭ ﻣﺮﻳﻢ'ﻭ
ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ' ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﺩﻭﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'
ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻦ ﺩﺭ ﻗﻮس
ﻧﺰﻭﻝ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﺪﺭ
ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ
ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬی
ﺒﺎ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒﺮﺍ
ﻧﻴﺰ'ﻭﻋﺪﻩ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺍ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮ
ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺎﻫﺪ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﺍﺩ.

ﺣﺪﻳث 2330 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺑﺮﺍﻭﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ(ﻫﻤﻴﻦ
ﺟﺎ)ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ
ﮐﺮﺩﻡ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ
ﺗﺬﮐّﺮ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ
ﻧﻴﺰ ﻫﺮﻣﻘﺎم
ﺸﻬﻮﺩﻯ
ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺩﻳﺪﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺗﻦ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
2331 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻫﻤﺎﻥ(ﺍﻋﺮﺍﻑ)ﺩﺭﻣﺮﺍﺳﻢ
ﺣجّ کعبه
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ
ﺍﻋﺮﺍﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 2332 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻋﺮﺍﻑ
ﺭﺍ(ﻣﺎ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ)ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺯﻧﺪﻩ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 2335 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺰﻡ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ'ﺑﺎ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ
ﺩﺍﺩﻩ'ﺗﺎ
ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻣﺖﮐﺎﻃﻢ
ﻭ ﺭﺿﺎ
ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻰ
ﺑﻮﺩﻩ.

ﺣﺪﻳث 2337 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺑﺘﺪﺍ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻃﺎﻫﺮ
ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ'
ﺑﻌﺪ ﺍﺭﻭﺍح
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻰ
ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭﮐﺴﻰ
ﺫﺍﺗﺎ ﺑﺎ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ
ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ
ﻣﻌﺎﺩﻝ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ
ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ
ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ
ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒﻠﻰ.ﮐﻪ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﺒﻌﻮث ﻧﺸﺪﻩ'ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺮﺗﺮﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻣﻬﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺑﻌﺪ
ﻃﺎﻫﺮ ﻭﭘﺎﻙ
ﺭﻭﺍﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﺮ
ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ
ﺭﻭﺍﻥ'ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺪﺭﻙ ﮐﻤﺎﻝ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﻨﻮﻧﻰ'ﻫﺮﻳﻚ
ﺩﺭ ﺣﺪّ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ
ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ'ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻘﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ.
ﻭﺍﻟّﺎ
ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻋﺪم ﺮﻓﺘﻦ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2338 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﺑﺮ ﻣﻦ
ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ'ﺩﺭ
ﻗﺒﺮﻡ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪﺍﻯ
ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﺎﺯ
ﻫﻢ
ﻣﻴﺸﻨﻮﻡ.ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﭘس ﺍﺯ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺟﺰ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ
ﻓﺎﺻﻠﻪﺍﻯ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 2339 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺯﻳﺎﺭﺕ
ﺃﻫﻞ ﻗﺒﻮﺭ ﺭﺍ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻣﻮﺍﺕﺑﻬﺮﻩﺍﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ
ﺭﻭﺡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ ﻗﺒﺮ
ﺗﻦ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺩﻳﺪﺍﺭﺷﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ
ﺳﺎﻟک اﺳﺖ.
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﺭﻭﺯ ﺟﻢ ﻭ ﺟﻤﻊ
ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺩﺭ
ﻭﺣﺪﺕﻭﺟﻮﺩ
ﻭﺣﺎﻟﺖ
ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﻚ' ﺑﺎ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.

ﺣﺪﻳث 2381 ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻦ ﺑﮑﺸﻴﺶ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﻨﮓ ﻭ
ﺻﺨﺮﻩ ﮔﻨﺒﺪ(ﻗﺒّﺖ
ﺍﻟﺼﺨﺮﻩ)ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﻫﺮ ﺷﺐ ﺟﻤﻌﻪ
ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺒﺪ
ﻋﺮﺵ ﺯﻣﻴﻨﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻣﻴﻦ
ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﺗﺎ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ'ﻭﻗﺮﺁﻥ
ﺍﺯ ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﻘﺪس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﺩﺭﺟﻪﭘﺎﮐﻰ
ﺭﻭﺡ ﻣﻘﺪسذ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ' ﺍﺯ
ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ'ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍﻡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺷﺒﺎﻧﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﻘﺪ س ﻭﭘﺎﮐﻰ
ﺭﻭﺍﻥ' ﻭ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻋﺮﺷﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺖ'ﮐﻪ
ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ.
(ﺗﺎ ﺷﺪﻥ)
ﺯﻣﻴﻥﺪﺭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻴّﺖ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ
ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﻣﻰ ﭼﺮﺧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2391 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺩﻭ
ﻋﻴﺪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺩﺭﺁﻥ ﺟﻤﻊ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﻭ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﻭﺟﻢ
ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋم ﻮﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻭ
ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻭ
ﻓﻄﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻋﻴﺎﺩ
ﻣﻘﺪس ﻣﻠﻞ
ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ
ﻧﻮﺭﻭﺯ
ﻭﮐﺮﻳﺴﻤس
'ﺳمبوﻝ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺟﺸﻦ ﻧﻮ' ﻭ
ﻧﻮﺭﻭﺯﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻮ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺑﻘﺼﺪ
ﻭﺍﺩﺍﺭ
ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﻭ
ﺗﺬﮐّﺮ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﺮﻳﻚ
ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﻋﺮﺷﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﻮﺭﺍ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2397 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻩ
ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘﻨﺞ ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺩﺭ ﺷﺮﻕ' ﻭ ﭘﻨﺞ
ﺩﺭ ﻏﺮﺏ. ﻭﺍﺯ
ﺟﻤﻠﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﺍﺑّﻪ
ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻥ
ﻭ ﺩﺟّﺎﻝ
ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪ'ﺍﺯ
ﻣﻐﺮﺏ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﺎﺩﻯ ﻭ
ﻗﺸﺮﻯ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻇﻬﻮﺭ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭ
ﻳﺄﺟﻮﺝ
ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ
ﺩﺭﺷﺮﻕ ﺟﻬﺎﻥ
ﺭﻭﺣﻰ. ﻭﻟﻰ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺴﻴﺢ
ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﺪﺭﻳﺎ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ
ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﻇﻬﻮﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ
ﮐﻮﺗﻮﻟﻮﻫﺎﻯ
ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ'ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ
ﻭﻭﻫﻤی اﺳﺖ.
ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﻫﻤﺎﻥ
ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ'ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ'ﻭﺑﻘﻴﻪ
ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﻭﺟﻬﻨّﻢ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.

ﺣﺪﻳث
2409 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﭘﻨﺞ ﺷﻤﺸﻴﺮ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ. ﮐﻪ
ﺳﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺁﻥ
ﺍﺯ ﻏﻠﺎﻑ ﮐﺸﻴﺪﻩ
ﺷﺪﻩ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ

ﺣﺪﻳث 2415 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻬﺎﺭ
ﻗﺮﻥﻮ ﻋﺼﺮ
ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺁﻥ
ﻗﺮﻥ ﻣﻦ
ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ
ﺯﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺩ
ﺳﻴﺎﻩ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﺍ
ﻧﺎﺑﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺷﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ
ﻫﺴﺘﻰ ﻳﺎﮐﺮﻩ
ﺯﻣﻴﻦ ﭼﻨﻴﻦ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ
ﻓﮑﺮﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺑﻔﺴﺎﺩ
ﮐﺸﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺭﺍ ﺗﻠﻒ
ﻧﻤﻮﺩﻩ'ﭼﻴﺰﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ'ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ

ﺣﺪﻳث 2417
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺎﺻﻠﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎ(ﺳﺎﻋﺖ)ﻳﺎ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺩﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖ
ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪﮐﻨﺎﺭ
ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻴﻦﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭ ﻗﺎﺋﻢ'ﻫﻴﭻ ﻭﺍﺳﻄﻪ
ﻭ ﻋﺎﻣﻠﻰ
ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ
ﻣﺸﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ'ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﻣﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﺩﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ
ﻭﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ'
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ  پس ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث2418 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻴﻦ ﺑﻌثت
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ'ﻭ
ﻇﻬﻮﺭﺵ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ
ﺑﺎ(ﺳﺎﻋﺖ)ﻭﻭﻗﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ'ﭼﻮﻥ
ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺍﺳﺐ
ﺩﻭﺍﻧﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺖ
ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﻟﺎﺯﻡ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻧﺠﺎﺕﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث 2424 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻭﻋﺪﻩ
ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ
ﻭﻋﺪﻩ ﺑﻐﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻟﻌﮑس (ﻭﻋﻴﺪ)
ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺣﻘﻴﺮ ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ'ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2425 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﺩﻭ(ﻧﻔﺨﻪ) ﻭ
ﺩﻣﻴﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ
ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺟﻨﻴﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ
ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺑﺎ
ﻧﻔﺨﻪ ﻧﺨﺴﺖ'ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﭘس ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ'ﮐﻪ
ﻧﻔﺨﻪ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 2443 ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
اﺳﺖ'ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺸﻴﻥﻨﻴﺰ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻣﻬﺪﻯ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻨﻮﺭﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2452ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ'ﺑﻴﻦ ﺩﻭ
ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ
ﻭﻋﺼﺮ ﺍﺳﺖ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ'
ﻭﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﻭ
ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭﺣﺪﺕ
ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﮐﺴﺐ ﺻﻤﺪﻳّﺖ
ﻭﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﮐﻪ
ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺮﮒ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ
ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﻴﻦ
ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ'ﮐﻪ
ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻤﺎﺯ
ﻣﻐﺮﺏ ﻭﻋﺸﺎ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻧﻤﺎﺯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭﺗﺎ
ﺻﺒﺢ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﻧﻤﺎﺯ
ﺻﺒﺢ ﺩﻭﺭﮐﻌﺖ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯ
ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻮﻟﺎ'ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺑﻴﻦ ﻧﻤﺎﺯ
ﻗﺸﺮﻯ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﻧﻤﺎﺯ
ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺸﻬﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻣﺎ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ'ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﻭﻧﻪ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻫﺮ
ﺷﺎﻫﺪ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ'
ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﮔﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺁﻧﻬﺎﺩﺍﺭﺩ'ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ .

ﺣﺪﻳث 2457 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ(ﺷﺎﻫﺪ
ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ)ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩ
ﺷﺎﻫﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺷﺎﻫﺪ
ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﺎ
ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﺭﻭﺯ
(ﻋﺮﻓﻪ) ﻭ( ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﺸﻬﻮﺩ)
ﺍﺳﺖ.ﻋﺮﻓﻪ
ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻣﮑّﻪ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻯ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺷﺎﻫﺪ'ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﺸﻬﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺑﺎﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 2458 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ( ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ)ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ
ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ.ﻭﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻴﺒﺎﺷﺪ

ﺣﺪﻳث
2464 ﺳﻠﻤﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺧﻮﻝ
ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻤﮑﻦ
ﻧﻴﺴﺖ'ﻣﮕﺮ ﺑﺎ
ﺍﺟﺎﺯﻩﻧﺎﻣﻪ'ﻭﺑﺎ
ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺑﺴﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ
ﺑﺮﺩﻥ ﻧﺎﻡ
ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺣﺠﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺖ'
ﻭﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖﻭ
ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ.

ﺣﺪﻳث
2472 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺗﻔﺴﻴﺮ' ﺃﻫﻞ
ﺟﻦ ﻭ ﺍﻧس
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ'ﮐﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻧﻬﺎ
ﻧﻔﻮﺫ ﮐﻨﻴﺪ ﭘس
ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻳﺎ
ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'
ﻭﻳﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭ
ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺯﻣﻴﻦ
ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ.

ﺣﺪﻳث 2489 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺗﻔﺴﻴﺮ(ﺍﻟﺴﻤاء
ﻭﺍﻟﻄﺎﺭﻕ)
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﻳﻌﻨﻰ(ﻧﺠﻢ
ﺍﻟثاﻗﺐ)ﭘُﺮ
ﻧﻮﺭ'ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ
ﺍﻓﻖ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ. ﻭ ﻃﺎﺭﻕ
ﮐﻮﺑﻨﺪﻩ'ﻭ(ﮐﻮﺑﻨﺪﻩ
ﺩَﺭ) ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2602 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ'ﺁﻧﮕﺎﻩﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖﻭﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'
ﺑﺮﻣﻨﺒﺮﻫﺎﻯ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ
ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ.

ﺣﺪﻳث 2607 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺧﺪﺍ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻮﺭ
ﺍﺯ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﻳﺎ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ. ﻭ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ'ﮐﻪ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯﺎﻟﻬﻰ
ﻭﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2622 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩﻗﺮﺁﻥﮑﻪ
ﺑﭙﺪﺭﺍﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ
ثوﺍﺏ ﻭﺗﺎﺝ ﺩﺍﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻗﺎﺭﻳﺎﻥ
ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺳﺮ
ﻗﺒﺮﻫﺎ.ﺑﻠﮑﻪ قُرّهﮔﻴﺮﺍﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵ'ﺩﻭ قُرّه
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥﻘﺮﺁﻥ. ﻭ
ﭘﺪﺭﺍﻥ ثوﺍﺏ
ﺑﺮﺩﻩ'
ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ
ﺩﺭﻧﺠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﻭﺍﮐثرﺍ
ﻧﻴﺰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2663 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺻﺎﺣﺐﻋﻠﻢ'ﻭﻣﺨﻔﻰ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺪﺭ
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﺩﺭ
ﻏُﻞ ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﻤﻰ
ﮔﻮﻳﻨﺪ.ﻣﺒﺎﺩﺍ
ﺁﺳﻴﺐ
ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ'ﻳﺎ
ﻣﺴﺨﺮﻩ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﻮﻓﻖ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ'
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ'
ﮔﻮﺋﻰ
ﺑﺰﻧﺠﻴﺮ
ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
2679 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺳﻮﺭﻩ
ﻫﺎ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ'ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ
ﺗﺮﻗّﻰ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ
ﻫﻤﺎﻥ(ﺳﻮﺭﻩﻫﺎ
ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ) ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ.ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺯ
ﭘﻠّﻪ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ'ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2685 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ
ﺷﻴﻌﻪ'ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ' ﺻﺎﺣﺐ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻭ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ' ﻧﻮﺭﺷﺎﻥ
ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﺭﻭﺷﻦ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﺎﻟﺎﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2686 ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﻚ
ﺗﺎﺭ ﻣﻮﻯ
ﺧﻠﻌﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺭﺍ' ﭘﺮ ﺍﺭﺯﺵ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم
ﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﭼﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻠﻌﺖ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﻦ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬی
ﻠﺪﻧّﻰ
ﻣﺪﺍﻭﻡ.

ﺣﺪﻳث
2687 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻠﺎﻳﻖ ﺟﻤﻊ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺟﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻴﻦ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻗﻠﻢ'ﻭ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺟﻨﮕﻰ
ﻭﺧﻮﻥ
ﺩﺍﺩﻥ'ﻣﺪﺍﺩ
ﻭﻣﺮﮐّﺐ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺍﺯ ﺧﻮﻥ
ﺷﻬﻴﺪﺍﻥﺒﺎ
ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯﺨﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟی
ﺼﺎﺣﺐ ﻗﻠﻢ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ
ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍ
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺗﺤﻘّﻖ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 2688
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪ
ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺩﻝ
ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ ﻣﻦ
ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﻔﻊ
ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺁﺧﺮﺕ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ. ﭘس ﺑﺮﻭﻳﺪ
ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺷﻤﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﻣﻦ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث2695
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﺗﻮ
ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻮﺭﻯ
ﺩﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐس ﺗﻮ ﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ
ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ.
ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻧﺠﺎﺕ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻠیّ
ﺼﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﻣﺤﺒّﺖ ﻋﻠﻰّ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث
2699 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ'ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺣﺞّ ﺃﮐﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ'ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻤﻦ ﻭﺣﻰ
ﻧﻤﻮﺩ'ﮐﻪ ﺩﻳﻦ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ
ﺗﮑﻤﻴﻞ
ﮐﺮﺩﻡ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠیّ ﺗﻌﻴﻴﻦ
ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﭘس
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺭﺍﻩ
ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻤﻮﺍﺭ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭ ﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ'ﻫﻤﺎﻥ(ﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺟّﺎﻝ)
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﺭﺍﻫﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'
ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
(ﻋﻠیّ اللهی
)ﻫﺎ ﮐﻪ ﻋﻠﻰّ
ﺁﻧﺎﻥ( ﺍﻳﻠﻰ )
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ
ﻋﻠﻰّ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ.ﭘس
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ' ﺍﮔﺮ
ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﻮﺩ'ﭘس ﺍﺯ ﻣﻦ ﻫﺮﮐس
ﮔﻔﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﺴﺘﻢ
ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ هرکس
ﺍﺩﻋﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﺩﺭ
ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺳﻨّﻰ
ﻭﻓﻘﻬﺎﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ
ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﺩﺟّﺎﻝ
ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ
ﻭﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﻭ
ﺩﻏل کاﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
.

ﺣﺪﻳث 2702 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺮ
ﻧﺴﺐ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ
ﺳﺒﺒﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻗﻄﻊ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍﺑﻄﻪ
ﻓﺎﻣﻴﻠﻰ'ﻭ ﻫﺮ
ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺩﻯ ﺑﺎ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻗﻄﻊ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﺑﺮﺧﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ
ﺑﺮﺧﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ
ﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ
ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﭘس
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ
ﻫﻢ ﺟﺪﺍ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﮕﺮ
ﻧﺴﺐ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ
ﺑﺎ ﻣﻦ. ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس '
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻗﻄﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻣﮕﺮ
ﺑﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ'
ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺑﺎﻫﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ
ﮐﻠﺎس ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ'
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ.
ﺭﺍﺑﻄﻪ
ﻣﺤﻔﻮﻅ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺴﻴﺢ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﻣﮑﻤّﻞ ﺁﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻧﻴﺰ
ﻣﮑﻤّﻞ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ'
ﺑﺎﺿﺎﻓﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺎ
ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳت
هاﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ
ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﻧﻴﺰ
ﻫﺴﺖ.ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻤﺎﻥ
ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻗﺪﻳم
ﻮ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩ ﻭ
ﺑﻌﻤﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺳﺖ
ﻣﻴﺂﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 2703 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻮﺭﺍ
ﻣﮋﺩﻩ
ﻣﻴﺪﻫﻢ'ﮐﻪ
ﻃﻴﻨﺖ ﻭ ﮔﻞ
ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻦ
ﻭﺗﻮ'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ ﺃﺻﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ
ﮐﺶ'ﻳﮑﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﺯ
ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﮔﻞ ﻣﺎ'
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ.
ﮔﻞ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﻤثیلی
ﺍﺯ ﺧﺎﻙ ﻭ ﺁﺏ
ﮐﻪ ﮐﻮﺯﻩﺍﻯ
ﺳﺎﺧﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﮐس'
ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ
ﺃﺯﻟﻰ ﺗﺎ
ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ'
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ'
ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺋﻰ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ
ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ . ﻭﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ'
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ رﺣﻤﺎﻥ
ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ
ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ
ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎﺭﺍ'ﮐﻪ
ﺑﻨﺎﻡ ﭘﺪﺭ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻌﺎﻉ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﺯ ﭘﺪﺭ
ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ
ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺣﺮﺍﻡ
ﺯﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ' ﭘﺪﺭﺍﻥ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﺨّﺺ
ﺍﺳﺖ.ﭘس
ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺑﻬﺘﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻄﻮﺡ
ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﺭ
ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻭﺑﻬﺘﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ
ﺑﻬﺘﺮ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺣﺮﺍﻡ
ﺯﺍﺩﻩ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻇﺎﻫﺮﺍ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻓﺎﺳﺪ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ
ﺑﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ'
ﻣﺎﺩﺭ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭﺵ ﻋﻘﺪ
ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ
ﺯﺍﺩﻩ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻋﻘﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﺪﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺣﻠﺎﻝ ﺯﺍﺩﮔﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ
ﭘﻴﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺯﻥ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ
ﻣﺮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺎ
ﻣﺮوءﺖ ﻭ ﻣﺮﻭّﺕﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ(ﻣرء
ﻭ ﻣﺮﺩ) ﺑﺎ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺮﻳﺶ ﻭﺳﺒﻴﻞ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﻃﻔﻞ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ
ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ ﺭﺍ' ﺑﻌﻬﺪﻩ
ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.
ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ
ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﭘﺪﺭ
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث2708 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻮ
ﻭ ﻣﻦ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ
ﺍﺯ ﻳﻚ ﻃﻴﻨﺖ ﻭ
ﮔﻞ ﻭﺟﻮﺩ'ﻭ
ﺳﻄﺢ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﮐﻪ
ﻫﻤﮕﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﻣﻘﺪس ﻭﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺣﺴﻨﻴﻦ (ﺷُ
ﺒّﺮ ﻭ ﺷُﺒﻴﺮ)ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻓﺎﺧﺘﻪ'ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﺣﻴﺪﺭﻩ
ﻧﺎﻡ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ
ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﭘس ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻧﺎﻡ ﻣﻘﺪس
ﺣﺴﻴﻦ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ . ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﻢ ﺑﺎ
ﻣﺴﻤّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭ ﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ
ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻋﻠیّ که ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﻮﺩ'ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺷﻮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻥ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻣﺤﻤﺪ'
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ
ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﮔﺮﺩﻧﺪ .
ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ
ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ
ﻫﻤﮕﻰ ﻭﺗﺎ
ﻫﻔﺖ ﭘﺸﺖ ﻧﺎﻡ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2716 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻳﺎ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﻫﺎﻯ ثبت ﺷﺪﻩ
ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ
ﺭﺍ'ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻨﺠﺶ
ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ
ﺷﻌﺎﻉ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﻭﺍﻳﻦ ﺳﻨﺠﺶ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ
ﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.(ﻗﺴﻂ)
ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﺳﺖﻫﻨﺪﻯ
ﻳﺎ ﻃﺒﻘﻪ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ
ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ'ﻭ
ﻋﺪﻝ ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ
ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﻓﺼﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ
ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﺑﺎ
ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ
ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ'ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺣﺘﻰ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎ ﻫﻢ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2718 ﺍﻣﮑﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک
ﻮﻟﺎﻳﺖ
ﭘﺮﺳﺸﻰ ﻣﮑﻨﻰ
ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩﻣﺎﻧﻴﺰ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻯﺎﺯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ'ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ
ﺗﺮ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﮐﻪ
ﻃﻠﺒﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻫﺮ
ﻧﻴﮑﻮ ﮐﺎﺭﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺩﺭ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺟﻤﻊ'ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ'ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ
ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2731 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس 'ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ
ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮ
ﺷﺨﺺ' ﺑﻴﺴﺖ ﻭ
ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻋﺘﻪ
ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﻧﻮﺭ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ
ﺑﻬﺘﺮﻯ'ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﺮﮒ
ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ
ﻭﻭﺿﻊ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪﻣﺮﺣﻠﻪ
ﺟﺪﻳﺪ
ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﺗﺎﺯﻩﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.(ﺍﻳّﺎﻡ)ﻳﺎ
ﻳﻮم ها ﻭ ﺍﻭﻡ
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ' ﻭ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭﻩ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻧَﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﺋﻰ
ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻣثلا ﺭﻭﺯ ۲۲ ﺑﻬﻤﻦ ﻭ
ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ
ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺣﺘﻰ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﻳﻚ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺍ
ﻫﻤﺎﻥ (ﺭﻭﺯ
ﺗﻐﺎﺑﻦ)
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺯﻯ
ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﮕﻴﺮﺩ'ﺑﺎﺯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﺭﺯﻭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻐﺒﻮﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﭼﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺖ'ﻭﻳﺎ
ﺟﺪﻯ ﺗﺮ ﻋﻤﻞ
ﻧﮑﺮﺩ'ﻭﻳﺎ
ﺑﺸﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺳﻠﻮﻙ(ﻫﻤّﺖ ﻭ
ﻫﻮﻡ)ﻭﺍﻭﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻧﻨﻤﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻚ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺂﺭﺯﻭﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍﻣﻐﺒﻮﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ'ﮐﻪ
ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ
ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ
ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻴﮑﻮ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ
ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث 2735 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ
ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺭﻭﺡ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ'
ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ'ﺑﺎ(ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺨﻠﻖ'ﻭ
پسﺍﺯ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻪ
ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ ﻳﺎ
ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻓﺖ
ﻭﺁﻣﺪ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ(ﺻﻔﺎ
ﺑﻤﺮﻭﻩ)ﻳﺎ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﺗﺎ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ'ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ
ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ
ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 274 8 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﺸﺒﻴﻪ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﻮﺭ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﭼﻨﺪﻳﻦ
ﺩﻓﺘﺮﭼﻪ ﻭ
ﻓﺼﻮلی اﺳﺖ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺼﻮﻝ
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭﻳﺎ
ﺣﺴﻨﺎﺕ
ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ'ﻭ
ﺗﺤﺴﻴﻨﺎﺕ
ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ.
ﻭ ﻫﺮ (ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﺗﺎﻟﻰ)ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺣﺪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ
ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻭ
ﺩﻓﺘﺮ ﺯﺷﺘﻰ
ﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﻗﻰ
ﻣﺎﻧﺪﻩ'ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ
ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ
ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﻭﻳﺎ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ
ﻋﻘﻞ ﻭﺩﺭﻙ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻳﺪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
عمیق ﺘﺮ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ
ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻩ
ﻗﺪﻡ ﺟﻠﻮ
ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﭘﺎﮐﺮﻭﺍﻥ
ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻋﻴﺒﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻧﻴﺎﺯﻯ
ﺑﺘﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋﻰ
ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﮐﺎﻣﻞ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﺯ
ﺑﺮﺟﻌﺖ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ
ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 2749 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻫﻤﮕﻰ ﭼﻮﻥ
ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ
ﻣﺎﺩﺭ ﻟﺨﺖ ﻭ
ﻋﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﺠﻠﻮ
ﻭﺑﺘﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﻘﺐ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮﺳﻮﻕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ
ﻫﻤﺎﻥ(ﺭﻭﺯ
ﻋﻘﺒﻪ)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻭ
ﺗﻮﻗّﻔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻳﺮﺗﺮ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﻳﺎ
ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ
ﺍﺟﺮﺍ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ'ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺷﺪﻳﺪ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻋﻠّﺖ
ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ
ﺗﺤﻘّﻖ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﮐﺎﻓﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2755 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس ﻣﺄﻣﻮﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ
ﻧﻌﻤﺘﻰ
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎ
ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺣﻤﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻭﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ
. ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮐس
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ
ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺍﺯ
ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺮﺧﻰ
ﺧﻮﺭﺍﮐﻰ ﻫﺎ
ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻣﺎﻝ
ﻭﻣﻨﺎﻝ'ﻭﺑﺮﺧﻰ
ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ
ﻭﻟﺬﺕ
ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻧﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻮﻥ
ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﻧﻌﻤﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ.ﻭﺍﺯ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺒﻌﺪ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ
ﺁﻏﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻟﺬﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻫﺮ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ. ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ
ﻧﻌﻤﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﺣﻤﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻮﺩ.ﻭ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﻟﺪﻧّﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ .

ﺣﺪﻳث 2763 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺁﻳﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺯﻯ ﺻﺪﻕ
ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻨﻔﻌﺸﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﮐﻪ ﺻﺪﻕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻟﻮ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ
ﺻﺪﻗﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ
ﻣﺤﺮﻭﻡ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ
ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ
ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ' ﮐﻪ
ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﺪﺍﻭﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﺎ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺠﺪﺩ'ﻭﺍﺯ ﻫﺮ
ﮔﻮﻧﻪ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ
ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﻭ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻭﻟﻮ ﺑﺨﻠﻖ
ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ
ﻧﮕﺮﺩﺩ'ﻭﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
2777 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩق
ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
به (ﻋﺒﺪ)
ﻭﺑﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﺗﺬﮐّﺮ
ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﻮﻯ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺭﻭﺡ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻌﻤﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺧﺎﺹ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ
ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﺗﺬﮐّﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺴﭙﺎس ﺑﺮﺍﻯ
ﺟﺪﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2847 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ'ﺑﺮ
ﺃﺭﻳﮑﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﺯ ﻧﻮﺭ
ﻧﺸﺴﺘﻪ' ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﺯ
ﺷﻬﺪﺍ ﺭﺍ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺗﺄﻳﻴﺪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻧﺒﻮﺕ
ﻭﺗﻨﺒّوء ﻭﻧﺒﺄ
ﻭﺧﺒﺮ
ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﻴﺮﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺷﻬﻴﺪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 2864 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﻇﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﭼﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﻭ
ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻭ ﻳﺎ
ﺩﺭ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 2871
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ'ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻴﻢ'ﮐﻪ
ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﺎ
ﺭﺍﺣﺎﺿﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺑﺎ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﺎ'ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ'ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺍﺯ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2875 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺷﺮﺍﻕ
ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺩﺭ ﺩﻝ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ ﻣﺮﺑّﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ'ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﻤﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻢ ﺭﻭﺷﻨﻰ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﺯﻣﻴﻦ
ﺫﻫﻦ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻤﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺏّ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﻟﺬﺍ ﻣﺪﺍﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ' ﭼﻮﻥ
ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ
ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 2880 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻠﻌﺖ
ﮔﻠﻰ ﺭﻧﮓ ﺑﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻫﺮﮐس ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺑﻴﺖ
ﺧﻮﺩ'ﭼﻮﻥ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻣﻰ
ﻧﺸﻴﻨﺪ.ﻭﺧﻠﻌﺖ
ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮﺗﻦ
ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ
ﻋﺒﺎ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ
ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻋﻀﻮﻳﺖ
ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﻴﺰ ﮔﻠﻰ ﺭﻧﮓ ﺧﻮﻧﻴﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﻭﺍﺭﺩ
ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺧﻠﻌﺖ ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ'ﻭﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻭﻧﻴﺰ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ'
ﺧﻠﻌﺖ(ﺳﺒﺰ)ﺭﻧﮓ
ﻭﺣﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺣﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2881 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﮐﻪ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺗﻮ ﻭ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺖ
ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﺳﺐ
ﻫﺎﻯ ﺍﺑﻠﻖ ﺯﻳﻨﺖ
ﺷﺪﻩ ﻭﺍﺭﺩ
ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩ
ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻣﺮﺩﻡ
ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ
ﻭﻣﺘﻮﺳّﻠﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺁﻧﺎﻥ هستند.ﻭ
ﺍﻭﺭﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﭼﺸﻢ
ﻣﻴﺪﻭﺯﻧﺪ. ﺗﺎ
ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺁﻧﻬﺎ
ﻧﻴﺰ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 2882
ﻳﻚ ﺭﺍﻭﻯ ﺩﺭ
ﻭﺻﻒ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﻴﺶ
ﺩﺳﺘﻰ
ﻭﺟﻠﻮﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ
ﮐﺎﻓﺮ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺯ
ﺍﻭ ﻋﻘﺐ
ﺑﻤﺎﻧﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠیّ ﺪﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ ﭘﻴﺮ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ'ﻭﺑﻌﺪﺍ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﻋﻘﺐ
ﻣﺎﻧﺪﻥ'ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺶ
ﺩﺳﺘﻰ ﮐﺮﺩﻥ
ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﻭ ﭘﺸﺖ
ﺳﺮ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ
ﻋﺎﺭﻑ'ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﺑﺼﻮﺭﺕﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ
ﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ
ﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ
ﻓﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﮑﻢ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ.ﻭ
ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻳﺶ ﭼﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ .
ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻮﻟﺎ
ﺑﺮﺳﻨﺪ' ﺁﺭﺯﻭﻯ
ﺍﻳﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻴﻬﺎﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻭﻳﻬﻮﺩﻯ'ﻭ ﻋﻠﻮﻳّﻮﻥ(ﻋﻠﻰّ
ﺍللهی
)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻦ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰّ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ'ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺟّﺎﻝ ﮐﺎﺫﺏ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻠﻰ
ﺁﻧﺎﻥ'ﻫﻤﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺁﻧﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2883 ﺃﻧَس
ﺧﺎﺩﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺘﺮ
ﺯﻳﻨﺖ ﺷﺪﻩ
ﻣﺮﺳﻮﻡ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ.
ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2887 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺑﻤﻦ ﺍﻃﻠﺎﻉ
ﺩﺍﺩ'ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ'
ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻞ
ﺻﺮﺍﻁ
ﮔﺬﺷﺘﻰ.ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴﺢ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺸﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ
ﻳﺎ ﻋﻠﻰّ' ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﻦ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﺒﻮﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻰ ﻭ ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻰ ﻭ
ﺍﻣّﺖ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﻮ ﺩﺭ
ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ'ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﺗﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2893 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ'
ﺃﻯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ
ﭼﺸﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺒﻨﺪﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﻫﺴﺘﻴﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﻓﺎﻃﻤﻰ'ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﻣﺤﺮﻡ ﺍﻭ
ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ.ﻭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﭼﺸﻤﺎﻥ
ﺑﺴﺘﻪ
ﻭ(ﺍﻋﻤﺎ)ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث
2894 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻨﺒﺮ ﻭ
ﺗﺮﻳﺒﻮﻧﻰ ﺍﺯ
ﻧﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ' ﮐﻪ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻨﺒﺮﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺎ
ﻋﻘﻞ
ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﺣﺪﻳث 2895 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺟﺎﺑﺮ
ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ
ﺻﺤﺎﺑﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﻭ
ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻋﻠﻰّ ﺧﻠﻌﺖ ﺳﺒﺰ
ﺭﻧﮓ ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺣﻴﺎﺕ
ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮ
ﺩﻭﺵ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻧﺸﺎﻧﻪ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺧﻮﺩ
ﺧﻠﻌﺘﻰ ﺳﺮﺥ
ﺭﻧﮓ' ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﺯﻭﺩﺭﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ'
ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ
ﻏﻴﺮ
ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﻋﻠﻰّ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺭﺍ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ
ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﻨﺸﺎﻧﺪ.ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ'ﻭﺑﺎ
ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ
ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺗﺎ
ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 2897
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﻟﺞ
ﺑﺎﺯ
(ﻋﻨﻴﺪ)ﺧﺼﻢ ﺭﺍ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻦ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ
ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ
ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﺑﺠﻬﻨﻢ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻠﻰّ
ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭﻟﺎﻳﺖﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺧﻠﻔﺎ ﺭﻓﺘﻪ'ﻭ
ﻳﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﭼﻪ
ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺪﻋﻰ
ﺳﻨّﻰ ﻭﺑﺪﻭﻥ
ﺳﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ'ﻭ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ
ﺑﻨﺎﻡ'ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠیّ
هستند'ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ
ﺩﺭﻭﻍ ﻣﺤﺒّﺖ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻠﻰّ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﻧﺪﺍﺭﺩ' ﮐﻪ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ
.

ﺣﺪﻳث 2899 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﻔﺖ
ﺻﻔﺖ ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻌﻠﻰّ ﺩﺍﺩ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﺴﺖ.ﻭﻧﻪ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ. ﻳﮑﻰ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺧﺎﺭﺝ
ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻗﺒﺮ
ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻋﻠﻰّ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼطﻔﻮﻯ
ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ
ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﻭ ﺻﺎﺣﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ
ﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 2900 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺻﻒ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﻳﻌﻨﻰ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺷﺮﻁ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺳﺎﻟﻚ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ
ﺗﺎﺟﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ
ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺮ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻓﺮّ ﻭﻓﺮﻭﻫﺮ
ﻭﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩﻋﻠﻰ
ﺭﺍ(ﻗﺴﻴﻢ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ
ﺍﻟﺠﻨّﻪ)ﺧﻮﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ
ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺍ
ﺑﻴﻦ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'
ﻭﻳﺎ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻮ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺟّﺎﻝ ﻭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2904 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ(ﺣﺠﺮ
ﺍﻟﺄﺳﻮﺩ)ﮐﻌﺒﻪ
ﻭ ﺭﮐﻦ ﻭﮔﻮﺷﻪ
(ﻳﻤﺎﻧﻰ)ﺭﺍ ﺩﻭ
ﮔﻮﺷﻪ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺳﻨﮓ
ﺳﻴﺎﻩ'ﺩﻝ
ﺳﻴﺎﻩ ﺗﺎﺯﻩ
ﻭﺍﺭﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﻭﺗﻮﺑﻪ
ﮐﺮﺩﻩ ﭘﺮ
ﮔﻨﺎﻩ.ﻭ ﮔﻮﺷﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ(ﻳﻤﺎﻧﻰ
ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ)ﻭ
ﭘﺮ ﺍﺯ ﻳُﻤﻦ ﻭ
ﺑﺮﮐﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ' ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺭﻭﺍﻥ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ
ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﺞ
ﮐﻌﺒﻪ'ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍﻳﺞ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎ'ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺣﻘﻴﻘﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ
ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ
ﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ' ﺣﺠّﺎﺝ
ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺪﻭﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ' ﺧﻮﻙ
ﻭ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2905 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﮐﺸﺘﻰ
ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺎ(ﺃﺟﻨّﻪ)ﺭﺍ
ﺑﻤﺪﺕ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻰّ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺑﺎ ﻧﻔس
ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ
ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺍﺟﻨّﻪ ﻳﺎ
ﺟﻨﻴﻦ ﻫﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘس ﺍﺯ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ
ﻭ ﺳﻪ ﻳﻮﻡ ﻭ
ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ
ﺍﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﻭﺭﺑﻄﻰ
ﺑﺎﺳﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ' ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2906 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻧﺪ
ﻭﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﺮﺩ.
ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﻘﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻟﻬﻰ
ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ'
ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ
ﻋﻠﻰ' ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﮔﻔﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻫﻴﭻ ﻧﺒﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ
ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻮﻟﺎ ﺗﺎ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ'ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ'ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 2907 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻣﮋﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻮﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭ ﻋﻠی
ﻤﻘﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ. ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴکه ﻋﻠﻰّ
ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻃﻮﻝ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ'ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ ﻭﮐﺎﺷﻔﺎﻥ قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻥ'ﻣﻘﺎﻡ
ﻧﺒﻮﺕ ﻭﺗﻨﺒّوء
ﻭ ﻧﺒﺄ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﻴﺮﻯ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 2911 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻋﻠﻰّ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﻟﻰّ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ.ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ
ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪ'ﺩﺭ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻠﻰّ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ
ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎﻟقوّه
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﺒﺮﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2912 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻮ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ
ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺸﻮﻯ. ﺑﻬﻀﺖ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﺎﺯﻩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ
ﻋﻠﻰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻓﺎﺭﻍ
ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺁﻥ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺎﺯ
ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﮐﻪ ﻋﻠیّ
ﻨﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ
ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻃیّ
ﺘﮑﺎﻣﻠی
ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﻤﻮﺩ.ﺭﻭح
ﻤﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺑﻮﺩ'
ﻭﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﻬﺮ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﺍﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ
ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺣﺪﻯ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺑﺎﺯ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺟﺪﻳﺪ
ﺗﺮ'ﻣﻘﺎﻣﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻋﻘﻞ
ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻦ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ
ﺗﻮ ﻭﺍﺭﺩ
ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﻡ
؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺁﺭﻯ
ﭼﻮﻥ ﭘﺮﭼﻢ
ﺩﺍﺭﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻦ
ﻫﺴﺘﻰ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮔﺮﻭﻩ ﺭﻩﺭﻭ
ﺑﺎﻫﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﭘﺮﭼﻢ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ
ﺟﻠﻮﺩﺍﺭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﭘﺮﭼﻤﺪﺍﺭ
ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺍﺭﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ
ﺩﻭﺭ
ﺗﺮ'ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰّ
ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺍﺯﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﺎﮐّﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻠیّ
ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺑﻴﺶ ﺍﺯ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2913 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ
ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﻡ.
ﭼﻪﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺍﺯ ﻗﺒﺮ'ﻭﻳﺎ
ﺍﺯ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ'ﻭ
ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ
ﺷﮑﻢ
ﻣﺎﺩﺭ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻠﻰّ
ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﭘﺮﭼﻤﺪﺍﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻣﻦ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ
ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﻭ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺁﺩﻳﻨﻪ
ﻳﺎ(ﺃﺩﻳﻨﻪ)ﻭ ﻣﻌﺎﻓﻴّﺖﺍﺯ
ﻫﺮ
ﻭﻇﺎﻳﻒﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
(ﺃ)ﻋﻠﺎﻣﺖﻧﻔی
اﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2914 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻭ
ﻋﻔﻮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺭﻭﺡ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ ﺑﻤﻦ
ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺠﺎﻯ
ﻧﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭼﻮﻥ
ﻣﺴﻴﺢ'ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ
ﻭﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﺴﻴﺢ' ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ.
ﮐﻪ(ﺗﺬﮐﻴﻪ)ﻳﺎ
ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺗﻮﺭﻯ
ﺭﻭﺡ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺏّ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﻴﺰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞﺣﺴﻴﻨﻰ'ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث 2915 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻤﺘﺼﺪﻯ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ
ﺑﻌﻠﻰ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺑﻔﺮﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮐﻪ
ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎﻡ
ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ'ﻭ
ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ
ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺍ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.ﻭ
ﻣﻮﻟﺎ ﺭﺍ(ﻣؤﺫِّن)
إﺫﻥ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻋﺒﻮﺭ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻟﺎﺯﻡ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺍﺳﺖ' ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2929 ﺃﺑﻮﺫﺭ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻨﺞ ﭘﺮﭼﻢ ﻭ
ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺎ
ﭘﺮﭼﻤﺪﺍﺭ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺣﻮﺽ
ﮐﻮثر ﻣﻦ
ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﺮﭼﻢ
ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ(ﻋﺠﻞ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻘﺼﻮﺩ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﭘﻴﺮﻭ
ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ
ﺑﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩ.ﻭ
ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﭼﻢ
ﻫﺎ ﻣﮕﺮ ﭘﺮﭼﻢ ﻋﻠﻰّ
ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭﺍﺭﺩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺣﺘﻰ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻯ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻠﺎﻓﺖ
ﻋﻠﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ
ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﻗﺸﺮﻯ
ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻯ
ﻏﻴﺮ ﺷﻴﻌﻪ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺪ
ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺪ ﺗﺮ
ﺍﺯ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻪ
ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ
ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ ﺁﻥ
ﺑﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ.

ﺣﺪﻳث 2931 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﻮثر ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰّ
ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﺳﺖﻭ ﺍﺯ
ﭼﺸﻤﻪ ﺯﻳﺮ
ﻋﺮﺵ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ
ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ
ﺟﺮﻳﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﻤﻴﻦ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺣﻮﺽ ﻭ ﺣﻮﺯﻩ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﺤﻤﺪﻯﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻗﺒﻠﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻧﻬﺮ(ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ) ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍل ﺨﺎﺹ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻮثر ﻭﮐثیر ﺯﻳﺎﺩ'ﺳﻄﺢ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻧﺴﺒﺖ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ
ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ.
ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ
ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ' ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻫﺴﺖ.ﻭﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ
ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺎ ﺍﺯ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺍﺯ ﻫﺮ
ﺩﻭ ﻣﻨﺒﻊ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ
ﻭ ﮐﻮثر ﺍﺯ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ' ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
اﻟﻬی ﺰﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
.

ﺣﺪﻳث
2932 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻬﺮ
ﮐﻮثر ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ
ﺍﺻﻠﻰ ﺁﻥ ﺯﻳﺮ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺃﺻﻞ
ﺑﺮﺗﺮ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﺒﻌثت ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ'ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮﻯ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ
ﺟﻤﻌﻰ ﺭﻭﺯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2933 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﻫﺮﮐس ﺑﺤﻮﺽ
ﮐﻮثر ﻣﻦ
ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ' ﻫﺮﮔﺰ
ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻫﺮ
ﺃﻣﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ
ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻭﺭ
ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻌﺪ
ﺑﺪﺍﻥ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻧﺎﺑﺎﻭﺭ
ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻫﻢ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﻭ ﺍﻭﺭﺍ
ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻳﺎ
ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺧﻮﺏ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﺳﺒﺐ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺭﻭﺡ
ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻮثر
ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ'ﻫﻤﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺪ ﺩﻳﻦ ﺳﻨّﻰ
ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻭﻍ
ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﻧﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﻴﻌﻰ
ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﮐﻪ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺑﺪﺗﺮ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 2934 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻦ
ﻫﺴﺘﻰ.ﻫﺮﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺖ
ﺑﺪﺍﺭﺩ'ﻣﺮﺍ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ.ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﺷﻤﻦ
ﻣﻦ ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﻋﻠﻰّ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻭ ﻣﺤﺒّﺖ
ﻋﻠیّ ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﭘس
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﺒّﺖ
ﺑﻌﻠﻰّ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺤﺒّﺖ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﺑﻌﻠیّ ﻤﺤﺒّﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ
ﺩﺷﻤﻦ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﻤﻞ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
.ﻣﺤﺒّﺖ ﺩﺭﺳﺖ
ﺗﺮ ﺑﻌﻠیّ
ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﭘس
ﻣﻨﺠﺮ
ﺑﻤﺤﺒّﺖ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ'
ﮐﻪ ﺑﻤﺤﺒﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ . ﻫﺮ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻮﻟﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ
ﺃﻣﺮ ﻣﺤﺎﻟﻰ
ﻫﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ'ﭼﻮﻥ
ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﺸﺴﺘﻨﺪ
ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻧﻮﺡ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻋﻠﻰّ'ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2936 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﭼﻮﻥ
ﺑﺮ ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺣﻮﺽ
ﮐﻮثر ﺷﻮﻳﺪ'
ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﺳﺖ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ
ﺑﮕﻴﺮﻡ'ﻓﻮﺭﺍ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ' ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺠﺪﺩ
ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻓﻮﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻣﻘﺎﻡ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ'
ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩ' ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺣﺘﻰ ﺭﺏّ ﻣﺮﺑّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﻭﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ
ﺍﻟّﺎ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺭﻭﺣﺶ
ﺑﻌﺮﺵ ﻣﻴﺮﻭﺩ' ﻭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث 2937 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﻦ ﺑﺎ ﻋﺘﺮﺕ ﺗﻮ'
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥﺒﻌﺪﻯ'ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﺑﺮ ﺣﻮﺽ
ﮐﻮثر ﻭﺍﺭﺩ
ﮔﺮﺩﻳﺪ' ﻫﺮﮔﺰ
ﺗﺸﻨﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ
ﺷﺪ. ﭘس ﺷﻤﺎ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ'ﺑﺸﻔﺎﻋﺖ
ﻣﺎ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ
ﮐﻪ ﻋﻔﻮ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﻭﺡ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻗﺘﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ
ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺻﺎﺣﺐ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ' ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ
ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺗﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻧﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ
ﺍﻭ ﻧﻤﻰ
ﺩﺍﻧﻴﻢ' ﮐﻪ
ﻣﻬﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮔﻔﺖ. ﮐﻪ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﻭﺡ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻧﻴﺰ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه' ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ
ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ
ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ
ﻣﺎ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻣﻮﻟﺎ ﺩﻋﻮﺕ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺗﺶ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﻣّﻰ ﻭﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻭﺑﻬﻤﺎﻥ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ

ﺣﺪﻳث
2940 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺑﺮﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯﻯ
ﮐﻪ ﻣﻦ ﻭ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﻦ'ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻌﺎﻉ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﭼﻮﻥ
ﺑﺮ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﻭﺍﺭﺩ
ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺳﻔﻴﺪ ﺭﻭﻯ
ﺳﻴﺮﺍﺏ ﺑﺪﻭﻥ
ﺗﺸﻨﮕﻰ'ﻭﺣﺮﺹ
ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻫﺮ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺎ
ﺗﺸﻨﻪ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ
ﭼﻬﺮﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﻳﻦ
ﻗﺸﺮﻯ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺳﻨّﻰ
ﺑﺎﺷﺪ' ﻳﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺷﻴﻌﻰ
ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ
ﺳﻔﻴﻪ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺗﻮ
ﺑﺎ ﮐﺴﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻯ.ﻭﻣﺤﺒﺖ
ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺂﻳﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺳﺖ

ﺣﺪﻳث 2941 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺻﻒ ﺣﻮﺽ
ﮐﻮثر ﻭﻭﺳﻌﺖ
ﻣﺴﺎﺣﺖ ﺁﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻦ ﻭﺳﻌﺖ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ
ﺟﻬﺎﻧﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ
ﻫﻤﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﻫﻤﻪ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ
ﺭﺍ ﮔﻔﺖ.ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﻫﺮ
ﮐﺠﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻭﺍﺭﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
می ﺪﻫﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻗﺒﻠﻰ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﻟﺎ
ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺗﺎ ﺭﻭﺣﻰ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ
ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺍﺭﺩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﺍﺩﻩ
ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻳﻌﻨﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﻨﺎﻡ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ
ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﻭﮔﺎﻫﻰ
ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺳﺎﺯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 2942 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﻴّﺪ ﻭﺳﺮﻭﺭ
ﺃﻧﺒﻴﺎ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯﻗﺒﻠﻰ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺃﺗﻤﻰ ﻭ
ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.
ﺗﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ
ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2944 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﮔﺎﻥ
ﺑﺤﻮﺽ ﮐﻮثر
ﺭﺍ'ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﻋﺸﻖ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﻋﺘﺮﺕ'ﺑﺎﺯﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺯﺧﻤﻬﺎﻯ ﻗﻠبی
ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ
ﺍﺯ(ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ)
ﮐﻮثر ﺷﻔﺎ
ﻳﺎﻓﺘﻪ'ﻭﻫﺮﮔﺰ
ﺗﺸﻨﻪ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ .
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺨﻠﻖ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﺎﺻّﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻴﭻ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ
ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺗﻠﺨﻰ
ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ
ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ
ﻣﺎﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻤﮑﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ
ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ
ﻋﺸق اﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.
ﭘس ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ
ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ'ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ
ﻗﺪﺭﺕ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ می
ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻋﻘﺪﻩ
ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ
ﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2945 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺯ
ﻭﺍﺭﺩﺍﻥ ﺑﺮ
ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻢ
ﭘﺮﺳﻴﺪ' ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﻦ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻳﺪ
ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ'ﺩﻭ
ﻭﺯﻧﻪ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻣﻬﻢ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﻋﺘﺮﺕ'ﻳﺎ
ﺳﻨّﺖ ﺷﻘﻞ
ﻭﺯﻧﻪ ﺍﻭﻝ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ
ﭘﻴﺮﻭﻯ
ﮐﺮﺩﻳﻢ'ﻭﻣﻮﻗﺘﺎ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻥ
ﺭﺍ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻴﻢ.ﻭﻟﻰ
قُرّه ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻧﻨﻤﻮﺩﻳﻢ.
ﺍﻣّﺎ ثقل ﺩﻭﻡ
ﻋﺘﺮﺕ ﮐﻪ
ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ
ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺑﻮﺩ
ﺑﺪﺍﻥ
ﭘﻴﻮﺳﺘﻴﻢ.ﻭ
ﺧﻮﻥ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺩﻳﻢ'ﮐﻪ
ﺧﻮﻥ ﺩﻝ
ﺧﻮﺭﺩﻳﻢ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺍﻫﻢ
ﮔﻔﺖ'ﻭﺍﺭﺩ ﺣﻮﺽ
ﮐﻮثر ﺷﻮﻳﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭ
ﻣﻴﺮﺍث ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ(ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ) ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻥ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻧﺒﻮﺩ.
ﺑﻠﮑﻪ(ﺩﻭ قُرّه)
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ'
ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺑﺪﺍﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ.
ﺍﻣﺎ (ﻋﺘﺮﺕ
ﻭﮔﺎﻫﻰ
ﺳُﻨّﺖ)ﺑﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .
ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻧﻰ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻳک ﻘﺮﻥ ﻭ ﻧﻴﻢ
ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺸﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﺍﺩ'
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ
ﻭﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻫﺮ
ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ
ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ
ﻗﺮﺁﻥ'ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭﻫﺮ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ'
ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﺯﻧﺪ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻋﻠﻰّ
ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺗﻬﻴﻪ ﮐﺘﺎﺑﻰ
ﺍﺯ
ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ'
ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺁﻥ
ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ
ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ
ﻣﻔﻘﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺑﺎﻗﺮ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﺮﺩﻳﺪ'ﮐﻪﺑﺮﺧﻰ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﻢ'ﮐﻪ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﻴﺰ
ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺍﺯ
ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺍﺷﺖ' ﻭ ﻫﺮ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ' ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺨﺼﻰ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﺣﺪﻳث 2949 ﭘﺴﺮ
ﻋﻤﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'
ﻋﻠﻰّ ﮐﺠﺎﺳﺖ؟
ﮔﻮﺋﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺷﻠﻮﻏﻰ ﻣﺤﺸﺮ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺍﻭ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺮﻭح
ﺮﺍ ﺑﺮﻣﻌﻴﺎﺭ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻰّ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯایلی
و ایلیا
'ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻋﻠﻰّ ﺣﺎﺿﺮ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ ﺩﻭ
ﺧﻠﻌﺖ ﺳﺒﺰ
ﺭﻧﮓ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺠﺎﻯ
ﺩﻭ ﻗﻄﻌﻪ
ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺳﺎﺩﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪ ﻟﺒﺎس ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺑﺮﺩﻭﺵ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﭼﻮﻥ
ﻋﺒﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺗﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩ'
ﻭﻣﺠﻠس ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺑﺮ ﭘﺎ ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2951 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻭ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ
ﮐﻨﺎﺭ ﮐﻮثر
ﺑﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ
ﺩﺍﺩ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺑﺒﻌﺪ. ﺧﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ'ﻭﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﺠﺎﻯ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ'
ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ' ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭ
ﻧﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ'ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ ﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ
ﺷﻴﻌﻰ ﻳﺎ
ﺳﻨّﻰ'ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﻭﺍﺭثاﻥ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث 2952 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻢ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ (ﻣﺤﻤﺪ
ﺳﺎﻟﻚ)ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﮐﻮثر ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ
ﺩﺍﺩ. ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﻭﺍﺳﻄﻪ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ. ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ' ﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﺩﺭ
ﮐﻤﻴّﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﻳﮑﺴﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2953 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯﻯ
ﺩﺭ ﺳﻔﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻮﺭﻯ
ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻯ
ﺩﻳﺪ'ﻭﻋﻠّﺖ
ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﻋﻠﻰّ
ﮔﻔﺖ ﻣُﺠﻨﺐ
ﺑﻮﺩﻡ'ﮐﻪ ﺁﺏ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻡ.ﻭﻟﻰ
ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺁﺏ
ﺁﻭﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺴﺘﻢ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺁﺏ ﮐﻮثر
ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻤﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﻫﻴﭻ
ﮔﺎﻩ ﻋﻠﻰّ
ﻣﺠﻨﺐ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻏﺴﻞﺟﻨﺎﺑﺖ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﻓﻌّﺎﻟﻴﺖﺟﻨﺴﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺭؤﻳﺎ'ﮐﻪ ﻏﺴﻞ
ﺟﻨﺎﺑﺖ'ﭼﻴﺰﻯ
ﺷﺒﻴﻪ ﻏﺴﻞ
ﺗﻮﺑﻪ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ' ﻫﻴﭻ
ﮔﻮﻧﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻣﻌﺼﻴﺖ
ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. ﭘس
ﻋﻠﻰّ ﺧﻮﺩ
ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯﻯ
ﺑﻐﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ
ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﮕﻮﻳﺪ' ﻫﻤﺎﻥ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻧﻪ
ﺁﻧﭽﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ
ﻣﻮﻟﺎ ﻧﻴﺰ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺧﺎﻙ ﺁﻟﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﺷﺴﺘﻪ
ﺷﺪ'ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ'
ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺷﺴﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻥ ﺁﺏ
ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻤﺎﻝ
ﻋﻠﻰّ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺩﺭ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦ
ﺣﺪﻳث ﺑﺪﻭﻥ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺑﮑﻞ ﺑﺪﻭﻥ
ﻓﺎﻳﺪﻩ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
2954 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻗﺮﻳﺶ ﺁثاﺭ
ﺑﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ
ﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﺳﻨّﻰ
ﺧﻠﻔﺎ'ﻭﺑﻌﺪﺍ
ﻗﺸﺮﻯ هاﻯ
ﺷﻴﻌﻪ ﮐﻪ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.
ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ
ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ
ﻭﺳﻴﻊ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪﺩﺭ
ﺣﮑﻢ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋث ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺸﻮﺩ .ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ'ﭘس ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺻﺒﻮﺭ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺍﺳﺘثماﺭﮔﺮﺍﻥ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳوء
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ
ﺑﺤﻮﺽ ﮐﻮﺷﺮ
ﺑﺮﺳﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺍﺯ
ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ'ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﺑﺸﺮﺍﻳﻂ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﺩﺭ ﺣﺪّ
ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻮﻗّﻒ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'
ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺍﻳﻦ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻣﻴّﺖ
ﻣؤﻣﻦ ﺭﺍ
ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﺮﻭﺝ
ﺟﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻳﻦ
ﭼﻨﻴﻨﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث2955 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﻤﻦ
ﻧﻬﺮ ﮐﻮثر ﺭﺍ
ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺤﻤﺪ'ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ'
ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻌﺪﺍ
ﺑﮑﻠﻴﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'
ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﻭﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ
ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ'ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﺒﻌﻮث ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺷﺪ'ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻋﻤﻴﻖ
ﺗﺮ'ﻭﺷﺒﻴﻪ
ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ'ﺑﺎ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺏّ
رﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﻮﺡ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﻳﺶﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺯ (ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ)ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث 2957 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻨﺞ
ﭼﻴﺰ ﺑﻤﻦ ﺩﺍﺩ'ﻭ
ﭘﻨﺞ ﭼﻴﺰ
ﺑﻌﻠﻰّ. ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻃﺮﺡ
ﮐﻠّﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺭﺍﺋﻪ
ﺩﺍﺩﻩ'ﻭ ﻣﻮﻟﺎ
ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ
ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ' ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻣﻬﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍﺑﻤﻦ
ﺩﺍﺩ'ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻝ
ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺍﺯ
ﺁﻧﭽﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﻙ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﻭ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺭﺍ
ﻋﻠیّ ﺪﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﻭﺗﻔﻮﻳﺾﺍﻟﻬی
ﺮﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﻭﻟﻮ
ﺑﺎ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ'ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺪﻫﺪ.ﻳﺎ
ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ
ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﺬﺍ
ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
2959 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺤﻮﺽ
ﮐﻮثر
ﺭﺍ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺷﺮﻁ
ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻧﻴّﺖ
ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ'ﻭ
ﺑﻘﺼﺪ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﺑﺎﺭﻫﺎ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺩﻟﻬﺎﻯ
ﭘﺎﻙ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ' ﺑﺎﻳﻦ
ﭘﺎﮐﻰ ﻟﺎﺯﻡ
ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ
ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻗﺒﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺣﻮﺯﻩ ﻭﺣﻮﺽ
ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺳﻴﻊ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻪ
ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻳﺎ
ﮐﻴﻔﻴّﺖ. ﮐﻪ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺪﻙ
ﮔﻮﺋﻰ
ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﺍﺋﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2961
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻋﻔﻮ
ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻳﮑﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺷﺎﻣﻞ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺗﺎ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻋﻠﻤﺎ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺟﺰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ
ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺟﺎﻫﻞ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺑﻰ
ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﻣﺮﺑّﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﻮﻡ
ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ که
ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎﻥ
ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻘﺼﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻓﻮﺭﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﺍﺭﺍﺩﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ
ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ.
ﻭﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ
ﮔﺮﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺣﻤﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺷﺮﮐﺖ
ﮐﻨﺪ'ﻭﻳﺎ
ﺩﻋﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺸﺘﻪ
ﺷﺪﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﮐﻨﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺩﻋﺎ
ﮐﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﻗﺸﺮﻯ
ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﻴﺮﺩ.ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺁﻧﺎﻥ
ﻧﺴﺦ ﻭ
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﺩﺭ ﭼﺮﻳﺪﻥ
ﺩﺭ ﻋﻠﻔﺰﺍﺭ
ﺟﻬﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﺳﻪ
ﺍﻳﻦ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ'
ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻟﻮ ﻏﻴﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﺎﻡ
ﻋﺎﻟﻢ ﺁﮔﺎﻩ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ
ﺷﻬﺎﺩﺕ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2963
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻮﺽ
ﮐﻮثر ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺮ ﺁﻥ'ﺭﺍﻩ
ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ اگر
ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﺭﺍ
ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ
ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺯﺑﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭﻳﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺣﺞ ﻫﺎﻯ
ﻋﻤﺮﻩ'ﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﻳﻚ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ
ﺗﺠﺪﻳﺪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻬﺘﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ' ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺁﻝ ﻋﺒﺎ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ'
ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 2965 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ' ﻫﻤﻪ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻋﺮﻕ
ﺭﻳﺰﻯ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﺎ ﻭﺳﺨﺘﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩ'ﭼﻮﻥ
ﺩﺧﻤﻪﺍﻯ ﺩﺭ
ﮐﻮﻩ
ﻭﺟﻨﮕﻞ'ﻳﺎ ﺩﺭ
ﺍﻃﺎﻕ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺧﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻔﺖ
ﺳﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻪ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﺷﻔﻴﻌﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻔﻮ
ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
و امتحانات
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻳﻦ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ
ﻫﺴﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻨﺰﺩ ﺁﺩﻡ ﻭ
ﻧﻮﺡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ'ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ
ﻫﻤﮕﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﮐﻨﺪ. ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﺪ'ﺑﻤﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺎﺯ
ﺩﺍﺭﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
مقام مصطفوی
ﺗﺰﮐﻴﻪ و
تذکیه ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ
ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑنماید
ﻭﻟو ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ
ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.
ﺷﻔﻴﻊ ﻫﺮﮐس' ﮐﻪ(ﺷﻔﻊ
ﻭ ﺟﻔﺖ)ﻭ ﻫﻢ
ﺳﻔﺮ ﻭ ﻫﻢ
ﻧﺸﻴﻦ ﻭﺯﻭﺝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟک ﻴﺎ ﭘﻴﺮ
ﺑﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺗﺮ
ﺧﻮﺩ'ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث
2966 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻮﻥ
ﺑﻤﻘﺎﻡ
ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﺮﺳﻢ'
ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭ
ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻭﻋﻤﻮ
ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ
ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻢ' ﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﺁﻧﺎﻥ
ﺳاﻠﻴﺎﻧﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﻞ
ﻧﻤﻮﺩه باشند
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
مصطفوی ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﻮﺩ
ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ' که
ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ
مقام محمئد
نمیباشد.
اینان مانند
ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺍﺳﻠﺎﻡ'ﻭ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
بوده ولو
اینکه ﻳﻚ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﺒﺎﺷند.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﻴﭻ
ﺩﻟﻴﻠﻰ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻋﻔﻮ
ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﺯ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ
ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ
ﻫﺎﻯ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﺨﺸﻴﺪ' ﻣﮕﺮ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺻﺒﻮﺭی ﺑﺎ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﮐﻪ ﺳﺘﻤﻬﺎﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
نیز ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺧﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪ'ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ میباشد
ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺳﺖ'
ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺶ'ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ .

ﺣﺪﻳث 2967 ﻗﺮﺁﻥ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺭﺍ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ(ﻋﻬﺪﻯ) ﻳﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻮﻥ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ
ﺩﺍﺷﺖ'ﺑﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﻭﺑﻌثت
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺍﻭ'ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﺘﻰ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﭼﻮﻥ
ﻭﻓﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪ
ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ' ﮐﻪ ﻧﺎﻡ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺩﺭ(ﺟﻬﺎﻥ
ﺭﻭﺡ) ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻭﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﺮ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺍﺯ
ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﺎ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ ﻋﮑس
ﻭﻣﺠﺴّﻤﻪ ﻭ
ﻗﺒﺮ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ
ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑُت
ﺘﭙﺮﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ
ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ
ﻣﻴّﺖ ﺣﺮﺍﻡ
ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ.
ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ. ﺑﻘﻮﻝ
ﺑﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ هر
ﺭﻭﺣﻰ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺎﻳﺪ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ
ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ'
ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ
ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
حسنی ﻭ ﺣﺴﻴﻦ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺳﺎﻟﻚ طلب
رضایت میشود.
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺩﻧﺪ'ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺻﺎﺩﺭ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ(ﺑﺪﺍ) ﻭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ.ﻭ
ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ
ﺯﻭﺩ ﺭس ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ'ﻭ
ﺗﻮﻟﺪ دوم ﻭ
ﺑﻌثت ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ احتمالی
'ﺑﺮﺭﺳﻰ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﮐﺎﺭ
ﺩﻟﺒﺨﻮﺍﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻫﻤﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺎ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﺍﺯﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ'ﺗﺎ به
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻣتوالی
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ
'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث2969 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ
ﺍﺯﻧﻮﺭ ﻣﺎ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. تنها
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻨﻮﺭ ﻋﻘﻞ
ﻭﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﺤﻤﺪ'ﻭﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﻣﺎ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺣﺞ ﻫﺎﻯ
ﻋُﻤﺮﻩ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻌﻤﺮﻯ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﺑﺎ ﻳﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺘﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻋﻘﻞ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﺗﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ'ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻳﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺳﺮﺍﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺑﻘﻴﻪ ﺧﻮﺩ
ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻫﺎﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻓﺮﻳﺐ
ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﻣﺮﺩﻡ
ﺧﺮﺳﻮﺍﺭﻯ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2970 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﻮﺩ
ﺧﻮﺩ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻣﻘﺎﻣﻰ
ﺍﻟﻬی اﻳﻦ
ﻧﺎﻡ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ
ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ
ﺍﺭﻭﺍﺡ'
ﺁﻣﺎﺩﻩ شدن
برای ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ
ﺩﺭﻗﺒﻮﺭﺷﺎﻥ
ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ'ﺗﻦ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ
ﻧﻴﺰ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ
ﺑﻌﺪ ﺧﺎﻙ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ
ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺧﺎﻃﺮﻩ
ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺎ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻧﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﻰ
ﺃثر ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﻋﻠﻰّ
ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮐﻪ
ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﮐﺎﺭﻯ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﻫﻤﻪ
ﺭﺍ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻢ'ﻣﮕﺮ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍ
ﺁﺯﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ .
ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ که ﺯﻧﺪﻩ
ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﺍﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺩﺭ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ
باشند 'ﮐﻪﻧﻤﻰ
ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ
ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.و
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻫﺎﻯ
ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻣﻮﺭﺩ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻗﺮﺍﺭ
ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻣﮕﺮ
ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭﻃﻰ
ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ'ﺗﺎ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺯ
رﺣﻤﺎﻥ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ .
ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ'ﻳﺰﻳﺪ ﺍﮔﺮ
ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﮐﻨﺪ' ﮔﻨﺎﻩ
ﻗﺘﻞ ﺣﺴﻴﻦ
پدرش ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ
ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺗﻞ
ﻋﻠﻰّ ﺗﻮﺑﻪ
ﮐﻨﺪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺘﻢ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ
ﻓﻮﺭﺍﻥ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻭﻟﻰ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ'
ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍ
ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ.

ﺣﺪﻳث 2971 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺣﻖ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺯ
ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ.
وقتی ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ'
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﻭﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻭﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺗﻮﺭﻯ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺗﺎ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ
ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻋﺒﻮﺭ
ﮐﺮﺩ.ﺍﺯ ﺣﻮﺯﻩ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻭ ﻫﺮ ﺃثرﻯ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺮﻃﻮﺭ
ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﻳﺎ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺷﺮﻁ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻔﺎﻋﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ' ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ'
همان ﻳﺎﻓﺘﻦ
(ﺷﺮﻁ ﺍﻭﻝ
ﻟﺎﺯﻡ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ) ﺍﻟﻬﻰ
محمدی زنده ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻯ ﺍﻭ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.
ﺗﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺷﻮﺩ.
ﻭﺣﺘی ﻤﺮﺍﺳﻢ (
ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ)
ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻤﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﮔﻔﺖ.ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ
ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
2973 اﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﺮ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ'ﻫﻴﭻ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺟﺰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻖ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺍﻳﻦ
ﺣﻖ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
سالک ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ
ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﺎﻯ
ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻭﻟﻰ
ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﺑﻬﺘﺮ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'
ﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺧﻮﺩ را ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻖّ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺑﻌﻬﺪﻩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﻤﻴﻦ
ﺣﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺤﻤﻮﺩ' ﻭ ﺣﻖ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ'ﻭﺣﻖ(ﻣؤﺫﻥ)
ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﻘﺎﻡ
شهود ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ' ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
2976 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺣﻖ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ
ﻫﺴﺘﻰ' ﮐﻪ
ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﻫﻢ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻋﻠﻰّ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻧﻘﺶ
ﻣﻬﻢ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﻋﻤﻘﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﻪ'
ﺁﻧﺮﺍ(ﺟﺮﺍﺣﻰ
ﻣﻐﺰ)
ﺩﻳﺪﻡ.ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ
ﮐﻪ ﺻﺒﺮﺵ
ﻣﺸﮑﻞ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻔﻴﻊ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺎﻡ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﺧﻮﺩ'
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻳﻚ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭ ﻋﻠﻰّ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻋﻈﻴﻢ
ﺗﺮ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎﻙ
ﺭﻭﺍﻥ
ﺷﺪﻩ'ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ'
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ
ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ' ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻨﻰ ﺍﺳﺖ'ﻭﭼﻮﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ
ﺑﺪﻫﺪ'ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ
درخواستی ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ
ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 2986
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﻴﻚ ﻏﻴﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ'ﺣﺘﻰ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ
ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ'
ﻧﻴﺎﺯﺑﺸﻔﺎﻋﺖ
ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
(ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ
)ﻭﻟﻮ ﺑﻬﺘﺮﻯ
اﺩﺍﻣﻪ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺎﻫﻰ
ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ
ﺳﺎﻟﻪ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺁﻥ
ﺷﺨﺺ ﺗﺼﻮﺭ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ'ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺎﺭ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺸﻔﺎﻋﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻭﻯ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺍﻣﻮﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻰ
ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ'ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ
ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺎﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ'ﻧﻪ
ﺧﻮﺩ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﮐﻪ ﺷﻔﻴﻊ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
2989 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻰ
ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪﺩﺭ
ﺍﻣّﺖﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪﺍﺯ
ﺣﺠﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ'ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﺪ
.

ﺣﺪﻳث 2990 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﻨﺞ ﮐس ﺭﺍ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺩﻫﻨﺪﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳکی (ﻗﺮﺁﻥ)
ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثمانی
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭﻫﺮ
ﺁﻳﻪ ﺍﺯ
ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ'ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ'ﻳﻚ
ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﻰ
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ همان ﺩﻭ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﺤﻤﺪ' ﺩﺭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻰ
لازم ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻨﻮﺭﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ
ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺰ
ﻫﻨﻮﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ)
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﻔﻴﻊ ﺩﻳﮕﺮ
ﺭﺍ(ﺃﻣﺎﻧﺖ)
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻧﺖ
ﺩﺍﺭﻯ ﺍﻣﻮﺭ
ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ'
ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺍﻣﺎﻧﺖ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺭﻋﺎﻳﺖ
ﺷﺪ' ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ
ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ .
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ'
ﺍﻣﺎﻧﺖ
ﻭﻣﻴﺮﺍث ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﺁﻥﻮﻓﺎﺩﺍﺭ
ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺎ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺳﺖ
ﺑﺪﻫﺪ. ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻔﻴﻊ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺷﻔﻴﻊ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﻧﻴﺰ ﺷﻔﻴﻊ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺷﻔﻴﻊ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
شفیع ﺳﻮﻡ امام
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ
ﻧﺒﻰ ﺷﻤﺎ است.
ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘس
ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻭ' ﻭ
ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ' ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ شفیع
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺍ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ'ﺑﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ.
ﻋﺘﺮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ
ﻗﺮﻳﺸﻰ
ﻭﺩﻳﮕﺮ
ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺭﺍﺳﺖ
ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ
که شفیع
باشند. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﻨﻪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﭘﺴﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ
ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
میباشند. ﮐﻪ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
(ﺍُﻡّ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ)
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ
ﭼﻮﻥ پسران
الهی ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﻣّﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺳﺮﺍﺳﺮ(ﺑﻨﻰ
ﺍﻣﻴّﻪ) ﻭ ﻳﺎ
با (ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺩﺭ
ﺍﻣﻴّﻪ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﻖ' ﺩﺭ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻤﻊ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2992 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ' ﻫﺮ
ﺍﻣّﺘﻰ ﺭﺍ
ﺑﺤﺎﻝ ﺳﺠﻮﺩ ﺑﺨﺎﻙ
ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ'ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻳﮑﺠﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺷﺨﺺ ﭼﻮﻥ ﺟﺴﺪ
ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺮﻭﻯ
ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺭﻭﺡ ﺍﻭ
ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ اوّل
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ارادی یا
طبیعی ﻣﻴﺮﻭﺩ.
ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ
ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.
ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺒﻌﺪ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.
ﻭﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﻭ ﺗﻤﺎﻡ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ'
ﻳﮕﺎﻧﻪ
ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻣﻬﺪﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ
ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ
ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ
ﺍﻭ ﻧﻤﻰ
ﺩﺍﻧﻴﻢ
ﻭﻣﻬﺪﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻧﺎﻡ ﺭﺣﻤﺎﻥ'
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪﮐﺴﻰ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺖ' ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ
ﮔﻔﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻌﺮﺵ
ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 2994 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻦ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ'ﻭﻋﻠﻰّ
ﻧﻴﺰ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻔﻴﻊ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯﺍﻋﻀﺎﻯ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻣﺤﻀﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻣﺮﺍﺳﻢ(ﻣﻨّﺎ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺶ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ
ﻭﻫﺮﻳﻚ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟی
ﺸﻔﺎﻋﺖ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2997 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻳﻚ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ
ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ'ﻳﻚ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﺑﺒﻌﺪ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻞّ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭﻗﺘﻰ
ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺁﺩﻡ' ﻳﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻫﻤﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺤﺖ
ﻟﻮﺍء ﻭ ﭘﺮﭼﻢ ﻣﺤﻤﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﺗﺎ ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ
ﻧﻴﺰ ﺟﻠﻮ ﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ'
ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻋﻠﻰّ' ﺗﺤﺖ ﻟﻮﺍﻯ
ﭘﺮﭼﻢ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﺎﺷﻒ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ
ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ
ﻧﺎﻡ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭﻧﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.
ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻬﺪﻭﻯ'ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺩﻭﺭ
ﺗﺮ'ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻣﻬﺪﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺩﺭ
ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ، ﺗﺎ
ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ
ﺑﻨﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ)ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ
ﻭﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺍﻣﺎم
ﺼﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ' ﺍﺯ
ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭﺭﺍ
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺯﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻭ ﺣﺴﻨﻰ'ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻭ'ﺷﺮﻁ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺃﺯﻟﻰ ﺗﺎ
ﮐﻨﻮﻥ'ﻭ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺑﻬﺘﺮ ﺃﺑﺪﻯ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺸﮑﻴﻞ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ
ﺭﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3005 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ' ﻭ
ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﭼﺸﻢ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ'ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ' ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻓﺼﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﻭ ﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺣﺴﻨﻰ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
'ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ'ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ
ﻓﺎﻃﻤﻰ'ﻣﺎﺩﺭ
ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ' ﻳﻌﻨﻰ (ﻓﻄﻢ)ﻭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ
ﺩﻭﺭﻩ
ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻰ
ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﻴﻮﺍ ﻭ
ﺩﻏﺪﻭ ﻭﻣﺮﻳﻢ'ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ
ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺯﻳﻨﺐ
ﮐﺒﺮﺍ'ﻣﺎﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ
ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻌﺪﻯ'ﺻﺪﻫﺎ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻣﻘﺎﻡ ﺯﻳﻨﺖ
ﺭﺍ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ
ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 3006 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﭘس ﺍﺯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻣﻨﺒﺮ
ﻭ ﺗﺮﻳﺒﻮﻥ
ﺧﻄﺎﺑﻪ
ﻣﻦ'ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻨﺎﺑﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻨﺎﻥ
ﻧﻄﻘﻰ
ﻧﮑﺮﺩﻩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎ' ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻨﺒﺮ ﻭ ﺗﺮﻳﺒﻮﻥ
ﻋﻠیّ ﻭ ﺳﭙس ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻧﺼﺐ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ
ﻧﻮﺭ ﻳﺎﻋﻘﻞ ﻭﺣﮑﻤﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻣﻨﺒﺮ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ
ﻭﺣﮑﻤﺖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ
ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﻮﺡ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻭقُرّه ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺍ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3010 ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﺍﺯ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺯﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ
ﺍﺯ ﺗﻦ ﻣﻌﺮﺍج
ﺒﻮﺩه. ﻭﭼﻮﻥ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺃﻧﺪﻭﻫﻨﺎﻙ
ﺑﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﻯ گفت' ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ
ﺍﻭﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﺳﭙس ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭﺗﻮ
ﺍﺯ ﻗﺒﺮ
ﺧﻮﺩ'ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ
ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭﺡ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ'ﮐﻪ
ﻫﻔﺖ ﮔﻨﺒﺪ
ﻧﻮﺭ ﺑﺮ ﺗﻮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ'ﺍﻳﻦ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺗﺼﻮﺭ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ
ﺭﻭﺡ' ﭼﻮﻥ ﺍﺯ
ﺗﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺁﻣﺪﻩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﺮﻳﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺳِﺘﺮ
ﻋﻮﺭﺕ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﻭح ﺁﺯﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ
ﻣﺎﻫﻴّﺖﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻗﺒﺮ ﺗﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﻓﻦ
ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺑﻌثت
ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ
ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺗﻦ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﺗﺎ
ﻣﺤﺴﻮس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﺗﻦ
ﺑﺸﺮﻯ' ﺭﻭﺡ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺪﺍ
ﮔﺮﺩﺩ.
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﻫﻤﻦ
ﻭﺑﺮﻫﻤﺎ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣل الاهی
اﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﻭﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ
ﺗﺎ ﮐﺸﺸﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻋﻠیّ
ﺨﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﻫﻤﻦ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ
ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ.ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ'ﻭ
ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ'
ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ
ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﮐﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ
ﺻﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻭﺍﺯ ﺑﻮﺳﻪ
ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻢ'ﺯﻳﺮﺍ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺷﺪﻩﺍﻢ.

ﺣﺪﻳث
3017 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ
ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺖ
ﺑﺪﺍﺭﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺸﻖ ﺑﻤﺎ ﺳﻮﺩ
ﺑﺨﺶ ﺷﻤﺎ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺍﻳﻦ
ﻣﻮﺍﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ
ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ' ﮐﻪ
ﺳﻮﺩ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﻋﺖ
ﻧﺨﺴﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ
ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻤﻚ
ﺑﺎﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﻳﺎ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻳﺎ
ﻣﻨﺘﻈﺮ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
.ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﭘﺎﻧﺼﺪ
ﺳﺎﻝ ﻓﺎﺻﻠﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﻃﻰ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﭘﻨﺞ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ'ﻫﺮﻳﻚ
ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ
ﺑﺸﺮﻯ' ﻭ ﺟﻤﻌﺎ
ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ
ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ
ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ'ﺗﺎ
ﮐﺴﻰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺑﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.
ﻭﻟﻮ ﺑﺨﻠﻖ
ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺟﻌﺖ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3019 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺻﻒ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ
ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻳﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍﻭ
ﭼﻨﻴﻦﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻧﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺩﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﺭﺍﺑﻄﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ
ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ'
ﺍﮔﺮ ﺗﺮﻙ
ﺻﻠﺎﺕ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻴﺎﻥ
ﺭﺍﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ'ﻗﺪﻣﻰ
ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺭﻓﺘﻦ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﺣﺪﻳث 3012 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﺩ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺷﺸﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﺳﺎﻋﺖ ﻭﻗﺖ
ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺼﻮﻝ
ﺳﻌﻰ ﻭﮐﻮﺷﺶﻭ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﺳﻴﻨﻪ ﭼﻴﺰ ﺳﺨﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﺳﻌﻰ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ
ﻣﺎﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3024 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻋﻠﻰّ' ﺗﺄﻣﻴﻦ
ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻦ
ﮐﻨﻰ.ﻭ ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﻳﻌﻨﻰﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﺗﺎ ﺑﻤﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻫﻤﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ
ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ
ﻋﻠﻰّ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻭﺍﺟﺐ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪﺻﻔﺎ
ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ
ﻋﻤﻴﻖ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 3027 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﺁﻳﻪﻗﺮﺁﻧﻰ'ﺍﺣﻀﺎﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻧﻘﻞ
ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﻣﻴﻦ ﺑﻤﻦ ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ'
ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ
ﻫﻔﺘﺎﺩ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ
ﺟﻬﻨّﻤﺮﺍ ﻏﻞ
ﻭﺯﻧﺠﻴﺮ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﺣﺎﺿﺮ
ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ
ﺩﺭﺟﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
(ﻭﺍﻧﻔﺴﺎﻩ)
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ
ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ( ﻭﺍﻣّﺘﺎﻩ)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩﻭﻟﺎﻳﺖﺭﺍ
ﺩﺭﻧﻈﺮ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﺘﺼﺪﻯ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ'
ﺭﻭﺯﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻣﻘﺮﺭﺍﺗﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺗﺎ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺩﺳﺖ
ﺑﺪﻫﺪ .

ﺣﺪﻳث 3036
پیاﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻧﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺒﻨﺪﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ'ﭼﻨﻴﻦ
ﺣﺎﻝ ﻋﺒﻮﺭﻯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ
ﺑﺴﺘﻪ'ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺤﺮﻡ
ﻋﻠیّ ﻮ ﺣﺴﻦ ﻭ
ﺣﺴﻴﻦ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻧﺎﻇﺮ ﺷﻬﻮﺩ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻮﺳﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻖ
ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻓﺎﻃﻤﻪ'ﻣﺎﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ
ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﺤﺮﻭﻡ'ﺍﺯ
ﺩﻳﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
3038 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻭ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﻣﻴﻦ ﺑﻤﻦ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ
ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﻞ
ﺻﺮﺍﻁ
ﻧﻤﻮﺩﻯ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭﺗﻮﺳّﻞ
ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺍﻭﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺴﻴﺢ
ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﻮﺩ.
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ
ﮐﻤﻚ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺠﺎﺕ
ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻡ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻣّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮ'ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﺗﻮ ﺍﺯ ﭘﻞ ﺻﺮﺍﻁ
ﻋﺒﻮﺭ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮐﺮﺩ'ﻭﺩﺍﻣﻦ ﮔﻴﺮ
ﻧﻮﺭ ﺗﻮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ
ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻳﺎ ﭘﻞ ﺻﺮﺍﻁ
ﻭﺗﺮﻙ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'
ﻧﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺍ ﻫﻤﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺷﺮﻁ
ﺍﻭﻝ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ'ﺗﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪ س
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3043 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭﺧﺖ
ﻃﻮﺑﺎ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺃﺻﻞ ﺁﻥ ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ(ﺑﻴﺖ ﻭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ)ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ.ﭼﻪ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ
ﻫﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ
ﺍﺯ ﺍﻳﻥﺪﺭﺧﺖ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ' ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﺗﻴﺪ
ﺍﻳﻦ ﺷﺎﺧﻪ
ﺩﺭﺧﺖ'ﺻﺪ ﺳﺎﻝ
ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺳﻮﺍﺭ
ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﻋﻤﺮﻯ
ﺻﺪﺳﺎﻟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺻﺪ
ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ
ﮐﻠﺎﻍ ﺩﺭ
ﺳﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ
ﺩﺭﺧﺖ ﺑﭙﻴﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻍ
ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ
ﮐﻠﺎﻍ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻧﻘﺶ
ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺑﺪﻭﻥ
ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻄﺎﺋﻰﻧﮑﻨﻨﺪ.
ﻃﻮﺑﺎ ﺩﺭﺧﺖ(
ﻳﻮﺗﻴﺒﺎﻯ)ﺣﮑﻤﺖ
ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬی ﺒﻬﺸﺖ
ﮔﻮﻧﻪ. ﺩﺭ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'ﻧﻘﺶ
ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ
ﻧﻘﺶ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﻋﺮﺵ ﺗﻤﺎﻡ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺍﺭﺑﺎﺏ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻞ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﻳﺪﻡ.ﻭ ﻗﻴﺎس
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺭﺏّ
اﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ' ﮐﻪ
ﺍﻭﺭﻧﮓ ﻭﺳﻂ
ﻓﺮﺵ
ﺑﻮﺩ.ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﺎ
ﮔﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ

ﺣﺪﻳث 3049
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺍﺯ(ﻃﺎﻟﻮﺕ) ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
(ﺗﺎﺑﻮﺕ)ﻭ
ﺻﻨﺪﻭﻗﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﻭ ﺁثاﺭ ﻣﻮﺳﻰ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﺪ. ﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺻﻠﺢ
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ'ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﻭﻣﻌﺒﺪﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﻓﺤﻮﺍ
ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ
ﭼﻮﺑﻬﺎﻯ ﺍﻳﻦ
ﺻﻨﺪﻭﻥ
ﻭﺗﺎﺑﻮﺕ'ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺣﮑﻤﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻃﺎﻟﻮﺕ
ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻮﺳﻰ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻳﻮﺳﻒ ﻭ
ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ'ﮐﻪﻗﺮﺁﻥ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﺑﺮﺧﻰ
ﺣﺘﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳّﺖ
ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ ﺍﺯ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺘﻔﺮﻕ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ
ﺯﺑﻮﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ'
ﻭﻣﺰﻣﻮﺭیا
مزامیر
ﻗﺮﻳﺶ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺯﻧﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺃﺻﻞ ﺍﻭﺳﺘﺎ
ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﺭﻭﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻈﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭﻧﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ
ﮐﺘﺎﺑﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻳﮑﻰ
ﺩﻭﻗﺮﻥ'ﺍﺯ ﻧﻮ
ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺷﻮﺩ' ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ
ﻣﻌﺎﺻﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﻴﺮﺩ.ﻫﻤﻴﻨﮕﻮﻧﻪ
ﻗﺮﺁﻥ. ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺮﺑﻰ
ﻗﺮﺁﻥ'ﻏﻴﺮ ﺍﺯ
ﻋﺮﺑﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺩﻗﻴﻖ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ'ﻣﮕﺮ
ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﺑﺎﻥ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ.

ﺣﺪﻳث 3053 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺍﺯ
ﻣﺎﻫﻴّﺖ (ﺣﻮﺭ
ﺍﻟﻌﻴﻦ)
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺯﻋﻔﺮﺍﻥ ﻭ
ﺧﺎﻙ ﺑﻬﺸﺖ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ
ﺍﺑﺘﺪﺍ
ﺟﮕﺮ(ﺣﻮﺕ)ﻳﺎ
ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ.
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ
ﻳﻮﻧس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ'ﺳﻪ
ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ
ﺣﻮﺕ ﻭﻧﻬﻨﮓ
ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻪ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﺭﺩﺷﺖ.ﻭ ﺟﮕﺮ ﺣﻮﺕ
ﻏﺬﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ'ﻋﻤﻠﺎ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭﺧﻮﻥ
ﺩﻝ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﮐﺒﺪ ﺣﻮﺕ ﻳﺎ
ﺣﻴﺎﺕ
ﮔﻔﺘﻪﺷﺪﻩ ﻭ
ﺣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻦ
ﻳﺎ ﭼﺸﻢ ﺭﻭﺷﻨﻰ'ﻭ
ﺣﻮﺭ ﻭ ﻫﻮﺭ ﻭ
ﺧﻮﺭّﻩ ﻭ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ
ﺫﻫﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﺣﺎﺿﺮﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻫﻮﺭ ﺩﺭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ'ﮐﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ
ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻗﺮﻳﺶ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ
ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻤﻦ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﻭﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ.ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ'ﻣﻤﻠﻮ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﺩﺭﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ'ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﻡ
ﺑﺮﺩﻩﺍﻡ. ﭼﺸﻢ ﺭﻭﺷﻨﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﭼﺮﺍﻍ ﺭﺍﻩﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺭﻭﺵ ﺗﺮ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ' ﻳﻘﻴﻦ
ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺻﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ
ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻏﺬﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ'ﻳﻮﻧس ﮐﺪﻭﻯ
ﻭﺣﺸﻰ
ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ
ﺩﺭﺳﻔﺮ ﻫﺎﻯ
اﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺮ
ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3073 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﻗﻄﻊ ﻣﻴﻮﻩ
ﺩﺭﺧﺘﻰ
ﺑﻬﺸﺘﻰ'ﮐﻪ
ﻓﻮﺭﺍ ﻣﻴﻮﻩ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺟﺎﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮﻓﺘﻦ
ﺷﻌﻠﻪ ﺁﺗﺸﻰ
ﺍﺯ ﻳﻚ ﺁﺗﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﺻﻠﻰ
ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ
ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ
وﭼﻮﻥ ﺷﻌﻠﻪ
ﺁﺗﺶﺍﻟﻤﭙﻴﻚ.ﻧﻪ
ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﻫرﻣﮑﺎﻥ
ﺑﻬﺮ
ﻣﮑﺎﻥ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﺯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﻬﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ
ﺧﺎﻣﻮﺷﻰ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ
ﮐﻪ ﻧﻮﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺷﺪﻧﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﻭﻟﻰ ﺩﺭ
ﺩﻝ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3079 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺳﻠﺎﻡ ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﺻﺒﺮ ﺷﻤﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺻﺒﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ'ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺎﻣﻴﺪﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ
ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺳﺮ
ﻣﻨﺒﻊ)ﺩﻳﮕﺮ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ. ﺳﻠﺎﻡ
ﻭﺳﻠﺎﻣﺘﻰ
ﻭﺻﻠﺢ ﻭ
ﺁﺭﺍﻣﺶ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ(ﻋﺎﻗﺒﺖﺍﻟﺪﺍﺭ)
ﻭ ﺧﺎﻧﻪ'ﮐﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﺗﺎﺯﻩ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ
ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺮﺍﻯ
ﻓﺪﺍﺋﻰ ﺷﺪﻥ'ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3080 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻫﺪﻳﻪ ﻣﻬﺮﻳﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﺩﺍﺝ ﺩﺧﺘﺮﻯ
ﮐﺮﺩ' ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺎ
ﻋﻠﻰّ ﭼﻨﻴﻦ
ﻧﮑﺮﺩ.ﻭ
ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ
ﮔﺮﻳﺎﻥ
ﺑﻮﺩ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ'ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﺁﻧﻘﺪﺭ
ﻣﻬﺮﻳﻪ ﺯﻳﺎﺩ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ
ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ
ﺗﻨﻬﺎ ﺁﮔﺎﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺟﻨﺴﻰ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺎ
ﻋﻠی
ﻨﺒﻮﺩ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺎﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ
ﺍﻓﺰﻭﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺟﺒﺮﺋﻴل اﺳﺖ.ﻭ
ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ
ﺣﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺭﻭﺡ ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﮐﺎﻣﻞﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺁﮔﺎﻩ
ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﮐﻴﻔﻰ ﻭﮐﻤّﻰ
ﻣﻬﺮﻳﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺩﺭﺧﺖ ﻃﻮﺑﺎ
ﺩﺭ ﻣﻬﺮﻳﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ'ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩ
ﻋﺒﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .
ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ(ﺯﻳﻨﺖ
ﮐﺒﺮﺍﻯ)ﺩﺧﺘﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ'
ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.
ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻋﻠیّ ﻮ
ﻓﺎﻃمه ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ
ﻋﺒﻮﺭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﻮﻡ ﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒﺮﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ
ﺑﻴﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻭ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺯﻳﻨﺐ
ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ. ﮐﻪ
ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻣﺤﻤﺪ' ﺍﺯ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﻳﻢ
ﻣﺴﻴﺢ ﺻﺪﻫﺎ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻦ
ﻃﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ
ﺩﻏﺪﻭ ﻭ ﺷﻴﻮﺍ.

ﺣﺪﻳث
3084 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﺣﻴﻠﻪﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﺋﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﺎﻧﺪﻥ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
(ﺣﻴﻠﻪ) ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺃﺑﺪﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ
ﻭﺗﻠﺎﺷﻰ ﺧﺪﺍ
ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ'ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺑﺎﻟﺎ
ﻣﻴﮑﺸﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ
ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻬﺮ
ﺣﻴﻠﻪ'ﺭﻫﻰ
ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﻝ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻫﻰ
ﺟﺴﺖ.ﺗﺎ ﺍﻭ
ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ.
ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ
ﻧﮑﺮﺩ
ﻭﺑﺪﺭﺳﺘﻰ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.ﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺗﺄﻳﻴﺪ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﭘﻴﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ
ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻳﺎ ﻋﮑس ﺁﻧﺮﺍ
ﺑﺎﻭﺭ
ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﭘﻴﺮ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ'
ﻭﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ'ﭘﻴﺮ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﻠﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭ'
ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻮﺩﻩ' ﻭﮐﺴﺐ
ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻣﺮﮒ
ﻭﺯﻧﺪﮔﻴﺪﺍﺭﺩ.
ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ'
ﺍﮔﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ
ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث
3097 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎ
ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ
ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﺷﺸﻢ'ﭘس ﺍﺯ
ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯﻣﺮﮒ
ﺩﺭﺧﺘﻰ
ﺩﻳﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﮔﻔﺖ
ﺩﺭﺧﺖ ﻃﻮﺑﺎ
ﺍﺳﺖ.ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﺍ
ﺷﻮﻗﺎﻩ ﮐﻪ
ﺷﻮﻕ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻃﻮﺑﺎ'
ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ'ﻭ
ﺩﺭﺧﺖ(ﺷﺠﺮﺕ
ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺎ)ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ'ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﻢ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﻭﺑﻌثت ﻭ
ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺷﻮﻕ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
3099 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﺭﺧﺖ ﻃﻮﺑﺎ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ' ﮐﻪ
ﻭﺻﻒ ﺷﺠﺮﻩ ﻓﺮﺵ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺎﺭ
ﺗﻴﺰ ﺭﻭ ﺑﺎ
ﺍﺳﺖ ﺗﻚ ﺗﺎﺯﻯ ﮐﻨﺪ'ﻫﻨﻮﺯ
ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻳﻦ
ﺩﺭﺧﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﺑﺮﮔﻬﺎ ﻭ
ﻣﻴﻮﻩﻫﺎﻯ
ﺩﺭﺧﺖ' ﺍﺯ
ﺍﺳﺘﺒﺮﻕ
ﺑﺮﺍﻕ ﻭ
ﮔﻮﻫﺮﻫﺎ ﻭ
ﻃﻌﻢ ﻭ
ﻋﻄﺮﻫﺎﻯ
ﻧﻴﮑﻮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺯﻳﺮ
ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺵ
ﺑﺒﺤﺖ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ
ﻣﻰ
ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ' ﺩﺭ
ﺳﺎﻳﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ'
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ'ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ
ﺍﻳﻦ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻧﺞ ﻭ
ﺭﻳﺎﺿﺖ ﺑﺘﻦ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻭﻟﺎﻳت هاﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻠﺎس ﺩﺭس
ﺍﻳﻦ(ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ)
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺑﻬﺮﻩﻫﺎ
ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ' ﺗﻮﺍﻥ
ﺩﺭﻙ ﺍﻣﻮﺭﺑﺮﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻭﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3106 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﻀﻮﺭ
ﮔﺮﻭﻩ
ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻳﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﻘﻮﺍ ﮐﺮﺩﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﻳﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﻳﻦ
ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻮﺍﺭﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭ
ﺑﻘﻴﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘﻴﺎﺩﻩ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ
ﺳﻮﺍﺭﻩ'ﻭﺑﺮﺧﻰ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻟﺸﺎﻥ
ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ
ﻫﺎﻯ ﭘﺎﻙ
ﻣﻴﻨﻮﺷﻨﺪ'ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3114 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﺭﺍ
ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ'ﻭ
ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻠﺎﻡ
ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3115 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻓﻬﻢ ﻭ ﺯﻫﺪ
ﻭﮐﺘﻤﺎﻥ
ﺣﺪﻳث ﻣﺎ
ﮐﻨﺪ'ﻣﺤﺒﻮﺏ
ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﻓﺎﺵ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺣﺪﻳث ﻣﺎ'ﻣﻮﺭﺩ
ﻧﻔﺮﺕ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺍﺳﺮﺍﺭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﺸﺮﻯ
ﺑﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺎﻋث ﺣﺘﻰ
ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻫﻢ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭘس ﻣﻨﺎﻓﻖ
ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3122 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺷﺸﻢ
ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍ
ﺩﻳﺪﻡ'ﻭﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ ﻣﺮﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﺪ؟
ﮔﻔﺘﻨﺪ'ﺭﻭﻯ
ﻫﺮ ﺑﺮﮒ ﺩﺭﺧﺖ
ﻃﻮﺑﺎ'ﻧﺎﻡ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠیّ
ثبت ﺍﺳﺖ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭ ﻧﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮ
ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺑﺮﮒ ﺁﻥ ﺣﮑﻤﺖ
ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﻃﻮﺑﺎ
ﻭ ﻳﻮﺗﻴﺒﺎﻯ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺑﻮﺳﻌﺖ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻃﻮﺑﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ
ﻭ ﻓﻘﻴﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺁﮔﺎﻩ ﻭ(ﭘﮕﻴﻪ)
ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 3123 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺗﻮ'ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺑﺮ
ﺃﺳﺒﺎﻧﻰ
ﺳﻮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺗﺴﻤﻪ ﻫﺎﻯ
ﺁﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺐ ﻧﻴﺰ
ﺍﺯ ﻧﻮﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ
ﺧﻮﻑ ﻭ ﺗﺮﺳﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ.

ﺣﺪﻳث
3127 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ( ﺳﺪﺭﺕ
ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺎ)ﻳﺎ
ﺩﺭﺧﺖ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﺠﺮﻩ
ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﻭ
ﻫﻤﺎﻥﻧﻘﺶ ﻓﺮﺵ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ(ﺟﻨّﺖ
ﺍﻟﻤﺄﻭﺍ)ﻳﺎ
ﺑﻬﺸﺖ ﭘﻨﺎﻩ
ﮔﺎﻩ ﺁﻧﺠﺎ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
هستند' ﻭ ﭼﻪﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺭﻭﺍﺡ  پس ﺍﺯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ
ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ
ﺑﺎﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻯ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ
ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.
ﺳﭙس ﻣﻮﻟﺎ
ﻭﺻﻒ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3129 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﻭﻯ ﻣﺎﺳﻪ
ﭼﻨﺪ ﺧﻂ ﻣﻰ
ﮐﺸﺪ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻬﺎﺭ
ﺯﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻥ
ﻭﻣﺮﺩ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﻡ
ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻭ
ﺁﺳﻴﻪ ﺭﺍ
ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻫﺮﺳﻪ ﻧﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﻮﻡ ﺯﻧﺎﻧﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ
ﺷﻴﻮﺍﻯ ﺑﻮﺩﺍ
ﻭ ﺩﻏﺪﻭﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ
ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻭ
ﺧﺪﻳﺠﻪ
ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﭘس
ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺖ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺯﻳﻨﺐ
ﮐﺒﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﻮﻡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺩ.ﮐﻪ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺩﺧﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭﺩﺧﺘﺮﻯ
ﻫﻢ ﺑﻨﺎﻡ
ﺯﻳﻨﺐ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺁﺳﻴﻪ ﺯﻥ
ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻘﺪس
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻗﻄﻌﺎ
ﺑﻔﺮﻋﻮﻥ
ﺧﻴﺎﻧﺖ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﻧﺎﻡ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ
ﺁﺳﻴﻪ ﺑﺮﺩﻩ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3133 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ
ﺍﺩﺏ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺑﮑﻨﻨﺪ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨﻰ'ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ
ﺳﺎﻟﻚ' ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
3132 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﺘﺎﻳﺶ
ﻋﻠﻤﺎﺋﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 3147 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻭﺻﻒ
ﺳﻨﮓ ﻋﻘﻴﻖ
ﺭﻧﮕﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﮕﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﺳﻪ ﮔﻮﻧﻪ
ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ
ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺣﺴﻨﻰ
ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻧﮕﺸﺘﺮﻯ
ﺑﻘﺼﺪ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ
ﮔﻮﻧﻪ
ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ.

ﺣﺪﻳث
3149 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻧﻮﺭ ﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ
ﺁﻓﺮﻳﺪ.ﻭ
ﻫﺮﮐس ﻳﻚ ﺳﻮﻡ
ﺁﻧﺮﺍ
ﺭﺳﻴﺪ'ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻳﺎ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ
ﺩﻭﻡ ﺍﻭ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻣﺎﺩﺭ ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ'ﻭﻣﺎﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ
ﺁﻏﺎﺯ (ﻓﻄﻢ ﻭ
ﺗﺮﻙ)ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻮﺿﻴﺢ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث 3151 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﺧﻮﺩ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ
ﺷﺸﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ
ﻣﺤﻤﺪ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺑﺎﻳﻦ ﺳﻄﺢ
ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺟﺒﺮﻭﺕ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ'ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎﺩﻯ
ﺭﺳﻴﺪ. ﺩﺭﺧﺖ
ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﻳﺪﻩ' ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﻓﺮﺵ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ' ﻭ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻨﺰﺩﻳﮑﻰ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
اﺎﺳﺖ. ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ (ﺩﻧﺎ
ﻭﺗﺪﻧّﺎ 'ﻗﺎﺏ
ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺍﻭ
ﺃﺩﻧﻰ)
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ
ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﺩﺭﺧﺘﻰ ﭘﺮ ﺑﻬﺮﻩ
ﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﭘﺮ
ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻳﺸﻪ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﺎﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﺴﺎﻟﮑﺎﻥﻤﺤﻤﺪﻯ.
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ
ﻗﺒﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻭ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﭙﻨﺞ
ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ'ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺵ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻳﺎ ﺷﺠﺮﻩ
(ﺳﺪﺭﺕ
ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺎ)ﻳﺎ
ﺩﺭﺧﺖ ﺳﺪﺭ ﻭ
ﺷﺠﺮﻩ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﺯ
ﺳﻄﺢ ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻤﻘﺪ س ﺩﺍﺭﺩ.
ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻘﺪس
ﻭ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺷﻬﺮ
ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻳﺎ
ﻫﺮ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﺎﻫﺪ
ﻋﺮﺵ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ
ﺩﻭﻡ ﺩﻧﺎ
ﻓﺘﺪﻟّﺎ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮔﻮﺋﻰ
ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ
ﺑﻌﺮﺵ ﺷﺪﻩ'
ﻭﺩﻟﺎﻟﺖ ﻭ
ﻓﻬﻢ ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮ
ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻠﺎﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﺣﺪﻳث
3153 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯﻣﻬﺮﻳﻪ
ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺃﻧﺪﻙ ﻧﺒﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺎ
ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻌﻠﻰ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺭﺍﺕ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺻﺎﺣﺐ
ﻧﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ'ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﻮﻡ ﺑﺸﺮﻯﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺷﺖ.ﻣﻘﺎﻡ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺭ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺷﻴﻮﺍﻯ ﺑﻮﺩﺍ
ﻭ ﺩﻏﺪﻭﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺖﻭ ﻣﺮﻳﻢ
ﻣﺴﻴﺢ. ﻭﻣﺎﺩﺭ
ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ
ﻣﺮﻳﻢ ﻧﺎﻡ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻣﻘﺪس ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺮﻳﻢ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﺩﺭ(ﻓﻄﻢ)ﻭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3154 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮ (ﺳﺮ
ﺩﺭ)ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ' ﮐﻪ
ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ'ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﺒﻰ ﻭ ﻋﻠﻴﻮﺻﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻠیّ
ﻨﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺑﺎ ﻓﺪﺍﺋﻰ
ﺷﺪﻥ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻓﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺯﻣﺎﻳﺶ
ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ .
ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ
ﺳﺎﺑﻘﻪ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ'ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﻭﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .
ﺑﺮﺳﺮ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺰ
ﻧﺎﻡ
ﺩﻭﺟﻮﺍﻥﺑﻬﺸﺖ
ﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮ
ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﭘﺒﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ.

ﺣﺪﻳث 3156 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺳﻮﺭﻩ
(ﺯﻣّﺮ) ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
(ﺳﻮﺭﻩ)ﻗﺮﺁﻧﻰ'
ﻫﻤﺎﻥ
(ﺻﻮﺭﺕ)ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻭ قُرّه
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ
ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ ﻓﻬﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﮑس
ﻭﻣﺠﺴﻤﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ
ﻭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3162 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ
ﻣﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑﻬﺸﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺷﺎﻫﺪ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪﻓﺮﺍﻭﺍﻥﻤﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬی
هستند. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻳﻚ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ
ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻦ
ﻣﻄﻠﺐ
ﺑﺎﻣﻠﺎﻯ
ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺧﻂ
ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺩﺭ
ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﺳﻰ
ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻴﺰ' ﻧﺎﻡ
ﻣﺤﻠّﻰ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺶ
ﮔﻮﺋﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺍﺯ ﺳﻪ
ﺳﻮﺷﻴﺎﻧس
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ
ﻳﺎ ﻋﻠیّ ﻮﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭﺳﻮﻣﻴﻦ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻟّﺎ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎﺯ
ﭘﻴﺶﮔﻮﺋﻰ ﻫﺎﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ
ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ
ﻧﺎﻡ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ
ﻫﻢ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ.ﻭ
ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ
فارﻗﻠﻴﻂ
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﮔﻔﺖ.

ﺣﺪﻳث 3165
ﺃﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭﺧﺘﻰ
ﻫﺴﺖ ﮐﻪ
ﺯﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ ﺻﺪﺍﻫﺎ
ﻭ ﺁﻭﺍﺯﻫﺎ ﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺍﻯ
ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭ
ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﻭﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺍﻳﻦ ﺻﺪﺍ ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﮔﺮ ﺁﻭﺍﺯﻯ
ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺗﺎ ﭼﻪ
ﮐﺴﻰ ﭼﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﻭ ﻓﻬﻤﻰ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺻﺪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3172 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺃﻫﻞ
ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ(ﺟﻢ)ﺷﺪﻩﻭﺑﺎ
ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﺎﻳﺎﻥ(ﻫﻔﺘﻪ)
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻭﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺁﺩﻳﻨﻪ
ﻳﺎ(ﺃﺩﻳﻨﻪ) ﻳﺎ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺩﻳﻥﻮﺭﺯﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺃﻫﻞ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻳﻚ
ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺟﻤﻊ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'ﺗﺎﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺍﺻﻮﻟﺎ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ
ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭ ﺍﺩﺑﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ
ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﺯ
ﻫم اﮐﻨﻮﻥ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﺻﻔﺎﺕﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺟﻬﻨّﻴﺎﻥ
ﺭﺍ ﻭﻗﺘﻰ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ
ﮐﻪ ﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.
ﭼﻮﻥ ﺧﺮ ﻭ ﺍﺳﺐ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﻭ ﻳﺎ
ﭼﻮﺏ ﻭﭼﻤﺎﻕ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﭼﻮﭘﺎﻧﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻮﻕ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺑﺪﺗﺮ
ﮐﻪﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕﻧﺴﺒﺖ
ﺑﻬﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻣﺎ
ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺑﭽﺸﻢ'ﺁﻥ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺟﻬﺎﻥ'ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ(ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ)ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﺗﻮﺭﺍﺕ
(ﮔﻮﻫﺎﻧﻮﻡ)ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ(ﺟﻬﺎﻥ
ﻭ ﮐﻴﻬﺎﻥ) ﻭ
ﻗﺮﻳﺶ(ﺟﻬﻨّﻢ
ﻳﺎ ﺟﺤﻴﻢ)ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ

ﺣﺪﻳث
3174 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ
ﺧﺪﺍ ﻳﻚ ﺑﻬﺸﺖ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭﺟﺎﺕ
ﻣﺨﺘﻠﻒﺍﺯ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ
ﻫﺴﺖ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻴﻦ ﻫﺮﺑﻬﺸﺖﺑﺎ
ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮ'ﻓﺎﺻﻠﻪ
ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻧﻮﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﻣﺎ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ
ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ
ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻫﺴﺖ
ﺍﮔﺮ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻟﺎﺯﻡ
ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍ'ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ
ﻧﮑﻨﻴﻢ.ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ
ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ.ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺭﺍ'ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺗﺎ
ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﺬﺍﺏ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﺟﻬﺎﻥ' ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ'ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻝ
ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ
ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ
ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮔﺮﻓﺖ.ﻭﺭﻭﺡ
ﻫﺮ ﺃﺗﻢ
ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ
ﻧﻴﺰ'ﺩﺭ
ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ
ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﺗﺎﺃﺑﺪ ﭘﻴﺶ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ.
ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ
ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺷﺪ.ﻭﺣتی
ﺠﻬﺎﻥ وگیتی ﻭ
ﻣﮑﺎن
ﻨﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻫﺮﭼﻪ
ﻫﺴﺖ'
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﺃثیرﻯﻮﻣﺎﺩﻭﻥ
ﺃثیر ﮐﻪ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﺑﺄﺗﻢ ﻭ
ﻣﻮﻟﮑﻮﻝ ﻭ
ﺳﻠّﻮﻝ
ﻭﺍﻭﺭﮔﺎﻧﻬﺎ'ﺗﺎ
ﺗﻦ ﻫﺎﻯ
ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺪﺍﻡ
ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﻭ
ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺮ'ﻭﺻﺎﺣﺐ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺮ ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ
ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ
ﺁﻣﺎﺩﻩﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'
ﮐﻪ به
(ﺭﺣﻤﺖ)ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻳﺰﺍﻯ
ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﻭﺑﻌﺪﺍاز
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺣﻤﺎﻥ .

ﺣﺪﻳث
3275 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻫﻞ
ﺑﻬﺸﺖ ﻳﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ'ﺍﺳﺘثناﺋﻰ
ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭﻋﻘﻠﻰﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ
ﺃﻫﻞ ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﺳﺘثنا
ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎ
ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ'ﻫﻤﻴﻦ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3279 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﻭ
ﻧﻔﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ( ﺁﺗﺶ)
ﺩﻳﺪﻩ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ
ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺳﺘثنا ﺷﻮﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﻭﺣﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ'ﻭ ﻳﺎ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ'ﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻳﺎ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨﻰ
ﺁﺷﮑﺎﺭ'ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺩﻭﻣﻴﻦ
ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ
.

ﺣﺪﻳث
3225 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺭﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺻﻮﻡ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺷﺪﻥ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ' ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺟّﺎﻝ
ﻭﮐﺎﺫﺏ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺻﻮﻡ)
ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ(ﺍﻭﻡ)ﻭﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻋﻘﻞ ﻭ حساب ﭘﻴﺪﺍﮐﺮﺩﻧﺪ'ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ'
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﻪ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩ'ﻭﺑﺎ
ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ
ﻫﻔﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ
(ﻫﺸﺘﻪ)ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
3292 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ
ﻋﻠﻰّ ﮐﺠﺎ
ﺍﺳﺖ ؟ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ.ﺁﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﻭﺩ.ﺍﮔﺮ
ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ'ﻭ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ
ﺁﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩ'ﮐﻪ
ﻋﻤﺮﻯ ﺑﺸﺮﻯ
ﻟﺎﺯﻡ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ.ﺁﻧﻬﻢ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﺭﺍﺩﻯ'ﻭﺗﺮﻙ ﮐﺎﻣﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺳﻨّﻴﺎﻥ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ'ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﻌلِّیّ ﻮﻟﻰ
ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﻤﺤﻤﺪ'ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮﺩ
ﺳﻴﺎﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺎ ﻭ
ﻋﻠﻮﻳّﻮﻥ
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻠﻰ ﺭﺍ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﺍﻳﻠﻰ ﺑﻌﻠﻰّ ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﮐﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺮﮐﻮﺏ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﻢ
ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟی
ﺒﺪﻭﻥ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻋﻠﻰّ
ﺁﻧﻬﺎ'ﻏﻴﺮ ﺍﺯ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ
ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺑﺎ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ'ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺑﺄﻫﻠﺒﻴﺖ'ﻳﻌﻨﻰ
ﭘﻨﺞ ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻟﻰ
ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﺭ
ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰّ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ
ﻣﺤﻤﺪﻫﺎ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ' ﮐﻪ
ﺣﺴﻴﻦ ﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻓﺘﻮﺍﻯ
(ﺗﻌﺰﻳﺮ)ﻳﺎ
ﺁﺯﺍﺭ ﻭ
ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ
ﻭﭼﻨﺪﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭ
ﺣﺪﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث3296 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺸﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻤﺎ
ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﮕﻰ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮐﻪ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﻬﺸﺖﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻩﺍﻳﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ'
ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻥ'ﻭﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻫﻔﺘﻢ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﺑﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭﺑﺎﻟﻘﻮه'ﺍﺯ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺭﻭﺣﻰ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺗﮑّﺎﻣﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪ'ﻭ
ﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍ
ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ'ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ'
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ.
ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﻧﻮﺍﺭﻯ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺒﺮ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ'ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
ﮐﺴﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩﻣﮕﺮ
ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﮔﺮﺩﺩ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺷﺪﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 3298 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺯﻧﺪﻩ
ﺷﺪﻥ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺭﺍ'ﺗﻮﺟﻴﻪ
ﺑﻨﻮﺷﻴﺪﻥ (ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑاﺐ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﻮﺷﺖ ﻭ
ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻄﻔﻪ
ﻭﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺩﺭ
ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺗﻦ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻫﻔﺘﻢ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺻﺎﺩﺭ
ﮔﺮﺩﻳﺪ'ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻳﻥﻤﺮﮒ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻫﺴﺖ'ﻭ
ﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻦ.
ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ
ﺍﺳﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺿﻌﻴﻒﺷﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﮐﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
(ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ)ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺯﻩ
ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3313 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﻬﻮﺩ
ﻭ ﻗﺮﻳﺶ
ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻗﺮﺁﻥ
ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺟﻤﻊ
ﺁﻭﺭﻯ ﺷﺪﻩ
ﻋﻤﺮ ﻭﻋثماﻥ
ﻗﺮﻳﺸﻰ
ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﺍﻣﻮﻳﺎﻥ
ﻭ ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ
ﻗﺮﻳﺸﻰ'
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻰ
ﮐﺸﺘﻨﺪ.ﻭﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﻧﺒﻮﺩ.ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺕ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﺷﺖ.
ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ
ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺯ
ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ
ﺑﻮﺩ. ﭼﻮﻥ
ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺴﻴﺢ
ﮐﻪ ﻳﮑﺼﺪ ﻧﻔﺮ
ﺗﻬﻴﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ'
ﻭﻟﻰ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻬﺎﺭ
ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ
ﻗﺒﻮﻝ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻗﺒﻄﻰ
ﻫﺎﻯ ﻣﺼﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ
ﻣﻮﺭﻣﻮﻧﻬﺎ
ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ
ﺑﺎ
ﺍﻧﺠﻴﻠﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺯﻧﺪ
ﺍﻭﺳﺘﺎ' ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﻧﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ.
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﻗﺮﻳﺶ ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺩﻭقُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺪﺍﻥ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎﻭﺭ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻥ
ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ
ﺍﻳﻦ قُرّهﻫﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺴﻮﻯ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ
ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ'
ﻭ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻩ
ﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺣﺞ
ﻋﻤﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺩﺭ
ﻧﺎﻡ'ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ . ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ' ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺍﻳﺪﺁﻝ
ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ
ﻭﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺏ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﺧﻮﺩ'ﺑﺪﻳﮕﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ(ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ)
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ
ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ'
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ
ﺩﺭﺍﻳﻦ  حدیث
ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺣﺮﻭﻑ (
ﺍﻟﻢ ) ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
3314 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﻤﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰب ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ
ﻃﻴّﺐﻭ ﻃﺎﻫﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ
ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﮐﺎﻓﺮ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻃﻴّﺐ)ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻭ ﺷﻔﺎ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﻃﺎﻫﺮ ﭘﺎﻙ ﺍﺯ
ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ'
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﻧﻤﻮﺩﻩ'ﻭﺑﺘﺠﻠﻴﻪ
ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺻﻔﺎﺕ
ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﭘﻴﺸﻴﻦ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ'ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻤﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﭘس ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ
ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ
ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺷﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3316 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥﺴﭙﺎس ﺁﻧﭽﻪ
ﺑﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ
ﮐﺮﺩﻳﻢ'ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺰﻭﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺍﻳﻦ
ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ(ﺷﮑﺮ)ﺯﺑﺎﻧﻰ'ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ
ﮔﺮﻓﺖ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ
ﺳﭙﺎس ﺳﻠﻮﮐی
ﺒﺎ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ
ﺷﺨﺼﻰ ﺳﺎﻟﻚ' ﺍﺯ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3318 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺃﻯ
ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ
ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺗﻨﻬﺎ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ'ﻭ ﺑﺎ
ﻫﻤﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺑﻰ
ﻭﻓﺎﺋﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺎﻭ
ﭘﺮﺳﺖ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺖ
ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺟﺮﺍ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍ
ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺳﭙﺎس ﺍﻳﻦ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ (ﺷﮑﺮ)
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ' ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ
(ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﺗﺠﺴّﻤﻰ ﺍﺯ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ
ﻳﻬﻮﺩﻯ'ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ
ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ' ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺁﻥ
ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭ ﻟﺒّﻴﻚ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺑﻬﺘﺮ
ﻭﮐﺎﻓﻰ'ﮐﻪﺩﺭ
ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ.
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ
ﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﺬﻫﺐ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ
ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ
ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻋﺮﺵ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ
ﻳﻚ ﮐﺎﻣل
ﺰﺭﺩﺷﺘﻰ ﻗﺒﻠﻰ'ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ
ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭼﻮﻥ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺳﺪ.
ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺘﺠﺴّم
ﺎﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ
.ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﭘﻴﺶ
ﮔﻮﺋﻰ ﺳﻪ
ﺳﻮﺷﻴﺎﻧس ﻳﺎ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻣﻬﺪﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ
ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻭﺭﺩﻩ
ﻭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ.
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
ﻴﻌﻘﻮﺏ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ
ﻳﻌﻘﻮﺏ(ﺍﺳﺮاء
ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ)
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3332 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﮐﻠﻤﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ(ﺑﻴّﻨﺎﺕ)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻗﺎﺑﻞ
ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭ
ﺑﻴﻨﺶ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺍﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ'ﮐﻪ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﭘس
ﭼﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺑﻴّﻨﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ
ﮐﺸﺘﻨﺪ؟ ﮐﻪ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﺳﻨّﻰ ﻭﺑﺪﻭﻥ
ﺳﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ'ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ'ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﻣﻰ
ﮐﺸﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺴﻴﺢ
ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ'ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺮﻳﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻨﮕﻬﺎ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ'ﺑﺘﺼﻮﺭ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﺪﺍ
ﻭﺩﻳﻦ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﺪﻣﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3333
اﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ(ﺑﻴّﻨﺎﺕ)ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬی
هستند' ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻋﻮﺍﻡ'
ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻗﺎﺑﻞ
ﺣس ﻭ ﻟﻤس
ﻫﺴﺖ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭ
ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ
ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﮐﻠﻴﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ(ﺩﻟﻴﻞ
ﻭ
ﺑﻴّﻨﻪ)ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭﺭؤﻳﺎ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺁﻧﻬﺎ
ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﮐﺘﺎﺏﻗﺮﺁﻥ
ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻌﻨﻰ
ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ
ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ
ﻋﺮﺑﻰ ﻫﻢ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ
ﮐﻨﻨﺪ. پس ﻫﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻠﻤﺎﺕ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭ
ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ . ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ(
ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻠﻪ)ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺪﻫﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺁﻧﺮﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻫﻤﺎﻥ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ
ﮔﻔﺖ.ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث3336 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻴﺢ
ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻌثت
ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﻤﺴﻴﺤﻰ'ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﭙﻨﺠﻢ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺳﻮﺳﻴﺎﻧس ﺩﻭﻡ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ
ﻣﺴﻴﺤﻰ'ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ' ﻫﻢ
ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺎﻭ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻟﺒّﻴﻚ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﺑﻨﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺍﺯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ'ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ
ﻣﺴﻴﺢ' ﺑﻨﻔﻊ
ﺧﻮﺩ
ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻨﻮﺯ
ﻇﻬﻮﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ
ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ
ﻭﺩﻳﻦ'
ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻪ
ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ
ﺧﻮﻳﺶ
ﺣﮑﻮﻣﺖ(ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻓﻘﻴﻪ)
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺩ ﻣﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ
ﺑﻌثت ﻣﻬﺪﻯ'
ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﺼّﺐ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻬﺮ
ﻧﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﻣﻬﺪﻯ ﺭﺍ
ﻣﻨﮑﺮ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ.ﮐﻪﺍﮔﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ
ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ'ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﺟﺪﻳﺪ
ﻫﺮ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ
ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 3340 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ(ﺑﺮﻫﺎﻥ)
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ
ﻣﺒﻴﻦ ﺍﺳﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﻫﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ '
ﺑﺮﻫﺎﻧﻰ ﻭ
ﻣﺮﺗﺒﻂ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺁﻥ
ﻧﻮﺭ ﻧﺎﺯﻝ ﺭﺍ
ﺍﻣﺎﻡ' ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ(ﺩﻭ
قُرّه)ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ
ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ
ﺑﺮﻫﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ'ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻳﻚ
ﺗﺠﻠّﻰ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﻭﺍﺯﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺁﻝ ﻋﺒﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3348 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ(ﺁﮔﺎﻫﻰ)ﺍﻟﻬی
ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺧﺒﺮ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﻣﻮﺭﺩ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ
ﻭﻣﻨﻔﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ
ﮐﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ(ﺍﺳﻢ ﺃﮐﺒﺮ)ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻢ
ﺃﻋﻈﻢ ﻭ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﭼﻪ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻌﻨﻰ
ﺣﺮﻭﻑ ﺍﺳﻢ
ﺃﮐﺒﺮ'ﮐﻪ 73 ﺣﺮﻑ
ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.
ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ
ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ
ﺩﺭﺳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻄﺎﻟﺐﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ
ﻭ ﺣﺮﻑ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ
ﺩﻳﻨﻰ'ﭼﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﻏﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3351 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻧﺬﺍﺭ
ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺮﺩﻡ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﺍﻣّﻰ
ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺍﻟّﺎ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ' ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ (ﻣﺴﺘﻮﺭ
ﻭﻣﻐﻤﻮﺭ)ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﻟﻰ
ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ'ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ'ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ
ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻭ
ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ
ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﺭﺍ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ
ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﺍﻭ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ
ﺩﺍﺭﺩ'
ﻭﺁﻏﺎﺯ(ﻏﻴﺒﺖ
ﺻﻐﺮﺍﻯ) ﺍﻭ'ﺍﺯ
ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﺘﻮﻓّﻰ
ﻧﻴﺰ(ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍﻯ)
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3352   ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻴﻚ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻣﺮﺩﻡ ﻳﻤﻦ
ﺑﻮﺩﻩ' ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﺳﺮﻋﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ
ﻣثاﻝ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﮐﻪﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺎﭼﻨﺎﻥ
ﺳﺮﻋﺘﻰ
ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪﺩﺭ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥﻨﺒﻮﺩ.ﻭ
ﻋﺎﻟﻢ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ
ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺳﺮﻋﺖ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺗﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻤﻨﻰ'ﭼﻪ
ﺃﻫﻞ ﻳﻤﻦ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭﻳﺎ
ﺍﻫﻞ(ﻳﻤﻦ ﻭ
ﺑﺮﮐﺖ) ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ
ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ
ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ' ﺑﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺳﺮﻋﺖﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺧﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3357 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻋﺬﺍﺏﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﺭﺍ' ﻧﺰﻭﻝ
ﺩﺟّﺎﻝ ﻭ
(ﺻﻴﺤﻪ)ﻳﺎ
ﺻﺪﺍﻯ ﻣﻬﻴﺐ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﻨﮓ
ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ'ﻗﻄﻊ ﺷﺪﻥ
ﻧﺎﻑ ﻭ ﺑﻨﺪ ﻧﻘﺮﻩﺍﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ
ﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ.ﻭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ'ﭘس ﺍﺯ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻬﻠﺖ
ﺗﻮﺑﻪﮐﺮﺩﻥ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﮐﺎﺫﺏ(ﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺟّﺎﻝ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺩﺟّﺎﻝ ﻭ ﻏﻴﺮ
ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺍ'ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﻭﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﻨّﻴﺎﻥ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ
ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺳﺖ.ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻋﻤﻠﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﺟّﺎﻟﺎﻥ
ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺩﻳﻦ
ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻣؤثرّ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﮑﺮﺩﻩ'
ﺧﻮﺩ ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﺩﺭ
ﺧﻮﺩﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ
ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ
ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﺯ
ﺳﻠﻮﻙﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ
ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3362 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺭﻣﺰ (
ﺍﻟﻤﺺ) ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﺭﺍ' ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ
ﺣﺮﻭﻑ ﺭﻣﺰ
ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻮﺭﻩ
ﻫﺎ'ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺩﺭ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺣﺎﻝ ﺗﻤثیل ﻭ
ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3369 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﻟﻘﺎﻯ
ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ
ﺍﻣﻴﺪﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ'
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ
ﻭﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻫﺮ ﺗﺼﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ
ﺩﺟّﺎﻝ ﻭ
ﮐﺎﺫﺏ می ﺒﺎﺷﺪ'
ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻭﺑﺎﺯﻯ
ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ
ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3372 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻣّﻰ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺤﮑﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
(ﺁﻳﺖ ﻭ ﺁﻳﺪ ﻭ
ﻣﻌﺠﺰﻩ)ﻣﺠﺴّﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3377 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺳﺠﺪﻩ ﺃﻫﻞ
ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﻭﺯﻣﻴﻦ
ﺭﺍ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺠﺪﻩ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3385 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﻳﺴﻤﺎﻥ
ﻧﺦ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ
ﺍﮐﻨﻮﻥ'
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ
ﻣثاﻟﻰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
.

ﺣﺪﻳث
3404 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻣﺮﺯﺵ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ(ﺍﻳّﺎﻡ
ﺍﻟﻠﻪ ) باﺷﻨﺪ.
ﺍﻳّﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﮐﻪ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺑﺮﺏ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻗﺎﺋﻢ ﺣﺘﻤﺎ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث
3406 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﺩﻭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﺣﺴﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ
ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨﻰ'ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ
ﻏﻴﺮ
ﺁﺷﮑﺎﺭ'ﻭﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺣﺴﻴﻦ
ﺣﺴﻨﻚ'ﻭﺣﺴﻦ
ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺴﻦ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺯﻳﺒﺎ
ﻭﮐﺎﻣﻞ
ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ
ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ. ﺩﻭ ﺳﻮﮊﻩ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ
ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻴﻮﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭ ﻳﻚ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ
ﺁﺷﮑﺎﺭ.ﻭﺍﻳﻨﻚ
ﻏﻴﺮ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﮕﺮ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.

ﺣﺪﻳث 3408 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ
ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ'ﻭ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ
ﺍﻭ'ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭ
ﮐﻨﻴﺪ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻧﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻭ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3410 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻥ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺍ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﺣﺘﻰ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﻳﭙﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍ
ﻣﻄﺎﻉ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻣﻴﻦ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺍﻣّﻰ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ'ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﺠﻨﻮﻥ
ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ
ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3417 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ
ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ
ﺷﺨﺼﺎ ﻭ
ﺣﻀﻮﺭﺍ
ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ'ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ(ﺃﻣﺮ)ﻭ
ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3421 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﭘﻨﺞ ﺃﺻﻞ
ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﭘﻨﺠﻢ
ﺃﺻﻠی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ
ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺯﮐﺎﺕ
ﻭ ﺻﻮﻡ ﻭ ﺣﺞ' ﺑﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺸﺮﻯ'ﻭ ﺷﺮﻙ
ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﻔﺮ
ﻭﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ .

ﺣﺪﻳث 3424 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﺭﻯ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﻦ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭﻟﻰ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﻭﻥ
ﭘﺪﺭ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ
ﺁﺩﻡ ﺑﺪﻭﻥ
ﭘﺪﺭ
ﻭﻣﺎﺩﺭ.ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻡ
ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻮﺩﻙ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻔﺤﺸاء ﻣﺘﻬﻢ
ﻧﺸﻮﺩ.
ﭘﺪﺭﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺁﺩﻡ ﻭ ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ'ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ
ﻣﺎﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ'ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﻦ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺣﺘﻤﺎ
ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ'ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﺍﻧﺠﻴﻞﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﺑﻤﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ
ﻧﮑﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺍﺣﻀﺎﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﮔﻔﺖ
ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ
ﻣﻦ ﻫﻤﻴﻦ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3427 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﻧﺰﻭﻝ(ﺁﺑﺎﺕ
ﺑﻴّﻨﺎﺕ)ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺃﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺑﺎ
ﺗﻮ ﺁﻳﺎﺕ
ﺑﻴّﻨﺎﺕ
ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ
ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ
ﻭﺑﻴﻨﺶﺑﭽﺸﻢ ﻋﻘﻞ
ﺩﺍﺩﻳﻢ'ﮐﻪ
ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﺳﺘﻰ
ﻧﺒﻮﺕ ﺗﻮ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻣﺖ
ﻋﻠﻰ.ﻭﻟﻰ
ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﺍﺯ
ﺩﻳﻦ ﺧﺎﺭﺝ
ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ
ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻳﺮﺍ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ'ﻭﻟﻮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ
ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺳﻨّﻴﺎﻥ
ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ
ﺧﻠﻔﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﭘس ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﻭﮐﺎﺫﺏ
ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﻓﺎﺳﻖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﺪﻋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻋﻠﻰّ
ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺷﺮﻁ ﻗﺒﻮﻝ
ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ'
ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺿﺮﻭﺭﻯ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺩﻭ ﻧﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ
ﻭﺣﺴﻦ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ
ﭘس ﺍﺯ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺃﻫﻞ
ﮐﺘﺎﺏ)ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺑﺎ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ
فاطمی.

ﺣﺪﻳث 3403 ﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻑ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﮐﻪ پس
ﺍﺯ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﮐﻪ
ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ
ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺷﻮﻧﺪ. ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.  ﺩﺧﻮﻝ ﺑﻬﺸﺖ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ'ﮐﻪ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ.

ﺣﺪﻳث
3431 ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪﺍﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﻳﻦ
ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺸﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺨﺘﺺ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3433 ﭘﺮﺳﺶ
ﻣﺤﻘّﻖ ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ'ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻔﺖ
ﺁﺳﻤﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺷﺸﻢ
ﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﻭﻧﻪ
ﺑﺎﻟﺎﻯﺁﻥ .ﻭ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺗﺎ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﻨﺠﻢ ﻋﺮﺵ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭﻧﻪ
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺁﻥ ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﻟﻰ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻪ' ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺗﺎ
ﻋﺮﺵﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥﻤﻴﺮﻭﺩ'ﮐﻪﻧﺎﻣﻰ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺏّ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ .

ﺣﺪﻳث
3434 ﻣﻮﻟﺎ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭼﺸﻤﻪ
(ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ)ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻤﻘﺪس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻘﺪس ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ(ﺑﻴﺖ
ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ)
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﻘﺪس
) ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﺗﻘﺪس ﻭ ﭘﺎک
ﺴﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻟﻮﺩﻩ'ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻟﺪﻧّﻰ'
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 3437 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ'ﺗﻌﻬّﺪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ'
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﺮﺵ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ'ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﻳﺎ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ' ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ
ﻟﺒّﻴﻚ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ' ﺗﺎ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻧﺠﺎﺕﺍﺯ
ﺑﺸﺮﻳّﺖ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3449ﺳﺎﺋﻞ
ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ
ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ'ﻭﻫﺮﺩﻭﻣﺨﺎﻟﻒ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ (ﺍمُّ
ﺍﻟﻘﺮﻯ)ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻧﺎﻡ
ﺷﻬﺮﻣﮑّﻪ ﻭ
ﻣﻮﻟﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ
ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث 3458 ﺳﺎﺋﻞ
ﮐﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﺮﺩ ﻣﻮﻟﺎ
ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ
ﺗﻮ ﺃﻫﻞ ﻭ ﺭﻋﻴّﺖ
ﻣﻦ ﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﻰ.ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭﺭﻋﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻟﺎ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 3459 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ
ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس
'ﻭﺩﺭ ﻫﺮﺷﺐ
ﺟﻤﻌﻪ'ﻋﻤﻠﺎ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ (ﺑﻴﺖ ﻭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ)ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺷﺐ ﺟﻤﻌﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺨﻠﻖ' پس ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ
ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﻢ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3463 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺴﻦ
ﺑﺼﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ
ﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ
ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺿﺮﻭﺭﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ .

ﺣﺪﻳث 3482 ﮔﺮﻭﻫﻰ
ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﺍﺩﻳﺎﻥ'ﺑﺎ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﻢ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﻭﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ
ﻓﻠﺴفی ﻨﻴﺴﺖ. ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ(
ﻓﻀﻞ)ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
عقلی ﻭﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ' ﻧﻪ
ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ.

ﺣﺪﻳث 3484 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺍﮔﺮ
ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﻴﺢ
ﻧﮕﻔﺘﻪ
ﺑﻮﺩﻧﺪ' ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ
ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﻔﺘﻢ'ﮐﻪ
ﺧﺎﻙ ﺭﺍﻩ
ﺗﻮﺭﺍ'ﺳﻮﺭﻣﻪ
ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ
ﮐﻨﻨﺪ. ﺭﺍﻩ
ﻣﻮﻟﺎ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ'ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺤﺒﻮﺑﻴّﺖﻭﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻋﻠﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﺪﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3629 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ
ﺩﺭ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻈﺮ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ(ﺩﻭ
ﻭﺍﻟﺪ)ﺣﺴﻴﻦ ﭘﻴﺮ
ﻭ ﺣﺴﻦ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ
ﺩﺭ(ﻣُﺼﺤﻒ)
ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ
ﺻﻔﺤﺎﺕ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ
ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺼﺤﻒ
ﺭﺍ ﺧﺎﺹ ﻗﺮﺁﻥ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺘﺎﺏﻗﺮﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕﻋﺮﻓﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﻨﺪ.
ﻭ ﺳﻮﻡ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﺭﻳﺎ
ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺖ
ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻤﻴﻖ
ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭﻳﺎﻯ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ
ﺍﻣﻮﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ' ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ
ﮐﺸﺘﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﻭ
ﮐﺸﺘﻰ ﺑﺎﻧﻰ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ
ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﭘﺮ
ﺗﻠﺎﻃﻢ ﻭ
ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ
ﻋﺒﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ'
ﻭ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﺃﻣﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 3542 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺣﻔﻆ ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ
ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ
ﺗﻮﺻﻴﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ
ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
(ﺻﻠﻮﺍﺕ)ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺑﺎ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻧﺶ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺸﻴّﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ' ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﺮﺳﺶ
ﺍﺯ(ﺻﻠﺎﺕ)ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ
ﺑﺎ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯﮑﻪ
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ'ﮐﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﺷﺮﻙ
ﻫﻢ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺻﻠﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﺑﺎﺯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭﺗﺬﮐّﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3586 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﻮ
ﺷﻮﺩ'ﭼﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺧﻮﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭﻣﺴﻴﺢ'ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ'ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻭ ﻳﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3692 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻭﺻﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﻴﺶ
ﺍﺯ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ
ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻤﻰ
ﻣﺎﻧﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻭ ﺗﻦ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ
ﺁثاﺭﺷﺎﻥ
ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺩﺭ ﺩﻝ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ
ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺍﺻﻠﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺮﮒ
ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻣﺎ
ﺗﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ  پس ﭼﻨﺪ
ﺭﻭﺯ'ﻭ ﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ  پس ﺍﺯ
ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ
ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ
ﮔﺎﺯ ﻭ ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ
ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺩﺭ
ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ
ﻏﺬﺍﻯ ﻃﻔﻠﻰ
ﺩﺭ ﺷﮑﻢ
ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺑﺮﺳﺪ.
ﻭﺗﻦ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ.
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻃﻔﻞ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻦ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻔﺶ ﻭﮐﻠﺎﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻧﻘﺶ
ﻋﻤﺪﻩﺍﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﻣﻮﻗّﺖ.ﻟﺬﺍ
ﻣﻘﺎﺑﺮ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻘﺪس
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪﺩﺭ
ﺑﺴﻴﺎﺭﻯﻘﺒﺮ
ﺣﻘﻴﻘﻰ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ
ﻗﺒﺮﻯ ﻫﻢ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟی
ﺪﺭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ
ﺗﻔﮑّﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻣﻘﺪس ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻨﻬﺎ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﺭ
ﺗﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ
ﻣﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺗﻦ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻗﺒﺮ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ
ﺑﺨﻠﻖ'ﺑﺎﺯ ﺩﺭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻦ ﻣﺪﻓﻮﻥ
ﺷﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺑﺎﺯ ﺗﺮﻙ ﺗﻦ
ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻟﺬﺍ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ
ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻩ ﺣﺮﺍﻡ
ﺍﺳﺖ' ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﮐﻪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3602 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻳﺎ ﺁﻥ
ﺭﺏّ ﻣﻦ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﺯﺩﻩ
ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ
ﻫﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﺍﮔﺮ
ﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ
ﻗﺒﻠﺎﺯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﺎ
ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻌﺪﻯ
ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﻭﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3621 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺭﺍ'ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺖ
ﺗﺮﺍﺵ ﮐﺎﺭ
ﺩﺭﺳﺘﻰ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﻭﻟﻰ ﭘﺪﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺁﺯﺭ'ﺧﻮﺩ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻘﺎﻡ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻃﻠﺐ
ﻏﻔﺮﺍﻥﻮﺁﻣﺮﺯﺵ
ﻭ ﻋﻔﻮ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺍﺯ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 3624 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﺩﻡ
ﭘس ﺍﺯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ
ﮔﻔﺖ' ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺩﻡ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻫﺮ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺧﻮﺩﺭﺍ
ﮔﻔﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺩﻳﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺍﻳﻦ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻨﺢ ﺗﻦ
ﺁﻝ ﻋﺒﺎ
ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻭ
ﻣﺎﺩﺭ ﻭﭘﺪﺭ
ﻭﺟﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3655 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻦ
ﻭ ﺣﺴﻴﻦ
ﮔﻔﺘﻨﺪ'ﻳﻌﻨﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ' ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﻧﺎﻡ ﺷﺒّﺮ ﻭ
ﺷﺒﻴﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'
ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﻓﺎﺧﺘﻪ'ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﺣﻴﺪﺭﻩ
ﻧﺎﻡ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﻧﻴﺰ ﻫﺮ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭ
ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3670 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ ﻭ
ﻋﻠﻴﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ'
ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ
ﺳﺎﻳﻪ
ﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺑﻮﺩﻳﻢ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ
ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭ ﺑﺎﻟقوّه ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ'ﮐﻪ
ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ'
ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ
ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ'ﻭﺻﺒﺮ
ﻭﻋﺸﻖ ﻭ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭﺷﺸﻢ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺑﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﻗﺒﻠﻰ'ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﭘﻨﺠﻢﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻋﺮﺵ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﭼﻮﻥ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3671 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﻯ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ'
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻋﺖ
ﺩﻧﻴﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻓﺮﻭﺩ
ﺁﻣﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺷﺪﻩ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻋﺖﻳﻌﻨﻰ
ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺳﻌﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
پس ﺍﺯ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻭﺍﺭﺩ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ
ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺎﺗﻤﻪ
ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺑﺎ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ'ﺁﺩﻡ
ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ'
ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺡ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻦ
ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﺮﻓﺖ'ﮐﻪ
ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻗﺎﺑﻞ
ﻟﻤس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 3675 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﺩﻡ ﻭ ﻧﻴﺰ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺩﻡ
ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﺁﻣﻮﺧﺖ
ﮐﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺣﺞ ﻭ
ﺣﺠّﺖ ﮐﺪﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ
ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩ.
ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ
ﺑﺪﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ قُرّه
ﻳﺎ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
3676 ﺩﺭ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩﻩ
ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺂﺩﻡ
ﺭﺍ'ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺩﻫﺎ
ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3679 ﺍﻣﻠﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ
ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺑﺂﺩﻡ'ﻫﺮﭼﻴﺰ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ. ﺣﺘﻰ
ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺮﺵ
ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﻣﻦ.
ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺁﻣﻮﺯﺵ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺮﺑّﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻨﺠﺎ
ﺁﺩﻡ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ' ﻭﻧﻪ ﺁﺩﻡ
ﮔﻠﻴﻦ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ'ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 3683 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺳﺠﺪه ﻧﮑﺮﺩﻥ
ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺂﺩﻡ
ﺭﺍ'ﮐﺎﺭ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ
ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ.
ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺷﻬﻴﺪ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺁﺧﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ
ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ
ﺑﮑﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ
ﮔﺮﺩﻳﺪ'ﻭ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺁﺧﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 3700 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺑﺂﺩﻡ ﺳﺠﺪﻩ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ'ﻭ ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺪ ﺩﻳﻦ
ﻣﺸﺮﻙ'ﻳﺎ ﺣﺘﻰ
ﺑﻰ ﺩﻳﻦ
ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﻓﺮﻣﻮﺩ
ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﻳﻦ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺳﺮﮐﺶ ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ
ﺩﺭﻋﺮﺵ ﻃﻮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻫﻔﺘﻢ
ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ
ﺷﺪﻧﺪ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﭘس ﺍﺯ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻭﻳﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ
ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ
ﺧﻮﺩ'ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺁﻧﺎﻥ
ﮐﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ'ﺣﺘﻰ
ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﺗﻞ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ' ﻭ
ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺣﺘﻰ
ﺍﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ
ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺍﮔﺮ
ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺑﺎ ﻋﺸﻖ
ﺑﻴﺸﺘﺮ.

ﺣﺪﻳث
3702ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺭﻭﺍﺣﺮﺍ ﺩﻭ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل
ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺟﺴﺎﻡ
ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺁﻓﺮﻳﺪ . ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺭﻭﺡ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺗﻦ ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ
ﺗﻦ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ
ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ
ﻋﺒﻮﺭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ
پس ﺍﺯ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﻭﻟﻴﻪ'ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﭘﻴﺶ
ﺑﺮﻭﺩ.ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
'ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻘﺮﺭ
ﺍﻟﻬﻴﻮﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺩﺭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﺮﺩﻡ
ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ
ﻋﺮﺏ ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ'ﺩﻭﻫﺰﺍﺭ
ﻳﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ'
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﻘﺪﺍﺭ
ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﺩﻫﺎﺕ ﻭﻳﺘﻨﺎﻡ'
ﺭﻗﻢ ﺳﻴﺰﺩﻩ
ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻭ
ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﺣﺪﻳث 3703 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﮐﻠﻤﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺁﺩﻡ
ﮔﻔﺖ ﻭ
ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ'ﻓﺮﻣﻮﺩ
بخاطر ﻧﺎﻡ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ
ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ
ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﭘﻨﺞ
ﻧﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ
ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﺩ
ﻭﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ' ﺁﺩﻡ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺁﺩﻡ
ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺍﺯ
ﺑﻬﺸﺖ ﮐﻪ
ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻓﺮﻭﺩ
ﺁﻣﺪ'ﮐﻠﻤﺎﺗﻰ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ.ﻭ
ﻫﺮ ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ'ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ'ﺑﺎﺯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺟﻬﺎﻧﻰ
ﻣﻨﺎﺳﺐﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﻭﺩ ﺭﻭﺡ
ﺩﺭ ﺗﻦ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺗﻨﻰ
ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ
ﻣﺎﺩﺭ.ﻭ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮐﺮﺩ'ﺗﺎ ﻫﺮ
ﺭﻭﺡ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ
ﻫﺮ ﺃﺗﻢ'ﺑﺮﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﺃﺻﻞ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3704 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻠﻤﺎﺕ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ'
ﮐﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺪﺍﻥ(ﻣﺒﺘﻠﺎ)ﺷﺪﻩ
ﺑﻮﺩ'ﮔﻔﺖ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﺮﻫﻤﻦ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺁﺯﺭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ'ﭼﻬﺎﺭﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺗﺎ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪ'ﻭﺑﺎ
ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ. ﭘس
ﺁﺩﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﻋﺮﺵ ﺣﺴﻨﻰ
ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ
ﻫﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﺎﻓﺖ.

ﺣﺪﻳث 3705 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﺩﻡ
ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ
ﺩﺭ(ﺻﻔﺎ)
ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﺩﺭ
ﻣﮑﻪ ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺻﺒﺢ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ. ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﻔﺎ
ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻣﺤﻞ ﺗﺼﻔﻴﻪ
ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺩﺭ(ﻣﺮﻭﻩ)ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ
ﻣﺮوءﺖ ﻭ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ
ﻭﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ
ﺍﻭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ
ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ
ﺯﻥ' ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻩ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺑﺎﺯ ﺗﻤﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ
ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ'ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ
ﻭﺣﮑﻤﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎﻯ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﺗﻤثیلی ﻭ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺳﺎﺩﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ
ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ
ﻧﺴﺒﺘﺎ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻠﻤﻰ'ﺑﻴﺎﻥ
ﻓﻠﺴﻔﻪﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث 3707 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﺩﻡ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ
ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻣﺪ ﻭ
ﺧﺪﺍ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ
ﺳﺎﺧﺖ'ﮐﻪ ﻇﺮﻑ
ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ
ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩ. ﺁﺩﻡ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﻭﺟﻮﺩﻯ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺭﺩ' ﻭﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﺗﺎ
ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺟﺪّ
ﻣﺸﺘﺮﻙ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ'ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﻰ
ﻧﻤﻮﺩﻩ.ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ
ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ
. ﺁﺩﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ'ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ
ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ
ﻭﮐﻤﻚ
ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ' ﻧﻮﺭ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺭﺍ ﮐﺸﻒ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺧﻮﺩ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ
ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ
ﻳﺎ ﻧﻮﺡ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺍﺯ
ﺁﺩﻡ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻨﻮﺭ
ﺣﺴﻨﻰ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﺑﺂﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻮﺩﺍ ﺁﺩﻡ
ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ
ﺑﻮﺩ' ﻭ ﺑﻨﻮﺭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺯﻧﺎﻧﻪ (ﺷﻴﻮﺍ)
ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ
ﺑﻮﺩﺍ'ﻭﻳﺎ
ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺭ
ﺗﺴﻤﻴﻪ
ﻣﺴﻴﺢ'ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪ
ﺗﺎ ﻧﺎﻡ
ﺯﻳﻨﺐﮐﺒﺮﺍ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﮐﻌﺒﻪ
ﻣﮑّﻪ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺑﺮﻫﻤﻦ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ
ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﺑﻴﻤﻦ'ﻭﺳﭙس ﺑﻮﺍﺣﻪﺍﻯ
ﺑﺎ ﮐﻤﻰ
ﺁﺏ'ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺳﺎﺧﺖ' ﮐﻪ ﺯﻧﺪ
ﺍﻭﺳﺘﺎ ﺭﺍ
ﺯﻣﺰﻣﻪ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﺏ
ﺯﻣﺰﻡ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﭼﻮﻥ
ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ
ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﻦ
ﮐﻌﺒﻪ ﮐﻪ
ﺷﺒﻴﻪ ﮐﻌﺒﻪ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻘﺶ
ﺭﺳﺘﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻧﺪ'ﻭﻟﻴﺰﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ قُرّه
ﮔﻴﺮﺍﻥ' ﻭ( ﺑﻨﻰ
ﺍﻣﻴّﻪ)ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺍﻣّﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪؤ
ﻣﮕﺮ ﺃﻧﺪﮐﻰ
(ﻫﺎﺷﻤﻰ)ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ'ﭼﻮﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ(ﻫﺸﻢ ﻭ
ﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ)ﻧﻔس
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﮐﻪﻣﺤﻤﺪ
ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﺴﻴﺢ
ﺭﺳﻴﺪﻩ'ﻭﺑﻌﺪﺍ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ
ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﮐﻤﻚ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﺑﺠﺎﻯ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺴﻴﺢ'ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪ' ﻭﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺗﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺠﺎﻯ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥﻤﻴﺮﺳﺪ.
ﻭﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻗﺎﺋﻢ
ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ(ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﺧﺮ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ)ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.(ﺁﺧﺮ)
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻏﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﺧﺮ
ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺁﻏﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﮑﺎﺭ
ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ
ﺑﺎﻟﺎ
ﺁﻣﺪﻩ'ﺍﺯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭ ﺑﺸﺮﻯﺑﮑﺎﺭ
ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﻭﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ'ﺁﻏﺎﺯ
ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ
ﻓﺰﻭﻧﻰ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.
ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻮﺭﺩ
ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ
ﻣﮑّﻪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻌﺒﻪ
ﻭ ﻣﺤﻞ(ﻣﺮﻭﻩ)ﺳﺎﻟﻚ
ﻭ(ﺻﻔﺎﻯ) ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺁﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺍﻣﺎﮐﻦ ﮐﻌﺒﻪ
ﻭﺣﺞ'ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﻭﺿﻊ ﻧﻤﻮﺩ'
ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻃﻮﺍﻑ ﺩﻭﺭ
ﮐﻌﺒﻪ ﻃﻮﺍﻑ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﺩﻡ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ'ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ
ﻳﺎ ﻧﻮﺡ ﻭ
ﺑﻮﺩﺍ'ﻫﺮﺳﻪ
ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭ
ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ
ﻣﻮﻟﺪ
ﺁﺯﺭ'ﻭﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ
ﺣﺠﺎﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ
ﺣﺞ ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺠﺎ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﺑﺮﺧﻰ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻣﻬﺪﻯ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ'ﻳﺎ
ﺍﺯﻣﺮﺩﻣﻔﺎﺭﺵﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ(ﭘﺎﺭﺳﺎ)ﻭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﺎﻓﺘﻪﻭ(ﺁﺭﻳﺎ
ﺷﺪﻩ) ﭼﻮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
3708ﻋﻤﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺁﺩﻡ ﺍﺯ
ﺩﺭﺧﺖ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ
ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﻋﺎ ﻧﻤﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻦ
ﻭ ﺑﺒﺨﺶ. ﺁﺩﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ'ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻫﻤﮕﻰ
ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ
ﺩﺭﺧﺖ(ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﺗﻐﺬﻳﻪ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ
ﻭﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ'
ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﺸﺪ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺑﺤﻖ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﻳﻠﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺪﺍﺩ
ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻣﺴﻴﺢ
ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻣﻴﺪﺍﺩ ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺂﻥ
ﺭﺳﻴﺪ.
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯﺎﻭ
ﺑﺴﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ
ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﻨﻰ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭ
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻪ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ'ﻣﻘﺎﻣﺎﺗی
اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﻭﻟﻰ ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯﺪﺭﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺣﺴﻴﻦ
ﺣﺴﻨﻚ'ﻭ ﺣﺴﻦ
ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻞ
ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺭﻭﺡ'ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻳﻌﻨﻰ(ﻓﻄﻢ)ﻭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻋﻠﻰّ
ﻫﺮ ﻋﺎﻟﻰ
ﻣﻘﺎﻣﺎﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ' ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺣﻤﺪ'ﻭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺎس ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻳﺎ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ
ﻣﻘﺪس ﻭﭘﺎﻙ
ﻭﻃﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩﻭ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻳﺎ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﻡ
ﺑﺮﺩ'ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ
ﺩﻫﻨﺪﻩ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ
ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ' ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻔﻴﺪ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3709 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻳﻚ
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻋﺎﺋﻴﺮﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺁﺩﻡ ﺁﻧﺮﺍ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ
ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﻄﺎﻯ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺮ ﺩﻋﺎ
ﻭﻣﻄﻠﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﺁﻣﻮﺯﺷﻰ
ﺭﺍ'ﺍﺯ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3710 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﭘﺂﺩﻥ ﻭﺣﻮﺍ
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻋﺖ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﮐﻪ ﺑﺰﻣﻴﻦ
ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪ
ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻔﺖ
ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ(ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪ)
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﮐﻪ ﺁﺩﻡ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ.ﻭﺗﺮﻙ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻮﻓﻘّﻰ ﺑﻮﺩ'
ﮐﻪ ﻫﺮ ﻫﻔﺖ
ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ' ﺩﺭ
ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ
ﻭﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ(ﺷﺠﺮﻩ
ﻃﻴّﺒﻪ)
ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺭﻭﺣﻰ
ﻣﻴﮑﺮﺩ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ
ﺍﺯ(ﻳﻘﻄﻴﻦ)
ﮐﺪﻭﻯ ﻭﺣﺸﻰ ﻏﺬﺍ
ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3711 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﺩﻡ ﺍﺯ
ﺫﺭﻳّﻪ ﺁﺩﻡ ﻭ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ
ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﭙﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ .

ﺣﺪﻳث 3713 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﺩﻡ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺯﻭﺍﻝ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ
ﺭﻭﺡ ﺁﺩﻡ
ﺩﻣﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﻴﺰ'ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﺯﻭﺍﻝ ﻭﺯﺍﻳﻞ ﺷﺪﻥ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺩﻧﻴﺎ'
ﻭﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ (ﺷﺐ ﻗﺪﺭ)
ﺧﻮﺩ' ﻭﺩﺭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﺪﻩ
ﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ
ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻋﺖ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﮔﺎﻫﻰ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﻦ
ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻏﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺟﺸﻦ
ﻋﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ
ﺳﻌﺎﺩﺕﻣﻨﺪﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺸﻦ
ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻣﺴﻴﺢ
ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺍﻭ .

ﺣﺪﻳث
7314اﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﺩﻡ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺑﻠﻴس
ﺳﺠﺪﻩﺍﻭ ﻧﮑﺮﺩ.ﻭ
ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳﺐ
ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ
ﺩﺭﺧﺖ
ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ'ﮐﻪ
ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺗﺒﻌﻴﺪ
ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺮﻭﺩ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻥﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﭘس
ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﺍﺑﻠﻴس ﺳﺠﺪﻩ
ﻧﮑﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺁﺩﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ
ﺑﺎﻭﺭ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ'ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﺸﺮﻯ'ﭼﻪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ'
ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ
ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﮐﺴﺐ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺳﺠﺪﻩ
ﺑﺂﺩﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﻨﺪ'ﻭﺑﺎ
ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ
اﺎﻳﻦ ﺳﺠﺪﻩ
ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ
ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ'ﺁﺩﻡ
ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻔس ﻭﺣﺘﻰ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺁﺩﻣﻬﺎﻯ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.  ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺳﺎﻟﻚ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺗﺎﺯﻩ
ﻭﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ'
ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﻯ
ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﮔﺸﺘﻪ.ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬی ﺸﺪﻩ ﺩﺭ
ﺗﻦ ﺳﺎﻳﻖ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻗﺘﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻗﺒﺮ
ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
7322 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﻓﻮﺭﺍﻥ(ﺗﻨّﻮﺭ)ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ
ﺗﻨّﻮﺭ ﻧﺎﻥ
ﭘﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ
ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﺒﻊ
ﻧﻮﺭ ﻭﻓﻮﺭﺍﻥ
ﻭ ﻓﻴﻀﺎﻥ
ﺳﺮﺷﺎﺭﻯ ﺁﺏ
ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻓﻮﺭﺍﻥ ﻧﻮﺭ' ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﻤﺎﺯﺧﺎﻧﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻓﻮﺭﺍﻥ ﻧﻮﺭ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺪﻧّﻰ
ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻞ ﻓﻮﺭﺍﻥ
ﺍﻳﻦ ﺗﻨّﻮﺭ
ﺭﺍ(ﭘﺸﺖ
ﮐﻮﻓﻪ)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻧﺠﻒ
ﻗﺒﺮﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ'
ﻓﻮﺭﺍﻥ
ﺗﻨّﻮﺭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ
ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.
ﭘﺸﺖ ﮐﻮﻓﻪ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ(ﺣﺪّ
ﮐﻔﺎﻳﺖ)ﺍﺯ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ'ﮐﻪ
ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﮐﻮﻓﻪ ﺑﺒﻴﺖ
ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺑﻮﺩ'
ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﻓﺖ.ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭼﻨﻴﻦ
ﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻧﻪ
ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ
ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻌﺒﻪ'ﮐﻪ
ﺷﺒﺎﻧﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺒﻴﺖ
ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ
ﺑﺮﻭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ
ﻭ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﭙﺎﮐﻰ
ﻭ ﺗﻘﺪس ﺭﻭﺍﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﺡ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻫﻤﻪ
ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﻭﺁﻳﺎﺕ
ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﻣﻌﺎﻧﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻨﻄﻘﻰ
ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺳﺎﺯ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
7323ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﮐﺸﺘﻰ ﻧﻮﺡ ﺩﺭ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺍﺳﺎﺭﺕ
ﺑﺎﺑﻞ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺑﻨﺎﻡ
ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ.ﺍﺯ
ﺟﻤﻠﻪ ﻃﻮﻓﺎﻥ
ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ
ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ
ﻧﻮﺡ'ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻰ ﺳﺎﺧﺖﻫﻤﺎﻥ
ﻃﻐﻴﺎﻥ
ﺭﻭﺍﻥﺎﻧﺴﺎﻥ
ﮔﻨﻪﮐﺎﺭ
ﺍﺳﺘﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎﮐﺸﺘﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﮐﺸﺘﻰ ﺑﺎﻧﻰ
ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﻣﻴﺪ ﻧﺠﺎﺕ
ﭼﻮﻥ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺟﻠﻪ
ﻭﻓﺮﺍﺕ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺳﺪ ﺳﺎﺯﻯ
ﻫﺎﻯ
ﺍﺧﻴﺮ'ﺍﻳﻨﻚ
ﮐﻒ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ
ﻓﺮﺍﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
.

ﺣﺪﻳث 7331 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺗﻮ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﮐﺴﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻯ'ﻭ
ﺧﻠﻌﺖ ﺳﺒﺰ
ﺭﻧﮓ ﺑﺮﺩﻭﺵ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻯ. ﻫﻢ
ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ
کاﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ'
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﻯ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺶ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺩﻭﺵ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﺒﺰ
ﺭﻧﮓ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺣﻴﺎﺕ'ﻭ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﻴﺮﺩ
. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻠﻌﺖ
ﺳﺮﺥ ﻳﺎ
ﮔﻠﮕﻮﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﺮﮒ
ﺍﺭﺍﺩﻯ'ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﻟﺤﻈﺎﺕ
ﺁﻥ'ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻰ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻳﻦ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ'ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺭؤﻳﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﺸﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩﻣﺠﺪﺩﺍﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩ. ﺍﮔﺮ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺑﻌثت
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 7336 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺧﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻨﺪ'
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ.
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻭ
ﭘﻨﺠم عرﺵ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﻭﺑﺴﻴﺎﺭﻯ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ
ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭ ﺁﺩﻡ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺧﻠﻴﻞ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ(ﺧﻠﺎﻝ)
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ
ﻧﻔﻮﺫ ﮐﺮﺩﻩ'ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺬﺍﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺎ(ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ)ﺗﻮﺳّﻠﻰ
ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ'
ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ
ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭼﻨﻴﻦ
ﮐﻔﺎﻳﺖﺍﺯ ﺗﻮﺳﻠﺎﺕﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻟﺬﺍ
ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭک
اﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3738 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﮋﺩﻩ
ﺍﻟﻬی
ﺒﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ'ﮐﻪ
ﺩﺭﺟﻪ ﺧﻠﻴﻞ
خدا ﻳﺎﻓﺖ.
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ
ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺖ.
ﺧﻠﻴﻞ ﮐﺴﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺩﺭ(ﺧﻠﺎﻝ)ﻭﺟﻮﺩ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ
ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﺳﺖ.ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺧﻠﻴﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺯ
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ'ﺧﻠﻴﻞ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ
ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻮﻯ
ﺷﻮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ
ﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3740 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ' ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺁﻝ ﻋﺒﺎ
ﺍﻃﺮﺍﻑ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺸﺴﺘﻪ'ﻭﻟﺒﺎس
ﮔُﻠﻰ ﺑﺮﺗﻦ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ. ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻳﻦ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺩﻳﺪﻧﻰ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ
ﻫﺴﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻃﺮﺍﻑ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺳﻢ
(ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ)ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ
ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺟﺮﺍ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﻓﺖ. ﺭﻧﮓ ﮔﻠﻰ
ﻳﺎ ﺳﺮﺥ
ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﻣﺮﮒ
ﻭ ﺧﻮﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ
ﻓﺪﺍﺋﻰ ﺷﺪﻥ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯﻣﺮﮒ.

ﺣﺪﻳث 3650 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﺷﮑﺎﻑ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺳﺖ
ﺩﺍﺩ' ﮐﻪ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ'
ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
اﺳﺖﮐﻪ ﺷﮑﺎﻑ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ
ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺗﻦ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺩﺭ ﺷﺒﻪ
ﻣﺮﮒ ﺭﻭﻯ
ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ
ﺷﺮﻑﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ
ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ' ﻭﺁﻣﺎﺩﻩ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻭﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ' ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ
ﺯﻣﻴﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ
ﻧﻴﺰ'ﻫﺸﺖ
ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺮﺵ
ﺭﺍ
ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3755 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ'
ﻧﻤﺮﻭﺩ ﺑﺂﺗﺶ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ.ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﺮﻫﻤﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﺁﺗﺶﻧﺎﻣﺮﺩﺍﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ
ﺁﺯﺍﺭ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮑﻠّﻰ
ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ
ﺁﺗﺶ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ
ﺷﺪ.ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪﻭ
ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺍﻭ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ'ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺧﻠﻴﻞ ﻭ ﻣﻮﺳﺎﻯ
ﮐﻠﻴﻢ ﻭﻣﺴﻴﺢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ'ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻧﻤﺮﻭﺩ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎﺑﻞ
ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﻫﺮﺁﺧﻮﻧﺪ(ﺃﻣﺮﺩ)
ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻓﺎﺟﺮ
ﺍﺳﺖ .

ﺣﺪﻳث 3758 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺭﻭﺯ
ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺭﺍ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑُﺘﻬﺎ ﺭﺍ
ﺷﮑﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﺭﻭﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ'ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺭﻭﺯی ﻧﻮ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭﺟﺸﻦ
ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ'ﻭ
ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺑﺘﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪ'ﻭ ﻫﺮ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﮑﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 3759
اماﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻠﻤﺎﺗﻰ
ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ
ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺒﺘﻠﺎ
و آزمایش ﺷﺪﻩ
ﺑﻮﺩ'ﻳﺎ همان
ﺳﻮﮔﻨﺪ او ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
وهمان ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
او
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﺮﻫﻤﻦ. ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺍﻫﻤﻴّﺘﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻬﻢ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3761 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻠﮑﻮﺕ
ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ
ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻬﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ'ﻫﺮ
ﻫﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﻭﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺁﻥ
ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻭ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ'ﻭﺩﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺩﻭ قُرّه
ﻭﺧﻮﺭﻩ ﻳﺎ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ'ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ
ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ'ﻭ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ'
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﻠﮑﻮﺕ
ﻳﺎ(ﺭﻭﺡ ﺯﻣﻴﻦ)ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻧﻬﺎ
ﻳﻘﻴﻦ ﺑﻮﻋﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3762 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﭽﺸﻤﺎﻥ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭼﻨﺎﻥ
ﻧﻴﺮﻭﺋﻰ ﺩﺍﺩﻩ
ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﮐﻪ
ﻭﺭﺍﻯ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﻋﺮﺵ ﻭ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﺩﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥﻧﻘﺶ ﻓﺮﺵ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﺮﻓﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻬﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﻓﺖ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻓﺖ'ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺮﻓﺘﻪ
ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪ.ﻭ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ
ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺯﻣﻴﻦ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺩﻳﺪﻩ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴخ
ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭﻙ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3763 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻫﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﭘﻨﺠﻢ
ﻋﺮﺵﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ
ﺭﺍ ﮐﻪﺍﺯ
ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ
ﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻧﻘﺶ ﻓﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺷﺒﻴﻪ
ﻧﻘﺶﺑﺎﻟﺎﻯ
ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ' ﮐﻪ
ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ' ﮐﻪ
ﻣﻬﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ
ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﻳﺪ'ﻭﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩﺍﻡ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻧﻴﺰ
ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ
ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺍﻣّﻰ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﺋﻰ
ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﻋﻨﻮﺍﻥ(ﺍﻣﺎﻡ)ﻣﻨﺤﺼﺮ
ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺍﻣّﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﺯﻣﺎﻥﺨﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3764 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ
ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس
'ﮐﻪ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻩ' ﻭ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﮐﺪﺍﻡ
ﺭﻭﺯﺑﻬﺘﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ
ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﻢ؟ ﻭﻯ
ﺭﻭﺯ ﺩﻳﻦ ( ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﺪﻳﻦ) ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﺠﻠّﻰ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺳﺎﻟﻚ.
ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﻦ ﻳﺎ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﮔﻔﺖ'ﺳﻪ ﺳﺎﻝ
ﺍﺳﺖ ﺩﻋﺎ
ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ
ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ
ﺍﻳﻦ ﺗﺄﺧﻴﺮ
ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﺩ' ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﺤﺒﻮس
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ
ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻭ
ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﮔﺮ
ﮐﻪ
ﺑﻨﺪﻩﺍﻯﺮﺍ
ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ'ﺩﻋﺎ
ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻳﺶ ﺭﺍ
ﺯﻭﺩ ﺗﺮ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺳﺎﻟﻚ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ
ﺑﻐﻞ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ
ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭﺍﻳﻦ
ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ
ﺑﻌثت ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3771 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻢ
ﺑﮕﻮﺷﻪﺍﻯ
ﻣﺤﮑﻢ
ﻣﻴﺮﻓﺘﻢ .
ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ ﺁﻥ
محکم وﻧﻴﺮﻭ
ﺩﺭ شهود ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭ
ﻭ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺴّﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺭﺏ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ
ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮﮐﺴﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ'ﻭ
ﮔﻮﺷﻪﻋﺰﻟﺖﻭ
ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ'ﺑﺎ ۳۱۳
ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
۳۱۳ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺯﻧﺪﻩ'
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ
ﻗﺎئم ﺩﺭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ
ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ'ﻭ
ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ'
ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭﺑﺨﻠﻖﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺪﺍﺩ
ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث3772 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺫﻭ
ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ'
ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻭ ﺷﺎﺥ
ﮐﻪ ﮐﻮﺭﻭﺵ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺳﺘﺎﻳﺶ
ﺍﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﻭﻟﻰ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ
ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ' ﻣﺘﻨﻔّﺮ
ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ
ﺍﺳﮑﻨﺪؤﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﻰ
ﺭﺍ ﺫﻭ
ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ
ﻭﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس
ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ
ﻣﺤﺮﻭﻡ
ﺑﻮﺩ.ﻭﺩﺭ
ﺍﺳﺘﺨﺮ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﺮﺩ.ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻭﻯ
ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺎﺥ
ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭﺭﺍ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.
ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﮐﻮﺭﺵ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 3773me ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺫﻭ
ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ'ﺑﻴﻦ
ﺩﻭ ﺃﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ
ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﺑﻮﺩ
ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ.ﻭ
ﺃﺑﺮ ﺳﺨﺖ ﺁﻧﺮﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ
ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ
ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩ.
ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋم
ﻮﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ'ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'
ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻙ
ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻤﺘﺮ
ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3774ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺫﻭ
ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﮐﻪ
ﺃﺑﺮ ﻭﺑﺎﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ
ﮔﺬﺍﺭﺩ'ﻭﻧﻮﺭ
ﺍﻭﺭﺍ ﻭﺳﻌﺖ
ﺩﺍﺩ' ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺐ
ﻭﺭﻭﺯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻳﮑﺴﺎﻥ
ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ'ﮐﻮﺭﺵ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ' ﻭ
ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﺣﺪﻳث
3775 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺫﻭ
ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺭﺍ
ﺑﻨﺪﻩ ﺻﺎﻟﺢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ.ﮐﺎﻣﻠﻰ
ﮐﻪ
ﺍﻭﺭﺍ(ﺣﺠّﺖ)ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ
ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ
ﭘﺮ ﺳﺘﻢ
ﺭﺍ'ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺑﻌﺪﻝ
ﻧﻤﻮﺩ.ﭼﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻨﻈّﻢ
ﻧﻤﻮﺩ'ﻳﺎ
ﺭﻭﺍﻥ
ﭘﺮﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺮﺩ.ﺻﻔﺘﻰ ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻋﻤﻠﺎ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺠﺎﻣﻌﻪ
ﻫﺎ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 3779 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻗﺪﻳﻢ
ﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ
ﭼﺸﻤﻪ ﺳﻮﺯﺍﻥ
ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﻓﺮﻭ
ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ
ﻭﺟﻨﻮﺏ
ﺷﻬﺮ(ﻣﺪﻳﻨﻪ)
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻭﻯ ﺩﺭ
ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻏﺮﺏ
ﻣﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ
ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﺩﺭﭘﻴﺶﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﻧﺎﻡ ﺁﻥ
ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ(ﺟﺎﺑﻠﻘﺎ)ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ(ﺟﺎﻯ
ﻟﻘﺎﻯ)ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ(ﺟﺎﺑﻠﺴﺎ)ﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﺷﻬﺮ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ
ﻣﻠﮑﻮﺕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3783 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﻮﻯ
ﮔﻔﺖ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﭘﺪﺭﺕ ﺑﻠﺎﻯ
ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺩﺍﺭﻯ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻔﺖ
ﺳﺎﻟﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻭ
ﺩﻋﺎ
ﮐﻨﻰ'ﻧﺠﺎﺕ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻰ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻫﻤﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﺷﻮﺩ'ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﻋﺮﺵ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﻮﺷﻴﺎﻧﺴﻬﺎﻯ
ﺯﺭﺩشت'ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﻮﻣﻴﻦ
ﺳﻮﺷﻴﺎﻧس
ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ' ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.(ﻣﺒﺘﻠﺎ
ﺷﺪﻥ)ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﭘﺮ
ﻣﺤﻨﺖ'ﻭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﮐﻪ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺻﺒﺮ
ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ
ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﭘﻴﺮﺵ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻫﻤﻴﻦ
ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺴﺘﻪ
ﮐﻨﻨﺪﻩ'ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺒﻮﺭ
ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﮐﻤّﻰ ﻭ ﮐﻴﻔی
ﻮﻋﻤﻘﻰ ﺩﺭ
ﺭﻭﺍﻧﺶ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث 3786 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﻨﺠﻢ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﻮﻯ
ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ
ﻫﺎﺭﻭﻥ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﻮﺳﻰﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺷﺪﻧﺪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3788 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﮐﻌﺒﻪ ﺯﻳﺮ
ﺩﺍﻭﺩﺍﻥ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩ
ﻭﮔﻔﺖ ﺍﻳﻨﺠﺎ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ
ﺷُﺒّﺮ ﻭ
ﺷُﺒﻴﺮ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻴنی ﻭﺣﺴﻨﻰ'ﺩﻭ
ﺳﻮﮊﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﭼﻮﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻣﻮﺳﻰ.

ﺣﺪﻳث 3789 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳّﺎﻡ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺎ ﺭﻭح
اﻟﻘﺪسﻭ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ.
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﻳﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ
ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ'ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ'ﻭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻣﺮﮒ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻳﺎ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺁﺧﺮ
ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ.ﻭ
ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﻳﺎ(ﻳﻮﻡ)ﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻭﻡ ﻭ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3804 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ
ﭼﻬﺎﺭ ﺧﻂ
ﮐﺸﻴﺪ' ﻭﮔﻔﺖ
ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻥ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺧﺪﻳجه
ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﺁﺳﻴﻪ.
ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺯﻧﺎﻧﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺍﺯ
ﺑﻮﺩﺍ ﺑﺒﻌﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺎﺩﺭﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻧﻮﻋﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺩﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ' ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.
ﮐﻪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﻧﺼﻴﺐ ﺷﺎﻫﺪ
ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﺳﻮﻡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'
ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ
ﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒﺮﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ'
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷﺖ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ
ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻴﺎﺑﺪ' ﮐﻪ
ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ
ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﻋﺮﺷﻰ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﻭﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻃﻮﻝ
ﺗﺎﺭﻳﺦ'ﻳﮕﺎﻧﻪ
ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﻘﻴﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ
ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ
ﺃﺗﻢ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﭘﻴﺶ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ.

ﺣﺪﻳث 3801 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﮑّﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻮﻓﻪ
ﺗﺎ ﻧﺠﻒ
ﻣﻴﺮﺳﺪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﮑّﻪ ﺟﺎﻯ(ﻣﻎ)ﻫﺎﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻗﺮﻳﺶ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺩﺭ
ﮐﻌﺒﻪ
ﻳﺎ(ﺑﮑّﻪ)ﻣﮑﺎﻥ(ﺑﻎ)ﻫﺎ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﺳﺖ .  ﺗﺎ
ﮐﻮﻓﻪ(ﺣﺪّ
ﮐﻔﺎﻳﺖ) ﺍﺯ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ'ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﺠﻒ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﭘس
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ' ﺑﺠﺎﻯ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'
ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺩﺭ ۵۵ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻭﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻨﺎﻡ(ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ)
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘم ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ'ﻭﻫﺮ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮ
ﺩﺍﺳﺘﺎنی ﺮﺍ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺶ
ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ
ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ
ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3802 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﭼﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﻮﺩ ﺑﻤﺤﻤﺪ
ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﮐﻪ
ﻋﻠﺎﻭﻩ
ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥﺪﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﻧﻴﺰ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺗﺴﻤﻴﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3822 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺘﻮ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ
ﻣﺤﮑﻢ
ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ. ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﭘﻴﺮ'ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺷﺪﻩ'ﻭﻳﺎ
ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ
ﺑﻌﺪﻯ ﻭﻳﺎ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻋﺒﺎﺩﻯ
ﭘﻴﺮ'ﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﮐﻪ
ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﺟﺪﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ
ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ.ﺳﭙس ﺍﻣﺎﻡ
ﻃﺮﺯ ﺭﮐﻮﻉ
ﻭﺳﺠﺪﻩ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺷﺒﻴﻪ
ﺁﻧﭽﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻴﺰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﺩﺭﻣﻌﻨی
هماﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺩﺭ ﻫﺮ
ﻧﻤﺎﺯ ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺍﺳﺖ.
ﺗﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﻋﺎ ﻭﻧﻤﺎﺯﻯ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺪﻭﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺷﺮﻙ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﻣﺤﮑﻢ
ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ'ﺑﺎﻭﺭﻯ
ﻭﺟﺪﻯ ﮔﺮﻓﺘﻦ
ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺗﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻥ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3825 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺭؤﻳﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﺍ'ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺷﻨﻴﺪﻥ
ﺍﺧﺒﺎﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺷﻨﻴﺪﻥ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﻥ
ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3826 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻋﺪﻩ
ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ
ﺑﻤﻮﺳﻰ'ﺩﺭ
ﮐﻮﻩ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﺮﻭﻫﺮ
ﻭﻓﺮﻫﻪ ﻭ ﻓﺮﺝ
ﻭ
ﻧﺠﺎﺕﺭﺍﺧﻮﺍﻫﺪ
ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﮐﺘﺎﺏ
ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻳﺎ
ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ.ﮐﺘﺎﺏ
ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﮐﺘﺎﺏ ﻣﮑﺘﻮﺏ
ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﮐس
'ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 3827 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﺭﻭﺯ ﺷﺸﻢ ﻣﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ
ﺷﺪ. ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ'
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ
ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(ﺭﻣﺾ ﻋﻴﻦ)ﻳﺎ
ﻭﺭﻡ ﭼﺸﻢ'
ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻋﻮﺍﻡ(ﺑﺎﺑﺎ
ﻗﻮﺭﻯ)ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺭﻭﺯ
ﺷﺸﻢ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﻣﻮﺳﻰ'ﭼﻮﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺎ
ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻣﻮﺳﻰ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﮐﺘﺎﺏ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻨﻮﺷﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺘﺮﭼﻪ
ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﺧﻮﺩﺵﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
(ﺗﻮﺭﺍﻩ)ﻫﻤﺎﻥ
ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(ﺍﻧﺠﻴل
ﻴﺎ
ﻓﺮﺷﺘﻪ)ﻭﻳﺎ
ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ(ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ)ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺩﻭ قُرّه
ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3831
ﻭ3832 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﻋﻠﻢ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﻫﺴﺘﻨﺪﮔﻔﺖ.
ﮐﻪ ﻓﻀﻴﻠﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺴﻴﺢ
ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﮔﺬﺷﺘﻪ.ﻧﻴﺰ ﺑﺎ
ﮐﻴﻔﻴّﺖ
ﻭﻣﻘﺎﻡ ﮐﻴﻔﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ
ﺗﺴﻤﻴﻪ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻳﮑﺴﺎﻥ'ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎ
ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻈﻬﻮﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 3845 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻮﺳﻰ
ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ
ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ'ﮐﻪ
ﺳﻪ ﭘﻠّﻪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﭘﻠّﻪ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ
ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﭙﻠّﻪ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺖ.
ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﭘﺮﺑﺎﺭﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ'
ﻫﻔﺖ ﭘﻠّﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﻣﻨﺒﺮ
ﻭﺗﺮﻳﺒﻮﻥ'ﻭ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺑﻴﺎﻧﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ
ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ' ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث 3857 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻮﺳﻰ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺖ'ﭼﻪ
ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ
ﺑﮑﺴﻰ
ﻣﻴﺪﻫﻰ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺗﻮ
ﺑﺪﺍﻧﺪ؟
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﺎﺳﺦ
ﺩﺍﺩ'ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ
ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ
ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺍﻭﺭﺍ
ﺳﺠﺪﻩ
ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ
ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ
ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺒﻌثت
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ
ﺗﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ'ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺑﺎﺭ
ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3873 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻮﺳﻰ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﻧﻤﻮﺩ'ﮐﻪ ﻣﺮﺍ
ﺍﺯ(ﺍﻣّﺖ)ﻣﺤﻤﺪ
ﮐﻦ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﻰ.ﮐﻪ
ﻣﻮﺳﺎﻯ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ
ﻭﻋﻀﻮﻳّﺖ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ
ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ'ﻭ ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻭ
ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﮑﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﻟﺎﺯﻡ
ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ'ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﺮﺍ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻣﻮﺳﻰ
ﻫﻤﺎﻥ(ﻣﺎﺷﻰ)ﻭ
ﺭﻫﺮﻭ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ
(ﻣﺎﺷﻴﻪ)ﻳﺎ
ﻣﺴیح
ﺷﻮﺩ.ﭼﻮﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﺁﺧﺮ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺴﻴﺢ
ﻭﻣﺤﻤﺪﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ
ﺩﺍﺩﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﻟﻦ ﺗﺮﺍﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺗﺎ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺮﺳﻨﺪ'
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺮؤﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬی
ﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ
ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺣﺎﺻﻞ
ﺷﺪﻧی اﺳﺖ' ﺗﺎ
ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث
3918 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ'
ﺑﻠﮑﻪ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍ ﻟﻬﻰ
ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩ' ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻣﻰ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ.
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺳﻤاء
ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﻫﻤﻦ
ﻭ ﺑﺮﻫﻤﺎ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3932 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺣﮑﻴﻢ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪﺳﺎﻋﺎﺗﻰ
ﺍﺯ ﺭﻭﺯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ
ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻬﻢ
ﺑﮑﻦ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺴﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ' ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3955 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻮﻡ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺭﻭﺯ
ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ
ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻣﻮﺳﻰ
ﺭﺍ
ﺩﺯﺩﻳﺪﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ
ﺩﺯﺩ'ﺩﻳﻦ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻀﻪ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﺳﻰ
ﺭﺍ ﺑﺨﺖ
ﺍﻟﻨﺼﺮ
ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ
ﮐﺮﺩ'ﻭﭼﻨﺪ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﺳﻴﺮ ﺑﺎﺑﻞ
ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ 80 ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺑﺎ ﺁﺯﺍﺩ
ﮐﺮﺩﻥ ﮐﻮﺭﺵ'
ﺍﺯﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ
ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺑﻞ
ﮐﺘﺎﺑﻰ
ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ
(ﺑﺎﻳﺒﻞ)ﮔﺮﻓﺖ'ﻭﺭﺑﻄﻰ
ﺑﻤﻮﺳﺎﻯ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﮐﺘﺎﺏ
ﻧﻨﻮﺷﺘﻪ.ﻭ
ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻧﻔﻮﺫ ﻭ
ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺧﻮﺩ
ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻧﻮﺷﺖ.
ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ
ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺷﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ
ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻣﺴﻴﺢ
ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ
ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ
ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻋﺮﺵ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ
ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪﺑﺎ
ﮐﻤﻚ ﻣﺴﻴﺢ'
ﻳﻌنی ﺘﻮﺳّﻞ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻣﺤﻤﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺠﺎﻯ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪ'ﻭﺑﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﻳﺎﻓﺖ.

ﺣﺪﻳث 3959 ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
(ﺧﺘﻨﻪ) ش ده ﮐﻪ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﺩﻡ
ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺘﻨﻪ
ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺩﻡ
ﺭﺍ ﺧﺪﺍ
ﺳﺎﺧﺖﻭﺧﺘﻨﻪ
ﮐﺮﺩﻩ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺍﻭﻝ ﺧﺘﻨﻪ
ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ'
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻌﺪﺍ ﺧﺘﻨﻪ
ﻧﻤﻮﺩ ﺧﺘﻨﻪ
ﺭﺳﻢ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ ﺩﺳﺖ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺕ
ﺭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺯﺧﻢ ﺧﺘﻨﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺰﺭﮒ
ﺳﺎﻝ'ﺩﻳﺮ ﺷﻔﺎ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺎﺯ
ﺧﺘﻨﻪ
ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺧﺘﺎﻡ)ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ
ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪﺑﻬﺪﺍﺷتی
اﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3874 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ
ﺣﺎﺟﺖ ﺍﻭ ﺭﻭﺍ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﭘس
ﺭﻭﺯ ﺳﻪ ﺷﻨﺒﻪ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻫﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺍﻭﺩ ﻧﺮﻡ
ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪﻭﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ'ﻗﺒﻠﺎ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺣﺘﻰ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭ
ﻫﺮ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘی
ﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪﭼﻨﺎﻥ
ﺩﻋﺎﺋﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3984 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺯﺑﻮﺭ
ﺭﻭﺯ 18
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ
. ﺯﺑﻮﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﺍﺯ
ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ
ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺯﺑﻮﺭ ﻗﺮﻳﺶ'ﻫﻤﺎﻥ(ﺯﻧﺪ
ﺍﻭﺳﺘﺎﻯ) ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ(ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ)ﻫﻢ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺑﺎ ﻣﺰﻣﺎﺭ ﻭ
ﻧﻮﺍﻯ ﻧﻰ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ.
ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ
ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ
ﻭﭼﺎﻩ ﺁﺏ
ﺯﻣﺰﻡ ﺧﻨﻚ
ﺁﻥ'ﺯﻣﺰﻣﻪ
ﺩﻋﺎﻯ
ﺍﻭﺳﺘﺎﺋﻰ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻗﺮاءت ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ'
ﻭﻣﻌﻨﻰ
ﺁﻧﺮﺍﻧﻤﻰ
ﻓﻬﻤﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﺁﻥ
ﺷﻮﺧﻰ' ﻫﺮ
ﻓﺤّﺎﺷﻰ ﻃﺮﻑ
ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ
ﺑﻮﺩ' ﻣﻴﮕﻔﺖ
ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ
ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻥ
ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻗﺮﺁﻥ'ﺩﺭ ﺣﮑﻢ
ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﺍﺯ
ﻗﺮاءﺖ ﻭ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.
ﺭﻣﻀﺎﻥ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻮَ ﺭَﻡ ﺗﺨﻢ ﭼﺸﻢ
ﻳﺎ(ﺭَﻣﺾ و
رَمَد ﻋﻴﻦ)
ﮔﻮﺋﻰ(ﭼﺸﻢ
ﺩﺭﺩ ﻭ ﺭَﻣﺪ)
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 4017 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻞ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺧﻰ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ
ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻳﮑﺴﺎﻥ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس
ﺻﻌﻮﺩ'ﻭ ﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس
ﻧﺰﻭﻝ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ
ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ
ﻭ
ﻓﻌّﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺩﺭ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
اﻟﻬﺎﻡ
ﻣﻴﺮﺳﺪ .
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ
ﺭﺍ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ'
ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ 13ﺳﺎﻟﻪ
ﻭﺫﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ
ﮐﻮﺭﺵ12 ﺳﺎﻟﻪ
ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺴﺖ
ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺭﺍﺩﺍﺷﺖ'
ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺳﻰ
ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻰ'ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﺳﻨّﻰ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ
ﺧﻮﺩ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
4026 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ'ﺩﺭ
ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ'ﻭ
ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ
ﻣﻨﺴﻮﺏ
ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪﺗﻤﺎﻣﺎ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻩ.ﮐﻪ ﻣثلا
ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭﻳﺎ
ﺭﺍ ﺷﮑﺎﻓﺖ'ﻳﺎ
ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﺭﺍ
ﺯﻧﺪﻩ
ﮐﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻗﺘﻰ
ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ
ﺯﻧﺪﻩﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻪ
ﺷﻤﺎ
ﻣﺮﺩﻩﺍﻳﺪ'ﭼﻮﻥ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ .
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺣﻘﻴﻘﻰ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ
ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ
ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4027 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺳﻢ
ﺃﻋﻈﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ37 ﺣﺮﻑ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺁﺻﻒ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ'ﺑﺎ
ﻳﻚ ﺣﺮﻑ
ﺑﻠﻘﻴس ﺭﺍ ﺍﺯ
(ﺳﺒﺄ)ﺑﺎﻭﺭﺷﻠﻴﻢ
ﺑﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﮐﺎﻣﻞ' ﺍﻳﻦ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻭ ﺭﻣﺰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ'ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻬﻤﺘﺮ' ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭﺭؤﻳﺎ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 4040 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ
ﻣﻠﮑﻪ ﺳﺒﺎ
ﺭﺍ'ﺁﺻﻒ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ
ﮐﺮﺩ.ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ
ﺧﻮﺩ'ﺑﻤﺤﻀﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﺗﻤثیل ﺑﻠﻘﻴس
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻯ'ﻳﺎ ﺍﺯ
ﻣﺮﺩﻡ ﻳﻤﻦ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻮﻡ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ
ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ'ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﺍ
ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﻳﻤﻦ
ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﻭ
ﺣﺘﻰ(ﺗﺎﺋﻰ)ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺣﺎﺗﻢ ﻃﺎﺋﻰ
ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ
ﺗﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ'
ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ
ﭼﻴﻦ ﻭ ﮊﺍﭘﻦ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
4453ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق
ﺪﺭ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺪﺍﻯ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺣﻀﺎﺭ
ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻭ
ﺁﺳﻴﻪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﮕﻰ
ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻴﻮﺍ ﻭ
ﺩﻏﺪﻭ ﻭﻣﺮﻳﻢ
ﻭﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﺪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺳﻮﻡ
ﻭﺯﻧﺎﻧﻪﺧﻮﺩ
ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺨﺶ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس
ﺍﺯ ﮐﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺩﺭ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ'
ﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒﺮﺍ
ﻧﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﻮﻡ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﻟﻮﻫﻴﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ . ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﮐﻪ
ﻋﻠﻢ ﺯﻳﺴﺖ
ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻃﺒﻘﻪ
ﺑﻨﺪﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺧﻮﺩ ﻳﻚ
ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺹ ﻭ
ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﺎﺹ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 4457 ﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﻭﮐﻴﻞ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺨﻮﺩ
ﻭﮐﻴﻞ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻧﺸﺪﻩ ﻭﻟی
ﻏﺎﻳﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺣﺮﻭﻑ
ﺭﻣﺰ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﺎ
ﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ
ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﻭﺻﺎﺣﺐ
ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 4462 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ
ﺭﺍ'ﺭﻭﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﮐﺮﻳﺎ
ﺗﻌﻤﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺭﻭﺯ
ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻳﺤﻴﻰ'ﻭ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪﺍ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺷﺪ'ﮐﻪ ﻋﻠﻰ
ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺴّﻢ
ﻣﺠﺪﺩ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
4468 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺩﻏﺪﻭ'ﻭﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﻃﻤﻪ'ﻧﺎﻡ
ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎﺯﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺴﻴﺢ
ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ
ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ'ﺩﺭ
ﺳﻦ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ
ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ
ﺷﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮑﺮﺩ' ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺗﺤﺒﻴﺐ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ
ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭﻳﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻧﺎﻡ(ﺍﻳﻠﻰ
ﻳﺎ ﺍﻟﻰ) ﺩﺍﺷﺖ
ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺎﻯ
ﻋﻠﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﻭ ﺳﻮﺭﻳﻪ
ﮐﻨﻮﻧﻰ'ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻣﺘﻌﺼّﺐ'ﻧﺎﻡ
ﻋﻠیّﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ
ﺍﻳﻠﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'ﻭﻋﻠﻰّ
ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث
4476 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﻣﺮﻳﻢ' ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺣﻔﻆ
ﻓﺮﺝ ﻭﺁﻟﺖ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ
ﻧﻴﺰ'ﻣﺮﻳﻢ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.
ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻧﺎﻧﻪ
ﺷﻴﻮﺍ ﻭﺩﻏﺪﻭ
ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
4478 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﻴﭻ
ﻃﻔﻠﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺍﺯ ﺷﺶ ﻣﺎﻩ
ﺣﺎﻣﻠﮕﻰ ﻣﺎﺩﺭ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ'ﻣﮕﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ
ﻣﺴﻴﺢ'ﮐﻪ
ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ
ﺣﺴﻴﻦ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺎﻗﺎﺋﻢ و ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ
ﻫﺮﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻣّﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺴﻴﺢ
ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﮔﻮﻧﻪ
ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﮔﻮﺋﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ
ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ
ﮐﺮﺑﻠﺎ'ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﻧﮕﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ
ﺿﻤﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻳﻦ
ﺍﺳﺘثنا ﻫﺎ'ﺩﺭ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺩﺭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺣﺴﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻭﻝ ﺗﻤﺎﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗثبیت ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ
.

ﺣﺪﻳث 4480 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻣﻘﺪس ﻭ ﭘﺎﻙ
ﺭﻭﺍﻥﺸﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ
ﺍﻭ(ﻣﺎﺭﺗﺎ)ﻧﺎﻡ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﺎﺭﺗﺎ
ﺭﺍ(ﻭﻫﻴﺒﻪ)ﻳﺎ
ﻣﻮﻫﺒﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﻣﻴﻦ'ﻣﺮﻳﻢ
ﺭﺍ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﮐﺮﺩ.ﻭﻣﺮﻳﻢ
ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﭘﺴﺮﺵ ﻣﺴﻴﺢ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺭﺳﻰ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪ.ﻭﻗﺮﺁﻥ
ﻣﺤﻞ ﺗﻮﻟﺪ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ
ﻓﺮﺍﺕﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﭼﻮﻥ ﻓﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻓﺮﻫﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ
ﺑﻌﺪ ﺭﻭﺡ
ﻣﺴﻴﺢ'ﺩﺭ ﺟﺴﻢ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰّ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﺪ'ﮐﻪﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 4482 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﺎﺟﺮﺍﻯﺠﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﻳﻢ
ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ'ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺁﺑﺴﺘﻦ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺭﺳﺖ است'ﻭ
ﻧﻪ درﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﻣﺎﺩﻯ.ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﺩﻏﺪﻭﻯ
ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﺯﺭﺩﺷتی ﺨﻮﺩ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪﺑﺠﺎﻯ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﺒﻮﺩﻩ. ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥ
ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 4484 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻪ
ﺑﻨﺰﺩﻳﮑﻰ
ﮐﻮﻓﻪ
ﻭﮐﺮﺑﻠﺎ
ﺭﺳﻴﺪ'ﻭﺍﺯ
ﻣﺪﻳﻨﻪ
ﺍﺣﻀﺎﺭ
ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺷﺪ'ﺩﺭ
ﺷﻬﺮ(ﺣﻴﺮﻩ)ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﻣﺤﻠّﻰ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺗﺎﺑﻊ
ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ(ﺷثاثه )
ﭼﻨﺪ ﻓﺮﺳﻨﮕﻰ
ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺩﺭ
ﺑﻄﻦ ﺻﺤﺮﺍ
ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﺥ
ﻋﻈﻴﻤﻰ ﮐﻪ
ﺁثاﺭﺵ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ.
ﺣﻴﺮﻩ ﻧﺰﺩﻳﻚ
ﺁﺏ ﻓﺮﺍﺕ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻧﺮﺍ
ﻣﺤﻞ ﺗﻮﻟﺪ
ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻔﺖ. ﻓﺮﺍﺕ
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﻓﺮﻫﻪ ﻭ ﻓﺮّ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺯﻧﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﭼﻮﻥ ﻣﺮﻳﻢ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻥ
ﻳﺎ ﻣﺮﺩ
ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﺤﺮﺍ
ﻋﺰﻟﺖ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻮﻓﻪ
ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﺮﮐﺰ
ﻭﻣﻌﺒﺪﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﺑﻠﻰ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻣﺴﻴح
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻬﻠﻪ
ﻭﻣﺴﺠﺪ ﮐﻮﻓﻪ
ﻭﭼﻨﺪ ﻣﻌﺒﺪ
ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻨﺎﺭ
ﻫﻢ. ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺷﻤﺎﻝ ﺻﺤﺮﺍﻯ
ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﺩﻳﺮ ﻭ ﻣﻌﺎﺑﺪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭﺭ
ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4485 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺣﺎﻣﻠﻪ
ﺷﺪﻥ ﻣﺮﻳﻢ
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻮﻫﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻭ
ﺩﺍﻧﻪ ﺧﺮﻣﺎﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺣﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ
ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺎ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺘﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻨﺠﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 4488 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺭﻭﺡ
ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ
ﺩﺭ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ
ﻧﺒﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺟﺒﺮ ﺑﺤﺴﺎﺏ
ﺁﻳﺪ.ﭘس ﺍﺯ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﻯ ﭘﻴﺪﺍ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ
ﻣﺮﻳﻢ'ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻭﻯ ﺩﻣﻴﺪﻩ
ﻭﻣﺨﻠﻮﻕ ﮔﺮﺩﻳﺪ
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ
ﺭﻭﺡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺁﻓﺮﻳﺪﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺷﺪ.
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺩﻝ
ﻭﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺁﻧﺎﻥ
ﮐﺮﺩﻳﺪﻩ
ﻭﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

حدﻳث 4489 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻤﻦ ﮔﻔﺖ' ﮐﻪ
ﺗﻮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻴﺢ
ﻫﺴﺘﻰ. ﮐﻪ
ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ.  ﻟﺬﺍ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺯ
ﺍﻭ ﻣﺘﻨﻔّﺮ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻣﺴﻴﺢ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﻮﺩ'ﻭ ﻋﻠﻰّ
ﺗﻮﻟﺪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺗﺠﺴّﻢ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ
ﻣﻴﮕﻔﺖ ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻋﻠﻰّ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ
ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻋﺪﻩ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺩ'ﮐﻪ ﺷﺶ
ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ
ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺑﺎ ﺳﻪ
ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ
ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ'ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺘﺮﺩﺭ
ﻋﻠﻰّ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻮﺭ
ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.
ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﺷﺨﺼﻴّﺘﻬﺎ ﻭ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻴﺎﻳﻨﻚ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺣﺪّ ﺃﮐﺸﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ.

ﺣﺪﻳث 4490 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺴﻴﺢ
ﺭﺍ ۲
ﺳﺎﻋﺘﻪ
ﺣﺎﻣﻠﻪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺳﺎﻋﺘﻰ ﻳﻚ
ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﻴﺢ
ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ
ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺴﻴﺢ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺭ ﺳﻦ ﺳﻰ
ﺳﺎﻟﮕﻰ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ ﻣﺒﻌﻮث
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻭﺑﺎ ﮐﺸﻒ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﺪ. ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻫﺮ ﻃﻔﻠﻰ ﭘﺪﺭ
ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺩﺍﺭﺩ
ﻭﺍﺯ ﺭﺣﻢ
ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﻪ ﻣﺎﻫﻪ
ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﭘﻴﺮ ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ(ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ)ﻳﺎ(ﺩﻭ
ﻭﺍﻟﺪ)ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﻭ
ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﻣﺎﺩﺭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ
ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﺍﺯﻫﺮ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ .

ﺣﺪﻳث 4492 ﺃﺑﻮ
ﺳﻌﻴﺪ ﺧﺪﺭﻯ
ﺻﺤﺎﺑﻪ'ﺗﮑﻠّﻢ
ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺗﺤﺖ ﻣﺎﺩﺭﺵ
ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ
ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺁﺭﺍﻡ ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻔﺤﺸﺎ
ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ
ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﺩﺭ ﺳﻦ
ﺳﻰ ﻭﺳﻪ
ﺳﺎﻟﮕﻰ
ﺑﺼﻠﻴﺐ
ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ.ﻭ  پس ﺍﺯ
ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ
ﺩﻏﺪﻭﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺖﺑﻮﺩ'
ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺮﻳﻢ
ﻳﺎ ﻣﻘﺪس
ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩ.ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭﻣﻮﺳﻰ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﺶ
ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ'ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺎﺯﻩ
ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ'ﻭﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺠﺴّﻢ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺳﺎﺑﻘﺨﻮﺩ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ
ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ
ﻋﻠﻰ ﺷﺪﻩ'ﻭﺭﻭﺡ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﻋﺼﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﺣدیث 4495 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﻣﺎﺋﺪﻩ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ
ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﻭﻟﻰ
ﺍﮔﺮ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎﻭﺭ ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪﻋﺬﺍﺏ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ
ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس
ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺭؤﻳﺎ'
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺮﻙ
ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺎﻯ
ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺑﺎﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 4500 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﺎﺳﺦ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺩ'ﮐﻪ ﻣﻦ
ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ
ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﮐﻨﻴﺪ.ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ
ﺗﻮ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻯ.ﭼﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ.
ﻭﻟﻰ ﻧﻪ
ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﺑﺘﻦ'ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ
پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ'ﻗﺒﺮ
ﻭ ﻣﺠﺴﻤﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻭﮐﺸﻴﺸﻰ
ﻗﺸﺮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻭﻣﺤﺒّﺖ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
4501 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺗﻮ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ
ﻣﺮﺍ ﺧﺒﺮ
ﺩﺍﺭﻯ'ﻭﻣﻦ ﺍﺯ
ﺩﺭﻭﻥ ﺗﻮ
ﺧﺒﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﮐﻪ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ
ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭ
ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﻳﺶ ﻋﻘل
اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺳﻢ
ﺃﻋﻈﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﺑﺎ73 ﺣﺮﻑ
ﺭﻣﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﺳﻢ
ﺃﻋﻈﻢ ﻗﺎﺋﻢ'
ﻫﻤﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺭﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎ
ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ
ﻣﺤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ
ﺑﺮﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﺑﺮﺳﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ) ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 4502 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺡ
ﺩﺭ ﺁﺩﻡ ﻭ
ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻓﺮﻳﺪ' ﻭﺑﺤﮑﻤﺖ
ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪﺵ'ﻣﺨﻠﻮﻕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ
ﻭ ﻃﺮﺣﻬﺎ
ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 4511 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ
ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺎﺋﺪﻩ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻋﺠﻠﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻔﺖ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻴﺪ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺩﺭ
ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺴﺦ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮ (
ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ)
ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ(ﺑﻰ
ﺩﻳﻨﻰ)
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻰ ﮐﺮّﻩ
ﺧﺮ ﻣﺘﻮﻟّﺪ
ﻭﺍﻟﺎﻍ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ
ﭘس ﺑﺪﺗﺮ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ
ﭼﻨﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺑﺎ(ﺑﻪ
ﺩﻳﻨﻰ)ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ'ﻭ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﺑﺮﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻦ
ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
4512 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺑﺎ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ
ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻯ
ﺗﻨﻮﻣﻨﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ
ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ'ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ
ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ
ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﻭﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ'ﻗﻮﻯ
ﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺭﻭﺣﮓ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ'ﺑﻌﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﻢ ﻭ ﻫﺸﺘﻢ ﺍﻭ
ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﭘس ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ
ﻣﻬﺪﻯ'ﻳﺎ ﻫﺮ
ﻣﻬﺪﻯ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ'
ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ
ﻣﻬﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮔﻔﺖ.

ﺣﺪﻳث 4532 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ
ﺑﺤﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ
ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ' پس
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻀﺐ
ﻧﮑﻨﻴﺪ .

ﺣﺪﻳث
4582 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺤث ﺧﻮﺩ
ﺑﺎ ﮐﺸﻴﺶ ﮐﺎثوﻟﻴﻚ'ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻋﻴﺴﻰ
ﮔﻔﺘﻪ'ﻣﻦ ﻧﺰﺩ
ﺧﺪﺍﻳﻢ ﭘﺪﺭﻡ'ﻭ
ﺑﺎﺭﻗﻠﻴﻄﺎ
ﺭﺏّ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻡ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﻣﺴﻴﺢ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺪﻳﺪ
ﻋﻠﻰ ﺷﺪ'ﻭ ﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺠﺴّﻢ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﺑﺎﺭﻗﻠﻴﻄﺎﻯ ﻣﺴﻴﺢ'ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ
ﻳﺎ
ﺑﺪﻓﻬﻤﻰ'ﻭﻳﺎ
ﺳﻮٴ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴم که
ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻬﺪﻯ
ﻫﺪﺍﻳﺖﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺭﻗﻠﻴطﺎ
ﺭﺍ ﻫﺮ ﮐس
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻣﺪﻋﻰ ﺁﻥ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﺮ
ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻣﺪﻋﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣﺴﻴﺢ
ﻫﺎﻯ ﺩﺟّﺎﻝ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻭﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭﺷﻨﻴﺪﻥ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ'
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺑﻬﻴﭻ
ﺩﺭﺟﻪﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺭﺿﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث
4583 ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻦ ﭘس ﺍﺯ
ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺮ
ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ
ﻭﮔﻔﺖ' ﺩﺭ
ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺒﻰ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﻭﺣﺶ ﺑﻨﺰﺩ
ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺭﻓﺖ
ﮐﻪ ﻋﻠﻰّ ﻫﻤﺎﻥ
ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻮﺩ'ﮐ ﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺎﺯ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻪ
ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﻣﺴﻴﺢ'ﻭ ﻳﺎ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﻣﺤﻤﺪ' ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﻳﮑﻰ
ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻳﻚ ﺭﻭﺯ
ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ'
ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ'ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻧﺎﻡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺭﻭﺣﺶ
ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ .
ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ
ﺃﺗﻢ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ
ﺃﺗﻢ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩ' پسﺍﺯ
ﻭﻓﺎﺗﺶ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻭﻣﺮﺑّﻰ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﻠﻰّ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﺮﺳﻴﺪﻩ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻮﺩ.
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﺖ
ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺎﻡ
ﻋﻠﻰّ ﻳﺎ
ﻣﺴﻴﺢ'ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ
ﻣﻬﺪﻯ ﻗﺒﻠﻰ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
4584 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺭ ﺷﺐ
ﻣﻬﻤﺎﻧﻰ ﺁﺧﺮ
ﺑﺤﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﺧﻮﺩ
ﮔﻔﺖ'ﺍﻣﺸﺐ
ﺧﻮﺍﻫﻢ
ﻣُﺮﺩ.ﻭ ﻫﺮﻳﻚ
ﺍﺯ ﺷﻤﺎ(ﺷَﺒَﺢ)ﻣﺮﺍ
ﺩﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻨﺰﺩ
ﻣﻦ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ(ﺷﺒﺢ ﻳﺎ
ﺭﻭﺡ)ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
صورت روح
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ'ﺩﻳﺪﻧﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻮﺩ'
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﻴﺰ'ﭼﻮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ'
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ' ﻭﺑﺎ
ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ
ﻋﺮﺵ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻨﺘﻄﺮ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ
ﺑﺨﺼﻮﺹﺑﻬﺸﺖ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ
ﻧﻮﻋﻰ ﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺠﻬﺎﻥ .ﺷﺒﺢ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﻭ
ﺗﻤثیل ﺭﻭﺣﻰ
ﺑﺸﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 4587 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻮﺷﺶ
ﭘﺸﻤﻴﻨﻪﺍﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺷﺘﻪ ﻭﺑﺎﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺴﻴﺢ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ ﺯﻳﻨﺖ
ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ
ﮐﻦ.ﻣﻘﺼﻮﺩ
ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ
ﺗﻦ ﺭﻓﺘﻦ
ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ
ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ
ﭘﺎﮐﻰ ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﺣﻴﻮﺍﻧی
ﻮﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ
ﺑﻤﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺟﻬﺎﻥ'
ﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻧﻮﻋﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﺭﻭﺍﻥ
ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ
ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﻣﻨﻔﻰ'ﻭ ﻫﺮ
ﺁﺭﺯﻭﻯ
ﻣﺎﺩﻯ'ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ
ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯﻣﺮﮒ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
.

ﺣﺪﻳث
4588 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺭﺍ'ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺳﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ
ﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ
ﺩﺭﮔﻮﺷﻪ ﺳﻘﻒ
ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺁﺧﺮ
ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺣﻮﺍﺭﻯ
ﻣﻨﺎﻓﻘﻰ
ﺍﻭﺭﺍ ﻟﻮ
ﺩﺍﺩ.ﭘس ﻭﻯ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ
ﻣﺴﻴﺢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ
ﻭﺍﻋﺪﺍﻡ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﺩﻩﻫﺎ
ﻧﻈﺮﻳﻪ
ﺗﻮﺟﻴﻬﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺳﻪﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺧﺮﻭﺝ
ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ
ﻭﺭﺑﻄﻰ
ﺑﺎﻋﺪﺍﻡ ﺗﻦ ﻭ
ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ
ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ
ﻓﻠﺴﻔﻰ
ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ
ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
'ﮐﻪ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻨﻴﻦ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ
ﺫﻫﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ' ﻭﻟﻰ
ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ
ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ
ﻣﻴﻨﻮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎﺯ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 4591 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ''ﻗﺘﻰ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﺼﻠﻴﺐ
ﺑﮑﺸﻨﺪ' ﺑﺤﻖ
ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺩﺍﺩ.ﭘس ﺭﻭﺡ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻦ ﻭ
ﻟﺒﺎس ﻭﮐﻔﺶ
ﻭﮐﻠﺎﻩ ﺍﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﺭﻯ
ﺑﮑﻨﻨﺪ'ﺑﺮﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ
ﺭﺑﻄﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ
ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ' ﻫﻤﻪ
ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺑﺤﻖ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎﻯ ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻭﭘﺪﺭ
ﻭﺟﺪ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭼﻨﻴﻦ
ﺳﺎﻟﮑﻰ'ﺧﺮﻭﺡ ﺭﻭﺡ
ﺍﺯ ﺗﻦ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ'ﮔﻮﺋﻰ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ'ﻣﺪﻓﻮﻥ
ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺗﻦ
ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ'ﺗﺎ
ﻣﺤﺴﻮس
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﻭ
ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺷﻮﻧﺪ'ﻭﻟﻮ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﻮﻣﺎ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺪﺭ
ﺗﺮﻙ ﺗﻦ ﺩﺭﻙ
ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺁﻧﭽﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ
ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻦ ﺍﻋﺪﺍﻣﻰ
ﻫﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ
ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﺧﺎﺭﺝ
ﺷﺪﻩ'ﺩﺭﻙ ﺁﻥ
ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ
ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺘﻰ
ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
4593ﺍﺯﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﺴﻴﺢ
ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ ﻣﻦ
ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ'ﻭﻟﻰ
ﺑﻘﻮﻝ ﺷﻤﺎ
ﺷﺸﺼﺪ ﺳﺎﻝ
ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﻘﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻣﺎﻡ'ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻓﺎﺻﻠﻪ'ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ  پس ﺍﺯ
ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ
ﺭﻭﺡ
ﻣﺴﻴﺢ'ﺷﺸﺼﺪ
ﺳﺎﻝ ﺯﻣﻴﻨﻰ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ'
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ'
ﻫﺮﻳﻚ ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎﻝ
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﻋﺮﺷﻰﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻴﺮﺍ
ﺣﺞّ ﻋﻤﺮﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ' ﮐﻪ ﺑﻌﻤﺮﻯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺭﻭﺡ
ﻣﺴﻴﺢ ﺷﺸﺼﺪ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ
ﺗﻦ ﻭﻧﻄﻔﻪ ﻋﻠیّ
ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺴﻴﺢ
ﺳﺎﻟﻚ'ﭘس ﺍﺯ ﺳﻪ
ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳﻮﻡ ﻳﺎ
ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩ'
ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺷﺪ. ﻓﺎﺻﻠﻪ
ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ'ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺑﻔﺎﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ
ﺯﻣﺎﻧﻰ'ﻭ
ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﺑﻔﺎﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ
ﺁﻧﺎﻥ(ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ)
ﺳﺎﺯ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻭ ﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ
ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﺩ'ﮐﻪ
ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ
ﻧﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﺩﻳﺮ
ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 4600
اﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻧﺒﻴﺎ'
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺶ
ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺎﻯ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺩﺭﺳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎ ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﺎ
ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎﻯ
ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ
ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 4607 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮ
ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺃﻫﻞ
ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭ
ﺯﻣﻴﻦ'ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﻫﺴﺘﻰ'ﭘس ﺍﺯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﭘﻴﺶ
ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻟﻰﺑﺮﺧﻰ
ﻣﻮﻓﻖ
ﻭﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'
ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻣﻮﻓﻖ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﻳﻮﻧس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ
ﺷﮑﻢ ﺣﻮﺕ ﻧﻬﻨﮓ
ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﺮﻓﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺪﺍﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ
ﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ
ﻭﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ'ﺗﺎ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺧﻮﺭﻩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﻳﻠﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ'ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ
ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ ﻭ
ﺣﺴﻴﻦ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﺣﺪﻳث
4609 اماﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻳﻮﻧس
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ'ﻣﺤﺒﻮس
ﺷﮑﻢ ﺣﻮﺕ
ﻧﻬﻨﮓ
ﺷﺪ.ﮐﻪ(ﺣﻮﺕ ﺣﻴﺎﺕ)ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ
ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻳﻮﻧﺶ ﻫﻨﻮﺯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺸﺪﻩ
ﺑﻮﺩ.ﻣﮕﺮ ﭘس
ﺍﺯ قُرّهﮔﻴﺮﻯ'
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﺩﻏﺪﻭﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺳﻴﺪ
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﻬﻮﺩ
ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻣﺴﻴﺢ
ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩ'ﺗﺎﻣﻬﺪﻯ
ﻫﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ'ﭼﻮﻥ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ

ﺣﺪﻳث 4616 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ(ﺷﺎﻫﺪ
ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ)ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ
ﺭﻭﺯ(ﺍﺻﺤﺎﺏ
ﺍﺧﺪﻭﺩ) ﮐﺸﺘﻪ
ﺷﺪﻧﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ
ﺟﻢ ﻭ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'ﻭ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ
ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺗﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.  ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4618 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﻴﻚ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣﻰ ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ
ﺩﺭ (ﺣﻀﻴﺮة
ﺍﻟﻘﺪس )ﻳﺎ
ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻘﺪس ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﺎﻓﺘﻦ'ﮐﻪﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ' ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ
ﺑﮑﻨﻰ.ﻭ ﻏﺮﻳﺐ
ﻭﻏﻢ ﺯﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻰ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﺮ'ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ
ﺣﻀﻴﺮﺕ
ﺍﻟﻘﺪس ﮔﻮﺋﻰ
ﮔﻮﺷﻪ ﮐﻮﭼﻚ
ﻭﻣﻘﺪﺵ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻘﺪﺵ
ﺫﻫﻨﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ
ﺩﻝ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ
ﺗﺨﻴّﻞ ﺳﺎﻟﻚ'
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﺎﺭﻯ
ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩ.ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥﺨﻮﺍﻧﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺃﺭﺑﺎﺏ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ
ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ'ﮐﻪ
ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ
ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏّ ﺃﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
(ﻫﻮ)ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 4631 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣّﺖ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﻋﺬﺍﺏ
ﻧﮑﺮﺩﻩ'ﻣﮕﺮ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ
ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ
ﻭﺳﻂ ﻣﺎﻩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺼﻌﻮﺩ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ
ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ
ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﺎﻥ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺁﻧﮑﻪ(ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ)
ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﺑﻌﻠﻰ'ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺣﺴﻨﻰ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭﻳﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ
ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺧﺎﻧﻪ
ﻭ ﺑﻴﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻰ
ﺍﺩﺑﺎﻧﻪ'ﻭﻧﻪ
ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺁﻥ'ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ
ﺷﻮﺩ. ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮﻧﺮﺳﺎﻧﺪ ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﺑﺪﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ'
ﻫﻤﻴﻦ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ'ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﭘس
ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4634 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺭﺍ
ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ.ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ
ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺭﻭﺵ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ
ﺁﺩﻡ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ.ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺁﻧﻬﺎ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺍﻧﺎﻯ ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
.

ﺣﺪﻳث 4654 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ  ﻧﺒﻮّﺕ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ'
ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ
ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ
ﮐﻤﺮ ﺍﺟﺪﺍﺩ
ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ'ﻭلی
ﺮﻭﺣﻰ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﻧﻴﺰ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠک
هستند'ﮐﻪ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ.ﻭ
ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺸﻒ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ.
ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺢ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭼﻪ
ﻧﻘﺸﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ
ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎل
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥﺨﻮﺩﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﺎﻇﺮ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﻧﺒﻮﺕ ﻗﺪﺭﺕ
ﺗﻨﺒّوء ﻮ(ﻧﺒﺄ
ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ)
ﮔﻴﺮﻯ ﻟﺪﻧّﻰ
ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻫﻤﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 4656 مولا
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﻭ
ﮐﺮﺳﻰ ﻭ ﻟﻮﺡ ﻭ
ﻗﻠﻢ'ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ
ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺍﻟﮕﻮﻯ
ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻫﺴﺘﻰ
ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ' ﻗﺒﻠﺎ
ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺮﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﻑ
ﻣﺸﺨّﺺ'ﻭﺭﻭﺵ
ﻣﻄﻠق ﺪﺭ
ﺩﺭﺳﺘﻰ' ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﭘﻴﺶ
ﺑﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻰ
ﻧﻈﻤﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻭﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ
ﺻﻔﺎﺕﻭﮐﻤﺎﻝ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﺏﺍﻟﻨﻮﻉ'ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ
ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺁﻣﺎﺩﻩﻗﺒﻠﻰ
ﻧﺒﻮﺩ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ
ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﮐﻪﺑﺪﻭﻥ ﻃﺮﺡ
ﺗﮑﺎﻣﻞ'ﻭﺣﻔﻆ
ﻫﺮﺩﺭﺟﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ'ﺟﺰ
ﺧﺮﺍﺑﻰ
ﻭﺧﺮﺍﺏ ﺗﺮ
ﺳﺸﺪﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺑﺎﺯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵﻭﻳﺎ
ﺑﻬﺸﺖﺑﻬﺘﺮ
ﺭﻭﺡ
ﻭﻧﻮﻉ'ﻭﻳﺎ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺑﺪﺗﺮﻯ
ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻌﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻳﺎ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﻗﺒﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ' ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
4657ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ
ﻫﺴﺘﻰ'ﺷﻤﺎ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﮐﺠﺎ
ﺑﻮﺩﻳﺪ ؟
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎ
ﻧﻮﺭﻯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻋﺮﺵ
ﺩﺭ ﻃﻮﺍﻑ
ﺑﻮﺩﻳﻢ.ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ
ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ
ﺁﺩﻡ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﮐﻤﺮ ﺍﻭ
ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪﻳﻢ
ﻭ ﻃﺎﻫﺮ
ﻣﺎﻧﺪﻳﻢ. ﺭﻭﺡ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭﻫﻤﻪ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ'ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﻮﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻞ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻃﻮﺍﻑ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ' ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﺷﻬﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﺭﻭﻯ
ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﻗﺒﻠﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻗﺒﻠﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻣﮕﺮ
ﺑﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺻﻔﺎﺕ
ﻧﻮﻋﻰ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﮔﻮﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖﮐﻪ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 4658 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻦ
ﻭﺣﺴﻴﻦ' ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻳﻢ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯﺘﮑﺎﻣﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﺃﺯﻝ' ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ'ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﻫﻨﻮﺯ
ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺤﻘّﻖ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻗﺘﻰ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 4659 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺯ
ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺧﻮﺩ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ ﺁﻳﺎ
ﻣﺮﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﺪ؟
ﮔﻔﺘﻨﺪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻧﺸﻨﺎﺳﻴﻢ؟
ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ
ﺑﻮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻃﻮﺍﻑ
ﻋﺮﺵ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺷﺎﻫﺪ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ'
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺗﻰ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ ﻫﺸﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺍﺳﺖ'ﺑﺎ ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﺁﺩﻡ ﺁﻏﺎﺯ
ﺷﺪ'ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ
ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺷﺪﻧﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍﺑﺪﻭﻥ
ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﻭ ﺑﻨﺪﮔﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻳﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﺑﺎﺭ
ﻃﻮﺍﻑ ﻋﺮﺵ
ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس
ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ' ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﻃﻮﺍﻑ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ
ﮐﻪ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ
ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4661 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ
ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﻧﻮﺭ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ(ﺫُﺭﻳّﻪ)
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻦ
ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ
'ﻭﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﺷﺪﻳﻢ.ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﻭ ﺑﻌثت ﻭ
ﺭﺳﺎﻟﺖ'ﺑﺎﺯ
ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ
ﻣﺪﻓﻮﻥ
ﻭﺍﺳﻴﺮ
ﺷﺪﻩ.ﮐﻪ
ﻣﺤﺴﻮس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻠﻤﻪ
ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ'ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﮐﺎﺷﻒ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ'
ﮐﻠﻤﻪﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﮐﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻧﻮﺭﻯ'(ﺧﺪﺍﻯ
ﻣﺸﻬﻮﺩ)ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺴﺘﻮﺭ
ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻬﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﮐﺴﻰ
ﺑﺎﻟﺎﻯ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ'ﻣﮕﺮ
ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ'ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥﻮﺗﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ'
ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﻭ
ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ'ﮐﻪ
ﻣﻬﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮔﻔﺖﻭ ﺑﺸﺮﻁ
ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﻠﻮکی
ﺪﺭﺁﻥ ﻧﻮﻉ.

ﺣﺪﻳث 4662 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻦ
ﻭﺣﺴﻴﻦ'ﻫﻤﺎﻥ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ'ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺁﺩﻡ ﺁﻓﺮﻳﺪ. ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺁﺩﻡ'ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﺑﺘﻤﺎﻡ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ.
ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻬﺸﺖ
ﻭ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﺒﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﻬﺸﺖ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ'ﻭ
ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﻭﻳﺎ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 4663
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ ﻭ
ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ'ﺩﻭﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁﺩﻡ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻳﻢ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻗﺒﻠﺎﺯ
ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ' ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺩﺭﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯﺸﻬﻮﺩﻯ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺁﻥﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ'ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﮐﻪﺧﻮﺩ
ﺁﺩﻣﺘﻮﺳّﻠﺎﻳﻦ
ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ.ﺩﺭ
ﮐﻤﺮ ﺁﺩﻡ
ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ
ﺃﺗﻢ'ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺟﻬﺎﻥ
ﺧﺎﻟﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ
ﺷﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ
ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺎﻯ
ﺃﺯﻟﻰ'ﺍﺯ
ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺧﻮﺩﺻﺎﺩﺭ
ﻧﮑﻨﺪ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﻫﻴﭻ ﺃﻣﺮﻯ
ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺖ ﻭ
ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ

ﺣﺪﻳث 4664 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻧﻮﺭﻯ
ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺁﺩﻡ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﺁﻧﺎﻥ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﺸﺮﻯ'
ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻌثت
ﻣﺤﻤﺪ'ﻭ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻌثت
ﻣﺤﻤﺪ'ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﻌﻮث
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺩﺭ
ﻭﺳﻂ ﺍﻳﻦ
ﻣﺮﺍﺗﺘﺐ
ﻣﻴﮕﻔﺖ. ﻭ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ'ﺍﻳﻦ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﭼﻴﺴﺘﻨﺪ؟
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ
ﻧﻮﺭ ﻣﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ
ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ
ﺗﺠﻠّﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻩ' ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻪ
ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﺻﻔﺎﺕ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.

ﺣﺪﻳث
4665 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ'ﺩﺭ
ﻗﺴﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻋﺮﺵ
ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﻧﻮﻋﻰ'ﻭ ﭘﻨﺞ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻗﺒﻞﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻳﻢ.ﻳﺎ ﺩﺳﺖ
ﺭﺍﺳﺖ ﺭﻭﺣﻰ
ﺣﻘﻴﻘﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﺩﻧﻴﺎﻯ
ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ
ﺷﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺍﻫﻰ
ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻥ
ﺭﻭﺡ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ
ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩﻭﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻮ
ﭘس ﺍﺯﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﭼﻨﻴﻦ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﺍﻳﻦ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4666 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺎ ﺍﺯ ﻳﻚ
ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﺣﺪﻯ
ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ' ﻭ
ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ
ﺁﺩﻡ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ
ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ'ﻣﺸﻐﻮﻝ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻤﺎﻝ
ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
4667 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﺮﺗﻴﺐ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎ
ﺭﺍ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺨﺴﺖ ﺁﺏ
ﺍﺯﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻗﺒﻠﺎ ﻋﺮﺵ
ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﻟﻰ ﺁﺏ
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﺳﺎس ﺯﻧﺪﮔﻰ'ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻫﺮ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ
ﻣﺎﻫﻴّﺘﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻦ'ﻭﺩﺭ
ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﺄﻭﺝ
ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺭﺳﻴﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ
ﻣﻦ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺑﺴﺘﻪ
ﺷﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﻋﻠﻰّ
ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺴﺖ'ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ' ﻭﻫﺮ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺑﺎ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﻨﺪﮔﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻴﺮﺍ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭﭼﻮﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ'ﺑﺮﺍﺩﺭ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭ
ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭ
ﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ.

ﺣﺪﻳث 4668 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺡ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﺑﺄﻧﺒﻴﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ'
ﻭ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ'ﮐﻪ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻫﻨﻮﺯ ﺭﻭﺡ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ'ﮐﻪ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻌﺮﺵ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ'
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﻧﻘﺸﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 4669 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﺩﻡ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﮐﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ'ﮐﻨﺎﺭ
ﻋﺮﺵ ﭘﻨﺞ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺩﻳﺪ.ﻭ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﺮﺳﻴﺪ'ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﭼﻮﻥ
ﺁﺩﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ
ﺁﻣﻮﺯﺵ
ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﻮﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺏّ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ ﺁﺩﻡ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮﺩ
ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ' ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻧﺎﻡ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺗﺎ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ'
ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ
ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث 4570 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ
ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻢ' ﻭ
ﺑﺮﺍﺩﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻭ.ﻟﺬﺍ
ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ
ﻫﻤﻪﺯﻣﺎﻧﻬﺎ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ
ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﻫﺴﺘﻴﻢ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ
ﺗﺮ'ﻭﺩﺭ ﻧﻮﺑﺖ
ﺩﻳﺮﺗﺮ.ﮐﻪ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ'ﺁﺧﺮ
ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻭﻟﺎ ﺗﺮﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻧﻴﺰ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﻬﺪﻭﻯ'ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺁﻳﻨﺪﻩ'ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 4671
اماﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﻣﺤﻤﺪ ﺁﺭﻯ
ﮔﻔﺖ'ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺑﺨﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ
ﻋﻘﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻫﺴﺘﻨﺪ.
پس ﺍﮔﺮ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ'ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﺳﻄﺢ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ
ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﻫﺮﺃﺗﻢ ﻧﻴﺰ
ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ
ﺃﺑﺪﻳّﺖ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 4672 ﻗﺮﻳﺶ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻨﺪ'ﺑﭽﻪ
ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻮ ﺑﺮ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ
ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻯ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﺪﻯ؟
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﭼﻮﻥ ﻣﻦ
ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﺍﻗﺮﺍﺭ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺑﺨﺪﺍ'ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻡ.ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ
ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ
ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺷﺪ. ﻭ (ﻗﺮﺍﺭ)
ﺑﺨﺪﺍ ﻫﻤﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻭﻟﻰ( قُرّهﮔﻴﺮﻯ)ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺎ ﮐﻤﻚ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﺎﺋﻴﻦ
ﺗﺮ'ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث4673 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻗﺘﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ'ﮔﻔﺖ
ﺭﺏّ ﺗﻮ ﮐﻴﺴﺖ
؟ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ'ﻭ ﺍﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ'ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﮐﺴﺎﻧﻰﺑﻮﺩﻧﺪ
ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ'ﺗﻮ
ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺏ ﻣﺎ
ﻫﺴﺘﻰ .  ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺧﻮﺩ'ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ
ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺃﻣﻴﺮ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ' ﭘﻴﺮ ﺃﻣﺮ
ﺩﻫﻨﺪﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ'ﺍﻣّﻰ
ﻫﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ
۳۱۳ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻮﻥ
ﻭﻓﺎﺕ ﮐﻨﺪ
ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ

ﺣﺪﻳث 4674 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ'ﺑﭽﻪ
ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺯ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥﺁﺩﻡ
ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻰ؟
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ'ﻣﻦ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻗﺮﺍﺭ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ
ﮐﻪ ﺁﺭﻯ ﮔﻔﺘﻢ ' ﻳﻌﻨﻰ
ﻟﺒّﻴﻚ ﮔﻔﺖ'ﻭ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ
ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺍﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﻳﺶﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ
ﻣﻮﺭﺩ
ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺭﻭﺍﻥﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻧﺪ.
ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ' ﺭﻭﺡ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺮﺳﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﺴﻴﺢ'ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺧﻮﺭﻩ ﮔﻴﺮﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ' ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﮐﻤﺘﺮ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ
ﻳﺎ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ
اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 4675 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﺍﻭ'ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻟﺒّﻴﻚ
ﺩﺭ(ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ)ﺧﻮﺩ
ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻧﻪ
ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺴﻴﺢ'ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﮐﻪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ
ﺑﻮﺩﻩ.
ﺍﻭﻟﻴﻦ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻭ
ﻗﺒﻠﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ.

ﺣﺪﻳث 4676 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ
ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ
ﺧﻮﺩ'ﻭﻧﺒﻮﺕ
ﻣﻦ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰ'ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ
ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﻳﺮﺗﺮﺩﺭ
ﺯﻣﺎﻥ.ﻭ ﻫﻤﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ
ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﻟﺒّﻴﻚ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ'ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ(ذﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ)ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﻳﺶ ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﮐﻨﻨﺪ'ﻳﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 4679 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺍ'ﺭﻭﺡ ﺑﺪﻭﻥ
ﺗﻦ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﻗﺒﻠﻰ'ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﻮﻓﻖ
ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ
ﻗﺒﻞ ﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ هرکس
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﮐﻨﺪ'ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ' ﻭ
ﻣﻬﺪﻯ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐس ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ
ﺍﻳﻨﻚﻓﺮﺍﻫﻢ
ﮐﻨﺪ. ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ'ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺧﻮﺩ' ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﻳﺶ
ﮐﻮﺷﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍﮐﺴﺐﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4680 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰّ
ﻧﻘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻭ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻴﺴﺖ؟
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺭﺍ' ﻟﺒّﻴﻚ
ﺑﺘﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﭘس
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﺷﺪﻧﺪ'ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ ﮐﺴﺐ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 4681 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ ﮔﻔﺖ'ﻣﻦ
ﻭ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻳﻚ
ﺩﺭﺧﺖ
ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ. ﺷﺠﺮﻩ
ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ'ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
(ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ)ﻭ
ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ
ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬی
ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺑﺮﺍﻯﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﭘس ﺧﻮﺷﺎ
ﺑﺎﻗﺒﺎﻝ ﮐﺴﺎﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ'ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻴﺰ
ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺗﮑثیر
ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ
ﻣﻴﮑﺮﺩ'ﻭﻧﻘﺶ
ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺩﺭ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﻪ'ﭼﻮﻥ
ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ
ﻧﺒﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
4682 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ
ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻋﻠﻰّ ﮐﺮﺩ
ﻭﮔﻔﺖ'ﻣﺎ ﺍﺯ
ﻳﻚ ﺩﺭﺧﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺷﺠﺮﻩ ﻫﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ'
ﺷﺠﺮﻩ ﻫﺎﻯ
ﻣﻠﻌﻮﻧﻪ
ﻭﻣﻨﻔﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻭ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 4684 ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻦ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺮﺩﻭس
ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﺍﻯ
ﻫﺴﺖ'ﺁﺏ ﺷﻴﺮﻳﻦ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺴﻞ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺎ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﻴﻨﺖ ﻭﮔﻞ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻳﻢ. ﮔﻮﺋﻰ
ﺁﺏ ﻭ ﺧﺎﻙ ﺭﺍ
ﮔﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺫﺍﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠی
ﻮ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻧﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﻓﺮﺩﻭس
ﺑﻬﺸﺖ'ﮐﻪ ﻓﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻓﺮﺩﻳس ﻭ(ﺗﻦ
ﺩﻳس) ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﺎ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩ' ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ ﻳﺎ
ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ'ﻭ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﺑﺎﻫﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 4686 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻃﻴﻨﺖ ﻭ ﮔﻞ
ﻭﺟﻮﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﺁﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ'ﺍﺯ
ﮔﻞ(ﻋﻠّﻴﻴﻦ)ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻫﺎ ﺳﺎﺧﺖ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻃﻴﻨﺖ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻭﺭﻭﺡ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺑﺎﺯ ﺍﺯ
ﮔﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ
ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ
ﺑﻬﺘﺮ'ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻮﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ'
ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ
ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻓﻬﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﺗﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 4685 ﮐﺴﻰ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﺮﺳﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﮕﺮ ﺍﺑﻠﻴس
ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ'ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﺑﻠﻴﺶ
ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭﻟﺒﺎس
ﻭ ﺗﻠﺒﻴس
ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ'ﻣﺪﻋﻰ
ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻳﺖ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ
ﺁﻳﺪ ﻭ
ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭘس ﺗﮑﺒّﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻡ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ' ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺒﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 4687 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ
ﺍﻭﺻﻴﺎﻯ
ﺁﻧﻬﺎ' ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻧﺪ. ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺖ'ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭ
ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ' ﻫﻤﺎﻥ
ﻃﻴﻨﺖ ﻭﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ
.

ﺣﺪﻳث 4688 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﺘﺮﺕ
ﺍﻭﺭﺍ'ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺍﺯ
ﻃﻴﻨﺖ ﻭﮔﻞ
ﻭﺟﻮﺩﻯ
ﻭﺫﺍﺗﻰ ﻋﺮﺵ
ﺁﻓﺮﻳﺪ.ﻳﺎ ﺁﺏ
ﻭﺧﺎﻙ ﻋﺮﺵ ﮐﻪﺗﻌﺪﺍﺩ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﮐﻢ
ﻭﻧﻪ ﺯﻳﺎﺩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻗﻢ
۳۱۳ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﻴﺮﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺭﻭﺍﻥﺴﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺑﻮﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭﺍﺯ
ﺍﻋﺮﺍﻑ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻫﺎﻯﺰﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺩﺭ ﺑﺮﺩ
ﺩﻭﺭﺗﺮ
'ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺮﺗﺮ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ ﮔﻴﺎﻩ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ
ﻧﻴﺰﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪﻫﺪﻑﺃﺯﻟﻰ
ﺃﺑﺪﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ(ﮐﻥﻔﻴﮑﻮﻥ)ﻭ
ﺷﺪﻥ ﻭ
ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻧﻮﻋﻰ'ﻭﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ
ﻓﺮﺩﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺍﺟﺐ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﻭﺑﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺑﺎﺳﻤﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯﺒﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ
ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻋﺮﺷﻬﺎﻯ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺍﺯ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ
ﺧﺎﺹ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 4689 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻳﺎﺯﺩﻩ ﮔﺎﻧﻪ
ﺭﺍ'ﺍﺯ ﻧﻮﺭ
ﻋﻈﻤﺖ ﺧﻮﺩ
ﺁﻓﺮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻋﺘﺮﺕ
ﻣﺤﻤﺪ'ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣّﻰ
ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻡ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﻭﻡ
ﺩﻫﻨﺪﻩ'ﻳﺎ
ﻫﺎﺩﻯ ﺷﺪﻩ
ﻭﻣﻬﺪﻯ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻋﻈﻤﺖ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ(ﺭﺏّ
ﻋﻈﻴﻢ) ﻭ ﺍﺳﻢ
ﺃﻋﻈﻢ ﻧﻮﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺎ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ
ﺑﺮﺗﺮ'ﻭﻟﻰ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ(ﺭﺏ
ﺍﻋﻠﻰ)ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺭﺳﻴﺪ.
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺩﺭ(ﺍﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﻠّﻴﻴﻦ)ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ
ﺑﺎﻟﺎﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻫﺎﺩﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺷﺪﻩ
ﻭﻫﺪﺍﻳﺖﮐﻨﻨﺪﻩﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﻭﺻﻠﻮﺍﺕﺑﺮ
ﺁﻧﻬﺎ'ﻟﺰﻭﻡ(ﺻﻠﻪﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ)ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺩﺭﺗﻮﺳّﻞ'ﻭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ
ﺗﺎ ﺩﻋﺎﺋﻰ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻟی
ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ .

ﺣﺪﻳث 4690 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﻗﺒﻞ'ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ
ﻧﻮﺭ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ
ﻣﻌﺼﻮﻡ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ۳۱۳ ﮔﺎﻧﻪ
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻄﺒﻴﻖ
ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺭﺍ ﺑﺮ
ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ' ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻧﺸﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺷﺸﻤﻴﻦ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ
ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﮔﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻢ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ'
ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﻢ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 4691 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ'ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ
ﻧﻮﺭ ﻋﻈﻴﻢ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ
ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﻋﺼﺮ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺍﻭﻟﺎ
ﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ
ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﺘﺮﺕ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻫﻤﮕﻰ ﺿﻤﻦ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ
ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻬﺪﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﺪﺍﻡ
ﻳﻚ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ'
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎﻣﻬﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻓﺮﻳﺪﻥ
ﻭﺯﻧﺪﻩﺷﺪﻥ
ﻣﺠﺪﺩ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ' پس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺑﺎ
ﻓﺮّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻓﺮﻭﻫﺮ ﻭﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'ﮐﻪﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻌثت ﻭ ﻧﺒﻮّﺕ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
ﮔﺮﭼﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯﺎﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻫﺮ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻬﺮ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻳﻚ
ﻋﺘﺮﺕ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ'ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّﻰ ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ.
ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ
ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث
4692 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻋﺮﺵ
ﺑﭽﻬﺎﺭﺩﻩ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ'
ﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺑﻮﺩﻳﻢ.
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻘﺮﺭ ﺃﺯﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﻮﺭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺟﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻢ
ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ
ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﻮﺭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺷﻮﺩ.
ﺍﻳﻨﻚ ﻭ ﺍﺯ
ﺃﺯﻝ ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻩ' ﻭﺩﺭ
ﺟﻮﺍﺭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 4693 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻓﺮﻳﺪ'ﻧﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻤﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭ ﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻓﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﺎﻥ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺃﺯﻝ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺩﺭ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ'ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻤﻮﻋﺮﺵﺭﺳﻴﺪ.
ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺩﻭ قُرّهﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭﻋﺮﺵ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﮐﺸﻒ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻭﺑﻌثت ﻭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ
ﺍﺳﺖ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﺪﻩ ﻫﻤﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ۳۱۳ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﺎﻫﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 4694 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻧﻮﺭ ﻣﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺟﺪﺍ
ﺷﺪﻩ
ﺑﻮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺷﻌﻠﻪ ﺁﺗﺶ ﺍﺯ
ﻣﺸﻌﻠﻰ
ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺷﻮﺩ.ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ'ﻭ
ﺍﻭﻟﻰ ﺗﺮﻳﻦ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ  پس ﺍﺯ
ﺍﻭ ﻧﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻳﺎ
ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﻴﻦ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ
ﺍﻟّﺎ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ'
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 4695 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺩﺭ
ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﺎﻳﻪﺑﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺳﺒﺰ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ. ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ'ﺩﺭ
ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺎﺯ ﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ'
ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺠﺎﻯ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ
ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺴﻴﺢ
ﻋﺮﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ
ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺩﻳﺪﻩ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺮﺗﺮ'ﺧﺎﺹ ﻣﻮﻓّﻘﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙﺶ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯالهی
ﺩﺭ ﺩﻝ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  پس ﺍﺯ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4696 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻏﺎﺯ
ﻫﺴﺘﻰ ﺃﺯﻟﻰ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ) ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ
ﺁﻓﺮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ
ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﺭﺷﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﭼﻪﺍﺭﺑﺎﺏﻧﻮﻉ
ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭ ﻳﺎ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ
ﺷﻤﺎﺭ.ﻭﻫﺮ ﻳﻚ قُرّهﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﻓﺮ ﻭ ﻓﺮﻭﻫﺮ
ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﻨﻮﻧﻰ' ﺗﻨﻬﺎ
ﺷﺶ ﺗﺠﻠّﻰ
ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﻳﻚ ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺘﻮﺳّﻞ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺗﻤﺎﻡ
ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺗﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ' ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺗﺎ ﻋﺮﺵ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4697 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﺨﺴﺘﻴﻥﺒﺎﺭ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﺘﺮﺕ ﺍﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺖﮐﻨﻨﺪﻩ
به (ﻫُﺪﺍ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ) ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻭﻣﻨﺒﻊ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻨﺎﻥ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻳﺎ
ﺣﺞ ﻫﺎﻯ
ﻋﻤﺮﻩ'ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ
ﺃﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 4698 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﭼﻬﺎﺭ
ﮐﺶ ﻣﻮﻫﺒﺘﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﺁﻣﻨﻪ
ﻣﺎﺩﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﭘﺪﺭ ﻣﺤﻤﺪ'ﻭ
ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ
ﭘﺪﺭ ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﺑﺰﺭﮒ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺘﻴﻢ'ﻭ
ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ ﺟﺪ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺸﺒﺮﺩ
ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻘﺶ ﻋﻤﺪﻩﺍﻯ
ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺭﻫﺒﺮ ﺩﻳﻨﻰ
ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺁﻣﻨﻪ
ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﺪﺍﺷﺖ' ﮐﻪ
ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﺍﺳﺘﺸﻨﺎﺋﻰ
ﺩﺭ ﮐﺎﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺁﻣﻨﻪ ﻣﻘﺎﻡ
ﺭﻭﺣﻰ
ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺍﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ' ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ
ﺍﻭ ﺟﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻣﻨﻪ ﻫﺮ ﺯﻥ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ
ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻣؤﻣﻨﻪ
ﻭ ﺍﻣﻴﻨﻪ ﻭ
ﺁﻣﻨﻪ ﺷﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
(ﺍﻡ ﺳﻠﻤﻪ) ﮐﻪ
ﺯﻥ ﮐﺎﻣل
ﻮ(ﺍﻣّﻰ ﻳﺎ ﺍﻡ)
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺍﻣﺎ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ'
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ
ﺑﻨﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﺍثباﺕ
ﺻﺪﻕ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ
ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ
ﭘﺪﺭﻡ ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻗﺮﻳﺶ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ'ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﺴﻴﺢ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺘﺮ'ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.
ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﻴﭻ ﮐس ﺑﺪﻭﻥ
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﻣﻮﺭﺩ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺃﺑﻮ
ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺎ ﭘﺪﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺎﻟﺐ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ' ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭼﻨﻴﻦ
ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ
ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﻋﻮﺕ
ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ
ﻭ ﻏﻴﺮ
ﺩﻳﻨﻰ'ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﻣﻌﺎﻧﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ(ﻣﻌﻨﻰ
ﺑﺎﻃﻨﻰ) ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 4699 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮ
ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ'
ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻤﺮﻯ
ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭﺁﻥ
ﺑﻮﺩﻯ'ﻫﺮﮔﺰ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﺟﻬﻨﻢ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﺪﺍﺷﺖ
ﮐﻪﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺷﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠﺴﻠﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ'ﮐﻪ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺍﺯﺁﺩﻡ
ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ
ﻫﺮﮔﺰ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺗﻮﻟﺪ
ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺘﺮﻯ'ﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺭﺍﻩﺃﺑﺪﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ
ﻫﺮ ﺷﮑﻢ ﻳﺎ
ﺭﺣﻤﻰ'ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ
ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺑﻮﺩ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭﺣﺪّ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻗﺮﻳﺸﻰ ﺧﻮﺩ' ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ'ﻭﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺗﺎ
ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﺮﻭﺩ.ﻳﺎ
ﺣﺘﻤﺎ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻧﺸﻮﺩ.
ﺭﺣﻤﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺭﺣﻤﻬﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ
ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ
ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﻭ
ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭ
ﺑﻮﺩﺍ
ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻢ
ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﻣﺎﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻃﻔﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺷﻴﻮﺍ
ﻭ ﺩﻏﺪﻭ
ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ' ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﻮﻡ ﻫﺮ
ﺩﺍﻣﻨﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ
ﭘﺮﺳﺘﺎﺭﻯ
ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻮﺩﻙ
ﺭﺍ ﻣﺎﺩﺭ ﻋلیّ
ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰّ ﭘﺮﻭﺵ
ﺩﺍﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ
ﭘﺮﺳﺘﺎﺭﻯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻔﺎﻋﺖ'ﻫﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 5500me ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻌﻨﻰ(ﻭﺟﻪ)ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ'ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻳﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺳﭙس ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ(ﻭﺻﻰّ)ﺍﻭ
ﻋﻠﻰّ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭﻓﺎﺕ
ﻳﺎﻓﺘﻪ'
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ'ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻮﻗﻮﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ
ﺗﺠﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'
ﻧﺴﺒﺖ
ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ' ﺑﺎ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
5503 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ (
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺼﻞ )
ﺭﻭﺯ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺪﺍ
ﺷﺪﻩ'ﭘس ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺯ
ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﺴﺦ
ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﺑﺪﺗﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ
ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺑﺎ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﺸﻢ
ﻋﺬﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ .

ﺣﺪﻳث 5511 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘس
ﻣﺪﺭﻙ
ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺍﮔﺮ ﺁثاﺭ ﻭ
ﻋﻠﺎﺋﻤﻰ
ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻧﺸﺎﻥ
ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻣﻘﺼﻮﺩ
ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ'ﺁﺷﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﺸﺎﻥ
ﺑﺪﻫﻴﺪ.
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺭﮐﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻪ
ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﻭ ﻏﻴﺮﻩﮐﻪ
ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ'ﻧﻪ ﻋﻠﻢ
ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﻭ ﺍﺩﺑﻴّﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﻟﺎﺗﻴﻦ ﻭ
ﻋﺮﺑﻰ ﻳﺎ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ.
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ
ﭼﻮﻥ
ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻥ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻳﺎ
ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺮﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5513 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ (
ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ) ﺭﺍ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻋﺼﺎﺭﻩ ﻭ
ﺧﻠﺎﺻﻪ ﮐﻠﺎﻡ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺑﻌﺼﺮ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ
ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ
ﻧﮑﻨﻨﺪ'ﻭﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺍﺟﺐ
ﻧﺮﺳﻨﺪ' ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺭﺍ
ﺩﻭﺭﻩ ﻭﺯﻣﺎﻥ
ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﭼﻪ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻳﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﮐﻪ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ
ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﺒﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﺁﻳﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺍﮔﺮ
ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ
ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﻭ
ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻌﺼﺮ
ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ
ﺩﺭ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5523 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ
ﺣﺴﻨﻴﻦ ﺭﺍ
ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﺮﺩ'ﻭﮔﻔﺖ
ﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻤﺎ'ﻓﺘﻨﻪ ﻭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺨﺖ
ﺯﻧﺪﮔی ﻤﻘﺮﺭ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺣﺎﻝ ﭼﻪ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ؟
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺎ ﭘﻴﺮ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﺳﺨﺘﻰ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭ
ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﻭ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮﻣﺤﻨﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺻﺒﻮﺭ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻳﺎ
ﺗﺄﻳﻴﺪ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ
ﻭﺳﻴﻠﻪ'ﻭ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻣﺨﺼﻮﺹ'ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﺻﺪﻕ ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ
ﺻﺒﺮ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﻤﻴﻖ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ
ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﻟﺒﺮﻳﺰ
ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ
ﻭﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ
ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5526 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩ
ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﮔﺮﻓﺖ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪ
ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺻﺒﺮ
ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺻﺒﺮ
ﺑﺪﻫﻴﺪ' ﻭ
ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺑﺪﻫﻴﺪ'ﻭ
ﺗﻘﻴّﻪﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ
ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻧﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5528 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﻦ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ'ﮐﻪ
ﻋﻤﻠﺎ ﮐﺘﺎﺏ
ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﺎ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻋﻤﻞ
ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
ﻭﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺷﻤﺎ
ﻭ
ﺁﺯﺍﺭﺩﻫﻨﺪﻩ
ﺷﻤﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺁﺯﺍﺭ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5531 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻇﻠﻢ ﺑﺂﻝ
ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ
ﺳﺘﻢ ﻭﻇﻠﻢ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺣﻠّﺎﺝ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ
ﮐﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5539 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻋﺪﻩﻗﺮﺁﻥ
ﻭﺧﺮﻭﺝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ
ﺍﺯ
ﻣﮑّﻪﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺧﺮﻭﺝ ﻗﺎﺋﻢ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﻥ
ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ'
ﺧﻮﺩ ﺣﺴﻴﻦ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ
ﺁﺯﺍﺭ
ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﻣﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺧﻮﻥﺨﻮﺍﻫﺎﻥ
ﺣﺴﻴﻦ
ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻳﻢ'ﻭﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث 5542 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻧﺎﺯﻝ
ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻔﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﺘﻢ
ﺑﺂﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ' ﮐﻪ ﺟﺰ
ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺭ
ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ' ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣ ﺪﻳث 5548 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ
ﭼﺸﻢ ﻭ ﺑﺎ
ﺧﻀﻮﻉ ﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ'
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ
ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﻧﮕﺎﻩ
ﺑﭽﺸﻢ
ﺩﺭﻳﺪﻩﺷﺪﻩ
ﻭﻭﻗﻴﺢ
ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﺍﻥ' ﻭﻣﻬﺎﺟﻢ
ﺑﺸﮑﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻳﺎ
ﺷﻨﻴﺪﻥ .

ﺣﺪﻳث 5555 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻳّﺎﻡ
ﺭﻭﺯﻫﺎ'ﻭ
ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺭﺍ
ﺑﺪ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ'
ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ
ﺑﺸﻤﺎ ﺑﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ
ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻧﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ. ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺑﺪﻫﺮ
ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ ﺑﺪ
ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻧﻈﺮﻳّﻪ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻦ
ﺍﻭ ﻳﺎﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ
ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ
ﻫﺴﺖ ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ
ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻫﺮ
ﺷﻴﺌﻰ ﻭ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻯﺒﺎﻗﻰ
ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ
ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻀﺎ ﻭﺧﻠﺄ
ﻭﺟﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﺩﻭﻥ ﺃﺗﻤﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ
ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ.

ﺣﺪﻳث 5556 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ
ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ
ﮔﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ' ﮐﻪ
ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺁﻥ
ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.
ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻟﺒﺎس
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭ
ﺗﺤﺮﻳﻢ
ﻫﺮﭼﻴﺰ
ﺑﺮﺧﻮﺩ ﮐﻪ
ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﻳﮑﺴﺎﻝ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ
ﻭ ﻫﺮ ﻣﺎﻩﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﻫﺮﻳﻚ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻣﺎﻩ
ﺭﺍ'ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ
ﺑﺮ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﻳﺎﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪﻩ'
ﻏﺎﻳﺐ ﺩﺭ ﭼﺎﻩ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ
ﭼﺎﻩ'ﻭﻳﺎ
ﺩﺧﻤﻨﻪ ﻭ
ﻣﺤﻠّﻰ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺷﻐﻞ
ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ'ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺗﺌﻢ
ﺑﺎﻣﻮﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﻭ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ
ﺗﻤﺎﻡ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ
ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 5557 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ
ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺘﻤﻰ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺷﺸﻢ'ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻭ ﻧﻴﺰ
ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ'
ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯﻮﮐﺎﺷﻒ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ ﺻﺎﺣﺐ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺵ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﻧﻴﺰﺍﻳﻦ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎﻡ
ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻧﺸﺪﻩ' ﮐﻪ ﺩﺭ
ﭼﺎﻩ ﺳﺎﻣﺮﻩ ﻭ
ﺟﻤﮑﺮﺍﻥ
ﻏﺎﻳﺐ ﺑﺎﺷﺪ'ﺩﺭ
ﺃﺻﻞ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻫﻢ
ﻧﺸﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﻴﻦ
ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻧﻘﺶ'ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
ﻣﻬﺪﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.  پس ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﻳﺐ
ﺩﺭ ﭼﺎﻩ ﺩﺭ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ' ﮐﻪ
ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻳﻚ
ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ
ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﻫﺮﮐس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻳﻦ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺍ
ﺑﺪﻫﺪ' ﺃﺻﻞ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻃﻞ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ
ﻣﻌﻨﻰ
ﭼﻬﺎﺭﻡ(ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﺎ)ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﻣﺎﻡ'ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ
ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﺮﻳﻦ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
۳۱۳ﮔﺎﻧﻪ'
ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ
ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﺍﻭﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ' ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ' ﭼﻮﻥ
ﻭﻓﺎﺕ
ﻳﺎﺑﺪ'ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ
ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ
ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﺍﻯ
ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﺍﻭ
ﻏﻴﺒﺖﮐﺒﺮﺍﻯ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎم
ﺰﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ' ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻌﻤﻮﻟﻴﺪﺭ
ﻇﺎﻫﺮ'ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺑﺎ ﺯﻥ ﻭ ﺑﭽّﻪ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﺑﺮؤﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻮﻓﻖ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ
ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ
ﭘس ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻗﺎﺋﻢ
ﺷﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ؟ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق
ﻨﻴﺰ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ'ﮐﻪ
ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ(ﻣﻦ
ﻫﺴﺘﻢ).ﻳﻌﻨی
اﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺯﻣﺎﻥ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺑﺒﻌﺪ
ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻋﻤﻠﺎ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋﻠﻰّ
ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ
ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﭼﻮﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻋﺒّﺎﺳﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺬﻑ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ'
ﮐﻪ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥﻌﻠﻰ
ﺭﺍ ﺭﻫﺎ
ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'ﻭ ﻗﺼﺪ
ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ
ﺭﮊﻳﻢ
ﻋﺒّﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﺑﻔﮑﺮ
ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻫﺮ
ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻣﺎﻣﺖ
ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺧﻠﻴﻔﻪ'ﻭﻃﺮﻓﺪﺍﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻋﻠﻰّ'ﻋﻤﻠﺎ ﻭ
ﺍﮐثرﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.
ﮐﻪ
ﻧﺎﺭﺍﺿﻴﺎﻥ ﺍﺯ
ﺭﮊﻳﻢ ﻇﺎﻫﺮﺍ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﻦ
ﻭﺿﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎﻯ
ﺣﺎﻣﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ'ﻭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﻣؤﻣﻦ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ
ﻭﻋﺎﻣﻠﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ
ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ
ﻭﺣﻔﻆ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
5558 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ'ﺑﺎ
ﺷﻮﺭﺵ ﺯﻳﺪ ﭘﺴﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ
ﺭﺍ ﻧﮑﻮﻫﺶ
ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ.
ﻭ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪ
ﻭﮐﺸﺘﻪ
ﮔﺮﺩﻳﺪ
ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺯﻳﺪﻳﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺩﺭ ﻳﻤﻦ
ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺯﻳﺪ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﺳﺠّﺎﺩ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﭘﺴﺮ ﻣﺘﻮﻓّﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ
ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ
ﺍﻭﻟﺎﺩﺵ ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻪ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺬﻫﺐ(ﺑُﻬﺮﻩ)ﺩﺭ
ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ.ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺷﺶ ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬی
ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5567ﻭ 5570 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍ'ﻫﻤﺎﻥ(ﺍﻋﺮﺍﻑ)ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ' ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺍﻋﺮﺍﻑ
ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ
ﻣﮑّﻪﺩﺭﺍﻳّﺎﻡ
ﺣﺞ' ﮐﻪ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ
ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻟﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
هیچ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﭘﻨﺞ
ﺷﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﻭﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻗﺎﺋﻢ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﺮﺍﻑ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺮ
ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠلیّات ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5571 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺑﺎ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ
ﻫﺮﮐس ﻣﻨﮑﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺃﺻﻞ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﺪ'
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺪﻋﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻋﻠﻰّ'
ﻭﻟﻰ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻭ'ﺑﺎ ﻳﻚ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻦ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ
ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻭ
ﻗﺎﺗﻞ ﺃﻧﺒﻴﺎ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ
ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ
ﻟﺒﺎس 'ﻭ
ﺗﻠﺒﻴس ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ
ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻓﺎﺳﺪ
ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺃﮐﺒﺮ ﻭ
ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﺎﻥ
ﻋﮑس ﺑﺮﻫﻤﻨﺎﻥ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5573 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻋﺮﺍﻑ
ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ
ﺗﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ
ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺎﻥ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ'
ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻘّﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﻳﺶ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ
ﻧﻄﻔﻪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ'
ﺍﺳﺎس ﮐﺎﺭ
ﺫﻫﻦ ﻭﺗﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺎ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺍﺯ
ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ
ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ
ﻭﺻﻔﺎﺕ
ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺗﺮﻙ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ
ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺗﺮﻙ
ﺻﻔﺎﺕﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯﺒﺸﺮﻯ
ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ
ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ
ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ'ﻭ ﺑﻤﻨﺎﻓﻊ
ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻌﺪﻯ'ﻭﮐﺴﺐﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ'ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﺴﺐ
ﻭﺑﮑﻤﻚ
ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩﺍﻣﮑﺎﻥ
ﻧﺠﺎﺕﺑﺎ ﻫﻔﺖﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻭﺑﺎﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ
ﺗﻤﺪﻧﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ
ﮔﺮﺩﺩ ﻣﻮﺭﺩ
ﻣﺤﺒّﺖ
ﻭﻧﻮﺍﺯﺵ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺭﺃس ﺁﻧﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺎﻫﺪ
ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺁﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻭ
ﺗﺎ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﮐﻪﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ
ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ۳۱۳
ﮔﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ' ﻭ
ﺩﻳﮕﺮ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ
ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺩﺭ ﺳﻄﺢ
ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻓﻬﻢ ﻭﺗﻮﺍﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'
ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﻭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﺭ
ﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ'
ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﮐﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻴﺘﺮ
ﺑﺮﺍﻯﺘﺮﺑﻴﺖ
ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻪ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯﻤﺴﺘﻌﺪ
ﺧﻠﻖ
ﻭﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺑﺮﺗﺮ ﻭ
ﺟﺪﻳﺪ'ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﺍﻟﻬی ﺘﺮ ﭘس اﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭم اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5574 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ' ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻤﻰ
ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ
ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ
(ﻣؤﺫّﻥ) ﻳﺎ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﺫﻥ
ﺩﻫﻨﺪﻩ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺫﺍﻥ
ﮔﻮﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﺫﻥ
ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺣﺘﻰﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮕﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍﻣﻘﺎﻡ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ(
نزﻟﺖﺍﺧﺮﻯ)ﺩﺭ
ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ'
ﻣﻘﺎﻡ ولیّ
اﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺣﻖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻨﺎﻡ
ﺧﺪﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻭﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺗﺮﻳﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ' ﺣﺘی
اﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖﺑﮕﻮﻳﻨﺪ'ﺑﺎﺯ
ﺩﺭﺳﺖﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺪﻋﻰ
ﺁﻳﺖ
ﺍﻟﻠﻬﻰ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ
ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺑﺎﺯ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﻮﻟﺎ
ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﭼﻮﻥ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻣؤﻣﻦ'ﻭ
ﻫﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻴﮑﻮﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ
ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ.ﭼﻪ ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ ﻳﺎ
ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻳﻦ
ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺯﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث 5575 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ
ﻭ
ﺟﻬﻨّﻢ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮﻋﻰ
ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺷﺪﻩ' ﻭﻳﺎ
ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ
ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ
ﭘﺮﮔﻨﺎﻩ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ
ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'
ﺳﻮﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ
ﻣﺤﮑﻤﻰ ﺑﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ
ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻦ
ﻭ ﺣﺴﻴﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ
ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻮﺍﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻋﺒﻮﺭ
ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺑﺒﻬﺸﺖ'ﻭﻳﺎ
ﻋﺪﻣﺎﺟﺎﺯﻩ
ﻭﺍﺫﻥ ﻋﺒﻮﺭ
ﺭﺍﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﻭ
ﺑﺠﻬﻨﻢ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯﺒﻮﺩﻩ'ﻭ
ﻫﺮﻳﻚ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ
ﻭﻟﺎﻳت هاﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩﻩ
ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺴﻴﻦ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭ
ﺣﺴﻦ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﻳﺎ ﻏﻴﺮ
ﺁﺷﮑﺎﺭ 'ﻩ
ﺃﺭﺷﺪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ
ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ' ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺭﺿﻮﺍﻥ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﻭ
ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺗﺎ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﺒﻮﺭ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻮﺍﺭ
ﺳِﺘﺒﺮ ﺗﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ
ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ
ﺑﺪﺍﻯ ﻭﻳﮋﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ'
ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﺒﻌﻮث
ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﺷﻮﺩ. ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺖ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﻭ ﺍﺫﻥ ﻭ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ
ﺍﻭ'ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭ
ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ'ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ
ﺻﺮﺍﻁ ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک
ﺒﺎﻣﺮﮒ
ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺮﺩﻩ'
ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﺮﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻳﺎﻓﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﺰﺩﻳﻚ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ(ﻗﺎﺏ
ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺍﻭ
ﺃﺩﻧﻰ)
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 5590 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ'ﺩﺳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩ ﻭ
ﮔﻔﺖ' ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ
ﻣﻦ ﺍﺳﺖ'ﻭﻣﻦ
ﺍﺯ ﻋﻠﻰّ ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺮﺩﻭ ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﻣﻮﻟﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ
ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺴﻴﺢ
ﻭﺑﮕﻔﺘﻪ
ﺧﻮﺩﺵ'ﺑﺠﺎﻯ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺧﻮﺩ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ'ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺩﻭﺳﺘﻰ
ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ
ﻋﻠﻰ' ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ
ﺩﺷﻤﻨﻴﺒﺎ ﻣﻦ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ' ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻋﺸﻖ
ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﻋﺸﻖ
ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 5593 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻤﺎﻡ
ﺧﻠﺎﻳﻖ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'
ﻫﺮﭼﻪ ﺫﮐﺮ ﻟﺎ
ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﮐﺴﻰ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺳﻠﺐ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻣﮕﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪﻩﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻳﻚ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﻠﻰّ ﺯﻧﺪﻩ
ﺯﻣﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ
ﺫﮐﺮ ﺧلع ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺫﮐﺮ
ﺍﻳﻦ(ﺫﮐﺮ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ)
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ
ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺷﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺑﺪﻭﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ'ﺍﻳﻦ
ﺫﮐﺮ ﺑﺎﻋث ﺣﻘﺎﺭﺕ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ
ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭﺧﺪﺍ
ﻓﺮﻳﺒﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5597 پیاﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ'
ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺸﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺑﻨﺎﻡ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ'
ﮔﺮﻭﻩ ﮔﺮﻭﻩ ﺣﺮﮐﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ.ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'
ﻭﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ'ﮐﻪ
ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻮﺩ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺮﺧﻰ
ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺧﻰ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5598 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻀﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﺑﻤﻮﺟﺐ
ﻧﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻦ
ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ
ﻣﻴﺒﺮﺩ' ﻭ ﻫﺮﮐس
ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ
ﻣﻴﺎﻧﻪﺍﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﺎ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ
ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
5599 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯﻯ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ
ﺑﻨﺎﻡ
ﺍﻣﺎﻣﺸﺎﻥ ﺍﺣﻀﺎﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻪﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﭼﻪ
ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ'
ﮐﻪ ﻟﻌﻨﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻋث ﭼﻨﺎﻥ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺍﻳﻦ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ'ﻳﺎ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺶ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻗﺒﻮﻝ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺁﻣﺎﺩﮔی عقلی
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5601 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺟﺎﻧﺐ ﻃﻮﺭ
ﻧﺒﻮﺩﻯ ﮐﻪ
ﻧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻭ
ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻋﺮﺵ'ﻳﺎ ﺯﻳﺮ
ﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ'ﺣﺘﻰ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ
ﻏﻔﺮﺍﻥ
ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ
ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﻢ.
ﺟﺎﻧﺐﺭﺍﺳﺖ
ﺭﻭﺣﻰ
ﻃﻮﺭ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻭﺗﻄﻮﺭ ﻧﻮﻋﻰ
ﻭﺭﻭﺣﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺤﻤﺪ' ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯﺸﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻠﻴّﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺷﻌﺎﻉ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ
ﺑﻮﺟﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺎﺗﺪﻩ
ﻫﺴﺖ. ﺷﻴﻌﻪ
ﻣﺤﻤﺪ'
ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻋﻔﻮ
ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮاﻭﺍﻥ
ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ
ﻋﺎﺩﺍﺕ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺣﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻣﮕﺮ
پس ﺍﺯ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ
ﻃﺮﻳﻘﺖﻭﻟﺎﻳﺖ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻴﺎﺳﺖ.
ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻭ
ﺣﺘﻰ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺷﺨﺼﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻭﻳﺎ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ'ﻭ ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه' ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ
ﺑﺼﻮﺭﺕ(ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ) ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ
ﺧﺪﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ(ﻧﻌﻤﺖ)
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﻤﺎﮐﻨﻮﻥ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ' ﺑﺎﺯ
ﻧﻌﻤﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺍﺯ ﺍﻳﻦ  پس
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ'ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﻭﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺁﻧﺎﻥ' ﮐﺎﺭ
ﺑﺮﺩ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﻫﺴﺖ.ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
(ﻧﻌﻤﺎﻧﻰ)ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ(ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ)ﺩﺭ
ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺰ'
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ
(ﭼﻬﺎﺭ بُعدﻯ)
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 5609 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺣﺴﺎﺏﺭﺳﻰ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ
ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﻋﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺷﺮﻙ ﻭ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ
ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺁﻣﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ
ﻣﺤﺎﺳﺒﺸﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻋﺒﻮﺭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5606 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺣﺪ ﺃﻋﻠﺎ
ﻭ ﻗﻠّﻪﺍﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻗﻠّﻪ ﺑﻬﺸﺖ(ﻓﺮﺩﻭس
)ﺍﺳﺖ'ﻭﺧﺎﺹ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻃﻮﻝ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻓﺮﺩﻭس ﻭ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻓﺮ ﻭ
ﻓﺮﻭﻫﺮ' ﻳﺎ ﺑﺮ
ﻭﻓﺮ ﺗﺎﺝ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ. ﻭ
ﻓﺮﺩﻳس ﻭ ﺗﻦ
ﺩﻳس ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
اﻟﻬﻰ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻣﺤﺴﻮس
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ'ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ
ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﻓﻮﻥ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﺯﻳﺎﺭﺕ
ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺸﺖ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ
ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5680 ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﮐﻨﻴﺪ'ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ
ﭘﺮﺳﺶ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪﺗﻨﻬﺎ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺣﻘﻴﺮ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻗﺒﻞ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺣﺴﻨﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ' ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس '
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺷﺎﻫﺪ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﺪ.ﻭﻟﻮ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺕ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ'ﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﻤﺘﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻮ
ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﮐﺎﺫﺏ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ'
ﺩﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ'ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ
ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ
ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ
ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﺑﺪﺩﻳﻨﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻤﺎﻥ(ﺑﻪ
ﺩﻳﻨﻰ)
ﺯﺭﺩﺷﺖﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻴﺎﺳﺖ ﮐﻪﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻗﺸﺮﻯ
هاﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻗﺎﺗﻠﺎﻥﺃﻧﺒﻴﺎ'
ﮐﻪﻫم اﮐﻨﻮﻥ
ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻓﺘﻮﺍﻯ
ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ
ﺁﺯﺍﺭ
ﺑﻨﺎﻡ(ﺗﻌﺰﻳﺮ)
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺷﻴﻌی
ﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ
ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻧﺎﻥﺮﺍ
ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ
ﻟﺒﺎس ﻭ ﺗﻠﺒیس
ﺭﻭﭘﻮﺵ ﮐﺎﺫﺏ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﺑﺮ
ﺗﻦ'ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ
ﻣﺪﻋﻰ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻰ
ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ
ﺧﺪﺍ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﻧﺎﻡ ﺁﻳﺖ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ
ﺑﺠﺎﻯ(ﺁﻓﺖﺍﻟﻠﻪ)ﺑﺨﻮﺩ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺳﺮ
ﺍﻳﻥﻌﻨﻮﺍﻧﻬﺎ
ﺑﺮﺳﺮ ﻭ ﮐﻠّﻪ ﻫﻢ
ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5690 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﭼﺸﻢ ﻭ ﮔﻮﺵ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ
ﺍﻣّﺖ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﭘس
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻭﻓﺎﻃﻤﻰ'
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻣﻤﮑﻦ
ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺗﻮﻗّﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻮ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 5615 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺨﻠﺎﻳﻖ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﭼﺸﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ
ﻧﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎﻥ
ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻣﮕر ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭ'ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ
ﺣﺴﻨﻰ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﺗﺎ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺪﻳﺪﺍﺭﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ
ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟک
ﺒﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﻠﻌﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ'
ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻓﺎﻃﻤﻰ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5618 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ
ﻓﺮﻭﻫﺮ ﺭﺍ
ﻧﻤﻰ
ﻳﺎﺑﻨﺪ'ﻣﮕﺮ
ﮔﺮﺍﻥﺒﻬﺎ
ﺗﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺪﻫﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺂﻝ
ﻣﺤﻤﺪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
(ﺍﻧﻔﺎﻝ)ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﻧﻴﺰ
(ﺧﻤس ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ(ﺳﺎﻳﻪ
ﺑﻮﺩﻥ)ﻳﺎ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ'
ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯﻣﺮﮒ ﮐﻪ
ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
4619 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻤس
ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺍ'ﺧﺎﺹ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻧﻪ
ﺧﻤس ﻣﺎﻝ ﻭ
ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎ' ﮐﻪ
ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻴﮑﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺰﺍﺭﺵ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﺒﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻋﺸﻖ ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﮐﻨﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪﺗﺄﻳﻴﺪﻯ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ
ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 5622 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻭﺍﻯ
ﺑﺤﺎﻝ(ﻣﻄﻔّﻔﻴﻦ)ﮐﻢ
ﻓﺮﻭﺵ ﮐﻪ
ﺣﻘﻮﻕ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻏﻨﺎﻳﻢ
ﺭﺍ ﮐﻢ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺪﺍﺩﻩ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ
ﻏﻨﻴﻤﺖ
ﻭﮔﺮﺍﻥ ﺑﻬﺎ
ﺍﺳﺖ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺧﻤس ﺁﻧﺮﺍ
ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺪﻫﻨﺪ'ﺗﺎ ﺍﻭ
ﺗﺄﻳﻴﺪ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻳﺎ ﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ
ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5623 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﻫﺮ
ﺁﻳﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺣﻠﺎﻝ
ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ
ﺩﺳﺘﻮﺭﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ
ﻣﻘﺮﺭﺍﺗﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻭ
ﺑﻌﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺑﻤﻮﺟﺐ
ﺳﻮﺍﺑﻖ ﭘﻴﺮ
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
5635 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﺧﻤس ﺭﺍ'ﭘﻨﺞ
ﻧﻤﺎﺯ ﻭ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻤﺎﺯ
ﻭﺳﻄﻰ
ﻭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ
ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ
ﻭﻋﺪﻩ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﺑﺎ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻴﺎﻧﻪ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ'ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺎﻧﻪ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻭ
ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﺩﻡ ﺑﺒﻌﺪ'ﻭ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ. ﺍﻣﺎ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﻣﻄﻴﻊ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ
ﻫﺮ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺍﻣّﺖ
ﻭﺳﻄﻰ ﻭ
ﻣﻴﺎﻧﻪ
ﻣﻴﮕﻔﺖ.

ﺣﺪﻳث 5636 ﺭﺍﻭﻯ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺷﻤﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻠﺎﺕ
ﻫﺴﺘﻴﺪ'ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ
ﻭ ﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﻤﺎﺯ
ﮔﺬﺍﺭ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﻩ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺯﮐﺎﺕ ﻭ ﺣﺞ'ﻭ
ﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﺍﻭ'ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 5637 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎ
ﺃﻫﻞ ﺧﻴﺮ
ﻫﺴﺘﻴﻢ'ﻭ ﺍﺯ
ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ
ﻓﺮﻋﻰ ﻣﺎ'ﻫﺮ
ﺑﺮ ﻭ ﻓﺮ ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻣﻮﻫﺒﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ
ﻭﻏﻴﺮﻩ
ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺍﺭﺩ

.ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ
ﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﺩﻋﺎﺋﻰ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺩﻋﺎ ﻭﻧﻤﺎﺯ'ﻭ
ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺧﻨﺪﻩ
ﺍﻭ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﺧﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ'ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
5648 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﺰﺩﻯ
ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ
ﻭﺗﮑﻠﻴﻒ
ﻭﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺫﮐﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ
ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ
ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻋﻘﻠﻰ ﻟﺪﻧّﻰ
ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5651 ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻦ ﮔﻔﺘﻪ' ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻮﺭﺍ ﺑﻬﺮ
ﺻﻮﺭﺗﻰ ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻧﻤﻮﺩ.
ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻦ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋﻰ'ﻭ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﮐﻰ
ﺭﻭﺍﻥﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﭘس ﺍﺯ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﻨﺎﺧﺖ.ﻫﺮﺷﮑﻞ
ﻭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭتی
ﺪﺭ ﻣﺴﺘﻌﺪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ
ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻣﻌﺎﻳﺐﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺑﻘﻴﻪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﺍ
ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5652 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻭ ﻗﻠﺐ ﺩﺭ
ﺷﺨﺺ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺑﺎ ﺩﻭ
ﺳﻮﮊﻩ ﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯ ﻣﻤﮑﻦ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﻳﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭ ﻳﺎ
ﻫﺮ ﭼﻴﺰﺩﻳﮕﺮ.
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﭼﻴﺰﻫﺎ
ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺳﺎﺯ
ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ
ﺍﺳﺖ'ﻭﺃثرﻯ
ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺟﻪ
ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ
ﺑﻮﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ' ﮐﻪ
ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺣﺪ
ﺃﮐثر ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﻗﺼﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ
ﺁﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ .

ﺣﺪﻳث
5654 ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ
ﺑﮑﺸﻴﺶ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'(ﺣﻢ،
ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ)
ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻣﺒﻴﻦ ﻭ
ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺑﭽﺸﻢ
ﺩﻝ'ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ
ﺑﻴﺸتر ﻋﻘﻠﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞﺯﻧﺪﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﻨﺒﻊ ﻫﺮ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻋﺒﺎﺩﻯﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻣﺎﻡ ﺁﻥ
ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ
ﺭﺍ'ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ
ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﭘس
ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ'
ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺍﺳﺖ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺭﺳﻴﺪ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ.

ﺣﺪﻳث
5656 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ
ﺁﻣﺪﻩ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ
ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺭ ﺩﻝ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ اﻭ
ﮐﻪﺍﺯ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺟﺎﻯ
ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭﺁﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺑﻤﺤﻤﺪ
ﻧﻴﺴﺖ'ﻣﮕﺮ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ.

ﺣﺪﻳث 5668 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ
ﺭﺍ 24
ﺳﺎﻋﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ
ﻋﻠﻰ ﺭﺍ
ﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻦ
ﺳﺎﻋﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.(ﺳﺎﻋﺖ)ﻭﻗﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭ(ﺳﻌﻰ)ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ. ﻭﻟﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻧﺴﺒﺖ
ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻭ ﺷﺮﻳﻒ ﺗﺮ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺮﻁ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺮﻁ
ﻧﺠﺎﺕ
ﻭﻗﺖﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
5669 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ(ﺁﻥ)ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﻬﺎ
ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ
ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺍﺳﺖ'ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﻓﺎﻃﻤﻰ.ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﺰﻟﺖ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ (ﻓﻄﻢ
ﻭ ﻓﻄﺮ)ﻭ ﺗﺮﻙ
ﻋﺰﻟﺖ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺑﻌﺪﺍ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺳﺪ
ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ'ﺑﺰﺭﮒ
ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ
ﺷﺮﻳﻒ ﺗﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﻣﺪﺍﺭﻙ
ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ.

ﺣﺪﻳث 5670 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﻣﻴﻦ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺩﻝ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﺧﻄﺎﺭ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ.
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﻭ'ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ'
ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ
ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺃﻣﻴﺮ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺗﻤﺎﻣﻴﮓ
ﻣﮑﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺗﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺎﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍ.

ﺣﺪﻳث 5673 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻮﺭ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺧﺎﻣﻮﺵ
ﮐﻨﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﮑﻤﻴﻞ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻮﺭ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻧﻮﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﻧﻮﺭ
ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ
ﻋﻤﻠﺎﺕ
ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻮﺭﺑﺮﺗﺮ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺑﺎﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺑﺸﺮﻯ.

ﺣﺪﻳث
5674 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'هرکس
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ
ﻣﻦ'ﻳﺎﺩ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﭘﺮﻣﺸﻘّﺘﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﭘس د ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺩﺭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﺍﻳﻦ
ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺭﻓﺎﻩ
ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﭘس ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ
ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ'ﻭ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺫﮐﺮ ﻭ ﻳﺎﺩ ﻭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث
5675 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ(ﻧﻔس
ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ)ﻗﺮﺍﻧﻰ
ﺭﺍ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﺗﺠﻠّﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﺗﺎ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ
ﺑﺨﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ۳۱۳
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 5678 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﮔﻔﺖ'ﺁﺩﻡ ﻋﻬﺪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ.ﻭ
ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻋﻬﺪﺍﻟﺴﺖ
ﺗﻮﻟﺪ
ﻗﺒﻠﻰ'ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﮐﻪﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ'ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ
ﻟﺒّﻴﻚ ﺑﮕﻮﻳﺪ
ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺁﻧﺮﺍ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﮐﺮﺩﻩ.ﮐﻪ ﭼﻪ
ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺒﻠﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺪﺭ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ
ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ
ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺋﻰ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ 'ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﻋﻠﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
.

ﺣﺪﻳث
5679 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ'ﮐﻪ(ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ)ﺁﺩﻡ ﻭ
ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ'ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺑﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ
ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ
ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ
ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻭ ﻫﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺣﺴﻦ'ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺣﺴﻴﻦ'ﮐﻪ ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ۳۱۳
ﺣﺴﻴﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎ ﺍﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 5681 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺣﺮﻭﻑ
ﺭﻣﺰ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﻭﻑ
ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻣﺘﻮﺍﻟﻰﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ
ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺣﺪﻳث .

ﺣﺪﻳث 5682 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﮐﻪﺭﻭﺡ
ﻣﺴﻴﺢ'ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻌﺪﻯ' ﻭﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺗﺠﺪﻳﺪ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ
ﭼﻨﺎﻥ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻮﻥ
ﺁﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ' ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﺍگر ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ'ﻭ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ
ﻳﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻴﻊ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ'ﺗﺎ
ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺩﺭ
ﺃﺑﺪﻳّﺖ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﺪ
ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ
ﺑﺴﻮﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻮﻗّﻒ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺮ
ﺭﻭﺣﻰ'ﺩﺭ ﻫﺮ
ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ
ﻣﻨﺠﺮ
ﺑﭽﻨﺪﻳﻦ
ﺩﺭﺟﻪ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ
ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻮﻋﻰ
ﻋﻘﺐﺗﺮ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﺗﺎ
ﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5683 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﺮﺳﺶ
ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ(ﻧﺒﺄ
ﻋﻈﻴﻢ)ﻳﺎ
ﺧﺒﺮﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ
ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺏّ ﻋﻈﻴﻢ
ﻭ ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺍﻋﻠﺎﻯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻳﺎ
ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ
ﻤﻮﻗّﺘﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻳﮑﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 5684 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﺮﺍﺯﻭﻫﺎﻯ
ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ
ﺍﻭﺻﻴﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﺩﻧﻴﺎ'ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻭﺻﻴﺎﻯ
ﺍﻧﺒﻴﺎ'ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺻﻴّﺖ
ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻭ
ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ'ﺍﻣﺎﻡ
ﻭﺍﻣّﻰ ﻭﻣﻮﺭﺩ
ﺗﻮﺻﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ
ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺗﺎ
ﻭﻗﺖ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ
ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ
ﺷﺪﻩ ﺍﺯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ'ﭼﻮﻥ
ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ
ﻣﻌﺼﻴّﺖ ﻭ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
5687 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﮐﻠﺎﻡ ﻧﻴﻚ
ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻟﺎ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ'ﺗﺎ
ﺑﺒﻘﻴّﻪ
ﺍﻧﻮﺍﺭﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 5688 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻠﺎﻡ
ﻧﻴﮑﻮ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺫﮐﺮ(ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ) ﺍﺳﺖ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﻳﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﮐﻪ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'(ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ)ﺩﻓﻊ
ﺷﺮﻙ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩﻫﺮ
ﮐﺎﺭ ﻭ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﻋﻔﻮ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ
ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
.

ﺣﺪﻳث 5689 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ
ﺑﻤﻦ ﻭﻓﺎ
ﮐﻨﻴﺪ. ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﻭﻓﺎ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﻭ
ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ'ﮐﻪ
ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ'ﻭ
ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭ ﻧﺎﻡ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻣﻌﺎﺩﻝ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻓﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺪﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ
ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ
ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 5690 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻭﺍﺭث ﺯﻣﻴﻦ
ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ'ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺻﺎﻟﺢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ(ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ)ﺁﻧﻬﺎ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ'ﻭ
ﺳﭙس ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ'ﻭ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﻣﻨﺘﻘﻞ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5691 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺫﮐﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺯﺑﻮﺭ
ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ'ﻳﺎ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ(ﻣﺎ)ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﮐﻪ
ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﻣﺎ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ'ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 5693 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻧﺮﻭﺯﻯ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻗﻮﻝ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ
ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ
ﺍﺯ ﻣﻦ ﺭﺍ
ﺩﺍﺩ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ
. ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻰّ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺃﺑﺪﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ
ﺻﺎﺣﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺑﺎﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.
ﺍﮔﺮ
ﻣﺸﻴّﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻧﺼﺮﺕ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ'ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺮﺩ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ
ﻭﻓﺎﺗﺶ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ
ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰّ
ﺍﺳﺖ.ﻧﻘﺶﻋﻤﺪﻩ
ﺗﮑﻤﻴﻞ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ' ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
8136 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ'ﮐﻪ ﺃﻯ
ﻣﺮﺩﻡ به(ﻣﻌﺎﻟﻢ)
ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ
ﻭﺟﻬﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﻴﺪ'ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻗﺎﺋﻢ  ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ'ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺍﺳﺖ.
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 8150 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺻﻠﺎﺕ ﻭ
ﻧﻤﺎﺯ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺻﻠﻪ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻗﺘﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺕ
ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻭﻳﺎﺩ
ﻣﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺩﺭ ﻳﺎﺩ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻴﺎﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﻓﺮﺩﻭﺵ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﻢ.
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ

ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ'ﮐﻪ
ﻣﺎ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ(ﭼﻬﺎﺭ
ﺑﻌﺪﻯ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ
ﺍﻭ ﻗﺎﺑﻞ
ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
8172 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﻠّﻪ
ﻫﺎﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﻬﺸﺖ'ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ
ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ ﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻫﺮ ﻳﻚ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ
ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻘﺪﺳﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺍﺯ
ﺁﻳﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 8179 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﻨﺪﻩ
ﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻭﺭﺩ
ﻭ ﻧﭙﻴﺮﻓﺘﻴﺪ'
ﭘس ﺧﻮﺩ
(ﺳﻮﺭﻩ)ﺍﻯ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ.
ﻧﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ'ﺑﻠﮑﻪ
ﻳﻚ (ﺻﻮﺭﺕ)
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ
(ﺳﻮﺭ)ﻫﺎﻯ
ﺟﺪﺍﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﻫﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻳﻦ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ'
ﻭ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 8181 ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ
ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺗﻀﺎﺩ
ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭ قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
قُرّهﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺑﻴﻦ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﻣﮑﻤّﻞ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 8182
اﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ
ﺃﺻﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ
ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻠﺎﻓﺖ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺍﺳﻠﺎﻡ'ﮐﻪ
ﻋﻤﺮ ﻭ
ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ
ﺗﺮﺗﻴﺐ
ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺧﻠﺎﻓﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﮐﻪ
ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ
ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
اﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺧﺎﻟﻰ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭ
ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ' ﺧﻠﺎﻓﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻪ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﻣﺮﺩﻣﻰ
ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻳﺎ
ﺑﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ
ﺷﻴﻌﻪ'ﺑﺪﺗﺮ
ﺍﺯﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻨّﻰ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 8184 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﺑﺮ ﺃﺳﺎس ﻫﻔﺖ
ﺣﺮﻑ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.  ﮐﻪ ﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﺳﺖﻭﻧﻪ
ﻫﻔﺖﺣﺮﻑ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺑی
ﺤﺮﻭﻑﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺿﻤﻨﺎ
ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ(ﺣﺮﻑ)ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ
ﮔﻔﺘﻨﻰ
ﺧﺎﺹﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ
ﻗﺮﻳﺶﮐﻪ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭﻯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ' ﻭ
ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ
ﻋﺮﺑﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
8189 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺍﺧﻄﺎﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺑﺮﺃﻯ ﺧﻮﺩ
ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﮐﻪ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ ﺍﺯ
ﺑﺮﺧﻰ ﮔﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﺴﺖ ﮐﻪ
ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﻋثماﻥ ﺷﺪﻩ' ﻭ
ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺮﻭﺭ
ﺍﻭ ﺍﺯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻰ
ﺷﺪ ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺩﺭ ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯ
ﻗﺮﺁﻥ'ﺣﺬﻑ ﻭ
ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ
ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻭﻣﮑﺮﺭﺍ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ
ﺻﺪﺩ ﺗﺼﺤﻴﺢ
ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺮﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ
قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭﻙ ﻣﻌﺎﻧﻰ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻫﺮﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ
ﻏﻴﺮ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻋث
ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻠﻪﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻤﻚ
ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺳﺖ'ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ
ﻧﻈﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ' ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
8191 موﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺩﺭ ﺧﻄﺎﺑﻪ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ
ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺁﻧﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻯﺒﮑﻦ.
ﮐﻪﻗﺪﺭﺕ
ﺷﻨﺎﺧﺖﻋﻘﻠﻰ
ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ
ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﺑﻨﺎﻡ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ
ﻭ ﻗﺸﺮﻯﮕﺮﻯ
ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ'ﮐﻪ
ﺗﻀﻤﻴﻨﻰﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭ
ﻟﺰﻭﻡ
ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث
8192 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻓﻬﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻧﻰ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ(ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻠﻪ)ﻓﻬﻢ ﺁﻧﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻓﻬﻢ
ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺧﺎﺹ ﺁﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 8193 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻧﻰ
ﺭﺍ ﺑﭽﻬﺎﺭ
ﻗﺴﻤﺖ ﺗﻘﺴﻴﻢ
ﮐﺮﺩﻩ.ﻳﻚ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻴﻮ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﻚ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺭ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺳﻨّﻰ ﺑﺪﻭﻥ
ﺳﻨّﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭ
ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﻚ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻭﻇﺎﻳﻒ
ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﻭ ﻳﻚ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺣﮑﻤﺖ ﻭ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ.ﻭ
ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻧﻴﺰ'ﺍﻳﻦ
ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ
ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ'ﻳﻚ ﻗﺮﻥ
ﻭﻧﻴﻢ ﭘس ﺍﺯ
ﻫﺠﺮﺕ'ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻥ ﺭﺍ
ﻗﺒﻮﻝ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺻﻴّﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒﻮﻝ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ
ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ'
ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻧﻰ
ﺭﺍ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ
ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ
ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺧﻠﻔﺎ'
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻥ
ﺭﺍ ﺭﺳﻤﻴّﺖ
ﺩﺍﺩ' ﺗﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ
ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺷﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 8199 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ
ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﭘس ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺒﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭﻳﺎ
ﺷﻨﺎﺧﺖ قُرّه
ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ.

ﺣﺪﻳث
8600 ﺑﺨﺎﺭﻯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺳﻮﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻳﻚ
ﺳﻮﻡ ﻗﺮﺁﻥ
ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ
ﻧﻤﺎﺯ ﻃﻠﺐ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﺴﺒﺖ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ(ﺗﻮﺣﻴﺪ)
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻳﮕﺎﻧﻪ
ﺷﺪﻥ'ﻭ(ﺻﻤﺪﻳّﺖ)ﻭﻭﺣﺪﺕ
ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ
ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ
ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 8601
عاﻳﺸﻪ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﻫﺮﮐس ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﻣﺎﻫﺮﺍﻧﻪ
ﻗﺮﺍٴﺖ
ﮐﻨﺪ'ﺑﺎ
ﺳﻔﻴﺮﺍﻥ ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﻭﺑﺎﮐﺮﺍﻣﺖ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﺒﻮﺩ'
ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻭ قُرّهﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻫﺮﺍﻧﻪ
ﻭﺩﻗّﺖ ﻗﺮﺍٴﺖ
ﻳﺎ ( قُرّهﮔﻴﺮﻯ)ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﻣﺎﻫﺮﺍﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﺍٴﺖ
ﮐﺘﺎﺏ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﺨﻴّﻞ ﻣﺎﻫﺮﺍﻧﻪ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺍﺯ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ. و ﺑﻘﻮﻝ
ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ'
ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺩﺭ
ﺗﺨﻴّﻞ
ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ'ﻧﻘّﺎﺷﻰ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮑﻨﻢ.
ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﻭﻣﺎﻫﺮﺍﻧﻪ
ﺗﺮ ﻧﻘّﺎﺷﻰ ﮐﻨﻢ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺍﮔﺮ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﺎﺯ (
ﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ
)ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺳﺎﻟﻚ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺮﻭﺯ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻧﻤﺎﺯ
ﺩﻳﺮﻭﺯ
ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻘﺶ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺎﻫﺮﺍﻧﻪﺗﺮ
ﻭ ﺑﻬﺘﺮ
ﻧﻘّﺎﺷﻰ ﻧﺸﺪﻩ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﻭ
ﺭﻭﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ' ﭼﺮﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﻰ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ
ﻧﺸﻮﺩ.
ﺳﻔﻴﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ
ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﻔﺮ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠﻖ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ'ﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﺳﻔﺮ ﺍﻭﻝ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﻔﻴﺮﺍﻥ
ﮐﺮﻳﻢ ﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺖ'ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ
ﻭﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ
ﺗﺼﺮﻑﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﻮﺵ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ
ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ
ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ . ﻭ
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ
ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ
ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﺳﻔﻴﺮﺍﻥ ﺑﺮ
ﻳﺎﻓﺘﻪ'ﮐﻪ ﻓﺮ
ﻭ ﻓﺮﻭﻫﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﮐﻪ
ﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻗﺮﺁﻥ
ﺧﻮﺍﻧﺎﻥ
ﻣﺎﻫﺮ'ﺩﺭ
ﺗﻐﻨّﻰ ﻭ ﺑﺎ
ﺁﻫﻨﮓ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ'ﮐﻪ
ﺍﻡ ﮐﻠثوﻡ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﻣﺼﺮﻯ ﺳﻌﻰ
ﮐﺮﺩ'ﺑﺎ ﺁﻭﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ
ﺧﻮﺍﻧﻰ ﭼﻨﺎﻥ
ﮐﻨﺪ'ﺗﺎ ﺍﺯ
ﺳﻔﻴﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ'ﻭﻟﻰ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﮐﺴﻰ
ﻗﺮﺍﺭ
ﻧﮕﺮﻓﺖ.ﻭ
ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺁﻥ
ﺧﻮﺍﻧﻬﺎ
ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ
ﺁﻫﻨﮓ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺮﮔﺮﻡ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ
ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺁﻥ
ﻭ ﻫﺮ ﻣﻄﻠﺒﻰ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻫﻨﮓ
ﻗﺮاءت ﺷﻮﺩ'
ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ
ﻭﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ
ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺩﺭ
ﻣﻘﺼﻮﺩ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
8602 مسلم ﻭ
ﺑﺨﺎﺭﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ
ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﺁﺧﺮ ﻣﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ
ﺭؤﻳﺎﻯ(ﺷﺐ
ﻗﺪﺭ)ﺷﺪﻧﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ'ﺷﻤﺎ
ﺗﻮﻃﺌﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ
ﻣﻌﺮﻭﻑ'ﻳﻚ
ﺗﻤثیل ﺍﺯ
ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻔﺖ
ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ'ﻭﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻗﺒﻠﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺣجّ
عُمرﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺣﺞ
ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ
ﺷﺐ ﺳﺎﻝ'ﮐﺴﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺏ
ﺩﻳﺪﻥ ﻣؤثّر
ﺍﺳﺖ'ﻗﺎﺩﺭ
ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﺸﺐ ﻗﺪﺭ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ
ﻣﺼﻨﻮﻋﻰ
ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﮐﻪ
ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ
ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ'
ﻧﻪ ﺑﺪﻋﺎﻯ ﭘﻴﺮ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ' ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ.
ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ
ﺳﺎﻝ ﻗﻤﺮﻯ'ﭼﻪ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ
ﺭﻣﻀﺎﻥ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻣﻴﮑﺮﺩ.
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﺎﻩ
(ﺭﻣﺾ ﻋﻴﻦ) ﻭﻭﺭﻡ
ﭼﺸﻢ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻡ
ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻭﺭﻡ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﺮﺥ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﻭ ﭘﺮﺍﺯ ﺃﺷﻚ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻋﻮﺍﻡ
(ﺑﺎﺑﺎﻗﻮﺭﻯ)
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺭﻭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻩ
ﻣﺤﺮﻡ ﻭ ﺫﻯ
ﺍﻟﺤﺠّﻪ ﻭ ﺫﻯ
ﺍﻟﻘﻌﺪﻩ'
ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺮﺧﻮﺩ
ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ
ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺭﺗﺤﺮﻳم
ﻮﻟﺒﺎس ﺍﺣﺮﺍﻡ
ﺑﺮﺗﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﮔﻮﺷﻪﮔﻴﺮﻯ
ﻋﺰﻟﺖﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ
ﻧﺸﺴﺘﻪﻭﺩﺭ(ﺫﻯ
ﺍﻟﻘﻌﺪﻩ)ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺣﺞ
ﮐﻌﺒﻪ ﻭ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺗﻤثیل ﻓﺸﺮﺩﻩ
ﺗﺮ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 8603 ﺍﻡّ
ﺳَﻠَﻤﻪ ﺯﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻔﺖ
ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻗﻠﺐ ﻭ
ﻓﮑﺮ ﻣﺮﺍ'ﺑﺮ
ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ثاﺑﺖ
ﻭﺍﺳﺘﻮﺍﺭ
ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ
ﺗﺮک ﻨﻨﻤﺎﻳﺪ'ﻭ
ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ
ﺷﺮﻙ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻋﺮﻓﺎ'ﺑﻴﻦ
ﻫﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ
ﻧﻤﺎﺯ
ﺑﻌﺪﻯ'ﻳﻚ ﻧﻤﺎﺯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ
ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺻﻠﻪ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﺨﻴّﻞ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 8604 ﺃﺑﻮ
ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﺷﺐ ﻗﺪﺭ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻭ(ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ)ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺖ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻰ
ﺑﺨﺸﺪ. ﺃﺑﻮ
ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺑﻰ ﺒﺮ
ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺷﺐ ﻗﺪﺭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍﺩﺭ
ﻣﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ(ﺍﺣﻴﺎ)
ﮐﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ثلث ﺳﻮﻡ
ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﺘﻮﺳّﻞ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻪ
ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻤﺎﺯ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮔﺮﭼﻪ
ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﺨﺸﺶ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﺗﺎ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'ﮐﻪ
ﺑﺤﺪّ
ﮐﻔﺎﻳﺖﺍﺯ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ'ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍﻣﻴﺮﺳﺪ.
(ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ) ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﻭ ﺷﻤﺎﺭﺵ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ
ﻧﻘﺪ ﺫﺍﺗﻰ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻭ
ﻓﮑﺮ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ
ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭ
ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻋﻴﺐ ﮐﺎﺭ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺮ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻓﻴﻖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ می ﺒﺎﺷﺪ'ﻭ
ﻣﻨّﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ
ﻣﻄﻠﻖ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺳﺎﻟﻚ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ
ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻔس
' ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﺎ
ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ
ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺟﻠﻮ
ﻣﻴﺂﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻠﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 8605 ﺍﺑﻦ
ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭼﻨﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ
ﻧﮑﻨﻴﻢ' ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ
ﮐﻨﻴﻢ.ﺑﻠﮑﻪﻫﺮﮔﺎﻩﮐﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺻﺤﺒﺖ
ﺷﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺁﺯﺍﺩ
ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭ
ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ'ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ
ﺑﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻭﺍﺣﺴﺎس
ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﻭ
ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﺗﻌﻬّﺪ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺑﺎ
ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﮑﻠﻴﻒ
ﻭﺟﺒﺮﻯ
ﺩﺭﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 8618 ﺃﺑﻮ
ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪﺍﺯ
ﻧﺒﻮﺕ ﺟﺰ
ﻣﺒﺸّﺮﺍﺕ
ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻗﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻧﺒﻮﺕ ﻗﺪﺭﺕ
ﺗﻨﺒّوء ﻭ(
ﻧﺒﺄ)ﻭﺧﺒﺮ
ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﻴﺮﻯ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺶ
ﮔﻮﺋﻰ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ 46ﺑﺎﺏ ﻧﺒﻮﺕ
ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻳﻚ ﺑﺎﺏ ﺧﻮﺍﺏ
ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﮐﻪﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯﺴﻠﻮﮐﻰ
ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻭﻣﺸﮑّﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ
ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭ ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺩﺭﻣﺎﻥ
ﻧﻴﺰ'ﺩﺭ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﻤﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺑﺎ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭ
ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻭ
ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ
ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ'ﻭ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮ
ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ
ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻭ ﺗﺮس
ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﻭ
ﺩﻟﻬﺮﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﻧﻤﻮﻧﻪ ﮐﻮﭼﮑﻰ
ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺍﮔﺮﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ
ﺭﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.
ﻣﺒﺸّﺮﺍﺕ
ﺑﺸﺎﺭﺕ
ﻭﻣﮋﺩﻩ
ﺩﻫﻨﺪﻩ (ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺻﺎﻟﺤﻪ)ﻭﺍﺻﻠﺎﺣﻰ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺧﻮﺏ ﻭ
ﺑﺪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺭﻭﺍﻥ'ﺷﻨﺎﺧﺖﺁﻥﮑﻤﻚ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﻳﺘﺪﺭﻳﺠﭙﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺑﺸﻮﺩ.ﺗﺎ(ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺻﺎﺩﻗﻪ)ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﺣﻘﻴﻘﻰ' ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻯ
ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺍﺯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 8620 ﻣﺴﻠﻢ
ﻭ ﺑﺨﺎﺭﻯ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ
ﺑﺨﺪﺍ ﻭ
ﺁﺧﺮﺕ'ﭘس
ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﭘﺬﻳﺮﺍﺋﻰ ﻭ
ﺻﻠﻪ ﺭﺣﻢ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺟﺰ
ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ
ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ' ﻭﻳﺎ
ﺟﺰ
(ﺧﻴﺮ)ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺧﻤﻮﺵ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﭼﻨﺪ
ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺩﻳﮕﺮ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﻨﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﻬﻤﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ
ﻭﻋﺸﻖ ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖﺑﺎﻭ
ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺻﻠﻪ
ﺭﺣﻢ'ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺻﻠﺖ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺭﺍ
ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮﺩﻥ
ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ(ﺧﻴﺮ)
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ
ﻫﺎ'ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ.ﻭﺳﮑﻮﺕ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث8624 ﻋﺎﻳﺸﻪ
ﺍﺯ
ﻓﺎﻃﻤﻪ'ﺍﺳﺮﺍﺭﻯ
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ.
ﮐﻪ
ﻓﺎﻃﻤﻪﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ.
ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺘﻪﺍﻯ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺳﺎﻟﻰ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ
ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ
ﻣﺮﻭﺭ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﻧﺒﻮﺩ.ﻭ ﺁﻳﺎﺕ
ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺩﺭ
ﺣﺎﻓﻆ
ﻣﺮﺩﻡ'ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺮﻭﺭ
ﻭ ﺗﺼﺤﻴﺢ
ﻧﺒﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﮔﺰﺍﺭﺵ
ﻋﺎﻳﺸﻪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗثبیت ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻤﺮ ﻭ
ﻋثماﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ
ﻋﻠیّ ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺒﻮﻝ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺗﺎ
ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﻭﻧﻴﻢ ﺑﻌﺪ'ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻧﺮﺍ
ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﺁﻥ ﮐﺸﺘﻪ
ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ
ﺑﺎ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ'ﺍﺯ
ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺘﺎﺏ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻨّﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ
ﻧﻴﺰ ﻣﺪﻋﻰ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﻌﺪ
ﻓﺎﻃﻤﻪﺍﺯ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻔﻬﻮﻡ
ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ
ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻧﺒﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 8638 ﺃﺑﻮ
ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ
ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ
ﻣﺬﺍﻫﺐﺗﺴﻨّﻦ
ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ'ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻭﻝ
ﻧﻤﺎﺯ ﺻﻠﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﺑﺮﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺻﻠﻪ
ﻭﺍﺗّﺼﺎﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻳﺎﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﺍﺟﺐ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺻﻔﻮﻑ ﻧﻤﺎﺯ
ﺭﺍ ﮐﺎﺭ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ
ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭ
ﮔﺮﻣﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ'ﻳﻌﻨﻰ(ﺟﻤﻊ
ﺷﺪﻥ ﻭﺟﻢ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ)ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳّﺖ
ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ
ﻭ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﻚ' ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺩﺭ
ﺻﻔﻮﻑ
ﺍﻭﻝ'ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺣﺴﻨﻰ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ
. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺻﻒ
ﻧﻤﺎﺯ
ﺑﮑﻨﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ
ﭼﺴﺒﻴﺪ '
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ
ﻭﺻﻞ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺟﺪﺍ
ﺷﺪﻥ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ
ﻗﻄﻊ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ
ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ
ﻣﺤﻀﺮﺵ ﻭ ﻳﺎ
ﺩﺭﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺘﺼﻞ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺗﺼﺎﻝ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ
ﺩﻋﺎﻫﺎ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ
ﻗﻄﻊ ﻭﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻗﻄﻊ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ'
ﺣﺪﻳث ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭ
ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﺷﺪﻩ'ﺩﺭ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻨّﻰ
ﻭ ﺷﻴﻌﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻪ ﺳﻨّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻧﻪ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ .

ﺣﺪﻳث
8639ﺃﺑﻮ
ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻗﺎﺋﻢ ﺟﻤﻊ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻮﻥ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺁﺩﻡ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪ.ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل
اﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ(ﺟﻢ
ﺷﺪﻥ)ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺁﺩﻳﻨﻪ
ﻭ(ﺃﺩﻳﻨﻪ)ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﻳﻨﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ
ﺁﺩﻡ ﺳﺎﺧﺘﻪ
ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﮔﻞ.
ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ'
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ
ﮐﻴﻮﻣﺮث ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ'ﮐﺎﺷﻒقُرّه
ﻧﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻫﻤﮕﻰ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩﺷﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ'ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ فرّ
ﺍﻟﻬی
ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 8641 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺳﺎﻋﺘﻰ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺩﻋﺎﻯ
ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ
ﭘس ﺍﺯ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ .

ﺣﺪﻳث
8643 ﻣﺴﻠﻢ ﻭ
ﺑﺨﺎﺭﻯ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺳﺎﻋﺖ
ﮐﺬﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺩﻋﺎﺋﻰ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﺩﺭ ﺑﻴﻦ
ﻓﺎﺻﻠﻪ
ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺍﻣﺎﻡ
ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ'
ﺷﺎﻳﺪ ﺣﺪﻳث ﻗﺎﺑﻞ
ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ
ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ
ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺁﻧﻬﻢ
ﭘس ﺍﺯ ﻧﺸﺴﺘﻦ .

ﺣﺪﻳث
8644 ﺗﺮﻣﺬﻯ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻬﺮ
ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺩﺭ
ﮔﻮﺵ ﺍﻭ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺩﻳﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻦ'ﻭ
ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺍﻋﻤﺎﻟﺖ ﺭﺍ
ﻭﺩﻳﻌﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺵ.ﮐﻪ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ.
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺍﺟﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ
ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ
ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ
ﺭﺍﺟﺰ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻗﺸﺮﻯ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ
ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﺷﻬﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ'ﻧﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﻘﺐ
ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ.ﻭ
ﺣﺪﻳثی ﺑﻨﻔﻊ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ'ﻳﺎ ﺣﺪﻳثی
ﺭﺍ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
8645 ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺍﻣّﺖ ﺧﻮﺩ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ ﻳﻚ
ﺳﻮﻡ بخشودﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺷﺪﻧﺪ ﭘس ﭼﻮﻥ
ﺳﭙﺎس ﮔﻔﺘﻢ'
ثلث ﺩﻭﻡ ﺭﺍ
ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﺳﭙﺎس ﮔﻔﺘﻢ'ﮐﻪ
ثلث ﺳﻮﻡ ﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺸﻴﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻨﻬﺎ(ﺍﻣّﺖ)ﺍﻭﻡ
ﮐﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺧﺪﺍ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻭﻇﺎﻳﻒ'ﮐﻪ
ﺃﻣﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ
ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ'ﺳﺎﻟﻚ
ﮐﻪﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ
ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺗﺎ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺰ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﻜﮑﻪ ﺍﺯ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻩ
ﺭﺍ'ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻗﺒﻮﻝ ﺷﻔﺎﻋﺖ'ﺍﺯ
ﻳﮑﺎﻳﻚ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ
ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ
ﺣﺴﻨﻰ
ﻭﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍﺿﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ'ﺧﺎﺭﺝ
ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ
ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ
ﻭﻣﺸﻴّﺖ
ﻭ(ﺑﺪﺍﻯ)ﻭﻳﮋﻩ
ﻧﻤﺎﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.
ﻭﺑﺎ ﺑﺪﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 8656 ﻣﺴﻠﻢ
ﻭ ﺑﺨﺎﺭﻯ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ' ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺸﻤﺎ
ﺭﺳﻴﺪ' ﭘس ﻏﺴﻞ ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺭﺍ
ﻫﻤﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺑﺂﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ'ﻭﻧﻪ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﺑﻤﺎ
ﺑﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ
ﺳﺎﻟﻚ' ﺑﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. پس
ﺑﺎﻳﺪ ﻏﺴﻞ
ﻣﻴّﺖ
ﻭﺑﺎﻏﺴﻞ ﻃﻬﺎﺭﺕ'ﮔﺮﺩ
ﻭﺧﺎﻙ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺸﻮﻳﺪ' ﻭ
ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ
ﺗﻤﺎﻡ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ
ﺩﻧﻴﺎ'ﮐﻪ
ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ'ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺑﺪﻭﻥ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 8658 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺄﺑﻮﻣﻮﺳﻰ
ﺃﺷﻌﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ
ﺩﻳﺮﻭﺯﺕ' ﻣﺮﺍ
ﻣﻴﺪﻳﺪﻯ'ﮐﻪ
ﮔﻮﺵ ﺑﺘﻮ
ﻣﻴﺪﺍﺩﻡ. ﮔﻮﺋﻰ
ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﻬﻢ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻥ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﻳﻦ (قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ)ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺃﺑﻮ
ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺷﻌﺮﻯ'ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ'ﮐﻪ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ'
ﺣﺎﺿﺮ
ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺷﺎﻧس ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﻮﻳﻖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ
ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ
ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
8661 ﺃﺑﻮ
ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ
ﮔﺬﺍﺭ ﺩﺭ ﻣﺼﻠّﺎﻯ
ﺧﻮﺩ'ﻣﻮﺭﺩ ﺻﻠﺎﺕ
ﻭ ﺻﻠﻪ
ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﺩﺍﻡ
ﮐﻪ(ﺣَﺪَثَ )
ﻧﮑﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﺧﺮﻭﺝ ﺑﺎﺩ
ﺷﮑﻢ'ﻭﺿﻮ
ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮﺩﺩ
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﻙ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻫﺮ ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ
ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻭﺿﻮ ﻭ(ﻭﻯﺴﻮﻯ)ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.
ﻭﻫﺮﺳﻮﮊﻩﺍﻯ ﻏﻴﺮ
ﺍﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺃﻣﺮ
ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺣﺪﻳث
ﻭﺣﺎﺩﺷﻪ
ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ' حدث
ﻳﺎ ﺣﺪس ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 8665 ﺗﺮﻣﺬﻯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺩﺭ
ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻭ
ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ
ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺒﺎﺷﺪ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺧﺮﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺣﻔﻆ
ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ
ﺍﺯﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻳﻚ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ'ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻧﺮﺳﻴﺪ
ﻭﻭﻓﺎﺕ
ﻧﻤﻮﺩ'ﻗﻄﻌﺎ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺍﺯ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻴﺰﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ
.

ﺣﺪﻳث 8666 ﺃﺑﻮ
ﺫﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺷﺒﺎﻧﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ'ﺑﺎ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ
ﭼﻮﻥ(ﻋﺠﻢ) ﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺏ
ﻗﺮاءت
ﮐﺮﺩ'ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮﺍﺑﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﻧﺴﺖ ﭼﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻗﺮﺍٴﺖ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻧﻪ قُرّهﮔﻴﺮﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ 'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺣﺮﻓﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﻨﻬﺎ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ
ﻳﺎﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮﺑﺰﺑﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﻋﺮﺑﻰ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﮐﻨﺪ
ﻣﻔﻬﻮﻡ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث
8667 ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺟﺎﻯ
ﺣﺴﺎﺩﺕ ﮐﺴﻰ
ﻫﺴﺖ' ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻭ
ﺷﺒﻬﺎ
ﻭﺭﻭﺯﻫﺎ
ﻗﻴﺎﻡ ﺑﺂﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﮑﺴﻰ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ'ﻣﮕﺮ قُرّه
ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ قُرّه
ﻭﺧﻮﺭﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺴﻰ
ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺴﺎﺩﺕ
ﻭ
ﻏﺒﻄﻪﺑﺨﻮﺭﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻚ
قُرّه ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ . ﻭ
ﻋﻤﻞ
ﺑﻘﺮﺁﻥ(ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺁﺯﺍﺩ)ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﻄﻘﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺐ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ قُرّه
ﻣﺤﺴﻮس ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ
ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ
ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 8669 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪﮔﻔﺖﻫﺮﮐس
ﻗﺮﺁﻥﺮﺍ
ﻗﺮﺍٴﺖ ﮐﺮﺩ'
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺗﺮﻧﺞ ﻣﻌﻄّﺮ
ﻭﺧﻮﺵ ﻣﺰﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻣؤﻣﻨﻰ ﮐﻪ ﻗﺮﺍٴﺖ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺧﺮﻣﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻋﻄﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮔﺮﭼﻪ
ﺷﻴﺮﻳﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ
ﮐﺘﺎﺏ ﻋثماﻥ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﺩﻭ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ
ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ'ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺨﻮﺍﻧﻨﺪ'ﮐﻪ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺭﻳﺤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻌﻄّﺮ ﻭﻟﻰ
ﺗﻠﺦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ
ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺎﻓﻖ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻧﺪ'ﭼﻮﻥ
ﺣﻨﻈﻠﻰ ﺍﺳﺖ
ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻄﺮ ﻭ
ﻃﻌﻢ ﺗﻠﺦ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 8671 ﺗﺮﻣﺬﻯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻫﺮ
ﺣﺮﻑ ﻗﺮﺁﻥ
ثوﺍﺏ ﻭ
ﺣﺴﻨﻪﺍﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻗﺮاءﺖ ﻭ قُرّهﮔﻴﺮﻯ
ﻗﺮﺁﻥ' ﺳﺎﻟﻚ
ﻳﻚ ﺣﺮﻑ
ﻣﻄﺮﺡﻧﻴﺴﺖ.ﻫﺮ
ﮐﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ثوﺍﺑﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪﻭ
ﺣﺮﻑ ﺍﻭ ﮐﻠﺎﻡ
ﻭﺩﻋﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
8674 أﺑﻮ
ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻣّﺖ
ﻣﻦ' ﺍﺯ ﺁثاﺭ
ﻭﺿﻮﻯ ﺧﻮﺩ'
ﺳﺮﻓﺮﺍﺯ
ﻭﺣﺠﻠﻪ ﻧﺸﻴﻦ
ﺩﺭﺷﺎﻩ ﻧﺸﻴﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ
(ﻭﺿﻮ ﻳﺎ ﻭﻯﺴﻮﻯ)ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺠﺮ
ﺑﻘﻴﺎﻡ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﺩ' ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ
ﺍﺭﮒ
ﻧﺸﻴﻦ'ﺑﺮﺗﺨﺖ ﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
8676 ﺃﺑﻮ
ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ
ﻣؤﻣﻦ'ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ
ﻭﺿﻮﻯ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺷﺴﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﻭﺿﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻯ
ﺳﻮ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭﺳﻮ
ﻭ ﺳﻤﺖ'ﻭ ﻗﺒﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺯﻳﺒﺎ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﺯﻳﺒﺎﻳﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ' ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﻭﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﻦ ﻓﺼﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻳﺒﺎ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 8679 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﺁﺭﺍﻤﺶ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻧﺘﻴﺠﻪقُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺎﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺁﺭﺍﻣﺶ ﭘس ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻰ
ﺧﻄﺮ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ.

ﺣﺪﻳث 8685 ﺟﺎﺑﺮ
ﺃﻧﺼﺎﺭﻯ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﻫﺮﮐس ﻧﮕﺮﺍﻥ
ﺑﻮﺩ
ئﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺐ
ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ
ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﮐﻨﺪ'ﭘس ﺳﺮﺷﺐ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺗﺮ
ﻭﺗﻚ ﻧﻤﺎﺯﻯ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﻧﻴﺰ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ
ﺷﻔﻊ ﻭ ﺟﻔﺖ ﺻﻮﺭﺕ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺮﺷﺐ
ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮑﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 8690 ﺟﺎﺑﺮ
ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭﺷﺐ
ﺳﺎﻋﺘﻰ ﻫﺴﺖ'
ﺍﮔﺮ ﻃﻠﺐ
ﺧﻴﺮﻯ ﺷﻮﺩ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻤﺎ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ
ﺭﻭﺡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺐ
ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺁﻥ ﺳﺎﻋﺖ
ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ' ﻭﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺣﺘﻤﻴّﺖ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ'
ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ'ﻭﺍﮔﺮ
ﺻﻠﺎﺡ ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
8692 ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺩﺭ ﭘﺮﺗﺎﺏ
ﺗﻴﺮ'ﻧﻴﺮﻭ
ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺗﻤﺮﻳﻦ
ﺧﻮﺑﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﻗﻴﻖﺩﺭ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻗﻴﻖ
ﻧﻈﺮ
ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ.

ﺣﺪﻳث 869 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺒﻨﺪﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ(ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ) ﺳﺎﻟﻚ ﻭقُرّهﮔﻴﺮﻯ
هاﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻴﺮ'ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ
ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺗﺼﻮﺭ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻨﻮﺯ
ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻣﺪﺍﻭﻡ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ
ﺑﺴﺘﻦ ﭘﺎﻯ
ﺷﺘﺮ ﻋﻘﺎﻝ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻣﻴﺰﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻬﺮ ﺑﺎﺯﻯ
ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ'ﻭ
ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻫﺮ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 8694 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺨﻮﺍﻥ
ﻭﭘﻠّﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭ . ﭘس
ﺑﻬﺸﺖ ۶۶۶ ﭘﻠّﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻧﻰ
ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺪﻭﺩ
ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ
ﺗﻌﺪﺍﺩ قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﺴﺖ.ﻭﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ'
ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ
ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ
ﻭﻟﺬﺍ ﻭ ﺩﺭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 8695 ﺃﺑﻮ
ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭﻗﺘﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺩﻡ
ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ' ﮔﻔﺖ
ﺑﺮﻭ ﻧﺰﺩ ﺁﻥ ﮔﺮﻭﻩ
ﺳﻠﺎﻡ ﮐﻦ.ﮐﻪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ
ﺟﻮﺍﺏ ﺫﺭﻳّﻪ
ﺗﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ'ﭘﺎﺳﺦ
ﺍﻳﻦ ﺁﺩﻡ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﺣﺪﻳث 8698 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺳﺒﺎﻥ ﺧﻴﺮ ﻭ
ﮐﺎﮐُﻞ ﺁﻧﻬﺎ'ﺑﺮﭘﻴﺸﺎﻧﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺗﻴﺰ
ﺭﻭ
ﺑﺎ(ﺧﻴﻞ)ﻭﺍﺳﺐ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎ(ﺗﺨﻴّﻞ)ﻭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﮐﻪ ﺑﺮ
ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺟﺎﻯ
ﻣﻬﺮ'ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ
ﺧﻴﺎﻝ ﻭ
ﺗﺨﻴّﻞ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
9106 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺍﻳﻦ
ﻧﻤﺎﺯ ﺻﻠﺎﺕ
ﻳﺎ ﺻﻠﻪ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﮕﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩ'ﻭﻟﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺿﺎﻳﻊ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.
ﭘس ﺷﻤﺎ ﺁﻧﺮﺍ
ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ. ﻭ ﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬی
ﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺍﻳﻦ
ﮐﺎﺭ
ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ
ﻣﺬﻫﺒﻰ'ﻋﺒﺎﺩﺍﺕﺭﺍ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ
ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ
ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺩﺭ
ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ'ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻭ ﺍﺑﻠﻴس
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻟﺒﺎﺵ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺮﺗﻦ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺫﺍﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭﻣﺮﺩﻡ
ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻳﻨﺪ
ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ

ﺣﺪﻳث 9105ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ  پس ﺍﺯ
ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻋﺼﺮ'
ﻧﻤﺎﺯ
ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻭ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﻓﺠﺮ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﻧﻤﺎﺯ
ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺗﺎ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﻃﻠﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﻤﻨﻮﻉﺩﺭ ﻫﺮ
ﺳﺎﻋتی ﻣﻌﻨﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻧﻤﺎﺯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ'ﺑﺎ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ'
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻧﻤﺎﺯ
ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ'ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﻙ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺻﺒﺢ
ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻃﻠﻮﻉ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮑﻨﻨﺪ'
ﮐﻪ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻃﻠﻮﻉ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻓﺠﺮ'ﻭ
ﻃﻠﻮﻉ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ
ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ'
ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺯ
ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ'ﻧﻪ
ﺁﻧﭽﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ
ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
9109 ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﻏﺴﻞ
ﺟﻤﻌﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻳﺎ ﺍﻭ ﺑﺠﻤﻌﻪ
ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ
ﺳﺎﻟﻚ' ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺁﻏﺎﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ.

ﺣﺪﻳث
9110 ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻏﺴﻞ ﺟﻤﻌﻪ
ﺑﺮﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻠﻢ
ﻭ ﺭؤﻳﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ
ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺷﺪﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺷﺐ ﺍﻳﻦ
ﻣﺸﮑﻞ ﻫﺴﺖ.ﺧﺎﺹ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺣﻠﻴﻢ
ﻭ ﺣﺎﻟﻢ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺮؤﻳﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﮐﻪ ﻏﺴﻞ
ﺗﺮﻙ
ﺁثاﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﭘﺎﮐﻰ
ﻇﺎﻫﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
9112 ﺃﺑﻮ
ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ
ﭘﺒﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﺳﺎﻋﺘﻰ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﺩﻋﺎﺋﻰ ﮐﻨﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻰ
ﭘﺬﻳﺮﺩ ﭘس ﭼﺮﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ
ﺭﺍ
ﻧﮕﻔﺖ؟ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ
ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻌﻬّﺪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ
ﻫﺮ ﺩﻋﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺍﮔﺮ ﺑﺼﻠﺎﺡ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 9113 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ ﺁﺩﻡ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ
ﻭﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ
ﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻫﺴﺖ'ﮐﻪﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 9114 ﺃﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ ﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻭ ﺁﺧﺮﻳﻨﻰ
ﻫﺴﺘﻴﻢ'ﻭﻟﻴﺎﺯ
ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﮕﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ'ﮐﻪ
ﺟﻠﻮﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻣﮑﻤّﻞ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ'ﺩﺭ
ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ
بوﺩﻩ'ﮐﻪﻫﺮ
ﺑﺎﺭ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ
ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ' ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻟﻰ
ﺑﻬﺘﺮ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ'ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ(ﺁﺧﺮ ﺗﺮ
ﻭﻟﻰ ﺳﺒﻘﺖ) ﺟﺴﺘﻪ
ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ
ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻬﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'
ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ
ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﻋﺮﺷﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻭ ﺑﻰ
ﻧﻴﺎﺯﻯ
ﺑﺘﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ.

ﺣﺪﻳث 9115 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺑﺮ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮔﻮﺵ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻭﻗﺮﺍٴﺖ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ'ﮐﻪ
۳۱۳ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻧﻈﺎﺭﺕ
ﺑﺮ قُرّهﮔﻴﺮﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ(ﻣﺴﺠﺪ)
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﻭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩﺳﺠﻮﺩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﻗﺮاءﺖ قُرّهﮔﻴﺮﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
.ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻗﺒﻠﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﺗﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺑﺘﺠﻠّﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 9125 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰ ﮔﻔﺖ'ﺗﻮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﭼﻮﻥ
ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻮﺳﻰ
ﻫﺴﺘﻰ.ﮐﻪ
ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺪﺍﺷﺖ'ﻭﻟﻰ
ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺩﺍﺷﺖ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﺳﻰ'ﮐﻪ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﮐﺎﺭ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﻭﻟﻰ
ﭘس ﺍﺯﻣﻦ ﻧﺒﻰ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.
ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮﻳﻚ
ﻧﺒﻰ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ'ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﮐﺎﺷﻒ قُرّه
ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ
ﻭﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ۵۵
ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﻴﭻ
ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
(ﺣﺪّ
ﻳﻘﻔﻰ)ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
پس ﺍﺯﭺ
ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ
ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﻟﻬﺎﻡ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺩﺭ ﻣﺸﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﮐﺴﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﺍﻣﺎ
ﺑﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺗﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ
ﻫﺴﺖ.ﻭﻧﻘﺶ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻭ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ
ﺩﺍﺭﺩ.
ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻋﻠیّ
ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ
ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺩ
ﺍﺳﺖ'ﮔﻮﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ'ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﻣﺮﺩﻡ
ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ
(ﻫﺎﺭﻭﻥ)ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺷﺎﻳﺪ
ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮ
ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺤث ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﻟﺰﻭﻡ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ'ﻭ
ﻟﺰﻭﻡ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .
ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﻦ
ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻧﻴﺰ
ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﻣﻄﻤﺌﻦ
ﮔﺮﺩﺩ'ﺍﮔﺮ
ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﻨّﻰ'ﻭ
ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺷﻴﻌﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺍﺭﺩ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ
ﻗﻄﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ'
ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ
ﺑﺎﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺗﺄﮐﻴﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.  پس ﺑﺎﻳﺪ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺨﺴﺖ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﺳﺖ'
ﻭﻣﺼﺮﺍﻧﻪ ﻭﻗﻠﺒﻰ
ﻭﻣﻠﺘﻤﺴﺎﻧﻪﺗﺎ
ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ
ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻃﻮﻝ ﺑﮑﺸﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ
ﺻﻮﺭﺕ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺩﺍﺋﻢ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺣﺘﻰ ﺩﺭ
ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎﻯ
ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ
ﺧﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ' ﺍﻭﺭﺍﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻭ ﻇﺎﻫﺮ
ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ
ﻋﻮﺍﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﻳﻚ
ﻟﺎ ﻗﺒﺎ ﺑﻮﺩﻩ'
ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺺ
ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺑﻴﻦ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻫﻴﭻ ﺭﺑﻄﻰ
ﺑﺪﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ
ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻥ
ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﭼﻮﻥﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ'ﮐﻪﻗﺒﻠﺎ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺩﻩ'ﭘس ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ
ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ.

ﺍﻳﻦ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ
ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻭﺍﺭ
ﺧﻠﺎﺻﻪ
ﺣﺪﻳﺸﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺑﺄﺻﻞ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'ﺩﺭ
ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﮐﺮﺩ. ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻟﺎﺕ
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث
'ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ
ﺑﺂﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﻤﻘﺎﻟﺎﺕ
ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ
ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻋﻠﻤﻰ
ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ
ﻣﻔﻴﺪ ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

m179

سلوک
الهی همان دین
ورزی است

مقدمه
:

ﺗﻨﻬﺎ
ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﻫﺴﺘﻰ
ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻰ
ﮐﻪﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﻣﺎ
ﺭﺳﻴﺪﻩ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﺫﺍﺕ
ﺃﺻﻠﻰ'ﺑﺎ
ﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﺟﺪﺍ
ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ'ﻳﺎ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ
ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ'ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺳﻴﺪه
ﻮﺳﭙس ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺩﺭ
ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ'
ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻬﺘﺮ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻯ
ﻭﺑﻄﻮﺭ
ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﺑﻌﻘﻞ
ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺁﺯﺍﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﺭﺍﺩﻯﻤﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ
ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺑﻰ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﺭ
ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﮐﺸﻒ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻭﻝ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﻭﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﻘﺪس ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﮔﺬﺷﺘﻪ' ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓّﻖ
ﮔﺮﺩﺩ.ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﺁﺩﻡ'ﻣﻴﺘﺮﺍ
ﻳﺎ ﻧﻮح
ﻮﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺑﻮﺩﺍ ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ
ﻧﻴﺰ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ
ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠی
ﻮﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﻭﮐﻤﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﺤﻤﺪ
ﺷﺸﻤﻴﻦ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺑﺎ
ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ' ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﻭﺑﺎﺗﺠﺪﻳﺪ
ﻣﺠﺪﺩ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ'ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺨﻠﻖ
ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣﮑﺘﺐ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ'
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ
ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'ﻭﻟﻮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻭﮐﺎﺷﻒ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ
ﻧﺒﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﻤﻠﻰ
ﻭﺭﻫﺮﻭﺍﻥ
ﺳﻠﻮﻙ'ﺑﺎ ﻳﻚ ولیّ
اﻟﻬی ﻮﮐﻤﻚ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐی اﺯ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩﻩ'ﺑﻴﻚ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس 'ﻭ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻗﺎﺋﻢ' ﺑﻨﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭ'ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ
ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ'ﻭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﺻﻔﺎﺕ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ
ﮐﺎﻓﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺎﺯ ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﻭ
ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ'ﻭﺑﺎ
ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺭ
ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ' ﻭ ﺣﺘی ﺒﺎ
(ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ)
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﻋﺮﺷﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ
ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ
ﺩﻳﮕﺮ. ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺍﺟﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ
ﺑﺪﺍﻥ
ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ' ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ
ﻓﺴﺎﺩ
ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪﺭﻭﺍﻥ'
ﺑﺎﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻘﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ
ﻧﻤﻮﺩﻩ'ﻭﺩﺭ
ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﻳﺎ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻭ ﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ'ﺍﺯ
ﻧﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺭﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻧﻤﻮﺩﻩ'
ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﻓﺮﻣﺎﻥ(ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﻭ ﺷﺪﻥ
ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ
ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﺍﺍﺟﺮﺍ
ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ
ﻧﻴﺰ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻩ' ﺑﺮﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭ
ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ
ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻫﺮ
ﺑﺎﺭ ﺩﺭﻫﺮ
ﻧﻮﻉ ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﺭﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻋﻰ'ﮐﻪ
ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ
ﺍﺳﺖ'ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ(ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﺻﻔﺎﺕ
ﻭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻕ'ﻭﺩﻳﮕﺮ
ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ
ﺑﺎ
ﺭﺳﻴﺪﻥﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪﻥ'ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﭘس ﺍﺯ
ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻗﺒﻠﻰ'ﻭﺣﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕﻧﻴﮑﻮﺗﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺭﻩﺭﻓﺘﻪ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ'ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﻣﺤﻠّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻧﺎﻡ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺣﺴﻨﻰ ﻭﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻔﺖ
ﺑﺎﺭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻫﻔﺘﻤﻴﻦ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ'
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ
ﺑﻌثت ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯﻮ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺩﺭ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ'
ﻫﺮﮐﺎﺭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ(ﺗﻌﺒّﺪ)ﻳﺎ
ﻋﺒﺎﺩﺕﺑﺎﻃﻞ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺷﺮﻙ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺒﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺑﺎ
ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻣﺘﻀﺎﺩ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺟﺰ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ
ﺭﻭﺯ ﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ
ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ
ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺳﻨّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﮑﺎﻣﻞ'ﻭ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ'
ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ
ﺩﻳﮕﺮﻯﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ'ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺠﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻮﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﻪ
ﺑﻨﺪﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ
ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ
ﻭ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﮐﻪﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ
ﺩﺭﻙ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ
ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺎﺑﺎ
ﭘﺪﻳﺪﻩ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ
ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﻰ
ﺭﻭﺑﺮﻭ
ﻫﺴﺘﻴﻢ'ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻘﻞ
ﻣﺎﺩﻯ ﺣﺮﻳﺺ ﺧﻮﺩ'ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻤﺎﻡ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ' ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﻣﺼﺮﻑ ﻟﺬﺕ
ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ
ﻭ ﺫﻫﻨﻰ
ﻭﻭﻫﻤﻰ'ﻭ
ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﻚ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺧﺮ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﺍﻭ ﻣﺘﺤﻘّﻖ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻤﻰ
ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻮﺭﺩ
ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ'
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ
ﺻﺪﺑﺎﺭﻩ' ﭼﻮﻥ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻣﻘﺎﻡ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻳﺰﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻮﻓﻖ
ﺷﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﺳﺖ.

ﻫﺪﻑ
ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ
ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻟﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭﺑﺮﺧﻰ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ
ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ'ﺗﺬﮐّﺮ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﺷﺎﻳﻊ ﻗﺸﺮﻯ
ﻭﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ'ﻭﺑﺮﺧﻠﺎﻑ
ﻧﻈﺮ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺭﻫﺎ ﺑﮑﻨﺪ.ﭼﻪ
ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ
ﻫﻢ
ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮﺑﺪﺩﻳﻨﻰ
ﺷﺮﺍﻓﺖ
ﺩﺍﺭﺩﻭﺑﻪ
ﺩﻳﻨﻰ ﻳﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﻭﺗﻌﺒّﺪﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎ ﺟﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
بیشتر ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ
ﺑﺠﺎﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ'ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﻟﺎﺯﻡ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ
ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻭﺣﺸﻰ
ﻭﮐثیفی ﮐﻪ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ'ﮐﻪ ﻳک
ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﺭﻧﺪ'ﺍﮐثرﺍ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ
ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯﭙﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺡ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌی
ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﻭ ﺑﺪﺍﻥ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﺑﺎ
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺒﻮﺭﻯ ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻔﻊ ﻋﻈﻴﻢ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ'ﻭ
ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ
ﺳﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪﺍﻧﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ . ﻟﺬﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻭﺣﺎﻝ
ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ'ﻫﻤﻴﻦ
ﺗﺬﮐّﺮ
ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬی ﺮﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻫﺮﮐس
ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﺸﻖ
ﻭ
ﺍﺭﺍﺩﻩ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ
ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ
ﮐﻨﺪ'ﺗﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﺑﻬﺮ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت
ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﮐﻪ
ﻫﺮ ﺩﻭﻧﻔﺮ
ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ'ﺻﺮﻑ
ﺗﺤﻘّﻖ ﺻﻔﺎﺕ
ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺗﺼﻮﻑ ﻭ
ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ'ﺑﺎ
ﻗﺒﻮﻝ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ'
ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ'ﺗﺎ
ﺑحَج ﺃﮐﺒﺮ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﺸﻬﻮﺩ
ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
. ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺸﺪﺍﺭ
ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺨﻄﺮ
ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺒﺎﺩﺍ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ
ﻭﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻧﻪ
ﺷﺪ.ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ
ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻭ
ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻦ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ
ﺭﻓﺘﻪ' ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ
ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺩﺭ
ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﺎ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻭﮐﺸﻴﺶ ﻭﻣﻠّﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺑﻠﻴس
ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ
ﻮﻣﺨﻔﻰ
ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺫﺍﺕ ﮐثیف
ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﻭ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺃﮐﺒﺮ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺟﺰ ﻋﻘﺪﻩ ﺟﺎﻩ
ﻃﻠﺒﻰ ﻭ
ﺭﻳﺎﺳﺖ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ
ﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ ﻭ ﺯﻥ
ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﻦ
ﭘﺮﻭﺭﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ
ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺮﺳﻮﺍﺭﻯ
ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺍﻳﻨﻚ
ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺘﺠﺮﺑﻪ
ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ
ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺍﺳﺖ
ﭼﻪ ﺷﻴﻌﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ
ﺳﻨّﻰ ﻭ ﻳﺎ
ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ
ﺩﻳﮕﺮ'ﺑﺪﺍﻧﺪ
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ
ﺍﻭ' ﻫﻤﻴﻦ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺩﺭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ'ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻦ
ﺍﻳﻨﻚ ﻓﺮﺻﺖ
ﺑﻴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭ
ﺑﻮﺩﺍ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻡ'ﻭ
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﺩﺭ
ﺗﺼﻮﻑﺍﻳﺮﺍﻧﻰ'ﮐﻪ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ
ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ
ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻨّﻴﺎﻥ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ'ﮐﻪ ﺳﻨّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻋﻤﻠﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ' ﻭﺍﮐﺘﻔﺎ
ﺑﺘﻌﺼّﺐﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ
ﺩﻳﻨﻰ
ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ
ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻫﻢ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ' ﭼﻮﻥ
ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ' ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭘس
ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻣﻨﺎﻓﻖ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻣﺪﻋﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ
ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ
ﺳﻔﻴﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺩﺷﻤﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺧﻮﺩ'
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ
ﻧﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ
ﺁﺧﺮﺕ.ﻭﻳﺎ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮق
ﺒﺸﺮﻯ'ﻭﻳﺎ
ﺟﻬﻨّمهاﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋی
ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻘﻴﺮ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺗﺎ
ﭼﻘﺪﺭ ﺳوء
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺍﺯﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﭘس
ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ'ﺍﺯ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﺣﺘﻰ
ﺍﺯ ﺳﺎﻋﺖ
ﻧﺨﺴﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻮﻓّﻖ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ
ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺍﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺪ ﺃﮐﺸﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ
ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﻟﺪﻧّﻰ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ' ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻴﮑﻮﻯ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺭﺍ'ﺍﺯ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ
ﺭﺍ' ﺩﻳﺪﻧﻰ
ﻫﺎﻯ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻭﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.

ﺍﻳﻨﻚ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻟﻪ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﻬﺮﺳﺖ'ﺑﺮﺧﻰ
ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ
ﻣﺎ'ﺩﺭ ﻣﺴﺄﻟﻪ(ﻟﺰﻭﻡ
ﺳﻠﻮﻙ)ﺍﻟﻬی
ﺮﺍ ﺑﻨﻈﺮ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻢ.
ﻭﺩﺭ ﭼﻨﺪ
ﺳﻄﺮﻯ ﺍﺯ
ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺁﻥ' ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ
ﻫﺮ ﺣﺪﻳث ﺭﺍ
ﺑﺎ ﻗﻴﺪ ﺷﻤﺎﺭﻩ
ﺣﺪﻳث ﺍﺯ
ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﭼﺎﭖ
ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
(ِﺍﺳﮑَﻦ) ﻭ ﻋﮑس
ﺒﺮﺩﺍﺭﻯ
ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ
ﻫﺮ(ﭘﺮﻧﺘﺮﻯ)
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺁﻧﺮﺍ ﭼﺎﭖ
ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ
(ﺩﻳﺴﻚ) ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻧﻴﺎﺯ
ﺑﺎﻧﺘﺮﻧﺖ'ﺩﺭ
ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ﺧﻮﺩ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻧﺘﺮﻧﺖ ﺍﮐثرﺍ
ﮐﻨﺪ'ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ
ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ'ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻬﺎﻧﻰ
ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺮﻧﺖ
ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث
0102 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻗﻮﺍﻡ ﺩﻧﻴﺎ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺃﻣﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﮑﻰ
ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﮐﻪ
ﻋﻠﻤﺶ ﺭﺍ
ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ
ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ
ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ'ﮐﻪ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﻠﻢ
ﻫﻤﺎﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ.
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭ
ﻫﻨﺮ ﺑﮑﺎﺭ
ﺑﺴﺘﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻇﺮﻑ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ
ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺩﺭﺳﺘﻰ ﮐﺎﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺍﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻋﻠﺎﻡ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﻗﺒﻮﻝ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺻﻔﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ
ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ
ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'هرکس
ﺍﺳﺘﻨﮑﺎﻑﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﻳﺎ
ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ
ﻧﻤﺎﻳﺪ' ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ
ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ'ﺧﺒﺮ
ﺍﺯ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ'
ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻭ بیث ﺴﻮﺍﺩ
ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻠﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ
ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻟﺬﺕ ﺟﺴﻤﻰ
ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻭ
ﺫﻫﻨﻰ ﻭ
ﺍﻭﻫﺎﻣﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺍﺷﺒﺎﻉ ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺸﻨﻪ
ﺗﺮ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ
ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ
ﺣﺪﻳث ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 0104 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﮐﻤﺎﻝ
ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ'ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ
ﻋﻠﻮﻡ
ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ
ﻣﺎﺩﻯ'ﻭﺣﺘﻰ ﻃﺒّﻰ
ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ وشهود
در ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ
ﻫﻨﺮ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﺩ. ﺗﺎ
ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﺑﻌﻘﺪﻩﻫﺎ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﻫﺎ'ﻭ ﻳﺎ
ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺩﻳﮕﺮ
ﭼﻮﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ
ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ
ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ
ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ
ﺑﺎﻟﻬﻮﺳﺎﻧﻪ
ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ'ﻭ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋﻰ
ﻫﺎﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ'
ﺗﺄثیرﻯ
ﻣثبتی ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ
ﺍﻓﺰﻭﺩﻥ
ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ'
ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﮔﻨﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ'ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺨﺖ
ﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ
ﺍﻟﻬی ﺮﺍ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﻭ
ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﺗﺎ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻫﺎ
ﺗﺎ(ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ)ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭ
ﺗﺤﻘّﻖ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ
ﺣﻠﺎﻭﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﻧﻴﮑﻮﻯ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍﺑﻴﺎﺑﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯ ﻭ
ﺭﻋﺎﻳﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ'ﻭ ﻧﺸﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻥ
ﺁﺩﻣﻴّﺖ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ'
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﻳﻦ
ﻧﻴﮑﻮ ﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺩﺭ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ
ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ
ﻭﮐﺮﺩﺍﺭ ﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ'
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ'ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﺑﻌﺪﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﻧﻤﻮﺩ . ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺭ ﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﻣﺤﻠّﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ' ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﻮﻡ ﺯﻧﺎﻧﻪ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﺷﻴﻮﺍ ﺩﺭ
ﺑﻮﺩﺍ'ﻳﺎ
ﺩﻏﺪﻭ ﺩﺭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ'ﻭ ﻳﺎ
ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﮐﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ
ﺳﻨﺪ ﺑﻬﺸﺖ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﻮﺩ'ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ'ﻭ
ﺑﺎ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ'
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﻴّﺖ
ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﻭﻳﮋﻩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺖ'ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺭﺍ'ﺗﺎ ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘس ﺍﺯ
ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ
ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ'ﻭ
ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ'ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺗﺎ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ
ﺍﺳﺮاء ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ
ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻰ
ﻧﻴﺎﺯﻯ
ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺟﻬﺎﻧﻰ'ﺑﺎﺯ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭ ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻭﻋﻘﻞ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺗﺮ ﭘﻴﺶ
ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ
ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ
ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ
ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻨﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎﺯﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
(ﻫﻮ)ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻟﺬﺍ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ'ﻫﻤﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 0109
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﻴﺮ
ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ
ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺍﮔﺮ
ﻓﻘﻪ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﻘﻪ
ﻋﻠﻮﻡ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻗﺸﺮﻯ
ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ
ﻣﻄﺎﻟﺐﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ
ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ
ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺳﺖ'ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﺸﺮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻓﻘﻴﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
(ﭘﮕﻴﻪ)ﺳﺎﻟﻚ
ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ
ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ
ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺑﻮﻯ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ(ﺧﻮﺍﺏ)ﺗﻨﻬﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭﺗﮑﻠّﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ
ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ
ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻄﺎﻟﺐ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ
ﺣﺪﻳث .

ﺣﺪﻳث 0116 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﻚ
ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺍﺑﻠﻴس
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﻫﺮﻳﻤﻨﻰ'
ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ
ﻋﺎﺑﺪ
ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻘﻴﻪ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺎﻫﺪ
ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺩﺭ
ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺷﺐﻗﺪﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ
ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺴﻴﺤﻰ'ﻭ ﻳﺎ
ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ
ﮐﺎﻣﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻭﻳﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺑﻠﻴس ﺃﻫﺮﻳﻤﺘﻰ'
ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺮﻫﻤﻨﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﺸﺪﻩ'ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻭ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ'ﺗﺎ ﺧﻮﺩ
ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺗﻰ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ'ﻏﺎﻓﻞ
ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ
ﻣﻌﻨﻮﻯ'ﻭ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻴﻨﻮﻯ'ﺩﺭ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﭘس ﻣﻮﻟﺎ
ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﺗﻔﻘّﻪ ﺩﺭ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ'ﮐﻪ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
.

ﺣﺪﻳث 0145 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺎس ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺎﺵ
ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﭘس ﺍﺯ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻋﻘﺪﻩ
ﻫﺎ'ﺩﺭﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'ﺭﻭﺡ
ﻣﻘﺪس ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻭﺣﻰ'ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺍﻥ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ'ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻭﻣﻘﺪس ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ
ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺼﻮﻥ
ﺍﺯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﮔﺮ
ﺑﺎ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 0163
ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮﻯ
ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺯ
ﻣﻮﻟﺎ'ﺩﺭ ﺧﻄﺮ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻋﻠم
ﻮ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ' ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ
ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ'
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﺎﺕ
ﺟﻬﻞ
ﻭﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ
ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺭﺍ(ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻬﻰ)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭ
ﺃﻣﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 0165 ﻣﻮﻟﺎ
ﺑﮑﻤﻴﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪﻣﺮﺩﻡ
ﺩﺭ ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﺎ
ﻋﺎﻟﻢ
ﺭﺑّﺎﻧﻰ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ'
ﻭﻳﺎ ﻣﺤﺼّﻞ
ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎ.ﻭﺑﻘﻴﻪ(ﻫﻤﺞ)
یا (ﻫﻤﻪﻭﺣﺸﻰ)
ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻟﺎﻳﻦ
ﻭ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻋﺎﻟﻢ
ﺭﺑّﺎﻧﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ'ﺻﺎﺣﺐ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
می ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.
ﮐﻪ ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻭﺳﻴﺮﺕﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺒﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ
ﻣﺤﺼّﻠﻴﻦ
ﻋﻠﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ' ﮐﻪ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻬﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭘﻴﺮﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺍﺑﻠﻴس 'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﻧﻔس ﺧﻮﺩ
ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩﻭﻳﺎ
ﺑﺪﺗﺮ ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺳﻔﻴﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ
ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻧﻰ
ﮐﻪﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭﻳﺎ
ﻣﺬﻫﺒﻴﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ
ﺳﻨّﻰ
ﻳﺎﺷﻴﻌﻰ'ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺩﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ
ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 0212 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻔﻘّﻪ
ﺩﺭ ﺩﻳﻦ'ﻳﺎ
ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ
ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺭﺍ'ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ.
ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ ﻫﺮ
ﺃﻣﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﭼﻮﻥ
ﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﺎﺷﺪ'ﻭﻳﺎ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ
ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
0223 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻓﻘﻴﻪ
ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ
ﺍﺯ(ﺣﻘﺎﻳﻖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﮐﻪ(ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ)ﺩﺭ
ﺗﻔﮑّﺮ
ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟک
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺸﺪ'
ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ'
ﮐﻪﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻭﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ
(ﺍﻣﻴﻨﺎﻥ
ﺭﺳﻮﻝ)
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻧﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ.ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ'
ﻧﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ
ﻭﻓﻘﻴﻪ
ﺑﺮﺧﻮﺩ
ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ' ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ
ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ'ﺁﺧﺮ
ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ(ﭘﮕﻴﻪ)ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ
ﻗﺮﻳﺶ'ﮐﻪ
ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺁﻥ
ﻓﻘﻴﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍلاّ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻓﺎﺕ
ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ
ﻧﻤﻰ ﻓﺮﺳﺘﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﮐﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻮﻓﻖ ﺭﺍ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ'ﻭﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ' ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 0292و
0326ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺻﺎﺩﻗﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'ﻫﻤﻪ
ﻋﻤﺮ ﺩﺭ
ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺍﺩﻋﺎﻯ
ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ
ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ
ﻭ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ
ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ
ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺗﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﭼﻪ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻭ ﻳﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 0328 امام
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ(
ﺭﺟﺎﻝ ﺭﻩ
ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺭﺍﺟﻞ )
ﺩﺍﺧﻞ ﺩﻳﻦ
ﺷﻮﺩ'ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ
ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﻫﺮﮐس ﮐﺘﺎﺏ
ﻭﺳُﻨّﺖ'ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ . ﻭ
ﻧﻴﺰ(ﺳِﻨّﺖ)ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨﺖ
ﺷﺪﻥ ﻭﻣﻘﺪس ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ
ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ
ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻮﻫﻬﺎ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﺍﺋﻞ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ
ﻧﺴﺒﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬی اﺳﺖ'ﺗﺎ ﺑﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 0352 ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﻇﻬﻮﺭ
ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﭘس
ﺍﺯﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ
ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺧﻮﺽ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ
ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯﺎﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻇﺮﻑ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻏﺮﻕ
ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭ
ﺑﺤﺎﺭ
ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻋﻠﻢ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ
ﻭ
ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ(ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﻭ قُرّه)ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ(ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ)ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺟﺴﺘﻪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 0361 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺑﮑﺴﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﺍﻩ
ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﮐﻦ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ
ﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ' ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻋﻘﻠﻰ.ﻭ هرکس
ﺍﺯ ﻣﺎ ﺟﺪﺍ
ﮔﺮﺩﻳﺪ'ﻣﺎ
ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﺟﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰﺁﻧﺎﻥ
ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
0369 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺳﻪ
ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺩﻳﻨﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺁﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﺁﻳﻪ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﺘﺎﺏﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯ
ﺁﻥ'ﺣﺬﻑ ﻭﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺘﺎﺏ ﻣﮑﺘﻮﺏ
ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺘﻰ
ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟقوّه
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ
ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ'ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺪﺍﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻳﺎ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﺩﺯﺩﺍﻥ
ﺑﻰ ﺃﺩﺏ' ﺍﺯ
ﭘﺸﺖ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ
ﺑﻴﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮﻟﺎ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭؤﻳﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﭼﻮﻥ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻨﻰ
ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 0378 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﻓﺘﻮﺍ ﻭﻧﻈﺮ
ﺩﻳﻨﻰ
ﺑﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ
ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﮐﻪ
ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ'ﺍﺯ
ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﺍﺯ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﺑﺎﺯ
ﻓﺘﻮﺍ
ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺑﭽﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻭ
ﻋﺎﺷﻖ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ
ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ
ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ
ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ(ﻟﺎ
ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻓﻰ
ﺍﻟﺪﻳﻦ) ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻄﻴﻊ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﻋﻤﻠﻰ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث 0390 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺮ ﺑﺤث ﻧﻤﻮﺩﻥ
ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ . ﻣﮕﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺻﺤﺒﺖ
ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺩﺭ
ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺪﻭﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﻋﺎﺋﻰ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ'
ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺷﺮﻙ ﺧﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺩﺭ
ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
0400ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺤﺶ ﻧﻤﻮﺩﻥ
ﺩﺭ ﺩﻳﻦ
ﺭﺍ'ﺑﺎﻋث ﺧﺼﻮﻣﺖ
ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ
ﺩﺷﻤﻨﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ(ﺫﮐﺮ
ﺧﺪﺍ)ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ
ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﺤث ﺩﻳﻨﻰ
ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﻳﺶ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ'ﭘس
ﻓﺮﺻﺖ ﺫﮐﺮ ﻭﻳﺎﺩ
ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 0401 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻦ
ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﺑﺤث ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﺼﻮﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﺑﺎ
ﺑﺤث ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ
ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺯﺑﺎﻥ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ'ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺣﺼﻮﻝ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺖ.ﻭﻧﻪ ﺑﺎ
ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ
ﻋﻠﻤﻰ'ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻄﺮﻫﺎﺕ
ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ.

ﺣﺪﻳث 0407 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ
ﺑﮑﻨﻴﺪ ﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ
ﮐﻨﻨﺪ ﭼﻴﺰﻯ
ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻭ
ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
0412 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺺ
ﻣﻨﻄﻖ
ﺩﺍﻧﻰ'ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﺠﺎﺏ ﻭﺳﺎﮐﺖ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ ﮐﻮﺩﮐﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﺠﺎﺏ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺍﺯ ﻭﻯ ﺑﭙﺮﺳﺪ
ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻮ
ﮐﻴﺴﺖ؟ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺤﮑﻮﻡ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺃﻧﺪﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻫﺮ ﺑﻰ ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﻋﺎﺻﻰ ﺑﺮ ﺃﻣﺮ
ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ(ﺍﻣﺎﻡ)ﺍﻣّﻰ
ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 0417 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺤث ﻭ
ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ ﺩﺭ
ﺩﻳﻦ' ﺑﺪﻭﻥ
ﺭﻧﺞ ﻭﺯﻫﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ
ﻣﺸﮑﻮﻙ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﺭؤﻳﺎ'ﻭﻳﺎ
ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻤﻴﺪﻫﺪ'
ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ
ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻄﻤﺌﻦ
ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.

ﺣﺪﻳث 0418 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ
ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ
ﺩﺍﺭﻯ'ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻤﻮﺵ'ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺠﺰ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺣﺮﻓﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 4019 ﺷﺨﺼﻰ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ
ﮔﻔﺖ'ﺑﻨﺸﻴﻦ
ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺑﺤث ﮐﻨﻴﻢ.
ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ'ﻣﻦ
ﺑﮑﺸﻒ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻡ.ﺍﮔﺮ
ﺗﻮ ﻧﺪﺍﺭﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺁﻥ
ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻦ ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯﻘﺸﺮﻯ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻭﻣﻄﺎمع
ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍﺳﺖ.
ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺮ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﻚ
ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﺟﻰ
ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﺪّ
ﺃﮐثر ﻓﻠﺴﻔﻪ
ﻣﺎﺩﻯ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4020 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺁﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ'ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﭘس ﺗﺮﻙ
ﮐﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ
ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﮔﻔﺘﻨﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﮐﻪ
ﺑﺪﺍﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
4032 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺫﺭّﻩﺍﻯ
ﺗﮑﺒّﺮ'ﺍﻧﺴﺎﻥﺮﺍ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﺫﺭﻩﺍﻯ
ﺍﻳﻤﺎﻥ' ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﭼﻬﺎﺭﺑﻬﺸﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﻭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺩﺭ
ﺩﻧﻴﺎ'ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﺩﺭ ﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭﺭؤﻳﺎ
ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﺣﮑﻤﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ.ﻭ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ'
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ
ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ '
ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭ ﺑﺎﻟقوّهﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﻨﻮﻧﻰ.ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺍﺯ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ
(ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ)
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﮔﻮﻧﻪ'ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ
ﺭﺍ ﺟﻮﻟﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺩ'ﻭﭘﺎﻧﺼﺪ
ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ'ﻭﺁﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﺟﻰ ﻭ
ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﻭ
ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻭ
ﺭﻓﺎﻫﻰ ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 4037 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﺩﺍﺧﻞ ﻣﮑّﻪ
ﺷﺪ'ﮐﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ
ﺗﮑﺒّﺮ ﺑﺎﺷﺪ'
ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶ
ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺯﻳﺮﺍ
ﺣﺠّﺎﺝ ﻣﮑّﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
'ﺟﺰ ﮔﻨﺎﻩ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻣﮑّﻪ
ﻳﺎ(ﺑﮑّﻪ)ﮐﻌﺒﻪ'
ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺒﻠﻪ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺗﮑﺒّﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺎﻧﻊﺗﺴﻠﻴﻢ'
ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭘس
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻭ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻋﻤﻠﺎ
ﺩﺭ ﻣﮑّﻪ(ﻣﻎ
ﻫﺎ) ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺑﮑّﻪ(ﺑﻎ
ﻫﺎ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ
ﻗﺮﻳﺶ'ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ
ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻤﻦ
ﻭ ﻣﮑﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﺒّﺮ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭ ﺩﺭ ﻧﺨﻠﻴﻪ
ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ'
ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺍﻭ'ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ
ﻋﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ
ﺩﺭ ﺻﺪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ'ﺑﻠﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﺎﻫﺮ
ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ' ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺟﻠﻮ
ﻣﻴﺂﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻠﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4038 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﭼﻬﻞ ﺣﺪﻳث ﻭﮐﻠﺎﻡ
ﻣﺮﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ
ﻣﺒﻌﻮث
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻌثت
ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ'ﺩﺭ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻮﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ'ﻭﺭﻭﺡ
ﺍﻭ ﻣﻘﺪس ﻭﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻭﻯ ﻓﻘﻴﻪ
ﺩﺍﻧﺎ'ﻭ ﭘﮕﻴﻪ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ
ﺁﺧﺮ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﻭﻧﻪ ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﺧﺮ
ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ'ﮐﻪ
ﺳﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ
ﺑﻮﺩﻥ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ
ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ' ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﭼﻬﺎﺭ
ﺑُﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ
ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﻋﺮﺷﻰ
ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺩ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ'ﻭ
ﺻﻔﺎﺕ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﻭﻣﺎﻫﻴّﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ
ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﺸﺮ
ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﺯ ﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳث ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﭼﻬﻞ
ﺣﺪﻳث ﺣﺪّ
ﺃﻗﻠّﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻤﻖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ
ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻣﺎ
ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ
ﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﻪﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﻢ' ﻫﻤﻴﻦ
ﺣﺪﻳث ﻳﮑﻰ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﮐﻤﮑﻰ
ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﻭﻣﺤﻘّﻖ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
4043 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺩﻋﺎﺋﻰ ﻣﮑﺮﺭ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ'
ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﮐﻪ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ
ﺧﻠﻒ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻣﻮﺭﺩ
ﺭﺣﻤﺖ ﺳﺮﺷﺎﺭ
ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﻣﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻧﺖ'ﻭ
ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪﻣﺮﺩﻡ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.
ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺭﺣﻤت های
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ثوﺍﺏ(ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ)ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺁﻧﺎﻥﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ ﻓﺼﻮﻝ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎن
های ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯﺪﺍﺷﺘﻪ'ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ'
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ
ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻘﺪس ﺭﻭﺣﻰ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
4045 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ
ﭼﻬﺎﺭ
ﮔﻮﻧﻪ'ﮐﻪﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ'
ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ
ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ
ﺧﻴﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ
ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺷﻴﺮﻳﻦ ﭘﺮ
ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ
ﺩﺭ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯﻮ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭﺑﺎﻟقوّه ﺩﺭ
ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ'ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺑﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺭﻭح اﻟﻘﺪﺵ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻦ'ﺑﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ'ﺑﺎ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻋﻠﻰّ' ﻭ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ'ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ'
ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ
ﺑُﻌﺪﻯ ﺗﻤﺎﻡ
ﮐﻬﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻮﻟﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺧﻴﻠﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ
ﻣﻴﻤﻮﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
5023 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻮﺭﺩ
ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﮐﺴﺐ
ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻟﺎﺯﻡ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺩﺭ
ﺳﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ'ﺑﺎ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻔﺎﻯ
ﻣﻘﺪس 'ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﻣّﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ
ﻭﺗﮑﻤﻴﻞ
ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 5924 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﻯ ﺍﮐﺘﻔﺎ
ﻣﻴﺸﺪ. ﮐﻪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ
ﻭﻯ ﮐﻨﻨﺪ
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻫﺮ
ﻋﺼﺮ ﺑﻌﺪﻯ (ﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﻭ ﺑﻰ
ﻧﻴﺎﺯ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻐﻴﺮ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ
ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ
ﻣؤﻣﻦ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﻠﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5029 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻳﻦ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ
ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻬﻴﭻ
ﻣﮑﺘﺐ ﻣﻨﺤﺮﻑ
ﺩﻳﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﻧﻤﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 5030 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﺪﻭﺩ
ﺩﻳﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺣﺪﻭﺩ ﺧﺎﻧﻪ'ﻭ
ﺣﺪﻭﺩ ﺭﺍﻩ ﻭ
ﺟﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﺟﺎﺩﻩ
ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺁﻧﭽﻪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ'ﻭﺁﻧﭽﻪ
ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻭ
ﻃﺮﻳﻖ
ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﻗﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍثرﻯ
ﻣثبت ﻧﻤﻰ
ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ
ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ هم
ﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎﻗﻰ
ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﭼﻮﻥﺪﻋﺎﺋﻰ
ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺩﺭﻗﻌﺮ
ﺟﻬﻨّﻢ'ﻭﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﺟﺎﻯ ﺁﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ
ﺧﻮﻙ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5031 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮ
ﺣﻠﺎﻝ ﻭ
ﺣﺮﺍﻣﻰ
ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ
ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﮐﻨﻨﺪ'ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺣﻠﺎﻝ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺠﺎﺯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ ﺣﺮﺍﻡ
ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﻭ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭ
ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻣﮕﺮ
ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 5032 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﮐﺎﺭﺵ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﻠﺎﻝ
ﻭ ﺣﺮﺍﻡ
ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺁﻥ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻋﻠﻴﺮﺍ
ﭘﺬﻳﺮﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ
ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﻣﻨﺒﻊ ﻫﺮ
ﻧﻈﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺣﺮﺍﻡ
ﻫﺎ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ'ﻭﻃﺮﺯ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ.ﻭﻟﻰ
ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ' ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ
ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥﺴﺎﻟﮑﺎﻥﺎﻭ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 5033 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺪﻭﺩﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯ
ﻭ ﺗﻌﺪﻯ
ﻭﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ
ﺗﺠﺎﻭﺯ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺍﻳﻦ
ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ.ﺁﻧﭽﻪ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ'
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺁﻧﻬﺎ'ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ
ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﻭﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ.ﮐﻪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ
ﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ
ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ
ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺗﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺁﻧﭽﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ
ﺭﻭﺍﻥ
ﺩﺭﻣﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭ
ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5034 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺍﺯ
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ ﺣﺠّﺖ
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﺑﻤﻮﺟﺐ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬی
ﻮﺣﺠّﺖ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻬﻢ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ
ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ
ﺳﻴﺮﺕ' ﻭﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﻮﺩ
ﻭ ﺑﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻮﺟّﻪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺑﺎﻃﻞ ﻭ
ﺗﺠﺪﻳﺪ
(ﻭﺿﻮ)ﻟﺎﺯﻡ
ﺍﺳﺖ' ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ(ﻭﻯ ﺳﻮﻯ)ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 5055 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻳﻚ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮﻯ
ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮑﺮﺩ'ﮐﻪ
ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ(ﻣﺤﺠّﺖ)ﺑﺮﺍﻯ
ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ'ﮐﺎﻣﻠﺎ
ﻭﺍﺿﺢ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﭼﻮﻥﺼﻮﺭﺕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬی
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﻟﻬﺎ ﺩﺭ
ﮐﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺞ
ﺃﮐﺒﺮﺍﻟﻬﻰ'ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﺩﺭﮐﻮﺭﻯ
ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5056 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ(ﺣﺠّﺖ
ﺑﺎﻟﻐﻪ)ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣجّ ﺃﮐﺒﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭﺷﺮﻁ ﺃﺻﻠﻰ
ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ ﺩﻋﺎ ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻳﺎ ﺩﺭ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺃثر ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺪﻭﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ
ﺣﺠّﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ
ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ
ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺁﻥ
ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﻭﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﻠﻮﻍ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﺻﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺗﺄﻣﻴﻦ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 5072 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺳﺨﺘﻰ ﺗﺤﻤّﻞ
ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ'ﺩﺭ
ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺶﺍﻭﻟی
اﻟﻌﺰﻡ'ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﮐﺎﻓﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﮐﺎﺭﺷﺎﻥ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ'ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﻭﺗﺤﻘّﻖ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﮔﻮﻧﻪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ'ﻣﻮﺭﺩ
ﻧﻴﺎﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 5093 ﻣﻮﻟﺎ
ﺑﮑﻤﻴﻞ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻳﻦ
ﺗﻮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻦ
ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ
ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻦ'ﮐﻪ ﻫﻮﺵ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﮑﻨﻰ.
ﺑﺮﺍﺩﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ.ﻭ
ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﺭﻭﺵ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 5097 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻘﻴّﻪ
ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ
ﻫﺮ ﺃﻣﺮ
ﻣﺸﮑﻮﻙ ﻭ
ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ
ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﻋث ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ هاﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺷﺒﻴﻪ ﮔﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 6028 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ
' ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭ
ﺯﮐﺎﺕ
ﺑﺪﻫﻨﺪ'ﺑﺎﺯ
ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻨﺒﻊ ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﺩﻳﻨﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﮐﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻧﺮﺍ(ﺗﻌﺒّﺪ)ﺑﺎﻃﻞ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 6036 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍ ﺭﺏّ ﻣﺎ
ﺍﺳﺖﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖﮐﻦ'
ﻳﺎ ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻥ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻠﺎﺋﻚ
ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ
ﻧﺎﺯﻝ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻣﺮﺑّﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﻭقُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻣﺤﻤﺪﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﺯ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭﻯ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ
ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ
ﻭﻣﺪﺍﻭﻣﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 6043 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺭﺍ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﺨﺪﺍ'ﻭ ﻟﺰﻭﻡ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ
ﮐﻪ ﺩﺍﺩ'ﭼﻪ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﺷﺪ
ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻭ
ﻏﻴﺮﻩﺩﺳﺘﻮﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 6048 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﺎ
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺳﻴﺎﻩ
ﺑﺮ ﺩﻝ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺗﻮﻓﻴﻖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭﻗﺎﺋم  که ﮑﻪﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻫﺮ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪﺳﺎﻟک
ﻨﺠﺎﺕ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ
ﺑﻘﻴّﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻫﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث 6006 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ
ﻣﻘﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ثاﺑﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ'ﻭ ﻫﺮ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'ﺗﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖﻭﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ
ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ'
ﻭﺑﻌﺪﺍ
ﻣﻨﺘﻔﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﻣﻌﺼﻮﻡ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺩﺍﺭﺩ'
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﺎ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻗﺎﺋﻢ' ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﺩ
ﻭﻟﺒّﻴﻚ
ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ.
ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'
ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺸﮑﻠﻰ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳنی
ﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﮐﻪ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
6049 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺷﺮﻁ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ'ﺩﺭ ﻫﻔﺘﺎﺩ
ﺷﺮﻁ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ 69ﺷﺮﻁ ﺁﻥ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ
ﺭﺿﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﺧﺮﻯ
ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻭ
ﺭﺍﺿﻰ
ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺮ ﺩﺭ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ'ﻫﻤﻪ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻣﺪﺍﺩﻩ
ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺯ ﻧظر
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﺪ.  ﮐﻪ
ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺩﺭ(ﺷﺮﻁ
ﮐﺎﻓﻰ) پس ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻁ
ﻟﺎﺯﻡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
6050 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺗﻮﺿﻴح همه ﺍﻣﻮﺭ
ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ'ﺩﺭ
ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ
ﺭﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ' ﻭ
ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻗﺼﺪ ﺷﮑﺎﺭ
ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣﻔﻆ
ﺍﺳﺮﺍﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث
6052 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﻧﻈﺮ
ﺷﺨﺼﻰ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﻯ
ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ
ﻭ
ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ'ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
6053 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﻭﻗﺖ ﻭ
ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ
ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻭﻗﺖ'ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﺍﻭ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﻤﻊ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ' ﮐﻪ
ﺟﻢ ﻭ ﺁﺭﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻭ
ﺟﻤﻌﻪ ﺍﻭ'ﻭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ ﺣﺞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺟﻤﻌﻪ ﻳﺎ
ﺁﺩﻳﻨﻪ ﻳﻌﻨﻰ (
ﺃﺩﻳﻨﻪ )'ﻭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻫﺮ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺎ ﺁﺧﺮ
ﻋﻤﺮ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ ﻣﻄﻠﺒﻰ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻣﻌﻨﻰ
ﺑﺎﻃﻨﻰ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﻧﻈﺮ
ﺷﺨﺺ ﺗﻨﻬﺎ
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ
ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﺪﺍ
ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
6055 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ ﮐﻠﻤﻪ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻣﻌﻨﻰ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ
ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺁﻣﺪ.ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ
ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ
ﺁﻧﻬﺎﺭﺍﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻧﻈﺮ
ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ
ﻏﻴﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ'
ﻣﺨﺮﺝ
ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ
ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ
ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ
ﺍثباﺕ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 7013 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯﺮﺍ ﺩﺭ
ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﮑﻰ
ﺿﺮﻭﺭﺕ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻭﻃﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟّﻪ
ﻧﺸﻮﺩ'ﻫﻴﭻ
ﮔﺎﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺑﺨﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﻧﻈﺮﻯﺎﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 7026 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻦ
(ﺣَﺮَﺟﻰ)ﺑﺮﺷﻤﺎ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺭﺿﺎ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ'
ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ
ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻭ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 7038 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ(ﺍﻣّﺖ)ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ'
ﻫﻔﺖ ﻋﻴﺐ ﺭﺍ
ﺑﺮﻃﺮﻑﺷﺪﻩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺧﻄﺎ
ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭﺣﺴﺪ
ﻭﺗﻔﺎؤﻝ
ﻭﻭﺳﻮﺍس ﺩﺭ
ﻓﮑﺮ.ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻋﻘﺪﻩ
ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 8047 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﺋﻰ
ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ
ﺑﺮﻣﻴﺸﻤﺮﺩ.ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﭼﻮﻥ
ﻣﺤﺒّﺖﻣﺎ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻭﻟﻰِّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ
ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
8006 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﮐﺴﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ'
ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻴع ﺎﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﺮﮐﺶ
ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻫﻤﻪ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﮑﺮﺩﻩ'ﻭ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍ
ﺑﻮﺩﻩ ﭘس
ﻣﺸﺮﻙ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﺯ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﻰ
ﻭ ﺳﺎﻟﮑﻰ'ﮐﻪ
ﻫﺮ(ﺁﻳﻪ ﻭ
ﺁﻳﺪ)ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ
ﮔﺮﺩﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ'ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺒﻊ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 8010 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻗﻤﻴﮕﻮﻳﺪ(ﺍﻗﺘﺪﺍ
ﻭ
ﺗﻘﻠﻴﺪ)ﺩﻳﻨﻰ
ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ'
ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ
ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺃﺯﻟﻰ
ﻭﺍﻟﻬی ﺮﺍ
ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﻧﻪ ﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺧﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺩﺭ
ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻟﺒﺎس
ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ
ﮐﺎﺫﺏ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ.

ﺣﺪﻳث 9024 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺟﻦّ
ﻭ ﺍﻧس ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ'ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ
ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﺑﮕﻴﺎﻩ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ
ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎﻳﺪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ
ﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻯ ﻭ
ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻃﺮﺩ
ﺻﻔﺎﺕ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺁﻟﻮﺩﮔﻰ
ﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑﺠﺎﻯ
ﺁﻥ ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ'ﺗﺎ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ
ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ
ﻣﻄﻴﻊ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺍﻳﻦ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 3154
اﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰّ
ﻧﻘﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻗﺎﺋﻢ
ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﮐﺴﻰ ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﺸﺨّﺺ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ'ﻭ ﻧﺎﻡ
ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﺑﺮﺩ ﭼﻪ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ'  ﻭ ﭼﻪ ﻫﺮ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ'ﻗﺎﺋﻢ
ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﭘﺮ
ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻇﻠﻢ ﻭ ﺟﻮﺭ
ﭘﺎﻙ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ
ﻋﺪﻝ ﻭﻗﺴﻂ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ
ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭؤﻳﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﮔﺮﺭﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺎﻙ
ﺷﺪﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺗﺠﺴّﻢ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ
ﻧﻮﺭ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﺒﻌﻮث ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ
ﻭﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻏﺎﺯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 3183 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭ
ﺃﻣﺮ ﺧﻮﺩ'ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ' ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ
ﺗﻤﺎﻡ
ﻧﻤﻮﺩﻩ'ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻯ
ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﻣﺸﻴّﺖ ﻫﺎﻯ
ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ' ﺑﻴﻚ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ' ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻫﻔﺘﻢ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮ
ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ'
ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺣﻘﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ
ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎ
ﻧﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﻓﺖ.ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ
ﺃﺑﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ
ﺑﺴﻮﻯﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 4167 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺗﻮﻫّﻤﺎﺕ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻃﻞ
ﻭﺷﺮﻙ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ
ﺩﺍﺭﺩ'ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﺑﺎﻭﻫﺎﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ ﻗﺸﺮﻯ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ
ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺷﺎﺑﺖ
ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ'ﺍﻳﻦ
ﻳﻘﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 4195 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺎﺵ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻋﺪﻝ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ
ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﺭ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ'ﻭﻳﺎ
ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ
ﺑﻌﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻋﺪﻝ ﻧﻴﺰ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺣﻘﻮﻗﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ
ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
.

ﺣﺪﻳث
5122ﻭ 5145 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﻧﻄﻘﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺭﺍﻩ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ'ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 7551me ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻪ
ﻗﺴﻤﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻓﺮﺍﺋﺾ
ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎﺭﻯ
ﺑﻨﻔﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ
ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ
ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺡ
ﻭﻧﻮﻉ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺳﻮﻡ ﺳﺮﮐﺶ
ﻫﺎ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻴﻊ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺣﺘﻰ ﺩﺭ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻓﺮﻳﻀﻪ
ﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5159 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺪ
ﺗﻮﺍﻥﺎﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﮐﻪ ﺟﺒﺮ ﻭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺴﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺘﻰ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ
ﺑﮑﻨﻨﺪ'ﺑﺎﺯ
ﺷﺮﻙ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5164 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ(ﻓﺮﺽ ﻭ
ﻓﺮﻳﻀﻪ)ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻧﻪ
ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﮕﻰ
ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ
ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺑﮑﻨﻨﺪ'ﺑﺎﺯ
ﺷﺮﻙ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ

ﺣﺪﻳث
5171ﻭ 5181 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ
ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻧﻪ
ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺮﮐس
ﺑﮕﻮﻳﺪ'ﻳﺎ
ﺣﺘﻰ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻧﻘﻞ
ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﻪ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ(ﺑﺪ
ﺩﻳﻨﻰ)ﺑﺪﺗﺮ
ﺍﺯ(ﺑﻰ
ﺩﻳﻨﻰ)ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻧﻪ
(ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ) ﻳﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ.

ﺣﺪﻳث 5182 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ' ﺩﺭ
ﺣﺪّ ﻃﺎﻗﺖ
ﻭﺗﻮﺍﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ
ﺁﻧﭽﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﻮﺭ
ﺩﻝ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕﺍﻟﻬﻰ'
ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺯﮐﺎﺕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ' ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﻭﻟﻴﺎﻟﻬﻰ ﻭ
ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ'
ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 6102 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ (ﻣﻨﺰﻟﻪ
ﺑﻴﻦ
ﻣﻨﺰﻟﺘﻴﻦ)ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ (ﺃﻣﺮ
ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ)
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﻧﻪ ﺁﻥ'ﻭ ﻳﺎ ﻫﻢ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ
ﺁﻥ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ
ﺃﻣﺮ
ﻭﻳﮋﻩﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث6115 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖﺍﺯ(ﺗﻌﻬّﺪ
ﺁﻧﺎﻥ) ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'
ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ
ﻫﺮﮐس ﺑﻨﺤﻮﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ' ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ' ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﭘﺮﺳﺶ ﻫﻢ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
6121 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺶ
ﮔﺮﻭﻩ ﺭﺍ
ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻨﺖ
ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﺑﺮ ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﮐﻨﺪ.ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻧﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﺧﻮﺩ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ
ﺩﻳﻨﻰ ﺑﮑﻨﺪ.ﻳﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ
ﻫﻤﻪ
ﻣﺬﺍﻫﺐﻭﻫﻤﻪ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻣﺮﺍﺗﺐ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ
ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ
ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ (ﻋﺘﺮﺕ)
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺣﻠﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﺪﺗﺮﻯ
ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 6145 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺧﺎﺭﺝ
ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﻣﻠﻌﻮﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ
ﮐﻪ(ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ)ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎ
ﺍﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺗﺎ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث 7148 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ'
ﻭﻟﻰ ﺍﻭﺭﺍ
ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 7193 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ
ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ'  ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ
ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ
ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﺑﻮﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 8104 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺡ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﮔﺮﻓﺘﻪ'ﮐﻪ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻮﺩ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ' ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺎ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻧﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻗﺒﻠﻰ'ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺍﻳﻦ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻧﻴﮑﻮ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﺧﻮﺩ
ﺗﺠﺴّﺪ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺮﺳﺪ'ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﺑﻮﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث
9132 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻃﻬﺎﺭﺕ
ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ
ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻥﻮ ﺑﺎ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻃﻬﺎﺭﺕ
ﺗﺰﮐﻴﻪﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ'ﺍﺯ
ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ
ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺻﻔﺎﺗﻰ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻭ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﺟﺴﻢ
ﻭﺳﻮﺍﺳﻰ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
9138 ﺃﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺍﺳﺎس ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ(ﻳﺴﺮ) ﻭ
ﺁﺳﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﮐﻪﺁﻧﺮﺍ
ﺳﺨﺖﺑﮕﻴﺮﺩ
ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﮔﺮﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺃﻧﺪﻙ
ﻭ ﺁﺳﺎﻥ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺩﺭ ﻋﻤﻞ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ
ﻭﻭﺳﻮﺍس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻣﺪﺍﻡ
ﺩﺭ ﺷﻚ
ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
9198 ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺳﺎس ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﻧﺼﻴﺤﺖ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻣﺪﺍﻡ ﻧﺼﻴﺤﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﻨﻬﺎ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﻣّﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺼﺎﻳﺢ
ﺍﻭ ﻣﻔﻴﺪ' ﻭ ﺩﺭ
ﺣﮑﻢ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻭﺍﺟﺐ
ﺍﻟﺎﻃﺎﻋﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﻭ ﻧﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﻧﺼﻴﺤﺖ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺭﺍﻳﺞ ﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺯ(ﻧﺼﺢ ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ)ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
.

ﺣﺪﻳث
2002ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﻤﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻣّﺖ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﻌﺪﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ها ﺩﺭ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ
ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ
ﺑﺎ ﻫﺮ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
۳۱۳ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
'ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2007 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﮐﺴﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﺴؤﻝ ﻭ ﻣﺤﮑﻮﻡ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺎﻃﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ
ﻓﺎﺳﺪ ﻭ
ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﭽﻨﺎﻥ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ ﺑﺎﻃﻞ
ﻭﺍﺩﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﮐﺴﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 2019 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻘﻮﺍﻯ
ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ. ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮس ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺗﻘﻴّﻪ
ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ
ﺧﻄﺎﻯ ﻭﮔﻨﺎﻩ
ﺿﺪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﭘﻨﺞ
ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕﺳﺎﻟﻚ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ
ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻌﺒّﺪ ﺑﺎﻃﻞ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺩﺭ ﻗﻌﺮ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2026 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﻭﺍﻗﻌﻰ
ﺭﺍ'ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺏّ ﻭ
ﺧﺪﺍ'ﻭﺳﭙس
ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﮔﻔﺘﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ
ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
2083 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻔﺖ
ﭘﻴﻤﺎﻧﺖ ﺭﺍ
ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻡ ﺑﺸﺮﻁ
ﻫﺠﺮﺕ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ .
ﻧﻪ ﻫﺠﺮﺕﺍﺯ
ﻣﮑّﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ.ﺑﻠﮑﻪﻫﺠﺮﺕﺍﺯ
ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ
ﺣﻘﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﺭ ﻳﻚ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺖ
ﺳﺎﻟﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ.ﮐﻪ
ﺟﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﮐﺎﺭﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺟﻬﺎﺩ ﺟﻨﮕﻰ
ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'
ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﻗﻄﻌﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻤﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ'ﺳﺎﻟﻚ
ﺟﻬﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻭﮐﻮﺷﺶ
ﺑﻴﺶﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎ
ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻗﺸﺮﻯ'
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ
ﺑﮑﻤﻚ(ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ)ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ
ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2097 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ
ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻨﺎﻩ
ﺑﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻗﺮﺍٴﺖ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻧﺒﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺑﻘﺮﻩﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ۳۱۳
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ
ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺗﺎﺑﻊ ﺁﻧﺎﻥ
ﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ
ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ'ﻭﻳﺎ
ﺑﺎ ﻣﺴﻴح
ﺒﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ
ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ.

ﺣﺪﻳث
2682 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ
ﮐﻨﻴﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻴّﻪ
ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ
ﺑﺮ ﺭﻭﺍﻥ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ.ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺣﺘﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺗﻮﻟﺪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ
ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ
ﺳﻮﻡ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ'ﺩﺭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ
ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﮐﺴﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﺻﻔﺎﺕﺣﻴﺎﺗﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ
ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ
ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ(ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮ)
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻨﻮﺯ
ﺑﺎﺯ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ) ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3331 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺷﻤﺎ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ'
ﭘس ﭼﺮﺍ ﺁناﻥ
ﺭﺍ
ﮐﺸﺘﻴﺪ؟ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ
ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ
ﺃﻧﺒﻴﺎ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺗﺎﺯﻩ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ
ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺭﺍ' ﻭ ﻳﺎ ﻋﻤﻞ ﻭﻇﺎﻳﻒ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ'ﺩﺭ
ﺣﮑﻢ ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﺎ
ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺩﺭ ﺣﮑﻢ
ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ'ﻭﻗﺎﺗﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3334 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻗﺒﻠﻰ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ'ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ
ﺗﻌﻬّﺪ ﻭ(ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖﺭﺑّﻰ)ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﮐﻪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺘﻤﺎﻥ
ﻧﮑﻨﻨﺪ'ﻭ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺗﺮس
ﺍﺯ ﺗﮑﻔﻴﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺎ
ﻧﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻳﻦ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.  ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ'ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺻﺎﺣﺐ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺴﻴﺢ
ﻟﺒّﻴﻚ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ
ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﻧﻴﺰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺷﻨﺎﺧﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ' ﮐﻪ
ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3335 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ(ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ)ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﮔﻔﺘﻪ
ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺑﻌﻠﻰّ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﻋﻠﻰّ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻋﻠﻰّ
ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﺗﺎ
ﺍﺯ ﻧﻮ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺭﻭﺣﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﮑﻨﺪ'ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ
ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ
ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3336 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﮑﺸﻴﺸﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ'ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﺴﻰ
ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻧﻴﺴﺖ'ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ
ﻣﺤﻤﺪ
فاﺭﻗﻠﻴﻄﺎ'
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪ' ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ
ﻫﻤﻪ ﺁﻧﺎﻥ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ
ﺗﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺍﺯ ﻧﻮ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩﻭﺣﺘﻰ
ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﭘس ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ'ﻋﺬﺍﺏ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 3337 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ(ﺃﻫﻞ
ﮐﺘﺎﺏ)ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ'ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ(ﺍﻗﺮﺍﺭ
ﻳﺎ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ)ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ
ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﻮﺳﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3338 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺃﻫﻞ
ﮐﺘﺎﺏ'ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ'
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ
ﻧﺪﻫﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ'
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﮔﺮﺩﻧﺪ' ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ
ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 3339 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ
ﻣﺴﻴﺢ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﺪ.ﻭ
ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ'ﻭ ﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺠﺴّﻢ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ'ﺑﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ'
ﺗﻨﻬﺎ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ
ﺗﻮﻟﺪﺩﺭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﺷﺎﻧس ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﻘﻴﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﻭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ'ﻧﺴﺦ
ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻓﺴﺦ
ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ
ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ' ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ' ﭘس ﺍﺯ
ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻴﻢ'ﻭ  پس ﺻﺪﻫﺎ
ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻭ
ﺑﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ'ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3343 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻧﺎﻥ
ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ
ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺩﺭ
ﺗﻮﺭﺍﺕ'ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻮﻓﻖ
ﻳﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯﺨﻮﻳﺶ'
ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻳﺎ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﻳﻬﻮﺩ'ﺑﺎﺯ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮐﺘﺎﺏ
ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ
(ﺗﻮﺭﻳﻪ)ﻫﺎﻯ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﻴﺰ
ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻧﺠﻞ)ﻭ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭ
ﻣﻘﺪس ﻭ ﺳِﻨﺖ
ﺷﺪﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺴﻴﺢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺧﻮﺩ' ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﻤﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ
ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭﺻﻮﺭﺕﻋﻠﻰّ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ'ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﻭﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ'ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻣﺎﻧﻨﺪﻣﻬﺪﻯ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ'ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.
ﻣﻬﺪﻯ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻫﻔﺘﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻏﺎﺯ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ ﻭ
ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﺗﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ' ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺭ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ
ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث 3344 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺑﻴﻚ
ﮐﺸﻴﺶ'ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻤﺴﻴﺢ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪﺁﻳﺎ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻳﻚ ﻓﺮﻗﻪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ﺑﻠﮑﻪ
72 ﻓﺮﻗﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ
ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺟﺰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺴﻴﺢ'ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ
ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺟﺰ
ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺗﺼﻔﻴﻪ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ
ﺑﺎ ﻳﻚ ولیّ
اﻟﻬﻰ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺗﺼﻮﻑ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ'ﮐﻪ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺼﻮﻓﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ
ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ'
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 3345 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ
ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ
ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻮ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ'ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﺘﻌﻬﺪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ'ﺑﺎﺭﻗﻠﻴﻄﺎﻯ
ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ
ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ.
ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ
ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻣﺠﺪﺩ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3346 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻴﻮ
ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺭﺍ' ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺍﺯﻧﻈﺮ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ'ﻭ
ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻋﻈﻴﻢ
ﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪ
س ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3350 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺃﻫﻞ
ﻣﮑّﻪ'ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ
ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ'
ﮐﻪﺭﺳﺎﻟﺖﺍﻟﻬﻰ
ﻳﺎﻓﺖ؟ ﺩﺭ
ﻗﺮﻳﺶ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻗﺮﻳﺸﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﺳﺦ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺷﺎﻫﺪ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'
ﺩﻟﻴﻠﻰ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺷﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺮﻳﺸﻰ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ (ﻫﺎﺷﻤﻰ)
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻗﺸﺮﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ'ﮐﻪ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻫﺎﺷﻤﻴﺎﻥ(ﻫﺸﻢ)
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻭﺧﻮﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ
ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ' ﺑﻨﻮﺭ
ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ
ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ(ﺑﻨﻰ
ﺍﻣﻴّﻪ)ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺗﺤﻘﻴﺮ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺍﻭﻡ ﻭ
ﺍﻣّﺖﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ
ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺪﻳﻥﻴﺎ
ﺍﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.
ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺁﺧﺮ
ﺍﻭ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻗﺮﻳﺸﻰ'ﻋﺒﻮﺭ
ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰﺑﺠﺎﻯ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ'
ﻭﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
3352 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻴﻚ
ﮐﺎﻣﻞ ﺃﻫﻞ
ﻳﻤﻦ'ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺷﻤﺎ
ﻋﻠﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ
ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
3353 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ'ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'
ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﺭﺍ'ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺎﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺴﻴﺢ'ﻭ ﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺯرﺩﺷﺘﻰ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﺘﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺁﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻋﻤﻠﺎ
ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺁﻧﻬﺎ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺍﺯ
ﺗﻤﺎﻡ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻗﺒﻠﻰ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺣﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺞ
ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ
ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3358 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮐﺎﺭ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﺮ ﻧﻮﺭ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺑﮑﺎﻏﺬ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻌﻨﻰ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﻪ
ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ
ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﻭﻟﻮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ'
ﭘﻴﺮﻭﻯ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻧﻴﺰ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪ' ﺩﻭ قُرّه
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﻭﺭﺍ' ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋﺸﻤﺎﻧﻰ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﻯ ﮐﺎﻏﺬ
ﻋﻤﺮ ﻭﻋثماﻥ
ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ'ﺑﺎ
ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ'ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ
ﮐﺘﺎﺏ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ'ﻭﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'ﻭ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺭﺍ
ﺑﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻣﺘﻌﻬّﺪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ ﺑﺸﺮﻁ
ﻫﺠﺮﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ
ﺍﺳﺖ'ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ'ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﺍﺳﻢ
ﺩﻳﮕﺮﻯ'ﺩﺭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻭﺣﺘﻰ ﺣﺞ
ﮐﻌﺒﻪ ﻣﮑّﻪ
ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺟﺰ ﺷﺮﻙ
ﺑﺨﺪﺍ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق
ﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ
ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ.
ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻋﺬﺍﺏ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭ
ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻧﻤﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 3359 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ'
ﮐﻪ ﻫﺮﮐس
ﮐﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻰ ﭘﺴﻨﺪﺩ' ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ
ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
پس ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﻣﺴؤﻝ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭ ﺩﻝ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻨﻔﻰ
ﻣﻨﻘﻠﺐ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺫﺍﺕ ﻭﻓﻄﺮﺕ
ﻣﺠﺪﺩ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.
ﻭﻧﻪ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻣثبت
ﺭﻭﺡ' ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺘﺮ
ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3365 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ
ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭﻧﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺯﻧﺪﻩ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺴﻴﺢ ﺯﻧﺪﻩ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ
ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻪ
ﻭﻳﺎﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ
ﺩﻳﮕﺮ.

ﺣﺪﻳث 3367
اﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ
ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ
ﻭﺣﺘﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺭﺍ'ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ
ﺑﺪﺗﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻳﺎ
ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﻠﺎﻝ
ﻭﺣﺮﺍﻣﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻣﻨﺎﻓﻊ
ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3377 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ
ﺯﻣﻴﻦ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﺍﮔﺮ
ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ
ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3481ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺄﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ
ﻣؤﺳس ﻣﺬﻫﺐ
ﺣﻨﻔی ﺴﻨّﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻭ ﻗﻴﺎس ﺑﻨﻔس
ﻭﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ
ﻧﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭ
ﻧﻔس ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ
ﻗﻴﺎس ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ'
ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3490 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ
ﺑﻬﺎﺭﻭﻥ
ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺣﻖ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﻫﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻭ ﺍﺯ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ
ﺭﺣﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻄﺮﺕ
ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ
ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﺑﺎﻋث
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ' ﮐﻪ
ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3496 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ
ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻧﻴﺎ
ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭﻟﻰ
ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ
ﺁﺧﺮﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﮑﺴﻰ ﮐﻤﻚ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ 'ﻣﮕﺮ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ.

ﺣﺪﻳث
3590 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻭﺣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﭘﺮ
ﺣﮑﻤﺖ ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3746ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ ﻭﻧﻪ
ﻣﺴﻴﺤﻰ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﺮﻫﻤﻨﻰ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﺪ. ﻭ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﭻ
ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﺭﺳﻤﻰ
ﻧﺒﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻫﻤﺎ ﻭ
ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﮐﻪ ﺑﻬﻴﭻ ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ'
ﺣﺘﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺑﻂ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺗﻤﺎﻡ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻋﻤﻠﺎ ﭘﻴﺮﻭ
ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ'ﻭ ﺑﺪﻭﻥ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ
ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﻭ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ'ﺷﺎﻳﺪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3754 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻄﺎﻟﺐ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺖ ﺗﺮﺍﺵ
ﻭﺳﻨﮓ ﭘﺮﺳﺖ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ
ﺑﻮﺩﻩ' ﮐﻪ ﻣﺠﺴّﻤﻪ
ﺑﻮﺩﺍ ﺭﺍ
ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ. ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩﺍ ﻣﻴﺸﺪ'
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﻮﺩ.ﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﻭ'ﺑﺎ
ﻣﺠﺴﻤّﻪ ﻳﺎ ﻋﮑس
ﺍﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﻌﮑﺶ
ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﻘﺒﺮﻩﻭﻳﺎﺗﺼﻮﺭﺍﺕ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪﻋﻤﻞ
ﺩﻳﻨﻰ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺁﻧﻬﺎ'ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺍﺳﺖ ﻭﺷﺮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3891 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺳﻰ'
ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ
ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻰ
ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﻫﺴﺘﻰ.ﭼﻪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﺮﮐس ر 'ﻭﻳﺎ
ﺩﺭﺟﻪ ﺻﺪﺍﻗﺖ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺗﺸﺨﻴﺺ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣثبت
ﻭﻣﻨﻔﻰ ﺍﻣﻮﺭ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺭﺍ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﺧﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﺷﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
4541 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﺁﻣﻮﺯﺵ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻣﺎﺩﻯ ﻭ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ
ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺩﺍﺭﻯ'ﭘس
ﺻﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ
ﺑﺸﻨﻮﻡ.ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﺍﺯ
ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻨﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻭﻯ ﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﻗﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻳﺎ
ﺑﻬﺮﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ
ﺩﻳﮕﺮ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺑﻴﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺻﺪﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺩﻋﺎﺋﻰ
ﺑﺪﻭﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
4544 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ
ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺴﻴﺢ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻮﻝ ﻣﺮﺽ
ﻭﻭﺑﺎﻯ ﺩﻳﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﻃﺒﻴﺐ ﺩﻳﻦ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﻬﺮ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭ
ﺷﻔﺎﻯ
ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻴﮑﻪ
ﻣﺎﻧﻊ ﺩﺭﻙ
ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺩﻳﻨﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 5529 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﺣﻰ
ﮐﺮﺩ' ﮐﻪ ﺑﮕﻮ
ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ
ﻣﺴؤﻝ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 5530 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ' ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﺘﻢ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ
ﺁﻭﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺨﺪﺍ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻭﻟی
اﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ
ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﻨﻨﺪ'ﺳﺘﻢ
ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ'ﻭ
ﻧﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 5610 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻮ
( ﺩﻳّﺎﻥ) ﻭ
ﺍﺳﺎس ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﻫﺴﺘﻰ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩ.ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﻭﻓﺎﺗﺶ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺿﺮﻭﺭﺕﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﺯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ
ﺑﻴﺎﺑﺪ .

ﺣﺪﻳث
5637 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ'ﺃﺻﻞ
ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻫﺴﺘﻴﻢ'ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺮﻙ ﻭ
ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺭﻭﺡ'ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
5673 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﮑﻤّﻞ ﻧﻮﺭ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻮﺭ
ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻧﻮﺭ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﻣﻨﮑﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺭﺍ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﮑﻤﻴﻞ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ     ﺣﺪﻳث 5654 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ ﮐﺘﺎﺏ
ﻣﺒﻴﻦ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ' قُرّهﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻗﺎﺑﻞ
ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﭽﺸﻢ
ﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺣﺮﻭﻑ ﺭﻣﺰ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ' ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻣﻮﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺣﺴﻨﻴﻦ
ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ.

ﺣﺪﻳث
8112ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣثبت
ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ'ﻣﮕﺮ
ﮐﺴﻰ ﻓﻘﻪ ﻭ
ﻓﻬﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ'ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺷﺐ
ﻗﺪﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 8114 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺤّﺎﺩ ﻭﺭﻉ ﻭ
ﺯﻫﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ'ﺍﺳﺎس
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﻧﺸﺪﻩ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣث بت ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻫﺪ ﺍﺯ
ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ
ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻇﺎﻫﺮﺍ
ﻧﻴﮑﻮﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩﻭ ﻃﻠﺐ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
8115 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮ ﮐﺶ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ
ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺯﻫﺪ
ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 8116 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺯﻫﺪ ﺭﺍ
ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮﻳﻦ
ﺩﺭﺟﻪ(ﺃﺻﻞ
ﺿﺮﻭﺭﺕ)ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻫﺪ ﺍﺯ
ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮑﻠّﻰ
ﺭﻫﺎ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ'ﻣﻌﺼﻮﻡ
ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻌﺼﻴﺖ
ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ
ﺗﻤﺎﻡ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ
ﺳﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻳﻦ ﺯﻫﺪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث 8117 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺣﺪ
ﺃﮐثر ﺯﻫﺪ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﺗﺄﺳﻒ ﺍﺯ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ
ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ
ﺧﻮﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﺸﻐﻮﻝ
ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ
ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺳﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ
ﻫﻤﻪ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ
ﺑﺪﻭﻥ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 8118 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻮﺻﻴﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ
ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺯﻫﺪ ﺍﺯ
ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻃﺎﻟﺐ
ﺩﻧﻴﺎ'ﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ
ﺗﺮ ﻧﮑﻨﻨﺪ'
ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻭﺭﻯ
ﺍﺯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺪﻋﻰ ﺧﺪﺍ
ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻗﺸﺮﻯ'ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ
ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻣﺪﺍﻡ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 8120 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﺑﺎﻳﺪ ﺃﻣﺮ
ﺁﺧﺮﺕ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﺤﮑﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﺃﻣﺮ ﺩﻧﻴﺎ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ
ﺯﻭﺍﻝ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 8121 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻧﻴﺎ
ﺭﻓﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺭ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺎ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ
ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ
ﮐﻨﻨﺪ'ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ
ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 8124 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺷﺒﻬﺎ ﻧﻈﺮ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮑﺮﺩ
ﻭﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'
ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑﺎﺵ
ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ .

ﺣﺪﻳث 8126 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ ﺧﺠﺎﻟﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ'
ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺷﻤﺎ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺯﻫﺪ ﺍﺯ
ﺩﻧﻴﺎ
ﻭﺯﻳﻨﺘﻬﺎﻯ
ﺁﻥ ﮐﻨﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 8128 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﭼﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ
ﺩﻧﻴﺎ
ﻭﺍﻣﻮﺭﺩﻧﻴﻮﻯ
ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮑﺴی ﺒﺪﻫﺪ'
ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺯ
ﺳﻬﻢ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﻭ
ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭘس ﺯﻫﺪ
ﻭﺑﻰ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﺑﺪﻧﻴﺎ'ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﺩ
ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 8129 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺖ
ﻫﻤﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺖ
ﻃﻠﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺖ'ﺁﻧﻘﺪﺭ
ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﮑﻢ ﺳﻴﺮ
ﮐﻨﻢ'ﻭ ﻫﺮﺭﻭﺯ
ﻏﺬﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ
ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ.ﮐﻪ
ﺭﺯﻕ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ'
ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ .

ﺣﺪﻳث
8130 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺩﺭ
ﻣﺴﻴﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻭﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ'ﻗﻮﺕ
ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺧﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 8133 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻠﺎﻡ ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺟﻦ ﻭ ﺍِﻧس
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻰ' ﺑﺎﺯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮس ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ ﻧﺠﺎﺗﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻯ.ﮐﻪ
ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﺟﺎﻯ ﺗﺮس
ﺩﺍﺭﺩ.ﻟﺬﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﻀﻤﻴﻦ
ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺗﺮﺵ ﺩﺭ
ﮐّﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﺪ
ﺃﻗﻞ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 8135 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺗﺮﺵ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﻣﻬﻢ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎ
ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻳﻦ ﺗﺮس ﺍﺳﺖ
ﮐﻪﻫﺮ
ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﭼﻨﺎﻥ
ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺍﮔﺮ
ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ
ﻧﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 8137 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﻴﭻ
ﺧﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ'
ﺟﺰ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﭘس ﺍﻣﻴﺪ
ﺑﺨﺪﺍ'ﮐﻤﻚ ﻭ
ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ
ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ
ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث
8139 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﭘﺮ
ﺧﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭ
ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻣﺘّﻘﻰ ﺩﺭ
ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺗﻘﻴﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﻭﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 8141 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﮑﺴﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﺭﺍ ﺩﺍﺩ. ﻭﺁﻥ
ﺷﺨﺺ ﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ
ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩ'ﭼﻨﻴﻦ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﺍﺩ'ﺯﻳﺮﺍ
ﺣُﺴﻦ ﻇﻦ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 8142 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﻰ
ﻣﺘّﮑﻰ
ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻧﺒﺎﺷﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺣُﺴﻦ ﻇﻦ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭼﻨﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﻓﮑﺮ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 8144 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ'ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ.ﭘس ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺴؤﻝ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﺍ.ﻭﻟﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻣﺎ ﻣﺴؤﻝ ﺷﻤﺎ
ﻫﺴﺘﻴﻢ ﭘس ﺑﺮﺳﺎﻟﻪ
ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ'
ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺟﻬﻨﻢ ﺷﺪﻳﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
8146ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺗﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺭﻓﻴﻖ ﻗﻠﺐ ﻭ
ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﺍﻥ
ﺗﺮس ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻁ
ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﻳﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺗﺮس ﺧﺪﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﮐﻤﻚ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ
.

ﺣﺪﻳث 8150 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ
ﻭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ'ﺑﺸﺮﻁ ﺗﻮﺍﺿﻊ
ﺑﻌﻈﻤﺖ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻫﺮﭼﻪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﺑﺎﺯ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ
ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ .

ﺣﺪﻳث 8151 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺳﺒﻚ
ﮐﻨﻴﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻧﻮﺍﻓﻞ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ
ﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮ
ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ
ﺗﺮ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻧﺎﻓﻠﻪ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ' ﻫﺮﭼﻪ
ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ
ﮐﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
8152 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﺎﻧﻪ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ
ﻟﺒﺎس ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺧﺸﻦ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻮﻥ
ﺑﺤﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻣﺪﺍﻡ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .
ﺧﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺧﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺩ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺟﺎﻯ ﺳﺠﻮﺩ ﻳﺎﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 8156 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ
ﺻﻠﺎﺕ
ﻧﻤﺎﺯ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ'
ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ
ﺷﺮﻁ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ
ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ'
ﻫﻤﻪ ﺁﻥ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث
8158 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺍﺯﮐﺴﻰ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﮐﻪﻣﻌﻨﻰ
ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ
ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ؟
ﮐﻪ ﻭﻯ ﭘﺎﺳﺦ
ﺩﺍﺩ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻟﻰ
ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺯ
ﺷﺮﻭﻁ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ
ﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎ
ﻭﺳﺎﺋﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ
ﺩﺍﺩ.

ﺣﺪﻳث
8159 ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ
ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ
ﻣﺘﻔﺮﻕ' ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺻﻠﺎﺕ
ﻧﻤﺎﺯ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻠﻪ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺑﺎﺧﺪﺍ'ﺍﺯ
ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ' ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﺁﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 8160 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﺪّ
ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ثلث
ﺁﺧﺮ ﺷﺐ
ﺑﻨﻤﺎﺯ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻤﺎﺯ
ﻧﺎﻓﻠﻪ ﻃﺒق
ﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث8162 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ' ﮐﻪ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺭﺍ
ﺩﺳﺖ ﮐﻢ
ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ'ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺪﻫﻨﺪ
ﻭﺩﺳﺖ ﮐﻢ
ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ'ﺍﮔﺮ
ﻧﻤﺎﺯﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﺎز
ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺑﺎﺷﺪ' ﻧﻤﺎﺯ
ﺩﻳﺮﻭﺯ
ﻣﻘﺒﻮﻝ'ﻭﻟﻰ
ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ'ﻧﻘّﺎﺷﻰ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ' ﻫﺮ ﺑﺎﺭ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻗﻴﻖ
ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺃﺻﻞ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﮔﻔﺘﻨﻰ
ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺟﺰ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ
ﺷﺮﻙ ﭼﻮﻥ
ﺍﻟﻠﻪﺃﮐﺒﺮ.

ﺣﺪﻳث
1871 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻮﺭﻯ ﺑﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺩﻭ قُرّه
ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ
ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻔﺎﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﺧﻮﺩ
ﺍﺩﺍﻣﻪﺑﺪﻫﺪ
ﻭﻧﻪ ﺑﮑﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ عثماﻧﻰ.

ﺣﺪﻳث 8192 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮﻳﻦ
ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﮐﺴﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺮﺃﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ
ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥ
ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ هرکس
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ
ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ(ﺑﻄﻮﻥ)ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻧﻰ
ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ
ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 8603 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻗﻠﺐ ﻭ
ﻓﮑﺮ ﻣﺮﺍ ﺑﺮ
ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ثاﺑﺖ
ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺭﺍﻩﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎﻳﺪ
ثاﺑﺖ ﻗﺪﻡ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ
ولیّ اﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ'ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
8606 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺭﺍ'ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ'ﻭ
ﺑﺎﺍﺣﺘﺴﺎﺏ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﺪ'ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ' ﮐﻪ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺷﺎﻳﺪ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ' ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪﻣﺎ
ﺑﻬﻤﻴﻦ
ﻣﻘﺪﺍﺭ
ﺍﮐﺘﻔﺎ
ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﺍﺣﺎﺩﻳثی
ﮐﻪﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﻗﺸﺮﻯ
ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺑﺎﻭﺭﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮ
ﺣﺪﻳثی ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺁﻧﺮﺍ
ﮔﻔﺘﻴﻢ 'ﺑﺄﺻﻞ
ﺁﻥ ﺑﺎ ﻗﻴﺪ ﺷﻤﺎﺭﻩ
ﺣﺪﻳث 'ﺍﺯ
ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ ﻣﺘﻦ
ﻋﺮﺑﻰ ﻭ
ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻣﻬﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻴﻘﻴﻦ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻳﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻮﻯ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺍﺯ
ﺁﻥ ﭘس ﮐﻪ
ﻳﻘﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ
ﺷﺪ' ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ'ﻣﺪﺍﻡ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.
ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﺼﻮﺭ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﭘﻴﺮ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.
ﮐﻪ ﺍﻭ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ
ﺍﻭ'ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ
ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻡ'ﻭﻟﻴﺎﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻓﻬﻢ
ﺩﺭﺳﺖ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ
ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻴﮑﻨﻢ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻏﻴﺮ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻫﻴﭻ
ﺃﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺃﺻﻞ
ﺩﺭ
ﺍﻃﺎﻋﺖﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪﺩﺭ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ
ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ . ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ'ﻭ
ﻣﺤﺒّﺘﺶ ﺑﭽﻪ
ﮐﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

m180

امّت
تنها سالک اوم
کننده است

مقدمه:

ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ
ﻣﺬﻫﺒﻰ'ﮐﻪ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﻭﻫﺪﻑ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ'ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ
ﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎ ﻧﻤﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻳﺎﺳﺖ
ﻭﺗﺤﮑّﻢ
ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻪ
ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ'ﻭ
ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﺩﻳﻦ ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ' ﺍﺯﻟﻔﻆ (ﺍﻣّﺖ)ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ سوء
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﻭﻣﺪﺍم اﺯ
ﺍﻣّﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺣﺰﺑﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﻭ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.ﭘس
ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﻨﻔﻊ ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﺘﺤّﺪ'ﻭ
ﻣﻄﻴﻊ ﺳﻴﺎﺳی وﺩﺭ
ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻄﻴﻊ ﻣﺬﻫﺒﻰ
باشند. ﭼﻪ
ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ
ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻣﺪﺍﻓﻊ
ﺍﺳﻠﺎﻡ'ﻭﻳﺎ
باید ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪها
رهبر ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ
ﺷﻬﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﻴﻮﻝ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ' چون
ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﻪ ﺷﻬﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ
ﺟﻬﻞ ﻧﺎ ﺁﮔﺎﻧﻪ
ﺍﺯﺍﻫﺪﺍﻑ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻗﻰ گذﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ
ﻣﺸﮑﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ' ﺑﺎﺯ
ﺑﻴﺎﺩ
ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ
ﻟﺰﻭﻡ
ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ
ﺍﻣّﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣّﺖ
ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻳﺎ
ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﮑﺎﺭ
ﻣﻴﺒﺮﺩ'ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ
ﺍﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
اوم کننده ﺪﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎ ﻭﻯ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺳﺎﺩﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺁﻳﺎﺕ ﻭ
ﺁﻳﺪﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣّﺖ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس
ﺍﺯﺗﺨﻠﻴﻪ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﺍﺯﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ
ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ
ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ'ﻭ ﮐﻤﻚ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ روان
خود را ﺍﺻﻠﺎﺡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ' ﺭﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ
تأمین (ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ
تا ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ)
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ'
که ﻧﻤﻮﻧﻪ سمبولیک
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ
ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻭﻟﻴﻪ( ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ آل عبا) ﺩﺭ
ﻧﺎﻡ ﺭﺍ'ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ
پیامبران
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
های ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﮐﺸﻒ ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﺁﻥ کرﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'
ﮐﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ
ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ
در (ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
)ﺍﺭﺍﺩﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥﻮﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ
ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ
ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺮﺧﻰ
ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ' ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ
ﺑﻴﺪﺍﺭ'ﻭ(ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺑﻌثت)
ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. وﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺭ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻗﺎﺋﻢ ۳۱۳
ﮔﺎﻧﻪ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺷﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺻﺤﻨﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ
ﺁﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ
ﺑﺪﻫﺪ' ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻫﺮﮐس ﺑﻴﻚ
ﻧﺤﻮ ﺍﺳﺖ.زیرا
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﺗﮑﺮﺍﺭو
تقلیدﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.

(ﺍﻭﻡ)ﻟﻔﻈﻰ
ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻗﺪﻳﻤﻰ
ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺁﺩﻡ
ﮐﻴﻮﻣﺮث
ﻭﻣﻴﺘﺮﺍﻯ
ﻧﻮﺡ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻌﻨﻰ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ
ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ'ﭘس
ﺍﺯ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺮ ﺩﻋﺎﺋﻰ'
ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺁﻫﺴﺘﻪ'ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ'ﺍﻭﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺩﻋﺎ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ'
ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ
ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ
ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ
ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺍﮊﻩ
ﺍﻭﻡ ﻣﺼﺪﺭ
ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﺻﺪ
ها ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺪﻩ،
ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﺎﻅ
ﻣﺘﻐﻴّﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ(ﻫﻮﻡ)
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ
ﮔﻮﺋﻰ ﺷﺮﺍب
ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺑﺎﻋث
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﺍﻭﻡ
ﺭﺍ(آﻣِﻦ) ﻭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻋﺮﺏ ﺁﻧﺮﺍ (ﺁﻣﻴﻦ)
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻟﻴﺴﺖ
ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻠﻨﺪﻯ
ﺍﺯ ﻣﺸﺘﻘّﺎﺕ ﺍﻭﻡ'ﺭﺍﻳﺞ
در ﺗﺼﻮﻑ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣؤﻣﻦ
ﻭ ﺍﻣّﺖ ﻭ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ
ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﻭ
ﻣُﻬﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭ
ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻟﻪ
ﺑﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺣﺪﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ
ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺍﻳﻦ
ﮐﻨﻴﻢ'ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
(ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ)
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
نگوئید هستیم
که ﻣؤﻣﻦ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. زیرا
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻝ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻧﻨﺸﺴﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭﻫﻤﻪ
ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﭼﻨﺪ ﮔﺎﻧﻪ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ'ﻋﻤﻠﺎ
ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
خود
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﺎﺑﻠﻴس
ﺷﻴﻄﺎﻥ
هستند.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺑﻠﻴس
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ
ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧس
و بخت ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺍﻣﺎ ﻟﻔﻆ
(ﻣﻠّﺖ) ﺭﺍ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻭ ﺩﺭﻙ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ' و
ﻫﻨﻮﺯ
ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
اطلاق کرد چون
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ
ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻭﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'
ﻭﺗﻌﺼّﺐ
ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ'ﺩﺭ
ﻧﺎﻡ ﺩﻳﻦ
ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻳﮑﻰ
ﺍﺳﺖ ﻭ
ﻣﺬﺍﻫﺒﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ
ﺴﻠﻮﮐی ﺰﻳﺎﺩ
ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬی
ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺩﺭﻳﻚ ﻧﺎﻡ
و اصطلاح
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻳﺎ
ﺗﺼﻮّﻑ
ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ
ﺭﻭﺍﻥ' ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺗﺼﻮﻑ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ
آریائی ﻳﮑﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﺋﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ
(ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺭ(
ﻓﺼﻮﻝ
ﺁﺧﺮﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ) ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
اﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺸﻴﻥ
ﺮﺍ
ﺗﮑﺮﺍﺭمجدد
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭشهود
هفتم ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭﻣﺴﻴﺢ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻫﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻥ
ﻭﮔﻴﺎﻩ ﻭ
ﺃﺗﻤﻰ'ﺑﺎ
ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺍﻧﻮﺍﻉ'ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ
ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ( ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ
ﺃﺑﺪﻯ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭ
تنها ﻫﺪﻑ
ثاﺑﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺑﺮﺍﻯ
ﺃﺑﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ
از تجلّیات
الهی( ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ)
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ
ﺑﺸﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺍﻳﻦ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭ ﺑﺎﻟقوّه ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺩﺭ
ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ
ﺩﺭﻳﻚ (ﻋﻘﻞ
ﻣﺎﺩﻯ) ﺑﺸﺮﻯ'
ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻭ
ﺍﺗﻠﺎﻑ
ﻭﺍﺳﺮﺍﻑ ﺩﺭ
ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ
ﻭ ﺟﻨﺴﻰ
ﻭﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ
ﻫﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻨﺪﻩ
ﻭﻟﺬﺕ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ و
ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﻘّﻖ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه'
ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﻣﻌﺎﺩﻝ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ
ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥﻤﺘﻮﻟﺪ
و ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ می
ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ
ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ'ﻭ ﭘس
ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ
ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﻭﺑﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ'ﺑﻬﻤﺒﻦ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺑﻘﻴﻤﺖ
ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﮐﻪ ﻣﺎ نیز
ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻴﻢ .

ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻭﺍﻣّﺖ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ'ﻣﺎ
ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ
ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻭ
ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐی کردﻩ
ﻭﺁﻧﭽﻪ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﻣّﺖ
ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻨﻈﺮ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻴﻢ.ﻭﺑﺎ
ﭼﻨﺪ ﺳﻄﺮ
ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﺣﺪﻳث .ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﺪﻳثی
ﺑﻨﻈﺮﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﺟﺎﻟﺐ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺤﻘﻴﻖ
ﺑﻮﺩ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺎ ﻗﻴﺪ ﺷﻤﺎﺭﻩ
ﺣﺪﻳث ﺍﺯ ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ
ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ﺩﺭ
ﺍﻧﺘﺮﻧﺖ ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﺩﻳﺴﻚ
ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮﻯ
ﺒﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﻈﺎﻡ
ﺍﻧﺘﺮﻧﺖ ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻳﮕﺎﻥ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ
ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ' ﺃﺻﻞ
ﺣﺪﻳث ﻋﺮﺑﻰ
ﻭﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'ﻭ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ
ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺍﺳﺖ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻯ
ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺷﻴﻌﻪ
ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ'
ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻋﻮﺍﻡ ﺷﻴﻌﻪ
ﻭﺳﻨّﻰ'
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﺗﻌﺪﺍﺩ
ﻗﻄﻌﻰ
ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺴﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳث
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻩ
ﻫﺰﺍﺭ ﺷﻤﺎﺭﻩ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭ
ﺍﻳﻨﻚ ﺁﻥ
ﺍﺣﺎﺩﻳثی ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﻣّﺖ ﻭ ﺍﻭﻡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﺫﻳﻠﺎ
ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻭﺍﺭ
ﺑﻨﻈﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻢ.

ﺣﺪﻳث 526
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺷﺮﻁ ﺑﻨﺪﮔﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ'
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ
ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻟی
ﻨﻪ ﻋﻠﻮﻡ
ﻓﻴﺰﻳﮑﻰﻭ
هرﻣﻄﺎﻟﺐ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ.و پیامبر
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻭﻣؤﻣﻦ ﺍﺳﺖ'ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ'
ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ
ﻣؤﻣﻦ
ﻫﺴﺘﻴﻢ'ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ
ﻣﺴﻠﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻴم
مانند
ﺃﺳﻴﺮجنگی ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻨﻴﺰﻧﻴﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﺟﺒﺎﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﻣﺎ
ﻧﻴﺰ ﺍﺯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺩﺭﺩﻝ ﺁﻧﻬﺎ
ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭﺍﺳﺦ
ﺳﺎﻟﻚ' ﭘس ﺍﺯ
ﻓﻬﻢ
ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ ﻣؤﻣﻦ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ'ﻭ
ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﺍﻣّﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
262 ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﺑﻴﻚ ﭘﺮﺳﺶ
ﮐﻨﻨﺪﻩ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﭙﺮس ﺟﻮﺍﺏ
ﻣﻴﺪﻫﻢ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳﺦ
ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻋﻤﻞ
ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ.ﻭ
ﺳﺘﺎﻳﺶ و پرسش ﺍﺯ
ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ
ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ'کرد.چون
ﻫﻨﻮﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻟﺬﺍ
آنچه مؤمن
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ارزش
ﻫﺮ ﻧﺦ ﺧﻠﻌﺖ
ﺍﻟﻬﻰو ﺍﺭﺯﺵ ﺗﻤﺎﻡ
ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 263 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﻋﻤﻮﻣﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﻘﺼﻮﺩ
ﺍﺯﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﻃﺮﺯ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ
ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ(
ﺍﻭﻡ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ)
ﺑﺮﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ'ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻳﻚ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.    ﺣﺪﻳث 266 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺍﺯ
ﻧﻘﺶ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺣﻴﺎﺗﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ
ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ
ﺧﺪﻣت ﺑﺎﻣّﺖ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'
ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﻧﺎﻥ
ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
274 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﻧﻄﻘﻰ ﺧﺪﻣﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ
ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.
ﻭﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺒﻮّﺕ ﺩﺍﺩﻩ' ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨجم
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ' ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.
ﻭ ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻰّ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
(ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ)
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ' ﻭﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭﺻﻮﺭﺕ
ﻭﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭ
ﺧﺪﺍﺋﻰ دارد .

ﺣﺪﻳث 275 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﻚ
ﺷﺎﻫﺪ ﺿﻌﻴﻒ'ﮐﻪ
ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻭ ﻣؤﻣﻦ
ﻭﺍﻣّﺘﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯﺍﺳﻠﺎﻣﻰ'ﺩﺭ
ﺻﺪﺩ ﺷﮑﺎﺭ
ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ
ﮔﻮﻧﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 276
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺑﻤﺮﺑﻴﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ'ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﺧﻮﺩ
مقام الهی
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺍﺯﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
277 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﮑﻮﻫﺶ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣّﺖ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﭼﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ
ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ
ﻭﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﻭ
ﭼﻪﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
خواهند داشت.

ﺣﺪﻳث
279 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺭﻭﺷﻦ
ﻧﻤﻮﺩﻥ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬی
ﺴﻠﻮﻙ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﺴﺘﻌﺪ'ﮐﻪ
ﺃﺳﻴﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻓﺎﺳﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﭘﻴﺶﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
283 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ
(ﻣﻘﺪّس ﻧﻤﻮﺩﻥ)
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ' ﻭ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ
به (ﺃﻳّﺎﻡ
ﺍﻟﻠﻪ)ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﭼﻪ
ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺷﺶ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻄﺮﺡ
ﺍﺳﺖ. یوم یعنی
روز باز همان
اوم و زمان هر شهود
تجلٍیات الهی
میباشد .

ﺣﺪﻳث 287 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﻋﺎﺑﺪ ﻭﺯﺍﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺯﺍﻫﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ
ﮐﺮﺩﻩ' ﻭﻟﻰ
ﻋﺎﺑﺪ ﺑﺎﺣﻔﻆ
ﻣﻴﻞ ﺑﺪﻧﻴﺎ' (ﻣﺘﻌﺒّﺪ) ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﻗﺼﺪ ﺗﺤﮑﻴﻢ ﻋﺸﻖ
ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
379 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
380 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻧﭽﻪ
ﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ
ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ'ﻭﻫﺮﭼﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ
ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ آن
ﺭﺍ
ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﺪ. ﻭ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻘﻴﻪ
ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﻭ
ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
389 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮔﺰ
ﺑﺎ(ﺭﺟﺎﻝ) ﺭﻩ
ﺭﻓﺘﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺪﺍﻝ
ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ
ﮐﺎﺭ(ﺃﻣﺮﺩﺍﻥ)
ﻓﺎﺳﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
392 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺼﻴﺤﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﮐﻢ ﻋﻘﻠﺎﻥ ﻭ
ﺑﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺤث ﻧﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 393 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ(ﻭَﺭﻗِﻪ)
ﭘﻴﺮ ﻗﺮﻳﺸﻰ
ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ
ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ
ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺤص ﻣﮑﻦ.
ﻫﺮﭼﻪ
ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ
ﺟﺎﻫﻠﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
396 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻮﺻﻴﻪ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﭘﺮﺳﺶ
ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﮔﺸﺎﺩﻩ
ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺩﺭ
ﺟﺎﻯ ﺗﻨﮓ'ﻭ
ﺑﺤث ﻭﺟﺪﺍﻝ
ﺑﺎ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ
اﺯ ﺍﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 398 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ
ﺍﻣّﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 397 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺁﻧﭽﻪ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ
ﺻﺤﺒﺖ
ﻧﮑﻨﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻓﺸﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﮔﻮﺵ ﻧﺪﻫﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث
399 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻧﺼﻴﺤﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺒﺤث ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺁﻣﻴﺰ
ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 400 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺷﻤﻨﻰ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ
ﺟﺪﺍﻝ ﺧﺼﻮﻣﺖ
ﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﺴﺐ ﻣﺤﺒّﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ
میشود.

ﺣﺪﻳث 405 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺃﻫﻞ
ﮐﻠﺎﻡ ﻭﻣﻨﻄﻖ
ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﺑﺎﻋث ﻫﻠﺎﮐﺖ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
(ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ)
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻫﺎﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ'ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻣﮕﺮ
ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﮔﻮﻧﻪ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ .

ﺣﺪﻳث
407 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮ
ﮐﺎﺭﻯ
ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺰﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ
ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻫﺮ
ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ
ﺍﻣّﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻨﻴﻦ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
420 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺍﺯ ﺣُﺴﻦ
ﻭ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻣّﺖ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ'
ﺁﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪﺍﺯ
ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ
ﺩﻭﺭﻯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'
ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻔﻴﺪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ
ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ .

ﺣﺪﻳث
421 اﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻣّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺴﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﭘﺮﻧﺪﻩ
ﺍﮔﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺑﺮﻣﻴﺨﻴﺰﺩ.ﻭﺍﮔﺮ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ
ﻣﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷد ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺳﻘﻮﻃﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺰ
ﺳﻘﻮﻁ و سَقط
شدن ﻣﺪﺍﻭﻡ
ﮐﺎﺭﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 422
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﮐﺎﺭ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ
ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ
ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻯ ﺭﺍ
ﺑﺮﭘﺎ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث 423 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻈﺎﻫﺮ
ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ
ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻥ ﺑﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺤﻔﻮﻁ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ
ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 424 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ
ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺩﺭ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﮔﺮ
ﺗﺮﻙ ﺷﻮﺩ
ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 425 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮ
ﻗﻮﻣی یا
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ'
ﻣﮕﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺟﺪﺍﻝ
ﻓﻠﺴﻔﻰ'ﮐﻪﺩﺷﻤﻦ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح
اﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺪﻑ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 427 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺎ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ
ﻭ ﺟﺪﺍﻝ
ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻫﻠﺎﻙ ﻭﺣﻠﻖ
ﺁﻭﻳﺰ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻩ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻭﺭ
ﺍﺯ ﺑﺤث ﻭﺟﺪﺍﻝ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 429 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺤث
ﻭﺟﺪﺍﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺍ'ﺑﺎﻋث
ﺍﻳﺠﺎﺩ
ﺩﺷﻤﻨﻰﻭﻧﻔﺮﺕ
ﺩﺭ
ﺩﺭﻳﮕﺮﺍﻥ'ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ
ﻗﻠﺐ ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺩﺭ ﺧﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 433 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﺴﻰ ﻟﺒﺎس ﻧﻮ
ﭘﻮﺷﻴﺪ'ﻭﺍﺯ
ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺷﺶ
ﺁﻣﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮐﺮﺩ.ﻣﮕﺮ
ﻟﺒﺎس ﮐﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺷﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻟﺒﺎﺳﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

حدیث
442 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﺸﺴﺘﻦ
ﻧﺰﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ
ﻣﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ'
ﮐﻪ ﻋﻈﻤﺖ
ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ' ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
445 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ'ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﺭﻓﻴﻘﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ
ﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
477 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﻘﺼﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ
ﻓﻬﻤﺎﻧﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ
ﭘﮕﻴﻪ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺍﺳﺖ'ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺁﮔﺎﻩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
488 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﺮﻙ ﺗﻈﺎﻫﺮ
ﻭﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯو
ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭﺑﺠﺎﻯﺁﻥ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﭙﺎس
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ ﻃﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
557 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ
ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﮐﺴﻰ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ'ﺁﻳﺖﻫﺎﻯﺨﺪﺍ
ﻭ ﺁﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺯ
ﺳﻄﺢ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 565 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺃﺑﻮ ﺫﺭ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ
ﺩﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﭼﻴﺴﺖ'ﺍﻭﺭﺍ
ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﮐﺸﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻭﺍﻣّﺖ
ﻣﺤﻤﺪ'ﭘس ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﻭﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ
ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ
.

ﺣﺪﻳث 572 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﻮﺩ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﻳﺎ ﺍﻣّﺖ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ'ﺗﺤﻤّﻞ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬیﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩ
ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ'ﺑﺎ
ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ
ﻫﺮ
ﻟﺬﺗﻰ'ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ
ﻧﮕﺸﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 583
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮐﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ
ﺗﻌﻠّﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺍﻣّﺖ
ﺭﺍ'ﺃﻣﺮﻯ ﺳﺨﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺩﺭﻙ ﺳﺨﺘﻰ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻰﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﻥﻭﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥﺁﻟﻮﺩﻩ
ﺭﻭﺍﻥ'ﺁﻧﺮﺍﺳﺨﺖ
ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤﺎﻝ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺁﻧﺮﺍ
ﺳﺨﺖ ﺗﺮ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
584 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻤﺤﻤﺪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ
ﺑﻤﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ'
ﮐﻪﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ
ﻋﺎﻟﻤﺘﺮ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠی اﻟﻬﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻳﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻣّﺖ
ﻣﺤﻤﺪ'ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺑﺂﻧﭽﻪ
ﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ
ﻣﻐﺮﻭﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 596
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺃﻧﺪﺭﺯ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻮﺭﺍ
ﺑﺸﻚ ﺑﺒﺮﺩ
ﺩﻭﺭﻯ
ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺑﺤثهاﻯ
ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 599 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﻭﻗﺖ ﻏﺮﻭﺏ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺭﺍ ﻣﻨﺘﻈﺮ
ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺒﻬﺎ
ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ
ﻧﻮﺭﻯ' ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻈﺮ
ﺩﺍﺭﺩ

ﺣﺪﻳث 600 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﻤؤﻣﻨﺎﻥ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻧﺼﻴﺤﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻫﺮﭼﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﺯ
ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﺑﻘﺼﺪ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻳﺎ
ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 607 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮ
ﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﻓﻮﺭﺍ
ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﻧﮑﻨﻴﺪ' ﺍﮔﺮ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮﺣﺪﻳث ﻣﺠﻌﻮﻝ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺍﮔﺮ
ﻣﻔﻴﺪ ﮐﺎﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩ' ﺑﺎﺯ
ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻧﺒﻮﺩ
ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ
ﮐﻨﻨﺪ ﻭ
ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ
ﺑﮑﻮﺑﻨﺪ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث602 اﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ
ﺍﻣّﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 636 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻣﻠﺎﺋﮑﻰ
ﺑﺮ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﻧﺎﺯﻝ ﻣﺒﺸﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣّﻰ
ﺍﻭﻡ
ﮐﺮﺩﻩﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ
ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺑﺎ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 638 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺨﺪﺍ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺒﺎﺕ
ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ
ﺑﺮﺩﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. إخبات
همان سُبات و
عزلت نشینی
است.

ﺣﺪﻳث 640 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻓﻠﺎﺡ ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ
ﺭﺍ'ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﻓﺭّ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﻏﺮﻳﺐ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺧﺒﺮ ﺍﺯ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 642 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺑﻨﺪ
ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻣّﺖ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
641 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺍﻣّﺖ ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺭﺍ
ﻧﺠﻴﺐ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻭﭼﻮﻥ
ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ ﻭ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ'ﮐﻪﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻃﺮﻳﻘﺖﺑﺮﮐﺮﺳﻰ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺧﻮﻳﺶ
ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 645 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺧﻄﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ
ﺑﮑﻨﻨﺪ' ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ
ﺭﺍ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ
ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ
ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ'ﮐﺎﺭ
ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ
ﺑﺪﺍﻧﺪ'ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﺭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﻐﻴﺮ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ
ﺑﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث
646 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ
ﺑﻮﺩﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻭ
ﺭﺿﺎﻯ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺳﺎﻟک
اﺳﺖ'ﺍﮔﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.(ﺻﻠﻮﺍﺕ)ﻃﻠﺐ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺎﻟﺎ
ﺑﺒﺮﺩ'ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
649 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺷﮑﻞ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'
ﻫﻤﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
650 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﻤﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ
ﺷﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﭘس ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟّﻪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻭ ﻧﻪ
ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ
ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ.

ﺣﺪﻳث 651 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﻭﻁ
ﻟﺎﺯﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺩﺭﺟﻪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ'ﻭ ﺩﺭﺟﻪ
ﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ
ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث
672 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣؤﻣﻦ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻭ
ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ
ﮐﻨﻴﺪ'ﻭﮐﺎﺭﻯ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ
ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 674 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻧﭽﻪ
ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﻳﺎ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﻴﺪ ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨّﺖ ﺧﺪﺍ
ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻨﻴﺪ
ﻭﺗﺮﮒ ﮔﻔﺘﻪﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﮐﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث
687 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺣﻠﺎﻝ
ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻫﻴﺎﺯ
ﻫﺮ ﻧﺎﺳﺦ
ﻭﻣﻨﺴﻮﺥ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻧﺴﺦ
ﺁﻳﺎﺕ ﻭ
ﺁﻳﺪﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺒﻠﻰ'ﺩﺭ ﮐﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻧﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ 223 ﺁﻳﻪ
ﻣﻨﺴﻮﺥ
ﻏﻴﺮﻣﺸﺨﺺ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
697 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﻴﺮ
ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻳﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣؤﻣﻦ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺷﺨﺼﻰ
ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﺘﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ
ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻗﺸﺮﻯ (ﺑﺪ ﺩﻳﻦ) ﻭ
ﺑﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ( ﺑﻰ
ﺩﻳﻦ ) ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 766 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ
ﺁﻣﻮﺧﺖ ﻭﺑﺪﺍﻥ
ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩ'
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺧﻮﺩ'
ﺩﻣﺎﻍ ﺑﺮﻳﺪﻩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ'
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﮕﻴﺮﺩ'ﻭ
ﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﺍﻭ ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﺑﺪﺗﺮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﮐﻪ ﻋﺮﺑﻰ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'
ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻨﺪ.ﻭﺍﻋﺮﺍﺏ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺎﻧﻰ
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ
ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ
ﻭﻧﻤﻰ
ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
714 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻮﻯ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﭼﻪﺭﺍ
ﺑﺘﻮ
ﺩﺍﺩﻳﻢ'ﺁﺯﺍﺩ
ﻫﺴﺘﻰ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﮕﻮﺋﻰ ﻳﺎ
ﻧﮕﻮﺋﻰ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻗﻄﻌﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﻚ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ'
ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ' ﻓﺮﺻﺖ
ﺧﺪﻣﺘﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
716 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻧﭽﻪ
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮔﻮﺵ
ﺑﺪﻩ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺪﻭﺭ
ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ
ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
720 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ
ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﻭﻣﻮﺭﺩ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺧﻮﺍﺏ ﺭﻓﺘﻦ
ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪﻣﺤﺮﻭﻡ
ﺍﺯﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 721 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺩﺭ ﻳﻘﻴﻦ ﺗﻮ
ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﭘﻴﺶ
ﺁﻣﺪ'ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﻳﻘﻴﻦ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ'ﺗﺎﭘﻴﺮ
ﭼﻪ
ﺑگوﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ
ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ
ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺷﺪ'ﻭ
ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﮔﺰﺍﺭﺵ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﻭﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ نکند'
تا ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ
ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
724 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻧﭽﻪ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﭘﻨﺪﺍﺷﺖﮐﻪ
ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﮑﻨﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻌﺬﻭﺭ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 773 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺎﺭ
ﺃﻧﺪﻙ ﻣؤﻣﻦ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ'ﮐﺎﺭ
ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﺎﺭ
ﺯﻳﺎﺩ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎ ﺩﺭ
ﺗﻌﺒّﺪ'ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺷﺮﻙ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ
ﻣﻨﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻣﻬﻢ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ
ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ.

ﺣﺪﻳث
702 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺎ
ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
728 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻭﺍﻣّﺖ'ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺧﻄﺎ ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ
ﻭﻣﮑﺮﻭﻩ
ﺁﻧﻬﺎ'ﻭﻳﺎ
ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ
ﮐﺎﺭﻯﮐﺮﺩﻥ ﻭ
ﻳﺎ ﺑﻨﺎﭼﺎﺭﻯ
ﻧﻤﻮﺩﻥ.

ﺣﺪﻳث
730 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺭﺍ
ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺳﻔﺮ ﺭﻭﺯﻩ
ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺩﺭ ﻣﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﻡ ﻳﺎ
ﺍﻭﻡ ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﻭﻇﺎﻳﻒ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺳﻔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻦ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻭﻇﺎﻳﻒ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭ ﻳﺎ
ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ
ﺗﻘﺼﻴﺮ
ﺭﻭﺯﻩ'ﻭﻳﺎ
ﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﮐﻮﺗﺎﻩ
ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ
ﻭﻧﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻭﮔﻨﺎﻩ
.

ﺣﺪﻳث
731 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺣﺞ
ﻧﻈﺮ ﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺮﻭﺝ
ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 732 اﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﭘﺮﺳﺶ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺯﻧﻰ
پرسیدند ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻈﺮ
ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ
ﺟﻔﺖ ﻭﻫﻢ
ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻔﺘﻪ
ﻫﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﮐﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث 734 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻋﺪﻡ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ
ﺑﺎ(ﻣُﺤﺼﻨﺎﺕ)ﺯﻧﺎﻥ
ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭ ﺭﺍ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺍﻯﭙﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺭ(ﺣُﺼﻦ ﻭ
ﻗﻠﻌﻪ) ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ
ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭﺗﻌﻬﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﺷﻔﻊ
ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ
ﺟُﻔﺖ ﻭ
ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ ﭘﻴﺮ
ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ
ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻥ
ﻭﻣﺮﺩ ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺩ ﻫﻢ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺩﺭ ﺣﮑﻢ
ﺯﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺩ ﺍﻟﻬی
ﻤﻄﻴﻊ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻮ ﺯﻥ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺭﺟﻞ
ﻣﺮﺩ ﺭﺍﺟﻞ
ﺭﻫﺮﻭ ﻭﺭﻩ
ﺭﻓﺘﻪ ﻭﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
739 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺪﻭﻥ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ
ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ'ﻣﻌﺎﻓﻴّﺖﺍﻟﻬی
ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺍﺩ
ﻭﻇﻴﻔﻪ  ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ' ﻭ
ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 742 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺒﺎﻳﺪ
ﻣﻄﺮﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ
ﻭﺳﻴﻊ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺭﺍ
ﺗﻌﻴﻴﻦ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 757 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﻧﻄﻘﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺭﺳﻮﻝ
ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﻣﻮﺭ
ﺩﻳﮕﺮ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻭ
ﮔﻮﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 784 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ
ﺃﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﻣﮕﺮ ﻋﻤﻞ
ﺑﺪﺍﻥ.ﮐﻪ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﺩﻳﻦ'ﻭﻟﻰ
ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎولیّ اﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﭼﻮﻥ
اﺭﺯﺵﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭﺑﻘﻴﻪ
ﺿﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 771 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺮﺩﻡ
ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺍﻝ
ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠّﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻧﻪ
ﺍﻣﻮﺍﻝ
ﻣﺎﺩﻯ.ﺑﻠﮑﻪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ
ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ
ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ
ﻣﺼﺮﻑﮐﻨﻨﺪ ﻳﺎ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.
ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 785 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﭘﺎﺳﺦ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺑﻠﻴسﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﮐﻪ ﻣﻦ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﮑﻨﻰ'ﻭﻧﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻮﺭﺩ
ﻧﻈﺮ
ﺧﻮﺩ.ﮐﻪﻫﻮس
ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 786 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ
ﺳﻨّﺖ
ﻣﻦ'ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﻫﺮﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ
ﻣﺬﻫﺒﻰ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺪ
ﺷﻬﻴﺪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﺭﺩ
ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺑﺮﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث
797 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﺴﺐ
ﮔﻨﺎﻩ ﺿﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﮐﺴﻰ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻣﺎﻧﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺪﺍﻡ
ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺷﺮﻙ
ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
807 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺣﻠﺎﻝ ﻭ
ﺣﺮﺍﻡ'ﻳﺎ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻣﻬﻢ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻧﻈﺮ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ
ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﻨﻨﺪ' ﺑﺎﺯ ﺷﺮﻙ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
826 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ'
ﻗﺒل اﺎﺯ
ﺗﻮﻟﺪ
ﮐﻨﻮﻧﻰ'ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ
ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﺎ
ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺗﻌﻬّﺪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ'ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺤﻤﺪ' ﻭﻳﺎ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻟﺒّﻴﻚ
ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ
ﮔﺮﺩﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث
830 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭﻋﺎﻟﻢ
(ﺫﺭ) ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺗﻮﻟﺪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ'ﻭﻋﺮﺵ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .
ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺠﺴّﻢ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻭﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥﺮﺳﻴﺪﻩﺍﺳﺖ.
ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ
ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ'ﻭ
ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ.ﻭ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭ
ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ' ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟقوّه
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ

ﺣﺪﻳث
857 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺷﻤﻨﻰ
ﺑﻤﻦ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ
ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﺷﻤﻨﻰ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﭘس
ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺪ
ﺩﻳﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 870 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ
ﻣﺮﺩﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ
ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻃﻔﻞ ﻣﺮﺩﻩ'ﺗﺎﻫﻤﻴﻦ
ﺣﺪّ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
879 ﺩﺭ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻠﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺁﻣﺪﻩ'ﮐﻪ ﻗﺘﻞ
ﻣؤﻣﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﻏﻀﺐ
ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻗﺘﻠﻰ
ﺑﺎﻋث ﻏﻀﺐ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ
ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣؤﻣﻦ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻯ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﻧﺸﻮﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻢ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﮐﻨﺪ'ﮔﻨﺎﻩ ﻗﺘﻞ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﺑﻘﺘﻞ ﻭﺣﺬﻑ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ
ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﺪﺍﻡ ﻓﺘﻮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﺩﮔﺮ
ﺃﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 881 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺩﺭ
ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ'
ﺑﺸﺮﻁ ﺗﻮﺑﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺪﺳﺖ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺻﻮﺭﺍ ﮔﻴﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث
884 ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﻈﻤﺘﻰ
ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﮑﺴﻰ' ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺣﺴﻦ
ﻇﻦ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ
ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﻭ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ
ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث
885 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺮ
ﺧﻄﺎﻯ ﻣؤﻣﻦ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻔﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ
ﺗﻮﺑﻪ ﻭ
ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺁﻥ
ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭﻯ
ﻧﮑﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
891 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﻣﺮﺩﻩ
ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ
ﺍﻋﻠﺎﻡ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﻴﺘﺎ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ'
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ
ﺣﮑﻢ ﻃﻔﻞ
ﻧﻴﺎﺯﻣیکند. ﺁﻣﻮﺯﺵ
ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺳﺮﻧﻮﺷت هاﻯ
ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻬﺸﺘﻰ'ﻳﺎ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺑﺪﺗﺮ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺗﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺤﻘّﻖ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﺭﺍ'ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
892 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺳﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺳاﻴﻪ ﺩﺭﺧﺘﻰ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺸﻐﻮﻝ
ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺍﻃﻔﺎﻝ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥﻤﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯﺗﺎﺯﻩ
ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﺑﻠﻮﻍ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ
ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.
ﺍﻳﻦ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻳﻬﻮﺩ'ﻭﻳﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﮐﻠﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖﻫﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺟﺪﻳﺪﻯ
ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
۳۱۳ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ'ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﻫﻤﻨﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻫﻤﺎ ﺷﺪﻩ'ﻭﻫﻮﻡ
ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺳﺎﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ'ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺯﻥ
ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ' ﻭﻣﺎﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺍ ﭼﻮﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺟﻤﺸﻴﺪ
ﻭﺟﻢ ﻭ ﺁﺭﻳﺎ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﻫﺮﻳﻚ ﺷﺎﺧﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﻭﺻﺎﺣﺐﻣﺠﻤﻮﻋﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ (ﺷﺠﺮﻩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ)ﭼﻮﻥ
ﺩﺭﺧﺖ ﺳﺪﺭ ﻣﻘﺪس
(ﺷﺠﺮﺕ
ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺎ)ﺩﺭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 0893 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﭘﺪﺭ
ﺧﻮﺩ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ
ﭘﺮﺳﻴﺪ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺸﻐﻮﻝ
ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺷﻴﻌﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻳﻌﻨﻰﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ
ﺷﻴﻌﻪ'ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﮐﻪﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﺍﻃﻔﺎﻝ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ . ﺑﺎﺯ
ﺍﻳﻦ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ' ﻫﺮ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺮﻫﻤﻦ ﺩﺭ
ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻮﻥ
ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﺍ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﻭ
ﺭﺣﻢ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ
ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻟﺎﻳت
های ﺩﻳﮕﺮ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 0894 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ
ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'
ﮐﻪﭼﻪ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﮕﺮ
ﺩﺭ ﻧﻬﺞ
ﻭﺑﺮﻧﺎﻣﻪ
ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﭘﺪﺭﺵ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺎﺯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ' ﻭ
ﻧﻴﺰ ﭘﺪﺭ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﻭ ﭼﻮﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪ س ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮐس ﻣﺮﺩ
ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺮﺳﻴﺪ' ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﭘﻴﺶ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ' ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ'
ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ
ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ
ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭ
ﺑﺮﺍﻫﻤﺎ ﻭ
ﺁﺭﻳﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث0896 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻃﻔﺎﻝ
ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ'ﮐﻪ
ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﮐﺎﻓﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻟﺎﺯﻡ' ﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻴﺮﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ
ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺎﻯ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﻭ
ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ
ﭘﺪﺭﺍﻥ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﻚ ﭘﺪﺭ
ﺍﻃﻔﺎﻝ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ
ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ
ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ'ﺑﺎﺯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﻟﺎﺯم ﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
0898 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻓﺸﺎﺭ
ﻭﺗﺤﻤﻴﻞ ﻭ
ﺟﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻧﻬﺎ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺟﺪﻳﺖ
ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺮ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺧﺎﺹ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﻮﺭ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺨﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﻴﺶ
ﺁﻣﺪﻫﺎ ﻭ
ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
غمیق ﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 0899 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﺏ
ﺭﻓﺘﻦ ﻣؤﻣﻦ ﻭ
ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ
ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﺎﻟﺐ
ﺑﺮﺳﺎﻟﻚ ﮐﻨﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث
0910 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﻣؤﻣﻦ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺑﻰ
ﺗﺎﺑﻰ ﺷﺪ' ﺑﺮ
ﺍﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻢ
ﻭﺭﺍﺣﺖ ﻭ
ﻋﺎﻗﻞ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 0911 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺍﮔﺮ ﺩﻗّﺖ ﺩﺭ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻴﺪ'
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺩﻗّﺖ ﺩﺭ
ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ
ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻣّﺖ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻗّﺖ
ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﺗﻮﺳﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺗﺎ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﻣﻴﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث 0917 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﭼﻨﺪ ﺻﻔﺖ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ
ﺷﻮﺩ.ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ
ﻭﺧﻄﺎ'ﻭ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭﻯ
ﺑﺠﺒﺮ ﻭ
ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺎﻗﺖ
ﺧﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺴﺐ
ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺩﺭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﺯ
ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺍ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 0918 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﻰ
ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ
ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ.
ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ
ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﺩ' ﺑﻠﮑﻪ
ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ
ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ
ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 0919 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺨﻄﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺣﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﻏﻞ
ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻳﺎ ﺩﺭ
ﻗﻠﻖ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ
ﺑﻤﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 0921 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ
ﮐﻪ ﺑﻌﺒث ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻙ
ﻗﺪﺭﺕﺧﺪﺍ
ﻭﻫﺪﻑ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﻭ
ﻃﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 0923 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻭ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭼﻮﻥ
ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﻫﺮ
ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎﻯ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ'ﻏﻴﺮ
ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺣﺮﻓﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
0940 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﺪﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﻗﺒﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﻫﺮ ﻋﻀﻮ ﺗﻦ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﻗﺐ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺣﺪ
ﺃﮐثرﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ
ﺍﺯ ﻟﺤﻈﺎﺕ
ﻋﻤﺮ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﻋﻤﻠﺎ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻀﺎﻯ
ﺗﻦ'ﭼﻮﻥ ﭼﺸﻢ
ﻭﮔﻮﺵ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﻧﻔس
ﮐﺸﻴﺪﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ' ﺑﮑﻤﻚ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﺍﮔﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻤﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 0942 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺩﻭ
ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ
ﮊﻧﺘﺴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻭ
ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ. ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻣﺼﺮﻑ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ
ﺧﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺤﻘّﻖ
ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
0941 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺍ'ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ
ﻟﺒﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺮﺍﻗﺐ ﮔﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 0943 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ'ﺷﻨﻴﺪﻧﻴﻬﺎ
ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺟﻨﺒﻪ
ﺧﻄﺎﻯﺒﺰﺭﮔﺘﺮ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻝ
ﻓﮑﺮ ﻭﺫﮐﺮ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.
ﻭﻟﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
0944ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﺎﻣﻔﺮﺷﺘﻪ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ
ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ثبت
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻋﺒﺎﺩ ﻳﺎ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻣﻮﺑﺪ ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ
ﺍﻣّﺖ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﻫﻤﺎﻥ(ﺍﺳﻤﺎٴ
ﺍﻟﻠﻪ)ﻳﺎ
ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﻨﺎﻡ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺩﺭ
ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﺩﺭﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
0945 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﻭ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﭼﭗ
ﻭﺭﺍﺳﺖ ﺭﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ
ﻗﺴﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ
ﺭﻭﺣﻰ' ﻭ ﻳﺎ
ﻗﺴﻤﺖ ﭼﭗ
ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 0989
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﺮﮒ ﺩﺭ
ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﻭﺭﻩ
ﻓﺘﺮﺕ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ' ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻭ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ.
ﻭﻳﺎﺍﻃﻔﺎﻝ
ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 0980 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺯﻧﺎﻥ
ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﻢ
ﺭﺍ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﮑﻨﻴﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﺪ
ﺟﻤﻌﻴّﺖ ﺍﻣّﺖ
ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ
ﺯﻳﺒﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺯﻳﺒﺎ ﮐﻠﺎﻡ
ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻧﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺟﻤﻌﻴﺖ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ'
ﺍﮔﺮﺑﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ
ﺃﻫﻞ
ﮐﺘﺎﺏ'ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻮﻓﻖ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
0946 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻣّﺖ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻄﺎﻯ
ﻋﻤﻞ ﻧﺸﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺷﺒﺖ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'
ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺗﻮﺑﻪ
ﻫﺮ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 0947 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻓﺮﺷﺘﻪ
ثبت ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺑﺪ' ﺑﺎ ﺗﺄﺧﻴﺮ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ
ﭘﻮﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
.

ﺣﺪﻳث 0948 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭼﻬﺎﺭ ﺃﻣﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ
ﻋﺒﺪ ﻭﺑﻨﺪﻩ
ﻣﻮﺑﺪ ﻭﺍﻣّﺖ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﺍﻟّﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻠﺎﻙ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻳﮑﻰ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﮑﺮ
ﻧﻴﻚ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ
ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﻭثوﺍﺑﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﮑﻰ
ﻓﮑﺮ ﺑﺪ ﮐﻪ
ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻰ
ﮔﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ثوﺍﺏ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻓﮑﺮ
ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺪ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻋﺖ ﻓﺮﺻﺖ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ
ﺁﻥ هست' ﻭ ﻓﮑﺮ
ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺪ ﮐﻪ
ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﻧﺸﻮﺩ ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث 0949 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻓﮑﺮ ﺑﺪ
ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﺸﻮﺩ'ﻭ
ﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺏ
ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﺷﻮﺩ'ثوﺍﺏ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 0950 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ ﺍﺯ ﺑﻮﻯ ﺧﻮﺏ
ﻭ ﺑﺪ ﻣثاﻝ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﭼﻨﻴﻦ
ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 0951 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﮐﻨﺘﺮﻝ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻖ
ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ
ﺭﻋﺎﻳﺖﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﮐﻪ
ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 0952 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻋﺎﺩﺕ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ
ﺑﻤﺴﺘﺮﺍﺡ
ﻣﻴﺮﻓﺖ'ﺍﺯ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ
ﮐﻨﺎﺭ ﺑﺮﻭﻧﺪ.
ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻭﺗﻌﻬّﺪ
ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ
ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻠﺎﻓﻰ
ﻧﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻦ
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﻨﺒﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻫﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ
ﻫﺴﺘﻰ'ﺑﺪﻭﺭ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻴﻮﻳﺎ
ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺪﻭﺭ
ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ
ﭼﻮﻥ
ﻣﺴﺘﺮﺍﺡ'ﺧﺠﺎﻟﺖ
ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 0953 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻮ
ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ
ﺩﻳﮑﺘﻪ ﻭ
ﺍﻣﻠﺎﻯ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﮑﻨﻰ.ﭘس
ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﺘﻮ
ﻧﻴﺴﺖ'ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﻧﻴﺴﺖﺭﻫﺎ
ﮐﻦ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ
ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﻨﺎﻩ
ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 0954 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺳﺎﮐﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ
ثوﺍﺏ
ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺻﺤﺒﺘﻰ
ﮐﺮﺩ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺩﺭ
ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ
ﮐﻪ ثبت
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺍﮐثرﺍ ﻧﻴﺰ
ﮔﻨﺎﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ثوﺍﺏ ﺳﺎﺯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 0955 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻟﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍ'ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺣﺎﻝ
ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻳﺎ
ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ
ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﻳﺎ
ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﺣﺘﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻳﺎ
ﻣﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ
ﺃﺯﻝ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ
ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﻋﻘﻞ
ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺑﻴﺸﺘﺮ' ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ
ﺣﺘﻰ ﺑﺎ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﮑﻮﻯ
ﺑﻨﻈﺮ
ﺧﻮﺩ'ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻭ
ﺑﺪﺍﻥ
ﻗﺸﺮﻯﮕﺮﻯ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ
ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺎ
ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ
ﮐﻨﻨﺪ'
ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 0956 ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺷﻤﺎ
ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ثبت ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺟﺰ
ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻭ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ
ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ
ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎ
ﺗﺤﻠﻴﻪﺑﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث
0958 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳّﺎﻡ
ﻭ ﻋﻤﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﭽﻨﻴﻦ
ﮐﺎﺭ ﻳﺎ ﺁﻥ
ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺎﺭ
ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺗﻠﻒ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺤﺎﻓﻈﺎﻥ
ثبات ﻭ ﺣﻔﻆ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻤﺎ
ﺭﺍ ثبت
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
0959 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻇﺎﻳﻒ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﻭﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻤﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ
ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ' ﻭ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ
ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.ﻭ ﺩﺭ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺷﺒﺖ ﻫﺴﺖ. ﭼﻮﻥ
ﺳﺘﻮﻥ ﺟﻴﻮﻩ
ﺩﺭ ﺣﺮﺍﺭﺕ
ﺳﻨﺞ'ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ
ﺑﺎﻟﺎ ﻳﺎ
ﭘﺎﺋﻴﻦ
ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻣﺘﻮﻗّﻒ'ﻭﮐﻤﺎﻝ
ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﮐﻢ ﻳﺎ
ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﺣﺪﻳث 0960 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﺩﻭﺷﻨﺒﻪﻭﭘﻨﺞ
ﺷﻨﺒﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ
ﺑﻤﻦ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ
ﻳﮑﺸﻨﺒﻪ ﺭﺍ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺩﻭﻡ.ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.ﻭ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ'
ﻳﺎ(ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ
ﺗﺬﮐﻴﻪ)ﺑﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 0964 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻋﺪﻩ ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﻭ(ﻭﻋﻴﺪ
ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ)
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻋﻤﻞ
ﺳﻠﻮﻙ ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺁﻥ'ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﻭﺩ' ﻭ ﻳﺎ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺑﻠﺬﺗﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ
ﺩﻟﺨﻮﺵ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ
ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ'ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﭼﻮﻥ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ
ﺃﺑﺪﻯ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ
ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺍﻳﻦ
ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 0965 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻮﺑﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﻣّﺖ ﺭﺍ'ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻣﻘﺎﻳﺴﻪ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺏ ﻭ
ﺑﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻌﻤﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻩ
ﺷﺪﻩ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻧﻌﻤﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ.ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟی
ﺒﺎﻳﺪ
ﺑﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ
ﻧﻌﻤﺖﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪﻗﺮﺁﻥ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﻧﻌﻤﺖ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﺷﺎﺭ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'
ﮐﻪ(ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ)ﻭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺘﺮ ﻭ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 0966 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺑﻰ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺧﻴﺮ
ﮐﻨﻨﺪ' ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺍﮔﺮ
ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﺑﺠﻬﺎﻧﻰ
ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ
ﺁﺭﺍﻣﺶ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.
ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺪﻯ
ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﮑس
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ
ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ
ﻭﺁﺯﺍﺭ
ﺭﺳﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺖ'ﭘس ﺑﺨﻮﺩ
ﺁﺳﻴﺐ
ﺭﺳﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻳﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺪﺳﺖ ﭘﻴﺮ
ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻧﺮﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻧﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﮐﻪﺟﺰ ﺷﺮﻙ
ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻟﺬﺍ ﺑﺪﻯ ﻫﺎ ﻭ
ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ'
ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻭ
ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟی
ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ
ﺳﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﭘﺎﻙ
ﺭﻭﺍﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 0967 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﻨﺪﻩ
ﻋﺒﺪ ﻣﻮﺑﺪ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ ﻧﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ'ﺍﮔﺮ
ﺧﻄﺎﺋﻰ ﮐﺮﺩ'
ﻭﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ
ﻭﺁﮔﺎﻩ
ﺍﺳﺖ'ﭘس ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺩﻳﺪﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻧﻪ
ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ
ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 0972 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﻣﺮﺩ ﻭ
ﺷﺮﻙ ﺧﺪﺍ
ﻧﮑﺮﺩ' ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ
ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻴﭻ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ
ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﻧﻤﻮﺩﻩ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ'
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺼﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺘﺮﻯﻮﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﺗﺎ
ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺗﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس '
ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺑﺪﺗﺮ ﻧﺠﺎﺗﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓّﻖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ
ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺭ
ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ
ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 0974 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻋﻤﻞ ﺑﺪ ﺑﻨﺪﻩ
ﻣﻮﺑﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣّﺖ
ﺭﺍ'ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺧﺪﺍ
ﻧﺒﺎﺷﺪ'ﺑﺎﺯ
ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡﮐﻪ
ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ
ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺭﺳﻮﺍﻯ
ﻋﺎﻡ ﮐﺮﺩﻥ
ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻴﻊ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﮕﺰﺍﺭﺵ
ﺩﻳﮕﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﺭﺍ
ﺭﺳﻮﺍ' ﻭ
ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻄﺮﺩ
ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﻃﻠﺎﻕ
ﺍﻭﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 0975
اﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﺩﺭ ثوﺍﺏ
ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎ
ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 0977 ﻣﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮ ﺻﺮﺍﻁ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ.ﮐﻪﺍﺣﺴﺎﻥ
ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ
ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ
ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭ
ﺑﺪﻯ ﻭﮔﻨﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ' ﺑﺎﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﻮﺭﺳﻴﺪﻥﺒﺼﺮﺍﻁ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل
اﺯ ﻣﺮﮒ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ(ﺻﺮﺍﻁ)
ﺭﺍﻩ
ﻭﺍﺳﺘﺮﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻢ
ﺍﺳﺘﺮﺍﻳﺖ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﺎﻥ ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳ
ث 0978 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ
ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩ
ﻋﺒﺪ ﻣﻮﺑﺪ' ﺍﺯ
ﻭﻯ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻣﻰ
ﮐﺸﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ
ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪﺍﻥ
ﻣﺸﺮﻙ ﻗﺸﺮﻯ
ﻳﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻰ
ﺩﻳﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ'ﮐﻪ
ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻋﻤﻴﻖ
ﺗﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
0979 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻗﺎﺑﻞ
ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﮐﻮﺷﻨﺪﻩ'ﺑﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻰ
ﮐﻮﺷﺶ ﻭﺟﺪﻳّﺖ
ﻭﻫﻤّﺖ ﻭﻫﻮﻡ
ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻤﺘﺮ
ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ
ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻗﺒﺸﺮﻯ'ﻗﺒﻠﺎ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻢ
ﮐﺎﺭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ
ﻣﻄﻴﻊ'ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﺑﻘﺸﺮﻯﻬﺎﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﭘﺮﺳﺖ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ'ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ' ﻫﻤﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'
ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
0982 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﺩﻡ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑﺨﺪﺍ
ﮔﻔﺖ'ﻣﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﺍﺑﻠﻴس
ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ ﻭﻟﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ'ﺩﺭ
ﻋﻮﺽ ﺗﻮ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩﺕ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺁﺩﻣﻬﺎﻯ
ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻔس 'ﺑﺎ
ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ
ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ'ﻭ ﺑﺎ
ﻫﺮ ثوﺍﺏ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻩ ﺩﺭﺟﻪ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻭﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 0984 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺗﻮﺑﻪ
ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻳﻚ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰﻭ
ﺑﻌﺪﻯ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﺟﻤﻌﻪ
ﻳﺎ ﻫﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎ ﻳﻚ
ﺣﺞ ﻭ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺑﺎ ﻫﺮ
ﻳﻚ ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ
ﺑﺸﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ
ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 0985 ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻏﺮﻏﺮﻩ ﻳﺎ
ﺧﻮﺭﺧﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ'ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﺪ'
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ
ﻣﺘﻮﻟّﺪ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 0986 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﻴﭻ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﭼﻮﻥ
ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ
ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 0990
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺍﻣّﺖ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻦ
ﭼﻬﺎﺭ ﭼﻴﺰ
ﻭﺍﺟﺐ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻳﮑﻰ
ﻣﺤﺒّﺖ ﻫﺮ
ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺖ
ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.
ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ
ﺿﻌﻴﻔﻰ ﺭﺍ ﺭﺣﻢ
ﮐﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ
ﺩﺭ ﻋﻘﻞ
ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻭ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﺍﻥ
ﻣﺤﺴﻦ ﺭﺍ
ﻳﺎﺭﻯ
ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﮐﻤﻚ ﺩﺭ
ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ
ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺑﮑﺎﺭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ
ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ
ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ
ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﻫﺮﮐس ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ
ﮐﻨﻨﺪ ﻭ
ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ
.

ﺣﺪﻳث 0991
اماﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻭ ﺍﻣّﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﻫﺮﮔﺰ ﺻﻔﺖ ﺩﺭﻭﻍ
ﮔﻮﺋﻰ ﻭ
ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻭ ﻫﺮ
ﻓﺴﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻓﺴﺎﺩﻯ ﺭﺍ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث
0994 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻮﺑﻪ
ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻮﺑﻪ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﻚ ولیّ
اﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺤﺒّﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ.ﮐﻪ(ﺗﻮﺍﺑﺎﻥ)
ﻭ ﭘﺎﻙ
ﺭﻭﺍﻧﺎﻥ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭﻟﻰ ﻧﻪ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﻨﺎﻩ
ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻗﺸﺮﻯ
گرﻯ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ.

ﺣﺪﻳث 0995 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣؤﻣﻦ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻴﺰﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺒﻮﺏ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﻮﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻧﻪ هرکس
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣؤﻣﻦ
ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺧﺪﺍ
ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ' ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 0996 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﺯ ﻫﺮ
ﮔﻨﺎﻩ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻫﻢ
ﻧﮑﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻫﺮﺑﺎﺭﮔﻨﺎﻫﻰ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺷﻮﺩ'ﻭﺑﺪﻧﺒﺎﻟﺶ
ﻣﻌﺬﺭﺕ
ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎ
ﻳﻚ ﺫﮐﺮ ﻟﺎ
ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ' ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭘﺎﻙ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 0997 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺠّﺐ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﺎﻙ
ﮐﺮﺩﻥ ﺁثار
ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ
ﺑﺎﺯ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ولیّ
اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭﻧﻪ ﺑﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻧﻴﺰ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺴﻰ
ﺍﺯ ﻋﻔﻮ ﻭ
ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺄﻳﻮس ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1000 ﺍﻣﺎﻡ
ﺟﻮﺍﺩ
ﻣﻌﻨﻰ(ﺗﻮﺑﻪ
ﻧﺼﻮﺡ)ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺑﺎ
ﻓﻀﻴﻠﺖ'ﺁثاﺭﻯ
ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻮﺑﻪ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1001 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮﺡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ' ﮐﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺍﺯ(ﻧﺼﺢ ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ)ﻳﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺮاء
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﻳﻌﻨﻰ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ ﻭﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ
ﺭﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ
ﺻﻮﻡ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺻﻮﻡ
ﺭﻭﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺷﻬﻮﺩﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'
ﻋﻠﺎﻣﺖﺍﺭﺗﻀﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﻧﻴﺰﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﮐﻪ
ﺷﺎﻧس ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ
ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ
ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ
ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ
ﻧﻤﻰ
ﺑﻴﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﺷﺪ'ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺟﻢ
ﺟﻤﺸﻴﺪﻯ
ﺷﺪﻩ'ﻭ ﺁﺩﻳﻨﻪ ﻳﺎ(ﺃﺩﻳﻨﻪ)ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺷﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺟﻢ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﺭﻳﺎ
ﻭ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﻘﺪس '
ﻭ(ﺳﻨﺖ)ﺑﺎ
ﺳﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻪ
ﻋﺠﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻢ
ﻳﺎ(ﺃﺟﻢ)ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﻋﺮﺏ ﻳﺎ(ﺃﺭﺏ)ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺏّ ﻣﺮﺑّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﻓﺮﺩﻭﺳﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ ﻋﺠﻢ
ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﭘﺎﺭﺳﻰ
ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻬﺎﺟﻤﻴﻦ
ﻋﺮﺏ'ﺳﻌﻰ ﺩﺭ
ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺁﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻣﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﻧﻴﺰ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ
ﭘﺎﺭﺳﻰ ﮐﻪ
ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻢ
ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻡ.
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺮﺑﻰ
ﻭﻟﻰ ﻗﺮﻳﺸﻰ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺭﺍ
ﻗﺸﺮﻯﻬﺎﻯ ﻋﺮﺏ
ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺏ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﺳﺘثماﺭ ﻭﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ
ﻣﺮﺩﻡ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ
ﺍﻳﻦ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ' ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﺁﻣﻮﺧﺘﻢ' ﻋﺮﺏ ﺑﺪﻭﻥ
ﺭﺏّ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ'
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻤﺎﻳﻢ ﮐﻪ
ﺑﺎﺍﻳﻦ
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﮔﺮﭼﻪ
ﻧﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺍﺩﻳﺒﺎﻧﻪ ﻭ
ﻫﻨﺮﻯ'ﮐﻪ
ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﻭ ﺳﻌﺪﻯ
ﻭﻣﻮﻟﺎﻯ
ﺭﻭﻣﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻣﻮﺭﺩ
ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺑﺎﺷﻢ.
ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺟﻢ ﻭ
ﺟﻤﺸﻴﺪ'ﻭ
ﺳﻴّﺪ ﻭ(ﺷﻴﺪ)ﺍﻟﻬﻰﻭﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﻭ
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺷﻮﻳﻢ' ﺗﺎﻫﻤﺪﻳﮕﺮ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻫﻢ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث1002ﻭ
1003 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮﺡ
ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'
ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻴﮑﻰ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺑﺎﻃﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻭ
ﺑﺎ ﻓﻀﻴﻠﺖ
ﻭﻣﻘﺎﻡ
ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﻭﺃﻓﮑﺎﺭ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1007 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺗﺼﺪﻳﻖ
ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ' ﻭ ﺍﻣّﻰ
ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺭﺍ
ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻦ.
ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1011 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﮑﺴﻰ ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﺁﺩﻣﻰ ﺿﺮﺭ
ﺭﺳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺿﺮﺭ
ﺭﺳﺎﻥ ﻭ ﺿﺮﺭ
ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺃﻧﺪﺭﺯ
ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﺣﺪﻳث 0999 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ
ﮐﻪ(ﺍﻗﺎﻟﻪ)ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ' ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 1012
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺃﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ'
ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺷﺪﻧﺪ'ﻭ ﻳﺎ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ
ﻳﻚ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭘس ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺭﺏّ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻴﺪ.ﭼﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻚ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺍﻋﻤﺎﻝﺧﻴﺮ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﺑﺎﻳﺪ
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
ﻭ ﺟﻬﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩﺩ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴﭻ
ﺣﺮﺝ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﻰ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﭼﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ
ﻭﺣﺘﻰ
ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ
ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ.(ﻋﺒﺎﺩﺕ)ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ
ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻮﺑﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻧﻪ ﺑﺎ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ
ﺳﻠﮑﻮﻯ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ
ﺳﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1057
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻀﻤﻴﻦ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ
ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻳﺎ
قُرّه ﮔﻴﺮﻯ
ﮐﺮﺩ' ﺑﺮﺑﻮﺑﻴّﺖ
ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﻭﺑﻨﺒﻮﺕ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻭ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻠﻰّ ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭ ﺑﻪ
ﻋﻠﻮّ ﻭ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ.ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺿﻤﺎﻧﺖ ﻭ
ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ
ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺗﻌﻬّﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻭﺭﻭﺩﻯ
ﺣﺘﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﺯ
ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ
ﻣﺼﻮﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻬﺪﻯ'ﻭﺑﺎﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ'ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻯ
ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺷﺪﻥ ﺻﻔﺎﺗﻰ
ﻭﺭﻭﺣﻰ
ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
1059 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺃﻫﻞ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ
ﺃﻫﻞ ﻣﻐﻔﺮﺕ
ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ'ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ
ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻥ
ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎ ﺁﻥ
ﻳﮑﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻭﺟﻤﻊ
ﻭﺟﻢ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ قُرّه
ﻭﺧﻮﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ
ﺗﻮﻟﺪ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
1069 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺮ ﻋﻀﻮ
ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﺴؤﻝ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﺍﺯ
ﻫﺮ ﮐﺎﺭ
ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻭﻓﮑﺮ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ)ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺎﺹ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﭼﻨﻴﻦ ﻏﻔﺮﺍﻥ
ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﻣﻌﺼﻮم ﺒﺨﻠﻖ
ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1105 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻮﻥ
ﻫﺮ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ
ﮐﻪ ﻣﻦ ﮔﺮﻓﺘﻢ
ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ
ﻧﺸﺪ'ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ
ﻣﺪﺑّﺮﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻡ'ﮐﻪ
ﻣﺎﻧﻊ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ
ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺪ. ﻭ
ﻣﻮﻟﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺪﺑّﺮ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻭ
ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺮ' ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﻴﻊ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﻧﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث
1138 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﻴﺎﺯ
ﺷﻤﺎ ﺑﻤﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺗﺎ
ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﻟﺤﻈﺎﺕ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﮐﻨﻨﺪ'ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻧﺠﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻫﺮ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1158 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰ ﺩﺭ
ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺧﺪﺍﻳﺶ ﮔﻔﺖ'ﻗﺮﺁﻥ
ﺻﻔﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻧﻰ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﮐﻪ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴﻘﻰ
ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﺍﺯ ﺳﻄﺢ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ
ﻣﻄﻠﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻣﻮﻟﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ'
پس ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻤﺎ'ﻣﻘﺪﺵ
ﻭﭘﺎﻙ ﺭﻭﺍﻥ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ' ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﻣﻘﺪسﻭ(ﺳﻨﺖ)
ﻭﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻮﻳﺪ.ﭼﻪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ'ﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺑﻌﺪﻯ.ﻭ
ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ. ﻭ
ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ
( ﺍﺋﺘﻤﺎﻡ )
ﮐﻨﻴﺪﻳﺎ
ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻣﺎﻣﺖ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻣﺪﺍﻡ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺰﺭﮒ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺑﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎس ﺍﻭ
ﮔﻔﺖ.ﻭﻗﺘﻰ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﮐﻠﻴﺪ
ﺭﺍﻩ ﺑﻌﺪﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺣﺠﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺗﺎ
ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﺯ
ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ
ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﻋﺮﺷﻰ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﮐﻨﻨﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ
ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ
ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ.

ﺣﺪﻳث 1161 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍ
ﻓﮑﺮ ﻧﮑﻨﻴﺪ
ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ
ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻠﻪ
ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﻢ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺩﻳﺪﻧﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺗﺠﻠّﻰ
ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺏّﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ
ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺏّ ﺩﻳﺪﻧﻰ
ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ'ﻭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ'ﺭﺏّ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻬﺪﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺗﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ
ﺃﺑﺪﻳّﺖ
ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺑﻔﺮﺽ
ﻣﺤﺎﻝ'ﻳﻚ ﺭﻭﺡ
ﻣﻮﻓّﻖ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﮐﺴﺐ
ﺻﻔﺎﺕ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﻨﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ﻭﻧﻮﺭﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻨﻮﺯ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ( ﻫﻮ )
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ' ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﺭ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻮﺩﻩ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.(ﺍﻟﻠﻪ)ﻋﺮﺑﻰ
ﺷﺪﻩ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ'ﺍﺯ
ﻟﻔﻆ ( ﺃﻫﻮ
)ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ
ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭ ﻫﺎﻫﻮﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﻮ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ
ﺍﻟﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻫﺴﺖ'ﻭﻟﻰ
ﻫﻨﻮﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻗﺮﺁﻥ
ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﺻﻒ
ﺧﺪﺍ ﻧﮑﻨﻴﺪ
ﺑﺮﻭﻳﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ
ﺍﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩ' ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﭙﻴﺮ ﻭﺑﺎﻭﺭ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ.
ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ
ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 1178 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ
ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻳﻚ
ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ
ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ
ﮐﺮﺩ'ﻭ ﻫﻤﻪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﺩﺍﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ' ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺖ'
ﭼﻨﻴﻥﻮﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.
پس ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ'ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭﺷﺎﻫﺪ
ﻗﺎﺋﻢ'ﮐﻪﻭﺻﻒ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ'ﻭﺑﺎ
ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺻﻒ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻣﺼﻮﻥ
ﺍﺯﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ'ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﮑﻮﻯ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﮔﺮﺩﻧﺪ' ﮐﻪ ( ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ)ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ'ﻭﻳﺎ
ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻭ
ﻳﻬﻮﺩﻯ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻭﺑﺎ
ﻳﻚ ﻣﺤﻤﺪ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﺴﻴﺢ
ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ
ﭼﻨﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻬﺘﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1210 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﺁﻥ ﻓﻘﻴﻪ
ﻗﺸﺮﻯﺮﺍ
ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺁﺩﻡ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺁﺩﻡ
ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺗﺎﺯﻩ
ﻧﻔس ﺭﺍ'ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺧﻮﺩ ﺁﻓﺮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ'
ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ
ﺍﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﻭﺑﺮﻭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺁﻟﻌﺒﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻗﺎﺋﻢ
ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮔﻮﺋﻰ
ﺩﻳﺪﻥ ﺻﻮﺭﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭ
ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻭﺍﺟﺐ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺩﺭ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺘﺠﻠّﻰ
ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﻭ
ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻫﺮ
ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻠﺎﺡ
ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻧﺒﻮﺩ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
1217 ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻮﺍﺩ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ
ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﭘﺸﺖ
ﺳﺮ ﭘﻴﺶ
ﻧﻤﺎﺯﻯ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺟﺴﻢ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ . ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ
ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺎﻳﺪ
ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ
ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺒﻠﻪ
ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ
ﻭﺭﻭﺑﺮﻭﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﺯ ﻭﻯ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻗﺘﺪﺍ
ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﺭ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ
ﮔﺰﺍﺭﺍﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺸﺮﻙ.

ﺣﺪﻳث 1253 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ
ﭘﻨﺠﺎﻩ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻤﺎﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻞ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ
ﻧﺎﻣﻮس ﻭ
ﺍﺳﻤاء ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﮔﺮ
ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ
ﺍﺭﺯﺵ ﺭﺍ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻤﺎﺯﺕ ﺍﺭﺯﺷﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ
ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ
ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺩﻋﺎ
ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭﻫﺮ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺍﻭﻟی اﻟﻌﺰﻡ
ﭘﻴﺸﻴﻦ' ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻦ' ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 1264 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﮐﻠﺎﻡ
ﻣﻮﺳﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺖ'ﻣﮕﺮ ﻣﻦ
ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﻭﺭ
ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ
ﺑﺬﮐﺮ ﻭﻳﺎﺩ
ﺗﻮ ﺑﺎﺷﻢ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ'ﺑﺎ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ
ﺗﺬﮐّﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺳﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻮ ﻭﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ
ﺫﮐﺮ ﻣﺮﺍ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ
ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﺯﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻓﺼﻞ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯﺑﻬﺘﺮﻯ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﺑﺎﺯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻯ
ﺑﻨﻮﺭﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮق
ﺒﺸﺮﻯ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻫﻤﻴﻦ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ
ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ
ﻭﻫﺪﺍﻳﺖﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ'ﭘس
ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻮﻗّﺘﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﻳﮑﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﻫست ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﮑﺴﺎﻥ
گفته ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث1276
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ
ﮔﻔﺘﻪ'ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ'ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻧﻮﻉ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ
ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ'ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ
ﭘس ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ'ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ثبت ﻧﺎﻡ'ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ'
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺷﺎﻳﺪ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ
ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ

ﺣﺪﻳث
1279 ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠﺎﺩ
ﺑﺎﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺻﻮﺭﺕ
ﻭﻭﺟﻪ ﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'(ﻭﺟﻪ)ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ
ﺑﻮﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ'
ﻭﻳﺎ ﺣﻀﻮﺭﺍ
ﺭﺍﻩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕﻭﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ
ﺳﻴﺮﺕ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬی ﺮﺍ
ﺩﺳﺖﻭﺯﺑﺎﻥ
ﻭﺻﻮﺭﺕ
ﻭﺳﻴﺮﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1282 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ' ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ
ﻫﻠﺎﮐﺖ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﻋﻄﻴﻢ ﺗﺮ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ
ﺑﻘﻴّﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﮐﺎﻓﺮ'ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ
ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭﺷﺎﻳﺪ
ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭﺭﺳﺦ
ﺟﻤﺎﺩﻯ'ﻭﺣﺘﻰ
ﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯﺮﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ' ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﺯ
ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﻉ' ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ
ﺑﺴﻮﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﻋﺬﺍﺏ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ
ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺣﻴﺎﺗﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻳﺎ
ﺍﻳﻦ
ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ
ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ ؟

ﺣﺪﻳث
1283 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﺍﻩ
ﺣﻖ' ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻣﻴﺴّﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﻏﻴﺮ
ﺭﺍﻩ ﺣﻖ
ﻫﻠﺎﮐﺖ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻳﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭﻧﻮﻋﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﮑﻨﺪ' پس
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺑﻌﺪﻡ ﻣﻄﻠﻖ
ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ
ﻋﺪﻣﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻌﺪﻡ
ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺡ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺤﻖ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺗﺎ ﺩﺭ
ﻧﻄﻔﻪ ﻧﻮﻋﻰ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺡ ﺃﺗﻢ'ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﮕﻴﺎﻩ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ'
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺑﻴﺎﺑﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﻧﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﺭ
ﺷﺪﻥ ﻭ
ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﮐﻪﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﭼﻨﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮐﺮﺩ'ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﮔﻮﻧﻪ'ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﺸﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﺗﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ
ﺭﺿﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ
.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ'
ﮐﻪ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺒﻌﻮث
ﺣﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﭼﻪ
ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ
ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺑﺎ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ (ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ)ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
1284ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺎﺯ ﻭﺟﻪ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﻭﺟﻪ ﺍﻭ'ﺳﻤﺖ
ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮﻯ
ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺭﺍﻩ
ﺣﻖ ﻭﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ'
ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﻭﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥﺴﺎﻟﻚ
ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﻭ ﺩﻳﻦ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ' ﮐﻪ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ'
ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﻪﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺩﻳﺪﻩﺷﻮﺩ.ﻫﺮﭼﻪ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ
ﻭﺍﺿﺤﺘﺮ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻧﭽﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺩﻭﺭﺗﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻧﺰﺩﻳﻚ
ﻭﻭﺍﺿﺢ
ﺗﺮ'ﺑﺮﺍﻯ
اﺎﻧﻌﮑﺎس ﻧﻮﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ' ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﺃﻣﻴﺮ ﺃﻣﺮ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻧﻌﻤﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻳﺎﺩﺍﺩﻩ
ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺸﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1303 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻳﻪ
ﻧﻮﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﺭ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭﻯ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ
ﻣؤﻣﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻣﺸﮑﺎﺕ ﻭﻣﺼﺒﺎﺡ
ﻭ ﻗﻨﺪﻳﻞ ﺩﺭ
ﺁﻳﻪ'ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1309 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ
ﺭﺍ'ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ
ﻭﻣﺤﺒﻮس ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ
ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﺩﺍﻡ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺖ. ﺻﻠﺎﺕ ﻭ
ﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﺑﮑﻠّﻰ ﺍﺯ
ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭ ﻫﺮ ﺳﻮﮊﻩ
ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺪﻭﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺸﻐﻮﻝ
ﺩﻳﺪﻥ ﻭ
ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻓﺤﺸاء
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ
ﻣﺒﺮّﺍﺕ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ
ﺷﺮﻙ ﻭﺩﻭﺭﺗﺮ
ﺷﺪﻥ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
1310 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻮﻟﺎ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪﺍﮔﺮ
ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺭﺍ
ﻧﺒﻴﻨﻢ' ﻫﺮﮔﺰ
ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﻚ'ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﭽﺸﻢ
ﺩﻝ ﺩﻳﺪﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ'ﻭﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻭ
ﺗﺨﻴّﻞ ﺍﻭ
ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺳﺖ
ﺑﺪﻫﺪ .

ﺣﺪﻳث 1334 ﺍﻣﺎ
ﺭﺿﺎ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻗﺎﺩﺭ
ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻭ
ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺳﻤﻴﻊ
ﻭﺑﺼﻴﺮ
ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ
ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﻗﻴﻖ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 1380 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ(ﺑﺪﺍﻯ)
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ
ﺍﺳﺖ' ﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺍ ﻭ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﻤﻘﺎﻡﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩﻭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪﺧﻮﺩ
ﺑﺪﺍﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﭼﻮﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ'ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻓﻄﺮﺕ ﻭ
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ
ﺑﻄﻮﺭ ثاﺑﺖ ﺩﺭ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﻓﺮﺩﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ
ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ
ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ'ﺍﺯ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄﻮﺭ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻴﺮﺍ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1384 ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ
ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ
ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺮﻣﮑﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻝ
ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺟﻌﻔﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮐﻪ(ﺟﻢ)ﺷﺪﻩ
ﻭﻓﺮّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﻭ
ﺑﺮﻣﮑﻴﺎﻥ ﺗﺎﺭ
ﻭﻣﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ.ﻓﺮﻧﮕﻰ
ﻫﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺭﺍ
ﺟﻨﻴﻔﺮ
ﮔﻔﺘﻨﺪ'ﻭﻧﺎﻡ
ﺯﻧﺎﻥ
ﮐﺮﺩﻧﺪﮐﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1385 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻧﺰﻭﻝ
ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ
ﺩﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺭﺍ' ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﺰﻭﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺁﺧﺮ
ﺁﻧﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻭﭘﮕﺎﻫﻰ ﻭ
ﭘﮕﻴﻪ ﻭ ﻓﻘﻴﻪ
ﺩﺍﻧﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1392 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ
ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻳﻌﻨﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻓﺮﻣﺎﻧﺶ ﺭﺍ
ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺟﺮﺍ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﻨﺪ'ﺑﺎ
ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻴﻮ
ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺴﻄﺢ
ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ(ﻣﺤﻮ
ﻭ اثبات ﻭﺍﻡّ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ)
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﺍﻭﻡ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺤﻮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻭ ﺗثبیت ﺻﻔﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ
ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻘﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 1407 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺳﺘﺎﻥ
ﺧﺪﺍ'ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ
ﺑﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺍﺯ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ
ﻋﻔﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻋث
ﺳﭙﺎس  ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺤﻮ ﻭ ﺍثباﺕ
ﺻﻔﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1408 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻮﻟﻮﺩ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺍﺑﻠﻴس ﺑﻮﻯ
ﺍﻧﮕﺸﺖ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﻫﻢ
ﺟﻨس ﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻃﻔﻞ
ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻴﻌﻪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪﺍﺑﻠﻴس
ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ
ﺩﻳﻨﻰ'ﺗﺠﺎﻭﺯ
ﻭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﺍﻧﻪ
ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺮﺳﻴﺪ
ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ
ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ
ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﻪ(ﺍﻡّ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ)ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺭﺍﻩ
ﻧﺠﺎﺕ
ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺍﺯ
ﮔﺬﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﻧﺠﺎﺕﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ
ﺗﺄثیر ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 1439 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﺍﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ'ﮐﻪ ﭼﻪ
ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﺋﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ .
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻧﻘﺶ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻨثی ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺃﺻﻞ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺣﺎﻝ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻫﺴﺘﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺤث
ﺟﺒﺮ
ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ
ﺍﺭﺍﺩﻩ'ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ
ﺑﺤثی ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ
ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ
ﺑﺮﻧﮕﺰﻳﻨﺪ ﺁﺯﺍﺩ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ
ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ
ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺫﻫﻨﻰ
ﺧﻮﺩ ﺗﻠﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺩﺭ
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﭘ س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 1431 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺁﻧﭽﻪ
ﻋﻮﺍﻡ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻗﺎﻳﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺁﻧﭽﻪ(ﺭﻭﺡ
ﺍﺳﻠﺎﻡ) ﺍﺳﺖ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﮐﺴﺐ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﻣﺮﺑﻮﻃﻪﻳﺎ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ
ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ
ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺭﻓﺎﻩ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﺩﻧﻴﺎ
ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ
ﺍﺯ ﺫﮐﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
1538 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ
ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻳﻢ
ﻭﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ'ﺑﺎﺯﻫﻢ
ﻋﻮﺩﺕ ﻭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺩﺍﺭﻳﺪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ
ﻋﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ
ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺭ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﻣﻌﺎﺩ ﻧﻴﺰ
ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﻣﺠﺪﺩ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ
ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ .

ﺣﺪﻳث 1540 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ
ﺑﻬﺸﺖﺭﺍ ﺍﺯ
ﺁﺟﺮﻫﺎﻯ ﻃﻠﺎ
ﻭﻧﻘﺮﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ
ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﮔﻮﻫﺮﻳﻦ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ
ﻣﻴﻤﻮﻥ'ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ
ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻃﻠﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺰ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ' ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ
ﮔﻮﻫﺮﻳﻦ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻃﻠﺎ
ﻭﮔﻮﻫﺮ ﺟﻨﺒﻪ
ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﻫﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭؤﻳﺖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ
ﺑﺪﺗﺮﻯ ﻗﺎﺋﻞ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ
ﻟﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ
ﮐثاﻓﺖ ﺁﻥ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ'ﮐﻪ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 1542 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ
ﮐﻮﺭﻯ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻳﻢ.ﻭ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ'ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ' ﻭ ﺑﺪﻭﺭ
ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻧﻴﺰﮐﻮﺭﻯ ﭼﺸﻢ
ﻭﻋﻘﻞ ﻭﻓﻬﻤﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺭﻯ
ﻭ(ﻋﻤﺎ)ﺭﺍ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻳﺎ
ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 1543 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ(ﺃﻣﺮ
ﺑﻴﻦ
ﺃﻣﺮﻳﻦ)ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺤث ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﻭ ﺟﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ
ﻭﻧﻪ ﺁﻥ'ﻭ ﻫﻢ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ
ﻭﻫﻢ ﺁﻥ .

ﺣﺪﻳث
1544 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮﻯ
ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ'
ﺑﻘﻀﺎ ﻭ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﻗﺪﺭ ﻭﻗﺪﺭﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺁﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ
ﻧﻪ.ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ
ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1552 اﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻧﻮﺭ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻞ
ﺻﺎﻟﺢ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1556 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﺍﻫﻤﺎﻝ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻋﺒﺪ ﻭﻣﻮﺑﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ'ﺩﺭ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'
ﺑﻘﺪﺭﺕ
ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ
ﻣﻘﺪﺭ
ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻗﺒﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪ'ﻭﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ
ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه
ﮐﺎﻓﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ
ﺃﻧﺪﻙ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1566 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ
ﻣثبت ﻭ ﻣﻨﻔﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ'ﺍﺯ
ﻣﺤﻞ ﻧﻴﺮﻭﻯ
ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻦ
ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ' ﮐﻪ
ﺑﮑﺎﺭﻯ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺯ
ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ'ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ
ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1570 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺧﺪﺍ'ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ
ﺳﺨﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ثوﺍﺏ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻥ
ﺍﻭ'ﻭﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻮﺷﺶ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﺐ ﮐﻤﻚ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
1572 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﻫﺮ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ
ﺧﺒﺮ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻳﺎ ﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺗﻮﺍﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺩﻩﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﺪ' ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ
ﺩﻫﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﺗﻮﺍﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ
ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺖ. ﺍﮔﺮ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺗﻮﻟد ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩ'ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻠﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 1586 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺯﺍﺩ
ﻏﺬﺍ ﻭﺭﺍﺣﻠﻪ
ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺳﻔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺞ
ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﺣﺞ
ﮐﻌﺒﻪ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس .ﺍﮔﺮ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ
ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺮﻙ ﻫﺮ
ﻏﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﺳﻴﻠﻪﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺭﺍﺣﻞ ﻭﺭﺣﻠﺖ
ﺩﻫﻨﺪﻩﺳﺎﻟک
ﺪﺭ ﺳﻔﺮﻫﺎﻯ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ
ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث 1603 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﻰ
ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻣﻦ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺍﮔﺮ
ﻧﺪﺍﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ
ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ
ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ
ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺧﻄﺎﮐﺎﺭﻯ ﻳﺎ
ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ
ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﻓﻮﺭﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ .

ﺣﺪﻳث 1607 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻤﻚ
ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ
ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﻣﻮﺑﺪ
ﺷﺪﻥ'ﺗﻮﺍﻥ
ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﭘس ﺍﺯ
ﻓﻬﻢ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﺭﺩ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1613 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺗﻮﺭﺍ ﻣﻨﻌﻰ
ﻧﻤﻮﺩ' ﻋﻘﻞ ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ
ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻠﺎﺡ
ﺩﻭﻟﺒﻪ ﺗﻴﺰﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ
ﺑﺒﺮﺩ'ﻳﺎ
ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.
ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ'ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻋﻘل
اﻟﻬﻰ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ
ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1614 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻠﺎﻣﺖﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺩ ﮐﻪ
ﺑﺪ ﮐﺮﺩﻩ' ﻭ ﺍﺯ
ﺧﻮﺩ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ ﻭ
ﺃﻣﺮ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1615 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯﺑﻨﺪﻩ
ﻣﻮﺑﺪ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺍﻭ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ.ﻳﺎﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﮐﻪ
ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﺳﺖ.ﻧﻪ
ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﺣﻮﺍﺩﺵ ﺩﺳﺖ
ﺩﺍﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺣﺎﺻﻞ
ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺶ
ﺁﻣﺪﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ
ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1619ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺭﻗﻰ)ﻳﺎ
ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻔﺎ ﮔﺮﻓﺘﻦ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﺪﺭ
ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺃثرﻯ ﻣثبت ﻳﺎ
ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺩﻋﺎ ﻭ ﺟﻤﺒﻠﻰ
ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺴﺘﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺳﺮﮐﺶ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ
ﺁﺳﻴﺐ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 1626 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻧﻴﺎ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺗﺎ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺸﻮﺪ'ﻭﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
1627 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩ
ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﻫﺮ
ﺃﻣﺮﻯ
ﺑﺎﻃﻠﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺷﺨﺺ ﺳﻮﻡ
ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ
ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪﻫﻢ ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 1632 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﺑﻘﻀﺎ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﭙﺎس
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺻﺒﺮ
ﺑﺮ ﺑﻠﺎﻳﺎﺋﻰ
ﮐﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ'ﭘس ﺭﺏّ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻮﻳﺪ.ﮐﻪﺍﻳﻦ
ﺭﺏّ ﺧﺎﺹ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟک
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬی اﺳﺖ ﮐﻪ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺭﺏّ
ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'
ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻔس
ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ'ﮐﻪ
ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1639 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻣﺪﺑّﺮ ﻭ
ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ
ﻗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻭ.ﻣﮕﺮ
ﻭﻗﺘﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻠﺎﺡ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻠﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ
ﺑﺪﻫﺪ.ﭼﻮﻥ
ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﻧﺮﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1642 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﻮﺍﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ
ﺑﺮﻭﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﭼﻮﻥ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﺭﺩ
ﭘﺮﺳﺶ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ
ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮﺩ
ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 1659 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﭘﺮﻭﺍﺯﺵ ﺑﻌﻬﺪﻩ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ'ﻗﺪﺭﺕ
ﺧﺪﺍ ﻭﻧﻴﺰ
ﻗﺪﺭﺕﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ
ﻗﺪﺭﺕﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺣﻮﺩ
ﺑﮑﺎﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.
ﮐﻪﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺰﺩ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1681 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﭼﺸﻢ
ﻭﮔﻮﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﺴؤﻝ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺟّﻪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 1682 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻮﻥ
ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭﻯ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺤﺎﻝ
ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺣﻔﻆ ﺍﻭ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻭﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩﺑﻮﺩ'ﻭﺍﮔﺮ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺗﻮﺟّﻪﻧﺸﻮﺩ'ﺑﺤﺎﻝ
ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ
ﻋﺎﻗﺒﺘﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 1684 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ(ﺃﺟﻞ
ﻣﺴﻤّﻰ
ﻭﻣﻌﻴّﻦ ﻭ
ﺃﺟﻞ ﻣﺤﺘﻮﻡ ﻭ ﺃﺟﻞ
ﻣﻮﻗﻮﻑ)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ(ﺃﺟﻞ)
ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ
ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻭ
ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ
ﻧﮑﺮﺩﻥ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1686 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺻﻞ ﺭﺣﻢ
ﮐﻨﺪ'ﺍﮔﺮ ﺍﺯ
ﻋﻤﺮﺵ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺑﺎﻗﻰ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺳﻰ ﻭ ﺳﻪ
ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮﺵ
ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ
ﺗﺮﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺻﻠﺖ
ﺑﺎ ﺭﺣﻢ' ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺻﻞ
ﺑﺮﺣﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻤﺮﺵ ﺩﺭﺍﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺘﻤﺎﻡ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻘّﻖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ
ﻳﺎﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﻪ
ﻓﺴﺎﺩ ﺷﺪﻳﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﻣﺮﮒ
ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ
ﻫﻨﻮﺯ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺯ
ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1688 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺃﺟﻞ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ' ﻳﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺣﻴﺎﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺑﻴﺶ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ
ﻧﺮﻭﺩ .

ﺣﺪﻳث
1689 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﭼﻮﻥ
ﺑﺎﺭﺍﻧﻢ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﻯ
ﺭﺯﻕ ﺑﺪﻫﺪ' ﻓﻀﻞ
ﻭﺍﺿﺎﻓﻪﻭ
ﻓﻀﻴﻠﺖ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻴﻮﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ(ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ)ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
1692 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻣﻦ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺃﺟﻞ ﻣﺮﮒ
ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ.ﺁﻧﻘﺪﺭ
ﺍﻭﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ
ﻧﮕﻬﻤﻴﺪﺍﺭﺩ'
ﮐﻪ ﺑﺘﻤﺎﻡ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻘّﻖ ﺑﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 1693 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ
ﮔﻨﺎﻩ
ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ' ﺑﻴﺶ
ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺃﺟﻞ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ
ﻭ ﮔﻨﺎﻩ
ﮐﺎﺭﺍﻥ
ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺮﮊﻯ
ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎ
ﻟﺬﺗﻬﺎ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1694 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﮑﺴﻰ
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣُﺴﻦ
ﻇﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭﻟﺎﺩﺕ ﮐﻪ
ﻧﮕﺮﺍﻥ
ﻫﺴﺘﻰ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﺍﻣﻮﺭﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث
1695 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻓﻀﻴﻠﺖ
ﻭﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯﺭﺯﻕ
ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ
ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ
ﻫﺴﺖ.ﺭﺯﻕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻌﻤﺖ'ﻭﺭﺯﻕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ
ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ'ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ
ﻫﺎ ﻭﺭﺯﻗﻬﺎﻯ
ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﺘﻠﺎﺵ
ﻭﺟﺪﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1696 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ
ﺭﺯﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﺯﻗﻰ
ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ
ﺁﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻧﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺯﻗﻰ
ﮐﻪ
ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺪﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ'
ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﺯﻕ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ
ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﺯﻕ
ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍﻩ
ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﺎﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ
ﻏﺎﻟﺐﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 1697
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺭﺯﻕ
ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﻓﻀﻞ ﻭ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ
ﻋﻤﻮﻡ ﺷﺪﻧﻰ
ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ  ﻓﻀﻴﻠﺖ
ﻣﻘﺎﻣﻰ
ﻭﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺭﺯﻕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ

ﺣﺪﻳث
1698 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻫﺮﮐسر ﺭﺯﻕ ﺣﻠﺎﻝ
ﺩﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﺤﺮﺍﻡ
ﺑﺨﻮﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒ ﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ
ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﻣﺼﺮﻑﺷﺪﻩ'ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺼﺮﻑ ﺣﻠﺎﻝ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺭﺯﻕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻭﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 1699 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺭﺯﻗﻬﺎ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪﺍﺯ
ﺻﺒﺢ ﺗﺎ ﺷﺎﻡ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺭﺯﻕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻫﻤﻪ ﺳﺎﻋﺎﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻃﻠﻮﻉ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻃﻠﻮﻉ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ
ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
1700 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﮐﺎﺭﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﮐﻢ
ﻭﺯﻳﺎﺩ ﻭﺑﻰ
ﻋﺪﺍﻟﺘﻰ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺩﺭ
ﺭﺯﻕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ
ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻫﺴﺖ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ
ﺍﺯ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ
ﻣﻌﻨﻰ ﻭ
ﻧﻌﻤﺖﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻣﻴﻨﻮﻯ.ﻭﻟﻰ
ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺤﺮﺍﻡ ﻣﺼﺮﻑ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻡ
ﻫﻢ ﺑﺪﺳﺖ
ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ
ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺭﺯﻕ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﻗﻄﻊ
ﮔﺮﺩﺩ'
ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﻧﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1704 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﺣﻰ
ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ
ﮐﺶ ﺗﺎ ﺭﺯﻗﺶ
بوده ﺑﺎﺷﺪ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻣُﺮﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺩﺭﺣﺎﻝ
ﺗﺤﻘّﻘﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس
ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻃﻮﻝ
ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭﻟﻰ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ'ﺑﺎ
ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻣﺎﺩﻯ
ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ
ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1706 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺑﺪﺑﺨﺖ
ﺍﺯ ﺷﮑﻢ
ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺩﺭ ﺷﻘﺎﻭﺕ
ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺍﺯ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ'ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻟﺎﺯﻡ ﻭﮐﺎﻓﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺍﮔﺮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺩﺍﺷﺖ
ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺮﺩ'ﻭﻳﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ
ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩ'ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﻪ
ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ'ﺳﺮﮐﺶ
ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ'ﻭﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﺗﺤﻘﻖ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1707 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺸﺘﺎﻥ ﺩﺳﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺎﻡ
ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﻭ
ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ
ﻫﺴﺖ.ﻭﻫﺮﮔﺰ
ﮐﻢ ﻭﺯﻳﺎﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﺃﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺯ ﻗﺒﻞ
ﻣﻌﻠﻮﻡ'ﻭ ﻫﻤﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺩﺭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﻭﺩﺭ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ
ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.
ﺍﻳﻦ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﻣﺮﮐﺰ
ﺃﺻﻠﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ'
ﻣﺎﻫﻴّﺖﺍﺯ
ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺭﻭح
اﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻪ'ﺭﺍﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺑﺎﺯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺩﺭ ﺍﻃﻠﺎﻉ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ثبت
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1710 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻮﺑﻪ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ
ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ
ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ
ﻟﺒﺎس ﻇﺎﻫﺮ
ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺁﻭﺭﺩ'ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ
ﻭﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1711 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺧﺎﺗﻤﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺑﺸﻔﺎ
ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻠﺎﺻﻰ
ﻳﺎﻓﺘﻪ'ﻭﭘﺎﻙ
ﻭﺑﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 1713 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺭﺍ
ﻧﻤﻰ ﺩﻳﺪﻡ
ﻋﺒﺎﺩﺗﺶ
ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻡ. ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺁﻏﺎﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﻳﺪﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﺑﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﻌﺪﻯ'ﮐﻪ ﻧﺴﺦ(
ﺁﻳﺖ ﻭ ﺁﻳﺪﻯ)
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ'
ﻭﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ
ﻭﺟﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺁﺩﻳﻨﻪ
ﻭ(ﺃﺩﻳﻨﻪ)ﻭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ
ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1731 امام ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺧﺘﻢ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻮ
ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﺍثباﺕ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ
ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث
1751 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭﺵ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺷﻘﻰ ﺳﺮﮐﺶ
ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻮﺑﺪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭﺑﺎﻟقوّه
ﻃﻔﻞ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﺸﺎﻥﻤﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ
ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻫﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ
ﺭﻭﺣﻰ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﺑﺎﺷﺪ' ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺡ ﺃﺗﻢ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1761 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻌﺎﺩﺕ
ﺩﺭ ﺫﺍﺕ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ' ﻫﺮﮔﺰ
ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻔﺮﺕ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﮔﺮ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻨﻔﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎئی
اﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1771 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺑﻴﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ
ﺍﺑﻠﻴس
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﺍﮔﺮ
ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ
ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﻚ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺧﻄﺎﺋﻰ
ﺑﺸﻘﺎﻭﺕ ﻭ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺑﺮﻭﺩ .

ﺣﺪﻳث 1791 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﻜﺎﺯ
ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻔﺮﺕ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ'
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ' ﮐﻪ
ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻫﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 1721 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺒّﺖ
ﻣﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯﻮﻫﺮ
ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻞ
ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﺎ
ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻫﺮﮔﺰ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﻣﺎ
ﻧﻤﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
1723 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷﺮ
ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ.ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ
ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻴﺮ
ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.
ﺧﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ'ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎ
ﺳﻌﺎﺩﺕ ﮐﺴﺐ
ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻭﺍﻯ
ﺑﺤﺎﻝ ﮐﺴﻰ' ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ
ﺟﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ
ﭼﻨﺎﻥ گفت
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ
ﺳﻨﺠﺶ ﺧﻮﺏ
ﻭﺑﺪ ﻭﺧﻴﺮ
ﻭﺷﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻧﻴﮑﻮﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ' ﺑﺎﺯ
ﻣﺸﺮﻙ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1724 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﻴﺮ
ﻭﺷﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﺪ.
ﻭﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺁﻧﮑﻪ
ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1731 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺧﻮﺏ ﻭ
ﺑﺪ ﻭﺗﻘﻮﺍ
ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ
ﺑﮑﻨﺪ ﻳﺎ
ﻧﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺣﺘﻰ ﮔﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﮐس
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺯﻧﺪﻩ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺸﻨﻮﺩ ﮐﻪ
ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 1732 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ
ﻧﺸﺎﻥﺪﺍﺩﻩﺍﻳﻢ
ﭘس ﻳﺎ ﺳﭙﺎس
ﮔﺬﺍﺭ ﺍﺳﺖ' ﻭ
ﻳﺎ ﮐﺎﻓﺮ
ﻧﺎﺷﮑﺮ.ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰﺭﺍ
ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1733 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ثموﺩ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻋﺮﺏ'ﮐﻪ ﺧﻤﻮﺩﻩ
ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ'ﻣﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭ ﻫُﺪﺍ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻳﻢ'ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺎﻥﮑﻮﺭﻯ
ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ
ﺩﺍﺩﻥ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﻗﻮﻡ ﻫﺎ ﻳﺎ
ﺍﻭﻡ
ﻧﺎﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ'ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ
ﻭﻧﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺟﻪ
ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﺎﻥ
ﮐﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﻟﻰ
ﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 1734 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺩﻭ ﻓﻠﺎﺕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ
ﻭﻣﺸﺨّﺺ ﺭﺍ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺯ
ﻧﻮﺭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﻭ
ﻳﺎ ﺍﺑﻠﻴس  ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻭ
ﺃﻫﺮﻳﻤﻥﺒﺮﺍﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ
ﺍﺳﺖﻗﺮﺁﻥ ﺁﻧﺮﺍ
ﺩﻭ(ﻧﺠﺪ)
ﻭﻓﻠﺎﺕ ﺧﻴﺮ
ﻭﺷﻴﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎ
ﻗﻬﻘﺮﺍ.
ﺩﻭﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﻭ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺩﻭ ﻧﺠﺪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﭼﺎﻩ ﻭ ﮔﻮﺩﺍﻝ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻘﻮﻁ
ﺑﻰ ﺧﺒﺮﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1735 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻧﭽﻪ
ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺁﻥ
ﺑﺮﮐﺴﻰ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺩ'ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ
ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺴﺐ
ﻧﺸﺪﻩ'ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻴﺎﺯ
ﺑﺸﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺪﺍﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺴؤﻝ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1737ﻭ1739 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﻫﺮ
ﻋﺰﻡ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﺧﻮﺩ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻢ.ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﻧﺸﺪ
ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺍﻭ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1740ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻗﻠﺐ ﻭ ﺫﺍﺕ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻢ'ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻝ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﻭﺗﻘﺪس ﻣﻴﺒﺮﺩ'ﻭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ
ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﻭ
ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ
ﻣﻴﺒﺮﺩ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﭼﺸﻢ ﻋﻘﻞ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻗﺸﺮﻯ
ﺑﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1744 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﻤﻪ
ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﻫﺴﺘﻴﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺑﺤﻖ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻫﺎﺩﻯ
ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ'ﺣﺴﻴﻦ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻬﺪﺍﻫﺎ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻭﺍﺟﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1745 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﺒﻠّﻎ ﻭ
ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻧﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺣﺮﻑ
ﻭ ﺯﺑﺎﻥ
ﻭﺍﺩﻋﺎ' ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺰﻭﺭ
ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻋﻤﻞ
ﺑﺎﺯﻓﺎﺳﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ
ﻧﻴﮑﻮﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ' ﻣﻨﺤﺮﻑ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1746 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ.
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ'ﻫﺪﺍﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﺧﻴﺮ)ﺗﮑﺎﻣﻠﻌﻤﻠﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺧﻴﺮ
ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺃﺑﺪﻯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 1747 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﮐس
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺑﺮﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.
ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ ﻫﺮ
ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ
ﻓﺎﺳﺪ'ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭﻫﺪﺍ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺏّ
ﻣﺮﺑّﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ ﺭﻩ
ﺭﻓﺘﻪ ﻭ
ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 1748 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻢ'ﻭ
ﺳﻴﻨﻪ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺎﺯ ﻭ
ﺷﮑﺎﻓﺘﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ'ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻭﺩﺭﻙ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 1751 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺍﺫﻥ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺪ .

ﺣﺪﻳث
1754 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻳﻦ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ
ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﺁﺧﺮ
ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻳﺎ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﺁﻏﺎﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1758 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺮﺩﻡ
ﺭﺍ ﺭﻫﺎ
ﮐﻨﻴﺪ.ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺑﺨﻴﺮ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺟﺬﺏ ﻭﮐﺸﺶ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ
ﻧﻘﻄﻪ ﺭﻭﺷﻨﻰ
ﺩﺭﺩﻝ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﻳﺠﺎﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﺒّﺖ
ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ
ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ
ﺫﺍﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺩﺭﻫﺮ
ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺗﺮ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ
ﻫﺮ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ
ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
1759 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻴﺮ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ
ﺧﻮﺍﺳﺖ'ﻧﻘﻄﻪ
ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ
ﺍﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ
ﺁﻧﭽﻪ ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﻯﺑﺂﺷﻴﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ'ﻭﻯ
ﺑﺴﻮﻯ ﺣﻖ ﻭ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﺎﻥ
ﻣﻴﺮﻭﺩ .

ﺣﺪﻳث
1761ﻭ1762 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻋﻮﺕ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﮑﻨﻴﺪ.
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس
ﮐﻪ ﺧﻴﺮ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ'ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ
ﺃﻣﺮ ﻭﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 1764 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻴﻦ ﻗﻠﺐ ﺑﺎ
ﺻﺎﺣﺒﺶ
ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﺗﺤﻮﻝ
ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ
ﺟﺪﻳﺪﻯ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺭﺍﻩ
ﺣﻖ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻌﺼّﺐ
ﺑﺮﺍﻫﻬﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 1767 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺃﻣﺮ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻨﻴﺪ
ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﺩﻡ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ
ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ
ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ
ﺧﺼﻮﻣﺖ
ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺳﺎﺯﻯ
ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ'
ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺭﻭﺣﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺧﻮﻳﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺑﺎﻫﻢ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺭﻫﺎ
ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﻮﻧﺪ'ﺗﺎ ﺑﺎ
ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻭ
ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1771 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺗﺤﻮﻝ
ﺩﺭ ﺣﺎﻝ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ
ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻃﺮﻑ
ﺷﻮﻳﻢ. ﻣﮕﺮ
ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﮐﻪ
ﺑﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﻳﻢ.ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺰﻭﺭ ﻭ
ﺑﮑﻤﺎﻝﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
1772 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ هرکس
ﻓﮑﺮﻯ ﮐﺮﺩ'
ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ
ﺍﺻﺮﺍﺭ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻣﮕﺮ
ﭘس ﺍﺯ ﻧﻴّﺖ
ﻭﺗﻮﺍﻥ
ﻭﺗﻮﻓﻴق اﻟﻬی
اﺳﺖ ﮐﻪ
ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﺳﺖ
ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺳﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ
ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻭﭼﻪ ﮐﺎﺭﻯ
ﺑﮑﻨﺪ.ﻭﭼﻪ
ﮐﻤﮑﻰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1773 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎ
ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎﺭﺍ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ
ﻧﮑﻨﺪ ﻭ
ﻏﺮﺑﺎﻝ
ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ'ﻧﺠﺎﺗﻰ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺃﻧﺪﮐﻰ ﻣﻮﻓﻖ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮ
ﻣﺤﻨﺖ ﻭ ﺑﻠﺎ
ﺍﺳﺖ'ﻭﺧﺎﺹ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﺷﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
1774 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻴﺎﻝ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺑﺎﻭﺭﻯ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ' ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺷﻤﺎ
ﺭﺍ ﺑحاﻝ ﺧﻮﺩ
ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺑﺎ
ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1776 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻗﺒﺾ
ﻭ ﺑﺴﻂ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﻨّﺖ
ﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ
ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺻﺎﺩﻕ
ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ
ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺨﺖ
ﺗﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺗﺎ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1789 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺧﻮﺍﺳﺖ'ﺍﻭﺭﺍ
ﻭﺍﺩﺍﺭ
ﺑﮕﻨﺎﻫﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺗﺮس
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ
ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ
ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻴﺎﺩ
ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻩﻭ
ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺭﻭﺯﻯ
ﺻﺪ ﺑﺎﺭ
ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺩﺍﺭﻡ.ﻭ
ﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﻮﺷﺎ
ﺑﮕﻨﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث
ثوﺍﺏ ﺷﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 1781 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺧﻄﺎﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﺎﻥ
ﺍﻭﺭﺍ
ﺳﺮﮔﺮﻡﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ
ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭘس ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ
ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻟﻐﺰﺵ
ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻴﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ
ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎﺯ
ﮔﻨﺎﻩ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻳﮕﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﻪ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ .

ﺣﺪﻳث
1782 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺷﻤﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣّﺖ
ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ'ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﺋﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺰ ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﺑﻠﺎﻳﺎ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﭘﺮ
ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻭ
ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ'ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺮ
ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ
ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻓﺮﺻﺖ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1784 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻴﺎﻝ
ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺑﺤﺎﻝ
ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ
ﺻﺪﻕ ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩ'ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺪﺭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺮ
ﺭﻓﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺰ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺟﻬﻨﻤﺎﻭﻝ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻧی ﺨﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ
ﺁﺯﺍﺭ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺩﻭﻡ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ
ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﻮﻡ
ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ
اﺎﺯ ﺗﻦ ﺩﺭ
ﻣﻠﮑﻮﺕﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻧﻄﻔﻪﺍﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥﺒﺸﻮﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺳﺨﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺳﺒﻚ ﺗﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺳﺨﺘﻰ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺗﺤﻤّﻞ
ﺑﺎ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ
ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ'ﺗﻮﻟﺪد
ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺑﺎ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺁﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 1785 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎ
ﺍﻳﻦ ﺑﺤثهاﻯ
ﻧﻈﺮﻯ ﻭ
ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻣﮕﺮ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ'
ﮐﻪ ﻏﺮﺑﺎﻝ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ
ﺻﺒﻮﺭﺗﺮ ﻭ
ﭘﺎﻙ ﺗﺮ ﺭﻭﺍﻥ
ﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ
ﻋﻀﻮﻳّﺖ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ
ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﻘﺎﺻﺪ
ﺩﻧﻴﻮﻯ'ﻋﻤﻠﺎ
ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ .

ﺣﺪﻳث
1786 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭘﻨﺎﻩ
ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ'
ﻣﮕﺮ ﻋﺬﺍﺏ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ' ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ
ﻭﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ
ﺗﺤﻤّﻞ
ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﻣﺮﺑّﻰ ﺭﺍ' ﺗﺎ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1787 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﮐﻪ(ﺍﺣﺴﺎﻥ)ﻳﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﮐﻨﻴﺪ
ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ
ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ'ﻭﻳﺎ
ﻣﻔﺘﻮﻥ ﻓﺘﻨﻪ
ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺸﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1788 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
(ﻧﻌﻤﺖ ﻭ
ﻧﻘﻤﺖ)ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻌﻤﺎﺕ
ﻭ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺗﺮس ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 1792 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺤﺒّﺖ
ﺷﻤﺎ ﺑﻤﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ' ﮐﺎﺭ ﻭ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﻤﺎ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﭘﺎﻙ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻋﻘﻞ
ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ
ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ(ﺍﺟﺘﺒﺎ)ﻭﺟﺬﺏ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺠﺬﻭﺏ
ﮔﺮﺩﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 1795 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭﺩل ﺸﻤﺎ
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺷﻤﺎ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ'ﻭﻧﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ
ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻋﻤﻞ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﮐﺎﺭﻯ
ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻋﻘﺐ
ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ
ﮔﺮﺩﺩ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ
ﮐﺸﺶ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥﺎﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ
ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ'ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭﺗﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﮐﻪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻌﻔﻞ
ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﺻﺮﻑ ﻭ
ﺳﻮﺧﺖ
ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ
ﻭﺟﻨﺴﻰ
ﻭﻭﻫﻤﻰ
ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1797 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺎ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺭﻯ
ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮﺑﺎﺯ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ'ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺳﺨﺖ
ﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
1799 ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﺴﻰ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ'ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﻣﮑﺎﻥ کسب ﺁﻥ
ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 1800 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺫﺭ
ﻭﺭﻭﺡ' ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﮔﺮﻓﺖ.ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺁﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﻭﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﻟﺒّﻴﻚ
ﺑﺘﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺍﻗﺮﺍﺭ
ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻭﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ
ﺁﻭﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ اﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﻳﺪﺑﺎ
قُرّه ﮔﻴﺮﻯ
ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺰﺩ ﺁﻧﻬﺎ'ﺍﺯ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﻤﻚ
ﺑﻌﺪﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ
ﻭﺑﻴﺎﺩ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ
ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1905 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺷﺮﻁ
ﻋﺪﻡ ﺍﺻﺮﺍﺭ
ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ
ﺗﻮﺑﻪ ﻭ
ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻫﺮ
ﺧﻄﺎ'ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺁﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1807 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺑﺎﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺩﺍﺭﺩ ﻳﮑﻰ
ﺍﻗﺮﺍﺭ
ﺑﻨﻌﻤﺎﺕﺧﻮﺩ'ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻮﺑﻪ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ
ﮔﻨﺎﻩ.(ﺍﻗﺮﺍﺭ)ﻫﻤﺎﻥ
قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻌﻤﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻭ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﺁﻏﺎﺯ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﻣﻔﻴﺪ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻫﺮﺧﻄﺎﻯ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﻳﺎﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ'
ﺗﻮﺑﻪ ﻭ
ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﻭﺑﺎ
ﺷﺮﻁ ﻋﺪﻡ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺁﻥ ﺧﻄﺎ.

ﺣﺪﻳث 1811 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ
ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﮐﺮﺩﻳﺪ'
ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻭﻣﺖ
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ'
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻏﺮﻕ ﺁﺏ ﮔﻮﺍﺭﺍﻯ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻣﻠﺤﻖ ﺷﺪﻥ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
1812 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ
ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮﻳﻦ
ﺩﺭﺟﺎﺕ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﺎ'ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﮐﻤﺘﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﻨﻮﺯ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ'ﻭﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﻭﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺷﻴﻌﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﻭﺣﺘﻰ ﺳﻨّﻰ
ﺑﺎ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻫﻤﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻭﻝ ﺳﺎﻟﻚ
ﺣﺴﻴﻦ
ﺯﻧﺪﻩﺍﺯ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ
ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ(ﻋﻠﻴّﻮﻥ)ﻭ
ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ
ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮﺍﻥ
ﭼﻴﺴﺘﻨﺪ؟
ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻥ
ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺷﺪﻩﺍﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺑﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻋﺎﻟﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ'ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻋﻠﻰّ
ﺭﺳﻴﺪﻩ'ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ
ﺫﺍﺕ ﻣﻘﺪس
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﻣﺴﻴﺢ
ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ ﻭﺧﺒﺮ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﻭﻟﻰ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ'
ﮐﻪ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﻭﺧﻮﺩ
ﭘﺂﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﻧﻮﺭ
ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭﺣﺘﻰ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ
ﮐﺸﻒﻭﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1818 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﺁﺏ ﻧﻴﮑﻮ ﺃﻫﻞ ﻃﺎﻋﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ.ﺁﺏ
ﺟﻨﺴﻰ ﭘﺪﺭ
ﻧﻴﺴﺖ' ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺭﻭح نیکو ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺁﺏ
ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻌﺎﺩﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻭ ﻋﻘﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪه
اﻧﺪ' ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﺁﻧﺎﻥ' پس از
مرگ قبل ازمرگ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﺩﺭﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺪﻓﻮﻥ
ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ ﻗﺒﺮ ﺭﻭﺡ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭ
ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻦ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻤﺎﻥ
ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮐﺮﺑﻠﺎ
ﺑﺎ ﮐﺮﺏ ﻭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ سالک
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻫﻔﺖ
ﺑﺎﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ
پیر ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ را
ﻧﺎﺋﻞ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ' ﻣﺼﻮﻥ
ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ
ﻭﺣﺘﻰ ازتولد
ﻫﺮفصل ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﺮ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﮐﻪ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﻭﺫﺍﺕ ﻭ ﺁﺏ
ﻭﮔﻞﻋﺎﻟﻰنوع
فوق بشری ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺗﺎ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻣﻬﺪﻯ نیز ﺑﺴﻄﺢ
ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ' ﻣﻬﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﺪ' ﺗﺎ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺫﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ'ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ
ﺑﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ
ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ' ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.وتنها راه
رسیدن بانواع
فوق بشری و
الهی است.

ﺣﺪﻳث 1819 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﺫﺍﺗﻰ ﺑﺎ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺭﺍ'ﺍﺯ ﺁﺏ ﻭﮔﻞ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻧﻪ
ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ
ﻣﺎﺩﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ
ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﺍﺯ تولد
ﮐﻮﺩﮐی ﻣﺴﻴﺢ
ﺍﻭﺭﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻭلی
ﻣﺤﻤﺪ معمولا
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺗﺤﺒﻴﺐ ﺁﻧﺎﻥ
ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﺴﻴح
ﺪﺭ ﺳﻦ ﺳﻰ
ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺩﺍﺷﺖ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﭘﺮ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ
ﻋﺎﻗﻠﻰ هستند'
ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ'ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ
ﺳﺎﻟﮕﻰ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث
1824 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻓﺮﻳﺪ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﭼﻴﺰﻫﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻧﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
بوده ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ)
ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺍﺯﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ
ﻗﺮﻳﺶ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ'ﺍﺯ
ﻟﻔﻆ(ﺃﻫﻮ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻫﺴﺖ'ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﻮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺁﺩﻡ
ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ
ﻭﺑﻮﺩﺍ ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭﻣﺴﻴﺢ
ﻭﻣﺤﻤﺪ' ﻫﺮﻳﻚ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﻭ
ﺍﺯﻫﻤﺪﻳﮕﺮ'ﺍﻗﺘﺒﺎس
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
توسّل ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ'ﺍﺯ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻣﻬﺪﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ'
ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.(
ﺍﻭﻟﻴﻦ )ﺩﺭ
ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺎﺯ
ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ)
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﻳﺎ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ .
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ نور ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 1825 ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻣّﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺃﻫﻞ ﻃﺎﻋﺖ
ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1828 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺫﺭ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﮔﻔﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺷﻮﻳﺪ'ﻭ ﺁﻧﻬﺎ
ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ  ﻣﺤﻤﺪ'ﻭﺍﺭﺩ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺳﺨﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ.
ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﻴﺰ'ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺳﺨﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ
ﺭﺍ
ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺍﺯ (ﺃﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ) ﺩﺳﺖ
ﺭﺍﺳﺖ
ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ
ﮔﺮدﻳﺪﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ
ﮐﺴﺐ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.دوره سلوک
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻨﮑﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺑﻬﺸﺖ
اول و ﮔﺮﻡ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ
ﻭﺟﻬﻨّﻤﻬﺎ
ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ در
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ'ﻭ بهشت
سوم در
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ
ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺩﺭ
ﻣﻠﮑﻮﺕﻫم
ﺴﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ
دارند. ﻭ بهشت
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻬﺸﺘی
ﻴﺎ ﺑﺪﺗﺮ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
جهنّم چهارم
آنان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
چون ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ'
ﻭﻭﺍﺭﺩ (ﺟﻬﻨّﻢ
خنک ) ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻯ
ﻧﺸﺪﻧﺪ ﭘس
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ'ﻭﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث
1830 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﺰﻥ
ﻭ ﺃﻧﺪﻭﻩ ﻣﺎ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ
ﺑﺸﻤﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺎ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺭﻭﺣﻰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺗﺄثیر
ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺩﺭ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺹ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺷﺶ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ  ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻫﺮ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 1831 ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﺄﺧﻴﺮ
ﺩﺭ ﺗﻮﺑﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺳﭙس ﻫﺮﺑﺎﺭ
ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ
ﮔﻨﺎﻩ'ﺩﻟﻴﻞ
ﻏﺮﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ'ﻭ
ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ
ﻋﻠّﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ
را ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺫﺍﺕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺬﺍﺗﻰ
کارمائی دﺭ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ

ﺣﺪﻳث
1834 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ
ﻣﻌﺬﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﻰ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ
ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﺎﺭ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺩﺭﺟﺎﺕ
ﻋﺎﻟﻴﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮﺡ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ
ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ
ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺭﻭﺯﻯ
ﺻﺪ ﺑﺎﺭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﺩﺍﺭﻡ. ﭼﻮﻥ
ﺑﻴﺎﺩ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﭼﻪ
ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﻭ
ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ ﻭ
ﺧﻄﺎﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1845 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣؤﻣﻦ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ
ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﺍﮔﺮ
ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ
ﺗﺮ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺗﻮﺑﻪ ﺧﺎﺹ
(ﺃﻫﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ)
ﻳﺎ همان
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣّﺖ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻣﺤﻤﺪ نیز
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1857 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ
ﮐﻪ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﭘس
ﺘﺤﻘﻴﺮ کننده ﻗﻮﻡ
ﺧﻮد ﺷﺪه
اﺪ.ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ هر سالکی
ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ
آلوده ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻧﮑﻨﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ
ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﺭﻭﺣﻰ او ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.
ﭘس ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺭﺍ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ
ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻥ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
1858 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﻭﺭﻯ هم اکنون
ﺣﺘﻤﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩس
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﭘس ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﺍﻣﺎ
ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﺪ
ﻭﺗﻮﺑﻪ
ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ
ﻧﮑﻨﺪ'ﻧﻌﻤﺖ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻭ'ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﺭﺍ
ﺍﺯﺫﻫﻦ خود ﺩﻭﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻣﮕﺮ،
ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻳﻌﻨﻰ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ
ﺑﺎﺯ
ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ'ﻭ
ﺯﻭﺩ آلوده تر میکند
ولی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
اکنون و فورا
ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﻤﺠﺎﺯﺍﺕ
ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻣﮕﺮ
ﻣﺮﮒ و ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ
ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
برسد.

حدیث
1859 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﺎ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺕ
ﻭﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻋﻮﺽ ﻧﮑﻨﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ
ﻣثبتی کسب
نمی کنذ . ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭﺳﺮﮐﺸﻰ
ﻫﺴﺖ'ﻭ ﺍﮔﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻗﻮﻣﻰ'ﻳﺎ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺪﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ
آنگاه ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺭ
ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻏﻴﺮ
ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ
ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻣﺨﺎﻟفت
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ'
ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻭﮐﻤﻚ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻬﺎﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺭﻓﺘﻦ
ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺩﺭﺍﺯﻯ
ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺩﺭ
ﻫﺪﻑ ﺃﺑﺪﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ
ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑرﺳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ
ﺃﺗﻢ و مت دون
أتم ﻧﻴﺰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 1860 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﺒﻌﻴّﺖ
ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻯ ﻣﻦ
ﮐﻦ.ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ
ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﺯ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ
ﻧﺪﻫﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ
ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻣثبت  ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ .

ﺣﺪﻳث 1861 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺯ
ﮔﻨﺎﻩ ﻭ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺩﻭﺭﻯ
ﮐﻨﻴﺪ' ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ
ﺩﺍﺭﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﮐﺸﻴﺪﻩ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻓﻮﺭﻯ مجازات
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣتی از
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻧﺨﺴﺖ
ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﻭﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ
ﺩﻭﻡ ﺷﺒﻬﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ یا
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺗﺄﺧﻴﺮ
برای ﺗﻮﻓﻴﻖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ
ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻳﺎ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﻗﻴﺎﻡ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ
ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1862 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣؤﻣﻦ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ'ﺍﮔﺮ
ﺩﺭ ﺩﻭﻟﺖ
ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻠﻔﺎ
ﺑﺮﻓﺎﻫﻰ
ﺑﺮﺳﺪ'ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺗﻦ
ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺑﺨﺖ
ﺍﻭﺭﺍ ﻳﺎﺭﻯ
ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﻟﺖ
ﺣﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺨﻴﺮ
ﻭﮐﻤﺎﻟﻰ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ
ﻭﻧﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث1874
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺑﻤﻦ ﮔﻔﺖ
ﮐﻪﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﻩ
ﻗﺴﻤﺖ ﺩﺍﺭﺩ
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ
ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻳﻚ
ﺳﻬﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ
ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺩﻩ ﻗﺴﻤﺖ
ﻧﺨﺴﺖ ﻗﻮﻝ ﻟﺎ
ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻏﺎﺯ
ﺳﻠﻮﻙ'ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭﻫﺮﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ'
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺫﮐﺮ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﻭﺣﺘﻰ در ﻫﺮ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ
قسمت ﺩﻭﻡ ﺻﻠﺎﺕ
ﻧﻤﺎﺯ است .ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻠﻪ ﻫﺎ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻤﺎﺯ
ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ
ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ'ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﻤاء
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺳﻮﻡ ﻃﻬﺎﺭﺕ
ﺍﺳﺖ'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﺯﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ
ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ.
ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﮐﺎﺕ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ
ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ
ﻣﺎﻟﻰ بکسی .
ﻭﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﻡ
ﺭﻭﺯﻩ' ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺞّ ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺞ
ﺃﮐﺒﺮ است ﮐﻪ(
ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ
ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ) ﻋﻘﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺟﻬﺎﺩ ﮐﻪ
ﺟﻨﮓ ﺑﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﮐﺸﺘﻪ
ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻨﻚ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺍﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺃﻣﺮ ﻓﻄﺮﺕ
ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ
ﮐﻤﻚ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.ﻭ
ﻧﻴﺰ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ
ﻣﻨﮑﺮ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﺳﺖ'ﻧﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺰﻭﺭ
آنهم ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰهنوز
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ چون ﮐﺎﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ.ﻭ
ﻳﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﻭ
ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ' ﮐﻪ
ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ
ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﺭ
ﻫﺮ ﺯﺑﺎنی .
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ .

ﺣﺪﻳث
1868 ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ
ﻋﺒﺪ'ﺑﻨﺪﻩ
ﻭﺑﺮﺩﻩ ﮔﻔﺖ'
ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻔﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎ
ﻣﮑﻦ. ﻓﮑﺮ
ﮐﻨﻴﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ.ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﻳﺎ به ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ
ﺭﻭﺍﻥ.ﻭ
ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﺩﺍﺭﻳﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳﺪ
ﺻﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩ

ﺣﺪﻳث
1869 ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ
ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻣﻦ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﺍﻭ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺳﺖ
ﻣﻴﺪﺍﺭﻡ ﭘس
ﺑﻮﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﻢ.
ﺗﺎ ﻣﻐﺮﻭﺭ
ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ'ﻣﮕﺮ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ که
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ کمک
خداوند را
میخواهند .

ﺣﺪﻳث 1871 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﻭ
ﺣﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1872 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺎﺷﺪ' س الک
ثوﺍﺏ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺷﻮﺩ.ﭘس ﺳﺎﻟﻚ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ
ﺍﺳﺖ ﻭﻃﺎﻟﺐ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻈﻴﻢ
ﺗﺮ.

ﺣﺪﻳث 1877 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺳﻪ
ﭼﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﮐﺸﻰ
ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭﻣﺮﮒ
ﻭ ﻓﻘﺮ'ﻭ ﻫﻤﻪ
ﺩﺭ ﺻﺒﻮﺭﻯ
ثوﺍﺏ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺻﺎﺩﻕ ﭼﻨﻴﻦ
ﺍﺳﺖ'ﻭﮐﻤﻰ ﺩﺭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.

ﺣﺪﻳث 1879 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ
ﺷﺼﺖ ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ
ﺟﻨﮓ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻓﻘﺮ ﻣﺤﺒﺖ
ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺧﻮﺩﻓﻘﺮﻯ
ﺧﻮﻳﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ
ﻓﻘﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ
ﺭﺍ ﻓﺨﺮ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻔﺖ.

ﺣﺪﻳث 1880 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ
ﻋﻤﺮ
ﺭﺍ'ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 1882 ﺍﻣﺎﻡ
ﺟﻮﺍﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣؤﻣﻦ
ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻨﺪ' ﮐﺴﻰ
ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺠﺎﺕ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ .

ﺣﺪﻳث 1883 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺳﻥّ
ﭽﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻰ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﻤﺎل
اﻋﻀﺎ ﻭ
ﺍﻋﺼﺎﺏ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ .ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘس
ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﺷﺮﻭﻉ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟﻬﺎ
ﺍﻭﺭﺍ ﭘﻴﺮﻧﻤﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻓﮑﺮ
ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﺣﺴﺎس
الهی ﺯﻧﺪﮔﻰ سالک
ﺟﻮﺍﻥ ﺗﺮ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 1884 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮ
ﺩﺭﺧﺘﻰ ﮐﻪ
ﮐﺎﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭﻣﻴﻮﻩ
ﺁﻧﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﻳﺎ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺨﻮﺭﺩ' ثوﺍﺏ
کسی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
که درخت را
میکارد .
ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﻤﺮﻳﻦ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻃﻤﻊ ﻭ
ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1885 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻢ'ﮐﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺳﺠﺪﻩ
ﺑﺪﻫم ﺑﺰﻥ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻢ ﮐﻪ
ﺳﺠﺪﻩ ﻣﺮﺩ خود
ﮐﻨﺪ . ﮐﻪ ﺯﻥ
ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺷﻮﻫﺮﺵ
ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﺯﻥ
ﻳﺎ ﻣﺮﺩ' ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺣﮑﻢ ﺯﻥ ﻣﻄﻴﻊ
ﺑﻤﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺯﻥ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
(ﻣﺮﺩﻯ)ﺩﺭ
ﻣﺮوءﺖ ﻭﻣﺮﻭﺕ
و مردانگی
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ .

ﺣﺪﻳث 1886 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﺮﻁ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ
ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ
ﺩﺭ( ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺳﻴﻠﻪ
) ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻧﻴﺰ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺻﻠﺎﺕ
ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯﻮﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ' ﻭ
ﻧﻴﺰدر ﻭﺻﻞ
ﺭﺣﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ
ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﺻﺎﺣﺐ
ﺭﺣﻢ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ.ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺯﮐﺎﺕ ﺩﺍﺩﻥ
ﻳﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻣﻰﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1889 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻦ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ
ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﺭﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﺠﺎﺕ
ﻭ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺫﮐﺮ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺑﺎ
ﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨی
ﻮﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺍﻟﻪ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ'
ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻰ.ﻳﺎ
ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ'ﺣﺘﻰ
ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ .

ﺣﺪﻳث
1891 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﮕﺮﻭﻫﻰ ﮐﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ
ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺴﺠﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﺎﻧﻪ
ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺰﺩﻳﻚ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮔﻔﺖ'ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻳﺎ
ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺑﻴﺴﺖ ﻭﺃﻧﺪﻯ
ﺳﺎﻝ ﮐﻨﺎﺭ
ﻣﺤﻤﺪﺑﻮﺩﻧﺪ
ﻭﺳﻠﻮﻙ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺘﻬﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1901 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺮ
ﻋﻤﻠﻰ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ
ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻴّﺖ
ﺷﺨﺺ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﮐﻪ ﭼﻪ
ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ
ﺩﺭﺩﻝ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺎ
ﺁﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﺗﻔﮑّﺮ
ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﻫﺮ ﮐس( ﻫﺠﺮﺕ
ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ )ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ
ﺑﮑﻨﺪ ﻧﺠﺎﺕ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻘﺘﺼﺪﺍﻧﻪ ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺷﺮﻙ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﺪﻳﺪ
ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 1904 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺟﻨﮕﻰ
ﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ
ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ
ﻣﺎﻧﻊ ﺁﻧﺎﻥ
ﺷﺪ.ﭘس ﻣﺤﺮﻭﻡ
ﺍﺯ ثوﺍﺏ ﺳﻔﺮ
ﺟﻨﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺟﻬﺎﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻣﺪﻳﻨﻪ)
ﺷﻬﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﺯ'ﺟﺎﻯ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﺮﮐﺖ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﭘس ثوﺍﺏ
ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.
ناتوان ولی در
توسّلات عبادی
همچنان با
پیامبر بودند.

ﺣﺪﻳث
1905 ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﺎﻝ
ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺸﺮﻁ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ
ﻣﺎﻝ ﭘﻮﻝ ﻳﺎ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ' ﻭﺣﺘﻰ
ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﻳﺶﺍﺳﺖ.ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺘﻤﺮﻳﻦ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. تا
وقتی که جان
بدهد که
بجانان الهی
قائم برسد.

ﺣﺪﻳث 1906 ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺠﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﻓﺘﺢ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﭘس
از ﻓﺘﺢ
ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺮ ﺷﻬﺮ
ﻣﮑّﻪ'ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ
ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ
ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪ.ﮐﻪﻫﺠﺮﺕ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻓﺘﺢ ﻭ
ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ
ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ
ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﺩﺭﻫﺎﻯ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﮑّﻪ
ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻯ ﻣﻎ ﻫﺎﻯ
ﻗﺮﻳﺸﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ
ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺍﻫﻞ ﻣﮑّﻪ
ﻭﭘﻴﺮﻭ ﻣﻎ
ﻫﺎﻯﺁﺧﻮﻧﺪ و
مجوس قشری
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﺯ
ﺃﻫﻞ(ﺑﮑّﻪ)ﻭ
ﺑﻎ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ
ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1907 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﺗﻦ ﺷﻤﺎ
ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺪﻟﻬﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺷﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺮﻟﺤﻈﻪ
ﻋﺰﻟﺖ ﺗﻦ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ولو
ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺩ در توسّل
وعبادت باشند
.

ﺣﺪﻳث
1908 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺸﺘﻪ
ﺷﺪﻥﺪﺭﺟﻨﮓ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ
ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﻧﻔس
ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺟﻨﮓ
ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
1909 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻗﺎﺗﻞ
ﻭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻗﺘﻞ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺟﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ
ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ
ﺟﻨﮓ ﺩﻳﻨﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺮﻯ
ﺣﻔﻆ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ
ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﻗﺮﻳﺸﻰ ﺍﻭ
ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴﻪ' ﮐﻪ
ﺃﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ
ﺣﻤﻠﺎﺕ ﺿﺪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻩ ﻣﻰ
ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ.ﻭ
ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ
ﮔﺬﺍﺭﻯ
ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ
ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ
ﺩﺍﺭﻣﻴﮑﺮﺩ.ﮐﻪ
ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺴﺎﻁ ﻗﺮﻳﺶ
ﺭﺍ
ﺑﺮﭼﻴﻨﺪ.ﻭﭘﺴﺮ
ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺳﺮﺩﺍﺭ
ﺿﺪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩ'ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﺑﺎ ﻓﺮﻳﺐ
ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﭘﻮﻝ ﻭ
ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻰ
ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺩﺭ
ﺩﻣﺸﻖ
ﺑﻤﺸﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﺷﺪ.ﻭﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ
ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻴﺎﻥ ﻭ
ﻋثمانیان ترک
ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﺍ
ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻨﺘﺮﻝ
ﻭﺳﻌﺖ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﺪﺳﺖ
ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﺩﺭ
ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺷﺎﻫﺪ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ
ﺷﺪﻥ ﺣﺘﻤﻰ
ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﮐﻪ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺯ ﻣﻰﮔﺸﺘﻨﺪ
ﮔﺮﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﭘس ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ و
ﺻﻮﺭﺕ روح
مصطفوی دستور
مرگ قبل از
مرگ ﻣﻴﮕﻴﺮند
ﮐﻪ اطاعت این
دستور آخر و
أزمایش الهی
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺫﺍﺗﻰ
ﺳﺎﻟک ﺮﺍ
ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث 1910 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤّﻞ
ﺭﺍ ﺻﻔﺎﺗﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ
ﮐﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺒﺮ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﻤﻨﺎﻓﻊ ﺩﻧﻴﻮﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1913 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺮﻓﮑﺮ ﻭﻧﻴّﺖﺑﺮﺍﻯ
ثوﺍﺏﺑﺎﺷﺪ ﻳﻚ
ثوﺍﺏ'ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ
ﺁﻥﺮﺍ ﺩﻩ
ثوﺍﺏﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻌﻨﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﻓﮑﺮ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﮑﻮ
ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻧﻴﮑﻮ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﻭﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1915ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺘﮑﺒّﺮ
ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺖ ﺩﺭ
ﺣﮑﻢ
ﺟﺒّﺎﺭﺍﻥ
ﺳﺘﻤﮕﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺨﻮﺩ
ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ.ﻭﻟﺬﺍ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺘﻤﻬﺎ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﺪ.ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ'ﮐﻪ
ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺩﺭ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﻗﺪﻳﻢ(ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺑﺎﻟﻤثل
)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﺑﻌﺪﻯ.

ﺣﺪﻳث
1920 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﮐﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺍﻃﻌﺎﻡ'ﻭ ﭘﺎﺳﺦ
ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺳﻠﺎﻡ
ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻧﺼﻴﺤﺘﻰ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ. ﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭﻭﺩ
ﻭ ﺻﻠﺢ'ﺑﻤﻌﻨﻰ
اصلاح روان با
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﺍﻓﺮﺍﺩ در
گفتن سلام
برشما ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺗﺬﮐّﺮ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﻭﺟﻮﺍﺏ
ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﻬﺘﺮ
ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻧﺎﻥ
سلام کننده
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
1922 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺁﺭﺍﻡ ﺑﺎﺷﻴﺪ'
ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﺗﻠﺎﻑ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﻦ ﻭ
ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﺭﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻓﻰ ﺩﺭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﻘّﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ
ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 1925 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺷﺪﻩ'ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﮐﺮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ
ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ
ﻣﻌﺎﻳﺐ'ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ
ﻟﻮﺍﺯﻡ
ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ
ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺎﻟﺢ
ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺣﺎﻝ
ﺍﺻﻠﺎﺡ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻣﻴﺴّﺮ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻫﺮﻗﺪﻡ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻩ
ﻗﺪﻡ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺂﻳﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1928 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺩﺍﺭﺩ'
ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺑﺎﺭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭﮐﻢ
ﮐﺎﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ
ﮔﺮﭼﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ'ﻭﮐﻤﻚ
ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻟﺬﺍ
ﺑﺎ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﻤﻪ
ﺣﺴﺮﺕ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 1929 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺣُﺴﻦ
ﺧﻠﻖ'ﻣؤﻣﻦ ﺭﺍ
ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ولو
ﻣﺪﺍﻡ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ
ﻭﮐﻤﻚ
ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.

ﺣﺪﻳث 1930 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺯﻥ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﮐﻪ
ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ
ﻭﮐﺸﺘﻪ
ﺷﺪ'ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﮔﻔﺖ ﭼﻨﺎﻥ
ثوﺍﺑﻰ
ﺑﺮﺩ'ﮐﻪ اگر ﺑﻴﻦ
ﺃﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ
ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﻮﺩ'
ﻫﻤﻪ ﻧﺠﺎﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﺯﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻥ
ﺰﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ
ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻯ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 1931 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (
ﻣﻌﺮﻭﻑ)ﺭﺍ
ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭﺩﺳﺖ
ﮐﻢ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﺟﻮﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺩﺭ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ'ﺗﺎ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ
ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻨﮑﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ
ﻳﺎ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﺎئید .

ﺣﺪﻳث 1933ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﻫﺮﭼﻪ
ﺧﻴﺮ ﻭ ﮐﻤﮑﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ ﺑﺸﻤﺎ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ.
ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ
ﻋﻔّﺖ ﻭ ﺑﻰ
ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ'ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ
ﺻﺒﺮ
ﮐﻨﻴﺪ.ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﻤﺸﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ
ﺭﻭﺍﻥ
ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1934 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﮑﺴﻰ ﮐﻪ
ﻟﺒﺎس ﺑﺎ
ﺗﮑﺒّﺮ ﺑﺮ ﺗﻦ
ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﮑﺒّﺮ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻟﺒﺎس
ﺗﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﺤﻘﻴﺮ ﮔﺮﺩﺩ
ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ
ﺗﺎ ﺟﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﺮﺳﺪ

ﺣﺪﻳث 1936 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻨﺠﺶ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺗﺮﺍﺯﻭﻯ
ﺧﻮﺩ'ﺧﻴﺮﻯ
ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﺣُﺴﻦ ﺧﻠﻖ
ﻧیست . ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭ
ﺧﻠﻖ ﻭ ﺧﻠﻘﺖ
ﻭﺗﻮﻟّﺪ
ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1937 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﮔﺮ ﻋﺠﻴﺐ
ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺎﺹ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺭﻓﺎﻩ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺳﺨﺘﻰ ﻭﺧﻮﺩ
ﻓﻘﺮﻯ ﺻﺒﻮﺭ ﻭﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪﺳﭙﺎس
ﻭ ﺷﮑﺮ ﺑﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1938 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺸﺎﻳﻌﺖ
ﺟﻨﺎﺯﻩ
ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﺭﺍ
ﻟﺎﺯﻡ ﻭﻫﺮﭼﻪ
ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻩ
ﻧﻴﮑﻮ ﺑﻮﺩ'ﺧﻴﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ
ﻭﻣﺸﺎﻳﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺑﺪﻯ ﺑﻮﺩ'ﮔﻨﺎﻩ
ﻣﺸﺎﻳﻌﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻢ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﮔﻮﻳﻨﺪﻩﺍﻯ
ﻧﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻩ
ﮐﻪ ﺑﺮ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮﻳﺴﺖ.ﻭﻣﺸﺎﻳﻌﻴﻦ
ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺩ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﻳﺶ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
1939 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺻﺒﺮ
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ
(ﺻﺪﻣﻪ)ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﺻﺪﻣﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺒﺮﺵ ﺩﺭ
ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﻭ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩﺕ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ
ﻧﺨﺴﺖ ﻣﺼﻴﺒﺖ
ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﮐﻨﺘﺮﻝ
ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺫﮐﺎﺭﻯ ﭼﻮﻥ
ﻳﺎﺩ
ﻣﺸﻴّﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ
ﺍﻓﺘﺪ.

ﺣﺪﻳث
1942 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻣﺮﮒ
ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﻭﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ﺭﺍ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻟﺎﺯﻡ
ﺩﺍﺭﺩ' ﮐﻪ
ثوﺍﺏ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺻﺒﻮﺭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ
ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭ
ﺩﺭﺳﺖ ﻭ
ﺑﺼﻠﺎﺡ ﻫﻤﻪ.

ﺣﺪﻳث
1945 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﺣُﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ
ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭ
ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﻫﺎﻥ
ﻭ ﻓﺮﺝ ﺭﺍ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﻣﻰ
ﮐﺸﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1946 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺒﺮ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﺰﻳﺰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺖ.ﻭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﺎﺯ
ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ'ﻣﮕﺮ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
1949 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ
ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ
ﻭﺷﺮ ﺳﺎﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 1968 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘس
ﺍﺯ ﻣﻦ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﺁثاﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ'
ﭘس ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﮐﻨﻴﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺤﻮﺽ ﮐﻮثر
ﺑﻤﻦ
ﺑﺮﺳﻴﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ
ﺁﺯﺍﺭ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺮ
ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺻﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻤﺸﻴّﺖﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﻮﺽ ﻭﺣﻮﺯﻩ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐثیر
ﺯﻳﺎﺩ
ﻭﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﺍﺯ
ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻋﻘﻠﻰﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 1969 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺁﻧﭽﻪ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ
ﺑﺘﺮﺩﻳﺪ ﻣﻰ
ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﺭﻫﺎ
ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﻙ
ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺩﻳﻨﻰ ﺷﺮﻙ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﻦ
ﺷﻨﺎﺳﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺪﻕ ﺑﺎﻋث
ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻳﻘﻴﻦ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺑﺎ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ
ﻣﺨﺘﻠﻒ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺑﻌﻴﻦ
ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭ
ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ
ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺧﻮﺩﺑﺤﻖ
ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 1970 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻓﻴﺖ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻭ
ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺗﻦ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨد
ﻭ ﻋﺎﻓﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻏﻔﺮﺍﻥ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﻬﺸﺖ
ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ
ﺍﺳﺖ'ﻧﻪ ﺩﺭ
ﺟﻨﮓ ﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ
ﮔﺮﻯ'ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ
ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻭ
ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﺮﮒ ﻧﻔس
ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻃﺎﻟﺐ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 1971
معاﻭﻳﻪ
ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻩ
ﺭﻭﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﺪ ﻭﺷﺮﻙ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺷﺮﻙ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ
ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ
ﺁﻧﭽﻪﺭﺍ ﭘﺪﺭﺍﻥ
ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺭﻫﺎ
ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ
ﭘﺪﺭﺍﻥ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﻭﺟﺪﻳﺪ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
1972 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺁﺯﺍﺩ ﻃﺮﻓﻴﻦ
ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ
ﺩﺭﻭﻍ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺮﮐﺖ
ﺭﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ
ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻭﻧﻪ
ﺟﺒﺮ ﻭ
ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ.ﮐﻪ
ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮕﻴﺮﺩ'
ﮐﻪ ﺑﺮﮐﺖ
ﻭﻓﺰﻭﻧﻰ
ﮐﻴﻔﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ
ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
1973 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻦ
ﻋﺰﻳﺰ ﭘﺮ ﻗﺪﺭﺕ
ﻭ ﺑﺰﺭﮒ
ﻫﺴﺘﻢ.ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺎ
ﻣﻦ ﺑﺮﻗﺎﺑﺖ
ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺖ
ﻋﺬﺍﺑﺶ
ﻣﻴﺪﻫﻢ.ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﻫﺪﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺘﻔﺮﻋﻦ
ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ
ﺯﻣﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ
ﻓﺎﺳﺪ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﭘس
ﺑﻘﻮﻝ
ﻗﺮﺁﻥ'ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺴﺦ
ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'
ﮐﻪ ﻣﺴﺦ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺑﺨﺖ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎﺭ
ﻭﻣﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث
1980 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮﮐس
ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳﺮﻣﺎ
ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩ
ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺩﻭ
ﻭﻗﺖ ﺳﺮﺩ ﺻﺒﺢ
ﻭﺷﺐ. ﻭ ( ﺳﺮﺩﻳﻦ)
ﺩﻭ ﺳﺮﻣﺎ
ﻭﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺍﺟﺐ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
1981 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺯ
ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺯﻭﻯ
ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺰﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ'ﻭ
ﺁﻧﺮﺍ ﺻﺪﻗﻪ
ﺩﺍﺩﻥ'ﮐﻪ ﮐﺎﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺮ
ﺷﮑﻠﻰ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ
ﺩﺳﺖ ﺑﺰﻧﻨﺪ'ﺍﮔﺮ
ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ
ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ
ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ
ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺁﻥ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 1982 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ ﺧﺴﺘﻪ ﺍﺯ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺷﻤﺎ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ' ﻣﮕﺮ
ﺷﻤﺎ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ
ﻣﻠﻮﻝ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺩﻫﺶ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺑﺪﻭﻥ
ﻣﻠﺎﻟﮑﻪ ﺁثاﺭ
ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺰﻭﺭ
ﻭ ﻣﻠﺎﻝ
ﻭﺧﺴﺘﮕﻰ
ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺡ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﺑﺮﺩﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺸﻖ ﻭ
ﺟﺪﻳّﺖ ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث
1983 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻳﻦ
ﺭﺍ ﺁﺳﺎﻥ
ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ' ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺮﻑ
ﻭﻣﻐﻠﻮﺏ
ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ. پس
ﻧﺸﺎﻧﻪﺭﻭﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﺯﻳﺎﺩ'ﻭﺗﻘﺮّﺏ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﮐﻪ ﺑﺸﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻗﺼﺪ
ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺭﺍ
ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻳﺪ
ﺑﺪﺍﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ' ﮐﻪ
ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﻭ
ﺻﺒﺢ ﻭ ﺷﺐ
ﺭﻫﺮﻭﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺸﻮﺩ'ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ
ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 1984
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎ
ﻧﺸﺎﻁ ﻧﻤﺎﺯ
ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ
ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻳﺪ
ﺑﺨﻮﺍﺑﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 1985 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ'ﮐﻪ
ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﺮﮐس
ﺍﺯ ﺳﻨّﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘﺸﺖ ﮐﻨﺪ'ﺍﺯ
ﻣﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﭼﻪﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ
ﻣؤﻣﻦ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﺩ
ﺧﺒﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪﺩﺭﻣﺸﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﺻﻮﻡ ﺭﻭﺯﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻮﻡ ﻭ
ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
1986 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﮑﺴﻰ ﮔﻔﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻓﻠﺎﻥ ﮐس
ﻣﺒﺎﺵ ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﺐ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻭﻟﻰ
ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺐ
ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ
ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 1987 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺑﺂﻧﭽﻪ
ﺑﺸﻤﺎ ﮔﻔﺘﻢ ﺍﮐﺘﻔﺎ
ﮐﻨﻴﺪ' ﮐﻪ
ﭘﻴﺸﻴﺎﻥ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﻫﻠﺎﻙ ﺷﺪﻧﺪ.ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﻯ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺑﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﺎﺹﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ
ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ' ﻭ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ
ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺷﺨﺼﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ
ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 1988 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮک
اﻟﻬﻰ. ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ
ﺍﻣﻴﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻄﻴﻊ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻣﻴﺮ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ'ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻣﻴﺮ
ﻣؤﻣﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ
ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺴﺖ
ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﺳﺪ
ﺭﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ
ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺳﻨّﻴﺎﻥ
ﺳﻨّﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ'ﻭﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻫﺮﻳﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻣﻴﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ
ﻭ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺟﻤﻌﻪ
ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2001 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ
ﮐﺴﻰ ﻣؤﻣﻦ
ﻧﻴﺴﺖ'ﻣﮕﺮ
ﺑﺮﺍﺩﺭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ
ﺧﻮﺩﺵ ﺩﻭﺳﺖ
ﺑﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻭﺭﻯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث2006 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ( در
یاد)ﺣﻔﻆ ﮐﻦ
ﺗﻮﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺍﺯ
ﺍﻭ ﻫﺮ ﮐﻤﮑﻰ
ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻰ. ﺣﻔﻆ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﺩ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻨﻬﺎ
ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻤﻚ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ
ﻣﺎل ﻮ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ
ﻧﻴﺴﺖ' ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
2009ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ
( تسلیم
سلوکی)ﺍﻳﻦ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺗﺮﻙ
ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﻮﻯ ﻧﻴﺴﺖ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺭﻭﺍﺑﻂ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺑﺘﻤﺎﻣﻰ
ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻫﺴﺖ.
ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻏﻴﺮ
ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺄﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻓﮑﺮ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﭘس
ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻬﺮ
ﺃﻣﺮﻯ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺟّﻪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 2010 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻧﮕﺸﺘﺮﻯ
ﻃﻠﺎﻯ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ'
ﻭﮔﻔﺖ ﺷﻌﻠﻪ
ﺁﺗﺸﻰ ﮐﻪ
ﺍﻧﮕﺸﺖ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ'ﺑﻔﮑﺮ
ﻃﻠﺎ
ﻭﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ
ﻤﺎﺩﻯ
ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ
ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ
ﻧﮑﻨﻨﺪ'ﺣﺘﻰ
ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2012 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﻴﺴﻰ
ﺩﻭﺭﻧﮕﻰ ﺗﻦ ﻭ
ﮐﭽﻠﻰ ﻭﮐﻮﺭﻯ
ﺭﺍ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﮐﻪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻤﺘﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺃﻧﺪﻙ
ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ
ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ
ﻓﮑﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ
ﭘﻴﺮ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻣﺪﺍﻡ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ
ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﻧﻴﮑﻮﺗﺮ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﮔﺮ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺻﻔﺎﺕ
ﺗﻦ ﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ'
ﺻﻔﺎﺕ ﺫﻫﻦ
ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ'ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ
ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ
ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
2016 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﻋﺎ
ﻣﻴﮑﺮﺩ'ﮐﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ
ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﻋﻔّﺖ ﺑﻰ
ﻧﻴﺎﺯﻯﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ثرﻭﺕ ﺃﻧﺪﻭﺯﻯ
را  ﺑﺮﺍﻯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ
ﻟﺎﺯﻡ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2018 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻧﻴﺎ
ﺯﻳﺒﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺩ'ﺗﺎ
ﺑﺒﻴﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻋﻤﻞ
ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ.ﭘس
ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ
ﻭﺯﻧﺎﻥ ﺩﻭﺭﻯ
ﮐﻨﻴﺪ'ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ
ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﺁﻥ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ' ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﺣﺪﻳث
2019 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﺗﻘﻮﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ
ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ
ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺭﺍ
ﺭﻭﺯﻩ
ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﺭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺸﺮﻙ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻌﻨﻰ ﺻﻠﺎﺕ
ﺻﻠﻪ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺷﻴﺪﻥ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺣﺞ
ﺃﮐﺒﺮ
ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ(ﺭﻣﺾ ﭼﺸﻢ) ﻭ
ﻭَﺭﻡ ﺁﻥ
ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺩﺭ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻭﺭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺯﺩﻥ
ﺗﺨﻢ ﭼﺸﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ
ﺍﻣﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ'ﺍﻣﻴﺮﺍﻥ
ﺣﺎﮐﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺯﻭﺭ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ
ﻭ ﻫﺮ ﺳﺘﻤﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ
ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﺍﻣﻴﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2021 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻟﻬﺎﻯ
ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻝ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﻭﺍﺯ
ﺑﻤﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ
ﮐﻪ ﺁﺷﻴﺎﻧﻪ ﻭ
ﻃﺮﻳﻖ ﻭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ
ﻏﺎﻓﻞ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2022 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻋﺎ
ﻣﻴﺪﺍﺩ ﮐﻪ
ﺑﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻳﺎ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻴﻢ
ﻭ ﺑﺘﻮ ﺗﻮﮐّﻞ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ.ﮐﻪ
ﻭﮐﻴﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ'ﻫﺮﻃﻮﺭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺪﻫﺪ
ﻭ ﺍﻭ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث 2023ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺗﻮﮐّﻞ
ﮐﺎﻣﻞ
ﮐﻨﻴﺪ'ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ
ﮐﻪ ﺭﺯﻕ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ
ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ'ﻭﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺳﺎﺯﻯ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺩﺭﻣﺎﻥ
ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ
ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﺧﺪﺍ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2025 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺿﻮ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﺑﺮ
ﺟﻨﺒﻪ ﺭﺍﺳﺖ
ﺗﻦ
ﺑﺨﻮﺍﺑﺪ.(ﻭﺿﻮ)ﻫﻤﺎﻥ(ﻭﻯ
ﺳﻮ)ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ
ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮ ﺩﻋﺎﺋی ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺷﺮﻙ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺟﻨﺒﻪ
ﺭﺍﺳﺖ
ﺑﺪﻥ'ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﻧﺪﻩ ﭼﭗ
ﺷﻬﻮﺗﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻣﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺑﮕﻮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺑﻮﺟﻪ
ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮ
ﻣﺘﻮﺟّﻪ
ﻫﺴﺘﻢ.ﮐﻪ
ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻣﺘﻮﺟﻪﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﮑﺘﺎﺏﺗﻮ
ﺩﺍﺭﻡ.ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻧﻰ
ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ
ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺵ
اگردرﺧﻮﺍﺏ (
مرگ قبل از مرگ)
ﻣُﺮﺩﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ'
ﻭﺍﮔﺮ
ﺑﻴﺪﺍﺭﺷﺪﻯ ﺧﻴﺮ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺩﺍﺭﻯ.ﺳﺎﻟﻚ
ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﺑﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث
2026 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺑﮕﻮ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ
ﺩﺍﺭﻡ ﻭ
ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
'ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﺪﺍﻭﻣﺖ
ﻭﺗﺤﻤّﻞ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﺟﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ
ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2027 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'
ﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺨﺪﺍ
ﮐﻦ ﻭ ﺑﻮﻯ
ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮ
ﺑﮕﻮ ﮐﻪ
ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﻧﮕﺮﺩﻡ ﻭ
ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﮑﻨﻢ'ﻭ
ﺳﺘﻢ ﻭ ﻟﻐﺰﺷﻰ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﻴﺪﺍ
ﻧﮑﻨﻢ. ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ
ﻇﺎﻫﺮ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ
ﻗﺸﺮﻯ'ﻳﺎ
ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ' ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮔﻔﺖ.ﻭﻧﻪ
ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2030 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺼﻴﺤﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺷﺐ ﮔﺬﺷﺖ ﺩﺭﺏ
ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ
ﻧﮑﻮﺑﻴﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﻭﺭﻯ
ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ
ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﻣﻨﻴّﺖ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭﻟﻮ
ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2032 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻤﺎﺯ
(ﻭِﺗﺮ)ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻳﻚ
ﺭﮐﻌﺘﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺒﺎﻧﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
2033 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻮﺻﻴﻪ
ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ
ﺻﺎﻟﺤﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ
ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﺐﺭﺍ
ﻣؤﻣﻦ
ﺧﻮﺍﺑﻴﺪ
ﻭﺻﺒﺢﮐﺎﻓﺮ
ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ
ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 2037 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﮑﺴﻰ ﮔﻔﺖ
ﺍﮔﺮ ﮐﺸﺘﻪ
ﺷﻮﻯ ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺮﻭﻯ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ.
ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻗﺎﺗﻞ ﻭ
ﻣﻘﺘﻮﻝ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2038 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﻫﻔﺖ ﻣﺼﻴﺒﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﭘس ﺑﺎﻳﺪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻨﻨﺪ. ﻓﻘﺮ
ﻭﻣﺮﺽ ﻭ ﭘﻴﺮﻯ
ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﺩﺟّﺎﻝ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﮐﺎﺫﺏ
ﻗﺸﺮﻯ
ﺷﺪﻥ.ﻭﻧﻴﺰﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ
ﺩﺭ ( ﺳﺎﻋﺖ )
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
2040 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ
ﺭﺍ'ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ
ﺍﺯ ﻣؤﻣﻦ
ﺿﻌﻴﻒ ﻭﮐﻢ
ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﻳﺪ ﻧﻔﻊ
ﺃﺑﺪﻯ ﻣﺎ ﮐﺠﺎ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭﻫﺮﮔﺰ
ﻣﮕﻮ ﭼﺮﺍ
ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪﻩ. ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﺼﻮﺹ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺶ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺷﮑﺮ
ﮔﺬﺍﺭﺑﻮﺩﺗﺎ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 2041 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﻫﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺒﻮﺩ
ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ'ﻭ
ﺍﺣﻴﺎﻯ
ﺷﺒﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ
ﻫﺮﭼﻪﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣل ﺴﺎﻟﻚ ﺑﮕﻮﻳﺪ'ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2042 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺻﺒﺮ
ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ'ﻭ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺻﺪﻕ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﭘس ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺻﺒﻮﺭ'ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﭘس ﺍﺯ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2043 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﻋﺮﺏ ﻫﺴﺘﻰ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ
ﺑﻔﻬﻤﻰ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ ﻧﻔﺮﺕ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ
ﻋﺮﺏ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﻋﺮﺏ ﮔﻔﺖ'
ﺷﺎﻳﺪ
ﻣﻨﻈﻮﺭﺕ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﺑﺎﺷﺪ ؟ ﺍﻣﺎﻡ
ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ
ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺒّﺖ ﻋﻠﻰّ
'ﻳﻌﻨﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﺑﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺸﺪ'
ﺩﺍﺧﻞ ﺣﻮﺽ
ﮐﻮثر
ﻧﻤﻴﺸﻮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺸﻨﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻰ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻮﻟﺎ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺍ
ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﭘس ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ
ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ' ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﺩﻳﻮﺍﺭ ﭘﺸﺖ
ﺧﺎﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻭ'ﭼﻮﻥ ﺑﻰ
ﺍﺩﺑﺎﻥ ﻭ
ﺩﺯﺩﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .ﭼﻮﻥ
ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻭﻯ
ﻓﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﮑﻢ
ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺖ. ( ﻋﻠﻰّ
ﺍﻟﻠﻬﻰ) ﻫﺎ ﻳﺎ
(ﺍﻳﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ)ﻫﺎ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ
ﻋﻠّﻰ ﻳﺎ
ﺍﻳﻠﻰ'ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﻣﺴﻴﺢ'ﻫﻤﺎﻥ(ﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺟّﺎﻝ)ﻳﺎ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ

ﺣﺪﻳث
2050 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺩﺭ(ﺻُﻔﻪ)
ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮﺩ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺑﮑﺴﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ
ﮔﻔﺖ' ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ
ﻣﻦ
ﺑﺨﻮﺍﻩ.ﻭﺍﻭ
ﮔﻔﺖ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ
ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﺑﺒﺮ. ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ ﭼﻴﺰ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﺨﻮﺍﻩ.ﻭﻯ
ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻧﻤﻮﺩ.ﻟﺬﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﻯ
ﮔﻔﺖ' ﭘس ﺳﺠﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺒﻴﺸﺘﺮ
ﮐﻦ.ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ
ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ
ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺗﺎ
ﺑﺸﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﺻﺮﺍﺭ
ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻤﻨﺸﻴﻨﻰ
ﺑﻬﺸﺖ'ﻧﻴﺮﻭﻯ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﮐﻤﻚ
ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ
ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺭﻭﺣﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﻋﻠﻰّ' ﻭ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ'
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ
ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﭘس ﻫﻤﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﺧﻮﺩ' ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﺶ ﻭ
ﻋﻀﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 2051 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺴﺎﻟﮑﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺳﺠﻮﺩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻦ.ﮐﻪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍ
ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺳﺠﻮﺩﻯ ﻳﻚ
ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭ ﻳﻚ ﺧﻄﺎ
ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﻮ
ﺣﺬﻑ ﻭ ﻣﺤﻮ ﻭ
ﭘﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 2052 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﻴﺮ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻋﻤﺮ
ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ
ﻭﻋﻤﻞ ﻧﻴﮑﻮ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻋﻤﻞ ﻧﻴﮑﻮ
ﻭ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺎﺷﺪ' ﺧﻴﺮ
ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺑﺎﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ
ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﺗﻤﺮﻳﻨﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ
ﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2053 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻪ
ﺑﺴﺎ ﮔﺪﺍﺋﻰ
ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﺏ
ﺧﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺪﺍﺋﻰ
ﻣﻴﮑﻮﺑﺪ'ﮐﺴﻰ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺩﻋﺎﻳﺶ
ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2054 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺣﺪﻳث ﻗُﺪﺳﻰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻦ ﺳﺘﻢ ﺭﺍ
ﺑﺮﺧﻮﺩﻡ ﺣﺮﺍﻡ
ﮐﺮﺩﻡ ﭘس ﺷﻤﺎ
ﻧﻴﺰ ﺳﺘﻢ
ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻇﻠﻢ ﻭ
ﺳﺘﻢ
ﮐﻪﺩﻳﮕﺮﺍﻥﻨﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺣﻘﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﮑس ﻇﻠﻢ
ﻭ ﺳﺘﻢ ﻭﮔﻨﺎﻩ
ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﺃﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻣﻦ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﻫﺴﺘﻴﺪ'ﺍﮔﺮ
ﻣﻦ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻧﮑﻨﻢ.ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺖﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ(ﺑﺪﺩﻳﻨﻰ)ﻭ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ
ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ
ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺍﺯ
ﻗﺎﻓﻠﻪ
ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ
ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2057 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺗﺮﺣّﻢ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﻬﻢ' ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺗﻦ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻋﻀﻮﻯ ﺑﺪﺭﺩ ﺁﻳﺪ'ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺗﻦ
ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ'ﻭ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺫﺍﺕ
ﺃﺯﻟﻰ'ﻧﻄﻔﻪﺍﻯ
ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺩﺍﺭﺩ.
ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ
ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2060 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﻤﺎﺯ
ﺻﺒﺢ ﺭﺍ
ﺑﺄﻣﺎﻧﺖ ﺧﺪﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ.
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺑﺎ
ﺍﻣﺎﻧﺖﺧﺪﺍ
ﺩﺭ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. ﺻﺒﺢ
ﻳﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﮐﺸﻒ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰﻧﺎﮔﻬﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭘ س
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ.ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ
ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪ'
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ
ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟقوّه
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺪ'ﻭ ﺭﺩّ
ﺍﻣﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2070 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻓﻘﻴﺮ
ﻣﺴﮑﻴﻦ ﮐﺴﻰ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ
ﻟﻘﻤﻪ ﻧﺎﻧﻰ
ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺁﻧﮑﻪ ﻋﻔﻴﻒ ﻭ
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﻴﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﺣﺘﻰ ﭼﻮﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ)ﺭﺍ
ﻓﺨﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ
ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
2072 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ
ﻣﺘﮑﻔّﻞ
ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻫﺴﺘﻢ.ﮐﻪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ
ﺩﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﻣﻦ
ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺮ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﺗﺤﺖ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2073 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮ
ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻧﺎﻇﺮ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'
ﺧﺪﺍﻳﺎ
ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺭﺍ
ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺪﻩ'ﻭ ﻫﺮ
ﺧﺴﻴس ﺭﺍ
ﻣﺎﻟﺶ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ
ﮐﻦ.

ﺣﺪﻳث 2075 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺳﺖ
ﺩﻫﻨﺪﻩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ
ﺧﻴﺮ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ'ﺑﻴﺶ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ
ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ
ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ
ﺑﺎﺷﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻏﻨﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث 2079 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺁﺯﺍﺭ
ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ'ﻭ
ﭘﺬﻳﺮﺍﺋﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻣﻬﻤﺎﻥ'ﻭ ﻳﺎ
ﺟﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ
ﻭﻳﺎ ﺧﺎﻣﻮﺵ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 2081 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺻﻠﻪﺭﺣﻢ
ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺷﺪﻥ
ﺑﺄﻧﺪﮐﻰ ﭘﻮﻝ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪﻭﺻﻞ
ﺭﺣﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺑﺎﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺭﺣﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ.

ﺣﺪﻳث 2084 ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺣﻖ
ﺗﮑﻠّﻢ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ
ﻭﺁﻣﻮﺯﺵ
ﺩﻳﻨﻰ' ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﺎﺹ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺍﺟﺎﺯه ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪﺑﺪﺭﺳﺘﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﺯﺍﺗﻠّﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺫﻥ ﻭ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ
ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭﺷﻔﺎﻋﺖﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﮐﻪﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎﻉ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2085 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ
ﻣﺎﺩﺭ ﺳﻪ
ﺑﺎﺭ'ﻭ ﺳﭙس ﺑﺎ
ﭘﺪﺭ ﺭﺍﻳﻚ
ﺑﺎﺭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺳﻨﺪ ﻧﺠﺎﺕ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2087
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺻﻞ ﺭﺣﻢ
ﺭﺍ ﻋﺎﻣﻞ
ﻭﺳﻌﺖ ﺭﺯﻕ ﻭ
ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺭﺯﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺭ ﻭﺻﻞ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 2092 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﻤﺪﻝ
ﺑﺎﺷﻴﺪ
ﮐﻪﺩﺍﺭﻧﺪﻩ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭؤﻳﺎ
ﻭ ﻋﻘﻞ' ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺭ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث
2093 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﺮﻙ
ﻭ ﻋﺎﻕ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﺳﺖ.
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ(ﺩﻭ
ﻭﺍﻟﺪ)ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ.ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﻨﻨﺪ
ﻋﺎﻕ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ
ﻭﻣﺸﺮﻙ
ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺑﺪﺗﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2095 ﺭﺍﻭﻯ
ﺭؤﻳﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺴﻮﺍﻙ ﺑﺰﺭﮒ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﮐﺴﻰ
ﺑﻮﻯﻤﺴﻮﺍﻙ
ﮐﻮﭼﻚ
ﺩﺍﺩ.ﻣﺴﻮﺍﻙ
ﭼﻮﺏﻭ ﺭﻳﺸﻪ
ﮔﻴﺎﻫﻰ'ﮐﻪ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺍﻋﺮﺍﺏ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ
ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ'ﻣﺪﺍﻡ
ﺑﺪﻧﺪﺍﻧﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻟﻨﺪ
ﺗﺎ ﺳﻔﻴﺪ ﺷﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 2096 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻓﻠﺎﻥ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ
ﻭﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﺯ
ﺁﻝ ﻣﻦ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺁﻝ
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺃﻫﻞ ﻭ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻣﺮﺍﺳﻤﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺎﻟﺢ
ﻣؤﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2098 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﻫﻤﻨﺸﻴﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻮﻯ ﺗﻦ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 2099 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﺍﻭﻳﺶ ﻗﺮﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺭﺍ
ﺷﻔﺎ
ﺑﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻭﻯ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻔﺎ
ﺩﻫﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2100 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻠﺎﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩ
ﺭﺍ ﭼﻮﻥ
ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 2101
موﻟﺎ ﺷﺼﺖ
ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻌﺬﻭﺭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺍﮔﺮ
ﻣؤﻣﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﻋﻤﻞ
ﻧﺪﺍﺷﺖ'ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث
2103 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ
ﻃﺎﻋﻮﻥ
ﺭﺍ'ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺍﺭ
ﺍﺯ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋﺖ
ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
2104 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ
ﻃﺎﻋﻮﻥ ﭼﻮﻥ
ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ
ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ
ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻨﻊ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
2112 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺫﮐﺮ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ'ﺑﮑﻤﻚ ﺯﻫﺪ
ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻭ
ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ
ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ.

ﺣﺪﻳث
2128 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺷﺮﻁ(ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ)ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺳﻪ
ﭼﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻣﺮﮒ ﻣﺤﺒﻮﺏ
ﻭﻋﺰﻳﺰ'ﻭ ﻓﻘﺮ
ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪهد.
ﻭﺑﻴﻤﺎﺭ
ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺩﺭﺩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻔﻴﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2135 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﮐﻢ
ﮐﺮﺩﻥ
ﺁﺭﺯﻭ'ﻭﻧﻴﺰ
ﻳﺎﺩ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩﻥ
ﺭﺍ ﺑﺰﻫﺪ ﺩﻧﻴﺎ
ﮐﻤﻚ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 2185 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺧﺮﻭﺡ ﺭﻭﺡ
ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺭﺍ' ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﺣﺴﺎﺵ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭﺡ ﺑﺘﻦ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﺷﺪﻥ ﺍﺣﺴﺎﻥ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠّﺖ
ﺁﻥ.  ﺣﺪﻳث
2192 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻗﻤﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﻨﺪﻩ
ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ
ﮐﺮﺩ'ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﻢ ﺭﺯﻗﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻳﺎ
ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 2193 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﺎﺻﺒﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ'ﻓﺮﺻﺘﻰ
ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺻﺖ
ﻳﺎﻓﺖ'ﻓﻘﺮ ﻭ
ﺑﻠﺎ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث
2300me ﻣﻮﻟﺎ
ﺍﺯ ﻧﮑﻴﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ
ﻗﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ
ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﮐﺪﺍﻡ
ﺭﺍ(ﻣﻨﮑﺮ ﺯﺷﺖ)
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺗﻦ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ'ﻗﺒﺮ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2301 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ
ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﺏ' ﻣﻤﮑﻦ
ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻳﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ

ﺣﺪﻳث 2316 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻗﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﻣﻨﺰﻟﺎ
ﺁﺧﺮﺕﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﻓﺖ'ﺑﻘﻴﻪ
ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻧﺠﺎﺕ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻮﻥ
ﻗﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ' ﺩﺭ
ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﺎﻭﻙ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺶ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﺮﺍﺣﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ
ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ .

ﺣﺪیث 2317
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺯ
ﭘﺮﺳﺶ ﻗﺒﺮ
ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺸﺎﻳﻌﻴﻥﺮﺍﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻗﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﺗﺮﻙ
ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ.   ﺣﺪﻳث
2323 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﺭﮐﻮﻉ ﺭﺍ
ﺳﺎﻟﻚ ﺗﮑﻤﻴﻞ
ﮐﻨﺪ'ﻭﺣﺸﺖ
ﻗﺒﺮﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺗﻤﺎﻣﺎﻋﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ
ﺭﮐﻮﻉ ﺑﭙﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭﻭﺣﺸﺖﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩﮐﻪ
ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث2325 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ
ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﮐﻪ ﺷﻬﻴﺪ
ﺷﺎﻫﺪ
ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭﺟﻨﮓ
ﮐﻪﺣﺘﻤﺎﮐﺸﺘﻪ
ﺷﻮﺩ'ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث
2337 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﻣﻘﺪس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ
ﻭﺳﭙس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.ﮐﻪ(ﺗﻮﺣﻴﺪ)ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ
ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﻴﺎﻥ
ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ.ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2341 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺭﻭﺡ ﻣﻴّﺖ
ﻣؤﻣﻦ ﺩﺭ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺍﻳﻦ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻮﻥ
ﻗﺒﺮ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻭﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ'ﺗﺎ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ
ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ
ﺧﻄﺮ ﻋﺪﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﻘﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 2342 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺭﻭﺡ
ﻣﻴّﺖ ﺭﺍ'ﭼﻮﻥ
ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮ
ﺳﺮ ﺩﻳﻮﺍﺭ
ﺧﺎﻧﻪ '
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﻮﺩﻩ
ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪﺭﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﺭ
ﺩﺍﺧﻞ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ
ﻧﮕﺎﻩ
ﮐﻨﺪ.ﻭﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ'
ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺁﻳﺎ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ
ﻫﺎﻯ ﺷﺐ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ
ﻳﺎ
ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2343 ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺡ
ﻣؤﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ'ﭼﻮﻥ
ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺩﻳﻮﺍﺭ'ﮔﻮﺋﻰ
ﺭﻭﺡ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﭘﺮﻧﺪﻩ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺒﻴﻨﺪ.
ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺗﻔﺎؤﻝ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻫﺮ ﭘﺮﻧﺪﻩﺭﺍ
ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺮ
ﻭﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ
ﺍﻭ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ
ﮐﻠﺎﻍ
ﺭﺍﻧﺎﻗﻞ
ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪﻣﺮﮒ ﻫﻢ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 2344 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺭﻭﺡ ﻣﻴّﺖ ﺍﺯ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺍ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ
ﻭﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭘﻴﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 2345 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺍﺯ
ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ'ﻭ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺍﺯﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 2355 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﻭﺡ ﻣﻴّﺖ
ﻣؤﻣﻦ'ﮐﻪ ﺭﺍﻩ
ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ
ﮔﻮﺭﺵﺑﺎﺯ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ
ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 2356 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻤﺎﺯ
ﻭﺭﻭﺯﻩ ﻣﻴّﺖ
ﺭﺍ'ﻫﻤﻨﺸﻴﻨﺎﻥ
ﻗﺒﺮ ﺍﻭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ'ﮐﺎﺭﻯ
ﺟﺰ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ
ﻧﻤﺎﺯ
ﻭﺻﻠﺎﺕﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
2357 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴّﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ' ﺭﺯﻕ
ﺗﻮ ﻗطع
ﺸﺪ.ﮐﻪﻣﻴّﺖ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻦ ﮐﻨﺎﺭ ﺗﻮ
ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺎﻇﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺎﺯﻩ ﺭﻭﺡ ﻣؤﻣﻦ'
ﺣﺎﺻﻞ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ'ﻭ ﻧﻴﺰ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ .

ﺣﺪﻳث 2359 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﮐﻪﺗﻨﻬﺎ ﺣﺞ ﻭ
ﺻﺪﻗﻪ ﻭ ﺻﻮﻡ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻴّﺖ
ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ'ﺁثاﺭ
ﻣثبت ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺁﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﺣﺞ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺞ
ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ'ﻭﺣﺠﻬﺎﻯ
ﻋﻤﺮﻩ' ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻳﻚ
ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ'ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺻﺪﻗﻪ ﻧﻴﺰ
ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺻﻮﻡ ﺭﻭﺯﻩ'ﺑﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺗﺤﻘّﻖ ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﺪﻥ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 2398 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺻﻔﺖ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣّﺖ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ
ﭘﻴﺪﺍ
ﺷﻮﺩ'ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ(ﻣﻠﺖﻭ ﻗﻮﻡ)
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ(ﺍﻣّﺖ)ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺩﻳﻦ ﺩﻭﻟﺘﻰ
ﺷﻮﺩ
ﻳﺎﻏﻨﺎﺋﻢ
ﺟﻨﮓ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻭﺯﮐﺎﺕ
ﺑﺰﻭﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ
ﻭ ﻋﺎﻕ ﻣﺎﺩﺭ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
.

ﺣﺪﻳث 2400 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺳﻔﺎﺭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﻪ ﺑﺄﻫﻞ
ﮐﺘﺎﺏ ﻏﻴﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ' ﮐﻪ
ﺻﺒﺮ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺗﺎ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک
هستند.ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2407 ﮐﺴﺐ
ﺧﻴﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ
ﻭﺍﻣﺎﻣﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻓﺮﻕ
ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩﺍﺳﺖ.
ﻭ ﺧﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﺷﺮ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ ﻭ
ﻣﺴﺦ ﭘ س ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ.

ﺣﺪﻳث 2415 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ
ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﻫﺴﺘﻰ
ﺭﺍ'ﻧﮕﺮﺍﻥ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ
ﻗﻴﺎﻡ ﺳﺎﻋﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺟﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ'ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ' ﻭ
ﺣﺎﻟﺖ
ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﻰ
ﺧﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ.
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺣﺎﻟﻘﺪس '
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﻭﺑﻌثت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻠق
اﺳﺖ.ﮐﻪﺟﻤﻌﻪ
ﻭ ﺁﺩﻳﻨﻪ ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ(ﺃﺩﻳﻨﻪ)
ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .

ﺣﺪﻳث 2417 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻤﻪ
ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻨﺠﺎﻩ
ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ
ﻣﻴﮑﺸﺪ.ﻭﺍﺯ
ﺗﺮس ﺧﺪﺍ
ﺩﺭﮔﻮﺷﻰ
ﺻﺤﺒﺖ ﺁﻫﺴﺘﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭼﻨﻴﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﮔﺎﻫﻰ ﻫﻤﻪ
ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻦ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻃﻮﻝ
ﻣﻴﮑﺸﺪ' ﺗﺎ
ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 2476 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ
ﺳﺎﻋﺖ ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ
ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻋﺘﻰ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﺮ
ﺑﺮﻣﻴﺨﻴﺰﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺳﺎﻋﺘﻰ ﮐﻪ
ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺣﮑﻢ
ﺑﻬﺸﺖ ﻳﺎ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺁﻧﻬﺎ
ﺻﺎﺩﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻧﻪ
ﺻﺤﺮﺍﻯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2477 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ
ﻫﺮﮐس ﺍﺯ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮﺍﺭﻯ
ﺑﻮﺩﻩ' ﺣﺘﻰ
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﻗﺒل اﺍﺯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻭﺭﻯ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﮕﺮ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث 2482 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ  ﻭ
ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2483 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ (
ﺍﺟﺪﺍث )
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺭﺍ
ﻗﺒﻮﺭ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺁﺧﺮ
ﻋﻤﺮ' ﻓﻮﺭﺍ
ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻘﻴﺮ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻮ
ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ
ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2485 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺧﺎﻣﻮﺵ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ
ﻭﮐﻮﻩ ﻫﺎ
ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻭﺧﺎﻣﻮﺷﻰ
ﻫﺮ ﻧﻮﺭﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﻴّﺖ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺑﻌﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋم
ﻮﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻳﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ

ﺣﺪﻳث 2493 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ
ﺭﺍ'ﮐﻪ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﺭ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﺯگشت
ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻤﺎﻥ
ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2496 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺰﻣﻴﻦ
ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ'ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺑﻘﺮﺹ ﻧﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ
ﺁﻥ
ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺣﺴﺎﺏﺭﻭﺡ
ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻮﺩ.ﭼﻪ
ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺼﻔﻴﻪ
ﺣﺴﺎﺏ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﮐﻪﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ
ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ.

ﺣﺪﻳث 2497 ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﺍﻣﻮﺍﺕ ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﮐﻔﻨﻬﺎ
ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻦ
ﺧﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 2498 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﭘﻨﺠﺎﻩ
ﺍﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻫﻤﻪﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩ
ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪﺩﺭﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﻭﻫﺮ
ﺍﻣّﺘﻰ ﺑﺎ
ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻭﺗﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﺑﺎﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋم که
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﺟﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
2600 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ'ﻳﺎ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ
ﺳﻴﺮﺍﺏ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻗﺒﺮ ﺗﻦ ﻭ
ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ'
ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث
2601 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮ
ﭼﺸﻤﻰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﮔﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ
ﭼﺸﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺷﺒﻬﺎ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﺯ
ﻣﺤﺎﺭﻡ ﻭ
ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﭼﺸﻢ
ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ'
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﺑﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ
ﻭ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﭼﺸﻤﺎﻥ
ﭘﺮ ﺃﺷﻚ ﻭ
ﺣﺴﺮﺕﺑﺎﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻴﺎﺩ
ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ

ﺣﺪﻳث
2602 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ
ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'ﻭ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﻣﻨﺒﺮﻫﺎ ﻭ
ﺗﺮﻳﺒﻮﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ
ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ
ﻋﻘﻞ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺩﺭ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 2603 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ'ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺸﺎﻥ'ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻧﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس 'ﺑﺮ
ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺍﺯ
ﺯﻣﺮﺩ ﺳﺒﺰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺩﺭ
ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ. ﮐﻪ
ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻏﺒﻄﻪ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ'ﻏﺒﻄﻪ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺯﻣﻴﻦ
ﺳﺒﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 2707 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ
ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ'ﺩﺭﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺣﻠﻘﻪ
ﻫﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﺑﺮ ﺳﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث 2608 ﺍﻣﮑﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺧﺮﻭﺝ
ﻣؤﻣﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﻗﺒﺮﺵ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺧﻮﺩ ﻣثال
ﺮﺍﻫﻨﻤﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ' ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ .

ﺣﺪﻳث
2629 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﮐﻤﻚ ﺑﻤؤﻣﻦ
ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ'
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺳﻪ ﺑﻠﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻓﻊ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ
ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺩﻭ
ﺑﻠﺎ ﻧﻴﺰﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯﻭﻯ
ﻣﺮﺗﻔﻊ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ'ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ
ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻤﻚ
ﺑﻤؤﻣﻦ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2610 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻤﻚ
ﺑﻤؤﻣﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺩﻧﻴﺎﻭ ﺁﺧﺮﺕ
ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺮﺗﻔﻊ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﻣﻴﻮﻩ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺳﺮ
ﺑﻤﻬﺮ ﻣﺨﺘﻮﻡ
ﻧﺎﺏ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث 2611 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻥ
ﺑﺮﺍﺩﺭ'ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﻭﻗﺒﺮﺍﻭﺭﺍ
ﻭﺳﻴﻊ ﻭﻣﻮﺭﺩ
ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪﺍﻳﻦ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺧﺪﻣﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2612 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﻣﮋﺩﻩ
ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺗﻮ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ'ﺭﻭﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺣﺴﺮﺕ ﻭﻭﺣﺸﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ
ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 2613 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ ﻭ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﻢ'
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻌﺎﻉ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻫﻤﻪ
ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮﻫﺎئی
اﺯ ﻧﻮﺭ
ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﺗﺮﻳﺒﻮﻧﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ.ﻭﻟﻰ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2614 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﻣﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ
ﻣﻴﺮﺍث
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋثمانی ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻴﺮﺍثی باقی
مانده ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ
ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺫﺧﻴﺮﻩﺧﻴﺮﺍﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺫﺧﻴﺮﻩﺁﺧﺮﺕ
ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ.

ﺣﺪﻳث 2615 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﻘﺮﺍﻯ
ﻣؤﻣﻦ ﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻌﺬﺭﺕ
ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ
ﮐﻪ ﺧﻮﺩﻓﻘﺮﻯ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ثرﻭﺗﻤﻨﺪ
ﻭﺟﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺟﺒﺮﺍﻥﺒﻬﺸﺘﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ .

ﺣﺪﻳث 2616 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻟﺎ
ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻠﻘﻴﻦ
ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
سلوکی ﺍﺯﻗﺒﻮﺭ
تن بشری ﺧﻮﺩ
ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻣﻴﺂﻳﺪ'ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﺯ
ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩ' ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث 2617 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ خداوند
ﻣﺘﮑﺒّﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ
کنونی ﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ
ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ
وﺩﺭ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺠﺪﺩی ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2618 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ،
ﻋﻠﻰّ ﺻﺪﺍ
ﺯﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ و
قیامت خود
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﻩ'ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2621 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
کیانی که
ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ
ﻫﺮ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺑﻤؤﻣﻦ کنند'
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺳﻴﻪ ﭼﻬﺮﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ
ﺩﺍﺭﻧﺪ

ﺣﺪﻳث
2622 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺣﺒس ﻧﻤﻮﺩﻥ
ﺣﻖ
ﻣؤﻣﻦ'ﺑﺎﻋث ﭘﺎﻧﺼﺪ
ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺮﭘﺎ
ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ
ﻣﺎﻧﻊ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮔﺮﺩﻧﺪ
ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺮﭘﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ

ﺣﺪﻳث 2623 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ
ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻘﺘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺸﺘﻪ
ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻟﻰ
ﺑﺠﺒّﺎﺭ ستم
گر ﮔﺰﺍﺭﺵ
ﺩﺍﺩ ﮐﻪﺑﺎﻋث ﻗﺘﻞ
ﻣﻘﺘﻮﻝ
ﺷﺪه.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 2624 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ(ﻣﺘّﻘﻮﻥ)ﺭﺍ
ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻋﻠﻰّ
ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2626 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺮﺩﻡ
ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺎ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2628 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﻟﺒﺎس
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ
ﮐﻮﺷﺶ ﺳﻠﻮﻙ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺍﺯ (ﺳﺎﺑﻘﻴﺎﻥ
ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ)
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺮﺍﻥ
ﮔﺬﺷﺘﻪﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ
ﺳﺒﻘﺖ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 2639 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺩﺭ ﺻﻒ
ﻭ ﺳﺎﮐﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮐﻠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭﺳﺖ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ. ﺍﻳﻦ
ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻗﺎﺋﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﮑﻰ ﮐﻪ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﺣﺪﻳث 2640 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻫﺮﮐس
ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻪ
ﺑﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺍﺧﻞ
ﺑﻬﺸﺖﺷﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺑﻘﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻧﻪ
ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ
ﺫﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ
ﺭﺍ ﻧﻴﻤﻪ
ﮐﺎﺭﻩ ﺭﻫﺎ
ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ
ﻧﻴﺴﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺑﺤث
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ
ﺍﻣﺎﻡ.

ﺣﺪﻳث
2641 ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺷﻤﺎ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﺑﺮ ﺳﻨّﺖ ﺧﺪﺍ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ
ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ
ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻭﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ
ﮐﺮﺩﻩ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث 2642 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺳﻮﺭﻩ
ﺑﻘﺮﻩ ﺗﺎﺝ ﺭﻭﺷﻨﻰ
ﺑﺮﺳﺮ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺩﻩ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﻧﻮﺭﺵ ﺟﻠﻮﺗﺮ
ﺩﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.(ﺑﻘﺮﻩ)ﮔﺎﻭ
ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﻳﻬﻮﺩﻯ'ﮐﻪ ﺩﻡ
ﮔﺎﻭ ﺑﻤﻘﺘﻮﻝ
ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﻗﺎﺗﻞ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩ.
ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋثماﻥ ﻗﺮﺁﻥ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﻨﻈﻴﻢ
ﻭﻧﺎﻡ ﮔﺰﺍﺭﻯ
ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﭼﻮﻥ
ﮐﻠﻤﻪ ﮔﺎﻭ ﺑﻘﺮﻩ
ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻫﺴﺖﻭﻧﺎﻡ
ﺳﻮﺭﻩ ﺷﺪ.ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎﺝ
ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ
ﺷﺎﻳﺪ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺩﻭﺭﺗﺮ.ﺍﮔﺮﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻧﻮﺭﻯ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺭﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺍﻭ
ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺗﻦ
ﻧﻴﺰ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ
ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2643 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺧﺪﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ'
ﮐﻤﻚ
ﺑﻤﺴﮑﻴﻨﺎﻥ
ﺳﺎﮐﻦ ﺩﺭ(ﺧﻮﺩ
ﻓﻘﺮﻯ)ﻭﻋﺰﻟﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻳﻦ ﮐﻤﻚ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث
2645 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻔﺖ'
ﻫﺮ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ
ﺗﻮ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎ ﻣﺎ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ.ﻭ ﻧﻪ
ﻣﺘﻌﺼّﺒﻴﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻋﻠﻰّ
ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻫﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﺩﺭ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ.

ﺣﺪﻳث 2646 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺃﺻﺤﺎﺏ
(ﻣﻴﻤﻨﻪ)ﺩﺳﺖ
ﺭﺍﺳﺖﻧﺸﻴﻨﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﻳﻤﻴﻦ ﺳﻤﺖ
ﺭﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻴﺰ
ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ
ﻳُﻤﻦ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ
ﺍﺻﺤﺎﺏ(ﻣﺸﺌﻤﻪ)ﻳﺎ
ﺷﻮﻡ'ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ.ﻭ
ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻮﻡ(ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ)ﺳﺒﻘﺖ
ﮔﺮﻓﺘﮕﺎﻥ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ.ﻭ
ﺑﻘﻴﻪ ﻗﺸﺮﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﺭ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺴﺘﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث 2648 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ (
ﻏﺎﺷﻴﻪ ) ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻏﺸاء
ﻭ ﭘﻮﺷﺶ ﺑﺮﺩﻝ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭘس
ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻧﺴﺦ
ﻭ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ
ﺷﺪﻧﺪ'ﺭﻭﺳﻴﺎﻩ
ﭼﻮﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺣﺪﻳث
2649 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻃّﻠﺎﻉ ﺍﺯ
ﺍﺭﻗﺎﻡ ﻭ
ﺣﺴﺎﺏ
ﻭﺍﻋﺪﺍﺩ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ
ﺿﺮﺏ ﺑﺰﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ
ﮐﺎﺧﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﻣﻮﻓّﻘﺎﻥ
ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻴﺶ
ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ
ﻫﺴﺘﻰ'ﭘس ﺍﺯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﮐﺎﺧﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩرﺟﻬﺎﻥ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ'ﻭ ﺑﺎ
ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﺟﻰ
ﻋﻈﻴﻢ ﻭ
ﺗﻤﺪﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2672 ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﻭ
ﺭﻭ ﻭ ﺩﻭ
ﺯﺑﺎﻥ'ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺯﺑﺎﻧﻰ
ﺍﺯ ﺁﺗﺶ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﺩﺭ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺸﻨﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ(ﺑﺪ
ﺩﻳﻨﺎﻥ)ﻗﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2673 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﺩﻡ
ﺩﻭ ﺭﻭ ﮐﻪ
ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ'
ﻭﺩﻝ
ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺟﻠﻮ ﻭ ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﻋﻘﺐ ﺳﺮ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﺥ
ﻭ ﺩﻡ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ

ﺣﺪﻳث 2675 ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﻧﺴﻚ ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺁﺧﺮﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ.

ﺣﺪﻳث 2677 ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﻋﻤﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ' ﻫﺮﮐس ﮐﻪ
ﺗﻮﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﺮﺍ
ﺩﻭﺳﺖ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﻣﺤﻤﺪ'ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ
ﻫﺮ ﺩﻳﻦ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﻚ
ﻧﺤﻮ ﻧﺎﻡ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 2680 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺳﻪ
ﮐس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺘﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ .
ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭ'ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻩ
ﺟﺒّﺎﺭ
ﻇﺎﻟﻢ'ﻭ
ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻔﻘﺮ
ﮐﻪ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ
ﺧﺴﻴس
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2682 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻓﻘﻴﻪ
ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ است
ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻓﻘﻴﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ(ﭘﮕﻴﻪ)ﺩﺭ
ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ
ﺁﺧﺮ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ
ﺧﻮﺩ'ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﮐﻪ(ﭘﮕﻴﻪ
ﻭ ﻓﻘﻴﻪ)ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث
2685ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺸﻴﻌﻪﮐﻪ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ'ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺗﺎﺝ
ﻧﻮﺭ ﺑﺮ ﺳﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻓﺮ
ﺍﻟﻬی ﻮ ﻓﺮﻭﻫﺮ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺮ ﭘﻴﺮ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2686 ﺣﻀﺮﺕ
ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻋﺎﺑﺪ ﺭﺍ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'
ﻭ ﺯﺍﻫﺪ ﺑﻔﮑﺮ
ﺩﻧﻴﺎ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻔﮑﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﺗﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﻧﺪ'ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﺷﻴﻌﻪ ﻳﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس
ﺻﻌﻮﺩ ﻭﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ.

ﺣﺪﻳث 2700 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﻣﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ(ﺭﻣﺾ)ﭼﺸﻢ
ﻭﻭﺭﻡ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2701 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ
ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﺸﺎﻥ
ﺻﺪﺍ
ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ
ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ
ﮐﻴﺴﺖ'ﮔﻮﺋﻰ
ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻨﺎﻡ
ﭘﺪﺭﺍﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮔﻮﺋﻰ
ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﻋﻮﺕﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺮﺭﺳﻰ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ
ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2704 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺩﺭ
ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺻﻮﺭ
ﺭﺍ'ﻫﻤﺎﻥﻘﻴﺎﻣﺖ
ﻭﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ
ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ
ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻭﻧﻪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﺴﺐ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ
ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ.
قیامت شهود
قائم در مرگ
قبل از مرگ .

ﺣﺪﻳث 2713 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺧﻰ
ﺗﺮﺍﺯﻭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﺮ
ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ثوﺍﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ثوﺍﺑﻰ ﺩﺍﺭﻯ
ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ
ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﺒّﺖ
ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
محبّت علیّ در
داشتن شهود
مرتضوی است.

ﺣﺪﻳث
2714 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻣﺤﺒّﺖ ﻋﻠﻰّ
ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻋﻠﻰ'ﺩﺭ
ﻫﻔﺖ ﻣﻮﻗﻊ
ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻮﺍﻗﻊ
ﺗﺮس ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'
کمک ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ
ﺑﺼﻮﺭﺕﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ' ﺑﻌﺪﺍ
ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﻭﺩ
ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث
2716 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺍﺯ ﺗﺮﺍﺯﻭﻯ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻗﺴﻂ ﻭﻋﺪﻝ
ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﮐﻪ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ
ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺠﺪﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ.ﻟﻔﻆ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺟﻬﻨﻢ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪ
ﻋﺒﻮﺭ ﻭ
ﺗﺠﺎﻭﺯ'ﻭ ﻧﻴﺰ
ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﭘﺎﻙ ﻧﺸﺪﻩ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻳﻦ
ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻭﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . قسط
همان کاست و
طبقه نوعی
است.

ﺣﺪﻳث
2718 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﻘﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﻤﻚ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ
ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﺑﺎﻳﺪ
ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﺮﺗﻔﻊ
ﮐﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪﭘس
ﺍﺯﺳﻠﻮﻙ
ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
2720 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺧﻄﺎﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﺷﻌﻠﻪ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ
ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ'ﻣﺎ
ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ
ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺃﻫﻞ
ﺷﺮﻙ' ﻳﻌﻨﻰ
ﻗﺸﺮﻯﻬﺎﻯ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ'ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﻤﺤﻤﺪﻫﺎ
ﻭﻋﻠﻰّ ﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ.

ﺣﺪﻳث 2722 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ' ﺍﺯ
ﻋﻤﺮ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻰ
ﻭﻣﺎﻝ ﻭ
ﻣﺤﺒّﺖ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ؟ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻳﻦ
ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ
ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻭ ﻧﻪ
ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺍﺯ
ﻣﻴّﺖﭘﺮﺳﺶ
ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 2723 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺳﻴّﺌﺎﺕ
ﺑﺤﺴﻨﺎﺕ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻳﮑﺎﻳﻚ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ
ﻭﻣﺮﺗﻔﻊ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ'ﻭ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ
ﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗی ﺴﭙس
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
'ﻭﺁﻏﺎﺯ
ﻣﻌﺎﻓﻴّﺖ
ﻭﻋﻔﻮ ﺍﺳﺖ'ﺍﮔﺮ
ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 2724 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ (
ﺣُﺴﻨﻰ )ﻭ ﺑﻬﺸﺖ
ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﮔﻔﺖ ﺣُﺴﻨﻰ
ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺗﺤﺴﻴﻦ
ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻫﻤﺎﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
2725 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ
ﺧﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺤﺴﺎﺏ
ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻰ
ﮐﺸﺪ.ﻣﮕﺮ ﺷﺮﻙ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺷﺮﻙ
ﺳﻨﮓ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯﻮﻫﻤﻪ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ
ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﻟﻰ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ.

ﺣﺪﻳث 2726 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﺮﺳﺶ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻮﺑﺪ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻣﺤﺒّﺖ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺗﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺁﻧﺎﻣﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺭﺍ ﺷﺮﻙ
ﻭﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ
ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ
ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﻟﻮ
ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ' ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺟﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ
.

ﺣﺪیث 2728 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﻫﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺩ
ﭘﺮﺳﺶﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺁﻥ
ﭼﻪﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﻣﮕﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﭘﺮﺳﺶ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺴﺎﻟﻚ'ﮐﻪ
ﺑﻮﻯ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ   ﺣﺪﻳث
279 ﺍﻣﺎﻣﺒﺎﻗﺮ
ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺳﻴّﺌﺎﺕ
ﺑﺤﺴﻨﺎﺕ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ' ﻫﻤﺎﻥ
ﭘﺮﺳﺶ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ
ﺗﺨﻠﻴﻪ'ﻭ
ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺩﺭ ﺣﺪّ
ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 2730 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺧﺪﺍ ﻣﺸﻴّﺖ
ﻭ(ﻣﺤﺠّﺘﻰ)ﺍﺳﺖ. ﮔﻨﺎﻫﻰ
ﺑﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻳﺎ
ﻧﻌﻤﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺳﭙﺎس ﺁﻥ ﺷﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻌﻤﺖ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﻧﻌﻤﺖ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺭﺣﻤﺖ
ﺍﻟﻬی
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻮﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﻟﺪﻧّﻰ دارد.

ﺣﺪﻳث 2731 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺑﻨﺪﻩ
ﺭﺍ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ
ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﻋﻤﺮﺵ'ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﻯ
ﺍﺭﺍﺋﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ
ﮔﻨﺠﻴﻨﻪﺍﻯ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ثوﺍﺑﻬﺎ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ
ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ
ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭ'ﺟﺰ
ﺍﻓﺴﻮس ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ'ﺍﻳﻦ
ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎ
ﻭﺣﺴﺮﺗﻬﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'ﺑﺎﺯ
ﺑﺎﻫﺮ ﺧﺎﻃﺮﻩ
ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ
ﺍﻓﺴﻮﺵ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﻭﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭ ﺭﻭﺯ (ﺗﻐﺎﺑﻦ)
ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮﮐس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﻣﻐﺒﻮﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﭼﻘﺪﺭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ
ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ
ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2732 ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ
ﺧﻠﺎﻳﻖ ﺭﺍ
ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺷﻤﺎ ﺣﻘﻮﻗﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ ﮐﻪ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﮐﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻟﻰ(ﺗﺒﻌﺎﺕ)ﻭ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻤﺎ
ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻨﻴﺪ'ﺗﺎ ﻫﻤﻪ
ﺭﺍﻫﻰ ﺑﻬﺸﺖ
ﺷﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ
ﺃﺗﻢ ﻧﻴﺰ
ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ
ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭ
ﻓﺼﻮﻝ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ' ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ'ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻕ'ﻭﺩﻳﮕﺮ
ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺰﺩﻳﻚ ﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 2733 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺳﺨﺖ
ﮔﻴﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ
ﻋﺬﺍﺏ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻡ
ﺍﺳﺖ ﻋﻔﻮ ﻭ
ﺑﺨﺸﺶ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭﻧﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﺨﺖ
ﮔﻴﺮ ﻭﻣﺘﻌﺼّﺐ.

ﺣﺪﻳث 2737 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺤﻀﻮﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﮑﺸﻒ ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺳﭙس
ﻋﻠﻰّ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ
ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺳﭙس
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ'
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﺍﻣّﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺷﺪﻧﺪ
ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﺍﻣّﺖ ﻣﻦ'
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﻭ
ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻇﺎﻳﻒ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺧﻮﺩ
ﭘﻴﺶ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ
ﺧﻮﺩ'
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ
ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻟﺬﺍ
ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﮕﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ
ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺗﺎ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻋﻘﻞ
ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
2739 ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺭﻭﺯ ﺍﺯ
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺍﺯ
ﺷﻤﺎ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ.ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ
ﺁﻧﭽﻪ ﺷﻤﺎ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺣﻖ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻫﺴﺘﻴﺪ. (ﺣﻖ)
ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺩﺭﺳﺖ
ﻭﻣﻨﺤﺼﺮ
ﺑﻔﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﺭ
ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭ ﻓﻮﺭﻯ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖ
ﺧﻮﺩ'ﻫﺮ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﭘﺎﺳﺦ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ
ﭘﺮﺳﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﺩﺭﻣﺴﻴﺮ
ﺩﺭﺳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻭ
ﻣﻴﺴّﺮ ﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 2742 ﻭ
2743 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎ
ﺷﺨﺼﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﺑﺮﺳﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ
ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ.
ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻇﻠﻢ
ﮐﻨﺪ' ﻳﺎ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ
(ﺍﺳﺘﻘﺼﺎ)ﻭ
ﻣﻮﺭﺩ (ﻣﺪﺍﻗّﻪ)ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ(ﻗﺺّ
ﺃﺷﺮ)ﻭ ﺭﺩ ﭘﺎ
ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ
ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ
ﺩﻗﻴﻖ ﺑﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ
ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
2744 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ
ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﺸﻢ
ﻭﮔﻮﺵ ﻭﻳﺎ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺮﭼﻪ ﺃﻣﺮﻯ
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭ
ثاﺑﺖ ﺩﺭ
ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻋﺸﻖ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ثاﺑﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ثاﺑﺖ ﻗﺪﻣﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2746 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺩﺭﻙ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ
ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﻰ
ﻫﺮﮐﻠﺎس
ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2747 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ
ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ' ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺻﻠﺎﺕ
ﺍﺳﺖ.ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ
ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ(ﺻﻠﻪ
ﻫﺎ)ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭ ﺩﻋﺎﺋﻰ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭼﻮﻥ
ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻭ ﺍﺑﻠﻴس
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2748 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ
ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺍﺯ(ﺩﻳﻮﺍﻥ)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺩﻳﻮﺍﻥ
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﻳﺎ
ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ
ﺍﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻧﻌﻤﺎﺕ
ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺼﺮﻑ
ﺁﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ
ﺩﻳﻮﺍﻥ(ﺣﺴﻨﺎﺕ)ﻭ
ﻧﻴﮑﻰ ﻫﺎ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺤﺴﻴﻦ
ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ
ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ
ﻋﻘﻞ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺩﺭ
ﺗﺨﺎﻳﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺩﻳﻮﺍﻥ(ﺳﻴّﺌﺎﺕ)ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻰ
ﺩﺭ ﭘﺮﺳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2751
ﺍﺯ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﺩﻳﺪﻩ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻓﺮﻣﻮﺩ
ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ
ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﻭﺧﻮﺩ
ﺩﻳﺪﻩ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻌﻤﺖ
ﻣﻌﺮﻓّﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﻳﮕﺮ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻌﻤﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ
ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺑﺒﻌﺪ'ﺭﺣﻤﺖ
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2757 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺻﻠﻪ ﺭﺣﻢ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﺭﺣﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺴﺎﺏ
ﺭﺳﻰ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺍ
ﺳﺒﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺗﺮس
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ
ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻧﮑﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﻨﻬﺎ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ
ﺭﻭﺍﻥ' ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻫﺮ
ﺩﻋﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ .

ﺣﺪﻳث 2760 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ'ﮐﻪ
ﺭﺏّ ﻣؤﻣﻦ ﺭﺍ
ﺑﻐﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭ ﭘﺸﺖ
ﺍﻭﺭﺍ ﻟﻤﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺩﺳﺖ ﺑﭙﺸﺖ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻮﻓّﻖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻐﻞ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻧﮕﻠیسی ها (
ﺣﻘﻴﻨﮓ )
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺣﻖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻮﺭﺩ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻄﻠﻖ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰﻣﺮﺍﺗﺒﻰ
ﺍﺯ ﺭﺏ ﻭ
ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭﺏ ﻭ
ﺍﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2763 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﺻﺪﻕ ﻭﺭﺍﺳﺘﻰ
ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻔﻊ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﺤﻤﺪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺍﻭ'ﮐﻪ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ
ﻣﺴﻠﻤﻠﺎﻧﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ هستند. ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺁﻣﻮﺯﺵ
ﻭﺗﻤﺮﻳﻦ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ'ﻭﺷﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﻭﺩ.(ﻣﺤﻤﺪ)
ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ
ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯﺎﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﻋﻠﻰّ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ
ﺷﺮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻰ.ﻭﺣﺘﻰ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ
ﺍﻟﻠﻪ' ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ
ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﺡ
ﺩﺭ ﺃﺑﺪیّت'ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻰ.(ﺍﻟﻠﻪ)ﻫﻤﺎﻥ
(ﺃﻫﻮ) ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻮ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﻭ
ﻟﺎﻫﻮﺕﺍﻟﻠﻪ
ﻭ ﻫﺎﻫﻮﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ
ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ
ﺍﺯ(ﻫﻮ ﻳﺎ
ﺍﻭ)ﻏﺎﻳﺐ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2766 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑﻬﺮ
ﺍﻣّﺘﻰ ﺷﻬﻴﺪ
ﻭ ﺷﺎﻫﺪﻯ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ'ﮐﻪ
ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﻭ
ﺷﺎﻫﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻤﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ' ﮐﻪ
ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺑﺎ
ﻭﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻨﮑﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ'
ﻫﻤﻪ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﺯ
ﻧﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺎﻟﺎ
ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻋﻘﻞ
ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ
ﺑﻬﺘﺮﻯ' ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺴﺐ
ﮐﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ
ﭘﻨﺞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ'ﻫﺮ
ﺑﺎﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺭ
ﺳﻄﺢ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2770 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺯﻳﺒﺎ
ﺭﻭﻳﺎﻥ
ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻌﻠّﺖ
ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺯﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ
ﺣﺎﺿﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﺯ
ﻣؤﻣﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺻﻔﺎﺕ
ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ
ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺗﻮﺍﻥ ﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯ ﻭ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﮔﺮ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺣﻴﺎﺗﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺼﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﺍﺯ
ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ
ﺑﻀﺮﺭ ﺩﻳﮕﺮ
ﺻﻔﺎﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺷﻤﺸﻴﺮ
ﺩﻭ ﻟﺒﻪ ﺑﺮﺍﻥ'
ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺩﺷﻤﻦ
ﺯﺧﻤﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﻭ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2772 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺴﻰ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﻭﻟﻰ
ﻭﻯ ﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ  ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻋﻠّﺖ ﺁﻧﺮﺍ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ' ﮐﻪ
ﮔﻔﺖﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺍﺯ ﺗﻮ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ.ﮐﻪ
ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﺍﻭ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻋﺎﻣﻞ
ﻧﺠﺎﺕﺍﻭ ﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭼﻨﻴﻦ ﺣُﺴﻦ
ﻇﻨّﻰ ﺭﺍ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﺮﮐس ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ
ﮐﻪ ﺗﻮﻗّﻊ ﻭ
ﺗﺼﻮّﺭ ﺩﺍﺭﺩ
ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻟﻰ
ﻇﻦّ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺒﺪﻯ'ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪﻋﺎﻣل
ﺃﺻﻠﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ
ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ
ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2773 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺷﺨﺼﻰ
ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭ ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺩﺍﺩﻯ'ﻭﻟﻰ
ﺷﻬﻮﺕ ﺑﺮ ﻣﻦ
ﻏﺎﻟﺐ ﻧﻤﻮﺩﻯ
ﭘس ﺍﮔﺮ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻢ
ﮐﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺳﺘﻢ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺣّﻢ
ﮐﻨﻰ'ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺕ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ
ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ'ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ
ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺩﻩ
ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﻧﻴﮑﻮﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﻌﻤﺖ ﻭ
ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2774 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ
ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ
ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ'ﭘس ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻭ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻨﻴﮑﻰ
ﻭﺣﺴﻨﺎﺕ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ
ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2775 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻳﺎ
ﺑﻤﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻯ'ﻭ ﻣﻦ
ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭﮐﻤﻚ
ﮐﺮﺩﻡ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻰﺑﺒﻬﺸﺖ
ﺑﺮﻭ.ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﻫﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ
ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺍﻣﺎﻧﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺮﻑ
ﺗﺤﻘّﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﺩﺭ
ﻧﻄﻔﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ' ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻈﻴﻢ
ﺗﺮ ﺍﺯ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻳﮕﺮ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﺪﺭﻙ ﻓﺎﺭﻍ
ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ
ﻭﻣﻮﻓﻘﻴّﺖ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﭘ س ﺍﺯ
ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺑﺮﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث
2776 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ
ﮐﻪﺑﺪﺍﻥ ﻫﻢ
ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ'ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻦ ﻣؤﻣﻦ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪﻫﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻓﺎﺳﺪ
ﺭﻭﺍﻥ'ﮐﻪ
ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻧﻴﮑﻮ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث
2777 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻫﺮ ﺗﺬﮐّﺮ
ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻋﻤﻞ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﭘس ﺑﻬﺸﺖ
ﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ
ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث 2778 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺯ
ﺧﺪﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ
ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﮐﻪ
ﺭﻭﺯﻯ
ﺁﺏﺑﺮﺍﻯ
ﻭﺿﻮﻯ ﻣؤﻣﻨﻰ
ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩ'ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻯ
ﺩﺍﺩ. ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﮐﺸﺶ
ﺑﮑﺎﺭ ﻣؤﻣﻦ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ'ﺧﻮﺩ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺣﻬﻨّﻤﻰ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ
ﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
2779 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭؤﻳﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻰ
ﻭﻓﺎﺋﻰ
ﻣؤﻣﻨﻰ ﻣﺎﻧﻊ
ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭ
ﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﻭﺿﻮﺋﻰ
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ(ﻭﻯ
ﺳﻮ ﻭ ﺳﻤﺖ ﻭ
ﻧﻮﺭ)ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻣﺎﻧﻊ
ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺭﻓﺘﻦ ﺍﻭ ﺷﺪ.ﻭ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻﻠﺎﺕ
ﻭ ﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﺎﻧﻊ
ﺍﺯ ﺗﺮس ﺍﺯ
ﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
2780 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖﺯﻣﻴﻦ
ﭼﻮﻥ ﺁﺗﺶ ﺩﺍﻍ
ﺍﺳﺖ'ﻣﮕﺮ
ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﻣؤﻣﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺳﺎﻳﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ  ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺳﺎﻳﺒﺎﻥ ﺩﺭ
ﺻﺤﺮﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻧﻴﺎ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'ﻭ ﺍﺯ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﻨﻚ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﭼﻮﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث
2781 ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻮﺍﺩ
ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻗﺒﺮ
ﭘﺪﺭﺵ ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﻃﻮس  ﺭﺍ'ﻣﮑﺎﻧﻰ
ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺍﻣﺎﻣﺮﺿﺎ
ﺩﺭﺣﻴﺎﺗﺶ.ﮐﻪﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻣﻬﻢ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ
ﺣﺴﻨﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﺳﭙس ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﮔﺰﻳﻨﺶ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﮐﻨﺎﺭ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 2782 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻮﺡ
ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭ
ﻋﻴﺴﻰ'ﻭ ﭼﻬﺎﺭ
ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ
ﺩﻳﮕﺮ'ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠیّ
ﻮ ﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻗﺒﺮ ﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻗﺪﻳﻢ
ﻭ ﺟﺪﻳﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ'ﻭ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺣﺴﻦ)ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺒﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺗﻦ ﺁﻧﻬﺎ
ﻗبر ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ'ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ' ﭼﻮﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
2802 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ(ﻧﺎﻓﻠﻪ)
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺣﺴﺎﺏ
ﺳﺎﺩﻩﺍﻯ
ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ
ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺍﻭ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث 2826 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﺟﻮﺍﻥ ﻋَﺰَﺑﻰ
ﺭﺍ ﻫﻤﺴﺮ
ﺑﺪﻫﺪ'ﺍﺯ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﮔﺮ
ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺣﺪّ ﺃﮐثر
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
2827 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﭼﻬﺎﺭ ﮐس ﺭﺍ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺁﺩﻡ
ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ'ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ
ﻣﺴﺘﺄﺻﻞ'ﻭ
ﺁﺯﺍﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺑﺮﺩﻩ'ﻭ ﻫﻤﺴﺮ
ﺩﺍﺩﻥ ﺃﻋﺰﺏ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﻚ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
2828 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻫﺮﮐﻰ ﻳﻚ
ﻣؤﻣﻦ
ﻣﺴﺘﺄﺻﻞ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻏﺼّﻪ ﻭ ﺑﻠﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ'
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺭﺣﻤﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﮑﻤﻚ
ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﮐﻪ ﮐﻤﻚ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2829 ﭘﺒﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ
ﻣﺎﻩ ﻭ
ﺟﻬﺎﻥ'ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺭﺣﻤﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻳﺶ'ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﻭﭼﺎﺭ(ﺭﻣﺾ ﻭﻭﺭﻡ)ﭼﺸﻢ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﺮ
ﻣﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ
.

ﺣﺪﻳث 2831 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﺎﻩ
ﺭﺟﺐ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻣﺎﻩ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ
ﻫﺮ(ﺻﻠﻪ)ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻨﻰ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2832 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﻭﻗﺎﺭ)ﺳﺎﻟﻤﻨﺪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻭﻗﺎﺭ
ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ
ﻫﻤﺎﻥ(قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ)ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩ
ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 2833 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ
ﺩﺭ(ﺣﺮﻡ)ﻣﺪﻓﻮﻥ
ﺷﻮﺩ'ﻓﺎﺳﺪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ
ﻣؤﻣﻦ'ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ
ﺣﺮﻡ ﻣﮑّﻪ
ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻴﺴﺖ'ﻳﺎ ﺣﺮﻡ ﻫﺮ
ﺍﻣﺎﻡ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻭﺭﻩ
ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺞ
ﺃﮐﺒﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ
ﺭﺍﻩ ﺑﻤﻴﺮﺩ
ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﻳﺎ ﺍﺯ ﻓﺼﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ
ﮐﻪﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ
ﺷﺎﻧﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث
2834 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ
ﻣﮑّﻪ ﺭﺍ'ﭼﻪﺩﺭ
ﺭﻓﺘﻦ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﻤﻴﺮﺩ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﮑّﻪ
ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﺟﺎﻯ
ﻣﻎ ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ(ﺑﮑّﻪ)ﻳﺎ
ﮐﻌﺒﻪ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ
ﺑﻎ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺮﺩﻥ'ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻣؤﻣﻦ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ
ﺍﺳﺖ. ﺻﻠﺎﺕ
ﭘﻴﺮ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2835 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺩﺭ
ﺍﺣﺮﺍﻡ
ﺑﻤﻴﺮﺩ' ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ(ﺗﻠﺒﻴﻪ)ﻭ
ﻟﺒﺎﺵ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻣﻴﭙﻮﺷﺎﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺣﺮﺍﻡ
ﺣﺠّﺎﺝ ﻣﻄﺮﺡ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻟﺒﺎﺵ
ﺩﻭ ﻗﻄﻌﻪ
ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺗﻠﺒﻴﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﺎﺳﺦ
ﺑﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪﺩﺭ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2838 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﻓﺎﺣﺸﻪﺍﻯ ﺭﺍ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺩ
ﮐﻨﺪ'ﺍﺯ ﺁﺗﺶ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻧﺠﺎﺕ
ﺩﺍﺭﺩ

ﺣﺪﻳث 2839 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﺮ(ﺭَﺣﻞ)ﻭ
ﺷﺘﺮ ﺧﻮﺩ
ﺳﻮﺍﺭ
ﮐﻨﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﺘﺮ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻔﺮ ﺣﺞ ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ'ﮐﻪ ﻫﻢ
ﺳﻔﺮﻯ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 2840 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ
ﺑﮕﻴﺮﺩ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2842 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻦ
ﺷﻤﺎ ﺑﻤﻦ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
'
ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﺗﺮﻳﻦ
ﺩﺭ
ﮐﻠﺎﻡ'ﻭﺩﺭﺳﺖ
ﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭ
ﺍﻣﺎﻧﺖ' ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺗﺮﻳﻦ
ﺷﻤﺎ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺳﻠﻮﻙ'ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺷﻤﺎ ﺩﺭ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺩﺭ
ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪﻭ
ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻦ
ﺷﻤﺎ ﺑﻤﺮﺩﻡ'ﮐﻪ
ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 2843 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﺍﺳﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﺍﻓﺴﺎﺭ ﮐﻨﺪ'
ﺑﺎ ﻫﺮﺧﺪﻣﺖ
ﺑﺄﺳﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ'
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖﭘﺎﺩﺍﺵﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺍﺳﺐ
ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﻳﻚ ﺟﻨﮕﺠﻮ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﺷﺪ.(فَرَس)ﻳﺎ
ﺃﺳﺐ'ﺑﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ ﻓُرس ﻭ
ﭘﺎﺭﺳﺎ ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
2844 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭ ﻏﻴﺮﻩ'ﺩﺭ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻳﺎ
ﻣؤﺧّﺮﺍﺕ ﻧﻤﺎﺯ
ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ'ﺗﻨﻬﺎ(ﺑﺎﻗﻴﺎﺕ
ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ)ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ
ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ
ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ
ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس .

ﺣﺪﻳث 2845 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺸﺎﺭﺕ
ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ
ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ
ﮐﻪ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺭﺍﻩ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻧﻮﺭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
2848 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ ﻣﻦ
ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﻭﺯﻧﻪ
ﺩﺭ ﺗﺮﺍﺯﻭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ
ﺻﻠﻪ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ.ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
2851 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﺮﺳﺶ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﭼﺮﺍ ﻭﻗﺘﻰ
ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷﺪﻡ
ﺑﻌﻴﺎﺩﺗﻢ ﻧﻴﺎﻣﺪﻯ؟
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻴﻤﺎﺭ
ﺑﻮﺩ'ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺍﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﻳﺴﺪ
ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ .

ﺣﺪﻳث 2852 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ
ﭼﻨﺎﻥ ﺣﺴﻨﻪ ﻭ
ﮐﺎﺭ ﻧﻴﮑﻰ ﺭﺍ
ﺑﺸﻤﺎ
ﺑﮕﻮﻳﻢ'ﮐﻪ
ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﺍﮔﺮ
ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ' ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2853 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻗﺮاءﺖ
ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ
ﺟﻮﺍﻧﻰ' ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪﺑﺴﺮﻋﺖ
ﺑﺮﺩﻟﺎﻭﻣﻰ
ﻧﺸﻴﻨﺪ.ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬی ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 2854 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻗﺮاءﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﻳﺎ
قُرّه ﮔﻴﺮﻯ
ﺩﻭ قُرّه ﻣﺤﻤﺪ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
2855 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﺧﻴﺮ
ﻭﺷﺮﺵ
ﺑﮕﺮﺩﻧﺶ
ﺑﺴﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺟﺪﺍﺋﻰ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﻋﻤﺎﻝ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐی ﺨﻴﺮ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺮ
ﻭﺍﻫﺮﻳﻤﻨﻰ
ﺧﻴﺮﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺭﻭﺯ ﻗﺎﻣﺖ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
2856 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ
ﺻﺤﻴﻔﻪ ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ
ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺍ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺗﻤﺎﻡ
ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺷﺨﺺ ﻭ
ﻟﻮﺍﺣﻖ ﺍﻭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ'ﻭ ﺑﺎ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث 2857 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ' ﮐﻪ
ﺩﺳﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﻠّﻢ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﮔﻮﺍﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺴﻰ
ﺳﮑﻮﺕﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﮐﺎﺭ
ﺩﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2858 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍ'ﮐﻪ
ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺗﻦ
ﮔﻮﺍﻩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﻞ ثبت
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ
ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 2859 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ'ﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺻﺤﺒﺖ
ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ'(ﺷﺎﻫﺪ
ﺑﺮ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ)ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘﻨﺞ
ﺑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩﻩ.

ﺣﺪﻳث 2860 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯﻯ
ﮐﻪ ﺩﻫﺎﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ
ﻭ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺗﻦ
ﮔﻮﺍﻩ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﮐﻪ ﺧﻤﻮﺵ' ﻭﺗﻦ
ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﺤﻤّﻞ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ'
ﮔﻮﺍﻩ ﺍﻣﺎﻧﺖ
ﻭﺍﻭﻡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭ ﺗﻦ
ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮔﻮﺍﻩ
ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2861 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪﻫﺮ
ﺭﻭﺡ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺣﺎﺿﺮ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻪ
ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺟﺰﺁﻧﭽﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﮐﻠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭﺩﺭ ﮐﺴﺐ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2862 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ
ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ'ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﮐﺎﺵ ﻗﺒﻠﺎ
ﺁﻳﺎﺕ
ﺧﺪﺍ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﻳﺪﻫﺎ
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ
ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻰ
ﮐﺮﺩﻡ.ﻭ ﻳﺎ ﺁﻳﺎﺕ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ'ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ
ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ
ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺮاءﺖ
قُرّه ﮔﻴﺮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﻭﺁﻳﺎﺕﻳﺎ(ﺁﻳﺪﻫﺎﻯ)ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺍﻓﺴﻮس  ﻭ
ﺣﺴﺮﺕﻣﻴﺨﻮﺭﺩ.ﻭﻣﻮﺭﺩ
ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮد.

ﺣﺪﻳث 2864 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﺎﻫﺪ
ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺍﻝ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻗﺒﻞ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ.

حدیث 2865 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻮﺑﻪ
ﻧﺼﻮﺡ ﺑﻨﺪﻩ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﻴﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﻭ
ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ
ﻫﺎ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﺎ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 2866 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑاقر
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻮﺍﺭﺡ
ﺑﺪﻥ'ﻭﮐﻠﻴﻪ
ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﻢ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮔﻮﺍﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ
ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث 2867 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ(ﻧﺎﻓﻠﻪ)
ﻫﺮﺟﺎ ﺷﺪ ﺍﺩﺍ
ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ
ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ'ﮐﻪ
ﮔﻮﺍﻩ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
2868 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﺿﺮ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺻﻔﻮﻑ
ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﺯ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺤﻤﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻭ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ
ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ'ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ
ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﻀﻮ ﺟﺪﻳﺪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 2871 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮ
ﺭﻭﺯ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺗﺬﮐّﺮ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﻣﻦ
ﺭﻭﺯﻯ ﺗﺎﺯﻩ
ﻫﺴﺘﻢ.ﺗﺎ ﺧﻴﺮ
ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﮐﻨﻰ'ﻭ ﮔﻮﺍﻩ
ﺗﻮ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 2873 ﻭ2874
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮ ﺷﺐ ﻧﺪﺍﺋﻰ
ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻴﺮ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﮕﻴﺮ'ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ
ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﺷﻮﺩ'
ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺪﺍ ﻫﺴﺖ.
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ
ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 2875 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺯﻣﻴﻦ
ﺑﻨﻮﺭ ﺧﺪﺍﻳﺶ
ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ.ﮐﻪ(ﺯﻣﻴﻦ)
ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﻭﺑﺮﻭ
ﻣﻴﺸﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
2876 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ'ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﻴﺎﺩﻯ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ. ﮐﻪ
ﻫﻢ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﺮﺍ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 2886 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻦ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺮ ﺻﺮﺍﻁ
ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻳﻢ.
ﻭ ﺑﺎ
ﺷﻤﺸﻴﺮ.ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﺠﺎﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'  ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﭼﻴﺰﻯ
ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ' ﻫﺮ
ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺳﺮ
ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ
ﺻﺮﺍﻁ ﻭ ﺭﺍﻩ
ﺍﻟﻬﻰ(ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ)
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭ
ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻳﺎ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
2887 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺑﺠﺒﺮﺋﻴﻞ
ﮔﻔﺘﻢ ﻣﻦ
ﺑﻨﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ
ﭘﻞ ﺻﺮﺍﻁ
ﮔﺬﺷﺘﻢ.ﮐﻪ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻣﻦ' ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻋﻠﻰّ
ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 2888 ﺳﻠﻤﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻌﻠﻰّ ﮔﻔﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻠﻢ
ﺻﺒﻮﺭﻯ'ﻭ
ﺍﺣﻠﺎﻡ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ'ﻭ
ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ
ﻏﺮﻕ ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﻮ
ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻳﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﭼﻨﻴﻦ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 2889 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰّ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 2892 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻦ ﭘﺮﭼﻢ ﺭﺍ
ﺩﺭﺩﺳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﺪﻫﻢ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ' ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﺰﺍﺭﺵ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺩﺭ
ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ
ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
9205 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮐﺸﺘﻰ
ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻋﻠﻰّ
ﺑﺎ ﺍﺑﻠﻴس ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺍﺑﻠﻴس
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺩﺭ
ﻟﺒﺎس
ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ
ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺮ ﺩﻳﻦ
ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 9210 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﭘﺮﭼﻢ
ﺳﻔﻴﺪ ﺑﻌﻠﻰّ ﻣﻴﺪﻫﻢ
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ.هرکس
ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍﻩ
ﻧﺪﺍﺩ'ﺟﻬﻨّﻢ
ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث 9226 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﺎ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ
ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ'
ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭﺑﺎ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ
ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺸﺎﻥ
ﺻﺪﺍ ﻣﻴﺰﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 9228 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺍﮔﺮ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ
ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻦ
ﻭﻧﻔﺮﻳﻦ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪ
ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ
ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ' ﭘس ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻣّﻰ ﺭﺍ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ

ﺣﺪﻳث 9229 ﺃﺑﻮﺫﺭ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﭘﻨﺞ ﭘﺮﭼﻢ
ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﭘﺮﭼﻢ ﻋﻠﻰّ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ
ﻭﺍﺭﺩ ﺣﻮﺽ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺑﻘﻴﻪ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺷﻴﻌﻪ'ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 9259 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﻮﺽ
ﮐﻮثر'ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻴّﺖ
ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﮐﺴﻰ
ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺷﺮﻁ ﻭﺭﻭﺩ
ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
9262 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ'
ﮐﻪ ﻣﺤﺒّﺖ
ﻣﺎﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺑﭙﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
9263 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﺤﻮﺽ ﻣﻦ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﺭﺩ
ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.
ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭﺣﻮﺯﻩ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ
ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺗﻮﺭﻯ
ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻭ
ﺑﺮﻭ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺷﺮﻁ ﻭﺭﻭﺩ
ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺖ.
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺯﻩ
ﻋﻠﻤﻰ ﻭ
ﻓﻠﺴﻔﻰ
ﻭﺩﻳﻨﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 9272 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻧﻘﺪﺭ
ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻣﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻴﺎﺯ
ﺑﺸﻔﺎﻋﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺷﻌﻴﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻤﻘﺎﻡ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ .
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﮐﻪﺑﺎﺭ
ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺪﻳﻢ'
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻡ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ
ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺎﻳﺪ
(ﺍﻗﺮﺍﺭ)ﮐﻨﻨﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﺑﻨﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ
ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ' ﺑﺎ
ﺭﻭﺣﻴّﻪ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ
ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺁﻣﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﻧﺒﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ

ﺣﺪﻳث 9276 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺸﺖ ﺩﺭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﮑﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﺪﺍ ﻭ
ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ'ﻭ
ﭘﻨﺞ ﺑﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ .
ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺎ
ﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩ.ﻭﺷﻬﻴﺪﺍﻥ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎنی که ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ
ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭ ﺑﺎﻟقوّه ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﻣﻮﻟﺎ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ
ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺫﮐﺮ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ
ﺷﺮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 9277 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﺣَﺸﺮ ﻭﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﻣﻦ
ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﻭﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ'ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﺑﻔﺮﺳﺘﻴﻢ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 9278 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ( ﺃﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ) ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻧﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻰﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﻧﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻰ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﺑﻴﻦ
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺩﺷﻤﻨﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻧﮑﺮﺩﻩ' ﮐﻪ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ
ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻋﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺮﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 9279 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺑﻤﺄﻣﻮﻥ
ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ'ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺃﻫﻞ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎ
ﺳﻮﮊﻩﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﻟﻰ
ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﺍﻳﻦ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ
ﻭﻧﻪ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻫﺴﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ.

ﺣﺪﻳث 9280 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺎ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻦ
ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث
9282 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ' ﻣؤﻣﻨﻰ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﻫﺮﮐس ﺭﺍ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ
ﭼﻪ ﺧﺪﻣﺘﻰ
ﺑﻮﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ
ﻧﺠﺎﺕ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 9293 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺁﻭﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﺑﺸﺎﺭﺕ
ﻭﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ
ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺯﺑﺎﻧﻰ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ'ﻭ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 9296 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ
ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﮑﺴﻰ
ﮐﻤﻚ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
9297 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻫﻤﻪ ﻋﺮﻳﺎﻥ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ
ﻧﻴﺰ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ(ﺧﺘﻨﻪ)ﮐﺮﺩﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﻭﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ
ﺧﺘﻨﻪ
ﮐﺮﺩﻩﻳﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﻳﻦ
ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪ
ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
9299 ﮔﺮﻭﻫﻰ
ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ
ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺻﺪﻗﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ'ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻬﻤﻪ
ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﻭﻟﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﮐﻪ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺮﺷﻤﺎ
ﺣﺮﺍﻡ
ﺍﺳﺖ'ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺣﺎﻝ (ﻫﺸﻢ)ﻭ
ﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ
ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺩﺭ
ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3020 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺣﺴﺎﺏ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺑﺎ ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻭ ﻳﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3017 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ
ﻣﺎﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﺑﺪﺍﺭﻳﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ
اﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3026 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ
ﺻﺮﺍﻁ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺻﺮﺍﻁ ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺑﺎ
ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭘﻞ
ﺻﺮﺍﻁ
ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺍﺯ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺒﻬﺸﺖ'ﮐﻪ
ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﭘﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ
ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 3047 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺯ
ﺣُﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻬﻤﺘﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 3050 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻮﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺯ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 3054 ﮐﺴﻰ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ
ﭼﺮﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ
ﻣﺪﻓﻮﻉ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ؟
ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ
ﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ
ﻣﺎﺩﺭﺵ
ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭ
ﻣﺪﻓﻮﻉ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 3062 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻃﺎﻗﻬﺎﻯ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺼﻮﻝ
ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻓﺼﻮﻝ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﺭ
ﻓﺼﻮﻝ
ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ
ﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ
ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 3078 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﺧﻰ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﮐﻪ
ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ
ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ
ﻣﻘﺘﺼﺪ ﺑﺎ
ﻣﻘﺎﺻﺪ
ﺩﻧﻴﻮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
3079 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺻﺒﺮ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ(ﺧﻮﺩ
ﻓﻘﺮﻯ)ﺭﺍ ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﮐﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻬﻴﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ
.

ﺣﺪﻳث
3094 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ
ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭﺧﺖ ﮐﺎﺭﻯ
ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻳﻦ
ﺩﺭﺧﺖ ﮐﺎﺭﻯ
ﺭﺍﮔﻔﺘﻦ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺫﮐﺮ
ﻟﺎ ﺣﻮﻝ ﻭ ﻟﺎ
ﻗﻮﻩ ﺍﻟّﺎ
ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻫﻴﭻ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻭﻥ
ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻋﻤﻠﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺫﺍﺕﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺧﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 3101 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻦ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ'ﻭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﺯ
ﻧﻌﻤﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻦ
ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻴﺰ
ﻧﻌﻤﺖﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻋﻤﻴﻘﺘﺮﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3102 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ(ﺣﻮﺭ
ﺍﻟﻌﻴﻦ)ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻧﻪﺯﻧﺎﻥ
ﺯﻳﺒﺎ ﮐﻪ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺯﻥ
ﻧﻴﺰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ .

ﺣﺪﻳث 3108 ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﻧﻄﻘﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ
ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ
ﻫﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺠﺎﺕ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ
ﺑﻨﻮﺭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻴﺰ
ﺳﺘﺎﻳﺶ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3109 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺍﺯ(ﺣﻨﻴﻦ)ﻭ
ﻧﺎﻟﻪ ﺳﺘﻮﻥ ﭼﻮﺑﻰ
ﻣﺴﺠﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﺍﻥ
ﺗﮑﻴﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ
ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻨﺒﺮ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ
ﺳﺘﻮﻥ ﺑﻨﺎﻟﻪ
ﺍﻓﺘﺎﺩ .

ﺣﺪﻳث
3111 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺑﻴﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺒﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ
ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ
ﺍﻭ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻮﺩﻩ' ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3113 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﺂﻧﭽﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ
ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ
ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﭘﻨﺞ ﺗ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺪﺍﻥ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث 3114 ﺍﻣﺎم
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﮐﻤﻚ
ﺑﻀﻌﻴﻒ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺃﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﮐﻪﺍﺯ ﺗﺮس ﻭ
ﺍﺯﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻧﺠﺎﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺍﻳﻦ
ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 3118 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺨﺸﺶ ﻭ
ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪﻯ
ﺭﺍ ﺩﺭﺧﺘﺎﻧﻰ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ' ﮐﻪ
ثمر ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺨﺎﻟﺖ
ﺩﺭﺧﺘﻰ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺷﺎﺧﻪ
ﻫﺎﻳﺶ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ .

ﺣﺪﻳث 3126 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺍﻯ(ﺗﻬﻠﻴﻞ)ﻫﺎﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ
ﺑﻬﺸﺖﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﺗﻬﻠﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﮔﻔﺘﻦ'ﻭ ﻳﺎ
ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭ ﺩﻋﺎ
ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 3127 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﺯ
(ﺷﺠﺮﺕ
ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺎ)ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭﺧﺖ ﻧﻘﺶ
ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﮔﻮﻳﺎﻯﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻫﻢ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3130 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﺨﺎﻭﺕ ﺭﺍ
ﺩﺭﺧﺘﻰ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﻮﺍﻝ
ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻴﺰ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺟﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ .

ﺣﺪﻳث 3133 ﭘﺒﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻋﺎﻳﺖ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ' ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ
ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺍﺯ
ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3136 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮ(ﺳﺮ
ﺩﺭ)ﺑﻬﺸﺖ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ'
ﺻﺪﻗﻪ ﺩﻩ
ﺑﺮﺍﺑﺮ'ﻭ(ﻗﺮﺽ
ﺍﻟﺤﺴﻨﻪ)ﻫﻴﺠﺪﻩ
ﺑﺮﺍﺑﺮ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﻗﻪ
ﺩﻓﻊ ﺑﻠﺎﻯ ﺍﻭ
ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﻗﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻨﻪ
ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3137 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ
ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﻟﺬﺕ
ﺑﺒﺮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ'ﺑﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻥ
ﻭﻣﺮﺩ ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻌﺪﻯ.

ﺣﺪﻳث 3145 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺫﮐﺮ ﺳﺒﺤﺎﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ'ﺳﺒﺐ
ﮐﺸﺖ ﺩﺭﺧﺘﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﮔﻮﺋﻰ
ﺫﺭﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﻣﻨﺠﺮ
ﺑﺘﺄﻣﻴﻦ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺁﺧﺮ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 3150 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺸﺎﺭﺕ
ﻭﻣﮋﺩﻩ ﻧﻴﮑﻮ
ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﺍ ﺑﻮﻯ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث 3157 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ثوﺍﺏ
ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺁﻥ
ﻭﺳﻮﺭﻩﺍﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ
ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ
ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋم ﻮﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ
ﺁﻳﻨﺪﻩ'ﻭﻳﺎﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ'
ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ.

ﺣﺪﻳث 3169 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺻﺎﻟﺢ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ
ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ
ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ'ﮐﻪﺑﻤﺮﺍﺣﻞ
ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3171 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺎﻇﺮ
ﻭﺭﻭﺩ ﺁﻧﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺯﻧﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ
ﮐﻪ ﺑﺮ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ
ﺩﺭ
ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﻨﺪ
ﻭﻧﻈﺮ ﺑﺸﻮﻫﺮ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3180 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ'ﻳﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ثوﺍﺏ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ
ﺗﺠﺎﺭﺕ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺮس
ﺟﻬﻨّﻢ ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺸﻖ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺎ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺑﺎﺯ ﻧﻔﻊ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ
.

ﺣﺪﻳث 3195 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺧﻨﮑﻰ ﻫﻮﺍ
ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺒﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﮔﺮﻣﺎ ﻧﺴﻴﻢ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3203 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ
ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺭﺍ
ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻭﻫﻰ'ﻭ
ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻭﻩ
ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻠﺎ ﺭﺍ
ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3209 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ
ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺭﺍ
ﻋﺬﺍﺏ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻭ
ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﮔﺎﻫﻰ ﺭﺣﻤﺖ
ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺣﻤﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3209 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺷﺶ ﺩﺭ
ﻭﺭﻭﺩﻯ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﮕﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﻫﺸﺖ
ﺩﺭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﺩﺭﻫﺎ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﻫﺸﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﻣﻬﺪﻯ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻮﺭﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ' ﻭﺧﻮﺩ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
(ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ)ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 3251 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ( ﺍﻋﺮﺍﻑ )
ﺻﺤﺮﺍﻯ
ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻣﮑّﻪ
ﺍﻳّﺎﻡ ﺣﺞ ﺭﺍ'
ﺗﭙّﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﻴﻦ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 3252 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺑﻤﺤﻘّﻖ
ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻦ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ
ﺻﺮﺍﻁ ﻭﺑﻬﺸﺖ
ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻡ'ﮐﻪ
ﺭﺍﻩ ﺑﺪﻫﻢ
ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻧﻴﺰ
ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﺭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺭﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻫﻤﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ'ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻋﺒﻮﺭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﮐﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ
ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 3254 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮ(ﺳﺮ
ﺩﺭ)ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺎﻡ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻡ' ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ'ﻭﺷﺮﻁ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ .

ﺣﺪﻳث 3255 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﺍﻋﺮﺍﻑ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﺍﺭﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺻﻮﺭﺕ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ
ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ
ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻣﮑّﻪ ﺍﻳﺎﻡ
ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﺞ
ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3257 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺑﮑﺴﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﻰ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ'
ﻣﮕﺮﺍﻋﺮﺍﻑ
ﺭﺍ
ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻯﺼﺎﺣﺐ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ .

ﺣﺪﻳث 3268 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻟﻌﻨﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﮐﻪ (ﻣؤﺫﻥ)
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﻭﻯ ﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(ﺍﺫﻥ)
ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﻋﺒﻮﺭ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺩﺭ
ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﮐﺎﺫﺏ'ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3273 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺟﻬﻨّﻢ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ
ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ
ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ
ﺑﮑﺸﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ
ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺍ
ﻗﺒﻠﺎ ﻃﻰ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ'ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﺁﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺑﺎﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻮﻧﺪ
ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث 3280 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎ
ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻴﭻ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮔﻔﺖ' ﮐﺠﺎ
ﺷﺪﻧﺪ ﺁﻧﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻴﻢ ؟

ﺣﺪﻳث 3284 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ
ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ'
ﻭﮐﻔﺮﺍﻥ
ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻪ
ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻏﺬﺍ
ﻭﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ
ﻧﻴﺴﺖ' ﺑﻠﮑ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺮﺧﻰ ﺗﻮﺟّﻪ
ﺑﺎﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖﻭ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ
ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ
ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3285 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎ
ﺳﻌﺎﺩﺕ'ﻳﺎ
ﺷﻘﻰ ﺑﺎ ﻋﺬﺍﺏ
ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺮﮐﺸﺎﻥ ﺍﺳﺘﺸﻨﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻗﺘﻰ
ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.
ﮐﻪﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ
ﺍﺳﺘثناﺋﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 3300 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻧﺠﺎﺕ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ' ﻧﺎﻡ (
ﻫﻤّﺎﻡ)
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ( ﻫﻮﻡ)
ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻭﻡ
ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺑﺠﺎﻯ
ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ
ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّﻪ
ﻣﻴﮕویند.ﺯﻳﺮﺍ
ﻭﻯ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ
ﻳﺎ (ﺣﻨّﺎﻥ ﻳﺎ
ﻣﻨّﺎﻥ)
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﺎﺯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻩ.

ﺣﺪﻳث 3297 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﭼﻪ
ﺑﺴﺎ ﮐﺴﻰ ﺷﻤﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ'
ﻭﻟﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻤﺎ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ
ﻓﻬﻤﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎﺯ
ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻋﺸﻖ ﭘﺮﻭﺭﻯ
ﻋﺎﻣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ
ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻧﻔﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻣﻞ
ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ
ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺧﺮﻳﻦ
ﺻﻔﺖ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﺻﻔﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻧﻘﻄﻪ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﻭ ﻋﺎﻟﻢ
ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻘﻴﻪ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺸﻖ
ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭﻳﺎ
ﻧﻔﺮﺕ ﻭﺭﺯﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻣﺴﻴﺢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻋﺸﻖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺭﺍ
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺴﻮﮊﻩ
ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
به (ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ)ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3302 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺟﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.
ﻭﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﮐﺠﺎ
ﺷﺪﻧﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻴﻢ؟ﻭﻟﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺪﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻗﺒﻠﺎ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﻤﻪ ﮔﺬﺭﻯ ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﮐﻪﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ
ﮐﺎندﻳﺪﺍﺗﻮﺭﻯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 3306 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻦ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﮒ
ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭ ﮐﻔﺮ ﻭ
ﻧﻔﺎﻕ ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﻔﺘﻦ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻠﺎﻥ
ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻓﻠﺎﻥ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ ﮐﺎﻓﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.
ﮐﻪﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺿﺮﻭﺭﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺷﻨﺎﺧﺖ.ﻭﻧﻪ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ'

ﻭﻟﻰﺑﺪﻭﻥ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ .

ﺣﺪﻳث 3316 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﺍﮔﺮﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ
ﺩﺍﺭﻳﺪ' ﻭﺍﺯ
ﺁﻧﭽﻪﺑﺮ ﺍﻭ
ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ
ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺩﻭ قُرّه
ﻳﺎ
ﻗﺮﺁﻥ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻓﺖ'ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ
ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﺩﻳﺪ'ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﻣﺤﻤﺪ' ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 3319 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ ﺷﻤﺎ
ﻃﻤﻊ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﻣﺪﻳﻨﻪ
ﻣﻨﺎﻓﻖ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ'ﻭﺑﺎ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﺸﺮﻙ
ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ
ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻫﻞ
ﺑﻰ ﺧﺒﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻳﻦ
ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺣﺰﺏ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ
ﺗﻌﺼّﺐ
ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ
ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺎ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﺎﺯﻩ
ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻋﺮﻭﺝ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ
ﻓﺮﺷﺘﻪﮔﻮﻧﻪ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3302 ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ
ﺑﻮﺩ ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻧﮑﻨﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺁﻥ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﮐﺸﺘﻨﺪ . ﻗﺘﻞ
ﻧﻔس ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ  پس ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻮﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3354 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺃﻧﺪﺭﺯ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ
ﺻﺒﻮﺭ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﻣﻮﻋﺪ ﺧﻮﺩ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3361 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﺪﻳﻨﻪ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺑﺎ
ﺍﻟﺎﻍ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻕ
ﻭﻏﺮﺏ ﺟﻬﺎﻥ
ﺭﺍ ﻃﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻦ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻮﻥ ﺍﻟﺎﻍ
ﺣﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ
ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ
ﺟﻬﺎﻥ
ﭘﻴﻤﺎﺋﻰ
ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ .

ﺣﺪﻳث 3362 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺭﻣﺰ
(ﺍﻟﻤﺺ)ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﺭﺍ' ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺼﻄﻔﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺍﺯﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻮ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﻧﺮﻭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3368 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ( ﻗَﺪَﻡ ﺻﺪﻕ
) ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﻣﻌﻨﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ' ﺍثباﺕ
ﺻﺪﻕ ﻭ
ﺻﺒﺮﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ
ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ
ﺑﺪﻫﺪ .

ﺣﺪﻳث 3374 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ ﺭﺍﻩ
ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ' ﻫﺮﮐﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻋﻠﻰّ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3383 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ
ﻧﻤﺎﺯﺕ ﺭﺍ ﻧﻪ
ﺑﻠﻨﺪ ﻭﻧﻪ
ﺁﻫﺴﺘﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻥ'
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻦ
ﺁﻳﻪ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ
ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺑﺎﻳﺪ
ﮐﺮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮﭼﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩ.ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻄﻮﺭ
ﻋﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﻭﻣﮑﺎﻧﻬﺎ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ
ثاﺑﺘﻰ ﺩﺭ
ﻫﻴﭻ ﺃﻣﺮﻯ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺣﺘﻰ ﺩﺭ
ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭼﻨﻴﻦ
ثباﺗﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣؤثّر
ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ

ﺣﺪﻳث
3386 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ(ﻭﺍﺻﺐ)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻭﺍﺟﺐ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﻠﺎﺕ
ﻧﻴﺰ(ﺻﻠﻪ)ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
3387 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻥ
ﺁﻟﻬﻪ ﻫﺎﻯ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺷﺮﻙ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺖ
ﺳﻨﮕﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺻﻨﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻭ
ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ
ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻭ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ
ﺩﻳﻨی
ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺩﻳﻦ ﺣﺰﺑﻰ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭘس
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻯ
ﻟﺎﺯﻡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3390 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺳﺒﻘﺖﮔﻴﺮﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺩﺭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺭﺍ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺑﺮﻧﺪﮔﺎﻥ
ﭘﻴﺮﻭﺯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺧﻴﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺳﺒﻘﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
3492 ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﻣّﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﮐﺮﺩ'ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺑﻨﻈﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺳﺘﻢ ﻭ ﺯﻳﺎﺩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﻨﻔﻊ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻪ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ
ﺍﻣﺮﺍﻯ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ
ﻭ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﺒﺮﻯ
ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ
ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ
ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﭘﺮ ﻋﻴﺐ
ﻭﺧﻄﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3438 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺑﻤﺤﻘّﻖ ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﻇﺎﻫﺮﺍ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ
ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻮﺳﻰ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭ
ﺗﺄﺧﻴﺮ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻭﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩﻯﺎﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺩﻳﺮ ﻭ ﺯﻭﺩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪﺑﺮﺗﺮﻯ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ'ﻭ ﺩﺍﺩﻩ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﺃﺟﻠﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3444 ﺳﻠﻤﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺎثوﻟﻴﻚ
ﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﮐﺴﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻭﺻﻰ
ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ
اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﭘﻴﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﻣﻌﻴﻦ ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻗﻄﻊ
ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ
ﻋﻠﻰّ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک
ﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 3448 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺍﺭﻭﻯ
ﺳﻤّﻰ ﻃﺒﻴﺐ
ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﺧﻮﺭﺩ'ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺷﻦ
ﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ
ﺍﺩﺍﺭﻩ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻦ
ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺩ ﺭ ﺩﺳﺖ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻳﺎ
ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 3495 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ ﻃﻠﺐ
ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺭﺍ
ﺑﺎﻋث ﻫﻠﺎﮐﺖ
ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻫﻤﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ
ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ
ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ
ﺑﺰﺭﮒ ﭘﺮﻭﺭﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ'ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﺁﺯﺍﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟی ﺩﺭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 3501 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ ﺑﮑﺴﻰ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ
ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﺘﻤﮕﺮ
ﺑﺎﺷﻨﺪ '
ﻓﺮﻣﻮﺩ
ﮐﻔّﺎﺭﻩ ﻭ
ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ'ﺧﺪﻣﺖ
ﺑﺒﺮﺍﺩﺭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻳﻦ ﺧﺪﻣﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث
3502 ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ
ﺳﺘﻢ ﻭ ﺳﺨﺖ
ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻨﻔﻊ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺒﺮ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ
ﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻟﺬﺍ
ﺳﺎﻟﻚ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ
ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3520 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺑﻤﺄﻣﻮﻥ'ﮐﻪ
ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻋﺪﺍﻡ ﮐﺴﻰ
ﺧﻮﺍﺳﺖ'
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻔﻮ
ﺩﺍﺩﻩ'ﮐﻪ ﻋﺰﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻔﻮ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ'ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺣﺎﻝ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3523 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ' ﻫﺮﮐس ﻧﻴﺮﻧﮓ
ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻳﺎ
ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﻰ
ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ'ﺍﺯ
ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﻣﺎﻧﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺣﺰﺏ ﻭﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ
ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3525 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣؤﻣﻦ
ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﻓﺮّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻣؤﻣﻦ
ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3526 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻅ ﺑﺎ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ'
ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭ
ﺑﺪﻭﺭ
ﺍﺯﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻥ'ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﺯ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3528 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﺩﺭﺩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻋﺎﺋﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﻭ ﻫﺮ
ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺪﻧﻰ ﻭ
ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ' ﺿﻤﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﺳﭙﺎس
ﮔﺰﺍﺭ ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺩﺭ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ
ﺗﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﻄﻠﺒﺪ ﮐﻪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ
ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪﭼﻮﻥ
ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 3529 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ
ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ
ﻧﻴﺰ ﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺭ(ﻣﺼﺤﻒ)ﻗﺮﺁﻥ
ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻯ
ﺑﺎ ﺻﻔﺤﺎﺕ
ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ
ﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺪﺭﻳﺎ'ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ
ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3530 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﺮﻙ
ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﻋﻤﺮﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻙ ﻭﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﺭﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3531 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺻﺎﻟﺢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ
ﺑﺎ ﻋﻄﺮ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺍﺳﺖ.
ﻧﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ
.

ﺣﺪﻳث 3535 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻣّﺖ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ.ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ
ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺩﺭ
ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ'ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺕ
ﺷﮑﻢ ﻭ ﺯﻳﺮ
ﺷﮑﻢ.

ﺣﺪﻳث 3536 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭼﻬﺎﺭ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ
ﺷﻔﻴﻊ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ
ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ    ﺣﺪﻳث
3539 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﮑﻮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺧﻮﺏ
ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎﺯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3540 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ
ﺑﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﮑﻮ
ﭼﻪ ﺃثرﻯ
ﺩﺍﺭﺩ'ﺁﻧﺮﺍ
ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
3542 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 3543 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪﭼﺮﺍ
ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻝ ﻧﻤﻰ
ﺯﻧﻨﺪ.ﻧﻪ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳﻚ.ﮐﻪ
ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻫﺮ
ﺃﻣﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﺯ
ﭘﺮﻭﺍﺯ
ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺎﻝ
ﺯﺩﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ

ﺣﺪﻳث
3612 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻌﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺗﻮ ﺩﺭﺩ
ﻭﺣﺴﺮﺗﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ
ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺭﻧﺞ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻧﺞ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩﺍﻧﺪ
.

ﺣﺪﻳث
3615 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﻭﻣﺎﻩ ﺭﺏّ ﻣﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺸﺮﻙ
ﻣﻴﺒﻮﺩ.ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ
ﻓﮑﺮ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪﺣﺘﻰ
ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯﮑﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3664 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ'ﺁﻳﺎ
ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﺩﻡ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ
ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺠﺪﻩ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ؟
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺁﺭﻯ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺳﺠﺪﻩ
ﻭﭘﻴﺸﺎﻧﻰ
ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻋﺸﻖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ
ﺑﺪﻫﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 3699 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﺤﻞ
ﺻﻔﺎ ﺩﺭ ﻣﮑّﻪ
ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﻣﺼﻄﻔﻰ'ﺍﻳﻦ
ﻧﺎﻡ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ
ﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻣﺼﻄﻔﻰ
ﺷﺪ.ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.( ﺻﻔﺎ)ﻣﺤﻞ
ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ
ﻭ(ﻣﺮﻭﻩ)ﻧﻴﺰ
ﻣﺤﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖ
ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻣﺮوءﺖ
ﻭﻣﺮﻭّﺕ ﻭ
ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ
ﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ
ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺤﺞ ﻭ
ﻣﮑّﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺤﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث 3712 ﺍﻣﺎﻡ
ﻧﻘﻰ ﺩﺭﺧﺖ
ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﺁﺩﻡ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ'ﺩﺭﺧﺖ
ﺣﺴﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ
ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮ
ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺑﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﻭﺭﻯ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3766 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻄﻬﻴﺮ
ﺧﺎﻧﻪ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ'ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﻫﻤﻦ
ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻤﺎ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ'ﻭﻳﺎ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺩﺭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﺗﻮﻗّﻒ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻨﻔﻊ ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ
ﺧﻮﻳﺶﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ
ﺩﺭ ﺻﺪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ
ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺟﻠﻮ
ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ .ﺑﻘﻴّﻪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻫﺎ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑﺎ
ﻋﻘﻞ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3768ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق
ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭ
ﭘﺴﺮ ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ
ﭘﺴﺮ ﮐﻨﻴﺰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﻭﺳﺖ
ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
(ﺍﺳﻤاء ﺍﻟﻠﻪ)
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮ
ﮐﻠﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺑﺮﻫﻤﻦ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ
ﭘﺴﺮ(ﺃﻣِﻪ) ﻳﺎ
ﮐﻨﻴﺰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ
ﭘﺴﺮ (ﺍﻣّﻰ)
ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث 3769 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﺍﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﻭ
ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﭘﺪﺭ ﻣﺤﻤﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎﺭﻫﺎ
ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ
ﺑﺎﺯ ﻣﺮﮒ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3772 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ(ﺫﻭ
ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ)ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﻰ
ﻧﺒﻮﺩ'ﺑﻠﮑﻪ
ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺑﺎ
ﺗﺎﺝ ﺩﻭﺷﺎﺥ ﺑﻮﺩ.
ﻭﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻗﻮﻡ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ' ﻳﻚ
ﺷﺎﺥ ﺍﻭﺭﺍ
ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ
ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ
ﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺳﺒﺐ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﻭ
ﺷﺪ.ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺷﮑﺴﺖ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻏﻴﺮ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ' ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻨﺎﻩ
ﻗﺘﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3777 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺯ
ﮐﺴﻰ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﺃﻫﻞ
ﮐﺠﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺃﻫﻞ(ﺳﺪ)ﻫﺴﺘﻰ
ﻧﻪ ﺃﻫﻞ(ﺑﺎﺏ)
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ
ﻭﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻔﺘﻴﺶ
ﻋﻘﺎﻳﺪ'
ﻭﺁﺯﺍﺭ
ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ
ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﻣﺰ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.(ﺑﺎﺏ)ﻋﺮﺑﻰ
ﺷﺪﻩ (ﺩﺭﻯ) ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﻗﺮﻳﺶ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﺏ ﻭﺭﻩ
ﻭﺭﻭﺩ
ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ' ﺩﺭ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺯﺑﺎﻥ
ﺩﺭﻯ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭﻧﻪ
ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺎﺭس
ﮐﻪ ﻓﺎﺭﺳﻴﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﺎ
ﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻳﻦ
ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﺑﺎﻥ
ﺩﺭﻯ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ
ﺑﺰﺭﮒ'ﭘﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻯ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ
ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﻳﺎ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ.ﻭ
ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ
ﺁﺭﻳﺎﻫﺎ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺨﺖ ﺗﺮ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 3788 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺯﻳﺮ
ﻧﺎﻭﺩﺍﻥ
ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﻴﮑﺮﺩ'ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﮑﻮﻫﺶ
ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ
ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ
ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ
ﺷﺒّﺮ ﻭ ﺷﺒﻴﺮ
ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ
ﻗﺮﻳﺶ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﻬﺴﺘﻨﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻗﺮﻳﺶ
ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ
ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﮐﻌﺒﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻘﺶ
ﺭﺳﺘﻢ ﻓﺎﺭس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺁﻥ
ﺭﻭ ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ'ﻧﺪﺑﻪ
ﻭ ﺯﺍﺭﻯ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺯﻣﺰﻣﻪ
ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪس ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3794 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ( ﻭﺍﺩﻯ
ﺍﻟﺄﻳﻤﻦ )
ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ
ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﺕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ(ﺑﻘﻌﻪ
ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ)ﺭﺍ
ﮐﺮﺑﻠﺎ'ﻭ ﺷﺠﺮﻩ
ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺭﺍ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﮕﻮید.
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭﮐﺘﺐ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻓﺮﺍﺕ ﻓﺮّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺴﺘﻦ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭﮐﺮﺑﻠﺎ
ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ
ﻋﺰﻟﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﺮ
ﺍﺯ ﺑﻠﺎ ﻭ ﮐﺮﺏ ﻏﺼّﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﺗﺎ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺷﺠﺮﻩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ'
ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ
ﻭﻣﮑﻤّﻞ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﺩﻡ
ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ ﻳﺎ
ﻧﻮﺡ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ
ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻫﺎﻯ
ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻭﻣﻮﺳﻰ. ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ'ﻭ
ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩﭘﻨﺠﻢ
ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ'
ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ
ﻋﺮﺵﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ ﺍﺯ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﻋﺮﺷﻰ
ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﮐﻨﻨﺪﻩ. ﻭ
ﺭﺟﻌﺘﻰ ﻣﺠﺪﺩ
ﺑﺪﻧﻴﺎ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ
ﺍﻳﻦ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ
ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻌﺠﺰ
ﻭ ﻟﺎﺑﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.
ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺳﻰ
ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺯ ﻓﺮﻋﻮﻥ
ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺘﻔﺮﻋﻦ
ﻗﺸﺮﻯ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩﻓﺮﺳﺘﺎﺩ.
ﻭلی ﺃﻧﺪﮐﻰ
ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﺑﻘﻴﻪﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ.
ﮐﻪ ﻫﺮ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺩﻳﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺋی
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺯﻣﺎﻥﻮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺭﻭﺯ ﮔﻨﺎﻩ
ﻗﺘﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
3802 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺘﮑﺒّﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﻘﺮﺍﻯ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺑﺰﺭﮒ
ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺑﺪﻭﻥ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ'ﭘس
ﺟﻬﻨّﻢ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺧﻠﻖ
ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3807 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺧﻮﻝ
ﺩﺭ ﺑﺎﺏ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ
ﺑﺤﺎﻝ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ
ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ هست. ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﺿﻊ
ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ
ﻣﻌﺠﺮﺍﺟﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 3808 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺏ ﻭ
ﺑﺪ ﺧﻮﺍﺏ'ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺐ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ
ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻧﺎﻓﻠﻪ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3809 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﻧﺰﻭﻝ (
ﻣَﻦّ ﻭ ﺳَﻠﻮﺍ
) ﻳﺎ ﮔﺰﻧﮕﺒﻴﻦ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ
ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺳﻴﻨﺎ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺭﺯﻕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ
ﻏﺬﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﻣﺰﺭﻭﻋﺎﺕ
ﻣﺤﻴﻂ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ  پس ﺍﺯ
ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ
ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﮔﻨﺎﻫﻰ
ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 3814 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻰ ﺭﻭﺯ ﻭﻋﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ
ﻃﻮﺭ'ﮐﻪ ﺩﻩ
ﺭﻭﺯ ﺑﺪﺍﻥ
ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪ ﻭ
ﭼﻠّﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮔﺮﺩﻳﺪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'
ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ
ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ
ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻣﺮﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺍﮔﺮﻫﺮ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻣﺸﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭ ﺧﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﭙس ﺗﻄﺒﻴﻖ
ﺑﺄﻳّﺎﻡ ﺩﺭ
ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻫﺠﺮﻯ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻭ ﻣﻴﺎﺷﺪ.
ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ'ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ
ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ
ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ
ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ

ﺣﺪیث
3817 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻴﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﻟﺪ
ﺭﺍ'ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻳﻚ
ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻴﻦ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻚ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻣّﻰ ﮐﻤﺘﺮ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﻰ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻭ
ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻋﺎﻣﻞ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3818 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ
ﺭﺍﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'
ﮐﻪ ﭘﺸﺖ ﻋﺮﺵ
ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ' ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍﺭﺍ
ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﻪ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ'ﺗﺎ
ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺭﺟﻌﺖ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ

ﺣﺪﻳث
3822 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺸﻤﺎ
ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻣﺤﮑﻢ
ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻳﺪ.
ﭼﻪ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻭ ﻳﺎ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ.ﮐﻪ
ﻣﺤﮑﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ
ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﻗﻴﻖ
ﺁﻥ ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3824 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﻭ
ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ'ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻠﻢ
ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺍﻣﻮﺭ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ
ﻧﺘﺎﻳﺞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ
ﻭﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ
ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ
ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ
ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.

ﺣﺪﻳث
3826 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﻋﺪﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺳﻰ
ﺭﻭﺯ ﺑﭽﻬﻞ
ﺭﻭﺯﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭﺩﺭﺳﺖﺍﺳﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻠﺎﻳﺎ
ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث 3839 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻮﺳﻰ
ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ
ﻳﻮﺷﻊ' ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﺵ
ﺗﺎ ﻣﻥ به
(ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ)
ﺑﺮﺳﻢ.
ﺩﻭﺩﺭﻳﺎ ﺩﺭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ
ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻳﻮﺷﻊ ﻋﻤﺮﻯ
ﺭﺍ ﻣﻨﺘﻈﺮ
ﺷﺪ.ﻭ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ
ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻴﻮﺣﻘﺎﻳﻖ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ
ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3840 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ
ﺧﻀﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ
ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﻯ
ﺳﺒﺰﻩ ﺯﺍﺭ ﻣﻰ
ﻧﺸﺴﺘﻪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﺩﮔﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺭﻧﮓ
ﺳﺒﺰ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ
ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ
ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3846 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﻯ
ﻋﻄﺮ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻀﺮ
ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻣﻴﺂﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﻩﺍﻯ
ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﺍ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺳﻮﻡ'ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ
ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺯﻧﺎﻧﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3850 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﻣﮑّﻪ
ﺩﺭ(ﺍﻃﺎﻕ
ﺣﺠﺮ)ﺑﻮﺩﻳﻢ'ﮐﻪ
ﭼﺸﻤﺎﻥﻣﺮﺍﻗﺐ
ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﻭ
ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
.

ﺣﺪﻳث
3851 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺭﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ
ﺑﺸﺎﮔﺮﺩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ
ﻣﻌﻠّﻢ ﻣﻮﺳﻰ
ﺍﺯ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ
ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ
ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺤﻠّﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﻡ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎ ﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3859 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻮﺳﻰ
ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ
ﻭﻧﻮﺷﺘﻪﻭ ﻳﺎ
ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ
ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺑﻞ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﮐﻮﺭﺵ
ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻧﺎﻡ(ﺑﺎﻳﺒﻞ)ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩ
ﻭﺗﻮﺭﺍﺕﻭ
ﺗﻮﺭﺍﻩ'
ﻳﺎﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ
ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﻣﻘﺪس
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ'ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﭼﻮﻥ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ' ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺿﻤﻦ
ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ
ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ'ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻴﻮ
ﺭﻳﺸﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3860 ﻭ
3862 ﻭ
3863 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺣﻴﺎ ﻭ ﺷﺐ
ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 3864 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ
ﺍﺑﻠﻴس ﻭ
ﻗﺸﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺮ
ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ
ﺑﺎﺷﺪ' ﺑﺮﺍﻯ
ﻓﺮﻳﺐ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3865 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ
ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
.

ﺣﺪﻳث 3866
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ
ﻣﻮﺳﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﭘس
ﺍﺯ ﺷﺨﻢ
ﺯﺩﻥ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎﺭﺍﻥ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺨﻢ
ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس '
ﻭﺑﺎﺭﺍﻥ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘ س ﺍﺯ
(ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ)ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث 3869 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﺣﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ
ﮐﻪ ﻫﺮ ﺟﺎﺋﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺫﮐﺮ
ﻣﻦ ﮐﻨﻰ. ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﻣﻌﺒﺪ ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 3870 ﻭ3872
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ﻭﺣﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻤﻮﺳﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ'ﺗﺎ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻭﺷﺮﻙ ﻧﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3874 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺗﻮﺭﺍﺕﻫﻤﻪ
ﺟﺎ(ﺃﻯ ﻣﺮﺩﻡ
ﻋﻮﺍﻡ)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺃﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ'ﺁﻣﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3876 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﺣﻰ
ﮐﺮﺩ'ﺑﻮﻯ
ﺩﻫﺎﻥ ﺻﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮ ﺑﻮﻯ
ﻋﻄﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺻﻮﻡ ﻭ
ﺻﺎﺋﻢ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻣّﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡﺷﺒﻴﻪﺭﻭﺯﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺑﻮﻯ ﺩﻫﺎﻥ ﻭ
ﺑﺪﻥ ﺩﺍﺭﺩ' ﮐﻪ
ﻓﺮﺻﺖ ﺷﺴﺘﺸﻮ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 3877 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻮﺳﻰ
ﺍﺯ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ
ﻣﻌﻠّﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺧﺖ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻣﻴﺪﺍﺩ ﮐﻪ
ﭘﻴﺶ ﺍﻭ
ﺑﻴﺎﻳﺪ

ﺣﺪﻳث 3878 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺑﺤث ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎ ﺭﻫﺒﺮ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ
ﻣﺄﻣﻮﻥ
ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 3879 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﺯ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻧﻪ
ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻥ .

ﺣﺪﻳث 3870 ﻭ3881 ﻭ
3885 ﻭ
3878 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ﻭﺣﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻤﻮﺳﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3883 ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻣﻮﺳﻰ ﻭ
ﺍﺑﻠﻴس ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﮐﻠﺎﻩ
ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ
ﺑﺮﺳﺮ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3886 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ ﺍﺯ
ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ
ﻣﻮﺳﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ
ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻫﺮﭼﻪﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ
ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ
ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ
ﻣﻮﺳﻰ
ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ'
ﻫﺮﭼﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻰﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ
ﺍﺳﺮﺍٴ ﻭ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺗﺤﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3888 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﺴﻰ
ﻳﻘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﻫﻴﺠﺎﻥ
ﺗﺮس ﺧﺪﺍ
ﺩﺭﻳﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﺑﻮﻯ
ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺷﮑﺎﻑ ﺑﺪﻩ ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻭﺭﺍﺳﺖ
ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3889 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻭﺣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻤﻮﺳﻰ' ﮐﻪ
ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ
ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻫﺪ ﺍﺯ
ﺩﻧﻴﺎ'ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ
ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ
ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺯ
ﺗﺮس ﻣﻦ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺃﺷﻚ
ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ .ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺟﺮﻳﺎﻥ
ﺃﺷﻚ ﻋﺸﻖ
ﺩﺭﭼﺸﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3890 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺳﻰ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺻﺎﺩﻕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻧﺒﻮﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻫﺮ
ﺩﻳﻨﻰ'ﻗﺸﺮﻯ
ﮔﺮﻯ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
3891 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﺣﻰ
ﺩﺍﺩ'ﻫﺮﻃﻮﺭ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﮐﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻮﻧﻪﺑﺎ ﺗﻮ
ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﻧﻴﻚ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻓﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ'ﺟﺰ
ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺑﺒﺎﺭ
ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ
ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ
ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ'
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 3892 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻭﺣﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺳﻰ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺎﻯ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣؤﻣﻦ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺟﺎﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺟﺎﻯ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ
ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻭ
ﺷﺮﺍﺭﺕ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ
ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث 3893 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻝ ﺑﺪﻧﻴﺎ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 3894 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻮﺳﻰ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﺪﺍﻡ
ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ
ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﺍﺳﺖ؟
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ
ﺩﺍﺩ'ﺧﻔﺘﻪ ﺷﺐ
ﻭ ﺑﻴﮑﺎﺭﻩ
ﺭﻭﺯ . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﻋﺎﻣﻞ ﻭ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻫﺮ
ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ
.

ﺣﺪﻳث
3895 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻮﺳﻰ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ'ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﻳﻚ
ﻫﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ
ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻋﺎ
ﺍﺳﺖ'ﭼﺮﺍ
ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ؟
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ
ﺩﺭﻯ ﻭﺍﺭﺩ
ﺷﻮﺩ ﮐﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ.ﺍﺯ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺮﺳﺪ
.ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺳﻮﺭﺍﺥ ﺩﻋﺎ
ﺭﺍ ﮔﻢ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭﺩﺭ
ﺳﻮﺭﺍﺧﻰ ﻓﺮﻭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3896 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻮﺳﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ
ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻭﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻢ
ﺑﺎ ﺁﻥ ﮔﻨﺎﻩ
ﻧﺰﺩ ﻣﻦ
ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭﺩﺭ
ﺩﺭﻳﺪﻥ ﺷﻴﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ
ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 3897 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻭﺣﻰ
ﺧﺪﺍ ﺑﻤﻮﺳﻰ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺗﻘﺮﺏ
ﺑﻤﻦ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ
ﺑﻴﻚ ﻣؤﻣﻦ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3898 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻭﺣﻰ
ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻨﻔﻮﺭﺗﺮﻳﻦ
ﺑﻨﺪﻩ ﮐﺴﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ
ﻣﺘﻬﻢ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺵ
ﺭﺍ ﻣﺘّﻬﻢ ﮐﻨﺪ
ﺍﮔﺮ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ
ﺗﺄﺧﻴﺮﺍﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث
3899 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻭﺣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻗﺘﻞ ﻧﻔس ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ
ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﻭﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺎﺭﻫﺎ
ﮐﺸﺘﻪ ﭼﻮﻥ
ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻭﻣﺮﻍ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻗﺘﻞ
ﻧﻔﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ' ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ
.

ﺣﺪﻳث 3900 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻭﺣﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺳﻰ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﮐﺴﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪﺩﻝ
ﻣؤﻣﻦ ﺭﺍ ﺷﺎﺩ ﮐﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺩﻝ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﺩ ﮐﻨﺪ'ﭼﻮﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺣﺪّ أکثر
ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺠﺪﺩ ﭘﺮ
ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
3901 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻧﺼﺎﻳﺢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﭘﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻝ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺗﺮﺵ
ﺧﺪﺍ'ﻭﺍﮔﺮﺗﻨﻬﺎ
ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻭ ﮐﻮﺗﺎﻩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﮐﻢ
ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ
ﺑﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ
ﺩﺭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ'ﮐﻪ
ﮔﺎﻫﻰ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ
ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﻟﺬﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ
ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ
ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ
ﻧﻴﮑﻰ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث
3902ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﻠّﺖ ﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻮﺳی
ﺒﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ'
ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺨﺎﻙ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.
ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻮﺳﻰ
ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ
(ﻣﺎﺷﻰ) ﻭﺭﻫﺮﻭ
ﮐﻪ ﺗﻮﺍﺿﻊ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺖ'ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺩ . ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻬﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ
ﺭﺍ ﺑﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﻄﻊ
ﻣﻴﮑﺮﺩ' ﺑﺮ
ﺣﺴﺐ ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ
ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3903 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﮕﻔﺖ
ﺩﺭ ﻟﻮﺍﺡ ﺍﻭﻟﻴّﻪ
ﻣﻮﺳﻰ ﺁﻣﺪﻩ
ﮐﻪ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ
ﮐﻦ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺣﺎﻝ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻣﻦ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺗﻮ
ﮐﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ
ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺪﻫﻢ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 3905
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺳﻰ'
ﮐﻪ ﭼﺸﻢ
ﺑﺪﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ.
ﺣﺴﻮﺩ
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ
ﻭﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ
ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻢ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ
ﻋﻀﻮﻳﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭼﻴﺰﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 3907 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻗﺘﻰ
ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺞ ﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ
ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﻭ
ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ'ﻭ
ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭ
ﻣﮑﻪﻣﺮﮐﺰﻳﺖﺩﺍﺷﺘﻨﺪ
ﮐﻪﻣﺮﺍﮐﺰﻯ
ﺗﺠﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩ. ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ
ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ
ﻧﻴّﺖ ﺩﺭﺳﺖ
ﺣﺞ
ﻧﮑﺮﺩ.ﻭﺍﻧﻔﺎﻕ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻧﮑﺮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺑﻌﺪﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺿﻤﻦ
ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺩ'ﭼﻮﻥ
ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺻﺪﻕ
ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴّﺖ
ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﻭ ﭼﺸﻢﺑﺪﻧﻴﺎ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3908ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﺣﻰ
ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ
ﺩﻋﺎﻯ ﺗﻮ
ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ.هرکس
ﺩﺭ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ(ﻏﺰﻭﻩ)ﻭ
ﺟﻨﮓ ﮐﻨﺪ'ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ
ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﺟﻨﮓ
ﺑﺎ
ﻧﻔسﺍﻣّﺎﺭﻩ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
3909 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺣﻰ
ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺳﭙﺎﺵ ﻧﻌﻤﺖ
ﺧﺪﺍ ﮐﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺸﺘﺮ
ﻣﻴﺪﻫﻢ.ﻭ
ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ
ﺃﻣﺎﻥ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻡ. ﻧﻌﻤﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ'
ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺷﮑﺮ
ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ
ﻧﻌﻤﺖ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺒﻌﺪ' ﻫﻤﻪ
ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻧﻌﻤﺖ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻭ
ﺁﮔﺎﻩ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ
ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ
ﻏﻴﺮﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﮐﻨﻨﺪ'ﭼﻪ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭ ﻳﺎ
ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕﺍﻭﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺡ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ
ﭼﻨﻴﻦ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺑﺎﻟﺎ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ'ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺑﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 3910 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻮﺳﻰ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﭘﻮﻝ ﻓﺮﻭﺵ
ﺯﻣﻴﻦ
ﺭﺍ'ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺮﺝ ﺯﻣﻴﻦ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺭﺍ'ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺮﻑ ﮐﺴﺐ
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ
ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺷﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3911ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻮﺳﻰ
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﺑﺪﺍﺭﺩ'ﺷﺐ
ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺑﺪ'
پس ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ
ﺍﻭﺭﺍ
ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻋﻤﻠﺎ
ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﻋﺎﻣﻞ ﮐﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
3912 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭﻧﺒﻮﺩﻯ'ﮐﻪ
ﻧﺪﺍﻯ ﺑﻤﻮﺳﻰ
ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﻭ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ'ﮐﻪ
ﺷﻴﻌﻪ ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺶﺍﺯ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺭﺣﻤﺖ
ﺩﺍﺩﻩﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.ﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ'ﮐﻪ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﺣﺘﻰ
ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪﻫﻨﻮﺯ
ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ
ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ
ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﻮﺩ.ﻫﻤﺎﻥ
ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ'ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ
ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺩﻭﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺯﻣﺎﻥ
ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ
ﻫﺎﻯ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻟﻪ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ'ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ(ﺍﻳّﺎﻡ
ﺍﻟﻠﻪ)ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻫﺮ
ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ
ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎ ﻫﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩ'ﻭﻫﺮﻳﻚ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ
ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﻋﺮﺷﻰ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ
ﻧﻴﺎﺯﻯ
ﺑﺘﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
3940 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ ﮔﻔﺘﻪ
ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺣﮑﻴﻢ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ
ﻭﻣﺮﺩ
ﺧﻮﺵﺍﻗﺒﺎﻝ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﮔﻔﺖ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ(ﻋﺪﻣﻴّﺖ)ﻭ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ'
ﻗﻠﺐ ﻭﺩﻝ ﻳﺎ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﻬﻢ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻘﻞ
ﮐﺴﺒﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﻣﮕﺮ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻗﺒﻠﻰ
ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺎ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻯ
عاﻟﻴﺘﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ
ﺩﻳﻦ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻝ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ'ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ثرﻭﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﻭﺣﻰ
ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث
3919 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻋﻠّﺖ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ (
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻮﻋﺪ )
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ'
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﻗﺘﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ'ﻭ
ﭘﻴﺮﺵ ﺑﻮﻯ
ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻨﺠﺎ
ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺗﺎ
ﺑﻴﺎﻳﻢ ﻭﻟﻰ
ﻳﮑﺴﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺁﻣﺪ.ﻭ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ
ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﻳﻌﻨﻰ
ﺻﺎﺣﺐ(ﺍﺳﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ)
ﻭ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ(ﻧﺎﻣﻮس
)ﻳﻮﻧﺎﻧی
ﻮ(ﻧﻤﺎﺯ)ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
3920 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ صدقه
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﺑﺎﻧﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ
ﺍﺑﻬﺎﻡ ﻫﺮ
ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ
ﺳﺤﺮﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﺩﻋﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﭘﮕﻴﻪ
ﻭ ﻓﻘﻴﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ

ﺣﺪﻳث 3921 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺳﺮ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺸﻬﺎﺩﺕ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻗﺘﻞ
ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ
ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'
ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.

ﺣﺪﻳث 3922 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﻋﺎﻯ
ﺍﻟﻴﺎس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﮕﺮ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ
ﻣﺮﺍ ﻋﺬﺍﺏ
ﺑﺪﻫﻰ' ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺑﺨﺎﻙ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻡ؟ﻭﺍﺯ
ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ
ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﮐﻪ
ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ(ﺣﺘﻢ)ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ
ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻳﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎﺯ ﻋﺬﺍﺏ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻳﺸﺮﻯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﺳﺖ.ﺗﻀﻤﻴﻨﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3924 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻏﺮﻕ ﻭ
ﺁﺗﺶ ﮔﺮﻓﺘﻦ
ﻭﺳﺮﻗﺖ ﻣﺎﻝ
ﺩﺭ
ﺃﻣﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻏﺮﻕ
ﮔﻨﺎﻩ ﻭ
ﺳﻮﺧﺘﻦ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺩﺭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ'ﻭ
ﺳﺮﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺮ
ﻗﺎﺑﻞ ﺳﺮﻗﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3926 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﺭﺍﻫﻰ ﻣﻴﺮﻭﻡ
ﮐﻪ ﺑﻤﻦ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3927 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﺣﮑﻴﻢ ﺭﺍ
ﻣؤﻣﻦ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ
ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ
ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ'
ﻧﺠﺎﺕ ﻭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎﻟقوّه
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3928 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﺣﮑﻤﻴﻢ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻋﻔﻮ ﻭﮔﺬﺷﺖ
ﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻣﻴﺰﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺴﻮﻯ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ ﺟﺬﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3929
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺣﮑﻴﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻳﻘﻴﻦ
ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺯﻕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 3931 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﮔﻔﺘﻪ ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻭﺳﺖ
ﮐﻢ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﻚ
ﺩﺷﻤﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3933 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ
ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺩﻳﻦ ﺳﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﺎ
ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ'ﻭ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻞ
ﺑﺪﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ
ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺩﻳﮕﺮ.

ﺣﺪﻳث
3934 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﮔﻔﺘﻪ
ﻟﻘﻤﺎﻥ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺷﺪ'ﻭ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ
ﺩﺷﻤﻨﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺍﺯ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺁﻧﺎﻥ
ﺁﻣﻮﺯﺵ
ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﭼﻮﻥ
ﺁﻣﻮﺯﺵﺍﺯ ﺑﻰ
ﺃﺩﺑﺎﻥﻤﻴﮕﻴﺮﺩ.
ﺣﺪﻳث 3935
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺯ
ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ
ﺍﺳﺖ
ﮐﻪﻓﺮﺍﻭﺍﻥﺩﺭ
ﺁﻥ ﻏﺮﻕ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻰ
ﺩﺭﺳﺘﻰ'ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ
ﻭﮐﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ
ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ
ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎ
ﺑﺴﺎﺣﻞ ﺃﻣﻨﻰ
ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 3936 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ
ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ
ﺩﺍﺭﻯ ﺳﻌﻰ ﮐﻦ
ﺧﻮﺍﺑﺖ
ﻧﺒﺮﺩ.ﮐﻪ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭ
ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ
ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺩﻳﮕﺮ .

ﺣﺪﻳث 3937 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ
ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﺪﻡ'ﭘﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ
ﻭ ﺭﻭﻯ ﺑﺂﺧﺮﺕ
ﮐﺮﺩﻡ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯﺭﻓﺖ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ
ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث
3938 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻧﺼﻴﺤﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺩﺭ
ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺃﺩﺏ
ﺁﻣﻮﺧﺘﻰ ﺩﺭﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺳﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﻯ.ﻭﺃﺩﺏ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺟﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3939 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ
ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﮐﻢ ﺣﻮﺻﻠﮕﻰ ﻭ
ﺑﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ
ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻦ'ﻭ
ﺻﺒﺮ ﻭ
ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ
ﺗﺎ ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 3941 ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺟﺎﻫﻞ
ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﻧﮕﻴﺮ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻗﻠﻰ
ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﻭ ﻧﺎﺻﺢ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺵ.ﮐﻪ(ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ)
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3943 ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﻫﻢ ﺳﻔﺮ
ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺷﺪﻯ
ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻭﻫﻢ
ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺵ ﻭ ﻧﻴﺰ
ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺩﻳﮕﺮ.

ﺣﺪﻳث 3944 ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻣﺎﻝ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ
ﻧﻤﺎﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻭﺍﺭﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3845 ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﮑﻴﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ
ﺿﺮﺭﻯ ﺑﺘﻮ
ﺭﺳﺎﻧﺪ' ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ
ﺗﻤﻠّﻖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3946 ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
(ﺻﻠﻪ)ﻫﺎ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ'ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺘﻮﻥ
ﺯﻳﺮ ﺧﻴﻤﻪ
ﻭﭼﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺍﺳﺎﺵ ﮐﺎﺭ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
3947 ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻪﮐﺴﻰ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭼﻴﺰﻯ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ
ﺑﺪﺍﻥ
ﻧﺮﺳﻴﺪ؟ ﻭ ﻳﺎ
ﺑﻮﻯ ﭘﻨﺎﻩ
ﺑﺮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ
ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺻﻠﺎﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3951ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ
ﺳﺎﺧﺘﻦ ﮐﻌﺒﻪ
ﻭ ﺑﻮﻯ ﻋﻄﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ
ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3952 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻌﻨﻰ(ﺳﮑﻴﻨﻪ)ﻳﺎ
ﺁﺭﺍﻣﺶ
ﺭﺍ'ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺁﺭﺍﻣﺶ ﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 3962 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺍﻭﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ
ﭼﻪ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ'
ﮐﻪ ﺯﺑﻮﺭ
ﺗﻮﺭﺍﺕ'ﻓﺼﻞ
ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ
ﺩﺍﻭﺩ ﺧﻮﺵ ﺍﻟﺤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3963 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ( ﻟﺒﻮس )
ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻦ
ﻟﺒﺎس ﺯﺭﻩ
ﺟﻨﮕﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ' ﺗﺎ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻭﺍﻣﻨﻴّﺖ
ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3969 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺮﮒ
ﭘﺴﺮﺵ
ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ'ﻭ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺩﺍﻭﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 3971 ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺭﺍﻩ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﭘﺮﺳﻴﺪ'ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮔﻔﺖ
ﺑﺎ(ﺑﻴّﻨﺎﺕ)
ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﻴّﻦ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻭ
ﻗﺎﺑﻞ
ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ.

ﺣﺪﻳث 3974 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺭﻓﻊ
ﻧﻴﺎﺯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﺳﻪ ﺷﻨﺒﻪ
ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺩﻋﺎ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺁﻫﻦ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺍﻭﺩ ﻧﺮﻡ ﺷﺪ
ﻭ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ
ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺑﻴﺎﻳﺪ'ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
3757 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻮﻥ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﻗﻴﺎﻡ
ﮐﻨﺪ'ﻳﺎ ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ' ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺩﺍﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﮐﺎﺷﻒ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﻧﻴﺴﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻧﻴﺰﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺪﻭﺭ
ﺣﮑﻢ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ
ﺍﺯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺳﺎﻙ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ
.ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 3977 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻌثت'ﻳﮑﺮﻭﺯ
ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ
ﺭﻭﺯﻩ
ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻭﺩ
ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭ
ﻣﻌﺼﻮﻡ'ﻭ ﻧﻴﺎﺯ
ﺑﺼﻮﻡ ﻭﺭﻭﺯﻩ
ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭ
ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺩﺭ
ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﻮﻳﻖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺯﻩ
ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ'ﻭ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻰ
ﺁﻭﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث
3979 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯﻯ
ﺩﺍﻭﺩ ﮔﻔﺖ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻨﺎﻥ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﮐﻨﻢ'ﮐﻪ ﮐﺴﻰ
ﻧﮑﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻨﻴﻦ
ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻗﻮﺭﺑﺎﻏﻪﺍﻯ
ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺍﻭ
ﺁﻣﺪﻭﮔﻔﺖ'ﻣﻦ
ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﭼﻨﻴﻦ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻡ.ﻭﺯﻳﺮ
ﺁﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﻭ ﭼﻮﻥ
ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺭﺍ
ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ'ﺑﺮﻭﻯ
ﺁﺏ ﻣﻴﺂﻳﻢ ﺗﺎ
ﻣﺮﺍ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭ
ﺳﻴﺮ ﺷﻮﺩ.
ﻏﺮﻭﺭ
ﻭﺗﮑﺒّﺮ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻋﺶ ﺗﺄﺧﻴﺮ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺍﻭﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 3980 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺍﻭﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ
ﻣﺤﺮﺍﺏ ﮐﺮﻣﻰ
ﺭﺍ ﺩﻳﺪ.ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩ
ﭘﺮﺳﺒﻴﺪ ﺍﻳﻦ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ ؟
ﻭﮐﺮﻡ ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﺁﻣﺪ ﻭﮔﻔﺖ'ﺍﺯ ﻣﻦﺻﺪﺍﻯ
ﭘﺎ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻯ
ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺻﺪﺍﻯ ﭘﺎﻯ
ﻣﺮﺍ
ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ
ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ
ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ
ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث
3982 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ
ﺩﺍﻭﺩ ﺧﻮﺵ ﺍﻟﺤﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﻋﺎ
ﮐﺮﺩﻧﺶ ﺑﺪﻭﺭ
ﺍﻭ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ
ﻭ ﺣﺴﻘﻴﻞ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭ ﮐﻪ ﺁﻧﺠﺎ
ﺑﻮﺩ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ
ﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻮﻯ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺩﺍﻭﺩ
ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
3985 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻋﺰﻟﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ'
ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺵ
ﻭ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺁﻧﺎﻥ
ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﮑﻦ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻧﺮﺍ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ. ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﺣﺘﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ
ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ ﻭ
ﺧﺪﻣﺘﮕﺬﺍﺭﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 3986 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺣﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﻧﻮﺭﺕ ﺭﺍ
ﺑﻬﻤﻪ
ﺑﺪﻩ'ﮐﻪﻣﻦ
ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻡ. ﻧﻌﻤﺎﺕ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻬﻤﻪ ﻧﻴﺰ
ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 3987 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺪﺍﻭﺩ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ'ﺑﻬﺸﺘﻴﺮﺍ
ﺑﮑﺴﻰ
ﻣﻴﺪﻫﻢ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﺎﺯﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ
ﺭﺣﻤﺖ
ﻭﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 3987 ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺴﻠﻴﻤﺎﻥ
ﮔﻔﺖ'ﺧﻨﺪﻩ
ﺯﻳﺎﺩ ﻣﮑﻦ ﮐﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻓﻘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻗﻬﻘﺮﻫﺎ ﻯ
ﻧﻮﻋﻰ
ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﻨﺪﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺪﻡ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻭ
ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
3989 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺣﮑﻤﺖ ﺁﻝ
ﺩﺍﻭﺩ'ﻳﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﮐﻪ
ﻫﺪﺍ ﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻯ'ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻰ.ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ
ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ ﺗﺮس
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 3990 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺩ
ﻭﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻳﻚ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﺍﮔﺮ ﻣؤﻣﻦ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 3991 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻭﺩ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﻃﺎﻋﺖ
ﻣﺮﺍ
ﮐﺮﺩ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ
ﻭﺗﻮﺍﻥ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ
ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﮐﻤﻚ
ﺑﻮﻯ ﻫﺴﺘﻢ'ﺩﺭ
ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻦ ﻭ
ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ .

ﺣﺪﻳث 3993 ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻦ ﺍﺯ ﻭﺣی
اﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻭﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪﺩﺭ
ﺭﻓﺎﻩ ﻳﺎﺩ ﻣﻦ
ﺑﺎﺵ' ﺗﺎ ﺩﺭ
ﺳﺨﺘﻰ ﺑﺘﻮ
ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻢ.ﺩﺭ
ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ'ﻭ
ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ.

ﺣﺪﻳث 3994
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺪﺍﻭﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺍ ﻧﺰﺩ
ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﮐﻦ'ﺗﺎ
ﻣﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ
ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺎ
ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ
ﺭﺍﻩ ﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﺬﺏ
ﻧﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث
3995 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺪﺍﻭﺩ'ﮐﻪ
ﺗﺮﺣّﻢ ﺗﻮ ﺑﮑﺴﻰ'
ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺳﻰ
ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ
ﺍﻓﺰﻭﺩﻡ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤﺖ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺧﻮﺩ
ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺗﮑﻤﻴﻞ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ
ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 3996 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﻳﻦ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ
ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻠﺎ
ﺩﻳﺪ ﺷﮑﺎﻳﺘﻰ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﺗﺮ
ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪﺑﺎﻋث
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 3997 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺣﮑﻤﺖ
ﺁﻝ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﻋﺎﻗﻞ ﮐﺴﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺰﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ
ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ
ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺭﺍ
ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺍﻡ
ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺎﻳﺪ
ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻭﺿﻊ ﺟﺪﻳﺪ
ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ
ﻧﻤﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 3999 ﺩﺍﻭﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻫﺮﮐس
ﻣﺤﺒﻮﺑﻰ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﻭﮐﺎﺭ ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ.ﮐﻪ(ﺫﺍﮐﺮﺍﻥ)ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4000 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺪﺍﻭﺩ ﻭﺣﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﺒﺎﺵ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺳﺖ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻩ ﻣﻦ
ﺑﻴﺎﻭﺭﻯ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺗﻮﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﺒﻴﮑﻨﻢ.

ﺣﺪﻳث
4001ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻭﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺑﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﮐﻪ ﺑﻤﻦ ﭘﻨﺎﻩ
ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ'ﺍﺯ
ﻧﻴّﺖ ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻩ
ﻫﺴﺘﻢ. ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻐﻴﺮ
ﻣﻦ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ'
ﺍﺳﺒﺎﺏ) ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ
ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺍﻭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻡ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ
ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ
ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 4005 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺪﺍﻭﺩ ﻭﺣﻰ
ﮐﺮﺩ'ﻫﺮﮐس ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﻤﻦ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﻨﺪ'ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ
ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭ
ﺩﻋﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ.

ﺣﺪﻳث 4018 ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﺴﺒﻴﺢ
ﻭﺫﮐﺮ ﻣؤﻣﻦ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻴﺶ
ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ
ﺑﭙﺴﺮ ﺩﺍﻭﺩ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ﺧﻮﺍﻫﻢ
ﺩﺍﺩ.ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ
ﻳﻬﻮﺩ ﮐﻪ
ﺩﺍﻭﺩ ﺟﻨﮕﺠﻮ
ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥثرﻭﺗﻤﻨﺪ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺗﻨﻬﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ
ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻰ
ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ
ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ
ﻋﻈﻤﺖ
ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4021 ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺭﺍ
ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ'ﻭﻟﻰ
ﮐﻨﺎﺭ ﻓﻘﺮﺍ
ﻣﻴﻨﺸﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ(ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ)ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 4022 ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ'ﺑﺎﺯ ﻟﺒﺎس
ﭘﺸﻤﻴﻨﻪ ﻣﻰ
ﭘﻮﺷﻴﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻟﺒﺎس
ﺍﺑﺮﻳﺸﻤﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺷﺄﻥ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 4025 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﺑﻠﻘﻴس ﻣﻠﮑﻪ
ﺳﺒﺎ ﮐﻪ
ﺍﺣﻀﺎﺭ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪ'
ﺑﺨﻨﺪﻩ
ﺍﻓﺘﺎﺩ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺗﻔﺴﻴﺮﮐﺮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺖ
ﭘﺪﺭﺕ ﺯﺧﻢ ﻣﺎ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻭﺍ
ﻣﺪﺍﻭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ'ﻭ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ
ﺗﻮ ﭼﻨﺎﻥ
ﮐﻨﻰ.ﺑﻠﻘﻴس
ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩ'
ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ
ﮔﺮﺩﻳﺪ'ﻭ
ﻧﻴﺎﺯ
ﺑﻤﺪﺍﻭﺍﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮ ﭘﺎ ﺷﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
4035 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎﺩﺭ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﻯ ﻣﻴﮕﻔﺖ'
ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺨﻮﺍﺏ
ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺮ
ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻓﻘﻴﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻣﺎﺩﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺑﻮﺩﻩ
ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺷﺒﻬﺎ ﮐﻢ
ﺧﻮﺍﺏ ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻧﺎﻓﻠﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﻓﻘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻥ
ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﺗﻮﻟﺪ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭﺑﺎﻟقوّهﮐﻤﺘﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ
ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ
ﺍﺿﺎﻓﻰ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4036 ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺵ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﺒﺎﺩﺍ
ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ
ﺗﻈﺎﻫﺮ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ
ﻣﻐﺮﻭﺭ
ﻣﮑﺎﺳﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺑﺎﺷﻰ.

ﺣﺪﻳث 4041 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ
ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﻏﺬﺍ ﺑﻠﻴﺴﻢ'
ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﺩﻡ
ﺧﻮﺩ ﺧﺠﺎﻟﺖ
ﻣﻴﮑﺸﻢ. ﮐﻪ
ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﻧﻤﻮﺩ.ﭼﻪﺭﺳﺪ
ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪﮔﻔﺖ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﺎﻳﺪﺫﺧﻴﺮﻩ
ﮐﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث 4445 ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ
ﻗﻮﻡ ﺍﺷﻌﻴﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﭼﻬﻞ
ﻫﺰﺍﺭ ﺍﺷﺮﺍﺭ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ
ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﻭ ﺷﺼﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻴّﺮ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﻴﺰﻫﻠﺎﻙ
ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺷﺮﺍﺭ
ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'ﻳﺎ
ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ
ﻧﺸﺎﻥ
ﻧﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 4047 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﺍﻭﻝ ﻣﺎﻩ
ﻣﺤﺮﻡ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟ﭼﻮﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩ'
ﮐﻪ ﺑﺰﮐﺮﻳّﺎ
ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ'  ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺴﻴﺢ ﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺗﻌﻤﻴﺪ ﺍﻭﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ'
ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯﻯ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ
ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺁﻧﺎﻥ
ﻧﻮﺭﻭﺯ ﻭ ﻋﻴﺪ ﻣﺒﻌث
ﻭ ﻓﻄﺮ ﻭ
ﻗﺮﺑﺎﻥ
ﻭﻣﻴﻠﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﻤﻪ ﺟﺎ
ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 4448 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ( ﺣﻨﺎﻥ )
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻌﻨﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺣﻨﻴﻦ ﻭ
ﻣﺤﺒّﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 4849 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﻳﺤﻴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺯﮐﺮﻳﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺍﺷﻚ ﭼﺸﻢ
ﺻﻮﺭﺕ ﺯﺧﻢ
ﺩﺍﺷﺖ
ﻭﻧﺎﻭﺩﺍﻧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ
ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﺑﭙﺪﺭﺵ
ﻣﻴﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ
ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ
ﺑﺎﮔﺮﻳﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﭼﺸﻤﺎﻥ ﭘﺮ
ﺍﺷﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﮔﺮﻳﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ قُرّهﮔﻴﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ
ﺻﺮﺍﻁ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﺑﺎ
ﺳﺨﺘﻰ
ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ
ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ
ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث 4452 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺍﻟﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯﻭﻓﺎﺕ
ﻭﻯ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺭﭘﻴﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺑﺪﺍﻥ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﮑﺎﻳﺖ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ
ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﺮﺍﻍ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ
ﺭﺍﻩﺭﻭﺷﻦ
ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻴﺎﻭﻟﻴﺎ'
ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ'ﭼﻮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﺍﻧﺪ ﻭﺑﺎ
ﻣﺮﺩﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺿﺮﻭﺭﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 4454 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﻋﺎﻯ ﺯﮐﺮﻳّﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ
ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺵ
ﻳﺎﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻩ. ﭼﻮﻥ
ﻣﮋﺩﻩ ﭘﺴﺮﻯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ
ﺩﺧﺘﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ
ﮐﻪ ﻣﺮﻳﻢﺑﻮﺩ
ﻭﺍﻭ ﻣﺎﺩﺭ
ﻣﺴﻴﺢ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻣﺮﻳﻢ
ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻘﺪس
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 4464 ﻭﺣﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﮐﺮﻳّﺎ
ﺗﻮﻟﺪ ﻳﺤﻴﻰ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﮐﻮﺩﮐﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺷﺎﻳﺪ
ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ
ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ
ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺴﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﻤﻰ
ﺁﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ
ﺭﻭﺣﻰ
ﺩﺭ(ﺟﻬﺎﻥ
ﻧﻮﻋﻰ)ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻮﺷﺪ'ﺍﺯ
ﻫﺮ ﺳﻄﺤﻰ ﮐﻪ
ﻫﺴﺖ ﺑﺸَﺒَﺢ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺮﻭﺩ
.ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ'ﺍﮐثرﺍ ﻏﻴﺮ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ
ﺷﺮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 4467 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﺤﻴﻰ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯﮐﺮﻳّﺎ
ﻣﺪﺍﻡ ﮔﺮﻳﻪ
ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮐﻪ
ﻣﺪﺍﻡ قُرّهﮔﻴﺮﻯ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ
ﻣﺴﻴﺢ ﮔﺎﻫﻰ
ﻣﻴﺨﻨﺪﻳﺪ
ﻭﮔﺎﻫﻰ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﺴﻴﺢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﻀﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ
ﮔﺮﻳﻪ
ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ.ﻣﺴﻴﺢ
ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 4468 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺃﻯ ﻣﺮﻳﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺻﻄﻔﺎ
ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﮐﺮﺩ
ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻧﻤﻮﺩ'ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻣﺮﻳﻢ ﻧﻘﺶ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺷﻴﻮﺍ
ﺩﺭ ﺑﻮﺩﺍ'ﻭ
ﺩﻏﺪﻭ ﺩﺭ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺰﻡ'ﻭﻣﺮﻳﻢ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ'ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻭ
ﺯﻳﻨﺐ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 4470 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﺗﻌﻬّﺪ ﮐﺎﺭ
ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰّ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺯﻯ ﭼﻴﺰﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻋﻠﻰّ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭﮔﻔﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﻦ ﮔﻔﺘﻪﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻰّ ﭼﻴﺰﻯ
ﻣﺨﻮﺍﻩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺿﻤﻦ
ﻫﻤﺴﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰّ
ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ
ﻫﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﭘﻴﺮ
ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻭﭼﻴﺰﻯ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث 4471 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ(ﻓﺮﺝ)
شکاف ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺗﻨﺎﺳﻠﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ
ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ
ﻓﺮﺝ'ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺡ
ﻭ ﻓﺮﻫﻪ ﻭ
ﻓﺮﻭﻫﺮ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻗﺮﻳﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ
ﮐﺸﻒ ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺴﻰ
ﻧﻤﻰ
ﮔﻮﻳﻨﺪ'ﻣﮕﺮ ﺑﭙﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺍﻭ
ﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑﺪﻫﺪ
.

ﺣﺪﻳث 4473 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪ
ﺯﻥ ﻋﻤﺮﺍﻥ'ﮐﻪ
ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺬﺭ ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺑﻤﻌﺒﺪ
ﺑﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ
ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ
ﺷﻔﺎ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺯﺍﺋﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺯﺍﻳﺶ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ' ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4475 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺬﺭ
ﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭ
ﺷﮑﻢ'ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ
ﺁﺯﺍﺩ ﮐﻨﻢ.ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩﮔﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﭼﻮﻥ ﺯﺍﺋﻴﺪ
ﺩﺧﺘﺮ
ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻥ
ﺣﻴﺾ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ
ﺁﺯﺍﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻣﺴﺠﺪ ﻃﺮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺕ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ'ﻭﺍﻗﻌﻰ
ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ
ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻫﻤﮕﻰ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺒﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.
ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺤﻴﺾ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ
ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻥ ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻣﺎﺩﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺢ
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻳﺤﻴﻰ
ﻣﻌﻤﺪﺍﻧﻰ
ﺑﻮﺩ ﮒ ﺍﻟّﺎ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻧﺠﻴﻞ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﻤﺎﺩﺭﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭﻣﻴﮕﻔﺖ
ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻦ
ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻢ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ(ﺩﻭ
ﻭﺍﻟﺪ)ﺭﺍ ﻳﮑﻰ
ﺯﻥ ﻭ ﻳﮑﻰ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻭﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ
ﻏﺎﻳﺐ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻭﻓﺎﺕﺩﺍﺭﺩ.
ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'
ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ
ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭ
ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ
.

ﺣﺪﻳث 4479 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﻳﻢ
ﻭﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮﻯ
ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺩﻣﺸﻖ
ﺷﺒﺎﻧﻪ
ﺑﮑﺮﺑﻠﺎ
ﺭﻓﺖ'ﻭﺩﺭ ﻣﺤﻞ
ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻦ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ
ﺯﺍﺋﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﺐ ﺑﺪﻣﺸﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ.
ﮐﺮﺑﻠﺎ ﻫﺮ
ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪﭘﺮ
ﺍﺯ(ﮐﺮﺏ
ﺗﻘﺮّﺏ و
غصّه)ﻭ ﺑﻠﺎﻯ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﺳﺎﻟﻚ.ﻭ(ﻗﺒﺮ
ﺣﺴﻴﻦ) ﺗﻦ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ
ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮐﺮﺑﻠﺎ
ﻭﺷﻮﺍﺏ ﺑﻬﺸﺖ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﺟﺎ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻋﺎﺷﻮﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 4482 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺣﻀﻮﺭ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﻣﻴﻦ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﻳﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻄﻔﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺤﺖ
ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺤﺎﺯ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻣﻴﮕﻔﺖ. ﻭ
ﻣﺮﻳﻢ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﮔﻔﺖ'ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺩﻡ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﭘﺪﺭ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻟﻰ
ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥﻨﺪﺍﺷﺖ.
ﮐﻪ ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﺪﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺣﺴﻨﻰ'ﻳﺎ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮث
ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ
ﺑﻌﻬﺪﻩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ
ﺷﺪﻩ' ﺁﺩﻡ
ﺯﻧﺪﻩ ﻭ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻳﺎ
ﻧﻮﺡ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻫﺮ ﺷﺶ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺟﺰ ﺷﻬﻮﺩ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﺸﺎﻥ
ﻧﻘﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﻤﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ' ﮐﻪ
ﻋﺰﻡ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺘﺸﻨﺎﺋﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ' ﻭ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث 4483 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺯﻧﺎﻥ
ﻣﺘﻬﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺮﻳﻢ
ﺑﻔﺤﺸﺎٴ' ﮐﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ
ﺷﮑﻢ ﻣﺮﻳﻢ
ﺑﺼﺤﺒﺖ
ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺕ
ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ
ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺷﺮﻙ
ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 4485 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺷﺪﻥ
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻮﻫﺮ
ﺩﺭ ﻣﺮﻳﻢ
ﺭﺍ'ﺍﺯ
ﺩﻭﺩﺍﻧﻪ ﺧﺮﻣﺎﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺕ
ﮐﻮﻓﻪ ﻧﺠﻒ'ﻭ
ﺁﺏ (ﻣﻌﻴﻦ)
ﻭﭼﺸﻤﻪ ﻓﺮﺍﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺗﻰ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﺟﻴﻪ
ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺕ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ
ﺷﺎﻫﺪ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ماهیّت ﻣﺎﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺭؤﻳﺎﻯ ﮐﺴﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺗﻮﺟﻴﻪ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ
ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
'ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﮐﻮﻓﻪ
ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠیّ
اﺳﺖ.ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﭼﻮﻥ
ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺩﺭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ
ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 4486 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﺶ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ
ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﮐﻪ ﺍﻣّﻰ ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺣﺮﺍﻡ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﺯ
ﺟﻤﻠﻪ
ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺑﺎ
ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺻﻮﻡ
ﺭﻭﺯﻩ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻓﻄﺮ ﻭﺍﻓﻄﺎﺭ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻩ
ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﮔﻨﺎﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ(ﺗﻘﺼﻴﺮ)ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﮐﺎﺭ ﺣﺠّﺎﺝ
ﮐﻪ ﮐﻮﺗﺎﻩ
ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮ
ﻭﺧﻄﺎ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺍﮔﺮ
ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺣﺞ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺞ
ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺎﻃﻞ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻟﺰﻭﻡ
ﺗﺮﻙ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺑﺄﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث 4488 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ
ﺁﺩﻡ ﻭﻣﺴﻴﺢ
ﮐﻪ ﭘﺪﺭ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻰ
ﺩﻳﮕﺮ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻦ ﺁﺩﻡﮔﻠﻴﻦ
ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﺮﮒ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺯ ﺃﺻﻞ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﻉ'
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
(ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻫﻮ)ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث
4491 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺻﻮﻡ
ﺭﻭﺯﻩ ﺗﻨﻬﺎ
ﻏﺬﺍ ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﻃﻔﻞ
ﺧﻮﺩﺭﺍ (ﻧﺬﺭ
ﺻﻮﻡ)ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﺯ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ
ﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺻﻮﻡ ﺭﺍ ﻣﻌﻨﻰ
ﺻﻤﺖ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ
یا اوم و سلوک
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺟﺰ
ﺳﮑﻮﺕ ﮐﺎﺭﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
4494 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﺴﻴﺢ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﺩﺭﺕ
ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺖ
ﺑﺎﻭﺭ
ﮐﻦ.ﻭﭼﺸﻢ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺧﻄﺎﺑﻴﻦ ﺑﺪﺍﻥ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻫﻢ'
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭ ﺧﻠﺎﻑ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻄﺎ
ﮐﺎﺭﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ
ﺑﻌﺪﺍ
ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﺎﺯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺒﺮ
ﻓﺴﺎﺩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻨﺘﺮﻝ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ   ﺣﺪﻳث
4495 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺴﻴﺢ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎﺋﺪﻩ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻤﮑﻪ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻴﺪ
ﻳﺎ ﮐﺎﻓﺮ
ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ'ﻋﺬﺍﺏ
ﺷﺪﻳﺪ
ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﺧﻮﺩ'ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ
ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
پسﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﭘﻴﺮ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ'ﺑﻰ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
4502 ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ
ﭘﺎﺳﺦ'ﭼﺮﺍ
ﻫﻤﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻃﻔﺎﻝ
ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ
ﮔﻔﺖ' ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻓﺘﻨﻪ
ﺳﺎﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ
ﺍﮔﺮﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﺑﺎﻋث
ﺃﻧﺪﻭﻩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﻃﻔﻞ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ
ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺴﻴﺎﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ' ﻭ
ﺍﻭﻟﺎﺩﻯ
ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ(ﻭﺍﺟﺐ
ﮐﻔﺎﺋﻰ)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺘﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺩ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ  پس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ'
ﮐﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ
ﺟﻨﺴﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺘﻨﻪ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ
ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ
ﺍﻃﻔﺎﻝ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺩﺧﺘﺮ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺧﻮﺩ
ﺍﺯ
ﺧﺪﻳﺠﻪ'ﮐﻪﻫﺮﺩﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺎﻭﺭ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﺧﺮﺩﺳﺎﻝ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﮋﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ ﻃﻔﻞ ﺍﺯ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ
ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﮐﻨﻮﻧﻰ'ﺟﺰ
ﺑﺮﺧﻰ ﺻﻔﺎﺕ
ﺟﺴﻤﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ
ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﺴﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺡ
ﻃﻔﻞ ﺑﺎﺷﺪ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 4503 ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺳﻨﮓ ﺑﺎﻟﺸﺖ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻭﻟﺒﺎس
ﺯﺑﺮ ﺑﺮﺗﻦ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ
ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ
ﻣﻴﮑﺸﻴﺪ'ﻭ
ﭼﺮﺍﻏﺶ ﻣﺎﻩ'ﻭ
ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث 4504 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ
ﺑﺠﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪﻯ
ﺑﺎ ﺁﺏ ﭼﺸﻤﻪ(ﻗﺮﺍﺭ)
ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺩﺭ
ﺑﻠﻨﺪﻯ ﮐﻮﻩ ﻭ
ﺩﻭﺭ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﺑﺮﺍﻯ
(قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ)ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ
ﻣﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪ.(ﺭَﺑﻮﻩ)
ﻧﻘﻄﻪ ﺑﻠﻨﺪ
ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ
ﺟﺎﻯ ﻋﺎﻟﻰ
ﻣﺮﺗﺒﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻣﻌﻴﻦ)ﺁﺏ
ﻋﻴﻦ ﻭﭼﺸﻤﻪ ﮐﻪﻣﻮﻟﺎ
ﺁﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﺕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺮّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ
ﺭﺍﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 4505 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﻨﻬﺎ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ
ﺍﻣّﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ
ﻣﺤﻨﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ .

ﺣﺪﻳث 4508 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺴﻴﺢ
ﮐﻪ ﻫﺮ ﺟﺎ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻢ ﻣﺒﺎﺭﻙ
ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺮﮐﺖ ﻭ
ﻓﺰﻭﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس
ﺻﻌﻮﺩ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺍﻳﻦ ﺑﺮﮐﺎﺕ
ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4509 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻢ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺩﻭ
ﮐﻠﻤﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎﻝ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ
ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺑﺪﺍ ﺑﺤﺎﻝ
ﮐﺴﻰ' ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﻓﺮﻣﻮﺵ
ﮐﺮﺩﻩ'ﻭﺧﺪﺍ
ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ
ﻭﺍﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.
ﮐﻪ ﻃﻔﻞ
ﻭﻣﺠﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4511
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﺤﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ
ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎﺋﺪﻩ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺍﮔﺮ
ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣؤﻣﻦ
ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻴﺪ'ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ
ﻣﺎﺋﺪﻩ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻴﺢ
ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ
ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺎﺋﺪﻩ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ
ﺷﺪ'ﻣﺴﺦ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺸﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
4512 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ
ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ'ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﺗﺎ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ' ﻣﻨﺘﻈﺮ
ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ
ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺼﻮﻝ
ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث4513
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺳﻔﺮﻩ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ
ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﺰﻧﺠﻴﺮ ﻃﻠﺎ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ' ﻭ ﺑﺎ
ﻧﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﺎﻫﻰ
ﻭ ﻗﺮﺹ ﻧﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺍﻳﻦ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ
ﻣﺎﺩﻯﺮﺍ
ﻫﺮﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﻫﺮ
ﭘﺮﺳﺶ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻫﻨﺪ
ﺗﺎ ﺑﻮﻯ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.
ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﺗﻤﺸﻴﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ
ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ
ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 4515 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻯ
ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺁﻭﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺍﺧﺒﺎﺭ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﺍﻣﺎ
ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ
ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ
ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ
ﮔﻔﺘﺎﺮ
ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ
ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺍﺳﺎﻣﻰ
ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ
ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺳﻮﺩﻯ ﺍﺯ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 4520 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺪﺭﻳﺎ
ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﮐﻪ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺁﻧﺮﺍ
ﺑﺨﻮﺭﺩ'ﮐﻪ ثوﺍﺏ
ﺁﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
4522 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺑﻠﻴس
ﺑﻤﺴﻴﺢ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎﻯ
ﮐﻮﻩ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﭘﺮﺕ
ﮐﻦ'ﺁﺳﻴﺒﻰ
ﻧﻤﻰ
ﺑﻴﻨﻰ.ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻔﺖ
ﺑﻨﺪﻩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺭﺏّﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ
ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ
ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
4523 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠّﺖ
ﻧﺎﻡ
ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ'
ﺷﺴﺘﻦ ﻟﺒﺎس
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺣﺮﻓﻪ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ
ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎ
ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ
ﻭﺍﻋﻈﺎﻥ
ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭ
ﻳﺎ(ﺧﺎﻟﺺ) ﺷﺪﻥ
ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺑﺎﺯ
ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﻮﺍﻓﻖ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺣﻮﺍﻟﻴّﻮﻥ
و صحابه و
اصحاب
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4524 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ
ﻋﻠّﺖ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﺧﻮﺩ
ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ فاﺭﻗﻠﻴﻄﺎ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ'ﻭﻧﻴﺰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﻭﻳﻬﻮﺩ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺧﻮﺩ'ﻣﻨﺘﻈﺮ
ﺳﻪ ﺳﻮﺷﻴﺎﻧس ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺧﻮﺩ
ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻳﻚ ﺷﺎﻫﺪ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﻣﺴﻴﺢ
ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩﻧﺪ' ﺗﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺒﻌﻮث
ﮔﺮﺩﺩ.
ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ
ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻣﺎﻧﻊ
ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ
ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺼﻠﻴﺐ
ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ ﺩﺭ
ﻟﺒﺎس  ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ'
ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ
ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ
ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﻣﻘﺪس ﻭ
ﺧﻴّﺮ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ
ﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎﻯ
ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث
4525 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ
ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺑﺎ
ﺷﻌﺎﻉ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻟّﺎ
ﻣﺴﻴﺤﻴﻬﺎ ﻭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺷﺪﻥ ﻓﺮﻗﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
4526 ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﺎﻯ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ
ﺷﺴﺖ.ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺖ
ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﺿﻊ
ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺣﮑﻤﺖ
ﺁﻭﺭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺷﺖ
ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻮﻝ
ﺯﺭﺍﻋﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﮐﻮﻩ ﻭ ﺳﻨﮓ
ﻣﺘﮑﺒّﺮ
ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 4527
ﺎﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﻭﻯ ﺁﺏ ﺭﺍﻩ
ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ' ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﺍﺩ
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ' ﺩﺭ
ﻫﻮﺍ ﻧﻴﺰ
ﺭﺍﻩﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﺐ ﻣﻌﺎﺵ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﺎ
ﺣﺪّ ﺃﻗﻠّﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﺯﻩ
ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
4528 ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ' ﮐﻪ
ﭼﻬﻞ ﺷﺐ ﺟﻬﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﭘس
ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻋﺎ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ
ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ
ﻣﻴﺸﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻠّﻪ
ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﻳﺮ
ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺗﻮﺳّﻠﻰ
ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ .
ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻔﺖﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ
ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﮐﻪ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ
ﮐﺮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺍﺯ
ﺩﺭﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺎﺏﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺏ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺩ
ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﺻﻄﻠﺎﻫﺎ ﻗﺸﺮﻯﻬﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻮﺭﺍﺥ
ﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﮔﻢ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ
ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ
ﺳﻮﺭﺍﺧﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻣﺪﺍﻡ
ﺑﺎﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﻃﻞ
ﻭ( ﺗﻌﺒّﺪ)ﺧﻮﺩ
ﺷﺮﻙ ﻭ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ
ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 4530 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ'ﮐﻪ
ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﺮﺍ
ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ
ﺑﺎﻭﻯ ﻭﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺖ'ﺗﺎ
ﺩﻋﺎﺋﻰ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ
ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ
ﺷﺮﻙ. ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
.ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ

ﺣﺪﻳث 4532 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ
ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ'ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺪﺍ
ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﮔﻔﺖ
ﻏﻀﺐ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭﺍﮔﺮ
ﺷﻤﺎ ﻏﻀﺐ ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻔﻮ
ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 4533 ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻧﭽﻪ
ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻯ
ﺑﺎ ﺗﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭ
ﮐﻨﻨﺪ'ﺗﻮ ﺑﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﭼﻨﺎﻥ ﻣﮑﻦ
.ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ'ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺖ
ﺑﺎ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ'ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻞ
ﺭﻳﺎﺿﺖ
ﻭﺗﻤﺮﻳﻦ
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ ﻭﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 4534 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﺮ ﻗﻮﻣی
ﻤﻴﮕﺬﺷﺖ ﮐﻪﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺁﻥ
ﻣﺮﺩﻩ ﻋﺬﺍﺑﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﺍﻣﺎﻡ
ﮔﻔﺖ ﺯﻳﺮﺍ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺻﺎﻟﺢ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺭﺍﻫﻰ
ﺳﺎﺧﺖ. ﮐﻪ
ﺻﺎﻟﺢ ﺳﺎﻟﻚ
ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ
ﺻﺎﻟﺢ
ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻤﻚ
ﭘﺪﺭﺍﻥ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭ ﻧﺠﺎﺕ
ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺭﻭﺣﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ .

ﺣﺪﻳث
4535 ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺍﺯ
ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺨﺪﺍ
ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ
ﭘﻨﺎﻩ
ﺑﺒﺮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ
ﺩﻧﻴﺎ'ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺴّﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 4537 مسیح
ﺑﺮﮔﺮﻭﻫﻰ
ﻣﻴﮕﺬﺷﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺴﻴﺢﮔﻔﺖ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﻋﺎ
ﮐﻨﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﺴﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﺪ.

ﺣﺪﻳث
4538 ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺍﮔﺮ
ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺳﺖ
ﺑﻮﺩ'ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻧﻴﺎ
ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ
ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻬﻢ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﻦ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻬﺘﺮ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
4540 ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﻏﺼّﻪ
ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺗﻦ ﺭﺍ
ﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﺪ
ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭘﺮ
ﺣﺮﻓﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 4541 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻤﺴﻴﺢ ﻭﺣﻰ
ﮐﺮﺩ'ﺭﺣﻤﺖ
ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮑﻮﺷﺪ ﺑﺎﺯ
ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻦ ﭼﻮﻥ
ﺁﺏ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ. ﻧﻌﻤﺖﻣﺎﺩﻯ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻭ ﭘس ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻏﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﮐﻪ
ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 4542 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﻠﻢ ﺑﻰ
ﻋﻤﻞ ﺩﻭﺭﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ'
ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭ
ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ
ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ
ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ
ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ .

ﺣﺪﻳث
4543 ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻠﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﭘس ﺁﻧﺮﺍ
ﺁﺑﺎﺩ ﻧﮑﻨﻴﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ
ﻧﻴﺎﺯ ﮐﺎﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺁﻧﺮﺍ ﺳﺎﺧﺖ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﭘﻞ
ﻋﺒﻮﺭ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﺗﺮ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﺭﻭﺍﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ.

ﺣﺪﻳث 4545 ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺧﻮﺷﺎ
ﺑﺴﮑﻮﺗﻰ ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ
ﻭﭼﺎﺭﻩ ﺳﺎﺯﻯ
ﻧﻤﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 4546 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻤﺴﻴﺢ ﻭﺣﻰ
ﻧﻤﻮﺩ'ﺍﺯ
ﭼﺸﻤﺎﻧﺖ ﺃﺷﻚ
ﻭ ﺍﺯ ﺩﻟﺖ ﺧﺸﻮﻉ
ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ.ﻭﺑﺮﺳﺮ
ﻫﺮ ﻗﺒﺮﻯ ﺑﮕﻮ'ﻣﻦ
ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻤﺎ
ﻣﻠﺤﻖ ﺧﻮﺍﻫﻢ
ﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4547 ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﺯﻕ ﺩﻧﻴﺎ
ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ
ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺃﻫﻞ ﻋﻠﻢ
ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ
ﺑﺎﻋث
ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4549
ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﻤﻪ
ﻧﺨﺴﺖ ﺳﻨﮓ
ﺍﻭﻝ ﺑﻨﺎ ﺭﺍ
ﺍﺳﺎس ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ
ﻭﻟﻰ ﻣﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﺳﻨﮓ
ﺁﺧﺮ ﺑﻨﺎ
ﺍﺳﺎس
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺳﺎس ﻧﺰﺩﻳﮕﻰ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﻭﺡ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺴّﺮﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺧﺮ'ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ
ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﺣﺪﻳث 4550
ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﺷﺪﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ ﻭ
ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ ﺭﺍ
ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ
ﻭﻣﺮﮒ ﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺧﻮﻳﺶ ﺩﻳﺪﻡ.

ﺣﺪﻳث 4551 ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺧﻮﺍﺏ
ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻟﻪ
ﺩﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﻥ
ﺟﻮﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺳﺖ' ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻣﺎ
ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ
ﻭﺻﺒﺮ
ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯﺭﻓﻊ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻭ ﻣﻴﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 4552 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﺣﻰ ﻣﺴﻴﺢ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺃﻣﺮ ﻭﮐﺎﺭ ﻣﻦ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ
ﻣﮑﻦ.ﻭ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﻭﺭ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ'
ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ
ﻣﺎﺩﺭﺕ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﺳﺖ.ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ' ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ'ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ.
ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﻬﺘﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 4555 ﻣﺴﻴﺢ
ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﻣﻴﮑﺮﺩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﺩﺕ
ﺑﺴﮑﻮﺕ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺩﻳﺪﻳﺪ.
ﺗﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﻭ
ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺮ
ﺑﺎﺷﻴﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺂﺭﺯﻭﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺪ ﻭ
ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺩﻳﮕﺮ.

ﺣﺪﻳث 4556 ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺧﺪﺍﻳﺎ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺭﺯﻕ
ﻳﻚ ﻗﺮﺹ ﻧﺎﻥ
ﻇﻬﺮ ﻭﺷﺐ'ﺍﮔﺮ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻫﻰ
ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻢ
ﮐﺮﺩ.ﺍﻳﻦ ﮐﻪ
ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 4557 ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺩﺭ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺑﺎ
ﻣﺮﺩﻡ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﺁﺏ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺵ.ﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺏ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻳﺎ ﺑﺪ ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﺩﺭ
ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4558 ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﭼﻪ
ﮐﺴﻰ ﺭﻭﻯ ﻣﻮﺝ
ﺩﺭﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ؟ پس ﺁﻧﺮﺍ
ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ
ﻧﺪﻫﻴﺪ .

ﺣﺪﻳث 4560 ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﮐﺴﻰ
ﻣﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﮑﺮﺩ.ﮐﺎﺭ
ﺯﺷﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﻧﮑﺮﺩﻡ. ﻣﻬﻢ
ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ
ﻭﺑﺪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞﻣﺮﺑّﻰ
ﻭ ﺭﺏّ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺍﻭ'ﻭﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
4561 مسیح
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﻮﺷﺎ
ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﺣﺎﺿﺮ
ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﭘﺬﻳﺮﺩ'ﮐﻪ ﺳﻴﻠﻰ
ﻧﻘﺪ ﺭﺍ ﺑﺮ
ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴﻴﻪ ﻧﺰﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﺮﺟﻴﺢ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ .

ﺣﺪﻳث
4562 ﻣﺴﻴﺢ
ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻟﺎﺷﻪﺍﻯ ﻣﺘﻌﻔّﻦ
ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﻧﺞ
ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ
ﮔﻔﺖ' ﻭﻟﻰ
ﺩﻧﺪﺍﻧﻬﺎﻯﺴﻔﻴﺪﻯ
ﺩﺍﺭﺩ . ﮐﻪ
ﺟﻨﺒﻪ ﻣثبت
ﺍﻣﻮﺭ ﻭﭘﺪﻳده
ﻫﺎ ﺭﺍﺩﺭﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 4563 ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻧﻴﺎ
ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ
ﻧﺪﺍﻧﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ
ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ
ﮔﻨﺞ ﺩﻧﻴﺎ'
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮس ﻭﺧﻄﺮ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮔﻨﺞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻓﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪیث
4564 ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺯ
ﺩﻧﻴﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ
ﻭﻟﻰ ﺁﺑﺎﺩﺵ ﻧﮑﻨﻴﺪ.
ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻦ ﻭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ
ﺧﺮﺍﺏ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ
ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺷﺎﻳﺪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﻦ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 4565 ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻧﻴﺎ
ﺭﺍ ﺑﺰﻣﻴﻦ
ﺑﺰﻧﻴﺪ ﻭﺑﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ
ﻧﺰﺍﻉ ﻧﮑﻨﻴﺪ
ﻭ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎ
ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ
ﺩﻭﺭﻯ
ﮐﻨﻴﺪ.ﻧﻤﺎﺯ
ﺻﻠﺎﺕ
ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻞﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺻﻮﻡ'
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث4566 ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺧﺘﻦ
ﺧﺎﻧﻪ
ﮔﻔﺖ'ﺧﺮﺍﺑﻰ
ﺁﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ
ﺑﺮﺍﻳﻢ ﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺮﺕ
ﺑﮕﻴﺮﻡ.

ﺣﺪﻳث 4567 ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺍﺯ
ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻔﺮﺕ
ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ
ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺖ
ﺑﺪﺍﺭﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 4568 ﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺴﻴﺢ
ﺍﺳﺖ'ﻧﻌﻤﺘﻰ
ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ
ﺩﺍﺩﻡ ﺭﺍ(ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ)
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ
ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ
ﻭﻣﮑﻤّﻞ ﺁﻧﺮﺍ
ﺑﺪﻫﻢ.ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ(ﻗﺒﻠﻪ
ﮔﻴﺮﻳﻰ)ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭﻣﻌﺮﻓﻰ
ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ'ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ

ﺣﺪﻳث 4570 ﻣﺴﻴﺢ
ﮔﻔﺖ'ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ
ﻧﻔﺮﻭﺧﺘﻦ ﻭ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻥ'
ﻗﻴﻤﺖ ﻧﺠﺎﺕ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮ
ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ
ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺮﺟﻴﺢ
ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث
45 71 ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ
ﻋﻴﺐ ثرﻭﺕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺑﺤﺮﺍﻡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺣﻠﺎﻝ
ﺑﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﺳﺎﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺳﺘﻤﻰ ﻫﻢ
ﻧﺸﺪ.ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺧﺪﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ ﺟﺪﺍﺋﻰ
ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ.

ﺣﺪﻳث
4572 ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻬﺮ ﺧﺎﻧﻪ ﮐﻪ
ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﭼﺮﺍ
ﺻﺎﺣﺒﺖ ﺍﺯ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ
ﻋﺒﺮﺕ
ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ؟

ﺣﺪﻳث 4573 ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﮐﺎﺭ
ﮐﻦ ﮐﻪ ﺭﺯﻕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﻯ.ﻭ ﺑﺘﻦ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺳﺮﭘﺎ
ﺑﺎﺵ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺭﺍﺣﺖ ﻣﻴﺸﻮﻯ.ﮐﻪ
ﮐﺎﺭ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث 4574 ﻣﺴﻴﺢ
ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ
ﺿﻌﻔﺎ ﻳﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺵ.ﻭ
ﻋﻔّﺖ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻬﻮﺕ
ﺧﻮﺩ ﺻﺒﻮﺭ'ﻭ
ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ
ﺑﺎﺵ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 4575 ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﻮﺍﺏ
ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻟﻪ
ﺩﺍﻥ ﻭﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﻦ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻔﺮﺩﻭس ﺑﻬﺸﺖ
ﮐﺎﺭ ﺳﺨﺘﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 4576 ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺧﻰ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ
ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ.ﻭ ﺍﺯ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﻴﺪ'ﺗﺎ
ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ
ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث
4577ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ'ﻳﺎ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﮐﻨﻴﺪ'ﮐﻪ
ﻗﺎﺑﻞ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﺴﺐﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺳﺖﺑﺮﺩ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ'ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 4578ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯﻣﺴﻴﺢ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺎﻝ
ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ'ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺗﻮ ﻓﺎﺳﺪﻯ
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ
ﻣﺎﻝ ﺁﺧﺮﺕ
ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﺒﻨﻰ

ﮐﻪ ﮐﺴﻰ
ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ
ﺗﻮﺭﺍ ﮐﻤﻚ
ﮐﻨﺪ.ﻳﺎ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ
ﺑﺎﻭﺯﺭ ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 45 79 ﻣﺴﻴﺢ
ﮔﻔﺖ'ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺑﺨﻮﺭﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻳﺖ
ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎ
ﻣﻨﻮﻁ
ﺑﻤﺸﻴّﺖ
ﻭﺩﺍﺭﻭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 4580 ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺎ
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺑﻨﺸﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ
ﺧﺪﺍ ﻣﻰ
ﺃﻧﺪﺍﺯﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ
.

ﺣﺪﻳث 4581 ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺑﺪﻭﻥ ﺫﮐﺮ
ﺧﺪﺍ ﺣﺮﻓﻰ
ﺍﺿﺎﻓﻰ
ﻧﺰﻧﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﻨﮓ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4584 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺻﻌﻮﺩ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﮐﻪ(ﺷﺒﺢ)
ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ
ﻣﺴﻴﺢ
ﻳﺎ(ﺷﺒﻴﻪ)ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻯ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﻭﻓﺎﺕ ﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻩ
ﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺎ ﺷﺒﺢ
ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺭﺍﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4585 ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻪ
ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﻭﺍﺯ
ﺧﺪﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﺕ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺧﺪﺍ
ﻃﺎﻟﺒﺎﻯ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﻯ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻔﺖ ﭘﻴﺶ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺍ
ﻧﺒﻴﻨﻴﺪ

ﺣﺪﻳث 4587 ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻟﺒﺎس ﭘﺸﻤﻴﻨﻪ
ﻭﺩﺳﺖ ﺑﺎﻓﺖ
ﻭﺩﻭﺧﺖ ﻣﺮﻳﻢ
ﺩﺍﺷﺖ' ﭼﻮﻥ
ﺻﻌﻮﺩ ﺭﻭﺡ
ﻧﻤﻮﺩ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺖ
ﺯﻳﻨﺖ ﺩﻧﻴﺎ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ
ﺩﻭﺭ ﮐﻦ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﺗﺮﻙ
ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ
ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ' ﺗﺎ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻮ ﺑﺨﻠﻖ
ﻫﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺯ
ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 4592 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﺰﻭﻝ
ﺭﻭﺡ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻭ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ
و می ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'
ﻧﻪ ﻫﺰﺍﺭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ۳۱۳
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺎ
ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ
ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺎﻓﻈﺎﻥ
ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ
ﺯﻣﻴﻦ.

حدﻳث 4601 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ
ﺑﺎﺑﻞ
ﺑﺪﺍﻧﻴﺎﻝ
ﻧﺒﻰ ﮔﻔﺖ'ﭘﺴﺮﻯ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮ
ﺑﺎﻫﻮﺵ ﻭ
ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ
ﺗﺮ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩﻣﻴﺘﻮﺍﻥﺒﻌﻘﻞ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﻮﮊﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻋﻘﻞ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ
ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻫﺮ ﮐﻠﺎﺳﻰ
ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﮐﻠﺎس ﺑﺮﺗﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﻘﻞ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 4603 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺪﺍﻧﻴﺎﻝ
ﻧﺒﻰ ﮔﻔﺖ ﻣﻨﻔﻮﺭﺗﺮﻳﻦ
ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻦ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺃﻫﻞ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻠﻢ
ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﻓﻴﺰﻳﮑﻰ
ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺭﻭﺡ
ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺮﮔﺮﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺯ
ﺳﻠﻮﻙﺗﻨﻬﺎﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺑﺮﺗﺮ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 4604 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﻋﺎ
ﻣﻴﮑﺮﺩ'ﺧﺪﺍﻳﺎ
ﻣﺮﺍ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ
ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩﻡ
ﺭﻫﺎ ﻣﮑﻦ ﻭ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺷﺎﺩ
ﻣﻨﻤﺎ.ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎ
ﺧﻄﺎﺋﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
4505 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺭﻓﻊ
ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻳﻮﻧس
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ ﻳﻮﻧس ﺍﺯ
ﻗﻮﻡ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻏﻀﺐ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻏﻀﺐ
ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺻﺒﻮﺭ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ
ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ
ﻣﺎﻫﻰ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ
ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ.ﺷﻴﻮﺍ
ﻳﺎ ﺩﻏﺪﻭ ﺍﺯ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻣﺎﻫﻰ ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺣﻴﺎﺕ
ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ
ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭﭼﻮﻥ
ﻳﻮﻧس ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺭﺳﻴﺪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث 4606 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﺍﺯ ﻏﻀﺐ ﻳﻮﻧس
'ﮐﻪ ﻗﻮﻣﺶ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻧﻤﻰ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.
ﻭﺧﻴﺎﻝ
ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺪ'ﻭﺍﺩﺍﺭ
ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ
ﮐﻨﺪ.ﭘس ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻃﻠﻤﺎﺕ ﺷﺐ
ﻭﺩﺭﻳﺎ ﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﻫﻰ
ﻳﺎ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ
ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.
ﻭﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ'ﺗﺎ
ﺑﻌﺪﺍ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺭﺍ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ
ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ'ﻭﻳﺎ
ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ
ﺁﺧﺮﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ
ﺗﺮﺟﻴﺢ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4607 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍ ﺑﺮ
ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ
ﻋﺮﺿﻪ ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﺍﻗﺮﺍﺭ
ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻳﺎ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺩﺭ ﻫﻤﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﻧﻨﻤﻮﺩ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻳﻮﻧس ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺷﮑﻢ
ﻣﺎﻫﻰ
ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻬﻞ
ﻭﺗﻮﺣّﺶ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 4611 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﻳﻮﻧس
ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ
ﺩﻧﻴﺎ ﺑﮑﺸﺘﻰ
ﭘﺮ ﺑﺎﺭ
ﺍﺿﺎﻓﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺮﻕ ﻧﺸﺪﻥ
ﺑﺎ ﻗﺮﻋﻪ ﻳﮑﻰ
ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻳﺎ
ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻳﻮﻧس ﺑﻮﺩﮐﻪ
ﻣﺎﻫﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩ.ﻫﻤﻪ
ﺷﮑﻠﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻮﺟﻴﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺭﺍ
ﻧﻤﻮﺩ. ﻫﺪﻑ
ﻣﺘﻮﺟّﻪ
ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﻠﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻓﺘﻨﻪ
ﻫﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﻳﻮﻧس
ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﻫﻰ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﺭﻍ
ﺷﺪ'ﮐﺪﻭﻯ ﻭﺣﺸﻰ
ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺳﺎﺩﻩ ﻭ
ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ.

ﺣﺪﻳث
4612 ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ
ﻭﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ
ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ
ﺑﻨﺰﻧﺪ ﻋﻤﺮ
ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ
ﺩﻳﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﺟﻮﺍﺑﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺖ' ﺁﻧﺮﺍ
ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻮﻟﺎ
ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ
ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﺍﺩ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺮﺑﻪ
ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺭﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 4615 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻌﻨﻰ (
ﻓﺘﻰ ) ﻳﺎ
ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ
ﮐﻬﻒ ﮔﻔﺘﻪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮ
ﮐس ﺗﻘﻮﺍ ﻳﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻓﺘﻰ
ﻭﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩ
ﺍﺳﺖ.
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﺎ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻓﺘﻰ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺴﻰ
ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺸﺪﻩ
ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 4618 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﻴﻚ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣﻰ
ﺷﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﻣﺮﺍ
ﺑﺒﻴﻨﻰ
ﺑﺤﻀﻴﺮﺕ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﻴﺎ.ﻳﺎ
ﻣﻌﺒﺪ ﻭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﻣﻘﺪس ﭘﻴﺮ
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ' ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﻪ
ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻘﺪس ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس
ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺵ ﻭﻣﺤﺰﻭﻥ
ﻭ ﻣﺘﻮﺣّﺶ ﺍﺯ
ﻣﺮﺩﻡ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻯ.ﻭﭼﻮﻥ
ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷﺒﻬﺎ
ﺗﻨﻬﺎ ﻭ
ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑﺎﺵ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ
ﻣﺮﺩﻡ
ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ

ﺣﺪﻳث
4619 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺑﻴﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺣﻰ ﺷﺪ'
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻦ ﮐﻦ ﺍﺯ
ﺗﻮ ﺭﺍﺿﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻡ.ﻭ ﺍﮔﺮ
ﺭﺍﺿﻰ ﺷﺪﻡ
ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻭﻓﺰﻭﻧﻰ
ﻣﻴﺪﻫﻢ'ﮐﻪ
ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻫﺎ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ
ﻏﻀﺐ ﮐﺮﺩﻯ
ﻫﻔﺖ ﭘﻠّﻪ
ﺑﻌﻘﺐ ﺳﻘﻮﻁ
ﻣﻴﮑﻨﻰ'ﮐﻪ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻧﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 4621 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ
ﺳﻨﮓ ﺩﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ
ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ
ﭼﺸﻤﺶ ﺃﺷﻚ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺖ ﻋﺪس ﺑﺨﻮﺭ.
ﺧﻮﺍﺹ
ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ
ﻣﻮﺍﺩ
ﺧﻮﺭﺍﮐﻰ'
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻠﻢ ﻃﺐ
ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ.ﻭﻟﻰ
ﺃثر ﺷﻔﺎﺭﺍ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'
ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ
ﺑﺸﻮﺩ' ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩﻡ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻔﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ
ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﻭﮐﻤﭙﻠﮑس
ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
4622 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪ
ﺑﻮﻯ ﻋﻄﺮ
ﺳﻔﺮﺟﻞ ﻳﺎ
(ﺑﻪ)ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﻋﻄﺮ ﺑﻪ ﻭ
ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺘﻌﻔّﻦ
ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ
ﺣﻘﺎﺭﺕ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﻳﻦ ﺑﻮﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﻌﻄﺮ
ﺩﺍﺋﻢ ﺑﻌﻄﺮ ﻭ
ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
4624 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﺮ
ﺯﺩﻥ ﺑﺴﺒﻴﻞ
ﺭﺍ ﻋﺎﺩﺕ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻋﺮﻓﺎ ﻭ
ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺒﻴﻞ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ
ﻣﻮﻟﺎ ﻧﻴﺰ
ﺳﺒﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ.
ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻮﻯ ﻋﺮﻕ
ﻭﺑﻴﻨﻰ ﻭﻧﻔس ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ'ﺩﺭ
ﺑﻮﺳﻴﺪﻥ ﻭ
ﻣﻌﺎﻧﻘﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﻯ
ﺑﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﻮﻟﺎ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻰ
ﺁﻣﻮﺧﺖﮐﻪ
ﭼﻮﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﻌﺪﺍ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﮐﺸﺘﻦ
ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﺍﺯ
ﻫﺮ ﺳﺒﻴﻞ
ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺎﺗّﻬﺎﻡ
ﻃﺮﻓﺪﺭﻯ ﺍﺯ
ﻋﻠﻰّ'ﻓﺘﻮﺍ
ﺩﺍﺩ ﮐﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺳﺒﻴﻞ ﺭﺍ
ﺗﺮﺍﺷﻴﺪ. ﻳﺎ
ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ
ﺭﻳﺶ ﻭﺳﺒﻴﻞ
ﺗﺄثیرﻯ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ'
ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺳﺮ
ﻭﺻﻮﺭﺕ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 4625 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻄﺮ ﻭﺯﻥ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ
ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ
ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺯﻥ
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺭﺍﻳﺞ
ﺟﻨﺴﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ
ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﻟﺒﺨﻨﺪ
ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ
ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ
ﺳﭙﺎس ﮔﻔﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ ﮐﺎﺭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ

ﺣﺪﻳث
4626 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺎ
ﻳﻚ ﻭﺻﻰ ﻭ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﻣﺒﻌﻮث ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ
ﺩﺭﻏﻴﺒﺖ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﭘﻴﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﺷﺒﺎﺕ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﺑﻮﺩﻩ'ﻭﻧﻪ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭ
ﺧﻠﻔﺎﻯ
ﺳﻴﺎﺳﻰ.ﻭﻟﻰ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻬﺮ
ﺷﮑﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻨﺘﺮﻝ
ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 4629 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﻣﮑّﻪ'
ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻧﺪ
ﺟﺮﻳﻤﻪﺍﻯ
ﺑﺪﻫﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ
ﻧﺸﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ
ﻓﺘﺢ ﻣﮑّﻪ
ﺑﺰﻭﺭ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ
ﮐﺸﺘﻪ
ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺰﻭﺭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ
ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ
ﻭﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﻏﻴﺮ ﺍﺯﻣؤﻣﻦ
ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث4631
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻗﻮﺍﻡ
ﮐﻪ ﺍﻭﻡ
ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﻧﮑﺮﺩ'ﻣﮕﺮ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ
ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ
ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺎﻩ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﺍ
ﻋﺮﺵ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻭ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ
ﺷﻬﻮﺩؤ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻭ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻫﺸﺖ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 4632 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻴﻒ ﺩﺭ
ﻣﮑّﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﻔﺘﺼﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﻣﺪﻓﻮﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪﻣﻌﺒﺪ
ﻗﺮﻳﺸﻰ
ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ' ﻭ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻧﻴﺎ
ﻣﺮﮐﺰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺟﻤﮑﺮﺍﻥ ﻗﻢ ﻳﺎ
نقش ﺭﺳﺘﻢ ﻓﺎﺭس
ﺍﻃﺮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ
ﺯﺭﺩﺷﺖ.ﻭﻟﺬﺍ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻃﺮﺍﻑ
ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺣﺮﻡ ﮔﻔﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻥ
ﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭ
ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻣﻮﺭ
ﺣﻠﺎﻝ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺣﺞ ﻣﮑﻪ
ﻣﻌﻤﻮﻝ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﺪﻑ
ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﺩﺭ
ﻫﺮ ﺟﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
4635 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺯﺍﻫﺪﻯ
ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ
ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺍﻭﺭﺍ
ﺻﺪﺍ ﺯﺩ ﻭﻟﻰ
ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻧﮑﺮﺩ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻳﻚ
ﻓﺎﺣﺸﻪ
ﻓﺮﻳﺎﺩ ﮐﺸﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺯﺍﻫﺪ
ﻣﺮﺍ ﺁﺑﺴﺘﻦ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ'ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ
ﺗﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ
ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﺍﻧﺠﻴﻞ'ﻣﺎﺩﺭﺵ
ﺍﻭﺭﺍ ﭼﻨﺪﻳﻦ
ﺑﺎﺭ ﺻﺪﺍ ﺯﺩ'
ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺨﻰ
ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ
ﻭﻣﻴﮕﻔﺖ ﭘﺪﺭﻭﻣﺎﺩﺭ
ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭘس
ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'
ﻭﻧﻪ ﻣﺎﺩﺭ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﺒﺮﻯ
ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 4636 ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ
ﺷﻬﺮﻯ ﺑﻰ ﻋﻴﺐ
ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩ'ﻭﻟﻰ
ﮐﺴﻰ ﺩﻭ ﻋﻴﺐ
ﺁﻧﺮﺍ
ﮔﻔﺖ.ﻳﮑﻰ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺮﺍﺏ
ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺷﻬﺮﻭ(ﻣﺪﻳﻨﻪ)ﻳﺎ
ﻣﺤﻞ
ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻰ
ﻋﻴﺐ ﺳﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﺧﺮﺍﺑﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻋﻴﺐ
ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻧﻰ
ﻭﻭﺍﺭثاﻥ ﺍﻳﻦ
ﺷﻬﺮ
ﮐﻪﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻣﺮﺩ ﻭﺗﺮﻙ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.
ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺑﻞ
ﺳﺮﻗﺖ ﮐﺴﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﻭ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 4637 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ
ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ'ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﻘﻤﺖ ﻭ
ﺷﻮﺭﻳﺪﮔﻰ
ﻣﻴﮕﻔﺖ.ﺍﮔﺮ
ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ
ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺏ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭﻟﺎﺯﻣﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ
ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4638 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﮐﺴﻰ'ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘّﻘﻴﻦ
ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻔﺖ.ﻭ
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺁﻥ
ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﻴﮕﻔﺖ.

ﺣﺪﻳث 4639 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻳﻚ ﻗﺎﺿﻰ
ﮐﻪ ﻋﺪﺍﻟﺘﻰ ﺭﺍ
ﻧﮑﺮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 4640 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻋﺎ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﻧﻴّﺖ
ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﺧﻮﺵ ﻧﺪﺍﺷﺖ'ﺩﻋﺎﻳﺶ
ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ
ﻧﻤﻴﺸﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﺮﺩ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  پس ﺍﺯ
ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺍﻥ
ﺩﻋﺎﻳﺸﺎﻥ
ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 4641 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﻋﻤﺮ
ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺏ'ﻭ
ﻧﻴﻤﻪ ﺩﻳﮕﺮ
ﺁﻥ ﺑﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﻫﺮﻧﻴﻤﻪﺯﻭﺩ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﺴﻰ
ﺧﻮﺏﺭﺍ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ
ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ
ﻋﺎﺩﺕ
ﻳﺎﻓﺖ'ﮐﻪ
ﻧﻴﻤﻪ ﺩﻭﻡ
ﺑﺠﺒﺮﺍﻥ
ﻧﺮﺳﻴﺪ. ﻭ
ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻭﻝ ﻧﻴﻤﻪ
ﺑﺪ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺭﺍ
ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺧﻮﺏ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ
ﻳﺎﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﮔﺮ
ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 4642
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻥ
ﻓﺎﺣﺸﻪﺍﻯ ﮐﻪ
ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ
ﺯﺍﻫﺪﻯ
ﺑﮕﻨﺎﻩﺩﺍﺭ
ﮐﻨﺪ' ﺩﻳﺪ ﮐﻪ
ﺯﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ
ﺩﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺁﺗﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ' ﮐﻪ
ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4643 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﺯﺍﻫﺪﻯ ﮐﻪ ﺗﺎ
ﺻﺒﺢ ﺍﻧﮕﺸﺖ
ﺭﻭﻯ ﺁﺗﺶ ﺷﻤﻊ
ﮔﺬﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻭﺳﻮﺳﻪ
ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺯﻥ
ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ
ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 4645 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﺗﺎ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ.ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺍﺳﺮاء
ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﻋﻨﻮﺍﻧﻰ ﺧﺎﺹ ﻳﻬﻮﺩ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
ﻳﻌﻘﻮﺏ ﮐﻪ
ﻟﻘﺐ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻫﻤﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﻓﺘﻪ
ﻭﺍﻳﻞ ﻭ ﺍﻟﻪ
ﺍﺳﺮاء
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ

ﺣﺪﻳث 4646 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻋﺎﺑﺪﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ ﺑﺎﻋث
ﺷﺪ ﺯﻥ
ﻓﺎﺣﺸﻪﺍﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﮔﺮﺩﺩ

ﺣﺪﻳث 4647 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ
ﺷﺨﺼی که ﺑﺎ
ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺩﺭ
ﭼﺸﻢ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺑﺨﺸﺶ ﻣﺎﻝ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 4648 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ( ﺃﻣﺮ ﻣﺎ )
ﻳﻌﻨﻰ ﻇﻬﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﭼﻪ
ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ'ﺍﻣﺎﻡ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﮑﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 4649 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻋﺎﺑﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ
ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺑﺎﺯ
ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺍﻭ
ﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ
ﻧﻤﻴﺸﺪ. ﮐﻪ
ﻭﺣﻰ ﺁﻣﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺬﻣّﺖ ﺧﻮد
ﮐﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺳﺖ . ﻭﺍﺯ ﭼﻬﻞ
ﺳﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻣﺬﻣّﺖ
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ
ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 4650 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻗﺒﺮ
ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻣﻴﺂﻳﺪ'
ﻭﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻭ ﺳﺎﻟﮑﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻗﺒﺮ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﭘﺮ
ﺧﺎﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ'
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث 4651 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺷﺮﻁ
ﻋﺎﺑﺪ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ
ﺩﻩ ﺳﺎﻝ
ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺩﺭ
ﻣﻌﺒﺪ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻳﻦ
ﮔﻮﻧﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 4652 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺮﺩﻯ
ﮐﻪ ﺑﻌﻠّﺖ ﺁﻥ
ﺑﺤﺞ ﺭﻓﺘﻪ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺞ
ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 4695 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ' ﻣﺎ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ'
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮐﺎﻓﻰ
ﺑﺮﺍﻯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﻭ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻔﺮﺽ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ

ﺣﺪﻳث 5507 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻓﻀﻞ
ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﻣﺤﻤﺪ' ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﻋﺮﺵ
ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ
ﺁﻥ ﺳﺘﺎﻳﺶ
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﮐﺴﻰ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢﻧﺮﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ
ﻋﻠﻰّ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺑﻮﻟﺎﺗﻴﺖ
ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ
ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ

حدﻳث 5512 ﺳﻠﻤﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺷﺎﻧﻪ
ﻣﻦ ﮐﺮﺩ ﻭﮔﻔﺖ
ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻰّ
ﻭﺣﺰﺏ ﺍﻭ
ﻓﻠﺎﺡ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﺎﻡ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ
ﺩﺭ ﻃﻮﻝ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺭﻭﺣﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ'ﺗﺎ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ
ﻣﻮﻓﻖ
ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 5514 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻔﺘﻪﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ
ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ
ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺑﻌﻠﻰّ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ'ﻭ
ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ
ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪﻭﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﺎ ولیّ اﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻋﻠﻰّ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﮐﻨﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 5515 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ ﺃﻯ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺁﻭﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ' ﺑﺎﻳﺪ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﮐﻨﻴﺪ'ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﻔﻆ
ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ.ﻭ
ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻭﺑﻠﺎﻫﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ
ﺗﺤﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ.ﺗﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ
ﻣﺘّﻘﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﮔﺮﺩﻧﺪ'ﻭ
ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 5519 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺻﺒﻮﺭ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭ
ﺗﺤﻤّﻞ
ﺩﺷﻤﻨﻰ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ.

ﺣﺪﻳث 5520 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ
ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺭﺍ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﻴﺪ.
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻘﺮﺑﺎﻥ ﺩﺭﺳﻨﮕﺮ'ﻫﻤﺎﻥﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺻﺒﻮﺭﻯﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ
ﮐﻤﺎﻝ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
5521 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺁﻳﻪ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﮐﻨﻴﺪ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ
ﺗﻘﻴّﻪ
ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ
ﮔﻨﺎﻩ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻫﻤﻪ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻗﻄﻊ
ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺷﻤﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ
ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ
ﺩﺍﺩ'ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻤﻞ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ

ﺣﺪﻳث 5524 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺻﺒّﺎﺭ
ﻭ ﺷﮑﻮﺭ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﻮﺩﺕ ﻭ
ﻣﺤﺒّﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭ
ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ .

ﺣﺪﻳث 5526 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺻﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ' ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ' ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﺁﻝ
ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
5527 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺷﺪﮔﺎﻥ
ﺁﻳﻪﺍﻯ ﺭﺍ'ﺍﺯ
ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ
ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ
ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﺗﻦ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﺭ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻫﺎ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5537 ﺍﻣﺎﻡ
ﺟﻮﺍﺩ ﺗﺄﺳّﻒ
ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﺪ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻪﺍﻧﺪ
.

ﺣﺪﻳث
5544 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺍﻋﻀﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺠﺮﺕ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻃﺮﺩ
ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5545 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺧﻴﺎﻝ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﮔﻔﺘﻴﺪ ﻭ ﺭﻫﺎ
ﺷﺪﻩﺍﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺻﺪﻕ ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5548 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪﺑﺎ
ﺧﻀﻮﻉ ﺯﻳﺮ ﭼﺸﻢ
ﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﻣیفرﻣﺎﻳﺪ'ﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﺧﻮﺩ'ﺑﭙﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥﺴﺎﻟک
ﺘﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺧﻀﻮﻉ
ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث 5549 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻔﺎﻃﻤﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﻦ
ﻋﻠﻰّ ﭼﻪ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 5550 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺑﺤﺴن ﺑﺼﺮﻯ
ﻋﺎﺭﻑ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ
ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﺪ'ﻭ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 5570 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ(ﺍﻋﺮﺍﻑ)ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ۳۱۳ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻳﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﺎﻟﻚ
ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ.

حدﻳث 5580 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺎﺯ
ﮐﺮﺩﻥ
ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎ ﺑﺮ
ﺩﻝ'ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ (ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ)
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 5581 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩر
(یوﻡ ﺍﻟﻔﺼﻞ )
ﮐﺴﻰ ﺑﮑﺴﻰ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ
ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﮐﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﻘﺼﺎﻥ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﺑﺎ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 5584 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺰﻭﻝ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
(ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ)
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﻖ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﻭ ﻋﻔﻮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5586 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ
ﻫﺴﺘﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺷﻤﺎﺭﺍ
ﺍﺷﺮﺍﺭ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5587 ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭ
ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭ
ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﻭ
ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻋﻠﻰّ
ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 5591 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ
ﺷﻌﺎﻉ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ'ﺗﻤﺎﻡ(ﺗﺒﻌﺎﺕ)ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭ
ﺭﻭﺯﻩﻫﺎﺋﻰ ﻫﺎﺋﻰ
ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ.ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ
ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯﻩ
ﻭ ﺣﺞ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﺮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5605 ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺸﺎﺭﺕ
ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﺑﺪﻩ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺑﺎ
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.

ﺣﺪﻳث
5609 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﻫﺮ ﭘﺮﺳﺶ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﻣﺴؤﻟﻴّﺘﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 5611 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻣّﺖ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺑﻤﺎ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻣّﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'ﺍﻳﻦ
ﺣﻖ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5694 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ
ﻃﺎﺋﻔﻴﻦ
ﮐﻌﺒﻪ
ﺭﺍ'ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﻗﺒﻠﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5165 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﻋﺒﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎﻣﺤﺮﻣﺎﻥ
ﭼﺸﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭ ﻧﺎﻇﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺑﺪﻧﻴﺎ
ﺁﻭﺭﻧﺪﻩ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺯﻳﻨﺐ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ' ﻧﻴﺰ
ﻧﺎﻇﺮ
ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻳﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 5620 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻗﺮﺽ ﺩﺍﺩﻥ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ'ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ
ﺻﻠﻪ ﺭﺣﻢ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 5621 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻧﺴﺎﻥ(ﺣﻖ
ﻣﻌﻠﻮﻡ)ﺑﺮ
ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ ﺣﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺣﻖ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ
ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 5627 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻮﺻﻴﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 5630 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺑﺰﺭﮒ
ﺭﺍﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ
ﺁل ﻤﺤﻤﺪ
ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 5631
اﻣﺎﻣﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻇﺎﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻭ
ﺑﺎﻃﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 5636 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'(ﻣﺎ
ﺻﻠﺎﺕ)ﻣﻌﻨﻰ
ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺴﺘﻴﻢ.
ﻭﻣﺎﺯﮐﺎﺕ ﻭ
ﺣﺞ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ.ﮐﻪ
ﻫﻴﭻ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭه ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 5650 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
هرﺟﺎ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ(ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ
ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺁﻣﻨﻮﺍ) ﺁﻣﺪﻩ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻠﻰّ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.
ﺑﻘﻴّﻪﺍﻳﻤﺎﻧﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
5653 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺭﺍ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ
ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎﺯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﻣﺴﻴﺢ ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ'ﮐﻪ
ﻋﺮﺵ ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﻳﺪﻩ
ﺑﻮﺩ'ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ
ﺩﻳﺪ'ﮐﻪﺭﺏّﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ
ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.
ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ
ﺑﺎﻟﺎ
ﺭﻓﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﮕﻔﺖ
ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ
ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ  پس ﮐﺎﺭ
ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺑﺎ ﺭﺏ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻗﺎﺋﻢ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﻭﺣﻰ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ
ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺮﺳﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺏّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ
ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺗﻮﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ
ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺑﻌﺮﺵ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻳﻦ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﻄﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ)ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ' ﮐﻪ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻴﺰﻯ
ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ
ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ
ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 5655 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ
ﭼﻴﺰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ
ﺑﺪﻋﺘﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮕﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩﺍﻡ.ﻣﻦ
ﻧﻴﺰ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ
ﻫﺴﺘﻢ'ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻳﺎ ﺩﻭ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ
ﺭﺍ ﮐﺸﻒ
ﻧﻤﻮﺩﻡ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻦ
ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺧﺒﺮ
ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﮔﺮﭼﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺘﻌﻬّﺪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ'ﻭﺣﺘی
ﺘﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺃﮐﻨﻮﻥ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ'
ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ'ﻭ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺒﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.
ﻭﻗﻄﻌﺎ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 5656 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺁﻭﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ
ﺭﻫﺎ
ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻨﻰ ﻋﺒّﺎس ﻭ
ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّﻪ
ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻗﺮﻳﺸﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺷﺪﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ'ﻭ
ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ
ﺳﺘﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮔﺎﻫﻰ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻧﻰ'ﻭ
ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﻣﻮﻯ ﻭﻋﺒّﺎﺳﻰ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﺄﻣﺮ.ﻭ
ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﺒﻴﻞ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺳﺒﻴﻞ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﻭ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪﻫﺎ
ﺍﺩﺍﻣﻪﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺳﻨّﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ'
ﺿﺪﻳﺖ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭ(ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻓﻘﻴﻪ)ﻫﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭﻭﻗﻴﺢ
ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ
ﺷﮑﻨﺠﻪﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺘﻈﺮﻯ
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ
ﺗﺰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺩﺭ
ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ
ﺑﻮﺩ'ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ
ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 5657
اماﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺁﻥ'ﺩﺭ ﻣﺭدگاﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ' ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ.ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ' ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﻭﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5660 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺁﻳﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻳﺎ
ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻳﺎ
ﺩﻳﺮﺗﺮ'ﻭﻟﻰ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﮐﻪ ۵۵
ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﺒﻌﻮﺵ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺷﺪ'ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ
ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﮑﺎﺭ
ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ' ﻭﻳﺎ
ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث 5663 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯﻯ
ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪﺷﺎﻥ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ
ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5665 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ'ﮐﻪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ
ﺍﻋﺮﺍﺏ
ﻭﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺳﻮﻟﺎﻧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺑﻮﺩ ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ' ﭘس ﺍﺯ
ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺒﻠﻰ'ﺗﺎ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ
ﺍﺯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺩﻥ
ﻣﺤﻤﺪ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺭﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻩ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻋﺮﺏ
ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻳﺎ ﻋﺒﺮﺍﻧﻰ
ﺑﻮﺩﻧﻰ
ﻣﺴﻴﺢ'ﻳﺎ ﺁﺫﺭﻯ
ﺑﻮﺩﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭﻳﺎ ﻫﻨﺪﻯ ﺑﻮﺩﻥ
ﺑﻮﺩﺍ
ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ
ﻭﺣﺘﻰ ﺁﺩﻡ'
ﺭﺑﻄﻰ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ
ﺑﺂﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﺯ
ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﮔﻮﺋﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﻮﻧﺪ ﭘس ﺍﻭ
ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ
ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺑﺴﻴﺎﺭﻯﻤﻬﺪﻯ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺑﻴﻦ(ﺁﺭﻳﺎ
ﺷﺪﮔﺎﻥ)ﻭﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﻤﻪ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ
ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 6574 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﺫﮐﺮ ﻣﻦ
ﻧﮑﺮﺩ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻨﻤﻮﺩ'
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺠﻬﻨّﻢ
ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث 6578 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ ﺁﺩﻡ
ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﮐﺮﺩ' ﮐﻪ
ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ
ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﺩ.
ﭼﻪ ﺁﺩﻡ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ
ﻭﭼﻪ ﺁﺩﻡ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐﻴﻮﻣﺮث'ﻭ
ﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺤﻰ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ'ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺴﻴﺢ ﻟﺒّﻴﻚ
ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﺴﻴﺢ ﭼﻨﻴﻦ
ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ'ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ
ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﻭ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﺴﻴﺢ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﮐﺮﺩﻧﺪ'
ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻠﻴﺐ
ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﻫﻢ
ﺍﻳﻨﻚ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ'ﺑﺎ
ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
ﻟﺒﻴّﻚ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ' ﺗﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ
ﺗﺠﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺭﺏّ ﺍلعرﺵ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﻟﺒﻴّﻚ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ
ﭘﻴﻤﺎﻧﻬﺎ ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﻭ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ' ﮐﻪ
ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺩﺭ
ﺃﺑﺪﻳﺖ ﺑﻨﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺭ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 5880 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺯ ﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﻭﺻﻰ
ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 5687 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻥ ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﻫﻤﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺑﻴﻚ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ
ﺗﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺗﻮﺍﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ
ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ
ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻟﺎﺯﻡ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ .

ﺣﺪﻳث 5696 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺬﺭ
ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ
ﺭﺍ'ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 5697 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺩﻓﻊ ﻣﺮﺩﻡ
ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ'ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ ﺩﻓﻊ
ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﮐﺎﺫﺏ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ
ﺷﺮﻗﻰ'ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ
ﻣﺎﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ
ﻏﺮﺑﻴﺎﻥ ﻭ
ﺃﻫﻞ ﻋﻠﻢ
ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ
ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺭﺍﻩ
ﻭ ﻣﺤﻴﻂ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ
ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 5699 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ ﺁﻳﻪ ﻫﺮ
ﻗﻮﻣﻰ(ﻣَﻨﺴَﻚ)ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ
ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺁﻧﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﭘﻴﻤﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'
ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﺩﺭ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯﺑﻌﺪﻯ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ
ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﻮﺩ
ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﮐﻪ(ﻧﺎﻓﻠﻪ)
ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﻨﻬﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
8101 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﮐس
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ
ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﮐﺮﺍﻣﺖﺗﺮﻳﻦ
ﺑﺎﺷﺪ' ﭘس ﺗﻘﻮﺍﻯ
ﺧﺪﺍ ﮐﻨﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ
ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺮﺗﺮ'ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 8102 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ هرکس ﺻﻠﺎﺕ
ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭﺻﻠﻪ ﺭﺣﻢ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺣﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ'ﺩﺳﺖ
ﺍﺯﻓﺤﺸﺎٴ
ﻭﮔﻨﺎﻩ
ﺑﺮﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻗﺸﺮﻯ هاﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 8103 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺷﺮﻳﻔﻰ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ
ﺁﻣﺪ'ﺍﻭﺭﺍ
ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ
ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ.
ﮔﻔﺖ ﺷﺮﻳﻒ ﺑﺮ
ﺣﺴﺐﺍﻓﻌﺎﻝ
ﻧﻴﻚ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ
ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺮﻡ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﻣﺘّﻘﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 8108 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﺭﻉ
ﻭ ﺯﻫﺪ ﻭﺗﺮس
ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ'ﺗﺎ
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ
ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺷﻮﻳﺪ.ﻭﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻦ
ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘس
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺤﻤﺪﻫﺎﻯ
ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 8109 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣؤﻣﻦ
ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺎ
ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ
ﻣﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ
ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ
ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﭼﻪ
ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻠﺎﻡ
ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 8110 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻓﻀﻴﻠﺖ
ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻋﻠﻢ
ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺍﺳﺖ.ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺖ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﺭ
ﻭﺭﻉ ﻭﺯﻫﺪ
ﻭﺗﺮس ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ'
ﮐﻪ ﻗﺒﻮﻝ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 8111 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺯﻫﺪ
ﻭﻭﺭﻉ ﻭ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ
ﺩﺭ ﮐﺴﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺷِﺒﻬﻪ
ﻫﺎ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻇﺎﻳﻒ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ
ﻣﺬﺍﻫﺐ'ﺷﺒﻴﻪ
ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺴﺖ'ﻭﻟﻰ
ﻣﻔﻴﺪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 8113 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭﻫﺎﻯ
ﺟﻮﺍﺭﺡ
ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺗﻦ ﺭﺍ
ﺑﺒﻨﺪﻳﺪ
ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺁﻓﺖ ﺭﺳﺎﻥ
ﻗﻠﺐ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺣﺴﺮﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻧﺸﺪﻩ' ﮐﻪ
ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ .
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ
ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ
ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﺩﺭ
ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ
ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 8114 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ ﻭﺭﻉ
ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺣﻔﻆ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭ
ﺻﻠﺎﺕ ﻗﻄﻊ ﺷﻮﺩ'ﻧﻈﺎﻡ
ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. پس
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 8115 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻴﺮ
ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﻳﺎ
ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ
ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ
ﭘس ﺍﺯﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﺎﻓﺘﻪ'ﻭ
ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 8116 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻣثاﻝ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺯﻫﺪ ﺩﻩ ﺩﺭﺟﻪ
ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ
ﺩﺭﺟﻪ ﺁﻥ'ﺧﻮﺩ
ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻳﻦ
ﺩﺭﺟﻪ ﻭﺭﻉ ﻭ
ﺗﺮس ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻭﺭﻉ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺣﺪﺃﻗﻞ ﺩﺭﺟﺎﺕ
ﻳﻘﻴﻦ
ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﻘﻴﻦ
ﮐﻤﺘﺮﻳﻦ
ﺩﺭﺟﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ
ﺯﻫﺪ ﺍﻳﻦ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ
ﺣﺴﺮﺕ
ﻭﺍﻓﺴﻮﺵ ﺁﻥ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﺍﺯ
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ
ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻣﻴﻨﻮﻯ
ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ
ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ
ﻧﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺣﺎﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ'ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻭ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 8117 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺣﺪّ
ﺯﻫﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺘﺄﺳّﻒ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ
ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺭؤﻳﺎﺋی اﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻐﺮﻭﺭ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﻋﻘﺐ
ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﭘس
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ
ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ
ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ
ﺑﻄﻮﺭ
ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 8118 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺯﺍﻫﺪ ﺍﺯ
ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ
ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
8119 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺑﺎ
ﻗﺒﻮﻝ
ﺩﺳﺘﻮﺭﻋﻤﻞ
ﮐﻨﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺃﺷﺪّ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ
ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻢ
ﮐﺮﺩﻥ
ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻦ ﺭﺍ
ﺳﺨﺘﻰ ﻧﺒﻮﺩ'ﺳﺮﮐﺶ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﺪ.

ﺣﺪﻳث
8120 امام ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺃﻫﻞ
ﺁﺧﺮﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻳﺎ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﮑﺎﺭ ﺁﺧﺮﺕ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻋﻤﺎﻝﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺃﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ
ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺩﻧﻴﺎ
ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺮﺕ
ﮔﻴﺮﻯ ﻧﮕﺎﻩ
ﮐﻨﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث
8123 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎ
ﭘﺸﻤﻴﻨﻪ ﺩﺳﺖ
ﺑﺎﻑ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺭ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻮﻯ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ' ﮐﻪ
ﺯﻳﻨﺖ ﺩﻧﻴﺎ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ
ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺭﺯﺵ
ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 8124 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑﺎﺵ ﻭ
ﺯﺍﻫﺪ ﺍﺯ
ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺵ.

ﺣﺪﻳث
8125 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺯﻫﺪ
ﻭ ﺗﺮﺵ ﺧﺪﺍ
ﻗﻴﻤﺖ ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﻓﻴﻖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ
ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ.

ﺣﺪﻳث
8126 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﺠﺎﻟﺖ
ﺑﮑﺸﻴﺪ' ﮐﻪ
ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺗﻦ
ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﮐﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﺋﻰ'ﭼﻮﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻓﺮﻋﻮﻧﻰ
ﻭﻣﺘﻔﺮﻋﻦ ﻣﺘﮑﺒّﺮ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 8127 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ ﻧﻈﺮ
ﺑثرﻭﺕ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﮑﻨﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺤﺴﺮﺕ ﻭ
ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ.ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺣﺘﻰ
ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 8129 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ
ﺑﺪﻩ ﮐﻪ أکنون
ﺳﻴﺮ ﺷَﻮَﻡ ﻭ
ﺣﻤﺪ ﻭﺳﭙﺎس ﺗﻮ
ﮔﻮﻳﻢ.ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ.ﻭﭼﻮﻥ
ﮔﺮﺳﻨﻪ ﺷﺪﻡ
ﺍﺯ ﺗﻮ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻢ
ﮐﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث 8130 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻗﻮﺕ ﺭﻭﺯ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻴﺮ
ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﻴﻦ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
8131 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ
ﺭﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺃﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.
ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ
ﺩﻗّﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺣﺬﺭ
ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺩﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
8133 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻭﺻﻴّﺖ
ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺣﮑﻴﻢ
ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺗﺮس ﺧﺪﺍ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﻠﺐ ﺭﺍ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
8137 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤؤﻣﻦ'ﺣُﺴﻦ
ﻇﻦ ﺑﺨﺪﺍ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻫﻴﭻ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺗﺎ ﺁﮔﺎﻩ
ﺍﺯ ﻋﮑس
ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ
ﭼﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ
ﺑِﺪﺍﺋﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟی اﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺩﺍﻧﺴﺖ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 8138 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ
ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ
ﺻﺒﻮﺭ ﻭ
ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ
ﻭﺑﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
8139 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮐﺴﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ
ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭ
ﭘﺎﻙ ﺍﺯ
ﻫﺮﺟﻬﺖ ﺩﺭ ﺗﻦ
ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ

ﺣﺪﻳث
8140 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻣؤﻣﻦ
ﺻﺒﺢ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻭ ﺑﺎ
ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﺷﺐ
ﻣﻴﺨﻮﺍﺑﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ(ﻣُﺤﺴﻦ)ﺗﺤﺴﻴﻦ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺎﺷﺪ'
ﺑﺎﺯﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ'
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎ ﻭﻯ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﭼﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ .

ﺣﺪﻳث 8141 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﻣﻴﺮﻭﺩ'ﺟﺒّﺎﺭ
ﺳﺘﻤﮕﺮ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺗﻌﺠﺐ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻈﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻮﻗّﻊ ﺁﻧﺮﺍ
ﺍﺯﺗﻮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﻗّﻊ
ﻫﺴﺘﻴﺪ' ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻮﻧﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ
ﺩﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺗﻮﻗّﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ
ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ
ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 8142 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﺶ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺣﻖ
ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﻀﻞ ﻭ
ﺩﻫﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻠّﺖ ﻧﺎﻡ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺭﺣﻤﺖ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺎﺹ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﭼﻮﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻘﻞ
ﺑﺮﺗﺮ
ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎﻯ
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻏﺎﺯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻫﺎﻯ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه ﻧﻮﻋﻰ
ﭘس ﺍﺯ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ
ﺁﻟﻮﺩﻩ'ﻭﮐﺴﺐ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 8143 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻤﻮﻟﺎ
ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺟﺒﻮﻥ
ﺗﺮﺳﻮ ﻭ ﺑﺨﻴﻞ
ﻣﺸﻮﺭﺕ
ﻣﮑﻦ'ﮐﻪ ﺭﺍﻩ
ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺑﻰ
ﻧﺘﻴﺠﻪ.ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮﻳﺺ ﻭ
ﻃﻤﻊ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺰ
ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ
ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ
ﺳﻮٴﻈﻦ ﻭ
ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﻭﺭﻯ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭﭼﻨﺪﻯ
ﺑﻌﺪ ﺑﮑﻠّﻰ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺸﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
8144ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻗﻮﻣﻰ ﮔﻨﺎﻩ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ
ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﭘس ﭼﺎﺭﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻗﻮﻣﻰ
ﮐﻪ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ' ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺒﺎﻃﻞ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺒﻰ
ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺮﻙ
ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺩﺭ
ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ
ﺧﻮﻙ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺟﺮﺃﺕ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﮔﻨﺎﻩ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
8145 ﺳﻠﻤﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﭼﻪ
ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﺮﺍ
ﺧﻨﺪﺍﻧﺪ'ﻭ ﺳﻪ
ﭼﻴﺰ ﻣﺮﺍ
ﮔﺮﻳﺎﻧﺪ.ﻓﺮﺍﻕ
ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'ﻭ
ﻫﻮﻝ ﻣﺮﮒ' ﻭ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﻫﺮ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻥ'ﻭ
ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ
ﻓﺎﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ
ﮐﻪ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻳﺎ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺩﺍﻧﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 8146 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﺮس ﺩﻭﺳﺖ
ﻗﻠﺐ ﻭ ﻓﮑﺮ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﻴﺪ
ﺷﻔﻴﻊ
ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ.ﻭ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ.ﻭ
ﺧﻮﻑ ﻭﺭﺟﺎ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﻧﺼﺎﻳﺤﻰ
ﺩﻳﮕﺮ.

ﺣﺪﻳث
8147ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﻨﺒﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺁﻝ
ﺍﻭ'ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣ
ﺪﻳث 8149 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻗﺴﻤﺖ ﮐﻤﻰ ﺍﺯ
ﻧﻤﺎﺯ
ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﭼﻘﺪﺭ ﻋﺸﻖ ﻭ
ﺑﺎﻭﺭﻯ
ﺩﺭﺗﻮﺳّﻞ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭘس
ﻧﻮﺍﻓﻞ
ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 8150 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺷﺮﻁ ﻗﺒﻮﻝ
ﻧﻤﺎﺯ ﻭ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﻠﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻮﺍﺿﻊ
ﻭﺗﺮﻙ ﺷﻬﻮﺍﺕ
ﻭﺫﮐﺮ ﻣﺪﺍﻡ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎﺩ
ﺍﻭ'ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﮐﻤﻚ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 8151 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﻤﺎﺯ
ﻓﺮﺽ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﻪ
ﻫﺴﺖ.ﺁﻧﺮﺍ ﮐﻮﺗﺎﻩ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻓﻠﻪ
ﺭﺍ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ
ﺗﺮ.ﮐﻪ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ
ﻭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻓﺮماﺋﺶ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻨﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺩﺭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
8152ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺳﺖ ﺧﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻨﻰ
ﻭﺩﻭ ﻗﻄﻌﻪ
ﻟﺒﺎس ﺧﺸﻦ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ'
ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ
ﺁﺗﺶﺑﺨﻮﺍﻫﻰ'ﻭ
ﮐﻠﺎﻡ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮕﻮﺋﻰ
ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪ
ﮐﻠﺎﻡ ﻧﺒﺎﺷﻰ.

ﺣﺪﻳث
8154ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﻨﻰ
ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺻﻠﻪ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ
ﻭﺳﭙس
ﺍﻣﻮﺭﺩﻳﮕﺮ.

ﺣﺪﻳث 8155 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻧﻤﺎﺯ ﺩﻭﻧﻔﺮ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ'ﺑﺎﺯ
ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺯﻣﻴﻦ
ﺗﺎ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ
ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺣﺪس ﺩﺍﺭﺩ
ﻭﺑﺎﻃﻞ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻭﺿﻮ'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﻭﻯ ﺳﻮ ﻭ ﺳﻤﺖ
ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ'ﮐﻪ ﺟﺰ
ﺷﺮﻙ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺑﺎ ﺣﻮﺍﺩثی
ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﺎﺯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺑﺎ
ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻧﻪ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ
ﭘﺮﺗﻰ ﺣﻮﺍس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭﻟﻰ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﮑﻠّﻢ
ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث 8160 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻧﻤﺎﺯ
ﺷﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ثلث ﺳﻮﻡ
ﺷﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺑﺎ(ﻗﺮّﺕ ﺍﻟﻌﻴﻦ)ﺭﻭﺷﻨﻰ
ﭼﺸﻢ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 8161 ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻧﻤﺎﺯ
ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﻮﺩﻩﻭ
ﻭﻓﺎﺕ ﮐﻨﻰ
ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺮﻭﻯ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻭﺗﺨﻴّﻞ ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ.
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ.

ﺣﺪﻳث 8162 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ
ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ
ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ' ﻭ
ﻳﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ
ﭼﻮﻥ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ
ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺎ ﺁﻫﻨﮓ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻣﻮﺭﺩ
ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺪﻑ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻬﻢ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ
ﻧﺸﻮﺩ
ﻭﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺸﻮﺩ.
ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ ﭼﻮﻥ
ﺯﺑﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ
ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ'ﻭ
ﻳﺎ ﺯﻧﺪ
ﺍﻭﺳﺘﺎﻯ
ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ'ﮐﻪ
ﻓﻘﻂ ﺯﻣﺰﻣﻪ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ
ﺑﻮﺩﻧﺪﻭ
ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ
ﻧﻤﻰ
ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 8163 ﺳﻪ
ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻬﻢ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﺘﺎﺑﺶ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﻧﻮﺭﺵ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
8164 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ
ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺍﺩ'
ﻳﻌﻨﻰ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ'ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻮﺩ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺭﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮ
ﺍﺯ(ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ) ﺧﻮﺩ
ﺑﺪﺍﻧﺪ'ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﮐﻮﭼﻚ ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ
ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ
ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻗﺮﺁﻥ(ﺩﻭ قُرّه)ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻨﺞ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 8165 ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﻄﻖ
ﻣﻌﺮﻭﻓﻰ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺃﺑﻮﺑﮑﺮ
ﺩﺍﺭﺩ'ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ
ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺷﻤﺎ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺼﺎﺋﺮ ﭘﻴﻦ
ﻣﺸﺨّﺺ ﺍﺳﺖ.ﻗﺮﺁﻥ
ﮐﺘﺎﺏ ﻋثماﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺁﻥﺰﻣﺎﻥ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ.
ﺑﻠﮑﻪ قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ(ﺑﺼﻴﺮﺕ)
ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺑﺼﺎﺋﻰ ﻣﺸﺨّﺺ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺩﻟﺎﺋﻞ
ﻇﺎﻫﺮﺭﺍ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺑﺎﻃﻨﻰ
ﺷﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

حدیث
8166 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ
قُرّه ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ' ﻭﻧﻪ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ
ﺑﻨﺪ ﻣﺤﮑﻢ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ قُرّه ﻧﺨﺴﺖ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﻭﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ.

ﺣﺪﻳث 8169 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﻮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻔّﺎﺭﻩ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﭘﺎﻙ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻗﺮﺍٴﺖ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺣﺠﻬﺎﻯ
ﻋﻤﺮﻩ'ﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﺣﺞ
ﺃﮐﺒﺮ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 8170 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻭقُرّه
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻧﻪ ﺍﺯ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
عثمانی
ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ
ﺷﺪﻩ ﻋﻤﺮ
ﻭﻋثماﻥ'ﮐﻪ
ﻣﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯ
ﻗﺮﺁﻥ ﺣﺬﻑ ﻭﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻮﻝ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪﺍﻳﻦ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻨﻊ ﮐﻨﻨﺪﻩ'ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻧﻬﻰ ﻭﻣﻨﻊ
ﺳﻠﻮﮐی
ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﮔﻮﻳﺎﻯ
ﺧﺎﻣﻮﺵ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 8174 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻗﺮّ ﻩ ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﻭﺑﻄﻮﺭ
ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭﺷﺨﺺ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 8176 ﻧﻄﻖ
ﻣﻮﻟﺎ ﮐﻪ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳﻨﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﺸﺨّﺺ ﻣﻴﮑﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 8191 ﻣﻮﻟﺎ
ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ
ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺑﺪﻫﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
8193 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺴﻤﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﮑﻰ
ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ'ﻭ ﻳﮑﻰ
ﻧﮑﻮﻫﺶ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺎ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ'ﻭ ﻳﻚ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ'ﻭ
ﻳﻚ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻧﻰ
ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ. ﻋﺸﻖ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖﻗﺴﻤﺖ
ﺍﺻﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 8195 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ
ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﮔﻔﺖ.ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝﭘس
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﻳﻦ ﺷﮑﻠﻰ
ﮐﻪ ﻫﺴﺖ
ﺩﺭﺁﻣﺪ.ﻭ ﮐﺘﺎﺏ
ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺻﻴّﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻋﻤﺮ
ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ.ﺯﻳﺮﺍﺗﻨﻬﺎ
ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯﻮﻟﻰ
ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.

ﺣﺪﻳث
8196 ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﻗﺮﺍٴﺖ
ﻗﺮﺁﻥ' ﻳﻌﻨﻰ قُرّهﮔﻴﺮﻯ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ
ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺩﻧﻴﺎ
ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﻭﺳﺖ
ﺑﺪﺍﺭﺩ.ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ
ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 8197 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺣﻤﺖ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭ
ﻟﺒﺎﺳﻰ ﺍﺯ
ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺣﺐ
ﺷﻬﻮﺩ قُرّه
ﻫﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺁﻧﺎﻥ.ﻭ
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ
ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﻫﺪﻑ
ﺍﺻﻠﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 8197 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﺁﺳﻴﺎﺑﻰ
ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ ﺳﺮ
ﻗﺮﺁﻥ
ﺧﻮﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺁﺳﻴﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ
ﻣﺠﺮﻡ'ﻳﻌﻨﻰ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻋﺎﻟﻢ
ﺁﺧﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻓﮑﺮ ﻭﮐﻠﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭﻟﻰ
ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ
ﮐﺎﺭ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺠﺮﻙ
ﮔﺎﺭﻣﻪ
ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺟﻬﺎﻥ
ﺑﺎ ﺣﻘﺎﺭﺕ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 8199 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ
ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺪﻫﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻤﻨﺪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﭼﻨﺪ
ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭﺣﺎﻝ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺗﺮﺣّﻢ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭘس
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻫﻤﻴﻦ
ﻣﺮﺩﻡ
ﮔﻨﺎﻩﮐﺎﺭ
ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩﻡ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﭼﻮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﺍﺟﺮﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮﺩﻭ
ﻋﻤﻞ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮔﺎﻫﻰ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻢ
ﻭﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻮﺍﻓﻖ

ﺣﺪﻳث 8601 ﻋﺎﺋﺸﻪ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺎ(ﺳﻔﺮﺍﻯ ﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺖ)
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺳﻔﻴﺮﺍﻥ ﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺖ' ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﺨﻠﻖ'ﻭ
ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﻗﺮﺁﻥ قُرّه
ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﻳﺎ(ﺃﺧﻮﻧﺪ)ﻧﺎﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
قُرّه ﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺗﻠﺎﻭﺕ
ﻗﺮﺍٴﺖ ﮐﺴﺐ قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ (ﺗﻠﻮ
ﺍﻟﺄﺧﺮﻯ) ﻭ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ
ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ
ﭼﻬﺎﺭ ﺳﻔﺮ
ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺩﺭ
ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﻔﺮﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺗﻤﺎﻡ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 8602 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﻧﻤﺎﺯ
ﺻﻠﺎﺕ ﺭﺍ
ﺑﺎﻋث ﺩﻭﺭﻯ
ﺍﺯ ﻓﺤﺸاء
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻓﺤﺸاء
ﻧﻤﻮﺩ'ﺩﻭﺭﺗﺮ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺕ
ﻧﻤﺎﺯ ﺻﻠﻪ ﻫﺎ
ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ(ﻧﻤﺎﺯ)
ﻫﻤﺎﻥ(ﻧﺎﻣﻮس )
ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ
ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺯﺃﺳﻤﺎٴ
ﺍﻟﻠﻪﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ
ﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ
ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺗﻮﺍﻟﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭﻣﺤﺘﺮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 8606 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ
ﺭﺍ' ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻭ(ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ)
ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻣﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻫﺮ ﻣﺎﻩ
ﻭﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﺁﻥ'ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻴﺎﺳﺖ'
ﮐﻪﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺴﺎﺏ
ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪﻭﺗﺮﺗﻴﺐ
ﮐﺸﻒ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ
ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ'ﻭ
ﺟﻬﺶ ﺩﺭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺎﺯﻯ
ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻓﺎﺭﻍ
ﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 8607 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ
ﺍﺯ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﺪ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺑﺪ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ
ﺑﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻨثی
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
8608 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻋﻄﺴﻪ
ﻭ ﻧﮑﻮﻫﺶ
ﺧﻤﻴﺎﺯﻩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻋﻄﺴﻪ
ﺗﻨﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﻭ
ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ.ﺧﻤﻴﺎﺯﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻭﺭ
ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 8614 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺻﻒ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﻨﻈﻴﻢ
ﻣﻴﮑﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث 8616 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺍﺷﺖ
ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ
ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻭﺑﺎ
ﭼﺸﻢ ﺩﺭﺩ ﺍﺯ
ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ
ﻣﺴﺠﺪ ﻏﻴﺒﺖ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭ
ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ
ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺭﻓﺖ
ﻭ ﺁﻣﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ
ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻧﺎﻓﻠﻪ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﻯ
ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﻫﻤﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ
ﺟﻤﻊ ﺩﺍﺭﻯ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻭ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ
ﺑﺎﺷﺪ
ﺻﺒﻮﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 8619 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎ ﻏﻀﺐ ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺎﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ
ﻫﻠﺎﻙ ﺷﺪﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺣﺪﻭﺩ
ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺿﻌﻔﺎﻯ
ﻗﻮﻡ
ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺯﻥ
ثرﻭﺗﻤﻨﺪﻯﺴﺮﻗﺖ
ﺩﺍﺷﺖ'ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻭﺳﺎﻃﺖ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ
ﮐﻪﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﻧﺸﻮﺩ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ
ﻗﻮﺍﻋﺪ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺍﺻﺮﺍﺭ
ﺑﻴﮑﺴﺎﻧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ.
ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﺧﻮﺩ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ
ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶ
ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ
ﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث
8622 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﺒؤ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﻳﺎ
ﺧﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭﻳﺎ
ﺑﺎﻣﺎﻧﺖ ﺧﻴﺎﻧﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﺮ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻣﺎﻧﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻭﻡ
ﮐﺮﺩﻥ ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻣﺎﻧﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
8623 ﺃﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ' ﺯﻥ
ﻣؤﻣﻦ ﺷﺒﺎﻧﻪ
ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺩﻥﺮﺍ
ﺣﺮﺍﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺯﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ
ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻨﺴﻰ
ﻣﺰﺍﺣﻤﻴﻦ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺷﺐ
ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ
ﻭﺯﻥ ﺑﻮﺩﻥ
ﻣﺤﺮﻙ
ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺕ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ
ﺩﺍﺭﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

ﺣﺪﻳث 8624 ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﺍﺯ ﺭﺍﺯ
ﺩﺭﮔﻮﺷﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﻯ
ﺑﻌﺎﻳﺸﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ ﮔﻔﺖﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺳﺎﻟﻰ ﻳﮑﺒﺎﺭ
ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻋﺎﺋﺸﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺻﺎﻟﺖ
ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻤﺮ ﻭ
ﻋثماﻥ ﺭﺍ
ﺗثبیت ﻧﻤﺎﻳﺪ'ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺎﺯ
ﺑﻤﺮﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث 8626 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﺴﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﺟﺎﻥ ﻭﻣﺎﻝ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ
ﺑﺒﺮﺩ'ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻫﺪ
.

ﺣﺪﻳث
8628 ﻳﮑﻰ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﻳﺎﺳﺖ
ﻭﺍﻣﺎﺭﺕ
ﺟﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺗﻌﻴﻴﻦ ﭘﺴﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﺮﺩ
ﭼﻨﻴﻦ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺎﻣﻞ ﮔﻨﺎﻩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﮑﺘﺐ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ.ﻭﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﺻﺪﻗﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﺮﺩ
ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 8630 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺩﻧﻴﺎ
ﺭﺍ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ
ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻣﻬﻢ
ﺑﺪﺍﻧﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﮐﻮﭼﻚ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 8631 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺻﺎﺣﺐ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﺭﺍ'ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ
ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺍﻭﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ'
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﻘﻞ
ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ
ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ(ﺧﻠﻖ ﻭﺁﻓﺮﻳﻨﺶ)ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ
ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ
ﻭ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻓﻮﺭﺍ
ﺑﻴﻚ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺣﻘﻴﺮ ﻣﺴﺦ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ'ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺳﺮﭘﺎ ﺷﻮﻧﺪ
ﺗﺎ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻧﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 8632 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺼﻴﺤﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﻭ
ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﻧﮑﻦ ﻭ ﻣﺎﻝ
ﺗﻴﻢ ﺭﺍ
ﺑﻌﻬﺪﻩ
ﻧﮕﻴﺮ'ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺤﺖ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﻭ
ﻧﻔﺮ
ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﮐﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ
ﺑﮕﻴﺮﺩ .

ﺣﺪﻳث 8633 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺘﮑﺒّﺮ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ
ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷﺪ' ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭ ﻓﺮﻭ
ﻣﻴﺮﻭﺩ'ﮐﻪ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ.

ﺣﺪﻳث 8634 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺣﻴﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻥ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻬﻢ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺍﻡ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﻧﻈﺮ ﺧﻮﻳﺶ
ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺣﻴﺎ ﺭﺍ ﺧﻴﺮ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ .

ﺣﺪﻳث 8635 ﺃﻧس
ﺧﺎﺩﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ'ﻭﭼﻮﻥ
ﺩﻳﺮﮐﺮﺩﻩ
ﺑﻮﺩ' ﺯﻧﺶ ﺍﺯ
ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ ﺍﺳﺮﺍﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﮔﻔﺖ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﺯﻫﺎ
ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 8637 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺴﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﮔﻔﺘﻦ
ﻭﺩﺭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺧﻮﺭﺩﻥ
ﻭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ
ﺗﻮﺻﻴﻪ
ﻣﻴﮑﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث 8638 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ ﺻﻔﻮﻑ
ﺍﻭﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺻﻒ ﻧﻤﺎﺯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺻﻠﻪ
ﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﺑﺎ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 8640 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﺯﻳﺎﺩ
ﺑﻤﺴﺎﺟﺪ
ﻣﻴﺮﻭﺩ'ﮔﻮﺍﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺏ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﺤﻞ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﭘﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺗﺄﺳﻴس  ﻣﺴﺎﺟﺪﻯ
ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺩ' ﻭ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻣﺴﺠﺪ ﺿﺮﺍﺭ ﻭ
ﭘﺮ ﺿﺮﺭ ﻭ
ﮐﻮﺭﺍﻥ(ﺿﺮﻳﺮ)ﺑﺪﻭﻥ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﻭﺑﺪﺳﺖ
ﺧﻮﺩ ﺧﺮﺍﺏ
ﻣﻴﮑﺮﺩ .

ﺣﺪﻳث 8644 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺩﻋﺎﻯ ﺳﻔﺮ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺑﺘﻮ
ﻣﻴﺴﭙﺎﺭﻡ.ﻭ
ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﺖ
ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ
ﺑﻮﺩﻳﻌﻪ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻡ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺍﺋﻢ
ﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﻧﺘﺎﻳﺞ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﮕﻔﺖ.ﻭ
ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ
ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ
ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺮﻙ
ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﻄﻠﺎﻥ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 8645 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣّﺖ
ﺧﻮﺩ ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ'ﮐﻪ
ﻳﻚ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ.ﺑﺎﺯ
ﺑﺎ ﺳﭙﺎﺵ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ
ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻤﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺷﻔﺎﻋﺖﻭﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ'ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ.

ﺣﺪﻳث 8648 ﺩﻭ
ﻧﻔﺮ ﺍﺯ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﻳﺎﺳﺖ
ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺪﻫﺪ
.

ﺣﺪﻳث
8649 ﻋﺎﻳﺸﻪ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ'
ﺗﻮﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ
ﺷﺪﻩﺍﻯ ﭼﺮﺍ
ﺷﺒﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﻴﮑﻨﻰ؟ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ
ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻢ.ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ
ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻫﻢ
ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻭﻯ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻭﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺘﻮﺳّﻞ
ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
8652 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ
ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺩﻭﺍﻥ
ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ
ﻭﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺁﺭﺍﻡ
ﺑﺎﺷﻨﺪﻭ ﻧﻪ
ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ.

ﺣﺪﻳث 8653 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ
. ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺑﻴﻤﺎﺭ '
ﻭﻣﺸﺎﻳﻌﺖ
ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻭ
ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ
ﺿﻌﻴﻒ'ﻭﮐﻤﻚ
ﺑﻤﻈﻠﻮﻡ
ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ
ﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺻﻠﺢ.

ﺣﺪﻳث 8656 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻏﺴﻞ ﺟﻤﻌﻪ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﮐﻪ
ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ ﻫﻔﺘﮕﻰ'ﻭ
ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ'ﻭ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.

ﺣﺪﻳث 8657 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﺎ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ
ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻧﻤﻰ
ﺭﻭﻳﺪ.ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭﮐﺴﺐ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 8660 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ
ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺳﻠﺎﻡ ﮔﻔﺘﻦ
ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ
ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭﻭﺩ
ﺑﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺒﻴﺐ'ﻭ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺻﻠح و اصلاح ﻮ ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﮑﻰ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
8661 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺮ ﺷﻤﺎ
ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻣﺎﺩﺍﻡ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ
ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭﺣﺎﻝ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬی
ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺰﻟﺖ
ﻧﺸﻴﻨﻰ.

ﺣﺪﻳث 8662 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﻧﻤﺎﺯ ﺍﮔﺮ
ﺧﻤﻴﺎﺯﻩ
ﮐﺸﻴﺪﻳﺪ
ﺑﺨﻮﺍﺑﻴﺪ
ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻴﺪ
ﮐﻪﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ
ﻧﺎﻓﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺧﻤﻴﺎﺯﻩﺍﻯ
ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 8665 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﺟﺰﺋﻰ
ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺩﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺮﺍﺑﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ قُرّه ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ
قُرّه ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
8666 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﺷﺐ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ
ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻋﺮﺑﻰ
ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ' ﭘس ﺑﺨﻮﺍﺑﻴﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺭﺍ
ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ
ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻡ)ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﻋﺠﻢ ﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ
ﻋﺮﺏ'ﮐﻠﻤﺎﺕ
ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ(ﺃﺟﻢ)ﻳﺎ ﺟﻢ
ﻧﺎﺷﺪﮔﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﺮﺏ
ﻧﻴﺰ(ﺃﺭﺏ)ﺑﺪﻭﻥ
ﻣﺮﺑّﻰ ﻭﺭﺏّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
8668 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻧﻤﻮﺩﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﮕﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ
ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ.ﻣﻬﻢ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺮ.

ﺣﺪﻳث 8669 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ'
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﺗﺮﻧﺞ ﻣﻌﻄّﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺍﺭﺩ' ﻭﻟﻰ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩﻭﻟﻰ
ﺗﺮﻙﺻﻠﺎﺕ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 8673 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺻﺪﺍﻯ ﭘﺎﻯ
ﺑﻠﺎﻝ ﺣﺒﺸﻰ
ﺭﺍﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺭؤﻳﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﺷﻨﻴﺪ.
ﻭﺍﺯ ﺍﻭ
ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻮ
ﭼﻴﺴﺖ؟ﻭﺑﻠﺎﻝ
ﮔﻔﺖ ﻣﺪﺍﻡ
ﻃﻬﺎﺭﺕ
ﺩﺍﺭﻡ'ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ
ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﺯ(ﻃﻬﻮﺭ)ﻭ
ﻃﻬﺎﺭﺕ ﭘﺎﮐﻰ
ﻭﻭﺿﻮ
ﺩﺍﺷﺘﻦ(ﻭﻯ ﺳﻮ)ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﺎﺭﻯ
ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ
ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ'ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ .

ﺣﺪﻳث 8674 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻣّﺖ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺣﺠﻠﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 8675 ﺃﺑﻮ
ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭﺿﻮﻯ
ﺷﺴﺘﻦ ﺩﺳﺖ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺭﺍ
ﺍﺳﺎس ﭘﺎﮐﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻭﺿﻮ ﻫﻤﺎﻥ(ﻭﻯ
ﺳﻮ ﻭﺳﻤﺖ
ﻭﻧﻮﺭ)
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭقُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻧﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ
ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 8676 پیامبر
ﮐﻤﺎﻝ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ
ﻭﺿﻮ ﮔﺮﻓﺘﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ
ﺻﻮﺭﺕ' ﻭ ﻳﺎ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺍﺿﺢ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ
ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﺳﻮﻯ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻤﺖ ﻭﻧﻮﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﺗﺎ
ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﻋﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪ'ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 8681 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﻗﺖ
ﻧﻤﺎﺯ'ﭼﻮﻥ
ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ
ﺍﺳﺖ . ﻭﺯﻣﺎﻥ
ﻧﻤﺎﺯ ﻟﺎﺯﻡ
ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﺿﺮ
ﮐﺮﺩﻥ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪﻥ
ﺁﻥ ثوﺍﺏ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ
ﺗﺨﻴّﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﻫﺮﮐس
ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻧﺸﺪﻥ ﻧﻴﻤﻪ
ﺷﺐ ﺑﻮﺩ ﺳﺮﺷﺐ ﻧﻤﺎﺯ
ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻘﺘﺼﺪ ﮐﻢ
ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 8686 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ
ﺍﺯ ﺃﻣﺮ ﺃﻣﻴﺮ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩﻳﺪ
ﺻﺒﻮﺭ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ'ﻫﺮ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ
ﺍﻣﺮﺍﻯ
ﮐﺸﻮﺭﻯ ﻭﻟﺸﮑﺮﻯ
ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ.ﮐﻪﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﻚ
ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 8667 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ
ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺭﻓﺖﻭ
ﺁﻣﺪ ﺭﺍ' ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ
ﻣﺴﺠﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﺻﻔﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﭘﻴﺮ
ﺩﺭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﻳﺎ ﻣﺮﻭﻩ'ﺟﺎﻯ
ﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎ
ﻣﺮوءﺖ
ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ .

ﺣﺪﻳث 8690 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺷﺐ ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺩﻋﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﻳﺎ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻋﺎ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث 8691 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺃﺫﺍﻥ ﮔﻔﺘﻦ
ﺑﺎﺻﺪﺍﻯ
ﻧﻴﮑﻮﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺃﺫﺍﻥ
ﺑﻠﻨﺪ ﻓﺮﻳﺎﺩ
ﮐﺮﺩﻥ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﺫﻥ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺴﺎﻟﻚ'ﮐﻪ
ﺑﻮﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 8692 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺭﻗﻮﻩﻭﻗﺪﺭﺕ
ﺗﻴﺮ ﺃﻧﺪﺍﺯﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ
ﮔﻴﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 8694 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﺑﺨﻮﺍﻥ ﻭ
ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭ.ﻳﻌﻨﻰ
قُرّه ﮔﻴﺮﻯ
ﮐﻦ ﻭﺗﺮﻗّﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻦ.ﻭﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥﻋثماﻧﻰ'ﮐﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﻋﺮﺏ ﻋﺮﺑﻰ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'ﻭ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﺎﺯ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﻴﺰ
ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 8695 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺑﺂﺩﻡ ﮔﻔﺘﻪ
ﺷﺪ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﻦ
ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ
ﺑﺮﻭ ﻭ ﺳﻠﺎﻡ
ﮐﻦ'ﻭ
ﮐﻨﺎﺭﺷﺎﻥ
ﺑﻨﺸﻴﻦ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺩﻡ
ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ'
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ
ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
8696 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﮑﺴﻰ
ﮔﻔﺖ'ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺨﻮﺍﻥ ﮐﻪ
ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻡ.
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'بلکه قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎنی
نیز ﺍﻳﻦ قُرّهﮔﻴﺮﻯ
ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﻨّﺎ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﺁﻧﺎﻥ'ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
8698 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮ
ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ(ﺧﻴﻞ)
ﻳﺎ ﺃﺳﺐ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺧﻴﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﺳﺐ
ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﮐﻪ
ﺳﺮﺑﺎﺯ
ﻓﺪﺍﺋﻰ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ پنجم ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺧﻮﺩ' ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ
ﺣﺘﻤﻰ ﻣﻴﺮﻓﺖ
ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺸﺖ
ﮔﺮﻳﺎﻥ
ﺑﻮﺩ.ﺑﺎﺯ (ﺧﻴﻞ
ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ) ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'
ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﭘﻴﺶ بوﺩ' ﻭﻟﻮ
ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ
ﻧﮕﺮﺩﺩ خیل
نیز همان لفظ
خیلی فارسی
دری قریش زرئدشتی
است که زیادی
تلاش سلوکی
سالک ر ا میرساند.

ﺣﺪﻳث 8699 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺻﻔﻮف
ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻨﻈّﻢ
ﮐﻨﻴﺪ'ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﺷﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﻧﺸﻮﺩ.ﭼﻪ ﺩﺭ
ﺻﻒ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﭼﻪ
ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﻧﻈﻢ
ﺗﻮﺳّﻠﻰ.  و تصفیه
و تزکیه هرچه
بیشتر روان که
سالکان
تفاوتهای
زیادی در مقام
شهودی پیدا
نکنند.

ﺣﺪﻳث
9100 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﮑﺴﻰ ﮐﻪ ﺁﻳﻪ
ﺣﻰ ﻭ ﻗﻴّﻮﻡ
ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮔﻔﺖ'
ﺁﻓﺮﻳﻦ
ﺑﺮﺗﻮ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎﻣﻮﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
9101 پاﻣﺒﺮ' ﺑکسی
ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺴﺎﺩﺕ
ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺷﺒﻬﺎ
ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﻗﺮاءﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ قُرّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﻯ
ﺩﺍﺩﻩ' ﻭ ﺍﻭ
ﻣﺪﺍﻡ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺗﻠﺎﻭﺕ
ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ
.منظور قراءت کتاب
بقرآن عثمانی
نیست که در
حیات پیامبر
کتابی نشده
بود.

ﺣﺪﻳث 9106 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﺍﺳﺖ'ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ
ﻭ ﺷﻤﺎ ﭼﻨﻴﻦ
ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﺻﻠﺎﺕ
ﻭ ﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻤﺎﺯ
ﺑﺪﻭﻥ
ﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 9107 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﻗﺖ
ﺑﺨﺎﻙ ﺳﭙﺮﺩﻥ
ﻣﺮﺩﻩ' ﻭ ﺻﺒﺢ
ﺑﺎ ﺑﺎﻟﺎ
ﺁﻣﺪﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ'ﻭ
ﻇﻬﺮ ﮐﻪ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ
ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﻚ
ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ
ﺻﻠﺎﺕ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ هست.
ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻫﺮ ﺩﻭ
ﻧﻤﺎﺯ نیزﻳﻚ
ﻧﻤﺎﺯ ﺷﮑﺮ
ﺩﺍﺭﺩ

ﺣﺪﻳث 9108 ﻋﺎﻳﺸﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻓﺠﺮ'ﻭ ﺩﻭ
ﺭﮐﻌﺖ ﻋﺼﺮ ﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﺪﺍﺩ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻴﭻ
ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﻓﺮﻳﻀﻪ
ﻋﻮﺍﻡ'ﻭﻳﺎ
ﻧﺎﻓﻠﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭﻋﺎﻳﺸﻪ
ﺟﻮﺍﻥ
ﻭﺯﻳﺒﺎ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﺠﻠس
ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ
ﻫﺮﭼﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻔﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭﺟﻨﮓ ﺟﻤﻞ
ﺑﺎ ﺯﺑﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﻋﻠﻰّ ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﺟﻨﮕﻴﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻋﻠﻰّ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺨﺸﻴﺪ' ﺍﮔﺮ
ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻦ
ﺷﻮﺩ .ﻋﺎﺋﺸﻪ
ﺩﺧﺘﺮ ﺃﺑﻮ
ﺑﮑﺮ 20 ﺳﺎﻟﻪ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻓﺎﺕ
ﮐﺮﺩ'ﻭﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻪ ﻭﮐﻠﺒﻪ ﺍﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺩﻓﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
9116 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻃﻮﻝ
ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺨﺺ
ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﮐﻠﺎﻣﺶ
ﺩﻟﻴﻞ ﻓﻘﻪ ﻭ
ﻓﻬﻢ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ
ﭘﮕﻴﻪ ﺩﺭ
ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ
ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.
سالک کمتر
کلام و بیشتر
توسّلات
عبادی دارد .

ﺣﺪﻳث 9117 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ
ﺑﺎﻭﻯ ﺩﻭ
ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ
ﮐﻨﻴﺪ. ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ
ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﺁﻏﺎﺯ
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ
شاهد ق ائم و
عرش رحمان
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﻭ
ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺁثاﺭ
ﺗﻮﺳّﻞ
ﺑﺎﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﺨﺺ
ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺗﺎ
ﺑﻮﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. دو رکعت
نماتز سمبول
تسلیم تا وقت
مرگ سالک می
باشد.

ﺣﺪﻳث 9118 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘس ﺍﺯ
ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﭼﻬﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ
ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ
ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ'ﻧﻤﺎﺯ
ﻇﻬﺮ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ
ﻋﺼﺮ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ
ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ
ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻧﻤﺎﺯ
ظﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻤﺎﺯ
ﻧﺎﻓﻠﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻭ
ﻏﺮﺑﺖ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﻋﺸﺎ
ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ
ﺷﺐ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻤﺎﺯ
ﺻﺒﺢ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 9119 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ
ﻋﻴﺪ ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﺫﺍﻥ ﻭ
ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎﺯ
ﮐﺮﺩ ﻭﺧﻄﺒﻪ
ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ این
نماز سمبول
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ
ﺷﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪیث
9120ﺎﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻧﻤﺎﺯ ﻓﻄﺮ
ﺍﺫﺍﻥ ﻭﺍﻗﺎﻣﺖ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭاست
.

ﺣﺪﻳث 9121 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻟﺎ
ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ
ﺑﻤﺮﺩﮔﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮﺩﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺭ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺃﻫﻞ
ﻗﺒﻮﺭﺧﻄﺎﺏ
ﺑﺰﻧﺪﻩﻫﺎ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 9122 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻄﺎ
ﮐﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ضمن
تعلیمات پیر
الهی برای
سالکان خود
میباشد .

ﺣﺪﻳث 9124
پیامبر ﺑﺮﺍﻯ
ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺗﻌﻠﻴﻢ سالکان
وامّت ﻣﻴﺪﺍﺩ.

ﺣﺪﻳث 9129
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﻋﺮﺍﺏ
ﻣﻴﮕﻔﺖ'ﺻﺪﻗﻪ
ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ
ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﮐﺴﺐ
ﭘﻮﻝ
ﻧﺒﻮﺩﻩ.ﺗﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻰ
ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺻﺪﻗﻪ ﺍثباﺕ
ﺻﺪﻕ امّت
سالک ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 9134
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﻔﺖ
ﮐس ﺳﺎﻳﻪ ﺧﺪﺍ
ﻭﻋﺮﺵ ﺍﻭﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﻣّﻰ ﻋﺎﺩﻝ ﺗﻌﺪﻳﻞ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ
ﺟﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ،ﻭ
ﻋﺎﺷﻖﻣﺴﺎﺟﺪ
ﻭ
ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ'ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 9135 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺮﺍ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺪﺭﺧﻮﺳﺘﻰ
ﻧﺪﻫﻴﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ
ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻭﻟﻰ
ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ
ﺑﺎﺷﻢ
ﮐﻪﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﭼﻨﻴﻦ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ'
ﺑﺮﮐﺖ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﻋﺎﻯ
ﭘﻴﺮ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ.

ﺣﺪﻳث 9137 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺯ
ﻣﺤﻞ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ
ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺳﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ
ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺻﺪﻗﻪ
.

ﺣﺪﻳث 9139 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﺮﻳﺺ
ﻣﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﻳﺺ ﻃﻮﻝ
ﻋﻤﺮ'ﭘﻴﺮﻯ ﺑﻰ
ﺣﺎﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 9142 ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ
ﻭ ﻓﻠﺎﺡ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺮﺯﻕ ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. رزق
مادی و رزق
داده های الهی
برای سالک.

ﺣﺪﻳث 9143
پیاﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ
ﺑﮑﺴﻰ ﻣﺎﻟﻰ
ﺑﺪﻫﻢ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻋث ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﻭﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﻨﺎﻩ
ﮐﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ
ﺑﺪﻫﺪ' ﮐﻪ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳﺎ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ
ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
9144 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ
ﺑﺨﻮﻳﺸﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺸﺶ
ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻣﻰ ﮔﻔﺖ
ﮐﻪ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ
ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
نیز ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ.

ﺣﺪﻳث
9149 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻴﻦ'ﮐﻪ
ﺧﺮﻣﺎﻯ ﺻﻘﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﻯ
ﮔﺮﻓﺖ'ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﺴﺐ ﻣﺎﻝ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
9150 ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺣﺞ
ﺗﻤﺘّﻊ
ﮔﻔﺖ'ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮔﻔﺖ
ﻭ ﺣﻠﺎﻝ ﮐﺮﺩ.ﻭ
ﺣﺞ ﺗﻤﺘّﻊ
ﻭ(ﻣﺘﻌﻪ ﺻﻴﻐﻪ)ﻣﻮﻗّﺖ
ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ
ﮐﺮﺩ'ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩ
ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ
ﻭﻧﻪ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ.

ﺣﺪﻳث
9154 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ
ﻧﺎﻡ ﺃﺑﻮ
ﺗﺮﺍﺏ'ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﺎﻙ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﺍ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻰ
ﭘﺴﻨﺪﻳﺪ.ﻟﺬﺍ
ﺳﺐّ ﻋﻠﻰّ
ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻰ ﺃثر
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.

ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺗﻤﺎﻡ
ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ
ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث
ﭼﻨﺪ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'
ﺳﺮﺍﺳﺮﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺟﺰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎ
ﺩﺭﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻟﻪ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺒﻴّﻦ
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻣّﺖ
ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ
ﮐﺮﺩﻳﻢ ﮐﻪ
ﻣﺘﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻭﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪﻩ
ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'ﺩﺭ
ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ
ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺣﺪﻳث میباشد.
ﺗﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭﺩﺭ
ﻫﺮ ﺩﻳﻦ
ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ
ﻧﺒﺎﺷﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﻯ'ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬی
ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ
ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ'ﺳﺎﻟﻚ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ
.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺻﺒﺮ ﻗﺮاءٴﺖ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ.ﻭﺗﺎ
ﺣﺪّ ﺑﺎﻭﺭ
ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪ
ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﻭﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺑﺒﺮﺩﺍﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﻋﺎﺷﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ'ﺩﻳﻦ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ.ﮐﻪ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻫﺎﻯ
ﺭﺍﻳﺞ ﻗﺸﺮﻯ
ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻋﻤﺎ'ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ترک
نمای ند که ﺟﺰ
ﺷﺮﻙ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ(ﺑﻰ
ﺩﻳﻨﻰ)ﺧﻴﻠﻰ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ(ﺑﺪ
ﺩﻳﻨﻰ)
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻭﻃﻴﻔﻪ ﻣﺎ(ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ)
ﻭﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭﭘﺎﮐﻰﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

m182

علم و
عالم یا فقیه
و پگیه با عقل الهی

مقدمه:   ﺩﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺗﺎ
ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺮﻥ
ﭘﻴﺶ'ﻣﻔﻬﻮﻡ
ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ
ﻏﺮﺏ
ﺟﻬﺎﻥ'ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻧﻪ ﺩﺭ
ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ
ﻭﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﺟﻰ
ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻭﻃﺒّﻰ
ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ
ﻏﻴﺮﻩ.ﻭ ﻋﺎﻟﻢ
ﮐﺴﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻣﻮﺯﺵ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺁﺩﻡ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﮐﻴﻮﻣﺮث ﻫﺸﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﭘﻴﺶ' ﻭﻯ
ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ
ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺎﻣﻰ
ﻣﺤﻠّﻰ و
تاریخی
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺁﺩﻡ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﻋﺮﺵ
ﺣﺴﻨﻰ ﺩﺭ
ﺗﺴﻤﻴﻪ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺨﻠﻖ'ﻭ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ.ﮐﻪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻮﺭ ﺣﺴﻨﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺍﻭ ﻧﻮﺡ ﻳﺎ ﻣﻴﺘﺮﺍ
ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺍﻭﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﺣﺴﻨﻰ ﺩﻭﻡ'ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﻋﺮﺵ ﺷﻴﻮﺍ ﻳﺎ ﻧﺎﻡ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺭﺳﻴﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺑﻮﺩﺍ
ﻭﻟﺎﻴﺖ ﺳﻮﻡ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺣﺴﻨﻰ
ﻭﻓﺎﻃﻤﻰ
ﺷﻴﻮﺍ'ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم
عرﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺯﺭﺩﺷﺖ'
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺣﺴﻨﻰ
ﻭﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ
ﻧﻮﺭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭﺑﻌﺮﺵ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺴﻴﺢ ﺩﻭﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ'ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ
فاﺭﻗﻠﻴﻄﺎ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻋﺮﺷﻰ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ
ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﻳﺎ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺏّ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺷﺸﻢ ﮐﻠﺎس ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﺿﻤﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺣﺴﻨﻰ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺭﺳﻴﺪﻭﻧﻴﺰ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺷﺎﻫﺪ
ﻋﺮﺵﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺗﺎﺯﻩ
ﻧََﻔََس
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﭘس ﺍﺯ
ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻘﺎﻡ (
ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ) ﻭﺿﻤﻦ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﺷﺪﻥ'ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ'ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻤﻘﺎﻡ
ﺭﺏّ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ
ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ
ﻧﻴﺰ'ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ
ﺧﻮﺩ' ﺍﻧﺴﺎﻥ
کاﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭﻋﻠﻰّ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺭﻭح اﻟﻘﺪس
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎﻯ
ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ
ﺭﺍ'ﺩﺭ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﻋﺮﺵ ﻋﺠﻴﺐ
ﺑﻨﻈﺮﺵ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺗﺎ
ﺍﻓﻖ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ
ﻓﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺗﻤﺎﻡ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻔﺮﻭﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.ﻭﺁﻧﭽﻪ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺎﻫﺪ
ﺍﺳﺖ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻟﺬﺍ
ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻗﺮﺁﻥ
ﻧﺎﻃﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ' ﻭﺩﺳﺖ ﻭ
ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭ' ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ
ﺍﻟﻬﻰﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ۳۱۳ ﻭلیّ
اﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭ ﻳﻚ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﺩﻳﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ
ﻣﺒﻌﻮث
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ'ﺑﺎ
ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻚ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻳﺎ
ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ'ﻭﻳﺎ ﺑﺎ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ'ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺯﻣﺎﻥ'ﮐﻪ
ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﻫﻤﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ
ﺩﺍﺭﺩ' ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ
ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐﻪ
ﻣﻬﺪﻯ1200 ﺳﺎﻝ
ﺍﺳﺖ'
ﺩﺭﺳﺮﺩﺍﺏ
ﺳﺎﻣﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ'ﻭ
ﺍﺧﻴﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﺮﺍﺑﻰ
ﺯﻳﺎﺭﺗﮕﺎﻫﺎﻯ
ﺳﺎﻣﺮﻩ'ﺑﭽﺎﻩ ﺟﻤﺎﺭﺍﻥ
ﻧﻘﻞﻣﮑﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ
ﻣحفوظ گردید.
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﮐﻪ
ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ
ﻧﺪﺍﺷﺖ' ﻃﻔﻞ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪﻩ'
ﻭﻣﺎﺩﺭﺵ ﻧﻴﺰ
ﺁﺑﺴﺘﻦ
ﻧﺒﻮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻘﻞ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ'ﺍﻣﺎﻣﺖ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﻭ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺣﺴﻨﻰ ﻏﺎﻳﺐ
ﻣﻮﮐﻮﻝ
ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﺍﻭﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ.
ﺗﻤﺎﻡ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺣﺴﻴنی ﻮﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻃﻮﻝ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
'ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎ
ﻋﻘﻞ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻭﻯ'ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺗﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ
ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺣﻬﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ
ﮔﻴﺎﻩ ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ' ﻭ
ﺳﭙس ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻣﺎ
ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺍﺯ
ﺭﻭﺵ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﮐﻪﻗﻄﻌﺎ
ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ'
ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ
ﻭ ﺳﺮﮐﺶ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ'
ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﺩﺭﺁﻧﻬﺎ ﺧﻨثی
ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ'
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻧﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ
ﺑﺎﺭﻩ ﺍﮔﺮ
ﺳﺮﮐﺸﻰ
ﮐﻨﻨﺪ'ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺳﭙس
ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﺎﻫﺪ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ'ﺑﺎ
ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ
ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ
ﻭ ﺳﭙس
ﺩﺭ ﺷﺮﻕ'ﻋﻠﻮﻡ
ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻢ
ﻭ ﺳﺎﻳﻨﺶ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩ ﻭ
ﻣﺘﺨﺼّﺼﻴﻦ
ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ
ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ
ﮔﻔﺘﻨﺪ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ
ﺍﻣﻮﺭﻯ
ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻧﻘﺶ
ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﺳﺎﺑﻘﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺫﻫﻨﻰ
ﻭﺗﺠﺮﺑﻰ ﺩﺭ
ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﮑﺘﺐ
ﺩﻳﻨﻰ
ﻭﻗﺪﻳﻤﻰ ﭼﻮﻥ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ' ﺑﺎ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻢ
ﻭ ﻋﺎﻟﻢ
ﺭﻭﺑﺮﻭ
ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺁﻧﺮﺍ
ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ
ﻋﻠﻮﻡ
ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ
ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻞ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ
ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺩﻳﻨﻰ'ﮐﻪ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ
ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﻳﻨﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺭﻭﺯ
ﺑﺮﻭﺯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﻭ
ﻧﺒﺮﺩ ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﻧﻈﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﻬﻢ ﺭﻳﺨﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺎ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ'
ﺳﻌﻰ ﺩﺭ
ﺗﻔﮑﻴﻚ
ﮐﻌﺎﻧﻰ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ
ﻣﺎﺩﻯ ﻋﻠﻤﻰ
ﺟﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ'ﮐﻪ
ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﻤﻚ
ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﻋﻠﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﮑﺎﺭ
ﺑﺮﺩ . ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺪﻧّﻰ
ﺭﺍ'ﺑﺠﺎﻯ ﻋﻠﻢ
ﻭ ﺩﺍﻧﺶ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﺎﺭ
ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ. ﺍﻣﺎ
ﻟﻔﻆ ﻓﻘﻪ ﻭ
ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ
ﻭﻓﻬﻢ'ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ
ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻋﺮﺑﻰ
ﺷﺪﻩ(ﭘﮕﻴﻪ)
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ
ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ'ﺑﺎ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳﻨﻰ
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺯﺭﺩﺷتی اﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺍﺯ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻤﻦ
ﻭ ﺳﭙس ﺑﻤﮑّﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ
ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ
ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻫﺎﻯ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ'ﻭ
ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ
ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻳﻬﺎﻯ
ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ
ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ'
ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.ﭘس
( ﭘﮕﻴﻪ ﻓﻘﻴﻪ)
ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺻﺪﺍﻯ
ﺣﺮﻭﻑ(ﭖ ﻭ
ﮔﺎﻑ)ﻭ ﭼﻨﺪ
ﺻﺪﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ
ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ
ﻋﺮﺑﻰ ﺻﺤﺮﺍ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ
ﺷﮑﻞ ﺣﺮﻭﻓﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﮑﺎﺭ
ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻤﻰ
ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺁثاﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ
ﻗﻠﻤﻰ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ
ﺷﺪ.ﮐﻪ ﮐﻤﻚ
ﺑﻨﺎﺳﺎﻣﺎﻧﻰ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻓﺮﻫﻨﮓ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ
ﺍﺯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﻓﻘﻴﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺭﺷﺪ
ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺭﺍﻩ
ﺭﺷﺪ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﻬﻢ
ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ
ﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ'ﮐﻪ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺳﺎﺯ
ﺷﺨﺼﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻣﻴﺴّﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎ
ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ
ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ
ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻰ
ﻭﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻯ
ﻫﺎﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﺍﺯ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﻫﻮﺵ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺗﻀﻌﻴﻒ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﻭ
ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻭ ﺟﻬﻞ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ
ﻧﻴﮑﻮﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺼﻞ
ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶﻋﻘﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ
ﻓﺼﻮﻝ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﺑﺎﺭ
ﺗﺮﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ'ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ
ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ
ﺑﻌﻘﻞ ﻭﻧﻮﺭ ﻭ
ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
(ﻫﻮ)ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ
ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﻟﻔﻆ
ﭘﮕﻴﻪ ﻭ ﻓﻘﻴﻪ
ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﻭ
ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻥ
ﻣﺤﻤﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺑﻮﺩ ﺩﺭ
ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﺷﺐ
ﻗﺪﺭ ﺁﺧﺮ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻳﺪﺁﻝ
ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺍﮔﺮ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﺭﺍﺩﻯ در یک
پگاهی صبح
گاهی صادق
ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ
ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'
ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭ
ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﻯ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ
ﺩﺭ ﻏﺰﻟﻴّﺎﺕ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ
ﺃﺩﺑﻰ
ﺧﻮﺩ'ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻓﻘﻴﻪ
ﺷﺪﻥ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺷﻌﺎﺭ
ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻦ' ﺩﺭ
ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﻫﺴﺘند.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ'ﻭ
ﻓﻘﻴﻪ ﺩﺭﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺧﻮﺩ' ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭﺳﻴﻊ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺩﺍﺩﻩ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ
ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺭﺏّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﻯ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ'ﮐﻪ
ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺯ
ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﻭﺑﺎﺭ'ﻭﭼﻨﺪ
ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ
ﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﻣﻘﺎﻟﺎﺕ
ﻓﻠﺴﻔﻰ
ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩ
ﭼﻮﻥ ﺩﻳﻮﺍﻥ
ﺣﺎﻓﻆ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﻭ(ﻣﺤﻘّﻖ
ﺣﻘﻴﻘﺖ)ﺍﺯ
ﻋﻠّﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺧﻮﺩ'ﻭ
ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ
ﻫﺴﺘﻰ'ﻭ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ'
ﺑﺮﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﻌﺎﺩﺕ
ﻭ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ
ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺧﻮﺩ' ﺑﺎ
ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﺸﻖ ﻭ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.
ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭ
ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ'ﺍﺯ
ﻫﻢ اﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ
ﺣﻔﻆ ﻇﺎﻫﺮ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎﻃﻨﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻭﺣﺸﻰ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻓﻮﺭﺍ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎ
ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ
ﻫﺎﻯ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ'ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ
ﺻﺪﻫﺎ ﻭ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﺍﺯ
ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﭘﻴﺶ
ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ' ﻭ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻘﺐ
ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ' ﻭ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ
ﺃﺗﻢ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.
ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﻫﻤﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎ ﺍﺯ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺣﺪﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ
ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻭﺗﺮﺟﻤﻪﻓﺎﺭﺳﻰ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ' ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ
ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ'ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺻﻠﻰ
ﻭﺑﺎﻃﻨﻰ ﻋﻠﻢ
ﻭ ﻋﺎﻟﻢ
ﻭﻓﻘﻴﻪ
ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺑﺎ
ﻗﻴﺪ ﺷﻤﺎﺭﻩ
ﺣﺪﻳث ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳﻢ
ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ
ﻫﺮ ﺣﺪﻳثی ﺭﺍ ﻣﻄﺎﺑﻖ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺖ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺎ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺁﻥ
ﺍﺯ ﻭﺑﺴﺎﻳﺖ
ﺍﻳﻦ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ
ﻣﻔﺼّﻞ ﺣﺪﻳث ﻭ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺭﺍ
ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺪﻳثها.

ﺣﺪﻳث 14
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺟﻬﻞ
ﻭ ﻓﻘﺮﻋﻘﻠﻰ
ﺭﺍ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ
ﻓﻘﺮ
ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﺪﻣﻴّﺖ
ﻭﻧﻴﺴﺘﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﺎ
ﻋﮑس ﻭﺟﻮﺩ
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ' ﻭﺟﻮﺩ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻳﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺃﻧﺪﻙ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭼﺎﺭﻩ
ﮐﺎﺭ ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ
ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ
ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ
ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮﻋﻰ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﺍﻟﻬﺎﻣی
ﻮﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺸﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ
ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ
ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎ
ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬﺎﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ
ﻭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ
ﻫﺴﺖ .

ﺣﺪﻳث 16
اﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ﺑُﻐﺾ ﻭ
ﻧﻔﺮﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻰ
ﺍﺯ ﻋﻤﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮ
ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻭ
ﺟﻬﻞ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ
ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. پس ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺧﻴﺎﻟﺎﺕ ﺟﻨﻮﻧﻰ
ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺍﺯ
ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻣﺎﺩﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻟﻰ ﺳﻴﺮﺗﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ
.

ﺣﺪیث25 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺟﻬﻞ ﻭ
ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻰ ﺭﺍ
ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗﻰ
ﻧﻮﻋﻰ
ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﻃﻦ ﻭﺣﺸﻰ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ
ﺟﻠﻮ ﺗﺮ
ﻣﻴﺮﻭﺩ
ﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻌﻘﺐ
ﻧﻈﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻧﺴﺒﺖ
ﺑﺘﺎﺭﻳﮑﻰ
ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺷﻦ
ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺃﺗﻤﻰ
ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ
ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺧﻮﺩ'ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﮐﻤﻚ ﺁﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ
ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭ
ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ
ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ
ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ
ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺃﻧﺪﻳﺶ'ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'ﻗﺎﺩﺭ
ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺩﺭ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻮﺷﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ
ﻭ
ﺗﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ
ﻳﺎ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﮑﺎﻥ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ'ﺗﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺩﺭﻩﺍﻯ ﺍﺯ
ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺮﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻴﻔﺘﺪ'
ﮐﻪ ﺑﺴﺮﻋﺖ
ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﺗﺎ
ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻭﺣﺸﻰ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ
ﻧﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ
ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺍﻭ ﺟﺰ ﺗﺮس ﻭ
ﺩﻟﻬﺮﻩ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻋﺬﺍﺑﻰ ﺳﺨﺖ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻌﻠﻪ
ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺁﺗﺸﻴﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ
ﭼﺎﺭﻩ
ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﻨﺪ.ﺑﺎ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟّﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻧﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 28 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺩﺷﻤﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺑﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺟﻬﻞ
ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ
ﺑﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ
ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭ عقاﻳﺪ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺣﺖ
ﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﭼﺸﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﺩ.ﭼﻮﻥ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺁﻣﻮﺯﺵ
ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'ﻧﺎ
ﺭﺍﺣﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﺩﺷﻤﻨﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﻧﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﺎﻟقوّه ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﺩﺭﺍﻙ
ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺎﺯﻩ'
ﺑﺎﻋث ﺍﻳﻦ  ﺩﺷﻤﻨﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ
ﺁﻧﭽﻪ ﺟﺎﻫﻞ
ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﺎﺭﻩ
ﮐﺎﺭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﻫﺎ'ﻭ ﺭﻓﻊ
ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﻭﮐﻤﭙﻠﮑس ﻫﺎ'
ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﺴﺐ
ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ
ﺣﻘﺎﻳﻖ
ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﻮﺭ
ﻣﺤﺎﻟﻰ ﺭﺍ
ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﺁﺳﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ
ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺖ
ﺍﮔﺮ ﻳﻚ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻭﻟﻰّ ﻣﺮﺑّﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 37 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﭼﻴﺰﻯ
ﻧﺎﻓﻊ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﻋﻘﻞ'ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ
ﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﻭﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.
ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ
ﺯﻳﻨﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﺭﺯﺵ
ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ'ﺑﺸﮑﻞ
ﮐﻠّﻰ
ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ
ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ
ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ
ﻣﻴﺂﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻋﻘﻞ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﺪﻝ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ
ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺎ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭﻡ
ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎﻯﺮﻭﺣﻰ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ.ﮐﻪ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺸﺖ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﺸﮑﻴﻞ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث 44 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﻘﻞ
ﺭﺍ'ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺗﺎﺯﻩ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ
ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ
ﺍﺳﺖ'ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ
ﺃﺻﻞ ﺍﻭﻟﻴﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻣﺎﺩﻩ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ
ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ
ﺭﻭﺣﻰ'ﻭ ﻧﻴﺰ
ﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭼﺸﻢ
ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﻥ ﻭ
ﺍﺩﺭﺍﻙ'ﻭ
ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﺑﺎﺷﮑﺎﻝ
ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻋﻘﻞ
ﮐﻠّﻰ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﻘّﻖ
ﻭ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﺍﻣﺎﻡ'ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨﻮﺭ
ﺩﻳﺪﻥ ﺭﺍﻩ'ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺭﺍﻩ
ﺩﺭﺍﺯ
ﺃﺑﺪﻳّﺖ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﭼﻨﺪ ﻗﺪﻡ
ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴﺴّﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺣﻴﺎﺕ'ﻭﺑﻮﻳﮋﻩﻣﺒﺎﺭﺯﻩ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ
ﺭﺍ' ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ
ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ
ﻗﺪﺭﺕﻭ
ﺗﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭ
ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻤﮑﻬﺎ ﻭ
ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ
ﺗﻮﺍﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ
ﮐﻮﺗﺎﻩ' ﺑﺎﺯ
ﺗﻮﺍﻥ ﺣﺮﮐﺖ
ﺑﺠﻠﻮ ﻭﻣﺒﺎﺭزه
ﺑﺎ ﻫﺮ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺑﻌﻘﺐ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ
ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.
ﻣﺸﻴّﺖ
ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﺑّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣل ﻮﻗﺎﺑﻞ
ﻓﻬﻢ ﺳﺎﻟﻚ
ﻫﺴﺖ.ﻭالاّ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺃﺑﺪﻳّﺖ' ﮐﻪ ﺗﺎ
ﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ
ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ'ﺗﻮﺍﻥ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭﻋﻘﻞ ﻟﺎﺯﻡ
ئﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺗﺤﻘّﻖ
ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ
ﺑﺎﻟقوّه ﺭﺍ
ﻧﻴﺰ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ
ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺧﻮﺩ' ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻭﻗﺪﺭﺗﺎﻯ
ﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﺤﻘّﻖ ﻭ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﻌﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ
ﮐﻢ ﺑﻮﺩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ
ﺭﻭﺣﻰ'لا ﺟﺮﻡ
ﻣﺠﺮﻡ ﻭﺗﻮﻟﺪﻯ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ
ﺗﺮ'ﻣﺠﺮﻡ ﻭ
ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ
ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 48 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻘﻞ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ
ﻭﻣﮑﻨﻮﻥ
ﺍﻟﻬی ﻮﺩﺭ
ﻣﮑﺎﻥ ﺳﺮّﻯ ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺑﺪﺍﻥ
ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ
ﻧﻴﺰ'ﺍﺯ ﻣﺤﻞ
ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻠﻬﺎ
ﻭﻋﻠﻤﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ
ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ'ﻣﺪﺍﻡ
ﺩﺍﻧﺶ ﻫﺎﻯ
ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ
ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻯ
ﮐﻠّﻰ ﺩﺭ
ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺩﺍﻧﺴﺖ
ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺁﻥ
ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ.
ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ
ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ'ﺑﺪﺍﻧﺸﻬﺎﻯ
ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ ﺍﺟﺰﺍﻯ
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻳﺎ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻤﻰ
ﺁﻭﺭﺩ.ﮔﻮﺋﻰ
ﻋﻘﻞ ﭼﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻰ
ﺷﺪﻩ ﺩﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺧﻮﺩ ﺭﻭح
ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻭ
ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻋﻘﻞ
ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬی
اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ
ﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ
ﺑﺮﺩ .

ﺣﺪﻳث
54 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻭ
ﻋﻘﻞ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺭﻭﺍﺣﺎﻧﻰ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ ﺟﻨﺒﻪ
ﺭﺍﺳﺖ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺟﻨﺒﻪ ﭼﭗ ﻭﻣﺎﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﻣﺎﺩﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ
ﺗﺮ. ﻭ ﻗﺴﻤﺖ
ﺭﺍﺳﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ
ﻭ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻣﺎﺩﻯ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ'
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻳﻦ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﻭ ﺭﻭﺣﻰ'ﺍﺯ
ﻃﺮﻳﻖ ﺩﺭ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭ
ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻳﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺪﻭﻥ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﻃﺮﺡ
ﺍﻭﻟﻴﻪ
ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﭘس ﻋﻘﻞ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯ
ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ
ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ
ﻗﻴﺎس ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ
ﻧﺎﭼﻴﺰ'ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻥ
ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺖ. ﮔﻮﺋﻰ
ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ
ﻧﻤﺎﻳﺪ' ﻭﻳﺎ ﮐﻮﺭﻯ
ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻴﻨﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
62 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻘﻞ
ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺑﺼﺒﺮ ﺩﺭ
ﻏﺼّﻪ'ﻭ
ﻣﺪﺍﺭﺍﻯ ﺑﺎ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث 64 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﺎﻗﻞ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ
ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻋﺎﺕ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ
ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﺳﺎﻋﺘﻰ ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﺍﻗﺒﻪﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ
ﺭﻓﺘﺎﺭ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ
ﻭ ﺭﻓﻊ ﻧﻮﺍﻗﺺ
ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﻭ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺃﻫﻞ ﻋﻠﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ
ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺠﺎﺯ
ﻭﺣﻠﺎﻝ ﺧﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
70 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺎ
ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺗﺮﻳﻦ
ﮐﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﺷﻮﺩ.ﻭﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕﻋﺒﺎﺩﻯﺒﺎ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﺟﺰ ﺑﺤث ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﻭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ
ﻬﻮﺩﻯ'ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
73 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺟﻬﻞ ﻭ
ﻧﺎﺩﺍﻧﺎﺋﻰ
ﺭﺍ'ﺩﺭ ﺗﮑﺒّﺮ
ﻭ ﺑﺰﺭﮒ
ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﺸﺨﺺ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺗﻮﺍﺿﻊ'ﺗﺮﻙ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮ
ﻭﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺑﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﺑﺠﻬﻞ
ﻗﺒﻠﻰ ﻭ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﭼﺎﺭﻩ
ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 74 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﺮﺧﻰ'ﮐﻪ
ﭼﺮﺍ ﺑﺎ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ'
ﺑﺎﺯ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ؟ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ'ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺍﻣﻴﺪ ﺭﺍ ﺟﻠﻮ
ﭼﺸﻢ'ﻭﺃﺟﻞ
ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ
ﺳﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻟﺬﺍ
ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﺪ. ﻋﻘﻞ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﻤﺎن
ﮔﺰﺍﺭﺷﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺗﺎﺯﻩ' ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ
ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﺪ'ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ
ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﺰﮐّﻴﻪ
ﻧﻔس ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ'
ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ
ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ'ﻭ
ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ
ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ'ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺪﺑّﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﮐﺴﺐﮔﺮﺩﺩ.ﻟﺬﺍ
ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﻋﻘﻞ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ'ﺟﺰ ﻟﺬﺕ
ﺟﻮﺋﻰ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺖ
ﺻﺒﺮ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ' ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ
ﺭﺍ
ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ'ﺑﺎﻣﻴﺪ
ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴﻴﻪ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ.

ﺣﺪﻳث 78 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ
ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺮﮐﺮﺩﻥ'ﻋﻘﻞ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻧﻈﺮ
ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍلاّ ﻧﻈﺮ
ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ' ﺍﮐثرﺍ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﺎﻳﺞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻠﻢ
ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺭﺍ
ﺑﺒﺎﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ
ﺟﺰ ﺩﺭﻙ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﺗﻮﺍﻧﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
80 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻃﻰ ﻃﺮﻳﻖ
ﺩﺭ ﻃﻠﺐ
ﻋﻠﻢ'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ' ﺗﻨﻬﺎ
ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ'ﺍﺯ
ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺷﺎﺭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ'ﻭﺣﺘﻴﺎﺯ
ﺻﻔﺎﺕ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﻨﻮﻧﻰ'ﭼﻮﻥ
ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻭﻃﻤﻊ
ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺟﻨﻮﻥ'ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ
ﺑﺎﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ'
ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ'ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻬﺘﺮ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺑﺎﻝ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻣﺴﺎﻓﺮﺗﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺳﻔﺮﻫﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ(ﺑﺨﺪﺍ
ﻭ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ)ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
83 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻢ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ' ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻭ
ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻮﻡ
ﻣﺎﺩﻯ ﻟﺎﺯﻡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺑﺎ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻮﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻛﻠﺎﺯﻡ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﻣﻮﻟﺎ'ﻫﺮ
ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ
ﺣﺴﻨﻪ ﻭثوﺍﺏ
ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺟﻬﺎﺩ
ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ'ﻭ
ﺻﺪﻗﻪ ﺍثباﺕ
ﺻﺪﻕ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻪ
ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ
ﻭﻳﺎ
ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕﻋﺮﻓﺎنی
ﻤﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ
ﮐﻨﻨﺪ' ﭘﻴﺮ
ﻣﺪﺍﻡ
ﺩﺭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ
ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﺎﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ
ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﻧﻴﮑﻮ
ﺑﺪﻫﺪ'ﮐﻪﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﻠﻴﻪ
ﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
.

ﺣﺪﻳ ث 84
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻴﺰﻯ
ﻧﺎﻓﻊ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﺭﺯﺵ ﺧﻮﺑﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻐﺰ ﻭ
ﭼﺸﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس
ﻓﺮﺻﺖ
ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 85 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ
ﺭﺍ'ﺩﺭ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻦ
ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻃﻞ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻃﻞ
ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺎ
ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ
ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ
ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ'ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ
ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﻧﻴﮑﻮ
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﻃﻞ
ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ
ﺷﺮﻙ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒّﻰ ﻭ
ﻓﻴﺰﻳﮑی ﺤﺪّ
ﺃﮐثر ﺑﻬﺒﻮﺩ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺸﺮﻁ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺮﺍ
ﺍﺳﺘثمار ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
86 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﺎﻟﻢ
ﺗﺮ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺗﺮ
ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺗﺮ
ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ
ﻋﻠﻤﺎ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺳﺎﻟﻚ
ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﻭ ﺍﺯ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ' ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ' ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪس
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻭ
ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ'ﻭ
ﺍﻟﮕﻮﻯ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﻠﻮﻍ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.

ﺣﺪﻳث 88 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻃﻠﺐﻋﻠﻢ ﺭﺍ
ﻭﺍﺟﺐﻭ
ﻓﺮﻳﻀﻪﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ
ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ'ﺩﺭ
ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺷﮑﻢ
ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﮑﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭ ﺑﺪﺗﺮ
ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ
ﭼﻘﺪﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ
ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 89 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﻌﻠّﻢ'ﻭ
ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻣﺘﻌﻠّﻢ
ﺭﺍ'ﺷﺮﻳﻚ ﻫﻢ ﺩﺭثوﺍﺑﻬﺎ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﭘﺮﺳﺶ
ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪﺍﻯ'ﺍﺳﺘﺎﺩ
ﺭﺍ ﺑﺘﻔﮑﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﺍﺩﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺣﮑﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻤﻰ
ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 90 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻋﺎﻟﻢ ﺁﮔﺎﻩ
ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ
ﺑﺪﻭﻥ
ﺁﮔﺎﻫﻰ'ﭼﻮﻥ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ
ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ
ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ'ﺩﺭ ﺣﺎﻝ
ﺩﻋﺎ ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ' ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﮐﺎﺭﻣﮑﺘﺸﻔﺎﻥ
ﻭ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻤﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 91 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ ﻫﺮ
ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ
ﺟﺪﻳﺪ
ﺑﺨﻮﺩﺭﺍ' ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻔﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻗﺪﻡ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ' ﻫﻔﺖ
ﻃﺒﻘﻪ ﺯﻣﻴﻦ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ
ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻞ
ﻫﺴﺘﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻫﺪﻑ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﭘس ﻫﺮ
ﺍﻗﺪﺍﻡ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻤﻚ
ﺑﻬﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺴﺘﻰ'
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﻫﻤﮕﺎﻥ
ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث 92 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺳﺖ ﺍﺯ
ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺷﻤﺎ
ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺻﺘﻰ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ
ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.
ﻭ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ
ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ
ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ
ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ
ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ
ﻋﻠﻢ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ
ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻯ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻓﺎﻩ
ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻨثی ﮐﻨﺪ.
ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺣﺮﻓﻪ
ﻓﺎﺳﺪ ﭘﺮ
ﺩﺭﺁﻣﺪ' ﮐﻪ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻋﻠﻢ
ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ
ﺭﺍ'ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 93 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻋﻠﻢ ﻣﻴﺮﺍث ﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺘﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺃﺩﺏ
ﺯﻳﺒﺎ ﻭﻓﮑﺮ
ﺻﺎﻓی
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺧﻮﺩ
ﻣﻌﻠّﻢ ﺧﻮﺑﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ
ﺁﻣﻮﺯﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻴﺮﺍث
ﺷﺨﺼﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺎﺑﻞ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺁثار ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ
ﺁﻧﺎﻥ'ﻣﺸﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻰ ﻃﺮﻳﻖ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ.

ﺣﺪﻳث 94 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻮﻥ
ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ
ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ ﻫﻔﺘﺎﺩ
ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻴﺰ
ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس
ﺧﻮﻳﺶ
ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
.

ﺣﺪﻳث 95 ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺻﺮﻑ ﺳﺎﻋﺎﺗﻰ
ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ
ﻋﻠﻤﻰ ﻭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ'ﻭ ﻳﺎ
ﺗﺤﺼﻴﻠﺎﺕ
ﻋﻠﻤﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺑﺎ
ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ
ﻣﺮﺑّﻰﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺣﺪّ ﺃﻗﻠّﻰ
ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ
ﻋﻠﻤﻰ'ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻗﺎﺑﻞ ﺳﺮﻗﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻳﺎ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ
ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 97 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻭ
ﮐس ﺗﺸﻨﻪﺍﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ
ﺳﻴﺮ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻃﺎﻟﺐ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎﻝ
ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ
ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﻭﻟﻰ
ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎﻝ ﮐﻪ
ﺣﺮﺹ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺨﺎﻟﺖ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ
ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 98 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻬﺎﺭ
ﭼﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﺣﺞ ﮐﻨﻨﺪﻩ'ﻭ
ﺍﻣّﺖ ﻋﺎﻗﻞ
ﺿﺮﻭﺭﻯ
ﺍﺳﺖ.(ﺍﻣّﺖ)ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ'ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺣجّﺃﮐﺒﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮒ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ
ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩ
ﻭ ﺣﻔﻆ ﺁﻥ'ﻭﻭﺗﻮﺳﻌﻪ
ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ' ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ
ﺑﺤﺸﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟی عمل
ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 0099 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﻴﺮ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ '
ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﺎﻟﻢ
ﺁﮔﺎﻩ'ﺍﮔﺮﻣﻮﺭﺩ
ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻣﺘﻌﻠّﻤﻴﻦ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭ
ﻧﻴﺰﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻭﻫﺸﻴﺎﺭ'ﮐﻪ
ﮐﻠﺎﻡ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 0010 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ' ﺑﻴﺶ
ﺍﺯ ﻓﻀﻴﻠﺖ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﻧﻪ ﻋﻠﻮﻡ
ﻓﻴﺰﻳﻚ.ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻗﺸﺮﻯ (ﺗﻌﺒّﺪ)
ﮐﻪ ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﮑﻠّﻰ
ﻓﻀﻴﻠﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﮐﺴﺐﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺳﺎﻟک که ﻣﺤﺼﻮﻝ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺸﻒ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻏﺮﻕ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪیث
0101 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻃﺎﻟﺐ
ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ ﻗﺪﻣﻰ ﮐﻪ
ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ
ثوﺍﺏ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻟﻌﺰﻡ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.  پس ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث 0102 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻗﻮﺍﻡ
ﻭﺍﺭﺯﺵ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ
ﺃﻣﺮ ﺍﺳﺖ.
ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻌﻠﻢ
ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﻠﻰ
ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺳﺘﻨﮑﺎﻑ
ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻋﻠﻢ
ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ
ﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺳﻮﻡ
ثرﻭﺗﻤﻨﺪ
ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ به
(ﻣﻌﺮﻭﻑ)
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺭﺍﻩ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ
ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺨﺸﺶ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻓﻘﻴﺮﻯ ﮐﻪ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﻘﺮ
ﺧﻮﺩ'ﺁﺧﺮﺕ
ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ
ﺑﺪﻧﻴﺎ
ﻧﻤﻴﻔﺮﻭﺷﺪ'ﺗﺎ
ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭ
ﺧﻠﺎﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ'
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻘﺮ
ﺧﻮﺩ ﺧﻠﺎﺹ ﮔﺮﺩﺩ.(ﺧﻮﺩ
ﻓﻘﺮﻯ)ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺨﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻓﺮضا ﻫﻴﭻ
ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺑﺨﻮﺩ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ'ﻭ
ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ'ﻭ
ﻣﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻓﻮﺭﺍ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث
0104 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻤﺎﻝ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺗﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻤﻞ
ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﮐﺴﺐ
ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ
ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻋﻤﻠﻰ
ﺍﺳﺖ'ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ
ﻣﺬﺍﻫﺐ'ﮐﻪ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﻟﻌﻦ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻋﻤﻞ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ'ﻭ
ﺩﻭﺭﻯ
ﺍﺯﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻨﻔﻰ'ﻭ
ﺳﻌﻰ ﺩﺭ
ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣثبت'ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻭﻡ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺨﻠﻴﻪ'ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ
ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺻﻔﺎﺗﻰ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎ
ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭ
ﺗﻮﺍﻟﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻣﺪﺭﻙ ﻗﺒﻮﻟﻰ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ'ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺼﻮﻝ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ
ﻳﺎ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﻬﺘﺮ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺣﻴﺎﺗﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ
ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﭘﻴﺸﻴﻦ'ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
0105 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ
ﻗﺪﻡ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ' ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺻﻮﻡ ﻭ
ﺻﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ
ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﻃﻞ
ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ' ﮐﻪ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث 0106 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﻴﭻ
ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻔﮑّﺮ
ﻧﻴﺴﺖ'ﻭ ﻫﻴﭻ
ﺷﺮﺍﻓﺘﻰ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ
ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻔﮑّﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ'ﻭ
ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ
ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻭﻭﺳﻴﻌﺘﺮ'ﺑﺎ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ(ﺷﺮﻳﻒ)
ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻣُﺸﺮِﻑ ﺑﺮ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ'ﻭ
ﺍﺯ ﺳﻄﺢ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﮔﻮﺋﻰ
ﺑﺮ ﻗﻠّﻪ
ﮐﻮﻩﺑﺮ ﺩﺷﺘﻰ
ﻧﻈﺎﺭﻩ ﮐﻨﺪ.ﻭ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺯﻟﻰ
ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ
ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ
ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 0107 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻃﻠﺐ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ' ﻓﺮﺽ
ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﺮﺽ
ﻭﺍﺟﺐ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﮕﻴﺮﺩ'ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ
ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ
ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻨﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ
ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ.

ﺣﺪﻳث
0108 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ' ﻋﻤﻠﺎ ﻏﺮﻕ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺩﺭ
ﺗﻔﮑّﺮﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎ
ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ
ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺟﺰ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
0109 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻪ
ﺳﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ ﻓﻬﻢ
ﻭ ﻓﻘﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺧﻴﺮﻯ ﺩﺭ
ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ'ﺍﮔﺮ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﻋﻘﻠﻰ
ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺍﮔﺮ ﺑﺎ
ﻭﺭﻉ ﻭﺯﻫﺪ ﻭ
ﺗﺮﺵ ﺧﺪﺍ
ﻧﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 0110 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﺫﻟّﺖ ﻳﻚ
ﺳﺎﻋﺖ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ' ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺫﻟّﺖ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺫﻟّﺖ
ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ
ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ'ﺑﺎ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ'
ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺫﺍﺕ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻮﻡ
ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺫﻟّﺖ
ﻫﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث 0111 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﮔﺎﻩ
ﺍﺯ ﺧﻴﺮ
ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻋﻠﻢ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ
ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ'
ﺑﺮﺍﻯﻄﺎﻟﺐﺁﻥ
ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺸﮑﺎﻓﻨﺪ'ﻭ
ﺧﻮﺽ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ
ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍ
ﺗﺤﻤّﻞ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﺏ ﻭ
ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ
ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺟﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ
ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
0112 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍﻩ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ'ﻣﮕﺮ
ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﻠﺐ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﻓﻘﻪ ﻭ
ﻓﻬم ﺘﺎ ﺳﻄﺢ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭﺑﺎ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ.

ﺣﺪﻳث 0113 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻢ'ﺟﺎﻯ
ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻭ
ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ
ﻋﻤﻞ ﺍﺯ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
0114 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﺎ
ﻧﻤﺮﺩﻩﺍﻳﺪ ﻭ
ﺑﺴﺎﻁ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ
ﻧﺸﺪﻩ'
ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﮐﺴﺐ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ.ﻣﻌﺮﻓﺖ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ
ﺷﻨﺎﺧﺖﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ'ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ'ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺷﺪ. ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ
ﻋﻤﺮ'ﮐﻪ
ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ
ﺟﻮﻟﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ
ﺑﺎ ﺁﻥ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﺟﻰ
ﻭﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﻭ
ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻭ
ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ
ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ.

ﺣﺪﻳث 0115 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺎﻟﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ' ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺍﺣﺘﻰ ﺣﺮﮐﺖ
ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻬﻦ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﺎﺹﺳﺎﻟﻚ
ﮔﻬﮕﺎﻩﺩﺭ ﺗﻦ
ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻜﺘﺄﺷﻴﺮ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻋﻤﻠﺎ ﻓﻬﻢ
ﺁﻧﻬﺎ ﻓﻬﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 0116 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﺑﻠﻴس
ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ
ﻟﺒﺎس ﮐﺎﺫﺏ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ'ﻳﻚ
ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ
ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻋﺎﺑﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﻓﺘﻮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﺸﺘﻪ
ﺷﺪﮔﺎﻥ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺁﻧﻬﺎ'ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ
ﻣﻘﺘﻮﻟﻴﻦ
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ' ﺑﻰ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮔﻨﺎﻩ ﻗﺘﻞ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
0117 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺃﻯ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺪﺍﻥ'ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻘﻴﻤﺖ ﻧﻔس
ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺟﺎﻥ
ﺗﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
پس ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ
ﺁﻥ ﺟﻬﺪ
ﻭﮐﻮﺷﺶ ﮐﻦ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪﺵ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ. ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮع
ﺒﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﻭﻟﺬﺗﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺩﺭ
ﻋﻮﺽﭘﺎﺩﺍﺵ
ﻣﻌﺎﻑ ﺷﺪﻥ
ﺍﺯﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻘﻴﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'
ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
0118 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﻳﻚ ﻣﺴﺄﻟﻪ
ﻭ ﻣﺒﺤثی ﺭﺍ
ﺁﻣﻮﺣﺖ'ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺣﻠﻘﻪ
ﻧﻮﺭ
ﺑﮕﺮﺩﻥﺎﻭ
ﻣﻴﺄﻧﺪﺍﺯﻧﺪ.ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ
ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺑﺎ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺮﺳﻨﺪ'ﻭ ﻳﺎ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
0119 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺑﺄﻧﺒﻴﺎ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺁﻧﺎﻥ'
ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺩﺭ
ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭼﻮﻥ
ﻣﺤﻤﺪ'ﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺩ'ﻭﻧﻴﺰ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ

ﺣﺪﻳث
0120 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺍﻣﻮﺍﻝ
ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭ ﻋﻠﻢ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻋﻈﻤﺖ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ
ﻭ ﺭؤﻳﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
0121ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺩﻟﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺧﺴﺘﮕﻰ
ﻭ ﻣﻠﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ.
ﭘس ﺑﺎ
ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ
ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺁﻧﺮﺍ
ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻴﺪ.  ﻭ
ﺗﻮﺳّﻠﺖ ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﻋﻤﻠﺎ
ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻓﮑﺮ
ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺗﻦ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ
ﺣﺎﻝ ﻭﺣﺪﺕ
ﻭﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺑﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 0122 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻭﮐس
ﺳﻴﺮﺍﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ
یاﺷﻬﻮﺩ' ﮐﻪ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻧﻴﺎ
ﻭﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ
ﺩﻧﻴﻮﻯ'ﮐﻪ
ﻣﺰﻳﺪ ﻃﻐﻴﺎﻥ
ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﻭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺘﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺁﻣﺎﺩﻩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 0123 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﻨﺪﻩ
ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ
ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ
ﺑﻮﻯ ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻣﻴﭙﺮﺳﺪ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ
ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪﺍﻯ
ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﻰ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ
ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث
0124 ﺃﺑﻮﺫﺭ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺃﻯ
ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ'ﻣﺒﺎﺩﺍ
ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻮﺭﺍ
ﺳﺮﮔﺮﻡ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ'ﻭﺍﺯ
ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻣﻴﺮﻭﻯ.ﮐﻪ ﺻﺪ
ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺋﻰ
ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﻤﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﺮﭼﻪ
ﻣﺴﺖ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﻮﺩ' ﺳﺮﻋﺖ
ﮔﺬﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ
ﻋﻤﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺳﺖﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ.

ﺣﺪﻳث
0125 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻋﺎﻟﻢ ﺁﮔﺎﻩ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ'ﭼﻮﻥ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 0126 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻤﺎﻝ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ
ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺳﻪ ﺷﺮﻁ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻳﮑﻰ
ﻓﻬﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ
ﻓﻬﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺒﺮ ﺩﺭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ. ﻭ ﺳﻮﻡ
ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻮﻥ ﻗﻄﺮﻩ
ﻗﻄﺮﻩ ﺭﺯق ﺮﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻦ.

ﺣﺪﻳث 0127 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻣﻮﺯﺵ
ﻫﺮ ﺑﺎﺑﻰ ﺍﺯ
ﻋﻠﻢ'ﻳﺎ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ'
ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻞ
ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ  ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻮﺩ'
ﺑﻬﺘﺮﺍﺯ
ﻫﺰﺍﺭ ﺭﮐﻌﺖ
ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺘﻔﮑّﺮ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ'ﻳﺎ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺘﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث
0128 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺟﻮﺍﻧﻰ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ
ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ'ثوﺍﺏ ﻭﻣﻘﺎﻡ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺩﻭ
ﺻﺪﻳﻖ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺻﺪﻳﻖ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
0129 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﻮﺍﺏ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ
ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ
ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﮐﻪ ﺷﺮﻙ ﻫﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺧﻮﺍﺏ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭﺭﺍ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻓﻌّﺎﻟﻴﺖ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
0130 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ'
ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺳﺎﻳﻪ ﺳﺎﺯ
ﺁﻧﺎﻥ'ﻭ ﺑﺮﮐﺖ
ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﺭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻫﻤﮕﻰ ﻧﻘﺺ
ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ' ﮐﻪ
ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻋﻠﻢ
ﺑﺠﺎﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﺎﻝ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 0131 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮﮐس
ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺃﻧﺒﻴﺎ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ'ﻭﺑﺎ
ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺩﺭﺟﻪ.ﺍﮔﺮ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 0132
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ
ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻩ
ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ
ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻡ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 0133 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﭘس ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﻧﻈﺮ
ﮐﻨﺪ.ﻭ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ هستند' ﮐﻪ
(ﻋﺘﻴﻖ)ﻭ ﺍﺯ
ﺑﺮﺩﮔﻰ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺁﺯﺍﺩ
ﺷﺪﻩ' ﮐﻪ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟّﺪ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 0134 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻃﺎﻟﺐ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻧﺠﺎﺕ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺁﻧﮑﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ'ﺩﻭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﭘﺎﺩﺍﺵﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﻭﮐﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﻟﺪﻧّﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
(ﺫﺧﻴﺮﻩﺁﺧﺮﺕ)ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺎ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭ ﺑﺎﻟقوّه
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺑﺎﺷﺪ'ﻭ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺏ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺏ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
0135 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ
ﺍﻣﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭ
ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﮑّﺎﻡ ﺑﺮ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 0136 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻳﻚ
ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﻳﮑﺴﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 0137 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ' هرکس
ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺭﺍ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺻﺒﺮ ﻓﺰﻭﻧﻰ
ﮐﺴﺐ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ . ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻋﻄﺶ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺴﺖ.
ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
0138 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺷﺮﻳﻒ ﮐﺴﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺍﻭﺭﺍ ﺷﺮﺍﻓﺖ
ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ
ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻗﻠّﻪ
ﮐﻮﻫﻰ ﻧﻈﺮ
ﮐﻨﺪ' ﮐﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮﻯ
ﺩﺭ ﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 0139 ﻣﻮﻟﺎ
ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺭﺍ ﻭﺍﺟﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺭﺍﺑﻄﻪ
ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ
ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ'ﻭ ﺻﺎﺣﺐ(ﺗﺤﻔﻪ
ﻣﺠﺎﻟس
)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻔﺮ ﺍﻧﻴس ﻭ
ﺩﺭ ﻏﺮﺑﺖ
ﻣﻮﻧس ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
0140 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻴﻚ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﺮ
ﮐﺶ ﺑﺤﮑﻤﺖ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ'ﭼﺸﻢ
ﻫﺎ ﺑﺎ
ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ
ﻭﻭﻗﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ ﺑﻮﻯ ﺩﻭﺧﺘﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
0141 ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮔﻨج
ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ
ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﻴﺴﺖ'ﻭﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ
ﭼﻬﻞ(ﻗﺮﻳﻦ)ﺧﻮﺏ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ
ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ
ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺠﺪﺩ ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺍﺯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺑﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث
0142 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ'ﻣﻮﺩﺕ
ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ
ﻣﺤﮑﻤﺘﺮﻳﻦ
ﺷﺒﮑﻪ
ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ'ﺷﺮﻳﻒ ﺗﺮﻳﻦ
ﺣﺴﺐ ﻭﻧﺴﺐ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﺑﮑﺪﺍﻡ ﺷﻬﻮﺩ
ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻩ'ﻭ ﭼﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث
0143 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺟﺎﻫﻞ
ﮐﻮﺩﻙ ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩﺑﺎﺷﺪ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺎﻟﻢ
ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺰﺭﮔﻰ
ﺍﺳﺖ'ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 0144 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﺮﮐس ﻃﻠﺐ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺑﺒﺎﻃﻞ ﺍﺯ
ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ
ﺻﺪ ﺳﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻧﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ
ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻫﻢ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 0145 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺳﺘﻮﻥ
ﺍﺻﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺃﻣﺮﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭ ﻧﻪ ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻦ
ﻭ ﺗﻦ'ﮐﻪ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ
ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺪﺑّﺮ'ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺭﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ'ﺳﺘﻮﻥ
ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ
ﮔﻔﺘﺎﺭ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ
ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ
ﺑﻴﻨﺸﻬﺎ ﻧﻴﺰ'ﺳﺘﻮﻥ
ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 0147 ﺍﺯ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰِ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺁﻧﻘﺪﺭ
ﻧﺰﺩﻳﻚ
ﻭﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻳﺪ'ﻭ
ﺗﻘﺮﺏ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ
ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﭘﺮﺳﺶ
ﮐﻨﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻋﻠﻢ ﻧﺎﮔﺎﻩ
ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪﻫﺮ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺮﻭﺩ'ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﻧﻴﺴﺖ.

ﺣﺪﻳث
0148 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻳﻚ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻢ'ﻳﻌﻨﻰ
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﻫﺰﺍﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 0149 ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺠّﺎﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﺍﻯ ﺑﺤﺎﻝ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ
ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ
ﻋﻠﻢ ﻭﺭﺍﻩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻨﻴﺪ'
ﻭﻟﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ
ﻧﺸﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺩﻳﮕﺮ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺤﺸﻮﺭ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .
ﮐﻪ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ
ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ
ﻭﺣﺘﻰ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﺪ'ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﻭﺩ.

ﺣﺪﻳث
0150 ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ
ﻭﺣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺎﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﻣﻨﻔﻮﺭﺗﺮﻳﻦ
ﺑﻨﺪﻩ ﺟﺎﻫﻠﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺃﻫﻞ
ﻋﻠﻢ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻧﻤﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻭ
ﺗﻘﻠﻴﺪ
ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
0151 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﮔﺎﻫی
اﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﻣﺎﻝ ﻭ
ثرﻭﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﻬﻔﺖ ﺩﻟﻴﻞ
ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ
ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻋﻠﻢ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺮﺍث ﺑﻨﺪﻩ
ﺍﺳﺖ' ﻭﻣﺎﻝ
ﻣﻴﺮﺍث ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺎﻥ
ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻣﺎﻝ
ﺃﻧﺪﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻠﻢ ﮐﻢ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ
ﻣﺼﺮﻑ
ﺷﻮﺩ'ﻭﻟﻰ ﻣﺎﻝ
ﮐﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﻣﺎﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻧﮕﻬﺒﺎﻥ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻢ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺣﺎﻓﻆ
ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ'
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺭﻭﺡ ﺣﻔﻆ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﻋﻠﻢ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﺑﺎ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﻭﻣﺎﻝ
ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺭﻓﺘﻨﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻝ ﺭﺍ
ﻫﺮﮐسﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ'ﻭ
ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺭﺍ'ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ
ﮐﻮﺷﺶ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩ'ﻭﺩﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ .

ﺣﺪﻳث 0152 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻟﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ
ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﮑﻤﻚ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث 0153 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻤﺴﺠﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ'ﻳﺎ
ﺭﻓﺘﻦ
ﺑﺨﺎﻧﮕﺎﻩ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻋﻤﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﺣﺠﻬﺎﻯ
ﻋﻤﺮﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺣﺞ
ﺃﮐﺒﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
0154 ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ
ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻨﺪ
ﮐﻪﺁﻥﻨﻴﺰ
ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻋﺎﻟم
اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ
ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ'ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻓﺮﺍﺭﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
0155 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻳﺎ ﻣﺘﻌﻠّﻢ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺩﻡ
ﺁﺷﻐﺎﻝ ﻭﮐﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻋﺎﻟﻢ
ﻭﻣﺘﻌﻠّﻢ ﻫﺴﺘﻴﻢ'ﻭ
ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺩﻡ
ﭼﻮﻥ ﮐﻒ.

ﺣﺪﻳث 0156 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻣﺮﺩﻡ ﻳﺎ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻳﺎ ﻣﺘﻌﻠّﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭ
ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺩﻡ
ﻫﻤﺞ ﻭﺣﺸﻰ ﻭ
ﻫﻴﺰﻡ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ'ﮐﻪ
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
0157 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﺎ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﺎ ﻣﺘﻌﻠّﻢ ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ
ﻳﺎ ﻋﺎﺷﻖ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺵ'ﮐﻪ
ﺑﻘﻴﻪ ﻫﻠﺎﮐﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻋﺎﺷﻖ
ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث0158
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﺎ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻳﺎ ﻣﺘﻌﻠّﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭ ﻳﺎ
ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ'ﻭ
ﻳﺎ ﻋﺎﺷﻖ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺵ.ﻭ ﺍﺯ
ﮔﺮﻭﻩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺒﺎﺵ'ﮐﻪ
ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻭﺣﻠﻖ
ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 0159 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ
ﻣﺘﻌﻠّﻢ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺵ' ﻭ
ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺳﺮﮔﺮﻡ
ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ
ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻰ.

ﺣﺪﻳث
0160 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﺎ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻳﺎ ﻣﺘﻌﻠّﻢ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺵ'ﻭ
ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻮﻡ
ﻧﺎﺑﻮﺩ
ﺷﺪﮔﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

ﺣﺪیث
0161 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﻢ
ﻧﺸﻴﻦ ﺃﻫﻞ
ﺩﻳﻦ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺵ' ﮐﻪ
ﺷﺮﻑ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ
ﺁﺧﺮﺕ
ﺍﺳﺖ.(ﺁﺧﺮﺕ)ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
0162 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﺮﺳﺶ
ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻫﻢ
ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺎ
ﻓﻘﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث
0163 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑﺴﺎﻟﮑﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎ
ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻰ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﺒﻮﺭ
ﺑﻮﺩﻡ'ﻭ ﻳﻘﻴﻦ
ﺍﺯ ﺩﺭﺳﺘﻰ
ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺘﻢ' ﻭ ﭼﻮﻥ
ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻴﺪﻡ.

ﺣﺪﻳث
0164 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻫﻠﺎﮐﺖ
ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﭘﺮﺳﺶ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ'ﺗﺎ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ'ﻭﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 0165 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺮﺩﻡ
ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ
ﺭﺑّﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﻭ ﻳﺎ
ﻣﺘﻌﻠّﻢ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﻘﺼﺪﻧﺠﺎﺕ
ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ
ﺑﻘﻴﻪ ﻫﻤﺞ ﭼﻮﻥ
ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﺮ
ﻧﺪﺍﻯ ﺯﺷﺖ ﻭ
ﻧﻌﺮﻩﺍﻯ ﻣﺒﺮﻭﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﺑﺎﺩﻯ
ﺧﻢ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺑﺠﺎﻯ
ﻣﺤﮑﻤﻰ
ﻣﺮﺗﺒﻂ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 0166 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻣّﻰ ﺑﻤﻴﺮﺩ'ﻭ
ﻳﻚ ﺑﺮﮒ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﻗﻰ
ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﻴﻦ ﺍﻭ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮔﺮﻓﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.

ﺣﺪﻳث
0167 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺴﻮﻯ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﻭ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻴﺮ
ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺸﻮﻯ.

ﺣﺪﻳث
0168 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻋﻠﻢ
ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ
ﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ'
ﮐﻪ ﮐﻠﻴﺪ ﺁﻥ ﭘﺮﺳﺶ
ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ
ﺃﻫﻞ ﻋﻠم
اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ
ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ.

ﺣﺪﻳث
0170 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﺴﺖ
ﺗﺮﻳﻦ ﺑﻨﺪﻩ
ﺧﺪﺍ ﮐﺴﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﻣﺤﻈﻮﺭ
ﮔﺮﺩﺩ'ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻧﻔﺎﻕ ﻃﺮﺩ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﮔﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث
0171 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق
ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻳﻥ
ﺠﻨﺠﺎﻟﻴﺎﻥ
ﻏﻮﻏﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯﻘﺸﺮﻯ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻌﺮﻩﮐﺶ'ﻭﺑﺪﻭﻥ
ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﻓﺮﻳﺐ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﮔﻨﺎﻩ
ﻗﺘﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ
ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ
ﻭ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﻣﻰ
ﮐﺸﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
0172 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻳﺎ
ﻋﺎﻟﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﮐﺮﺩ.
ﻭ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ
ﺧﺒﺮ ﺍﺯ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻏﺎﻓﻠﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﮐﺮﺩ.ﻭﮐﺴﻰ ﮐﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ
ﭼﻴﺰﻯ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ'ﺟﺎﻫﻠﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺩﺍﺩ.ﻭﮐﺴﻰ ﮐﻪ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ
ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ'
پس ﺍﻭﺭﺍ
ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ
ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
0173 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ
ﺳﺘﺎﺭﻩ
ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ ثرﻳّﺎ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺩﺳﺖ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻓﺎﺭﺳﻴﺎﻥ
ﺑﺪﺍﻥ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰﻓﺎﺭﺳﻴﺎﻥ
ﭘﺎﺭﺳﺎ
ﻭﺩﺭﻭﻳﺶ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺎﺷﺪ'ﺍﮔﺮﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ
ﺑﺮﺷﺎﻧﻪ
ﺳﻠﻤﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﭘﺎﺭﺳﺎ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 0174 ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﺣﮑﻴﻢ ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﻣﺠﺎﻟﺴﻰ
ﺭﺍ ﺑﻨﺸﻴﻦ ﮐﻪ
ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﻰ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻰ'ﻭ ﺍﮔﺮ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻰ
ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻯ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺳﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺩ'ﻭ
ﺗﻮﻧﻴﺰ ﺩﺭ
ﺳﺎﻳﻪ ﺁﻧﻬﺎ
ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻯ.

ﺣﺪﻳث
0175 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ
ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ
ﭼﺸﻢ ﺑﺨﻄﺎﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺑﺨﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ
ﻧﻈﺮ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﻧﻘﺺ ﺑﺎﺯﺗﻮﺍﺿﻊ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭ ﻫﻢ
ﻧﺸﻴﻦ ﻓﻘﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
0177 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺒﻮﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ'ﮐﻪ ﺣﻠﻘﻪ
ﻫﺎﻯ ﺫﮐﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
0178 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﺄﻣﻮﺭ ثبت
ثوﺍﺏﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ ﺭﻓﺖ
ﻭ ﺁﻣﺪ
ﺑﻤﺠﺎﻟس ﺫﮐﺮ
ﻭ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ
ﮐﻪ ﺣﺮﻓﻰ
ﻧﻤﻴﺰﻧﻨﺪ' ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻮﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
0180 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ
ﺳﻴّﺪ ﻭﺳﺮﻭﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ(ﺷﻴﺪ
) ﺟﻤﺸﻴﺪﻯ
ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻳﺎﻓﺘﻪ'ﺑﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺑﺎ
ﺁﻧﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
0183 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ
ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺁﮔﺎﻩ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﻧﻈﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻋﻠﻰ ﻭ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺶ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ(ﺩﻭ
ﻭﺍﻟﺪ)ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﺍﮐثرﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺍﻭﻟﺎﺩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 0184 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ
ﻣﺠﻠﺶ ﻳﻚ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﺯ ﺍﺯ
ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ
ﺗﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨﺎﺯﻩ
ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ
ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺗﺸﻴﻴﻊ
ﺟﻨﺎﺯﻩ
ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺄﻧﺪﺍﺯﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪﻳث 0185 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺳﺎﻋﺘﻰ
ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﻫﺰﺍﺭ ﺷﺐ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ
ﻫﺮﺷﺐ ﻫﺰﺍﺭ
ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
0187 ﺍﻣﺎﻣﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﻢ
ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻳﺎ
ﻣﻔﻴﺪ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﭘس
ﺍﺩﺍﻣﻪﺑﺪﻩ.
ﻭﻳﺎ ﺗﻮ ﻣﻔﻴﺪ
ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﭘس
ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻧﺸﺎﻥ
ﺑﺪﻩ ﻭ ﻟﻄﻒ
ﮐﻦ.ﻭ ﺍﮔﺮ
ﻣﻔﻴﺪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺑﺎﺵ .

ﺣﺪﻳث 0188 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ ﻧﺸﺴﺘﻦ
ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺎﻟﻤﻰ
ﺭﺍ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ
ﭘﻨﺞ ﺷﺮﻁ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺷﻚ ﺗﻮﺭﺍ
ﺑﻴﻘﻴﻦ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ
ﺗﮑﺒّﺮ ﺑﺘﻮﺍﺿﻊ'ﻭ
ﺍﺯ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ
ﺑﺨﻠﻮﺹ ﺩﺭ
ﺍﻋﻤﺎﻝ'ﻭ ﺍﺯ ﺯﺷﺘﻰ
ﺑﻨﺼﻴﺤﺖ
ﻳﺎ(ﻧﺼﺢ ﺑﻨﻰ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ)ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺣﺮﺹ
ﻭ ﺭﻏﺒﺖ ﺑﺰﻫﺪ
ﻭﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ
ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث 0189 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ
ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻗﺎﺭ ﻭ
ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐﻪ قُرّه
ﮔﻴﺮﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ
ﻋﺎﻟﻢ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺫﻟﻴﻞ ﺣﻘﺎﺭﺕ
ﺑﺒﺎﺭ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ'ﮐﻪ
ﺣﻘﺎﺭﺕﻧﻮﻋﻰ
ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺴﺦ
ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﺑﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ
ﺟﻤﺎﺩﻯ.

ﺣﺪﻳث
0190 ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﻈﺮ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺎﻟﻢ
ﺑﺎﻣﺤﺒّﺖ
ﺑﻮﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﻣّﻰ
ﺳﺎﻟﻚ'ﺻﺎﺣﺐ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭﺵ'
ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻉ
ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ'ﻭ
ﻳﺎﺩﺭ(ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ)ﺳﺎﻟﻚ
ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻋﻴﻦ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻋﺎﻫﺎ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ
ﻗﺮﺁﻥ'ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻗﺸﺮﻯ ﭼﻨﺎﻥ
ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﺋﻰ
ﺩﺍﺭﺩ' ﮐﻪ ﻣﺴﺦ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺑﺨﺖ ﺁﻧﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

ﺣﺪﻳث
0191 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺻﺤﺒﺖ
ﺑﺎ ﻋﺎﻟﻢ
ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻟﻪ ﺩﺍﻥ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ
ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺩﺭ
ﮐﺎﺧﻬﺎ ﻭﺩﺭﮔﺎﻩ
ﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﻣﺤﻴﻄﻰ ﮐﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺻﺤﺒﺖ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ
ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
0194 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﺸﺴﺘﻦ
ﻧﺰﺩ ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﺁﮔﺎﻩ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻧﻈﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺎﻟﻢ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﺎﻝ
ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﮐﺴﻰ
ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﺎﻟﻢ
ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯﻫﻔﺘﺎﺩ
ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻢ
ﻧﺸﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺩﺭﺟﻪ
ﻭ ﭘﻠّﻪ ﺑﻬﺸﺘﻴﻮﺑﺎ
ﮔﻮﺍﻫﻰ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻳﺎ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺩ.

ﺣﺪﻳث
0195 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ
ﮔﺮﻭﻩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ'
ﻳﮑﻰ ﺩﺭس ﻓﻘﻪ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻓﺮﻣﻮﺩ
ﻫﺮﺩﻭ ﺩﺭﺳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.  ﻓﻘﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎﺣث  ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻥ
ﺍﮔﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
0196 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ
ﺍﺯ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ
ﮔﺬﺷﺘﻴﺪ ﭘس ﺑﻨﺸﻴﻨﻴﺪ.ﻭﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺣﻠﻘﻪ
ﻫﺎﻯ ﺫﮐﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﻣﺠﻠس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ.

ﺣﺪﻳث
0198 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﺬﮐّﺮ
ﻳﻚ ﺑﺤث
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭﺵ
ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ
ﻣﺠﺪﺩﻯ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ
ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ
ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ'
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺳﺖ
ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
0199 ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﺣﮑﻴﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﻠﻤﺎ
دﺭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ
ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ
ﺗﺸﺒّﻪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻦ. ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺖ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﺎﻟﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 0204 ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺮﺩﻡ
ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻫﺒﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ
ﮐﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ
ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﺧﺮﺕ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﺕ
ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ
ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺁﺧﺮﺕ ﺟﻬﺎﻥ
ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
0205 موﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺘﻌﺒّﺪ
ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﺎﻍ
ﺁﺳﻴﺎﺏ ﺍﺳﺖ'
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ
ﻭﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﻧﺮﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ
ﺑﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﻮﺳّل ﺒﺎﻭ
ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ
ﺭﮐﻌﺖ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﮐﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻋﺎﻟﻢ
ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ
اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺳﺮ
ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪﻭﻟﻰ
ﺟﺎﻫﻞ ﺩﺭ
ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

ﺣﺪیث
0206 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺩﻭ
ﮐس ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ
ﺍﺳﺖ'ﻋﺎﻟﻤﻰ
ﮐﻪ ﺑﻔﺴﺎﺩ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ
ﻭﺟﺎﻫﻠﻰ ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻳﻦ
ﻋﺎﻟم اﻧﺴﺎﻥ
ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک
اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﮔﺮﺩﺩ'ﻣﻨﺎﺳﻚ
ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ.

حدیث 0207 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﻈﺮ
ﺩﻗﻴﻖ ﺩﺭ
ﺃﻣﺮﻯ ﮐﻨﻴﺪ.
ﮐﻪ ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺟﺎﻫﻞ
ﺑﻤﺎﻧﻴﺪ.ﮐﻪ ﺭﺍﻩ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ
ﺻﺤﻴﺢ ﻋﺬﺭﻯ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 0208 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻟﻘﻤﺎﻥ
ﺳﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﮔﺎﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻳﮑﻰ
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ
ﺑﺨﺪﺍ'ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ
ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻳﮑﻰ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻔﺮﺕ
ﺩﺍﺭﺩ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ
ﺧﺪﺍ ﻭ
ﺃﺑﺪﻳّﺖ
ﺧﻮﺩ'ﭘس ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺳﺖ
ﺑﺪﺍﺭﺩ'ﺗﺎ
ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﺯ
ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﺭﻯ
ﺑﻮﺩ'ﺣﺘﻰ ﺍﺯ
ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﮕﺮ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪ.

ﺣﺪﻳث
0210 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﻭ
ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠﻢ
ﻫﺴﺖ'ﻳﮑﻰ ﺁﻧﮑﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ
ﺑﺪﺍﻥ ﭼﺸﻢ
ﺑﺪﻭﺯﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺃﺻﻞ ﺭﻭﺡ
ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻋﻠﻢ
ﺩﻳﮕﺮ'ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻔﻴﺪ
ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
0211 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﻤﻞ
ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ'ﻯ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ
ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﻨﺪ'ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻓﺎﺳﺪ ﺗﺮ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﺑﺪﻭﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺟﻬﻨّﻢ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
0212 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﻠﻢ
ﺳﻪ ﮔﻮﻧﻪ
ﺍﺳﺖ.ﻋﻠﻤﻰ ﮐﻪ
ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ
ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﮐﺎﺭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻳﮑﻰ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ
ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻦ'ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺳﻮﻡ
ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺩﺭ
ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ
ﺣﻮﺍﺩث ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ.ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺖﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ'ﻭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ
ﺗﻘﺮﺏ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺗﺎ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥﺎﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
0213 ﺍﻣﺎﻡ
ﮐﺎﻇﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﻠﻤﻰ
ﮐﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ
ﺁﻥ ﺿﺮﺭ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ
ﻧﻔﻌﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪ
ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ
ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬی
ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺳﻪ ﺷﺮﻁ
ﺩﺍﺭﺩ'ﺁﻳﺖ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻋﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﻪﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ
ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻧﻴﺰ
ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﻓﻀﻞ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﻀﻴﻠﺖ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻌﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮔﺎﻫﻰ
ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻓﻀﻮﻟﺎﺕ
ﺯﺍﺋﺪ ﺩﺭ
ﻋﻠﻮﻡ ﺑﻰ
ﻓﺎﻳﺪﻩ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث0214
ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺟﻔﺎﮐﺎﺭﺍﻥ ﺩﻭﺭﻩ
ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖﻧﺒﺎﺷﻴﺪ'
ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﺩﺭ
ﺩﻳﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺗﻌﻘّﻞ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺟﺰ
ﺷﺮ ﻭ ﺿﺮﺭ ندﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ
. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺭﺍﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺩﻳﻨﻴﺪﺭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ'ﻭﺣﺘﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻣﺤﻤﺪ'ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ
ﻭﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﺗﻮﻟﺪ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺗﺪ.
ﭘس ﺗﺤﻘﻴﺮ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
0215 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺩﺷﻤﻦ هر
ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺪﺍﻥ
ﺟﻬﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻭﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث 0216 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺩﻭ
ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻣﻄﺒﻮﻉ
ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻣﺴﻤﻮﻉ.ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ
ﻫﺎ ﻣﻨﻄﺒﻊ ﺩﺭ
ﺩﻝ ﻭ ﺫﻫﻦ
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺳﻮﺩ ﻭ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻨﻄﺒﻊ
ﺩﺭ ﺩﻝ'ﻭﺟﺰﺋﻰ
ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ
ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻧﻄﻔﻪ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 0218 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺑﺮﺧﻰ
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺳﺤﺮ
ﺁﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻠﻮﻡ
ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺨﺪﺍ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ
ﻣﺪﺍﻡ ﻋﻠﻮﻡ
ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﻤﻴﻞ
ﻭ ﺗﺼﺤﻴﺢ
ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ
ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺣﮑﻤﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﺑﺮﺧﻰ
ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎ
ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﻭ
ﺗﻌﺪﻳﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ
ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
0219 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻋﻠﻮﻡ
ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ
ﮔﻮﻧﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﻓﻘﻪ
ﻭﻓﻬﻢ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ'ﻭ ﻃﺐ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺪﻥ
ﻫﺎ'ﻭ ﺻﺮﻑ ﻭ
ﻧﺤﻮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺭﺳﺖ
ﻋﺮﺑﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ' ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﻋﻠﻢ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻨﺎﺳﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺯﻣﺎﻥ .

ﺣﺪﻳث 0221 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﻪ
ﻭ ﻓﻬﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ'
ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻋﺮﺍﺏ
ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻰ
ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻧﻈﺮ
ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺮﺳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
0223 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﻮﺷﺒﺨﺖﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺁﮔﺎﻩﺩﺭ ﺩﻳﻦ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ
ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ
ﻧﻴﺎﺯ
ﻧﺪﺍﺷﺖ'ﻣﻔﻴﺪ
ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ'ﻭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث
0224 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎ
ﺑﻔﻀﻴﻠﺖﺗﺮﻳﻦ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ
ﻓﻘﻪ ﻭ ﻓﻬﻢ
ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ
ﻧﻴﺰ ﻭﺭﻉ
ﻭﺯﻫﺪ ﻭ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ' ﻭﻧﻪ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺸﺮﻯ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺘﻦ .

ﺣﺪﻳث 0225 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻔﻘّﻪ
ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ
ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻯ'
ﺑﻘﻴﻤﺖ ﻫﺮﭼﻪ
ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ
ﺟﺎﻥ
ﻭﻣﺎﻝ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ
ﺁﻥ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث 0226 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺻﺮﻑ ﻋﻤﺮ
ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﻧﺤﻮ ﻭ
ﮐﻠﺎﻡ ﺩﺭﺳﺖ
ﮔﻔﺘﻦ ﻋﺮﺑﻰ'ﺧﺸﻮﻉ
ﻭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ
ﺗﮑﺒّﺮ ﻳﺒﺎﻥ
ﻭﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﺑﺒﺎﺭ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ .

ﺣﺪﻳث
0228 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭼﻬﺎﺭ
ﺃﻣﺮ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ
ﻫﺴﺖ ﻳﮑﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ
ﮐﺮﺩﻩ.ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﻨﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺑﮑﺠﺎ
ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﺳﻮﻡ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﭼﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺰ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺗﺮﻙ ﺻﻔﺎﺕ
ﻧﻴﮑﻮﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ
ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﺑﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺧﺎﺭﺝ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻗﺸﺮﻯ
ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﮐﻪ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ '
ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ .

ﺣﺪﻳث 0229 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﻘﻪ
ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ.
ﻭﻧﻪ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ
ﻣﺬﻫﺒﻰ'ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ' ﮐﻪ
ﺷﺨﺼﺎ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍﺣﻞ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
0 234ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﮑﻤﺖ
ﻧﻮﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ
ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.  ﻭ
ﻣﻴﺮﺍث ﺗﻘﻮﺍ
ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ.ﻭ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ
ﺑﺎﻟﺎ
ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻓﻘﻴﻪ
ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
0235 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺴﻮﻯ
ﺣﻖ ﭘﻴﺶ
ﺑﺮﻭ'ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ
ﻓﻘﻴﻪ ﭘﮕﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﮔﺮﺩﻯ.ﻭ ﺭﻧﺞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ' ﺑﺮﮐﺖ ﻭ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
0237 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ
ﻫﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎﺭﺵ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ
ﮐﻦ.ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
0242 ﻟﻘماﻥ
ﺣﮑﻴﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﮑﻤﺖ
ﺑﻴﺎﻣﻮﺯ ﮐﻪ
ﺷﺮﺍﻓﺖ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ' ﻭ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ
ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ'ﻭ
ﺁﺯﺍﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺍﺯ ﺑﺮﺩﮔﻰ.ﻭ
ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﻧﺪﻩ
ﻓﻘﻴﺮ'ﮐﻪ
ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺣﮑﻤﺖ
ﻋﻘﻞ ﻭ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﺧﻄﺮ ﺃﺑﺪﻳّﺖ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ ﻭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ
ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
0243 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﺩﺭ
ﻟﺒﺎس ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ'ﻣﺤﺒﻮﺏ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻳﻚ ﻓﻘﻴﻪ
ﭘﮕﻴﻪ
ﺑﻤﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺭﺳﻮﺍﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 0246 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﻝ
ﻃﻔﻞ ﺧﺎﻟﻰ
ﺍﺳﺖ ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﻮﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ
ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻃﻔﺎﻝ
ﻫﺪﻑ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻭ ﺍﺣﺰﺍﺏ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻣﺪﺍﺭس ﺭﺍ ﺟﺎﻯ
ﺗﺮﻭﻳﺞ
ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ
.

ﺣﺪﻳث 0247 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ
ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ
ﺑﮑﻦ'ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻟﺠﺎﺟﺖ ﻳﺎ
ﺗﻌﺼّﺐ ﻭ
ﺍﻣﺘﺤﺎﺏ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ
ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪﻥ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ' ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ
ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ
ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 0248 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺩﺭ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ
ﭼﻮﻥ ﻧﻘﺶ ﺑﺮ
ﺳﻨﮓ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ
ﭼﻮﻥ
ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻯ ﮐﻪ
ﺑﺮﻭﻯ ﺁﺏ ﺑﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﭘﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻝ
ﺗﻤﺎﻡ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ
ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﺗثبیت
ﺁﻧﻬﺎ'ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﺑﺎﻟقوّه
ﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ .

ﺣﺪﻳث
0249 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﮔﺮ
ﭘﺎﺳﺦ ﺃﻣﺮ
ﻣﺘﻌﺪﺩ
ﮔﺮﺩﺩ'ثوﺍﺑﻰ
ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺯ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ
ﺩﻳﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ
ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺃﻣﺮﻯ
ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ
ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺟﻠﻮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺣﺪﻳث
0250 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﺷﺐﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺍﺭﻯ ﻭ
ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺏ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻃﻠﺐﻋﻠﻢ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﺍﻟّﺎ
ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ
ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
0251 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﺰﺩ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﺵ ﮐﻪ
ﺑﺸﻨﻮﻯ'ﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺑﮕﻮﺋﻰ.ﻭ
ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺭﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺮﻳﻦ
ﮐﺮﺩ.ﻭﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ
ﺣﺮﻓﺶ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺸﺪ
.

ﺣﺪﻳث
0252 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺷﺐ
ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻪ
ﺃﻣﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. (ﺗﻬﺠّﺪ)
ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ
تهجّی ﻗﺮاءﺖ
ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋثماﻧﻰ.ﮐﻪ
ﻗﺮﺍٴﺖ قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ
ﺩﺭ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺯ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺣﮑﻤﺖ'
ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﺮﻭس ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﺩﺍﻣﺎﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺁﺭﺍﻳﺶ
ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﻭﺑﺎ
ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ' ﺷﺐ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
0253 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺮﺩﻡ
ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﻣﮕﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﺿﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎﻳﺪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﻴﺰ ﻧﮕﻔﺖ.ﻣﮕﺮ
ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ
ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠﺎﺡ
ﺑﺪﺍﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.

ﺣﺪﻳث
0254 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺩﺭ ﮐﺴﻰ
ﻧﻴﺴﺖ'ﺍﮔﺮ
ﻓﻘﻪ ﻭ ﻓﻬﻢ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﻧﻈﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ
ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺧﺮﺍﻓﻰ
ﻗﺸﺮﻯ.ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ
ﺗﮑﺬﻳﺐ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
0256 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﭘﺮﺳﺶ
ﺯﻳﺎﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻫﻠﺎﮐﺖ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺣﺪ
ﺃﻗﻞ ﭘﺮﺳﺶ ﻭ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'
ﻋﻤﻞ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ
ﺗﻔﮑّﺮ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﺮﺩ.

ﺣﺪﻳث 0257 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺤﺒّﺖ
ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻧﺼﻒ ﻋﻘﻞ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﺮﺳﺶ
ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺼﻒ ﻋﻘﻞ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺩﺭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻴﺰ
ﻧﺼﻒ ﻋﻘﻞ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ
ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ
ﻣﺎﺩﻯﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﺴﺐ
ﺗﻮﺍﻥ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
0258 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﻀﺮ
ﻣﻌﻠّﻢ ﻣﻮﺳﻰ
ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺖ'ﮐﻪ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﺴﺘﻤﻊ
ﺭﺍ ﻣﻠﻮﻝ ﻭ
ﺧﺴﺘﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭘس
ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﺘﺮ
ﮔﻔﺖﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻀﻢ
ﮐﻠﺎﻡﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث0261 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ
ﮐﻪﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ'
ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ
ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺍﺯ
ﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬﻞ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ.
ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
0262 ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ
ﭘﺮﺳﺶ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ'ﮔﻔﺖ
ﺣﻤﻞ ﺑﻴﺴﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ
ﺑﺒﺎﻡ ﺧﺎﻧﻪ
ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﭙﺮﺳﻰ'
ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ
ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﮐﻪ
ﻓﻬﻢ ﺍﻣﻮﺭ
ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ
ﻭﺍﻟﻬﻰ'ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺩﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّهﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
0265 ﺍﻣﺎﻡ
ﺭﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺑﻌﺎﺑﺪ ﺯﺍﻫﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'
ﮐﻪ ﺧﻮﺏ ﺑﻮﺩﻯ ﺑﺒﻬﺸﺖ
ﺑﺮﻭ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﻔﮑﺮ ﻧﺠﺎﺕ
ﺧﻮﺩﺕ ﺑﻮﺩﻯ.ﮐﻪ
ﻓﻘﻴﻪ ﭘﮕﻴﻪ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ'ﻓﻴﺾ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭ ﻧﺠﺎﺕ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ' ﻭﮐﺴﺐ
ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻃﺒﻘﺎﺕ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﺣﺘﻰ
ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ
ﻳﻚ ﺑﻬﺸﺖ'ﻭ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ
ﻋﻘﻠﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭثوﺍﺑﻬﺎﻯ
ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻫﻢ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘس
ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺣﺪّ ﺃﮐثر
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
0266 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻭﺣﻰ
ﺧﺪﺍ
ﺑﻤﻮﺳﻰ'ﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ
ﻣﻦ ﮐﻦ. ﭘﺮﺳﻴﺪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻢ؟ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ
ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ
ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻣﻦ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ'ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ
ﺑﺎﻟقوّه' ﻭ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﺋﻰ
ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍﻩ
ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﮐﻪ
ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 0270 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ
ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺷﻤﻌﻰ
ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﻧﻮﺭﺵ
ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺮﮐﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭﺻﻮﺭﺕ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﭼﻮﻥ ﺧﺎﻣﻮﺵ
ﺷﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ
ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﺣﻴﺮﺕ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻣﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺳﻘﻮﻁ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث
0272 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺎ'
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺯﻧﺪﻩ'ﺑﺎ
ﻫﻔﺖ ﺷﻌﺎﻉ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻗﻮس
ﺻﻌﻮﺩ'ﻭ ﻫﻔﺖ
ﺗﺠﻠّﻰ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ'
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﻧﻮﺭ
ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﻤﻪ
ﻣﻴﺘﺎﺑﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭ
ﺑﻬﻤﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث
0273 ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻦ ﺍﺯﮐﺴﻰ
ﭘﺮﺳﻴﺪ'ﺁﻳﺎ
ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺩﺭﻫﻢ ﺑﺘﻮ
ﺑﺪﻫﻢ'ﻳﺎ
ﻋﻠﻤﻰ ﮐﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻰ
ﻧﺎﺻﺒﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻨﻰ؟ﮐﻪ ﻭﻯ
ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ.
ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺳﺘاﻴﺶ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻅ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻮﻯ ﻧﻤﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
0280 ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻮﺍﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺴﻠّﻂ ﺑﺮ
ﺧﻠﻖ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ
ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻫﺮﮐ س ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ
ﮔﺮﻓﺖ
ﺑﻔﻀﻴﻠﺖ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ
ﺗﺤﻘﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﺁﺳﻴﺐ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ'ﮐﻪ
ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻋﮑس ﻓﻀﻴﻠﺖ
ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث
0281 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ'ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﻥ ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﮐّﺐ
ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻰ
ﺳﻨﺠﺪ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﺩ
ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺧﻮﻥ
ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ
ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻭ ﻓﺪﺍﺋﻰ
ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ
ﻣﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻤﺎ ﮐﺸﺘﻪ
ﺷﻮﻧﺪ' ﮐﻪ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ
ﺑﺨﺪﺍ
ﺭﺳﻴﺪﻩ'ﺷﺎﻧس ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﮐﻤﻚ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ'  ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﺷﻔﺎﻫﻰ ﺧﻮﻳﺶ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
0283 ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺭﺍ' ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻯ
ﺑﺮﻭﺯﻫﺎ
ﻭ(ﺍﻳّﺎﻡ
ﺍﻟﻠﻪ)ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ
ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﮐﻨﻴﺪ.ﻭﺍﺯ
ﺧﺪﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
0288 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺷﺮﻕ
ﻭﻏﺮﺏ ﺟﻬﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻯ'ﺩﺭ
ﻋﻠﻢ ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻰ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺪﻧّﻰ
ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ'ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﺳﻄﺢ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭﺣﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
0289 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﻠﻤﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭث ﺃﻧﺒﻴﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ
ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ
ﻭﺍﺭثذ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.  ﻭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث
0294 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﺎ
ﻇﺮﻓﻴّﺖ
ﺯﻳﺎﺩﺩﺍﺭﻳﻢ'ﮐﻪ
ﭘﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻇﺮﻓﻴّﺘﻬﺎﻯ
ﺭﻭﺷﻨی علم ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ
ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ
ﻇﺮﻭﻑ ﻋﻠﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻮﻡ
ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﻓﻬﻤﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﺑﻌﻠﻮﻡ
ﺍﻟﻬﻰ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ
ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ
ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ
ﺗﺤﮑّم ﺒﺮ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
0295 ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﻠﻢ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﺪﻥ
ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺁﻥ
ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺑﻮﻯ
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
0296 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮ
ﭼﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ
ﻣﺮﺩﻡ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺯ
ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ
ﺍﺳﺖ'ﻧﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ
. ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﮔﺮﻓﺖ.

ﺣﺪﻳث 0297 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺁﻧﭽﻪ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ
ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﻳﻨﻰ
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﻫﻴﭻ ﻋﻠﻢ
ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺁﻥ' ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ
ﺑﭙﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ
ﺭﻭﺍﻥ'ﻭﮐﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻟﺬﺍ
ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ
ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ
ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﺟﻬﻨّﻢ
ﭘﺮﻭﻯ
ﺍﺳﺖ'ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻨّﻰ ﺑﺪﻭﻥ
ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

ﺣﺪﻳث 0298 ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ
ﻫﺴﺘﻴﻢ'ﮐﻪ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬ ی اﺯ
ﻣﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﺳﻴﺪ.ﭘس ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ
ﺗﺒﻌﻴّﺖ
ﮐﻨﻴﺪ'ﮐﻪ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ
ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ
ﻣﻌﻠّﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻠﻒ
ﻧﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ
ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭ
ﻫﻮس ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ
ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﻭﺟﺰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ۳۱۳ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬی ﻴﻮ ﺗﺎ
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ
ﺯﻧﺪﻩﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﺴﻰ
ﺍﻳﻦ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
0299 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻘﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﮔﻔﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﺯ
ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ
ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻰ
ﺁﻏﺎﺯ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ.ﮐﻪﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ
ﻭ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ'ﻭ
ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻃﻮﻝ ﻫﻤﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻰّ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ
ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
0301 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﻨﺎﻓﻖ
ﺁﻧﻘﺪﺭ
ﺟﻠﺠﻠﻪ ﻭ
ﺷﻮﺭﺵﺍﻳﺠﺎﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﻤؤﻣﻦ ﮐﻪ
ﺭﺳﻴﺪ' ﻭ
ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻰ
ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺣﮑﻤﺖ
ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣؤﻣﻦ
ﭼﻮﻥ ﮔﻔﺘﻪ
ﺷﻮﺩ' ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ
ﺑﻔﻬﻤﺪ.

ﺣﺪﻳث
0303 ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ
ﻣﻨﺒﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ
ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻦ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﻨﺎﻓﻖ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭼﻨﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﮐﻪ ﻧﺰﺩ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻭ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ
ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﺸﺴﺖ.
ﺑﻘﻮﻝ ﺳﻌﺪﻯ
ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ
ﮔﻮﻫﺮﻯ ﺍﺯ
ﺩﻫﺎﻥ ﺳﮓ ﺭﺍ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ.

ﺣﺪﻳث
0307 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ
ﮔﻔﺘﻪ
ﻗﺮﺁﻥ'ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ
ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ'
ﺑﺒﻴﻨﺪ ﭼﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ.ﮔﻔﺖ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻢ
ﻭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ
ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺍﺭﺩ
ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﺎ ﺩﻗّﺖ ﻭ
ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺧﻮﺩ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ
ﺷﺮﻭﻉ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
9308 ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺣﻖ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ
ﺑﺎﻃﻞ
ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ'ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﺣﻖ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﺃﻫﻞ
ﺣﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﻠﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺣﺰﺏ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﺮﺩﻡ
ﻣﻨﺎﻓﻖ'ﮐﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﺎ
ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ ﻭﻣﻘﺘﺼﺪ
ﺑﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ
ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .

ﺣﺪﻳث
0309 ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﺤﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺍﺯ
ﺑﻮﻯ ﻗﻄﺮﺍﻥ
ﻭﻧﻔﺖ
ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ
ﻧﺸﻮﻳﺪ' ﺍﮔﺮ
ﭼﺮﺍﻍ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ
ﺭﻭﺷﻦ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭘس ﻋﻠﻢ
ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ
ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ'ﻭ ﺑﻌﻤﻞ
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻴﺪﻭ
ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ .

ﺣﺪﻳث
0312 ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻋﻠﻢ
ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺗﻤﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻰ
ﺁﻣﻮﺯﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
0319 ﺍﺯ
ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﮐﻮﺭﺵ
ﻧﻘﻞ ﺍﻣﺎﻡ
ﺷﺪﻩ'ﻋﻠﻤﻰ ﮐﻪ
ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻧﺮﺍ
ﻣﻔﻴﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ'ﺗﻮ
ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﻣﻮﺯ
ﮐﻪ ﺟﺰ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻔﻴﺪ
ﺃﺑﺪﻯ  پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ
ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ
ﺑﻌﻠﻢ ﻧﻈﺮﻯ
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎﺯ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻨﺎﻩ
ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻯ
گرﻯ ﻭ(ﺑﺪ
ﺩﻳﻨﻰ)ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻪ(ﺑﻪ
ﺩﻳﻨﻰ)ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ(ﺑﻰ
ﺩﻳﻨﺎﻥ) ﺑﺎﺯ ﻭﺿﻊ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺪ
ﺩﻳﻨﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .

ﺣﺪﻳث 0320 ﻣﻮﻟﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻠﺎﻡ ﺣﮑﻤﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻄﺎ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ' ﮐﻪ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭﺩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻣﺮﺿﻰ
ﺷﻔﺎ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ
ﻣﮕﺮ ﺑﺪﺳﺖ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ.ﮐﻪ ﻫﻢ
ﺩﺭﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﻫﻢ ﺩﺭﻣﺎﻥ.ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻠﺎﻡ
ﺧﻄﺎﺋﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﺎﻗﻠﺎﻥ
ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳوء
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ
ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ
ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ'ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ
ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث
0321 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰّ ﻣﺘﻌﺒّﺪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﻘﻮﺍ'ﮐﺴﻰ
ﺭﺍ ﺗﺸﻨﻪ ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻭ
ﻣﻨﻔﻮﺭﺗﺮﻳﻥ
کس ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩﺵ
ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ
ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. پس
ﺑﻬﺮ ﮐﻠﺎﻡ
ﺑﺪﻋﺖ ﺑﺎﻃﻞ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ
ﮔﻤﺮﺍﻩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﺁﻧﺎﻥ
ﺣﻤّﺎﻟﺎﻥ ﻭ
ﻫﻴﺰﻡ ﮐﺸﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ .

ﺣﺪﻳث 0327 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ۳۱۳ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭﺩﺳﺘﻮﺯﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ
ﺑﺸﻨﻮﺩ ﮐﻪ
ﺑﻌﻘﻞ
ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

ﺣﺪﻳث 0326
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻫﺮﮐس ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﮕﻴﺮﺩ
ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ
ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ
ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ
ﺑﺨﺪﺍ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ
جهنّمیﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻓﻮﺭﺍ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ
ﮐﻪ
ﺗﮑﺮﺍﺭﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪﺗﺎ
ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬی
ﺮﺍﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ
ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ
ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

ﺣﺪﻳث
0328 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻫﺮﮐس ﺑﺎ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ
(ﺭﺟﺎﻝ) ﺭﻩ
ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺭﺍﺟﻞ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﻦ
ﻭﺭﺯﻯ ﮐﻨﺪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ
ﺳﻨّﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺁﻧﺎﻥ ﻋﻤﺮﻯ
ﺩﺭﺍﺯ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﮐﻪ ﮐﻮﻩ ﻫﺎ
ﺯﺍﻳﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻭﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ
ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺭ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ
ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ
ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ
ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﮐﻪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺑﺸﻮﻧﺪ
ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻮﻙ ﭼﻨﺪ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎل ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺬﺍﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺭﺍ ﮐﻪ
ﻣﺒﻴﺒﻴﻨﻴﻢ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺪ ﺗﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ
ﺻﺪﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث 0329 ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻣﺒﺎﺩﺍ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﻗﻠﻢ
ﻭ ﺩﻓﺘﺮ ﺷﻮﻯ ﮐﻪ
ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ
ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ
ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
.

ﺣﺪﻳث
0330 ﻣﻮﻟﺎ
ﺍﻫﻄﺎﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻣﺘﻌﺒّﺪ
ﺟﺎﻫﻞ ﮐﻪ ﺧﺒﺮﻯ
ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﭘﺮﺳﺸﻰ ﺩﻳﻨﻰ
ﺷﻮﺩ ﻭﺍﺯ
ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ
ﻓﺎﺳﺪ ﻏﻴﺮ
ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭﻯ
ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪ
ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺣﺪﻳث
0331 ﻣﻮﻟﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﮐﺶ
ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﮐﻪ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺟﺎﻫﻠﻰ
ﺑﻰ ﻋﻠﻢ ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ
ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
0332 ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺪﺍﻭﺩ ﻧﺒﻰ
ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ
ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﺷﻖ
ﺩﻧﻴﺎ ﻗﺮﺍﺭ
ﻧﺪﻫﻰ ﮐﻪ
ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﺮﺍ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ
ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺭﺍﻩ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺍ
ﺭﺍﻩ ﺯﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﻭﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.

ﺣﺪﻳث
0333 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﻋﺎﻟﻤﻰ ﮐﻪ
ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺴﻰ
ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻩ
ﮔﺮﺩﺩ ﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﺳﺖ
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺴﻰ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺴی ﺭﺍ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻟﻰ
ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﮑﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ  پس
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.

m185

عالِم
فقیه کیست؟

مقدمه
:     بررسی
تاریخی الفاظ
وکلمات در هر
قومی،
تغییرات داﺌم
در مفهوم ذهنی
انسانها را
نشان میدهد، که
سپس تغییرات
عمومیّت در آن
قوم پیدا
میکند. لذا
مدارک فرهنگی وأدبی
و حتی دینی و
عرفانی،
نسلهایقبلی برای
نسلهای بعدی
دقیقا قابل
فهم و استفاده
نیست. زیرا
نسل جدید
مفاهیم تازه و
دیگری از الفاظ
و کلمات و
حکمتهای
گذشتکان دارد.
و همان مفاهیم
گذشتگان
تاریخی از آن
الفاظ را
ندارد. در
نتیجه برداشت ذهنی
و ادراکی
نادرست، وحتی
انحرافی و
معکوس خواهند
داشت. آنگاه
مسؤل آن
نسلهای گذشته
نیستند. بلکه این
نسل جدید است
که نمی خواهد
یا نمی تواند،
همان برداشت گذشتکان
را بنماید. پس رابطه
معنوی و تکامل
ذهنی، چه رسد
بتکامل روانی
و روح الهی تر
انسانها با هم
قطع میگردد. و این
مخالف هدف
خداوند و
طبیعت و حتی فطرت
شخصی خود
انسانها
میباشد.
(برداشت سلوکی)
که میگو ئیم،
تنها راه
بازگرداندن
رابطه های قطع
شده زمانها و
نسلهای قبلی
با نسلهای
بعدی است. چون هدف
خداوند از
آفرینش هستی،
و حتی یکایک
موجودات بخصوص
در انسان که
برترین مقام
تکاملی و عقلی
را تا کنون در
کره زمین دارد
، منحصرا این هدف
تکامل روان یا
ژنتیک روحی
انسانها است .
و تکامل جسم
نوعی یا سطح
علمی ذهن
انسانها، مقدّمه
ای لازم برای
تکامل روان و
پاکسازی آن از
صفات حیوانی
نوع بشری و از توحّش
رفتاری است.و سلوک
الهی با
ولایتهای
سلوکی پنجگانه
پیامبران
اولی العزم،
آدم کیومرث و
میترای نوح و
بودا، تا زردشت
ومسیح ومحمد
یگانه راه پیشرفت
روان و روح
الهی انسانهای
سالک در سلوک
الهی میباشد،
و نه رسیدن
بذهنیّات
أدبی و علمی و
تکنیکی. چه رسد
بهدف تکامل
جسم و صورت نوعی
بشری

آنگاه
انسانها با
سلوک الهی و
در نظریّه
شهودی توضیح
داده شده در
نوشته های این
نویسنده، با
تخلیه روان
بشری خود از
عادات زشت و
صفات غیر
الهی، و نیز
کسب صفات تازه
الهی در تحلیه
روان بتعلیم
پیر و مربّی الهی
ره رفته و
بمعرفی خداوند
صورت میگیرد
که سیستمی از
تصوّف و با
کمک لحظه
بلحظه خداوند
خاص سالکان
ولایتهای
سلوکی ششگانه
میباشد. مانند
صبوری و عشق
ورزی و عفو
وگذشت
دیگران، و
لشکریان خیر ونیکی،
آنگاه مرحله سوّم
الهی تجلیه
های هفتگانه
شهودی میسّر
برای نوع بشری
از خداوند بدل
و روان سالک موفق
میرسد . وچون سالک
پس از کسب
شهود ششم نور
قاﺌم روح القدس
و ایدآل کمال میسّر
برای نوع
بشری، و نیز
با عبور از
پرده مرگ قبل
از مرگ، و
خروج کامل
روان سالک از تمام
محدوده های
نوع بشری،
آنگاه بر حسب
صلاح دید
خداوند، نجات ژنتیک
روحی از نوع
بشری، وکسب ویزای
شهود قاﺌم،
شایسته تولد
آینده با صورت
نوع فوق بشری در
جهان خواهد
شد. و یا احتمالا
با شهود هفتم
عرش رحمان، از
خواب مرگ قبل
از مرگ بیدار
میگردد، و
پیامبرگونه
برای هدایت دیگران
مستعدّ سلوک الهی،
آنگاه این پیامبر
تازه نَفَس،
که این همانی
مقام پیامبر
اولی العزم خود
را دارد،
انسان کامل
الهی میشود که
( پگیه )و بیدار
شده در یک (
پگاهی)
صبحگاهی
پایان شب آخر
دوره سلوک، که
سالک صاحب علم
و آگاهی امور
روحی
ومتافیزیکی
میگردد. که
الهامات لدنّی
از مدبّران الهی
و مراتب شهودی
دارد که این
الهامات
نمونه و سمبول
عقلهای برتر
آیندگان
میباشد ،
دریافت های
الهی بعدی و
با معصومیّت
ونداشتن
وظیفه واجب
الهی دیگر ،
آغاز (ذخیره
آخرت) نوع فوق
بشری آینده
انسان کامل
است. که زودتر
از تولّد فوق
بشری بکسب
کمالات
مقدماتی نوع فوق
بشری میگردد.
وکرامات
بالفعل خود را
تحقّق هرچه بیشتر
از کرامات
بالقوّه مورد نیاز
نوع فوق بشری مینماید
. که در تولد هفت
هزار سال بعد
بجهان نوع فوق
بشری و بقول پیامبر
فرشته گونه، بتواند
با ولایت هفتم
مهدوی که از ٥٥
قرن دیگر در جهان
آغاز میگردد،
خود را بنور
رب ّ برتر
رحمان نیز برساند.
که باز بنوع
بالاتری
شایستگی تولّد
جهان داشته
باشد. آنگاه این
پگیه پگاهی
وعربی شده
قریش( فقیه)
است که صاحب فقه
و فهم امور
الهی خواهد بود
.و عالِم بعلم سلوک
و حکمتهای عقل
الهی میباشد،
ونه علوم فیزیکی
و تکنیکی، چه
رسد بفلسفه و
نظریّات
انسانهای با
عقل مادی
آلوده بعقده
ها و عقیده ها. علم
یعنی آگاهی
الهی که از
امور برتر از قدرت
تعقّل انسان بشری
میباشد . و
تنها این
عاِلم و فقیه
الهی شده وبازگشته
پیامبرگونه
بخلق،( مجتهد)
است که (جهد و
جهاد با نفس)
وجان بشری خود
کرده و مرگ قبل
از مرگ را
تجربه رؤیا ئی
نموده است. ونه
آخوند مذهبی
بهر دین و
مذهبی غیر
سلوکی مجتهد
با چند کتاب
خوانی باشد.
که خودرا مجتهد
و عالم و
فاضلتر و
عاقلتر از دیگران
میشناسد. متأسّفانه
همیشه در تمام
ولایتهای
سلوکی پیامبران،
گروه عظیمی
قریب باتّفاق
بوده وهستند،
که تنبل یا کم
کار در تعهدات
خود با پیامبران
خویش بوده، ویا
حتی برخی منکر
حقیقت سلوک الهی
پیامبران
میباشند. پس بر
حسب عقل نوع
بشر و آلودگی های
روان خود، با فراوان
معایب ومفاسد
و کمبودها و
توهّمات آن ،
ادّعای علم و
عالِم بودن و
مجتهد آگاه از
امور و هدفهای
خداوند در دین
ومساﺌل متافیزیک
میدانند. که
بکلّی بدور از
هدف الهی و
خواست خداوند
از تمام ارواح
انواع أتمی و
گیاهی
وحیوانی و
بشری میباشد.
وخواست
خداوند از
انسان ترک صفات
نوعی وکسب
صفات نوع بعدی
و الهی تر میباشد.
و صریحا با دلاﺌل
ومنطق مادی
عکس خواسته
پیامبران خود
را مینمایند. و
خویشتن فریبی
و فریب پیروان
و عوام جاهل
میکند. و بجای
بهشت نوع فوق بشری
جهنّم پروری مینمایند.
که پس از مرگ
طبیعی بشری،
بقهقراهای
نسخ ومسخ حیوانی
بجهان باز میگردند.
و بقول قرآن
مسخ میمون و
خوک بهترین بخت
احتمالی آنها
خواهد بود. که شاید
مار و مور نیز بشوند،
اگر که بفسخ گیاهی
و رسخ جمادی ووسخ
چون چرک تحت
جمادی دوچار
نگردند. که
باید دوباره
وحتی صد باره
، از نردبان
انواع بهمین نوع
بشری وهمین
وظیفه سلوک تا
نور قاﺌم را
باید بنمایند.
درحالیکه
سلکان و
کاملان سلوکی،
از هم اکنون
پیشرفتهای
نوع فوق بشری
آینده را
فراهم کرده ومیکنند.
قشری های مذهبی
در تمامی
ادیان رسمی و غیر
سلوکی دوچار
این جهنّم
هستند. که جرم
و گناه فساد
بیشتر در روان
دارند. که
مجرم و گارمه
یا کارمای
اصطلاح قدیم
ولایتها را
دارند. و بقول قرآن
مقام مجرم،
همان جهنّم
تولّدات حقیر
در کارمای صحراهای
سوزان پر مار
و عقرب را دارند.
و لحظه ای
آرامش و در
سراسر عمر خود
ندارند . ولی سالکان
و کاملان الهی،
از هم اکنون و
هر لحظه با آرامشها
و خاطری آسوده،
بپیشرفت بسوی آینده
های باز الهی
تر خود پیش میروند.
که اصطلاحا
بهشت و بهبودی
و( به دینی) وتکامل
باز بیشتر در
ژنتیگ روحی خود
را دنبال مینمایند.
و تمام لذّتهای
نوع بشری را
حقیر میدانند
. زیرا سالکان
وکاملان الهی
اینک فرمان کن
فیکون برای
شدن و صیرورت
وکوشش برای
تکامل روح خود
را اجرا نموده،
و مجازات الهی
در کارماها را
ندارند. تا در
نوع فوق بشری
آینده چگونه این
فرمان أزلی
أبدی الهی را انجام
بدهند. و روح
هر أتم و گیاه وحیوانی
عاقبت در
مراحل تولدات نوع
بشری خود،
بتجلّیات الهی
ششگانه واجب
خواهند
پرداخت. تا
ببی نهایت انواع
فوق بشری، و
تا أبد هرچه بیشتر،
تقرّب و تشبّه
بخداوند در
صفات وکرامات
و امکانات
الهی تر برسند.
که بازگشت همه
بسوی خداوند گفته
اند .

اینک ما
در این عصر وزمانه
مفهوم درست
فقیه پگیه و
عالم و مجتهد
الهی را تنها
در کاملان الهی
زنده بمعرفی خداوند
میدانیم. و
دیگران آخوند
ناخوانده بقول
پیامبر،
ابلیس در لباس
کاذب روحانیّت
و أهریمنان
زنده، مدام و
از هم اکنون
در حقارتهای
هرچه بیشتر
عقلی و اخلاقی
و صفات الهی
قرار میگیرند.
و تا چند قرن پیش،
همه جهانیان
مفهوم علم و
عالم را همان
آگاهی شهودی و
علم لدنّی
اولیای الهی
زنده میدانستند.
ولی با پیشرفت
علوم فیزیکی و
تکنولوجی
مفهوم علم تبدیل
بداده های ذهنی
شده وداتاهای
عالمان
ومتخصصان
رشته های علمی
و صنعتی و حتی فلسفی
و ایدؤلوجی
عالم شده است.
ولی نه بمعنی
آگاهی از
حقایق الهی و
تکامل و اصلاح
روان بشری. پس عُمر
خود را تلف نموده
و باعث عقب
روی بیشتری در
مقام الهی نوع
بشری خود میشوند.
و علوم و
تکنولوجی
تنها مفید
زندگی بهترنوع
بشری بوده، که
در واقع حَجاب
أعظم انسان
برای رسیدن بحقایق
الهی میباشد . ما
در این مقاله
برای خواننده گرامی
که معتقد
باصالت و
الوهیّت
پیامبران،
بخصوص محمد و
امامان امّی
شده هستند، و
ما نیز استناد
بگفته های پیامبر
و امامان
نموده ایم ،
مروری سریع وکوتاه
از احادیث
آنها مینما ئیم.
تا خواننده
گرامی باوری
بیشتری بنماید
. چه مسلمان سنّی
ولی بدون سنّت
الهی یا همین سلوک
الهی باشد. و
یا شیعه ولی بدون
شعاع انوار تجلّیات
الهی، که فریب
آخوندهای
فاسد را خورده
و عبادات مقبول
الهی ندارند.
که بقول پیامبر
چون وسیله الهی
ندارند، که دعایشان
بخداوند نمیرسد.
و روز بروز
عقده های روان
بشری خود را
بیشتر، وبدتر
أسیر عقده های
جاه طلبی
آخوندها
میگردند. و ما
در نوشته های خود
از ٩ هزار
حدیث مقبول
قشری ها، و از
خرافی ترین منابع
آنان، و راویان
غیر عالم چون
مجلسی و غیره
ترجمه و تفسیر
سلوکی کرده
ایم . که با قید شماره
هر حدیث در
وبسایت این
نویسنده هست.
و قابل دسترسی
همگان و
برایگان
میباشد. و
تنها بعنوان نمونه
چند حدیثی را
ذیلا یادآور میشویم،
که تآییدی از
داستان پر غصّه
آخوندهای قشری
ومذهبی باشد.

در حدیث ٠٣٣٣امام
صادق میگوید
کسانی بین مدّعیان
علم کسانی هستند،
که میخواهند
علم خود را
أنبار ذهن خود
کرده و
بدیگران
منتقل
نمیکنند. پس اینان
در بدترین
درجات جهنّم
خواهند بود.
که همان نسخ
ومسخ مجدد
حیوانی بجهان است
.که بقول قرآن میمون
و خوک بهترین بخت
آنان در
قهقراها میباشد.
تا راه أزلی
گذشته خود را
از نو تکرار نمایند.
امام صادق عالم
غیر الهی را در
نظر دارد .که آخوندها
علمی ندارند.
ولی خرافات و
انحرافات عقلی
دارند. که بدیگران
منتقل
نمیکنند
.وتنها دستور
بموجب علوم
خرافی خود میدهند.
که مخفی نمودن
خرافات مورد اعتقاد
آنها بنفع
دیگران است که
فریب نخورند.
ولی عالم الهی
اگر گاهی نخواهد
تجربه شخصی
خود را بگوید،
که هرکس بلایا
و تجربیّات
سلوکی خود را دارد.
اما الهامات لدنّی
اولیای الهی
بسته بدرجه کمال
دیگران بآنها گفته
میشود که
میفهمند. جهان
فارسی و
جهانوم
یونانی وگوهانوم
عبری، همان جهنّم
عربی شده و
جحیم نیز میباشد.
گرچه پیامبر أکثرا
نار یا آتش
میگوید ، که عکس
نور و شهود
تجلّیات الهی است
.

در حدیث٠٣٣٤
پیامبر میگوید
زمانی خواهد رسید
که از قرآن جز
رسم و نقش
نوشته نخواهد
ماند. و اسلام نیز
اسم بی مسمّی
خواهد شد. که
انسانها از خداوند
دورتر
میگردند. چون بمسخهای
حیوانی
خواهند رفت. که
این مدٍعیان
اسلام مساجد
آباد ولی دلها
و روانهای
خراب دارند.
زیرا هُدا و
هدایت در مراتب
شهودی تجلّیات
الهی و رضایت خداوند
را ندارند. در
حیات پیامبر
کتاب قرآنی
نبود که سالها
پس از وفات پیامبر
بوسیله عمر و
عثمان خلفای
غیر الهی و
غیر سلوکی
نوشته شد.که
برحسب سلیقه و
عقل خودشان
انتخاب مطالب
منقول از پیامبر
مینمودند. که بقول
مولا علیّ در
نهصد جای آن
حذف و اضافات
و تغییرات در أزای
دریافت پول
ومنافع حذف
مینمودند .و
احتمالا آیات کشتار
در قرآن را عمر
افزوده، که
برای اداره حکومت
وسیع غیر سلوکیٍ
خود، ولی بنام
دین و اسلام
بدان نیاز داشت،
تا مخالفین را
ترسانده باشد.
که سنّیان و
سپس شیعیان
غیر سالک وغیر
الهی، کاسه داغ
تر از آش برای قرآن
شدند. قرآن یعنی
دوقرّه شهودی
اکتشافی محمد.
شهود ششم نور
قاﺌم روح القدس
و شهود هفتم عرش
رحمان خدای نادیده
نوع بشری. و
محمد امّی و
امامان امّی
اوم کرده و سلوک
الهی نموده تا
عرش رحمان رسیده
اند. تنها
واصلان بأین دو
قرّه شهودی وبرتر
نوع بشری
هستند. که پنج شهود
مقدماتی
محمد، معروف
بپنج تن آل عبا
،همان سمبولهای
اکتشافی پنج
پیامبر اولی
العزم قبل از
محمد میباشند.
که سالکان ولایت
محمدی و در
ولایت سلوکی
علیّ، تجدید
شهودهای مقدماتی
پنجگانه خود
را مینمایند.
آنگاه بشهود ششم
نور قاﺌم و
عرش رحمان
میرسند. تا
نوبت مهدی
موعود محمد در
پنجاه و پنج
قرن دیگر ار
امروز برسد،
که دوقرّه
تازه او، نور
رحمان و عرش
رب ّ برتر از
رحمان را کشف
خواهد کرد.
وولایت هفتم
مهدوی آغاز
سالکان نوع
فوق بشری میشود.
متولدین نوع
فوق بشری با
ولایت مهدی،
تنها ارواح
نوع بشری سابق
خواهند بود،
که بنور قاﺌم
رسیده بودند.(
قرّه) همان خورّه
زردشتی
وخورنق،
بگفته قریش زردشتی
الأصل، مهاجر
از ایران بیمن
وسپس بمکّه
بودند . (هُدا)
یا خدا همان
تجلّی شهود
آخر وواجب
برای نوع بشری
در شهود قاﺌم
روح القدس
است. که بگفته
مسیح گبریال
یا جبر ئیل
میباشد. که
برای محمد و
هر کامل
محمدی، واسطه انتقال
الهامات الهی
و لدنّی رب ّ
نادیده رحمان
برای محمد و سپس
هر کامل محمدی
زنده و در هر زمان
است.ولذا قاﺌم
روح القدس جبر
ئیل واسطه نقل
پیامهای الهی برای
محمد میباشد.
مساجد
مسلمانان در
ساختمان
آباد، ولی در
مساجد سلوکی و
طریقت و
خانقاه اولیای
الهی، خراب و
جای جهنّم پروری
میباشد. که اینک
این مساجد در
ایران و جهان پایگاه
سیاسی ونظامی
و پلیسی
آخوندها
میباشد. و الاّ
عزلتگاه سالک
و خانقاه پیر
و اولیای الهی
زنده، تنها مسجد
الهی و جای سجود
و تسلیم سالک،
و تمرکز و
حضور ذهنی
سالک در عبادات
توسّلی میباشد.
که بقول
پیامبر دعا و
نماز و عبادتی
بخداوند میرسد.

مولا علیّ
الگوی کمال در
ولایت سلوکی
محمدی،  در حدیث
٠٣٣٦
میفرماید،
کمر مرا عالمی
شکسته که پرده
دری میکند. و
از هدف خداوند
میگوید که خود
از آن خبر
ندارد . و یا
جاهلی که ریا
کاری عبادی
مینماید. زیرا
جاهل از امور
الهی و سلوک
راه الهی فریب
مردم میدهد. و عالمی
که با پرده
دری خویش مردم
را فریب
میدهد. که خود
خبری ار گفته
های خویش ندارد.
منظور مولا
علیّ
آخوندهای
جاهل غیر سالک
و غیر الهی
بوده که مدّعی
علوم الهی و
اهداف خداوند
میباشند، و
خبری از علوم و
آگاهی های الهی
در تجلّیات شهودی
وتربیت الهی ندارند
که آموزش
دیگران بدهنند.
و با أندکی از
مطالب
گذشتگان،و
اکثرا منحرف،
و یا با
برداشتهای
نادرست از
بیانات پیامبر
و امامان واولیا،
بر حسب عقل
آلوده
بهزاران فساد
و عقده های روانی،
برداشتها ئی
بنفع جاه طلبی
خود و استثمار
پیروان خود
مینمایند. و
الاّ جاهلان
نیز با عبادات
قشری غیر سلوکی،
بچیری از حقایق
الهی نمیرسند.
اما عارفان
تجلّیات و
کاملان الهی
بازگشته
بخلق، در هر
شش ولایت
سلوکی نوع بشری،
اینان تحت
هدایت مراتب شهودی
خود مبیباشند
و پرده دری وخودسری
ندارند. مولا
علیّ غیر
مستقیم
میگوید که
اینان مدعی علم
و فقه، که
جاهل و غیر
شاهد قاﺌم
میباشند. ولی اولیای
الهی شاهد عرش
رحمان و
بازگشته بخلق
هرگز فریب
کاری ندارند.
و جز بچند سالک
خود بمعرفی خداوند،
تعلیمات دینی
و سلوکی
نمیدهند. که
بار سالک آزاد
است اطاعت کند
و بکمال شهودی
برسد، و یا اطاعت
نکند و محروم
از رضایت الهی
باشد. و هر طالب
لقای الهی در
شهود رؤیا ئی
قاﺌم روح القدس،
باید مربّی الهی
ره رفته، و
مناسب احوال
ومشکلات روانی
سالک باشد. و
لذا خداوند
بطالب لقای الهی
مربّی مناسب
اورا بوی در
رؤیا معرفی مینماید
.

مولا علیّ
نیز درحدیث ٠٣٣٧میگوید،
عالمان صاحب
علم و آگاهی
دو گونه
هستند. یکی
آنکه بموجب علم
خود عمل میکند.
و دیگری کسی که
ترک علم
مینماید که
بدان عمل نمی نماید.
پس عالم نخستین
همان کامل
نجات یافته
میباشد. و
عالم دوّم که
هلاکت دارد پس
شایسته نام عالم
و علم
نمیباشد. مولا
بیشتر بمدّعیان
غیر سالک در تمام
مذاهب قشری
اسلامی ، چه در
نام سنّی بدون
سنّت سلوکی،
ویا شیعی بدون
داشتن شعاع انوار
شهود تجلّیات الهی
میگوید، که از
نام عالم و
داشتن علم الهی
نباید استفاده
کنند. عالم
کامل الهی
بازگشته بخلق است،
که هرگز پرده
و من دراوردی،
و احکام و اسرار
الهی نمیکند.
که اگر بکند
باز معصوم از گناه
وآثار منفی میباشد.
زیرا بمعصومیّت
و مراتب شهود
الهی رسیده
است. اما سالکانی
هستند که دستورات
و احکام سلوکی
از پیر الهی
خود بمعرفی
خداوند دارند
و بدان عمل نمیکنند
چون باوری وتسلیم
اسلامی ندارد.
پس نتیجه ای
از هر کار
عبادی خود
نخواهد داشت.
غیر سالکان
قشری با هر عباداتی،
در هر حال دستوری
برای اجرا
ندارند. و
آنچه از
پیامبر و
امامان و
اولیای الهی
دارند مفید
آنها نمیباشد.
که پیامبر وامامان
و اولیا تنها
برای چند سالک
خود و برحسب
احوال و شرایط
روحی آنان
دستوری میدهند.
که حتی بسالک دیگری
با خود، دستور
دیگر عبادی
میدهد. و
همیشه باید
ولیّ الهی زنده
بمعرفی خداوند
باشد. که سالکان
عمل بعلم و
تعلیم پیر
الهی خود
مینمایند.
هلاکت مرگ قهقرا
ئی روح انسان
است، که بنسخ
ومسخ حیوانی
حقیرتر بجهان
خواهد داشت. که
بقول قرآن مسخ
میمون و خوک بهترین
شانس آنان
خواهد بود. تا
تکرار گذشته
ها را در
آینده ها را بنمایند.
و پس از صدها
هرار و حتی میلیونها
سال، چون بنوع
بشری کنونی
رسیدند، همین
وظیفه الهی و
سلوک تا نور
قاﺌم را باید
با یک ولیّ
الهی زنده
بنور قاﺌم
برسند که
خواهند رسید.
تا بتمامی انواع
فوق بشری
آینده و عظیم
تر بروند .که
هر نوع برتر
بعدی، هزاران برابر
عقل و کرامات
بالفعل و بالقّوه
نوع بشری
کنونی خود را خواهند
داشت. و تا أبد باید
بسوی خدا در
صفات و اخلاق
و در تجلٍیات شهودی
بالاتر پیش
بروند که روح
هر أتم خواهد
رفت.

مسیح صاحب
ولایت الهی
چهارم بنقل از
کلام محمد میگوید،
پول وثروت
قاتل دین ورزی
است. ولی عالم الهی
طبیب دین است،
که سالکان
بیمار و عقده
های روانی
آنها را چون
هر پزشک روان
درمانی شفا
میدهد. که هر
کامل الهی
زنده تنها شفا
دهنده میباشد.
و پیر شایسته
شخصا طالب لقای
الهی را در
رؤیا بوی معرّفی
مینماید. ( دین)
یک سازمان اجتماعی
نیست چون احزاب
باشد.ولی بنام
دین ومذهب .چه رسد
که سازمانی
سیاسی و
حکومتی باشد.
بلکه دین روشی
عملی برای دین
ورزی و تألّه
، و بقول مسیح
و امام صادق(
عشق ورزی)
میباشد. که سالک
با وسیله الهی
خود بمعرفی خداوند
در توسّلات عبادی،که
لازم برای پذیرش
الهی از عبادات
میباشد .که وعده
الهی در مقابل
اصلاح روان و
شایستگی بهشتهای
تولدات نوعی بهتر
در جهان میباشد.

امام صادق
در حدیث ٠٣٤٠
میگوید اگر
عالمی را
دیدید که دنیا
را دوست دارد،
نسبت بدین او
و دین خودتان
اگر پیرو او
هستید، مشکوک
بوده باشید که
در راه الهی نمیباشید.
زیرا هرکس
هرچه را دوست
بدارد، در حیطه
همان سوژه عشق
خود أسیر
میباشد. چه دنیا
پرستی و یا هر
چیز دنیا و
مطلوب هوس نوع
بشری. بخصوص
هر آخوند قشری
بهر مذهب ودینی
که باشد، که هیچگونه
ارتباطی با
خدا ندارد. که دنبال
اجرای هوسهای
عقده ای روان آلوده
خود میباشد.
که بفساد بیشتر
و گناه جاه
طلبی و ریاست
طلبی و ستمگری
دارد. و
دانسته یا
ندانسته بخود
و دیگران ستم
مینماید. برای
سالک جز پیر الهی
بمعرفی خداوند
در رؤیا که زنده
باشد، و مناسب
احوال و
مشکلات روانی
او است. کسی را
نباید عالم و
الهی دانست.
که علم و علوم
مادی و فیزیکی
در راه خدا و
هدف و خواسته
الهی از انسان
نیست. که برای رفاه
و ثروت و کسب
علومی میکند.
و ندانسته متکبّر
و استثمارگر
دیگران
میگردند که
خود ستمکری است.
که علاقمندان
علم و
تکنواوجیک و فیزیک
خود فریبی
دارند. واز
راه خدا وهدف
اوف برای
تکامل روح بشری
و مقدّس نمودن
آن و تبدیل
بروحی الهی
دورتر مینمایند.
که خود ستمگری
بدیگران، و
جهنّم پروری و
حقارتهای نسخ
ومسخ نوعی
آینده آنها خواهد
بود .

مولا
علیّ در حدیث
٠٣٤١ میفرماید
در آتش جهنّم،
که همان
حقارتهای
تولدات مجدد
در انواع
حیوانی در جهنّم
یا جهانوم
جهان است،
آسیابی هست که
کلّه علمای فاسد
و نیر قاریان
و جبّاران
ظالم
بدیگران، و
وزرای خاﺌن و
عارفان کاذب
را آرد
مینماید. مولا
تنها برای عالم
و عارف از تجلّیات
الهی در
شهودها
میگوید. که عالمان
و آگاهان شهودی
تنها صادق هستند،
و پیامبر گونه
بخلق بازگشته
اند و تا زنده باشند.
که برای چند سالک
خود هر دستور
دین ورزی را
میدهند. و الاّ
آخوندهای
کاذب در نام
فقیه ومجتهد و
عالم، در نسخ
حیوانی گو ئی
کلّه موجودات
حقیر شده آنان
را آرد میکند.
که طبیعت چه رسد
بخداوند چنان
آرد و پودر
بنماید. که
مثالی برای بیان
منتهای درجه
حقارت آنمان
را میرساند.
پس علمی در کلّه
آنها نیست، جز
خرافات مذهبی
و قشری و
اوهام ذهنی .
که بقول پیامبر
شرک بخدا کرده
اند. حتی اگر
تمام عمر
روزها در صیام
و روزه داری،
و شبها در قیام
و عبادت بنماز
باشند. زیرا
وسیله الهی و
راه الهی برای
سلوک الهی با
ولیّ کامل الهی
بمعرفی
خداوند
ندارند. و
نمیتوان از گفته
های پیامبر که
بدرستی نیز
نقل و تقلید
شده باشد.
زیرا پیامبر واولیای
پیشین، تنها
برای چند سالک
با خود تجویز
و دستوری داده
اند. که هر طبیبی
برای هر بیمار
بخصوصی نسخه
ای خاص میدهد.
و نه برای همه انسانها
و همه زمانها
و مکانها
وبیماریها .
زیرا هر انسان
و سالکی برای شفای
مشکلات روانی خاص
خود، داروئی
مخصوص لازم
است. قاریان قرآن
در حدیث مورد نظر
نمیباشد. که
بخواهند
دستورات دینی
خود را از کتاب
قرآن عمر و
عثمان
بگیرند.بلکه تنها
قرّه گیران
سالک و قرٍّه
داران تجلّیات
الهی، که کاملان
و اولیای الهی
دارند وتازه باشند،که
مدام قاریان و
قرّه گیران
عامل میباشند.
وحتی بدون فهم
و برداشت
سلوکی، قرآن
عثمانی و حتی تمامی
حدیث های
پیامبر، و هر
مطلبی عرفانی
و غیر عرفانی،
ربطی بخداوند
و تکامل روح و
روان انسان
ندارد. که
بالعکس جهنّم
پروری و شرک
برای پس از مرگ
در نسخ و مسخ
حیوانی، و حتی
فسخ گیاهی و
رسخ جمادی
ووسخ تحت جمادیٍ
بصورت تکرار گذشته
های أزلی یک روح
خواهد بود. و
تنها عاقبت دردناک
آنان در عذاب
های زندگی
حیوانی میباشد.
که بچشم خود
اکنون در
حیوانات،
وحتی در نوع
بشری خودمان میبینیم.
که عملا تمام وجود
انسانی را آرد
و متلاشی
میکند. عارف کاذب
کسانی هستند
که نظریّات عرفانی
را از کتابها
میآموزند، پس خود
را عارف و
مؤمن میدانند.
که نه علم الهی
را دارند و نه
معرفت و شناخت
شهودی از تجلّیات
الهی هفتگانه
نوع بشری. و
الاّ سالکان
بی سواد با
هدایت پیر
الهی نیز از
مراتب تجلّیات
ٍ و الهامات لدنّی
برخورداری دارند.
چه رسد که انسان
با سواد و
أدیب و فلسفه
دان باشد. و از
تفکّرات خود
کسب معرفتهای
شهودی و
الهامات الهی و
لدنّی از مدبّران
الهی و آینده
های خود
مییابند. که در
تولد فوق بشری
با هزاران برابر
عقل بشری،و در
هفت هرار سال
دیگر در جهان
خواهند داشت.
که کرامات بالفعل
و بالقوّه عظیم
تر از نوع بشری
را دارند. و از
آنها استفاده برای
تعالی باز
بیشتر، تا شهود
نور ربّ النوع
فوق بشری رحمان،
و حتی عرش رب ّ
برتر از رحمان
خواهند داشت. همان
گونه که عقل
نوع بشری هزاران
برابر عقل نوع
میمون میباشد.
میمون در جنگل
و انسان در فضا
راه میرود.

مولی علیّ
در حدیث ٠٣٤٢
میفرماید،
خداوند شش
گروه را عذاب بیشتر
خواهد داد.
یعنی وقتی
آنان در تولدات
نسخ ومسخ حیوانی
مجدد بجهان
خواهند رفت.(
اعراب ) که با تعصّب
خود باشند. و
در هر ملّتی
که بوده باشند
وتعصّب
وبرتری را
برای خود قاﺌل
هستند. ومنظور
ار اعراب
جاهلان بدون
تربیت الهی و
سلوکی
میباشند. زیرا
عرب یا همان(
أرب) و بدون رب ّ
و مربّی الهی،
پیر کامل
بمعرفی خداوند
باشند. و تعصّب
همان اصرار و
بعقاید عقده
ای متشبّث
بودن میباشند.
که هر انسانی
شخصیّت کلامی
و روانی و
روحی اورا
تشکیل میدهد.
مانند قشری های
مذهبی بهر دین
ومذهبی که
بوده باشند. و
گروه دوّم
دهقانانند که
بخاطر تکبّر
آنان میباشد.
و عذاب سخت
تری دارند .
منظور از
دهقانان
فﺌودالهای مالک
اراضی، که بر
رعایای خود
تکبّر و بزرگی
وستمگری نشان
میدهند.گرچه
درگذشته
دهقانان
سرمایه دار
ایران، چون
فﺌودالهای قرون
وسطای اروپا ،
ده دار و
ستمکار
کشاورزان چون با
بردگان داشته
اند. و سوم گروه
أمیران
وفرماندهان ستمگر،
که در هر واحد
اجتماعی و یا نظامی
و اداری و
غیره ستمگری مداوم
بر رعایای خود
دارند. و
چهارم فقیهان
بخاطر حسد
آنان . که این
فقیهان تنها
آخوندهای
پگیه و الهی
نشده هستند،
که امور دینی
را برای مردم
جاهل خود،
وسیله ریاست
خویش قرار
میدهند . و
برسر وکلّه
یکدیگر و برسر
القاب آیت
اللهی میزنند.
که خودشان بخودشان
عناوین الهی میدهند.
گو ئی لقب و
علامتی رسیده از
خدا یافته
اند. که در
واقع خود
استادان
أهریمن
میباشند. ونه اولیای
الهی( برهمنان
رهیده )از نوع بشری.
و بالآخره گروه
(أهل رستان) که
منظور کسانی که
با کمی علم
بشری ومادی و
حتی عرفان نظری،
با أحکام دینی
غیر قابل
اجرای در حال حاضر،
ادّعای علم و
دانش میکنند.
که خود بدتر
از گروه جاهلان
و ناشایستگان عذاب
شدید تر از
نظر الهی
خواهند داشت .
که پس از مرگ
دوچار
کارماهای نسخ
ومسخ حقیر تر حیواتی
خواهند شد.

امام باقر
در حدیث ٠٣٤٣
تفسیر قرآن
میکند، که میگوید
شعرا یا شاعران
پیروان فریب خورده
دارند. که
میفرماید شاعری
نیست که پیروانی
نداشته باشد.
بلکه شعرا کسانی
هستند که
بامور غیر
دینی و سلوک الهی
کسب مال و علم
و موقعیّت اجتماعی
مینمایند که
خود را فقیه
میخوانند. پس اینان
گمراه و گمراه
کننده دیگران میباشند.
یعنی بر خلاف
راه خداوند
برای سلوک با
پیامبران و
اولیای الهی
میباشند. که پس
از مرگ عذاب
حقارتهای
نوعی را
دارند. که مسخ میمون
و خوک بقول قرآن،
بهترین بخت و
شانس آنان خواهد
بود. ضلالت گمراهی
و جاماندگی و
عقب افتادن از
مسیر تکامل
طبیعی و ارادی
و خواسته الهی
برای روان
نوعی انسان میباشد.
و برای همین هدف
الهی آفرینش
هستی وبشری را
یافته ایم که دنباله
تولدات أزلی،
برای رسیدن بشایستگی
تولدات أبدی
در انواع فوق
بشری میباشد.
و امروز انسانها
در بهشت موعود
تولد پیشین
خود هستند. بخصوص
که در مراتبی از
شایستگی و
شرافت نوع
بشری خود
متولد شده ایم
،که عهد الستی
با خداوند
داشته ایم. والاٍّ
دلیلی برای
تولد در یک شرافت
نوع بشری را نداشتیم
تا در این شایستگی
نوعی متولد
شویم . و در
همان انواع
حیوانی متولد
میشدیم. پس
اینک ما در بهشت
چهارم تولد پیشین
خود هستیم .که سوگند
عهد الست
وتکامل باز بیشتر
را بخداوند در
نور شهودی آخر
خود داده ایم .

پیامبر در
حدیث ٠٣٤٤ میگوید
هرگاه علم
ظاهر شود ولی عمل
بدان صورت نگیرد،
یعنی شناخت
پیر الهی برای
طالب آن و
برای توسّل عبادی
بمعرّفی خداوند
در دل سالک
ظاهر شد و
رؤیت رؤیا ئی
گردید. و یا درک
اهمیّت سلوک الهی
برای کسی دست داد،
که باید بلقای
الهی نوع بشری
قاﺌم روح القدس
رسید. آنگاه باز
شخص رسیده
بشناخت وسیله
الهی مطلوب خود،
در عمل سلوک الهی
بدان نپرداخت،
آنگاه دوچار
کور دلی و کم
عقلی میشود.
زیرا بمسخ حیوانی
بجهان باز میگردند.
که تکرار گذشته
ها را در
آینده ها خواهند
نمود. و از هم
اکنون نیز قدرتهای
عقلی و ذهنی
نخواهند داشت.
که خود جهنّم
اول او میباشد.
پیامبر نیز
اﺌتلاف و اتّحاد
زبانها، که
روان شناسی
آنرا بیماری هیستری
جمعی میخوانند،
گرچه همچنان
با یکدیگر در
دل و مقام تکامل
نوع بشری و
عقلی وروحی، متفاوت
هستند، منجر
به (قطع رحم)
میشوند. که منظور
از رحم ولایت
الهی میشود.
که سالکان در
پیمان سلوکی
خود ترک صلات
و ارتباط
میکنند. که
عملا ترک رحم
ولایت و نوع
بشری انسان میباشد.
که سالکان با
حفظ ارتباط با
رحم ولایت
الهی خود،
شایستگی تولد
در نوع فوق
بشری را
خواهند یافت.
ویا بدون شهود
قاﺌم روح القدس،
با شهودهای ولایتهای
الهی پیشین، در
فصول بهتر نوع
بشری بجهان متولد
میشوند. که با
عقل و کرامات
و امکانات
بیشتری بتوانند
بشهود نها ئی قاﺌم
برسند. که
بنوع فوق بشری
فرشته گونه بروند.
والاّ غیر
سالکان و
تارکان صلات و
ارتباط با رحم
ولایت وپیر کامل
الهی ،از هم
اکنون کور دل
و بی عقل
ودرجاتی از
جنون و امراض روانی
دارند.
وتولدات حیوانی
خواهند داشت .
که در همان حدود
عقلهای حیوانی
خواهند بود.
که عذاب جهنّمی
آنان در جهان خواهد
بود.

پیامبر در
حدیث ٠٣٤٥ میفرماید
که فقیهان امینان
پیامبران
هستند، اگر
دوچار دنیا
دوستی نباشند.
این فقیهان
امینان
پیامبران،
تنها کاملان
الهی زنده ولایتهای
سلوکی ششگانه
نوع بشری
میباشند. چون
اولیای الهی
زنده ولایت سلوکی
محمد و علیّ
را داشته اند.
آنگاه
انسانهای
طالب لقای الهی
و شهود قاﺌم
روح القدس،
آخرین وظیفه
الهی هر انسان
است. که
میتوانند
بآنها مطمأن باشند
و بآنها توسّل
عبادت سلوکی،
و تسلیم
بدستورات
سلوکی آنان شوند.
که خود نیز
چون پیامبر
اولی العرم
خویش، اوم
کرده و الهی
مؤمن و آمین
گردیده وامّی
شده اند. (امین)
که اوم و سلوک
الهی تا شهود
نها ئی و شهود
عرشی خود پیش
رفته
ونزدیکتر
بخداوند است.
و الاّ
آخوندها هرگز
فقیه و پگیه
الهی، در یک
پگاهی سحرگاهی
شب قدر آخر د
وره سلوک
سالکان
نیستند. که با
مرگ قبل ار
مرگ خود در
رؤیا، تا شهود
نور قاﺌم رسیده
باشند. فقیه عربی
شده پگیه است.
که قریش
زردشتی الأصل
واژگان فراوان
ولایت سلوکی
زردشت را
داشتند. و
تنها انسان
کامل محمدی
معصوم است، حتی
اگر هر گناه و
دنیا پرستی
داشته باشند .
ولی اولیای
الهی
ولایتهای سلوکی
پیش از محمد،
بدرجه معصومیّت
و شهود واجب نها
ئی نور قاﺌم
نرسیده اند.
که کاملان
ولایت مسیح
بنور مصطفوی و
عرش قاﺌم
گبریال جبر ئیل
میرسند. که
باز معصومیّت
از گناه در
بقیه ایام
زندگی بشری
خود را
ندارند. پس دنیا
پرستی همچنان گناه
و جهنّم پروری
و از دست دادن امتیازات
الهی و شهودی
آنها خواهد بود.
پیامبر در این
حدیث میخواهد آخوندها
را غیر مستقیم
غیر الهی بخواندٍ،
حتی اگر دنیا
پرست هم
نباشند. که آخوندها
همگی در هر
مذهب قشری و دینی
غیر سلوکی،
طبعا دنیا
پرست وجاه طلب
و استثمارگر پیروان
خود میباشند.
رسولان باز
همان
ارسالیان و
فرستادگان خداوند
بخلق، و دیگر انسانهای
غیر الهی میباشند.
که کاملان
محمدی پس از
شهود عرش
رحمان برای اولیای
محمدی رسول
میباشد. و الاّ
مذاهب سنّی و
شیعی و
آخوندهای
آنان بقول پیامبر،
حتی اگر تمام عمر
روزها صاﺌم
روزه و شبها قاﺌم
بنماز باشند
در قعر جهنّم هستند.
یعنی عذاب تولدات
نسخ ومسخ
حیوانی بجهان
دارند. که باز
متولد حقیر
نوعی میگردند.
که مسخ میمون
و خوک بقول پیامبر
بهترین بخت
آنان خواهد
بود. و الاّ
مار ومور و از
انواع حقیرتر
خواهند بود.تا
باز پس صدها
هزار وحتی
میلیونها
سال، بهمین نوع
بشری ووظیفه
سلوک الهی
میرسند، که
باید برسند و
خواهند رسید.
که فرمان کن
فیکون الهی
است. تا
بانواع فراوان
فوق بشری نیز
نزدیکتر بخداوند
الله آهورمزدا
برسند.

پیامبر در
حدیث ٠٣٤٦ میگوید
هرکس علمی را
برای برتری بر
ففقیهان
دیگر، یا همان
فقیهان و
آخوند قشری
آموزش
میگیرند. تا
مردم را بسوی خود
بکشند که ریاست
دینی و
اجتماعی
بنماید. پس عاقبت
آنان آتش
جهنٍم، یا نسخ
و مسخ حیوانی
در کارماهای
جهنّمی
جهانوم جهان
میباشد. زیرا ریاست
الهی خاص
شایستگان و
کاملان الهی
ورسولان خدا
بخلق میباشد.
و هرکس ادّعای
أعلمیّت و
برتری علمی
کند، خداوند
روز قیامت و
شهود قاﺌم
توجّهی بوی نمی
کند. سالکان
أندکی آگاه سلوکی
و از مراتب شهودی
مقدماتی
برخوردارند.
ولی بدرجه شهود
ششم قاﺌم و
عرش رحمان و
معصومیّت
نرسیده اند. روز
قیامت همان روز
شهود نور قاﺌم
روح القدس در
سالکان راه الهی
میباشد. و الاّ
غیر سالکان پس
از مرگ عنایتی
الهی بیش از
حدّ یک زندگی
نوع حیوانی
برای کارمای
جهنّمی آنان ندارد.
سفیه جاهل صفت
عقلی و الهی
همان آخوندهای
قشری هستند.
که بخود نام فقیه
و عالم و
مجتهد و وارث
پیامبران میدهند.
ولی هرگز چون
کاملان الهی
پگیه در یک پگاهی
شهود نور
قاﺌم روح القدس
رب ّ النوع
بشری
نمیباشند.
آموزش علم الهی
در کتابها و
عرفان نظری
دانشگاهی
نیست. بلکه
تنها فهم اهمیّت
سلوک الهی و
درک دستورات
ووعده های الهی
پیر کامل خود میدهند.
که خداوند بوی
معرّفی کرده باشد،
و تا وقتی که زنده
باشند. وتنها
برای چند سالک
خود که
داوطلبانه
پیمان تسلیم بوی
شده اند.

مولا علیّ
در حدیث ٠٣٤٧
میفرماید چه
بسا علم کسی
باعث قتل شود،
که عملا جاهل
میباشد و
فایده ای از علم
نمی بیند.
علوم فیریکی و
دنیوی نوع
بشری، تنها مفید
رفاه زندکی
بشری در جهان میباشد.
ولی سازنده
احتمالی
زندگی نوع فوق
بشری او
نخواهد بود.
ولی سالکان
ولایتهای الهی
اگر علم و
شناخت پیر کامل
از خداوند
داشته باشند، حو
بدان عمل
سلوکی نکندند
عملا جاهل
هستند. و
أندکی معلومات
سلوک الهی و
دینی، عملا جهنّم
پروری بدتری میباشد.
زیرا شرک بخدا
وولایت حقیقی خدا
نموده اند.
حتی اگر همه عمر
روزها صاﺌم و
شبها قاﺌم
بوده باشند. و
در کارماها
بدتر از مردم
جاهل بی دین عذاب
نوعی دارند.
زیرا اینان(
بد دینانی) میباشند
که( به دینی)
ندارند. که
همان سلوک الهی
و بهبود روان،
با یک ولیّ
الهی بمعرّفی
خداوند
میباشد. تا با
وی توسّل عبادی
برای خطاب بخداوند
بنمایند. و تا مراحل
تخلیه وتحلیه
صفات حیوانی روان
بشری خودرا
آماده تجلیه
های الهی
هفتگانه میسّر
خود برسانند و
معصوم گردند.
و اگر که پیامبر
گونه بخلق
بازگشته و
تولد دوم الهی
خود را داشته
باشند.

مولا علیّ
درحدیث  ٠٣٤٨
میفرماید
بدترین مردم
کسانی هستند
که زبانی بی کنترل
دارند. ولو که
از حقایق الهی
بگویند. ولی
دل سیاه
داشته، که نطق
یا سکوت آنان
در هر حال
ندانسته حمد و
پرستش خداوند
را برای خود
مینمایند.
کاری که آخوندهای
مدّعی فقیه بودن
میکنند. ولی اولیای
الهی بازگشته بخلق
و صادق در کلام
وتنها برای چند
سالک خود، که
داوطلبانه
پیمان اطاعت
دارند تا بلقای
الهی برسند، و
کاری بدیگر
مردم ندارند
چه رسد که
برای همه
زمانها و
انسانها
باشد.که تقلید
از میّت حرام است.
حتی بأولیا و
أنبیای الهی درگذشته.
که کسی نمیتواند
بآنها توسّل عبادی
و پیمان و دست
بیعت بدهد.

پیامبر در
حدیث ٠٣٥١
میگوید
شرورترین
مردم علمای شرور
هستند. زیرا
عالم الهی چون
اولیای الهی بازگشته
بخلق
نمیباشند. و
پر خیر و کمال
ترین مردم،
تنها علمای خیّر
هستند که عالم
آگاه از امور الهی
میباشند،چون خیر
وتکامل روحی دارند.
چنان نیست که
هر کاری که
بنظر کسی خیر ونیکو
باشد، از نظر خداوند
نیز خیر ونیکو
و تکاملی برای
روان انسان
بوده باشد .
زیرا شرارت و
کارماسازی
میباشد که باعث
قهقرای روح حیوانی
انسان میشود.

امام باقر
دز حدیث ٠٣٥٤
میگوید معنی
الهی و ضروری
برای کلمه
فقیه این است،
که هرچه
میدانند را
بگویند. و هر
جا و هرچه را که
نمیدانند
سکوت کنند.
منظور
آخوندهای غیر سالک
الهی نیست که کوچکترین
آگاهی و درست
مطلوب و مقبول
الهی ار مراتب
شهودی و
الهامات لدنّی
مراتب شهودی
را ندارند. و
الاّ سالکان الهی
هستند، که سطح
شهودی و عقل
مربوط بشهود
الهی خود را
دارند و
میتوانند
بگویند، و بیش
از آن
نمیدانند و
خاموش میگردند.
و چون چیزی را ندانستند
از پیر الهی
خود میپرسند و
تعلیم و
هدایتی
میگیرند. و سالکان
نیز تا شهود نها
ئی میسّر خود
نرسیده باشند،
هیچگونه
گفتنی ندارند.
مگر آنچه پیر الهی
از آنها پرسش کند،
تا هرچه بداند
بپیر صادقانه
بگوید. که دروغ
گفتن سالک ،
بخصوص بپیر الهی
خود، در حکم دروغ
گفتن بخداوند خواهد
بود. و محروم
از پیشرفت های
بیشتر شهودی و
سلوکی میگردد
. وحتی آنچه تا
کنون کرامات الهی
یافته است از
دست میدهد.

مولا علیّ
در حدیث ٠٣٥٦
میفرماید
هرگز از غیر
خدا( رجا) و طلب
و امیدی نداشته
باشید. که
اولیای الهی
بمعرفی خداوند
برای سالکان
خود نیز از
مراتب الهی،
ووسیله ای الهی
برای عبادات و
در پیمان میباشند.
مولا ادامه میدهد،
که از گناهان خود
نترسید. که سالکان
بدون خجالت
چیزی را که
نمیدانند و
خطا ئی کرده باشند،
معترف پیر الهی
خود میباشند.
نباید خجالت بکشید
که بگوید
نمیدانم.
بخصوص منظور
سالکان میباشد،
و در باره
ایمان و اوم و سلوک
الهی است.
مولا نیز میگوید
صبر برای انسان،
ومنظور سالکان
است در باره ایمان،
یا همان اوم و
سلوک الهی، در
اهمیّت الهی و
سلوکی مانند سر
انسان برای تن
او میباشد. که صبر
سالک در تسلیم
دستورات الهی
و پیر کامل
میباشد. تا که
بشهود نها ئی
قاﺌم و نجات
از نوع بشری
برسد. و اگر بازگشتی
پیامبرگونه بخلق
و شهود عرش رحمان
را داشت معصوم
خواهد بود.
زیرا دانستنی
های آنان از
الهامات لدنّی
ووحی مدبّران
الهی خود
خواهد بود. که
در کار تربیت
چند سالک خود
مطرح مینمایند.
و ضمنا برای
انسان کامل
ثواب ذخیره آخرت،
و امتیازات
باز بیشتری
برای تولد نوع
فوق بشری هفت هزار
سال بعد آنان خواهد
بود .

امام صادق
در حدیث ٠٣٥٧
بسالک با خود میگوید،
که تو را از دو خصلت
و صفت بر حذر
میکنم. که این صفات
مردان زیادی
را هلاک نموده
است. یکی اینکه
کسی بباطل دین
ورزی مینماید.
یعنی همان کار
تمامی ادیان و
مذاهب قشری،
که کار پیامبران
اولی العزم خود
را تکرار
میکنند. و
اهریمنان یا
آخوندها و ملّاها
و کشیشان میگویند،
که باز باطل
میباشد . زیرا
سلوک الهی
تنها دین ورزی
الهی مقبول خداوند
میباشد. و
تمام مطالب
قرآن و هزاران
حدیث پیامبر و
انبیای پیشین
خاص سلوک الهی
و برای تخلیه وتحلیه
تا تجلیه های
هفتگانه
الهی، میسّر برای
نوع بشری
میباشد. و خصلت
دیگر اینکه مبادا
بمردم فتوای دینی
بدهی، بدون اینکه
از آن مطلب
اطلاع و آگاهی
داشته باشی. یعنی
فتواهای دینی
تمام آخوندهای
ادیان ومذاهب
باطل میباشند.
چون خود هنوز
الهی و کامل
پاک روان از عقده
ها و مفاسد
نیستند. و
سلوک الهی وتزکیه
وپاکسازی روان
و تا شهود نها
ئی عرش رحمان
و بازگشت
پیامبرگونه
بخلق نشده
اند. در حالیکه
این اولیای الهی
نیز تنها بچند
سالک با خود
که پیمان داوطلبانه
برای تسلیم و
بمعرفی خداوند
دارند، فتوا و
نظر وحتی دستور
لازم الأجرا
میدهند. که بقول
پیامبر همیشه ٣١٣
کامل الهی
صاحب اختیار
الهی برای
سالکان خود در
جهان وتا زنده
میباشند. و
خداوند یکی از
آنها را بطالب
لقای الهی معرفی
مینماید. علم همان
آگاهی شهودی و
دانستن درک اهمیّت
سلوک و هدایت
مدبّران الهی
و الهامات لدنّی
اولیای الهی
است و تا زنده باشند.
چون خود تا
زنده هستند از
مراتب الهی و
برای سالکان
خود میباشند.
زیرا مقام حسینی
و شهود نخستین
سالکان را
دارند. گرچه خود
این همانی تمام
مراتب تجلیّات
الهی تا عرش رحمان
را دارند. که
سالکان خود را
بدان برسانند.

امام صادق
در حدیث ٠٣٥٨
میگوید ایمان تو
وقتی حقیقی و درست
است ،که حقّ
را مقدّم بر
منافع خود بدانی،
وحتی اگر ضرری
بتو برساند. وهرگز
گفته هایت بیش
از آگاهی و
علم تو نباشد.
نه فقط علوم فیریکی،
که میتوان
اظهار نظر و
بدون مسؤلیّت نمود.
بلکه مطالب دینی
و الهی و سلوکی
است که نباید
بیش از مراتب
شهودی خود و
معقولات در
همان سطح
شهودی، و یا
تعلیمات پیر
کامل مطلبی
گفت. ایمان
همان اوم و
سلوک الهی است.
و حقیقت داشتن
مقام الهی
سالک، و نه
تصوّر و هوسها
و أنگیزه های
روان آلوده و
حیوانی انسان بشری
پر شرارت غیر
سالک. و حقّ
نیز خداوند و
امور مربوط
بخداوند در
سلوک که تنها هدف
خداوند میباشد.
که هر چیز حق
انسان را بسوی
خداوند پیش
میبرد. چه در
داوریهای
عقلی و
عدالتهای اجتماعی
، ویا تشخیص درست
وغلط ،و یا هر اظهار
نظری شخصی مؤثّر
درراهنما ئی الهی
دیگران. و الاّ
هیچ امری که
مخالف راه خدا
در سلوک باشد
حق نیست. که عین
ضلالت و
گمراهی و
انحراف و
جاماندگی و
تکامل روح
خواهد بود. که عملا
قهقرای حقیر
تر شدن ژنتیک
روحی در نسخ
بدتر بشری و
یا مسخ حیوانی
است . چه رسد که ناحق
خواهد توانست روح
ومقام الهی انسان
را بفسخ گیاهی
ورسخ جمادی
ووسخ تحت جمادی
ببرد. منطق
انسان همان نطق
و کلام او است.
که باید منطقی
برحسب عقل مادی
بشری باشد.
آنگاه انسان
با منطق با سلوک
الهی، بمنطق
برتر الهی و
عرفانی پیش
میرود. گرچه
منطق مادی
آنرا نپذیرد.
برای مثال بلایای
زندگی وسیله
صبوری وپاکسازی
روان انسان است
و مهم برای سالکان.
ولی غیر
سالکان آنرا نمیپیرند.
که باید أمری مثبت
و درست باشد.
والاّ آنرا
مفید تکامل
نمیدانند. که
راحتی ورفاه
را مفید کسب
علم مادی و
امور دنیوی میتوان
دانست. و یا
اینکه
بخشندگی مال
بمستحقّاّن
نیازمند،
هرچه بیشتر
باشد بهتر است
.ولی غیر
سالکان ترک مال
خود را کار درستی
نمیدانند. که برای
روز مبدا و
احتیاج ذخیره میکنند.
پس حریص
أندوختن مال هستند.
که اغلب خود نیز
زنده نخواهند بود
که از آنها
استفاده کنند.

مولی علیّ
در حدیث ٠٣٥٩
میگوید کسی که
صبوری ندارد،
پس ایمانی هم
ندارد. و این حکمت
مولا قانونی برای
سالکان خود در
حیاتش، ویا
نصیحتی برای دیگران
در زمانهای بعدی
است. زیرا
سالکان راه الهی
باید دوره سلوک
را برحسب
سرنوشتهای هفتگانه
سلوکی خود را
صبورانه تحمّل
و حتی راضی
بدان باشند.
که در عزلت سلوکی
محرومیّتهای
زیادی نسبت بغیر
سالکان در
امور دنیوی دارند.
زیرا سالک در
احرام حَج ّ
أکبر سلوکی
ودیدار الهی قاﺌم
میباشد. پس
بسیاری امور
مجاز دستور
پیر الهی را
بر خود حرام نموده،
و صبور در این
محرومیّت خود
هستند. که حتی سپاسگذار
خداوند میباشند.
که چنین سرنوشتهای
روزمرّه را دارند.
آنگاه این صبر
و سختی دوره
عزلت سلوکی، و
همچنان بدون رکودی
در توسّلات
عباد خود با
وسیله الهی خویش
هستند. تا
مراتب الهی و
مدبّر روان سالک،
تزکیه نفس و
روان آلوده
سالک را
پاکسازی کنند.
و تغییرات
لازم در روان
انسان، تنها
در حوزه عمل و
قدرت مراتب
مدبّر الهی سالکان
میباشد. غیر
سالکان ایمان
و اوم ندارند،
که امّی ومؤمن
ومحبوب الهی گردند.
گرچه ظاهرا مسلمان
و بدون تسلیم
ودر هر دینی باشند،
ویا بهرمذهب و
پیرو و مقلّد
آخوندی باشند،
عبادات قشری
میکنند. که مورد
نفرت الهی نیر
بیشتر
میگردند. زیرا
عملا شرک بخدا
و جهنّم پروری
بیشتر میکنند.
زیرا همه انسانها
با چند نماز و
عبادتی که میکنند،
همگی خود را
مؤمن
میخوانند و
مدانند. در حالیکه
پیامبر در
قرآن میگوید، که
نگو ئید مؤمن
هستم، که هنور
ایمان در دل شما
جای نگرفته
است. که همان شهود
تجلّیات الهی دلیل
ایمان کسی از
نظر خداوند
است. بلکه بگو
ئید مسلم
هستم. گو ئی
أسیری در جنگ
گرفتار و در
تسلیم شده است
که زنده باشد .
و سالک در
پیمان با ولیّ
الهی بمعرفی خداوند
تسلیم سلوکی
بخداوند است.
و امید دارد که
ایمان
ومراتبی شهودی
و مدارک رضایت
الهی در دل آنان
پیدا شود و
نیز ثابت بماند.
اگر پیامیر گونه
بخلق بازگردد.
بقول پیامبر دعا
و عبادات کسی بخداوند،
و بدون داشتن
وسیله الهی
بآسمان و
خداوند
یعنیژنتیک
روحی شخص نمیرسد.
که بالعکس بصورت
دعا کننده کوبیده
میشود. که علامت
قهقراهای مقام
نوعی انسان غیر
الهی ومشرک
است . که بدتر
از انسان کافر
منکر خداوند
میباشد.

مولا علیّ
در حدیث ٠٣٦٢
میفرماید
هرکس که بدون
علم فتوا ئی بدیگران
بدهد، مورد لعنت
فرشتگان زمین
و آسمان
خداوند خواهد بود.
فتوای دینی را
تنها
آخوندهای
مذهبی قشری غیر
الهی میدهند.
بدون اینکه
آگاهی های شهودی
و الهامات لدنّی
از مراتب الهی
داشته باشند.
و الاّ همه مذاهب
کتابها ئی از گذشتکان
دارند. که
آغازگران
انحرافات از
راه خدا را
بوده اند.
امروزه علم در
باره فیزیک و
تکنولوجی
قابل قبول
هست، و اظهار نظر
در آنها مسؤلیّتی
ندارد اگر که
اظهار نظری
بشود. ولی علم
از نظر خداوند
آگاهی شهودی میباشد.
گو ئی داوری خداوند
را از سالکان
راه خدا مینماید.
و دارای اعتبار
برای آینده روح
انسان پس از مرگ،
و یا پیشرفت
مرحله ای برای
سالک میباشد.
والاّ داوری الهی
برای غیر سالکان
ومشرکان، پس
از مرگ آنان و
برای سطح
کارمای آنان خواهد
بود. نسخ ومسخ حیوانی
و یا بدتر. که کافران
منکر خدا چنین
داوری را
ندارند. چون عقل
و اطلاعی از
راه خدا را
ندارند. ولی قشری
های دینی از داوری
الهی با خبر هستند
که سرکشی
میکنند.زیرا بی
دینی بر بد
دینی شرافت دارد.
و به دینی
خواسته خداوند،
وکار سالکان
ولایتهای الهی
با یک ولیّ
الهی بمعرفی خداوند
میباشد . و
کافران منکر خدا
با فصل نوعی بشری
بهتری بجهان
متولد میشوند.
که دانستن
مسؤلیّت ساز میباشد.
لعنت خدا و
ملاﺌک الهی
در روی زمین
کاملان الهی میباشند.
و ملاﺌک الهی در
آسمانها ،
مراتب تجلّیات
و آینده های فوق
بشری منتظر
تمام ارواح بشری
میباشذد. لعنت
خداوند کارماهای
حقیرتر نسخ
ومسخ بجهنّم
تولد مجدد
نوعی بجهان میباشد.
ولی سالکان ولایتهای
الهی ششگانه،
مدام با پاکسازی
عمیق تر روان
عقل بیشتری و
از هم اکنون پیدا
میکنند. که سرعت
تکامل روحی خود
را بیشتر مینمایند.
که تا هر شبی
را اصطلاحا ره
صد ساله میروند
. انسانها
تصور دارند که
خود کوششی دارند
که تفکّر مینمایند.
ولی این مراتب
الهی هر کس
است که عملا
تفکّر برای
شخص در ذهنش میگذارد.
فرشتگان
بالاتر و یا
فرشتگان پا ئین
تر، که همان عقده
های روان
انسان غیر الهی
است. که فکری
را در ذهن و دل صاحب
خود میگذارد.
حقیقتی که علم
روان شناسی بدان
معترف میباشد.
وهزاران سال
است که عرفای الهی
گفته اند. همه
مخلوقات هستی ملاﺌک
الهی هستند،
ولی هر یک در
سطح تکامل نوعی
خود، و
بهشتهای نوعی خویش
که در آن
میباشند. و
این انسان بشری
است که استثنا
میباشد. چون
عقل نجات بخش
را دارد. ولی
از این عقل در
قهقرای ارادی بیشتر
استفاده مینماید.
علم ودانا ئی از
نظر الهی،
تنها داشتن
شهود تجلّیات
الهی است. و
دانش ودانا ئی
های مراتب تجلّی
الهی،
سمبولهای آینده
بهتر از مقام بشری
کنونی انسان
میباشند .
برای سالک
داشتن و
شناختن پیر الهی
بمعرفی خداوند
، ومجموعه
بسیار عظیمی از
دانستنی های او،
که در اختیار
سالک قرار
میدهد. وسالک همیشه
بعقل الهی پیر
خود عمل مینماید.
تا خود نیز
بسطوح بالاتر شهودی
تا عرش رحمان
نیز برسد. ویا
در ادیان سلوکی
دیگر که بشهود
عرشی خود برسند.
که کاملان مسیحی
بعرش قاﺌم،
وکاملان زردشتی
بعرش ایلیا یا
شهود چهارم مرتضوی
در تسمیه تصوّف
ایرانی و محمدی
.

امام سجّاد
در حدیث ٠٣٦٣
بیکی از سالکان
با خود میگوید،
که چگونه عزلت
سلوکی نماید.
و میگوید،
بمعنی آن نیست
که با هرکس
بخواهی هم
نشینی کنی . که تنها
با پیر الهی
بمعرفی خداوند
و یا هرکس که
موافقت با راه
الهی سالک داشت،
نشست و
برخواست نمود.
و الاّ دیگران
جز تعلیم
انحراف از راه
خدا نمیدهند.
و عقده های
روان آلوده
انسان را تحریک
بشهوات و
هوسها
مینمایند.
زیرا هر دو طرف
خودشان طالب
چنین تحریک أنگیزه
ها و عقده های درونی
میباشند. امام
سجّاد نیز اضافه
میکند، پس خداوند
رحمت کسی مینماید،
یعنی پاداش
های شهودی
بکسی میدهد،
که بجر ( خیر)
یعنی امور
تکامل روح نمی
گوید. و اگر نمیدانست
یا صلاح ندانست
سکوت میکند. و
در تسلیم و
صلح میباشد.
تا در أمان از
خطرات و امور منفی
در راه خدا
بوده باشد.
خیر یعنی تکامل
روحی میباشد،
و نه آنچه کسی چیزی
را برحسب عقده
های خود، یا
عقیده هایش
درست میداند.
آنگاه کارش
خیر ونیک
میباشد. ولی
همان کار و
گفته در نظر دیگری،
شرّ و نادرست
بوده باشد. و
امور الهی تنها
برای سالکان
ولایتهای الهی
در تسلیم ولیّ
الهی خود
میباشد. و
اجرای
دستورات پیر الهی
خیر و درست
برای سالک
میباشد. زیرا پاداش
الهی و شهودی
و عقلی و
احوالی و
روانی دارد.
امام میگوید
هر کار چشم
وگوش مسؤلیّت خودرا
دارد. چه رسد
بدیگر اعضای تن.
زیرا همگی مطیع
ذهن وروان آلوده
انسان میباشند.
ودر تولد کارما
ئی آینده شخص
بجهان،باز چشم
و گوش و حتی یکایک
اعضای تن رنج
مجازات مفاسد
تولد قبلی خود
را دارند. و
جمعا اصطلاحا
روان را جمله تمام
تن و ذهن
انسان میتوان خواند.
که همه در حال جهنٍم
پروری خود میباشند.
اما سالک الهی
تنها کاری که
از پیش خود میکند،
اینکه کاری نکرده
باشد که مسؤلیّت
ساز است. وکار
سالک در تمام دوره
سلوک تنها
تخلیه و تحلیه
صفات روان
وذهن و تن خود میباشد.
که مراتب الهی
کار آمادگی
رسیدن بتجلیه
های الهی را
آماده نمایند.
تا خداوند در داوری
خود خاص سالکان
ولایتهای سلوکیف
پس از تحقّق
شرایط لازم
بشرط کافی از نظر
داوری الهی برسند.
که حدّ کفایت
ر پاکسازی
برای نجات با شهود
نها ئی خود برسند
که سالکان ولایت
محمد بنور قاﺌم،
و سالکان
ولایت مسیح بنور
مصطفوی و
سالکان ولایت زردشت
و یهودیان
شاخه زردشتی بنور
مرتضوی ایلیا
میرسند. که
برای تولد
بشری بهتر بجهان
بازخواهند
گشت . که (معاد)
آنان خواهد بود.
شرایط لازم برای
داوری الهی بقول
امام صادق، لشکریانی
از خیر و صفات نیکوی
الهی و بتقلید
از پیر الهی میباشند.
که جای لشکریان
شرّ و أهریمنی
باید
بنشینند، و
ملکه روان یا
سایبرنتیک ژنتیک
روحی بگفته ما
گردد.

امام صادق
در حدیث ٠٣٦٤
بسالکان خود
میگوید، با
دیگران مخالف ولایت
الهی و سلوکی مانند
همه مذاهب هم
نشینی
اضطراری بکن،
ولی مبادا روش
دین ورزی قشری
آنان را
بپذیری و بدان
عمل عبادی کنی.و
اگر چنان
دستوراتی را
پیامبر گفته
باشد. که وی برای
چند سالک خود
میگفته است. و
سالک باید
حتما با پیر
الهی خود زنده
و بمعرفی خداوند،
روش دین ورزی
سلوکی و توسّلات
عبادی داشته
باشد که
عباداتش بخداوند
برسد. تا بصورت
نماز گذار
باطل و دعا
کننده کوبیده نشود.
و یا اینکه بدون
علم و آگاهی
نظر بدهد. که
بدور از سلوک الهی
منظور خداوند
و پیامبر
باشد. که همان
در سطح عقل
مشهود الهی
خود، آغاز از
شهود نخست
شناخت پیر
کامل الهی
میباشد. و
بالا تر را
ندیده و
نمیداند چیزی نکفته
باشد .

امام صادق
در حدیث ٠٣٦٥میگوید
هرکس عرفان
وعلم خود را
برای کسب مال
بیاموزد
بیشتر فقیر
میگردد. که علم
سلوک الهی با اولیای
الهی را، برای
فریب خداوند و
مردم تظاهر مینماید.
و الاّ علوم فیزیکی
پول ساز
هستند. و فریب
کاری خداوند ومردم
در آن نیست که
ثروتمند
میشوند. گرچه
دوچار فقر
روانی
وکرامات لازم
برای تولد بهتر
بعدی را
هستند. و
ژنتیک روحی
خود را اکنون
سرشار تر از
مفاسد مورد مجازات
الهی در
کارماهی حقیر
نوعی مجدد
بجهان خواهند
نمود. زیرا فقر
روحی
خطرناکتر است
ونه فقر مادی.
و سالکان مانند
پیامبران
خود، افتخار
بخود فقری
خویش مینمایند.
که مالی را با
خود نگاه
نمیدارند تا
ثروتمند
نگردند. که ثروت
تشویق کننده انسان
برای گناه و
ستمکاری بخود
و دیگران میباشد.
ولی فقر سلوکی
وداوطلبانه،
بانسان سالک
آگاهی بیشتر میدهد
وپاکسزی
بیشتری در
روان مینماید.
که حتی اولیای
الهی را این خود
فقری، کمک
بکسب ذخیره
آخرت بیشتر مینماید
. امام توضیح میدهد،
که نان علم خوردن،
که کار تمامی آخوندهای
قشری همه مذاهب
میباشد، که
بیکاره و مفت
خور هستند.و
بدون شایستگی
شهودی و علم
سلوک الهی،
فتوای دینی میدهند.
و خداوند برای
سالکان تنها هدایت
دهنده میباشد.
که از مراتب شهودی
خود الهامات
لدنّی دارند.
و الاّ بدون
هدا و شهود تجلّیات
الهی اینان
قشری، حتی
حقوق طبیعی
اولیای الهی
را لگد مال
میکنند. چه در
مال و یا حقّ
زندگی و تکامل
برحسب باوری خود.
وهمان آزادی
که مورد نیاز
طبیعی هرکس میباشد.که
از اولیای الهی
و سالکان آنها
میگیرند،و
فتوای مرگ
آنان میدهند. و
در پوستشان
کاه میکنند و
بر سر دروازه
ها آویزان
میکنند. وحتی اولیای
الهی زندگی بشری
کنونی خود را نمیخواهند.
ولی میتوانند
بیشتر کرامات
بالقوّه خود را
تحقّق بدهند.
امام ثروت
ومال را توصیف
هیزم دنیا میکند
که سوخت جهنّم
تولد حقیرتر
بعدی
ثروتمندان میباشد
.

پیامبر در
حدیث ٠٣٦٦
میگوید کسانی که
فتوای در امور
دینی، و بدون علم
شهودی و سلوکی
داشته باشند.
ولی فتوا و
اظهار نظر و
دستور
بپیروان خود
میدهند. و بد تر
آخوندی که
اجازه میدهد
که پس از مرگ خود،
همچنان برساله
و دستورات
دینی وعقاید
مذهبی او
ادامه بدهند.
و یا اگر
گفتند که
خداوند چنین و
چنان نگفته
است. آنگاه خداوند
خواهد گفت که
وی دروغ میگوید.
ومنظور در داوری
الهی پس از مرگ
آنان است.
یعنی اظهارات
أنبیا و اولیای
الهی زنده هر
زمان که برای چند
سالک خود گفته
اند و عین کلام
الهی میباشد.
ولی این
آخوندها تکذیب
آنان میکنند.
درحالیکه
اولیای الهی
خود در حیات بشری
کنونی آنها از
مراتب الهی میباشند.
و صاحب مقام حسینی
پنج تن آل عبا
را برای سالکان
خود دارند. که
پیر الهی نخستین
شهود تجلّی
الهی، و مرحله
نخستین وواجب برای
رسیدن بلقای الهی
روح القدس
میباشد.

امام
صادق در ٣٦٧حدیث
گوید تکذیب و
انکار أمر خدا،
که همان سلوک
الهی و دین
ورزی سلوکی،
با یک ولیّ
الهی بازگشته
پیامبرگونه بخلق
زنده است ،که
کلام او همان
کلام خداوند میباشد.
ولی تنها برای
چند سالک خود.
وهرگونه
زندگی وگناه
کاری آخوندها شرک
نا بخشونی خداوند
است. مگر با
توبه نصوح
سلوکی انسان،
و آغاز عملیّات
تزکیه نفس
وروان، در
تخلیه صفات حیوانی
و تحلیه بصفات
الهی پیر و
رسیدن بتجلیه
های هفتگانه
میسّر برای نوع
بشری، وکسب
شایستگی تولد
در نوع فوق
بشری هفت هزار
سال بعد.و
برای ادامه تکاملات
الهی ژنتیک
روحی با ولایت
مهدوی آن
زمان، و تقرّب
صفاتی و الوهیّت
باز بیشتر
افراد نوع فوق
بشری. در کره زمین
یا کرات دیگر
کهکشان راه
شیری و
کهکشانهای
بالاتر. که تا
آبد بی انتها
این انواع فوق
بشری و تجلٍیات
شهودی أرباب نوع
ادامه دارد.
تا بفرض محال بنور
خداوند الله
آهورمزدا رب ّ
الأرباب
الله، که
پایان فرضی
تحقّق هدف الهی
در فرمان کن فیکون،
و شدن و تکامل
ارواح
موجودات، که
در آزل از
اقیانوس بیکران
خداوند الله
جدا شده و
بکمال الهی
رسیده در
پایان میباشد.
آنگاه آماده
دریافت فرمان
تازه ای از خداوند
( هو یا او)
بیرون از هستی
ها میباشد.
مانند آنچه
الله صادر اول
در أزل الهی الله
از خداوند هو
دریافت کرده
است. توبه نصوح
یا نصح بنی اسرا
ئیل سالکان طالب
اسراء ومعراج
بسطوح الهی تر
در انواع بالاتر
که این توبه همین
سلوک الهی با
ولیّ الهی
زنده بازگشته
پیامبرگونه
بخلق میباشد.

امام
رضا در حدیث
٠٣٦٨ با قید
سوگند
میگوید، هرکس
که بر ما
دروغی را نسبت
بدهد، خداوند
اورا بآتش
میبرد. که
دوچار تیزی
شمشیر کشنده
میگردد. که در
مسخهای
حیوانی پس از
مرگ بشری مدام
سر بریده میشوند.
که سرنوشت هر
حیوان شکار
شده میباشد.
امام برای چند
سالک با خود میگوید،
که بامام یا
پیر کامل خود،
که دستور دهنده
عبادی آنان
است،اگر گفته
او را دروغ یا
نادرست و غیر
الهی بدانند.
یا این سالکان
گفته پیر خود
را تکذیب کنند،
و یا گفته ای
را بوی نسبت
بدهد. ولی امام
رضا بغیر
سالکان این تهدید
را نمیگوید.
که خبری از
اولیای الهی ندارند
و یا بی اعتنا
ئی باولیا بنمایند.
که آخوندهای قشری
و پیروان آنان
بدون داشتن
آگاهی از حقایق
و عرفان سلوکی
و الهی،
مطالبی
بپیامبر و
امامان نسبت میدهند.
که در باره گفته
های پیامبر و
امامان اظهار نظر
مینمایند. و بکفته
پیامبر هر
کلام آنان
اظهار نظر کننده
بدون شایستگی شهودی
نادرست است. حتی
اگر اتفاقا
درست باشد، که
پیامیر گفته
باشد. زیرا دوشرط
واجب برای
درست بودن هر
کلام الهی را
باید داشته
باشد.یکی
تطبیق با
قرآن. یعنی دو
قرّه شهودی
اکتشافی محمد،
که چنان گفته
ای رساننده
انسان بنور قاﺌم
و عرش رحمان
باشد. و دیگری تطبیق
با عترت یا سنّت
یا همان
اولیای الهی
زنده بمعرفی خداوند
بسالک طالب
لقای الهی روح
القدس. که کلام
ولیّ الهی
کلام خدا است
و بقول فردوسی
چه فرمان یزدان
چه فرمان شاه .
که پیر کامل و
پادشاه الهی سالک
میباشد. و
بقول پیامبر
حتی اگر اتّفاقا
این پادشاه الهی
نادرست گفته
باشد، باز از نظر
خداوند درست است.
زیرا اطاعت آصل
است ونه موضوع
مورد اطاعت. و
پیامبر نیز میگوید،
کلام من که
خودم هم گفته
باشم، ولی تطبیق
با قرآن و سنّت،
یعنی سلوک و
عترت یا اولیای
الهی زنده
سالکان،
موافقت نداشته
باشد آنرا بدیوار
بکوبید .

مولا
علیّ در حدیث ٠٣٦٩
در نطقی
میگوید، سه کس
دین ندارند.
یعنی مدّعی
دینداری که نامقبول
الهی هستند.
کسی که مدّعی باشد،
که مسلمان و
شیعه ولایت علیّ
میّباشد. و یا
سنّی با سنّت پیامبر
و عباداتی نیز
مینماید. یکی
آنکه انکار هر
آیه کتاب قرآن
خدا را
بنماید. کتاب خدا
منظور قرآن
عمر وعثمان نیست.
که یک دستکاری
شده در گفته
های پیامبر میباشد.
که در حیات پیامبر
کتاب قرآنی نبود
.بلکه کتاب مکتوب
ومقرر الهی
وظیفه حتمی
الهی برای هر
انسان است. که سلوک
الهی با یک ولیّ
الهی بمعرفی خداوند
بنماید. کتاب خدا
یعنی سلوک الهی
است . تکذیب هر
آیه قرآن
سلوکی یا هر
قرّه و شهود
تجلّیات الهی هفتگانه
نوع بشری است.
و تکمیل آنها در
ولایت مصطفوی محمد
است. که تنها سالکان
با ولایتهای الهی،
این قرّه ها
که آیات علامت
الهی ومعجزه
شاهدان آن را دارند.
آنگاه این سالکان
دین دارند و
دینورزی
سلوکی میکنند.
که دعا
وعبادات آنها
بقول پیامبر بخداوند
میرسد. و الاّ
بدون وسیله توسّل
الهی بصورت دعا
کننده کوبیده
میشود. یعنی بقهقراهای
نسخ و مسخ حیوانی
مجدد بجهان،و
کارماهای جهنّمی
پرعذاب دارند،
که ما نیر
بچشم میبینیم.
زیرا دین ورزی
یعنی تسلیم بخدا
و فرستاده خدا
برای سالک
میباشد. نه
اینکه هرچه هوس
کنند، و یا اطاعت
هوسهای بدتر
یک آخوند مذهبی
را بنمایند.
دیگر کسی که دین
ندارد، کسی است
که بیک ادّعای
باطل و دروغ
که بر خداوند
نسبت داده
باشد، دین
ورزی و عبادت
نماید. که آخوند
قشری هر مذهب
و هر دین غیر سلوکی
فتوا و دستور
داده است. که
خود را چون پیامبران
الاهی دانسته
است. زیرا خداوند
تنها دین ورزی
سلوکی با ولیّ
الهی بمعرفی خداوند
در ولایت
سلوکی و به
دینی انجام گرفته
باشد .و الاّ شرک
بخداوند خواهد
بود. و بجای قبول
الهی و امید بهشت،
جهنّم پروری
شده است. که بقول
پیامبر حتی اگر
تمام عمر روزها
صاﺌم و شبها قاﺌم
باشد. و
بالأخره کسی
که پیروی دینی
و عبادی از کسی
بنماید، که خود
سرکشی با
خداوند
مینماید. زیرا
سلوک الهی تا
شهرد عرش
رحمان در
ولایت محمدی را
ندارد. و تنها
چند سالک با
یک ولیّ الهی
زنده، دین ورزی
پذیرفته الهی
دارد.

امام
صادق در حدیث
٠٣٧٠ بنقل از پیامبر
و مولا علیّ
میگوید، هرکس که
عمل برحسب قیاس
منطق مادی خود
بنماید، که
معمولا فلاسفه
و آخوندها و
هر غیر اولیای
الهی
مینمایند و بخود
حق میدهند
اظهار نظر
بنمایند، پس خود
را هلاک نموده
اند. یعنی حلق
آویز جهنّم
جهان پس از مرگ
بشری میشود.
ونیز دیگران
را هلاک نموده
که بتولّدات حیوانی
آینده میبرد.
چون این
صاحبان قیاس
منطقی وفلسفی
و با نظریّات
مادی
انسانهای غیر الهی،
علم و آگاهی
های شهودی و
الهامات لدنّی
ندارند. چه رسد
بناسخ ومنسوخ
و یا محکم
ومتشابه قرآن
. این ناسخ
ومنسوخ در
باره آیات کتاب
قرآن عثمانی نمیباشد.
بلکه تنها در
سلوک الهی
کتاب مکتوب
است . که
اولیای الهی برحسب
شرایط روز هر
سالک و
آلودگیهای
روان و مفاسد
ژنتیک روحی
سالک دستورات عباد
میدهند. وهر
بار سخت تر یا
ساده تر را
میفرماید. ویا
حتی پایان عمل
بدستور قبلی خود
میدهند. ولی در
سالکان دیگر
خود دستورات
خاص آنان را
میدهند. کاری ک
هر پزشکی بهر
بیمار خاصی
دستور ونسخه
پیچی یا نسخ
نسخه قبلی
میدهد. محکم
آیات احکام
پیر الهی در
سلوک الهی میباشد.
و متشابه امور
شبیه بامور سلوک
الهی است، که آخوندهای
مذهبی قشری
شبیه کلام و
الفاظ انبیا و
اولیا را بکار
میبرند .که
حتی نقل کامل کلام
پیامبر، که قبلا
برای چند سالک
خود گفته
باشد، قابل
اجرا و تقلید
در همه زمانها
و مکانها و
انسانها
نمیتواند باشد.
که انسانها تفاوت
در مشکلات روانی
دارند. و
معالجاتی گوناگون
دارند. ک هر
طبیبی برای یک
بار و یک بیمار
نسخه علاجی
میدهد. گرچه اکثرا
چند بیمار شبیه
بهم علاﺌم
مرضی داشته
باشند. پس عاملان
برحسب قیاس ومنطق
مادی خود یا
آخوندها
،عملا عبادت نکرده
که جهنّم
پروری بیشتر نموده
اند.

امام
باقر در حدیث ٠٣٧١
میگوید اگر
مطلبی را
میدانستید پس بگو
ئید ، و اگر نمیدانستید
بگو ئید
خداوند آگاه است.
زیرا انسان اگر
یک آیه از قرآن
را منترع
نماید ومنکر گردد،
گو ئی از
آسمان بزمین
سقوط کرده است.
و این قرآن عمر
وعثمان نیست،
که مولا علیّ
و امامان بسیار
نقد از آن
کرده اند. و
بقول مولا علیّ
در نهصد جای قرآن
عثمانی حذف و
اضافات عمر وعثمان
و راویان در
خدمت و اطاعت عمر
شده است. زیرا هیچ
کدام آنان از اولیای
الهی نبوده
اند. و دستوری از
پیامبر برای قرآن
نویسی نداشتند.
ولی این نیاز عمر
و خلفا برای اداره
مستعمرات
وسیع دولت
اسلامی
نامسلمان خودشان
بوده، که
ظاهرا بموجب فرمان
خدا و پیامبر
قضاوتهای
ستمگرانه
بجهانیان بنمایند.
زیرا با خون و غارت
و ستم، دین اسمی
و قشری غیر
سلوکی اسلامی
را برپا نمودند.
که تا امروز ادامه
دارد. و بقول پیامبر
هفتاد و أندی مذهب
باطل دارند،
که سراسر جهنّمی
خواهند بود.
مگر سالکان
الهی با ولایت
الهی و بمعرفی
خداوند. که پیامبر
آنان را أهل
کتاب میخواند.
یعنی دارای پیمان
سلوکی با یکی از
اولیای الهی زنده
بمعرفی
خداوند، در هر
شش ولایت سلوکی
نوع بشری .(
کتاب قرآن )
قرّه های شهودی
و(خورّه )های
رؤیا ئی تجلّیات
الهی میباشد.
که شش پیامبر اولی
العزم کاشفان نخستین
آنها بوده
اند. که
هرکدام اسامی الهی
محلّی خود را دارند.
که در تصوّف
ایرانی ولایت مصطفوی
محمد نام پنجٍ
تن آل عبا دارند
. اسامی الهی
که افراد خاندان
الهی پیامبر
بدان مشهور شدند.
حسین یا حسنک،
و حسن یا کامل تحسین
و بهبود یافته،
ومقامات الهی
و شهودی فاطمی
مادر الهی نوع
بشری وولایت
ومادر اولیای
الهی محمدی، و
نیز مقام
مرتضوی علیّ
یا ایلی و
ایلیای زردشت
و یهود، و مقام
مصطفوی پنجم
صورت مصطفوی محمد.
و بالآخره
شاهدان پنج تن
آل عبا بنور قاﺌم
روح القدس جبر
ئیل بگفته مسیح
میرسند، که پایان
وظیفه الهی سالکان
نوع بشری میباشد.
و أندگی از
شاهدان قاﺌم
بمشیّت الهی،
بقصد هدایت و
تعلیم
شایستگان دیگر،
از خواب مرگ قبل
ار مرگ ارادی خود
بیدار گشته ،
وتولّد دوم الهی
پیامبرگونه
مییابند. و برای
چند سالک احتمالی
خود أرمغانهای
الهامی و
پیامهای الهی
دارند. پس تکذیب
هریک از این اولیای
الهی زنده،
بخصوص کسانی که
خداوند بآنها معرّفی
در رؤیا کرده باشد،
بدترین کارماهای
نسخ ومسخ را
دارند. که بقول
پیامبر مسخ میمون
و خوک بهترین بخت
آنان خواهد
بود. که مار
ومور و حتی بفسخ
و گندیدگی گیاهی
و رسخ جمادی سقوط
مقام نوعی مینمایند.
تا مجددا از نو،
از نردبان انواع
بنوع بشری و
همین سلوک الهی
نا نور قاﺌم
را باید برسند
که خواهند رسید
.و روح هر أتم و
مادون أتم نیز
زمانی از نردبان
انواع بنوع
بشری، و لزوم
أزلی أبدی شهود
، وکسب این همانی
کمالات الهی روح
القدس قاﺌم
میرسند. که بانواع
فوق بشری تا خداوند
الله در لاهوت
برسند .که خود
آنگاه آغاز
مأموریّت
الهی خداوند(
هو) بیرون از هستی
ها است. که خداوند
الله
آهورمزدا
صادر اوّل
خداوند هو،و
در أزلیّت
الله دریافت نموده.
و ذرّات روحی خود
را در موجودات
نیز باین
همانی خود
برسانند.

امام
صادق در حدیث
٠٣٧٢ میگوید
اگر مطلبی را نمیدانستید
پس چیزی نگو
ئید و بگوید
خدا أعلم و
آگاه تر است.
زیرا شنونده تصوّر
میکند، که شخص
مورد پرسش
آگاهی دارد،
که خداوند
آکاه تر است.
پس بهتر است
سالک چه رسد
بغیر سالک ،
بگوید نمیدانم.
تا در دل و فکر
شخص مخاطب
ایجاد تردید و
شک نشود.

امام
صادق در حدیث
٠٣٧٣ میگوید
اگر مطلبی را
نمی دانستید
بگوید خدا
آگاه تر است. ولی
این پاسخ را
تنها اولیای الهی
زنده و برای چند
سالک احتمالی خود
میگوید. که در
باره امور
الهی آینده
سالک اطلاعی
ندارد. و
خداوند داوری سلوکی
روان سالک را
مینماید. و
آگاه از احتمالات
آینده او میباشد.
و این علم الهی
مربوط بأمور
مادی وفیزیکی
نیست. که وقایع
هستند ولی حقایق
الهی نیامده بوجود
و تحقّق
نمیباشند.
تنها امور دین
ورزی و سلوک الهی
است، که اگر
پیر الهی گفته
باشد خداوند گفته
است. گرچه همچنان
ربّ بالاتر،
چه رسد بالله
رب ّ الأرباب
آکاه تر
میباشد. ولی آخوندهای
قشری فتوا و
نظر برحسب
قیاس و منطق
مادی و عقل بشری
ناقص خود میدهند،
که روان آلوده
پاکسازی نشده
دارند. و برحسب
عقده های روانی
خود چیزی میگویند،
که نمیتواند نظر
خداوند باشد.
حتی اگر اتفاقا
درست گفته
باشد، که بقول
پیامبر نادرست
است .زیرا أمر مهم
شایستگی الهی شخص
گوینده میباشد،
ونه کفته های
او. پس نقل درستی
از کلام پیامبر
شود، که برای چند
سالک خود گفته
بوده است، برای
همه زمانها و
مکانها و
انسانها،
نمیتواند
دستور شفا
بخشی روان
حیوانی انسان
را بدهد. که انبیا
و اولیای الهی
زنده تنها برای
چند سالک خود
دستوری الهی و
عبادی و سلوکی
میدهند. وهر
سالکی نیاز بیک
ولیّ الهی زنده
بمعرفی خداوند
در رؤیای طالب
لقای الهی
میباشد. وهر
مطلب دیگر غیر
سلوکی و حتی سلوکی،
که انبیا و
اولیا برای غیر
سالکان خود بگویند،
در حکم نصیحت
و أندرزی
میباشد. که هرکس
برحسب عقل و
کمالات خود
احساس مسؤلیّت
بکند، آنگاه
از خداوند پیر
الهی زنده خود
را میخواهد که
بشناسد. و حَجت
ووسیله حَج
آکبر دیدار
قاﺌم روح القدس
او خواهد بود.
و گوینده الهی
نیز مسؤلیّتی برای
سالکان و غیر سالکان
ندارد. و
آخوندهای قشری
قصد فربیب
مردم را داشته،
که برخلاف
گفته پیامبر
نظری میدهند،
و یا استناد بگفته
پیامبر
مینمایند.ولی حرف
خود را بکرسی
مینشانند. که
بقول حافظ
،آخوندها چون بخلوت
میروند آن کار
دیگر ومخالف گفته
های خود
میکنند.

امام
صادق در حدیث ٠٣٧٥
میگوید شما نمیتوانید
در امور الهی
آنچه را که نمیدانید
بگو ئید پس
سکوت نما ئید.
و برای دانستن
آنچه شما هم
نمیدانید،
باید بامامان
مسلمان
مراجعه کنید. منظور
از امامان
مسلمان آخوندهای
نا مسلمان
نیست. که بکلّی
آگاهی ار امور
الهی و سلوکی و
شهودی مقصود اصلی
خداوند و
پیامبر و
امامان و
اولیای الهی را
نمیدانند. و
سالکان از پیر
الهی خود بمعرفی
خداوند پرسش
از امور آینده
خود مینمایند.
که پیر او نیز نمیداند
که داوری الهی
چیست. وکار
سالک تمام نشده،
مگر در شهود
هفتم عرش رحمان
. امام شما پیر
امّی سالک
است، که مسلمان
واقعی ودر
تسلیم مدبّران
الهی خود میباشد
.وپیر الهی که چیزی
را ندانست از مراتب
الهی خود
میپرسد.و اگر آنرا
ضروری برای خود
و سالک خویش بداند.
همیشه همه انسانها
تنها باید از خداوند
شناخت پیر
کامل زنده و
مربّی ورب ّ
الهی خودا در
رؤیا بشناسد.
تا با وی پیمان
سلوکی ومراحل تخلیه
و تحلیه و
تجلیه های هفتگانه
الهی را بگذراند.
گرچه حتی تنها
بشهود و شناخت
و معرفت پیر
الهی وحسینی خود
برسد، و بدیگر
مراتب شهودی
ولایت خود نرسیده
باشد، پس در تولد
بشری بهتری،
که بهشت نوعی بهتر
از امروز او
است خواهد رسید.
که دنباله سلوک
الهی با یک ولیّ
الهی دیگری را
بگیرد. وبا شهود
قاﺌم روح القدس
هفت هزار سال
بعد بنوع فوق
بشری فرشته گونه
خواهد رسید.
که تا أبد این (
هدا) ها و
هدایتها و
خدای برتر
شناختن، در
انواع فوق
بشری بی پایان
ادامه دارد. که
بفرض محال بنور
الآنوار رب ّالأرباب
الله
آهورمزدا
خواهند رسید.

امام
صادق در حدیث
٠٣٧٦ میگوید
هرکس که در
همه امور، خود
را پاسخ گو
بداند پس
مجنون و
دیوانه
میباشد. زیرا
تصوّر
دیوانگان
است، که دانا
ئی همه امور
را دارند. ولی اولیای
الهی زنده
وتنها در سلوک
الهی، برحسب تجربه
های شخصی خود،
ومعقولات
الهامی خویش،
دانا ئی دارند.
وبرای مراحل
بالاتر
بعنوان نظر شخصی،
چیزی نمیگویند
که حقیقت الهی
ندارد. وتنها
برای بی پایان
نشان دادن
امور سلوک الهی،
برحسب عقل بشری
شنونده (فرض
محالی) مینمایند.
والأ در علوم
فیریکی که نه کسی
همه آنها را
میداند، و نه
تجربه تکنیکی
و آزمایشگاهی
آنها را دارد.
که بتواند صحبت
از مراتب نا
دیده ونا
شناخته خود بنماید.

امام
صادق در حدیث
٠٣٧٧ میگوید
کسی حق ّ فتوا
دادن دارد، و
البته در امور
سلوک الهی،
اگر که خود از
خداوند
استفتا کرده
باشد. که
اولیای الهی
الهامات لدنّی
از خداوند
دارند. و چون درخواست
از خداوند
کنند، خداوند
نیز بآنها
حقایق جدیدی بذهن
آنان وارد
میکند. که
آنرا الهامات لدنّی
میگو ئیم . که
در درون دل و
ذهن و ذات
روحی انسان
وارد میگردد. امام
میگوید فتوا دادن
برحسب خبر
یافتن و شنیدن
نیست. که مثلا
که شنیده ایم،
پیامبر چنین
وچنان گفته
است. بلکه
باید با (معاینه)
بچشم دل آگاه
گردید. یعنی
با شهود تجلّیات
الهی و
الهامات لدنّی
آنها،که در خواب
و بیداری
باولیای الهی میرسد،
و تا زنده
باشند. آنگاه
احکامی الهی
محسوب میگردد
وواجب الاجرا
برای سالک میباشند.
و الاّ
آخوندها حتی نقل
کلام
پیامبررا
میکنند و حکم دینی
میدهند. باز بگفته
پیامبر نا
درست میباشد.
زیرا از محل جهل
و أنگیزه ها و
عقده های روانی
خود اظهار
عقیده میکنند.
که بقول پیامبر
درست اتّفاقی
آن نا درست است.
کاری که
آخوندها
میکنند. ولی اولیای
الهی بگفته پیامبر
برای چند سالک
خود، حتی خطای
اتفاقی آنان
از نظر خداوند
باز درست است. زیرا
دستورات عملی
در سلوک میدهند.
که نتیجه
اجرای آن
دستور در سالک
با خداوند
است. علم
فیزیکی وحکمت
های أدبی و
فلسفی نیست ،
که درست آنها
باز نطریّات
درست تر دارد.
امام میگوید،
بین شما جریء
تر کسی است که
بیشتر فتوا
میدهد. که گو
ئی در مقابل
خداوند
ایستاده است.
و لذا پیامبر
آنان را مشرک میخواند،
که ولایت الهی
زنده را
نمایندگی
ندارند. و خود
را بتی زنده بدتر
از بت سنگی
کرده اند.

پیامبر
نیز در حدیث ٠٣٧٨
میگوید هرکس
مردم را بدون
آگاهی فتوا
بدهد، که در
امور الهی و
دینی فتوا ونظر
بدهند، بیش از
آنچه تصوّر
اصلاح دین کسی
نمایند بفساد
دین خود میپردارند.
یعنی کسی را
هدایت بامور
دینی و الهی
نمیکنند، و
فساد روان خود
را بیشتر
مینمایند.
زیرا جهنّم پروری
عمیق تر برای خود،
پس از مرگ در
نسخ ومسخ
حیوانی و
تولدات نوعی و
در همین جهان
جهنّمی و در
صورتهای حقیر
و عذاب زندگی
حیوانات
دارند که بچشم
می بینیم . و
قهرمانان این فساد
همان آخوندهای
قشری هر مذهب
در هر دینی
هستند که سلوک
الهی ندارند.

مولا
علیّ در حدیث ٠٣٨٠
میگوید، آنچه
میدانی همه
آنرا مگو. که تقیّه
و حفاظت خود انسان
در کار دین
ورزی و
پاکسازی روان
خویش میباشد. بلکه
أندکی را بگو،
زیرا خداوند
همه جوارح و اعضای
تن انسان را
وظیفه ای داده
است. که سالک باید
تقیّه و حفظ
جان خود از خطر
قشری های
آخوند نماید.
و روز قیامت
مورد استناد الهی
برای داوری
سالک برای
شهود قاﺌم میباشد.
و سالکان در
داوری الهی
برای تجلّیات احتمالی
با داشتن شهود
نها ئی قاﺌم
میباشد. و الاّ
اولیای الهی
بدرجه معصومیّت
رسیده و خود
نیز از مراتب الهی
هستند.

امام
حسن در حدیث ٠٣٨١
بفرزند و سالک
خود میگوید،
نه اینکه هرچه
که نمیدانی را
بگو ئی، که
گرچه بسیار کم
میدانی. زیرا سالک
تصوّر دانستن همه
امور سلوک الهی
را مینماید که
نمیداند. که
اولیای الهی
نیز بیش از
مراتب شهودی
خود در عرش
رحمان،
همچنان چیز زیادی
نمیدانند. که
الهامات الهی
را کاملان
الهی دارند. و
الاّ بی نهایت
مراتب تجلّیات
الهی در
تولدات انواع فوق
بشری را در
پیش دارند. که
هر تجلّی الهی
یک سطح عقل برتر
و احوال و
افکار الهی تر
دارد. که در
پیش برای هر
روح میباشند
.که بفرض محال
در آبدیّت مطلق،
و بی نهایت
انواع فوق بشری،
بعقل الهی در شهود
نها ئی نور
الأ نوار رب ّ
الاّرباب خداوند
الله برسند.
که آنگاه نیز
هنوز بخداوند
هو بیرون از هستی
ها نرسیده
اند. الله این
مقام الهی یا
(أهو)یعنی هنوز
همان خداوند ( هو)
بیرون از هستی
ها نمیباشد.

مولا
علیّ در حدیث
٠٣٨٢ میگوید،
اگر انسان در
آنچه نمیداند
سکوت کند،
آنگاه اختلافی
پیدا نمیشود.
زیرا انسانها
تفاوت در مقام
تکامل روحی و
درجات متفاوت
عقلی دارند.
که هر گفتار در
مورد تحقیر مراتب
عقلی و شهودی
بالاتر است،
ولی مورد انکار
کسانی است که
مراتب شهودی و
تکامل و عقلی
پا ئین تر
دارند، که درک
مراتب عقلی
بالاتر را نمی
کنند.

پیامبر
در حدیث ٠٣٨٥
میگوید که سخت
ترین عذاب روز
قیامت، یا
همین تولد
مجدد در جهان،
کسانی هستند
که پیامبری را،
چون هر کامل الهی
بازگشته بخلق
با مقام
پیامبری را
کشته باشند. و
یا کسانی که پیامبری
آنان را کشته باشد.
و نیز کسانی
که مردم را
بدون علم و
آگاهی امور
الهی و سلوک
دیگران را
گمراه کرده
باشند. که تا
آخوندهای
قشری در مذاهب
اسلامی و غیر اسلامی،
دستورات دینی
باطل میدهند و
فتواهای دینی
صادر میکنند،
که پیروان را
گمراه میکنند.
پس بدترین جهنّم
را در پیش دارند.

امام
صادق در حدیث
٠٣٨٦ میگوید
کسانی با ورع
و ترس خدا
هستند، که
معمولا تنها سالکان
الهی
ولایتهای سلوکی
در حال زهد و
ترس خدا
میباشند، که
تسلیم سلوکی
اولیای الهی
هستند. و اگر اینان
ترگ ریا کاری
و تظاهر بعلم
و دانا ئی در
امور الهی
بنمایند، حتی اگر
بحق نیز گفته باشند
که از مراتب
شهودی نا دیده
و کاذب خود میگویند.
تا احترام و
ستایش دیگران را
جلب کنند. که
خود دنیا پرستی
و بنفع بشریّت
خود عمل
میکنند
ومحرومیّت از
آینده فوق
بشری دارند .

پیامبر
در حدیث ٠٣٨٨
میگوید
نخستین دستور
خداوند، یعنی
وظیفه الهی کنونی
من این است ،
که ترک پرستش
بت ونوشیدن
خمر وشراب
کنم، که اصرار
بنمایش برتری خود
با مردان شود.
این دستور
الهی همان دستور
نخستین پیر
کامل پیامبر
وقتی که هنوز
سالک بوده است.
تا نخواهد با دیگران
چه رسد
بکاملان الهی،
خود نما ئی
کرده باشد یا
ببحث و جدال
بپردارد.

امام
صادق در حدیث
٠٣٨٩ میگوید
هرکس بخواهد
با (رجال) مردان
الهی کاملان
زنده زمان خود
ببحث و جدال و
تظاهر بدانا
ئی بپردارد،
مروّت ومروءت
و مردانگی خود
را از دست داده،
که نمیتواند
مردانگی و
کمال اراده الهی
خود را داشته باشد.
وقتی سالک که بمراتب
شهودی و نجات
میرسد . که
(مروء ت) از مرء یا
همان مرد با
اراده الهی
کاملان زمان
هستند. و سالکان
باید در تسلیم
همه اظهارات
عقلی اولیای
الهی بوده
باشند.

امام
صادق در حدیث ٠٣٩٠
میگوید، نهی
جدال و بحث
انسان بطور مطلق
نیست. بلکه در
حدود بحث با
(کلام أحسن)
میباشد. یعنی
اگر حقایق
کاملتر را دارد،
میتواند بحث وجدال
کند. ومنظور
سالکان الهی هستند.
که برای کسب
شهود برتر
الهی وعقلهای مربوطه
، میتواند خود
را بالاتر بکشد.
یا با صاحب
شهودی جدال
عقلی و
استدلال کند،
ما دام که
شهود برتری را
دارئد. امامان
در گذشته منع بحث
و جدال را
بخاطر مزاحمت
کشنده خلفای
قشری اسلامی،
و آخوندهای
قشری هر مذهبی
در زمان خود دستور
أکید تقیّه و
رعایت حفاظت و
حفظ خود را
میدادند. و
الاّ بحث و
جدال وظیفه انسان
نیست .که کسی لازم
بداند با دیگران
مخالف بجدال
منطقی بپردازد..

مولا
علیّ بسالکان
خود در حدیث ٠٣٩٢
میفرماید،
بحث وجدال با
افراد کم عقل
و بدون علم و
آگاهی های
مقدماتی
شهودی نوع
بشری را رها کن
که جز دشمنی
آنان نتیجه ای
ندارد.

امام
صادق در حدیث
٠٣٩٣ سفارش (
وَرقه فرزند نوفل
) بخدیجه دختر
خویلد، که
همسر اول
پیامبر ومادر
فاطمه بود
میگوید، ترک بحث
با جاهلان را
بکن. و یا از
کسی اگر عالمی
داشته باشد ولی
نخواهد از علم
خود چیزی
بیاموزد.
وتنها کسانی
بسعادت الهی و
شهودی میرسند
که در اطاعت
عالم الهی خود
باشند. که خداوند
بسالک معرّفی کرده
باشد. عالم بدون
عمل، و عالمی که
نخواهد چیزی
بیاموزد. با
همان افکار و
عقاید مادی و
فلسفی هستند،
که نمیخواهند
بمراتب شهودی
و عقل های برتر
الهی برسند.
مانند کاملان
ادیان سلوکی
قبل از محمد در
هر زمان، که
نمیخواهند
ترک ولایت و
پیمان سلوکی خود
کنند، و
بولایت جدید و
شهود برتری
برسند. پس در
تولدات بیشتر بعدی،
آنان قدرت درک
معقولات و
حکمتهای الهی
ولایت برتر را
پیدا خواهند
کرد. سلمان فارسی
نمونه ای است
که کاملی
بولایت زردشت
با شهود نور
مرتضوی ایلیا
بود، که ولایت
مسیح را
پذیرفت و
بکمال شهودی
نور مصطفوی
رسید. و همان زمان
نیز محمد بکمال
الهی خود در
نور قاﺌم تجلّی
برتر رسید. و
لذا دستور
الهی در رؤیای
خود داشت، که
بمکّه رفت و
با محمد پیمان
سلوکی بست، که
بشهود نور قاﺌم
و عرش رحمان رسید.
زیرا استعداد کافی
و صداقت وعشق
شدیدتر برای تکامل
روح خود داشت.
و با عمر طولانی
بنجات از نوع
بشری رسید.
ولایتهای ششگانه
الهی برای نوع
بشری، چون
کلاسهای یک دبستان
هستند. که در
هر تولد
میتوانند پس از
تجدید
شهودهای
تولدات پیشین
خود، بیک شهود
بالاتر برسند.
مگر در کاملان
ولایت ششم محمدی،
که پس از هفت هزار
سال در تولد نوع
فوق بشری درک
برتری عقل
وولایت مهدی موعود
را بنماید، که
بشهود برتر از
رحمان و عرش رب
ّ برتر از رحمان
را خواهند داشت
.و پیروان سالک
مهدی همگی در نوع
فوق بشری
فرشته گونه
خواهند بود. و همگی
نیز قبلا در
نوع بشری،
کاملان ولایتهای
محمدی بوده
اند و در طول همه
زمانها . که
میتوانند با
تسلیم سلوکی
با مهدی
موعود، که ٥٥
قرن دیگر
بعنوان
سوشیانس سوم زردشت،
خدای روح القدس
قاﺌم بگفته
محمد، مبعوث خواهد
شد.( ورقه
)فرزند نوفل
پیر زردشتی
محمد بود. که قبل
از بعثت محمد تعلیم
سلوکی بمحمد، وبخدیجه
سالک دیگر
ورقه تعلیم میداده
است. که بعدا
نا بینا شد که نمیتوانست
محمد را
ببیند، وخود
نیز بقاﺌم برسد
.مانند هر پیر
و پدر الهی پیامبران
اولی العزم،
کاشفان تجلّیات
و ولایتهای
الهی جدید .

تعلیم
امام صادق
بسالک خود در حدیث
٠٣٩٦ که باید دوری
از کسانی
نماید، که
مسواک دندان
نمیکنند، و در
جای تنگ گشاد
می نشینند. و
نیز در اموری که
مربوط بآنان نیست
داخل بحث میشوند
که ربطی بکار
سلوک الهی او ندارد.
زیرا بحث وجدال
بدون علم و
آگاهی با دیگران
مینمایند. چه رسد
که بکاملان
الهی که
بخواهند بحث نمایند،
و اگر که نخواهند
بشنود وعبرت بگیرند.
امام همیشه
ضمن دستورات
أصلی خود ،
چند موضوع اخلاقی
و اجتماعی و
بهداشتی نیز
اضافه میکرد.و
الاّ سالکان
هر بار مجموعه
جدیدی از دستورات
رفتاری و
گفتاری و
کرداری از پیر
الهی خود
بمعرفی خداوند
دارند.

امام
صادق در حدیث
٠٣٩٧ بسالک
خود مجموعه ای
دستورات
آموزش بامور
غیر مربوط بسلوک
وی داخل بحث و جدال
نشود. زیرا بسیار
ستم بخود کرده
است.و بیا بکسانی
جاهل بحث نکند
. که آخوندها و
پیروان قشری
آنان، که پیامبر
آنان را سفیه،
بجای فقیه
پگاهی میگوید.
که آنها خود
را فقیه و دانای
با علم و فهم امور
الهی و دینی میپندارند.
و تنها کاملان
الهی فقیه و
پگیه الهی شده
در یک پگاهی
سحرگاهی شب
قدر آخر سلوکی
خود، ودر شهود
قاﺌم روح القدس،
و با مرگ قبل
از مرگ فقیه و
پگیه الهی شده
اند.

مولا
علیّ در حدیث
٠٤٠١
میفرماید،
پیامبر کسانی که
بحث و جدال در
امور دینی و
قشری میکنند،
مورد لعنت
الهی قرار
میگیرند.
نفرتی از وی
که تصوّر مؤمن
بودن خود
مینماید. زیرا
عبادتی غیر
سلوکی داشته
اند. و حتی سالک
بدون اطاعت
پیر الهی خود
،جهنّم سخت تر
در کارماها دارد.
زیرا بد دین میباشد
و نه چون سالکان
که به دین
هستند. والاّ
جاهلان بی خبر
و عقل و استعداد
همچنان در
حیوانیّت نوع
بشری خود هستند
که بی دین
میباشند. ولی بنسخ
بشری بهتر از امروز
باز متولد جهان
میشوند. تا با
عقل بهتری ودر
فصل نوع بشری بهتری،
باهمیّت سلوک الهی
وتکامل روان خود
برسد، و آنگاه
احساس مسؤلیّت
الهی خود را
بنماید . که
اگر آنگاه بسلوک
الهی نپردازد
مجازات
احتمالی قهقرا
ئی را دارد. و
یا اگر حتی سالک
غیر مطیعی بوده
باشد .

امام
صادق در حدیث
٠٤٠٦ درباره نجیبان
یا همان کاملان
الهی زنده
میفرماید، و
برخی انسانها
را منقاد و
مطیع
میخواند، وبرخی
را غیر مطیع. و
اگر از أصل
آفرینش و تولد
هر کس در تفاوت
تکاملات تولّدات
پیشین خودا
خبر
میداشتند،
اختلاف نظر پیدا
نمیشد. و(
منقاد) ومطیع
سالک مستعدّی است
که در تولّد
قبلی بدرجه
پیامبری
ولایت پیشین
رسیده بوده
است. که با عقل
و کرامات
بیشتری اکنون
در عصر ولایت برتری،
چون محمد وهر
کامل محمدی
متولد شده که
مطیع سلوکی میباشد.
و دیگران
تولدات بشری
بیشتری لازم دارند
که بعقل و
استعداد
بیشتری برسند
.ودرک اهمیّت
سلوک الهی را
بنمایند.

امام
جواد در حدیث
٠٤١١ نکوهش
بحث وجدال با
منطقیّون أهل فلسفه
و آخوندها ئی
که ندانسته
پیرو منطق مادی
امثال ارسطو
پیامبر خود
میباشند. که
اینان خبری از
منطق عرفانی و
الهی کاملان الهی
با مراتب الهی
را ندارند.
مگر شنیدن هر
بحثی از پیر
الهی، ودستورات
عبادی و کلامی
او.و یا خود در
شرایطی نیاز
بکلام بأولیای
الهی داشته
باشند. زیرا گاهی
دشمنی با
ولایت سلوکی
امامان
واولیا، در
دوره حکومت
خلفای اموی و
عبٍاسی چنان بود،
که بعنوان امام
زمان چند سالک
خود دستور بحث
وجدال با کاملان
حسینی زنده
خود نداشته
باشند، ویا
تنها اجازه تکلّم
با آنها را
داده داشته
باشد.

امام
صادق در حدیث
٠٤١٢ میگوید،
اگر از شخص
منطقی معروف
به (مؤمن
الطاق) شیعه قشری
که کودکی از وی
بپرسد ،که
امامت کیست،
که بتو اجازه بحث
منطقی با مردم
را داده است؟
و او اگر گفت
امامی ندارم
پس محکوم
منطقی شده است.
یعنی سالک الهی
نیست که نام شیعه
قشری دارد. و
همه شیعیان غیر
سالک چنین هستند.
و حتی سنّیان
بدون ولایت
الهی زنده محمدی
بمعرفی خداوند،
سنّت و سلوک
الهی پیامبر
را ندارند، که
سنّی صادق باشند.
و یا شیعیان
نیز شعاع
انوار تجلّیات
شهودی آغاز از
پیر حسینی بمعرفی
خداوند را
ندارند. بقول امام
رضا بمدّعیان
تشیّع بوی. که
گفت شما شیعه نیستید
.زیرا انوار
تجلّیات الهی
پنجگانه( آل
عبا) یا شهود مقدماتی
سالکان محمدی
را ندارند. تا
که شاید بنور قاﺌم
روح القدس و
عرش رحمان
برسند. که
شیعه حقیقی و
الهی گردند.
امام میگوید
که جدال و بحث
منطقی، باعث
خصومت و دشمنی
بیشتر دیگران
با ولایت الهی
میشود. آنکاه
دین ورزی
حقیقی یعنی
سلوک الهی
بفراموشی
بیشتر آنان
میرود .

امام
باقر در حدیث
٠٤١٣ میگوید
این قشری ها و
آخوندهای آهل کلام
را رها کن، که
خود آنچه
وظیفه الهی
آنان است رها کرده،
و باموری میپردازند
که وظیفه الهی
آنها نمیباشد.
حتی در علم آسمان،
یعنی روح و
سلوک الهی که
میپردازند، بکلّی
خبری از امور
سلوک الهی و
شهودی ندارند.
و ما فقیه با
فهم را از لحن
کلام او در
مییابیم که چگونه
انسانی است . و
از کدام تجلّیات
شهودی خود
میگوید.

امام
صادق در حدیث
٠٤١٧ میگوید
کسی بحث و
جدال دینی چون
آخوندهای
قشری مینماید،
که خودش نیز
در دین و روش عبادی
خویش مشکوک و
اطمینانی
ندارد. و سا لک
است که ترس خدا
و زهد وورع دارد
که بحث میکند. والاّ
باید سکوت و
توسّلات
عبادی خود را
دنبال کند.
مگر آنکه
بشهود هفتم
عرش رحمان
برسد .

امام
صادق در حدیث
٠٤١٨میگوید
بحث در دین
نمودن بیماری روانی
است ،که بدتر
از آن در
انسان شرارتی نمیباشد.
آنگاه جاهل از
احوال روانی خود،
و محروم از حقایق
دین الهی میباشد.
که شهود مراتب
تجلّیات الهی
میگردد. زیرا
عقده های روانی
هرکس عقیده
های اورا تشکیل
میدهد. که
باید بکلّی
پاکسازی وتخلیه
گردند.

امام
حسین در حدیث
٠٤١٩بشخصی که
بامام گفت بیا
باهم بحث کنیم.
چون هر آخوندی
که با داده
های الهی بخواهد
درسی بدهد. امام
بوی گفت، من دین
خود را با کشف و
شهود دارم .تو اگر
نداری بدنبال
کسب آن باش.
یعنی با امامی
با مقام سینی بمعرفی
خداوند باید
تسلیم سلوکی
بنماید. سپس امام
ضررهای جدال منطقی
کردن را بر
میشمرد.

پیامبر
در حدیث ٠٤٢٣
میفرماید ترک
بحث و تظاهر
بعلم کن. که نه
درک حکمتهای
عقلی الهی را دارند،
و نه مصونیّت
از فتنه ها و
شرارت های
مخالفین را
خواهند داشت.

پیامبر
در حدیث ٠٤٢٤
میگوید هرکس
ترک جدال
منطقی کرد،
کاخی در مراتب
بالای بهشت را
دارد. که همان رسیدن
بشهود نها ئی
و تولدات در نوع
فوق بشری هفت هزار
سال بعد است.
که عقل و
کرامات
بالفعل
وبالقوّه
بیشتر دارد.
وهرکس ولو از سالکان
بوده باشد،
اگر ترک مراء
و تظاهر بعقل
و علم و جدال
بنماید، که
میداند دلاﺌل
خودش نیز باطل
است، باز کاخی
در بهشت دارد
.والبته در مقامی
کمتر . یعنی
ترک مذهب قشری
خود کند، و
بسلوک الهی
بپردازد. حتی همان
شناخت پیر
کامل حسینی
بمعرفی خداوند
برای او، تولّد
عظیم تر بشری
را در جهان دارد.
که آنگاه استعداد
بیشتر درک
اهمیّت سلوک
را خواهد داشت
. که احتمالا
بنجات با شهود
ششم روح القدس
قاﺌم را
خواهد داشت.

پیامبر
در حدیث ٠٤٢٥میکوید،
گمراهی قومی
وقتی است، که
با جدال منطقی
که آخوندها و
پیروان قشری
آنان دارند.پس
خود را محکمتر
در اسارت منطق
قرار میدهند
.زیرا انسان
غیر الهی پیرو
آخرین کتابی
است که خوانده
است، و أسیر منطق
کتاب و
نویسنده آن
شده است. و
بجای کشف معایب
منطق و
ایدﺌولوجی
خویش، بتقویت
بیشتر فساد و
انحراف آن
میپزدازد. و
لذا اسیر
ایدﺌولوجی
های سیاسی و
فلسفی روز
بروز روح خود
را جهنّمی تر
برای پس از
مرگ مینمایند
.

پیامبر
در حدیث ٠٤٢٦
میگوید که ایمان
یا سلوک الهی
کسی، تکمیل و
تعالی شهودی
را نمی نماید،
مگر اینکه ترک
تظاهر بعلم و
بحث منطقی
بنماید. گرچه
گفتنی های او بحق
و درست باشد.
که سالکان تا
شهود نها ئی
عرش رحمان،
وتولد دوم الهی
خود در بازگشت
بجهان و پیامبرگونه
بخلق، نباید
اظهار مطلبی
کنند. که آنگاه
تحت تدبیر
الهامی مدبّران
خود میباشند. که
بقول پیامبر
تنها در امور
الهی و سلوکی
و دین ورزی،
اگر ولیّ الهی
اتّفاقا بخطا گفت،
از نظر داوری الهی
باز درست است.
زیرا خودش
برای چند سالک
خویش از مراتب
الهی میباشد.
و فرشته ای انسانی
است. و بقول پیامبر
آخوندهای
ابلیسی در
لباس ریاکاری
روحانیّت
کاذب، حتی اگر
اتفاقا درست گفته
باشند، که نقل
کلام پیامبر
را نیز بنماید،
باز نا درست
است. زیرا پیروان
ابلیس منطقی،
و اصطلاحا أهل
کلام،
نمیتوانند
دستورات دینی پیامبر
را وسیله تکامل
روح خود یا دیگران
را بنمایند.
که ولیّ الهی
زنده ای برای
سالک ضروری است.
که وسیله الهی
عبادت او
میباشد. و
خداوند در
رؤیا پیر کامل
حسینی مناسب
اورا بوی
معرفیٍ میکند.
اگر که مستعدی
صادقانه طالب لقای
الهی نور
قاﺌم روح القدس
و عرش رحمان
باشد. آنهم با
مرگ قبل از مرگ
که خداوند
بسالک معرفی
نماید. و بقول پیامبر
عبادت بدون
وسیله الهی
برای توسّل
عبادی ، هرگز دعا
و عبادتی بخداوند
نمیرسد، که
بصورت دعا کننده
کوبیده میشود.
زیرا شرک کرده
و بحقارتهای
صورتهای نوعی
حیوانی نسخ و
مسخ میرود. که
بقول قرآن مسخ
میمون و خوک
بهترین شانس
آنان خواهد
بود .

پیامبر
در حدیث ٠٤٢٧
بر گروهی که
بحث دینی و
الهی میکردند
میگذشت. و
بآنها گفت ترک
این کار را
بنما ئید. که
مؤمن هرگز
بحثی نمیکند
که خسران او
قطعی است.
مؤمن تنها
سالک اوم کنده
است، و نه
هرکس با
هرعبادات
قشری، خود را
مؤمن بخواند و
خود را شایسته
بحثهای عقلی بداند
. که هر شهود
سالک سطح عقلی
برتری از مدبّران
الهی خود
دارد.

پیامبر
در حدیث ٠٤٢٨میگوید،
سه کس در لقای
الهی خود
ببهشت میرود.
و از هر دری که
خواسته باشد.
یکی آنکه حسن اخلاق
دارد، و دیگری
که ترس از خدا
دارد. چه در
حضور و یا
غیاب او میترسد.
زیرا وسیله
الهی او، حضور
الهی سالک است
و یا در غیاب او.
که سالک در
حضور ذهنی
حاضر دارد
وبدان توسّل عبادی
میکند. و
بالأخره کسی
که ریاکاری و
بحث مینماید.
که آهل کلام
آخوندها هستند.
بدون علم و
آگاهی شهودی و
عقل برتر
الهی، باز خود
را عالم و
فقیه میداند.
و حتی آیت
الله و علامت
و معجزه ای الهی
تصوّر مینماید
.

مولا
علیّ در حدیث
٠٤٢٩
میفرماید،
ترک خصومت و
اختلاف نظر در
بحثهای خود
کنید که باعث بیمازی
روان و ذهن
میباشد. و بین
برادران الهی
نیز نفاق
ایجاد میکند. زیرا
انسانها در
عشق سلوکی خود
بیگدیگر محبّت
پیدا میکنند.
و تضاد و
اختلاف در عقیده
منکران خدا
وسلوک الهی
است. زیرا
عقده های روانی
بصورت عقیده
برای شخص،
تمام اعتبار و
ارزش وجودی اورا
تشکیل میدهد.
که سالکان این
عقده ها را
پاکسازی و
تخلیه میکنند.
و با تحلیه
بصفات الهی
بتجلیه های
الهی هفتگانه
میرسند .

امام
باقر در حدیث
٠٤٣٠ در باره بحث
منطقی و قیاس
شخصی و با کمک قرآن،
میگوید کسی میتواند
در کتاب خدا
بحث کند، که
حلال وحرام را
بداند. و الاّ از
(مرجأ ه ) خواهد بود.
کتاب خدا قرآن
عثمانی نیست
که حلال وحرامی
در آن نیست.
بلکه این سلوک
الهی است و با
ولایت الهی
بمعرفی خداوند،
برای مستعدّان
با کرامات بالفعل
و بالقوّه
کافی و طالب لقای
الهی باشند. که
پیر حسینی و
شهود نخستین
آنان را بوی معرفی
مینماید.
آنگاه حلال وحرام
،یعنی
دستورات واجب
سالک بخصوص که
پیر الهی باید
بگوید. نه
آنچه حتی پیامبر
بچند سالک خود
گفته باشد. که دستورات
تربیتی
واخلاقی و
عبادی را،
برحسب احوال و
مشکلات روان
هر سالک صادر میگردد.
که بسالک دیگری
در کنار سالک
قبلی عکس آن
میتواند بوده باشد.
مرجأه بطور کلّی
در گذشته،
برای گروهی
گفته میشد، که
سلوک الهی نمیکردند.
و آنرا بفرداها
واگذار
مینمودند و
مینمایند. و
یا رجاء و امید
داشتند که
بالأخره خداوند
ناچار آنها را
خواهد بخشید.
ولی البته بعد
از زندگی های کارما
ئی در نسخ
ومسخهای حیوانی
بجهان جهبّمی،
و پس از صدها
هزار سال
میباشد. و
آخوندها و
فقیهان سفیه
غیر الهی که
در یک پگاهی بکمال
الهی در سلوک
نرسیده اند،و
بقول قرآن
امامان جهنّمی
خواهند بود.
که حقارتها و
عذاب بیشتری دارند.

پیامبر
در حدیث ٠٤٣١ٍ
میگوید اگر خداوند
برای کسی خیر وتکامل
خواست، اورا
میشنواند و
میفهماند. و
اگر برای کسی
شرّ و قهقرا
را خواست، چشم
وگوش ودل اورا
مهر میکند که فهمی
نکند. لذا
برخی که از
نزد من بیرون
میروند،
بدیگران میگوید
فلانی، یعنی پیامبر،
چه منظوری
داشته است، که
چنان مطلبی را
گفت. زیرا فهم
مقصود پیامبر
را نکرده
بودند. و تمام هستی
ووجود اعضای
تن و ذهن و
روان انسان
تحت تدبیر
مراتب الهی
میباشند. که
گو ئی هر
موجود در بین انگشتان
الهی قرار دارد.
کار خیر تنها تکامل
روان در سلوک
الهی است که
از خداوند
خواهد بود. و
هرکار شرّ و
شرارت از
مشکلات و عقده
های روانی شخص
است. که خود را
صاحب عقیده و
نظریّه و منطق
میداند. که
حتی آخوندها
خود را
نمایندگان
ووارثان
پیامبر
میدانند.و
رهبران الهی
مردم هستند.
که در واقع بر
سر وکلّه هم
میکوبند که
خود را آیت
الله و برتر
از دیگر
آخوندها بنمایند.
چه رسد بر
مردم ساده
جاهل از امور
الهی .

پیامبر
در حدیث ٠٤٤١
میفرماید
مؤمن اوم کرده
وکامل الهی، چون
بمیرد و
اوراقی را نوشته
باشد که بجا میگذارد.
آنگاه در روز
قیامت بازگشت
بجهان، در ازای
هر حرف از
نوشته هایش
شهری بوی داده
میشود، که هریک
وسیع تر از
دنیا بهفت برابر
است. که ما این پاداش
الهی را در
عقل و کرامات بالفعل
در تولد فوق بشری
آنان میگو ئیم.
که از هزاران برابر
عقل نوع بشری
کنونی میگو ئیم.
همان طور که
عقل انسان
هزاران برابر
عقل نوع میمون
میباشئد. بدین
ترتیب نمی
توان آخوندهای
فاسد جاه طلب
جاهل از امور
الهی و دینی
را صاحب چنان
پاداشهای
الهی بدانیم.
که خاص کاملان
الهی بازگشته بخلق
و با سند و
دیپلم موفقیّتهای
سمبولهای
شهودی میباشد.

امام
صادق در حدیث ٠٤٦٠
میفرماید علما
وارثان
پیامبران هستند.
که تنها گفتنی
هایش را بأرث
میبرند. پس
شما نیز آگاه باشید
که از چه کسانی
گفته ها ئی را
میشنوید. که
از هر
آخوندهای مشرک
مذاهب پر مدّعا
و خطیب پر
خطا، نمیتوان
چیزی از حقایق
الهی و دینی
شنید. که پیر
الهی بمعرفی خداوند
بطالب لقای الهی،
ومناسب سالک و
مشکلات روان
او بوی معرّفی
مینماید. و در
رؤیا آشنا میکند.
آنگاه سمع وطاعت
دارد. که سالک
شنیدن بدون بحث
و اکراه دارد.
پس مطیع و
وسیله او در
توسّل عبادی
است. تا وقتی
که با شهود هفتم
عرش رحمان، پیامبرگونه
و وارث مقام
پیامبری برای چند
سالک و داوطلب
خود خواهد
داشت.

پیامبر
در حدیث ٠٤٦٤
بفرزند عمر
میگوید، که
علم را باید
بزنحیر کشید.
و با نوشتن
آنها علم ضبط میشود.
و این کار
سالکان است که
علم و آگاهی و
احوال رؤیا ئی
خود را
مینویسند، که فراموش
نکند. تا بپیر
الهی خود بگوید
که ارزیابی
احوال روان سالک
را بنماید. و
چنان آگاهی است
که سالک هرگز فراموش
آن نمیکند.
ولی آخوندهای
قشری بهمه مذاهب
باطل اسلامی،
که نقل درستی
هم از مطالب
پیامبر بکنند،
باز فهم سلوکی
را ندارند که
خود عمل کنند.
وحتی معمولا
خود را معاف
میدانند. که
میگویند برای ما
سخت است، و
تنها برخی
انسانها توان
انجام آنرا دارند.
که درواقع
درویشان صوفیّه
هستند، که ترک
دنیا وکرامات نوع
بشری خود را
مینمایند. و
آخوندها برای دنیا
و ریاست و
غارت مردم و
تجاوزهای
بیشتر بحقوق ونوامیس
پیروان جاهل خود
دارند. و
نمیدانند که
نمیتوانند خدا
را فریب بدهند.
و اینکه مؤمن
نیستند که روان
فاسد و سفیه و
حقیر ووقیحی
دارند. که
بنسخ ومسخهای
حیوانی پس از
مرگ میروند.
که صدها هزار
و حتی میلیونها
سال عذاب تولدات
حیوانی دارند.
تا دوباره و
حتی صد باره
که چون بنوع بشری
مجدد رسیدند،
همین سلوک الهی
تا نور قاﺌم
را باید انجام
بدهند. که
بانواع فوق
بشری و بازکشت
بخداوند را
داشته باشند.
که این وظیفه
همه موجودات
حتی آتم ها چه
رسد بانسان میباشد.
که فرمان کن
فیکون وشدن و
تکامل را باید
انجام بدهند.
پس همه انسانهای
بشری باید
بشهود قاﺌم
روح القدس با ولایت
محمدی برسند.

امام
صادق در حدیث
٠٤٦٦میگوید
آنچه میگویم بنویس
وبدیگران
برسان، که زمانی
خواهد رسید
وچنان هرج و
مرجی خواهد بود.
که مردم جز
بکتابهای خود
مراجعه ندارند.
که البته
مطالب سلوکی
ووظیفه کتاب
سلوک الهی است
،که تنها راه حل
مشکلات زندگی آنها
است. ونه امور
مادی و علمی و
فلسفی، که تنها
مفید ریاکاری
وخود نما ئی
در جامعه میباشد.

پیامبر
در حدیث ٠٤٦٧
بکسی که بوی
گفت ، گفته
های لذیذ تورا
نمیتوانم در
حافظه نگاه
دارم. پیامبر
گفت که از دست
خود استفاده کن.
یعنی بنویس.
باز بمعنی کوشش
سلوکی انسان
در( یمن و یمین)
سمت راست است،
که یمن و برکت الهی
بسالک میرساند.
وخود دارنده الهامات
الهی و لدنّی
میشود. که گاهی
پیر مربّی
شنونده گفته
های سالک قبلی
خود میشود.

امام
حسن در حدیث ٠٤٦٨
بفرزندانش
میگوید، شما در
آینده بزرگان
قوم خود
خواهید بود.
پس اکنون علم
را بیاموزید و
بنویسید. که
منظور علوم
الهی و سلوکی ومراتب
شهودی و
الهامات لدنّی
است. که انسانی
از نظر خداوند
بزرگ است. ولی آخوندهای
حقیر چند کتاب
غیر سلوکی
آنها را بزرگ
نمی کند. که
همچنان سفیه و
جاهل بیسواد
الهی هستند.
ومطالب خود را
در بحث وخطابه
وسیله فریب
کاری و حکومت
بر مردم و استثمار
آنها بکار
میبرند.

امام
صادق در حدیث
٠٤٧٠ بسالکان خود
سفارش میکند،
که نوشته ها و
کتابهای خود
را خوب نگهداری
کنند که مورد
نیاز خواهد بود
. علوم الهی و
سلوکی برای
سالکان
دستورات عملی
است. که اکثرا
فراموش سالک
میشود، مگر
آنها را بنویسد.
و الاّ نوشته
ای غیر سلوکی و
فیزیکی جز
برای کسب مال
و مقامات
اجتماعی نیست.
پس گناه پروری
بیشتر است که باید
فراموش شود.

امام صادق
در حدیث ٠٤٧٢
رفتار پیامبر
را میگوید، که
چگونه
بمنشیان و
نویسندگان
گفته ها و
احادیث خود تعلیم
میداد که نیکو
بنویسند. و
لذا پیامبر امّی
بیسواد از
مادر نبود. و
کلام او
الهامات لدنّی
وی درون دل
بوده است. حتی اگر
اتفاقا خطا گفته
باشد، از نظر الهی
درست است زیرا
خاص تعلیم بسالکان
بوده است. انسان
با استعداد
عقلی ودارای
ارتباط با
مراتب الهی،
چون سالکان که
قدرت بسط و
رابطه مفاهیم الفاظ
را دارند. ولی
آخوندهای سفیه
و جاهل چنین
نیستند. و لذا
روزبروز جاهل تر
و مشرک تر میگردند.
زیرا نا فهم بدستور
خداوند برای
تزکیه نفس و
سلوک الهی
میباشد .

پیامبر
در حدیث ٠٤٧٣
بکاتب گفته
های خود میگوید،
هرچه میگویم
بنویس حتی
وقتی در غضب بوده
باشم، زیرا
أمر ناحقّی نمی
گویم. پیامبر
و اولیای الهی
زنده دارای این
همانی مقام پیامبر
برای سالکان خود،
جز کلام الهی
و برای سلوک الهی
بسالکان خود
نمی گوید، که نمیتواند
بگوید. و اگر
گفت از نظر
الهی درست است.
زیرا پیامبر واولیای
الهی خود از
مدبّران و
فرشتگان الهی
روی زمین برای
سالکان خود
میباشند.

امام
باقر در حدیث
٠٤٧٤ میگوید
شیعیان واقعی
ما را از
مقدار حفظ آنان
از روایات ما
أهل بیت
بشناسید. شیعیان
تنها سالکان
با ولایت
سلوکی، که دارای
حدّ أقل شهود
نور صورت پیر
کامل حسینی
بمعرفی خداوند
هستند. و حفظ
احادیث
اولیای الهی
همان نظریّات عرفانی
و حکمتهای عملی
آنان میباشد.
که خاص سالکان
ومشکلات
روانی آنها گفته
میشود.( روایت)
بمعنی حدیث
وکلام، یعنی حدیث
و جدید در
رؤیا ئی
سالکان است،
که بپیر الهی خود
گذارش رؤیای
شب قبل خود را
میٍدهد. ویا امام
و پیر سالک از
خداوند
الهامات و
رؤیتهای در
خواب و اکاری
در بیداری دارد.
مقدار کمی حدیث
در حفظ حافظه
مورد نظر
نیست، آنقدر
که فهم هرچه بیشتر
کیفی، و مفهوم
درست سلوکی
کلام پیامبر و
امامان و
اولیای الهی
میباشد. که
برداشت سلوکی
و شهودی
بنمایند. و
سفارش
خواننده گرامی
خود میکنم که
از هر أمری
مادی ومعنوی برداشت
سلوکی بنماید
که بمقصود و
هدایت الهی
برسد. منازل آنان
در حدیث بالا،
شناخت مقدار کیفی
مقام الهی
دیگران میباشد.
که درجه فهم عمیق
والهی آنان را
نشان میدهد.
ودر هر سطح عقلی
أرزش کلامی و
رفتاری انسان
متفاوت است. بخصوص
در کمال و
بازگشت الهی آنان
بخلق و با شهود
عرش رحمان
میباشد. که از
سطوح الهامی و
الهی بالاتر
فهم وآگاهی الهی
در آنان هست
که شناخته
دیگران
میگردد.

امام
صادق در حدیث ٠٤٧٥
میگوید مردان خدا
را بر حسب
مقدار روایت
آنان از ما
أهل بیت بدانید.
مردان با
اراده و رجال
رهرو راجل،و
منظور کاملان
الهی و حتی سالکان
آنها میباشند.
حتی اگر زن باشند.(
مرء و مرأه) مؤنّث
مرد است. که
هرچه روایت
دیگران و یا
رؤیاهای خود
را بیان
وتشریح معانی باطنی
و سلوکی آنها مینمایند
درست است. که
از مراتب شهود
أهل بیت پنج
تن محمد
هستند. ومنحصر
بهمان چهار
نفر خویش
پیامبر
نمیباشند.
آنان نیز کاملان
الهی با محمد
در حیاتش بوده
اند. که اسامی مراتب
شهودی را
یافتند. ولی
قبلا نام دیگری
داشته اند. و
یا کاملان الهی
زنده هر زمان
که در پایان سلوک
نامی الهی
داشته اند.(
رجال) مردان
یا (راجلان)
پیاده رو، در
سفر الهی یا
سلوک دارند.
که سختی راه
را طاقت
داشتند. و
منازل آنها
مراتب شهودی
آنها است .و
أهل بیت در هر
زمان تنها اولیای
الهی زنده هستند.
که بقول پیامبر
٣١٣ ولیّ الهی
حسینی همیشه زنده
در جهان وجود
دادرند که با
مقام حسینی
سالکان خود را
دارند. و یکی
از آنها چون ستاره
قطبی،
راهنمای
هدایت سالکان براه
خدا میباشند.
حتی اگر
شناخته مادی
در جهان
نشوند. مهم
شناخت آنها
برای سالک در
رؤیا میباشد. چنان
نیست که هر
آخوندی سفیه وجاهل
وفاسد روان و
اخلاق، طُرّه
هات منحرفان
امثال خود را تکرار
کنند. ویا حتی
هر برداشت
نادرست از کلام
پیامبر کنند، که
نفع ریاست
آنان را داشته
باشد و بقیه
را تکذیب کنند
که راوی آن
فلان و بهمان
است.

پیامبر
در حدیث ٠٤٧٧
در مراسم تعلیم
حَج کعبه
میگوید، خداوند
کسانی را صورت
شاداب میدهد.
که در نوع فوق
بشری بهشت را
خواهند داشت.
چون بمراتب
شهودی وهم
اکنون میرسند.
اگر خلوص عمل
برای خداوند باشد.
بخصوص عبادات
و آموزشها. و
اینکه نصایح امامان
مسلمان را
بپذیرند. که
منظور کاملان
الهی زنده و امامان
امّی اوم کرده
هستند. و نه
نصایح رهبران
یا آخوندهای
قشری جاه طلب فاسد
روان. و سوم که
لزوم جماعت
است . نه اینکه
مردم متّحد وجمع
باشند. اگر هر
کلام و شعار
نا درستی مطرح
باشد. که
معمولا
آخوندها و
رهبران سیاسی
مطرح میکنند.
بلکه جمع شدن
روحی سالک، با
حضور ذهنی
صورت پیر کامل
الهی بمعرفی خداوند،
تا (جمع وجم
)جمشیدی گردد
که انسانی الهی
شود. و
پیامبرگونه بخلق
باز میگردد. و
تولد دوم و
الهی داشته
باشد. که مرگ قبل
از مرگ را
پذیرفته، که بنور
شهود الهی آخر
خود، چون کاملان
محمدی بنور قاﺌم
میرسند .
آنگاه سالک در
تمرکز عبادی خویش،
در حالت جمع و
صمدیّت و بی خودی،
خویشتن را در
میان نمی
بیند. که جمع و
جمعه و پایان سلوک
او، همراه با
بعثت ورسالت و
مأموریّت الهی
برای چند سالک
احتمالی دارد
.که آدینه و(
أدینه) و
پایان دین
ورزی و عبدات
او میباشد. و(
جمعه نیک )چون مسیح
پس ایسترن و
اشراق او خواهد
بود.که روز
آزادی سالک
فری دی
انگلیسی است.

امام
صادق در حدیث٠٤٧٩ٍ
بنقل از پیامبر
میگوید، هرکس
حدیثی را بامّت
من رساند، که
بدان سنّت شود،
و یا دفع
بدعتی گردد،
بهشت از آن او میباشد.
احادیث
پیامبر بصدها
هزار گفته شده
است و ما کمتر از
٩٠٠٠ حدیث
پیامبر رابا
آصل عربی
ترجمه و تفسیر
سلوکی کرده
ایم. که خود
قبلا اطلاعی
از اهمیّت
پاداش بهشتی
آن نداشتم . سنّت
جاری نمودن
رایج کردن در
عبادات آنها
نیست. بلکه سنّت
همان سلوک الهی
است. و عملا
روح انسان در
سنّت و مقدّس
شدن و الهی
گردیدن سالک با
ولایتهای الهی
و سلوکی ششگانه
میباشد. و در مورد
احادیث و
تجربیّات
شخصی محمد و
هر کامل محمدی
برای چند سالک
او میباشد. امّت
پیامبر تنها
امام و اوم
شدگان یا
سالکان اوم کننده
سلوکی با اولیای
الهی بمعرفی خداوند
است . که با خبر
از نکته ای
عرفانی وسلوکی
تازه گردد. و
این کار در
واقع تنها کار
کاملان الهی
تربیت کننده
سالکان خود بمعرفی
خداوند است.
دفع بدعت خنثی
نمودن تلاش
مذبوحانه
آخوندهای
قشری مشرک، که
در تمامی مذاهب
انحرافی و در
همه أدیان
ششکانه سلوکی
میباشد. که
خود و پیروان
قشری آنها،
بدون تخلیه
روان از معایب،
وبدون تحلیه
آن بمحاسن و
صفات الهی، مدّعی
آیت اللهی و
مولانا و دیگر
القاب
آخوندهای ادیان
مختلف
میگردند. بهشت
و جنّت خدا
همان عقل الهی
و گنان هندی،
در عقل عرفانی
و الهی برتر
انسانهای کامل
میباشد. که
انسانهای فوق
بشری آینده و
تولد پس از هفت
هزار سال
آینده کاملان محمدی
شاهد قاﺌم
،که هزاران برابر
عقل نوع بشری کنونی
را خواهند
داشت، بهشت و
بهتر شدن صورت
نوعی آنان است.
و هزاران
برابر کرامات
بالفعل و
بالقوّه
انسان بشریرا
دارند ، که
میتوانند درک عظیم
تری را
بنمایند. و با ولایت
هفتم مهدی موعود
محمد، که ٥٥ قرن
دیگر بخلق مبعوث
خواهد شد. و
آخرین کامل محمدی
خواهد بود .که
میتواند بتجلّی
هفتم نور برتر
از قاﺌم روح القدس،
و عرش رب ّ
برتر از رحمان
برسندف که
نامی از او نمیدانیم.
وپس ٤٠٠ هزار سال
دیگر، باز در نوع
عظیم تر از
نوع بشری بجهان
متولد میشوند.
در کره زمین
یا کرات دیگر
که تقرّب و
نزدیکی در
الوهیّت و
صفات الهی بخداوند
خواهند یافت .

پیامبر
در حدیث ٠٤٨٠
میگوید هرکس
دو حدیث ومطلبی
از من
بیاموزد، که خود
یا دیگران
استفاده کند،
آنگاه خیر وکمال
و پاداش آن
بیش از شصت
سال عبادت
خواهد بود. که
قشریّون
مذهبی عبادت
آنها عملا جهنّم
پروری است ونه
بهشت سازی.
سالکان هستند
اگر چنین فهم
باطنی هر حدیث
پیامبر را
بدانند، و
رواج چنان
فهمی را بدهند
که مفید
سالکان دیگر باشد.
آنگاه هر بار
چنین خدمتی
ارزش ٦٠ سال
عبادت سالکان
دیگر میباشد.
و نه تکرار
مطالب وفهم
منحرف آخوندهای
قشری سفیه. و
حتی حدیث های پیامبر
را، آنچه بنفع
خود ومذهب باطل
خود بدانند
تصدیق و ترویج
میدهند. و
بقیه حدیثهای
دیگر را باطل
و مشکوک
میخوانند. در
حالیکه
سالکان تنها
از اولیای الهی
بمعرفی خداوند
نقل کلام
پیامبر
میگیرند.
وکلام پیر کلام
پیامبر
میباشد
وکلامی الهی است
.همان گفتنی
های پیر که
سالک را
بتخلیه و
تحلیه صفات
میرساند، و
بتجلیه های الهی
و تأیید خداوند
میبرد. که
بهشتهای
چهارگانه
الهی آنان و
از هم اکنون
حاضر میباشد
میباشد.و بقول
پیامبر ولیّ
الهی قرآن
ناطق سالک
میباشد.

پیامبر
در حدیث ٠٤٨١
میگوید،
مذاکره
وملاقات
اولیا در باره
حدیث ها دلها
را جلا میدهد.
که چون شمشیر
جلا داده شده
تیز و هوشمند
است. این دستور
برای سالکان
است، که با
اولیای الهی
خود جمع و
مذاکره
ویادآوری های
مطالب پیامبر
کنند. که باعث پاکسازی
روان و کسب شهود
برای سالکان
میباشد. و کمک
مؤثّری
بعنوان تزکیه
نفس و تجرید
آن از مفاسد
حیوانی نوع
بشری، و
ازمطالب
منحرف و عقیده
های عقده ای،
آنگاه امکان
تعلیم حقایق
تازه الهی و
برداشت درست
مطالب الهی و عرفانی
در روان پاک میسّر
میباشد. تا در
حدّ کفایت از
پاکسازی
بداوری الهی
از ذات سالک،
آنگاه در شرط کافی
پس ار تحقّق
شروط لازم،
سالک بتجلیه
های متوالی هفتگانه
میسّر نوع
بشری میرسد.
ولی آخوندها بحث
از احادیث را
در سمت منافع وریاست
و جاه طلبی
های خود مینمایند،
و اهداف سیاسی
و قشری و
مذهبی باطل خود
را دنبال میکنند.
که پیامبر همه
آنها را جهنّمی
میخواند. و
اگر که همه
عمر روزها
صاﺌم و شبها قاﺌم
بعبادت باشند.
ولی وسیله الهی
وولیّ الهی بمعرفی
خداوند
ندارند. که
دعا و عبادات
آنها بخداوند برسد
که پیامبر
گفته است.

امام
صادق در حدیث٠٤٨٢
میگوید ،هریک
از شیعیان ما
که چهل حدیث
را حفظ کند،
خداوند اورا
در روز قیامت
فقیه و بدون عذاب
مینماید.
شیعیان تنها
سالکان با
شعاع انوار
تجلّیات شهود مقدماتی
آغاز از نور
شهودی صورت پیر
کامل الهی بمعرفی
خداوند در
رؤیا است. چهل حدیث
عددی سمبولیک
است. و حتی یک
حدیث مفهوم
عمل شده ،
انسان سالک را
بخدا در شهود قاﺌم
روح القدس و
قیامت سالک
میرساند. که
با عرش رحمان شهود
هفتم پیامبرگونه
و فقیه پگاهی وبدون
هر عذاب و
مجازات الهی غیر
سالکان خواهد
بود. هزاران حدیث
پیامبر در
وبسایت این
نویسنده برای مراجعه
بأصل کامل وترجمه
وتفسیر سلوکی
آن هست. وتنها
برای عبرت
گیری ادراکی از
احادیث و عمل بآنها
در سلوک الهی
مفید است. ونه تنها
دانستن نظری حدیث.
که پیر الهی محمد
زنده سالک بمعرفی
خداوند است.
وهرچه بگوید و
دستور و تفسیر
کند همان منظور
پیامبر میباشد.
روز قیامت روز
شهود نور
قاﺌم روح
القدس پس از
شب قدر و مرگ قبل
ار مرگ سالک میباشد.
که روح سالک
از تن نوع
بشری خود جدا
شده است .و اگر مشیّت
الهی باشد،
تولد دوم الهی
با نام تازه
ای الهی مییابد.
که روحی فوق
بشری در تن
موقّت بشری
است. و تن او
قبر وگور روح الهی
شده او
میباشد. که زیارت
سالکان از تن
پیر الهی، که
خود بهشتی میباشد.
که شهود تازه
ای یافته است.
تا باطلاع پیر
برساند و اورا
خورسند نماید.
که فقیه همان پگیه
بیدار شده
پگاهی، پس از مرگ
قبل از مرگ میباشد.
والاّ
آخوندهای سفیه
و جاهل وفاسد روان
و اخلاق، جز در
باره شکم و
اطراف شکم خود
فکری ندارند.

پیامبر
در حدیث ٠٥٠٧
میفرماید،
رحمت خدا یا
همان شهودهای
تجلّیات الهی
و الهامات این
مراتب الهی بسالکان
شاهدان آن است.
که چون گفته مرا
شنید همان گونه
بدیگران
برساند. زیرا
بین شنوندگان
آنان شاید فهم
و استعداد
بیشتری باشد،
که از کلام
پیامبر
استفاده عملی
در سلوک و
تکامل روان
خود بنمایند.
نه آنچه آخوندهای
جاهل سفیه که
آفت الله مردم
هستند. ولی خود
را آیت الله و
علامتی ومعجزه
ای الهی و
أرسالی الهی بخلق
میدانند. و خود
بزرگ بینی و
اعلمیّت
بمردم فریب
خورده نشان
میدهند.

مولا
علیّ در حدیث
٠٥١٣ شخصی که
از مولا معنی
ایمان، یا
همان سلوک الهی
را
پرسید.فرمود فردا
در حضور مردم
باشد که برایت
بگویم. تا
شاید دیگران
نیز حفظ و فهم
آن کنند. که هر کلامی
فرّار و
گریزان است.
زیرا آلودگی
ناخودآگاه
انسان، عامل
فراموشی و کم
فهمی بی
علاقگی در
ادراک برتری از
امور میباشد.
زیرا تنها
بفکر هوسرانی
چون بچه میباشد.
ایمان یا اوم
سلوک الهی
انسان است، که
اورا مؤمن امّی
میکند. که
مهمترین یا
(هوم ترین) کار
انسان در حیات
او میباشد. که
تنها سلوک و
تزکیه نفس تا
رسیدن بشهود
تجلّیات الهی میسّر
نوع بشری
میباشد.

مولا
علیّ در حدیث ٠٥١٤
میگوید بر شما
است که به
درایت)
بپردازید و نه
به (روایت)
یعنی سالکان
باید درایت و
فهم کنند. و
تنها تکرار
احادیث
پیامبر و معنی
آنها، سودی الهی
برای کسی ندارد.
و سالکان در
رؤیا تجلیّات شهودی
و الهامات
عقلی هر سطح شهودی
را دارند. که چون
سالک آنها را
بپیر الهی خود
روایت رؤیای خود
کندٍ، و حدیث
و گفتار شهودی
تازه خود را گزارش
نماید، معنی
الهی و باطنی
آنرا خواهد
دانست. که
مقام تازه و
الهی سالک
میباشد. پس باید
سلوک الهی نمود
که از خودش روایت
شهودی بپیر نماید.
و نه اکتفا
بآنچه از پیامبر
و بدرستی نقل نماید.
کار که این
نقل مطالب
وظیفه عبادی نمیباشد.
که آخوندها
بنفع مذهب و
ریاست طلبی
خود میکنند. و
خود را جانشینان
پیامبر میدانند.
که جانشین آهریمن
و حتی خودشان أهریمن
ابلیس شیطان
بگفته پیامبر هستند.
که در قعر جهنّم
خواهند بود.
حتی اگر تمام عمر
روزها صاﺌم و
شبها قاﺌم
باشند.

مولا
علیّ در حدیث
٠٥١٥ میگوید،
همّت وسعی
سفیهان جاهل
آخوند که نقل روایات
و احادیث
منقول پیامبر
مینمایند. که
راویان اولیّه
و بعدی فراوان
دستکاری و حذف
واضافه نموده
اند. ولی سعی
علمای الهی وکاملان
شاهد عرش رحمان،
با عقلهای الهی
مدبّران خود
درایت و فهم
میکنند. و
آنرا روایت و
مطرح برای چند
سالک خود مینمایند.

امام
صادق در حدیث
٠٥١٦ میگوید
راویان فراوان
هستند، ولی رعایت
کنندگان آن روایات
پیامبر أندک میباشند.
که خود راویان
نیر بدان عمل نمی
کنند. زیرا سلوک
الهی نمی کنند.
چه بسا که
نصیحت پذیری
از مربّیان
الهی خود، یا
همان نصح بنی
اسرا ئیل،
سالکان طالب
اسراء ومعراج
شهودی و لقای الهی،
آنان را از
کتاب ونوشته
داشتن احادیث
مستغنی کند.
که الهامات الهی
معادل گفته
های پیامبر از
مراتب الهی دارند.
زیرا علما و
آگاهان این
همانی مراتب شهود
تجلّیات الهی خود
را دارند .
وتوجه باهمیّت
درایات و
دانستن و
داشتن همان
الهامات الهی
است. ولی جاهلان
هستند که توجّه
بروایت راویان
میکنند، که دستکاری
آنان میباشد.
چه بعمد و یا
از روی جهل و
ندانستن
منظور حقیقی
پیامبر. چه رسد
که بنفع تعصّب
مذهبی و قومی
و شخصی خود بخواهند
دستگاری و حذف
واضافه و
تحریف نمایند.

مولا
علیّ در حدیث
٠٥١٧ میگوید
خبر و مطلب
حدیث و روایت
پیامبر و امور
سلوکی و دیت
ورزی را بخوبی
تعقّل و فهم
کنید که با
عقل رعایت کردن
و اجرای آن
میباشد و نه
با عقل روایت
که بخواهند
بدیگران بگویند
و اظهار فضل
دینی کنند.
بسالکان خود از
مراتب الهی
شهودی وتجلّیات
الهی و لدنّی
مییابند. که
همان گونه
ومناسب زمان
ومکان و
انسانهای
اطراف خود
میباشد که
بهتر لریافت و
برداشت الهی
دارند. زیرا
سالکان تنها احکام
عملی از پیر
الهی خود میخواهند
و نه فلسفه و
حکمت الهی چه رسد
بحکمتهای فلسفی
و علمی مادی و
فیزیکی
ومشکلات اجتماعی
و سیاسی .

امام
صادق در حدیث
٠٥١٨ میگوید
چیزی را که
بدانی و روایت
آن را داشته باشی،
یعنی بفهمی که
بهتر از ده روایت
میباشد. که
بخواهی حفظ کنی
و برخ دیگران
بکشی. زیرا هر
حقیقتی حقّی و
حقیقتی
بالاتر از خود
دارد. و هر
درستی را
مراتب حقیقت
برتر را دارد.
که هر چیزی
رشدی بهتر
دارد. مگر
موقتا کارما برای
نوع بشری
وبرای تکرار
گذشته ها در
آینده ها که
مراتب شهودی برتری
را باید جست
،که بصورت انوار
شهودی هستند .
گرچه عقلهای
مربوطه نیر از
گونه وسطح
الهی و برتر
انوار شهودی
میباشند که
قشری های مذهبی
ندارند. امام
میگوید
شیعیان صادق
را از لحن کلام
آنان
میشناسیم. چون
باید از حقایق
انوار شهودی و
مقام مدبّرروحی
روحی خود
الهام دارند.د
درحدیث ٠٥١٩
تعلیم حفاظت و
تقیٍه بسالک
خود میدهد که
چون بسرزمین خود
رفتی آنچه
اسراری بتو آموختیم
بدیگران نگو
ئی. که گفته
های سلوکی
برای دیگران قشری
مذهبی و
آخوندهای آنها
باعث فتوای
مرگ آنان
خواهد شد.
امام
نیزمیگوید که
خود را بزرگتر
یا کاملی از
أهل بیت نداند
که حقیر خواهد
شد .ویا نان
آموخته هارا
بخورد که فقیر
خواهد شد. و
توصیه میکند،
بدان اگر تو دنباله
کار خیر و
تکامل بیشتر
بگیری بهتر از
ریاست خواهی بود.
و اینکه
هرگفتهٍ مرا
صادقانه
بنویسی. والاّ
حدیث دروغی بر
خداوند خواهد بود.
کار آخوندهای
مذهبی تمامی هفتاد
و دوملت
اسلامی، و حتی
تمامی مذاهب ادیان
دیگر غیر
سلوکی هر انتخاب
و کاری بپردازند
قصد نفعی را
دارند. پس آن
کار و هدف
درست نخواهد بود.

امام
صادق در حدیث
٠٥٢١ میگوید
خداوند جریان
امور را با
اسباب آن صورت
میدهد. نه
اینکه خود شخص
کرده باشد.
این وسیله الهی
اولیای الهی
هدایت کننده سالکان
هستند. و یا
حتی ظاهرا
تصادف و اتفاق
میباشد باز
پیش آمد وسیله
الهی است. امام
میگوید برای
هر سبب نیز
شرح و توضیحی
هست. که
اولیای الهی
سبب الهی سالکان،
باید تفسیر
وتشریح
وتوضیح بدهند.
لذا هر شرحی
کلیدی علمی
سالک خواهد بود.
که سالک فراوان
قفلهای مرموز ذهنی
خود را
میتواند با آن
کلید باز کند.
پس هر کلیدی
عالمی دارد. و
هر علمی گویا ومنطقی
است، که هرکس
آن علم الهی
را بشناسد خدا
را میشناسد. و سلوک
الهی با مربّی
الهی، کلید همه
آینده های الهی
سالک میباشد.
و هرکس منکر
آن گردد، و در
سلوک با ولیّ
الهی بمعرفی خداوند،
پس انکار خدا
و پیامبر و
اولیای الهی
را نموده است.
و بزرکترین منکران
سلوک الهی
آخوندهای قشری
مشرک بخدا
هستند . که
هریک هزاران جاهل
دیگر را جهنّمی
مینماید، که
دوچار
کارماهای پس از
مرگ میشوند.
حتی اگر عمری
عبادت بروش
منقول از پیامبر
را بنمایند.
ویا خدمات و
صدقات ومبرّات
آنان که برای ریاکاری
وتظاهر
میباشد.

امام
صادق در حدیث
٠٥٢٢ میگوید، مولا
علیّ علم لدنّی
و الهی را
مینوشت.زیرا
از پیامبر
کاشف طریقت ولایت
جدید و برتر مصطفوی،
برای سلوک
الهی را آموزش
میگرفت. و همه
باید سلوک را
بیاوزد. وچون
أمر ما ولایت
الهی ظاهر
شود، که شهود نها
ئی برای سالکان
با اولیای الهی
زنده مصطفوی در
هر زمان ظاهرو
شهود شود. ونه اینکه
امامان و
کاملان الهی بپادشاهی
سیاسی و حکومت
برسند. و چون خداوند
ولیّ الهی طالب
لقای الهی را
بوی معرّفی رؤیا
ئی کند، آنگاه
چیزی برای سالک
مبهم نخواهد بود
که از پیر
الهی میپرسد.
و این تمام سنّت
و تقدّس
ووظیفه الهی
باید انجام لگیرد
. وهرگونه که پیر
بگوید ، نه
اینکه پیامبر بسالکان
خود چه گفته
است. و پیر
الهی محمدی زنده
، پیامبر سالک
خواهد بود .و
این همانی
پیامبر اولی العزم
خود را دارد.

امام
صادق در حدیث
٠٥٣٩ میگوید ،
سوگند که (فرض)
الهی یعنی وظیفه
انسان برای ولایت
و محبّت و تقرّب
شما بولایت ما
نبود/والاّ شما
را بخانه خود
راه نمیدادیم.
ویا خانقاه و
طریقت ولایت
امام وهر کامل
الهی زنده در
هر زمان. وشما
را درب خانه منتظر
میگذاریم.
زیرا سالکان
بر حسب صلاح دید
مراتب الهی
هدایت بیک ولیّ
الهی میشوند.
آنگاه ما نیز بنظر
خودمان چیزی نمیگو
ئیم. که گفته
ما گفته
خداوند است و
رسیده از او میباشد.
یا همان تعلیم
سلوک الهی و
حتی الهامی
لدنّی اولیای الهی
زنده. و بقول پیامبر
٣١٣کامل الهی
همیشه در جهان
موجود است.که وظیفه
آنها هدایت و
تعلیم سالکان خود
میباشد. آنچه
رب ّ ما، یعنی
خدا و عرش رحمان
تا پیر وپیامبر
و فرشتگان
مربوط مدبّر
هر سالک وولیّ
الهی هستند،
که عملا فکری
را بذهن سالک
وکامل میگذارند.
و امکان حرکت
درست در زبان
و تن را
میدهند. و
بجای ما
میفهمند و
میشنوند و
میفهمانند و
میشنوانند.
زیرا در هستی کسی
غیر از خدا
نیست.

امام
باقر در حدیث
٠٥٤٠ میگوید،
که ما از رب ّ
مربّی و
خداوند خود
فهم و ادراکی
داریم. که دلیل
و(بیّنه) آنها
را از خدا در
بینا ئی و
شهود داریم. و
پیامبر این
دلاﺌل را
گفته است. که
همان مراتب شهودی
میباشند. و
الاّ ما با دیگر
مردم تفاوتی نمی
داشتیم. اولیای
الهی در
بازگشت بخلق
پیامبرگونه
این همانی
مراتب الهی
خود را دارند.
ودر تن بشری
روحی الهی و
روان و ذهنی
الهی شده دارند.
که روح القدس
را در شهود
داشته اند.
وتنها
شایستگان
تولد نوع فوق
بشری هفت هزار
سال بعد
خواهند بود.
تا در ولایت هفتم
مهدی موعود،
که ٥٥ قرن دیگر
بعنوان آخرین کامل
ولایت محمدی مبعوث
بخلق، و پس از مرگ
قبل از مرگ خواهد
بود. که بجای نور
قاﺌم بنور
رحمان و عرش
رب ّبرتر از رحمان
خواهد رسید. و
آغازگر نوع
فوق بشری وبا
هزاران برابر
عقل وکرامات
الهی نوع بشری
خواهد بود .که سالکان
متولد نوع فوق
بشری، قبلا خود
را در جهان بنور
قاﺌم رسانده
بودند.و مهدوی
کاملی آنان را
نیز بنور
رحمان
میرساند. و
چهارصد هزار
سال بعد، باز در
نوع بالاتر از
نوع فوق بشری بجهان
متولد
میگردند. أصل وجود
واقعی انسان و
هر موجودی، روح
و ژنتیک روحی او
میباشد. که با
سلوک الهی شش
ولایت سلوکی،و
با ولایت مصطفوی
محمد که تصوّف
ایرانی میگو
ئیم باید اکنون
بنور قاﺌم رسید.
که فرمان کن فیکون
الهی برای نوع
بشری است. `h    مام رضا در حدیث
٠٥٤٣میگوید
خداودند
اسراری را
بجبر ئیل گفت،
و جبر ئیل
بمحمد منتثل نمود،
و محمد نیر
آنها را بهرکس
که خداوند مشیّت
نمود داده
است. اسرار
شهودی و
حکمتهای الهی و
امور سلوک
الهی ولایت ششم
مصطفوی محمد
.که پیامبر
بمستعدّان
وبا تدبیر
ومشیّت الهی
بأفراد
انسانی سالک با
خود رساند. و
هر کامل محمدی
نیز همین نقش
واسطه بودن برای
اسرار شهودی وحکمتهای
عقلی الهی را دارد.
که همه محمد
یعنی وسیله حمد
و پرستش
میباشند. و
سالکان نیز با
اجرای احکام و
دستورات سلوکی
اولیای الهی خود
بمعرفی خداوند،
پس از شروط
لازم در شرط کافی،
در تخلیه وتحلیه
بتجلیه های الهی
میرسند. که تا
شهود ششم نورقاﺌم
روح القدس
واجب الهی
برای هر روح انسانی
است. ودر صورت
بازگشت بخلق
سالک، محمدی
زنده وتازه نفس
برای دیگران
میباشد. که با
شهود هفتم عرش
رحمان تولد
دوم الهی
مییابد. که پیامبرگونه
بخلق باز میگردد.
تا هفت هزار
سال بعد نیر در
نوع فوق بشری،
با ولایت مهدوی
بتواند بنور
رب ّ رحمان و
عرش ربّ برتر
از رحمان
میرسند. که تا
خداوند الله رب
ّ الأرباب، بی
نهایت أرباب نوع
و تجلّیات بالاتر
در پیش هست. و
هریک هزاران
برابر عقل وکرامات
حیاتی از هر
رب ّ النوع قبلی
دارند. که فرمان
کن فیکون الهی
انجام داده
اند.

امام
رضا در حدیث ٠٥٤٤
در باره عالم
و آگاه ار تجلّیات
الهی، مانند خود
امام رضا
میگوید کسی حقّ
و توانا ئی
ندارد، تا
آنچه از اسرار
الهی میداند
بدیگران خبر
دهد. که
بتواند اسرار
الهی یا همان
مراتب شهودی
تجلّیات
رسیده بجر ئیل
را بدیگران
منتقل کند. که
خداوند بجبر
ئیل و جبر ئیل بمحمد
و محمد بهر کس که
خواست و خداوند
مشیّت کرده باشد
داده است. شهودهای
الهی را محمد
زنده بچند سالک
خود میدهد. که اجازه
توسّل در صورت
شهودی پیامبر
دارند. ولی بعد
از وفات محمد
شهود پنجم
مصطفوی سالک
است، که چنین
امکان تعالی روحی
تا نور قاﺌم
را میدهد. و در
هر زمان بعدی و
تا آبد، که
بهر شاهد شهود
چهارم مرتضوی ایلیا
و ایلی وبا
ولایت مسیح، و
سپس با ولایت محمد
آخرین سرّ و راز
الهی، یعنی
شهود نور قاﺌم
روح القدس
بسالک موفق،
وبا مشیّت و
تدبیر الهی
میرسد. چون
سالک از پرده مرگ
قبل از مرگ
گذشت. و در حدّ
کفایت از
اصلاح روان از
نظر داوری الهی
که خاص سالکان
ولایتهای ششگانه
أهل کتاب
است،آنگاه روح
سالک در معراج
و اسراء بعرش رحمان
برده میشود.
که خاص بازگشتگان
بخلق، با
رسالت و نبوّت
و بعثت
وپیامبری و
مقام الهی
برای چند سالک
احتمالی خود
از خواب مرگ بیدار
وتولد دوم الهی
خود را
مییابد. که
میلاد الهی
این سالک موفق
خواهد بود. و
دارای اختیار
آزاد برای هر
تعلیم و هدایت
دیگران که با
وی توسّل عبادی
نمایند.

امام
باقر در حدیث ٠٥٤٦
میگوید مولی علیّ
هرگاه با مشکل
فکری روبرو
میشد، که در کتاب
خدا و در سنّت
ذکری برای آن
نبود، پس خود (
رجم غیب
)میکرد. یا چون
تیری در
تاریکی، اظهار
نظر مینمود.
آنگاه باز از نظر
خداوند درست
میبوده است.
هر کامل الهی
حسینی برای چند
سالک خود حل ّ
مشکلات سلوکی
مینماید. که در
کتاب خدا،
یعنی در وظیفه
سلوک الهی،
ودر سنّت کلّی
سلوک ولایت ششم
محمدی نبوده باشد،
خود اظهار عقیده
میکند. که
عملا فکر او
در تدبیر وکنترل
مراتب الهی خود
میباشد. و
بقول پیامبر
حتی خطای اتّفاقی
او، از نظر الهی
درست خواهد بود
. زیرا وی خود نیز
از مراتب الهی
برای چند سالک
خویش خواهد بود.

امام
باقر در حدیث
٠٥٤٩ میگوید،
خداوند محمد
را از سه أمر
آزاد و بی
گناه گذارده
که معصوم است.
یکی آنکه هرچه
بخواهد
بگوید، یا
برحسب هوس
ودلبخواه خود بگوید.
و یا از روی
ناچاری بگوید.
زیرا محمد
صاحب طریقت
وولایت برتر
وجدید خود میباشد.
و تجارب ونظریّات
او نطریّاتی الهی
است .چون
بتوفیق کشف وشهود
نور قاﺌم و
عرش رحمان
رسیده است.
امامان نیز پس
از پیامبر،
یعنی هر کامل الهی
امّی و محمدی
تازنده
میباشد. و در هر
زمان که همیشه
بقول محمد ٣١٣
ولیّ الهی
محمدی زنده هستند.
و مانند محمد دارای
تفویض و
اختیار الهی
آزاد و مجاز و
بدون خطای احتمالی،
و برای چند
سالک خود
میباشد. گرچه
آنچه در سنّت
و طریقت سلوکی
ولایت محمدی
بوده مورد تآیید
او است، ولی
اختیار الهی دارد
که برحسب شرایط
زمان ومکان و
مشکلات روان
هر سالک بخصوصی،
دستورات عبادی
و معالجه معایب
روان اورا بدهد.
و آن دستور
برای سالک واجب
الهی و عبادی
میگردد، که
برای سالک دیگری
با وی واجب نیست
. مانند طبیبی
که برای بیمار
بخصوصی و بیماری
خاص و شرایط ویژه
او، دستور علاجی
ونسخه مینویسد
ویا نسخه تازه
میدهد. و حتی
دستور ترک
دستورات پیسشین
را میدهد، چون
بیمار سالم گردیده
است.

امام
صادق در حدیث
٠٥٥٣ میگوید
جای تعحّب است
که مدّعیان
آگاهی ار
مراتب علم
دین، که آنرا
از پیامبر
آموخته و نقل میکنند.
و تمام احادیث
پیامبر را
مبنیی کار
عبادی خود
مینمایند.ولی
اولاد
پیامبر، که
منظور امامان
و کاملان الهی
محمدی زنده،
که فرزندان
الهی محمد هستند،
که شاهدان
صورت مصطفوی
شهود پنجم
بوده، که نور قاﺌم
و عرش رحمان
را دیده اند
ولی علم محمد
را ندارند. آنگاه
کسانی که علم
و آگاهی خود
را از پیامبر
نگرفته اند ، ما
را تکذیب
میکنند که
اولاد الهی پیامبر
هستیم و خود
راعالم ووارث
پیامبر میدانند.
درحالیکه
خاندان الهی ما
هستیم، که هدایت
الهی را
بدیگران داده
اند. آنگاه آیا
قابل قبول است
که آنان هدایت
کننده مردم و
ما گمراه کننده
آنها میباشیم
؟ً که یک أمر
محال و غیر
منطقی است.
مشکل در این است،
که علم را مجموعه
ای از دانستنی
های منطقی علم
الهی میدانند.
در حالیکه
آنچه اولیای
الهی، فرزندان
الهی و شاهدان
محمد و قاﺌم و
عرش رحمان،
آنچه محمد میدانسته،
از شهود تجلّیات
و الهامات لدنّی
ویا تجارب عملی
سلوک خودشان دارند.
که مطمأن از
آن میباشد.
مرور زمان
چندین قرن
معقولات کتبی
وگفته های پیامبر
و امامان
درگذشته قابل تغییر
میباشد. زیرا
بمرور جاهلان ناقل
حدیثها،
دانسته یا
ندانسته تحریف
آنها کرده، و
عقیده و نوع فهم
خود را در حدیث
وارد میکنند.
پس هیچ گاه
هدف خداوند و
پیامبر در حدیثها
بآیندگان
منتقل نمیشود.
مگر یک ولیّ
الهی زنده که
برای چند سالک
خود بمعرفی خداوند
بگوید.ویا بعد
از الهام لدنّی
الهی مقصود
خدا و پبیامبر
را دانسته
است. که حتی خطای
اتفاقی او،
بقول پیامبر
از نظر الهی درست
است . زیرا اصل
اطاعت است و
نه موضوع مور اطاعت
.

امام
صادق در حدیث
٠٥٥٥ همیشه این
بیت شعری را میگفته،
که (علم محَجت)
یعنی حَج أکبر
نمودن برای
طالب آن واضح است
.ولی میبینیم
که دلها آنرا(
مرجّح) در
کردن تردد
دارند. یعنی حَج
أکبر سلوک الهی
را با حَج
أصغر دیدار کعبه
در مکّه، که
نمایش مادی حَج
أکبر شهود قاﺌم
هدف خدا و
پبامبر است
ترجیح میدهند.
و مورد درک و
فهم
ناشایستگان و
سرکشان و
هوسبازان با عقیده
های فاسد
روانی
نمیباشد. حَج ّ
همان حق و
خداوند در
مراتبی شهودی
است. که در نوع بشری
ما هفت شهود
هستند. شهود
ششم قاﺌم روح القدس
رب ّ النوع واجب
الهی میسّر
یرای نوع بشری
میباشد. که در
واقع یک نمایش
و تمثیل در حَج
ّ کعبه شده است
.که پیامبر
تعلیم داد ودر
پایان گفت که
اینک نوبت آن
است که بحَج ّ
أکبر بروید.
یا ولایت الهی
محمد بمعرفی خداوند
از یک ولیّ
الهی زنده ومناسب
شفا دادن
مشکلات روان
سالک است که
باید مراجعه
نمود .

امام
صادق در حدیث
٠٥٦٠ میگوید اگر
حدیث وگفته ای
از پیامبر را
بدانی یا شهود
و دیدار شهودی
کرده باشی،
وکسب نموده وبدیگران
بگو ئی، بهتر
از هزار حدیثی
است که تنها
روایت آنرا
میکنی. یعنی
شهود الهی
وصورت مصطفوی را
نکرده و درک
باطنی معنی آنرا
ندانسته باشی
که بدیگران بگو
ئی. کاری که
آخوندهای
قشری تا کنون
کرده ومیکنند.
و بدون شهود
تجلّیات الهی
ادّعای علم الهی
را میکنند، که
خدا شناس ودین
شناس هستند
.ولی خبری از
راه الهی سلوک
وکسب مراتب
تجلّیات الهی
را ندارند. امام
میگوید زیرا هر
کلمه و کلامی
هفتاد جنبه
تفسیری و معنی
دارد. و
اولیای الهی
توان بیان همه
مخارج این
معانی و بطون
را دارند. که
هم معانی ظاهری
ونیز معانی
باطنی و مرحله
ای از حقیقت
کلام آنها را
میدانند که
الهام لدنّی و
الهی آنرا دارند.

امام
رضا در حدیث ٠٥٦١
میگوید اگر پدران
من گفتند، که
أمر سلوک الهی
أمری مستصعب و
سخت میباشد.
زیرا معنی أمر
الهی یا دین
ورزی سلوکی
است، جز فرشتگان
و مستعدانی درک
آن نمیکنند،
پس برای آنها
سخت است که
بفهمند. چه رسد
که بدان عمل سلوک
نمایند. تا بقبول
الهی و نجات شهودی
برسند. وحتی
مؤمنی با
همفکری مؤمن
دیگری میفهمد.
پس چون
دانستند
میتوانند تحمّل
آن کنند که
بدیگران
منتقل کنند.

امام
صادق در حدیث
٠٥٦٢میگوید
(أمر) وموضوع
وظیفه اولیای الهی
در سلوک و دین
ورزی مقبول الهی
أمر بسیار
سختی میباشد.
که جز فرشتگان
مقرّب و یا پیامبران
مرسل و یا بندگانی
که خداوند قلب
آنان را امتحان
برای ایمان و
سلوک کرده
باشد، قادر
بدرک آن نیست.
أمر خداوند در
أزل همان تکامل
روح موجودات
در هر نوعی که
هستند بوده، که
فرمان کن
فیکون میباشد.
و اینک در نوع بشری
سلوک الهی با
ولایتهای ششگانه
میسّر نوع
بشری است، که
خداوند
شایستگان
شهود تجلّیات
الهی و کسب این
همانی مقامات
الهی وعقلی و
روحی را
شایسته تولد
بعدی و در نوع
فوق بشری
میباشد.
فرشتگان مقرّب
خدا چون عقل عظیم
تر را دارند،
سلوک الهی
وظیفه ولایت و
اولیای الهی را
میفهمند. این فرشتگان
باز همان کاملان
الهی زنده هر
زمان میباشند.
که حکمتهای باطنی
و عرفان نظری
و عرفان و
حکمت عملی
سلوک الهی را
میفهمند. اما پیامبران
مرسل یا همان
کاملان الهی
هستند، که با
شهود هفتم عرش
رحمان برای
سالکان ولایت محمدی
و تصوّف ایرانی،
که بخلق بازگشته
وتولد دوم و
الهی و بعثت و
رسالت و
مآموریّت
الهی برای
هدایت دیگران
را دارند. و بالأخره
بنده خدا همان
سالک در بندگی
و تسلیم سلوکی
با اولیای الهی
زنده میباشند که
در اطاعت مطلق
هستند. چون
امتحان قلب و
فکر آنان،
همان امتحان
پر محنت الهی سالکان
در دوره سلوک
میباشد. که در
سرنوشتهای سلوکی
شایستگی خود
را نشان داده
اند. و با فهم
اطاعت و
دگرگونی ذات
روان خودرا انجام
داده اند. که
هر بار موفق
بیک شهود تازه
الهی در رؤیا
شده اند. فلب ودل
انسان، همان ذات
و ژنتیک روحی او
میباشد. که
هرچه آلودگی
داشته با
تخلیه آنها،وکسب
صفات الهی
هرچه بیشتر در
تحلیه داشته
باشد،آنگاه
درک عقلی و
احوالی بیشتر
خواهند داشت.
گرچه هیچ کسی
بطور مطلق
تخلیه معایب و
تحلیه بصفات الهی
را ندارد. مگر خداوند
الله
آهورمزدا که مطلق
پاکی را دارد.
و لذا خداوند تولدات
نوعی بجهان
ندارد، تا بیشتر
پاکسازی نماید.
که مطلقا پاک است
و الگوی مطلق پاکی
میباشد. و لذا ارواح
انسانهای سالک
با ولایتها در
حدّ کفایت،
یکایک عقده ها
و عقیده های شخصی
را کنار میگذارد.
و کمبودهای لازم
را بصفات
نیکوی الهی
بتقلید پیر و
الهامات الهی تأمین
مینماید. تا
در حدّ کفایت
از نظر الهی
بشهود برتر
بعدی برسد .که
بقاﺌم روح القدس
جبر ئیل باید برسد.
تا شایسته
تولد نوع فوق
بشری هفت هزار
سال گردد.
نوعی فرشته
گونه که از ٥٥
قرن دیگر
بوسیله مهدی موعود
محمد، آخرین کامل
ولایت محمدی،
بجای نور
قاﺌم بنور رب ّ
رحمان وحتی عرش
رب ّ برتر از رحمان
میرسد و بخلق بازمیگردد.
که آغاز نوع
فوق بشری
خواهد بود. و
تمام متولدین نوع
فوق بشری تنها
شاهدان نور قاﺌم
در نوع بشری
بوده اند. که هزاران
برابر عقل و
کرامات حیاتی
نوع بشری را خواهند
داشت . همان
گونه که عقل نوع
بشری هزاران برابر
عقل نوع میمون
میباشد. آنگاه
سالکان نوع فوق
بشری، برای رسیدن
بنور رحمان و
بی نهایت تجلّیات
الهی انواع
فوق بشری بالاتر،
و هربار با هزاران
برابر عقل و
صفات حیاتی در
تن و ذهن و
روان و روح الهی
خود( چهار
بعدی) وحتی ده
ها و هزاران بعدی،
بکمالات الهی
بالاتر
خواهند رسید.
و هر نوع
برتری خود عقل
و احوال وموجودیّتهای
بهتر والهی
تری را دارند.
که بهشتهای الهی
بهبودی های نوعی
و در تولدات
عاقلانه تر و
قدرتهای الهی عظیم
تر میباشند. و
جهنّم خدا کارماهای
مجدد نوع حقیر
در جهان برای تکرار
گذشته ها در
آینده ها
میباشد. تا عاقبت
کمالات الهی ونوعی
خود را مطابق الگوهای
الهی، از قبل
آماده چون تجلّیات
شهودی را کسب نمایند
و این همانی
های تکاملی نوعی
و الهی را پیدا
کنند.

امام
باقر در حدیث ٠٥٦٣
میگوید، که
کلام و مطالب
آل محمد، یعنی
اولیای الهی
رنده هر زمان
چنان سخت است،
که جز فرشتگان
مقرّب و
پیامبران ارسالی
بخلق، و بندگان
سالکی که خداوند
امتحاب قلب و
روان آنان
کرده باشد،
نمیتوانند
آنرا بفهمند و
تحمّل تحقّق
آنرا در خود
نمایند. که بتوانند
وظایف خود را
انجام بدهند.
تا شاهد و این
همانی تجلّیات
الهی خود را
بیابند. که چون
بگفته های آل محمد
زنده یا
درگذشته برخورد
کردند دل بدان
میدهند و قبول
میکنند. ولی اگر
کسی اکراه و
نفرت از حقیقت
کلام آل محمد
را داشته
باشند، از خداوند
دورتر شده و
بحیوانیّت قبلی
باز میگردند .
پس باید بآل محمد
زنده مراجعه کرد.
و اگر سالک در پیمان
شدند، هر
توضیحی را
بخواهند میگیرند.
و الاّ بحث و
جدال منطقی در
کلام آل محمد،
و هر ولایت الهی
قبل از محمد
را سخت بدانند
و نخواهند
بدان
بپردازند، پس
دوچار مسخ حیوانی
پس از مرگ
بشری میشوند.
و تکرار گذشته
ها در آینده
ها. که چون بنوع
بشری کنونی رسیدند
و بفهمند و
خود بدان عمل کنند،
و کسب مراتب شهودی
و این همانی مقامات
الهی برتر خود
را بیابند، و
بانواع فراوان
فوق بشری
وولایتها و عقلهای
الهی تر و تقرّب
ونزدیکی صفاتی
بخداوند
نمایند. که
بازگشت همه بسوی
خدا است. و
چنان نیز
لاجرم و بدون
جرم خواهند کرد
. که فرمان کن
فیکون است و
روح هر آتمی چنان
خواهد نمود.

امام
صادق در حدیث
٠٥٦٤ میگوید،
أمر الهی یا سلوک
و دین ورزی
مقبول الهی
أمری سخت و
مستصعب است.
که جز مستعدّان
نورانی ودارای
دلهای پاک و
سالم، و
صاحبان اخلاق الهی
درک آن نمی
کنند. و
خداوند پیمان
این ءمر ما را
از شیعیان ما
، در میثاق و
پیمان قبل از
تولّد کنونی
آنها گرفته
است. چون در تولد
پیشین بشری
بدرجه از
پیامبری و با نور
شهودی مصطفوی
و در ولایت سلوکی
مسیح، عهد
الست خود را
داده اند تا در
این تولد بهتر
خود، با تجسّم
انسانی مقام
نور مصطفوی لبّیک
بگوید. که هر
کامل محمدی بمعرفی
خداوند بطالب لقای
الهی در سلوک
،این تجسّم انسانی
مقام الهی مصطفوی،
که پدر الهی مسیح
پیامبر وهر
کامل مسیحی در
رؤیا خواهد
شناخت و پیمان
تسلیم و اطاعت
سلوکی میبیندد،
تا خود نیز بنور
قاﺌم محمد زنده
ای گردد. و
شاید با عرش رحمان
محمدی زنده برای
چند سالک احتمالی
خود شود.و تا
در نوع فوق
بشری نیز
شایسته تولد و
پیمان عهد
الست خود را
با نور قاﺌم
در تجسّم
انسانی مهدی
موعود داشته
باشد، که بنور
رحمان و عرش
ربّ برتر از
رحمان برسد. و
برای نوع
بالاتر از نوع
فوق بشری شایسته
گردد. که از چهارصد
هزار سال بهشت
سوم انتظار عرشی
استفاده کند.
تا باز تولّد
نوعی بالاتر
بیابد.و در جهان
کهکشان راه شیری.
شیعیان ما،
همین صاحبان
شعاع های
انوار تجلّیات
شهودی هستند.
پنج شهود مقدماتی
پنج تن آل عبا.
که یک روح موفّق
در پنج تولد
بشری مقام پیامبری
اولی العزمهای
پیش از محمد
را داشته،
وسپس بنور
قاﺌم و شاید عرش
رحمان برسند،
که بنوع فوق
بشری هفت هزار
سال بعد شایسته
گردند. که عهد
الست کنونی خود
را با نور
قاﺌم وبا تجسّم
انسانی مهدی موعود
الهی خود لبّیک
برای تسلیم داشته
باشد. امام میگوید،
پس وفای بما در
سلوک الهی و
پیمان با ولیّ
الهی زنده بمعرفی
خداوند بهشتی پاداش
الهی دارند.
که شایستگی بهشت
نوع فوق بشری
بعدی را خواهند
داشت. که با
عقلهای عظیم و
کرامات بالفعل،
و بالقوّه های
عظیم تر از نوع
بشری بتوانند
بفهم دقیقتر و
پاکساری عمیق
تر روان آلوده
بصفات نوعی خود
بپردازند. پس
عدم وفاداری بتعهّد
خود با پیر
حسینی والهی،
چه رسد که
بنفرت و
مخالفت و
دشمنی با ولیّ
الهی و هدف سلوک
الهی آتش جهنّم
را جاودانگی
خواهند داشت.
که همان زندگی
های در انواع نسخ
ومسخ حیوانی
بجهان است .که عذاب
آنان را بچشم
میبینیم. و پس از
صدها هزار
وحتی میلیونها
سال، باز بنوع
بشری از نردبان
انواع
میرسند، که
همین سلوک تا
نور قاﺌم را
باید داشته
باشند. و
بفراوان
انواع فوق
بشری تا
خداوند پیش بروند.
و تقرّب صفاتی
و قرّه گیریها
و این همانی ها
را بیابند. که
حتما بدان نیز
عاقبت خواهند
پرداخت. که روح
هر أتم ومادون
أتم نیز از نردبان
انواع جمادی و
گیاهی وحیوانی
ونیز فصول فراوان
نوع بشری بدان
خواهند پرداخت.
وبا شش ولایت سلوکی
بانواع فوق
بشری بی نهایت
در مراتب برتر
پیش خواهند
رفت. که مراتب الهی
مدبّر روان موجودات
هستند. که پاکسازی
و تحلیه بصفات
الهی را
خواهند نمود.
و تغییری در ذات
روحی موجودات میدهند.و
اگر خود موجود
در تسلیم باشد
و سرکش و
خودسر نباشد.
والاّ هر داده
الهی برتر از خداوند
است. و هر خطا و
عقب روی صفاتی
انسان غیر سالک
از روان آلوده
او میباشد. که
عقده ها خود چنین
میخواسته است.

امام
باقر در حدیث
٠٥٦٦ میگوید
أمر سخت سلوک
الهی و دین
ورزی مقبول الهی
ما، مشکل برای
قانع شدن و
بفهم درآمدن
هر هوشمندی
میباشد. که جز
با آزمایش
الهی پذیرفته
شدنی نیست.
وچون قاﺌم ما
ظاهر شود،
آنگاه وی گویا
میشود، که میتواند
توصیف قرآن کند.
نه فقط توضیح سلوکی
کتاب قرآن عثمانی،
بلکه بیان
وتوضیح قرّه
های شهودی خود
ودیگر
ولایتهای الهی
میباشد. که چنین
کامل الهی با
هر ولایت سلوکی،
چند قرّه شهودی
یا خورّهای
شهودی دارد .
که بقول قریش زردشتی
الأصل خورنق
دارد. یا همان
سوژه های شهودی
مورد توسّل عبادی
سالک که بشهود
عرشی خود رسیده
باشد. این
قاﺌم که ظاهر میشود،
همان سالک در
عزلت سلوکی
است. که ظاهر
برای دیگران
میگردد. چون بکمال
الهی رسیده
ووسیله توسّل
طالبان دیگر میشود.
که از خواب مرگ
نیز بیدار گردیده
است. و مأموریّت
الهی خود را دارد.
و مقام حسینی از
پنج تن آل عبا را
برای سالکان خود
دارد. امام میگوید
آنگاه( ذکوان)
و ذکیّ
هوشمند، و نیز
أجرد ومجرّد
از معایب و
مفاسد روان
شده اند .زیرا
قانع کننده
دیگران، که
هیچ قناع و
پوششی بر ذهن
و عقل ندارد،
که نتوانند الهامات
لدنّی الهی خود
را بفهمند. و
مقام قاﺌم مهدی
موعود، سوّمین
سوشیانس
زردشت نیز
ظاهر میگردد.که
تجسّم انسانی مقام
نور قاﺌم است.
و آخرین کامل محمدی
بازگشته بخلق.
ونه قاﺌم دوازدهم
که دوازده قرن
در ته چاه میباشد.
که زمانی از چاه
بیرون بیاید.
که هر سالکی زمانی
از عزلتگاه
خود با شهود نها
ئی خویش بیرون
میآید. آنگاه معصوم
و بدون هر
وظیفه عبادی میباشد.
و قیام او قیامت
وی میباشد که بنور
قاﺌم رسیده ،
وخود قاﺌم
برای سالکان خود
میگردد. و هر ٣١٣
ولیّ الهی زنده،
که یکی از
آنها را خداوند
بطالب لقای الهی
در سلوک معرفی
مینماید. مهدی
هدایت کننده دیگران
میباشد. ولی
کاشف نور
رحمان مهدی موعود
محمد (قاﺌم
آخر الزمان) نوع
بشری وولایت محمدی
خواهد بود. که
نوع فوق بشری شریف
تر از نوع
بشری را در
جهان آغاز خواهد
نمود. و
نخستین فرد نوع
فوق بشری میشود.
و سالکان با
وی همان ارواح
شاهد نور
قاﺌم در تولد نوع
بشری هفت هزار
سال پیشین آنان
خواهند بود.

امام
صادق در حدیث
٠٥٦٨ در تفسیر
معنی صعب مستصعب
بودن أمر الهی
و سلوک میگوید
که ذکوان
أذکیا که ذکی
و هوشمندانی
میباشند، که میتوانند
بفهمند. زیرا
تازه بتازه
هوشمندی
بیشتری
مییابند. و
همیشه نیز
مستور و در پوشش
هستند. که
اولیای الهی
معروف عوام
جاهل نیستند.
که آنان را کشتار
وتکفیر
آخوندها
میشوند.

امام
باقر در حدیث
٠٥٦٩میگوید
حدیث وکلام ما
سخت است، که
اگر دل بدان
دادید سپاس خدا
را بنما ئید. و
اگر منکر شدید
بیک ولی ّ
الهی مراجعه
نمایید. و
الأسرکش بأمر
ما هلاکت و
حلق آویزی در
نسخ ومسخ حیوانی
مجدد بجهان را
دارند. زیرا
منکر أمر الهی
یعنی کافر
بأمر الهی
میباشد. امام صادق
از سخت بودن
فهم وظیفه سلوک
الهی با ولایت
میگوید، جز پیامبران
ارسال و
بندگان
امتحان شده
الهی درک آن
نمیتوانند بکنند.
زیرا أمری
شریف برتر، و
کریم با
کرامات الهی،
و در فهم
مستعدّان با
ذکاوت است .که
پر پیچ وخم وپر
دست أنداز
دارد که راهی
هموار برای ناشایستگان
نیست.

مولا
علیّ در حدیث
٠٥٧١ میگوید
که کلام ما در
أمر سلوک الهی
سخت و خشن و پر
پیچ و خم است
که بتدریج باید
گفته دیگران
شود . هرکس
پذیرفت بیشتر برای
او بگو ئید، و
الاّ توقّف
کنید که جز فرشتگان
و مستعدّان
آزمایش الهی شده
درک آن
نمیتوانند
بکنند.

مولا
علیّ در حدیث
٠٥٧٣ میگوید
حدیث وکلام ما
در غیر
شایستگان
مشمأز کننده و
پذیرفتنی نمیاشد.
پس هرکس که شناخت
یا پذیرفت
بیشتر بوی بگو
ئید و الاّ
صحبتی نکنید.
زیرا کلام ما پر
هیبت و
ترساننده میباشد.
پس اگر تو فکر
میکنی که تحمّل
آنرا داری، پس
برایم بنویس
تا تعلیمات
عملی آنرا برایت
بدهم .

امام
باقر در حدیث ٠٥٧٤
میگوید أمر و
کلام ما سخت است.
که دلهای مردان
را میخواهد که
طاقت تحمّل و
فهم آنرا
دارند. که هر (
ولیجه ) یا ولیّ
کوچک حقیر، که
همان
آخوندهای هر
ولایت فقیه
سفیه در هر
مذهب شیعه یا
سنّی باشد، در
آن راه زمین میخورد.
تا جا ئی که
مؤمن از غیر
مؤمن از هم جدا
میشوند. که جز
ما ولایت وشیعیان
با شعاع انوار
تجلّیات باقی
نمی مانند. که
تخلیه و تحلیه
و تجلیه های الهی
دارند. و پس از
پاکسازی روان
تا حدّ کفایت
در داوری الهی
.

اماتم
صادق در حدیث
٠٥١٨ میگوید
که أمر ما و
کلام و حدیث
ما را جز
پیامبران نمی فهمند.
و کافران اقرار
یعنی قرّه
گیری عملی آنرا
ندارند. که
اکر تصدیق هم
بکنند قرّه
گیری در توسّل
عبادی را ندارند،
تا بتجلیه های
الهی میسّر خود
برسند.

مولا
علیّ در حدیث
٠٥٧٩ میگوید
أمر وحدیث سخت
ولایت را، تنها
پیامبران و
امتحان شدگان
الهی در قلب و
ذات میفهمند.
و میفرماید همان
نجیب مؤمن است
. که اوم میکند
و عملا بنجابت
اخلاقی و ذات
الهی میرسد. و
شرافت و برتری
از دیگران را،
در قدرت ادراک
و خدا شناسی دارد.
ونه آخوندهای
قشری همه
مذاهب فاسد روان
و جاه طلب که
بفکر استثمار
پیروان خود میباشند.

امامی
در حدیث ٠٥٨٠
میگوید أمر آل
محمد کاملان زنده
و پیامبر چند
سالک خود ، که
أمر ووظیفه
الهی سلوک،
چنان عظیم ودر
پشت قناع و
پوشش ها مخفی
میباشد. که
کسی توان هوشمندی
درک آنرا
ندارد. وچون
قاﺌم ما برخیزد
که سالکان با
شهود عرش رحمان،
پس از مرگ قبل
از مرگ تولّد دوم
الهی و بعثت
ورسالت خودرا
بیابد. که
امیدوارم خداوند
فرح و فرّهه اورا
بدهد، آنگاه
هرچه بگوید
مورد تصدیق
قرآن، و یا
همان قرّه های
شهود محمدی ودر
عرش رحمان میباشد.
فرج نجات سالک
پس از شهود قاﺌم
است ،که خود نیز
قاﺌم با
قیامت خود را
میبابد. و فرّ
الهی وتاج
شاهی الهی را دارد.
که همان فرّ
زردشتی قوم قریش
تبدیل به برّ
و نجات سالک
شده است. و
فرهه و نجات
از نوع بشری یافته
و معصومیّت از
هر وظیفه
عبادی بعدی میباشد.
و نیز تفویض
واختیار الهی
را دارد.

امام
باقر در حدیث
٠٥٨١ میگوید
أمر الهی سخت
است که جز فرشته
مقرّب و نبیّ
مرسال ومؤمن
آزمایش الهی
از دل او شده،
تحمّل آن
نمیتواند بنماید
. امام اضافه میکند،
مگر نمیدانید
که بین فرشتگان
الهی تفاوت
هست؟که برخی
مقرّب تر
بخداوند هستند
. که کاملان الهی
زنده و ارواح
نجات یافته گذشتگان
الهی،
شهودهای متفاوت
و درجات تقرّب
ونزدیکی الهی
در صفات
وکرامات بالفعل
و الهامات لدنّی
در سطوح مختلف
دارند. و یا
انبیا برخی مرسل
هستند. که هر
کامل الهی رسول
ارسالی بخلق با
شهود عرشی میباشد.
ولی برخی در
مرگ قبل از
مرگ تولد دوم
الهی را
ندارند. باز
پیامبران
اولی العزم کاشفان
مراتب شهودی تازه
و سطوح الهی
برتر دارند.
که انبیای غیر
اولی العزم همان
امتیازات
الهی را
ندارند. گرچه مقام
این همانی
پیامبران
اولی العزم خود
را دارند. و
سالکان اوم کننده
نیز تفاوت در کمالات
و کرامات
تولدات پیشین
خود را دارند.
برخی أندک و
برخی بیشتر. و
لذا خداوند نیز
بهترین و مقرّب
ترین آنها را
برای خود
برمیگزیند. که
رسالت
ومآموریّت
الهی بآنها
میدهد. که
مورد ارتضا، و
برخی ازآنها
را مورد
اصطفا، و یکی
از آنها را
مورد انتخاب مینماید.
که هرچه خوبان
همه دارند او بتنها
ئی دارد. و
تفاوت در
قدرت( تنبّؤ و
نبأ )وخبر و
الهام گیری از
مراتب الهی دارند.

امام
باقر در حدیث ٠٥٨٢
توصیه بسالک خود
میکند، که
حدیث وکلام ما
را که در دل پذیرفته.و
بتدبیر الهی و
تربیت أهل بیت
زنده، باید مورد
پرسش قرار
گیرد. پس تو
نیز مگو چگونه
و چرا جواب ما
چنین بوده
است. آنگاه این
حال نیز شرک بخدا
خواهد بود.
زیرا بولایت
الهی شرک شده.
ولی ولایت
فقیه هر
آخوندی مشرک
را پذیرفته،
که مخالف سلوک
الهی بوده و
هستند.

امام
صادق در حدیث
٠٥٨٣ میگوید
که أمر سلوک
الهی را کسانی
میفهمند، که
سینه نورانی و
اشراق یافته
دارند. وبا ذات
سلیم سالم، و
اخلاق نیکو و
الهی، و در میثاق
پیشین و عهد
الست با
خداوند ونور
شهودی آخر
خود، در آن تولد
پیشین داشته، که
بولایت الهی
تجسّم انسانی مقام
نور شهودی خود
سوگند تسلیم و
لبّیک گفتن داشته
باشند. و ما اسرار
شهودی داریم
که دیگران
ندارند. و تا وقتی
که اولیای الهی
زنده باشند
ومرده پرستی نباشد.
و نباید بگفته
های
درگذشتگان
الهی مراجعه
داشت و تقلید اخبار
آنها نمود.
زیرا آنان
برای چند سالک
خود گفته اند.
وهر کامل حسینی
زنده هر زمان برای
چند سالک خود تفویض
و اختیارالهی و
آزادی عمل دارد.
که حتی خطای
اتفاقی او از نظر
الهی درست است
.ولی نه برای همه
انسانها وهمه زمانها
و مکانها. که هر
سالکی طینت و
ذات وماهیّت
وجودی وژنتیک روحی
خاص خود را
دارد. که در
تولدات خود
باز بیشتر و
بهتر از مراتب
شهودی بالاتر
داشته باشند.

مولا
علیّ در حدیث
٠٥٨٤ و در
تفسیر أمر صعب
ومستصعب سلوک الهی
میگوید، آیا
ممکن است همه
این علوم دنیا
را دانست؟ که
موسای پیامبر
عالمتر از خود
را یافت. ودر
مجمع البحرین
شعیب نبیّ را
یافت، و بکمال
بیشتر خود و
آگاهی بالاتر شهود
ی رسید. که بدیدار
تجلّی الهی خود
در آتش کوه طور
رسید. پس سالکان
باید بدانند و
امیدوار
باشند، که علوم
و آگاهی شهودی
بالاتر را در
پیش دارند.
ولی آخوندهای
فاسد روان،
سلوک الهی نکرده
و مفاهیم حقیقی
کلام اولیا و
سلوک الهی را
نفهمیده اند.
بلکه بجای کلام
اولیا وخداوند
تنها عقده های
روان خود را
میفهمند. که
جاه طلبی و
حرص مال و
شهوت را دارند.
پس مدام تحمیل
عقده های خود
بر پیروان
خویش
مینمایند.

امام
صادق در حدیث ٠٥٨٥
میگوید اگر
یکی از سه گروه
مستعدان را بیابیم،
که علم الهی
را بآنها
بیاموزیم،
آنگاه حلال وحرام
آنان تا روز قیامت
را خواهم گفت. روز
قیامت یعنی تا
روز شهود قاﺌم
و قیامت سالک
که مرگ قبل ار
مرگ او میباشد
. که نیاز بدستورات
سلوکی وحلال وحرام
سالکان برای
خویشتن داری
آنان که مخالف
سلوک الهی و
تکامل روح آنان
نبوده باشد.
اولیای الهی با
یافتن
مستعدان فهم سلوک
الهی، وعشق راه
خدا میآموزند.
حلال یعنی مجاز
که در اختیار خود
سالک است
.وحرام ممنوعات
او، در همه
امور زندگی نوع
بشری میباشد
.که سالک ندانسته
از امور الهی
مورد مجازات الهی
نیست. و این مطالب
مورد نیاز
سالک از پیر
الهی بمعرفی خداوند
است. که برای غیر
سالکان و
غیرعاشقان
راه خدا، که
دل بدنیا و
شهوت و لذّت و
ریاست و
انتقام گرفتن دارند
البته صعب و
سخت میباشد .

پیامبر
در حدیث ٠٥٩٠
میگوید امور
در أمر الهی سلوک
ودین ورزی و
تکامل روان،
سه گونه
هستند. آنچه که
رشد و کمال آن
برایت معلوم
میباشد، پس آنها
را دنبال کن.
که شاید قبلا
پیر الهی کفته
باشد. و
یامنطق سلوکی سالک
چنین بکوید. و
آنچه که فساد آن
برایت روشن است،
پس از آن اجتناب
کن. اما آنچه
که نمیدانی
خوب باشد یا
بد، واگذار خداوند
کن. یعنی چه بسا
خداوند برای سالک
پیش آورده است
. در حالیکه
سالک صادق همیشه
تنها کاری که
میکند،اینکه
از پیش خود کاری
نکرده باشد.
حتی اگر حلال ومجاز
او باشد، باز
خویشتن داری آن
میکند مگر در
ضرورت ها.

امام
صادق در حدیث
٠٦٠٠ میکوید
درباره آداب علم
الهی، یعنی سلوک
الهی ووظایف
سالکان
میفرماید، از
علما و عالمان
که اولیای
الهی باشند
ولو پیر معرفی
خداوند نباشند.
والاّ از
آخوندهای
قشری، بتصوّر
اینکه عالم باشند
نباید مراجعه
کرد و اعتماد نمود
که مشرکان
خداوند هستند.

امام
صادق در حدیث
٠٦٠٧ میگوید
هر کلامی را
که هر کس گفت،
نباید فورا تکذیب
نمود که شاید
درست باشد. که
بعدا الهی بودن
آن روشن گردد.
و الاّ تکذیب
کلام بحقّ تکذیب
خداوند خواهد بود.
بخصوص منظور کلام
اولیای الهی
در باره سلوک الهی
و تکامل روح بوده
باشد.

امام
رضا در حدیث ٠٥٠٨
میگوید اگر
کلامی از قول
ما ولایت را
بشنوی تکذیب
مکن، حتی اگر
برخلاف آن را
مطمأن باشی.
زیرا نمیدانی
چرا چنین کفته
ایم و بچه جهت
و مصلحت؟ زیرا
اولیای الهی
ممکن است بدو سالک
در کنار هم،
دو گونه گفته
باشند ودو
دستور مخالف هم
بآنها داده
باشند. زیرا برای
علاج مشکل روانی
آنها لازم بوده
است. پس درستی امور
تنها در یک جنبه
ظاهری با منطق
بشری مطابقت
ندارد .بلکه
بسته بنتیجه تکامل
روحی سالک میباشد.

امام
باقر در حدیث
٠٦٠٩ میگوید
محبوبترین
عالم یا
سالکان برای
ما ولایت،
کسانی هستند
که بیشتر کتمان
کلام ما را
میکنند.
دستورات دینی
و سلوکی بسالکان
را بدیگران نمی
گویند. که
اعتقادی باولیای
الهی ندارند.
وتنها حرف آخوند
قشری خود را
قبول دارند. و
بدترین
اصحابم کسانی هستند،
که کلام ما را
فاش میکنند. و
آنرا نفهمیده
و از آن متنفّر
نیز شده اند.
چه بسا کلام
مشمأز کننده
سند و استنادی
بولایت ما داشته
باشد. منظور
پیر کامل سالک
بمعرفی خداوند،
که در باره
مراتب الهی باشد.

امام
صادق در حدیث
٠٦١٨میگوید
خداوند
بانبیای اولی العزم
ششگانه بکاملان
الهی همان
ولایتهای الهی،
نسبت بانبیای اولی
العزم خود با
فضیلت بیشتر هستند.
که فضل و
اضافات شهودی واحوال
لدنّی و عقلی
بیشتر از کاملان
غیر اولی
العزم دارند.
و ما ولایت
وارث علم أنبیا
هستیم. که
همان شهودهای
انبیای قبلی و
کاملان آنان
را داریم. و
شهود برتر ولایت
محمدی
را داریم که
مسیح وزردشت نداشتند.
و خداوند یکی از
این کاملان
الهی زنده هر
ولایت سلوکی ششگانه
را بطالب لقای
الهی، بعنوان پیر
حسینی ووسیله
الهی برای توسّل
عبادی، بآنان
در رؤیا معرفی
مینماید. که
با وی پیان سلوکی
داشته باشد.
زیرا علم ما
ولایت وتمام کاملان
محمدی زنده
برای سالکان خود،
همان علم خداوند
است وتا وقتی که
زنده هستند. و(
شیعیان )
سالکان با
شعاع انوار شهود
حسینی خود در پیمان
سلوکی، هرچه
کلام پیر را
پذیرا تر
باشند، فضیلت
و مقام الهی
بالاتری
دارند. و
شیعیان هرجا
که ما باشیم،
چه در مقام کنونی
و یا در
بهشتهای الهی،
آنان نیز با
ما هستند.
یعنی این همانی
مقام الهی ما
را دارند. و هر
شهودی درجه ای
بهشتی و عقلی
برتر برای اکنون
و برای نوع
فوق بشری را
دارند.

امام
سجّاد در
حدیث ٠٦٢١
میگوید اکر دستوری
برایت واضح
بود بپذیر، و
اگر نبود سکوت
اختیار کن و
آنرا بخدا
واگذار بنما،
و یا باولیای
الهی پیر کامل
معرفی شده خداوند
مراجعه شود.
زیرا فاصله
شما و
آگاهاناز
امور الهی بیشتر
از فاصله زمین
تا آسمان است.

پیامبر
در حدیث ٠٦٢٢
میگوید حدیث وگفته
ما را که کسی
انکار کند،
بوی بگو ئید
که دشمنی وتا
روز قیامت با
خدا دارد. یعنی
بشهود قاﺌم
قیامت سالک
نمیرسد، حتی اگر
پیمانی
منافقانه با ولایت
الهی داشته
باشد. و همیشه بگو
ئید خداوند
أعلم است که
هست. ولی باز بمعنی
آن نیست که انسان
سالک عالم است
که خداوند
عالمتر باشد .

پیامبر
در حدیث ٠٦٢٤میگوید
هرکس حدیث و
کلام مرا
تکذیب کند خدا
و رسول خدا
کرده .و کسی که
نقل حدیث مارا
نا درست کرده بازتکذیب
نموده است.
کسانی که
احادیث سلوکی
پیامبر را
تکذیب کنند. و
الاّ مطالب
غیر سلوکی
پیامبر مشمول تکذیب
خدا نمیباشد.

امام
صادق در حدیث
٠٦٣٦ میگوید،
کسانی که گفتند
خدایا و
استقامت
نمودند. که سالکان
در پیمان با
پیر الهی خود
میگویند، و
استقامت تا قاﺌم
شهود ششم خود
مقاومت
مشکلات
تربیتی دوره سلوک
و بلایای سلوکی
را دارند.
امام
میفرماید
اینان که
فرشتگان بر آنها
نازل میشود،
مانند
امامانو
کاملان فرشته
هستند. که شیعیان
با استقامت
سالک ما را
آموزش
میدهند، و
کتمان اسرار
آنها را
میکنند. تا
دشمنان ما
آگاه نگردند.
و بکلام ما
نیر شک و
تردید ندارند.
پس بشارات ملاﺌک
و کاملان الهی
این است که
نگران
نباشید، بهشت
از خدا را
دارید. یا
همان بهشت
تولد بهتر در
نوع فوق بشری
است. اگر که
بنور قاﺌم
قیامت خود
رسیده باشند.

امام
صادق در حدیث
٠٦٥٩میگوید،
پیامبر وما أهل
بیت قلعه های
علم الهی
هستیم. که درهای
آگاهی شهودی
ونور لازم برای
أمر سلوک الهی
را دارند. که
همان نور صورت
شهودی پیر
کامل حسینی بمعرفی
خداوند برای
طالب لقای
شهودی روح القدس
رب ّ النوع بشری
است. و اولیای الهی
بازگشته بخلق وتا
زنده باشند،
أهل بیت ولایت
الهی میباشند.
ودر هر شش
ولایت سلوکی آدم
کیومرث ونوح
میترا، تا
بودا وزردشت و
مسیح ومحمد.

امام
صادق در حدیث
٠٦٦٦ میگوید،
آنچه پیامبر
بدیگران داد،
که همان
مقامات شهودی
ولایت ششم
مصطفوی است،
ما ولایت نیز درهای
این علم هستیم
ونور لازم برای
توسّل عبادی
را بسالکان خود
میدهیم. هرکس ما
را شناخت بنفع
او میباشد. و
اعمال عبادی او
پذیرفته الهی میباشد.
زیرا وسیله الهی
دارد. و الاّ
عبادات بدون
وسیله الهی
بقول پیامبر
بخدا و آسمان
نمیرسد. که بصورت
دعا کننده
کوبیده میشود.
که بقهقرای
جهنّمی میرود.
شناخت امام،
قبول الوهیت مقام
شهودی آنان
است .و نیز
درحضور ذهنی سالک
هنگام عبادات
و غیر عبادات
او .

امام
صادق در حدیث ٠٦٦٧
در پاسخ اینکه
چرا احادیث
شما مختلف
هستند
میفرماید،
چون اشخاص فهم
متفاوت دارند.
و پیامبر
فرموده با
کتاب خدا
مقایسه کنید.
آنچه که مطابق
آن بود
بپذیرید. این کتاب
قرآن عثمانی نیست.
گرچه تفاوتها
در روایات
پیامبر در فهم
انسانها هست.
و سالکان
نباید خود
سرانه برأی و
برداشت خود
عبادتی کنند،
بلکه این راه
های شهودی و
نظام ولایت
سلوک الهی است
،که یک کامل
الهی زنده
مناسب سالک را
خداوند در
رؤیا بوی معرفی
مینماید. امام
یک پاسخ کلّی
بغیر سالک
پرسش کننده
میدهد. والاّ
تطبیق با قرآن
همان رساننده
انسان بقرّه
های شهودی و
بیانات
اولیای الهی
میباشد.

امام
کاظم در حدیث
٠٧١٣ معیار کلّی
بکسی میدهد که
از ضرورت و
اجماع نظر امّت
میگوید. ولی منظور
نظر اکثریّت
عوام ،و یا
اجماع نظر
آخوندها نمیباشد.
بلکه اجماع و
جمع شدن سالک
با وسیله الهی
در عبادات
سلوکی او است. که
امّت اوم
کنندکان
سلوکی هستند. و
امّی ها
کاملان الهی
پس برای همین سلوک
الهی هرچه ضرورت
داشته باشد،
سالک بدان
میپردازد .
اگر امکان
رسیدن فوری بوسیله
الهی خود ندارد.
و الاّ
استنباط امور
و قیاس مساﺌل
با هم،عملا کار
آخوندهای غیر
الهی باطل
است. و شرک
بخدا وولایت
زنده الهی
سالک، وبا کمک
مدبّران الهی هر
استنباطی
مینماید. والاّ
تنها پرسش از کاملان
الهی و پیر کامل،
یگانه وسیله
تحقّق حقیقت امور
و درست عبادی
برای کسی نمیباشد.

امام
صادق از شش
صفت برای امّت
اوم کننده را
از او مرتفع
میداند. خطا و
نسیان و در
زور و اکراه،
و یا اگر چیزی
را نداند، ویا
طاقت آنرا
ندارد که انجام
بدهد، و یا
بدان مضطرّ و
ناچار باشند.
در واقع تنها
سالکان که دست
رسی بپیر الهی
خود ندارند،
این معیار
امور برای او
مفید است .و
لذا سالک
همیشه خویشتن داری
دارد مگر
ناچار بوده باشد.

امام
صادق در حدیث
٠٧٣٩ میگوید
،آنچه بر
بندگان سالک مخفی
مانده باشد،
مسؤلیّتی
برای او ندارد.
سالک برای خود
وظیفه ای
نمیتراشد،
مگر پیر الهی
فرموده باشد.
کافی است که
سالک آنچه
میداند که
باید بکند،
همان را
مینماید . تا
بپیر الهی خود
برسد و دستوری
بگیرد.

امام
صادق در حدیث
٠٧٤٢ میگوید،
که خوارج بر
خودشان
تضییقاتی
بوجود آورده
اند که از
جهالت آنان
میباشد. دین خدا
وسیعتر ار اینها
است. خوارج
گروه سیاسی
مذهبی قشری، و
مخالف ولایت
علیّ در خلافت
او بودند. ولی باز
خارجیان از دین
خدا کسانی هستند،
که بولایت سلوکی
وابستگی ندارند.
یا اگر
داشتند، ترک سلوک
و صلات از دین
خدا وولایت
معرفی شده خداوند
نموده اند.
بقول پیامبر
عبادشان بخدا
نمیرسد که بصورت
آنها کوبیده میشود.
که بقهقراهای
صورتهای نوعی
حیوانی حقیرتر
پس از مرگ
بشری میروند.

امام
صادق در حدیث
٠٧٤٨ بپرسش
مربوط بغیر از
امور سلوک الهی
مینمایند.
مانند انتقام خون
گرفتن قبیله
ای. امام برای دفع
پرسش کننده
میگوید، هرچه پیامبر
کرده باشد من
نیز میگویم.
والاّ اگر نگفته
باشد من نیز نمیگویم.
پیامبر خون
خواهی را قبول
نداشت .ولی
پیامبر برای
سالکان خود حکومت
الهی داشت و
نه برای غیر
سالکان حکومت
سیاسی غیر
الهی داشته
باشد.

امام
صادق در حدیث
٠٧٥٦میگوید
بر ما است که
اصول را بگو
ئیم، و بر شما
است که فروع
آنرا پیدا کنید.
یعنی دستورات
سلوک الهی
محدود است. و
اجرای جز ئیات
آن برسالک است
.گرچه پیر جز
ئیات را نیز میگوید.
ولی سالک است
که برایش مشکل
اجرای
دستورات هست.
که باید
خویشتن داری
کند. تا از پیر
الهی پرسش
بنماید. پرسش از
امام رضا
ولیعهد خلیفه
مأمون درست نیست
که پیر و کامل
مناسب هر شخص
را خداوند در
رؤیا بطالب
شهود الهی معرفی
مینماید. تا
پیمان و تسلیم
او شود و
دستور بگیرد.

مولا
علیّ در حدیث
٠٧٧٠ میگوید
آنچه خداوند
برای ما مبهم گذارده
است شما نیز
برایتان مبهم
باشد. که هر
أمری اسرار باطنی
خود را دارد،
که کسی قادر
باطّلاع از آن
نیست. مراتب تجلّیات
الهی را در
تزکیه نفس و
در عمل میتوان
در رؤیا داشت .

مولا
علیّ در حدیث
٠٧٧٧در نطقی متعهّد
میشود، که سلوک
الهی چگونه
ماهیّت روان انسان
را اصلاح و
تغییر میدهد.
که تنها این
خیر وخوبی
ووظیفه الهی
انسان
وموجودیّت
نوع بشری او
میباشد. و اگر قدر
سلوک الهی را
دانست. و الاّ
جاهل میماند،
که مورد نفرت
خداوند خواهد
بود. در
حالیکه سلوک
الهی و تقوا،و
آنچه که هرکس
خودش خوب و
نیکو بداند
کار درستی نیست.
که ولیّ الهی
و مراتب تخلیه
و تحلیه تا
تجلیه های هفتگانه،
تنها آمر نیکو
و خیر وکمال
الهی میباشد.
و آخوندهای
مخالف این سلوک
الهی هستند، و
حتی کوچکترین
اطلاعی از امور
سلوک الهی
ندارند. وتنها
بچند عبادت
خود که مذهبی
و قشری است دلخوش
هستند. و
خداوند را
ناچار میدانند،
که عاقبت آنها
را خواهد بخشید.
و تصوّر بهشت
را بوستانی و
جهنّم را
گودال آتش
میدانند. و از حقیقت
تکرار زندگی
های نسخ ومسخ
روح خود نیز اعتقادی
ندارند.

امام
صادق در حدیث
٠٧٧٩ میگوید
هنگامی که امّت
من در اختلاف
باشند، ولی مؤمن
ومتمسّک بسنّت
من باشد، أجر وثواب
صد شهید جنگی
را دارد. که
جان خود را در
راه خدا داده
باشد. زیرا دیگران
در اختلاف
مذاهب قشری هستند.
ومؤمن اوم
کننده در
پیمان الهی با
پیر الهی بمعرفی
خداوند
استوار
میماند، تا
بشهود نها ئی خود
برسد. که این سنّت
پیامبر،
عادات و اخلاق
و رفتارهای
شخص پیامبر
نیست. بلکه سنّت
و مقدّس شدن میباشد.
وقتی که تخلیه
روان از معایب
و مفاسد نموده
و ترک صفات
گذشته های
حیوانی و
کنونی خود
مینماید. و پس از
تحلیه وزیبا
ئی بصفات الهی
پیر الهی خود
رسید، در شرط کافی
از نظر الهی
بتجلیه های
هفتگانه
شهودی ومیسّز
نوع بشری خویش
میرسد. وشهود قاﺌم
آخرین واجب
الهی هر روحی میباشد.
حتی اگر روح هر
أتم و گیاه و
حیوانی باشد.
که همه باید
بنوع فوق بشری
بعد از شهود قاﺌم
برسند .که
بازگشت همه
بخداوند گفته
اند.

مولا
علیّ در حدیث
٠٧٩٠ میگوید
اگر بین دو کس
اختلاف نظر و
عقیده بود، حتما
یکی از آنها گمراه
است. گرچه میتواند
هر دو نیز
گمراه باشند.
که همه مذاهب
قشری گمراه
میباشند وگمراه
کننده هستند.
که جهنّم
پروری برای
مسخ حیوانی پس
از مرگ خواهند
داشت. و تنها
راه سلوک الهی
با ولیّ الهی
بمعرفی خداوند،
راه رسیدن
بتجلّیات
الهی وکسب این
همانی مقامات
الهی برای تولد
فوق بشری
آینده فرشته گونه
است.که بهشت
نوعی روح انسان
است .پس راه و
عقاید آخوندها
جهنّم پروری است.
. و فقیه پکیه
چون اولیای الهی،
بیدار شده در یک
پگاهی از خواب
مرگ قبل از مرگ
بعد از شهود نور
قاﺌم روح القدس،
هیچ راه دیگری
را برای آینده
باز الهی تر
روح خود نمیداند.
که بسالکان
خود
میآموراند. و
این وظیفه
الهی و طبیعی وفطرت
ذات و ژنتیک روحی
انسان است. و
هر گونه قشری
عمل کنند،
قهقراهای کارما
ئی و تکرار گذشته
ها در آینده
ها را دارند. و
تولدات مجدد حیوانی
بجهان. تا
دوباره وحتی
صد باره، و پس از
هزاران سال
آنگاه بهمین
وظیفه سلوکی،
و رسیدن بنور
قاﺌم واجب
الهی میرسند،
که بآینده فوق
بشری بجهانٍ
برسند. در کره زمین
یا کرات دیگر کهکشان،
وبا هزاران برابر
عقل نوع بشری .

پیامبر
در حدیث ٠٨٠١
میگوید، بدعت
و روشهای ( من
درآوردی) و
خود سرانه
انسان برای امور
دینی و خواسته
خداوند در
سلوک وتکامل روح،
که آخوندهای
مذهبی هر یک برای
خود رساله و
روش و مذهبی
را اراءه
میدهند. و برداشت
برحسب منافع
شخصی و مذهبی
خود از کلام
پیامبر و
امامان
مینمایند. که
کار آنها بدعت
و گمراهی پیروان
است. و بقول
پیامبر هفتاد دو
ملّت و فرقه مسلمانی
غیر سالک برپا
میکنند. که
هریک نام مذهبی
تازه دارد.
چون حقیقت
مقصود الهی برای
سلوک الهی را
نمییابند پس
جهنّمی کارما
ئی خواهند بود.

امامی
در حدیث ٠٨٠٥
میگوید هرکس
بسوی خود دعوت
کند، در
حالیکه
عالمتر از او
هست، پس بدعت کننده
و گمراه کننده
دیگران است.
حتی در امور
غیر دینی که
احزاب چنین
میکنند. و یا
آخوندهای
مذهبی مدّعی باطل
فقیه بودن، که
سفیه وقیحی بیشتر
وبهتر نیستند.
که چون اولیای
الهی زنده پگیه،
در یک پگاهی
سحرگاهی از خواب
مرگ قبل از مرک
بیدار گشته، و
تولد دوم الهی
و بعثت و
رسالت الهی خود
را برای چند
سالک احتمالی
خود دارند. تا
هدایت آنها
وهدای شهودی
بآنها برساند.

مولای
علیّ در حدیث
٠٨٠٧میگوید،
که جز آنچه
خداوند حلال و
حرام کرده، هر
دستور تحریم
برای دیگران گمراه
کننده است. که
جهنّم پروری آخوندهای
مذهبی چنین
میباشد . و
خداوند در کتاب
قرآن عثمانی
حلال و حرامی را
نگفته، یا چند
نمونه ای را گفته
است. بلکه این پیامیر
در حیاتش و هر
امام و هر
کاملی الهی برای
چند سالک خود بمعرفی
خداوند، هرچه تحریم
و طرد صفات را میکند،
چون مخالف تربیت
ماهیّت
روانهای
متفاوت
سالکان خود
هستند. وچون روان
شفای سلوکی
یافت ممکن است
آنچه حرام کرده
بود حلال نماید.
ویا تشدید و
تخفیف بدهد.
که پزشگان با
بیماران خود
دستور میدهند.
ونسخ دستور
قبلی یا نسخه
تازه ای مینویسند.
پس هر دستور
تحریم
آخوندهای مذهبی
حتی تکرار
همان دستورات درست
پیامبر
بسالکان با
خود بوده باشد،
باز بازیچه عقده
های روان
آلوده خود
میباشد. که جز شهوت
مقام و سکس و
برتری جو ئی و
خود بزرگ
پنداری
ندارند.

امام
باقر در حدیث
٠٨١٨ عهد الست
یک روح در تولد
پیشین بشری او
را میگوید، که
در سلوک و
تکامل روح
فردی با هر
ولایت سلوکی
که با نور شهودی
آخر خود عهد و
پیمان و میثاق
دارد. که در
تولد بعدی با
تجسّم انسانی
صاحب شهودهای
نوری الهی
پیشین خود لبّیک
بگوید، و
پیمان سلوکی
داشته باشد.
که خداوند
اورا بسالک
معرفی کند. و
دنبال هر
آخوندی و هر
مذهب قشری درهمه
ادیان رسمی
نباشد. که هیچ کدام
الهی نیستند.
گرچه شبیه
کلام انبیا ی
خود و اولیا
الهی بر زبان برانند.
آنگاه این سالک
بشهود نور
الهی بالاتری
میرسد، که باز
عهد الستی تازه
با نور شهودی
حدید خود دارد.
که در تولد بعدی
باز با صاحب
تجسّم انسانی
نور شهودی
برتر خود
تسلیم گردد و
لبّیک بگوید.
کاملان مسیحی
در تولد بعدی خود،
با یک ولیّ الهی
محمدی صاحب تجسّم
نور مصطفوی
مسیح، میتواند
بکمک او که
محمدی الهی
است ،وتوسّل بنور
صورت او در
حضور ذهنی
وعبادی بنور قاﺌم
روح القدس
برسد. و با عرش رحمان
بخلق پیامبرگونه
باز گردد. وهمچنان
عهد الستی با
نور قاﺌم دارد،
که با تجسّم نور
قاﺌم در مهدی
موعود کاشف شهود
الهی برتر نور
رحمان تسلیم سلوکی
اورا بنماید .
امام میگوید
که شناخت
مراتب الهی را
دارند. ولی وقتی
بیاد آوردن
پیمان خود، که
بدانند آفریننده
و روزی دهنده
او کیست. که رزق
وروزی رحمتهای
الهی وشهودی
است. ونه آنچه
غذای جسم باشد
که در طبیعت
برایگان هست و
یا از یکدیکر
بسرقت میتوان
یرد.

امام
صادق در حدیث
٠٨٢١ ادّعای یکی
از پیروان
مذاهب أهل سنّت،
که سنک سیاه
کعبه چه قدرتی
دارد که روز قیامت
گواهی بدهد؟
امام سمبولیک
برای دفع خطر
از خود میگوید
که دروغ میگو
ئی. که حَجر
اسود کعبه در
روز قیامت
گواهی ندهد.
زیرا در هستی
سراسر موجودات
ماهیّتی روحی
دارند. که این ژنتیک
روحی گواه از احوال
و تاریخ تکاملی
گذشته خود را
میدهد. امام
نخواسته عقاید
عرفانی و
سلوکی خود را
بیان کند، که
مورد تکفیر
آخوندهای قشری
شود. که بگوید حَجر
اسود روحی قاﺌل
ندارد. که هر
آتم این سنگ
روح خود را
دارد. و سنگ
تراکمی غیر
زنده میباشد.
که ذهن وچشم انسان
بظاهر سنگ و
شکل هندسی آن
توجّه دارد

امام
صادق در حدیث
٠٩٠٩میگوید
خداوند نسبت
ببرخی امور،
رفع مسؤلیّت
از امّت اوم
کننده سالک مینماید.
نسیان و خطا،
و امور مورد
نفرت آنان که
بکنند و یا نا
آگانه بکنند،
و یا بدون
حکمت درک و
عمل بنمایند،
و یا امور
اضطراری باشد.
و تفاؤل وتفکّر
وسوسه آمیز
دارد. و تا
وقتی که افکار
بسرعت اصلاح و
پاکسازی شوند
که اصرار بدان
نکنند. آنگاه
بسختی قابل
جبران و اصلاح
روان از آنها
هست. پس آخوندهای
قشری کاری که
میکنند، و
اصرار و تکرار
آن دارند،
ترساندن
دیگران از آتش
جهنّم است.

مولا
علیّ در حدیث
٠٩١١دقّت در دیدن
بچشم و شنیدن
را بقصد هدایت
جستن را تشریح
مینماید. که
تنها کار
سالکان در
تمرکزات فکری و
توسّلات
عبادی و تصوّرات
حضور ذهنی
صورت پیر الهی
خود را دارند.
و تمام دین
ورزی و سلوک الهی،
همین دیدن
صورت پیر وتجلّیات
الهی بعدی
است.و شنیدن
بقصد کسب هدایت
شهودی جستن
است . که
آخوندهای همه
مذاهب قشری
غیر سلوکی
خبری از آنها
ندارند.

امام
صادق در حدیث
٠٩١٤ میگوید
همیشه حق ّ بر
باطل غالب
میباشد. که
بقول پیامبر(
قذف) و پرتاب
حقّ وقتی که
میرسد. گو ئی
گلوله ای بسوی
باطل پرتاب شودٍ
که باطل بخاک میأفتد.
و این نبرد حقّ
بر باطل بین گفته
های اولیای الهی
بر مخالفین
سلوک الهی
میباشد. که
آخوندهای
قشری مشرک و
روانی آنها
است. که
فلاسفه و
علمای فیزیک
نیز باز نظریّات
نسبتا بحقّ و
مفید زندگی
نوع بشری
دارند. ولی فقهای
آخوند مذهبی
باین خاطر
سفیهان واقعی
هستند، که نه
سودی برای
دنیا دارند
ونه برای آخرت
پس از مرگ . که
بتولدات نسخ
ومسخ حیوانی مجدد
بجهان جهنّمی خواهند
رفت .

امام
صادق در حدیث
٠٩١٥ میگوید،
هر گروه و
قومی در سلوک
همراه شک
وتردید
باشند، آنگاه
حقٍ است که با
عدالت و تقدیس
و اصلاح روان،
حقّانیّت و
درستی اعمال
عبادی مشخّص
میشود. و
اعمال دینی
عبادی مورد
نظر است. و نه
اعمال مادی واقتصادی
و بدنی که خوب
و بدی ها را
باهم دارند. و
همیشه تردید
در آنها هست.
ولی در
قشریهای مذهبی،
تردید آنها در
حکم وسواس وبیماری
درد آور وعدم
احتمال
میباشد. که سالکان
ولایتهای الهی
و پیر کامل
بمعرفی خداوند
هرگز تردیدی
ندارند. و هر
روز ودر هر
مرحله بیک شهود
مقدماتی
میرسند، که (
علم الیقین)
آنها تبدیل به
(عین الیقین)
بچشم دل
میشود. و در
نهایت به (حق ّ
الیقین)
میرسند، که
خود نیز از مراتب
الهی میگردند.
ولی سالک سست
عنصردر جدّیّت
عین الیقینی ندارد.
و عاقبت بنزد
همان
آخوندهای
جاهل پیشین خود
میرود. و
بامور ذهنی وباطلی
ایمان پیدا
میکنند، که
سراسر نیز
تردید و عدم
اطمینان
میباشد. پس
خدا را نیز
ناچار میدانند،
که آنان را
خواهد بخشید.
زیرا أرحم
الراحمین است.
ولی عفو الهی تنها
برای سالکان
است. وبرای غیر
سالکان پس ا ز کارماها
در سلوک آنها
خواهد بخشید.

امام
صادق در حدیث
٠٩٣٠میگوید،
علّت آفرینش
هستی برای خداوند
که بدان نیز نیازی
نداشته است.
گرچه خواسته حکمت
و آگاهی و
تدبیر امور را
بمخلوقات خود نشان
بدهد. پس دنیا
را جای ثواب و
تعلیم، و یا
جهنّمی پر عذاب
برای مجازات
نمود . و
بندگان با
طاعت و اطاعت،
و در حدّ أکثر
استطاعت خود،
تضمین از
رحمتها برای
کاملان و
شاهدان از خداوند
دارند. ولی اطاعت
سالکان از اولیای
الهی ونه آخوندهای
أهریمنی هر
ولایت فقیه
جاه طاب فاسد،
جهنّم سازی
خود و پیروان فریب
خورده خود
مینمایند.

مولا
علیّ در حدیث
٠٩٣٧میگوید
بدانید که غضب
خداوند بر
گذشتکان،
چیری برای شما
رضایت کننده نیست.
که خود باید
خدا را راضی نما
ئید. و بدانید
در مسیر هستی
که آثار بیّن
و آشکار دارد،
یا همان مراتب
شهودی تجلّیات
الهی میباشند.
که موفقان
بازگشته بخلق
هستند. که قبل
از شما مردان
خدا نیز گفته
اند. اولیای قبلی
مراتب تجلّیات
و پیشرفت
مناسب خود را
داشتند.
ولایتهای سلوکی
ششگانه هر یک
مقامات شهودی
اولی
العزمهای خود
را دارند . که
هر یک مقام
شهود جدید و
برتری کشف
نمودند. و پس
از تجدید
شهودهای ولایتهای
پیشین و گذشته
را دارند.
وهمیشه
انسانها در فصول
نوع بشری
بالاتری،
باید که در
ولایت محمدی بشهود
قاﺌم، ویا
عرش رحمان
برای
بازگشتکان بخلق
باید برسند.
تا در تولد نوع
فوق بشری هفت
هزار سال بعد،
با ولایت مهدی
موعود محمد که
٥٥ قرن دیگر
در جهان ظاهر
میشود. و
آخرین کامل ولایت
محمدی است .و بجای
شهود نور قاﺌم
بشهود برتر
نور رحمان و
شهود بالاتر
عرش رب ّ برتر
از رحمان
خواهد رسید
.که متولّین نوع
فوق بشری که
شاهدان سابق نور
قاﺌم بودند
،هزاران برابر
عقل بشری را
خواهند داشت. چون
بعرش رب ّ
برتر از رحمان
برسند.
میلیونها
برابر عقل نوع
بشری امروز
انسان کامل را
خواهند داشت.
که برای ما
امکان تصوّر
قدرت عقلی وکرامات
بالفعل و
بالقوّه
بیشتر آنان
میسّر نیست.
که میتواند تمام
کهکشان راه شیری
را جولان بدهند
که خود
سرعتهای
چندین برابر
نور را خواهند
داشت.

امام
صادق در حدیث
١٠١٤ میگوید
هرکس برحسب قیاس
منطقی وعقل بشری
مادی، در باره
دین ورزی
خواسته
خداوند بنمایدٍ،
خداوند اورا هم
نشین ابلیس در
جهنّم
مینماید. که
نخستین را ابلیس
شیطان
أهریمن،
نخستین قیاس کننده
بود. که
فلاسفه بخصوص آخوندهای
گرفتار قیاس منطقی،
بخود حق
میدهند،
باستناد عقل
روان آلوده خود
قیاس کنند. و
آنرا حکم عقل
و أمری الهی
میخوانند .و
در امور دینی
قیاس منطقی
بشری مینمایند.
درحالیکه
مراتب پا ئین
تر کوردل نمیتوانند
نور حقیقت
مراتب بالاتر
را ببینند. و
یا مرده ای که
بخواهد مرده دیگری
را زنده کند.
کاری که
آخوندهای
مرده روان
وجهنٍمی از هم
اکنون
میکنند، وخود
را أهل کلام
یا فلسفه
ومنطق
میخوانند.
گرچه فلاسفه
در حدود نیازهای
صنعتی و
اجتماعی خود، اگر
قیاس کنند
ربطی بأمر خدا
برای سلوک الهی
ندارد ،که دین
ورزی مطرح
است. پس
اولیای الهی با
الهامات لدنّی
آگاهی بیشتر
دارند. که
آخوندها با
قیاس منطقی که
سراسر باطلاست.
وبقول پیامبر
حتی اگر اتّفاقا
درست گفته
باشند ،باز باطل
میگویند. گرچه
تکرار دقیق کلام
پبامبر را
بنمایند.
وتنها اولیای الهی
عالم و فقیه و
پگیه و آگاه
عاقل هستند،
که در یک
پگاهی عقل
الهی در شهود
الهی خود را
مییابند. ولی آخوند
سفیه و جاهل
نا آگاه
میباشد. که
باعث گمراهی و
جهنّم پروری
خود و پیروان
جاهل خود
میباشند. امام
صادق ابلیس أهریمن
را نخستین
قیاس کننده منطقی
میداند. زیرا
نور جهنّمی خود
را با نور
الهی آدم
مقایسه کرد. و
آخوندهای جاهل
خود را فقیه و
عالم
میخوانند، که
در برابر
اولیای الهی
محمدهای أمی زنده،
ودارای این
همانی وشهود
پیامبران هر شش
اولی العزم نوع
بشری را
دارند. که
آخوندها با
وهمیّات خودشان
مقایسه
مینمایند
وتکذیب آنان
میکنند وخود
را برتر
میدانند. که نیازمند
سلوک الهی
توصیه خدا و
پیامبر
ندارند. ولی مراتب
عقلی پا ئین
تر قدرت درک
امور عقلی
مراتب بالاتر
را ندارند.
نابینا که
نمیتواند
دیدنی های نا
دیده خود را،
برای نابینایان
دیگر توصیف کند
که چیزی درست
بفهمند.

امام
کاظم در حدیث
١٠١٧ وقتی
استفاده از
سایبان در مراسم
حَج را مطرح میکنند،
که با مخالفت
آخوندهای سنّی
و قشری روبرو نشود.
میگوید که
پیامبر چنین نمود.
و امور حَج ّ
آکبر که همان سلوک
الهی با ولایت
الهی زنده
میباشد. و یا حَج
ّ کعبه که
تمثیل و نمایش
مادی حَج أکبر
میباشد. تا قابل
فهم عوام بوده
باشد. یعنی تقلید
واطاعت از پیر
کامل الهی
بمعرفی
خداوند باید نمود.
که پیامبر در
حیاتش قابل تقلید
چند سالک در پیمان
با او بود، چون
پیر الهی آنان
بود. ولی در
زمانهای بعدی خداوند
محمدی زنده وپیامبری
دارای این
همانی پیامبر اولی
العزم خود،
بطالب لقای الهی
معرفی میکند.
که تقلید
واطاعت او در
هر دستوری که
داده باشد،
حتی اگر بقول پیامبر
اتّفاقا بخطا گفته
باشد، باز از نظر
داوری الهی
درست میباشد.
زیرا آصل اطاعت
است ونه موضوع
مورد دستور
برای اطاعت .

امام
صادق در حدیث
١٠١٨ بآبو
حنیفه آخوند
قشری میگوید،
قیاس در کار
دین نکند. که
روز قیامت و
داوری الهی یا
همان قیامت سالک
است، و یا
تولد قهقرا ئی
کارما ئی غیر
سالکان . زیرا پیامبر
تکذیب قشری ها
میکند، که چنین
نگفته ام. امام
میخواهد بگوید
که روایات و
احادیث پیامبر
دستکاری شده
است. ولی
اولیای الهی
الهامات لدنّی
دارند. و
بکمالات عقلی
مقامات شهودی چون
صورت مصطفوی
برای سالکان شاهد
شهود مصطفوی
تضمین درستی راه
الهی او با
ولیّ الهی بمعرفی
خداوند میباشد.

مولا
علّی بنقل از پیامبر
در حدیث ١٠٢٠
میفرماید که
خداوند
میگوید،هرکس بمن
ایمان آورد
یعنی بخداوند اوم
و باوری برای
تکامل روان
خود را دارد.
ولی باز کلام
من محمد را
بنظر خودش تفسیر
و برداشت
نمود، و یا
آنرا شبیه دیگر
مخلوقات دانست.
و یا قیاس در
کار دین ورزی
بکار برد، پس هرگز
بر دین مورد
پذیرای من نیست.
و دقیقا
آخوندهای
قشری تمامی مذاهب
اسلامی
ازجمله شیعیان
مدّعی در تشیّع،
تمام این
معایب در باره
باوری خود
بخداوند
ومحمد و علیّ
وهرکامل الهی سالکان
بمعرفی خداوند
را دارند.
قیاس امور دینی
و اخروی را
برحسب عقل خود
میکنند. حتی اگر
قیاس در امور مادی
و دنیوی نسبتا
درست بنماید.
و یا آنچه تصوّری
که از خداوند
دارد، با آنها
آن چنان رفتار
خواهد شد.
مانند آنچه خود
گفتند و
میدانستند. و
بجای دریافت
الهامات لدنّی
چون اولیای الهی
از مدبّران
الهی هر لحظه
خود، برحسب
هوس و عقده ها
و منافع و جاه طلبی
و تعصّبات مذهبی
فاسد خود
تفسیر گفتنی های
خداوند و
پیامبر و
امامان و
اولیای الهی
را دارند .

پیامبردر
حدیث ١٠٢١میگوید
هرکس قیاس منطقی
در امور الهی
نمود، خود را
بهلاکت و
حقارت
انداخته است. و
هرکس مردم را
فتوای دینی داد
هلاک میشود.
چون ناسخ
ومنسوخ و محکم
و متشابه را
نمیداند. که
این شرایط مربوط
بکتاب قرآن
عثمانی نیست.
که در حیات پیامبر
چنین کتابی وجود
نداشت. و عمر و
عثمان غیر
الهی ونداشتن مراتب
شهودی، آنرا
برحسب عقل و
منافع دنیوی خود
نوشتند. بلکه در
سلوک الهی است
که سالکان با
کسب شهود
جدید، باید
ترک تمرکز و
توسّل در شهود
قبلی خویش
بنمایند.(
محکم ) احکام
دستورات عملی
سلوک الهی است.
و متشابه
دستورات شبیه
دستورات اولیای
الهی، که
آخوندهای قشری
غیر الهی صادر
میکنند. حتی وقتی
که دقیقا کلام
پیامبر را نقل
کنند مورد پذیرش
الهی نیست.
حتی اگر همان
دستورات را
بنام سلوک الهی
وعبادت اجرا
نمایند. زیرا
پیامبر و
اولیا برای چند
سالک خود نسخه
علاجی، و
دستورات
تخلیه وتحلیه
و پاکسازی
روان میداده
اند. و بعدها
همه طالبان
لقای الهی
باید از پیر
الهی زنده
بمعرفی خداوند
کسب دستور
علاجی از طبیب
الهی خود کنند.

مولا
علیّ در حدیث
١٠٢٢ میگوید
درست نیست که میگویند
مقایسه امور خودرا
با کارها و گفته
های امام صادق
معنی مینمایند.
که هر کاری در
قیاس منطقی ومادی
شکست خورده
میباشد. حتی
اگر شبیه کار
پیامبر
وامامان باشد نا
درست است .که
آنان برای چند
سالک خود
مناسب زمان و
مکان هر روش و
دستوری داده
باشند درست بوده.
ولی نه برای همه
زمانها و
انسانها. که
اطبّا برای همه
مردم و همه زمانها
نسخه علاجی واحدی
نمی نویسند. مگر
بر حسب شرایط
خاص یک بیمار.
که بعدا نیز
دستور خود را
تخفیف یا
تشدید وحتی
نسخ وپایان میدهند.
پیر کامل زنده
لازم است و نه
آخوند زنده. چه
رسد که همه
مذاهب قشری را
آخوندهای مرده
برپا کرده
اند. که آلت دست
نفس امّاره یا
بدستور هر
خلیفه و
پادشاهی اجرا کرده
اند. که هدف و
دستور خدارا
بهمراه نداشته
و ندارند.

امام
حسین در حدیث ١٠٢٤
میگوید کار
دین ورزی بعقل
ناقص وبیمار
شخص نمیتواند
بوده باشد، که
قیاس باطل
میکنند. مگر
در تسلیم بولیّ
الهی بوده
باشد. که
هدایت و هدا و
شهود تجلّیات الهی
را خواهند
یافت.

امام
باقر در حدیث
١٠٢٦ میگوید
حدّ أقل شرک
ورزی
بخداوند، که
خود را شریک
ولایت الهی
زمان کرده باشد.
ویا اینکه بدعتی
بنظر داشته
باشد. پس
پذیرندگان
آنرا نیز دوست
بدارد، و از
متنفّران آن
بدعت متنفّر گردد.
کاری که
آخوندهای مذهبی
قشری میکنند.
و هرکس برای
خود رساله و
مذهبی
جداگانه در
دین پیامبر
اولی العزم
خود ساخته،و
فتوای مرگ مخالفین
خود را
میدهند. ولی
موافقان خود
را بجای خداوند
وعده بهشت ها
را میدهند.

امام
صادق در حدیث
١٠٢٧میگوید
هرکس بدنبال
صاحب بدعتی رفت،
واورا وقار و
احترام نمود،
که عملا اورا قرّه
گیری و توسّل
عبادی نموده
است ،آنگاه در
نابودی اسلام
کوشیده که
عملا نابودی
ولایت الهی و
حتی تکاملات تولدات
گذشته خود، و
کرامات
بالفعل و
بالقوّه نوعی روح
خود عمل کرده
که قهقرای
کارماهای جهنّمی
بجهان را دارد
.

امام
صادق در حدیث
١٠٢٩ کسی
بامام میگوید،
اگر قبلا دسترسی
بکتاب وسنّت
نبود، پس تو و
پدرانت برحسب
رآی خود قیاس
کرده ومیکنی.امام
گفت، که نه . زیرا
قبلا نیز هرکس
قیاس میکرده هلاک
و حلق آویز در
جهنّم جهان
شده و تولد
کنونی را
نمیداشته است
. و تنها سلوک
الهی کار دینی
میباشد. و
بدستور یک ولیّ
الهی زنده.
وکتاب قرآن
عثمانی مطرح نیست.
که وظیفه سلوک
الهی تنها در
کتاب خدا وسلوک
میباشد. و سنّت
مقدّس شدن با
تخلیه وتحلیه
در دوره سلوک
الهی با ولیّ
الهی است، که بمراتب
الهی پیامبر
را رسیده وچون
اولیای الهی زنده
هر زمان
میباشند، که
با شهود هفتم عرش
رحمان بخلق
بازگشته اند. اولیای
الهی پاسخ
مبهمات خود و
پیروان خود
را، از مدبّران
الهی فرشتگان
و تربیت کنندگان
روحی خود الهام
و وحی
میگیرند.

امام
صادق در حدیث
١٠٣٠ میگوید آتچه
پیامبر آورد
برای عصر خود
بود وبرای همه
زمانهای بعد
کافی است.
آنچه پیامبر
آورد مطالب
عمومی نیست.
که تنها مراتب
شهود ششم نور
قاﺌم و عرش رحماناست
و برای همه زمانهای
بعدی افراد نوع
بشری خواهد بود.
ولی برای متولدین
نوع فوق بشری
وولایت مهدوی
آینده قابل
اجرا نیست. که
دستورات مناسب
عقل واحوال آن
زمان نوع فوق
بشری را لازم دارند.
نور قاﺌم سند
و الگوی کمال
میسّر برای تکامل
نوع بشری
میباشد. هر
کامل الهی چون
هر امام زمان
و پیامبری اولی
العزم، تنها
برای چند سالک
خود اختیار
وتفویض الهی برای
تعلیم دارد.
که بروش وتجربه
خود بنور
قاﺌم برساند.
و با هرگونه
معالجه مشکلات
ویژه سالکی را
بنماید. و هر علاجی
نیز خاص
هرسالک از طبیب
الهی میباشد.
که بعدا اختیار
الهی دارد،
تشدید یا
تخفیف ویا
پایان کاربرد
نسخه علاجی را
بدهد. عبادت
بدون توجّه بصورت
ونور الهی
وسیله الهی بمعرفی
خداوند
پذیرفته الهی
نیست .که بدرگذشتگان
نمیتوان توجّه
بوجه وصورت آنان
نمود. حتی اگر پیامبر
اولی العزم باشد.
و امکان حضور ذهنی
صورت آنان در دل
سالک هنگام عبادت
ممکن نمیباشد.
و لذا سالکان
اذکار توحیدی
دفع شرک داﺌم دارند.
مانند الله
أکبر و غیره.
پس آخوندهای مشرک
نمیتوانند
فقیه باشند.
که پگیه در یک پگاهی
سحرگاهی، بعد
از مرگ قبل
ازمرگ و شهور نور
قاﺌم نمیباشند
بلکه بقول پیامبر
سفیه و جاهل وفاسد
هستند، که دین
و پیروان خود
را وسیله خر
سواری خود میکنند.

امام
کاظم در حدیث
١٠٣١میگوید
لعنت خدا را
برکسی است ،که
بگوید علیّ
چنین گفت یا
چنین میکرد.
ولی من چنین
میکنم یا
میگویم. زیرا
قیاس بنفس
آلوده بعقده
های خود کردهاست.
که هر آخوندی
قشری همیشه
چنین کرده ومیکند.

امام
کاظم در حدیث
١٠٣٤میگوید
شاید کسی از خداوند
و اولیای الهی
نباید بپرسد،
چگونه است که
آمری حلال شده
یا حرام گردیده
است. که
سالکان در
اطاعت کامل از
دستورات عملی سلوکی
پیر الهی خود
نباید بپرسد.
ولی آخوندهای
قشری قیاس بنفس
و عقل جاهل و
روان فاسد
عقده دار
ریاست میکنند.
که تصوّر لزوم
دانستن دلیل
برای هر حلال وحرام
مینمایند. که برای
دستورات دینی میتوان
طلب دلیل نمود.ولی
برای سالک
چنین پرسشی
نشانه عدم
اطمینان وعدم
باوری بالوهیّت
الهی پیر الهی
او خواهد بود. حلال
وحرام تنها در
دستورات سلوکی
است .ونه دینی
که کسی هم
پیمان سلوکی نداشته
باشد.

امام
باقر در حدیث
١٠٣٥ میگوید
سنّت یا سلوک
الهی ودین ورزی
برای سنت و
مقدّس شدن با
تخلیه وتحلیه
وکسب تجلّیات
الهی بکمک خداوند
و پیر الهی
میتواند
باشد، نه با
قیاس بعقل
خود. برای مثال
چگونه تصوّر
دارند، که زن حیض
بعدها روزه خود
را قضا میکند.
ولی نمازهای اورا
قضا نمی
نماید. اکر
روزه و نماز
را بر تفسیر
قشری غیر
سلوکی بگویند
هرکس نظری دارد.
ولی در سلوک الهی
تنها حرف پیر
الهی برای سالک
پذیرفته خداوند
میباشد.

امام
صادق در حدیث ١٠٣٦
میگوید علیّ
در کتاب خود
از آداب مینویسد.
قیاس منطقی
بعقل خود در
کار دین خدا
نکنید، که
آیندگان نیز چنان
میکنند. و
دشمنان خدا و
پیامبر و دین خدا
خواهند شد که
مذاهبی برپا
میکنند. کتاب مولا
علیّ بنام
آداب را ندیده
ام. که کتاب مولا
همان بوده که
عمر نپذیرفت و
مفقود مییاشد.
گرچه امامان
بصورت حدیث مطالب
آنرا مطرح نمودند
که آداب سلوک الهی
وعبادت مقبول خداوند
میباشند. سلوک
الهی همان
تآدیب بأدب
الهی ودین ورزی
است. که مولا در
کتاب مفقود خود
آوده است. ولی عمر
ببهانه اینکه علیّ
تنها از
منافقان
نوشته است،
یعنی همان مسلمانان
منافق که پیمان
سلوکی با اولیای
الهی در هر
زمان را
ندارند. پس با
خدا نفاق و
دوگانگی
دارند. و لذا ما
نیز اینان را (
بد دینان )
قشری مذهبی
بهر نامی که
باشند میگو ئیم.
و دیگران بی خبر
از وظیفه الهی
را( بی دین) میگو
ئیم، که
مجازات الهی
ندارند. که عقل
وخبر وتوان نداشته
اند سلوک الهی
کنند پس در تولد
بشری بهتری و
با عقل بیشتری
بجهان باز میگردند.
آنگاه مسؤلیّت
الهی دارند
وکارمای قهقرا
ئی را خواهند
داشت. ولی سالکان
انگشت شمار
تنها( به
دینان) و
تکامل جویان و
طالبان لقای تجلّیات
الهی میباشند.
که بهشت تولدات
بهتر نوع فوق
بشری هفت هزار
سال بعد بحهان
را دارند.
تمام
آخوندهای
مذهبی همگی درمذاهب
غیر سلوکی
عالم و فقیه نیستند.
که جاهل ومشرک
بخدا میباشند.
که خبری از احوال
ووظایف سلوک الهی
ندارند، و بد
دینان کارما
ئی هستند. که
بقول پیامبر
ابلیس در لباس
کاذب روحانیّت
میباشند. که
مسخ میمون و
خوک بهترین شانس
آینده آنان بجهان
در تولد فوری ومجدد
حقیرتر
صورتهای نوعی دارند.

پیامبر
در حدیث١٠٣٧
میگوید امّت
من،و بمعنی
تمام
مسلمانان
پذیرفته نبوّت
محمد، گاهی (
بر حسب وظیفه)،
یعنی کتاب
مکتوب ومقرر
الهی عبادت دارند
که درست است. و
زمان پیامبر
کتاب قرآن عثمانی
وجود نداشت.
که بعدها هرکس
برای خود
قرآنی
میتوانست از
مطالب کلّی
پیامبر
بنویسد. که
علیّ وفاطمه نیز
داشتند. بعدا
عثمان و خلفای
اموی تمام اینگونه
نوشته ها را
معدوم نمود. و
فتوای قتل
مخالفین هر حرف
کتاب عثمان را
صادر کردند،
ومیلیونها
نیر باین جرم
کشته شدند.
پیامبر ادامه
میدهد، و یا
اینکه برخی(
بر حسب سنّت)
عمل عبادی
میکنند. گو ئی
بر حسب روش
منقول از پیامبر
عمل میکنند، و
برخی نیز
برحسب احادیث عمل
میکنند. که
أهل حدیث خوانده
میشوند. که
میگویند
نیازی بآخوندهای
مذهبی، چه رسد
بولیّ الهی حسینی
بمعرفی خداوند
برای سلوک الهی
ندارند.
درحالیکه (سنّت)
بمعنی سنت و
مقدّس شدن
است. که بدون
تشدید
نونباشد.و آن
نیز در تخلیه وتحلیه
و تجلیه های هفنگانه
شهودی، که باین
همانی روح الهی
قاﺌم روح القدس
میرسند. و
خانه و طریقت
تجربی اینان
بیت المقدٍّس
میشود. والاّ
تمامی مذاهب
غیر سلوکی در
تمام ادیان غیر
سلوکی ،حتی اگر
همه عمر روزها
صاﺌم و شبها قاﺌم
باشند بقول پیامبر،
همچنان در قعر
جهنّم خواهند بود
. زیرا عبادت و
دین ورزی با
قیاس و برحسب عقل
بشری و آلوده
و ناقص غیر
الهی خود
مینمایند. که بقول
پیامبر درست
اتفاقی آنان
باز نا درست میباشد.
کتاب خدا همان
وظیفه سلوک الهی
با یک ولیّ
الهی بمعرفی خداوند
میباشد. و سنّت
همان سلوک الهی
و سنت ومقدّس
شدن و روح الهی
یافتن میباشد.
که آنگاه ضمن
مراتب زنده الهی
در جهان خواهند
بود.

امام
باقر در حدیث
١٠٣٨ میگوید،
مبادا بأصحاب قیاس
آخوندهای قشری
دم خور باشید.
که آنان ترک وظیفه
الهی خود کرده
اند. که سلوک الهی
یا همان روان سازی
و بهشت پروری
وتکامل نوعی ژنتیک
روحی خود نمی
نمایند. که
مقدّس و
شایسته تولد نوع
فوق بشری
آینده گردند.
که بنور رحمان
و با مهدی نیز برسند.
امام میگوید،
اینان بأموری
دیگر
پرداخته، و
دیگران را نیز
بدان مکلّف میکنند.
واز اخبار
واحادیث
پیامبر قیاس منطقی
میکنند. در
حالیکه برای
هر گفته
گذشتگان،
مناسب احوال
ومشکلات روانی
سالکان با خود
را گفته اند.
والاّ گفته
آنها میتواند نصایحی
برای دیگران
باشد که تشویق
بسلوکباشد وأکثرا
تهدید بجهنّمهای
آینده مینمایند.
وکاری بعلوم فیزیکی
نداشته اند .

امام
صادق در حدیث
١٠٣٩ میگوید، أصحاب
قیاس یا همان آخوندهای
قشری تمامی مذاهب
و ادیان غیر
سلوکی، که
کلام خد ا و
هدف اورا تغییر
داده اند. و سنّت
یا روش سلوک
محمدی را
تغییر داده
اند. و صادقان
در دین را که
اولیای الهی
هستند تکذیب
مینمایند. و
حتی تکفیر وکشتار
آنها کرده و
میکنند.

امام
صادق در حدیث
١٠٤٠ میگوید،
شخصی را گفتم
که بحث و جدال دینی
نکند. و قیاس
امور دینیرا برأی
خود ننماید.
ولی چون بدون
درک کلامم
آنرا تفسیر
برأی ناقص خود
کرد و قیاس میکند،
ریاکاری برای
کسب نظر
دیگران
مینماید. گو
ئی طرفدار
بیشتری برای نظر
خود دست و پا میکند.
پس تأویل و
تفسیر برأی
خود، آنهم بناپاکی
روان و تا حدّ
رضایت الهی.
پس همان جهنٍٍم
پروری روان
خود و دیگران
را مینماید.

پیامبر
در حدیث ١٠٤٢
میگوید،( امّت)
من که مجموعه
مسلمانان را
در نظر دارد،
بهفتاد و چند فرقه
در میآیند. که
بدترین آنها
کسانی میباشتد،
که قیاس بعقل ورأی
خود در امور دینی
مینمایند . که
آخوندها
بدترین طبقات
جهنّمی داشته
ومنفورترین از
نظر خداوند
میباشند. که در
حکم أهریمن و
ابلیس
میباشند. که
لباس روحانیّت
کاذب برتن
دارند، و
فریبکار مردم هستند.
ولی خداوند با
ذات وروان و
روح آنان
داوری
مینماید. که
پس از مرگ
بقول پیامبر، مسخ
میمون وخوک بهترین
شانس و بخت
آنان خواهد
بود.

امام
صادق در حدیث
١٠٤٣ میگوید،
کسانی که دعوت
بدین ورزی بنظر
خود بدیگران میکنند
فریبکار میباشند.
و دیگران نیز
بعدا قیاس بنفس
و عقل خود میکنند،
و نظر بدعت کننده
نخستین را
ترویج میدهند.
آش شلّه قلم
کاری، که هر
لحظه بنحوی
آشوب و آشفتگی
میسازند.
مانند
کمونیستها و
هر مکتب ایدﺌولوجیکی،
که هر یک صاحب مذهب
ومکتبی است
.گرچه هر یک در نامی
خوانده شوند.
و هیچ دو ایدﺌولوگی
با هم اتفاق نظر
ندارند. ولی
خود را از یک مذهب
و دین میخوانند.
پس یگدیگر را تکفیر
وکشتار مینمایند.
و بقول پیامبر
قاتل ومقتول جهنّمی
میباشند. که دوچار
کارماهای نسخ
ومسخ حقیر حیوانی،
و تکرار گذشته
های نوعی در
آینده های
تولد مجدد
بجهان
میباشند. تا
دوباره وحتی صد
باره ،چون بنوع
بشری و صدها
ومیلیونها
سال عذاب زندگی
ها را دیدند،
که ما اکنون
در آنها و در خودمان
میبینیم. تا
با شش ولایت سلوکی
بنور قاﺌم
روح القدس برسند،
که بتوانند
بنوع بالاتر
فوق بشری و نا
محدود تا آبدیّت
پیش بروند، و
فرمان کن
فیکون را اجرا
کرده باشند که
خواهند کرد. وروح
هر أتم ومادون
أتم نیز باید از
نردبان
انواع، خود را
بنوع بشری و
انواع فوق
بشری برسانند.
که بازگشت همه
بسوی خدا گفته
شده است.

مولا
علیّ درحدیث ١٠٤٥
بعثمان، که
پرسید معنی
أبجد چیست؟
فرمود عجایب فراوانی
در آن هست.
زیرا حروف مقطّع
سازنده
فراوان کلمات
و جملات و
نظریّات پر
معنی میباشند.
بخصوص آنچه که
تفسیر وروایت
سلوکی شده باشد.
که( حرف دال) را
دین خدا و( هوّز)
را راه جهنّم
و دیگر تشبیهات
مینماید.

امام
رضا در حدیث ١٠٤٦
از حروف( مقطّع
یا معجم) بدون
معنی میگوید،
که سازنده
کلمات و جملات
پر معنی
میباشند.(
مُعجَم) را همان
لغت نامه و
فرهگ
میگویند، که برای
عجم ها ی غیر
عرب که عربی
نمیدانند
مینوشتند. تا معانی
کلمات عربی
قرآن را
بدانند. گرچه در
واقع غیر
سالکان عجم یا
(أجم) هستند که(
جم جمشیدی)
وکامل الهی بتعبیر
زردشتی قوم قریش
نیستند. و سالکان
در صدد جم گردیدن
هستند، تا با مراتب
الهی و شهودی خود
( جمع و یگانه)
گردند و
جمشیدی الهی گردند
و (آریا )شوند.
چون بروش ششم
و طریقت ولایت
ششم محمد،
بنور قاﺌم روح
القدس و عرش
رحمان برسند. اعراب
نیزعرب ها،
وهمان( أرب) یا
بدون رب ّ
ومربّی الهی پیر
کاملی میاشند.
که پیامبر
بیشتر برای اعراب
صحرا میگفت. و سالکان
خود را در(
مدینه و دین
ورزی)
ولایتهای ششکانه
میدانست.
هزاران واژه عربی
وفارسی وهر
زبانی،
بوسیله اولیای
الهی وضع
میشده، که بتدریج
مقصود و معنی أصلی
واضعان آن
فراموش گردیده
است.

امام
باقر در حدیث ١٠٤٧
بپسرش جعفر در
سفر حَج ّ
کعبه بود، که شخصی
پرسشی نمود و
امام گفت از پسرم
بپرس. تا
برایت از
گناهان بزرگ
نام ببرد. که در
نهایت
بزرگترین گناه
سالکان، ترک
پیمان سلوکی خود
با پیر الهی
بمعرفی خداوند
است .و برای غیر
سالکان پیروی مذاهب
قشری وآخوندهای
فاسد روان، و تکذیب
کننده سلوک الهی
برای پاکساری
روان خویش از مفاسد
ومعایب و
کمبودها و
عقاید و مطامع
و دیگر صفات حیوانی
نوع بشری، و
کسب و تحلیه بصفات
الهی از پیر
کامل، تا سالک
بتجلیه های هفتگانه
میسٍّر خود و
با داوری الهی
برسد.

مولا
علیّ در حدیث
١٩٤٨ حروف مقطّع
الفبا را
سراسر اسامی
خداوند میگوید.
زیرا در هستی
کسی و چیزی جز خداوند
وجود ندارد
.وخود هستی
نیز (خداوند
داخل) هستی
است.و آنچه ما
موجود
میبینیم، چه ماده
و یا موجودات زنده،
و نیز خود انسان
در هر شرایط تکاملی
ونوعی که
باشد، در واقع
تجلّیات صفاتی
خداوند هستند.
که باید ار نردبان
انواع و صفات الهی
نوعی بالا
بروند، که
بخداوند الله
آهورمزدا
برسند. شبنمی که
باقیانوس بیکران
الهی خواهدرسید
. که هم قطره ای هست
وهم قطره ای
نمیباشد. و در
وحدت وجود الهی
خود بازگشته
است .تا مأموریّتهای
الهی بعدی چه
باشد.
موجوداتی که
گمان
بوجودشان میبریم،
اگر از صفات الهی
ونوعی خود مجرّد
گردند، دیگر وجودی
بهیچ شکلی
ندارند. مگر
که( وهم ) ما
انسانها بوده باشند.
و منظور از
این تشبیهات
برای سالکان الهی
میباشد. که در
همه امور و
احوال باید برداشت
سلوکی از
الفاط
بنمایند. و تا
لحظه ای از
راه سلوک الهی
خود غافل
نباشند که عقب
می افتند.
وچون بکمال و
شهود عرش رحمان
رسیدند،
معصوم و آزاد هستند.
چون از مراتب الهی
روی زمین شده
اند.

پیامبر
در حدیث ١٠٤٩
میگوید،
خداوند برای
هرکس نیکو بخواهد،
برایش خیر میرساند
.(خیر) تکامل
روان در سلوک الهی
است. که بنعمتهای
( مادی )و
رحمتهای(
معنوی) و این
همانی های
مقامات الهی(
مینوی) پیدا کنند.
خداوند همه موجودات
خود را دوست دارد.
حتی مخالفین
وجود خداوند
را . که از أزل آنان
را بأمروز بشری
رسانده، وتا
أبد و انواع فوق
بشری فرشته
گونه پیش خواهد
برد. مخالفین
بضرر خود عمل میکنند.
که در کارماها
تکرار گذشته
ها در آینده
ها خواهند نمود.
ولی سالکان هستند،
که محبوبان ویژه
الهی میباشند.
و خود نیز کمک بمراتب
الهی مینمایند.
که زودتر
بشایستگی های روحی
واخلاقی وسلوکی
برسند. و
خداوند و
مراتب الهی را
خورسند
نمایند .
کسانی که ب(خیر)
خدا نرسند،
بشرّ و شرارت خودشان
و امامان جهنّمی
خودشان آخوندهای
قشری پس از
مرک پیش خواهند
رفت. که
کارماهای جهنّمی
نوعی بجهان
خواهند داشت.
خیر سالکان
مراتب شهودی و
احوال و افکار
و بهشتهای
چهارگانه
اولیای الهی
در جهان میباشد.

مولا
علیّ در حدیث
١٠٥٠ صدای
ناقوس کلیسا
ئی که میشنید
تفسیر میکند،
که با هر صدا
یک لفظ و با
مفهوم عرفانی
و سلوکی را
میگفت. گو ئی
کلیسیا مردم را
بزبان موسیقی
ندا میدهد. و
عاقلی را با
برداشت سلوکی میخواهد،
که زبان زنگ ناقوس
و هر صدا ئی
دیگر در هستی
را بفهمد. که همه
صداها و
موجودات و حتی
معانی و اوهام
نیز، دقیقا
کلام خدا و
خطاب
بانسانها است.
که تذکّری
برای وظیفه اصلی
موجودیّتشان در
جهان باشد، و غفلت
نکنند .که حتی أبر
ومه وخورشید و
فلک درکارند
که انسانی رزق
الهی خود را،
در حیات و فکر
و سلامتی وهر
داده الهی دیگر
را، که بقصد استفاده
تکامل روحی
همگان است غافل
نگردند.

پیامبر
در حدیث ١٠٨٣
درباره
مهمترین علوم
میگوید، که
همان شناخت خداوند
میباشد. که بحقیقت
شناخت برسند.
و در شهود
روحانی والهامات
لدنّی مقام شهودی
مربوطه، خود
را عاقبت بحَج
أکبر نور
قاﺌم روح القدس
برسانند. که
ربّ النوع
بشری و ایدآل
کمال و الگوی
شایستگی روح انسان
برای رسیدن بمراتب
الهی بالاتر
در انواع فوق
بشری، و تجلّیات
بالاتر از قاﺌم
و رحمان
میباشد. شناخت
ومعرفت مراتب الهی،
شناخت لفظی و
معنوی نیست.
بلکه شناخت شهودی
ومینوی رؤیا
ئی سلوکی از تجلّیات
الهی میباشد
.که اینک در
نوع بشری شهود
قاﺌم است. و برای
بازگشتگان
پیامبر گونه،
و با مآموریّت
ومقامی الهی برای
چند سالک
خود،شهود عرش رحمان
میباشد. تا در
ولایت مهدوی ونوع
فوق بشری بنور
رحمان برسند.
و در تولد باز
بالاتر از نوع
فوق بشری چهار
صد هزار سال بعد،
بتجسّم انسانی
مقام الهی رحمان،
در یک مهدی
موعود از مهدی
محمد خواهد بود.و
این احتمالات
در عرفان منحرف
و غیر لدنّی
آخوندهای قشری
در همه مذاهب
و ادیان دینی
غیر سلوکی وجود
ندارد.

امام
سجّاد در
حدیث ١٠٨٨
میگوید، علّت
در حَجاب بودن
انسانها از خداوند
این است. که در
اساس بر جهل
آفریده شده اند
که از خدا بترسند.
و اگر اساس آفرینش
آگاهی ودانائی
نبود، لزومی
هم بتولد در
جهان نلود. شناخت
خدا در سلوک الهی
وبا کسب شهود تجلّیات
الهی است.
آنگاه دارنده
الهامات لدنّی
و ادراکات
میگردند. که
از بسیاری
حقایق مفید عقل
وزندگی نوع
بشری نیز
خواهد بود .
درک حقایق
بسته بنوع حیاتی
در جهان است.
که نوع بشری
برتر کنونی،
همچنان در انواع
بالاتر، رشد
جسمی و ذهنی و
عقلیدارند. پس
از کسب تجلّیات
الهی بالاتر
خواهد بود
.زیرا در هستی
کسی غیر از خداوند
وجود ندارد. و
انسان و تمامی
موجودات هستی،
تجلّیات
صفاتی از خداوند
هستند. که
متناسب عقل و
احساس ادراکی
،وجود کمک
مراتب الهی و
آینده های نوعی
بهتر خواهد
بود .

امام
صادق در حدیث ١٠٩٢به
(أبن أبی
العوجاء)
فیلسوف مادی
زمان خود، که
در مکه و حَج
باهم روبرو
شدند ،که بحث فلسفی
با امام نمود.
و فلسفه عقلی از
سطح بالاتر
تنها در حق ّ
اولیای الهی میاشد.
ونه در کسانی
که سلوک الهی نکرده،
وچون کودکان
أسیر آلودگی
های روان پر عقده
و عقیده خام و
ناقص و ضعیف
میباشند. که
جز شهوت رانی
ندارند. که
بنفع عقده های
خود عقیده ها
ئی اراءه
میدهند. أبن
آبی العوجاء، که
کج روی ذهنی
ووجودی
ومنحرف دارد.
که( أعوج کج و
أعور) یک چشم
میباشد تنها
ظاهر امور را
میبیند.

امام
صادق در حدیث
١٠٩٣ در بحث
فلسفی خود با
یک ماده گرا،
چون هر آخوند
قشری مادی هستند.
گرچه الفاظ
پیامبر واولیا
را بکار
میبرند. که
منظور پیامبر
را نمیفهمد. و
عملا بجای پیروی
از پیامبر با
عقل الهی او،
عملا پیرو
امثال أرسطوی
یونانی هستند،
که تنها
محسوسات
وملموسات بتن
را میبینند، و
امور معنوی چه
رسد بأمور
مینوی و الهی
وروحی را نمی فهمند.

امام
صادق در حدیث
١٠٩٤ با یک
فیلسوف دیگری بنام
دیصانی، بحث
در باره وجود
خداوند مینماید.
و جلسات منطقی
امامان، اگر براستی
صورت گرفته
باشد، در حضور
دیگران
بوده.که صحنه
سازی مخالفان
امامان بود. و
امامان نیز
برای دیگران
تفاوت تفکّر
مادی و عرفانی
را نشان
میدهند.
آخوندهای سنّی
و شیعی که
مخالف سلوک الهی
هستند، و بعقل
ناقص خود عمل
و مراجعه در
أندیشه دارند.
پس کار فلسفه
بافی و جهل منطقی
و مذهبی
میکنند که عقاید
خود را توجیه
کرده باشد.

امام
صادق درحدیث ١٠٩٥
بفیلسوف عرب میگوید،
که( مجالس از
امانات) میباشد.
یعنی مجلس بحث
از جمله
امانات الهی
آنها است .که
باید سوء
استفاده
نکنند. و
مانند بحثهای عرفانی
و حتی فلسفه مادی
که باید صادقانه
و بقصد کسب
حقایق تازه
برای انسان باشد.
مانند هر
استماع مجلس علمی
برای کسب دانش
جدید.( امانت)
باز همان اوم
و سلوک الهی
است. که هدف
تعالی روانی
وعقلی برای
رسیدن بسطح بالاتر
موجودیّت
عقلی و مقام روحی
و الهی خود
،که با تجلّیات
شهودی دست
میدهد.

امام
رضا در حدیث ١١٠٠
بطرفداران
منطق مادی میگوید،
اگر خداوند و
انواری که تو
میگو ئی وجود ندارد،
پس هرگز ما
نجات نداریم.
واگر چنان
باشد در
تاریکی
نمیتوان نجات
یافت . انوار
تجلّیات
شهودی سالکان در
عوالم ملکوتی
و خواب، برای
غیر سالکان البته
وچود ندارد.
همین گونه
بآخوندهای قشری
میتوان گفت.
اگر أنواری را
که شما خدا
میشناسید،پس اولیای
الهی را باید
بپذیرید. و
اگر چنان باشد
که ما اولیای
الهی میگو ئیم،
پس شما گرفتار
ومجازات
میگردید. یعنی
از انواری
میگویند که
مادی است ،ونه
انوار تجلّیات
الهی در
شاهدان انوار
الهی و در
رؤیاهای
سلوکی .

مولا
علیّ در حدیث
١١٠٢ میگوید، که
خداوند خالق هر
چیزی و انسان
است. که هفت
آسمان را
آفرید و خود
در آسمان هفتم
نشست. که این
آسمانها،
همان مراتب
شهودی ولایتهای
الهی هفتگانه
سالکان میباشند.
که با هر
ولایت سلوکی و
یک تولد با
عقل وکرامات
بهتری بجهان،
پس از تجدید
شهودهای قبلی،
بیک شهود و
آسمان الهی بالاتری
معراج و اسراء
دارند. که با
ولایت مصطفوی محمد
و تصوّف ایرانی،
بشهود ششم روح
القدس قاﺌم،
و شهود هفتم عرش
رحمان، برای بازگشت
پیامبر گونه
بخلق میباشد.
و عملا تغییرات
ماهوی در روان
و ژنتیک روحی سالکان،
با مراتب الهی
مدبّران و
ارباب نوع میباشد.
گرچه هر
انسانی ربّ
النوع فردی خود
را دارد. ودر
عوالم الهی و
آینده های
نیامده، تمام
مراتب الهی وحدت
وجود و یگانگی
خود را دارند.
و تفکیک آنها
کار ذهن انسان
برای امکان
تصوّری مادی
برای عقل تاقص
او میباشد.

امام
صادق در حدیث
١١٠٨ با فیلسوف
ماده گرای
عرب، بحث احتمالات
بیرون از علم
و آگاهی انسان
مینماید که
خواندنی است.
و آخوندها
قشری اولیای
الهی، بدتر از
فللسوفان
مادی دارند. که
دیگران منکر
خدا هستند.
ولی آخوندها
مدّعی شناخت خدا
هستند، باز منکر
حقایق الهی یا
مراتب تجلّیات
الهی و آینده
های بالاتر
فوق بشری میباشند.

امام
باقر در حدیث
١١٦٠ بسالک
خود میگوید،
که بحث خصومت
آمیز با کسی
نکند، که باعث
شکّ وتردید در
خود انسان
سالک میشود.
که باید علم
مورد تکلیف
الهی را
آموخت. که همان
امکان سلوک
وپاکسازی
روانريال در
تخلیه وتحلیه
برای رسیدن
بتجلیه های هفتگانه
میباشد. و نه
در علوم غیر
تکلیف الهی برای
انسان، که
وظیفه آموختن
آن برای انسان
نیست. زیرا علوم
مادی برای رفاه
زندگی انسان
بشری خوب است.
ولی علم الهی
و سلوک، و
نیاز دگرگونی
روان برای زندگی
بهشتی نوع فوق
بشری آینده و
پس از مرگ از
نوع بشری است.
که تفاوتهای فراوان
در تن و ذهن و روان
و حتی در (بعد
چهارم) روح الهی
دارند.

امام
صادق در حدیث
١١٦١بسالکان خود
میگوید، که در
باره خداوند، تفکّر
با عقل خود نکنند،
که باید آنطور
که رؤیت رؤیا
ئی و شهودی در
سلوک الهی تفکّر
کنند، و ترک
تفکّرات مادی
کنند تا
بدرستی معتقد گردند.
گرچه آنچه خواهند
دید. برحسب
سطح عقل نوع
بشری شخص سالک
است. و بی نهایت
انواع فوق
بشری در پیش
هست. که یک روح
موفق سالک
بشری در آینده
های فوق بشری
تجلّیات الهی
بالاتر دارد.
تا بفرض محال
بنور الآنوار
الله
آهورمزدا برسند.
بقول قرآن
آنگاه
آنچنانی که
خداوند خود را
در شهود بشما نشان
داد، آنرا
بپیر الهی خویش
بگو ئید یا
بدیگران توصیف
کنید. گرچه کتاب
قرآن، که
دستور عدم
توصیف خداوند
را میدهد. تا
مگر آنچه در
رؤیا از خداوند
خواهند دید
بگویند. باز خود
قرآن فراوان
توصیف خدا کرده،
که تماما اوصافی
مادی و انسانی
میباشد. که
قابل تطبیق بر
خداوند
نمیتواند
باشند. و این
مراتب شهودی تجلّیات
الهی هستند که
مورد توصیف
سالکان پس از
شهود قرار
میگیرند.

پیامبر
در حدیث ١١٨٥
بیک اعرابی که
درخواست
غرایب و عجایب
علم پیامبر را
نمود گفت، که
تو برای برای
علم، یا همان سلوک
الهی، چه کرده
ای که بدنبال
عجایب علوم الهی
هستی ؟ زیرا علوم
منظور آگاهی
های شهودی از
تجلّیات الهی
سالکان
ولایتهای الهی
میباشد. که
این تجلّیات و
الهامات لدنّی
همراه آنها،
برای هر شاهد
آنها ، برحسب درجه
پاکسازی روان
شاهد میباشد.
و نه مطلق حقایق
الهی آنطوری
که هستند. گو
ئی این اعرابی
میخواهد از عجایب
احوال سلوکی و
شهودی مطلع
گردد. و لذّت
هر تماشاگر
أمر عجیبی را دارد.
اعرابی یعنی
عرب صحرا ئی،
یا همان أرب
وبدون رب ّ
ومربّی الهی
میباشد. مانند
عجم که أجم
است .که هنور
جم حمشیدی و
الهی، و جمع
با قرّه ها و
خورّه های
شهودی نشده
است. که قریش زردشتی
همان فرهنگ زردشتی
را داشته، وخود
مهاجران الهی
از ایران بیمن
و مکٍه بودند.
که مردمان
محلی را هدایت
کنند. که
تأثیر زبان
محلّی در فرهگ
زردشتی قریش پیدا
شد> که این
نویسنده در
تفسیرات سلوکی
خویش از قرآن
و احادیث پیامبر،
تا آنجا که
برایم فراهم
شده مشخّص
نموده ام.

امام
صادق در حدیث
١٢١٠ میگوید،
خداوند ایمان
و اعتقاد بوی
را در کسی نمی
پذیرد. اگر
تفسیر کلام
خدا را چنان
بنماید. که
خداوند مانند
دیگر موجودات
او شناخته
شود. و قیاس عقلی
برحسب نفس وروان
آلوده و عقل ناتوان
خود بنمایند.
مگر در سلوک
الهی که چگونه
کسب مراتب تجلّیات
الهی را
بنمایند.که
مناسب سطح عقل
وکمال شاهد
است.وخداوند
خود بشخص نشان
میدهد.و اگر
که سلوک الهی
با ولایتهای ششگانه
الهی را
پرداخته باشد.

امام
رضا در حدیث ١٢١٩
درباره جبر واختیار
مطالبی دارد،
که اثبات امور
الهی
میتافیزیکی
را در زبان فیریکی
و منطق وفلسفه
مادی مینماید.
کاری که سالکان
تا نجات شهودی
با عرش رحمان،
و تولد دوم الهی
خود پیامبر
گونه بخلق
مینماید. که آنگاه
با کمک
الهامات لدنّی
مدبّران الهی
خود مطلبی را
میگویند. که
آخوندهای
قشری همه
مذاهب اسلامی،
وهمه ادیان
دیگر غیر
سلوکی،
کارشان اثبات
نظریّات نفس
امّاره و
آلوده روان
خودشان ،و عقل
ناقص وضعیف
خود،و بزبان
منطق و فلسفه،
و یا حتی بزبان
علم فیزیکی و
تجربی
مینمایند. که
در هر حال جز با
سلوک الهی و
کسب شهود تجلّیات
الهی،
نمیتوان بحقایق
شهودی و سطوح برتر
عقلی مربوط
بهمان مراتب
الهی مشهود
رسید. که این سطوحبرتر
عقلی مورد نیاز
تولد در نوع
فوق بشری هفت
هزار سال بعد است.
نوعی که در ٥٥
قرن دیگر
بوسیله مهدی
موعود، آخرین
کامل ولایت محمدی،
بنور رحمان و
عرش رب ّ برتر
از رحمان
میرسد. که
ولایت هفتم
الهی و تنها
برای متولدین
فوق بشری، که
قبلا در نوع
بشری خود بنور
قاﺌم رسیده
بوده اند.
آنگاه سالکان
مهدی نیز بنور
رحمان و عرش
ربّ برتر از رحمان
میرسند. که بجای
هفت هزار سال
بهشت سوم
انتظار عرش
رحمان،
چهارصد هزار
سال بهشت سوم انتظار
در عرش رب ّ
برتر از رحمان
خواهند داشت. که
نامی نیز از
او نمیدانیم که
مهدی خواهد گفت.
وهمچنان انواع
بالاتر وتجلّیات
الهی بالاتر
وارباب نوع بالاتر
تا خداوند
الله
آهورمزدا در
پیش هست. وهر
بار در یک
تولد نوعی بالاتر،
هزاران برابر عقل
و صفات
وکرامات و
امکانات الهی وحیاتی
عظیم تری را
خواهند داشت.
که تقرّب وتشبّه
بخداوند پیدا
میکنند. تا
بعدا خداوند (
هو) بیرون از هستی
ها، که خود خالق
و صادر کننده خداوند
الله است، چه وظیفه
ای برای یک
روح الهی شده
که چون این
همانی الله را
پیدا کرده در
هستی خواهد
داشت .که منطقا
هر آموخته بحقایق
جدید، باید
دیگران را
آموزش بدهد.
کاری که
خداوند الله
از أزل تا
کنون و تا آبد
بی انتها کرده
ومیکند. و
رحمتهای الهی
ووجودهای عقل
و آگاه تری
بتمام ارواح، حتی
ارواح هر أتم
و مادون أتم،
چه رسد
بگیاهان و
حیوانات و
فصول فراوان
نوع بشری داده
است . و شاهکار
رحمتهای الهی
همان است، که
اکنون صاحبان
شهود عرش رحمان
در معقولات و
احوال وپاکی
های خالص و
میسّر آنان
داده است.
وهزاران
برابر را در
نوع فوق بشری بشاهدان
امروز نور
قاﺌم خواهد
داد ،که قابل
تصوّر انسان
نمیتواند
باشد.

مولی
علیّ در حدیث
١٢٢١ در توصیف
خداوند میگوید،
که سراسر از نوع
( نفی صفات)
میباشد. و نه
(اثبات صفات)
برای انسان
،که کار عقل
نوع بشری اسن
صفات را
میشناسد. در
نفی صفات نیز،
باز بطور مطلق
نفی صفات نیست.
بلکه این چنین
و چنان گفتن
نمیباشد. که
باید از موجودیّتهای
برتری دیگری گفت.
ولی سالکان
تجلّیات الهی را
در شهودها
برحسب مقام
تکامل روانی خود
و درجه پاکسازی
روان امّاره خود،
در تخلیه وتحلیه
میتوانند
بتجلیه و
دیدار رؤیا ئی
و سمبولیک ار
آینده های
نیامده را،
چیزی شبیه و
تمثیلی از
آنچه این زمان
انسان میتواند
ببیند میرسد.
آنگاه میتوان چنین
دیدن تمثیلی
امور مادی شده
را، شاهد سالک
توصیف بدیگران
نمایند.و با
نفی صفات و یا نفی
احتمالات
صفاتی بنمایند.

امام
رضا در حدیث ١٢٢٣در
توصیف خداوند
یادآوری میکند،
که نباید قیاس
بآنچه عقل انسان
از امور مادی
میتواند بنماید
و میفهمد اکتفا
کند. مگر در
سلوک الهی و
شهود تجلّیات
الهی را داشته
باشند. ویا
باید بپیر
کامل الهی خود
بمعرفی خداوند
بگوید. و
روایت از
رؤیای خود کند.
که پیر
تصحیحات هر
برداشت سالک
دارد، برحسب عقل
الهی بالاتری بیان
میکند. که
همچنان حقیقت
مطلق را
نمیگوید. ولی حقیقتی
برتر از واقعیّت
رؤیای سالک
خواهد بود. که
مطلق حقایق
نزد خداوند
الله میباشد.
که بفرض محال
یک روح فردی
موفّق، در
أبدیّت مطلق
بدان خواهد
رسید .که بروح
الآرواح رب ّ
الأرباب و نور
الأنوار الله
میرسد. که باز
آنگاه هنوز بخداوند
هو بیرون از هستی
ها رسیده نشده
است . که الله
در عالم وجودی
داخل هستی
لاهوت است.
یعنی هنوز(هو)
نیست. و
خداوند هو در
عالم وجودی (
عدم ماسواه) در(
هاهوت)
میباشد. که ضمیر
اشاره ب(این)،
همچنان(آن)و (
هو و ضمیر
غایب) میباشد.
و أرباب انواع
هریک در
(جبروت) خود
میباشد. که جبر
اجرای احکام
الهی بالاتر
را دارند. و
ارواح
موجودات در(
ملکوت) جای ملاﺌک
و مقام اولیای
الهی، ملک و
پادشاه و
فرشته گونه
است. ولی انسان
عادی در(
ناسوت) مادی
است. که ( ناس عوام
و ناسیان) وظیفه
أزلی آبدی
تکامل روان با
سلوک الهی، و
پیمان عهد
الست خودرا فراموش
نموده اند.
گرچه خداوند
را عوالم وجودی
پا ئین تر
فراوان دارد،
که آنها را
عوالم( ماسوت
یا ماس) و أصل
ماده مگو ئیم.
ولی همچنان روح
وتکامل روحی
خود را دارند،
که درنهایت بانواع
أتمی میرسند
.که باید
همچنان
بانواع گیاهی
وحیوانی
وبشری و فوق
بشری تا
خداوند پیش
بروند. که
بازگشت همه بسوی
خدای الله میباشد.
نور و انوار
الهی، هم روشن
کننده تاریکی
های هستی است،
که بتوان قدمی
بجلو وکمال برداشت.
و نیز انواری
معنوی و
ادراکی
میباشند. که
همه انسانها
مراتبی از
أنوار آنرا
میتوانند دریافت
کنند، ولی
روشنا ئی
معنوی نا
محدود را
ندارند. اما انوار
مینوی و
شهودی، امکان بینش
بچشم دل، تا هفت
هزار سال
آینده را
بشاهد عرش رحمان
میدهد . تا در
آینده های بالاتر،
انوار الهی
بالاتر چه
دورأندیشی
ودور نگری و آینده
دیدن نیامده
ها را بدهند.
که تصوّری از
آنها نداریم .
ولی جهل ما
دلیل عدم وجود
مجهولات ما
نیست . و فاصله فهم
وادراک
شاهدان عرش
رحمان با غیر
سالکان، که همچنان
که در حیوانیّت
نوع بشری هستند،
میتوان نمونه فاصله
فهم وعقل انسان
بشری با
میمون، و یا فاصله
عقل انسان بشری
با عقل انسان نوع
فوق بشری بدانیم.
که ناچاریم از
لفظ هزاران برابر
بگو ئیم. که
هزارها نیز
نامحدود
هستند.

مولا
علیّ در حدیث
١٢٤١ میگوید، آنها
که منکر قرآن
هستند، یعنی
منکر قرّه های
ششم قاﺌم و
عرش رحمان
اکتشافی محمد
در سلوک الهی
او هستند، که آخوندها
وپیروان قشری
دین اسلام بنام
محمد، ویا
مذهب شیعه بنام
علیّ نیز از
منکران وحتی
دشمنان و
قاتلان
معتقدین ولایتهای
سلوکی
میباشند. چون
باوری آن را
نیز ندارند.
بقول مولا علیّ،
آیا انتظار دارند
ملاﺌک شخصا
برای أنان
حاضر گردند که
باور کنند . یا
اینکه برخی آیات
و سمبولهای شهودی
بدون شایستگی
بآنان برسد؟
که در سالکان
با سلوک الهی
ولایتهای ششگانه،
بصورت شهودی و
آنهم سمبولیک
و در انوار
نورانی بآنها
میرسد. که پیر
کامل حسینی
بمعرفی خداوند،
خود نخستین
نور الهی و
شهود اول سالکان
طالب لقای الهی
خواهد بود.
مشرکان آخوند
قشری بهر
مذهبی، و نیر
منافقان
دارای پیمان سلوکی،
که ترک صلات و
ارتباط میکنند
چنین تصوّر دارند.
که ملاﺌک
باید بمحضر
آنان برسد تا باور
کنند. ونه کسانی
چون محمد و
امامان، و هر
محمد و علیّ و
امام زنده
سالکان بمعرفی
خداوند برای
انسان باشند.
که اینان قشری
خود بزرگ
پندار،
نمیتوانند
اولیا را برتر
عقلی والهی از
خود بدانند .

امام
صادق در حدیث ١٢٦٩
تکذیب ادعای
یک غیر الهی
را میکند، که
گفت خداوند رحمان
عرش او بر روی
آب میباشد.
زیرا آنگاه خداوند
بصورت چیزی خواهد
بود که محمول
آب باشد. گرچه
آب در عرفان بمعنی
عقل است. که
روان جاری و
لغزان، بدون
شکلی ثابت چون
عقل شهودی شاهدان
تجلّیات الهی
است. وکار
خداوند تکامل دادن
روح و روان انسانهای
سالک با
ولایتهای ششگانه
میباشد. که بشکل
شهود تجلّیات الهی،
همراه عقلهای مربوطه،
و این همانی
های مقامات
الهی آنها را دارند.

امام
رضا در حدیث ١٣٠١
میگوید، خداوند
نور آسمان
وزمین است. که
هدایت أهل آسمان
و زمین میکند.
یعنی تجلّیات
الهی چون نور
دیده در رؤیا
میشوند .که
هدایت کاملان
أهل آسمان شده
و در معراجها
میباشد. و
سالکان أهل زمین
هستند، که هنور
معراج شهودی و
اسراء بمراتب
الهی نها ئی خود
نرفته اند.
حتی روح هر
أتم عقل نوعی خود
را دارند. که
نور و هدایتی الهی
را دارند ولی در
سالکان بشری است،
که بصورت شهود
تجلّیات انوار
الهی و شهودی
ولایتها دیده
میگردند.

امام
صادق در حدیث ١٣٠٢
میگوید که
خداوند نور
آسمان وزمین
است. که پیامبر
را مثال این
نور گفته است
وتازنده بود.
مانند هر کامل
الهی محمدی زنده،
که نور هدایت کننده
الهی برای چند
سالک خود
میباشد. و
پیامبر در
شهود پنجم صورت
مصطفوی نیز
برای واصلان
آن، نور ولایت
محمدی است.
زیرا نوری
شهودی میباشد،
که سالک را
بنور قاﺌم، و
نجات با مرگ قبل
از مرگ میرساند.

امام
صادق در حدیث
١٣٠٣ میگوید
خداوند خود را
نور میخواند،
که بقلب مؤمن
میفرستد. و در
آیه نور مذکور
قرآن نیز آمده
است. باز مراتب
شهودی و
اولیای الهی زنده،
هدایت کننده
سالکان خود
میباشند. ولی
نه بدیدار
خداوند مطلق الله
برسانند. که
بفرض محال یک روح
موفق پس از بی
نهایت
تکاملات
وتولدات انواع
فوق بشری، و
کسب تجلّیات
الهی بالاتر،
بنور الآنوار
الله أهورمزدا
میتواند برسد.
که آنگاه باز بخداوند
هو، بیرون از
هستی ها نخواهد
نرسیده . و ذکر توحیدی(
الله و أهو)
باین معنی است،
که هنوز
بخداوند هو
بیرون از هستی
ها رسیده نشده
است.

امام
باقر در حدیث
١٣٠٥ میگوید،
خداوند علم و
آگاهی شهودی خود
را نیزبصورت
علم و شهود
نزد وصیٍ محمد
قرار داد .که مولا
علیّ، یا هر
کامل الهی که
امام امّی واوم
کرده بازکشته بخلق
با این همانی
مقام محمد
بوده و هدایت
کننده سالکان هستند
. ونور صورت
آنها در حضور
ذهنی سالک
هنگام عبادت،
نوری الهی میباشد
. که امام باقر
آن نور را
باقی در أهل
بیت میگوید،
که تنها همان
کاملان الهی زنده
هر زمان
میباشند. و نه
سادات
وخویشان قبیله
ای پیامبر، یا
امامان و
اولیای الهی دیگر.

امام
رضا درحدیث ١٣٠٧
میگوید روز قیامت،
که همان روز
شهود نور
قاﺌم روح
القدس برای
سالکان ولایت
سلوکی محمدی
میباشند.آنگاه
ما امامان
دامن محمد را گرفته،
و شیعیان ما
که سالکان
دارای شعاع
نور وسیله الهی
حسینی
میاشند، دست بدامان
ما هستند. یا
همان توسّلات
عبادی سالکان
با حضور ذهنی نور
شهودی صورت
پیر کامل
حسینی بمعرفی خداوند.
و یاهریک از
شهودهای
پنجگانه
ولایت محمدی،
که بنور
قاﺌم، که
برترین شهود میسّر
برای نوع بشری
است میرسند.

امام
صادق در حدیث
١٣٠٨ میگوید
که ما و
شیعیان ما
دامان گیرنده
پیامبر برای روز
قیامت هستیم .
یا شهود قاﺌم
در وقت مرگ قبل
ار مرگ
سالکان. وما
تنها حزب الله
میباشیم. ونه
هرکس عبادتی قشری
داشت، خود را
از حزب الله بداند.
ولی بنام خدا،
هر گناه وفساد
و کشتار
دیگران را، بنام
مذهب باطل خود
کرده وهمچنان
میکنند. و
باصطلاح
ننگین خودشان،
دادگاه
روحانیّت
برپا کرده که صحبت
از بیش از هزار
آخوند و أهل مذاهب
دیگری را اعدام
یا زندانی
کرده اند. که
مزاحم
غارتگری و
ستمکاری
خودشان نشوند.

امام
رضا در حدیث ١٣٢١
میگوید، وهم
ذهنی نمودن
انسان، دقیق
تر از اوهام
چشم تن انسان
میباشد. یعنی
شهود مراتب
تجلّیات الهی
را، که وهم وتصوّر
سالک
میخوانند أمر
دیگری است.
زیرا قبل از شهود
تجلّی الهی،
کسی وهم از
پیش خود ار
آنها نمیتواند
بکند. ولی
بعدا بارها در
ذهن شاهد حاضر
میباشند.

امام
رضا درحدیث ١٣٥٨و١٣٧١
میکوید که علم
و آگاهی های الهی،
بخصوص تجلّیات
شهودی و
الهامات الهی
برای کاملان
الهی هر زمان
نهایتی ندارد.
که آنگاه
خداوند محدود
در أندکی کمّی
میشود.

امام
باقر در حدیث
١٣٥٩میگوید،
علم و آگاهی
های الهی برای
انسان، بسته
بمشیّت
خداوند است.
یعنی سالک
هرچه همّت
وهوم یا اوم و
توسّلات و
پاکسازی بیشتر
در روان آلوده
خود کند، تجلّی
بالاتر و
الهامات لدنّی
و عقلی بالاتر
دارد. که مدرک
تولد زندگی
بهتر بعدی فوق
بشری او
میباشد.

امام
رضا در حدیث ١٣٦١
میگوید، که علم
و دانستنی های
الهی، قبل از
آفرینش هستی وجود
داشته است. که
بمرور
بسالکان نوع
بشری و حتی حیوانات
میرساند. که
بقول قرآن
زنبور عسل وحی
الهی دارد، که
چگونه خانه
خود را منظّم بسازد.
و در هستی جز خداوند
کسی نیست.
انسانهای
آگاه از شهود
علوم و عقلهای
الهی، خود
عملا تجلّیات
الهی هستند که
قدر خود را
نمیدانند. که خود
نیز از مراتب
الهی بوده، و
مقام برتری
نیز خواهند
داشت. اگر
تکامل روحی با
سلوک الهی بنماید.

امام
باقر در حدیث
١٣٦٢میگوید
که خداوند علم
خاص بخود و
علم عام دارد،
که بمخلوقات
خود بخصوص
سالکان شاهد
مراتب تجلّیات
الهی میدهد.
مثل اینکه بگو
ئیم، کلّیات
نزد خداود و
تا آبدیّت
است. و جز ئیات
مناسب
زندگیهای
نوعی وسلوکی
نزد انسان و
سالکان
وکاملان
ولایتهای
شگانه میباشند.

امام
باقر در حدیث
١٣٦٤ میگوید
خداوند علم
ودانستنی ها
ئی دارد که
خاص خود او
میباشد. ولی
علومی دارد،
که بفرشتگان
مقرّب خود و
انبیا داده
است. که نزد ما
أهل بیت هست. یعنی
کاملان الهی
زنده هر زمان
که آگاهی مراتب
شهودی را
دارند. و
دانستنی های الهی
همراه هر شهود
بالاتر،
آگاهی برتری
میباشد. و
نزدیکتر
بآگاهی های
الهی. که بفرض محال
در آبدیّت
مطلق، و بی نهایت
تکاملات یک روح
در انواع فوق بشری
بعقلهای الهی
میرسند. که
الله خود در
مطلق آبدیّت،
صادر اول
خداوند هو
بیرون از هستی
ها میباشد.

امام
صادق در حدیث ١٣٦٩
در باره کرسی
سماوات و زمین
خداوند است.و
تفسیر
سمبولیک از
علم الهی
میکند. که درجاتی
از آنها را
شاهدان تجلّیات
الهی دارند.
ولی انسانها قدر
مقام عقلی
ووجودی کنونی خود
را نمیدانند.
که در فروان
تولدات نوع
بشری و قبل
نوع بشری، با تکاملات
روحی و سلوکی
کسب نموده است.
که باید باز
با ادامه تعالی
بشهود ها و
عقلها و آگاهی
های خود بدهد.
که در انواع
فوق، بشری
باید صورت گیرد.
و تمام این
علوم شهودی و
الهامی در
آخوندهای قشری
وجود ندارد. و
حتی منکر آنها
میباشند.
وتنها عقل
وآگاهی های حیوانی
نوع بشری را دارند،
که با مرک و
کارماها آنرا
نیز از دست
میدهند.

امام
باقر در حدیث
١٣٧٠میگوید،
خداوند علم(
مبذول) و داده
شده دارد ،که
باولیای الهی
داده. و نیز
علم( مکفوف)
دارد که خاص او
میباشد. انبیا
و فرشتگان
کاملان الهی
أهل بیت علم
مبذول را
دارند. که(
آیدهای) الهی
در( آیتهای)
شهودی و لدنّی
همراه میباشد.

امام
باقر در حدیث
١٣٧٣ میگوید،
محو و اثبات
با خداوند است
که علم کتاب
را دارد. و
آنچه نیست
بمعنی نبودن در
علم الهی
نمیباشد. در
سالکان الهی است،
که مسآله محو
آثار منفی روان
میکند. و
اثبات و تثبیت
صفات در روان
سالکان
میباشد. علم کتاب
نوشته های از قبل
الهی نیست
.بلکه همان
سلوک الهی
کتاب یا وظیفه
مکتوب خداوند
برای انسان
است. که برحسب پیشرفت
شهودی
سالکان، محو و
اثبات با
تخلیه وتحلیه
صفاتی صورت میگیرد.
آنگاه تجلّیات
الهی هفتگانه
نوع بشری دست میدهد.
و در انواع
فوق بشری بی
نهایت تجلّیات
عظیم تر و
عقلی برتر از
آن دارد. که مدام
شهود های قبلی
را نسخ آیات
یا رها در توسّلات
عبادی
مینماید. که
آیت جدید و
برتر شهودی را
وسیله توسّل
عبادی خود
کند.

امام
صادق در حدیث ١٤٠١میگوید
خداوند دو گونه
علم دارد.(
مخرون مکنون)
نزد خودش که
از جمله علم (
بدای الهی) است
.که تنها خداوند
تغییری
درسرنوشت و
شهود و مقام الهی
یک روح، در
سالک موفق ولایت
را میدهد. و
أنبیا و
ملاﺌک و ما
أهل بیت،
اولیای الهی
تا زنده هستند،
از این علم
مکنون آگاه هستند.
که همان هفت شهود
میسّر برای نوع
بشری و عقلهای
مربوط ووابسته
آنها میباشد.
و الاّ امامان
و پیامبران
علم و آگاهی
شهودی انواع فوق
بشری را
ندارند. که
مهدی موعود
کشف و شهود نور
رب ّ رحمان را
مینماید. و
عقل نوع بشری
پیامبران را خداوند
داده، که باز
در انواع
بالاتر از نوع
فوق بشری،
هربار هزاران برابر
عقل و آگاهی و
قدرتهای ذهنی
و حیاتی و
شهودی را خواهند
داشت.

مولا
علیّ در حدیث
١٤٣٧ میگوید
خداوند دو علم
دارد، علمی که
مردم نمیتوانند
بفهمند که
همان( جوهر اسلام)
و یا نتیجه(
اسلام وتسلیم)
سلوکی در
ولایت ما، با
مراتب شهود
است. و علمی که انسانها
میتوانند
بفهمند، که
خداوند آنها را
بدان دانستنی
ها که بآنها داده
داوری میکند.
یا آگاهی های جز
ئی مناسب
زندگی نوع
بشری انسان
است.

امام
صادق در حدیث
١٤٤٨ میگوید
علم و آگاهی
چون مشیّت،
بخواست انسان نیست
که بدان برسد.
یعنی آگاهی
های شهودی
سالکان موفق.
لذا همیشه
هرچه خداوند
مشیّت کند، از
علم قبلی او
میباشد. یعنی
خداوند مراتب شهودی
و عقلی تمام
انواع برتر
آینده را
آماده دارد.
که ارواح
سالکان چون انسانهای
سالک بدان
میرسند .آنگاه
مشیّت الهی و
بدای او دست میدهد.
که سالک شاهد
نیز بدان علم
تجلّی و
عقلهای مربوطه
میرسد .

امام
صادق در حدیث
١٤٥٨میگوید
خداوند از أزل
بی ابتدا وتا آبد
بی انتها،
بذات خود عالم
و آگاه بوده،
که هنوز علمی هم
در هستی پیدا
نشده بود. که
سالکان قبلا
مراتب شهودی
را نداشتند. و
خداوند قادر و
توانهای آبدی است.
قبل ار اینکه
قدرتی در هستی
وجود داشته
باشد. زیرا سالکان
و حتی دیگر موجودات
عقل لازم آنها
و قدرت حیاتی
و حرکتی و
سلوکی آنها را
بتدریج میدهد
.

امام
حسین در حدیث
١٥٠٨پاسخ
اعتراض
مخالفین بابن عباّس
عمو زاده
پیامبر، که
گفتند برای هر
موردی فتوا
میدهد. پس تو
نیز درباره
خداوند نظر
بده. امام
حسین گفت اگر
امور دینی و
الهی را بر
قیاس منطقی قرار
بدهند، همه عمر
چون جسد مردهای
بدون عقل و
آگاهی بیشتر
خواهد بود .

امام
صادق در حدیث ١٥٣٩
میگوید کسانی که
میگویند،
خداوند آنها
را مجبور
بگناه کردن
کرده است .که این
ظلم بخود
وکافر شدن است.
یعنی جاها
است. و برخی
میگویند که خداوند
بآنها اختیار داده
که گناه کنند
یا نکنند. و
این یک توهم
نادرست در
قدرت خداوند
است. که نقشی
برای خداوند
قاﺌل نیشوند.
وسوم کسانی که
سالک الهی میباشند،
و قدرت هر کار
را برحسب طاقت
هرکس را داده خداوند
میدانند. که چقدر
عقل بکسی داده،
و چقدر عقل برتر
را طالب
میباشد. گناهان
انسان نتیجه
آلودگی روان حیوانی
و شهوت ران او میباشد.
و ثواب یا پیشرفت
شهودی و عقلی،
داده ای الهی است
که بافراد
تخلیه کرده
معایب روانی خود،
و تحلیه نموده
بصفات الهی
پیر مربّی
الهی، آنگاه
بصورت تجلیه
های الهی و
عقلهای
مربوطه و لدنّی
بآنها میدهد.
که حقیقی تر
از واقعیّات
معقول نوع
بشری هستند.
ولی هنور
حقیقت مطلق
نمیباشند. حتی
در تمام انواع
فوق بشری
فرشته گونه
آینده، که عقل
برتر را از خداوند
میگیرند، که
بخواهند گناه
و کار قهقرای روان
خود نکنند، و
یا ثواب و کسب
شایستگی های بیشتر
روانی بنمایند.

امام
رضا در حدیث ١٥٤٢
میگوید،
خداوند ترک
مخلوقات و
انسانها را نکرده
است. بلکه وقتی
ملاحظه
میکند، که
کسانی ترک کفر
جهل و شرک
قشری گری نمی
کنند آنها را
بحال خود رها
میکند. که
قهقرای جهنّم
پس از مرگ خود
را در نسخ و
مسخ نوعی در حهان
بیشتر بنمایند.
که بقول قرآن
مسخ میمون و
خوک بهترین شانس
آنها خواهد
بود. و الاّ
مار ومور و
حتی گیاه و
جماد نیز میتوانند
بشنوند. تا دوباره
وحتی صد باره،
خداوند آنها
را بنوع بشری
و همین سلوک
الهی تا نور قاﺌم
را میرساند،
که باید انجام
بدهند، که
بانواع فوق
بشری بالاتر نیر
نزدیکتر بخداوند
بروند. که روح هر
أتم نیز از نردبان
انواع و
تکاملات طبیعی
با مراتب الهی
و ارباب انواع،
بموجب فرمان
کن فیکون أزلی
أبدی، خود را
بازگشت بنزد خداوند
بدهند.

امام
صادق در حدیث
١٥٤٣میگوید
فهم أصل جبر
است که انسانها
میکنند. و نه باختیار
خود که بعقل
انجام داده
باشند. بلکه آفرینش
الهی چنان
است، که هم جبر
است وهم
اختیار، ویا
هم اختیاری و
یا جبری
نیستند. شاید
ظاهرا
حیوانات و
انسانهای
حیوانی، خلقت در
جبر بمقام
فاسد روان خود
میرسند. ولی سالکان
اختیار بی
اختیاری را
میکنند. و
آزادی خود را
آزادانه در
اختیار خدا و
پیر الهی بمعرفی
خداوند میگذارند.
که بمراتبی از
مشیّت الهی و
بدای تغییر
سرنوشتها
برسند، که
بتجلّیات
شهود الهی و عقلهای
مربوطه
میرسند. و خود
نیز این همانی
مقام الهی تجلّیات
شهودی خود را
پیدا میکنند.

امام
صادق در حدیث
١٥٩٠ میگوید،
خداوند
بندگان سالک
خود را در حدّ
استطاعت و
توان جسمی و
عقلی، آنها را
مکلّف بوظایف
سلوکی کرده
است. پس خداوند
بسالکان قدرت جسمی
وعقلی بیشتر میدهد،
که راه تکامل
روح خود را
دنبال کنند.
که سالکان با
تخلیه و تحلیه
میتوانند
باین توانهای
برتر عقلی و
روانی و جسمی
برسند، که
بتجلیه های شهودی
و عقلهای مربوطه
میرسند.

امام
صادق در حدیث
١٥٩١ میگوید،
اینکه آمده که
خداوند با قلم
نوشته وسرنوشت
خود را نموده
وتمام شده
است. شاید در
حیوانات و
انسانهای حیوانی
درست باشد.
ولی در سالکان
چنین نیست. که
سرنوشتهای
هفتگانه سلوکی
تازه ای دارند.
هربار با یک
شهود برتر که
بدای الهی و
تغییر مشیّت
ولایتهای
قبلی سالک را
محو و پاک
میکند. که سرنوشت
بهتر بعدی
ومشروط را
میدهد، که باز
بسرنوشتهای
بالاتر برسد.

پیامبر
در حدیث ١٥٩٢
میگوید،علم
الهی از قبل بوده.
و سپس مرکّب قلم
او خشک شده.
یعنی تغییری
در آن دانستنی
الهی نخواهد
بود. مگر در
تحقّق کتاب ونوشته
خدا، یعنی
فرمان کن
فیکون و شدن
تکامل روح
فردی با سلوک
الهی در
انسانها، و
تصدیق رسالت
پیامبر و پیر الهی
سالک بمعرفی خداوند
است. آنگاه
سعادت و شقاوت
انسان عاقل با
خود او است. که
پاکسازی روان
خود کند و
بسرنوشتهای
انواع فوق
بشری و
بهشتهای نوعی
در نوع فوق
بشری آینده
برسد. والاّ
کارماهای
مجدد نسخ ومسخ
حیوانی بجهان وتکرار
گذشته ها در
آینده ها را
دارند.

امام
رضا در حدیث ١٥٩٣
میگوید، اگر خداوند
میخواست که
همه مخلوقات
را در یک لحظه
بکمال نها ئی
برساند
میتوانست. ولی
تربیت وتکامل
نیاز بخواست خود
انسان دارد. و
لذا همان
اراده الهی در
سلوک الهی برای
نوع بشری، با
اجازه و داوری
و کمکهای الهی
میباشد. که
کسی میتواند
بدان ایمان بیاورد
و اوم کرده،
امّی شود و
بهشتی تر
گردد. خداوند میخواهد،
ولی انسانهای
سرکش اراده خود
را بر اراده
خداوند مقدّم
میدارند. که
بجای تکامل
وثواب و کسب
بهشت نوعی، گناه
و فساد و جهنّم
پروری میکنند.
و در مقابل لذّت
حیوانی زندگی
های حقیر
انواع را در
نسخ ومسخ خواهند
داشت که تکرار
گذشته ها است .

امام
صادق در حدیث
١٥٩٥میگوید،
خداوند رحیم
تر از آن است،
که تصوّر شود
انسان را
مجبور بگناه نماید،
آنگاه اورا نیز
مجارات نماید.
وخداوند قوی
تر از آن است،
که هرچه را
بخواهد
میتواند انجام
بدهد. ولی در
مورد سالکان
است که باید خود
را بمقام این
همانی صفاتی
مقام الهی و شهودی
خود برسانند.

امام
صادق در حدیث
١٥٩٦میگوید
خداوند عادل
تر از آن است
که کسی را مجبور
کند، و بقهقر و
جبر عبادتی
نماید. این
خواست انسان
جاهل قشری
برای قهقرای خود
میباشد. و یا سالک
مطیع سلوک که
بتواند
بمقامات الهی تازه
در شهودهای بالاتر
خود برسد وخود
را الهی
ترنماید. که
این همانی
صفات و ماهیّت
تجلّیات شهودی
خود را پیدا
کند. و از حیوانیت
بفرشته شدن چون
اولیای الهی
برساند.

امام
صادق در حدیث ١٥٩٧
میگوید رسول خدا
گفته، خداوند
چنان نیست که
انسان را
بفساد و گناه مجبور
نماید. ولی همچنان
است که هرگونه
احوال مثبت
ومنفی
انسانها،
بخصوص سالکان
بدست خداوند
است. زیرا
سالک اراده ثواب
دارد، ولی انجام
آن رسیدن
بثواب یا نیکی
و امدادات
جسمی و ذهنی و
روانی انسان میباشد.و
گناهکاران با توانهای
الهی خود بکار
گناه
میپردازند. و
سالکان امکانات
و کرامات
بالفعل خود را
برای تحقّق
کرامات بالقوّه
در جسم و ذهن و
روان، کاری
ندارند بکنند
مگر خویشتن
داری و خود
سازی و تکامل
روح که عملا
با خداوند
ومراتب الهی
میباشد.

امام
رضا در حدیث ١٥٩٩میگوید
هرکه از جبر و
اختیار بگوید کافر
است. که جبر
انسان بفساد و
بخاطر فساد روان
شخصی و لذّت
جو ئی او است. و
اختیار انسان
تنها در
اختیار بی اختیاری
و تسلیم
اختیار خود
بپیر الهی در سلوک
میباشد.

امام
صادق در حدیث
١٦٤٨میگوید،
که خداوند میدانست
و مشیّت نمود،
و سپس تقدیر
سرنوشتی و
قدرت اجرا
داده، و امضا
یا قضا و
داوری میکند.
پس علم او قبل
از مشیّت او
میباشد. و این امور
تنها در
سالکان در
دوره سلوک
صادق است. که همکاری
سالک در تحقّق
هدفهای الهی
میباشد. و الاّ
خود بقهقرا میرود.
و بعدها در
نسخ ومسخ
حیوانی تا
بازگشت مجدد
بنوع بشری،همین
مشیّت الهی
سلوک را اجرا خواهد
کرد. که روح هر
أتم نیز زمانی
از نردبان انواع
بنوع بشری و
سلوک تا نور
قاﺌم را
خواهند طی
نمود که
بانواع فوق
بشری بعدی
بالاتر بروند
.

امام
صادق در حدیث
١٦٦١ میگوید روز
قیامت مدّعیان
کاذب هر بدعت
دینی، یعنی
آخوندهای قشری
در همه مذاهب
و همه ادیان
غیر سلوکی،
چون خال سیاهی
در تن گاو سفید،
قابل تشخیص
هستند که
مجازات گردند.
و مراتب الهی
را نمیتوان
فریب داد. و یا داوری
الهی را هرج و
مرج دانست.

مولا
علیّ در حدیث
١٦٦٢ میگوید
(قدری) ها در
حکم مجوس یا
کافران مغ هستند.
مغ ها
آخوندهای غیر
سالک زردشتی و
قریش بوده
اند. و
مسلمانان غیر
سالک نیز چنین
هستند. حتی اگر
مسلمان ویا
بهر دینی وهر
مذهبی باشند،
باز همگی قدری
میاشند. یعنی
خود را آزاد و
قادر بهر کاری
که بخواهند
گناه یا ثواب
بنمایند. و یا
برخی قدری
رابرای
اعتقاد بسرنوشت
قبلی خود
میدانند. که
سرنوشت انسان
اورا بگناه
میبرد، یا با ثواب
و تکامل بسوی خدا
و شهود تجلّیات
بالاتر خواهد ببرد.نه
که خداوند مجبور
کند و بعد
مجازات نماید.
قدری بودن در
آغاز عنوان
مسلمانان
بود، که سلوک الهی
خواسته پیامبر
را نمی کردند.
و شاید همین
سنّی های مخالف
ولایت سلوکی علیّ
بودند، که
آخوند پرستی
مذاهب را
بوجود آوردند.
بعدها شیعیان
مدّعی ولایت سیاسی
علیّ، همین حکومت
دینی و همین گناه
و انحراف را
نموده
ومینمایند. که
علیّ را تنها
برای سلوک الهی
باید توسّل کرد،
بخصوص در شهود
چهارم
مرتضوی، که
شرط الهی برای
کسب رضایت الهی
از سالکان میباشد.
آنگاه بشهود مصطفوی
وبا مرگ قبل
از مرگ بنجات
از نوع بشری
با شهود قاﺌم
میرسند.

مولا
علیّ در حدیث ١٦٦٣میگویدف
من آهل قدر و
قدری ها که سلوک
الهی نمی
کنند، توبه میپذیرم.
که سالکان این
توبه نصوح
سلوکی را
دارند. و تا
وقتی که مولا زنده
بود. ولی بعدها
در هر زمان
دیگرهر کامل الهی
حسینی بمعرفی خداوند،
که بقول پیامبر
٣١٣ نفر آنها
همیشه زنده در
جهان هستند، نقش
و این همانی
مقام محمد و
علیّ را برای
سالکان خود
دارند. که
توبه طالبان
لقای الهی را میپذیرند.
و پیمان بشرط تسلیم
و اطاعت، طالبان
سلوک و لقای الهی
دست بیعت
سلوکی بپیر
الهی میدهند.
که جان خود را
نیز هدیه میکنند،
تا بجانان
الهی نور
قاﺌم، و با
مرگ قبل از مرگ
میبرسند. که این
آخرین آزمایش
و امتحان پر محنت
الهی از سالکان
ولایتهای ششکانه
میباشد.

مولا
علیّ در حدیث
١٦٦٤میگوید،
هرکس در قدر و
سرنوشت، و در
قدرت و توان
خود مبالغه
کند از دین خارج
است. اگر کسی که
پیمان سلوکی
برای اوم
نمودن بسته
است. سالک در
تسلیم الهی و
سرنوشت کنونی
خود، و هفت سرنوشت
سلوکی بعدی،
تسلیم باشد.
که بلایای
سلوکی و دستورات
الهی پیر کامل
خود را
میپذیرد. که
قدرت خود را
در اختیار خداوند
گذارده
است.سپس از
قدرتهای الهی تازه
برخوردار
میگردد، چون
بتجلّیات
الهی هفتگانه
خود میرسد.

امام
باقر در حدیث
١٦٦٥ میگوید
شب شب است و
روز روز.(
مرجأه )کسانی
که سلوک الهی
را بآینده های
خود واگذار میکنند،
که سلوک الهی را
اکنون آغاز نمیکنند.
باز یهودیان و
مسیحیان قدری
هستند، که یهود
و نصارا که
همه ادیان
نیز، اگر سلوک
الهی نکنند
قشری هستند.
که پیامبران آنان
را لعنت و
نفرین میکنند
. ما نیز شیعیان
غیر سالک را لعنت
مینما ئیم.

امام
صادق در حدیث
١٦٦٦ میگوید
در باره قضا و قدر،
یعنی قضاوت
وداوری و مشیّت
قبلی انسان، و
نیز سرنوشت و
توانهای
بالفعل انسان
سالک، از جمله
مخلوقات الهی
میباشند. یعنی
در سالک هر پیشرفت
آنها، ابتدا
سرنوشتهای او،
سپس داوری الهی،
و بالأخره
پذیرش عبادات
سالک است، که
اورا بتجلّیات
الهی بالاتر
میرساند. که
عقل بیشتر
برای سلوک باز
بیشتر بآنها
میدهد .

مولا
علیّ در حدیث
١٦٦٧ میگوید
که مقدار غلبه
بر تقدیر داد.
و اگر آفتی
بود تدبیر الهی
است. یعنی سرنوشتها
و کرامات بالفعل
و بالقوّه
نوعی هرکس هر
چقدر باشد، در
زندگی غالب است
.ولی سرنوشت و
بهشت بعدی چون
حاصل نمیشود،
قدر قبلی
نخستین بشری مغلوب
میگردد. که سالکان
دارند. و غیر
سالکان
همچنان مطیع
سرنوشت اولیه بشری
خویش هستند.
که بهشت موعود
الهی تولد
پیشین آنان
بوده است. که
لذّت بهشتی
چهارم خود را
میبرند. ولی اتلاف
کرامات
میکنند. که پس از
مرگ تولدات حقیر
تر دارند.
مولی میگوید،
بنظر میرسد که
آفت و شرایطی
پیش میآید، که
انسان
نمیتواند
سرنوشت طبیعت
بشری خود را،
آنچنان که قدرت
آنرا داشته
انجام بدهند.
زیرا در تدبیر
خداوند هستند.
و اگرکسی سالک
باشد، که بسرنوشتهای
هفتگانه
سلوکی خود بالا
کیرود و بتجلّیات
الهی میرسد. لذا
سالکان
بلایای سلوکی
بیشتر را
سپاسگذار تر خداوند
هستند. که
صبوری و عشق
ورزی و صداقت
خود را در
پیمان نشان داده
باشد. که
آنگاه تخلیه
از صفات با سعی
سالک دست
میدهد. و تحلیه
بصفات الهی با
پیر الهی است.
و تجلیه ها یا
مراتب شهودی
داده های رؤیا
ئی خداوند
هستند. که سمبول
آینده های
بهتر تولد بعدی
میباشند.

امام
صادق در حدیث
١٧١٧ میگوید،
که خداوند
مانعی بین انسان
و قلب وفکر او میگردد.
وقتی خداوند
تدبیر فکر وروان
سالک را
مینماید، که
برخلاف توان
انحراف خود،
همچنان در خط مستقیم
سلوک الهی تا نور
قاﺌم، و
نهایت پیمان خود،
و امکان بشری
خویش میباشد.
و نخواهد گذارد
که باطلی
بنظرش حقّ باشد.
که قشری های مذهبی
آنرا الهی
میداند و قهقرا
ئی میشود. بلکه
حتی خطای
اتفاقی پیر
الهی خود را،
بقول پیامبر
حقّ دانسته که
خطا را صلاح
خود میداند.
که همان صلاح دید
الهی بوده است
.

امام
صادق در حدیث
١٧٢٥ میگوید،
دین من و
اجدادم چنین بوده،
که تلخ و
شیرین آن از خداوند
میدانم. که در
سلوک سالک
بلایای سلوکی
را خیر وتکامل
و نیکو میداند.
و شرارت انسان
نیز از خودشان
است. ولی با
امکانات الهی
شرارت میکنند.
و شرارت سالک
خارج از کنترل
خودش میباشد.

امام
صادق در حدیث
١٧٢٦میگوید
خیر وشرّ،
کوچک و بزرگ
آن ارخداوند
است. زیرا کسی در
هستی غیر از خداوند
نیست. ولی در
سالکان این شرّ
و تلخی بلایای
سلوکی، وسیله
تکامل و پاکی روان
سالک میباشد.
ومجازات الهی
و برای جلوگیری
از حرکت
تکاملی سالک
نیست . و غیر
سالکان برحسب انگیزه
ها و عقده های خود،
که عقیده ساز
آنان است
شرارت را
میسازند. که
میتوانند داشته
باشند. ولی با
توانهای الهی در
تن و ذهن و
روان انسانی
سلوک را انجام
نمیدهند. که
از سرمایه اوّلیه
زندگی بشری
خود سوء
استفاده
میکند. که قمار
پر باخت دارد.
و آخوندها این
انحراف را دارند.

امام
صادق در حدیث
١٧٢٧ میگویدف
هرکس تصوّر کند،
که خداوند
دستور فساد و
گناه را داده دروغ
میگوید. و
اینکه انسان
خیر وشرّش با
خودش است ،خود
را تکذیب
مینماید.
مسؤلیّت
اراده گناه با
انسان است که
خواسته است.
اگر غیر سالک
و یا سالک سرکش
باشد، عملا با
توانهای جسمی
و ذهنی و
روانی متعلّق بخداوند
بوده ،که در
انسان هست
گناه صورت گرفته
است. و لذا
جبران سلوکی
در تخلیه
وتحلیه دارد
که بنفع او میباشد.
لذا برخی سالکان
تأخیر و یا
توفیق کسب تجلّیات
الهی دارند.

امام
صادق در حدیث
١٧٣١ میگوید
اگر قرآن کفته
خداوند فساد
را بانسان الهام
داده است.
یعنی بوی
الهام و اجازه
فساد داده.
درواقع خود
میخواهد چنین کند.
ولیا میتواند
نخواهد که بکند.لذا
گناه کرده. وخود
عمل گناه بذات
خود گناه نیست
.که بی اراده گناه
نمودن مجازات
الهی ندارد.
بلکه در اراده
و خواست انسان
است، که بتحریک
عقده های روان
انسان گناهی
میشود .

امام
صادق در حدیث
١٧٣٤ میگوید
اینکه خداوند
میگوید، ما دو
(نجد) و أمر برجسته
و مهم را
بانسان نشان دادیم،یا
همان سلوک
الهی و یا
قهقرای نوعی
است، که
بدانیم خیر و
شرّ خودمان در
کدام است . که غیر
سالکان در
حیوانیّت
خود، و سالکان
در صورت
نفهمیدن
هدایت پیر
الهی او میباشد.

امام
صادق در حدیث
١٧٣٥ میگوید
اما هرچه که
خداوند انسان
را در حَجاب
ندانستن گذاشت
پس مسؤلیّتی
ندارد. چون
دانستن مسؤلیّت
است. که سالک
میداند و یا
از پیر الهی
میفهمد. آنگاه
مسؤل میشود.
ولی غیر
سالکان بخصوص
قشری ها، نمی خواهند
بفهمند. و فهم آنها
همان فهم
حیوان وکودک
است. پس جز
کارماهای آینده
خود راه دیگری
را نمیرود.

مولی
علیّ در حدیث
١٧٣٩ میگوید
من خدا را
بدین روش شناختم،
که هرچه
خواستم نشد و
هرچه خدا خواست
همان شد. زیرا خداوند
است که هر عزم
و عزیمت و
اراده ای را
خنثی میکند.
زیرا انسان در
تن و ذهن و
روان هرچه
بخواهد خواست خداوند
است. و عقده
های غیر
سالکان نقش
خدایشان را
دارد. و پرستش
عقده های خود،
و بدتر پرستش
عقده های
آخوند تجویز و
دستور دهنده او
است آنرا عمل میکنند.
پس شیطان
أهریمن آخوند
را پرستیده است.

امام
رضا در حدیث ١٧٥٢
میگوید،
خداوند بر
دلها و چشم و
گوش آنان مهر زده
است، که نمی فهمند
. چون فهم
شایستگی الهی
روان را لازم دارد.
که سالکان
شایستگی خود
را مدام با
تخلیه وتحلیه
بیشتر میکنند،
که بتجلیه های
بالاتر و
عقلهای مربوطه
میرسند. پس
فهم برتر
وعمیق تر
مینمایند. گو
ئی گناه و
فساد قبلی در
ژنتیک انسان
پرده ای، در
برابر چشم دل انسان
غیر الهی است.
و سالک این حَجابها
را از خود دانسته
، وخود را
مسؤل میداند.
پس برخود پاکساری
را وظیفه میداند
.

امام
باقر در حدیث
١٧٥٥ میگوید،
معنی (لا حول
الله) این است
که حول واحوال
و تحوّل وهر
تغییری را در
خود نداریم ،
مگر خداوند
کمک کند. حتی
طاعت و اطاعت
و استطاعت
سالک از خداوند
میباشد. که لحظه
بلحظه
نیرومندتر
میشود، که بتجلّیات
بالاتر نیز میرسد
.و در خود خدا
را میبیند. و
این همانی
مقامات الهی شهود
خود را پیدا
میکند.

امام
صادق در حدیث ١٧٥٦
توصیه میکند،
که کاملان و
سالکان با او،
بمردم اصراری برای
سلوک الهی
نکنند. که
خداوند باید
خواسته باشد.
که حتی اگر
تمام جهانیان
باهم بکوشند،
نمیتوانند
کسی را هدایت
نمایند. که بهدا
و خدا و شهود تجلّیات
الهی برسند.

امام
صادق در حدیث
١٧٥٨میگوید
مردم را آزاد بگذارید
. اگر خداوند
کسی را هدایت
بخواهد، تلنگری
در دل او
میزند. یا
نقطه سفید و
روشنی در دل
سیاهش ایجاد
میکند. که خود
بسوی نور تازه
خویش پیش میرود.

امام
باقر در حدیث
١٧٦٠میگوید،
قلب چنان
منقلب میشود.
که گو ئی
بگلوی انسان میرسد
.که میخواهد اورا
خفه نماید. مگر
وقتی که حقّ را
پیدا کند که
راحت میشود .
انسان مستعد
دنبال حقیقت
است. اگر خداوند
نیز راهنمای پیر
الهی اورا بوی
معرفی در رؤیا
نماید. و خود
را برای تسلیم
الهی بگذارد.
ونه تنها در
نام مسلمانی
اقدامی کند که
طالب لقای الهی
در سلوک و
اکنون نخواهد باشد.

امام
صادق در حدیث
١٧٦١ میگوید
کسی را بسلوک
الهی دعوت
نکنید. خداوند
هرکه را
بخواهد گردن اورا
میگیرد و بسوی
سلوک الهی
میبرد.

امام
صادق در حدیث
١٧٦٤میگوید
خداوند تحوّل
و حاﺌلی بین انسان
و قلبش
میسازد. یعنی
تغییر حال بوی
میدهد. که حقّ
و باطل را از
هم تشخیص بدهد.
عقده های روانی
معمولا مانع
هستند ولی کمک
خداوند همیشه غالب
میباشد.

امام
صادق در حدیث
١٧٦٨ میگوید،
پیامبر بهمه اطرافیان
حرف خود را
میزد. و هرکس
را که خداوند
خیر وتکامل و
فهم اورا
میخواست
آنگاه
میفهمید. و
الاّ گو ئی
مهر بر دل و
گوش او خورده
است . که قشری
های مذهبی این
مهر را بر دل و
فکر وروان خود
دارند.

امام
باقر در حدیث
١٧٩٦ میگوید،
مردم باید بدانند
که اگر خداوند
معلّم آنها
است، پس
میفهمند. و
اگر غیر خدا
چون آهریمن و
آخوندی را
معلم خود بدانند،
همان را
میفهمند که
حیوانات و
قهقرا ئیان هم
اکنون
میفهمند.

امام
باقر در حدیث
١٨٠٤میگوید، خداوند
در کمک آدم
بود. آنگاه که
از همه انسانها
پیمان تسلیم
بخداوندی خود،
و نبوّت هر
پبامبرکه (عهد
الست) گرفته
است. ومحمد
اولین کسی بود،
که پیمان را
بست. اولین
یعنی نخستین
در بالاترین درجه
پیمان الهی. که
محمد با نور قاﺌم
روح القدس در تولد
پیشین، آنگاه
که در ولایت مسیح
بود، سوگند آن
پیمان و عهد
(الست بربّک)
را لبّیک و
آری گفت .تا در
تولد بهتر
بعدی، با تجسّم
انسانی نور
مصطفوی خود پیمان
بست و لبّیک
گفت. و پیمان
مجدد تسلیم
بست، که بجای نور
مصطفوی، بنور قاﺌم
رسید. وباز با
نور قاﺌم این پیمان
را بسته، که
باز در تولد
فوق بشری آینده
خود، با تجسّم
انسانی مقام الهی
قاﺌم، در
مهدی موعود
قاﺌم آخر
الزمان ولایت محمدی،
و شرافت و
برتری نوع
بشری، مجددا پیمان
و سوگند داشته
باشد که بنور
رحمان نیز برسد.
و از لحاظ
تاریخی، گو ئی
روح محمد تاریخی
، نخستین متعهّدان
سلوکی با مهدی
موعود ونوع فوق
بشری خواهد
بود. انسانهای
امروز همگی مراتب
کمالات الهی
بهتری در تولد
پیشین خود
داشته اند، که
اکنون آنرا فراموش
کرده است. که
انسان یعنی
نسیان دارد،
وانس بحیوانیّت
نوع بشری خود
گرفته است. و
یک روح فردی حتی
اگر روح أتم و
گیاه وحیوان و
هر انسانمی باشد،
باید فرمان کن
فیکون و تعالی
های شهودی
مراتب الهی، وکسب
این همانی صفات
آن مراتب الهی
را پیدا کند.
که تا بی نهایت
انواع فوق
بشری، عاقبت
بالله
آهورمزدا برسند.
که اگر بفرض
محال رسیدند،
هنوز بخداوند
( هو) بیرون از هستی
ها نرسیده
اند. وکلید
آینده های فوق
بشری، اکنون شهود
نور قاﺌم با
ولایت محمدی در
هر کامل محمدی
زنده بمعرفی خداوند
میباشد.

مولی
علیّ در حدیث
١٨٣٧میگوید ثروت
داشتن بیشتر، خیر
نیست .بلکه
خیر در افزایش
علم تو میباشد.
ولی نه دانش،
بلکه آگاهی از
مراتب شهودی و
سلوکی بالاتر.
آنگاه
بموازات آن
الهامات لدنّی
و عقلی نیکوتر
و عظیم تر بهمراه
میباشد. و نیز
همیشه باید
استغفار و
معذرت خواهی از
خداوند داشت.
که انسان بنحوی
گناه وخطا و
نارسا ئی را
در کارای خیر
خود دارد. و
برای توفیقات خود
مدام باید
سپاس گذار مراتب
الهی خود میباشد.

پیامبر
در حدیث ١٨٩٠
میکوید، دنیا
و هر چیزی که
در دنیا هست
ملعون میباشد.
که قابل غافل
کردن سالک و
منحرف کننده
او از ذکر خدا
است. و همان سلوک
الهی، وظیفه
تمام وقت
انسان و تا
أبد میباشد. که
مدام باید در
ذ کر ویاد خداوند
ووسیله الهی
خود باشد. که
بتجلّیات الهی
بالاتر برسد.
که در انواع فوق
بشری آینده،
باز با
ولایتهای الهی
بالاتر، بجلّیات
الهی بالاتر
برسد. که روح
هر أتم و گیاه
و حیوان و انسانی
باید برسد. که
خواهد رسید.
ولو با
کارماهای
مکرر در تولدات
نوعی وحیوانی در
جهان، که فرمان
کن فیکون
الهی، و فطرت
ذاتی ژنتیک روحی
انسان میباشد
. که ذات روحی
أصل وجود انسان
است . ونه تن و
ذهن چه رسد
بلباس و مظاهر
مادی انسان.
چون ثروت و
مقامات
اجتماعی زایل شدنی
.

پیامبر
در حدیث ٢٦٦٣
میگوید، هرکس
کتمان علمی کند،
که چون برای کسی
بروز نمکاید. آنگاه
روز قیامت
لگام بر دهان
دارد. که مسح
حیوانی وحشر
چون خر وگاو،
با لجام بر
دهان خواهند
داشت. و سالک
باید آنچه را
میداند بگوید
.از مراتب
شهود تجلّیات الهی
و احوال خود برای
طالبان
دانستن حقایق الهی
بگوید. روز قیامت
هر کس که برای سالکان
روز شهود ششم قاﺌم
است. که اگر مراتب
شهودی قبلی خود
را بپیر الهی نگفته
باشد، لگام بسته
وقادر بعبور
از پرده مرگ قبل
ار مرگ
نمیباشد. که
پس از مرگ طبیعی
مسخ حیوانی
خواهد داشت.
که لجام بر
دهان، و داغ شده
تن که علامت صاحبش
میباشد.

امام
عسکری در حدیث
٢٦٨٥ بنقل از مولا
علیّ میگوید،
هرکس شیعیان
ما را از
تاریکی جهل
بروشنا ئی علم
و شهود ببرد، روز
قیامت تاجی
برسر دارد. شیعیان
سالکانو
کاملان الهی
با شعاع انوار
شهودی، که
مستعدان
تعلیم الهی را
مینمایند. که
چون پادشاهان
الهی هنگام بازگشت
بخلق تاج و
فروهر الهی را
دارند. و پس از
شهود هفتم عرش
رحمان است.
پیروان شیعه
سیاسی و مذهبی
قشری، مدّعیان
حقّانیّت علیّ
برای خلافت و
ریاست
اجتماعی و
سیاسی نیست .
بلکه دارندگان
شعاع های شهودیاست.
که در تولّدات
پیشین
استعداد و
کرامات
بالفعل وبالقوّه
کافی را اکنون
دارند. که
تکامل و فزونی
مقام الهی روح
خود را
بنمایند. قشری
های شیعه،
گناه کارتر از
دیگر مسلمان
مخالف علیّ
هستند. که
مخالفین
کافران جاهل بوده،
ولی قشری های شیعه،
مشرکان( بد
دین )میباشند.
وتنها سالکان
الهی( به دینی) و
تکامل روان
خود را با پیر
الهی خویش مینمایند.
که شیعه واقعی
علیّ ومحمد
هستند. و
مادام که ترک صلات
و ارتباط با
ولیّ الهی خود
نمی کنند. و
آگاه الهی از انوار
الهی عقلی
میباشند.

فاطمه
در حدیث ٢٦٨٦
توصیف
خلعتهای الهی خود
را مینماید،
که هر نخ آن خلعت
وپارچه که
پوششهای( تن
روان) الهی شده
.برای او و هر
کامل الهی
بتمام جهان
میأرزد. خلعت
پادشاهی الهی اولیای
الهی، همان یا
کرامات
بالفعل و بالقوّه
روح کامل شده بشری،
برای تولد هفت
هزار سال بعد
در نوع فوق
بشری، در کره
زمین یا کرات
دیگر کهکشان
است. آنگاه از هزاران
برابر عقل
وکرامات نوع
بشری ارزش
خواهند داشت.
که شاید با
ولایت مهدی موعود،
که ٥٥ قرن دیگر
در جهان،
بعنوان آخرین کامل
ولایت محمدی
میتواند بشهود
هفتم نوررحمان
و شهود هشتم عرش
ربّ برتر از رحمان
برسد. که تا أبد
این تعالی های
شهودی از تجلّیات
الهی در انواع
فوق بشری
ادامه دارد.

امام
صادق در حدیث
٢٦٨٧ میگوید
روز قیامت در
داوری الهی،
وزن مرکّب
علما را بر
وزن خون شهیدان
راه خدا ترجیح
داده خواهد شد.
که علما تنها
کاملان الهی
بازگشته بخلق
هستند. که
آگاهی شهودی
از مراتب الهی
بالا تر را
دارند. که کاملان
ولایت محمدی شهود
هفتم عرش
رحمان را
دارند. ولی
شاهدان راه
خدا، چه کشته
شدگان جنگی با
پیامبر، و یا شاهدان
تجلّیات
مقدماتی و حتی
شهود ششم قاﺌم
که بازگشت بخلق
نداشته
باشند، الهامات
لدنّی و آثار
نوشتنی
ندارند.چون مقام
کمتری دارند.
و روز قیامت روز
شهود قاﺌم
است. و داوری الهی
وترازوی معنوی
ومینوی الهیٍ،
درپایان دوره سلوک
هر سالک
میباشد. پس تولد
مقام کمتری در
فصول نوع فوق
بشری، از فصول
نوع فوق بشری غیر
شاهدان امروزی
عرش رحمان را
خواهند داشت.
و شاهدان عرش
رحمان باعقل بیشتری،
شانس شهود نور
رحمان را
باولایت مهدی
خواهند داشت.
و آخوندهای قشری
همه مذاهب و
ادیان غیر
سلوکی، شانسی برای
تولد فوق
بشری، و داشتن
قیامت شهود قاﺌم
را ندارند. که
قیامت نسخ
ومسخهای حیوانی
وتکرار گذشته
ها در آینده
ها را
دارند.وپس
تولد برپا
میشود که
دریده وحشی تر
از خود نشود.

پیامبر
در حدیث ٢٦٨٨
میگوید
خداوند در روز
قیامت علما را
جمع میکند
ومیگوید نور
خود را در دل
شما گذاردم که
خیر دنیا و
آخرت میباشد
پس بروید که گناهان
شما را
بخشیدم. روز قیامت
روز شهود قاﺌم
سالکان
میباشد. و
علما تنها
دارندگان علم
و آگاهی شهودی،
از تجلّیات الهی
هستند. که حکمتهای
نامحدود عقلی
دارند و تا
زنده باشند.
که بهترین خیر
و أرزشمند
ترین چیزی در
دنیای بشری و
برای( آخرت)
بعدی نوع فوق
بشری بجهان،
همین مراتب شهودی
نها ئی میباشد.
و معصومیّت
بقیه عمر را
دارند. و پادشاهی
الهی بر چند سالک
خود میکنند.(
جمع شدن) علما روز
جم شدن روح سالکان
با نور قاﺌم
است. که ( جمعه و
آدینه و أدینه)
را دارند. نور خدا
در دل این جمع
شدگان، داشتن نور
تجلّیات شهودی
میباشد. عفو گناهان
در معصومیّت کنونیاست.
ولی پاکسازی
بقیه آثار منفی
ژنتیک روحی در
نوع فوق بشری خواهد
بود. وبا عقل بیشتری
برای شناخت معایب
خود. که عقل بشری
نتوانسته درک آن
معایب کند تا
پاکسازیآنها
نماید. و بقول پیامبر،
با کمتر از ده
در صد پاکی
روان سالکان،
بحدّ کفایت و
شرط کافی الهی
میرسند، که
نجات از نوع
بشری مییابند.

امام
صادق در حدیث
٢٧٣٦ در باره انواع
و معانی سرنوشت
میگویدٍ، هر
انسانی
سرنوشت
گوناگون خود
را دارد. ولی سالکان
هفت شهود
متوالی از تجلّیات
دارند، و با
هفت سرنوشت سلوکی
در دوره سلوک
تا بمعصومیّت
و پیامبری
بازگشت بخلق
که بسرنوشت
الهی خود میرسد.
که حتمی همه
انسانها نیست.
و حتی سالکان
پس از داوری
الهی در شرط کافی،و
پس از تآمین
شرایط لازم
میباشد .

امام
صادق در حدیث
٢٧٤٤ میگوید
که چشم و دل
انسان مسؤلیّت
الهی خود را
دارند. دل و
اراده که عقل و
تصمیمات
عقیدتی انسان
باعث مسؤلیّتها
میباشد . که
بتوجّه و صلات
یا ارتباط با
وسیله الهی را
دارد،آنگاه اطاعت
خداوند شده
است. آخوندهای
قشری تمامی
اجزای تن و
ذهن و روان
بشری وحیوانی آنان،
مجازاتهای قهقرا
ئی کارما ئی
دارند. که در
نسخ ومسخ مجدد
و حقیری بانواع
حقیر بجهان
مجازات خود را
خواهند داشت
.که نسخ ومسخ میمون
و خوک بهترین بخت
احتمالی آنان
خواهد بود. که مار
ومور نیز ممکن
است سقوط
حقارت نوعی نمایند.

امام
عسکری در
حدیث ٢٧٦٣
روز دیدن
نتیجه صدق کلام،
که خاص سالکان
با ولایتهای الهی
است، در روز قیامت
یا روز شهود قاﺌم
و پایان پیمان
سلوکی آنان
میباشد. که محمدی
زنده وتازه
نفس میبگردد.
که برای دعوت شدگان
بسلوک الهی، وسیله
عفو الهی
میباشند. که شاهدان
شهود پنجم مصطفوی،
مقام الهی محمد
پیامبر وحتی
پیر کامل محمد
زنده ، بسالکان
دیگر برای
عفوالهی و نها
ئی آنها دستور
عبور از پرده مرگ
قبل ار مرگ
میدهد. که اگر
سالک این کامل
تازه نفس اطاعت
از آخرین امتحان
الهی خود نکند،
تمام امتیازات
قبلی خود را
از دست میدهد.

پیامبر
در حدیث ٢٩٣١میگوید،
نهر کوثر از زیر
عرش سرچشمه
دارد، که
کاملان عقل الهی
و شاهدان عرش رحمان
در بازگشت
بخلق الهامات لدنٍی
رحمانی دارند.
وخود نیز چون
محمد اولی
العزم که کاشف
نور قاﺌم و
عرش رحمان
بود، شاهدان
این تجلّیات
الهی، این
همانی اولی
العزم خود و
صاحب نهر کوثر
میباشند .
کوثر یا (کثیر)
فراوان و زیاد
ار نعمات و
رحمتهای
نامحدود است.
و پیامبر نیز میگوید
یا علیّ، تو
أمین نهر یا
حوض یا حوزه
عقلی کوثر
هستی، که از
آن تو و شیعیان
تو میباشد.
یعمی شاهدان شهود
مرتضوی پس از مرگ،
ونیز سالکان
با اولاد الهی
محمد وعلیّ،
در کاملان
الهی محمدی وتا
زنده باشند،
که مورد ارتضای
الهی
میباشند،
هنگام مرگ طبیعی
بصورت محمد و
نور قاﺌم
وعرش رحمان
میرسند. که
امکان هر خلاف
کاری
سلوکیقبل از
نور قاﺌم ، باعث
از دست دادن
همه امتیازات
الهی سالک
میشود. مگر خداوند
روحی را هم
اکنون بشهود
ششم مصطفوی برساند.
که هم اکنون
از مرحله مرگ قبل
از مرگ بگذرد،
ولو بخلق با
عرش رحمان
نبوده باشد.
والاّ شاهدان عرش
رحمان، و هفت شهود
قوس نزول،
معصومیّت الهی
را دارند. که
حتما بنوع فوق
بشری با ولایت
مهدوی خواهند رفت.
که آنگاه باید
مطیع مربّی الهی
مهدوی بوده باشند.
که هزاران برابر
عقل نوع بشری
را خواهند
داشت.

امام
صادق در حدیث
٢٩٥٣ میگوید،
پیامبر از علیّ
میپرسد این نور
در تو چیست؟
علیّ پاسخ داد،
بخاطر ( جنابت) است.
که انسان نیکو
ئی آب غسل
آنرا بمن داد
.که این نور را پیدا
کردم. پیامبر
نیز گفت، این مرد
نیکو جبر ئیل
بود. و از نهر کوثر
آب آورده بود.
سالک غسل میّت
را نیز باید
بکند. که پس از
مرگ قبل از
مرگ از خواب مرگ
بیدار، وتولد دوم
الهی خود را
یافته است .که درآخر
شب دوره سلوک
که شب قدر آخر سالک
ولایت مصطفوی
است، سالک بنور
قاﺌم جبر ئیل میرسد
. واگر بخلق بازگشت
با شهود عرش
رحمان، تولد
دوم و الهی خود
را خواهد داشت
.که معصوم از
هر قهقرای
احتمالی وپایان
وظیفه بیشتر
الهی میگردد.
ولی شاهدان
رسیده بشهودهای
مقدماتی ولی
نرسیده بشهود
صورت مصطفوی و
نور قاﺌم و
عرش رحمان،
این معصومیّت
را تا آخر عمر طبیعی
نوع بشری خود ندارند.
ولی آخوندهای قشری
وپیروان
آنان، جز مرگ طبیعی
وتولد مجدد
بدنیا با نسخ
ومسخ حیوانی و
تکرار گذشته
ها در آینده
ها را نخواهند
داشت.

امام
صادق در حدیث ٣٢٢٧
انواع کفر در
کتاب خدا را
میگوید. یعنی موارد
کفر وجهل سالکان
در دوره سلوک با
ولایت را
میگوید. گرچه
کتاب قرآن
وظیفه کسب دو
قرّه های شهودی
محمد را
میگوید.و نه
کتاب قرآن عثمانی
که مورد تأیید
امامان نبود،
و با دستکاری
از کلام پیامبر
میباشد. امام در
این حدیث این
خلافکاری های سلوکی
را بر میشمرد.

امام
صادق در حدیث
٣٢٢٨ میگوید،
خداوند ارواح را
قبل از اجساد
آنها آفرید، و
پیمان عهد
الست گرفت. یعنی
انسان در تولد
پیشین بشری او
بود، که با پنج
ولایتهای الهی
آدم ونوح
وبودا و زردشت
ومسیح، در
أزای صد سال برای
هر شهود، بهشت
سوّم انتظار عرشی
خود را داشته
است. وهربار
با نور شهودی آخر
خود متعّهد لبّیک
گفتن در تولد بهتر
بعدی
داشته،که با تجسّم
انسانی نور
شهود آخر خود
تسلیم سلوکی گردد.
که بشهود برتر
مصطفوی نور
قاﺌم و عرش
رحمان برای بازگشت
پیامبرگونه بخلق
برسد. تا هفت
هزار سال بعد
از بهشت انتظار
عرشی،باز در
نوع فوق بشری
وولایت مهدوی
بجهان، و با
هزاران برابر
عقل متولد گردد.
تا با وسیله الهی
برتر مهدوی خود
بنور رحمان برسد.
و احتمالا با شهود
هشتم عرش رب ّ
برتر از رحمان
بجهان متولد
شود. و از
چهارصد هزار
سال بهشت سوم
عرش ربّ برتر
از رحمان استفاده
کند، که آنگاه
بجهان متولد گردد.
که تا أبد این
انواع فوق
بشری ادامه خواهند
داشت. کاملان مسیحی
با نور مصطفوی
خود نیز پیمان
تسلیم دارند.
و کاملان زردشتی
و یهودیان زردشتی
با شهود چهارم
نور مرتضوی ایلی
و ایلیا تعهّد
وعهد الست دارند.
که در تولد در
ولایت مسیح،با
تجسّم انسانی
یک کامل الهی مسیحی،
تسلیم سلوکی گردند
که بنور
مصطفوی برسند.
ودر أزای صد
سال برای شش
شهود خود چون
مسیح، شش قرن بعد
بجهان ودر
ولایت محمدی
تولد بیابند.
وبا هر کامل محمدی
زنده بمعرفی خداوند
تسلیم سلوکی
گردند. تا
شاید بنور قاﺌم
نیز برسند،
وعهد الست
تازه ای داشته
باشند. که با
تجسّم انسانی قاﺌم
در هر کامل
مهدوی، شاید بنور
رحمان چون خود
مهدی موعود برسند..

امام
عسکری در حدیث
٣٣١٦ میگوید،
اینکه خداوند
میفرماید،
اگر بمحمد شک
وناباوری دارید
که چه چیزی بر
او نازل شده
است . شهودهای تجلّیات
الهی بر محمد
نازل گردید.
که قبلا کسی
از کاملان
وسالکان
ولایتهای
پیشین پنجگانه
آنها و نیز
معقولات
الهامی این
تجلّیات را
نمیشناختند.
در کتاب قرآن
همان تعلیمات تربیت
الهی برای سالکانرا
دارد . که آنان
نیز باین
مراتب شهودی برسند.
خداوند
بمنکران قریش میگوید،
گرچه زردشتیان
قریش نیز بطور
قشری، و أندکی
نیز چون خود محمد،
عملا سالک بولایت
زردشت بودند.
ولی شهود های تازه
محمد را
نمیپذیرفتند.
که همه ادیان
ومذاهب قشری، اولیای
الهی تازه
رسیده بخلق، و
با شهودهای بالاتر
را
نمیپذیرند،
پس مشرک هستند.
و عباداتشان
حتی اگر
صادقانه
باشد، بقول پیامبر
بخدا و آسمان
نمیرسد که
وسیله ای الهی
ندارند، و
بصورتشان
کوبیده میشود.
آنگاه امام
معجزات محمد
را یادآور
میشود. مانند
اینکه درختی
خود بنزد محمد
جلو آمد و یا
معجرات دیگر
او. که تمامی معجزات
انبیا واولیا
در رؤیاهای
سالکان آنها
دست داده است.
که برای موسی
وعیسی معجزات
آنها معروف
میباشد. ولذا
این حوادث
عملا در صحنه
های مادی جهان
صورت نگرفته
است. و علم (اوّلین
و آخرین)
رسیده بمحمد،
منظور
شهودهای
انبیای اولی العزم
پیشین استف تا
آخرین آنها که
در مسیح بود.
که محمد
وکاملان محمدی
هر زمان در
هفت شهود تجلّیات
الهی دارند.
مسیح بنور
مصطفوی و عرش
گبریال جبر ئیل
رسید. که محمد
بنور جبر ئیل قاﺌم
و عرش رحمان
نیز رسید.
وزردشت بنور مرتضوی
ایلیا و شهود پنجم
عرش مصطفوی رسید.
که مسیح تجسّم
نور مرتضوی و
محمد تجسّم نور
مصطفوی را
یافت. تا نوبت مهدی
موعود در ٥٥
قرن دیگر برسد.
که بنور رحمان
و عرش ربّ
برتر از رحمان
خواهد رسید. و
سالکان نوع
فوق بشری فرشته
گونه، خودرا
نیز بنور
رحمان و عرش
ربٍّ برتر از رحمان
خواهد رساند.
که خود هزاران
برابر نوع بشر
عقل دارند. و
کاملان مهدوی میلیونها
برابر عقل نوع
بشری را
خواهند داشت. وتا
أبد بی نهایت تجلّیات
الهی و عقلهای
عظیم تر، برای
همه ارواح در
پیش هست. که
کلید آینده برتر
تنها اکنون
داشتن نور قاﺌم
بولایت مصطفوی
محمد میباشد.
که ربطی هم
بدین رسمی و
قشری اسلام و
تمامی مذاهب مشرک
اسلامی که غیر
سلوکی هستند
ندارد . عبادت خداوند
یعنی بندگی وموبد
خدا بودن، چون
با یک ولیّ
الهی بمعرفی خداوند
پیمان داشته
باشد .( عبد)
بنده( موبد) و
سنت و مقدّس و
روح الهی
رسیده میباشد.
که این همانی مراتب
وکرامات و
امتیازات الهی
تجلّی مربوطه
را دارند.

امام
عسکری در حدیث
٣٤١٤ میگوید،
وقتی مخالفین محمد
در صدد خنثی
کردن ولایت
جدید او
بودند، محمد از
خداوند خواست
که خود داوری کند.
این مخالفین
همان یهودیان
و پیروان أدیان
قدیم بودند
،که ادّعای خدا
شناسی قشری ونظری
را داشته و
دارند. ونه خدا
شناسی عملی در
سلوک، وکسب
تجلّیات الهی.
مخالفت آخوندها
همیشه بوده
وهست. زیرا دکّان
دین فروشی
آنان تخته
میگردد. که
رهبران قریش زردشتی
نیز اداره کعبه
را میکردند،
پس قدرت رهبران
قریش نیز خنثی
میگردید.
خداوند
بشایستگان و
طالب لقای
الهی و شهودها
را در رؤیا بمحمد
و هر سالکی
راهنما ئی مراجعه
میداد. بعدها
مسلمانان
اصطلاحا سنّی،
که ولایت سلوکی
علیّ را، که
محمد سفارش
میکرد
نپذیرفته، وقشری
مذهبی بدنبال
آخوندهای خود
بودند. و سپس شیعیان
قشری مذهب تشیّع،که
طرفدار حکومت
اسلامی سیاسی
برهبری علیّ، همچنان
سلوک الهی نکرده
ونمیکنند. مگر
آندکی از صوفیّه
آنها، که با
یک ولی ّ الهی
توسّل عبادی مینمایند.
محمد و علیّ و
امامان و همه
کاملان الهی حسینی
تا زنده بودند،
تنها وسیله
الهی سالکان
خود بوده، وپس
از مرگ آنان،
بأولیای زنده
دیگری
بازگشته بخلق بمعرفی
خداوند نیاز دارند.

پیامبر
در حدیث ٣٤١٦
بکسی که معنی لغتی
را پرسید، که
محمد گفت نمیدانم
ولی از جبر ئیل
خواهم پرسید.
که نمونه
مثالی برای
بیان ارتباط پیامبر
با مراتب الهی
خود میباشد.
که الهامات لدنّی
بوی میرسانده.
و کاملان الهی
محمدی نیز همان
مراتب الهام بخش
را در اختیار
دارند. که
مربوط بأمور سالکان،
آنها را کمک
مینمایند. ونه
برای استفاده
های مادی در
جهان، یا
حکومت و ریاست
بر جامعه که
بآنها ایمان و
باوری نیز ندارند.

مولا
علیّ در حدیث ٣٤٤٤
درباره
دانستن نظریّات
علمی، چون حمل
کره زمین بر
دوش فرشته اطلس
که یونانیان میگفتند،
مطالبی فرموده
که خواننی
میباشد.

سلمان
فارسی در
حدیث ٣٤٤٥
بحث خود را با
کشیشان محقّق
مسیحی که
بمدینه آمده بودند
نقل میکند. که از
مسآله لزوم
وصیّ
وجانشینی
برای هر
پیامبری
معتقد بودند.
چون مسلمانان سالک
پس از محمد
بتوصیه ووصیّت
پیامبر، علیّ
را وسیله توسّل
عبادی خود
داشتند. وکاری
بحکومت ولایت فقیه
ابوبکر وعمر
نداشتند. وپس
از علیّ وهر
کامل الهی
برحسب وصیّت او،
سالکانشان
بکاملان زنده توسّل
میکردند. ویا
از خداوند پیر
کامل حسینی خود
را میخواستند
بشناسند. که حَجت
یا وسیله حَج
أکبر سلوکی آنان
باشد. و همیشه
وتا کنون ٣١٣
کامل حسینی
بگفته پیامبر هستند.
که یکی از
آنها بمعرفی خداوند
برای طالب سلوک
الهی کافی میباشد.
که سالک را بنور
قاﺌم
برسانند. و
اینان همان
مقام الهی محمد
وعلیّ را برای
چند سالک خود دارند.
تا نوبت مهدی موعود
در ٥٥ قرن دیگر
برسد. که
سالکان خود را
بنور رحمان و
عرش ربّ برتر
از رحمان
خواهد رساند.

مولا
علیّ در حدیث
٣٤٤٦در نامه
ای برای پادشاه
روم یا کشیش و پاپ
مینویسد. و
خودرا معرفی
مینماید و
اتمام حَجت
میکند . که کاملان
مسیحی با
توفیق الهی خود،
باید تسلیم سلوکی
مجدد با
اولیای محمدی
نمایند، که بنور
جبر ئیل قاﺌم برسند،
که مسیح نیز نرسیده
بود. که
آخوندهای مسیحی
وهمه ادیان غیر
سلوکی، وحتی تمامی
مذاهب اسلامی جز
شرک نمیکنند.
و بدترین مجازات
الهی را در
کارماها ی نسخ
ومسخ جهان خواهند
داشت.

مولا
علّی در حدیث
٣٤٥١از چیستان
و معمّاها
میگوید، که
همه کاملان
الهی دارند.
که بقصد هدایت
دیگران مراتب الهی
بالاتر را
مطرح میکنند.
و مولا معانی
باطنی و سلوکی
اصطلاحات عرفانی
را میگوید.

امام
صادق در حدیث
٣٤٧٥پاسخ فلسفی
بفیلسوف ماده گرای
عرب میدهد، که
اولیای الهی
با مخالفین سلوکی،
برحسب همان
اصول فلسفی
خودشان
استدلال مینماید.

امام
صادق در حدیث
٣٤٧٦ بأبو
حنیفه آخوند
قشری، در باره
وسیله الهی برای
عبادت میگوید.
که خداوند
نزدیک تر از
رگ گردن
بانسان میباشد.
زیرا شهود تجلّی
الهی در دل وروان
سالکان
میباشد.

امام
صادق در حدیث
٣٤٧٧میگوید
أمر بمعروف،یعنی
دستور الهی
برای انجام
معرفت و شناخت
شهودی تجلّیات
الهی است. که معروف
برای أهل آسمان
وزمین است. که
آن نیز امیر
المؤمنین
میباشد. ونیز
هر کامل حسینی
بمعرفی خداوند
أمیر ودستور
دهنده بمؤمنان
سالک با این اولیا
میباشد. ونه برمردم
که امارت و
ریاست داشته
باشد. که
خلیفه و هر(
ولیّ فقیه مطلقه)
بوده باشد.
هریک از شش
ولایت سلوکی نوع
بشری، کاملان بازگشته
بخلق دارند. که
وسیله توسّل
سالکان خود
باشند . تا
بهمان مراتب
تجلّیات شهودی
پیامبر اولی
العزم خود برسند.

امام
صادق در حدیث
٣٤٧٩ بفیلسوف
ماده گرای عرب
میگوید،
کسانی که
خداوند چشم و
دل آنان را
کور کرده، ولی
باز ترس از
خدا دارند،
بخصوص برای پس
از مرگ. که
حقیقت تنها خواست
خداوند برای شناخت
تجلّیات الهی حقایق
و اسراری است،
که تنها در
سالکان
ولایتهای الهی
بدل آنان
میرسد. ونه
بآخوندهای قشری
که روان
پرعقده ریاست
و حکومت کردن دارند.
این کوردلان برای
شناخت حقیقت،
برحسب آلودگی روان
خود،بسوی
شیطان ابلیس و
آخوندها
میروند. بقول پیامبر
در لباس ریاکاری
روحانی هستند.
که آهریمنان زنده،
و پرستنده شیطان
میباشند. و یا پیرو
هوسهای نفس أمّاره
روان خود میباشند
.

امام
صادق در حدیث
٣٤٨١ بآبو
حنیفه آخوند
قشری میگوید،
که قیاس را در
امور الهی
بکار نبرد که
این کار شیطان
میباشد. یا
همان آخوند
قشری سنّی یا
شیعی میباشد،
و یا بهرنام دیگر.
اگر قیاس مادی
را در امور
الهی بکار
بردند. و
عبادت خود را
درپیش
گرفتند، شرک بخدا
وولایت سلوکی خداوند
کرده اند. و
طالبان لقای الهی
از خداوند
باید پیر کامل
حسینی خود را
بشناسند، که
مورد توسّل عبادی
خویش نمایند،
تا دعایشان بخدا
و آسمان برسد.
آنگاه پیمان
با این ولیّ الهی،
نباید ترک
صلات و ارتباط
بیابد. و حضور
ذهنی نور صورت
این پیر کامل قبل
از هر عبادتی،
همان ( وضو یا
وی سو) ونور و
سمت و قبله الهی
سالک میباشد .
گرچه سالکان قبله
کعبه را چون دیگران
سمت میگیرند.
تا تکفیر
نگردند.

امام
صادق در حدیث
٣٤٨٢ میگوید، فضیلت
پیامبران
اولی العزم
هریک جای خود
را دارد. که
محمد بیشترین فضیلت
را دارد .زیرا مسیح
کاشف نور
مصطفوی، و
محمد کاشف نور
برتر قاﺌم
روح القدس
میباشد. تا در ٥٥
قرن دیگر مهدی
موعود محمد،
سوشیانس سوّم
موعود زردشت
کشف نور رب ّ
رحمان و عرش
ربٍّ برتر از
رحمان را بنماید.
که نامی هم از او
نمیدانیم که
مهدی خواهد
گفت. پیامبران
اولی العزم ششگانه
کاملان زنده،
هریک نیز این
انوار شهودی
اکتشافی را دارند.
و تنها برای چند
سالک خود
پیامبری
میکنند. و الاّ
توسٍّل عبادی،
و اجرای دستورات
عبادی پیامبران
در گذشته،
بهره شهودی ندارد.
که شرک با
اولیای الهی زنده
زمان نیز شده
است. و پیر
حسینی سالک را
خداوند بطالب
لقای الهی، که
مستعد و صادق
و عاشق وبا
دیگر صفات حیاتی
باشد، در رؤیا
بآنها معرفی مینماید
که تنها وسیله
ارتباط سالک
با خداوند
خواهد بود.

امام
صادق در حدیث
٣٤٨٣ میگوید،
خدایا هرچه
یافتم از تو و
از رسول تو
است. چه محمد
که رسول خدا
است، و یا هر
کامل الهی وپیر
مربّی الهی،
که رسول ارسالی
خداوند برای انسان
سالک کامل شده
میباشد. که
رسولان الهی زنده،
تنها کسانی هستند
که پس از مرگ
قبل از مرگ،
خود را بشهود
نها ئی عرش
رحمان
رساندند. که
تولد دوم الهی
خود را
یافتند. ونیز
این همانی مقام
الهی و فضیلت
و برتری های
اولی العزم خود
را دارند. که کلام
او کلام الهی است.
وبقول فردوسی
چه فرمان یزدان
چه فرمان شاه .

امام
صادق در حدیث
٣٤٨٤ درباره
احتجاج یا مباحثه
منطقی، و نیز
بمعنی دیگر حَج
ّآکبر شهود روح
القدس قاﺌم
در ولایت سلوکی
ششم محمدی،
میگوید
پیامبر بعلیّ
گفت، اگر چنان
نبود که مانند
مسیح تورا بخدا
ئی توصیف
کردند، پس تورا
توصیف آن چنان
میکفتم. مولا
علیّ سمبول تمام
کاملان الهی هر
زمان ولایت
محمدی است.
حتی پس از بعثت
مهدی موعود، که
همچنان
ولایتهای ششگانه
بکار تربیت
انسانهای تازه
بنوع بشری بالا
آمده تربیت
آنان
میپردازند. و
لذا شهود چهارم
و علامت رضایت
و ارتضای الهی
از سالک را، شهود
مرتضوی علیٍّ
مرتضی باید
گفت. و شهود چهارم
مرتضوی شرط لازم
برای رسیدن بشهود
مصطفوی و مرگ قبل
از مرگ، برای
شهود نور
قاﺌم میباشد.
و هر کامل الهی
برای چند سالک
خود، نقش محمد
و علیّ وحتی
قاﺌم روح القدس
را دارد.

امام
صادق در حدیث
٣٤٨٥ که راوی بامام
میگوید، نزد(
سیّد جعفرها)
یعنی امام صادق
است. ولی (
جعفریان جم
شده با فرّو
فروهر) کاملان
بولایت محمدی
در سلوک هستند.
شیعیان مدّعی
علاقمندی
بمولا وامام وهر
جعفر،که کار
توسّل عباد سالک
با پیر حسینی بمعرفی
خدا وند را
نمیکند. زیرا امامان
در حیات خود
وسیله و شهود
رسان بوده و
هستند .

امام
صادق در حدیث
٣٤٨٨میگوید قیاس
منطقی در امور
الهی، که بسلوک
الهی می
پردازند. ولی
عملا آخوند پرستی
و ابلیس پرستی
شیطان أهریمن
مینمایند. میگوید
که گناه آن بیشتر
از قتل
پیامبران
میباشد. زیرا قتل
روان خود برای
قهقراهای بعدی
میکنند. و
پیروان فریب
خورده خود را قتل
روح بشری
میکنند که
آنان را قهقرا
ئی کارماها
مینمایند.

امام
صادق در حدیث
٣٤٨٩ بآخوندی
قشری بحث فلسفی
داشت، که درنتیجه
بطرف مقابل بر
میخورد. که
میگوید من با
خدا در صدد
مبارزه نیستم.
گو ئی تصدیق
الوهیّت امام
را کرده است.

امام
کاظم در حدیث
٣٤٩٠ بهارون
خلیفه عبّاسی میگوید،
که ما أهل بیت،
یعنی تمامی کاملان
الهی زنده هر
زمان، تنها (حاملان)
أمر الهی
هستیم.
ومیگوید ولی کسانی
که قلب سلیم و
پاکی روان ندارند،
در قیامت مورد
محاجّه الهی
هستند. یا
همان تولدات
مجدد که در
نسخ ومسخ بجهنّم
جهان میباشد.

امام
کاظم در حدیث
٣٤٩٢ میگوید اگر
کعبه زود تر
از روح برپا شده
باشد،ا پس حق با
کعبه است، که اراضی
اطراف کعبه
متعلق
بدیگران را،
برای توسعه بگیرند.
این کعبه
ولایت است که قبل
از پیدایش
هستی سالک که بروح
الهی برسد، که
حقٍّ ولایت
خواهد بود. که
ولیّ بحقّ همه
چیز انسان سالک
را بگیرد که
بخدا برساند.
کعبه ولایت
ونه کعبه مکّه،
که زردشتیان مهاجر
از ایران بیمن
و سپس بمکه
برپا کردند.
که هشت هزار
سال است،که (
کعبه ولایت) قبله
سالکان برای توسّل
عبادی است. و
هر روح انسانی
در تولد وسلوک
پیشین خود، با
نور شهودیش
عهد الست را
دارد، که در
تولد بهتر
بشری بعدی، با
تجسّم انسانی نور
شهودی خود لبّیک
بگوید وتسلیم گردد.
که مسیح نیز بنور
مصطفوی خود عهد
الست را داشت. که
پاسخ آری
بپرسش مقام الهی
ونور شهودی
خود داد. که پرسید
که آیا من رب ّ
مربّی تو
هستم؟ و روح شاهد
آری گفت. ولی
اینک در تولد
بشری وعقل و
هوسبازی بیشتر،
فراموش عهد
الست خود کرده
است. و خداوند
مدام هر روحی
را یادآوری وتذکّر
میدهد. پس چون
لبّیک را با
یک ولیّ الهی
صاحب نور شهود
پیشین خود
نکرد، دوچار محرومیّت
از تمام مراتب
شهودی هر پنج
ولایت سلوکی پیشین
خود میگردد.
که بمسخ حیوانی
و تکرار گذشته
ها میرود. تا
باز بنوع بشری
وهمین سلوک الهی
تا نور قاﺌم
برسند.                                             امام کاظم
در حدیث ٣٤٩٤
میگوید،(جواد)
با جود و
بخشندگی هرچه دارد
میدهد. و بخیل
چیزی بکسی نمیدهد.
و خداوند جواد
مطلق است .و
غیر سالکان
بخیلان بخدا هستند.
که برای رضای خدا
و دیدار تجلّی
او، از کرامات
بالفعل وبالقوّه
خود چیزی
هزینه نمیکند.
وتنها صرف لذّت
شکم و اطراف شکم
میکند.

هشام
نماینده امام صادق
در حدیث ٣٥٠٦
برای هارون خلیفه،
استدلال منطقی
در باره حقّانیّت
أهل بیت
میکند. که این
حقٍّانیّت
برای تعلیم سلوکی
است ونه حکومت
سیاسی نمودن .

امام
صادق در حدیث
٣٥٠٨ میگوید
نزول آرامش در
دل پیامبر و
همراه او أبو
بکر، در هجرت از
مکّه بمدینه، که
هر کامل و
سالک الهی در
هجرت از زندگی
بشریٍ، و
رسیدن بمدینه
و طریقت سلوک
الهی که جای دین
ورزی است .
همین آرامش
پیامبر را هر
کاملی در
احوال دارد. و
هر سالکی با
آغاز پیمان
سلوکی، آرامش الهی
در احوال خود
را مییابد. که
تشویق بادامه
سلوک شود.
وآیه مذکور
منحصر
بپیامبر نیست.
که درباره هر
کامل الهی
بازگشته بخلق
نیز نهایت
آرامش هست. و
آبو بکر که
بعدا خلیفه سیاسی
محمد شد.
ومانع خلافت سلوکی
علیّ بود، باز
بمعنی هر غیر
سالک است که بافکار
خود اعتماد دارد،
ونه چون سالک
با پیر الهی خود
.

امام
رضا در حدیث ٣٥١١میگوید،
مسیح بمحمد نیز
اعتقاد داشت. زیرا
مسیح و هر
کامل مسیحی با
شهود نور
مصطفوی بخلق بازگشته
و میگردد .ولی قشری
های مسیحی محمد
را قبول ندارند.
که اگر سلوک
ولایت مسیح را
داشته
باشند.که نمیخواهند
بولایت برتر
ملحق گردند.
ولی خداوند
بطالب لقای الهی
پیر حسینی هرکس
را، در هر
ولایت الهی
مناسب او بوده
باشد، بوی در رؤیا
معرّفی مینماید.(
محمد )یعنی وسیله
( حمد ) وپرستش
خداوند و در
هر ولایتی
باشد.

امام
رضا در حدیث ٣٥١٢
آفرینش هستی بوسیله
خداوند در شش
روز را
میگوید، که
برحسب اعتقاد
علمای آن زمانها
کره زمین روی
آب بود. که در
همان شش شهود
سالکان است
،که هستی
انسان کامل
آفریده میشود.
دو روز نخست
شهود حسینی وحسنی،
که همیشه اینان
زنده بشری در
جهان هستند.
وبا مرگشان
جانشین زنده
دیگری دارند.
و چهار روز که
آسمان، یا جهان
روحی سالک را
آفرید،
شهودهای
فاطمی
ومرتضوی ومصطفوی
در تسمیه ولایت
محمدی است. و
روز هفتم بود
که خداوند بر
عرش خود نشست
و تدبیر امور
را نمود .
وتکامل روحی
وروانی تمام مخلوقات
خودرا از أتم
ومادون أتم،
تا جماد گیاه
و حیوان، و
فصول فراوان نوع
بشری، تا نوبت
انواع فوق
بشری بعدی برسد.
و اکنون
باولایت ششم محمد،
بعرش رحمان
میتوان رسید.
وتا أبد بی
انتها، بی
نهایت تجلّیات
و أرباب نوع و
انواع فوق
بشری، وکمالات
الهی بیشتر وبیشتر،
تا الله
آهورمزدا در
پیش هستند .

امام
رضا در حدیث ٣٥١٣
درباره زبان مورد
تکلّم خداوند
با موسی کلیم
الله میگوید،
که خدا میداند
ک زبانی بوده. که
در هر حال زبان
انسانی نبود. بلکه
همان الهامات لدنّی
و وحی در دل و
فکر (موسی)
پیامبر، یا(
ماشی) ورهرو سالک،
و( ماشیه) مسیح
الهی شده هر
پیامبر مبعوث بخلق،
وتا زنده بوده
و باشد. که هر
کامل الهی هر
شش ولایت سلوکی،
این الهامات لدنّی
را دارد وتا
زنده باشد. که بسالکان
خود منتقل
نمایند. که هرسالک
مستعد صادق و
عاشق وصبور،
در راه الهی سلوک
خداوند پیر
کامل حسینی اورا
بوی معرفی مینماید.
و سپس الهام گیرنده
بزبان قوم خود
تکلّم میکند.
وبهر زبانی که
میدانسته تکلّم
میکرده. بدیگران
ابلاغ ومنتقل مینموده
ومینمایند.
لذا قرآن محمد
مطالب آن وحی الهی
بمحمد بوده،
ولی چون محمد
بعربی با
دیگران تکلّم
مینموده،
آنها را بعربی
گفته است ومیتوانسته
بزبانهای
دیگری اگر محمد
میدانست،
مطالبی چون قرآن
بگوید. گرچه
عمر و عثمان
بودند که قرآن
موجود را، از
برخی کفته های
محمد ترتیب
دادند. که
بقول علیّ در
نهصد جای آن
حذف و اضافات
و تحریف وتغییر
داده اند.
آنطور که فهم
و سلیقه و
نیاز آنها
برای اداره مستعمرات
وسیع که بقوانینی
دینی نیاز داشتند.
و یکقرن و نیم
بعد، امام صادق
بدیگر مخالفین
خلفای راشدین
و اموی و عبّاسی
گفت که با
دیگران با
همین قرآن بحث
و استدلال نما
ئید. هر کامل
الهی بازگشته
بخلق، در هر
شش ولایت الهی
نوع بشری، همگی
کلیم الله هستند،
که مورد خطاب خداوند
میباشند . که
زردشت و
زردشتیان
مبعوث گردیده،
بنور مرتضوی
چهارم رسیده و
میرسند ، وبا
عرش مصطفوی
تولد دوم الهی
خود را یافتند
که مبعوث
شدند. ولی مسیح
بنور مصطفوی وعرش
جبر ئیل رسید.
که محمد بنور
قاﺌم وعرش
رحمان، تا
نوبت مهدی موعود
در ٥٥ٍ قرن
دیگر برسد، که
ب(نور رحمان) و
عرش رب ّ برتر
از رحمان
خواهد رسید.
وتا أبد این تجلّیات
الهی بالاتر،
بوسیله مهدی
های موعود و
سوشیانسهای
موعود أنبیا
در پیش هست.و برای
تمام ارواح که
باین همانی
های صفات الهی
برسند. معمولا
کاملان الهی
هر ولایت در
هر قومی و
سرزمینی که
زندگی
میکنند،
عرفان
ومعقولات الهی
و الهامی خود
را بزبان مردم
خود میگویند.
وهیچ زبانی
برتری و الوهیّت
خاصی ندارد.
معمولا
حکمتهای الهی بزبان
اولیا که پر
محتوا بوده
است. که
نسلهای با
سواد و
روشنفکر درک
آن میکنند.
وکامل الهی هر
قومی که زبانی
غنی تر أدبی و
عرفانی داشت،
واضح تر مطالب
الهامی خود را
میگویند.
مانند عصر حافظ
وسعدی که
بصورت
غزلیٍات عاشقانه
گفته اند. که
مطلوب ومفهوم اکثر
مردم خود بوده
است. و روز بروز
زبان ها غنی
تر و منطقی تر
میشوند.

امام
رضا در حدیث ٣٥١٥
میگوید، که
امامت و رهبری
الهی سالکان، برای
تعلیم رهروی سلوکی
است.که همان دستورات
سلوک الهی یا
اوم یا ایمان
سلوکی وحکمت
عملی صوفیّه میباشد.
تا روان خود
را از عقده ها
و عقیده های فاسد
و باطل وحیوانی
پاک نمایند. و
تحلیه بصفات الهی
بیابند، تا
بمراتب شهودی
و بازگشت بخلق
برسند. وتا
امام و امّی،
چون محمد و
علیّ و پیر
الهی حسینی خود
گردند. آنچه پیامبران
واولیا در غیر
امور سلوک الهی
بگویند، چون هر
نصیحتی است که
هر تجربه کرده
زندگی دارد.
که مطالبی الهی
محسوب نمیشود.
مگر آنچه از مراتب
شهودی وتجربیّات
رهروی سلوکی خود
بگویند، که کلامی
الهی برای سالک
است. وبقول فردوسی
چه فرمان یزدان
چه فرمان شاه.
که پیر الهی سالک
پادشاه الهی
او میباشد. و
سالکان با
کرامات
بالفعل خود
،کرامات
بالقوّه که
مورد نیاز تولد
بهتر نوع بعدی
است تحقّق میدهد.
و ژنتیک روحی سالک
شاهد مراتب نوری
الهی خود، در
ولایت محمدی برای
تولد هفت هزار
سال بعد، بنوع
فوق بشری
خواهند رفت. که
هزاران برابر
عقل نوع بشری
را خواهند
داشت. که
بولایت مهدی بنور
رحمان و عرش
رب ّبرتر از
رحمان خواهند
رسید. و
بعدهای أبدی تا
نور الله آهورمزدا،
و در مطلق آبدیّت
پیش میروند.

امام
رضا در حدیث ٣٥١٥در
باره مسیح میگوید،
که وی از خدا رسیده
است. یعنی
تولد دوم الهی
پس از مرگ قبل
از مرگ داشته
است. وچون هر
پیامبر اولی العزم
با کشف قرّه
وخورّه و تجلّی
تازه ونوری
الهی تر رسیده
است. وهر کامل ولایت
خود را نیز
بهمان مراتب شهودی
رسانده است.در
نوع بشری تا
کنون شش
پیامبر اولی
العزم بوده
اند. تا نوبت مهدی
برسد که نوع
فوق بشری را
آغاز مینماید.
و هریک از
ارسالیان و
رسولان الهی برای
چند سالک خود
رسول الهی میباشند
.

امام
رضا در حدیث ٣٥١٦
درباره غذای
أهل بهشت
میگوید، که
اولیای الهی
تغذیه الهی با
معقولات
الهامی میشوند.
و الاّ غذای مادی
تن برای همه در
حهان هست. که
میتوان از
یکدیگر نیز ربود
و بیشتر داشت
وخورد. ارواح پس
از مرگ تن
مادی غذا
ندارند. ولی در
تولد نوع فوق
بشری بعدی آنان
بجهان است، که
باز غذای مادی
نیاز دارند.
وهر کس که برشد
عقلی رسید در
مییابد، که
باید بغذای ذهنی
چون علوم،و
بخصوص غذای روانی
و الهامات
الهی لازم دارد.
که روان مناسب
تولد نوع فوق
بشری را آماده
نماید. اگر بالقوّه
را تحقّق بدهد
و بالفعل
آینده کند .

امام
رضا در حدیث ٣٥١٧
از خلیفه
مآمون
میپرسد، اگر
محمد زنده بود
و دختر تورا
میخواست آیا میپذیرفتی
؟ که خلیفه گفت
البته. امام ادامه
میدهد، که اگر
دختر تورا
برای من میخواست،
آیا
میپذیرفتی؟ آنگاه
مأمون سکوت نمود.
زیرا امام رضا
را فرزند الهی
محمد
میدانست.ولی
در عمل با یک رهبر
سیاسی از
گروههای
مخالف خلافت خود
خود را روبرو
میدانست .

امام
رضا در حدیث ٣٥٨٨
از ( مباهله)
پیامبر یا
مسیحیان میگوید
،که محمد خود
وخاندان خود
را برای اثبات
صدق و مقام
الهی خویش در
سوگند دادن
بخداوند حاضر نمود.
ولی مسیحیان
چنین افرادی
را حاضر
نداشتند. که
خاندان جسمانی
در نظر نبوده،
بلکه خاندان
ولایت پیامبر
در نظر بود . و
اکنون نیز هیچ
آخوندی که
مدعی خداشناسی
است قبول ندارد،
که با مخالفین
خود مباهله
نماید. تا
خداوند نشان
بدهد چه کسی راست
میگوید. أهل
بیت محمد و هر
کامل الهی،
تمام کسانی که
با ولایت آنان
بمراتب شهود نها
ئی رسیدند،
خاندان الهی
آنان خواهند بود.
علیّ وفاطمه و
حسن و حسین
نام مراتب شهود
مقدماتی ولایت
محمدی را
یافتند. که
علیّ حیدر، و
حسن وحسین، شبّر
و شبیر بود. و
فاطمه فاخته نام
داشت .

امام
رضا در حدیث ٣٥١٩
که چرا لباس
پشمی میپوشد
گفت، که امام عادل
وظیفه تعبیر
وتفسیر
رؤیاهای
سالکان خود
مینماید. و نه برای
قضاوت های
دادگاهی و
اجتماعی یا
قانونی. و
خداوند نیز داوری
روح سالکان را
مینماید. و
عدالت یعنی
تعدیل و اصلاح
روان سالکان
را میکند. که
پس از تخلیه وتحلیه
بتجلیه های الهی
خود برسند
وکاملی الهی گردند.

امام
رضا در حدیث ٣٥٣٢
میگوید علم
گنجینه ای است
که کلید آن
سؤال و پرسش
میباشد. چه علم
مادی فیزیکی و
یا علم
متافیزیک
الهی و سلوکی.
که سالک باید
طالب لقای الهی
و در پیمان
تسلیم سلوکی
با پیر الهی
باشد. که
خداوند اورا
بسالک معرفی
مینماید. دانش
الهامی و امور
عرفانی و دستورات
عملی سلوکی، برای
شفای روان بیمار
عقده ای سالک
میباشد. که
پیر الهی چون هر
طبیب متخصّص،
وخاص سالک
شفای روان
آلوده سالکان
را دستور
عبادی میدهد.

امام
رضا در حدیث ٣٥٤٣میگوید
حتی آنچه بال پرنده
در هوا،که
باعث پرواز میشود،
علم آن نیز در
اختیار ما میباشد.
یعنی سالکان جدّی
که چون پرندگان
پرواز بعوالم الهی
و ملکوتی مینمایند.
نیاز بعلم
سلوکی و تجربه
شخصی پیر الهی
دارد که پیر برای
چند سالک خود میگوید.

امام
جواد در حدیث
٣٥٤٤ میگوید،
پیامبر با حسن
و حسین کوچک و
با علیّ پیمان
سلوگی داشت.
پس شایستگی ولایت
را داشتند.
چون استعداد و
فهم همین سلوک
الهیرا، از
تولدات
وکمالات
پیشین داشته
اند. و کسی بدون
سوابق تکاملی با
ولایتهای
پیشین، و
تولدات پیامبرگونه،
تولد تازه و
برتر بشری و
با هوش واستعداد
بیشتری متولد نمیگردد.

امام
جواد در حدیث
٣٥٤٥ ازدواج
مردی که با
زنی زنا
کردهٍ، و
دیگران
مجازات مرگ
اورا
میخواستند.
فرمود بگذارید
طفل احتمالی زن
متولد شود،
بعد ازدواج
کند. مراسم عقد
مذهبی
آخوندها غیر
الهی است. که
برحسب عرف
جامعه میباشد.
و پیمان سالک با
پیر الهی، همان
ازدواج و زوج و
جفت و شفع و
همسفری الهی
سالک با پیر
الهی خود
میباشد.
آخوندها برای عقد
اصطلاحا شرعی
حرفی برای گفتن
ندارند، که زنی
را برای مردی حلال
کند. وتنها یک
اعلام رسمی
برای آشنایان
مفید میباشد.

امام
نقی در حدیث ٣٥٤٦
میگوید عالم در
کنار سلیمان
نبی گفت، که
ملکه بلقیس را
با تخت سلطنت
او حاضر
مینماید. در
واقع بلقیس کاملی
الهی بوده، که
برای رسیدن
بشهود بالاتر
سلیمان در
طریقت ابراهیم
و زردشت بنزد
پیر تازه خود
آمده. که درجکم
زن برای مرد
الهی خود
میباشد. حتی اگر
مرد باشد. و هر
کامل ولایت مسیحی،
که بخواهد
بمعرفی خداوند،
با یک ولیّ
الهی بالاتر محمدی
پیمان ببندد
خود، با داشتن
سلطنت ولایت، تسلیم
میشود. تا
کاملان محمدی زنده
در عصر مهدی موعود
بخواهند بنور
رحمان نیز برسند،
باید سلطنت
الهی خود برای
چند سالک خویش
را رها کند. و
بمحضر پیر
تازه خود برسد
و پیمان داشته
باشد. که در
حکم ( بلقیس و
با کیش) الهی خود
میباشد. سه
پادشاه
ایرانی که بمسیح
در تولد الهی او
حاضر بتبعیّت
شدند کاملان
ولایت زردشت
بودند. وسلمان
فارسی
پادشاهی الهی
زردشت وسپس
مسیح وبالأ
خره پادشاهی
ولایت محمد را
یافت.

مجلسی
قشری شیعه در
حدیث ٣٥٤٩در
باره دوره غیبت
امام زمان
فرزند جسمانی
امام حسن عسکری،
و هرگز متولد
هم نشده بود که
غیبت نماید،
نظر نا درست مشرکانه
میدهد. زیرا هر
کامل الهی در
دوره سلوک
غایب از دید
دیگران ودر غرلت
سلوکی خود
میباشد. چون ظاهر
شود که بخلق
با شهود عرش
رحمان
پیامبرگونه و
امام امّی
بخلق باز گردد،
آنگاه هر پاسخ
سالکان خود را
خواهد داد.
ولی نه برای عموم
مردم که حکومت
دینی نماید.
که مهدی موعود
محمد در ٥٥
قرن دیگر
آخرین کامل ولایت
محمدی، که
بجای نور
قاﺌم بنور رحمان
میرسد، و با
عرش رب ّ برتر از
رحمان بخلق باز
میگردد. که از نظر
الهی نوع فوق
بشری را آغاز مینماید.
که هزاران
برابر عقل نوع
بشری را
دارند. والاّ
آخوندهای قشری
در همه مذاهب
و در همه ادیان
غیر سلوکی مشرک
هستند. خود گمراه
ودیگران را گمراه
و بجهنّم
قهقراهای تولدات
انواع حیوانی
مجدد بجهان
میبرند.

امام
عسکری در
حدیث ٣٦٢٥(
نفس واحد)
مذکور قرآن،
که همه از یک
نفس وروان
باشند. یا در
آدم و حوّا
باشد. ولی در روح
الهی روح القدس
ربّ النوع بشری
است ،که همه
افراد بشری وحتی
حیوانی وگیاهی
ومادی، باید
باین همانی کمال
الهی روح
القدس قاﺌم برسند.
که در سلوک الهی
ولایتهای ششکانه
شهود سوّم
فاطمی مریم و
دغدو و شیوا،
نفس وروان در
کمال مقبول
الهی برای
افراد سالک
میباشد. که چون
بشهود سوّم فاطمی
رسیدند، برحم
ولایت ونوع
بشری رسیده،
تولد نوع فوق
بشری بعدی را
شایسته
میشوند، که
بشهود مرتضوی و
رضایت الهی،
ونیز رضایت خود
سالک میرسند.
و نفس وروان واحد
را با قاﺌم دارند.

امام
صادق در حدیث ٣٦٢٧
میگوید، ابلیس
نخستین قیاس کننده
در برابر
خداوند بود.
که هر آخوندی
قشری مذهبی غیر
سلوکی، بقول پیامبر،
ابلیس در لباس
روحانیّت کاذب
میباشد. بدون
اینکه بتجلّیات
الهی وعقلهای الهی
مربوطه رسیده باشد،
بخود اجازه
صحبت در امور
دینی و الهی
میدهد.

امام
صادق در حدیث
٣٦٢٨ ریشه لفظ
(آدم) را و در
آفرینش او از
گل جهان میگوید
که بدست خداوند
آدم ساخته شد.
ولی (أدم) کسی
که آدم و الهی
نشده .چون هر
غیر سالک الهی
میباشد. آدم
افسانه ای، و
آدم تاریخی
نخستین اولی
العزم
کیومرث، کاشف نخستین
نور شهودی ولایت
الهی برای نوع
بشری میباشد.
یا همان مقام شهودی
حسینی در هر
ولایت سلوکی بعدی.
که بدون پدر
ومادر الهی،
یعنی پیر
حسینی و پدر الهی
حسنی امام زمانی،
توانست با کمک
خداوند و
تربیت او بنور
اول حسینی
برسد. که هر
کاملی پدر
ومادر الهی
دارد. وهر پیامبر
اولی العزمی
مادر حسینی
خودرا داشته که
بنجات رسید.
ولی برای شهود
تازه اکتشافی خود
پدر الهی یا
امام زمانی نداشته.
و پیامبران را
یتیم پدر
گفتند. آدم هر
کامل الهی آدم
شده الهی است. که
پس از مرگ قبل
ارمرگ ازخواب
مرگ بیدار گشته،
تولد دوم الهی
خود را یافته
است .و( دم و
تنفس) و حیات مجدد
یافته است.
زردشتیان آدم
را کیومرث، یا
مرد بزرگ اجدادی
میگویند. که
بابلیان آدم میگفتند.
که در تورات جدید
بایبل بابلی
در عصر کورش،
باز نام آدم تکرار
گردید.

امام
صادق در حدیث
٣٦٧٧ ابلیس را
نخستین قیاس کننده
با منطق مادی
میخواند. که
برحسب عقل
ناقص بشری و
روان آلوده
خود، چون هر
آخوند مذهبی
قیاس را بکار
میبرد. وبرای امور
دینی والهی پیروان
خود، و بدون
اجازه و
شایستگی الهی،
مذهبی تازه را
تآسیس
مینماید. و
میلیونها
انسان را از
راه خدا بدور مینماید.
وپیامبر
آخوندهای همه مذاهب
وادیان را
ابلیس میخواند.
که در حیات خود
پیامبر نیز
فراوان بودند.
که قیاس
میکردند. و باستناد
برخی گفته های
پیامبر و
احادیث او، احکام
دینی برای پیروان
خود صادر میکردند.
که قرآن آنان
را احزاب
میخواند. زیرا
برحسب عقاید خود
عملا حزبی
سیاسی و
اجتماعی، بجای
گروهی الهی
شده ترتیب
میدادند. و
بتعداد
آخوندها بخصوص
صاحبان رساله،
مذاهب قشری ومنحرف
الهی وجود
دارد. که در هر دینی
آخوندها نام
خود را دارند.
مانند مغان و
کشیشان وملّاها
و مولاها ویا مبلّغان
و روضه خوانها
.

پیامبر
در حدیث ٣٨٠٦
از علم جفر میگوید،
که در گذشته
ها از علوم الهی
و اسرار الهی
خوانده میشد.
و شاید درجاتی
از علم جبر و
ریاضیّات باشد.
ولی این سلوک
الهی است. که علم
جفر است .که
عالم آن جعفر
و جم شده وبا
فرّ الهی
میباشد.
بسیاری
درگذشته بطمع
علوم ریاضی و
فیریکی،
بتدریج آشنای علوم
الهی و سلوکی
میشدند. زیرا
عالمان علوم
درگذشته،
بشرط پاکی روان
و نیٍٍّت و
کمک خدادند،
میتوانستند
احتمالا عالم
نجوم یا ریاضی
و غیره گردند.
و همه این داوطلبان
سر از سلوک الهی
درمیآوردند
.زیرا از هر
راهی که بروند،
ب(رم) یا اوم و هوم
و سلوک الهی
منتهی میشوند.
که محمد از( خم
و غدیر خم) یا
ولایت علیّ
استفاده کرد.
و امام صادق
از لفظ قم
استفاده
نمود، که مهدی
و کاملان الهی
از آن شهر
باشند . یا شهر
ولایت الهی
.که همه بمعنی اوم
و ایمان و امّی
شدن در سلوک
الهی است.

امام
صادق در حدیث
٣٨٢٥ افسانه صحبت
خضر با موسی
را میگوید، که
کلیم الله شد.
وی قبلا از پیر
الهی خود
شعیب، در شهر(
مدین) کنار دریای
سرخ کلام و
آموزش الهی و
سلوکی میگرفت.
امام نیر افزود
لجاج و اصرار
بر عقیده و
حرف خود گناه میباشد.
که سالکان باید
ترک آن کنند.
که از پیر
هرچه گفت بپذیرند.
مگر در بازگشت
بخلق،که سالک
پیامبرگونه و
از محل
الهامات لدنّی
خود الهامی
گرفته، از تجلّی
الهی برتر خود
هر صحبت و
اظهار نظری میکند
.آنهم برای چند
سالک خود.

امام
صادق در حدیث
٣٨٥٣ میگوید مثال
ما آهل بیت،
یا امامان
کاملان الهی
زنده هر زمان
در این امّت و
اوم کنندگان
سلوکی با
ولایت سلوکی
محمدی و در هر
زمان بعدی،
مانند ومثال
داستان موسای پیامبر
با عالم و
آگاه الهی که
شعیب کامل
بطریقت
زردشت، که
ولایت سلوکی
زردشت را داشت
قابل قیاس
هستند. یعنی
کاملان حسینی
زنده محمدی هر
زمان، أهل بیت
محمد و(بیت)
طریقت محمد.
که چون موسی با
مراتب الهی تکلّم
و صحبت میکنند
.که الهامات
لدنّی و رؤیا
ئی دارند.
آنهم در امور
الهی و سلوکی،
که وی مقدّس
ومعرفی شده
خداوند برای سالکان
میباشد. ونه
برای همگان.
که آخوندهای قشری
نیز بغلط خود
را عالم امور
الهی و دینی
میدانند. که تزکیه
نفس وروان و
پاکسازی با
تخلیه وتحلیه
تا تجلیه های الهی
نکرده اند.
ابن عبّاس
راوی بزرگ آهل
سنّت میگوید،
من کسانی را چون
علیّ ندیده
ام، که مانند
موسی اطلاع از
حقیقت داستان
غرق کشتی بوسیله
عالم تر از موسی
در عبد صالح
بود. که علیّ
نیز عالمانه
میگفت. زیرا
برترین مقام
الهی را در
حیاتش داشت. و
بعدها در شهود
چهارم مرتضوی
برای
شاهدانمرتضوی
و الاّ
پیامبران نیز قبلا
سالکانی بی
اطلاع از امور
الهی بوده
اند. که از پیر کامل
الهی خود بمعرفی
خداوند
میپرسیده اند.

امام
صادق در حدیث
٣٩٢٣میگوید،
که پدرش امام باقر
بوی تعلیم
داد، که از
دانش خود هنگام
تکلّم پدرش که
امام بود صحبت
نکند، که علم
انسان جاهل،
مانع پیشرفت
علم الهی او و
شهودها میشود.

امام
صادق در حدیث
٣٩٣٢ موعظه
لقمان حکیم را
میگوید، که
باید ساعاتی
برای علم الهی
کوشید. که
باید در سلوک
با پیر کامل
خود تفکّر
الهی کند. و در
توسّلات
عبادی تخلیه روان
از ناپاکی های
خود بنماید.

امام
صادق در حدیث
٣٩٣٨ میگوید
در باره
(تابوت یا
طالوت) افسانه
ای در قوم یهود
میگوید، که قطعاتی
از علم الهی
بوده است.
یعنی کاملان موسوی،که
چون زردشت
بشهود چهارم
نور مرتضوی و
عرش مصطفوی را
داشتند، که کاملان
محمدی هفت شهود
تا عرش رحمان
را دارند. که
عرفان و شناخت
تجلّیات الهی و
الهامات لدنّی
بالاتری را
دارند .و مهدی موعود
سوّم زردشت،
که ببهشت شهودی
و الهامات
الهی تر خواهد
رسید. که محمد
و علیّ نیز
نداشتند. پس
متولد در
ولایت مهدی
میشوند. که
خود آخرین فرزند
الهی محمد و
علیّ در نوع
بشری بود.
آنگاه آنان
نیز بنور
رحمان و شاید
عرش رب ّ
بالاتر از
رحمان برسند.
واز چهارصد
هزار سال بهشت
سوّم عرش ربّ
برتر از رحمان
استفاده کنند
وتولدی در
جهان نداشته
باشند.

امام
صادق در حدیث
٣٩٥٧میگوید
سلاحی که ما
ولایت داریم،
مانند تابوت
نزد موسویان
است که علم
الهی و سلوکی
را داشت . سلاح
اولیای الهی
محمدی
امدادات الهی و
الهامات لدنّی
اولیای الهی
است. و تأثیر
نور عقل و
صورت شهودی
آنان برای چند
سالک خوددارد.
که آنان را
پاکروان
وکامل الهی
مینماید.

امام
عسکری در
حدیث ٣٩٦١
میگوید خداوند
بداود و
سلیمان کلام
ومنطق
پرندگان را
داد. که قبلا
کسی نداشت.
پیامبران
قبلا بر حسب
مقام شهود
الهی خود،
کرامات
استثنا ئی را
داشتند. که در
آدم کیومرث
ومیترای نوح و
بودا نیر بودهف
وکاملان آنها
نیر داشته
اند. که در
واقع زبان و
تفاهم با
سالکانی
داشتند، که چون
پرندگان
بأسراء ومعراج
عوالم الهی داشتند.
داود وسلیمان
چون دیگر
أنبیای ابراهیمی
که فرزندان
الهی زردشت
بودند، بنور
شهودی چهارم مرتضوی
رسیدند. که کاملان
مسیحی بنور
بالاتر مصطفوی،
وکاملان
محمدی چون خود
محمد بنور
قاﺌم روح القدس
رسیده و
میرسند. تا
نوبت مهدی موعود
برسد که در ٥٥
قرن دیکر بنور
رحمان و عرش
ربّ برتر از رحمان
خواهد رسید. که
ما از نام او نیز
آگاه نیستیم.
معجزاتی
منسوب بپیامبران
و کرامات استثنا
ئی آنها، همان
دیدنی های سالکان
آنها در
رؤیاهایشان
بوده است، که بآنها
ایمان داشته
باشند. هر
کامل زردشتی
ومسیحی ومحمدی
کرامات
ومعجزات ویژه
خود را برای سالکانشان
دارند. ولی در
امور مادی و
ملموس بتن معجزه
ای ندارند که
کاری بر خلاف
طبیعت ماه
بنمایند.

امام
رضا در حدیث ٣٩٨١
میگوید، که داود
تصوّر میکرد
برتر از او
کسی عالم تر
نمیباشد. ولی خداوند
فرشتگانی فرستاد
که عالم تر از
او بودند.
اولیای الهی
بعدی چون مسیح
و محمد، چه رسد
بمهدی موعود
آینده، که علوم
الهی وکرامات
استثنا ئی و
معجرات بیشتر
از محمد
خواهند داشت.
پس روح داود و
هر پیامبری،
در تولد بشری بهتری
در ولایت
مسیح، وحتی خود
مسیح در تولد بهتر
در ولایت
محمد، که مسیح
همان تجسّم
علیّ بود،
بدانستنیهای شهودی
و علوم
ومعقولات سطح
بالاتر
رسیدند. که
روح محمد و
علیّ هفت هزار
سال بعد، در
ولایت مهدی
نوع فوق بشری متولد
میشوند. تا در
ولایت برتر نواده
الهی خود، بتوانند
بنور رحمان و
شاید عرش رب ّ
برتر از رحمان
برسند. که این
تعالی ها تا
أبد ادامه خواهد
داشت، که بنور
رب ّ الأرباب الله
آهورمزدا
رسید، که الله
خود صادر اول
خد اوند هو
بیرون از هستی
ها میباشد..

امام
رضا در حدیث ٤٠٢٦میگوید،
محمد آعلم از تمام
أنبیای قبل ار
او بوده است.
علم الهی و
شهود تجلّیات الهی
و حکمتها
ومعقولات
مربوط بمقام الهی
بالای عرش رحمان
را محمد داشت.
که پبیشینیان
نداشتند.
زردشت بنور
مرتضوی ایلی و
ایلیا، یا
عربی شده علیّ
رسید. ومسیح
بنور الهی
مصطفوی . تا
نوبت مهدی که
بنور رحمان خواهد
رسید. و هر
تولد نوعی و
فصل نوعی بالاتر
در یک تجلّی شهودی،
خود بهشتی
الهیتر و بهتر
و شایستگی بیشتر
میباشد.
وکارماهای
جهنّمی
بحقارتهای نوعی
بجهان در غیر
سالکان نوع
بشری، سقوط مقام
نوعی روح آنان
خواهد بود.

امام
باقر در حدیث
٤٠٢٧ از اسم أعظم
قاﺌم روح القدس
میگوید. که
حروف الفبا چه
معانی الهی
دارند. قاﺌم
روح القدس ربّ
عظیم یا اسم آعظم
شهودی است. و
رب ّ رحمان
نادیده محمد
ولی اکتشافی
مهدی، رب ّأعلی
میباشد.
وخداوند الله
را در( اعلی
العلیّین) میباشد.
شاهدان
بازگشته بخلق
از کاملان
محمدی و تا
زنده باشند.
این همانی مقام
الهی روح
القدس قاﺌم
را دارند. که مسیح
بعرش او رسیده
بود و نه بنور
او. که آنرا
گبریال یا جبر
ئیل خواند.
ولی محمد قاﺌم
نوع بشری یا
رب ّالنوع
بشری گفت که
جبر ئیل قاﺌم واسطه
الهامات ووحی
او از خداوند
گفت.

امام
باقر در حدیث
٤٠٣١میگوید
ولایت محمد از
صفت برتر ترس خدا
را دارند. که صفتی
برتر از این
نیست. که سالکان
همه ولایتها
بدرجاتی تقوا
وترس خدا، و
تقیّه
وخویشتن
داری، و تقویت
مقام روحی از خداوند
دارند. که عبادات
بندگان جز با
ترس از خدا
مقبول الهی نیست
.

امام
صادق در حدیث
٤٠٣٧ بزمین افتادن
سلیمان نبیّ
را در وقت مرگ
وی میگوید، که
جنّیان آگاه شدند،
چون علم غیب
ندارند. غیر
سالکان قشری
درحکم (جن)
هستند. که
مراتبی از عقل
داده الهی را
دارند ،چون
(جان) دارند.
ولی همچنان در(
جنین ) نوع
بشری هستند.
مگر بانوار
تجلّیات الهی
شهودی برسند.
که از نوع فرشتگان
الهی محسوب شوند
.

امام
صادق در حدیث
٤٠٤٣ گفته
مولی علیّ را
میگوید، که
بکسی گفت
پرسشی کردی که
کس نکرده است.
ومن هرچه در
کتاب خدا هست
میدانم. نه
فقط معنی
باطنی کتاب قرآن
عثمانی، بلکه منظور
ار کتاب خدا
سلوک الهی بولایت
محمد، و در
سطح دو قرّه
برتر محمد، در
نور قاﺌم و عرش
رحمان میباشد.
که مولی در
حیاتش و هر
کامل محمدی تا
زنده باشد،
معانی باطنی
گفته های الهی،
وهر پرسشی
سلوکی را
میداند. چون الهام
الهی بدل دارد.
ومنظور از علوم
فیزیکی نیست.
گرچه خداوند
بمکتشفین و
مخترعین علم و
تکنولوجی،
الهامات الهی
را بآنها
میدهد. آنطور که
خداوند تدبیر
جامعه بشری را
دارد.

امام
رضا ئر حدیث ٤٠٤٤
از (أصحاب الرّس)
مذکور در قرآن
میگوید، که
اینان دو گونه
بودند. برخی
پیامبران
ارسالی خدا،
یا همان کاملان
الهی بازگشته بخلق
میباشند. که برخی
آنان را
پذیرفتند و
برخی نپذیرفتند
که رسول خدا
کشتند. که محمد
آخوندهای
قشری را قاتل
أنبیا میگوید،
که فتوای مرگ
آنان را
میدهند. اصحاب
الرّس یا
ریاست در
جامعه، که صفت
و عقده برتری جو
ئی با
ناشایستگی را
ندارند. یا
همان آخوندها
وملاّ های
مذهبی
وکشیشان وآفت
الله ها
میباشند که خود
را آیت الله میخوانند.

امام
عسکری در
حدیث ٤٤٦٤
توضیح داستان
یحیای پیامبر
را میگوید، که
خداوند وعده پسری
بوی داد، که در
نواده او مسیح
تحقّق پیدا
کرد . ومنظور فرزند
الهی یک پیامبر
وکاملی الهی
که سالکانی هستند،
بکمال الهی پیامبر
اولی العزم خود
رسیدند.

امام
صادق در حدیث
٤٤٧٧ معنی کلمه
فاطمه را میگوید،
که مانند مریم
سفره ها
وماﺌده های الهی
در کنار خود
داشت. که هر
کامل الهی زن یا
مرد، رحمتهای
شهودی و الهامات
لدنّی مربوط
بهر سطح تجلّی
شهودی خود را دارد.
سفره های رنگین
از غذا برای تن،
و الهامات و
حکمتهای عقلی
برای ذهن
وروان، و تجلّیات
و احوال شهودی
برای روح الهی
شده آنان
میباشند. که
در رؤیاها
دارند. که در
تولدات آینده نوع
فوق بشری،
بصورت کرامات
بالفعل و
بالقوّه خواهند
داشت . امام باقر
سفره الهی یا
ماﺌده آسمانی
را برای بنی اسرا
ئیل، یعنی
سالکان الهی
در هر دین سلوکی
است. که
جوانان و
اولاد الهی
اسراء کننده بمعراجهای
الهی دارند.
امام میگوید این
سفره ها با
زنحیرهایی از
طلا بسته شده
بود ونیز ٩
عدد قرص نان بود.
امام سفره الهی
را حدّ أقل سفره
های غذا ئی سالکان
میگوید، که جز
نان در سفره ندارند.
و زنجیر همان
ارزشها و
نیروهای الهی
ارتباط سفره
های الهی سالکان
با مراتب الهی
میباشد.

امام
صادق در حدیث
٤٥٠٠ پرسش
خداوند از مسیح
بگفته قرآن را
میگوید، که
آیا تو بمردم گفته
بود که تو را
بپرستند؟ و
اولیای الهی تا
زنده هستند،
تنها وسیله توجّه
و قبله گیری
سالکان هنگام عبادات
آنها میباشند.
که خداوند خود
بطالبان لقای الهی
معرفی کرده باشد،
تا وسیله توسّل
آنان باشد.
زیرا پیر سمبول
خداوند برای سالکان
هستند. و(توسّل)
بمعنی پرستش
نیست. و لذا سالکان
مدام اذکار
توحیدی دفع شرک
را دارند.

امام
صادق در حدیث
٤٥٠٦در باره علم
علیّ میکوید،
که میتوانست بموجب
کتاب آسمانی هر
قومی چون تورات
و انجیل، یعنی
برحسب طریقت سلوکی
آنان داوری
سلوکی احوال
رؤیا ئی
سالکان آن
ولایتها را
بنماید، و
تفسیر احوال روانی
آن سالکان را
بکند. زیرا علیّ
وهر کامل محمدی
همان مراتب شهودی
ولایتهای سلوکی
پیش از محمد
را داشته، که
در پنج شهود
ولایتهای پیش از
محمد را
دارند. و آخوندهای
قشری مذهب، در
تمام ادیان غیر
سلوکی، هیچ
کدام از این شهودها
وتجربه های سلوکی
آنان را
ندارند. که در
جهل مرکّب
اسیر جهان
مادی ونوعی
حیوانی میباشند.

پیامبر
در حدیث ٤٥١٥
میگوید،
خداوند بمن
کتابی ار
اخبار
پادشاهان
گذشته را داده
است . که منظور
از کتاب سلوک الهی
و شهودهای انبیای
گذشته است.
وهر کامل محمدی
نیز دارای
پادشاهی های الهی
بر چند سالک خود
میباشد . و
دارای تاج و
فرّ شاهی الهی
یا فروهر
وفرهه میباشد.
و حکمتهای الهی
لازم سالکان
را بآنها داده
است .

امام
سجّاد در
حدیث ٤٥٤٢
میگوید که در
انجیل آمده،
علمی را
نیاموزید که
نمیخواهید بدان
عمل نما ئید.
منظور از علوم
مادی نیست.
بلکه علم الهی
و سلوک و
شناخت وسیله الهی
از خداوند از پیر
کامل میباشد.
که قصد عمل
وتوسّل عبادی
با وسیله الهی
نداشته باشند.
که بسیار
سالکان نیز ترک
صلات و ارتباط
با پیر الهی
خود مینمایند.
پس جهنّم
کارماهای اینان
بیش از دیگر
کافران و.
مشرکان قشری میباشد.

مولی
علیّ در حدیث
٤٥٤٤ میگوید
مسیح بپیروان خود
میکفت، شما
برای دنیا
میکوشید در
حالیکه رزق
شما بدون هر
تلاشی آماده
میباشد. در
حالیکه برای
آخرت خود یعنی
تولد بعدی
بجهان، جز با
کار و کوشش در
سلوک الهی
نمیتوانید
رزقی داشته
باشند. برای تولد
کنونی بشری
طبیعت پر از
رزق برای ادامه
حیات هست. و
کار برای دنیای
بشری، بخاطر
بیشتر خواهی و
رفاه طلبی و
برتری جو ئی
بر دیگران میباشد.
ولی ( آخرت)
یعنی زندگی
بعد از مرگ، و
در همین جهان
مادی خواهد بود.
که دارای فصول
نوع بشری بهتر
باشند، که بهشت
نوعی خداوند
است .و یا جهنّم
جهان بدتری
داشته باشند
که در صورت
نوعی حقیرتر
نسخ ومسخ شده باشند.
پس رنج بیشتر
برای ادامه
حیات در آن
انواع خواهند
داشت. رزق مادی
داده های الهی
برای تن یک روح
است ، که زنده
در تن نوعی
کنونی بماند،
تا تأمین زندگی
بهتر آینده را
بنماید. عمل انسان
از نظر خداوند،
تنها سلوک الهی
در تخلیه وتحلیه
روان
ناخودآگاه
میباشد .که
مملو از عقده
ها و مفاسد و
بسیاری
کمبودها برای زندگی
بهتر میباشد.
که زندگی نوعی
بهتر، بهشت
موعود بهبود
شدن است. و یا
جهنّم
وجهانوم جهان
در صورت نوعی
حقیر تر
میباشد. مسیح نیز
میگوید، وای بحال
شما علمای سوء
و گناه. که
منظور
آخوندهای
مذهبی قشری است.
که بجای اصلاح
ذات خود، بفساد
بیشتر ذات
خویش و پیروان
خود میپردازند.
خود عالم و
آگاه از امور
الهی و عقلهای
الهی نشده،
ولی خود را
عالم و مجتهد
میدانند. غافل
از اینکه بازیچه
روان آلوده
ناخود آگاه
خویش میباشند
. رزق الهی برای
سالکان، کمک و
هدایتهای
الهی برای
پاکسازی
معایب و رفع نواقص
و مفاسد روان
حیوانی بشری انسان
است. و نیز
برای موفّقان
سلوکی، داده
های الهی در
مراتب شهودی
از تجلّیات
الهی و عقلهای
الهی، در سطح
هریک از تجلّیات
الهی و بخصوص الهامات
لدنّی هر لحظه
میباشد. که
سالک و کامل الهی،
میتواند داده
های الهی خود
را دریافت و
در تثبیت آنها
در ژنتیک روحی
خود بکوشد. که در
تولد بهتر
بعدی نیاز دارد.
که در یکی از فصول
نوع فوق بشری
خواهد بود. و
کاملان الهی بازگشته
بخلق و معصوم
از هر خطا وگناه
و فساد،
همچنان
دریافتهای الهی
بیش از نیاز
نوع بشری را دارند.
که آنها را (
ذخیره آخرت)
آنان میگو ئیم.
که امتیازات و
کرامات هرچه بیشتر
مورد نیاز
تولد نوع فوق
بشری انسان میباشد.
که حتی از دیگر
متولدین نوع
فوق بشری، که
همگی قبلا
کمالات الهی
روح القدس را
داشته اند.
باز کرامات
بالفعل و بالقوّه
بیشتر خواهند
داشت. که
آنگاه بتواند
بهتر و زودتر
و بیشتر پیشرفت
در سلوک الهی
نوع فوق بشری،
و در ولایت
عظیم آینده
مهدی موعود،
که از ٥٥ قرن دیگر
آغاز میگردد
،خود را بنور
شهودی هفتم ربّ
رحمان و بشهود
هشتم عرش رب ّ
برتر از رحمان
برساند. آنگاه
بجای هفت هزار
سال انتظار
بهشت سوم
کاملان بشری،
چهارصد هزار
سال بگفته قرآن،
بهشت انتظار
در عرش رب ّ
برتر از رحمان
را خواهند داشت.
که خداوند بی نهایت
ارباب نوع و
تجلّیات الهی
و عقلهای هریک
عظیم تر ار
عقل قبلی را
دارند. که از هزاران
برابر میگو ئیم.
و نزدیگتر
بمقام خداوند
الله میشوند.
که حتی تفاوت
کرامات نوع فوق
بشری برای انسان
بشری قابل تصوّر
نیست. که از هزاران
برابر عقل
میگو ئیم.
همان گونه که
عقل نوع بشری
هزاران برابر عقل
نوع میمون
میباشد. و نوع
فوق بشری بهشت
عظیم ارواح موفق
امروز در نور
ششم قاّﺌم روح
القدس میباشد.
مسیح ادامه
میدهد، وای
بحال شما که
مزد را
میگیرید، ولی کار
ووظیفه را
انحام نمیدهید.
پس کارفرمای الهی
قریبا شما را
طرد میکند. که از
زندگی نوع
بشری، بداخل
تاریک قبر، یا
تولدات انواع حقیر
حیوانی
خواهید رفت.
تا دوباره و
حتی صد باره،
از نردبان
انواع و
تولدات، و
عذاب زندگی
های آن انواع بالا
بیایند، و
بهمین نوع
بشری کنونی
ووظیفه سلوک الهی
و شهود قاﺌم
برسند که
خواهند رسید .

مسیح
در حدیث ٤٥٤٩
میگوید مردم
اولین سنگ بنا
را اساس
میدانند. ولی من
میگویم آخرین
سنگ بنا اساس ساخنکان
میباشد. زیرا
تکامل و مهم
انسان برای
آینده تولدات
دیگر بجهان برحسب
آخرین وضع
تکاملی ژنتیک
روحی است ،که
آخرین سنگ بنا
خوانده شده
است. اساس
مهمترین قسمت
و حیاتی ترین
جنبه زندگی،
که در انسان
ژنتیک روحی او
میباشد. که
ناخودآگاه یا
جان گفته
میشود .که اگر در
یک تولد وضع بهتری
پیدا نکتند،
یعنی موانع و
معایب را بر
طرف نکند، و محاسن
و امتیازات و
کرامات تازه
تری از خداوند،
و آینده منتظر
یک روح دریافت
نکند، تولد بعدی
او نسخ بدتر
بشری و یا مسخ
و مسخره بودن حیوانی،
و حتی فسخ
وگندیدگی
گیاهی، و رسخ جمادی
ووسخ و چرکین
بودن تحت جمادی
را در پیش د
ارد. که آنگاه
فرمان اولین خداوند
در کن فیکون،
و شدن و
صیرورت و
تکامل و
بهبودی انجام
نگرفته که
برای زندگی
نوعی بهتر
آماده کدد.

امام
صادق در حدیث
٤٥٥٤ کلام
مسیح را نقل
میکند ،که گفت
با کمک و
اجازه الهی
بیماران و
نابینایان را
شفا داده است.
ولی شفای
انسان احمق
بدون عقل را
نتوانستم شفا بدهم.
که حاضر بسلوک
الهی با پیر
الهی مسیح
خود، و در هر
زمان حاضر
نیستند
بپذیرند. که
عقل لازم را
ندارند. ولی باز
خود را عاقل
میپندارند. که
جاهل واحمق،
بدتر از انسان
دیوانه، دچار
مشکل
اورگانیک
مغزی میباشد.
زیرا احمق کسی
است، که برأی
و عقل خود متّکی
میباشد. و
همیشه خود را
بحقّ میداند.
پس راهی نیز برای
علاج خود باز نمیگذارد.
پس علمای
آخوند، جاهل
بدتر از
بیماران در
حماقت و
ءهریمن صفتی
میباشند. که
بقول پیامبر
بدترین جهنّم
یا قعر جهنّم
جهان را، در
مسخ حبوانی دارند.
که بقول قرآن
مسخ میمون
وخوک بهترین شانس
آنان خواهد
بود . والاّ
مار ومور و
بدتر در رسخ جمادی
ووسخ تحت جمادی
ممکن است بروند
.

مسیح
در حدیث ٤٥٦٠
میگوید کسی
مرا تربیت نکرده
بلکه زشتی و
جهالت دیگران
را دیدم، پس
ترک آن عمال را
نمودم .
پاکترشدن ناخودآگاه
در سالک بدست خداوند،
و هدایت عقلی
پیر کامل
بمعرفی خداوند
میباشد. ولی سالکان
پس از دوری از هر
گناه که مخالف
تکامل روح خود
باشد،
میتواند از خداوند
آموزش و آمرزش
و تربیت و
ربوبیّت
بگیرد. لذا
نصف کار
سالکان
خویشتن داری
با هدایت ونصایح
و دستورات سلوکی
پیر الهی است .
بعد از آن
انجام هر
عبادات و توسّلات
وکسب ثوابها ی
تکاملی
میباشد.

امام
سجّاد در
حدیث ٤٦٠٣
میگوید
خداوند
بدانیال نبیّ
وحی کرد، که
منفور ترین کس
برای من انسان
جاهلی است، که
حق ّ أهل علم
را نمیشناسد و
تحقیر میکند،
و از آنها اقتدا
و تقلید راه
الهی آنان نمی
کند. این عالم
آخوند نیست
.بلکه تنها
پیر کامل حسینی
بازگشته بخلق است،
که تا زنده باشد
برای چند سالک
خود معلّم
الهی است. و
علم او آگاهی
های شهودی وی
از تجلّیات
الهی و تجربیّات
راه الهی در
سلوک، و داده
های هر لحظه
الهامات لندنّی
میباشد. حقّ
او حَجت
ووسیله توسّل
بودن، و تعبّد
سلوکی سالک است.
زیرا تنها پیر
کامل ولیّ
الهی ووسیله
توسّل عبادی
برای سالک است.
ونه حتی دیگر اولیای
زنده، چه رسد
باولیای درگذشته،
حتی اگر از
پیامبران
الهی باشند. امام
سجّاد ادامه
میدهد که
خداوند
محبوبترین
بندگان در
عبودیّت خود
را، کسی
میداند که متّقی
و طالب ثواب
هم نشینی علما
باشد. و تابع علما
و پذیرای
حکمتهایش
میباشد. که پیر
کامل حسینی
بمعرفی
خداوند، تنها
وسیله کسب
ثواب و کرامات
الهی، در
تخلیه و پاکسازی
روان، و تحلیه
وکسب حلاوتها
و امتیازات
اخلاقی و روحی
میباشد. که حلیم
صبور است، و
اصلاح
رؤیاهای سالک
میکند. و
حکمتهای عقلی
او مقبول الهی
میباشد. که بقول
پیامبر حتی
خطای احتمالی
و اتّفاقی او،
باز صحیح و
درست است. زیرا
أصل اطاعت
الهی میاشد و
نه موضوع مور
اطاعت. ثواب
نیکو ئی چون ثوب
و پوشش تازه و
گرانتری است. که
انسان بر روان
خود میپوشاند.
وقتی که بهر درجه
پیشرفت سلوکی
و تربیت عقلی
و احوالی و
رؤیا ئی پیدا
میکند .

امام
باقر در حدیث
٥٥١١ میگوید،
خداوند وقتی
مدرکی برای اصالت
خود را بکسی میدهد،
که قبلا آنها را
کسب کرده است.
یعنی تکاملات
وکمالات روح القدس
را در تولدات
پیشین نوع
بشری خود در
سلوک کسب کرده
باشد. و
بمدارج شهودی رسیده
که امروز
توانسته در
این فصل نیکوی
نوع بشری، با
عقل وکرامات
آن متولد گردد،.که
خداوند نیز
میگوید. و الاّ
آثاری از علم
الهی و همان آگاهی
های از تجلّیات
الهی که
سالکان در
رؤیاهای آنها
دارند. امام اضافه
میکند، این علم
را همانگونه اوصیای
پیامبران دارند.
که علم سلوک الهی،
و داشتن تجلّیات
شهودی آن
پیامبران
میباشد. و
خداوند بسالکان
میکوید، اگر صادق
هستید که شایسته
تجلّیات و
بهشتها
میباشید. که
تنها مدرک
الهی انسان
همان تجلّیات
شهودی او و
تأیید اولیای الهی
سالکان که
بمعرفی خداوند
میباشد.

امام
صادق در ٨١١٠حدیث
میگوید که رسول
خدا گفته است،
فضیلت و
امتیاز علم از
نظر خداوند
محبوب تر از
فضیلت عبادت
است .و اگر خواستید
با عبادت فضیلت
بیابید، پس
ورع وترس خدا
و زهد و ترک هوس
و عدم اتّکای بعقل
خویش
بپردازید .که
بهترین یار در
اعمال سلوکی
میباشد. فضیلت
فضل و بیشترین
و بهترین
ومهمترین
دانستنی ها
است. که یک شبه
انسان ره صد ساله
بسوی خدا در
سفر روح بسوی خداوند
میباشد. عبادت
بندگی و عبد وموبد
شدن سالک
بخداوند است.
که با ذکر
وسیله الهی
فرستاده خداوند،
که اورا اطاعت
کند. هرچه بگوید
دستور خدا و پیامبر
است. و کعبه
خدا برای قبله
گیری سالک میباشد.
حتی اگر
پیامبر الهی بعکس
آن گفته باشد.
دین تنها سلوک
الهی و آ ئین و
طریقت عرفانی
کسب تجلّیات
الهی، آغاز از
پیر کامل حسینی
میباشد. که تنها
راه رسیدن
رؤیا ئی سالک
بتجلّیات
الهی بالاتر
حسنی وفاطمی
ومرتضوی و
مصطفوی و
قاﺌم روح القدس
میباشد. که بعرش
رحمان نیز
شاید برسند و
پیامبر گونه بخلق
بازگردند.

مولی
علیّ در حدیث
٨١١٢ میگوید،
آی مردم خیر وتکامل
در دین ورزی
نیست، اگر فقه
و فهم نداشته
باشید.خیر و
نتیجه مقبول
الهی در کار
دنیا ندارید،
اگر که در آن
تفکّر ننما ئید.
و هیچ عبادتی
خیر وتکامل ودارای
فایده مقبول
الهی نیست ،
اگر در آن ورع وترس
خدا و زهد
وخویشتن داری
نباشد.

امام
صادق در حدیث
٨١٣٥ میگوید،
شرط عبادت
مقبول الهی،
ترس از خدا
است که وی داور
میباشد، که
عبادتی را
بپذیرد یا
نپذیرد. و تنها
علما هستند که
ترس خدا را
دارند. ولی این
علما آخوندهای
قشری مذهبی ظاهر
الصلاح
نیستند. بلکه
کاملان الهی
صاحبان شهود
تجلّیات الهی هستند.
و سالکان که
حدّ أقل شناخت
پیر کامل حسینی
را از خداوند
یافته اند.
اینان از خدا
میترسند،
زیرا در تجربه
احوال سلوکی
خود دانستند
که شروط لازم
برای پذیرش
الهی چیستند.
و خطر نداشتن
پذیرش الهی در
نسخ ومسخ های حقیرتر
بدنبال چه جهنّم
ها ئی در جهان
دارند.

امام صادق
در حدیث ٨١٥٣
تعریف نماز و
شرایط آنرا که
از وی میپرسند،
که امام با
رعایت احتیاط
و تقیّه از
خطرجاهلان
قشری، و
آخوندهای مخالف
سلوک الهی
میگوید، که
علما رحیمان
الهی هستند.
پس رفتار آنها
و دستورات
آنان رحمت است
. چه در( فریاض)
یا عبادات رایج
و یا عبادات (نوافل)
که خاص سالکان
بدستور پیر
الهی میباشد.
فرایض، فرض و
مقرر شده
خداوند و
پیامبران
بعنوان
دستورات کلّی
برای همگان
میباشد. که
اگر بدون
وسیله الهی
صورت گیرد،
همان خود
پرستی و بدتر
که آخوند و
ابلیس پرستی میباشد.
که شرک وجهنّم
پروری است .
امام شرط
پذیرش اعمال عبادی
را صلوات بر
محمد و آل
محمد میگوید،
یعنی( صله و
ارتباط) وتوسّل
سلوکی در عبادات،
آغاز از پیر
کامل حسینی که
آل و أهل بیت
طریقت الهی محمد
میباشد. که در
شهود بعد از
شناخت پیر
دیگر خاندان
الهی پیامبر،
مقامات حسنی و
فاطمی
ومرتضوی و
مصطفوی خواهد
داشت. که تنها
راه رسیدن بشهود
نها ئی وواجب
الهی، در نور
قاﺌم روح القدس
میباشد. که پایان
وظیفه الهی انسان
در نوع بشری
او میباشد. و
الاّ
کارماهای تکرار
گذشته ها در
آینده ها، و
در صورتهای
انواع حیوانی
و بدتر
میباشد. تا
باز بنوع بشری
کنونی، و همین
سلوک تا نور قاﺌم
را باید کسب
نمایند. تا
بانواع فوق
بشری نزدیکتر بخداوند
الله آهورمزدا
پیش بروند و
تقرّب بیابند
.

مولا
علی در حدیث ٨١٨٩
بمنکر سلوک الهی
و بعنوان زندیق
میگوید،
مبادا قرآن را
بنظر خودت
تفسیر کنی که
کلام خدا
بزبان بشری است.
و امور الهی
شباهت بأمور
بشری ندارد.
قرآن کنونی
عمر و عثمان
مورد نظر مولا
نیست. که از برخی
کلمات پیامبر
جمع آوری شد.
ومولا خود در نهصد
جای آن ایراد
میگیرد، که تحریف
وحذف و اضافات
یافته است. و
الاّ قرآن
یعنی دو قرّه شهودی
محمد، نور قاﺌم
و عرش رحمان
میباشد. که قریش
زردشتی( خورنق
و خورٍه) شهودی
میگفتند. و
پنح شهود مقدماتی
سالکان ولایت محمدیٍ
بنام پنج تن،
همان قرّه های
شهودی پنچ
پیامبر اولی
العزم پیش از محمد
که کشف وشهود نمودند.
پس تفسیر کتاب
خدا یا کتاب قرآن
عثمانی نیست.
ویا تفسیر
احادیث و دیگر
گفته های پیامبر،
بنقل
ازچهارده
نویسنده
کلمات پیامبر.
که بجز مولا
علیّ دیگران
شایستگی درک مطالب
را نداشتند. و
بعقل خود هر دستگاری
را نموه اند.
ولی برای سالک
الهی امروز هر
تفسیر با
تأیید و یا
تردید پیر حسینی
سالک بمعرفی خداوند
گفته باشد.
همان کلام خدا
و پیامبر است.
وبقول فردوسی
چو فرمان یزدان
چو فرمان شاه،
که پیر الهی پادشاه
الهی سالک میباشد.
و الاّ هر
عبادت و فهم و
برداشتی از هر
کلام پیامبر و
امامان و
اولیای الهی
در سالکان خود
بجای ثواب جهنّم
پروری سخت تری
خواهد بود، که
وسیله الهی ندارند.
کلام خدا برای
هر سالک در
رؤیای شهودی
است. که پیر
کامل تعبیر
وتفسیر و
توضیح
رؤیاهای سالک
را مینماید.
که سالک تجربه
لازم را ندارد
که پیر الهی دارد.
تجلّیات
شهودی سالکان
و الهامات لدنّی
مراتب شهودی
حکمتهای الهی وکلام
خداوند برای سالک
میباشد. وتنها
در سلوک الهی
و برداشت سلوکی
پیر الهی
بمعرفی خداوند
بطالب لقای الهی
میتوان درک امور
الهی و سلوکی را
نمود .

امام
باقر در حدیث٨١٩٢ٍ
تفسیر قرآن
دورترین حقیقت
برای عقل
انسان است. که
هر قسمت و آیه
آن حکمتی دارد.
و تنها درک درست
قرآن نزد أهل
بیت محمد است.
یعنی نزد
کاملان الهی زنده.
ونه سادات یا
آخوندها که
برحسب ناپاکی روان
عقده دار خود،
تفسیر وبرداشت
قرآن و احادیث
شود. که کلام
اولیای الهی سالکان
بمعرفی خداوند،
تنها کلام
خداوند وقرآن
واقعی خواهد
بود. که پیامبر
علیّ وهر کامل
الهی را قرآن ناطق
خوانده است .

مولی
علیّ از پیامبر
در حدیث ٨١٩٨
نقل میکند که در
جهنّم آسیابی
هست، که کلّه
خوانندگان
قرآن و علمای
گناه کار را
آرد مینماید.
و پیامبر قرآن
را آنچه در دل
مؤمن رسیده میگوید.
نه کتاب قرآن
عثمانی که در حیات
پیامبر وجود
نداشت. چهل سال
بعد از وفات پیامبر
عمر وعثمان
خلفای سیاسی
پبامبر آنرا
نوشتند، و
بزور شمشیر
تثبیت در
تاریخ نمودند.
آسیاب جهنّم
زندگی در جهان
در صورتهای
نوعی حیوانی و
پر عذاب میباشد.
که بقول قرآن
مسخ میمون
وخوک بهترین
شانس آنان
خواهد بود.

مولا
علیّ در حدیث
٨١٩٩
میفرماید،
خداوند هیچ کس
را از عذاب أهل
زمین نمی بخشد،
و تنها
سالمندی که
قدم بصلوات
داشت، ویا
جوانانی که
تعلیم قرآن گرفتند
،که مورد رحمت
خدا قرار دارند.
قرآن در حیات
پیامبر نبود.
بلکه قرآن دو
قرّه محمد و
پنج قرّه های مقدماتی
بنام پنج تن
هستند. که
آغاز بپیر
کامل حسینی زنده
بمعرفی خداوند
است . که قرّه وخورّه
شهود الهی سالک
میباشد. وبا
قرآن ناطق سالک
، آنگاه رحمتهای
الهی و مراتب تجلّیات
الهی بسالکان میرسد.
که آنان را
بمقام الهی پیر
و پیامبر اولی
العزم خود
میرساند .
رحمتها داده
های الهی برای
کاملان، و
مورد نیاز
زندگی نوع فوق
بشری است.
آغاز از نور
قاﺌم. والاّ
دیگر داده های
الهی وحتی شهود
پنجم مصطفوی،
نعمتها ئی الهی
هستند. که
مفید زندگی کنونی
مؤمن بشری است
.

پیامبر
در حدیث ٨١٣١میگوید
محبوب ترین شما
برای من در
روز قیامت،
دارندگان
نیکوترین
اخلاق میباشد.
که در کنار
پیامبر در
شهود صورت
مصطفوی قبل از
شهود قاﺌم و
قیامت سالک با
مرگ قبل از مرگ
است. که همه
سالکان این شهود
را ندارند. پس محبوبیّت
بیشتر پیامبر
را ندارند. و
شهود مصطفوی
تنها راه عبور
روح سالک از پرده
مرگ قبل از مرگ،
و رسیدن بنور
قاﺌم روح القدس
میباشد. که
نجات از نوع
بشری و شانس تولدات
نوع فوق بشری
در ولایت مهدوی
را دارند.
اخلاق بهتر با
دیگران،
بخصوص تقلید
اخلاق وعادات
و عقاید پیر
کامل حسینی بمعرفی
خداوند بسالک
میباشد.( أحسن)
یعنی بهتر،
همان تحسین و
زیبا تر شدن و
تکامل روانی یافتن
بیشتر سالک
مییاشد. که
هرچه بیشتر
شناخت معایب خود،
و ترک عادات و عقاید
خود مینماید.
و آنچه پیر
الهی میگوید
تقلید آن مینماید.
حتی اگر بقول پیامبر
اتّفاقا
نادرست بود،
باز ار نظر خداوند
درست است. که درست
اتّفاقی آخوندهای
قشری ابلیسی، بقول
پیامبر باز
نادرست میباشد
.

پیامبر
در حدیث ٨٦٧٢
میفرماید
هرکس در طلب علم
باشد در حفظ الهی
میباشد تا باز
گردد. طلب علم سلوک
از پیر الهی،
واگر بدنبال شهود
مراتب الهی و
وعده های پیر
باشد در حفظ خداوند
است. و تا
بازگشت بخلق،
چه رسد تا
بازگشت بخانه
و خانواده.که همچنان
در حفظ الهی
میباشد.
خداوند حافظ
تن سالک و
حافظ ذهن و
فکر سالک، از مزاحمتهای
عقده های روانی
میباشد، تا بنور
الهی و روح مقدس
را برسد. واین
همانی مقام الهی
روح القدس قاﺌم
را بیابد . که
تنها شرط تولد
در نوع فوق
بشری و بهشتی در
هفت هزار سال بعد
میباشد.

خواننده
گرامی همچنان
صدها حدیث و
گفته های پیامبر
و امامان و
اولیای الهی هست.
که تأیید فساد
علمای آخوند جاهل،
و تآیید
مقامات الهی و
عقلی اولیای الهی
را مینمایند.
ولی ما بیش از
این نخواستیم
طول کلام داشته
باشیم. و همگی نشان
میدهند که آهل
علم تنها اولیای
الهی زنده برای
سالکان خود میباشند.
و معرفتهای منقول
از اولیای گذشته
پس از تأیید پیر
الهی بمعرفی خداوند
کلامی الهی و
قرآن ناطق سالکان
آنها میباشند.
و آگاهی تنها
مراتب شهودی هفتگانه
و الهامات لدنّی
بدل شاهدان
این مراتب تجلّیات
الهی میباشد.
این أهل بیت و
طریقت ولایت مصطفوی
محمدی اسامی
دیگری غیر از
اسامی همین
مراتب تجلّی
داشتند. در
ادیان سلوکی قبل
از محمد اسامی
دارند. که نام پنح
تن را دارند
که شهود آن
تجلّیات را
داشتند. شهود قاﺌم
وظیفه نها ئی است،
وعرش رحمان
برای
بازگشتگان
بخلق پیامبرگونه،
و با این
همانی پیامبر
اولی العزم
خود میباشند.
بزرکترین خطا
برای عاقبت
انسان از نظر
الهی، پیروی دینی
و عبادی بگفته
آخوندهای قشری
است. حتی اگر دقیقا
کلام پیامبر
را گفته
باشند. که
اینان فقیهان سفیه
ووقیح، و
امامان جهنّمیان
بگفته قرآن
میباشند. که برای
هر انسان نیز روشن
است . که فساد آخوندها
دلیل أهریمن
بودن آنان، و
بقول پیامبر ابلیس
در لباس کاذب روحانیّت
میباشد. که
درونی مملو از
عقده های ریاست
طلبی و شهوت
رانی و مال
أندوزی و دنیا
پرستی میباشد.
خواننده گرامی
باید قبلا از خداوند
شناخت پیر
الهی زنده و
محمدی زنده
خود را در
رؤیا بخواهد بشناسد.
آنگاه با وی پیمان
سلوکی داشته
باشد. و هرچه
او گفت قرآن ناطق
و محمدی زنده برای
سالکان خود
میباشد. که
فرمان یزدان
چه فرمان شاه
را فردوسی
کامل الهی، و
پدر زبان دری
فارسی گفته
است. که در
مقاله ای
شاهنامه فردوسی
را توضیح سلوکی
داده ایم. و
این نویسنده بیش
از همین تذکّر
شناخت پیر
الهی، برای رسیدن
بنور قاﺌم،
نقشی برای خود
قاﺌل نیست. چه رسد
که دین ومذهبی
تازه بدعت نموه
باشم .

M186

کارما
یا گارمِه و
جُرم در جهنّم
جهان

مقدمه     هدف
أصلی و نها ئی
خداوند از
آفرینش هستی
وموجودات
هستی، بخصوص
در نوع بشری
کنونی ما
انسانها،
رسیدن سلوکی
بکمالات الهی
لازم برای شایسته
شدن تولّد در
نوع فوق بشری
هفت هزار سال بعد
است . که برای انسان
نوع بشری،
سلوک الهی
بطریقتهای
ششگانه ولایتهای
سلوکی أنبیای
اولی العزم، و
توسّلات عبادی
با یک وسیله الهی
بمعرفی خداوند،
بهر سالک طالب
نجات از نوع
بشری، و از خطر
قهقراهای کارما
ئی حقیرتر
نوعی بجهان پس
از مرگ میباشد.
و با شناخت پیر
کامل حسینی در
هر ولایت
سلوکی که بود، و
بشرط معرفی
خداوند، و
دنبال
آخوندهای قشری
و فاسد غیر
الهی نبودن، آنگاه
سالک یک شبه ره
صد ساله رفتن،
بسوی آرزوی لقای
الهی قاﺌم ربّ
النوع بشری پیش
میرود. یا
همان مدرک
لازم و امکان تولد
در نوع فوق
بشری آینده، و
با هزاران برابر
عقل و کرامات بالفعل
و بالقوّه
میباشد. اما
کسانی که درک
راه الهی را
بکنند، ولی
سلوک الهی را
نکنند، و یا
نیمه راه ترک
صلات و ارتباط
با ولیّ الهی نمایند،
آنگاه پس از
مرگ نوع بشری
دوچار
کارماها و
قهقراهای انواع
حیوانی میشوند.
که رنجهای
زندگی پر عذاب
تولدات حیوانی
پیشین را
خواهند داشت.
تا دوباره و
حتی صد باره،
بهمین نوع
بشری ووظیفه
سلوک الهی تا
شهود نور
قاﺌم را باید
برسند. که
خواهند رسید.
تا ویزای ورود
وتولد در نوع
فوق بشری بجهان،و
با هزاران
برابر عقل وکرامات
نوع بشری در
هفت هزار سال بعد
را داشته
باشند. و تا
أبد این پلّه
های تعالی
نوعی، و شهود
تجلّیات الهی بالاتر
از قاﺌم در
تجلّی رب ّ
رحمان، و
بالاتر تا
خداوند الله أهورمزدا
رب ّ الأرباب،
برای هر روح فردی
وظیفه أرلی
أبدی خواهد
بود .تا
بازگشت همه
بسوی خداوند و
تحقّق فرمان
کن فیکون، که شدن
وتکامل
تدریجی در
انواع است
انجام یابد.
دلاﺌل علمی و
فلسفی نیز
فراوان هست.
ولی برای خواننده
گرامی و معتقد
بدستورات پیامبران
و امامان، که
نیازمند
دلاﺌل نقلی
از پیامبر و
امامان
هستند، پس ما
نیز عین کلام
پیامبر وامامان
و اولیای الهی
را، با ترجمه
و تفسیر آنها و
بطور بسیار مختصر
در این مقاله
میآوریم. که اصل
کارما و
قهقراهای جهنّمی
روح قهقرا شده
غیر سالک
کنونی، در
جهان و جهانوم
جهنّمی باید مورد
توجّه جدّی خواننده
قرار گیرد. که
در همین جهان
و در صورتهای نوعی
حیوانی زندگی پر
عذاب بخاطر نداشتن
کرامات
بالفعل و
بالقوّه
کافی، و عقل واحوالی
که اکنون
دارند،و
آنگاه نخواهند
داشت .

وقتی تورات
کنونی را
اسیران بابل
آزاد شده کورش
نوشتند. چون
بخت النصّر
هرآنچه یهودیان
اورشلیم
ویران شده داشتند
معدوم کرده
بود. پس
اسیران بابل
تورات جدید را
با بزبان
بابلی
نوشتند.زیرا هشتاد
سال بود، که
این یهودیان
مؤمن بدین
سلوکی و یا مذاهب
قشری ابراهیم
و زردشت، آنرا
باورشلیم
نوسازی شده
بخرج داریوش،
که خود زردشتی
بود فرستادند.
و اورشلیم یکی
از مراکز زردشتی
غرب آسیا بود.
آنگاه این
تورات جدید
قابل خواندن یهودیان
اورشلیم نبود.
زیرا سالیانی
بود که خود
نیزمستعمره
یونانیان بودند.
وجز زبان یونانی
نمیدانستند.
پس ناچار تورات
بابلی بزبان
یونانی ترجمه شد.
و با الفاظی
یونانی.
مانند(
جهانوم) برای دنیا
و (جهان)
فارسی، و با استریت
استرایت که
برای صراط مستقیم
راه خدا می
گفتند. ولی باز
یهودیان بعدا
اصرار داشتند تورات
جدید را بزبان
عبری ترجمه شدند.
که بار دیگر
آن زبان را
زنده کنند. پس برخی
الفاظ چون جهانوم،
عینا در زبان عبری
را تکرار
نمودند، که
(گوهانوم)
گفتند. و
بعدها عربها و
قریش از
یهودیان در(
مدینه یثرب )
این لفظ را
(جهنّم و جحیم)
می گفتند. ولی
بعدها محمد
أکثرا لفظ (
نار) عکس ( نور)
را برای جهنّم
پس ازمرگ بکار
میبرد. و
امروزه لفظ (کارمای)
قدیم هندی نیر
رایج غرب شده
است. که محمد
در قرآن،
کارما یا
گارمه را (
جُرم) و جهنّمیان
را مجرم خواند
. بمعنی مجرم
الهی که شایسته
مجازات
مخالفین سلوک
الهی باشد. کرایم
انگلیسی نیز
از ریشه کارما
میباشد.

زندگی
نوعی مجدد یک روح
انسان امروزی
در جهان، قطعی
است.و بار دیگر
أصل روح فردی
هر موجود، که
ما آنرا(
ژِنتیک روحی)
میگو ئیم ،
باید در جهان
تجارب دردناک زنذگی
را ببیند. که در
تمام حیوانات
و انسانها
میبینیم، و با
اصل ( تجربه
خطا و مجازات) چیزی
میآموزند. ولی
اینک انسان
سالک عاقل و
دور أندیش،
باراده خود داوطلبانه
، میخواهد
تجربه الهی
عمیق تری بیابد.
که در نوع فوق
بشری آینده، که
در جهان پیدا خواهد
شد.سالک راه الهی
در هر شش
ولایت سلوکی
نوع بشری آدم
کیومرث تا
محمد میخواهد
با استفاده از
عقل و امکانات
بالفعل زندگی
بشری خود، و
هدایت پیر ره
رفته الهی بمعرفی
خداوند، وبا
کمک هر لحظه الهی
خاص سالکان
ولایتهای الهی
ششگانه، خود
را برای هدف خداوند
در تکامل روح بشری،
وتبدیل آن
بروحی الهی، مناسب
نوع فوق بشری فرشته
گونه ، در
مقابل فداکاری
سلوکی چند سال
محدود در
پیمان و دوره
سلوک آماده نماید.
که اگر مورد
قبول الهی قرار
گرفت، مراتب شهودی
تجلّیات هفتگانه
را خواهد
داشت. ولی غیر
سالکان بخصوص
قشری های مذهبی
مسلمان و بهر
مذهبی که
باشند، بیشتر
مورد غضب الهی
خواهند بود.
چون شرک و
آخوند فاسد
روان را تقلید
و شریک خدا ساخته
اند، پس قهقراهای
شدیدتری دارند.
که بقول قرآن
مسخ میمون و
خوک بهترین شانس
آینده تولد
آنان بجهان
خواهد بود. که بگفته
تحقیقات علمی،
سیصد هزار سال
است ،که
کاملترین فصل نوع
میمون، طول
کشید تا روحش وارد
نوع بشری بشود
وتولد نوع
بشری بنماید.
و همچنان مکرّرا
تولدات در
(فصول حقیر
ومتوالی نوع
بشری) داشته، که
امروز
میتواند بعقل(
درک اهمیّت
الهی و حیاتی )
سلوک االهی رسیده
است.

سالک
آزادانه میخواهد
آزادی خود را
بولیّ الهی خویش
واگذار نماید.
که در مقابل
اورا معلم
الهی ووسیله توسّل
عبادی باشد.و اگر
خداوند چنان
ولیّ الهی
شاهد عرش
رحمان و زنده
را، بوی معرفی
کرده باشد. پس سالک
اینک در( جهنّم
نسبتاً خُنک)
جهان در
عزلتگاه خود میباشد.
و بهیچ آرزو
ئی توجّه ندارد،
مگر به شهود
ششم عرش رحمان
برسد بخلق باز
گردد و کاملی
الهی و معصوم
شود. زیرا
سالک ولایت
ششم محمدی با
مرگ قبل از
مرگ ارادی،
بنور قاﺌم
ایدآل کمال میسّر
برای انسان بشری
رسیده است . و
پیری الهی کاملی
در بازگشت بخلق
شده و برای هدایت
سالکان خویش،
عملا در (بهشت
اول نسبتاً
گرمی) میباشد.
و بقول محمد
در قرآن برای
اولیای الهی
تقوا کرده چهار
بهشت دارند .
یا کسانی که
از خدا ترسیدند
وتقوا
نمودند، که
میگوید دو
بهشت خواهند
داشت ، که قبل
از آن نیز دو
بهشت دارند.

اما غیر
سالکان بخصوص قشری
های مذهبی تمامی
ادیان غیر
سلوکی ششگانه
وتمامی مذاهب
قشری آنها ،
با روان لبریز
از عُقده و
صفات حیوانی گذشته
ها و لذتهای حیوانی
در جهان که
دارند، گو ئی
لذّت علف چرانی
دارند. وتنها
بفکر شکم و
اطراف شکم
میباشند. پس در
دروه زندگی
کنونی خود، که
بهشت چهارم موعود
الهی آنان در
تولد پیشین آنان
بوده است. لین
غیر سالکان و
سرکشان فرمان
کن فیکون وشدن
، کرامات بالفعل
بشری کنونی خود
را بجای تحقّق
کرامات بالقوّه،
مورد نیاز زندکی
بهتر فوق بشری
آینده بجهان،
هرچه بیشتر
گناه وفساد و
انحراف و صفات
قهقرا ئی و
أهریمنی اندوخته
ژنتیک روحی
أمانت الهی
خود میکنند.
لذا پس از مرگ بشری
دوچار
کارماهای
نَسخ ومَسخ حیوانی
وشاید فَسخ و
گندیدگی
گیاهی و رَسخ
و رسوخ جمادی،
و حتی شاید
بدرجه وَسخ
چون چرک
موجودات تحت
آتمی در
میآیند. تا پس
از میلیونها
سال دیگر، در
نردبان انواع
حیوانی بنوع
بشری کنونی
مجدّد برسند
که باید باین وظیفه
الهی سلوک و
شهود ششم نور
قاﺌم ایدآل
ربّ النوع
بشری برسند،
تا بانواع فوق
بشری بالاتر نیر
بروند. که
بازگشت همه
بسوی خدا گفته
شده است .

و اینک ما
خلاصه سریع از
احادیث پیامبر
وامامان را که
درباره موضوع
کارما انتخاب
و تفسیر سلوکی
آنها نموده
ایم، ذیلا
بنظر خواننده میرسانیم.
که میتواند با
مراجعه
بشماره حدیث
از وبسایت این
نویسنده، أصل مفصّل
حدیث را حاضر نماید.
گرچه بقول پیامبر
و امامان، هرکس
چهل حدیث پیامبر
را بفهمد و
باور کند، و
حفظ در انجام
عملی بنماید، بهشت
نوع فوق بشری
برای او واجب الهی
میگردد.

مولا
علیّ در حدیث
٠١٠٢ میگوید دنیا
بر چهار اساس استوار
است .عالمی که
علم خود را
بکار میگیرد.
که همان آگاهی
های از
سمبولهای شهودی،
آغاز از پیر
کامل بمعرفی خداوند
است. و نه
بگفته
آخوندهای
مذهبی غیر سالک
ولو که بنقل
درستی از پیامبر
باشد، پس از
مرگ اولیای
الهی نمیتوانند
وسیله توسّل
سالکان گردند.
که آنان
اولیای زنده
نخستین وصاحب
نام مقدّس
حسینی و ضمن
أهل بیت محمد
وسادات واقعی پنج
تن و پنجگانه مقدماتی
ولایت مصطفوی
محمد هستند.
سپس مولی علیّ
در این حدیث
دیگر شرایط
انجام دین
ورزی سلوکی
ومقبول
خداوند را
میگوید. والاّ
بدون این شرایط
حیاتی، انسان دوچاز
کارماهای پس
از مرگ میشود.
که بقول پیامبر
عبادت
کنندگان بدون
( وسیله الهی)
را مجرم،و با
جرم یا گارمه
وکارمای
بحهان میگوید.

امام
سجّاد درحدیث
٠١٤٩میگوید،
وای بحال کسی
که از موضوع
علم یا آگاهی
سلوکی وشهودی
مطّلع گرید
ولی طالب عملی
آن نشود. پس با
جاهلان دیگر در
آتش جهنّم، یا
زندگی مسخ حیوانی
ودر صورتهای
نوعی در جهان خواهد
بود. که همان
کارما ومجرم
شدن روح انسان
را پس از مرگ
میگو ئیم.

مولا
علیّ در حدیث
٠١٦٠ میگوید،
یا عاِلم و یا
متعلّم علم باش،
که شِقّ سوم
خراب شدن و از
کار افتاده
روح انسان
است. یا کامل
شد ویا سالک
در حال تعلیم
و سلوک الهی
باش .مگر وقتی که
با مرگ قبل از
مرگ و شهود
هفتم عرشی
خود، تولد دوم
الهی پیامبرگونه
بیابی. علم
تنها بمعنی
آگاهی شهودی و
توسّلات
عبادی با وسیله
الهی بمعرفی خداود
میباشد.

اما
صادق در حدیث
٠١٠٣معنی ( حَجت
بالغه) را
میگوید، که
همان شهود پیر
کامل حسینی ولایت
که رساننده سالک
و وسیله
بمعرفی شده
خداوند است
.که امام میگوید،
در قیامت این
را از کسی میپرسند.
که آیا تو
عالِم بودی؟
یعنی کامل الهی
و با شهود عرش
رحمان بودی، و
یا متعلّم که
در محضر یک
حشرت عالم الهی
بودی ؟ و در
غیر این دو
حالت جهنّم
کارماها را
خواهد داشت.
روز قیامت
همان روز شهود
قاﺌم با مرگ قبل
ار مرگ سالک است.
که بدستور مقام
شهود مصطفوی پنجم
، سالک باید
این مرگ ارادی
زودتر از موعد
طبیعی آن در
رؤ یا و یا در
شهادت جنگی
دربیداری
اجرا نماید.

مولا
علیّ در حدیث
٠١٦٥ میگوید
انسانها، یا
عالِم ربّانی
شاهد عرش
رحمان هستند،
و یا مُتعلّم
ودر حال آموزش
گرفتن. علم و
آگاهی شهودی
در سلوک با
ولیّ الهی بمعرفی
خداوند است.
که پس از تخلیه
از صفات حیوانی،
و تحلیه بصفات
نیکوی الهی از
پیرالهی،
بتجلیه های هفتگانه
مُیسّر نوع
بشری میتوان رسید.
مولا میگوید،
و الاّ چون (
هَمَج رَعاع )
یا مانند همه حیوانات
در حال علف
چرانی و فریاد
وحشیانه خواهند
بود. که با هر
بادی خم
میشوند ومکتب الهی
ندارند. زیرا
از آخوندهای
مذهبی پیروی عبادی
باطل وشرک
آمیز مینماید.

امام
صادق در حدیث
٠٢٨٩ میگوید
که عُلما
وارثان
پیامبران
هستند. یعنی
کاملان الهی
بازگشته بخلق
و تا زنده باشند،
جانشین
پیامبر در
مقام معلّم
الهی ووسیله
عبادی چند
سالک خود
باشند. و نه
اینکه
آخوندهای غیر
سالک که با
علوم نظری، چه
رسد بمطالب
نادرست
مذهبی، خود را
وارث پیامبر
بدانند. و سالکان
شاهد پنجم صورت
مصطفوی، این
همانی مقام الهی
پیامبر را
مییابند. ودر
بازگشت بخلق
با شهود عرش
رحمان، محمدی زنده
برای طالبان لقای
الهی میگردند.
اگر که خداوند
بآنان یک ولیّ
کامل الهی زنده
مناسب طالب
لقای الهی
معرّفی را
کرده باشد.

پیامبر
در حدیث ٠٣٩١میگوید،
چهار چیز است که
دلها را فاسد
میکند. که غیر
سالکان این گونه
دل فاسد را
دارند. گناه
بحث نظری، و
منطق مادی،
وهم نشینی با
احمقان، و هم
نشینی با
مردگان. که
منظور تقلید
دینی و عبادی
از آخوندهای فاسد،
و از نظر الهی مرده
هستند. و حتی از
اولیای
درگذشته که تقلید
دینی ار آنها
شود عبادات
بدون وسیله و
مقبول الهی نیست.
والاّ تنها پیر
کامل بازگشته
بخلق وتازنده باشدد
راه رسیدن سالک
بدیدار تجلّی الهی
شهود قاﺌم میباشد.

پیامبر
در حدیث ١٦١٦
میفرماید پنج
کس آتش جهنّم
آنان خاموش
نمیشود. وتن
آنان میسوزد
و(از نو تن
مییابند و باز
میسوزند. زیرا
درجهنّم
کارماها و
تولدات مکرر حیوانی،
تن تازه در
رحم مادر پیدا
میکنند. وهمچنان
در صحراهای
جهان آواره
هستند واز
تشنگی میسوزند.
امام میگوید،
انسان مشرک که
آخوند پرستی میکند،
در ولایت فقیه
سفیه، شرک با
ولایت الهی
زنده را
مینمایند. که
همه قشری های
مذهبی مشرک
وآخوند پرست،
وبقول پیامبر
ابلیس پرست
میباشند. و
نیز کسی که
مورد عاق والدین
الهی خود میباشد.
و کسی که نزد
حکام سیاسی
کسی را معرفی
نماید، که منجر
بمرگ آنان بی گناه
شود. که مانند جاسوسان
و حزبیان
سیاسی، و
ماسونی های مافیا
ئی. و نیر کسی
که گناه خود
را کار خداوند
در خودش
بداند. یعنی طرفدار
فلسفه جبر
باشد. در
حالیکه انسان
باید در
سرنوشت کنونی،
خود را کنترل وخویشتن
داری نماید.
تا در سلوک
الهی
بسرنوشتهای
هفتگانه سلوکی
برسد. وقتی با
هر یک تجلّی
بیک تجلّی
الهی برتر
رسید.

پیامبر
در حدیث ١٦٢١
میگوید شش کس مورد
لعنت خدا
میباشند. که دوچار
مجازات
کارماهای نسخ
ومسخ خواهد شد.
کسی که بر
کتاب خدا
اضافاتی کند.
که منظور کتاب
قرآن عثمانی نیست.
بلکه بر (کتاب
و أمر مکتوب )
سلوک الهی
بِدعتی اضافه کند.
یعنی سالکی که
دستورات پیر
الهی خود را
نادیده بگیرد
یا اضافه ای کند.
والاّ در حیات
پیامبر کتاب قرآنی
نبود. و حذف و
اضافات و
تغییر وتبدیل فراوان
نیر داشت .که
مولا علیّ در
نهصد جای آن
ایراد دارد.
یا امامان تصحیحاتی
برآنها نموده
اند. پیر الهی برای
سالک ( قرآن
ناطق ) او است.
که تغییری در
دستورات پیر نباید
داد. که محرومیّت
از نجات شهودی
میباشد. چون
خداوند داور
سالک است .
پیامبر اضافه میکند،
و نیز آنکس که
حرام محمد را
حلال نمای.
یعنی همان دستورات
سلوکی پیر
کامل، محمد زنده
سالک اضافه نماید،
و برخلاف دستورات
و أمر ونهی پیر
عمل کند. و
آخوندهای مذهبی
چنین حلال و
حرامی بعقل و
قیاس خود،
برای پیروان خویش
مینمایند. و
نیز کسی که بفلسفه
جبر معتقد باشد.
و گناهان خود
را بعهده خداوند
وسرنوشت قبلی خود
بگذارد. چه رسد
که سالک باشد.
(عِترت )
پیامبر، تنها
کاملان الهی زنده
هر زمان
هستند. که از
آثار باقی مانده
پیامبر در
جهان میباشند،
که معرفی خداوند
برای سالک است
. پیامبر
همیشه از وجود
٣١٣ کامل الهی
زنده در جهان
میگوید. و نیز کسانی
که تکبّر و
قدرتمندی بر
عزیزان خدا
نشان بدهند.
که اولیای الهی
را تحقیر نموده،
وچون
آخوندهای مذهبی
خود را برتر و
عالمتر و الهی
تر بدانند.
وبالأخره کسی
که مسلمانان
را از حقّشان
محروم نماید.
که این حقّ
سالکان است،
که بتوانند
بسلوک الهی
خود بپردازند.
ومانع مردم و
فریب خوردگان
خود شوند. تا بنزد
اولیای الهی نروند.
و آنان را
تکفیر وحتی کشتار
و( تعزیر) یا
آزار
میرسانند.

پیامبر
در حدیث ١٦٢٢
میگوید، من
هفت گروه را مورد
لعنت میدانم.
ازجمله کسی که
تکذیب قدرت
وتوان و
اختیار آزاد
خود را معتقد
باشد. که
میتواند بر
خلاف خواست خداوند
معتقد بجبر
باشد. یا خود
را ناتوان پیشرفت
تکاملی با
سلوک الهی
بداند
ونخواهد کوشش
سلوکی کند . و
یا دیگران
کافر ومشرک بخواند.

مولا
علیّ در حدیث
١٦٢٣ میگوید،
هفت گروه مورد
لعنت خداوند
هستند. تغییر دهنده
در کتاب خدا.
که همان تغییر
و بدعت در
سلوک الهی،
ویا تغییری در
دستورات پیر
الهی خود
بدهد. و نیز
تکذیب کنندگان
قدرت خداوند و
اختیار الهی،
و کسانی که تبدیل
کنندگان سنّت
رسول خدا کنند
و همان خود
سری در سلوک الهی
است. و در
دستورات پیر
کامل الهی
بدهد، که وی
پیامبر و رسول
ارسالی خداوند
برای سالک طالب
لقای الهی
بوده است. و
نیز حلال کننده
آنچه رسول خدا
حرام کرده
است. چه پیامبر
در حیاتش،و یا
پیر الهی، که
هر دستوری داده
باشد، که سالک
نادیده بگیرد.
وکسی که تکبّر
بر سالکان
الهی نماید که
آخوندها خود
را برتر
میدانند.

امام
صادق در حدیث ١٦٥٦
میگوید تهدید
الهی در باره (
قدریّه ) هست. و
یا کسانی که
معتقدند گناهان
آنان خواسته خداوند
بوده، ویا خود
دستور گناه را
داده است .
یاهمان کار
وفتوای آخوندهای
قشری که بنام
خدا دستور میدهند،
وخود را آزاد
و با توان و
اختیارالهی میدانند.
که ربطی
بخواست خدا ندارد.
بلکه خواست
روان عُقده
دار آنها است.
که اینان
گمراهان و
ضلالت یافتگان
هستند. که آتش
جهنّم دارند.
و بآنها گفته
خواهد شد، که بسوزید.
ما بودیم که
هر چیزی را
بقدر و قدرت و
مقدار محدود
نوعی، با هرکس
آفریدیم.
سالکان با تخلیه
و تحلیه و
تجلیه های الهی،
قدر وسرنوشت
آینده خود را
میتوانند با (بِداهای)
الهی و تجلّی
های شهودی بهترو
تغییر بدهند.

M187

ایمان
همان اوم در
سلوک الهی است

مقدمه  )اوم) لفظی
هندی بسیار
قدیم که تا
کنون جاری
است. و بمعنی
سلوک الهی در
هر شش دینهای
أنبیای اولی العزم
ششگانه نوع
بشری میباشد.
که زردشتیان از
(هوم) و
مسیحیان از(
آمِن) و
مسلمانان از
(آمین و ایمان) میگویند.
این کلمه اوم
ریشه أصلی
صدها واژه دینی
در زبان عربی
و فارسی وغیره
میباشد. و در
زبانهای دیگر
نیز مطرح است.
که مورد اطلاع
این نویسنده
نیست، تا آنها
را نیز بیان
کنم . تمام فهم
درست یا غلط
از حقایق
الهی، در دین
ورزی های جاری
ما از ادیان،
بخصوص دین مسلمانی،
با صدگانه
مذاهب مختلف
آن، که همه
جهنّمی
هستند، نتیجه
خطای فهم معنی
همین واژه و
مشتقّات آن میباشد.
که اگر دین
وزی و خدا
شناسی و خدا
جو ئی سلوکی و
شهودی، مورد نظر
الهی وپیامبر
انجام نگیرد،
و بدرستی
سلوکی فهمیده
شود،که اگر
معنی باطنی و
الهی الفاظ
فهمیده نشود،
پس عبادات نا
درست
ومشرکانه،
بجای قبول
الهی و بهشت
یابی، عملا
جهنّم پروری
میباشد. که پس
از مرگ بشری،و
بگفته پیامبر
حتی اگر همه
عمر روزها
صاﺌم و شبها قاﺌم
بوده باشند،
بقعر چهنم میروند.
چه در نسخ
بدتر بشری و
حتی حقیر تر،
در مسخ حیوانی
و پا ئین تر
گیاهی وجمادی.
و بقول پیامبر
در قرآن، مسخ میمون
وخوک بهترین بخت
و شانس آنان
خواهد بود. و
هر روح فردی
ما انسانها
،از أزل تا
کنون که در
نوع بشری
هستیم، از
تمام پلّه های
انواع جمادی
وگیاهی
وحیوانی،
عبور تکاملی
وکسب صفات
نوعی و الهی و
عقل بیشتر
یافته، که
شایستگی تولد
بشری نیکو ئی که
داریم رسیدیم.
و هر بار تولد
در انواع بالا
تر، کرامات الهی
و عقلهای
بالاتر و الهی
تر یافته ایم.
که صحبت از
هدف گیری لقای
الهی و دیدار
هم اکنونی آینده
های نوع فوق
بشری مینما ئیم.
والاّ چرا
باید با این همه
کرامات نیکوی
بشری تولد
بیابیم؟ که اگر
باز نتوانیم
بنوع بالاتری
برویم، باز
بانواع قبلی
کارما و جهنّم
یجهان و تکرار
گذشته های
نوعی میشویم .
وتنها سلوک
الهی ودین ورزی
سلوکی، با شش
ولایت الهی
نوع بشری است
،که میتوان از
هم اکنون مدرک
و اجازه الهی ورود
بنوع فوق بشری
بیابیم. که از ٥٥
قرن دیگر در
کره رمین یا کرات
دیگر پیدا
خواهد شد. و تا
أبد بی منتها،
این پیشروی نوعی
و تکامل روحی وعقلی،
و الوهیّت و
صفات لازم،
بسوی خدا و
تقرّب و تشبّگی
صفاتی و
اخلاقی،
بخداوند الله
آهورمزدا ادامه
بدهیم. که از هزاران
برابر عقل وصفات
الهی وعظیم تر
میگو ئیم.
والاّ
قهقراهای نسخ
ومسخ مجدد
ادامه دارد.
تا عاقبت فرمان
(کن فیکون)
برای شدن و
تکامل روحی
اجرا گردد. که
هدف خداوند از
آفرینش هستی
وموجودات در
هستی میباشد.

در تکامل روحی
ما در نوع
بشری، عبور تکاملی
و شهودی از هر
شش شهود تجلّیات
الهی است. که
در ولایت ششم مصطفوی
محمدی، باید
بشهود نور قاﺌم
روح القدس،و اصطلاحا
ربّ النوع
بشری رسید. که
تنها ویزای ورود
هفت هزار سال
بعد یک روح
الهی شده، بنوع
فوق بشری میباشد.
واگر این سلوک
الهی با یک
ولیّ الهی بمعرفی
خداوند بطالب لقای
الهی روح القدس
صورت نگیرد،
که عملا در آلودگی
روان یا روح،
که (ژنتیک روحی)
میگو ئیم،
آنگاه تمام
کرامات و
امتیازات تولدات
وتکاملات
انواع پیشن
بشری و قبل
بشری خود را
از دست داده
ایم. زیرا باید
کرامات بالفعل
نوع بشری کنونی
خود را، صرف تحقّق
کرامات بالقوّه،
مورد نیاز
تولد بهتر
بعدی را نما
ئیم. تا دوچار
کارماها
وتکرار گذشته
ها در آینده
ها نشویم. که
پس از صدها
هزار وحتی میلیونها
سال، دوباره و
حتی صد باره، بهمین
نوع بشری
کنونی خود،
ووظیفه الهی سلوک
تا شهود واجب
الهی نور قاﺌم
میرسیم. که همه
ارواح، حتی روح
هر أتم و گیاه
و حیوان و
فصول فراوان
نوع بشری، بدان
خواهند رسید.
که بازگشت همه
بسوی خدا، همین
وظیفه سلوک
الهی با
ولایتهای
ششگانه میباشد.

در این
مقاله این
نویسنده از
محل تجربه
شخصی، و نیر
باستناد گفته
های پیامبران
و امامان و اولیای
تمام ادیان
سلوکی، سعی میکنیم
معنی (اوم و
هوم یا ایمان)
و سلوک الهی
را مطرح نما
ئیم. وخواننده
گرامی خود بهتر
میداند، ویا
شاید بهتر از
این بداند، که
مسیر حرکت تکامل
روحی وعقلی، و
صفات الهی روح
حیوانی ما، با
راهنما ئی
(نظریه سلوکی وشهودی)
در نوشته های
این نویسنده
را بدرستی بشناسد.
تا سالک چقدر (همّت
وهوم) و عشق
دیدار تجلّی
خداوند داشته
باشد. و یا خداوند
چقدر پذیرش
تلاشهای
عبادی و عقلی سالک
را بنماید. و
کمکهای روز مرّه
وحتی لحظه بلحظه
بسالک بنماید.
اینک ذیلا، بعضی
از حدیث ها و
گفته های پیامبر
وامامان را، برای
خواننده گرامی
معتقد بالوهیّت
آنان، بقید
شماره، خلاصه
ای از ترجمه
وتفسیر سلوکی خود
را میآوریم،
که أصل حدیث
بعربی وترجمه دقیق
وتفسیر
ومعانی باطنی
أنها را، برحسب
شماره حدیث در
وبسایت این
نویسنده هست.
که اینک چند کلمه
ای از حدیث ها را
میگو ئیم .
والاّ در
مقالات دیگری
فلسفی وعلمی و
أدبی، همن سلوک
الهی را بیان
نموده ایم.

امام باقر
در حدیث ٢٤١٠
میگوید، داشتن
و دانستن برخی
آیات (کتاب
خدا) برای نجات
روح انسان از
قهقراهای جهنّمی
کافی نیست . و
اگر که از قبل
ایمان بدانها
را نداشته
باشند.ولی نه
آیات کتاب
قرآن عثمانی،
بلکه (آیات
شهودی)
و(آیدهای لدنّی)
الهی برای سالکان،
که همان ( خیر و
تکامل) و
ایمان پذیرفته
الهی میباشد.
آیات کتاب
قرآن را عمر
وعثمان،
سالها بعد از پیامبر
و از برخی
کلام پیامبر،
که چند
نویسنده غیر
کامل الهی، و
یا از برخی گفته
ها شنیده شده
یا نوشته
دیگران بودند
جمع آوری کرد.
که حتی اینان
سلوک الهی را
نداشته، چون
فهم حقایق باطنی
کلام پیامبر
را نداشتند.
بلکه نیاز سیاسی
آنها برای اداره
جهان وسیع
اشغال نظامی
شده اعراب، بنام
خدا و پیامبر
و دین اسلام داشتند.
که در حکم قانون
اساسی، حکومت
غیر الهی و
غیر سلوکی اسلام
بوده باشد.
این آیات تنها
علاﺌم و رسیده
ها وحتی
معجزات الهی
از تجلّیات
شهودی برای سالکان
ولایتهای ششگانه
میباشند. که در
ولایت ششم محمدی
بهفت شهود قوس
صعود، و هفت
شهود قوس نزول
میتوان رسید.
که سالک را
بمقام پیامبری
اولی العزم خود
میرساند و
(این همانی) مقام
الهی محمد
مییابند. که پیامبر
میگفت، همه
شما محمد
شوید. نه تنها
در اسم، بلکه درمقام
و وسیله الهی
شدن برای (حمد
و پرستش) گردیدن
سالکان خود
شوند .
شهودهای
پنجگانه مقدماتی،
که هر کدام را
در یک دین
سلوکی اولی
العزمهای پیشین
میباشند،
بسالکان خود
میرساندند. که
اسامی محلّی خود
را داشتند. که در
ولایت و طریقت
سلوک محمدی،نام
( پنج تن آل عبا )
گفته میشود.
شهود اول حسینی،
که آدم پیامبر
اولی العزم
نخستین کشف نموده،
و هر ولیّ
الهی زنده با
آدم ،و نیز
سالکان هر
ولایت سلوکی دیگر
(حسین زنده سالک)
میباشد. و
شهود حسنی دوم
که میترا یا
نوح بگفته
تورات، آنرا نخستین
بار کشف نمود،
و ولایت برتری
را تأسیس کرد.
و سوّمین شهود
فاطمی است ،
که بودا بنام
(شیوا) کاشف آن بود.
و زردشت آنرا
(دغدو) و مسیح (مریم)
و محمد (فاطمه)
یا همان
(زهرا)، که ستاره
زهره سمبول آن
است. و شهود چهارم
مرتضوی را
زردشت ، که
علامت رضایت الهی،
. آغاز (امنیّت) برای
یک ژنتیک روحی
از قهقرای پس ازمرگ
است. وولایت پنجم
را مسیح تأسیس
کرد که نور
مصطفوی را کشف
نمود. و ششم
شهود نور
قاﺌم روح
القدس است، که
محمد کاشف آن
بود. آنگاه سالکان
در ولایت
محمدی که
شاهدان هر پنج
شهود پیشین
بوده اند، در
طریقت محمدی
بار دیکر تجدید
همه شهود های
باستانی روح خود
را مینماید.
وبا عبور
ارادی و
داوطلبانه، سالک
محمدی و شاهد
پنجم صورت
مصطفوی و در
هر زمان، از پرده
مرگ قبل از
مرگ گذشته بنور
قاﺌم روح القدس
ایدآل کمال
الهی میسّر
برای کسب
کمالات الهی
در نوع بشری میرسند.
آنگاه شایسته تولد
نوع فوق بشری،
با هزاران
برابر عقل وکرامات
نوع بشری بجهان
خواهد رسید،
تا با باولایت
هفتم مهدی موعود
محمد و
سوشیانس سوم زردشت،
بنور ربّ
رحمان میرسند.
که هیچ کامل محمدی
نیز بنور رحمان
نرسیده و تنها
بعرش رحمان
رسیده اند.
ولی برخی از
شاهدان نور
قاﺌم بمشیّت
الهی، با شهود
هفتم عرش
رحمان، از
خواب مرگ بیدار،
وتولد دوم و
الهی
پیامبرگونه
خود را
مییابند. و
محمدی زنده برای
چند سالک احتمالی
خود میگردند.
که نتیجه و
ثواب خدمات الهی
این اولیای الهی
را (ذخیره
آخرت) میگو ئیم.
که گو ئی در
نوع فوق بشری
خود مراتبی
پیشرفته
بیشتر الهی خود
را، هم اکنون کسب
نموده اند.
این مراتب شهودی
در هر طریقت الهی،
با یک وسیله
الهی بمعرّفی خداوند
بطالب لقای الهی
هست، که پیر
کامل ولیّ
الهی برای سالک
میباشد،
وکاری بدیگران
ندارند. آنگاه
بقول پیامبر
عبادت و دعا
ئی بآسمان و
خداوند میرسد.
والاّ بصورت دعا
کننده بدون
وسیله الهی کوبیده
میشود. که
بمعنی مسخ مجدد
نوعی روح انسان
خواهد بود.
پیر کامل
ووسیله الهی،
خود نیز ( قرآن
ناطق) سالک
است، که هرچه بگوید
گفته خداوند
برای سالک
است. و بقول فردوسی،
چه فرمان
یزدان چه فرمان
شاه . که همان
پیر کامل پادشاه
الهی سالکان
خود میباشد. و
چون
غیرسالکان برداشتهای
مادی و با عقل ضعیف
بشری، و
باروان آلوده
بگناه وفساد و
جهل، ونیز مطامع
و هوسرانی
آنان است، پس اولیای
الهی همیشه (سمبولیک
مطلب) گفته اند.
که برای شایستکان
و طالبان لقای
الهی در
شهودها، نیاز بتفسیر
و برداشت سلوکی
دارند. که این
نویسنده با
هدایت مراتب
الهی خود، در
حدّ توان خویش
بیان میکنم .
تا مانند
آخوندهای قشری
همه مذاهب اسلامی،
مشرکانه برداشت
گفته ای از
پیامبران ننمایند.
که اینان بقول
پیامبر،
ابلیسان زنده
و قاتلان
انبیا بوده وهستند.

امام
صادق در حدیث
٢٤١١بنقل از
پیامبر
میگوید،
(ساعت) مورد
انتظار یا
تکذیب( ایمان
بستارگان)
نیست. که
(قَدَر و
سرنوشت ) انسانها
در ستارگان
آسمان بوده
باشد. که این
عقیده (جبری)
میباشد. و
برای اراده و
اختیار انسان نقشی
قاﺌل نیستند.
این ساعت
بمعنی پایان
هستی نیست.
بلکه ساعت
شهود نور
قاﺌم در
سالکان ولایت مصطفوی
میباشد. که با
مرگ قبل از
مرگ بنور قاﺌم
میرسند. آنگاه
ساعتی است که
نشان میدهد،
مسأله سرنوشت
انسان جبری نمیباشد.
گرچه کاملا
اختیاری
انسان نیست.
که زندگی یک فرصت
انسان برای
زندگی مادی
بشری است. ولی
سالکان هفت
سرنوشت سلوکی
را در دوره
های سلوکی
دارند. تا خود
را بشهود قاﺌم،
و احتمالا
بعرش رحمان
برسانند و
الهی گردند.
(قدر و سرنوشت)
و نیز (قدُرت و
توان) انسان و
اراده شخصی
است که در همه
هست. گرچه
اراده الهی
همچنان مطرح و
نقش برتر خود
را میکند. و
مشیّت الهی و
مشیّت و اراده
انسان سالک همیشه
باهم صورت میگیرد.
(شب قَدر) هرکس
از سالکان،
لحظه شهود یک تجلّی
تازه الهی است.
بخصوص برای شهود
قاﺌم و پایان
وظیفه و تعهّد
سالک است. که
بشهود قاﺌم
روح القدس مدرک
نجات از نوع
بشری، برای رسیدن
بتولد نوع فوق
بشری میباشد.

مولا
علیّ در حدیث
٢٤٣٩ میگوید،
ایمان بنده سالک
وقتی درست
است، که چهار
شرط ، ایمان
را داشته
باشد. و نیز باوری
قلبی، برای ذکر
(لا اله الاّ
الله)، و ذکر
اینکه محمد رسول
خدا است .و بحقّ
مبعوث گردیده
است. و نیز
اینکه بعثت و احیای
مجدد، پس از
مرگ را معتقد
باشد. و اینکه
به (قدر) ایمان
داشته باشد.(
ذکر) لا اله الاّ
الله، یعنی
همان (ذکر
توحیدی)
سالکان
ولایتها
میباشد. که
تنها عبادت
الهی سالکان هنگام
تمرکز و توسّل
عبادی در
وسیله الهی خود
میباشد. چه در
عبادت ویا غیر
وقت عبادت. و
اینکه محمد
مبعوث و
فرستاده خداوند
میباشد و بحق ّ
است. که
مأموریّت
الهی رساندن سالکان
خود را بتجلّی
الهی بالاتر
در قاﺌم روح القدس
جبر ئیل را داشته
باشد. که با
شهود هفتم عرش
رحمان، محمد
اولی العزمی
با ولایت، و
کلاس تربیتی
بالاتر از
دیگر
پیامبران
اولی العزم
دارد. که کامل محمد
بازگشته بخلق،
پیامبرگونه و
این همانی مقام
الهی اولی
العزم خود،
برای چند سالک
خویش میباشد.
(بَعث و بعثت)
یعنی زنده شدن
مجدد، پس از
مرگ قبل از
مرگ سالک است. که
دارای دو شرط است.
داشتن مأموریّت
الهی، برای هدایت
مستعدان طالب بوده
، و تا زنده باشد.
پیر الهی چنین
وسیله و معلّم
الهی سالکان خود
میباشد. والاّ
سالکانش پس از
مرگ پیر، و
حتی در مرگ
پیامبر، باید
جانشین الهی
ولایت خود را
تعیین کند، و
یا پیر الهی
دیگری یا
معرفی الهی
خواهد بود. زیرا
باید که وسیله
الهی زنده بوده
باشد. کسانی که
چنین پیمان با
ولیّ الهی بمعرفی
خداوند
نداشته
باشند، پس از
مرگ نجات نوعی
ندارد. و
دوچار کارماهای
نسخ ومسخ مجدد
میگردد. (حقّ
همان حَج و و حَجت)
یا وسیله توسّل
سالکان است.
که محمد وهر
محمد زنده ای،
وسیله حمد و
پرستش سالکان
خود میباشد.
تا بلقای الهی
قاﺌم برسند. و
(قدر) مذکور
مولا، همان
(شب قدر) سالک برای
شهود قاﺌم،
با مرگ قبل از مرگ
میباشد. که
بقول (سوره قدر)
روح القدس تجلّی
الهی نزول
نموده، و
ملاﺌک در دل
شاهد قاﺌم
نیز نازل میگردند.
و این تنها مدرک
نجات روح انسان،
برای تولد
برتر هفت هزار
سال بعد، در
نوع فوق بشری و
ولایت سلوکی هفتم
مهدوی است. که
شاید بنور
رحمان و عرش
رب ّ برتر از رحمان
برسند. وبرای رسیدن
بنور قاﺌم
پنج شهود قبلی
ولایت محمدی را
باید داشت.

امام
صادق در حدیث
٢٧٦٠ میگوید
خداوند بنده (مؤمن
اوم کننده )را
بغل میگیرد. و
یاد آور گناهانش
میشود. که
سالکان در
رؤیا و در
درون دل و ذات
و روان تذکّرات
الهی خود را
دارند. گو ئی خداوند
نمیخواهد کسی
از گناهان
سالک مطّلع گردد
.

پیامبر
در حدیث ٢٨٤٢
میگوید در(
موقف) یا محل
توقّف کسی بمن
یعنی( محمد)
نزدیگتر نیست.
اگر صادق تر
در تکلّم و
روایت
رؤیاهای خود
بپیر، و ادای
(أمانت) در ادامه
سلوک و اوم، و
یا وفاداری در
عهد و پیمان سلوکی
، و با بهترین اخلاق
بوده باشد،
وقتی که بمردم
نزدیک میشود.
این (موقف)
همان شهود پنجم
مصطفوی و
دیدار سالک از(
صورت روح
محمد) است . که
سالک آنگاه
برای رفتن
بدیدار نور
قاﺌم روح
القدس، و توقف
تا مشیّت و
بدای الهی
مینماید،
آنگاه بمرگ قبل
از مرگ میرود .
که تنها راه نجات
روح انسان از نوع
بشری او میباشد.
آنگاه هیچ
عبادتی وهیچ وسیله
ای، بین انسان
و خداوند
نیست. مگر همان
قاﺌم یا جبر
ئیل، که تنها
وسیله ارتباط
پیامبر با
خداوند بود. و
برای کاملان الهی
نیز چنین
میباشد. پس در
این دیدار
پنجم شهود
مصطفوی، باز
همه در سلوک
بنور قاﺌم
نمیرسند. که
احتمالا آخرین
آزمایش الهی و
دستور مقام الهی
مصطفوی برای مرگ
ارادی را
انجام نمیدهند.
که کاملان
بازگشته بخلق انجام
داده اند. که
این مرگ در
رؤیا و یا در
بیداری
بدستور پیر
الهی، محمد زنده
سالک بمعرفی خداوند
صورت میگیرد.
و سالکان هستند
که در بیان احوال
خود، مبالغه
یا حذف و
اضافه ای
نمیکنند. و
معایب روان خود
را، که در
صحنه رؤیاها و
شهودها دیده
اند صادقانه
بپیر بیان کرده
و از پیر خود
مخفی نمیکنند.
و (اَدای
امانت) یعنی
همین تعهٍد
سلوک و انجام اوم
بطور کامل میباشد.
آنگاه این
ادای امانت و
اوم ، سالک را (مؤمن)
میکند. اخلاق
الهی و صفات نیکوی
سالک ، در حدّ
کفایت از نظر داوری
الهی است. که
با دیگران
بخصوص پس از
بازگشت پیامبرگونه
بخلق میباشد.
(اخلاق الهی) و
تربیت سلوکی
یعنی همان تخلیه
و تحلیه صفاتی
در سالک است ،
که بتجلیه های
شهودی میرسد.
خلق وآفرینش
الهی دارد.

پیامبر
در حدیث (  )
میفرماید،
هرکس که بحوض
کوثر من باور
ندارد،
نمیتواند از
این حوض بنوسد
و یا سیرابی
بیابد . حوض(
کوثر کثیر) و
زیاد، همان
حوزه عقل برتر
طریقت سلوکی
محمدی و عرفان
او میباشد. که
نسبت بعرفان وحوزه
های عقلی الهی
پیامبران
سلوکی پیشین،
برتری عقلی و
عمیق الهی
دارد. زیرا ارتباط
با منبع عقلی
الهی تر تجلّی
الهی بالاتر
تا عرش رحمان
را دارد. و
شهود پنجم سالکان
ولایت
مصطفوی، باین حوزه
عقلی میرسند.
که شرایط
پاکسازی کافی
از نظر الهی
دارند. آنگاه آبیاری
عقلی این حوض کوثر
را مییابند.
که شیرین و
قابل تصوّر
ذهنی از این
سطح عرفانی را
دارند. که
میتوانند درک لزوم
اهمیّت عبور
از مرز مرگ قبل
از مرگ، بصورت
داوطلبانه
عبور کنند. که
ترک کامل
علایق نوع
بشری و دنیوی
را کرده
باشند، تا بنور
قاﺌم ایدآل کمال
الهی میسّر برای
نوع بشری
برسند. این
ایمان و باوری
عقیدتی یا (هوم
و مهمّ و اوم)
همان سلوکی
عملی، با
داشتن شهود
پنجم صورت
الهی مصطفوی
میباشد. که
بالاترین تجلّی
الهی برای نوع
بشر است. و روح الهی
شده انسان شاهد
قاﺌم، شایسته
تجلّی بالاتر
نور ربّ
رحمان، ربّ
النوع فوق بشری
هفت هزار سال
آینده
میگردند. و
اگر اکنون
شایسته هدایت
و تعلیم الهی مستعدان
دیگر بوده
باشند، با
شهود عرش
رحمان وهفت
شهود قوس نزول،
تولد دوم الهی
پیامبرگونه، بهمان
درجه مقامات
الهی پیامبر
اولی العزم
خود محمد، و
هر کامل محمدی
دیگر میرسند.
وخود نیز (تجسّم
انسانی) مقام
محمد ، وحتی قاﺌم
روح القدس، برای
چند سالک خود
میگردد. گرچه تفاوتها
ئی از نظر رفان
و الهامات لدنّی
مناسب زمان، بین
اولیای الهی هست.
که هرچه همه
(خوبان) و دیگر
کاملان الهی
زنده دارند، (
امام زمان حسنی
زنده) که امام عصر
خود تا زنده باشد،
بتنها ئی آن
کرامات را دارد.
که خداوند
ازبین شایسته
ترین درجات
تقرّب و
پاکسازی روان
و کاملان زنده
برگزیده میشود.
که پس از مرگ
بشری امام
زمان دیگری
زنده این مقام
الهی را
مییابد. که
سالکان ولایت محمدی
همگی در (شهود دوم
حسنی) خود در رؤیا
امام زمان خود
را، شهود و
بچشم دل می
بینند.

امام
صادق در حدیث
٢٩٩٣میگوید،
معنی ( قَدَم
صِدق) شرط
ایمان است. و
میگوید که قدمها
و پیشرفت های
رهروی سلوکی و
روانی سالک میتواند
ادامه بدهد،
تا در نهایت
بنور قاﺌم برسد.
که (بشارت)
الهی برای نجات
سالک، در تمام
راه سلوک برای
او از خداوند میرسد.
امام صادق نیز
معنی عملی قدم
صدق را، همان داشتن
ولایت أمیر
المؤمنین میگوید.
که مولا علیّ
در حیاتش، و
سپس در تمام زمانهای
بعدی، در شهود
چهارم مرتضوی
سالکان موفق
محمدی، أمیر
دستور دهنده
به مؤمنان اوم
کننده میباشد.
که این ایمان
بولایت مرتضوی
علیّ، و بشخص پیر
کامل بمعرفی خداوند،
که این همانی مقام
علیّ را برای سالکان
خود دارد، روح
سالک را به
(صورت مصطفوی)
میرساند. که
شانس نجات با
نور قاﺌم را دارد.
و شفاعت وهم
سفری الهی
مقام الهی مولا
و پیر حسینی زنده،
سالک تا نجات با
نور قاﺌم،
همراه سالک میباشد.
(شَفع وهمراه)
و شفاعت
درخواست
کننده توفیق
مراحل بعدی، برای
سالک از خداوند
رحمان میباشد.
تا سالک بنور قاﺌم
هم اکنون
برسد. ونه در وقت
مرگ طبیعی
انسان شاهد مرتضوی.
آنگاه فرصت
بازگشت بخلق پیامبرگونه
و ذخیره آخرت بیشتر
را ندارد. پس شرط
داشتن پیر
الهی، ضامن
توفیق نها ئی
سالکان است. و
الاّ توسّل
عبادی بأسم یا
عکس و مجسمه ،
محمد وعلیّ
تاریخی که درگذشته
اند، قابل توسّل
عبادی نمیباشند.
مگر پیر حسینی
کامل زنده
بازگشته
بخلق، که همان(
أهل بیت ) زنده پیامبر
و قرآن ناطق
سالک میباشد.
که فرمان او،
چون فرمان
خداوند برای سالک
است. وعملا (
حضور ذهنی)
این ولیّ
الهی، بمعرفی خداوند
بسالک در رؤیا
میباشد.و اگر
که مصرّانه خواسته
باشند. مانند
حضور بتن پیر
برای سالک میباشد.
پس احترامات حضوری
پیر، در رعایت
احترام حضور ذهنی
او، بوسیله سالک
رعایت میشود.
وهیچ أمری و
فکری و آرزو
ئی دیگر، رقیب
تخیّل وحضور ذهنی
پیر در دل سالک
نیست. والاّ قدم
صدق در سالک
نیست. و یا
صداقت خود را
نشان نمیدهد.
وبا ترک حضور
ذهنی عبادت
نیمه کاره
سالک باطل شده
است. و با تکرار
تمرکز از نو،
عبادتی از نو
میباشد.

امام
صادق در حدیث
٣٠٠٨ میگوید
شرط (مؤمن)
بودن، یعنی سالک
اوم کننده ولایت،
وقتی درست و
تمام است، که مقبول
الهی از عبادت
باشد. و اگر خداوند
وسیله (امانت
وسلوک) را
بطالب لقای
الهی معرفی
کرده باشد. که
بمعنی (
امانتی الهی)
نزد سالک، و همان
شناساندن
الهی از پیر
کامل میباشد.
چه حضورا بتن
پیر، یا در
حضور ذهنی و
تخیّل نور صورت
شهودی پیر در
سالک. امام میگوید،
آنگاه در روز
قیامت، که
همان روز شهود
قاﺌم روح القدس
است، و سالک با
مرگ ارادی قبل
از مرگ بقاﺌم میرسد.
وبقول خداوند،
کسانی را (نظر
و دیدار شهودی
) نخواهد نمود،
که پاسخ خداوند
را، بزبان حال
میدهند، که ما
شفیعی در جهان
نداشتیم. یعنی
پیر الهی نداشته
اند. پس بجهنّم
قهقرای کارما
ئی و نوع حیوانی
در نسخ و مسخ میروند.
آنگاه قیامت
آنان همان روز
تولد مسخ آمیز
حیوانی آنان
بجهان میباشد.
که از رحم
مادری حیوانی،
بروی زمین می
افتند، که
فورا باید
برخیزند، که
دریده وحشی تر
از خود نشوند.

امام
صادق در حدیث
٣٤٠٧ در باره
گفته خداوند،
که (رسول اُمّی)
آنان را، از بین
خودشان مبعوث
کرده است. یعنی
(رسول ارسالی) فرستاده
خداوند، چه محمد
نخستین در
ولایت سلوکی برتر
او، ویا هر
محمد زنده، از
کاملان حسینی
برای سالکان
او باشد. که
این پیر الهی،
نیز (امّی اوم
کرده و مؤمن) تمام
کرده راه خدا
میباشد. که
مقام الهی برای
سالکان خود را
دارد. (امّی) نه بمعنی
بی سواد، که
آخوندها بیسواد
میباشد، که
برای محمد
بیسواد معنی میکنند،
که خود اهانتی
بمقام الهی
محمد است.زیرا
(سواد الهی) در
داشتن شهود
هفتگانه و تجلّیات
الهی قاﺌم و عرش
رحمان میباشد.
که ( قراءّت با
سواد) یعنی
کسی که قرّه
گیری کرده ، و
از وساﺌل الهی
میباشد، که
بتجلّیات الهی
رسیده است.
ولی آخوند
همان (أخوند)
بیسواد
ناخوانده مراتب
سلوکی وشهودی
میباشد.

مولا
علیّ در حدیث
٣٤٤٠ میگوید نخستین
کلام خداوند
با محمد بوده
است. گویا در
أزل بروح محمد
گفته باشد.
ولی (اوّلین)
بمعنی(
بالاترین)
مقام و سطح تکلّم
الهی است. و از
عرش رحمان
است، که
پیامبران
قبلی نیز از
سطوح پا ئین
تر مورد خطاب
خداوند بوده
اند، وقتی که
تجلّیات الهی
خود را کشف نمودند.
پس مورد خطاب قرار
گرفتند، و
مأموریّت الهی
بخلق را
یافتند. که
محمد نخستین
بار کشف نور
قاﺌم را
نمود، و بعرش رحمان
رسید. وکاملان
محمدی نیز
سالکان خود را
بعرش رحمان
میرسانند.
مولا میگوید،
یعنی ایمان بکلام
محمد، برترین
درچه ایمان
بخداوند است.
و یا بالاترین
درجه تکامل
روح بشری
میباشد.

سلمان
فارسی در حدیث
٣٤٤٤ بکاثولیک
مسیحی که گفته
بود، در کتاب مقدّس
خود داریم، که
باید
بجانشینان
أنبیا مراجعه
کرد. یا همان
کاملان الهی
زنده بمعرفی خداوند.
چه علیّ و
امامان برای
مسلمانان در
سلوک باشد ،و
یا کاملان
الهی ادیان
سلوکی قبلی . و
هر کامل حسینی
ولایت محمدی
نیز برای علاقمندان
طریقت سلوکی
محمد زنده هستند،
و نه دین
اسلام سیاسی و
رسمی. که
مانند احزاب
غیر الهی دیگر
هستند. چه سنّی
باشند یا
شیعی. هر( امام امّی)
بمعرفی
خداوند جانشین
محمد میباشد
وتا زنده
باشد. مولا
میگوید، که
ایمان از خداوند
است تا اورا
بتوان مؤمن دانست.
یعنی دارای شهود
نها ئی ولایت
محمد در ذات
روح خود
میباشد که از
خداوند رسیده
است. پس
بعقاید و گفته
های خود نیز
مؤمن هستند. و
سالکان بر حسب
عقاید الهی
پیر خویش، میتواند
پیشرفت و تقرّب
شهودی
بخداوند
داشته باشند.
والاّ بروش و
دستورات پیر
الهی اعتماد
میکنند و بنجات
میرسند .و یا
عقاید خود را
تأیید از پیر
الهی میگیرند.

مولا
در حدیث ٣٤٤٨
میگوید غذا ئی
که میخوری،
(خبر و ایمانی)
از عجایب آن نداری.
که چه نتیجه
یا عقوبتی
بعدی داری. و
أمر خدا،(
اقرار) و همان
قرّه گیری و
توسّل عبادی
بولایت الهی،
و حکمتهای او
میباشد. که هر
گونه نادرستی
را از دل
بیرون کنیم. و
طریقت محمد و پیر
کامل حسینی،
محمدی زنده را
دنبال نما ئیم،
که بحقیقت
(یقین) و خود به (حق
ّ الیقین)
برسیم. و الاّ
در (عین
الیقین) بچشم دل
دیدن، چه رسد
به (علم الیقین)
که باستناد
باوری ذهنی و
شنیدن از دیگران
معتقد باشیم .
که سالکان
دیدار تجلّیات
الهی و باوری
حقّ الیقین
باولیای الهی
حسینی دارند. و(
یقین) همان یگانگی
و (یگین) است که
سالکان پیدا
میکنند.

امام
صادق در حدیث
٣٥٢١ میگوید،
خلاصه اسلام این
است، که لا
اله الاّ الله
بگویید. یعنی
اسلام سلوکی
با وسیله توسّل
الهی، و باید
همراه (اذکار
توحیدی) دفع شرک
احتمالی بوده
باشد. و سپس
بولایت محمد و
علیّ، و هر
کامل حسینی
خود بمعرفی خداوند،
ایمان و سلوک
داشنه باشد .
لطفا خواننده
گرامی بأصل
حدیث بالا، از
وبسایت این
نویسنده مراجعه
نماید.

پیامبر
در حدیث ٣٧٩٩میگوید،
موسای پیامبر
دعا مینمود، و
هارون برادرش
آمین میگفت. که
ملاﺌک نیز
آمین میگفتند.
آنگاه خداوند
گفت اینک دعای
شما مورد قبول
من است. یعنی
طریقت پیامبر
ووسیله الهی ولایت
سالک، شرط قبول
خداوند از هر
دعا ئی است،
چون سلوک منجر
نجات شهودی میباشد.
که (آمین) گفتن
هارون سالک با
موسی کامل
الهی، یا همان
(اوم )و تأیید پیر
و داشتن وسیله
توسّل الهی
سالکان میباشد.
ملاﺌک نیز
سالکان و
فرشتگان مدبّر
هستند. که
آنان نیز اوم
و سلوک الهی میکنند.

پیامبر
در حدیث ٤٦٦٠
بسلمان فارسی میگوید،
آیا خبر از (نقیبان)
من داری؟ که
دوازده نفر
هستند. که امامت
آنها بوسیله
خداوند
برگزیده شده
اند. زیرا
خداوند مرا از
بهترین نور خود
آفرید. که نور
قاﺌم روح القدس
برای نوع بشر
وولایت محمدی
میباشد، که أنبیای
قبلی نداشتند.
مگر پس از
تولد با عقل و
کرامات بیشتر
در ولایت
محمدی که
بقاﺌم برسند.
و پیامبر
ادامه میدهد
که از نور من بود
که علیّ
آفریده شد.
روح عالیّ
وتعالی یافته
علیّ و هر
سالک در شهود
پنجم مصطفوی
است. آنگاه
امید رسیدن بنورالهی
قاﺌم میباشد.
و مولی علیّ
نخستین کسی بود،
که از نور
مصطفوی محمد
آفرینش دوم الهی
پیامبرگونه خود
را یافت. و هر
کامل محمدی
بازگشته بخلق چنین
مقام علیّ و
عالی را دارد. وبا
اطاعت از من پیر
علیّ با
دستورات
سلوکی بدان
رسید. و از من
بود که علیّ و
فاطمه و حسن و
حسین آفریده شدند.
گرچه اینان
افراد تاریخی
بوده ، که این
اسامی و کنیه
و لقب الهی پس
از نجاتشان
بوده است. که
آفرینش مقدّس یا
(تولد دوم
الهی)
پیامبرگونه خود
را یافتند. که در
سلوک بنور
مصطفوی بقاﺌم
و عرش رحمان
رسیدند. وهر
کامل محمدی زنده
مقام حسینی زنده
یا (حسنک
)زندهای می
شود. و (حسن)
امام زمان زنده
در هر زمان، کاملترین
تحسین و بهبود
و تکامل
یافتگان میباشد.
و خداوند او
را از بین یکی
از ٣١٣ کامل الهی
همیشه زنده را
بر می گزیند.
که آنچه خوبان
و کاملان همه
دارند، او
بتنها ئی دارد.
وچون امام
زمانی وفات
کند، جانشینی
از بین کاملان
زنده دارد. و
محدود
بامامان
آشکار شیعه
نیست. که هر زمانی
امام زمان خود
را دارد. و
سالکان باید
با پیر کامل حسینی،و
در شهود دوم خود
بامام حسنی
خود در رؤیا
برسد. وپس از
امام عسکری
بود که امام
زمان زنده آشکاری
متولد نشد، که
با تجسّم انسانی
باز غایب در
شهرت است . و
حتی کاملان حسینی
برای چند سالک
خود امام زمان
است. اسامی معروف
امامان آشکار
نیز از پا ئین
ببالا، نام
مقامات تازه و
احوال سالکان
میباشد. تا خود
را بمقام حسینی
و حسنی و
فاطمی و
مرتضوی بمقام
مصطفوی در
شهود تجلّیات برسانند.
وخود نیز حسینی
زنده در تولد
دوم الهی خویش
شوند. حسین
تاریخی احوال
وداستانش در
تمام سالکان
محمدی تکرار میگردد
تا خود نیزحسین
شوند. بخصوص در
مرگ قبل از
مرگ، برای دیدار
قاﺌم و
احتمالا
رسیدن به عرش
رحمان باید
(شهید شاهد)
گردند. همه کاملان
محمدی خود نیز
محمدی زنده ووسیله
(حمد و توسّل)
سالکان خویش
میباشند.
پیامبر ادامه
میدهد. ما قبل
از آفرینش
آسمان و زمین،
در حال سجود واطاعت
خداوند بوده
ایم. که هر
موجودی قبل از
نوع بشری
کنونی خود،
چندین تولدات
بشری با
ولایتهای سلوکی
پیشین داشته
اند. و هربار بشهود
نور نها ئی خود
رسیده اند. که (
عهد الست) با
مشهود نوری و
تجلّی الهی خود
داشته اند. و
در این تولد
کنونی بعهد خود
وفا کردند، که
بنور تجلّی بالاتر
رسیدند. روح
مسیح همین جسم
علیّ گردید، و
روح زردشت امام
سجاّد شد. و هر
روحی از
نردبان انواع تحت
جمادی و
جمادی، بانواع
گیاهی وحیوانی
بفراوان فصول نوع
بشری رسیده
اند. در ولایت آدم
کیومرث بشهود حسینی،
و سپس با
ولایت میترا
یا نوح، بشهود
دوم حسنی
رسیده و
همچنان میرسند.
که با
ولایتهای
زردشت و مسیح
و محمد نیز بشهودهای
مرتضوی و
مصطفوی و
قاﺌم و عرش رحمان
میرسند. که محمد
و علیّ تاریخی
نیز چنین کردند،
و نخستین
موفقان عرش
رحمان بودند.
هر کامل محمدی
نیز محمد وعلیّ
زنده ای برای سالکان
خود میباشد.
تا نوبت مهدی موعود
برسد، که ٥٥
قرن دیگر، با
شهود برتر نور
رحمان و عرش
رب ّ برتر از
رحمان، ولایت
هفتم مهدوی را
تأسیس جهان مینماید.
وهمچنان بی
نهایت تجلّیات
و انواع فوق
بشری و مهدی
های موعود
بالاتر درپیش
هست. و تا أبد که
بفرض محال، بنور
الأنوار الله
برسند. که
آنگاه هنوز بخداوند
(هو یا او)
بیرون ازهستی
ها نرسیده اند.
(الله و أهو)
یعنی (این اله)
مشهود شده
شاهد هنوز
الله نمیباشد.
و اطاعت سالک
از پیر الهی بمعرفی
خداوند، اورا
نیز بعرش
رحمان ونوع
فوق بشری
میرساند.
آنگاه فرمان
أزلی أبدی (کن
فیکون)الهی برای
نوع بشری اجرا
گردیده است.
که بهشتهای نوع
فوق بشری
چهارگانه و
موجودیّت (چهار
بُعدی) را
دارند. والاّ بدون
توسّل سلوکی،
و نداشتن
شناخت امام
زمانی کامل از
خداوند،مانند
قشری های مشرک،
بدتر از کافران
جاهل خواهند
بود.و بی خبر
از امور الهی،
پس مرگ
کارماها را
دارند. که تکرار
گذشته ها در
آینده ها
میباشد. سالک
اکنون با کمبودها
و مفاسد و
انحرافات و
عقده ها و
عقیده های
خود، باید از
آنها رها شود.
که تخلیه یا
تزکیه نفس و
تجرید آن کند.
آنگاه بصفات و
اخلاق الهی پیر
کامل در تحلیه
میرسد. که در
(حدّ کفایت
ودر شرط کافی )
از نظر داوری الهی
، آنگاه بتجلیه
های هفتگانه
یا بالقوّه
تازه وبرتر
میسّر خود میرسند.
وتمام این
مراحل سلوکی
همان ایمان و
اوم و با
اطاعث از پیر
مربٍی الهی میباشد.

پیامبر
در حدیث ٤٦٩٣
میگوید نخستین
نوری که
آفریده شد،
نور من بود.
یعنی نخستین
بار که انسانی
کامل رسیده بنور
قاﺌم روح
القدس ربّ
النوع بشری و
عرش رحمان شد محمد
بود. که با مرگ قبل
از مرگ، تولّد
دوم الهی، وبعثت
و رسالت بخلق
را پیدا کرد.
که بعدا علیّ و
تمام امامان زمان
امّی حسنی
شده، و هر
کامل الهی
حسینی، تا
همچنان زنده
در جهان
باشند، برای توسّل
عبادی سالکان هستند
وجود دارند.
نور محمد را
علیّ وهر کامل
محمدی را در
طول زمانها،
در شهود پنجم مصطفوی
رسیده اند که بقاﺌم
نیز میرسند.
مسیح و زردشت نور
قاﺌم را
نداشتند.و در
تولد بهتر در
ولایت محمدی،
در تجسّم علیّ
و امام سجّاد،
آنگاه بنور
قاﺌم رسیدند.
مسیح حدّ أکثر
بنور مصطفوی
رسید، و پیمان
عهد الست را با
محمد (لبّیک) گفت.
و زردشت بنور مرتضوی
و تعهّد تسلیم
وتوسّل که در
تولد بهتر خود
در ولایت مسیح
داشت . زردشت از
سه سوشیانس،
مهدی های موعود
خبر داد، که
در مسیح و
محمد کاشفان شهود
برتر ظاهر
شدند. تا نوبت مهدی
موعود محمد در
٥٥ قرن دیگر از
امروز برسد
،وبا کشف نور
رحمان و عرش
رب ّ برتر از
رحمان، ولایت هفتم
مهدوی را
تأسیس خواهد
کرد. سپس
ولایتهای
قبلی آدم تا
محمد، همچنان نسلهای
بالا آمده نوع
بشری هر یک بولایت
خود را هدایت
مینمایند. که همه
موجودات و حتی
روح هر أتم و
موجودات تحت
أتمی، زمانی از
نردبان انواع بقاﺌم
و نور رحمان،
وبی نهایت ارباب
نوع بالاتر
میرسند
وخواهند رسید.
ولو بقیمت کارماها
و تکرار گذشته
های نوعی در
آینده ها
باشد. زیرا بازگشت
همه بسوی خداوند
الله
أهورمزدا میباشد.
گرچه بخداوند
(هو) بیرون از هستی
ها نمیرسند.
که این تکامل
روحی هر موجودی
همان( فرمان
کن فیکون برای
شدن و تکامل أزلی
أبدی ) میباشد.
هدف این
نویسنده در
این نوشته ها
تذکّر همین حقیقت
است.

امام
صادق در حدیث
٥٦٣٤ میگوید،
گروهی بظاهر
بپیامبر
ایمان دارند، چون
مسلمان شدند.
ولی در باطن
همچنان کافر
مانده اند، که
غیر سالک و
قشری شده اند،
مذهبی سنّی و
بعدها مذهبی شیعه
و یا بهر نام دیگر
باشند. که
سلوک الهی یا
اوم وهوم و
ایمان سلوکی بمحمد
و ولایت او،
در هر کامل محمدی
زنده و در هر
زمان ننموده
اند. پس مؤمن و حتی
مسلمان در
معنی (مُسلِم)
در تسلیم
ولایت الهی بمعرفی
خداوند نیستند.
امام میگوید
چنین مسلمانی بودن،
نتیجه ای
نخواهند داشت
. حتی اگر قلبا بمحمد
باوری و محبّت
داشته باشند
ولی ایمان یا
اوم و سلوک
الهی را
ندارند. زیرا
بظاهر و باطن
باید ایمان و
اوم داشت.
وبیک ولیّ
الهی بمعرفی
خداوند، تا
بنوع فوق بشری
با شهود نور
قاﺌم نیز بروند،
که خواهند رفت.
ولو بقیمت کارماها
و تکرار گذشته
ها در آینده
ها خواهد بود.

امام
صادق در حدیث
٥٦٥٠ میگوید،
هر آیه قرآنی
که آغاز
بعبارت (یا أیّها
الذین آمنوا)
آمده، یعنی که
ایمان یا اوم
الهی کرده اند
و بکمال رسیده
یا خواهند
رسید. امام میگوید
، منظور از
مؤمن تنها علیّ
صاحب ولایت
محمد میباشد. ونیز
همه امامان و
تمام اولیای الهی
امّی شده و
بازگشته بخلق
که عنوان مؤمن
را دارند. و
سالکان نیز در
حال ایمان
هستند. که با
(علم الیقین)
خود در سلوک
به(عین
الیقین) شهودی
و تا به (حقّ
الیقین) خود
برسند. که خود
نیز از مراتب حق
والهی گردند.
واگر سالکان نیز
(ترک صلات یا ارتباط
) با ولیّ الهی خود
بنمایند،
گناه وجهّنم
بدتر از
مشرکان قشری
دارند. ولی
کافران بی خبر
از امور الهی و
سلوکی که در
حیوانیّت نوع
بشری خود
میباشند، با
کرامات بهتر
از امروز خود بجهان
نوع بشری
متولد میشوند.
تا چون آگاه از
وظیفه سلوک الهی
گردند، آنگاه مسؤلیّت
الهی در
کارماها را خواهند
داشت. ولی
قشری های تمام
مذاهب اسلامی
سنّی یا شیعی،
همچنان در بی
ایمانی بپیامبر
و حتی بخداوند
میباشند.

امام
حسن مجتبی در حدیث
٥٦٥١میگوید، اینکه
خداوند بهر صورت
و شکلی، انسان
را ترکیب کرد،
که قرآن
میگوید،
منظور
صورتهای الهی
و شهودی است.
که صورت علیّ،
بصورت مصطفوی
محمد درآمد. مولا
تا زنده بود، این
همانی صورت پیامبر
را برای سالکان
خود داشت. و هر
کامل محمدی در
شهود چهارم مرتضوی
چهارم،نیز این
همانی صورت و
مقام و نور
الهی و شهودی مولا
را دارد. و در مرحله
بعدی است، که
بشهود صورت
مصطفوی ونور
قاﺌم، و
احتمالا عرش رحمان
میتوان رسید.
و منظور (صورت
نوعی) انسان در
جسم و تن نیست
.که در عقل و
مقام شهودی و
احوال الهی از
مراتب الهی در
شهود میباشد.

امام
صادق در حدیث
٥٦٥٢ در باره
نداشتن دو قلب
در یک شخص،
میگوید منظور خداوند
(محبّت ولایت علیّ)
میباشد. که
ولایت غیر
سلوکی هر
ولایت فقیه
قشری فاسد را
نباید داشت.
زیرا خداوند میگوید،
قلب مؤمن را
آزمایش کرده
است. که سالکان
مورد امتحان
پر محنت سلوکی
میباشند.
آنگاه مؤمن
بشهود نها ئی
قاﺌم، و
احتمالا
بشهود عرش
رحمان و بازگشت
پیامبرگونه بخلق
پیدا میکند.

امام
صادق در حدیث
٥٦٥٣ در باره گفته
خداوند، که (روحی
از أمر خود )
بتو محمد
فرستادیم یا
همان نور قاﺌم،
که قبلا خبری
هم از (کتاب و
سلوک) و ایمان
بطریقت برتری نداشتی.
تا تو را چنان
نوری کنیم ،که
وسیله هدایت
دیگران باشی.
امام میگوید،
این روح عظیم
تر از جبر ئیل ومیکا
ئیل است. که گزارش
بمحمد
میدادند. که
الهام و وحی
بپیر حسینی و
هر کامل محمدی
نیز میرسید.
جبر ئیل همان قاﺌم
روح القدس
است، که مسیح بعرش
آن رسیده بود.
ولی محمد و هر
کامل محمدی، بعرش
رحمان بعد از نور
قاﺌم رسید و
مرسند. و مکا
ئیل روح محمد
، و هر شاهد
قاﺌم را بمشیّت
و برگزیدگی خداوند
بعرش رحمان
میبرد. که
مقام (دَنا
فَتدلّی) است .
ارواح از أمر
الهی هستند،
یعنی ماهیّت
الهی وملکوتی دارند.
و أمر خدا
برای انجام سلوک
الهی، وماهیّتی
پاک برای
رسیدن بحالت
شهود نها ئی
است. زیرا
هنگام رسیدن
محمد بعرش،
جبر ئیل گفت
که من نمی آیم که
بالهایم
میسوزد، یا که
عقل آنرا
ندارد. که بال
سمبول پرواز
بمعراج روح میباشد.
پس جبر ئیل با
محمد بمعراج
نرفت. که میکا
ئیل را وسیله
عروح بعرش
رحمان
میگویند. خواننده
گرامی نباید
با اختلاف اسامی
مراتب شهودی و
سلوکی، دوچار خلط
مباحث شود. هر
ولایت و هر
پیر الهی، واژگان
خود را برای سالکان
خویش دارد. که
حقایق الهی
آنها یکی است .
ولی با تفاوت در
مقام و عرفان
و الهامات لدنّی
آنها از
شاهدان خود.

امام
صادق در حدیث ٨١٠٤
میگوید، تقوای
الهی کن،و از
هر گروه انسانها
که بوده باشی،
و یا درهر أمر
ویا ولایتی که
بخواهی دنبال
کنی . (تقوا)
همان سلوک الهی
و نیز ( تقیّه و
دوری) از هر
گناه، و اعمال
مخالف تکامل روح،
و از دستور
پیر. و نیز
بمعنی ترس از خدا،
که تنها در
سالکان و
کاملان الهی، ترس
از خدا همیشه
مطرح و أنگیزه
پیش رفت سالک است.
چون از خدا
میترسد پس
سلوک الهی را
بطور جدّی
دنبال میکند.
و( ترک صلات یا
ارتباط ) را
نمینماید. و
در نتیحه سلوک
الهی است، که
روح سالک تقویت
و مقام الهی و
موجودیّتی عالی
تر را مییابد.
زیرا با
شهودهای بالاتر
عقل و الهامات
و کرامات بالفعل
و بالقوّه
الهی تری میباشد.
و راه این
تقوا و سلوک،
تنها شناخت
پیر کامل بمعرفی
خداوند، برای طالب
لقای الهی از
خداوند است .
در هر گروه
بودن، که سالک
قبل از سلوک
،در هریک از
ادیان ومذاهب قشری
و حزبی و
اجتماعی
باشد، باز مانع
از اجرای أمر
الهی وسلوکی
نیست. وخداوند
ولیّ الهی مناسب
سطح عقل و
سوابق شخص را
بوی معرفی میکند.
وتفاوت ها در
سطح شهود نها
ئی است. و پیر
در هرولایتی
سطح شهود تجلّی
و الهامی خود
را دارد. و یا
سالک تا چه سطح
تعالی روحی وشهودی،
برایش از نظر
الهی در
امکانات
بالقوّه او
میسّر باشد . و
الاّ بدون
تقوا و سلوک
الهی، وایمان
با یک ولیّ الهی،
عملا انسان
خود را برای جهنّم
داغ تر نسخ
بدتر بشری و
مسخ گذشته های
حیوانی آماده میکند.
تا دوباره و
حتی صد باره بنوع
بشری، وهمین سلوک
الهی را باید
برسد که خواهد
رسید. تا
بآینده های
فوق بشری تا
خداوند الله
باید پیش برود.

امام
رضا در حدیث ٨١٢١
میگوید، دنیا رفتنی
است و آینده
آمدنی
میباشد.و در
نوع فوق بشری
سالکان و
کاملان، و یا
در نسخ و
مسخهای کارما
ئی قهقرا ئی،
برای غیر
سالکان و قشری
های مذهبی و بهر
نامی که
باشند. وهریک
از دنیا و
آینده ها نیز
فرزندان و
نسلهای خود را
دارند. که
عاشق آن نیز هستند.
برخی لذّت های
نوع بشری و
نفس و روان آلوده
خود را
میخواهند. و
برخی (لذّت
های معنوی) و
حتی (لذّتهای مینوی)
از دیدار
مراتب الهی را
دارند که تنها
سالکان بدان
میرسند. و
مراتب شهودی
تا قاﺌم روح
القدس واجب الهی
و فرض هرانسان
نوع بشری است.
و برای همه
موجودات
میباشد. و راه
این آینده های
برتر، امروز
تنها پیر الهی
حسینی است. و
راه حقارتهای
نوعی پس از
مرگ، و حتی از
هم اکنون، آخوندهای
قشری و یا نفس هوسباز
پر عقده روان
نا خودآگاه هر
انسان غیر
سالک میباشد.
زیرا همچنان
در حیوانیّت نوع
بشری خود
میباشد.

امام
صادق در حدیث ٨١٣٨میگوید
ما ولایت
الهی،
دوستدار کسانی
هستیم، که فقیه
فهمیده و حلیم
صبور سلوکی، و
صادق در عمل
سلوک باشند .
که خداوند
مکارم اخلاق و
کرامات
بالفعل وبالقوّه
بهتر را، نزد
پیامبران
قرار داده
است. که
سالکان را
بشهود برتر
تاعرش رحمان
میرسانند.
امام نیز از
دیگر صفات
سالکان میگوید،
که باید بأصل حدیث
و مراجعه به
وبسایت این
نویسنده نمود.

امام
عسکری در
حدیث ٨١٤٧
میگوید گفته
خداوند،
کسانی که
ایمان بخدا
دارند. یعنی بنبوّت
محمد و بولایت
علیّ، برای
سلوک و توسّل
را باور دارند
پس بخدا ایمان
و اوم دارند.
چه در حیات پیامبر
ومولا علیّ، ویا
بعدا و در هر
زمان دیگر،
درشهود چهارم
مرتضوی و پنجم
مصطفوی. و نیز (آل
و أهل طیّب)
پیامبر همان
پاک روان و
شفا یافتگان
روان در سلوک
الهی، با
تخلیه وتحلیه
روان میباشد.
که هر کامل
الهی زنده از(
أهل و آل و فرزند
الهی ) پیامبر
و علیّ، و
سادات واقعی
حسینی شده
میباشند.

امام
صادق در حدیث
٨١٥٧ میگوید
هرکس( وضو) را
بدرستی بگیرد
و نماز کند،
آنگاه هرچه از
خدا بخواهد که
در طلب خیر یا
تکامل باشد
بوی میرسد.
(وضو) یعنی (وی
سو) و در نور و
سمت قبله
گیری، با صورت
پیر کامل حسینی
بمعرفی خداوند
بسالک است.
آنگاه نماز و
هر دعا و عبادتی
بقول پیامبر،
با وسیله الهی
همان سمت و سو یا
نورصورت پیر
الهی است
آنگاه
بخداوند میرسند.
والاّ بقول پیامبر
دعای بدون
وسیله بصورت دعا
کننده کوبیده میشود.
و(نماز) فارسی
همان (ناموس)
یونانی یعنی
اسرار و نامهای
الهی در
سالکان
میباشد. و
(صلات) نماز
همان (صله و
ارتباط) با
وسیله الهی در
هر عبادت و
غیر عبادت
میباشد. که
همراه (أذکار
توحیدی) مانند
الله أکبر
برای دفع شرک
احتمالی است.
و همان (أمانت
الهی) نزد
سالک میباشد.
که تسلیم و
احترام الوهیّت
اورا در نظر داشته
باشد. و همان
رب ّ و مربّی الهی
سالک میباشد.
و محمد و علیّ
زنده سالک و
(قرآن ناطق) او
میباشد. که همان
شهود اول حسینی
سالک است. تا
در (شرط کافی) از
نظر داوری
الهی، تا به
دیگر شهودها تا
قاﺌم را
خواهد رسید.
که پایان وظیفه
الهی انسان در
نوع بشری میباشد.
که به بهشت
نوع فوق بشری میرود.
و الاّ از نو، زندگی
های نسخ و مسخ جی.انی
را خواهد داشت
.

پیامبر
در حدیث ٨٦٠٦
میگوید هرکس
رمضان را بدقّت
(قیام) نماید،
خداوند
گناهان اورا
می بخشد.
رمضان تنها
نام یک ماه
قمری نیست، که
تمام دوره سلوک
الهی سالک ماه
رمضان است که
نتیجه توسّلات
داﺌم عبادی و(
خیره شدن)
سالک به (خورّه
و قرّه) شهودی خود،
چشمانش دوچار
(رَمض) و ورم
تخم و قرّه
وکره چشم
میشود. پس خداوند
تنها با شهود نور
قاﺌم، عفو و
غفران از خطاها
و گناهان قبل
از سلوک و حتی
خطاهای در
دوره سلوک را
می بخشد. که
بنوع فوق بشری
میتواند تولد برتر
نوعی را
بنماید. و هزاران
برابر عقل وکرامات
بالفعل و
بالقوّه نوع
بشری کنونی را
خواهند داشت.
اگر تا مرگ طبیعی
در تقویٍ و
سلوک باشند،
مگر بعرش
رحمان رسیده باشند،
که معصوم است. روح
زردشت و مسیح
کاشفان بزرگ تجلّیات
الهی، بدون شهود
قاﺌم و با
ولایت محمدی بنوع
فوق بشری نمیروند.

در حدیث ٨٦٣٤
راویان در
باره ایمان و
اوم یا سلوک
الهی، هرچه گفته
اند تنها در
باره سالک
الهی پس از
شناخت پیر
حسینی است. و
در هر ولایت سلوکی
که زندگی کند.
وهر پیامبر و
امامی بسالکان
خود، و نیز
کاملان الهی
تا زنده هستند،
برای چند سالک
خود هرچه گفته
باشند، در
باره سلوک
الهی، وهمان
یگانه خواسته
و دستور خداوند
میباشد. زیرا اولیای
الهی صاحب
اختیار الهی و
تفویض برای چند
سالک خود
هستند. هرچه بگویند
همان وظیفه
الهی سالک
است. ونه آنچه پیامبر
وامامان گفته
باشند، که
آنان تنها
برای سالکان
با خود میگفته
اند. و تقلید
از میّت و
درگذشته کاری
غیر الهی است.

در حدیث ٠٢٦٢
امام عسکری داستان
(تمرین فاطمه)
را میگوید ،که
اگر کسی هر
روز بار
سنگینی را
ببام خانه
ببرد، آنگاه برایش
آسان خواهد
بود که تکرار
آن کند. زیرا
نیکو کردن در
پر کردنش
میباشد. که سالکان
سختی سلوک و
ادامه سلوک الهی
را آسان
مییابند. چون تکرار
با عشق و
ادراک را بنفع
نفع أبدی خود میدانند.فاطمه
مقام هر سالک
(فَطم) و پایان
داده دوره
سلوک
میباشد.که
افطار دوره
رمضان سلوکی
خود نموده
است.

امام
صادق در حدیث
٠٢٨٢میگوید
سه کار اساسی
در ایمان بهتر
میباشد. انفاق
مال بخصوص در وقت
نیاز خود
انفاق کننده
است. و اینکه
ترس از فقر
بیشتر و آینده
ندارد. و نیز با
مردم رفتار با
انصاف دارد.
که خود را طرف
انتقام از ستمگر
نمیداند و
دیگری را
محکوم نمیکند.
و بسیار صفات دیگر
لازم برای سالکان
در هر شش
ولایت سلوکی نوع
بشری هست. تا
صفات الهی
لازم را تحلیه
خود نماید.
ودر هر شهود
برتر بعدی
اخلاق و صفات
الهی باز بهتری
را مییابد، که
با دیگران
بکار میگیرد .

امام
عسکری در حدیث
٠٢٨٦ بفرزند
یک مقتولی میگوید،
که چون هر
فرزند سالک با
امام خود بهدایت
سلوکی وشهودی رسید،
پس پاداش الهی
کشته شدن پدر
را گرفته است.
لذا بشرط سلوک
الهی برخی از (حقّ
خون) پدر میگذرند.
و الاّ کشته
شدن کسی
پاداشی الهی
برای کسی نمی
باشد.

امام
صادق در حدیث٠٣٥٨
میگوید از
حقیقت ایمان،
یا همان سلوک الهی
این است، که از
حقّ طرفداری
کنی، حتی اگر
بضرر خودت نظر
بدهی. و اینکه بیش
از آنچه
میدانی نگو ئی.

مولا
علیّ در حدیث
٠٣٥٩ میگوید
که ایمان یا سلوک
الهی، بدون
داشتن صبر
نیست. که بلایای
سلوکی سالکان
و ویژه آنان
است. و پس از
پیمانی با پیر
الهی، بخاطر امتحانات
الهی بلایای
سلوکی
میباشند. پس
پر محنت و در
سختی میباشند.
و نیاز به صبر وعشق
و ادراک و
شایستگی سالک
است.و برای
نشان دادن صدق
پیمان سالک بپیر
و خداوند
میباشد. و نیز
عامل پاکسازی
از عقده ها و
مشکلات روان،
در تخلیه سلوکی
در همین امتحانات
سخت الهی است،
پس نام
(بلایای سلوکی)
دارند. که
سالکان صادق برای
بلایای سخت تر
و ییشتر خود ،
سپاس گذار تر پیر
و خداوند
میباشند.

مولا
علیّ در حدیث
٠٣٨٣ میگوید
از علاﺌم ایمان
درست، تنها در
سلوک الهی است،
اینکه جز از خدا
تقوا وترس و
نگرانی
نداشته باشی.
که برای رضایت
و خوش آیند دیگران
ترس نبوده باشد.

پیامبر
در حدیث ٠٤٢٦
میگوید بنده
(عَبد و موبد)
سالک، حقیقت ایمان
و سلوک الهی
را ندارد، اگر
ترک تظاهر
ننماید. حتی
اگر بحقّ بوده
باشد. که خود
را مؤمن نشان
داده باشد. تا
بامتیازی برسد.
چون خداوند
تدبیر امور و
احوال و
سرنوشت سالک
را مینماید و
نیازی بخوش
آیند دیگران
نیست.

پیامبر
در حدیث ٠٤٣٢
میگوید که در
(دل و ذات) کسی
اگر بأندازه
یک ذرّه خردل تکبّر
بوده باشد،
هرگز داخل
بهشت نمیشود.
چه در بهشت
ولایت و
خانقاه پیر
الهی، و چه در
بهشتهای
مراتب شهودی واحوال
الهی، ومعراج
عوالم الهی
بالاتر. که
تواضع سالک، بخصوص
برای پیر الهی
تواضع بخداوند
است. و
بدیگران تنها
باید صبوری و
عفو وگذشت خطاهای
آنان را نمود.

امام
صادق در حدیث
٠٤٣٤ میگوید
منظور من از (
تکبّز) بیشتر
این است، که
بخواهی انکار
حقّ و سلوک
الهی وسرکشی پیر
خود را کرده باشی.
و الاّ تکبّز
بزرگان بر زیر
دستان أمری طبیعی
وشاید لازم باشد.
که فرماندهان نظامی
دارند. و
بزرگی وریاست حق
ّ آنان
میباشد.

مولی
علّی در حدیث
٠٤٣٩ میگوید،
هرکس (تشبّث
بحق ّ) کند
هلاک میشود.
چه حقایق اعتقادی
و چه بحقیقت،
با همان حقّ و حَج
ّ أکبرقاﺌم درسلوک
الهی. بخصوص
پشت کردن بپیر
کامل حسینی و
یا ترک صلات و
ارتباط با او،
که بدترین عذاب
الهی پس از مرگ
را خواهند
داشت.

امام
باقر در حدیث
٠٥٤٢ میگوید،
که پیامبر وقت
مرگ در گوش علیّ
رازی را گفت،
که علیّ نیز
بأمامان بعدی
گفته است. و
این راز همان
شرایط سلوک الهی
است. که هرکس
باید بداند،
که پیامبر چه
رازی را به علیّ
گفته است. که بسیار
اهمیّت دارد که
محرمانه گفته
میشود .وهمان
دوری از مذاهب
باطل میباشد.
و باید از
خداوند پیر
وامام زمان
خود را در رؤیا
شناخت.

امام
صادق در حدیث
٠٦٣٨ میگوید معنی
(اِخبات) این
است، که تسلیم
خداوند باید بود.
که چه سرنوشتی
، و یا چه
دستوری سالک
از پیر کامل
حسینی خود
بمعرفی خداوند
دارد. آنگاه
از کسانی است
که اخبات بخداوند
دارد. گو ئی
اخبات
خوابیدن،
و(سُبات) چون
کرچ مرغ است، چون
سالک در تسلیم
پیرالهی میباشد.
که عقل واراده
خود را بکار
نمیگیرد، مگر
همان دستور خداوند
و پیر را عمل
میکند ، که دستوری
الهی و سلوکی
میباشد. که
قریش در فرهنگ
دینی و عرفانی
و سلوکی خود،
که در ولایت
چهارم زردشت بوده
اند، که از
ایران بیمن، و
سالکان آنها
بمکّه، هجرت
سلوکی نمودند.
که نقطه دور
از دیگران، در
کنار آب زمزم (معبد
کعبه) خود را ،
چون (کعبه زردشت)
در نقش رستم
برپا نمودند.
گرچه طبق
معمول، انسانها
أکثرا قشری ومذهبی
و آخوند پرست
میباشند. که
همه ادیان الهی،
اکثرا پیروان
ظاهری آنها،
پیروانی
باطنی و سلوکی
نیستند. ولی
محمد از جمله
سالکان امّی
اوم کننده
قریش مانند گروه
اندک دیگر
بود. که محمد با
توسّل بنور
مرتضوی مسیح،و
بقول پیامبر،
با کمک مسیح بود،
که بجای نور
مصطفوی بنور
قاﺌم رسید،
وخود تجسّم انسانی
مقام مصطفوی
در جهان شد.

امام
باقر در حدیث
٠٦٤٧ میگوید
(فلاح) و توفیق
مؤمنان اوم
کننده سالک،
در کسانی است که
ایمان و اوم
کرده باشند.
که چون
(نجیبان و
نقیبان)
اولیای الهی
نجات الهی یافته،
مؤمن وکامل و بازگشته
بخلق میگردند.
که امام
میگوید، اینان
همیشه (غریب)
هستند. و خوشا بحال
آنان، که
امثال خود را پیدا
نمی کنند، و
دیگران نیز
آنان را نمی
پذیرند وباور
ندارند. پس غریبانه
در عزلتگاه و
در خانقاه خود
کعبه چند سالک
خویش بمعرفی الهی
تنها هستند.

امام
صادق در حدیث
٠٦٤٧میگوید
تا نمرده اید
مسلمان باشید.
یعنی در تسلیم
سلوکی با ولیّ
الهی خود
باشید. که
بنجات با شهود
قاﺌم برسید. و
قبل از مرگ طبیعی
باشد. تا معنی مؤمن
پیدا کنند.
امام میگوید،
ایمان بالاتر
از اسلام است.
یعنی مسلمان
بنام وقشری
بودن بهر
مذهبی باشند
کافی نیست.
باید مؤمن
بود. یا اوم کننده
در پیمانی با پیر
الهی، ووسیله الهی
خود، که ربّ
ومربّی الهی
سالک میباشد.
تا (مسلمان
سلوکی) ودر
(تسلیم) بود.
والاّ بظاهر
مسلمان بودن،
و با هر درجه اعتقاد
بپیامبر برای
سنّیان، ویا
بامامان برای شیعیان،
جز ریا کاری و
دروغ داﺌم بخدا
گفتن نیست، پس
منافق با خدا هستند.

امام
صادق در حدیث
٠٦٤٨ میگوید
اینکه قرآن میگوید،
ایمان آنان
وقتی است، که زیر
درخت به تو
محمد، بداوری
تو بوده باشند
و بپذیرند. که درخت
ولایت و شجره
مبارکه برکت
دهنده، که سالکان
پذیرای داوری
احوال و افکار
و رؤیاهای
پیامبر در
حیاتش، و در
شهود پنجم مصطفوی
در هر زمان
بعدی است.
ونیز با هر
پیر کامل الهی
بمعرفی خداوند،
که محمدی زنده
و ربّ مربّی الهی،
سالک در تسلیم
و اطاعت و
باوری بوده
باشد. که در
ولایت های پیش
از محمد، چون
مسیحیّت و
زردشتی و غیره
باشند ، اگر
به محمد و هر
کامل محمدی،
داوری احوال
شهودی خود را
گزارش و تفسیر
وتأیید بخواهند.
یعنی بتو محمد
ایمان و باوری
کمالات الهی و
شهودی را
داشته باشند.
در آن صورت
سالک باید
بولایت محمد
وهر کامل محمدی
زنده شوند،
پیمان اطاعت
سلوکی داشته
باشد. و الاّ ایمان
آنها
ومسلمانی ادّعائی
جز فریب کاری نیست.
که بقول پیامبر،
دانسته و
ندانسته
آخوند پرستی
وحتی ابلیس
پرستی شده
است. که آخوند
مشرک( لباس) ریاکاری
و روحانیّت
بتن دارند.

امام
صادق در حدیث
٠٧٦٤ میگوید،
هرکس از (وحدت و
جماعت) اسلامی
جدا گردد،
ایمانی بگردن
ندارند. چون
امانت الهی
وسوگند سلوکی
ندارد. این وحدت
سیاسی و
اجتماعی
مسلمانان
دیگر غیر الهی
و در نام
مسلمانی
داشتن نیست.
که همه خلفا و
رهبران جامعه
ها، مخالفین
سیاسی خود را
بیرون از
جماعت،
وشایسته مرگ میخوانند.
بلکه جماعت در
(جمع شدن و جم
گردیدن) سلوکی
سالک با سوژه
های مورد توسّل
خود میباشد.
که باید جم و
جمع گردند، که
به (وحدت وجود
و توحید) و یگانگی
با مراتب الهی
برسند. ونجات سلوکی
با قاﺌم
بیابند. که
ترک نیمه راه
سلوک ، همان (ترک
صلات و
ارتباط) سالک
است. که
بدترین جهنّم
کارما ئی پس
از مرگ را
دارد. و تصوّر
داشتن ایمان و
پیمان و داشتن
ایمان الهی،
خود فریبی میباشد.
کسانی که سالها
در کنار پیامبر
نیز شمشیر
میزدند باز
سالک نبودند.
که ایمان
وامانت الهی واوم
و سلوک الهی نداشتند.
که پیامبر
آنان را میشناخت،
که نفاق و
دروغ بوی و
بخداوند
میگویند.

امام
کاظم در حدیث ٠٨٩٠میگوید،
که زنان نازا را
نگیرید، که
نسل مسلمان کم
میگردد. منظور
انسانهای غیر
سالک ویا کم
کار ومقتصد
است . که برای
مقاصد دنیوی
در ولایت
سوگند سلوکی میخورند،
پس نتیجه شهودی
ندارند. آنگاه
کاملان الهی کم
میشود. و یا با غیر
سالکان قشری
هم نشینی واعتقادی
و عبادی نداشته
باشید، که اینان
بشهود و پیشرفتهای
سلوکی نمیرسند.
که دوچار
کارماهای جهنّمی
خواهند شد.
وتنها قبول
سالکان صادق
برای تعلیم
سلوکی نسلهای الهی
بیشتر میگردد.

پیامبر
در حدیث ٠٩١٧
میگوید چهار
عیب از امّت
من، یا سالکان
اوم کننده
ولایت محمدی و
یا از کامل شده
الهی، از نظر
الهی عیب و
گناه برای
آنان مطرح
نمیباشد. یکی خطا،
ونیز نسیان
فراموشی، و
نیز نفرت
داشتن از
چیزی. یعنی
انسان کامل
معصوم الهی شده،
عیب و گناهی
نخواهد داشت. ویا
سالک با خطای
غیر عمدی و
مخالف دستور
پیر ندارد. که سالکان
وحتی کاملان الهی
زنده ومعصوم
از خطاهای
خود، مدام طلب
عفو وغفران از
خداوند و پیر
الهی خود
دارند. گرچه گناهی
برآنها
نمیباشد. ولی
ادامه تکامل روان
و تخلیه و
تحلیه صفاتی
وکسب (ذخیره
آخرت) بیشتر
برای تولد
بهشتی آینده را
میدهند.

مولا
علیّ در حدیث
١٣١١ میگوید،
اکر خدایم، یا
رب ّ خود را
نمیدیدم
،هرگز نماز وعبادتی
نمی کردم.
زیرا آنگاه شرک
خواهد بود.
زیرا عبادت
الهی، باید با
دیدن بچشم و
حضور ذهنی و
تمرکز و توسّل
عبادی سالک با
وسیله الهی
بمعرفی خداوند
بوده باشد. که
تنها پیر کامل
حسینی وسیله الهی
سالک است. تا
بعدها در کمال
بیشتر یافتن،
بمراتب شهودی
بالاتر توسّل عبادی
با آن أنوار
الهی نمود. که
هر شهود
بالاتر وسیله
تقرّب بیشتر
بخداوند
میباشد. تا
دعا ئی
بخداوند برسد.
که بقول پیامبر
دعا ئی بخدا
نمیرسد، اگر
بدون وسیله الهی
باشد. والاّ
هردعا و
عبادتی بدون
وسیله الهی ،
بدعا کننده بازگشته،
و بصورت او کوبیده
میشود. یا
همان قشری گری
و عبادت مذهبی
و آخوند و
أهریمن پرستی میباشد.
که روح انسان
را دوچار نسخ
ومسخ مجدد
حیوانی
ونوعی، در
تولدات حقیر
بجهان جهنّمی
خواهند شد. تا
از نو باید
بالا بیایند،
که صدها هزار
و حتی میلیونها
سال طول خواهد
کشید. تا در
نوع مجدد
بشری، همین شهودهای
هر شش ولایت
الهی نوع بشری
را کسب سلوکی
خواهند نمود.
که فرمان کن
فیکون الهی
برای نوع بشری
میباشد. که
همه ارواح عاقبت
بازگشت
بخداوند الله
أهورمزدا، و
در أبدیّت
مطلق برسند که
خواهند رسید.

مولا
علیّ در حدیث
١٣٢٩ میگوید
خداوند را
بچشم تن
نمیتوان دید.
ولی (ایمان
بغیب ) و نا
پیدا کار دل
انسان است. که بچشم
دل در رؤیا و
شهود تجلّیات
الهی ببینند.
که نهایت برای
نوع بشری،
رؤیت رؤیا ئی شهود
نور قاﺌم روح القدس،
رب ّ النوع
بشری میباشد.
و شهود عرش
رحمان واجب
الهی انسان
نیست. که تنها
خداوند برخی
که شایسته
هدایت دیگران
باشند، از
خواب مرگ قبل
از مرگ بیدار
میکند. که ربّ
رحمان رب ّ
النوع فوق
بشری است. و ٥٥ قرن
دیگر از امروز
نوع فوق بشری
درجهان پیدا
میشود. و بی
نهایت ارباب نوع
فوق بشری
بالاتر تا
خداوند الله،
برای همه
ارواح در پیش میباشد.
و هریک از
مقامات تجلّی،
از تجلّی قبلی،
هزاران برابر
عقل و کرامات و
صفت الهی تر و
بیشتر دارند.
والاّ در
کارماهای
نوعی حقیرتر،
هزاران برابر
عقل و کرامات
و صفات الهی کمتری
دارند. که
تفاوت عقلی
بین نوع میمون
با نوع بشری
را مشاهده میکنیم.

امام
رضا در حدیث ١٥٣٤
میگوید
کوچکترین
چیری که سالک
را از ایمان،
و پیمان الهی
و سلوک خود
بیرون میبرد،
همان شنیدن
کلامی از
افراد مبالغه کننده،
و یا تصدیق و
باور نمودن
آنان میباشد.
که آخوندها و
در همه ادیان
ومذاهب غیر
سلوکی این مبالغه
را دارند. که
خود را الهی
میدانند. ونسبت
باولیای الهی زنده
و بمعرفی خداوند،
ایمان باوری واوم
و تسلیم سلوکی
ندارند. کاری که
همه پیروان
قشری مذاهب در
همه ادیان اسمی
میکنند.

امام
صادق در حدیث ١٥٦٠میگوید
(معرفت) یا
شناخت تجلّیات
الهی سالکان، تنها
کار خداوند
است که معرفت
میدهد. اگر همّت
و هوم و اوم
سالک، و هدایت
پیر یا هوم
دادن او، ضمن
(شروط لازم)
برای توفیق
سالک میباشند.
ولی (شرط کافی)
در رضایت الهی
نمیباشد.

امام
رضا در حدیث ١٦٠٣
میگوید مؤمن وقتی
است که اوم
میکند ودر
پیمان
میباشد، که
میداند آنچه
سرنوشت او بوده،
نمیتواند بوی
نرسد. و آنچه
رسیده نمیتواند
بخطا رسیده باشد.
که منظور پیش
آمدهای
احوالی و
سلوکی، و حتی
پدیده های زندگی
جاری سالکان
میباشد. و الاّ
غیر سالکان هر
کاری که
میکنند، از
اراده خودشان
میدانند. که
نتیجه تأثیر عقده
و عقیده ها و
آلودگی های
روان بشری
آنان میباشد.

امام
رضا در حدیث ١٦٠٦
میگوید کسی
نمی تواند
بدون کمک و
امداد خداوند(
طاقت) اعمال
عبادی را
داشته باشد.
چون پیامبر
نیز گفته است،
صبر در اعمال
سلوکی کن، همان
گونه که
خداوند تورا صبوری
داشت . که سالک
باید صبور باشد،
و منتظر اراده
ای الهی برای تجلّیات
شهودی باشد.
زیرا خداوند
با هر قدم
سالک است، بقول
پیامبر ده قدم
جلو میآید. و
کمک بتن و ذهن
و روان سالک مینماید.
که شاید زودتر
بدیدار ولقای الهی
در نور قاﺌم برسد.

مولا
علیّ در حدیث
١٦٦٤میگوید
هرکس که در
باره سرنوشت و
(قدر خود)
مبالغه کند،
خارج از ایمان
و پیمان سلوک
میباشد. که
تنها اراده الهی
برای پیشرفتهای
تکامل روح،
عاملی اساسی میباشد.
ولی همّت سالک
و توسّل عبادی
با پیر، و
هدایتهای پیر
از شروط لازم
هستند ولی شرط
کافی نمی
باشند.

امام
رضا در حدیث ١٧٥١
میگوید کسی نمیتواند
باراده خود
ایمان، و
پیمان سلوکی
داشته باشد.
مگر خداوند
اجازه داده
باشد. وقتی که
پیر کامل حسینی
او بمعرفی خداوند،
اجازه توسّل بوی
را بدهد. خداوند
ذاتا طالب
نجات تمامی انسانها
،وموجودات در
روح آنها است.
وکسی هم
نمیداند،
اکنون در تن و
ذهن وروان
خود، چه امکانات
یا موانعی
وجود دارد.
لذا سلوک الهی
میکند یا کثرا
نمیکند. شاید (عدم
سلوک) در
اختیار و اراده
خود انسان
آلوده روان
باشد. ولی
اراده خواستن
و پیشرفت سلوکی،
خاص اراده
الهی و در
سالکان صادق
است . نیروهای مثبت
و کمک کننده پیشرفت
سالک از
خداوند میرسد.
ولی اراده جا
ماندگی یا
(ضلالت) و
قهقرا و عشق
بدنیا از خود
انسان است.
ونتیجه
کرامات یا
موانع در روان
است که اکنون
و یا در گذشته
ها در خود
أندوخته کرده
است.

امام
صادق در حدیث
١٧٧٢ میگوید
نه هرکس نیّتی
کند، میتواند
بدان برسد. یا
اگر رسید در
آن موفق باشد.
مگر نیّت یا
تصمیم فکری و
قدرت توان در
اجرا، و توفیق
و بهدف رسیدن
داشته باشند
که باید همه
باهم جمع
گردند تا
بسعادت
برساند. که در
سلوک الهی این
شرایط تنها در
شخص سالک مطرح
میباشد.

امام
رضا در حدیث ١٧٧٤
میگوید چنان
نیست، هرکس که
گفت ایمان
آوردم، یعنی سلوک
و اوم و ایمان
دارد درست
باشد. آنگاه
بحال خود رها
شده باشد. که
فتنه ها و
امتحانات پر محنت
الهی را
نداشته باشد.
تا صبوری و
درجه عشق و
فهم سالک برای
خداوند، و حتی
برای خود سالک
و پیر الهی او
مشخّص گردد.

امام
باقر در حدیث
١٧٩٢ میگوید
این عشق شما
بولایت الهی
کار شما
نبوده، که
خداوند در دل
شما گذارده است.
عشق و محبّت
مبدأ پیشرفت درهر
کاری است. و نفرت
انسان مبدأ هر
عقب روی و
فساد و کارما
و دوری از
خداوند است. و
عشق وکششهای
آن باعث کوشش
سالک برای نیل
مراتب الهی و
شهودی میباشد.
که با تدبیر
خداوند در
روان انسان
است.

امام
صادق در حدیث
١٧٩٤ میگوید
ایمان، یا اوم
و سلوک الهی
أمری است، که
خداوند در دل
سالک میگذارد.
زیرا عشق ورزی
با وسیله الهی،
داده ای از
خداوند است.
که در دل و فکر
سالک میگذارد.
و انسان نا
شایست، اگر کمالات
قبلی، و همّت کنونی
وکافی را
نداشته باشد
،بهیچ مراتب
الهی نمیتواند
برسد. تا شهود
و پیشرفت در
احوال داشته
باشد.

امام
صادق در حدیث
١٧٩٥ میگوید
این خداوند است
که ایمان را در
دل و فکر شما
محبوب ومطلوب
شما کرده است.
و آنرا چنان زیبا
و جالب کرده
که بدان
میپردازید. که
خود کرامتی و
داده ای الهی
است. و از خود سالک
نیست، ولی آغاز
کار با سالک هست.

امام
باقر در حدیث
١٨٤٥ میگوید
(عفو و غفران)
الهی از
گناهان، در
سالکان مؤمن و
اوم کننده
است، که توبه
و غفران الهی را
طالب میباشد.
که تنها أهل
ایمان و سلوک
دارند. و نه تنها
مسلمان بودن
قشری وشرک
آمیز، که مورد
تأیید روان
آلوده انسان،
ویا بدتر از
روان آلوده یک
آخوند جاهل وفاسد
باشد. که خود
را نیز آیت
الله میخواند
که (آفت الله)
برای انسانها
میباشد.

پیامبر
در حدیث ١٨٦٤
میگوید جبر ئیل
بمن گفت، که اسلام
ده قسمت
میباشد. هرکس
یکی از این قسنتها
را نداشته
باشد از بهشت
نا امید خواهد
بود که توفیقی
ندارد .
نخستین آن (لا
اله الاّ
الله) میباشد.
یا همان
مجموعه اذکار
توحیدی مداوم سالک
، برای دفع شرک
احتمالی
بخاطر تمرکز عبادی
بوسیله الهی و
بمعرفی
خداوند است.
که بجای دیدن
و خطاب بخداوند
یا در حضور
ذهنی از پیر
الهی بجای خداوند،
با خداوند غیر
مستقیم صحبت مینماید.
دیگر قسمتهای
ایمان سراسر
(شرایط لازم)
برای سالک در
سلوک الهی میباشد
و نه تنها
مسلمانی اسمی
داشتن . وتمام گفته
های خداوند و
پیامبران و
امامان و
اولیای الهی و
همه ولایتها
در همه زمانها
، تنها خاص
سالکان با
ولایت آنها
است ،وبرای عوام
نمیباشد. گرچه
گفته ها
میتوانند
عنوان نصیحت داشته
باشد. که هر
أندرزی لزوم اجرائی
ندارد. ولی گفته
های پیر همان
(نُصح بنی اسرا
ئیل) میباشد.
یعنی جوانان
سالک واولاد
الهی اولیای الهی،که
برای اسراء و
معراج روحی و
فکری و رؤیا
ئی بآنان گفته
و نصیحت
میشود، و
تجربه شخصی
گوینده در حکم
نصیحت میباشد.
دیگران در مزرعه
سرسبز جهان،
در حال علف چرانی
هستند. حتی اگر
دانشمند و
فیلسوف باشند.

مولا
علیّ در حدیث
١٨٦٥ میگوید
خداوند ایمان یا
همان اوم و
سلوک الهی را
، بر انسان فرض
و واجب کرده است،
تا با (صلات و
ارتباط) از
شرک پاک گردد.
مولا دیگر
وظایف سلوک
الهی را
میفرماید. که
پیر کامل زنده
بسالکان خود
باید بگوید،
حتی اگر بعکس
آنچه پیامبر و
امامان گفته
باشند. که پیر حسینی(
محمدی زنده) برای
سالک است ، و(
قرآن ناطق) او،
و تنها نماینده
صاحب اختیار و
تفویض الهی،
برای هر گونه
دستور و تعلیم
بسالکان خود
میباشد.

امام
صادق در حدیث
١٠١٥ میگوید،
شرط اولیای
الهی بودن،
دانستن (ناسخ و
منسوخ )
میباشد. نه
آنچه آخوندها در
باره کتاب قرآن
عثمانی میگویند،
که حکمی شرعی
آخوندها و
قضاوت نا حق ّ
آنان از قرآن،
با آیه ای که
آیه دیگری نسخ
و باطل شده
میگویند . و ٢٢٣
آیه قرآن را
بمرور منسوخ
گفته اند . که
اگر چنین بود،
چرا در قرآن
آمده ، وچرا
پیامبر آیات
منسوخ را معیّن
نکرده است. که
هرکس برای خود
تصوّر ناسخ
ومنسوخ
میگوید. که
بازی روان
آلوده قدرت
طلبان میباشد.
ولی این ناسخ
و منسوخ در
آیات و آیدهای
الهی در تجلّیات
شهودی است. که در
رؤیا بسالک میرسد،
که با شهود تازه
توسّل عبادی
کند، و ترک توسّل
با شهود قبلی
خویش را
نماید. آیات الهی
معجزات خدا،
که همان کاملان
الهی آیات
الله و تجلّیات
شهودی سالکان
خود هستند. که
تنها اولیای
الهی تجلّیات
الهی را
دارند. پس حقّ ولایت
الهی را تنها برای
چند سالک خود
بمعرفی خداوند
دارند.

پیامبر
در حدیث ١٠٢٠
میگوید هرکس بمن
ایمان آورد،
یعنی پیمان
سلوکی داشت
واوم را
بنماید، پس هر
کلام مرا ،
نباید بفکر و
عقل خودش
تفسیر کند. یا خداوند
را بصفات بشری
توصیف نماید.
آنگاه در
ایمان و دین
ورزی نیست.
زیرا قیاس را
بکار برده
است. تنها
دستور پیر
مقبول الهی میباشد.

پیامبر
در حدیث ١٠٦٣
در باره توحید
ویگانه شدن
میگوبد،
خداوند
میگوید که ذکر
(لا اله الاّ
الله) قلعه و
پناهگاه من
است. هرکس
داخل آن شود،
مصون از عذاب
من میباشد. که
در جهنّم
کارماها
خواهد بود.
این ذکر و
دیگر اذکار
توحیدی، برای دفع
شرک احتمالی وبجای
توجّه سالک
بخداوند
ببوسیله الهی توجّه
وتمرکز وتوسّل
نموده
است.اذکار
توحیدی با توسّل
عبادی دعا و
عبادت میباشد.

پیامبر
در حدیث ١٠٦٤
می گوید هرکس با
خلوص نیّت و
صدق، ذکر لا
اله الاّ الله
را گفت، وارد قلعه
و پناهگاه من شده
،آنگاه مصون
از عذاب میباشد.
سالک بهر
شهودی که
رسیده باشد ،
حتی اگر بنور قاﺌم
نرسد، که تنها
مدرک نجات روح
از نوع بشری و
تولدات
حیوانی است
این أذکار را
تکرار میکند.
و در نوع فوق بشری
فرشته گونه
بجهان متولد
خواهد گشت. که
هفت هزار سال
بعد از مرگ او
خواهد بود.

پیامبر
در حدیث ٢١٦٦
میگوید، انسانها
برخی راحت
میشوند ویا
دیگران راحت مینمایند.
آنکه راحت شد مؤمن
است، که در
روز مرگ از
دنیا و بلایای
آن رها میشود.
ولی کسی که
دیگران را
راحت میکند،
کافر منکر
سلوک الهی
است. که چون
میمیرد همه
موجودات جهان
از دست او
راحت میشود.

پیامبر
درحدیث ٢١٦٧
میگوید مرگ
کفاره گناهان
مؤمن است. یا همان
مرگ قبل از مرگ
سالک ،که بنور
قاﺌم و (غفران
و بدای) الهی میرسد.
و الاّ بدون تزکیه
نفس سلوکی ودر
مرگ طبیعی
بمیرد ، باز
معاف از هر
مجازات
کارماهای
جهنٍمی نیست.

امام
سجّاد گفته
خداوند را در
حدیث ٢١٦٨ میگوید،
برای من خداوند
چیزی جای تردید
نیست. مگر
هنگام جان
مؤمن را گرفتن
میباشد. که من
مرگ او را
میخواهم ، ولی
او ادامه حیات
بشری خود را
میخواهد. لذا
پیامبر
میگوید،
فرشته مرگ حقّ
جان گرفتن
اولیای الهی
را ندارد. مگر خودشان
خواسته باشند.
چه در مرگ قبل از
مرگ، که
داوطلبانه میخواهد
جان بشری را
بدهد، که
بجانان الهی خود
برسد. و یا در
مرگ طبیعی، که
طول عمر
کاملان الهی
مادام میخواهند
بخدمات الهی خود
بپردازند که
طولانی میشود.

امام
صادق در حدیث
٢١٦٩ میگوید،
مرگ برای مؤمن
چون عطر محبوب
او است. که او
را از هر خستگی
نجات میدهد.
مرگ قبل از
مرگ سالک، و
یا در مرگ طبیعی،
که آنگاه تولدات
مجدد بشری را
ندارد، و غیر
سالکان قشری که
تولدات نسخ و
مسخ حقیر را داشته
تا باز بنوع
بشری مجدد
برسند که باید
سلوک الهی تا نور
قائم را
نمایند.

امام
صادق در حدیث
٢١٧٠میگوید
اگر مؤمن امّی
و کامل الهی بازگشته
بخلق، پس از
شهود عرش
رحمان، اگر
خداوند را
سوگند بدهد،
که هرگز نمیرد،
آنگاه نیز
نخواهد مرد .
زیرا حتما
میخواهد بخدمات
الهی خویش و
ذخیره آخرت ادامه
بدهد. و الاّ
مرگ مؤمن حتما
تولد در نوع
فوق بشری بعدی
را بدنبال دارد.

مولا
علیّ در حدیث
٢١٧٢ توصیف
مرگ میکند، که
بشارتی برای
رسیدن نعمات
أبدی است. که سالکان
کامل دارند. و
یا بالعکس مرگ
مقدمّه عذاب أبدی
در جهنّم جهان،
و کارماهای
چند صد هزار
ساله و حتی میلیونها
سال است. اما
مرگ أمر مبهمی
که کسی نداند،
بکدام جهت خواهد
رفت، که در
بهترین شرایط
تولد در نسخ بشری
است و نه نجات
از نوع بشری.
که روح گرفتار
مسخ حیوانی
شدن است تا
باز بنوع بشری
وسلوک الهی تا
شهود قاﺌم برسد.

امام
سجّاد در
حدیث ٢١٧٤ در
باره وقت
شهادت امام
حسین در کربلا
میگوید ،
ملاحظه میشد
که دیگران
ترسان ولی
حسین و افراد
خاص او، که
کاملان الهی
بوده اند، با
صورتی نورانی
منتظر مرگ هستند.
که تولد هفت هزار
سال بعد را در
نوع فوق بشری
در پیش
بگیرند.
سالکان نیز
منتظرمرگ
ارادی قبل از مرگ
برای شهود نور
قائم و نجات از
نوع بشری
هستند.

امام
جواد در حدیث ٢١٧٨
میگوید، امام رضا
وقت (احتضار)
بدیدار یک سالک
پیرو خود رفت
واحوال اورا پرسید.
که محتضر گفت،
پس از تو بود که
مرگ را می
جویم . یعنی سالک
پس از پیمان
با امام،
آماده مرگ قبل
از مرگ است. که قبلا
بدستور شهود صورت
مصطفوی این مرگ
را انجام
میدهد. پس سالک
میداند و راضی
است که بمیرد.
و آخرین دیدار
از صورت پیر
خود را آرزو دارد
که دیده باشد.
حافظ شیرازی
برای این دیدار
آخر پیر الهی،
فراوان غزل گفته
است. که تفسیر
سلوکی غزلیّات
حافظ را نموده
ام. ودر وبسایت
در محموعه حرف
انگلیسی ( z)
هست.

امام
عسکری در
حدیث ٢١٧٩
میگوید اگر مرگ
و مردن مؤمن
امّی نباشد،
پس کافر مرده
میباشد، حتی
وقتی که هنوز
زنده باشد در
حکم مرده است.
و سالک
احتمالا در
مرگ قبل از
مرگ پیامبرگونه،
شایسته باشد،
که با شهود عرش
رحمان، بعد از
بیداری از خواب
مرگ، شهود قاﺌم
را خواهد
داشت.

مولا
علیّ در حدیث
٢١٨٢میگوید
شیعیان ما، که
همان سالکان
با شعاع حسینی
پیر الهی مولا
در حیاتش، و
یا در شهود
چهارم مرتضوی
در هر زمان
دیگر را داشته
باشد. اگر (دستور
نهی) اورا
رعایت نکنند،
دوچار بلایا
ئی میشود، که
بلایا جبران و
پاکسازی این
خطا خواهد شد.
یعنی بلایای
سلوکی متناسب
آلودگی روان
سالک است. و
رنجهای فکری و
بدنی سالکان
برای مرگ قبل
از مرگ، وحتی
در مرگ طبیعی،
برای پاکسازی
هرچه بیشتر از
معایب روان
سالک میباشد.
تا در تولد
بهتر بعدی با
کرامات
بالفعل و
بالقوّه
بیشتری باشد.
که وظایف الهی
آن زمان خود
را خواهد
داشت. که شاید
شاهد قاﺌم
بنور رحمان با
ولایت مهدی موعود
نیز برسد.

پیامبر
در حدیث ٢٠٠١
میگوید اگر
کار منکر و
زشت ویا هر
گناهی را
دیدید، بدست
یا بزبان و یا
بقلب و فکر
خود از آن کار
زشت ابراز نفرت
نما ئید. که
این ضعیف ترین
درجات ایمان
سالک میباشد.
ولو تنها در
فکر خود چنین نفرتی
را نشان
میدهد.

پیامبر
در حدیث ٢٠٠٥
شرط (بیعت و
پیمان) سلوکی
خود را بعنوان
پیر سالک کند
، بشرط اطاعت
میباشد. چه در
سختی و یا در
رفاه و راحتی باشد.
زیرا سالک أثر
آنرا در خود
می بیند. و یا
در أمر الهی
سلوک، با کامل
الهی حسینی
هیچ گونه بحث ونزاع
نداشته باشد.
و هر کامل حسینی
پیامبر ومحمد زنده
سالک میباشد و
تنها نماینده خداوند
برای سالک است
.

پیامبر
در حدیث ٢٠٢٢
در دعا ئی میگوید،
خدایا در
تسلیم تو هستم
و بتو ایمان
دارم. که اوم و
سلوک و باوری
و توکّل بر تو میکنم.
که تو وکیل
صاحب اختیار
من هستی، و
پناه بتو، و
بکمک تو هر
کاری کرده ام.
این قسمتی از
آموزش پیامبر
بسالکی
میباشد. که هر
سالک باید بهترین
دعا و عبادتی نیز
هر مطلبی را،
از پیر حسینی خود
بمعرفی خداوند
بگیرد. و یا
تأیید هر دعا
و عبادتی منقول
از پیامیر و
دیگران را از
او بخواهد و
الاّ آن دعا
وعبادت شرک
خواهد بود. زیرا
وسیله الهی پیر
را در حضور دهنی
خود ندارد، که
دعایش
بخداوند برسد.
پس بگفته
پیامبر بصورت او
کوبیده میشود.

پیامبر
در حدیث ٢٠٢٤میگوید،
باید (اعمال
صالحه) را
انجام داد.
کاری که
سالکان ولایت
برای اصلاح
ذات و روان یا
ژنتیک روحی خود،
براهنما ئی پیر
خویش مینمایند.
که تخلیه وتحلیه
تا تجلیه های الهی
را بیابند. و
نه آنچه که هر
آخوند در هر
مذهب و دینی
غیر سلوکی و
مشرک بولایت بحقّ
خدا میگوید. و
یا خود انسان
برای خودش،
کارهای خوب و
بد را از هم
تفکیک کند. زیرا
اگر روز مؤمن باشد،
ممکن است شب
کافر گردد. که
دنیا را ترجیح
داده باشد.
ودر خوب و بد
انتخاب خود
خطا کرده، واز
جنبه های منفی
در کار ظاهرا
خوب او بوده
باشد. که برای
سالک مسؤلیّت ساز
میگردد. پس
مؤمن و امّی نخواهد
شد.

پیامبر
در حدیث ٢٠٤٠
میگوید، مؤمن
نیرومند برای خداوند
محبوب تر از
مؤمن ضعیف
است. چه در
اراده و فهم و
اطاعت و عشق
ورزی و صبوری
و اعتقاد و توکّل
ویا در دیگر صفات
سالکان موفق .

پیامبر
در حدیث ٢٠٥٧
میگوید،
مؤمنان در محبّت
بیکدیگر،
مانند أعضای
یک تن هستند.
که چون عضوی
بدرد آمد،
دیگر اعضا
دردمند هستند.
انسان یک
نمونه و یک
(واحد کلّی)
ووحدت و جودی است.
هرجزء آن
تکمیل وظیفه
کلّ جسم است. و
فکرو ذهن برترین
قسمت انسان
میباشد. و
تسلیم سالک در
فکر و عمل بتن
بپیر الهی
بمعرفی خداوند،
آنگاه در توسّل
بیک رابطه خدا
ئی میباشد.

پیامبر
در حدیث ٢٠٥٨
میگوید مؤمن برای
سالک یا مؤمن
دیگری، چون
ساختمانی میباشد.
که همه قسمتهای
آن یکدیگر
نگهمیدارند.
مؤمنان سالک
اوم کننده، و
کامل الهی امّی
چون پیامبر
هستند.

پیامبر
در حدیث ٢٠٨٣ بطالب
تعلیم سلوک
میگوید ،(
بیعت ) و پیمان
تورا باین شرط
میپذیرم که
هجرت از دنیا
نما ئی و جهاد
و کوشش داشته
باشی، که مزد
آن نیز با خداوند
است. زیرا پیامبر
و پیر مزدی
نمیدهند.

پیامبر
در حدیث ٢٠٩٧
میگوید
(امامت) پیش
نماز جماعت را
کسی بعهده
بگیرد، که
قراءت بیشتری
از کتاب خدا
دارد. ولی
منظور کتاب قرآن
عمر وعثمان
نیست. که در
حیات پیامبر
کتاب قرآن
وجود نداشت.
بلکه قرّه های
شهودی بیشتر
را از خداوند
داشتن همان
قراءت و قرٍّه
گیری و تلاوت
(تلو الأخری)و
دنبال هم
میباشد.و
(تلاوت تلو
الاّخری) در (کتاب
خدا) یعنی
وظیفه سلوک
الهی میباشد.
پس امامت نماز
جماعت و یا
تعلیم امور سلوک
الهی، منحصرا
با صاحبان
شهود برتر،
بخصوص شاهدان
عرش رحمان
کامل الهی سالک
بمعرفی
خداوند
میباشد. ( نماز جماعت)
همان عبادت
رسیدن بخدا و
(جم شدن و جمع) گردیدن
سالک با نور
الهی صورت پیر
حسینی خود تا
نور قاﺌم است. ونه
نماز گروهی،
که پیامبر
برای تمرین عوام
و غیر سالکان
تعلیم میداد.
که کار وظیفه سلوک
الهی را
نمیکند. حضور
ذهنی صورت پیر
و هر شهود
بعدی، بعنوان(
وضو و ضوء یا
نور) ویا همان سو
و سمت، و نور
الهی میباشد.
که در عبادت
سالک بدان متوسّل
میشود تا دعایش
بخداوند برسد
.

مولا
علیّ در حدیث
٢١٢٠ میگوید
وقتی خداوند
خود را بمن
نشان داد، که شهود
تجلّی الهی در
سلوک، و توسّل
با صورت
پیامبر که پیر
مولا بود
بشهود قائم رسید.
مولا میگوید، دانستم
که خداوند مرا
کرامت داده
است ، پس او را دوست
داشتم. و چون
سالک پیر حسینی
و الهی خود را
از خداوند در
رؤیا شناخت،
شناخت پیر
الهی نخستین
کرامت و رحمت
و نعمت حیاتی
خداوند برای
سالک میباشد.
و تمام مراتب
فرشتگان خداوند
در شهودهای
بعدی رحمت های
الهی بسالک
خواهند بود.
که آنها را مراتب
شهودی وتجلّی الهی
میگو ئیم. وهر
یک از
فرشتگان،
مقامات الهی
برتر از
یکدیگر را
دارند. و تنها
با عشق عبادی
با پیر حسینی
است، که سالک
در پیمان
بمراتب شهود
بعدی، میتواند
برسد. و نهایت وجوب
و لزوم رسیدن
شهود ششم قاﺌم
است.

امام
صادق در حدیث
٢١٢٨ میگوید
کسی بحقیقت
ایمان
نمیرسد، یا ایمان
حقیقی و همان
نتیجه نها ئی
شهود قاﺌم و حَج
أکبر سلوکی
است، مگر با
سه خصلت و صفت
باشد. که مرگ
را چون زندکی
دوست بدارد.
ونیز فقر را
بیشتر از ثروت
بخواهد .
بیمار شدن را
بهتر از سلامتی
بخواهد. که سالک
در بیماری و
فقر صبوری دارد.
تا بمرز مرگ قبل
از مرگ، و
بدستور شهود پنجم
مصطفوی خویش
در ولایت محمدی
برسد. ولو پس
از شهود نور
قاﺌم بخلق،
پیامبرگونه
باز نگردد. که
بازگشتگان
بخلق با شهود
هفتم عرش
رحمان هستند.
که پایان سلوک
الهی نوع بشری
است. ولی
فراوان وظایف سلوکی
و لزوم شهود تجلّیات
الهی را در
آینده های فوق
بشری در جهان خواهند
داشت.

امام
صادق در حدیث ٢١٨٣
میگوید، تو دیگران
را سفارش برای
دوری از گناه
بکن. که گناه تنها
هر کار مخالف
وظیفه سالک
است. که پیر
الهی گفته
باشد و نه
آنچه آخوندها
بگویند ، حتی
اگر بدرستی از
پیامبر و
امامان نقل کنند.
زیرا گناه
باعث بلایای
سخت تر سلوکی سالک،
و علّت تأخیر
در نجات شهودی
او میباشد.

امام
رضا در حدیث ٢١٨٦میگوید،
وحشتناک ترین
لحظات زندگی
انسان در سه وقت
است. وقتی
بدنیا متولد میشود،
ووقتی که
میمیرد، که
آخرت خود را
می ییند. و نیز روزی
که مبعوث
میگردد، که
احکام الهی
دیگری را
مییابد. در
وقت مرگ قبل
از مرگ سالک است،
که عوالم الهی
و انوار شهودی
را می بیند. و
چون تولد دوم الهی
برای بازگشت بخلق،
با شهود هفتم
عرش رحمان را
بنماید،
آنگاه دستورات
الهی وعبادی
دیگری برای کامل
الهی هست.
زیرا معصوم از
هر دستور و أعمال
دوره سلوک
است. و اینک در
بازگشت بخلق
دستور دهنده عبادی
چند سالک خود میباشد.
این اوقات
وحشتناک
نیستند، ولی برای
انسان که قبلا
آنها را با
ترس داشته
است. عشق سالک
و تسلیم سلوکی
او، جا ئی
برای ترس
نمیگذارد. که عاشقانه
چون روی ( پَر
قو) نرم و آرام
وچون هر خواب
میمیرد. و یا
امور دیگری
شهودی را میبیند
که دیگران نمی
بینند .
دیگران تنها
تن مرده را می بینند
که حرکات جان
کندن دارد، که
خود مرده
احساس آنرا نمی
کند .

امام
صادق در حدیث
٢١٨٩ میگوید
ترس من از مرگ،
بخاطر( هول طلوع)
پس از مرگ است.
و نیز بخاطر
دوری از دوستان.
که امام عملا
دوستانی جز کاملان
و سالکان با
خود را نداشته
است. ولی تجسّم
اهوال و احوال
سالکان را
نشان میدهد،
که وقت اراده
خواستن مرگ قبل
از مرگ برای شهود
ششم قاﺌم روح القدس،
در ولایت مصطفوی
شهود پنجم ،
این وابستگی
بدنیا و ترس از(
تحوّل اساسی)
خود را دارند.

امام
صادق در حدیث
٢١٩٠ گفته خداوند
را تکرار
میکند، که
برای مرگ مؤمن
کامل امّی
تردید را دارد.
که نمی خواهد
جان اورا بگیرد.
ولی سالک و
کامل برای مرگ
قبل از مرگ
خودش تردید
دارد. و الاّ در
مرگ طبیعی آخر
عمر بشری،
خداوند
تردیدی نمی
کند. زیرا کامل
الهی تربیت سالکان
خود را در نظر دارد.
خداوند ادامه
میدهد، که اگر
در جهان یک
نفر کامل الهی
مؤمن وجود
داشت، بجای
همه مخلوقات
بوی اکتفا
مینماید.
کاملان در
بقای آنها در
جهان، برای وسیله
الهی شدن دیگران
سالک احتمالی
میباشد. که روح
هر موجود، و
حتی روح هر
أتمی، زمانی
از نردبان
انواع بنوع
بشری، وهمین سلوک
الهی و شهود
روح القدس را
باید برسد که
خواهد رسید.
ولو با تکرار
کارماهای و
تکرارگذشته
ها در آینده
ها. خداوند ادامه
میدهد، که
مؤمن تنها درهستی
به ایمان و
مراتب شهودی
خود، انس و
دلبستگی دارد
که نیازی
بدیگران
ندارد

امام
صادق در حدیث
٢١٩١ در باره خداوند
و تردید
میراندن
مؤمن، میگوید
که من لقای
اورا
میخواهم، ولی
او از مرگ نوعی
نفرت دارد. پس
هر دعا ئی
بکند اجرا مینمایم.
مانند دعای
ادامه حیات.
زیرا کامل الهی
هدایت سالکان خود
را میخواهد،
که باز خواسته
خداوند است. و
بدون وظیفه
الهی، زندگی
بشری را نمی
خواهد. که زندگی
فرشته گونه
نوع فوق بشری
را در جهان
میخواهد .

پیامبر
در حدیث ٢١٩٤
میگوید، اگر
کلام و ندای
روح مرده را بتوان
شنید، هرکسی
بر خود خواهد گریست.
که میّت بزبان
حال میگوید،
مبادا مانند من
بازیچه دنیا باشید.
که مال خود را
از دست دادم.
ولی مسؤلیّت
جمع آوری آن
مال را همچنان
بعهده دارم.
که دیگران نیز
از آن مال
استفاده
بیهوده
میکنند.

پیامبر
در حدیث ٢١٩٧
میگوید در وقت
مرگ مؤمن،
تمام مراتب
الهی حاضر
هستند. پس روح مرده
از تردید در
مرگ خود منصرف
میشود. و این
در وقت مرگ
قبل از مرگ
سالک است. که پیر
ومراتب شهودی مقدماتی
سالک در کنار
او هستند. و
همیشه احوال بهتر
انسان در خواب
یا بیداری، انسان
را از أهوال و
أحوال، وترس از
تغییر حال ترک
حال قبلی را
فراموش میکند.

امام
صادق در حدیث
٢١٩٨ میگوید،
جبر ئیل روح
القدس قاﺌم،
بمؤمن در شرف
مرگ میگوید، نترس
که خداوند
رحیم و پر رجمت
بتو میباشد.
مؤمنان حضور
مقامات شهودی
پنج تن آل عبا
شهود مقدماتی
را که می
بینند که آرام
میگردند. سالکان
بتدریج هر
شهودی که
میکنند، یک تجلّی
الهی در نام پنج
تن را دارند. و
هر بار
شهودهای قبلی
خود را حاضر
می بینند. که
اطمینان بروح سالک
شاهد خود
میدهند .

امام
صادق در حدیث
٢٣٠٢ میگوید،
ارواح پس از
مرگ یکدیکر را
میشناسند ونام
میبرند.
دربازگشت بخلق
کامل الهی است،
که همچنان
دیگران سالک
وکامل، وحتی دشمنان
خود را
میشناسند. ولی
پس از مرگ در
بهشت سوّم
انتظار عرشی
هفت هزار ساله
خود کسانی را
میشناسد. که
ما اکنون نمی
شناسیم، که
چگونه بهشت
سوم انتظار
هفت هزار ساله
را دارند. ولی در
تولد بهشت
چهارم در نوع
فوق بشری،
همان اشخاص
آشنای نوع
بشری نیستند
که بشناسند. و
شاهدان تجلّیات
الهی برحسب
مراتب شهودی
خود که در
ولایت هفتم
مهدی موعود
همدیگر را
نمیشناسند.
ومنظور حدیث
در بازگشت
بخلق کامل است
که خویشان
ومربّیان خود
را میشناسد.

امام
صادق در حدیث
٢٣٠٤ میگوید،
(مؤمن میّت) شش
صورت زیبا را
در قبر کنار خود
خواهد دید. یا
همان شش شهود
میسّر نوع
بشری، برای
سالک در مرگ
قبل از مرگ
است. و قبر او
یعنی عزلتکاه
سلوکی سالک ویا
در رؤیا میباشد.
آنگاه امام اسامی
این شش صورت
را، همان نماز
و روزه و دیگر
عبادات سالک میگوید.
که در حقیقت همان
شهودهای
متوالی سالک هستند،
که با عبادات
سلوکی با
وسائل الهی
کسب میشوند.

مولا
علیّ در حدیث
٢٣٠٩میگوید،
می خواهم روی خاک
دراز بکشم. و براوی
میگوید ارواح مؤمنان
و سالکان،
باید خود را
از دیگران جدا
کنند. این خاک
همان تن مادی نوع
بشری انسان کامل
است. و نیز
سالک در
عزلتگاه، فکر
رفاه و زیبا
ئی مکان
نمیباشد. امام
سالکان را خاک
نشین
میخواند.و
پیامبر علیّ را
(أبو تراب) خاک
آلود میخواند.

پیامبر
در حدیث ٢٣٣٧
گفته خداوند
را بودش
میگوید، که من
تو را از ارواح
پاک آفریدم .
که توحید را داشتند.
و در تولدات
پیشین بشری
بولایت های سلوکی
مقدماتی خود،
بشهود نها ئی خود
رسیدند، پس
تولد نیکوی کنونی
را یافت و
میخواهد دنبال
کند . سپس
دیگران را
آفریدم . زیرا تربیت
اولیای الهی
برای تربیت
سالکان بعدی آنها
است.

امام
صادق در حدیث
٢٤٠٦ در باره
آیات و علاﺌم طبیعی
میگوید، که
مفید شاهدان
نخواهد بود. که
در غیرسالکان
مفید باشد. بلکه
در سالکان لازم
است آیات الهی
و شهودی را
بدانند. این
علاﺌم یکی (
طلوع خورشید از
مغرب) است. که
سالک در پایان
حیات بشری او
همه امور را
واژگون می
بیند.ویا وقتی
زندگی مسخ حیوانی
خود را دارد
چنین می
بینند. ولی
سالکان مؤمن
نیز فرشتگان بهتر
بعدی را می
بینند. در تولد
فوق بشری و یا در
تولد دوم
والهی
بازگشته بخلق
پیامبرگونه،
که سالکان
مستعدان با
خود را خواهند
دید .

امام
صادق در حدیث
٢٤٠٧ میگوید،
گناهان مانع
بین سالک و
ایمانش میباشند.
که بیشتربودن گناه،
غلبه بر ثواب
های کمتر
دارند. منظور (شرایط
منفی) احوال روحی
سالکان و غیر
سالکان، و نیز
(شرایط مثبت)
در خدمات الهی
و تکاملی
سالکان است. که
ثواب و( ثوب) و
پیراهن تازه
ای بر تن روان
خود مینماید،
که احوال الهی
در رؤیای
دارد.

امام
صادق در حدیث
٢٤٠٩ میگوید،
پیامبر با پنح
شمشیر مبعوث
گردید. که
مبعوث شدن پیامبر
بازگشت بخلق او
است. که سه شمشیر
آن کشیده از
غلاف بود، که پس
از جنگ بغلاف
میروند. نیروهای
پیامبر برای تربیت
سالکان، که پس
از پایان سلوک
سالکان، ویا
پایان جنکهای دفاعی
پیامبر، وحتی خود
سالک در جنگ با
نفس بشری خویش
دارد. پس از
موفقیّت
ونجات شهودی
بغلاف میروند.
ومنظور دستور
مرگ قبل از
مرگ از مقام شهود
پنحم مصطفوی
بسالک، برای رسیدن
او بشهود ششم
نور قاﺌم و
قیامت او از
نوع بشری
میباشد. این نویسنده
هفت بار دستور
پیامبر را
برای مردن انجام
در رؤیا میدادم.
که یک بار نیز
پیامبر دوبار دستور
مرگ داد، که
باز انجام دادم.
که احوالی چون
برق گرفتگی
سبکی داشت که
بخاطر دارم. پنج
شهود مقدماتی سالک
ولایت محمدی،
پنج شمشیر بالای
سر سالک است، که
عاقبت بشهود
نور قاﺌم میرسد.

پیامبر
در حدیث ٠٠٣٢
میگوید برای مؤمن
همان بس و
افتخار است،
آنچه که با
خود دارد.
یعنی مراتب شهودی
خود، برای پس
از مرگ از نوع
بشری میباشند،
که شرف وکرامت
و مقام الهی
اورا نشان
میدهد. بخصوص
دارنده دو قرّه
شهودی محمدی،
قاﺌم و عرش
رحمان، تا
نوبت مهدی موعود
در آینده برسد.
که در نوع فوق
بشری،
وهزاران
برابر عقل نوع
بشری، خود را
بنور رب ّ
رحمان و شاید عرش
ربّ برتر از
رحمان برساند.
که تا أبد این
تجلّیات بالاتر،
و أرباب نوع فوق
بشری، تا
رسیدن بفرض
محال به نور
الأنوار الله
ربّ الأرباب أهورمزدا،
و در مطلق أبدیّت
زمان، فراوان در
پیش هستند.

امام
صادق در حدیث
٠٠٥٧ میگوید
ارواحی که قبلا
منکر مقامات محمد
و آل و أهل بیت بوده
اند، بعدا
نخواهند توانست
باور کنند. که
اگر بخواهند
ایمان وسلوک
بیاورند.
مادام که قبل
از سلوک منکر
ولایتهای
الهی و داشتن نفرت
بآنها داشته
باشند،
نخواهند توانست
برخلاف (عُقده
نفرت) خود عشق
و علاقه ای
داشته باشند.
که ایمان و
عشق ورزی نمایند.
که این یک ( أصل
حیاتی) در
انسان است. که
با عشق و سعی در
دوست داشتن،
هر پیشرفتی را
میتوانند داشته
باشند. و سالک الهی
عملا ترک گذشته
های خود
میکند. چه رسد
بأموری که بدانها
عشق وعلاقه ای
نداشته باشد.
تا بتواند
آنگاه در
پاکسازی و
تزکیه نفس،
بکمک خداوند و
هدایت پیر
الهی بمعرفی خداوند
موفق باشد. بقول
ابن سینا حرف اولیای
الهی را انکار
نکنید اگر که
تأیید نمی
کنید. تا اگر روزی
خواستید تأیید
نما ئید،
بتوانید موفق گردید.
انکار حقایق
الهی، در واقع
نزول و سقوط
هم اکنونی از
مقام الهی روح
شخص است. که کارما
و جهنّم او از
هم اکنون آغاز
میگردد. و اگر
خواست (محبّت
و کشش) بسلوک الهی
داشته باشد، و
پیر الهی را از
خداوند میشناسد.
آنگاه بلایای سلوکی
و تمرینات و امتحانات
پر محنت الهی بیشتری
خواهد داشت.
که سالکان عاشق
احساس سختی را
ندارند.

پیامبر
در حدیث ٠٢٣٦
میگوید پنج صفت
جز در کامل الهی
جمع نمیباشد.
که بهشت را برای
او واجب
میکند. یکی نور
قلبی است. یا همان
نور صورت شهودی
پیر کامل الهی
بمعرفی خداوند،
بطالب لقای الهی
در رؤیا است و
اگر از خداوند
خواسته باشد، سالک
در حضور ذهنی
وتوسّل عبادی،
و در غیر
عبادت حضور
ذهنی پیر الهی
خود را دارد. و
تنها از ترس خدا
دین ورزی
نماید. زیرا ممکن
است خداوند عبادات
کسی را
نپذیرد. و محبّت
نمودن با ولی ّ
الهی وسیله تمرین
سالک، برای
تربیت واخلاق الهی
یافتن است. و
نیز درستی
(سمت و جهت) و
قبله گیری در
عبادت است. یعنی
حضور ذهنی
صحیح، و با
عقیده وعشق،
بعنوان قبله واقعی
است.که سالک بامور
دیگری توجّه نکند.
بقول حافظ شیرازی
هربار عبادت و
آغاز آن، که
همان (وضو یا
وی سو و نور و
سمت) الهی
ووسیله توسّل است.که
باید نقاشی
صورت پیر را
بنمایم. که
هربار نقّاشی
بهتر از نقّاشی
قبلی باشد. و
بقول مولا علیّ،
اگر نماز سالک
یعنی( نام
الهی یا ناموس
شهودی) وحضور
ذهنی او،
مانند نماز
دیروز باشد، نماز
دیروز مقبول
الهی است. ولی نماز
امروز
پذیرفته الهی نمیباشد.
که باید واضح
تر و عاشقانه
تر انجام گیرد.

خواننده
گرامی همچنان
صدها حدیث
سلوکی و
ارزشمند
دیگری، از پیامبر
وامامان و
اولیا هست، که
در تأیید
(نظریّه سلوکی
وشهودی) این
نویسنده میباشد.
که هدف خداوند
را سلوک الهی
و لزوم وسیله الهی
را میرساند.
تا همه بنور
قاﺌم شهود ششم
با ولایت محمدی
برسند. که
بیشتر نقل
آنها را نکرده
ایم. که در حدود
٩ هزار حدیث پیامبر
را ، أصل وترجمه
و وتفسیر
سلوکی آنها را
نموده ام. و
نیز دوبار
ترجمه وتفسیر کتاب
قرآن، که در وبسایت
این نویسنده هستند.
و میتوان برحسب
شماره حدیث ها
و آیه های
قرآن، آنها را
مطالعه کرد.
گو ئی همه عمر
در کنار پیامبر
بودن است. و
شنیدن وفهمیدن
مقصود ومنظور
پیامبر را خواهیم
داشت. تفسیر
تمام غزلیّات
حافظ شیرازی
را نموده ام، که
منظور سلوکی حافظ
و دیگر عرفای ایرانیاین
نظریٍه سلوکی
پیامبر را نیز
نشان میدهد.
که در وبسایت هست.
و نیز مجموعه
ای از مقالات فلسفی
وعلمی و
عرفانی، که ممکن
است خواننده گرامی
ببرخی از آن موضوعات
علاقمند باشد
. که همگی بزبان
دینی و سلوکی تفسیر
شده، وتمام (
فَکت) ها و
وقایع هستی،
سراسر مقدمه
ای لازم برای رسیدن
به (حقیقت)
الهی و طبیعی
ونها ئی در حدّ
نیاز حیات بشری
ما میباشد. که اگر
خواننده بخواهد
شاید بتواند
باورکند. که خواستن
توانستن است.
و بعکس علوم
مادی که نخست تجربه
نمودن و سپس باور
نمودن است . امّا
در امور
عرفانی والهی وآینده
های نیامده بهریک
از ما، نخست
باید باور نمود،
بعد تجربه و
تصدیق کرد. که باوری
أمری در ذات و
ژنتیک روحی
است . که هیچ بحرانی
حتی مرگ و
دیگر مشکلات
جهان بشری، آنرا
از ما جدا
نمیکند. که
تنها خواست
خداوند، باید خواست
ما باشد. که
آنگاه خواست
ما نیز خواست خداوند
خواهد بود. که
ما هریک، و
حتی هر موجودی
چون أتم و پشه
ای، یک (تجلّی صفاتی)
خداوند هستیم.
و فرشتگانی میباشیم
که قدر مقام
الهی روح و
گذشته های خود
را نمیدانیم.
و اگر قدر
بدانیم،
هزاران برابر فرشته
های، الهی تر
میشویم. و تنها
راه آن، و نیز از
خطر کارماها در
أمان بودن، همین
سلوک الهی با
یک ولیّ الهی بمعرفی
خداوند بطالب
لقای او
میباشد.

2009-8-5
( بیست سال پیش
در چنین روزی بامریکا
رسیدم و بکار
نوشتن
یادداشتهای
خود پرداختم

قرآن خواندن
یعنی قرّه های
شهودی داشتن

و( دو قرّه)
محمد قرآن و
معجزه او است
M188

مقدمه
- کتاب
قرآن که در
دست داریم،
چهل سال بعد
از وفات پیامبر،
بوسیله عمر و
تصحیح عثمان، (خلفای
سیاسی) پیامبر
نوشته شد. که
عمر از چهارده
راوی گفته های
پیامبر حمع
آوری مطالب
قرآن کرد. و
آنچه را که
خود می پسندید
مینوشت. و الاّ
پبامبر بعلیّ
(خلیفه سلوکی)
خود دستور
داده بود، که
از محل یادشتهای
شخصی خود،
کتابی بنویسد
. که مولا
انجام داد،
ولی عمر همه
کاره ابوبکر خلیفه
نخست پیامبر
نپذیرفت. و
اجازه انتشار
آن نداد. و
هرکس که
مجموعه ای از
کلام پیامبر نوشته
بود،عمر مصادره
کرد و
سوزانید.
بعدها امامان
جانشینان
خلافت سلوکی علیّ،
بخصوص امام صادق،
نام (کتاب علیّ)
واز (کتاب فاطمه)
گفت. و امام باقر
و امام صادق، مطالب
کتاب علیّ را
که در اختیار
داشتند، آن
مطالب را
بصورت بصورت
احادیث
پیامبر
انتشار داد
.چون امکان آنرا
پیدا کرد.
زیرا خلفای اموی
بشدّت ضعیف،
وهنوز خلفای
عبّاسی بقدرت
زیادی نرسیده
بودند. پس
امام باقر و
پسر الهی او
امام صادق
فرصت آنرا پیدا
کردند که
مقاصد سلوکی پیامبر
را فاش کنند.
کتاب علیّ
مجموعه اخبار
واحوال سلوکی
ولایت سلوکی محمد
بود. وبقول
عمر، کتاب علیّ
تنها مطالبی
در باره منافقثان
را نوشته است.
یعنی کسانی که
مسلمان
میشدند، ولی
مؤمن اوم و
سلوک الهی نمیکردند.
وحتی عمر
میگفت
راویانی که
بتنها ئی
مطالبی را از
پیامبر نقل
میکردند،
وارد قرآن خود
نکرده، تا
مبادا توطﺌه
کرده باشد. زیرا
هدف پیامبر
همیشه تعلیم سلوک
الهی بافرادی بود،
که اصطلاحا
مسلمان
میشدند، ولی
بعدا پیمان
وسوگند تسلیم
و اطاعت از
دستورات سلوکی
او مینمودند.
که بعدها نیز امامان
امّی شده، و
بازگشته بخلق
پس از مرگ قبل
از مرگ خود،
بنور قاﺌم
شهود ششم
ولایت محمد
میرسیدند. که همچنان
هر کامل محمدی،
که بقول پیامبر٣١٣
نفر آنها
،همیشه زنده
در جهان وجود
دارند، همان نقش
محمد و علیّ
را برای سالکان
داشته و دارند
و تازنده باشند.
ولی تنها برای
چند سالک خود.
امامان و کاملان
الهی، هیچگاه
مذهبی اسلامی
نساختند. که پیامبر
آنها را هفتاد
ودو مذهب و
ملٍت میگفت.
پس از مشرکان
خواهند بود،
که در قعر
جهنّم و
بدترین درجات
قهقرا
وکارماهای
نسخ ومسخ حیوانی
بجهان میگفت. و
تنها آنچه
کاملان الهی
در حدود چند
سالک خود بمعرفی
خداوند،
مَذهب و(روش
ذِهاب) ورهروی
روحانی سالکان
بسوی خداوند،
گروهی را
طریقت تصوّفی را
تشکیل میداده
ومیدهند، که
ما در (تصوّف ایرانی)
یا (آریا شدن)
سالکان موفق
میگو ئیم.
صوفیه تصفیه کنندان
روان خود از عقده
ها و عقیده ها
و هرگونه
معایب وصفات حیوانی
نوع بشری،و در
عملیات تخلیه
و تحلیه تا
تجلیه های
الهی هفتگانه میباشند.
کسانی که بشهود
پنجم مصطفوی
روح الهی پیامبر
میرسند. که شایسته
رحمتها و داده
های الهامی و
رؤیا ئی
میشوند. و
تنها
شایستگان بهشتهای
چهارگانه
الهی میباشند.
بخصوص بهشت چهارم
تولد و رجعت یک
روح شاهد
قاﺌم در نوع
فوق بشری،
وولایت برتر مهدی
موعود، که
شاید بنور
رحمان و عرش
رب ّ برتر از
رحمان نیز
برسند.

و ما اینک
در این مقاله
از احادیث
فراوان
پیامبر و
امامان در
باره( أصل
قرآن ومعنی
آن) که معجزه پیامبر
وهر کامل لهی میباشد
نقل میکنیم.
که بهتر است خواننده
گرامی برحسب شماره
حدیث بأصل عربی
وترجمه و
تفسیر سلوکی ما
از آن، در
وبسایت این
نویسنده مراجعه
نماید. که
تکلیف الهی خود
را با قرّه
های شهودی،
بخصوص (دو قرّه
محمد یا قرآن)
که شهود قاﺌم
وعرش رحمان
دانسته باشیم.
وبأصل حقیقت
وهدف خداوند و
پیامبر برای سلوک
الهی،برای هر
یک از انسانها
برسد. والاّ
اگر کسی تکامل
شهودی با یک
ولیّ الهی بمعرفی
خداوند
نداشت، حتما دوچار
نسخ ومسخ قهقرا
ئی پس از مرگ در
حهان کارما
میشود. (قرّه
یا همان خورّه)
زردشتی قوم قریش
است، که دیدار
یک تجلّی برتر
از خداوند
میباشد. که حدّ
أکثر شهود نور
قاﺌم روح
القدس برای نوع
بشری است.
والاّ بی
نهایت قرّه ها
و تجلّیات الهی
بالاتر از تحلّی
آینده ربّ
رحمان، در پیش
برای تمامی ارواح
هست. موفقان دو
قرّه محمدی، باید
پنج قرّه شهودی
پنج پیامبران
اولی العزم قبل
از محمد را در
تولدات پیشین
خود داشاته
باشند، که
باید تجدید آن
شهودها
بنمایند. که
نام ( پنج تن آل
عبا)، وهمان پنج
وعده (نماز) یا
(ناموس) الهی و
(اسماء الله)
میباشند. و
دیدار این قرّه
ها همان (
قراءت) است. و
همان خواندن و
تلاوت (تلو
الأخری) و
بدنبال هم از
شهود تجلّیات
الهی است ، که ب(نور
قاﺌم واجب)
روح القدس رسید.
و شهودعرش
رجمان هفتم،
تنها در برخی
کاملان است، که
مورد انتخاب
الهی باشند،
که از خواب مرگ
قبل از مرگ
بیدار گشته، وتولد
دوم الهی خود
را مییابند.
که پیامبرگونه
برای چند سالک
احتمالی خود بمعرفی
خداوند،
پادشاهی الهی
و نیز فرشته
الهی و (قرآن
ناطق) سالکان خود
میباشند. اینک
ما نیز برای
روشن تر شدن
مطالب مربوط بقرآن
را، از برخی احادیث
پیامبر ذیلا نقل
میکنیم. تا
معتقدین
بپیامبر
وامامان، چه
سنّی باشند یا
شیعی، بهتر
بحقیقت امور
(قرآن و قرّه
های شهودی) تنها
خواسته
خداوند و
پیامبر برسند.
تا شاید مورد تأیید
خواننده قرارگیرد،
وخود نیز بقرّه
های شهودی و
تجلّیات الهی برسند.
که هدف ما از
این نوشته ها
میباشد.

پیامبر در
حدیث ٠٢٢٧میگوید
خداوند (فضیلت
قرآن) و (علم یا
آگاهی تأویل)
و تفسیر آنرا،
رحمت و توفیقی
بوده، که
بمحمد و أهل
بیت طاهر او
داده است. که
أهل بیت طاهر،و
تصفیه و تطهیر
کنندگان روان
خود، در هر
زمان باشند.
که پیامبرگونه
و صاحب (این
همانی) مقام و
عقل الهی محمد،
بخلق و برای سالکان
خود بازگشته
اند. پیامبر نفرت
از دشمان
ولایت و ءهل
بیت را لازم
میداند، که پس
ازعشق بپیامبر
و أهل بیت،
چون بخلق
بازگردند،
میتوانند
کتاب قرآن عمر
وعثمان، و
تمامی حدیثهای
پیامبر، و هر
مطلبی از هر
منبعی در باره
خداوند و دین
ورزی توضیح
بگویند. فضیلت
قرآن که مدام پیامبر
نام قرآن را
میبرد، که در
حیات پیامبر
وجود نداشت.
بلکه منظورش
فضیلت قرّه
های محمد،
قاﺌم و عرش
رحمان
میباشد، فضیلتی
الهی برای
شاهدان آن میباشد.
فضیلت یا (
بیشتری و
برتری) مقام
واحوال انسان،
وپس از قبول
الهی از اعمال
عبادی و سلوکی
سالکان، تنها در
دانستن معنی درست
قرآن و معنی
کتاب خدا، در سلوک
الهی میباشد.
والاّ انحراف از
هدف خدا و
پیامبر بوده،
و عاقبت نسخ
ومسخ کارما ئی
جهنّمی به
(جهانوم) جهان
در تولدات نوعی
حقیر میباشد.
قرآن تنها رؤیاهای
شهودی سالکان
با اولیای الهی
بمعرفی خداوند
است. که همه احوال
رؤیا ئی
سالکان، وحتی
همین کتاب
(قرآن عثمانی)
نیاز بتفسیر
پیر کامل الهی
بمعرفی خداوند
میباشد. که
قرآن ناطق
وگویای
سالکان خود میباشد.
(قراءت قرآن) یعنی
قرّه گیری سلوکی
با قرّه های
ولایت محمدی، آغاز
از (قرّه و خورّه
و شهود)
نخستین پیر
کامل زنده محمدی
میباشد. که
تنها خداوند
بطالب لقای الهی
و سلوک در
رؤیا معرّفی مینماید.
که وسیله توسّل
عبادی داشته
باشد. والاّ
بقول پیامبر، دعای
بدون وسیله الهی
بصورت دعا کننده
کوبیده میشود.
زیرا عملا شرک
و آخوندپرستی و
بازی تمام
مذاهب را دنبال
کرده است. که
بدترین جهنّم
را بدنبال دارند.
یا همان (شرط مهم
نفرت) داشتن از
دشمنان ولایت
زنده، تقلید
نکردن وباور
ننمودن
بآخوندهای مذهبی
قشری است. که
پیروان بآنها دلبستگی
(عقده) های روانی
دارند.
(موالات ) شرط
پیروی از ولیّ
الهی، یعنی تسلیم
و قبول وباور
نمودن ولایت
الهی در سالک بدرجه
(واله) و عاشق
شدن است . که بقول
امام صادق دین
ورزی جز عشق ورزی
نیست. ولی سوژه
عشق باید تنها
ولی الهی و
راه الهی
سلوکی،
آنچنان که پیر
الهی میگوید.

ابن عباّس
از پیامبر در
حدیث ٠٢٥٥ نقل
میکند که
میفرماید،
معنی ( یأتی
الحکمه من یشاء)
که خداوند بهر
کس که بخواهد
حکمت میدهد.
یا عقل الهی
کاملان الهی
بازگشته
بخلق، با شهود
هفتم عرش رحمان
میباشد. که
این کاملان
نیز بین خود
باهم تفاوت در
کلام الهی والهامات
لدنّی دارند.
که بسته بدرجه
پاکی روان
آنان، و
هدفهای
تدبیری الهی
میباشد.و بقول
پیامبر، این
حکمت چون عسل
شیرین ولی
غلیظ و (صعب الهضم)
و فهم میباشد.
والاّ شیر
غذای سالک، و
آب برای عوام
در بهشت ولایت
ودر بهشت نوع
فوق بشری، از
چهار رودخانه
بهشتی
استفاده کنند.
ولی شراب و
عسل بیشتری خواهند
داشت.

مولا علیّ
در حدیث ٠٢٧٤
میگوید که
ضعیف در
معرفت، شناخت
سلوک الهی دارد.
و یا مسکین
ساکن عزلتگاه
سلوکی است . و
یا فقیری را
در زندگی مادی
کمک کند، تا
مخالفین
ناصبی ولایت، آنها
را محکوم
منطقی نکنند.
که سالک
آخوندهای قشری
را بنحوی محکوم
کرده باشد.
آنگاه خداوند
اورا هنگام
سرازیری قبر،
اورا تلقین
مینماید. که
چه پاسخی برای
پرسشهای نکیر
ومنکر داشته
باشد. همه این احوال
برای سالکان است.
که داخل
عزلتکاه
سلوکی خود از
وی میشود. تا معرفت
و شناخت تجلّیات
الهی بالاتر
را بیابد.و
چون خود سازی
وتزکیه نفس،
در تخلیه و
تحلیه تا
تجلیه های الهی
هفتگانه را
آماده گردد.
مسکین سالک و
ساکن عزلتگاه
و محیط پیمان
سلوکی خود
میباشد. تا
قیامت شهود قاﺌم
روح القدس او برسد.
و فقیر نیز
سالک با( خود
فقری) است. که
دنیای مادی را
ترک میکند، تا
هرچه ساده تر
زندگی سلوکی کند.
و فرصت تعالی
روحی و سطح شهودی
خود را بالاتر
ببرد. معرفت و
عرفان شناخت نظری
و بچشم تن
دیدن تنها
نیست. که
شناخت بچشم دل
از حقایق الهی
وشهودی و
الهامی
میباشد. آغاز از
شناخت پیر
کامل حسینی خود
بمعرفی خداوند،
و سپس بدیگر مراتب
شهودی، تا
شهود صورت مصطفوی
و شهودهای پنج
تن آل عبا است.
شهود اول
(حسینی) پیر، و
شهود دوم (حسنی)
امام زمان
زنده سالک، که
برترین الگوی
کمال الهی
وزنده زمان
سالک میباشد.
و شهود سوم(
فاطمی) مادر هستی
الهی نوع
بشری، و
زاینده الهی
سالک در مقام
الهی
بالاتراست. و
شهود چهارم
(مرتضوی)
علامت رضایت الهی،
که وعده نحات بهشتی
بسالک برای پس
از مرگ طبیعی
میدهد. و یا شهود
پنجم (مصطفوی)
وهمراه با مرگ
قبل از مرگ
رؤیا ئی برای نجات
و شهود ششم و
هم اکنونی که
بنور(قاﺌم)
روح القدس
میرسد. واگر
خداوند
شایسته دید،
روح شاهد قاﺌم
را مفید هدایت
دیگران مستعد
سلوکی بداند،
با شهود هفتم (عرش
رحمان) از
خواب مرگ قبل
از مرگ بیدار،
وتولد دوم
الهی خود را پیامبرگونه،
و با (این
همانی) مقام پیامبر
اولی العزم خود
محمد را خواهد
داشت. که
معصوم نیز میگردد.
ولی توفیقات بیشتر
در نوع فوق
بشری آینده
را، هم اکنون با
خدمات الهی و
تربیت دیگران،
(ذخیره آخرت) بیشتر
برای خود فراهم
میکند. تا
شاید با ولایت
مهدی موعود در
تولد نوع فوق
بشری هفت هزار
سال بعد، بنور
رب رحمان وعرش
ربّ برتر از رحمان
نیز برسد. (قبر) انسان
تن او برای روحش
میباشد. و
عزلتگاه سالک
نیز (قبر تن
وروان) سالک است،
تا بروح القدس
الهی برسد. و
الاّ
غیرسالکان، و
یا سالکان (مقتصد)
کم کار ومنافق
و پیمان شکن،
پس از مرگ
طبیعی دوچار
کارماها و
محروم و پر
حرام وگناه،
شایسته مجازات
کارما ئی
میگردد. که با
نسخ ومسخ و
تکرار گذشته
ها در آینده
های حیوانی
مجدد خواهد داشت.
تا باز بنوع
بشری وهمین سلوک
تا نور قاﺌم
را برسد.

امام باقر
در حدیث ٠٣١٧
میگوید قرآن
(شاهد حقّ)
است، و محمد
بدان (مستقر)،
یا قرّه گیری
میباشد. پس
هرکس طالب وسیله
برای رسیدن
بلقای الهی باشد،
خداوند نیز
وسیله مناسب اورا
بوی در رؤیا معرفی
خواهد کرد.
قرآن کتاب عمر
و عثمان نیست،
که محمد بدان
مستقر وپایدار
ومورد اقرار
وتصدیق او
باشد .بلکه قرآن
همان دو قرّه
شهودی تازه واکتشافی
محمد در نور
قاﺌم و عرش
رحمان است. و
محمد و هر
کامل محمدی پیامبر
شده نیز،
بدانها قرّه
گیری و تمرکر
وتوسّل عبادی نموده
که نجات از
نوع بشری و
شایسته نوع
فوق بشری گردید.
وهر طالب لقای
الهی در تجلّیات
شهودی، اگر خواهان
وسیله هدایت
وراهنما ئی باشد،
خداوند نیز پیر
کامل حسینی را
بوی معرفی میکند.
قرآن که( شاهد)
است، یعنی قرّه
های شهودی سالک
سند و گواه و
مدرک خداوند
در روح الهی
شده سالک میباشد.
که وی بخدا و
هم اکنون رسیده
است.و عقل
الهی تر
وحکمتهای الهی
بالاتر، و
قدرتهای ادراکی
از سطوح الهی
تر در اختیار
دارد، که حقایق
الهی هستند
.گرچه مطلق حقایق
نمیباشند.
آغاز (سبب)
یعنی در عبادت
همراه (وسیله)
الهی بودن سالک
است، تا دعایش
بخداوند
برسد، و
بصورتش
کوبیده نشود،
که قهقرا ئی
انواع حیوانی بجهان
جهنّمی گردد.
که روح هر
موجود أتمی و
گیاهی و
جیوانی، زمانی
از فصول فراوان
نوع بشری،
بهمین سلوک و نور
قاﺌم باید برسد،
که فرمان کن
فیکون الهی است.
(قَطع سبب) که
امام میگوید،
ترک احتمالی سالک
کم ایمان
بوسیله الهی مورد
توسّل خود
میباشد. که
همان (تَرک صلات)
میباشد. و
بدتر از
منافقان، قهقرای
نسخ ومسخ دارد.
(حقّ همان حَج
آکبر) شهود
نور قاﺌم میباشد.

مولا علیّ
در حدیث ٠٣٢١
میگوید سپاس خدا
و صلوات بر
پیامبر و آل
او، همان ارتباط
با محمدی زنده
بمعرفی خداوند
است. تا
خداوند
ارتباط سالک
را با یک ولیّ
الهی برقرار
کند . پس هرگز
تشنه نخواهد
بود. که تکامل
و کمالات روح
سالک تمام سرمایه
أبدی او
میباشد. مولا
علیّ از طریق
ولایت سلوکی خود،
تعلق و ارتباط
با محمد
وخداوند دارد.
که ولیّ الهی
نمایندگی
خداوند نزد
سالک ،و محمدی
زنده برای سالک
میباشد. آنگاه
وسیله بجای
خداوند مورد خطاب
سالک قرار میگیرد.
(تقوا) همان سلوک
الهی، و (تقیّه
و اِجتناب) ودوری
از گناه و
امور مخالف
تکامل روان، و
نیز همان (تقویت
مقام) الهی روان
و دیگر کمالات
الهی انسان
است . (سَنَخ) هرکس
أصل وجود او
میباشد. که (ژنتیک
روحی) او میگو
ئیم. که از أزل تا
کنون و تا آبد،
أصل وجود
انسان است، که
هرگز مرگ و
توقّف ندارد.
ولی یک روح در
نوع بشری، با
نداشتن سلوک و
شهود، قطعا قهقرای
نسخ ومسخ
حیوانی مجدد
بجهنّم جهان خواهد
داشت. تا
دوباره وحتی صد
باره، بنوع
بشری که رسید،
همین سلوک و
شهود قاﺌم را
باید انجام بدهد
که خواهد داد.
که بازگشت همه
موجودات بخداوند
است. (زرع وکشت )
که مولا میگوید،
همان سلوک
سالک در دوره سلوک
او میباشد. که
با (صلات و
ارتباط) و
نماز وعبادات
با وسیله الهی
خود میتواند بدیار
تجلّیات الهی
برسد. که شهود
قاﺌم آخرین وظیفه
الهی هر انسان
است.

پیامبر در
حدیث ٠٣٣٥ میگوید
زمانی میرسد،
که در امّت
من، مسلمانان
بخصوص اوم
کنندگان سالک
که در آن زمان،
از قرآن جز
رسم آن نخواهد
ماند. ولی نه
کتاب قرآن
عثمانی که در
حیات پیامبر
نبود. بلکه (قرّه
های شهودی و
خورّه های)
تجلّیات الهی
میباشد. که
تنها سالکان
ولایتهای
ششگانه نوع
بشری، میتوانند
با تکامل نفس
حیوانی و بشری
خود، با تخلیه
و تحلیه آن
بتجلیه های
مذکور و(قرآن
قرّه) ها
برسند. یعنی
پس از محمد
مسلمانان
خبری از شهودهای
الهی، و سلوک
با ولایت، هدف
خداوند و پیامبران
نمیرسند. و در
زمانهای بعدی
پس محمد، جز
صورت پیر کامل
حسینی زنده،
بمعرفی خداوند
برای طالبان
لقای الهی نخواهد
بود. که
نخستین قرّه
شهودی الهی
برای سالک میباشد.
تا با توسّل
عبادی، سالک بتواند
تا شهود ششم
قاﺌم روح القدس
و قیامت خود
برسد. در چنان زمانی
تنها نام آن
مراتب الهی را
دارند
ومیدانند. که
میدانند در
ولایت محمدی، نامهای
حسین و حسن و
فاطمه و مرتضی
ومصطفی را
برای خود
دارند. که این
همانی مقامات
الهی محمد و
علیّ و اولیای
درگذشته را
ندارند. وبدون
شهود تجلّیات
حسینی وحسنی و
فاطمی، نمیتوان
بشهود مرتضوی و
رضایت الهی
رسید. چه رسد
که بشهود مصطفوی
بازگشتگان احتمالی
بخلق برسند.
آنگاه مساجد
آنها آباذ ولی
دلهای آنان
خراب است. که
مساجد سالکان،
عزلتکاه و
ارتباط با مراکز
الهی وطریقت
آباد با ولیّ
زنده باشد.
باز دلهای
آنان خراب
است، که
پاکسازی روان نمی
کنند. عزلتگاه
سالک هرجا ئی
که پاکیزه
برای تطهیر
چون مساجد
باشد، جای پاکی
روان را
نمیگیرد.وطریقت
ولیّ الهی سالک(
معبد وقبله) و
محل سجود عبادی،
و تسلیم او
بخداوند وولیّ
الهی میبیاشد
. خرابی آنها
بخاطر آلودگی
های روان، و
فراموشی عهد الست
تولد پیشین،
ویا نداشتن
وسیله الهی و
شهود میباشد.
تا احتمالا
بتوفیق در
شهود نها ئی
قاﺌم برسند.
والاّ عبادات
بدون وسیله
الهی، بقول پیامبر
جهنّم پروری وکارماهای
جهنّمی در
تولدات مجدد حیوانی
بجهان است. که
از نو دوباره وحتی
صد باره، بنوع
بشری وهمین سلوک
الهی تا قاﺌم
باید برسند.

پیامبر در
حدیث ٠٣٥٢ میگوید
(ظهور دین) یا
حصول نتیچه
دین ورزی مقبول
الهی وقتی است،
که از دریاهای
بحرانی پر بلا
و خطر، در
احوال روحی
خاص سالکان
عبور تکاملی
صورت بگیرد.
که بلایای
سلوکی بخاطر خداوند
و دیدار تجلّی
او باشد. و هر
وسیله غیر
الهی دیگر،
بخاطر خدا و
در راه وهدف
خداوند
نمیباشد. بلکه
بخاطر ابلیس أهریمن
شیطان خواهد بود.
یا همان نفس
امّاره و فاسد
روح حیوانی
انسان که جاهل
وشهوانی وهوسباز
میباشد. و
بدتر از آن،
بخاطر نفس امّاره
یک آخوند قشری
فریب کار
مذهبی میباشد وبهر
نامی که بود.

امام باقر
در حدیث ٠٣٧١
میگوید هرچه
را که دانسته
اید بگو ئید،
بخصوص در باره
احوال شهودی و
سلوکی در
سالکان از مراتب
تجلّیات یا
الهامات لدنّی
مراتب الهی خود.
زیرا ممکن است
کسی (آیه ای از
قرآن) مطلبی
استخراج کند،
که بدور از
نظر حقیقت
باشد. از قرّه
های شهودی
باید گفت. که
تنها پیر کامل
حسینی، قرآن
ناطق سالک بمعرفی
خداوند، خبر
از حقایق برتر
از سالک دارد.
زیرا زبان خداوند
برای انسان
بشری در
رؤیاهای او،و
بصورت حوادث
صحنه رؤیا
است. که از زندکی
خود سالک
میباشد. وهر
برداشت نظری
برحسب عقل
بشری نادرست
است. که پیر
الهی تفسیر
وبیان وترجمه زبان
الهی را بربان
خود سالک مینماید.چه
رسد که اگر
برداشت نظری
از کتاب
عثمانی درست
تنها بزبان عرفانی
اولیا بوده
میباشد، باز
سودی برای
عبادت انسان ندارد.
مگر از (نور صورت
و عقل) و
تعلیمات الهی پیر
الهی باشد ک قرآن
ناطق سالک
است. و اینکه اگر
یک آیه ومطلب
کتاب قرآن
گفته محمد بوده
باشد، باز فهم
برحسب عقل بشری،
خود فریبی و
انحراف و شرک میباشد.
که آخوندهای
همه مذاهب میکنند.
مطالب کتاب
قرآن عثمانی حقایق
الهی هم
باشند،( قرّه)
های شهود تجلّیات
الهی نیستند
که وسیله توسّل
عبادی گردند.

امام صادق
در حدیث ٠٣٧٧
میگوید هیچ فتوا
و نظری در
امور الهی و
دینی و عبادی
درست نیست. که
هرکس از
خداوند اجازه
فتوای آنرا
نداشته باشد.
که الهام لدنّی
بذهن و از
مقام تجلّیات
الهی خود
داشته باشد،
که حقّ فتوا
دادن، آنهم برای
چند سالک خود داشته
باشد. ومنحصرا
نزد کاملان الهی،
که تنها منابع
و قرآنهای ناطق
برای سالکان خود
میباشند. این (
فتوا) پس از صفای
دل سالک
وتزکیه
وپاکسازی نفس امّاره،
و رسیدن بشهود
مصطفوی،
برترین منبع ولایت
محمدی است. که سالک
شاهد آن،
تعلیم مرگ قبل
از مرگ میگیرد،
تا بشهود قاﺌم
برسد. که اگر
بعرش رحمان و
تولد دوم الهی
خود را یافت،
حقّ فتوا را
برای چند سالک
خود بمعرفی خداوند
دارد . یعنی اظهار
نظر سلوکی و
دینی و الهی
برای هر طالب لقای
الهی، تنها با
پیر کامل میباشد.
که یکی از ٣١٣
ولیّ الهی زنده
بمعرفی
خداوند،که کاملی
الهی مناسب احوال
مشکلات روانی سالک
بوی معرفی میکند.
و کافی خواهد بود.
گو ئی ستاره قطبی
است، که بین این
همه ستارگان،
راهنمای درست
مناسب سالک میباشد.
ودر بحار بحرانی
احوال و
افکار، سالک
را بساحل أمن
و نحات میرساند.
وتنها خداوند
این راهنمای
الهی را بسالک
معرفی مینماید.نه
انتخاب ما از
هر ظاهر
الصلاح ومشهور
عوام .

امام صادق
در حدیث ٠٤٣٠
میگوید کسی
میتواند از کتاب
خدا صحبت کند،
که حلال وحرام
را بشناسد.
والاّ (مَرجَئی)
میباشد. کتاب خدا
قرآن عثمانی
نیست، بلکه
(کتاب وظیفه) الهی
انسان برای سلوک
الهی است. وبا
ولایتهای ششگانه
میسّر نوع
بشری، و رسیدن
در نهایت
بشهود واجب نور
قاﺌم روح
القدس میباشد.
که با ولایت محمدی
در سلوک شهود
قاﺌم میسّر
میباشد. صحبت کردن
در دین و
اظهار نظر، و
دستور عبادی دادن
بدیگران، کار
آخوندهای همه
مذاهب قشری
جاهل وفاسد
میباشد. که
هنوز حلال و
حرام، یا همان
مقررات سلوک
برای سالکان
میباشد، که
آخوندها
نمیدانند.
وتنها پیر
الهی برای چند
سالک خود
میگوید. و
آنچه برای تکامل
روح انسان مضر
است (حرام) سالک
در (احرام حَج
أکبر)میباشد.
حتی اگر برای دیگران
غیر سالک حلال
و آزاد باشد. (مرجأه)
بطور کلّی از
اصطلاح ولایت محمدی،همان
مسلمانان غیر
سالک میباشد.
که قشری
ومخالف سلوک الهی
هستند. که
مورد غضب الهی
میباشند. زیرا
دروغ گو در
مسلمانی، ویا
پیمان سلوکی
خود را ترک کرده
است. زیرا
سلوک الهی را
بآینده ها واگذار
میکند. که
(اِرجاء) و
بفرداها
موکول نمودن است.
که هیچ گاه
فردا ها نیز
تمام نمیشوند.
مگر در کسب (فرّ
و شهود) الهی،
که فردای سالک
است. و امروز
بجای مرجأه
میتوانیم، لفظ
(قشری و غیر
سالک) و ابلیس پرست
و آخوند پرست
بگو ئیم.

امام جواد
در حدیث ٠٥١١
میگوید
پیامبر گفته
است، امّت من،
اوم کنندگان سلوکی،
برخلاف
دیگران (جمع و
متّفق)
نمیشوند . که
آنگاه در این
(جمع و اتّحاد
و جم شدن) کامل
گردیدن بحقّ
هستند. اتفاق جاهلان
و بازیچه
آخوندها مورد نظر
پیامبر نیست.
که جاهلان
همیشه در( اکثریّت
متفّق)
نمیگردند. وهر
آخوندی مخالف خود
را، دوری از جمع
و جامعه
میخوانند
وتکفیر میکنند.
بلکه از (جمع و
جم) شدن سالکان
با وساﺌل
الهی خود،
(جمع و یگانه)
ووحدت وجود مییابند.
آنگاه بحق ّ
هستند. و بحق ّ
الهی در تجلّی
الهی میرسند.
و هر مخالف با کلام
اولیای الهی
بخصوص سالکان
آنها، عملا از
حق و حَج أکبر
سلوک الهی و
شهود قاﺌم دور
شده اند. کتاب
قرآن عثمانی
جمع شدن
ندارد. ولی قرّه
های شهودی
بمعرفی خداوند
است ،که
سالکان با
آنها (جمع ومتّحد
ویگانه)
میگردند. که
(یقین
ویگانگی) با
مراتب الهی
مییابند.

امام سجّاد
در حدیث ٠٥١٩
بسالک وکامل شده
تعلیم میدهد،
که بأهل عراق
نگو ئی که چه
علمی داری. که
همان تعلیم
سلوکی دادن بدیگران
غیر مستعد
وغیر طالب.که أهل
معرکه گیری ونزاع
هستند. در
قدیم أهل عراق
و کوفه، محل اجتماع
شیعیان قشری
طرفدار خلافت سیاسی
علیّ بود.
والاّ سالکان
هرجا که پیر
الهی خود
باشد، در کنار
او، ویا در
حضورذهنی خود،
با ولیّ الهی خویش
جمع میباشد.
چون توسّل عبادی
میکند. و
امروزه شیعیان
سیاسی خلافت علیّ
نیز، أهل عراق
و معرکه گیری
قشری و جنگ میباشند.
گرچه گاهی أهل
عراق را، برای
دارندگان (أرگ
و بارگاه) پادشاهی
الهی میگویند.
امام اضافه میکند،
مبادا آنان را
آموزش های
سلوکی که از
امام گرفته
اند بدیگران بگویند.
که باید (تقیّه)
و حفظ خود از خطر
قشری های جاهل
بنمایند. یعنی
سالک نباید تظاهر
بسلوک کند. و
از پیمان خود
با هر ولیّ
الهی بنماید.
تا کسب احترام
دیگران را بنماید.
که کاملان
الهی نیز
تظاهر
نمیکنند، و دکّان
دین فروشی
دایر نمیکنند.
ولی برای مستعدان
و با احتیاط
،و با هدایت لدنّی
الهی، هدایت
تدریجی مینمایند.
تا ثواب ذخیره
آخرت برای خود،
در تولد فوق
بشری فراهم
نمایند. وبا
عقل وکرامات
بیشتری باشند،
که شاید بنور
رحمان با
ولایت مهدوی برسند.
که روح محمد و
علیّ نیز هفت
هزار سال بعد،
در تسلیم
وسرسپردگی مهدوی
خود خواهند
بود. مهدی
موعود ٥٥ قرن دیگر
بعنوان آخرین کامل
محمدی، و
اولین شاهد نور
رحمان،
وآغازگر نوع
فوق بشری از
نظر الهی در
جهان مبعوث
میگردد. و
ولایتهای
ششگانه بشری
دیگر همچنان
بهدایت افراد
نسلهای
شایسته خود
خواهند
پرداخت.

امام صادق
در حدیث ٠٥٢١
میگوید،
خداوند هرگز
نخواسته، که
کاری بدون
(وسیله وسبب)
باشد. چه رسد
برسیدن بدیدار
تحلّی الهی و
کسب کمالات
الهی که بدون
وسیله الهی میسّر
باشد. و
آخوندهای قشری
تمامی مذاهب،
وساﺌل أهریمتی
و قهقرا ئی
غیر سالکان میباشند.
ولی پیر الهی
را خداوند
بطالبان
وسیله بآنها
کعرفی مینماید.
که پیر حسینی
ضمنا نخستین شهود
الهی سالک
برای توسّل عبادی
او میباشد. که
اورا بتجلّیات
بالا تر پنج
تن آل عبا ،
شهود مقدماتی ولایت
محمدی، وتا
قاﺌم و عرش
رحمان میرساند.
ولیّ الهی
(کلید علم)
الهی وشهودی
بوده ،و از
حقایق امور
الهی برای سالک
میباشد. که
(قرآن ناطق)
سالک میباشد.
پیامبر
وامامان
ودیگر اولیا
تا زنده بودند،
وسیله توسّل بوده
اند. پس از
آنها، تنها
پیر کامل بمعرفی
خداوند بهر
طالب لقای
الهی وسیله
میباشد. زیرا
وی نیز( امّی
وامام) اوم
کرده واوم
دهنده، و
ابراهیم زمان
سالک میباشد.
که عبادت با
ولیّ الهی، گو
ئی راه صد ساله
را سالک یک
شبه می
پیماید. که تا
هفت هزار سال نیامده
سبقت گیری مینماید
.

پیامبر در
حدیث ٠٥٢٨
میگوید، هرکس
بسوی کاهن و
ساحر وهر کذّابی
برود، که همان
آخوندهای
قشری همه
مذاهب همه ادیان
در هر زمان هستند،و
چه زنده یا
مرده آنها،
آنگاه کافر به
(کتاب خدا) یعنی
بسلوک و پیمان
با خدا خواهند
بود. زیرا شریک
ولایت الهی در
هر ولایت فقیه
سفیهی
میباشند. سنّی
یا شیعی وبهرنام
دیگر، که جز
جهنّم کارما
ئی در انواع حقیر
حیوانی و پس
از مرگ را
ندارد. حتی بقول
پیامبر، اگر تمام
عمر روزها صاﺌم
وروزه، یا
شبها قاﺌم
بعبادت باشند،
که در قعر جهنّم
خواهند بود.

امام صادق
در حدیث ٠٥٣٢
میگوید که ولیّ
الهی حلال
وحرام را
میداند، یا
همان مقررات سلوکی
ولایت محمدی
ودرهرزمان. و
(عالِم قرآن)
بود وتعلیم
میداد. که
همان تعلیم قرّه
های شهودی
بسالکان است.
ونه بقرآن عثمانی،
که مولا علیّ در
نهصد جای آن،
تغییر و تبدیل
گفته است.
وهمه امامان
تصحیحاتی در
مطالب قرآن
گفته اند. وهر کامل
الهی محمدی ٣١٣
گانه بمعرفی خداوند
برای هر طالب
لقای الهی
حلال وحرام سلوکی
را تعلیم
میدهد وتا زنده
باشد. زیرا
خود قرآن ناطق
ومحمد و علیّ
زنده ای برای سالکان
خود میباشد.

امام صادق
در حدیث ٠٥٤٧
میگوید
همچنان
خداوند از أهل
بیت محمد را
بجهان
میفرستد. که
همان کاملان ولایت
محمدی، پس از
شهود هفتم عرش
رحمان
میباشند.
وبرای چند سالک
خود پیامبری،
ونمایندگی الهی
برای توسّل عبادی
سالکان خود
مینمایند.. و
(ما) امام امّی،
حلال وحرام را
میدانیم. که
همان دستورات
سلوکی
بسالکان در
پیمان وسوگند تسلیم
سلوکی میباشد.
هرچه را پیر منع
نمود، حتی اگر
پیامبر و
دیگران حلال
ومجاز دانسته
باشند، ویا
برای غیر
سالکان بگوید.
حتی قشری ها
حرام دانستن آنها
را رعایت
کنند، باز
کارساز سلوک الهی
و رضای خدا
نمیباشد.
و(حلال) پیر
حتی اگر پیامبر
حرام کرده
باشد . زیرا (تفویض)
و اختیار الهی
برای سالکان
خود را دارد . و
دارای اختیار
الهی برای
تغییر در
دستورات
عبادی چند سالکان
خود. گه چه بکنند
یا نکنند. ولی آخوندهای
قشری در
فتواها و حلال
وحرام کردن
آنها، بازیچه
غقده های روانی
ومنافع وحفظ
ریاست خود
مینمایند. و
کاملان الهی
برای طالبان لقای
الهی ومستعدان،
حق ّ کتمان
امور سلوکی را
ندارند .

پیامبر در
حدیث ٠٥٥١
بهترین حدیث و
کلام کتاب خدا
میباشد. ولی
قرآن عثمانی در
حیات پیامبر
نبود. بلکه
این کتاب خدا
(وظیفه مکتوب) ومقرر
الهی است. که
برای هر انسان
(واجب
الهی)است، که
سلوک الهی تا
نور قاﺌم را
بنماید. و نیز
کلام کتاب خدا
( پر خیرترین
هدا) که همان هدای
محمد است. (هدا
یا خدا) همان تجلّی
شهودی سالک
است. که
أنبیای اولی
العزم قبل از
محمد شهود
میشدند. و
همان شهود
مقدماتی ولایت
محمدی هستند.
که نام (پنج تن
آل عبا) یافته
اند. وشهود
ششم قاﺌم شهود
واجب نها ئی
نوع بشری است .
(خیر وکمال) وتکامل
الهی بیشتر
برای روح
انسان است. در
ولایتهای قبلی
نیز خیر شهودی
والهامات لدنّی
مربوطه را
دارند. که شهود
برتر محمد،
خیر وکمالات و
حکمتهای الهی بالاتر
و الهی تر است.
تا در نوع فوق
بشری هفت هزار
سال بعد از
محمد و کاملان
محمدی، در
ولایت مهدوی، بنور
رحمان و عرش
رب ّ برتر از رحمان
برسند. که از
هزاران برابر
عقل نوع بشری
آنها میگو ئیم.
کاملان
ولایتهای قبل
از محمد، در
بهشت کرامات بیشتر
از امروز خود،
در تولد (فصل بالاتر
نوع بشری) خواهند
بود. تا با
ولایت محمدی
نیز بنور قاﺌم
برسند. و روح مسیح
در تولد بهتر مولا
علیّ، شش قرن بعد
از شهود نور
مصطفوی مسیح بجهان
بازگشت، که وعده
آنرا داده
بود. و پیامبر
بارها این
همانی روح مسیح،
در روح لیّ را گفته
است. و بدترین
کلام و حدیثی
همان بدعتها
ئی است، که آخوندهای
غیر سالک
مذهبی بپیروان
خود میگویند.
حتی اگر
بدرستی نقل کلام
پیامبر را
بنمایند. که
بقول پیامبر
همچنان
نادرست است.
زیرا أثر سلوکی
وتزکیه نفس، وکسب
مراتب شهودی،
بخصوص شناخت
پیر کاملی از خداوند
برای آنها ندارد.
که مشرک
وجهنٍمی تر
میشوند.

امام
صادق در حدیث
٠٥٨٠ میگوید(
أمر) وداستان
مأموریّت
أمری آل محمد،
یعنی أهل و
الهی شدن
کاملان ولایت
در هر زمان تا
زنده هستند، و
برای چند سالک
خود ویا نصایح
الهی برای دیگران،
أمر و دستورات
عبادی، و
مسآله (مهمّ و
هوم) نمودن
سلوکی، که بزرگ
ولی پوشیده
میباشد. که چون
قاﺌم ما قیام کند،
در این باره صحبت
خواهد کرد.
یعنی چون سالک
محمدی که بنور
قاﺌم رسید، که
قیام و قیامت
او است، وبخلق
(رِجعت حسینی) و
پیامبر گونه
یافت، آنگاه
أمر ودستور
سلوکی ونه
شرعیّات دینی
و قشری یا
مذهبی، تنها
بچند سالک خود
بمعرفی خداوند
مینماید. و
توضیح و صراحت
لازم را دارد.
آنگاه کتاب قرآن
عثمانی را نیز
توضیح وتفسیر سلوکی
مینماید. ویا
هر قسمت آنرا تصدیق
مینماید. زیرا
خود قرآن ناطق
میباشد. و
اختیار
وتفویض الهی
برای چند سالک
خود دارد. و هر
کلام و دستور وأمری
بدهد، همان دستور
خداوند است.
حتی اگر پیامبر
برخلاف آن، برای
سالکان با خود
پیامبر بوده باشد.
که هر طبیبی
استقلال عمل خود
را وتنها در
بیماران خویش
دارد.

امام رضا در
حدیث ٠٥٨٧
میگوید اخبار
ومطالب ما
امامان و
اولیای الهی،
مانند کتاب قرآن
عثمانی،
دارای مطالب
(متشابه)
میباشد. که
(شبیه و شبهه
آور) در حقایق
مطالب احادیث
نبوی و امامان
است. مانند
قرآن عثمانی
که تفسیر یک
کامل الهی برای
سالک نیاز
دارد . و (محکم
قرآن) که متشابه
نیست همان دستورات
محکم الهی ولیّ
الهی برای چند
سالک خود
میباشد. و
تکرار آن
مطالب بطور دقیق
هم باشد، که
آخوندها
وعرفان شناسان
غیر سالک میکنند،
بقول پیامبر
باز نادرست است.
واولیای محمدی
تا زنده
هستند، محمدهای
زنده چند سالک
خود می باشند .
که حقّ و
اجازه الهی برای
أمر وهر دستور
عبادی و سلوکی
بسالکان خود
را دارند.

امام رضا در
حدیث ٠٥٨٨
میگوید اکر
کسی ( امور
متشابه) قرآن
را به (امور محکم
)باز گرداند،
یعنی برداشت
سلوکی از
(احکام محکم)
سلوکی
ننماید، آنگاه
بصراط مستقیم
و راه درست
وکوتاه رسیدن
بدیدار تجلّیات
نرفته است.
واگر بامور
متشابه توسّل
داشته باشد،
ضلالت
وگمراهی
وجاماندگی قهقرا
ئی را دارد. که
آخوندهای با
لباس روحانیّت
را وسیله کند.آنگاه
هرچه بگویند، متشابه
امور الهی
اولیای الهی
باشد. باز درست
احتمالی و
اتفاقی آنها،
بقول پیامبر
نا درست
میباشد. ولی
اولیای الهی
بقول پیامبر، نا
درست اتفاقی
آنان باز درست
است. زیرا در
تعلیمات سلوک
الهی ،أصل مهم
اطاعت است. و
نه موضوع
دستور برای اطاعت
.

پیامبر در
حدیث ٠٦٠٢
میگوید برای
برداشت درست
از متشابهات،
باید بعلیّ
مراجعه کنید.
و یا هر کامل
الهی زنده، که
علیّ زنده سالک
و محمد زنده
او میباشد. که بسالکان
در پیمان با
خود، برداشت
از هر مطلبی،
چه در کتاب قرآن
عثمانی باشد،
و یا احادیث
پیامبر، وحتی هر
مطلب دیگر،
آنگاه در مسیر
تکامل روح
وروان خود،
وتزکیه
وپاکسازی آن
قرار گرفته
اند. زیرا علیّ
ظاهر وباطن
قرآن را
میداند. یا
همان آگاهی سلوک
الهی برای قرّه
های شهودی محمد.
و نیز هرگونه معانی
باطنی والهی احادیث
پیامبر دانسته
خواهد شد.

امام صادق
در حدیث ٠٦٥٠
میگوید از هر
کس که از
موقعیّت الهی
او بگو ئیم، دشمنان
ولایت الهی اورا
خواهند کشت.
پس سالکان و
کاملان چنین انتظاری
از یگدیگر
نداشته
باشند، که
ستایش مقام آنان
بشود.

امام
صادق در حدیث
٠٦٦٧میگوید
ما أهل بیت،
قلعه های علم الهی
هستیم. و (علم کتاب)
یعنی (علم
سلوک) الهی
است. و نیز (فصل
الخطاب) و
داوری و تفکیک
آنها، کار شایستگان
أهل شده و
کامل الهی
زنده هر زمان
است. که اولاد
الهی محمد و
خداوند هستند.
(بیت) طریقت
ولایت محمد
است. و علم الهی
سلوک الهی
است. و امور
واحوال سالکان
در تجلّیات
الهی میباشند.
اینان آثار
نبوّت هستند.
که باقی مانده
و زنده
پیامبر، که
شهود و تجلّیات
مرتضوی و
مصطفوی را در
دل دارند. و
بدیگران
میتوانند منتقل
کنند. علم کتاب
تنها علم سلوک
الهی، با هر
ولایت زنده
الهی میباشد.
و(کتاب) همان
وظیفه سلوک الهی
مکتوب و
(مقرر، برای
قرّه گیری)
سلوکی است. و
فصل الخطاب،
یعنی حرف آخر
و داوری نها
ئی میباشد. که (خطب
و خطا) را از
بین حقایق جدا
میکنند. چون امور
متشابه کلام
آخوندها، با
کلام پیامبر
واولیای الهی
.

پیامبر در
حدیث ٠٦٧٤
میگوید آنچه در
کتاب خدا،
یعنی سلوک الهی
و نه کتاب
قرآن عثمانی
بوده باشد،
باید که انجام
بگیرد. و عذری
برای انجام
ندادن آنها را
ندارید. که ترک
سنّت پیامبر و
پیمان سلوک با
ولایت الهی، و
سوگند با
خداوند در
مسلمانی
خواهد بود. یا
همان ترک صلات
و ارتباط و
توسّل، و عدم
تسلیم و اطاعت
مطلق از ولیّ
الهی است. ونه اوامر
هر آخوند و
هرولایت فقیه فاسد.
(اصحاب محمد)
تنها کاملان
الهی هستند.
که بتعداد
ستارگان
میباشند. که ٣١٣ٍ
نفر آنها همیشه
زنده در جهان
هستند.
وخداوند یکی
از آنها را بسالک
صادق و شایسته
در رؤیا بوی معرفی
مینماید .

امام صادق
در حدیث ٠٦٧٦
میگوید (أصحاب
ما ) در ولایت
الهی، تنها
کاملان الهی زنده
هستند. که
داوری شهودها
واحوال سلوکی
سالکان خود را
درست میگویند.
و قضاوت
آخوندها در
تمام مذاهب و
تمام ادیان رسمی
غییر سلوکی نادرست
است. که
دادگاه های
شرع برپا میکنند.
حتی اگر بقول پیامبر
اتفاقا درست
گفته باشند،
باز نا درست
است. حتی اگر
دقیقا کلام پیامبر
را بخواهند
بگویند و اجرا
نمایند. پس آنچه
که پیر الهی
میگوید،
پیامبر گفته
است، و باید اجرای
سالک گردد.
حتی اگر منطقا
نادرست بنظر
برسد. زیرا
مهم أصل اطاعت
است، ونه
موضوع مورد
اطاعت.

امام رضا در
حدیث ٠٦٧٧میگوید
آنچه از ما
میشنوید، با
کتاب خدا
مقایسه کنید.
یعنی برداشت سلوکی
نما ئید. که
کتاب خدا سلوک
الهی با ولایت
الهی بمعرفی خداوند
است. برداشتی
سلوکی از
احکام
متشابه، و شبیه
احکام محکم
سلوکی واصلی
باشد باز باطل
است. حتی اگر
بقول پیامبر کلام
اولیای الهی
برای سالکان
خود، اتفاقا نادرست
باشد، باز
درست هستند.

امام صادق
در حدیث ٠٦٨٢
میگوید اخبار
و احادیثی که
از پیامبر
میرسد، مانند کتاب
قرآن(عثمانی)
نیز ناسخ
ومنسوخ دارد.
یعنی گفتار
پیامبر، باید برداشت
سلوکی شود. و
الاّ منسوخ و
باطل دانسته
میشود. کتاب
خدا تنها سلوک
الهی است، نه
کتاب قرآن
عثمانی، که در
حیات پیامبر
نبود. و یا
آخوندهای
واقعا (مجتهد
در فساد) و چاه طلب
بگویند. که
ولایت فقیه دارند.
که بهترین
عوامل استعمار
خارجی و داخلی
در طول زمانها
بوده و هستند.

مولا علیّ
در حدیث ٠٦٨٥میگوید
آنچه در دست
مردم است،
درست و نادرست
با هم هستند. و(ناسخ
ومنسوخ) و (عام
و خاص) و یا (محکم
ومتشابه) و یا
(حقیقت ووهم )
مخلوط هم
میباشند. یعنی
جز کلام پیر
الهی بمعرفی
خداوند برای سالک،
در امور الهی حرف
درست و خدا
پسندانه نیست.
که برداشت
درست از حرف
نادرست، باز
نا درست است.
مولا میخواهد بگوید،
بآخوند ها توجّه
نکنید. بلکه
باولیای الهی زنده
بمعرفی خداوند
و بهر سالکی، باید
مراجعه و
استناد نمود.
که تغییر
فراﺌض واجب
الهی، تنها در
صلاحیّت پیر
کامل حسینی
سالک میباشد.
که برای سالک
دیگری دستور و
نظر دیگری بگوید.

امام رضا در
حدیث ٠٦٨٧
میگوید حلال وحرام
همان است که
خداوند گفته
باشد. که پیر
کامل حسینی،
تنها تجلّی
الهی سالک و
نماینده خداوند
و قرآن ناطق
برای سالک
میباشد. که
خاص هر سالک
حکم و دستوری سلوکی
میدهد. و یا
نصایح عام برای
عموم و عوام
کور دل، بدون
هر نوری الهی
میدهد. حکم خاص،
احکام عبادی و
خاص هر سالک میباشد.
که برای معالجه
مشکلات روانی
و عقده های خاص
او از پیر صادر
میشود. مانند
هر نسخه پزشک برای
یک بیمار جسمی
وروانی.

امام صادق
در حدیث ٠٦٩٠بکسی
میگوید اگر (
اِخلاص) داری
بنزد (اَسَدی) برو.
پیر کامل زنده
در شهری که شخص
مورد خطاب امام
قرار دارد.
ولی (أسدی) هر
آخوند نیست.
که أسد شیر خدا
،و هر کامل الهی
و علیّ زنده میباشد.
که شیر دلانه بشهود
عرش رحمان درولایت
محمد رسیده است.
و چون علیّ
وپیامبر (این
همانی) کلام الهی
را دارد. پس
شیر خدا است،
که رستم وار
بقلّه کمال ولایت
محمدی رسیده است.
اخلاص صداقت
وقصد خلاصی از
ماهیّت بشری خود
میباشد.

امام
صادق در حدیث
٠٧٠٣ میگوید
در صورت رسیدن
دو حدیث مخالف
هم، پس شما بکتاب
خدا مراجعه کنید.
نه کتاب قرآن
عثمانی، بلکه
بطریقت سلوک الهی
و پیر الهی
سالک قرآن
ناطق او بمعرفی
خداوند باید مراجعه
کرد. که
برداشت سلوکی
کتاب قرآن
عثمانی را
میداند. آنگاه
تمام احادیث
متضاد، با
برداشت سلوکی
یکسان خواهند بود.
سپس امام
(قیاس) بمطالب
را ،که
آخوندهای قشری
سنّی و بعدا
شیعی غیرسالک
که هرچه آنان
گفتند، پس عکس
آن درست است.
ولی منظور برداشت
سلوکی، تنها معیار
درستی میباشد.
و درست اتفاقی
آخوندهای قشری،
و هر غیر کامل
الهی، باز نادرست
است. که
پیامبر حتی برای
کلام خودش، که
بالفعل گفته
است،که اگر
گفته او، بکتاب
خدا در سلوک
تطبیق نکند،
آنرا بدیوار
بکوبید. وآنچه
که بالفعل خود
نگفته وبوی نسبت
داده میشود،
اگر تطبیق بقرآن
داشت، درست است.
گو ئی من گفته
باشم .چون برداشتی
سلوکی از گفته
هرکس باشد
صورت گرفته
است.

امام باقر
در حدیث ٠٧٠٤
بسالکان خود
میگوید قوی تر
شما ضعیف تر
را کمک کند. چه در
مال ویا
امکاتات عقلی
و شهودی
باشد.گو ئی
مانند خدمت
تکاملی بخود کمک
کننده باشد.
هرچه را
ندانستی بدان عمل
نکنید، تا بما
برسید. که بپیر
الهی ووسیله
حسینی زنده خود
بمعرفی خداوند
رسید.

امام صادق
در حدیث ٠٧١٣
بطور کلّی میگوید،
همه ادیان سلوکی
در چهار أصل
متفق هستند.
(اجتماع امّت).
ولی نه کلام أکثریّت
و ذمکراتیک
.بلکه کلام جمع
شدگان سلوکی،
و جمشید و حم
شدگان
بازگشته بخلق
وتا زنده باشند.
که اولیای الهی
برای کلام خود
(حَجت و دلیلی)
دارند. دلاﺌل
عقلی و نقلی،
و دلاﺌل شهودی
و الهام لدنّی،
که از سطوح بالاتر
شهود مراتب
الهی خود بدل دارند.
و دیگر (سُنّت خدا)
که همان سلوک الهی
میباشد. اما (قیاس
عقلی) تنها کار
خواص الهی
کاملان زنده میباشد.
که (توحید و
یگانه) با
مراتب الهی و
شهودی خود شده
اند. آنگاه (حَجت
بالغه ) یا
دلیل رساننده
بحقایق الهی میباشد.
و پیر الهی
برای سالک،
رساننده او ب(حَج
أکبر) شهود نها
ئی قاﺌم است، که
وظیفه نها ئی
انسان میباشد
.

امام باقر
از مولی علیّ در
حدیث ٠٧١٨
نقل میکند،
مطالبی هست که
خاص خود مولی است.
و نیز خاص
اولاد الهی او،
در امور ازدواج
است. یعنی
عقاید عوام در
باره ازدواج
با زنان، و
حلال وحرام
آنها
واولادشان،
مربوط
بکاملان الهی است،
ونه بسالکان آنها.
(ازدواج) زوج و
جفت و شفع و هم
نشینی سالک با
پیر الهی است.
و نه ازواج
جنسی، که أمری
حیوانی نوع
بشری میباشد.
وبستگی
بمقررات
اجتماعی
دارد، و ربطی
بکار خدا در
تکامل روح ندارد.
(فَرج زن) باز آلت
تناسلی نیست.
که همان (فرّ و
فرّهه) و نجات
شهودی و فروهر
یافتن سالکان
است. که خاص
سالکان رسیده باولیای
الهی زنده
خودشان است
.نه آنچه
پیامبر و
امامان گفته باشند.
که برای چند سالک
خود و هم عصر
وزمانه خود
گفته اند. هر
سالک مقررات
علاج روان خاص
خود را لازم دارد.
و نیاز بنسخه دارو
ئی خاص،و برای
بیمار خاصی میباشد
.که پاکسازی
روان در تخلیه
وتحلیه تا
تجلیه های هفت
گانه خود برسد.

امام صادق
در حدیث ٠٧٤٩
میگوید هرکس
حقّ را از
قرآن نشناسد،
نمیتواند
محفوظ از فتنه
ها ومشکلات
بوده باشد. که
(حقّ ) بمعنی
الهی، همان
شهود تجلّیات
الهی است.
آغاز از پیر
کامل الهی سالک
بمعرفی خداوند.
که (قرآن) بمعنی
سلوک الهی است.
ونه (کتاب
قرآن عثمانی) .
و فتنه ها و
مشکلات محیطی
و اجتماعی
هستند. که عدم
سلوک الهی
باعث انحراف
انسان در
وظیفه الهی او
میشود. مانند
آخوندهای
قشری خواهد بود.
درحالیکه
سالکان
امتحانات پر
محنت و بلایای
سلوکی
دارند،که برای
تمرین صبوری،
وتکمیل پاکسازی
عمیق روان
صبور بلایای
خود هستند. و
پیر حسینی
سالک هرچه
بگوید. ونه
حتی دستوراتی که
پیامبر برای
عموم میداده.
که احکام الهی
او، تنها برای
سالکان با
خودش میداده
است.

امام صادق
در حدیث ٠٧٥٠
میگوید، همه
امور مربوط به
(کتاب خدا) در
سنّت محمد است.
یعنی سنت ومقدّس
شدن در زندگی
بشری و عبادات
دینی، باید از
نظر کتاب خدا
یا سلوک الهی
باشد. ونه
کتاب قرآن
عثمانی. که با
دستکاریهای
افراد غیر
الهی جمع
آورینشده ، که
شهود عرش
رحمان را
نداشتند. پس باعقل
الهی بالاتر
چون محمد تفکّر
نمیکردند. و
یا برحسب کتاب
انجیل یوحتّا،
که همان باز
از مسیح نیست.
و یا تورات (
بابلی
بابلیون) و
بایبل، که
آزاد شدگان
یهودی أسیر
بابل، از خاطرات
خود نوشتند. و
گفتند که موسی
آنرا گفته
است. زیرا همه
کتابهای اصطلاحا
مقدّس را،
انسانها
نوشته و با نیّت
درست هم بوده
باشد، همان
(نیّت و مقصود)
پیامبران اولی
العزم آنان
نیست . و احکام
سلوکی و دین
ورزی، باید مناسب
زمان ومکان، و
شرایط روانی
وعقلی هریک از
سالکان باشد.
که مشکلات
روانی خاص خود
را دارند. وتنها
پیر کامل
حسینی بمعرفی
خداوند
بسالکی،
میتواند نسخه علاجی
مشکل سالک را رفع
و دستور لازم
را بدهد. و حتی بعدا
آنرا تخفیف یا
تشدید، وحتی منسوخ
و پایان یافته
بگوید، پس برای
همه زمانها و
انسانها، یک نسخه
واحد
نمیتواند
درست باشد. و
لذا اولیای الهی
بقول خداوند و
پیامبر، (تفویض)
واختیار آزاد الهی
برای چند سالک
خود دارند. و
هر گفته و
نظری که سلوکی
نباشد،
نمیتواند منظور
الهی باشد. که
اصطلاحا (مُزَخرَف)
است. یعنی
زینت و زیبا
ئی کاذب دارد.
شبیه کلام پیامبر
میگویند،ولی بدون
ارزش سلوکی وتزکیه
نفس و از نظر
الهی و پیامبر
اولی العزم هر
ولایت ششگانه میباشد.
که باید
دیگران را با گفته
های بحقّ بنور
قاﺌم رساند .

امام صادق
در حدیث ٠٧٥١
یگوید هرچه از
من بشما گفته
شود، که مورد تصدیق
وموافق با
کتاب خدا
نبوده باشد
باطل است. حتی اگر
من بالفعل نیز
گفته باشم.
کتاب خدا تنها
سلوک الهی با
یک ولیّ الهی
بمعرفی خداوند
است. ونه کتاب قرآن
عثمانی، که بقول
مولا علیّ، در
نهصد جای آن
تغییر وحذف واضافات،
و در مقابل
دریافت پول و
رشوه بوده است.
پیامبر نیز گفته
است، هرچه
مخالف قرآن یا
سلنّت الهی
گفته باشم،
بدیوار بکوبید.
که طپاله ها
را بدیوار میکوبند،
که بعد بسوزانند.

پیامبر در
حدیث ٠٧٥٢ میگوید
هرچه از من
بشما رسید،
آنچه عملی تر
و هدایت کننده
تر به (هدا) و
شهودهای الهی
باشد، آنرا دنبال
کنید. که
موافق کتاب
خدا یعنی سلوک
الهی خواهد بود.
ونه موافق قرآن
عثمانی و با
برداشت غیر
سلوکی و عقده
های هر کس که
خود را قرآن
خوان بداند.

امام باقر
در حدیث ٠٧٥٥
میگوید هر
کلامی که از
حقایق کتاب
خدا یاسلوک الهی
نباشد، و یا
تأییدی
نداشته باشد
نادرست است.
که پبیر امل
زنده محمدی بمعرفی
خداوند، قرآن
ناطق بسالک
است. که هرچه
بگوید همان
گفته پیامبر
وخداوند است.
که پادشاه الهی
سالک میباشد.
بقول فردوسی عارف،
چه فرمان
یزدان چه فرمان
شاه. و بخصوص پایان
دادن هر دستور
قبلی سلوکی ، برای
واصلان بهدف الهی
میباشد. که
بسیاری
سالکان بسختی
رضایت بترک دستورات
الهی قبلی، پس
از بازگشت بخلق
میدهند.چون خود
محمد دیگر
وظیفه ای
نارد. زیرا (
تَقصیر واجب حَج
) آخرین آزمایش
الهی سالک است.
که در نمایش حَج
کعبه بوسیله پیامبر،
آخرین وظیفه
یک حاجی ( تقصیر)
نمودن است.
ونه کوتاه
کردن مو و
چیدن ناخن، که
قبلا هر حاج نمیبایست
انجام بدهد.
وپس از نجات شهودی
باید و حتما
انجام بگیرد.
که تمام حرامهای
دوره سلوک، اینک
حلال و حتی
(صواب و ثواب) برای
مطیع دستور تقصیر
میباشد.

امام صادق
در حدیث ٠٧٥٨
میگوید هرچه
انسان (صالح و
یا فاجر)
کلامی مطابق
قرآن بکفته
باشد درست است
. اگر مطابق
هدف الهی در
سلوک باشد. و
الاّ در کتاب
قرآن عثمانی،
نمیتوان
تطبیق برای درستی
هر کلامی را
داد. که عمر
وعثمان نوشتند.
و با عقل غیر
الهی خود،
انتخاب مطالب پیامبر
را میکردند.
زیرا صلاحیّت الهی
و شهودی نداشتند.
که ولایت سیاسی
محمد تأسیس
کردند. و
ولایت سلوکی پیامبر
و دستور
واجازه ای
نداشتند. که
همیشه ولایت
سلوکی با علیّ
واولاد الهی
وکامل محمدی
بوده وخواهد بود.
که رهبری سیاسی
مسلمانان را
میخواستند
داشته باشند. وحتی
آخوندهای مذهبی
قشری شیعه، مدّعی
ولایت سیاسی علیّ،
الهی نمیباشند،
که بخواهند حکومت
دینی وسیاسی محمد
را، آنهم بزور
شمشیر برپا کنند

مولا علیّ
در حدیث ٠٧٦٠
میگوید با
قرآن (عثمانی)
کسی را
استدلال نکنید.
اگر برداشت
سلوکی نشده باشد.
بلکه با (سُنّت)
محمد باید استدلال
نمود. که سنّت
محمد همان
سلوک باولایت
مصطفوی محمد
میباشد. وحتی
نه با احادیث
محمد، که مانند
قرآن عثمانی،
مطالب متضاد
دارند. اگر تفسیر
و برداشت
سلوکی نباشد. چه
رسد به (عادات) پیامبر،
که بخطا آنرا (سنّت
پیامبر) میگویند.
سنّت همان
(سِنت مسیحی)و بدون
تشدید نون است
. که بمعنی (مقدّس
گردیدن) سالکان
ولایت ها
میباشد.

مولا علیٍ
در حدیث ٠٧٦٦
میگوید هرکس تعلیم
قرآن دید، و
آنرا فراموش
نمود، روز قیامت
بینی او بریده
خواهد بود. تعلیم
قرآن عثمانی
نیست. بلکه
تعلیم (قرآن
کتاب) مکتوب ومقرر
الهی برای سلوک
الهی میباشد .
که تنها تعلیم
و دستورات
عملی پیر الهی
بسالک خود بمعرفی
خداوند میباشد.
که باید مدام
تذکّر و حضور
ذهنی از صورت پیر
در عبادات
داشت، که
وسیله توسّل
الهی می باشد.
تا دعا ئی
بخداوند برسد.
وبقول و الاّ بصورت
دعا کننده
کوبیده میشود.
حتی اگر همه
عمر روزها صاﺌم
و شبها قاﺌم باشد.
تنها با سلوک میتوان
بتجلّی قاﺌم
و عرش رحمان
رسید. که در
بازگشت بخلق وتولد
دوم و الهی، سالک
گامل معصومیّت
دارد. روز قیامت،
همان روز شهود
تجلّی قاﺌم
در ولایت محمدی
است. که مدّ
عیان قرآن
شناسی و تعلیم
قرآن، این
مقامات الهی را
ندارند. که
الهامات لدنّی
عرش رحمان را باید
داشته باشند. پس
دوچار کارماها
و تکرار
تولدات انواع حیوانی
پس از مرگ میشوند.
که بقول پیامبر،
مسخ میمون و
خوک بهترین بخت
احتمالی آنان خواهد
بود. که مار
ومور نیز
میشوند اگر
بانواع فسخ گیاهی
وگندیدگی و
رسخ جمادی
ووسخ تحت حمادی
نروند.

امام صادق
در حدیث ٠٧٧٩
میگوید حتی اگر
کسی بگوید این
ریزه سنگ خرما
است، و از مخالف
کلام او متنفّر
گردد، شرک بخدا
نموده است. چه رسد
پیروی از
آخوندها که
شرک بزرگ
میباشد.زیرا اینان
مخالفین خود
را متنفّر، وحتی
کشتار و تکفیر
و فتوای مرگ و
آزارمیدهند
که (تعزیر)
الهی
میخوانند.

مولا علیّ
در حدیث ٠٧٩٢
میگوید
خداوند رسول خود
را (کتاب ناطق)
و صاحب اختیار
أمر خود نموده
است. هر کامل
حسینی زنده
بمعرفی خداوند
برای سالک،
(رسول) ارسالی الهی
برای او
میباشد. بعثت
و رسالت رسول
الهی پیر کامل
برای چند سالک
خود میبیاشد.
که (مبعوث) وفرستاده
با صلاحیّت
میباشد. و او نیز
چون محمد وعلیّ،
قرآن ناطق
سالک است. که
هرچه بگوید
خداوند گفته
است. کتاب قرآن
عثمانی،
مآموریّت أمر
رسیدن بقاﺌم
نمیدهد. که
تنها پیر
زنده، تا
بشهود قاﺌم
قیامت و جان
بازی سالک برساند.
چون بهر شهود
محمدی میرسند.
پیر کامل برای
سالک، محمد
وعلیّ زنده،
وحتی قاﺌم روح
القدس سالک میباشد.
که ظهورش در
دل سالک دست
میدهد. و در سرداب
و چاه سامرّه
و اخیرا چاه
جمکران نیست.
که هم زنده و
هم زن و بچه داشته
باشد. و پول
فریب خوردگان
را درچاه جمع کند،
که آخوند عامل
استعمار کافر
خارجی بجیب بزند
و در جهان ترور
براه بیندازند.
مولا میگوید، پس
هر بدعنی
(هلاکت) پس از
مرگ دارد. در
حقارتهای نسخ
ومسخ مجدد
بجهان جهنّمی،
که حلق آویز و
حلق بریده چون
هر گاو وگوسفند
میشوند.

مولا علیّ
در حدیث ٠٧٩٣
میگوید آغاز
هوسهای پر
فتنه انسان، و
آخوندهای
آنان شروع شده،
که خلافت سیاسی
و بدعتهای دینی
ومذهبی را آغاز
نمودند. که
مخالف (کتاب
خدا) یعنی سلوک
الهی هستند. و
الاّ همه مذاهب
متضاد حقاّنیّت
خود را مستند بقرآن
عثمانی میکنند.
مولا میگوید که
مردانی خارج از
دین خدا، امور
دین را
میخواهند
اداره کنند.
که آخوندهای همه
مذاهب اسلام
قشری چنین خارج
از دین خدا هستند.

امام صادق
در حدیث ٠٧٣٤
تفسیر میکند
که ( مُحصِنات)
که در (حصن و
قلعه) سلوک الهی
هستند، و
دارای (کتاب)
یعنی پیمان سلوکی
ووسیله الهی
میباشند،
ازدواج نکنند،
که خود پیر
الهی دارند،
که برای آنها صحبت
سلوکی نماید.
درحالیکه هیچ
دین وکتاب غیر
سلوکی، برای کسی
صحبت ندارد.
یا کسی را که
شخص بسلیقه
وعقل مادی خود
انتخاب نماید،
باید پیر الهی
را از خداوند بخواهد،
که کتاب و
قرآن ناطق
سالک میباشد.
والاّ مشرک
خواهد بود.
وآخوند پرست ابلیس
در لباس روحانیّت
کاذب را
میپرستد.
محصنات زنان در
چادر و محبوس
در خانه شوهر نیستند
و یا شوهر نکند.
که پیر الهی شوهر
وزوح و جفت وهم
سفر الهی سالک
میباشد. چه مرد
باشد یا زن.
مطالب امامان با
توجّه بعادات وتعصّبات
اعراب محیط
خود، حقایق سلوکی
خود را،
درعبارات و
عقاید معمول
دیگران میگویند.
که بدون
برداشت سلوکی این
بیانات
اعتبار الهی ندارند.

امام باقر
در حدیث ٠٧٣٥
میگوید،
نباید با (أهل
کتاب) نکاح
کرد. که آنان دارای
دین و کتاب و
سلوک الهی هستند.
ونه غیر
مسلمان یا
قشری باشند.
که (نکاح نگاه)
فارسی وتوسّل سلوکی
با آنها است.
که ولایت محمدی
بسالکان
مستعد و معرفی
شده پیر الهی،
باید تسلیم وپیمان
داشته باشد.
که بمراتب شهودی
همان ادیان سلوکی
میرسند. ولی
با ولایت محمد،
تا قاﺌم و عرش رحمان
میرسند. که
آخوندها در هر
دینی و مذهبی باشند،
(أهل کتاب وسلوک)
و دارای مراتب
تجلّیات الهی نمیباشند.
که بآنها توسّل
عبادی و اطاعت
دستورات دینی وقشری
کرده باشند.

مولا در حدیث
٠٧٦٧ میگوید
قرآن (بند
ارتباط) است، که
یک طرف آن دست خداوند،
وطرف دیگر بند،
دست اولیای زنده
است، تا
بسالکان آنها
متصل شود. وهرکس
بند را فراموش
کرد، یعنی قطع
رابطه با
خداوند کرده.
و وسیله الهی برای
رساندن دعاها
و عبادات خود
بخداوند را
ندارد. که
بقول پیامبر، بصورت
دعا کننده کوبیده
میشود. که صورت
نوع بشری را پس
از مرگ از دست میدهد.
وبنسخ ومسخ حیوانی
مجدد میروند.
حلقه های این بند
ارتباظ بین خداوند
و سالک، همان
مراتب شهودی سالک
میباشد. که
آغاز از پیر
حسینی، تنها نماینده
خداوند برای
سالک، و
بمعرفی خداوند،
برای توسّل و
تسلیم، و کسب دستور
و أمر الهی میباشد.
و پنج شهود
مقدماتی پنج تن
آل عبا در طریقت
محمدی، که هر
یک از آنها را پیامبران
اولی العزم، و
نخستین کاشفان
آنها بوده
اند. که باید در
تولد بهتر
بشری کنونی، در
ولایت سلوکی
محمدی تجدید شهود
مقدماتی
نمایند. یا
همان چند وعده
نماز واجب در
تمام دوره سلوک
میباشد. که پنج
وعده نماز،
نمایش مادی
برای عوام،
وتمرین زمینه
داشتن و فهم معنی
سلوکی آنها
است،و عبادت مقبول
خداوند خواهد بود.
قرآن عثمانی
این بند ارتباط
نیست. که چهل
سال پس از وفات
پیامبر نوشته شد،
که مورد تأیید
مولا علیّ
(خلیفه سلوکی) پیامبر
نبود. که قرآن
دو قرّه شهودی
اکتشافی محمد
است که همان
نور قاﺌم و عرش
رحمان است .
اگر سالکان
محمدی
پیامبرگونه وکامل
الهی، و(امام امّی)
شده بخلق بازگشتند.
و اگر خداوند
یکی از آنها
را که ٣١٣. نفر
هستند، خداوند
بطالب لقای الهی
قاﺌم روح
القدس معرفی کرده
باشد.

امام
صادق در حدیث
٠٧٧٢ میگوید هر
چیزی در قرآن هست.
منظور نیازهای
دین ورزی سلوکی
است. نه اینکه
هرکس از کتاب
قرآن عثمانی
هرچه را بخواهد
خود سرانه
انتخاب کند. که
آخوندها میکنند.
و مذاهب متضاد
اسلامی، وحتی در
ادیان دیگر، پیدا
شده و میشود،
که همگی جهنّمی
هستند. حتی کتاب
قرآن عثمانی در
برداشت سلوکی،
تنها در باره (ولایت
سلوکی) مؤمنان
اوم کننده، ویا
در باره
مخالفین
اولیای الهی
میباشد. ونه
مساﺌل نظامی
و قانونی برای
اداره جامعه. که
آخوندها حکومتهای
دینی ومذهبی
برپا میکنند،
و یکدیگر را
بقول قرآن و پیامبر،
لعنت می
نمایند. این
(قرآن) همان (قرآن
ناطق) پیر
کامل الهی بمعرفی
خداوند برای هر
سالک میباشد.
که دستورات
آخوندها ، حتی
بنقل درست از
پیامبر،
نادرست سلوکی است.
و نیز خطای
اتفاقی پیر
کامل بسالکان خود
از نظر داوری
الهی، باز
بقول پیامبر
درست است.
زیرا از نظر داوری
الهی سالکان
ولایتهای
ششگانه نوع
بشری مهم
اطاعت سالک
ومعیار عشق
بولی ّ الهی است
.مهمّ یعنی هوم
و سلوک است.
ونه موضوع مورد
دستور پیر. که میتواند
دستورات غیر
عبادی باشد که
اجرای آن
عبادت است.

امام رضا در
حدیث ٠٧٧٥
میگوید ب(کتاب
خدا) که أکنون
کمتر مراجعه میشود.
و برای همه زمانها
نیست. که کتاب قرآن
عثمانی،
مناسب همه زمانها
نمیتواند باشد.
بلکه قرآن
یعنی سلوک الهی
ودو قرّه
شهودی ولایت محمدی،
قاﺌم و عرش رحمان
برای همه زمانها
است. که آغاز
این سلوک الهی
شناخت پیر کامل
وولیّ الهی
بانتخاب خداوند
برای شخص سالک
بخصوص میباشد
.که علاج
مشکلات خاص
روانی سالک را
لازم دارد.
آنگاه پیمان
تسلیم اطاعت
از دستورات
او،و عبادات و
دعا ئی سالک بخداوند
میرسد. که
تنها وسیله
ارتباط سالک
با خداوند، و
بآینده های
بهتر انسان
میباشد. که پیر
کامل میتواند
برای سالک دیگر
خود، دستورات
دیگری، حتی مخالف
دستور بسالک
قبلی بدهد.
امام میگوید ،
و الاّ تجات
سالک در رور قیامت،
یا شهود قاﺌم
نخواهد بود.
بلکه گمراهی و
نا آگاهی خواهد
بود. کتاب عثمانی
برای همه
زمانها و
انسانها بوده
باشد، ربطی بقیامت
روز شهود نها
ئی نور قاﺌم
شهود ششم
ولایت محمدی
ندارد. که انبیای
قبلی چون مسیح
وموسی وزردشت
نداشتند. مگر
در تولد بهتر
نوع بشری وبا
ولایت محمدی،
و یک ولیّ
الهی حسینی زنده،
کسی بتواند بنور
قاﺌم ونجات
برسد. که روح مسیح
در تن بشری تازه
علیّ بود که
بقاﺌم رسید. و
روح محمد و
علیّ در تولد
باز بهتر نوع
فوق بشری هفت هزار
سال بعد، با
ولایت مهدوی
باید بتجلّی برتر
نور رحمان و
عرش رب ّ برتر
از رحمان
برسند. اگر
سرسپردگی
ولایت مهدوی
را داشته
باشند. والاّ
یک روح در هر
مرحله و مقامی
که رسیده
باشد،و نخواهد
بمقام برتر
شهودی، و تقرّب
باز بیشتر
بخداوند مطلق
بیابد،
کرامات عظیم
نوعی و بشری
خود را ازدست
میدهد. که کارما
وتکرار گذشته
های نوعی نسخ
ومسخ مییابد.
تا از نو
کرامات و
امکانات نوعی
وعقل ادراکی کافی
پیدا کند، که
ترک حیات نوع فعلی
خود را
بنماید، که
بحیات عظیم تر
نوع بعدی برسد.
جان میدهد که
بجانان برسد.

مولا علیّ
در حدیث ٠٧٧٦
میگوید داوری
ها مختلف
هستند، مگر نزد
امام امّی پیر
کامل حسینی
سالک، که زنده
و بمعرفی خداوند
باشد. که هر
حکم و دستور
وداوری درستی
دارد. وتنها
بسالکان خود
دستورات سلوکی
میدهد. دیگران
یا (بی دین
کافر) جاهل کم
عقل هستند، ویا
بدتر (بَد دین
مشرک). که همه
مذاهب قشری و
آخوندهای
آنها مشرک
میباشند. که سالکان
با اولیای
الهی (بِهدینی)
یا سلوک الهی دارند.

پیامبر در
حدیث ١٠٢١
میگوید هرکس
بر حسب قیاس
(منطقی و بعقل
خود ) عمل کند،
و آگاه از ناسخ
ومنسوخ
نباشد، و خبر
از محکم و
متشابه نداشته
باشد، خود و
دیگران را هلاک
کرده است. که بنسخ
ومسخ حیوانی
مجدد بجهنّم جهان
میرود،
وتکرار گذشته
ها را در
آینده ها. و در
چند صد هزار
سال و حتی میلیونها
سال که تکرار
مکرر دارد. تا دوباره
وحتی صد باره،
بنوع بشری و
همین سلوک الهی
باید برسد، که
تا نور قاﺌم
روح القدس
(ایدآل کمال)
الهی میسّر برای
نوع بشری برسد.
پس قیاس منطقی
انسان برحسب عقل
بشری ناتوان
خود، عملا و
داﺌما گمراهی
از راه خدا
است . و نسخ ومنسوخ
در بعضی آیات کتاب
قرآن عثمانی
مطح نیست.
بلکه در ترک
توسّل عبادی با
تجلّی الهی خود،
آغاز از پیر
کامل و پنج
شهود مقدماتی ولایت
محمدی، و آغاز
توسّل عبادی با
تجلّی برتر
میباشد. پیر
کامل چون هر
پزشک متخصصی
هر نسخه علاجی
که بدهد، بعدا
میتواند آنرا
منسوخ و باطل کند.
و نسخه دیگری بدهد.
ویا اعلام
پایان کار برد
هر نسخه را نماید.
که شفا دست داده
باشد. محکم
همان احکام و
دستورات سلوکی
است. ومتشابه
احکامی شبیه
احکام سلوکی، که
آخوندهای مذاهب
میدهند. وحتی شبه
آور و منحرف کننده
از راه خدا، و
مقصود خداوند
و پیامبر میباشد.
تکامل روان انسان
در سلوک الهی
با تخلیه صفات
و عادات و
آثار انواع حیوانی
قبلی، موجود در
ژنتیگ روحی
هرکس میباشد.
که پرونده تکاملی
هر روحی از
أزل تا کنون میباشد.
که خود أصل
موجودیّت هر
کس میباشد.
ومراتب شهودی
ولایتهای ششگانه،
علامت پذیرش
مرحله ای
الهی، از زندگی
سلوکی سالک و
عبادات او میباشد.

امام صادق
در حدیث ١٠٢٨
میگوید، که
آخوندهای
قشری و
غیرسالک در
تمام ادیان و
مذاهب، که
بخود حقّ
میدهند،که
عقل بشری خود
را اساس تفکّر
و قیاس منطقی
خویش بدانند،
اگر احیانا و
بگفته قشری
های مذهبی، حکمی
را در کتاب قرآن
عثمانی ودرست
تر در (سُنّت)
بمعنی احادیث
پیامبر
وامامان نباشد
کار ساز نجات
از مجازات
الهی در
کارماها
نمیباشد. امام
میگوید، ولی
اینان دروغ
وباطل میگویند،
که در کتاب
خدا یا سلوک الهی
و با ولیّ
الهی، هرچیزی
که مورد نیاز
سالک باشد ولیّ
الهی میداند.
که وی تنها وسیله
ارتباط با
خداوند،و
قرآن ناطق
الهی سالک است.
ونه کتاب قرآن
عثمانی. که
نمیتواند همه
چیزها را
داشته باشد،
آنهم با تفسیر
شخصی و عقل هر
انسان. که
دونفر مانند هم
نتیجه و ادراک
نمی کنند. عقل
مادی انسان، تنها
مفید زندگی بهتر
نوعی است. و
میخواهد تا همیشه
زنده باشند. و
اولیای الهی
عقل الهی موازی
هر شهود برتر هفتگانه
خود را دارند.
هدف خداوند
بالا بردن سطح
فهم و عقل، با
کسب سطح شهود
تجلّی الهی
بالاتر میباشد.و
مراتب الهی برای
انسان طالب لقای
الهی، تنها و
تنها، یک (وسیله
الهی)بمعرفی خداوند
است. که پیر
کامل حسینی
است. که در هر
شش ولایت الهی
در انسان کاملی
آنان در سطح شهود
خود میباشد.

امام کاظم
در حدیث ١٠٤٤
میگوید که
أبوحنیفه، و
همه آخوندهای قشری
سنّی یا شیعی،
ویا بهر نام دیگری،
مورد نفرت
خداوند هستند.
یعنی
بحقارتهای
حقیر نوعی نسخ
و مسخ مجدد
بجهان میرورند.

امام حسین
در حدیث ١١٣٠میگوید،
(صمد) یعنی (تو
پُر) که صفت خداوند
الله باشد.
(صمد) همان لفط
هندی قدیم (سامادی)
یا عرفان وعقل
و فلسفه الهی
هندوان میباشد.
که ولایتهای اولیه
الهی را
دارند. و
دنبال حالتی
ریاضت در سلوک
هستند، که نتیجه
تمرکز وتوجّه
بوسیله الهی خود
در عبادات، و
با حضور ذهنی
صورت پیر الهی
خود،که بحالت
( بی خودی )
میرسند. که
خود را نیز در
میان نمی بینند.
یا همان حالت وحدت
وجود و یگانه
شدن با وسیله الهی،
که منجر بکشف وشهود
تجلّی بالاتری
میشود. امام
میگوید، بحث در
کلمات کتاب قرآن
نکنید، که حتی
در احادیث پیامبر
نباید بحث فلسفی
و قیاس غقل
بشری نمود. که جز
شرک و گمراهی
نخواهد بود.
وتنها کاملان الهی
برداشت سلوکی ودرست
از هر مطلبی
از پیامبران ودیگران
را میتوانند داشته
باشند. که
الهامات لدنّی
از سطخ آخرین شهود
الهی خود را دارند
و هدایت عقلی
میشوند.

مولی علیّ
در حدیث ١٣٨١
میگوید اگر در
کتاب قرآن(
آیه ای) نبود
که منع کاری
را بنما ئیم،
میتوانستم شما
را با خبر از
هر حکمی میکنم
که تا أبد
ثابت باشد. و
این حکم ثابت
تا أبد، تنها
لزوم سلوک الهی
و شهود قاﺌم میباشد.
که همه پیامبران
نیز گفته اند.
و (کتاب خدا) منظور
قرآن عثمانی
نیست، که
نمیتواند همه نیازهای
حیاتی والهی انسان
را داشته
باشد. تنها هر
ولیّ الهی
بمعرفی خداوند
بسالک طالب
لقای الهی
(قرآن ناطق)
است، میتواند
دستورات جز ئی
و حکم کلّی خواست
خداوند برای
سلوک الهی را
بدهد. هر
انسانی در هر
مقام نوع بشری
والهی خود
بوده میباشد،
در واقع اکنون
در همان بهشت چهارم
تولد پیشین او
است. که تکامل
همین مرحله تولد
نوعی را یافته
است. زیرا (عهد
الست) تسلیم
بولایت برتر
الهی پیشین
را، در تولد
مجدد و بهتر
بجهان داشته
باشد. که باز بتجلّی
بالاتری برسد.
ولی انسانها فراموشی
عهد الست خود مینمایند.
و سرمست لذّت زندگی
وعقل و کرامات
بالفعل بیشتر کنونی
خود میشود. که
بتحقّق
کرامات بالقوّه
خود نمیپردازند،
تا ببهشت باز
بالاتر نوعی
بجهان
بازگردند. لذا
اتلاف کرامات
بالفعل کنونی خود
میکنند. و
کرامات بالقوّه
مورد نیاز تولد
بهتر بعدی نوع
فوق بشری یا
فصل نوع بشری بهتر
را ندارند. پس کارمای
جهنّم جهان، و
تکرار کسب کرامات
در تولدات
انواع حیوانی خود
مینمایند.
وکاری را که
اکنون میتوانند
بکنند و نمی کنند،عاقبت
در آینده ها
خواهند کرد. و
فرمان (کن
فیکون) و شدن و
تکامل را
انجام خواهند
داد. ( امّ
الکتاب) منظور
کتاب أصلی در
کنار خداوند
نیست. تا هست و
نیست،و از أزل
تا أبد در آن
نوشته شده باشد.
وگهگاه خداوند
بدان مراجعه کند.
زیرا خداوند فراموشی
ندارد، که کتابی
و یاداشت با
خود داشته
باشد. بلکه امّ
الکتاب همان
وظیفه سلوک الهی
و أمر مکتوب
ومقرر ( اوم و
هوم و تکامل) سلوکی
است. که کتاب قرآن
عثمانی نیز،
مانند هر
نوشته دیگر،
اگر برداشتی سلوکی
نشود، باز مفید
نیست. و تنها پیر
کامل زنده هر
شش ولایت الهی
نوع بشری، هر
یک قرآن ناطق
چند سالک خود
میباشد. که هر
گفته او گفته خداوند
است. وبقول پیامبر
حتی خطای
اتفاقی او از
نظر الهی درست
است. زیرا مهم اطاعت
خدا است ، ونه
موضوع مورد دستور
برای اطاعت .

امام صادق
در حدیث ١٣٨٦
و در تفسیر
قرآن که گفت، غلبه
رومیان بر
ایرانیان
خواهد بود. که قبل
از اسلام
ومحمد صورت گرفته
است. این یک
حکمت عرفان
الهی است، که
تأییدی مادی وتاریخی
نیز پیدا کرده
است. که رومیان
غیر سالک،
وگاهی بمعنی
اوم کنندگان سالک
آمده است.که غلبه
بر دیگران
دارند. رومیان
غیر سالک، که
بر فارسیان پارسا
در جهان مادی دارند.
ولی رومیان
اوم کننده
سالک عاقبت خود
غلبه بر
ایرانیان
(آریا نشده) و
فارسیان پارسا
نشده داشتند..
زمان پیامبر ایرانیان
پارسا بیشتر
از دیگر اقوام،
و از جمله اعراب،
کشش بسلوک با
ولایت جدید وبرتر
محمد داشتند و
دارند. که
قریش ومحمد در
أصل زردشتی بودند.
و فرهنگ محمد
و قرآن و
ولایت محمد و
تا کنون، همان
دنباله فرهنگ
زردشتی است.
که همه ادیان
تنها یک فرهنگ
الهی و عرفان
سلوکی بیشتر
ندارند. ولی
امویان
واعراب سخت
مخالف سلوک
الهی و اولیای
الهی زردستی
خود بودند.
نفرت خود را مخفی
کرده، وتعصّب
نزادی را بر
تعصّب شهودی و
الهی ترجیح
میداده اند.
که هر ملّتی
نیز اکنون این
تعصّب را دارد.
و اگر که کسی سالک
الهی نباشند.
یهودیان
فراوان در
جوار پیامبر، نیز
یک مذهب قشری
از دیانت زردشت
و کورش هستند. و
موسای پیامبر
قبلا دین فرعونی
داشت. که
ولایت و طریقت
یوسف مصری را
پذیرفت. یوسف فرزند
الهی ابراهیم که
پیامبر اورا فرزند
آزر زردشت میگوید.
و اورشلیم یکی
از مراکز
عبادی زردشتی بود.
که در ایران
فراوان مراکز
و آتشکده بود.
چون استخر و
جمکران ، وهر
جا ئی که
سالکان در آن
(جمع و جم) با مراتب
الهی خود شده
و جم و جمشید
میگردند.
وکعبه مکّه
نیز یکی از
این مراکز
سلوک وعزلت
سالکان
زردشتی بود. گرچه
همیشه أندکی سالک
امّی اوم
کننده هستند.و
گروه عظیم غیر
سالکان در
بقریش که (
بَنی اُمیّه) خوانده
میشدند.

امام باقر
در حدیث ١٤١٠
میگوید گفته خداوند،
که هر آیه ای
را نسخ کنیم،
مانند آن یا
بهتر میدهیم.
که آیهای در کتاب
قرآن عثمانی نیست.
بلکه در (کتاب
وظیفه) مکتوب
و مقرر الهی برای
سلوک الهی میباشد.
وهرآیه و آیدی
شهودی، یک تجلّی
الهی برای سالکان
است. که با
شهود برتر تازه،
سالک ترک توسّل
بشهود و آیت
خدا و علامت
الهی قبلی خود
مینماید. تا که
بنور قاﺌم رسید،
پایان وظیفه
سلوک نوع بشری
او است. و در
ولایت سلوکی محمدی،
تنها امکان کسب
و کشف نور قاﺌم
هست وبا مرگ قبل
از مرگ. پس آیه خدا
و معجزه و
علامت و شهود
و تجلّی الهی،
وسیله توسّل عبادی
سالکان
میباشد. که
آغاز با نور
صورت شهودی پیر
کامل بمعرفی خداوند
در رؤیا، برای
سالک طالب لقای
الهی است. که پیر
کامل خود (آیت
الهی ومعجزه
ای نادر) برای
سلوک وتکامل
ارادی
انسانها میباشند.
و محمد از ٣١٣
ولی ّ الهی همیشه
زنده در جهان میگوید.
که یکی از
آنها برای همه
مراحل هدایت سالک
کافی میباشد.
چون خود نیر
(این همانی) تمام
مراتب شهودی تا
قاﺌم را برای سالک
دارد.

امام صادق
در حدیث ١٤٥٩میگوید
کلام خدا، نه أوّل
دارد و نه آخر. منظور
مطالب قرآن
عثمانی نیست.
کتاب سلوک
الهی است که
أول آن، در
(مطلق أزلیّت)
و در سابقه
تمامی ارواح
موجودات قبل
أتمی بوده، که
همچنان بطور تکامل
طبیعی در جمادات
و گیاهان و
حیوانات و
فصول فراوان نوع
بشری رسیده وبرخی
بامروز بشری
رسیده اند..
وتنها در شش
ولایت سلوکی نوع
بشری، آغاز از
آدم اولین پیامبر
اولی العزم،
در هشت هزار
سال پیش از
اکنون،
بعنوان پیشنهادی
الهی برای انسان
رسیده، که
باعقل
نیرومند تری
که یافته،
میتواند با
مربّی ره
رفته، و ربّ
مربّی الهی خود،
پیر کامل
بمعرفی خداوند
یأیدآل کمال
رب ّ النوع
خود، روح
القدس و قاﺌم
و جبر ئیل برساند.
و اگر با مرگ قبل
از مرگ ترک نوع
بشری خود را
بنماید. که
شاید با شهود عرش
رحمان پیامبرگونه
بخلق، و برای چند
سالک خود باز
گردد. که در
نوع فوق بشری ٥٥
قرن دیگر، ولایت
برتر مهدی موعود
محمد، وهمان سوشیانس
سوّم زردشت، و
روش سلوکی
مهدوی، که غیر
قابل فهم ما خواهد
بود، شاید خود
را بنور رحمان
و عرش رب ّ
برتر از رحمان
برساند. که
باز برای تولد
در نوع بالاتر
از نوع فوق
بشری فرشته
گونه، خود را
بخداوند الله
آهورمزدا برسا.ند.
و تا أبد این
تکاملات ادامه
دارد. که مطلق
هر أمری یعنی
اینکه آخری
ندارد. و
شایستگی خدا
ئی الله، همین
است که مطلق
میباشد ونه
محدود.
انسانهای شاهد
هر تجلّی الهی،
عقل الهی همان
سطح را دارد.
وحتی این همانی
مقام شهودی خود
را برای سالکانش
دارند. وسالک
وکامل مدام ترک
صفات حیوانی
وبشری حقیر از
خود را
مینماید.
وتخلیه و
پاکسازی
میکند، و صفات
الهی تازه ای مییابد.
که از این
همانی (شاهد
ومشهود در یک شهود)
میگو ئیم. که
هر عاشق
ومعشوق در یک
عشق، وحدت
وجود و یگانگی
مییابند. و
این همانی یکدیگر
هستند. ودر
حدود مقام شهودی،
که سالکان همه
ولایتهای الهی
ششگانه دنبال
میکنند.  مام
صادق در حدیث
١٤٦٠ میگوید،
کتاب خدا که
هفت دریا مرکّب
برای نوشتن آن
کافی نمیباشد.
وغیرسالکان
با پرسشهای
خود، و با قیاس
با عقل نسبی
خویش، تشبیه کتاب
خدا بمرکّب وکتاب
نوشتن کرده
است. امام از
این دریاها از
تمثیل وتشبیه
مادی دیگری میگوید.
که این دریا
عبارتند از چشمه
(طبریه) و چشمه
(ماسیدان) و
دریای افریقا،
و دریای (جوران)
هستند. همه این
اسامی سمبولیک
از دریاهای
جهان در احوال
سالکان
میباشد . که
انسان از هفت سطح
شهود تجلّیات
الهی،
الهامات لدنّی
وحقایق
وحکمتهای
الهی بشاهدان
آنها میرسد. تنها
کاملان ولایت مصطفوی
شاهد عرش
رحمان، اکنون
برترین حکمتهای
الهی را
دارند. و این
حکمتها ربطی
بعلوم مادی
فیزیکی وتکنولوجی
ندارند. بلکه (علم
و حکمت شهودی
و سلوکی و
رسیده ازتجلّیات
الهی هستند.
کاملان ولایت مسیح،
نهایت تا عرش قاﺌم،
و کاملان زردشت
و یهود، و ده
ها دین ومذاهب
گوناتگون خاورمیانه،
همگی در سلوک با
اولیای الهی
بمعرفی
خداوند حدّ
أکثر بعرش
مصطفوی میرسند.
که کاملان بودا
ئی نهایت بعقل
عرش مرتضوی خود
میرسند، که شهود
نور فاطمی (شیوا)
را دارند. و
مسیحیان آن را
(مریم)، و
زردشتیان (دغدو)،
و محمدیان
شهود ( فاطمی)
یا زهره وزهرا
میگویند. تا
نوبت مهدویان الهی
شده برسد،نام شهود
سوم زنانه فاطمی
آنان، (زینب
کبرا )خواهد
گفت. گرچه این اسامی
الهی، برخی
انسانها بر
خود گذارده
اند. شاید هدف
و امید آنان
برای نجات باشد.
ولی نه تنها
نام مراتب
الهی داشتن.
که هر محمدی
چون محمد
نیست. و بقول پیامبر
همگی شما محمد
شوید، که
مانند محمد
پیامیر، بشهود
عرش رحمان و این
همانی محمد را
پیدا کنند و
برای چند سالک
خود در بازگشت
بخلق احتمالی
سالکان .

امام باقر
در حدیث ١٤٦٢
درباره أسماء
و صفات الهی میگوید،
که چند (جنبه) و
مفهوم دارد. اسم
الهی همراه ذات
وباطن خداوند
است . در هرحال
صفات خداوند مادّی
وکمّی نیستند.
که سراسر
(صفات وذات)
خداوند، روحی
و کیفی میباشند.
که سالکان در
مراتب شهودی و
تعالی خود،
بسطوح برتر کیفی
برتری میرسند.
و دیگران
غیرسالک در
سطح مادّی
خود، تفکر در
صفات خداوند
دارند. که درست
آن همچنان
نادرست یا کم
درست است. و
درست اتفاقی
هیچگاه کارساز
پاکسازی روان
آلوده انسان حیوان
بشری نیست.
واگر ترک صفات
نوعی بشری
ومادی نشود،
پس از مرگ
بنسخ ومسخ حیوانی
مجدد سقوط مینمایند.
تا دوباره وحتی
صد باره، بهمین
نوع بشری و
سلوک وشهود قاﺌم
باید برسند که
خواهند رسید.
و روح هر أتم نیز
خواهد رسید.
چون بازگشت
همه بسوی
خداوند است .

امام
عسکری در حدیث
١٥٥١ در نامه
ای مینویسد،
که همه مذاهب
براین متّفق هستند،
که (قرآن) حقّ
است. و ملّت نیز
بر آن جمع هستند.
در حقیقت
هیچگاه ملّت
اسلامی چنین
نبوده و چنین نخواهند
ماند. تمام مطلبی
امام بیان در
پوشش و
سمبولیک، در
باره قرآن میگوید.
چون هرکس ایرادی
بر قرآن
میگرفت، کشته
امویان و
آخوندهای سنّی،
واینک آخوندهای
شیعه کشته
میشود.
درحالیکه مولا
علیّ وهمه
امامان،
انتقادات و
تصحیحاتی از
قرآن عثمانی
داشته اند.
زیرا قرآن
تنها (دوقرّه
)شهودی محمد
است. که قاﺌم و
عرش رحمان
میباشد. (ملّت)
اسلام تمایل خداشناسی
وپذیرش محمد
وعلّی را دارند،
ولی سلوک الهی
را بفرداها
واگذار
مینمایند. که فردا
همیشه خیلی دیر
میباشد. و
در(اجتماع و
جمع )بودن
مردم نیز ممکن
نیست. وحتی خود
آخوندها باهم
(جمع و متّفق)
نیستند. وهریک
اجتهاد خود را
میگویند، وهر
آخوندی عملا صاحب
یک مذهب جدید
اسلامی میباشد.
که رساله و
مانیفست خود
را مینویسد. و
وتنها سالکان با
ولیای الهی هستند،
که در وساﺌل
الهی خود بمعرفی
خداوند (چمع و
جم) و شاهد تجلّیات
الهی میگردند.
که (جمعه) خود را
دارند، که
(آدینه یا
همان أدینه) و
پایان دین ورزی
خود را دارند
که معصوم میشوند.
چون دیگر
وظیفه ای الهی
ندارد. ولایتهای
الهی محمد تا
عرش رحمان، و
کاملان مسیحی
تا شهود عرش
قاﺌم، و
کاملان الهی زردشت
تا عرش مصطوی
میرسند. مسیح
ومحمد وهر
کامل الهی
زنده بمعرفی خداوند
بسالکی، (این
همانی) تجلّی
الهی خود را
دارند. و خود
تجسّم انسانی
مقامات الهی
را برای چند سالک
خود دارند. پس
کلام و دستوذ
وهدایت آنان،
هدایتی الهی و
ازسطح عقل
الهی تجلّی شهودی
خود میباشند.

پیامبر
در حدیث ١٩٩٠میگوید
من با (ساعت)
مانند این
دوانگشت
کنارهم هستیم.
یعنی سالکان
ولایت در شهود
پنجم مصطفوی
آنان، ودر هر
زمانی که
باشد، اگر با
دستور مرگ قبل
ازمرگ مقام
مصطفوی را انجام
داد، که آخرین
امتحان پر
محنت الهی سالک
میباشد، آنگاه(
ساعت قیامت)
سالک دست داده،
که بنور قاﺌم روح
القدس میرسد.
که نجات از نوع
بشری مییابد.
وشایسته تولد
هفت هزار سال
بعد، در نوع
فوق بشری
وولایت
مهدوی، برای
رسیدن به (نور
رحمان) و عرش
ربّ برتر از رحمان
میرود. و نیز پیامبر
میگوید، ولی
پس از من
پیامبری نیست.
یعنی وسیله دیگری
بعد از شهود صورت
مصطفوی، برای
رسیدن بنور
قاﺌم نیست.
ولی در سالکان
نوع فوق بشری وولایت
مهدوی، برای
سالک مهدوی،
پس از شهود پنجم
مصطفوی، هنوز
شهود ووسیله برتر
صورت مهدوی
مطرح است. تا
سالک مهدوی
بنور رحمان
برسد. (مسیح
سالک) نیز با
شهود صورت زردشت،
که میبایست بنور
مرتضوی برسد،
بنور برتر
مصطفوی و برای
نخستین بار رسبید
. وخود تجسّم انسانی
مقام الهی مرتضوی
گردید. ومحمد
نیز بجای نور
مصطفوی، و با
صورت مرتضوی مسیح
بود، بنور برتر
قاﺌم رسید .
وخود تجسّم انسانی
مقام الهی مصطفوی
شد. ومهدی موعود
آخرین کامل ولایت
محمدی، در ٥٥
دیگر، که باید
بنور قاﺌم برسد،
بتدبیر الهی
بنور رحمان
خواهد رسید. وخود
تجسّم انسانی
مقام الهی قاﺌم
میگردد. که
(قاﺌم آخر
الزمان) محمدی
و شرافت نوع
بشری خواهد بود.

پیامبر
در حدیث ٢٧٦٧
میگوید، أی
کسانی که حامل
قرآن
میباشید، از خدا
بترسید. که من
نیز دو برابر
شما مسؤل در
برابر خداوند هستم
. این گروه (حاملان
قرآن)، قاریان
کتاب قرآن عثمانی
نیستند. که
برای خود
ثوابها ئی
قاﺌل میباشند.
که در حیات پیامبر
کتاب قرآنی نبود،
که کسی چون کشیشان
که می بینیم ،
همیشه کتاب (بایبل)
را در دست دارند،
که از آنها
جدا نمیشود.
بلکه قرآن ( دو
قرّه ) برتر محمد،
در قاﺌم و عرش
رحمان است. که
کاملان الهی
محمدی زنده ،
برای چند سالک
خود (حمل قرّه
ها) را در دل و
روح الهی شده خویش
دارند. پس
بیشتر مسؤلیّت
الهی دارند.
که محمد نیز
خود را دو
برابر مسؤل میگوید.
ولی این مسؤلیّت
پس از قبول پیمان
هر سالک با
خودش میباشد.
که باید آنان را
تا رسیدن بنور
قاﺌم، هدایت
و شفیع و
همراهی نماید.
ولی برای غیر
سالکان، نه
محمد ونه هر
کامل محمدی مسؤلیّتی
ندارند. لذا پیامبر
برای گروه سالکان
با پیمان با وی،
که بر مکان بلند
تری در مسجد
یا خانقاه او،
بنان ( صُفه )
بودند. که
(تصفیه و تصوّف)
روان خود را
زیر نظر پیامبر
میکردند. و
مدام در توسّل
و تمرکز
بودند. وحدیث
سفارش این سالکان
با پیامبر
میباشند. که (قرّه
شهودی) صورت محمد
را در توسّل دارد،
تا مبادا کم
کاری واقتصاد
در مقاصد
دنیوی داشته
باشند. ویا
نفاق وترک سلوک
و پیمان شکنی نمایند.
که بزرگترین
گناه و مجازات
ممکن الهی را
خواهند داشت.
که (بی دینی) وعدم
سلوک
الهی،باز
بهتر از (بد
دینی) و قشری
گری وخودسری
عبادی میباشد.
که خواسته
خداوند (به
دینی یا سلوک)
وتکامل و
اصلاح و بهبود
روان در تخلیه
وتحلیه میباشد.
تا بتجلیه های
الهی رسید.
(مسؤلیّت)
یعنی در برابر
سؤال قرار
داشتن است .که پیر
از سالک ،و
خداوند از پیر
وپیامبر،
بزبان حال
میپرسد. و
هدایت پیر
بسالکان خود،
تا رسیدن بشهود
پنجم مصطفوی است.
و از آن پس
تمام شرایط لازم
دیگر، بسته بتدبیر
ومشیّت و
اراده الهی میباشد.
که تلاش سالک
و کوشش پیر از
این پس نقشی ندارد.
(بدای الهی) و
خواست او، که
آینده های سالکان
را بعهده دارد.
از این پس با معرفی
و
کاندیداتوری مقام
مصطفوی از روح
سالک، بخدای
عرش رحمان
مینماید. که
سالک را بنور
قاﺌم برساند.
که ممکن است نرساند.
ویا اگر رسید،
باز آرزوی محمد
را تحقٍق ندهد
که سالک با
عرش رحمان بخلق
باز گردد، و
محمد تازه
نفسی برای مستعدان
دیگر باشد . و
لذا شهود مصطفوی
در (نَزلة
اُخری) و برای بار
دوم و تولد
الهی سالک شاهد
عرش رحمان، مورد
ستایش وسپاس بسیار
زیادی از سالک
موفق خود
مینماید. که اورا
باور کرد. و
میخواهد که
محمدی زنده برای
دیگران باشد.
مسؤلیّت مسیح
برای سالکان خود،
ویا کاملان
مسیحی در هر
زمان بعدی، که
مسیح های زنده
ای خواهند بود،
سالکان خود را
تا مقام
مرتضوی
میرسانند. وبا
شهود نور
مصطفوی وعرش قاﺌم
(جبر ئیل گبریال)،
بسته بمشیّت و
بدای الهی، که
تغییر و تجدید
نظر در سرنوشت
آینده سالکان موفق
میباشد. همین طور
مسؤلیّت روح زردشت
و کاملان زردشتی،
رساندن سالکان
ولایت خود تا
مقام الهی
زردشت است. و رسیدن
بعدی سالک بنور
مرتضوی و عرش مصطفوی،
بسته بمشیّت و
بدای الهی میباشد.
لذا بی دینان
و بد دینان قشری
آخوند پرست، بهر
مذهب ودیتی غیر
سلوکی باشند،
دوچار کارماهای
نسخ و مسخ مجدد
حیوانی بجهان
در تولدات کارما
ئی میگردند.

امام
صادق در حدیث
٢٧٦٨ از کسی میپرسد،
آیا قرآن را
خوانده ای؟ که
منظور قرآن
عثمانی نیست.
که برخی سواد
خواندن ندارند،
یا عربی نمیدانند.
وحتی اعراب معنی
باطنی کتاب عثمان
را نیز نمی
فهمند. زیرا
برداشت سلوکی
از خوانده های
خود نمی کنند.
بلکه این قرآن
همان قرّه های
شهودی، بخصوص (دو
قرّه وخورّه)
و شهود تجلّی محمدی
است .پرسش
امام این است،
که آیا بسلوک الهی،
و آغاز از قرّه
شهود پیر کامل
الهی حسینی ،
از پنج تن تجلّیات
ولایت محمدی
را دارد یا
ندارد؟ امام
اضافه میکند،
که قوم یهود
کلام موسی را
نفهمیدند.
یعنی معنی
باطنی وسلوکی
تورات منسوب
بموسی را
نفهمیدند. که منظور
سلوکی موسی و
هر پیامبر
وکاملی الهی زنده،
چه میباشد.
والاّ دوچار انحراف
و ضلالت و
جاماندگی شده
اند. که یهودیان،
و در هر دین و
مذهبی دیگر
قشری و( آخوند
پرست)، وحتی
(خود پرست) شده
اند. که بد
دینانی از نظر
الهی هستند.
حتی اگر بقول پیامبر،
همه عمر روزها
صاﺌم و شبها
قاﺌم بعبادت باشند،
باز در قعر
جهنّم هستند
.زیرا یگانه خواسته
خداوند و
پیامبران خود
را انجام
نمیدهند. که
همان سلوک
الهی میباشد.
پس جهنّم
قهقرا ئی و
کارما ئی
آنان، همان تکرار
گذشته های
حیوانی، در
آینده های
زندگی های پرعذاب
جهانی در
انواع میباشد.
خلاصه حدیث، لزوم
یافتن و شناخت
ومعرفت پیر
کامل الهی،
تنها وسیله الهی
است. که
خداوند
بطالبان لقای الهی
و سلوک در
رؤیا معرفی خواهد
نمود. امامان
وکاملان
الهی، همیشه از
ترس تکفیر جاهلان
و آخوندهای قشری،
بطور سمبولیک
صحبت میکنند،
و با برداشت سلوکی
میتوان
بمقصود الهی
آنان رسید.

امام
صادق در حدیث
٢٨١٣ میگوید هرکس
در نمازهای خود
(سوره السماء
والطارق) را قراءت
کند، روز قیامت
نزد خداوند،
مقام مخصوص در
کنار پیامبر و
اصحابش در
بهشت را دارد.
آسمان و (طارق
کوبنده) برای
باز شدن درهای
عوالم الهی، و
برای معراج
پیامبر وهر
کامل محمدی
شاهد عرش
رحمان است. که
سالکان برای معراح
و اسراء روح خود،
پس از شهود
ششم قاﺌم
ومرگ قبل
ازمرگ، اگر
مشیّت ویژه الهی،
برای سرنوشت معصومیّت
وشهود هفتم
عرش رحمان
داشته باشند.
که کاملان
الهی و تا
زنده باشند،
گو ئی در
(جبروت دوم
عرش رحمان) را میکوبند،
که برایشان باز
کنند. این
آزمایس را هر
کامل محمدی، که
اگر راه جبروت
دوم برایش باز
شود، که شاید به
(نور رحمان)
برسد،و خود
(قاﺌم آخر
الزمان) خواهد
بود. که تنها
برای کسی و تا ٥٥
قرن دیگر باز نمیشود.
که برای مهدی موعود،
آخرین کامل ولایت
محمدی باز میشود.
که بحای عرش
رحمان، چون دیگر
کاملان مهدوی
بنور ربّ
رحمان میرسد.
که مهدی
موعود،
آغازگر نوع
فوق بشری، وولایت
هفتم و برتر
مهدوی، برای تمامی
متولدین در
نوع فوق بشری خواهد
بود. که پایان شرافت
و نهایت برتری
نوع بشری، و
برتری ولایت محمدی
خواهد بود. که
مهدی
ومهدویان
الهی شده نوع
فوق بشری، پس
از شهود نور
رحمان بعرش رب
ّ برتر از رحمان
میرسند. که از چهارصد
هزار سال بهشت
سوم انتظار
عرشی خود
استفاده کنند.
تا تولد نوعی
فوق بشری را نیز
در جهان
نداشته باشند.
همانگونه که کاملان
ولایت محمدی،
پس از شهود
عرش رحمان،
هفت هزار سال
بهشت انتظار
عرش رحمان دارند.
که تا آن
زمانها، نوع برتری
برای آنها در
جهان نیست.
زیرا مربّیان
الهی بالاتر
از فوق بشری آنها،
هنوز در جهان
(مبعوث
برسالت) الهی نشده
اند. وتولدات أرواح
فردی در جهان نوعی،
تنها برای تکامل
روحی برای نوع
برتر و شهود
تجلّی الهی بالاتر
میباشد.
درحدیث منظور از
آسمان، معراح
بعرش رحمان
میباشد. که
برای محمد نیز
دروازه جبروت دوم
عرش رحمان باز
نشد. که باید
با ولایت مهدی
چنان معراجی
را کند. که درب عالم
الهی بالاتر
برایش باز شود.
و روح محمد و
علیّ نخستین متولدین
نوع فوق بشری در
ولایت
مهدوی،با
تسلیم و
سرسپردگی مهدی،
یا هر مهدوی
کامل خواهند بود.گرچه
مهدی موعود،
خود آخرین کامل
ولایت محمدی، و
فرزند الهی
محمد وعلیّ
خواهد بود. که اصطلاحا
نام او نیز محمد،
یا (م ح م د)
میگویند. که با
محمد بشری متفاوت
باشد. زیرا مهدی
نیز وسیله (حمد)
و پرستش
خداوند، برای
رسیدن بتجلّی
(نور رحمان)
برای سالکان
ولایت مهدی، و
هدایتهای رب ّ
نادیده مهدی،
که برتر از
رحمان مقام الهی
دارد. و نام اورا
نمیدانیم، که
مهدی خواهد گفت
. نامی که صفت
أصلی اورا
بیان کند .
مانند نام
رحمان که
(رحمت دهنده) کاملان
بشری ولایت ششم
محمدی میباشد.
والاّ داده
های دیگر خداوند،آغاز
از نور قاﺌم
ربّ النوع
بشری، رحمت هستند.
که بقول
خداوند، محمد
نیز نعمت
عالمیان است. زیرا
مورد نیاز امروز
نوع بشری برای
سلوک
میباشد.(آسمان)
یکی از الفاظ
فارسی دری قوم
قریش زردشتی میباشد.
که مانند دیگر
الفاظ تغییری محلی
یافته، که
(سماء) شده است.
برای آزمایش
اینکه درب
جبروت اول و
شهود قاﺌم
برای روح عبور
کرده، از درب ملکوت
شهود مصطفوی
باز شود ، گو
ئی صدا ئی هست.
که همان صدای قطع
کامل روح سالک
از نوع بشری خود،
در مرگ قبل ار
مرگ میباشد. که
برای مهدی وکاملان
مهدوی درب
جبروت سوم ربّ
برتر از رحمان
نیز باز نخواهد
شد، که به (نور
ربّ برتر) از رحمان
برسد. مگر
چهارصد هزار
سال بعد. که بگفته
پیامبر،
روزهای هر
شهود انبیای قبل
از محمد چون مسیح،
یکصد سال است.
لذا با شش
شهود، مسیح یا
شش روز ویوم یا
اوم و شهود،
شش قرن بعد
بود که مسیح در
صورت مولا علیّ
بجهان متولد
شد. که نزد پدر
آسمانی مسیح،
که نور مصطفوی
بود، و بعنوان
پدر الهی خودش
که تجسّم بشری
محمد بود
متولد گردید. که
موفق شد، چون سالک
صادقی بود.
والاّ هیچ
روحی پیامبر
از شکم مادرش متولد
نمیشود. که
نیازی بتولد نداشته
باشد. ولی هر
پیامبری تولد دوم
الهی دارد.
چون از خواب مرگ
قبل از مرگ،
برای دیدار
نور قاﺌم
بخلق پیامبر باز
میگردد. هم نشینی
با پیامبر در
بهشت او، با
با دیگر أهل
بیت، یعنی کاملان
محمدی در هر
زمان، در همان
بهشت انتظار سوم
عرش رحمان
کنار روح محمد
هستند. که در
عوالم الهی
اموری چون روز
وشب وسال وماه
نیست. مانند خواب
ما انسانها،
زمان محسوس
نمیباشد. که میگو
ئیم پس از
وفات انسان روحش
بدون احساس زمان،
که برای
انسانهای زنده
هست ، وجود
ندارد. گو ئی فورا
متولد ( نوع
فوق بشری)
میشود. (هم
نشینی) یا شفع
وجفت و زوج
پیر وپیامبر، یعنی
(هم مقام) الهی
که شاهدان عرش
رحمان،و (این
همانی) ویکسانی
مقام الهی خود
را دارند. گرچه
در حیات بشری
اولیای الهی، تفاوتها
ئی در رحمتها
و الهامات لدنّی
دارند. که هریک
برحسب احتیاج
خود برای هدایت
چند سالک خود
الهامات
مناسب زمان
ومکان و احوال
سالکان خود
دارند. گرچه
حکمت الهی و
اصول اولیّه عرفان
الهی از آدم ببعد،
یکسان و ثابت
است. وتفاوت
در (جز ئیات)
حکمت های الهی
برحسب زمان وعقل
سالکان اولیا هست.
یعنی أصل تخلیه
وتحلیه ورسیدن
بتجلیه های
الهی هفتگانه قوس
صعود سالک و
تجلّیات هفتگانه
قوس نزول او
برای اولیای پیامبرگونه
که بخلق باز میگردند.
اینکه امام میگوید،
این (سوره) را
در نماز
بخواند، یعنی
صورت شهودی قاﺌم
را داشتن،
برای احتمال باز
شدن جبروت دوم
نور رحمان
است، که برای
مهدی باز
میشود. و (نماز
ناموس) الهی
(اسماء الله)
بزبان یونانی
است. که (صَلات) عربی
نیز، بمعنی (صِله
های) سالک با
شهود پنجگانه ولایت
محمدیاست. و
داشتن (ارتباط)
وتمرکز وتوسّل
در (درون گرا
ئی) و
اینتویشن سالک
محمدی است.
والاّ قرآن عثمانی
قرآن واقعی محمد
نیست. که دوقرّه
شهودی اکتشافی
محمد مورد نظر
است. که با آن یکایک
آسمانهای الهی
وشهودی برای سالک
بازمیشود. که آسمان
ششم سالک، یا
همان جبروت اول
که سالک نجات یافته
بقاﺌم میرسد.
و جبروت دوم
عرش رحمان
برای مهدی
موعود محمد باز
میشود. وجبروت
سوم عرش ربّ
برتر از
رحمان، چهار
صد هزار سال
بعد، برای (مهدی
الهی تری) باز خواهد
شد. و بقول قرآن،
هر روز ربّ
شما ،یعنی قاﺌم،
هزار سال شما
است . که با هفت شهود
محمدی هفت
هزار سال بهشت
سوم انتظار
عرش رحمان را
دارند. ولی
روزهای (من ربّ
رحمان) و
گوینده این
الهام لدّنی بمحمد،
هر روز آن،
پنچاه هزار
سال شما است. که
بفرض روزهای ربّ
برتر از
رحمان، برای مهدی
عظیم تر از
مهدی موعود محمد،
هر روز آن از
شهودهای نه
گانه دیدار
نور ربّ برتر
از رحمان که
میلیون سال
بهشت سوم بوده
باشد. گرچه در
عوالم الهی احساس
(حقیقت زمان)
نیست. چون انسان
در خواب احساس
زمان ندارد.
گرچه داستانهای
زیادی در صحنه
خواب انسان
دیده میشود.که
تماما چون لحظه
ای میباشد.

امام
صادق در حدیث
٢٨١٤ میگوید
هر کس در نماز
(فریضه) معمول عوام
غیر سالک،
ونماز ( نافله)
که هر پیر
کاملی بهر
سالک خود دستور
بدهد و صلاح بداند،
اگر (سوره الاّعلی)
را بخواند،
روز قیامت،
یعنی روز شهود
قاﺌم در مرگ قبل
از مرگ سالکان
محمدی، آنگاه از
هر درب بهشتی
که بخواهد،
میتواند وارد
شود. که سالکان
با نماز نافله
بنجات سلوکی میرسند.
ولی کاملان بازگشته
بخلق نماز و
عبادت نافله ای
ندارند. یعنی
وارد بهشت اول
خود، و در
(تولد دوم)
معصومانه
بخلق،
وپادشاهی الهی
خود در خانقاه
خویش، نیاز بعبادتی
ندارد. هفت درب
بهشت، هفت شهود
ولایت محمدی
است. ولی در
نوع فوق بشری
با مهدی موعود
و رسیدن بنور
رب ّرحمان
وعرش ربّ برتر
از رحمان،
بهشت را باید
هشت درب
خواند. که درب
جبروت سوم از
سمت کنونی ما
خواهد بود.
(سوره الأعلی)
یعنی شهود ربّ
اعلای رحمان
است. و الاّ
شهود ربّ
قاﺌم (ربّ
عظیم) میباشد.
و خداوند در
مراتب بالاتر
از جبروت دوم
رحمان، در
(اعلی العلّیّن)
است. در بهشت
بودن، یعنی در
ولایت
وخانقاه ولیّ
الهی
بودن،ویا
معصومیّت
ومعافیّت
کامل الهی از
هر عبادت
ووظیفه نوع
بشری میباشد.
و بقول ملاّی رومی،
هر کامل الهی
تمام ذرّات
وجودش، حتی در
خواب، در حال
عبادت میباشد.
امام صادق با
عدم اعتماد
بقرآن
عثمانی، باز
هرچیزی منقول
از پیامبر، استفاده
عرفانی وسمبولیک
در تعلیم سلوک
الهی مینماید
. اسامی سوره
ها از پیامبر نقل
شده ، که همگی دارای
معنی سلوکی میباشند.
ولی مجموعه
این سوره ها اگر
بوسیله
پیامبر هم
بوده باشد،
عمر وعثمان
دخالت خود را
نموده اند. و بیشتر
منظور آنان فریب
دادن مسلمانان
داشته اند. که (خلافت
سیاسی) پیامبر
را برپا
نمودند.و با
حکمت سیاسی
اسلام، ظرف ده
سال با غارت جهان
آنروز، ایران
وروم و مصر،
نیاز بقوانین ظاهرا
الهی داشت. که
معمولا دیکتاتورها
اظهار نظر دیگران
را نمی
پذیرند.

امام
صادق در حدیث
٢٨١٥ میگوید،
تکرار قراءت
سوره (غاشیه)
در فراﺌض و نافله
نمازهای سالکان،
(پرده ای
محافظ )الهی
را در شهود
عرشی مییابند.
که عوالم بالاتر
از عرش رحمان
در (غِشاء و
پرده) ودر نابینا
ئی انسان کامل
قرار میدهد.
که ورای آن
را، میتوان
(آخرت یا بعدی)
وبالاتر
دانست. که نوع
فوق بشری ونور
رحمان،
نخستین
قسمتهای (ورای
غاشیه) وپرده
ابهام ونابینا
ئی، وحتی نا
مفهومی ما اسان
بشری میباشد.
امام صادق
نتیجه این
عبادت در پرده
ابهام
ونابینا ئی
را، که عرش
رحمان است.
کسب (امنیّت)
از آتش جهنّم
میگوید. یا
همان معصومیّت
اولیای کامل محمدی
از تولدات
مجدد نوع بشری
ویا نسخ ومسخ
حیوانی در جهنّم،
که همان (جهانوم)
یونانی و
(گوهانوم)
تورات و (جهنّم)
عربی و (جحیم)
قریش است. و پیامبر
همیشه از ( نار
وآتش )عکس (نور
الهی وشهود) میگفت.
که همان عذاب زندگی
های حیوانی
وحتی نوع بشری
ما که در حکم آتش
است. که حتی سالکان
در دوره سلوک
از بلایای
سلوکی عذاب و
آتش دارند. تا بتوانند
با بلایا ی
سلوکی، کمی بعقل
وماهیّت خود
(أندیشه) یا
(اینتویشن و
انطواء) عربی،
و (درون گرا ئی)
و (توی خود فرو
رفتن) نمایند.
که بحالت
(وحدت وجود)
ویگانگی و (کلّی
دیدن) رسید. که (جز
ئی دیدن) کار
انسان نرسیده بأحوال
وحدت وجود میباشد.
که همان کوچک
بینی ما
است.که الهی وکلّی
وأبدی دیدن
نیست.

امام
صادق در حدیث
٢٨١٦ میگوید
قراءت سوره(
لا اقسم بهذا
البلد) را هرکس
بخواند ،در
عوالم الهی (معروف)
و (صاحب معرفت
و شهود) الهی میشود.
که مقام مخصوصی
دارد. و از
رفقای پیامبر
در عرش رحمان
خواهد بود. که
سالکان در
سلوک بمعرفتهای
شهودی وعقل
الهی تر
میرسند. بخصوص
پس از شهود
قاﺌم وعرش
رحمان رسیدند.
که با هر (سوره)
قرآن عثمانی نیست.
که در (صورت)
شهودی تجلّیات
الهی میباشد.
و میفرماید،
در قرآن
(عثمانی)
تکرار یک حرف
آمده است. که
اگر برداشت
سلوکی بشود،
بمراتب الهی
وعقل و
الهامات الهی میرسند.
وسالکان در
تمرکز در
وسیله الهی
بمعرفی خداوند،
بشهود ومقام الهی
برتر میرسند.
والاّ همه
انساتها وحتی حیوانات،
مقام محدود و
نوعی الهی خود
را دارند. ولی
قدر خود را
نمیدانند.
(این بلد و شهر)
که مدینه برای
محمد باشد
نیست. که
(مدینه) جای
دین ورزی سلوکی
با ولایت
محمدی، وهر
کامل الهی زنده
بمعرفی خداوند
برای طالب
لقای الهی میباشد.
تا بنور قاﺌم
برای نجات از نوع
بشریبرسند، و
با عرش رحمان
برای بازگشت پیامبرگونه
بخلق است. که
عقل والهامات لدنّی
بالاتر دارند.
و در نوع فوق
بشری آینده در
جهان، ازهزاران
برابر عقل
بشری میگو ئیم.
همان گونه که
نوع بشری، هزاران
برابر عقل نوع
میمون را
دارد. پیامبر
حتی ب(شهر
ومقام) ولایت خود
نیز سوگند
نمیخورد، که
ولایتهای برتر
بعدی در پیش
میداند.

امام
صادق در حدیث
٢٨١٧ میگوید،
هرکس قراءت
سوره ( والشمس
و ضحاها) را خواند،
هر (قراءت) او روز
قیامت گواهی
اورا میدهد .
که سالکان (قرّه
گیری در سوره و
صورت شهودی)
دارند. (ضحی) که
خورشید و بالا
آمدن روزانه
آنرا، در سلوک
الهی خود
میخواند. ونه
خوانندگان و
نفهمیدن معنای
سلوکی مورد
نظر خداوند.
شاهدان تجلّیات
الهی هستند که
چون بالاتر
رفتن خورشید
برای سالک است،
که (قراءت قرّه
گیری) وتوسّل عبادی
دارند. ونه
انسان مادی غیر
سالک، که هنوز
در حیوانیّت
نوع بشری خود میباشد.
ویا قشری گری مذهبی
که عبادت
مشرکانه دارند.
وتکامل روح را
دنبال نمیکنند.
که روح هر أتم
وگیاه وحیوانی،
بطور طبیعی تکامل
میکند. ولی قشری
های مذهبی سوء
استفاده از
عقل بشری و
برای لذّت حیوانی
خود میکنند. که
کرامات بالقوّه
مورد نیاز
تولد بهتر بعدی
خود را (تحقّق
و بالفعل ) نمیدهند.
که فرمان ( کن فیکون
أزلی أبدی) الهی
است. که همه ارواح
باید از
نردبان انواع
و سلسله مراتب
شهودی وعقلی و
الهی تر شدن، بخداوند
بازگردند، که
باز خواهند
گشت. ولو بقیمت
کارماها و
تکرار گذشته
های نسخ ومسخ حیوانی،و
در آینده های پر
عذاب زندگی
های در جهان
جهنّمی . که
نوع بشری ما نیز
محفوظ از این
عذاب ها
نمیباشد .

امام
صادق در حدیث
٢٨١٨ میگوید،
قراءت سوره(
والعادیات) را
تأکید مینماید،
که در روز قیامت،همان
شهود قاﺌم،
با (أمیر
المؤمنین) علیّ
ودر حَجره او خواهد
بود. ولایت علیّ
همان ولایت محمد
وهر کامل محمدی
بازگشته بخلق است.
که (مَعاد و
عودت) وبازگشت
بخلق ،و پس از بیداری
از خواب مرگ قبل
از مرگ است.
این مرگ ارادی
سالک محمدی
برای دیدار قاﺌم
روح القدس (ایدآل
کمال) میسّر و
واجب برای
انسان سالک
است. (حَجره) مولا
مقام الهی او
در بهشت، و
درتولد نوع
فوق بشری است.
گرچه مولی
درحیاتش خانقاه
و حَجره تعلیم
او بوده است. و
اینک در شهود
چهارم مرتضوی،
سالک برضایت الهی
میرسد. که
شانس
کاندیداتوری روح
او، بوسیله روح
محمد، بربّ
رحمان، و
شفاعت مقام
مصطفوی محمد
برای شهود هم
کنونی نور قاﺌم
است. که شاید
با عرش رحمان پیامبرگونه
ومحمدی تازه
نفس، بتواند
چند سالک خودرا
هدایت براه
محمد کند. که هر
کامل الهی میکند.
و (عادیّات) با
بازگشتگان پس
از مرک طبیعی،
و یا باز (معاد
)و بازگشت
بجهان در نوع
فوق بشری است.
که با ولایت
مهدی موعود بنور
رحمان وعرش رب
ّ برتر از رحمان
برسند.ولی برخی
سالکان از
مرحله مرگ قبل
از مرگ
میترسند. چون دلبستگی
بدنیا و علایق
بشری خود را
دارند. و
پیامبر سوکند
بکسانی میخورد،
که مرگ قبل از
مرگ را داوطلبانه
و عاشقانه پذیرفته
بود که بنور
قاﺌم وعرش
رحمان نیز
رسیدند. وهر
سالک عاشق
میرسد. تا
عاقل در پی پل
میگشت عاشق از
آب گذشت.

امام
باقر در حدیث
2819 میگوید هرکس
سوره (
القارعه)
بخواند، روز قیامت
که روز شهود قاﺌم
روح القدس در
سالکان ولایت محمدی
است، در (امنیّت)
و نجات از جهنّم
خواهد بود. که
نجات شهودی از
نوع بشری دارد.
و عذاب زندگی
های مجدد در
نسخ ومسخ
حیوانی را ندارد.
که دوباره وحتی
صد باره،
بهمین نوع
بشری و شهود قاﺌم
خواهند رسید.
و با مرگ قبل
از مرگ سالک،
عملا روح خود
را از نوع
بشری نجات
داده، و
شایسته رندگی بهشتی
و (فرشته گونه) نوع
فوق بشری،و با
هزاران برابر
عقل بشری خواهد
بود. و امنیّت
از قهقرا وکارما،
تنها برای هر
(امّی اوم
کرده) و مؤمن
امّی شده خواهد
بود.

امام
صادق در حدیث
٢٨٢٠ میگوید،
هر کس سوره (
والعصر ) را
بخواند، و در
نافله های خود،
که نماز وعبادت
خاص سالکان ولایت
میباشد، رور
قیامت در شهود
قاﺌم، (خندان)
خواهد بود. که
چون اکنون
کامل الهی
بازگشته پیامبرگونه
خندان است. و
یا در نوع فوق
بشری هفت هزار
سال بعد، که با
هزاران برابر
عقل بشری است،
طبیعتا خندان میباشد.
چون دلیل
احساس نجات از
جهنّم ها را
در نافله ها
.شهود رؤیا ئی
حود یافته
است. امام مخصوصا
تذکّر لزوم انجام
سلوک الهی را میدهد.
که قشری های مذهبی،
چه سنّی یا
شیعی و یا بهرنام
دیگر بوده باشند،
و بدون وسیله سلوک
با یک ولیّ
الهی بمعرفی خداوند
باشند ،جز
سرنوشت جهان
حهنٍمی در نسخ
ومسخ حیوانی، وحتی
بدتر در فسخ و گندیدگی
گیاهی، ویا
رسخ و رسوخ چمادی،
ویا حتی در
(وَسخ) چون چرک
خواهند بود.
تا باز از نو
از نردبان
انواع بالا
بروند. که
همگی ما انسانها،
از این نردبان
بالا آمده
ایم. و حتی
پیامبرانی الهی
در ولایتهای پیشین
بوده ایم، که
اکنون این عقل
وکرامات را داریم
که بفکر آینده
های نیامده
هستیم. والاّ
بدون این
مقدمات
کمالات
موجودیّتهای
قبلی، نمیتوانستیم
در صورت نوع
بشری کنونی، با
این همه کرامات
بالفعل وبالقوّه
که داریم متولد
بهتر گردیم.
که طبیعتا در
همان انواع میمونی
و یا انسانهای
بدا ئی متولد
میشدیم . که
بسیاری
انسانهای بی استعداد
تکامل روحی در
حیوانیّت نوع
بشری خود
هستند .

امام
صادق در حدیث
٢٨٢١میگوید،
کسی که قراءت
سوره ( ألم تر
کیف ) را بنماید،
روز قیامت که
شهود قاﺌم
است، از
(صالحین) و
اصلاح روان
خود خواهد
بود. که
کاملان الهی زنده،و
محمد های زنده،
بازگشته بخلق (صالح
وکامل) الهی
میباشد. زیرا (این
همانی) محمد
وعلیّ، و حتی قاﺌم
را برای سالکان
خود دارد. و
میفرماید،
آنگاه
هر(گواه) آنان
برای دیگران
پذیرفته
خداوند میباشد.
که سالکان خود
را تأیید وگواه
الهی دارند.
چون مقام
حسینی از پنج
تن، و شهود
اول سالکان
خود را دارند.
و از أهل بیت
یا اولاد الهی
محمد وعلیّ
وفاطمه، واز
(آل عبا)
اولیای الهی میباشند.
ونه مانند آخوندها
معمم و ملبّس بلباس
ابلیسی کاذب روحانیت،و
بدور از خدا
هستند. پس از
صدر نشینان جهنّم
پس از مرگ
بشری، وپایان
مهلت امکان
توبه و سلوک خواهند
بود.

امام
صادق در حدیث ٢٨٢٢
میگوید قراءت
سوره (
لِأیلاف قریش
) بنما ئید، که روز
قیامت برای شهود
قاﺌم، وارد بهشت
میشوید. و بر
سفره ها ئی از
نور می نشیند.
چون بازگشت بخلق
و با عرش
رحمان
میباشند. و
الهامات عقلی
و( نور صورت شهودی)
خود را برای چند
سالک خود
دارند. که
خانقاه او نیز
یک بهشت است. و
زندگی بقیّه
عمر او، بهشت
اول ومعصومیّت
پیامبرگونه
آنان میباشد .
(ماﺌده) های
بهشتی اولیای
الهی، الهامات
لدنّی، وگردشهای
شبانه در
رؤیاها را
دارند. که بهشت
دوم آنان
میباشد. و هفت
هزارسال بهشت سوم
انتظار عرش
رحمان را
دارند. و چون در
نوع فوق بشری،
و در ولایت مهدی،
بجهان و با
هزاران برابر
عقل و کرامات
بالفعل وبالقوّه
تازه ای خواهند
بود. گو ئی نور
و برسفره های
الهی و حکمتها
والهامات لدنّی
میباشند. که
تصوٍر زندگی چهار
بعدی آنان را
نمیتوانیم بنماﺌبیم.    امام
صادق در حدیث
٢٨٢٣ میگوید،
قراءت سوره (
أرأیت الّذین
یکذّب بالدین
؟) تکذیب دین
ورزی با ولیّ
الهی بمعرفی خداوند
مینمایند. که
امام تذکّر
احوال
مشرکانه امروز
آنانمیدهد. و
یا احوال دیگر
حیوانات که
آینده قهقرا
ئیان خواهد بود.
دین ورزی
عاشقانه با
ولیّ الهی،
تنها عبادت
مقبول الهی انسان
است. ومعیار
داوری الهی از
هم اکنون،
ونیز برای شهود
قاﺌم، و تولد
بهتر پس
ازمرگ، عشق
بأهل بیت یا
اولیای الهی، بویژه
پیر کامل بمعرفی
خداوند برای طالب
لقای الهی میباشد.
که پیامبر
(محبّت) بولایت
و شیفته و(
واله) ولایت شدن
عاشقانه انسان
سالک میداند .

امام
صادق در حدیث
٢٨٢٤میگوید
هرکس قراءت سوره(
أنّا أعطیناک
الکوثر) را
بخواند، در حوض
کوثر آبیاری
وسیراب میشود.
که سالک در
بازگشت بخلق،
حکمتهای الهی
و( کثیر زیاد)
را خواهد
داشت. که در
(حوزه) تعلیم پیامبر
و ولایت او،
که معلّمین الهی
زنده محمدی میباشند.
و برای رسیدن
بنور قاﺌم،
شرط داشتن شهود
پنجم مصطفوی
است . که با عقل
برتر خود،
عاشقانه بمرگ قبل
از مرگ برای نور
قاﺌم میرود.
ولو با عرش
رحمان بخلق باز
نگردد. که حکمتهای
(کوثر وکثیر)
زیاد را در
عقل فوق بشری
عظیم، و با
ولایت مهدوی خواهد
داشت. که بنور
رحمان
وچهارصد هزار
سال بهشت سوّم
درعرش ربّ
برتر از رحمان
خواهد برسد.
هریک از تجلّیات
الهی سطح عقلهای
الهی خود را
دارند. که
هریک هزاران برابر
عقل نوع قبلی
میباشد. گرچه
بعظمت عقلهای انواع
بالاتر، و
شهودها تجلّیات
بالاتر را
ندارند. که تا
أبد باید
پاکسازی
عالمانه و
آگاهانه روان
خود نمود. که بفرض
محال بروح
الأرواح ربّ
الأرباب ونور
الأنوار الله
رسید. و صفات و
امکانات عقلی وکرامات
الله را یافت . گرچه
هنوز بخداوند
( هو) بیرون ازهستی
رسیده نشده
ونمیشوند .

امام
صادق در حدیث
٢٨٢٥ میگوید
قراءت سوره (
یا أیّها
الکافرون) و
سوره ( قل هو
الله أحد) در
نمازها را هر
کس بخواند،
خداوند اورا
(شهید شاهد)
مبعوث میکند .
که سالک چون
کامل با شهود
عرش رحمان
پیامبرگونه
بخلق باز
میگردد، تمام سوره
های قرآن
عثمانی ودرک احادیث
فراوان
پیامبر با برداشت
سلوکی خوانده
و فهمیده است.
و در پیمان
سلوکی بمراتب
تجلّیات الهی
میرسند، که
اکنون برای نوع
بشری میسّر است.
آنگاه مشمول
کرامات
اولیای الهی،
در جهان اکنون
و در نوع فوق
بشری آینده خواهد
بود.

امام
باقر در حدیث
٢٨٠٢ میگوید
قراءت سوره (ق)
در فراﺌض،
نمازهای
روزانه غیر
سالکان، و
نمازهای
(نافله شبانه) سالکان
در پیمان با
ولایت، که
بدستور پیر
خاص هر سالک میباشد
،آنگاه خداوند
(کتاب نامه
اعمال)
خواننده آنرا
روز قیامت بدست
راست او
میدهد. که بشهود
قاﺌم در جهان
روح و جبروت
نخستین دریافت
میکند. که امور
الهی وروحی وشهودی
در رؤیاهای
سالکان دست
راست و جانب
(یَمین) با یمن
و برکت وتکامل
است. ولی دست
چپ، که بقول
پیامبر خداوند
هر دو دست او
راست است.
نامه اعمال
کسی بدست چپ
او دادن، یعنی
در جهان مادی
وکارماهای تکرار
نسخ ومسخ مجدد
بجهان حهنّمی
میباشد . زیرا شهود
تجلّیات الهی
را ندارد. که
خداوند برای کسب
برای این تجلّیات،
پس از پاکسازی
روان در تخلیه
و تحلیه در نوع
بشری ودر( فصل نوع)
بشری با
کرامات
بالفعل و
بالقوّه کافی
آفریده است.

امام
صادق در حدیث
٢٨٠٣میگوید
قراءت سوره (
رحمان) که
انجام آنرا
بنماید ،دل ها
یا روح و
روان، دارای
شهود مقدماتی
ششگانه، بقرّه
و شهود هفتم
احتمالی عرش رحمان
میرساند. که
دل اورا (قرّت
العین) میکند.
که بازگشت بخلق،
ووسیله قرّه
گیری سالکان
خود مینماید.
که نور (قرّه
وخورّه) چشمان
سالکان خود میباشد.
(انحام سوره رحمان)
همان شهود عرش
رحَجمان با
پیمان سلوکی
با یک ولیٍّ
الهی بمعرفی خداوند
،که خود نخستین
شهود مقدماتی
(حسینی) برای سالک
میباشد. تمام سوره
های قرآن،
ضمنا معنی
صورت شهودی
پیر الهی، و
مراتب شهود
بعدی ( حسنی)
امام زمان
زنده سالک، و
شهود سوم
زنانه ( فاطمی )
مادر الهی سالک
وولایت
محمدی، که بشهود
(مرتضوی) و
علامت رضایت الهی
است. که بشهود
بصورت (مصطفوی)
و (نور قاﺌم)
میرسد. که اگر مشیّت
الهی و بدای او،
برای سرنوشت
هفتم (عرش
رحمان)و
معصومیّت سالک
بود، از خواب مرگ
قبل از مرگ
بیدار، و تولد
دوم الهی
انسان کامل، و
محمد زنده وتازه
نفسی برای چند
سالک خود
خواهد بود. و
هر شهودی یک تجلّی
الهی و یک معجره
ولایت و (آیت و
آیدی) رسیده از
خداوند است. و
قرآن محمد هر
هفت شهود است.
بخصوص دوقرّه
آخر نور قاﺌم
و عرش رحمان، که
تنها سالکان
موفق ولایت محمدی
بدان میرسند.
و با ولایتهای
قبل از محمد،
تولدات بهتر
بشری و کرامات
بالفعل و
بالقوّه بیشتر
خواهند داشت.
که ضمن تجدید
شهودهای قبلی خود،
بیک شهود برتر
تازه میرسد.
که چون بشهود پنجم
صورت مصطفوی و
قرّه محمد
رسید، بنور
قاﺌم و شهود باردوم
عرش رحمان را
خواهد داشت.
که (این همانی) پیامبر
اولی العزم خود
را خواهد
داشت. آنگاه تنها
شایسته تولّد در
نوع فوق
بشری،و در
ولایت برتر مهدوی
میشود. که پس
از تجدید شش
شهود نوع بشری
بشهود هفتم
صورت مهدوی، و
نور رحمان، و
در شهود هشتم
عرش رب ّ برتر
از رحمان میرسد.
که آنان هشت بهشت
دارند، یا
همان بهشت های
شهودی .

امام
صادق در حدیث
٢٨٠٤ میگوید
قراءت سوره (
التغابُن) در
نمازها، شفیع
روز قیامت او خواهد
بود. و گواه عادلی
ودلیل عدل
وکمال است،
وتا وقتی که
وارد بهشت بشود.
که همان بازگشت
بولایت
وخانقاه
پیر،و انسان کامل
محمدی تازه، برای
چند سالک خود
شفیع است.و
همراه او و
درخواست کننده
کمالات الهی و
شهودی از
خداوند برای خواننده
این سوره میباشد
. (تغابن) احساسی
است که پیامبر
و هر ولیّ
الهی و پس از نحات
دارد. که احساس
میکند، قبلا چقدر
کوتاهی وکم
کاری و ضعف سلوکی
داشته، که میتوانسته
زودتر بازگشت بخلق
داشت
،وحکمتها و
الهامات لدنّی
بیشترو
بالاتر داشته
باشد . که هرکس این
ندامت و
پشیمانی را خواهد
داشت. زیرا داده
های الهی نا
محدود است. و
بین اولیای الهی
هر ولایت ششگانه
نوع بشری،
تفاوت در کمیّت
و کیفیّت این
کرامات و داده
های الهی هست.
که (ذخیره
آخرت) بیشتر
داشته باشد.
که در تولد نوع
فوق بشری، در
فصول بالاتر
آن نوع بوده،
که کرامات و
عقلها بالفعل و
بالقوّه
بیشتری داشته
باشد. که
زودتر بوظیفه شهود
هفتم نور
رحمان برسد.
وشاید با شهود
هشتم عرش رب ّ
برتر از
رحمان، که نام
او و صفات و
شرایط لازم
دیدار اورا
نمیدانیم. که
مهدی خواهد
گفت. آنگاه در
مقام مهدوی
زنده ای، برای
سالکان خود
بخلق بازمیگردد.
و بهشت سوّم
انتظار عرشی آنان،
چهار صد هزار
سال خواهد
بود. که باز در نوع
بالاتری بجهان
متولد شود. چه در
کره زمین یا کرات
دیگر.و با
شرایط حیاتی و
چهار بعدی
مهدوی، و حتی
پنج بعدی نوع
بالاتر از نوع
رحمان. و بدین
ترتیب تقرّب ونزدیکی
صفاتی وحیاتی
و اخلاق و
احوال الهی بالاتری
خواهد یافت.
که بفرض محال
بشهود نور و
صفات و کمالات
و امکانات
خداوند الله آهرمزدا
میرسد. که
آنگاه همچنان
هنوز بخداوند هو
رسیده نشده، که
بیرون از همه عوالم
هستی وحتی
عوالم فرضی میباشد.
که (الله و آهو)
یعنی این الله
اله است وهنوز
خداوند هو نیست.
که در (لاهوت)
جهان (مادی شبه
عدم) دارد. که
نام (الداخل) هستی
و در تمام
موجودات هست.
که غیر از او
نیز کسی و
چیزی در هستی نیست.
و تمامی
موجودات تجلّیات
صفاتی خداوند
هستند. که قدر خود
را نمیدانند.
از أتم تاهر
گیاه و حیوان
و نوع بشری و
فوق بشری .
خداوند ( هو) در
جهان (الخارج)
در اسم (الباطن)
است. که (ماهیّت
عدم ما سواه) میگو
ئیم. که طالب
دیدار او،
برای دخول در
(هاهوت) جهان
خداوند (هو)،
باید مطلقا عدمی
شد. زیرا آنجه که
یک روح کامل و
مطلق الهی شده،و
بفرض محال، بخواهد
وارد هاهوت،
جهان عدم
ماسواه شود.
چیزی جز تجلّیات
الهی
نمیباشد، که بأصل
خود باز گشته
است. شبنمی که
بدریای الهی
هو میرود، که
چیزی غیر از
ذات خداوند (هو)
ندارد. البته
این تصورات
نویسنده، در
باره (عوالم
وجودی) وطبقان
هستی چنین
است. (ماسوت)
سنگین تر از
(ناسوت) کنونی
چهان ما ، و
(ملکوت)و
عوالم ملکوتی
خاص ملاﺌک و
ارواح
سرگردان است.
ونیز بی نهایت
عوالم وجودی (جبروتی)
هریک (مکان لا
مکان) یک ربّ
النوع میباشد.
تا ب(لاهوت)
یعنی هنوز
خداوند هو
نیست. تا بفرض
محال و (مطلق
علی الأطلاق) شدن،
یک روح موفق،
که در أزل، ذاتا
از اقیانوس بیکران
الله و خداوند
هو بوده، که
جهان (هاهوت) میگو
ئیم. باین
منظورکه خواننده
بتواند در ذهن
خود، تجسّم
ذهنی و تصوّر
مشخص ومحدود
در جهان بینی
داشته باشد. و
الاّ همه
مراتب الهی و
عوالم وجودی (محدودیّتی)
ندارد، که در
(وحدت وجود) در
(صمدیّت)و أصل خداوند
الله و خداوند
هو میباشد.

امام
باقر در حدیث
٢٨٠٥ میگوید
قراءت سوره (
واقعه) قبل از خواب،
لقای الهی را
بدنبال دارد.
که نور صورت (بدر
منیر) ماه شب چهارده،
که تمثیلی
برای شهود نور
قاﺌم روح
القدس بگفته پیامبر
است. و قبل از
خواب که سالکان
همه شب، تمام
اعمال سلوکی خود
را انجام
میدهند.
(واقعه) یا حادثه
مهم و استثنا
ئی هر سالک،
همان وقوع
وحصول نجات از
نوع بشری با
شهود نور
قاﺌم میباشد.
و رؤیاهای شهودی
سالکان را نیز
واقعه
میگویند، که
همچنان (واقعیّت)
دارد. که
منکران ولایت
آنرا (وَهم)
میگویند. ولی
باز این واقعیّت(
حقیقت) أصلی
خود را ندارد.
که مراتب بالاتر
از تجلّیات
الهی و تا أبد
هست. که
حقیقتهای
بالاتری
دارند. و مقام
الله
آهورمزدا
(حقیقت
الحقایق) است.
که (مطلق حقیقت)
میگو ئیم. و
حقیقت برتر
خداوند الله
را مطلق علی الأطلاق
میگو ئیم .

امام
صادق در حدیث
٢٨٠٦ میگوید
قراءت سوره (
طلاق) و ( تحریم)
در نماز، در روز
قیامت، یعنی شهود
نور قاﺌم،و
پس از مرگ قبل
از مرگ، در
پناه خداوند خواهد
بود. یعنی معصوم
است. چه در
بازکشت بخلق پیامبرگونه،
ویا هفت هزار
سال بعد برای تولد
نوع فوق بشری.
و رسیدن بمهدی
موعود ، تا
شهود نور
رحمان، که
مقامی بالاتر
از عرش رحمان
است. امام
میگوید،
آنگاه شخص
ترسی ندارد و
داخل بهشت میشود.
که برای مرگ قبل
از مرگ ترسی ندارند.
و داخل
بهشتهای
چهارگانه
اولیا وچهارگونه
کرامات و
امکانات
حیاتی والهی
میشود،که
دیگران
ندارند. بهشت
اول خانقاه خود،
روزها در
معصومیّت وپادشاهی
الهی سالکان خود،
که کلام او
کلام خداوند
است. حتی اگر بقول
پیامبر،
اتفاقا خطا بگوید.
که از نظر
الهی درست
بوده، وخود
(قرآن ناطق)
است. ونه قرآن
عثمانی، که
دستکاری وحذف
و اضافات در
کلام
پیامبر،برحسب
عقل ومنطق
حقیر خود کرده
اند. وبقول
مولا علیّ، در
نهصد جای آن
حذف و اضافه
در مقابل رشوه
وپول صورت داده
اند. منظور حدیث
تذکر غیر
مستقیم لزوم
سلوک الهی، در
کاربرد معانی سلوکی
سوره های کتاب
قرآن عثمانی،
وحتی هر کتاب
دیگر.و حتی از
حرکات حیوانات
برداشت ساوکی
میتوان کرد .
ولی در عمل
شرط سلوک الهی
در خلیه
وتحلیه، و
ازجمله قراءت
ها
وخواندنیهای مختلف،که
انجام عبادات سلوکی
سالکان است.
که (نماز
وناموس)های
الهی پنج تن
آل عبا، نام
مراتب پنج
شهود مقدماتی
ولایت محمدی
است. که اصطلاحا
(نافله) گفته
میشود. یعنی
هرچه که پیر
الهی بمعرفی خداوند
دستور آنرا
بسالک در
پیمان با خود
داده است. نه
اینکه هر
آخوند ظاهر
الصلاحی
بگوید. ویا حتی
هرولیّ الهی
بحقّ، که
خداوند بسالک معرفی
نکرده باشد.
گو ئی بیماری
است، که بچند
پزشک مراحعه میکند،
و نسخه های دارو
ئی آنان را بگار
میگیرد. ولی هچنان
فقیر و بیمار میباشد.
(نافله) همان
قرّه های شهود
هفتگانه
متوالی ولایت
محمدی میباشد.
ولایتهای قبلی
نیز برخی از
این مراتب شهودی
را دارند. که
درتولدات بهتر
بشری باید با
ولایت برتر،و
یا ولایت آخر
محمدی، تجدید
آنها را نماید
که بنورربّ
قاﺌم شرط نحات
از بشریّت رسید.

امام
صادق در حدیث
٢٨٠٧ میگوید
قراءت سوره
(الملک) قبل از
خواب در أمان
الهی هستند.
که (امّی و
أمین) و ملک
پادشاه
سالکان، و
فرشته الهی
مجسّم در تن
بشری موقّت
هستند. تا
دیگران
بتوانند اورا بچشم
تن خود
ببینند.
وتمرکز وتوسّل
کنند. آنگاه
انسان کامل قبل
ار خواب،
(امانت) خدا را
بوی باگردانیده
. که جان بشری أمانت
خدا را، دو
دستی و
عاشقانه و با
افتخار،
تقدیم پیر
نماینده خداوند
داده، که پایان
سلوک ووظیفه
الهی او خواهد
بود. که( جمعه
وجمع و جم) شده
و جمعه (آدینه و
أذینه) بدون
وظایف دیگر
عبادی
میباشند.

امام
باقر در حدیث
٢٨١٩میگوید،
هرکس سوره (
القارعه) را
بخواند، روز قیامت
که روز شهود
قاﺌم روح
القدس جبر ئیل
است، در (امنیّت
از جهنّم) یا
جهان و جهانوم
وگوهانوم و
جحیم، کارماهای
نسخ ومسخ
مجدد، بهمین
جهان در
صورتهای نوعی میباشد.
که رور قیامت
و قیام قاﺌم،
که سالک از پرده
مرگ قبل از
مرگ گذشت،
معصوم الهی
است. وطبعا جهنّم
های حقارت نوعی
را ندارد. و
سالکان ولایت محمدی
در شهود پنجم
صورت مصطفوی
خود، دستور
ترک جان بشری میدهد،
که بجانان
الهی قاﺌم
ونجات برسد.
که برترین تجلّی
الهی میسّر برای
نوع بشری است. آنگاه
این همانی محمد
و علیّ وحتی
قاﺌم را،
برای چند سالک
خود دارد.
وهمان کرامات
وداده ها و
(آیات و آید)های
الهامی وعقلی واحوالی
ورؤیا ئی محمد
خواهد بود. پس
همه سوره های قرآن
عثمانی، و همه
حدیثهای پیامبر
و امامان و
اولیای الهی
در طول تاریخ
و آینده، همگی
با برداشت سلوکی
وانجام سلوک الهی،
آغاز از معرفت
و شناخت ولیّ
الهی خاص خود،
مانند سوره قارعه
است .گو ئی
صدای پتکی
برای سالک
میباشد. که
بقولی صدای قطع
ناف نقره ای
روح سالک
میباشد. در
جدا ئی روحش
از ذهن و تنش،
چه رسد بمنافع
و علاقه های
نوع بشری، چون
مال و منال،
ومقامات
اجتماعی وحتی
اولاد خود. که دربازگشت
بخلق بزرگترین
معلّم الهی اولاد
خود، بخصوص سالکان
خود میگردد.
که اولاد الهی
او و پیامبر و
خداوند
میتوانند
بشوند. وبقول
ابراهیم که
بدون فرزند
است. ولی شاید اولاد
بشری داشته،
ولی اولاد
الهی نداشته
است.که در
اواخر عمر خود
(مبشّران)
شهودی بوی خبر
دادند، که دو
فرزند خواهد داشت
. اسحق و یعقوب.
ویا بقول پیامبر
(اسماعیل)
صاحب اسماء
الهی. که
اینان بازگشتان
بخلق بوسیله ابراهیم،
وهمان ( أب و
پدر هوم کرده
وهوم واوم دهنده)
آنان بود. که
پس از ابراهیم
تا زنده بودند،
پیامبرانی
بوده اند. که
(ولایت یهود) شاخه
ای از ولایت
ابراهیم،که
بقول قرآن
فرزند( آزر یا
زردشت) بودند.
که زردشت پیامبر
اولی العزم
آنان بود. که
خود و ایراهیم،
و هر کامل
الهی، اصطلاحا
(یهودی یا
جویندگان یهوه)
که شهود نها
ئی (نور
مرتضوی) مسیح
را داشتند. که
بعدا مسیح (تجسّم)
انسانی مقام
مرتضوی و
رضایت الهی
شد. که محمد،
علیّ را، همان
روح مسیح میگوید.
که احادیث
مربوط باین أمر
در تفسیرهای
این نویسنده
در وبسایت هست.

امام
صادق در حدیث
٢٨٢٠ قراءت
سوره ( العصر )
را در نافله
ها بخوانید.
که روز قیامت
خندان خواهید بود.
چون وارد بهشت
میشوید. که پس
از مرگ وقبل
از مرگ بنور
قاﺌم، ویا پس از
شهود عرش
رحمان، وارد
بهشتهای
چهارگانه گوناگون
میشوند. بهشت
ولایت
وخانقاه خود.
جه رسد ببهشت چهارم
تولد توع فوق
بشری، در عصر
و زمانه مهدی
موعود محمد.
که (عصر و جهان
ونوع) فوق
بشری با
هزاران برابر
عقل نوع بشری،
و کرامات
بالفعل وبالقوّه
خواهند بود.
که بتوانند
بنور رحمان،
وشاید بعرش ربّ
برتر از رحمان
برسند. که از
چهارصد هزار
سال بهشت سوم انتظار
در عرش رب ّ
برتر از رحمان
استفاده کنند.

امام
صادق در حدیث
٢٨٢١ میگوید
هر گس قراءت
سوره ( ألم تر
کیف ) را بخواند،
روز قیامت از (
صالحین )الهی
است. که
کاملان
بازگشته بخلق
صالح و پیامبر
وپاک روان
شده، در تحلیه
و تجلیه های الهی
میباشد. و هر
(گواه و تأیید ونظر
او) درباره دیگران
یعنی سالکان خود،
مورد تأیید
خداوند است.
چون خود مقام
حسینی واز أهل
و آل عبای
محمد هستند.
روحی الهی
شده، که موقّتا
در تولد دوم خود
بخلق، در تن
بشری قبلی خود
مدفون شدهاست.
که تن پیر
برای سالکانش،
همان ( قبر
حسین) است، که زیارت
آن بهشتی پاداش
دارد. و واجب
تر از حَج
کعبه است. که
پیر (قبله) سالک
و(حَجت الهی)
اواست .تا به (حَج
أکبر) نور
قاﺌم برسد.
ونه زیارت قبر
امام حسین
تاریخی، که هم
سرش در قاهره
است و کربلا
نیست. وهم
مکان قبرش دو
قرن بعد، امام
صادق از اعراب
قبیله ای ساکن
محل در کنار
آب فرات، این
مکان را علامت
گذاری نمود.
که برای قبر مولا
علیّ نیز،
دوقرن مخفی بود.
تا وقتی که حکومت
امویان برچیده
شد. نام سوره
(ألم تر) یعنی
(آیا ندیدی) که
خداوند به
(أصحاب فیل) مهاجمین
بکعبه، سنگباران
با (سجّیل یا
سنگ گل) نمود.
که همان سرنوشت
مخالفین ولایت
محمد و سلوک الهی
خواهد بود. که در
(سجیّل یا سجن)
وزندان
صورتهای نوعی حقیر
گرفتار شدند.

امام
صادق در حدیث
٢٨٢٢ میگوید
قراءت سوره (
لأیلاف) را هرکس
بخواند، روز قیامت
سواره و با
تشریفات وارد
بهشت میشود.
که بر سفره ها
ئی از نور
مینشیند.
کاملان که
(ایلاف و ألفت)
(قریش قرّه
گیران)
داشتند. در
بازگشت بخلق
با تشریفات وجشن
دیگر سالکان،
وارد بهشت ولایت
وطریقت
خانقاه خود
میشوند. و
رحمتهای الهی والهامات
لدنّی فراوان دارند.
که ماﺌده های
آسمانی است،
که بأمثال مریم
و فاطمه
میرسیده و هر
سالک الهی
ولایتهای
ششگانه دارد.

امام
صادق در حدیث
٢٨٢٣ میگوید
قراءت سوره (
أرأیت الّذین
یکذّب بالدین
) را بخواند،
که آیا عاقبت کسانی
که تکذیب لزوم
دین ورزی محمد
واولیای محمد
را نمودند، که
مشرک قشری
ودوچار
کارماهای نسخ
ومسخ حیوانی شدند.
گرچه مسلمان
بودند ولی سلوک
الهی را نپذیرفتند.
امام میگوید
آنگاه
نمازهای آنها مقبول
الهی است. که
البته سالکان
با داشتن
وسیله الهی که
شرط قبول
نمازهای سالک
است.

امام
صادق در حدیث
٢٨٢٤ میگوید،
هرکس قراءت
سوره (أنّا
أعطیناک
الکوثر) نماید،
در حوض کوثر
آبیاری میشود.
که در شهود
مصطفوی و
بازگشت بخلق با
عرش رحمان، از
حوزه عقلی و
حکمتهای الهی ولایت
محمدی برخوردار
میشود .

امام
صادق در حدیث
٢٨٠٨ میگوید
قراءت سوره (
المعارج)
خداوند از گناهان
شخص نخواهد پرسید.
که روز قیامت
نیز با محمد خواهد
بود. که بشهود
مصطفوی، و در
بهشت نوع فوق
بشری، مورد پرسش
نیست. زیرا
معصوم است، و
(این همانی) مقام
محمد را دارد و
تا زنده باشد،
قرآن ناطق و
محمد زنده سالکان
خود میباشد. و
حدّ أکثر مقام
محمد، رسیدن
وی بعرش
رحمان، و
معراج و اسراء
او میباشد. که
بسیار نزدیک
در ادراکات
عقلی نوع فوق
بشری است.که مقام
(دنا فتدلّی و
قاب قوسین او
أدنی) دارد که
در قرآن آمده.
یعنی آنقدر
نزدیک شد، که
گو ئی بعرش
آویزان است. و
این در مرحله دوم
شهود عرشی
محمد بود، و
در بازگشتگان
بخلق است. و
چنان نزدیک
شد، که دو سر
کمان
تیرأنداز
بچشم
تیرأنداز
نزدیک میشود.
که بهتر ودقیق
تر ببیند. یا صحنه
های عرش رحمان
را ببیند. نه فقط
کرسی رب ّ
رحمان و (أرج و
أریکه) الوهیّت
اورا در نوع
فوق بشری میرساند.و
ضمنا تمام فرش
عرش که سراسر
آسمان را
گسترده دیدم،
گو ئی (تمثیل و
تشبیه) از
گلها و
رسوماتی که در
جهان ندیده
بودم و نیست. و
سمبول بی نهایت
أرباب نوع آینده
برتر از رحمان
هستند. که از دوری
نسبت بما،
کوچک تر از
کرسی هستند.
همان گونه که
ما کهکشانهای دور
را کوچکتر از
آنچه هستند
میبینیم .

امام
صادق در حدیث
٢٨٠٩ میگوید
قراءت سوره (
لا اُقسِم) که سوگند
نمی خورم، و
نیز عمل بدان.
آنگاه خداوند
روح انسان را در
بهترین صورت از
قبر بیرون
میآورد. که از قبر
عزلتگاه دوره سلوک
با شهود نور
قاﺌم نورانی
والهی، و برای
توسّل چند
سالک خود، که
در رؤیا بآنها
نشان میدهد.
(عمل بدان)
یعنی تمرکز وتوسّل
عبادی بصورت شهودی
وسیله الهی
حسینی بمعرفی خداوند
است.

امام
صادق در حدیث
٢٨١٠ میگوید قراءت
سوره (
والنازِعات )
هرگز کسی تشنه
نخواهد مرد.
که مراتب شهودی
و تجلّیات الهی
و عقلها و
الهامات مربوطه
را دارد. که
تشنگی عقلی
ندارد. و چون حیوانات
قهقرا شده در
صحاری، همیشه تشنه
نخواهند بود.
چون سالک الهی
بودند.

امام
صادق در حدیث
٢٨١١ میگوید
قراءت ( ویل
للمطفّفین )
بدا بحال کم
فروشان، و سبک
گیران وظیفه الهی
خود. که کم
فروشان در آتش
جهنٍم، برای
عبرت گیران از
خواندن این سوره
بهشتی هستند.
که عذاب آتش
ندارند. و
براحتی از پل صراط
میگذرند، که
همان دوره سلوک
و مرگ قبل از
مرگ است. چون
در قیامت
محاسبه ای ندارند.
که جز کاملان
شاهد قاﺌم،
مورد آزمایش
ومحاسبه الهی
از گذشته و
دوره سلوک
ندارند که این
مصونیّت را
دارند. و این
سوره تذکّر
بسالکان
میدهد، که در
کوشش وجهد سلوکی
خود کوتاهی نکنند.
ویا مقاصد
دنیوی در پیوستن
بولایت
نداشته باشند
.

امام
صادق در حدیث
٢٨٥٣ میگوید
هرکس در جوانی
قرآن بخواند،
بذات و روح آن
(قرآن) متّصل
میگردد. که انسان
در جوانی قرآن
و سلوک و قرّه
گیری داشته
باشد، بشهود میسّر
خود میرسد. و
اتّصال بروح
قرآن یا قرّه
های شهود و
تجلیات الهی و
روح القدس
قاﺌم میرسد. واین
همانی مقامات
الهی آنها را
مییابد. در
جوانی قدرت اراده
و صبوری وعشق
ورزی الهی
دارد، و
گرفتار موانع سلوکی
چون ازدواج و
شهوت رانی نمیشود.
امام میگوید،
آنگاه از
(سفیران) نجات یافته
الهی میگردد.
که ارسال بخلق
پیامبرگونه
داشته، و سفیر
و مسافرت کرده
الهی،
ونماینده
ووسیله انتقال
الهامات الهی بسالک
خود میباشد.

رسول
خدا در حدیث ٢٨٥٤
میگوید روز قیامت،
قرآن
بخواننده خود
میگوید،
خدایا این
خواننده من
روز وشب خود
را در من
گذاشت.
وخداوند
دستور پاداش زیادی
را بوی میدهد.
و این قرآن عثمانی
نیست، که در
حیات پیامبر
نبود. بلکه قرّه
های شهود
بخصوص (قرآن
دوقرّه) محمد
در نور قاﺌم و
عرش رحمان
است. و این قرّه
های مورد توسّل
عبادی سالک است،
که بخداوند
وساطت و شفاعت
میکند. و
پاداش الهی در
اصلاح روان
سالک است. ویا
در شهود برتری
برای سالک
است. بخصوص شهود
پنحم مصطفوی،که
از ربّ رحمان
درخواست شهود
و هم اکنون قاﺌم
را برای سالک
که او را کاندیدا
مینماید. و
اگر مشیّت
الهی بود، با
مرگ قبل از
مرگ بنور
قاﺌم، و نحات هم
اکنونی میرسد.
والاّ
اصلاحات
بیشتر روان سالک
را مینماید،
که به (حدّ
کفایت یا شرط
کافی) پس از
(شروط لازم)
بنور قاﺌم
برسد. ویا در
وقت مرگ طبیعی
سالک بقاﺌم
برسد.

امام
باقر در حدیث
٢٨٦٨ میگوید،
قراءت قرآن
روز قیامت بصورت
زیبا ئی خواهد
بود. که همان
نور قاﺌم (بدر
منیر) روح القدس
است. که همان
نیز نور ذات وروح
سالک موفق خواهد
بود. که این
همانی شهود
آخر خود را
دارد. وچون بخلق
بازگشت، نور صورت
حسینی وی برای
سالکان او در
رؤیا درمعرفی خداوند،
و یا در حضور ذهنی
سالک نورانی
دیده میشود.
وزیبا ئی صورت
نوع فوق بشری روح
نجات یافته،
قابل قیاس با زیبا
ئی صورت بشری و
نخواهد بود.
همان گونه که زیبا
ئی صورت بشری،
با زیبا ئی
صورت میمون قابل
قیاس نیست .که
هزاران برابر عقل
برتر را دارند.
وتوصیف بیشتری
از پیامبر از
بهشت که در
أصل حدیث هست.و
میتوان با قید
شماره حدیث در
وبسایت این
نویسنده آنرا
یافت.

امام
صادق در حدیث
٣٠٥٨ میگوید، هر
کار انسان
ثواب آن در
قرآن هست. نه
ذکر اعمال
نیکو که برحسب
عقل و سلیقه
انسان، أمری
خوب است که
انجام بدهد.
که کتاب قرآن
عثمانی، اگر
برداشت سلوکی
بشود. کلّیات
سلوک الهی
ووعده های
الهی و یا
تهدیدهای جهنّمی
در آن هست. ولی
این کتاب الهی
سلوک ووظیفه
مکتوب ومقرر
انسان است. که
ثواب الهی هر
کار سالک در
سلوک، و بصورت
قرّه های
شهودی است. که
شروط لازم هر
مرحله تکامل سلوکی
در روان انسان،
ثبت مراتب
الهی میباشد.
و هر گاه به (حدّ
کفایت) هر
مرحله رسید، شهود
برتری بسالک
میرسد. که
سرنوشت سلوکی
تازه و عقل
الهی مربوطه
را بهمراه
دارد. که کار
خلاف سالک
مشکل بلایای سلوکی،
وانتظار شهود
جدید را
طولانی مینماید.
و الاّ غیر
سالکان خوب و
بد آنها، أثرات
منفی و جنبه
های مسؤلیّت
ساز دارد .که
جهنّم کارمای پس
از مرگ آنان
را بیشتر مینماید،
که نسخ ومسخ بدتری
خواهند داشت .

امام
سجّاد در
حدیث ٣٠٧٢ سفارش
قرآن را بکسی
میکند. که انسان
بهشت را بدست
خود از طلا
ونقره ومعطّر
میسازد که در
آن هست . این
قرآن قرّه های
شهودی توسّلات
عبادی سالکان
میباشد. که
خداوند پس از
نتایچ اعمال
شهودی وسلوکی
سالک است، که
خود در
بهشتهای نوعی
بهتر پس از
مرگ میسازد.
واین کمکها ئی
گران بها است،
که خداوند
بسالک میکند. که
او بتواند موفق
گردد. وبنجات
برسد و قهقرا
نرود. ودر فصل نوع
بشری بهتر، با
کرامات
بالفعل و
بالقوّه بیشتر،
ویا در نوع
فوق بشری
خواهد بود.
بازگشتگان
کامل محمدی بخلق،
چهار بهشت
دارند. رورها
مصونیّت
وشبها
گردشهای ملکوتی.
وبهشت سوم هفت
هزار سال
انتظار در عرش
رحمان، و بهشت
چهارم تولد فوق
بشری بجهان .
جهنّمیان غیر
سالک و قشری مذهبی،
هرچقدر عبادت
قشری بدون
وسیله الهی بنماید،
جهنّمی تر در
مسخ حقیرتر
نوعی میشود.

امام
عسکری در
حدیث ٣١٣٤
میگوید، در
قراءت سوره
فاتحه، که باعث
فتح وباز شدن
عوالم الهی و
شهودی میباشد.
که آغاز با
شناخت پیر
الهی، تنها
وسیله الهی میسّر
برای طالب
لقای الهی
است. که با
معراجهای روحی
بعدی تا عرش
رحمان پیش میرود.
که بعدا
عزیزان خود را
مییابد. چه سالک
کامل در
بازگشت بخلق،
که اولاد
وعزیزان خود
را دارد
ومیبیند. که
قبلا کمتر
بآنها تماس داشت.
ویا در مراتب شهودی
وعده های الهی
را یکایک میبیند.
که دیدار آنها
برایش آرزو و
عزیز و مغتنم
بود. والاّ
غیر سالکان در
نسخ ومسخ
عزیزان بشری
را نخواهد دید.
وحتی عزیزان حیوانی
هم ندارد. که
پس از جدا ئی
از مادر خود
گاهی آن را
میدرد.

امام
صادق در حدیث
٣١٥٦ میگوید
سوره ( زُمّر)
یا زمره ها وگروه
های حیوانی،
در قهقرا ویا گروه
های سالک هم
ولایت خود، که
چگونه سالک هزاران
برابر پاداش میگیرد.
که در نوع فوق
بشری نیز
هزاران برابر
عقل وکرامات
بالفعل و
بالقوّه دارد.
پیامبر چنین
تشبیه میکند،
که ثواب ها را
هزار شتر حمل میکنند.

امام
صادق در حدیث
٣١٥٧ میگوید
قراءت سوره(
حم عسق ) در روز قیامت
انسان را سفید
روی چون برف،
ویا چون خورشید
پر نور
میسازد. که
کاملان الهی در
بازگشت بخلق برای
سالکان خود، این
نور پیر را در
رؤیا از خداوند
می بینند. ویا در
تولد نوع فوق
بشری، که زیبا
ئی آنها نسبت
بزیبا ئی نوع
بشری ناچیز
است .

امام
صادق در حدیث
٣١٥٨ قراءت
سوره ( إنّا
أرسلنا ) را با
محاسبه و
صبوری
بخواندن بعدا
محاسبه الهی
ندارد. برای بعد
از نجات ویا در
احوال سالک،
که ارسال الهی
پیر کامل خود
را قدر بداند
وتوسّل کند.
محاسبه الهی خاص
سالکان را ندارد.
ویا برای شهود
قاﺌم ونجات
تأخیری ندارد.
که مرحله آخر
پاکسازی و حدّ
أکثر روان سالک
میباشد تا
بقاﺌم برسد.
سالک برای همه
کسب تکلیف خود،
تنها برسول
الهی خویش مراجعه
میکند. که هر
نظر پیر همان
نظر الهی
میباشد.

امام
باقر در حدیث
٣١٥٩ میگوید
قراءت سوره(
هل أتی علی
الانسان ) را
پنجشنبه ها
بخواند،
همسران (حور
العین) وچهار
هزار کنیز و
فرشته دارد. کاملان
الهی پس از بازگشت
بخلق همسران، یا
همان سالکان طالب
لقای الهی، چه
مرد باشند یا
زن، وهزاران
طرفدار و
شنونده مجالس
دارند. که
برای آینده
سلوک احتمالی زمینه
سازی روانی مینمایند.
سالکان در
شهود پنجم
مصطفوی این
سوره را
بخواند، چون
بیاد میآورد
تا کنون چه کشیده،
که بدیدار
مصطفوی رسیده،
پس باید دستور
مرگ قبل از
مرگ مصطفوی را
عاشقانه انجام
بدهد. که بنور
قاﺌم ونجات برسد.
(حور العین)
دخترکان زیبا
در بهشت نیست. که
ارواح در
عوالم الهی، تن
و اخلاق حیوانی
و شهوانی
ندارند. گرچه پیامبر
برای تشویق اعراب
جاهل، این تمثیلات
سلوک را بالفاظ
بشری تبدیل مینماید.
(حور همان هور
و خورّه)
شهودی است که چشم
دل ناظر خود
را روشن
مینماید. که
سپس حضور ذهنی
مداوم آنرا
دارد.
(فرشتکان) که با
(فرّ الهی)
دارند، کاملان
و سالکان موفق
آنان در هر
ولایت سلوکی و
در خانقاه پیر
میباشند.
پیامبر روزهای
هفته را بین
مراتب شهودی تقسیم
کرده. یکشنبه شهود
حسینی و
دوشنبه شهود
حسنی، و سه شنبه
شهود فاطمی، و
چهار شنبه شهود
چهارم
مرتضوی، که
برای سالکان
صوفی بسیار اهمیّت
دارد. که تنها
کانال رسیدن بشهود
پنجم مصطفوی، و
روز جمعه آدینه
شهود قاﺌم،
یا پایان
وظیفه سلوک و
عبادت در
بازگشته بخلق است.
روز شنبه خاص سالکان
قبل ار شهود
حسینی میباشد.
که روز شنبه
یا(سَبت و
سُبات) چون
کرچ مرغ که
فعالیتی نمیکند،
ومنتظر معرفی پیر
الهی خود
میباشد. که یهودیان
روز شنبه کار
نمیکنند، یا
آتش روشن نمی
کنند، اگر
واقعا سالک با
ولیّ الهی
بمعرفی
خداوند
باشند، که
بکار دنیوی ومادی
و بشری نمیپردازد
. و الاّ باز همان
قشری گری که
هرچه برای خود
از احکام دینی
در پیش میگیرند
باطل است. حتی بذرستی
کار پیامبران
خود را
بنمایند، ولی وسیله
توسّل عبادی ندارند.

پیامبر
در حدیث ٣١٦٠
میگوید کسانی که
ازدواج مؤمنان
را فراهم
نمایند، خداوند
برای آنها چه پاداشها
ئی دارد. که
(مؤمنان اوم کننده)
سالک را کسی
کمک گند، قطعا
خود دانای راه
الهی است. کسی
را بلزوم
یافتن پیر
کامل بمعرفی الهی
کمک نماید. و
ازدواج جنسی
در نظر نیست.
که زوج وجفت و
هم نشین و هم
سفر الهی با
سالک تا نور
قاﺌم باشد. و
کمک بوصلت و
رسیدن سالک
بولی ّ الهی
او بنماید.
ورفع مشکلات
این ( صلات و
ارتباط )را
بنماید. برای
هدایت کننده ثواب
الهی دارد. که
زودتر بقاﺌم
برسند. و یا ذخیره
آخرت بیشتر برای
نوع فوق بشری خود
کند . اولیای الهی
سعی ندارند
افرادی را در
پیمان خویش
بیاورند، مگر دستور
و الهام الهی برای
پیر، و برای شخص
مستعد شایسته
و طالب نجات
برسد.

امام
باقر در حدیث
٣١٧٨ میگوید (حاملان
قرآن) عرفای
أهل بهشت
هستند. و
مجاهدین در
راه خدا و
سادات بهشت
میباشند. که
قرآن خوانهای
عثمانی
نیستند. بلکه صاحبان
شهود قرّه های
ولایت محمدی
هفتگانه، که عارفان
و أهل بهشتهای
برتر فوق بشری
آینده، وتنها مجاهدین
و تلاشگران در
راه خدا، و
هدایت دیگران براه
خدا، که بدون
جنگ وخون ریزی
فعّالیّت میکنند.
بلکه با نفس
امّاره
خویشتن وچند
سالک خود،
بمعرفی خداوند
میکوشند. و
آگاه از امور الهی
و بهشتی و
آینده های
بهتر ارواح
موفق، و آگاه
از آینده های سرکشان
از هدف خداوند،
که با پاکی
روان خود ار
عقده ها و
عقیده ها در
خانقاه خود،
پادشاهی الهی
و هدایت دیگران
مینمایند.
سادات اولاد
جسمانی و بیولوجیک
محمد و امامان
نیستند. بلکه اولاد
الهی محمد و
هر محمد زنده،
که امامان امّی
هر زمان میباشند.
و افراد
شایسته را میشناسند.
ومنحرفین گمراه
کننده دیگران،
در آخوندهای قشری،
در هر مذهب و
هر دینی را
میشناسند. که
همان شناسا ئی
خداوند و
مراتب الهی
میباشد. که
حتی بقول پیامبر،
خطای اتّفاقی
آنها باز در
داوری الهی درست
است .

امام
عسکری در حدیث
٣٣١٣ میگوید(
کتاب لا ریب
فیه ) یعنی در سلوک
الهی که حای تردی
و شک در آن
نیست. و نه درکتاب
قرآن عثمانی .آنکاه
در عبور تکاملی
سالکان در
مراحل سلوکی و
شهودی خود
تردیدی ندارند.
که وعده ها
وحتی توعیدها و
تهدیدات
خداوند برای مخالفین
از هدف خداوند
برای سلوک الهی،
جای تردید و
دو دلی در آن
نیست . که غیر
سالکان هرگز بدون
تردید
ونگرانی
نمیباشند.
برداشت سلوکی از
قرآن عثمانی، و
هر کتاب ونوشته
و گفته ای، باز
هدایت کننده میتواند
باشد. پس اول آموختن
طرز تفکّر
سلوکی لازم
است، آنگاه کاربرد
عملی آن در قراءت
قرآن عثمانی، واحادیث
بسیار زیاد،
مفید است. که
جاهلان
برداشت سلوکی
را نمیتوانند
بدون تردید از
گفته های پیامبر
وخداوند باشند.

امام
صادق در حدیث
٣٣٦٩ میگوید بپیامبر
گفتند، قرآن دیگری
بیاور، آنگاه
تورا می پذیریم
. پیامبر کتاب قرآن
عثمانی را اراءه
نکرده بود، که
کتاب دیگری بیاورد.
بلکه این طریقت
جدید ولایت محمدی،
وقرّه های شهودی
تازه قاﺌم و
عرش رحمان
است. که ادیان
و مذاهب قشری میخواهند
بهمان قرّه
های شهودی
انبیای اولی
العزم خود، عمل
نماطند که
قشری ها نمی
کنند.و
میخواهند
بهمان ها
اکتفا نمایند.
قریش زردشتی و
یهودیان
فراوان اطراف قریش
نیز زردشتی بودند.
که همگی قشری
و غیر عامل بسلوک
الهی زردشت. و
بعدا پیراوان
قشری مسیح، و
اکنون پیروان اسمی
و قشری محمد،
چه ستّی باشند
یا شیعه و یا
بهر نام دیگر،عمل
سلوک پیامبر
خود را نمی
کنند.و خداوند
یک دین و یک مذهب
بیشتر ندارد. و
از انسان سلوک
را میپذیرد.
که همان روش
عملی و الهی
با یک ولیّ
الهی بمعرفی خداوند،
بهر طالب لقای
الهی، و کسب
رضایت و
موافقت الهی
میباشد . قریش
الهی چون محمد
، باید قرّه
گیری کنند تا
ب(خورّه
وخورنق) شهودی
برسند، که قریش
میگفتند

امام
باقر در حدیث
٣٣٧٢ در باره
کتاب (محکم در
آیات) میگوید،
که کتاب قرآن
عثمانی نیست.
بلکه قرّه های
شهودی و سلوک الهی
ولایت و برتر محمدی
میباشد، که
محکم وبا هدایت
و رهبری
میباشد. و
براهنما ئی یک
پیر کامل
حسینی بمعرفی
خداوند، بهر طالب
رضای خدا است.
امام در باره کلمه
(محکم) میگوید.
که البته باید
برداشت سلوکی
آنرا فهمید،
که (احکام) و
دستورات خدا و
پیامبر و
اولیای زنده سالکان
میباشد. که
جای تردید
سالک نباید باشد.
و عکس محکم (متشابه)
است . که آخوندهای
قشری مذهبی مشرک،
و دشمن سلوک
الهی و اولیای
الهی، و
قاتلان آنها ،
کلمات خود را شبیه
کلمات و الفاظ
اولیای الهی بکار
میبرند. که جز فریب
پیروان جاهل
خود نظری
ندارند. و
(خرسواری) خود
را ادامه
بدهند و
استثمار و
استحمار آنها نمایند.

امام
صادق در حدیث
٣٣٩٦ میگوید،
نزول قرآن بر
عجم ها، یا
ملل غیر عرب،
اگر چنان میشد
اعراب آنرا نمی
فهمیدند. (عجم) یعنی
جم نا شدگان
(أجم) که قشری
ها و مخالفین سلوک
الهی میباشند.
(عرب) نیر همان (أرب)
و بدون ربّ
ومربّی الهی
میباشد. و
پیامبر اعراب صحرا
را که کاملا
دور ار هر
امکان تگامل روحی
میدانست که
(اعراب) خواند.
والاّ زبان عربی
امروز، همان زبان
قریش است، که فراوان
واژگان فارسی دری
از فرهنگ
زردشتی و اوستا
را دارد. گرچه
تحت تأثیر وخلط
زبانهای بومی
وبدا ئی کودکانه
قرار گرفته
است. هر زبانی
در هر قومی
چنین است . و
خداوند برای هر
ملّتی بقول پیامبر،
رسولان و
کاملان الهی
از همه
ولایتهای ششگانه
فرستاده
ومیفرستد . که بزبان
آنها صحبت شود.
که بفهمند
شاید هدایت براه
خدا در سلوک بشوند.
پس پیر کامل الهی
بمعرفی
خداوند بزبان
و عقل وتوان چند
سالک خود صحبت
میکند. که با سالک
دیگری با خود،
بگونه دیگری
خواهد گفت.

امام
عسکری در حدیث
٣٤٣٧ میگوید کلمه
( ألم) در قرآن
خطاب خداوند بپیامبر
است. که حرف
اول الف،
مصطفی یا
مرتضی میباشد.
اسامی الهی پیامبر
و تمام کاملان
الهی محمدی در
طول زمانها.
محمد است. مهم برداشت
سلوکی از تمام
کلمات و مطالب
قرآن عثمانی و
احوادیث پیامبر،
و هر مطلب وگفته
دیگرو از هر
کسی بوده باشد.
آنگاه برداشت
سلوکی کلامی الهی
خواهد بود. و
از دهان هر کس
بیرون آمده باشد.
قرآن یعنی دو قرّه
شهود تازه محمد.
قاﺌم و عرش رحمان
است. و گفته
های پیامبر
بقول خودش،
اگر تطبیق بر
(سنّت) یا همان
سلوک الهی نکند
،آنرا باید بدیوار
کوبید. گرچه
بالفعل من
گفته باشم. و
اگر تطبیق بقرآن
سلوکی و سنّت نمود،
درست است حتی اگر
من شخصا نگفته
باشم که
بایشان نسبت داده
شده .

سلمان
فارسی در
حدیث ٣٤٤٤ کشیشی
کاتولیک گفت، پیامبران
باید وصیّ
وجانشین مورد
توصیه ووصیّت
داشته باشند.
ولی نه اینکه پیامبران
ولیعهد
وجانشین
سیاسی برای خود،
وصیّت و سفارش
کنند .که همان
مقام عقلی
والهی پیامبران
خود را نداشته
باشند. سلمان
فارسی بکشیش میگوید،
که وصیّ محمد
علیّ بود. اگر
آن کشیش با
ولایت سلوکی مسیح
بوده باشد،
میخواسته بولایت
برتر الهی، بشهود
باز بالاتر از
مسیح برسد.پس باید
بغلیّ وهر
کامل الهی
محمدی که علیّ
زنده ای است،
مراجعه کند. و
اگر خداوند در
رؤیا بوی معرفی
کرده باشد. و
نه دنبال مدّعیان
آخوند و
فیلسوف باشد.
که (علم الهی)
سلوک الهی است.
ونه علوم مادی
وسیاسی یا
تکنولوجی صنعتی،
که کسی را
بخدا نمیرساند.
که علمای
فیزیکی زندگی
بشری پر رفاه
را میجویند. که
خود نیز
ستمگری تازه
ای بدیگران میباشد.
که از راه خدا
و هدف طبیعت
هستی و موجوذیّت
انسان جلوگیری
مینماید.

امام
صادق در حدیث
٣٤٧٨ میگوید (
معروف) در
آسمان و زمین
علیّ میباشد.
چه در حیاتش
برای عرفان و
شناخت الهی تا
خود نیز عارف
الهی گردد.
وچه پس از
وفات مولی در
شهود چهارم مرتضوی
در سیستم
ولایت سلوکی محمدی،
که باید با
شرایط لازم از
نظر داوری الهی،
بشهود چهارم
مرتضوی رسید.
که بودا بعرش مرتضوی،
و زردشت بنور
مرتضوی در
مسیح رسید،
ومولا تحسّم
انسانی مقام
مرتضوی شد. که
در کنیه مرتبط
بمولا علیّ
مرتضی است. و
الاّ مراتب
شهودی ماهیّتی
الهی و از
عوالم الهی هستند.
وهرکامل الهی زنده
برای چند سالک
خود، علیّ
زنده وحتی محمد
و قاﺌم زنده
ای میباشد.
سالکان پس از توفیق
نجات نامی از
خداوند
میگیرند، که
بدان شهرت مییابند.
و مولا نام (حیدره)
داشت. که پیامبر
نام علیّ را
بر وی گذاشت. زردشتیان
و یهودیان که
در أصل زردشتی
بودند،
بندبال شهود
الهی آخر خود یا
( کیان خورّه)
ایلی و ایلیا
تلاش میکرده ومیکنند.
علیّ یعنی عالی
و برتر
میباشد. و
محمد اعلا و
أحمد است.و خداوند
و مراتب برتر
شهودی و آینده
های منتظر ظهور
در جهان، در
(اعلی العلّیّین)
هستد. شاهدان شهود
چهارم مرتضوی،
مدرک قبول الهی
وتولد فوق
بشری را، در
وقت مرگ طبیعی
دارند. اگر
بقیه عمر
سلوکی خود را
اتلاف نکند.
که شاهدان قاﺌم
معصومیّت و
معافیّت عبادی
بیشتر دارند.

امام
صادق در حدیث ٣٤٩١
میگوید دلیل
معجزه رسالت و
پیامبری محمد،
که میگویند قرآن
است. در واقع در
همان (قرّه
های) شهودی تازه
محمد است که نور
قاﺌم و عرش
رحمان
میباشند. که
معجزه او تنها
برای شاهدان
صورت مصطفوی
میباشد. که
دیگران عاجز
از رسیدن بدان
هستند. که حتی مسیح
و زردشت، وهمه
انبیای قبلی بدان
نرسیده
ونمیرسند. مگر
در تولد بشری بهتر
و سلوک با
ولایت محمدی
هر کامل محمدی
رنده، که تخلیه
و تحلیه و
تأمین شرایط لازم
تا شرط کافی از
نظر داوری
الهی را
بیابند. بخصوص
قبول عاشقانه
مرگ قبل از
مرگ است.و روح مسیح
همان روح علیّ
در تولد بعدی بود.
که خود نیز
بنور قاﺌم و
نحات از نوع
بشری رسید.
معجزات
سحرآمیز معروف
انبیا، چون
موسی ومسیح و محمد،
تماما در
رؤیاهای سالکان
آنها دیده شده
است. و جاهلان
همیشه از
اولیای الهی
تازه رسیده
انتظارعملیات
سحرآمیز دارند،
تا اورا باور
کنند. که
بازهم
نخواهند پذیرفت
. ودلیلی علمی و
فریب کاری
برای آن پیش خواهند
کشید.

پیامبر
در حدیث ٣٥٣٨
میگوید من نیز
خواهم مُرد، و
برای شما دو أمر
سنگین و مهمّی
بجای میگذارم
که بدان پناه
ببرید. یکی
قرآن و دیگری عترت
و أهل بیت من
هستند. قرآن
عثمانی منظور نیست
که در حیات پیامبر
نبود. بلکه ( دو
قرّه) شهودی
اکتشافی محمد
میباشد.وپس از
محمد همیشه این
قرّه ها وخورّه
ها برای سالکان
از خداوند
میرسد. و
شاهدان آن
(این همانی) مقام
الهی محمد را
خواهند داشت.
که هرکامل
حسینی بمعرفی خداوند
برای هر طالب لقای
الهی نیز،
حامل و صاحب قرآن
و دارنده همین
قرٍه های شهودی
میباشد. ودر
هر زمان های بعدی.
حتی پس بعثت و
ظهور مهدی
موعود محمد، و
مهدی های بیشمار
بالاتر نقش
مصطفوی برای نسلهای
بالا آمده از
مراتب بشری ادامه
دارد ، که
هرشش ولایت
الهی بشری، چون
هر کلاس مدرسه،
همیشه نسلهای جدید
از محصّلان خود
را دارند. و
همیشه بگفته پیامبر
٣١٣ ولیّ الهی
زنده در جهان هستند.
که میتواند رقمی
سمبولیک از کثرت
نسبی
آنانباشد که در
همه ملّتها و
سرزمین ها
میباشند. اینان
(عِترت و آثار)
باقی مانده
ومیراث داران پیامبر
میباشند. ونه آخوندها،
که نام عالم برخود
میگذارند. که
عالم تنها
کامل الهی و
آگاه از تجلّیات
الهی میباشد.
أهل بیت محمد
اولاد جسمانی
نیستند. چه
رسد بنوکران
در خانه پیامبر
میباشند. که
(بیت محمد)
طریقت سلوکی وخانقاه
وولایت هر
محمدی زنده که
از اولاد الهی
پیامبر وعلیّ
و فاطمه
مییاشند.
کسانی شهودهای
الهی را
دارند. وحتی
از اولاد وعیال
خداوند میباشند.
و (سیّد و
سادات) تنها کاملان
الهی زنده
هستند . حتی اگر
از اولاد جسمانی
و بیولوجیک پیامبر
و علیّ نبوده باشند.
أهل بیت
انسانهای
سالک (أهل و
تربیت) یافتگان
و شایستگان
طریقت محمدی
هستند . اولاد جسمانی
محمد وعلیّ، و
هر ولیّ الهی،
که تنها
خواسته
خداوند و پیامبر
و غلیّ را
انجام ندهند،
جهنّمی تر
خواهند بود.
ومسؤلیّت بیشتر
دارند، که خمس
پیامبر وزکات خداوند
و سهم امام را بستم
و زور و ناحقّ
از مردم
میگیرند،
وشکم بزرگ میکنند،
ولی روح خود
را از نظر
خداوند
حقیرتر
وکوچکتر مینمایند.

امام
عسکری در حدیث
٣٥٤٧ میگوید اینکه
منکران قرآن
از تناقضات آن
میگویند، آیا
نمیدانند که
برداشت باطنی
قرآن را نداشته
باشند، با تناقضات
روبرو میشوند.
قرآن واقعی
قرآن عثمانی نیست.
حتی اگر
تناقضی هم
نداشته باشد.
بلکه قرّه های
شهودی ولایت برتر
محمدی در سلوک
الهی است، که
آنگاه مطلقا
تناقضی بین هر
شش ولایت الهی
و شهودهای
آنان نیست. که آنان
تعلیم خدا
شناسی میدهند.
ونه فلسفه و
حکمتهای مادی.
که بین گفته
های انسانها،
و حتی خود
انسان در دو زمان
در گفته هایش
تناقض واختلاف
وتغییر عقیده
وجود دارد .

امام
صادق در حدیث
٣٥٨٢ میگوید
تورات شب ششم
ماه رمضان، و
انجیل شب دوازدهم،
و زبور شب هیجدهم،
و قرآن در (شب
قدر) نازل شدند.
ولی همه این
کتابهای مقدّس
معروف، نوشته
انسانها بنقل
از پیامران خود
بوده است. و
(نزول یک جا )
نداشته اند.
زبور باز همان
(زند اوستای) قریش
زردشتی میباشد.
شب قدر قرآن
نیز مشخّص
نشده است. مگر در
ثلث سوم ماه رمضانآمده.
و ماه رمضان
.هر ماه دیگر، ماه
یا دوره سلوک و(رَمض
عین) و ورم چشمان
سالکان است.که
نتیجه تمرکز
در سوژه های حضور
ذهنی آنها
مبیباشد. همه
ماههای سال
میتواند سمبول
تمام دوره سلوک
باشد. ادیان قبل
از محمد ببرخی
از شهود
مقدماتی
محمدی
میرسیده و
میرسند. زردشت
بنور چهارم
مرتضوی، و
مسیح بنور
پنجم مصطفوی، ومحمد
بنور ششم
قاﺌم، رسید .
تا ٥٥ قرن
دیگر مهدی موعود
بشهود و تجلّی
هفتم نور
رحمان برسد.
وتا أبد
بینهایت تجلّات
شهودی برای
سالکان انواع
فوق بشری در
پیش هست
.تورات (توریه
و رؤیاهای) شهودی
سالکان ولایت
ابراهیم
وأنبیای بنی اسرا
ئیل است .
وانجیل (انجل
و فرشته) شدن سالکان
میباشد. و
قرآن نیز قرٍه
های شهودی دوگانه
محمد هستند.

پیامبر
در حدیث ٣٧٦٠
میگوید صحبت
موسی وابراهیم
و دیگران
الهی، همان حکمتهای
الهی و از
سطوح متفاوت و
مناسب عقل انسانهای
اطراف آنان
بوده است. ولی
بیانات سلوکی
آنان برای سالکان
خود، همیشه ثابت
و یکسان بوده است.
و محمد مطالب از
سطح شهود عرش
رحمان میگوید.
که بالاتر از سطح
عقلی أنبیای قبل
از محمد، وحتی
هر کامل محمدی
زنده در هر
زمان برای چند
سالک خود
بمعرفی خداوند
از سطح عقلی
بالاترمیباشند
. هر موجودی از
مراتب الهی
مدبّر خود
الهامات لدنّی
دارد. که
زنبور عسل بقول
قرآن، وحی الهی
دارد، که
چگونه خانه خود
را بسازد. که
عجیب برای ما
میباشد.

امام
عسکری در
حدیث ٣٨١٤ میگوید،
که وعده خداوند
بموسی سی روز بود.
که (میقات ) یا
وقت ومهلتی
بود، که در
سلوک و رسیدن بشهود
برتر، وعده الهی
را داشت. ولی بعدا
خداوند آنرا
چهل روز نمود.
و سالکان دوره
های ( چلّه
نشینی) خود را
دارند. موسی
که محمد زیاد
مثال از او میآورد،
یعنی (ماشی
ورهرو) سالک
است.گو ئی در
تن یا در ذهن،
وحتیدر فهم و روان
بسوی خدا راه میرود.
وچون هر موسی
و (ماشی)
تاریخی بمقصد ووعده
الهی خود رسید،که
(ماشیه) شد، که
مسیح کامل تبدیل
شد. که هر کامل (
مسح و برکت)
بسالگان خود
بمعرفی خداوند
میدهد. اگر سالک
الهی باشند. و
سالکان در
سختی وکم صبری
خود در عرلت
سلوکی، برای خود
چلّه یا چهل روز
را میشمارند.
که در چندین
چلّه میتواند
بدرازا بکشد.و
تا وقتی که شرایط
لازم ، تا شرط کافی
از نظر داوری الهی
خاص سالکان تأمین
گردد.و تا
وعده الهی در
شهود برتری،
برای دل و
روان پاکسازی شده
بسالک، و آنهم
در رؤیای سالک
از خداوند برسد
و نازل شود. که
شب قدر
وسرنوشت الهی
تازه سالک
است. و برای مستعدان
سالک وعاشقان
وصبوران
بیشتر که در
تسلیم درست تر
سلوکی هستند، ممکن
است با یک چلّه،
وشاید در یک روز
بوعده الهی
برسند. و یا بلایای
سلوکی وامتحانات
پر محنت خدا
که خاص سالکان
را نداشته
باشند. که جوانان
سالک چنین هستند.
و بزرگسالان
توبه نموده سلوکی،
تا تخلیه و
پاکسازی انبار
گناهان و
خطایای پیشین خود
را نکنند،
بوعده خدا و فرّ
و فروهر الهی خود
نمیرسند. فهم عمیق
تر و عشق بیشتر
وصبوری
بیشتر، و دیگر
(صفات حیاتی والهی)
دیگر، زمان و
رنج دوره سلوکی
کوتاه تر
دارند.

امام
صادق در حدیث
٣٨٢٧ میگوید
پیامبر گفته
است، که تورات
در شب ششم ماه رمضان
نازل شده است. تورات
کتاب مقدّس یهود،
در واقع همان
رؤیاهای مقدّس
شهودی سالکان
ولایت موسی،
شاخه ای از
ولایت زردشت
میباشد. که
ابراهیم پسر
آزر زردشت
بقول قرآن بپدر
انبیا میباشد.
کاملان زردشت
و یهود، در
شهود پنجم عرش
مصطفوی
برؤیای نها ئی
خود میرسند.
ولی کاملان
مسیحی در
رؤیای ششم بعرش
جبر ئیل قاﺌم روح
القدس میرسند.
که محمد و
کاملان محمدی در
هر زمان در شب
هفتم شهودی از
ماه رمضان یا
همان دوره
سلوک است، که بشهود
ششم واجب قاﺌم
و شهود هفتم عرش
رحمان میرسند.
که پیامبر
گونه چون
محمدی زنده، بجهان
مبعوث برسالت و
زنده شدن در
(تولد دوم
الهی) خود را
مییابند. که (بعثت)و
رسالت دوشرط دارد.
زنده شدن مجدد،
و داشتن
مأموریّت الهی
برای هدایت چند
سالک خود بمعرفی
خداوند.

پیامبر
در حدیث ٣٨٢٨
میگوید علّت
تسمیه نام قرآن
بکلمه (فرقان)
این است. که
آیات متفرّق
دارد. زمان پیامبر
کتاب قرآن عثمانی
نبود. ومتفرّق
بودن در هر
کتابی دیده میشود.
فرقان که نام قرآن
گفتند، یعنی (فرّگان
و فرّ وشهود)
وقُرّه ها وکمال
الهی جستن است.
که قریش
زردشتی میگفت.
که پساز سلوک قرّه
های شهودی کسی
بوی، ( فَرّ و
بِرّ و فروهر
و فرهه) الهی میدهد.
که (فرشته با
فرّ) الهی
میشوند. وحتی نام
قرآن ربطی
بکتاب عثمان ندارد
. ومولا علیّ و
فاطمه نیز که
برای خود از گفته
های پیامبر
کتاب
مینوشتند.
همیشه امام صادق
نام (کتاب علیّ)
یا (کتاب فاطمه)
که نام قرآن
نداشتند
میگفت. زیرا
قرآن تنها (دو
قرّه) برتر
محمد، و پس از پنج
قرّه شهودی اولی
العزمهاتی پیشین
میباشد. قرّه همان
(خورّه و کیان
خورّه) زردشتی
است. که اعراب (خورنق)
نیز میگفتند.
یا همان (هور و
حور) ور حوریّه
های الهی است.
وهر پیر کامل حسینی
زنده بمعرفی خداوند
بهر طالب لقای
الهی، نخستین شهود
و قرّه الهی
او است. که (قُرّت
العین) ونور
چشمان سالک است.
که در (قرارگاه)
عزلت سلوکی
(قراءت یا قرّگیری)
مینماید. تا آرام
بگیرد و خاطر جمع
از زندگی کنونی
خود گردد. که
در خاطر و
حضور
ذهنی،سالک با مراتب
الهی خود (جمع و
در (وحدت وجود)
و (صمدیّت و بی خودی)
برسد.

مولا
علیّ در حدیث
٣٨٧٤ میگوید
در قرآن هرچه کلمه
( یا أیّها الّذین
آمنوا) آمده،
در تورات یا (أیّا
الناس)
میباشد. یعنی
خطاب قرآن و
قرّه های
شهودی محمد،
برای سالکان
مؤمن که ایمان
آورده و اوم کننده
در پیمان سلوکی
میباشد. ولی تورات
و همه رؤیاهای
غیر سالکان،
خطاب ب(ناس یا
مردم و
ناسیان) عهد
الست تولد پیشین
میباشند.و
برای لبّیک گفتن
بولایت زنده همان
(شهود نوری) قبلی
آنها میباشد.
که حتی کاملان
مسیحی با نور
مصطفوی عهد
الست پذیرش رب
ّ و ربوبیّت محمدی
زنده بمعرفی خداوند
دارند. که
اینک (ناسی و
فراموش) کار میباشند.
تمامی الفاط دینی
وعرفان الهی وکتب
مقدّس، و هر
گفته دیگری، بدون
برداشت سلوکی بدون
فایده میباشد.
وحتی شرک ورزی
وجهنّم پروری برای
پس ازمرگ بشری
خواهد بود.

پیامبر
در حدیث ٣٩٨٤
میگوید (زبور)
شب هیجدهم ماه
رمضان نازل گردید.
زبور قریش
همان (زند
اوستای) زردشتی
این قوم بود.
ونه فصلی از تورات،
که دعاهای داود
خوش ألحان
میباشد. که
(ترنّم) آنها
مینمود. شب
هیجده همان شب
قبل از (شب قدر)
یا (نوزدهم
ماه رمضان)
است. که رمضان
خود تمامی دوره
سلوک سالک با
ولایت الهی،
آغاز از پیمان
و نهایت در
شهود ششم واجب
نور قاﺌم روح
القدس میباشد.
نام هر ماه قمری
سال، باز هریک
تمامی دوره سلوک
است. که چون سالک
بشهود
مرتضوی، علامت
رضایت الهی از
اعمال سالک
میباشد. که بودا
ئیان (بودا
شده) و بیدار
شده وکامل
رسیده بعرش
مرتضوی بوده ومیشوند،
و زردشتیان
کامل بنور
مرتضوی، و مسیحیان
کامل بصورت مرتضوی
مسیح، و
محمدیان کامل
بصورت در حَجاب
نور مرتضوی
میرسند.و اگر
که شایسته شهود
برتر صورت مصطفوی
باشند و
برسند. فورا باید
با تعلیمات مقام
مصطفوی از پرده
مرگ قبل ار مرگ
بگذرند، که
بنور قاﺌم روح
القدس حبر ئیل
برسند. واگر
باز (بدای الهی)
ومشیّت او بود،
با معراج روح
در شهود عرش رحمان
است،که
پیامبرگونه و
محمدی زنده
تازه نفس برای
چند سالک
احتمالی خود
بمعرفی
خداوند، از
خواب مرگ قبل
از مرگ بیدار
وتولد دوم
الهی و
معصومانه دارند.
که روحی الهی
و از ماهیّت
ارواح متولدین
نوع فوق بشری هفت
هزار سال بعد
میباشند،که در
تن بشری قبلی
باز گشته اند.
تا سوژه ای قابل
دیدن و لمس
سالکان خود
باشد. لذا کاملان
محمدی محمدها و
علیّ های زنده
ای هستند. که
(این همانی)
آنان را برای سالکان
خود دارند.
اعراب متعصّب
در عربیّت، و
قریشیانی که محمد
را باور
نکردند، ولی
از موقعیّت
پیامبر و
حکومت حهانی عمر
استفاده مادی
بردند. که
اسلام ظاهری
را پذیرفتند،
و قشری مذهی
،و اصطلاحا سنّی
بودند. که
بعدا شیعیان قشری
طرفدار سیاسی
علیّ ، برای
حکومت سیاسی بآنها
افزوده شدند.
که چون سلوک و
باوری ولایت الهی
علیّ را
ندارند،
مجازات شدید
تر ار دیگران
بی دین خواهند
داشت. بخصوص آخوندهای
شیعه ولی بدون
شعاع تجلّیات الهی
ولایت علیّ
ومحمد. امویان
وعبّاسیان
بشدّت در نفی
رابطه تاریخی
قریش با زردشت
کوشیدند. و
انحرافات فرهنگی
وسیعی بوجود
آوردند. ولی فراوان
الفاظ فارسی دری
وفرهنگ
زردشتی، در
زبان عربی و
قرآن و احادیث
پیامبر
وامامان هست.
که این
نویستده در
تفسیرات خود،
ببرخی از آنها
اشاره کرده
است. زبان عربی
امروز، زبان عربی
نیست، که زبان
قرآن و قریش
است. و زبور
قریش همان زند
اوستای زردشت
است، که آن
نیز جمع آوری
و دستکاری شده
اوستا،
بوسیله
زردشتیان نسل بعدی
بود. که ایرانیان
زردشتی
نسلهای تازه
زبان قدیمتر را
نمیدانستند،که
زبان پهلوی را
داشتند. و نه زبان
قدیم تر که
بیشتر بزبان
سانسکریت و
بودا ئی نزدیک
بود . زبانها
در هر سرزمینی
که رایج میگردند،
رنگ بخصوص
پیدا میکنند. که
فرهک تازه ای میگردد
.

امام
عسکری در
حدیث ٣٩٩٢ از
زبور یا زند اوستا
نقل میگند که
گفته است، زمین
میراث (بندگان
صالح) میباشد.
زمین دنیا ویا
شایستگی نوع
بشری پیشرفته،
و یا در تن نوع
فوق بشری
آینده، هر روح
کامل شده
بشری،و در هفت
هزار سال بعد
از شهود قاﺌم،
هر روح الهی
شده زمین خداوند
میشود ووارث
خداوند و
أنبیا هستند. بخصوص
ولایت و طریقت
سلوک الهی، وحقّ
هر تعلیم امور
دینی و الهی
با اولیای الهی
صالح شده روان
و پیامبر شده میباشد.
ونه آخوندهای مخالف
سلوک الهی، و
مدّعیان کاذب
چون آخوندهای شیعه
بدون شعاع
انوار شهودی پنچ
تن و نور قاﺌم و
عرش رحمان. زیرا
شاهدان انوار تجلّیات
الهی (این
همانی) عقلها وصفات
حیاتی برتر را
دارند. که (
قرآن ناطق)
هستند. وهر
گفته آنها
گفته خداوند و
پیامبر میباشد.
که بقول پیامبر
خطای اتّفاقی
آنان از نظر
خداوند باز
صحیج و درست میباشد.

امام
عسکری در
حدیث ٤٠٣٠
میگوید
خداوند سوره (
فاتحه ) قرآن
را خاص محمد کرده
است. ولی نه
کتاب قرآن عثمانی
در دست ما.
بلکه (کتاب
وظیفه مکتوب)
سلوک الهی
ولایت ششم محمد
میسّر نوع
بشری، که بقرّه
های دوگانه
نور قاﺌم و
عرش رحمان
برسند. که محمد
و هر کامل محمدی
که محمدی زنده
برای چند سالک
خود میباشد. و
این سوره فتح
وفاتحه، همان صورت
شهودی پیر
کامل حسینی ولیّ
الهی زنده، که
خداوند یکی از
آنها را بطالب
لقای الهی
ودیدار ربّ
النوع قاﺌم
میرساند. که
فتخ و( پیروزی
و باز) شدن عوالم
الهی شهودی
میباشد. و توسّل
عبادی سالکان
با هر کامل حسینی،
در صورت کمال
در تخلیه
وتحلیه و
تجلیه های مقدماتی
پنح تن، با
(بدا و مشیّت)
الهی، نیز
شایستگی نوع
فوق بشری در
هفت هزار سال بعد
، وولایت برتر
مهدی میرسند،
که بنور رحمان
و عرش رب ّ
برتر از رحمان
برسند. و ما نامی
هم از ربّ
برتر از رحمان
نمیدانیم. که
مهدی موعود
محمد
وسوشیانس سوم زردشت
، که (قاﺌم آخر
الزمان) نوع
بشری، و برتری
وشرافت ولایت محمدی
است، خواهد گفت.
که صفت أصلی
ودیگر صفات آن
ربّ برتر از
رحمان را نیز
میگوید. که اکنون
عقل درک آنرا
نداریم. چه
رسد که
تغییرات
تکاملی لازم
آن مرحله برتر
را بدانیم
.ومحمد و علیّ
نیز نمیدانستند.
باز فتح و
بازشدن عالم الهی
(جبروت نخست)
(مکان لا مکان)
روح القدس،
تنها پس از
شهود پنجم
مصطفوی، برای شاهدان
شهود چهارم مرتضوی
باز شدنی هست.
اگر شرایط لازم
تا شرط کافی
برای بدای
الهی دست بدهد.
تا هم اکنون
بنور قاﺌم
برسند. والاّ
سالکان ولایت مرتضوی
مولا علیّ،
تنها در وقت
مرگ طبیعی و
خروج از نوع
بشری برای
آنها باز میگردد.
برای مسیح نور
مصطفوی بود،
که فتح باب
عالم الهی ملکوت
مصطفوی برای او
باز شد. و
پیروز و فرّ
روز و فرهه
گردید. مطالب
سوره فاتحه که
در نماز ها قراءت
میشود، تنها
درخواست باز
شدن عالم الهی
برای طالب
لقای الهی است.
که پیر حسینی خود
را از خداوند بشناسد.
و تا در نوع فوق
بشری روح چهار
بعدی، انسان
فوق بشری با ولایت
مهدوی، فتح
باب آسمان
هفتم (جبروت
دوم نور رحمان)
برویش باز گردد.
وهنور بی
نهایت
جبروتها و تجلّیات
الهی بالاتر
از رحمان، و
نا محدود
انواع فوق
بشری وتولدات
یک روح کامل
والهی شده در
جهان در پیش
هست. که بفرض محال
ب(لاهوت)
آخرین جبروت الله
رسید. که
آنگاه همچنان
بخداوند (هو) بیرون
از هستی ها رسیده
نشده است. چه در
کره زمین یا کرات
دیگر کهکشان
وکهکشانهای
دیگر. روح
انسان با هر
شهود و فتح
باب هر عالم الهی
بالاتر ( این
همانی) عقلی و
صفات حیاتی و
اخلاق الهی
برتر را
مییابند.

امام
صادق در حدیث
٤٥٠٦ میگوید،
اکر کسی با
(کتاب خدا) بحث
ومجادله، با
مخالفان
ولایت وسلوک
قشری مذهبی
نماید، پیروز
میگردد. یعنی
با قرّه های
شهودی وعقل
های الهی بحث
فلسفی کند
پیروز
است.زیرا کسی
گفت کجای قرآن
آمده، که امام
از نوشته های
الواح موسی
میگوید. در
واقع و حقیقت،
این در قرآن
قرّه های شهودی
اولیای، که امّی
وامام زنده
محمدی شده
اند، که
میتوان بزبان
عرفانی و
برداشت
سلوکی، هم مخالفان
قرآن عثمانی، وهم
مخالفان (قرآن
ناطق) اولیای الهی
بحث و استدلال
نمود. ( اَلواح)
موسای پیامبر
دوقطعه سنک
نیست. که آنرا
خورد نمود.
بلکه فرمان و
الهامات لدنّی
موسی وهر کامل
الهی ولایتهای
ششگانه نوع
بشری است، که
در رؤیاها (
اِلاحه ) و
بچشم دل دیده
میشود.که یک لحظه
کوتاه از تحلّیات
الهی است. که
شاهد آنها این
حکمتها و
فرمانها و
الهامات لدنّی
را مییابد. و
بحثهای فلسفی
و علمی و
مذهبیدر همه ادیان
نمیباشد. گرچه
اولیای الهی بزبان
علمی روز، و
عقل اطرافیان خود
فیلسوفانه استدلال
میکنند. تا بی خبران
از امور الهی وسلوکی
نیز آگاه گردند.

امام
رضا در حدیث ٣٥٤١
میگوید هرکس
وارد بازاری شد،
این تسبیحات
را بگوید. بازار
مجمع پول
پرستان قشری است.
که بدنیای
بشری خود
دلبسته
وسرمست
وسرگرم میباشند.
و سالکان چون
ببازار و
اجتماع غیر
سالکان
میروند، برای
حفظ خود از فریب
کاری، و
بیداری طمع و
حرص دنیا پیدا
نکنند، این
تسبیحات
وهمان دستورات
سالکان از
اولیای الهی خود
میباشد. که
فورا
بعزلتگاه خود
بار میگردد.
مگر وقتی با
عرش رحمان
بخلق بازگشت
که معصوم خواهد
داشت. که خطری از
بازاریان و
قشری ها را
نخواهد داشت.

امام
صادق در حدیث ٤٥٥١
میگوید مسیح گفته
است، که خواب در
زباله دانی، و
خوردن نان
جوین، خیر
فایده بیشتری برای
سلامتی دین
انسان سالک است
. که دین ورزی
سالکان در
عزلت سلوکی
است. جا ئی که
معمولا آشفته
و خراب و
خرابه میباشد.
و سالک تا
زنده هست در
راه الهی خود
بکوشد. و
بدوراز لذّت
ورفاه و
برتریهای بشری
گردد. علمای فیزیک
و فلاسفه و
ثروتمندان و
آخوندهای
مذهبی قشری، درهمه
ادیان غیر
سلوکی، مشغول رفاه
و لذّت و ثروت
و خود بیبی
های دینی ومذهبی
باطل میباشند.
که گاهی جمع
آوری مال را ثواب
میدانند. بقول
آن کلیمی که
باین نویسنده
گفت، این دستور
موسی است که
ثروت جمع کنم.
ونمیدانست که
ثروت الهی و
احوال و شهود
و الهامات الهی
اولیای الهی، وحتی
در سالکان، قابل
قیاس در ارزش
ثروت های بشری
نیست. و در
رؤیا ئی دیدم،
که بکسی مشتی
اسکناس میدادم
،وجیبم نیز پر
از پول بود. که
بوی گفتم، آن
ساختمان شست
طبقه را که
میبینی، تمام اطاقهایش
تا سقف بسته
های هزار
دولاری است.
که شاید یک
بسته آن بیش
از تمام ثروتی
که انسان
میتواند در
جهان جمع کند.
رؤیا برای قیاس
دو گونه ثروت
را نشان
میداد.

مولی
علیّ که میگوید،
علّت (جزیه
اسلامی) از
زردشتیان که
(غیر صاحب
کتاب) هستند.
یعنی غیر سالک
الهی بروش
ولایت زردشت
واولیای
زردشتی نبوده باشند.
و قشری زردشتی
باشند،
مجازات آنها
(جزیه) های
حکومتهای غیر
الهی میباشد.
که معمولا همه
غیر سالکان در
هر دینی قشری
ومذهبی، یکدیگر
را غارت بنام خدا
میکنند. که خلفای
اسلامی سنّی،
و حتی آخوندهای
شیعه جزیه از
زردشتیان
گرفتند. گرچه آنان
نیز (أهل کتاب) هستند.
چون دین زردشت
که قریش برآن
بود، قبول
الهی برای آنها
را قاﺌل نبودند.
ولی خداوند در
کارماها (جزیه
و جزا و جز
کردن)
وسوزاندن غیر
سالکان هر دین
ومذهب قشری را
خواهد نمود.
حتی اگر از
مسلمان سنّی
یا شیعه سیاسی
علیّ باشند.
که سوزش روانی
بیشتراز تن خواهند
داشت. شاید
مولا علیّ در
وقتی که خلیفه
بود چنین گفته
باشد.

امام
صادق در حدیث
٤٦٢٨ میگوید،
هر ملّت وقومی
(نذیر و
پیامبر انذار)
واخطار کننده دارد.
که (وعید
وتهدید)
خداوند برای
غیر سالکان
ولایتهای
الهی در جهنّم
کارما ئی دارد.
و (قوم) که قشری
ولی( امّ واوم)
نمیکنند،
وحتی هر (ملّتی)
که تمایل بسلوک
دارد، ولی
آغاز بدان با
یک ولیّ الهی نمیکنند،
مشمول انذار
نذیر اخطار کننده
، پیامبران واولیای
الهی زنده، که
در همه اقوام
و ملّتهای نوع
بشری، مدام
بازگشت بخلق دارند،
که نصیحت آنان
کنند، یا با
آنان وسیله توسّل
عبادی آنان کنند.
که بهتر است بدون
وسیله بقول
مولا علیّ،
حتی نمازی نخواند.
که شرک و
آخوند پرستی و
ابلیس در لباس
روحانیّت پرستی
خواهد بود.
(خَطب) و خطای
اولیا همان
اخطار و انذار
است، که اخطار
وخطاب مینمایند.
واگر
خودسرانه وجاهلانه
از امور الهی،
تفسیر رؤیاها
و احوال و
افکار خود بکنند.
جتی بگفته پیامبر،
درست اتّفاقی آنان
نادرست است.
که رؤیاهای
غیر سالکان
نتیجه عقده ها
و عقیده ها و
انحرافات و گناهان
خود را تفسیر
بنیکی ها مینمایند.
که پیر الهی برای
سالک معایب روان
سالک را میگوید،
و چاره و
جبران آن را
میگوید.

امام
صادق در حدیث
٤٦٢٩ میگوید پیامبر
حاضر نشده
کافران مکّه
جزیه بدهند،
که در دین
خودشان باقی بمانند.
که زردشتی قشری
بودند. ولی خود
محمد، که امّی
واوم کننده
قریشی
وزردشتی بود.
و با کمک مسیح بگفته
پیامبر، که شهود
صورت مرتضوی
مسیح بود،
بجای نور
مصطفوی بنور
قاﺌم رسید. که
ولایت برتر خود
را برپا نمود.
وامید داشت أهل
مکّه، یعنی قشری
های همه ادیان
میباشد، شاید
بسلوک الهی
موفق گردند.
پس جزیه نگرفت.
که قبول دین
ورزی قشری
آنان را نموده
باشد. قشری
های (بد دین) و
جزای بدتر کارماها
را، ار نسخ
ومسخ بجهان در
انواع حیوانی خواهند
داشت. ولی (بی
دینان) جاهل وبی
خبر از امور الهی،
همچنان با کرامات
نوع بشری بهتر
از اکنون خود بجهان
بشری متولد
میشوند. وهرچه
سالکان عمیق
تر پاکسازی روان
حیوانی خود کنند،
بمراتب الهی شایسته
خود از مراتب شهودی
میرسند. که با
یک ولیّ الهی ولایت
محمدی بمعرفی خداوند،
بنور قاﺌم و
عرش رحمان نیز
میتوانند
برسند. و پس از
(حدّ کفایت و
شرط کافی) از
نظر الهی در تزکیه
نفس است . والاّ
سالکان هر شش
ولایت الهی (به
دینانی) هستند،
که بهبودی وتکامل
و اصلاح
وپاکسازی روان
دارند. و هر
شهود تازه
آنها ، بهشت
الهی برتری برای
آنها است. که
تولد نوعی
بهتری بعدا در
جهان دارند.
که کاملان
محمدی هفت
هزار سال بعد،
در نوع فوق
بشری و با
هزاران برابر
عقل وکرامات
بالفعل و بالقوّ
ه بشری در
ولایت مهدوی
خواهند بود.
تا باز بنور
رحمان وانواع
فوق بشری
بالاتر و بی نهایت،
هرچه بیشتر
تقرّب و
نزدیکی صفاتی
واخلاقی پیدا کنند.

امام
صادق در حدیث
٤٦٣٠ میگوید مساجد
زردشتیان و
غیره خاص عبادت
میباشد. که معمولا
قبر یک پیامبر
را بارگاه
ومسجدی میکنند،
آنگاه قطره ای
از خون آن پیامبران
واولیای کشته
شده بدست آخوندهای
قشری چنان رشدی
میکند. مساجد و
مقابر اولیا
خانقاه آنان،
وحتی تن آنان
برای چند سالک
قبر روح الهی
شده او
میباشد. و خود
وسیله توسّل
سلوکی و عبادت
مقبول الهی، و(
عبد و آباد)
شدن روان خود میکنند.
که مسجد جای سجود
وتسلیم بولیّ الهی
میباشد. والاّ
مساجد آباد و
دلهای خراب قشری
های مذهبی در
همه ادیان بقل
پیامبر مسجد (
ضِرار ) یا کور
دلان و بدون
نور الهی یک
ولیّ الهی میباشد.
که پیامبر
بدست خود
مسجدی را که
مدّعیان قدرت هدایت
الهی دیگران
را داشتند خراب
نمود. و
خانقاه اولیای
پیشین که بدون
ولیّ الهی زنده
بوده باشد،
نیز محسد
(کوران ضَریر) میباشد.
که حز ضرر
ب(متعبّدین)
منفور الهی
نمیرساند.

امام
باقر در حدیث
٥٥١١ گفته خداوند
که گفت، کتاب
یا نوشته و
سندی ار قبل را
اراﺌه بدهید.
مانند تورات و
انجیل. که
باید شهودهای
خود را که با
سلوک الهی آن
ادیان را
داشته باشند
اراءه بدهند.
که با ولایت
محمدی نیر،
باید آنها را که
پنج تن آل عبا
هستند، (ارائه
و رؤیا ئی) و
گزارش بپیر
الهی خود بدهند.
تا بشهود برتر
محمدی برسند.
ویا هرکس در
هر دینی سلوکی
که بوده باشد،
باید شهودهای پیامبران
خود را داشته
باشند. و یا بگفته
خداوند که
میگوید، (أثری
از علم )اراﺌه
بدهید. یعنی
شهودی از آگاهی
های الهی ودر
سلوک ولایت
خود را اراﺌه بدهید.
که معلوم شود
مدّعیان
ایمان آن
مدارک الهی را
دارند ومؤمن
هستند. که
بپیامبر و هر
ولیّ الهی
اراﺌه بدهند،
که صداقت لقای
الهی شهود
برتری را طالب
هستند. (عِلم)
آگاهی از علوم
الهی وشهودی
است. ونه علوم فیزیکی
و دانش های مادی.
علم یعنی
آگاهی از امور
روحی والهی
وسلوکی میباشد.

پیامبر
در حدیث ٥٥٢٨
میگوید، گذشتگان
دارای کتاب و طریقت
قبل از شما،
عذاب و سختی
از مخالفین
راه الهی را
کشیده اند. که
منظور پیامبر از
أهل بیت یا
کاملان الهی محمدی،
اولاد الهی پیامبر
و در هر زمان
تا زنده بودند.
از مخالفین
قشری خود
کشیده اند. که
مورد آزار
وتعزیر و
فتواهای مرگ
وتکفیر
آخوندها، و
حتی مسلمانان
و شیعیان غیر
الهی کشیده اند
و می کشند. و
بقول پیامبر
أهل بیت او،
(أشرف) از
أنبیای بنی
اسرا ئیل،
یعنی کاملان
(اِسراء طلب)
در ادیان قبل
از ولایت محمد.
که شرافت و
برتری های
مقام الهی و
شهود بالاتر
عرش رحمان را
ندارند. گو ئی
از قلّه بلند
تر کوهی اطراف
وسیعتری را میبینند.
و یا فهم وعقل
و الهامات بدنّی
بیشتری دارند.
اشراف تنها کاملان
الهی هستند.
وبا بسیار توصیفات
دیگر، مانند نجیبان
و صالحان و
اولیا.

اما
باقر در حدیث
٥٥٤٢ میگوید،
که نزول قرآن
شفا ورحمت در
مؤمنان (اوم کننده)
است. که ستمکاری
بیشتری از
مخالفین آل
محمد زنده هر
زمان را
دارند. نزول قرآن
نزول قرّه های
شهودی، و دو
قرّه اکتشافی
محمد در نور
قاﺌم و عرش
رحمان است. که
پیامبر گونه
میباشند.
و(نزول) قرّه
ها در شب های
قدر سالکان
ودر دل ورؤیاهای
آنها است. که
رحمت خدا
میباشند. آغاز
از شهود قاﺌم .
والاّ حتی شهود
پنجم مصطفوی سالکان
ولایت محمدی،
بقول خداوند،
محمد نعمتی
برای عالمیان است
.که نعمت
امروز
سالکان، برای رسیدن
برحمت قاﺌم،
ودر بازگشت بخلق،
بعنوان (ذخیره
آخرت )وتولد
بعدی بهتر و
در نوع فوق
بشری ودر
ولایت مهدوی است.
تا شاید بنور
رحمان و عرش
ربّ برتر از
رحمان نیز برسند.
پیامبر نیز میگوید،
علیّ در کتاب خدا
اسامی زیادی
دارد. چه در
کتاب قرآن عثمانی،
که هر کامل
مؤمن امّی،
بخصوص علیّ و
شاهدان شهود چهارم
مرتضوی، که
ناجیان با
ولایت محمدی
هستند. منظور
اسامی شهود مرتضوی
چهارم، در ادیان
سلوکی مسیح و
زردشت وبودا
است. که هر
ولایتی اسامی محلّی
خود را دارند.
و تا أبد ،
تمام ارواح
الهی شده
مراتب بشری و
قبل بشری، با
شهود مرتضوی، میتوانند
بنجات از نوع
بشری وتولدات انواع
فوق بشری برسند.
و هربار با
شرایط سلوکی مربوطه،
چون شرایط سلوکی
با ولایت مهدوی
.

امام
صادق در حدیث
٥٦٣٢ میگوید، نگو
ئید فلان آیه قرآن
چون یک انسان
است. که یکسان دستور
نیکو بوده
باشند. بلکه
برخی از آنها
حرام است .
یعنی تنها دستور
حلال وحرام بودن،
در کتاب قرآن عثمانی
نیست. بلکه تنها
هر دستور حرام
با ولی ّ الهی
وبرای میباشد.
ودستورات قرآن
عثمانی، بتفسیرهای
متضاد
آخوندهای مذهبی
جز شرک نیست.
حتی اگر
اتفاقا بقول پیامبر
درست نقل کلام
محمد را کرده باشند.
امام بشدّت در
تقیّه از مخالفین
قشری سنّی یا
شیعی صحبت میکند
. وضمنا
اولیای الهی
خود (آیه و
آیدی) الهی رسیده
از خداوند برای
سالکان
میباشند، و
انسان معمولی ننیستد.
چه رسد که تجلّیات
شهودی در
عوالم الهی را
چون انسان
بگویند، که
ماهیتی الهی دارند.

مولی
علیّ در حدیث
٥٦٣٨ میگوید،
قرآن چهار
قسمت است. یکی در
باره ما
ولایت، و
دیگری در باره
دشمنان ما ،و
سوم امثال و
حکمتها، و
چهارم احکام
ودستورات . که
موضوع باز درباره
قرآن عثمانی نیست.
بلکه در سلوک
الهی و دوقرّه
محمدی میباشد.
که نظریّات عرفانی
تعلیم سلوک
الهی است.
ودرباره دشمنان
ولایت الهی و
یا حکمتهای
عقلی داده های
لدنّی، و در
هر سطح شهودی
مربوطه میباشد.
و دستورات
عملی سالکان
در اختیار هر
ولیّ الهی
میباشد.
امامان آغاز از
مولی غلیّ
تأیید کار عمر
وعثمان را
نکرده اند. که
مخالف بوده
اند.ولی زمان
امام صادق،
همین قرآن
عثمانی بخاطر
استدلال بطرفداران
آن، اعلام قبولی
نمود. که یک قبولی
تاکتیکی بود.و
بمصلحت تفهیم سلوک
الهی،
باستناد همین قرآن.
که همیشه با
هر گروهی، بحث
فلسفی ومنطقی وعلمی
بشود،وحتی با
ولایتهای سلوکی
بشود، باید از
کتاب مورد قبول
آنها، برای اثبات
هر نظری
استفاده کرد.
این قبول امام،
شامل کتاب قرآن
عثمانی نیز
میشود. و
ظاهرا برای طرفداران
و مؤمنان
خودشان مفید
بوده، که اوم وسلوک
الهی ندارند.

امام
کاظم در حدیث
٥٦٥٤ میگوید
اینکه خداوند
میگوید، جدا
سازی هر أمر
حکیم داده، که
در برخی خیر
وتکامل و
کمالات الهی بیشتر
هست . یعنی
قرآن عثمانی
مورد نظر نیست،
که این جداسازی
انسانها را
میکند. بلکه قرّه
های شهودی
است، که افراد
را از هم تفکیک
مینماید. گرچه
همه مراتب
شهودی باشند،
باز باهم
تفاوتها ئی
دارند. که
تفاوت ها در
شانس کسب شهود
برتر بعدی را
متفاوت مینماید.

امام
باقر در حدیث
٥٦٨١ میگوید(
الف لام میم )
رمز قرآنی،
حروف مقطّع و
بریده شده از اسم
أعظم میباشد.
(اسم أعظم) شهود
ششم ولایت محمدی
قاﺌم میباشد.
ولی مراتب شهودهای
قبلی پنج تن
آل عبا، شهودهای
مقدماتی
ولازم برای تجدید
آن شهود ها
است، تا بنور
قاﺌم رسید. و
شهود مقدماتی پنج
تن را، هر یک از
پیامبران
اولی العزم
قبل از محمد
کشف و آغاز شهود
نموده بودند.
ودر هر ولایت
الهی مراتب
شهودی اسامی محلّی
خود را دارند.
تجدید آنها در
ولایت محمدی
برای سالکان
حتمی و ضروری
است. و بترتیب وتوالی
که از نظر
الهی و عقلی و الهامات
لدنی آنها، با
همان شهود در
ولایت های
قبلی تفاوت بسیار
دارند. پنج تن
آل عبا، اسامی
پنج شهود
مقدماتی
مذکور است. که پیامبر
برعلیّ
وفاطمه و
حسنین،
بعنوان اسامی
الهی تازه
آنها گذاشت.
که خود اسامی قبلی
دیگری داشتند.
حسن وحسین، (شُبّر
و شُبیر) و
فاطمه (فاخته)
و علیّ (حیدره) بود.
واولیای الهی
ولایت محمدی
تا زنده
هستند، همگی حسین
های زنده
میباشند. و
یکی از آنها
بانتخاب خداوند
امام زمان خود
میباشد. که
مرگ بشری
دارند،و
کاملان تازه
بازگشته بخلق حسین
های جدید الهی
دارند. گرچه هر
ولیّ الهی
(کُنیه) و لقبی
از خداوند
دارد. که خود
را بدان مشهور
میکنند.

امام
رضا در حدیث ٨١٦٦
میگوید که
عظمت قرآن،
چون بند ارتباط،
و طریقت وراه ایدآل
برای بهشت
است. وبا تولد
بهتر بعدی
بجهان. که
ارواح مرگ
وتوقف در
تکامل یا قهقرا
ندارند. قرآن
عثمانی چنین
نمی کند. که
هرکس برداشت عقلی
نارسای خود را
دارد. و عملا تکذیب
و لعن یکدیگر مینماید.
که قرآن قرّه
های شهودی ولایت
محمدی، بخصوص (دوقرّه)
اکتشافی محمد،
قاﺌم و عرش
رحمان است. و
امامان برای
اینکه تحریک مخالفت
قشری های مذهبی
را نکرده باشد،
تصریح معنی قرآن
سلوکی نمیکند.
و غیر مستقیم
اهداف سلوکی خداوند
و پیامبر را،
برای شنوندگان
سالک خود مینمایند.
که شهود ها
(بند ارتباط )
روح انسان
سالک با
خداوند
است.اعاز ار
شناخت صورت
پیر کامل سالک
بمعرفی خداوند.
و پنج شهود
مقدماتی، معروف
بپنج تن آل عبا،
یا أهل بیت
محمد وعلیّ، تنها
وساﺌط الهی برای
سالکان هستند.
که در نهایت بنور
قاﺌم و عرش
رحمان برسند.
و در تولد نوع فوق
بشری هفت هزار
سال بعد، با
ولایت مهدی موعود
محمد، و
سوشیانس سوم
زردشت،
بشهودهای برتر
نور رحمان و
عرش رب ّ برتر
از رحمان برسند.و
اگر تمام شش
شهود مقدماتی نوع
بشری خود را تجدید
نمایند. که
دارای صفات
مقامات
الهی،و آثار
عقلی و اخلاقی
والوهیّت بیشتر
از همان شهودها
در ولایتهای قبلی
است. و بی
نهایت تجلّیات
و شهود، و
مراکر موقّت ارتباط
یک روح تا
خداوند الله
أهورمزدا،
وتا أبدیّت
مطلق، برای همه
ارواح انسانی،
وحتی دیگرموجودات
که بنوع بشری خواهند
رسید. که روح هر
أتم وما دون
أتم نیز خواهند
رسید . شهودها
همان رابطه ها
و وساﺌط الهی
ووساﺌل سلوکی،
برای توسّلات عبادی
سالکان و تا
أبد میباشد. و
هر یک از
ارواح الهی
ومقدّس آینده
ها،
فورمولهای تکامل
و دستورات
سلوکی خاص خود
را دارند. که مراتب
پا ئین تر قدرت
درک و فهم و
انجام آنرا ندارند.
زیرا کرامات بالفعل
نوعی بالاتر
را ندارند.
مگر پس ازمرگ
نوعی،
وشایستگی در
شهود نها ئی نوع
خود میباشد.
که در نوع
بشری شهود قاﺌم
حدّ أکثر میسّراست
.و در نوع فوق
بشری( شهود نور)
رحمان است. و
هرکدام پس از تجدید
شهودهای قبلی
ومقدماتی خود،
میباشد. که
تفاوت ریادی در
الوهیّتهای
خود دارند.
برای مثال، شهود
شیوا در بودا،
و شهود دغدو
در ولایت زردشت،
و شهود مریم در
ولایت مسیح، و
شهود فاطمی در
ولایت محمدی،
و شهود (زینب کبرا)
در ولایت مهدوی،
همگی شهود سوم
زنانه ولایتها
ستند. ولی هر
یک صدها برابر
کرامات و
الوهیٍت بیشتر
از قبلی دارند
. که تفاوت شهود
فاطمی ولایت
محمدی، با
شهود زینب کبرای
مهدی موعود ، هزاران
برابر میگو ئیم.
که بقول قرآن،
روزهای الهی،
یعنی شهودها
و( یوم و اوم ها)
در ولایتهای قبل
از محمد، هریک
صد سال بشری
است. ولی شهودهای
ولایت محمدی، هر
یک هزار سال
بشری میباشد.
که روزها و
اوم های شهودی
هشتگانه نوع
فوق بشری را، قرآن
پنجاه هزار
سال میگوید.
که شاید در
شهودهای نوع
بالاتر از نوع
فوق بشری، هر
یک از شهودهای
نه گانه آن،
یک ملیون سال باشد.
که این فاصله
ها، بهشت سوم
ارواح شاهد
تجلّیات،
نیازی بتولد جهان
ندارند. مسیح
ایدآلولایت
پنجم مسیحی،
برای شش شهود خود،
شش قرن بعد در
صورت علیّ
متولد شد. که مسیحیان
از رقم مهمّ و
مصیبت بار ٦٦٦
میگویند. و در
واقع باید چون
خود مسیح بولایت
محمدی در
آیند، که هدف خداوند
هیچ گاه توقّف
درمقام الهی یک
روح، در آخرین
شهود خود نیست.

امام
صادق در حدیث ٨١٦٧
میگوید قرآن
نام کتاب است.
امام نمیگوید
نامی بیشتر
نیست، که برای
قرآن عثمانی
رایج شده است.
امام ادامه
میدهد، که نام
(فُرقان) دارد.
که احکام
(واجب العمل)
در آن هست.
یعنی فرقان یا
همان (فرّگان) فارسی
دری قوم
زردشتی قریش،
و همان( قرّه
ها وخورّه
)های شهودی
است. که شاهدان
خود را
(فُروهر و فرّهه)
مینماید. واجب
العمل بودن در
احکام سلوکی ولایت
الهی است. نه اینکه
هر آخوندی
اموری را واجب
دیگران میکند.
چون در قرآن
عثمانی آمده
یا نیامده باشد.

پیامبر
درحدیث ٨١٦٩ بسلمان
فارسی سالک
زردشتی ، وسپس
با سالک باولایت
مسیح که هدایت
شهودی آنها را
داشت، دستور
مقام مرتضوی
داشت که بمکّه
نزد محمد برود.
پیامبر میگوید،
باید قرآن
بخوانی که (کفّاره)
گناهان است.
این قرّه های
شهودی سالکان
ولایت است، که
تمام شدن
وظیفه
سالکان، پس از
پاکسازی روان
از عقده ها و
عقیده ها است.
که کفّاره
گناهان و لکّه
های ننگین
گذشته که در
روان هرکس
ریشه گرفته
اند. و میگوید
(قراءت) هر( آیه) ثواب
صد شهید جنگی
را دارد. که هر
شهودی چنین
ثواب
وپاکسازی
روان را مینماید.
و نه آیات و جملات
کتاب قرآن عثمانی.
که عمر جمع کننده
از بعضی گفته
های مهم
پیامبر،
برحسب نظر و
عقل خود،
بصورت قطعات
جدا از هم، در
کتاب خود و
بنام قرآن
آورد. و (تعداد
آیه)خواندن
بیشتر را، در
قطعات وجملات
قرآن ثواب بیشتری
را تصوّر
میکرد. که
عملا یک خود
فریبی است.
ولی علیّ
ودیگران،
هریک برای خود
مجموعه ای از گفته
های پیامبر
تهیه کرده بودند.
ولی عمر غیر
از مجموعه خود
ر،ا بزور و تهدید
از دیگران گرفت
وسوزاند. که
کتاب علیّ
بوصیّت
پیامبر، که از
یاداشتهای
شخصی او
نوشت،ولی عمر نپذیرفت.
و کتاب علیّ
بکلّی نا پدید
و فراموش شد.
که احتمالا
امامان بعدی،
که جانشینان سلوکی
محمد
بودند،مطالب
کتاب علیّ را بصورت
حدیث پیامبر، که
(مُد زمان) شده
بود منتشر
کردند. که اینک
مورد مطالعه
وتفسیر
میباشد. که ده
ها هزار
میباشد. و هر
راوی قسمتی و
یا بشکلی مطلب
و گفته پیامبررا
نوشته است.

مولا
علیّ در حدیث
٨١٧٠ میگوید
که قرآن دستور
دهنده ( زاجز) و
تهدید کننده
است. و گویای
خاموش
میباشد، و
صحبت خداوند
است. که مراتب شهودی
گویای خاموش
الهی برای سالکان
میباشد. و هر
کامل محمدی
چون پیامبر
اولی العزم خود،
قرآن (ناطق
وگویا) بزبان بشری
هر زمانی
میباشند. مولا
ادامه میدهد،
که خداوند
پیمان این قرآن
را گرفته بوده
است. که نور
خداوند در آن
تمام کرده، و
کرامات داده
است . این پیمان
با کتاب قرآن عثمانی
معنی ندارد.
مگر با پیامبر
و اولیای الهی
زنده سالکان،
که قرآن و قرّه
های ناطق
وگویای
سالکان
میباشند. که برای
دیگران خاموش
هستند. و این پیمان
سوگند سلوکی سالک،
باولیّ الهی خود
بمعرفی خداوند
میباشد.
وسوگند تعهّد
را خورده، که
دستورات
انجام اموری،
و یا امتناع
از اموری را
بنمایند. و
این پیمان و
دستورات و
اختیارات الهی
پیر الهی،
اتمام وتکمیل نور
عقلی ومقام
الهی سالک را مینماید.
چون بمراتب قرّه
های شهود
بالاتر تا
قاﺌم روح القدس
ششم برسند.
قرآن همان وساﺌل
الهی سالکان،
برای رسیدن بفضاﺌل
الهی انسان سالک
است. که هر شش
ولایت الهی میسّر
برای نوع
بشری، قرآن
وپیمان
ووسیله و شرط پذیرش
الهی میباشند.

مولا
علیّ در حدیث
٨١٧١ میگوید وخداوند
کتابی را نازل
نمود، که نور میباشد.
نه کتاب قرآن عثمانی
که در حیات پیامبر
وجود نداشت. و
چهل سال بعد
از پیامبر عمر
وعثمان
نوشتند. گرچه با
دستکاری در گفته
های پیامبر، برحسب
ادّعای
چهارده راوی
وکاتب کلام پیامبر
بود.که هر
کدام قسمتی را
نوشته داشتند.
ولی کتاب خدا
(وظیفه مکتوب)
بمعنی ( مقرر
قرّه گیری) و
سرنوشتی هر
روح انسانی
میباشد. تا بقرّه
های شهودی
برسد. که عملا بصورت
نور و دیدار نورانی،
در رؤیاهای سالکان
رؤیت میشود. و
نزول از آسمان
عوالم الهی بالاتر،
که بذهن انسان
بشری سالک،
دارای شرایط لازم
در پاکساری عقده
ها و عقیده های
شخصی سالکان میباشد.
که هر موجودی
حتی هر أتم و
گیاه وحیوان و
افراد نوع
بشری، باید در
نوع بشری بنهایت
کمال روان
خود، در شهود
واجب قاﺌم برسد.
مولا میگوید،
نوری است که
هرگز خاموش نمیشود.
چون شهودها در
دل سالک نقش شده
است. و اگر
ادامه توسّلات
عبادی را
بنماید. و
آنگاه این نور
است که شخص را
از دیگران جدا
میکند. و شفای ذات
انسان میباشد.
که شایسته تولد
نوع فوق بشری بجهان
میگردد. و با
مرگ قبل از مرگ،
بنور قاﺌم
(کتاب و مقرر)
الهی از دیگران
جدا میشود.
وچون بخلق پیامبرگونه
بازگشت شود،
در بین خلق
بوده ولی جدا
از آنها، در
ذات و عقل
واحوال میباشد.
(بین تن ها،
تنها
هستند).گو ئی انسانی
در بین گلّه
حیوانی قرار بگیرد.
که شاید آنها
را هدایت
وتعالی بدهد.
والاّ همه
انسانها پس ازمرگ
تولدات مجدد و
حقیر تر بجهان
دارند.

پیامبر
در حدیث ٨١٧٢
میگوید تعداد
پلّه های
بهشت، بتعداد
آیات قرآن
میباشند. ولی
در جیات پیامبر
کتاب قرآن
عثمانی نبود.
و آیات محدود
دارد. و پلّه
های تعالی
بهشتیبمعنی تقرّب
بخداوند در
شهود تجلّیات
الهی،و مانند همه
امور الهی (نامحدود)
میباشند. ودر
سلوک الهی ولایت
های ششگانه،
چون ولایت
سلوکی محمدی،
محدود بهفت شهود
میسّر برای نوع
بشری است. و
نامحدود شهودها
و مراحل تعالی
وتکامل روان
وروح موجودات
فوق بشری، تا
آبد ادامه
خواهد داشت.
واین شهودها
(آیت ها و آید
ها) ورسیده ها
و داده های الهی،
خاص سالکان ولایتهای
الهی میباشد.
وهفت پلّه
تعالی بهشتی وشهودی
در ولایت محمدی
تکمیل میگردند،
چون بقاﺌم
وعرش رحمان
میرسند. و بهشتهای
تولدات نوعی
آینده یک روح موفق،
در انواع فوق
بشری است. که ٥٥
قرن دیگر نوع
فوق بشری، از نظر
الهی در جهان
با مهدی موعود
آغاز خواهد شد.
که متولّدین
آن تنها ارواح
بشری شاهد قاﺌم
میباشند. والاّ
همه ارواح
بدون این (کتاب
مکتبوب ومقرر)
سلوکی، بنسخ
ومسخ مجدد
تولدات حیوانی
بجهان خواهند
داشت. تا
دوباره و حتی
صد باره بنوع
بشری، وهمین
سلوک تا قاﺌم
را با پاکسازی
صفات حیوانی
خود کسب نمایند.
که فرمان کن
فیکون و شدن
وتکامل و الهی
نمودن ذات روحی
هر انسان میباشد.
جهنّم اینان همین
جهانوم
یونانی
وگوهانوم
تورات و جهان فارسی
و جحیم قریش
میباشد. که
کارماهای
حقیر در آن
صورت خواهد گرفت.
بهشتها نیز
همان بهبودی
ها و (به دینی) و
بهتر شدن و
الوهیّت هر
روح میباشد.
که ارواح ماهیّت
الهی در أصل خود
را دارند.

مولا
علیّ در حدیث
٨١٧٤ سفارش
کتاب خدا را مینماید،
که بند محکم
انسان با
خداوند است.
و(نور مبین)
یعنی قابل (بینا
ئی بچشم دل و
بینش بچشم عقل
) است . که شفای
نافع میباشد.
واین کتاب قرآن
عثمانی چنین
نیست. که مولا خود
در نهصد جای
قرآن عثمانی
ایراد داشت.
که حذف واضافات
و تغییر و
تبدیل در آن
میگوید. و
فراوان حدیث
از امامان
جانشینان
ولایت سلوکی،
ونه ولایت های
هر فقیه، یا
ولایتهای سیاسی
خلفا آمده، که
تصحیح جز ئی
از عبارات قرآن
عثمانی مینمایند.
که درتفسیرات
احادیث نوشته این
نویسنده آمذه است.
آیات کتاب خدا
مراتب شهودی،
آغاز از شهود
اول صورت پیر
کامل الهی،
وولیّ الهی و
ربّ ومربّی الهی
سالکان بمعرفی
خداوند هستند
وتا زنده باشند.
که تنها ولیّ
الهی بمعرفی
خداوند، وسیله
الهی سالکان
در پیمان، و
یگانه وسیله توسّل
عبادی سالکان
میباشند.
وتقلید آنان در
صفات واخلاق و
عقاید ولی ّ
الهی میباشد.
که بقول پیامبر
٣١٣ ولیّ الهی
صاحب مقام حسینی،و
نخستین از پنج
تن آل عبا و
أهل بیت، همیشه
زنده در جهان
هستند. که یکی از
آنها برای رسیدن
ب(آیات
ومعجزات و
شهودهای)
بالاتر تا عرش
رحمان میباشد.
که شایسته تولد
در نوع فوق
بشری هفت هزار
سال بعد گردند.
وبقول پیامبر
ستاره های
آسمانی
راهنمای مسافران
شب در جهان
تاتریک نوع
بشری بجهان الهی
و روشن بالاتر
در انواع میباشند.

در حدیث ٨١٧٥ بمولی
غلیّ گفتند،
چون از محضر شما
دور میشویم،
هرچه را که گفتید
فراموش مینما
ئیم. و مولا فرمود
پیامبر گفته
است، که پس از
من برای شما فتنه
ها و مشکلات
اجتماعی
فراوان پیدا خواهد
شد. پس برای تو
علیّ و هر
کامل الهی،
تنها کتاب خدا
باقی خواهد
ماند، که رفع مشکلات
مینماید. قرآن
عثمانی در
جیات پیامبر
نوشته نشده
بود. بلکه سلوک
الهی و قرّه
های شهودی
بخصوص دو قرّه
محمد ، نور
قاﺌم و عرش رحمان،
در اولیای الهی
بازگشته محمد
گونه بخلق
است. که تنها
هدایت کننده سالکان
برای دوری از فتنه
ها میباشد.
آنگاه عقده ها
ومعایب و صفات
حیوانی سالک
پاک شده، و
حافظه قوی و
درک نیرومند،
و از مراتب الهی
بالاتر، الهامات
لدنّی از سطوح
بالاتر شهودی
بانسان کامل
وشاهد میرسد.

مولی
در حدیث ٨١٧٦
بمخالفین خود
وولایت سلوکی خویش،
که طالبان
خلافت وحکومت سیاسی
بنام دین وخدا
بودند،میگوید
که ما (ولایت سلوکی)
جز (لا اله الاّ
الله) شعاری وهدفی
نداریم. این شعار
در هیچ مذهب قشری
مطرح نیست.
ولی هر شش
ولایت سلوکی
نوع بشری، این
شعار و (ذکر توحیدی)
را دارند.
وقتی که سالک باخداوند
از طریق واسطه
ووسیله الهی خود
صحبت میکند.
وتکرار (اذکار
توحیدی) دفع شرک
احتمالی را
مینماید. که بوسیله
الهی خود
میگوید، غیر از
خداوند الله
آهورمزدا،
خدا ئی نیست.
گرچه همه وساﺌل
و تجلّیات شهودی
وارباب نوع (
اله ووسیله تألّه)
وتوسّل عبادی میباشند.
وکاملان
محمدی شاهدان
هر هفت شهود
هستند.
ودیگران در
تولدات بشری بهتری
باید ادامه پاکسازی
وکسب تربیت
الهی پیدا کنند،
که بنور قاﺌم واجب
الهی خود برسند.

امام
صادق در حدیث
٨١٧٨ میگوید
خداوند ولایت ما
را (محور و قطب)
قرآن قرار
داده است. که قرآن
عثمانی در نظر
نمیباشد. بلکه
( دو قرّه) نها
ئی نوع بشری
در ولایت ششم محمدی
است. ودیگر کاملان
ولایتهای
پیشین، باز
تولد بهتر
برای پیوستن بولایت
محمدی را
مینمایند. که
بنور قاﺌم
برسند . وتا
ولایت برتر مهدی
موعود محمد، که
٥٥ قرن دیگر،
بعنوان آخرین کامل
محمدی، واولین
کامل و پیامبر
نوع فوق بشری،
ولایت هفتم و
برتر را تأسیس
مینماید. که
تنها ارواح محمد
و علیّ وهر
کامل محمدی طول
زمانها ، تنها
متولدین در
نوع فوق بشری
خواهند بود. که
هزاران برابر
عقل نوع بشری را
خواهند داشت. که
آنگاه باید بشهود
هفتم نور
رحمان و عرش ربّ
برتر ا زحمان،
شهود هشتم میسّر
خود برسند. و
تا أبد این انواع
فوق بشری وتجلّیات
بالاتر الهی، و
عقلهای کوه
پیکر در پیش
هستند. که سراسر
رحمتهای الهی برای
همه موجودات، حتی
ارواح هر أتم
و ما دون أتم
میباشند.

امام عسکری
در حدیث ٨١٧٩
گفته خداوند
را میگوید،
اگر که تردید
بمحمد دارید،
پس شما یک (سوره)
بیاورید. آنچه
محمد آورده، (صورتها)
وقرّه های شهودی
در سلوک الهی
است. ونه کتاب قرآن.
یعنی مخالفین محمد،
در تردید آنها
برسالت و
الوهیّت مقام
محمد، بهر شکلی
که خود تصوّر میکنند،
تا از این قرّه
های شهود از خداوند
بگیرند. که
ولایت محمد و هر
کامل محمدی برای
چند سالک خود،
تنها کانال ارتباط
خداوند با سالکان
میباشد. و
گذرگاه الهامات
لدنّی آنها.
واگر خداوند
محمد زنده ای
را در رؤیا بطالب
لقای الهی در
شهود قاﺌم
معرفی کرده
باشد، که پیامبر
او و قرآن
ناطق او و
صاحب اختیار
الهی سالک
خواهد بود.

مولی
علیّ در حدیث
٨١٨٠ میگوید نوشته
کتاب خود را
بأبوبکر
خلیفه سیاسی
وحاکم مطلق العنان
نشان دادم، که
پیامبر بمن
دستور نوشتن
آنرا داده
بود. تا (اتمام حَجت)
کرده باشد.
ولی او نپذیرفت.
و کتاب من (علیّ)
محموعه ای از گفته
های پیامبر، در
امور سلوک الهی
ولایت محمد بوده
است. عمر و سپس
عثمان برخی گفته
های پیامبر را
کتاب خود کرذند،
که قرآن
نامیدند.
ومولا بقول خودش،
در نهصد جای
قرآن تغییر و
تبدیل و حذف واضافات
نموده اند.
زیرا خلفا بقانونی
منسوب بخداوند
و پیامبر نیاز
داشتند، که
حکومت
استبدادی خود
را در جهان وسیع
اشغال شده عمر
و خلفا، بمورد
اجرا بگذارند.
گو ئی در جهان
گشا ئی دستور خدا
و پیامبررا
اجرا میکنند .
عمر ده سال
تمام سرزمینهای
ایران و روم و
مصر و عربستان
را اشغال غارت
گرانه وبنام
خدا نمود. و
حکومت دینی ولی
قشری خود را داشت.
که اصطلاحا مذاهب
سنّی
آخوندهای خودرا
داشتند. وبعدها
شیعیان سیاسی
طرفدار علّی،
برای خلافت و
حکومتهای شیعی،
وتاکنون در
ایران، ایجاد نموده
اند، شیعیان کاسه
داغ تر از آش،
برای قرآن عمر
وعثمان شده
اند. که ولایت فقیه
ایران، نمونه
زنده این طرز فکر
(تشیّع بدون شعاع)
انوار شهودی
بوده، که امام
رضا نیر تصریح
کرده است. می
بینیم که (شرک
شیعیانه) بدتر
از (کفر سنّیانه)
دارند. چون ( بد
دینی) دارند و
دیگران (بی
دینی) بخاطر بی
خبری از راه
خدا را دارند.
و الاّ اولیای
الهی زنده، و
محمدها و علیّ
های زنده چند
سالک خود، ( به
دینی) یا
تکامل و شدن و
صیرورت الهی یافتن
را در شهودها دنبال
میکنند. که
بهشت نوع فوق
بشری را
خواهند داشت. و
دیگران کارماهای
قهقرا ئی جهنّمی
نسخ ومسخ مجدد
در تولدات انواع
حیوانی مجدد
بجهان که بنوع
بشری باز
گردند، که
بشهود قاﺌم باید
برسند که
خواهند رسید.
که همان فرمان
کن فیکون و
شدن وتکامل الهی،
از أزل تا أبد،
و در انواع
فوق بشری میباشد.
و اینکه قرآن عثمانی
ونیز قرّه های
شهودی را،
تنها (تطهیر
شدگان) میفهمند،
که برداشت سلوکی
وپاکسازی میکنند.
که تنها در
ولایت سلوکی با
تخلیه
وتحلیه، و کسب
تجلّیات الهی
موفق شده
باشند، که مدارک
قبولی خداوند
را در دل دارند.
که تنها معیار
داوری های
الهی پس از
مرگ هر کس میباشد.
که بجهنّم جهان
نمیروند. و
بهشتهای چهارگانه
و چهارگونه ر
دارند.

مولی
علی ّ در حدیث
٨١٨١ در باره
تناقض در قرآن
عثمانی میگوید،
که همه گفته
های پیامبران
دوچار این
تضادها شده
است. زیرا قشری
های دینی ومذهبی،
برداشتهای با
عقل آلوده روان
خود مینمایند.
ونه در گفتار (قرآن
سلوک) الهی. که مطلقا
تمام أنبیا و
گفته های
آنان، یکسان و
از هر شش
ولایت انبیای
اولی العزم
آدم کیموث، و
میترای نوح، و
بودا و زردشت
و مسیح محمد،
یک هدف الهی برای
سلوک الهی را
داشته اند. و
تمامی مذاهب
بقول پیامبر، هفتاد
و دوگانه، حتی
اگر همه عمر
روزها صاﺌم و
شبها قاﺌم
بعبادت باشند،
باز در قعر جهنّم
میباشند. و
بقول ملاّی رومی
بلخی، چون
ندیدند
حقیقت، ره افسانه
زدند. که باطل
وتخیّلی از
عقده های روانی
ناپاک غیر
سالکان
میباشند. چه
بنام مذاهب سنّی
یا مذاهب شیعه
و یا بهر نام دیگر
بوده باشند که
فراوان نیز
هستند .

امام
صادق در حدیث
٨١٨٣ پیامبر
بعلیّ میگوید،
که از
یاداشتهای
زیر بالشت من،
کتابی بنویس.
که علیّ انجام
داد، ولی
ابوبکر وعمر نپیذرفتند.
وآنچه عمر نوشت
وعثمانی
تصجیح آن کرد،
بادستکاری
انسانهای ناشایست
الهی میباشد.
و بدستور پیامبر
وتعلیمات او نبوده
است.

امام
صادق در حدیث
٨١٨٤ میگوید
قرآن در هفت حرف
نازل شد. واین قرآن
عثمانی نیست،
که حروف بیشتر
دارد. بلکه کتاب
سلوک الهی، و
راه کسب مراتب
تجلّیات الهی میباشد.
که هفت شهود
برای الهی
شدگان ولایت محمدی
ونوع بشری را دارد.
که قرّه ششم
آن نور قاﺌم،
واجب الهی است.
و قرّه هفتم عرش
رحمان، خاص
برگزیدکان الهی
و اصطفا
یافتگان،
برای بازگشت پیامبر
گونه بخلق است.
که امامان (امّی
اوم کرده) ومؤمن
کامل الهی شده
هستند. که
کلام آنان
کلام خدا، و(
قرآن ناطق) چند
سالک خود میباشند.
و بقول فردوسی
عارف ، چه فرمان
یزوان چه فرمان
شاه. که
کاملان الهی پادشاهان
الهی چند سالک
خود میباشند و
تا زنده باشند.

امام
صادق در حدیث
٨١٨٥ میگوید
خواننده
قراوان سوره (
أحزاب)،و
بمعنی مذاهب قشری
که چون احزاب،
منافع خود را
میجویند ،
آنگاه در روز قیامت
در جوار محمد،
یا همان شهود مصطفوی
برای دیدار
نور قاﺌم نیستند.
ویا در بهشت عرش
رحمان پس از مرگ.
زیرا سوره احزاب
در برداشت غیر
سلوکی،
(قراءت) آن پس
انحراف مذاهب
مینمایند. و
قراءت قرّه
گیری سلوکی در
وسلوک الهی میباشد.
امام صادق
میگوید،آنگاه
از مذاهب در
أمان خواهند بود.

امام
رضا در حدیث ٨١٨٦
از خادم مآمور
خدمت امام رضا
،که در سفر
بایران و طوس بنزذ
مآمون خلیفه عبّسی
بود. و خواست، که
اطاقی (مُصحَف
) دارد پیرا
کند. که منظور کتاب
قرآن عثمانی نیست.
و اگر چنان
بود، برای کاربرد
آن، در بحث و
استدلال با
غیر سالکان بوده
است. (مصحف)
یعنی (صفحات
کتاب) دارد. که برای
قرآن عثمانی
بکار میبرند.
ولی امام مصحف
را همان سلوک الهی
با ولایت
میدانست.

مولی
در حدیث ٨١٨٧
در تحریف عمر وعثمان
میگوید، که در
قرآن خود، که
اکنون بما
رسیده، در نهصد
جای آن
دستکاری در
مقابل پول شده
است. حدیث از زبان
مولا علیّ
صاحب ولایت سلوکی
وجانشینی الهی
محمد است. که
علیّ صاحب نام
مرتضی در شهود
چهارم مرتضوی با
ولایت محمدی است.
که برای
سالکان نیر،
مهمتر از هر
آرزو ئی سلوکی
رسیدن بشهود مرتضوی
است. که آغاز
قبول خداوند
از عبادات
سالک میباشد.
و در وقت مرگ طبیعی
بشهود مصطفوی وقاﺌم
میرسند. مگر
برخی
شایستکان در
پاکی روان از نظر
الهی، که هم
اکنون باید
بنور قاﺌم
وبا مرگ قبل
از مرگ برسند.
و اگر که
خداوند نیز
(مشیّت و بدا)
نماید. که
سرنوشت معصومیّت
و پیامبری
بسالک شاهد قاﺌم
بدهد. با شهود عرش
رحمان از خواب
مرگ بیدار
میگردد. که تا
زنده هست،
محمدی و علیّ زنده
ای برای چند
سالک خود
میباشد.

مولا
علیّ درحدیث ٨١٨٨
میگوید که
خداوند گفته، تفسیر
کلام من برأی
خود، دلیل عدم
شناخت من
میباشد،پس مؤمن
نیست، حتی اگر
عباداتی
داشته باشد.
زیرا قرّه های
شهودی در
عبادات
ندارند.و
دارای الهامات
لدنّی وکلامی الهی
نیستند، که
خاص اولیای الهی
با مقام محمد،
پیامبر اولی العزم
خود میباشند.
چون (مؤمن امّی)
و الهی هستند
و تا زنده باشند.
که مورد خطاب خداوند
وکلام او
میباشند. و
حتی سالکان اوم
کننده در
رؤیاهای خود،
از مراتب شهود
آخر خود، مورد
خطاب الهی
میشوند. که
تفسیر آن
رؤیاهای
شهودی
سالکان، تنها
با پیر الهی سالک
بمعرفی خداوند
میباشد. کلام خداوند
بطور کلّی است.
و تفسیر پیر
الهی سالک،
آنرا تبدیل بکلامی
بشری، وجز ئیات
قابل فهم سالک
مینماید . و کلام
اولیا کلام خداوند
است، حتی اگر اتّفاقا
بخطا بگویند،
که از نظر الهی
درست است. و
بقول پیامبر
درست اتّفاقی
کلام آخوندهای
ابلیسی در
لباس روحانیّت
کاذب، باز از
نظر الهی نادرست
است . که پیروان
قشری آنان،
نباید بدان معتقد
و عبادتی داشته
باشند.

مولی
علیّ در حدیث
٨١٨٩ میگوید،
تفسیر قرآن نکنید.
بلکه فهم علمای
الهی از آن را بنما
ئید. یعنی
تفسیر (آگاهان
عالم) از
عوالم الهی در
شهودها و قرّه
های شهودی خود
دنبال نما ئید.

امام
سجّاد در حدیث
٨١٩٠ میگوید
پیامبر شش
گروه را لعنت کرده
است. کسی که بر
کتاب خدا
اضافه ای کند،
چه رسد که
حذفی بنماید.
که این کتاب خدا
قرآن عثمانی نیست.
که در حیات پیامبر
نبود. بلکه در
قرّه های شهودی
شاهدان سالک
ولایت محمد
میباشد. که
اگراضافه بر
شهودهای خود
ویا مدّعی
شهودی شدند، و
یا سالک در
گزارش
رؤیاهای خود بپیر
الهی اضافه
ومبالغه ای
کند، ومعایب
رؤیای خود را
نیز، بر او مخفی
نماید، آنگاه
مورد لقای مقام
شهودی مصطفوی
وحتی شهود مرتضوی
نخواهد بود. و
لعنت بر کسانی
دارد، که حرام
خدا را حلال نمایند.
(حرام خدا)
تنها تحریمات الهی
پیر کامل بمعرفی
خداوند بسالک میباشد.
که برخلاف دستورات
تحریم ومنع هر
کاری، باز
سالک و متعبّد
قشری برای خودش
(حلال ومجاز)
خود سرانه
نماید. ومنظور
تحریمات همه
آخوندهای تمامی
مذاهب اسلامی نیست
که میگویند.
حتی اگر
بدرستی نقل تحریمات
پیامبر را
بنمایند. زیرا
پیامبر
وامامان و
اولیای پیشین،
برای چند سالک
خود اموری را
حرام کرده
اند. که ممکن
است برای سالکان
دیگر خود تحریم
نکرده باشند.
و سالکان در
(احرام لباس حَج
أکبر) خود در دوره
سلوک میباشند.
یعنی تحریمات پیر
الهی خود را
توجّه مینمایند.
که باید خویشتن
داری کنند، و
بازیچه نفس امّاراه
و عقده های شهوت
و لذّت ناخودآکاه
خود نشوند.
مگر بشهود عرش
رحمان رسیده
باشند. که خود
نیز پیامبر
سالکان خود
هستند. گرچه اولی
العزم نمی
باشند،
تحریمات کتاب قرآن
عثمانی بسیار کلّی
و أندک
میباشد، که
مناسب همه زمانها
و انسانها و
در طول تاریخ نیست.

امام
صادق در حدیث
٧١٩١ میگوید
هرچه که قرآن
تورا هدایت
کرد انجام بده.
که منظور کتاب
قرآن عثمانی نیست.
که فراوان
تفسیرات
مذهبی دارد.
بلکه قرآن
ناطق پیر
کامل،و مراتب قرّه
های شهودی است
، که هدایت به
(هُدا و خدا)
مینماید، که
پیر حسینی
بمعرفی
خداوند، خود
قرّه نخست الهی
سالک است. که
هرچه بگوید درست
است. ولازم سالک
برای قبول و
اطاعت و انجام
آنها. گرچه غیر
از آن و یا
مخالف آن
باشد، که پیامبر
بچند سالک خود
گفته باشد.

امام
باقر در حدیث
٨١٩٢ میگوید
چیزی دورتر از
عقل انسانها
در تفسیر قرآن
نمیباشد. که
هر آیه، آغاز
آن با وسط و
آخر آن، هریک
مراتبی از معنی
دارد. کتاب
قرآن عثمانی
در کلّ و در
برداشت سلوکی،
که بتأیید پیر
برای سالک باشد،
تفاوت بین
معنی باطنی هر
آیه کتاب، و
هر (آیه و آید) شهودی
هست.که پیر
الهی آنها را
و بوقت خود بسالک
میگوید. زیرا خود
قرآن ناطق
است.وهرچه گفت
خداوند گفته
است. حتی اگر پیامبر
نگفته باشد.
که منقولات راویان
نیر قابل اطمینان
نیست. مگر پیر
تأیید حدیث ومطلبی
از پیامبر نماید.

امام
باقر در حدیث
٨١٩٣ میگوید،
قرآن چهار قسمت
است. یکی در
باره ما ولایت
الهی وکاملان الهی
زنده سالک که
خداوند معرفی کرده
باشد. ودیگر درباره
دشمنان ما، که
همان مدّعیان
دین شناسی قشری
و آخوندهای همه
مذاهب اسلامی
و بهر نامی که
بوده باشند. و
قسمتی در باره
فریضه ها، که
امور مفروض
وواجب برای سالک
در دوره سلوک
و تا نجات او میباشد.
که تنها پیر
مناسب احوال سالکان
میگوید. و
چهارم حکمت است،
که نصایح
ومعقولات
مختلف میباشد.
که وظیفه اجرا
ئی ندارد. ولی برای
سالک از امور
حلال ومجاز است
،که پیر
اعمالی را در
اختیار سالک
میگذارد، که اگر
بخواهد انجام بدهد،
که (حَسنات) و
تحسین وثواب
ونیکو ئی
باشد. و عدم انجام
آنها گناه
سالک نیست. و
یا بخواهد
اموری را که
بهتر است نکند
و(مَکروه) میخواند.
که اگر سالک کرد
گنماه نیست.
ولی با خویشتن
داری، سالک از
آنها ثواب و
پاکسازی عمیق
تر برای روان
او خواهد بود. مهم
اطاعت است ،
ونه موضوعات
مورد دستور برای
اطاعت.

پیامبر
در حدیث ٨١٩٥
میگوید،
مبادا مسافران
قرآن را
بدشمنان نشان بدهند.
که این قرآن عثمانی
نیست که در
حیات پیامبر
نبود. بلکه سالکان
در سفرالهی( حَج
ّ أکبر) قاﺌم
در دوره سلوک احوال
شهودی خود را بغیر
سالکان، بخصوص
آخوندهای سوء
استفاده کننده
از امور الهی
نگویند. و الاّ
برای مستعدان هدایت
و برای کاملان
الهی مجاز
است. که بهرکس بخواهند
با تقیّه و
حفاظت لازم
بگویند. که
برای خود و
سالکانش مشکلی
ایجاد نگردد.

پیامبر
در حدیث ٨١٩٦
میگوید، قرآن
بخوانید ونان
آنرا نخورید.
و عشق بدنیا
را برتر از محبّت
ما ولایت
ندانید. که
مورد غضب خدا میباشید.
که باید سلوک الهی،
تنها خواسته
خداوند را
بکنند. و
درحیات پیامبر
کتاب قرآنی
نبود، و انگشت
شماری
میتوانستند
نوشته ای را
بخوانند. وتا
کنون قریب باتفاق
مسلمانان
عربی نمیدانند.
و حتی اعراب نیز
زبان عربی
چهاده قرن پیش
را نمی فهمند.
ولی کتاب خدا سلوک
الهی، با ولیّ
الهی بمعرفی خداوند
است. وهر شهود
تجلّی الهی، آغاز
از پیر کامل،
و (قرّه)
نخستین ولایت محمدی،
که تنها محمدی
زنده برای سالکان
خود میباشد.
(قراءت و قرّه
گیری) سلوکی میباشد.
ونان دین
وقرآن خوردن،
چه در سالکان
با مراتب
مقدماتی
شهودی خود،
ویا تنها داشتن
عضویّت در
ولایت الهی
پیر، نباید
استفاده دنیوی
کنند، و
احترام ونان مفت
را بخورند. بخصوص
منظور پیامبر
آخوندهای
معاصر خود، که
مذهب تراشی
کردند. و بقول پیامبر
اسلام را هفتاد
و دو فرقه نمودند.
که تا کنون
میلیونها
انسان فریب داده
را دور از راه
خدا نمودند.
وتنها بجای هر
عشقی بدنیا
ونوع بشری خود،
باید عشق بخدا
در عشق ورزی سلوکی
با ولیّ الهی
بمعرفی
خداوند باشد. آنگاه
مورد لعن
نخواهد بود. که
مورد رحمتهای الهی
و نحات از نوع
بشری را
خواهند داشت. که
بهشتهای تولدات
فوق بشری را وعده
الهی دارند.

پیامبر
در حدیث ٨٦٠٠
میگوید که
سوره ( قل هو
الله أحد)
معادل یک سوّم
قران میباشد.
که کتاب قرآن عثمانی
نیست. که هر
نماز گزار
روزانه چندین
بار میخواند.
و قرآن خواندن
وظیفه عبادی نمیباشد.
بلکه قرّه های
شهودی آغاز از
شناخت صورت پیر
الهی بمعرفی خداوند،
باید قراءت و
قرّه گیری در
توسّلات عبادی
بشود. که
فریضه و مقرر
الهی است.
وتنها وظیفه سالکان
باولیّ الهی خود
میباشد. که
مطالب سوره مذکور
سراسر اذکار
توحیدی دفع شرک
از سالک،
هنگام خطاب
بخداوند و
بحضور ذهنی پیر
خود میباشد.
که خطاب بخداوند
است. ولی بدور از
قصد شرک ومشارکت
ولیّ الهی خود
با خداوند
الله میباشد. دیگر
اذکار فاطمی،که
بهر زبانی
میتواند باشد.
وحتی با فکر
ونیّت دفع شرک
داشتن سالک
میباشد.و در
هرزمان محبّت
ولیّ الهی، عینا
محبّت سالک
بخداوند ومراتب
دیگر الهی میباشد.
که همراه با
باوری وفداکاری
و اطاعت
پیرباشد، عملا
عشق ورزی بخدا
شده است.

پیامبر
در حدیث ٨٦٠١
میگوید قراءت قرآن
را ماهرانه و
با سفرای پر کرامت
خداوند باید یاشد.
که این قراءت
قرّه گیری وتمرکز
سالک و توسّل عبادی
او میباشد. که
مهارت در آن
بهتر نمودن
وورزیده شدن و
تخیّل ذهنی سالک
از (تصوّر صورت
وسیله) الهی میباشد.
و الاّ بقول مولا
علیّ اگر نماز
امروز مانند نماز
دیروز باشد،
نماز دیروز
مقبول است،
ولی نماز
امروز مقبول
الهی نمیباشد.
و بقول حافظ شیرازی،
کار من نقّاشی
صورت پیر الهی
خود در ذهن خویش
میباشد. وحتی
تفکّر در گفته
های پیر خود عبادتی
است .که بقول پیامبر
ساعتی تفکّر
بهتر از هفتاد
سال عبادت مقدّسین
پر عبادت ولی سنکین
رواناز عقده
ها، ارزش الهی
دارد. که غیر
سالکان بخواهند
یک عمر بشری
عبادات غیر
سلوکی کنند. و
بفرض محال پذیرفته
الهی باشد.
(سُفرای پر
کرامت) الهی تنها
اولیای کامل زنده
، و ارسالیان
بخلق ومعرفی شده
بطالبان لقای الهی
میباشند. و نه
آخوندها، که فاسدترین
انسانها
میباشند.که پیامبر
آنان را ابلیس
میخواند. چون در
لباس ریاکاری وروحانیّت
و فساد ذات خود
را بر پیروان
جاهل خود مخفی
میکنند. وهمه
باهم بقول پیامبر
بجهنّم قهقراها
میروند .

فاطمه
در حدیث ٨٦٢٤
میگوید که پیامبر
بمن کفت، که
جبر ئیل امسال
دوبار برای مرور
قرآن آمده
است. پس سال
مرک من میاشد.
و نیز بمن گفت
تو فاطمه، سرور
زنان بهشت
هستی. پیامبر و
هر کامل محمدی
دوبار شهود قاﺌم
را دارند.
نخست پس از
مرگ قبل از مرگ
است. و دیگری
در بازگشت
بخلق، که
وظیفه و مسؤلیّتهای
اورا بوی میگوید.
و هر لحظه نیز پیامبر
خاطره جبر ئیل
ربّ النوع
بشری خود را حاضر
بذهن دارد. و
الهامات او از
طریق جبر ئیل روح
القدس، از
خداوند نا
دیده رحمان
میرسد.

پیامبر
در حدیث ٨٦٦٣
میگوید که
خداوند
اقوامی را با
این کتاب بالا
یا پا ئین میبرد.
کتاب قرآن
عثمانی وجود
نداشت. و پالا
و پا ئین
نمیبرد. مگر در
قراءت و
برداشت سلوکی،
یا برداشت قشری
هلاکت کننده
خواننده قشری
آن . بلکه قراءت
قرّه های شهودی
سالکان است.
بمراتب الهی بالاتر
و پس از تأمین شرایط
لازم میبرد. و
غیر سالکان بکارماهای
نسخ ومسخ مجدد
بانواع حیوانی
مکرر، تا
دوباره وحتی صد
باره بنوع
بشری، وهمین سلوک
تا قاﺌم را
باید برسند.
که فرمان کن فیکون
أزلی أبدی هر
روح انسانی و
قبل بشری
میباشد. که
بازگشت همه
بسوی خداوند
است .

پیامبر
در حدیث ٨٦٦٥
میگوید، هرکس
چیزی از قرآن در
دل نداشته
باشد، چون خانه
خراب میباشد.
که روان انسان
اگر قرّه
شهودی، ولو تنها
قرّه صورت پیر
کامل الهی بمعرفی
خداوند در دل نداشته
باشد خانه
خراب، ودوچار
نسخ ومسخ وخرابی
و خنثی شدن
تمام تکاملات
وکرامات الهی تولدات
فراوان پیشین او
خواهد بود. و
حدّ أکثر قرّه
های شهودی میسّر
برای نوع
بشری، نور
قاﺌم ویا عرش
رحمان است. که
قاﺌم (ربّ
مشهود) و
رحمان (رب ّ
نادیده) محمد
وهر کامل الهی
میباشد.

پیامبر
در حدیث ٨٦٦٦
میگوید اکر
شبانه بخواهید
قرآن را
بخوانید، ولی
نتوانید درست بخوانید،
شاید بخود
آسیب رسانده باشید.
بهتر است نخوابید.
که سالکان
وظایف سلوکی خود
را بدرستی در
توسّل وحضور ذهنی
صورت پیر الهی
خود را داشته
باشند، که دعا
و عبادت او درست
وبخداوند برسد.
که بقول پیامبر،
بدون وسیله
الهی، ویا با
وسیله که بدرستی
در حضور ذهنی
نداشته
باشند، دعایش بخداوند
بنمیرسد. که بصورت
دعا کننده کوبیده
میشود. که گناه
شرک داشته و
صورت نوعی حقیر
حیوانی و بدتر
را بجهان خواهند
داشت. اگر جبران
و اصلاح توسّلات
خود ننماید.
وهمان طور که پیر
الهی بمعرفی خداوند
دستور داده
باشد انجام ندهد.
و قراءت نا
درست انسان از
کتاب قرآن عثمانی
نیست، که
أکثرا عربی نمیدانند.
ویا فهم درستی
از معانی باطنی
و سلوکی آن
نداشته
باشد،پس قرآن
عثمانی مطرح نیست.
که در حیات پیامبر
کتاب قرآن عثمانبی
نبود. وخواب
مؤمن بخصوص پس
از ادای وظایف
عبادی خود،
بقول پیامبر
این خواب عبادت
میباشد. (
(اِستعجام ) در
قراءت، گو ئی
یک عحم غیر
عرب، بخواهد
قرآن بخواند.
که حتی عربها نیز
ادای درستی
ندارند. در
واقع همان کار
غیر سالکان،
یا (عجم ها که
جم )و کامل و سالک
نیستند. و خود عرب
ها یعنی غیر
سالکان (أرب) و
بدون ربّ ومربّی
الهی پیر کامل
از خداوند میباشند.
کاملان جم شده
وجمشید گردیده،
که قریش زردشتی
میگفتند،
همان غیر
سالکان قشری
(بد دین) بدتر
از (بی دینان)و
بی خبر از وظیفه
الهی خود
میباشند . که
هنوز در
حیوانیّت نوع
بشری خود
میباشند.

پیامبر
در حدیث ٨٦٦٧
میگوید جای حسادت
از کسی باید
باشد، که
قرآنی دارد و
آنرا شبها
آنرا قراءت میکند.
یعنی شناخت پیر
الهی قرّه
نخستین از پنج
تن سالکان، در
هر ولایت ششگانه
نوع بشری. که سالکان
در عبادات
شبانه و خاص
سالکان میباشد،
قرّه گیری
وتمرکز وتوسّل
عبادی آنرا
دارند. قرآن عثمانی
را هر مسلمانی
در خانه دارد،
که نمیخواند،
یا مسلمان غیر
عرب که نمیتواند
بخواند. و
قشری های مذهبی
بدون وسیله
الهی، اگر
شبها قرآن یا
عباداتی داشته
باشد، قشری
گری وشرک و
جهنّم پروری بیشتر
مینماید.
حساذت کار
زشتی است، ولی
در برابر سالکان
باید حسادت نمود،
وخود نیز بدان
بپردازند،
واگر از خداوند
پیر الهی بخواهند.
و حتی برای
اولیای الهی باید
(غَبطه) داشت.
که شاید خود
نیز بهمّت
وهوم وسلوک الهی
خویش ادامه
بدهند. وجهد و
کوشش وکشش بیشتر
نشان بدهند.
مگر بعرش
رحمان رسیده
باشند. که آنگاه
تنها وقت سپاس
خداوند نمودن میباشد.
سالکان شب وروز
کرامات الهی بالفعل
خود را، در
تحقّق کرامات
بالقوّه خویش
بکار میبرد. و
سالکان نیز مالی
ندارند که
انفاق کنند.
مگر آنچه از
کرامات
بالفعل وامکانات
الهی خود در
تن وذهن وروان
دارند، که خرج
سلوک خود
نمایند.و یا کمک
بدیگران برای
رسیدن احتمالی
آنها تا
بتکامل خود بپردازند.

پیامبر
در حدیث ٨٦٦٩
میگوید مؤمن خواننده
قرآن (مُعطّر)
است. که مؤمن اوم
کننده سالک
قرّه گیری با
قرّه های شهودی
خود، آغاز از
صورت پیر الهی
خود مینماید.
آنگاه معطّر است،
که خداوند
روان اورا پاکتر
ودورتر از
عفونت گناهان و
معایب وعقده
هایش مینماید.
وکتاب قرآن عثمانی
چنین خاصیّتی
را ندارد. مگر در
برداشت سلوکی
و یا با داشتن پیر
الهیبرای
برداشت سلوکی.
.           پیامبر
در حدیث ٨٦٧١ میگوید
قراءت هر حرف
قرآن( حَسَنه
و صَوابی و
ثوابی) است. که
کتاب قرآن
عثمانی نیست.
بلکه قرّه های
شهودی سالک ،
آغاز از شناخت
و حضور ذهنی پیر
کامل الهی میباشد.
که (حرف) هر
نوشته ای، و
(حرف کلامی) یک
واژه فارسی دری
قریش زردشتی
الأصل است. و
سالک با
خداوند در حال
کلام است. و یا
گرچه خطاب
بپیر الهی خود
مینماید.
و(حَسَنه) یا
همان (تحسین)
ونیکو کردن و
بهبودی روان خود
سالک میباشد.
که در دفتر
الهی (روح مُدبّر)
او در (ژنتیک روحی)
او ثبت
است.پرونده از
أزل تا کنون،
و تا أبد هر روح
میباشد ودر هر
نوعی باشد.

پیامبر
در حدیث ٨٦٧٧
میگوید آیات سوره
های ( فَلَق و
الناس ) در
واقع تمام قرآن
میباشد. ولی نه
قرآن عثمانی،
بلکه قرّه های
شهودی، که
عملا قرآن خدا
میباشد. که پیر
الهی خود
(قرآن ناطق) سالک
است. و سوره (
افلاک ) یا
عوالم الهی
ومعراجهای سالک،
در رؤیاهای شهودی
خود، بخصوص معراج
عرش رحمان، در
تنها کاملان
محمدی بازگشته،
همیشه در همان
سطح الهی تفکّر،
وموجودیّت و
مقام روح الهی
خود را دارند.
و نیز سوره(
الناس) که
(ناسیان)
فراموش کرده (عهد
الست) تولد پیشین
خود میباشند. که
بسلوک و تسلیم
ولی ّ الهی بمعرفی
خداوند بوده و
( لبّیک) نمیگویند.یعنی
فرمودی بیا ،
اکنون آمده
ام. همگی این
سوره ها و
عبارات قرآن
عثمانی واحادیث
پیامبر و هر
امام و ولیّ
الهی،و در هر
ولایت سلوکی ششگانه،
بمعنی انجام سلوک
الهی میباشد.
که برداشت سلوکی
از آنها میگو
ئیم. و بقول مولی
علیّ، چمع کنندکان
قرآن عثمانی،
که از محل
نادانی از
امور الهی
مطالبی را
نشناخته انتخاب
و نوشتند، برخی
گفته ها را
حذف کردند ،که
بمنافع سیاسی وخلافت
آنان تطبیق نمیکرد.
در واقع بضرر خود
و جهنّم پروری
کرده اند. ولی عمر
کتاب علیّ را که
قرآن نام نگذارده
بود، باین دلیل،
که تنها مطالب
مربوط
بمنافقین است نپذیرفت.
منافقین
مسلمانانی که
با محمد وخداوند،
خود را مسلمان
خوانده
ومیخوانند،
ولی پیمان سلوکی،
که تنها سوگند
مقبول الهی از
انساناست
ندارند. سوگند
تسلیم برای
سلوک الهی، با
یک ولیّ الهی میباشد.
که چون اورا
شناخت و یافت
و پیمان
وسوگند سلوک الهی
نمود، اطاعت
از دستورات عملی
وسلوکی او
نکند، آنگاه
منافق است. که چون
پیمان شکنان
سلوکی، ویا
حتی ( مقتصدان )
با مقاصد
دنیوی خود را باولیای
الهی نزدیک
میکنند. که عملا
در ولایت و میان
اولیا
وسالکان رفت
وآمد دارند،
ولی بآنان
معتقد
نیستند، پس بآخوند
خود هر جاسوسی
را نموده، که
منجر بشکنجه و
تکفیر آنان بوسیله
آخوندهای قشری
هر مذهبی اسلامی
میشود. ویا مورد
( آزار و تعزیر)
پیروان مشرک
قرار میگیرند.
که مقتصد
بمقاصد
ومنافع خاصی در
ولایت
میمانند ولی
آنرا باور
ندارد. یا آخوندی
که خود را الهی
تر از ولیّ الهی
میداند. که
آخوند مشهور و
ثروتمند است.
و پیر معمولا فقیر
و یک لا قبا میباشد.

پیامبر
در حدیث ٨٦٧٩
میگوید (سکینه
و آرامش) در
قراءت قرآن در
فلانی دست داده
است. در واقع
قرٍه گیری قرّه
های شهودی در
شخص سالک،
باعث آرامش او
گردیده
است.گرچه تا
شهود عرش رحمان
وبازگشت بخلق
آرامش او تمام
نیست.

پیامبر
در حدیث ٨٦٨٢
میگوید هرکس
بر حسب آنچه
میسّر او است
(عمل) کند. ومتّکی
بسلوک الهی خود
باشد. که همه
سالکان ولایت محمدی
بنور قاﺌم
میرسند. که
مراتب شهود
مقدماتی را
بطور کامل ندارند،
پس از مرگ تولد
بهتر بشری،
وبا کراماتت
بالفعل
بیشتری، با
ولایت الهی بمعرفی
خداوند بشهود نها
ئی میسّر خود
میرسند.

عثمان
از پیامبر نقل
میکند در
حدبث  ٨٦٨٩
هرکس تعلیم
قرآن گرفت،پر خیرترین
وبهترین شما است.
که قرآن
عثمانی نیست،
که خود تصحیح
ونظم نها ئی کنونی
را بوجود
آورد. زیرا میلیون
ها مسلمان زبان
عربی را
نمیدانند. و
حتی اعراب و
تاکنون معنی باطنی
و سلوکی قرآن عثمانی
را نمی فهمد.
بلکه این
تعلیم قرآن
(آموزش قرّه
گیری) با (دوقرّه)
محمدی قاﺌم و
عرش رحمان
است. که
بهترین در بین
مسلمانان
دیگر است. وعمل
کردن بقرآن،
تنها در قرّه
گیری سلوکی است.
و (خیر) وتکامل روحی
والهی در ژنتیک
روحی انسان
میباشد. که
بازگشتگان بخلق
نیز با خدمات
الهی خود، ذخیره
آخرت باز بیشتری
برای نوع فوق
بشری خود خواهند
داشت. که شاید بنور
ربّ رحمان
وعرش ربّ برتر
از رحمان با
ولایت مهدوی برسند.
و چهارصد هزار
سال انتظار
بهشت سوم عذشی
دارند. که باز
نزدیکتر بخداوند
الله در انواع
برتر خواهد
رفت .

پیامبر
در حدیث ٨٦٩١
میگوید
پیامبران
اجازه قراءت
قرآن با صدای
نیکو را داده
اند. که کتاب قرآن
عثمانی را پیامبران
دیگر نداشتند.
ولی قرّه های
شهودی ولایت
های خود را
داشته اند. که
هر کلام آنان،
هنگام توسّل عبادی
با صدای نیکو،
مانند داود
خوش ألحان، و
یا زمزمه های
سالکان قریش
در سایه خنک
چاه زمزم
داشتند. وهمه ادیان
نیر با آهنگ
دعا و عبادت دارند.
ولی مهم داشتن
وسیله توسّل عبادی
بیک ولیّ الهی
بمعرفی خداوند
میباشد. و قرّه
گیری سالکان
ولایت محمدی
بطور مقدماتی،
همان قرّه های
شهودی پنج
پیامبر اولی
العزم های
پیشین میباشند.
صدای نیکو در
گفتار عبادی
ویا دعای نیکو
میباشد. بخصوص
درحضور ذهنی زیباتر
وکاملتر و
ملتمسانه در
صورت وسیله الهی
لازم است، که
با شهود مصطفوی
و بنور قاﺌم و
احتمالا بعرش
رحمان میرسند

پیامبر
در حدیث ٨٦٩٣
میگوید، با
این قرآن
پیمان داشته
باشید. ولی نه
با کتاب قرآن
عثمانی که پیمانی
ندارد. بلکه با
قرّه نخستین حسینی،
ولیّ الهی و
پیر کامل بمعرفی
خداوند است. که
طالبان صادق لقای
الهی، باید
پیمان تسلیم و
اطاعت داشته
باشند، تا
وقتی که با
عرش رحمان بخلق
باز گردند.
پیامبر
میگوید، که (قرآن
فرّار)
میباشد. ولی
نه کتاب قرآن
عثمانی، یا
مطالب آن که
از حافظه فراموش
شود. که حفظ قرآن
عبادت و دستور
الهی نیست. مگر
حفظ دو قرّه شهودی
محمدی که برای
سالکان، اگر
توسّل مداوم نکنند،
خود خواسته
اند که فراموش
نمایند. یعنی نمی
توانند حضور
ذهنی آنرا
تأمین کنند.
تا دعا ئی بخداوند
برسد. وندانسته
سالک کم کار،
بعبادات قشری
ها گرفتار
میشود. که جهنّم
پروری است. ولی
پس از کسب شهود
تازه برتر،
(نسخ آیه) و
سمبول الهی
قبلی خواهد
داشت. که بشهود
برتر بعدی
متوسّل میشود.
و بیشتر ضعف
ایمان سالک بپیر
الهی خود
بمعرفی خداوند
است، که فراموشی
وکمکاری، و
سرد شدن حرارت
عشق ورزی را
خواهد داشت.
که مقتصد کمکار،
و با مقاصد و
مطامع دنیوی
بیشتر، که سه دشمن
خداوند است.

پیامبر
در حدیث ٨٦٩٤
میگوید
خداوند در بهشت
خواهد گفت، قرآن
بخوان واز پلّه
های آن بالا
برو. گو ئی از
پلّه های
مکانی بهشت باید
بالا رفت. و یا
بطبقات بهشتی بالاتر
رفت. واین
قرآن همان قرّه
های شهودی
ساکان ولایت
های هفتگانه
میباشد. که هر
شهودی بهشتی بالاتر
از مقام روحی
ونوع بشری هم
اکنونی میباشد.و
نیز در
الهامات لدنّی
واحوال الهی
تازه میباشد.
تا پس ازمرگ مستقیما
بعرش رحمان، انتظار
بهشت هفت هزار
ساله خود را
دارند.و با
بهشت چهارم تولد
نوع فوق بشری
میرسند.

پیامبر
در حدیث ٨٦٩٦
بکسی میگوید،
قرآن را برایم
بخوان، که از
صدایت
میخواهم بشنوم
. که سالک با
خود در قرّه
گیری با صورت
مصطفوی
پیامبر و در
حیاتش، و یا در
همه زمانهای
بعدی در شهود پنحم
مصطفوی
سالکان ولایت
محمدی که
میخواهد صدای التماس
در قرّگیری بیشتر
او بشنود. که
شاید مقام
مصطفوی الهی
اورا بربّ
رحمان برای
دیدار هم
اکنونی بقاﺌم
برساند. گرچه با
تعلیمات و
دستور مرگ قبل
از مرگ مقام
مصطفوی بود،
که این
نویسنده هفت
بار، و یک بار
نیز دوبار، دستور
مرگ مقام
مصطفوی را، که
احوالی چون برق
گرفتگی داشت
انجام دادم .
آنگاه مراسم
طولانی مرگ
قبل از مرک نها
ئی را داشتم، که
بنور قاﺌم رسیدم
. پیر نیز
مانند مقام
مصطفوی، صدای
سالک را در
توسّلات و
دعاها میشنود.
که در مراتب
الهی آنان
شنیده میشود.
وسالک با تن
پیر توجه
ندارد، که با
نور صورت الهی
معرفی شده خداوند
بوی توجّه دارد.
سالک معمولا تنها
در گوشه عزلت
نیاز بصدای بلند
ندارد.و گاهی فکر
سالک با صدای
بلند است که
عمیقا التماس
دارد .

پیامبر
در حدیث ٩١٠٠
بکسی که بهترین
آیه قرآن را (لا
اله الاّ الله
الحقّ القدیم گفت،
فرمود خوشا
بسعادت تو که نجات
داری. هم قرآن
عثمانی در
حیات پیامبر
نبود. و نیز
هرکس این حدیث
را شنیده
باشد، باید خود
را نجات یافته
بداند. که این
ذکر در زبان هر
قشری مخالف ولایت
الهی، صدها
بار تکرار
میگردد.
پیامبر از مهمترین
قسمت عبادات در
قرٍه گیری های
او میپرسد. و
سالک (اهمیّت
ذکر توحیدی) دفع
شرک احتمالی
توجّه
ببوسیله الهی میکید.
زیرا تمرکز در
صورتهای شهودی
پیر، وحتی در
دیدار مقام
مصطفوی و
قاﺌم و عرش
رحمان، بدون اذکار
توحیدی نتیجه
ای الهی
ندارد. که (تعمّد)
در ترک أذکار
توحیدی مداوم شرک
ورزی است
.اذکار توحیدی
مانند (اذکار
فاطمی )
زیادند. و بهر
زبانی میتوان
گفت. پیامبر
از لزوم قرّه
گیری با
اذکارتوحیدی
را میگوید.

پیامبر
در حدیث ٩١٠١
میگوید حسادت دو
کس را نکنید.
آنکه قرآن خود
را میخواند،
که همان قرّه گیری
در وسیله توسّل
الهی خود را مینماید.
که نباید
حسادت کرد، که
باید (غبطه)
خورد .که باید خود
بیشتر بکوشد
اگر سالک
ولایت الهی
گردد.و یا توسّل
عبادی را بمی
نماید. و دیگر
کسی که مال خود
را شب وروز می
بخشد. که سالک مالی
ندارد، که ب(خود
فقری) رسیده،
وقبلا از دست داده
است. بلکه کرامات
بالفعل نوع
بشری او است ،
که بجای خرج
آن در لذّتهای
حیوانی و بشری
ونفسانی و
عقده های خود،
صرف تحقّق و
بالفعل نمودن کرامات
بالقوّه خویش
نماید. که
برای تولد بهتر
بعدی کرامات
بالفعل ذخیره
آخرت آینده خواهد
بود. والاّ با
اتلاف واسراف کرامات
بالفعل،آنگاه
کرامات بالقوه
او در نطفه
مرده خواهد
بود. لذا پس از
مرگ با بقیه کرامات
بالفعل خود،
تولد حیوانی و
قهقرا ئی خود
را خواهد
داشت. که گناه
کار تر
بمسخهای حیوانی
حقیر تر
میرود. و بقول پیامبر،
مسخ میمون
وخوک بهترین شانس
آنان خواهد بود.
والاّ مار
ومور، وحتی بفسخ
و گندیدگی گیاهی،
و برسخ و رسوخ
جمادی و وسخ چون
چرک تحت جمادی
خواهند رفت .
تا چقدر کمّی وکیفی
یک انسان غیر
الهی در روان
خود گناه و
احراف از
اهداف الهی داشته
باشد، که پاکسازی
سلوکی نشده
اند.

پیامبر
در حدیث ٩١٠٢
مبگوید
خداوند با
(این کتاب) امّت
ها را بالا و
پا ئین میبرد.
که سالکان با
قرّه گیری
بالاتر در
شهود الهی
برتر، و در
انواع فوق
بشری میرود. و
مخالفین سلوک الهی،
بخصوص قشری
های مذهبی ،
وآخوندهای آنان،
بقهقراهای نسخ
ومسخ و فسخ و
رسخ و وسخ نیز
سقوط مقام روحی
دارند. تا
چقدر در کمیّت
و کیفیّت،
گناهکاری و
ستم ورزی بخود
و دیگران کرده
باشند.

پیامبر
در حدیث ٩١٠٤
میگوید با این
کتاب خدا ملّتها
بالا و پا ئین میروند.
سالکان یا
مخالفین سلوک الهی.
ولی کتاب قرآن
عثمان در زمان
پیامبر نبود.
چرا آخوندهای قشری،
هر آیه ای که پیامبر
وحی دریافت
لدنّی میکرد،
تنها همان را قرآن
میگویند. چون معنی
قرآن و قرّه
های شهودی را
نمیدانند.
وچون بآنها گفته
شود، که قرّه
ای شهودی هستند،
تکفیر وانکار
وکشتار اولیا مینمایند.
که بقول پیامبر
آخوندهای ابلیس
همیشه قاتلان أنبیا
میباشند.

پیامبر
در حدیث ٩١١٤
میگوید ما از (مُتأخّرین)
هستیم. ولی باز
سبقت گرفته تر
میباشیم. کاملان
محمدی در
ولایت آخر
محمدی عمل
کردند، که بالاتر
در مقام الهی شهود
قاﺌم رسیده
اند. (متقدّمین)
پیامبران
اولی العزم پنجگانه
ولایتهای الهی
بودند که نمیتوانستند
بالاتر از شهود
نها ئی خود معراج
و شهود بروند.
که زردشت از
عرش مصطفوی، و
مسیح بعرش جبر
ئیل رسید. ضمنا
روح محمد وهر
کامل محمدی، در
ولایتهای قبلی
و در تولدات بشری
پیشین خود،
وبا سلوک الهی
خویش، هر بار
پیامبری در
ولایت خود
رسیده بودند، که
اینک با
کرامات کافی میتوانند،
با ولایت محمد
بنور قاﺌم
برسند. ولی
باز روح محمد
وهر کامل
محمدی هر زمان،
نمیتوانند
بالای عرش
رحمان بروند.
که کرامات
بالفعل لازم
را ندارند. که
در تولد فوق
بشری و با
ولایت برتر
مهدی، و تجدید
شهودهای ششگانه
نوع بشری قبلی
خود، خواهند
توانست بنور
رحمان وتا عرش
ربّ برتر ار
رحمان برسند،
که نام اورا
نمیدانیم. که
روح مهدی موعود
و هر کامل مهدوی
نوع فوق بشری
نیز
نمیتوانند
بالاتر ازعرش
رب ّبرتر از
رحمان برسند .
پس برای تولد بشری
کنونی محمد
است، که متأخّر
در زمان
هستند، ولی سبقت
گرفته در شهود
بالاتر
میباشند. که دیگر
ارواح، و حتی روح
هر أتم و گیاه
وحیوان و
بشری، زمانی بعرش
رحمان خواهند رسید.

خواننده گرامی
صدها حدیث
دیگر هست ،که همه
آنها از قرآن
نام میبرند،
که بمعنی قرّه
های دوگانه محمد
میباشد. ونه کتاب
قرآن عثمانی. که
مسلمانان قشری
سنّی و شیعی، عمر
و فرصت تکامل روحی
خود را تلف میکنند.
و سرگرم قرآن
عثمانی هستند
. که تنها با
برداشت سلوکی،
وسپس لزوم
انجام اعمال سلوکی،
برای هر مدّعی
مسلمانی و بهر
مذهبی که باشد
لازم میگردد.
ولی افسوس که
بقول مؤرّخین،
میلیونها مسلمان
قشری و غیر
سالک، بخاطر انکار
و یا هر
انتقاد بقرآن عثملنی
کشته شدند. و
بقول پیامبر قاتل
ومقتول جهنّمی
هستند. وما
نیز بهمین مقدار
حدیث، و همین اختصار
شدید در باره قرآن
که قرّه های شهودی
اکتفا مینما
ئیم. ولی بهتر
است متن کامل
ومفصّل هر حدیث
را برحسب
شماره هر حدیث
از (وبسایت)
این نویسنده
دریافت شود و
چاپ کردد. ویا دیسک
کامپیوتری
را، که برایگان
بطالب آن
میدهیم، تا
نیازی هم به
(اینترنت) نبوده
باشد. وافراد زیادی
میتوانند،
کاپی آنرا در
کامپیوتر خود
نگاهدارند، و
دیسک را
بدیگران بدهند.
که تمام نوشته
این نویسنده در
آن هست. و بامّید
کمک خداوند،
بتوان نقل
اینترنیتی
آنرا با حروف بهتر
(ویندوز)
مانند حروف
همین مقاله
تکمیل نما ئیم.
در نوشته های این
نویسنده،و در
برداشت سلوکی وعرفان
عملی، در حدود
نه هزار حدیث
در أصل عربی
وترجمه و
تفسیر سلوکی
آن آمده است. که
بقول پیامبر، فهم
سلوکی چهل حدیث
برای بهشتی شدن
خواننده کافی است.
و اگر در عمل بسلوک
الهی، با یک
ولیّ الهی
بپردازند،خود
شخصا بحقایق
الهی مطالب پیامبر
میرسند. و نیز
(دوبار) آیات قرآن
عثماتی را ترجمه
وتفسیر سلوکی نموده
ام .ویا یکایک
آیات قرآن عثمانی
را جداگانه
تفکیک نموده
ام. ویا تمام غزلهای
حافظ شیرازی را
برای عاشقان
وباورمندان
او تفسیر
سلوکی نموده
ام. که وی
برحسب احوال زمان
خود، باز
سمبولیک
وهمین کلام سلوکی
را میگوید> که
نمونه اشعار
عرفای تصوّف ایرانی
میباشد.
شاهنامه
فردوسی نیز
برحسب احوال زمان
خود، در پوشش
سمبولیک
تاریخ افسانه
ای و غیر
واقعی ایران
زمین، همین گفتار
این نویسنده
را میگوید. که
برای عاشقان
برتری های (ملّی
گرا ئی) تفسیر
سلوکی کرده، که
در وبسایت
هست. و در حدود
دویست مقاله
بزبان علمی یا
فلسفی
نگاتشته ام،
که در وبسایت
هست. و
امیوارم لغت
نامه ای از
اصطلاحات دینی
وعرفانی و در
برداشت سلوکی تهیه
کنم، که زمان
درازی لازم
دارد. گرچه این
نویسنده چند
روز دیگر قدم بسن
ّ هشتاد سالگی
خواهم گذارد . حرف
آخر من، تأکید
لزوم سلوک الهی،
و در هر ولایت
الهی ششگانه،
که خداوند مناسب
شخص بداند
باید بوده باشد
. که پیر الهی
معرفی شده
خداوند در هر دینی
و مذهبی باشد،
در حقیقت ارتباطی
بآنها ندارد.
ویا در هر
قومی و زبانی
که ولیّ الهی
در آن زندگی کند،
نباید دلیل
باور نکردن او
باشد. چون
زبان مردم خود
را میداند،
ومیخواهد در
جوار آنها مانده
باشد.وتا وقت مرگ
بخدمات الهی
خود بپردازد.
و خواننده گرامی
باید و فقط از
خداوند بخواهد،
که پیر کامل مناسب
احوال و
مشکلات ناخود
آگاه اورا در
رؤیا بوی
معرفی نماید.
آنگاه تنها
همان پیر
کامل، همه
نیاز راه خدا
میداند. که
سالک صادق وعاشق
و مؤمن، حتی تنها
با همان شهود نخستین
پیر الهی خود،
که در هر
چامعه ای
باشد، مصون از
قهقراهای کارما
ئی نسخ مسخ میشود.
وبا آخرین شهود
الهی خود، بهشت
الهی مربوطه را
دارد، که تولد
بهتر وفوری بجهان
بیابد. ولی سالکان
با شهود نور
قاﺌم و هفت
هزار سال بهشت
سوم انتظار عرش
رحمان و بهشت
چهارم تولد در
نوع فوق بشری بجهان،
وبا هزاران
برابر عقل،
(رجعت ومعاد)
وتولد خواهد
داشت. وتا
خداوند الله بی
نهایت تجلّیات
و شهودها
وتولدات بهتر
و بهتر در
جهان خواهد
بود . و اینک
روح أتم ها و
روح هر گیاه وجیوانی،
چه رسد بروح هر
انسان بشری،
که هر یک در
هزاران فصل نوع
بشری متفاوت هستند،
عاقبت بنور
قاﺌم میرسند.
ولو بقیمت تکرار
کارماهای پر عذاب
زندگی های حیوانی
در جهان که بچشم
میبینیم . پس بامّید
توفیق خواننده
گرامی. که
خدمت دیگری
اکنون از این
نویسنده ممکن
نیست. و بسته بهمّت
خواننده و
کمکهای

قرآن خواندن
یعنی قرّه های
شهودی داشتن ، و( دو
قرّه) محمد
قرآن و معجزه
او است M188

مقدمه :  کتاب
قرآن که در
دست داریم،
چهل سال بعد
از وفات پیامبر،
بوسیله عمر و تصحیح
عثمان، (خلفای
سیاسی) پیامبر
نوشته شد. که
عمر از چهارده
راوی گفته های
پیامبر حمع آوری
مطالب قرآن
کرد. و آنچه را
که خود می
پسندید
مینوشت. و الاّ
پبامبر بعلیّ
(خلیفه سلوکی)
خود دستور
داده بود، که
از محل یادشتهای
شخصی خود،
کتابی بنویسد
. که مولا
انجام داد،
ولی عمر همه
کاره ابوبکر خلیفه
نخست پیامبر
نپذیرفت. و
اجازه انتشار
آن نداد. و
هرکس که
مجموعه ای از
کلام پیامبر نوشته
بود،عمر مصادره
کرد و
سوزانید.
بعدها امامان
جانشینان
خلافت سلوکی علیّ،
بخصوص امام صادق،
نام (کتاب علیّ)
واز (کتاب فاطمه)
گفت. و امام باقر
و امام صادق، مطالب
کتاب علیّ را
که در اختیار
داشتند، آن
مطالب را
بصورت بصورت
احادیث
پیامبر
انتشار داد
.چون امکان آنرا
پیدا کرد.
زیرا خلفای اموی
بشدّت ضعیف،
وهنوز خلفای
عبّاسی بقدرت
زیادی نرسیده
بودند. پس
امام باقر و
پسر الهی او
امام صادق
فرصت آنرا پیدا
کردند که
مقاصد سلوکی پیامبر
را فاش کنند.
کتاب علیّ
مجموعه اخبار
واحوال سلوکی
ولایت سلوکی محمد
بود. وبقول
عمر، کتاب علیّ
تنها مطالبی
در باره منافقثان
را نوشته است.
یعنی کسانی که
مسلمان
میشدند، ولی
مؤمن اوم و
سلوک الهی نمیکردند.
وحتی عمر
میگفت
راویانی که
بتنها ئی
مطالبی را از
پیامبر نقل
میکردند،
وارد قرآن خود
نکرده، تا
مبادا توطﺌه
کرده باشد. زیرا
هدف پیامبر
همیشه تعلیم سلوک
الهی بافرادی بود،
که اصطلاحا
مسلمان
میشدند، ولی
بعدا پیمان
وسوگند تسلیم
و اطاعت از
دستورات سلوکی
او مینمودند.
که بعدها نیز امامان
امّی شده، و
بازگشته بخلق
پس از مرگ قبل
از مرگ خود،
بنور قاﺌم
شهود ششم
ولایت محمد
میرسیدند. که همچنان
هر کامل محمدی،
که بقول پیامبر٣١٣
نفر آنها
،همیشه زنده
در جهان وجود
دارند، همان نقش
محمد و علیّ
را برای سالکان
داشته و دارند
و تازنده باشند.
ولی تنها برای
چند سالک خود.
امامان و
کاملان الهی،
هیچگاه مذهبی
اسلامی
نساختند. که پیامبر
آنها را هفتاد
ودو مذهب و
ملٍت میگفت.
پس از مشرکان
خواهند بود،
که در قعر
جهنّم و
بدترین درجات
قهقرا
وکارماهای
نسخ ومسخ حیوانی
بجهان میگفت. و
تنها آنچه
کاملان الهی
در حدود چند
سالک خود بمعرفی
خداوند،
مَذهب و(روش
ذِهاب) ورهروی
روحانی سالکان
بسوی خداوند،
گروهی را
طریقت تصوّفی را
تشکیل میداده
ومیدهند، که
ما در (تصوّف ایرانی)
یا (آریا شدن)
سالکان موفق
میگو ئیم.
صوفیه تصفیه کنندان
روان خود از عقده
ها و عقیده ها
و هرگونه
معایب وصفات حیوانی
نوع بشری،و در
عملیات تخلیه
و تحلیه تا
تجلیه های
الهی هفتگانه میباشند.
کسانی که بشهود
پنجم مصطفوی
روح الهی پیامبر
میرسند. که شایسته
رحمتها و داده
های الهامی و
رؤیا ئی
میشوند. و
تنها
شایستگان بهشتهای
چهارگانه
الهی میباشند.
بخصوص بهشت چهارم
تولد و رجعت یک
روح شاهد
قاﺌم در نوع
فوق بشری،
وولایت برتر مهدی
موعود، که
شاید بنور
رحمان و عرش
رب ّ برتر از
رحمان نیز
برسند.

و ما اینک
در این مقاله
از احادیث
فراوان
پیامبر و
امامان در
باره( أصل
قرآن ومعنی
آن) که معجزه پیامبر
وهر کامل لهی میباشد
نقل میکنیم.
که بهتر است خواننده
گرامی برحسب شماره
حدیث بأصل عربی
وترجمه و
تفسیر سلوکی ما
از آن، در
وبسایت این
نویسنده مراجعه
نماید. که
تکلیف الهی خود
را با قرّه
های شهودی،
بخصوص (دو قرّه
محمد یا قرآن)
که شهود قاﺌم
وعرش رحمان
دانسته باشیم.
وبأصل حقیقت
وهدف خداوند و
پیامبر برای سلوک
الهی،برای هر
یک از انسانها
برسد. والاّ
اگر کسی تکامل
شهودی با یک
ولیّ الهی بمعرفی
خداوند
نداشت، حتما دوچار
نسخ ومسخ قهقرا
ئی پس از مرگ در
حهان کارما
میشود. (قرّه
یا همان خورّه)
زردشتی قوم قریش
است، که دیدار
یک تجلّی برتر
از خداوند
میباشد. که حدّ
أکثر شهود نور
قاﺌم روح
القدس برای نوع
بشری است.
والاّ بی
نهایت قرّه ها
و تجلّیات الهی
بالاتر از تحلّی
آینده ربّ
رحمان، در پیش
برای تمامی ارواح
هست. موفقان دو
قرّه محمدی، باید
پنج قرّه شهودی
پنج پیامبران
اولی العزم قبل
از محمد را در
تولدات پیشین
خود داشاته
باشند، که
باید تجدید آن
شهودها
بنمایند. که
نام ( پنج تن آل
عبا)، وهمان پنج
وعده (نماز) یا
(ناموس) الهی و
(اسماء الله)
میباشند. و
دیدار این قرّه
ها همان (
قراءت) است. و
همان خواندن و
تلاوت (تلو
الأخری) و
بدنبال هم از
شهود تجلّیات
الهی است ، که ب(نور
قاﺌم واجب)
روح القدس رسید.
و شهودعرش
رجمان هفتم،
تنها در برخی
کاملان است،
که مورد
انتخاب الهی
باشند، که از خواب
مرگ قبل از
مرگ بیدار
گشته، وتولد دوم
الهی خود را
مییابند. که پیامبرگونه
برای چند سالک
احتمالی خود بمعرفی
خداوند،
پادشاهی الهی
و نیز فرشته
الهی و (قرآن
ناطق) سالکان خود
میباشند. اینک
ما نیز برای
روشن تر شدن
مطالب مربوط بقرآن
را، از برخی احادیث
پیامبر ذیلا نقل
میکنیم. تا
معتقدین
بپیامبر
وامامان، چه
سنّی باشند یا
شیعی، بهتر
بحقیقت امور
(قرآن و قرّه
های شهودی) تنها
خواسته
خداوند و
پیامبر برسند.
تا شاید مورد تأیید
خواننده قرارگیرد،
وخود نیز بقرّه
های شهودی و
تجلّیات الهی برسند.
که هدف ما از
این نوشته ها
میباشد.

پیامبر در
حدیث ٠٢٢٧میگوید
خداوند (فضیلت
قرآن) و (علم یا
آگاهی تأویل)
و تفسیر آنرا،
رحمت و توفیقی
بوده، که
بمحمد و أهل
بیت طاهر او
داده است. که
أهل بیت طاهر،و
تصفیه و تطهیر
کنندگان روان
خود، در هر
زمان باشند.
که
پیامبرگونه و
صاحب (این
همانی) مقام و
عقل الهی محمد،
بخلق و برای سالکان
خود بازگشته
اند. پیامبر نفرت
از دشمان
ولایت و ءهل
بیت را لازم
میداند، که پس
ازعشق بپیامبر
و أهل بیت،
چون بخلق
بازگردند،
میتوانند کتاب
قرآن عمر
وعثمان، و
تمامی حدیثهای
پیامبر، و هر
مطلبی از هر
منبعی در باره
خداوند و دین
ورزی توضیح
بگویند. فضیلت
قرآن که مدام پیامبر
نام قرآن را
میبرد، که در
حیات پیامبر
وجود نداشت.
بلکه منظورش
فضیلت قرّه
های محمد،
قاﺌم و عرش
رحمان
میباشد، فضیلتی
الهی برای شاهدان
آن میباشد.
فضیلت یا (
بیشتری و
برتری) مقام
واحوال انسان،
وپس از قبول
الهی از اعمال
عبادی و سلوکی
سالکان، تنها در
دانستن معنی درست
قرآن و معنی
کتاب خدا، در سلوک
الهی میباشد.
والاّ انحراف از
هدف خدا و
پیامبر بوده،
و عاقبت نسخ
ومسخ کارما ئی
جهنّمی به (جهانوم)
جهان در تولدات
نوعی حقیر میباشد.
قرآن تنها رؤیاهای
شهودی سالکان
با اولیای الهی
بمعرفی خداوند
است. که همه احوال
رؤیا ئی
سالکان، وحتی
همین کتاب
(قرآن عثمانی)
نیاز بتفسیر
پیر کامل الهی
بمعرفی خداوند
میباشد. که
قرآن ناطق
وگویای
سالکان خود میباشد.
(قراءت قرآن)
یعنی قرّه گیری
سلوکی با قرّه
های ولایت محمدی،
آغاز از (قرّه
و خورّه و
شهود) نخستین پیر
کامل زنده محمدی
میباشد. که
تنها خداوند
بطالب لقای الهی
و سلوک در
رؤیا معرّفی مینماید.
که وسیله توسّل
عبادی داشته
باشد. والاّ
بقول پیامبر، دعای
بدون وسیله الهی
بصورت دعا کننده
کوبیده میشود.
زیرا عملا شرک
و آخوندپرستی و
بازی تمام
مذاهب را دنبال
کرده است. که
بدترین جهنّم
را بدنبال دارند.
یا همان (شرط مهم
نفرت) داشتن از
دشمنان ولایت
زنده، تقلید
نکردن وباور
ننمودن
بآخوندهای مذهبی
قشری است. که
پیروان بآنها دلبستگی
(عقده) های روانی
دارند.
(موالات ) شرط
پیروی از ولیّ
الهی، یعنی تسلیم
و قبول وباور
نمودن ولایت
الهی در سالک بدرجه
(واله) و عاشق
شدن است . که بقول
امام صادق دین
ورزی جز عشق ورزی
نیست. ولی سوژه
عشق باید تنها
ولی الهی و
راه الهی
سلوکی،
آنچنان که پیر
الهی میگوید.

ابن عباّس
از پیامبر در
حدیث ٠٢٥٥ نقل
میکند که
میفرماید،
معنی ( یأتی
الحکمه من یشاء)
که خداوند بهر
کس که بخواهد
حکمت میدهد.
یا عقل الهی
کاملان الهی
بازگشته
بخلق، با شهود
هفتم عرش رحمان
میباشد. که
این کاملان
نیز بین خود
باهم تفاوت در
کلام الهی والهامات
لدنّی دارند.
که بسته بدرجه
پاکی روان
آنان، و
هدفهای
تدبیری الهی
میباشد.و بقول
پیامبر، این
حکمت چون عسل
شیرین ولی
غلیظ و (صعب الهضم)
و فهم میباشد.
والاّ شیر
غذای سالک، و
آب برای عوام
در بهشت ولایت
ودر بهشت نوع
فوق بشری، از
چهار رودخانه
بهشتی
استفاده کنند.
ولی شراب و
عسل بیشتری خواهند
داشت.

مولا علیّ
در حدیث ٠٢٧٤
میگوید که
ضعیف در
معرفت، شناخت
سلوک الهی دارد.
و یا مسکین
ساکن عزلتگاه
سلوکی است . و
یا فقیری را
در زندگی مادی
کمک کند، تا
مخالفین
ناصبی ولایت، آنها
را محکوم
منطقی نکنند.
که سالک
آخوندهای قشری
را بنحوی
محکوم کرده
باشد. آنگاه خداوند
اورا هنگام
سرازیری قبر،
اورا تلقین
مینماید. که
چه پاسخی برای
پرسشهای نکیر
ومنکر داشته
باشد. همه این احوال
برای سالکان است.
که داخل
عزلتکاه
سلوکی خود از
وی میشود. تا معرفت
و شناخت تجلّیات
الهی بالاتر
را بیابد.و
چون خود سازی
وتزکیه نفس،
در تخلیه و
تحلیه تا
تجلیه های الهی
هفتگانه را
آماده گردد.
مسکین سالک و
ساکن عزلتگاه
و محیط پیمان
سلوکی خود
میباشد. تا
قیامت شهود قاﺌم
روح القدس او برسد.
و فقیر نیز
سالک با( خود
فقری) است. که
دنیای مادی را
ترک میکند، تا
هرچه ساده تر
زندگی سلوکی کند.
و فرصت تعالی
روحی و سطح شهودی
خود را بالاتر
ببرد. معرفت و
عرفان شناخت نظری
و بچشم تن
دیدن تنها
نیست. که
شناخت بچشم دل
از حقایق الهی
وشهودی و
الهامی
میباشد. آغاز از
شناخت پیر
کامل حسینی خود
بمعرفی خداوند،
و سپس بدیگر مراتب
شهودی، تا
شهود صورت مصطفوی
و شهودهای پنج
تن آل عبا است.
شهود اول
(حسینی) پیر، و
شهود دوم (حسنی)
امام زمان
زنده سالک، که
برترین الگوی
کمال الهی
وزنده زمان
سالک میباشد.
و شهود سوم(
فاطمی) مادر هستی
الهی نوع
بشری، و
زاینده الهی
سالک در مقام
الهی
بالاتراست. و
شهود چهارم
(مرتضوی)
علامت رضایت
الهی، که وعده
نحات بهشتی
بسالک برای پس
از مرگ طبیعی
میدهد. و یا شهود
پنجم (مصطفوی)
وهمراه با مرگ
قبل از مرگ
رؤیا ئی برای نجات
و شهود ششم و
هم اکنونی که
بنور(قاﺌم)
روح القدس
میرسد. واگر
خداوند
شایسته دید،
روح شاهد قاﺌم
را مفید هدایت
دیگران مستعد
سلوکی بداند،
با شهود هفتم (عرش
رحمان) از
خواب مرگ قبل
از مرگ بیدار،
وتولد دوم
الهی خود را پیامبرگونه،
و با (این
همانی) مقام پیامبر
اولی العزم خود
محمد را خواهد
داشت. که
معصوم نیز میگردد.
ولی توفیقات بیشتر
در نوع فوق
بشری آینده
را، هم اکنون با
خدمات الهی و
تربیت دیگران،
(ذخیره آخرت) بیشتر
برای خود فراهم
میکند. تا
شاید با ولایت
مهدی موعود در
تولد نوع فوق
بشری هفت هزار
سال بعد، بنور
رب رحمان وعرش
ربّ برتر از رحمان
نیز برسد. (قبر) انسان
تن او برای روحش
میباشد. و
عزلتگاه سالک
نیز (قبر تن
وروان) سالک است،
تا بروح القدس
الهی برسد. و
الاّ
غیرسالکان، و
یا سالکان (مقتصد)
کم کار ومنافق
و پیمان شکن،
پس از مرگ
طبیعی دوچار
کارماها و
محروم و پر
حرام وگناه،
شایسته مجازات
کارما ئی
میگردد. که با
نسخ ومسخ و
تکرار گذشته
ها در آینده
های حیوانی
مجدد خواهد داشت.
تا باز بنوع
بشری وهمین سلوک
تا نور قاﺌم
را برسد.

امام باقر
در حدیث ٠٣١٧
میگوید قرآن
(شاهد حقّ)
است، و محمد
بدان (مستقر)،
یا قرّه گیری
میباشد. پس
هرکس طالب وسیله
برای رسیدن
بلقای الهی باشد،
خداوند نیز
وسیله مناسب اورا
بوی در رؤیا معرفی
خواهد کرد.
قرآن کتاب عمر
و عثمان نیست،
که محمد بدان
مستقر وپایدار
ومورد اقرار
وتصدیق او
باشد .بلکه قرآن
همان دو قرّه
شهودی تازه واکتشافی
محمد در نور
قاﺌم و عرش
رحمان است. و
محمد و هر
کامل محمدی پیامبر
شده نیز،
بدانها قرّه
گیری و تمرکر
وتوسّل عبادی نموده
که نجات از
نوع بشری و
شایسته نوع
فوق بشری گردید.
وهر طالب لقای
الهی در تجلّیات
شهودی، اگر خواهان
وسیله هدایت
وراهنما ئی باشد،
خداوند نیز پیر
کامل حسینی را
بوی معرفی میکند.
قرآن که( شاهد)
است، یعنی قرّه
های شهودی سالک
سند و گواه و
مدرک خداوند
در روح الهی
شده سالک میباشد.
که وی بخدا و
هم اکنون رسیده
است.و عقل
الهی تر
وحکمتهای الهی
بالاتر، و
قدرتهای ادراکی
از سطوح الهی
تر در اختیار
دارد، که حقایق
الهی هستند
.گرچه مطلق حقایق
نمیباشند.
آغاز (سبب)
یعنی در عبادت
همراه (وسیله)
الهی بودن سالک
است، تا دعایش
بخداوند
برسد، و
بصورتش
کوبیده نشود،
که قهقرا ئی
انواع حیوانی بجهان
جهنّمی گردد.
که روح هر
موجود أتمی و
گیاهی و
جیوانی، زمانی
از فصول فراوان
نوع بشری،
بهمین سلوک و نور
قاﺌم باید برسد،
که فرمان کن
فیکون الهی است.
(قَطع سبب) که
امام میگوید،
ترک احتمالی سالک
کم ایمان
بوسیله الهی مورد
توسّل خود
میباشد. که همان
(تَرک صلات)
میباشد. و
بدتر از
منافقان، قهقرای
نسخ ومسخ دارد.
(حقّ همان حَج
آکبر) شهود
نور قاﺌم میباشد.

مولا علیّ
در حدیث ٠٣٢١
میگوید سپاس خدا
و صلوات بر
پیامبر و آل
او، همان ارتباط
با محمدی زنده
بمعرفی خداوند
است. تا
خداوند
ارتباط سالک
را با یک ولیّ
الهی برقرار
کند . پس هرگز
تشنه نخواهد
بود. که تکامل
و کمالات روح
سالک تمام سرمایه
أبدی او
میباشد. مولا
علیّ از طریق
ولایت سلوکی خود،
تعلق و ارتباط
با محمد
وخداوند دارد.
که ولیّ الهی
نمایندگی
خداوند نزد
سالک ،و محمدی
زنده برای سالک
میباشد. آنگاه
وسیله بجای
خداوند مورد خطاب
سالک قرار میگیرد.
(تقوا) همان سلوک
الهی، و (تقیّه
و اِجتناب) ودوری
از گناه و
امور مخالف
تکامل روان، و
نیز همان (تقویت
مقام) الهی روان
و دیگر کمالات
الهی انسان
است . (سَنَخ) هرکس
أصل وجود او
میباشد. که (ژنتیک
روحی) او میگو
ئیم. که از أزل تا
کنون و تا
آبد، أصل وجود
انسان است، که
هرگز مرگ و
توقّف ندارد.
ولی یک روح در
نوع بشری، با
نداشتن سلوک و
شهود، قطعا قهقرای
نسخ ومسخ
حیوانی مجدد
بجهنّم جهان خواهد
داشت. تا
دوباره وحتی صد
باره، بنوع
بشری که رسید،
همین سلوک و
شهود قاﺌم را
باید انجام بدهد
که خواهد داد.
که بازگشت همه
موجودات بخداوند
است. (زرع وکشت )
که مولا میگوید،
همان سلوک
سالک در دوره سلوک
او میباشد. که
با (صلات و
ارتباط) و
نماز وعبادات
با وسیله الهی
خود میتواند بدیار
تجلّیات الهی
برسد. که شهود
قاﺌم آخرین وظیفه
الهی هر انسان
است.

پیامبر در
حدیث ٠٣٣٥ میگوید
زمانی میرسد،
که در امّت
من، مسلمانان
بخصوص اوم
کنندگان سالک
که در آن زمان،
از قرآن جز
رسم آن نخواهد
ماند. ولی نه
کتاب قرآن
عثمانی که در
حیات پیامبر
نبود. بلکه (قرّه
های شهودی و
خورّه های)
تجلّیات الهی
میباشد. که
تنها سالکان
ولایتهای
ششگانه نوع
بشری،
میتوانند با
تکامل نفس
حیوانی و بشری
خود، با تخلیه
و تحلیه آن
بتجلیه های
مذکور و(قرآن
قرّه) ها
برسند. یعنی
پس از محمد
مسلمانان
خبری از شهودهای
الهی، و سلوک
با ولایت، هدف
خداوند و پیامبران
نمیرسند. و در
زمانهای بعدی
پس محمد، جز
صورت پیر کامل
حسینی زنده،
بمعرفی خداوند
برای طالبان
لقای الهی نخواهد
بود. که
نخستین قرّه
شهودی الهی
برای سالک میباشد.
تا با توسّل
عبادی، سالک بتواند
تا شهود ششم
قاﺌم روح القدس
و قیامت خود
برسد. در چنان زمانی
تنها نام آن
مراتب الهی را
دارند
ومیدانند. که
میدانند در
ولایت محمدی، نامهای
حسین و حسن و
فاطمه و مرتضی
ومصطفی را
برای خود
دارند. که این
همانی مقامات
الهی محمد و
علیّ و اولیای
درگذشته را
ندارند. وبدون
شهود تجلّیات
حسینی وحسنی و
فاطمی، نمیتوان
بشهود مرتضوی و
رضایت الهی
رسید. چه رسد
که بشهود مصطفوی
بازگشتگان احتمالی
بخلق برسند.
آنگاه مساجد
آنها آباذ ولی
دلهای آنان
خراب است. که
مساجد سالکان،
عزلتکاه و
ارتباط با مراکز
الهی وطریقت
آباد با ولیّ
زنده باشد.
باز دلهای
آنان خراب
است، که
پاکسازی روان نمی
کنند. عزلتگاه
سالک هرجا ئی
که پاکیزه
برای تطهیر
چون مساجد
باشد، جای پاکی
روان را
نمیگیرد.وطریقت
ولیّ الهی سالک(
معبد وقبله) و
محل سجود عبادی،
و تسلیم او
بخداوند وولیّ
الهی میبیاشد
. خرابی آنها
بخاطر آلودگی
های روان، و
فراموشی عهد الست
تولد پیشین،
ویا نداشتن
وسیله الهی و
شهود میباشد.
تا احتمالا
بتوفیق در
شهود نها ئی
قاﺌم برسند. والاّ
عبادات بدون وسیله
الهی، بقول پیامبر
جهنّم پروری وکارماهای
جهنّمی در
تولدات مجدد حیوانی
بجهان است. که
از نو دوباره وحتی
صد باره، بنوع
بشری وهمین سلوک
الهی تا قاﺌم
باید برسند.

پیامبر در
حدیث ٠٣٥٢ میگوید
(ظهور دین) یا
حصول نتیچه
دین ورزی مقبول
الهی وقتی است،
که از دریاهای
بحرانی پر بلا
و خطر، در احوال
روحی خاص
سالکان عبور
تکاملی صورت
بگیرد. که بلایای
سلوکی بخاطر خداوند
و دیدار تجلّی
او باشد. و هر
وسیله غیر
الهی دیگر،
بخاطر خدا و
در راه وهدف
خداوند
نمیباشد. بلکه
بخاطر ابلیس أهریمن
شیطان خواهد بود.
یا همان نفس
امّاره و فاسد
روح حیوانی
انسان که جاهل
وشهوانی وهوسباز
میباشد. و
بدتر از آن،
بخاطر نفس امّاره
یک آخوند قشری
فریب کار
مذهبی میباشد وبهر
نامی که بود.

امام باقر
در حدیث ٠٣٧١
میگوید هرچه
را که دانسته
اید بگو ئید،
بخصوص در باره
احوال شهودی و
سلوکی در سالکان
از مراتب تجلّیات
یا الهامات لدنّی
مراتب الهی خود.
زیرا ممکن است
کسی (آیه ای از
قرآن) مطلبی
استخراج کند،
که بدور از
نظر حقیقت
باشد. از قرّه
های شهودی
باید گفت. که
تنها پیر کامل
حسینی، قرآن
ناطق سالک بمعرفی
خداوند، خبر
از حقایق برتر
از سالک دارد.
زیرا زبان خداوند
برای انسان
بشری در
رؤیاهای او،و
بصورت حوادث
صحنه رؤیا
است. که از زندکی
خود سالک
میباشد. وهر
برداشت نظری
برحسب عقل
بشری نادرست
است. که پیر
الهی تفسیر
وبیان وترجمه زبان
الهی را بربان
خود سالک مینماید.چه
رسد که اگر
برداشت نظری
از کتاب
عثمانی درست
تنها بزبان
عرفانی اولیا بوده
میباشد، باز
سودی برای
عبادت انسان ندارد.
مگر از (نور صورت
و عقل) و
تعلیمات الهی پیر
الهی باشد ک قرآن
ناطق سالک
است. و اینکه اگر
یک آیه ومطلب
کتاب قرآن
گفته محمد بوده
باشد، باز فهم
برحسب عقل بشری،
خود فریبی و
انحراف و شرک میباشد.
که آخوندهای
همه مذاهب میکنند.
مطالب کتاب
قرآن عثمانی حقایق
الهی هم
باشند،( قرّه)
های شهود تجلّیات
الهی نیستند
که وسیله توسّل
عبادی گردند.

امام صادق
در حدیث ٠٣٧٧
میگوید هیچ فتوا
و نظری در
امور الهی و
دینی و عبادی
درست نیست. که
هرکس از
خداوند اجازه فتوای
آنرا نداشته
باشد. که الهام
لدنّی بذهن و
از مقام تجلّیات
الهی خود
داشته باشد،
که حقّ فتوا
دادن، آنهم برای
چند سالک خود داشته
باشد. ومنحصرا
نزد کاملان الهی،
که تنها منابع
و قرآنهای ناطق
برای سالکان خود
میباشند. این (
فتوا) پس از صفای
دل سالک
وتزکیه وپاکسازی
نفس امّاره، و
رسیدن بشهود مصطفوی،
برترین منبع ولایت
محمدی است. که سالک
شاهد آن،
تعلیم مرگ قبل
از مرگ میگیرد،
تا بشهود قاﺌم
برسد. که اگر
بعرش رحمان و
تولد دوم الهی
خود را یافت،
حقّ فتوا را
برای چند سالک
خود بمعرفی خداوند
دارد . یعنی اظهار
نظر سلوکی و
دینی و الهی
برای هر طالب لقای
الهی، تنها با
پیر کامل میباشد.
که یکی از ٣١٣
ولیّ الهی زنده
بمعرفی
خداوند،که کاملی
الهی مناسب احوال
مشکلات روانی سالک
بوی معرفی میکند.
و کافی خواهد بود.
گو ئی ستاره قطبی
است، که بین این
همه ستارگان،
راهنمای درست
مناسب سالک میباشد.
ودر بحار
بحرانی احوال
و افکار، سالک
را بساحل أمن
و نحات میرساند.
وتنها خداوند
این راهنمای
الهی را بسالک
معرفی مینماید.نه
انتخاب ما از
هر ظاهر
الصلاح ومشهور
عوام .

امام صادق
در حدیث ٠٤٣٠
میگوید کسی
میتواند از کتاب
خدا صحبت کند،
که حلال وحرام
را بشناسد.
والاّ
(مَرجَئی)
میباشد. کتاب خدا
قرآن عثمانی
نیست، بلکه
(کتاب وظیفه) الهی
انسان برای سلوک
الهی است. وبا
ولایتهای ششگانه
میسّر نوع
بشری، و رسیدن
در نهایت
بشهود واجب نور
قاﺌم روح
القدس میباشد.
که با ولایت محمدی
در سلوک شهود
قاﺌم میسّر
میباشد. صحبت کردن
در دین و
اظهار نظر، و
دستور عبادی دادن
بدیگران، کار
آخوندهای همه
مذاهب قشری
جاهل وفاسد
میباشد. که
هنوز حلال و
حرام، یا همان
مقررات سلوک
برای سالکان
میباشد، که
آخوندها
نمیدانند.
وتنها پیر
الهی برای چند
سالک خود
میگوید. و
آنچه برای تکامل
روح انسان مضر
است (حرام) سالک
در (احرام حَج
أکبر)میباشد.
حتی اگر برای دیگران
غیر سالک حلال
و آزاد باشد. (مرجأه)
بطور کلّی از
اصطلاح ولایت محمدی،همان
مسلمانان غیر
سالک میباشد.
که قشری
ومخالف سلوک الهی
هستند. که
مورد غضب الهی
میباشند. زیرا
دروغ گو در
مسلمانی، ویا
پیمان سلوکی
خود را ترک کرده
است. زیرا
سلوک الهی را
بآینده ها واگذار
میکند. که
(اِرجاء) و
بفرداها
موکول نمودن است.
که هیچ گاه
فردا ها نیز
تمام نمیشوند.
مگر در کسب (فرّ
و شهود) الهی،
که فردای سالک
است. و امروز
بجای مرجأه
میتوانیم، لفظ
(قشری و غیر
سالک) و ابلیس پرست
و آخوند پرست
بگو ئیم.

امام جواد
در حدیث ٠٥١١
میگوید
پیامبر گفته
است، امّت من،
اوم کنندگان سلوکی،
برخلاف
دیگران (جمع و
متّفق)
نمیشوند . که
آنگاه در این
(جمع و اتّحاد
و جم شدن) کامل
گردیدن بحقّ
هستند. اتفاق جاهلان
و بازیچه
آخوندها مورد نظر
پیامبر نیست.
که جاهلان
همیشه در(
اکثریّت متفّق)
نمیگردند. وهر
آخوندی مخالف خود
را، دوری از جمع
و جامعه
میخوانند
وتکفیر میکنند.
بلکه از (جمع و
جم) شدن سالکان
با وساﺌل
الهی خود،
(جمع و یگانه)
ووحدت وجود مییابند.
آنگاه بحق ّ
هستند. و بحق ّ
الهی در تجلّی
الهی میرسند.
و هر مخالف با کلام
اولیای الهی
بخصوص سالکان
آنها، عملا از
حق و حَج أکبر
سلوک الهی و
شهود قاﺌم دور
شده اند. کتاب
قرآن عثمانی
جمع شدن
ندارد. ولی قرّه
های شهودی
بمعرفی خداوند
است ،که
سالکان با
آنها (جمع ومتّحد
ویگانه)
میگردند. که
(یقین
ویگانگی) با
مراتب الهی
مییابند.

امام سجّاد
در حدیث ٠٥١٩
بسالک وکامل شده
تعلیم میدهد،
که بأهل عراق
نگو ئی که چه
علمی داری. که
همان تعلیم
سلوکی دادن بدیگران
غیر مستعد
وغیر طالب.که أهل
معرکه گیری ونزاع
هستند. در
قدیم أهل عراق
و کوفه، محل اجتماع
شیعیان قشری
طرفدار خلافت سیاسی
علیّ بود. والاّ
سالکان هرجا که
پیر الهی خود
باشد، در کنار
او، ویا در
حضورذهنی خود،
با ولیّ الهی خویش
جمع میباشد.
چون توسّل عبادی
میکند. و
امروزه شیعیان
سیاسی خلافت علیّ
نیز، أهل عراق
و معرکه گیری
قشری و جنگ میباشند.
گرچه گاهی أهل
عراق را، برای
دارندگان (أرگ
و بارگاه) پادشاهی
الهی میگویند.
امام اضافه میکند،
مبادا آنان را
آموزش های
سلوکی که از
امام گرفته
اند بدیگران بگویند.
که باید (تقیّه)
و حفظ خود از خطر
قشری های جاهل
بنمایند. یعنی
سالک نباید تظاهر
بسلوک کند. و
از پیمان خود
با هر ولیّ
الهی بنماید.
تا کسب احترام
دیگران را بنماید.
که کاملان
الهی نیز
تظاهر
نمیکنند، و دکّان
دین فروشی
دایر نمیکنند.
ولی برای مستعدان
و با احتیاط
،و با هدایت لدنّی
الهی، هدایت
تدریجی مینمایند.
تا ثواب ذخیره
آخرت برای خود،
در تولد فوق
بشری فراهم
نمایند. وبا
عقل وکرامات
بیشتری باشند،
که شاید بنور رحمان
با ولایت
مهدوی برسند.
که روح محمد و
علیّ نیز هفت
هزار سال بعد،
در تسلیم
وسرسپردگی مهدوی
خود خواهند
بود. مهدی
موعود ٥٥ قرن دیگر
بعنوان آخرین کامل
محمدی، و
اولین شاهد نور
رحمان،
وآغازگر نوع
فوق بشری از
نظر الهی در
جهان مبعوث
میگردد. و
ولایتهای
ششگانه بشری
دیگر همچنان
بهدایت افراد
نسلهای
شایسته خود
خواهند
پرداخت.

امام صادق
در حدیث ٠٥٢١
میگوید،
خداوند هرگز
نخواسته، که
کاری بدون
(وسیله وسبب)
باشد. چه رسد
برسیدن بدیدار
تحلّی الهی و
کسب کمالات
الهی که بدون
وسیله الهی میسّر
باشد. و
آخوندهای قشری
تمامی مذاهب،
وساﺌل
أهریمتی و
قهقرا ئی غیر
سالکان میباشند.
ولی پیر الهی
را خداوند
بطالبان
وسیله بآنها
کعرفی مینماید.
که پیر حسینی
ضمنا نخستین شهود
الهی سالک
برای توسّل عبادی
او میباشد. که
اورا بتجلّیات
بالا تر پنج
تن آل عبا ،
شهود مقدماتی ولایت
محمدی، وتا
قاﺌم و عرش
رحمان
میرساند. ولیّ
الهی (کلید
علم) الهی وشهودی
بوده ،و از
حقایق امور
الهی برای سالک
میباشد. که
(قرآن ناطق)
سالک میباشد.
پیامبر
وامامان
ودیگر اولیا
تا زنده بودند،
وسیله توسّل بوده
اند. پس از
آنها، تنها
پیر کامل بمعرفی
خداوند بهر
طالب لقای
الهی وسیله
میباشد. زیرا
وی نیز( امّی
وامام) اوم
کرده واوم
دهنده، و
ابراهیم زمان
سالک میباشد.
که عبادت با
ولیّ الهی، گو
ئی راه صد ساله
را سالک یک
شبه می
پیماید. که تا
هفت هزار سال نیامده
سبقت گیری مینماید
.

پیامبر در
حدیث ٠٥٢٨
میگوید، هرکس
بسوی کاهن و
ساحر وهر کذّابی
برود، که همان
آخوندهای
قشری همه
مذاهب همه ادیان
در هر زمان هستند،و
چه زنده یا
مرده آنها،
آنگاه کافر به
(کتاب خدا) یعنی
بسلوک و پیمان
با خدا خواهند
بود. زیرا شریک
ولایت الهی در
هر ولایت فقیه
سفیهی
میباشند. سنّی
یا شیعی وبهرنام
دیگر، که جز
جهنّم کارما
ئی در انواع حقیر
حیوانی و پس
از مرگ را
ندارد. حتی بقول
پیامبر، اگر تمام
عمر روزها صاﺌم
وروزه، یا
شبها قاﺌم
بعبادت باشند،
که در قعر جهنّم
خواهند بود.

امام صادق
در حدیث ٠٥٣٢
میگوید که ولیّ
الهی حلال
وحرام را
میداند، یا
همان مقررات سلوکی
ولایت محمدی
ودرهرزمان. و (عالِم
قرآن) بود
وتعلیم میداد.
که همان تعلیم
قرّه های شهودی
بسالکان است.
ونه بقرآن عثمانی،
که مولا علیّ در
نهصد جای آن،
تغییر و تبدیل
گفته است.
وهمه امامان
تصحیحاتی در
مطالب قرآن
گفته اند. وهر کامل
الهی محمدی ٣١٣
گانه بمعرفی خداوند
برای هر طالب
لقای الهی حلال
وحرام سلوکی
را تعلیم
میدهد وتا زنده
باشد. زیرا
خود قرآن ناطق
ومحمد و علیّ
زنده ای برای سالکان
خود میباشد.

امام صادق
در حدیث ٠٥٤٧
میگوید
همچنان
خداوند از أهل
بیت محمد را
بجهان
میفرستد. که
همان کاملان ولایت
محمدی، پس از
شهود هفتم عرش
رحمان
میباشند. وبرای
چند سالک خود
پیامبری،
ونمایندگی الهی
برای توسّل عبادی
سالکان خود
مینمایند.. و
(ما) امام امّی،
حلال وحرام را
میدانیم. که
همان دستورات
سلوکی
بسالکان در
پیمان وسوگند تسلیم
سلوکی میباشد.
هرچه را پیر منع
نمود، حتی اگر
پیامبر و
دیگران حلال
ومجاز دانسته
باشند، ویا
برای غیر
سالکان بگوید.
حتی قشری ها حرام
دانستن آنها
را رعایت
کنند، باز
کارساز سلوک الهی
و رضای خدا
نمیباشد.
و(حلال) پیر
حتی اگر پیامبر
حرام کرده
باشد . زیرا (تفویض)
و اختیار الهی
برای سالکان
خود را دارد . و
دارای اختیار
الهی برای
تغییر در
دستورات عبادی
چند سالکان خود.
گه چه بکنند
یا نکنند. ولی آخوندهای
قشری در
فتواها و حلال
وحرام کردن
آنها، بازیچه
غقده های روانی
ومنافع وحفظ
ریاست خود
مینمایند. و
کاملان الهی
برای طالبان لقای
الهی ومستعدان،
حق ّ کتمان
امور سلوکی را
ندارند .

پیامبر در
حدیث ٠٥٥١
بهترین حدیث و
کلام کتاب خدا
میباشد. ولی
قرآن عثمانی در
حیات پیامبر
نبود. بلکه
این کتاب خدا
(وظیفه مکتوب) ومقرر
الهی است. که
برای هر انسان
(واجب
الهی)است، که
سلوک الهی تا
نور قاﺌم را
بنماید. و نیز
کلام کتاب خدا
( پر خیرترین
هدا) که همان هدای
محمد است. (هدا
یا خدا) همان
تجلّی شهودی
سالک است. که
أنبیای اولی
العزم قبل از
محمد شهود
میشدند. و
همان شهود
مقدماتی ولایت
محمدی هستند.
که نام (پنج تن
آل عبا) یافته
اند. وشهود
ششم قاﺌم شهود
واجب نها ئی
نوع بشری است .
(خیر وکمال) وتکامل
الهی بیشتر
برای روح
انسان است. در ولایتهای
قبلی نیز خیر
شهودی والهامات
لدنّی مربوطه
را دارند. که شهود
برتر محمد،
خیر وکمالات و
حکمتهای الهی بالاتر
و الهی تر است.
تا در نوع فوق
بشری هفت هزار
سال بعد از
محمد و کاملان
محمدی، در
ولایت مهدوی، بنور
رحمان و عرش
رب ّ برتر از رحمان
برسند. که از
هزاران برابر
عقل نوع بشری
آنها میگو ئیم.
کاملان
ولایتهای قبل
از محمد، در
بهشت کرامات بیشتر
از امروز خود،
در تولد (فصل بالاتر
نوع بشری) خواهند
بود. تا با
ولایت محمدی
نیز بنور قاﺌم
برسند. و روح مسیح
در تولد بهتر مولا
علیّ، شش قرن بعد
از شهود نور
مصطفوی مسیح بجهان
بازگشت، که
وعده آنرا
داده بود. و
پیامبر بارها این
همانی روح مسیح،
در روح لیّ را گفته
است. و بدترین
کلام و حدیثی
همان بدعتها
ئی است، که آخوندهای
غیر سالک
مذهبی بپیروان
خود میگویند.
حتی اگر
بدرستی نقل کلام
پیامبر را
بنمایند. که
بقول پیامبر
همچنان
نادرست است.
زیرا أثر سلوکی
وتزکیه نفس، وکسب
مراتب شهودی،
بخصوص شناخت
پیر کاملی از خداوند
برای آنها ندارد.
که مشرک
وجهنٍمی تر
میشوند.

امام
صادق در حدیث
٠٥٨٠ میگوید(
أمر) وداستان
مأموریّت
أمری آل محمد،
یعنی أهل و
الهی شدن
کاملان ولایت
در هر زمان تا
زنده هستند، و
برای چند سالک
خود ویا نصایح
الهی برای دیگران،
أمر و دستورات
عبادی، و
مسآله (مهمّ و
هوم) نمودن
سلوکی، که بزرگ
ولی پوشیده
میباشد. که چون
قاﺌم ما قیام کند،
در این باره صحبت
خواهد کرد.
یعنی چون سالک
محمدی که بنور
قاﺌم رسید، که
قیام و قیامت
او است، وبخلق
(رِجعت حسینی) و
پیامبر گونه
یافت، آنگاه
أمر ودستور
سلوکی ونه
شرعیّات دینی
و قشری یا
مذهبی، تنها
بچند سالک خود
بمعرفی خداوند
مینماید. و
توضیح و صراحت
لازم را دارد.
آنگاه کتاب قرآن
عثمانی را نیز
توضیح وتفسیر سلوکی
مینماید. ویا
هر قسمت آنرا تصدیق
مینماید. زیرا
خود قرآن ناطق
میباشد. و
اختیار
وتفویض الهی
برای چند سالک
خود دارد. و هر
کلام و دستور وأمری
بدهد، همان دستور
خداوند است.
حتی اگر پیامبر
برخلاف آن، برای
سالکان با خود
پیامبر بوده باشد.
که هر طبیبی
استقلال عمل خود
را وتنها در
بیماران خویش
دارد.

امام رضا در
حدیث ٠٥٨٧
میگوید اخبار
ومطالب ما
امامان و
اولیای الهی،
مانند کتاب قرآن
عثمانی،
دارای مطالب
(متشابه)
میباشد. که
(شبیه و شبهه
آور) در حقایق
مطالب احادیث
نبوی و امامان
است. مانند
قرآن عثمانی
که تفسیر یک
کامل الهی برای
سالک نیاز
دارد . و (محکم
قرآن) که متشابه
نیست همان دستورات
محکم الهی ولیّ
الهی برای چند
سالک خود
میباشد. و
تکرار آن
مطالب بطور دقیق
هم باشد، که
آخوندها
وعرفان شناسان
غیر سالک میکنند،
بقول پیامبر
باز نادرست است.
واولیای محمدی
تا زنده
هستند، محمدهای
زنده چند سالک
خود می باشند .
که حقّ و
اجازه الهی برای
أمر وهر دستور
عبادی و سلوکی
بسالکان خود
را دارند.

امام رضا در
حدیث ٠٥٨٨
میگوید اکر
کسی ( امور
متشابه) قرآن
را به (امور محکم
)باز گرداند،
یعنی برداشت
سلوکی از
(احکام محکم)
سلوکی
ننماید، آنگاه
بصراط مستقیم
و راه درست
وکوتاه رسیدن
بدیدار تجلّیات
نرفته است.
واگر بامور
متشابه توسّل
داشته باشد،
ضلالت
وگمراهی
وجاماندگی قهقرا
ئی را دارد. که
آخوندهای با
لباس روحانیّت
را وسیله کند.آنگاه
هرچه بگویند، متشابه
امور الهی
اولیای الهی
باشد. باز درست
احتمالی و
اتفاقی آنها،
بقول پیامبر
نا درست
میباشد. ولی
اولیای الهی
بقول پیامبر،
نا درست اتفاقی
آنان باز درست
است. زیرا در
تعلیمات سلوک
الهی ،أصل مهم
اطاعت است. و
نه موضوع
دستور برای اطاعت
.

پیامبر در
حدیث ٠٦٠٢
میگوید برای
برداشت درست
از متشابهات،
باید بعلیّ
مراجعه کنید.
و یا هر کامل
الهی زنده، که
علیّ زنده سالک
و محمد زنده
او میباشد. که بسالکان
در پیمان با
خود، برداشت
از هر مطلبی،
چه در کتاب قرآن
عثمانی باشد،
و یا احادیث
پیامبر، وحتی هر
مطلب دیگر،
آنگاه در مسیر
تکامل روح
وروان خود،
وتزکیه
وپاکسازی آن
قرار گرفته
اند. زیرا علیّ
ظاهر وباطن
قرآن را
میداند. یا
همان آگاهی
سلوک الهی
برای قرّه های
شهودی محمد. و
نیز هرگونه معانی
باطنی والهی احادیث
پیامبر دانسته
خواهد شد.

امام صادق
در حدیث ٠٦٥٠
میگوید از هر
کس که از
موقعیّت الهی
او بگو ئیم، دشمنان
ولایت الهی اورا
خواهند کشت.
پس سالکان و
کاملان چنین انتظاری
از یگدیگر
نداشته باشند،
که ستایش مقام
آنان بشود.

امام صادق
در حدیث ٠٦٦٧میگوید
ما أهل بیت،
قلعه های علم الهی
هستیم. و (علم کتاب)
یعنی (علم
سلوک) الهی
است. و نیز (فصل
الخطاب) و
داوری و تفکیک
آنها، کار شایستگان
أهل شده و
کامل الهی
زنده هر زمان
است. که اولاد
الهی محمد و
خداوند هستند.
(بیت) طریقت
ولایت محمد
است. و علم الهی
سلوک الهی
است. و امور
واحوال سالکان
در تجلّیات
الهی میباشند.
اینان آثار
نبوّت هستند.
که باقی مانده
و زنده
پیامبر، که
شهود و تجلّیات
مرتضوی و
مصطفوی را در
دل دارند. و
بدیگران
میتوانند منتقل
کنند. علم کتاب
تنها علم سلوک
الهی، با هر
ولایت زنده
الهی میباشد.
و(کتاب) همان
وظیفه سلوک الهی
مکتوب و
(مقرر، برای
قرّه گیری)
سلوکی است. و
فصل الخطاب،
یعنی حرف آخر
و داوری نها
ئی میباشد. که (خطب
و خطا) را از
بین حقایق جدا
میکنند. چون امور
متشابه کلام
آخوندها، با
کلام پیامبر واولیای
الهی .

پیامبر در
حدیث ٠٦٧٤
میگوید آنچه در
کتاب خدا،
یعنی سلوک الهی
و نه کتاب
قرآن عثمانی
بوده باشد،
باید که انجام
بگیرد. و عذری
برای انجام
ندادن آنها را
ندارید. که ترک
سنّت پیامبر و
پیمان سلوک با
ولایت الهی، و
سوگند با
خداوند در
مسلمانی
خواهد بود. یا
همان ترک صلات
و ارتباط و
توسّل، و عدم
تسلیم و اطاعت
مطلق از ولیّ
الهی است. ونه اوامر
هر آخوند و
هرولایت فقیه فاسد.
(اصحاب محمد)
تنها کاملان
الهی هستند.
که بتعداد
ستارگان
میباشند. که ٣١٣
نفر آنها همیشه
زنده در جهان
هستند.
وخداوند یکی
از آنها را بسالک
صادق و شایسته
در رؤیا بوی معرفی
مینماید .

امام صادق
در حدیث ٠٦٧٦
میگوید (أصحاب
ما ) در ولایت
الهی، تنها
کاملان الهی زنده
هستند. که
داوری شهودها
واحوال سلوکی
سالکان خود را
درست میگویند.
و قضاوت
آخوندها در
تمام مذاهب و
تمام ادیان رسمی
غییر سلوکی نادرست
است. که
دادگاه های
شرع برپا میکنند.
حتی اگر بقول پیامبر
اتفاقا درست
گفته باشند،
باز نا درست
است. حتی اگر
دقیقا کلام پیامبر
را بخواهند
بگویند و اجرا
نمایند. پس آنچه
که پیر الهی
میگوید،
پیامبر گفته
است، و باید اجرای
سالک گردد.
حتی اگر منطقا
نادرست بنظر
برسد. زیرا مهم
أصل اطاعت
است، ونه
موضوع مورد
اطاعت.

امام رضا در
حدیث ٠٦٧٧میگوید
آنچه از ما
میشنوید، با
کتاب خدا
مقایسه کنید.
یعنی برداشت سلوکی
نما ئید. که
کتاب خدا سلوک
الهی با ولایت
الهی بمعرفی خداوند
است. برداشتی
سلوکی از
احکام
متشابه، و شبیه
احکام محکم
سلوکی واصلی
باشد باز باطل
است. حتی اگر
بقول پیامبر کلام
اولیای الهی
برای سالکان
خود، اتفاقا نادرست
باشد، باز
درست هستند.

امام صادق
در حدیث ٠٦٨٢
میگوید اخبار
و احادیثی که
از پیامبر
میرسد، مانند کتاب
قرآن(عثمانی)
نیز ناسخ
ومنسوخ دارد.
یعنی گفتار
پیامبر، باید برداشت
سلوکی شود. و
الاّ منسوخ و
باطل دانسته
میشود. کتاب
خدا تنها سلوک
الهی است، نه
کتاب قرآن
عثمانی، که در
حیات پیامبر
نبود. و یا
آخوندهای
واقعا (مجتهد
در فساد) و چاه طلب
بگویند. که
ولایت فقیه دارند.
که بهترین
عوامل استعمار
خارجی و داخلی
در طول زمانها
بوده و هستند.

مولا علیّ
در حدیث ٠٦٨٥میگوید
آنچه در دست
مردم است،
درست و نادرست
با هم هستند. و(ناسخ
ومنسوخ) و (عام
و خاص) و یا (محکم
ومتشابه) و یا
(حقیقت ووهم )
مخلوط هم
میباشند. یعنی
جز کلام پیر
الهی بمعرفی
خداوند برای سالک،
در امور الهی حرف
درست و خدا
پسندانه نیست.
که برداشت
درست از حرف
نادرست، باز
نا درست است.
مولا میخواهد بگوید،
بآخوند ها توجّه
نکنید. بلکه
باولیای الهی زنده
بمعرفی خداوند
و بهر سالکی، باید
مراجعه و
استناد نمود.
که تغییر
فراﺌض واجب
الهی، تنها در
صلاحیّت پیر
کامل حسینی
سالک میباشد.
که برای سالک
دیگری دستور و
نظر دیگری بگوید.

امام رضا در
حدیث ٠٦٨٧
میگوید حلال وحرام
همان است که
خداوند گفته
باشد. که پیر
کامل حسینی،
تنها تجلّی
الهی سالک و
نماینده خداوند
و قرآن ناطق
برای سالک
میباشد. که
خاص هر سالک
حکم و دستوری سلوکی
میدهد. و یا
نصایح عام برای
عموم و عوام
کور دل، بدون
هر نوری الهی
میدهد. حکم خاص،
احکام عبادی و
خاص هر سالک میباشد.
که برای معالجه
مشکلات روانی
و عقده های خاص
او از پیر صادر
میشود. مانند
هر نسخه پزشک برای
یک بیمار جسمی
وروانی.

امام صادق
در حدیث ٠٦٩٠بکسی
میگوید اگر (
اِخلاص) داری
بنزد (اَسَدی) برو.
پیر کامل زنده
در شهری که شخص
مورد خطاب امام
قرار دارد.
ولی (أسدی) هر
آخوند نیست.
که أسد شیر خدا
،و هر کامل الهی
و علیّ زنده میباشد.
که شیر دلانه بشهود
عرش رحمان درولایت
محمد رسیده است.
و چون علیّ
وپیامبر (این
همانی) کلام الهی
را دارد. پس شیر
خدا است، که
رستم وار بقلّه
کمال ولایت محمدی
رسیده است.
اخلاص صداقت
وقصد خلاصی از
ماهیّت بشری خود
میباشد.

امام
صادق در حدیث
٠٧٠٣ میگوید
در صورت رسیدن
دو حدیث مخالف
هم، پس شما بکتاب
خدا مراجعه کنید.
نه کتاب قرآن
عثمانی، بلکه
بطریقت سلوک الهی
و پیر الهی سالک
قرآن ناطق او بمعرفی
خداوند باید مراجعه
کرد. که
برداشت سلوکی
کتاب قرآن
عثمانی را
میداند. آنگاه
تمام احادیث
متضاد، با
برداشت سلوکی
یکسان خواهند بود.
سپس امام
(قیاس) بمطالب
را ،که
آخوندهای قشری
سنّی و بعدا
شیعی غیرسالک
که هرچه آنان
گفتند، پس عکس
آن درست است.
ولی منظور
برداشت
سلوکی، تنها معیار
درستی میباشد.
و درست اتفاقی
آخوندهای قشری،
و هر غیر کامل
الهی، باز نادرست
است. که
پیامبر حتی برای
کلام خودش، که
بالفعل گفته
است،که اگر
گفته او، بکتاب
خدا در سلوک
تطبیق نکند،
آنرا بدیوار
بکوبید. وآنچه
که بالفعل خود
نگفته وبوی نسبت
داده میشود،
اگر تطبیق بقرآن
داشت، درست است.
گو ئی من گفته
باشم .چون برداشتی
سلوکی از گفته
هرکس باشد
صورت گرفته
است.

امام باقر
در حدیث ٠٧٠٤
بسالکان خود
میگوید قوی تر
شما ضعیف تر
را کمک کند. چه در
مال ویا
امکاتات عقلی
و شهودی
باشد.گو ئی
مانند خدمت
تکاملی بخود
کمک کننده
باشد. هرچه را
ندانستی بدان عمل
نکنید، تا بما
برسید. که بپیر
الهی ووسیله
حسینی زنده خود
بمعرفی خداوند
رسید.

امام صادق
در حدیث ٠٧١٣
بطور کلّی میگوید،
همه ادیان سلوکی
در چهار أصل
متفق هستند.
(اجتماع امّت).
ولی نه کلام أکثریّت
و ذمکراتیک
.بلکه کلام
جمع شدگان
سلوکی، و جمشید
و حم شدگان
بازگشته بخلق
وتا زنده باشند.
که اولیای الهی
برای کلام خود
(حَجت و دلیلی)
دارند. دلاﺌل
عقلی و نقلی،
و دلاﺌل شهودی
و الهام لدنّی،
که از سطوح بالاتر
شهود مراتب
الهی خود بدل دارند.
و دیگر (سُنّت خدا)
که همان سلوک الهی
میباشد. اما (قیاس
عقلی) تنها کار
خواص الهی
کاملان زنده میباشد.
که (توحید و
یگانه) با
مراتب الهی و
شهودی خود شده
اند. آنگاه (حَجت
بالغه ) یا
دلیل رساننده
بحقایق الهی میباشد.
و پیر الهی
برای سالک،
رساننده او ب(حَج
أکبر) شهود نها
ئی قاﺌم است، که
وظیفه نها ئی
انسان میباشد
.

امام باقر
از مولی علیّ در
حدیث ٠٧١٨
نقل میکند،
مطالبی هست که
خاص خود مولی است.
و نیز خاص
اولاد الهی او،
در امور ازدواج
است. یعنی
عقاید عوام در
باره ازدواج
با زنان، و
حلال وحرام
آنها
واولادشان،
مربوط
بکاملان الهی است،
ونه بسالکان آنها.
(ازدواج) زوج و
جفت و شفع و هم
نشینی سالک با
پیر الهی است.
و نه ازواج
جنسی، که أمری
حیوانی نوع
بشری میباشد.
وبستگی
بمقررات
اجتماعی
دارد، و ربطی
بکار خدا در
تکامل روح ندارد.
(فَرج زن) باز آلت
تناسلی نیست.
که همان (فرّ و
فرّهه) و نجات
شهودی و فروهر
یافتن سالکان
است. که خاص
سالکان رسیده باولیای
الهی زنده
خودشان است
.نه آنچه
پیامبر و
امامان گفته باشند.
که برای چند سالک
خود و هم عصر
وزمانه خود
گفته اند. هر
سالک مقررات
علاج روان خاص
خود را لازم دارد.
و نیاز بنسخه دارو
ئی خاص،و برای
بیمار خاصی میباشد
.که پاکسازی
روان در تخلیه
وتحلیه تا
تجلیه های هفت
گانه خود برسد.

امام صادق
در حدیث ٠٧٤٩
میگوید هرکس
حقّ را از
قرآن نشناسد،
نمیتواند
محفوظ از فتنه
ها ومشکلات
بوده باشد. که
(حقّ ) بمعنی
الهی، همان
شهود تجلّیات
الهی است.
آغاز از پیر
کامل الهی سالک
بمعرفی خداوند.
که (قرآن) بمعنی
سلوک الهی است.
ونه (کتاب
قرآن عثمانی) .
و فتنه ها و
مشکلات محیطی
و اجتماعی
هستند. که عدم
سلوک الهی
باعث انحراف
انسان در
وظیفه الهی او
میشود. مانند
آخوندهای
قشری خواهد بود.
درحالیکه
سالکان
امتحانات پر
محنت و بلایای
سلوکی
دارند،که برای
تمرین صبوری،
وتکمیل
پاکسازی عمیق
روان صبور
بلایای خود
هستند. و پیر
حسینی سالک هرچه
بگوید. ونه
حتی دستوراتی که
پیامبر برای
عموم میداده.
که احکام الهی
او، تنها برای
سالکان با
خودش میداده
است.

امام صادق
در حدیث ٠٧٥٠
میگوید، همه
امور مربوط به
(کتاب خدا) در
سنّت محمد است.
یعنی سنت ومقدّس
شدن در زندگی
بشری و عبادات
دینی، باید از
نظر کتاب خدا
یا سلوک الهی
باشد. ونه
کتاب قرآن
عثمانی. که با
دستکاریهای
افراد غیر
الهی جمع
آورینشده ، که
شهود عرش
رحمان را
نداشتند. پس باعقل
الهی بالاتر
چون محمد تفکّر
نمیکردند. و
یا برحسب کتاب
انجیل یوحتّا،
که همان باز
از مسیح نیست.
و یا تورات (
بابلی
بابلیون) و
بایبل، که
آزاد شدگان
یهودی أسیر
بابل، از خاطرات
خود نوشتند. و
گفتند که موسی
آنرا گفته
است. زیرا همه
کتابهای اصطلاحا
مقدّس را،
انسانها
نوشته و با نیّت
درست هم بوده
باشد، همان (نیّت
و مقصود)
پیامبران اولی
العزم آنان
نیست . و احکام
سلوکی و دین
ورزی، باید مناسب
زمان ومکان، و
شرایط روانی
وعقلی هریک از
سالکان باشد.
که مشکلات
روانی خاص خود
را دارند. وتنها
پیر کامل
حسینی بمعرفی
خداوند
بسالکی،
میتواند نسخه علاجی
مشکل سالک را رفع
و دستور لازم
را بدهد. و حتی بعدا
آنرا تخفیف یا
تشدید، وحتی منسوخ
و پایان یافته
بگوید، پس برای
همه زمانها و
انسانها، یک نسخه
واحد
نمیتواند
درست باشد. و
لذا اولیای الهی
بقول خداوند و
پیامبر، (تفویض)
واختیار آزاد الهی
برای چند سالک
خود دارند. و
هر گفته و
نظری که سلوکی
نباشد،
نمیتواند منظور
الهی باشد. که
اصطلاحا (مُزَخرَف)
است. یعنی
زینت و زیبا
ئی کاذب دارد.
شبیه کلام پیامبر
میگویند،ولی بدون
ارزش سلوکی وتزکیه
نفس و از نظر
الهی و پیامبر
اولی العزم هر
ولایت ششگانه میباشد.
که باید
دیگران را با گفته
های بحقّ بنور
قاﺌم رساند

امام صادق
در حدیث ٠٧٥١
یگوید هرچه از
من بشما گفته
شود، که مورد تصدیق
وموافق با
کتاب خدا
نبوده باشد
باطل است. حتی اگر
من بالفعل نیز
گفته باشم.
کتاب خدا تنها
سلوک الهی با
یک ولیّ الهی
بمعرفی خداوند
است. ونه کتاب قرآن
عثمانی، که بقول
مولا علیّ، در
نهصد جای آن
تغییر وحذف واضافات،
و در مقابل
دریافت پول و
رشوه بوده است.
پیامبر نیز گفته
است، هرچه
مخالف قرآن یا
سلنّت الهی
گفته باشم،
بدیوار بکوبید.
که طپاله ها
را بدیوار میکوبند،
که بعد بسوزانند.

پیامبر در
حدیث ٠٧٥٢ میگوید
هرچه از من
بشما رسید،
آنچه عملی تر
و هدایت کننده
تر به (هدا) و
شهودهای الهی
باشد، آنرا دنبال
کنید. که
موافق کتاب
خدا یعنی سلوک
الهی خواهد بود.
ونه موافق قرآن
عثمانی و با
برداشت غیر
سلوکی و عقده
های هر کس که
خود را قرآن
خوان بداند.

امام باقر
در حدیث ٠٧٥٥
میگوید هر
کلامی که از
حقایق کتاب خدا
یاسلوک الهی
نباشد، و یا
تأییدی
نداشته باشد
نادرست است.
که پبیر امل
زنده محمدی بمعرفی
خداوند، قرآن
ناطق بسالک
است. که هرچه
بگوید همان
گفته پیامبر
وخداوند است.
که پادشاه الهی
سالک میباشد.
بقول فردوسی عارف،
چه فرمان
یزدان چه فرمان
شاه. و بخصوص پایان
دادن هر دستور
قبلی سلوکی ،
برای واصلان
بهدف الهی
میباشد. که
بسیاری
سالکان بسختی
رضایت بترک دستورات
الهی قبلی، پس
از بازگشت بخلق
میدهند.چون خود
محمد دیگر
وظیفه ای
نارد. زیرا (
تَقصیر واجب حَج
) آخرین آزمایش
الهی سالک است.
که در نمایش حَج
کعبه بوسیله پیامبر،
آخرین وظیفه
یک حاجی (
تقصیر) نمودن
است. ونه
کوتاه کردن مو
و چیدن ناخن،
که قبلا هر
حاج نمیبایست
انجام بدهد.
وپس از نجات شهودی
باید و حتما
انجام بگیرد.
که تمام حرامهای
دوره سلوک، اینک
حلال و حتی
(صواب و ثواب) برای
مطیع دستور تقصیر
میباشد.

امام صادق
در حدیث ٠٧٥٨
میگوید هرچه
انسان (صالح و
یا فاجر)
کلامی مطابق
قرآن بکفته
باشد درست است
. اگر مطابق
هدف الهی در
سلوک باشد. و
الاّ در کتاب
قرآن عثمانی،
نمیتوان
تطبیق برای درستی
هر کلامی را
داد. که عمر
وعثمان نوشتند.
و با عقل غیر
الهی خود،
انتخاب مطالب پیامبر
را میکردند.
زیرا صلاحیّت الهی
و شهودی نداشتند.
که ولایت سیاسی
محمد تأسیس
کردند. و
ولایت سلوکی پیامبر
و دستور
واجازه ای
نداشتند. که
همیشه ولایت
سلوکی با علیّ
واولاد الهی
وکامل محمدی
بوده وخواهد بود.
که رهبری سیاسی
مسلمانان را
میخواستند
داشته باشند. وحتی
آخوندهای مذهبی
قشری شیعه، مدّعی
ولایت سیاسی علیّ،
الهی نمیباشند،
که بخواهند حکومت
دینی وسیاسی محمد
را، آنهم بزور
شمشیر برپا کنند

مولا علیّ
در حدیث ٠٧٦٠
میگوید با
قرآن (عثمانی)
کسی را
استدلال نکنید.
اگر برداشت
سلوکی نشده باشد.
بلکه با (سُنّت)
محمد باید استدلال
نمود. که سنّت
محمد همان
سلوک باولایت
مصطفوی محمد
میباشد. وحتی
نه با احادیث
محمد، که مانند
قرآن عثمانی،
مطالب متضاد
دارند. اگر تفسیر
و برداشت
سلوکی نباشد. چه
رسد به (عادات) پیامبر،
که بخطا آنرا (سنّت
پیامبر) میگویند.
سنّت همان
(سِنت مسیحی)و بدون
تشدید نون است
. که بمعنی (مقدّس
گردیدن)
سالکان ولایت
ها میباشد.

مولا علیٍ
در حدیث ٠٧٦٦
میگوید هرکس تعلیم
قرآن دید، و
آنرا فراموش
نمود، روز قیامت
بینی او بریده
خواهد بود. تعلیم
قرآن عثمانی
نیست. بلکه
تعلیم (قرآن
کتاب) مکتوب ومقرر
الهی برای سلوک
الهی میباشد .
که تنها تعلیم
و دستورات
عملی پیر الهی
بسالک خود بمعرفی
خداوند میباشد.
که باید مدام
تذکّر و حضور
ذهنی از صورت پیر
در عبادات
داشت، که
وسیله توسّل
الهی می باشد.
تا دعا ئی
بخداوند برسد.
وبقول و الاّ بصورت
دعا کننده
کوبیده میشود.
حتی اگر همه
عمر روزها صاﺌم
و شبها قاﺌم باشد.
تنها با سلوک میتوان
بتجلّی قاﺌم
و عرش رحمان
رسید. که در
بازگشت بخلق وتولد
دوم و الهی، سالک
گامل معصومیّت
دارد. روز قیامت،
همان روز شهود
تجلّی قاﺌم
در ولایت محمدی
است. که مدّ
عیان قرآن
شناسی و تعلیم
قرآن، این
مقامات الهی را
ندارند. که
الهامات لدنّی
عرش رحمان را باید
داشته باشند.
پس دوچار کارماها
و تکرار
تولدات انواع حیوانی
پس از مرگ میشوند.
که بقول پیامبر،
مسخ میمون و
خوک بهترین بخت
احتمالی آنان خواهد
بود. که مار
ومور نیز
میشوند اگر
بانواع فسخ گیاهی
وگندیدگی و
رسخ جمادی
ووسخ تحت حمادی
نروند.

امام صادق
در حدیث ٠٧٧٩
میگوید حتی اگر
کسی بگوید این
ریزه سنگ خرما
است، و از مخالف
کلام او متنفّر
گردد، شرک بخدا
نموده است. چه رسد
پیروی از
آخوندها که
شرک بزرگ
میباشد.زیرا اینان
مخالفین خود
را متنفّر، وحتی
کشتار و تکفیر
و فتوای مرگ و
آزارمیدهند
که (تعزیر)
الهی میخوانند.

مولا علیّ
در حدیث ٠٧٩٢
میگوید
خداوند رسول خود
را (کتاب ناطق)
و صاحب اختیار
أمر خود نموده
است. هر کامل
حسینی زنده
بمعرفی خداوند
برای سالک،
(رسول) ارسالی الهی
برای او
میباشد. بعثت
و رسالت رسول
الهی پیر کامل
برای چند سالک
خود میبیاشد.
که (مبعوث) وفرستاده
با صلاحیّت
میباشد. و او نیز
چون محمد وعلیّ،
قرآن ناطق
سالک است. که
هرچه بگوید
خداوند گفته
است. کتاب قرآن
عثمانی،
مآموریّت أمر
رسیدن بقاﺌم
نمیدهد. که
تنها پیر
زنده، تا
بشهود قاﺌم
قیامت و جان
بازی سالک برساند.
چون بهر شهود
محمدی میرسند.
پیر کامل برای
سالک، محمد
وعلیّ زنده،
وحتی قاﺌم روح
القدس سالک میباشد.
که ظهورش در
دل سالک دست
میدهد. و در سرداب
و چاه سامرّه
و اخیرا چاه
جمکران نیست.
که هم زنده و
هم زن و بچه داشته
باشد. و پول
فریب خوردگان
را درچاه جمع کند،
که آخوند عامل
استعمار کافر
خارجی بجیب بزند
و در جهان ترور
براه بیندازند.
مولا میگوید، پس
هر بدعنی
(هلاکت) پس از
مرگ دارد. در
حقارتهای نسخ
ومسخ مجدد
بجهان جهنّمی،
که حلق آویز و
حلق بریده چون
هر گاو وگوسفند
میشوند.

مولا علیّ
در حدیث ٠٧٩٣
میگوید آغاز
هوسهای پر
فتنه انسان، و
آخوندهای
آنان شروع شده،
که خلافت سیاسی
و بدعتهای دینی
ومذهبی را آغاز
نمودند. که
مخالف (کتاب
خدا) یعنی سلوک
الهی هستند. و
الاّ همه مذاهب
متضاد حقاّنیّت
خود را مستند بقرآن
عثمانی میکنند.
مولا میگوید که
مردانی خارج از
دین خدا، امور
دین را
میخواهند
اداره کنند.
که آخوندهای همه
مذاهب اسلام
قشری چنین خارج
از دین خدا هستند.            امام صادق
در حدیث ٠٧٣٤
تفسیر میکند
که ( مُحصِنات)
که در (حصن و
قلعه) سلوک الهی
هستند، و
دارای (کتاب)
یعنی پیمان سلوکی
ووسیله الهی
میباشند،
ازدواج نکنند،
که خود پیر
الهی دارند،
که برای آنها صحبت
سلوکی نماید.
درحالیکه هیچ دین
وکتاب غیر سلوکی،
برای کسی صحبت
ندارد. یا کسی
را که شخص
بسلیقه وعقل
مادی خود انتخاب
نماید، باید پیر
الهی را از خداوند
بخواهد، که
کتاب و قرآن
ناطق سالک میباشد.
والاّ مشرک
خواهد بود.
وآخوند پرست ابلیس
در لباس روحانیّت
کاذب را
میپرستد.
محصنات زنان در
چادر و محبوس
در خانه شوهر نیستند
و یا شوهر نکند.
که پیر الهی شوهر
وزوح و جفت وهم
سفر الهی سالک
میباشد. چه مرد
باشد یا زن.
مطالب امامان با
توجّه بعادات وتعصّبات
اعراب محیط
خود، حقایق سلوکی
خود را،
درعبارات و
عقاید معمول
دیگران میگویند.
که بدون
برداشت سلوکی این
بیانات
اعتبار الهی ندارند.

امام باقر
در حدیث ٠٧٣٥
میگوید،
نباید با (أهل
کتاب) نکاح
کرد. که آنان دارای
دین و کتاب و
سلوک الهی هستند.
ونه غیر
مسلمان یا
قشری باشند.
که (نکاح نگاه)
فارسی وتوسّل سلوکی
با آنها است.
که ولایت محمدی
بسالکان
مستعد و معرفی
شده پیر الهی،
باید تسلیم
وپیمان داشته
باشد. که بمراتب
شهودی همان
ادیان سلوکی میرسند.
ولی با ولایت محمد،
تا قاﺌم و عرش رحمان
میرسند. که
آخوندها در هر
دینی و مذهبی باشند،
(أهل کتاب وسلوک)
و دارای مراتب
تجلّیات الهی نمیباشند.
که بآنها توسّل
عبادی و اطاعت
دستورات دینی وقشری
کرده باشند.

مولا در حدیث
٠٧٦٧ میگوید
قرآن (بند
ارتباط) است، که
یک طرف آن دست خداوند،
وطرف دیگر بند،
دست اولیای زنده
است، تا
بسالکان آنها
متصل شود. وهرکس
بند را فراموش
کرد، یعنی قطع
رابطه با
خداوند کرده.
و وسیله الهی برای
رساندن دعاها
و عبادات خود
بخداوند را
ندارد. که
بقول پیامبر، بصورت
دعا کننده کوبیده
میشود. که صورت
نوع بشری را پس
از مرگ از دست میدهد.
وبنسخ ومسخ حیوانی
مجدد میروند.
حلقه های این بند
ارتباظ بین خداوند
و سالک، همان
مراتب شهودی سالک
میباشد. که
آغاز از پیر
حسینی، تنها نماینده
خداوند برای
سالک، و
بمعرفی خداوند،
برای توسّل و
تسلیم، و کسب دستور
و أمر الهی میباشد.
و پنج شهود
مقدماتی پنج تن
آل عبا در طریقت
محمدی، که هر
یک از آنها را پیامبران
اولی العزم، و
نخستین کاشفان
آنها بوده
اند. که باید در
تولد بهتر
بشری کنونی، در
ولایت سلوکی محمدی
تجدید شهود مقدماتی
نمایند. یا
همان چند وعده
نماز واجب در
تمام دوره سلوک
میباشد. که پنج
وعده نماز،
نمایش مادی
برای عوام،
وتمرین زمینه
داشتن و فهم معنی
سلوکی آنها
است،و عبادت مقبول
خداوند خواهد بود.
قرآن عثمانی
این بند ارتباط
نیست. که چهل
سال پس از وفات
پیامبر نوشته شد،
که مورد تأیید
مولا علیّ
(خلیفه سلوکی) پیامبر
نبود. که قرآن
دو قرّه شهودی
اکتشافی محمد
است که همان
نور قاﺌم و عرش
رحمان است .
اگر سالکان
محمدی
پیامبرگونه وکامل
الهی، و(امام امّی)
شده بخلق بازگشتند.
و اگر خداوند
یکی از آنها
را که ٣١٣. نفر
هستند،
خداوند بطالب لقای
الهی قاﺌم
روح القدس معرفی
کرده باشد.

امام
صادق در حدیث
٠٧٧٢ میگوید هر
چیزی در قرآن هست.
منظور نیازهای
دین ورزی سلوکی
است. نه اینکه
هرکس از کتاب
قرآن عثمانی
هرچه را بخواهد
خود سرانه
انتخاب کند. که
آخوندها میکنند.
و مذاهب متضاد
اسلامی، وحتی در
ادیان دیگر، پیدا
شده و میشود،
که همگی جهنّمی
هستند. حتی کتاب
قرآن عثمانی در
برداشت سلوکی،
تنها در باره (ولایت
سلوکی) مؤمنان
اوم کننده، ویا
در باره
مخالفین
اولیای الهی
میباشد. ونه
مساﺌل نظامی
و قانونی برای
اداره جامعه. که
آخوندها حکومتهای
دینی ومذهبی
برپا میکنند،
و یکدیگر را
بقول قرآن و پیامبر،
لعنت می
نمایند. این
(قرآن) همان (قرآن
ناطق) پیر
کامل الهی بمعرفی
خداوند برای هر
سالک میباشد.
که دستورات
آخوندها ، حتی
بنقل درست از
پیامبر،
نادرست سلوکی است.
و نیز خطای
اتفاقی پیر
کامل بسالکان خود
از نظر داوری
الهی، باز
بقول پیامبر
درست است.
زیرا از نظر داوری
الهی سالکان
ولایتهای
ششگانه نوع
بشری مهم
اطاعت سالک
ومعیار عشق
بولی ّ الهی است
.مهمّ یعنی هوم
و سلوک است.
ونه موضوع مورد
دستور پیر. که میتواند
دستورات غیر
عبادی باشد که
اجرای آن
عبادت است.

امام رضا در
حدیث ٠٧٧٥
میگوید ب(کتاب
خدا) که أکنون
کمتر مراجعه میشود.
و برای همه زمانها
نیست. که کتاب قرآن
عثمانی،
مناسب همه زمانها
نمیتواند باشد.
بلکه قرآن
یعنی سلوک الهی
ودو قرّه
شهودی ولایت محمدی،
قاﺌم و عرش رحمان
برای همه زمانها
است. که آغاز
این سلوک الهی
شناخت پیر کامل
وولیّ الهی
بانتخاب خداوند
برای شخص سالک
بخصوص میباشد
.که علاج
مشکلات خاص
روانی سالک را
لازم دارد.
آنگاه پیمان
تسلیم اطاعت
از دستورات
او،و عبادات و
دعا ئی سالک بخداوند
میرسد. که
تنها وسیله
ارتباط سالک
با خداوند، و
بآینده های
بهتر انسان
میباشد. که پیر
کامل میتواند
برای سالک دیگر
خود، دستورات
دیگری، حتی مخالف
دستور بسالک
قبلی بدهد.
امام میگوید ،
و الاّ تجات
سالک در رور قیامت،
یا شهود قاﺌم
نخواهد بود.
بلکه گمراهی و
نا آگاهی خواهد
بود. کتاب عثمانی
برای همه
زمانها و
انسانها بوده
باشد، ربطی بقیامت
روز شهود نها
ئی نور قاﺌم
شهود ششم
ولایت محمدی
ندارد. که انبیای
قبلی چون مسیح
وموسی وزردشت
نداشتند. مگر
در تولد بهتر
نوع بشری وبا
ولایت محمدی،
و یک ولیّ
الهی حسینی زنده،
کسی بتواند بنور
قاﺌم ونجات
برسد. که روح مسیح
در تن بشری تازه
علیّ بود که
بقاﺌم رسید. و روح
محمد و علیّ
در تولد باز بهتر
نوع فوق بشری
هفت هزار سال
بعد، با ولایت
مهدوی باید
بتجلّی برتر
نور رحمان و
عرش رب ّ برتر
از رحمان
برسند. اگر
سرسپردگی
ولایت مهدوی
را داشته
باشند. والاّ
یک روح در هر
مرحله و مقامی
که رسیده
باشد،و نخواهد
بمقام برتر
شهودی، و تقرّب
باز بیشتر
بخداوند مطلق
بیابد،
کرامات عظیم
نوعی و بشری
خود را ازدست
میدهد. که کارما
وتکرار گذشته
های نوعی نسخ
ومسخ مییابد.
تا از نو
کرامات و
امکانات نوعی
وعقل ادراکی کافی
پیدا کند، که
ترک حیات نوع فعلی
خود را
بنماید، که
بحیات عظیم تر
نوع بعدی برسد.
جان میدهد که
بجانان برسد.

مولا علیّ
در حدیث ٠٧٧٦
میگوید داوری
ها مختلف
هستند، مگر نزد
امام امّی پیر
کامل حسینی
سالک، که زنده
و بمعرفی خداوند
باشد. که هر
حکم و دستور
وداوری درستی
دارد. وتنها
بسالکان خود
دستورات سلوکی
میدهد. دیگران
یا (بی دین
کافر) جاهل کم
عقل هستند، ویا
بدتر (بَد دین
مشرک). که همه
مذاهب قشری و
آخوندهای
آنها مشرک
میباشند. که سالکان
با اولیای
الهی (بِهدینی)
یا سلوک الهی دارند.

پیامبر در
حدیث ١٠٢١
میگوید هرکس
بر حسب قیاس
(منطقی و بعقل
خود ) عمل کند،
و آگاه از ناسخ
ومنسوخ
نباشد، و خبر
از محکم و متشابه
نداشته باشد،
خود و دیگران
را هلاک کرده
است. که بنسخ
ومسخ حیوانی
مجدد بجهنّم جهان
میرود،
وتکرار گذشته
ها را در
آینده ها. و در
چند صد هزار
سال و حتی میلیونها
سال که تکرار
مکرر دارد. تا دوباره
وحتی صد باره،
بنوع بشری و
همین سلوک الهی
باید برسد، که
تا نور قاﺌم
روح القدس
(ایدآل کمال)
الهی میسّر برای
نوع بشری برسد.
پس قیاس منطقی
انسان برحسب عقل
بشری ناتوان
خود، عملا و
داﺌما گمراهی
از راه خدا
است . و نسخ ومنسوخ
در بعضی آیات کتاب
قرآن عثمانی
مطح نیست.
بلکه در ترک
توسّل عبادی با
تجلّی الهی خود،
آغاز از پیر
کامل و پنج
شهود مقدماتی ولایت
محمدی، و آغاز
توسّل عبادی با
تجلّی برتر
میباشد. پیر
کامل چون هر
پزشک متخصصی
هر نسخه علاجی
که بدهد، بعدا
میتواند آنرا
منسوخ و باطل کند.
و نسخه دیگری بدهد.
ویا اعلام
پایان کار برد
هر نسخه را نماید.
که شفا دست داده
باشد. محکم
همان احکام و
دستورات سلوکی
است. ومتشابه
احکامی شبیه
احکام سلوکی، که
آخوندهای مذاهب
میدهند. وحتی شبه
آور و منحرف کننده
از راه خدا، و
مقصود خداوند
و پیامبر میباشد.
تکامل روان انسان
در سلوک الهی
با تخلیه صفات
و عادات و
آثار انواع حیوانی
قبلی، موجود در
ژنتیگ روحی هرکس
میباشد. که پرونده
تکاملی هر
روحی از أزل تا
کنون میباشد.
که خود أصل
موجودیّت هر
کس میباشد.
ومراتب شهودی
ولایتهای ششگانه،
علامت پذیرش
مرحله ای
الهی، از زندگی
سلوکی سالک و
عبادات او میباشد.

امام صادق
در حدیث ١٠٢٨
میگوید، که
آخوندهای
قشری و
غیرسالک در
تمام ادیان و
مذاهب، که
بخود حقّ
میدهند،که
عقل بشری خود
را اساس تفکّر
و قیاس منطقی
خویش بدانند،
اگر احیانا و
بگفته قشری
های مذهبی، حکمی
را در کتاب قرآن
عثمانی ودرست
تر در (سُنّت)
بمعنی احادیث
پیامبر
وامامان نباشد
کار ساز نجات
از مجازات
الهی در
کارماها
نمیباشد. امام
میگوید، ولی
اینان دروغ
وباطل میگویند،
که در کتاب
خدا یا سلوک الهی
و با ولیّ
الهی، هرچیزی
که مورد نیاز
سالک باشد ولیّ
الهی میداند.
که وی تنها وسیله
ارتباط با
خداوند،و
قرآن ناطق
الهی سالک است.
ونه کتاب قرآن
عثمانی. که
نمیتواند همه
چیزها را
داشته باشد،
آنهم با تفسیر
شخصی و عقل هر
انسان. که
دونفر مانند
هم نتیجه و
ادراک نمی
کنند. عقل
مادی انسان، تنها
مفید زندگی بهتر
نوعی است. و
میخواهد تا همیشه
زنده باشند. و
اولیای الهی
عقل الهی موازی
هر شهود برتر هفتگانه
خود را دارند.
هدف خداوند
بالا بردن سطح
فهم و عقل، با
کسب سطح شهود
تجلّی الهی
بالاتر میباشد.و
مراتب الهی برای
انسان طالب لقای
الهی، تنها و
تنها، یک (وسیله
الهی)بمعرفی خداوند
است. که پیر
کامل حسینی
است. که در هر
شش ولایت الهی
در انسان کاملی
آنان در سطح شهود
خود میباشد.

امام کاظم
در حدیث ١٠٤٤
میگوید که
أبوحنیفه، و
همه آخوندهای قشری
سنّی یا شیعی،
ویا بهر نام دیگری،
مورد نفرت
خداوند هستند.
یعنی
بحقارتهای
حقیر نوعی نسخ
و مسخ مجدد
بجهان میرورند.

امام حسین
در حدیث ١١٣٠میگوید،
(صمد) یعنی (تو
پُر) که صفت خداوند
الله باشد.
(صمد) همان لفط
هندی قدیم (سامادی)
یا عرفان وعقل
و فلسفه الهی
هندوان میباشد.
که ولایتهای اولیه
الهی را
دارند. و
دنبال حالتی
ریاضت در سلوک
هستند، که نتیجه
تمرکز وتوجّه
بوسیله الهی خود
در عبادات، و
با حضور ذهنی
صورت پیر الهی
خود،که بحالت
( بی خودی )
میرسند. که
خود را نیز در
میان نمی
بینند. یا
همان حالت وحدت
وجود و یگانه
شدن با وسیله الهی،
که منجر بکشف وشهود
تجلّی بالاتری
میشود. امام
میگوید، بحث در
کلمات کتاب قرآن
نکنید، که حتی
در احادیث پیامبر
نباید بحث فلسفی
و قیاس غقل
بشری نمود. که جز
شرک و گمراهی
نخواهد بود.
وتنها کاملان الهی
برداشت سلوکی ودرست
از هر مطلبی
از پیامبران ودیگران
را میتوانند داشته
باشند. که
الهامات لدنّی
از سطخ آخرین شهود
الهی خود را دارند
و هدایت عقلی
میشوند.

مولی علیّ
در حدیث ١٣٨١
میگوید اگر در
کتاب قرآن(
آیه ای) نبود
که منع کاری
را بنما ئیم،
میتوانستم شما
را با خبر از
هر حکمی میکنم
که تا أبد
ثابت باشد. و
این حکم ثابت
تا أبد، تنها
لزوم سلوک الهی
و شهود قاﺌم میباشد.
که همه پیامبران
نیز گفته اند.
و (کتاب خدا) منظور
قرآن عثمانی
نیست، که
نمیتواند همه نیازهای
حیاتی والهی انسان
را داشته
باشد. تنها هر
ولیّ الهی
بمعرفی خداوند
بسالک طالب
لقای الهی
(قرآن ناطق)
است، میتواند
دستورات جز ئی
و حکم کلّی خواست
خداوند برای
سلوک الهی را
بدهد. هر
انسانی در هر
مقام نوع بشری
والهی خود
بوده میباشد،
در واقع اکنون
در همان بهشت چهارم
تولد پیشین او
است. که تکامل
همین مرحله تولد
نوعی را یافته
است. زیرا (عهد
الست) تسلیم
بولایت برتر
الهی پیشین
را، در تولد
مجدد و بهتر
بجهان داشته
باشد. که باز بتجلّی
بالاتری برسد.
ولی انسانها فراموشی
عهد الست خود مینمایند.
و سرمست لذّت زندگی
وعقل و کرامات
بالفعل بیشتر کنونی
خود میشود. که
بتحقّق
کرامات بالقوّه
خود نمیپردازند،
تا ببهشت باز
بالاتر نوعی
بجهان
بازگردند. لذا
اتلاف کرامات
بالفعل کنونی خود
میکنند. و
کرامات بالقوّه
مورد نیاز تولد
بهتر بعدی نوع
فوق بشری یا
فصل نوع بشری بهتر
را ندارند. پس کارمای
جهنّم جهان، و
تکرار کسب کرامات
در تولدات
انواع حیوانی خود
مینمایند.
وکاری را که
اکنون میتوانند
بکنند و نمی کنند،عاقبت
در آینده ها
خواهند کرد. و
فرمان (کن
فیکون) و شدن و
تکامل را
انجام خواهند
داد. ( امّ
الکتاب) منظور
کتاب أصلی در
کنار خداوند
نیست. تا هست و
نیست،و از أزل
تا أبد در آن
نوشته شده باشد.
وگهگاه خداوند
بدان مراجعه کند.
زیرا خداوند فراموشی
ندارد، که کتابی
و یاداشت با
خود داشته
باشد. بلکه امّ
الکتاب همان
وظیفه سلوک الهی
و أمر مکتوب
ومقرر ( اوم و
هوم و تکامل) سلوکی
است. که کتاب قرآن
عثمانی نیز،
مانند هر
نوشته دیگر،
اگر برداشتی سلوکی
نشود، باز مفید
نیست. و تنها پیر
کامل زنده هر
شش ولایت الهی
نوع بشری، هر
یک قرآن ناطق
چند سالک خود
میباشد. که هر
گفته او گفته خداوند
است. وبقول پیامبر
حتی خطای
اتفاقی او از
نظر الهی درست
است. زیرا مهم اطاعت
خدا است ، ونه
موضوع مورد دستور
برای اطاعت .

امام صادق
در حدیث ١٣٨٦
و در تفسیر
قرآن که گفت، غلبه
رومیان بر
ایرانیان
خواهد بود. که قبل
از اسلام
ومحمد صورت گرفته
است. این یک
حکمت عرفان
الهی است، که
تأییدی مادی وتاریخی
نیز پیدا کرده
است. که رومیان
غیر سالک،
وگاهی بمعنی
اوم کنندگان سالک
آمده است.که غلبه
بر دیگران
دارند. رومیان
غیر سالک، که
بر فارسیان پارسا
در جهان مادی دارند.
ولی رومیان
اوم کننده
سالک عاقبت خود
غلبه بر
ایرانیان
(آریا نشده) و
فارسیان پارسا
نشده داشتند..
زمان پیامبر ایرانیان
پارسا بیشتر
از دیگر اقوام،
و از جمله اعراب،
کشش بسلوک با
ولایت جدید وبرتر
محمد داشتند و
دارند. که
قریش ومحمد در
أصل زردشتی بودند.
و فرهنگ محمد
و قرآن و
ولایت محمد و
تا کنون، همان
دنباله فرهنگ
زردشتی است.
که همه ادیان
تنها یک فرهنگ
الهی و عرفان
سلوکی بیشتر
ندارند. ولی
امویان
واعراب سخت
مخالف سلوک
الهی و اولیای
الهی زردستی
خود بودند.
نفرت خود را مخفی
کرده، وتعصّب
نزادی را بر
تعصّب شهودی و
الهی ترجیح
میداده اند.
که هر ملّتی
نیز اکنون این
تعصّب را دارد.
و اگر که کسی سالک
الهی نباشند.
یهودیان
فراوان در
جوار پیامبر، نیز
یک مذهب قشری
از دیانت زردشت
و کورش هستند. و
موسای پیامبر
قبلا دین فرعونی
داشت. که
ولایت و طریقت
یوسف مصری را
پذیرفت. یوسف فرزند
الهی ابراهیم که
پیامبر اورا فرزند
آزر زردشت میگوید.
و اورشلیم یکی
از مراکز
عبادی زردشتی بود.
که در ایران
فراوان مراکز
و آتشکده بود.
چون استخر و
جمکران ، وهر
جا ئی که
سالکان در آن
(جمع و جم) با مراتب
الهی خود شده
و جم و جمشید
میگردند.
وکعبه مکّه
نیز یکی از
این مراکز
سلوک وعزلت
سالکان
زردشتی بود. گرچه
همیشه أندکی سالک
امّی اوم
کننده هستند.و
گروه عظیم غیر
سالکان در
بقریش که (
بَنی اُمیّه) خوانده
میشدند.

امام باقر
در حدیث ١٤١٠
میگوید گفته خداوند،
که هر آیه ای
را نسخ کنیم،
مانند آن یا
بهتر میدهیم.
که آیهای در کتاب
قرآن عثمانی نیست.
بلکه در (کتاب
وظیفه) مکتوب
و مقرر الهی برای
سلوک الهی میباشد.
وهرآیه و آیدی
شهودی، یک تجلّی
الهی برای سالکان
است. که با
شهود برتر تازه،
سالک ترک توسّل
بشهود و آیت
خدا و علامت
الهی قبلی خود
مینماید. تا که
بنور قاﺌم رسید،
پایان وظیفه
سلوک نوع بشری
او است. و در
ولایت سلوکی محمدی،
تنها امکان کسب
و کشف نور قاﺌم
هست وبا مرگ قبل
از مرگ. پس آیه خدا
و معجزه و
علامت و شهود
و تجلّی الهی،
وسیله توسّل عبادی
سالکان
میباشد. که آغاز
با نور صورت شهودی
پیر کامل بمعرفی
خداوند در
رؤیا، برای سالک
طالب لقای الهی
است. که پیر
کامل خود (آیت
الهی ومعجزه
ای نادر) برای
سلوک وتکامل
ارادی
انسانها میباشند.
و محمد از ٣١٣
ولی ّ الهی همیشه
زنده در جهان میگوید.
که یکی از
آنها برای همه
مراحل هدایت سالک
کافی میباشد.
چون خود نیر
(این همانی) تمام
مراتب شهودی تا
قاﺌم را برای سالک
دارد.

امام صادق
در حدیث ١٤٥٩میگوید
کلام خدا، نه أوّل
دارد و نه آخر. منظور
مطالب قرآن
عثمانی نیست.
کتاب سلوک
الهی است که
أول آن، در
(مطلق أزلیّت)
و در سابقه
تمامی ارواح موجودات
قبل أتمی
بوده، که
همچنان بطور تکامل
طبیعی در جمادات
و گیاهان و
حیوانات و
فصول فراوان نوع
بشری رسیده وبرخی
بامروز بشری
رسیده اند..
وتنها در شش
ولایت سلوکی نوع
بشری، آغاز از
آدم اولین پیامبر
اولی العزم،
در هشت هزار
سال پیش از
اکنون،
بعنوان پیشنهادی
الهی برای انسان
رسیده، که
باعقل
نیرومند تری
که یافته،
میتواند با
مربّی ره
رفته، و ربّ
مربّی الهی خود،
پیر کامل
بمعرفی خداوند
یأیدآل کمال
رب ّ النوع
خود، روح
القدس و قاﺌم
و جبر ئیل برساند.
و اگر با مرگ قبل
از مرگ ترک نوع
بشری خود را
بنماید. که
شاید با شهود عرش
رحمان پیامبرگونه
بخلق، و برای چند
سالک خود باز
گردد. که در
نوع فوق بشری ٥٥
قرن دیگر، ولایت
برتر مهدی موعود
محمد، وهمان سوشیانس
سوّم زردشت، و
روش سلوکی
مهدوی، که غیر
قابل فهم ما خواهد
بود، شاید خود
را بنور رحمان
و عرش رب ّ
برتر از رحمان
برساند. که
باز برای تولد
در نوع بالاتر
از نوع فوق
بشری فرشته
گونه، خود را
بخداوند الله
آهورمزدا برسا.ند.
و تا أبد این
تکاملات ادامه
دارد. که مطلق
هر أمری یعنی
اینکه آخری
ندارد. و
شایستگی خدا
ئی الله، همین
است که مطلق
میباشد ونه
محدود.
انسانهای شاهد
هر تجلّی الهی،
عقل الهی همان
سطح را دارد.
وحتی این
همانی مقام شهودی
خود را برای سالکانش
دارند. وسالک
وکامل مدام ترک
صفات حیوانی
وبشری حقیر از
خود را
مینماید.
وتخلیه و
پاکسازی
میکند، و صفات
الهی تازه ای مییابد.
که از این
همانی (شاهد
ومشهود در یک شهود)
میگو ئیم. که
هر عاشق
ومعشوق در یک
عشق، وحدت
وجود و یگانگی
مییابند. و
این همانی یکدیگر
هستند. ودر
حدود مقام شهودی،
که سالکان همه
ولایتهای الهی
ششگانه دنبال
میکنند.

امام صادق
در حدیث ١٤٦٠
میگوید، کتاب
خدا که هفت
دریا مرکّب
برای نوشتن آن
کافی نمیباشد.
وغیرسالکان
با پرسشهای
خود، و با قیاس
با عقل نسبی
خویش، تشبیه کتاب
خدا بمرکّب وکتاب
نوشتن کرده
است. امام از
این دریاها از
تمثیل وتشبیه
مادی دیگری میگوید.
که این دریا
عبارتند از چشمه
(طبریه) و چشمه
(ماسیدان) و
دریای افریقا،
و دریای (جوران)
هستند. همه این
اسامی سمبولیک
از دریاهای
جهان در احوال
سالکان
میباشد . که
انسان از هفت سطح
شهود تجلّیات
الهی،
الهامات لدنّی
وحقایق
وحکمتهای
الهی بشاهدان
آنها میرسد. تنها
کاملان ولایت مصطفوی
شاهد عرش
رحمان، اکنون
برترین حکمتهای
الهی را
دارند. و این
حکمتها ربطی
بعلوم مادی
فیزیکی وتکنولوجی
ندارند. بلکه (علم
و حکمت شهودی
و سلوکی و
رسیده ازتجلّیات
الهی هستند.
کاملان ولایت مسیح،
نهایت تا عرش قاﺌم،
و کاملان زردشت
و یهود، و ده
ها دین ومذاهب
گوناتگون خاورمیانه،
همگی در سلوک با
اولیای الهی
بمعرفی
خداوند حدّ
أکثر بعرش
مصطفوی میرسند.
که کاملان بودا
ئی نهایت بعقل
عرش مرتضوی خود
میرسند، که شهود
نور فاطمی (شیوا)
را دارند. و
مسیحیان آن را
(مریم)، و
زردشتیان (دغدو)،
و محمدیان
شهود ( فاطمی)
یا زهره وزهرا
میگویند. تا
نوبت مهدویان الهی
شده برسد،نام شهود
سوم زنانه فاطمی
آنان، (زینب
کبرا )خواهد
گفت. گرچه این اسامی
الهی، برخی انسانها
بر خود گذارده
اند. شاید هدف
و امید آنان
برای نجات باشد.
ولی نه تنها
نام مراتب
الهی داشتن.
که هر محمدی
چون محمد
نیست. و بقول پیامبر
همگی شما محمد
شوید، که
مانند محمد
پیامیر، بشهود
عرش رحمان و این
همانی محمد را
پیدا کنند و
برای چند سالک
خود در بازگشت
بخلق احتمالی
سالکان .

امام باقر
در حدیث ١٤٦٢
درباره أسماء
و صفات الهی میگوید،
که چند (جنبه) و
مفهوم دارد. اسم
الهی همراه ذات
وباطن خداوند
است . در هرحال
صفات خداوند مادّی
وکمّی نیستند.
که سراسر
(صفات وذات)
خداوند، روحی
و کیفی میباشند.
که سالکان در مراتب
شهودی و تعالی
خود، بسطوح
برتر کیفی
برتری میرسند.
و دیگران
غیرسالک در
سطح مادّی
خود، تفکر در
صفات خداوند
دارند. که درست
آن همچنان
نادرست یا کم
درست است. و
درست اتفاقی
هیچگاه کارساز
پاکسازی روان
آلوده انسان حیوان
بشری نیست.
واگر ترک صفات
نوعی بشری
ومادی نشود،
پس از مرگ
بنسخ ومسخ حیوانی
مجدد سقوط مینمایند.
تا دوباره وحتی
صد باره، بهمین
نوع بشری و
سلوک وشهود قاﺌم
باید برسند که
خواهند رسید.
و روح هر أتم نیز
خواهد رسید.
چون بازگشت
همه بسوی
خداوند است .

امام
عسکری در حدیث
١٥٥١ در نامه
ای مینویسد،
که همه مذاهب
براین متّفق هستند،
که (قرآن) حقّ
است. و ملّت نیز
بر آن جمع هستند.
در حقیقت
هیچگاه ملّت
اسلامی چنین
نبوده و چنین نخواهند
ماند. تمام مطلبی
امام بیان در
پوشش و
سمبولیک، در
باره قرآن میگوید.
چون هرکس ایرادی
بر قرآن
میگرفت، کشته
امویان و
آخوندهای سنّی،
واینک آخوندهای
شیعه کشته
میشود.
درحالیکه مولا
علیّ وهمه
امامان،
انتقادات و
تصحیحاتی از
قرآن عثمانی
داشته اند.
زیرا قرآن
تنها (دوقرّه
)شهودی محمد
است. که قاﺌم و
عرش رحمان
میباشد. (ملّت)
اسلام تمایل خداشناسی
وپذیرش محمد
وعلّی را دارند،
ولی سلوک الهی
را بفرداها
واگذار
مینمایند. که فردا
همیشه خیلی دیر
میباشد. و
در(اجتماع و
جمع )بودن
مردم نیز ممکن
نیست. وحتی خود
آخوندها باهم
(جمع و متّفق)
نیستند. وهریک
اجتهاد خود را
میگویند، وهر
آخوندی عملا صاحب
یک مذهب جدید
اسلامی میباشد.
که رساله و
مانیفست خود
را مینویسد. و
وتنها سالکان با
ولیای الهی هستند،
که در وساﺌل
الهی خود بمعرفی
خداوند (چمع و
جم) و شاهد تجلّیات
الهی میگردند.
که (جمعه) خود را
دارند، که
(آدینه یا
همان أدینه) و
پایان دین ورزی
خود را دارند
که معصوم میشوند.
چون دیگر
وظیفه ای الهی
ندارد. ولایتهای
الهی محمد تا
عرش رحمان، و
کاملان مسیحی
تا شهود عرش
قاﺌم، و کاملان
الهی زردشت تا
عرش مصطوی
میرسند. مسیح
ومحمد وهر
کامل الهی
زنده بمعرفی خداوند
بسالکی، (این
همانی) تجلّی
الهی خود را
دارند. و خود
تجسّم انسانی
مقامات الهی
را برای چند سالک
خود دارند. پس
کلام و دستوذ وهدایت
آنان، هدایتی الهی
و ازسطح عقل
الهی تجلّی شهودی
خود میباشند.

پیامبر
در حدیث ١٩٩٠میگوید
من با (ساعت)
مانند این
دوانگشت
کنارهم هستیم.
یعنی سالکان
ولایت در شهود
پنجم مصطفوی
آنان، ودر هر
زمانی که
باشد، اگر با
دستور مرگ قبل
ازمرگ مقام
مصطفوی را انجام
داد، که آخرین
امتحان پر
محنت الهی سالک
میباشد،
آنگاه( ساعت
قیامت) سالک
دست داده، که
بنور قاﺌم روح
القدس میرسد.
که نجات از نوع
بشری مییابد.
وشایسته تولد
هفت هزار سال
بعد، در نوع
فوق بشری
وولایت
مهدوی، برای
رسیدن به (نور
رحمان) و عرش
ربّ برتر از رحمان
میرود. و نیز پیامبر
میگوید، ولی
پس از من
پیامبری نیست.
یعنی وسیله دیگری
بعد از شهود صورت
مصطفوی، برای
رسیدن بنور
قاﺌم نیست.
ولی در سالکان
نوع فوق بشری وولایت
مهدوی، برای
سالک مهدوی،
پس از شهود پنجم
مصطفوی، هنوز
شهود ووسیله برتر
صورت مهدوی
مطرح است. تا
سالک مهدوی بنور
رحمان برسد.
(مسیح سالک)
نیز با شهود
صورت زردشت،
که میبایست بنور
مرتضوی برسد،
بنور برتر
مصطفوی و برای
نخستین بار رسبید
. وخود تجسّم انسانی
مقام الهی مرتضوی
گردید. ومحمد
نیز بجای نور
مصطفوی، و با
صورت مرتضوی مسیح
بود، بنور برتر
قاﺌم رسید .
وخود تجسّم انسانی
مقام الهی مصطفوی
شد. ومهدی موعود
آخرین کامل ولایت
محمدی، در ٥٥
دیگر، که باید
بنور قاﺌم برسد،
بتدبیر الهی
بنور رحمان
خواهد رسید. وخود
تجسّم انسانی
مقام الهی قاﺌم
میگردد. که
(قاﺌم آخر
الزمان) محمدی
و شرافت نوع
بشری خواهد بود.

پیامبر
در حدیث ٢٧٦٧
میگوید، أی
کسانی که حامل
قرآن
میباشید، از خدا
بترسید. که من
نیز دو برابر
شما مسؤل در
برابر خداوند هستم
. این گروه (حاملان
قرآن)، قاریان
کتاب قرآن عثمانی
نیستند. که
برای خود
ثوابها ئی
قاﺌل میباشند.
که در حیات پیامبر
کتاب قرآنی نبود،
که کسی چون کشیشان
که می بینیم ،
همیشه کتاب (بایبل)
را در دست دارند،
که از آنها
جدا نمیشود.
بلکه قرآن ( دو
قرّه ) برتر محمد،
در قاﺌم و عرش
رحمان است. که
کاملان الهی
محمدی زنده ،
برای چند سالک
خود (حمل قرّه
ها) را در دل و
روح الهی شده خویش
دارند. پس
بیشتر مسؤلیّت
الهی دارند.
که محمد نیز
خود را دو
برابر مسؤل میگوید.
ولی این مسؤلیّت
پس از قبول پیمان
هر سالک با
خودش میباشد.
که باید آنان را
تا رسیدن بنور
قاﺌم، هدایت
و شفیع و
همراهی نماید.
ولی برای غیر
سالکان، نه
محمد ونه هر
کامل محمدی مسؤلیّتی
ندارند. لذا پیامبر
برای گروه سالکان
با پیمان با وی،
که بر مکان بلند
تری در مسجد
یا خانقاه او،
بنان ( صُفه )
بودند. که
(تصفیه و تصوّف)
روان خود را
زیر نظر پیامبر
میکردند. و
مدام در توسّل
و تمرکز
بودند. وحدیث
سفارش این سالکان
با پیامبر
میباشند. که (قرّه
شهودی) صورت محمد
را در توسّل دارد،
تا مبادا کم
کاری واقتصاد
در مقاصد
دنیوی داشته
باشند. ویا
نفاق وترک سلوک
و پیمان شکنی نمایند.
که بزرگترین
گناه و مجازات
ممکن الهی را
خواهند داشت.
که (بی دینی) وعدم
سلوک
الهی،باز
بهتر از (بد
دینی) و قشری
گری وخودسری
عبادی میباشد.
که خواسته
خداوند (به
دینی یا سلوک)
وتکامل و
اصلاح و بهبود
روان در تخلیه
وتحلیه میباشد.
تا بتجلیه های
الهی رسید.
(مسؤلیّت)
یعنی در برابر
سؤال قرار
داشتن است .که پیر
از سالک ،و
خداوند از پیر
وپیامبر،
بزبان حال
میپرسد. و
هدایت پیر
بسالکان خود،
تا رسیدن بشهود
پنجم مصطفوی است.
و از آن پس
تمام شرایط لازم
دیگر، بسته بتدبیر
ومشیّت و
اراده الهی میباشد.
که تلاش سالک
و کوشش پیر از
این پس نقشی ندارد.
(بدای الهی) و
خواست او، که
آینده های سالکان
را بعهده دارد.
از این پس با معرفی
و
کاندیداتوری مقام
مصطفوی از روح
سالک، بخدای
عرش رحمان
مینماید. که
سالک را بنور
قاﺌم برساند.
که ممکن است نرساند.
ویا اگر رسید،
باز آرزوی محمد
را تحقٍق ندهد
که سالک با
عرش رحمان بخلق
باز گردد، و
محمد تازه
نفسی برای مستعدان
دیگر باشد . و
لذا شهود مصطفوی
در (نَزلة
اُخری) و برای بار
دوم و تولد
الهی سالک شاهد
عرش رحمان، مورد
ستایش وسپاس بسیار
زیادی از سالک
موفق خود
مینماید. که اورا
باور کرد. و
میخواهد که
محمدی زنده برای
دیگران باشد.
مسؤلیّت مسیح
برای سالکان خود،
ویا کاملان
مسیحی در هر
زمان بعدی، که
مسیح های زنده
ای خواهند بود،
سالکان خود را
تا مقام
مرتضوی
میرسانند. وبا
شهود نور
مصطفوی وعرش قاﺌم
(جبر ئیل گبریال)،
بسته بمشیّت و
بدای الهی، که
تغییر و تجدید
نظر در سرنوشت
آینده سالکان موفق
میباشد. همین طور
مسؤلیّت روح زردشت
و کاملان زردشتی،
رساندن سالکان
ولایت خود تا
مقام الهی
زردشت است. و رسیدن
بعدی سالک بنور
مرتضوی و عرش مصطفوی،
بسته بمشیّت و
بدای الهی میباشد.
لذا بی دینان
و بد دینان قشری
آخوند پرست، بهر
مذهب ودیتی غیر
سلوکی باشند،
دوچار کارماهای
نسخ و مسخ مجدد
حیوانی بجهان
در تولدات کارما
ئی میگردند.

امام
صادق در حدیث
٢٧٦٨ از کسی میپرسد،
آیا قرآن را
خوانده ای؟ که
منظور قرآن
عثمانی نیست.
که برخی سواد
خواندن ندارند،
یا عربی نمیدانند.
وحتی اعراب معنی
باطنی کتاب عثمان
را نیز نمی
فهمند. زیرا
برداشت سلوکی
از خوانده های
خود نمی کنند.
بلکه این قرآن
همان قرّه های
شهودی، بخصوص (دو
قرّه وخورّه)
و شهود تجلّی محمدی
است .پرسش
امام این است،
که آیا بسلوک الهی،
و آغاز از قرّه
شهود پیر کامل
الهی حسینی ،
از پنج تن تجلّیات
ولایت محمدی
را دارد یا
ندارد؟ امام
اضافه میکند،
که قوم یهود
کلام موسی را
نفهمیدند.
یعنی معنی
باطنی وسلوکی
تورات منسوب
بموسی را
نفهمیدند. که منظور
سلوکی موسی و
هر پیامبر
وکاملی الهی زنده،
چه میباشد.
والاّ دوچار انحراف
و ضلالت و
جاماندگی شده
اند. که یهودیان،
و در هر دین و
مذهبی دیگر
قشری و( آخوند
پرست)، وحتی
(خود پرست) شده
اند. که بد
دینانی از نظر
الهی هستند.
حتی اگر بقول پیامبر،
همه عمر روزها
صاﺌم و شبها
قاﺌم بعبادت باشند،
باز در قعر
جهنّم هستند
.زیرا یگانه خواسته
خداوند و
پیامبران خود
را انجام
نمیدهند. که
همان سلوک
الهی میباشد.
پس جهنّم
قهقرا ئی و
کارما ئی
آنان، همان تکرار
گذشته های
حیوانی، در
آینده های
زندگی های پرعذاب
جهانی در
انواع میباشد.
خلاصه حدیث، لزوم
یافتن و شناخت
ومعرفت پیر
کامل الهی،
تنها وسیله الهی
است. که
خداوند
بطالبان لقای الهی
و سلوک در
رؤیا معرفی خواهد
نمود. امامان
وکاملان
الهی، همیشه از
ترس تکفیر جاهلان
و آخوندهای قشری،
بطور سمبولیک
صحبت میکنند،
و با برداشت سلوکی
میتوان
بمقصود الهی
آنان رسید.

امام
صادق در حدیث
٢٨١٣ میگوید هرکس
در نمازهای خود
(سوره السماء
والطارق) را
قراءت کند،
روز قیامت نزد
خداوند، مقام
مخصوص در کنار
پیامبر و
اصحابش در
بهشت را دارد.
آسمان و (طارق
کوبنده) برای
باز شدن درهای
عوالم الهی، و
برای معراج
پیامبر وهر
کامل محمدی
شاهد عرش
رحمان است. که
سالکان برای معراح
و اسراء روح خود،
پس از شهود
ششم قاﺌم
ومرگ قبل
ازمرگ، اگر
مشیّت ویژه الهی،
برای سرنوشت معصومیّت
وشهود هفتم
عرش رحمان
داشته باشند.
که کاملان
الهی و تا
زنده باشند،
گو ئی در
(جبروت دوم
عرش رحمان) را میکوبند،
که برایشان باز
کنند. این
آزمایس را هر
کامل محمدی، که
اگر راه جبروت
دوم برایش باز
شود، که شاید
به (نور رحمان)
برسد،و خود
(قاﺌم آخر
الزمان) خواهد
بود. که تنها
برای کسی و تا ٥٥
قرن دیگر باز نمیشود.
که برای مهدی موعود،
آخرین کامل ولایت
محمدی باز میشود.
که بحای عرش
رحمان، چون دیگر
کاملان مهدوی
بنور ربّ
رحمان میرسد.
که مهدی
موعود،
آغازگر نوع
فوق بشری، وولایت
هفتم و برتر
مهدوی، برای تمامی
متولدین در
نوع فوق بشری خواهد
بود. که پایان شرافت
و نهایت برتری
نوع بشری، و
برتری ولایت محمدی
خواهد بود. که
مهدی
ومهدویان
الهی شده نوع
فوق بشری، پس
از شهود نور
رحمان بعرش رب
ّ برتر از رحمان
میرسند. که از چهارصد
هزار سال بهشت
سوم انتظار
عرشی خود
استفاده کنند.
تا تولد نوعی
فوق بشری را نیز
در جهان
نداشته باشند.
همانگونه که کاملان
ولایت محمدی،
پس از شهود
عرش رحمان،
هفت هزار سال
بهشت انتظار
عرش رحمان دارند.
که تا آن
زمانها، نوع برتری
برای آنها در
جهان نیست.
زیرا مربّیان
الهی بالاتر
از فوق بشری آنها،
هنوز در جهان
(مبعوث
برسالت) الهی نشده
اند. وتولدات أرواح
فردی در جهان نوعی،
تنها برای تکامل
روحی برای نوع
برتر و شهود
تجلّی الهی بالاتر
میباشد.
درحدیث منظور از
آسمان، معراح
بعرش رحمان
میباشد. که
برای محمد نیز
دروازه جبروت دوم
عرش رحمان باز
نشد. که باید
با ولایت مهدی
چنان معراجی
را کند. که درب عالم
الهی بالاتر
برایش باز شود.
و روح محمد و
علیّ نخستین متولدین
نوع فوق بشری در
ولایت
مهدوی،با
تسلیم و
سرسپردگی مهدی،
یا هر مهدوی
کامل خواهند بود.گرچه
مهدی موعود،
خود آخرین کامل
ولایت محمدی، و
فرزند الهی
محمد وعلیّ
خواهد بود. که اصطلاحا
نام او نیز محمد،
یا (م ح م د)
میگویند. که با
محمد بشری متفاوت
باشد. زیرا مهدی
نیز وسیله (حمد)
و پرستش
خداوند، برای
رسیدن بتجلّی
(نور رحمان)
برای سالکان
ولایت مهدی، و
هدایتهای رب ّ
نادیده مهدی،
که برتر از
رحمان مقام الهی
دارد. و نام اورا
نمیدانیم، که
مهدی خواهد گفت
. نامی که صفت
أصلی اورا
بیان کند .
مانند نام
رحمان که
(رحمت دهنده) کاملان
بشری ولایت ششم
محمدی میباشد.
والاّ داده
های دیگر خداوند،آغاز
از نور قاﺌم
ربّ النوع
بشری، رحمت هستند.
که بقول
خداوند، محمد
نیز نعمت
عالمیان است. زیرا
مورد نیاز امروز
نوع بشری برای
سلوک
میباشد.(آسمان)
یکی از الفاظ
فارسی دری قوم
قریش زردشتی میباشد.
که مانند دیگر
الفاظ تغییری محلی
یافته، که
(سماء) شده است.
برای آزمایش
اینکه درب
جبروت اول و
شهود قاﺌم
برای روح عبور
کرده، از درب ملکوت
شهود مصطفوی
باز شود ، گو
ئی صدا ئی هست.
که همان صدای قطع
کامل روح سالک
از نوع بشری خود،
در مرگ قبل ار
مرگ میباشد. که
برای مهدی وکاملان
مهدوی درب
جبروت سوم ربّ
برتر از رحمان
نیز باز نخواهد
شد، که به (نور
ربّ برتر) از رحمان
برسد. مگر
چهارصد هزار
سال بعد. که بگفته
پیامبر،
روزهای هر
شهود انبیای قبل
از محمد چون مسیح،
یکصد سال است.
لذا با شش
شهود، مسیح یا
شش روز ویوم یا
اوم و شهود،
شش قرن بعد
بود که مسیح در
صورت مولا علیّ
بجهان متولد
شد. که نزد پدر
آسمانی مسیح،
که نور مصطفوی
بود، و بعنوان
پدر الهی خودش
که تجسّم بشری
محمد بود
متولد گردید. که
موفق شد، چون سالک
صادقی بود.
والاّ هیچ
روحی پیامبر
از شکم مادرش متولد
نمیشود. که
نیازی بتولد نداشته
باشد. ولی هر
پیامبری تولد دوم
الهی دارد.
چون از خواب مرگ
قبل از مرگ،
برای دیدار
نور قاﺌم
بخلق پیامبر باز
میگردد. هم نشینی
با پیامبر در
بهشت او، با
با دیگر أهل
بیت، یعنی کاملان
محمدی در هر
زمان، در همان
بهشت انتظار سوم
عرش رحمان
کنار روح محمد
هستند. که در
عوالم الهی
اموری چون روز
وشب وسال وماه
نیست. مانند خواب
ما انسانها،
زمان محسوس نمیباشد.
که میگو ئیم
پس از وفات
انسان روحش
بدون احساس زمان،
که برای
انسانهای زنده
هست ، وجود
ندارد. گو ئی فورا
متولد ( نوع
فوق بشری)
میشود. (هم
نشینی) یا شفع
وجفت و زوج
پیر وپیامبر، یعنی
(هم مقام) الهی
که شاهدان عرش
رحمان،و (این
همانی) ویکسانی
مقام الهی خود
را دارند. گرچه
در حیات بشری
اولیای الهی، تفاوتها
ئی در رحمتها
و الهامات لدنّی
دارند. که هریک
برحسب احتیاج
خود برای هدایت
چند سالک خود
الهامات
مناسب زمان
ومکان و احوال
سالکان خود
دارند. گرچه
حکمت الهی و
اصول اولیّه عرفان
الهی از آدم ببعد،
یکسان و ثابت است.
وتفاوت در (جز
ئیات) حکمت
های الهی
برحسب زمان
وعقل سالکان
اولیا هست.
یعنی أصل تخلیه
وتحلیه ورسیدن
بتجلیه های
الهی هفتگانه قوس
صعود سالک و
تجلّیات هفتگانه
قوس نزول او
برای اولیای پیامبرگونه
که بخلق باز میگردند.
اینکه امام میگوید،
این (سوره) را
در نماز بخواند،
یعنی صورت شهودی
قاﺌم را
داشتن، برای احتمال
باز شدن جبروت
دوم نور رحمان
است، که برای
مهدی باز
میشود. و (نماز
ناموس) الهی
(اسماء الله)
بزبان یونانی
است. که (صَلات) عربی
نیز، بمعنی (صِله
های) سالک با
شهود پنجگانه ولایت
محمدیاست. و
داشتن (ارتباط)
وتمرکز وتوسّل
در (درون گرا
ئی) و
اینتویشن سالک
محمدی است.
والاّ قرآن عثمانی
قرآن واقعی محمد
نیست. که دوقرّه
شهودی اکتشافی
محمد مورد نظر
است. که با آن یکایک
آسمانهای الهی
وشهودی برای سالک
بازمیشود. که آسمان
ششم سالک، یا
همان جبروت اول
که سالک نجات یافته
بقاﺌم میرسد.
و جبروت دوم
عرش رحمان
برای مهدی
موعود محمد باز
میشود. وجبروت
سوم عرش ربّ
برتر از
رحمان، چهار
صد هزار سال
بعد، برای (مهدی
الهی تری) باز خواهد
شد. و بقول قرآن،
هر روز ربّ
شما ،یعنی قاﺌم،
هزار سال شما
است . که با هفت شهود
محمدی هفت
هزار سال بهشت
سوم انتظار
عرش رحمان را
دارند. ولی
روزهای (من ربّ
رحمان) و
گوینده این
الهام لدّنی بمحمد،
هر روز آن،
پنچاه هزار
سال شما است. که
بفرض روزهای ربّ
برتر از
رحمان، برای مهدی
عظیم تر از
مهدی موعود محمد،
هر روز آن از
شهودهای نه
گانه دیدار
نور ربّ برتر
از رحمان که
میلیون سال
بهشت سوم بوده
باشد. گرچه در
عوالم الهی احساس
(حقیقت زمان)
نیست. چون انسان
در خواب احساس
زمان ندارد.
گرچه داستانهای
زیادی در صحنه
خواب انسان
دیده میشود.که
تماما چون لحظه
ای میباشد.

امام
صادق در حدیث
٢٨١٤ میگوید
هر کس در نماز (فریضه)
معمول عوام غیر
سالک، ونماز (
نافله) که هر
پیر کاملی بهر
سالک خود دستور
بدهد و صلاح بداند،
اگر (سوره الاّعلی)
را بخواند،
روز قیامت،
یعنی روز شهود
قاﺌم در مرگ قبل
از مرگ سالکان
محمدی، آنگاه از
هر درب بهشتی
که بخواهد،
میتواند وارد
شود. که سالکان
با نماز نافله
بنجات سلوکی میرسند.
ولی کاملان بازگشته
بخلق نماز و
عبادت نافله
ای ندارند.
یعنی وارد
بهشت اول خود،
و در (تولد دوم)
معصومانه
بخلق،
وپادشاهی الهی
خود در خانقاه
خویش، نیاز بعبادتی
ندارد. هفت درب
بهشت، هفت شهود
ولایت محمدی
است. ولی در
نوع فوق بشری
با مهدی موعود
و رسیدن بنور
رب ّرحمان
وعرش ربّ برتر
از رحمان،
بهشت را باید
هشت درب
خواند. که درب
جبروت سوم از
سمت کنونی ما
خواهد بود.
(سوره الأعلی)
یعنی شهود ربّ
اعلای رحمان
است. و الاّ
شهود ربّ
قاﺌم (ربّ
عظیم) میباشد.
و خداوند در
مراتب بالاتر
از جبروت دوم
رحمان، در
(اعلی العلّیّن)
است. در بهشت
بودن، یعنی در
ولایت
وخانقاه ولیّ
الهی
بودن،ویا
معصومیّت
ومعافیّت
کامل الهی از
هر عبادت
ووظیفه نوع
بشری میباشد.
و بقول ملاّی رومی،
هر کامل الهی
تمام ذرّات
وجودش، حتی در
خواب، در حال
عبادت میباشد.
امام صادق با
عدم اعتماد
بقرآن
عثمانی، باز
هرچیزی منقول
از پیامبر، استفاده
عرفانی وسمبولیک
در تعلیم سلوک
الهی مینماید
. اسامی سوره
ها از پیامبر نقل
شده ، که همگی دارای
معنی سلوکی میباشند.
ولی مجموعه
این سوره ها اگر
بوسیله پیامبر
هم بوده باشد،
عمر وعثمان
دخالت خود را
نموده اند. و بیشتر
منظور آنان فریب
دادن مسلمانان
داشته اند. که (خلافت
سیاسی) پیامبر
را برپا
نمودند.و با
حکمت سیاسی
اسلام، ظرف ده
سال با غارت جهان
آنروز، ایران
وروم و مصر،
نیاز بقوانین ظاهرا
الهی داشت. که
معمولا دیکتاتورها
اظهار نظر دیگران
را نمی
پذیرند.

امام
صادق در حدیث
٢٨١٥ میگوید،
تکرار قراءت
سوره (غاشیه)
در فراﺌض و نافله
نمازهای
سالکان، (پرده
ای محافظ
)الهی را در
شهود عرشی
مییابند. که
عوالم بالاتر
از عرش رحمان
در (غِشاء و
پرده) ودر نابینا
ئی انسان کامل
قرار میدهد.
که ورای آن
را، میتوان
(آخرت یا بعدی)
وبالاتر
دانست. که نوع
فوق بشری ونور
رحمان،
نخستین
قسمتهای (ورای
غاشیه) وپرده
ابهام ونابینا
ئی، وحتی نا
مفهومی ما اسان
بشری میباشد.
امام صادق
نتیجه این
عبادت در پرده
ابهام
ونابینا ئی
را، که عرش
رحمان است.
کسب (امنیّت)
از آتش جهنّم
میگوید. یا
همان معصومیّت
اولیای کامل محمدی
از تولدات
مجدد نوع بشری
ویا نسخ ومسخ
حیوانی در جهنّم،
که همان (جهانوم)
یونانی و
(گوهانوم)
تورات و (جهنّم)
عربی و (جحیم)
قریش است. و پیامبر
همیشه از ( نار
وآتش )عکس (نور
الهی وشهود) میگفت.
که همان عذاب زندگی
های حیوانی
وحتی نوع بشری
ما که در حکم آتش
است. که حتی سالکان
در دوره سلوک
از بلایای
سلوکی عذاب و
آتش دارند. تا
بتوانند با
بلایا ی
سلوکی، کمی بعقل
وماهیّت خود
(أندیشه) یا
(اینتویشن و
انطواء) عربی،
و (درون گرا ئی)
و (توی خود فرو
رفتن) نمایند.
که بحالت
(وحدت وجود)
ویگانگی و (کلّی
دیدن) رسید. که (جز
ئی دیدن) کار
انسان نرسیده بأحوال
وحدت وجود میباشد.
که همان کوچک
بینی ما
است.که الهی وکلّی
وأبدی دیدن
نیست.

امام
صادق در حدیث
٢٨١٦ میگوید
قراءت سوره(
لا اقسم بهذا
البلد) را هرکس
بخواند ،در
عوالم الهی (معروف)
و (صاحب معرفت
و شهود) الهی میشود.
که مقام مخصوصی
دارد. و از
رفقای پیامبر
در عرش رحمان
خواهد بود. که
سالکان در
سلوک
بمعرفتهای شهودی
وعقل الهی تر
میرسند. بخصوص
پس از شهود
قاﺌم وعرش
رحمان رسیدند.
که با هر (سوره)
قرآن عثمانی نیست.
که در (صورت)
شهودی تجلّیات
الهی میباشد.
و میفرماید،
در قرآن
(عثمانی)
تکرار یک حرف
آمده است. که
اگر برداشت
سلوکی بشود،
بمراتب الهی
وعقل و
الهامات الهی میرسند.
وسالکان در
تمرکز در
وسیله الهی
بمعرفی خداوند،
بشهود ومقام الهی
برتر میرسند.
والاّ همه
انساتها وحتی حیوانات،
مقام محدود و
نوعی الهی خود
را دارند. ولی
قدر خود را
نمیدانند.
(این بلد و شهر)
که مدینه برای
محمد باشد
نیست. که
(مدینه) جای
دین ورزی
سلوکی با
ولایت محمدی،
وهر کامل الهی
زنده بمعرفی خداوند
برای طالب
لقای الهی میباشد.
تا بنور قاﺌم
برای نجات از نوع
بشریبرسند، و
با عرش رحمان
برای بازگشت پیامبرگونه
بخلق است. که
عقل والهامات لدنّی
بالاتر دارند.
و در نوع فوق
بشری آینده در
جهان، ازهزاران
برابر عقل
بشری میگو ئیم.
همان گونه که
نوع بشری، هزاران
برابر عقل نوع
میمون را
دارد. پیامبر
حتی ب(شهر
ومقام) ولایت خود
نیز سوگند
نمیخورد، که
ولایتهای برتر
بعدی در پیش
میداند.

امام
صادق در حدیث
٢٨١٧ میگوید،
هرکس قراءت
سوره ( والشمس
و ضحاها) را خواند،
هر (قراءت) او
روز قیامت
گواهی اورا
میدهد . که
سالکان (قرّه
گیری در سوره و
صورت شهودی)
دارند. (ضحی) که
خورشید و بالا
آمدن روزانه
آنرا، در سلوک
الهی خود
میخواند. ونه
خوانندگان و
نفهمیدن معنای
سلوکی مورد
نظر خداوند.
شاهدان تجلّیات
الهی هستند که
چون بالاتر
رفتن خورشید
برای سالک است،
که (قراءت قرّه
گیری) وتوسّل عبادی
دارند. ونه
انسان مادی غیر
سالک، که هنوز
در حیوانیّت
نوع بشری خود میباشد.
ویا قشری گری مذهبی
که عبادت
مشرکانه دارند.
وتکامل روح را
دنبال نمیکنند.
که روح هر أتم
وگیاه وحیوانی،
بطور طبیعی تکامل
میکند. ولی قشری
های مذهبی سوء
استفاده از
عقل بشری و
برای لذّت حیوانی
خود میکنند. که
کرامات بالقوّه
مورد نیاز
تولد بهتر بعدی
خود را (تحقّق
و بالفعل ) نمیدهند.
که فرمان ( کن فیکون
أزلی أبدی) الهی
است. که همه ارواح
باید از
نردبان انواع
و سلسله مراتب
شهودی وعقلی و
الهی تر شدن،
بخداوند
بازگردند، که
باز خواهند
گشت. ولو بقیمت
کارماها و
تکرار گذشته
های نسخ ومسخ حیوانی،و
در آینده های پر
عذاب زندگی
های در جهان
جهنّمی . که
نوع بشری ما نیز
محفوظ از این
عذاب ها
نمیباشد .

امام
صادق در حدیث
٢٨١٨ میگوید،
قراءت سوره(
والعادیات) را
تأکید مینماید،
که در روز قیامت،همان
شهود قاﺌم،
با (أمیر
المؤمنین) علیّ
ودر حَجره او خواهد
بود. ولایت علیّ
همان ولایت محمد
وهر کامل محمدی
بازگشته بخلق است.
که (مَعاد و
عودت) وبازگشت
بخلق ،و پس از بیداری
از خواب مرگ قبل
از مرگ است.
این مرگ ارادی
سالک محمدی
برای دیدار قاﺌم
روح القدس (ایدآل
کمال) میسّر و
واجب برای
انسان سالک
است. (حَجره) مولا
مقام الهی او
در بهشت، و
درتولد نوع
فوق بشری است.
گرچه مولی
درحیاتش خانقاه
و حَجره تعلیم
او بوده است. و
اینک در شهود
چهارم مرتضوی،
سالک برضایت الهی
میرسد. که
شانس
کاندیداتوری روح
او، بوسیله روح
محمد، بربّ
رحمان، و
شفاعت مقام
مصطفوی محمد
برای شهود هم
کنونی نور قاﺌم
است. که شاید
با عرش رحمان پیامبرگونه
ومحمدی تازه نفس،
بتواند چند
سالک خودرا هدایت
براه محمد
کند. که هر
کامل الهی میکند.
و (عادیّات) با
بازگشتگان پس
از مرک طبیعی،
و یا باز (معاد
)و بازگشت
بجهان در نوع
فوق بشری است.
که با ولایت
مهدی موعود بنور
رحمان وعرش رب
ّ برتر از رحمان
برسند.ولی برخی
سالکان از
مرحله مرگ قبل
از مرگ
میترسند. چون دلبستگی
بدنیا و علایق
بشری خود را
دارند. و
پیامبر سوکند
بکسانی میخورد،
که مرگ قبل از
مرگ را
داوطلبانه و
عاشقانه پذیرفته
بود که بنور
قاﺌم وعرش
رحمان نیز
رسیدند. وهر
سالک عاشق
میرسد. تا
عاقل در پی پل
میگشت عاشق از
آب گذشت.

امام
باقر در حدیث
2819 میگوید هرکس
سوره (
القارعه)
بخواند، روز قیامت
که روز شهود قاﺌم
روح القدس در
سالکان ولایت محمدی
است، در (امنیّت)
و نجات از جهنّم
خواهد بود. که
نجات شهودی از
نوع بشری دارد.
و عذاب زندگی
های مجدد در
نسخ ومسخ
حیوانی را ندارد.
که دوباره وحتی
صد باره،
بهمین نوع
بشری و شهود قاﺌم
خواهند رسید.
و با مرگ قبل
از مرگ سالک،
عملا روح خود
را از نوع
بشری نجات
داده، و
شایسته رندگی بهشتی
و (فرشته گونه) نوع
فوق بشری،و با
هزاران برابر
عقل بشری خواهد
بود. و امنیّت
از قهقرا وکارما،
تنها برای هر
(امّی اوم
کرده) و مؤمن
امّی شده خواهد
بود.

امام
صادق در حدیث
٢٨٢٠ میگوید،
هر کس سوره (
والعصر ) را
بخواند، و در
نافله های خود،
که نماز
وعبادت خاص
سالکان ولایت میباشد،
رور قیامت در
شهود قاﺌم،
(خندان) خواهد بود.
که چون اکنون
کامل الهی
بازگشته پیامبرگونه
خندان است. و
یا در نوع فوق
بشری هفت هزار
سال بعد، که با
هزاران برابر
عقل بشری است،
طبیعتا خندان میباشد.
چون دلیل
احساس نجات از
جهنّم ها را
در نافله ها
.شهود رؤیا ئی
حود یافته
است. امام مخصوصا
تذکّر لزوم انجام
سلوک الهی را میدهد.
که قشری های مذهبی،
چه سنّی یا
شیعی و یا بهرنام
دیگر بوده باشند،
و بدون وسیله سلوک
با یک ولیّ
الهی بمعرفی خداوند
باشند ،جز
سرنوشت جهان
حهنٍمی در نسخ
ومسخ حیوانی، وحتی
بدتر در فسخ و گندیدگی
گیاهی، ویا
رسخ و رسوخ چمادی،
ویا حتی در
(وَسخ) چون چرک
خواهند بود.
تا باز از نو
از نردبان
انواع بالا
بروند. که
همگی ما انسانها،
از این نردبان
بالا آمده
ایم. و حتی
پیامبرانی الهی
در ولایتهای پیشین
بوده ایم، که
اکنون این عقل
وکرامات را
داریم که بفکر
آینده های
نیامده هستیم.
والاّ بدون
این مقدمات
کمالات
موجودیّتهای
قبلی، نمیتوانستیم
در صورت نوع
بشری کنونی، با
این همه کرامات
بالفعل وبالقوّه
که داریم متولد
بهتر گردیم.
که طبیعتا در
همان انواع میمونی
و یا انسانهای
بدا ئی متولد
میشدیم . که
بسیاری
انسانهای بی استعداد
تکامل روحی در
حیوانیّت نوع
بشری خود
هستند .

امام
صادق در حدیث
٢٨٢١میگوید،
کسی که قراءت
سوره ( ألم تر
کیف ) را بنماید،
روز قیامت که
شهود قاﺌم
است، از
(صالحین) و
اصلاح روان
خود خواهد
بود. که
کاملان الهی زنده،و
محمد های زنده،
بازگشته بخلق (صالح
وکامل) الهی
میباشد. زیرا (این
همانی) محمد
وعلیّ، و حتی قاﺌم
را برای سالکان
خود دارد. و
میفرماید،
آنگاه
هر(گواه) آنان
برای دیگران پذیرفته
خداوند میباشد.
که سالکان خود
را تأیید وگواه
الهی دارند.
چون مقام
حسینی از پنج
تن، و شهود
اول سالکان
خود را دارند.
و از أهل بیت
یا اولاد الهی
محمد وعلیّ
وفاطمه، واز
(آل عبا)
اولیای الهی میباشند.
ونه مانند آخوندها
معمم و ملبّس بلباس
ابلیسی کاذب روحانیت،و
بدور از خدا
هستند. پس از
صدر نشینان جهنّم
پس از مرگ
بشری، وپایان
مهلت امکان
توبه و سلوک خواهند
بود.

امام
صادق در حدیث
٢٨٢٢ میگوید
قراءت سوره (
لِأیلاف قریش
) بنما ئید، که روز
قیامت برای شهود
قاﺌم، وارد بهشت
میشوید. و بر
سفره ها ئی از
نور می نشیند.
چون بازگشت بخلق
و با عرش
رحمان
میباشند. و
الهامات عقلی
و( نور صورت شهودی)
خود را برای چند
سالک خود
دارند. که
خانقاه او نیز
یک بهشت است. و
زندگی بقیّه
عمر او، بهشت
اول ومعصومیّت
پیامبرگونه
آنان میباشد .
(ماﺌده) های
بهشتی اولیای
الهی، الهامات
لدنّی، وگردشهای
شبانه در
رؤیاها را
دارند. که بهشت
دوم آنان
میباشد. و هفت
هزارسال بهشت سوم
انتظار عرش
رحمان را
دارند. و چون در
نوع فوق بشری،
و در ولایت مهدی،
بجهان و با
هزاران برابر
عقل و کرامات
بالفعل وبالقوّه
تازه ای خواهند
بود. گو ئی نور
و برسفره های
الهی و حکمتها
والهامات لدنّی
میباشند. که
تصوٍر زندگی چهار
بعدی آنان را
نمیتوانیم بنماﺌبیم.

امام
صادق در حدیث
٢٨٢٣ میگوید،
قراءت سوره (
أرأیت الّذین
یکذّب بالدین
؟) تکذیب دین
ورزی با ولیّ
الهی بمعرفی خداوند
مینمایند. که
امام تذکّر
احوال
مشرکانه امروز
آنانمیدهد. و
یا احوال دیگر
حیوانات که
آینده قهقرا
ئیان خواهد بود.
دین ورزی
عاشقانه با
ولیّ الهی،
تنها عبادت
مقبول الهی
انسان است.
ومعیار داوری
الهی از هم
اکنون، ونیز
برای شهود قاﺌم،
و تولد بهتر
پس ازمرگ، عشق
بأهل بیت یا
اولیای الهی، بویژه
پیر کامل بمعرفی
خداوند برای طالب
لقای الهی میباشد.
که پیامبر
(محبّت) بولایت
و شیفته و(
واله) ولایت شدن
عاشقانه انسان
سالک میداند .

امام
صادق در حدیث
٢٨٢٤میگوید
هرکس قراءت سوره(
أنّا أعطیناک
الکوثر) را
بخواند، در حوض
کوثر آبیاری
وسیراب میشود.
که سالک در
بازگشت بخلق،
حکمتهای الهی
و( کثیر زیاد)
را خواهد
داشت. که در
(حوزه) تعلیم پیامبر
و ولایت او،
که معلّمین الهی
زنده محمدی میباشند.
و برای رسیدن
بنور قاﺌم،
شرط داشتن شهود
پنجم مصطفوی
است . که با عقل
برتر خود،
عاشقانه بمرگ قبل
از مرگ برای نور
قاﺌم میرود.
ولو با عرش
رحمان بخلق باز
نگردد. که حکمتهای
(کوثر وکثیر)
زیاد را در
عقل فوق بشری
عظیم، و با
ولایت مهدوی خواهد
داشت. که بنور
رحمان
وچهارصد هزار
سال بهشت سوّم
درعرش ربّ
برتر از رحمان
خواهد برسد.
هریک از تجلّیات
الهی سطح عقلهای
الهی خود را
دارند. که
هریک هزاران برابر
عقل نوع قبلی
میباشد. گرچه
بعظمت عقلهای انواع
بالاتر، و
شهودها تجلّیات
بالاتر را
ندارند. که تا
أبد باید
پاکسازی
عالمانه و
آگاهانه روان
خود نمود. که بفرض
محال بروح
الأرواح ربّ
الأرباب ونور
الأنوار الله
رسید. و صفات و
امکانات عقلی وکرامات
الله را یافت . گرچه
هنوز بخداوند
( هو) بیرون ازهستی
رسیده نشده
ونمیشوند .

امام
صادق در حدیث
٢٨٢٥ میگوید
قراءت سوره (
یا أیّها
الکافرون) و
سوره ( قل هو
الله أحد) در
نمازها را هر
کس بخواند،
خداوند اورا
(شهید شاهد)
مبعوث میکند .
که سالک چون
کامل با شهود
عرش رحمان
پیامبرگونه
بخلق باز
میگردد، تمام سوره
های قرآن
عثمانی ودرک احادیث
فراوان
پیامبر با برداشت
سلوکی خوانده
و فهمیده است.
و در پیمان
سلوکی بمراتب
تجلّیات الهی
میرسند، که
اکنون برای نوع
بشری میسّر است.
آنگاه مشمول
کرامات
اولیای الهی،
در جهان اکنون
و در نوع فوق
بشری آینده خواهد
بود.

امام
باقر در حدیث
٢٨٠٢ میگوید
قراءت سوره (ق)
در فراﺌض،
نمازهای
روزانه غیر
سالکان، و
نمازهای
(نافله شبانه) سالکان
در پیمان با
ولایت، که
بدستور پیر
خاص هر سالک میباشد
،آنگاه خداوند
(کتاب نامه
اعمال)
خواننده آنرا
روز قیامت بدست
راست او
میدهد. که بشهود
قاﺌم در جهان
روح و جبروت
نخستین
دریافت میکند.
که امور الهی وروحی
وشهودی در
رؤیاهای
سالکان دست
راست و جانب
(یَمین) با یمن
و برکت وتکامل
است. ولی دست
چپ، که بقول
پیامبر خداوند
هر دو دست او
راست است.
نامه اعمال
کسی بدست چپ
او دادن، یعنی
در جهان مادی
وکارماهای تکرار
نسخ ومسخ مجدد
بجهان حهنّمی
میباشد . زیرا شهود
تجلّیات الهی
را ندارد. که
خداوند برای کسب
برای این تجلّیات،
پس از پاکسازی
روان در تخلیه
و تحلیه در نوع
بشری ودر( فصل نوع)
بشری با
کرامات
بالفعل و
بالقوّه کافی
آفریده است.

امام
صادق در حدیث
٢٨٠٣میگوید
قراءت سوره (
رحمان) که
انجام آنرا
بنماید ،دل ها
یا روح و
روان، دارای
شهود مقدماتی
ششگانه، بقرّه
و شهود هفتم
احتمالی عرش رحمان
میرساند. که
دل اورا (قرّت
العین) میکند.
که بازگشت بخلق،
ووسیله قرّه
گیری سالکان
خود مینماید.
که نور (قرّه
وخورّه) چشمان
سالکان خود میباشد.
(انحام سوره رحمان)
همان شهود عرش
رحَجمان با
پیمان سلوکی
با یک ولیٍّ
الهی بمعرفی خداوند
،که خود نخستین
شهود مقدماتی
(حسینی) برای سالک
میباشد. تمام سوره
های قرآن،
ضمنا معنی
صورت شهودی
پیر الهی، و
مراتب شهود
بعدی ( حسنی)
امام زمان
زنده سالک، و
شهود سوم
زنانه ( فاطمی ) مادر
الهی سالک
وولایت
محمدی، که بشهود
(مرتضوی) و
علامت رضایت الهی
است. که بشهود
بصورت (مصطفوی)
و (نور قاﺌم)
میرسد. که اگر مشیّت
الهی و بدای او،
برای سرنوشت
هفتم (عرش
رحمان)و
معصومیّت سالک
بود، از خواب مرگ
قبل از مرگ
بیدار، و تولد
دوم الهی
انسان کامل، و
محمد زنده وتازه
نفسی برای چند
سالک خود
خواهد بود. و
هر شهودی یک تجلّی
الهی و یک معجره
ولایت و (آیت و
آیدی) رسیده از
خداوند است. و
قرآن محمد هر
هفت شهود است.
بخصوص دوقرّه
آخر نور قاﺌم
و عرش رحمان، که
تنها سالکان
موفق ولایت محمدی
بدان میرسند.
و با ولایتهای
قبل از محمد،
تولدات بهتر
بشری و کرامات
بالفعل و
بالقوّه بیشتر
خواهند داشت.
که ضمن تجدید
شهودهای قبلی خود،
بیک شهود برتر
تازه میرسد.
که چون بشهود پنجم
صورت مصطفوی و
قرّه محمد
رسید، بنور
قاﺌم و شهود باردوم
عرش رحمان را
خواهد داشت.
که (این همانی) پیامبر
اولی العزم خود
را خواهد
داشت. آنگاه تنها
شایسته تولّد در
نوع فوق
بشری،و در
ولایت برتر مهدوی
میشود. که پس
از تجدید شش
شهود نوع بشری
بشهود هفتم
صورت مهدوی، و
نور رحمان، و
در شهود هشتم
عرش رب ّ برتر
از رحمان میرسد.
که آنان هشت بهشت
دارند، یا
همان بهشت های
شهودی .

امام
صادق در حدیث
٢٨٠٤ میگوید
قراءت سوره (
التغابُن) در
نمازها، شفیع
روز قیامت او خواهد
بود. و گواه
عادلی ودلیل
عدل وکمال
است، وتا وقتی
که وارد بهشت بشود.
که همان بازگشت
بولایت
وخانقاه
پیر،و انسان کامل
محمدی تازه، برای
چند سالک خود
شفیع است.و
همراه او و درخواست
کننده کمالات الهی
و شهودی از
خداوند برای خواننده
این سوره میباشد
. (تغابن) احساسی
است که پیامبر
و هر ولیّ
الهی و پس از نحات
دارد. که احساس
میکند، قبلا چقدر
کوتاهی وکم
کاری و ضعف سلوکی
داشته، که میتوانسته
زودتر بازگشت بخلق
داشت
،وحکمتها و
الهامات لدنّی
بیشترو
بالاتر داشته
باشد . که هرکس این
ندامت و
پشیمانی را خواهد
داشت. زیرا داده
های الهی نا
محدود است. و
بین اولیای الهی
هر ولایت ششگانه
نوع بشری،
تفاوت در کمیّت
و کیفیّت این
کرامات و داده
های الهی هست.
که (ذخیره
آخرت) بیشتر
داشته باشد.
که در تولد نوع
فوق بشری، در
فصول بالاتر
آن نوع بوده،
که کرامات و
عقلها بالفعل و
بالقوّه
بیشتری داشته
باشد. که
زودتر بوظیفه شهود
هفتم نور
رحمان برسد.
وشاید با شهود
هشتم عرش رب ّ
برتر از
رحمان، که نام
او و صفات و
شرایط لازم
دیدار اورا
نمیدانیم. که
مهدی خواهد
گفت. آنگاه در
مقام مهدوی
زنده ای، برای
سالکان خود
بخلق بازمیگردد.
و بهشت سوّم
انتظار عرشی آنان،
چهار صد هزار
سال خواهد
بود. که باز در نوع
بالاتری بجهان
متولد شود. چه در
کره زمین یا کرات
دیگر.و با
شرایط حیاتی و
چهار بعدی
مهدوی، و حتی
پنج بعدی نوع
بالاتر از نوع
رحمان. و بدین
ترتیب تقرّب ونزدیکی
صفاتی وحیاتی
و اخلاق و
احوال الهی بالاتری
خواهد یافت.
که بفرض محال
بشهود نور و
صفات و کمالات
و امکانات
خداوند الله آهرمزدا
میرسد. که
آنگاه همچنان
هنوز بخداوند هو
رسیده نشده، که
بیرون از همه عوالم
هستی وحتی
عوالم فرضی میباشد.
که (الله و آهو)
یعنی این الله
اله است وهنوز
خداوند هو نیست.
که در (لاهوت)
جهان (مادی شبه
عدم) دارد. که
نام (الداخل) هستی
و در تمام
موجودات هست.
که غیر از او
نیز کسی و
چیزی در هستی نیست.
و تمامی
موجودات تجلّیات
صفاتی خداوند
هستند. که قدر خود
را نمیدانند.
از أتم تاهر
گیاه و حیوان
و نوع بشری و
فوق بشری .
خداوند ( هو) در
جهان (الخارج)
در اسم (الباطن)
است. که (ماهیّت
عدم ما سواه) میگو
ئیم. که طالب
دیدار او،
برای دخول در
(هاهوت) جهان
خداوند (هو)،
باید مطلقا عدمی
شد. زیرا آنجه که
یک روح کامل و
مطلق الهی شده،و
بفرض محال، بخواهد
وارد هاهوت،
جهان عدم
ماسواه شود.
چیزی جز تجلّیات
الهی
نمیباشد، که بأصل
خود باز گشته
است. شبنمی که
بدریای الهی
هو میرود، که چیزی
غیر از ذات
خداوند (هو)
ندارد. البته
این تصورات
نویسنده، در
باره (عوالم
وجودی) وطبقان
هستی چنین
است. (ماسوت)
سنگین تر از
(ناسوت) کنونی
چهان ما ، و
(ملکوت)و
عوالم ملکوتی
خاص ملاﺌک و
ارواح
سرگردان است.
ونیز بی نهایت
عوالم وجودی (جبروتی)
هریک (مکان لا
مکان) یک ربّ
النوع میباشد.
تا ب(لاهوت)
یعنی هنوز
خداوند هو
نیست. تا بفرض
محال و (مطلق
علی الأطلاق) شدن،
یک روح موفق،
که در أزل، ذاتا
از اقیانوس بیکران
الله و خداوند
هو بوده، که
جهان (هاهوت) میگو
ئیم. باین
منظورکه خواننده
بتواند در ذهن
خود، تجسّم
ذهنی و تصوّر
مشخص ومحدود
در جهان بینی
داشته باشد. و
الاّ همه
مراتب الهی و
عوالم وجودی (محدودیّتی)
ندارد، که در
(وحدت وجود) در
(صمدیّت)و أصل خداوند
الله و خداوند
هو میباشد.

امام
باقر در حدیث
٢٨٠٥ میگوید
قراءت سوره (
واقعه) قبل از خواب،
لقای الهی را
بدنبال دارد.
که نور صورت (بدر
منیر) ماه شب چهارده،
که تمثیلی
برای شهود نور
قاﺌم روح
القدس بگفته پیامبر
است. و قبل از
خواب که سالکان
همه شب، تمام
اعمال سلوکی خود
را انجام
میدهند.
(واقعه) یا حادثه
مهم و استثنا
ئی هر سالک،
همان وقوع
وحصول نجات از
نوع بشری با
شهود نور
قاﺌم میباشد.
و رؤیاهای شهودی
سالکان را نیز
واقعه
میگویند، که
همچنان (واقعیّت)
دارد. که
منکران ولایت
آنرا (وَهم)
میگویند. ولی
باز این واقعیّت(
حقیقت) أصلی
خود را ندارد.
که مراتب بالاتر
از تجلّیات
الهی و تا أبد
هست. که
حقیقتهای
بالاتری دارند.
و مقام الله
آهورمزدا
(حقیقت
الحقایق) است.
که (مطلق حقیقت)
میگو ئیم. و
حقیقت برتر
خداوند الله
را مطلق علی الأطلاق
میگو ئیم .

امام
صادق در حدیث
٢٨٠٦ میگوید
قراءت سوره (
طلاق) و ( تحریم)
در نماز، در روز
قیامت، یعنی شهود
نور قاﺌم،و
پس از مرگ قبل
از مرگ، در
پناه خداوند خواهد
بود. یعنی معصوم
است. چه در
بازکشت بخلق پیامبرگونه،
ویا هفت هزار
سال بعد برای تولد
نوع فوق بشری.
و رسیدن بمهدی
موعود ، تا
شهود نور رحمان،
که مقامی
بالاتر از عرش
رحمان است.
امام میگوید،
آنگاه شخص
ترسی ندارد و
داخل بهشت میشود.
که برای مرگ قبل
از مرگ ترسی ندارند.
و داخل
بهشتهای
چهارگانه
اولیا وچهارگونه
کرامات و
امکانات
حیاتی والهی
میشود،که
دیگران
ندارند. بهشت
اول خانقاه خود،
روزها در معصومیّت
وپادشاهی
الهی سالکان خود،
که کلام او
کلام خداوند
است. حتی اگر
بقول پیامبر،
اتفاقا خطا بگوید.
که از نظر
الهی درست
بوده، وخود
(قرآن ناطق)
است. ونه قرآن
عثمانی، که
دستکاری وحذف
و اضافات در
کلام
پیامبر،برحسب
عقل ومنطق
حقیر خود کرده
اند. وبقول
مولا علیّ، در
نهصد جای آن
حذف و اضافه
در مقابل رشوه
وپول صورت داده
اند. منظور حدیث
تذکر غیر
مستقیم لزوم
سلوک الهی، در
کاربرد معانی سلوکی
سوره های کتاب
قرآن عثمانی،
وحتی هر کتاب
دیگر.و حتی از
حرکات حیوانات
برداشت ساوکی
میتوان کرد .
ولی در عمل
شرط سلوک الهی
در خلیه وتحلیه،
و ازجمله قراءت
ها
وخواندنیهای مختلف،که
انجام عبادات سلوکی
سالکان است.
که (نماز
وناموس)های
الهی پنج تن
آل عبا، نام
مراتب پنج
شهود مقدماتی
ولایت محمدی
است. که اصطلاحا
(نافله) گفته
میشود. یعنی
هرچه که پیر
الهی بمعرفی خداوند
دستور آنرا
بسالک در
پیمان با خود
داده است. نه
اینکه هر
آخوند ظاهر
الصلاحی
بگوید. ویا حتی
هرولیّ الهی
بحقّ، که
خداوند بسالک معرفی
نکرده باشد.
گو ئی بیماری
است، که بچند
پزشک مراحعه میکند،
و نسخه های دارو
ئی آنان را بگار
میگیرد. ولی هچنان
فقیر و بیمار میباشد.
(نافله) همان
قرّه های شهود
هفتگانه
متوالی ولایت
محمدی میباشد.
ولایتهای قبلی
نیز برخی از
این مراتب شهودی
را دارند. که
درتولدات بهتر
بشری باید با
ولایت برتر،و
یا ولایت آخر
محمدی، تجدید
آنها را نماید
که بنورربّ
قاﺌم شرط نحات
از بشریّت رسید.

امام
صادق در حدیث
٢٨٠٧ میگوید
قراءت سوره
(الملک) قبل از
خواب در أمان
الهی هستند.
که (امّی و
أمین) و ملک
پادشاه
سالکان، و
فرشته الهی مجسّم
در تن بشری موقّت
هستند. تا
دیگران
بتوانند اورا بچشم
تن خود
ببینند.
وتمرکز وتوسّل
کنند. آنگاه
انسان کامل قبل
ار خواب،
(امانت) خدا را
بوی باگردانیده
. که جان بشری أمانت
خدا را، دو
دستی و
عاشقانه و با
افتخار،
تقدیم پیر
نماینده خداوند
داده، که پایان
سلوک ووظیفه
الهی او خواهد
بود. که( جمعه
وجمع و جم) شده
و جمعه (آدینه و
أذینه) بدون
وظایف دیگر
عبادی
میباشند.

امام
باقر در حدیث
٢٨١٩میگوید،
هرکس سوره (
القارعه) را
بخواند، روز قیامت
که روز شهود
قاﺌم روح
القدس جبر ئیل
است، در (امنیّت
از جهنّم) یا
جهان و جهانوم
وگوهانوم و
جحیم، کارماهای
نسخ ومسخ
مجدد، بهمین
جهان در
صورتهای نوعی میباشد.
که رور قیامت
و قیام قاﺌم،
که سالک از پرده
مرگ قبل از
مرگ گذشت، معصوم
الهی است.
وطبعا جهنّم
های حقارت نوعی
را ندارد. و
سالکان ولایت محمدی
در شهود پنجم
صورت مصطفوی
خود، دستور ترک
جان بشری میدهد،
که بجانان
الهی قاﺌم
ونجات برسد.
که برترین تجلّی
الهی میسّر برای
نوع بشری است. آنگاه
این همانی محمد
و علیّ وحتی
قاﺌم را،
برای چند سالک
خود دارد.
وهمان کرامات
وداده ها و
(آیات و آید)های
الهامی وعقلی واحوالی
ورؤیا ئی محمد
خواهد بود. پس
همه سوره های قرآن
عثمانی، و همه
حدیثهای پیامبر
و امامان و
اولیای الهی
در طول تاریخ
و آینده، همگی
با برداشت سلوکی
وانجام سلوک الهی،
آغاز از معرفت
و شناخت ولیّ
الهی خاص خود،
مانند سوره قارعه
است .گو ئی
صدای پتکی
برای سالک
میباشد. که
بقولی صدای قطع
ناف نقره ای
روح سالک
میباشد. در
جدا ئی روحش
از ذهن و تنش،
چه رسد بمنافع
و علاقه های
نوع بشری، چون
مال و منال،
ومقامات
اجتماعی وحتی
اولاد خود. که دربازگشت
بخلق بزرگترین
معلّم الهی اولاد
خود، بخصوص سالکان
خود میگردد.
که اولاد الهی
او و پیامبر و
خداوند
میتوانند
بشوند. وبقول
ابراهیم که
بدون فرزند
است. ولی شاید اولاد
بشری داشته،
ولی اولاد
الهی نداشته
است.که در
اواخر عمر خود
(مبشّران)
شهودی بوی خبر
دادند، که دو
فرزند خواهد
داشت . اسحق و
یعقوب. ویا
بقول پیامبر
(اسماعیل)
صاحب اسماء
الهی. که
اینان بازگشتان
بخلق بوسیله ابراهیم،
وهمان ( أب و
پدر هوم کرده
وهوم واوم دهنده)
آنان بود. که
پس از ابراهیم
تا زنده بودند،
پیامبرانی
بوده اند. که
(ولایت یهود) شاخه
ای از ولایت ابراهیم،که
بقول قرآن
فرزند( آزر یا
زردشت) بودند.
که زردشت پیامبر
اولی العزم
آنان بود. که
خود و ایراهیم،
و هر کامل
الهی، اصطلاحا
(یهودی یا
جویندگان یهوه)
که شهود نها
ئی (نور
مرتضوی) مسیح
را داشتند. که
بعدا مسیح (تجسّم)
انسانی مقام
مرتضوی و
رضایت الهی
شد. که محمد،
علیّ را، همان
روح مسیح میگوید.
که احادیث
مربوط باین أمر
در تفسیرهای
این نویسنده
در وبسایت
هست.

امام
صادق در حدیث
٢٨٢٠ قراءت
سوره ( العصر )
را در نافله
ها بخوانید.
که روز قیامت
خندان خواهید بود.
چون وارد بهشت
میشوید. که پس
از مرگ وقبل
از مرگ بنور قاﺌم،
ویا پس از
شهود عرش
رحمان، وارد
بهشتهای
چهارگانه گوناگون
میشوند. بهشت
ولایت
وخانقاه خود.
جه رسد ببهشت چهارم
تولد توع فوق
بشری، در عصر
و زمانه مهدی
موعود محمد.
که (عصر و جهان
ونوع) فوق
بشری با
هزاران برابر
عقل نوع بشری،
و کرامات
بالفعل وبالقوّه
خواهند بود.
که بتوانند
بنور رحمان،
وشاید بعرش ربّ
برتر از رحمان
برسند. که از
چهارصد هزار
سال بهشت سوم
انتظار در عرش
رب ّ برتر از رحمان
استفاده کنند.

امام
صادق در حدیث
٢٨٢١ میگوید
هر گس قراءت
سوره ( ألم تر
کیف ) را بخواند،
روز قیامت از (
صالحین )الهی
است. که کاملان
بازگشته بخلق
صالح و پیامبر
وپاک روان
شده، در تحلیه
و تجلیه های الهی
میباشد. و هر
(گواه و تأیید ونظر
او) درباره دیگران
یعنی سالکان خود،
مورد تأیید
خداوند است.
چون خود مقام
حسینی واز أهل
و آل عبای
محمد هستند.
روحی الهی
شده، که موقّتا
در تولد دوم خود
بخلق، در تن
بشری قبلی خود
مدفون شدهاست.
که تن پیر
برای سالکانش،
همان ( قبر
حسین) است، که زیارت
آن بهشتی پاداش
دارد. و واجب
تر از حَج
کعبه است. که
پیر (قبله) سالک
و(حَجت الهی)
اواست .تا به (حَج
أکبر) نور
قاﺌم برسد.
ونه زیارت قبر
امام حسین
تاریخی، که هم
سرش در قاهره
است و کربلا
نیست. وهم
مکان قبرش دو
قرن بعد، امام
صادق از اعراب
قبیله ای ساکن
محل در کنار
آب فرات، این
مکان را علامت
گذاری نمود.
که برای قبر مولا
علیّ نیز،
دوقرن مخفی بود.
تا وقتی که حکومت
امویان برچیده
شد. نام سوره
(ألم تر) یعنی
(آیا ندیدی) که
خداوند به
(أصحاب فیل) مهاجمین
بکعبه، سنگباران
با (سجّیل یا
سنگ گل) نمود.
که همان سرنوشت
مخالفین ولایت
محمد و سلوک الهی
خواهد بود. که در
(سجیّل یا سجن)
وزندان
صورتهای نوعی حقیر
گرفتار شدند.

امام
صادق در حدیث
٢٨٢٢ میگوید
قراءت سوره (
لأیلاف) را هرکس
بخواند، روز قیامت
سواره و با
تشریفات وارد
بهشت میشود.
که بر سفره ها
ئی از نور
مینشیند.
کاملان که
(ایلاف و ألفت)
(قریش قرّه
گیران)
داشتند. در
بازگشت بخلق
با تشریفات وجشن
دیگر سالکان،
وارد بهشت ولایت
وطریقت
خانقاه خود
میشوند. و
رحمتهای الهی والهامات
لدنّی فراوان دارند.
که ماﺌده های
آسمانی است،
که بأمثال مریم
و فاطمه
میرسیده و هر
سالک الهی
ولایتهای
ششگانه دارد.

امام
صادق در حدیث
٢٨٢٣ میگوید
قراءت سوره (
أرأیت الّذین
یکذّب بالدین
) را بخواند،
که آیا عاقبت کسانی
که تکذیب لزوم
دین ورزی محمد
واولیای محمد
را نمودند، که
مشرک قشری
ودوچار
کارماهای نسخ
ومسخ حیوانی شدند.
گرچه مسلمان
بودند ولی سلوک
الهی را نپذیرفتند.
امام میگوید
آنگاه
نمازهای آنها مقبول
الهی است. که
البته سالکان
با داشتن
وسیله الهی که
شرط قبول
نمازهای سالک
است.

امام
صادق در حدیث
٢٨٢٤ میگوید،
هرکس قراءت
سوره (أنّا أعطیناک
الکوثر) نماید،
در حوض کوثر
آبیاری میشود.
که در شهود مصطفوی
و بازگشت بخلق
با عرش رحمان،
از حوزه عقلی
و حکمتهای الهی
ولایت محمدی برخوردار
میشود .

امام
صادق در حدیث
٢٨٠٨ میگوید
قراءت سوره (
المعارج)
خداوند از گناهان
شخص نخواهد پرسید.
که روز قیامت
نیز با محمد خواهد
بود. که بشهود
مصطفوی، و در
بهشت نوع فوق
بشری، مورد پرسش
نیست. زیرا
معصوم است، و
(این همانی) مقام
محمد را دارد و
تا زنده باشد،
قرآن ناطق و
محمد زنده سالکان
خود میباشد. و
حدّ أکثر مقام
محمد، رسیدن
وی بعرش
رحمان، و
معراج و اسراء
او میباشد. که بسیار
نزدیک در
ادراکات عقلی
نوع فوق بشری
است.که مقام
(دنا فتدلّی و
قاب قوسین او
أدنی) دارد که
در قرآن آمده.
یعنی آنقدر
نزدیک شد، که
گو ئی بعرش
آویزان است. و
این در مرحله دوم
شهود عرشی
محمد بود، و
در بازگشتگان
بخلق است. و
چنان نزدیک
شد، که دو سر
کمان تیرأنداز
بچشم
تیرأنداز
نزدیک میشود.
که بهتر ودقیق
تر ببیند. یا صحنه
های عرش رحمان
را ببیند. نه فقط
کرسی رب ّ
رحمان و (أرج و
أریکه) الوهیّت
اورا در نوع
فوق بشری میرساند.و
ضمنا تمام فرش
عرش که سراسر
آسمان را
گسترده دیدم،
گو ئی (تمثیل و
تشبیه) از
گلها و
رسوماتی که در
جهان ندیده
بودم و نیست. و
سمبول بی نهایت
أرباب نوع آینده
برتر از رحمان
هستند. که از دوری
نسبت بما،
کوچک تر از
کرسی هستند.
همان گونه که
ما کهکشانهای دور
را کوچکتر از
آنچه هستند
میبینیم .

امام
صادق در حدیث
٢٨٠٩ میگوید
قراءت سوره (
لا اُقسِم) که سوگند
نمی خورم، و
نیز عمل بدان.
آنگاه خداوند
روح انسان را در
بهترین صورت از
قبر بیرون
میآورد. که از قبر
عزلتگاه دوره سلوک
با شهود نور
قاﺌم نورانی
والهی، و برای
توسّل چند
سالک خود، که
در رؤیا بآنها
نشان میدهد.
(عمل بدان)
یعنی تمرکز وتوسّل
عبادی بصورت شهودی
وسیله الهی
حسینی بمعرفی خداوند
است.

امام
صادق در حدیث
٢٨١٠ میگوید
قراءت سوره (
والنازِعات )
هرگز کسی تشنه
نخواهد مرد.
که مراتب شهودی
و تجلّیات الهی
و عقلها و
الهامات مربوطه
را دارد. که
تشنگی عقلی
ندارد. و چون حیوانات
قهقرا شده در
صحاری، همیشه تشنه
نخواهند بود.
چون سالک الهی
بودند.

امام
صادق در حدیث
٢٨١١ میگوید
قراءت ( ویل
للمطفّفین )
بدا بحال کم
فروشان، و سبک
گیران وظیفه الهی
خود. که کم
فروشان در آتش
جهنٍم، برای
عبرت گیران از
خواندن این سوره
بهشتی هستند.
که عذاب آتش
ندارند. و
براحتی از پل صراط
میگذرند، که
همان دوره سلوک
و مرگ قبل از
مرگ است. چون
در قیامت
محاسبه ای ندارند.
که جز کاملان
شاهد قاﺌم،
مورد آزمایش
ومحاسبه الهی
از گذشته و
دوره سلوک
ندارند که این
مصونیّت را
دارند. و این
سوره تذکّر
بسالکان
میدهد، که در
کوشش وجهد سلوکی
خود کوتاهی نکنند.
ویا مقاصد
دنیوی در پیوستن
بولایت
نداشته باشند
.

امام
صادق در حدیث
٢٨٥٣ میگوید
هرکس در جوانی
قرآن بخواند،
بذات و روح آن
(قرآن) متّصل
میگردد. که انسان
در جوانی قرآن
و سلوک و قرّه
گیری داشته
باشد، بشهود میسّر
خود میرسد. و
اتّصال بروح
قرآن یا قرّه
های شهود و
تجلیات الهی و
روح القدس قاﺌم
میرسد. واین
همانی مقامات
الهی آنها را
مییابد. در
جوانی قدرت اراده
و صبوری وعشق
ورزی الهی
دارد، و
گرفتار موانع سلوکی
چون ازدواج و
شهوت رانی نمیشود.
امام میگوید،
آنگاه از
(سفیران) نجات یافته
الهی میگردد.
که ارسال بخلق
پیامبرگونه
داشته، و سفیر
و مسافرت کرده
الهی،
ونماینده
ووسیله انتقال
الهامات الهی بسالک
خود میباشد.

رسول
خدا در حدیث ٢٨٥٤
میگوید روز قیامت،
قرآن
بخواننده خود
میگوید،
خدایا این
خواننده من
روز وشب خود
را در من
گذاشت.
وخداوند
دستور پاداش زیادی
را بوی میدهد.
و این قرآن عثمانی
نیست، که در
حیات پیامبر
نبود. بلکه قرّه
های شهود
بخصوص (قرآن
دوقرّه) محمد
در نور قاﺌم و
عرش رحمان
است. و این قرّه
های مورد توسّل
عبادی سالک است،
که بخداوند
وساطت و شفاعت
میکند. و
پاداش الهی در
اصلاح روان
سالک است. ویا
در شهود برتری
برای سالک
است. بخصوص شهود
پنحم مصطفوی،که
از ربّ رحمان
درخواست شهود
و هم اکنون قاﺌم
را برای سالک
که او را کاندیدا
مینماید. و
اگر مشیّت
الهی بود، با
مرگ قبل از
مرگ بنور
قاﺌم، و نحات هم
اکنونی میرسد.
والاّ
اصلاحات
بیشتر روان سالک
را مینماید،
که به (حدّ
کفایت یا شرط
کافی) پس از
(شروط لازم)
بنور قاﺌم برسد.
ویا در وقت
مرگ طبیعی
سالک بقاﺌم
برسد.

امام
باقر در حدیث
٢٨٦٨ میگوید،
قراءت قرآن
روز قیامت بصورت
زیبا ئی خواهد
بود. که همان
نور قاﺌم (بدر
منیر) روح القدس
است. که همان
نیز نور ذات وروح
سالک موفق خواهد
بود. که این
همانی شهود
آخر خود را
دارد. وچون بخلق
بازگشت، نور صورت
حسینی وی برای
سالکان او در
رؤیا درمعرفی خداوند،
و یا در حضور ذهنی
سالک نورانی
دیده میشود.
وزیبا ئی صورت
نوع فوق بشری روح
نجات یافته،
قابل قیاس با زیبا
ئی صورت بشری و
نخواهد بود.
همان گونه که زیبا
ئی صورت بشری،
با زیبا ئی
صورت میمون قابل
قیاس نیست .که
هزاران برابر عقل
برتر را دارند.
وتوصیف بیشتری
از پیامبر از
بهشت که در
أصل حدیث هست.و
میتوان با قید
شماره حدیث در
وبسایت این
نویسنده آنرا
یافت.

امام
صادق در حدیث
٣٠٥٨ میگوید، هر
کار انسان
ثواب آن در
قرآن هست. نه
ذکر اعمال
نیکو که برحسب
عقل و سلیقه
انسان، أمری
خوب است که
انجام بدهد.
که کتاب قرآن
عثمانی، اگر
برداشت سلوکی
بشود. کلّیات
سلوک الهی
ووعده های
الهی و یا
تهدیدهای جهنّمی
در آن هست. ولی
این کتاب الهی
سلوک ووظیفه
مکتوب ومقرر
انسان است. که
ثواب الهی هر
کار سالک در
سلوک، و بصورت
قرّه های شهودی
است. که شروط
لازم هر مرحله
تکامل سلوکی
در روان
انسان، ثبت
مراتب الهی میباشد.
و هر گاه به (حدّ
کفایت) هر
مرحله رسید، شهود
برتری بسالک
میرسد. که
سرنوشت سلوکی
تازه و عقل
الهی مربوطه
را بهمراه
دارد. که کار
خلاف سالک
مشکل بلایای سلوکی،
وانتظار شهود
جدید را
طولانی مینماید.
و الاّ غیر
سالکان خوب و
بد آنها،
أثرات منفی و
جنبه های
مسؤلیّت ساز
دارد .که جهنّم
کارمای پس از
مرگ آنان را
بیشتر مینماید،
که نسخ ومسخ بدتری
خواهند داشت .

امام
سجّاد در
حدیث ٣٠٧٢ سفارش
قرآن را بکسی
میکند. که انسان
بهشت را بدست
خود از طلا ونقره
ومعطّر
میسازد که در
آن هست . این
قرآن قرّه های
شهودی توسّلات
عبادی سالکان
میباشد. که
خداوند پس از
نتایچ اعمال
شهودی وسلوکی
سالک است، که
خود در
بهشتهای نوعی
بهتر پس از
مرگ میسازد.
واین کمکها ئی
گران بها است،
که خداوند
بسالک میکند. که
او بتواند موفق
گردد. وبنجات
برسد و قهقرا
نرود. ودر فصل نوع
بشری بهتر، با
کرامات
بالفعل و
بالقوّه بیشتر،
ویا در نوع
فوق بشری
خواهد بود.
بازگشتگان
کامل محمدی بخلق،
چهار بهشت
دارند. رورها
مصونیّت
وشبها
گردشهای ملکوتی.
وبهشت سوم هفت
هزار سال
انتظار در عرش
رحمان، و بهشت
چهارم تولد فوق
بشری بجهان .
جهنّمیان غیر
سالک و قشری مذهبی،
هرچقدر عبادت
قشری بدون
وسیله الهی بنماید،
جهنّمی تر در
مسخ حقیرتر
نوعی میشود.

امام
عسکری در
حدیث ٣١٣٤
میگوید، در
قراءت سوره
فاتحه، که باعث
فتح وباز شدن
عوالم الهی و
شهودی میباشد.
که آغاز با
شناخت پیر الهی،
تنها وسیله
الهی میسّر برای
طالب لقای الهی
است. که با
معراجهای روحی
بعدی تا عرش
رحمان پیش میرود.
که بعدا
عزیزان خود را
مییابد. چه سالک
کامل در
بازگشت بخلق،
که اولاد
وعزیزان خود
را دارد
ومیبیند. که
قبلا کمتر
بآنها تماس داشت.
ویا در مراتب شهودی
وعده های الهی
را یکایک میبیند.
که دیدار آنها
برایش آرزو و
عزیز و مغتنم
بود. والاّ
غیر سالکان در
نسخ ومسخ
عزیزان بشری
را نخواهد دید.
وحتی عزیزان حیوانی
هم ندارد. که
پس از جدا ئی
از مادر خود
گاهی آن را
میدرد.

امام
صادق در حدیث
٣١٥٦ میگوید
سوره ( زُمّر)
یا زمره ها وگروه
های حیوانی،
در قهقرا ویا گروه
های سالک هم
ولایت خود، که
چگونه سالک هزاران
برابر پاداش میگیرد.
که در نوع فوق
بشری نیز
هزاران برابر
عقل وکرامات
بالفعل و
بالقوّه دارد.
پیامبر چنین
تشبیه میکند،
که ثواب ها را
هزار شتر حمل میکنند.

امام
صادق در حدیث
٣١٥٧ میگوید
قراءت سوره(
حم عسق ) در روز قیامت
انسان را سفید
روی چون برف،
ویا چون خورشید
پر نور
میسازد. که
کاملان الهی در
بازگشت بخلق برای
سالکان خود، این
نور پیر را در
رؤیا از خداوند
می بینند. ویا در
تولد نوع فوق
بشری، که زیبا
ئی آنها نسبت
بزیبا ئی نوع
بشری ناچیز
است .

امام
صادق در حدیث
٣١٥٨ قراءت
سوره ( إنّا
أرسلنا ) را با
محاسبه و
صبوری
بخواندن بعدا
محاسبه الهی
ندارد. برای بعد
از نجات ویا در
احوال سالک،
که ارسال الهی
پیر کامل خود
را قدر بداند
وتوسّل کند.
محاسبه الهی خاص
سالکان را ندارد.
ویا برای شهود
قاﺌم ونجات
تأخیری ندارد.
که مرحله آخر
پاکسازی و حدّ
أکثر روان سالک
میباشد تا
بقاﺌم برسد.
سالک برای همه
کسب تکلیف خود،
تنها برسول
الهی خویش مراجعه
میکند. که هر
نظر پیر همان
نظر الهی
میباشد.

امام
باقر در حدیث
٣١٥٩ میگوید
قراءت سوره(
هل أتی علی
الانسان ) را
پنجشنبه ها
بخواند،
همسران (حور
العین) وچهار
هزار کنیز و
فرشته دارد. کاملان
الهی پس از بازگشت
بخلق همسران، یا
همان سالکان طالب
لقای الهی، چه
مرد باشند یا
زن، وهزاران
طرفدار و
شنونده مجالس
دارند. که
برای آینده
سلوک احتمالی زمینه
سازی روانی مینمایند.
سالکان در
شهود پنجم
مصطفوی این
سوره را
بخواند، چون
بیاد میآورد
تا کنون چه کشیده،
که بدیدار
مصطفوی رسیده،
پس باید دستور
مرگ قبل از
مرگ مصطفوی را
عاشقانه انجام
بدهد. که بنور
قاﺌم ونجات برسد.
(حور العین)
دخترکان زیبا
در بهشت نیست. که
ارواح در
عوالم الهی، تن
و اخلاق حیوانی
و شهوانی
ندارند. گرچه پیامبر
برای تشویق اعراب
جاهل، این
تمثیلات سلوک
را بالفاظ
بشری تبدیل مینماید.
(حور همان هور
و خورّه)
شهودی است که چشم
دل ناظر خود
را روشن
مینماید. که
سپس حضور ذهنی
مداوم آنرا
دارد.
(فرشتکان) که با
(فرّ الهی) دارند،
کاملان و
سالکان موفق
آنان در هر
ولایت سلوکی و
در خانقاه پیر
میباشند.
پیامبر
روزهای هفته
را بین مراتب شهودی
تقسیم کرده.
یکشنبه شهود
حسینی و
دوشنبه شهود
حسنی، و سه شنبه
شهود فاطمی، و
چهار شنبه شهود
چهارم
مرتضوی، که
برای سالکان
صوفی بسیار اهمیّت
دارد. که تنها
کانال رسیدن بشهود
پنجم مصطفوی، و
روز جمعه آدینه
شهود قاﺌم،
یا پایان
وظیفه سلوک و
عبادت در
بازگشته بخلق است.
روز شنبه خاص سالکان
قبل ار شهود
حسینی میباشد.
که روز شنبه
یا(سَبت و
سُبات) چون
کرچ مرغ که
فعالیتی نمیکند،
ومنتظر معرفی پیر
الهی خود
میباشد. که یهودیان
روز شنبه کار
نمیکنند، یا
آتش روشن نمی
کنند، اگر
واقعا سالک با
ولیّ الهی
بمعرفی
خداوند
باشند، که
بکار دنیوی ومادی
و بشری نمیپردازد
. و الاّ باز همان
قشری گری که
هرچه برای خود
از احکام دینی
در پیش میگیرند
باطل است. حتی بذرستی
کار پیامبران
خود را بنمایند،
ولی وسیله توسّل
عبادی ندارند.

پیامبر
در حدیث ٣١٦٠
میگوید کسانی که
ازدواج
مؤمنان را فراهم
نمایند، خداوند
برای آنها چه پاداشها
ئی دارد. که
(مؤمنان اوم کننده)
سالک را کسی
کمک گند، قطعا
خود دانای راه
الهی است. کسی
را بلزوم
یافتن پیر
کامل بمعرفی الهی
کمک نماید. و
ازدواج جنسی
در نظر نیست.
که زوج وجفت و
هم نشین و هم
سفر الهی با
سالک تا نور
قاﺌم باشد. و
کمک بوصلت و
رسیدن سالک
بولی ّ الهی
او بنماید.
ورفع مشکلات
این ( صلات و
ارتباط )را
بنماید. برای
هدایت کننده ثواب
الهی دارد. که
زودتر بقاﺌم
برسند. و یا ذخیره
آخرت بیشتر برای
نوع فوق بشری خود
کند . اولیای الهی
سعی ندارند
افرادی را در
پیمان خویش
بیاورند، مگر دستور
و الهام الهی برای
پیر، و برای شخص
مستعد شایسته
و طالب نجات
برسد.

امام
باقر در حدیث
٣١٧٨ میگوید (حاملان
قرآن) عرفای
أهل بهشت
هستند. و
مجاهدین در
راه خدا و
سادات بهشت
میباشند. که
قرآن خوانهای
عثمانی
نیستند. بلکه صاحبان
شهود قرّه های
ولایت محمدی
هفتگانه، که عارفان
و أهل بهشتهای
برتر فوق بشری
آینده، وتنها مجاهدین
و تلاشگران در
راه خدا، و
هدایت دیگران براه
خدا، که بدون
جنگ وخون ریزی
فعّالیّت میکنند.
بلکه با نفس
امّاره
خویشتن وچند
سالک خود،
بمعرفی خداوند
میکوشند. و
آگاه از امور الهی
و بهشتی و
آینده های
بهتر ارواح
موفق، و آگاه از
آینده های سرکشان
از هدف خداوند،
که با پاکی
روان خود ار
عقده ها و
عقیده ها در
خانقاه خود،
پادشاهی الهی
و هدایت دیگران
مینمایند.
سادات اولاد
جسمانی و
بیولوجیک محمد
و امامان
نیستند. بلکه اولاد
الهی محمد و
هر محمد زنده،
که امامان امّی
هر زمان میباشند.
و افراد
شایسته را میشناسند.
ومنحرفین گمراه
کننده دیگران،
در آخوندهای قشری،
در هر مذهب و
هر دینی را
میشناسند. که
همان شناسا ئی
خداوند و
مراتب الهی
میباشد. که
حتی بقول پیامبر،
خطای اتّفاقی
آنها باز در
داوری الهی درست
است .

امام
عسکری در حدیث
٣٣١٣ میگوید(
کتاب لا ریب
فیه ) یعنی در سلوک
الهی که حای تردی
و شک در آن
نیست. و نه درکتاب
قرآن عثمانی .آنکاه
در عبور تکاملی
سالکان در
مراحل سلوکی و
شهودی خود
تردیدی ندارند.
که وعده ها
وحتی توعیدها و
تهدیدات
خداوند برای مخالفین
از هدف خداوند
برای سلوک الهی،
جای تردید و
دو دلی در آن
نیست . که غیر
سالکان هرگز بدون
تردید
ونگرانی
نمیباشند.
برداشت سلوکی از
قرآن عثمانی، و
هر کتاب ونوشته
و گفته ای، باز
هدایت کننده میتواند
باشد. پس اول آموختن
طرز تفکّر
سلوکی لازم
است، آنگاه کاربرد
عملی آن در
قراءت قرآن
عثمانی، واحادیث
بسیار زیاد،
مفید است. که
جاهلان
برداشت سلوکی
را نمیتوانند
بدون تردید از
گفته های پیامبر
وخداوند باشند.

امام
صادق در حدیث
٣٣٦٩ میگوید بپیامبر
گفتند، قرآن دیگری
بیاور، آنگاه
تورا می پذیریم
. پیامبر کتاب قرآن
عثمانی را اراءه
نکرده بود، که
کتاب دیگری بیاورد.
بلکه این طریقت
جدید ولایت محمدی،
وقرّه های شهودی
تازه قاﺌم و
عرش رحمان
است. که ادیان
و مذاهب قشری میخواهند
بهمان قرّه
های شهودی
انبیای اولی
العزم خود، عمل
نماطند که
قشری ها نمی
کنند.و
میخواهند
بهمان ها
اکتفا نمایند.
قریش زردشتی و
یهودیان
فراوان اطراف قریش
نیز زردشتی بودند.
که همگی قشری
و غیر عامل بسلوک
الهی زردشت. و
بعدا پیراوان
قشری مسیح، و
اکنون پیروان اسمی
و قشری محمد،
چه ستّی باشند
یا شیعه و یا
بهر نام دیگر،عمل
سلوک پیامبر
خود را نمی
کنند.و خداوند
یک دین و یک مذهب
بیشتر ندارد.
و از انسان
سلوک را میپذیرد.
که همان روش
عملی و الهی
با یک ولیّ
الهی بمعرفی خداوند،
بهر طالب لقای
الهی، و کسب
رضایت و
موافقت الهی
میباشد . قریش
الهی چون محمد
، باید قرّه
گیری کنند تا
ب(خورّه
وخورنق) شهودی
برسند، که قریش
میگفتند

امام
باقر در حدیث
٣٣٧٢ در باره
کتاب (محکم در
آیات) میگوید،
که کتاب قرآن
عثمانی نیست.
بلکه قرّه های
شهودی و سلوک الهی
ولایت و برتر محمدی
میباشد، که
محکم وبا هدایت
و رهبری
میباشد. و
براهنما ئی یک
پیر کامل
حسینی بمعرفی
خداوند، بهر طالب
رضای خدا است.
امام در باره کلمه
(محکم) میگوید.
که البته باید
برداشت سلوکی
آنرا فهمید،
که (احکام) و
دستورات خدا و
پیامبر و
اولیای زنده سالکان
میباشد. که
جای تردید
سالک نباید باشد.
و عکس محکم (متشابه)
است . که آخوندهای
قشری مذهبی مشرک،
و دشمن سلوک
الهی و اولیای
الهی، و
قاتلان آنها ،
کلمات خود را شبیه
کلمات و الفاظ
اولیای الهی بکار
میبرند. که جز فریب
پیروان جاهل
خود نظری
ندارند. و
(خرسواری) خود
را ادامه
بدهند و
استثمار و
استحمار آنها نمایند.

امام
صادق در حدیث
٣٣٩٦ میگوید،
نزول قرآن بر
عجم ها، یا
ملل غیر عرب،
اگر چنان میشد
اعراب آنرا نمی
فهمیدند. (عجم)
یعنی جم نا
شدگان (أجم) که قشری
ها و مخالفین سلوک
الهی میباشند.
(عرب) نیر همان (أرب)
و بدون ربّ
ومربّی الهی
میباشد. و
پیامبر اعراب صحرا
را که کاملا
دور ار هر
امکان تگامل روحی
میدانست که
(اعراب) خواند.
والاّ زبان عربی
امروز، همان زبان
قریش است، که فراوان
واژگان فارسی دری
از فرهنگ
زردشتی و اوستا
را دارد. گرچه
تحت تأثیر وخلط
زبانهای بومی
وبدا ئی کودکانه
قرار گرفته
است. هر زبانی
در هر قومی
چنین است . و
خداوند برای هر
ملّتی بقول پیامبر،
رسولان و
کاملان الهی
از همه
ولایتهای ششگانه
فرستاده
ومیفرستد . که بزبان
آنها صحبت شود.
که بفهمند
شاید هدایت براه
خدا در سلوک بشوند.
پس پیر کامل الهی
بمعرفی
خداوند بزبان
و عقل وتوان چند
سالک خود صحبت
میکند. که با سالک
دیگری با خود،
بگونه دیگری
خواهد گفت.

امام
عسکری در حدیث
٣٤٣٧ میگوید کلمه
( ألم) در قرآن
خطاب خداوند بپیامبر
است. که حرف
اول الف،
مصطفی یا
مرتضی میباشد.
اسامی الهی پیامبر
و تمام کاملان
الهی محمدی در
طول زمانها.
محمد است. مهم برداشت
سلوکی از تمام
کلمات و مطالب
قرآن عثمانی و
احوادیث پیامبر،
و هر مطلب وگفته
دیگرو از هر
کسی بوده باشد.
آنگاه برداشت
سلوکی کلامی الهی
خواهد بود. و
از دهان هر کس
بیرون آمده باشد.
قرآن یعنی دو قرّه
شهود تازه محمد.
قاﺌم و عرش رحمان
است. و گفته
های پیامبر
بقول خودش،
اگر تطبیق بر
(سنّت) یا همان
سلوک الهی نکند
،آنرا باید بدیوار
کوبید. گرچه
بالفعل من
گفته باشم. و
اگر تطبیق بقرآن
سلوکی و سنّت نمود،
درست است حتی اگر
من شخصا نگفته
باشم که
بایشان نسبت داده
شده .

سلمان
فارسی در
حدیث ٣٤٤٤ کشیشی
کاتولیک گفت، پیامبران
باید وصیّ
وجانشین مورد
توصیه ووصیّت
داشته باشند.
ولی نه اینکه پیامبران
ولیعهد
وجانشین
سیاسی برای خود،
وصیّت و سفارش
کنند .که همان
مقام عقلی
والهی
پیامبران خود
را نداشته
باشند. سلمان
فارسی بکشیش میگوید،
که وصیّ محمد
علیّ بود. اگر
آن کشیش با
ولایت سلوکی مسیح
بوده باشد،
میخواسته بولایت
برتر الهی، بشهود
باز بالاتر از
مسیح برسد.پس باید
بغلیّ وهر
کامل الهی
محمدی که علیّ
زنده ای است،
مراجعه کند. و
اگر خداوند در
رؤیا بوی معرفی
کرده باشد. و
نه دنبال مدّعیان
آخوند و
فیلسوف باشد.
که (علم الهی)
سلوک الهی است.
ونه علوم مادی
وسیاسی یا
تکنولوجی صنعتی،
که کسی را
بخدا نمیرساند.
که علمای
فیزیکی زندگی
بشری پر رفاه
را میجویند. که
خود نیز
ستمگری تازه
ای بدیگران میباشد.
که از راه خدا
و هدف طبیعت
هستی و موجوذیّت
انسان جلوگیری
مینماید.

امام
صادق در حدیث
٣٤٧٨ میگوید (
معروف) در
آسمان و زمین
علیّ میباشد.
چه در حیاتش
برای عرفان و
شناخت الهی تا
خود نیز عارف
الهی گردد.
وچه پس از
وفات مولی در
شهود چهارم مرتضوی
در سیستم
ولایت سلوکی محمدی،
که باید با
شرایط لازم از
نظر داوری الهی،
بشهود چهارم
مرتضوی رسید.
که بودا بعرش مرتضوی،
و زردشت بنور
مرتضوی در
مسیح رسید،
ومولا تحسّم
انسانی مقام
مرتضوی شد. که
در کنیه مرتبط
بمولا علیّ
مرتضی است. و
الاّ مراتب
شهودی ماهیّتی
الهی و از
عوالم الهی هستند.
وهرکامل الهی زنده
برای چند سالک
خود، علیّ
زنده وحتی محمد
و قاﺌم زنده
ای میباشد.
سالکان پس از توفیق
نجات نامی از
خداوند
میگیرند، که
بدان شهرت مییابند.
و مولا نام (حیدره)
داشت. که پیامبر
نام علیّ را
بر وی گذاشت. زردشتیان
و یهودیان که
در أصل زردشتی
بودند،
بندبال شهود
الهی آخر خود یا
( کیان خورّه)
ایلی و ایلیا
تلاش میکرده ومیکنند.
علیّ یعنی عالی
و برتر
میباشد. و
محمد اعلا و
أحمد است.و خداوند
و مراتب برتر
شهودی و آینده
های منتظر ظهور
در جهان، در
(اعلی العلّیّین)
هستد. شاهدان شهود
چهارم مرتضوی،
مدرک قبول الهی
وتولد فوق
بشری را، در
وقت مرگ طبیعی
دارند. اگر
بقیه عمر
سلوکی خود را
اتلاف نکند.
که شاهدان قاﺌم
معصومیّت و
معافیّت عبادی
بیشتر دارند.

امام
صادق در حدیث
٣٤٩١ میگوید دلیل
معجزه رسالت و
پیامبری محمد،
که میگویند قرآن
است. در واقع در
همان (قرّه
های) شهودی تازه
محمد است که نور
قاﺌم و عرش
رحمان
میباشند. که
معجزه او تنها
برای شاهدان
صورت مصطفوی
میباشد. که
دیگران عاجز
از رسیدن بدان
هستند. که حتی مسیح
و زردشت، وهمه
انبیای قبلی بدان
نرسیده
ونمیرسند. مگر
در تولد بشری بهتر
و سلوک با
ولایت محمدی
هر کامل محمدی
رنده، که تخلیه
و تحلیه و
تأمین شرایط لازم
تا شرط کافی از
نظر داوری
الهی را
بیابند. بخصوص
قبول عاشقانه
مرگ قبل از
مرگ است.و روح مسیح
همان روح علیّ
در تولد بعدی بود.
که خود نیز بنور
قاﺌم و نحات از
نوع بشری
رسید. معجزات
سحرآمیز معروف
انبیا، چون
موسی ومسیح و
محمد، تماما در
رؤیاهای سالکان
آنها دیده شده
است. و جاهلان
همیشه از
اولیای الهی
تازه رسیده
انتظارعملیات
سحرآمیز دارند،
تا اورا باور
کنند. که
بازهم
نخواهند پذیرفت
. ودلیلی علمی و
فریب کاری
برای آن پیش خواهند
کشید.

پیامبر
در حدیث ٣٥٣٨
میگوید من نیز
خواهم مُرد، و
برای شما دو أمر
سنگین و مهمّی
بجای میگذارم
که بدان پناه
ببرید. یکی
قرآن و دیگری عترت
و أهل بیت من
هستند. قرآن
عثمانی منظور نیست
که در حیات پیامبر
نبود. بلکه ( دو
قرّه) شهودی
اکتشافی محمد
میباشد.وپس از
محمد همیشه این
قرّه ها وخورّه
ها برای سالکان
از خداوند
میرسد. و
شاهدان آن
(این همانی) مقام
الهی محمد را
خواهند داشت.
که هرکامل
حسینی بمعرفی خداوند
برای هر طالب لقای
الهی نیز،
حامل و صاحب قرآن
و دارنده همین
قرٍه های شهودی
میباشد. ودر
هر زمان های بعدی.
حتی پس بعثت و
ظهور مهدی
موعود محمد، و
مهدی های بیشمار
بالاتر نقش
مصطفوی برای نسلهای
بالا آمده از
مراتب بشری ادامه
دارد ، که
هرشش ولایت
الهی بشری، چون
هر کلاس مدرسه،
همیشه نسلهای جدید
از محصّلان خود
را دارند. و
همیشه بگفته پیامبر
٣١٣ ولیّ الهی
زنده در جهان هستند.
که میتواند رقمی
سمبولیک از کثرت
نسبی
آنانباشد که در
همه ملّتها و
سرزمین ها
میباشند. اینان
(عِترت و آثار)
باقی مانده
ومیراث داران پیامبر
میباشند. ونه آخوندها،
که نام عالم برخود
میگذارند. که
عالم تنها
کامل الهی و
آگاه از تجلّیات
الهی میباشد.
أهل بیت محمد
اولاد جسمانی
نیستند. چه
رسد بنوکران
در خانه پیامبر
میباشند. که
(بیت محمد)
طریقت سلوکی وخانقاه
وولایت هر
محمدی زنده که
از اولاد الهی
پیامبر وعلیّ
و فاطمه
مییاشند.
کسانی شهودهای
الهی را
دارند. وحتی
از اولاد وعیال
خداوند میباشند.
و (سیّد و
سادات) تنها کاملان
الهی زنده
هستند . حتی اگر
از اولاد جسمانی
و بیولوجیک پیامبر
و علیّ نبوده باشند.
أهل بیت
انسانهای
سالک (أهل و
تربیت) یافتگان
و شایستگان
طریقت محمدی
هستند . اولاد جسمانی
محمد وعلیّ، و
هر ولیّ الهی،
که تنها
خواسته
خداوند و پیامبر
و غلیّ را
انجام ندهند،
جهنّمی تر
خواهند بود.
ومسؤلیّت بیشتر
دارند، که خمس
پیامبر وزکات خداوند
و سهم امام را بستم
و زور و ناحقّ
از مردم
میگیرند،
وشکم بزرگ میکنند،
ولی روح خود
را از نظر
خداوند
حقیرتر
وکوچکتر مینمایند.

امام
عسکری در حدیث
٣٥٤٧ میگوید اینکه
منکران قرآن
از تناقضات آن
میگویند، آیا
نمیدانند که
برداشت باطنی
قرآن را
نداشته
باشند، با تناقضات
روبرو میشوند.
قرآن واقعی
قرآن عثمانی نیست.
حتی اگر
تناقضی هم
نداشته باشد.
بلکه قرّه های
شهودی ولایت برتر
محمدی در سلوک
الهی است، که
آنگاه مطلقا
تناقضی بین هر
شش ولایت الهی
و شهودهای
آنان نیست. که آنان
تعلیم خدا
شناسی میدهند.
ونه فلسفه و
حکمتهای مادی.
که بین گفته
های انسانها،
و حتی خود
انسان در دو زمان
در گفته هایش
تناقض واختلاف
وتغییر عقیده
وجود دارد .

امام
صادق در حدیث
٣٥٨٢ میگوید
تورات شب ششم
ماه رمضان، و
انجیل شب دوازدهم،
و زبور شب هیجدهم،
و قرآن در (شب
قدر) نازل شدند.
ولی همه این
کتابهای مقدّس
معروف، نوشته
انسانها بنقل
از پیامران خود
بوده است. و
(نزول یک جا )
نداشته اند.
زبور باز همان
(زند اوستای) قریش
زردشتی میباشد.
شب قدر قرآن
نیز مشخّص
نشده است. مگر در
ثلث سوم ماه رمضانآمده.
و ماه رمضان
.هر ماه دیگر، ماه
یا دوره سلوک و(رَمض
عین) و ورم چشمان
سالکان است.که
نتیجه تمرکز
در سوژه های حضور
ذهنی آنها
مبیباشد. همه
ماههای سال
میتواند سمبول
تمام دوره سلوک
باشد. ادیان قبل
از محمد ببرخی
از شهود
مقدماتی
محمدی میرسیده
و میرسند.
زردشت بنور
چهارم
مرتضوی، و
مسیح بنور
پنجم مصطفوی، ومحمد
بنور ششم
قاﺌم، رسید .
تا ٥٥ قرن
دیگر مهدی موعود
بشهود و تجلّی
هفتم نور
رحمان برسد.
وتا أبد
بینهایت تجلّات
شهودی برای
سالکان انواع
فوق بشری در
پیش هست
.تورات (توریه
و رؤیاهای) شهودی
سالکان ولایت
ابراهیم
وأنبیای بنی اسرا
ئیل است .
وانجیل (انجل
و فرشته) شدن سالکان
میباشد. و
قرآن نیز قرٍه
های شهودی دوگانه
محمد هستند.

پیامبر
در حدیث ٣٧٦٠
میگوید صحبت
موسی وابراهیم
و دیگران
الهی، همان حکمتهای
الهی و از
سطوح متفاوت و
مناسب عقل انسانهای
اطراف آنان
بوده است. ولی
بیانات سلوکی
آنان برای سالکان
خود، همیشه ثابت
و یکسان بوده
است. و محمد
مطالب از سطح شهود
عرش رحمان
میگوید. که
بالاتر از سطح
عقلی أنبیای قبل
از محمد، وحتی
هر کامل محمدی
زنده در هر
زمان برای چند
سالک خود
بمعرفی خداوند
از سطح عقلی
بالاترمیباشند
. هر موجودی از
مراتب الهی
مدبّر خود
الهامات لدنّی
دارد. که
زنبور عسل بقول
قرآن، وحی الهی
دارد، که
چگونه خانه خود
را بسازد. که
عجیب برای ما
میباشد.

امام
عسکری در
حدیث ٣٨١٤ میگوید،
که وعده خداوند
بموسی سی روز بود.
که (میقات ) یا
وقت ومهلتی
بود، که در سلوک
و رسیدن بشهود
برتر، وعده الهی
را داشت. ولی بعدا
خداوند آنرا
چهل روز نمود.
و سالکان دوره
های ( چلّه
نشینی) خود را
دارند. موسی
که محمد زیاد
مثال از او میآورد،
یعنی (ماشی
ورهرو) سالک
است.گو ئی در
تن یا در ذهن،
وحتیدر فهم و روان
بسوی خدا راه میرود.
وچون هر موسی
و (ماشی)
تاریخی بمقصد ووعده
الهی خود رسید،که
(ماشیه) شد، که
مسیح کامل
تبدیل شد. که
هر کامل ( مسح و
برکت) بسالگان
خود بمعرفی خداوند
میدهد. اگر سالک
الهی باشند. و
سالکان در
سختی وکم صبری
خود در عرلت
سلوکی، برای خود
چلّه یا چهل روز
را میشمارند.
که در چندین
چلّه میتواند
بدرازا بکشد.و
تا وقتی که شرایط
لازم ، تا شرط کافی
از نظر داوری الهی
خاص سالکان تأمین
گردد.و تا
وعده الهی در
شهود برتری،
برای دل و
روان پاکسازی شده
بسالک، و آنهم
در رؤیای سالک
از خداوند برسد
و نازل شود. که
شب قدر
وسرنوشت الهی
تازه سالک است.
و برای مستعدان
سالک وعاشقان
وصبوران
بیشتر که در
تسلیم درست تر
سلوکی هستند، ممکن
است با یک چلّه،
وشاید در یک روز
بوعده الهی
برسند. و یا بلایای
سلوکی وامتحانات
پر محنت خدا
که خاص سالکان
را نداشته
باشند. که جوانان
سالک چنین هستند.
و بزرگسالان
توبه نموده سلوکی،
تا تخلیه و
پاکسازی انبار
گناهان و
خطایای پیشین خود
را نکنند،
بوعده خدا و
فرّ و فروهر
الهی خود
نمیرسند. فهم عمیق
تر و عشق بیشتر
وصبوری
بیشتر، و دیگر
(صفات حیاتی والهی)
دیگر، زمان و
رنج دوره سلوکی
کوتاه تر
دارند.

امام
صادق در حدیث
٣٨٢٧ میگوید
پیامبر گفته
است، که تورات
در شب ششم ماه رمضان
نازل شده است. تورات
کتاب مقدّس یهود،
در واقع همان
رؤیاهای مقدّس
شهودی سالکان
ولایت موسی،
شاخه ای از
ولایت زردشت
میباشد. که
ابراهیم پسر
آزر زردشت
بقول قرآن بپدر
انبیا میباشد.
کاملان زردشت
و یهود، در
شهود پنجم عرش
مصطفوی
برؤیای نها ئی
خود میرسند.
ولی کاملان
مسیحی در
رؤیای ششم بعرش
جبر ئیل قاﺌم روح
القدس میرسند.
که محمد و
کاملان محمدی در
هر زمان در شب
هفتم شهودی از
ماه رمضان یا
همان دوره
سلوک است، که بشهود
ششم واجب قاﺌم
و شهود هفتم عرش
رحمان میرسند.
که پیامبر
گونه چون محمدی
زنده، بجهان
مبعوث برسالت و
زنده شدن در
(تولد دوم
الهی) خود را
مییابند. که
(بعثت)و رسالت دوشرط
دارد. زنده شدن
مجدد، و داشتن
مأموریّت الهی
برای هدایت چند
سالک خود بمعرفی
خداوند.

پیامبر
در حدیث ٣٨٢٨
میگوید علّت
تسمیه نام قرآن
بکلمه (فرقان)
این است. که آیات
متفرّق دارد. زمان
پیامبر کتاب قرآن
عثمانی نبود.
ومتفرّق بودن
در هر کتابی
دیده میشود.
فرقان که نام قرآن
گفتند، یعنی (فرّگان
و فرّ وشهود)
وقُرّه ها وکمال
الهی جستن است.
که قریش
زردشتی میگفت.
که پساز سلوک قرّه
های شهودی کسی
بوی، ( فَرّ و
بِرّ و فروهر
و فرهه) الهی میدهد.
که (فرشته با
فرّ) الهی
میشوند. وحتی نام
قرآن ربطی
بکتاب عثمان ندارد
. ومولا علیّ و
فاطمه نیز که
برای خود از گفته
های پیامبر
کتاب
مینوشتند.
همیشه امام صادق
نام (کتاب علیّ)
یا (کتاب فاطمه)
که نام قرآن
نداشتند
میگفت. زیرا
قرآن تنها (دو
قرّه) برتر
محمد، و پس از پنج
قرّه شهودی اولی
العزمهاتی پیشین
میباشد. قرّه همان
(خورّه و کیان
خورّه) زردشتی
است. که اعراب (خورنق)
نیز میگفتند.
یا همان (هور و
حور) ور حوریّه
های الهی است.
وهر پیر کامل حسینی
زنده بمعرفی خداوند
بهر طالب لقای
الهی، نخستین شهود
و قرّه الهی
او است. که (قُرّت
العین) ونور
چشمان سالک است.
که در (قرارگاه)
عزلت سلوکی
(قراءت یا قرّگیری)
مینماید. تا آرام
بگیرد و خاطر جمع
از زندگی کنونی
خود گردد. که
در خاطر و
حضور
ذهنی،سالک با مراتب
الهی خود (جمع و
در (وحدت وجود)
و (صمدیّت و بی خودی)
برسد.

مولا
علیّ در حدیث
٣٨٧٤ میگوید
در قرآن هرچه کلمه
( یا أیّها الّذین
آمنوا) آمده،
در تورات یا (أیّا
الناس)
میباشد. یعنی
خطاب قرآن و
قرّه های
شهودی محمد،
برای سالکان
مؤمن که ایمان
آورده و اوم کننده
در پیمان سلوکی
میباشد. ولی تورات
و همه رؤیاهای
غیر سالکان،
خطاب ب(ناس یا
مردم و
ناسیان) عهد
الست تولد پیشین
میباشند.و
برای لبّیک گفتن
بولایت زنده همان
(شهود نوری) قبلی
آنها میباشد.
که حتی کاملان
مسیحی با نور
مصطفوی عهد
الست پذیرش رب
ّ و ربوبیّت محمدی
زنده بمعرفی خداوند
دارند. که
اینک (ناسی و
فراموش) کار میباشند.
تمامی الفاط دینی
وعرفان الهی وکتب
مقدّس، و هر
گفته دیگری، بدون
برداشت سلوکی بدون
فایده میباشد.
وحتی شرک ورزی
وجهنّم پروری برای
پس ازمرگ بشری
خواهد بود.

پیامبر
در حدیث ٣٩٨٤
میگوید (زبور)
شب هیجدهم ماه
رمضان نازل گردید.
زبور قریش
همان (زند
اوستای) زردشتی
این قوم بود.
ونه فصلی از تورات،
که دعاهای داود
خوش ألحان
میباشد. که
(ترنّم) آنها
مینمود. شب
هیجده همان شب
قبل از (شب قدر) یا
(نوزدهم ماه رمضان)
است. که رمضان
خود تمامی دوره
سلوک سالک با
ولایت الهی،
آغاز از پیمان
و نهایت در
شهود ششم واجب
نور قاﺌم روح
القدس میباشد.
نام هر ماه قمری
سال، باز هریک
تمامی دوره سلوک
است. که چون سالک
بشهود
مرتضوی،
علامت رضایت الهی
از اعمال سالک
میباشد. که بودا
ئیان (بودا
شده) و بیدار
شده وکامل
رسیده بعرش
مرتضوی بوده ومیشوند،
و زردشتیان
کامل بنور
مرتضوی، و مسیحیان
کامل بصورت مرتضوی
مسیح، و محمدیان
کامل بصورت در
حَجاب نور مرتضوی
میرسند.و اگر
که شایسته شهود
برتر صورت مصطفوی
باشند و
برسند. فورا باید
با تعلیمات مقام
مصطفوی از پرده
مرگ قبل ار مرگ
بگذرند، که
بنور قاﺌم روح
القدس حبر ئیل
برسند. واگر
باز (بدای الهی)
ومشیّت او بود،
با معراج روح
در شهود عرش رحمان
است،که
پیامبرگونه و
محمدی زنده
تازه نفس برای
چند سالک
احتمالی خود
بمعرفی
خداوند، از
خواب مرگ قبل
از مرگ بیدار
وتولد دوم
الهی و
معصومانه دارند.
که روحی الهی
و از ماهیّت
ارواح متولدین
نوع فوق بشری هفت
هزار سال بعد
میباشند،که در
تن بشری قبلی
باز گشته اند.
تا سوژه ای قابل
دیدن و لمس
سالکان خود
باشد. لذا کاملان
محمدی محمدها
و علیّ های زنده
ای هستند. که
(این همانی)
آنان را برای سالکان
خود دارند.
اعراب متعصّب
در عربیّت، و
قریشیانی که محمد
را باور
نکردند، ولی
از موقعیّت
پیامبر و
حکومت حهانی عمر
استفاده مادی
بردند. که
اسلام ظاهری
را پذیرفتند،
و قشری مذهی
،و اصطلاحا سنّی
بودند. که
بعدا شیعیان قشری
طرفدار سیاسی
علیّ ، برای
حکومت سیاسی بآنها
افزوده شدند.
که چون سلوک و
باوری ولایت الهی
علیّ را
ندارند،
مجازات شدید
تر ار دیگران
بی دین خواهند
داشت. بخصوص آخوندهای
شیعه ولی بدون
شعاع تجلّیات الهی
ولایت علیّ
ومحمد. امویان
وعبّاسیان
بشدّت در نفی
رابطه تاریخی
قریش با زردشت
کوشیدند. و
انحرافات فرهنگی
وسیعی بوجود
آوردند. ولی فراوان
الفاظ فارسی دری
وفرهنگ
زردشتی، در
زبان عربی و
قرآن و احادیث
پیامبر
وامامان هست.
که این نویستده
در تفسیرات خود،
ببرخی از آنها
اشاره کرده
است. زبان عربی
امروز، زبان عربی
نیست، که زبان
قرآن و قریش
است. و زبور
قریش همان زند
اوستای زردشت
است، که آن
نیز جمع آوری
و دستکاری شده
اوستا،
بوسیله
زردشتیان نسل بعدی
بود. که ایرانیان
زردشتی
نسلهای تازه
زبان قدیمتر
را
نمیدانستند،که
زبان پهلوی را
داشتند. و نه زبان
قدیم تر که
بیشتر بزبان
سانسکریت و
بودا ئی نزدیک
بود . زبانها
در هر سرزمینی
که رایج میگردند،
رنگ بخصوص
پیدا میکنند. که
فرهک تازه ای میگردد
.

امام
عسکری در
حدیث ٣٩٩٢ از
زبور یا زند اوستا
نقل میگند که گفته
است، زمین
میراث (بندگان
صالح) میباشد.
زمین دنیا ویا
شایستگی نوع
بشری
پیشرفته، و یا
در تن نوع فوق
بشری آینده،
هر روح کامل
شده بشری،و در
هفت هزار سال
بعد از شهود قاﺌم،
هر روح الهی
شده زمین خداوند
میشود ووارث
خداوند و
أنبیا هستند. بخصوص
ولایت و طریقت
سلوک الهی، وحقّ
هر تعلیم امور
دینی و الهی
با اولیای الهی
صالح شده روان
و پیامبر شده میباشد.
ونه آخوندهای مخالف
سلوک الهی، و
مدّعیان کاذب
چون آخوندهای شیعه
بدون شعاع
انوار شهودی پنچ
تن و نور قاﺌم و
عرش رحمان. زیرا
شاهدان انوار تجلّیات
الهی (این
همانی) عقلها وصفات
حیاتی برتر را
دارند. که (
قرآن ناطق)
هستند. وهر
گفته آنها
گفته خداوند و
پیامبر میباشد.
که بقول پیامبر
خطای اتّفاقی
آنان از نظر
خداوند باز
صحیج و درست میباشد.

امام
عسکری در
حدیث ٤٠٣٠
میگوید
خداوند سوره (
فاتحه ) قرآن
را خاص محمد کرده
است. ولی نه
کتاب قرآن عثمانی
در دست ما.
بلکه (کتاب
وظیفه مکتوب)
سلوک الهی
ولایت ششم محمد
میسّر نوع
بشری، که بقرّه
های دوگانه
نور قاﺌم و
عرش رحمان
برسند. که محمد
و هر کامل محمدی
که محمدی زنده
برای چند سالک
خود میباشد. و
این سوره فتح
وفاتحه، همان صورت
شهودی پیر
کامل حسینی ولیّ
الهی زنده، که
خداوند یکی از
آنها را بطالب
لقای الهی
ودیدار ربّ
النوع قاﺌم
میرساند. که
فتخ و( پیروزی
و باز) شدن عوالم
الهی شهودی
میباشد. و توسّل
عبادی سالکان
با هر کامل حسینی،
در صورت کمال
در تخلیه
وتحلیه و
تجلیه های مقدماتی
پنح تن، با
(بدا و مشیّت)
الهی، نیز
شایستگی نوع
فوق بشری در
هفت هزار سال بعد
، وولایت برتر
مهدی میرسند،
که بنور رحمان
و عرش رب ّ
برتر از رحمان
برسند. و ما نامی
هم از ربّ
برتر از رحمان
نمیدانیم. که
مهدی موعود
محمد
وسوشیانس سوم زردشت
، که (قاﺌم آخر
الزمان) نوع
بشری، و برتری
وشرافت ولایت محمدی
است، خواهد گفت.
که صفت أصلی
ودیگر صفات آن
ربّ برتر از
رحمان را نیز
میگوید. که اکنون
عقل درک آنرا
نداریم. چه
رسد که
تغییرات
تکاملی لازم
آن مرحله برتر
را بدانیم
.ومحمد و علیّ
نیز نمیدانستند.
باز فتح و
بازشدن عالم الهی
(جبروت نخست)
(مکان لا مکان)
روح القدس،
تنها پس از
شهود پنجم
مصطفوی، برای شاهدان
شهود چهارم مرتضوی
باز شدنی هست.
اگر شرایط لازم
تا شرط کافی
برای بدای
الهی دست بدهد.
تا هم اکنون
بنور قاﺌم
برسند. والاّ
سالکان ولایت مرتضوی
مولا علیّ،
تنها در وقت
مرگ طبیعی و
خروج از نوع
بشری برای
آنها باز میگردد.
برای مسیح نور
مصطفوی بود،
که فتح باب
عالم الهی ملکوت
مصطفوی برای او
باز شد. و
پیروز و فرّ
روز و فرهه
گردید. مطالب
سوره فاتحه که
در نماز ها قراءت
میشود، تنها
درخواست باز
شدن عالم الهی
برای طالب
لقای الهی است.
که پیر حسینی خود
را از خداوند بشناسد.
و تا در نوع فوق
بشری روح چهار
بعدی، انسان
فوق بشری با
ولایت مهدوی،
فتح باب آسمان
هفتم (جبروت
دوم نور رحمان)
برویش باز گردد.
وهنور بی
نهایت
جبروتها و تجلّیات
الهی بالاتر
از رحمان، و
نا محدود
انواع فوق
بشری وتولدات
یک روح کامل
والهی شده در
جهان در پیش
هست. که بفرض محال
ب(لاهوت)
آخرین جبروت الله
رسید. که
آنگاه همچنان
بخداوند (هو) بیرون
از هستی ها رسیده
نشده است. چه در
کره زمین یا کرات
دیگر کهکشان
وکهکشانهای
دیگر. روح
انسان با هر
شهود و فتح
باب هر عالم الهی
بالاتر ( این
همانی) عقلی و
صفات حیاتی و
اخلاق الهی
برتر را مییابند.

امام
صادق در حدیث
٤٥٠٦ میگوید،
اکر کسی با
(کتاب خدا) بحث
ومجادله، با
مخالفان
ولایت وسلوک
قشری مذهبی
نماید، پیروز
میگردد. یعنی
با قرّه های
شهودی وعقل
های الهی بحث
فلسفی کند
پیروز
است.زیرا کسی
گفت کجای قرآن
آمده، که امام
از نوشته های
الواح موسی میگوید.
در واقع و
حقیقت، این در
قرآن قرّه های
شهودی
اولیای، که امّی
وامام زنده
محمدی شده
اند، که
میتوان بزبان
عرفانی و
برداشت
سلوکی، هم مخالفان
قرآن عثمانی، وهم
مخالفان (قرآن
ناطق) اولیای الهی
بحث و استدلال
نمود. ( اَلواح)
موسای پیامبر
دوقطعه سنک
نیست. که آنرا
خورد نمود.
بلکه فرمان و
الهامات لدنّی
موسی وهر کامل
الهی ولایتهای
ششگانه نوع
بشری است، که
در رؤیاها (
اِلاحه ) و
بچشم دل دیده
میشود.که یک لحظه
کوتاه از تحلّیات
الهی است. که
شاهد آنها این
حکمتها و
فرمانها و
الهامات لدنّی
را مییابد. و
بحثهای فلسفی
و علمی و
مذهبیدر همه ادیان
نمیباشد. گرچه
اولیای الهی بزبان
علمی روز، و
عقل اطرافیان خود
فیلسوفانه استدلال
میکنند. تا بی خبران
از امور الهی وسلوکی
نیز آگاه گردند.

امام
رضا در حدیث ٣٥٤١
میگوید هرکس
وارد بازاری شد،
این تسبیحات
را بگوید. بازار
مجمع پول
پرستان قشری است.
که بدنیای
بشری خود
دلبسته
وسرمست
وسرگرم میباشند.
و سالکان چون
ببازار و
اجتماع غیر
سالکان
میروند، برای
حفظ خود از فریب
کاری، و
بیداری طمع و
حرص دنیا پیدا
نکنند، این
تسبیحات
وهمان دستورات
سالکان از
اولیای الهی خود
میباشد. که
فورا
بعزلتگاه خود
بار میگردد.
مگر وقتی با
عرش رحمان
بخلق بازگشت
که معصوم
خواهد داشت.
که خطری از بازاریان
و قشری ها را
نخواهد داشت.

امام
صادق در حدیث
٤٥٥١ میگوید
مسیح گفته است،
که خواب در
زباله دانی، و
خوردن نان
جوین، خیر
فایده بیشتری برای
سلامتی دین
انسان سالک است
. که دین ورزی
سالکان در
عزلت سلوکی
است. جا ئی که
معمولا آشفته
و خراب و
خرابه میباشد.
و سالک تا
زنده هست در
راه الهی خود
بکوشد. و
بدوراز لذّت
ورفاه و
برتریهای بشری
گردد. علمای فیزیک
و فلاسفه و
ثروتمندان و
آخوندهای
مذهبی قشری، درهمه
ادیان غیر
سلوکی، مشغول رفاه
و لذّت و ثروت
و خود بیبی
های دینی ومذهبی
باطل میباشند.
که گاهی جمع
آوری مال را ثواب
میدانند. بقول
آن کلیمی که
باین نویسنده
گفت، این دستور
موسی است که
ثروت جمع کنم.
ونمیدانست که
ثروت الهی و
احوال و شهود
و الهامات الهی
اولیای الهی، وحتی
در سالکان، قابل
قیاس در ارزش
ثروت های بشری
نیست. و در
رؤیا ئی دیدم،
که بکسی مشتی
اسکناس میدادم
،وجیبم نیز پر
از پول بود. که
بوی گفتم، آن
ساختمان شست
طبقه را که
میبینی، تمام اطاقهایش
تا سقف بسته
های هزار
دولاری است.
که شاید یک
بسته آن بیش
از تمام ثروتی
که انسان
میتواند در
جهان جمع کند. رؤیا
برای قیاس دو
گونه ثروت را
نشان میداد.

مولی
علیّ که میگوید،
علّت (جزیه
اسلامی) از
زردشتیان که
(غیر صاحب
کتاب) هستند.
یعنی غیر سالک
الهی بروش
ولایت زردشت
واولیای
زردشتی نبوده باشند.
و قشری زردشتی
باشند،
مجازات آنها
(جزیه) های
حکومتهای غیر
الهی میباشد. که
معمولا همه غیر
سالکان در هر
دینی قشری
ومذهبی،
یکدیگر را
غارت بنام خدا
میکنند. که خلفای
اسلامی سنّی،
و حتی آخوندهای
شیعه جزیه از
زردشتیان
گرفتند. گرچه آنان
نیز (أهل کتاب) هستند.
چون دین زردشت
که قریش برآن
بود، قبول
الهی برای آنها
را قاﺌل نبودند.
ولی خداوند در
کارماها (جزیه
و جزا و جز
کردن)
وسوزاندن غیر
سالکان هر دین
ومذهب قشری را
خواهد نمود.
حتی اگر از
مسلمان سنّی
یا شیعه سیاسی
علیّ باشند.
که سوزش روانی
بیشتراز تن خواهند
داشت. شاید
مولا علیّ در
وقتی که خلیفه
بود چنین گفته
باشد.

امام
صادق در حدیث
٤٦٢٨ میگوید،
هر ملّت وقومی
(نذیر و
پیامبر انذار)
واخطار کننده دارد.
که (وعید
وتهدید)
خداوند برای
غیر سالکان
ولایتهای
الهی در جهنّم
کارما ئی دارد.
و (قوم) که قشری
ولی( امّ واوم)
نمیکنند،
وحتی هر (ملّتی)
که تمایل بسلوک
دارد، ولی
آغاز بدان با
یک ولیّ الهی نمیکنند،
مشمول انذار
نذیر اخطار کننده
، پیامبران
واولیای الهی
زنده، که در
همه اقوام و
ملّتهای نوع
بشری، مدام
بازگشت بخلق دارند،
که نصیحت آنان
کنند، یا با
آنان وسیله توسّل
عبادی آنان کنند.
که بهتر است بدون
وسیله بقول
مولا علیّ،
حتی نمازی نخواند.
که شرک و
آخوند پرستی و
ابلیس در لباس
روحانیّت پرستی
خواهد بود.
(خَطب) و خطای
اولیا همان
اخطار و انذار
است، که اخطار
وخطاب مینمایند.
واگر
خودسرانه وجاهلانه
از امور الهی،
تفسیر رؤیاها
و احوال و
افکار خود بکنند.
جتی بگفته پیامبر،
درست اتّفاقی آنان
نادرست است.
که رؤیاهای
غیر سالکان
نتیجه عقده ها
و عقیده ها و
انحرافات و
گناهان خود را
تفسیر بنیکی
ها مینمایند.
که پیر الهی برای
سالک معایب روان
سالک را میگوید،
و چاره و
جبران آن را
میگوید.

امام
صادق در حدیث
٤٦٢٩ میگوید پیامبر
حاضر نشده
کافران مکّه
جزیه بدهند،
که در دین
خودشان باقی بمانند.
که زردشتی قشری
بودند. ولی خود
محمد، که امّی
واوم کننده
قریشی
وزردشتی بود.
و با کمک مسیح بگفته
پیامبر، که شهود
صورت مرتضوی
مسیح بود،
بجای نور
مصطفوی بنور
قاﺌم رسید. که
ولایت برتر خود
را برپا نمود.
وامید داشت أهل
مکّه، یعنی قشری
های همه ادیان
میباشد، شاید
بسلوک الهی
موفق گردند.
پس جزیه نگرفت.
که قبول دین
ورزی قشری
آنان را نموده
باشد. قشری
های (بد دین) و
جزای بدتر کارماها
را، ار نسخ
ومسخ بجهان در
انواع حیوانی خواهند
داشت. ولی (بی
دینان) جاهل وبی
خبر از امور الهی،
همچنان با کرامات
نوع بشری بهتر
از اکنون خود بجهان
بشری متولد
میشوند. وهرچه
سالکان عمیق
تر پاکسازی روان
حیوانی خود کنند،
بمراتب الهی شایسته
خود از مراتب شهودی
میرسند. که با
یک ولیّ الهی ولایت
محمدی بمعرفی خداوند،
بنور قاﺌم و
عرش رحمان نیز
میتوانند
برسند. و پس از
(حدّ کفایت و
شرط کافی) از
نظر الهی در تزکیه
نفس است . والاّ
سالکان هر شش
ولایت الهی (به
دینانی) هستند،
که بهبودی وتکامل
و اصلاح
وپاکسازی روان
دارند. و هر
شهود تازه
آنها ، بهشت
الهی برتری برای
آنها است. که
تولد نوعی
بهتری بعدا در
جهان دارند.
که کاملان
محمدی هفت
هزار سال بعد،
در نوع فوق
بشری و با
هزاران برابر
عقل وکرامات
بالفعل و
بالقوّ ه بشری
در ولایت مهدوی
خواهند بود.
تا باز بنور
رحمان وانواع
فوق بشری
بالاتر و بی نهایت،
هرچه بیشتر
تقرّب و
نزدیکی صفاتی
واخلاقی پیدا کنند.

امام
صادق در حدیث
٤٦٣٠ میگوید مساجد
زردشتیان و
غیره خاص عبادت
میباشد. که معمولا
قبر یک پیامبر
را بارگاه
ومسجدی
میکنند، آنگاه
قطره ای از خون
آن پیامبران واولیای
کشته شده بدست
آخوندهای
قشری چنان رشدی
میکند. مساجد و
مقابر اولیا
خانقاه آنان،
وحتی تن آنان
برای چند سالک
قبر روح الهی
شده او
میباشد. و خود
وسیله توسّل
سلوکی و عبادت
مقبول الهی، و(
عبد و آباد)
شدن روان خود
میکنند. که
مسجد جای سجود
وتسلیم بولیّ الهی
میباشد. والاّ
مساجد آباد و
دلهای خراب قشری
های مذهبی در
همه ادیان بقل
پیامبر مسجد (
ضِرار ) یا کور
دلان و بدون
نور الهی یک
ولیّ الهی میباشد.
که پیامبر
بدست خود
مسجدی را که
مدّعیان قدرت هدایت
الهی دیگران
را داشتند
خراب نمود. و
خانقاه اولیای
پیشین که بدون
ولیّ الهی زنده
بوده باشد،
نیز محسد
(کوران ضَریر) میباشد.
که حز ضرر
ب(متعبّدین)
منفور الهی
نمیرساند.

امام
باقر در حدیث
٥٥١١ گفته خداوند
که گفت، کتاب
یا نوشته و
سندی ار قبل
را اراﺌه
بدهید. مانند تورات
و انجیل. که
باید شهودهای
خود را که با
سلوک الهی آن
ادیان را
داشته باشند
اراءه بدهند.
که با ولایت
محمدی نیر،
باید آنها را که
پنج تن آل عبا
هستند، (ارائه
و رؤیا ئی) و
گزارش بپیر
الهی خود بدهند.
تا بشهود برتر
محمدی برسند.
ویا هرکس در
هر دینی سلوکی
که بوده باشد،
باید شهودهای پیامبران
خود را داشته
باشند. و یا بگفته
خداوند که
میگوید، (أثری
از علم )اراﺌه
بدهید. یعنی
شهودی از آگاهی
های الهی ودر
سلوک ولایت
خود را اراﺌه بدهید.
که معلوم شود
مدّعیان
ایمان آن
مدارک الهی را
دارند ومؤمن هستند.
که بپیامبر و
هر ولیّ الهی
اراﺌه بدهند،
که صداقت لقای
الهی شهود
برتری را طالب
هستند. (عِلم)
آگاهی از علوم
الهی وشهودی
است. ونه علوم فیزیکی
و دانش های مادی.
علم یعنی
آگاهی از امور
روحی والهی
وسلوکی میباشد.

پیامبر
در حدیث ٥٥٢٨
میگوید، گذشتگان
دارای کتاب و طریقت
قبل از شما،
عذاب و سختی
از مخالفین
راه الهی را
کشیده اند. که
منظور پیامبر از
أهل بیت یا
کاملان الهی محمدی،
اولاد الهی پیامبر
و در هر زمان
تا زنده بودند.
از مخالفین
قشری خود
کشیده اند. که
مورد آزار
وتعزیر و
فتواهای مرگ
وتکفیر
آخوندها، و
حتی مسلمانان
و شیعیان غیر
الهی کشیده
اند و می کشند.
و بقول پیامبر
أهل بیت او،
(أشرف) از
أنبیای بنی
اسرا ئیل،
یعنی کاملان
(اِسراء طلب)
در ادیان قبل
از ولایت محمد.
که شرافت و
برتری های
مقام الهی و
شهود بالاتر
عرش رحمان را
ندارند. گو ئی
از قلّه بلند
تر کوهی اطراف
وسیعتری را میبینند.
و یا فهم وعقل
و الهامات بدنّی
بیشتری دارند.
اشراف تنها کاملان
الهی هستند.
وبا بسیار توصیفات
دیگر، مانند نجیبان
و صالحان و
اولیا.

اما
باقر در حدیث
٥٥٤٢ میگوید،
که نزول قرآن
شفا ورحمت در
مؤمنان (اوم کننده)
است. که ستمکاری
بیشتری از مخالفین
آل محمد زنده
هر زمان را
دارند. نزول قرآن
نزول قرّه های
شهودی، و دو
قرّه اکتشافی
محمد در نور
قاﺌم و عرش
رحمان است. که
پیامبر گونه
میباشند.
و(نزول) قرّه
ها در شب های
قدر سالکان
ودر دل ورؤیاهای
آنها است. که
رحمت خدا
میباشند. آغاز
از شهود قاﺌم .
والاّ حتی شهود
پنجم مصطفوی سالکان
ولایت محمدی،
بقول خداوند،
محمد نعمتی
برای عالمیان است
.که نعمت
امروز
سالکان، برای رسیدن
برحمت قاﺌم،
ودر بازگشت بخلق،
بعنوان (ذخیره
آخرت )وتولد
بعدی بهتر و
در نوع فوق
بشری ودر
ولایت مهدوی است.
تا شاید بنور
رحمان و عرش
ربّ برتر از
رحمان نیز برسند.
پیامبر نیز میگوید،
علیّ در کتاب خدا
اسامی زیادی
دارد. چه در
کتاب قرآن عثمانی،
که هر کامل
مؤمن امّی،
بخصوص علیّ و
شاهدان شهود چهارم
مرتضوی، که
ناجیان با
ولایت محمدی
هستند. منظور
اسامی شهود مرتضوی
چهارم، در ادیان
سلوکی مسیح و
زردشت وبودا
است. که هر
ولایتی اسامی محلّی
خود را دارند.
و تا أبد ،
تمام ارواح
الهی شده
مراتب بشری و
قبل بشری، با
شهود مرتضوی، میتوانند
بنجات از نوع
بشری وتولدات انواع
فوق بشری برسند.
و هربار با
شرایط سلوکی مربوطه،
چون شرایط سلوکی
با ولایت مهدوی
.

امام
صادق در حدیث
٥٦٣٢ میگوید، نگو
ئید فلان آیه قرآن
چون یک انسان
است. که یکسان دستور
نیکو بوده
باشند. بلکه
برخی از آنها
حرام است .
یعنی تنها دستور
حلال وحرام بودن،
در کتاب قرآن عثمانی
نیست. بلکه تنها
هر دستور حرام
با ولی ّ الهی
وبرای میباشد.
ودستورات قرآن
عثمانی، بتفسیرهای
متضاد
آخوندهای مذهبی
جز شرک نیست.
حتی اگر
اتفاقا بقول پیامبر
درست نقل کلام
محمد را کرده باشند.
امام بشدّت در
تقیّه از مخالفین
قشری سنّی یا
شیعی صحبت میکند
. وضمنا
اولیای الهی
خود (آیه و
آیدی) الهی رسیده
از خداوند برای
سالکان
میباشند، و
انسان معمولی ننیستد.
چه رسد که تجلّیات
شهودی در
عوالم الهی را
چون انسان
بگویند، که
ماهیتی الهی دارند.

مولی
علیّ در حدیث
٥٦٣٨ میگوید،
قرآن چهار
قسمت است. یکی در
باره ما
ولایت، و
دیگری در باره
دشمنان ما ،و
سوم امثال و
حکمتها، و
چهارم احکام
ودستورات . که
موضوع باز درباره
قرآن عثمانی نیست.
بلکه در سلوک
الهی و دوقرّه
محمدی میباشد.
که نظریّات عرفانی
تعلیم سلوک
الهی است.
ودرباره دشمنان
ولایت الهی و
یا حکمتهای
عقلی داده های
لدنّی، و در
هر سطح شهودی
مربوطه میباشد.
و دستورات
عملی سالکان
در اختیار هر
ولیّ الهی
میباشد.
امامان آغاز از
مولی غلیّ
تأیید کار عمر
وعثمان را
نکرده اند. که
مخالف بوده
اند.ولی زمان
امام صادق،
همین قرآن
عثمانی بخاطر
استدلال بطرفداران
آن، اعلام قبولی
نمود. که یک قبولی
تاکتیکی بود.و
بمصلحت تفهیم سلوک
الهی،
باستناد همین قرآن.
که همیشه با
هر گروهی، بحث
فلسفی ومنطقی وعلمی
بشود،وحتی با
ولایتهای سلوکی
بشود، باید از
کتاب مورد قبول
آنها، برای اثبات
هر نظری
استفاده کرد.
این قبول امام،
شامل کتاب قرآن
عثمانی نیز
میشود. و
ظاهرا برای طرفداران
و مؤمنان
خودشان مفید
بوده، که اوم وسلوک
الهی ندارند.

امام
کاظم در حدیث
٥٦٥٤ میگوید اینکه
خداوند
میگوید، جدا
سازی هر أمر
حکیم داده، که
در برخی خیر
وتکامل و
کمالات الهی بیشتر
هست . یعنی
قرآن عثمانی
مورد نظر نیست،
که این جداسازی
انسانها را
میکند. بلکه قرّه
های شهودی
است، که افراد
را از هم تفکیک
مینماید. گرچه
همه مراتب
شهودی باشند،
باز باهم تفاوتها
ئی دارند. که
تفاوت ها در
شانس کسب شهود
برتر بعدی را
متفاوت مینماید.

امام
باقر در حدیث
٥٦٨١ میگوید(
الف لام میم )
رمز قرآنی،
حروف مقطّع و
بریده شده از اسم
أعظم میباشد.
(اسم أعظم) شهود
ششم ولایت محمدی
قاﺌم میباشد.
ولی مراتب شهودهای
قبلی پنج تن
آل عبا، شهودهای
مقدماتی
ولازم برای تجدید
آن شهود ها
است، تا بنور
قاﺌم رسید. و
شهود مقدماتی پنج
تن را، هر یک از
پیامبران
اولی العزم
قبل از محمد
کشف و آغاز شهود
نموده بودند.
ودر هر ولایت
الهی مراتب
شهودی اسامی محلّی
خود را دارند.
تجدید آنها در
ولایت محمدی
برای سالکان
حتمی و ضروری
است. و بترتیب وتوالی
که از نظر
الهی و عقلی و الهامات
لدنی آنها، با
همان شهود در
ولایت های
قبلی تفاوت بسیار
دارند. پنج تن
آل عبا، اسامی
پنج شهود
مقدماتی
مذکور است. که پیامبر
برعلیّ
وفاطمه و
حسنین،
بعنوان اسامی
الهی تازه
آنها گذاشت.
که خود اسامی قبلی
دیگری داشتند.
حسن وحسین، (شُبّر
و شُبیر) و
فاطمه (فاخته)
و علیّ (حیدره) بود.
واولیای الهی
ولایت محمدی
تا زنده
هستند، همگی حسین
های زنده
میباشند. و
یکی از آنها
بانتخاب خداوند
امام زمان خود
میباشد. که
مرگ بشری
دارند،و
کاملان تازه
بازگشته بخلق حسین
های جدید الهی
دارند. گرچه هر
ولیّ الهی
(کُنیه) و لقبی
از خداوند
دارد. که خود
را بدان مشهور
میکنند.

امام
رضا در حدیث ٨١٦٦
میگوید که
عظمت قرآن،
چون بند ارتباط،
و طریقت وراه ایدآل
برای بهشت
است. وبا تولد
بهتر بعدی
بجهان. که
ارواح مرگ
وتوقف در
تکامل یا قهقرا
ندارند. قرآن
عثمانی چنین
نمی کند. که
هرکس برداشت عقلی
نارسای خود را
دارد. و عملا تکذیب
و لعن یکدیگر مینماید.
که قرآن قرّه
های شهودی ولایت
محمدی، بخصوص (دوقرّه)
اکتشافی محمد،
قاﺌم و عرش
رحمان است. و
امامان برای
اینکه تحریک مخالفت
قشری های مذهبی
را نکرده باشد،
تصریح معنی قرآن
سلوکی نمیکند.
و غیر مستقیم
اهداف سلوکی خداوند
و پیامبر را،
برای شنوندگان
سالک خود مینمایند.
که شهود ها
(بند ارتباط )
روح انسان
سالک با
خداوند
است.اعاز ار
شناخت صورت
پیر کامل سالک
بمعرفی خداوند.
و پنج شهود
مقدماتی، معروف
بپنج تن آل عبا،
یا أهل بیت
محمد وعلیّ، تنها
وساﺌط الهی برای
سالکان هستند.
که در نهایت بنور
قاﺌم و عرش
رحمان برسند.
و در تولد نوع فوق
بشری هفت هزار
سال بعد، با
ولایت مهدی موعود
محمد، و
سوشیانس سوم
زردشت،
بشهودهای برتر
نور رحمان و
عرش رب ّ برتر
از رحمان برسند.و
اگر تمام شش
شهود مقدماتی نوع
بشری خود را تجدید
نمایند. که
دارای صفات
مقامات
الهی،و آثار
عقلی و اخلاقی
والوهیّت بیشتر
از همان شهودها
در ولایتهای قبلی
است. و بی
نهایت تجلّیات
و شهود، و
مراکر موقّت ارتباط
یک روح تا
خداوند الله
أهورمزدا،
وتا أبدیّت
مطلق، برای همه
ارواح انسانی،
وحتی دیگرموجودات
که بنوع بشری خواهند
رسید. که روح هر
أتم وما دون
أتم نیز خواهند
رسید . شهودها
همان رابطه ها
و وساﺌط الهی
ووساﺌل سلوکی،
برای توسّلات عبادی
سالکان و تا
أبد میباشد. و
هر یک از
ارواح الهی
ومقدّس آینده
ها،
فورمولهای تکامل
و دستورات
سلوکی خاص خود
را دارند. که مراتب
پا ئین تر قدرت
درک و فهم و
انجام آنرا ندارند.
زیرا کرامات بالفعل
نوعی بالاتر
را ندارند.
مگر پس ازمرگ
نوعی،
وشایستگی در
شهود نها ئی نوع
خود میباشد.
که در نوع
بشری شهود قاﺌم
حدّ أکثر میسّراست
.و در نوع فوق
بشری( شهود نور)
رحمان است. و
هرکدام پس از تجدید
شهودهای قبلی
ومقدماتی خود،
میباشد. که
تفاوت ریادی در
الوهیّتهای
خود دارند.
برای مثال، شهود
شیوا در بودا،
و شهود دغدو
در ولایت زردشت،
و شهود مریم در
ولایت مسیح، و
شهود فاطمی در
ولایت محمدی،
و شهود (زینب کبرا)
در ولایت مهدوی،
همگی شهود سوم
زنانه ولایتها
ستند. ولی هر
یک صدها برابر
کرامات و
الوهیٍت بیشتر
از قبلی دارند
. که تفاوت شهود
فاطمی ولایت
محمدی، با
شهود زینب کبرای
مهدی موعود ، هزاران
برابر میگو ئیم.
که بقول قرآن،
روزهای الهی،
یعنی شهودها
و( یوم و اوم ها)
در ولایتهای قبل
از محمد، هریک
صد سال بشری
است. ولی شهودهای
ولایت محمدی، هر
یک هزار سال
بشری میباشد.
که روزها و
اوم های شهودی
هشتگانه نوع
فوق بشری را، قرآن
پنجاه هزار
سال میگوید.
که شاید در
شهودهای نوع
بالاتر از نوع
فوق بشری، هر
یک از شهودهای
نه گانه آن،
یک ملیون سال باشد.
که این فاصله
ها، بهشت سوم
ارواح شاهد
تجلّیات،
نیازی بتولد جهان
ندارند. مسیح
ایدآلولایت
پنجم مسیحی،
برای شش شهود خود،
شش قرن بعد در
صورت علیّ
متولد شد. که مسیحیان
از رقم مهمّ و
مصیبت بار ٦٦٦
میگویند. و در
واقع باید چون
خود مسیح بولایت
محمدی در
آیند، که هدف خداوند
هیچ گاه توقّف
درمقام الهی یک
روح، در آخرین
شهود خود نیست.

امام
صادق در حدیث
٨١٦٧ میگوید قرآن
نام کتاب است.
امام نمیگوید
نامی بیشتر
نیست، که برای
قرآن عثمانی
رایج شده است.
امام ادامه
میدهد، که نام
(فُرقان) دارد.
که احکام
(واجب العمل)
در آن هست.
یعنی فرقان یا
همان (فرّگان) فارسی
دری قوم
زردشتی قریش،
و همان( قرّه
ها وخورّه
)های شهودی
است. که شاهدان
خود را
(فُروهر و فرّهه)
مینماید. واجب
العمل بودن در
احکام سلوکی ولایت
الهی است. نه اینکه
هر آخوندی
اموری را واجب
دیگران میکند.
چون در قرآن
عثمانی آمده
یا نیامده باشد.

پیامبر
درحدیث ٨١٦٩ بسلمان
فارسی سالک
زردشتی ، وسپس
با سالک باولایت
مسیح که هدایت
شهودی آنها را
داشت، دستور
مقام مرتضوی
داشت که بمکّه
نزد محمد برود.
پیامبر میگوید،
باید قرآن
بخوانی که (کفّاره)
گناهان است.
این قرّه های
شهودی سالکان
ولایت است، که
تمام شدن
وظیفه
سالکان، پس از
پاکسازی روان
از عقده ها و
عقیده ها است.
که کفّاره
گناهان و لکّه
های ننگین
گذشته که در
روان هرکس
ریشه گرفته
اند. و میگوید
(قراءت) هر( آیه) ثواب
صد شهید جنگی
را دارد. که هر
شهودی چنین
ثواب
وپاکسازی
روان را مینماید.
و نه آیات و جملات
کتاب قرآن عثمانی.
که عمر جمع کننده
از بعضی گفته
های مهم
پیامبر،
برحسب نظر و
عقل خود،
بصورت قطعات
جدا از هم، در
کتاب خود و
بنام قرآن
آورد. و (تعداد
آیه)خواندن
بیشتر را، در
قطعات وجملات
قرآن ثواب بیشتری
را تصوّر
میکرد. که
عملا یک خود
فریبی است.
ولی علیّ ودیگران،
هریک برای خود
مجموعه ای از گفته
های پیامبر
تهیه کرده بودند.
ولی عمر غیر
از مجموعه خود
ر،ا بزور و تهدید
از دیگران گرفت
وسوزاند. که
کتاب علیّ
بوصیّت
پیامبر، که از
یاداشتهای
شخصی او
نوشت،ولی عمر نپذیرفت.
و کتاب علیّ
بکلّی نا پدید
و فراموش شد.
که احتمالا
امامان بعدی،
که جانشینان سلوکی
محمد
بودند،مطالب
کتاب علیّ را بصورت
حدیث پیامبر، که
(مُد زمان) شده
بود منتشر
کردند. که اینک
مورد مطالعه
وتفسیر
میباشد. که ده
ها هزار
میباشد. و هر
راوی قسمتی و
یا بشکلی مطلب
و گفته پیامبررا
نوشته است.

مولا
علیّ در حدیث
٨١٧٠ میگوید
که قرآن دستور
دهنده ( زاجز) و
تهدید کننده
است. و گویای
خاموش
میباشد، و
صحبت خداوند
است. که مراتب شهودی
گویای خاموش
الهی برای سالکان
میباشد. و هر
کامل محمدی
چون پیامبر
اولی العزم خود،
قرآن (ناطق
وگویا) بزبان بشری
هر زمانی
میباشند. مولا
ادامه میدهد،
که خداوند
پیمان این قرآن
را گرفته بوده
است. که نور
خداوند در آن
تمام کرده، و
کرامات داده
است . این پیمان
با کتاب قرآن عثمانی
معنی ندارد.
مگر با پیامبر
و اولیای الهی
زنده سالکان،
که قرآن و قرّه
های ناطق
وگویای
سالکان
میباشند. که برای
دیگران خاموش
هستند. و این پیمان
سوگند سلوکی سالک،
باولیّ الهی خود
بمعرفی خداوند
میباشد.
وسوگند تعهّد
را خورده، که
دستورات
انجام اموری،
و یا امتناع
از اموری را
بنمایند. و
این پیمان و
دستورات و
اختیارات الهی
پیر الهی،
اتمام وتکمیل نور
عقلی ومقام
الهی سالک را مینماید.
چون بمراتب قرّه
های شهود
بالاتر تا
قاﺌم روح القدس
ششم برسند.
قرآن همان وساﺌل
الهی سالکان،
برای رسیدن بفضاﺌل
الهی انسان سالک
است. که هر شش
ولایت الهی میسّر
برای نوع
بشری، قرآن
وپیمان
ووسیله و شرط پذیرش
الهی میباشند.

مولا
علیّ در حدیث
٨١٧١ میگوید وخداوند
کتابی را نازل
نمود، که نور میباشد.
نه کتاب قرآن عثمانی
که در حیات پیامبر
وجود نداشت. و
چهل سال بعد
از پیامبر عمر
وعثمان
نوشتند. گرچه با
دستکاری در گفته
های پیامبر، برحسب
ادّعای
چهارده راوی
وکاتب کلام پیامبر
بود.که هر
کدام قسمتی را
نوشته داشتند.
ولی کتاب خدا
(وظیفه مکتوب)
بمعنی ( مقرر
قرّه گیری) و
سرنوشتی هر
روح انسانی
میباشد. تا بقرّه
های شهودی
برسد. که عملا بصورت
نور و دیدار نورانی،
در رؤیاهای سالکان
رؤیت میشود. و
نزول از آسمان
عوالم الهی بالاتر،
که بذهن انسان
بشری سالک،
دارای شرایط لازم
در پاکساری عقده
ها و عقیده های
شخصی سالکان میباشد.
که هر موجودی
حتی هر أتم و
گیاه وحیوان و
افراد نوع
بشری، باید در
نوع بشری بنهایت
کمال روان
خود، در شهود
واجب قاﺌم برسد.
مولا میگوید،
نوری است که
هرگز خاموش نمیشود.
چون شهودها در
دل سالک نقش شده
است. و اگر
ادامه توسّلات
عبادی را
بنماید. و
آنگاه این نور
است که شخص را
از دیگران جدا
میکند. و شفای ذات
انسان میباشد.
که شایسته تولد
نوع فوق بشری بجهان
میگردد. و با
مرگ قبل از مرگ،
بنور قاﺌم
(کتاب و مقرر)
الهی از دیگران
جدا میشود.
وچون بخلق پیامبرگونه
بازگشت شود،
در بین خلق
بوده ولی جدا
از آنها، در
ذات و عقل
واحوال میباشد.
(بین تن ها،
تنها
هستند).گو ئی انسانی
در بین گلّه
حیوانی قرار بگیرد.
که شاید آنها
را هدایت
وتعالی بدهد.
والاّ همه
انسانها پس ازمرگ
تولدات مجدد و
حقیر تر بجهان
دارند.

پیامبر
در حدیث ٨١٧٢
میگوید تعداد
پلّه های
بهشت، بتعداد
آیات قرآن
میباشند. ولی
در جیات پیامبر
کتاب قرآن
عثمانی نبود.
و آیات محدود
دارد. و پلّه
های تعالی
بهشتیبمعنی تقرّب
بخداوند در
شهود تجلّیات
الهی،و مانند همه
امور الهی (نامحدود)
میباشند. ودر
سلوک الهی ولایت
های ششگانه،
چون ولایت
سلوکی محمدی،
محدود بهفت شهود
میسّر برای نوع
بشری است. و
نامحدود شهودها
و مراحل تعالی
وتکامل روان
وروح موجودات
فوق بشری، تا
آبد ادامه
خواهد داشت.
واین شهودها
(آیت ها و آید
ها) ورسیده ها
و داده های الهی،
خاص سالکان ولایتهای
الهی میباشد.
وهفت پلّه
تعالی بهشتی وشهودی
در ولایت محمدی
تکمیل میگردند،
چون بقاﺌم
وعرش رحمان
میرسند. و
بهشتهای تولدات
نوعی آینده یک
روح موفق، در
انواع فوق
بشری است. که ٥٥
قرن دیگر نوع
فوق بشری، از نظر
الهی در جهان
با مهدی موعود
آغاز خواهد شد.
که متولّدین
آن تنها ارواح
بشری شاهد قاﺌم
میباشند. والاّ
همه ارواح
بدون این
(کتاب مکتبوب
ومقرر) سلوکی،
بنسخ ومسخ مجدد
تولدات حیوانی
بجهان خواهند
داشت. تا
دوباره و حتی
صد باره بنوع
بشری، وهمین
سلوک تا قاﺌم
را با پاکسازی
صفات حیوانی
خود کسب نمایند.
که فرمان کن
فیکون و شدن
وتکامل و الهی
نمودن ذات روحی
هر انسان میباشد.
جهنّم اینان همین
جهانوم
یونانی
وگوهانوم
تورات و جهان فارسی
و جحیم قریش
میباشد. که
کارماهای
حقیر در آن
صورت خواهد گرفت.
بهشتها نیز
همان بهبودی
ها و (به دینی) و
بهتر شدن و
الوهیّت هر
روح میباشد.
که ارواح ماهیّت
الهی در أصل خود
را دارند.

مولا
علیّ در حدیث
٨١٧٤ سفارش
کتاب خدا را مینماید،
که بند محکم
انسان با
خداوند است.
و(نور مبین)
یعنی قابل (بینا
ئی بچشم دل و
بینش بچشم عقل
) است . که شفای
نافع میباشد.
واین کتاب قرآن
عثمانی چنین
نیست. که مولا خود
در نهصد جای
قرآن عثمانی
ایراد داشت.
که حذف واضافات
و تغییر و
تبدیل در آن
میگوید. و فراوان
حدیث از امامان
جانشینان
ولایت سلوکی،
ونه ولایت های
هر فقیه، یا
ولایتهای سیاسی
خلفا آمده، که
تصحیح جز ئی
از عبارات قرآن
عثمانی مینمایند.
که درتفسیرات
احادیث نوشته این
نویسنده آمذه است.
آیات کتاب خدا
مراتب شهودی،
آغاز از شهود
اول صورت پیر
کامل الهی، وولیّ
الهی و ربّ
ومربّی الهی
سالکان بمعرفی
خداوند هستند
وتا زنده باشند.
که تنها ولیّ
الهی بمعرفی
خداوند، وسیله
الهی سالکان
در پیمان، و
یگانه وسیله توسّل
عبادی سالکان
میباشند.
وتقلید آنان در
صفات واخلاق و
عقاید ولی ّ
الهی میباشد.
که بقول پیامبر
٣١٣ ولیّ الهی
صاحب مقام حسینی،و
نخستین از پنج
تن آل عبا و
أهل بیت، همیشه
زنده در جهان
هستند. که یکی از
آنها برای رسیدن
ب(آیات
ومعجزات و
شهودهای)
بالاتر تا عرش
رحمان میباشد.
که شایسته تولد
در نوع فوق
بشری هفت هزار
سال بعد گردند.
وبقول پیامبر
ستاره های
آسمانی
راهنمای مسافران
شب در جهان
تاتریک نوع
بشری بجهان الهی
و روشن بالاتر
در انواع میباشند.

در حدیث ٨١٧٥ بمولی
غلیّ گفتند،
چون از محضر شما
دور میشویم،
هرچه را که گفتید
فراموش مینما
ئیم. و مولا فرمود
پیامبر گفته
است، که پس از
من برای شما فتنه
ها و مشکلات
اجتماعی
فراوان پیدا خواهد
شد. پس برای تو
علیّ و هر
کامل الهی،
تنها کتاب خدا
باقی خواهد
ماند، که رفع مشکلات
مینماید. قرآن
عثمانی در
جیات پیامبر
نوشته نشده
بود. بلکه سلوک
الهی و قرّه
های شهودی
بخصوص دو قرّه
محمد ، نور
قاﺌم و عرش رحمان،
در اولیای الهی
بازگشته محمد
گونه بخلق
است. که تنها
هدایت کننده سالکان
برای دوری از فتنه
ها میباشد.
آنگاه عقده ها
ومعایب و صفات
حیوانی سالک
پاک شده، و
حافظه قوی و
درک نیرومند،
و از مراتب الهی
بالاتر، الهامات
لدنّی از سطوح
بالاتر شهودی
بانسان کامل
وشاهد میرسد.

مولی
در حدیث ٨١٧٦
بمخالفین خود
وولایت سلوکی خویش،
که طالبان
خلافت وحکومت سیاسی
بنام دین وخدا
بودند،میگوید
که ما (ولایت سلوکی)
جز (لا اله الاّ
الله) شعاری وهدفی
نداریم. این شعار
در هیچ مذهب قشری
مطرح نیست.
ولی هر شش
ولایت سلوکی
نوع بشری، این
شعار و (ذکر توحیدی)
را دارند.
وقتی که سالک باخداوند
از طریق واسطه
ووسیله الهی خود
صحبت میکند.
وتکرار (اذکار
توحیدی) دفع شرک
احتمالی را
مینماید. که بوسیله
الهی خود
میگوید، غیر از
خداوند الله
آهورمزدا،
خدا ئی نیست.
گرچه همه وساﺌل
و تجلّیات شهودی
وارباب نوع (
اله ووسیله تألّه)
وتوسّل عبادی میباشند.
وکاملان
محمدی شاهدان
هر هفت شهود
هستند.
ودیگران در
تولدات بشری بهتری
باید ادامه پاکسازی
وکسب تربیت
الهی پیدا کنند،
که بنور قاﺌم واجب
الهی خود برسند.

امام
صادق در حدیث
٨١٧٨ میگوید
خداوند ولایت ما
را (محور و قطب)
قرآن قرار
داده است. که قرآن
عثمانی در نظر
نمیباشد. بلکه
( دو قرّه) نها
ئی نوع بشری
در ولایت ششم محمدی
است. ودیگر کاملان
ولایتهای
پیشین، باز
تولد بهتر
برای پیوستن بولایت
محمدی را
مینمایند. که
بنور قاﺌم
برسند . وتا
ولایت برتر مهدی
موعود محمد، که
٥٥ قرن دیگر،
بعنوان آخرین کامل
محمدی، واولین
کامل و پیامبر
نوع فوق بشری،
ولایت هفتم و
برتر را تأسیس
مینماید. که
تنها ارواح محمد
و علیّ وهر
کامل محمدی طول
زمانها ، تنها
متولدین در
نوع فوق بشری
خواهند بود. که
هزاران برابر
عقل نوع بشری را
خواهند داشت. که
آنگاه باید بشهود
هفتم نور
رحمان و عرش ربّ
برتر ا زحمان،
شهود هشتم میسّر
خود برسند. و
تا أبد این انواع
فوق بشری وتجلّیات
بالاتر الهی، و
عقلهای کوه
پیکر در پیش
هستند. که سراسر
رحمتهای الهی برای
همه موجودات، حتی
ارواح هر أتم
و ما دون أتم
میباشند.

امام عسکری
در حدیث ٨١٧٩
گفته خداوند
را میگوید،
اگر که تردید
بمحمد دارید،
پس شما یک (سوره)
بیاورید. آنچه
محمد آورده، (صورتها)
وقرّه های شهودی
در سلوک الهی
است. ونه کتاب قرآن.
یعنی مخالفین محمد،
در تردید آنها
برسالت و
الوهیّت مقام
محمد، بهر شکلی
که خود تصوّر میکنند،
تا از این قرّه
های شهود از خداوند
بگیرند. که
ولایت محمد و هر
کامل محمدی برای
چند سالک خود،
تنها کانال ارتباط
خداوند با سالکان
میباشد. و
گذرگاه الهامات
لدنّی آنها.
واگر خداوند
محمد زنده ای
را در رؤیا بطالب
لقای الهی در
شهود قاﺌم
معرفی کرده
باشد، که پیامبر
او و قرآن
ناطق او و
صاحب اختیار
الهی سالک
خواهد بود.

مولی
علیّ در حدیث
٨١٨٠ میگوید نوشته
کتاب خود را
بأبوبکر
خلیفه سیاسی
وحاکم مطلق العنان
نشان دادم، که
پیامبر بمن
دستور نوشتن
آنرا داده
بود. تا (اتمام حَجت)
کرده باشد.
ولی او نپذیرفت.
و کتاب من (علیّ)
محموعه ای از گفته
های پیامبر، در
امور سلوک الهی
ولایت محمد بوده
است. عمر و سپس
عثمان برخی گفته
های پیامبر را
کتاب خود کرذند،
که قرآن
نامیدند.
ومولا بقول خودش،
در نهصد جای
قرآن تغییر و
تبدیل و حذف واضافات
نموده اند.
زیرا خلفا بقانونی
منسوب بخداوند
و پیامبر نیاز
داشتند، که
حکومت
استبدادی خود
را در جهان وسیع
اشغال شده عمر
و خلفا، بمورد
اجرا بگذارند.
گو ئی در جهان
گشا ئی دستور خدا
و پیامبررا
اجرا میکنند .
عمر ده سال
تمام سرزمینهای
ایران و روم و
مصر و عربستان
را اشغال غارت
گرانه وبنام
خدا نمود. و
حکومت دینی ولی
قشری خود را داشت.
که اصطلاحا مذاهب
سنّی
آخوندهای خودرا
داشتند. وبعدها
شیعیان سیاسی
طرفدار علّی،
برای خلافت و
حکومتهای شیعی،
وتاکنون در
ایران، ایجاد نموده
اند، شیعیان کاسه
داغ تر از آش،
برای قرآن عمر
وعثمان شده
اند. که ولایت فقیه
ایران، نمونه
زنده این طرز فکر
(تشیّع بدون شعاع)
انوار شهودی
بوده، که امام
رضا نیر تصریح
کرده است. می
بینیم که (شرک
شیعیانه) بدتر
از (کفر سنّیانه)
دارند. چون ( بد
دینی) دارند و
دیگران (بی
دینی) بخاطر بی
خبری از راه
خدا را دارند.
و الاّ اولیای
الهی زنده، و
محمدها و علیّ
های زنده چند
سالک خود، ( به
دینی) یا
تکامل و شدن و
صیرورت الهی یافتن
را در شهودها دنبال
میکنند. که
بهشت نوع فوق
بشری را
خواهند داشت. و
دیگران کارماهای
قهقرا ئی جهنّمی
نسخ ومسخ مجدد
در تولدات انواع
حیوانی مجدد
بجهان که بنوع
بشری باز
گردند، که
بشهود قاﺌم باید
برسند که
خواهند رسید.
که همان فرمان
کن فیکون و
شدن وتکامل الهی،
از أزل تا
أبد، و در
انواع فوق
بشری میباشد.
و اینکه قرآن عثمانی
ونیز قرّه های
شهودی را،
تنها (تطهیر
شدگان) میفهمند،
که برداشت سلوکی
وپاکسازی میکنند.
که تنها در
ولایت سلوکی با
تخلیه
وتحلیه، و کسب
تجلّیات الهی
موفق شده
باشند، که مدارک
قبولی خداوند
را در دل دارند.
که تنها معیار
داوری های
الهی پس از
مرگ هر کس میباشد.
که بجهنّم جهان
نمیروند. و
بهشتهای چهارگانه
و چهارگونه ر
دارند.

مولی
علی ّ در حدیث
٨١٨١ در باره
تناقض در قرآن
عثمانی میگوید،
که همه گفته
های پیامبران
دوچار این
تضادها شده
است. زیرا قشری
های دینی ومذهبی،
برداشتهای با
عقل آلوده روان
خود مینمایند.
ونه در گفتار (قرآن
سلوک) الهی. که مطلقا
تمام أنبیا و
گفته های
آنان، یکسان و
از هر شش
ولایت انبیای
اولی العزم
آدم کیموث، و
میترای نوح، و
بودا و زردشت
و مسیح محمد،
یک هدف الهی برای
سلوک الهی را
داشته اند. و
تمامی مذاهب
بقول پیامبر، هفتاد
و دوگانه، حتی
اگر همه عمر
روزها صاﺌم و
شبها قاﺌم
بعبادت باشند،
باز در قعر جهنّم
میباشند. و
بقول ملاّی رومی
بلخی، چون
ندیدند
حقیقت، ره افسانه
زدند. که باطل
وتخیّلی از
عقده های روانی
ناپاک غیر
سالکان
میباشند. چه
بنام مذاهب سنّی
یا مذاهب شیعه
و یا بهر نام دیگر
بوده باشند که
فراوان نیز
هستند .

امام
صادق در حدیث
٨١٨٣ پیامبر
بعلیّ میگوید،
که از
یاداشتهای
زیر بالشت من،
کتابی بنویس.
که علیّ انجام
داد، ولی
ابوبکر وعمر نپیذرفتند.
وآنچه عمر نوشت
وعثمانی
تصجیح آن کرد،
بادستکاری
انسانهای ناشایست
الهی میباشد.
و بدستور پیامبر
وتعلیمات او نبوده
است.

امام
صادق در حدیث
٨١٨٤ میگوید
قرآن در هفت حرف
نازل شد. واین قرآن
عثمانی نیست،
که حروف بیشتر
دارد. بلکه کتاب
سلوک الهی، و
راه کسب مراتب
تجلّیات الهی میباشد.
که هفت شهود
برای الهی
شدگان ولایت محمدی
ونوع بشری را دارد.
که قرّه ششم
آن نور قاﺌم،
واجب الهی است.
و قرّه هفتم عرش
رحمان، خاص
برگزیدکان الهی
و اصطفا
یافتگان،
برای بازگشت پیامبر
گونه بخلق است.
که امامان (امّی
اوم کرده) ومؤمن
کامل الهی شده
هستند. که
کلام آنان
کلام خدا، و(
قرآن ناطق) چند
سالک خود میباشند.
و بقول فردوسی
عارف ، چه فرمان
یزوان چه فرمان
شاه. که
کاملان الهی پادشاهان
الهی چند سالک
خود میباشند و
تا زنده باشند.

امام
صادق در حدیث
٨١٨٥ میگوید
خواننده
قراوان سوره (
أحزاب)،و
بمعنی مذاهب قشری
که چون احزاب،
منافع خود را
میجویند ،
آنگاه در روز قیامت
در جوار محمد،
یا همان شهود مصطفوی
برای دیدار
نور قاﺌم نیستند.
ویا در بهشت عرش
رحمان پس از مرگ.
زیرا سوره احزاب
در برداشت غیر
سلوکی،
(قراءت) آن پس
انحراف مذاهب
مینمایند. و
قراءت قرّه
گیری سلوکی در
وسلوک الهی میباشد.
امام صادق
میگوید،آنگاه
از مذاهب در
أمان خواهند بود.

امام
رضا در حدیث ٨١٨٦
از خادم مآمور
خدمت امام رضا
،که در سفر
بایران و طوس بنزذ
مآمون خلیفه عبّسی
بود. و خواست، که
اطاقی (مُصحَف
) دارد پیرا
کند. که منظور کتاب
قرآن عثمانی نیست.
و اگر چنان
بود، برای کاربرد
آن، در بحث و
استدلال با
غیر سالکان بوده
است. (مصحف)
یعنی (صفحات
کتاب) دارد. که برای
قرآن عثمانی
بکار میبرند.
ولی امام مصحف
را همان سلوک الهی
با ولایت
میدانست.

مولی
در حدیث ٨١٨٧
در تحریف عمر وعثمان
میگوید، که در
قرآن خود، که
اکنون بما
رسیده، در نهصد
جای آن
دستکاری در
مقابل پول شده
است. حدیث از زبان
مولا علیّ
صاحب ولایت سلوکی
وجانشینی الهی
محمد است. که
علیّ صاحب نام
مرتضی در شهود
چهارم مرتضوی با
ولایت محمدی است.
که برای
سالکان نیر،
مهمتر از هر
آرزو ئی سلوکی
رسیدن بشهود مرتضوی
است. که آغاز
قبول خداوند
از عبادات
سالک میباشد.
و در وقت مرگ طبیعی
بشهود مصطفوی وقاﺌم
میرسند. مگر
برخی
شایستکان در
پاکی روان از نظر
الهی، که هم
اکنون باید
بنور قاﺌم
وبا مرگ قبل
از مرگ برسند.
و اگر که
خداوند نیز
(مشیّت و بدا)
نماید. که
سرنوشت معصومیّت
و پیامبری
بسالک شاهد قاﺌم
بدهد. با شهود عرش
رحمان از خواب
مرگ بیدار
میگردد. که تا
زنده هست،
محمدی و علیّ زنده
ای برای چند
سالک خود
میباشد.

مولا
علیّ درحدیث ٨١٨٨
میگوید که
خداوند گفته، تفسیر
کلام من برأی
خود، دلیل عدم
شناخت من
میباشد،پس مؤمن
نیست، حتی اگر
عباداتی
داشته باشد.
زیرا قرّه های
شهودی در
عبادات
ندارند.و
دارای الهامات
لدنّی وکلامی الهی
نیستند، که
خاص اولیای الهی
با مقام محمد،
پیامبر اولی العزم
خود میباشند.
چون (مؤمن امّی)
و الهی هستند
و تا زنده باشند.
که مورد خطاب خداوند
وکلام او
میباشند. و
حتی سالکان اوم
کننده در
رؤیاهای خود،
از مراتب شهود
آخر خود، مورد
خطاب الهی
میشوند. که
تفسیر آن
رؤیاهای
شهودی
سالکان، تنها
با پیر الهی سالک
بمعرفی خداوند
میباشد. کلام خداوند
بطور کلّی است.
و تفسیر پیر
الهی سالک،
آنرا تبدیل بکلامی
بشری، وجز ئیات
قابل فهم سالک
مینماید . و کلام
اولیا کلام خداوند
است، حتی اگر اتّفاقا
بخطا بگویند،
که از نظر الهی
درست است. و
بقول پیامبر
درست اتّفاقی
کلام آخوندهای
ابلیسی در
لباس روحانیّت
کاذب، باز از
نظر الهی نادرست
است . که پیروان
قشری آنان،
نباید بدان معتقد
و عبادتی داشته
باشند.

مولی
علیّ در حدیث
٨١٨٩ میگوید،
تفسیر قرآن نکنید.
بلکه فهم علمای
الهی از آن را بنما
ئید. یعنی
تفسیر (آگاهان
عالم) از
عوالم الهی در
شهودها و قرّه
های شهودی خود
دنبال نما ئید.

امام
سجّاد در حدیث
٨١٩٠ میگوید
پیامبر شش
گروه را لعنت کرده
است. کسی که بر
کتاب خدا
اضافه ای کند،
چه رسد که
حذفی بنماید.
که این کتاب خدا
قرآن عثمانی نیست.
که در حیات پیامبر
نبود. بلکه در
قرّه های شهودی
شاهدان سالک
ولایت محمد
میباشد. که
اگراضافه بر
شهودهای خود
ویا مدّعی
شهودی شدند، و
یا سالک در
گزارش
رؤیاهای خود بپیر
الهی اضافه
ومبالغه ای
کند، ومعایب
رؤیای خود را
نیز، بر او مخفی
نماید، آنگاه
مورد لقای مقام
شهودی مصطفوی
وحتی شهود مرتضوی
نخواهد بود. و
لعنت بر کسانی
دارد، که حرام
خدا را حلال نمایند.
(حرام خدا)
تنها تحریمات الهی
پیر کامل بمعرفی
خداوند بسالک میباشد.
که برخلاف دستورات
تحریم ومنع هر
کاری، باز
سالک و متعبّد
قشری برای خودش
(حلال ومجاز)
خود سرانه
نماید. ومنظور
تحریمات همه
آخوندهای تمامی
مذاهب اسلامی نیست
که میگویند.
حتی اگر
بدرستی نقل تحریمات
پیامبر را
بنمایند. زیرا
پیامبر
وامامان و
اولیای پیشین،
برای چند سالک
خود اموری را
حرام کرده
اند. که ممکن
است برای سالکان
دیگر خود تحریم
نکرده باشند.
و سالکان در
(احرام لباس حَج
أکبر) خود در دوره
سلوک میباشند.
یعنی تحریمات پیر
الهی خود را
توجّه مینمایند.
که باید خویشتن
داری کنند، و
بازیچه نفس امّاراه
و عقده های شهوت
و لذّت ناخودآکاه
خود نشوند.
مگر بشهود عرش
رحمان رسیده
باشند. که خود
نیز پیامبر
سالکان خود
هستند. گرچه اولی
العزم نمی
باشند،
تحریمات کتاب قرآن
عثمانی بسیار کلّی
و أندک
میباشد، که
مناسب همه زمانها
و انسانها و
در طول تاریخ نیست.

امام
صادق در حدیث
٧١٩١ میگوید
هرچه که قرآن
تورا هدایت
کرد انجام بده.
که منظور کتاب
قرآن عثمانی نیست.
که فراوان
تفسیرات
مذهبی دارد.
بلکه قرآن
ناطق پیر
کامل،و مراتب قرّه
های شهودی است
، که هدایت به
(هُدا و خدا)
مینماید، که
پیر حسینی
بمعرفی
خداوند، خود
قرّه نخست الهی
سالک است. که
هرچه بگوید درست
است. ولازم سالک
برای قبول و
اطاعت و انجام
آنها. گرچه غیر
از آن و یا
مخالف آن
باشد، که پیامبر
بچند سالک خود
گفته باشد.

امام
باقر در حدیث
٨١٩٢ میگوید
چیزی دورتر از
عقل انسانها
در تفسیر قرآن
نمیباشد. که
هر آیه، آغاز
آن با وسط و
آخر آن، هریک
مراتبی از معنی
دارد. کتاب
قرآن عثمانی
در کلّ و در
برداشت سلوکی،
که بتأیید پیر
برای سالک باشد،
تفاوت بین
معنی باطنی هر
آیه کتاب، و
هر (آیه و آید) شهودی
هست.که پیر
الهی آنها را
و بوقت خود بسالک
میگوید. زیرا خود
قرآن ناطق
است.وهرچه گفت
خداوند گفته
است. حتی اگر پیامبر
نگفته باشد.
که منقولات راویان
نیر قابل اطمینان
نیست. مگر پیر
تأیید حدیث ومطلبی
از پیامبر نماید.

امام
باقر در حدیث
٨١٩٣ میگوید،
قرآن چهار قسمت
است. یکی در
باره ما ولایت
الهی وکاملان الهی
زنده سالک که
خداوند معرفی کرده
باشد. ودیگر درباره
دشمنان ما، که
همان مدّعیان
دین شناسی قشری
و آخوندهای همه
مذاهب اسلامی
و بهر نامی که
بوده باشند. و
قسمتی در باره
فریضه ها، که
امور مفروض
وواجب برای سالک
در دوره سلوک
و تا نجات او میباشد.
که تنها پیر
مناسب احوال سالکان
میگوید. و
چهارم حکمت است،
که نصایح
ومعقولات
مختلف میباشد.
که وظیفه اجرا
ئی ندارد. ولی برای
سالک از امور
حلال ومجاز است
،که پیر
اعمالی را در
اختیار سالک
میگذارد، که اگر
بخواهد انجام بدهد،
که (حَسنات) و
تحسین وثواب
ونیکو ئی
باشد. و عدم انجام
آنها گناه
سالک نیست. و
یا بخواهد
اموری را که
بهتر است نکند
و(مَکروه) میخواند.
که اگر سالک کرد
گنماه نیست.
ولی با خویشتن
داری، سالک از
آنها ثواب و
پاکسازی عمیق
تر برای روان
او خواهد بود. مهم
اطاعت است ،
ونه موضوعات
مورد دستور برای
اطاعت.

پیامبر
در حدیث ٨١٩٥
میگوید،
مبادا مسافران
قرآن را
بدشمنان نشان بدهند.
که این قرآن عثمانی
نیست که در
حیات پیامبر
نبود. بلکه سالکان
در سفرالهی( حَج
ّ أکبر) قاﺌم
در دوره سلوک احوال
شهودی خود را بغیر
سالکان، بخصوص
آخوندهای سوء
استفاده کننده
از امور الهی
نگویند. و الاّ
برای مستعدان هدایت
و برای کاملان
الهی مجاز
است. که بهرکس بخواهند
با تقیّه و
حفاظت لازم
بگویند. که
برای خود و
سالکانش مشکلی
ایجاد نگردد.

پیامبر
در حدیث ٨١٩٦
میگوید، قرآن
بخوانید ونان
آنرا نخورید.
و عشق بدنیا
را برتر از محبّت
ما ولایت
ندانید. که
مورد غضب خدا میباشید.
که باید سلوک الهی،
تنها خواسته
خداوند را
بکنند. و
درحیات پیامبر
کتاب قرآنی
نبود، و انگشت
شماری
میتوانستند
نوشته ای را
بخوانند. وتا
کنون قریب باتفاق
مسلمانان
عربی نمیدانند.
و حتی اعراب نیز
زبان عربی
چهاده قرن پیش
را نمی فهمند.
ولی کتاب خدا سلوک
الهی، با ولیّ
الهی بمعرفی خداوند
است. وهر شهود
تجلّی الهی، آغاز
از پیر کامل،
و (قرّه)
نخستین ولایت محمدی،
که تنها محمدی
زنده برای سالکان
خود میباشد.
(قراءت و قرّه
گیری) سلوکی میباشد.
ونان دین
وقرآن خوردن،
چه در سالکان
با مراتب
مقدماتی
شهودی خود،
ویا تنها داشتن
عضویّت در
ولایت الهی
پیر، نباید
استفاده دنیوی
کنند، و
احترام ونان مفت
را بخورند. بخصوص
منظور پیامبر
آخوندهای
معاصر خود، که
مذهب تراشی
کردند. و بقول پیامبر
اسلام را هفتاد
و دو فرقه نمودند.
که تا کنون
میلیونها
انسان فریب داده
را دور از راه
خدا نمودند.
وتنها بجای هر
عشقی بدنیا
ونوع بشری خود،
باید عشق بخدا
در عشق ورزی سلوکی
با ولیّ الهی
بمعرفی
خداوند باشد. آنگاه
مورد لعن
نخواهد بود. که
مورد رحمتهای الهی
و نحات از نوع
بشری را
خواهند داشت. که
بهشتهای تولدات
فوق بشری را وعده
الهی دارند.

پیامبر
در حدیث ٨٦٠٠
میگوید که
سوره ( قل هو
الله أحد)
معادل یک سوّم
قران میباشد.
که کتاب قرآن عثمانی
نیست. که هر
نماز گزار
روزانه چندین
بار میخواند.
و قرآن خواندن
وظیفه عبادی نمیباشد.
بلکه قرّه های
شهودی آغاز از
شناخت صورت پیر
الهی بمعرفی خداوند،
باید قراءت و
قرّه گیری در
توسّلات عبادی
بشود. که
فریضه و مقرر
الهی است.
وتنها وظیفه سالکان
باولیّ الهی خود
میباشد. که
مطالب سوره مذکور
سراسر اذکار
توحیدی دفع شرک
از سالک،
هنگام خطاب
بخداوند و
بحضور ذهنی پیر
خود میباشد.
که خطاب بخداوند
است. ولی بدور از
قصد شرک ومشارکت
ولیّ الهی خود
با خداوند
الله میباشد. دیگر
اذکار فاطمی،که
بهر زبانی
میتواند باشد.
وحتی با فکر
ونیّت دفع شرک
داشتن سالک
میباشد.و در
هرزمان محبّت
ولیّ الهی، عینا
محبّت سالک
بخداوند ومراتب
دیگر الهی میباشد.
که همراه با
باوری وفداکاری
و اطاعت
پیرباشد، عملا
عشق ورزی بخدا
شده است.

پیامبر
در حدیث ٨٦٠١
میگوید قراءت قرآن
را ماهرانه و
با سفرای پر کرامت
خداوند باید یاشد.
که این قراءت
قرّه گیری وتمرکز
سالک و توسّل عبادی
او میباشد. که
مهارت در آن
بهتر نمودن
وورزیده شدن و
تخیّل ذهنی سالک
از (تصوّر صورت
وسیله) الهی میباشد.
و الاّ بقول مولا
علیّ اگر نماز
امروز مانند نماز
دیروز باشد،
نماز دیروز
مقبول است،
ولی نماز
امروز مقبول
الهی نمیباشد.
و بقول حافظ شیرازی،
کار من نقّاشی
صورت پیر الهی
خود در ذهن خویش
میباشد. وحتی
تفکّر در گفته
های پیر خود عبادتی
است .که بقول پیامبر
ساعتی تفکّر
بهتر از هفتاد
سال عبادت مقدّسین
پر عبادت ولی سنکین
رواناز عقده
ها، ارزش الهی
دارد. که غیر
سالکان بخواهند
یک عمر بشری
عبادات غیر
سلوکی کنند. و
بفرض محال پذیرفته
الهی باشد.
(سُفرای پر
کرامت) الهی تنها
اولیای کامل زنده
، و ارسالیان
بخلق ومعرفی شده
بطالبان لقای الهی
میباشند. و نه
آخوندها، که فاسدترین
انسانها
میباشند.که پیامبر
آنان را ابلیس
میخواند. چون در
لباس ریاکاری وروحانیّت
و فساد ذات خود
را بر پیروان
جاهل خود مخفی
میکنند. وهمه
باهم بقول پیامبر
بجهنّم قهقراها
میروند .

فاطمه
در حدیث ٨٦٢٤
میگوید که پیامبر
بمن کفت، که
جبر ئیل امسال
دوبار برای مرور
قرآن آمده
است. پس سال
مرک من میاشد.
و نیز بمن گفت
تو فاطمه، سرور
زنان بهشت
هستی. پیامبر و
هر کامل محمدی
دوبار شهود قاﺌم
را دارند.
نخست پس از
مرگ قبل از مرگ
است. و دیگری
در بازگشت
بخلق، که
وظیفه و مسؤلیّتهای
اورا بوی میگوید.
و هر لحظه نیز پیامبر
خاطره جبر ئیل
ربّ النوع
بشری خود را حاضر
بذهن دارد. و
الهامات او از
طریق جبر ئیل روح
القدس، از
خداوند نا
دیده رحمان
میرسد.

پیامبر
در حدیث ٨٦٦٣
میگوید که
خداوند
اقوامی را با
این کتاب بالا
یا پا ئین میبرد.
کتاب قرآن
عثمانی وجود
نداشت. و پالا
و پا ئین
نمیبرد. مگر در
قراءت و
برداشت سلوکی،
یا برداشت قشری
هلاکت کننده
خواننده قشری
آن . بلکه قراءت
قرّه های شهودی
سالکان است.
بمراتب الهی بالاتر
و پس از تأمین شرایط
لازم میبرد. و
غیر سالکان بکارماهای
نسخ ومسخ مجدد
بانواع حیوانی
مکرر، تا
دوباره وحتی صد
باره بنوع
بشری، وهمین سلوک
تا قاﺌم را
باید برسند.
که فرمان کن فیکون
أزلی أبدی هر
روح انسانی و
قبل بشری
میباشد. که
بازگشت همه
بسوی خداوند
است .

پیامبر
در حدیث ٨٦٦٥
میگوید، هرکس
چیزی از قرآن در
دل نداشته
باشد، چون خانه
خراب میباشد.
که روان انسان
اگر قرّه
شهودی، ولو تنها
قرّه صورت پیر
کامل الهی بمعرفی
خداوند در دل نداشته
باشد خانه
خراب، ودوچار
نسخ ومسخ وخرابی
و خنثی شدن
تمام تکاملات
وکرامات الهی تولدات
فراوان پیشین او
خواهد بود. و
حدّ أکثر قرّه
های شهودی میسّر
برای نوع
بشری، نور
قاﺌم ویا عرش
رحمان است. که
قاﺌم (ربّ
مشهود) و
رحمان (رب ّ
نادیده) محمد
وهر کامل الهی
میباشد.

پیامبر
در حدیث ٨٦٦٦
میگوید اکر
شبانه بخواهید
قرآن را
بخوانید، ولی
نتوانید درست بخوانید،
شاید بخود
آسیب رسانده باشید.
بهتر است نخوابید.
که سالکان
وظایف سلوکی خود
را بدرستی در
توسّل وحضور ذهنی
صورت پیر الهی
خود را داشته
باشند، که دعا
و عبادت او درست
وبخداوند برسد.
که بقول پیامبر،
بدون وسیله
الهی، ویا با
وسیله که بدرستی
در حضور ذهنی
نداشته
باشند، دعایش بخداوند
بنمیرسد. که بصورت
دعا کننده کوبیده
میشود. که گناه
شرک داشته و
صورت نوعی حقیر
حیوانی و بدتر
را بجهان خواهند
داشت. اگر جبران
و اصلاح توسّلات
خود ننماید.
وهمان طور که پیر
الهی بمعرفی خداوند
دستور داده
باشد انجام ندهد.
و قراءت نا
درست انسان از
کتاب قرآن عثمانی
نیست، که
أکثرا عربی نمیدانند.
ویا فهم درستی
از معانی باطنی
و سلوکی آن
نداشته
باشد،پس قرآن
عثمانی مطرح نیست.
که در حیات پیامبر
کتاب قرآن عثمانبی
نبود. وخواب
مؤمن بخصوص پس
از ادای وظایف
عبادی خود،
بقول پیامبر
این خواب عبادت
میباشد. (
(اِستعجام ) در
قراءت، گو ئی
یک عحم غیر
عرب، بخواهد
قرآن بخواند.
که حتی عربها نیز
ادای درستی
ندارند. در
واقع همان کار
غیر سالکان،
یا (عجم ها که
جم )و کامل و سالک
نیستند. و خود عرب
ها یعنی غیر
سالکان (أرب) و
بدون ربّ ومربّی
الهی پیر کامل
از خداوند میباشند.
کاملان جم شده
وجمشید گردیده،
که قریش زردشتی
میگفتند،
همان غیر
سالکان قشری
(بد دین) بدتر
از (بی دینان)و
بی خبر از وظیفه
الهی خود
میباشند . که
هنوز در
حیوانیّت نوع
بشری خود
میباشند.

پیامبر
در حدیث ٨٦٦٧
میگوید جای حسادت
از کسی باید
باشد، که
قرآنی دارد و
آنرا شبها
آنرا قراءت میکند.
یعنی شناخت پیر
الهی قرّه
نخستین از پنج
تن سالکان، در
هر ولایت ششگانه
نوع بشری. که سالکان
در عبادات
شبانه و خاص
سالکان میباشد،
قرّه گیری
وتمرکز وتوسّل
عبادی آنرا
دارند. قرآن عثمانی
را هر مسلمانی
در خانه دارد،
که نمیخواند،
یا مسلمان غیر
عرب که نمیتواند
بخواند. و
قشری های مذهبی
بدون وسیله
الهی، اگر
شبها قرآن یا
عباداتی داشته
باشد، قشری
گری وشرک و
جهنّم پروری بیشتر
مینماید.
حساذت کار
زشتی است، ولی
در برابر سالکان
باید حسادت نمود،
وخود نیز بدان
بپردازند،
واگر از خداوند
پیر الهی بخواهند.
و حتی برای
اولیای الهی باید
(غَبطه) داشت.
که شاید خود
نیز بهمّت
وهوم وسلوک الهی
خویش ادامه
بدهند. وجهد و
کوشش وکشش بیشتر
نشان بدهند.
مگر بعرش
رحمان رسیده
باشند. که آنگاه
تنها وقت سپاس
خداوند نمودن میباشد.
سالکان شب وروز
کرامات الهی بالفعل
خود را، در
تحقّق کرامات
بالقوّه خویش
بکار میبرد. و
سالکان نیز مالی
ندارند که
انفاق کنند.
مگر آنچه از
کرامات
بالفعل وامکانات
الهی خود در
تن وذهن وروان
دارند، که خرج
سلوک خود
نمایند.و یا کمک
بدیگران برای
رسیدن احتمالی
آنها تا
بتکامل خود بپردازند.

پیامبر
در حدیث ٨٦٦٩
میگوید مؤمن خواننده
قرآن (مُعطّر)
است. که مؤمن اوم
کننده سالک
قرّه گیری با
قرّه های شهودی
خود، آغاز از
صورت پیر الهی
خود مینماید.
آنگاه معطّر است،
که خداوند
روان اورا پاکتر
ودورتر از
عفونت گناهان و
معایب وعقده
هایش مینماید.
وکتاب قرآن عثمانی
چنین خاصیّتی
را ندارد. مگر در
برداشت سلوکی
و یا با داشتن پیر
الهیبرای
برداشت سلوکی.
.           پیامبر
در حدیث ٨٦٧١ میگوید
قراءت هر حرف
قرآن( حَسَنه
و صَوابی و
ثوابی) است. که
کتاب قرآن
عثمانی نیست.
بلکه قرّه های
شهودی سالک ،
آغاز از شناخت
و حضور ذهنی پیر
کامل الهی میباشد.
که (حرف) هر
نوشته ای، و
(حرف کلامی) یک
واژه فارسی دری
قریش زردشتی
الأصل است. و
سالک با
خداوند در حال
کلام است. و یا
گرچه خطاب
بپیر الهی خود
مینماید.
و(حَسَنه) یا
همان (تحسین)
ونیکو کردن و
بهبودی روان خود
سالک میباشد.
که در دفتر
الهی (روح مُدبّر)
او در (ژنتیک روحی)
او ثبت
است.پرونده از
أزل تا کنون،
و تا أبد هر روح
میباشد ودر هر
نوعی باشد.

پیامبر
در حدیث ٨٦٧٧
میگوید آیات سوره
های ( فَلَق و
الناس ) در
واقع تمام قرآن
میباشد. ولی نه
قرآن عثمانی،
بلکه قرّه های
شهودی، که
عملا قرآن خدا
میباشد. که پیر
الهی خود
(قرآن ناطق) سالک
است. و سوره (
افلاک ) یا
عوالم الهی
ومعراجهای سالک،
در رؤیاهای شهودی
خود، بخصوص معراج
عرش رحمان، در
تنها کاملان
محمدی بازگشته،
همیشه در همان
سطح الهی تفکّر،
وموجودیّت و
مقام روح الهی
خود را دارند.
و نیز سوره(
الناس) که
(ناسیان)
فراموش کرده (عهد
الست) تولد پیشین
خود میباشند. که
بسلوک و تسلیم
ولی ّ الهی بمعرفی
خداوند بوده و
( لبّیک) نمیگویند.یعنی
فرمودی بیا ،
اکنون آمده
ام. همگی این
سوره ها و
عبارات قرآن
عثمانی واحادیث
پیامبر و هر
امام و ولیّ
الهی،و در هر
ولایت سلوکی ششگانه،
بمعنی انجام سلوک
الهی میباشد.
که برداشت سلوکی
از آنها میگو
ئیم. و بقول مولی
علیّ، چمع کنندکان
قرآن عثمانی،
که از محل
نادانی از
امور الهی
مطالبی را
نشناخته انتخاب
و نوشتند، برخی
گفته ها را
حذف کردند ،که
بمنافع سیاسی وخلافت
آنان تطبیق نمیکرد.
در واقع بضرر خود
و جهنّم پروری
کرده اند. ولی عمر
کتاب علیّ را که
قرآن نام نگذارده
بود، باین دلیل،
که تنها مطالب
مربوط
بمنافقین است نپذیرفت.
منافقین
مسلمانانی که
با محمد وخداوند،
خود را مسلمان
خوانده
ومیخوانند،
ولی پیمان سلوکی،
که تنها سوگند
مقبول الهی از
انساناست
ندارند. سوگند
تسلیم برای
سلوک الهی، با
یک ولیّ الهی میباشد.
که چون اورا
شناخت و یافت
و پیمان
وسوگند سلوک الهی
نمود، اطاعت
از دستورات عملی
وسلوکی او
نکند، آنگاه
منافق است. که چون
پیمان شکنان
سلوکی، ویا
حتی ( مقتصدان )
با مقاصد
دنیوی خود را باولیای
الهی نزدیک
میکنند. که عملا
در ولایت و میان
اولیا
وسالکان رفت
وآمد دارند،
ولی بآنان
معتقد
نیستند، پس بآخوند
خود هر جاسوسی
را نموده، که
منجر بشکنجه و
تکفیر آنان بوسیله
آخوندهای قشری
هر مذهبی اسلامی
میشود. ویا مورد
( آزار و تعزیر)
پیروان مشرک
قرار میگیرند.
که مقتصد
بمقاصد
ومنافع خاصی در
ولایت
میمانند ولی
آنرا باور
ندارد. یا آخوندی
که خود را الهی
تر از ولیّ الهی
میداند. که
آخوند مشهور و
ثروتمند است.
و پیر معمولا فقیر
و یک لا قبا میباشد.

پیامبر
در خدیث ٨٦٧٩
میگوید (سکینه
و آرامش) در
قراءت قرآن در
فلانی دست داده
است. در واقع
قرٍه گیری قرّه
های شهودی در
شخص سالک،
باعث آرامش او
گردیده
است.گرچه تا
شهود عرش رحمان
وبازگشت بخلق
آرامش او تمام
نیست.

پیامبر
در حدیث ٨٦٨٢
میگوید هرکس
بر حسب آنچه
میسّر او است
(عمل) کند. ومتّکی
بسلوک الهی خود
باشد. که همه
سالکان ولایت محمدی
بنور قاﺌم
میرسند. که
مراتب شهود
مقدماتی را
بطور کامل ندارند،
پس از مرگ تولد
بهتر بشری،
وبا کراماتت
بالفعل
بیشتری، با
ولایت الهی بمعرفی
خداوند بشهود نها
ئی میسّر خود
میرسند.

عثمان
از پیامبر نقل
میکند  حدیث  ٨٦٨٩
هرکس تعلیم
قرآن گرفت،پر خیرترین
وبهترین شما است.
که قرآن
عثمانی نیست،
که خود تصحیح
ونظم نها ئی کنونی
را بوجود
آورد. زیرا میلیون
ها مسلمان زبان
عربی را
نمیدانند. و
حتی اعراب و
تاکنون معنی باطنی
و سلوکی قرآن عثمانی
را نمی فهمد.
بلکه این
تعلیم قرآن
(آموزش قرّه
گیری) با (دوقرّه)
محمدی قاﺌم و
عرش رحمان
است. که
بهترین در بین
مسلمانان
دیگر است. وعمل
کردن بقرآن،
تنها در قرّه
گیری سلوکی است.
و (خیر) وتکامل روحی
والهی در ژنتیک
روحی انسان
میباشد. که
بازگشتگان بخلق
نیز با خدمات
الهی خود، ذخیره
آخرت باز بیشتری
برای نوع فوق
بشری خود خواهند
داشت. که شاید بنور
ربّ رحمان
وعرش ربّ برتر
از رحمان با
ولایت مهدوی برسند.
و چهارصد هزار
سال انتظار
بهشت سوم عذشی
دارند. که باز
نزدیکتر بخداوند
الله در انواع
برتر خواهد
رفت

پیامبر در
حدیث ٨٦٩١
میگوید
پیامبران
اجازه قراءت
قرآن با صدای
نیکو را داده
اند. که کتاب قرآن
عثمانی را پیامبران
دیگر نداشتند.
ولی قرّه های
شهودی ولایت
های خود را
داشته اند. که
هر کلام آنان،
هنگام توسّل عبادی
با صدای نیکو،
مانند داود
خوش ألحان، و
یا زمزمه های
سالکان قریش
در سایه خنک
چاه زمزم
داشتند. وهمه ادیان
نیر با آهنگ
دعا و عبادت دارند.
ولی مهم داشتن
وسیله توسّل عبادی
بیک ولیّ الهی
بمعرفی خداوند
میباشد. و قرّه
گیری سالکان
ولایت محمدی
بطور مقدماتی،
همان قرّه های
شهودی پنج
پیامبر اولی
العزم های
پیشین میباشند.
صدای نیکو در
گفتار عبادی
ویا دعای نیکو
میباشد. بخصوص
درحضور ذهنی زیباتر
وکاملتر و
ملتمسانه در
صورت وسیله الهی
لازم است، که
با شهود مصطفوی
و بنور قاﺌم و
احتمالا بعرش
رحمان میرسند

پیامبر
در حدیث ٨٦٩٣
میگوید، با
این قرآن
پیمان داشته
باشید. ولی نه
با کتاب قرآن
عثمانی که پیمانی
ندارد. بلکه با
قرّه نخستین حسینی،
ولیّ الهی و
پیر کامل بمعرفی
خداوند است. که
طالبان صادق لقای
الهی، باید
پیمان تسلیم و
اطاعت داشته
باشند، تا
وقتی که با
عرش رحمان بخلق
باز گردند.
پیامبر
میگوید، که (قرآن
فرّار)
میباشد. ولی
نه کتاب قرآن
عثمانی، یا
مطالب آن که
از حافظه فراموش
شود. که حفظ قرآن
عبادت و دستور
الهی نیست. مگر
حفظ دو قرّه شهودی
محمدی که برای
سالکان، اگر
توسّل مداوم نکنند،
خود خواسته
اند که فراموش
نمایند. یعنی نمی
توانند حضور
ذهنی آنرا
تأمین کنند.
تا دعا ئی بخداوند
برسد. وندانسته
سالک کم کار،
بعبادات قشری
ها گرفتار
میشود. که جهنّم
پروری است. ولی
پس از کسب شهود
تازه برتر،
(نسخ آیه) و
سمبول الهی
قبلی خواهد
داشت. که بشهود
برتر بعدی
متوسّل میشود.
و بیشتر ضعف
ایمان سالک بپیر
الهی خود
بمعرفی خداوند
است، که فراموشی
وکمکاری، و
سرد شدن حرارت
عشق ورزی را
خواهد داشت.
که مقتصد کمکار،
و با مقاصد و
مطامع دنیوی
بیشتر، که سه دشمن
خداوند است.

پیامبر
در حدیث ٨٦٩٤
میگوید
خداوند در بهشت
خواهد گفت، قرآن
بخوان واز پلّه
های آن بالا
برو. گو ئی از
پلّه های
مکانی بهشت باید
بالا رفت. و یا
بطبقات بهشتی بالاتر
رفت. واین
قرآن همان قرّه
های شهودی
ساکان ولایت
های هفتگانه
میباشد. که هر
شهودی بهشتی بالاتر
از مقام روحی
ونوع بشری هم
اکنونی میباشد.و
نیز در
الهامات لدنّی
واحوال الهی
تازه میباشد.
تا پس ازمرگ مستقیما
بعرش رحمان، انتظار
بهشت هفت هزار
ساله خود را
دارند.و با
بهشت چهارم تولد
نوع فوق بشری
میرسند.

پیامبر
در حدیث ٨٦٩٦
بکسی میگوید،
قرآن را برایم
بخوان، که از
صدایت
میخواهم بشنوم
. که سالک با
خود در قرّه
گیری با صورت
مصطفوی
پیامبر و در
حیاتش، و یا در
همه زمانهای
بعدی در شهود پنحم
مصطفوی
سالکان ولایت
محمدی که
میخواهد صدای التماس
در قرّگیری بیشتر
او بشنود. که
شاید مقام
مصطفوی الهی
اورا بربّ
رحمان برای
دیدار هم
اکنونی بقاﺌم
برساند. گرچه با
تعلیمات و
دستور مرگ قبل
از مرگ مقام
مصطفوی بود،
که این
نویسنده هفت
بار، و یک بار
نیز دوبار، دستور
مرگ مقام
مصطفوی را، که
احوالی چون برق
گرفتگی داشت
انجام دادم .
آنگاه مراسم
طولانی مرگ
قبل از مرک نها
ئی را داشتم، که
بنور قاﺌم رسیدم
. پیر نیز
مانند مقام
مصطفوی، صدای
سالک را در
توسّلات و
دعاها میشنود.
که در مراتب
الهی آنان
شنیده میشود.
وسالک با تن
پیر توجه
ندارد، که با
نور صورت الهی
معرفی شده خداوند
بوی توجّه دارد.
سالک معمولا تنها
در گوشه عزلت
نیاز بصدای بلند
ندارد.و گاهی فکر
سالک با صدای
بلند است که
عمیقا التماس
دارد .

پیامبر
در حدیث ٩١٠٠
بکسی که بهترین
آیه قرآن را (لا
اله الاّ الله
الحقّ القدیم گفت،
فرمود خوشا
بسعادت تو که نجات
داری. هم قرآن
عثمانی در
حیات پیامبر
نبود. و نیز
هرکس این حدیث
را شنیده
باشد، باید خود
را نجات یافته
بداند. که این
ذکر در زبان هر
قشری مخالف ولایت
الهی، صدها
بار تکرار
میگردد.
پیامبر از مهمترین
قسمت عبادات در
قرٍه گیری های
او میپرسد. و
سالک (اهمیّت
ذکر توحیدی) دفع
شرک احتمالی
توجّه
ببوسیله الهی میکید.
زیرا تمرکز در
صورتهای شهودی
پیر، وحتی در
دیدار مقام
مصطفوی و
قاﺌم و عرش
رحمان، بدون اذکار
توحیدی نتیجه
ای الهی
ندارد. که (تعمّد)
در ترک أذکار توحیدی
مداوم شرک
ورزی است
.اذکار توحیدی
مانند (اذکار
فاطمی )
زیادند. و بهر
زبانی میتوان
گفت. پیامبر
از لزوم قرّه
گیری با
اذکارتوحیدی
را میگوید.

پیامبر
در حدیث ٩١٠١
میگوید حسادت دو
کس را نکنید.
آنکه قرآن خود
را میخواند،
که همان قرّه گیری
در وسیله توسّل
الهی خود را مینماید.
که نباید
حسادت کرد، که
باید (غبطه)
خورد .که باید خود
بیشتر بکوشد
اگر سالک
ولایت الهی
گردد.و یا توسّل
عبادی را بمی
نماید. و دیگر
کسی که مال خود
را شب وروز می
بخشد. که سالک مالی
ندارد، که ب(خود
فقری) رسیده،
وقبلا از دست داده
است. بلکه کرامات
بالفعل نوع
بشری او است ،
که بجای خرج
آن در لذّتهای
حیوانی و بشری
ونفسانی و
عقده های خود،
صرف تحقّق و
بالفعل نمودن کرامات
بالقوّه خویش
نماید. که
برای تولد بهتر
بعدی کرامات
بالفعل ذخیره
آخرت آینده خواهد
بود. والاّ با
اتلاف واسراف کرامات
بالفعل،آنگاه
کرامات بالقوه
او در نطفه
مرده خواهد
بود. لذا پس از
مرگ با بقیه کرامات
بالفعل خود،
تولد حیوانی و
قهقرا ئی خود
را خواهد
داشت. که گناه
کار تر
بمسخهای حیوانی
حقیر تر
میرود. و بقول پیامبر،
مسخ میمون
وخوک بهترین شانس
آنان خواهد بود.
والاّ مار
ومور، وحتی بفسخ
و گندیدگی گیاهی،
و برسخ و رسوخ
جمادی و وسخ چون
چرک تحت جمادی
خواهند رفت .
تا چقدر کمّی وکیفی
یک انسان غیر
الهی در روان
خود گناه و
احراف از
اهداف الهی داشته
باشد، که پاکسازی
سلوکی نشده
اند.

پیامبر
در حدیث ٩١٠٢
مبگوید
خداوند با
(این کتاب) امّت
ها را بالا و
پا ئین میبرد.
که سالکان با
قرّه گیری
بالاتر در
شهود الهی
برتر، و در
انواع فوق
بشری میرود. و
مخالفین سلوک الهی،
بخصوص قشری
های مذهبی ،
وآخوندهای آنان،
بقهقراهای نسخ
ومسخ و فسخ و
رسخ و وسخ نیز
سقوط مقام روحی
دارند. تا
چقدر در کمیّت
و کیفیّت،
گناهکاری و
ستم ورزی بخود
و دیگران کرده
باشند.

پیامبر
در حدیث ٩١٠٤
میگوید با این
کتاب خدا ملّتها
بالا و پا ئین میروند.
سالکان یا
مخالفین سلوک الهی.
ولی کتاب قرآن
عثمان در زمان
پیامبر نبود.
چرا آخوندهای قشری،
هر آیه ای که پیامبر
وحی دریافت
لدنّی میکرد،
تنها همان را قرآن
میگویند. چون معنی
قرآن و قرّه
های شهودی را
نمیدانند.
وچون بآنها گفته
شود، که قرّه
ای شهودی هستند،
تکفیر وانکار
وکشتار اولیا مینمایند.
که بقول پیامبر
آخوندهای ابلیس
همیشه قاتلان أنبیا
میباشند.

پیامبر
در حدیث ٩١١٤
میگوید ما از (مُتأخّرین)
هستیم. ولی باز
سبقت گرفته تر
میباشیم. کاملان
محمدی در
ولایت آخر
محمدی عمل
کردند، که بالاتر
در مقام الهی شهود
قاﺌم رسیده
اند. (متقدّمین)
پیامبران
اولی العزم پنجگانه
ولایتهای الهی
بودند که نمیتوانستند
بالاتر از شهود
نها ئی خود معراج
و شهود بروند.
که زردشت از
عرش مصطفوی، و
مسیح بعرش جبر
ئیل رسید. ضمنا
روح محمد وهر
کامل محمدی، در
ولایتهای قبلی
و در تولدات بشری
پیشین خود،
وبا سلوک الهی
خویش، هر بار
پیامبری در
ولایت خود
رسیده بودند، که
اینک با
کرامات کافی میتوانند،
با ولایت محمد
بنور قاﺌم
برسند. ولی
باز روح محمد
وهر کامل
محمدی هر
زمان، نمیتوانند
بالای عرش
رحمان بروند.
که کرامات
بالفعل لازم
را ندارند. که
در تولد فوق
بشری و با
ولایت برتر
مهدی، و تجدید
شهودهای ششگانه
نوع بشری قبلی
خود، خواهند
توانست بنور
رحمان وتا عرش
ربّ برتر ار
رحمان برسند،
که نام اورا
نمیدانیم. که
روح مهدی موعود
و هر کامل مهدوی
نوع فوق بشری
نیز
نمیتوانند
بالاتر ازعرش
رب ّبرتر از
رحمان برسند .
پس برای تولد بشری
کنونی محمد
است، که متأخّر
در زمان
هستند، ولی سبقت
گرفته در شهود
بالاتر
میباشند. که دیگر
ارواح، و حتی روح
هر أتم و گیاه
وحیوان و
بشری، زمانی بعرش
رحمان خواهند
رسید.

خواننده
گرامی صدها حدیث
دیگر هست ،که همه
آنها از قرآن
نام میبرند،
که بمعنی قرّه
های دوگانه محمد
میباشد. ونه کتاب
قرآن عثمانی. که
مسلمانان قشری
سنّی و شیعی، عمر
و فرصت تکامل روحی
خود را تلف میکنند.
و سرگرم قرآن
عثمانی هستند
. که تنها با
برداشت سلوکی،
وسپس لزوم
انجام اعمال سلوکی،
برای هر مدّعی
مسلمانی و بهر
مذهبی که باشد
لازم میگردد.
ولی افسوس که
بقول مؤرّخین،
میلیونها مسلمان
قشری و غیر
سالک، بخاطر انکار
و یا هر
انتقاد بقرآن عثملنی
کشته شدند. و
بقول پیامبر قاتل
ومقتول جهنّمی
هستند. وما
نیز بهمین مقدار
حدیث، و همین اختصار
شدید در باره قرآن
که قرّه های شهودی
اکتفا مینما
ئیم. ولی بهتر
است متن کامل
ومفصّل هر حدیث
را برحسب
شماره هر حدیث
از (وبسایت)
این نویسنده
دریافت شود و
چاپ کردد. ویا دیسک
کامپیوتری
را، که برایگان
بطالب آن
میدهیم، تا
نیازی هم به
(اینترنت)
نبوده باشد.
وافراد زیادی میتوانند،
کاپی آنرا در
کامپیوتر خود
نگاهدارند، و
دیسک را
بدیگران بدهند.
که تمام نوشته
این نویسنده در
آن هست. و بامّید
کمک خداوند،
بتوان نقل
اینترنیتی
آنرا با حروف بهتر
(ویندوز)
مانند حروف
همین مقاله
تکمیل نما ئیم.
در نوشته های این
نویسنده،و در
برداشت سلوکی وعرفان
عملی، در حدود
نه هزار حدیث
در أصل عربی
وترجمه و
تفسیر سلوکی
آن آمده است. که
بقول پیامبر، فهم
سلوکی چهل حدیث
برای بهشتی شدن
خواننده کافی است.
و اگر در عمل بسلوک
الهی، با یک
ولیّ الهی
بپردازند،خود
شخصا بحقایق
الهی مطالب پیامبر
میرسند. و نیز
(دوبار) آیات قرآن
عثماتی را ترجمه
وتفسیر سلوکی نموده
ام .ویا یکایک
آیات قرآن عثمانی
را جداگانه
تفکیک نموده
ام. ویا تمام غزلهای
حافظ شیرازی را
برای عاشقان
وباورمندان
او تفسیر
سلوکی نموده
ام. که وی
برحسب احوال زمان
خود، باز
سمبولیک
وهمین کلام سلوکی
را میگوید> که
نمونه اشعار
عرفای تصوّف ایرانی
میباشد.
شاهنامه
فردوسی نیز
برحسب احوال زمان
خود، در پوشش
سمبولیک
تاریخ افسانه
ای و غیر
واقعی ایران
زمین، همین گفتار
این نویسنده
را میگوید. که
برای عاشقان
برتری های (ملّی
گرا ئی) تفسیر
سلوکی کرده، که
در وبسایت
هست. و در حدود
دویست مقاله
بزبان علمی یا
فلسفی
نگاتشته ام،
که در وبسایت
هست. و
امیوارم لغت
نامه ای از
اصطلاحات دینی
وعرفانی و در
برداشت سلوکی تهیه
کنم، که زمان
درازی لازم
دارد. گرچه این
نویسنده چند
روز دیگر قدم بسن
ّ هشتاد سالگی
خواهم گذارد . حرف
آخر من، تأکید
لزوم سلوک الهی،
و در هر ولایت
الهی ششگانه،
که خداوند مناسب
شخص بداند
باید بوده باشد
. که پیر الهی
معرفی شده
خداوند در هر دینی
و مذهبی باشد،
در حقیقت ارتباطی
بآنها ندارد.
ویا در هر
قومی و زبانی
که ولیّ الهی
در آن زندگی کند،
نباید دلیل
باور نکردن او
باشد. چون
زبان مردم خود
را میداند،
ومیخواهد در
جوار آنها
مانده
باشد.وتا وقت مرگ
بخدمات الهی
خود بپردازد.
و خواننده گرامی
باید و فقط از
خداوند بخواهد،
که پیر کامل مناسب
احوال و
مشکلات ناخود
آگاه اورا در
رؤیا بوی
معرفی نماید.
آنگاه تنها
همان پیر
کامل، همه
نیاز راه خدا
میداند. که
سالک صادق وعاشق
و مؤمن، حتی تنها
با همان شهود نخستین
پیر الهی خود،
که در هر
چامعه ای
باشد، مصون از
قهقراهای کارما
ئی نسخ مسخ میشود.
وبا آخرین شهود
الهی خود، بهشت
الهی مربوطه را
دارد، که تولد
بهتر وفوری بجهان
بیابد. ولی سالکان
با شهود نور
قاﺌم و هفت
هزار سال بهشت
سوم انتظار عرش
رحمان و بهشت
چهارم تولد در
نوع فوق بشری بجهان،
وبا هزاران
برابر عقل،
(رجعت ومعاد)
وتولد خواهد
داشت. وتا
خداوند الله بی
نهایت تجلّیات
و شهودها
وتولدات بهتر
و بهتر در
جهان خواهد
بود . و اینک
روح أتم ها و
روح هر گیاه وجیوانی،
چه رسد بروح هر
انسان بشری،
که هر یک در
هزاران فصل نوع
بشری متفاوت هستند،
عاقبت بنور
قاﺌم میرسند.
ولو بقیمت تکرار
کارماهای پر عذاب
زندگی های حیوانی
در جهان که بچشم
میبینیم . پس بامّید
توفیق خواننده
گرامی. که
خدمت دیگری
اکنون از این
نویسنده ممکن
نیست. و بسته بهمّت
خواننده و
کمکهای خداوند
،اگر کسی طالب
آن باشد .

2009-08-03

M189

أهل بیت
و سادات چه
کسانی هستند؟

مقدمه
پیامبر
اسلام وقتی با
هیأتی از
کشیشان مسیحی در
باره اصالت
پیامبری خود
ببحث نشست، از
أصل (
مُباهِله)
استفاده نمود.
چون مسیحیان نیز
معتقد
بخداوند و
مسیح و وظیفه
الهی عبادت وبشرط
قبول خداوند
بودند. ولی
نمیتوانستند
بپذیرند که بجای
ولایت الهی
مسیح، بولایت
جدید محمد
رضایت بدهند
وبا او وسیله
عبادی نمایند.
زیرا وسیله
الهی شرط
نخستین قبول
خداوند از
اعمال عبادی انسان
میباشد. چون
هر تعصّب
مذهبی ودینی
از نوع تعصّبات
کور وکم عقلی
و جهالت
میباشد. که
منطق وعقل
ومعقولات
نیرومندتر،
نمی تواند
صاحبان تعصّب
کور مذهبی و
عقیدتی را
قانع کند.
درحالیکه انتخاب
درست انسان
بهر شکلی و
راهی، باز
نسبتا نادرست
ودور از حقیقت
الهی میباشد.
و انتخاب نظر
برتران عقلی،
چه رسد پیوستن
بسطوح عقل
الهی ومراتب
حقیقی تر الهی،
همیشه باید
درست ترین
باشد. تا
انسان سالم بدان
سطوح دل
بسپارد. وهمین
علّت شرط قبول
خداوند
میباشد. محمد
هرچه خواست
وتوانست
استدلال خود
را نمود. وحتی
از عقاید مسیح
ومتفکّرین مسیحی،
أعمّ از الهی
وغیر الهی
استفاده کرد،
ولی نتیجه ای نگرفت.
زیرا (پاپ)
پادشاه جهان
مسیحیّت، که
عملا پادشاهی سیاسی
واجتماعی جهان
روز را داشت،
این گروه ورزیدگان
متفکّر خود را
بنزد محمد به
(مدینه) فرستاد.
تا شناسا ئی
بیشتر کنند
ونقاط ضعف در محمد
را پیدا نمایند،
تا راهی برای مبارزه
با دین جدید محمد
دنبال کنند.
پس این کشیشان
مانند همه
ادیان و مذاهب
قشری از خدا
صحبت کرده، ولی
عملا از عقده
های روان و
مطامع دنیوی
وجاه طلبی های
ریاست خود را
پیروی
مینمایند. پس
بهمین دلیل
دشمنان خدا
محسوب ومشرک
شریک ولایتهای
الهی محسوب میگردند.
که ما آنها را
(بددینان)
میگو ئیم .
والاّ مردم
عوام ساده لوح
( بی دینان) هستند.
که حتی مجازات
الهی پس از
مرگ را در
کارمای مجدد
بجهان را
ندارند. مگر
با عقل
وکرامات
بیشتری، ودر فصل
نوع بشری
بالاتری
بجهان متولد
شوند. آنگاه
با داشتن عقل
ودرک کافی و
اتمام حَجت و
تفهیم کافی است،
که مسؤلیّتهای
الهی را
خواهند داشت.
ومباحثی چون بهشت
وجهنّم
وکارماهای
مجدد بجهان تا
حصول مراتب شهود
تجلّیات
الهی، که دیپلم
ومدرک الهی
برای اعمال
عبادی انسان،
وتأمین هدف خداوند
خواهد بود. که ستون
أصلی سلوک
الهی، و تنها
وظیفه الهی نوع
بشری، و شاید
تنها علّت
آفرینش انسان
وهمه موجودات
وحتی آفرینش
طبیعت وهستی
میباشد.

چون
محمد نتوانست کشیشان
را قانع
نماید، و یا
اگر برخی قانع
شدند در دل خود
نگاه داشتند،
تا راه الهی محمد
را دنبال
کنند. پس هیأت
کشیشان مدام
مخالفت مینمودند.
ومحمد ناچار
شد از أصل
مباهله
وسوگند خدا دادن
استفاده نماید.
و بگفته محمد در
قرآن ، وی
پیشنهاد نمود
تا دوطرف
درجلسه ای
دیگر،
جانعزیزان
خود را در میان
بگذارند.
ومحمد خود أهل
بیت وعزیزان
خود را همراه
آورد . وگفت مادام
که ما دو طرف
از وجود خدا
واداره و اراده
او را
باورداریم،
پس سوگند
میخوریم و می
پذیریم، که هر
یک از ما بحقّ
بود، یا بیشتر
بحقّ و مورد
تأیید خداوند
باشد، پس
جانعزیزان
طرف مقابل
ومخالف را هم
اکنون بگیرد .
اینجا بود که
مسیحیان
عزیزانی را
پیشنهاد
نکردند، تا سنگ
محک حقیقت
باشد. ولی محمد
چهار عضو خانواده
شخصی خودرا که
عزیزانش
بودند، در
مجلس مباهله
حاضر کرد.
علیّ و فاطمه
و دو نواده
خود حسن
وحسین. و محمد
همراه احوالی
عاطفی و دعا
ئی گفت، خدایا
اگر من ناحقّ
هستم ومأموریّت
ورسالت تورا
ندارم، پس جان
من وعزیزانم
را هم اکنون
بگیر تا مردم
فریب مرا نخورند.
آنگاه کشیشان
مشورت کردند
وگفتند،
سوگند أنبیا مورد
توجّه خداوند
است. و نباید
این چنین با
جان خودمان
بازی کنیم پس معذرت
خواستند و به
(رم )بازگشتند.

اینجا است
که اهمیّت
مفهوم أهل بیت
محمد، و هر
پیامبر و
انسانی، باید قابل
توجّه ما قرار
گیرد .تا معنی درست
و الهی وسلوکی
آنرا بفهمیم .
والاّ مانند همان
کشیشان قشری و
کم عقل، مغضوب
خداوند
خواهیم بود.
اسامی این پنج
تن آل عبا
عزیزان
پیامبر، حسین
وحسن و فاطمه
و علیّ با خود محمد
هستند. که اسامی
أصلی آنها
نبوده است. و
خداوند همیشه
بتمام کسانی
که مقام الهی نبوّت
و رسالت و
امامت و کمال الهی
میدهد، یک نام
مقدّس نیز
بآنها میدهد. که
متناسب سطح
مقام الهی
وصفات برتر یک
ولیّ الهی
میباشد. پس
(شُبّر و
شُبیر) نام
قبلی حسن
وحسین بوسیله محمد
عوض شد.
واولیای الهی
بنام مقدّس خود
بیشتر
علاقمند هستند،
تا نامی که
مادرشان پس از
تولد بر آنها
گذارده است.
نام های شبّر
وشبیر در بین
یهودیان
واعراب نیز
بکار برده میشد،
که بمعنی شجاع
وشیر دل، و
(شباب) جوان
درحال (شبّ) و
رشد است. و نام
حسن یعنی
تحسین و
بهبودی یافته
در احوال
سلوکی است، که
( حُسنی) ونیکو
در حدّ رضایت
خداوند دارد.
و حسین یعنی
(حَسَنک) وحَسنی
کوچکتر است.
که مقام و سطح الوهیّت
کمتر دارد. و
اولیای الهی
نسبت بمعلّمین
الهی خود، چون
هر پیامبر
اولی العزم
ششگانه نوع بشری
پا ئین تر در
مقام میباشد.
که هر
پیامبراولی
العزمی بشهود
تجلّیات الهی
جدیدی
درعوالم(
اِسراء
ومعراج) الهی
خود برای نوع
بشر بأرمغان
آورده اند.
اما فاطمه نام
قبلی او
(فاخته) بود. و
قریش زردشتی
الأصل، مهاجر
ایرانی بیمن و
مکّه، مانند
بسیاری نقاط دیگر
در جهان،
فراوان
واژگان و
اسامی و فرهگ
دَری ایرانی
زردشتی
داشتند. و زند
اوستای قریش(
زبور ومزامیر)
گفته میشد که
بزبان پهلوی
قدیم بود. و سالکان
زردشتی قریش،
آنرا زیر کعبه
کنار( چاه آب
زمزم) و یا
داخل کعبه (زمزمه)
میکردند، و
دیگران معنی
وقراءت آنرا نمیدانستند.
فاخته که شاید
نام پرنده
زیبا و دست
آموز باشد،
تبدیل بنام فاطمه
شد که ( فَطم )و
پایان سلوک
داشت. وپیامبر
برای هر أمری
واژه و لغتی میساخت،
که برداشت
سلوکی آن ساده
وآسان باشد. و
سالکان که
پایان دوره عزلت
سلوکی با سه شهود
مقدماتی خود
داشته باشند،
( فَطم) سلوک و (فِطر
واِفطار) وترک
روزه گیری های
سلوکی و ترک
عزلتگاه میکنند.
تا بشهود
احتمالی برتر
مرتضوی برسند.
پس محمد نام دخترش
را فاطمه گذارد،
که از کودکی بپدرش
باور داشت.
وتوسّل عبادی
برحسب
تعلیمات پدر،
که پیرالهی او
بود که در
اختیار علیّ
کامل الهی
قرار گرفت.
اما علیّ نام
قبلی او (حیدَره)
بود پیامبر
نام علیّ گذارد.یاهمان
نام قدیم
(ایلی و ایلیا)
نزد زردشتیان
یهودی بود. که
آنان برای لقای
الهی (نور
مرتضوی ) جهد
وکوشش سلوکی داشتند
. حتی مسیح نام
قبلی او عیسی
بود. و چون
روحی الهی شده
بود، شش قرن بعد،
در صورت مولا
علیّ در خانه
و دامان ولایت
محمد، که تجسّم
انسانی نور
مصطفوی مسیح بود،
متولد و بنور
قاﺌم رسید و
ایلی زردشتی و
علیّ محمدی شد.
که مقامی مهم
الهی و منتظر
انتظار شهود
همه سالکان نوع
بشری است. که مقام
مرتضوی و سالک
مورد رضایت
خداوند میگردد.
وبا این شهود
مرتضوی است و
در مرگ طبیعی
بدیدار قائم میروند.
(محمد) نیز نام
الهی او محمد
بود. زیرا (وسیله
حمد وپرستش) وتوسّل
سالکان با خود
شد ،که هر
کامل محمدی
نیز چنین محمد
زنده ای
میباشد. اسامی
قبلی امامان
آشکار زمان
های بعدی نیز سراسر
همگی معنی
سلوکی و درجه
و مراتبی از
پیشرفت
سالکان محمدی
را نشان
میدهند. ونیز پیامبران
قبلی که موسی (
رعمسیس) چون دیگر
فرعونهای مصر
بود، و(موسیس)
خوانده میشد.
ولی محمد موسی
گفت. که بمعنی
(ماشی) و رهرو سالک
با (مَشی) الهی
است. که چون
بکمال الهی برسد،
(ماشیه یا
مسیح) میشد،
که مسیحیان
میگویند. و
همچنان یهودیان
منتظر (ماشیه خود)
میباشند که
مسیح بود که سپس
در تولد بهتر
علیّ گردید.

(حَسَنین)
دو کودک بودند
ودر حکم کاملان
الهی شدند. که طبق
عقیده محمد
پندار و رفتار
و گفتار و
کردار الهامی
از روح الهی مدبّر
خود روح القدس
یافتند، و چون
بلقای روح القدس
رسیدند کامل
شدند، گرچه بالای
عرش رحمان
نرفتند. که
روان هر سالک وکامل
محمدی برای بازگشت
پیامبرگونه بخلق،
دیدار عرش
رحمان را
مینمایند. تا
شاید در تولد
فوق بشری هفت هزار
سال بعد،
بولایت مهدی
موعود محمد و
سوشیانس سوّم
زردشت ، که ٥٥
قرن دیگر بعنوان
بعنوان آخرین
کامل ولایت محمدی،
بجای رسیدن بنور
قاﺌم، بنور
ربّ رحمان میرسد.
وخود تجسّم انسانی
وزنده مقام روح
القدس میشود. که
(قاﺌم آخر
الزمان) نوع
بشری وولایت محمدی
میگردد.
سالکان معمولا
خداوند را
سوگند
بعزیزانش میدهند.
که آنان را
عفو وغفران از
گذشته های حیوانی
و بشری نماید. واگر
این وسیله دعا
و سوگند مورد قبول
خداوند باشد،
آنگاه سالک
غفران و سرپوش
معایب روان
عقده دار سالک
،در ژنتیک روحی
خود را
مییابد، که بنجات
با نور قاﺌم و
در مرگ قبل از
مرگ میرساند.
آنگاه در
بازگشت بخلق
با عقل واحوال
الهی و صفات
وگفتار
نیکوتر را پیدا
مینماید.

پیامبر
همیشه أهل بیت
خود را سفارش میکرد.
که الگوی کمال
وعبادت برای مسلمانان
سالک ومؤمن
اوم بوده
باشند. وچون بعدا
هر پنح عضو أهل
بیت محمد وفات
نمودند، مردم دنبال
وسیله توسّل
زنده مقبول الهی
بوده وهستند.
پس خداوند یک کامل
زنده ٣١٣ گانه
را بطالب لقای
الهی روح القدس
معرفی رؤیا ئی
مینماید. و
تنها برخی از
شاهدان نور
قاﺌم، به
(اصطفا و
گزینش)
خداوند، با
شهود هفتم عرش
رحمان پیامبرگونه،
صاحب (این
همانی) پیامبر
اولی العزم خود
بخلق باز
میگردند. وتولد
دوم و الهی خود
را ، در همان
تن بشری قبلی می
یابند. که از
خواب مرگ بیدار
میگردند. که
معصوم وتنها برای
چند سالک خود
پیامبری و
پادشاهی الهی دارد
. آنگاه نیز از
اولاد الهی پیامیر
و فاطمه وعلیّ،
وحتی عیال
خداوند
میباشند و از
أهل بیت محمد
میشوند. که
(رَجُل) مَرد
و(راجِل) رهرو
قبلی،
پادشاهی الهی
بر سالکان خود
در خانقاه
خویش دارد. که
بر دل وفکر
وروان چند
سالک خود
پادشاهی الهی
مینمایند. که
از سادات
واشراف
میباشند. که
فرمان یزدان
چون فرمان شاه
را دارند. ودارای
قدرت معجزه
آسای (نبوّت
وتنبّؤ و نبأ)
وخبر والهام
گیری از مراتب
بالاتر شهودی خود
میباشند. و
چون وفات
کنند، دیگر قابل
تقلید وتوسّل عبادی
نیستند. چون
سالک همیشه
وسیله الهی زنده
لازم دارند.
یا پیر متوفّی
یکی از کاملان
ولایت الهی خود
را بجانشینی
خویش تعیین مینماید.مانند
کاری که محمد
در (غدیر خم)
کرد. پس
پیامبر وعلیّ
وهر امامی، پس
از وفات قابل توسّل
عبادی نمیباشند.
وتقلید از میّت
حرام است که
شرک وقشریگری
میباشد، و با
نداشتن وسیله
الهی پس عبادت
و هردعا ئی بقول
پیامبر،
بآسمان وخداوند
نمیرسد. حتی اگر
بقول پیامبر،
تمام عمر روزها
صاﺌم و شبها قاﺌم
باشند که بقعر
جهنّم میروند.
پیر کامل زنده
بمعرفی خداوند،
خود مقام شهود
اوّل سالک،
ومقام حسینی پنج
تن آل عبا میباشد.
وتنها همین
شهود برای
سالک ضامن
نداشتن قهقرای
پس از مرگ
میباشد. تا در
تولد بهتر بشری،
دنباله کسب شهودهای
ولایتها تا
قاﺌم را
بگیرد.

معمولا
در عصر هر
پادشاه وشخصیّت
محترم ومقدّس،
اولاد جسمانی
(آقازادگانی)
دارند که مورد
احترام خاص
مردم میباشند.
درحالیکه تنها
سالک بکمال رسیده،
عنوان (اولاد
الهی) یک
پیامبر وامام
وکاملی الهی
را دارند. واولاد
جسمانی که بسلوک
وکمال نرسیده
باشند،
اعتباری الهی ندارند.
که سخت تر
مورد غضب خداوند
میباشند.
مانند پسر نوح
که چون با
بدان بنشست
خاندان نبوّت خود
را بگفته
خداوند از دست
داد. که از أهل
و خاندان و از
شایستگان الهی
نیست. هر
انسانی (ژنتیک
روحی) وپرونده
از أزل تا
کنون خود را،
در ناخود آگاه
و روحش دارد. و
والدین
واحدی، اولاد
متفاوت در
ماهیّت روحی
وفصول نوع
بشری دارند .
پیامبر سه
دختر داشت .که
از والدین مقدّس
و الهی محمد
وخدیجه
بودند.ولی دو
دختر بزرگتر
عاقبت بپدر
خود ایمان
نیاوردند و
سلوک نکردند.
درحالیکه انسانهای
زیادی را
اطراف پدر خود
میدیدند. ولی فاطمه
شش ساله که
بعدا بکمال
الهی خود رسید
و نامش شهود سوّم
فاطمی ولایت
محمدی گذارده
شد. خدیجه با
ولایت محمد
بشهود قاﺌم،و
با مرگ قبل
ازمرگ رسید.
ولی تولد دوم
وبازگشت بخلق
چون علیّ
نداشت. هر
انسانی در ذات
خود و از
تولدات بشری
پیشین وولایتهای
قبلی الهی،
پیشرفتهای
دارد. در تن و
ذهن و روان سه بُعدی،
تا با ولایت
پنجم محمد و
شهود نور
قاﺌم و عرش رحمان،
بروح الهی و
بُعد چهارم
خود برسد. که روح
مسیح و زردشت،
تولد بهتر
درعصر ولایت محمدی
یافتند و
بقاﺌم
رسیدند. روح
مسیح در صورت
بشری مولا علیّ،
و زردشت یک
بار در عصر
مسیح، وسپس در
صورت بشری
امام سجّاد
بنور قائم
رسید.

پس از
وفات پیامبر و
امامان، اولاد
جسمانی آنها
دل از موقعیتهّای
اجتماعی خود
بر نمی
داشتند. و
خُمس وزکات
پیامبر را از
مردم و با
تهدید
میگرفتند. که (خُمس
پیامبر) همان(
پنج شهود
مقدماتی)
ولایت محمد، برای
رسیدن بصورت مصطفوی
پنجم محمد و
در رؤیا
میباشد تا
برای رفتن
بشهود ششم نور
قاﺌم آماده گردند.
و(زَکات) نیز
(تَزکیه نفس) سلوکی
است. ونه پرداخت
مالی بخدا، و
آنهم که متعلّق
بخدا است . لذا (
مَحلّه سادات)
در شهر مدینه که
تا کنون برقرار
است، و مملو
از بزرگ وکوچک
هستند، که مدّعی
اولاد محمد و
فاطمه و سادات
الهی هستند. که
حَجاج ایرانی
کعبه، پرداخت
وهدایای
زیادی بآنان
میدهند. و
فراوانی
سادات و یا
مدّعی سیّد بودن،
بمرور برای خلفای
اموی وعبّاسی
باعث درد سر
وشورش بودند.
و خلفا ناچار
برای برخی از
آنها مقام رسمی
و حقّ دریافت
سالیانه
بوجود آوردند
که (صدر
الأاشراف) گفته
میشد. ولی
وظیفه او
کنترل دیگر سادات
بود. و حقوق ماهیانه
ساداتی را که
در خدمت خلیفه
بودند تقسیم میکرد.
پس از پیامبر
یازده امام
زمان آشکار با
مقام حَسنی برگزیده
خداوند
میشدند. که
شهرت باولاد
امام قبلی
بودند ، ولی از
اولاد الهی
امام قبلی بوده
اند. مانند
برادران امام
رضا که میراث
او و امام کاظم
را
میخواستند، که
میگفتند ما برادری
بنام امام رضا
نمیشناسیم .
زیرا امام رضا
فرزند جسمانی
امام کاظم
نبود، ولی از
اولاد الهی او
شد. که هر (امام امّی)
و الهی شده چند
سالک خود
میباشند. وپس از
امام عسکری
هر( پیر کامل
الهی امام زمان)
سالکان خود
میباشد. و
هرکس چنین امامی
را نداشت زیرا
هنوز در سلوک
خود بخلق بازنگشته،
اصطلاحا در
چاه و
درعزلتگاه سلوکی
میباشد. که چون
بشهود عرش
رحمان برسد،
ظاهر چند سالک
خود میشود. و
چون در
شورشهای شیعیان
و بیشتر هر
مخالف حکومت
خلفا، بتحریک
سادات، پس
مورد کُشتار
خلفا میشدند،
و باطراف پراکنده
شدند. و بیشتر
در ایران با
استقبال مردم
روبرو میشدند
که بیشتر مخالف
خلفا بودند. و
شاید مدعیان کاذبی
هم ادّعای فرزندی
امامان
داشتند و شجره
نامه ها ئی
نیز میساختند.
که خود را
بنسل امامی برسانند.
واینک پنج
میلیون سیّد در
ایران، خود را
نسل (جدا
بافته ای) پیامبر
میدانند. که
باید سروری مردم
را نمایند. و
زن ومال و
موقعیّتهای
اجتماعی ویژه
ای را بخود
اختصاص میدهند.
وخود را از
أهل بیت محمد
وامامان میگویند.
که القاب
فامیلی مصطفوی
وعلوی و کاظمی
و غیره فراوان
وجود دارد.

در
سرزمین فلسطین
چندین شهر
بنام پیامبران
بنی اسرا ئیلی
هست، که نام (
بیت) دارند.
مانند بیت
حانون و بیت
المقدّس. و در
امریکا نیز
بسیاری شهرها
نام (سِن یا
سِنت) دارند.
مانند (سِن
خوزه و سِن
فرانسیسکو) که
کشیشی بوده و
رهبری شهری را
داشته
است.وعملا (بیت)
خانقاه هر
کامل الهی
وتازنده باشد.
وخانقاه بدون کاملی
الهی زنده، مانند
هر مذهب قشری
خواهد بود که شرک
میکنند. لذا
برای انسان کامل
در لقای الهی،
فرزند روحانی پیامبر
خود میشود. هر
کسی باید از
خداوند
درخواست شناسا
ئی ولیّ الهی زنده
و مناسب خود
را بشناسد. تا
با وی پیمان و
تسلیم و توسّل
عبادی بنماید.

خواننده
گرامی اینک در
این مقاله
بمنظور هدایت
وراهنما ئی
خواننده بسوی سلوک
الهی وشناخت ولیّ
الهی خود است
که بحقّ و
الهی باشد، تا
مبادا بعنوان
مشرک بگفته پیامبر،
بمیرد که امام
زمان وپیر
الهی خود را نشناسد
که قطعا بجهنّم
کارماهای نسخ
ومسخ میرود . و
نباید بهر
آخوندی در هر
مذهبی قشری دل
سپرد، وسرنوشت
خود را جهنّمی
نمود. زیرا
ممکن است ظاهر
الصلاح و خطیب
و کتاب نویس و
صاحب رساله باشد.
که هر آخوندی خود
مؤسس یک مذهب
قشری ومشرک جدیدی
میباشد. پس
این نویسنده
مجموعه ای
بسیار أندک،
از هزاران حدیث
وگفتارهای
پیامبر
وامامان مورد
اعتقاد
خواننده مسلمان
را نقل میکنم.
که از أصل نُه
هزار حدیث که
ترجمه وتفسیر
آنها را در
(وبسایت) دارم،
تا با قید شماره
هر حدیث گفته
شده در این
مقاله، بأصل آن
مراجعه شود.
تا مفهوم حقیقی
(سادات وأهل
بیت) و دیگر واژه
های دینی و
عرفانی را بشناسد.

امام
صادق در
حدیثی(
) میگوید ، پیامبر
أصحاب خود را که
کاملان الهی زنده
هر زمان
میباشند، چون
ستارگان
نورانی در
آسمان میگوید.
و هر کس که
بنور هر کدام
آنها (اِهتِدا)
و راه جو ئی
شود، بهدایت
و(هُدا و خُدا)
میرسد. و اگر
توسّل عبادی وسلوکی
بولیّ الهی
بمعرفی خداوند
کرده باشد. و
خداوند نیز
پیر کامل حسینی
برای هر طالب لقای
الهی را، بوی در
رؤیا معرفی میکند.
برای سالک این
هُدا گو ئی
ستاره قطب شمال
است، که در
دریاها و
صحاری، بدون
هر وسیله هدایت
راه شناسی بحار
بحرانی و
احوال و افکار
سالک پریشان
را مینماید تا
بساحل نجات برسد.

امام صادق
در حدیث ٠٦٩١
میگوید حدیث و
هر کلام ما أهل
بیت، چون انطباق
با قرآن در
برداشت سلوکی
نداشت ، ولی با
(قرآن دو قرّه)
محمدی عِترت و
قرّه های
مقدماتی پنج تن
ولایتهای قبل
از محمد
انطباق داشت، و
یا به (سُنّت)
پیامبر یا
سلوک الهی ولی
نه بعادات
پیامبر وحتی حدیثهای
پیامبر، اگر با
آن اِنطباق داشت،
آنگاه آنرا باور
کنید. که قرآن
عثمانی هرگز
کسی را بقرّه
های شهودی نمیرساند.
که در حیات
پیامبر کتاب
قرآنی نبود . و
جامعان کتاب
این قرآن عمر
وعثمان بودند
که صلاحیّت
الهی و اجازه پیامبر
را نداشتند . و
(عِترت)
پیامبر معلّمان
سُنّت و سلوک
الهی، خاص چند
سالک آنان میباشد.
وامام لفظ
عترت را
بخانواده پیامبر
معنی میدهد. که
همان أهل بیت
محمد درهر
زمان در
کاملان الهی میباشد
و تا زنده باشند..یعنی
عملا سالکان هر
زمان، تنها با
پیر الهی بمعرفی
خداوند
میباشد، که
(قرآن ناطق)
سالک است. که باید
هر کلام
وحدیثی قابل
تصدیق ومورد
تأیید او باشد.
که سُنّت پیامبر
نیر همین است.
والاّ سادات، بفرض
و احتمال، اگر
از اولاد جسمانی
پیامبر
باشند، ولی خواسته
و هدف جدّ خود
را در سلوک تا
شهود قاﺌم را
نداشته
باشند، مشرک
تر از آخوندهای
مخالف ولایت
الهی و سلوک میاشند.
چه رسد
بآخوندهای
غیر سیّد و
شیخ غیر الهی،
وغیر شاهد تجلّیات
الهی و شعاع انوار
شهودی باشد،
که خود را (آیت
الله) وعلامتی
خدا ئی و
معجزه الهی و
آیدی از خداوند
میخواند،
وخود را وارث
پیامبر
وامامان میداند.
که در واقع (آفت
الله) برای
انحراف پیروان
قشری خود
میباشند.
وأهریمن و
بقول پیامبر
ابلیس زنده
فریب کار
میلیونها
انسان در طول تاریخ
میباشد. که پیامبر
گفت و در حیات خودش
گفت ،که هفتاد
دو فرقه و جدا
شده و تفرقه
أنداز
مستعدان و
مسلمانان را
از راه خدا
مینمایند.

امام باقر
در حدیث ٠٦٩٥
میگوید ورود
ببهشت وولایت
از درهای( أهل
بیت و بیوت
الهی) است، که همان
خانقاه اولیای
الهی باید
باشد. و باید
با ( وَجه دُرست)
و شکل صحیح،
یعنی توجّه به
(وَجه وصورت وسیله)
الهی بمعرفی خداوند
را، دقیقا انجام
بدهند. و
هربار باید
بهتر باشد.
ولایت محمد
آغاز از پیر
کامل حسینی. وپنج
تن آل عبا،
نام مراتب
شهود مقدماتی
ولایت محمد
میباشند. (نبوّت)
هرکامل الهی
پس از شهود
پنجم مصطفوی ،
وپس از رضایت
الهی در شهود
چهارم مرتضوی،
و با مرک
طبیعی و یا با مرگ
قبل از مرگ
میباشد . تمام امور
حتی زندگی
عادی سالکان
بهدایت پیر
باید باشد. که در
مسیر راه الهی
و سلوک بوده
باشند. و حتی
تفکّر خارح از
(وجه و توجیه)
پیر نکنند. چه
رسد که
بخواهند
کارهای مخالف
دستور پیر کرده
باشند.

پیامبر در
حدیث ٠٥٩٦ میگوید
(امور مشکوک )
خود را رها کنید.
و باموری
بپردازید که
تردیدی در آن
ندارید. یعنی وقتی
که قبلا پیر
گفته یا بعدا تأیید
نموده باشد. روان
انسان بهرچیزی
مشکوک
میتواند باشد،
مگر آنچه پیر
الهی دستور
داده، که
تأییدی الهی برای
سالک میباشد
پس سالک
تردیدی هم
ندارد. و سالک
از احوال دل ورؤیاهای
خود، خواهد دانست
که امور سلوکی
او، خود جای تردید
نیست .

پیامبر در
حدیث ٠٦٩٩ میگوید
پس از من
(بِدعَت) ها
خواهد بود. یا
همان مذاهب
قشری غیر
سلوکی، با مدّعیان
دین شناسی،
ولی خدا
ناشناس از تجلّیا
ت الهی هستند. اولیای
الهی أهل بیت،
همیشه در جهان
زنده هستند.
که سمبولیک
صحبت میکنند،
و بحق
میگویند. که
آنان بنور خدا
و شهود عرش
رحمان رسیده
اند. پیامبر
میگوید پس توکّل
بخدا کنید،
اگر پیمان
سلوکی با ولیّ
الهی نمودند.
که هر ولی ّ
الهی حسینی، و
حتی علیّ
ومحمد وقاﺌم زنده
ای برای سالک میباشد.
که میتوانند
سالکان خود را
بنور قاﺌم
وظیفه الهی خویش
برسانند.
وپیامبر
میگوید که پیر
کامل رسول خدا
برای سالک ،
دقیقا احوال سالک
را میشناسد.

امام باقر
در حدیث ٠٨٢٣
میگوید ما أهل
بیت از ( عِلّیین)
هستیم. و
پیامبر گفته
که دشمنان ما (
(أهل سِجّین)
جهنّم هستند.
(سجّین سجن) و
زندان دنیا در
طلسم های
صورتهای نوعی
حیوانی نوع بشری،
که هیچ کدام
از انسانها
نمیتوانند
خود را در
گروه دیگری جا
بزنند.

امام صادق
در حدیث ١٠١٩
میگوید آنجا
ئی که باید بطور
(آمنین) شبانه
راه پیما ئی نمود،
تا بقاﺌم ما أهل
بیت رسید.
یعنی آنگاه که
سالکان شبانه
ره روی الهی،
و بصورت (اوم و
ایمان) عملی
میکنند. پس از
شهود نور
قاﺌم شهود
ششم ولایت محمدی،
سالک قبلی پیر
کاملی حسینی
بازگشته بخلق میشود.
که از أهل بیت
محمد و (قاﺌم
زمان سالک) است.
قاﺌم چندین
مفهوم یافته
است. شهود ششم
قاﺌم، و نیز پیر
کامل حسینی که
قاﺌم الهی
بامور سالکان خود
بوده، و قاﺌم
امام زمان
زنده کنونی
خاص سالک
میباشد.و
بالأخره روح
القدس (قاﺌم
به امور) الهی
تمام کاملان
حسینی ٣١٣ گانه
زنده میباشد.
اما (قاﺌم
امام زمان) شیعیان،
که متولد در
تن نشده،و
غایب شده است.
و دوازده قرن
در چاهی زنده منتظر
ظهور خود
میباشد. که اخیرا
با بمباران
چاه سامرّه در
کنار قبر امام
عسکری،
بوسیله سنّیان،
رژیم اسلامی
ایران بدون
اعلام هر
توضیحی، این امام
زمان را منتقل
بچاهی در
(جَمکَران)
قُم نمود. در
حالیکه
جمکران یکی از
معابد تاریخی
زردشتی است.
که سالکان
زمانهای پیش،
در چاه و
سرداب آن، یا
هرگوشه خلوت
وخنک وتاریک، معبد
و پرستشگاه و
عزلتگاه خود
اقامت میکردند.
مانند هر دیر
و معبد ادیان سلوکی
دیگر که در
جهان فراوان
میباشند . و
چون سالکی بنهایت
شهود عرشی خود
میرسید. از
(عزلتگاه و
زاویه) محل
انزوای خود،
در تولد الهی
ودوّم ،
پیامبری در
ولایت اولی
العزم خویش
برای چند سالک
احتمالی خود،
خانقاهی
ترتیب میدهد،
و پادشاهی الهی
سالکان خود میگردد.
و جمکران جای
(جم شدگان)
کامل یا طالبان
لقای الهی، و
جم گردیدن
بوده، که در
نقاط دیگر ایران
فراوان چنین
اماکن مقدّس
وجود داشته
اند.و جماران
شمیران در
کوهستان البرز،
یکی دیگر از
این اماکن
میباشد، و
آخوندهای کاذب
در روحانیت،
ودر داشتن تجلّیات
و شعاعهای الهی،
که خود را آیت
الله و حَجت الأسلام
و دیگر عناوین
الهی
میخوانند، که
هنوز بو ئی از
امور الهی و
دین سلوکی نبرده
اند،بلکه مذهب
تراشی تازه ای
میکنند . ما
باید تفکیک مفاهیم
قاﺌم را بنما
ئیم. که درست
آن شهود ششم قاﺌم
سالکان در ولایت
محمدی است. که
قیامت سالک با
مرک قبل از
مرک دست
میدهد. سپس سالک
از معبد سلوکی
خود قیام و
بپا میشود. و
محمدی زنده
برای سالکان
خود میگردد.
که وسیله توسّل
عبادی آنان
میشود.

امام سجّاد
در حدیث ١٠٢٥
میگوید، هرکس
قیاس بعقل خود
بکند، بخصوص در
امور الهی،
آنگاه دین
ورزی ندارد که
پذیرفته خداوند
باشد. مگر آنکه
کسی به(ما
ولایت و أهل
بیت) زنده
بمعرفی خداوند
باشد، که (اهتدا
وراه نما ئی)
راه خدا شود. و
به(هُدا و خدا)
در دیدار تجلّی
آخر میسّر برای
نوع بشری در
نور قاﺌم
بشود. که (بَدر
مُنیر) شب چهارده
روح القدس در
ولایت محمدی
است. وتنها
مدرک نجات روح
انسان از نوع
بشری، و ویزای
ورود بجهان
آینده نوع فوق
بشری، و هفت
هزار سال بعد
پس از مرگ. و با
هزاران برابر عقل
وکرامات حیاتی
و صفات الهی دیگرخواهد
بود. تا درولایت
مهدوی آینده بتواند
بنور ربّ
رحمان، ربّ
نادیده محمد
ونوع بشری برسد.
وتا عرش ربّ
یرتر از رحمان
نیز پیش برود،
که بانواع باز
بالاتر و
نزدیکتر
بخداوند الله برسد.
داستان تقلید از
آخوندها، که
خود را جای اولیای
الهی قرار میدهند،
عملا چون همان
تقلید نمودن
از میمونها
میباشد که
انسانهای
جاهل میکنند.
گوئی بَند و
افسار بر گردن
پیروان جاهل و
فریب خورده خود
میگذارند.
تقلید اولیای الهی،
یعنی انجام اعمال
بروش نیکوی آنها،
نیز و
گفتارهای نیکو
و الهی اولیا
میباشد. که چند
سالک بمعرفی خداوند
آنان را دنبال
و تقلید میکنند.
تا با توسّل عبادی
(نور صورت الهی)
پیر الهی، سالک
از پنج شهود
مقدماتی ولایت
محمدی، و با
مرگ قبل از
مرگ بدستور مقام
الهی مصطفوی
خود در رؤیا،
بنور قاﺌم ربّ
النوع بشری، و
ایدآل کمال میسّر
برای نوع بشری
برسند. واگر (مشیّت
الهی و بِدای)
او بود.و با با
شهود هفتم عرش
رحمان از خواب
مرگ بیدار،
وتولد دوم الهی
وبعثت ورسالت خود
را خواهند
داشت. و
پیامبرگونه
برای چند سالک
خود (ربوبیّت
و خدا ئی)
میکند. و
همیشه همراه
با (اذکار
توحیدی) مانند
لا اله الاّ
الله ، دفع شرک
احتمالی
میکنند.

امام صادق
در حدیث ١٠٧٧
میگوید (شرط نجات)
ذکر لا اله
الاّ الله گفتن
است. و نیز (محبّت
أهل بیت محمد)
یا همان کاملان
زنده حسینی
بمعرفی خداوند
است. که شرط محبّت
و عشق ورزی
باولیای الهی،
باز شرط مهمتر
ار هر شرط دیگر
است. که پیامبر
میگوید،
مهمتر از محبّت
أهل بیت، نفرت
داشتن از
دشمنان أهل
بیت است. یعنی از
آخوندهای مذهبی
تمامی ادیان
ومذاهب غیر
سلوکی آنها که
مخالف سلوک و
تجلّیات
اولیای الهی بوده
وهستند. و پیامبر
آخوند ابلیس
در لباس کاذب
روحانیّت را،
قاتلان أنبیا
،یا همان
اولیای الهی
زنده هر زمان میباشند.
که ابلیسان ضحّاک
، مدام در صدد
شکار اولیای الهی
و سالکان آنها
میباشند. که ترک
تقلید آنها نکنند
وباولیای
الهی تقلید
نمایند.و
همچنان دنبال
آخوندها
باشند که
خرسواری
آنان، و زن و
پول و احترام
وقدرت سیاسی
خود را حفظ
نمایند .

امام رضا در
حدیث 1086
میگوید عبادت
خدا، در اطاعت
رسول خدا
فرستاده او
وولایت أهل
بیت است. اطاعت
خدا همان اطاعت
ولایت خداوند است.
که با ولایت
الهی زنده هر
زمان، و هریک از
٣١٣ ولیّ الهی
زنده، که کاملان
حسینی و شهود
اول سالکان
بمعرفی خداوند
میباشند. که محمدی
و علیّ زنده
ای برای سالکان
خود میباشند.
که مقام حسینی
پنج تن آل عبا
را دارند .که
پس از شهود قاﺌم
و قیامت ومرگ قبل
از مرگ آنان،
پیامبرگونه
بخلق باز
میگردند.
ومعصوم و معاف
از هر وظیفه
الهی هستند. که
وسیله توسّل
سالکان خود
بمعرفی خداوند
میباشند. أهل
بیت محمد چند
نفر خویشان تاریخی
پیامبر
نیستند. که وفات
نموده و امکان
توسّل صورت
آنها در حضور
ذهنی سالکان
نمیباشند. حتی
اولاد جسمانی پیامبر
وعلیّ وفاطمه
وامامان نیر
أهل بیت نیستند.
که سادات
امروز مدّعی
آن میباشند.
که خواسته جدّ
خود را انجام
نمیدهند واگر
واقعا از
اولاد پیامبر
باشند ،وتا
خود را در
سلوک با یک ولیّ
الهی زنده و
تولد دوّم
الهی ننمایند
از أهل بیت نیستند.
که حتی اگر
اولیای الهی
زنده دیگری، که
معرفی خداوند
بسالک نشده
باشند، مفید
توسّل عبادی و
در تقلید
اعمال وافکار
آنان نیست. که
ولیّ الهی مناسب
را خداوند در
رؤیا معرفی کرده
باشد. واولیای
الهی بسالکان
اولیای دیگر،
پیمان سلوکی و
تعلیمی
نمیدهند. گرچه
نصایح کلّی
سلوکی بنمایند.
مگر خداوند
بآنها در
احوال و
الهامات لدنّی
اولیا، دستور
تعلیم بطالب
لقای الهی بدهد.

امام صادق
در حدیث ١٠٩٥
به (حسن بصری)
عارف معروف
تعلیم میدهد.
که (مجلس در
امانات) را
فراموش نکند.
یعنی برای اوم
و سلوک الهی،
و با أمین
بودن در کلام سلوکی
که خاصّ
کاملان الهی
امّی میباشد
رعایت شود. که
أهل بیت محمد
و طریقت ولایت
او خوانده
میشوند. سالک با
یک ولیّ الهی کار
توسّل دارد.
که خداوند بوی
معرفی رؤیا ئی
کرده باشد.

امام صادق
در حدیث ١٠٩٦
میگوید، خداوند
محمد را با
آیات شهودی و
دلاﺌل محکم و
نصرت و تأیید
او فرستاد، و
با او تکلّم
کرده است. که
هر کامل الهی
أهل بیت محمد
وتا زنده هست،
تمام این
دلاﺌل شهودی
و الهامات لدنّی
و تأیید خداوند
را دارد. که (تبلیغ
و ابلاغ) هدف
خداوند برای سلوک
الهی بدیگران
شایسته بنماید.

امام صادق
در حدیث ١١٠١
که فیلسوفی بوی
میگوید، خداوند
تو و أهل بیت
را، از منبع
نوری (باهر)
چون ستارگان
آفرید، که همه
در برابر شما
خَم میگردند.
وی دلاﺌل
پیدایش جهان
را از امام پرسید.
که امام میگفت،
بتعداد
موجودات
هستی، دلیل و
علّت برای
آفرینشهای
الهی وجود دارد.
زیرا تکامل روح
هر موجود، چه
أتم باشد یا گیاه
وحیوان، چون بنوع
بشری و ببی
نهایت انواع فوق
بشری برسند. و
نزدیک تر
بخداوند،
وکسب (این
همانی) صفات
ومقام الهی وعقلی،
و صفات حیاتی
خداوند را پیدا
کنند. همین
آفریده های
موجودات، خود
همان آفرینش هستی
هستند. بدون
موجودات نیز
هستی وجود ندارد.
و بدون هستی موجوداتی
معنی ندارند.و
در حقیقت جز
خداوند در
هستی کسی وجود
ندارد.
وموجودات تجلّیات
صفات الهی هستند
که قدر خود را
نمیدانند.

امام
صادق در حدیث
١١٣٨ میگوید،
بیشترین (نیاز
شما بما) ولایت
میباشد. که (امنیّت)
شما با ما
میباشد، امنیّت
همان اوم و
سلوک الهی و
پیشرفت
مقامات الهی ارواح
برای انواع
فوق بشری است.
والاّ بدون
سلوک الهی، با
هرگونه
عبادات قشری و
عقلی دوچار
کارماهای
حیوانی پس از
مرگ میشوند.

امام
علیّ نقیّ در حدیث
١١٨٤ بکسی میگوید،
واقعا تو (ولیّ
ما) میباشی، ولی
قاﺌم را
نمیتوان
ببینی . مگر
وقتی که (خروج )
کنی. که نور
قاﺌم ایدآل
کمال میسّر
برای نوع بشری
روح القدس، که
در دل سالک کامل
شده ظاهر میگردد.
مگر در ظهور
او، یعنی قاﺌم
باین معنی
است. که سالکی
در نهایت کمال
شهود مقدماتی نوع
بشری بنور
قاﺌم میرسد. وخود
نیز آنکاه
قاﺌم زمان
چند سالک خود
میگردد. گرچه
امام زمان
حَسنی، برتر
از دیگر ٣١٣ ولیّ
الهی زنده
میباشد. که
آنگاه قاﺌم زمان
همه سالکان
وکاملان میباشد.
ظهور و خروح قاﺌم
برای سالک کامل
و از عزلتگاه
خود، پس از
تولد دوم الهی
خویش است و
برای پر کردن
جهان از قسط و
عدل است. که
قبلا جهان
شخصی انسان پر
از ظلم و جهل
بود.که پیر
کامل حسینی
بمعرفی خداوند
برای طالب
لقای الهی،
قاﺌم وامام زمان
حسینی او
میباشد، تا
بقاﺌم روح القدس
برسد وخود نیز
روح القدس
گردد. که روان
آلوده جهنّمی
و أهریمنی و
حیوانی سالک
را، تبدیل
بجهانی الهی
وپر از عدل
ودرستی روان،
و شایسته دیدار
تجلّیات الهی
وتولدات انواع
فوق بشری
مینماید.

امام رضا
در حدیث ١٢١٩
از فلسفه عقلی
و عرفانی
ولایت سلوکی
پیامبر را میگوید.
که پس از وفات
پیامبر و
امامان زمان آشکار،
همیشه ٣١٣
کامل الهی
زنده، تنها
أهل بیت محمد
و ازاولاد الهی
او و علی ،ّ و
حتی اولاد
الهی خداوند هستند.
و همچنان مقام
وهدف محمد را دارند.
زیرا امام رضا
و هر کامل
الهی تا زنده
ست، این همانی
مقامات و عقل
و الهامات
شهودی و الهی خود
را دارد. و
محمدی زنده و
(قرآن ناطق و
گویا) برای
سالکان خود
میباشد.

امام سجّاد
در حدیث ١٢٥٣
میگوید
پیامبر در معراج
وکمال الهی و
بعثت و رسالت بخلق
خود، تخفیف
نمازها را
برای امّت اوم
کننده خود از
خداوند
خواست، که
همان نمازهای
(نافله) خاص سالکان
میباشد. که پیر
کامل تنها بسالک
خود، دستور هر
مقدار وکیفیّت
نماز اورا میگوید.
و هر کاملی
الهی اختیار و
تفویض الهی پیامبرگونه
را، برای چند سالکان
خود دارد.
داستان تخفیف
نمازها را، بموسای
پیامبر
وابراهیم نسبت
میدهند. که با خداوند
چانه زدند، که
برای پیروان خود
درخواست
کردند.ولی
سالکان نیز با
پیر خود درباره
هر دستور عبادی
ونماز چانه نمیزنند.
نماز فارسی،
همان ناموس یونانی،
و همان (صلات)
عربی یعنی (صله
وارتباط) وتوسّل
عبادی سالک میباشد.
که باید در
حضور ذهنی نور
صورت پیر الهی
بمعرفی خداوند
باشد. که یکی
از ناموس های
الهی و از
اسرار الهی و
اسماء الله
میباشد .که از
مراتب شهودی (اسماء
الله و یوم
الله) نام ها و
روزها واوم
های الهی
سالکان میباشد.

امام سجّاد
در حدیث ١٢٧٩
میگوید ، ما
ولایت وأهل بیت
زنده پیامبر،
همین (وَجه) و صورت
خداوند
میباشیم. که سالکان
در پیمان سلوکی،
هنگام عبادت و
حضور ذهنی
صورت پیر کامل
حسینی خود را،
که خداوند بوی
در رؤیا معرّفی
او کرده و
همیشه حاضر
دارد. که (وضوی) عبادت
سالکان، همان
(وی سوی و سمت
ونور) الهی
پیر میباشد.
که شرط مهمی
برای درستی
است که نام وضوی
نماز گفته شده
است.

امام
صادق در حدیث
١٢٨٢ میگوید
که خدا را با (وَجه
و صورت وتوجّه)
و تمرکز در
وسیله الهی
پیامبر و
امامان
وکاملان الهی
اوم کرده امّی
باید بوده باشد
وتازنده باشند.
که خداوند ولیّ
الهی مناسب
سالک طالب لقای
الهی را، بوی
در رؤیا معرفی
کرده باشد.
(صلوات خداوند
بر محمد وآل
او) که اولیای
الهی و أهل
بیت زنده،
نماز و دعا کردن
خداوند برای محمد
وآل او نیست.
بلکه برای اینکه
خداوند ارتباط
سالک برای شناخت
پیر حسینی ویا
ارتباط با
مراتب شهود
بالاتر پنج تن
را بدهد تا بصورت
مصطفوی محمد
رسید. برای
دیدار نور
قاﺌم با مرگ قبل
از مرگ آنگاه
شایسته
میگردد. که حدّ
أقل خداوند ارتباط
وشناخت در پیر
کامل مناسب
سالک بوی معرفی
نماید، که خود
محمدی وعلیّ
زنده و (این
همانی) مقام الهی
قاﺌم روح القدس
را دارد. گرچه هنوز
موفق بدیدار و
این همانی نور
رحمان نشده. که
با ولایت برتر
مهدی موعود، در
تولد فوق بشری
آینده، وتأمین
شروط لازم تا
شرط کافی بدان
خواهد رسید.
تا همچنان
بتجلّیات
الهی بالاتر
در آینده ها
پیش میرود.

امام صادق
در حدیث ١٣٠٢
میگوید ولایت محمد،
همان (شجره
مبارکه) است،
که نه شرقی
ونه غربی
میباشد. ونوری
است که هرگز
خاموش شدنی
نمیباشد. که شهود
صورت پیر کامل
حسینی در حضور
ذهنی سالک،
میتواند
بدیگر انوار
تجلّیات الهی تا
عرش رحمان پیش
برود و اتّصال
روح سالک را
در آینده های
بهتر حفظ نماید.

امام باقر
در حدیث ١٣٠٥
میگوید نور
آسمان وزمین
را، همان نور هدایت
ولایت الهی میگوید
که تا زنده باشند.
ووسیله توسّل
سالک در عبادت
است. و لذا پیر حسینی
زنده بمعرفی خداوند،
تنها وسیله
عبادت سالک
میباشد. که عبادت
بدون وسیله
الهی، دعا ئی
و عبادتی
بآسمان نمی
رسد. وبقول
پیامبر دعا بصورت
دعا کننده کوبیده
میشود. که شرک
کرده و صورت نوعی
حیوانی پس از
مرگ در جهان پیدا
میکند . أهل بیت
پیامبر (این
همانی) مقام
الهی محمد را
در دل سالک
ونزد خداوند دارند.
وسادات بدون شهود
عرش رحمان أهل
بیتی محمد را
ندارند.

مولا علیّ
در حدیث ١٣٠٦
میگوید، روز قیامت
یا شهود نور قاﺌم
در سلوک، پیامبر
دامان خدا را
گرفته، و ما
امامان دامان پیامبر
را گرفته ایم.
و شیعیان ما
نیز دامان ما
را گرفته اند.
پیر کامل
حسینی بمعرفی خداوند
أهل بیت زنده محمد،
وتنها مناسب سالک
بمعرفی خداوند
برای ساوک و
أخذ ارتباط ووسیله
توسّل سالک میباشد.
و سالک دارای شعاعهای
انوار تجلّیات
الهی مورد ارتباط
پیامبر
وامامان در
حیاتشان، و
اینک در سمبولهای
شهودی پنج تن
هستند. که ارتباط
با خداوند در
مقام قاﺌم
است. که نور قاﺌم
خود جبر ئیل
ووسیله ارتباط
سالک با ربّ
رحمان نادیده میباشد.
و همچنان بی
نهایت أرباب نوع
بعدی، هریک در
ارتباط با خداوند
ربّ الأرباب
الله آهورمزدا
میباشد. وعملا
کسی در هستی نیست
که اراده ای داشته
باشد جز
خداوند الله. که
(الله و آهو)
یعنی این اله
رسیده شده
سالک، هنوز خداوند
( هو) نمیباشد.
الله عربی شده
أهو در قوم
قریش زردشتی
الأصل میباشد.

امام رضا در
حدیث ١٣٠٧
میگوید شیعیان
ما دست بدامان
ما هستند. و
این دامان
ولایت
وخداوند، همان
نور الهی پیر
کامل است، که
سالک همیشه در
حضور ذهنی خود
دارد. که
آغازی برای
دیگر انوار
تجلّیات الهی
بالاتر
است..پیر کامل
حسینی بمعرفی خداوند
برای هرطالب
لقای الهی،
همان أهل بیت
زنده محمد
است، ووسیله توسّل
سالک برای رسیدن
بتجلّیات
بالاتر تا نور
قاﺌم و عرش
رحمان میباشد.

امام صادق
در حدیث ١٣٠٨
میگوید،
شیعیان ما
صاحبان شعاع
نور ولایت آغاز
از پیر حسینی
تا قاﺌم،
همان (حزب
الله) میباشند
که (غالب و
پیروز) خواهند
بود. غالب در
توفیق رسیدن بتعالی
الهی. ولی نه
بر دیگران که غلبه
مادی وبشری
وسیاسی واجتماعی
داشته باشند.
وکاملان تا
زنده هستند
وسیله الهی برای
سالکان خود میباشند.
ونه پس از وفات
آنها. که باید وسیله
زنده دیگری از
خداوند یافت.
شاهدان تجلّیات
الهی داشتن یک
سالک، پس از وفات
پیر او،
همچنان براه الهی
خود ادامه
میدهد،
وخداوند در
الهامات لدنّی
هر دستور تازه
ای را بوی میدهد.
اهمیّت داشتن
امام یا پیر
حسینی امّی
همین است. که
سالک را بخدا
در تجلّی قاﺌم
میرساند .
واگر از نوع
بشری مرده
باشند، در روح
همچنان زنده و
ضمن مراتب الهی
هستند. گو ئی
قطره ای در
دریا میباشند
. قطره نیستند
ولی ذاتا
هستند. که در
دریای مشترک
(وحدت وجود) میباشند.

امام رضا در
حدیث ١٣١٩ میگوید
که محمد و أهل بیت
او تا زنده
هستند،( نور
مجسّم)

خداوند،
برای دیدن
محسوس وملموس
سالکان خود میباشند.
که وسیله توسّل
والگوی کمال و
راهنمای الهی آنان
میباشند تا
خود نیز بنور
قاﺌم برسند. و
در بازگشت بخلق
محمدی زنده
برای سالکان احتمالی
خود باشند. و پیامبر
گفته بود، همه
شما محمد
شوید. ولی نه
تنها در نام
محمد داشتن.
که زنان نام
محمد
نمیگیرند.
وهمه مردم مصر
اکنون نام
محمد فرزند محمد
ونواده محمد
میباشند .
بلکه صفات
ومقام الهی محمد
را یافتن، در رسیدن
بعرش رحمان
میباشد و تا
زنده باشند. و سالکان
ولایت مسیح وزردشت
،باید خود را
به (این همانی) مقام
مسیح وزردشت برسند.
وقتی که بنور
مصطفوی در
میسیحیان
ونور مرتضوی چهارم
(ایلی و ایلیا)
در سالکان زردشتی
برسند.

پیامبر در
حدیث ١٣٢٠ میگوید
جبر ئیل روح القدس
در معراج رفتن
پیامبر بعرش
رحمان همراه
او نبود. که
میکا ئیل را
وسیله عروج
محمد میگویند.
آنگاه محمد گفت
خداوند، در
دیدار عرشی بار
دوم در مرحله (دنا
فتدلاّ) مرا هرچه
خواست آموخت.
آنگاه محمد و
هرکامل شاهد عرش
رحمان، قدرت تفکّر
محمد را دارند
که این همانی اورا
دارند. و تنها
این کاملان الهی
بازگشته بخلق و
تا زنده باشند،
أهل بیت محمد
و خداوند، و
صاحب طریقت
برای سالکان خود
دارند. که (قرآن
ناطق) سالکان خود
میباشند. که
چه فرمان یزدان
چه فرمان شاه کامل
الهی، که
پادشاهی الهی
سالک را دارد.
گرچه سالکان
قبل ار شهود
عرش رحمان در
شهود پنجم مصطفوی
بروح الهی محمد
رسیده اند.
وهمچنان تا
أبد نسلهای
بشری بالاآمده
خواهند رسید،
تا همگی بنوع
فوق بشری و
نور ربّ رحمان
و بی نهایت أرباب
نوع بالاتر از
رحمان و در
انواع باز بالاتر
فوق بشری بروند.
که تقرّب ونزد
خداوند الله بازگشت
کرده باشند.
که فرمان (کن
فیکون) أزلی
أبدی الهی
برای همه ارواح
موجودات، حتی ارواح
انواع أتمی وتحت
أتمی بیشمار و
پا ئین تر، چه
رسد بارواح گیاهی
و حیوانی وبشری
میباشد.

امام رضا در
حدیث ١٣٢٢ میگوید
توصیف مردم
غیر الهی وغیر
شاهد تجلّیات الهی
که از خداوند
مینمایند، خود
دلیل عدم شناخت
آنها از
خداوند و تجلّیات
الهی میباشد. امام
ادامه میدهد پیامبر
و (ما اهل بیت) شاهدان
عرش رحمان،
آنچه که خداوند
خواست بما
نشان داد. که
در شهود عرشی
و در الهامات لدنّی
دارند. و
اولیای الهی
أهل بیت تا
زنده هستند
دارند.

امام صادق
در حدیث ١٣٢٤
در باره (آیات
کبرا و بزرگ)
خدا میگوید،
جبر ئیل با
قطره آبی بر پیامبر
داد، ششصد بال
داشت. شهود تجلّیات
الهی آیات
بزرگ هستند.
ونه ( پنج تن آل عبا)
شهود مقدماتی سالک
محمدی. که
آیات الهی تجلّیات
شهودی هستند.
وبرای بشر وولایت
محمد
بزرگترین تجلّی
الهی میسّر،
جبر ئیل روح
القدس است که
محمد قاﺌم میگوید.
چون قیامت
ومرگ قبل ار
مرگ سالک، شرط
لازم برای دیدار
قاﺌم پس از شهود
مصطفوی است. و
قطره آب عقلی
الهی سالک
است.که قربانی
جان بشری،
برای رسیدن بجانان
الهی قاﺌم میکند.
تا هفت هزار
سال بعد، روح محمد
وهر کامل
محمدی در نوع فوق
بشری و با
هزاران برابر
عقل وقطره های
آب الهی، بنور
ربّ رحمان
وعرش ربّ برتر
از رحمان برسند.
که با چهارصد هزار
سال بعد بنوعی
باز بالاتر از
فوق بشری بروند.

امام رضا در
حدیث ١٣٢٥
میگوید که (دیدار
خداوند) بصورت
نور در دل
میباشد . که
مقام الهی روح
القدس قاﺌم
ربّ النوع
بشری،
بالاترین نور
تجلّی الله برای
نوع بشر، و با
ولایت محمدی میسّر
میباشد. عرش
رحمان سراسر
آسمان را
نورانی برای شاهد
عرش رحمان
است.که سمبول
قابل فهم ودیدن
عقل نوع بشری،
از بی نهایت انواع
فوق بشری تا خداوند
الله
آهورمزدا میباشد.
یعنی (الله و
أهو) و یا نور
الأنوار ربّ
الأرباب، هنوز
خداوند (هو) و
او بیرون از
هستی ها
نمیباشد. پس شاهدان
هر تجلّی الهی،
همچنان اذکار
توحیدی را دارند.
که در( لا اله
الأ الله) با
(اله) روبرو هستند
، و با خداوند هو
روبرو نمیباشند.

امام صادق
در حدیث ١٣٢٧
میگوید
خداوند در
عالم روح
پرسیده، که
آیا من ربّ
شما نیستم؟ که
محمد گفت آری. همان
آیه ( الست بربّکم)
است. که هر
روحی در تولد بشری
قبلی خود که سالک
ولایتهای قبلی
بود، بخصوص
ولایت مسیح،
سالکان شاهد
نور مصطفوی،
ربّ مشهود
خود، این پرسش
الهی را آری گفت،
یعنی هر شاهد نور
تجلّی الهی متعهّد
است، که در
تولد بهتر بشری
بعدی، با( تجسّم
انسانی) ( نور
تجلّی) خود،
لبّیک و آری بگوید.
و تسلیم سلوکی
او گردد، تا
بنور تجلّی بالاتر
درنور قاﺌم
برسد. که همه
ارواح گفته
اند که اکنون
متولد نوع
بشری خود
هستند. ولی
اکثرا در تولد
بهتر بشری
وکنونی خود،
فراموشی عهد
الست خود نموده
اند. و محمد
اولین سالکی
بود، که آری
گفته بود و
بعهد خود وفا
کرد. و روح محمد
وعلیّ وهر
کامل الهی محمد
شده نیز، اکنون
بار دیگر بنور
قاﺌم روح القدس
پاسخ آری
دادند. که بخلق
نیز پیامبرگونه
بازگشتند.
ودیگران با
مرگ قبل از
مرگ برای
دیدار قاﺌم
(تولد دوم الهی)
خود را
نیافتند، که شاید
با شایستگی کمتری
در نوع فوق
بشری، فراموش
عهد الست خود
کنند. که با مهدی
وولایت هفتم او
بنور رحمان برسند.و
باز عهد الست دیگری
برای تولد نوع
بالاتر از فوق
بشری داشته و
بقول خود وفا
کنند. وهر روحی
که در هر نوع و
تجلّی که هست،
عهد الست خود
را انجام ندهد
پس سقوط از
مقام الهی خود
را خواهد یافت،
که نسخ ومسخ میشود.
تا دوباره وحتی
صد باره، خودرا
بهمان تجلّیات
برساند. که همیشه
آری و عهد
الستی با شهود
نور الهی خود
بگوید.
شهودهای مقدمانی
ولایتهای الهی
نیز انواری الهی
هستند. ولی هر
شهود بالاتر نورانیّت
بیشتر دارد.
که فعلا در
قاﺌم برای نوع
بشری هست.

امام صادق
در حدیث ١٣٣٨
میگوید خداوند
گفته است، هرکس
که اهانت و
کوچکی ولیّ
الهی مرا
بنماید با من
جنگیده است.
زیرا بیعت کنندکان
با محمد و أهل
بیت کاملان
الهی زنده،
(بیعت ) و جان و
آزادی خویش را
در پیمان با
من خداوند
فروخته اند.

امام صادق
در حدیث ١٣٧١
میگوید آنچه
ملاﺌک و
پیامبران از خداوند
داشته اند، ما
ولایت زنده نیز
داریم. زیرا کاملان
الهی زنده سالکان
این همانی
کمالات و
آگاهی های
شهودی پیامبران
اولی العزم پیشین
خود را دارند.

امام رضا
در حدیث ١٣٨٠
میگوید خداوند
دو گونه علم
وآگاهی دارد.
یکی ( علم
مخزون و
مکنون) که نزد
خودش میباشد و
بکسی نمیدهد.
مگر باولیای الهی
زنده. و دیگر
علومی که همه
میدانند. اما
(علم سلوک) الهی
مورد نظر است.
که اولیای الهی
زنده حسینی
سالکان
میدانند و در
دل دارند. که یسالکان
خود نیز تعلیم
وهدایت کسب
آنها مینمایند.
علوم مادی و
تکنیکی مور
نظر أنبیا
واولیا
نمیباشد. و
تجربه کنندگان
علوم فیزیکی نیز
همچنان از مراتب
الهی مدبّر
خود و پیشرفت جامعه
دریافت الهامی
دارند. گرچه تصور
میکنند
خودشان منبع آن
دانستنی ها
میباشند.

امام باقر
در حدیث ١٣٨٤
میگوید (آل
جعفر و آل عبّاس)
خاندانهای
معروف تاریخ
سیاسی اسلام، چیزی
از امتیازات
شهودی و الهی را
ندارند. گرچه
امام جعفر صادق
و هر (جعفر
الهی جم شده،
وفرّ الهی یافته)
و فروهر گشته
دارند. ونه پیروان
حزبی شیعه علیّ
و هر کس با نام
امامی، که خود
سلوک الهی ندارند.
وحتی اولاد جسمانی
امامان
واولیای الهی
ندارند. مگر
اولاد الهی آنان.
که چون بشهود نور
قاﺌم و عرش
رحمان و
بازگشت بخلق یافته
باشند. بقول
قرآن پسر نوح
با بدان و غیر
الهی مشرک قشری
و فاسد بنشست
وخاندان
نبوّت خود را
از دست داده
است. واگر بدرستی
کسی از اولاد
جسمانی
پیامبران و
امامان امّی و
اولیای الهی هر
زمان باشند
باز باید سلوک
الهی کنند و
فرزند الهی پدر
جسمانی خود
شوند.

امام صادق
در حدیث ١٣٨٦
پیش گو ئی
قرآن را، که رومیان
بر ایرانیان
غلبه خواهند کرد،
نیاز بتأویل و
تعبیر وتفسیر
دارد. که
رومیان ماده
گرا بر
فارسیان پارسا
منش غلبه موقف
دارند، چون در
اکثریّت
میباشند. و
مزاحم و قاتل اولیای
الهی. گرچه
عرفا رومیان
را اولیای الهی
میگویند. زیرا
همه راه ها به
(رُم) ختم
میشده است. یا همان
(اوم) و سلوک الهی
است. که همه موجودات
و بهر روش تربیت
وتکامل
روانی،
تربیتش باید
بسلوک الهی ختم
شود. و امّی و
الهی گردند.
گرچه رودخانه
خشک (خُم) را پیامبر
برای مکان اعلام
ولایت علیّ
تعیین کرد. که
همان سلوک
الهی که جریان
آب حیات
والهامات
الهی دارد. و
امام صادق از
کلمه ( قُم)
استفاده کرد.
که زمانی
(جَمکران) جایگاه
سالکان
زردشتی و برای
ولایت محمدی
درآمده بود. و
قم قبربستان
جمکران بود
،که اینک
جمکران
قبرستان قم
شده است. و
آرزوی دفن
مردگان در
جمکران شده
است . که باید
عزلتگاه سلوکی
آنان شود. ولو در
آن مرگ قبل از
مرگ خود را
داشته باشند.
واگر موفق
بشهود نور
قاﺌم نشدند،
بهتر است
بمیرند. تا در تولد
بشری بهتر بعدی،
شاید بتوانند
با ولایت محمد
بنور قاﺌم برسند.
درجهان مادی
همیشه غیر
سالکان غالب
هستند. ولی در
آینده واز نظر
الهی وتکامل
روح، سالکان
ولایت غالب بر
نفس خود و
أهریمن ابلیس
آخوند، وحتی
بر نوع بشری خود
خواهند شد.

امام باقر
در حدیث ١٣٩٠
میگوید
خداوند
بأنبیا تعلیم اسامی
خود را داده
ومیدهد. که همان
تجلّیات شهودی
(اسماء الله)
هستند که پنج
تن آل عبا میباشند.
امام میگوید
وما نیز آن
اسماء الهی را
داریم
ومیدانیم. که
هر کامل محمدی
دارد. تا نوبت
مهدی موعود ٥٥
قرن دیگر برسد،
که با کشف قرّه
شهودی هفتم
نور رحمان، و
هشتم عرش ربّ
برتر از رحمان
نامهای تازه
ای برای کاملان
نوع فوق بشری ودر
ولایت مهدوی
بیابند.
تامانند مهدی
تعلیم دیگران بدهند.
همه پیامبران
اولی العزم
واولاد الهی
وکاملان
آنها، برخی از
اسامی پنج تن
را میدانند.
که در ولایت محمدی
همه هفت نام
میسّر شهودی در
نوع بشری را
ممکن میباشد.

مولا علیّ
در حدیث ١٥١٥
میگوید آنطور که
خداوند خود را
بتو توصیف کرده
ونشان داده،
که توصیف کن. آنگاه
باید خدا را آنچنان
توصیف نمود.
وهر سالکی که
بهر شهود الهی
خود رسیده، توصیف
رؤیای دیدنی خود
را بپیر خود
میکند. که ضمنا
مقام الهی سالک
را میرساند. و
تنها درولایت محمدی
است، که سالکی
بتمام
شهودهای نوع
بشری تا عرش
رحمان میرسند.

امام باقر
در حدیث ١٧٤٠
میگوید (
مُنقلب )کردن
دل ها وچشمها
بوسیله خداوند
است.در غیر
سالکان که در
جهنّم تولد
مسخ آمیز پس
از مرگ بشری
آنان میباشد.
و هربار داشتن
مرگ است. ولی درسالکان
الهی در تجلّیات
شهودی خود،
انقلاب دل
وچشم وماهیّت
روانی دارند.
که بوسیله
مراتب الهی در
آنها دست
میدهد. در
معقولات
وکمالات و
اخلاق و آینده
های بهتر که
مییابند .
بخصوص آینده
های بهتر فوق
بشری بجهان
وهفت هزار سال
بعد در شاهدان
قاﺌم و عرش رحمان
در ولایت محمدی
.

امام صادق
در حدیث ١٨٠١
میگوید (طینت)
و گِل وجود مؤمن
ملکوتی است. و
چنان است که
این طینت وگل
وجودی، یا ذات
روحی الهی
مؤمن، هرگز
(نجس) و آلوده و
گناه کار
نمیشود. که پیر
حسینی زنده
سالک بمعرفی خداوند،
ذاتی الهی دارد
ومعصوم میباشد.
حتی اگر
گناهان دوره سلوک
خود را
بنمایند. و
همان أهل بیت محمّد،
و ابراهیم
برهمن زمان، و
محمدی زنده و
وسیله حمد و
پرستش سالکان خود
میباشند.

پیامبر
در حدیث ٢٠٣١
میگوید خداوند
گفته هرکس با
ولیّ الهی من مبارزه
کند، با من پیامبر
وحتی خداوند
جنگیده است.
که پیر حسینی
زنده بمعرفی خداوند،
از اولاد الهی
واولیای الهی
و أهل بیت
محمد میباشند.
و حتی نه
اولیای درگذشته،
که امکان توسّل
عبادی با آنان
نمیباشد. مگر همان
پنح تن آل عبا
در شهود ها که
نامهای الهی
را دارند،
وخود مراتبی ملکوتی
و الهی میباشند.
که در شهود و
رؤیا ها
شناخته سالک
میگردند. که
مورد توسّل
سالکان برای تعالی
بیشتر تا نور
قاﺌم را
مییابند. پیر
کامل زنده بمعرفی
خداوند، و با
نام حسینی،
نخستین اسامی
الهی ونام
وناموسها و
اسرار الهی میباشد
. شهودهای بعدی
را سالکان در
رؤیاهای شهودی
بتأیید پیر
حسینی می
شناسند.

پیامبر
در حدیث ٢٠١٥
میگوید
پرکرامت ترین
شخص از نظر خداوند،
صاحب
بالاترین
شهود تجلّی
الهی میباشد.
که محمد و کاملان
محمدی بازگشته
بخلق وأهل بیت
او، نسبت بأنبیای
قبل از محمد،
برترین مقام الهی
را دارند. که زردشت
ومسیح نور
قاﺌم را
نداشتند.
وکاملان محمدی
هریک محمدی زنده
برای سالکان خود
میباشند. بقول
پیامبر مؤمن
امّی شده
ولایت محمدی أشرف
و برتر در
کرامت شهودی
وعقلی ومقام
الهی نسبت بأنبیای
بنی اسرا ئیل
میباشند. چه یهودیان
ومسیحیان
ودیگر
ولایتهای الهی،
که هدف وسعی
کاملان موفق
آنان (اسراء و
معراج) بمراتب
الهی بالاتر میباشد.
زردشت به (نور
مرتضوی) محمد
و مسیح به (نور
مصطفوی) محمد
رسیدند.
وکاملان سالک
آنان اکنون
نیز میرسند.
تا نوبت مهدی موعود
محمد در ٥٥
قرن دیگر برسد.
که شرافت و
برتری
وکرامات
بیشتر از محمد
ومحمدیان کامل
خواهند داشت. که
به (نور رحمان)
وعرش ربّ برتر
از رحمان خواهد
رسید. و روح محمد
و علیّ، وهر
کامل الهی محمدی
در طول زمانهای
بعدی، تنها متولدین
نوع فوق بشری با
هزاران برابر
عقل نوع بشری خواهند
بود. که توان درک
و انجام وظایف
سلوکی ولایت مهدوی
را خواهند
داشت. ودیگران
همچنان درگیر کارماها،
وتکرار گذشته
ها در آینده
های نسخ ومسخ
در صورتهای نوعی
همین جهان
میباشند. تا
دوباره وحتی صد
باره، بنوع
بشری وهمین سلوک
ولایتهای ششگانه
محمدی را موفق
گردند. که
بنوع فوق بشری
نیز بروند.
وتا أبد این انواع
فوق بشری وتجلّیات
الهی و عقلهای
الهی تر، برای
همه ارواح وحتی
روح هر أتم
وما دون أتم
در پیش هست.

پیامبر
در حدیث ٢٠١٧
میگوید دز (دیدن
حقّ برتر) هر
سوگند قبلی
بسوگند برتری باید
تبدیل گردد.
که در ولایت بالاتر،
سالک ترک توسّل
و تعهّد با
شهود قبلی را رها
میکند. که بشهود
تازه برتر
برسد ومتعهّد
گردد. و همین معنی
ناسخ ومنسوخ در
قرآن، یعنی قرّه
های شهودی
میباشد. ونه در
کتاب قرآن عثمانی
. پس باید
ادامه (تقوا و
سلوک) الهی با
وسیله الهی
بالاتر داشت.
وترک توسّل با
شهود تازه
برتر،بمعنی ترک
(صلات و ارتباط
) با خداوند خواهد
بود .

پیامبر
در حدیث ٢٠٨٤
میگوید کسی که
کوچکتر را ترحّم
نکند، و
بزرگتر را
شرافت ندهد،
از ما ولایت و
سلوک الهی نیست.
که سالکان و
حتی کاملان الهی
این ترحّم را دارند،
تا خداوند
(أرحم الراحمین)
پاداش بدهد .
آخوندهای قشری
همه مذاهب غیر
سلوکی و پیروان
آنها هستند،
که خود را بزرگتر
و عالم تر و
الهی تر از
کاملان و حتی
سالکان الهی میدانند.
که فتوای
تکفیر ومرگ
میدهند. وبقول
پیامبر
قاتلان أنبیا میباشند.

پیامبر
در حدیث ٢٠٨٨
میگوید (رَحِم)
من محمد، متّصل
بعرش رحمان
است. که محمد
وهر کامل محمدی
زنده در هر
زمان، متٍصل
بعرش رحمان
میباشند. که
همان أهل بیت محمد
ووسیله حمد
وپرستش سالکان
خود هستند.
ونه سادات غیر
سالک و غیر شاهد
عرش رحمان. چه
رسد
بآخوندهای همه
مذاهب قشری ومشرک
اسلامی، چه سنّی
باشند یا
شیعی، ویا بهر
نام دیگر .

پیامبر
در حدیث ٢٠٩٤
میگوید قریبا وفات
خواهم نمود، و
بجای خود برای
شما دو وزنه
سنکین و مهم
را باقی میگذارم.
(کتاب خدا) که
در آن نور و هدا
هست. و دیگری
(عترت و یا سنّت)
من است. کتاب قرآن
عثمانی مطرح نیست،
که در حیات پیامبر
کتاب قرآنی
نبود. بلکه
این کتاب مکتوب
ومقرر الهی برای
سلوک الهی
میباشد، که دارنده
نور، و هدایت کننده
است. که نزد
عِترت و
وارثان نبوّت
او
میباشد.زیرا عقل
الهی وهدایت و
ارتباط با
خداوند برای سالکان
خود با خداوند
را دارند.
ونور قاﺌم و
الهی واجب برای
هر انسان،
شهود ششم نور قاﺌم
روح القدس
میباشند. که
کاملان حسینی زنده
بمعرفی خداوند،
برای هر سالک
و طالب لقای الهی
میباشند. که (قرآن
ناطق) سالکان خود
هستند. و
محمدهای زنده
ووسیله حمد و
پرستش سالکان میباشند
. تا دعاهایشان
بخداوند
برسد، و بصورت
آنها کوبیده
نشود. که قشری
ها دعا و
عبادات بدون وسیله
الهی دارند.
که جهنٍم
پروری بیشتر
را مینمایند.
پس دوچار نسخ مکرر
در صورتهای حیوانی
بجهنّم جهان
خواهند شد. سنّت
پیامبر همان(
سِنت شدن و
بدون تشدید
نون ) که مقدّس
شدن و پاک روان
گردیدن در
تزکیه نفس و
تخلیه وتحلیه
میباشند. که
بتجلیه های هفتگانه
الهی خود برسند.
ودر هر شش
ولایتهای الهی
نوع بشری
کاملان حسینی بمعرفی
خداوند، آغاز راه
پیشرفت سالکان
بسوی خداوند میباشند.
این تقدّس تنها
در ولایت الهی
ودر بیت المقدّس
وخانقاه پیر
حسینی میسّر
میباشد. و
عترت محمد
سادات، حتی اگر
از اولاد حسمانی
محمد وعلیّ واولیای
بعدی باشند
نمیباشند. که
تنها سالکان
موفق و شاهدان
عرش رحمان وتا
زنه باشند
عترت هستند. که
وارث علم محمد
وشهودها و
الهامات لدنّی
الهی عرش
رحمان
میباشند. (هدا
و خدا) همان هدایت
وراهنما ئی
راه الهی برای
سالکان میباشد.
که با (حضور
ذهنی) نور
صورت پیر
حسینی سالکان دعاهایشان
بخدا میرسد.
که منحر بشهود
تجلّیات الهی میگردد.و
چون محمد های زنده
ای برای سالکان
خود میباشند.
که فرمان آنان
همان فرمان خداوند
برای سالکان
است. (مهم) یعنی
اهمیّت از نظر
الهی که همان (هوم
و اوم و سلوک )
الهی با وسیله
الهی میباشد.

پیامبر
در حدیث ٢٠٩٦
میگوید فلان قبیله
وحتی قریش،
اولیای بحقّ
نیستند. مگر
کسانی که (صالح)
و اصلاح روان خود
در سلوک وکامل
الهی کرده باشند.
که شاهدان عرش
رحمان
میباشند. که امیّ
ومحمدی زنده
برای سالکان خود
میباشند. که اینان
وارثان علم و
طریقت وولایت محمد
هستند.
(عاشقان خدا) تنها
عاشقان بولیّ
الهی ومراتب شهودی
بعدی هستند.و
همان عشق بخدا
است. که
خداوند نیز
آنان را دوست دارد.
که ماهیّتی الهی
دارند. و صاحب
روح القدس
میباشند.
(رَحِم محمد)
همان ولایت
اولیای الهی
زنده سالکان
میباشد. که سالکان
با شهود پنجم مصطفوی،
ارتباط و شهود
با قاﺌم و
احتمالا بعرش رحمان
پیدا میکنند.

امام
صادق در حدیث
٢٣٣١ میگوید (أعراف)
مذکور قرآن،
ما ولایت الهی
وکاملان زنده هر
زمان هستیم.
وهرکس ما را
انکار نماید،
پس از مرگ
دوچار آتش جهنّم
جهان در نسخ
ومسخ حیوانی
چون میمون و
خوک میگردد.
تا دوباره وحتی
صد باره که بنوع
بشری مجدد
رسیده وهمین سلوک
الهی تا نور
قاﺌم را باید
بنمایند. که
فرمان کن
فیکون الهی برای
شدن وتکامل روحی
را انجام داده
باشند.

امام
صادق در حدیث
٢٣٦٤ میگوید
همه شما
سالکان در
بهشت خواهید بود.
که شفاعت محمد
را دارید. ویا
در شهود پنجم
صورت مصطفوی،
برای سالکان
ولایت محمدی
داشته باشند.
که شفاعت
وکاندیداتوری
و (تذکیه) از یک
روح شایسته را
بعرش رحمان
کند. که هم
اکنون بنور
قاﺌم برسد.
امام میگوید ولی
من برای شما از
(دوره برزخ) میترسم.
که در قبر میباشد.
وتا روز قیامت
در قبر تن و در
گودال چون قبر
در عزلتکاه سلوکی،سالک
نتواند این دوره
را بسلامتی بگذراند.
که (تَرک صلات)
و ارتباط
سلوک،و یا هر سرکشی
پیر الهی خود بنماید.
آنگاه چون
بشهود پنجم مصطفوی
رسیدند،
شفاعت محمد
هست. ونه برای
مسلمانان غیر
سالک، و یا
شیعه علیّ که
شعاع تجلّیات
الهی پیر کامل
را ندارند. و
ندانسته با عبادات
بدون وسیله
الهی خود، شرک
وآخوند و
ابلیس پرستی میکنند.
که نفاق با
خدا و پیامبر
دارند. (برزخ)
عربی شده قریش
زردشتی است،
که فارسی آن
(دوزخ) میباشد.
جهنّم یا
جهانوم
یونانی در
کارماها، ویا برای
سالکان که نجات
با بلایای
سلوکی دارند.
که اگر صبوری کنند
پاکسازی روان،
بوسیله مراتب الهی
خواهند داشت.
سالکان کم
کار، یا مقتصد
با مقاصد
دنیوی در پیوستن
بولایت، برای رفاه
و دوری از
سختی دوره سلوک
وبلایای سلوکی،
که امتحانات
پر محنت الهی میباشد.
و نیز مرگ قبل
از مرگ آخرین آزمایش
الهی میباشد.
که سالک جان
بشری را میدهد
تا بجانان الهی
برسد.

امام
صادق در حدیث ٢٣٦٦
میگوید مؤمن
هر کجای دنیا بمیرد،
روحش بنزد
خداوند محشور میگردد.
که مؤمن سالک
مطیع، که در
خلال دوره سلوک
بمیرد. و یا
کامل امّی در مرگ
بشری وطبیعی خود
بمیرد، روحش
بعوالم الهی
میرود. که (مکان
لا مکان) میباشد
و عوالم الهی
برخلاف عالم مادی
دنیا، در حالت
(صمدیّت و
وحدت وجود) میباشد.
که زمان
ومکان، وتمام شرایط
وجود مادی را
ندارد. و شاهد
عرش رحمان هفت
هزار سال بهشت
سوّم انتظار
عرشی خود رت
دارد. تا
ببهشت چهارم تولد
نوع فوق بشری،
در جهان در
ولایت مهدی
متولد شود. که عهد
الست کنونی
خود را با (نور
قاﺌم) را با
(تجسّم مهدی
قاﺌم آخر
الزمان) شرافت
نوع بشری، و
با هر مهدوی
زنده، بتواند بنور
رحمان و شاید عرش
ربّ برتر از رحمان
نیز برسد.
آنکاه هر وفات
یافته که کامل
مهدوی گردد،
بقول قرآن هر
روز ربّ رحمان
پنجاه هزار
سال میباشد.
که با هشت شهود
خود، چهار صد
هزار سال بشری
بهشت انتظار
عرش ربّ برتر
از رحمان را دارند.
که نیاز بتولدات
جهنّمی جهان
ندارند. ولی
کاملان محمدی هفت
هزار سال، که
برای هر شهودی
هزار سال
بشریبهشت سوم
انتظار دارند.
و انبیای قبل
از محمد برای
هر شهودی صد
سال بهشت سوم
انتظار دارند.
گرچه برای عوالم
الهی و بدون
زمان، برای روح
( منتظر مربّی) الهی
فوق بشری خود،
گو ئی آنرا در
لحظه ای
میگذرد. مانند
خواب انسان که
زمان کوتاه و
لحظه ای،
داستانهای رؤیا
ئی طولانی
دارد.

امام
کاظم در حدیث
٢٤٦٧ میگوید
ستارکان امنیّت
أهل آسمان
هستند. که
کاملان الهی
زنده برای سالکان
خود تا زنده هستند،
(وسیله امنیّت)
از خطر
مجازاتهای الهی
و کارماها و
مجرم شدن
میباشند. ونیز
وسیله (اوم و
سلوک) و
عبادات سالکان
هستند. که
کامل و (أمین)
الهی شوند.
روح انسان
آسمان انسان
است. و تن او و
ذهنش زمین او میباشد.
ویا نوع بشری در
حکم زمین و
سنگ ماده است،
که کوهها را
امام برای
امنیت وآرام
گرفتن زمین میگوید.

پیامبر
در حدیث ٢٦٥٣
میگوید یا علیّ،
هرکس تورا دوست
بدارد و محبّت
تورا ( نَحلِه) و
مذهب وطریقت
خود بداند،
روز قیامت با
ما خواهد بود.
روز شهود
نورقاﺌم ومرگ
قبل از مرگ سالک،
بدستور مقام
صورت مصطفوی،
آنگاه از اولیای
الهی در کنار محمد
است. چه حتی که
بخلق باز
نگردد. ویا پس
از مرگ طبیعی
بمیرد. و پس از
داشتن شهودهای
مرتضوی رضایت الهی
و شهود
مصطفوی، مورد
اصطفا
وانتخاب و
تصفیه بیشتر
کافی در روان
دارد. و در
تزکیه نفس
میتوان بنور
قاﺌم رسید.
وعشق سالک بکامل
الهی پیر وولیّ
معرفی شده خداوند
بوی، تنها راه
رسیدن بشهودهای
هفتگانه الهی است.
وپیر الهی خود
شهود الهی اوّل
سالک میباشد .
و با محمد و
محمدیان کامل دیگر،
که ارواح آنان،
تنها متولّدین
نوع فوق بشری در
عصر ولایت مهدوی
خواهند بود،
وکنار محمد درولایت
و تسلیم بمهدی
موعود
میباشند. و
بالعکس هر که
با آل علیّ
درافتاد ور
افتاد .از نوع
بشری و مخالفت
ودشمنی با
اولیای الهی.

پیامبر
در حدیث ٢٦٥٤
میگوید هر کس ما
أهل بیت محمد
را (مبغوض و
متنفّر) بوده
باشد، روز قیامت
در مرگ طبیعی
وی، وقیام و
برپا شدن
وتولد در مسخ حیوانی
بجهنّم جهان،
چون خوک و
میمون متولد میگردد.
تا گذشته های حقیر
پر عذاب حیوانی
را ، در آینده
ها تکرار
نماید. که
بنوع بشری مجدد
برسد. مگر اکنون
( توبه سلوکی) نموده،
بشهود مراتب
الهی، حدّ آقل
بنور وشناخت
حسینی پیر
کامل بمعرفی خداوند
برسد.
ولایتهای قبل
از محمد نیز
أهل وکاملان
خودرا دارند.
و بمعرفی خداوند
باید بآنها
عشق بورزند.
وهرکس در هر
ولایت الهی با
شهود آخر نوری
خود عهد الستی
دارد. تا در
تولد بهتر
بعدی، به (تجسّم
انسانی) وصاحب
همان نور
شهودی شاهد آن
در تولد قبلی
تسلیم گردد. و
لبّیک بگوید
که باز بنور
شهودی بالاتر
برسد . والاّ
کارماها
تکرار آن،
کرامات تولدات
پیشین خود را
از دست میدهد.
که کرامات
بالقوّه خود
را تحقّق نداده،
که برای تولد
بهتر بعدی کرامات
بالفعل آن
زمان لازم
خواهد بود.
أهل بیت محمد
وپیر کامل الهی،
تنها وسیله
توسّل عبادی
وتوفیق رهروی بسوی
مراتب الهی بالاتر
میباشد.

امام
عسکری در
حدیث ٢٦٥٨ میگوید
مجازات خداوند
برای کسانی
است که کتمان
کنندگان،
آنچه خداوند
نازل کرده، که
قرّه های
شهودی و
الهامات لدنّی
سالکان و
بازگشتگان بخلق
میباشند، زیرا
رحمتهای الهی اولیای
الهی میباشند،
که بمستعدان
درک وفهم و
عمل سلوکی
آنها باید گفت
تا هدایت
گردند. چه عرفان
نظری ویا عرفان
عملی
وحکمتهای سلوکی،
خاص سالکان در
پیمان با ولیّ
الهی هستند.
امام میگوید
این مخفی کنندگان
فضل و فضایل
ما أهل بیت بدیکران
است. که
بدیگران نا
شایست نباید گفت.
که منظور ( تقیّه
و احتیاط و
حفاظت) سالکان
در دوره سلوک آنان
میباشد.
واولیای الهی اختیار
الهی دارند،
هرچه بخواهند
وبهرکس صلاح بدانند
بگویند.
پیامبر که
سلمان فارسی
را (منّا أهل
البیت) میگوید
که تسلیم سلوکی
داشت. و فارسی پارسا
و درویش بود.و
هرگز رابطه
زنتیک جسمانی
و اجداد
جسمانی با
محمد نداشت.
ولی چون بشهود
عرش رحمان
رسید، این
همانی محمد
وأهل بیت او
گردید وتا
زنده بود. و در
بهشت سوّم انتظار
عرشی، و در
تولد فوق بشری
با روح محمد،
خواهد بود.که
تنها کاملان
محمدی متولدین
نوع فوق بشری
در ولایت مهدوی
خواهند بود. که
هزاران برابر
نوع بشری عقل وکرامات
الهی بالفعل و
بالقوّه خواهند
داشت. که
بتوانند بنور
رحمان نیز چون
مهدی برسند.
مهدی آخرین کامل
ولایت محمدی،
و کاشف نور
رحمان، و آغاز
گر نوع فوق
بشری از نظر الهی
خواهد بود.

امام
باقر در حدیث
٢٦٦٧ میگوید
قتل نفس
مجازات بالمثل
الهی دارد. و
قتل وکشتن
اولیا، و حتی (بی
اعتنا ئی)
بآنها، و یا
مزاحمتهای
بآنها و
سالکانشان بقول
پیامبر، گناه قتل
أنبیای الهی
را دارد . که پیامبر
آخوندها را
قاتل أنبیا میگوید.
و اگر مسلمان
و بهر مذهب
اسلامی باشند که
سلوک الهی نمی
کنند، که لباس
کاذب روحانیّت
و کلام اولیا
را میگویند،
ولی فساد
وگناهان بسیار
در ذات خود اندوخته
کرده و تزکیه روان
سلوکی نکرده
اند.

امام
عسکری در
حدیث ٢٦٨٥
میگوید (شیعیان
عالم) و آگاه شهودی
ولایت ما، که
نجات سالکان دیگر
را میدهند، در
رور قیامت چه در
شهود قاﺌم،
ویا در تولد
نوع فوق بشری،
و یا در
بازگشت پیامبرگونه
بخلق در
خانقاه خود،
برای چند سالک
خویش دارای
تاجی از نور میباشند.
که معمولا
اطراف سر
تصویر أنبیا
نقّاشی
میکنند. که سالکان
در حضور أولیا
و در حضور
ذهنی، وحتی در
رؤیای آنها، و
هنگام معرفی الهی
بسالک، این تاج
ونور الهی اولیا
را می بینند.
ودر نوع فوق
بشری با هزاران
برابر عقل نوع
بشری، این نور
عقلی آنان
آشکار تر
میباشد. و الاّ
غیر سالکان
مخالف سلوک الهی،
در نسخ ومسخ حیوانی
خود، این نور
وتاج انسانهای
دیگر را می
بینند و حسرت
ها دارند.

فاطمه
در حدیث ٢٦٨٦
میگوید روز قیامت
به (عابد بنده
موبد) وسالک
در شهود نور قاﺌم
با مرگ قبل از
مرگ میگویند،
نجات خود را
یافتی و ببهشت
برو. که
اولیای الهی
بازگشته
بخلق، متکفّلان
یتیمان أهل
بیت میباشند.
که سالکان مستعد
بی پیر،
یتیمان بدون
اوم وسلوک
هستند. که چون
اینان با سلوک
الهی
بشهودهای مرتضوی
ومصطفوی رسیدند،
یتیم نخواهند
بود. که ازفرزندان
الهی محمد و
علیّ وفاطمه
واولیای الهی خود،
وحتی از اولاد
الهی خداوند
خواهند بود.
هر شهود بهشتی
عظیم تر است،
که شاهد باید ببهشت
شهود بالاتر
برود. که کاملان
محمدی ببهشت
سوم انتظار
عرش رحمان ، و
بهشت چهارم نوع
فوق بشری بجهان،
و ببهشت ولایت
مهدوی میتوانند
بروند و باید
بروند. پس
کاملان الهی معصوم
تا زنده
هستند، ذخیره
آخرت بیشتر
برای خود فراهم
میکنند. که در
نوع فوق بشری
باز کرامات
بیشتر بالفعل
و بالقوّه داشته
باشند. که
زودتر
وفهمیده تر بنور
رحمان برسند.
بقول پیامبر
بهشتهای الهی نامحدود
بوده، وهریک
از دیگری پانصد
سال راه فاصله
دارد. که
تفاوت کرامات
و عقل الهی
شهود بالاتر
را میرساند .

پیامبربعلیّ
ّ در حدیث ٢٦٩٥
میگوید یا علیّ،
روز قیامت،
شهود قاﺌم،
تو با تاجی از نور
خواهی بود.
درشهود چهارم مرتضوی
برای همه
شاهدان او،
شاهد این نور
را خواهند بود.
وهر کامل الهی
شاهد قاﺌم،
چون مقام
علیّ، سالک
این نور را خواهد
داشت. ویا در
تولد نوع فوق
بشری علیّ وهر
کامل محمدی،
نور عقلی و
الهی را خواهند
داشت. که از هزاران
برابر عقل میگو
ئیم. وسالکان در
شناخت پیر
الهی خود در
رؤیا ومعرفی خداوند،
این نور ولیّ
الهی خود را
خواهد دید. که
اولیای علیّ
همگی محمد و
علیّ های زنده
چند سالک خود
هستند. و
متولدین فوق
بشری (چهار
بُعدی) موجودیّت
خواهند داشت،
که امکان تصوّر
آنرا نداریم.
انسان (سه
بُعدی) تن
وذهن وروان
خودآگاه
دارد.ودر نوع
فوق بشری چهاربعدی
تن و ذهن و
روان و نور
الهی اضافه شده
خود را دارند.

پیامبر
در حدیث ٢٧٠٨
بعلیّ میگوید،
ما پنج تن از
یک طینت و ذات
هستیم. یعنی
شهود عرش
رحمان را
داریم. که
طینت وذات الهی
تر را دارند.
که هر کامل محمدی
نیز این طینت
را دارد. و
همگی مقام حسینی
پنج تن را
بعنوان مراتب شهود
اوّل نوع بشری
را دارند. أهل
بیت طریقت و
ولایت محمد و
اولاد الهی محمد
و علیّ هستند.

امام
باقر در حدیث
٢٧١٤ میگوید
محبّت وعشق
بأهل بیت من، در
هفت جا بنفع
عاشق ما خواهد
بود. روز وفات
یافتن، که یا
در روز مرگ قبل
از مرگ سالک
است ،که بنور
قاﺌم میرسد. و
نیز در قبر،
که همان
عزلتگاه دوره بازگشت
بخلق و( قبر
حسینی تن)
است.که روح
الهی شده اولیا
دوباره وموقّتا،
در تن بشری قبلی
خود ، چون قبری
مدفون میشود.
تا سالکان بتوانند
کامل الهی خود
را ببینند،
وملموس ومحسوس
آنان باشد. و
نیر در وقت
(نشور در محشر).
که سالکان
محشور مراتب
الهی میشوند.
ویا در بازگشت
بخلق ضمن اولیای
الهی در
خانقاه خود
میباشند. ویا
در تولد نوع
فوق بشری در
ولایت مهدوی
که باهم بوده
باشند. و نیز در
(کتاب سلوک) الهی
که سالکان أمر
الهی مکتوب ومقرر
و پیمان سلوکی
خود را در
دوره سلوک
خواهند داشت.
و همان مراتب شهود
مقدماتی یافتن
را دارند.
ونیز در (حساب وداوری)
الهی که
سالکان مدام در
داوری الهی در
اعمال خود هستند.
وبرای شهود
قاﺌم ونجات،
که آخرین حساب
رسی الهی است. که
بدای خود را
صادر نماید.
وسرنوشت معصومیّت
بیابد. و نیز در(
صراط) که همان سراسر
دوره سلوک
سالکان ولایت
است. که سختی کمتر
در بلایای
سلوکی دارند
.زیرا گاهی سالک
عاشق تمام عیار،
بقول پیامبر حتی
پایش بکف صراط
نمیخورد . گو
ئی پرواز کنان
بنجات بنور
قاﺌم میرسد.
سالکان عاشق احساس
سختی دوره سلوک
را ندارند. و
دلیل صداقت و
ایمان سالک میباشد.

امام
عسکری در
حدیث ٢٧١٦ میگوید،
ترازوی سنجش
عادلانه خداوند
در روز قیامت
همان محبّت
ولیّ الهی
است. یعنی در
دوره سلوک با
بلایای
سلوکی،
متناسب کمیّت
وکیفیّت
گناهان قبلی،
ومفاسد روان
سالک، عملا
مجازات الهی است.
ویا در شهود
قاﺌم با مرگ قبل
ازمرگ سختی
عبور از آن
مجازات الهی
دارد. که برای
پاکسازی تا حدّ
کفایت از نظر
الهی، منجر بشهود
قاﺌم میشود.
بازگشتکان
بخلق وتولد
دوم اولیا ،
بخاطر
پاکسازی و تا
حدّ کفایت،
سختی عبور ار
پرده مرک قبل
از مرگ را
ندارند. واین
سنجش الهی
منجر بقیامت
سالک در شهود
قاﺌم میگردد. والاّ
مخالفین
ولایت،
کارماهای مسخ
ونسخ حیوانی را
بعنوان مجازات
الهی آنها
است. وداوری
الهی یعنی
تعیین نوع مسخ
یک روح
میباشد. ویا در
نسخ بدتر یا
بهتر نوع بشری
مجدد.

پیامبر
در حدیث ٢٧٢٢
میگوید پای کسی
روز قیامت (لغزش
پا) بر پل صراط
و سقوط بجهنّم
زیر پا، برای دارنده
عشق ولایت و
أهل بیت پیر
کامل وجود
ندارد. أهل
بیت محمد تنها
کاملان زنده
هستند. ونه
سادات
وخویشان
قریشی پیامبر.
اولاد اولیای
الهی که خود
سلوک الهی نکرده
اند، وچون پسر
نوح با بدان
بنشسته،
خاندان نبوّت
خود را از دست
داده اند.که
خداوند بنوح
گفت، که پسرش
از أهل تو
نیست. ولی او
میگفت وی پسر
من است. روز
قیامت سالک
شاهد قاﺌم، و
غیرسالکان تولد
مسخ آمیز
بدنیا است.
والاّ (صحرای
محشر) همان صحرای
های داغ جهان
است که روحی قهقرا
ئی چون
حیوانات
سرگردان صحرا
در آن متولد
میشود.

مولا
علیّ در حدیث
٢٧٢٦ میگوید اولین
پرسش خداوند
در روز قیامت،
درباره محبّت
ما أهل بیت
است. وتنها
پرسش خداوند
در دوره سلوک،
و برای تربیت
روحی سالک، که
چقدر عشق بولیّ
الهی پیر کامل
خود بمعرفی
خداوند دارد.
زیرا وی تنها
(کانال
تعالی)و مقام
الهی روحی
سالک است. و
تنها سوژه
(معیار داوری)
وارزیابی الهی،
از ماهیّت
ومقام روحی
انسان سالک،
عشق ورابطه عاطفی
سالک با این
تنها وسیله
الهی، در مجموعه
أهل بیت زنده الهی
میباشد. که بقول
پیامبر ٣١٣
ولیّ الهی زنده
در هر زمان در
جهان میباشند.
زیرا جریان رابطه
های انسان با
آینده ها، در
نتیجه تکامل یا
قهقرای روحی
میباشد. و
رابطه های
دیگر انسان با
امور دیگری، مانند
جامعه و سیاست
و علم و هنر و
غیره، اموری
تابع رابطه انسان
با خداوند
هستند. ولی در
درجه های بعدی
وجز ئی وکمتر
در اهمیّت
میباشند. و
همگی این
رابطه ها در
کلّ، تأثیر
مثبت تکاملی و
یا تأثیر منفی
قهقرا ئی، در
رابطه اصلی
ومهمترین
انسان با
خداوند دارد.
که جمعا ودر
طول زمان از
کانال رابطه سالک
باولیّ الهی میباشد.
اگر خداوند
معرفی کرده
باشد. و اگر کسی
چنان شایستکی برای
( اخذ ارتباط
)با عوالم
الهی وروحی و
آینده های نیامده
خودش را داشته
باشد. والاّ
چون کودگ و
دیوانه، ویا
بدون داشتن شرایط
لازم،
نمیتواند با
خداوند
وتکامل خود ارتباط
مفید بنماید.
چون رابطه های
حیوانی خواهد بود.
و یا اگر قشری مذهب
باشند، جمعا
ودر طول زنگی
شرایط منفی بر
او غالب میباشد.
که قهقرای نسخ
ومسخ پد تر
میشود. و عشق ولیّ
الهی بمعرفی
خداوند،
وکوشش و صفات حیاتی
دیگر، شرایط
لازم برای پیوستگی
انسان با
عوالم الهی تا
شرایط کافی خواهد
بود.

پیامبر
در حدیث ٢٧٣٢
میگوید روز قیامت
خداوند برخی
را ببهشت خودشان،
که میتوان چهنّم
خوانده شود میفرستد.
زیرا معایب
وکمبودها در
شرایط لازم
دارند. وبجای تکامل
اتلاف کرامات
تولدات پیشین کرده
اند. که قشریّون
مذهبی دارند.
ولی خداوند
برخی را که سالکان
ولایت هستند،
و توسّلات سلوکی
بیشتر
وعاشقانه تر و
دعا وعبادات
باوسیله الهی خود
کرده اند،
ببهشت ونجات میروند.
شاهدان قاﺌم
پس از مرگ قبل
از مرگ است،
که برخی مستقیما
بعرش الهی خود
میروند تا
تولد بهتر
بعتدی را
بنمایند. ودر
نوع فوق بشری
هفت هزار سال
بعد. و برخی که
استعداد
بیشتر و
تلاشهای بیشتر
داشته اند، با
شهود هفتم عرش
رحمان در ولایت
محمدی،
پیامبرگونه
با (این همانی) اولی
العزم خود،
برای هدایت دیگران
مستعد و باعقل
کافی وطالب لقای
الهی بالاتر
میفرستد. پس
تولد دوم الهی
ومقدّس برای سالکان
احتمالی دارند.
و خانقاه اولیای
الهی تا زنده
هستند بهشت
است . بهشت اول
اولیا از چهار
بهشت .که بهشت
دوم شبها در
رؤیاها وبهشت
سوم هفت هزار
سال انتظار
عرشی، وبهشت چهارم
تولد بهتر فوق
بشری با
هزاران برابر
عقل است. که در
مورد کاملان ولایت
محمدی میگو ئیم.
والاّ کاملان
ولایتهای قبلی،
همان بهشتها
مقامی
پیامبران
اولی العزم
خویش را دارند.که
در سطح کمتر الهی
وشهودی وعقلی
واحوالی
ولایت محمد
هستند. و جز
خداوند
ومراتب الهی متوالی
او، کسی مطلقا
پاک روان
نیست. پس تولداتی
بجهان ندارد. بقیه
ارواح
انسانها، گو
ئی خود نیز
ازنظر مراتب الهی
پا ئین تر
هستند. و
تولدات نوعی
بهتر یا بدتر
بجهان دارند.
تا پاکسانی
روان طبیعی از
صفات نوعی
کرده شایسته تولد
درصفات الهی بهتر
گردند. و هستی واقعی
انسان همان
(ژنتیک روحی )
او است. که هر
روحی أصل
وماهیّت الهی دارد.
که باید
تغییرات در
پاکی و طرد
صفات حقیر
پیدا کنتد. که
پاکی بیشتر
روان، یعنی عقل
و تمامی عملبیات
عقلی دیگر نیز
بیشتر وبیشتر میگردد.
که شایسته تولد
نوع بالاتر
فوق بشری میشوند.
ورابطه انسان سالک
باولیّ الهی
خود بمعرفی خداوند،
برای خداوند معیار
داوری و ارزش
یابی روح
انسان سالک
است. که چقدر عشق
وباوری وتسلیم
بولیّ خود
دارد. وچقدر
بخوبی وظایف خود
را انجام داده
باشد . وپیر
تنها (دانای زبان)
خداوند وگفته
های او برای
سالک میباشد.
که داستان
صحنه های رؤیا
ئی خوابهای شهودی
سالک و
شهودهای تجلّیات
الهی او
میباشد.

پیامبر
در حدیث ٢٧٣٧
میگوید، من
اولین کسی
هستم که بنزد خداوند
میروم .ولی علیّ
جلوتر از من و أهل
بیت من جلوتر از
دیگران برای ورود
بنزد خداوند هستند.
محمد قبلا
اولین کسی
بود، که بر
نور قاﺌم
وارد شد.
وآنرا کشف وشهود
نمود. ولی علیّ
منطور روح مسیح
است، که وسیله
مرتضوی و
پیشرفت محمد
شده بود. که
محمد بنور مصطفوی
رسید. و
بالاتر از
الوهیّت مقام قاﺌم
روح القدس
برای نوع بشری
مقامی الهی
نیست. و أهل
بیت محمد
کاملان محمدی همه
زمانها
هستند، که در
زمان، بعد از
پیامبر وعلیّ
هستند .و
سالکان اولیا نیز
بدنبال
اولیای خود
بقاﺌم خواهند
رسید، که همه
ارواح باید برسند.
درحالیکه ٥٥ قرن
دیگر از امروز
مهدی موعود،
آخرین کامل محمدی
بجای نور قاﺌم
بنور رحمان
میرسد. وآنرا
کشف وشهود
میکند. که ربّ
رحمان مقامی الهی
بالاتر از ربّ
روح القدس قاﺌم
میباشد. گرجه
همگی شاهدان روح
القدس در جهان
الهی خود
یکسان هستند.
ولی تفاوتها
ئی در جز ئیات
کرامات روحی و
بقایای کمبودهای
روانی متفاوت دارند.
گو ئی تمام این
ارواح در یک صف
پشت گردن
هستند. که
محمدیان
بمهدی های موعود
منتهی میشوند.
پس روح محمد
همچنان امتیاز
تاریخی واولویّت
رسیدن بنور
قاﺌم را دارد.
و در هستی همه
موجودات پشت گردن
هستتند. که بفرض
محال، آخر این
ستون از مراتب
مخلوقات خدا ،
بخداوند الله
أهورمزدا
باشد. وخداوند
هرگز در هیچ
موردی ، دو
موجود را و
مطلقا مانند
هم نیافریده،
که جز ئیات و
تفاوتها
دارند.زیرا سابقه
تولدات تحت
أتمی و أتمی و
گیاهی
وحیوانی
وبشری متفاوت داشته
اند. که
اصطلاحا دو صورت
مطلقا شبیه
بهم وجود ندارد.
وانسان احساس
تفاوتها را
کمتر میکند.

پیامبر
در حدیث ٢٧٤٥
میگوید با عشق
بمن و أهل بیت
من، کسی در
روز قیامت
پایش نمی لغزد
که بجهنّم
برود. روز
قیامت روزشهود
قاﺌم روح القدس،
در سالکان موفق
بدیدار قاﺌم،
آنگاه امکان و
شرایط لغزش را
ندارند، که
معصوم ونجات یافته
میباشند. ولی سالکان
ولایت محمدی در
هر زمان، با
أهل بیت اولیای
زنده بمعرفی
خداوند و در دوره
سلوک، امکان
این لغزش را دارند.
که ممکن است
ترک صلات وارتباط
با ولیّ الهی خود
نمایند. که
قهقراهای
شدید نسخ ومسخ
و بدتر از
تولد انواع خوک
ومیمون را دارد.
وعشق سالک معیار
الهی رابطه سالک
با ولیّ الهی او
بمعرفی خداوند
مییاشد. پس
پاکسازی بیشتر
ورفع نواقص
وکمبودهای
بیشتر، و
تخلیه وتزکیه
نفس هرچه بیشتر
باشد، با
تحلیه بصفات
الهی پیر، وتآثیرات
الهی در روان سالک،
موفق بتجلیه
های هفتگانه خود
میشود . غیر
سالکان وقشری ها
روز قیامت
آنها، روز
تولد و قیام
وسرپا شدن در
جهان، پس از
تولد از رحم
یک مادر حیوانی
میباشد. تا از
نو کرامات
بهتر در
تولدات زیاد در
نربدبان
انواع، باردیگر
بنوع بشری وهمین
سلوک تا نور
قاﺌم را باید
برسد. که ببی نهایت
انواع فوق
بشری، وهربار
با هزاران
هزار برابر
عقل بشری،
بنزد خداوند
الله بروند.
که بازگشت همه
وحتی روح هر
أتمی سرنوشت
میباشد.

امام
صادق در حدیث
٢٧٥٢ میگوید روز
قیامت این
پرسش را یک روح
فردی میکند،
که من بچه گناهی
کشته شده ام؟
ویا پرسش از
مظلومیّت خود.
ولی ارواح سالک
برای تقرّب بشهود
مقام الهی بخداوند
ربّ النوع
بشری، در روز
قیامت که روز
شهود قاﺌم است،
برای ورود
بمرحله مرگ
قبل ار مرگ، و
رسیدن بنور قاﺌم،
پرسش خداوند
ارطرف مراتب الهی
و سالک بخاطر
اولیای الهی کشته
شده یا ستم دیده
باشد. تا درجه محبّت
سالک باولیّ
الهی چگونه بوده
است. و ترک یا
تضعیف محبّت
بپیر الهی
سالک بقول پیامبر،
گناه قتل
أنبیا را
دارد. پس پرسش
خداوند از عشق
بولایت سالک،
تنها معیار
داوری و
ارزشیابی الهی
برای توفیق
سالک و برای شهود
روح القدس است.
چه رسد که قشری
های مذهبی
آخوندهای تمامی
مذاهب غیر
سلوکی وپیروان
جاهل آنها ،
که آزار دهنده
اولیای الهی هستند.
نه فقط محبّتی
مورد پرسش خداوند
ندارند، که از
علّت دشمنی وستمگری
آنان میپرسند.
که بزبان حال
و قهقراهای پس
از مرگ آنان
خواهد بود. حتی
اگر بقول پیامبر،
تمام عمر
روزها صاﺌم و
شبها قام
باشند، در قعر
جهنّم و در نسخ
ومسخهای بدتر
خواهند بود. پس
عشق بولایت
الهی حتی برای
سالک پر کناه
در روان، و یا
کمکار، باز عامل
بخشودگی خداوند،
ونجات سالک از
نوع بشری و یا
از فصل نوع
بشری کنونی
آنان میباشد.

امام
صادق در حدیث
٢٧٥٣ میگوید پرسش
خداوند ار روز
قیامت، یا
همان موقع
دیدار سالک
ولایت محمدی
که از نور
قاﺌم میباشد.
ونه پس از مرگ.
که خداوند
میپرسد با (نعمت)
های من چه کردی؟
که نعمت بزرگ
داشتن،همان
داشتن ولیّ
الهی برای امّت
اوم کننده و
سالک است. که
حتی شهودهای
مقدماتی تا
صورت مصطفوی پنجم
، بقول خداوند
محمد نیز
(نعمت) میباشد.
ولی دیدار
قاﺌم (رحمت)
الهی است.
وهرآنچه بعدا خداوند
ببازگشتکان بخلق
بدهد نیز رحمت
میباشد. پرسش خداوند
از رفتار روح سالک
با نعمت الهی
خود و مراتب شهودی
او، بخصوص پیر
کامل، درباره درجه
عشق ورزی
سلوکی میباشد.
که هرچه عاشق هم
بوده باشند،
باز کم عشق
ورزی کرده
اند. پس پاداشهای
الهی بعدی، متناسب
شدّت درجه عشق
سالک بستگی دارد.
اما داستان دشمنان
ولایت، آخوندهای
قشری همگی مذاهب
اسلامی سنّ یا
شیعی و یا بهر
نام دیگر، جای
خود دارد. که
مورد غضب خداوند
و متناسب درجه
نفرت و دشمنی مخالفین
ولایت و
سالکان با
کامل الهی را
دارند.

امام
صادق در حدیث
٢٧٥٤ میگوید پرسش
خداوند در
باره (نعمات) الهی
که با آن چه کرده
ان، تا داوری
الهی دست بدهد،
وروح سالکی را
بقاﺌم وقیامت
او ببرد. و جهنّمهای
نسخ ومسخ و
تجدید گذشته
ها در آینده
ها را نداشته
باشد.. امام میگوید
خداوند بخشنده
تر از این
است، که
درباره نعمات
مادی داده بانسان
بپرسد. بلکه تنها
درباره عشق
ورزی سالک بولایت
وولیّ الهی او
میپرسد.
مسلمانان سنّی
عشق بمحمد، و
شیعیان عشق
بولایت علیّ
را، که مدّعی امامت
علیّ هستند،
ولی عشق ورزی سلوکی
خواسته مراتب
الهی را
ندارند. و تصوّر
نکنند که
بگویند، ما
نیز درجه ای
عشق بولایت
محمد وأهل بیت
تاریخی او داریم.
ولی أهل بیت زنده
اولیای الهی
را، بی اعتنا
بوده، و حتی
تحقیر و آزار
و دشمنی هم
میکنند. که
بقول پیامبر
آخوندهای قشری
ابلیسان در
لباس کاذب
روحانیّت،
همان قاتلان
أنبیا
میباشند. که
بدترین مچازاتهای
الهی را
دارند.

امام
رضا در حدیث ٢٧٥٥
میگوید نعمت
حقیقی در
جهان، جز نعمت
ولایت بخصوص برای
سالکان نیست. والاّ
همه مواد
ضروری زنده
بودن درجهان،
برای همه
موجودات و
دشمنان خدا
فراوان هستند
ونعمت
میباشند. ولی نعمت
حقیقی، که
باید بآنها
رسید
نمیباشند. و برای
خداوند غیر از
تکامل روح فردی،
وواسطه این
تکامل در
ولایت ، بخصوص
ولیّ الهی سالک
بمعرفی خداوند،
هدفی مهمتر نیست
.مگر در
تولدات فوق
بشری،
وهدفهای
بالاتر الهی
که در پیش
خواهد بود.
وبرای تکامل
باز بیشتر
ارواح فردی، وکسب
صفات و اخلاق و
عقلهای الهی
تر میباشد. و
تنها پرسش
خداوند از
سالک مورد نظر
است .که در دوره
سلوک خود با
وسیله الهی، وپیر
کامل وولیّ
الهی خود چه کرده
است، وچه اطاعت
و کسب تعلیمات
و اخلاق آنان نموده
است. و
آخوندهای قشری
همه مذاهب ودر
همه ادیان غیر
سلوکی، جز ترک
ولایت وتحقیر
وحتی دشمنی وکشتار
آنان کاری نکرده
اند . که جهنمی است.تا
چقدر مورد غضب
الهی بوده
باشند. که
بنسخ ومسخهای حقیرتر،
و تکرار گذشته
ها در آینده
های جهنّمی جهان
خواهند داست .

مولا
علیّ در حدیث
٢٧٥٦ میگوید نعمت
خداوند، همین
خرمای تر وخشک
است. که مولا
نفی آن میکند. وبعنوان
مسخره منکران
نعمات برتر
الهی، چه رسد
بنعمت ولایت
بوده باشد. باز
خرمای شیرین و
غذای مهم اعراب
صحرا، سمبول دیگر
نعمات وحتی ولایتهای
الهی میباشد.
که شیرین و
زنده،
نگهدارنده
حیات انسان
بعنوان غذا میباشد.
که ولایتهای قبلی
را مولا خرمای
خشک و ولایت برتر
محمدی وهر
کامل الهی زنده
را برای
سالکان آنها
را خرما تر
وتازه و قابل خوردن
راحت تر برای فهمیدن
میباشد. که کاملان
الهی محمد های
تر وتازه تر
برای نعمت الهی
دانستن انسان
عاقل میباشد.
که سرنوشت حیاتی
نجات، یا بالعکس
قهقرای
کارمای را
بدنبال دارد
.شاید خرما را
بعنوان کارما
بتوان دانست .

امام
صادق در حدیث
٢٧٥٧ میگوید (صله
رحم) همان مورد
ارتباط وسوژه
محاسبه و پرسش
خداوند، در روز
قیامت برای کسب
نور قاﺌم، با
مرگ قبل از
مرگ است .که
شرط نجات روح انسان
از نوع بشری، و
کارماهای بدتر
میباشد. (صله و
اتصال) وارتباط
سالک با رحم
ولایت خود
میباشد، که
برای خداوند
یگانه پرسش از
ارواح است. که
وظیفه سالکان
توسّل هرچه
بیشتر با
وسیله الهی، و
اطاعت بیشتر
از دستورات و
تعلیمات و
اخلاقی است .
تا سالک بنور
قاﺌم برسد.
آنگاه تا تولد
نوع فوق بشری هفت
هزار سال بعد،
خداوند هیچ
گونه امتحانات
پر محنت وبلا
وسختی معمول
سالکان را
ندارد که
معصوم
میباشند. که
حتی گناه آنان
بقول پیامبر
ثواب معصومین
است. و خطای اتفاقی
آنان، که
بسالکان
ودیگران
دستوری بدهند،
از نظر الهی
باز درست است
.که اطاعت أصل مهم
سلوک میباشد.
ونه موضوع
دستور برای اطاعت
.

امام
صادق در حدیث٢٧٥٩
میگوید که شتر
پیامبر، سه یا
هفت بار حَج
کردن، از نعمات
بهشتی میباشد .
شتر پیامبر
همان تن
پیامبر حامل روح
او بوده است.
که هر سالک
اگر سه بار یا
هفت بار حَج
نمود، باز این
شتر از نعمات الهی
است. و حَج
کعبه مورد نظر
نیست. زیرا نمایش
مادی حَج أکبر
سلوک الهی است
. که پیامبر پس
از حَج کعبه
وتعلیمات او
بعوام گفت،
اینک که حَج
خود را انجام دادید،
و هدای خود را ادا
نمودید، که قربانی
گوسفند باشد،
یا همان هدا
وشهودهای الهی
را یافته است.
که سالک با سه شهود
حسینی وحسنی و
فاطمی که شهودهای
مقدماتی ولایت
محمد، که سالک
از عزلتگاه خود
میتواند بیرون
بیاید. تا
بشهود چهارم
مرتضوی و
رضایت الهی
خود برسد، که بهشت
برتری است. چه
رسد که
بشهودهای بعدی
مصطفوی وقاﺌم
و عرش رحمان
برسد . که هفت حَج
تا حَج أکبر
قاﺌم خود را نموده
است. تن سالک
چون الاغ وشتر
حامل مسافر
الهی است . و تن
انسان کامل در
بارگشت بخلق شتر
محترم تر از
الاغ است، که
قبر روح ولیّ
الهی میباشد.
و زیارت قیر
حسین، که بقول
امام صادق
بهشتی پاداش
دارد، همان دیدار
سالک از ولی ّ
الهی خود تا
زنده و در تنش
میباشد. وپیر
کامل حسینی است،
که زیارت قبر
او در تنش، در
خانقاه ویا در
رؤیای شهودی،
در حکم زیارت
و دیدار
وملاقات با
روح الهی پیر
میباشد. که سالک
هفت بار
رؤیاهای
شهودی و
رؤیاهای مقدماتی
(صالحه ) خود را
بپیر گزارش میدهد.
نعمات خد اوند
همه داده های
الهی، نهایت در
شهود مصطفوی
است. و شهود
نور قاﺌم نخستین
رحمت الهی انسان
کامل میباشد.
و در بازگشت بخلق
رحمتهای شهودی
واحوالی والهامات
لدنّی فراوان دارد
.که ( ذخیره آخرت)
روح انسان
الهی ، برای تولد
فوق بشری هفت
هزار سال بعد
است. که در
(ژنتیک روحی)
الهی شده خود ذخیره
میگردد. که
بعدا با
کرامات باز بیشتری
در نوع فوق
بشری فرشته گونه
باشد. که زودتر
وراحت تر
ومطمأن تر، با
ولایت مهدی بنور
ربّ رحمان و
عرش ربّ برتر
از رحمان برسد
. که از چهارصد
هزار سال
انتظار بهشت سوم
انتظار عرشی
خود استفاده
کند ، که نیاز بتولدات
نوعی در جهان
نداشته باشد.

امام
صادق در حدیث
٢٧٦١ میگوید پرسش
خداوند در روز
قیامت که روز
شهود قاﺌم سالک
ولایت محمدی
است، این است
که شما چه
پاسخی بولایت
الهی خود داده
اید؟ که همان اطاعت
سالک از پیر
وجواب عهد
الست او میباشد
. و بدون کم
وزیاد،
رؤیاهای شهودی
خود را
میگوید. این
پرسش در قرآن
است. ولی نه
کتاب قرآن
عثمانی. بلکه
بقرّه شهودی
حسینی خود ولیّ
الهی ومراتب شهودی
بعدی است. که
این قرّه ها علامت
رضایت مرحله
ای خد اوند از
سالک در (کتاب
خدا) یعنی
سلوک الهی
است. قرآن عثمانی
نیز معانی
باطنی دارد،
که برداشت سلوکی
وشهودی لازم دارد.
که تنها پیر
کامل بسالک
میگوید. که
خود (قرآن
ناطق) سالک میباشد.
حتی احادیث پیامبر
نیز معانی
باطنی دارند.
که پیر معنی سلوکی
آنرا میگوید.
در هر حال این
قرآن واحادیث هدف
خداوند نیست ،
اگر برداشت سلوکی
نشوند.

امام
باقر در حدیث
٢٧٦٢ میگوید
پاسخ پیامبران
بخداوند
درقیامت، که
همان سالکان
هستند، که
برای شهود قاﺌم
آخرین داوری
ها و پرسشهای
الهی را
مینماید. که
پاسخ سالک
اطاعت از دستورات
و عشق ورزی
وتوسّل عبادی او
پیر حسینی
میباشد. امام میگوید
پیامبران
میگویند
خدایا تو بهتر
میدانی. که
همیشه سالکان
تسلیم ارزیابی
های خداوند و
پیر الهی خود
میباشند.

امام
جواد در حدیث
٢٧٨١ میگوید
هرکس در طوس قبر
پدرم را زیارت
کند، روز
قیامت از وی
حساب پس نمیگیرند.
سالک است که صورت
امام رضا،
امام زمان
حسنی سالک در
شهود دوم است.
و صورت امام جواد
زنده برای
سالک مقام حسینی
را دارد. وقبر امام
رضا نیز تن او در
حیاتش، که قبر
روح الهی شده او
میباشد. حدیث
میگوید
سالکان در هر زمان
در صورت درست
بودن اعمال
سلوکی آنان بشهود
حسنی خود
میرسند. در هر
زمان أرشد کاملان
الهی بانتخاب خداوند،
از بین کاملان
زنده، امام
زمانی را
برمیگریند.
وتا زنده باشد.
که سالکان پس
از شهود حسینی
در رؤیا امام زمان
خود را می
بیند. که
انسانی زنده ولی
نا معلوم برای
دیگران است.
وهر کامل الهی
نیر امام زمان
شخص سالک است.
ولی مقام حسنی
برای تمام سالکان
هم عصر آن
امام میباشد.
امام زمان
حسنی زنده ، و
نه قاﺌم و
امام زمانی که
شیعیان میگویند
در چاه سامره
یا جمکران باشد.
که زن وبچه دارد.
و دوازده قرن عمر
دارد.و تا
قیام و ظهور
کند. که
سالکان با
شهود قاﺌم ،
خود امام امّی
چند سالک احتمالی
خویش میشود.
وقاﺌم بامور
سلوکی همان سالکان
میباشد. که
امام عسکری نمابش
سمبولیک قیام هر
سالک کامل شده
را انجام داد. والاّ
امام دوازدهم
شیعیان متولد جسمانی
نشده، که غیبت
کند. وشش ساله
داخل چاه شده
باشد. گرچه
اطفال مستعدّی
مانند مولا
علیّ در شش
سالگی محمد را
قبول
بپیامبری کرد
وبا او پیمان
سلوکی بست. و
هرکس زودتر در
جوانی سلوک الهی
نماید،
گناهانی کمتر
و پاکسازی
روان کمتر با
بلایا کمتر
است.و توفیقات
شهودی بالاتر
دارد .

مولا
علیّ در حدیث
٢٨٥٢ میگوید
برترین ( حَسنه
و ثواب) ونیکو
ئی نجات دهنده
انسان سالک از
عذاب جهنّم
کارماها،
شناخت ولایت
من( یا مولا
علیّ) صاحب ولایت
سلوکی محمد
میباشد. که شناخت
ولایت علیّ در
هر زمان، همان
شناخت پیر
کامل حسینی
بمعرفی خداوند
در رؤیا میباشد.
که طالبان لقای
الهی ونجات از
نوع بشری، و
از هر قهقرا
ئی شناخت
ومعرفت پیر از
خداوند ،و کسب
شهودهای بعدی
میباشد.

پیامبر
در حدیث ٢٨٨١
میگوید یا علیّ،
تو و فرزندانت،
امامان زمان
وهر کامل الهی
امّی شده که
فررندان الهی مولا
هستند. در رور قیامت
بر اسبهای أبلق
سوارید که
ببهشت میروید.
و دیگران ناظر
شما هستند.
اسب أبلق سمبول
تشریفات
واحترامات
کامل الهی در
بازگشت بخلق
است. که
بخانقاه و
أریکه پادشاهی
الهی خود
میرود. و
دیگران سالک و
طالب نجات
ناظر ودر حضور
ذهنی عبادی اولیای
الهی بمعرفی خداوند
هستند. که خود
نیز بنجات برسند.
در بهشت پس از
مرگ، همان تولد
در نوع فوق
بشری با هزاران
برابر عقل وکرامات
نوعی هستند.
که نوع بشری مانند
نوع میمون
برای نوع بشر
خواهد بود. در
گذشته سرداران
بر اسب ودیگران
پیاده راه
میرفتند. محبّت
وعشق ورزی سالک
بولیّ الهی خود،
شرط قبول عبادات
خداوند از سالکان
میباشد. حتی تنها
نگاه بصورت
شخص پیر ویا در
حضور ذهتی، و
بدون هر گفته
ای عبادت است.
وتنها اذکار
توحیدی را
تکرار میکنند.
که دفع شرک احتمالی
نمازگذار در
وسیله الهی خود
میباشد. معیار
تکامل روح انسان
برای خداوند، تنها
عشق و ایمان
وباوری واحترام
و اطاعت از
ولیّ الهی سالک
میباشد.
وعبادت دیگری
نیست .که
نمازها نیز
باز سراسر همان
اذکار توحیدی میباشند.

پیامبر
در حدیث ٢٩٤٧
میگوید در بهشت
نهری هست، که
هرکس از آن
مُشتی بنوشد
هرگز تشنه نخواهد
شد. که حوض کوثر
ولایت محمدی،
آب عقلی و
الهامات لدنّی
از سطح آخرین تجلّی
الهی خود
دارد. پیامبر
نیز میگوید،
هر مخالف
دستور من و أهل
بیت من کاملان
زنده سالکان از
حوض کوثر من
مینوشند. چون بشهود
پنجم مصطفوی میرسند
تا شاید بقاﺌم
برسند . أهل
بیت کامل الهی
حسینی زنده سالک
بمعرفی خداوند
میباشد. وبی اعننا
ئی بپیر و
دستورات او،
گناه قتل أنبیا
را دارد.
وبقول پیامبر حتی
اگر سراسر عمر
خود روزها
صاﺌم و شبها قاﺌم
باشد.

ابن
عبّاس از پیامبر
در حدیث ٢٩٥٠
نقل میکند، که
گفت در بهشت
رودخانه ای
بعرض هفتاد
هزار فرسنگ میباشد.
که برای أهل بیت
من است که
أنبیا نیز نداشته
اند. کاملان محمدی
چه حوض کوثر
ویا رودخانه
های چهارگانه
آب و شیر وعسل
وشراب الهی دارند.
که در بازگشت بخلق
الهامات وحکمتهای
الهی را
دارند. چه رسد برای
تولد نوع فوق
بشری هفت هزار
سال بعد، که
هزاران برابر
عقل نوع بشری
را دارند.
انبیای قبلی زردشت
ومسیح، برترین
ها بوده، هنوز
شهود قاﺌم و
الهامات لدنّی
و احوال شاهدان
قاﺌم را
ندارند. مگر در
تولد بهتر بعدی
و با ولایت محمدی
که بنور قاﺌم
میرسند. روح مسیح
در تجسّم انسانی
مولا علیّ
بنور قاﺌم رسید،
که پیامبر
تکرار کرده
است. روح زردشت
نیز پس از توفیق
در ولایت مسیح،
وسپس در ولایت
محمد ، در تجسّم
انسانی امام سجّاد
بنور قاﺌم
رسید. که انبیای
هر زمان وهر ولایت،
همان متولدین انسانی
در ولایت برتر
بعدی میگردند.
وکسی بدون سابقه
تکاملات روحی ونوعی،
حتی در نوع بشری
که همه دارند،
تولد بهتر
نمیگردند. پس این
انسانها همگی
فرشتگان تولد پیشین
خود هستند. که
امروز (عهد
الست) با نور
شهود آخر خود در
تولد پیشن را
فراموش کرده
اند، ولی قدر
مقام الهی روح
خود را
نمیدانند. عرض
نهر بهشتی
زیاد ، برای تمام
موجودات
هستی، امکان
نجات با ولایت
محمدی را
میرساند.

پیامبر
در حدیث ٢٩٥١
میگوید در
معراج و عروج
بعرش رحمان من،
جبر ئیل
مقامات أهل بیت
مرا بمن نشان داد.
کاملان محمدی
هر زمان بعداز
محمد، که همگی
بشهود قاﺌم و
عرش رحمان رسیده
اند .که بقول پیامبر
هرزمان ٣١٣
ولیّ الهی زنده
وجو دارند.
ویکی از آنها
را خداوند
بطالب لقای الهی
معرّفی مینماید.
مقام اولیای
الهی تخت وتاج
شاهی و فروهر الهی
که کاملان
محمدی در
خانقاه آنان
میباشند.
وسالکان در
احوال رؤیا ئی
خود نیز مقام
و(مکانت) الهی
پیر خود را از نظر
الهی می بینند
تا اورا باور
کنند و
بشناسند.

مولا
علیّ در حدیث
٢٩٥٣ میگوید پیامبر
بمن گفت، نوری
را که در صورت تو
میبینم، که پس
از غسل جنابت بود
ه از چیست؟ که
مولا در پیمان
سلوک خود
وبازگشت بخلق،
نور الهی قاﺌم
را داشت. که معمولا
سالکان غسل
طهارت و
آلودگی های دوره
سلوک را از تن خود
پاک میکنند. و
با لباس پادشاهی
وتاج و فروهر الهی،
در بارگاه الهی
خود برای سالکان
تکیه بر أریکه
خود د دارند. و
پیامبر
میخواهد علیّ
برای دیگران هر
پاسخی را
بدهد. وسالکان
مولا و هر کامل
الهی، این نور
وتاج شاهی ولایت
الهی خود را در
رؤیا از خداوند
دیده است.
امام صادق نیز
میگوید، این
نور خاص أهل
بیت محمد است
.یا همان
کاملان الهی طول
زمانها . که پس
از دوره سلوک،
عملا تخلیه
وتحلیه
میکنند، که
بتجلیه های هفتگانه
قاﺌم وعرش
رحمان میرسند.
که محمدی تازه
نفس و پیامبری
امّی اوم کرده
ومؤمن واقعی
میگردند. و
شستشو و غسل جنابت
را سالکان دارند.
که بی اختیار در
رؤیا اصطلاحا شیطانی
میشوند. گو ئی
غسل توبه مجدد
میکنند. ویا
همان غسل میّت
است،که سالکان
در عزلتکاه برای
دیگران چون
مرده هستند.
ویا در مرگ قبل
ار مرگ،
وبیدار شدن غسل
میّت دارند
.گفتار و
افکار و اعمال
اولیای الهی، برای
عاقلان باور کننده
آنها، چون
نوری عقلی می
دانند. که
الهامات لدنّی
از محل وسطح شهود
بالاتر عرش
رحمان دارند. که
کاملان
ولایتهای قبلی
و
پیامبرانشان نداشته
و ندارند. مگر پس
از تولد در
نوع بشری بهتر،
که در ولایت محمدی
بنور قاﺌم و
عرش رحمان
برسند.

پیامبر
در حدیث ٢٩٥٤
میگوید محبّت
وعشق بأهل
بیت، شما را
بحوض کوثر من
میرساند. پس صبور
باشید و هرچه از
قوم قریش دیدید.
مخالفان سلوک
الهی خویشان
قبیله ای و قشری
مسلمان در هر
زمان هستند.
(قوم)
مسلمانان
میباشند که
اوم و سلوک
نمیکنند. و
(اُمّت)
مسلمانان اوم
کننده سلوکی
میباشند. و
(مِلّت)
دارندگان استعداد
سلوک الهی که
هنوز پیمان سلوکی
ندارند. تنها
شاهدان عرش
رحمان أهل بیت
پیامبر و در
هر زمان بعدی میباشند
وتا زنده
باشند. و
سالکان چه مرد
یا زن درحکم
زن در اطاعت
وگوشه گیری
میباشند. وچون
بعرش رحمان
رسیدند،
فرزند الهی
اولیای الهی
خود میشوند. و(
أخ و برادر) او میگردند.
و برای هر
طالب لقای الهی
در شهود قاﺌم،
خداوند پیر
کامل مربّی الهی
اورا در رؤیا بوی
معرفی مینماید.
وهمیشه ٣١٣ ولیّ
الهی زنده در
جهان هستند،
که هر یک
کرامات عمومی وکرامات
اختصاصی خود
را دارند . حوض
کوٍثر و نهر سلسبیل،
جریانات عقلی و
الهامات الهی برای
اولیای الهی میباشد.
چون بخلق پیامبرگونه
باز میگردند.
جریان آب،
حکمتهای الهی در
سطح فهم عمومی
و عقل نوع بشری
میباشد. و
رودخانه شیر
معقولات و
تعلیمات اولیای
الهی برای چند
سالک خود
میباشد. زیرا سالکان
در حکم طفل
شیر خوار
میباشند. ولی نهرعسل
حکمتهای غلیظ
و شیرین است،
که خداوند
باولیای خود
میدهد. و تنها
اولیای الهی دیگر
درک آنها
مینمایند. و
بالآخره نهر شراب
در بهشت طریقت
و عوالم الهی میباشد.
که تنها بنوشنده
شراب لذّت ومستی
حکیمانه
میدهد، که
قابل انتقال بدیگری
نیست.

پیامبر
در حدیث ٢٩٥٧
میکوید
خداوند پنج امتیاز
بمن داده است.
حکمتهای أنبیا
و نیز علیّ را
وصی من نمود.
همچنین حوض
کوثر و نهر
سلسبیل، ووحی الهامات
لدنّی و درهای
معراجها
عوالم الهی را
برایم گشود.
که خداوند مرا
دید ومن اورا دیدم.
که همان ربّ
مشهود قاﺌم
روح القدس،
شهود ششم
کاملان محمدی در
هر زمان
میباشد. که
رحمان ربّ
نادیده محمد و
هر کامل نوع بشری
است. و مهدی
موعود کشف
وشهود آنرا خواهد
نمود، ولی محمد
وهر کامل محمدی
تا بزیر عرش
رحمان معراج و
عروج و تعالی
را دارد. که
همان مقام (
دنا فتدلّا و
قاب قوسین او
أندنی)
میباشد.

پیامبر
در حدیث ٢٩٥٩
توصیف
شایستگان اهل بهشت
حوض کوثر
میکند، که خاص
أهل بیت
پیامبر یا اولیای
بازگشته بخلق میباشد
و تازنده باشند.
که همگی مقام
و (این همانی) الهی
اورا دارند. در
معقولات و
احوال و
شهودها و
ارتباط با عرش
رحمان در
الهامات لدنّی.
و خداوند برای
سالک طالب لقای
الهی روح القدس،
پیر کامل و
مربّی الهی اورا
بوی معرّفی در
رؤیا مینماید.
که وسیله توسّل
عبادی او شود. که
وی ره رفته ،
ودانای امور راه
الهی در سلوک الهی
میباشد.

مولا
علیّ در حدیث
٢٩٦٢ میگوید
کسی جز أهل بیت
حقّ شفاعت در رور
قیامت را ندارند.
أهل بیت کاملان
الهی زنده ولایت
محمد، هم
نشینی وشفع
وهم سفری سالکان
خود ، برای سفر
حَج أکبر نور
قاﺌم را،
اجازه و حقّی الهی
دارند. وروز قیامت
برای شهود قاﺌم
روح القدس
است. که در
تولد نوع فوق
بشری آینده خود،
نیازمند
شفاعت
مهدویان الهی
میباشند. که روح
محمد وعلیّ نیز
بدان نیاز
دارند. (حقّ
شفاعت) تعلیم راه
الهی و شهودی،
خاص کسانی
است، که خداوند
معرفی کرده باشد.
بکسانی که
مستعد و عاقل وصبور
و صادق و عامل
میباشند.
اولیای اولی
العزمهای پیش
از محمد، نیز
و تا کنون سالکان
خود را تا
شهود نور
شهودی آخر
آنان همراهی دارند،
ولی بروح القدس
نمیرسند.مگر
تر تولد بهتر
با ولایت
محمدی .

پیامبر
در حدیث ٢٩٦٤
بفاطمه میگوید،
من و علیّ در کنار
بهشت ایستاده
هدایت بهشتیان
میکنیم، و
دیگران بجهنّم
میروند. که شهود
مرتضوی چهارم
و شهود مصطفوی
پنحم ولایت مصطفوی،
در بهشت طریقت
وخانقاه خود،
در وقت حیاتشان،
و نیز در
شهودها پس از وفاتشات،
هدایت وتعلیم
رسیده از روح القدس
را بطا لبان
لقای الهی
مینمایند. و
دیگران
خودشان با پای
خود بجهنّم کارماها
و قهقراها نسخ
ومسخ میروند.
بهشت طریقت
وولایت و
شهودها و
آینده های بهتر
فوق بشری،
مراتبی از
تعبیرات مختلفی،
برای بهشت و
بهبودی و به
دینی میباشد.
و جهنّم همان جهانوم
یونانی وجهان
فارسی قریش زردشتی
و جهنّم عربی است.
شهود نور
قاﺌم آخرین (واجب
ووظیفه) الهی هر
انسان نوع
بشری میباشد.
تا در( بعثت ) و
ظهور مهدی موعود
در ٥٥ قرن
دیگر، به (وجوب)
دیدار نور
رحمان نیز برسند.
که تا أبد این انوار
ارباب نوع و
تجلّیات الهی ادامه
دارد. هر کامل حسینی
پیر الهی،
صاحب تجلّیات
هفتگانه الهی
در قوس صعود،
و هفت تجلّی قوس
نزول را دارند.
و این همانی یکدیگر
را داشته، و
أخ و برادر الهی
همدیگر هستند.

امام
صادق در حدیث
٢٩٦٨ میگوید روز
قیامت و شهود
ششم نور قاﺌم
ولایت محمدی
است، که
خداوند تمام أنبیای
خود را جمع میکند
و مقام محمد و
علیّ را بآنها
نشان میدهد.
که برخی خود را
(عَلویّون) میگویند.
شاهدان شهود مرتضوی،
که تنها در وقت
مرگ طبیعی بشهود
نور قاﺌم
میرسند. والاّ
مصطفویان
شاهدان هم
اکنونی شهود پنجم
صورت الهی مصطفوی،
برای استقبال هم
اکنونی مرک قبل
از مرگ، بدیدار
نور قاﺌم میروند.
که برخی را
خداوند برمیگزیند،
که ازخواب مرگ
بیدار، وتولد دوم
الهی خود را
مییابند. که پیامبر
گونه و این
همانی اولی العزم
خود را برای چند
سالک خویش پادشاهی
الهی مینمایند.
جمع شدن أنبیای
قبل از محمد ،
که تولد بشری بهتر
برای تسلیم بولایت
محمدی
مییابند،
وتسلیم سلوکی و
با مراتب شهودی
خود تا نور
قاﺌم باید (
جمع و جم)
گردند. أنبیا
باید مراتب
ولایتهای برتر
از خود را، در
تولد بهتر بشری
عبور تکاملی نمایند.
که زردشت در
ولایت مسیح، و
مسیح خود در
ولایت محمدی،
و حتی محمد و
علیّ وهر کامل
محمدی در طول زمانها
، در ولایت برتر
مهدوی، باز
(جمع در صورت جسم
) در رحم مادر میشوند.
وبا مراتب
الهی جمع و جم
و جمشید نجات
یافته میگردند.
اینکه خداوند
محمد و علیّ
را بأنبیا
وپیروان آنها
نشان خواهد
داد، در همان
مراتب شهود
مرتضوی و
مصطفوی
میباشد. که
تنها سالکان ولایت
محمدی دارند.

امام
صادق در حدیث
٢٩٨٤ میگوید
حقّ و اجازه
تکلّم در روز قیامت،
تنها برای پیامبر
وشیعیان أهل
بیت ما
میباشد. که شهود
عرش رحمان را
دارند.
وبازگشت بخلق
آنان روز قیام
بولایت و
الوهیّت خود میباشد.
که حقّ تکلّم در
امور الهی
ودینی وسلوکی
را دارند. که
آخوندهای
قشری روضه
خوان ندارند.
چون کلام آنان
کلام الهی
میباشد. حتی اگر
بقول پیامبر
اتفاقا بخطا گفته
باشند. که بسالکان
خود دستورات سلوکی
میدهند. أهل
بیت تنها کاملان
محمدی زنده
دهستند که أهل
شده وتربیت
الهی یافته
اند. و (بیت خانه)
خانقاه خود را
دارند.

امام صادق
در حدیث ٢٩٩٧
میگوید روز قیامت
که روز شهود
قاﺌم وبازگشت
ییامبر گونه بخلق
است، تنها
پیامبر وعلیّ
و أهل بیت، که کاملان
واولیای الهی زنده
ولایت محمدی در
هر زمان هستند
حقّ تگلّم دارند.
که بیشترین مقام
الهی را
دارند. وخود
از مراتب الهی
حسینی برای چند
سالک خویش
میشوند. که
هریک محمدی زنده
برای (حمد)
پریتش وتوسّل
عبادی چند
سالک خود
هستند. و گرچه
محمد تاریخی
کاشف نور قاﺌم،
خود (احمد) وبا درچه
محمدی بالاتر میباشد.
و مقام محمدی
در شهود پنچم سالکان،
برای کاندیداتوری
روح سالک بمقام
ربّ رحمان، برای
شهود هم
اکنونی رب ّ
قاﺌم نماید. مقام
باز بالاتر محمود
است، که دیگر
پیامبران
اولی العزم الهی
محمود و مقام شهود
مصطفوی را
ندارند. حقّ تکلّم
و تعلیم دادن،
و بنام خدا صحبت
کردن، که (قرآن
ناطق) سالکان
خود میاشند.
این حقّ الهی را
دارند. هرچه صلاح
بدانند
میگویند. حتی اگر
بقول پیامبر،
اتفاقا بخطا گفته
باشند، باز از
نظر الهی درست
است. که برای
سالک مهم اطاعت
است، ونه دستور
مورد اطاعت که
چه باشد.

امام
صادق در حدیث
٣٠١١ میگوید،
هر عضو أهل بیت
پیامبر وارد بهشت
میگردد. و
همراه تمام أهل
بیت او. یعنی
کاملان الهی دارای
(بیت و خانقاه) الهی
وتعلیم چند سالک
خود، نه فقط
بهشتهای چهارگانه
و چهارگونه را
داردند، که أهل
بیت هریک ،
یعنی سالکان
آنها که بکمال
میرسند، و نه
زنان ونوکران
ومحبوبان فامیلی
آنان، که سلوک
الهی نکرده باشند.
که اگر راه الهی
را فهمیده باشند،پس
مجازات کارماهای
قهقرای شدید
تر دارند.
خادمان بهشتی
کامل الهی در
خانقاه او، و
در اطاعت از
دستورات سلوکی
او، همگی بهشت
خانقاه و
بهشتهای مراتب
شهودی، و بهشتهای
چهارگانه پیش ار
مرگ را دارند.
چه در انتظار
عرش رحمان،
ویا در تولد فوق
بشری، باهم در
ولایت مهدوی
بوده باشند.
خادمان
وسالکان در
خدمت پیر
الهی، مادام
که اطاعت
سلوکی وتوسّلات
عبادی را دارند
،امید بهشتهای
نها ئی شهودی
و تولد نوع فوق
بشری را دارند.

امام
باقر در حدیث
٣٠١٦ میگوید، تنها
ما أهل بیت
هستیم، که اتلاف
واسراف نمی
کنیم . که
کرامات
بالفعل و
بالقوّه خود
را، تنها در
پرستش خداوند
و پاکسازی روان
بشری خود میپردازند.
تا بنور قاﺌم وظیفه
الهی برسند. و
یا اضافه برآن
بمشیّت واراده
الهی بعرش رحمان
و بازگشت پیامبرگونه،
و محمدی زنده برای
چند سالک خود
میباشتد.
سالکان که کرامات
بالفعل خود را
برای تحقّق
کرامات بالقوّه
خویش بکار
میبرند. وحتی پس
از بازگشت پیامبرگونه
بخلق برای چند
سالک خود، باز
(ذخیره آخرت)
بیشتر در
ژنتیک روحی خود
ذخیره مینمایند.
تا در تولد
نوع فوق بشری،
أندوخته پیشرفت
بیشتری داشته
باشند. و
باکرامات
بالفعل نوع
فوق بشری بیشتر
باشند. پس سالکان
تا بنجات نرسیده
اند، کرامات بالفعل
نوع بشری خود
را، که از
تولدات بشری پیشین،
و با سختی های جهانی
فراهم کرده
بودند، صرف
هوسهای روان
آلوده خود
نمیکنند. چه
رسد که صرف
هوسها و دستورات
آخوندهای قشری
همه مذاهب
بنمایند. که
مخالف سلوک الهی
و هدف خداوند
و پیامبر
میباشد.

امام
رضا در حدیث ٣٠٢٢
میگوید
شیعیان ما ،
یعنی کاملان وسالکان
دارای شعاع انوار
تجلّیات الهی هفتگانه،
عملا (صلات) نماز
و یا ارتباط با
خداوند، و زکات
یا تزکیه نفس
خود را دارند.
که میتوانند
باندازه
افراد دو قبیله
بزرگ (ربیعه و
مضر) شفاعت و
نجات سلوکی
بسالکان خود
بدهند. ونه
بخویشان و
آشنایان وحتی والدین
جسمانی خود،
که سلوک الهی نکرده
اند. و سالکان عملا
فرزندان الهی
پیر کامل خود بمعرفی
خداوند هستند.

پیامبر
در حدیث ٣٠٤٠
میگوید تنها
کسانی از پل صراط
عبور دارند،
که بیشتر عشق بأهل
بیت مرا دارند.
(صراط )پل بین جهان
بشری با جهان فوق
بشری آینده بجهان
میباشد. که
همان لفظ
یونانی (استریت
و استرایت) و
صراط مستقیم،
وراه (رایت )
وسمت راست و
درست میباشد.
که سالک ولایت
محمدی با هفت
شهود میسّر نوع
بشری، صراط
دوره سلوک را
عبور تکاملی وشهودی
می نماید. و
هریک مدرک
قبول الهی ورضایت
الهی از سالک
و برای هر
مرحله میباشد.
تا بنور قاﺌم
و نجات از نوع
بشری برسد. و
أهل بیت محمد،
تنها کاملان الهی
پیامبر گونه،
ومحمدی زنده
برای چند سالک
خود میباشند،
که خداوند معرفی
سالک در رؤیا کرده
باشد.و اگر که
خود طالب لقای
الهی روح القدس
باشد. و شرایط
متعدد قبول الهی
در سلوک،
واینکه
دستورات پیر
الهی را هرچه باشد،
عاشقانه عمل کند،
و توسّل عبادی
عشق آمیز داشته
باشد. شفاعت اولیای
الهی، یعنی هم
سفری سلوکی و
(جفت و شفع) او بودن
میباشد. که علامت
عشق سالک نیز
هست. اطاعت وعشق
در اجرای دستورپیر
مهم است، ونه
موضوع مورد
دستور برای اطاعت.
که دستور نادرست
اتّفاقی اولیا
بقول پیامبر
درست هستند.
که گناهان دروره
سلوک آنها نیز
ثواب است. و
بقول پیامبر
بأبوذر، حتی اگر
زنا ودزدی نماید.
که نزد اعراب وسالکان
هر زمان گناه
مهم میباشد.

پیامبر
در حدیث ٣٠٨٢
میگوید بهشت
بر پیامبران نیز
حرام است. مگر
من اول وارد
بهشت شوم. که
محمد نخستین
وارد بهشت شهود
قاﺌم و
خانقاه ولایت
برتر خود
بوده، ولی
انبیای پیشین،
هنوز ببهشت طریقت
محمدی ، و
خانقاه یک ولیّ
الهی نرفته
اند. که چون بنور
قاﺌم برسند،
در بهشت عرش
رحمان خواهند
بود. و
بهشتهای
بالاتر الهی همچنان
با مهدی های
موعود فراوان در
پیش هستند.
روح مسیح شش
قرن پس از
بعثت مسیحا ئی
خود بود، که در
تجسّم انسانی علیّ،
در دامان پدر
الهی خود نور
مصطفوی،
متولد شد.
آنگاه ببهشت طریقت
محمد
وشهودهای
قاﺌم و عرش رحمان
وارد شد. و روح زردشت
ابتدا در
ولایت مسیح
ودر تولد دیگری
در ولایت محمد،
در تجسّم انسانی
امام سجّاد بنور
قاﺌم و عرش رحمان
و بهشتهای چهارگانه
کاملان محمدی
ئارد گردید .
هر کامل محمدی
کنونی، در
تولدات قبلی
پنج بار پیامبر
بوده است. با
آدم و میترا
وبودا و زردشت
ومسیح، که
اینک در ولایت
محمدی با
تجدید آن
شهودها ، بنور
قاﺌم و عرش
رحمان میرسند.
پس (أشرف) و
برتر الهی از مقامات
انبیای پیشین،
و بنی اسرا ئیل
سالکان آنها
میباشند، که پیامبر
تأکید آنرا میکرد.
(اِسراء
ومِعراج) تعالی
شهودی سالک است.
و سالکان همه
ولایتها،
جوانان و
سالکان طالب اسراء
ومعراج الهی
در شهودهای نها
ئی وعرشی خود
هستند. و بنی
اسرا ئیل خاص قوم
یهود نیست. که
تنها سالکان صادق
یهودی، با یک ولیّ
الهی صاحب شهود
عرش مصطفوی،و در
ولایت زردشت اولی
العرم خود
میباشند. و
غیر سالکان یهودی
و تمام ادیان دیگر،
منافقان با پیامران
خود هستند.
اگر سلوک الهی
وعهد الست خود
را انجام
نمیدهند.

پیامبر
در حدیث ٣١١٩
میگوید، أوّلین
چیز و غذا ئی که
أهل بیت محمد
در بهشت خواهند
خورد جگر ماهی
است. کاملان
محمدی
بازگشته بخلق تا
زنده هستند،
بهترین غذاها
را میتوانند بخورند.
که معصوم از
هر وظیفه عبادی
و سلوکی بیشتر
میباشند. جگر ماهی
تا کنون بعنوان
روغن ماهی
مورد اعتقاد پزشکان،
برای تقویت تن
بیماران میباشد.
که سالکان خسته
از دوره سلوک
در بازکشت بخلق
تقویت تن خود
میکنند . ماهی
سمبول حیات و
جگر مغز وعصاره
حیات میباشد.

امام
رضا در حدیث ٣١٢٨
میگوید وسط بهشت
از آن من و أهل بیت
من است. وسط
بهشت شهود عرش
رحمان برای
نوع بشری که
بین انواع
قبلی تا نوع
فوق بشری، که هفت
هزار سال پس
از بعثت محمد
در جهان پیدا میشوند.
که با ولایت مهدی
موعود محمد و
سوشیانس
زردشت، با کشف
نور رحمان
وعرش ربّ برتر
از رحمان بخلق
باز خواهد
گشت. آخرین کامل
محمدی و
نخستین کامل
وپیامبر نوع
فوق بشری، با
هزاران برابر
عقل نوع بشری خواهد
بود. که
سالکانش
بتوانند بنور
رحمان وعرش رب
ّ بالاتر از
رحمان نیز
برسند. و بجای هفت
هزار سال بهشت
سوم ولایت
محمدی، چهارصد
هزار سال بهشت
سوم انتظار
عرش ربّ برتر
ار رحمان را
خواهند داشتد.
که نیازی بتولدات
در جهان جهنّمی
ندارند.
پیامبر امّت و
اوم کنندگان و
طریقت سلوکی خود
را، در (وسط و
میانه) سلسله انواع
و أنبیا و
شهودها تجلّیات
الهی میگفت. پنج
پیامبر اولی
العزم قبل از
محمد، که هریک
کاشف نخستین یک
تجلّی الهی
بالاتر بودند.
و صدها برابر
عقل وکرامات و
الهامات لدنّی
خود را داشته
ودارند.

مولا
علیّ در حدیث
٣١٤٤ میگوید
هرکس (وصل آل
محمد) نشوند،
بوی بهشت را
هرگز نخواهد
یافت. چنان بو
ئی که از
پانصد سال راه
دور تر
استشمام
میشود. که هزاران
سال باید در
کارماها عذاب زندگی
را داشت. تا در
نوع بشری مجدد،
با ولایت محمد
بنور قاﺌم برسد.
که بوی خانقاه
پیر] همیشه پر
از بخور و عطر است.
و بهشتهای شهودی
وعقلی، چه رسد
بشهود چهارم تولد
نوع فوق بشری بجهان،
و با هزاران برابر
عقل نوع بشری خواهد
بود .

امام
باقر در حدیث٣١٤٧
میگوید در بهشت
سه کوه از سنگهای
قیمتی هست، که
برای محمد، و
دیگری برای
علیّ و فاطمه،
و کوه سوّم
عقیق سفید با
چشمه های آب شیرین،
تراوش این کوه،
که برای آل محمد
و أهل بیت او
میباشند و
تازنده باشند
ودر هر زمان
بعدی. که
جریان آب از
کوه سفید روان
پاک شده آنان،
و الهامات
ومعقولات لدنّی،
داده های مداوم
الهی برای
آنها است. تا بخواسته
ها و کوششهای تربیتی
سالکان خود بپردازند.
مقامات الهی محمد
وعلیّ وفاطمه،
همان شهودهای برتر
از شهودهای حسینی
پیر کامل و
شهود دوم حسنی
امام زمان
سالک أرشد
اولیای الهی هر
زمان میباشد.
که مرگ و
جانشین نیز
دارند. و قرنها
در چاه سامره و
جمکران
نمیباشد. که
ساکانشان در
چاه عزلتگاه
منتظر نجات
خود هستند.

رسول
خدا در حدیث ٣١٨٢
میگوید، حدیث
وکلام و گفته
های آل محمد،
عظیم و سخت
برای دیگران است.
که تنها فرشتگان
و پیامبران
قادر بدرک
کلام آنان میباشند.اولیای
الهی شاهدان عرش
رحمان و تا
زنده باشند،
الهامات لدنّی
از مراتب الهی
بالاتر ازعرش
رحمان را دارند.
که انبیای قبلی
ندارند. ولی
انبیای بعدی
همان کاملان
ولایت محمد
هستند، که آنها
را میفهمند، که
خود نیز از خداوند
دارند. سالکان
مستعد عاقل و
سالم و صادق ولایت
محمدی در هر
زمان، با اطاعت
و صبوری بتدریج،
مانند اولیای الهی
خود خواهند
فهمید. و در
بازکشت بخلق خود
نیز، مناسب زمان
و عقل مردم و
اطرافیان
خویش، داده
های تازه تر
از خداوند دارند
. منکران ولایت
محمد، بخصوص کاملان
ولایتهای قبلی،
که اینک بجهان
تولد یافته
اند، که بنور قاﺌم
نیز برسند.
چون منکر
ولایت محمد
وهر کامل زنده
بمعرفی خداوند
باشند، پس از مرگ
واز هم اکنون،
تمام کرامات
تولدات پیشین خود
را از دست
میدهند، که بمسخ
حسوانی وتکرار
گذشته ها در
آینده ها، و
صدها هزار
وحتی میلیونها
سال، عذاب زندگی
های انواع
حیوانی را، که
ما بچشم می
بینیم خواهند
داشت. تا همین سلوک
الهی تا نور
قاﺌم را موفق گردند
که موفق خواهد
شد. که حتی روح هر
أتم و انواع ما
دون أتم، و
انواع گیاهی وحیوانی،
و فراوان فصول
نوع بشری، بهمین
شهود قاﺌم خواهند
رسید . که
فرمان کن
فیکون و شدن
وتکامل، از
أزل تا أبد میباشد.
زیرا بازگشت
همه مخلوقات بسوی
خدا، و در
أبدیّت مطلق میباشد.
و انسانهای
مستعد وحتی سالک
وکامل در
گذشته های دور،
تمام انواع جمادی
وگیاهی وحیوانی
و بشری را،
عبور تکاملی و
عذاب زندکی
های مربوطه را
داشته اند. که
اکنون در
کرامات نیکوی نوع
بشری، و باعقل
واستعداد
متولد شده
اند. که خود را بعرش
رحمان برسانند.
و الاّ بدون
پنج بار
پیامبر شدن با
پنج ولایتهای قبلی،
بأمروز و
پیامبری
ولایت محمدی نمیرسیدند.
ولی قشری ها ی
مذهبی، همان
کرامات تولدات
پیشین را صرف لذّتهای
نفس حیوانی وهوسباز
خود میکنند. و
سالکان صرف پاکسازی
صفات حیوانی نوع
بشری خویش را
می نمایند.

امام
صادق در حدیث
٣٢٢٨ میگوید،
خداوند روح محمد
و پنج تن را، دو
هزار سال قبل
از آفرینش
جهان آفریده بود.
که در تولدات
پیامبران
اولی العزم
پیشین بکمالات
الهی رسیدند،
که امروز
توانسته اند،
با کرامات
بالفعل بیشتر که
عقل کافی
داشته باشتد،
تا بعرش رحمان
با ولایت محمدی
برسند. که أهل
بیت محمد و
(این همانی)
محمد شوند.
(دوهزار) رقم بزرگ
سمبولیک است. که
مسیح ششصد سال
بعد از عروج
او در صورت
انسانی علیّ
متولد شد. و یا
روح زردشت پس
از چهار هزار
سال، در
ولایتهای
مسیح نیز بکمال
وپیامیری رسید.
که ولایت محمد
را یافت. و هفت هزار
سال بعد محمد
وکاملان محمدی،
در ولایت
مهدوی متولد
نوع فوق بشری
میشوند، که بشهود
نور ربّ رحمان
نیر برسند. و
خود مهدی
موعود محمد،
وسوشیانس زردشت،
چهار صد هزار
سال بعد، تولد
در نوع بالاتر
را مییابد. تا
باز بنور ربّ
بالاتر از
رحمان برسد.
که نامی هم از
آن ربّ برتر
از رحمان نمیدانیم،
یا صفتی
بالاتر از عشق
را نمیتوانیم
تصوّر کنیم.
که مهدی خواهد
گفت و صفات
اورا آموزش
سالکان خود
میدهد.

پیامبر
در حدیث ٣٢٤٥
میگوید آتش در
جهنّم یک صاحب
عبا را دیدم .که
غلوّ و مبالغه
میکرد. آخوند
قشری غیر
سالک، و حتی
سالکان که در
حقّ ولایت علیّ
مبالغه کنند،
که او را خدا میدانند،
ولی ( ذکر
توحیدی) دفع شرک
ندارند ویا
بیش از آنچه
رؤیت شهود
داشته بگوید.

امام
باقر در حدیث
٣٢٥٠ میگوید(
أعراف) همان
معرفت
یافتگان از
مراتب تجلّیات
الهی در آل
محمد هستند.
یا کاملان
الهی زنده هر
زمان در ولایت
محمد، و
شاهدان عرش رحمان
در بازگشت بخلق،
و یا با نور قاﺌم
بدون بازگشت بخلق،
و دیگران بشرط
شناخت آنان
وارد بهشت میشوند.
بهشت خداوند
در سلوک و پس از
شناخت رؤیا ئی
پیر حسینی خود
از خداوند.

امام
باقر در حدیث
٣٢٥٥ میگوید
(أعراف) کسانی هستند
که خدا را
شناختند،
ومراتب تجلّیات
الهی را
یافتند. که سیمای
یکدیگر را نیز
می شناسند. که
همان آل محمد
و( أهل بیت)
کاملان الهی
زنده هر زمان
میباشند.و
حسین های ٣١٣
گانه هر زمان .

امام
باقر در حدیث
٣٢٥٦
میگوید(أعراف)
أهل بیت الهی هستند.
که از باب
(یاقوت سرخ)
وارد بهشت
میشوند. که در
مرگ قبل از مرگ
برای شهود نور
قاﺌم، خونین
و سرخ توصیف
شده است. که
جان داده اند
که بجانان
الهی رسیده اند.
رنگ همه چیز
وسقف عزلتگاه وکوه
شاهد نور قائم
که سراسر
یاقوت سرخ چون
رنگ خون شهادت
و شهود نور
قائم در تجربه
این نویسنده .

امام
باقر در حدیث
٣٢٥٧ در باره أعراف
مذکور در قرآن
میگوید، کسانی
هستند که
دیگران را اگر
بشناسند وارد
بهشت میکنند
.حسین های
زنده کامل
الهی برای
سالکان الهی،
که راه و رورد بولایت
و عوالم الهی
و تجلّیات
الهی میدانند
و هدایت سالکان
میکنند.

سلمان
فارسی در
حدیث ٣٢٦٠ میگوید
پیامبر بارها
بعلیّ میگفت، تو
و جانشینان تو
و أهل بیت تو
کسانی هستند،
که همان أعراف
میباشند، و
وارد بهشت
میگردند. و
جهنّم جهان را
ندارند. که
شاهدان نور
مرتضوی چهارم
نیز جهنّم
بشری را
ندارند. ولی
شاهدان مقام
شهودی حسین
وحسن و فاطمه،
اگر بشهود
چهارم مرتضوی
نرسند و در
سلوک بمیرند،
تولد بهتر
بشری دارند،
که عقل و
کرامات بیشتر
دارند، که
بنور قاﺌم باید
برسند. و اگر
بخواهند
برسند، همه
کرامات گذشته خود
را، در قمار
لذّت جو ئی جهان
باخته اند. که
مسخ حیوانی و
تکرار گذشته
ها در آینده
ها را دارند.

امام
باقر در حدیث
٣٢٦١ میگوید،
مردان أعراف
که خود شناخته
ومعرفت
تجلّیات الهی
را یافته اند،
و دیگران نیز باید
آنان را
بشناسند. از
بهترین صورتها
را دارند. و در
رؤیا از
خداوند این
صورت را
دارند. که این
همانی
صورتهای
شهودی خود را مییابند.
ولی منکران
آنها جهنّم
کارما ها را دارند.
أهل بیت برای سالکان
آنها، هزاران
برابر زیبا تر
از نوع بشری
را دارند.

امام
صادق در حدیث
٣٢٦٤ میگوید أهل
بیت و شیعیان
ما در أعراف،
منطقه ای بین
بهشت وجهنّم
هستند. که سالکان
در دوره سلوک
در برزخ
عزلتگاه خود
میباشند.و
موفق بشهود
نور قاﺌم
میشوند. و با
مرگ قبل از
مرگ. که همان
پنج تن آل
عبای الهی
هستند. و شیعیان
آنها صاحبان
شعاع أنوار
شهودی پنج تن
در سالکان میباشند.
و پذیرا ئی
های الهی و
نامحدود از
الهامات لدنّی
دارند.

امام
صادق در حدیث
٣٢٦٦ میگوید (
رجال أعراف)
ما هستیم.
امامان زنده.
که هر کامل
الهی حسینی
امامی زنده
برای چند سالک
خود هست. که چون
امّی ومحمدی
زنده میباشد.
واز مراتب
شهودی آگاه، و
سالکان شناخت
آنان را دارند.
بخصوص در
تمرکزات
عبادی آنها.

پیامبر
در حدیث ٣٢٩٠
میگوید در معراج
و اسراء بمن گفتند،
که بدون توسّل
محمد و علیّ و
پنج تن شهود مقدماتی
برای ولایت
محمد، کسی
ببهشت نمیرود.
حتی اگر
نفسشان از دعا
قطع شود. ویا
چون پوسیده تن
گردد. مگر با
ولایت اینان.
که پیر حسینی
را خداوند در
رؤیا بطالب
لقای الهی
معرفی میکند.

امام
صادق در حدیث
٣٢٩٩ میگوید گفته
خداوند، که دو
بهشت، قبل از
دو بهشت اصلی
دارند. و
میگوید که
آنها خاص أهل
بیت میباشد.
که قبل از مرگ
طبیعی نوع
بشری، در بهشت
نخست روزها و
معقولات لدنّی
که احوال الهی
دارند. و شبها دربهشت
دوم در
رؤیاهای شهودی
میباشند. و پس
از مرگ آرامی،
دو بهشت اصلی
را دارند. هفت هزار
سال بهشت سوم انتظار
در عرش رحمان،
و بهشت چهارم
تولد نوع فوق
بشری فرشته
گونه بجهان.
در کره زمین یا
کرات دیگر. که هزاران
برابر عقل نوع
بشری و کرامات
و امکانات و
احوال الهی
عظیم تر از
نوع بشری را
خواهند داشت.
که سراسر
کهکشان را جولان
خواهند داد.

امام
عسکری در
حدیث ٣٣٢٩ میگوید
گفته قرآن، چنان
نیست که چگونه
توجّه
بصورتها ئی
دارید. که باید
بصورت برتر
بمعرفی خداوند
در پیر کامل حسینی،
توجّه بوجه
وصورت او داشت.
که خود نیز (این
همانی)
صورتهای الهی را
در شهودها
مییابیم.

امام
صادق در حدیث
٣٣٣٧ میگوید (أهل
کتاب) که پیروان
دیگر ادیان نیستند.
بلکه سالکان
ادیان سلوکی
پیش از محمد
بوده وهستند.
که بولایت
الهی خود میرسند
والهی میشوند.
ولی هنوز
ولایت سلوکی
محمدی را
ندارند. که فهم
و باوری آنرا
ندارند. و
اینان تنها(
ما) هستیم که
نجات داریم.
زیرا چون یوسف
پیامبر، مورد اصطفای
خداوند قرار
گرفتیم. که بشهود
مصطفوی
رسیدیم. و أهل بیت
محمد هستیم.
که سالکان را
تنها وسیله
توسّل عبادی
آنان میباشند.

امام
باقر در حدیث
٣٣٨٥ در باره
محرومیّت از
کرامات و شهود
تولدات پیشین و
توفیقات با
أنبیای اولی العزم
قبلی ، که در تولد
کنونی ولایت محمد
و أهل بیت محمد
را منکر شدند،
آن همه کرامات
قبلی را از دست
میدهند. که
بمسخ حیوانی و
تکرار گذشته
ها میروند. و
خداوند مثال
آنها را
میآورد.که
مانند آن پیر
زنی هستند، که
رشته های خود
را پنبه
میکند. و چون سالکان
محمدی رشته
های محکم تر
برای تولد نوع
فوق بشری در ژنتیک
روحی خود کسب
مینمایند.

امام
حسن در حدیث ٣٤٦٠
به حسن بصری
عارف در بصره،
که بامام نوشت
شما أهل بیت،
معدن حکمت یا
احکام دینی و سلوکی
هستید. که
دلیل معرفت الهی
این عارف، در پیوستن
بولایت محمد،
و عقیده مند شدن
بأهل بیت محمد
بوده، که بعرفان
الهی وشناخت
تجلّیات الهی
رسیده است.

امام
سجّاد در
حدیث ٣٤٦٤
میگوید که من خلاصه
میکنم،
انسانها سه طبقه
هستند. آنانکه
در گذشته بمحمد
تسلیم شدند و
نجات یافتند.
و یا آنانکه
اکنون ار
سادات اولاد
الهی محمد و
أهل بیت اورا تسلیم
سلوکی میشوند
و تا زنده
هستند. که هر
پیر کامل حسینی،
خود محمدی زنده
و از أهل بیت
محمد است. و
طبقه سوم
منکران ولایت،
که تکرار گذشته
ها را در
آینده ها و در
نسخ ومسخ
حیوانی و بدتر
میروند. که
تکرار زندگی گذشته
های پر عذاب خود
را میکنند.
وچون دوباره وحتی
صد باره بنوع بشری،
با نردبان انواع
بالا آمدند،
بهمین سلوک و
شهود نور قاﺌم
میرسند. که
بتوانند بعدا بنوع
فوق بشری هفت هزار
سال بعد نیز بالا
بروند و بنور رحمان
و عرش ربّ
برتر از رحمان
برسند.

امام
باقر در حدیث
٣٤٦٨ میگوید خداوند
که در جهان،
آدم را خلیفه
خود را قرار داد.
پیامبران و
اولیای الهی
زنده
پیامبران
برتراز آدم
تاریخی واولی
العزم
میباشند. که
کلام خدا وداده
های اورا دارند
که درحقّ
سالکان خو
میگویند.

امام
صادق در حدیث
٣٤٧٦ میگوید در
نماز وحضور
ذهنی خداوند نزدیکتر
برگ گردن من
میباشد. زیرا
حضور ذهنی پیر
حسینی مدام
وسیله توسّل
خود را حاضر دارد.

امام
صادق در حدیث
٣٤٧٨ میگوید (معروف
) مذکور در
قرآن، همان صاحب
معرفت الهی وشهودی
ومعروف روی
زمین، نزد خداوند
در آسمان نیز
معروف است.
سالکان در حال
اسراء و معراج
عبادی میباشند.
شهود مرتضوی
برای أهل
آسمان و سلوک
و تا رنده
بوده، و برای أهل
زمین. و پس از او
اولیای الهی زنده
بمعرفی خداوند
،علیّ ومحمدی
زنده برایر
سالکان با خود
هستند.

امام
صادق در حدیث
٣٤٨٠ که (دیصانی)
فیلسوف، بامام
میگوید، شما
یکی از عالمان
وستارگان
آسمان هستید،
و علّت آفرینش
میباشید. که
هر کامل حسینی
زنده برای چند
سالک خود،
چنین عالم
الهی و أهل
بیت میباشد.
که برتر از تمام
پیامبران بنی اسرا
ئیل گذشته
میباشند که
اسراء و معراج
شهودهای ولایت
محمدی را
نداشته اند.

امام
صادق در حدیث
٣٤٨٤ میگوید پیامبر
بعلیّ گفت،
اگر نگران این
نبودم، که
تورا خدا بخوانند،
توصیف بیشتر
تورا مینمودم.
که هر کامل
الهی علّی
زنده ای برای
سالک است. وآن
چنان صفات الهی
علیّ را دارد.
زیرا شهود و
(این همانی)
عرش رحمان را دارد.
لذا برای سالک
وسیله الهی در
توسّل عبادی،
و ربّ مربّی
سالک شده است.
تا در تولدات
انواع فوق
بشری نیز، از مراتب
الهی بالاتر
(نور رحمان) و
عرش ربّ برتر
از رحمان را بیابد.
که تا أبد بی
نهایت تجلّیات
الهی، و انواع
فوق بشری در پیش،
برای یک روح
انسانی هست. و
حتی أرواح أتم
ها و گیاهان و
حیوانات نیز
بدان باید
برسند و
میرسند.

امام
کاظم در حدیث
٣٤٩٠ بخلیفه عبّاسی
میگوید، این (امنیّت
الهی) برای أهل
بیت است، که
بدیگران بگو
ئیم . غیر
سالکان
بخواست
خداوند مخالف
و امنیّت پس
از مرگ
ندارند، ولی
خداوند
بسالکان بخشودگی
مینمایند. که سالکان
در تسلیم پیر
حسینی بمعرفی خداوند،
هر گلی بزنند بروی
خود زده أند .

پیامبر
در حدیث ٣٥٣٧ میگوید
روز قیامت، من
بدامان خدا و
تو بدامان من،
و دیگران
بدامان تو
هستند. دیگران
سالکان
وشیعیان
دارای شعاع انوار
تجلّیات
شهودی تا شهود
چهارم مرتضوی
هستند.که علیّ
خود نیز با
شهود پنجم
مصطفوی نجات یافت.

پیامبر
در حدیث ٣٥٣٨
میگوید پس از من
(کتاب خدا) که
همان سلوک الهی
است، و نیر
عترت من، که
أهل بیت زنده پیامبر
هستند، میراث
من برای شما
می رسد. که توسّل
سالکان بخود
محمد در حیاتش
بعنوان پیر
الهی آنان، و
در زمانهای بعدی
وتا أبد مقام
مصطفوی میراث
الهی دهنده سالکان
شاهد شهود
پنجم مصطفوی
میباشد. که
همچنان و تا
أبد ارواح أتم
ها و گیاهان و
حیوانات و
افراد نوع
بشری، باید
بصورت مرتضوی
و مصطفوی برسند،
که بنور قام و بی
نهایت انواع فوق
بشری نیز
برسند که
خواهند رسید.

امام
عسکری در
حدیث ٣٦٢٤ میگوید،
تعلیم اسامی
الهی بآدم، و با
هر انسان کامل
الهی آدم شده،
همان اسامی پنح
تن محمد
هستند.
شهودهای
مقدماتی اولی العزمهای
قبل از محمد،
ونیز شهود
قاﺌم و عرش
رحمان آنگاه
شایسته تولد و
ولایت مهدی موعود
محمد وزردشت
میرسند. که
بشهود نور
رحمان و عرش
ربّ برتر از رحمان
نیز خواهد
رسید. و تا أبد
این تجلّیات
الهی برتر در
انواع فوق
بشری بی نهایت
در پیش هستند.
که بفرض محال بنور
الأنوار ربّ الأرباب
الله
أهورمزدا میرسند.
گرچه هنور
بخداوند هو
بیرون از هستی
ها نرسیده
اند.

پیامبر
در حدیث ٣٦٧٠
میگوید تکبّری
که ابلیس در
عدم سجده بآدم
نمود. که همان ابلیس
آخوند متکبّر
خود بزرگ
پندار که تسلیم
کاملان الهی
زنده نمیشود.
فرمود که حقّ پنج
تن بزرگی الهی
میباشد. زیرا
شهود برتر از
پیامبران
دیگر را
دارند. پس
مسیح بزرگترین
پیامبر و
برترین شهود
الهی و حقّ و
حقیقت میسّر
خود ببزرگی
رسیده و پندار
نادرست بزرگی و
تکبّری ندارند.

امام
صادق در حدیث
٣٦٧٤ میگوید
ابلیس شیطان،
چهار ناله و
صدا از خود درآورده
است. وقتی که کتاب
خدا، یعنی
وظیفه سلوک
الهی نازل شد.
ووقتی که محمد
مبعوث گردید.
و یا آدم از درخت
بهشتی خورد، و
یا وقتی که از بهشت
طرد گردید. این
ابلیس آخوند
در لباس کاذب
روحانیّت
است، که تسلیم
اولیای الهی زنده
نمیشود. پس ضحّاک
وأهریمن زنده
در جهان برای فریب
خوردکان خود میباشد.

امام
باقر در حدیث
٣٧٠٩ میگوید
کلماتی که آدم
خطاکار بزبان آورد،
آنگاه بخشوده
خداوند شد، أذکاری
میباشند. اذکار
توحیدی دفع
شرک چون لا
اله الاّ
الله، که سالکان
مدام با مراتب
خداوند دارند.
و طلب عفو
میکنند. و با
اسامی الهی
ومراتب شهودی
خود سرسپردگی
و  سوگند
دادن خداوند میدهند.
که سالک مدام سوگند
خدا باسامی الهی
پنج تن را
میدهد. ولی
غیر سالکان
قشری هر دعای
آنها، که
وسیله توسّل الهی
را ندارند،
بصورتشان کوبیده
میشود. که پیامبر
میگوید،
اینان شرک
کرده قهقرای
نسخ ومسخ پس از
مرگ بجهان
دارند.حتی اگر
تمام عمر روزها
صاﺌم و شبها
قاﺌم باشند
در قعر جهنّم
خواهند بود .

امام
رضا در حدیث ٤٤٧٢
بمنکر فرزندی
امام رضا
میگوید، که
تولد مریم، یا
مسیح برای رؤیای
پیامبر، بیک
معنی است. که اولیای
الهی بعدی
(این همانی)
اولیای الهی
قبلی آنان را
دارند. که همه محمد
و علیّ زنده و
حتی همه پیامبران
زنده گذشته ها
میباشد.

امام
صادق در حدیث
٤٥٢٨ میگوید ما
أهل بیت محمد،
مانند أهل بیت
أنبیای بنی اسرا
ئیل هستیم . جه
(بنی اسرا ئیل)
پیامبران
یهود، و یا
همه پیامبران
ولایتهای شش
گانه نوع
بشری، که
اسراء ومعراج
کننده بعرش
الهی اولی
العزم مربوطه میباشند.
وسالکان آنها
که جوانان و
(بنی یا
فرزندان) و
(ابناء الهی)
اولیای الهی خود
هستند، که
طالب اسراء
بمراتب الهی وعوالم
بالاتر
هستند، که
باید پروازکنان
عروح و معراج
داشته باشند.
و سالکان تمام
أنبیا أهل بیت
پیامبران
اولی العزم خود
هستند، که شش اولی
العزم در نوع
بشری بوده
اند. تا ٥٥ قرن دیگر،
اولی العزم
بالاتر وتازه
تر، وبا اسراء
بسطح الهی
بالاتر برود.
که مهدی موعود
زردشت ومحمد
خواهد بود.
أهل بیت
کاملان الهی
بازگشته بخلق میباشند،
که این همانی مقام
الهی وشهودی اولی
العزم خود را
دارند .

امام
باقر در حدیث ٤٥٩٠
که قاﺌم در
أهل بیت،
مانند عیسی
مسیح است.که مورد
بحث و اختلاف
میباشند. یعنی
قاﺌم هر سالک
پیر کامل
الهی، با مقام
حسینی پنج تن
ولایت محمدی است.
ولی قاﺌم
مورد تصوّر
مردم که زنده
باشد، ولی در
چاه سامره، یا
اخیرا جمکران
غایب باشد
نیست. که جز
بازی آخوندهای
شیعه مشرک و
خرافاتی فریب کار
مردم نیست.

امام
رضا در حدیث ٤٥٩١
میگوید مسیح
که در (شُرُف)
مرگ شد، بحقّ
ما ولایت محمد،
خدا را سوگند داد.
که خداوند نیز
اورا بنزد خود
بالا برد. که برخی
میگویند مسیح
اعدام نشد. و
با جسدش نزد خداوند
رفت. ولی مسیح
در شهود آخر
خود نور
مرتضوی ایلی بود،
و با مرگ قبل
از مرگ او
بود، که بنور مصطفوی
و برای نخستین
بار رسید . که زردشت
نرسیده بود. و
معراج روح
مسیح ، برای
شهود نور
مصطفوی پدر
آسمانی او و
عرش گبریال
جبر ئیل بود،
که معراج عرشی
خود نمود. و شش
قرن بعد، در
صورت تازه مولا
علیّ در جهان
متولد، ودر
خانه و طریقت
و دامان الهی محمد
تجیسّم
انسانی مقام الهی
نور مصطفوی
مسیح پرورش
یافت. که روح مسیح
یا علیّ،
توانست بنور
قاﺌم برسد. و
تا هفت هزار
سال بعد روح محمد
و علیّ و همان
روح مسیح، در
ولایت مهدی
موعود محمد،
آخرین کامل
ولایت محمدی، و
نخستین کاشف نور
ربّ رحمان در(
نوع فوق
بشری)، و
ولایت برتر
مهدوی، با هشت
شهود تجلّی
الهی را خواهند
بود. که روح محمد
وعلیّ نیز
خواهند رسید. اگر
که سلوک الهی با
مهدی را
نکنند، تمام کرامات
کسب شده خود
را از دست میدهند.
مانند هر
انسان بشری
امروز، که کرامات
تولدات بشری قبلی
و الهی خود
را، با نداشتن
سلوک الهی با ولایت
برتری قبلی،
خود همه را
ازدست خواهند
داد .

امام
باقر در حدیث
٤٦٠٠ میگوید،
دانیال
پیامبر که
رؤیاهای او
معروف در
ولایت زردشت و
موسی است، و قبرش
در ایران است.
با محبّت (ما
ولایت) محمد بود،
که تعبیر وتفسیر
احادیث و
رؤیاهای
سالکان خود را
میکرد. و تمام انبیای
بنی اسرا ئیل یهود،
شاخه های مصری
و ابرانی آن،
از دیانت سلوکی
ولایت چهارم
زردشت بوده وهستند.
که چون سلوک الهی
با ولیّ الهی
آن ولایتها،
که زنده
باشند. و
خداوند بطالبان
لقای الهی معرفی
کرده باشد.
خواهند توانست
بشهود چهارم
نور مرتضوی
(ایلی یا
ایلیا)
میرسند. که همان
(ایلی و علیّ)
مرتضوی
میباشد. که
مولا تجسّم انسانی
نور مرتضوی زردشت
بود. آنگاه این
شاهدان نور
مرتضوی، در
تولد بهتر
بشری خود، مانند
خود زردشت، در
ولایت برتر
وتازه تر مسیح
سر سپردگی الهی
دارند. که خود
نیز بنور
مصطفوی برتر
برسند. که
مسیح نور
مصطفوی را نخستین
بار کشف نمود.
ومسیح تجسّم انسانی
نور مرتضوی
شد. که بعدا در ولایت
محمد باز روح مسیح،
وهمان صورت
تازه علیّ،
توانست بنور
قاﺌم ششم با
محمد برسد و
با عرش رحمان هفتم
پیامبر گونه
بخلق بازگشت.و
همان تولد
دیگر مسیح بود
که برای خود
گفته بود. و
اینک مسیحیان اختلاف
درباره این
بازگشت مسیح دارند،
که برخی همچنان
منتظر میباشند.
تا در نوع فوق
بشری هفت هزار
سال بعد، روح محمد
و مسیح علیّ
شده ،خود نیز
بنور ربّ رحمان
برسند. و
هربار تولد
روحی الهی شده
بجهان، صورت نوعی
و اسم و صفات ،
وکرامات
وامکانات
عقلی و ارادی بیشتری
دارند. که از هزاران
برابر میگو ئیم
. أهل بیت همه انبیای
اولی العزم،
تنها کاملان
همان
ولایتها، و با
درجه پیامبری همان
ولایتها میباشند.
تا با مهدی
بمقام برتر
برسند. و اگر سلوک
الهی کنند.
والاّ مانند انسانهای
بشری فراموش کرده
عهد الست خود،
امتیازات
وکاملات
وکمالات و
شهودهای تولدات
پیشین بشری خود،
که با
ولایتهای
الهی قبلی آدم
ببعد داشتند، آنها
را از دست
میدهند. که بنسخ
ومسخ مجدد
انواع حیوانی میروند.وچون
أهریمن ابلیس
سقوط بجهنّم
دارند. تا بار
دیگر از نردبان
انواع بنوع
بشری مجدد،
دوباره و حتی
صد باره که
رسیدند، همین سلوک
الهی تا نور قاﺌم
را خواهند کرد،
که باید
برسند. که
فرمان (کن فیکون)
الهی برای (شدن
و تکامل) نوعی بالاتر
میباشد. تا همگی
وحتی ارواح انواع
أتمی ومادون
أتمی، پس از
عبور تکاملی از
انواع گیاهی و
حیوانی وبشری وفوق
بشری، باید بخداوند
الله (أهو)
بازگردند. که بفرض
محال در أبدیّت
بی پایان رسیدند،
هنوز بخداوند (هو)
بیرون از هستی
ها نرسیده
اند.

امام
سجّاد در حدیث
٤٦٠٩ میگوید
که بخاطر محمد
بود، که آدم آفریده
الهی شد. که هر
کامل الهی محمدی
خود نیز
آدمی،و با مقام
آدمیّت برتر
از آدم
باستانی و نخستین
اولی العزم
الهی میباشد.
زیرا بخاطر
شهود پنجم
محمدی، زمانی روح
آدم باید بنور
قاﺌم برسد.
ولی روح محمد
در تولد نوع
فوق بشری هفت
هزار سال بعد
از بعثت او،
باز در جهان و
در عصر ولایت مهدوی
متولد میگردد.
که آنگاه سرسپرده
آخرین نواده الهی
خود مهدی، و
نخستین اولی
العزم نوع فوق
بشری، بتواند بنور
رحمان، و شاید
بعرش ربّ برتر
از رحمان برسد.
که باید رسید.
وتا بی نهایت ارباب
نوع بالاتر در
پیش هستند. آنگاه
کاملی الهی مهدوی،
در آینده خواهد
گفت، که بخاطر
مهدی بود، که خداوند
آدم و هستی را
آفرید. آفرینش
در یک تولد، و
نیز (آفرینش)
با کسب ( فرّ و
شهود) تجلّی الهی
بالاتر است .

امام
باقر در حدیث
٥٥٠٨ میگوید
علیّ گفته است،
ملاﺌک سال ها استغفار
خداوند کزدند،
که وسیله ای
الهی نداشتند.
که همه أهریمنان
ابلیس سقوط مقام
روحی در نسخ
ومسخ مجدد بجهان
نمودند. که
امروز
قشریهای همه ادیان
ومذاهب غیر
سلوکی و غیر
الهی مشرک خداوند
وولایت الهی هستند.
که (ولایت های
فقیه) فاسد را
برپا مینمایند.
این ملاﺌک در
تولدات قبلی،
فرشته گونه
وسالکان موفق
با اولی العزمهای
پیشبین را
داشته اند.
ولی اینک که
ولایت برتر محمدی
را دارند،
برای سلوک تا شهود
قاﺌم اقدام نمیکنند.پس
دوچار
قهقراهای نسخ
ومسخ مجدد
میشوند. زیرا
تنها هدف خداوند
وخواسته اورا انجام
نمیدهند. که
منکر علّت
آفرینش هستی،
و قاتل و آزار دهنده
اولیای الهی برتر
محمدی
میباشند. که پیامبر
آنان را
قاتلان أنبیا میگوید.
أهل بیت محمد
کاملان الهی محمدی
میباشند،که پنج
بار در تولدات
پیشین خود، هربار
یامبری و در
یک ولایت الهی
شده بودند، که
اینک در ولایت
ششم محمد
بقاﺌم و
پیامبری
برتری رسیدند.
تا نوبت تولد فوق
بشری آنان برسد.
که اگر تسلیم ولایت
باز برتر مهدی
نشوند، تمام کرامات
خود را از دست خواهند
داد. و سقوط بمراتب
حیوانی مجدد
خواهند نمود.

امام
صادق در حدیث
٥٥٠٩ میگوید
که تمام ملاﺌک،
یعنی سالکان،
در زمین و
آسمان دارای ارواح
مدبّر الهی خود
هستند، که
تکامل مینمودند.
که بولایت و
أهل بیت محمد رسیدند.
والاّ عدم تسلیم
بولایت برتر محمد،
تمام امتیازات
الهی و تجلّیات
الهی تولدات پیشین
خود را از دست میدهند
و بقهقرا
میروند. که
شامل (أهل
کتاب) سالک
ولایتهای قبل
محمد
نمیباشد.که
آخوندهای فاسد
اینگونه افرادی
هستند، که تکاملات
تولدات پبیشین
خود را ازدست خواهند
داد. بقول پیامبر
مسخ مجدد
میمون و خوک
بجهنّم جهان، بهترین
بخت آنان خواهد
بود. که ممکن
است مار ومور،
و حتی در فسخ وگندیدگی
گیاهی، و رسخ
و رسوخ جمادی،
وحتی وسخ و
چون چرک در
انواع تحت جمادی
سقوط مقام الهی
روح خود را
بنمایند. تا چقدر
اکنون دشمنی خدا
وولایت خداوند
بنمایند. که آخوندهای
شیعه علیّ دوچار
این بد بختی ها
خواهند شد.
زیرا خود را(
آیت الله و حَجت
الأسلام)
میخوانند. و
با انبوه مفاسد
و عقده های روانی
باز لباس روحانیّت
برتن میکنند.
که خداوند
بباطن آنان
قضاوت دارد
ونه بظاهر
آنان. که فریبنده
عوام کور دل میباشد
ومیلیونها
انسان را از
فرصت تکامل روح
آنان محروم
میکنند.

امام
باقر در حدیث
٥٥٧٣ میگوید
که ( رجال
أعراف) یا کاملان
الهی شناخته مراتب
تجلّیات الهی
تا عرش رحمان،
برترین صاحبان
کرامات، و
بهترین (خلق و
آفریده) های خداوند
هستند. که کمالات
و الهامات و
عقل الهی، و
معرفتهای شهود
تجلّیات الهی
را دارند. و
احوال و
رؤیاهای
ملکوتی و شهودی،
برتر از
کاملان مسیح
را دارند. که
حتی عیسی مسیح
خبری هم از
مقام تجلّی برتر
ربّ رحمان را
نداشت. که
محمد تنها بعرش
رحمان رسیده
بود. و هر کامل محمدی
میرسد. تا
نوبت مهدی
موعود برسد ،که
نوع فوق بشری و
ولایت هفتم و
برتر مهدوی آغاز
میکند. که سالکان
نوع فوق بشری وولایت
او را، چون روح
محمد وعلیّ وهر
کامل محمدی طول
زمانهای
آینده بدان خواهند
رسید.

امام
صادق در حدیث
٥٦٤٤ میگوید
که سوره ( همّزه
و لمزّه ) در قرآن،
دریاره محمد است.
که دارای حقّ
بیشتر از
دیگران شد.
دیگر أنبیا
شهودهای مقدماتی
محمد را
داشتند. و کاملان
زردشتی ومسیحی
و بودا ئی نیز
دارند. ولی شهود
نور قاﺌم را
ندارند. ومحمد
و علیّ نیز
شهود برتر از
نور قاﺌم را
ندارند، که با
ولایت مهدی
موعود،
درتولد نوع
فوق بشری، بنور
تجلّی الهی
بالاتر، رحمان
وحتی عرش ربّ
برتر از رحمان
میرسند. که باید
برسند. که روح هر
موجودی در
هستی بفرمان
کن فیکون أزلی
أبدی الهی باید
برسد.

امام
باقر در حدیث
٥٦٤٥ میگوید گفته
خداوند، که خویشتن
را نکشید، که
بیهود گفته باشد
. میفرماید
یعنی أهل بیت محمد
را نکشند. و
حتی بی اعتنا
ئی و ناباوری
بمحمدهای زنده،
اولیای الهی محمدی،
بقول پیامبر در
حکم قتل أنبیا
از نطر خداوند
گناه میباشد.
(یهود یهوه) طلب،
سالکان ولایت زردشت
وابراهیم وموسی
هستند. که اگر قشری
و بدون وسیله
الهی در
علبادات باشند،
شرک وجهنّم پروری
کرده اند.

امام
صادق در حدیث
٥٦٥٢ میگوید، اینکه
دو انسان در
قلب با هم
نیستند. یعنی در
عشق باهم
نمیباشند.
میفرماید
درباره عشق بعلیّ
زنده، و
هرکامل الهی
علیّ زنده سالکان
خود میباشد. و
اگر خداوند معرفی
کرده باشد. که
عشق دیگران
بخاطرخدا،
بخصوص بآخوندهای
قشری شیعه یا
سنّی، أثر عشق
عبادی علیّ را
در سلوک و
شهود چهارم مرتضوی
ندارند.
پیامبر که عشق
بولایت الهی
را، شرط برتر
الهی برای
سالکان
میگفت، افرود که
شرط مهمتر از
عشق بولیّ
الهی میخواهم بگویم.
و آن شرط نفرت داشتن
از دشمنان
ولایت است.
یعنی دوری مؤکّد
سالکان در
پیمان با
ولایت محمدی،
که از
آخوندهای مدّعی
خدا شناسی ودین
شناسی
بنمایند. که با
عشق وباوری
بولایت های
فقیه سفیه
باشد. که هر
آخوندی مذهبی
تآسیس کرده، که
رساله ای چاپ
میکند. که
اینان دشمنان
خدا و اولیای الهی،
وقاتلان أنبیا
میباشند، که پیامبر
گفته است.

امام
صادق در حدیث
٥٦٨٧ میگوید
که گفته
خداوند،( عمل صالح
و صعود کلام)
بنزد خداوند
در دعاها و
عبادات، تنها بشرط
بودن (ما
ولایت) الهی زنده
است. که ولیّ
الهی بمعرفی خداوند
وسیله توسّل
عبادی میباشد.
که هر پیر
کامل حسینی هر
سالک و در ولایتهای
ششگانه بشری،
بدون وسیله
الهی عبادت نمودن،
شرک ورزی میباشد.
پیر کامل را
خداوند بطالب
لقای الهی در
رؤیا بوی معرفی
مینماید. تا
مبادا دعا ئی بدعا
کننده باز
نگردد. و
بصورت او کوبیده
نشود. که صورت نوعی
نسخ ومسخ را
خواهد داشت. و
در کارما ها
دارد .

ابن
عبّاس در حدیث
٨١٦٣ نقل کلام
پیامبر را مینماید،
که سه چیز احترام
خدا را دارد،
که نظیری هم
ندارند. یکی (
نور کتاب خدا). ولی
نه کتاب قرآن
عثمانی، بلکه
(نور صورت پیر)
الهی بمعرفی خداوند،
کامل حسینی که
خود (قرآن ناطق)
سالکان خویش، و
حتی محمد و
علیّ زنده ای برای
سالکان خود
میباشد. و
دیگر
(حکمتهای) الهی
از( عِترت
محمد). که پیر
حسینی تنها
میراث دار پیامبر،
و وارث مقام الهی
او در هر زمان
میباشد. که بقول
پیامبر ٣١٣
نفر همیشه زنده
در جهان وجود دارند
.

امام
صادق در حدیث
٨١٧٨ میگوید
ولایت ما أهل بیت
(قُطب قرآن)
میباشد. ولی نه
قرآن عثمانی،
بلکه (ولایت و
قرّه) های شهود
اولیای الهی
است . که نور
قاﺌم و عرش رحمان
برترین
میباشد. تا
عصر ولایت مهدوی
در ٥٥ قرن دیگر
برسد. که
اولیای مهدوی (قطب
قرآن و قرّه)
های شهودی تجلّیات
الهی برتر خواهد
بود. و تمام کتابهای
مقدّس ادیان غیر
سلوکی ششگانه
را افرادی غیر
الهی نوشته
اند. ونه خود پیامبران
اولی العزم،
ومنسوب کتابها
بآنها .گرچ از
برخی کلام پیامبران
خود جمع آوری
کرده باشند.

امام
حسن مجتبی در حدیث
٨١٨٢ میگوید
که أهل بیت و
امامان از ما هستند،
که ( حقّ خلافت)
محمد را دارند.
ولی نه خلافت
و حکومت سیاسی
اسلام بنام محمد.
که برای حکومت
مبعوث نشده بوده
اند. بلکه برای
(خلافت سلوکی).
که امامان امّی
شده، (خَلَف) یکدیگر،
در هر کامل
الهی زنده،
صاحب مقام جسینی
از پنح تن آل عبا
را برای سالکان
خود دارند.
(خلیفه) خلف
بعدی وبرای (سَلَف
قبلی) در
اولیای وفات یافته
است.که نیاز
بولیّ زنده
برای توسّل
حضور ذهنی
سالک میباشد.
که بجای دیدن خداوند
نامر ئی، صورت
یک تجلّی الهی
را تمرکز
وخطاب عبادی مینماید.
وهمیشه با
أذکار توحید دفع
شرک احتمالی،
که آفریده
خداوند را
بجای خداوند
وسیله خطاب عبادی
نموده است. که
حتی شاهدان قاﺌم
و نور رحمان،
و حتی شاهدان بفرض
محال، خداوند
( الله أهو)
همچنان وسیله الهی
را دارند ونه
خداوند (هو) . واذکار
توحیدی خود را
دارند، که
خداوند هو
بیرون از هستی
ها میباشد.
الله عربی شده
أهو است. یعنی این
( اله و مقام
تجلّی) الهی وسیله
تألّه من سالک
هست، ولی هنوز
خداوند هو نمیباشد.

پیامبر
در حدیث ٨١٩٥
میگوید در اسفار
خود، مبادا
قرآن را
بسرزمینهای
دشمن ببرید. که
قرآن عثمانی
در حیات پیامبر
نبود. بلکه (قرّه
های) شهودی
خود را بدیگران
مخالف سلوک الهی
نگو ئید. که باور
کنندگان، نیز خود
باید در سلوک الهی،
بقرّه های هفتگانه
محمد برسند.
که (قرآن) یعنی (دوقرّه)
قاﺌم و عرش رحمان
است. و هر کامل محمدی
زنده سالک، (
قرآن ناطق) او میباشد.
اینک کتاب قرآن
عثمانی،
برخلاف دستور پیامبر،
بیشترین کتاب اسلامی
است. گرچه خود
قرآن و قرّه
های محمدی نیستند
باز نیاز
بتفسیر باطنی
از أهل علم
الهی دارند.

پیامبر
در حدیث ٩١٥٣
میگوید شما را
سفارش أهل بیت
خود میکنم .
ونه تنها امامان
آشکار گذشته،
بلکه کاملان
الهی زنده حسینی
هر زمان. که
امامان امیّ
سالکان خود
میباشند. و
پیامبر از ٣١٣
کامل الهی زنده
در جهان
میگوید . که
یکی از آنها
برای توسّل عبادی
سالک کافی میباشد.
اگر خداوند معرفی
رؤیا ئی بسالک
طالب لقای الهی
کرده باشد.
وتوصیه پیامبربرای
احترام بسادات
و آخوندها،
وحتی بامامان
حقیقی
درگذشته نیست.
بلکه پیوستن بولایت
کاملان برای کسب
تربیتهای الهی
و شهودی از
آنان میباشد.

خواننده
گرامی بخاطر صبری
که در قراءت این
مقاله ها
مینما ئید،
شما را دوست دارم.
وپاداش شما را
خداوند در
ژنتیک روحی خواننده
صبور وباور
کرده لزوم
سلوک الهی ثبت
مینماید. پس
باید از
خداوند پیر
حسینی مناسب
احوال خود را
خواسته باشید.
که دررؤیا خواهید
شناخت . بشرط استعداد
و صداقت و
قدرت عشق ورزی
و آینده نگری الهی
داشتن . آنگاه از
همان لحظه
نخست چنان احوال
زیبا ئی پیدا خواهید
نمود، که بمیل
خود و عاشقانه
و جدّی دنباله
اعتقائات الهی
تازه خود را
خواهید گرفت.
ولی ما دراین مقاله
خلاصه بیسار فشرده
هر حدیث مربوط
بأهل بیت را
آورده ایم.
ولی سفارش مؤکّد
دارم، که بأصل
هر حدیث و
شماره آن در
وبسایت این
نویسنده مراجعه
فرما ئید . و چندین
هزار حدیث
نبوی بیشتری
نیز هست. که ما
در حدود ٩
هزار حدیث را
با أصل عربی و
ترجمه دقیق
آنها، و تفسیر
سلوکی وشهودی آنها
را بتفصیل
گفته ایم.
گرچه درهر
زمان بررسی
این گفتارها ،
انسان الهامات
لدنّی و الهی
بیشتری خواهد یافت.
که مکمّل هم،
ولی ناقض
یکدیکر نمیباشند.
وهمین مقدار حدیت
برای خواننده عاقل
ومستعد
ادراکات عرفانی
والهی کافیز میباشد
. که بأهمیّت
أهل بیت و پیر
کامل برسد. تا
با حدّ آقل
کلمات پیر بکلّ
حقیقت برسد. و
تنها با پیر
الهی ولایت محمدی،
میتوان تا عرش
رحمان بالا
رفت. ومعراج
والوهیّت
واحوال و
افکار الهی یافت.
والاّ دیگران غیر
سالک و درک نکرده
اهمیّت سلوک الهی،
عملا در
حیوانیّت نوع
بشری هستند.
که باید
تولدات با
فصول نوع بشری
بالاتری را بیابند.
که عقل وکرامات
لازم کسب
کنند، که از حیوانیّت
نوع بشری بالوهیّت
الهی برسند. و
(این همانی) مقامات
الهی و تجلّیات
الهی خود را
بیابند. و
برگزیده خداوند
و محبوب او گردند.
و مبادا دوچار
تکرار گذشته
های نسخ ومیسخ
حیوانی گردند.
که صدها هزار
وحتی میلیونها
سال بعد، با
عذاب زندکی
های نوعی در
چهنّم جهان پر
از عذاب ،
بهمین نوع
بشری کنونی
برسند. وکاری
را که اکنون
میتوانند بکنند،
بعدها پس از عذابهای
( جاوید مانندی)
انجام خواهند داد
. وراهی که
باید رفت، فرمان
کن فیکون و
شدن و تکامل میباشد.
که همه
موچودات، حتی روح
هر أتم ومادون
أتم، چه رسد
بانواع گیاهی وحیوانی
و بشری، و بی
نهایت انواع فوق
بشری، باید
بخداوند الله أهورمزدا
برسند. که
خواهند رسید.
و (این همانی) صفات
و کرامات و
امکانات و
قدرتهای الله
را خواهند رسید.
که همچنان باز
بخداوند ( هو
)بیرون از
هستی ها رسیده
نشده است.

بهشت  وجهنّم
کجا هستند؟                                     M190

مقدمه      بهشت و
جهنّم بیشترین
نامی که در
همه زمانها
ومکانها
تکرار آن
میکنند،
ومعنی آنرا
ممکن است
ندانند. پس
تصوّرات نا
درست برحسب
آلودگی های
روانی خود
خواهند داشت.
که دونفر نیز مانند
هم تصوّری ندارند.
همه پیامبران
نیز مدام تکرار
بهشت وجهنّم مینمایند.
که تنها در سلوک
الهی منجر
بفهم درست
آنها،و برای تکامل
نوعی روان
بشری میباشد.
زیرا
انسانهای غیر
قادر درک امور
مهمتری، مانند
کودکان توان
تصوّر و تصدیق
کافی را
ندارند. که
اگر والدین یا
معلمین بخواهند
تعلیم بدهند،
توان دریافت
مفهوم معلّم
را ندارند. که پیامبران
الهی زنده معلّمین
امور الهی
وسلوکی هستند.
تنها بمستعدّین
تکامل روان،
بمعرّفی خداوند
میتوانند
برخی را هدایت
کنند. دو عامل مهمّی
که برای جلب توجّه
محصّلین وجود دارد
،همان تشویق
بپاداش و یا
تهدید بعذاب مجازات
است. ودر
آموزش طبیعی حیوانات
این دو اصل
نیزهست. تشویق
یا پاداش، که گاهی
بیش ار حقّ
شایسته آن
بوده باشد،
سریعا بمحبّت
معلم خود
میرساند. و
تنها با عشق
ومحبّت وکشش
معلم است، که
فهم کلام اورا
در محصّل
کودک، یا سالک
در اختیار اولیای
الهی میسّر
مینماید. بقول
آن مثال چینی،
که دوستم بدار
تا مرا بفهمی .
والاّ
انسانها ئی که
نطفه و آمادگی
محبّت، و
شایستگی عشق ورزی
را نداشته
باشند، بخت
تکامل بیشتر
از نوع بشری
کنونی خود، در
ذات و ژنتیک روحی
خویش ندارند.
آنگاه پاداش
استاد نیز
أثری نخواهد
داشت. که حتی
پاداش دهنده
را احمق میداند.
پس در مقابل
این وضع،
(تهدید) کار
ساز خواهد بود.
تا نظر کودک و
محصّل، و حتی
انسان بالغ و
سالک ضعیف را
جلب نمود. و
گفت اگر چنین
وچنان را
نکردی، دوچار مجازات
میشوی. حتی مجاراتی
فوری وهم
اکنونی، که
مقدمه ای لازم
برای آماده
نمودن کودک و
هر انسانی،
برای احتمال
فهم و ایجاد
انگیزه عشق ورزی
است. و در سالک
خطر مجازات
الهی در چهنّم
و آتش و
کارماهای نوعی
سختری ذات و
روان انسان کم
عقل و خود سر را،
متوجّه معلّم
و هرعاقل تر
مینماید.

عملا هر
استادی
درمییابد که
اگر در أمر
(وعده پاداش)
هرچه بیشتر
مبالغه کند، و
یا برای
ترساندن طفل
کم عقل وخود
سر و هوسباز،
هرچه بیشتر در
اوصاف جهنّم و
مجازات، مبالغه
و زیاده
بگوید، تأثیر
بیشتری در محصّل
می بیند. و اگر
ملاحظه شد،ٍ که
( تهدیدات و
وعید) با هر
مبالغه ای،
تأثیری در طفل
ندارد، پس
منطقی است بگو
ئیم، اساس
بشری کنونی
شخص نادرست
بوده است.گو
ئی خداوند و
طبیعت خطا کرده،
که روح شایسته
برای نوع حقیری
چون میمون، در
نطفه انسانی
آفریده ونگاه داشته
است. پس با مرگ زود
رس چنین انسان
بی استعدادی
باید در( اساس
آفرینش)بار
یگر بنسخ ومسخ
حیوانی شایسته
قرارگاه روحش
در نطفه مادری
حیوانی ببرد،
که بجهنّم جهان
میگو ئیم . یا
همان جهان
فارسی و
جهانوم یونانی،
که در ترجمه تورات
جدید بابل،
که( بایبل)
خوانده
میشود، که بمرور
زمان در صحرای
عربستان (قریش
زردشتی) مکّه،و
یهودیان در
شهر (یثرب )که
بعدا (مدینه
الرسول)
خوانده شد.که تنها
مدینه( شهر و
جایگاه دین
ورزی) روش محمدی
شد. چهنّم
وجحیم ثابت
ماند. که پیامبر
بیشتر از نار یا
آتش میگفت. پس
جهنّم تأثیر
تهدیدی بیشتر
دارد. یا همان تکرار
تولدات نوعی مجدد
حقیرتر، برای
چنان ذهن های
کودنی، که
شایسته زندگی نوع
بشری خوبی را
نمیباشند. که
اگر همین زندگی
بشری برای
مستعدّین درک
بیشتر مناسب
بوده باشد، پس
آنان عملا در
(بهشت و بهتر شده)
هستند. وهمان
هدف خداوند از
آفرینش،
بخصوص از انسانها
است. پس بهشت بهتر
شدن ذهن
وروان، و جهنّم
فرستادن روح
کودنی بنوع حیوانی
مناسب او است.
تا باز بجهان
تکرار گذشته
ها کند. در هر
حال زندگی جهانی
جز عذاب نیست . رنج
حفظ حیات نوعی
کنونی، و سپس هرچه
که توانسته
شود، بهتری
نوعی وصفات
وکرامات بالفعل
نوع بشری کنونی
خود را افزایش
بدهند، که هدف
خداوند در أمر
سلوک الهی میباشد.
ما در این مقاله
میخواهیم
مشکل بهشت و
جهنّم، که فکر
خواننده باور
کننده آن، و
حتی مشغول کننده
فکر منکران
آنها میباشد،
روشن کنیم. که حاصل
تجربه زندگی و
مراحل سلوکی نویسنده
میباشد. شاید که
مفید خواننده گرامی
باشد. خلاصه اینکه
دنیا هم بهشت
است و هم جهنّم.
که ارواح و
ذات أصلی هر
موجود تعالی یافته،
از نوع حقیر
تر قبلی، در
نوع بهتری بار
دیگر بجهان
رسیده است.و
کرامات و
امتیازات حیاتی
بالفعل
موجود، و کرامات
بالقوّه قابل
تحقّق و
بالفعل شدن،
برای امکان تولد
در نوع بهتر
بعدی، باز در جهان
میباشد. پس احساس
لذّت و راحتی ورضایت
مییابد. که
باز بتعالی بیشتری
برای فهم
اعماق بیشتری
از هدفهای
الهی برای خود
و برای هستی
را تصوّر کند.
وتثبیت آن در
ذات ژنتیک روحی
خود نماید، و
(ملکه و
سایبرنیتیک)
کند. که حتی
پیری و مرگ، نتواند
صفات تازه را
از ذات روحی
او بگیرد. که
با آن صفات
تازه، باید نوع
بهتر وکرامات
بالفعل و
بالقوّه بیشتری
بیابد. که لذّت
بیشتر زندگی،
و عذاب کمتر
نارسا ئی نوعی
را داشته
باشد. که (
کرامات
بالفعل وبالقوّه)
ماهیّت روحی والهی
وملکوتی و غیر
مادی دارند. و
تنها سلوک الهی
بفورمولهای مقرر
عوالم الهی،
میتوان بآنها
رسید . که سلوک الهی
ومعلّم الهی بمعرفی
خداوند،
یگانه راه
رسیدن ببهشت،
و بهتری نوعی
و دفع خطر
داﺌم جهنّم
کارماها،
وتکرار گذشته
ها در آینده
ها میباشد. که
همان (نظام
سلوک الهی) است
که تبلیغ آن
میکنیم. و
أنگیزه نوشتن این
مقاله، و
خواندن خواننده
گرامی میباشد.
انسانها ئی که
اکنون درک
بیشتر از اهمیّت
سلوک الهی را
داشته باشند،
شانس توفیق در
این سیستم تکامل
روح و نوع
بشری ، که
خداوند آغاز
گرپیدایش اولیه
ما و مدام وساﺌل
تعالی سلوکی
ما را فراهم کردهاست.
وخود نیز در
باطن ذات روانی،
ما دستکاری اصلاحی
و در تخلیه
وتحلیه مینمایند.
وخداوند خود نیز
تجلیه های هفتگانه
نوع بشری را بما،
در دل وروان
ما (اراﺌه رؤیا
ئی) میدهد .این احساس
اهمیّت سلوک الهی،
و دیدن هم
اکنونی
واحوالی آثار
مثبت آن در دل انسان،
او را تشویق بپاداش
هم اکنونی، و
پاداشهای عظیم
تر بعدی
میرساند. و فرار
از خطر جهنّم
های تکرار گذشته
های حیوانی در
نسخ ومسخ و
حتی فسخ ورسخ
ووسخ، برای
ارواح
ناشایست
زندگی نوعی بهتر
در پیش دارند،
که مجازات الهی
است. که مچازات
یا چوب خدا
صدا ندارد و
اگر کسی این چوب
و عقاب را
شایسته گردد،
دوا ئی ندارد.
مگر دوای تلخ
آن، صبوری و
بناچاری. و
الاّ در صدها
هزار وحتی میلیونها
سال، در زندگی
های انواع حقیر
نسخ ومسخ میباشد.
که در جهنٍم جهان
یا( کارما و
گارمه وجرم )
است. وچاره
أندیشی تنها
در فهم فلسفه
سلوک الهی، و
شناخت خداوند
در تجلّیات
شهودی او و
ازجمله درک
معنی سلوکی و
شهودی بهشت و
جهنّم میباشد.

این بهشت بهتر
ونیکو تر شدن،
که زندگی نوعی
بهتر در چهان است،
بی نهایت سطوح
ومراتب ودرجات
دارد. که دو
بهشت مانتد
هم، در دوکس نیست.
که ما اصطلاحا
از موچودیّتهای(
نوعی و فصول نوعی)
میگو ئیم. که
بتوان تصوّر
بهتری داشته
باشیم. که
شاید زودتر بدرک
وفهم موضوع و
اهمیّت آن برسیم.
که موجب رضایت
خداوند، و کمک
او بما ، بتحقّق
هدفهای الهی در
خودمان و در دیگران،
و حتی در طبیعت
هستی ودنیا خواهد
بود. و بقول پیامبر
بهشتهای خداوند
شمارش ندارند.
و فاصله هر یک
از دیگری، در
مکان و در مقام
و الوهیّت
پانصد سال
میباشد. گو ئیی
زمان لازم برای
رسیدن ببهشت بالاتر
است. پس تولدات
نوعی در جهان
را لازم دارد،
تا انسان
کرامات و شروط
لازم را بدست
آورد که ببهشت
بالاتر برسد.
و از نوع حیوانی
بشری بنوع فوق
بشری فرشته گونه
متولّد گردد. که
از ٥٥ قرن دیگر
دز جهان، در
تن و ظهور
قدرتهای عقلی
و اخلاقی وتمدّنی
آنها خواهد بود.
واکنون ما در سلوک
الهی خواست خداوند
وکمک او، هرچه
زودتر و جدّی تر،
بهشت کنونی خود
را ببهشتی بالاتر
ببریم. و الاّ
اندانسته وجاهلانه
و حتی احمقانه
بعبث و باطل کرامات
کنونی ونیکوی خود
را، تبدیل بگونه
جهنّمی
میکنیم. که مجازات
جهنّم بدتری در
نسخ ومسخ صدها
هزار سال دیگر
بدنبال دارد.
تا فرمان (کن
فیکون) الهی
را لاجرم و
بدون جرم و
فساد روان
انجام بدهیم. که
عاقبت هر روحی
انجام خواهد
داد. چه سعادتی
که اکنون
کرامات حیاتی
و عقلی واحوال
خود را بشتر و
دامنه وسیعتری
بدهیم. که جنّت
و(جنان)
بهشتی، یا
همان (گنان)
عقل الهی و
عرفانی که اولیای
پیشین
میگفتند کسب نما
ئیم. و با زمان
مسابقه بگذاریم.
و بجای زمانهای
دراز
قهقراها، حتی زمانهای
دراز پیشرفت
وتکامل را
زودتر کسب کنیم.
و شاهدان عرش رحمان،
در سیستم ششم
ولایت مصطفوی محمدی،
تا هفت هرار
سال نیانده را
هم اکنون طی میکنیم،
ونیازی بتولدات
بشری نداشته
باشیم. مگر در
عصر ولایت
هفتم مهدوی که
ار ٥٥ قرن دیگر
آغاز میگردد.
تا برای سبقت گرفتن
بیشتر با زمان،
با کسب شهود
عرش ربّ برتر
از نور رحمان،
چهار صد هزار
سال بی نیازی بتولدات
جهانی خواهیم داشت.
که باز در
انواع بالاتر
زمانهای میلیونی
بهشتهای سوم
انتظار عرشی،
بنفع روح
وژنتیک روحی ما
خواهد بود .
باهفت سال
سلوک الهی، از
هفتاد سال
زندگی بشری،
برای هفت هزار
سالهای،
موجودیّت الهی
روح در عوالم الهی
داریم که
انتظار عرشی
میگویم .

بهشت بهتر
شدن نوعی، در
جسم و تن و ذهن
وعقل و در روان
ناخودآگاه، و
رسیدن بروح
الهی در
شاهدان نور
قاﺌم شایستگی(
چهار بعدی) شدن
میباشد. و
انسان بشری (
سه بعدی) وحیوانات
(دوبعدی) هستند.
وجودی چهار
بعدی، در تن و
ذهن و روان و
روح الهی
است.که ابعاد
بیشتر در
آینده های
بالاتر همچنان
منتظر
شایستگان
امروز ما، وپس
از سلوک و
شهود نور
قاﺌم میباشد.
(جنّت وجنان) عربی
همان ( گنان) هندی
و عقلهای عرفانی
اولیا است. و
فردوس و فروهر
و فرهه زرشتی
میباشد. که ما
از تصوّف ایرانی
(آریاشدکان)
در روح الهی شده
میگویم. که
همان راه
ومقصد پیامبر
بوده، که
ستایش فراوان
کرده است. فردوسی
که فرکاملان
بافت، و عارف ایرانی
شاعر شاهنامه
را صاحب نام
مقدّس فردوسی گردید.
که ( فردیس) و
تجسّمی الهی
در تن بشری و
عقلی و روانی الهی
داشت. و هر
سالک شاهد
مقام ششم نور
قاﺌم، از هم
اکنون (فرشته
با فرّ) الهی
میباشد. که زمانی
نیز پیامبرگونه،
در بین چند
سالک خود بمعرفی
خداوند،
زندگی کرد، که
بهشت اول او
بوده است.
گرچه کمی گرم است.
ولی قهقرا ئیان
اکنون در بهشت
چهارم موعود
آنان، از تولد
پیشین، وتکاملاتی
که درسلوک
الهی کرده بود
میباشند. که بهشتی
گرم است. ودر واقع
برای تولد
آینده آنان،
جهنم اول آنان
است، که کمی خنک
وقابل تحمّل میباشد.
تا در جهنّم چهارم
خود در جهان،
در عذاب کدام نوع
حیوانی نسخ
ومسخ شوند.
محمد و (قریش)
مانند همه پیامبران
واولیای الهی
وسالکان آنها،
کارشان (قرّه
گیری) وتمرکز
عبادی در
وسیله الهی
بوده است. ودر
(عبادت و آباد کردن)
ذات خود برای تخلیه
وتحلیه سلوکی بوده
است. که عملا
انسان نیز
آرام میگیرد.
وتنها کاری که
سالک میکند، اینکه
کاری نکرده باشد.
تا مراتب الهی
کار خود را
بکنند. تا تجلیه
های هفتگانه
الهی بروش
مصطفوی محمد، در
دل سالک و در رؤیا
دست بدهد. قشری
های مذهبی در
همه ادیان، چون
زردشتی و
مسیحی و
مسلمان، أعم
از سنّی یا
شیعی و یا بهر
نام دیگر،
بدترین کارماها
وعقب روی های مقام
روحی را
دارند. که
قشری و مشرک و
آخوند پرست میباشند.
والاّ سالکان الهی
هر شش ولایت الهی،
از آدم کیومرث
تا محمد، بهر
دینی رسمی و
اسمی که در
جهان میبینیم
وابستگی
تدارند. گرچه بین
آنها زندگی تا
وقت مرگ میکنند.
چون زبان و
اخلاق وعادات
و عقاید آنان
را میشناسند.
گرچه غیر
سالکان خود را
بخطا مؤمن میدانند.
که قرآن بآنها
میگوید، نگو
ئید مؤمن
هستیم، بلکه بگو
ئید (مسلم) میباشیم.
که مسلمان
قشری، در
تسلیم بولایت و
دین خود
نمیباشند .

اینک و
امروز
مسلمانان
بخصوص خوانندگان
گرامی، در فهم
حقایق عرفانی
ولایت محمدی،
و حتی فهم
حقایق ولایتهای
الهی مسیح وزردشت،
اگر جهنّم را جهان
بدانند،
نردیک تر بحقیقت
شده اند. که جهنّم
آینده حیوانیّت
بدتر از امروز
خواهد بود.
والاّ هم
اکنون غیر
شاهد قاﺌم
هنوز در
حیوانیّت نوع
بشری میباشند.
ولی در پلٍّه
ها وفصول نوع
بشری آخر. ما باید
بپلّه های بالاتر
انواع فوق
بشری تعالی
بیشتری برسیم.
که بهشتهای بهتر
از بهشت امروز
ما است. که
موعود
تکاملات شهودی
تولدات گذشته
ما میباشد. که
کمی گرم است. و
بهشت خنک تر
ومطلوب تر را
در نو.ع فوق
بشری در پیش داریم.
زندکی نوعی در
چهان، در هر
حال ومقامی
بهتر یا بدتر
باشد، در واقع
زندگی پر از
رنج و عذاب و
محرومیّت و
سختی و خطر و
کشتار و
مزاحمتهای
طبیعت و
انسانهای
جاهل، وحتی جهل
ما که بخودمان،
عذاب را
میأفزا ئیم.
ناچار با این
رنحها، که
برای سالکان نیز
بلایای سلوکی
و داوطلبانه
آنها، که خداوند
هر بیشتر
بدهد، که سپاس
بیشتر دارند.
زیرا (بلا و
عذاب وفتنه ها
و امتحانات) پر
محنت الهی، انسان
را ناچار
میکند. بعمق و
فهم خود و
دیگران متوسّل
شود، وچاره جو
ئی نماید. که
عقل بهتر
رنجهای جهانی را
کمتر میکند. و
(بد عقلی) ها
وخودسری ها، و
عاشق بعقل حقیر
خود بودن، هر
لحظه رنجهای شدید
تر و تازه تر بانسان
میدهد. که اگر سعادتی
بود، بتوان در
بلایای سلوکی،
راه درست زندگی
و کسب عقل
وروان و حتی
مقام الهی
بهتری بیابیم.
که خداوند
قبلا راه سلوک
را پیشنهاد کرده
است.اگر کسی
که مایل باشد
راه الهی را برود،
و تکامل ومدرک
الهی درستی تکامل
خود را ، در
شهودهای رؤیا
ئی بیابد. که گاهی
سالکان جدّی وعاشق
و صبور، با اطاعت
از دستورات سلوکی
پیر خود، چنان
جدّی وعاشقانه
پیش میروند، که
گو ئی یک شبه ره
صد ساله
میروند. که یک (شب
عبادی) و
سلوکی سالکان،
بیشتر ار
عبادات صد
ساله دیگران است.
که از قشری عملا
عبادتی هم ندارند.
که چهنّم پروری
مینمایند. و
این عشق و وفا
داری دلیل شایسنگی
سالک است. که چنان
جدّی میباشد.
وسالک صادق در
تسلیم و پیروی
پیر، بایدآل کمال
میسّر نوع
بشری در شهود نور
قاﺌم روح
القدس جبر ئیل
میرسد. که اگر
شایسته پیامبری
از نظر الهی بود،
بشهود هفتم عرش
رحمان
وبازگشت پیامبرگونه
بخلق میرسد.
تا نوبت مهدی موعود
برسد. که ٥٥
قرن دیگر، با کشف
نور تجلّی الهی
بالاتر از روح
القدس، بنور
رحمان وحتی عرش
ربّ برتر از
رحمان میرسند.
که باولایت وروشهای
الهی تر او،
که هزاران برابر
عقل نوع بشری
را ، لازم
برای درک عرفان
و حقایق الهی
بالاتر را
دارند. آنگاه
مقام روحی برتر
و عرفان
والاتر از ولایتهای
بشری خواهند بود.
گرچه همه ولایتهای
قبلی، چون کلاسهای
یک مدرسه است.
وبا قبولی هر
نسلی از محصّلین،
همچنان نسلهای
تازه تر وارد،
کلاسهای
اولیه میشوند.
که ارواح تمام
انسانها، در
فراوان فصول نوع
بشری، و حتی
از انواع حیوانات
و گیاهان، و
در تمام فصول آنها،
زمانی بنوع
بشری وفصول فراوان
آن میرسند. تا
بانواع بی
نهایت برتر
انواع فوق
بشری، تا
خداوند الله
أهورمردا
باید پیش رفت. که
روح هر أتم و
فراوان انواع دون
أتمی نیز بدان
میرسند. و همه از
نردبان انواع
بالا آمده،و
بشر وفوق بشر
میشوند. که
بازگشت همه بسوی
خداوند گفته شده
است.

خلاصه اینکه
بهشنت و جهنّم
هم اکنون در
برابر ما هست،
که در آن
زندگی میکنیم
. برای کاملان الهی
بهشت نخستین رورانه
آنها است.
گرچه کمی کرم
است وگاهی سرد.
وبرای سالکان ولایتهای
ششگانه که
محیط بهشت ولایت
را دارند. که
کمی گرم وسرد
عزلتگاه سلوکی
خود را دارند.
ولی موقّت هفت
ساله وشاید
کمتر. اگر جدّی
در تأمین شرایط
لازم را فراهم
نماید. و
غیرسالکان در
بهشت موعود الهی
آنها ، از تولد
پیشین بشری
خود، چون مراتبی
پیشرفتهای
سلوکی و شهودی
را داشته اند.
و یا قشری های مذهبی
که بهشت خیالی
خود، که جهنّم
پزوری سخت
آینده آنها است
. شایستگان سلوک
الهی همیشه در
تذکّر مراتب الهی
هستند. که دل
آرام ندارند،
و نمیدانند چه
باید بکنند.
گو ئی آینده بهتر،
آنان را بسوی خود
دعوت میکند.
که میتوانند
بخداوند مراجعه
کنند. ودر
افکار وتنها
ئی های خود،
بخصوص خلوت شبانه،
که بهر شکلی که
محیط بآنها
آموخته عبادت
دارند. ضمنا
از خداوند بخواهند
پیر الهی آنان
در رؤیا بآنها
معرفی نماید.
که اگر پیر
کامل معرفی
شده، در هر دین
ومذهبی بوده
باشد،
ارتباطی دینی با
آنها ندارد.
چون زبان
وافکار
واحوال مردم قوم
خود را
میشناسد، امیدوار
بهدایت آنان
میباشد. و پیر
کامل هر
ولایتی الهی، سالکان
خود را بشهود نها
ئی اولی العزم
خود میرسانند.
پس خداوند تا
حدّ میسّر در
سرنوشت
وکرامات
بالفعل او و
بالقوّه طالب
لقای الهی است.
پیر مناسب او
را بوی معرفی مینماید.
واگر سالک
استعداد شهود
برتری داشته
باشد، در آغاز
خداوند پیر با
ولایت برتری
را بوی معرفی میکند.
در ولایت محمدی
پیر امل، خود واصل
بشهود هفتم عرش
رحمان است .پس سالکان
خود را اگر جدّی
باشند، ودر
تولدات قبلی
وبالأخره،
ولایت مسیح را
بکمال رسیده،
وحتی بپیامبری
آن رسانده
باشد، اکنون
با ولایت محمدی
بنور قاﺌم روح
القدس، وبرای نخستین
بار میرسد. و
این همانی مراتب
الهی واولیای الهی
خود را پیدا میکد.
که از أهل بیت پیر
و پیامبر خود
میشوند. که از
اولاد الهی
محمد، وحتی از
عیال خداوند
میشوند. که
مسیح خداوند
را پدر خود
میگفت. که
همان مقام
الهی نور
مصطفوی او
بود. و شش قرن بعد
روح مسیح در و
ولایت محمد،
وبا تجسّم انسانی
مقام مصطفوی
محمد، که روح
مسیح در صورت
و تن علیّ
بود، بنور
قاﺌم ونجات از
نوع بشری رسید.
که پس ار هفت
هزار سال بهشت
سوّم انتظار عرش
رحمان در ولایت
مهدی، هفت
هزار سال بعد،
با هزاران
برابر عقل متولد
میشود. تا پاکسازی
عمیق تری در
ژنتیک روحی خود
بنماید. که
اینک
نمیتواند عیب بودن
بسیاری از صفات
خود را بفهمد.
که آنگاه از
آنها متنفّر،
و قابل ترک از
عادت و
سایبرنیتیک
روان شود. وپس
از چهار صد
هزار سال بهشت
سوم انتظار
عرش ربّ برتر
از رحمان، خود
باحوال غیر
قابل تصور ما
میرسد. که حیوان
دوبعدی و بشر
سه بعدی،و در
نوع فوق بشری چهار
بعدی خواهند
بود. که تصوّر چگونگی
موجودیّت
آنها را
نداریم. و در
انواع باز
بالاتر تا
خداوند،
موجودیّتهای
پنج و بیست و
صد بعدی و
بیشتر در پیش
هستند.
متوالیا شبیه
تر بصفات و
اخلاق و عقل و
قدرتهای الهی
میتوان رسید.

مشکل
امروز روان و
ناخودآگاه ما،
که أصل وجود
ما میباشد،
أسیر داشتن
عادات و اخلاق
وآثار توحّش
حیوانی از
تولدات پیشین
حیوانی، وحتی نوع
بشری میباشد،
که مانع از
رسیدن روح ما بنوع
فوق بشری و
بودن همین معایب
روانی است .
عقده های
عقیده شده انسان،
و عادات ملکه گردیده
جاهلانه و
قهقراٍی انسان
هستند. چه رسد که
کمبودها و
لوازم تازه ای
را باید فراهم
کرد. که تنها در
سلوک الهی بمعرفی
ولیّ الهی و پیشنهاد
خداوند است، میتوان
تخلیه وتزکیه
نفس وروان، و
پاکسازی معایب
خود را نمود.
تا بتوان بتحلیه
و زیبا سازی، و
حلاوت احوال الهی
بتقلید از پیر
کامل الهی رسید.
که پس از
تأمین شرایط لازم
تا شرط کافی
بداوری الهی،
بتجلیه های هفتگانه
ولایت محمدی
میتوان رسید.
که شهود ششم قاﺌم
شرط الهی برای
نجات از نوع
بشری روح ما
میباشد. تا در
نوع فوق بشری هفت
هزار سال بعد،
چه شرایطی
خواهد بود. که باولایت
مهدوی بنور
رحمان و حتی عرش
رب ّ برتر از رحمان
رسید. و این أنگیزه
ما در این مقاله
أهل بیت ولایتهای
الهی میباشد.
و من عقاید و
از محل تجربیّات
خود را بیان
داشتم. ولی
چون خواننده
فارسی زبان من
أکثرا مسلمان
است. و سنّیان
بمحمد و
شیعبیان بمحمد
و علیّ ایمان
ثابت دارند،
پس من نیز
برخی از کلام پیامبر
وامامان را، که
نه هزار حدیث
آنان را ترجمه
وتفسیر سلوکی نموده
ام که در
وبسایت هست.
مقدار کمی از
أحادیت نبوی
پیامبر یا
گفته های ولوی
بعنوان أهل
بیت، و از
کاملان الهی
که تنها
وساﺌل الهی برای
ارتباط ما با
خداوند و آینده
های نیامده
هستند ذیلا نقل
میکنم. و
ملاحظه تأیید
پیامبر
وامامان، و
تمام اولیا و
صوفیان الهی،
که خود را نیز
در تصوّف ایرانی
میدانم. که
صوفیه نیز
(آریا شدگان
جمشیدی) چون محمد
و امامان میباشند.
بامید جلب تمایل
و باوری خواننده
گرامی میباشم.
که بأصل سلوک الهی
و تجلّیات الهی
برسد. همان
گونه که ملاّی
رومی، رهبر
مذهبی سنّی حنفی
بشعاع الهی
رسید. و تا
کنون برای بسیار
ار متفکّرین
جهان ارزشمند
است. و یا
هزاران عارف
دیگر، که همین
راه الهی را
رفته اند. که
این نویسنده با
آزادی بیانی که
در آمریکا دارم،
و دور از آخودنها
دشمنان خداوند
هستم. چه سنّی
آنها یا شیعه،
که باید قدر
این عصر آزادی
نسبی فکر را بدانم.
واز وساﺌل
معحزه آسای کامپیوتر،و
در لحظه ای در هر
کچای کره زمین
میتوان باهم
ارتباط داشت، که
خداوند همه
پیشرفتهای علمی
و تکنولوجی را
برای ما فراهم
که ما راه خدا را
بهتر بپیما ئیم.

پیشنهاد
این نویسنده که
با هر حدیثی
که میخواند و
بسیار مختصر
مییاشد، این
است که بأصل حدیث
برحسب شماره
آن ب(وبسایت) این
نویسنده مراجعه
نماید. که
بهنر وبیشتر
بمنظور پیامبر
و اولیای الهی
برسد. که مفاهیم
دینی وازجمله مفهوم
بهشت و جهنّم
را بداند. و
فریب نظریّات
قشری نخوریم. که
باعث اتلاف عمر
کوتاه، و عمر
باقی مانده نوع
بشری ما نشود.
و دوچار کارماهای
نسخ ومسخ نگردیم.
و قبلا از
خواننده و
خداوند پوزش میخواهم،
که نتوانسته
باشم حقّ مطلب
را بیان کنم.
وحتی آنچه بدل
از خداوند
دارم میگویم،
و یا عیب نوشتن
وتألیف. که هنر
نوشتن و ادبیّات
نوشتن را رعایت
نکرده باشم.
که خواننده گرامی
خود اصلاح میکند.
ولی در هر حال (
حدیث عشق) الهی
است. که هرچه
تکرار شود باز
تازگی خود را
دارد. وعشق همان
سلوک الهی
عاشقانه و
داوطلبانه
انسان عاقل و
شایسته کمکهای
هر لحظه ای خداوند
میباشد. حدیث عشق
و دل را،(
شنونده عاشق)
میفهمد. حتی اگر
(عاشق گوینده)
نتواند آنطور که
باید و شاید،
اراءه بدهد.
آنگاه خواننده
گرامی با کمک
خداوند و پیر
الهی بمعرفی
خداوند، و
افکار عرفانی ولایت
محمدی، سالک
از هم اکنون احساس
احوال ویژه الهی
در دل خود مینمای.د
و هربار احوال
نیرومند تر
وتشویقی الهی،
وبهشت احوالی
وروانی بی
سابقه در انسان
سالک مییابد،
که بهشت خود
را عظیم تر
ونزدیک تر
بخداوند، و
ازجهنّم سوزان
الهی در أمان،
و دور تر از أهریمن
آخوند قشری و
ابلیس فریب
کار میشود.

مولا
علیّ در حدیث
٠٠٥٨ در باره آفرینش
خود وهستی
میفرماید، که
خداوند آب را
غالب بر آتش
نمود. که این
آب مولا، آب عقل
انسان است که
آتش هوس
وحیوانیّت
انسان را
خاموش و خنثی
مینماید. و
برطبیعت وحشی حیوانی
غالب میگردد.
که بطبیعت الهی
و بهشتی در
عقل فوق بشری میبرد.
که از هزاران برابر
عقل نوع بشری میگو
ئیم. و عملا سالکان
هستند که با هدایت
وکمک ولیّ الهی
حسینی بمغرفی خداوند،
برای شناخت تنها
وسیله ارتباط میسّر
روان انسان سالک
با خداوند
میباشد. که
پیر و سالک
متعهّد آن
میشوند. زمان
کوتاه هفت
ساله وکمتر، سلوک
را بطور جدّی
وکوشا باشند. که
خویشتن داری از
دستورات و
تحریمات پیر
الهی خود
بنماید. ونه
تحریمات
آخوندهای قشری،
حتی از آنچه که
پیامبر بچند
پیرو خود گفته
باشد. زیرا
اولیای الهی تفویض
واختیار الهی
چند سالک خود
را دارند. و سالک
است که آفرینش
بهتر دارد. و
فرّ و تعالی و
فروهر و
دیگرپاداشهای
الهی در روان
و عقل را دارد
.که تسریع در
پرورش خود میکند.
و با تسلیم خود
کمک بکار
مراتب الهی کرده،
که پاکسازی روان
اورا بنمایند.
که خانقاه پیر
الهی برای سالک
بهشت الهی است.
واحوالی که مییابد
بهشتی است.
ولو از مراتب پا
ئین بهشت، وبا
هر شهودی که سالک
بهشتی برتر
مییابد. ودر شهود
عرش رحمان بهشتهای
چهارگانه و
چهارگونه خود
را دارد.
مراجعه بأصل حدیث
را توصیه میکنم
.

امام
صادق که معمولا
نقل کلام پیامبر
میکند، در
حدیث ٠١٢٤
میگوید أی کسی
که طالب علم
هستی، یعنی
آگاهی شهودی
از عوالم الهی
و شهود تجلّیات
الهی میباشی، و
از آینده های خوب
وبد نامعلوم خود
نگران، و
فراری از گرفتاری
جهنّم
کارماها میباشی،
مبادا دنیا
تورا غافل کند
که لذّتهای
موقّت دارد.
زیرا عقل
انسان حقیر تر
میگردد، که
خود احساس این
ضعف تدریجی را
نمیکند.
وبالعکس شهوتهای
مادی در انسان
قوی تر
میگردد، که
اشباع شدنی نیستند.
و هرگونه عادات
زشت و صفات نوع
حیوانی بشری
محکم تر خود
نما ئی میکنند.
که گذر عمر را
سریع مییابد.
و دنیا جز یک مرحله
برای رسیدن
بتولد بعدی
نیست. تولد
بهتر بهشتی
ویا تولد
حقیرتر کارما
ئی بحهنّم
جهان. و در
همین جهان پر از
رنج و بلا.
امام تنها
شناخت پیر
کامل، که خانه
اش خانقاهی بهشتی
برای سالک او
میباشد. و
تنها حکمت
الهی و عرفانی
را تعلیم
میدهد. نه
کسانی که حکمت
عملی و سلوکی
را نداشته، از
حکمتها نظری
الهی میدهند.

امام
صادق در حدیث
٠٣٣٣ میگوید،
علمای مخفی
کننده، علم الهی
خود را
بدیگران
نمیرسانند. پس
در پلّه های
اول جهنّم
هستند. علمای
آخوند قشری که
آگاهی نظری هم
داشته باشند.
ولی آکاهی
عملی و شهودی ندارند.
که در قعر جهنّم
میباشند. که
بجای هدایت
برای خود
یافتن، بفریب
کاری دیگران
ادامه میدهند.
که بدترین پلّه
های جهنّم را
دارند. پلّه
های سرازیری
ونه پلّه های
سربالا ئی بهشتی،که
گو ئی بآسمان
بالا میروند.
و غیر سالکان بعمق
ماده و جهالت
و تاریکی وسرمای
بی عقلی، ودر
آلودگی و زشتی
در (قبر تن) صورت
نوعی خود فرو
میروند.
انسانهای کامل
الهی عالمان مخفی
کننده نیستند.
ولی آخوندهای جاهل
با علم نظری و
غیر حقیقی از
امور الهی، و
یا عرفان
دانشگاهی که
دکترا دارند،
جاهل از امور علم
عملی الهی میباشند.
ولی خود را
نیز (آیت الله)
میخوانند. گو
ئی (آیدی
ارسالی) از
خداوند هستند.
که بازگشتکان بخلق
دارند . و یا
خود را علامتی
الهی ومعحزه
ای الهی، و
قبله ولایت
الهی میپندارند.
که ولایتهای هر
(فقیه سفیه و
وقیح) دشمنان
خدا و انبیا میباشند.
و سرنوشت مردم
را بنام خدا
در دست میگیرند.
که فتوای مرگ
دیگران، وحتی اولیای
الهی را
میدهند. چه آخوندهای
شیعه مدّعی کاذب
ولایت علیّ،
منکر سلوک الهی
و خود را
وسیله الهی دانستن.
و یا آخوند سنّی
که سنّت خدا
وپیامبر برای سلوک
الهی را ندارند.
ویا بهرنامی دیگر
که مذهب سازی میکنند.
و برسر و کلّه
هم میزنند، که
ریاست و خمس وغارت
مال مردم را
بیشتر کنند.
والقاب بزرگ برای
خود دست و پا نمایند.

مولا
علیّ در حدیث
٠٣٣٧ میگوید
دو گونه عالم
هستند. یکی که
با خبر از علم
است، که بدان
نیز عمل مینماید.
یا همان سالکان
میباشند. و
یکی که عالم
است و بدان
علم نمی
پردازد. یا
همان دکترای عرفان،
ویا مجتهدان
آخوند، که اجتهاد
و جهد سلوک
عملی را ندارند.
پس جهل کنونی وجهنّمی
داغ تر و
تاریکتر عقلی
در مسخهای حیوانی
دارند.

مولا
علیّ در حدیث
٠٣٤١ میگوید
در جهنٍّم
آسیابی هست،
که کلّه علمای
فاجر را آرد
میکند. که مدّعی
علم دین هستند
ولی علم سلوک
الهی را
ندارند. که
منکر آن نیز میباشند.
وخود را (آیت خدا)
میپندارند. ونیر
در این آسیاب،
قاریانی که در
مقابل پول
قرآن
میخوانند، و
نان قرآن
عثمانی را میخورند.
وبرسر قبرها
می نشینند.
ولی این (قرآن
قرّه های)
سلوکی الهی،
یا (دوقرّه) و
خورّه قاﺌم
وعرش رحمان
است، که باید قراءت
و قرّه گیری
شود. وتلاوت(
تلو الأخری)
از آیات و
شهود تجلّیات الهی
را بنمایند. و
الاّ آخوند
کسی است که
(أخوند) یعنی ناخوانده
و بیسواد از امور
الهی وشهودی میباشد.
واز حقایق
الهی خبر
ندارند. لذا پس
از مرگ دوچار
قهقراهای کارما
ئی، در
صورتهای نوعی حقیر
بجهنّم جهان
را دارند.
ونیز این
آسیاب کلّه
عارفان کاذب
را خورد میکند،
که مدّعی
مراتب شهودی
تجلّیات الهی میشوند.
و پیر الهی و
مربّی الهی بمعرفی
خداوند را
ندارند. که تقلید
راه الهی ولی
پیروی رهروی
آنان نمیکنند.
که گناه ستمگران
را تجویز، و
اعمال حکّام و
وزیران و
کارگذاران
دولتهای ستمگر
را بمردم تأیید
مینمایند. که
اینان باز سخت
تر جهنّم دارند.
که ژنتیک روحی
و روان ناخودآگاه
کنونی خودرا
سیاه تر و
آلوده تر
مینمایند. ولی
سالکان روان
خود را مدام پاکسازی
با خویشتن
داری مینمایند.
کمپلکس ها و
عقده های خود
را که بشکل عقیده
ظاهر میگردند
پاکسازی وتطهیر
مینمایند.

پیامبر
در حدیث ٠٣٥٢
میگوید زمانی
خواهد رسید،
که از قرآن
چیزی
نمیدانند. وبرخی
خود را فقیه
تر و عالمتر
از دیگران
میدانند. در
حیات پیامبر
قرآنی نبود.
که کتاب قرآن عثمانی،
با ناشایستگی
و دستکاری، و
بقول مولا علیّ،
در نهصد جای
آن حذف واضافات
و تغییر
وتبدیل، در
مقابل رشوه و
پول دادند.
بلکه این قرآن
قرّه های شهودی
ولایت سلوکی محمد
و علیّ میباشد.
و یا سالکان
(مقتصد) با
مقاصد دنیوی وبا
أندکی اطلاعات
سلوکی و کسب شهود
مقدماتی، خود
را کامل الهی میدانند.
و صلات و
ارتباط خود را
با پیر الهی خود
قطع مینمایند
. و یا خود را
باندازه کافی
عالم دانسته،
واز دیگر
اولیای الهی
آگاهی ومعقولات
نمی خواهند.
پس روان آلوده
بعقده های خود
را هرچه
ببیشتر،و عقاید
بیشتر مادی وقشری
و فلسفی
مینمایند. که
دورتر از راه
خدا و تقرّبات
الهی میباشند.
پس دیگران
وخویشتن را
بیشتر فریب
میدهند.

مولی
علیّ در حدیت
٠٣٤٢ میگوید
خداوند چند گروه
را بسه علّت
عذاب جهنّمی میدهد.
اعراب برای تعصّب
آنها . که باز عرب
همان (أرب) و
بدون ربّ ومربّی
الهی، که غیر
سالکان و قشری
ها در همه ملت
ها میباشند.
وتعصّب و لج
بازی عقیدتی
دارند. که حرف حقّ
را نمیتوانند بفهمند.
که شاید تغییر
نظر در عقاید خود
بدهند. و نیز
دهقانان
فﺌودال وزمینداران
و مالکین، که
بخاطر تکبّرشان
و ستمگری برعایای
خود جهنّمی میشوند.
و سوم امیران
و فرماندهان
در ستمکاری، و
فقیهان در حسادتهای
بین خود. چه آخوند
سفیه باشد،
ویا سالکی که
برخی ار مراتب
مقدماتی
شهودی را
یافته، وخود
را فقیه و
(پگیه) بیدار
شده در یک (
پگاهی)
صبحگاهی. میدانند
پس خود را چون انبیا
واولیای الهی،
دانای همه
امور الهی ودینی
وروحی میدانند.
که اولیای الهی
برای چند سالک
خود اظهار علم
میکنند و
پادشاهی الهی دارند.
که سالکان خود
نیز راغب بدین
پیوستگی بکاملان
الهی میباشند.
که مقام اورا در
رؤیای خود از
خداوند دیده
است. که تنها
شاهدان نور
قاﺌم و عرش رحمان،
از خواب مرگ قبل
از مرگ بیدار
گشته ، و
یپگیه و فقیه الهی
میگردند. و قیامت
ومرگ بشری خود
را داوطلبانه تجربه
کرده اند .
ونیز
بازرگانان با
خیانت، که کم
فروشی و بد
فروشی وتقلّب
مینمایند.

امام
صادق در حدیث
٠٤٣٢ میگوید کسی
با ذرّه ای
تکبّر، هرگز
وارد بهشت
نمیشود. ولیهر
گس با ذرّه ای ایمان
باشد، یا
آندکی اوم و
سلوک و وسیله الهی
پیر کامل باز
جهنّمی نمیشود.
زیرا تولد بشری
بهتر از
امروز، در
کرامات و عقل
وامکانات ، در
تن و ذهن و
روان خواهد بود،
که میتواند بهشتی
در میان جهنم خود
بسازد. که
سالکان در
عزلتگاه خود
چنان میکنند.

پیامبر
در حدیث ٠٥٢٦
میگوید چیزی مانند
دستورات سلوکی
من، شما را
ببهشت نزدیک
تر واز جهنّم
دورتر نمی کند.
که شرط پیوستن
سالک بولایت
پیر کامل
حسینی بمعرفی خداوند
میباشد. که
محمدی زنده و
قرآن ناطق سالک
است. وکاری
بدیگران
ندارد.

امام
صادق در حدیث
٠٥٨٣ میگوید( أمر)
ما ، یا سلوک الهی
و دستورات عبادی
پیر کامل حسینی
بمعرفی خداوند،
هر کسی را
ببهشت مبیبرد.
و نفرت و بغض
بما ولایت، و
سرکشی از دستورات
در سالکان،
آنان را جهنّمی
مینماید.

امام
باقر در حدیث
٠٦٣٢ میگوید
اگر صدای
احوال شهودی
ما را می شنیدید،
شما را وادار
بتسلیم میکند.
و نه صدای
مرده. گو ئی
صدای مراتب
شهودی چون رعد
و برق با مرک
میباشد.

امام
باقر در حدیث
٠٦٧٣ میگوید
دشمنان ولایت
سلوکی ، بجای
دو جوان و( سرور
أهل بهشت)
حسنین، و یا
کاملان الهی و
سالکان آنها.
و از دو
سالمند
میگوید که أبو
بکر وعثمان
باشند. که
آزار پیروان
ولایت میدهند.
ونه شیعیان
قشری، بلکه
صاحبان شعاع
انوار شهودی
در کاملان
الهی.

امام
صادق در حدیث
٠٨٢٤ (ذات) اولیای
الهی را در
(علیّین)
بالاتر های
الهی و
معراجهای
شهودی میگوید.
و منکران
اولیای الهی
را در ( سجّین)
جهنّم عمیق
سوزان، چون
سجن و زندان و
طلسم صورتهای
نوعی مسخهای حیوانی
مجدد در جهان
میگوید.که
قشری های آخوند
سنّی یا شیعی
منکران ولایت هستند.

امام
صادق در حدیث
٠٨٢١ میگوید،
سنگ سیاه کعبه،
در روز قیامت خواهد
گفت، همه چه
صادق در ایمان
هستند ویا کاذب،
جهنّمی
میشوند. هر
چیزی در طبیعت
گناه مخالف
کاملان و
منکران اولیا
باشد.

امام
رضا در حدیث ٠٨٥٥
میگوید اولاد
غرق شده در
طوفان نوح،
ذات و سرنوشت
خود را داشته
اند. که هرکس
سرنوشت نتیجه
تکاملات
تولدات قبلی خود
را دارد. که
اطفال غرق شده
ومرده،
سرنوشت کنونی
آنها همین بوده
است تا تولد
بهتر بعدی را
بیابند.

امام
صادق در حدیث
٠٥٥٨ میگوید (أمر)
و مموضوع سلوک
الهی سخت است .که
جز فرشتگان و
أنبیا قادر
بدرک آن نیستند.
ولی فرشتگان شیعه
مستعد سلوک، و
أنبیا کاملان
پایان داده
دوره سلوک، تنها
کسانی هستند
که قلب ( مجتمع)
دارند، و تحمّل
آن میکنند. که
فکر و دل
متمرکز و (جمع
و جم) گردیده
در سوژه الهی خود،
صورت پیر
کامل، نتیجه
شهودی و
علامات درستی
راه را در
مییابند.

پیامبر
در حدیث ٠٨٦٢
میگوید مرگ اطفال
در حوادث
طبیعی، بخاطر سرنوشت
آنها است. و
بخاطر پدران
آنها، و
گناهانشان
است.که تزکیه
نفس سلوکی
نکردند.چه
اطفال در تولد
قبلی یا پدران
در تولد کنونی.

امام
سجّاد در
حدیث ٠٨٦٣
میگوید کسی وارد
بهشت نمیشود،
مگر خالص و آدم
شود. که سالکان
در بهشت طریقت،
و بهشتهای بعدی
کاملان، تنها
پس از خالص نمودن
خود از معایب
ومفاسد و صفات
حیوانی است.
که از آدم پیر
کامل الهی خود
و مانند او
خالص میشوند.
که خلاصی از جهان
بشری و جهنّم دارند.
که برتر در
تولد نوع فوق
بشری با
هزاران برابر
عقل نوع بشری
وکرامات
بالفعل
میباشند.

امام
باقر در حدیث
٠٨٦٤ میگوید
کسی وارد بهشت
میشود، که
ولادت طاهر
دارد. که ذات و
استعداد در این
تولد، نتیجه تکاملات
در تولدات پیشین
داشته است. که
عقل و امکانات
بالفعل سلوکی
با ولایت را دارد.
و یا سالکان
پس از مرگ قبل از
مرگ تولد دوم
الهی خود را
دارند، که از خواب
مرگ بیدار
میگردند. که
بهشتهای چهارگانه
و چهارگونه
اولیای الهی
را دارند. سالک
در تولد دوم
الهی در
بازگشت بخلق
تولدی طاهر
دارد.

امام
صادق در حدیث
٠٨٦٥ میگوید
خداوند بهشت را
طاهر آفریده است.که
همان خانقاه
پیر کامل
حسینی بهشت
سالک است.
وکسی وارد بهشت
میشود که
ولادت طاهر دارد.
که ذات او دارای
استعداد
سلوکی از قبل،
نتیجه کرامات بیشتر
از تولد پیشین
میباشد. و
دراین تولد
نیز گناهو
فسادی نکرده
است.که در
جوانی سلوک
نموده پس
سریعتر در
روان پاکسازی میشود.
و پس از
بیداری از خواب
مرگ قبل از
مرگ، ذات الهی
یافته است. که
بهشتهای
چهارگانه،
نخست بهشت
روزها، و بهشت
دوم شبها، و
سوم بهشت
انتظار عرشی، و
چهارم تولّد
نوع فوق بشری
آینده را
دارند. و
چهارگونه که در
تن و ذهن و روان
و روح الهی، (چهار
بعدی) را
دارند. که انسان
بشری سه بعدی،
وحیوان دو
بعدی، و
گیاهان یک بعدی
هستند. در
انسان حیات و
حرکت و عقل سه
بعدی میباشد.

امام
صادق در حدیث
٠٨٦٧ میگوید
حتی ( اولاد زنا)
نیز با عمل
(خیر) یا همان سلوک
الهی،
میتوانند بنجات
از نوع بشری برسند.
و یا با عمل شرارت
و گناه چهنّمی
شوند. ماهیّت اولاد
زنا مطرح نیست،
که هر روح
پرونده
تولدات پیشین
خود را دارد.
که سرنوشت کنونی
اورا تشکیل میدهد
که بدان متولد
میگردد. از
نظر پیامبر
وعرفا، ولد
الزنا یا زنا
زاده تنها
کسانی هستند،
که دشمنی با
ولایت الهی میکنند.
حتی اگر
(آخوند زنا
زاده) مادر
اورا عقده
شرعی کرده، که
شرع ابلیس
دارد. ولی شرع خداوند
ومحمد نیست.
که تنها
سالکان چه مرد
یا زن، ازدواج
وجفت وهم
نشینی وهم
سفری الهی با پیر
الهی دارند.
که پیر چه مرد
باشد یا زن. و
عقد آخوند
باطل وربطی
بامور الهی و
سلوک و حقیقت
های زندگی انسانها
ندارد. و تنها
ازدواجها ی
جنسی، یک عادت
اجتماعی وچشم
هم چشمی است. و
آخوند نیز
کاری برای عقد
کردن ندارد،
که بگوید یا
بکند، تا کسی
را حلال زاده یا
حرام زاده
نماید.

امام
صادق در حدیث
٠٨٦٨ میگوید اولاد
مؤمنان (عامل بایمان)
ببهشت میروند.
اگر سالک عامل
سلوکی و رسیده
بمراتب شهودی
بوده باشد.
ویا بیک ولیّ الهی
پیوسته باشند.
که اولاد
مؤمنان مخالف سلوک
الهی، چون پسر
نوح است که با
بدان بنشست، و
خاندان نبوّت خود
را ازدست داده
است. بقول خداوند
بنوح که از(
أهل تو)
نمیباشد. ولی اولاد
پدر جسمانی مؤمنان
واولیا،
اولاد الهی اولیای
خود نستند .که
سادات الهی گردند.
وسادات
جسمانی،
خاندان نبوّت
أجداد الهی خود
را ازدست دادهاند.
که اینک تنها خمس
وزکات مردم را
میخورند. پس
جهنّمی تر
میشوند.

امام
صادق در حدیث
٠٨٧١ میگوید،
فریب کاران جهنّمی
دیگران، اگر توبه
سلوکی کنند
وارد بهشت میشوند
.گرچه بلایای
سلوکی و
امتحانات پر محنث
خداوند برای
آنها سخت است.
که پاکسازی بیشتر
روان لازم
دارند. و بقول امام
صادق قاتل علیّ
و قاتل حسین، اگر
توبه سلوکی کنند،
باز بخشوده خداوند
شده، و دربهشت
کنار روح علیّ
و حسین خواهند
بود. (مظلومین)
ستم دیده، همان
لحظه ستم دیدن،
ثواب الهی خود
را دارند. ولی ستمکاران
تا وقت مرک
مجازاتی ندارد،
که شاید توبه سلوکی
و جبران کند.

مولا
علیّ در حدیث
٠٨٧٢ میگوید
مؤمنان الهی
در بهشت، مورد
طواف جوانان هستند.
که در بهشت
طریقت و
خانقاه اولیا،
سالکان جوان
طالب لقای الهی
طواف پیر
خواهند داشت.
که ثواب طرفین
خواهد بود.

پیامبر
در حدیث ٠٨٧٣
میگوید
خادمان بهشت،
بصورت
جوانانی هستند،
که برای خدمت شما
آفریده شده
اند. که در
بهشت طریقت و
خانقاه پیر،
جوانان (اسراء
طلب) یا همان
بنی اسرا ئیل،و
سالک، تولد
کنونی آنها
برای خدمت بولیّ
الهی است. ودر
واقع برای خودشان
میباشد که
خدمت پیر الهی
میگنند.و
انجام سلوک الهی
است.

پیامبر
در حدیث ٠٨٧٤
میگوید در مرگ
قبل ار مرگ
سالکان برای
شهود نور قاﺌم
روح القدس است،
اگر امتناع
کنند، جهنّمی
داغ تر
میگردند. که
از احوال سخت سالکان
سخت تر است. و این
مرگ ارادی
آخرین امتحان
پر محنت الهی
برای سالک بخصوص
میباشد. که
ممکن است از
عبور پرده مرگ
نیز منصرف گردد.
که خود گناه عظیم
سالک میباشد. که
فرمان مرگ
رسیده از شهود
پنجم مصطفوی خود
را انجام نمیدهد.
و این چهنم
(فلق) است که
برای ابراهیم،
برهمن کامل الهی،
آتش آن سرد و
گلستان میگردد.
که عشق سالک
براه الهی خود
مانع ار ترس و
فرار از عبور
از مرگ قبل از
مرگ او میشود.
نمرود پادشاه
( آمرد و نامرد
و متمرّد) و زن
صفت، ابراهیم تاریخی
را بآتش کشید.
ولی خداوند
کمک کرده ونجات
داد. و این
نمرود همان آخوند
قشری متمرّد أمر
خدا، بهر دین
ومذهبی میباشد
که سلوک الهی نمیکند.

پیامبر
در حدیث ٠٨٧٥
میگوید جهنّمیان
در قیامت، وقت
تولد مسخ آمیز
آنان بحهان،
بخداوند بزبان
حال میگویند.
که چرا ما را
سرنوشت جهنّم
دادی؟ و
خداوند پاسخ میدهد،
شما را بزبان
نیز گفتم، که
مرا اطاعت
کنید ولی نکردید.
اگر رسول الهی
شما را معرفی میکردم
که باز اطاعت
نمیکردید.
سالکان صادق وحتی
قبل از شناخت پیر
حسینی،
خویشتن داری و
ترس از خدا را
داشتند. خداوند
نیز صداقت
آنان را دیده که
پیر اورا بوی معرفی
مینماید. و
دیدار پیر در
تن و در حضور
دهنی، همان زیارت
قبر امام حسین
است. که بقول امام
صادق ثواب حَج
و شایسته بهشتی
میباشد. زیرا دیار
سالک از پیر
در تن او، که
قبر روحش میباشد،
تا گزارش یک شهود
تازه خود را
بدهد، یک بهشت
بالاتر از خدا
دارد. که شهود
بالانر وعقل
بالاتر و
ایمان عمیق تر
مییابد. تا
بشهود نور قاﺌم
ایدآل کمال
الهی میسّر
نوع بشری برسد.

پیامبر
در حدیث ١٠٥٢
با سوگند میگوید
که ( موحّد)
عذاب جهنّم ندارد.
که سالک در توحید
و تمرکز در
وسیله الهی و
حضور ذهنی خود،و
در تمام دوره سلوک
آرامش دارد.
وچون مطیع
بود، بشهود نها
ئی و بهشتهای
کاملان الهی
میرسد. که
نولد نوع فوق
بشری بهشت چهارم
او است. وبا هزاران
برابر عقل وکرامات
نوع بشری که
شاید بنور
رحمان با مهدی
نیز برسد.

پیامبر
در حدیث ٠٨٧٦
میگوید اطفال
مشرکان
ومؤمنان
بپدران خود
میرسند. اگر اطفال
چون پدران
سلوک الهی
نکنند، ویا
اطفال مؤمنان
چون پدران خود
سلوک الهی کنند،
بمراتب الهی
میسّر خود میرسند.
منظور پدران الهی
است. و الاّ
پدران جسمانی
در سرنوشت
اطفال نقشی ندارند.
ومادران
جسمانی نقش
بیشتر از
پپدران دارند..پیرکامل
(حسینی) مرد،
چون مادر الهی
سالک است .که امام
زمان (حسنی) او،
چون پدر الهی
تمام سالکان
عصر خود هست.

پیامبر
در حدیث ٠٨٧٧
از وی میپرسند
اطفال چه کرده
اند که بجنهّم
یا ببهشت بروند؟
پیامبر
میگویند
خداوند بهتر میداند،
که آنان چه کرده
اند. که در
تولدات قبلی
چه پیشرفت تکاملی،و
یا اکنون چه
مشکلات تکاملی
در ژنتیک روحی
خود دارند.
ویا چه کمبودها
ئی داشتند. که
در عمر کوتاه
بطور طبیعی تأمین
گردد. که بهشتی
در صورت نوعی وتولد
بهتر بحهان
بازگردند. ویا
در سرنوشتی سخت
در جهان جهنّمی
باز گردند. که
انسان چون هر
موجودی تکامل طبیعی
خود را در تن،
وآثارش در ذهن
خود آگاه ودر
روان
ناخودآگاه
پیدا میشود.
ولی انسان سالک
میتواند ،با
اراده و عشق وصبوری
وادراک عقلی بهتر
که حتی یک شبه
ره صد ساله را
برود. که
ولایتهای ششگانه
وسیله این سرعت
هستند. و
پیوستگی های مذهبی
قشری و
آخوندهای ابلیسی،
زمینه قهقرای
سریع را در
نوع تولد بعدی
یک روح را
باعث میگردد.
سالک با عزلت سلوکی
تنها کاری که
میکند، اینکه کاری
خودسرانه نکند
مگر پیر گفته
باشد. والاّ
خویشتن داری
سالک وکنترل
هوسهای حیوانی
روان او،
تکامل طبیعی
را چون گیاه و
حیوان دارد. که
(بی دینی) است.
ولی آخوندهای
قشری پیروان خود
را ب(بد دینی) وادار
میکنند. که
همان شرک
وولایت فقیه
پرستی است. که پیامبر
آنرا شیطان پرستی
میگوید . والاّ
سالکان
ولایتها (به دینی)
را دارند. که رهروی
بسوی خدا را
سریعا میکنند.
که از هر شبی
رهروی صد ساله
و حتی ببیشتر میتوان
گفت.

امام
صادق در حدیث
٠٨٧٨ میگوید پیوستن
بپدران الهی،
نتیجه تقرّب
آنها بخداوند
است. که چقدر
پیشرفت تکامل سلوکی
و روحی کرده باشند.
که پدران الهی
کامل، نیز
مراتب الهی دارند.
و سالکان آنها
اگر که
پیشرفتی در
تکامل روحی خود
بنمایند،
باید بمراتب الهی
پدران الهی
خود برسند، و
اکنون که زنده
هستند بشهود نها
ئی مربّی الهی
خود برسند.
ونه پس از مرگ که
هیچ دو موجودی
از نظر شرایط ذاتی
وتکاملی
یکسان نیستند.
که در تولد
مجدد بعدی بجهان،
شباهت و یا در
کنار پدر تولد
قبلی باشند.
اکنون که زنده
هستند،
میتوانند در
کناریگدیگر،و
هم شهود الهی
باشند. گرچه هر
یک کمالات
عقلی و احوالی
ورؤیا ئی
خودرا داشته
باشند. اینکه
مکانیزم مرگ
اطفال و شرایط
مرگ آنان
چگونه است،
مانند دیگر امور
روحی والهی،
امکان درک آن را
جز خداوند
نمیداند. و
تفسیرات ما در
حدود تکامل روحی
خویش،
میتواند برای خودمان
مفید باشد. نه
اینکه حقیقت و
علّت مرگ زود
رس اطفال، یا
دیرکرد مرگ
سالمندان را
دانسته باشیم
. اما اولاد
غیر الهی
کاملان الهی،
هریک راه أزلی
أبدی بهتنر یا
بدتر خود را
میروند. دو
دختر نخستین پیامبر
و از مادر خدیجه،
که هر دو کمال روحی
داشتند،باز
این دو دختر،
عاقبت درک مقام
پدر خودرا
نکردند. ولی دختر
کوچکتر فاطمه،
در کودکی
استعداد
زیادی نشان
میداد. که
سمبول زنده و
مجسّم (شهود
سوم فاطمی
)همه زمانها
گردید. مقامی الهی،
که بودا ( شیوا)
گفت وکشف نور
او نمود. و
زردشت (دغدو) و
مسیح (مریم)
گفت . و مهدی موعود
شاید (زینب کبری)
بخواند. که پیامبر
دختر فاطمه را
زینب بزرگ میخواند.
که این
نویسنده در
رؤیا ئی، او
را در طبقه
بالاتر از محل
توقف مادرش فاطمه
دیدم. که من چون
درخواست تکرار
کاری را که
شبیه احوال
مرگ و برق
گرفتگی داشت نمودم
.که مادر
فاطمی من گفت،
خسته ای
استراحت کن.
که چون بتولد
بعدی برسم،
مادر الهی زینب،
در طبقه بالاتر
چون نگبانان
مشعل بدست، در
دیانت و عرفان
میترا ئی،
تکیه بر دیوار
با لبخند و
اشاره چشم و
أبرو، وعده تکرار
آن دستور چون
مرگ ارادی را
بمن نشان داد،
که نقش شهود سوم
نوع فوق بشری
خواهد داشت.
تا باز برای مراتب
شهودی بالاتر
خواهد فرستاد.
میترا دومین اولی
العزم، دو
فرشته محافظ
مشعلدار را
برای آیندگان
وعده داده بود.
که یکی همان (
شیوا یا فاطمی)
تحقق یافت. و
زینب در نوع
فوق بشری
خواهد بود.
وزردشت از سه
(سوشیانس)
وعده داد. که
مسیح ومحمد آن
تحقّق یافت. و
سومین آن مهدی
موعود محمد خواهد
بود. که اینان کاشفان
قرّه های شهودی
برتر میباشند.

پیامبر
در حدیث ٠٨٨١
میگوید اگر که
بأندازه قلّه
های کوهها گناه
داشته باشید،
در سلوک الهی
بخشوده
خداوند
میشوید. ولی
چون کسی گفت که
با زن مرده ای
در قبرش زنا
کرد، آنگاه
پیامبر برای تعلیم
دیگران گفت که
باید در نقطه
سختی بزنجیر
بسته شود. تا
خداوند ببخشد.
یعنی عملا اورا
در عزلت سلوکی
تا وقت نجات شهودی
محبوس کرد. که
بلایای سلوکی
را طی کند. که
هر سالکی
بلایای سلوکی را
دارد. تا چقدر
در کمیّت وکیقیّت
گناه داشته
باشند. بقول امام
صادق حتی قاتل
مولا علیّ و
قاتل امام حسین
نیز، اگر توبه
کنند بخشوده چنان
گناه عظیمی میگردند.
امام حسین تاریخی
سرنوشت خودارا
گذراند. ولی قاتل
او بخود ستم
کرد. مگر با
سلوک و بلایای
سلوکی بیشتر،
گناهان خود را
پاک نماید. که
چه آثاری در ژنتیک
روحی میگذارد.

پیامبر
در حدیث ٠٨٨٢
بر قبر یک یهودی
که چون با پیامبر
پیمان بست جان
داد. پیامبر گفت
خوشحالم که
کسی را از آتش
نحات دادم. که
روح سالک بهشت
بعدی را دارد.
که نخستین وسیله
الهی پیر
حسینی خود را
در محمد داشت. (یهودی
یهوه طلب)
وآرزوی لقای
الهی بالاتر
را دارد. که
قبلا مؤمن
بولایت ابراهیم
و زردشت بود،
که بولایت محمد
پیوست، که با
مرگ قبل از مرگ
سلوکی بنور
قاﺌم ونجات رسید.

امام
صادق در حدیث
٠٨٨٩ میگوید
کفته قرآن، کسانی
که در دوره (فترت)
ونبودن محمد
مردند،
میگوید همان سالکان
امثال شما
هستند. که اگر
سرکش پیر خود کنند،
که همیشه در
جهان خواهند
بود. و هر شش
ولایت الهی نوع
بشری باز (دوره
فترت) است. که در
واقع سالکان قبل
از پیمان در
فترت و اتلاف عمر
وکرامات
بالفعل خود میباشند.
ودر سلوک الهی
باردیگر کرامات
بالقوّه خود
را بالفعل میکنند.و
با بلایای سلوکی
بیشتری جبران
میکنند. که
جوانان سالک
چنین اندوخته گناه
وانحراف در
ژنتیک روحی خود
نخواهند داشت.
پس زودتر و
راحت تر بنجات
و شهود نها ئی خود
میرسند.

مولی
علیّ در حدیث
٠٨٩٥ میگوید
اولاد مؤمنان
با پدران در
بهشت، و اولاد
کافران با
پدران خویش در
جهنّم هستند.
منطور اولاد
الهی کاملان الهی
اکنون در
خانقاه پدر
الهی، و در
آینده در
تولدات بهتر،
اما اولاد
جسمانی غیر
سالک با پدران
جسمانی خود در
جهنّم جهان،
هریک سرنوشت
حیوانی خود را
دارند. که در
یک گلّه حیوانی
میباشند ولی
باز رابطه ای
معنوی باهم
ندارند.

پیامبر
در حدیث ٠٨٩٧
میگوید در
معراج خود
ابراهیم را
دیدم، که اطفال
مؤمنان را شیر
میداد وتربیت مینمود.
منظور کاملان الهی
زنده
ابراهیمیان
(برهمن و ره
رفته) الهی
هستند، که در
خانقاه خود، جوانان
طالب لقای الهی
را شیر و علم سلوک
الهی میدهند.
گو ئی کودکان شیر
خوار هستند.
که احتمالا مؤمن
کامل الهی گردند.
و پیامبر در
معراج خود، در
عوالم عقلی وتفکّرات
خویش چنین دریافته
وگفته است. و
تمامی اعمال سلوک
الهی را پیامبر
در تشبیهات و
تمثیلاتی بیان
داشته، که
عوام ساده دل نیر
توان تصوّر
آنرا داشته
باشند. آب بقول
پیامبر،
معقولات
وحکمتهای ساده
الهی است که
برای عوام غیر
سالک مفید
ومفهوم میباشد.
تا آنان را زنده
نگاهدارد .
شاید که بعقل درک
اهمیّت سلوک الهی
برسند. اما
عسل حکمتهای
الهی اولیای الهی
است که بین
خود میتوانند رد
و بدل کنند . اما
نهر شراب الهی
در بهشت و
سلوک حکمتها و
احوالی هستند،
که اولیای الهی
تنها برای خود
نگاه میدارند
.و این چهار
چشمه یا
رودخانه بهشتی
در همه
ولایتهای الهی
همیشه جاری هست
و با تفاوت
حقیقتهای
الهی آنها .

مولی
علیّ در حدیث
٠٩١٣ میگوید
برای هلاکت یافتگان
جهنّمی جای
عذری نیست.
زیرا عمدا
گمراهی را خواسته
بودند. که سلوک
الهی نکنند و
زندگی حیوانی
و شهوت بار را دنبال
نمایند. ویا
بدتر که فریب آخوند
قشری فریبکاری
را خورده ، که دین
ورزی مشرکانه
نمودند. و بقول
پیامبر حتی اگر
تمام عمر
رورها صاﺌم و
شبها قاﺌم باشند
باز در قعر جهنّم
میباشند. که
وسیله ارتباط
با خداوند و
بانتخاب
خداوند در توسّل
عبادی نداشتند.
که دعایشان بخداوند
برسد. بلکه بصورتشان
کوبیده میشود.
که صورتهای در
نسخ ومسخ خواهند
یافت. (هلاکت) حلق
آویز شدن
هنگام ذبح
آنان در دوره مسخ
حیوانی
میباشد. ولی عکس
(ضلالت )
وجاماندگی و
گمراهی،
داشتن پیروی برای
خود سازی
درروان، که سالکان
پیرو اولیای الهی
دارند.

امام
صادق در حدیث
٠٩٢٢ میگوید
که نگو ئید ما
برای بقا
وجاودانگی
آفریده شده
ایم. زیرا بهشت
های الهی پایان
ناپذیر است. و
آتش چهنّم نیز
خاموش شدنی
است. زیرا ما از
خانه ای بخانه
دیگر منتقل
میشویم. که
تولدات در
انواع روح فردی
را، از أزل تا
کنون ار مراتب
بسیار زیاد
انواع تحت جمادی(
دون أتمی) بانواع
مولکولی و
گیاهی
وحیوانی، و
فراوان فصول
نوع بشری
بامروز رسیده
ایم. که ما
انسانها هریک
بتنها ئی برای
خود نوعی
منحصر بخود میباشد.
که دوّمی ندارد.
وهنوز
بینهایت
انواع فوق
بشری، و تا
أبد بی انتها
را در پیش
داریم . وتنها سلوک
الهی وسیله تعالی
و رفتن بنوع
فوق بشری است.
ولی
غیرسالکان در
نسخهای بدتر
بشری، ویا
مسخهای حیوانی،
و فسخها
وگندیدگی های گیاهی
خواهند بود.و چمادات
را در رسخ و
رسوخ مادی میگو
ئیم. ویا حتی بدتر
را در وسخ و
چون چرک بودن
میگو ئیم . تا
دوباره وحتی صد
باره ، از دردبان
انواع بنوع بشری
برسند، که
همین سلوک تا
نور قاﺌم و
علامت شایستگی
تولد فوق بشری
را بنمایند.

امام
صادق در حدیث
٠٩٢٦ میگوید،
از منّت خداوند
برما است، که وظایف
عبادی وسلوکی
برای شما مقرر
نموده ایم. تا
شما را خداوند
آزمایش کند. و
سالکان
ناخودآگاه
خود را پاکسازی
مینمایند. که
از صفات حیوانی،
وحتی صفات نوع
بشری فارغ گردند،
وشایسته صفات
واخلاق و
احوال و افکار
نوع فوق بشری آینده
بجهان گردیم.
که با تخلیه
سالک، و تحلیه
پیر الهی، بتجلیه
ها و داده های
الهی میتوان
بکمال رسید.
هفت شهود میسّر
برای نوع
بشری، که شش
شهود آن واجب
الهی است. و
شهود هفتم عرش
رحمان، خاص
بازگشتگان بخلق
پیامبرگونه و با
ماهیّتی الهی
میباشد.

امام
باقر در حدیث
٠٩٦٩ میگوید
شما سالکان أهل
بیت و (عتقا )یا
آزادشدگان از بردگی،
و بخشودگان شدگان
از آتش جهنّم هستید.
چون با سلوک الهی
درجاتی از
پاکسازی ناخود
آگاه خویش نمیکنند.
که قهقرای
کارمای پس از
مرگ بجهان، در
صورتهای نوعی
حقیرتر دارند.
ولی شاهدان شهود
ششم قاﺌم در
نوع فوق بشری هفت
هزار سال بعد
بجهان،و با
هزاران برابر
عقل وکرامات و
امکانات حیاتی
و الهی ( معاد و
رجعت) بجهان دارند.

امام
صادق در حدیث
٠٩٧٩ میگوید چگونه
میتوان
پذیرفت که أهل
دو دنیا ،یعنی
جهنّمیان و
بهشتیان را در
یک خانه قرار
داد؟ که هرکس
در صورت نوعی
بهتر یا بدتر،
باز بجان برمیگردند.
که روح أصل وجود
انسان، هرگر
مرگ ندارد. و
از أرل تا
کنون و تا
أبد، مدام
صورتهای نوعی
نتیجه تغییرات
مثبت ویا منفی
ژنتیک روحی
خود را پیدا
میکنند. ودر
روح شخصی است. که
روح ذرّات
أتمی را طبق طرح
سرنوشتی والهی
خود، در رحم یهم
ارتباط پیدا مینماید.
که روح فردی
بتواند درعمل
وشخصا تکامل ودرک
بیشتر پیدا
کند. ویا
بالعکس در
انحراف بگمراهی
و حقارتهای
نوعی وکارما
ئی دوچار گردد
.

پیامبر
در حدیث ١٠٥٣
میگوید گفته خداوند،
که پاداش نیکو
ئی جز نیکو ئی نیست.
زیرا بهشت
پاداش (توحید
سلوکی) است. که سالک
یگانگی
و(توحید
وواحد) شدن با وسیله
الهی بمعرفی خداوند،
میتواند پس از
تخلیه وتحلیه بتجلیه
های الهی
برسد. وبا مرگ قبل
از مرگ بحالت (
بی خودی) و
(صمدیّت) برای دیدار
نور قاﺌم روح القدس
برسد. که شهود
هفت گانه، هریک
بهشتی برتر
وبا عقل
واحوالی نیکوتر
است. تا در
انواع فوق
بشری بتجلیه
ها و عقلها و
احوال الهی تر
نیز رسید .
وکاملان شاهد عرش
رحمان دربازگشت
پیامبر گونه
بخلق، برای چند
سالک احتمالی خود.
خداوند چهار بهشت
وعده میدهد.
که آخوندهای قشری
فاسد نیز، چهار
جهنّم داغ تر
از یکدیگر
وعده دارد.
بهشت روزها با
احوال الهی
ومعصومیّت، و
شبها در
رؤیاهای
شهودی و با
مرگ شیرین و
آرامی، ببهشت سوم
انتظار هفت
هزار ساله در
کنار عرش رحمان
خواهند بود. و در
بهشت چهارم تولد
نوع فوق بشری
را با هزاران برابر
عقل نوع بشری خواهند
بود. ولی جهنّمیان
روزها در
نابسامانی عقلی،
و شبها در
کابوسهای خوفناک،
که نمونه ها
ئی از آینده
آنان است.و پس از
مرگ دردناک
وطولانی، در
(ملکوت همین جهان)
روحی عریان که
از تاریکی و
سرما یشبانه، یا
آتش نور خورشید
روزانه میسوزند.
تا جهنّم چهارم
و تولد مسخ
آمیز را داشته
باشند. که سوزش
از امواج (رادیو
أکتیو) خورسید،
وحتی هر نار
ونوری میسوزند.
تا دوباره وپس
از صدها هزار
سال تعالی از
نردبان انواع
، بهمین نوع
بشری و شهود قاﺌم
باید برسند که
خواهند رسید .
تا بانواع فوق
بشری وتا أبد،
بنور الأنوار
الله أهورمزدا
رسد.

پیامبر
در حدیث ١٠٥٤
میگوید، بهشت
در (عمل) با
داشتن (توحید
سلوکی) میباشد.
که سالکان خود
را با نور صورت
پیر کامل، ولیّ
الهی خود
بمعرفی خداوند،
یگانگی و این
همانییافتن ،
چون قطره ای
در دریا
میشوند. که
همان حال صمدیّت
الهی در وحدت
وجود میباشد.
وقتی ماهیّت ژنتیک
روحی شخص بشهود
برتر و مقام
ماهیّتی بالاتر
میرسد که برای
نوع بشری، حدّ
أکثر شهود نور
قاﺌم و عرش
رحمان میباشد.
وهمان حالت وحدت
وجود که (جز ئی
در کلّ) خود
ملحق میگردد.
گرچه آن کلّ،
خود جز ئی در
کلّ بزرکتر میباشد.

امام
صادق در حدیث
١٠٥٩ اطمینان
میدهد، که
خداوند (أهل
توحید) یا
سالکان در
سلوک الهی و
با کرامات
وشهود شگانه
نوع بشری، دوچار
آتش جهنّم، و در
تولدات مسخ
آمیز بجهان
نمی شوند. که
غیر سالکان
قشری مذهبی،
بقول پیامبر بهترین
بخت و شانس آنان
مسخ میمون
وخوک خواهد بود.
و الاّ مار
ومور وحتی گیاه
و ماده جمادی
نیر در انتظار
خود دارند .تا
فساد وگناه در
تولد کنونی
چقدرکمّی وکیفی
داشته باشند.

پیامبر
در حدیث ١٠٦٠
میگوید دو (أمر)
موجب وواجب،
یکی مردن کسی پس
از (لا اله الاّ
الله) گفتن است
. که همان (أذکار
توحیدی) دفع شرک
سالکان هنگام توسّل،
وتوجّه بوجه وصورت
وسیله الهی
خود میباشد.
که دعای سالک بخداوند
میرسد و بشهود
بالاتری برود.
که پس از پیمان
سلوکی باید با
مرگ قبل از مرگ،
بیگانگی و یکی
شدن عشق آمیز،
با أصل خود
نور قاﺌم رسید.
و دیگری اینکه
ذکر (لا شریک
له) گفته
باشند. که
آخوندها شریک خدا
وولایت سلوکی خداوند
هستند، که
(ولایت فقیه) میسازند.
که (لا شریک)
اثبات نفی
سالک، در علاقه
داشتن با
مشرکان قشری
است. و با ولیّ
الهی باید عاشقانه
توسّل داشت، و
متنفرانه از دشمنان
ولایت الهی
قشری ها باید بود.
که بقول پیامبر
نفرت از دشمنان
ولایت، مهمتر
از عشق ومحبّت
بولایت میباشد.
که با هر دو
باهم نمیتوان
زندگی نمود.
هم خدا وهم
خرما .

امام
صادق در حدیث
١٠٧٤ ذکر (لا
اله الاّ الله)
را واچب برای بهشت
رفتن انسان میگوید.
که خود نمونه ای
از ( أذکار
توحیدی و
اذکار فاطمی) دفع
شرک احتمالی بخاطر
توجّه ساله
بوسیله الهی خود
میباشد. که
دعایش بخداوند
برسد و بصورتش
کوبیده تحقیر
کننده نوعی نشود.
سالک بوسیله
الهی خود، حتی
اگر عرش رحمان
باشد، میگوید
( الهی هستی ولی
هنور الله نمیباشی
). که بفرض محال در
أبدیّت مطلق بنور
الأنوار الله ربّ
الأرباب
برسند، باز
این ذکر را
دارند. که
معنی الله،
یعنی خدا هستی
ولی خداوند (هو)
بیرون از هستی
ها نمیباشی .
این (أمر یا سلوک)
الهی، تنها دستور
الهی ودین ورزی
سلوکی با وساﺌل
الهی میباشد.

امام
باقر در حدیث
١٠٧٦ میگوید گفتن
(لا اله لاّ
الله) یعنی سلوک
الهی شرایطی دارد.
که من ( امام
باقر وهر پیر
کامل الهی
وامام
سالک)یکی از
آن شروط هستم.
یعنی ذکر
توحیدی بخاطر
توجّه بوسیله الهی
بجای خداوند
است. گرچه خداوند
خود وسیله وولیّ
الهی مناسب
سالک را بوی در
رؤیا معرفی
نموده است. پس بدون
تمرکز وتوجّه
بیک وسیله
الهی و در
پیمان سلوک
بودن، تکرار
این ذکر معنی نخواهد
داشت. که سالک بوسیله
الهی خود
میگوید، که
الهی هستی ولی
الله نمیباشی.

مولا
علیّ در حدیث
١٢٤١ میگوید
آیا منکران محمد
و سلوک الهی
ولایت محمد رنده
،آیا منتظرند
که خداوند مجسّم
در برابر آنان
ظاهر گردد؟ تا
بگوید که بمحمد
باور نما ئید .
و باید با وسیله
الهی و در
سلوک الهی،
بشهود و دیدار
خداوند در تجلّیاتش،
که علامت
تأیید خداوند از
درستی راه (
دین ورزی)
سالک میباشد.
وباید بدیدار روح
القدس قاﺌم رسید.
که تنها ویزای
ورود بعوالم الهی،
ونوع فوق بشری
بالاتر میباشد.
تا بفرض محال در
أبدیّت از بی نهایت
انواع فوق
بشری، ب(نور
الآنوار و روح
الأرواح و ربّ
الأرباب) الله
رسید. که هنوز
نیز بخداوند (هو)
بیرون از هستبی
ها رسیده نشده
است.

امام
باقر در حدیث
١٣٣٧ میگوید
(حلول غضب) خدا
در قرآن، یعنی
دوچار (عقاب و
عقب روی) بجهنّم
مسخ حیوانی
میشوند. حلول نور
قاﺌم کسب این همانی
انسان از مقام
الهی روح
القدس میباشد.
حلول در( (حال و
در خلال) ذات
ژنتیگ روحی است.
و (قرآن عثمانی)
در نظر نیست. بلکه
(دو قرّه شهودی
محمدی) سالکان
همان حلول
الهی میباشد.
ویا در ذات
روحی قهقرا ئی
غیر سالکان قشری
است، که حال
واحوال
حیوانی ورنج و
جنون و
پریشانی دارند.
جهنّم جهان،
همان جهانوم
یونانی و
گوهانوم عبری
وتورات، و
چهان فارسی و
جهنّم قریش
زردشتی، که با
فرهگ أصلی زردشتی
بودند.

امام
صادق در حدیث
١٤٥٩ میگوید
کسانی که
نمیخواهند
تحوّل حال
بیابند که سلوک
الهی نمیکنند
جهنّمی هستند.
که روان حیوانی
خودرا روحی الهی
بنمایند،که مورد
نیاز تولّد یک
روح فردی در
نوع فوق بشری میباشد.

امام
باقر در حدیث
١٥٣٨ میگوید
گفته قرآن،
همان طور که
آغاز گردیدید،
باز عودت
مینما ئید. که
همان تولدات
مکرر بجهان خواهد
بود.که بدتر در
مسخ حیوانی و
یا بهتر در
نوع فوق بشری،
وباعقل وکرامات
و صفات الهی
تر. (اعاده و
معاد و عودت و
رجعت )بجهان
بازگشت در
تولد مجدد
است. که سالکان
با مرگ قبل از مرگ
که بنور قاﺌم
میرسند، واگر
خداوند (مشیّت
و بدای) سرنوشتی
سالک را
بنماید. که از خواب
مرگ قبل از
مرگ ارادی
بیدار وتولد دوم
الهی خواهد
داشت .

امام
رضا در حدیث ١٥٤١
میگوید گناه
کار وارد بهشت
نمیشود. بهشت طریقت
ولایت
وخانقاه پیر
الهی بمعرفی خداوند.
و بهشتها
عزلتگاه سلوکی
و هریک ار بهشتهای
مراتب شهود
تجلّیات هفتگانه،
ویا بهشتهای چهارگانه
وچهارگونه، و
(چهار بعدی) در
نوع فوق بشری،
که بهشت چهارن
کاملان ولایت محمدی
هفت هزار سال بعد
بجهان است.

امام
صادق در حدیث
١٥٤٧ میگوید (أهل
قدر) که خود را قادر
بهر کاری
میدانند، که
از خداوند
نیست. و یا گناهان
خود را که مینمایند،
خواسته
خداوند
میگویند. پس
(مجرم کارما
ئی وگارمه)
قدیم هستند.
که در جهنّم
سینه خیز
کشیده میشوند.
که در مسخ حیوانی
کشته و شکار میگردند
.

امام
رضا در حدیث ١٦١٦
میگوید پنج گروه
هستند، که
هیچگاه آتش
جهنّم آنان خاموش
نمیشود، و بدن
وتن آنان نمی
میرد. که مدام
تولد حیوانی
ونوعی دارند.
تا باز بنوع
بشری وسلوک الهی
برسند. یکی آنکه
شرک کند. یعنی
(دین ورزی)
قشری و (تعبّد)
بدستور غیر
اولیای بحقّ الهی
عبادت نماید. که
آخوندها
میگویند. و پیامبر
آخوند پرستی
را، ابلیس و
شیطان پرستی میگوید،
که (بد دینی) میگو
ئیم. ابلیسان در
لباس کاذب روحانیّت،
و أهریمنان
زنده در جهان .
و نیز کسی که
(عاق والدین)
شود. بعنی دو
والد الهی پیر
کامل و امام زمان
خود سالک. ونه والدین
جسمانی که ممکن
است، که مخالف
سلوک الهی فرزند
خود باشد.
والاّ قشری ها
که (عاق و طرد) فرزند
کنند، باز بفرزندی
الهی اولیای الهی،
بحقایق الهی و
شهودی میرسند.
و والدین او
دوچار (محاق)
قهقراها میگردند.
و سوم کسی که
خبرچینی
بسلطان و حاکم
بنماید. یعنی اخبار
ولایت
وسالکان را
بآخوندهای قشری
برساند. که
مدام در صدد
شکار اولیا و
سالکان هستند.
که مردم را از آخوندها
جدا نکنند. و
آنان
ب(خرسواری) از
مردم جاهل ادامه
بدهند. ونیز کسی
که گناه خود
را بعهده
مسؤلیّت خداوند
و سرنوشت خود
بداند، که هر
گناه باید انجام
میگرفت . این
تصوّرات تنها در
سالک مطرح است.
که عملا سالکان
صالح نخواهند بود.
پس بجای تکامل
شهودی، نسخ ومسخهای
حیوانی بجهان
را خواهند
داشت.

مولا
علیّ در حدیث
١٦٥٥ میگوید،
که قدری ها
ارواجشان تا قیامت،
شب وروز در
جهنّم کنونی خود
هستند. تا
بعدا بچهنّم
آتش بروند.
جهنّم نخست
آنان روزها در
بدبیاری ها و
آزارهای بیکدیگر،
و شبها در چهنّم
دوم کابوسها.
و پس از مرگ دردناکی
در جهنّم روح عریان
از تن در(
ملکوت) اطراف همین
زمین، که از نور
خورشید میسورند.
و در شبهای تاریک
میترسند. و در
جهنّم چهارم در
جهان، که تولد
مسخ حیوانی دارند.
و در صحراها
زیر آفتاب
خواهند بود.
تا دوباره و
حتی صد باره، بهمین
نوع بشری
است.تا از
نردبان انواع
بالا بیایند، که
سلوک الهی تا
شهود قاﺌم را
بنمایند که
خواهند کرد.
که فرمان ( کن فیکون
أزلی أبدی )
میباشد. قدری
ها خود را قادر
و قدرتمند میدانند،
که کمکی از خدا
و اولیا
نمیخواهند. یا
خدا را
نمیشناسند ومنکر
هستند. و یا (قدری)
کسی است ک گناهان
خود را، سرنوشت
خویش واز خداوند
میدانند، که
باید انجام بگیرد.
ومسؤلیّت آن
نیز با خدا و
هستی است، ونه
از شخص که
مجازات بعدی شود.
وخداوند نیز میگوید
که هر چیزی را
ب(قدر
وأندازه) آفریده
است. که چون قطره
کم، که انسان آنرا
وسعت بدهد. و
سرنوشت نوعی انسان
از خداوند
است. که باید بین
(تکامل یا
فساد) برای
روان خود
استفاده کند.
ولی سالکان با
هر شهودی، یک سرنوشت
تازه ای دارند،
که دیگران
ندارند. بخصوض
سرنوشت آخر
وهفتم (معصومیّت)
و بی گناهی
داﺌم، که
کاملان
بازگشته بخلق
امام پیامبری چند
سالک خود را
دارند.
(آفرینش بقدر)
یا کم و بحدّ احتیاح
زندگی نوعی است.
سالکان با پاکسازی
روان خود، در
تخلیه وتحلیه تا
تجلیه های هفتگانه،
مدام کرامات بالفعل
سرنوشتی خود
را، صرف تحقّق
کرامات بالقوّه
مورد نیاز تولد
بهتر بعدی مینمایند.
که هم خود
سازنده سرنوشت
بعدی خویش
میباشند، وهم خداوند
دهنده امکان انجام
هر کاری در انسان
میباشد. که غیر
سالکان از کیسه
دیگری خرج میکنند.
و سالکان کیسه
الهی خود را
پربار تر
مینمایند.

امام
باقر در حدیث
١٦٥٨ میگوید منکران
قدرت خداوند
در قبور خود ،
محشور میمون و
خوک میشوند.
در قبر خاکی
میمون شدن
معنی ندارد.
که در قبر،هیچ
روحی وجود ندارد
که تن بخواهد.
بلکه در تولّدات
مسخ آمیز مجدد
بجهان است. که
صورتها میمون
پیدا میکنند.
وخوک و میمون
بقول پیامبر،
بهترین بخت
آنان خواهد بود.
تا دوباره بنوع
بشری و همین سلوک
الهی تا نور
قاﺌم را برسند،
تا بانواع فوق
بشری نیز بروند
که خواهند
رفت. و وروح هر
أتمی نیز خواهد
رفت . اولیای الهی
در بازگشت بخلق
در تولد دوم خود،
پیامبر گونه
برای چند سالک
خویش، عملا
روحی الهی
شده، در( قبر
تن بشری) قبلی خود
مدفون میگردد
. گو ئی قبر او
است.و همان (
قبر حسین) که زیارتش
بهشت الهی پاداش
دارد. که
دیدار پیر کامل
حسینی بمعرفی خداوند
در تنشقر روح
او، وحتی در(
تخیّل حضور ذهنی)
او،و در هر
عبادتی یک
بهشت الهی میباشد.
و سازنده بهشتهای
برتر بعدی
است. چون تخلیه
وتحلیه روان سالک
پیشرفت کند،
تا در حدّ
کفایت از نظر
داوری الهی
خاص سالکان
ولایتهای الهی
بشهود نها ئی خود
برسد.

این
نویسنده در حدیث
ومطلب ١٧٠٥ گفته
ام، که (سعادت) کسب
شهود تجلّیات الهی
و الگوهای
آینده های برتر
نوع فوق بشری فرشته
گونه خاص سالکان
ولایتها میباشد.
که چون بنور قاﺌم
رسیدند، در بازگشت
پیامبرگونه بخلق،
جشن (عید سعید)
وسعادتمندانه
خود را دارند.
که نجات از
بشریّت یافته
اند. چه رسد که از
قهقراهای نسخ
ومسخ کارما ئی
نیز نجات
دارند. و دیگران
را نیز
میتواند هدایت
کنند ونجات بدهند
.

امام
باقر در حدیث
١٧٠٧ میگوید
افراد بهشت وجهنّم
مشخّص هستند،
و کم و زیاد نیز
نمیشوند. افراد
بهشتی در بهشت
ولایت و در
شهود مراتب تجلّیات
وبرای انواع فوق
بشری هستند
.ولی غیر
سالکان قشری مذهبی،
منکران وظیفه الهی
سلوک الهی میباشند.
که بد دینان قشری،
حتی مدّعیان سنّت
پیامبر، یا تشیّع
ولایت سیاسی علیّ،
همگی در جهنّم
نسخ ومسخ
حیوانی بجهان خواهند
بود. تمام ارواح
أتمی وقبل أتمی،
و تمام ارواح
گیاهی و
حیوانی، و
فراوان فصول مختلف
نوع بشری،
هریک بهشت
مقام روحی خود
را دارند. و
تنها روان نوع
بشری عاقل
است،که اتمام حَجت
یافته، و نیز
فهمیده از
اهمیّت سلوک الهی
است. که منکر سلوک
الهی میباشند.
که دوچار بد
دینی و
قهراهای نسخ
ومسخ گردیده
اند. که بد
دینان، نفهمیده
از هدف خداوند
برای سلوک،تا
با عقل وکرامات
باز بهتری بجهان
متولد بشری میشوند.
آنگاه با عقل و
فهم اگر سلوک الهی
را نکردند، چه
رسد که قشری
گری مذهبی را
بنمایند،
دوچار کارماهای
نسخ ومیسخ میشوند.
که عاقبت بعدها
در نوع بشری،
همین وظیفه سلوک
تا نور
قاﺌمرا
خواهند کرد. که
بانواع فوق
بشری بیشمار
بعدی نیز بجهان
متولد گردند.

امام
صادق در حدیث
١٧١٨ میگوید پیامبر
روزی مشتان
دست راست وچپ
خود را بمردم نشان
داد وگفت،
اسامی
بهشتیان در
دست راست من
هستند. و
اسامی جهنمیان
در دست چپ من
میباشند. محمد
بعنوان سمبول ولایت
ششم الهی نوع
بشری ، که
تمام انسانها
و موفقان ولایتهای
پنجگانه
قبلی، سراسر باید
بولایت محمد وارد
گردند. و در
شهود پنجم صورت
مصطفوی محمدی
زنده در هر رمان
بعدی، باید
عبور تکاملی واطاعت
برای عبور ار
پرده مرگ قبل
از مرگ بنمایند.
که بنور قاﺌم ونجات
ار نوع بشری، و
خطر حقارتهای نوعی
دیگر برسند.
وهفت هزارسال
بعد، تولدات انوع
فوق بشری را
بنمایند. (دست
راست) سمبول
عوالم روحی والهی
است. و(سمت چپ
)سمبول جهان
مادی، و
منکران جنبه
های روحی
والهی میباشد.
تمامی ارواح فردی
أتمی وگیاهی حیوانی
وبشری، عاقبت
پس از کارماها
وعبور تکاملی،
از دستان محمد
وولایت او،و در
رؤیا خواهند گذشت.
وزمانی
میرسد، که
بفرض محال کسی
در جهنّم جهان
نخواهد بود. و
بقول پیامبر جهان
و فرشتگان نیز
خواهند مرد،
چون همه بکمالات
بالاتر رفته
اند. سالکان
وکاملان هستند،
که با زمان مسابقه
میگذارند. که
بدون عذاب جهانی،
در بهشتهای انتظار
عرشی خود
خواهند ماند،
تا با صورت بسیار
زیباتر و عقل
بسیار
نیرومندتر، و
احوالی که درک
آن را نداریم خواهند
بود. که کرامات
بالفعل را، باز
باید صرف تحقّق
کرامات بالقوّه
خود کنند، که باز
بنوع بالاتر و
الهی تر و
نزدیگتر بصفات
خداوند الله برسند.
که بازگشت همه
بسوی خداوند گفته
اند. تا روز قیامت
یعنی تا روز شهود
قاﺌم روح القدس
میباشد.

امام
صادق در حدیث
١٧٢٠ میگوید، پیامبر
دست چپ و راست خودا
بمردم نشان داد،
که نام تمام بهشتیان
وجهنٍّمیان در
آنها ثبت است.
دست راست جنبه
روحی والهی وحقیقی،
ودارای اعتبار
الهی میباشد. که
ولایت سلوکی محمد
وهر کامل
محمدی زنده در
هر زمان است، که
محمدهای زنده
چند سالک خود
میباشند. ماده
گرایان چپ
روهای جهان،
فاصله گرفته
از حقیقت های
الهی هستند،
که دوچار نسخ
ومسخهای
حیوانی میشوند.
که آخرین
مرحله موقّت
برای تعالی ارواح
و رسیدن بنور
قاﺌم و نوع
فوق بشری ،
همین شهود
مصطفوی محمد،
ودر چنبه روحی
و رؤیا ئی او
است. که در هر
زمان سالکان در
شهود پنجم بدان
میرسند. آنگاه
شایسته شهود
ششم قاﺌم و نجات
از نوع بشری میشوند.

امام
صادق در حدیث
١٧٢٢ میگوید
کفته خداوند،
که من مخلوقات
را آفریدم، و
خیر وتکامل را
نیز آفریده
ام. و بدست خود بهرکس
که اورا دوست دارم،
(خیر یا تکامل
روحی) را
میدهم. پس (طوبا)
و خوشا بسعادت،
و (یوتیبای)
عقلی وحکمتهای
الهی، برای کسانی
است که خیر را باو
میدهم. و نیز شرّ
یا همان قهقرا
وکارماهای جهنّم
جهان، که آنرا
نیز آفریده ام.
که (بدا بحال) کسی
که دوچار آن گردد.
که همان تکرار
گذشته ها در
آینده ها
میباشد. تا
عاقبت فرمان الهی
کن فیکون الهی
را انجام بدهد.
که مدام از نوعی
بنوع بالاتر
باید بروند. و
بعقل واخلاق وصفات
الهی تر
برسند. ونور
قاﺌم با ولایت
محمدی، ونه با
دین اسلام قشری
سنّی یا شیعی و
یا بهر اسم دیگری،
که دین ورزی
قشری مذهبی شرک
آمیز نمایند.

گفته
این نویسنده در
حدیث ١٧٢٨ که رسیدن
ب(هدا) یعنی بهدایت،
همان رسیدن ب(خدا)
در هریک از
تجلّیات آن
میباشد. که برای
نوع بشری
رسیدن بنور
قاﺌم روح القدس،
وظیفه نها ئی
وواجب میباشد.
که عاقبت پس از
کارماهای نسخ
ومسخ، باید انجام
بگیرد، که
بنوع فوق بشری
رسید. وتنها
باولیّ الهی
و(حسینی زنده
پیر) بمعرفی خداوند،
و انجام دستورات
سلوکی او
میباشد. که در
هر ولایت
ششگانه بوده باشد.که
باید پاکسازی روان
در ( تخلیه وتجرید
نفس) و پاکساری
آن نمود. تا
ب(هدا وخدا) و
الگوی کمال
الهی میسّر برای
نوع بشری، در
روح القدس قاﺌم
جبر ئیل رسید.
وهنوز بی نهایت
تجلّیات الهی
برتر، در نور
رحمان و
بالاتر از ربّ
رحمان، در پیش
برای همه
ارواح پاک
روان شده هست.

امام
صادق در حدیث ١٧٤٧
میگوید هدایت یافتن
از خداوند است.
و هدایت و
رسیدن ب(خداوند
مطلق) قابل فهم
و تصوّر انسان
نیست. که
بوسیله هداها
و شهودها، و
کاملان الهی دارای
(این همانی) مقام
الهی ( هدا ها و
تجلّیات) الهی
میباشد. خداوند
میگوید
هرکاری را که بخواهم
بکنم، بوساﺌل
آن انجام
میدهم. که تکاملات
ارواح بشری، با
کاملان الهی هر
شش ولایت الهی
میباشد. گرچه هر
مقام الهی نیز
ربّ ومربّی
وهدایت کننده،
و خدا و ربّ
والهی میباشد
. و همچنان در
کنترل مراتب
الهی بالاتر میباشد.
که هدف و مقصد
أصلی سالکان،
بازگشت بسوی خداوند
(الله آهو)
میباشد. که
هنوز بخداوند(
هو) بیرون از هستی
ها رسیده نشده
است.

امام
صادق در حدیث
١٨٠٣ میگوید دربهشت
چشمه آب
شیرینی چون عسل
هست، که مخصوص
شیعیان ما
ولایت محمد میباشد.
شیعیان دارای شعاع
انوار شهودی تجلّیات
الهی هفتگانه ولایت
محمدی میباشد.
و ولایتهای اولی
العزمهای پیش از
محمد، مراتبب از
این شعاعها را
دارند. تا در
تولد بهتر
بشری بجهان،
باولایت محمد بنور
قاﺌم روح
القدس برسند.
که ارواح همه
کاملان محمدی،
تنها متولّدین
در نوع فوق
بشری با ولایت
مهدوی آینده، ب(نور
ربّ رحمان
وعرش ربّ برتر
از رحمان) خواهند
رسید. که نامی از
او نمیدانیم.
بازگشتگان پیامبرگونه
بخلق، در
طریقت
وخانقاه خود،
همین حریانات
آب شیرین و
عسل و شیر و
شراب الهی را
دارند. ولی
غیر سالکان پس
از مرگ طبیعی،
در جنگل ها و
صحراها، آب
داغ متعفّن
وگندیده مردابها
را میخورند
،که همان جا
نیز قتلگاه آنان
میباشد. که
شکارچیان
ودرندگان منتظر
آنان هستند. و
هر بار یکی از
آنها طعمه درنگان
خواهد بود.

امام
باقر در حدیث
١٨٠٤ میگوید
خداوند از تمام
ارواح آدمی
تعهّد ب(ربوبیّت)
خود و( نبوّت)
را گرفته است. که
محمد زودتر از
همه این پیمان
را بست. که اولاد
(آدم کیومرث)
نخستین اولی
العزم و مؤسس نخستین
ولایت سلوکی بود.
که خود نیز
(تجسّم انسانی
حسینی) پنج تن ولایتهای
بعدی بود. وهر
کامل الهی ولایتهای
بعدی، مقام
(آدمیّت بالاتری)
را دارند. و
این پیمان عهد
الست، در توّلد
پیشین هر روح
بشری بوده
است. که چون بنور
شهودی آخر نور
مصطفوی با
ولایت مسیح میرسیدند،
عهد الستی دارند.
که بخداوند در
مقام تجلّی
مصطفوی خود
قول میدهند.
در تولد بهتر بشری
بعدی، با تجسّم
انسانی کاشف نور
مصطفوی (لبّیک
) بگوید
وتسلیم گردد.
تا چون شاهدان
کامل ولایت برتر،
بنور الهی نور
قاﺌم نیر برسد.
و باز بانور
قاﺌم، تعهّد بدهد
که در تولد بهتر
فوق بشری بعدی،
با تجسّم
انسانی ( قاﺌم
آخر الزمان
نوع بشری )
مهدی موعود و
سوشیانس سوم زردشت
نیز تسلیم گردد.
و روح محمد
وبسباری دیگر از
کاملان مسیحی
این سوگند را
داشته و
خواهند داشت.
ولی محمد
تاریخی
نخستین کسی بود،
که بخاطر شایستگی
بیشتر او از
نظر داوری الهی،
خود بجای نور
مصطفوی، بنور قاﺌم
روح القدس رسید
. و خود (تجسّم انسانی)
مقام الهی نور
مصطفوی گردید
. زیرا مورد (اصطفا
و برگزیدگی ) الهی
و( تصفیه) وپاکسازی
عمیق تر روان گردید.
که هر کامل محمدی
نیز چنان خواهد
بود. و این
همانی مصطفوی
را دارند. تا نوبت
مهدی موعود در
٥٥ قرن دیگر از
امروز برسد. که
وی با شایستگی
بیشتر، بجای نور
قاﺌم، بنور
ربّ رحمان خواهد
رسید. که نوع
فوق بشری و ولایت
هفتم الهی را
تأسیس خواهد
نمود. و مهدی
میتواند
نخستین کسی
باشد، که اجرا
کننده (عهد
الست) وپیمان
و سوگند خود،
با نور شهودی
آخر خویش
باشد. وهر پیر
کامل حسینی ولایت
محمدی، که خداوند
یکی از ٣١٣
گانه آنان را،
بطالب لقای الهی
وسلوک و انجام
عهد الست خود
معرفی مینماید.
که اینان محمدهای
زنده، وسبقت گرفته
از دیگرانی، که
اکنون در حال سلوک
الهی هستند، ویا
بعدها بسلوک
الهی بپردازند.

امام
سجّاد در حدیث
١٨٢٠ میگوید (سجّیل
یا سجّین) همان
( سجن وزندان)
نوعی روح انسان
است. که باید برای
خلاصی خود از
این ( طلسم
آبدی) بشهود
نور قاﺌم با
ولایت محمدی برسد.
که بطلسم های بالاترنوعی،
و زندانهای
نیکوتر و
انواع فوق
بشری،و با
هزاران برابر
عقل برسد. سجّیل
نیز لفظ فارسی
سنگ گل
میباشد. که (
أبابیل )پرنده
مهاجم بکعبه، برحسب
افسانه های
قبل از محمد
بوده است. که
این پرنده ها گو
ئی موشک
باشند، که بال
ندارند. که
(أبا) لفظی فارسی
لمعنی بدون
بال است. که گو
ئی گلوله های گلین
رادیو أکتیو باشد،
که مهاجمین
حبشی را از
بین برده است.
و فیل و
قدرتهای
بیشتر داشتند.و
سجّیل باز
بمعنی ثبت نام
چهنّمیان، در
سجل و دفتر
الهی از قبل
در علم الهی
بوده باشد.

از
پیامبر در
حدیث ١٨٢٩ است
که میگوید در
بهشت چشمه آب
شیرینی هست،
که خاص (وارثان
ولایت) علیّ
میباشد. کسانی
که بشهود قاﺌم
وشایستگی نوع
فوق بشری میرسند.
و الاّ پیزوان
موفق ولایت
الهی مسیح و
قبل از مسیح،
بمراتب شهودی
مرتضوی و
مصطفوی وقاﺌم
و عرش رحمان
نمیرسند. مگر
درتولد بشری بهتر
در ولایت محمدی.
ونه در دین
رسمی واسمی و
قشری اسلام ،
که ربطی بمحمد
و خداوند ندارد.
ویا در مذهب شیعه
و تشیّع، ولی
بدون شعاع انوار
تجلّیات
ولایت علیّ ،
که ربطی بمولا
علیّ ندارند. کاملان
محمدی در
بازگشت بخلق
وتا زنده باشند،
برای چند سالک
خود، الهامات لدنّی
از سطح عرش
رحمان دارند.
که دیگران
کامل
ولایتهای قبلی
ندارند. ولی ولایت
مهدی در
آینده، با
شهود نور
رحمان وعرش ربّ
برتر ار
رحمان،
الهامات عقلی ولدنّی
بالاتر دارند.
که محمد و
محمدیان
نداشته و
ندارند.مگر پس
از تولد بهتر در
عصر ولایت مهدی
موعود، که بنور
رحمان و عرش
بالاتر از
رحمان برسند.
که نوعی با
هزاران برابر
عقل وکرامات
وکمالات وصفات
الهی تر، نسبت
بنوع قبلی
بشری دارند.
گرچه خود نسبت
بنوع بالاتر
(نیامده
بوجود) که بعدها
موجود خواهند
شد، عقل آنها ناچیز
خواهد بود. چون
عقل میمون، که
برابر عقل نوع
بشری ناچیز،
وحتی مسخره انسانها
میباشد. و
انسانها دربرابر
نوع فوق بشری چنین
مسخره، و باعث
خنده افراد نوع
فوق بشری
خواهند بود.که
شاید انسان
نوع بشری را
در باغ وحش
گذارنده شوند.

پیامبر
در حدیث ١٨٣٢
میگوید گناه
کاری با
خنده،نشانه دخول
گریان بجهنّم
خواهد بود. که
در تولدات نسخ
ومسخ حیوانی
رنج زندگی را
دارند. که ما
نیز داریم و
میبینیم .

امام
کاظم در حدیث
١٨٥٤ میگوید
روز ( غدیر خم) و اعلام
علنی جانشینی
ولایت سلوکی
مولا ،٩ نفر
از سران مهاجر
وأنصار بیعت
کردند، ولی
باز توطﺌه نمودند.
که این( أمر
الهی) یعنی
سلوک با ولایت
سلوکی محمد
وعلیّ، تنها
هدف خداوند و پیامبر
را نادیده
میگیرند. که
مسلمان قشری
در اسم و ادّعای
دروغ میباشند.
انتخاب بهشت
تولد نوع بهتر،
و یا جهنّم
قهقرای نوعی
وکارما ئی
(جهانوم جهان)
در مسخ انواع حیوانی،
در اختیار
نمودن و
انتخاب خود انسان
است.که بجای خیر
شرّ را
برگزیدند. اگر
عقل وکرامات بالفعل
را برای خیر
وتکامل
(انتخاب یعنی
خوبی) بکار
میبردند، ولی
سرگرم لذّت
بهشت چهارم موعود
الهی برای
تولد پیشین
خود شدند، که
تکامل روحی
یافته بودند.
واینک در این بهشت
چهارم موعود
خود میباشند.
که لذّت جسمی وجنسی
و اشباع ناشدنی
شکم و اطراف شکم
را بجای سلوک
الهی بقشری
گری و لذّت جو
ئی حیوانی توع
بشری پرداختند.

پیامبر
در حدیث ١٩١٢
میگوید من تصوّر
میکنم، هرکس
ترک (مراء و
ریاکاری
وتظاهر) در هر
کاری بنماید.
گوشه ای در بهشت
دارد. سالک ریاکار
بنجات نمیرسد.
پس در بهترین شرایط
در نسخ مجدد
بشری بجهان باز
میگردد. والاّ
در مسخ حیوانی،
بخصوص قشری
های ریاکار
بتقدّس، مسخ
میمون وخوک بهترین
بخت آنان خواهد
بود. که همیشه (عبا
و قبا وعمّامه
و تسبیح وسجّاده)
بدست هستند. و
مدام جانماز خود
را تطهیر
میکنند و آب میکشند.
ترک دروغ و
حسن اخلاق نیز
در حدّ کفایت
از نظر داوری
خداوند، صاحب
پیشرفت تکامل روان
برای تولد بهتر
بعدی میباشد.

پیامبر
در حدیث ١٩١٤
میگوید دو کس
چون کشته شود،
باعث خورسندی
خداوند است .
آنکه در راه خدا
کشته شود.
بخصوص در مرگ قبل
از مرگ
سالکان، برای
رسیدن بشهود
ششم نور قاﺌم
روح القدس. و
یا کسی که
مسلمان شود و
سپس (شهید) گردد.
چه در جنگ
دفاعی با پیامبر
در حیاتش، ویا
در صورت
مصطفوی شهود پنجم
سالک، و در هر
زمان بعدی، که
مرگ قبل از مرگ
را داوطلب میشود.
تا بنور قاﺌم
و هم اکنون برسد.
ولو پیامبرگونه
بخلق باز
نگردد.

پیامبر
در حدیث ١٩٢٨
میگوید من
روزی هفتاد
بار استغفار
خدا میکنم. طلب
عفو الهی
پیامبر وهر
کامل الهی . با
اینکه پیامبر
معصوم از هر
گناه وخطا میباشد.
که برای سالکان
با خود، نیر درخواست
عفو الهی را
دارد. که هر
کامل محمدی برای
سالکان خود دارد.
هفتاد نیز رقم
سمبولیک کثرت
و تعداد بسیار
زیاد میباشد.

پیامبر
در حدیث ١٩٤٦
میگوید، اگر (بنده
موبد) و سالک
را از محبوبش(
پیر حسینی)
بمعرفی خداوند،
دوچار بلایا
ئی بشود، که دستور
سخت سلوکی
بسالک بدهد.
آنگاه پیامبر
میگوید، من در
عوض بهشت مراتب
شهودی و احوالی
و رویا ئی، و بهشتهای
چهارگانه و
چهارگونه، پس
از مرگ قبل از مرگ
را دارد. که دستور
سخت پیر را
تأیید، و مقام
شهود مصطفوی
او، برای مرگ قبل
ازمرگ سالک
موفّق بنجات
با نور قاﺌم
میشود، که خود
بهشت الهی است.

پیامبر
در حدیث ١٩٧٦
میگوید راستی بنحات
منجر میشود، که
(برّ وفرّ
شهودی) قاﺌم است،
که بهشت نوع
فوق بشری را
دارد. راستی
کلام درسالک و
ربطی بدرستی
های فرضی غیر
سالکان ندارد.
که درست اتّفاقی
مشرکان قشری
آخوند بهر
مذهبی غیر
سلوکی، بقول پیامبر
باز نا درست است.
و برّ وفرّ
شهودی نور قاﺌم،
همان فروهر
سلوکی ولایت
محمدی است.
گرچه زردشت فروهر
او، شهود نور
مرتضوی (ایلی
و ایلیا) بود. و فروهر
مسیح شهود نور
مصطفوی، پدر
آسمانی مسیح
بود. که مسیح وهرکامل
مسیحی، شهود
پنجم نور مصطفوی
دارد که سالک محمدی
صورت مصطفوی
دارد. که سپس
بنور قاﺌم
میرسد. تا نوبت
فروهر ولایت مهدی
موعود محمد و
سوشیانس سوم زردشت،
در ٥٥ قرن دیگر
از امروز برسد،
که فروهر و فرّهه
او، نور ربّ رحمان
مییاشد، که
محمد نیز
نداشت. و هنوز بی
نهایت
فروهرها و
مهدی های
موعود،
وولایتهای
سلوکی الهی
بالاتر، و
أرباب انواع فوق
بشری، و تجلّیات
الهی عظیم تر
در پیش هست. که
هر یک هزاران
بار بزرگتر از
فروهر قبلی در
ولایت پیشین
شاهدان هستند.
مانند فرق عظیم
عقل وکرامات
ربّ النوع
بشری با عقل و
کرامات ربّ
النوع میمونی،
که برای بیان تفاوت
از هزاران میگو
ئیم.

پیامبر
در حدیث ١٩٨٠
میگوید هرکس
بر من (محمد
وهرکامل محمدی)صلوات
کرده باشد، داخل
بهشت میشود.
(صلات) نماز،
در واقع (صله و
ارتباط) شهودی
و توسّل عبادی
سالک، با صورت
پیامبر
درحیاتش
بعنوان پیر
چند سالک خود،
وبعدها در
شهود پنجم
مصطفوی او، که
صله وارتباط
خود را با
سالک برقرار نمود.
که دستور مرگ قبل
از مرگ
مصطفوی، منجر بشهود
نور قاﺌم ونجات
از نوع بشری میگردد.
و (نماز) فارسی
باز همان (ناموس
یونانی)
است.که نامهای
الهی و (اسرار
مگوی) شهودی
سالکان میباشد.
که عبادات خود
را همراه توسّل
با صورت مصطفوی
مینمایند. ولی
مردم عامی غیر
سالک که پیامبربنام
میسلمانی
تنها ، و هر
مذهبی داشته باشند،
چون بدون
وسیله الهی
میباشد،
دعایشان بخداوند
نمیرسد. که بصورتشان
کوبیده میشود.
یعنی مسخ نوع
حیوانی پس از
مرگ دارند. ووسیله
نماز وهر
عبادت سالک
را، خداوند در
رؤیا بوی معرفی
مینماید. که
او (قرآن ناطق) سالک
و پیامبر و
ارسالی الهی
ورسولخدا برای
سالک میباشد.
که هر دستور
عبادی را که بدهد
مقبول خداوند
است. نه آنکه پیامبر
برای چند سالک
خود گفته باشد.
که برای همه زمانها
و انسانهای متفاوت
در عقل، و
درمشکلات
روانی، قابل اجرا
برای کسب نجات
نوعی نمیباشد.
(صلات بر محمد
و آل محمد)
مراتب شهود
مقدماتی، در وقت
(سحور یا سحرها)
است.که سالکان
سحرخیزی
سلوکی دارند.
که احتمالا
ب(شب قدر) خود
دیدار قاﺌم
میرسند. وچون از
خواب مرگ قبل
از مرگ نیز بدار
گردند، آنگاه پگیه
پگاهی و فقیه
، در فهم
وادراک
الهامات لدنّی
با مراتب الهی
بالاتر عرش رحمان
میگردند. که برای
چند سالک خود
نبوّت ورسالت
و الهامات لدنّی
دارد .

پیامبر
در حدیث ١٩٩٤
میگوید همه افراد
امّت من وارد
بهشت میشوند.
که (امّت) اوم
کنندگان سالک
با ولایت سلوکی
محمد است. ونه
وابسنگی های
اسمی بدیانت
غیرسلوکی اسلام،
و همه مذاهب
آن بدون (سنّت
سلوک) و یا (تشیّع
بدون شعاع)
انوار تجلّیات
الهی. که تنها
کاملان محمدی امام
و پیامبر چند سالک
خود میگردند.
که هفت هزار
سال بعد تولد
در نوع فوق
بشری با ولایت
مهدی موعود را
خواهند داشت، که
بنور رحمان
نیز برسند.
پیامبر
میگوید مگر کسانی،
که وارد بهشت
طریقت وشهود
نمیشوند ،که
امتناع و
انکار ولایت سلوکی
اورا بنمایند.
و یا سالکی که
اطاعت پیر
الهی بمعرفی خداوند
را نکرده باشد.
که ترک صلات
وارتباط
خواهد داشت. و
نیز خود آغاز
(نفاق) و آخوند
ابلیس پرستی
است. پیامبر
میگوید هرکس
مرا سرکشی کند،
معصیت یا
عصیان و سرکشی
از دستور خدا
وپیامبر وپیر
کرده. که
دستور وأمر الهی
خاص سالکان میباشد.
که دستورات سلوکی
دارند. و غیر
سالکان در هر
حال سرکش خداوند
هستند. که
سلوک الهی نمی
کنند. وتمام مذاهب
قشری اسلام و
همه ادیان دیگر
نیز همین گون سرکشان
خدا و پیامبر
واولیای زنده
زمان خود هستند.

پیامبر
در حدیث ٢٠١٩
میگوید (تقوای
خدا) کنید و
پنج وعده نماز
را بنما ئید. و
ماه خود را
روزه، یا (صوم
و اوم) بنما ئید،
و زکات بدهید،
و امرای خود
را اطاعت
کنید. که این دستور
جامع پیامبر
خاص سالکان در
پیمان با
ولایت حسینی بمعرفی
خداوند است.
(تقوا) همان سلوک
الهی و هر تقیّه
واجتناب از گناه،
و تقویت روح
است. و پنج
وعده نماز
عبادات وتوسّلات
عبادی سالکان
و بدستور پیر
الهی خود، که از
پنج شهود مقدماتی
ولایت محمدی است
.که آنگاه بشهود
مصطفوی،
واحتمالا
بشهود نورقاﺌم
میتوان رسید.
که پیمان
سلوکی وظیفه الهی
نوع بشری میباشد.
(ماه شما) یا
ماه رمضان،
همان دوره سلوک
ولایت است.
وماه رمضان و
(رمض چشم وورم)
آن، نتیجه تمرکز
سالکان در
سوژه های الهی
آنها است. و
صوم همان اوم
و سلوک الهی میباشد.
وتمام اصطلاحات
دینی، تماما بمعنی
سلوک الهی
میباشند. چون حَج
که دیدار هر
شهود است، و شهود
قاﺌم حَج
آکبر میباشد.
و (زکات) تزکیه
نفس است.
وتنها وظایف سلوکی
را پیر حسینی بمعرفی
خداوند باید
بگوید. نه
آنچه پیامبر
وامامان بسالکان
خود که مناسب آنها
دیده بودند
ومیکفتند. چون
هر انسان روان
آلوده خود را
دارد. نسخه علاجی
خاص خود را
میخواهد. و
(امرا) أمیران
واجب
الاطاعه، اولیای
کامل حسینی
سالکان خود
هستند. نه
هرکس کودتای نظامی
وانقلاب اجتماعی
بنماید، أمیر
المؤمنین مسلمانان
است. که اینان
قشری وآخوند
همدیگر را نیز
تکفیر
مینمایند. که
آمیر
المؤمنین
سالکان اولیای
الهی آنها
هستند. و
آخوندها قاتل روح
پیروان خود
بوده، و بقول
پیامبر
قاتلان أنبیا یا
کاملان الهی
هر زمان
میباشند.

پیامبر
در حدیث ٢٠٢١
میگوید کسانی داخل
بهشت میشوند،
که قلبی مانند
قلب پرندگان
دارند. که سالکان
طالب معراج
مراتب شهودی،
که مدام چشم بآسمان
ومراتب تجلّیات
الهی تا نور
قاﺌم را
دارند. که
وعده بهشتهای
میسّر نوع بشری
را دارند. و
بتولد نوع فوق
بشری هفت سال
بعد، بهشت چهارم
را در ولایت
مهدی و هر ولیّ
الهی مهدوی، و
هدف دیدار نور
رحمان را
داشته باشند .

پیامبر
در حدیث ٢٠٣٧
بشخصی میگوید،
چون کشته شوی
ببهشت میروی.
که آن مرد
خرمای دردست
خود را
أنداخت، و بجبهه
رفت وکشته شد.
که هر سالک در
شهود پنجم مصطفوی
خود، اجرای دستور
مرگ قبل از
مرگ مقام
مصطفوی را مینماید.
وکشته میشود
که بنور قاﺌم برسد.
گرچه پیامبر در
حیاتش بهرکس
سالک و دستور
شرکت در جنگ
دفاعی میداد،
با بعدها مقام
شهودی پنجم مصطفوی
کشته میشد، که
بهشت نجات با
نور قاﺌم را خواهد
داشت. وپیامیر
شرکت کنندگان در
جنگ با پیامبر
را، برای انتقام
و غارت دشمن
وبهر دلیل دیگری
که غیر از دستور
سلوک الهی در
شهود مصطفوی
بود، شایسته بهشت
نمیدانست. واز
صدها سرباز
لشکر پیامبر
انگشت شماری
سالک شایسته مرگ
و شهید شاهد
شدن نور قاﺌم
را داشتند.

پیامبر
در حدیث ٢٠٤٥
میگوید جهنّم
نتیجه شهوت است.
شهوت جنسی یا جسمی
یا اجتماعی و
بزرگ نما ئی،
که درهرحال
ستمکاری میباشد.
و دوری از
تزکیه نفس
وروان،
وپاکساری گناهان
و عقده ها، که
روان را جهنّمی
باقی میگذارد.
و با پاکسازی
روان میتوان ببهشت
شهودی و الهی رسید.
و بهشت سرا
پرده آن صبوری
در مکاره و
بلایا و سختی
های مکروه انسان
است. که خداوند
مخصوص سالک
برای او فراهم
میکند. وهرچه
بلایای سلوکی
بیشتر باشد
صبوری بیشتر
میخواهد. که
منجر
بپاکسازی
عمیق تر از (عقده
ها و عقیده ها) میشود.
و تسریع در
تخلیه وتحلیه برای
رسیدن بتجلیه
های هرچه
بالاتر تا نور
قاﺌم میباشد.

پیامبر
در حدیث ٢٠٤٨
میگوید بهشت و
جهنّم بشما
نزدیکتر ار بند
کفش شما است .
که کوچکترین غفلت
عقلی، سالک را
بسقوط در
رهروی الهی او
مینماید. که تن
سالک چون کفش
وبند کفش،
وحتی چون شتر
و الاغ حامل روان
انسان در سفر
الهی وسلوکی او
میباشد. که در
نیمه راه، سقوط
بدرّه جهنّم
کارماهی
بجهان میشود.
ودر صبوری و
درستی سلوکی،
ببهشت وساحل نجات
و نوع فوق
بشری بهشتی میرسد.
والاّ در مسخ حیوانی
مجدد علف چرانی
خواهد نمود.
که پروار و
دریده و قصّاب،
یا دریده وحشی
تر از خود میشود.
گو ئی سالک در
دوره سلوک و
صراط راه الهی،
روی بند
باریکی راه
میرود ،که
بسیار سریع
میتواند پایش
بلغزد و
بقهقراهای کارما
ئی برود. و
محکم داشتن بند
کفش مانع ار لغزش
بندباز
میباشد، که ببهشت
خواهد رسید .

پیامبر
در حدیث ٢٠٥٥
میگوید من همیشه
از خداوند پوزش
و عفو میخواهم.
برای دیگران
که سالک
نیستند، ویا
سالکانی که
ناخواسته خطا میکنند
. انسانها خود
باید پاکسازی روان
خود کند. که دعای
پیامبر دلیل و
سودی برای
آنها ندارد.
که برای خود پیامبر
و نیزهر کامل الهی
پیامبر سالک
است. بدون
پاکسازی روان
ورود
ببهشتهای الهی
کار عادلانه الهی
نخواهد بود.

پیامبر
در حدیث ٢٠٦٤
میگوید، جهنّم
معترض بود که جبّران
ستمگران در آن
هستند. و بهشت نیر
شکایت کرد که فقرا
ومساکین در آن
هستند. یعنی سالکان
با (خود فقری)
دوره سلوک
خویش، که ساکن
ومسکین در
(استضعاف) ارادی
در عزلتگاه خود،
وترک هر قدرت مادی
ودنیوی مینماید.
و خداوند پاسخ
داد، که این رحمت
من بسالکان
میباشد. و
بجهنّم گفت که
این عذاب
کسانی است، که
نخواهند بنجات
با نور قاﺌم
روح القدس، و
تقرّب بیشتر بخداوند
بنمایند.

پیامبر
در حدیث ٢٠٦٧
میگوید کنار
بهشت ایستاده بودم،
که دیدم واردین
بآن مسکینان
ومستمندان
محبوس بودند ،که
قادر بسلوک
الهی نیستند. یا
چون بردگان
امکان سلوک را
ندارند. و
کنار جهنّم
بودم، که
واردین آن
بیشتر زنان
(شهوت پرست)
بودند. سالکان
مرد نیز در
حکم زن مطیع
پیر الهی بمعرفی
خداوند هستند.
حتی اگز پیر
الهی سالک زن باشد.
چون فاطمه که سالکی
مرد پیرو
داشت. ولی سالک
که اطاعت پیر
الهی بمعرفی خداوند
نکتد، جهنّم
بد تر از بد
دینان قشری
خواهند داشت.

پیامبر
در حدیث ٢٠٧٢
میگوید من روز
قیامت با کسی که
یتیمی را متکفّل
شود، مانند
این دوانگشت
کنار هم من،
با هم هستیم.
ولی شرط سلوک الهی
همیشه هست. که (یتیم)
بی پیر الهی
است. که
نمیتواند اوم
و سلوک کند.
وهر پیر کامل حسینی
چنین یتیمی را
بدرجه الهی پیامبر
میرساند. که اولیای
الهیی این
همانی مقام پیامبر
را برای چند
سالک خود
دارند و تا
زنده باشند.
چون مراتب شهود
هفتگانه محمد
را دارند.

امام
صادق در حدیث
٢١٠٢ میگوید عذاب
قومی رحمت
خداوند است. این
(قوم ) که اوم
کننده نیستند.
که (امّت)
خوانده شوند
و(امّی) کامل
شوند. که بلایای
سلوکی سالکان
عذاب لازم
الهی برای پاکسازی
روان آنان در
عزلت سلوکی
بوده و عملا
رحمت است. غیر
سالکان در کارماها
عذاب جهنّمی دارند.
که باز (نعمت) الهی
است. که (رحمت) خاص
سالکان
وکاملان الهی میباشد.
سالکان عاقل وصادق،
عذاب بیشتر دوره
سلوک خود را،
بیشتر سپاسگذار
خداوند
میباشند. که درک
رحمت و نعمت الهی
را برای خود
میکنند، و نه (غضب)
خداوند. و
رحمت برای نگهبانان
جهنّم است، که
خود نیز در
آتش هستند.
زیرا اولیای الهی
نجات یافته،
باردیر بجهنم
تن بشری خود
بازگشته، که محسوس
چند سالک احتمالی
خود گردند. یا
بهشت اول اولیای
الهی که کمی گرم
است. پس اولیای
الهی پاداش
الهی اصافی
بخاطرهدایت دیگران،
و تحمّل جهنّم
جهان را برای (ذخیره
آخرت ) هرچه بیشتر
خود میخواهند
. که در نوع فوق
بشری هفت هزار
سال بعد، با کرامات
بیشتر وعقل
نیرومند تر
داشته باشند.
که بدرک اهمیّت
سلوک باولایت
مهدی و بنور
رحمان نیر برسند.
که چهار صد
هزار سال بهشت
سوّم انتظار
عرش ربّ بالاتر
از رحمان را
بیابند. چون بنور
رحمان مانند
مهدی موفق گردند.
برخی شاهدان نور
قاﺌم با مرگ قبل
از مرگ مشیّت
الهی برای تولد
دوم والهی
تدارند، که رسول
ارسالی الهی برای
چند سالک خود گردند.
پس ذخیره آخرت
اضافی را
نخواهند داشت.
و با حدّ أقل
کرامات نوع
فوق بشری خواهند
بود. که شاید نتوانند
بنور رحمان برسند.
که اکنون نیز بسیاری
انسانها، که ذخیره
کافی از
تولدات پیشین
ندارند.

امام
سجّاد در حدیث
٢١٠٩ میگوید
از عاصیان أمر
خدا در سلوک الهی،
بیشتر از
بیماران
طاعون دوری نما
ئید. که سالکان
از مسلمانان قشری
سنّی یا شیعه،
ومخالف سلوک الهی
باید دوری کرد.
وحتی متنفّر بود،
که شرطی مهمتر
از عشق بولیّ الهی
میباشد. که پیامبرسفارش
کرد.

امام
صادق در حدیث
٢٣٠٣ میگوید
أرواح مؤمنان اوم
کرده و امّی،
در حَجره های
بهشتی خود
قرار دارند.
که میخورند و
مینوشند.
بخصوص کاملان
شاهدان نور قاﺌم
و عرش رحمان،
ییامبران
زنده زمان، که
در خانقاه و
طریقت خود،
شاهانه
میخورند، و
الهامات لندّی
الهی دارند.
آب و شیر و عسل
وشراب ناب الهی
دارند. وپس از هفت
هزار سال بهشت
انتظار عرشی خود،
در عوالم
ومقامات الهی خویش
بوده، تا تولد
نوع فوق بشری خود
را با هراران
برابر عقل نوع
بشری بجهان باز
گردند. که شاید
بنور رحمان
نیز برسند.

مولا
علیّ در حدیث
٢٣١٧ علّت
خوابیدن روی خاک،
خود و ارواح
مؤمنان
درگذشته را میگوید.
که تن آنها
خاک شده وحتی تن
آیندکان را
همین خاک و
أتم ها
میسازند. زیرا
ارواح مؤمنان
همیشه در حال
دید وبازدید
از یکدیگر هستند.
که بیشتر
سالکان
وکاملان چنین
مراحعه بهم دارند.
وکاملان الهی
تولد الهی ودوم
خود را بخلق دارند،
که روحی الهی در
تنی خاکی
میباشند.

امام
صادق در حدیث
٢٣١٨ میگوید
ارواح مؤمنان آل
محمد را در
کوه های رضوان
بهشت ملاحظه
میکنم .
سالکان
کاملان الهی
خود را در اوج
مقام الهی
خویش، که در
خانقاه خویش
در حال پادشاه
الهی میبینند.
أهل بیت محمد
و(آل محمد) تنها
کاملان الهی حسینی
زنده در هر
زمان میباشند.
که بقول پیامبر
مدام ٣١٣ ولیّ
الهی زنده همیشه
در جهان هستند.
که یکی از
آنها را خداوند
بطالب لقای الهی
در سلوک معرفی
مینماید.

امام
رضا در حدیث ٢٣٢٠
میگوید قبلا
خواب و رؤیا
نبود. که پس از
برقراری سلوک الهی
با (آدم
نخستین اولی
العزم)
رؤیاهای
شهودی خاص سالکان
آغاز شد.
سالکان قبل از
توبه سلوکی خود
رؤیاهای
شهودی نداشتند،
که خوابهای شهوانی
ونفسانی داشته
اند. سالکان
در رؤیاهای
شهودی خود
احوال و
الهامات
وتعلیمات
الهی دارند. امام
میگوید چون محمد
مبعوث شد،
قریشیان
کفتند ما
بیشتر از تو
ثروت داریم.
چرا اطاعت تو
کنیم؟ آنگاه
پیامبر وصف
بهشت وجهنٍم
کرد وگفت،
ارواح غیر
سالکان در عذاب
هستند، تا
وقتی که مبعوث
گردند. سالکان
با مرگ قبل از مرگ
از خواب مرگ
بیدار
میگردند .که
بعثت روح را در
همان تن بشری
را دارند .
یعنی (زنده شدن
و با مأموریّت)
الهی بودن است.
اما دیگران پس
ار مرگ طبیعی وبشری،
تولد مجدد در
جهان از رحم مادری
پیدا میکنند.
چه در نوع بهتر
فوق بشری، و
با در نوع بدتر
مسخ ونسخ حیوانی،
از رحم مادری حیوانی
تولد یافته،
تا تکرار
گذشته ها را
در آینده ها
بنمایند.

مولی
علیّ در حدیث
٢٣٢٨ میگوید (ولیّ
ما) پس از مرگ
نزد (رفیق أعلا)
است. که سیّأت
و گناهان
آنها، تبدیل
بحسنات و ثواب
میشود. که تحلیه
و تخلیه
میکنند، که
بتجلیه های
هفتگانه نوع
بشری خود میرسند.
(ولیّ ولایت) محمدی
سالکان رسیده
بشهود قاﺌم،
وبا مرگ قبل
از مرگ هستند.
که با شهود هفتم
عرش رحمان بخلق
باز میگردند.
قاﺌم (ربّ
عظیم و اسم
أعظم) که عرش
او(عالی) است.
وعرش رحمان
(ربّ أعلا) در (عرش
أعلا) میباشد.
شاهدان عرش رحمان
بازگشته بخلق
پیامبرگونه،
همچنان در فکر
وتوحید و توجّه
خویش دل بسوی عرش
رحمان دارند.
و سالکان متمرکز
در صورت پیر،و
در (حضور ذهنی) خویش،
درهمان عرش
رحمان همیشه
هستند. و اگر سالکان
(همّت و هوم واوم
) وپیر هدایت
کند،و مشیّت
وبدای الهی داشته
باشند.

امام
صادق در حدیث
٢٣٣٣ رؤیای خود
را بپدرش
میگوید، که چگونه
کسی زنجیر بگردن
و تشنه بود که
آب میخواست.
من خواستم بوی
آب بدهم، که
پدرم گفت مبادا
بکسی که خدایش
اورا آب نداده
آب بدهی. پس کسی
آمد و اورا
ب(أسفل
السافلین)
أنداخت. آب عقل
و تعلیمات
سلوکی است. که
برخی تکاملات سلوکی
در تولدات بشری
پیشین نداشته
اند. و اینک اولیای
الهی حکمتهای الهی
را بآنها
نمیدهند. که
اگر بدهند چون
آخوندهای قشری
سوء استفاده میکنند.
زیرا کلام
اولیا را برای
پیروان فریب
خورده خود تکرار
مینمایند. که گو
ئی خود از
خداوند یافته
اند. ولی هرکس وقتی
که قدرت درک مراتب
مقدماتی را
داشت، میتوان تعلیم
داد. وبا
اولین انکارو
مخالفتی رها
خواهد شد. که
شرط اطاعت از مراتب
الهی وپیر
کامل بمعرفی خداوند،
أصل و شرطی اساسی
میباشد.

امام
صادق از رؤیای
خود میگوید،
که تشنه ای آب میخواست.
و پدرش گفت
مبادا بکسی که
خداوند آبش نداده
آب بدهی. امام باقر
ببپرو الهی خود
امام صادق میگوید.
که این روح معاویه
بوده ، که
دشمن علیّ
وقاتل او بود.
و سرکرده قریشیان
مخالف سلوک الهی
با محمد وعلیّ
بود. باز معاویه
که (عوعو)
میکند. و
آخوند جنجالی
در امور الهی بر
منبر مینماید.
که مشرک و
فریب کار مردم
میباشد. و این آخوندها
نباید از حقایق
الهی یاد بگیرند.
که سوء استفاده
میکنند وخود
را الهی نشان
میدهند.

امام
سجّاد در حدیث
٢٣٣٦ همین داستان
امام صادق را
در خودش بیان مینماید.
و در واقع هر
امام وکاملی الهی،
( امّی اوم
کرده )برای
سالکان خود
تعلیم میدهد.
که دوری از قشری
های مذهبی نمایند.
و متظاهر
بروحانیّت فریبکارانه
نخورند. که عامل
قتل خودشان خواهند
بود. و سالک تنها
بکلام و
دستورات پیر
الهی بمعرفی خداوند
گوش میدهد. و
ارزشیابی
معانی رؤیاهای
خود را از پیر
میفهمد. که
رؤیا زبان
خداوند برای سالک
است. و تنها
پیر مترجم زبان
الهی میباشد.

امام
صادق در حدیث
٢٣٥٣ میگوید
در قبر ار شخص پرسش
مسشود. که اگر
ثابت کرد،
آنگاه قبرش وسیع
میگردد. که
هفت ذرع وسعت
دارد. و درب بهشت
برایش باز میشود.
که بوی کفته
میشود، چون عروسان
بخواب و (قرّت
العین) باش. که سالکان
در عزلت سلوکی
ودوره سلوک ،
روحش در قبر
تنش باید پاسخ
هر پرسش خدا و
پیر مربّی الهی
خود را بدرستی
بدهد. و با
رؤیاهای خود ثابت
نماید، که بمراتب
شهودی هفتگانه
نوع بشری در
ولایت محمدی رسیده
است. آنگاه بلایای
سلوکی و عزلت
نشینی و
دستورات (
تحریم و
احرام) سالک خاتمه
مییابد. که
چون بخلق بازگشت
پیامبر گونه ،
محمدی زنده
برای چند سالک
خود قرّت
العین و( قرّه شهودی)
ووسیله توسّل عبادی
چند سالک خود بمعرفی
خداوند قرار
میگیرد. وچون عروسان
با ناز ورفاه که
مرگ طبیعی و
بسیار آرام
،هفت هزار سال
خواب، چون ساعتی
خواب معمولی، تولد
نوع فوق بشری را
خواهد داشت.
که هزاران
برابر عقل وکرامات
و صفات الهی
را خواهد
داشت. تا با
مهدی موعود
شاید بنور
رحمان و عرش
ربّ برتر از رحمان
برسد. و از چهار
صد هزار سال
بهشت سوّم
انتظار عرشی نیازی
بتولدات نوعی در
جهان ندارد.
وهر نوعی نسبت
بتولد نوع قبلی،
هزاران برابر
عقل وکرامات الهی
دارد. که نوع
بشری نیز
هزاران برابر
عقل نوع میمون
ملاحظه داریم
. صورت ییر
کامل نخستین (
قرّه و خورّه
و نور و سمت و
قبلهو وضوی ) سالکان
خود در حضور ذهنی
آنان میباشد.
تن انسان قیر روحش
هست. وهمان (قبر
حسین) است که زیارت
آن بهشتی پاداش
الهی دارد. که پیر
کامل حسینی، دیدارش
بتن بوسیله سالک،
و یا دیدارش
بنور صورت
الهی او درهر
حضور ذهنی، سالک
پاداش الهی و
بهشتی دارد.

امام
صادق در حدیث
٢٣٥٥ میگوید
روح مؤمن امّی
اوم کرده و
کامل الهی گردیده،
چون وارد قبرش
میشود،
فرشتکان بر وی
جمع میگردند.
روح سالک پس
از مرگ قبل از
مرگ و شهود
نور قاﺌم، و
برای بازگشت پیامبرگونه
بخلق بمشیّت ویژه
الهی، تو.لد
دوم و الهی خود
را مییابد.
واز خواب مرگ بیدار
میگردد. که در
خانقاه و
طریقت خود
برای سالکان احتمالی
او بمعرفی خداوند
دور او برای
تبریک و برکت
گرفتن جمع
میگردند. و در
تخیّل وحضور ذهنی
خویشٍ، با
وسیله الهی
نور صورت پیر
جمع میگردند و
(جم و آریا
وکامل) الهی میگردند.
چون آنان را
نیز بنور
قاﺌم و عرش رحمان
میرساند. و
جشتن تولد
وبازگشت
اولیای الهی، بوسیله
منتظران
شناخت پیر
الهی خود
بمعرفی خداوند
هستند. و تن کامل
الهی قبر روح الهی
شده او دیدار
میکنند. که پیر
حسینی قبلا با
مرگ قبل از مرگ
این تن را رها کرده
بود. و بمشیّت
الهی بار دیگر
مدفون آن تن
شد. تا بهدایت دیگران
و ذخیره آخرت تولد
بعدی خود
بپردازد. پاسخهای
در قبر در
دوره سلوک،
وعزلتگاه چون قبر،
سالک باید
بخداوند در
احوال
وافکارخویش پاسخ
پیر کامل بدهد
. وچون سالک
ب(شهودی نوری)
الهی خود
رسید. که محمد بنورقاﺌم
ومسیح بنور
مصطفوی وزردشت
بنور مرتضوی
ایلی و ایلیا رسید
و عهد الستی خواهد
داشت. و همراه
اذکار توحید
چون لا اله الاّ
الله. که این
اذکار را بعرش
رحمان نیر
میگوید. که ب(اله
وربّ )برتری رسیدهف
ولی هنوز بخداوند
الله (أهو یا خداوند
هو) بیرون از هستی
ها که خود
خالق الله است
نرسیده .
آنگاه در تولد
بهتر نوع
بعدی، بتجسّم انسانی
نور شهودی خود،
(لبّیک )
میگوید. وچون قشری
های مذهبی بد
دینان و یا بی دینان
بی اعتنا بامور
الهی،
فراموشی عهد
الست خود را
کرده اند. پس از
لذّتهای بهشت چهارم
کنونی خود را،
با عقل
وکرامات بیشتر
از قبل، اگر بخواهد
با عقل بیشتر گناه
و لذّت ببرد
آزاد است. ولی
کرامات
بالفعل خود را
تلف نموده، وکرامات
بالقوّه خود
را تحقّق نداده
است. که مورد نیاز
تولد نوعی باز
بهتر بعدی میباشد.
پس دوچار
کارما و تکرار
گذشته ها در
آینده ها و
هزاران ساله میگردد.
تا از نردبان انواع
خود را باز بنوع
بشری وهمین سلوک
الهی تا نور
قاﺌم را باید
برساند. که
شایسته تولد نوع
فوق بشری گردد.
و تا أبد بی پایان
این تولدات نوعی
فوق بشری ادامه
خواهد داشت.
که بفرض محال ب(نور
الأنوار)
الله، (ربّ
الأرباب) برسد.
که روحی الهی شده
ب(روح الأرواح)
أصل خود چون قطره
ای در دریا بازگشت
کرده بااشد.

امام
صادق در حدیث
٢٣٦٢ میگوید
هر روز سه بار
گور انسان میگود
،که من خاکی هستم
و پوسیده میشوم
و کرم میگیرم . این
تن انسان سالک
است که ببان حال
بروحش میگوید.
که عاقبت او
خاک است. که
باید بفکر
عاقبت روح الهی
خود باشد. که
بنزد خداوند و
آینده های بهشتی
وفوق بشری خواهد
رفت. سالکان
مدام این بیان
بزبان حال خود
را مییابد. و
زندگی نیز پر
از یادآوری این
حکمت برای سالک
میباشد. پس سالکان
در عزلتگاه خاکی
وتنگ چون قبر
زندگی میکنند.
تا مرگ خود
فراموش نکنند.
مگر خود داوطلبانه
مرگ قبل از مرگ
را با پس از
شهود و
أمرمقام
مصطفوی، رؤیت
رؤیا ئی کرده باشد.
آنگاه بوی
گفته میشود.
که برخیز و (قرّت
العین و خورّه
و قرّه و سمت
وسوی ونور و
قبله) سالکان
خود شده ای. و
اطفال محمد را
در بهشت طریقت
پرورش بده . که
سالکان او
هستند.
و(مبعوث با
بعثت ورسالت
ومآموریّت )
الهی را با زنده
شدن مجدد پس از
مرگ ارادی یافته
است.

امام
صادق در حدیث
٢٣٦٤ میگوید شما
شیعیان ما،که
با شعاع انوار
شهودی تجلّیات
الهی در ولایت
محمدی
باشند،که
همگی در بهشت
هیستند. و بقیّه
گناهان شما در
شفاعت پیامبر
ووصیّ او، ودر
شهودهای
مرتضوی و
مصطفوی
بخشوده الهی میگردد.
امام میگوید
ولی برای شما از
(برزخ ) میترسم.
که میگوید در قبر
است. مگر بروز
قیامت برسید.
که (برزخ همان دوزخ)
فارسی دری قوم
زردشتی الأصل
قریش است. که
سالکان در
دوره سلوک
امکان ترک سلوک
و سرکشی
احتمالی را دارند.
که مورد نگرانی
امام میباشد.
وچون سالک
بنور قاﺌم
رسید ، نجات وکاملی
الهی ومعصوم
میگردد. گرچه بقول
پیامبر با
کمتر از ده در
صد پاکساری روان
بشری، بنجات
برای تولد فوق
بشری شایسته میگردد.
و شهودهای مرتضوی
در تجربه این
نویسنده، بشکل
( جرّاحی مغز) بود.
تا پاکسازی
عمیق تر در
روان بشود. که
معمولا مقاومت
آن سخت است. و
شهود مصطفوی
با امتحان پر
محنت الهی برای
مرگ قبل از
مزگ و بدستور
مقام مصطفوی،
باز تزکیه نفس
و آزمایش صبوری
واطاعت سالک
پاک میگردد.
تا بقیه صفات نوع
بشری
وحیوانی، در
تولد نوع فوق
بشری و با
هزاران برابر
عقل بطریقت
مهدی موعود،
پاکسازی عمیق
تر صورت گیرد.
که باز در (حدّ
کفایت و شرط کافی)
از نظر داوری الهی
خاص سالکان،
بنور رحمان برسد.
پاکسازی های
عمیق تر تا
أبد و در
انواع فوق بشری
ادامه خواهد
داشت. تا بفرض محال،
بپاکی (روح
الأرواح الله
آهورمزدا)
برسند.

مولی
علیّ در حدیث
٢٣٦٥ که با
مردگان در
قبرستان صحبت میکند.
و باطرافیان افزود،
که ارواح مردگان
الهی شده،
بصورت حلقه ها
ئی دور هم
هستند. و همگی این
ارواح پس از
مرگ به (وادی
السلام) منتقل
میگردند. که
(بقعه ای از بهشت
عدن) میباشد.
ودر طریقت
ولایت در
بازگشت بخلق،
حلقه های درس
و بحث با
سالکان
رادارند. بهشت
عدن در سطح
عرش رحمان و
با فاصله تا
خداوند الله
است. و پیامبر
(جدّ) دور خود
را (عدنان) یا
بهشتیان
میگوید. که
همان انبیای اولی
العزم پیشین
هستند. که شهودهای
مقدماتیرا
برای سالکان بعدی
کشف و شهود نمودند.
و ظاهرا قریش
اولیای الهی خود
را از ( جدّ
عنان)
میگفتند. و
غیر سالکانرا (بنی
امیٍه) و قشری
خود را از (جدّ
قحطان)
میگفتند. و یا پیامبر
گفته باشد. که در
(قحطی) ار تجلّیات
الهی میباشند.
که پس از مرگ
بکارماهای مسخ
حیوانی میروند.
که قشری های
سنّی وشیعی
وبهر نام دیگری
بوده باشند .

امام
صادق در حدیث
٢٣٦٦ میگوید انسان
هر کجا بمیرد،
روح مؤمن ب(وادی
السلام) یا سرزمین
صلح وآرامش
بهشتی طریقت
خود، و در
عوالم الهی وتولد
نوع فوق بشری
منتقل میگردد.
که باز بجهان
با کرامات
الهی تر نوع
فوق بشری متولد
گردد. چون از طلسم
نوع بشری نجات
یافته است. که
قهقرا ئیان
بطلسمهای
حقیرتر انواع
حیوانی مسخ
شده خود
میروند.
قبرستان نجف
که وادی
السلام
خوانده میشود
، یعنی عملا در
ولایت مولا در
سلوک باید مرد.
ومرگ قبل از
مزگ داشت. که
بشهود مرتضوی و
مصطفوی رسیده باشد.
و بقول مولا
(روح غیر مؤمن)
مدفون در وادی
السلام نجف
مانندی، باز
بقبرستانهای دور
دست منتقل میشود.
که حیوانات در
آن میمیرند.
وبقول مولا،
پیش منی در
یمنی، ویا در
یمنی باز پیش منی.
که سالکان در
حضور ذهنی مولا
وهرکامل الهی بمعرفی
خداوند، که
محمد و علیّ
زنده سالک است
و حاضر در دل خود
دارند وتوسّل عبادی
دارد در کنار
مولا وپیر
وپیامبر
میباشد.

امام
صادق در حدیث
٢٣٦٣ میگوید ارواح
مؤمنان در
بهشت از (درخت
طوبا) طعام
وشراب دارند.
که دعای(
ساعت)قیامت خود
را مینمایند.
که وعده الهی است.
کاملان الهی
پس از مرگ قبل
از مرگ، در
بازگشت بخلق
پیامبرگونه،
سالکان خودرا
از(درخت طوبا)
یا همان (یوتیبای
حکمت) الهی
بگفته یونانیان،
غذا وشراب
الهامات لدنّی
دارند.
وخواهان مرگ طبیعی
ووعده های الهی
خود که در
بهشت سوم عرشی
هستند، منتظر
بهشت چهارم تولد
نوع فوق بشری با
هزاران برابر
عقل بجهان
میباشند . تا
با ولایت برتر
مهدی، که ٥٥ قرن
دیگر در جهان (
مبعوث )با کشف نور
رحمان وعرش ربّ
برتر از رحمان
میگرددف
بتواند خود
نیز بنور
رحمان و
عظمتهای الهی بالاتر
برسد.

امام
صادق در حدیث
٢٣٦٩ میگوید
ارواح جسد
مانندی را
دارند. و از درخت
بهشتی طوبا
میخورند. که در
ولایت و طریقت
اولیای الهیو تا
زنده هستند،
از مراتب عرشی
خود الهامات لدنّی
دارند.و تنی
چون تن بشری
دارند. که
همان تن بشری قبلی
است ،که با
روحی الهی
میباشند. و
درباره دیگران
اگر اظهار نظر
میکنند، تنها
در باره سالکان
خود، و
رؤیاهای آنان
گفتنی دارند.
که ترجمه کلام
الهی را بزبان
سالکان خود مینمایند.

امام
صادق در حدیث
٢٣٧١ میگوید
مؤمن اوم کننده
وامّی، برای خداوند
بالاترین
مقام است .که
در سنگدان
پرنده ای
میباشند. ولی
روح مؤمن سالک
نزد پنج تن آل
عبا، مراتب شهود
مقدماتی محمدی
میباشند، تا
بخلق با نور
قاﺌم وعرش
رحمان
بازگردند. ویا
پس از مرگ طبیعی
بمدّت هفت هزار
سال در بهشت سوم
انتظار عرشی
خود، و در سایه
عرش رحمان با
ارواح کاملان
محمدی دیگر
خواهند بود.
تا ببهشت چهارم
تولد نوع فوق بشری
خود برسند.
وبا هزاران
برابر عقل
بشری،تا با
ولایت هفتم مهدوی،
شاید بتوانند بنور
رحمان
وچهارصد هزاز
سال انتظار
عرشی بالاتر
را داشته
باشند. که
نیازی بتولدات
نوعی در جهان
ندارند.
وکمالات
طبیعی این زمانها
را، با اراده
های سلوکی، هر
شبی را
اصطلاحا ره صد
ساله رهروی میکنند.
و با زمان مسابقه
میگذارند.
بجای سنگدان
پرنده، نظریه خرافاتی،
پروازهای معراجی
بمراتب الهی خود
دارند وتا زنده
باشند. مگر سنگدان
را گنجینه ای
الهی ، ویا تن
مادی در نوع
فوق بشری بدانیم.
که از همین
ماده أتمی خواهد
بود که اکنون
ما در تن أتمی
خود هستیم.

امام
صادق در حدیث
٢٣٧٢ میگوید أرواح
مؤمنان پس از مرگ
در سنگدان پرنده
ای نیستند.
بلکه در شبیه
تن در بهشت
میباشند. و در
بهشت طریقت
وخانقاه الهی
خود. که باز صورت
بشری در تن، و
هر موجودی
دارد که (صورت نوعی)
میگو ئیم. که ارواح
در عوالم الهی
مانند
رؤیاهای شهودی
ملاحظه میشود.
گو ئی تن
دارند، تا شناخته
دیگران گردند.
که ما از بدن و
از ماده أتمی
وحتی (قبل
أتمی أثیری
ملکوتی) میگو
ئیم.وحتی بینهایت
مراتب انواع
وموجودیّتهای
تحت أثیری
هستند. که
ماده (عوالم جبروتی
الهی)
میتوانند آن
گونه باشد. و
در (لاهوت) بعد
از بی نهایت
جبروتها،
خداوند الله
ماهیّت مادی ویزه
خودرا دارد،
که (شبه عدم) میگو
ئیم. و خداوند
(هو) بیرون از
هستی ها در (هاهوت)
و جهان (عدم ما
سواه) میباشد. که
هرچه در ذات دارد،
برای چشم مخلوقات
خداوند درحکم عدمی
و نا دیدنی میباشد.
وباید خود
بعدم بروند،
تا ماهیّت
فرضی (خداوند هو)
را بیابند. که
معدوم نیز
دیدن ندارد. که
در عدم نیز موجودیّتی
است.

امام
صادق در حدیث ٢٣٧٣
میگوید، ولی جهنّمیان
در آتش و بر
خلاف مؤمنان
میباشند.
(ساعت) را برای ما
پیش نمی
آورند. که ساعت
قیامت است و
خداوند وعده
های خود را
بما بتآخیر
میأندازد. وما
را مانند گذشته
های ما، که در
جهان بشری
هستند،
تهدیدات جهنّمی
را میبینند.
ومانند أجداد
خود نسخ ومسخ
میشوند. تعبیراتی
بجای
تکرارهای کارما
ئی غیر
سالکان. که
برای همیشه از
أجداد وحتی اولاد
خود که الهی شده
باشند جدا
میگردند.
اینان در
انواع فوق
بشری، و و
آنان در انواع
نسخ ومسخ مجدد
بجهان. و طیّ زمانهای
جاودان
مانندی چند صد
هزار وحتی میلیونها
سال میباشد.

امام
باقر در حدیث
٢٣٧٥ میگوید طرفداران
معاویه از
چشمه مشرکان
میخورند. که گندآب
های در مردابهای
جهان است. که حیوانات
وحشی بناچار
بدان جا پناه
میبرند. که
قتلگاه آنان
نیز هست. اما مؤمنان
از چشمه (سلمی)
مینوشند. که
چشمه (مسلمانی
در تسلیم و در
سلام) وآرامش
سلوکی ولایت
را دارند.
ومشرکان قشری همه
مذاهب راهی
ببهشت وچشمه
های آن ندارند.
که اولیا حکمتها
و الهامات لدنّی
وعقلهای الهی
را دارند
ومیفهمند.

امام
صادق در حدیث
٢٣٧٦ میگوید بهشت
آدم که در آن
بود، گوشه ای
از گلستانهای دنیا
است، که ماه
وخورشید دارد.
واگر از بهشت (
خلد )جاودانگی
بود، خروج از
آن
هرگزنخواهد
بود . آدم
افسانه ای
تورات ومردم
بابل، که پدر
جسمانی
انسانها باشد،
که واقعیّت
تدارد. و
پیدایش
انسانها
دنباله
تکاملات طبیعی
انواع حیوانی،
و حتی از میمون
نما ها میباشد
.که ظرف ٣٠٠ هزار
سال بانسان
بشری امروز
رسیده است
.ویا (آدم نخستین
پیامبر) اولی
العزم که شهود
نخستین حسینی
و عرش حسنی از تجلّیات
الهی را کشف
نمود. کسی بود
که خود پدر
ومادر الهی،
یعنی پیر
حسینی وامام
زمان الهی عصر
خود را نداشت. وبا
تکامل تحت
تدبیر مراتب الهی،
در یک مرحله
بسیار مهم،
همراه معجزات
و الوهیٍّتهای
الهی، ولی
ظاهرا بطور
طبیعی که با
ریاضتها و
صبوری های
سلوکی، شخص
آدم ولایتهای
الهی را آغاز نمود.
که تدبیر
مراتب الهی
روان
انسانهای
پیرو آدم را
نیز، بکمالات
روانی وتزکیه
نفس و تحلیه بصفات
نیکوی الهی
رساند. وبهمان
تجلیه های حسینی
وحسنی در
تسمیه ولایت
محمدی رساند.
که جمعا شش
ولایت متوالی
نوع بشری، آدم
کیومرث
ومیترا یا نوح،
و بودا و
زردشت ومسیح بمحمد
و امرور ما
رسید. تا نوبت مهدی
موعود محمد
وسوشیانس سوم
زردشت در ٥٥
قرن دیگر برسد،
که با کشف
شهود هفتم نور
رحمان و شهود
هشتم عرش ربّ
برتر ار رحمان،
انسانها ئی با
کمالات و صفات
الهی و اخلاق
خدا ئی، و
هزاران برابر
عقل و دانش نوع
بشری، در جهان
کره زمین پیدا
خواهند شد. که
صحرای مرده را
گلستان ورنده
و بهشت مینماید.
و هنوز خداوند
الله
أهورمزدا،
طرحهای آبادانی
و کشف واختراع
و نوآوریهای
غیر قابل تصوّر
ما در پیش
دارد. که ما از
بی نهایت
انواع فوق
بشری میگو ئیم.
که تفاوت هر
نوع تازه بالاتر،
نسبت بنوع
قبلی، خود معجزه
غیر قابل فهم
است.و از
هراران برابر
عقل وکرامات و
امکانات و
صفات و اخلاق الهی
میگو ئیم. و
بقول محمد
بهشتهای الهی
بی نهایت
هستند،که بروی
هم قرار
دارند. و
فاصله هریک از
دیگری پانصد
سال راه است
.که تک تازی
سوار کاری که لحظه
ای توقف وکندی
ندارد،
میتواند بنوع
بعدی بالاتر برسد.
مانند همان
سیصد هزار سال
تکامل طبیعی
کاملترین فرد نوع
میمونی (انسان
نما) که
توانست
بامروز ما برسد.
که گذشته های
حقیر خود را
فراموش کرده،
و آینده های
الهی و غیر
قابل تصوّر در
پیش روی خود
را نمیدانیم.
گو ئی انسان
بشری بآخر خط وکمال
رسیده است.
درحالیکه تمام
گذشته های
أزلی تا کنون
نسبت
بامروز،و تا
أبد بی انتها،
چون ذرّه ای
أتمی در مقابل
کره خورشید
میباشد . و
بدین توصیف
کمالات الهی نوع
بشری، در
نامهای
تاریخی ولایتهای
میترا وبودا و
زردشت ومسیح
ومحمد منتظر عصر
ولایت مهدوی
میباشد. که
تمام کهکشان
راه شیری را جولان
خواهند داد .
آدم کیومرث
(قرّه یا خورّه)
شهودی وتجلّی الهی
حسینی در
تسمیه محمدی،
و عرش حسنی را
کشف نمود. که
بودا قرّه سوم
(نور شیوا) یا
همان (قرّه
فاطمی ومریم و
دغدوی) زردشت
را نخستین بار
کشف نمود. و صد
برابر عقل
عظیم تر از
میترا ئیان
یافت. و زردشت
کشف مهمتر
وعظیم تر نور
مرتضوی (ایلی
یا ایلیا) را نمود،
که خود جهانی عظیم
تر در عقل
وفهم و اخلاق والوهیّت
بدست آورد. که نوبت
بمسیح و شهود
عظیم تر نور
مصطفوی در
تسمیه محمدی
را کشف کرد،
وبا عرش عظیم
(قاﺌم جبر ئیل)
روح القدس،
مسیح پیامبری
که دارای عظمت
اولی العظم ها
و اولی العزم
و اراده ها بود.
که مسیح را
فرزند الهی
خداوند دانستند.که
شایسته الهی
شدن بود. تا نوبت
ب(محمد امّی) اوم
کننده سلوکی،
در معبد
زردشتی کعبه
در مکّه، که
(بکّه و
خانقاه بغ
کامل ) در
تسمیه زردشتی بود.
که کشف جهان
بی مثال شهود
ششم نور قاﺌم
و شهود هفتم
عرش رحمان را نمود.
که اینک برای ما
انسانهای
شایسته، این کلاس
الهی و بسیار
بالای تعلیم
روحی و شهودی،
و آینده ساز نوع
فوق بشری شد.
که مهدی در٥٥
قرن دیگر در
جهان مبعوث
میگردد. و مورد
بحث ما در این مجموعه
نوشته ها و
مقالات و
تفسیرات سلوکی
میباشد. که
هرکس طالب لقای
الهی و آینده عظیم
خودش باشد،
میتواند با
تجربه این
نویسنده و
هزاران هزار
اولیای عظیم
الهی گذشته،
میتواند بآینده
باور نکردنی
نوع فوق بشری،
و بهشتهای
حقیقی تر از بهشتهای
واقعی، و
گلستانی
ونوعی،
ودارای تمدّن
و (مدنیّت در
دین ورزی)
سلوکی رسید .
که برای همه مخلوقات
آماده میباشد.
که روح هر أتم
نیز بدان
مراتب فوق
بشری خواهد
رسید. که
فرمان (کن
فیکون) خداوند،
مؤسس و مدبّر
وپایان دهنده
بی پایان هستی
ها، برای (شدن
و صیرورت و
تکامل و به
دینی) میباشد.
تا نوبت مهدی موعود
محمد برسد، که
کشف نور هفتم رحمان
و کشف شهود هشتم
عرش رب ّ برتر
از رحمان
برسد. که نامی هم
از او
نمیدانیم که
مهدی خواهد
گفت . همان گونه
که محمد
نخستین بار
نام ربّ رحمان
را خبر داد.
وتنها راه ورود
بآینده های الهی
منتظر ما، شناخت
(صورت وسیرت
)پیر الهی کامل
حسینی ولایت محمدی
ار خداوند در
رؤیا میباشد.
که سنگ اول
بنای آینده
الهی برای
خواننده گرامی
میباشد. که توان
عقلی واراده
تکامل خود را
نشان داد، که باین
درجات از
آینده نگری
های این مقاله
نموده است.
آنگاه با این پیر
الهی فرزند
الهی خداوند،
و (قرآن ناطق) وگویای
سالک، وتنها
نماینده خداوند،
و آینده های أبدی
برای سالک میباشد.
که ولیّ الهی
(امامی امّی و
برهمن و
ابراهیم)
زمان، وتنها کانال
ارتباطی ووسیله
توسّل عبادی
سالک بمراتب آینده
میباشد. آنگاه
با تخلیه
وتحلیه و
رسیدن بتجلیه
های انوار
الهی هفتگانه،
تمام صفات حیوانی
و جهنّمی
انسان بشری، بصفاتی
بهشتی و الهی بهبود
یافته و نجات
یافته از نوع
بشری میرسد.
تا تولد نوع
فوق بشری هفت
هزار سال بعد خود
را درجهان بنماید.
که باولایت مهدوی
شاید بتواند
با زمینه سازی
تکامل روحی، خود
را نیز بنور
رحمان و عرش
ربّ برتر از
رحمان برساند.
که آنگاه چهار
صد هزار سال بعدی،
نیازی بتولد نوعی
در جهان
نداشته باشد.
که باز در
نوعی بالاتر و
الهی تر بجهان
باز گردد. که شاید
عقل و علم و
توان الهی
افراد آن نوع
بالاتر، پا را
از کهکشان راه
شیری نیز بیرون
بگذارد. و فراموش
نکند چه ذرّه
ناچیزی بوده،
که چنان کوه
پیکری شده
است. که اینک
تازه اول شب
است. و تا سحر
وکمال مرحله
ای بالاتر راه
درازی در پیش
میباشد. مگر
بشب قدر وشهود
قاﺌم رسید.

امام
عسکری در
حدیث ٢٣٧٧ میگوید
همچنان بهشت
أرواح الهی شده،
در همین جهان
و کره زمین
دنیا میباشد. که
کاملان الهی
ولایتها
بخصوص ولایت
ششم مصطفوی
محمدی،
بهشتهای
چهارگانه و
چهار گونه را
دارند. در
حالیکه
مخالفان سلوک الهی
پس از مرگ، و
حتی از هم
اکنون جهنّم
های چهارگانه
وچهار گونه را
در پیش دارند.
امام میگوید،
چون خداوند از
(رزق معلوم)
این بهشت میگوید،
که ماه وخورشید
در آن میباشد.
که تولدات
نوعی بهشتهای
موعود هر شاهد
نور تجلّی
الهی پس از
مرگ، از (نوع
یا فصل نوع)
قبلی خود در
کارماهای جهنّم
که گارمه و
مجرم میباشد،
در طلسمهای
انواع حقیر برای
صدها هزار
وحتی میلیونها
سال، در محبس
نسخ ومسخ، و
شاید هم فسخ
ورسخ ووسخ أسیر
تکرار گذشته
ها در آینده
ها خواهد بود.
تا چقدر روح انسان
امروز در نوع بشری
خود، در (کمیّت
و کیفیّت) خطا
وگناه و
انحراف و
کمبود شرایط لازم
تا شرط کافی
را داشته باشد.
که نتیجه تفاوت
پاکسازی های
امروز سالکان
و بالعکس در روان
خود مینمایند.
و بقول امام
صادق ( ابن
ملحم) قاتل مولی
علیّ،ِ ویا
(شمر ویزید)
قاتلان امام
حسین، اگر توبه
سلوکی کنند و
شرایط لازم را
در خود ایجاد نمایند،
در مرز (شرط کافی)
از نظر داوری الهی،
در (حدّ کفایت)
از پاکسازی، بهشت
مرحله ای بعدی
را خواهد
داشت. (بهشت) بهتر
شدن با (به
دینی) است. و
(جهنّم)
جهانوم
یونانی و جهان
فارسی و جهنّم
و جحیم عربی
است. و بهشت (جنّت
وجنان) همان (گنان
هندی) و
عقلهای الهی وعرفانی
اولیای الهی
رسیده بمراتب تجلّیات
الهی میباشد.

امام
عسکری در
حدیث ٢٣٧٨ میگوید
اینکه خداوند
میگوید بخاطر (أهل
حقّ) زندگی معلوم
سرنوشتی مجازات
الهی خود را
بعقب
میأندازد. تا
شاید توبه سلوکی
وجبران
اصلاحی روان
را بنماید.
آنگاه هرکس(
وتنها کاملان
حسینی) بأذن خداوند
تعلیم گرفت و
بکمال الهی
رسید .(قرآن
ناطق) وگویای
سالکان خود
خواهد بوده، و
مورد قبول و
تأیید پیر
کامل الهی خود
خواهد بود.
گرچه برخی
(سعید) خوشبخت
و برخی (شقیّ)
سرکش هستند، و
در آتش چهنّم
تنفّس (دم و
باز دم) دارند.
چون جهنّم
آنها همین
جهانوم جهان
در تولدی
حقیرتر نوعی
پر عذاب میباشد.

امام
غسگری در حدیث
٢٣٧٩ میگوید
جهنّم کارما
ئیان در همین دنیا
است و قبل از قیامت
میباشد. که
غیر سالکان
قیامت مرگ قهقرا
ئی خود را دارند.
و سالکان ولایتهای
الهی در
عزلتگاه
سلوکی خود
صبوری در
بلایای سلوکی را
دارند. تا
بشهود ششم
واجب الهی نور
قاﺌم برسند.
که نجات از نوع
بشری را
خواهند داشت.
و هفت هزار
سال بعد تولدی
در نوع فوق
بشری فرشته
گونه خواهند
داشت. که
هزاران برابر
عقل وکرامات نوع
بشری را خواهند
داشت. شقیّ
سرکش
غیرسالکان و
قشری های مذهبی،
و بخصوص سالکانی
که دستورات
پیر الهی خود
را سرکشی میکنند.
و بد دینان قشری
که مست کرامات
نوع بشری خود
میباشند، همچنان
باید در
علفزار جهان،
بچرای حیوانی خود
بپردازند. و
طعمه شکارچیان
و درندگان
باشند. تا
عاقبت بنوع
بشری مجدد و
شهود نور
قاﺌم برسند،
که بنوع فوق
بشری نیز نمتولد
شوند. که بی
نهایت انواع
فوق بشری در
پیش هست. (ساعت)
آنها همان زمان
تولد حیوانی
آنها بجهان است.
وبرای سالکان ساعت
آنها ، وقت مرگ
قبل از مرگ برای
شهود نور
قاﺌم میباشد.
حتی اگر بازگشت
پیامبرگونه بخلق
نداشته باشند.

امام باقر
در حدیث ٢٣٨٠
میگوید تفاوت
حال سالک در
(توحید و سلوک)
با مسلمانان
غیر سالک قشری
مذهبی این است،
که هرکس در
حفره قبر خود
تن نوع بشری
خویش هستند.
تا اینکه
ب(عمل صالح) و
اصلاح روان
خود تخلیه و تحلیه
و تجلیه های
الهی را
بنمایتد،
وبهشت نوع فوق
بشری را
خواهند داشت.
و غیر صالحان
روان خود را
برای کارماهای
خود قبر وعزلتگاه
سلوکی دارند
.که در صورت
اصلاح روان تا
حدّ کفایت از نظر
الهی، آنگاه راهی
ببهشت در حفره
قبر آنها پیدا
شود. که از
عزلتگاه خود بیرون
آمده وارد بهشتهای
چهارگانه
وچهارگونه
خود میگردند.
و (موقوفون)
متوقّف در
داوری الهی در
باره مستضعفان
و ناتوانان و
کم عقلان
میباشد. که تولد
مجدد بشری بجهان
پیدا میکنند.
و عقل وکمال
بیشتر ومسؤلیّت
الهی را آنگاه
پیدا میکنند.

امام صادق
در حدیث ٢٣٨١
میگوید
پادشاهی رومی،
که کشیش
کاثولیک بوده،
از امام حسن میپرسد،
أرواح
انسانها پس از
مرگ کجا
میروند؟ امام
میگوید در
(صخره) بیت
المقدّس
مبروند و هر
شب جمعه در
گنبد سنگی بیت
المقدس، که پا
ئین ترین عرش خدا
است و گسترش
مییابند. مسیحیان
برای بیت
المقدّس
اورشلیم،
مانند اعراب
در باره کعبه
و زردشتیان در
کعبه زردشت نقش
رستم استخر،
از گنبد سنکی
(قبّت الصخره)
میگویند. که
بعدها طلا ئی
شده است. و روز
(جمعه روز جم
شدن) سالک با نور
قاﺌم در
ولایت محمدی،
و یا نور
مصطفوی در
ولایت مسیح،
وقتی که جم و
کامل شدند،
جمعه استراحت
آنان
همان(آدینه یا
(أدینه) آنان
میباشد. که بهشت
طریقت و
خانقاه خود را
دارد. که برای
سالکان پا ئین
ترین عرش خدا
وروی زمین
است. وجایگاه
پیر الهی آنها.
هر کامل الهی
ولایتهای
ششگانه نوع
بشری، شهود
آخر عرشی و
پایان مأموریّت
الهی و شهودی خود
را دارند. عرش مرتضوی
برای بودا
وکاملان بودا
ئی و تاکنون
وبرای همیشه
چایگاه
پیرآنان است.
و عرش مصطفوی
زردشت، و عرش
(جبر ئیل
گبریال قاﺌم)
برای مسیح
وکاملان مسیحی
وتاکنون عرش
آنها است. و
نیز عرش رحمان
برای محمدیان کامل
امامان زمان
سالکان خود، و
نیز عرش ربّ
برتر از ربّ
رحمان میباشد.
که ٥٥ قرن دیکر
از امروز مهدی
موعود محمد و
سوشیانس سوم موعود
زردشت کاشف آن
خواهد بود. و
کاملان شایسته
نوع فوق بشری
بعرش رحمان میرسند.

امام صادق
در حدیث ٢٣٨٢
میگوید (حوض
کوثر) شهود
پنجم مصطفوی
کاملان ولایت محمدی
است. که عقل و
حکمتها و
الهامات لدنّی
الهی بیش از
أنبیا و
اولیای ولایتهای
قبل از محمد را
دارند. که
کاملان مسیحی
پیش از محمد ،
برترین سطح حکمتهای
عرفانی و
شهودی وعقلی و
احوالی و رؤیا
ئی را داشته و
دارند. که
شرافت نوع
بشری گذشته را
داشتند. تا
نوبت مهدی موعود
در ٥٥ قرن دیگر
برسد ،که شرافت
بالاتر از شرافت
و برتری مقام
الهی محمدیان
را داشته. و از
سطح عرش ربّ
برتر از
رحمان، که باز
هزاران برابر عظیم
تر در عقل
وحکمت و احوال
رؤیا ئی و
فکری واخلاقی
الهی و( تمدّن
و دین
ورزی)دارند.
حوض (کوثر وکثیر)
زیاد است.
وحوض عقلی یا
(حوزه تعلیمی)
وسیعتر و الهی
تر دارند. ونه حوزه
های درسی آخوندهای
تمامی مذاهب قشری
اسلامی. که
الهامات
طبیعی آنها،
از سطح و درچه فساد
عقده ها و
عقیده های
آنان میباشد.
که أهریمنان و
ابلیسان انسانی،
ملبّس بلباس روحانیّت
کاذب میباشند.

امام صادق
در حدیث ٢٣٨٣
میگوید این کوه
های سیاه
اطراف مکّه،
جهنّمی هستند.
در سفر الهی سالکان
در حَج آکبر
شهود قاﺌم،
کوه های جهان
سازنده و مانع
بزرگ بشکل عقده
ها و عقیده
های انسان، و
لکّه های سیاه
صفات رشت روان
سالکان
میباشند. و
امام نیز
اسامی اماکن
راه مکّه را در
برداشت سلوکی مینماید،
که با احوال سالکان
و غیر سالکان تطبیق
مینماید. جهنّم
جهان این کوه
های سوخته را
دارد.

مولا علیّ
در حدیث ٢٣٨٤
میگوید که بد
ترین جای جهنّم
صحرای (برهوت)
است. که داغ
ترین صحرای
جنوب عربستان میباشد.
مولا میگوید
راه کافران
نیز ار آن
میگذرد. که آب ندارد
ولی مار و
سوسمار تشنه
زیاد دارد. که سخت
ترین جای جهنٍم
این جهان
میباشد. که همه
جای جهان، جای
تولد نوعی است.و
حتی برای انسانهای
فرشته گونه فوق
بشری آینده،
در کره زمین
ویا در کرات دیگر،
که تولدات نوعی
و(حیوانی خود
یعنی حیاتی)
را دارند.
ومسافران فضا
در آینده های دور
بکرات دیگر
خواهند رفت.
که امکان و
نیاز بشرایط حیاتی
دیگری لازم داشته
باشند. بطوری
که کره زمین
برای آنها
مسموم کننده
باشد. و این
راز تحقیقات
فضا ئی ناسا،
زیر نظر
خداوند مدبّر
طبیعت، و حیات
موجودات هستی
و آینده های درپیش
آن میباشد. که
از هم اکنون
جای بهتر ومناسب
انواع فوق
بشری آینده را
پیدا کنند. که گویا
در یکی از
ماههای سیّاره
های خورشید
یافته اند. و
یا همچنان
انسانهای فوق
بشری در کره زمین
زیاد میشوند.
و احتمالا شرایط
اتمسفر زمین و
هوای ناسالم
یا غیر کافی
امروز، برای ساختمان
تن افراد نوع
فوق بشری
فرشته گونه را
لازم داشته
باشند.

امام صادق
در حدیث ٢٣٨٥
میگوید بدترین
آب در صحرای
برهوت جنوب
عربیستان است.
که اینک نام (حضرموت)
دارد. یا حضور
داﺌم (موت)
ومرگ را
میرساند. که
آنرا جای تولد
آینده غیر
سالکان کافر و
مشرک قشری
میگوید.
(برهوت) همان(
برّ و صحرای) خالی،
عکس ( فرّ الهی)
شاهدان تجلّیات
الهی میباشد.
و در نقاط دیگر
جهان نیز
صحراهای
مرگبار هست
چون صحرای
نیوادا وجنوب کالیفورنیا
که درّه مرگ
نامیده میشود.

پیامبر در
حدیث ٢٣٨٦ میگوید
پر شرارت ترین
یهودیان، (یهودیان
بیسان) هستند.
که گناهان بیشتر
میکنند. که قشری
وهای ولایت زردشت
وابراهیم وموسی
را دارند. و
الاّ سالکان
صادق یهودی
ولایت زردشت و
ابراهیم وموسی،
همان ( یهوه
جویان و هدا
جویان) و
هدایت خواهان الهی
در ( هداها و
تجلّیات) الهی
میباشند. که
اگر آنان را
(بنی اسرا ئیل) گفتند،
مانند همه سالکان
ولایتهای ششگانه
نوع بشری ( طالبان
اسراء و
معراج) روح خود
در تجلّیات الهی
میباشند. که
(بنی )یا فرزندان
الهی اولیای الهی
میباشند که امّی
میشوند. والاّ
غیر سالکان
(بنی امیّه)
هستند. که
قشری مذهبی
بوده ،که
تظاهر بدین داری
میکنند. که در
واقع جهنّم
پروری برای پس
از مرک خود در
نسخ ومسخ نوعی
حقیر تر مینمایند.
شاید در
گذشته،
یهودیان قبیله
یا نقطه ای، آزار
بیشتر
ومخالفت سخت
تری با پیامبر
داشته اند. که نام
(بیسان) داشته
اند. وهمیشه قشری
های ادیان
وولایتهای پیشین،
دشمنان و
قاتلان
انبیای با
شهود برتر
ولایتهای الهی
بالاتر بوده و
میباشند. که
امثال مسیح را
بصلیب کشیدند،
و زردشت را
نیز کشتند. و
هزاران قتل وشکنجه
اولیای الهی
را در تاریخ
دینی ایرانیان
وملل دیگر سراغ
داریم. والاّ
عاقلان
ولایتهای دینی،
توجیهات رؤیا
ئی خود را از
مراتب الهی
خویش اطاعت
میکنند. مانند
سلمان فارسی
فیروز
زردشتی، که کاملی
مسیحی بهدایت شهود
نور مرتضوی خود
شد. که باز با ظهور
و بعثت محمد،
دستور مجدد
برای سفر بمکّه
یافت، ومحمد
را یافت، که
هنوز ولایت
خود را آشکار
نکرده بود .

امام باقر
در حدیث ٢٣٨٧
میگوید رودخانه
فرات از بهشت
سرچشمه
میگیرد. نهر
فرات در
برداشت سلوکی،
آب و عقل الهی
است . که
رساننده
سالکان الهی
ب(فرّ و برّ
وکمال) شهود
نها ئی نور
قاﺌم، که
فروهر کاملان
ولایت محمدی
است. و پیامبر
از هر نامی
رایج زمان
خود،برای
تطبیق با سلوک
ولایت خود استفاده
میکرد. وحتی
اسامی اماکن و
أموری را (عمدا)
عوض میکرد
ونام جدید
میداد. که بوسیله
مؤمنانش بامروز
رسیده است.
مانند اسامی ماه
های قمری و
ایام هفته.
وهریک از
ولایتهای سلوکی
قدیم تر، و
حتی (قباﺌل) که عملا
(قبله گیری)
گروهی خود را
داشتند، باز
خواسته
وناخواسته در
راه الهی،
اسامی سلوکی
در نظر داشتند.

امام صادق
در حدیث ٢٣٨٨
میگوید (درّه
و وادی) برهوت در
ماورای ( یمن )است
، که مارهای
سیاه دارد. و
چاهی درآن هست
که نام برهوت
دارد. و
سرچشمه آب
ارواح کافران
است. و مقصود
دادن تصوّر هر
سختی برای چهنّم
جهان، در نسخ
ومسخ حیوانی آینده
غیر سالکان و
قشری های مذهبی
است. که جز آب
مردابهای متعفّن
وداغ و تلخ
برای نوشیدن
پیدا نمیکنند.
و همان جا نیز
شکارگاه آنان
و قتلگاهشان
میباشد. و
برای( تخویف و
تهدید و
توعید) غیر
سالکان گفته
میشود. که
معنی بازگشت
قهقرا ئی
بجهان برای ارواح
کارما ئیان
میباشد.

امام باقر
در حدیث ٢٣٨٩
میگوید (قابیل)
پسر آدم افسانه
ای که برادرش
را میکشد، و
خداوند اورا چون
کف دست ، آب در
خود نگاه
نمیدارد. و
همیشه تشنه
میباشد.
آخوندهای
مذهبی قشری
همه ادیان،
بقول پیامبر
قاتلان أنبیا
و برادران
الهی شده خود
هستند. که
اولیای الهی زنده
بازگشته بخلق
را باور ندارند.
و آنان امثال
حسین حلّاج،
عملا حلّاجی و
قصّابی میکنند.
و در تن آنان
کاه پر کرده،
برسر دروازه
ها آویزان
نموده وهمچنان
میکنند. تا
مردم جاهل ویا
عاقل از ترس بسوی
اولیای الهی
نروند. و
دنبال
آخوندهای کور
دل باشند. که
چون ( خر دحّال
أهریمن) و ضحّاک
های زمان،
بقول پیامبر
(امام دجال)
خود بمانند، و
(خرسواری) آخوندها
را بنمایند. و
قرآن آنان را
(امامان جهنّم
) میخواند و
ابلیسان در
لباس کاذب روحانیٍت
کاذب.

امام باقر
در حدیث ٢٣٩٠
میگوید( أحقاف
عاد ) در قرآن
را همان صحرای
برهوت
میخواند. و
(عاد) قومی
افسانه ای بوده،
که زیر ماسه
های صحرا
مدفون شدند.
در واقع تمام
کارما ئیان
غیر سالک عاد
هستند، که(
معاد و
بازگشت) حقیر
بجهان دارند.
و عودت در تولد
حیوانی نسخ
ومسخ دارند.
که تکرار گذشته
ها را در
آینده ها بنمایند.
ولی سالکان پس
از مرگ قبل از مرگ
برای شهود قاﺌم،
و نیز پس از
مرگ طبیعی،
برای تولد بهتر
در جهان عود و
معاد پیامبر
گونه در
بازگشت بخلق
دارند. که کاملان
محمدی
الهامات عقلی
واحوالی ورؤیا
ئی و شهودی
خود را از سطح عرش
رحمان دارند.
وبرتر از سطح الهامات
ووحی لدنّی (درون
دل)، که زردشت
ومسیح وکاملان
آنها نداشته و
همچنان
کاملان ولایت
های آنها ندارند.مگر
در تولد بعدی
با ولایت محمد.

امام صادق
در حدیث ٢٣٩١
میگوید روز جمعه،
کاملان الهی بازگشته
بخلق، پس از
(جمع شدن) سلوکی
با شهود نور
قاﺌم و (جم جمشیدی
شدن) خود بخلق
و بمستعدان سلوک
باز میگردند.
که پادشاهی
الهی بر چند سالک
خود کنند. که
امام میگوید
چمعه روز عیدی
است، که رضوان
متصدّی بهشت
اجازه دیدار و
زیارت أرواح مؤمنان
رجعت کرده را
میدهد. شاهدان
مرتضوی مورد
رضایت الهی ،
که خود مقام شهودی
برای
شایستگان
شهود بعدی
مصطفوی، و برای
دیدار
احتمالی نور
قاﺌم روح القدس
میباشد .
دیدار أرواح
مؤمنان
سالکان، اجازه
دیدار اولیای الهی
را دارند. که
در تن سابق
بشری پیر الهی
خود مدفن روحی
شده، تا بتوسّل
عبادی خود با
آنان بپردازند.
رضوان پیر
کامل متصدّی
بهشت ولایت
سالک میباشد.

پیامبر در
حدیث ٢٣٩٦ میگوید
تا قیام ساعت ١٠
(آیت و علامتی) هست.
آنگاه که دجّال
و دود، و نیز طلوع
خورشید از
غرب، و یا کرم زمین،
و یآجوح
ومأجوج، و سه
بار خسوف ماه
در مشرق ومغرب
و در عربستان
دست میدهد. و
نیز آتش از
قعر عدن، همان
برهوت، بیرون
میآید، و مردم
را بمحشر
میبرند. ساعت
مرگ انسان، و
ساعت قیام
سالکان در مرگ
قبل از مرگ
است. وغیر
سالکان که
وسیله الهی ندارند
، باز سمبولهای
(شهودی منفی)
دارند. که
علاﺌم بدی از
سرای دنیا
میباشد. ولی سالکان
بعلاﺌم
(شهودی مثبت)
ونورانی هفت شهود
تجلّیات الهی
ولایت سلوکی خود
میرسند. و هر
شهودی نیز بهشتی
و عقل واحوال
الهی برتر خود
را دارد. و
خانقاه پیر و
عزلتگاه
سالک، باز بهشت
کمی گکرم او میباشد.
انسان در مردن
نیز که دوچار
دوران و
سرگیجه میشود.
که هر چیزی را معکوس
و واژگون
میبیند. که
شاید حیوانات
در تولد
حیوانی خود
نیز چنین
میبینند.

امام صادق
در حدیث ٢٤٣٦
میگوید، که
جهنّمیان هر
بار پوست تن
آنها میسوزد، باز
پوست نو پیدا
میکنند. یا در
تولدات مکرر
نوعی در مسخهای
حیوانی و
نردبان انواع،
این پوست
وگوشت تن آنها
از نو بوجود میآیند.
تا عاقبت و پس
از صدها
وهزارها وحتی میلیونها
سال، باز بنوع
بشری کنونی برسند
وهمان سلوک تا
نور قاﺌم را
باید انجام بدهند.

سلمان فارسی
در حدیث ٢٤٦٤
از قول پیامبر
میگوید کسی
داخل بهشت نمیشود،
مگر در همسایگی
(بسم الله
الرحمن الرحیم
و هذا الکتاب)
باشد. سوره ای در
قرآن. یعنی بدون
سلوک الهی
ونام خدا در کتاب
خدا یا (سلوک
مکتوب) و
مقررالهی
برای همه انسانها
است. تا بنور قاﺌم
و قیامت خود برسند.
ولی نه (کتاب قرآن
عثمانی) آنگاه
که وارد بهشت طریقت
ولایت، وخانقاه
پیر کامل بمعرفی
خداوند برای طالبان
لقای الهی روح
القدس میشوند.
و یا با ورود
سالک بعزلتگاه
خود، ویا بهر
یک از مراتب شهود
متوالی تجلّیات،
که سالکان
ولایت محمدی پس
از شهود چهار
بهشت و شهود
مقدماتی
حسینی وحسنی و
فاطمی
ومرتضوی است،
که میتوانند
با شهود
مصطفوی بشهود
نها ئی نور
قاﺌم برسند .

امام صادق
در حدیث ٢٤٦٥
میگوید آتش (قعرعدن)
چون بیرون
میآید، زبانه
آن در شام
دیده میشود.
گرچه بهشت عدن
را مسیحیان گفته
اند. و عدن و
یمن، خنک ترین
قسمت شبه جزیره
عربستان است.
ولی مجاور
صحرای داغ
برهوت و
حضرموت، که اکنون
(ربع الخالی)
گفته میشود. و
بقول امریکا
ئیان در
(صحرای مرک)
جنوب کالیفورنیا،
که نمیتوان
زنده از آن بیرون
آمد. که اکنون
اسفالت شده
است. و قبلا
کسانی که نمایش
شجاعت
میدادند،
میبایست از
این صحرا
بگذرند. ( محشر)
مردم تولد مجدد
حیوانی آنان
در گلّه های حیوانی
و محشور شدن با
آنها میباشد.
که شاید روح انسان
متولد کارما
ئی، دیگر انسانها
را ببیند
وبیاد گذشته
های از دست داده
خود بیفتد،
وحسرت ودرد و
پشیمانی دارد
.که چرا سلوک الهی
نکرده که نجات
از نسخ ومسخ
وتولد بهشتی در
نوع فوق بشری،
ویا دست کم در
فصل نوع بشری بهتری
و با کرامات و
عقل بیشماری بجهان
باز گردد.

امام
عسکری در
حدیث ٢٤٧٠ میگوید،
روزی که آتش
بین مؤمنان و
کافران جدا ئی
می أندازد. یا همان
گرمای
عزلتگاه
سالکانٍ و آتش
تولدات مسخ
آمیز غیر
سالکان در جهنّم
چهان است. جهنم
لفظی یونانی و
گوهانوم در
تورات ترجمه عبری
شد. . اعراب جهنّم
یا جحیم گفتند.
و محمد همیشه از
( نار) آتش عکس (
نور) و شهود
شعاع تجلّیات الهی
میگفت .

امام باقر
در حدیث ٢٤٦١
میگوید (أیّام
الله) روزهای
خداوند سه روز
هستند. روز
قیامت قیام قاﺌم،
که شهود ششم روح
القدس در
ولایت محمدی سالکان
آن میباشد. و
نیز روز ( کرّه)
و تکرار و
تولد دوم و
الهی شاهدان عرش
رحمان، که
بخلق پیامبر
گونه باز
میگردند. و
نیز روز قیامت
مرگ طبیعی
انسان، و یا
روز مرگ قبل
از مرگ
سالکان، بدستور
شهود مصطفوی
خویش برای دیدار
نور قاﺌم. گرچه
بخلق هم
بازنگردد که
تولد دوم الهی
او باشد.

امام باقر
در حدیث ٢٤٧٨
میگوید مؤمنان
چون قرص نان سفید
محشور میشوند.
و آب پاک و غذا دارند.
تا دیگران از محاسبه
الهی فارغ گردند.
که سالکان در عزلتگاه
خود، حدّ أقلّ
غذا را دارند.
که قرص نان
سفید در مثال
آمده است . و در تخلیه
وتحلیه
بتجلیه های
هفتگانه و
نجات با نور
قاﺌم برسند،
ونجات از
سوکند الهی خود
مییابد، تا
بنوع فوق بشری
بروند.
وکاملان الهی
امّی شده در خانقاه
خود پاک در
روان و درفکر،
و غذای خوب مورد
اشتهای خود را
دارند.
ودیگران سالک
همچنان مشغول
روزه های
سلوکی و کم
خوری، و یا
غیر سالکان در
قهقراهای نسخ
ومسخ هستند. و
عاقبت زمانی همه
ارواح حتی روح
هر أتم و ما
دون أتم نیز
دیدار تجلّیات
الهی و شهود
قاﺌم را
خواهند داشت.

امام عسکری
در حدیث ٢٤٨٠
میگوید عجله برای
رسیدن بتهدیدات
خداوند و یا
مرگ خود را نکنید.
که ناگاه خواهد
رسید. آنگاه
گو ئی یک روز در
دنیا بوده
اند. و بآنها
(ابلاغ) باید کرد.
که باید بقوم فاسق
ابلاغ نمود.
که بجای پاک
کردن روان خود
از حیوانیّت،
مزید و بیشتر
همان زشتی
صورتهای
حیوانی پیدا
میکنند. یعنی
مسخ مجدد حیوانی
میشوند. و از
هم أکنون نیز
که انسان بشری
هستند، عاشق
حیوانات
بخصوصی میشوند.
که کشش و عشق آنها
راهنمای آینده
تولد حیوانی
آنان بجهان خواهد
بود. و
انسانهای بدا
ئی حیوانات
درنده خود را
همان روح پدران
خود میدانند.و
اگر خطا
وگناهی قبیله
ای کنند.

امام
عسکری در
حدیث ٢٤٨١ میگوید
روزی که آسمان
چون (مهل) است.
یعنی چون دیگ جوشان،
که گو ئی سرب داغ
از آسمان
میبارد.و
پیایان مهلت
زندگی چون مرگ
طبیعی فرا
میرسد و
احوالی در میّت
دیده میشود.

امام باقر
در حدیث ٢٤٩٢
میگوید روز تبدیل
زمین برمینی دیگر،
یعنی نان مردم
چون نان سفید
میشود. که
نجات یافتگان از
آن میخورند،
تا دیگران تا
فارغ از حساب
شوند. کاملان بازگشته
بخلق
پیامبرگونه،
با روی سفید
نورانی دارند
. و نان سالکان
تا نجات شهودی
در عزلتکاه
نان جوین سیاه
خواهند داشت، تا
بنجات با نور
قاﺌم برسند.
سالک در مرگ قبل
از مرگ جان حیوانی
وبشری خودرا
میدهد، که
جانان الهی را
بیابد. و
تبدیل ماهیّت ذاتی
مییابد.
وانسان حیوانی
نیز فرشته ای الهی
میشود. و هفت هزار
سال بعد، با
هزاران برابر
عقل وکرامات
بالفعل و
بالقوّه
بیشت،ر فرشته
گونه بجهان متولد
فوق بشری میگردند.

امام صادق
در حدیث ٢٦٠٤
میگوید که رور
قیامت آنان یا
غیر سالکان
وقشری ها، بحلقه
ها ئی بسته میشوند.
که افسار حیوانات
را می بینیم.
امام توضیح میدهد،
آنان که زکات ندادند.
یعنی تزکیه
نفس سلوکی
نکردند. و نه پرداخت
أندکی از مال خدا،
آنهم که
بآخوندهای فاسد
بدهند. ولی سالکان
مالی ندارند
که زکات آن
بدهند. ولی کرامات
بالفعل نوع
بشری، و جان
را که برای
زنده ماندن دارند،
داوطلبانه و
عاشقانه میدهند
تا بجانان الهی
نور ثاﺌم برسند.
ولو بخلق هم
باز نگردند.
وخمس خدا
وپیامبرهمان پنج
شهود مقدماتی
ولایت محمدی
بنام پنج تن
است. ونه
مبلغی پول
بعنوان مالیّات
بنفع سادات
مفت خور و غیر
الهی ویا
آخوندهای فاسد
جاه طلب، که
بشهوتهای شکم
و اطراف شکم
میزنند.

امام صادق
در حدیث ٢٦٠٥
میگوید ثروتمندی
که زکات مال
نمیدهد، روز قیامت
دوچار فقر
است. انسان
دارای عقل و
امکانات
انجام سلوک الهی
است که بسلوک نمیپردازد،
وتزکیه روان
خود از معایب نمیکند.
و الاّ
ثروتمند
ناخواسته در
هر حال بستمکاری
جامعه میکدد.
و پرداخت
أندکی پول
زکات کارساز
نجات روح بشری
انسان برای پس
از مرگ نمیباشد.
که مسخ حیوانی
جهنمی را
دارد. حتی بقول
پیامبر اگر
همه مال سرقت
شده را در راه
خدا بدهند،
هنوز بدهکار
خداوند میباشند.
زیرا بشکلی
بستمکاری
جامعه شده
است. روز قیامت
آنان در تولد مسخ
آمیز بجهان
است. که عقل
وکرامات نوع
بشری کنونی را
نخواهند داشت.

مولا
علیّ در حدیث
٢٦١٣ میگوید،
من و شیعیان من،
یا صاحبان شعاع
نور مرتضوی
شهود چهارم
ولایت محمدی و
در هر زمانی،
و یا سالکان
با مولی در حیاتش
که زنده بود.
که بر منبرهای
از نور هستیم.
تریبون ومنبر بیانات
حکیمانه کاملان
الهی در هر
زمان، که از محل
الهامات
مراتب شهودی خود
دریافت کرده
اند. که بسالکان
خود میگویند.
و یا دستورات عملی
پاکسازی روان
میدهند.

امام صادق
در حدیث ٢٦٢١
میگوید هرکس
نیاز مؤمنی را
مرتفع نکند که
بدان قادر
باشد، روز قیامت
صورتی سیاه دارد.
حتی اگر سالک باشد
که قهقرای مسخ
حیوانی، و
صورت سیاه در
نسخ عقب مانده
بشری دارد. که
دستان بسته
خواهد داشت.
زیرا خیانت بخدا
کرده است. که
اینان حیواناتی
میگردند، که
گاری های نوع
بشری امروز خود
راباید
بکشندند. و
جهنم داغ جهان
مسخ حیوانی
آنان را تشکیل
میدهند. و یا
سالکان سرکش وبدون
عشق وخدمت
بپیر که عملا
خیانت بسوگند
سلوکی خود
نموده است.

امام صادق
در حدیث ٢٦٢٤
میگوید بهشت
مورد وعده
مؤمنان متّقی
اوم کرده، و شیعیان
علیّ دارای شعاع
انوار شهودی
مولا علیّ، که
اینان (أهل
مغفرت) و
بخشودگی
خداوند بوده ،
و شایستگان
ترییت مراتب
شهودی هستند.
که متولدین در
نوع بهتر فوق
بشری میباشند.

امام صادق
در حدیث ٢٦٢٨
از پیامبر نقل
میکند که گفت،
بخدا گه من
بوی شما را دوست
دارم. که سالکان
با پیامبر بر
(صفه) مسجد او،
بوی تن
داشتند. که غیر
سالکان بر پیامبر
ایراد میگرفتند.
ویا گاهی پیامبر
بخاطر تبلیغ
دیگران کمتر
بآنها نشست و
برخواست میکرد.
(ریح) یا بو،
باز همان (روح
و روان) الهی سالکان
میباشد. و
همان طرز فکر
و دیگر
احساسات
ودریافتهای تازه
سالکان
وکاملان. که شما
شیعه علی و آل
محمد هستید.
که شعاع شهود مرتضوی
و تجلّیات
پنجگانه
مقدماتی را دارند.
و از کاملان الهی
رنده میباشند.
که اینان سبقت
گرفته تر
هستند. سالکان
عاشق و صادق وصبور،
یک شبه ره صد
ساله رهروی دیگران
را میروند.

امام صادق
در حدیث ٢٦٣٠
میگوید اینکه
اعمال پیشین آنها
خنثی میگردد،
سفیدی ظاهر
اعمال است. و
چون حرامی پیش
بیاید بدنبال
آن هستند. که
باطن اعمال و
روان خود را
دارند خنثی
میکنند. که سالکان
در تخلیه و
تحلیه وادامه نیکو
کاریها، حفظ
کرامات پیشین
خود مینمایند.
وبا حرامکاری
کرامات تولد
پیشین و خدمات
الهی قبلی خود
را خنثی میکنند.

امام باقر
در حدیث ٢٦٤٠
میگوید خلاصه اینکه،
کسی را بهشت
میرود، که
انکار طریقت و
سلوک و شهود
مقدماتی را
ندارد. که واز
عوالم الهی ونوع
فوق بشری بهشتهای
نوعی برتر
میرسند.

امام عسکری
در حدیث ٢٦٤٦
میگوید روز قیامت
که انسانها که
ب(صورت روح) هستند،
در سه گروه
میباشند.(أصحاب
میمنه) و(
أصحاب مشءمه) و
(أصحاب تبعات)
هستند، که بار
سنگین گناه
ومعایب را با خود
دارند. اما
(السابقون
السابقون)
کسانی دیگر هستند،
که در مسابقه
وظایف سلوک
الهی،بین دیگر
مسابقه
دهندگان،
سبقت میجویند.
زیرا عشق وصبر
و فهم و ایمان
و تسلیم سلوکی
بیشتر دارند.

مولی علیّ
در حدیث ٢٦٧٥
میگوید کسانی
که عبادت کردند،
نتیجه کار خود
را برای دنیا میخواهند.
روز قیامت
أثری نمی
یابند. که فرصت
دیگری برای جبران
ندارند. ولی سالک
هم اکنون
مراتب شهودی و
پذیرش های الهی
را می بیند. و
با اطمینان و
رضایت در بقیه
عمر، در
استقبال مرگ
هرگاه بیایند
میباشن.

امام صادق
در حدیث ٢٦٧٩
میگوید کسی که
(سوره قرآن) را فراموش
کند ، رور قیامت
آن سوره اورا ملامت
ونکوهش میکند.
این سوره،
کتاب قرآن
عثمانی نیست،
و یا سوره ای
بنام قرآن، بلکه
این (صورت) شهودی
پیر کامل
حسینی بمعرفی خداوند
است. که قرآن
ناطق سالک است.
ویا بقیّه تجلّیات
شهودی بعدی.
که اگر سالک بدانها
ادامه توسّل ندهد،
فراموش او
خواهد شد. پس شهود
برتر را
ندارد. وبا
مرگ طبیعی نیز
برای همیشه فراموش
خواهد شد. مگر سالکی
که بنور قاﺌم و
عرش رحمان رسیده
باشد، که مصون
از فراموشی است.
چون خداوند مدام
تذکّر
ویادآوری احوال
الهی اورا بوی
مینماید.

امام صادق
در حدیث ٢٦٨٤
روز قیامت و
شهود قاﺌم دز سالکان
ولایت محمدی،
که چون یک پرده
از پرده های بهشت
کنار برود،
آنگاه شاهد
بهشت میشود،و
بأندازه پانصد
سال راه جلو افتاده
است. که پیامبر
فاصله بهشتهای
فراوان الهی
را، هریک از دیگری
پانصد سال
میگفت. که در
قهقرا ئیان
صدها هزار سال
خواهد بود. که
فاصله بهترین فصل
نوع میمون از
نوع بشری کنونی،
سیصد هزار سال
تولدات بشری
میباشد. ولی
شاهدان قاﺌم
هفت هزار سال
و در فصول
اولیه نوع فوق
بشری بجهان
متولد میشوند.
که ار هزاران
برابر عقل نوع
بشری، واحوال
دیگر و (صفات حیاتی)
والهی
برخوردار خواهند
بود. وآینده چهار
بعدی آنان را
اکنون
نمیتوانیم تصوّر
کنیم. روح فردی
هریک از ما، ناگهانی
در نوع بشری و
این امکانات حیاتی
پیدا نشده
است. که هر روح
فردی انسان
وحیوان وگیاه
و آتم ومادون
أتم، از أزل تا
أبد، مدام در
حال تبدیل
بدنهای نوعی،
و کسب کرامات
و صفات حیاتی بیشتر
میباشد. که
اکنون امکان
تولد بشری را
یافته اند.
ولی قهقرا ئیان
این کرامات
بشری گران بها
را، هزینه لذّت
هوسهای خود
میکنند. پس باید
بمسخهای حیوانی
بروند. و
کاملان آینده
های أبدی، وانواع
فوق بشری
نامحدودی در
پیش دارند. و
هر نوع بعدی،
هزاران برابر کرامات
نوعی و صفات حیاتی
و داده های الهی،
چون عقل و
احوال الهی
دیگر را دارند.

امام سجّاد
در حدیث ٢٧٢٠
میگوید گناهکاران،
غیر سالکان
قشری ویا
سالکان سرکش بدستورات
پیر الهی خود،
وقتی که عذاب
کارماهای
بجهنّم جهان
را دیدند،
خواهند گفت که
خود ستم بخویشتن
کرده ایم.
سالک اکنون
میفهمد. و غیر
سالکان در
زندگی مسخ
آمیز جهان
خواهند فهمند.
که قبول قرآن
مسخ میمون
وخوک بهرین
شانس آینده آنان
است. و الاّ
مار ومور
وبدتر نیز
ممکن است
بشوند. تا
چقدر سرکشی خداوند
داشته باشند.

امام باقر
در حدیث ٢٧٢٤
میگوید کسانی که
(حسنی) کردند،
یعنی تحسین و
بهبودی
وتکامل روح
خود در سلوک الهی
را نمودند،
بهشت را
دارند. و دنیا
را نیز اضافه
دارند. که کاملان
الهی بقیّه
عمر بشری خود
را با معصومیّت
و عقلهای الهی
و الهامی و دز
آرامش کامل دارند.

مولا علیّ
در حدیث ٢٧٢٧
میگوید هرکس
عملی را برای
خداوند
میکند، و در
سلوک الهی
باید باشد، که
پاداش دنیا و
آخرت را دارد.
بهشتهای
دوگانه و
دوبهشت قبل از
آنها. که در
دنیا واکنون، رورها
با معصومیّت و
الهامات لدنّی
و آرامشهای
روانی، و شبها
در بهشت دوم
گردشهای ملکوتی
ورؤیا ئی، پر از
حکمتهای تازه الهی.
و پس از مرگ طبیعی
بسیار آرام،
بهشت سوّم هفت
هزار سال انتظار
در عرش رحمان
را دارند. که
در بهشت چهارم
تولد نوع فوق
بشری بجهان را
خواهند داشت.
و با هزاران برابر
عقل و(کرامات
و امکانات حیاتی)
الهی دیگر. و
موجودیّت چهار
بعدی که امکان
تصوّر آنان را
نداریم.

پیامبر در
حدیث ٢٧٣٤
میگوید در
قیامت که
بهشتیان و جهنّمیان
بسرنوشتهای تازه
خود میرسند،
خداوند (ندا) میدهد،
که بین خود تان
(رفع مظالم) کنید.
آنگاه پاداش رفع
مظالم با من
است، که در
بازگشت بخلق.
و سالکان
جبران هر
ستمگری را میکنند.
که خود
ستمکران را می
بخشند. و ستم
دیدگان را بهر
نحوی طلب عفو
مینمایند. و
جهنمیان
کارمای در
مسخهای حیوانی،
با رنجهای خودشان
جبران ستمکاری
قبلی آنان
میشود. گرچه
سالکان در
عزلتگاه گرم خویش
و کاملان الهی
در بهشت نسبتا
گرم خود،
همچنان جبران مظالم
میکنند. تا
أندوخته ذخیره
آخرت بیشتر برای
نوع فوق بشری بهتری
داشته باشند.
رفع مظالم بین
خود همان سلوک
الهی بین سالک
و پیر الهی او
بمعرفی
خداوند
میباشد.

امام سجّاد
در حدیث ٢٧٤٩
میگوید روز قیامت،
برای شهود نور
قاﺌم در
سالکان محمدی،
مردم از قبور خود
(مبعوث و زنده)
میگردند . این سالکان
هستند که با
مرگ قبل از
مرگ، جان بشری
را از تن خود
بیرون
میکنند، که
بجانان الهی قاﺌم
برسند. که (تن
قبر) روان است.
وتن پیر الهی
نیز ( قبر روح) الهی
شده او
میباشد. و تولّدات
بهنر نوعی، و
یا تولدات بدتر
قهقرا ئی وکارما
ئی، گو ئی از
شکم مادر خود بیرون
میآیند. آنگاه
کافران خواهند
گفت، که روز
(عسیر) و سختی است.
برای سالکان
عسیر سخت،
بخاطر تأمین شرایط
لازم، که سختی
مرگ قبل از
مرگ دارند.
بقول پیامبر برای
جبران
کمبودهای شرایط
لازم تا شرط کافی
آنها میباشد.
ودر تولد مسخ
آمیز قهقرا ئیان
نیر، دوره زندگی
سخت خواهد بود.
که اینک در
حیوانات بچشم
می بینیم .

پیامبر در
حدیث ٢٨٢٩ میگوید
خداوند بشما
کرامات و
انواری داده،
که نیاز دنیای
بشری شما را
برطرف میکند.
که وظیفه الهی
تکامل نیز
نیاز نوع بشری
است. وبا سلوک الهی
کرامات( بالقوّه
متحقّق)
وتبدیل شده بکرامات
بالفعل برای تولد
بهتر آینده میشود.
و الاّ با عدم سلوک
وتکامل، پس
کرامات
بالفعل صرف لذّتهای
شکم و اطراف شکم
میشود. که شایستکی
نوع حقیر
قهقرا ئی آینده
بجهان را مشخّص
میکند.

+          پیامبر در
حدیث ٢٨٣٨ میگوید
کسی که شهوت
عرضه شده ای
از فاحشه ای را
رد کند، آتش
جهنّم بر او
حرام میگردد.
و این سالک است
که این امتیاز
را دارد. که
نجات از جهنم
کارما ئی را
دارد. غیر
سالکان ممکن
است کمتر گناه
ذخیره کرده
باشند، ولی
عدم سلوک،
یعنی مدام و
تمام عمر در
حال سرکشی بخدا
و گناهکاری روانی
میباشد.
وخدمات
احتمالی آنها وحتی
خیرات ومبرّات
و عبادات همه
عمر آنها
جبران گناهان نمی
کند.

امام سجّاد
در حدیث ٢٨٣٩
میگوید هرکس
برادر مؤمن
خود را بروی (
رحل و شتر) خود حمل
کند، رور قیامت
روی شتر سرخ
ببهشت میرود،
وسپاس خدا را
دارد. که کاملان
الهی ویا
سالکان مانند خودرا
که مؤمن اوم
کننده هستند،
مساعدت نماید.
که درسفر الهی
و شهود بعدی سواره
وراحت است.
وشتر انسان
سالک تن بشری
او در بارگشت
پیامبر گونه بخلق
میباشد.
معمولا برشتر
بحَج کعبه
میرفتند که در
سفر حَج أکبر
سلوکی سفر
الهی دارند.

پیامبر در
حدیث ٢٨٥٤ میگوید
روز قیامت (قرآن)
انسان خسته ورنگ
پریده را وساطت
میکند. که شخص
همیشه تشنه
(مرا قراءت)
میکرد. سالک
است که در
عزلتگاه دوره سلوک
خسته و تشنه
چون (قراءت یا
قرّه گیری)
سمبولهای
شهودی را
میکند. ونه
کتاب (قرآن
عثمانی). وروز قیامت
روز شهود ششم قاﺌم
روح القدس
میباشد. و در
همه مراحل سلوکی،
آخرین (قرّه
وخورّه و غرّه)
شهودی سالک،
نزد مراتب بالاتر
الهی وساطت و
شفاعت و
کاندیداتوری برای
شفاعت دارد.
که سالک را
بشهود بعدی
بالاتر برساند.
مانند شفاعت
شهوذ مصطفوی
پنجم در هر زمان
، که (تذکیه) یا
کانداتوری
روح سالک را
بمقان ربّ
رحمان
مینماید. تا
هم اکنون روح
سالک بدیدار شهود
بالاتر قاﺌم
برسد. والاّ
شاهدان
مرتضوی وبدون
شهود مصطفوی،
در مرگ طبیعی
بنور قاﺌم
میرسند. و
فرصت بازگشت بخلق
ندارند. که ذخیره
آخرت فوق بشری
بیشتری
بیابند. تا در
تولد نوع فوق
بشری، با
کرامات و عقل و
قدرتهای حیاتی
و الهی بیشتری
باشند، که
شاید بنور رحمان
نیز برسند.
وتکرار
تولدات نوع
فوق بشری بهتر
از یکدیگر را
نیز نداشته
باشد.

مولا
علیّ در حدیث
٢٨٦١ میگوید
روزی که فرشته
روح القدس و
ملاﺌک بصف
هستند، تنها
دارنده اجازه
از رحمان میباشند.
که میتواند
صحبت کند.
درشهود ششم قاﺌم
ولایت محمدی،
که (بدر منیر
قاﺌم) روح
القدس را
میبینند، ستارگان
منظم را در
ورای نور قاﺌم
بصف و خموش
ولی روشن هستند.
آنگاه سالک پایان
مرگ قبل از
مرگ خود را
انچام داده
است. وسالک
بمرحله نخست شهود
هفتم عرش
رحمان از روی زمین
نظر آسمان
دارد. که چون
(فرش عرش) تمامی
آسمان را
گستردهمی
بیند. وسالک
قسمت چپ و
نزدیک بخودش
را واضح تر می
بیند. و پس از
(اورنگ وسط
)فرش عرش، که
(کرسی) ربّ
رحمان ربّ فوق
بشری است.
بقیه نقش فرش
عرش در قسمت راست
آسمان، تا افق
نامعلوم و
نامحدود را
ملاحظه سمبولهای
ریز ودرشت دارد.
که سمبول
أرباب نوع بالاتر
از رحمان، و
تجلّیات
بالاتر از نور
قاﺌم است. و
سراسر این فرش
مملو از نقوش
بی نظیر در
جهان مادی ما
میباشد. گو ئی
(بوته های گل)
عجیب و برگها
ئی که در جهان
مادی نمی بینیم.
سپس روح سالک در
مرحله دوم
شهود عرشی
ب(معراج
واسراء) بعرش را
ناگهانی مینماید.
که اصطلاحا
(میکا ئیل) حامل
روح شاهد
بکنار عرش
است. تا بسیار نزدیک،
و بقول قرآن(
دنا فتدلّی،
قاب قوسین او
أدنی) یعنی
چنان نزدیک
میشود، که گو
ئی بعرش
آویزان است.
ویا مانند
دوسر کمان تیر
أنداز، وقتی
بهم نزدیک
میشوند که تیری
پرتاب شود، که
بچشم تیر
أنداز نزدیک میگردد.
که نشانه روی دقیق
کند. آنگاه
چنان نزدیک بفرش
عرش رحمان
میشود، که باز
بالای فرش عرش
نمیرود. که
محمد نیز
نرفت. ولی
مهدی موعود ٥٥
قرن دیگر از
امروز بدان
موفق میشود.
که بنور رحمان
میرسد. که نور رحمان
چون خورشیدی
خواهدبود،
میتواند ظاتره
کند، که چشم بشر
نمیتواند. و
در تجربه این
نویسنده، که
در اطاق پر
دود وگرد وخاک
بودم. و از
رورنه ای در
سقف، ستون نور
خورشید وارد اطاق
میشد، که
بسیار نور
شدیدی داشت. و
ملاحظه
میکردم،
خورشید بحرکت خود
ادامه میدهد،
ولی ستون نور
همچنان
برقرار است.
ولی من نه آغاز
قرص خورشید را
دیدم، و نه لبه
مقابل قرص
خورشید را
دیدم. گو ئی
قرص خورشید تمام
آسمان را
اشغال کرده بود.و
این مراتب شهودی
( تمثیلی الهی) برای
انسان بشری
است. که
بتواند تصوّر
امور آینده فوق
بشری خود را
بنماید. ولی
بعقل وزبان
بشری ترجمه رؤیا
ئی شده است.
واین شهود عرش
رحمان در
مرحله دوم،
خود آغاز هفت
شهود (قوس
نزول) است. که بعکس
(قوس صعود) در
ترتیب،و برای بار
دوم مراتب شهود
دوم نور نزدیک
تر قاﺌم ، و
صورت مصطفوی و
مرتضوی و
فاطمی و حسنی
را خواهد دید.
وخود مقام حسینی
چند سالک
احتمالی خود
را دارد. ضمنا
جز ئیات
سمبولهای
شهودی عرشی ولایت
ها، باهم
تفاوتها در
نقوش دارند.
که (شهود عرشی
بودا) را یک
شکل مربّع هندسی
با نقوشی
دارند. که
برای شاهد
ولایت محمدی
مورد برداشت
نها ئی نیست.
ولی برای
شاهدان بودا
ئی پر از نقش واضح،
از معانی
سلوکی و الهی آنان
میباشد. که در عظمت
قابل قیاس با
شهودهای بزرکتر
(عرش مصطفوی)
که شهود عرش
قاﺌم جبر ئیل برای
مسیح،و یا عرش
رحمان برای
شاهد ولایت محمدی
نیست. تا نقش وطرحهای
عرش ربّ برتر
از رحمان، برای
مهدی موعود و
مهدویان کامل
چگونه بوده باشد.
که لبریز از
معانی
وحکمتها و
برداشتهای معنوی
ومینوی، برای مهدی
در بر داشته
باشد. و این عرشهای
عظیم تر از
یکدیگر، تا
عرش ربّ الاّرباب
( الله أهورمزدا)
در مطلق أبدیّت،
و بفرض محال،
روح کامل شده از
تمام مراتب
نردبان انواع
بدان موفق گردد.
آنگاه عرش الله
و حتی نور
الأنوار او،
هنوز دیدار
عرش و یا نور (خداوند
هو) بیرون از
هستی ها نیست.
و( أهو) و ترجمه
عربی قریش
زردشتی است که
به (الله در جهان
لاهوت) الله،
و جهان نادینی
(هاهوت) خداوند
هو، یعنی این(
اله هنوز و یا
او) نمیباشد.و ارباب
نوع قبلی
همگی، و هریک در
جهان های
(جبروت) خود
میباشند که
نهایت ندارند.
ولی مراتب
(تجلّیات پنچ
تن آل عبا)
برای نوع
بشری، در
(ملکوت) پا ئین
تر از (جبروت نخست)
که (مکان لا
مکان) قاﺌم
روح القدس
است.ولی ملکوت
بالاتر از
(ناسوت) جهان
مادی ما، که
(ناس و ناسیان
عهد الست) انسانها
در آن قرار
دارند. که
ماده أتمی
ناسوت، تن موچودات
را تشکیل موقّت
میدهد. که محسوس
سالکان باشد.
و الاّ خداوند
عوالم دیگری
پا ئین تر از
ناسوت أتمی ما
دارد، که ما از
(ماسوت) میگو
ئیم. که (ماس)
یونانی یا
تراکم شدید
ترکیبات داخلی
آتم را
میسازد. و یا
همان جهان
(یونیزه مذاب)
قبل از اتم
شدن در سیّاله
قبل از أتم
شدن میباشد .
در گزارشات
دیگری (نظریّه
مراتب عوالم
الهی) در
بیانی مادی
شده، از عوالم
الهی گفته ام.
که هرکس که بخواهد
ب(کلّ هستی) و
نهایتهای هستی
برسد، در صورت
یاری وکمک
خداوند، در
الهامات لدنّی
سالک، تمثیل
شده بصورت نظریّات
مادی، بذهن
وتصوّر انسان میرسد.
که این تصوّرات
و بقول پیامیر
(ذاتیّات)
نیازی
بدانستن آنها
نیست. ولی بیان
کننده بی
نهایتی عوالم
ومراتب هستی و
الهی میباشد .
مانند (نظریه
تجلّیات)
شهودی و
عقلهای الهی
تر. که حتی درست
احتمالی آن، هنور
حقیقت امور
الهی را نشان
نمیدهد. ولی
روح وفکر متفکّر
در امور الهی
را، در مرز و
نظریّه ای،
راضی و آرام میکند.
وبا پوزش از خداوند
و خواننده گرامی،
ومولی علیّ
منبع نظریّه
عوالم الهی
این نویسنده
شده، که فرصت
و فهم این
مطالب را، در
این حدیث شریف
پیدا نمودم .

مولی علیّ
در حدیث ٢٨٦٢
میگوید قهقرا
ئیان در قیامت
مسخ حیوانی خود،
میگویند أی کاش
دوباره زنده میشدم،
که وظیفه الهی
سلوک را انجام
بدهم. که
خداوند میگوید،
اینان دروغ میگویند.
که اگر باز
بشری زنده
شوند، همین
کار را دنبال
خواهند کرد،
که اینک کردند.
ولی پس از
فراوان تولدات
مسخ آمیز در
نردبان انواع،
و صدها هزار
وحتی میلیونها
سال، باز بنوع
بشری کنونی خود
میرسند. آنگاه
با امکانات
وکرامات و
عقلهای
دیگری، درک اهمیّت
سلوک الهی را
احتمالا بنمایند.
وبا ماهیّت دیگری
در ذات و
ژنتیک روحی خود،
کاری را که اکنون
میتوانند و
نمی کنند، در
آینده خواهند
نمود.

امام صادق
در حدیث ٢٨٦٣
میگوید روز قیامت،
که روز شهود قاﺌم
است. نامه اعمال
هرکس را بوی نشان
میدهند که
میخواند. که (
قراءت و قرّه
گیری) مینماید.
که همان آخرین
تجلّی شهودی
او میباشد. که
ژنتیک روحی،
پرونده أزلی
أبدی هر روح فردی
میباشد. که
هیچگاه مرگ
وفراموشی ندارد.
که در کاملان ولایت
محمدی،
امکانات
ادراکی این
ژنتیک روحی،
افقهای آینده عرش
رحمان، برای
شاهد عرش
رحمان برای
آینده کامل
محمدی اکنون تشکیل
میدهد. تا در
آینده ها ،هر
روحی چگونه
نظام تکاملی و
موجودیّت در
هستی های الهی
پیدا نماید.
امام میگوید
انسان دقیقا اعمال
خود را در
ساعت مرگ قبل ازمرگ
میبیند. غیر
سالکان در کارماها
و در صورت نوعی
نتیجه اعمال
خود را می
بینند، که عاقبت
تلف کاری
کرامات نوع
بشری آنها میباشد.

امام صادق
در حدیث ٢٨٧٠
میگوید روز قیامت
و شهود قاﺌم است،
که نامه طولانی
خوانده
میشود، که نوشته
فلان را وارد
بهشت کنید. که شهود
قاﺌم را دارد.
وقتی قیامت
ومرگ قبل از
مرک را
مینماید. ویا روح
شاهد قاﺌم را
بعرش رحمان
قبل از بازگشت
پیامبرگونه
بخلق
میفرستند. که در
ولایت
وخانقاه خود
روزها و بهشت
نخست او، در
احوال معصومیّت
و احوال و
افکار الهی
دارد. و شبها در
بهشت دوم رؤیاها
و گردشهای ملکوتی
پر حکمت میباشد.
که نیاز روزمرّه
انسان کامل میباشد.و
یا برای تربیت
الهی سالکان
خود نیاز دارد.

امام صادق
در حدیث ٢٨٧٦
میگوید اگر چیزی
از خداوند خواستید،
پس بهترین را
بخواهید. که
همان وسیله الهی
برای توسّل عبادی
سالک طالب لقای
الهی روح القدس
میباشد. که هر
عبادات و
دعاها ئی
بخداوند
نمیرسد، اگر وسیله
الهی با
خداوند و
آینده های نادیده
خود نداشته
باشیم. و پیر
کامل حسینی
محمدی و علیّ زنده
سالک، و فرآن
ناطق او
است.هرچه بفرماید
خداوند گفته
است. و بقول فردوسی،
(چه فرمان
یزدان چه فرمان
شاه ) الهی سالک
که گفته خداوند
خواهد بود.
والاّ بقول پیامبر،
هر دعا و
عبادتی، بدون وسیله
الهی بصورت دعا
کننده کوبیده میشود.
که باعث شرک و
آخوند و ابلیس
پرستی او بوده
، که بصورتهای
نوعی مسخ حیوانی
میرود. که گذشته
ها را در
آینده های
طولانی در
زمان تکرار
خواهد نمود.

امام
صادق در حدیث
٢٨٧٧ میگوید روز
قیامت، که روز
شهود قاﺌم روح
القدس، شهود
واجب ونها ئی سالک
ولایت محمدی است
،آنگاه محمد
در پوششی (گلی
رنگ) در کنار
عرش ایستاده
است. یا شهود مصطفوی
پنجم سالک،که شفاعت
و
کاندیداتوری
روح سالک را
بعرش رحمان میکند،
که هم اکنون این
روح شایسته، بنور
قاﺌم روح القدس
برسد. باین
امید مقام
مصطفوی، که خداوند
مشیّت کند.و
مرک قبل ازمرگ
سالک را
بپذیرد. که شاید
(بدای الهی) ومشیّت
دیگر الهی داشته
باشد، که پیامبرگونه
و محمدی زنده و
تازه نفس بخلق
بازگردد. وراه
محمد در هدایت
دیگران را دنبال
نماید. وخود
نیز محمد
ووسیله ( حمد و
پرستش) سالکان
خود شود. پوشش
گلی رنگ و
معنی خون و
مرگ برای سالک
است. که در
بازگشت احتمالی
سالک بخلق، در
(شهود سوم
صورت مصطفوی) در
قوس نزول،
لباس (سبز و
حیات) و زندگی بر
مقام شهودی
مصطفوی و
سپاسگذار خود
می بیند. که رنگ
لباس خود کامل
میباشد. بمحمد
با قاﺌم و عرش
رحمان رسیدن،
بگفته خودش،
دیگر (نبیّ) و
پیامبری نیست.
یعنی واسطه دیگری
پس از شهود
مصطفوی برای سالک
نیست. که
بنجات و شهود قاﺌم،
و شاید یا شانس
شهود عرش
رحمان ببازگشت
پیامبرگونه میرسد.
و شاید یک صدم
شاهدان قاﺌم،
بخلق باز نگردند.
ومستقیما با
قاﺌم بقیامت خود
در تولد نوع
فوق بشری در
جهان میرسد.

یک
کامل الهی
ولایت محممدی در
حدیث ٢٨٨٢
میگوید، علیّ
باب و درب
هدایت است .
مولا در حیاتش
تنها وسیله توسّل
سالکان خود
بود. و تنها کانال
عبور شهودی
صورت حسینی تا
شهود چهارم مرتضوی
مولا، برای زماتهای
بعدی است.
وتنها (معیار)
داوری و پذیرش
الهی از یک روح،
برای رسیدن احتمالی
بصورت مصطفوی وعرش
رحمان میباشد.
والاّ در وقت
مرگ طبیغی
بمقام مصطفوی وقاﺌم
میرسند، که
بازگشت بخلق ندارند.
هر (امام امّی) الهی
وهر (کامل امّی)
شده ولایت محمدی
و در هر زمان، که
بقول پیامبر ٣١٣
نفر هستند.
هریک علیّ
ومحمدی زنده،
و هدا ومقام
خدا ئی و ربّ
مربّی الهی
چند سالک خود
میباشند. پس
وسیله هدایت
مستعدان صادق
و عاشق سالک
ولایت محمدی است.
ودر کمال ولایت
بودا ب(عرش
مرتضوی)، ودر
ولایت زردشت
ب(نور
مرتضوی)، و در
ولایت مسیح
ب(صورت انسانی
ومجسّم
مرتضوی) که
مسیح بود
میرسند. ولی
در ولایت مصطفوی
محمد مولا در
شهود چهارم
او، چون توده
ای از نور ویا
در حَجاب بور
میرسند. که
اگر شهود مصطفوی
بعدی سرنوشت داشته
باشد. والاّ
با( صورت مجسّم
انسانی
مرتضوی علیّ)
دیده میشود.
تا در مرگ طبیعی
بشهود مصطفوی
و نور قاﺌم برسند.
که بازگشت
بخلق پیامبرگونه
ندارند. واز
(ذخیره آخرت) در
خدمات الهی و
تربیت دیگران
محروم
میمانند. که در
تولد نوع فوق
بشری، از
کرامات
بالفعل و
بالقوّه
بیشتری
برخوردار
خواهند بود.
که بازگشتگان محمدی
بخلق، و اکنون
با خدمات الهی
خود، ذخیره
آخرت هرچه بیشتر
برای خود فراهم
میکنند. که در
نوع فوق بشری
با عقل
وکرامات بالفعل
و بالقوّه بیشتری،
شاید بتوانند
زودتر وراحت
تر بنور رحمان
با ولایت مهدوی
نیر برسند. و
از چهارصد
هزار سال بهشت
سوّم عرش ربّ
برتر از رحمان
استفاده
نمایند.

پیامبر
در حدیث ٢٨٨٤
میگوید روز قیامت،
که روز شهود قاﺌم
ومرگ قبل از مرگ
سالک است، خداوند
آتش جهنّم را
دستور شعله
ورتر میدهد.
که لحظات سخت
احوال مرگ
ارادی سالک
است. تا
پاکسازی بقیه مشکلات
روان سالک، تا
(حدّ کفایت در
شرط کافی) از
نظر داوری الهی
خاص سالکان بشود.
و پس از شهود
روح القدس وبازگشت
بخلق سالک،
مانند ابراهیم
وهر برهمنی
کامل محمدی،
آتش دوره سلوک
برایش گلستان میگردد.
که چون پادشاهی
الهی در خانقاه
خود، برای چند
سالک خویش خدا
ئی میکند. و
شهود نخستین و
حسینی سالکان خود
میگردد. امام ادامه
میدهد، آنگاه
ترازوی سنجش اعمال
سالک برقرار
میشود. که اگر
سالک بحدّ
کفایت
پاکسازی وتزکیه
روان آلوده بشری
خود نرسیده باشد،
ار مرحله مرگ
قبل از مرگ ارادی
نمیتواند عبور
کند. و تا آخر عمر
در سلوک است. و
نتوانستن
عبور ار مرک
قبل از مرگ ،
سرکشی دستور
مقام مصطفوی
خود کرده است. که
این دستور مرگ
آخرین امتحان پر
محنت الهی میبیاشد.
وشکست در آن شکست
خورده در
پیمان وسوگند
الهی خود بوده
و سرنوشت بدتر
از بی دینان و
بددینان قشری در
کارماها دارد.

پیامبر
در حدیث ٢٨٨٥
میگوید روز قیامت،
که روز شهود
قاﺌم است
فتمام فرشتگان
خدا بصف
هستند. که
همان ارواح
شاهدان قاﺌم
در گذشته ها
میباشند، که استقبال
ار شاهد تاره قاﺌم،
در( قرص بدر
منیر)
مینمایند. اما
دیگران غیر
سالک همچنان در
جهنّم جهان هستند.
چه در نسخهای
بهتر بشری و
یا بدتر بشری،
وحتی مسخهای حیوانی،
که تکرار
گذشته های
حیوانی خود را
مینمایند. تا
زمانی که بنور
قاﺌم برسند. که
بانواع فوق
بشری بروند.
امام میگوید
زیرا دیگران
(نامه نجات) از
علیّ را
ندارند. که
همان شهود مرتضوی
است. ولو در
مرگ طبیعی
داشته باشند.
ویا اکنون که بشهود
پنجم مصطفوی
میرسند. تا
اکنون بنور
قاﺌم برسند.
اگر که دستور
مرگ قبل از مرگ
را انجام داده
باشند. والاّ
بهتر است
بسلوک تا آخر عمر
بشری ادامه
بدهند. ودر مرگ
طیعی بنور قاﺌم
ونجات برسند.
اگر که بشهود
مرتضوی داشته
باشند، (نامه مولی)
همان شهود
چهارم سالک ولایت
محمدیو رضایت
الهی است.
نداشتن هم
اکنون
شهودهای مصطفوی
وقاﺌم و عرش رحمان
و بازگشت بخلق،
محرومیّت از
بسیار خدمات الهی
وکسب ذخیره آخرت
برای نوع فوق
بشری میباشد .

پیامبر
در حدیث ٢٨٨٦
میگوید روز قیامت
روز شهود قاﺌم
با مرگ قبل از مرگ
، که (من و علیّ)
کنار پل صراط
ایستاده ایم.
هرکس ولایت علیّ
را داشت عبور
صراط میکند.
که همان شهود چهارم
مرتضوی و
مصطفوی است. و
الاّ بدرّه جهنّم
میفرستیم.
ولایت علیّ در
سلوک آغاز از پیر
کامل حسینی
زنده بنمعرفی خداوند
است. که پس از
شهود دوم حسنی
امام زمان
سالکٍ، و شهود
سوم فاطمی مادر
الهی نوع بشری
وولایت
محمدی، آنگاه
بشهود مرتضوی
میرسند. که در
تجربه این
نویسنده،
دوطرف مقام
مرتضوی،
مقامات شهودی حسینی
و حسنی و
فاطمی، بصورت توده
های کوچکتر از
نور بزرگ مولا
بودند. ومقام
مرتضوی با دست
راست بسیار بزرگ
و قطور او، که
مچ دست را
باندازه طول
یک خط کش
میدیدم. که در
مغز سر من
خطوط زیگ زاگ،
بسیار دردناک میکشید.
که خوشبختانه
از خواب و
رؤیا بیدار
نشدم. که خود امتحانی
الهی بوده است.
وصورت مولا در
(حَجاب نور) بود،
که سرنوشت بعدی
شهود مصطفوی
را داشته
باشم. وهمین دلیل
امکان عبور
روح من از
بقیه راه الهی
تا عرش رحمان بود.
و قطعا در
سلوک مهدوی نوع
فوق بشری ،
همچنان شهود چهارم
مرتضوی و پنجم
مصطفوی و شهود
ششم قاﺌم
درصورت و تجسّم
انسانی مهدی
موعود ادامه خواهند
داشت. که بنور
رحمان و شاید
عرش ربّ برتر
از رحمان نیز برسند.
که باز بانواع
فوق بشری و
الهی تر و
بالاتر و تا
أبد ادامه خواهد
داشت .

پیامبر
در حدیث ٢٨٨٨
میگوید یا علیّ،
خداوند تورا
مخضوص (علم
آگاهی) شهودی
در شهود چهارم
مرتضوی کرده
.و نیز در (حلم
یاصبر) که حلم
سالکان صبور،
دراحلام
ورؤیاهای شهودی
میباشد. که در
غرفه ها و حَجره
های بهشتی داری.
مولا در حیاتش
در خانقاه خود
برای سالکان
خویش، و پس از
وفاتش در شهود
مرتضوی، مقامی
الهی (واجب العبور)
سالکان هر
زمان قرار دارد.
که بدون عبور شهودی
وتکاملی ار شهود
مرتضوی، امکان
رسیدن بمقام
مصطفوی وقاﺌم
نیست.

امام
عسکری در
حدیث ٢٨٩٠
میگوید (کفّار
عنید) کافر لج
باز را بآتش می
اندازند. یا
همان آخوندهای
قشری و دشمنان
اولیای الهی،
که بدترین جهنّمهای
کارما ئی
انواع حقیر را
دارند. که
بقول پیامبر،
مسخ میمون و
خوک بهترین بخت
آنان میباشد.
که مقام مولا
بدون ولایت
دیگران، ویا
شاهدان مقام
مصطفوی بدون شهود
مرتضوی، که
مقاماتی الهی
بوده باشند، بجهنّم
مبفرستند،
چون نجات
سلوکی ندارند.
گرچه عبادت ها
کرده باشند. و
اینان با شهود
(مرتضوی دجّال)
وکاذب بمقام
مصطفوی و از دیوار
پشتی، برخانه
و ولایت محمد،
بی أدبانه چون
دزدان وارد گردیده
اند.که درهرحال
شهود قاﺌم
ونحات از نوع
بشری واز
کارماها را
ندارند. شهود
مرتضوی بدون
شهود قبلی حسنین
و فاطمی بازی
نفس سالک بی
ایمان بعلیّ
میباشد. که پیامبر
از مسیح دجّال
میگفت. زیرا روح
مسیج همان روح
تولد بهترشده
مولا بجهان
است. و دجٍّال
کار دغل کاری
افراد غیر
صادق میباشد.
ومسیح نیز خود
گفته بود، من
مسیح آرزوی
شما هستم که
نمی پذیرید. پس
هرکس بعد از
من گفت که
مسیح، یا (
ماشیه) سالک و
الهی شده پس
مسیح دجّال است
.

پیامبر
در حدیث ٢٨٩٢
میگوید رحمت خداوند
بمن، که روز قیامت
مقام محمود بمن
میدهد، و
بالاترین
منبر وتریبون
را دارم. و
(پرچم حمد) را بدست
گرفته ام. و
(رضوان) قاﺌم و
رحمان،
کلیدهای بهشت
را بمن میدهد.
این جریان در
مقام مصطفوی
شهود پنجم
سالک ولایت محمدی
است. که
بالاترین مقام
شهودی برای انسان
بشری میباشد.
که دستور مرگ قبل
از مرگ را
بسالک میدهد، که
بنور قاﺌم و
هم اکنون
برسد. و (پرجم حمد)
همان وسیله الهی
شدن برای (حمد
و پرستش) سالکان
با پیامبرو
هرکامل محمدی
که محمدی زنده
سالک است.و در شهود
مصطفوی است که
کلیدهای بهشت
یا (شروط لازم)
برای نجات
سالکان در
سلوک
وشایستگی نوع
فوق بشری بهشت
چهارم میباشد.
و رضوان متصدّی
بهشت ، همان مقام
مرتضوی مولا پس
از رضایت الهی
از سالک است.
که بدون آن
کسی بشهود مصطفوی
نمیرسد. وپیر
کامل حسینی سالکان
بمعرفی خداوند،
خود محمد و
علیّ زنده ای
برای چند سالک
خود است ، تا
بشهود رؤیا ئی
آنان نیز
رسید.

پیامبر
درحدیث ٢٨٩٦
میگوید روز قیامت
روز شهود قاﺌم
برای سالکان در
ولایت غلیّ و
شاهدان شهود مرتضوی
است ،که کلیدهای
بهشت
چهارگانه و
چهارگونه را
پیامبر دارد.
و أهل بیت محمد،
تنها کاملان الهی
زنده و سالکان
دارای همان کلیدها
و شهودها را
دارند. که این
همانی محمد و
علیّ را برای سالکان
خود دارند.

پیامبر
در حدیث ٢٨٩٧
میگوید جهنّم (کفاّر
عنید) همان دشمنان
ولایت علیّ
میباشند. وهر
کامل الهی علیّ
زنده سالک
است. آنگاه شفاعت
(علیّ ومن) را
دارند. که شهود
مرتضوی ومصطفوی،
شفیعان با
وساطت بنزد خداوند
هستند. و( شفع
وجفت) همسفری الهی
سالک هستند که
بنور قاﺌم میرسانند.
والاّ عبادات
بدون وسیله
وولایت علیّ
شرک و جهنّمهای
مسخ حیوانی شدید
دارند. که صدها
هزار وحتی میلیونها
سال طول میکشد.
که با تکرار
تولدات حیوانی
باز بنوع
بشری، وهمین سلوک
با ولایت علیّ
ومحمد و پیر
کامل حسینی زنده
بمعرفی خداوند
برسند. که
باید برسند
وخواهند رسید
.که فرمان کن
فیکون الهی برای
نوع بشری یک روح
میباشد. که
بانواع فوق
بشری بروند،
که روح هر أتم
نیز خواهد
رسید.

پیامبر
در حدیث ٢٩٠٦
میگوید یا علیّ،
تو برادرم
هستی. در مقام
شهودی و روحی،
چون هارون
برای موسی، که
صاحب ولایت موسی
بود. ولی بااین
تفاوت که پس
از محمد پیامبری
نیست .که پس از
علیّ سالکان
در شهود
مرتضوی، مقام برتر
شهود مصطفوی
را دارند. ولی
پس از شهود
صورت مصطفوی
سالک مستقیما
با مرگ قبل از
مرگ بنور قام
روح القدس میرسد.
که وسیله و
واسطه دیگری
بین محمد و
قاﺌم نیست. پس از
وفات علیّ
امامان زمان
امّی، وهر یک از
کاملان الهی
برای سالکان
خود، محمد و
علیّ زنده ای
میباشند .
پیامبر خود را
در روز قیامت
در سمت چپ عرش
میگوید. (حساب
رسی) پیامبر و
مولا در روز
قیامت، همان
رسیدگی باحوال
شهودی سالک،
در شهودهای مرتضوی
ومصطفوی است.
که چون شرایط لازم
تا شرط کافی از
نظر الهی تأمین
گردید سالک
بنور قاﺌم و
عرش رحمان
وبازگشت بخلق میرسد.

پیامبر
در حدیث 2907
میگوید جبر ئیل
مژده الهی را
بمن داد، که
علیّ را صاحب
داﺌم ولایت محمد
برگزیده شد.
هنگامی که علیّ
بشهود عرش
رحمان خود
رسید. ونخستین
سالک وباور
کننده محمد بود.
پس صاحب ولایت
محمد شد، بخصوص
در مقام شهود
مرتضوی، قبل
ار شهود
مصطفوی. پس سرکش
علیّ سرکشی با
من کرده. که
سرکشی مقام
حسینی سالک پیر
کامل بمعرفی خداوند
نیزف سرکشی علیّ
ومحمد و
خداوند شده
است. و سرکشان
(ترحّمی) ندارند.
که مجازات
الهی کارما ئی
را دارند. و
(رحمت) های
الهی، آغار از
شهود قاﺌم ببعد
را ندارند. که حَج
أکبر همان
شهود قاﺌم
است. وقبل از
آن، حتی شهود
مصطفوی محمد
(نعمت) خدا
هستند.

پیامبر
در حدیث ٢٩٠٨
میگوید علیّ
نخستین نوشنده
(سلسبیل و
زنجبیل) است.
که سمبول عقل
واحوال الهی کاملان
واصل بحوض
کوثر وعرش
رحمان میباشد.
که کاملان
حسینی اولیای
بعد از علیّ و
در طول تاریخ
وساﺌل نجات
تنها باولایت محمدی
است. که بعرش
رحمان رسیده
اند. ولی مسیح
برترین پیامبر
پیشین، خبری
از عرش و نام
رحمان نداشت. که
بعرش جبر ئیل
گبریال خود
رسید، و بخلق
بازگشت.
وولایت پنجم
نوع بشری را
تأسیس نمود.
که کاملان
ولایت مسیح در
هر زمان نیز بدان
میرسند. همه باید
ار شهود چهارم
مرتضوی عبور شهودی
وتکامل روانی کنند.
و شیعیان علیّ
صاحبان شعاع انوار
شهودی حسینی
وحسنی وفاطمی ومرتضوی
هستند. که تنها
میتوانند
وسیله واصلان
بشهود پنجم
مصطفوی ونور
قاﺌم باشند.
وهمیشه این مقام
(علیّ تاریخی) مورد
غبطه و حسادت
گذشتگان بود
است. و هر کامل محمدی
نیز علیّ زنده
چند سالک خود
میباشد.

پیامبر
در حدیث ٢٩١١
میگوید اولین
داخل شونده بهشت
علیّ میباشد.
که وی اولین
کامل الهی بطریقت
جدید محمد بود.
که ببهشت
طریقت محمد و
شهود صورت مصطفوی
ونور قاﺌم و
عرش رحمان
رسید و بخلق
بازگشت. که انبیای
قبلی این مقام
را نداشتند.
که هر کامل محمدی
چون محمد و
علیّ زنده برای
چند سالک خود
میباشد.
وانبیای قبلی
مانند مسیح،
که در صورت
علیّ تولد
تازه یافت .و
زردشت در صورت
امام سجّاد
تولد بهتر نوع
بشریداشت. در
ولایت محمدی
نجات داشتند.
که خود نیز
بکمال مقام محمد
رسیدند. وهر
کامل محمدی،
پنج بار در
پنج تولد بشری
قبلی خود، بمقام
پیامبری و
شهود عرشی خود
رسیده بودند.
که کرامات
بالفعل و
بالقوّه
بیشتری، در
این تولد آخر خود
یافتند، و
توانستند فهم و
عشق و صبوری،
و دیگر شرایط
لازم سلوک الهی
را داشته
باشند. که با
مقام این
همانی محمد و
علیّ، برای چند
سالک خود
پیامبر و
محمدی تازه
نفس بخلق و
آفرینش الهی
سالکان
بازگشتند.
گرچه علیّ و
هر کامل محمدی
پس از محمد
پیامبری اولی
العزم و کاشف قرٍّه
شهودی نیستند.
تا نوبت مهدی موعود
محمد در ٥٥
قرن دیگر از امروز
برسد، که
آخرین کامل محمدی
بجای شهود نور
قاﺌم بنور
رحمان،
وبالای عرش
رحمان میرسد.
و با شهود
هشتم عرش ربّ
برتر از رحمان
بخلق باز میگردد.
که ولایت مهدوی
و نوع فوق
بشری را از
نظر طبقه بندی
خداوند آغاز مینماید.
و الاّ تکامل
طبیعی نوع
بشری تدریجی،
وهمچنان از هم
اکنون نیز
تکامل طبیعی
تن بشری بگفته
داروین در حال
پیشرفت و بنوع
فوق بشری میرسد
.که حدّ فاصل دو
نوع ، همان شهود
برتر نور
قاﺌم و نور
رحمان داشتن است.

پیامبر
در حدیث ٢٩١٤
میگوید
خداوند علیّ
را بمن تکیه
گاه داد. که
تصدیق محمد
کرد و صاحب
ولایت محمد و صاحب
تجسّم مقام
الهی شهود مرتضوی
شد. و برای شفاعت
سالکان ولایت محمد
در طول زمانها
، همان داشتن
شهود مرتضوی
است. و علیّ
برای (آخرت من)
صاحب کلیدهای بهشت
نمود. که همان
شهود مرتضوی در
همه زمانها
میباشد. که
علیّ ( مرتضی)
نام مقدّس خود
را گرفت. وحتی پیامبر
میگوید، که من
با کمک مسیح بود
که موفق شدم. زیرا
شهود مرتضوی محمد
در تجسّم مسیح
بود. و بعدها پیامبر
(این همانی) روح
مسیح وعلیّ را
تکرار میکرده
است . و علیّ
روز قیامت
برای شهود
چهارم امّت و
اوم کنندگان ولایت
محمد، علیّ
پرچم دار
ولایت است. که
برای سالکان نجات
بعدا بپرچم
محمد میرسند.
و معمولا پرچم
داران جلو تر
از رهبر راه
میرود. که
وارد بهشت نوع
فوق بشری گردند.
که علیّ جلوتر
از محمد ،تولد
فوق بشری را
دارد. که دیگر
کاملان محمدی
نیز بعدا وارد
شده و میشوند.
پیامبر نیز از
(پرچمهای
تسبیح وتهلیل)
یا اذکار
توحیدی (لا
اله الاّ
الله) و (پرچم
تکبیر) میگوید.
که همه (اذکار توحیدی)
دفع شرک احتمالی
سالکان در
دوره سلوک هستند.
که با شهود
مرتضوی نیر
این أذکار
گفته میشود، که
سالک بشهود
مصطفوی میرسد.

امام
سجّاد در
حدیث ٢٩١٥ میگوید
روز قیامت روز
شهود قاﺌم
روح القدس،
ونجات سالکان محمدی،
و با مرگ قبل
از مرگ،
نگهبان جهنّم
کلیدهای جهنّم
را بعلیّ
میدهد. که
هرکس را خواست
بکارمای جهنّم
بفرستد، با
کلید بهشتی در
دست محمد،
هرکس را خواست
ببهشت برساند.
ویا با کلید
جهنٍم بجهان کارما
کسانی که شهود
مسیج کذّاب دارند،
و یا مخالف ولایت
سلوکی علیّ بوده
اند. اصطلاحا
سنّیان ولایت
آبوبکر را
دنبال میکنند
.و پیامبر
ولایت سیاسی
در خلفا را
نداشت ودر نظر
نداشت . حتی اگر
از مذاهب
متعدد شیعیان
که مدّعی (ولایت
سیاسی) علیّ
برای خلافت وحکومت
اسلامی بوده و
هستند، آنها
را نیز بجهان
و جهنٍم در
صورتهای نسخ
ومسخ باز میگرداند.
که گو ئی مقام
الهی مرتضوی و
علیّ مسؤلیّت
الهی دارد. و
تنها افراد (پرچم
حمد و محمد) که اجازه
دارندگان با علیّ،
و نیز کاملان ولایت
محمدی هر زمان
بعدی،
ببهشتهای موعود
الهی میروند و
میفرستند.یعنی
ببهشت چهارم
تولد نوع فوق
بشری بجهان با
هزاران برابر
عقل نوع بشری.
تا با ولایت
مهدی، روح محمد
وعلیّ و
متولدین نوع
فوق بشری،
همگی سالکان در
تسلیم مهدی
ومهدویان نوع
فوق بشری خواهند
بود، که بنور
رحمان و عرش
ربّ برتر از رحمان
برسند. که
بجای هفت هزار
سال، چهارصد
هزار سال بهشت
سوّم انتظار عرش
خواهند داشت. که
نیاز بتولد
برای تکامل طبیعی
نداشته باشند.
که منبع حکمتها
و الهامات لندنیٍ(
حوض
أکثرمهدوی)
هزاران برابر حکمتهای
عقلی حوض کوثر
محمدی خواهند
بود. که تنها نصیب
کاملان نوع
فوق بشری،
شاهدان نور
رحمان و عرش
ربّ برتر از
رحمان خواهد بود.

پیامبر
در حدیث 2936 میگوید
من سیراب کننده
شما در حوض کوثر
هستیم. که عرض آن
فاصله دوشهر
(بصری و صنعا
)میباشد. و
بتعداد ستارگان
جام برای نوشیدن
همه باهم
دارد. که
سیراب از عقل
الهی محمدی از
سرچشمه عرش
رحمان خواهند بود.
و تمام انسانها
حتی تمامی حیوانات
و گیاهان و
حتی أتمی ها
وما دون أتم
ها، که ار
نردبان انواع بنوع
بشری رسیدند،
باید عبور تکاملی
وکسب عقل و
(گنان و جنان)
حوض کوثر
برسند، که بنوع
فوق بشری و
سرچشمه های عقلی
الهی بالاتر
برسند. که
باید برسند
وخواهند رسید.
ولو بقیمت تکرار
مکرر
کارماهای نسخ
ومسخ .

مولا
علیّ در حدیث
٢٩٣٧ پیامبر میگوید،
من رسول خدا و
عترت من با من
در حوض کوثر هستند.
پس هرکس خواست
بعلم و طریقت
ولایت ما عمل
عبادی کند، و
از نجیبان و
أهل بیت من
خواهد شد. و
شفاعتت
عاشقان خودرا
مینما ئیم. پس در
مسابقه رسیدن بحوض
کوثر رقابت
نما ئید، که بشهود
مرتضوی ومصطفوی
و عقلهای الهی
شاهدان قاﺌم
و عرش رحمان برسند.

مولا
علیّ در حدیث
٢٩٣٨ میگوید پیامبر
بمن گفت،
شیعیان تو
سیراب در روز قیامت
هستند. که از
حوض کوثر وعقل
الهی اولیای الهی
محمدی
برخوردار
میباشند. و
دشمنان تو یا
علیّ تشنگانی هستند،
که طلب آب
برای رفع تشنگی
میکنند ولی
موفق نمیشوند.
مگر پس ار کارماهای
مکرر تولدات
حیوانی در
صحراها، تا
بنوع بشری مجدد
و نور قاﺌم
برسند. که عقل
وحکمت و عرفان
محمدی حوض
کوثر، رساننده
یک روح بنوع
فوق بشری میباشد.
شیعیان علی
صاحبان شعاع شهود
چهارم مرتضوی میباشند.
گرچه در این
تولد تا زنده باشند،و
بشهود مصطفوی نرسند،
که در مرگ طبیعی
خواهند رسید.
ولی محروم از
خدمات الهی بیشتر
بازگشتنان پیامبر
گونه که ذخیره
آخرت مینمایند.

امام
صادق در حدیث
٢٩٤٣ بکسی میگوید
مگر تو عرب نیستی؟
که اعراب فضل علیّ
را ندارند، و
یا منکر حوض
کوثر میباشند.
بخدا سوگند که
با بغض علیّ
بحوض کوثر هم برسی
باز از تشنگی میمیری.
(عرب یا أرب) و
بدون ربّ ومربّی
الهی، غیر
سالکان بوده، که
مخالف خدا و
محمد وعلیّ
هستند .که اصطلاحا
سنّیان چنین
هستند. که (ولایت
سیاسی) أبو
بکر را بحای
(ولایت سیاسی)
و حکمت اداری علیّ
دنبال نمودند.
وحتی شیعیان ومذاهب
متعدد تشیّع
امروز، با طرفداری
از (حقّ علیّ برای
ولایت سیاسی) وحکومت
اسلامی
میگویند. باز
از منکران (ولایت
سلوکی) علیّ
میباشند. که آخوتد
پرستی و(ولایت
هر فقیه سفیه) مشرک
وفاسد را
دنبال
مینمایند. و
بقول پیامبر
ابلیس در لباس
روحانیّت کاذب،
آخوندهای همه
ادیان ومذاهب غیر
سلوکی را پرستش
مینمایند. پس
حتی اگر همه
عمر روزها
صاﺌم و شبها قاﺌم
باشند. هرگز
بشهود مرتضوی
شهودی ورضایت الهی
و شهود
مصطفوی، شرط
برگزیدن خداوند
از آنها برای نجات
با نور قام نمیشوند.
وبرخی که از
غیر ولایت سلوکی،
ویک حسین زنده
پیر کامل بمعرفی
خداوند،
بدیدار پیامبر
برسد. که
مراتب شهود
مقدماتی حسینی
وحسنی وفاطمی ومرتضوی
را ندارد. پس
روح پیامبر
همان رفتار با
(ابن عربی) را مینماید،
که اورا مآمور
نوشتن (کتاب فصوص
الحکم) مینماید،
ولی اورا (
تذکیه
وکاندیدای)
برحمان برای دیدار
هم اکنونی نور
قاﺌم نمیکند.
تا خداوند چه
داوری برای
اورا نماید. و
یا برخی از
شیعیان که از
غیر پیر الهی حسینی،
و امام زمان
حسنی، ودیدار
رضایت بخش
فاطمی، بودن
دیدار مولا علی
میرسند،
پیامبر آنان
را شاهد( مسیح کذّاب)
یا شهود
مرتضوی کاذبی میگوید
که دیدار
مصطفوی بعدی
را ندارند. که
بجهنّم جهان و
کارماها
میروند.

امام
صادق در حدیث
٢٩٤٤ میگوید
کسانی که برای
ما( دل دردمند)
دارند، روز مرگ
خود خورسند
بمحبّت ما
خواهند بود.
که تنها عشق
ولایت
رساننده سالکان
بمراتب شهودی و
رضایتهای الهی
میباشد. که
عملا (یک شبه
ره صد ساله رفتن)
است. آنان
بآبیاری ها و
تغذیه های الهی
سرشاری میرسند.
که الهامات عقلی
واحوال رؤیا
ئی و شهودی و
بنوع فوق بشری
بجهان خواهند
رسید.

پیامبر
در حدیث ٢٩٤٧
میگوید رودخانه
کوثر در بهشت،
بقول پیامبر
از شرق وغرب
دنیا نوشنده
آن هستند. که
هرگز تشنه
نخواهند شد. و
انسان منکر ولایت
من قاتل أهل
بیت من میباشد.
که بی اعتنا
ئی وانکار
وتحقیر و آزار
اولیای الهی زنده
مینمایند که
بقول پیامبر گناه
قتل أنبیا را
دارند. چه رسد
که آخوندها همیشه
فتوای مرگ
و(آزار)،
وبقول خودشان (تعزیر)
اولیای الهی وسالکان
آنان را کرده وهمچنان
میکنند. و
دادگاههای روحانیّت
برای مخالفان ولایت
علیّ خامنه
ای، وحتی مخالف
ولایت فقیه
سفیه برپا نموده
و اعدام نموده
اند.

پیامبر
در حدیث ٢٩٥٠
میگوید (نهر
کوثر) در عمق
زمین هفتاد
هزار فرسنگ است.
که خاص
پیامبر
أهل بیت من، کاملان
الهی شاهدان قاﺌم
در هر زمان هستند.
ونه اینکه زنان
ونوکران محمد،
و یا سادات اولاد
جسمانی نا
درست پیامبر و
فاطمه بودن،
نقشی برای آنها
از نظر خداوند
داشته باشد.
که گناهکار تر
هستند. عمق
حوض کوثر،
سمبول خالی نشدن
حوض کوثر است.و
یا امکان
رسیدن باعماق
آن باشد. که
حکمتهای الهی
کاملان محمدی
در هر زمان
تازه بتازه و
نو بنو
میباشد، و
مناسب عقل انسانهای
زمان خود
بوده، که حتی پیامبر
واولیای قبلی بآنها
توجّه نکرده بودند.

امام
صادق در حدیث
٢٩٥٣ میگوید
که پیامبر از علیّ
میپرسد، این
نوری که در تو
میبینم، که
تورا پوشانده
است از چیست؟
و علیّ میگوید
شستشوی غسل
چنابت کردم. و
معجزه آسا در
بیابان بی آب،
کسی آب بدستم داد
که غسل نمودم.
و پیامبر گفت،
این آب کوثر بود.
که هر پنج تن
آل عبا دارند.
سمبول کاملان الهی
تمام زمانها
در ولایت سلوکی
محمدی. وغسل (جنابت)
همان غسل پایان
سلوک سالک شاهد
نور قاﺌم است
.وهمان (غسل میّت)
سالک که از
پرده مرگ قبل
از مرگ گذشته است.
و برای دیدار
پیر خود، و
پادشاهی الهی
خویش، شستشوی
گرد وخاک دوره
عزلت سلوکی را
میکند. که سالکان
علیّ وهر کامل
محمدی، در
رؤیای خود از
خداوند این
نور الهی کامل
الهی را خواهند
دید، تا بوی ایمان
آورد. و سالک
با این نور
صورت پیر همیشه
حضور ذهنی در
عبادت خود دارد.

پیامبر
در حدیث ٢٩٥٦
میگوید پس از
من از قوم من و برخی
مصاحبان من از
کنار حوض من
دفع میگردند.
که علیّ دفع آنها
میکند. زیرا ولایت
سلوکی علیّ را
ندارند.
پیامبر بعلیّ
نیز گفت، که
خداوند بمن گفت،
تو نمیدانی که
پس از تو قومت چه
میکنند. متّفقیان
(ولایت سلوکی
علیّ) ولایت سیاسی
اورا
نمیخواهند. و
سنّنیان برای أبو
بکر (ولایت سیاسی)
ساختند. وحتی
برخی نیز
ولایت سلوکی برای
أبوبکر قاﺌل
شدند.وحتی هر
فقیه و آخوندی
ولایت فقیه
میسازد. واگر
عمری بدان
عبادت و دین
ورزی نمایند،
بدیدار شهود
مقدمانی ومرتضوی
و حوض کوثر ونجات
از نوع بشری نمیرسند.
که دچار
کارماهای
شدید و صدها
هزار سال و
بیشتر
میگردند. تا
دوباره وحتی صد
باره، چون بنوع
بشری رسیدند
همین سلوک با
ولایت الهی زنده
زمان خود،
حسینهای کامل الهی
وتا زنده باشند
را، بوی توسّل
عبادی نمایند،
که بنور قاﺌم
و نجات از نوع
بشری برسند.
که ببی نهایت انواع
فوق بشری بالاتر
بروند. و
بمراتب الهی
وشهودی وولایتهای
برتر برسند.
که باید برسند
و میرسند .
دیدار مسیح دجّال
مولا،در
شیعیان غیر
سالک، ودیدار
پیامبر در سنّیان،
دور از ولایت
سلوکی علیّ،
جهنّم بدتری دارند.
(أصحاب
پیامبر) تنها
کاملان محمدی
شاهد عرش رحمان
هستند.
ومصاحبان
محمد در شهود
مصطفوی، هرکسی
میتواند و در
هر زمانی
باشد، بدان
مصاحبت روح پیامبر
میرسند. چه مسلمان
قشری و مذهبی
شیعی باشد،
ویا حتی از
پیروان ادیان دیگر،
که سلوک الهی
را انتخاب کرده
باشند. و پیر کامل
خود را از
خداوند بیابند.
گرچه این پیر
الهی در محیط
غیر مسلمانی
باشد، باز بحوض
کوثر میرسند.
که (جبران
خلیل جبران)
مسیحی لبنانی أهل
نیویورک
رسید.ودر
اشعارش بخوبی
آشکار است . وبقول
امام صادق
بسالک هندوی خود
که بکمال
رسید، وخواست اعلام
اسلام خود در
مسجد مدینه
بنماید، که
بوی گفت مسلمان
زیاد داریم.
بسرزمین خود
برو، هرطور صلاح
دانستی هدایت
مردم کن، که
باور کنندگان
خودرا بشهودهای
مرتضوی ومصطفوی
میرساند. گرچه
نامهای دیگری برای
مراتب شهودی خود
بگوید.

مولا
علیّ در حدیث
٢٩٦٤ میگوید فاطمه
بپدرش گفت،
روز قیامت
تورا کجا می
بینم؟ پیامبر گفت
من درب بهشت ایستاده
ام. در شهود
پنجم صورت مصطفوی
سالک ولایت محمدی
است . که سالک
برای رفتن
بمرگ قبل از
مرگ، و قیام
قیامت گونه قاﺌم
روح القدس،
شهوذ آخر سالک
است که تعلیم
جنان مرگی را
میدهد. که این
نوسنده هفت
بار دستور مرگ
را که مقام
مصطفوی میداد
احرا میکردم،
ویک بار در
رؤیا ئی، دو
بار مرگ را
اجرا نمودم. که
احوالی چون برق
گرفتگی بخاطر
دارم. که معمولا
انسان از چنان
خوابی بیدار
میگردد. شهود
مصطفوی ودر هر
زمانهای بعدی
، کانال
ارتباط و
انتقال الهامات
لدنّی الهی
انسان کامل
میباشد. که از
ربّ رحمان بربّ
قاﺌم وسپس
بمقامات الهی
پنج تن آل عبا
بسالک میرسد.
روح انسانها
فراوان مشخّصات
الهی در أصل
خود را دارد.
که هر روحی در
تکامل نوعی،
ودر انسان سالک
تغییراتی مییابد،و
پس از مرگ
وسیله شناخت
صورت نیستند.
که تفاوت
ارواح در
مسابقه تکامل
دارند. چه رسد
که یکی (تغییر
منفی) قهقرا
ئی بیابد، ویا
دیگری (تغییر
مثبت) و تکامل نوعی
مییابد.آنگاه
شناخت پس از
مرگ بصورت
یکدیگر معنی ندارد.
مگر شناخت و
احساس روحی که
قابل توصیف
نمیتواند
باشد. انسانها
حتی (پدر
فرزندی) گو ئی
برای چند سالی
در هتلی دو
اطاق کنارهم زندگی
میکنند. و
بعدا هرکس راه
خود را میگیرد
و میرود.
وتغییرات مثبت
تکاملی، و یا
برخی تغییرات
انحرافی منفی
و قهقرا ئی
مییابند.
(برداشت های
سلوکی) مانند
(برداشت مادی)
برای شناخت
ومعرفت
نمیباشد. أمری
و احوالی و
الهی، و از
گونه ملکوتی
می باشد. شبیه
شناخت
عاشقانه، ویا
بالعکس شناخت همراه
با نفرت .

امام
صادق در حدیث
٢٩٦٨ میگوید
روز قیامت
تاریکی مرگ
همه را فرا میگیرد.
که نور اولیای
الهی من، راه پیروان
را روشن میکند.
که برهروی ادامه
بدهند. یا نور
توسّل عبادی اولیا
برای سالکان
آنها میباشد .
واین نور
شفاعت کتتده
شیعیان است،
که شعاع نور
الهی پیر کامل
حسینی ومراتب شهود
بعدی است، که
راه آینده های
نیامده را
برای سالک
بدون تجربه قبلی
را، بمقصد الهی
نور قاﺌم
میرساند.
بخصوص تاریکی
های احوال هولناک
مرگ ارادی
سالک ،برای
رسیدن بنور
قاﺌم میباشد
.گو ئی نور شمعی
بدست سالک
است. تا خود را بنور
بیشتر ماه
وخورشید برساند.

امام
صادق در حدیث
٢٩٦٩ میگوید
شیعیان من نور
ما را دارند.
یا همان
شهودهای تجلّیات
هفتگانه نوع
بشری تا عرش
رحمان، که
شفاعت پیروان
سالک را میدهند.
که دوستان را
ببهشت نوع فوق
بشری، و
دشمنان را
بآتش
کارماهای نسخ
ومسخ، وتکرار
گذشته های نوعی
بر نردبان انواع،
تا دوباره وحتی
صدباره بهمین نوع
بشری وفصول
نوع بشری فراوان
آن رسید، و با
یک ولیّ الهی بنور
قاﺌم ونجات
از نوع بشری رسید.

پیامبر
در حدیث ١٩٧١
میگوید
خداوند هر
خواسته مرا
قبول کرد، مگز
خواست ( شفاعت
من) که موکول
برسیدن روز قیامت
نمود. با روز شهود
قاﺌم برای سالکان
ولایت محمدی،
رسیدن قبلی بشهود
مصطفوی لازم است.
وپس از مرگ ارادی
پیامبرگونه
بخلق باز میگردد.
که شفیع سالکان
خود باشد.
رسیدن بشهود
مصطفوی نیز
منوط بداشتن شهوهای
قبلی حسینی
پیر وحسنی
امام زمان
سالک و شهود فاطمی
مادر الهی ولایت
محمدی ونوع
بشری است تا
بشهود مرتضوی
پدر الهی
شاهدان الهی
است. که امکان رسیدن
بشرط لازم شهود
مصطفوی، برای امکان
مرگ قبل از
مرگ و دیدار
نور قاﺌم
میباشد.

مولی
علیّ در حدیث
٢٩٧٦ میگوید
بهشت هشت در
دارد. یکی برای
پیامبران، ویکی
برای شهیدان و
صالحان، و پنج
در دیگر برای شیعیان
دارای شعاع انوار
شهود مقدماتی
پنج تن تا بصورت
مصطفوی برسند.
یکی برای شاهدان
مصطفوی و
قاﺌم بازگشته
بخلق ، و یکی برای
غیر بازگشته بخلق
.

امام
عسکری در حدیث
٢٩٧٧ میگوید
روز قیامت
شهود قاﺌم
(ندا) میرسد،
دوستانت و أهل
بیت خودرا
عبور ببهشت بده.
اگر که بنور قاﺌم
رسیده اند و
با عرش رحمان بخلق
بازگشتند. که
پادشاهی الهی چند
سالک خودرا در
خانقاه خویش
خواهد داشت.
که بهشت اول روزهای
کامل الهی میباشد.
و این مقام
محمود تو
میباشد. که
محمد تاریخی
نقش پیامبری
ومصطفوی در
همه زمانها،
برای پایان دادن
مراحل تکامل سلوکی
و رسیدن
کاملان الهی شده
است. و از أهل
بیت گردیده،
وپادشاهی الهی
برای هدایت سالکان
خود میبابد.

امام
صادق در حدیث ٢٩٨٢
میگوید روز
قیامت مؤمن
شفاعت و عفو
دیگران را میکند.
که سالکان پس از
شهود نور قاﺌم
وبازگشت بخلق
(مؤمن امّی)
شده شفاعت
وطلب عفو الهی
را برای سالکان
خود از مراتب الهی
درخواست میکند.
که چون وی
گناه سالک را
بخشید، عفو الهی
سالک نیز هست .
که فرمان او
چون فرمان
یزدان میباشد.
وهریک از
مراتب حسینی
این پادشاهی الهی
را دارد.

امام
باقر در حدیث
٣٠٠٦ میگوید
روز قیامت در
بازگشت بخلق
اولیای الهی،
منبر وتریبون
من بلندتر از دیگر
منبرها
میباشد. که
حکمتهای الهی
اولیای الهی محمدی
مقام الهی
بالاتر در سطح
عقل و الوهیّت
دارند. از لحاظ
زمان تفاوتهای
حکمتهای روز
آنان، تا
مناسب زمان
ومکان ومردم
عصر خود باشد.
که اولیا در
کنترل وتدبیر
و الهام سطح مراتب
شهودی خود
میباشند. ولی حکمت
بمنظور (علم سلوک)
الهی بوده که در
همه أنبیا
تقریبا یکسان
است. ولی بر
حسب زمانها تفاوت
در (کمیّت
وکیفیّت) ونوع
أدبیّات بیان
حکمتها دارند.

پیامبر
در حدیث ٣٠٤١
بعلیّ میگوید
عشق تو در دل هرکس
که ریشه گرفت،
پایش روی صراط
نخواهد لغزید،
که سقوط بجهنّم
نکند نا ببهشت
برسد. که دوره سلوک
(صراط و راه مستقیم)
بخدا است. و
همان حَج أکبر
الهی. و ترک سلوک
وکم ایمانی،
وکمبود عشق
وصبر وهوش سالک
فریب خورده آخوندهای
قشری، لغزش
روز افزون در
سرعت سراشیبی
کارما ئی وی
میباشد. وعلّت
آن نیر آلودگی
روان انسان است.
که پاکسازی نکرده
طمع توفیقات
الهی را دارد
ولی کامل الهی
رسیده بمراتب
نجات، همچنان
خود را نا
شایست مراتب الهی
کسب شده خود میداند.

امام
عسکری در
حدیث ٣٠٤٢ میگوید
دو صراط مستقیم
هست . یکی در
دنیا، که همان
دوره سلوک
سالک ولایت میباشد.
و دیگری در
آخرت که شهود
قاﺌم و نجات از
نوع بشری
دارد. والاّ
با اطاعت أمر
مصطفوی برای
مرگ قبل ار
مرگ، قهقرای
نسخ ومسخ حیوانی
مجدد و در
صورتهای نوعی
بجهان جهنّمی دارد.

مولی
علیّ در حدیث ٣٠٤٤
میگوید، در بهشت
حَجره ها ئی هست
،که باطن و
ظاهرش پیدا
است. گو ئی از دیوارهای
شیشه ای باشد.
که امّت محمد اوم
کنندگان
ولایت محمدی در
هر زمان، در
این حَجره ها
زندگی میکنند.
وقتی در
عزلتگاه و
معبد خود ،که
شبها بسلوک
میپردازند که
دیگران خوابیده
اند. عزلتگاه
سلوکی سالکان
و سجده گاه
آنان، و یا
خانقاه پیر و
طریقت ولایت
ولیّ الهی که حَجره
ها ئی برای
سالکان خود
دارد. که ظاهر
و باطن آنها
تفاوتی ندارند.
خواب مردم
شباته، و غفلت
و دوری آنها
از سلوک الهی میباشد.
که سرمست لذّت
و خود فریبی و
پیروی از عقده
های
ناخودآگاه خود
هستند.

امام
رضا در حدیث ٣٠٤٥
میگوید که
بهشت و جهنّم
مخلوق هستند
.که برای شخص
سالک تازه بتازه
بوچود میآید. اگر
تزکیه نفس وپاکسازی
روان بکنند. و
یا بالعکس لذّت
پرستی و قهقرا
ئی شوند. که بهشت
مقام نوع
حیاتی بهتر، و
یا چهنم
وتکرار
تولدات نسخ
ومسخ جقیر تر،
بجهان چهنّمی و
صحراهای داغ میباشد.
که پر از مار و
درنده و آب
گندیده میباشد
.

امام
رضا در حدیث ٣٠٤٦
میگوید که پیامبر
در معراج های خود
بهشت وجهنّم
را دیده است. در
دوره سلوک که پیامبر
نیز سالک بود.
که (محمد أمین) اوم
کننده خوانده
میشد. تا امّی وکامل
شد. و جهنّم همین
جهان است، و
مراتب شهودی
سالکان و
احوال رؤیا ئی
آنان، دیدار بهشتهای
در حال آفرینش
تازه بتازه
برای شهود سالک
در هرمرحله
پیشرفت او
میباشد. آنچه مخلوق
است، که تغییر
مداوم و در
سلوک دارد.
وآنچه قدیم باشد،
یعنی از قبلا
تعیین شده
الهی وتغییری نخواهد
داشت. و آنچه خداوند
از قدیم مقرر
و بدون تغییر
کرده (رحمت
وتوفیق) نها
ئی همه ارواح،
حتی روح هر
موجود أتمی ومادون
أتمی است. که باید
بفرمان (کن
فیکون) از
نردبان انواع و
صفات الهی
وکسب تجلّیات
و این همانی مقامات
الهی، بخداوند
مطلق ( الله
أهورمزدا )
بازگردند که
خواهند گشت.
ولو برای نوع
بشری که خطر کارما
ها و قهقراهای
نسخ ومسخ نوعی
میباشد.

امام
صادق در حدیث
٣٠٤٨ میگوید
طوبا درختی در
بهشت است ، که درخانه
أمیرالمؤمنین
علیّ میباشد.
یا همان ولایت
مولا و شهود مرتضوی
و رضایت الهی از
سالک. و پس از
بازگشت پیامبرگونه
بخلق بهشتهای چهارگانه
وچهارگونه را خواهند
داشت .که بهشت چهارم
هفت هزارسال
بعد در نوع
فوق بشری وولایت
مهدوی است. وطوبا
درخت معرفت
وعقلی
حکمتهای الهی،
و( گنان و جنان
یوتیبای) عقلی
والهام های
الهی میباشد. که
هر شهودی سطح عقلی
این طوبا میباشد
. که باز بمعنی (سعادت)
داشتن ان پیشرفتهای
الهی سالکان است.
که (علّت
آفرینش) تمام
هیستی وموجودات
هستی، تنها رسیدن
ارواح وذات آن
بحقیقت و لقای
شهودی الهی
است. هدف
خداوند برای
همگان، رسیدن بمقامات
الهی وروحی بالاتر،
در مراتب تجلّیات
الهی وبازگشت
أبدی بخداوند
الله میباشد.
که هر روحی شبنمی
قطره شده، بدریای
أصل خود (روح
الأرواح )
برسد. که هم
هست وهم قطره
ای نمیباشد.

امام
صادق در حدیث
٣٠٥٠ میگوید
بهشت عطری دارد
که از هزار
سال جلوتر
استشمام میشود.
عطر عقل و
حکمتهای
شهودی هر مقام
الهی که بهشتی
رسیده شده
است. وتقرّب الهی
یافتن یک روح میباشد.
بخصوص برای نوع
بشری، بهشت
تجلّیات الهی
نور قاﺌم و
عرش رخمان در بهشت
ولایت و بهشت عزلتگاه
سالک، تا نوبت
بهشت برتر
مهدی موعود
محمد و
سوشیانس سوم زردشت
برسد.که نور
وعطر وعقلی
بالاتر خواهد
داشت.

پیامبر
در حدیث ٣٠٥٢
میگوید درب بهشت
حلقه ای دارد،
که صدای آن (یا
علیّ) میباشد .
بهشت باب ولایت
محمد در سلوک
محمدی، که
برای طالبان
ورود بطریقت
محمد و بدیدار
صورت مصطفوی محمد،
یا علیّ گفتن
سالک، که
بشهود چهارم مرتضوی
برسد. و هر
کامل الهی بمعرفی
خداوند برای
طالب لقای الهی
است. که سالک
باید مدام یا
علیّ بگویدف
که بدیدار
مرتضوی برسد
.که شرط قبلی نجات
با شهود
مصطفوی وقاﺌم
و عرش رحمان میباشد.
وکوبیدن این در
و حلقه آن،
کسب اجازه ورود
بپیمان سلوکی
و تسلیم و
اطاعت و
سرسپردگی بدستورات
عبادی وتوسٍل
عبادی سالک
باتولیّ الهی
او که علیّ
زنده بمعرفی
خداوند میباشد.
و خانه محمد وعلیّ،
همان خانقاه پیر
حسینی است. که
باید اجازه ورود
گرفت. که پیر
معلٍّم اخلاق الهی
سالک و مؤدّب
أدب الهی او میباشد.
(یاعلیّ)
سمبول کلامی
در خطاب ودرخواست
دخول بمراتب الهی
بالاتر میباشد
. که پیر کامل بمعرفی
خداوند علیّ
زنده او میباشد.
که پیر کامل این
همانی مراتب الهی
تمام مراتب الهی
تا عرش رحمان
را برای سالکان
خود دادرد.

امام
رضا در حدیث ٣٠٥٣
میگوید(حور العین)
آفریدها ئی از
طینت مصطفوی
در بهشت هستند.
یا همان ولایت
واولیای الهی
کامل بمعرفی خداوند.
و بهشت خانقاه
او، که داخل
آن (حوریّه)
های بهشتی، یا
همان (هور و
حور وخورّه و
قرّه) های شهودی
و قرّه های توسّل
عبادی سالکان،
آغاز از نور صورت
پیر حسینی، که
خداوند در رؤیا
بسالک قبلا
نشان داده
است. تا ایمان
وباوری بپیر
را پیدا کند. و
همان (قرّت العین)
وچشم روشنی و(نور
و سوی و قبله) توجّه
سالک، بوجه
الهی در
اختیار خود میباشد.
که همیشه حضور
ذهنی و دل وفکر
و تخیّل وتصوّر
سالک میباشد
.ویا همان (
وضوی) قبل از نماز
که (وی سو وسمت
و قبله) سالک
است. که هرچه این
(وضو اسباغ و
اسباق قبلی
ووضوح) و کمال
در دل سالک داشت،
(نماز وناموس) الهی
او میباشد.
والاّ هر دعا
ئی بدون وسیله
الهی بقول
پیامبر بصورت دعا
کننده کوبیده میشود.

امام
باقر در حدیث
٣٠٥٤ مثال غذای
خوردنی بدون
مدفوع را در
جنین شکم مادر
میگوید. که غذای
هضم شده و
بدون مدفوع از
مادر میگیرد.
ودر واقع همان
تولد نوع بهتر
بهشتی در
جهان، ویا قهقرای
نسخ ومسخ در
جهنّم جهان
میباشد.

امام
صادق در حدیث
٣٠٥٥ میگوید از
پیامبر نقل میکند،
که چون از ( بیت
معمور) خانه
آباد طریقت و
عزلتگاه سالک
خارچ شدم، که دو
رودخانه دارد.
نهر کوثر و
رودخانه رحمت.
( کوثر کثیر)
زیاد از الهامات
لدنّی وحکمتهای
الهی شاهدان
صورت مصطفوی
ونور قاﺌم و
عرش رحمان، که
بسیار عظیم تر
از الهامات
أنبیا واولیای
پیش از محمد
وولایتهای قبلی
محمد است. (نهر
رحمت) داده ها
و رسیده های لدنّی
و عقلی واحوالی
ورؤیا ئی آغاز
از شهود نور
قاﺌم ببعد میباشد.
و پیش از آن
نهایت در صورت
مصطفوی که (نعمت
عالمیان) است.
چون نیاز امروز
انسان در جهان
است. و
رحمتهای الهی نیازهای
تولد آینده
نوع فوق بشری میباشد
. أهل بیت
محمد، کاملان الهی
هر زمان تا
زنده هستند.
که در دو طرف
این نهرها
خانه دارند.
که عزلتکاه و
خانقاه و
مقامات الهی
آنان، وبرای تولد
انواع فوق
بشری میباشد.
و (درخت طوبا)
در آن هست. که
(یوتیبای)
یونانی و(
گنان) هندی و(جنان
قریش) که
حکمتهای الهی
و عقلی وکمالات
الهی برتر
میباشند، که
نامفهوم ناشایستگان
است.

امام
باقر در حدیث
٣٠٥٦ میگوید(
أصحاب الجنّه)
شایستگان و
دارندگان
بهشت، در آن رور
قیامت و شهود
ششم قاﺌم، که
با مرگ قبل از مرگ
بدستور مقام
شهودی
مصطفوی،
بهترین قرارگاه
وجای قّره
گیری، و
بهترین آینده
ها میباشد. که
در نوع فوق
بشری بجهان است
ودر خانقاه
خود پادشاهی الهی
چند سالک خویش
را دارد. و انتظار
انواع فوق
بشری، که از هزاران
برابر عقل نوع
بشری برای آنان
میگو ئیم.

امام
صادق در حدیث
٣٠٥٧ میگوید
هرکس در بهشت
ونیز در جهنّم
خانه ای آماده
دارد. شاهدان
الهی در خانه
بهشتی هستند. که
( اشراف) وچشم
أنداز بر خانه
های جهنّمیان دارند.
عزلتگاه سالک
و خانقاه پیر،
و نیز هر یک از
شهود تحلّیات الهی،
بهشتهای مکانی
و مقامی الهی برای
سالکان اولیا میباشد.
و اشراف برتری
عقلی داشتن، واز
مکان عالی و
کلّی تر دیدن،
و داشتن (شرافت)
و احترام الهی
بالاتر داشتن
میباشد .که
اشراف الهی کاملان
الهی هستند، و
تا زنده باشند.
ولی تنها برای
چند سالک خود
این توصیفات الهی
را دارند ونه
برای ریاست
وتحکّم بر
دیگران غیر
سالک.

امام
صادق در حدیث
٣٠٥٨ میگوید
هر نیکو ئی در قرآن
ثوابی دارد.
که در کتاب قرآن
عثمانی چنین
نیست. بلکه در
(کتاب سلوک) الهی
و در ژنتیک
روحی و قرّه شهود
الهی کنونی
انسان سالک و
کامل است. که ثواب
اعمال شبانه
آنقدر زیاد است
که گفته شدنی نیست.
و کتاب قرآن
از ولایت
حکمتهای نظری
و عقلی مذاهب
قشری غیر
سلوکی، یادی از
ثواب اعمال شبانه
سالکان ولایت ندارد.
تا شاید
بمراتب شهودی
الهی بالاتر
برسند. واین یادآوری
وتذکّر وحضور
ذهنی داﺌم سالک
است، که عبادت
مقبول الهی او
میباشد.

عمو
زاده پیامبر در
حدیث ٣٠٦١ نقل
میکند، که بپرسش
گر یهودی، یا همان
(طالب یهوه و
لقای) الهی با
ولایت برتر محمد
،که قبلا در
ولایت موسی،
وهمان ولایت ابراهیم
وزردشت برهمن
بوده، که وی
از هشت بهشت و
هفت آسمان جهنّم
میگوید. که
همان ولایت
های هفت شهود،
و بهشت هشتم
تولد فوق بشری
هفت هزار سال بعد
است. و (آسمان
جهنّم) همان تولدات
نسخ ومسخ حیوانی
مکرر در جهان
میباشد. که از
هزاران سال
کارماها
وجاودانگی
حهنّمی باید گفت.

امام
عسکری در حدیث
٣٠٦٢ میگوید
شیعیان در
بهشت حَجره ها
ئی دارند. که کاملان
الهی تا زنده هستند،
خانقاه و
کلاسهای درس وتعلیم
سالکان خود را
دارند. که
اولیای الهی شهود
زنده حسینی سالکان
هستند. ودر
رؤیاها دیدارهای
شهودی از تجلّیات
الهی بعدی را
دارند. و هر
شهودی سطح عقل
الهی بالاتر خود
را دارد. که
برتر از سطوح
قبلی، و ناچیز
تر از سطوح الهی
بالاتر میباشد.
سطوحی عقلی که
منتظر کاملان
در تولدات فوق
بشری میباشند.

مولی
علیّ در حدیث
٣٠٦٣ از نهرهای
بهشت تشبیه بنهر
فرات و نیل و
سیحون و جیحون
میکند. که
اعراب بآنها آشنا
بوده اند.
یعنی زندگی مجرّد
بهتر در جهان،
با محیط
بوستانی پر
آب، و یا همان عقل
وآثار عقلی
وزندگی های
الهی کاملان
الهی چه رسد
بنوع فوق بشری
.

امام
صادق در حدیث
٣٠٦٤ میگوید
پنج میوه بهشتی
هستند. أنار و
سیب و به و
أنگور و خرمای
رطب، که اعراب
همه آنها را
نداشتند. مگر خرمای
خشک. این میوه
ها در
سرزمینهای
خوش آب وهوا میتوان
یافت. میوجات جهان
نیز بهشتی و
فواﺌد خود را دارند.زیرا
حیات بخش
هستند. ولی
کاملان الهی در
تولدات برتر
انواع فوق
بشری، میوه
های بیشتری در
جهان دارند.
میوه وهر چیزی
در هستی، عبرت
عقلی بانسان
محقّق ناظر
میدهد. که چه ترکیب
عجیب و فواﺌد حیاتی
بانسان میدهد.
که خبر از همه مکانیزمهای
تن خود و نقش
مواد غذا ئی
در تن را
نداریم.

امام
باقر در حدیث
٣٠٦٥ بسالکان خود
میگوید
بخداوند امیدوار
باشید. که بهشت
هشت در دارد، و
عرض هر در آن،
مسیر چهل سال
راه است. یا
همان (عمر
مفید) انسان
در جهان، و در سلوک
و تکامل و
تربیت روحی .

مولی
علیّ در حدیث
٣٠٦٦ میگوید
درخت (طوبا و
یوتیبای) عقلی
و(گنان عرفان)
الهی همان
درخت محمد
وولایت او
میباشد. که
شاخه های آن
در خانه هر
مؤمن، اوم کننده
وکامل سلوکی
وخانقاه او میباشد.
که سایه این درخت
صد سال ره روی
است. که عمر
کامل انسان
صرف رهروی آن
شده. که کلاغ
نیز نمیتواند
ببالای درخت
برسد. که
سیمرغ رسیده و
کاملان محمدی
تا عرش رحمان
بالا رفته
اند.و در
انواع فوق
بشری هنوز مراتب
بالاتر وجود دارد.
که عقلهای الهی
اولیای الهی
نیز متناسب شهود
تجلّیات الهی
بالاتر در پیش
میباشد. که هر
سطحی وجودی
وموجودیّت نوعی
عقل خود را
دارد.

پیامبر
در حدیث ٣٠٦٧
میگوید بر سر
در بهشت نوشته
شده ( لا اله
الاّ الله و محمد
رسول الله و
علیّ برادررسول
خدا) که قبل ار
آفرینش جهان
بدو هزار سال
آماده شده بود.در
ولایت سلوکی و
شعار أصلی
اذکار توحیدی،
وولایت محمد و
طریقت ولایت علیّ.
که هر کامل
الهی محمد
وعلیّ زنده در
هر زمان
هستند. دو
هزار سال قبل
انسانها در
ولایت مسیح وزردشت
مشغول تأمین
مقدمات لازم برای
امروز بوده
اند. که آدم
هشت هزار سال پیش
سلوک الهی را
آغاز نمود.
وکاشف نور
حسینی وعرش
حسنی بود. و
الاّ از أزل،
برنامه های
تکاملات الهی
آماده و درحال
تحقّق بودند.
که بکجا و در
أبد باید بکجا
برسند.
حیوانات و
گیاهان تکامل طبیعی
خود را دارند.
ولی در انسان
بشری تکامل سلوکی
و ارادی، در
عمل با ولایتهای
الهی وجود
دارند. که جمعا
تا کنون شش
ولایت الهی
آدم تا محمد
بوده، که با
سلوک الهی
اصطلاحا، هر
شبی را
میتوانند ره صد
ساله رهروی
طبیعی بنمایند.
که هرشبی
باندازه صد
سال تکامل طبیعی
حیوانات
پیشرفت و
تسریع داشته
باشند. که با
تخلیه وتحلیه
و تجلیه های هفتگانه
در ولایتهای الهی،
بخصوص در
ولایت محمدی میتوان
بنجات از نوع بشری
رسید. تا نوبت مهدی
موعود و ولایت
هفتم و شهود
هشتم نور
رحمان وعرش ربّ
برتر از رحمان
نیز برسد. که
آنگاه چهارصذهزار
سال یک روح موفق
نیاز بتولدات در
جهان را
ندارد. که تا
أبد بی پایان،
این تولدات انواع
فوق بشری و
تجلیات الهی بالاتر
ار قاﺌم و رحمان،
درپیش هست. تا بنور
الآنوار الله رسید.
که آنگاه هنوز
بخداوند (هو) بیرون
از هستی ها رسیده
نشده است.

پیامبر
در حدیث ٣٠٦٨
میگوید در
بهشت ستونی ار
عقیق هست، که هفتاد
کاخ روی آن
بنا شده. که هر
یک هفتاد هزار
اطاق برای کسانی
دارد، که
بخاطر خدا
دیدار از هم
میکنند. که سالکان
از کاملان الهی
دیدار میکنند.
برای تفسیر احوال
وافکار و
رؤیاهای
شهودی خود، و
کسب تعلیمات جدید.
و ثواب در
اعمال را
دارند. که
عفلهای الهی
را مییابند.
که هزاران
برابر عقلهای
حیوانی نوع
بشری است.
بخصوص در تولد
نوع فوق بشری.
درخت (طوبای
عقل) ولایت و
کاخها و تنوّعات
علمی و مطالب
الهی از سطوح
مختلف است. که
دوستداران
لقای الهی این
دیدارها و کسب
حقایق را مینمایند.

پیامبر درحدیث
٣٠٦٩ میگوید
بهشتی از خشت
و خاک، و
ریگهای از طلا
و نقره وجواهر
هست. که ارزش
تمثیلی از
خانقاه پیر و
عزلتگاه
سلوکی و
مقامات شهودی
و عقلهای مربوطه
هستند. بخصوص
در تولد نوع
فوق بشری، که
خانه های
گوهرین
خواهند داشت. که
اکنون نیز
خانه های نوع بشری
برای میمون
خانه ای گوهرین
میباشد.
ومیتوانیم تفاوتهای
آنها را
ببینیم . در
حالیکه از
خانه های عقلی
وحکمتهای
مخنلف هنری
وتکنیگی باید گفت
.

امام
باقر در حدیث
٣٠٧٠ میگوید
هیچ زمانی بهشت
از أرواح
مؤمنان خالی نبوده
است. که
ولایتهای الهی
از آدم اولی
العزم اوّل که
هشت هزار سال پیش
ببعد، همیشه
ولایتهای الهی
ومراتب شهودی مربوطه
برقرار میباشد.
و حیوانات و
گیاهان تکامل طبیعی
و آرام و بدون
عقب روی را دارند.
که هر نوع
بعدی وشهود
بالاتر و
ولایت
بالاتر،
بهشتی الهی بالاتر
میباشد که
نردبان تعالی نوعی،
برای رسیدن
ارواح فردی بمراتب
الهی بالاتر میباشد.
وتنها نوع
بشری و عقل
سرکش انسان
غیر سالک ویا
قشری منحرف
است، که دوچار
کارماها و
تکرار گذشته
های نسخ ومسخ چند
صد هزار ساله وبیشتر
میشوند. که
باز بنوع بشری
وهمین سلوک الهی
تا نور قاﺌم
باید برسند.

امام
عسکری در حدیث
٣٠٧١ میگوید
که جهنّم همیشه
میکوید، که
همچنان بیشتر
میخواهم. که جهان،
جهنّم ارواح
برای عذاب
تولدات قهقرا
ئی غیر سالکان،
و عذاب سلوکی سالکان
ولایتهای
کنونی است. و باز
جهان بهشت کاملان
الهی تازه بازگشته
بخلق است. ویا در
نوع فوق بشری
تولدات الهی
تر در صفات
حیاتی وکرامات
الهی دارند.
چه در کره
زمین یا کرات دیگر.
که برای ارواح
جابجا شدنها
بصورت مکانی
نیستند.

امام
سجّاد در حدیث
٣٠٧٢ میگوید
سفارش قرآن را
بتو میکنم. که
از خشتهای طلا
ونقره بنا شده
است. منظور (کتاب
قرآن عثمانی)
نیست. بلکه قرّه
ها یا (دو قرّه)
برتر محمدی
است. تا نوبت قرّه
ها ولایت برتر
مهدوی ونوع
فوق بشری برسند.
که عقلها وحکمتهای
الهی عظیم تر
دارند. همان گونه
که خانه های انسان
بشری برای میمونها
در جنگل، خانه
های گوهرین و
بهشتی میباشد.
(قراءت قرآن)
مورد سفارش، قرّه
گیری مراتب شهودی
وتوسّلات عبادی
میباشد. و بقول
پیامبر با قراءت
هر (آیه) ای بیک
پّلٍه بهشتی بالا
میروند. که
همان هفت پلّه
شهودی میسّر برای
نوع بشری میباشد.

پیامبر
در حدیث ٣٠٧٤
میگوید در بهشت
درخت طوبا را دیدم،
که ریشه و أصل
آن در خانه علیّ
است. و در
ولایت علیّ
برای سالکانش،
و رسیدن
بمراتب شهودی
و عقلها وحکمتها
وگنان الهی
است. و طوبا همان
یوتیبای
افسانه ای یونانی
از سطوح نامفهوم
انسان از
حکمتهای الهی اولیای
الهی میباشد.

پیامبر
بعلیّ در
حدیث ٣٠٧٥ میگوید
در بهشت نهری
هست، که آب آن
را شیرین و
سفید دیدم. که
همان احوال شاهد
شهود قاﺌم و
عرش رحمان، و
الهامات لدنّی
که از سطوح
شهودی بالاتر
برای کاملان
محمدی میباشد.
که میوه این درخت،
و صدای برگهای
درخت، باز همان
ولایت الهی و
سالکان آنها در
أذکار توحیدی آنان
میباشد.

پیامبر
در حدیث ٣٠٧٦
میگوید در بهشت
درخت پر از گوهر
دیدم، که پا
ئین درخت زیبا
ئی ها، و وسط
آن (حور العین)
یا همان حور
وهور وخورّه
ها و قرّه های
شهودی روشن کننده
چشم شاهد خود
میباشد. و
بالای درخت
(رضوان) بهشت
هست. و رضوان و
رضایت الهی
وصاحبان
ولایت و شهود
مرتضوی. هر
کامل الهی بمعرفی
خداوند
بسالک، که
تعلیم دهنده
سالک برای مراتب
الهی بالاتر،
از درخت طوبا
و در آینده
های دور میباشد.
که آثار
گوهرین حکمتهای
عقلی وشهودی واحوالی
الهی را دارد.

امام صادق
در حدیث ٣٠٧٧
میگوید، جهّمیان
در بهره گیری
بهشتی، لذّت بیشتر
از لذّت( سکس) و
شهوت میبرند.
و نه از خوراک وشراب
.که سالکان در
دوره سلوک، و
کاملان الهی در
خانقاه خود، و
در عوالم الهی
خویش، که هیچ مفهوم
مادی در آن
نیست. و نیز در
تولد نوع فوق
بشری که ٥٥
قرن دیگر از
امروز آغاز میگردد،
علم و
تکنولوجی و
تمدّنی دارند
و لذّتها
میرند. مانند تفاوت لذّت
زندگی بشری با
زندگی میمون
در جنگل، و با هزاران
برابر تفاوت .

امام صادق
در حدیث ٣٠٧٨
میگوید برخی اعمال
انسان و
سالکان اقدامات
شیطانی هستند.
ولی بخشش
خداوند را
دارند. که
خداوند برای تکاملات
نوعی برخی
شهوت ها گذارده،
که مورد پرستش
ملاﺌک شده،
که آنها را
شهوتهای حلال
باید گفت.
اصولا اولیای
الهی در
بازگشت بخلق،
بتذبیر الهی
گناهانی میکنند،
که در دوره
چدید خود گناه
نیستند. ولی خود
کاملان از
غرور تقدّس
خویش پا ئین
میآیند. که تا
آخر عمر از
این گناهان،
نیز کسب ثواب میکنند.
که خود را نیز
(ملامت)
مینمایند. و
بقول پیامبر
خوشا بگناهی
که ثواب ساز
باشد. غیر
سالکان هستند که
همیشه و در
هرحال (گناه
عذم سلوک)
الهی
مینمایند.
بخصوص قشری
های مذهبی که
شرک بخدا
میکنند و
عبادات ابلیس وآخوند
پرستی دارند.

امام باقر
در حدیث ٣٠٨١
میگوید درخت طوبا
در (بهشت عدن) بدست
خداوند کاشته شده
است.گرچه سرزمین
(یمن و عدن)
برای اعراب
صحرا بهشتی بسیار
زیبا است. و
درخت طوبای ولایت
و عقلهای
عرفانی(
یوتیبا و گنان
و جنان) از سطح عرش
رحمان،و خاص
شاهدان آنها برای
تولد آنان در نوع
فوق بشری است.

پیامبر
در حدیث ٣٠٨٠
میگوید هزاران
ملاﺌک،
هدایای فاطمه
را برای ورود
بخانه علیّ
داشته اند. سالکان
چون زن، در
ورود بخانه پیر
الهی چون مرد،
که فرشتگان حمل
هدایای تازه
عروس را
میبرند. و نیز
شاهدان شهود سوّم
فاطمی، برای ورود
سالک بشهود چهارم
مرتضوی، این
کرامات الهی
را بسالک
میرسانند.
فاطمه قبلا (فاخته)
نام داشت. و
پیامبر اسامی
مراتب شهودی
خود را، بر پنج
تن آل عبا خاندان
خود گذارد.
حسین وحسن که
قبلا (شبیر و شبّر)
بودند. و علیّ
نیز که نام (حیدره)
داشت. که نام
مقدّس و جدید
علیّ، همان
(ایلی و ألی و
ایلیای) زردشت
و یهود است. که روح
مسیح بدان رسید.
که خود علیّ و
ایلی زنده ای
شد. که چون
بنور مصطفوی
مسیج نام گرفت
قبلا عیسی
بود.ولی روح مسیح
درتولد بهتر
بشری،و در
صورت جدید
مولی علیّ، در
جهان متولد
ودر دامان پدر
آسمانی خود
محمد که صاحب نور
مصطفوی شد،
توانست بشهود
بالاتر قاﺌم
و رش

پیامبر در
حدیث ٣٠٨٢ میگوید
بهشت بر پیامبران
حرام است، مگر
نخست من و
شیعیان أهل بیت
من، وارد بهشت
گردیم. که
أنبیای قبلی
چون زردشت ومسیح
وکاملان الهی آنان،
وحتی تا کنون در
ولایتهای
سلوکی آن پیامبران
اولی العزم،
باید تولد
بهتر بشری در
جهان نوع بشری
بنمایند، تا
با کرامات بالفعل
و بالقوٍه
بیشتر،
بتوانند با
ولایت محمدی
وشهود قاﺌم، نجات
از نوع بشری
را بیابند. و
این بهشت مورد
نظر، شهود قاﺌم
است. و شیعیان دارای
شعاع وانوار تجلّیات
مراتی شهودی
ولایت محمد
وعلیّ وهر
کامل محمدی زنده
در هر زمان
میباشند. که
بشهود مرتضوی ومصطفوی،
و (رضایت و
اصطفا) و پاکی کافی
رسیده اند،
وحسین زنده
زمان برای چند
سالک خود
میباشند.

پیامبر در
حدیث ٣٠٨٣ میگوید
در معراج واسراء
خود، بهشت
وچهنّم را
دیدار کردم
.که بهشت هشت در
دارد. بر هر
دری (شعاری) هست.
و در چهار کلمه.
و ضمنا جهنٍم
هفت در دارد.
کلمات درهای بهشت،
ذکر توحیدی لا
اله الاّ
الله، و شهوذ نور
قاﺌم، و محمد
رسول الله است
. که همان شهود مصطفوی
است. وعلیّ ولی
خدا در شهود
مرتضوی است .
اگر که سالکان
بسلوک بپردازند،
تا پس از کمال
(گویا وقرآن ناطق)
سالکان خود
گردند.

پیامبر در
حدیث ٣٠٨٤ میگوید،
(حیله) یا روش
زندگی انسان در
سلوک و مجالست
با اولیای
الهی میباشد.
گو ئی انسان سالک
با سرنوشت طبیعی
بشری خود
نیرنگ و زیرکی
دارد، که
میتواند یک شبه
ره صد ساله در
تکامل روح خود
برود.

امام صادق
در حدیث ٣٠٨٥
میگوید کافری
که میگوید،
بهشت اکنون آفریده
شده، نادرست میگوید.
پس آدم کجا
بوده است؟ در واقع
هزاران هزار
سطح مراتب بهشتی،
و در انواع تولدات
وجود دارند.
در گیاهان وحیوانات
و انسانها و
آیندگان فوق
بشری، در زندگی
کنونی جهنّم
در جهان بودن
است. و نوع بهتر
بعدی بهشت
مورد انتظار
هر نوع میباشد.
آفریده شدن یا
آفریده بودن
قبلی، بسته
بکار اصلاح روان
سالکان در
ولایتهای الهی
است. قبلا دیگران
هم داشته اند.
و آیندگان نیز
در تکامل روح
کسب میکنند. و
الاّ جهنّم
بدتری را برای
خود
میآفرینند که
جهنّم پروری
میگو ئیم .

امام صادق
در حدیث ٣٠٨٦
میگوید متصدی
بهشت گروهی را
می بیند، که
بدون اطلاع او
وارد بهشت شده
اند.که در
پاسخ وی میگویند،
خداوند ما را محرمانه
وارد بهشت کرد.
که سالکان
باید باطلاع کاملان
ولایتهای خود،
بهدایت الهی
در ولایتهای شوند.
وبدون اطلاع
اولیای ولایت
برتر محمدی
دستورات الهامی
وشهودی خود را
دنبال میکنند
.

پیامبر در
حدیث ٣٠٨٧ میگوید،
پهنای أنهار
بهشت پانصد
سال راه
میباشد. و
سالکان اطراف
این رودخانه ها،
مشغول لذّت
تسبیحات خود
هستند. فاصله
هر شهود تجلّی
الهی با شهود
برتر بعدی، پانصد
سال بگفته پیامبر
میباشد. که پنج
بار تولد و
عمر بشری لازم
دارد. که هر
بار با یک
ولایت تازه ،
بمقام پبیامبری
خود میرسند.
تا ببهشت نوع
فوق بشری بعدی
هفت هزار سال
فاصله هست. که
مهدی موعود
تجلّی برتر تازه
نور رحمان را
کشف وشهود مینماید.
رودخانه های
بهشتی
چهارگانه، آب
یا معقولات قابل
استفاده عوام،
که اولیای الهی
بهنوان نصیحت بدیگران
نمیگویند. و
نهر شیر، که غذای
سالکان چون اطفال
در دامان اولیای
خود در حال پرورش
میباشند . و
نهر عسل حکمتهای
بسیار شیرین و
(صعب الهضم) و
فهم میباشد،
که اولیای الهی
بین خود
مبادله مینمایند.
و نهر شراب
زنجبیل الهی،
خاص اولیای الهی
میباشد و قابل
انتقال بدیگران
نمیباشد .

پیامبر در
حدیث ٣٠٨٨ میگوید
در بهشت بازاری
هست، پر از
(صورت) یا
الگوهای نوعی
میباشد. هرکس
هر صورت را،
داشت همان را
بر خود
میگذارد. زیرا
در صورت نوعی
فوق بشری، و
یا فصل نوع
بشری بهتر را،
در تولد از
رحم مادر می
یابند. زیرا برحسب
تفاوت
تکاملات روحی
تولد قبلی
است، که در
تولد بعدی(
تجسّم ) و تن آنرا
پیدا میکند.
پس طوبا وخوشا
بسعادت، و یا
صاحب عقل الهی
( ما و ازواج ما) میباشد.
نه زنان بلکه
سالکان زوج
وجفت وشفع
وهمنشین
وهمسفر راه الهی
در سلوک الهی.

مولی علیّ
در حدیث ٣٠٩٠
میگوید، أهل بهشت
نیز، خانه
شیعیان ما را چنان
بالا می بینند،
که امروز
انسان ستاره
ها را در
آسمان بالا می
بیند. که
تفاوت های
عقلی و مقامات
الهی آنها را
این چنین تفاوت
دارند. زیرا مراتب
شهود مقدماتی
را دارند. و
الاّ غیر
سالکان بدون
مراتب شهودی،
همان احوال
حیوانی و عقل مادی
نوع بشری را
دارند. که با
آن در علفزار زندگی
میچرند، و بلذّت
شکم و اطراف
شکم
میپردازند.

پیامبر در
حدیث ٣٠٨٩
میگوید یک وجب
خاک بهشت
بتمام دنیا
میأرزد. خاک بهشت
نوع فوق بشری
برای آنها ،
که هزاران
برابر عقل و
کرامات نوع
بشری را
خواهند داشت.
و نیز خاک
ولایت و خانقاه
و عزلتگاه
سلوکی سالک
است ،که از
نظر الهی،
ارزش بیشتر از
دنیا و
مکانهای غیر
سالکان دارند.
که سراسر درد
سر برای آنها
است و مصادره شدن
.

پیامبر در
حدیث ٣٠٩١
میگوید درخت طوبای
بهشت، شاخه ای
در خانه
شیعیان علیّ دارد.
و أصل وتنه آن
در خانه من
است. در شهود
مصطفوی و
شاهدان
مرتضوی، و
دیگر پنج تن
آل عبا و هر
کامل الهی شیعه
واقعی .و همان درخت
یوتیبای عقلی وحکمت
و الهامات لدنّی
کاملان الهی .

پیامبر در
حدیث ٣٠٩٣ میگوید
که بهشتیان
خوردن ونوشیدن
دارند. و
بأندازه صد انسان.
که کاملان بر
خلاف دوره سلوک
،آزادی خوردن دارند.
ولی منظور
حکمتهای عقلی الهی
و الهامات است،
که بیش از صد
انسان با عقل مادی
گفتنی دارد. که
حتی صدها برابر
آنها. و عقل نوع
فوق بشری
هزاران برابر
عقل انسان
بشری خواهد
بود .

پیامبر در
حدیث ٣٠٩٤
میگوید روح
القدس در
معراج بمن گفت،
ب(امّت) اوم
کننده خود
بگو، درخت
بیشتر بکارند.
که همان درخت (لا
حول ولا قوّه
الاّ بالله)
است. أذکار
توحیدی هرچه
بیشتر سالکان
اوم کننده
ولایت محمد. و
ابراهیم جدّ
پیامبران بنی اسرا
ئیل، همان (
برهمن) ولایت
سلوکی زردشت
است. که کاشتن درخت
را تعلیم
میداد. که
آبادانی
دنیا، ودرخت ولایت
که روح و روان
انسان را نیز
شهود میدهد.
اطفال که کشت بذری
میکنند، و
گیاه آنرا می
بینند جهانی
آرامش و عقل و
تمدّن پیدا
میکنند. گو ئی
رشد گیاه
نمایش سریع
تربیت طبیعی اطفال
و انسانها
است.

أبو هریره
در حدیث ٣٠٩٥
میگوید (مساکن
طیّبه) در
قرآن، همان
خانه های
کاملان در بهشت،
با هفتاد کاخ
درهم از جواهر،
و هفتاد خانه
واطاق وتخت خواب
است. که
خداوند
بمؤمنان
میدهد. أبو
هریره جاعل معروف
حدیث، که غیر
الهی ومخالف ولایت
علیّ بود،
تکرار کلام پیامبر
میکرد، که
درست نفهمیده
بود. چون در
ولایت الهی
است که سالکان
بکاخهای عقلی
و الهامات لدنّی
میرسند. که بهشت
أول آنان در
جهان وهم اکنونی
آنها است. أبوهریره گو ئی(
هرهری) عقیده
و ایمان باشد،
که از جنبه
شهوت و سکس
بتخت خوابها و
حوریه ها، زن
فرشته و عریان
و زیبا فکر
میکند. که
همیشه و هم
اکنون
آخوندهای
قشری همه
مذاهب غیر
سلوکی در
تمامی ادیان غیر
الهی فکر مینمایند.
چون از شهوت
پرستی امروز خود
نیز سیرابی ندارند.

پیامبر
در حدیث ٣٠٩٦
میگوید (مزاج
ومزّه تسنیم)
شراب بهشتی،
همان مشروب
محمد و آل
محمد است. یا
همان الهامات
لدنّی در
بازگشت بخلق
در کاملان
الهی وتا زنده
هستند. که حتی شراب
الکلی نیز،
برای آنها حلال
است،چون معصوم
میباشند. و
این شراب از
بالای کاخهای
الهی آنها
میرسد. که
الهامات لدنّی
از خداوند
بآنها، دردل ومغز
آنان میرسد. و
هریک از سطح مقام
الهی شهود تجلّی
شهودی خود.

پیامبر
در حدیث ٣٠٩٧
میگوید در
معراج خود، چون
بآسمان هفتم رسیدم.
درختی دیدم ،که
قبلا ندیده بودم.
درخت (شجره ولایت)
های الهی هر
پنج تن اولی
العزمهای قبلی
را دیده بود.
که پیامبر وهر
کامل محمدی هر
زمان، بشهود تجلّیات
مقدماتی خود
بآنها رسید. و
نام تازه ( پنج
تن آل عبا
)یافتند. و
محمد شهود ششم
نور قاﺌم و
شهود هفتم عرش
رحمان، وولایت
برتر الهی خود
را کشف نمود.
که کاملان ولایت
محمدی نیز
بدان سطح میرسند.
ولی کاملان ولایتهای
قبلی، هریک در
تولد بهتر
بشری، پس از
ولایتهای
مقدماتی،
بولایت برتر
علیّ ومحمد، و
در شهود
مرتضوی ومصطفوی
بنور قاﺌم
میرسند. حتی روح
هر أتم و گیاه وحیوان
و افراد بشری
بدان خواهند
رسید. تا باز
همگی بانواع
فوق بشری، و
تجلّیات الهی
بالاتر، و
عقلهای الهی عظیم
تر میرسند. که در
مطلق آبدیّت
بفرض محال،
باین همانی
نورالأنوار(
الله) ، ربّ
الأرباب (أهو)
میرسند. که همان
تکامل ارواح
بفرمان (کن
فیکون) أزلی
أبدی میباشد.
(صدای شجره
طوبا) را که
پیامبر
شنیده، که
میگفت (یا علیّ)
که شوق دیدار
تو دارم. که شوق
ووظیفه هر
انسان از نظر خداوند،
برای دیدار
ولایت محمد
ومولا، ودر
شهود مرتضوی و
احتمالا
مصطفوی
میباشد. و
صوفیان سالک
ایرانی، دست
آنان بدان
ستاره دور دست
میرسد. که
پیامبر
میگفت.و
شاگردان عامل
و حقیقی ولایت
محمد وعلیّ
چنین میباشند.
که ما آن را
(تصوّف
ایرانی) میگو
ئیم. که( آریا
شدگان) باستان
ایرانی بودند.
گرچه از نژاد
یا در قوم
ایرانی نبوده باشند.

پیامبر
در حدیث ٣٠٩٨
میگوید درخت
طوبا هر شاخه
آن نرم چون کره
میباشد. که در
خانه علیّ
قرار دارد. و
هر کامل الهی
شاخه ای از آن دارند.
و بهره سلوکی
آنرا میبرند.
که برداشتهای شهودی
سلوکی از همه امور
کنونی وآینده
فوق بشری
دارند. در
ولایت زردشت
گیاه (برسم) و
در ولایت مسیح
برگ زیتون
سمبول درخت
طوبای آن
ولایتها است .
وعلیّ همیشه سمبل
ولایت محمدی
است ،و فرزند
(أبو طالب]. یعنی
پدر هر طالب
لقای الهی
میباشد. و الاّ
(عبد المطّلب)
پدر سالکان مورد
طلب مراتب
الهی میباشند.
که ذات مستعد
چنان ضرورت را
برای سلوک میدهد.

پیامبر
در حدیث ٣٠٩٩
میگوید شجره طوبا
در بهشت طریقت
سلوکی محمدی،
سایه آن را یک سوارکار
با اسب تازی،
صد سال
میتازد. تا از
سایه آن بیرون
برود. که یک عمر
انسان فعّال و
تمام وقت، این
چنان میتواند
از آن بهره
گیری نماید.
که سالکان جدّی،
همه آن پیروری
ها را میتواند،
چند ساله باعشق
وصبر وصداقت
بدست آورد.
توصیف بیشتر
درخت طوبا و
حکمتهای الهی
را کاملان الهی
دارند. و (نقش فرش
عرش) رحمان در
تجربه این
نویسنده، با
چنان درختی
بود ،که سراسر
آسمان تا افق
سمت راست
پوشانده بود
وبنقطه ای در
سمت راست
میرسید. و
همان درخت
ولایت محمدی است.
تا درخت طوبای
نوع فوق بشری مهدی
موعود، و شهود
نور رحمان و
عرش ربّ برتر
از رحمان، چه
عظمتهای (کمّی
وکیفی و عمقی
و آبدی) میتواند
داشته باشد.و
کلید فردای آن
آینده های الهی
امروز در شهود
نور قاﺌم با
ولایت محمدی
است.

امام
باقر در حدیث
٣١٠٠ میگوید
طوبا، پاداش
اصلاح کنندگان
و نیکوی آینده
میباشد. درختی
است که در
خانه علیّ یا ولایت
علیّ وهرکامل محمدی
زنده برای چند
سالک خود نیز میباشد.
و (عمل صالح)
تزکیه نفس در
تخلیه و تحلیه
تا تجلیه های هفتگانه
اولیای محمدی
میباشد. تا در
نوع فوق بشری عمل
صالح وتکامل
در ولایت مهدوی
چگونه باشد.
که آنان چهار
بعدی موجودیّت
در جهان دارند.
که عقل نوع
بشری قدرت تصوّر
( موجودیّت چهار
بعدی) را
ندارد. که انسان
بشری سه بعدی،
وحیوانات دو
بعدی، و
گیاهان یک بعدی
هستند. تن و
ذهن خودآگاه و
روان
ناخودآگاه. که
در فوق بشری بعد
چهام روح القدس
الهی را
دارند. و در
انواع باز
بالاتر از فوق
بشری ، خداوند
موجودات الهی
شده با ابعاد
بیشتر
وبیشتر، چون
مراتب الهی را
خواهند داشت.
که کلید آن
آینده ها
امروز شهود
نور قاﺌم با ولایت
محمدی، وولیّ
الهی بمعرفی خداوند
بطالب لقای الهی
میباشد.

امام
صادق در حدیث
٣١٠٥ میگوید (
تحفه )الهی مؤمنان
شاهد عرش در
بهشت، که حتی بر
پیامبران
خوردن آن حرام
است .مگر بعد
از محمد و علیّ،
و بعد ار
شهودهای
مرتضوی
ومصطفوی،
بنور قاﺌم و
عرش رحمان
برسند. که نقش فرش
عرش رحمان،
چون درختی
است،که نمایش
سمبولیک و تا
أبد از
تکاملات بیشتر
رسیده خداوند،
برای همه ارواح
را نشان
میدهد. که شرط دیدار
این عرش رحمانی
عبور از شهود قاﺌم
است. که آغار
از پیر حسینی بمعرفی
خداوند میتوان
بقاﺌم و عرش رحمان
رسید.

امام
باقر در حدیث
٣١٠٦ میگوید محشور
شدن متنّقیان
با احترام که
نزد رحمان
میروند.
وسواره
میروند. احترامات
معروف بزرگان
سواره
،ودیگران
پیاده بدنبال
آنها میدوند.
کاملان همه
ادیان سلوکی
پس از نولد
نوع بشری در
ولایت محمدی
است، که بنور
قاﺌم خواهند
رسید. تا شاید
بعرش رحمان و بطور(
معراج روح ) گو
ئی سواره
میروند. (متّقیان)
تقوا کرده و
در (تقیّه) از (
دورخ ) سلوک،
با خویشتن
داری از صفات حیوانی
نوع بشری هستند.
که سلوک الهی
را رها نکرده
و سرکشی پیر
کامل مربّی الهی
خود ننموده
اند. که وی چون
پیامبر رسول
ارسالی خداوند
برای هدایت
مردم بسوی
عوالم الهی
مینمایند. اگر
بشهود نوری
وحتی عرشی آخر
خود برسند.ودر
ولایت محمدی میسّر
است . تا نوبت
عصر مهدوی هفت
هزار سال بعد،
هر کاملی ولایت
مهدوی ب(نور
رحمان وعرش ربّ
بالاتر از
رحمان) برسند.
که از چهارصد
هزار سال
انتظار بهشت سوم
عرشی خود استفاده
کنند. که تولدی
بجهان نیاز
ندارند. که
کاشفان تجلّیات
بالاتر، هنوز
در جهان مبعوث
نشده که
دیگران را
بخدا وبالاتر
برسانند.

مولی
غلیّ در حدیث ٣١٠٧
میگوید اگر
بچشم دل نگاه کنی
بدایعی
میبینی. که
دیدار (چشم دل
سالکان) در
رؤیاهای شهودی
است. که
رودخانه ها و
سیّاله های
سیل آسای
الهامات لدنّی
وعقلی و بهره
های جالب بی
سابقه انسان، از
آینده های نیامده
دیده میشود.
که واصلان عرش
رحمان تا هفت هزار
سال نیامده
آینده برتر
والهی خود را
می بینند. تا
در نوع فوق
بشری و نهایت سلوک
الهی مهدوی،
تا
چهارصدهزار
سال را جلوتر
پیش بینی و
آینده نگری و
نظریّات عقلی
و ذهنی اراﺌه میدهند.

امام
عسکری در
حدیث ٣١١٠ میگوید
دلیل بودن
بهشت در آسمان
این است، که
خداوند
میگوید درهای
آسمان باز
میشود. یعنی
ارواح که
آسمان انسان سالک
میباشند. از
درهای ولایت
وارد عوالم الهی
و رؤیا ئی
شهودی میشوند.
که (فتح و
فتوحات و فوز
وفیروزی و فر
روزی)
بازگشتان
الهی بخلق میباشد.
که هر مرحله
آنها بهشتی است.
آغاز از
عزلتگاه سالک
و خانقاه پیر،
وهریک از
مراتب شهودی،
و بخضوص بهشتهای
چهارگانه و
چهارگونه. که در
بهشت چهارم تولد
در نوع فوق بشری
بجهان دارند.
که هفت هزار
سال بعد صورت میگیرد.
و با هزاران
برابر عقل نوع
بشری، وکرامات
بالفعل و
بالقوّه الهی
. در حالیکه
غیر سالکان در
نسخهای بشری مجدد.
و قشری های مذهبی
در مسخهای
حیوانی
بجهان، مدام در
تولد ومرگ هستند.
که نوع میمون
وخوک بهترین بخت
آنان است . که
صدها هزار
ومیلیونها
سال صعود از
نردبان
انواع، و کسب
کمالات نوعی بدرازا
میکشد، که
بهمین نوع
بشری کنونی خود
برسند. وهمین سلوک
الهی تا نور
قاﺌم را، و با
هر شش ولایت الهی
انجام بدهند. که
ببی نهایت انواع
فرشته گونه فوق
بشری برسند.
که (فرمان کن
فیکون) الهی برای
(شدن وصیرورت
و تکامل) روح
الهی خود
میباشد. ولو بقیمت
تکرار مکرر
کارماهای نوعی،
وبا کسب ماهیّت
وذات شایسته
تازه ،
وموجودیّتهای
الهی مناسب دیدارهای
تجلٍّیات
الهی بالاتر،
و داشتن عقل و
صفات و اخلاق
وماهیّتهای
الهی دیگر را
بیابند.

پیامبر
در حدیث ٣١١٤
میگوید
بضعیفان در تن،
روز قیامت کمک
الهی دارند.
حتی اگر
انسانهای
سالک هم
نباشند. ولی همچنان
تن و ذهن و فکر
آنان باید سالم
باشد، که درک اهمیّت
سلوک الهی وتکامل
روح را بفهمند
. و نیز
توضیحات
دیگری از پیامبر
در حدیث .

پیامبر
در حدیث ٣١١٦
میگوید ما (رهبانیّت)
نداریم. بلکه (جهاد)
در راه خدا را
داریم. تمام ادیان
سلوکی عزلت
سلوکی و
ریاضتهای
بدنی دارند.
که پیامبر
واولیای محمدی
نیز داشته و
دارند. که
(رهبانان) مسیحی
در نقاط دوردست
مردم، رهبانیّت
و ریاضت و
صبوری نشان میدهند.
ولی سالکان
ولایت محمدی، بقول
امام صادق جنبه
عقلانی
وسیعتری داریم.
که نیاز
بریاضتهای بدنی
زیاد نمیباشد.
که با جهد
وکوشش در توسّلات
عبادی، و عشق
ورزی و صبوری،
با فهم علّت
لزوم صبوری،
بمراتب تجلّیات
رؤیا ئی میرسند
ومصون بقیه عمر
از رهبانیت. و
حتی معاف از
عبادات دوره
سلوک میباشند.
که کاملان و
پیامبران
ولایتهای قبل
از محمد،
نداشته و
ندارند که
معصومیّت ندارند.
سپس پیامبر از
سلوک الهی
میگوید.

پیامبر
در حدیث ٣١١٧
میگوید در ماه
(رجب) سه روز
هست . که روزه
داران آن نجات
از جهنّم
دارند. که سالکان
در سه دوره سلوکی،
و کسب سه شهود
مقدماتی حسینی
پیر الهی، و
حسنی امام
زمان زنده سالک،
و شهود سوم فاطمی
است، که از عزلتگاه
خود بیرون
میآیند. ونجات
از قهقراهای نوعی
دارند مگر
بشهود چهارم مرتضوی،
و علامت رضایت
الهی برسند.
که در مرگ طبیعی
بصورت مصطفوی
ونور قاﺌم و
عرش رحمان
خواهند رسید. والاّ
شایستگان از
نظر مقام الهی
مرتضوی در (حَجاب
نور)، روح سالک
بصورت مقام
مصطفوی میرسد.
که پس از
تعلیم مرگ قبل
از مرگ،
بدیدار نور
قاﺌم ربّ
النوع بشری
روح القدس جبر
ئیل میرسند. و
اگر باز
خداوند
شایسته بداند
و انتخاب او
کند، از بین شاهدان
نور قاﺌم، کمی
تولد دوم الهی
مییابند. که پیامبر
گونه بخلق باز
میگردند. که
از خواب مرگ
خود بیدار
میشوند وتا
زنده باشند. برای
چند سالک احتمالی
خود، پیامبری
و امامت
میکنند. که
اوم میدهد و سالکان
خود را بهمان
مراتب شهود
نها ئی شایسته
خود میرسانند.
که پس ار هفت هزار
سال بعد از مرگ
قطعی نوع
بشری، در عصر ولایت
مهدوی ونوع
فوق بشری بجهان
با هزاران
برابر عقل وکرامات
و صفات حیاتی والهی
متولد میگردند.
که شاید با
ولایت مهدی بنور
رحمان، وشاید بعرش
ربّ برتر از
رحمان برسند.
که آنگاه از چهارصد
هزارسال بهشت سوم
انتظار
استفاده
میکنند. تا
باز در نوع
بالاتر و تجلّی
بالاتر و مقام
الهی و فرشته
گونه بالاتر
برسند

پیامبر
در حدیث ٣١٢٠
میگوید طوبا
شجره بهشتی
کاشته شده خداوند
بدست خود، و
نیز دمیدن روح
در آن است. که
باز همان
دمیدن روح القدس
قاﺌم در دل و
ژنتیک روحی انسان
کامل شده است.
که درخت
حکمتهای الهی
(یوتیبای
عرفانی وگنان وجنان)
الهی، بصورت الهامات
ووحی لدنّی
بانسان کامل از
مراتب شهود
عرشی بوی میرسد.
این درخت
پرورش بدست
مراتب الهی دارد.
تا انسان سالک
خود ، درخت با
حکمت شود. که
در نوع بشری وولایت
محمدی بنور
قام برسد. و
پیامبر بخلق باز
گردد. و محمدی
تازه نفس برای
چند سالک احتمالی
خود بمعرفی خداوند،
ربوبیّت و خدا
ئی کند. که (قرآنی
ناطق) وقرّه
تجلّی نخست
الهی سالکان خود
گردد. وبقول پیامبر
همیشه ٣١٣ کامل
الهی حسینی در
جهان زنده هستند.
که یکی از
آنها برای توسّل
سالکان کافی است.
که در همه
ولایتهای الهی
پنچگانه قبل
از محمد نیز
هستند. که سالکان
خود را بهمان سطح
شهود عرشی یا
نوری خویش
میرسانند.

پیامبر
در حدیث ٣١٢٢
میگوید
فرشتگان در معراج
بمن سلام میکردند.
و من
میپرسیدم،
مگر مرا
میشناسید؟ که میگفتند
در آفرینش
بهشت، بر سر
در آن نام محمد
وعلیّ، وبا
نور نوشته شده
است. که بهشت ولایت
برتر مصطفوی
ومرتضوی، از
قبل برای
کاملان
وانبیای اولی
العزم قبلی
دیده میشد. و
اینک آن ارواح
در آسمان
الهی، تجسّم
انسانی روح محمد
را میشناسند.
که چون تولد
بهتر بحهان
مییابند، او
را (لبّیک)
میگویند. و
سلام وتسلیم و
اطاعت الهی مینمایند.
که روح مسیح در
تجسّم علیّ، کودک
شش ساله در
خدمت پدر
آسمانی خود نور
مصطفوی بود.
که اینک تجسّم
انسانی محمد
را پیدا کرده. که
هنوز هم تولد دوم
الهی خود را
نیافته است.
ومنطقا
خداوند در أزل
که نظام تکامل
ارواح در ولایتهای
بی نهایت را مقرر
نمود] است. همه مراتب
الهی مراتب بالاتر
خود را میشناسند.
ویا با شهود
تجلّیات باید بشناسند،
که بقهقرای بعدی
و تکرار گذشته
ها نروند.

پیامبر
در حدیث ٣١٢٤
میگوید خروج
از خانه برای جهاد
جنگی وسلوکی، (فتح
باب) بهشت برای
آنان میباشد.
که (جهاد جنگی) همراه
پیامبر در
حیاتش، و
بعدها جهاد با
پیامبر در
شهود پنجم مصطفوی
او در سالک، و
تمرینات
ودستورات مرگ قبل
از مرگ را
بسالک میدهد.
در (رؤیا که
جهان روح) است
، نیاز بجهد و
فداکاری وطلب شهادت
وجان بازی بشری
دادن است، تا
بجانان الهی نور
قاﺌم و نحات
از نوع بشری وزندگی
در جهان جهنّمی
بیابند. واگر
(بدای الهی) داشتند،
با شهود عرش
رحمان
پیامبرگونه، و
با (این همانی) اولی
العزم خود،
برای چتد سالک
خویش،( قرآن ناطق)
و پیامبر و رسول
ارسالی خداوند
برای او میباشد
وتا زنده باشد.
و نیز توضیحات
بیشتر پیامبر در
این حدیث .

امام
رضا در حدیث ٣١٢٥
میگوید هرکس
که یک روز ماه (رجب)
را داشته باشد،
از نهر بهشتی
مینوشد. ماه رجب
و هر ماه قمری
دیگر، همگی
بتنها ئی
سمبول دوره
سلوک الهی در
ادیان سلوکی قدیم
بوده است. رجب
یا همان ( رجیو)
هندوان، که پیامبر
سالکان آنان
را در یمن
دیده بود، که
ولایت بودا را
داشتند. که
رجب دوره سلوک
آنان بوده است.
و یکروز این
ماه رجب،یعنی
یک روز و(یوم و
اوم و شهود)
تجلّی الهی دوره
سلوک است.که شهود
حسینی پیر کامل
یک روز و اوم
وشهود سالک
است. وهمین
شهود نخست نیز
سالک را پس از
مرگ طبیعی از
قهقرای نوعی
در (أمان) با
اوم میگذارد.
وحتی یک هزار
سال بعد، آن
روح در نسخ بهتر
بشری، زیباتر
و عاقلتر
متولد میشود.
و با تجدید
شهود های قبلی
بکسب یک شهود
تازه می رسد.
نجات از نوع
بشری تنها وقتی
است که بنور
قاﺌم برسد. که تولد
بشری نخواهد
داشت . و هفت
هزار سال بعد در
نوع فوق
بشری،باز زیباتر
و با هزاران
برابر عقل
خواهد بود. که با
کرامات بالفعل
و بالقوّه تازه
الهی خود، در
ولایت مهدوی نیز
بنور رحمان
برسد. و تا أبد
تجلّیات الهی
بالاتر وجود دارند.
آب نهرهای بهشتی
و آب و شیر و
عسل و شراب،
عملا برای اولیای
الهی تا زنده هستند،
اکنون در
احوال الهی
خود دارند. که
قسمتی از آنرا
بسالکان و
مردم میتوانند
منتقل نمایند .

مولد
علیّ در حدیث
٣١٢٧ میگوید
خداوند (سدرت
المنتها) را در
(جنّت المأوا) گفته
است. یعنی
شجره طوبای ولایت
و بهره های
بهشتی آن، در (بهشت
مأوا) یا جای (
ایوا و پناه و
اقامت) بهشتی
اولیا است. در
طریقت و
خانقاه پیر،
وحتی عزلتگاه مخروبه
سالک است، که
در آن (ایواء و
پناه و قرّه گیری)
و قرارگاه، تا
سالک فرمان
ومقرر الهی خود
را با قرّه نها
ئی خود ادامه میدهند.
و نیز مولی توصیف
بیشتر مینماید.

پیامبر
در حدیث ٣١٢٨
میگوید وسط بهشت
خاص من و آهل
بیت من است. یعنی
بهترین (مکان لا
مکان) بهشت برای
کاملان شاهد عرش
رحمان است. که
در شهود عرشی،
نخست وسط فرش
عرش رحمان
(اورنگ) الهی و
کرسی مقام ربّ
رحمان، برای شاهد
عرش رحمان
میباشد. أهل
بیت محمد
کاملان شاهد عرش
رحمان و
بازگشته بخلق
در هر زمان هستند،
که از اولاد
الهی محمد و
فاطمه و علیّ،
وحتی اولاد
الهی خداوند میباشند.
یا بقول پیامبر
(عیال وخانواده
خداوند). وسط بهشت
زیرا ولایتهای
عظیم تر مهدی ومهدی
های بالاتر،
سطوح بهشتی
عقلی والهی
بالاتر را
میباشد. که در
نوع بشری هفت پلٍّه
بهشتی و شهودی
هست. و پلّه
های بالاتر
رونده، تا أبد
در انواع فوق
بشری در پیش هست.
وهر پلّه ای
هزاران برابر عقل
وکرامات
وصفات الهی وحیاتی
وروحی، عظیم
تر از پلّه قبلی
دارند. و
فاصله وتفاوت
نسبت بعظمتهای
پلّه قبلی، مانند
فاصله عقل نوع
میمون درچنگل و
عقل نوع بشری
مسافر کره ماه
ومریخ است.
وبقول پیامبر
پانصد سال راه
است. که پنج
بار پیامبر
شدن در نوع
بشری، میتوان ببهشت
قاﺌم رسید . تا
بهشت بالاتر با
ولایت مهدوی هفت
هزار سال بعد
تحقّق یابد.

امام
عسکری در
حدیث ٣١٣١ میگوید
آدم باین درخت
نباید نزدیک میشد.
که همان درخت ولایت
است .که غیر
سالمکان و
قشریها و
ناشایستگان
در عقل کافی،
نمیتوانند درک
اهمیّت ولایت
محمدی و سلوک الهی
و شجره طوبا و
حکمتهای الهامی
اولیای الهی
محمدی را
بنمایند. که
اگر بفهمند و
ترک در عمل نمایند،
بدترین
مجازات کارما
ئی الهی را
دارند. اما (شجره
ملعونه) و
خبیث، همان ولایتهای
غیرسلوکی وقشری،
آخوندهای سنّی
وبدون سنّت سلوکی
پیامبر. و
آخوندهای شیعه
فاسد، که بدون
انوار و شعاع تجلّلیات
الهی ووساﺌل توسّل
الهی در
عبادات خود
میباشند. که معمولا
در (شجره بنی
امیه) که امّی
واوم کننده نیستند
گفته میشود.
آدم افسانه
نیر که نزدیک
درخت ممنوعه شد،
که خلاف کرد،
با اولین خلاف
بجهنم جهان کارما
شد. که شیطان
ابلیس ( نفس امّاره)
وهوسران
انسان گمراه کننده
و وادار کننده،
بسرکشی سالک
مقتصد ومنافق
ویا غیر سالک میشود.
که بقول
پیامبر، این شیطان
ابلیس در لباس
روحانیٍت کاذب
میباشد. که
آخوند و کشیش و
ملاّی همه مذاهب
قشری و در
تمام ادیان غیر
سلوکی چنین
ابلیسانی
میباشد . والاّ
خداوند فقط یک
دین دارد. در
چندین کلاس. وراه
خدا یکی است،
مستقیم و
قاﺌم رسان
وقیامت ساز،
ونجات از نوع
بشری حیوانی میباشد.
آخوند (أهریمن
مجسّم) و ضحّاک
رنده است.
وکاملان الهی
مراتب الهی
مجسّم برای توسّل
عبادی شایستگان
میباشند.
وبشرط بمعرفی خداوند
بطالب لقای الهی
.

امام
عسکری در حدیث
٣١٣٥ میگوید
(دار السلام) همان
بهشت است. که
باشندگان آن سلامت
از أندوه
دارند. أندوه خطر
قهقراهای نسخ مسخ
غیر سالکان
وقشری میباشد.
و کسب شهود،
سلامتی و صلح تسلیم
خداوند بودن
است. قبرستان
دار السلام نجف،
عملا سمبول
ولایت الهی
علیّ بنام دار
السلام است. و
تن انسان
قرستان روح انسان
است.و تا چون
زنده هستند. و
روح الهی شده وکمال،
در بازگشت بخلق،
مجددا مدفون
تن شده و قبر
روح الهی
میشود. بار
دیگر درهمان تن
بشری قبلی میباشد،
تا ملموس و
قابل دیدن و
(مبین) پیدا و قابل
بینش چشم وعقل
برای سالکان خود
و آشنایان
قبلی او باشد .

امام
عسکری در حدیث
٣١٣٧ میگوید گفته
خداوند که در
بهشت مؤمنان
با ازواج مقدّس
خود لذّت میبرند.
کاملام الهی
پس از بازگشت بخلق
وبهشت خانقاه
وولایت خود،
با (ازواج) و
همسفران سالک الهی
خود، که (زوج
وحفت و شفع)
آنان در سفر
الهیاست. گو
ئی دو طرف شتر
سوار هستند.
لذّتهای معنوی
ومینوی و
عرفانی دارند
و بقول پیامبر
( یحبرون) با
کرامات الهی
هستند ومقدّس
میباشند.

امام
عسکری در حدیث
٣١٣٨ میگوید
در بهشت هر
کار گناه وشهوت
وجود ندارد.
که در ولایت
اولیای الهی تا
زنده هستند،
بهشت اوّل آنان
و با معصومیّت
هستند ، که
گناهی ندارند.
حتی بقول پیامبر،
ب(أبو ذر) که (
رغم أنف) أبوذر،
گرچه زنا کند
و دزدی نماید.
أبوذر همیشه مطیع،
طاقت این
معصومیّت در
پیامبر وهر
کامل محمدی،
که پیامبر
ومحمدی زنده برای
سالکان خود میباشد.
گناه شایسته
مجازات الهی،
تنها در
سالکان مورد دارد.
که مخالف
دستور پیر و
مخالف أمر خدا
برای تخلیه و
تحلیه روان
بوده باشد. والاّ
غیر سالکان در
همه ثوابهای
بنظر خود، جز گناه
نکرده اند.
زیرا تنها خواسته
خداوند را برای
سلوک با یک
ولیّ الهی انجام
نمیدهند.حتی
اگر تمام عمر
روزها صاﺌم و
شبها قاﺌم
بعبادات
باشند که (تعبّد)
و جهنّم پروری
کرده اند وبد
دینی دارند.

امام
صادق در حدیث
٣١٤٦ میگوید
من بشما تضمین
بهشت را بشما میدهم،
که خداوند
تضمین عدم کارمای
جهنّمی شما را
میدهد. که کاملان
حسینی برای چند
سالک خود،
وعده بهشتهای
شهودی را میدهد.
ولی آخوند
أهریمن
دانسته وندانسته،
وعده جهنّمهای
نسخ ومسخ را
میدهد. (زنان
آنان) اولیا یعنی
سالکان با
اولیای الهیهستند.
حتی اگر مرد باشند،
در اطاعت در
حکم زن
میباشند. و نه
برداشت جنسی آخوندها
از مفهوم زن
وتحقیر آنها .

پیامبر
در حدیث ٣١٤٩
میگوید خداوند
بهشت را از نور
عرش خود
آفریده است.
که بعلیّ وأهل
بیت نیز رسیده
است . که عرش رحمان
اداره کننده
تمام مراتب
ارواح سالکان
ومراتب بشری پا
ئین تر
میباشد. و
خداوند الله اداره
کننده تمام مراتب
أرباب نوع
است. و عرش و
مقام ربّ رحمان،
برای نوع بشر
امکان دیدارش
در سلوک محمدی
هست.وکسب الهامات
او در اولیای محمدی
میباشد. نور صورت
پیر کامل
حسینی،
نخستین نور
الهی رسیده از
خداوند بطالب لقای
الهی در شهود میباشد.
و پیر وولیّ
الهی سالک خود
معصومیّت از
هر قهقراهای
نسخ ومسخ
دارد.

مولا
علیّ در حدیث
٣١٥٢ برای محقّق
یهودی، مقام بهشتی
محمد را،
بالاتر از
مقام بهشتی موسی
و دیگر أنبیا میگوید.
زیرا شهود محمد
در عرش رحمان نزدکتر
بخداوند شده است.
پس بهشت عقلی
ومقامی و
شهودی و الهی بالاتر
را دارد. و
شهود مصطفوی مسیح
نیز مقامی بالاتر
از شهود مرتضوی
ایلی و ایلیای
اولیای زردشت
و یهود میباشد.
وکاملان
مسیحی با نور مصطفوی
، نیز چون سالکان
ولایت سلوکی
محمدی باید از
هفت پلّه های بهشتی
با هفت شهود
محمدی بالا بروند
تا وارد بهشت برتر
عرش رحمان محمد
گردند. که
مهدی موعود
باز بهشتی بالاتر
از محمد خواهد
داشت چون بعرش
ربّ برتر از
رحمان خواهد رسد.
و سالکان فوق
بشری خود را
نیز بنور
رحمان حتی عرش
ربّ برتر از
رحمان میرساند.

پیامبر
در حدیث ٣١٥٥
میگوید پیراهن
أهل بهشت چنان
نوری دارد، که
أهل دنیا،
توان دیدن آن
نور را
ندارند. (ثوب و
ثواب) پیراهن
روحی انسان سالک
وکامل محمدیاست
. که با شهود
تجلّی الهی نور
قاﺌم و عرش
رحمان (این
همانی) آن نور
را دارند. که سطح
روحی والهی وعقلی
بالاتر دارند.
و در شهود نور
صورت کامل
الهی در رؤیای
سالک وبمعّرفی
خداوند، این
نور را سالک
می بیند. و
همان اساس و
ذات . أصل روح انسان
کامل برای تولد
نوع فوق بشری هفت
هزار سال
آینده او میباشد.
و چنان عقل و
اخلاق و گفتار
و صفات رفتاری
و کرداری و
تمدّن الهی را
دارند، که نوع
بشری قادر
بدرک آن نیست.
تا خود در
سلوک
بیاموزند. مانند
امروز که عوام
و قشری های
مذهبی، کلام و
سیاست زندگی
اولیای الهی
را می بینند
باز نمی
فهمند. و منکر
میگردند. گرچه
برای مردم بدروغ
ستایش اولیای
در گذشته میکنند.
ولی چون بخلوت
میروند، آن
کار دیگر و گناه
را میکنند. و
همان صفات حیوانی
و أهریمنی آخوندهای
قشری فاسد خود
را میکنند،
وخود فریب
مینمایند،
وتصوّر خدا
فریبی را می
کنند.

مولی
علیّ در حدیث
٣١٦٢ میگوید پیامبر
در بالاترین بهشتهای
الهی میباشد.
و شنونده یهودی
تصدیق نمود.
زیرا هارون نیز
در باره موسی
چنین گفت.
زیرا هر
پیامبر اولی
العزم، سطح
بالاتر شهودی
از گذشتگان اولی
العزم، در بهشتهای
تجلّیات الهی
خود را دارند. ونیز
در بازگشت بخلق
بهشت خانقاه
وولایت او
مقامی الهی و
برتر است وتازنده
باشد. که علیّ
وهر کامل
حسینی محمد و
علیّ زنده
سالکان خود، در
هر زمان تنها
برای سالکان خود
بمعرّفی خداوند
دارد. بهشتهای
چهارگانه
وچهارگونه،
که روزها و
شبها در رؤیاها،
بهشتهای اول
ودوم خود را
دارند. و با
مرگ شیرین
ببهشت سوّم
هفت هزار سال
انتظار عرش
رحمان میروند.
که مسیح بهشت انتظار
او بقول محمد
،شش صد سال بعد
بود، که بصورت
علیّ بخلق بازگشت.
وبالأخره بهشت
چهارم تولد فوق
بشری بجهان، در
ولایت مهدی با
هزاران برابر
عقل نوع بشری،
وکرامات
بالفعل وبالقوّه
نوعی، تا بنور
رحمان نیز برسند.
که مسیح تولد دوم
او در صورت وتجسّم
مولی علیّ، و
در فصل نوع
بشری بهتری بود
. ونه در نوع
فوق بشری. که
روح محمد وعلیّ،
مسیح سابق، با
هزاران برابر
عقل متولد خواهند
شد. که با
ولایت مهدی
تنها شاهدان نور
قاﺌم امروز،
متولد نوع فوق
بشری و بهشت برتر
خواهند شد.
زیرا دارندگان
(ذخیره آخرت) بیشتر
در ولایت الهی
بشری ومحمدی خود،
در تولد فوق
بشریو در فصول
بالاتر نوع
فوق بشری خواهند
بود. که خدمات الهی
در بقیه عمر
بشری خود با
سالکان و
دیگران کرده
اند. ثوابهای
بیشتر در (کمیّت
وکیفیّت) که بصورت
ثوب و پیراهنی
الهی بر تن روح
الهی خود، در
ژنتیک روحی
خویش دارند
.که هیچگاه ژنتیگ
روحی یا همان
أصل الهی یک
روح مرگ ندارد
. و همیشه زنده
که درک زمان
ندارد.

امام
صادق در حدیث
٣١٦٤ میگوید
در بهشت
حیوانی نیست،
مگر (الاغ بلعم)
پیامبر، و (شتر
صالح) و (گرگ
یوسف) و (سگ أهل
کهف).
حیواناتی که
در قرآن نام برده
شده. وگرگ یوسف،واقعیّت
نداشت که
خدمتی بیوسف پیامبر
نماید. و دیگر
حیوانات
مذکور خدمت
نموده اند. در
بهشت نوع فوق
بشری وحتی در
نوع بشری،
حضور حیوانات بشری
امکان تولدی
سلوکی ندارند.
که بر حسب کرامات
نوعی خود،
بلایای زندگی نوعی
خود را دارند. که
تکامل طبیعی و
نوعی مییابند،
تا بنوع بشری
نزدیکتر شوند.
و زمان امام و
در خانقاه و
محیط پیامبر
وامامان، حیواناتی
خدمت میکردند.
باز انسانهای غیر
سالک و قشری
حیواناتی هستند
، که اگر بسلوک
الهی پرداختند
بین فرشتگان خدا
سر در میآورند
.

پیامبر
در حدیث ٣١٦٥
میگوید بهشت
صد درجه یا پلٍه
دارد. و فاصله
هر یک از دیگری،
فاصله آسمان تا
زمین است. فاصله
انواع تا نوع بشری
میلیونها سال
میباشد. که میمون
کاملیدر نوع
میمونی، پس از
سیصد هزار سال
تولدات
مقدماتی فصول
اولیه نوع
بشری،
توانسته است بعقل
وکمالات بشری امروز
رسیده باشد. و
اگر این انسان
بشری بسلوک الهی
تنها خواسته
خداوند نپردازد،
دوچار
کارماها و
تکرار گذشته
ها و میلیونها
سال تولدات
حیوانی در
آینده ها خواهد
شد. که همین
سلوک تا نور
قاﺌم برای
لقای الهی را
بنماید. که
ببی نهایت انواع
فوق بشری نیز پیش
بروند. وهر
بار هزاران برابر
عقل وکرامات بالفعل
وبالقوٍه نوع قبلی
خود را پیدا
میمایند. که الهی
تر و خدا ئی تر
میگردند.
پیامبر هر
شهود نوع بشری
را ، که (أیّام
الله) روزهای خدا
میگفت یا همان
هفت شهود و
اسامی الهی
آنها ، برای
هر شهود یک هزار
سال بهشت سوم انتظار
در عرش
میگوید، که با
زمان سبقت
حسته است.

امام
صادق در حدیث
٣١٦٨ میگوید
نعمات و
پادشاهی
بزرگی که خواهند
داشت . که هر
کامل الهی رسیده
بنور قاﺌم دارد.
و همان
الهامات عقلی لدنّی
و باهمان سالکان
پیرو خود بمعرّفی
خداوند
هستند، که بر
آنها (مالکیّت
وملوکیّت) و
پادشاهی مینماید
. پیر نیر
اختیار جان
سالک رسیده
بشهود مصطفوی
را دارد.

امام
باقر در حدیث
٣١٧٠ میگوید (أهل
معروف) نخستین
کسانی هستند
که وارد بهشت
میشوند.
دارندگان
معرفتهای
شهودی، یا عرفان
نظری و عملی
سالکان با
ولایتهای
الهی است، که
بشهودهای بهشتی
برتر ورد
میشوند.

امام
عسکری در
حدیث ٣١٣٣ میگوید
هرکس رعایت
والدین خود کند،
در بهشت هزار
درجه دارد. که
هر درجه و
پلٍه، صد سال
تک تازی سوار
کار میباشد.
این خویشان
الهی ووالدین
الهی سالک، پیر
کامل حسینی و
امام زمان
حسنی سالک هستند.
و نه والدین
جسمانی، که با
سلوک الهی فرزند
خود مخالف می
باشند. وآنان
را (عاق و طرد) مینمایند.
چون مذهب والدین
را رها کرده
است. و دیگر
اعمال افعال و
امتیازات
الهی اولیا را
رعایت کند.
مانند نوازش
یتیم یا مستعدان
بدون پیر
الهی. که خداوند
پیر آنان را بطالبان
لقای الهی شهود
قاﺌم معرفی کرده
است .

امام
صادق در حدیث
٣١٧٤ میگوید
نگو ئید
خداوند یک بهشت
دارد، بلکه فراوان
بهشت دارد. هر
تولدی برتر
نوعی بهشتی
برتر است. و هر شهود
سالک بهشتی
باز برتر
میباشد. که
احوال و
معقولات
وسرنوشتهای سلوکی
بهتر خود را
دارد. وپس از
شهود عرش رحمان
وبازگشت بخلق،
بهشتهای چهارگانه
و چهارگونه را
دارد. ودر
انواع فوق
بشری وولایتهای
الهی مهدوی
های فراوان
آینده، و تجلّیات
الهی واحوال عقلی
و اخلاق و
تمدنّی، بی پایان
بهشتهای الهی
عظیم تر دیگر میباشد.
و بقول پیامبر
فاصله هر بهشت
خداوند از دیگری،
پانصد سال مییاشد.
که برای رسیدن
روح میمون
کامل نوع خود،
که در نوع
بشری وعقلهای
صدهای تولدات
نوع بشری،و
پنج بار
متوالی پیامبر
در پنج ولایت الهی
نوع بشری بوده
باشد، آنگاه میتواند
با عقل وکرامات
بالفعل و
بالقوّه برتر
خود ، در
ولایت محمدی متولد،
و تجدید شهودهای
قبلی را
نموده، که بشهود
و بهشت برتر قاﺌم
و عرش رحمان و
انواع فوق
بشری بعدی
برسد. هر یک از
احوال تازه
سالکان بهشت خاص
خود را دارند.
و هر قدرت فکری
و عقلی که
انسان داشته
باشد، ویا هر
(شدّت جنونی)
در عشق ومحبّت
که در سلوک
بیابد، هریک بهشتی
الهی وهم
اکنونی، برای مسافران
راه خدا است .
چون بهشت و (جنّت
و جنان همان گنان)
هندوان، عقل الهی
وعرفانی
کاملان در
ولایتهای پیشین
و آینده بوده
و میباشد.

امام
باقر در حدیث
٣١٧٦ میگوید مسافران
وأهل بیت
کاملان الهی تازنده
هستند،
هرآنچه دلشان بخواهد
آن را دارند. و
اگر نبود غیر
از آن برایشان
حاضر میشود.
أهل بیت در
خانقاه خود،
هرچه را هوس کنند،
خداوند برایشان
فراهم میکند.
واگر نکرد بهتر
از آن را میدهد.
که راضی باشند.
گرچه معصومیّت
نیز دارند. و
سالکان در
احوال شهودی،
و نجات یافتگان
در انواع فوق
بشری دارند،
غذای تن در دنیا
که هستند، و
غذای معنوی در
(برزخ ) دنیا و
آخرت را در
ذهن، برزخ و
مرز مشترک روان
وتن دارند. و
نیز ( غذای
مینوی ) در
رؤیاهای
شهودی ونوع
فوق بشری
دارند
وخواهند داشت.

امام
صادق در حدیث
٣١٧٧ میگوید، یک
(حوریّه) بهشتی،
اگر یک تار
موی گیسوان خود
را، بر أهل
دنیا وزمین بیندازد،
أهل زمین را می
کشد. نماز گذاران
قشری همه
ادیان،و بدون شهود
و وسیله توسّل
الهی، در
تاریکی (نور
دل) وکور دلی میباشند.
هر (حوریّه)
فرشته ، یا هر
(حور و هور و
خور و قرّه)
شهودی است. که
نور آنها دل
سالکان خود را
روشن میکند و
قرّت العین
شاهدان
میباشند. و
دیگران در
تاریکی
(کورمالی) در
جهان دارند.
وبخیال خود
دین ورزی مینمایند.
که شرک ورزی وجهنّم
پروری میکنند.
که نور صورت پیر
کامل حسینی و
در حضور ذهنی
و تخیّل سالکان،
راه الهی آینده
آنها را تا
عرش رحمان
روشن میکند.و
دوچار مشکلات تاریکی
ونا همواری جهان
نمیشوند.
حوریه زن نیست،
که آخوندهای
شهوت پرست تصوّر
فرشتگان بیشمار
عریان، منتطر
وصلت سکسی آنان
را دارند.
بلکه حوریه
های تازه الهامی
واحوالی و شهودی
سالکان
ولایتها میباشند.
که برای طالب لقای
الهی میباشند.
که شهوت وکشش
و(عشق مینوی)
است. بالاتر
از (کشش معنوی). چه
رسد ب(کشش
جنسی) و بجنس
مخالف که
آخوندها از
جنس موافق نیر
دل نمیکنند.

پیامبر
درحدیث ٣١٨٥ میگوید
چهار بهشت هست.
که قرآن نیز میگوید،
هرکس که از خدایش
تقوا کرد دارای
دو بهشت
ملکوتی، و قبل
از آن دو بهشت
دنیوی دارند.
روزها در
معصومیّت و
الهامات لدنّی،
و شبها در
بهشت دوم رؤیاها
وگردشهای
ملکوتی، وپس از
مرگ شیرینی، بعنوان
آخرین گردش شیرین
رؤیا ئی هر شب خود،
هفت هزار سال بهشت
سوم انتظار
عرش رحمان را
دارد. تا در بهشت
چهارم تولد نوع
فوق بشری بجهان
برسد. که از هزاران
برابر عقل وکرامات
و احوال الهی
آنان نسبت بنو.ع
بشری میگو ئیم.
و بقول پیامبر
در قرآن، روزها
و( یوم ها
وهمان اوم) ها
و شهودهای مقدماتی
(ربّ شما ) یعنی
شهود قبل از
قاﺌم روح القدس
صد سال شما
است. و روزهای
ربّ قام هزار
سال شما است. و
این کلام خداوند
بالاتر از
رحمان است. که هر
روز شهود تجلّیات
الهی نوع
بالاتر نوع
فوق بشری
پنجاه هزار
سال میباشد.
ودر نوع باز بالاتر
هر روز تجلّیات
آن شاید یک میلیون
سال نوع بشری باشد.
هرچه مقام نوعی
یک روح، و درک احوال
او پا ئین تر
باشد، زمانها کوتاه
تر احساس
میشود و با
دردمندی بیشتر.
عقل و احوال نوع
میمون، نسبت بنوع
بشری، بجای
هزارها
میتوان
میلیونها برابر
گفت. که
میتوانیم
تفاوت
ادراکات علمی و
تکنیکی و
احوال روانی
میمون ها را
با نوع بشری کامل
شده، ولو
شهودهای الهی
رسیده را، آن
چنان با فاصله
بدانیم، که میلیونها
برابر گفتن
شایسته
میباشد.
انسان( سه
بعدی) ونوع
فوق بشری (چهار
بعدی) و انواع بالاتر
(پنج و ده و صد
وهزار بعدی) گو
ئی آن مخلوقات
فرشته گونه الهی
وآینده های برتر
انسان کامل، نقش
خدا ئی پیدا میکنند.
که تشبّه بیشتر
لتقرّب صفاتی
و نزدیگتر بخداوند
میگردند. کلید
چنان آینده ها
ئی امروز توفیق
در شهود نور
قاﺌم، با یک ولی
الهی بمعرّفی خداوند
است. و مهم
نیست این ولیّ
الهی در کدام جامعه
ونزاد، ویا در
کدام دین
ومذهبی قشری میباشد.
که دین خدا
یکی است.
ومدرسه ای که
اکنون با شش
کلاس میباشد.
تا کلاسهای
بالاتر مهدوی
های دیگر
وانواع فوق
بشری برای روح
شاهد قاﺌم
امروز فراهم نمایند.

پیامبر
در حدیث ٣١٨٦
میگوید
رودخانه های
بهشتی بدون
شکافی روی زمین
جریان دارند.
که هرگز آب آن کم
نمیشود. که
شیرین و خنک و
معطّر است.
روخانه آب
معقولات
عرفانی برای همگان
وعوام، بشکل نصایح
و امثال وحکمتهای
معقول، و
رودخانه شیر
جریانی غذای خاص
سالکان، که تعلیمات
آنان میباشد.
و رودخانه عسل
بسیار شیرین و
غلیظ از حکمتهای
الهی، خاص
مبادله بین کاملان
الهی است. که
گو ئی بیگدیگر
همچنان تعلیم
علوم الهی بالاتر
را میدهند. و
بالأخره رودخانه
شراب الهی، که
احوالی خاص خود
کامل الهی است.
که بدیگری نمیتوان
منتقل نمود.
وهمه أنبیا وکاملان
و امامان امیّ
(اوم وهوم) کرده،
که این الهامات
عقلی را
دارند.
وهرکاملی
وهرکس بشنود،
از کلاس خود برداشت
و لذّت معنوی ومینوی
آنرا مینماید.

پیامبر
درحدیث ٣١٨٧ میگوید
(طوبا و خوشا بحال)
مؤمنان که در
بهشت طریقت و
آینده های
برتر، از درخت
طوبا
و(یوتیبای )
حکمت یونانی
و(گنان هندی
و(جنانو جنّت )
عربی، که
نتیچه بهبودی
و بهتر شدن
روان انسان سالک
وکامل است. در
آغاز شفا در
تخلیه مییابد،
وسپس تغذیه
وتعلیم در تحلیه
از پیر الهی میگیرد،
آنگاه در (حدّ
کفایت وشرط کافی)
از نظر داوری الهی،
بتجلیه های هفتانه
الهی میسّر نوع
بشری میرسد.
که هر عقل الهی
برتر خود را
دارد. و
شاهدان آنها احوال
الهی و اخلاق
و احساس سعادتهای
بهشتی خود را
دارند. پس طوبا
وخوشا بسعادت
سالک رسیده ب(عید
سعید) بازگشت بخلق
خود، که
پیروان سالک احتمالی
باید جشن بگیرند.

مولا
علیّ در حدیث
٣١٩١ میگوید چهار
کس را جهنّمیان
عذاب بیشتر
دارند. کسانی
که مال مردم
را میخورند،
وحقوق آنها را
پایمال میکنند.
و کسی که
بدنبال کلام ورفتارهای
زشت میباشد.
که این از
علاﺌم
انسانهای
غیرسالک است.
که از هم اکنون
درحال قهقرای مقام
روانی ونوعی خود
هستند .

امام
باقر در حدیث
٣١٩٢ میگوید أهل
جهنّم چون سگ
وگرگ، عوعو
وناله میکنند.
و عذابها ئی دارند
که جهنّمیان مجرم
وکارما شده نوعی
بجهان ودر مسخ
های حیوانی دارند.
که افسار
بگردن و داغ
شدن برای
علامت گذاری
صاحب خود دارند.
و این حیوانات
پر رنج، همان
انسانهای تولد
پیشین هستند که
غیر سالک
وگناه پیشه و
قشری و آزار
دهندگان مسافران
راه الهی بوده
و هستند.

امام
باقر در حدیث
٣١٩٣ میگوید کسی
که باید هفتاد
پا ئیز وسال
در آتش باشد.
وسالک اگر در رنج
بلایای سلوکی بوده
باشد، ظرف چند
سال آن دوره
را جبران
میکند. اگر که
خدا را بحقّ
محمد وعلیّ و
أهل بیت او
سوگند داد، نجات
مییابد. یک عمر
بشری در سالک جدّی
و عاشق بولایت
الهی خود،
وتوسّلات
عبادی با آنها،
که با خداوند
صحبت دارد،
منجر بنجات چند
ساله خود شده،که
بتجلّیات نها
ئی خود رسید. و
بعد از تجدید
تجلّیات پنج تن
أل عباٍ،که
آنگاه بنور
قاﺌم ونجات
میزسد. که شایسته
تولد نوع فوق
بشری در عصر
مهدوی که ٥٥
قرن دیگر در
جهان مبعوث میگردد،
ونوع فوق بشری
وولایت هفتم
مهدوی را برای
سالکان نوع
فوق بشری بارمغان
خواهد آورد.
که عقل واحوال
و کرامات آنها
را هزاران
برابر عقل واحوال
نوع بشری میگو
ئیم. وتو حدیث مفصّل
بخوان از این مجمل.
وهزاران برابر
عقل واحوال
الهی. سالکان
کم کار یا کم
صبر وعجول، برای
تمام شدن وظایف
سلوکی خود، و
یا کم عشق بولیّ
الهی خود، که
نتیجه تکبّر
او میباشد.
ویا دیگر
شرایط لازم حیاتی
سالکان صادق و
عاشق وعاقل و
الهی تر را
ندارند. پس دوره
سلوک آنان
بسیار پر
بلاتر و
طولانی تر، و
شاید بنهایت شهود
میسّر خود نیز
نرسند. که در
تولد بهتر
بعدی بشری، شاید
آنگاه باز قشری
گری و انحراف
ازتمام کرامات
وامتیازات
تولدات پیشین
خودرا از دست
بدهند.
سرنوشتی که
همه آخوندها دارند.
و تکاملات
تولدات پیشین خودرا
در راه جاه
طلبی و پیروی از
هوسهای خود ،
از دست
میدهند. که
دوباره بنسخ
ومسخ حیوانی
صدها هزار سال
پیش خود باز
میگردند. تا
دوباره وحتی صد
باره، باید که
از نردبان
انواع بنوع
بشری کنونی و
عقل واحوال خدا
جو ئی برسند،
که بنور قاﺌم
برسند. که
تمام خواسته
الهی از نوع
بشری ما
میباشد .

امام
رضا در حدیث ٣١٩٧
میگوید چون پیامبر
وارد بهشت و
جهنّم شد و
دیدار آن نمود.
جهنّم جهان
قبل از سلوک پیامبر،
وبهشت طریقت و
مراتب شهود پس
از بازگشت بخلق
پیامبر بهشت
او بود. امام میگوید
آفرینش بهشت
وجهنّم از أزل
بوده، ولی برای
هرکس بهشت
وجهنّم او
برحسب همّت سلوکی
او آفریده شدن
میشود. وبا
سرکشی سلوکی جهنّم
پروری مینماید.
و شاهدان علاﺌم
رضایت الهی، بخصوص
نور قاﺌم، با
مرگ قبل از مرگ
زود رس، از هم
اکنون بنوع فوق
بشری شایسته
میگردد. ویا
در خلاف کاری سالک
وقشری های مذهبی،
که جهنّم خود
را وسیعتر میکنند.
که گور خود را تنگ
تر در تن نوعی حقیر
تر و تاریکتر عقلی
و عذابهای
زندگی مینمایند.
که ما در همه
حیوانات می
بینیم. برخی حیوانات
از انواع پا
ئین تر بالا
آمده، پس احساس
بهشتی میکنند.
و برخی از نوع
بشری سقوط قهقرا
ئی وکارما ئی
کرده، که عذاب
حیوانیّت
دارند. ونیز عذاب
بارکشی و
رنجهای اضاقی،
که در اسب
والاغ و غیره
را می بینیم. و
یا برای سر
بریده شدن
ودریده گردیدن
باین انواع سقوط
روحی کرده
اند. که اگر
عذاب بیشتر داشته
باشند، سرعت
تعالی از تردبان
انواع آنها
بیشتر میشود.
که اینک در
جهنّم چهارم خود
میباشند.

امام
باقر در حدیث
٣١٩٨ میگوید
رسول خدا در
معراجها
واسراء های خود،
برخی را خندان
و برخی با چهر]
غضب دید .که جبر
ئیل شهود
قاﺌم پیامبر
در توضیح
دیندیها
عرشی، گفت
متصدّی جهنّم
عبوس است. و
جون محمد شعله
آتش جهنّم را دید
،از آن پس پیامبر
هیچگاه خنده نداشت.
که هر سالک
ادراک و احوال
و افکاری از خداوند
دارد. که یاد
آور جنهّم زندگی
بشری، چه رسد بمسخ
حیوانی انسانها
پس از مرگ باشد.
که سالک خنده
سبک سری را ندارد.
و کوشش وهمّت بانجام
وظایف الهی دارد.
که کمک بنجات
او و یایان غم
و غصّه های
کارماهای خود
احتمالی را
خواهد داشت. و رضایت
بوعده های بهشتی
الهی پس از رسیدن
بشهود نها ئی خود.

امام
باقر در حدیث
٣١٩٩ میگوید
هیچ کاه بهشت
وجهنّم، از واردین
خود خالی نبوده
است. بهشت
تکاملات نوعی
همه موجودات،
که حتی روح هر
أتم و گیاهان
و حیوانات و
فراوان فصول نوع
بشری، مدام بتکامل
روحی وصفات
واخلاق
وکرامات نوعی خود،
بخداوند
نزدیکتر میگردند.
و جهنّم جهان
نیز برای قهقرا
ئیان، حقارت نوعی
وعذاب بیشتر،
نتیجه کرامات کمتر
نوعی است. ولی
باز همین جهان
برای موجودی که
در نوع بهتر متولد
شده، همان بهشت
موعود الهی تولد
پیشین او بوده
است. ولی تنها برای
انسان عاقل و
(اتمام حَجت و
تفهیم) شده است.
که اگر نخواهد
تکامل روحی برای
نوعی باز بالاتر
بیابد، که راه
الهی آن تنها
ولایت و ولیّ
الهی بمعرفی خداوند
است. آنگاه
دوچار کارما و
گارمه وگرم
وجرم ومجرم میشود.
که سقوط
فراوان انواع
حیوانی در مسخ
های هرچه
بیشتر متناسب گناهان
بیشتر خود میشوند.
که اگر بفسخ وگندیدگی
گیاهی، ورسخ
ورسوخ چمادی،
وحتی بوسخ و
چون چرک گردند.
که بحای صدها
هزار، میلیونها
وحتی بیلیونها
سال، دوباره باید
ار نردبان انواع
بنوع بشری کنونی
برسند. که با نور
قاﺌم،
بفراوان
انواع فوق
بشری تا
خداوند پیش
بروند. که بازگشت
همه بخداوند گفته
اند. بخصوص
قشریهای مذهبی،
که اتمام حَجت
آنها شده است.
میدانند که
خدا ئی هست و
هدفی دارد. و پیامبران
گفتنی ها
دارند. ولی آنان
گوش بفرمان
هوسهای نفس امّاره
وروان عقده ای
وجاه طلب و
شهوت ران و
کثرت طلب خود
می نمایند. پس
بنام خدا و
لباس کاذب
روحانیّت مردم
بی نوا را فریب
میدهند. ومانع
از درک اهمیّت
سلوک الهی آنان
میشوند. پس
سقوط نسخ ومسخ
شدید تر دارند.
که بقول پیامبر
مسخ میمون
وخوک بهترین شانس
آنان خواهد
بود، که مار
ومور وسوسک هم
شدنی هستند.

امام
سجّاد در
حدیث ٣٢٠٠ میگوید
جهنٍم هفت در دارد،
که دشمنان و
مشرکان از یک
در خاص خود
وارد میشوند.
که (باب لظّی)
داغ کننده
دارند.و (باب
سقر و هاویه )
که سنگی هفتاد
سال سقوط در
آن پرتگاه طول
میکشد، تا
بقعر آن برسد.
که هفتاد سمبول
عمر زندگی یک
عمر انسانی
ویا زندکی های
حقیر متوالی
کارما ها
میباشد. وهمه
انسانها جهنّمی
در جهان
هستند. وتنها سالکان
موفّق بمراتب
شهودی، وحتی
تنها دارنده
شهود اول حسینی
پیر کامل
استثنا هستند.
که جهّنٍم دوره
سلوک و زندگی
پیامبرگونه
کاملان پس از
شهود عرش
رحمان، موقّتا
در جهنّم خنک
جهان هستند.
قشریهای
مذهبی
ومنکران سلوک الهی
جهنّم های نسخ
ومسخ بدتری
دارند، که
تکرار گذشته
ها در آینده
ها را
مینمایند.

پیامبر
در حدیث ٣٢٠١
میگوید روز قیامت
جهنّم با سه گروه
صحبت د ارد.
أمیر حاکم، و
قاری قرآن(
عثمانی) ونه
قاری سالک، که
قرّه گیری با
قرّه های
شهودی در سلوک
نمیکنند. و
نیز صاحب مال
که اینان
ستمگران
دیگران
میباشند. و حقیر
ترین نسخ ومسخ
خداوند را پس از
مرگ دارند.
روزقیامت
برای سالکان،
روز شهود
قاﺌم است. وبرای
دیگران پس از
مرگ تولد مجدد
.که کارما ئیان
در نسخ ومسخ
حقیرتر، ودر
صدها هزار
سال. و غیر
سالکان که عقل
وامکان درک اهمیّت
سلوک الهبی را
نداشتند. و
شاهدان شهود
مقدماتی در ولایتهای
سلوکی که بقاﺌم
نرسیده
اند،پس در فصل
نوع بشری بهتری
بجهان
بازمیگردند. و
با تعداد
بیشتر شهود،
بهشت موعود
سوم انتظار
دارند. و مسیح با
شش شهودی که
داشت، ولی
بقاﺌم نرسیده
بود، شش قرن
بعد در عصر
ولایت محمدی، در
صورت مولا علیّ
متولد، ودر
دامان تجسّم انسانی
پدر آسمانی خود
نور مصطفوی
محمد ، توانست
پس از تکرار شهود
های قبلی
بشهود برتر و
تازه نور
قاﺌم برسد . که
از نوع بشری نیز
در أمان باشد.
وهفت هزار سال
بعد، وبرای هر
شهود هفتگانه
هریک هزار سال
بهشت سوم
انتظار عرشی دارد.تا
در نوع فوق
بشری با
هزاران برابر
عقل وکرامات
نوعی بجهان
کره زمین یا
کرات دیگر
متولد میگردد.
که هر کامل محمدی
طول همه زمانهای
آینده، چنان
بهشت سوم
انتظار خود را
دارند. و
ارواح تمام
أتمها
وگیاهان و حیوانات
وانسانهای بدا
ئی که می
بینیم، زمانی از
نردبان انواع بنوع
بشری وعقل
کافی، برای درک
اهمیّت سلوک
الهی و وجوب
انجام
پاکسازی بنور
قاﺌم خواهند
رسید. که بی نهایت
انواع فوق
بشری تا آبد بی
انتها را در
انتظار دارند.

یک
ولیّ الهی در
حدیث ٣٢٠٢
میگوید در یمن
درّه برهوت هست.
که یکی از درّه
های جهنّم
میباشد. زیرا جهان
خود همان جهنّم
وجهانوم
میباشد. که (برهوت
)در آن، داغ تر
میباشد. که اعراب
أهل جهّنم را
(مجوس)
میگفتتد. که در
واقع (مغوس و مُغ
های) فارسی
دری، جای (بغ)
وکامل و از
پارسایان
وپادشاهان ایرانی
و حکمتهای عرفانی
تصوّف ایرانی
داشتد ودارند.
مجوس یا مغوس
که زردشتیان
قشری بگفته یونانیان
بود، که اولیای
الهی ( بغ
هستند ونه مغ).
که آخوندهای قشری
زردشتی میباشد.
ودر قریش زردشتی
(بغ) های الهی در
(بکّه) یا همان کعبه،
مشغول سلوک
الهی بودند. و
قشری های قریش
در(مکّه) جای
مغ های قشری
اطراف کعبه، که
بازار تجارت که
(بازار مکاّره
مکّه) گفته
میشد. جهنّمیان
ادیان قبل از محمد
که قشری
بوده،و سلوک الهی
پیامبران خود
را نمی کردند.
جهنّم قهقرای خود
را دارند.
وبدترین جهنّم
ها خاص مسلمانان
سنّی که سنّت پیامبر
سلوک الهی را
انچام
نمیدهند، و
بدنبال ولایت سیاسی
محمد در خلفا
بوده وهستند.
و باز جهنّم بدتر
ار آن را مسلمانان
شیعه قشری
دارند. که برای
ولایت سیاسی علیّ،
وتا کنون برای
آخوندها
ولایت فقیه تراشیده
ومیتراشند، جهنّم
داغ تر دارند.
که باز جهنّم داغ
تر در سالکان ولایت
الهی و در
پیمان با
اولیای الهی
بوده ، که ترک صلات
و ارتباط واعتقاد
باولیای الهی بمعرفی
خداوند پیدا
میکنند، باز بدامان
آخوندهای مذهب
و دینی غیر
الهی خود باز
میگردند. که (منافق
وپیمان شکن و
مقتصد )کم کار
وبا مقاصد دنیوی
در ولایت
هستند. که داغ
ترین جهنّم
مسخ حیوانی در
جهان را دارند.
که بقول پیامبر،
مسخ میمون
وخوک بهترین شانس
احتمالی انان خواهد
بود. که مار
ومور وشاید فسخ
گیاهی ورسخ
چمادی ووسخ تحت
چمادی دارند.
که تا گناه و
انحراف ودشمنی
آنها بأولیا چقدر
بوده باشد.
(عرب یعنی آرب)
و بدون مربّی
الهی، مانند (عجم
)که غیرسالکان
(جم و جمشید) نشده،
جهنّمی میباشند.
پیامبر
بمسلمانان
غیر سالک اعراب
میگفت. که همچنان
برای عرب
زبانان گفته
میشود. و
اعراب زبان
(کتاب قرآن عثمانی)
را دارند. که فراوان
الفاظ فارسی
دری دارد. که این
نویسنده در تفسیرات
خود بدان
اشاره نموده
است. أهل جهنّم
یا شایستگان جهنّم
هستند. که همگی
(حیوان دارای
حیات)
میباشند. ولی دارای
کمالات برتر الهی
اولیا نیستند.
که موقتا
بجهنم جهان
بازگشته تولد دوم
یافته اند.
وهفت هزار سال
بعد تولد نوع
فوق بشری
دارند. تا با
ولایت مهدوی خود
را بنور رحمان
و چهار صد
هزار سال بهشت
سوم انتظار عرش
ربّ برتر از
رحمان دارند.
که بازهم
هربار با هزاران
برابر عقل تولد
نوع فوق بشری بالاتر
را بیابند.
وبتجلّی وعقل
و کرامات بالاتر
برسند.
فارسیان
بگفته پیامبر،
همان پارسایان
و سالکان وکاملان
الهی هستند.
که اکثرا در
گذشته ساکنین
ایران زمین زردشتی
یا پارسا بودند.
ومانند سلمان
فارسی پارسا.
و دیگران از
ادیان سلوکی بودا
ئی ومیترا ئی
و هندو بودند.
و در غرب اسیا
و اروپا،
همیشه و تا
کنون در
بیدینی وماده
گرا ئی بوده
اند. و اینک
درشرق دنیا،
قشریهای ( بد
دین) هستند. که
أی کاش بی دین
میماندند.
والاّ باید به
دینی وتکامل وسلوک
الهی نمود.

امام
عسکری در حدیث
٣٢٠٣ میگوید
عذاب خدا برای
قومی، رحمتی
الهی برای
آنان میتواند باشد
.که خود را در
عذاب میدانند.
زیرا فرشتگان جهنّم
نیز در آتش
جهنّم، انجام وظیفه
میکنند. ولی
از این (عذاب
پر ثواب)
میبرند کاملان
که بخاطر
سالکان خود کباب
میشوند.
وکاملان الهی در
عذاب جهان نوع
بشری که بدان
تولد دوم الهی
خود را یافته
اند، خود
بخاطر چند سالک
خویش سختی
میکشند و ثواب
ذخیره آخرت بیشتر
برای تولد
بهتر بعدی خود
جمع آوری در
ذات ژنتیک روحی
خود مینمایند.
لذا جهان برای
اولیای الهی، بهشت
نخستین ولی
کمی گرم آنان
میباشد. وبرای
غیر سالکان
نیز بهشت چهارم
موعود
الهیآنها است
، که تکامل
شهودی ونوعی
در تولد پیشین
آنان بوده
است. گرچه کمی گرم
میباشد. ولی برای
مسخ شدگان حیوانی،
جهان کاملا
داغ و پر عذاب
ومجازات الهی
میباشد. که چوب
خدا را بدست چوپانان
خود میخورند.
که چوب خدا صدا
ندارد، چون خورده
شوند دوا ندارد
.

مولا
علی در حدیث ٣٢٠٤
میگوید توصیف
جهنّم عمق
زیاد وگرمای
سخت و آب متعفّن
و عذاب مداوم
و تازه بتازه
دارد. و بدون
مرگ و رحمتی
است. و جیوانات
در جهان
دارند. و قشری
های مذهبی سنّی
یا شیعی، ودر
هر دین غیر
سلوکی، این
عاقبت مسخ حیوانی
و زندگی جهنّمی
را دارند.

امام
صادق در حدیث ٣٢٠٥
درباره جهنّم میگوید
هفتاد هزار
خانه و هفتاد
هزار شهر سیاه،
و هریک هفتاد
هزار نیش سمّی
برای أهل جهنّم
هست. این توصیف
جهان در انواع
حیوانی، و
فراوان
تولدات نوعی
متوالی، تا
رسیدن بنوع بشری
و عقل درک و
انجام سلوک الهی،
که حتی نوع
بشری کنونی دوچار
این بلایای جهنّمی
میباشد.و در
جهنٍم هستیم که
متوجّه
حکمتها وهدف
خداوند
نمیباشیم .

امام
صادق در حدیث
٣٢٠٦ در باره تازه
شدن و پوست تن در
جهنّم
میگوید، تا بیشتر
عذاب بچشند.
وهر پوست
جدید، یک تولد
در یک صورت
نوع حیوانی
بهتر است. که
پس از
میلیونها
سال، که قشری
های مذهبی
تکرار زندکی
جهان را
دارند. که فرمان
أزلی أبدی کن فیکون
و شدن وتکامل روان
وژنتیک روحی خودرا
نمی نمایند .
که با سلوک و
پیروی (ره
رفته الهی) پیر
کامل حسینی بمعرفی
خداوند،
ورسیدن بشهود
نها ئی وواجب قاﺌم
روح القدس میباشد.

امام
صادق در حدیث
٣٢٠٧ میگوید
آتشی که میشناسیم،
یک هفتادم آتش
جهنّم است.
زیرا گرمای
محیط حیوانات،
هفتاد برابر
گرمای محسوس انسانها
است که جای خنکی
میباشند. هفتاد
همیشه رقم سمبولیک
کثرت وزیادی بوده
است . پوست تن
جیوانات
مناسب زمستان
که تابستان
آنها را داغ
تر میکند.

امام
باقر در حدیث
٣٢٠٨ میگوید
عذاب (غرام در قرآن)
همان (غریمه و
جریمه وکارما)
و قهقرای
تولدات مسخ حیوانی
بجهان است . و (آثام)
را نام درّه
ای در جهنّم
میگویند. که
جای (اثم)
وگناه کاران
است . بخصوص
غیر سالکان
قشری مذهبی،
که اگر بقول پیامبر،
همه عمر روزها
صاﺌم و شبها قاﺌم
باشند، باز در
قعر جهنّم
هستند.

امام
باقر در حدیث
٣٢٠٩ میگوید هفت
باب جهنّم و
هشت باب بهشت،
در مسیر صراط
هستند. که
برای سالکان
هفت شهود و
هشتم نجات است
و غیر سالکان
صدها انواع
حقیر تر نسخ
ومسخ دارند. و
هزاران گونه جهنّم
پروری در
انسانهای غیر
سالک هست.

امام
صادق در حدیث ٣٢١٠
داستان معراج
پیامبر را میگوید،
که پیامبر صدا
ئی شنید، و
جبر ئیل توضیح
داد، که هفتاد
سال پیش از
این، کسی سنگی
بچاه أنداخت.
که اینک آن
سنگ بقعر چاه رسید.
یا همان هفتاد
سال زندگی در
(چاه ویل) چهنّم
جهان، وحتی
جهنّم
کارماهای
مکرر. و در
سالکان نیز در
بلایای سلوکی،
که با هفت سال سلوک،
کار هفتاد سال
را میکنند. و
هفت هزار سال
انتظار بهشت
سوم عرشی خود
را دارند. و دیگران
هفتاد سال لذّتهای
جسمی و جنسی و
حیوانی
میبرند. و
صدها هزار
ومیلیونها
وحتی بیلیونها
سال جهنّم های
جهانی را
خواهند داشت .
که طلسم و
زندان الهی برای
ارواح سرکش
سلوک وتکامل
روحی میباشد. که
این سرکشی خاص
انسان باعقل
مادی، و هوسها
و عقده ها و
عقیده های غیر
الهی میباشد.

مولا
علیّ در حدیث
٣٢١١ میگوید جهنّمیان
مدام در جهنّم
پا بسته، و
دستان در
زنچیر هستند.
و لباسی از قطران
نفت برتن دارند.
وپوست تن قابل
سوختن، که همه
عمر در غم
میباشند. که زندگی
کارماهای
تولدات نوعی حیوانی
دارند.

امام
صادق در حدیث
٣٢١٣ میگوید
در جهنّم (درّه
متکبّران) هست
که (سقر) نام دارد.
و گرمای شدید
دارد. که آخوندهای
قشری وپیروان
آنها، که خود
را عالم وکامل
و علامتی الهی
میدانند که
نام (آیت الله) برخود
میگذارند. که
در واقع (آفت
الله) برای خلق
خدا هستند.

امام
باقر در حدیث
٣٢١٢ میگوید
احضار جنهم،
که گذشتگان
سراسر بدان
احضار
میگردند، دارای
(دم و بازدم)
است. زندگی نوعی
با تنفّس در
جهان، برای
تمام کامکلان
ولایتهای قبلی،
که مراتبی از
تکامل وشهود
نوع بشری را
داشته اند.
لذا اینک
دراین تولد نیکو
متولد شده
اند.

امام
صادق در حدیث ٣٢١٤
میگوید که أهل
جهنّم از متکبّران
در حال سوختن
هستند، که در
جهان چنین هستند.
متکبّران خود بزرگ
پندار آخوند و
غیر سالک که
تحقیر اولیای
الهی مینمایند.
وخود را عالم
و الهی و مؤمن
تصوّر میکنند.

امام
صادق در حدیث
٣٢١٥ میگوید (
فلق) چاهی است
در چهنّم با گرمای
شدید، و همان (تابوت)
یهود است. که
(بد نام)های تاریخ،
چون ابن ملجم
قاتل علیّ در
آن هستند. که
کارماهای نسخ
ومسخ شدید تر،
در جهنّم جهان
دارند. و ( فلق )
که همان (فلک و
جهان) در مراتب
انواع، که در
آن چون افلاک
آسمانی
مدارها ئی
برای روح
انسان است.

امام
کاظم در حدیث
٣٢١٦ میگوید
کافری که از مؤمن
دستگیری و کمک
میکرد، در
بهشت برایش حَجره
ای ساخته شد.
زیرا اینان عملا
در حال سلوک
الهی و اعتقاد
بولایت و
سالکان آن
میباشند. ولی پاداشهای
شهودی کاملان الهی
را ندارند.
عزلتگاه در
ولایت الهی
میتوانند
شایسته بوده
باشند.پس در فصول
نوع بشری بهتری
و با عقل وکرامات
بالفعل و
بالقوّه
بیشتری در
جهان خواهند
بود.

امام
باقر در حدیث
٣٢١٧ میگوید
کوه (صعداء) در جهنّم
است. که ( درّه
سقر) در آن قرار
دارد. وهرگاه درب
این چاه
برداشته شود،
جهنّمیان از گرمای
آن ناله دارند.
و خاص جبّاران
ستمگر میباشد.
ریرا مسخهای
شدیدتر در
زندگی های حیوانی
خود دارند.

پیامبر
در حدیث ٣٢١٨
میگوید، جهنّم
سوخت آن سنگ و انسان
است. که سوخت
سنگی چون ذغال
ونفت و
یورانیوم، و
سوخت انسانی
که زندگی جهتّمی
انسانهای کارما
شده در جهنّم
جهان میباشند.

امام
عسکری در
حدیث ٣٢١٩ میگوید
(استهزای خداوند)
از آنها
منافقین و
مسلنمانان غیر
سالک ، ویا
ترک پیمان سلوکی
نموده اند،
وقتی خداوند
آنان را
بحقارت نوعی
میبرد، آنان
را استهزا
نموده است. که
خودشان قبلا امور
الهی وخدا را
باستهزا ومسخرگی
میگرفتند.

امام
عسکری در
حدیث ٣٢٢٠ میگوید
آتش گوگرد داغ
تر است، که
آتش جهنّم خاص
کافران است.
یا منکران سلوک
الهی. آتش گوگرد
تصوّر وشدّت
سوختن سخت تر
در زندگی مجدد
بجهان میباشد.

امام
عسکری در
حدیث ٣٢٢١ میگوید
یهودیان اصرار
کننده در
دشمنی با
محمدهستند. و
هر غیر سالکی
دشمن ولایت
است .که قشری
های مذهبی هستند.
یهودیان همان
(یهوه طلبان)
خداوند ( هو)
میباشند. که
نمی خواهند
برتر از آنچه
شهود تجلّیات
الهی وعقلهای
نیکو دارند،
باز با ولایت محمد
تجّلیات الهی
برتری برسند.
پس مجازات
الهی دارند.
که امتیازات قبلی
خود را از دست میدهند.
زیرا با
خداوند در
نفاق هستند. که
سوگند با خدا
داشتند، که با
تجسّم انسانی
( شهود آخر
نوری )ولایت خود،
در آن تولد که قبلا
مسیح بود،
وبعد محمد
حاضر ب(لبّیک )
گفتن نشدند، سخت
دشمنی نیز میکنند.
وچون
آخوندهای
قشری سنّی یا
شیعی که (بد
ایمان) وحتی
بد دینان با
خداوند ویا نفاق
با سلوک الهی
خود دارند.

محمد
حنفی کامل الهی
در حدیث ٣٢٢٢
میگوید
استهزای خداوند،
که بعلیّ و
کاملان الهی زنده
زمان، استهزا
و تمسخر
میکردند و
میکنند. پس در
صراط جهنّمی
میشوند. که عبور
از صراط دوره سلوک
را ندارند پس کارما
میگردند.

مولی
علیّ در حدیث
٣٢٢٣ میگوید
که جهنّمیان
چرک وخون در
شکم آنان
میجوشد، و آب
نوشیدن آنها
تلخ وکثیف
میباشد. که
حیوانات در
مردابها دارند.
یا کارما ئیان
بشری قشری،
وقتی تولد حیوانی
و کارما ئی بجهان
دارند.

أمیر
المؤمنین در
حدیث ٣٢٢٤ میگوید
پوست تن انسان
صبر سوختن در
آتش را ندارد. پس
روان خود را
رحم کنید، که
چه خواهد سوخت.
که یک خار رنج سختی
دارد. کسانی
که سلوک الهی نکنند
که بتجلّیات
شهودی برسند،
دوچار
کارماهای نسخ
ومسخ هستند.
بخصوص
آخوندهای قشری
مذهبی سنّی یا
شیعی ویا بهر
نام دیگر. و
نیز پیروان
آنها که دشمنی
و مسخرگی
سالکان ولایت الهی
را مینمایند.

امام
صادق در حدیث
٣٢٢٥ میگوید
روز (چهارشنبه)
آتش جهنّم
آفریده شد. پس باید
آنرا روزه گرفت.
که روز چهارم
هفته ها نیز سمبول
هفت مرحله سلوک
وتکامل روان
میسّر نوع
بشری است.
شهود چهارم
مرتضوی میباشد.
برخی بشهود
مسیح دجّال
رسیده باز چهنّمی
میشوند. ولی برخی
براستی بشهود مرتضوی
با ولایت و
شهود مفدماتی محمدی،
بشهود چهارم
مرتضوی میرسند.
که دارای مقام
بهشتی در شهود
مصطفوی وقاﺌم
و عرش رحمان
میشوند . زیرا
بشهود صورت
مصطفوی برای دیدار
قاﺌم میرسند.
که اینها سمبولهای
بهشتهای متوالی
وبهتر خداوند برای
رؤیت سالکان
هستند . رورهای
هفته متعلق بشهودهای
هفتگانه نوع
بشری است . روز
پنج شنبه روز شهود
مصطفوی و
نورقاﺌم با
مرگ قبل از مرگ
است. و روز جمعه
سمبول روز
(جمع شدن) ووحدت
وجود یافتن
سالک با نور
قاﺌم و
بازگشت بخلق میباشد.
که (جمعه) تعطیل
و استراحت وپایان
سلوک سالک است.
و همان ( آدینه)
و درست آن
(أدینه) یا
بدون دین ورزی
میباشد.
آفرینش جهنّم
خاص روح هرکس
در تولد چهان
است. و آماده
کردن جهنّمی
دیگر برای غیر
سالکان، در
قهقرای نوعی،
وبرای کاملان
الهی در تولّدّی
بهتر بعدی .(
روزه
گرفتنن)روزها
همان (صوم یا
اوم) و سلوک الهی،
و ادامه توسّلات
وتمرکز در صورت
شهودی مرتضوی است.
که ترک سلوک نکنند،
وذخیره آخرت بیشتر
فراهم کنند.
گرچه اکنون بصورت
مصطفوی نرسند.

امام
باقر در حدیث
٣٢٢٦ میگوید
خداوند بهشت
را قبل از جهنّم
آفرید. همین چهان
امروز انسان،
بهشت موعود
تولد و پیشرفت
شهودی روح
انسان در
ولایت پیشین او
میباشد. که (عهد
الست) را با
این شهود نوری
داشت. تا با
تجسّم انسانی
این نور، در
تولد بهتر
بعدی ( لبّیک) بگوید
وتسلیم گردد.
که مسیح با
نور مصطفوی پیمان
وسوگند داشت.
ودر تولد خود
در صورت علیّ،
باتجسّم
انسانی نور
مصطفوی خود،
که محمد بود،
نیز بنور
قاﺌم رسید. که روح
زردشت یک بار
در ولایت مسیح
رسولی الهی شد.
و شش قرن بعد
در تجسّم انسانی
نور مصطفوی خود
محمد سلوک
نمود و در تجسّم
انسانی امام سجّاد،
بنور قاﺌم رسید.
وهربار با کرامات
وعقل و صفات حیاتی
بیشتر، معادل شهود
تجلّیات الهی بالاتر
دارد. ولی
انسانها در
بهشت چهارم موعود
الهی خود چنان
مست برتری های
صفات انسانی خویش
میشوند، که عهد
الست خود را فراموش
میکنند. پس
جهنّم پس از
مرگ را خواهند
داشت. که امام
میگوید، جهنّم
پس از بهشت بوده
. و رحمت الهی
قبل از
مجازاتهای الهی
است. گرچه همیشه
( توبه سلوکی)
هر جهنّم الهی
را خاموش میکند.
و بهشت موعود
بالاتری با
هزاران برابر عقل
وکرامات و
صفات الهی وحیاتی
دارند. پس بهشت
و جهنّم در
جهان میباشد.
و بهشت قبلا
بوده و جهنّم
بعدا با سرکشی
سالک بوجود میآید.

امام
صادق در حدیث
٣٢٢٧ میگوید
در کتاب خدا یعنی
در وظیفه مکتوب
ومقرر
سرنوشتی الهی برای
انسان، این خطرها
هست. (جحود یا
انکار) خدا و
بهشت و چهنّم.
که برداشت نادرست
میکنند. و
گفته (زندیقان)
وماده گرایان
و طبیعت پرستان
است . زندیق
همان (زندیک)
یاپیروان (زند
اوستا) که
قریش آنرا
(مزامیرو
زبور) گفتند.
مانند تمام کتب
معروف
آسمانی، که
دیگران
بسلیقه وعقاید
خود نوشتند.
وبرخی که
اوستا را
نونویسی
کردند، نام
زند اوستا بآن
دادند.وچون
عملا سالک نباشند،
پس زندیق بعنوان
توصیف زشتی برای
غیر سالکان
مشرک میباشد.

امام
صادق در حدیث
٣٢٢٨ میگوید خداوند
أرواح را قبل
از اجساد
آفرید، یعنی قبلا
روح بود، که
در جسم بعدی در
رحم مادر
بوجود آمد.
ودر تولدات
پیشین روح، در
نردبان انواع
جمادی وگیاهی
وحیوانی وبشری،
توانست بامروز
شایسته عقلی
وکرامات روحی
شود. که تن زیباتر
و عاقل تر،
وبا اراده و
صبر و عشق، ودیگر
صفات حیاتی و
الهی یافته
است. که ولی همچنان
و تا أبد بی پایان
در تکمیل آن میکوشد.
که تشبٍّه
بصفات مراتب الهی
بیابد. و این
همانی اخلاق و
امکانات و
قدرتهای الهی
و بتجلّیات الهی
خود برسد.
پزشکی وعلم ژنتیک
و جنین شناسی
نیز تولدات مکرر
یک روح
وناخودآگاه
انسان را در گذشته
ها تأیید مینماید.
ولی حافظه انسان،
حفظ خاطرات أزلی
خود را در
(ژنتیک روحی) دارد.
ونه در
خودآگاه. که
در زندگی کنونی
حفظ هر
رخدادها
وحوادث را
مینماید.

امام
صادق در حدیث
٣٢٢٩ میگوید
علمای صاحب
علم، که تعلیم
دیگران نمیدهند،
(جهنّم درک) را خواهند
داشت. که
مقصود علمای
مادی و
آخوندها و
دارندگان
عرفان نظری از
امور الهی، که
بعرفان و حکمت
عملی یا سلوک الهی
نمیپردازند.
ومانع دیگران
نیز میگردند.
که بسلوک الهی
باور داشته
باشند. پس
قهقراهای خود
را از هم
اکنون در عقل واحوال
دارند. ولی کاملان
الهی تنها
برای کسانی که
احساس استعداد
آنها را
نمایند تعلیم
میدهند. که
باز با تفویض
الهی واختیار
وآزادی عمل که
دارند، هر
طوری که صلاح بدانند
عمل
مینمایند.زیرا
همچنان در
هدایت و تحت
تدبیر الهی خود
میباشند. که
هدایتی و
تعلیمی بدهند
یا ندهند. و تا
چه أندازه
تعلیم بدهند.
تعلیم نظری
حدودی ندارد.
ولی تعلیم عملی
اولیای الهی،
پس از هدایت طالب
لقای الهی، بیک
ولیّ الهی زنده
میباشد. که
بولی ّ الهی نیز
الهام تدبیری
لازم میرسد. و
پیر کامل حسینی
خود نیز از مراتب
الهی میباشد.

امام
کاظم در حدیث
٣٢٣٠ میگوید (سقر)
در جهنّم نفس
ودمیدن خود را
نکرده است. گو
ئی خاموش است.که
باید در جهان
موجودات سوزش
نسبی و قابل تحمّل
خود را داشته
باشند. که گهکاه
انفجارهای خورشیدی
و کهکشانی،
زندگی جهنّمی
را رنج آورتر
میکند. وانسان
غیر سالک تا
مرگ نوعی خود،
جهنّم داغ بیشتر
را، در
کارماها برای خود
اکنون میسازد.
وهمچنان غیر
سالکان فرصت (توبه
سلوکی) را دارند.
که قبل از مرگ،
حدّ أقل با شهود
نخستین حسینی خود
بمعرفی خداوند،
نه فقط کارماهای
در انتظار خود
را منتفی می
نماید. که درجاتی
بهشتی و صفات
و عقل وکرامات
حیاتی بیشتر مییابد.
که شاید
بتواند بقیه
راه الهی تا
نور قاﺌم را
در تولدات نوع
بشری طی کند.
آنگاه با مرگ قبل
از مرگ بنور
قاﺌم و انواع فوق
بشری آینده
های بهتر عقلی
واحوالی فوق
بشری خواهد
رسید.

امام
صادق در حدیث
٣٢٣١ میگوید
در جهنّم
آسیابی هست،
که کلّه علمای
فاسد ،که
آخوندهای
مشرک خدا
هستند، خورد میکند.
و نیز کلّه قاریان
فاسق که (کتاب
قرآن عثمانی)
را میخوانند و
نمی فهمند،
ولی (قرّه های شهودی)
نوع بشری را
(قراءت وقرّه
گیری) وتوسّل عبادی
نمی نمایند.
ویا سالکانی
که ضمنا
گناهکاری مخالف
دستور پیر
الهی مینمایند.
و نیز این آسیاب
کلّه جبّاران
دیکتاتور و
وزرای خاﺌن
کارمندان
ستمکاران، و
نیر عرفان کاذب
که بدروغ مدّعی
شهود مراتب
تجلّیات
شهودی را دارند.
ویا سالکی که روایت
رؤیاهای نادرستی
بپیر الهی خود
میگوید.
مبالغه نیکوها
و مخفی کردن
معایب
رؤیاهای خود
مینماید. پس اینان
بنجات
نمیرسند، که شرط
صداقت وراستی
سلوکی را
ندارند. که
مسخهای بدتری در
انتظار خواهند
داشت .

پیامبر
در حدیث ٣٢٣٣
میگوید کوه (
سکران ) مست در
جهنّم است.
ودرّه آن
(غضبان) غضب میباشد
. و چاه عمیق صد
ساله ( جب) و
تابوتهای آتش
و لباسهای آتش
و زنجیرهای
آتشین هستند.
که اینها در
تولدات مسخ حیوانی
در جهان، و
بزنجیر
افسارو لباس
کلفت پشمین
وپوستین. در صحاری
گرم و آفتاب سوزان
بتن و روان خود
دارند. تعبیرات
و توصیفات
عبرت دهنده برای
بیان تولدات مسخ
غیر سالکان پس
از مرگ میباشد.

امام
صادق در حدیث
٣٢٣٤ که بکسی میگوید،
که کلاه مشکی چون
یهودیان را بر
سر مگذار.
گرچه گناه نیست.
ولی وابستگی و
دلبستگی
بقومی غیر
ولایت سالک را
میرساند. حتی اگر
یهودیان خود
ولایت سلوکی داشته
باشند. که پیر
الهی سالک
هرچه بگوید و
صلاح بداند و
دستور بدهد، همان
دستور خداوند
برای سالک بخصوص
میباشد، ونه
برای همگان
وزمانهای دیگر.

پیامبر
در حدیث ٣٢٣٥
بعلیّ میگوید
که جبر ئیل
بمن الهام داد،
که پس از من بتو
وولایت سلوکی
(علیّ) چه
خیانتها خواهد
شد. که وای بحال
آنان. و هر
سالک که پیر
الهی خودرا
خیانت کند،
بدترین جهنّم
را دارد. که
حتی بدتر از جهنّم
آخوندهای
قشری منافق،
یا تارکان سلوک
و صلات که پیمان
شکن هستند.
زیرا این
خیانت کاران بولایت
الهی، جاسوسی برای
مخالفین
آخوند میکنند.
و باعث مرگ و
آزار اولیا و
سالکان آنان
میشوند.

امام
صادق در حدیث
٣٢٣٦ میگوید بدترین
عذاب جهنّم را
هفت نفر یا گروه
دارند. پسر
آدم قاتل
برادرش. که
همه برادران الهی
خودرا نادیده
میگیرند وحتی میکشند.
و نیز (نمرود)
متمرّد خدا
مزاحم
ابراهیم
تاریخی. و
آخوند متمرّد بر
أمر خدا، ومزاحم
برهمنان و هر
کامل الهی،
ونیز رهروان سالک
آنان. پیامبر
آخوندها را
ابلیسان و
أهریمنان
زنده وضحّاک
زمان میداند.
و نیز دیگرانی
که سوخت جهنّم
خواهند بود.

امام
باقر در حدیث
٣٢٣٧ میگوید (نفوس
ازدواج) کرده مذکور
کتاب قرآن، که
بهشتیان کامل الهی
زوج و هم سفری
با سالکان مستعد
خود میکنند.
چه مردباشند
یا زن. ولی جهنّمیان
شیطان پرست یا
نفس امّاره
هوسباز عقده
ای خود را پرستش
میکنند.

امام
صادق در حدیث
٣٢٣٨ میگوید آتش
سوزان پوست
برای سرگشان
است که تکذیب
کردند و
رفتند. سالکان
نیمه راه وترک
سلوک ،و بی
اعتقاد و عشق
با پیسر الهی خود
،با اولین تکذیب
پیر الهی نجات
از جهنم نوع
بشری و بخت بهشت
نوع فوق بشری
را ندارند.
چون آدم
افسانه ای که
از بهشت طرد
گردید.ولی
خداوند
انسانها را تا
وقت مرگ طرد
از نوع بشری و
بقیه کرامات روحی
آنان نمی نماید.
وسالکان خطا
کاربا توبه
های مجدد طرد
ولایت
نمیشوند.

امام
باقر در حدیث
٣٢٣٩ میگوید
در جهنّم درّه
ای بنام ( غسّاق)
هست. که با با ٣٣٠
کاخ، هرکدام ٣١٣
خانه و ٣١٣
عقرب، که هریک
٣٣ نیش دارد. که
نیش یکی از
آنها تمام
جهانیان را
مسموم میکند.
عقرب ومار و
درندگان جهنّم
روحی در جهان
برای همه موجودات
هست. که انسان
بخاطر عقل
چاره أنذیشی میکند.
که حیوانات آن
چنان عقلی
ندارند. وکارما
ئیان نوع بشری
امروز
متولدین
قهقرا ئی مجدد
در نسخ ومسخ بجهان
پز از آزار
میباشند.

امام
باقر در حدیث ٣٢٤٠
میگوید مشرکی
که مؤمنین را
کمک میکند، پس
از مرگ که بهشتی
ندارند ، باز
آتش جهنّم
اورا نمی سوزاند.
که سرنوشتهای
شخصی تفاوت در
عذاب دیدن
جهنمیان میباشد.

امام
صادق در حدیث
٣٢٤١ میگوید
پیامبر طلب
شفا را از
آبهای گرم
گوگردی
کوهستانها منع
کرد که آتش
جهنّم است.
ونیز جهانی
آتش زیر پای
همه موجودات
درباطن کره
زمین وجود
دارد. آتش هوس
وجهالت همه
روانهای غیر
سالکان آتش
سوزان تری
است.

پیامبر
در حدیث ٣٢٤٢
بمحقّق یهودی میگوید
چقدر خداشناس
بین بهشت و
چهنّم هست؟ که
مانع از حرارت
جهنّم میشوند.
که اینان نیز
در همین آنش هستند
ونمیسوزند.
آتش طبیعت
زمین و آتش زندکی
های نوعی وفردی
و مزاحمتهای روانو
ذات منکران
ومخالفین
اولیای خدا
وسلوک الهی .

مولبی
علیّ در حدیث
٣٢٤٣ میگوید
روح کسی را
دیدم که از
آسمان چهارم سقوط
کرده بود.
شاهد شهود
مرتضوی با
کناه ترک پیمان
وارتباط با
ولیّ الهی خود
که نتوانست
بشهود پنجم
مصطفوی ونجات
برسد. زیرا وی گفته
بود، خدایا بدتر
از آتش من کسی نمیاشد.
که سالکان ولو
در شهود چهارم
مرتضوی اگر
چنین بگویند و
بی تابی نمایند..
و خداوند گفت
که آتش بدتر
هست. و او نیر سقوط
نمود. که شهود مرتضوی
کسی را بجهنم
فرستاد، که شکایت
از گرمای
عزلتگاه سلوکی
دارد. شهود
(مسیح دجّال)
وبدون شهود مقدماتی
حسنین و قاطمی
در ولایت های
دیگر نحات از
آتشهای دنیا
وآخرت پس از
مرگ ندارند.

پیامبر
در حدیث ٣٢٤٤
میکوید
سبکترین آتش
جهنّم درکس
خواه بود، که دیگران
را اطعام
میکند. که
غیرسالک عامل
بصفات الهی،
مانع جهنّم
آینده خود میگردد.

پیامبر
در حدیث ٣٢٤٥
میگوید در جهنّم
صاحب عبا ئی
را دیدم، که روحانی
نمای قشری درهر
دین ومذهبی
غیر سلوکی است.
و نیز سارق از حَجاح
کعبه که ار
سالکان الهی حَجاج
در حَج أکبر
نور قاﺌم
سرقت مال
وامکانات
اورا میکنند.
ویا از اولیای
غیر الهی صاحب
عبا، که ابلیس
در لباس روحانیّت
کاذب میباشد.
پس مشرک مخالف
سلوک الهی است
.

پیامبر
در حدیث ٣٢٤٦
میگوید
زناکار روز قیامت،
از فرج او (قطران)
متعفّن میچکد.
چه مرد باشد
یا زن. سالکی
که شهوت رانی
بر خلاف دستور
پیر دارد. ولی
غیر سالکان همیشه
در حال
زناکاری هستند.
حتی اگر با زنان
خود و بعقد
آخوندی داشته
باشد. که عاقد
خودش زنا زاده
است. و
زنازادگان
بثول پیامبر،تنها
دشمنان سلوک الهی
هستند. نه
اینکه کسی
مادرش را
آخوندی بعقد
پدرش درآورده
باشد. که
اینان چیزی برای
گفتن و حلال
نمودن زن
ندارند.

امام
باقر در حدیث
٣٢٤٧ میگوید
خداوند دستور
مرگ کافری را
میدهد، که تذکّرات
الهی را برای سلوک
بهتر نمی
پذیرفت. و
بدگو ئی آسمان
و خداوند
میکرد . که دوچار
جهنّم با
تازیانه، چون
اسب والاغ ، و
گرفتار
مارهای سیاه
میشود. که مار
خود در حال تکامل
کارما ئی
وتکامل نوعی
ذات روحی میباشد.

امام
صادق در حدیث
٣٢٤٨ میگوید جهنّمیان
کارما ئی که
شرط اطاعت
رسول خدا و
پیر کامل
حسینی، رسول
ارسالی
خداوند
بسالک، که او
ترک سلوک
نموده است . آنگاه
امام وصف جهنّم
اورا میکند.

مولا
علیّ در حدیث ٣٢٤٩
میگوید ار
آتشی بترسید،
که عمق آن زیاد
و گرمهای آن
شدید، و ترحّمی
در آن نیست. چون
دعا ئی شنیده نمیشود.
و هرگز غم برطرف
نمیگردد.

امام
باقر در حدیث
٣٢٥٠ میگوید
آل محمد هستند،
که کسی بدون
شناخت آنان
داخل بهشت
نمیشود. بهشت
ولایت
وطریقت، و
شهود های
بهشتی بعدی.
اگر انسان
شناخت امام زنده
حسین زمان خود
را نشناسد، و
توسّل عبادی
اورا نکند، که
آنان هرگز آتش
جهنّم را
ندارند. که مراتب
شهودی
بهشتهای
هفتگانه را، و
سپس بهشتهای چهارگانه
وچهاگونه را
دارند.

امام
صادق در حدیث
٣٢٥١ میگوید
اعراف
برجستگی ها و
تپّه های بین
بهشت وجهنّم
میباشد. که
یکی بالاتر از
دیگری است. که ولایت
پیامبر در پیر
کامل زنده،
هدایت کننده بمراتب
بالاتر است.
اگر بمعرفی خداوند
بوده باشد. و
سالک در دوره سلوک،
سازنده بهشت
خود، و زایل کننده
جهنم طبیعی کارماهای
خود میباشد.

مولی
علیّ در حدیث
٣٢٥٢ بمحقّق یهودی
میگوید، (ما
ولایت) بین بهشت
و جهنّم
ایستاده ایم.
ویاران ما بهشتی
میشوند، که
آنان را بنام
میشناسیم. که
اولیای الهی محمدها
وعلیّ های
زنده و ولایت
الهی سالکان
هستند.

امام
صادق در حدیث
٣٢٥٣ میگوید (جنّیان)
بهشت ندارند،
که بین بهشت وجهنّم
جای دارند. جا
ئی که مؤمنان
سالک ولی فاسق
در آن هستند.
سالکان پر
گناه که تزکیه
نفس نمیکنند.
وچون أجنّه زیر
زمین در
عزلتگاه
سلوکی نیز هستند.
وبهتر نشینی
اولیای الهی
خود را دارند.
و تنها شاهدان
عرش رحمان
بنوع فوق بشری
بعدی میروند.
والاّ جهنّم
حهان برای أرواح
تکامل یافته
از نوع قبلی،
همان بهشت
موعود قبلی
آنان است. و
برای غیر
شاهدان کارما
ئی، سقوط مقام
روحی بشری
بانواع مسخ شده،
در جهان عذاب
جهنّمی را
میکشند.
سالکان نیز در
جهنّم دوره سلوک
هستند.
وکاملان الهی
نیز تا زنده هستند،
در بهشت اوّل
نسبتا گرم
درحهان
میباشند، که سالکان
خود را هدایت کنند.

امام
صادق در حدیث
٣٢٥٤ میگوید
اعراف صحرای مکّه،
تپه های بین بهشت
وجهنّم میاشد.
که مراتب شهودی
سالکان اعراف
وشناخت دارند.
و امامان با
شیعیان آنها
در اعراف
هستند. اولیای
الهی زنده و سالکان
در پیمان با
آنان. که
بآنها
میگویند
برادران خود را
در بهشت
ببینید. که
دارنده
پیشرفت شهودی،
ویا با شهود عرش
رحمان
پیامبرگونه
تولد مجدد
یافته اند. که
قبلا مانند
شما سالک
بودند. و سپس
راهنمای سلوک
الهی دیگران
میکنند.

امام
باقر در حدیث
٣٢٥٥ میگوید،
رجال در اعراف،
همان امامان
آل محمد هستند.
که در صراط
بین بهشت و
جهنّم
میباشند. دوره
سلوک اولیا و
سالکان آنها،
که برخی
مؤمنان شفا
مییابند، که
تخلیه وتحلیه
روان بشری میکنند.
و برخی نمی
کنند که سقوط
جهنٍم دارند
ودر کارماهای
بجهان در
صورتهای نوعی.

امام
باقر در حدیث
٣٢٥٦ میگوید
رجال اعراف
کسانی هستند،
که معرفت
شهودی الهی یافته
اند. که درهای
ورود ببهشت و
بنام هریک از
ما را میدانند.
و از هر قرن و
زمانی این
اولیای الهی وامامان
زنده میباشند
.که کاملان الهی
زمانهای بعدی،
امامان امّی
سالکان خود را
بمعرفی
خداوند میشناسند.

امام
باقر در حدیث
٣٢٥٧ میگوید
رجال در اعراف
دارای معرفت،
و شناخت شهودی
مراتب تجلّیات
الهی بوده که
داخل آتش
نمیشوند . و
منکران آنها
داخل آتش
میگردند،
وپیروانشان
بمرداب های
چهنّم میروند.
درب ورود بعوالم
الهی، تنها آل
محمد و کاملان
زنده هر زمان
هستند. که
خانقاه وخانه
خدا را دارند.

امام
رضا در حدیث ٣٢٥٨
میگوید (أذان گو)
لعنت ستمگران
میکنند. که
اولیای الهی
اجازه دهنده ورود
افراد بولایت
الهی میباشند.
که منکران ستمگر
و محبوبشان چون
آخوندهای
قشری مذهبی،
سنّی یا شیعی
را طرد میکنند
که بجهنّم
میروند. و این
(مؤذّن أذان
گو) نیست . بلکه
اذن و اجازه دهنده
میباشد. و
همان أمیر
المؤمنین است.
یعنی شهود مرتضوی
چهارم، که اجازه
عبور بروح سالم
بشهود پنجم صورت
مصطفوی
میدهد، و یا
بجهنّم جهان باز
میگرداند. و
آنان عملا با
مسیح دجّال
روبرو بوده
اند. پیر کامل
اجازه دهنده
سالک برای تبعیّت
ونوسّل عبادی
با وی میباشد.

سلمان
فارسی در حدیث
٣٢٦٠ میگوید
پیامبر را شنیدم
که مکرر بعلیّ
میگفت، تو
وجانشینان تو که
اوصیای تو هستند
.یا همان کاملان
الهی زنده هر
زمان، که همان
اعراف برای
معرفت
وشناخت، بین
جهنّم و بهشت
میباشند. که شناخت
امام خود برای
سالک، شهود
تجلّیات
پنجگانه مقدماتی
است. بخصوص شهود
مرتضوی
چهارم، برای رفتن
بشهود مصطفوی
و قاﺌم و عرش رحمان.

امام
صادق در حدیث
٣٢٦٣ میگوید روز
قیامت شهود
قاﺌم
یافتکان، هفت گنبد
از نور هست
.سبز و سفید یا
حیات و عقل.
ودر هر (قبّه
یا گتبد) امام زمان
خود هستند. که
أهل ولایت خود
را هدایت میکنند.
که پیر کامل
جسینی زنده
سالک، و امام زمان
حسنی هر عصر و
زمان، که أرشد
کاملان الهی ٣١٣
گانه زنده هر
زمان هستند . که
در شهود دوم سالک
دیده شهودی او
میگردد.
وهمیشه أندکی
از شاهدان فراوان
هر مرحله شهودی،
بسطخ شهود تجلّی
الهی بالاتر
میروند.

امام
صادق در حدیث
٣٢٦٤ میگوید
روز قیامت
شهود قاﺌم، (
ولایت)سالک که
شیعیان خود را
پاداش میدهد.
که اینان در
اعراف بین بهشت
وجهنّم هستند.
که شهودهای
مقدماتی پنج
تن آل عبا را
دارند. شیعیان
با شعاع انوار
الهی میباشند.
و پاداش آنها
هدایت بیشتر
بمراتب
بالاتر
مرتضوی و
مصطفوی و
قاﺌم و عرش
رحمان و آینده
های فوق بشری
است.

مولی
علیّ در حدیث
٣٢٦٥ میگوید
رجال اعراف از
صورت مشخّص
هستند .که نور
شهود تجلّیات
الهی را دارند.
که بواسطه
معرفت و شناخت
و توسّل بما دل
سپرده اند، و
آنها را بصورت
میشناسیم .

امام
صادق در حدیث
٣٢٦٦ میگوید، (ما
ولایت)همان
اعراف وشناخته
تجلّیات الهی هستیم.
که طالبان
لقای الهی
نیاز بآنان دارند.
که خداوند
بهرکس پیر
کامل حسینی
زنده، مناسب
مشکلات روان
اورا بوی معرفی
در رؤیا مینماید.
که اورا
مییابند و
میشناسد و
پیمان با وی منعقد
مینماید.

اماتم
باقر در حدیث
٣٢٦٨ میگوید
پس از پایان یافتن
وجود انسانها
در جهان، (مرگ)
نیز خود بین
بهشت وجهنّم
می ایستد و
فریاد میکتد،
أهل جهنّم
میترسند و أهل
بهشت استقبال
میکنند. که همان
مرگ قبل از
مرگ سالکان
برای رسدن بنور
قاﺌم میباشد.
ونجات ار نوع
بشری برای ولایت
محمدی دارند.

امام
صادق در حدیث
٣٢٦٩ میگوید (خلود)
و جاودانگی
جهنّمیان، تا
وقت مشیّت
الهی است. که سالکان
از دوره سلوک
در آینده، و
غیر سالکان از
انواع قهقرا
ئی بنوع بشری،
باز بسلوک الهی
میرسند. والاّ
جهنّم جهان همیشه
دوره ای از
زندگی برای
همه موجودات
میباشد. که
ناجیان نوع
فوق بشری
بگفته پیامبر
باز دیداری از
جهنّم دارند،
که بجهان
خواهند آمد. و
با صورت نوعی و
کرامات و عقل بیشتر،
که شناخت بیشتر
معایب روان خود،
و حقارتهای نوعی
خویش را
میشناسند ،که رفع
آنها
مینمایند تا
باز بنوع بالاتر
بروند.

امام
صادق در حدیث
٣٢٧٠ میگوید
احظار در روز
حسرت از نداشتن
پیامبر و
اولیای الهی،
پس از پایان
مهلت عمر بشری،
و رسیدن
بمسخهای حیوانی،
و بیاد آوردن
زمانی که خود
در نوع بشری
بودند، که حسرت
سختی را دارند.

امام
صادق در حدیث
٣٢٣١ در باره جاودانگی
میگوید،
آنقدر جهنّمیان
در آتش هستند
که خود
میخواسته اند.
زیرا در جهان
ونوع بشری که
هستند، تکامل
و سلوک الهی نکرده
و نمی کنند. و
بهشتیان سالک
برحسب (نیّت)
آنها در بهشت
ولایت هستند.
که باید بهشت برتر
نوع فوق بشری
و شهود بالاتر
را بجویند. که
هرگز خیال
سرکشی
دستورات الهی
را ندارند.
زیرا خداوند
خود هدایت
کننده است.

امام
صادق در حدیث
٣٢٧٢ میگوید أهل
بهشت و جهنّم
چه کسانی
هستند. عالم وجاهل
از امور
شهودی، ومطیع
و سرکش در
سلوک، و
استثناهای
دیگر مربوط
بسالکان،
متناسب درجات
عشق ورزی و
فهم و اطاعت و
ایمان، و دیگر
شرایط کمک کننده
سالک برای
پیشرفت شهودی
.

امام
باقر در حدیث ٣٢٧٣
میگوید که سعادتمندان
گفته قرآن،
همان کاملان الهی
رسیده ب(عید سعید)
خود در جشن
بازگشت بخلق
وتولد دوم الهی
پس از مرگ قبل از
مرگ است.

امام
باقر در حدیث
٣٢٧٤ میگوید
که خداوند
ناجیان را
بخواهند یا نخواهند
بجهان باز میگرداند.
که تولد دوم الهی
پیامبرگونه
خود را دارند.
زیرا هدفهای نا
تمام در زندگی
بشری خود را
دارند، که
میخواهند
تمام کنند.
گرچه خداوند
در ( شرط کافی
وحدّ کفایت)
از پاکسازی
روان، آنان را
داوری کرده، و
نجات آنها با
مرگ قطعی از
جهان، که
میخواهند
(ذخیره آخرت) بیشتر
در خدمات الهی
برای آینده
خود فراهم
کنند.

امام
باقر در حدیث
٣٢٧٥ میگوید (استثنای)
الهی برای أهل
جهنّم میباشد.
که بجهنّم بروند
یا نروند ویا کدامشان
بروند. ولی أهل
بهشت استثنا
ئی ندارند. که
همه بمراتب
شهودی خود میروند.
مادام که
آسمان وزمین
هست، تولدات نوعی
بالاتر نیز
هست .

امام
کاظم در حدیث
٣٢٧٧ میگوید
أهل کفر
والحاد
ومنکران سلوک الهی
در جهنّم
جاویدان
هستند. که
تولدات در
رمانهای
بسیار دراز در
کارماهای در
نردبان انواع
دارند. تا بنوع
بشری کنونی،
وهمین وظیفه سلوک
تا قاﺌم را
بیابند.
مؤمنان
گناهان کوچک
هم داشته
باشند، با
غفران و عفو الهی
بنجات میرسند.
تا در نوع فوق
بشری و با عقل
بیشتری، باید
آنها را
بفهمند
وپاکسازی کنند.
و هیچ کس مطلقا
با روان پاک نمیشوند.
تنها خداوند
مطلق که در
نهایت بی نهایت
از انواع فوق
بشری، این
پاکی مطلق را
دارد. و ارواح در
تولدات در
انواع و سلوک
هر مرحله ،
قسمتی بیشتر
وعمیق تر را
پاکسازی میکنند.
اگر باز خلافکاری
تازه ای نکرده
باشند. که علاوه
بر خویشتن
داری وگناه
نکردن، تزکیه
نفس عمیق تر
روان خود
کنند.

پیامبر
در حدیث ٣٢٧٨
میکوید که با
ولایت علیّ هر
گناه اهمیّتی ندارد.
زیرا عفو الهی
دارند. و بقول پیامبر
با کمتر از ده
در صد پاکسازی
گناهان، سالک بنجات
مبیرسد. که
در(حدّ کفایت
وشرط کافی) از
نظر داوری الهی
میگو ئیم. و
بشهود قاﺌم
وعرش رحمان، پیامبرگونه
میشوند. تا در
انواع فوق
بشری نا محدود
و پاکسازی های
عمیق تر و
فهمیده تر، وبا
اراده سلوکی
نیرومند تر
جبران گردند.
واکنون سالک
عاشق تر و
صبور تر،
میتواند بحدّ
کفایت از نظر داوری
الهی برسد که
بخشوده مرحله
ای گردد.

امام
رضا در حدیث ٣٢٧٩
میگوید یکی از
شما، سالکان
با ولایت، در
جهنّم دیده نخواهید
شد. یا در
مسخهای قهقرا
ئی. زیرا خداوند
روز قیامت روز
شهود قاﺌم
ونجات، کسی از
گناهان شما
نمیپرسد. که
حتی بقیه دوره
زندگی را
پیامبرگونه وفرشته
گونه، بازگشت بخلق
در معصومیّت هستند.
که حتی گناهان
دوره سلوک آنان،
ثواب دوره کمال
آنان میباشد. که
با عقل الهی
آنچه را
دیگران گناه
میدانند آنان
انجام میدهند.

امام
صادق در حدیث
٣٢٨٠ میگوید
شما بجهنّم
نمیروید، که
جهنّمیان
خواهند پرسید،
پس کجا شدند،
آن کسانی آنان
را جهنّمی
میخواندیم؟ وقتی
با سالکان
ولایت مخالفت
در زندکی آنان
میکردند.

امام
صادق در حدیث
٣٢٨١ میگوید
جهنّمیان
میپرسند،
کسانی که با
آنها خصومت و
دشمنی
داشتیم، کجا هستند؟
که در جهنّم
نمی بینیم.

امام
صادق در حدیث
٣٢٨٢ میگوید
خداوند از
زبان مخالفین شما
که در جهنّم
هستند، ذکر
شما را میکند.
که آنها
میپرسند پس
آنان کجا
هستند؟ که دشمنی
با آنان
میکردیم .
یعنی آنان در
بهشت هستند که
در جهنّم دیده
نمیشوند .

امام
باقر در حدیث
٣٢٨٤ میگوید
کافران منکر
خدا ووظیفه سلوک
الهی، و منکر
تصدیق ربوبیّت
اولیای الهی میکردند،
و عذاب کارماها
را دارند. و
منکر نعمات
الهی نوع بشری
مرا، که همان اولیای
الهی هستند
میکردند.

اماتم
باقر در حدیث
٣٢٨٥ میگوید،
هر (استثنا ئی)
از خداوند، یا
همان(
بدایالهی)، در
باره جهنّمیان
میباشد. که
خداوند بخواهد
آأنان را نجات
بدهد یا ندهد.
ولی در
بهشتیان
استثنا ئی نیست.
که حقّ تکامل
و شهود و
پیشرفتهای خودرا
نزد خداوند دارند.
و اراده خداوند
برای آنها تکامل
باز بیشتر میباشد.
که از
بازگشتکان بخلق
گردند، ودر
خدمات الهی خود،
فرصت (ذخیره آخرت)
و پاکسازی عمیق
تر نیاز آینده
ها خود را
اکنون بکنند.

امام
صادق در حدیث
٣٢٨٨ میگوید خداوند
خاﺌنان را
نمی بخشد. که میتوانند
باولیای الهی
خدمت کنند وکه
سلوک الهی نمایند
و پیمان عهد
الست خودت را
بیاد آورند،
که بهشتی متولد
بعدی شوند.
ولی اینان نمیکنند.
وادّعای مسلمانی
تسنّن و تشیّع
آنها نتیجه ای
الهی ندارد.
که منافق ومشرک
هم هستند.

امام
صادق در حدیث
٣٢٨٩ میگوید
سه کس وارد بهشت
نمیشوند.
بخاطر خون ریزی
و شرابخواری و
دو بهم زدن. وهمیشه
چند عیب روانی
را در احادیث مییابیم.
والاّ امام صادق
از ٧٥ لشکریان
خیر وشر
میگوید. که
حتی بیشتر
میتوان سفاتی
را برشمرد.
این بهشت طریقت
و ولایت هر
امام امّی
وکامل الهی زنده
بمعرفی خداوند
است. که حقّ
پذیرا ئی عضویّت
سالک را
بولایت
وتعلیم الهی خود
بدهد. و الاّ
بهشت خداوند
برای سالکان
مراتب شهودی
است، که در
دوره سلوک
دارند. ویا کاملان
الهی تا زنده هستند.
که بهشتهای چهارگانه
وچهارگونه را
دارند. هر نوع
گناهی و هر
درجه فسادی،
با (توبه سلوکی)
باولیّ الهی معرفی
خداوند جبران
میکنند. اگر
سلوک صادقانه
و عاشقانه برای
تخلیه وتحلیه
و تجلیه های الهی
کنند که
بخشوده مرحله
ای خداوند
میشوند. گرچه معایب
بیشتر روان حیوانی
انسان سالک،
با بلایای سلوکی
سخت تر پاک میشوند.
وباعشق و
صداقت بیشتر، بلایای
کمتر وسبک تر
میشود، و عفو الهی
بیشتر و عمیق
تر دارند.

امام
رضا در حدیث ٣٢٩١
مبگوید یکسان نبودن
أهل بیت و أهل
چهنّم بگفته قرآن،
پیامبر توضیح داده،
که صاحبان بهشت
یا سالکان
ولایت، هرکسی
است که مرا
اطاعت کرد. یعنی
سالکانی که درحیات
پیامبر نسلیم دستورات
سلوکی او
بودند، ویا
بعدها و در هر
زمانی، در
شهود پنجم
مصطفوی با روح
پیامبرروبرو میشوند.
و دستور مرگ قبل
از مرگ را انجام
بدهند. که
آنگاه بنور
قاﺌم و نجات
از نوع بشری و
ببهشت های برتر
میرسند. و اینکه
پیامبر بعلیّ
میگوید، اقرار
یعنی قرّه
گیری داشته
باشید. که
باید شهودهای مقدماتی
ولایت محمدی
را توسّل
عبادی داشت.
تا عبور شهودی
وتکاملی از شهود
چهارم مرتضوی
را نمود.
آنگاه میتوان بشهود
مصطفوی ونور
قاﺌم رسید. با
مرگ قبل از مرگ
، و یا با مرگ طبیعی.
پس مقام شهودی
مرتضوی از
مهمنرین واجب
الهی برای روح
انسان خدا جو میباشد.
ونه تعصّبات مذهبی
تشیّع برای
ولایت سیاسی
علیّ. که (
ولایتهای هر فقیه
) شیعه این نافهمی
أمر الهی را
دارند.

پیامبر
در حدیث ٣٢٩٣
میگوید هرگز (موحّد)
عذاب آتش
ندارد. سالک در
(توحید و
یکانه) شدن
وحدت وجودی
خود، با وسیله
مورد توسّل عبادی
و همراه (اذکار
توحیدی) دفع شرک
آنگاه موحّد
است .و بحال (
صمدیّت ووحدت وجود)
الهی خود میرسد.
و قطره ای در
دریا میشود.
که هم هست وهم قطره
نیست. پس عذاب
کارماها را
نخواهند داشت.
گرچه زمانهای دراز
بعدی در
کارماها، باز تولدات
نوع فوق بشری در
جهان را در
سلوک با ولایت
محمدی خواهند
داشت. ولی با
هزاران برابر
عقل وکرامات
بیشتر از نوع
بشری کنونی خود.
اینک بهتر
میتوانند در
میان جهنّم جهان،
بهشتی برای خود
بسازند، که سالکان
میکنند.

امام
صادق در حدیث
٣٢٩٧ میگوید
دوستدار ولایت
الهی، بدون
درک گفته های پیامبر
و گفته دشمنان
شما را، که درک
گفته های شما
را نمی کنند
بجهنّم
میروند. زیرا فهمیدن
مطالب و حقایق
عقلی، اموری مناسب
مقام تکاملی
نوع بشری و
پاکی روان در
سلوک میباشد.
و عشق ونفرت
از امور روحی والهی
یا افکار
أهریمنی را میتوانند
بفهمند.

امام
باقر در حدیث
٣٢٩٨ در باره چهنّمیان
میگوید بچشمه
حیوان میروند.
که در (باب بهشت)
است. که در
ولایت الهی حیات
وجاودانگی
دارند.آنگاه گوشت
و پوست پیدا
میکنند. که
تولد مجدد
بجهان با تن مادی
تازه مییابند.
که کارما ئیان
چشمه (حیوان و
حیات) نوعی حقیر
در نسخ ومسخ
دارند که
متولد از
مادری حیوانی
مییابند.. ولی
برای کاملان
الهی شده ، که
از متولدین نوع
فوق بشری، و
از رحم مادری فوق
بشری دارند. و
کاملان الهی
نیز در بازگشت
بخلق پس از
مرگ قبل از
مرگ، بمعجره
های الهی، تجدید
تن تضعیف شده دارند.
کاملان ولایتهای
قبل از محمد
نیز در تولد
فصل بهتر نوع
بشری بجهان
باز میگردند.
وتن در رحم
مادر بوجود
میآید.و با ولایت
محمدی عاقبت باید
بنور قاﺌم
برسند. که
کرامات بالقوّه
نوعی خودارا،
با کرامات
بالفعل خود
تحقّق داده
اند. که مورد نیاز
آینده بعنوان کرامات
بالفعل لازم
برای تولد
بهتر بعدی است

امام
صادق در حدیث
٣٢٩٩ میگوید تعحّب
ندارد، که
خداوند قومی را
از آتش بیرون بیاورد
و نجات بدهد.
که خداوند میگوید
دوبهشت و دو
جهنّم هست.
دوتا قبل از
مزک بشری، و
دوتا بعد از
مرگ. سالکان گناه
کار سابق با پاکسازی
روان، بنجات
شهودی قاﺌم
در ولایت محمدی
میرسند. ونجات
دهنده وشفیع
دیگران نیز میگردند.

امام
باقر در حدیث
٣٣٠١ میگوید
دشمنان علیّ، وهمان
مخالفین سلوک
الهی، وطرفداران
(ولایت سیاسی علیّ)
برای همیشه در
آتش هستند. و دیگران
پس از توبه و
سلوک، ببهشت
ولایت و شهود
مرتضوی ونوع
فوق بشری میرسند.
جاودانگی ها
سراسر موقّتی
هستند. ولی زمانهای
دراز سختی را
دارند. و
شناختن الله
در أبدیّت
مطلق است. چون
خداوند مطلقا پاکی
روان دارد، پس
وجاودانگی مطلق
از آن خداوند است
.

امام
رضا در حدیث ٣٣٠٣
میگوید
خداوند بمؤمن
بحقّ که وعده بهشت
داده، و هرگز
او را بآتش
نمیبرد. و
بالعکس بکافر که(
وعید و تهدید)
جهنّم نموده
که بهشت نخواهد
داشت. مگر
اکنون توبه سلوکی
بکند وجبران با
پاکسازی نماید.
آنگاه از
مؤمنان آهل بهشت
وآهل توحید میگردد.
که گناهانش
بخشوده شفاعت
مراتب الهی میگردد.
و در بلایای سلوکی
پاکساری میسّر
است، که بکمک پیر
طریقت بمعرفی خداوند
میباشد. وبا
عشق ووفاداری
سالکان بخشوده
خداوند میشوند.
وبقول پیامبر
با کمتر از ده
در صد پاکسازی،
در حدّ کفایت از
نظر داوری خداوند
خاص سالکان بنجات
شهود نها ئی خود
میرسند.

امام
صادق در حدیث
٣٣٠٧ میگوید، سه
کس روز قیامت،
روز شهود قاﺌم
با مرگ قبل از
مرگ سالک
ولایت محمدی،
مورد تزکیه
نفس وروان
وکاندیداتوری
مقام مصطفوی
بشهود برتر
بعدی قاﺌم
میشوند و نجات
دارند. یکی مدّعی
امامت کاذب،
که بازگشت
بخلق که شهودی
پیامبرگونه ندارد.
که آخوندها هستند
بحق نیستند.
ونیز کسی که
پیروی دینی
وعبادی آنان کند.
که اینان شرک
و شیطان پرستی
وجهنّم پروری
مینمایند. اینان
مدّعی هستند
که از اسلام
سهمی دارند.
یعنی کامل الهی
شده اند، که
خودرا (آبت
الله) ومعجزه الهی،
و (آیدی) بوده و
ارسالی خداوند
بخلق میباشند
.

امام
باقر در حدیث
٣٣١١ میگوید در
پرسش بعدی
روحی در بهشت یا
جهنّم چه میشود؟
گفته خداوند
دنیای نوعی
حدید را من آفریدم.
نه اینکه در
عوالم الهی
آفریده شده
باشد. دنیای جدید
وجود ندارد.
هرکس در تولد
نوعی بهتر یا
بدتر بجهان،
جهان تازه خود
را دارد. و
سالکان در
سلوک پرستشهای
بخداوند
وولایت الهی
را انجام
میدهند.
آفرینش های
أزلی، مبدأ حرکت
تکاملی یک روح
وبرای تا أبد
است. که تنها در
انسان عاقل
وبا اختیاری
که خداوند
داده میتواند
برخلاف تکامل طبیعی
خود عمل کند و
قهقرا ئی شود.
وبا بالعکس
خویشتن داری
این عقل مادی وروان
هوسبازخود
کند، میتواند
بهشتی و شهودی
وخود ساخته الهی
گردد.

امام
باقر در حدیث
٣٣٥٧ میگوید،
عذاب بالای سر
آنها،گفته
قرآن همان (دجّال
و صیحه) ونیز فرورفتن
زمین و تفرقه دینی
یا مذهبی،
وکشتار
ودشمنی یکدیگراست.
که غیر سالکان
این بلایای
(جهنّم اول)
آنان در جهان
است. که اگر
داشته باشند، بنفع
آینده آنان
بوده که از جهنّمهای
بعدی سبک
میشوند. مانند
کابوسهای شبانه،
و رمان طولانی
تر روح عریان
ازتن آنها، در
(ملکوت) همین
زمین.که از
امواج کشنده نور
خورشید و
کهکشانها ،
ونیز جهنم
چهارم تولد مسخ
آمیز بجهان که
مجازات الهی
است. سالکان کم
عشق وعمل در
تزکیه نفس
دوچار گمراهی
وانحراف در
دوره سلوک ویا
ترک سلوک
میشوند. (دجّال)
آخوند قشری در
همه مذاهب و
ادیان میباشد.
که ادّعای دین
شناسی
وخداشناسی دارد.
که عملا شیطانی
مجسّم و
أهریمنی زنده
بجهان است.(
صیحه )و صدای
شدید که صدای مزک
و کنده شدن
ناف نقره ای
روان، از تن
مادی است. ویا صداهای
مرگ آفرین
دیگر در
تولدات مسخ
حیوانی .(
تفرقه) های مذهبی
و صورتهای نوعی
پس ازمرگ،
ودورتر شدن از
خداوند، که خوسبختان
آخوندها بقول
پیامبر مسخ میمون
وخوک دارند.

امام
باقر در حدیث
٣٣٧٨ میگوید (نقمت
و انتقام) الهی
بخاطر کناهان
است. اگر
همچنان ادامه داده
شود. مادام که
توبه سلوکی نباشد.
پیروزی
مؤمنان اوم کننده،
و رسوا ئی
کافران منکر
ولایت ،و
بدنبال آن
کارماهای مکرر
حیوانی
میلباشد. تا
باز از نردبان
انواع در بشریّت
مجدد خود
بسلوک الهی بپردازند.

امام
صادق در حدیث
٣٤٠٥ میگوید
تکذیب رزق از
پیر الهی
کامل، در عدم اطاعت
سالک از پیر
الهی میباشد.
و (تصدیق نعمت) الهی
تنها کار سالکان
ولایت است. که
حتی خود محمد،
بگفته خداوند
نیز نعمت عالیمان
است. که وسیله
الهی برای توسّل
سالکان در حیات
محمد ویا در شهود
پنجم مصطفوی
هر زمان بعدی
محمد وهرکامل
الهی (نعمت) میباشد
. و از شهود قاﺌم
ببعد، هر داده
الهی (رحمت) میباشد.
که نعمات الهی
مفید نوع بشری
است. و
رحمتهای الهی مغبد
نوع فوق بشری
آینده روح
کامل بشری میباشد
.زیرا داده
الهی ازسطح عرش
رحمان میباشد.
الهامات الهی
و احوال الهی دیگر.

امام
در حدیث ٣٥٣٩
میگوید سفارش
حسن اخلاق
میکنم که بهشت
ساز میباشد.
والاّ اخلاق
وأدب غیر
سلوکی جهنّم پروری
خواهد بود.
اخلاق رفتاری سالکان
با (اخلاق) الهی
آفرینشی الهی
از سطح مراتب شهودی
بالاتراست. که
با پاکسازی روان
بشری (اخلاق و
خلاقیّت وآفرینش)
تازه ذات
وشخصیّت سالک میشود.

امام
صادق در حدیث
٣٦٧٣ میگوید،
اخراج آدم از
بهشت دنیوی بوده
است .زیرا ماه
وخورشید در
بهشت خود داشت.
که غیر سالکان
در جهان نیز دارند.
ولی سالکان در
پیمان پیر
الهی، نور
بهشتی و شهودی
دارند، که موجودات
جهان مادی نیست.
باز آدم طرد
شده با (توبه سلوکی)
در سلوک خود
آدمی الهی شده
و پیامبری
اولی العرم گردید.
و انوار تجلّیات
الهیريا،
وخروج ار بهشت
،یعنی طرد از
صورت نوعی
است. که تولد
کنونی
هرکس،همان بهشت
چهارم تولد پیشین
یک روح بوده وهنوز
بهشت انواع
فوق بشری وزندگی
های برتری در
پیش هست .
وشاهدان نور
قاﺌم از (طلسم صورت
نوع بشری) بیرون
میروند، که
وارد طلسم نوع
فوق بشری بالاتر
قرار میگیرند.
بلایای زندگی
و سلوکی برای
فهم انسان نا
فهم است. و
نافهمان مخالف
حقایق شهودی و
الهی بلایای طولانی
تر و سخت تر در
دوره سلوک
احتمالی دارند.
وتنها عشق
ولایت الهی
خود وصبوری
سالک پر بلا
جبران سختی ها
را مینماید.

امام
صادق در حدیث
٣٦٩١ میگوید
که آدم نباید
بدرختی نزدیک
میشد. چه درخت ولایت
وبدون اطاعت،
یا همان (درخت ملعون
هر ولایت فقیه)
سنّی باشد یا شیعی،
که دشمنان
ولایت الهی
هستند. که سالکان
نباید بآنان نزدیک
شوند. آنگاه جهنّم
و طرد از بهشت
ولایت الهی که
کارماها را
دارند. و از
بهشت دنیوی ونوع
بشری طرد
میگردند.که
بکارماهای
حقیر مجدد
میروند.

امام
باقر در حدیث
٣٧٢٩ میگوید خداوند
لشکریانی چون
(ریح یا باد)
دارد، که موکّلان
عذاب هستند.
اعراب باد را ریح
میگویند. ویا (روح)
که ساختمانی چون
باد باشد، که
محسوس هست ولی
نادیده میباشد.
ولذا حوادث
دیگر طبیعت نیز
هستند. اعراب
برای بادهای مختلف
اسامی فراوان
دارند.

پیامبر
در حدیث ٣٨٠٤
روی زمین چهار
خط کشید، که
نشان دهنده
چهار زن گفت.
خدیچه همسر
محمد که چون
او باهم ، نزد
پیر کاملی قریشی
زردشتی تعلیم سلوکی
داشتند.
وخدیجه با
شهود نها ئی خود،
بازگشت بخلق
چون محمد در
ولایت قریشی نداشت.
و فاطمه
دخترشان که کامل
الهی شده بود،
مانند (مریم
دختر عمران)،
که مادر الهی مسیح
بود. و نیز
(آسیه دختر مزاحم)
که زن نیکوی
فرعون بود. که
موسی را از
ولایت فرعون
وکاخ و کشتار
او نجات داد. اینها
انسانهای
قدیمی مورد احترام
عقیدتی مردم بوده
اند. فاطمه هر
سالکی است که
(فطم وپایان) سلوک
وترک عزلتگاه سلوکی
خود مینماید،
و قبلا نام (فاخته)
داشته است. و
مریم نیز
یمعنی مقدّس
است و مادر
جسمانی مسیح
نبود. ولی
مادر الهی مسیح
همان پیر کامل
وی بود. که یحیی
معمدانی(
تعمید) دهنده مسیح
وپذیرای توبه سلوکی
مسیح بود، که
کشته شد.
ومسیح
اصطلاحا یتیم
الهی وبدون پدر
الهی، بازکشت بجهان
داشت. وهر
سالکی باید روان
خودرا مقدّس ومریم
و( سنت بدون
تشدید) بنماید
. پیر حسینی وامام
زمان حسنی، در
تمام ولایتهای
الهی آغاز
دهندگان پیشرفت
شهودی سالکان میباشد.

امام
صادق در حدیث
٣٨٩١ میگوید
خداوند بموسی
گفت، هر گونه که
دین ورزی کنی،
همان گونه
پاداش داری.
یعنی موسای ماشی
وسالک الهی با
هر ولابیتی سلوکی
که سلوک نماید،
بهمان مراتب شهودی
اولی العزم آن
ولایت میرسد. که
ولایتهای بعدی
شهود برتر از
شهودهای قبلی دارند.
که با ولایت محمد
بعرش رحمان ربّ
نوع فوق بشری
آینده
میرسند.و با
مهدی موعود
بنور رحمان
وعرش بالاتر
میرسند.

اماتم
باقر در حدیث
٣٩٠٠ میگوید
خداوند بموسی گفت
هرکس بدل
مؤمنی را
خورسند کند بهشت
دارد. سالکان
که پیر الهی خود
را خورسند
کنند، مراتب شهودی
تازه خود را گزارش
بدهد. و یا
مستعدان سلوک الهی،
که در خدمت اولیا،
بهشت طریقت و
احوال الهی و
شهودی را
دارند. که خود
نیز عملا در
حال سلوک هستند
که خدمت
میکنند . ولی کسی
بدون سلوک الهی
ومراتب شهودی،
بهشت نجات در
نوع فوق بشری
را ندارد.

امام
رضا در حدیث ٣٩٥١
میگوید آرامش بهشت،
چون صورتی
انسانی دارد.
که سالکان در
احوال رؤیا ئی
دارند. که پیر
الهی، و هر
ابراهیم برهمنی
کامل الهی
نازل شده الهی
است. که
میگویند
بابراهیم مژده
داد، که فرزندانی
خواهد داشت. ابراهیم
که سالمند
امیدی نداشت. و
هر کامل الهی
در اواخر عمر
خود سالکان بازکشته
بخلق دارند،
که جانشنی پیر
خود را و در ولایت
و خانقاه او،
هدایت سالکان
پیر درگذشته
را بنمایند. و
الاّ آن( بیت و
طریقت وولایت)
اگر کاملان حسینی
زنده پس از پیر
نداشته باشد،
آن طریقت
اعتبار الهی ندارد.
زیرا وسیله توسّل
زنده ای برای سالکان
آن نیست. وتوسّل
باولیای
درگذشه و حتی
پیامبران
اولی العزم،
مانند همان قشری
گری های ابلیس
و آخوند پرستی
هستند. که
عملا روان
آلوده خودرا
میپرستند.

امام
صادق در حدیث
٤٤٥١ میگوید زیارت
حسین کنید. که
سرور جوانان
بهشت است. ولی نه
قبر امام حسین
در کربلا. چون در
حیات امام صادق
برای نخستین
بار، این فرصت
برای وی و
امام باقر پیش
آمد، که صریحا
درباره هدف پیامبر
در باره سلوک
الهی (تبلیغ) نماید.
که ضعف خلفای اموی
و قدرت نگرفتن
جانشینان عبّاسی،
ا و جنب وخروش
مخالفین
بسیار فراوان
زردشتی و
مسیحی، و حتی
همه مذاهب
قشری و متضاد
اسلامی،
اصطلاحا سنّی،
زمینه را برای
امام صادق
فراهم کرد . و
علنا ریاست
خاندان
پیامبر را
داشت .و مناسب کرد
که با حدیثهای
فراوانی که مینوشت،
و بافراد
طرفدار خود
میداد که در
سرزمین های
پهناور اسلامی
منتشر نمایند.
ازجمله
داستان کشته
شدن امام حسین
چند دهه قبل
از آن را،
سمبول مظلومیّت
أهل بیت کاملان
الهی زنده
نمود.که برای (ریاست
سیاسی) خود
نیز نبود. این
مطلب را توسعه
دادند، که زیارت
امام حسین، برتر
از حَج کعبه
است.و هربار
دیدار قبرش
بهشتی الهی
وعده دارد. در حالیکه
تا آن زمان
تنها وبطور کلّی،
کربلا مدفت
امام حسین
گفته میشد.
ولی دقیقا محل
قبر معلوم
نبود. وبرحسب گفته
شیوخ قبیله ای
در آن منطقه
بکوشش امام
صادق تعیین محل
قبر شد. و
بتدریج
علامات قبر را
ساختند. که تا
کنون بارها
ویران گردید،
وباز نوسازی شد
.ولی این امام حسین
هر پیر کامل
الهی هر سالک است.
که بقول پیامبر
همیشه ٣١٣ ولیّ
الهی زنده در
جهان هستند.
که همه نقش امام
حسین در شهود
اول پنج تن آل
وأهل بیت محمد
را تنها برای
چند سالک خود،
نمایندگی خود
میکنند، ونه برای
عموم مردم
امامت کند، که
باوم وسلوک عقیده
ندارند یا
مخالف قشری
هستند. و ما در
این تفسیرات سلوکی
گفته های پیامبر
وامامان را در
نظام و سیستم
و مراتب شهودی
و سلوکی ولایت
ششم محمدی در
نوع بشری، و از
بیانات
پیامبر
وامامان مشخّص
نموده ایم. که
تا کنون نیز
مدعیان مذاهب (شیعه
سیاسی) نیز با
آن مخالف بوده
وهستند. پس تنها
کسانی که درک اهمیت
سلوک الهی را
بنماید، و اگر
خواسته باشند
آنگاه خداوند
پیر الهی آنان
را در رؤیا بآنها
معرفی و حتی شهود
اول درخواست
کننده لقای الهی
قاﺌم میباشد.
و فبلا هرگز
بطور آشکار
وکاملا در
برداشت سلوکی،
نوشته ها ئی
پیامبر
وامامان ویا قرآن
و احادیث پیامبر
وامامان را ندیده
بودم . پس خود
را موظّف
دانستم،
فرمان الهی
خود را که در
دیدار بار دوم
روح
القدسداشتم، پیگیری
نمایم. که همه باید
بسلوک الهی هدف
پیامبر برسند.
وخود را حسین زنده
ای برای نسل
بعد از خود
درآورند.

امام
عسکری در
حدیث ٤٤٥٤ میگوید
دعای زکریّای
پیامبر، که از
خداوند پسری
میخواست، ولی
دختریافت.
داستانی که در
باره مریم
مادر مسیح شده
است. که از
عمران پدرش،
که هر یک کامل
الهی ولایت همگی
عمرانی
بودند،
وعمران وکامل
کرده روان خود
که پیامبر
میشدند. و پیر
جسینی هر سالک
نقش مادر الهی
سالک را دارد.
و رسیدن بکمال
شهودی و پسر
الهی شده سالک،
برای پیر خود
مادر وحتی پدر
الهی میباشد.

امام
باقر در حدیث
٤٤٥٨ میگوید
یحیای پیامبر
سالک بود، تا
ب(فطم) مریم
شدن یعنی مقدّس
گردیدن چون بپایان
سلوک خود رسید،
که خانه پدرش
را بگفته قرآن
روشن کرد. که دل
او با شهود
آخر ولایت زردشتی،
در نور مرتضوی
را یافتت .
یحیای معمدانی
پیر مربّی
مسیح بود، که
اورا غسل
تعمید داد.
مراسمی در
مسیحیّت که
برای پیوستن
طالب سلوک
اجرا میگردد.
یحیی نقش مادر
مسیح را داشت،
که مریم ومقدّس
بود. و الاّ
مادر جسمانی مسیح،
بگفته انجیل
ها، مور اعتنا
ئی مسیح نبود. و
مادر خود را
همان سالکان
در جلسه ای با
آنها داشت گفت.

امام
عسکری در
حدیث ٤٤٦٤
داستان یحی فرزند
زکریّا را میگوید،
که گفته
پیامبر، تا افسانه
ای مسیحیان را
توجیه عرفانی
کند. که شاید کشش
مسیحیان را
بخود معطوف نماید.
پیر حسینی
همان پیامبر
زنده سالک
است. که خداوند
معرفی رؤیا ئی
مینماید. و
تمام صفات و
عناوین
پیامبران قبلی،
در پیامبران بعدی
مقام حسینی و
هر کامل ولایت
محمدی زنده، برای
چند سالک خود
دارد. که حتی
محمد وعلیّ زنده
ای برای سالک میباشد.

مولا
علیّ در حدیث
٤٥٩٦ بکشیشی میگوید،
این درست نیست
که مسیحیان یک
مذهب هستند،بلکه
هفتاد و دو
فرقه میباشند،
که پیامبر نیز
گفته بود. و
همچنان این
تفرقه های مذهب
تراشی، بابتکار
خودسرانه
کشیشان وملاّها
و آخوندهای مسلمان
سنّی و شیعی ادامه
دارد. وتنها
خداوند عبادت
سالکی را
پذیرا میباشد،
که وسیله الهی
زنده بمعرفی خداوند
را داشته
باشد. وبا
هرگونه
عباداتی که هر
پیر سالکی و
بهر سالکی بشکلی
دیگر بگوید.
مهم رضایت خداوند
و کسب مراتب شهود
تجلّیات الهی هفتگانه
تا ولایت محمدی
میباشد. بقیه گروهای
دینی و مذهبی،
سراسر قشری
گری وشرک و جهنّم
پروری مینمایند.
که جهنّم (
بددینان) و بد
تر از جهنّم (بی
دینان) بی خبر
از امور الهی میباشد.
و بقول ملاّی رومی،شاید
خوشبخت آنکه کّره
خر آمد الاغ رفت.
که انسانهای بدا
ئی و بی
استعداد سلوک
و ادراک اهمیت
سلوکی، تا آخر
عمر ارتباطی
با ولایت
هایالهی نمیتوانند
پیدا کنند. که کارمای
نسخ بشری بدتر
از امروز خود
را ندارند.
وبا عقل و
کرامات بالفعل
و بالقوّه بیشتری
بجهان متولد
میشوند. آنگاه
پس از (اتمام حَجت
وتفهیم) مسؤلیّت
الهی انجام حَج
أکبر قاﺌم را
دارند. که اگر
سلوک الهی نکردند
وقشری گری
مذاهب باطل را
نمودند آنگاه مجازات
کارماهای نسخ بدتر
نوع بشری وحتی
مسخ حیوانی را
خواهند داشت.

پیامبر
در حدیث ٤٦٨٤
میگوید در
بهشت چشمه ای
آب شیرین گوارا
هست، که
شیعیان ما از
آن آفریده شده
اند. آب و شیر
وعسل وشراب
ناب، مراتبی از
عقلها
وحکمتهای الهی،
برای طبقات
مختلف غیر
سالک و سالک و
حتی عارفان و
شخص عارف با
شراب الهی، از
خداوند الهامات
لدنّی دارند.
که شیعیان
دارای شعاع
انوار شهودی
ولایت محمدی
نیز دارند.
(پنج تن)
انسانی (
سمبول مجسّم)
پنج شهود
مقدماتی
ولایت محمدی
هستند. تجلّیات
الهی
پنجگانه، که
انبیای اولی العزم
کشف کرده
بودند. و
شهودهای ششم قاﺌم
و هفتم عرش
رحمان را ،
محمد کشف
وشهود نمود. و
علیّ سمبول ولایت
محمد، و
امامان بعدی
آشکار، و هریک
از اولیای الهی
کاملان حسینی زنده
بمعرفی خداوند
بطالب لقای
الهی روح
القدس، این جریانات
عقلهای لدنّی
را دارند. که
مناسب زمان
وعقل جمعی جامعه
خود، و مشکلات
روانی هریک از
سالکان خویش
میباشد. و هر
طور صلاح بدانند
میگویند. که
برای دیگران قابل
تقلید مذهبی
نیست. مگر
خداوند یک
کامل الهی حسینی
زنده ای را
بکسی معرفی نماید
.

پیامبر
در حدیث ٥٥٤٠
میگوید بهشت
بر ستمگران
بأهل بیت من
حرام است. یا
ستمکاری وآزار
و حتی بی
اعتنا ئی باهمیّت
نقش آنان برای
عبادات در حکم
قتل أنبیا
میباشد. یا
همان (گناه
بزرگ) را دارند.
که تمام آخوندهای
قشری سنّی وشیعی
و بهر نام دیگر،
مسؤل فریب میلیونها
انسانهای دیگر
میباشند. که
مانع پیوستن
آنان بولایت الهی
و سلوک عبادی می
باشند. کاملان
زنده حسینی بازگشنه
یخلق، پس ار
شهود قاﺌم
وعرش رحمان، تنها
اولاد الهی محمد
و علیّ وفاطمه
و امامان و
اولیای الهی خود
میباشند ونه
سادات. زیرا
هم میراث
ژنتیک جسمانی محمد
و علیّ، وحتی هریک
از پیامبران گذشته
را ندارند. که
مهمتر شهود
تجلّیات
الهی، تنها
هدف خداوند و
پیامبر و علیّ
بوده وهست .پس اینان
که دشمنی ولایت
نیز میکنند،
بقول امام صادق
(زنازادگان) هستند.
حتی اگر آخوند
زنازاده ای،
مادرشان بعقد
پدرشان
درآورده باشد
. که تأیید و
مأموریّت الهی
ندارند. و
امام عسکری
نیر اعراف مکّه
را تپه های بهشتی
میگوید. که
اولیای الهی و
با پیروانشان
بر آنها قرار
دارند. اعراب غیر
سالک باید
شناخت عرفات
کنند. و در
سلوک الهی
بتجلّیات الهی
بالاتر برسند.
که پیر کامل امام
امّی و محمدی زنده
سالکان خود
میباشد. وهرگز
نگرانی آینده خود
را ندارند. که تولد
دوم و الهی خود
را در بازگشت بخلق
داشته ودارند.
و این همانی مقام
الهی پیامبر
اولی العزم
خود محمد و
علیّ را دارند
.

امام
باقر در حدیث
٥٥٧١ میگوید،
کسی تا آل
محمد را
نشناسد، بهشت نمیرود.
بهشت طریقت
ولایت، و پس
از مرگ قبل از
مرگ، و بازگشت
بخلق، وداشتن
وعده الهی بهشتهای
چهارگانه
میباشند. و شناخت
پیر کامل الهی
از خداوند،
کلید موفقیتهای
الهی یک روح میباشد.
والاّ دوچار
أهریمن های ابلیسی
أخوندها ی
انبلیسی و نسخ
ومسخهای حیوانی
پس از مرگ میگردد.

امام
صادق در حدیث
٥٥٧٧ میگوید
اعراف( سور و
دیوار قلعه
ای) بین بهشت و
جهنّم هستند.
و محمد و آل محمد
نگهبان آن
هستند. با
ولایت محمد
واولیای الهی
زنده محمدی و
درهر زمان،
برای چند سالک
خود، حافظ
مراتب تجلّیات
الهی سالکان
خود ورسیدن
بمراتب
بالاتر وبرای
آینده ها
میباشند. که
بدون شهود پا
ئین تر قبلی نمیتوان
بشهود وتجلّیات
بالاتر برسند.

امام
صادق در حدیث
٥٥٨٧ میگوید
دیگران بخطا
اولیای الهی
را بدترین
میدانند. که غیرسالکان
قشری
میگویند،
وآنها را نیز فتوای
مرگ میدهند.
بالعکس
سالکان
وکاملان الهی بهترین
انسانها از
نظر خداوند هستند.
ومحبوبان او
میباشند. که
در مسابقه تکامل
سلوکی روح پیشرفته
تر از دیگران
میباشند. که
بمرزهای نوع
فوق بشری وعرش
رحمان رسیده
ومیرسند.

مولا
علیٍ در حدیث
٥٥٨٩ میگوید
پیامبر
بکسانی آنها را
أهل بهشت یا أهل
جهنم گفته است،
که اطاعت از
اولیای الهی کرده
اند. و محمدهای
زنده را از خداوند
میشناسند. و
مطیع او بوده
اند که بهشتی میشوند.
و عضو ولایت
وطریقت که یا اطاعت
نمیکنند، که أهل
جهنّم جها،ن در
نسخ ومسخهای انواع
حیوانی میباشند.
که بقول پیامبر
مسخ میمون
وخوک بهترین شانس
آنان خواهد
بود.

امام
رضا در حدیث ٥٦٠٥
میگوید پیامبر
گفته است، که
برایش بشارت
الهی رسیده،
که أهل بیت تو
در بهشت هستند
.که کاملان
الهی زنده هر
زمان سالکان
خودرا در بهشت
طریقت ولایت
خویش دارند.
وپس از مرگ،
در بهشت چهارم،
تولد نوع فوق
بشری، هفت
هزارسال بعد درجهان
را در عصر ولایت
مهدوی دارند، که
بنور ربّ
رحمان نیز برسند.

مولا
علیّ در حدیث
٥٦٠٦ میگوید
هرچیزی (یک حدّ
أکثر) و قلّه
ای دارد. که
بهشت قلّه آن
برای محمد و
آل محمد
میباشد. تا
زمانی که مهدی
موعود ٥٥ قرن دیگر،
کشف نور رحمان
و عرش ربّ
برتر از رحمان
را خواهد کرد.
که روح محمد
وعلیّ و تمام
کاملان ولایت محمدی
طول زمانها، یگانه
شایستگان تولد
نوع فوق بشری
و با هزاران
برابر عقل نوع
بشری میباشند.

پیامبر
در حدیث ٥٦٠٧
میگوید علیّ وشیعیان
او، روز قیامت
بر تپّه های
مرتفع بهشت قرار
دارند. که شیعیان
شعاع تجلّی
الهی چهارم مرتضوی
را دارند. که
اکنون
بتوانند
بصورت مصطفوی
و با مرگ قبل
از مرگ بنور
قاﺌم برسند.
ویا پس از مرگ طبیعی
بنور قاﺌم برسند.

یک
ولیّ الهی در
حدیث ٥٦١٤ میگوید
رسول خدا را شنیدم
که بعلیّ گفت،
هر منکر لج
باز کافر را
بجهنّم پرتاب
کنید. که من (
کامل الهی گوینده
حدیث )و علیّ نیز
چنین مآموریّت
را داریم.
ومخالفان شهودهای
مرتضوی ومصطفوی
سالکان، و غیر
طالبان رضای
الهی را چنین
بجهنّم
میفرستند. که
با غیر ولایت الهی
بمعرفی خداوند
تقلید عبادی میکنند.

از
امام صادق در
حدیث ٨١٤٨ میپرسند،
آیا خداوند
اول جهان را
آفرید یا بهشت
و جهنّم را؟
که هر دو بهشت وجهنّم
و جهان یکی
هستند. بهشت نوعی
برای ارواح
انسانی پیشرفت
تکاملی کرده، که
با کرامات
بهتری در جهان
متولد
میگردند. و
همین جهان جهنّمی
برای سرکشان
از خواست الهی
برای سلوک الهی
و با ولایت الهی.
ونه هر (ولایت فقیه
فاسد) مذهبی
آخوندهای سنّی
یا شیعی، ویا
در هر مذهب ودینی
غیر سلوکی .
خداوند جهان
را آفرید، و
نیز جهان نوعی
انسانرا
آفرید. و همه
موجودات را.
ولی انسانها
خود و بدست خویش
با کمک ولایت الهی،
بهشت آینده
نوع فوق بشری
خود را
میسازند. ویا
بدست خود جهنّم
کارما و
قهقرای نسخ
ومسخ حقیر مجدد
انواع حیوانی
خود را در
جهان فراهم
میکنند.

امام
صادق در حدیث
٨١٧٢ میگوید (پلّه)
های بهشت و
مقامات آن،
بتعداد (آیات قرآن)
است. چنین است
،ولی نه (قرآن عثمانی).
بلکه قرّه های
شهودی ولایت محمدی،
که هفت پلّه
میسّر نوع
بشری را دارد. ودر
نوع فوق بشری پله
بلندتری نصیب سالکان
موفق نوع فوق
بشری خواهد بود.

پیامبر
در حدیث ٨١٩٥
میگوید قرآن
را
بسرزمینهای
کفر نبرید. که
قرآن عثمانی
نیست، که در
حیات پیامبر وجود
نداشت. بلکه قرّه
های دو گانه
محمدی وشهودی
است. که امکان رساندن
بکافران را
ندارد. بلکه
ترک توسّل
عبادی سالکان،
خود را از ولایت
الهی بولایتهای
کفر وشرک
آخوندها انداخته
اند.

پیامبر
در حدیث ٨١٩٦
میگوید هرکس قرآن
خواند و حرامی
را برآن افزود،
عشق دنیا را
دارد، ومورد
غضب خداوند است.
اکر سالک بپیر
کامل حسینی خود،
اضافه بر
دستورات پیر
در وظایف سلوک
خود بنماید،
قطعا مطامع دنیوی
دارد. وحرامها
ممنوعات پیر
بسالک بخصوصی میباشد.
نه آنچه حتی پیامبر
وامامان در
گذشته ها بسالکان
خود گفته
باشند.
ومعمولا آخوندها
هرچه را
بخواهند حرام میکنند.
که قند
انگلیسی را
حرام کردند.
وچون حق و
حساب خود را گرفتند،
گفتن قند
انگلیسی را
(آب کشیدند) که
پاک و حلال
شده است. غیر
سالکان حتی
اگر حرامهای پیامبر
را رعایت کنند
و سلوک الهی نکرده،
جهنّمی خواهند
بود .که
آخوندهای
مشرک بسلیقه
ومطامع خود
منقولات
پیامبر را دستور
عبادات مردم و
برای همه زمانها
میگویند.

پیامبر
در حدیث ٨٦١٧
میگوید یک (ذرّه
از تکبّر) کسی
را واصل ببهشت
نمی کند. چه بهشت
طریقت و شهود که
غیر سالکان تجلّیات
الهی ندارند.
که بهشتی ندارند.
(تکبر) خود
بزرگ پنداری آخوندها،
که خود را
عالم و خدا
شناس میدانند،
ولی خبری از
امور الهی ندارند.

پیامبر
در حدیث ٨٦٥٠
میگوید بد
ترین مردم از
نظر خداوند
کسی است، که
با زنی همبستر
شود، واو را لو
بدهد. که درجه بدتری
را نشان میدهد.
والاّ سالکان
خطای خود را
باید باطلاع پیر
برسانند تا
جبران جبران
نمایند.

پیامبر
در حدیث ٨٦٥٤ میگوید
سه کس بهشتی است.
که در واقع سه گروه
سالک هستند .یکی
صاحب مراتب مأموریّت
وکمال الهی، و
دیگری انسان رحیم
با قلب رقیق. بخصوص
نسبت باولیای الهی
. وکسی که (عفیف) با
عفّت باشد
ودنبال گناه نباشد.

ییامبر
در حدیث ٨٦٥٧
میگوید کسی وارد
بهشت نمیشود، مگر
که ایمان بولیّ
الهی بمعرفی خداوند
داشته باشد.
که مسلمان
بدون سلوک الهی
عملا منافق
وجهنّمی
میباشد. که
آخوندهای سنّی
یا شیعی
دارند. که
بهشت طریقت و
تجلّیات، که
بهشتهای پس از
مرگ را
ندارند.

پیامبر
در حدیث ٨٦٩٧
میگوید از آتش
جهنّم خود را دور
کنید، ولو بنصف
خرما بوده باشد.
که کسی شنید
وخرمای نیم
خورده خود را
پرت کرد و
بجبهه رفت
وکشته شد. واطاعت
اورا که سالک
بود ومرگ قبل
از مرگ بفرمان
مقام مصطفوی خودرا
انجام داد نجات
یافت .

پیامبر
در حدیث ٩١٢٨
میگوید که صاحبان
طلا ونقره اگر
(حقّ) آنرا
نداده باشند،
در قیامت
وتولد مسخ حیوانی،
با آن طلاها داغ
میگردند. حقّ آن
همان حَج آکبر
سلوک الهی
است. نه ثروت
أندوزی
میکند.که ثروت
نیز باید در
راه خدا وخیر
وتکامل دیگران
خرج شود.نه
مستطیع حَج
کعبه بوده
باشد.

پیامبر
در حدیث ٩١٣٣
میگوید اگر کسی
با نیمه خرما
میتواند جهنّم
را از خود دور کند،
یعنی با دادن خرما
در نیکوکاری و
کمک دیگران
میکند. ولی همچنان
دوری جهنم
دلیل نزدیکی بهشت
نیست. که سلوک
الهی تنها راز
هستی ما و
خواست خداوند
میباشد.

خواننده
گرامی داستان بهشت
وجهنم بدرازا کشید.
که همین جهان
در تولد بهتر
یا بدتر بهشت
و جهنّم است.
وهم اکنون نیز
برای صاحب دل و
ایمان احساس
بهشت وجهنّم خودرا
مینماید. اکر
بمراتب تجلّیات
الهی ذرسلوک رسید.
(دلاﺌل نقلی)
در حدیثهای
پیامبر را
برای کسانی نقل
میکنم، که
ایمان
بپیامبر
وامامان دارند.
تا بیش از این فریب
آخوندهای مفت
خور و زن
باره، و جاه طلب
و ریاست نروند.

M192

شیعیان
و سنّیان
راستین چه
کسانی هستند؟

مقدمه
بین دوگروه(
شیعه سلوکی و
شیعیان
سیاسی)، باید
تفاوتهای
اساسی والهی
وسرنوشتی قاﺌل
باشیم. سنّیان
نیز همین
گونه. و بیشتر
این نویسنده
با هم زبانان شیعه
خود، فصل خطاب
وحرف آخر را دارم.
شیعیان سلوکی کسانی
بوده وهستند،
که شعاع انوار
تجلّیات پنج
تن آل عبای مراتب
الهی دارند و
از أهل بیت محمد
هستند ولی نه سادات.
که سادات نه ذاتا
ژنتیگ روحی
وجسمی پیامبر
و علیّ را
دارند. ونه تنها
خواسته پیامبر
و علیّ
وامامان و
اولیا را
دنبال میکنند.
تنها خود را
وارث خُمس وزکات
پیامبر وهر
مال مفتی میکنند.
و عبادت نکرده
خدا را ناچار
میدانند، که
بخاطر پیامبر
آنان را در
بهشت جای
خواهد داد. که
بالعکس در
مسخهای حیوانی
و صورتهای نوعی
حقیر، که میمون
و خوک بقول پیامبر
بهترین شانس آنان
خواهد بود، در
همین جهان و
دربین گلّه
های هم نوع خود
متولّد
خواهند شد. و
تکرار چند صد
هزار و حتی میلیونها
ساله، عذاب زندگی
های حیوانی را
خواهند داشت.
تا در نوع مجدد
بشری دوباره و
حتی صد باره، همین
شعاعهای انوار
تجلّیات الهی را
باید برسند. و
این همانی عقل
واحوال و
اخلاق مراتب الهی
خود را
بیابند. که بنوع
فوق بشری هفت
هزار سال بعد بروند.
که تا أبد این تولّدات
نوعی فوق بشری
ادامه دارد. و
تجلّیات الهی
نیز محدود
نمیباشد.
انسانها برای ملحق
شدن بکمالات
وشایستگی أهل
بیت پیامبر
شدن و بدون
اینکه فرزند
جسمانی
باشند، کافی
است شناخت پیر
کامل حسینی زنده
و مناسب خود
را از خداوند بخواهند.
که ٣١٣ کامل
الهی بگفته پیامبر
همیشه زنده هستند.
که یکی از
آنها کافی است
روح سالک خودرا
بدیدار فاطمه
و علیّ ومحمد
تاریخی، در دیدارهای
شهودی و روحی برساند.
تا محبوب خداوند
گردند. و الاّ سادات
و بدتر از
آخوندها که
خود را مجتهد
و آیت الهی یا
معجزه الهی
میدانند. ولی
چون پسر نوح
که با بدان بنشست،
و خاندان نبوّت
خود را از دست داد.
و حتی عاقبتی
بهتر از مسخ میمون
وخوک ندارند.
که شاید مار ومور،
وحتی در فسخ
وگندیدگی انواع
گیاهی، و یا
در رسخ ورسوخ
جمادی درآیند.
که میلیونها و
بیلیونها سال
دیگر، عذاب زندگی
های در نردبان
انواع را
خواهند داشت.
تا بنوع بشری
و همین سلوک
ولایتهای الهی
ششگانه، و تا
شهود ششم نور
قاﺌم را با
ولایت محمدی در
سیستم عبادی
مصطفوی، که
آنرا تصوّف ایرانی
میگویم .و
برای آریا و
جمشید شدن
دنبال کنند که
باید کرد.
وعاقبت هم خواهند
کرد، ولو بقیمت
کارماها و تکرار
گذشته ها . وما
نیز برای همین
دلاﺌل خود
را، بخصوص نقل
از گفته های پیامبر
وامامان در
این مقاله آورده
ایم. تا خواننده
گرامی تا سرحدّ
کفایت وکسب
یقین از لزوم
سلوک الهی آنها
را مطالعه کند.
آنگاه هر کتاب
وقرآنی را
بسته، وکتابچه
سفید دل را باز
کند. تا
خداوند و در
سلوک با کمک پیر
الهی بمعرفی خداوند،
چند کلمه از(
اسماء الله)
را در آن
بنویسد. که مدرک
رضایتهای الهی،
برای روزگار
پس از مرگ بشری
خواهد بود. تا
خواننده سعی کند
شیعیان و سنّیان
راستین
بشناسد وخود
را از آنان بنماید،
و محبوب خداوند
گردد. که همه ارزشهای
مادی ومعنوی دنیای
بشری، ارزش یک
مقام الهی شهودی
را ندارد.
وپیر کامل حسینی
بمعرفی خداوند،
خود نخستین شهود
تجلّی الهی
برای سالک او است.
وخود قرآن ناطق،
که بقول فردوسی،
چه فرمان یزدان
چه فرمان شاه،
که پادشاه الهی
سالک پیر الهی
بازگشته
بخلق، واز أهل
بیت زنده محمد،
وحتی از اولاد
الهی خداوند و
عیال او
میگردد.

سالک راه خدا
که تنها کسی
است که خواسته
خداوند را اجرا
میکند .که با پیر
الهی خود
مراتب تخلیه
روان خویش از عقده
های عقیده شده،
و از عادات بشری
وحیوانی، و از
کمبودهای مورد
نیاز آینده
،وتا آنجا که
از نظر الهی کافی
باشد، پاکسازی
وتخلیه روان
مینماید.
وبجای آن
عاشقانه اخلاق
وعادات و
عقاید الهی
نیکوی پیر، و
تعلیمات الهی و
در رؤیا در
تحلیه میگذارد،
تا تجلیه های هفتگانه
الهی میسّر نوع
بشری را از
خداوند بگیرد.
که همراه هر
شهود و عقل
الهی مربوطه و
اخلاق واحوال
الهی خاص آن
مقام شهودی را
خواهد داشت. و
پیامبرگونه چون
فرشتگان الهی
از هم اکنون و
پس از بازگشت بخلق،
و در تولد دوم
الهی اولیای الهی،
ویا در تولد فوق
بشری آینده را
خواهد داشت.
که آنگاه معنی
حقیقی سعادت و
رضایت
وخوشبختی و
دلشادی و جهان
بینی را خواهد
داشت . سالکان با
شعاع انوار
شهودی، آغاز
از پیرحسینی
بشهود دوم
حسنی امام زمان
خود سالک میرسد.
مقام حسنی کاملتر
از دیگر حسین
های کامل الهی
است . که برگزیده
خداوند از بین
دیگر اولیای زنده
میباشد. که
هرچه خوبان
همه دارند او
بتنها ئی دارد.
و انسانی معمولی
با زن وبچه که
مرگ طبیعی آخر
عمر دارد.
وجانشینی
دیگر از بین دیگر
کاملان الهی
دارد. و سالک
مدام و در
عبادات بدستور
پیر، ونه آنچه
پیامبر
بسالکان خود
میگفته است. ویا
آخوندها
میگویند. و
گرچه برای تقیّه
وحفظ وحفاظت خود،
و پیر الهی خویش
از خطر قاتلان
أنبیا، که پیامبر
بآخوندهای
شیعه و سنّی
غیر راستین
وجهنّمی میگوید.
آنگاه سالک در
توسّلات عبادی
با وسیله
الهی، دعاهایش
بخداوند میرسد.
که گاهی سالک عاشق
و صادق و با
ایمان، میتواند
هر شبی را، ره
روی صد ساله دیکران
را بنماید.

و
بشهودهای سوم فاطمی،
مادر هستی نوع
بشری، و شهود چهارم
مرتضوی مولا
علیّ، و برای هر
زمانی برسد.
آنگاه اگر
خداوند
شایستگی کافی
بداند، سالک بشهود
پنجم مصطفوی میرسد.
و تمرینات مرگ
قبل از مرگ را
مینماید، و
بشهود نور
قاﺌم روح
القدس میرسد.
که باز با مشیّت
الهی دیگرو
برتری( بِدای) الهی
دست میدهد. و
سرنوشت هفتم کاملان
ولایت محمدی، شیعیان
راستین و سنّیان
راستین
ودارای سُنّت پیامبر
در شهود، و
تجلّیات شعاعهای
الهی را پیدا میکند.و
این همانی
مقام الهی محمد
وعلیّ را برای
سالکان خود پیدا
میکند. که
آنگاه امّی اوم
کرده چون محمد
امّی میشود.
که مؤمن
ومحبوب خدا و
فراوان توصیفات
الهی از
اولیای الهی را
پیدا میکند. و
بسیار گفتنی
های دیگر در
نوشته های ما .
مانند عارفان گذشته
ومربّیان سالکان
آمده است .
آنگاه انسان
کامل در
رؤیاها و
گردشهای
شبانه خود،
احوال تازه را
در هفت هزار
سال آینده خواهد
دید. که ویژه خودش
میباشد که
شاهدان مراتب الهی
احوال خاص خود
را دارند.

اما شیعیان
سیاسی علیّ،
ویا سنّیان
معتقد بحکومت خلفا،
بنام اسلام
هرگز اعتباری الهی
ندارند. وآنان
را غیر سالکان
ومخالفان ولایت
سلوک الهی
میگو ئیم. که
هر ولایت فقیه
شیعه یا سنّی
وحکومتهای ستمکاری
آخوندهای مذهبی،
جز أهریمنان زنده
نمیباشند. که
دشمن اولیای الهی
و از صدر نشینان
جهنّم الهی، و
در همین جهان
ودر صوررتهای نوعی
حقیر خواهند بود.
وبقول پیامبر
حتی اگر تمام عمر
روزها صاﺌم بروزه،
و شبها قاﺌم بعبادات
باشند که
همچنان در قعر
جهنّم خواهند بود.
منافقان اسلام
همین قشری های
مذهبی سنّی یا
شیعه و بهر
نام دیگری میباشند،
که خدا و
پیامبر را الهی
میدانند، ولی تنها
خواسته خدا
وپیامبر و علیّ
را انجام
نمیدهند. که
همان سلوک
الهی است. و خود
را با عبادات قشری،
بنقل از
احادیث
دستکاری شده، بازیچه
حکومتهای آخوندها
در طول تاریخ
، سرگرم کرده
و بوعده های انجام
نگرفتنی آخوندهای
خود، درباره بهشت
وحوریّه های
عریان زیبا،
که هزار هزار
تمنای هم
خوابی با آنان
را در بهشت دارند،
تا میلیوها
سال شهوت رانی
کنند. که
معلوم نیست
چرا خداوند عشرتکده
برای این قتلان
اولیای الهی، و
آزار دهندگان
محبوبان خداوند،
بنام بهشت بپا
نموده است.ولی
در تولدات نسخ
ومسخ میلیون ساله
راشهوت رانی
دارند.

پیامبر از
روزهای نخست اعلام
نبوّت خود،
گروهی را در
مسجد خویش روی(
صفه) آن برتر
از دیگران قرار
داده بود، که زیر
نظر پیامبر،
بتمرکز وتوسّل
عبادی وبا
حضور ذهنی نور
صورت پیامبر،
مشغول بدعا و
عبادت بودند.
که همچنان این
گروه شیعیان
حقیقی و
صاحبان سنّت سلوکی
پیامبر، که صوفیه
ایرانی و
برای( آریا
شدن) میگو ئیم،
و تا کنون در
خلوت خانه های
خود مشغول توسّل
بمحمد های
زنده بمعرفی
خداوند بوده
وگم نام هستند.
وهدف ومنافعی در
جهان بشری ومادی
ندارند. که
تنها بفکر
رضای خدا وکسب
شهود مراتب
الهی هستند. اما
دیگران منافق
و پیمان شکن و
حتی مقتصد کم
کار عبادی،
وبا مقاصد ومنافع
مادی و فریب مردم،
تظاهر بسلوک الهی
وحتی تصوّف مینمایند.
وبقول قرآن، نگو
ئید مؤمن
هستیم، که
ایمان در دل شما
جا نگرفته
است. که همان مراتب
شهودی میباشد.
بلکه بگو ئید که
مسلم هستیم.
که مسلمان هم
نیستند. که
مانند اسیران جنگی،
برای کشته نشدن،
میگفتند
مسلمانیم. و
أدای مؤمنان اطراف
پیامبر را تقلید
میکردند. وفهم
و اعتقاد و
خلوص نیّت
ندارند. پس خدا
را نمیتوان فریب
داد. که داور
اصلی و همیشگی
است. وما در
تاریخ اسلام با
داستانهای تاریخی
درست وغلط
روبرو هستیم، که
هیچکدامشان الهی
نبوده و
اعتتباری
الهی ندارند.
و باور
کنندگان آنان عملا
مشرک بخدا و
بولایت سلوکی
خداوند در
اولیای الهی
میباشند. و
درسلوک الهی برای
نجات خودمان، بهیچ
کدام از این داستانها
دل نمی بندیم.
وجز آنچه پیر
کامل حسینی بمعرفی
خداوند در رؤیا
، بهیچ مطلب درست
ونادرست توجّه
نمیکنیم. وضمن
امور الهی و
سلوکی خودمان
قرار نمیدهیم.
شیعیان سیاسی کنونی
از پنج قرن پیش،
بقصد حکومت
وجاه طلبی
وخود بزرگ
پنداری آخوندها
، هرچه بگویند
و نیز از نا
درستی های سنّیان
بگویند، خود
نادرست تر هستند.
والاّ اولیای الهی
فراوانی، چون ملاٍّی
رومی و حافظ و
سعدی و هزار و
أندی شاعران عارف
الهی که میشناسیم،
سنّی ّدر
مذاهب قبل از
سلوک الهی
بوده اند. ولی از
اولاد الهی پیامبر
وعلیّ وحتی خداوند
شدند. چون
بمراتب شعاع
انوار الهی رسیدند،
و سنّی با سنّت
پیامبر
گردیدند.

مذاهب أهل
سُنّت، چون
مذاهب أهل تشیّع،
فروان بوده
وهستند، وهیچ کدام
اعتتبار الهی
ندارند.
ونباید فریب
کثرت عددی آنها،
ویا اعمال ظاهری
اسلامی آنان را
خورد. در زمان هارون
الرشید
بیشترین مذاهب
آهل سنّت
بوجود آمد.و
هرآخوندی برداشت
عقلی، و مناسب
عقده های فاسد
روان خود نمودند.
که هارون
الرشید، چهار
مذهب معروف تر
را رسمیّت
داد. که هر
سرزمین اسلامی
بیک مذهب أهل
سنّت علاقمند
بودند. بخصوص بسیار
مذاهب در
ایران دور دست
خلفا پیدا شد،
که مزاحم
حکومت خلفا و
ریاست دینی آخوندهای
اصطلاحا درباری
بودند. پس آنان
را کشتار و
زیر زمینی نمودند.
مسیحیان و
یهودیان وزردشتیان
ظاهرا مطیع حکومت
اسلامی بودند،
و نحریکات برأندازی
میکردند. که خلافتهای
اموی و فاطمی را
برأنداختند.
که ایرانیان
بیشتر تآثیر منفی
در حکومتها و
نظام اسلامی داشتند.
امامان شیعه
که همان صوفیان
با شعاع انوار
شهود تجلّیات محمد
وعلیّ بودند،
پس از ماجرای
کشته شدن امام
حسین و زید
پسر امام سجّاد،
که در کربلا
وکوفه مرکز شیعیان
کشته شدند
دخالتی در
امور سیاسی
نداشتند. وتا
زمان امام
باقر و بخصوص امام
صادق، که علنا
تعلیمات
ومقاصد سلوکی پیامبر
را ترویج میدادند،
تا ظهور صفویان
تلاش جدّی
برای بحکومت
رسیدن،و بنام
شیعه علیّ
اقدامی نمیشد.
وکسانی که
ظاهرا شیعه
علیّ بودند،
طرفدار حکومت
سیاسی علیّ بودند،
ونه ماجرای
ولایت مولا در
غدیر خم و
برای امور
سلوک الهی.
ولی صفویان بزور
شمشیر وکشتار
تا امروز که حکومت
مطلقه ولایت فقیه
را خمیبنی
تأسیس کرد، دو
جبهه اسلامی در
برابر هم قرار
گرفتند. که
همدیگر را نیر
بنام خدا و
قرآن کشتار
مینمایند. که
نباید فریب خورد
که یکی از
اینها بحق است.
وبقول قرآن یکدیگر
را لعنت
میکنند. و
قرآن آنان را
(أحزاب) میخواند
ونه ولایتهای الهی.

کسانی که
محرمانه همچنان
هدف خداوند در
سلوک الهی،و
با اولیای الهی
زنده را دنبال
میکنند، بنام
صوفیه معروف هستند،
که لباس صوف
ارزان برتن داشته
و دارند،
وبکار تصفیه روان
خود
میپرداخته
وهمچنان
میپردازند.
ولی فریب
خوردگان
زیادی هستند، که
ولی ّ الهی بمعرفی
خداوند
ووسیله الهی
یرای عبادت ندارند
. ویا صوفیان
نا صافی میباشند.
وتمام گفته
های پیامبر، در
سمت هدفهای تصوّف
است. که ما در
تفسیرات سلوکی
خویش، از نه
هزار حدیث پیامبر
و تفسیر و
برداشت سلوکی قرآن
نموده ایم.
وانحراف صوفیان
مانند مذاهب
قشری، بازیچه جاه
طلبان قرار
گرفته که صدها
فرقه تصوّف در
مصر دیده ام،
که نمیتوان حق
وناحق آنان را
شناخت. مگر خداوند
بهر طالب لقای
الهی، هریک از
آنان را تأیید
نماید. عثمانیهای
ترک نیز اجداد
خود را بعثمان
خلیفه سوم رساندند.
که از امویان
و عبّاسیان
عقب نمانند. و
صوفیان ایرانی،
با همان شعارهای
دینی قشری حکومت
شیعی را، بزور
شمشیر
وتبلیغات در
ایران بجا گذاردند.
و از مظلومیّت
امامان و
سادات الهی استفاده
کرده، در
مقابل توسعه استعماری
ترکان عثنانی مقاومت
نمودند. که
امروزه آخوندهای
عرب تبار، عقاید
دینی صوفیان
را نیز مانند سنّیان
قبول ندارند.
و پیروان شیعه
ایرانی وغیر
ایرانی که بیک
صد میلیون در
جهان
میرسند،عملا آخوند
پرستی وبقول پیامبر
ابلیس پرستی دارند.
وما در این مقاله،
بخصوص برای هم
زبانان خود،
گفته های پیامبر
را، درباره مفهوم
واقعی تشیّع وتسنّن
آورده ایم. که
از بین نه
هزار حدیث تفسیر
سلوکی شده خود،
در (وبسایت) این
نویسنده هست.
مقداری را دراین
مقاله میآوریم.
و بسیار مختصر
خلاصه یک چند
حدیث. که
علاقمندان
بأصل حدیث مراجعه
کنند که مفید خواهد
بود. و اینک
احادیث مذکور.

امام باقر
در حدیث ٠٠٤٧
میگوید، فرزندم،
منازل
ومقامات
شیعیان را
برحسب روایت
آنها
ومعرفتشان
بشناس . یعنی
شیعه الهی با
شعاع انوار
تجلّیات
شهودی آنها،
که منازل
ومراتب
مقامات شهودی
هفتگانه را
داشته باشند.
زیرا باهم
تفاوت در تقرّب
الهی و تکامل کیفی
و شهودی دارند.
پس از احادیث
آنها، یعنی
آنچه در رؤیاهای
خود ازخداوند
دارند. مقام
ودرجه تقرّب و
پیشرفت شهودی
آنان بربّ
النوع بشری
قاﺌم و عرش رحمان
را نشان
میدهند. و
معرفت آنان،
منظور گفتنی
های توصیف
امامان و
پیامبر نیست.
بلکه توصیف
مراتب شهودی و
تجلّیات الهی
آنها میباشد.
پنج شهود
مقدماتی بنام پنج
تن آل عبا، و
قرّه های شهودی
قاﺌم و عرش رحمان
است. ( قرّه)
شهودی همان(
قرّت العین) و
روشنی چشم سالک
است. که نور
تجلّی الهی،
آغاز از صورت پیر
کامل بمعرفی خداوند
است. زردشتیان
و قریش زردشتی،
آنرا ( خورّه و
خورنق) نیز
میگفتند. که
عربی شده آن (
قرّه و غرّه)
شده است. که ما
از مراتب شهود
تجلّیات الهی میکو
ئیم. که در هر
دین سلوکی
ششگانه نوع
بشری، اسامی محلٍی
خاص خود را
دارند. در
مقام یکی
هستند، ولی در
بیانات عقلی
شاهدان باز
باهم تفاوت
دارند. ولی معنی
ضدّیت باهم را
ندارند. که زردشتیان
امشاسپندان
میگوین.د ولی
همه از هفت شهود
را میگویند . که
بودا ئیان با
شهود چهارم
عرش مرتضوی و
سوم نور فاطمی
( شیوا) میرسند.
و زردشتیان
بشهود چهارم
نور مرتضوی وپنجم
عرش مصطفوی
میرسیده
ومیرسند. و
کاملان مسیحی چون
مسیح، بشهود
پنجم نور
مصطفوی وعرش
جبریل روح القدس
رسیده
ومیرسند. اگر سلوک
الهی پذیرفته
شده داشته
باشند. و
محمدیان کامل
با شهود ششم نور
قاﺌم روح
القدس جبر ئیل
و هفتم عرش رحمان،
و برای نخستین
بار رسیده
ومیرسند. تا
نوبت مهدی
موعود در ٥٥
قرن دیگر برسد
که بنور هفتم
رحمان و عرش
ربّ برتر از رحمان
خواهند رسید.
که نامی هم از
آن مقام الهی برتر
نمیدانیم. که
مهدی موعود
خواهد گفت. و نیز
برخی صفات وامکانات
و روشهای
سلوکی خود
برای دیدار
نور رحمان .
(منازل) گو ئی
در سفر الهی
کاروان در هر مرحله
استراحتی
دارد، که منزل
ونزول از
وساﺌل سفر خود
میکنند. معرفت
نظری و عرفانی
که حتی در
دانشگاهها کسب
مینمایند و
دکترای آنرا میگیرند،
مورد نظر الهی
نیست .که حکمت عملی
و سلوک الهی و
شناخت وعرفان
مراتب اولیای
الهی و شهودی مورد
نظر میباشد.
که تنها در مدرسه
سلوک الهی دارای
شش کلاس از
کاشفان اولیّه
( آدم ومیترا
وبودا و زردشت
و مسیح ومحمد)
هستند. که
بوسیله هدایتهای
مراتب الهی از
سالکان در
پیمان، تخلیه
وتحلیه تا
تجلیه های هفتگانه
میسّر خود را
برسند. آنگاه معرفت
نظری حقیقی را
دارند. (درایت
روایات) یعنی
کسب شهود و
دانستن از محل
شهودها و
بیانات سالک از
احوال خود، در
هنگام رؤیای
شهودی او است.
که سالک بچشم دل
دیده است.و نه
اینگه خود از
دیگران
درباره امور
الهی شنیده باشد.
ویا حتی بگفته
های پیامبر در
احادیث
پیامبر اکتفا شده
باشد. آنگاه
خود را مؤمن
بدانند. در
حالیکه ایمان
وسلوک واوم
نکرده، که
شخصا از مراتب
الهی دیده
باشند. واینکه
این غیر
سالکان،
عباداتی بگفته
آخوندها، ولو بنقل
درست از پیامبر
کرده
باشند،نباید
خود را عارف
الهی و عالم و
آگاه بدانند.
که بقول پیامبر
ابلیس پرست و
آخوند پرست میاشند.
که در لباس ریاکاری
روحانیّت
دارند. هر
شهود تجلّیات
الهی، سطح عقلی
و ادراکی و
احوالای خاص خود
را دارند. و
تفکّرات
شاهدان آنها،
از محل الهام لدنّی
از مراتب الهی
بالاتر
میباشد. که
شهود برتر
دارند. و
رفتار انسانها
نتیجه این عقل
الهی شده آنها
است. که تفاوت
با رفتار قشری
های مذهبی میکنند.
انسانها عقل
مادی مورد نیاز
زندگی بشری را
دارند. دارنده
عقلی پیشرفته
، که (عقل ایدآلیستی)
و ایدآل جو ئی
میباشد،
آنگاه میتواند
در سلوک الهی بعقلهای
الهی مراتب شهودی
خود برسد. که
تنها همین
مراتب عقلی
مورد نظر خداوند،
برای آینده
های باز بهتر بهشتی
وفوق بشری میباشد.
وشاهدان تجلّی
بالاتر و با
داشتن عقلی
نیرومندتر و
الهامات لدنّی
از سطح الهی
بالاتر، درک
بهتری از صفات
و معایب روان خود
مینماید. و
میفهمد که باید
ماهیّت وجودی
و صفات خویش را
عوض کند. و
پاکسازی و
تحلیه بصفات
الهی پیر و
عقاید او
نماید. آنگاه بمراتب
تجلّیات الهی هفتگانه
( قوس صعود)
میرسند. وبا
شهود هفتگانه(
قوس نزول) با
مقام پیامبری وولایت
خواهد بود. و
امام سفارش میکند
که این مراتب
الهی و شهودی
و عقل الهی
آنان را برحسب
روایت و درایت
و تجربه شخصی آنها
باید دانست.و
شیعه بودن
والهی بودن
آنان را باور نمود.

پیامبر در
حدیث ٠١٢٣ میگوید
(عبد) یا بنده
موبد و سالک
در طلب علم، یعنی
شاهدان آگاهی
های شهودی از
مقام تجلّی الهی
بالاتر، چون بمیرد
مورد ستایش
خداوند خواهد بود.
ولی بهشت او
همان درجه
شهود تجلّی الهی
او میباشد. با
سه شهود اول
تولد بهتر در
نسخ بشری بجهان
خواهد داشت. که
بهشت او است. و
با عقل بهتر
وکرامات
بالفعل و بالقّوٍه
بیشتر وتوان
ادراک اعماق
بیشتری از
امور مادی
ظاهری، که(
وقایع را
حقایق)
نمیداند. ولی دارنده
شهود چهارم
مرتضوی علامت
رضایت الهی، و
دلیل شایستگی بعدی
سالک شاهدف، برای
تولّد نوع فوق
بشری میباشد.
که تفاوت در
کرامات
بالفعل و
بالقوّه
بیشتر دارند.
که هربار تولد
وسلوک، با شهود
مرتضوی در
ولایتی بالاتر
بشعاع مرتضوی
مجدد، ولی
کمالات بالاتر
میرسد. و باعقل
بیشتر وتقرّب بیشتر
بحقایق الهی
هست. که در
ولایتهای
بودا بعرش مرتضوی،
و در ولایت زردشت
بنور مرتضوی،
ودر ولایت مسیح
بصورت انسانی مرتضوی
مسیح و نور مصطفوی
وعرش گبریال جبریل،
ودر ولایت سلوکی
محمدی پس از
تأمین شروط لازم
در شرط کافی
در داوری الهی،
بصورت درحَجاب
نور مرتضوی و
صورت انسانی مصطفوی،
و نیز نور
قاﺌم و پایان
وظیفه سلوک و هدف
خداوند
میرسند. که
بنوع فوفق
بشری میروتد.
واگر بازگشت بخلق
و (بِدای) الهی برای
سرنوشت
معصومیّت
داشته باشند.
با شهود هفتم عرش
رحمان
پیامبرگونه،
وبا این همانی
مقام محمد،
کاشف این تجلّی
الهی میرسند. تا
نوبت مهدی موعود
برسد، که نور
رحمان و عرش ربّ
برتر از رحمان
را نیز أرمغان
سالکان مستعد
خود، که در
نوع فوق بشری،
هزاران برابر
عقل بشری را
دارند. که پیامبر
آنان را ملاﺌک
وفرشته میخواند.
که بتوانند خود
نیز بنور
رحمان، و برای
تولد در نوع
باز بالاتر از
نوع فوق بشری،
چهارصدهزار
سال بعد
برسند. اما
کسانی که بسلوک
الهی نپردازند،
پس از مرگ بشری
خود، تمام کرامات
وامتیازات ولایتها
و تولدات
پیشین خود را
از دست داده،
بمسخ حیوانی سقوط
در جهان و از
رحم مادری حیوانی
مینمایند. تا
دوباره وحتی صد
باره از نردبان
انواع ، خود
را بنوع بشری کنونی
و عقل ایدآلیستی
درک کننده امور
الهی برسند،
وهمین سلوک تا
نور قاﺌم را
بدون وقفه
وانحراف
بنمایند. که
با نور قاﺌم
بنوع فوق بشری
هفت هزار سال بعد،
خود وبا
هزاران برابر
عقل وکرامات
،وحتی موجودیّت
چهاربعدی که
تصوّر آنان را
نمیتوانیم بکنیم،
بجهان باز
متولد میشوند.
که باز برای نوع
بالاتر از فوق
بشری آماده گردند.
که این انواع
بینهایت در
کمیّت وکیفیّتهای
عقلی واحوالی
و صفات الهی
میشوند. امام
میگوید، والاّ
سیاه پوست یا
سیه روی خواهند
بود. چون به
(نسخ بدتر)
بشری رفته
اند. وهرچه صورت
سفید تر
باشد،تکاملات
روحی بیشتر از
قبل دارند و
زیبا تر
میباشند. ونیز
هزاران صفت حیاتی
دیگر برتر، که
باید کسب آنها
نمود. آغاز با
سلوک الهی و
پایان با شهود
الهی وتولدات
فوق بشری .

مولا علیّ
درحدیث ٠١٤٦ میگوید،
سوگند که هیچ
کس با فضیلت
بیشتر از محمد
ومن و أهل بیت
من از خداوند
ندارد. که
ملاﺌک ویا
طالبان علم
سلوک، این
فضیلت وبرتری
را ندارند.
أهل بیت محمد
هر کامل الهی
بازگشته بخلق
است، ودر طول
زمانها وتا
زنده بوده
باشند. که
صاحبان
کرامات ولایت
های پیشین نیز
هستند. ملاﺌک
باز ملک ها
وپادشاهان
الهی، کاملان حسینی
زنده بمعرفی
خداوند برای
طالبان لقای
الهی میباشند.
که بقول پیامبر
٣١٣ نفر آنها همیشه
زنده وجود دارند.
زیرا خود نیز
معراج محمد
درعرش رحمان
را نموده اند. پس
وارث پیامبری برای
ولایت الهی ششم
او میباشند. وآخوندهای
قشری قاتلان
آنها میباشند.
چه سنّی یا
شیعه وبهر نام
دیگری باشند.

امام صادق
در حدیث ٠٢٢٠
میگوید اگر
جوانی شیعه را
بیابم، که فقه
وفهم امور
الهی را دارد،
اورا تأدیب و
می آموزم، یا
تعلیمات سلوک
الهی که هر پیر
کامل بمعرفی خداوند
، طالب شناخت
تجلّیات الهی
تعلیم جوانان
الهی را
مینمایند. که
این جوانان
حتی میتوانند
از خانواده
های شیعه وسنّی
ویا ادیان
متفاوت دیگر
بوده باشند.
که محقق الهی
میباشند. که همه
ادیان سلوک
الهی یکی هستند.
وبا تفاوت در
کلاس وسطح ارتباط
والهامات لدنّی
مراتب تجلّیات
الهی که شهود
ولایت خود
کرده باشند.

امام
عسکری در
حدیث ٠٢٦٠
میکوید سخت تر
از یتیم از والدین،
کسی است که
والدین الهی و
سلوکی ندارد.
و یا اولادی که
از والدین
الهی قطع
شده،و
نمیتوانند
خود را بآنها
برساند. تا دستور
عبادی بگیرند.
و اگر سالکی در
پیمان باولیّ الهی
بوده باشد. یا
همان پیر و
پدر و ییامبر
سالک.

مولی علیّ
در حدیث ٠٢٦١
میگوید شیعه
وعالم آگاه شهودی
یا پیر کامل الهی
اگر ضعفای
شیعه ما را از ظلمت
جهل امور سلوک
الهی بنور علم
وآگاهی شهودی
برساند، روز قیامت
پاداش الهی دارد.
که ذخیره آخرت
او و برای
تولد نوع فوق
بشری بهتر هفت
هزارسال بعد
خواهد بود.
شاهدان شهود و
أهل بیت، که
هدایت نظری
دیگران
میکنند. و
مستعدان بنزد
اولیای الهی
بمعرفی خداوند
میروند.

امام
عسکری در
حدیث ٠٢٦٤ میگوید
علمای شیعه ما
، یعنی کاملان
الهی و سالکان
دارای وسیله
شهود الهی
کسانی هستند.
که در مرزها (مرتبط
برباط )میباشند.
گرچه مسلمانان
برای
امتیازات
مادی و غارت
در مرزهای
توسعه طلب
خلفا در مستعمرات
زندگی
میکردند. ولی
سالکان در
عزلتگاه سلوکی،
مرز جهان بشری
با جهان الهی
آینده خود در
رباط و بند
میباشند، که
برزخ نیز گفته
میشود. که بین بهشت
و جهنّم میباشند.
سالک موفق
همیشه در
مرزهای الهی خود
قرار دارد.
امام میگوید
ابلیس و
شیطان، یعنی
آخوند مذهبی،
أهریمن ابلیس
ونیز پیروان
قشری آنها،
مانع هدایت
دیگران
بوسیله اولیا
یا شیعیان با
شعاع الهی،
وعالم وآگاه
شهودی ما میشوند.
این در صورتی
بوده که
کاملان الهی
را خلفا،
مجبور برفتن
بجبهه جنگ
ومرزهای مستعمرات
میکردند.
وسالکان
شناخته شده نیز
بجبهه
میبردند که
نتوانند
بسلوک و ارتباط
با اولیای الهی
داشته
باشند.عزلتگاه
سالک رباطی
الهی است.

امام
عسکری در
حدیث ٠٢٦٨ میگوید
در غیبت قاﺌم،
یعنی تا کسب
شهود نور
قاﺌم در سلوک
الهی ، با
ولایت علمای ما،
دعوت کنندگان
بقاﺌم هستند.
که تنها کاملان
حسینی زنده
بمعرفی خداوند
بطالبان لقای
الهی قاﺌم،
دعوت
کننداکان
واقعی بولایت الهی
وسلوک
میباشند.
وتنها وسیله
رسانده طالبان
بدیدار شهود
قاﺌم که
یگانه وظیفه انسان
نوع بشری از نظر
الهی میباشد.
ولی کسی را مجبور
نمیکنند که بنور
قاﺌم برسند.
چون راه الهی عشق
واراده و فداکاری
وترک دنیا
لازم دارد.
گرچه ٥٥ قرن دیگر
مهدی موعود
محمد و
سوشیانس سوم زردشت،
خود بنور
رحمان میرسد و
آغاز کننده نوع
فوق
بشریمیشود.
ودیگر سالکان نوع
فوق بشری خود
را، با هزاران
برابر عقل نوع
بشری، نیز
بنور رحمان
وحتی عرش ربّ
برتر از رحمان
میرساند. و
همچنان
کاملان محمدی هر
زمان برای سالکان
خود نورقاﺌم را
دارند. که
اولیا شهود
قاﺌم و این
همانی قاﺌم
را برای سالکان
خود دارند.
وهمه ادیان سلوکی،
کلاسهای مقدماتی
ولایت محمدی، برای
رسیدن بنور
قاﺌم
میباشند. و
غیر طالبان لقای
قاﺌم، تمام کرامات
الهی نوع بشری
که نتیجه
تکاملات تولدات
پیشین وولایت
های قبلی و
بمقامات پیامبری
رسیده در
ولایتهای قبلی
خود را سوخت لذٍت
شکم و اطراف شکم
میکنند. و
مصرف تحقّق
کرامات بالقوّه
خود، برای تولد
بهتر بعدی
نمیکنند. که
اتلاف و اسراف
مینمایند. لذا
پس از مرگ
بکارماهای نسخ
ومسخ حقیر تر،
سقوط مقام الهی
روح خود را
مینمایند. تا
دوباره بنوع
بشری وهمین
سلوک الهی تا
قاﺌم را باید بنمایند.
که تنها هدف خداوند
از آفرینش هستی
وموجودات هستی
میباشد. تا در
نوع بشری
شایسته نوع
فوق بشری گردند.

امام عسکری
در حدیث ٠٢٧٢
میگوید علمای شیعه
ولایت ما،
کاملان الهی زنده
وحسین ها و
محمدهای زنده زمان
میباشند. که ضعفای
شیعه
دارندگان استعداد
رسیدن بشعاع
انوار شهودی را
کمک براه الهی
میکنند. آنگاه
روز قیامت تاج
نورانی بر سر
دارند. و در
بازگشت بخلق
در خانقاه
ولایت خود
پادشاهی بر
دلهای چند
سالک خویش
مینمایند. که
بقول فردوسی چه
فرمان یزدان
چه فرمان شاه. و
یا در نوع فوق
بشری کرامات
بالفعل و
بالقوّه نوع فوق
بشری بیشتری
دارند، که
میتوانند
باهمیّت سلوک الهی
با (مهدویان
الهی)را درک نمایند.
و احساس مسؤلیّت
نمایند وموفق گردند.
تاج اولیای الهی
بهاء و نورانیّت،
همان عنوان
بهاء الله میباشد،
که بقاﺌم رسیدهاند.
و اختصاص بدین
بها ئی ندارد.
اگر ولیّ الهی
بمعرفی
خداوند بسلوک
الهی
نپردازند، وچون
دیگر ادیان
ومذاهب غیر
سلوکی بقشری
گری وخود
پرستی، و بدتر
بآخوند پرستی پرداخته
اند.

امام صادق
در حدیث ٠٢٧٧
میگوید همّت
اولیا در
شکستن
ناصبیان، در شیعیان
طرفدار ما أهل
بیت از ملاﺌک
بهشت هستند. (
ناصبیان) را
سنّیان
بشیعیان
میگویند و
شیعیان بسنّیان.
ولی هرکس از
پیش خود وسیله
الهی و معلّم
قشری انتخاب میکند،
که ناصبی
خواهد بود. که
اگر مسلمان هم
باشد، باز
منافق با خدا
وپیامبر خود
میباشد. و
شیعه غیر سالک
مانند سنّی غیر
سالک و غیر
پیرو راه خدا،
باز منافق با
خدا هستد. حفظ
شیعیان از
معایب آنها
درتعلیمات اخلاقی
و سلوکی بآنها
برای پاکسازی
روان میباشد.

امام باقر
در حدیث ٠٢٩٤
میگوید ما ظرف
و ظرفیّتهای
زیادی داریم،
که مملو از
علم و حکمت
میکنیم. که
تنها بقصد رساندن
آنها بشیعیان
میباشد. که
عرفان نظری را
ترویج
میکنند، تا
مستعدان
بخواهند
بسلوک بپردازند.
که مبادا امور
الهی را نیز
از ظروف
ناصافی و
ناشایست
بگیرند. که
آخوندهای شیعه
و سنّی غیر
سالک و ابلیس
شیطانی
میباشند .

امام صادق
در حدیث ٠٣٩٠
میگوید جدال
منطقی و بحث
کلامی بر
شیعیان ما حرام
است. که برای
سالکان با
شعاع انوار
حسینی و شهودی
خود حرام
میباشد، که
جدل منطقی
منحرف کننده
است. و جز پیر
کامل نماینده
خداوند برای سالک
نیست. هیچ آخوند
و مدّعی علم و
حتی اولیای الهی
راستین زنده الهی،
شایسته دستور
بسالک نیست.
مگر پیر معرفی
شده خداوند که
دیگری از
احوال سلوکی
سالک خبر
ندارند. یا چگونه
پاکساطی کنند.

امام صادق
در حدیث ٠٤١٠
میگوید جدال نکنید.
همه که أهل
مدینه هستند،
یعنی دین اسلام
را دارند ودین
ورزی قشری
میکنند، ولی شیعه
با شعاع تجلّیات
الهی نیستند.
که سالکان از خداوند
شعاع توسّل
عبادی خود را
میگیرند. و
طرفداری بدون
شعاع شهودی
اولیای الهی،
آنان را شیعه راستین
نمیکند. ولی
سنّیان
راستین سنّت سلوکی
پیامبر را
دارند وسلوک
با شعاع تجلّیات
الهی را
دارند.

امام صادق
در حدیث ٠٤١٢
میکوید که
کودک شیعه نیز
میتواند
بپرسد، که امامت
کیست؟ که امام
امّی سلوکی
مورد نظر
میباشد. که
اگر نگفت
امامش کیست،
محکوم منطقی است.
و نیاز بعلم
فلسفه ومنطق
نیست. در سطح نوع
بشری اگر درست
بگوید، در سطح
نوع فوق بشری
درست نخواهد
بود.

امام باقر
در حدیث ٠٤٧٤
میگوید مقام شیعیان
دارای شعاع
انوار شهودی
را، از روایت
آنها و از
شهودهای آنان
بشناسید. که چقدر
فهم الهی دارند.
که متناسب
شهود بالاتر
فهم الهی بیشتر
را دارند. ونه
فهم علوم فیزیک
و امور
اجتماعی. و
هرچه که مربوط
بنوع فوق بشری
است، که هنوز
بشر نا مفهوم است
زیرا در حیوانیّت
نوع بشری هستند.

امام صادق
در حدیث ٠٤٨٢
میگوید حفظ چهل
حدیث ما کند،
خداوند روز قیامت
اورا فقیه و
عالم و بدون
عذاب مبعوث
میکند. که شاهدان
عرش رحمان
بازگشته
(فقیهانه) که
در یک پگاهی
سحرگاهی، آخر
شب قدر سالک
با مرگ قبل از
مرگ بنور
قاﺌم رسیده
اند، وبا عرش
رحمان بخلق
بازگشته، که
قیامت آنها با
شهود قاﺌم
بوده است. و
الاّ بدون
بازگشت بخلق،
شاهد قاﺌم شش
هزار سال بعد در
نوع فوق بشری،
همچنان وظیفه
محدودیتهای عقلی
و مجازاتهای
سلوکی و
قهقراهای
حقیر احتمالی
را دارند. که
بولایت مهدی
ملحق نگردند. هرکامل
حسینی نور صورت
شهودی او برای
سالکانش
بمعرفی خداوند،
شیعه ولایت
محمد و علیّ
است، و فرزند الهی
آنان میباشد.
که عدم عذاب
در معصومیّت
اولیای الهی بازگشته
بخلق میباشد.

امام صادق
در حدیث ٠٥١٨
میگوید چیزی
را که ببینی
تا بدانی،
بهتر از آن
است که ده
روایت شنیده
باشی. و بگو ئی
چهل حدیث در
شنیدن
وخواندن باشد.
و خواسته خداوند
رسیدن بشهود
حدّ أقل چهار
شهود تا مقام
مرتضوی الهی،
بهشتهای الهی
یافتن در شهود
است. و با هفت شهود
پیامبرگونه بخلق
بازگشت دارد.

امام باقر
در حدیث ٠٥٥٩
میگوید
مقامات شیعیان
شهودها بسته
بروایت رؤیا
ئی شهودهای آنان
میباشد. که
معرفت و
دانستن و
(درایت) مهمتر از
شنیدن هر
مطلبی است. که
مؤمن اوم
کننده را بأوج
کمالات
میرساند. که
هزاران حدیث و
آیات را
دانستن
نمیرسانند.
بلکه مسؤلیّت
بیشتر از نظر خداوند
میسازند. امام
باقر شیعیان
ولایت را تنها
ملاﺌک و
أنبیا،
وکسانی که
خداوند قلب
آنان را
آزمایش کرده
اند، در فهم
ملاﺌک ومراتب
الهی وشهودی
هستند. و
أنبیا خود
کاملان الهی
میباشند. و
آزمایش شدگان
الهی سالکان
رسیده
بمرزهای آخر
شهودهای الهی
تا نور قاﺌم، و
حدّ أقل در
شهود مرتضوی
است.

امام صادق
در حدیث ٠٦١٨
میگوید که پیامبران
اولی العزم
فضیلت بیشتر
از یاران پیرو
خود دارند. که حتی
برتر از
گذشتگان
هستند . وما
ولایت وارث
محمد هستیم.
یعنی دارای
شهود تجلّیات
الهی وحکمتهای
عقلی محمد از
سطح عرش رحما
ن است، و
شیعیان ما نیز
چنین هستند.
اگر سالک با
شهود نور حسینی
پیر کامل
بمعرفی
خداوند باشد. و
یا مراتب
شهودی تا عرش رحمان.
ولی شیعیان غیر
سالک منافقان
تشیّع و علیّ
و ولایت
هستند. که با
عبادات باطل
خود شرک بیشتر
میکنند.

امام صادق
میگوید
خداوند ما را
از سطح (عِلّیین)
بسیار بالا
آفریده، که در
سلوک آفرینش
وتولد دوم با
شهود عرش رحمان
دارند. و
ارواح ما از
مراتب بالا
هستند وشیعیان
نیز چنین
میباشند. اگر شعاع
انوار شهود
ولایت را پیدا
کنند. حتی
شهود حسینی
اول سالک پس
از مرگ سالک
اط کارماها
نجات دارند. و
با کرامات بیشتر
در نوع بشری
متولد میشوند.
که شاید
بشهودهای
بالاتر برسند.
هر شهودی را در
یک تولد بشری میتوان
کسب کرد.
واینک بعد از
تکرار
شهودهای قبلی،
که از تولدات
پیشین دارند
باز شهود تازه
برتر دارند که
پس از پنج
سشهود
مقدماتی آل عبا
بنور قاﺌم
میرسند.

امام باقر
در حدیث ٠٨٢٦
میگوید
خداوند از شیعیان
ما پیمان
ولایت گرفته بوده
است. چه در
تولد قبلی
آنها، که با
آخرین شهود
نور الهی خود
عهد الست
داشتند، که
اینک باید
بدان وفا کنند.
و یااینکه پیام
سلوکی داشته،
که با نور
صورت شهودی
حسینی بمعرفی خداوند
توسّل عبادی
دارد تا بنجات
برسد. در (عالم
ذر) یعنی در
تولدات قبلی
روح انسان
است. که با
ولایتهای مقدماتی
شهود داشته است.
و لذا اکنون
با کرامات
بیشتری متولّد
شده، عقل و
زیبا ئی و
احوال دیگر
دارد که امام
از (طینت)
میگوید. یعنی
در ژنتیک روحی
قبل از تولد
کنونی. و امّت
محمد اوم
کنندگان سالک هستند.
و( سایه های
ولایت) در
عزلتگاه و
سایبان سالکان
ویا در خانقاه
پیر میباشد.
که آنان را از
لحن گفتارشان
میشناسیم.

امام باقر
در حدیث ٠٨٢٩
میگوید دشمنان
ولایت ما بما ناسزا
میگویند، پس نخواهند
توانست از
شیعیان ما
باشند. زیرا
انسان متنفّر
از چیزی امکان
محبّت بعدی آن
را ندارد. که
سلوک الهی در
عمل تنها عشق
ورزی با ولایت
ووسیله الهی
زنده میباشد.

امام صادق
در حدیث ٠٨٤٤
میگوید
شیعیان ما سه
بلا دارند. که
اگر گرفتار آن
شوند بجا ئی نمیرسند.گدا
ئی و پرسش از
غیر ولیّ الهی
خود در امور دینی،
و نیز مفعول
جنسی بودن. و
نیز چشمان آبی
داشته که
رفتاری خشن
دارند.ومنظور
حالت سرکشان
مخالف که چشم
دریده هستند.

امام صادق
در حدیث ٠٨٦٨
میگوید اطفال
شیعیان ما بپدران
خود ملحق
میگردند. تنها
در سلوک الهی
فرزند الهی
میشوند.و در
نوع فوق بشری
بهم ملحق میگردند.
و اولاد اولیای
الهی تنها
سالکان موفق
هستند نه
اولاد جسمانی.
و( آقا زادگان)
آخوندها که
مخالف نظر
سلوکی پدران
خود نیستند.

امام باقر
در حدیث ٠٨٩٣
میگوید
پیامبر در
معراج آسمان هفتم
و شهود عرش
رحمان، در مرحله
دوم شهود عرش
رحمان، اطفال
شیعه را در
آنجا دیده است.
نه اطفالی که
در کودکی مرده
باشند. چون
تولد کنونی در
سرنوشت این
اطفال کمبود
کرامات از
تولدات پیشین
آنان بوده
باشد. در هر
حال سالکان در
حال سلوک با
اولیای الهی
خود هستند. که اینک
از سطح عرش رحمان
بوسیله پیر
حسینی تعلیم
میگیرند.

امام رضا در
حدیث ١١٤٠ میگوید
(توحید) همان است
که شما در آن
مشغول هستید.
سلوک الهی و
یگانه شدن
سالک با صورت
شهودی پیر
حسینی خود، تا
شهود برتر بعدی.
و لذا شیعیان
تنها مسلمان
حقیقی هستند.
و سالکان با
ولیّ الهی نیز
شیعه راستین هستند
که بهر شهودی
رسیده باشد.

امام رضا در
حدیث ١٣٠٧ میگوید
روز قیامت
پیامبر دست
بدامان خدا، و
ما دست بدامان
پیامبر، و شیعیان
ما دست بدامان
ما هستند. که
با پنج شهود
آل عبا در
قیامت نور
قاﺌم، شهود
ششم را دارند .

امام صادق
در حدیث ١٤٢٨
میگوید هر طفل
متولد، ابلیس أهریمن
در کنار او منتظر
است. و خداوند
اطفال شیعه ما
را که استعداد
سلوک الهی دارند،
ابلیس را دور
میکند. که از
شیطان بزور
انگشت در دبر
آنان میکند،
ویا در فرج
دختر، که آنان
را مفعول یا فاحشه
مینماید. لذا طفل
متولد گریه میکند.
آنگاه با محو و
اثبات بعدی در
سلوک با
خداوند است.
که محو از صفات
منفی و یا
اثبات صفات
مثبت و نیکو و
در سلوک مینماید.
زیرا( امّ
الکتاب) با
خداوند است.
نه اینکه
خداوند در کتابی
قبلا نوشته
باشد. که
برحسب آن هستی
جهان را اداره
میکند. (کتاب)
مکتوب ومقرر
الهی برای
سلوک الهی در
نوع بشری و
تمام انواع
قبل بشری و
بعد بشری،
تکامل روح در
فرمان (کن
فیکون)
میباشد. که
اوم و سلوک
الهی وظیفه
سرنوشتی
ومکتوب ژنتیک
روحی انسان
است . گرچه بدون
عقل و استعداد
تکامل طبیعی ونوعی
را دارد. که در
تولد بشری
بهتر با عقل و
کرامات
بالفعل کافی
درک اهمبّت
سلوک الهی را
مینماید . پس
سرنوشت طفل
بازیچه ابلیس
و آخوند
درلباس
ریاکاری شده
است. و یا
دارای استعداد
سلوک که در
حمایت خداوند
میباشد. ادامه
احوال آنها
منوط بسلوک الهی
است. که شرایط مثبت
برای نوع
بالاتر فوق
بشریآنگاه (بدای)
الهی در روح فردی
پیدا میشود. و
یا قهقرای
کارما ئی
تکرار گذشته
ها را برحسب
گناهان کمّی وکیفی
مینمایند. ولی
ابلیس واقعی
نفس امّاره
هوسباز خود
انسان آلوده
روان، با صورت
حیوانی نوع
بشری، و
بقایای صفات
انواع حیوانی
پیشین، و حتی
صفات انواع گیاهی
ومولکولی، که یک
روح از قبل
داشته،
وآثارش در
روان کنونی
هست. و نیز
آخوند قشری
مذهبی که خدا
جویان را
منحرف میکنند.
گرچه أهریمن
طبیعت و طینت
خود غیر سالک
همه چیزها را
بپا ئین
میکشد.

امام باقر
در حدیث ١٨٠٢
میگوید ما
ولایت و
شیعیان ما، یا
کاملان الهی و
سالکان ولایت از
طینت و گل
وجودی (
عِلّیین)
بالاتر های الهی
آفریده شده
ایم. و دشمنان
ما، ولایت های
هر فقیه غیر سالکان،
چه سنّی یا
شیعی ودر هر
دینی غیر
سلوکی، از طینت
وگل وجودی
دیوانگان
آفریده شده
اند. که از گل
سوخته جهنّمی
است . در واقع
گل وجود، طینت
و ژنتیک روحی
انسان، نتیجه
تکاملات فراوان
انواع جمادی و
گیاهی وحیوانی
و بشری است. که
بطور طبیعی
بالا آمده، تا
در ولایت آدم
اولی العزم
هشت هزار پیش
از این، و سپس میترای
نوح و بودا و
زردشت ومسیح،
هر بار یک روح
در کرامات
وعقل برتر
شهود برتر
خود، تولد
بهتر بشری شده،
تا در ولایت
محمد تجدید
مراتب شهود
قبلی،که بنام پنج
تن آل عبا را
دارند. آنگاه
در سلوک با
عقل وکرامات
بالفعل وبالقوّه
بیشتر، وبا تخلیه
وتحلیه تا
تجلیه های هفتگانه،
خود را
بکمالات هفت هزار
سال نیامده بجلو
میاندازد و
سبقت میگیرد،
که یک شبه ره صد
ساله میرود، و
با عشق و
ایمان و صبوری
و تسلیم بوظایف
لازم دیگر، با
ولیّ الهی خود
بنوع فوق بشری
آینده
میرساند. پس
اکنون
مستعدان را
میتوان با ذات
و طینت و
ژنتیک روحی
بهتر بولایت
الهی رساند. و
بالعکس در کم
کاری یا
منحرفین قشری،
که درجاتی از
بیماریهای روانی
و جنونی
خودپسندی و
عشق بجهل و
عقل حیوانی خود،
محروم از
تکامل بیشتر
شده، و آماده
قهقرای کارما
ئی پس از مرگ
میشود. که صدها
هزار سال وحتی
میلیونها و
بیلیونها سال
عقب می افتند.
که برای خداوند
و طبیعت وفطرت
و أصل روح
فردی منبع الهی
دارد.و گذر زمان
معنی ندارد.
ولی هر بار با
بلایای بیشتر
و سخت تری
خواهند بود.
که نمی خواهند
عشق بورزند
وبا معرفت و صبوری
تسلیم برتران
الهی خود
شوند.

پیامبر در
حدیث ١٨٠٣ میگوید
در بهشت فردوس
چشمه آبی
شیرین چون عسل
هست، که طینت ما
ولایت را از
آن ساختند. و
شیعیان ما نیز
از آن ساخته میشود.
پس هرکس از آن
آب وگل نداشت
از شیعیان ما
نیست. و پیمان
قبلی با ولایت
علیّ را
نداشته است.
که عهد الست
تولد پیشین با
شهود چهارم
مرتضوی ایلی و
ایلیا بوده است.
تا با مقام مصطفوی
پیمان مجدد
سلوکی داشته
باشد. شیعیان
بشرط تأمین شرایط
لازم تا شرط کافی،
و حدٍ کفایت
در پاکسازی از
نظر داوری
الهی است، که طینت
الهی وفوق
بشری و عضویّت
در أهل بیت
محمد وعلیٍّ
زنده ای
دارند.و برای
چند سالک خود
پیامبر میگردند.
دیگران که عهد
الست و پیمان
قبلی با ولایت
نداشته اند،
هم اکنون نیز ندارند.
و در تولد
پیشین نیز
بشهود مرتضوی
نرسیده بودند.
که درک اهمیّت
امور شهودی
ومینوی قاﺌم
و عرش رحمان
را داشته
باشند. و( محو و
اثبات) خداوند
درسالکان
مطرح است. که
در سلوک تزکیه
نفس وتخلیه
محو الهی از صفات
منفی میشود. و
یا تحلیه بصفات
نیکوی الهی،
برای تثبیت
خداوند در
ژنتیک روحی
پیدا میکنند.

امام باقر
در حدیث ١٨١٢
میگوید ما
ولایت از طبقات
بسیار بالای
الهی آفریده
شده ایم. که همان
طبقه هفتم
شهود عرش رحمان
میسّر برای نوع
بشری است . تا
در عهد مهدی موعود
و کشف نور
رحمان طبقه
بالاتری الهی
برای مهدی
ومهدویان
کامل در جهان پیدا
شود . وهنوز طبقات
بالاتر تا خداوند
الله تا آبدیٍّت
بادیان وانواع
فوق بشری، وعقلها
واخلاق و
کرامات عظیم
تر وعظیم تر
در پیش هست. و
تمام ارواح موجودات
أتمی وتحت
أتمی، وتمام موجودات
گیاهی وحیوانی
فصول فراوان
نوع بشری،
باید بهمین طبقات
عالیه الهی
ولایت و با
سلوک الهی
برسند که
خواهند رسید. ولو
بقیمت کارماهای
حقیر قهقرا ئی
جهنٍمی جهان،
در نسخ ومسخ
وفسخ و رسخ
ووسخ های
متناسب
گناهان و
انحرافات
ارواح بشری غیر
سالک و قشری مذهبی.
(علوّو علیّین)
و بالا ئی های
الهی ومعراجهای
شهودی و عقلها
وکرامات الهی
بالاتر
بتدریج باید
بانسانها
برسد. وروح القدس
شهود قاﺌم
اکنون بالاترن
سطح الهی در
کمالات
وکرامات و
برتری های
الهی میسّر
برای نوع بشری
است.

امام جواد
در حدیث ١٨٨٢
میگوید مؤمن
وکامل الهی مخالفتی
با دستور الهی
ندارد، عقوبت الهی
ندارد. زیرا پاکروان
ومعصوم، و خود
نیز محمد وعلیّ
زنده ای برای سالکان
خود میباشد.

مولا علیّ
در حدیث ٢١٨٢
میگوید شیعه
ما بر خلاف دستور
پیر کامل الهی
خود عمل کند و
بمیرد، دوچار
بلایای سختی
میگردد. مگر پاکسازی
سخت تر روان آنها
شود. چه در وقت مرگ
سخت، ویا در
کارماهای نسخ
ومسخ حیوانی بجهان.
زیرا ارواح
باید پاکروان
در حدّ کفایت،
بلقای الهی خود
در شهود قاﺌم
برسند. و یا در
تولد نوع فوق
بشری و بی
نهایت انواع
فوق بشری که در
پیش هست .وبا کسب
این همانی
مراتب شهودی
خود، بلقای مراتب
الهی بالاتر
میتوان رسید.
ولی هنوز
بالله رسیده
نشده. چه رسد
که بفرض محال در
أبدیّت بنور
الآنوار الله
آهورمزدا
بتوان رسید که
هنوز بخداوند هو
بیرون از هستی
ها رسیده نشده
است. که معنی(
الله و آهو)
این است که
باله رسیده
ولی بخداوند
هو نرسیده
اند. جهان
وجودی( لاهوت) الله،
و (هاهوت ) عالم وجودی
خداوند هو.
باز بمعنی این
مشهود فرضی همان
( آن) نادیده درضمیر
غایب مفرد نیست.

امام حسین
در حدیث ٢١٨٣
میگوید
بهترین
خویشتن داری
از گناهان
شیعیان سالک خود
میکنیم. که سریعتر
از گناه و
جزای گناه،
عکس العمل
طبیعی گناه
چیز مادی نیست
. آثار رزق
الهی و سلوکی
سالک جبس
میشود. ومرگ او
نیز سخت تر
میگردد .که سالکان
عذاب و
پرسشهای روز قیامت
را هم اکنون
در عزلت سلوکی
دارند. که قیامت
انسان همان
روز شهود قاﺌم
روح القدس
میباشد .که پس از
مرگ اگر تولد
نوع فوق بشری نبود،
منطقا در مسخ
حیوانی تکرار گذشته
ها در آینده
ها برای عذاب زندگی
حیوانی خواهد
بود .

امام صادق
در حدیث ٢٦٠٠
میگوید روز قیامت
شیعیان علیّ
سیراب، و با
نور صورتی
سفید محشور ومتولد
میشوند. و در
خانه علیّ در
روز قیامت صورتهای
سیاه و تشنگی
داﺌم را
ندارند. که
مناسب سالکان
در شهود قاﺌم
و بازگشت بخلق
را دارند. که
نور الهی صورت
اولیا وسیله
توسّل عبادی
چند سالک خود بمعرفی
خداوند میباشد.
ولی روز قیامت
دشمنان ولایت
یا مخالفان
سلوکی بخصوص
قشری های مذهبی،
و بدتر
درشیعیان قشری
مشرک، تولد در
مسخ حقیر
ترحیوانی را
دارند. که
صورت سیاه و
همیشه تشنه
بدون آب، در
صحراهای
سوزان
سرگردان هستند.
که قتلگاه
آنان نیز همان
مردابهای متعفّن
میباشد. ولی
کاملان الهی
در تولد نوع
فوق بشری، با
هزاران برابر
عقل نوع بشری
خود، آن چنان
رفاه زندگی
خواهند داشت.
و قطعا در
مقابل
امتیازات جدید،
وظایف تازه ای
با ولایت زمان
خود خواهند
داشت. که در
ولایت مهدوی
بنور رحمان
وحتی عرش ربّ
برتر از رحمان
میرسند. که
چهارصد هزار
سال انتظار
بهشت سوم
انتظار عرشی خود
را دارند. که
کاملان ولایت محمدی
هفت هزار سال انتظار
عرشی دارند.
ومسیح شش صد
سال بهشت سوم انتظار
عرش جبر ئیل خود
را
داشت.ومسیحیان
برای ٦٦٦ رقم
مقدس خود
میگویند
ومیترسند. که
تکرار اهمیّت
شهود ششم مسیح
است.

پیامبر در
حدیث ٢٦١٢ بعلیّ
میگوید بشارت بتو،
که تو نیز
بشارت
بدیگران سالک خود
شیعیان ولایت بده.
که در مرگ قبل
از مرگ ،برای شهود
نور قاﺌم،
وحتی برای مرگ
طبیعی حسرت و
رنجی نخواهند
داشت که غیر
سالکان دارند.
وحشت قبر در
عزلتگاه
سلوکی را
ندارند. که تن
هر موجودی قبر
روح است. و چون بمیرند،
گو ئی خاک را
از خود تکان
میدهند و
بیرون میآیند.
پاک از عقده
های روان
آلوده و سرشار
از کمالات
الهی وملکوتی روح
القدس، که با شهود
عرش رحمان پیامبرگونه
بخلق باز میگردند.
و تنها برای
چند سالک
احتمالی خود.

مولا علیّ
در حدیث ٢٦١٣
میگوید من و
شیعیان من روز
قیامت بر منبر
و تریبون ها
ئی از نور
قرار داریم.
که با عقل وحکمتهای
الهی در
بازگشت بخلق
هستیم. چه رسد
که انوار
شهودی ولایت
تا عرش رحمان
را دارند.
آنگاه
فرشتگان بر ما
میگذرند و سلام
میکنند. که سالکان
هریک صاحب مقامات
شهودی
ولایتهای پیشین
خود را دارند.
که کاملان
زردشتی تا نور
مرتضوی، و
مسیحیان کامل با
نور مصطفوی،
خود عهد الست
لبیّک گفتن
بتجسّم انسانی
همان نور شهودی
آخرخود، ودر
تولد بعدی
سلام کنند
وتسلیم گردند
ودر صلح باشند.
تا خود نیز
بمراتب نور
ولایت محمدی قاﺌم
برسند. که با
مهدی بنور
رحمان خواهند رسید.

پیامبر درحدیث
٢٦١٦ میگوید
مردگان خود را
تلقین بذکر لا
اله الاّ الله
کنید. که در وقت
دفن میّت. که در
حیاتش ذکر و
یاد خداوند میباشد.
که انسانهای
غیر سالک مرده
از نظر الهی
سرنوشت مسخ حیوانی
را در ذات ژنتیک
روحی خود
دارند. که اعتنا
ئی بسلوک
نکرده ویا ترک
صلات و سلوک
دارند. باید بفهمند
که (توحید و
سلوک ) الهی چه
اهمیّتی الهی دارد.
که آنگاه پس ار
فهم در عمل
بتوحید و سلوک
الهی و با کمک
یک ولیّ الهی
بمعرفی خداوند
بپردازند. تا
پس از تخلیه وتحلیه
بتجلیه های الهی
برسند.

امام صادق
در حدیث ٢٦١٨
میگوید روز قیامت
این ندا شنیده
میشود، که
عاشقان علیّ
کجا هستند؟
آنگاه هریک از
عاشقان از درّه
وعزلتگاه خود بیرون
میآید. در روز شهود
قاﺌم قیامت
سالک ولایت محمدی
است ،که شاهدان
مرتضوی شهود
چهارم دعوت
میشوند. که
برای عبور ار
مرگ قبل از مرگ
با شهود صورت مصطفوی،
خود را بروز
قیامت خود دیدار
قاﺌم برساند.
ومانند ابن عربی
عارف سلوکی با
غیر ولایت علیّ
نباشند.آنگاه بگفته
خودش چون
بدیدار پیامبر
رسیدم ،کتاب فصوص
الحکم را
بدستم داد. و
گفت آنرا
بنویس. ولی او
بدیدار قاﺌم
نرفت. که شهود
مرتضوی و قبل
از آن شهودهای
حسینی وحسنی وفاطمی
را نداشت. تا خداوند
با امثال آنان
چه مشیّتی داشته
باشد. گرچه بقول
مسیح که گفت،
غیر از من
هرکه گفت مسیح
و نجات یافته هستم،(
دجّال) دروغ گو
و دغلکار میباشد.
و پیامبر نیز گفت
که بدون شهود مرتضوی،
مسیح دجّال را
دارند. که خود
تصوّر شهود مرتضوی
را دارند. که کلام
محمد را تأیید
کرده باشند.
ولی باز با
شهود مرتضوی
دجّال روبرو
هستند. آنگاه
باحضور
عاشقان،که
روح از تن
مؤمن سالک
بیرون میرود.
که خود بهشتی
میباشد که نور
قاﺌم را
دارند. ویا حتی
در مرگ طبیعی کاملان
الهی، که برای
نوع فوق بشری ببهشت
انتظار هفت هزار
ساله خود میروند
. ها در گذشته سالکان
در درّه ها و
بنقاط دوردست با
کمی آب
میرفتند، تا
مانعی برای تمرکزات
وحضور ذهنی نور
پیر الهی خود
نداشته باشند.

امام صادق
در حدیث ٢٦٢٨
میگوید من
بعنوان ولیّ و
پیر الهی چند سالک
خود ، دوست دارم
که عطر شما را
استشمام کنم.
که معمولا بوی
عرق وخستگی عزلتگاه
سالکان هست.
که امام دیدار
سالک خود را
با خبر پیروزی
رسیدن بیک شهود
بالاتر
میخواهد. گرچه
در خانقاه پیر
با غسل وشستشو
و معطّر میروند.
که فضای پر از
بخور ودودهای معطّر
دارد. وحتی امام
در (حضور ذهنی) سالکانش
بوی آنها را احساس
میکند. که واقعیّت
حضور پیر را
در دل سالک میرساند.

پیامبر در
حدیث ٢٦٤٥ میگوید
بشارت بتو علیّ،
که دوستدارانت
روز قیامت و
شهود نور قاﺌم
در مرگ قبل از
مرگ ویا مرگ طبیعی
با ما مبعوث
میگردند. چون اولیای
الهی بازگشته بخلق،
بعثت ورسالت
الهی دارند.
ویا در بهشت
سوم هفت هزار
سال انتظار عرشی،
و یا در تولد نوع
فوق بشری در
ولایت مهدوی و
برای رسیدن
بنور رحمان،
که پادشاهان مقتدر
خواهند بود.
که کاملان الهی
ملک وپادشاه هستند.
که فرمان
یزدان همان فرمان
شاه الهی سالک
است. که
خداوند بوی معرفی
کرده باشد.

امام عسکری
در حدیث ٢٦٤٨
میگوید (حدیث غاشیه)
که در غشاء و
پوشش مستور است،
همان حدیث
قیامت و شهود نور
قاﺌم در
سالکان ولایت
محمدی، شاهدان
شهود مرتضوی ومصطفوی
است. که (نصب) و
بت درحضور
ذهنی صورت مرتضوی،
علیّ در حیاتش
وشهود چهارم
او در زمانهای
بعدی را
داشتند. که سالک
بدان عامل و(
ناصب بدان) بود.
ویا راست قامت
در عبادات با
وسیله الهی خود
بود. که بقول قرآن
هیچ لغو و
کلام باطلی شنیده
نمیشود .که سالک
جز حقایق الهی
و سلوکی ندارد.
و مزاحمتهای
آخوندهای
مشرک قشری
ومذهبی نیز
شنیده نمیشود.

پیامبر در
حدیث ٢٦٥٢ بعلیّ
میگوید اگر
کسی گفت که
محمد را دوست دارد
ولی علیّ را دوست
ندارد، پس
بدروغ از محبّت
من میگوید. که
روز قیامت روز
شهود قاﺌم
دوستداران تو
ندا ئی از باطن
عرش دارند. که
بنور قاﺌم و
عرش رحمان میرسند.
که با أزواج خود،
سالکان احتمالی
آینده آنها
وارد بهشتهای الهی
میشوند. ولی نه
زنان ونوکران
آنها که سلوک الهی
نکرده ونمی
کنند. که هرکس
بهشت مقام
تکاملی و
شهودی خود را
دارد. در بهشت نوع
فوق بشری
آینده باهم
اجتماع و جمع
و یگانه
هستند.
خانواده بشری پیامبر
و امامان و
اولیا مطرح نیست.
که خود فریبی میکنند
که سلوک الهی نمیکنند،
و بخدمات بشری
اولیا اکتفا میکنند.

پیامبر در
حدیث ٢٦٥٣ میگوید
یا علیّ هرکس
تورا دوست
نداشت، با ما
در روز قیامت
نخواهد بود.
که روز شهود
قاﺌم ونجات از
نوع بشری را
ندارد. تا در
بهشتهای
گوناگون الهی با
پیامبر
واولیای خود
باشد. محبّت علیّ
کلید ورود بشهود
مصطفوی ونور
قاﺌم و بهشتهای
الهی میباشد.
وآغاز از پیر
کامل بمعرفی خداوند،
میتوان بشهود چهارم
مرتضوی رسید.
که پیر الهی مقام
حسینی پنج تن
ولایت محمدی
را دارد .

پیامبر در
حدیث ٢٦٧٧ میگوید
هرکس علیّ را
دوست داشت مرا
دوست دارد.
یعنی هرکس
بشهود صورت در
حَجاب نور
مرتضوی رسید
بود، شانس رسیدن
بشهود مصطفوی
را دارد. و با عشق
بمولا و آینده
برتر است، که
سالک بدون
تأخیر وترسی،
از پرده مرگ قبل
از مرگ میگذرد
که بنور قاﺌم میرسد.
و با شهود عرش
رحمان
احتمالا با
بدای الهی بخلق
محمدی تازه
نفس باز
میگردد. که
برای چند سالک
خود محمد وعلیّ
زنده، وقرآن
ناطق او میباشد.
و بقول پیامبر
ورود دخول ویا
(ورد نوشیدن)
از حوض کوثر
بشرط محبّت علیّ
میباشد. که شانس
کسب عقلهای
الهی مراتب الهام
بخش عرش رحمان
را نیز در
بازگشت بخلق دارد.

مولا علیّ
در حدیث ٢٦٨٥
میگوید شیعیان
ما که عالم
بشریعت
وطریقت ولایت
ما باشند،
ضعیفان شیعه
ما ومستعدان
سلوک را از تاریکی
جهل نجات بدهند،
روز قیامت نور
برسر دارند.
که همان نور صورت
شهودی اولیای
الهی، برای حضور
ذهنی سالکان
احتمالی میباشد.
که وسیله الهی
آنها برای توسّل
عبادی است .
تاریکی عقلی
نوع بشری،
نسبت بروشنا
ئی عقلی ولایت
و عقلهای نوع
فوق بشری
میباشد.

امام رضا در
حدیث ٢٦٨٦ میگوید
روز قیامت
بعابد میگویند،
که تو بفکر
خودت بودی. که
همان سالکان میباشند،
که هدفی جز
نجات شهودی
خود را ندارند.
و غیر سالکان
بباطل
عباداتی دارند.
چون وسیله
الهی برای
رساندن دعا
وعبادتشان را
بخداوند ندارند.
ولی عارف کسی است.
که بفکر
دیگران است .
که گروههای زیادی
را ببهشت
سلوکی هدایت میکنند.
و آموزش دیگران
میدهند. که عّلٍت
تفاوت مقامات
الهی عارفان
را خواهد
ساخت.

پیامبر در
حدیث ٢٦٩٢ میگوید
روز قیامت ،من
و علیّ سوار
بر شتر هستیم که
ببهشت مبرویم.
و دیگران
پیاده میروند.
زیرا دیگران مقامات
شهودی مرتضوی ومصطفوی
بالاتر را ندارند.
دارندکان
شهودهای مقدماتی،
رهروی آینده
آنها در جهان
ادامه دارد.
که اولیای نوع
فوق بشری،
بجای شتر که
برای اعراب
قابل اهمیّت
بود ، سوار
موشکهای فضا
ئی خواهند
بود. که بعمق
کهکشانها
سریعتر از نور
حرکت میکنند.

پیامبر در
حدیث ٢٦٩٩ بعلیّ
میگوید، طوبا
و خوشا بسعادت
تو علیّ. که با
تعیین
جانشینی
ولایت در غدیر
خم، این آیه
قرآنی رسید.
که امروز دین شما
را تکمیل
کردم. که
ولایت علیّ
همه نیازمندیهای
شهود محمدی را
دارد. و (طوبا)
درخت معرفت(
یوتیبا) که نیز
درخت نقش فرش
عرش رحمان
است. شاهدان
آن صحنه
الهامات لدنّی
مورد نیاز
سالکان خود را
دارد.

امام
صادق در حدیث
٢٧٠٧ میگوید روز
قیامت افراد را
بنام مادرشان
صدا میزنند.
که در معلوم نیست
پدرشان چه کسی
باشد. شیعیان علیّ
که بنام پدر،
یعنی پیر کامل
حسینی است.پیر
وی نیز درحکم
مادر الهی
سالک است.علیّ
را صدا
میزنند. که زنا
زاده ای بین
آنها نیست. و
پیامبر
مخالفین سلوک الهی
را زنا زاده
میخواند. حتی اگر
آخوندی فاسد
مادرشان را
بعقد پدر کرده
باشد. و معلوم
نیست چگونه
آخوندی
میتواند کسی را
حلال زاده نماید.

پیامبر
در حدیث ٢٧٠٩ میگوید
یا علیّ از
خدا پنج صفت
برای تو
خواستم که داد.
پرچمدار
ولایت من که پرچم
الله أکبر
است. و فلاح و پیروزی
بهشتی با آن پرچم
هست .بهشتهای
چهارگانه و
چهارگونه .

مولا
علیّ در حدیث
٢٧١٠ از پیامبر
نقل میکند، که
جبر ئیل بمن گفت
تو و شیعیان
أهل بیت تو
روز قیامت
باهم هستند.
که همگی شهود
قاﺌم را دارند.
و بازگشت
پیامبر گونه
بخلق وکمال نوع
فوق بشری
آینده. که أهل
بیت شایسته
شدکان وأهلی
گردیده بیت
وطریقت سلوک الهی
ولایت است .

پیامبر
در حدیث ٢٧١٢
میگوید روز فرار
انسان از والدین
و همسر خود،
روز قیامت است.
مگر کسانی که
ولایت علیّ را
داشته باشند.
که با شهود مرتضوی
ونور قاﺌم
باخانواده
الهی خود
میباشد. و
سالکان واصل
ولیّ نیز از
اولاد الهی او
میباشند.و
سالکان نجات
نیافته درحکم زنان
مطیع او هستند
حتی اگر مرد
باشند.

امام
عسکری در
حدیث ٢٧١٦ مجازات
منکران قرآن
را همان
مجازات
خطاکاران
میگوید. که
منکر ولایت وسلوک
الهی میباشند
و نه کتاب
قرآن عثمان .

امام
باقر در حدیث
٢٧٢٩ در باره
تبدیل صفات زشت
انسان ( سیّآت) بصفات
نیکو و(حسنات)
میگوید، مؤمن
در روز قیامت
است. که حتی
گناهانی که خود
معترف است بدون
مجازات
میباشد . زیرا
معصوم در
بازگشت بخلق میباشد.

امام
صادق در حدیث
٢٧٣٥ میگوید
روز قیامت
محاسبه
شیعیان ما با
ما میباشد.
برای شهود
قاﺌم قیامت
سالکان است،
که داوری پیر
کامل و مراتب
تجلّیات
شهودی بالاتر
تا مقام
مصطفوی،
شایستگی روح
سالک را برای
دیدار نور قاﺌم
نظر میدهند.
که همان نظر خداوند
میباشد. و
اکنون بدان
رسیده و نجات ازنوع
بشری دارند
ونه بعدا.

پیامبر
در حدیث ٢٧٤٥
میگوید علّت
لغزش نداشتن
پا در عبور در
روز قیامت،
همان محبّت
أهل بیت علیّ است.
پیر کامل
حسینی تا شهود
مصطفوی.

امام
صادق در حدیث
٢٨٧١ میگوید
ما گواهان شیعه
خود هستیم. و
شیعیان ما نیز
گواهان مردم.
و یا گواهی
سلوک و شهودهای
شیعیان که پاداش
آنها است..
شیعیان یعنی
کاملان با هفت
شعاع شهودهای
ولایت محمدی
،که پیر و
معلم ووسیله
توسّل عبادی
سالکان دیگر هستند.

پبیامبرر
حددیث ٢٨٩٦ میگوید
روز قیامت
کلیدهای بهشت
بمن داده
میشود .که با شهود
مصطفوی بنور قاﺌم
و عرش رحمان
میرسد، که آغاز
بهشتهای نوع
فوق بشری است.
آنگاه من
کلیدها را
بعلیّ میدهم
،که شیعیان خود
را وارد بهشت کند.
که شهود
مرتضوی لازم
برای رسیدن بشهود
مصطفوی
میباشد. وحتی برخی
پیر کامل
حسینی و
فاطمی، رضایت
وداوری آنها
لازم برای
رسیدن بشهود
مرتضوی و
داوری او
میباشد. که
کلیدهای بهشت
مقامات خود را
دارند وهمه
بهشتهای فوق بشری.
ولی در
بازگشتگان
بخلق، در
شهودها تجلّیات
متفاوت
ندارند. ولی
در آثار عقلی
و الهامی برحسب
زمان و شرایط
باهم تفاوتها
دارند.

پیامبر
در حدیث ٢٨٩٧
میگوید سقوط
هر انسان لج
باز کافر بجهنّم،
همان مخالفان در
مقام علیّ و
برای روز
قیامت قاﺌم
است. که شهود
مرتضوی را ندارند.
که هرسنّی و
شیعه مذهبی
شهودهای
مقدماتی
حسنین ببعد را
ندارند. پس
بهشتهای
ولایت را ندارند.
که پس از مرگ
جهنٍم های
کارما ئی
گذشته ها را
دارند. پس اینان
بغض و نفرت
علیّ را دارند،
که بمحبّت و
شهود مرتضوی نمیرسند.

پیامبر
در حدیث ٢٩٠٨
میگوید علیّ نخستسن
نوشنده آب کوثر
است که سلسبیل
و زنجبیل
میباشد. وصف
آب گوارا همان
عقل محمدی، که
مولا علیّ اولین
واصل بشهود
مصطفوی بود. وکاملان
محمدی هر زمان
نیز بهمان
سرچشمه های الهامات
الهی و حکمت
های محمدی،
برحسب نیاز و
همّت خود و در
درجات متفاوت
بهشتی خود از این
سرچشمه
نوشیده که
بدیگران
میدهند. که
حتی مورد غبطه
و حسادت
گذشتگان الهی
و آیندگان
الهی ولایت محمدی
خواهند بود.
که اولیای
مهدوی از حوض کوثر
استفاده
میکنند. که
بنور رحمان
میرسند. که
محمد وعلیّ
نرسیده بود .

امام
باقر در حدیث
٢٩٣٠ میگوید خداوند
در روز قیامت
و معراج
پیامبر، بوی گفته
است که شیعیان
کامل الهی
بخاطر عشق بولایت
بخشوده الهی میگردند،
زیرا شیعه علیّ
هستند. شهود
مرتضوی و
مصطفوی را کاملان
محمدی دارند.
که روز قیامت
روز مرگ قبل
از مرگ برای شهود
نور قاﺌم
بوده و
بهشتهای چهارگانه
الهی را
دارند.

پیامبر
در حدیث ٢٩٣٨
میگوید یاعلیّ
شیعیان تو روز
قیامت، شهود قاﺌم،
سیراب خواهند بود.
که هیچگاه نیز
تشنه نمیشوند.
که عقل الهی
حوض کوثر و
جنان وگنان
محمدی و عرفان
را دارند.

مولا
علیّ در حدیث
٢٩٤٠ میگوید
پیامبر بمن
کفت، که من و
شیعیان من، کاملان
شاهد مرتضوی که
داخل حوض کوثر
میشوند،
سیراب و سفید
روی هستند.
ولی دشمنان ما
سیاه روی در
مسخ حیوانی
خواهند بود.
ونور صورت
اولیا در
رؤیای سالکان
روشن است.

پیامبر
در حدیث ٢٩٥٨
بعلیّ میگوید،
تو و شیعیان تو
آبیاری
ونوشیدن حوض
کوثر را دارند،
که مخالفین را
مانع از دخول
آن میکنند.
عقل و حکمتهای
محمدی که مخالفین
ولایت ندارند.
آنگاه شما نیز
هرگز ترسی ندارید.
که برای عبور
از پرده مرگ قبل
از مرگ و شهود نور
قاﺌم تردیدی
نخواهند داشت.

امام
صادق در حدیث
٢٩٦٩ میگوید شیعیان
ما از نور خدا
آفریده شده
اند. تمام انوار
شهودی
هفتگانه وقاﺌم
وعرش رحمان را
دارند چون
بقیامت
میرسند. وهرکس
را بخواهند
شفاعت میکنند.
که ببهشت بروند،
که وارد طریقت
ولایت خود
نموده بمراتب شهود
الهی شایسته
خود برسانند.

امام
باقر در حدیث
٢٩٧٢ میگوید
آنقدر شفاعت
شیعیان خود
میکنند، که
دیگران بفکر
شفیع خود می
افتند و ایمان
لازم آن را
اقرار عتراف،
ونیز قرّه
گیری با وسیله
الهی و پیر
کامل حسینی
بمعرفی خداوند
مینمایند.

مولا
علیّ در حدیث
٢٩٧٦ میگوید
بهشت هشت در دارد.
یکی خاص أنبیا
و صدّیقان، که
اثبات صدق
سلوکی خود
کرده اند. و
شهودهای هفتگانه
ودر بازگشت بخلق،
بهشتهای الهی
روزها وشبها
را در خدمات
الهی دارند که
ذخیره آخرت
بیشتر
مینمایند. تا ببهشت
نوع فوق بشری بالاتری
نیز بروند.

مولا
علیّ در حدیث
٢٩٨٠ میگوید روز
قیامت نور قاﺌم،
محاسبه وداوری
سالکان با ما
ولایت است
.رضایت مراتب
شهودی
مقدماتی تا
شهود مصطفوی.
آنگاه آنان
نیز با ما
میباشند. یعنی
مسؤلیّتهای
قبلی را
نداشته، اگر
که ستم و
جهالت و گناه
کرده باشند. و
حتی در دوره بازگشت
پیامبرگونه
وتا زنده
باشند معصوم
ومصون میباشند.

امام
صادق در حدیث
٣٠٠٢ میگوید
روز قیامت
حساب رسی شیعیان
سالک با ما
خواهد بود. و
هرچه بخواهیم خداوند
میپذیرد. و
عوض آنرا میدهد.
یعنی حقوق
دیگران را، که
شیعیان مسؤلیّت
ستم بآنها
داشته باشند با
خداوند است.
که آنان پاداش
الهی خود را
میگیرند. و
قبلا نیز
گرفته اند. و
همیشه پاداش
مظلوم فوری
داده میشود. و
عذاب ظالم برای
بعد از مرگ او
است .که شاید
توبه سلوکی کند
ویا در سختی
وقت مرگ قبل
از مرگ سالک
جبران کند .

امام
صادق در حدیث
٣٠٠٣ میگوید
که روز قیامت
خداوند رسیدگی
بحساب شیعیان
را بما میدهد.
که سالکان در
دوره سلوک
ومراتب شهودی
مقدماتی
ولایت، داوری
و شفاعت
وتعلیم سالک
را بعهده دارند.
شهودها نام
هأل بیت محمد
و آل عبا را دارند.
که پس از رضایت
وتأیید آنان
بنور قاﺌم
میرسند. و
دیگران را
خداوند بدون هر
محاکمه پس از
مرگ بمسخ حیوانی
شایسته خود
میبرد. که بقول
قرآن مسخ
میمون وخوک
بهترین شانس
آنان است.

امام
رضا در حدیث ٣٠٠٤
میگوید این گفته
مرا بافراد پست
مگو. که
شیعیان ما روز
قیامت داوری آنها
با ما است .که
آنها را می
بخشیم .که در
شهودها داوری
الهی هست. پیر
حسینی در آغاز
و شهود مصطفوی
درآخر، که بنور
قاﺌم و قیامت
سالک داوری
میشوند. ونه در
روز آخر عمر هستی
.

امام
باقر در حدیث
٣٠٠٥ میگوید
فاطمه درب جهنّم
جهان ایستاده،
که بین دو چشم
واردین (مؤمن)
بهشت نوشته
شده باشد. واگر
نبود بجهنّم
میروند. که
سالکان در
شهود سوم فاطمی
اگر سالک و با
مقامات حسینی
وحسنی توسّل عبادی
داشته باشند،
شایسته شهود مرتضوی
میباشند. و
همه مراتب
ولایت و
شهودها، هریک
در حدّ شهودی خود
داوری سالکان
را دارند که بشهود
برتری بروند.
و تو را فاطمه
خواندم که (
فطم )و پایان
کار سلوک خود
را نمودی.با
شهود (حسنین) انسانهای
زنده هستند،که
شهود فاطمی ملکوتی
در عوالم الهی
میباشند. و
شهود فاطمی پایان
عزلت نشینی
سالک است .

پیامبر
در حدیث ٣٠١٢
میگوید شیعیان
علیّ را کم نگیرید.
که هر یک
بتعداد دو قبیله(
ربیعه و مضر) افراد
را شفاعت
میکنند، که
بکمالات الهی میرسانند.
و شفاعت یعنی شفع
و جفت وهم سفر
الهی بودن
سالک با پیر
الهی است تا
بشهود قاﺌم
برسند. آنگاه سالک
موفق خود پیامبر
ومحمدی زنده و
قرآن ناطق سالکان
خود میباشند.

امام
صادق در حدیث ٣٠١٣
میگوید جهنّمیان
گفتند که شفیع
و دوستدار(
حمیم) با
حمایت وصمیمی
قلبی نداریم.
درباره مخالفین
ما ولایت این
آیه آمده است.
که دوستدار
حمیم با حمایت
سالکان خود را
داریم، که شفیع
و شفع وجفت
الهی آنان
میباشیم.

امام
صادق در حدیث
٣٠٢٠ میگوید
روز قیامت
شهود قاﺌم،
گناهان شیعیان
بشفاعت
ووساطت ما نزد
خداوند
بخشوده است. و
الاّ بی گناهان
سالک خداوند
آنها را نجات داده
است. که از اولیای
الهی شفاعت
وعفو گناه نداشتند.
درحالیکه باز همه
مسلمانان بدون
ولایت بنجات
نمیرسند. گرچه
خداوند پس از عفو
اولیای از
سالکان عفو
الهی خود را
دارد، و مخالف
با عفو اولیای
الهی نیستند.

امام
رضا در حدیث ٣٠٢٢
میگوید شیعیان
ما کسانی هستند
که (صلات) نماز
و (اتیان زکات)
میکنند. و حَج
خانه خدا و
صوم ماه رمضان
وموالات أهل
بیت را دارند.
وتفرت از دشمنان
أهل بیت را
دارند. یعنی
سالکان ولایت صلات
نماز بدستور
پیر حسینی،
همان صله و اتّصال
و ارتباط سالک
با وسیله الهی
خود، آغاز از نور
صورت پیر
حسینی بمعرفی خداوند،
ودر حضور ذهنی
وتوسّلات
عبادی سالکان
است. و زکات
نیز پرداخت
پول نیست، که
تزکیه نفس وروان
بشری در تخلیه
وتحلیه تا
تجلیه های الهی
میباشد. و حَج
خانه خدا در
کعبه نیست. که
بقول عارفی
هیچ گاه خداوند
داخل خانه
کعبه نشده
است. بلکه این
خانقاه و دل و
صورت پیر
الهی، قبله سالک
وخانه خدا
است. که تجلّیات
الهی را در دل
خود دارد. حتی دل
سالک دارای نخستین
تجلّی الهی خانه
خدا است. که عکس
ومثال یار
الهی خود را
در گوشه آن همیشه
آماده وحاضر دارد.
تا هر دعا
وعبادتی بخداوند
برسد. وبقول پیامبر
بصورتش کوبیده
نشود. و صوم رمضان
همان اوم و
سلوک دوره سلوک
است. که سالک
چشمانش از تمرکز
دوچار( رمض و
رمد) وچشم درد
بنظر میرسد.
ولی مهمتر از
تمام شروط بالا
موالات أهل
بیت است. یعنی
قبول ولایت وعشق
و واله شدن
بولیّ الهی
پیر حسینی
زنده میباشد.
که بقول امام صادق
دین ورزی جز عشق
ورزی نیست. و
نفرت از دشمنان
ولایت بقول پیامبر
باز مهمتر از عشق
بولیّ الهی میباشد.
که همان آخوندهای
قشری دشمنان سلوک
الهی واولیای بازگشته
بخلق هستند .
عاتشقان ولایت
شیفتگان
اولیای الهی خود
در سلوک
هستند. وهمان کاملان
الهی وتابعان
پیامبر، وحتی تابعان
تابع آنها، که
اولیای زنده
هر زمان
میباشند.

مولی
علیّ در حدیث
٣٠٣٩ میگوید
همچنان در
کنار صراط میایستم
و دعای برای
نجات شیعیان خود
میکنم. و
کسانی که در
دنیا ولایت
مارا داشتند.
ومولی در
حیاتش، وپس از
وفاتش در شهود
چهارم
مرتضوی، کنار صراط
راه خدا و
بهشت در سلوک
الهی، برای رسیدن
سالک بشهود مصطفوی
ونجات او با
نور قاﺌم
میباشد. که
دعای مولا
وداوری و
هدایتهای او
از روح سالک است.
که الهامات الهی
سالکان از طریق
مراتب شهودی
بوی میرسد. هر
نوع بالاتر بهشت
بهتر بعدی
است. حتی روح
هر أتم وگیاه
و حیوان زمانی
از نردبان
انواع باید
بنور قاﺌم
برسد که خواهد
رسید. تا بنوع
فوق بشری نیر بروند.

امام
صادق در حدیث
٣٠٤٨ میگوید
درخت بهشتی طوبا
در خانه علیّ
است و در خانه شیعیان
او، که شاخه
ای از آن درخت
را دارند. وهر
برگ آن درخت
امّتی را سایه
میدهد. درخت ولایت
و هر شیعه
کامل الهی،
مانند علیّ
سایه ولایت
برسر سالکان
در دوره سلوک
دارد. که امّت (
اوم) کنندگان سالک
هستند. طوبا درخت
یوتیبای حکمت الهی،
وهمان گنان
هندی وجنان
عربی و عرفان الهی
در شناختهای شهودی
میباشد.

پیامبر
در حدیث ٣٠٨٢
میگوید ورود
ببهشت بر
پیامبران حرام
است، مگر اول
ما داخل شویم
وسپس تمام
(امم و امّتهای)
دیگر. که بهشت
برتر نور
قاﺌم بر پیامبران
قبل از محمد
حرام است. که شهود
آنرا ندارند.
پس در ولایت محمدی
ونوع بشری بهتر
متولد میشوند.
و بعنوان سالک
ولایت محمدی
زنده، خود را بنور
قاﺌم
میرسانند.
انبیا
بهشتهای شهود
مقدماتی محمدی
را دارند. ولی (
اول) یعنی بالاتر
و الهی تر
میباشد.
شیعیان صاحب شعاع
انوار
هفتگانه کاملان
محمدی هستند.
ودارندگان شهود
مرتضوی در سالکان
محمدی برای پس
از مرگ طیبعی
وارد بهشت
ولایت محمدی میشوند.

مولی
علیّ در حدیث
٣٠٩٠ میگوید أهل
بیت بخانه های
بهشتنی
شیعیان ما
نگاه میکنند.
گو ئی دارند
بستاره های
آسمان نگاه میکنند.
که بهشت ولایت
محمدی ششصد
سال فاصله با
ولایت مسیح دارد.
و تنها سالکان
ولایت محمدی با
پیر حسینی میتوانند
بنور قام نیز برسند.

پیامبر
بابن عبّاس در
حدیث ٣٠٩٢
میگوید در بهشت
ماه وخورشید
دیدند. مگر خداوند
نگفته که در
بهشت خورشید
وماه نیست؟
پیامبر توضیح میدهد،
که ماه وخورشید
نیست. ولی این
کاملان الهی
از شیعیان علیّ
هستند. که
خانه آنها
نورانی چون با
خورشید وماه
شده است .که
مراتب شهودی
خورشید وماه و
ستارگان مادی نیستند.
بلکه تمثیل
وتشبیه آنها
در احوال رؤیا
ئی سالکان است.
که انسان بشری
بتواند تصوّر
و فهم امور
الهی وشهودی
را بنماید.

مولا
علیّ در حدیث
٣٠٩٩ میگوید
درختی در بهشت
هست، که سوارکاری
باید صد سال
در سایه آن
بتازد که بآخر
سایه برسد. که
خود عمری بشری
است. که ولایت علیّ
با داشتن شهود
مقدماتی
ولایتهای پیشین،
هریک عمری بشری
نیاز دارد. که
بنور برتر
بعدی رسید. که
قاﺌم در ولایت
محمدی است.
توضیف درخت طوبا،
ونقش فرش عرش
رحمان، و درخت
ولایت که درخت
بدون پا ئیز است.
که اولیای زمانهای
بعد دوام این درخت
الهی ولایت را
بعهده دارند.

امام
باقر در حدیث
٣١٠٠ توصیف
درخت طوبای بهشت
در خانه علیّ
و شیعیان او
مینماید. که
تشبیه
بثروتهای
مادی بشری
جهان شده. که
در عقل افراد نوع
فوق بشری ممکن
است ناچیز باشد.
که انسان نیز چون
میمون برای انسان
آنچنان ناچیز خواهد
بود.

سلمان
فارسی در حدیث
٣١٢١ از پیامبر
نقل میکند که گفت،
یا علیّ
شیعیان تو
سالکان وکاملان
ولایت اجازه دارند
وارد خانه شما
خانقاه
وولایت شوند.
و در هر روز
جمعه که با هر
شهود و جم شدن سالک
اعضای ولایت
شهودی همیشه
باهم حاضر هستند.
چون بشهود
مصطفوی
میرسند. و
روزهای جمعه
خانه شما را
چنان بالا میبینند،
که أهل دنیا
ستارگان را
نگاه میکنند.
که شما در(
أعلی العِلّیین)
در عرش رحمان
هستید .

پیامبر
بعلیّ در حدیث
٣١٢٣ میگوید،
که روز قیامت
شهود قاﺌم
شما شیعیان
سواره هستید و
دیگران پیاده.
و سوار بر
اشتران نجیب
از نور هستید.
که نسیم (
مثبیره) دارید
که شما را معطّر
میکند. و
فریاد میکنند،
که ما (علویّون)
هستیم که خوف وأندوهی
نداریم. که در
بازگشت بخلق
ویا در بهشت
های الهی،
شاهدان شهود
مرتضوی ترس در
عبور مرگ قبل
از مرگ ندارند.
ویا اینکه
وعده های خدا
را نداشته
باشند.

امام
صادق در حدیث
٣١٦٦ میگوید کسانی
از شیعیان ما
محسوب میشوند،
که منکر چهار أمر
نباشند. معراج
و پرسش قبر و
آفرینش بهشت و
جهنّم، و نیز
أصل شفاعت. که
همه اینها در
سالکان ولایت
مطرح هستند.
که خود نیز
بمعراج شهود
عرش رحمان و
بازگشت بخلق
پیدا میکنند.
و در دوره
سلوک پرسشهای
عقیدتی و
عاداتی
سالک،که بپیر
الهی پاسخ
میدهد. روح نیز
در تن که قبر
آن است مدفون
میباشد. و چون بخلق
باز گردد تا
زنده باشند. و
آفرینش بهشت و
جهنّم، نتیجه عمل
یا ضدّ عمل سالک
و غیر سالک است.
و أصل شفاعت
یعنی لزوم
(شفع و جفت) وهم
نفسی وهم
نشینی پیر
الهی با سالک،
در سفرهای
چهارگانه(
بسوی خدا و در
خدا و برای خدا
و از خدا بخلق)
میباشد. والاّ
اگر بهشت وجهنّم
قدیم واز قبل بوده
باشند، عقیده جبر
خواهد بود، و
پاداش
ومجازات الهی معنی
ندارد.

امام
رضا در حدیث ٣١٦٧
میگوید هرکس
اقرار واعتراف،
یا همان قرّه
گیری سلوکی و
(توحید ) الهی
ورسیدن ب(وحدت
وجود) نمود، و
اقرار بأصل(
رجعت) و معاد وبازگشت
بخلق سالکان،
پس از نور
قاﺌم و عرش
رحمان نمود. و
یا در تولدات
بهتر فوق
بشری، و یا در
تولدات قهقرا
ئی کارما ئی
غیر سالکان
است. و نیز اقرار
به (متعه)
صیغه، یا
ازدواج موقّت
سالکان با اولیای
الهی برای سلوک
الهی است. و
نیز أصل (صراط
ومیزان) سنجش الهی
از اعمال برای
بعثت، وزنده
شدن مجدد و با
مآموریّت
الهی، ونشور و
انتشار در بین
دیگران در
بازگشت بخلق.
و أصل جزا و
محاسبه الهی
را پذیرفته باشد،
آنگاه او مؤمن
بحقٍ وحقیقی است.
واز شیعیان
أهل بیت در اصول
عقیدتی و سلوک
سالکان ولایت
سلوکی محمدی
میباشد. و نه درولایت
های سیاسی و
حزبی ومذهبی قشری
تشیّع یا تسنّن،
که هر ولایت
فقیه خود را نماینده
خدا وپیامبر
وعالم وآیت
الله بخواند .

پیامبر
در حدیث ٣٢٣٥
بعلیّ میگوید
امّت من پس از
من بتو بی وفا
ئی میکنند، که
گرفتار چاه ویل
جهنّم خواهند بود.
مسلمانان در
حیات پیامبر پس
از غدیر خم
بعلیّ تبریک و
احترام
میگذاشتند.
چون پیامبر
وفات کرد علیٍّ
را تحقیر
نمودند.
وولایت سلوکی
علیّ را که سفارش
پیامبر بود
عمل نکردند.
که سوگند آنرا
نیز خورده
بودند.

امام
صادق در حدیث
٣٢٥٣ میگوید مسلمانان
پس از مرگ
وارد بهشت نمیشوند.
بلکه در
(حضیره) ها ئی
خواهند بود.
ولی شیعیان
ببهشت میروند.
(أجنّه)
موجودات نامر
ئی، یا همان
حیوانات در طویله
های خود، و یا
در تن نوع بشری
بهترهستند. و
انسانهای
مؤمن که
(اتمام مراتب شهودی)
تا قاﺌم را
ندارند، که
تولد نوع بشری
مجدد بجهان را
دارند. و
حضیره یا طویله
باز همان
عزلتگاه
سلوکی سالک
است، که( حضور
ذهنی) وساﺌل الهی
خود را دارند.
که سالکان و
شیعیان دارای شهود
قاﺌم، که
تولد هفت
هزارسال بعد،
در نوع فوق
بشری فرشته گونه
بجهان را
دارند. در کره زمین
یا کرات دیگر.
که این تولدات
نوعی و تکاملات
روحی ومراتب تجلّیات
الهی را ادامه
خواهند داد،
تا بخداوند
الله بازگشت
نمایند که همه
بازگشت بخدا
دارند..

امام
صادق در حدیث
٣٢٦٤ میگوید
روز قیامت یا شهود
قاﺌم، پاداش
خود و شیعیان
را داریم. که
بر( أعراف ) و
برجستگی های بهشت
ویا بین بهشت
وجهنٍم هستیم.
یا در جهان در
ولایت برای سالکان
پیرو خود، که
برجستگی های مقامی
و عقلی و
پادشاهی الهی
دارند. که پنح
تن آل عبا
وأهل بیت
ولایت و
طریقت،
شیعیان شاهد و
پیروان آنها،
که کوتاهی ها
ئی داشته
باشند بخشوده الهی
میگردند. که یکایک
چون شکار عقاب
برچیده شده و
ببهشت میروند.

امام
عسکری در حدیث
٣٢٧٨ میگوید
أهل ولایت علیّ
هرگز دوچار
جهنّم، جز چند
روزی نمیشوند.
که سختی عزلت
سلوکی سالکان
میباشد. آنگاه
گناهان در
آنها تأثیری ندارند.
زیرا معصوم
وتا وقت مرگ
طبیعی هستند.

رسول
خدا در حدیث ٣٢٨٣
میگوید که من
بدامان خدا،
وتو علیّ بدامان
من، و شیعیان
بدامان تو و
اولاد تو با هم
مرتبط هستیم،
و ببهشت اعزام
میگردیم. که
در شهودهای
مقدماتی
ومرتضوی و
مصطفوی بنور
قاﺌم و
بهشتهای
چهارکانه و
چهار گونه
رسیده، که بعد
از هفت هزار
سال بهشت سوم
انتظار درعرش
رحمان تولّد
فوق بشری
بجهان دارند.
که هزاران
برابر عقل و
کرامات
بالفعل نوع
بشری را
دارند. که نوع
بشری هزاران
برابر عقل
کرامات نوع میمون
را دارد. و هر
نوعی از نوع
قبلی این تفاوتهای
عظیم عقلی را
دارد. که بهشت
خدا نوعی
است.وکرامات
بالفعل و
بالقوّه چون
عقل و اخلاق و
قدرتهای مختلف
الهی را در تن
و ذهن وروان و(
روح الهی بعد چهارم)
را خواهد داشت
.که تصوّر بعد
چهارم را نیز
نداریم.

امام
صادق در حدیث
٣٢٩٦ بشیعیان
خود میگوید،
که دیرها
ومعابد شما بهشت
است. و قبور
شما نیز بهشت
است. و عاقبت
نیز ببهشت
میروید. کاملان
الهی بازگشته
بخلق با شهود
عرش رحمان، که
تن آنان قبر روح
الهی شده آنان
است. و
پادشاهی الهی
در خانقاه خود
برای چند سالک
خویش دارند.

امام
عسکری در
حدیث ٣٣٢٩
میگوید (برّ ونجات)
در این نیست،
که صورت خود
را بکدام جهت قبله
و متوجّه کنید.
که در علیّ و وساﺌط
الهی ولایت در
توسّلات
عبادی باید
نمود. ( برّ و فر)ّ
و فروهر و فرّهه،
تاج شاهی الهی
اولیای الهی برای
سالکان خود
میباشد.

امام
صادق در حدیث
٣٣٦٠ میگوید
که ترک دین و
سلوک الهی ن
باعث تفرقه
بمذاهب میشود.که
سالکان همیشه
شیعه با شعاع
الهی هستند.
ول شیعیان غیر
سالک تفرقه در
احزاب سیاسی
بنام علیّ و
محمد وخدا،
مذاهب باطل هر
ولایت فقیه
مشرک را دارند
.

امام
باقر در حدیث
٣٤٦٩ میگوید
خلیفه ای در
سفرحَج،
گروهی را جمع دید.
بوی گفتند
اینان أهل
کوفه هستند. یعنی
شیعیان علیّ میباشند.
و کوفه پایتخت
مولا علیّ
بود، و سمبول
سالکان منتظر دیدار
شهود مرتضوی
میباشند. که
در حدّ کفایت
و شرط ( کافی) از
نظر الهی
هستند. و
(اکتفا) بأعمال
سلوکی داشته
از دیگر اعمال
عبادی غیر سالکان
قشری عبادتی ندارند.

امام
کاظم در حدیث
٣٤٩٠ خلیفه
هارون الرشید
میگوید، ما
دوچار هر
کلامی علیه
خود هستیم. و
خداوند کاشف اسرار
شهودی است. و
در قیامت کسی که
قلب سلیم و
سالم داشت، که
در تخلیه و
تحلیه بتجلیه
های الهی رسیده
باشد. عملا
امام بخلیفه میگوید،
که تو مسلمان
هم نیستی که
امامی ندارد.

پیامبر
در حدیث ٣٥٣٧
میگوید یا علیّ،
روز قیامت یا
شهود قاﺌم،
تو بدامان من
و من بدامان
خدا و شیعیان
بدامان تو
مرتبط هستیم.
خواهی دید که
شیعیان سالک
بکجا هدایت
میشوند. در
شهودها که
بشهود قاﺌم و
عرش رحمان و
بازگشت بخلق،
و بهشتهای
چهارگانه و
چهار گونه
تولد فوق
بشری، که
سالکان متصل و
در صلات با
کاملان الهی
هستند. و شیعه
دارای
شعاعهای الهی
برای توسّل
هستند.

محمد بن
بابویه از متفکران
شیعه در حدیث
٣٥٤٨ میگوید،
امامیه این(
اقرار بتوحید)
خدارا دارند.
که در سلوک با
سوژه های
ولایت توسّل و
یگانگی پیدا
میکنند. و
بحالت بیخودی
و صمدیّت
ووحدت وحود
میرسند، که امّی
وامام اوم
کرده میشوند.
و سالکان خود را
امامت و سوژه
تمرکز و توسّل
مینمایند.

امام
عسکری در
حدیث ٣٧٥٢ میگوید
که بدروغ تخیّل
غیر سالکان،
تصوّرات واهی
آنها، و بازی نفس
امّاره خود و
یا نفس بدتر
آخوندهای
ابلیسی در
لباس روحانیّت
مذهبی دارند.
که سالکان تصوّرات
در حضور ذهنی
از وسیله الهی
معرفی شده از
خداوند را
دارند.

امام
صادق در حدیث
٣٨١٨ میگوید (کَرّوبیّون)
یا مقرّبان
الهی کسانی از
شیعیان خلق و
نسل اول هستند،
که خداوند آنها
را پشت عرش
خود نگاه
داشته است. گو
ئی کاملان
قدیم تر
باشند. که
همان کاملان
ولایت محمدی زمانهای
قبلی وبعدی که
در عرش رحمان
هستند. که تقرّب
ونزدیکی
بیشتر بخدای رحمان
دارند، که
شهود هفتم
آنان میباشد.
که جان خود را قربانی
کرده تا
بجانان الهی
قاﺌم برسند. و
لو بخلق باز
نگردند. که در
عرش منتظر
تولد فوق بشری
در عصر مهدی موعود
هستند.

امام
باقر در حدیث
٣٨٣٢ میگوید
که علیّ برتر
از موسی ومسیح
است .زیرا علم
یا آگاهی
شهودی بیشتر
دارد که آنها
نداشتند. که
مسیح بشهود
ششم روح القدس
جبر ئیل رسید.
وموسی چون دیگر
کاملان زردشتی
بشهود پنجم
نور مصطفوی
رسید. ولی علیّ
مانند محمد
بصورت مصطفوی
ونور قاﺌم و
عرش رحمان
رسیده که
کاملان محمدی
نیز میرسند.

امام
صادق در حدیث
٢٥٤٥ میگوید(
حواریّون)
مسیح نیز شیعه
بودند، و
شیعیان ما نیز
از حواریّون
میباشند. چون فرشته(
حورو هور و
خورّه) های
شهودی
هستند.که
کاملان مسیحی
بشهود ششم عرش
جبر ئیل، یا گبریال
بگفته مسیح
رسیدند. ولی
محمد بشهود
برتر عرش
رحمان رسید،
که شعاع تجلّی
بالاتری دارد.
و جمعا هفت شهود
برای نوع بشری
میسّر هست، تا
در نوع فوق
بشری از ٥٥
قرن دیگر
بوسیله مهدی
موعود، آخرین کامل
محمدی بجای
نور قاﺌم
بنور رحمان
میرسد. و خود قاﺌم
آخر الزمان
عصر ولایت
محمدی و برتری
نوع بشری
میرسد. که با
عرش ربّ برتر
از رحمان بخلق
برای انسانهای
نوع فوق بشری
باز میگردد
.که هزاران
برابر عقل و
احوال الهی
دارند.

مولا
علیّ در حدیث
٤٥٤٨ میگوید
زنی که زشت
روی بود و
شوهرش
میخواست اورا طلاق
بدهد. مسیح بوی
گفت اگر
بخواهی زیبا
شوی، غذای
زیاد بخور.
ظاهرا زن لاغری
بوده است. ولی سالکان
غذا نمیخورند
تا زیبا ئی
شهودی واحوال
الهی پیدا
کنند. چون نوع
فوق بشری
هزاران برابر
زیبا ئی در تن
و ذهن و روان و(
بعد چهارم
)روح القدس
والهی شده خود
چهار بعدی
خواهند بود.

امام
علیّ نقیّ در
حدیث ٤٦٨٠ درباره
اختلاف وتفاوت
شیعیان و
سنٍیان میگوید،
عقیده شیعیان
ولایت محمد
وعلیّ را اطاعت
خدا کذند بآزادی
رسیده اند. و
هر حکمی که
بخواهند برای خود
و سالکان خویش
میدهند. که
شیعیان شعاع
انوار شهودی
در توسّل
عبادی دارند.
که سنّیان مدّعی
سنّت پیامبر،
که همان سلوک
الهی میباشد.
ولی آنان
بأحادیث و
عادات پیامبر
که برای
اطرافیان خود
میگفت اکتفا
میکنند.
شیعیان نیز
مذهب قشری
(أهل حدیث)
دارند. که
وسیله الهی در
عبادت ندارند
. و یا آخوندها
را نیز قبول
ندارند. ولی مهم
داشتن پیر
الهی و ولیّ
الهی بمعرفی خداوند
است.

امام
حسن در حدیث ٤٦٨٤
میگوید که در
بهشت نهر آب شیرینی
چون عسل هست
که خاص شیعیان
ما میباشد. و
طینت و ذات ما
از آن ساخته
شده .که پیمان با
ولایت علیّ
داریم. که
ولایت سلوکی
با پیمان با پیر
حسینی زنده
بمعرفی
خداوند برای
توسّلات
عبادی دارند.
و نهر آب
معقولات و
حکمتهای پیامبر
و امامان و
کاملان الهی
برای عموم
است. و نیز نهر
شیر که خاص
سالکان و غذای
عقلی وتعلیمی
آنها است. و
عسل خاص
کاملان الهی
است، که بین
خودشان ردّ و
بدل و بحث میکنند.
و نهر شراب
چهارمین نهر
بهشتی، احوال
الهی خاص هر
کامل الهی میباشد،
که قابل انتقال
بدیگری نیست.
که مست کننده
احوال الهی
اولیا میباشد.
و نظریّات
عرفانی جدید
دارند،که چند
قرن بعد مفهوم
دیگران
میگردد.

مولا
علیٍّ در حدیث
٤٦٨٧ میگوید، خداوند
أنبیا و(أوصیا)،
یعنی کاملان
مورد (توصیف) و
ستایش
پیامبر، وتوصیه
خداوند بسالکان
برای توسّل
الهی بآنها
است وتا وقتی که
زنده هستند.
که اینان روز جمعه
آفریده شده اند.
روز جمع شدن سالک
با نور قاﺌم و
در مرگ قبل از مرگ
وتولد دوم
الهی، با
داشتن شهود
هفتم عرش
رحمان، که روز
جمعه و(جم) میگردند،
که قبلا (أجم
یا عجم) بودند.
و حتی قبل از
سلوک الهی(
أرب) یا عرب
بودند. که ربّ
و مربّی الهی
ندارند. و
جمشید وکامل الهی،
و با فرّ و
فروهر و تاج شاهی
الهی
زردشتیان،
چون قریش
زردشتی، روز(
آدینه یا
أدینه) و
پایان دین
ورزی دارند. که
معصومیّت و
معاف از عبادات
میباشند.

امام
صادق در حدیث
٥٥٨٤ میگوید
که شیعیان با
شعاع انوار
شهودی
هفتگانه بازگشتگان
بخلق، این فضیلت
و برتری الهی
را دارند، که شفاعت
دیگران را
برای رسدن
بتجلّیات
الهی مینمایند.

امام
صادق در حدیث
٥٥٨٨ بسالکان
خود میگوید،
که از رحمت
خدا نا امید
نشوید که
بخشنده گناهان
میباشد. صفات حیوانی
و زشتی های انسان
بشری، تنها در
سلوک الهی پاکسازی
شده و مورد
عفو الهی
میباشد. چون بمراتب
شهودی میرسند.
و حتی سالکان
برای مرگ قبل
از مرگ سلوکی
داشته باشد،
ترس از عظمت
گناهان پیشین
خود ندارند .
که با بلایای
سلوکی و فتنه ها
وامتحانات پر محنت
الهی در عزلت سلوکی
پاکسازی صورت میگیرد.
بخصوص با عشق وعقل
و صبوری و
باوری بپیر
الهی خود بمعرفی
خداوند .

امام
صادق در حدیث
٥٥٩١ میگوید
پیامبر گفته،
شیعیان( تبعیّت)
ندارند. و
امام میگوید
(تابعان) وفقرای
کامل شیعه، که
٥١ رکعت نماز
مخصوص را
ندارند . این
نمازهای سالکان
بسته بدستور
پیر سالک
بمعرفی خداوند
میباشد. اما آنان
که توان انجام
آن ندارند
گناهی ندارند.
ولی سالکان
رسیده بنجات،
همچنان نقاط عیب
در روان
دارند، که
بخشوده
خداوند است.
که پیامبر از
کمتر از ده در
صد تزکیه نفس
درسالک بنجات
میرسند. که در
حدّ کفایت از
پاکسازی در
داوری الهی میباشد.
چون در تولدات
آینده با عقل بیشتر،
قدرت شناخت
معایب خود را
دارند. که اکنون
آنها را امتیاز
بشری خود
میدانند. هر
نوعی صفات نیک
برتر دارد.
ولی باید صفات
زشت نوع قبلی
را از خود دور
کند.

امام
باقر در حدیث
٥٥٩٦ میگوید
پیامبر بدخترش
در وقت مرگ گفت،
هیچ ناله وشیون
و أندوه برای مرگ
من نباید
داشته باشید.
وتنها أشک تو
کافی است. که پیامبر
بوعده های الهی
خود میرود. و
خداوند بیش از
این زندگی بشری
برای محمد و
هر کامل محمدی
مفید ولایت و
سلوک ندانسته است.

پیامبر
در حدیث ٥٦٠٧
بعلیّ میگوید
تو و شیعیان تو
روز قیامت
شهود قاﺌم،
بر تپه ها ئی
از عطر هستید.
مقامات عالیه
عقلی و پادشاهی
الهی، و روز
مرگ طبیعی ترس
وأندوهی ندارند.
که نجات از
نوع بشری
دارند.و یا
سالکان از
پرده مرگ قبل
از مرگ بدون
ترس میگذرند.

امام
صادق در حدیث  میگوید
پیامبر از خداوند
برای امّت خود
گفت، که در
شهود پنجم
مصطفوی، و
برای همه زمانها
این شهود چون دست
داد. که امّت
اوم کننده
بودند. که حقّ
شفاعت خود را
دارند. که با
سالکان شفع و
جفت وهم نشین
تعلیمی باشند.
که وسیله
عبادت وتوسّل
سالکان هستند.
و آنقدر شفاعت
میشوند، که
غیر سالکان بفکر
نیاز بشفاعت
شفیع میافتند.
که از خدا
باید وسیله توسّل
بخواهند.

امام
تقیّ در حدیث ٥٦١٢
میگوید عفو
خداوند از گناهان
قبلی و بعدی محمد،
یعنی گناهان
خودش، وسپس
گناهان آینده
شیعیان (امّت) سالکان،
که در شهود
مصطفوی نقش
شفاعت و طلب عفو
الهی خداوند
میکنند که
بنور قاﺌم برسند.

امام
باقر در حدیث
٥٦١٦ میگوید
دیوار وسوری که
خداوند بین
مؤمنان و
کافران زده
بابی و دری
دارد، که داخل
آن رحمت است و
ظاهر آن عذاب.
که سالکان باب
ولایت در عزلت
سلوکی که ظاهرا
بلایای سلوکی
و زندگی
درویشانه
دارند، که
مفید تزکیه نفس
آنها است. ولی باطن
آن همان پاکی
روان و مراتب شهودی
و تجلّیات
الهی میباشد.

امام
باقر در حدیث
٥٦٥٩ میگوید
ابلیس که
خواست تنها باشد،
که تابع پیر
الهی نباشد.
که آخوندها اولیای
الهی را قبول
ندارند وخود
را آگاه تر
میدانند .

امام
باقر در حدیث
٥٦٩٠ میگوید
بندگان صالح و
کامل الهی شده،
وارثان زمین
خدا هستند
ووارث ولایت
خداوند. که امام
میگوید
وارثان همان آل
محمد هستند،
که صلوات بر
آنها باد . یعنی
لازم است همه
صلات و صله ها
و ارتباط و
توسّل عبادی
با آنها در
عبادات داشته
باشند. که
خداوند وسیله الهی
توسّل عبادی
را بطالب لقای
الهی روح القدس
معرفی در رؤیا
مینماید.

مولا
علیّ در حدیث
٥٦٠٦ میگوید
هر چیزی قلّه و
حدّ أکثری دارد.
و بهشت فردوس
برتر، خاص محمد
و آل محمد است.
که شهود عرش
رحمان و مقام پیامبری
چون محمد را
کاملان زنده
محمدی بازگشته
بخلق دارند.
که شاهدان
قاﺌم بدون
بازگشت بخلق
ندارند. و
صلوات و
ترتباط با
آنها لازم است.
که صله وارتباط
عبادی انسان
با مراتب الهی
بوسیله
اولیای الهی
أهل بیت زنده
محمد است. وتا
زنده باشند. و
نماز فارسی ناموسهای
الهی بزبان
یونانی و
اسرار شهودی وأسماء
الله سالکان میباشند.

خواننده
گرامی باز احادیث
دیگری هست، که
باین اندازه
برای بیان موضوع
شیعیان و سنّیان
راستین نقل کردیم
. مقام شیعیان
یعنی کاملان الهی
زنده با شعاع
های الهی و
نیز سنّت های الهی
در سلوک هستند
وتا وقتی که زنده
باشند. چه پیامبر
وامامان و
اولیای الهی هر
زمان دیگر، که
خداوند یکی از
آنها را بطالب
لقای الهی معرفی
مینماید. لذا
پیروان مذاهب تشیّع
که ده ها فرقه هستند،
همگی مشرک بخدا
و محمد و علیّ
میباشند. زیرا
همگی آخوند
پرستی یا
شیطان پرستی میکنند.
ولی مذاهب أهل
سنّت، که
ولایت سلوکی علیّ
را قبول ندارند.
ویا هر امام
وکاملی زنده الهی
که ولیّ
خداوند است.
پس اینان نیز جهنّمی
هستند. حتی
اگر بقول پیامبر
همه عمر روزها
صاﺌم و شبها قاﺌم
بعبادت باشند.
و سنّت محمد همان
سلوک الهی و
طریقت ولایت محمد،
با یک ولیّ
الهی محمدی زنده
بمعرفی خداوند.
تا سالک عباداتش
بخداوند برسد.
که هر دعا
وعبادتی بدون وسیله
الهی بصورت دعا
کننده کوبیده
میشود، که محمد
گفته است. ونه
آنچه پیامبر در
حیاتش بچند
سالک خود گفته
باشد.ویا
امامان دارای
اختیار الهی گفته
باشند. که
تنها پیر کامل
حسینی بمعرفی خداوند
باید بسالک
بگوید. حتی شیعیان
احادیث درست محمد
را نیز اگر
بخواهند خود
بدان عمل کنند،
کارساز نجات روحی
و شهودی
نمیباشد. که
ندانسته شرک
کرده اند. (سنّت)
همان ( سنت
بدون تشدید)
ادیان قبلی،
بمعنی مقدّس والهی
وپاک شده میباشد.
که سالکان این
همانی مقام پیامبر
اولی العزم خود
را پیدا
میکنند. که
امیدوارم خواننده
گرامی پیر خود
را از خداوند بخواهد،
که باوی پیمان
الهی داشته
باشد. ونه بهرکس
دیگر ظاهر
الصلاح و باطن
فاسد دل
بسپرد. وتنها
پیر کامل قرآن
ناطق سالک است
.که هرچه او بگوید
خدا گفته است.
حتی اگر
برخلاف گفته پیامبر
هم باشد. و
اولیای الهی زنده
و واقعا الهی،
باز قابل تقلید
و پیروی سلوکی
کسی نیستند.
که هرکس طبیب روانی
و متخصص
مشکلات روان خود
را لازم دارد.

سندیوگو
١٥ / ٧ ٢٠٠٩ که
آب در کوزه وما
تشنه لبان میگردیم
. تنها داشتن پیر
کامل بمعرفی
خداوند، اگر
کسی طالب آن
باشد. تمام حقایق
سلوکی را درچند
کلمه بسالک میگوید.
که (قرآن ناطق) او
میباشد. ونیاز
باین مطالعات
عرفان نظری
نیست. که
کارساز نجات روح
ما نیز از
عذاب قهقراهای
جهنّمی چهان نمیباشد.
وتنها باید
وحدّ أقل،
شناخت پیر
کامل الهی از
خداوند ،ضامن
مصونیّت از
قهقرزاها میباشد.
و راهنمای مراحل
توفیق شهودی بعدی
خواهد بود.
وانسان عاقل را
همان چند کلمه
پیر الهی کافی
میباشد.

2009-07-26