فردوسی نیز</ti= tle>  <link rel=3DdataStoreItem href=3D"M_Set_04_files/item0001.xml" target=3D"M_Set_04_files/props002.xml"> <link rel=3DthemeData href=3D"M_Set_04_files/themedata.thmx"> <link rel=3DcolorSchemeMapping href=3D"M_Set_04_files/colorschememapping.xm= l">  <style>  </style>  </head> <body lang=3DEN-US link=3Dblue vlink=3Dpurple style=3D'tab-interval:.5in'> <div class=3DWordSection1> <span style=3D'font-size:18.0pt;mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii= -theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>M_Set_04<o:p></o:p><= /span> <span lang=3DFA style=3D'font-size:1= 8.0pt; line-height:150%;mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-fo= nt: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-language:FA'>مجموعه روح شناسی و روان شناسی<span dir=3DLTR style=3D'font-size:18.0pt;line-height:150%;mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-language:FA'><o:p></o:p> <a href=3D"#M012">مقاله 12 نفس و تزکیه های غی= 585; الهی</a> <o:p></o:p> <a href=3D"#M068">مقاله68 ذ ات انسان یا ژنتیک روحی</a>= <o:p></o:p></= p> <a href=3D"#M079">مقاله 79 روح چیست؟</a><o:p></o:p> <a href=3D"#M082">مقاله 82 زیگمون= ;د فروید</a> <o:p></o:p> <a href=3D"#M101">مقاله 101 نفس وروان و ناخو= 583; آگاه</a><o:p></o:p> <a href=3D"#M124">مقاله 124 عشق مظلوم ترین مسأله</a> <o:p></o:p> <a href=3D"#M161">مقاله 161 تعبی= 85; خواب</a> <o:p></o:p> <a href=3D"#M167">مقاله 167 روح ی= 575; روان</a> <o:p></o:p> <a href=3D"#M199">مقاله 199 ناخو= 583; آگاه</a><o:p></o:p> <a href=3D"#M209">مقاله 209 ایدآ= 04;یزم</a><o:p></o:p> <a href=3D"#M213">مقاله 213 نفس ی= 575; روح حیوانی</a>= <o:p></o:p></= p> <a href=3D"#M229">مقاله 229 روح</a>= <o:p></o:p></= p> <a href=3D"#M240">مقاله 240 ر وح شناسی الهی و روان شناسی طبّی</a><o:p></o:p> <a href=3D"#M247">مقاله 247 = 93;لم روان شناسی و &#= 1593;لم روح الهی یافتن</a> <o:p></o:p> <a href=3D"#M250">مقاله 250 روح شناسی و علم روح الهی یافتن</a> <o:p></o:p> <span lang=3DFA style=3D'mso-asci= i-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-language:FA'><o:p></o:p> <a name=3DM012>M012</a> ﻧﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ &= #65231;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ </= span> ﺑﺴʌ= 68;ﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ &= #65261;ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﺰﮐیه ﻨﻔس (ﻣﻦ ﺩﺭ ﺁﻭ= ﺭﺩﻯ) ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ= ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس آلوده ﺑﻮ= ;ﺩﻩ، ﻭﺟﺰ ﻣﺸﻐﻮﻟﻴ&#= 1617;ﺖ ﻭﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺸ&= #65176;ﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔس ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔ&= #1587; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣ&#= 65174; ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #65261;ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺧﺴﺘﻪ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ . ﻣﮕﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ= ﻭﻭﺳﺎﺋﻄﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﺁﻧﻬم ﺘﻨﻬﺎ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ&#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ می ﺒﺎﺷﻨﺪ.که ﺪﺭ &#= 65197;ﺃس ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﺧﻮﺩم ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩ&#= 1607; اﻡ، ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻭﻟﺎﻳت ﻤﺤﻤﺪ= 740; و تصوّف ایرانی اﺳﺖ. ﻭ= ; ﺍلاّ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺷﻬﺎ&#= 65263; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ قشر®= 0; ﺩﺳﺖ ﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬ&= #65166;ﻯ ﻣﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮان ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﮑﻰ = ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ &= #65227;ﻠﻤﻰ ﻭﻣﺸﻬﻮر ﺟﻬﺎ= 5253;، ﺭﻭﺵ ( ﺍﻭﺗﻮ ﮐﺎ= ;ﻧﺪﻳﺸﻨﻴﻨﮓ) ﻳﺎ(ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻃﻰ ﮐﺮﺩﻥ)ﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65254;، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮ( ﺳﺎﻳﺒ= ;ﺮﻧﻴﺘﮑﻰ ﮐﺮﺩﻥ) ﺧﻮﻳﺸﺘ&= #65254; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ= ﻫﻤﺎﻥ (ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯ&= #65205; ﺩﺍﺩﻥ ) ﺍﺳﺖ . ﺍʌ= 67;ﻦ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎ&= #65203;ﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﻯ ﻣ&= #65254; ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣُﺮﺩه اﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ &= #64400;ﻨﺪ. ﻳﺎ ﺷﺨﺺ ﺑﻴﻤﺎ&= #65197;ﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺷ&= #65236;ﺎ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻃﻔ= ﻞ ﻣﺤﺼﻠﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﻭ ﺩﺍ= ﻧﺸﻤﻨﺪ ﮐﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭ= ﻭﺷﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ&= #65251;ﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺷﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65175;ﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺧ= ﻮﺩ ﺁﻣﻮﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺁﻣ&= #65262;ﺯﻯ، ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣ&= #65166; ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﻫ&= #65194;.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #65193;ﺍﺩﻥ ﺧﻮﺩ، ﺻﻠﺎﺣﻴ= 617;ﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻌ&= #65248;ﻢ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ﻤﻌﺎﻟﺠﻪ ﺩﺍﺭﺩ . </= span> ﺩﺭʋ= 69;ﺤث ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺍﻥ &= #65169;ﺎﻳﺪ برخی مفاهیم را ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻣﻨ= 5220;ﻘﻰ ﮐﺮﺩ. ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴ= ﺎﺋﻞ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﺸ&#= 64401;ﻠﺎﺕ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎ&= #65247;ﺠﻪ ﺷﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻭ ﻋﻴﺐ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺑﻐﻠﻂ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ = ﺫﻫﻨﻰ، ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺴﺄﻟﻪ &= #65251;ﻄﺮﺡ ﺷﺪه اﻧﺪ.ﻳﺎ ﺍ&#= 65211;ﻮﻟﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷ= ﻨﺪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﻋ&#= 65268;ﺐ ﻭ ﻏﻠﻂ ﻫﻢ ﻧﺒﺎ= ﺷﺪ. ﺫﻫﻦ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴّﺖ &#= 65261; ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﮐﺘﻴ= 5262; ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ&= #1548; یک ﺗﻠﺎﺷﻰ ﺑﻴ= 5252;ﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻫﺮ ﻣﺴﺘﺄﺻﻠﻰ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﺯ ﺍﻳﻨ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﻣﺸﮑ&#= 65248;ﺎﺕ ﻭﻫﻤﻰ ﻭﻭﻫﻢ ﺳ&= #65166;ﺯﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺗﻠﺎﺵ ﺷﺨﺺ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﺏ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261;ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ تقلّا ﮐﻨﺪ، ﺯ= ;ﻭﺩﺗﺮ ﻓﺮﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭ&= #65235;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻠﺎﺣﻴ&#= 1617;ﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺍﺟ&= #65198;ﺍﻯ ﻫﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺭﺍ&= #65257; ﺣﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻔ&= #64401;ّﺮ ﺍﮐﺘﻴﻮ ﻭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻯ ﻭ ﻋﺎﺩﻯ، ﻭ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻦ، ﺧﻴﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﻫﻤﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯ&#= 65193;.ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻫﺮ= ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺍ، ﺑﺒﺪﺗﺮ ﺷ&#= 65194;ﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﻰ ﮐﺸﺎ&= #65255;ﺪ. ﺍﻳﻦ (ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ) ﻭ ﭘ= ;ﺮﺍﮐﻨﺪﻩ، ﻭ ﺑﺎﺯی ﻨﻔس ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺴﻮﻯ ﻋ&= #65166;ﺩﺕ جاهلانه (ﻧﻔﺮ= ﺕ ﺟﺴﺘﻦ) ﻣﻴﺮﻭﺩ&= #1548; ﻭﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﭼﺸﻢ ﻣﺎﺭ&= #65165; ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺪﻳﺪ&#= 65253; ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ، ﻭ &= #65193;ﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌ&= #65264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ . ﻭ A= 169;ﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﻭ = ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻔﮑّﺮ &#= 65261; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ &= #65251;ﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ= ﺟﺎﻫﻠﻰ ﺍﺯ ﻧﺪﺍﻧﺴته هاﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻨ= 5236;ّﺮ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻫﻴﭻ ﭘﺎﺋﻴﻦﺗ&#= 65198;ﻯ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ، ﻇﺮﻓ&#= 65268;ّﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ = ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﻤ= ﺎﻡ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺟﺴﻢ ﻭ&= #65197;ﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﻴ= ﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻘﻞ ﺟ&#= 65200;ﺋﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65227;ﻤﻠﺎ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺳﺮﮔﺮ&#= 65249; ﺳﺎﺧﺘﻨﻰ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻭﻫﻢ ﺍ= ﺳﺖ. ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮐﺎ&= #65197;آﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻮس ﻭ ﺧﻴ&= #65166;ﻝ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺳﺖ.ﺩ&#= 65267;ﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻣﺤ= ﺪﻭﺩ ﺷﺪ، ﻃﺒﻌﺎ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺭﺍ ﮐﻮ&= #64380;ﻚ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﻋ&= #65166;ﻟﻢ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ نیز ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣA= 268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ = ﻗﺎﻟﺒﻰ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﻴ&= #65166;ﺭﻫﺎﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﺣﻘﻴ&#= 65198;، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤ&#= 65258; ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺭ&= #65203;ﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑ᥶= 4;ﺎﻯ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﻭﺍﻗ&#= 65226; ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺑﺎ ﺳ&#= 65166;ﻳﻪ ﻭﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﺎﺭ&#= 65203;ﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺮﮔﺮ&#= 65249; ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻝ ﻣﻠﺎ= ﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65184;ﺎﻯ ﮐﺸﻒ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﺧﻮﺩ &#= 1602;بلا ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺘﻪ ﻭ ﮐﺸﻒ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺻ&= #65248;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺸ= ﮑﻞ ﺳﺎﺯ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐ= ;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻳﺎﺩ&= #65197;ﺳﺖﺣﻞ ﮐﻨﺪ. ﻫﻮﻳّﺖ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻣ= ﺎ، ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65197;ﺍﻩ ﺣﻠّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&#= 65235;ﻊ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﺑﮑﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﺣ&#= 65240;ﺎﺭﺕ ﺳﺎﺯ خویش ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺣﻘ&= #65268;ﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻩ &= #64380;ﺎﺭه اﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺑﺠﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩ ﻓﮑﺮ&= #1548; ﺧﻮﺩ باعث ﻋﻘʋ= 68; ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺁﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣ= ﺘﻰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ &= #65259;ﻨﺮﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﭼﻨ= ﻴﻦ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺪﺑﻴﻦ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﻴﻦ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺒﺪﻳ&= #65246; ﺑﻨﻮﻋﻰ ﺣﻘﺎﺭ&#= 65173; ﻭ ﺑﻰ ﻫﻨﺮﻯ ﺩﺭ= ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﻧﻔس ﻮﺫﻫﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﭘ&= #65256;ﺪﺍﺭ ﻭﻭﻫﻢ ﻭﺍﻧﺘﺰ&#= 65165;ﻉ ﻭﺗﺨﺮﻳﺐ ﺍﺳﺖ. = ﺑﺠﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﻄﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﺩﺷﻤﻨﺎﻥ خ= 608;د .و نیزﺩﺭﻓﮑﺮ A= 197;ﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ &= #65169;ﺎﻫم اﺳﺖ . ﺑﺠﺎﻯ ﻃﺮ= ﺩ فساد ﻧﻔس و روان آنرا اﻧ&#= 65170;ﺎﺭﻋﺎﺩﺍﺕ، و ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻋﺎﺩ&#= 65175;ﻰ ﺑﻌﺎﺩﺕ ﺟﺪﻳﺪ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.ﮐ&= #65258; </spa= n>ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑA= 194;ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦﻫ= ﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ (= ﺧﻮﺩ ﻋﻠﺎﺟﻰ) و خوی= 88; درمانی ، ﻭﺗﺰ= ﮐﻴﻪ روان ﺑﺮﺣﺴﺐ ʌ= 51;ﻴﻞ روان جاهل و فاسد ﺧﻮﺩﻣﺎ᥽= 3; ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻔﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻭﺳ&#= 65174; ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﻧﺎﻣ&#= 65258; ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺍﻭ، &#= 65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻤﺎﺩﺭ &= #65267;ﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﺩﻳﮑته کند.<o:p></o:p> ﺭﻭﺷﻬﺎ= ﻯ ﻣﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ &= #65231;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس، ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎ&= #65261;ﻯ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻃﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ&= #1548; ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65227;ﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﻭﺭ= ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﮕﺬ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ= ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤ&= #65246; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﮐﺮﺩن اﺳﺖ.ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ یک أمر ﺍﻳﺪﺁ᥼= 5; ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺭﻭﺯﻯ ﺩﻳﮕﺮ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ، ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ب&#= 1575; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋ= ﻮﺽ ﮐﻨﻴﻢ . ﺷﺎﻳﺪ ﻋ= ;ﻤﺮ ﻧﻮﺡ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸ&#= 65260;ﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭ = ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺑﺮﺳﻴﻢ . ﺍﻣﺎ ﺩ= ;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65165;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﻡ ﺍﻭ&= #65245; ﻋﻴﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻔ= س ﺑﺮ ﻤﻴﺪﺍﺭﺩ، &#= 1705;ه ﺧﻮﺩ ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫ&= #65254; فاسد ﺭﺍ ﻣﺘﻠʋ= 66;ﺷﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺗﻤﺎ&#= 65249; ﻋﻴﻮﺑﺶ ﺭﺍ ﻳﮑ&= #65184;ﺎ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯ&= #65193;. ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺠ= ﺎﻯ ﻫﺮ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﻧ= ﻔس ﺟﺎﻯ ﮔﺰﻳﻦ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﻋﻘ= ﻞ ﻭ ﻧﻔﺴﻰ، ﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻦ ﭘس ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;هی شده است ﺑﻤﺎ ᥴ= 9;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﻠ= ّﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺷﺪﻩ، ﺗﺎ ﭼﻪ ﻋ&= #65166;ﺩﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺴﻨﺪﺩ.ﺗﺎ ﺑ&= #65166;ﺻﻄﻠﺎﺡ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠ= 5166;ﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍ = ﭘﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ = ﭼﻨﺪﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻋﺎﺩﺗ&#= 65264; ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺳﻠﻴق&= #1607; اﻯ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ = ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﻣﻴﺪﻫﺪ. </= span> ﺍﺳʋ= 66;س ﮐﺎﺭ( ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻃ= ﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺠﺪﺩ روان ) ﺑﺮ ﺍﻳﻦ &#= 65165;ﺳﺎس ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺳﮓ ﭘﺎﻭﻟﻮﻑ، &#= 65165;ﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻋﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺑﻮ&= #65263; ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ = ﺷﮑﻞ ﺷﺮﻃﻰ و سایبرنیتیک A= 169;ﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻭﺍﮐّﻨﺶ ﻓﺮﺩ &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺪﻳﺪ&#= 1607; ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ، &= #65169;ﻄﻮﺭ ﺍﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻚ ﻭ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ &= #65207;ﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺩﺍ= ﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ = ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ &= #1583;ارند ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻬﺎﻯ ﺷﺮﻃﻰ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺏ = ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ = ﺑﻬﻢ ﺑﺮﻳﺰﻳﻢ، ﻭ ﺑ&#= 65198;ﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65193;ﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﮐ&= #65256;ﻴﻢ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ، ﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ (ﺧﻮﺩ ﺗﻠﻘﻴ= ﻨﻰ) ﻣﺠﺪﺩ، ﺗﻠﻘﻴ= 5254; ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺤ&= #65268;ﻂ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺭ= ﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﮐ= ﻨﻴﻢ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺣﺮ&= #65233; ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65247;ﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴﺘﻰ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻔ&#= 65260;ﻤﻴﻢ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻳﻦ ﻋ&= #65166;ﺩﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻏﻠﻂ ﺍﺳ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ &#= 65175;ﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪ ﻧﺒ&= #65262;ﺩه اﻧﺪ. ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ، ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻴﺐ ﺩ&= #65197; ﺧﻮﺩ، ﮐﺪﺍﻡ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﻭ ﺻﻔﺖ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ= ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻴ&#= 65250;؟ﻭ </spa= n>ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺻﻠA= 166;ﺣﻴّﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺿﻊ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﺎﺯ&#= 65249; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻭ ﺑ&= #65166;ﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺻﻔﺖ ﺟ= ﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ&= #65267;ﻢ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺎﻧﺸ&#= 65268;ﻦ ﮐﻨﻴﻢ؟ﮐﻪ ﺩﻭ= 4380;ﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﻧﺸﻮﻳﻢ. ﻫﺮ ﺩﺍ= ﺭﻭﺋﻰ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺩ= 5165;ﺭﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ = ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻳﻢ، ﭼﻨﻴﻦ &#= 65175;ﺒﺪﻳﻠﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻔس ﻭ &= #65195;ﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻴﻢ، &#= 64380;ﻪ </spa= n>ﺗﻀﻤﻴﻨﻰ ﻫʌ= 04;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎ&= #65199;ﻯ ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﻧﺒﺎﺷﺪ؟ ﻫﺮ ﺭ&#= 65261;ﺯ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻧﻔس ﺭﺍ = ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺟ= ﺪﻳﺪﻯ ﮐﺮﺩﻥ، باعث ﺍﺳﺘﻬﻠﺎﻙ ﻧﻔ&#= 1587; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺎﻳﺪ = شفا را ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣ&#= 65220;ﻠﻖ ﮔﺮﻓﺖ، ﺗﺎ ان= 87;ان بیمار ﺑﻘا و سلامتی ﺩﺍﺷﺘ= ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. </= span> ﻣﻌʌ= 52;ﻮﻟﺎ ﻋﻠﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨ&= #65166;ﺳﻰ ﻭ ﭘﺰﺷﮑﻰ ﻭ ﻣﻨ= ﻄﻖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐ&= #65256;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻳﺮﺩﺳ&= #65176;ﻰ ﻭ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪه ا= 740; ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻪ ﺁﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺍ&= #65267;ﻨﻬﺎ ﺣﺪّ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻭ&#= 65261;ﺳﻂ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣ&= #65166;ﻧﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﺪّ &= #65255;ﻮﺭﻣﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫم&#= 1607; أﻨﻮﺭﻣﺎﻟﻬﺎ = 5169;ﺎﻳﺪ ﺑﺤﺪّ ﻧﻮﺭﻣﺎ= 5245; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﺩﺭ ﺑ= ﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺯﻧﺠﻴﺮﻯ ﻭ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﻣﺎ ﮐﻪ ﻟﺰﻭﻡ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﻧﻔس، و ﻗﺒﻮﻝ = 5193;ﺍﺭﻳم که ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ، ﻧﺴﺒت ﺒﺒﺮﺗﺮﻫﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ = ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻮﺿﻮ&= #65225; ﺑﺤﺪّ ﻧﻮﺭﻣﺎ= 5245; ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65169;ﺤﺪّ ﻗﺼﻮﺍ، ﻭ ﺣﺪّ &#= 65155;ﮐثر ایدآل و ﻣﻤﮑﻦ= ; ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174; . ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥﺑ= ﺎﻳﺪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺷﻮﺩ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﻮ&= #65197;ﻯ ﺳﺎﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261; </spa= n>ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺩﺭ @= 400;ﺎﺭﺵ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳن هماﻥ ﻓﮑﺮ ﮔﺬA= 197;ﺍﻥو ﭘﺎﺳﻴﻮ ﺍﻧﺴﺎ&#= 1606; اﺳﺖ، که اﻣﻮ᥷= 7; ﺭﺍ ﺁﻧﻄﻮﺭ که هستند ﻣﻴﭙﺬﻳ= ;ﺮﺩ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. = ﺿﻤﻨﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﮐﺘﻴ= 5262; ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺫﻫﻦ<= /span> </spa= n>ﺷﺨﺺ، ﺍﻣﻮ᥷= 7;ﻯ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺩﮔ= ﺮﮔﻮﻧﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫﻢ ﻣﻤ= ;ﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻔس ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺑﺨﻄﺎ ﺗﺴﻠﻴ&#= 65250; ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﻗﻊ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = 5261; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ&#= 65263; ﭘﺎﺳﻴﻮ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65166;ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻢ ﻣ= ﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ = ﺍﻓﻌﺎﻟﻰ ﺍﮐﺘﻴﻮ ﺍﻭ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﮐﺎﺭی ﺒﺎﻃﻞ &= #65261;ﺯﺍﺋﺪﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳ= ﻦ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺑﺴﺘﻪ &= #65259;ﺮﮔﺰ ﺣﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﮐﻞّ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻴﻢ ﻭ ﺩ= ﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﻨﻴﻢ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺁﺵ ﺷﻠّﻪ ﻗﻠﻢ &= #64400;ﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬ&= #65250; ﺯﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ<sp= an dir=3DLTR>. ﻭﺍﮔﺮᥴ= 5;ﺻﻞ ﻟﺰﻭﻡ ﮐﺸﺘﻦ ﻭ&= #65255;ﺎﺑﻮﺩﻯ ﻧﻔس اﻣّﺎﺭه ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ&#= 1548; ﻗﻄﻌﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻳ&= #65242; ﻧﻔﺮ ﺻﻠﺎﺣﻴّ= 5174; ﺩﺍﺩﻥ ﻧﻔس ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻤﺎ = ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺧﺪ= ﺍ ﺍﺳﺖ، ﻳﺎ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﻣﺎ. ﭼﻮﻥ رَبّ = 5165;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧ= ﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺮﻡ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﻰ، ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﺎﻟﻖ &= #65251;ﻄﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﻫﺮﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﺎﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ &#= 65255;ﻔس ﻮﺫﻫﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #64400;ﺎﺭی ﺒﮑﻨﺪ، ﻫﻢ ﺧﻮ&#= 65193;ﺵ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭ ﺑﺪ ﻧ= ﻔس ﻭ ﺑﺪ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ= ، ﻭ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮ&= #65257; ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻳﺪﺁﻝ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ= ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺘﻠﺎﺷ&#= 65264; ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻔس ﻭ ﺫ&= #65259;ﻦ، ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺗﺮ&= #65251;ﻴﻢ ﻭﻭﺻﻠﻪ ﭘﻴﻨﻪ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘل ﻮ(ﻣﻦ) ﺧﻮﺩ= ﮔﺮﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65267;ﺪﺁﻝ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﻋﻤﺮ ﻧﻮﺡ ﻫﻢ ﮐ= ﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎﺭﺍ ﺑ&= #65252;ﺮﺣﻠﻪ </spa= n>ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻗ= 91;عی ﺴﻠﺎﻣتی ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺣﺘﻰ = ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻤﺎ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎ&#= 65193; ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭ&= #65165; ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻧ&= #64345;ﺬﻳﺮﻳﻢ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻫ&= #65252;ﮑﺎﺭﻯ ﮐﻨﻴﻢ، ﮐﺴﻰ ﻗ&#= 65166;ﺩﺭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻠ&= #65268;ﻤﻰ ﺩﻫﺪ. ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﻳﺎ &= #65197;ﺩ ﮐﻨﻴﻢ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﻔﺎﺳﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ&= #1607; اﻳﻢ.ﻧﻔس ﻳﺎ ﺫ&#= 65259;ﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65259;ﻤﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ.= ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻔﻞ ﻭ = ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ، (ﺑﻮﺩ&#= 65253; ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﺪﻥ = ﺑﺮﺗﺮ) ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﺪ= ﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ &= #65169;ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺯ= ﺣﻤﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺗ&= #65188;ﻤّﻞ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ. ﺍ= ;ﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻗﺎﻟﺒﻰ = ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ، ﺁﻳ&#= 65166; ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻟ&= #65168; ﺩﺭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻌ&= #65166;ﻳﺐ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻰ ﺃثر &#= 65255;ﻴﺴﺖ؟. ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﻣﻌﻠﻮ&= #65249; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ</sp= an> &#= 65165;ﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﺎﻳﺒ&#= 65198;ﻧﻴﺘﻴﮑﻰ ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎس &#= 65207;ﺮﻃﻰ ﻭ ﻗﺎﻟﺒﻰ، ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍ= ﺭﺯﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ= ﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺩ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﻟ&= #65170;ﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺸﮑﻞ = ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗ= ﻔﮑّﺮ ﻗﺎﻟﺒﻰ ﻭ ﺳﺎﻳ&= #65170;ﺮﻧﻴﺘﻴﮑﻰ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65252;ﺎ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻠﺎﺷ&#= 65264; ﮔﺮﺩﺩ.ﻧﻪ که ﻘﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﭘ&= #65268;ﺸﻨﻬﺎﺩ ﮐﻨﻴﻢ. ﻳﺎ ﺍʋ= 97;ﺯﺷﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺠ&= #65166;ﻯ ﺍﺭﺯﺷﻴﺎﺑﻰ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65250;. ﻋﻤﻞ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩ&= #65197; ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺎ ﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑ= ﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺍﻭ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍ&#= 65253; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﺑﮑﻠّﻰ ﻧﻔس ﺭﺍ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ، &#= 1740;ا ﺑﻬﺘﺮﺑﮕﻮﺋﻴ= 5250; ﻫﻤﻪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎ&#= 65173; </spa= n>ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩﻩ&= #1548; ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺿ&= #65226; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻭ ﺳﻄﺢ = ﻋﻘﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻭﺩﻧﻴ&#= 65166;ﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺳﻠ&= #65268;ﻘﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻞ ﺍ&= #65197;ﺍﺋﻪ ﺩﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻴّ&#= 65258; ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺁ= ﻧﺮﺍ ﻋﻮﺽ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻭ ﺑ= ﺮﺗﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﻧﻔ&#= 1587; ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ. ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ &= #65203;ﻴﺴﺘﻢ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺷﺮﻃﻰ ﮐ= ﺮﺩﻥ ﻧﻔس ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔ&#= 1587; ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮﻫﻢ ﮐﺴﻰ ﺻ&= #65248;ﺎﺣﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺷﺮ= ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺣ= ﻖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﻩ ﺭ&= #65235;ﺘﻪ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ = ﻧﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ.ﻭ &#= 65169;ﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس خوﻳﺶ ﻧﻴA= 204;ﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ &= #65255;ﻔس ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﮔﺮﺩﻧﺪ. </= span> ﺭﻭʌ= 05; ﺍﺯ </spa= n>ﻧﻮ ﺷﺮﻃﻰ ﮐA= 198;ﺩﻥ ﺧﻮﺩ، ﻋﻤﻠﺎ ﺁ&#= 65207;ﻔﺘﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻔس ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺨ&= #65176;ﺼّﺎﺕ ﺫﻫﻦﻭﺣﺎﻓﻈﻪ &#= 65267;ﺎ ( ﻣﻦ)، ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴ= ;ﺖ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ = ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﮐ&#= 65256;ﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﭼﻴ= ﺰ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮﻳ&= #65258; ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﺭﺳﺘ&= #65264; ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺎﻣ&= #65262;ﺯﻳﻢ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺍﺳﺖ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &= #65255;ﻔس ﮐﺠﺎ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ = ﻭﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺃثرﻯ ﺍﺯ &#= 65255;ﻈﺮﻳﺎﺕ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ&= #65267;ﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺩﺭﺳﺖ &= #65255;ﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﭙﻴ&= #65262;ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺮ&= #65255;ﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯ، ﻳﺎ ﺩﺭ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻋﻴﺒ&#= 65264; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﭼﻴﺰ&#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩ&= #65197; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﺼﻮﻝ &= #64400;ﺎﺭ ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ </spa= n>ﻣﺎ ﺁﺳﻴﺐ ﺍA= 267;ﻦ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﻴﻢ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴ&#= 65250; . ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻟ&= #64401;ﺘﺮﻳﮑﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﻄﻠﻘ&= #65166; ﺧﺎﻟﻰ ﺷﻮﺩ، ﺗ&#= 65166; ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﻪ = ﺁﻥ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻃﺮﺩ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﺫﻫﻦ ﺑﺎ ﻣﺤﺘﻮ&= #65267;ﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭﺟﺎﻧ= 5208;ﻴﻨﻰ ﻭﺿﻊ ﺟﺪﻳﺪ، ﺁ&#= 65255;ﻬم اﺯ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﻤﺎﻥ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ، ﻧﻪ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ = ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ، ﻭﻧﺎ= 5207;ﻰ ﻧﺪﺍﻧﻢ ﮐﺎﺭﻯ &= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣُﻐﺮ&#= 65213; ﻭ ﺍﺣﻤﻖ ﻫﻢ ﺑﺎ= ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻣ&= #64401;ﺎﺗﺒﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺭﻭﺍﻥ &= #65207;ﻨﺎﺳﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، = 5191;ﻮﺩ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﮑﺎﺗﺐ &= #65261; ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65193;ﻧﻴﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ مثل ﺍA= 267;ﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺣﺰﺏ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺗﻔ&= #65166;ﻭﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﻯ ﺑ&= #65248;ﻮﻙ ﺷﺮﻕ ﻭ ﺑﻠﻮﻙ ﻏ= ﺮﺏ، ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺍﻳﻦ ﺭ&= #65165; ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺩﺭ کشورهای استبدادی ما= 06;ند ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺷﻔﺎﻯ &= #65169;ﻴﻤﺎﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻧ&= #65224;ﺎﻡ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﺣﺘﺮﺍ&#= 65249; ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻳﻌ= 5256;ﻰ ﻣﻄﻴﻊ ﺳﻴﺴﺘﻢ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺷ&= #65236;ﺎﻯﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65197;ﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻳﻌ= 5256;ﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻭﺩﻧ&#= 65170;ﺎﻝ ﭘﻮﻝ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﻭ= ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﺷﺪ.= ﻭﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ= ; ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻔﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ خدا ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍA= 193;ﻥ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ. = ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺧﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻗ= ﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﺍﺳﺘ&#= 65240;ﻠﺎﻝ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺧﻠﺎ&#= 65211;ﻰ ﺍﺯ ﺑﻘﺎﻯ ﺩﺭ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪ= ;ﻫﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌ&#= 65174; ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ کند ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮA= 199; ﻫﻢ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﮑﺮﺩ&= #1607; اﻧﺪ . <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣᤨ= 1;ﺎﺗﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﻯ ﻭ = ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺍﻧﺎﻟﻴﺰ ﻧﻔ&= #1587; ﺑﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ&#= 65175;ﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎ&#= 65199;ﻧﻈﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭش هاA= 263; ﻣﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ &= #65165;ﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻦ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﻠﻴ&= #65250; ﻳﺎ ﺗﺤﻘﻴﺮﻯ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﻭﻯ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﺷﺪﻩ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣ&= #65188;ﺮﻙ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺣ= ﺘﻰ ﻣﺤﺮﻙ ﺫﻫﻨﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺵ، ﺑﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﺎ ﻣ&= #65220;ﻠﻮﺏ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﻧﺮﺍ &= #65239;ﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65268;ﻤﺎﺭ، ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﺳﻄﺢ ﻋ= ﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨ&= #64403; ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻗﺮﺍﺭ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﻌﺎ&= #65247;ﺠﻪ ﺟﺴﻢ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻃ&= #65198;ﺩ ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﺻﻔﺖ ﻭ= ﻋﺎﺩﺗﻰ، ﮐﻪ باعث ﺑﻴﻤʋ= 66;ﺭﻯ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ، ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘل جمعی ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ = ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﻮﺩ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ، ﻫﻤ= 4405;ﻰ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﭘﻴﺮﺍ&#= 65253; ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺧﻠﻴ&#= 65236;ﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ &= #65227;ﻘﻞ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺪ&= #65153;ﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺗ&= #65208;ﺒّﻪﺑﺎﺧﻠﺎʌ= 37; ﺍﻟﻬی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺑ= 5166; ﺩﻳﭙﻠﻢ ﺧﻠﺎﺻ&#= 65264;، ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ (ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺳﺎﺯﻯ) ﺧﻮﺩﺭﺍ&= #1548; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺗﻠﻘّﻰ ﮐﻨﻨﺪ &#= 64404;ﺮﭼﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﻇ&= #65166;ﻳﻒ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺻﺎﺩﻕ، ﭘﺎﺩﺷ= 5166;ﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻧﺠﺎﺕ= ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻏﻴﺮ ﻗ&= #65166;ﺑﻞ ﻋﺰﻝ ﻫﺮﮐس ﻭﻧﺎﮐﺴﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. </= span> ﺩﺭ A= 197;ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﻯ ﻣﺸﮑﻞ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻮﺭ&#= 65251;ﺎﻝ ﮐﻴﺴﺖ؟ﻭ ﺻﻔﺎ= 5173; ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﮐﺪﺍ&#= 65249; ﺍﺳﺖ؟ ﻫﺮ ﺻﻔﺘ&#= 65264; ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﻘ= ﻠﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮ= ;ﻉ ﻭﺟﻤﺎﻋﺘﻰ ﻧﻮ&#= 65197;ﻣﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65261; ﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ، ﻧﺰﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺎ = ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ = ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺣﻰ &= #65255;ﺒﺎﺷﺪ، ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻫﻤﺎ&#= 1606; اﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﺪﺁ= 5245; ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍ= ﻓﮑﺎﺭﺵ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻳﺶ ﺍ&= #65267;ﺪﺁﻝ </spa= n>ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻭ ﻧ= 5268;ﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ &= #65169;ﺎ ﻧﻔس ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&#= 65208;ﺪﻩ، ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺟﻨﻮﻥ = ﺑﻴﻤﺎﺭﺵ، ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻟﻮ&= #65193;ﮔﻰ ﻧﻔس ﺩﺍﺭﺩ، ﺧ= 5262;ﺩﺵ ﻫﻢ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﻨﻮ&= #65253; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﻔﻠﺴﻔﻰ ﻭﻧﻈﺮ&#= 65267;ّﺎت اﺭﺯﺷﻰ، ﻭﺗﻔA= 204;ﻴﺮﻯ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴض ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﻮﺩﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻟﻰ ﺍﻳﻦ = ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭ، ﻣﻌﻤﻮﻟ= 5166; ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ &= #65153;ﺗﺶ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺭﻳﺨﺘ&#= 65254; ﺑﻨﺰﻳﻦ ﻭ ﻧﻔﺖ ﺭﻭﻯ ﺁﺗﺶ ᥴ= 5;ﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺠﺎﻯ = ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﻯ ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎﻧﺎ، عق = 4;ی ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﺭ&= #65205; ﺑﺮﮐﻨﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﺧﺮﻯ ﮐﻪ ﺧﺎﺭﻯ = ﺯﻳﺮ ﺩﻣﺶ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ، ﺑﺎ ﺟﻬشهای ﺨﺮﺍﻧﻪ ﺧﺎﺭﺑ&#= 65268;ﺮﻭن ﻨﻤﻴﺂﻳﺪ، ﻭ ﺩ&#= 65197;ﺩ ﻣﺘﻮﻗف ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻫﻢ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺎﻗﻠﻰ &= #64400;ﻪ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻞ ﺩﺭ = ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻥ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ = ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻮﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ الهی و ﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ&#= 1548; ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65191;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮐ&= #65204;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ &= #65165;ﻭ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺁﻓﺮﻳﺪ.ﻭﻗﺘﻰ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65193;ﺍﺩ، ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﻫ&= #65250; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻭﺍ= ﺳطه اﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴ&#= 65174;. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، (ﻣﻦ &= #65197;ﺁﻧﻰ ﻓﻘﺪ ﺭﺁﻯ ﺍﻟﺤ&= #65238;) . ﺭﻭﺵ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎ= ;ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗ= ﻔﺴﻴﺮ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻭ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﻣﺤﺪ= ﻭﺩ ﺧﻮﺩش ﻤﻴﮑﻨﺪ.&#= 65261;ﻟﻰ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﮐﻤﻚ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ &= #65169;ﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ، ﻭ ﺍﻧ&#= 65176;ﻈﺎﺭ ﻭﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺪﺭ= 4404;ﺎﻩ ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻇ&#= 65260;ﻮﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠﻠﻴ&#= 65258; ﭼﺸﻢ ﺩﻭﺧﺘﻪ، &#= 65175;ﺎ ﭼﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎ&= #64404;ﺮﺩ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﺟ&= #65166;ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﻳﺎ ﻣ= 5188;ﺘﻮﻳﺎﺕ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ &#= 65169;ﺪﻫﺪ . </= span> ﺍﺻʌ= 62;ﻟﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻫﻤﻪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍ&#= 65199; ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓ&#= 65228;ّﺎﻝ ﻭ ﺍﮐﺘﻴﻮ ﻭ ﺍﺭ= ﺍﺩﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺘﻰ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﻭ ﺗ= ﻔﺴﻴﺮ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻭﺿﺎ&#= 65225; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻣ= ﺴﺄﻟﻪ ﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ و ﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷ&= #65174; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﻤ= ﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ = ﻣﺸﮑﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ، ﭼﻮﻥ &= #65169;ﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻦ ﻣ&#= 65208;ﮑﻞ ﺑﻤﺼﻠﺤﺖ ﻭ ﺁﻣ&= #65262;ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺁ&= #65199;ﻣﺎﻳﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺗﻤﺮ&= #65267;ﻦ ﻭﺗﺠﺮبه اﻯ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﻴﺐ= ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﺩ&= #65197;ﺟﺎ ﺯﺩﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﺎﻧﺪن اﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ&= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪﻥ، ﻭﻟﻮ &#= 65169;ﻨﺎﻡ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﻗ= ﺒﻮﻝ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻭﺿﻊ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨ᥾= 0;ﺎ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﺻﻠﺎ&= #65185; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺗ&= #65170;ﺪﻳﻞ ﺁﻥ.ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ = ﻳﻚ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻣﺪﺍﺭ&#= 65263; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧ= ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﻔس ﺍﺳﺖ، که ﺒﺮﺍﺳﺎس ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﻭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ.ﻭﻭ&= #65215;ﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻔس ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﻟﺒﺎس ﺟﺪﻳﺪ، = 5223;ﺎﻫﺮﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺮ&= #65193;ﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺭﻓﻊ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﺯ<= /span> </spa= n>ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ A= 197;ﺍ ﺑﮑﻨﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﻭﺑﻦ ﺑ= ﺮﺩﺍﺭﺩ.ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﻫﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭی اﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﻠﻪ ﻣﻦ ﺩﻳ= ﻮﺍﻧﻪ ﺑﻮﺩﻡ، ﻭﺣﺮﻑ &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻋﻠﺎ&#= 65251;ﺖ ﺷﻔﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 65165;ﻥ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﺑﻴ= ﻤﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻦ ﺍ&#= 65227;ﺘﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨ&= #65194; </spa= n>ﭘس ﺧﻮﺩ ﻣﻠʋ= 66;ﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ، ﻭ ﺻﺤّ= 5258; ﺭﻭﻯ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ، باŸ= 3;ث ﻣﺸﮑﻞ ﺭﻭﺍﻧﻰ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﮐﺎﻭ ﺑﺮﺟﺎ ﻣﻰ&= #64404;ﺬﺍﺭﺩ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻫﻢ ﻧ&= #65268;ﺴت ﺴﺎﻟﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﺰ&= #65207;ﻚ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﺑﻴﻤﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﭼﻪ ﺁثاﺭ ﻧﺎﻣ= 5220;ﻠﻮﺑﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﻣﺴﺌﻮﻟﺶ ﻧﻴﺰ &= #64400;ﻮﺩﮐﻰ ﺷﺨﺺ، ﻳﺎ ﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑ= ﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﺶ ﭘﺰﺷ&#= 65242; ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺷﻔﺎ ﺩﻫﺪ، ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻭ أﺑﺪﺍ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﮐﺮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗ= ﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65228;ﺎﻟﺠﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭﻟﻰ ﻋﻠﺎﺝ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺪ= ﺭﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس انسان ظاهرا سالم ﻫﻢ ﻧﻤﻰ A= 191;ﻮﺭﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩ&= #65263; ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩ&= #65245; ﺧﻮﺵ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ &= #65153;ﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ &= #65255;ﻴﺴﺖ که ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺮ= 5261;ﺍﻧﮑﺎﻭ ﺩﺍﺷته ﺒﺎﺷﺪ. &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺘﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪ= ﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻤﻘﺎﻡ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ، ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﻧﻴ= ﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻓﻬﻤﻴﺪ، ﮐﻪ چ= 607; ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺩﺭﻭ&= #65267;ﺶ، ﻣﻦ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺘﻢ = ﮐﻪ ﻣﻴﻨﺎﻣﻰ ﻭ ﻧﺪ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﻰ، ﺍﻭ ﻣ&#= 1615;ﺮﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭﺍ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻧﻴﺎﻣﺮﺯﺩ،= ; ﻣﻦ ﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﺑ&= #65166; ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫ&= #65204;ﺘﻢ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺩʋ= 97; ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻠﺎ&= #65181; ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺍﺩ&#= 65253;، ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺷﻰ ﺗﺪ&= #65197;ﻳﺠﻰ ﻭﻣﺮﺣله اﻯ ﻧA= 170;ﺎﻳﺪ </spa= n>ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺯﻳﺮﺍ &#= 65169;ﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑ&= #65166;ﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﻃﻠﺎﺋﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻔس اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﻋﻮﺽ ﮐ= ﻨﺪ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻗﺒ= 5248;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65255;ﻘﻠﺎﺏ ﻭ ﻋﻘﺐ ﮔﺮﺩ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮﺡ&#= 1548; ﻭ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﺼ= ﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺮ&= #64402; ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻭ ﺷﻴﻮ= ﻥ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ. ﺑﻘﻮﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰّ (ﻃ&= #65262;ﻝ ﺃﻣﻞ)، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ = ﺩﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍﻩ ﺧﺪ&= #65165; ﺍﺳﺖ. ﺑﻔﺮﺩﺍ ﻣ= ﻮﮐﻮﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺴﻤﺘﻰ &= #65165;ﺯ ﻋﻠﺎﺝ ﺭﺍ ﺑﻔﺮ&= #65193;ﺍ ﻣﻮﮐﻮل ﻨﻤﻮﺩﻥ ﻳﺎﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺗﺪﺭّﺝ ﻭﻣﺮﺣ= 604;ه اﻯ ﺑﻮﺩﻥ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺘﺪﺭﺝ &= #65251;ﻨﺘﻔﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﻄ= ﻠﻘﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻠﺎﺡ &= #65191;ﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻘﻠﺎ&#= 65169;ﻰ ﻭ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻤ= ﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﻮﻳّﺖ &= #65235;ﮑﺮﻯ ﻳﺎ ﻧﻔس ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺿ&#= 65226; ﻭ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ = ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ. ﺑﺰﺣﻤﺖ ﻣ= ﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65166;ﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺷﻮﺩ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ، ﮐﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﻋﻮﺽ = ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺎ ﻃﻮ= ﻝ ﺯﻣﺎﻥ، ﺭﻭﺍﻥ</s= pan> </spa= n>ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺭʋ= 93; ﺑﻨﻴﺮﻧﮕﻬﺎﺋ= ;ﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪ. ﮐﻪ= ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻟﺒ&= #65166;س ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺷﺪﻩ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳ&= #65174;. ﺣﻔﻆ ﻣﻘﺎﻡ ﺫﺍ&= #65175;ﻰ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ = ﺳﺎﺑﻖ ﺩﺭ ﻧﻔس، ﻫﻤﺮ= 5165;ﻩ ﺑﺎ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺟﺴﺘﻦ &= #65223;ﺎﻫﺮﻯ، ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻋﻤﻠﻰ &= #65169;ﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﻋﺒث ﻭ = ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒی اﺳﺖ، A= 261; ﺣﺘﻰ ﭘﺰﺷﻚ ﻭ ﺟ= ﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﻔﺘﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ = ﻭ ﺑﻦ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ &= #65165;ﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ.<o:p></o:p> ﻓﮑﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ برای مقام ﺑﺮﺗﺮ، ᥻= 1;ﻴﺮ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﺑﻤﻌﻨ&= #65264; مقام ﻓﻌﻠﻰ ﺍʌ= 03;ﺖ.ﻭ ﺟﻤﻊ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎ= ﻫﻢ ﻣﺤﺎﻝ، ﻭ ﺍﮔﺮ &= #65183;ﻤﻊ </spa= n>ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﺎ᥷= 9; ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﺣﻘﻴﺮ ﺳﺎ&= #65169;ﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭلی تنها ﺪﺭ ﺩﮔﺮʄ= 04;ﻮﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺎﻧس اﺯﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ &#= 65207;ﺪﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﻓﮑﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺫ&= #65259;ﻦ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ، ﺑﺎ &= #65227;ﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﺻﻠﺎﺣﻴ&#= 1617;ﺖ ﺩﺧﺎﻟت ﺪﺭﺍﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨ&#= 65262;ﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺫﻫﻦ ﺁ= ﻟﻮﺩﻩ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194;، ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺧﺎﻟ&#= 65174; ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻮجّه ﻨﻤﺎﻳʋ= 94;.چه ﺮﺳﺪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﺮﺍﻗ&= #65170;ﻪ . ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ= ; ﻣُﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ، ﻭ &= #65165;ﻳﻦ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻫﻴ= ﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧ&#= 65194;، ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ = ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﮐ&= #65204;ﺐ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﭘﺰﺷﻚ ﻭ= ; ﺟﺎﻣﻌﻪ </spa= n>ﻭ ﻣﻌﻠﻢ ﻭ ﻣ= 5248;ّﺎ، ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ &= #65261; ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑ= ﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣُﺮﺩﮔﺎﻥ ﺍﮔ= 5198; ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘ&= #65188;ﺪ ﺷﻮﻧﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ = ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻭﻝ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳ&= #65174;، ﺑﺮﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ، ﺷﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣُﺮﺩﻩ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺳﻌﻰ ﭘ= ﻴﺮﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖﻫﺎ ﻭﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ است ﺯﻧﺪA= 257; ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭ&= #65165; ﺩﺭﻙ ﻧﮑﻨﻨﺪ، &#= 65261; ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺼ&#= 65262;ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻣُﺮﺩه اﻯ = 4344;ﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗ= ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺷﻔﺎ ﻭ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﮔﺮ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺁﻥ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮔ&= #65236;ته اﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻠﺎ&#= 65185; ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻔس ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﻧ&#= 65236;س ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﮔﻮﻧ&#= 65166;ﮔﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺮﺧﻰ ﺍ= ﺻﻮﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺣﺎﮐﻢ = ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﺘﻮﻳ&#= 65166;ﺕ ﻧﻔس ﻫﺴﺘﻨﺪ، = 5261; ﺑﺮﺧﻰ ﭼﻮﻥ ﻓﺮ&= #65261;ﻉ ﺟﻨﺒﻰ ﻭ ﺗﺎﺑﻊ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺎﻝ ﻫﺮ ﺍﺻﻠﺎ&= #1581; ﻮﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ &= #65235;ﺮﻭﻉ، ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺵﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻰ ﮐ&#= 65258; ﻓﺮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ، &#= 65235;ﻮﺭﺍ ﺟﺎﻯ ﻭﺷﮑﻞ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺩﮔ&= #65198;ﮔﻮنیﺍﺻﻮل ﻨﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ = ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻳﻚ &= #65165;ﺻﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﺑ&= #65198;ﺁﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ = ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﺻ&#= 65248;ﺎﺡ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺁﻥ ﺧﺪ&= #65165; ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺫﻫﻦ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍ= ;ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﻭ ﺷ&= #65156;ﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺷﺨﺺﺍﺳﺖ. ﮐﺸﺘ&= #65254; ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳ&#= 65248;ﻮﻙ، ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺍﮊﮔﻮ&#= 1606;ی اﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ &#= 1662;رنسیپ ﺍﺻﻞ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ&= #65195;ﻫﻦ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ= ﻳﺎﻓﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﮐﻠّﻰ ﻭ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺑﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺍﻟﻬﺎﻡ. ﻳﻌﻨﻰ = ﺟﺴﺘﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻭﺭ= 5261;ﺡ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻ&= #65246; ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻨﺎﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ، ﻋﻤﺮ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺮﻭﻉ ﺑﮕﺬ&= #65197;ﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺗﺪ&= #65197;ﻳﺠﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻪ ﮔﻴﺮ&= #65267;ﻢ ﻭﺍلاّ ﺑﺎﺯ ﺑA= 166;ﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎﺯﻳچ= 607; ﻨﻔس ﺒﻴﻤﺎﺭﺁﺧﻮﻧ= 5194; ﺷﺪه اﻳﻢ.ﭼﻪ ﺑ&#= 65194; تر که ما ﺭﻭﺍ᥽= 3; ﮐﺎﻭ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﻠ&= #65250; ﺗﺮﺑﻴت ﻄﻔﻞ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺎﺷﻢ. ﻣﺤﺘﻮﻳ&= #65166;ﺕ ﻧﻔس ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ&#= 65197;ﺍ ﻓﺮﻭﻉ ﺩﺍﻧﺴت= 607; اﻳﻢ. ﭼﻮﻥ ﺣﺴﺎ&= #65193;ﺕ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ، ﺍﻳ&#= 65256;ﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ&#= 65173; ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻧ&= #65236;ﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺣﺎﮐ&= #65250; ﻭ ﻧﻔس ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻖ ﺟﻠﻮ&= #65257; ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻭ</= span> </spa= n>ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ</span= > </spa= n>ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺳʋ= 74; ﻣﻴﺰﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺧﻮﺩﻓﺮﻳ&#= 65170;ﻰ، ﺑﺎﺭ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺳ&= #65256;ﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﻢ ﻫ= ﺴﺖ. ﻭﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺩﺭ ﺫ&= #65259;ﻦ، ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﺭﺯﺵ = ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺻﻔﺘﻰ ﻓﺮ&= #65227;ﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮ ﻧﻔ&= #1587; ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺰﺍ&= #65163;ﻴﻢ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺬﻑ ﻭ ﺍ= ﺻﻠﺎﺡ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻓﺮﻋﻰ ﺩﺭ ﻧﻔس &= #65235;ﺎیده اﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&#= 65165;ﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ = ﻋﺎﺩﺕ، ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺗﻤﺎﻣ&= #65264; </spa= n>ﺍﺻﻮﻝ ﺫﻫﻦ A= 191;ﻮﺩ، ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺭﻭﺯ ﻣﺮّﻩ ﻫﻢ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺸﺮ ﻫ= ﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻴﮑﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 65165;ﺯ (ﻣﻦ) ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ= ;، ﻭاز ﺍﺭﺯﺵ ﮔﺬ= 5165;ﺭﻯ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺮﺃ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎ که ﺴﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ، = 5261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺂﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺗﺮس ﺟﺎﻫﻞ ﺍ&= #65199; ﻫﺮ ﺃﻣﺮ &#= 65183;ﺪﻳﺪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴته هاﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺟA= 262;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﺴﺖ.= ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣ&= #65198;ﺩﺍﻧﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺳﺖ ﺑ&#= 64401;ﺎﺭی </spa= n>ﺷﺪ. ﻧﻪ ﺗﻐﻴ= 5268;ﺮ ﻧﻮﻉ ﻫﻮﻳّﺖ ﻓ&#= 64401;ﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻋﺎﺩ= ﺕ ﻧﻔس ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻓﮑﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻔ&= #1587; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻠ&= #65166;ﺷﻰ ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍ &= #65197;ﻭﺡ ﺟﺪﻳﺪﻯ و اله®= 0; ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﮐﻨﺪ . ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﻌ&#= 65194; ﺍﺯ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺷﺪﻥ ﻧﻔس ﻣʌ= 52;ﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﻭﻧﻔس ﺟﺪﻳﺪﻯ &#= 65255;ﺪﻫﺪ، ﻫﻤﺎﻧﺠﺎﺋﻰ ﻣ&#= 65166;ﻧﺪه اﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮ&#= 65203;ﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺎ= ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍ= لاّ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺠﻬﻮﻟ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣ= ﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ( ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻣﻦ= ;) ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ&#= 1548; ﻧﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻦ، &= #65219;ﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺗﺪﺭﻳ&#= 65184;ﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭ ﺍﮔﺮ = ﺑﺨﻮﺩ ﻭﻣﻦ ﺍﺻﻠﻰ، ﻳ&#= 65166; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﻗﻄﻌﺎ ﺩ&= #64404;ﺮﮔﻮﻧﻰ ﻧﺎﮔهاﻧﻰ ﻣﻴA= 192;ﻮﺍﻫﺪ، ﺗﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﻧﺸﻮﺩ.ﺁﻧﻮﻗﺖ &= #65193;ﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﻨﺎ، ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭﺭﻭﺡ ﺑﺎﻧﻔس ﻤﻄﻤﺌنّه ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65169;ﺎﺧﺎﻣﻮشی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65268;ﺪﺍﺭ ﻭ ﻓﻌّﺎﻝ ﻭ ﺣﺎ&= #64400;ﻢ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻧﻔس ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﭽﻨﻴ&#= 65254; ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭﻓﻨ&#= 65166; ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ، &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﻣُﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ = ﮐﻪ ﺣﻖ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺎ= ﺩﻳﺪﻩ ﻧﮕﻴﺮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺘﺶ ﻋﻤﺮﺵ ﻫﻢ ﺑﭙﺎ&= #65267;ﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻯ ﺩ&= #65197; ﻧﺴﺦ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑ&= #65260;ﺘﺮﻯ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨ&= #65194;. <o:p></o:p> ﻫﺮ ﮔﺎﻩ= ; ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ، ﻭ ﻋﻴ&#= 65170;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﻨ&= #65194;، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺑﻨﺎﻡ &= #65203;ﺨﺘﻰ </spa= n>ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﺩ، ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﻴﻢ. ﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏ&= #65268;ﺮ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ لقا®= 0; الهی ﺩﺭ ﺣﮑﻢ A= 251;ﺤﺎﻝ ﻭﻣُﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ= 548; ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﻫﺴ= ﺖ . ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ، ﻋﺸ&#= 65238; ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻭ ﺷ= ;ﻮﻕ، ﻭ ﺟﺎﺫﺑﻴّﺘﻰ &#= 65165;ﺯ ﻧﻮﻉ ﺣﺎﻝ، که ﻮﻗﺘﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65197;ﺳﻴﺪ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ، &#= 65251;ﻦ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺨﺘ&= #65264; ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﺪﻳﺪه اﻡ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ&#= 65258; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺨﺖ &= #65251;ﻴﺪﻳﺪه اﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻮ= ﻟﺎﻧﺎ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺁﺷﻔت= 607; اﻡ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺗﺮ&#= 1605; ﮐﻦ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺷﻔ= ;ﺘﮕﻰ ﺷﻮﻕ ﺁﻣﻴﺰ، ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﻋﺸﻖ ﺍﺳت ﻮﻧﻪ &= #65203;ﺨﺘﻰ ﻭ ﺭﻧﺞ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔ= ﺮ ﺁﺩﻣﻰ ﻋﺰﻳﺰ ﺩ&= #65197;ﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﻟﻮس ﺑﺎﺷﻴﻢ&#= 1548; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻇلمی A= 193;ﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﮔ&= #65198;ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ &= #65227;ﺸﻖ ﺑﻨﻔس ﺒﺎﺷﺪ ﭼ&#= 65256;ﻴﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺳﺨﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻭ= ; ﻗﺪﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘن ﺒﺴﺎﻳﻪ ﻫﻢ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺩﺭﺩﺍﻧﻪ ﺳﺨﺖ &= #65261; ﺭﻧﺞ ﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ.= ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻗﺒﻮﻝ &= #64400;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺵ&= #1548; ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ &= #65191;ﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﻨﺪ. = ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻓﻮﻕ ﺍﺭﺍﺩه اﻯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻧ&#= 65236;س ﻭ ﻫﻤّﺘﻰ ﻋﻈﻴ&#= 65250; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ &= #65169;ﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﻭ ﮐﻤ= ﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﺋﻰ &= #65169;ﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه اﺯ ﺳﺨﺘﻰ &#= 65197;ﺍﻩ ﻭﮐﺎﺭ ﻧﻨﺎﻟﻴ&#= 65194;ه اﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﺭﻧج ﻨﻴﺎﻓته اﻧﺪ.A= 261;ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺍﺻﻠ&#= 65166;ﺡ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻣﻌﻨ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﻭ ﻳ&= #65242; ﺳﺮﻩ، ﮐﺎﺭ ﺭﺍ &= #65193;ﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻳ&#= 65242; ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎ= ﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻣﻬﻢ = ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺩ ﺑ= ﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮ ﻋﻴ= ﺐ ﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺎﺻﻠ&= #65166;ﺡ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﮔﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻫﻢ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺑﻨﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻫﻢ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ= ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﻣﺘﻀﺎﺩ.ﻭﻧ&= #65252;ﻮﻧﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻓﺘ&= #65166;ﺭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﺮ&= #65267;ﺪ ﻭﻣﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﭘﻴ&= #65198; ﻭ ﻣﻌﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﺗ= ﻤﺮﻳﻦ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ . ﻫﻤﻪ= ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ ﺑﺎﺯ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎ&#= 65253;ﺧﺪﺍ. که هرﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺸ= 5238; ﺑﺒﺎﻟﺎ، ﻭ ﻧﻔ&#= 65198;ﺕ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻗﻮﻳ&#= 65176;ﺮﺑﺎﺷﺪ، ﮐﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺮ= ﻳﻌﺘﺮ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﻭﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻤﻴﺮﺳA= 194;.ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ رَبّ A= 165;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟ&#= 65264;ّ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺴّﺮﺍﺳﺖ. ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﻔس ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ &= #65153;ﻟﻮﺩﮔﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻫﻢ &= #65235;ﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧ= ﻮﻉ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ &= #65255;ﻔس ﻮﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻮﻉ &= #65261; ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺁﻟﻮﺩ&#= 64404;ﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻧﻔ&#= 1587; ﺍﺳﺖ . ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﺟﻮﺍﻧﺘﺮ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﺰﮐ= 5268;ﻪ ﺍﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﻭ= ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺳ= ﺖ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﺎﻳﻦ &= #65235;ﮑﺮ ﺑﻴﻔﺘﺪ، ﺑﻘﻮ= 5245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﻳ= 4405;ﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﭽﻬﻞ &= #65203;ﺎﻟﻪ ﻫﺎ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ &= #65169;ﻮﺩ. <o:p></o:p> ﻣﻬﻤﺘﺮ= ﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴ&#= 65260;ﺎ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﻳﮑﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﺎﻯ &= #65231;ﻠﻂ ﻭﻣﺰﺍﺣﻢ ﺷﻬﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻣ&= #65198;ﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺩﻭﻡ ﺟﻬل ها ﻭ= 5255;ﺪﺍﻧﺴته ها ﮐﻪ ﺷﮑﻞ ﻋﺪ&#= 65251;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻓﻘﻂ ﺑ= ﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫ&= #65166; ﻣﻔﻴﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﺑﺮﺧﻰ ﺟﻬﻞ ﻫﺎ = ﻣﻔﻴﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﺟﻬﻞ&= #1548; ﮐﻪ ﺟﻬﻠﺸﺎﻥ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺧﻴﻠﻰ ﺿﺮﺭ A= 193;ﺍﺭﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭی هستند ، ﮐﻪ ﻣ᥷= 8;ﺑﻮﻁ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺭﻭﺍﻥ &= #65261;ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ= 548; ﻭ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﺑﺂﻟ&= #65262;ﺩﮔﻰ ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎه ﺨﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﺟ= ;ﻬﻞ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻴﺰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻣﺎ ﺟﻬﻞ ﺍﺯ ﻭ= ﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65251;ﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭ(ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻋ= ﻘﻞ)ﻭ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﻗﺎﺗﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻳ= ﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺪﺭﻙ &= #64400;ﺴﻰ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﺍﺯ ﻋ&#= 65268;ﺐ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭﺩﻣﻨ&#= 65194; ﺷﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤ&#= 65258; ﭼﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺨﺶ م&= #1740; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺸﺘﻦ ﻧ= ﻔس ﺑﻴﻚ ﺑﺎﺭﻩ، ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻣﻘﺼﺪ &= #65261; ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻙ ﻧﺒﺎ&= #65207;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺗﻈﺎ&= #65259;ﺮ، ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩه اﻯ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺴﻠ&#= 65262;ﻙ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، = 5259;ﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻢ = ﻧﺘﻴجه اﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&#= 65165;ﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ</= span> </spa= n>ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭA= 261;ﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺪ&= #1578; کوﺗﺎﻫﻰ ﻣﺸﻐA= 262;ﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﺳﻤﺒﻮﻝ ﮐﻠّﻰ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺳ&= #65174;، ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ= ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﮐﺎ&= #65197;ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 65165;ﮔﺮ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻋﺎﺷﻖ = ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻣﺘﻨ= ﻔّﺮ ﺍﺯ= ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭﮔﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ، ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻃﺎﻟﺐ ﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65254; ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ .<= /p> </= span> ﺍﻳʌ= 54; ﮔﻮﻧﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺍﺯ ﻧ&= #65236;س ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺎﻡ ﺷﻴ&= #65220;ﺎﻥ ﻭ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭ ﭘ= ﻠﻴﺪﻯ ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺮﮒ &= #65255;ﻔس ﺧﻮﺩ ﻭ (لا) ﺷﺪﻥ= ﻭﺑﻰ ﺧﻮﻳﺸﻰ ﻭ ﻓﻨﺎ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺑﺎﻧﻔس ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﺭﻯ &= #65235;ﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﺍﺻﻠ&#= 65166;ﺣﻰ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ . ﺍ= ;ﺻﻠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺑﻌﺪ &#= 65165;ﺯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻳﮑﺎﻳ&#= 65242; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣثلا A= 169;ﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﻧﺸﻮﻧﺪ&#= 1548; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻋﺎ&= #65247;ﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻧّﻰ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺑ&= #65166; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭ ﺑﻬﻢ ﻧﻴﺎﺯﻣ&= #65256;ﺪ ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻁ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﺎﻳﻚ &= #65169;ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ . ﻭ= ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮﻓﻴﻖ &= #65261; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻤ&#= 65242; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.&= #65261;ﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻳﮑﻰ ﻳﮑﻰ = ﻧﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ. ﻣﺠﺎﻟ&= #1587; ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻭ ﺳﺨﻨ&= #65198;ﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ &= #65261;ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﮐﻠّﻴ= 5166;ﺕ، ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑ&= #65154;ﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻣ&= #65236;ﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍلا&#= 1617; ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺑﺎﻳﺪ = ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺷﺮ&#= 65165;ﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﺪ. ﻭﻧ= ﺴﺨﻪ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺷﻔﺎ ﺑﺨ= ﺶ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ = ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﺎﺹ&#= 1548; ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﻝ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﻴ&= #65166;ﻣﻮﺯﺩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺁﻧﻄ&= #65262;ﺭ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻰ ﺁ= ﻣﻮﺯﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65194;. ﺧﻮﺩﺁﻣﻮﺯﻯ ﻭ &= #65153;ﻣﻮﺯﺵ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ = ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎی ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻃﺒﻖ &= #65165;ﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻗﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻯ = ﮐﻠّﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65264; ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻔس ﻭ = ﻋﻠﺎﺝ ﺁﻥ= ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺻﻮﻟ&= #65166; ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴ&= #65256;ﺎ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺟ&= #65166;ﻳﮕﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﮑﻰ &= #65267;ﮑﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻭ= ﺍﺭﺩ ﺷﺪ. ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ= ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻟﺎﺯﻡ، &#= 65261; ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﻣﺮﺍ&= #65187;ﻞ ﺁﻥ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮔﺮ&= #65261;ﻫﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65251;ﮕﺮ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193;، که ﺸﺨﺼﺎ ﺍﺯ ﺷ&#= 65236;ﻴﻊ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺟﻮﺋﻰ &= #65261;ﻭﺍﺳﻄﮕﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﺪ. = ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﮐﻨﺪ، ﻭﻭﺍﺳﻄ= 4405;ﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺷﻔﻴﻊ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.= <o:p></o:p> ﺧﻮﺍﻧ= ;ﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﻮ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺠ&#= 65166;ﺗﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﻫﺪﻓﻬﻢ ﺗﻨﻬﺎ &= #65193;ﺍﺩﻥ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65261; ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ&= #65253; ﻧﺰﺩ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣ&= #65198;ﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ = ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺍﺳ= ﺘﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ= ﮕﻴﺮﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﺎﺩ &= #65261; ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ، ﺗﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻄ= ﻠﺒﻰ، ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﮐسی ﺮﺍ ﮐﻪ &#= 65169;ﺨﻮﺍﻫﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺯﻯ = ﻧﻔس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗ= ﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻧﻴﻮﻯ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎ&#= 65173; ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﺰﺑ&= #65264;، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﺳﺎﺯﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻧﻔس ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ &= #65175;ﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺩﻳن سلوکی ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺭﻙ ﺩﺍ&= #65193;ﻥ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎ= ﺯ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻧ= ﺒﺎﻳﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﻋﺎ&#= 65197;ﻑ ﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺑﻌﺪﺍ ﻋﺎﺭﻓﻰ &= #65235;ﻴﻠﺴﻮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻭﻝ ﻋ= ﺎﺭﻑ ﺷﻮ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ، ﺑ&= #65228;ﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻢ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ . ﺍﺻﻞ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎ= ﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﻭ ﻏﻠﻂ ﺧﻮﺍﻧﺪ = . ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﭼﻪ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗ&#= 65264; ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﺩﺍﺭﺩ.= ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ کشت ، ﺗA= 166; ﺍﺯ ﻫﺮﺯﻩ ﮔﻮﺋ&= #65268;ﻬﺎ ﺷﻨﮕﻮﻝ ﻭﻣﺴﺖ &= #65261; ﻫﻴﺴﺘﺮﻳﻚ ﻧﺸ&#= 65194;. ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻬﺮ ﮐ&= #1587; ﻭﻧﺎﮐﺴﻰ ﺩﻟﺒﺎﺧﺖ ﻭﺗﺴ&#= 65248;ﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪ. ﺑﺎﻳ= ﺪ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺟﻮﺋﻰ ﻓﮑﺮ ﮐﺮ&= #65193;.ﻭﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ &= #64400;ﺮﺩ. ﻧﻈﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ = ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺁﻥ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩ&#= 65197; ﺳﻄﺢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑ&= #65166; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻟﺎﺯﻡ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤ&= #65258; ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘ= ;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺂﻥ ﺩﻝ ﺧﻮ= ﺵ ﮐﻨﻴﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﻃ&= #65248;ﺴﻢ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﺮ= ﻫﻨﮓ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺳﻴﺮ ﺑ&= #65252;ﺎﻧﻴﻢ. ﻭﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪ&#= 65165;ﺭﺍﻥ ﺷﻮﻳﻢ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍ= ﺣﺴﺎس ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺍ= 5199; ﻟﺤﺎﻅ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻫﺎ را ﺑﮑﻨﻴﻢ.ﻧﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺗﻌﻬ&#= 1617;ﺪﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﮕﺬ&#= 65207;ﺘﻪ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﻫﻢ ﻃﺮﺍﺯﺍﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﻢ. </= span> ﻣﺴʋ= 64;ﻮﻟﻴّﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋ&#= 65264; ﻭ ﺣﺮفه اﻯ ﻭﮔ= 5198;ﻭﻫﻰ، ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺧﻠ&= #65166;ﻕ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﺁﺭﺍﻣ&= #65206; ﺯﻧﺪﮔﻰﺑﺎ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻌﻘﻮﻝ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65255;ﻮﻉ ﺗﻌﻬّﺪ، ﻭ ﮔﺮ= 5261;ﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﻬّﺪ &#= 65191;ﻮﺩ، ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣ&= #65166; ﺑﺎﺷﺪ.ﻧﻪ ﺗﻌﻬ&= #65194; به ﺨﻮﺩﺧﻮﺍﻫA= 166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﻣﺎﺭﺍ ﺑﮕﺎﺭﻯ &= #65187;ﻤﻞ ﻭﻧﻘﻞ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ. ﻣﺴﺌ&= #65262;ﻟﻴّﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮﻫﺎ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ، ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻅ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ .= ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65166; ﻧﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ &= #65261;ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻫ= 5252;ﻪ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65203;ﺎﻣﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ.ﻣﺴﺌﻮ&#= 65247;ﻴّﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻋﺪﺍﻟ&#= 1578; ﺪﺍﺭﻳﻢ، ﻭﻣﺴ= 5164;ﻮﻟﻴّﺖ ﺟﺰﺋﻰ ﻃﺒﻖ ﻧﻴ&= #65166;ﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻣﺤﻴ&= #65218;، ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣ&= #65204;ﺌﻮﻟﻴّﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻳ&#= 65250; ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐ= ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻧﺮﺳﻴﺪه ایم ʋ= 93;ﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ = ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﻣﻌ&#= 65248;ّﻤﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭ&= #65267;ﻢ. ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 65261; ﻗﻠﺒﻰ، ﻭ ﺑﻌﺪ &= #65165;ﺯ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻟﺎﺯﻡ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﺸ&= #65166;ﺭ ﻭﺗﺮس ﻭ ﻃﻤﻊ ﻭ = ﺧﻄﺮ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ&= #1617;، ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻧﻪ ﺍﺯ = ﺗﺮس ﺟﻬﻨم ﻭ ﻧﻪ ﺑﻄ&= #65252;ﻊ ﺑﻬشت ﻣﻰ ﭘﺮﺳ= 5176;ﻢ. ﺑﻠﮑﻪ اوﺭﺍ ﺷ= 5166;ﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪﻡ، ﻭ ﻃﺎﻟ&#= 65168; ﺍﻭ. ﻋﻠﻰّ ﺧﺪﺍ = ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65219;ﻠﺒﻴﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩ.= ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻭ، ﺍﮔ&#= 65198; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪ&= #1740;دﻢ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻡ.ﻭﻟ&= #65264; ﻧﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺟﺴ= ﻢ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ = سوم ﺩﻝ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻧ= ﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺫﻫﻦ ﻭ= ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻨﻄﻖ. ﻫﻤﻪ ﺑ= ﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﻋ= ﺒﺎﺩﺕ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم الگوی کمال نوع بشر ﺭﺳﻴﺪ= ;، ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﺳﻄﻪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﭘﻴﺮ ﺩﺭ &#= 65251;ﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65205; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65207;ﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺑﻤﺮ= 5165;ﺗب ﺒﻌﺪﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ = ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ر&#= 1614;بّ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ رَبّ A= 165;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮی برﺳﻴﻢ. = 5261;سپس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #65165;ﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ &= #65261;ﭼﻪ ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﻭﭼﻪ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻭﭼﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬ&#= 65166;ﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ= ; ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ</sp= an> &#= 65169;ﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺳﺖ. ﻋﺰﻳﺰﻡ ﺍʌ= 67;ﻦ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻧﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﻭ ﻓﺮ&#= 65267;ﺒﺖ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺪﻫﻢ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺻﺪ = ﺩﺭ ﺻﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻰ ﮔ= ﺬﺍﺭﻡ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥ، ﮐ&#= 65258; ﺟﺰ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻨﻮ= 5199; ﺭﺍﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺁ= ;ﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧ&= #65258; ﺗﺮﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺗ&= #65198; ﺧﻠﻖ ﻧشدﻩ ﺍﺳ= 5174;. ﻳﻮﮔﺎ ﻭ ﻫﺮ ﻃﺮ= ﻳﻘﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﻘﺎ&= #65255;ﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻓﺎ&= #65211;ﻠﻪ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺯﻫﺎ&= #65263; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 1548; ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺎ ﺁ= ﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻴ= ﻎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ، ﻭﺍ&#= 64404;ﺮ ﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺣﺘﻰ &= #65191;ﺪﺍ ﺷﻨﺎس ﻫﻢ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻡ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻰ. ﺍﻣﺎ ﻣﻦ= ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ . ﺁﻧﻘﺪ= ;ﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺗﺎ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺧﺪﺍ ﺳﺮ ﻧﺦ = 5197;ﺍ ﺑﻤﻦ ﺩﺍﺩ، ﻭﺁ&#= 65255;ﻘﺪﺭ ﺻﻴﺮ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﮐ= ﺸﻴﺪﻡ، ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﮐﺸ= ﻴﺪﻡ، ﺗﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ م&#= 1740;سّرﺍﻳﻦ ﻧﺦ= ﺭﺳﻴﺪ= ;ﻡ. ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺑﺎ ﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍﻟ&= #65264; ﻭﭼﻪ ﺑﺸﺎﺭﺍﺗ&#= 65264; ﻭ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ، = 5261;ﭼﻪ ﻣﺠﺎﻟﺴﻰ ﮐﻪ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﺎ ﺍﻓﺴﺎنه اﻯ ﺍA= 203;ﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺷﺎ&= #65259;ﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺸﺪﻧﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﻧﻪ ﮐﻪ ﻓﻘ= ﻂ ﺷﻨﻴﺪ، ﮐﻪ ﺷﻨ&#= 65268;ﺪﻥ ﮐﻰ ﺑﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺩﻳﺪﻥ ؟ <o= :p></o:p> <o:p> </o:p> <a name=3DM068>M068</a> </spa= n><o:p></o:p> ¨= 8;نتیک روحی یا ذات و فطرت <o:p></o:p> ﻫﻤﭽﻨ= ;ﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤ&= #65248;ﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳ&#= 65174;، ولی ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧ&= #65166;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﮊﻧ&#= 65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍ&#= 65199; ﺃﺻﻞ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋ&= #65252;ﻞ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎشی اﺯ ﮐﺮﺍﻣﺖ الهی ﺑﺎﻟﻔﻌ᥼= 6; </spa= n>ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّ᥽= 7; ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ الهی = 5;ز ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; باﻳﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺑ= 5166;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﮑﺮﺭﻯ&#= 1548; ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺘﻮ&= #65165;ﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ بر= 575;ی ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﺮﻓته ﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261; ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯ&= #65165;ﺩ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺫﺧﻴﺮ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ &= #65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴن ﺸﺨص ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺍﺯﮐﺮﺍﻣﺎت ﺒﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&#= 65188;ﻘّﻖ </spa= n>ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ʄ= 00;ﺮﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ ﺧﻮیش استفاد&#= 1607; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺗ= ﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ بیشتر ᥽= 5;ﻤﺎﻳﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻴﭻ ﺩﻭ = ﻧﻔﺮﻯ، ﻳﮑﺴﺎﻥ با ﮐﺮ= 5165;ﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧ&= #1740;ستند.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻓﺼ= ﻮﻝ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﻫﺮﻳﻚ تنها (ﻓA= 198;ﺩ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ) ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﻭﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﺍﻳﻦ ﺷﺄﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﮊ= ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﭼﻨﺎ&= #65253; ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ = ﺭﺷﺪ ﻧﻄﻔﻪ ﮐﺮﺩه است ﻭﺩﺭﺑﺰﺭﮔﺴﺎ= 5247;ﻰ ﺩﺭ ﺗن و ﺬﻫﻦ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ = ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻳﺎ ﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﻳﺎ ﺭ= 5261;ﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺭُA= 207;ﺪ ﻭ ثباﺕ ﻣﻮﻗّʋ= 74; یافته ، ﺩﺭﻫﺮ= ; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺗﺄ&= #65251;ﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺩﺭ(ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴ&= #65252;ﺎﻧﻰ) ﺗﻐﻴﻴﺮ زیادی ﻧﻴﺴﺖ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 64344;ﻴﺮ ﻭﺁﻟﻮﺩﻩ و شا= 40;د ﻤﻌﺎﻟﺠﻪ ﺸﻮﺩ. ﻭﺟﻬﺸﻬﺎﻯ، ﮊ= 5255;ﻬﺎﻯ </spa= n>ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧʌ= 68;ﺰﺃثری ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩ&= #65197; ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﺟ= 5256;ﺴﻰ ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﺯﻥ ﺍﺳ= ﺖ، ﮐﻪ ﺟﻬﺸﻬﺎ، ﺩ&#= 65197; ﻧﺴﻠﻬﺎی ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺃ&= #1579;رﻣثبت ﻭیا ﺍﮐثرﺍ أث= ;ر ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍ&= #65251;ﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍت ﺪﺭ (&= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﺑﺴﻴﺎﺭ = ﺟﺎﻟب ﻮﻣﻬﻢ و حیاتی و أبدی ﺍﺳﺖ. ﮐA= 258; ﺍﺯ ﺑﺪﻭ ﺗﻮﻟﺪ&= #1548; ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺟ&= #65256;ﻴﻨﻰ ﺩﺭﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ &= #65165;ﺳﺖ، ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣث= 576;ت ﻴﺎ ﻣﻨفی ﺪﺭﺁﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﻃﻔﻞ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ </spa= n>ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻌA= 256;ﻮﻯ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّه اﻯ @= 400;ﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﺭﺗﮑس ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻣﻠﻴ&#= 65166;ﺭﺩی ﺰﻳﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺗﮑﻤ&#= 65268;ﻞ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺍﻋﺼﺎ&#= 1576; ﻤﻐﺰی که ﺩﺭ ﺳ= 616;ﻦّ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺳ= ﺎﻟﮕﻰ، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﻠﻮﻝ &= #65251;ﻐﺰﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭﻳﺎ ﺑﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺷﺨ&#= 65166;ص که ﺘﻮﻗّﻒ ﺭُﺷﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &#= 65251;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺁﻧ@= 405;ﺎﻩ ﻣﻐﺰ ﺁﻧﺘﻦ ﺁﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261;ﺳﺮﻳﻌﺘﺮﺑﺮA= 165;ﻯ ﺭﺷﺪ ﻣثبت ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65153;ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﮔﺮ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﻭﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65166;ﻟﻘﻮّﻩ ﺍﻭ، ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ&#= 65175;ﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﺪﺍﺭس ﻭ ﺍثرA= 165;ت ﻤﺤﻴﻂ ﺯﻧﺪگی ﺪﺭﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣ&#= 65256;ﻔﻰ مناسب ﺑﺎﺷند = .<o:p></o:p> در عرفان ﮊﻧﺘﻴﻚ= ; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﺎﻡ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﮐﻪ ﺗﺄثیر ﺍﻧA= 188;ﺮﺍﻓﻰ ﻭﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻧﻪ= 548; ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻃﻠ= ﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻥ ﺑ= ﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ &= #65165;ﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ &= #65207;ﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ، ﮔﻮﺋﻰ &#= 65203;ﺘﻮﻥ ﺟﻴﻮﻩ ﺣﺮﺍﺭﺕ &= #65203;ﻨﺞ ﻭﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ، = 5251;ﺪﺍﻡ ﺑﺎﻟﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴ&= #65254; ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻣﻌﺪﻝ ﺧﻮﺏ ﻭﺑ&= #65194; (ﺫﺍﺕ) ﻳﺎﮊﻧﺘﻴ= ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﭼﻮﻥ &= #65207;ﺨﺺ ﺩﺭ تسلیم ﻭﻟᥴ= 6;ﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، &#= 65261; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ= ; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﻭﺗﺰ= 4400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋ= 5170;ﺎﺩﻯ انجام ﮔﺮﻓﺖ،= ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺭ= 5261;ﺍﻥ ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺑ&= #65166; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬی ﻮ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘ&= #65268;ﺮ، ﺁثاﺭ ﻣثبت ﮊ᥽= 5;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﺿﻌﻒ &= #65261;ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗ&#= 65264; ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒ= ﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻣﺮ= 5165;ﺳﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ، ﻭ &= #65153;ﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﻣ&= #65198;ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، &= #65169;ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ= ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65261; ﺣﺘﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﺼﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺭﺩ= 5267;ﮕﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261;ﻣﺮﮒ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ<= /span> </spa= n>ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪʌ= 57; ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐ&= #65258; ﺟﺎﻯ ﺟﺸﻦ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻦ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻋﻀﻮﻯ = ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ&#= 65165;ﺯ ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸته ﺒﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﻭﺗﺎ = ﺯﻧﺪهﻫﺴﺘﻨﺪ= 48; ﺩﺳت ﻮﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، که کعبه ﻭﺍﻗﻌﻰ ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺧﺪﻣﺎﺗﺸﺎﻥ &#= 65195;ﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ= ﻮﻋﻮﺩ ﺑﻨﻮﺭ ﺭبّ رﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺪ ﻧﻴ= ﺴﺖ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﻨﻴﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺩ&= #65261;ﻳﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻠﻮﻝ ﻋ&= #65212;ﺒﻰ ﮐﻮﺭﺗﮑس ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﻭﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﻧﺦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩ&= #65197;ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﻭﻫﺴ= 5176;ﻪ ﺳﻠﻮﻝ ﺑﮑﻨﺎﺭ &= #65251;ﻴرود ﻭ ﻧﻘﺶ ﺗﻔﮑﺮﻯ = ﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻧﻘﺶ = ﺁﻧﺘﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺑﻰ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻭﺑ&#= 65166; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﻭﻫﻴﭻ ﺳﻠﻮﻝ ﻋﺼﺒﻰ ﺟﺎﻧﺸﻴ&#= 65256;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ = ﭼﻮﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; </spa= n>ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﭙʋ= 98;ﺩﺍﺯﻧﺪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻳﺎ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﻣُﺮﺩﻩ، ﺯﻧﺪA= 257; ﻭ ﻓﻌّﺎﻝ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65207;ﺨﺺ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮﮔﻴﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ</= span> &#= 65165;ﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴّﺖ ﮐﻮﺭ= 5175;ﮑس ﺯﻳﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﭘ= ﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮐﺮ&= #65193;ﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺩ&= #65165;ﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﺗﺄث&#= 1740;ر ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65267;ﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65254; ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﻋﺼﺒﻰ ﮐﻮﺭﺗﮑ&#= 1587; ، ﻳﻚ ﺍﺳﺘثناʌ= 63; ﻋﺠﻴﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰﻭﻃﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧ&= #65208;ﺎﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ &= #1576;رای ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ میباشد .ﮐﻪ ﻫ᥷= 8;ﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﮑﺮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&#= 65163;ﻢ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65163;ﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ، ﺩﺭ = 5211;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺮ ﺷﺮﺍ&= #65197;ﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑ= ﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻄ&= #65186; ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗ= 5198;ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭؤ&= #65267;ﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺗﻤ&= #65194;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261;ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﮑﻮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; .ﺗﻮﻗّﻒ ﺭُﺷﺪ &#= 65165;ﻋﺼﺎﺏ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧ&= #65194;ﮔﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ، ﺑﺎﻣﺮ= 4402; ﺯﻭﺩﺭس ﻃﻔﻞ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﻨﻴ&#= 65254; ﻭﻃﻔﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﮐﺎﻓﻰ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺭُﺷ&#= 65194; ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺧ&= #65262;ﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘُﺮ &#= 65187;ﺮﺹ ﻭ ﭘُﺮ ﻧﻴﺮﻧﮓ.&= #65261;ﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﺸﺶ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻭﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ &= #65193;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ (= ﻋﻘﻞ ﻟﻮﺍﻣﻪ) ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻃﻠﺒﻰ &= #65169;ﺘﺪﺭﻳﺞ ﺟﺎﻯ(ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ) ﺭﺍ ﻣﻴﮕ= ﻴﺮﺩ ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65193;ﺭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ، ﮐﻪ ﺁ&= #65255;ﺘﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻣﻠﺎ= 5251;ﺖ ﮐﻨﻨﺪه ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ&#= 1548; که ﺴﺎﻟﻚ (ﻣﺮﺍ&#= 65239;ﺒﻪ) ﺍﺯﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍ&#= 65227;ﻤﺎﻝ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑ&#= 65252;ﻮﺟﺐ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﭘﻴ= 5198;، ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭﻧ&#= 65240;ﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺵ ﻧ= ﻴﮑﻮﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ تازه ﻋﻘلی ﺍﻟﻬﻰ برتری ᥽= 1;ﻴﻴﺎﺑﺪ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ششم = 5255;ﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺪ.ﻭﺩﺭﺑﺎA= 199;ﮔﺸﺖ پیامبرگونه بخلق ﺍﺯ ﻋﻘﻞ A= 169;ﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ رَبّ ﺭﺣﻤʋ= 66;ﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ثرﻭﺕ &#= 65261;ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭﻗ&#= 65194;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ که ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻤﮑﺎﺭ&#= 65263; ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻋﮑس ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓ= ﻨﻮﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ، &= #65261; ﺣﺘﻰ ﻓﻌّﺎﻟﻴ= 617;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴ&#= 65200;ﺣﺠﺎﺏ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻌﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭﮐﺸ= 5206; ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺁ= ﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﻙ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺮﺑﺎﻧ&#= 65264; نمودن ﺟﺎﻥ ﺷ᥾= 8;ﺮﻳﻦ بشری ﻣﻴﺸﻮﺩ،= ; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺠﺎﻧﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻫ&= #65198;ﮐس ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭﺟ&#= 65194;ّﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ &#= 65261;ﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑ&= #65262;ﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﻣﺤﻴ&= #65218; ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; بوده ﺑﺎﺷﺪ ﻣʌ= 60;ﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﻴﭻ ﺩ&= #65267;ﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺭﺳﻤﻰ&#= 65261;ﻗﺸﺮﻯ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻌ&#= 65248;ّﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺎ &= #65259;ﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻫﻢ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻭﻫﻢ ﻣﻘﺎﻡ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷند.ﻏﻴ᥷= 8; ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﺎ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺑﺴﻠﻴﻘﻪ ﻭﻋﻘ&#= 65246; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺁﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی= ;ات ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭ ﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ، &#= 65259;ﻴﭻ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺭند. ﮐﻪ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ&= #65267;ﺒﻰ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﻳﺒ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻭ ﺍ= ﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65204;ﺖ.ﻗﺪﺭﺕ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭ&#= 65191;ﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ، ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ، &= #65267;ﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺩﺭ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﺗﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﺶ ﺑﻘ&#= 65262;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺨ= 5194;ﺍ ﻭﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺍﻭ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ.ﻭﺗﻨﻬ= 5166; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ = ﻭﺭﺯﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ= ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺠﻮﻳﺪ.ﻭﺑﺘﺪ&#= 65197;ﻳﺞ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠ&#= 65248;ﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳ&#= 65166; ﻫﻔﺖ (ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺷ= ;ﻬﻮﺩﻯ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ = ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﺯ ﺗ= ;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ ، ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺟ= ﻠﻮ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﺗﺎ ﺯ&#= 65261;ﺩﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻠﻘﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ ﻳﺎ ﺩ&= #65197;ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋ= ﻈﻴﻢ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪو= 5263; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. </spa= n>ﻭﭼﻮﻥ ﺗﻨﻬʋ= 66; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻣﻄﻠﻘﺎ ﭘﺎﻙ ﺍ&= #65199; ﻫﺮ ﺷﺎﺋبه اﻯ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ = ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣ&#= 65198;ﺍﺗبی اﺯ ﺗﺰﮐیه ها ʌ= 61;ﺗﺮﻙ ﺻﻔﺎت ﻨﻮﻋی ﺭﺍﺩﺭﺧﻮﺩ ﻣﻴ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. که ﺒﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.</s= pan> &#= 65261; ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻭ&= #65239;ﺘﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺩﺍﺧ&= #65246; ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ۵۵ ﻗﺮﻥ A= 193;ﻳﮕﺮ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﺧﺮ&#= 65267;ﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﻧﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤ= 5166;ﻥ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭﻯ ﺑﺎﻟﺎﻯ = ﻋﺮﺵ رحمان ﻣﻴﺮﻭﺩ= ;.ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = ﺍﻭ، ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ، ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭﺭب= 617; ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﭘس اﺯ ﭼﻬﺎﺭ= 5211;ﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ، ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣ= ﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕ&= #65198;.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ = ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺷﺐ ﻣﺴﺎ= ﻓﺖ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑﺎﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺸﺮ&= #65235;ﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼ&#= 65260;ﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺗﻦ ﻭﺫ&#= 65259;ﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ = ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻗﺪﺭت ﻔﮑﺮ᥾= 3; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﺭﺍ = ﺟﻮﻟﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﺨ&= #1617;ﺼﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﻦ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; أکنون ﺍﻣﮑﺎﻥ= ; ﺗﺼﻮّﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻴﺴﺖ . </= span> ﻋﻘʌ= 46; در ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ نی= 86; ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻫﺴﺖ، &#= 65261;ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﻭﺡ &= #65193;ﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﺃﺗﻢ ﻫﺎ، ﺑﻄﻮ&#= 65197;ﻳﮑﻪ ﻣﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻔ&= #65166;ﻫﻴﻢ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ را ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ک= 607; ﺒﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، &#= 65227;ﺒﺎﺩﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65252;ﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻳ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩ&= #65175;ﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺤﻤّﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻋﺒﺮ&= #65173; ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 548; ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﺟﺪﻳﺪ، ﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺤﻘ&= #1617;ﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭﺑ&#= 65198;ﺩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺪﺭﺕ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍʋ= 93; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﮑﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺫ&= #65259;ﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎﻩ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ انسان ﺑﺴﻴﺎﺭ= ; ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ روان ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;لی ﺒﺎﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ &= #65169;ﺎﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺩﺭﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻓﺘﺎ&#= 65197;ﻯ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﭘ= ﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ </spa= n>ﺭﺍ، ﻫﻤﻴﻦ ʋ= 97;ُﺷﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ، ﻭ = 5267;ﺎ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﺍﺗﻠﺎ&= #65233; ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺗﻠ&#= 65234; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ که ﺳﺮ= 5267;ﻌﺘﺮ ﺍﺯﻓﺴﺎﺩﻫﺎﻯ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨ&#= 65264;( ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ) ﺧﻴﻠ= ﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ( ﺑﺪ ﺩ= ;ﻳﻨﻰ) ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ(ﺑِﻬﺪﻳﻨA= 264;)ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺤﻘ&= #1617;ﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ، ﺑﺎ ﻣﺼﺮﻑ ﺣﺘﻰ = ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭﺻﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ </spa= n>ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ A= 169;ﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻮﻟﺎﻳت ﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65227;ﺮﻓﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ</s= pan> &#= 65193;ﺍﺩه اﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺴخه هائی ﻮﻟﻮ ﻏﻴʋ= 98; ﻭﺍﺿﺢ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﻘل کلّی ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ر= 575; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻋ&#= 65240;ﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ مُ= 83;ام ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65166;ﻋث ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭ ﺍلاّ ﻋﻘﻞ ﻣﺬA= 259;ﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ، ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺁﻟﻮﺩ&= #65257; ﺷﺪﻩ، ﺑﺎﻧﺤﺮ= 5165;ﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258;، ﭼﻨﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻣ&= #65196;ﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻋث ﻧ&#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> ﺍﮔ᥷= 8;ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕ= ﻴﺮﻴﻢ، ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﻠﻬﺎ &= #65165;ﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﻋﻘﻞ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭ ﺩﺭ &= #65261;ﺍﻗﻊ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐ= ﻨﻴﻢ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻌﻤﻮ&= #65247;ﺎ ﻭ ﺍﮐثرا ﭘُﺮ ﺍﺯ انحراف به = ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺃﻓﺰ&#= 65165;ﺋﻴﻢ. ﻭلی ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮐﻤﻚ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺩ&= #65197;ﺫﺍت ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺏ ﺗﺮ ﺑﮕ= ﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﻧﺒﻮﺭ ﻭﺣﻰ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺎ&= #65255;ﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺶ ﺿﻠ&= #65228;ﻰ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺩﺍﺭ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﻭ = ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺒﻨﺪ ﺍ&= #65255;ﮕﺸﺘﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﭼﻮﻥ &#= 65227;ﺮﻭﺳﻚ ﺧﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺑﺎﺯ&= #65263;، ﺑﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻧﮕ&= #65208;ﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺪﻧﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ = ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﻪ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﻣﻴنماید. ﻭﺳ᥼= 8;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺩ&= #64400;ﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎ&#= 65197;ﻳﻬﺎ ﻭﺿﻌف عقل ﻭﺫʌ= 59;ﻦ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎت ﺮﺳﻴﺪه ﺍﺯﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘ&#= 65268;ﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ که ﺑﻘﻮﻝ &#= 65165;ﻓﻠﺎﻃﻮﻥ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﻧ&= #65262; ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65267;ﻢ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ &= #65251;ﻰ ﻓﻬﻴﻢ ﻭ ﻣﻰ ﺁﻣ= ﻮﺯﻳﻢ. ﭘس ﺩﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺟﺰ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻴ&= #65204;ﺘﻢ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧ&= #65236;س، ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ در &#= 65227;ﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺪﺍ= 5253; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﻫﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ = ﻋُﻘﺪﻩ، ﻭ ﻫﺮ ﻋﺎﺩﺕ ﺳﺎ= ﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﻭﻣﻠﮑﻪ ﺷﺪﻩ ﮔ&= #65196;ﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﻭﺣﺘﻰﺍﻧﺴﺎﻧ= 5264; ﻭ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻭ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻭﻟﻮ ﻣﻮﻗّﺘﺎ &#= 65235;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. &#= 64404;ﻮﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭﻳﺎ&#= 65235;ﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﺄثّرﺍﺕ ﻭ = 5193;ﺧﺎﻟﺘﻬﺎﻯ </spa= n>ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟʌ= 60;ﻰ، ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #1581;ی ﺨﻮﻳش ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﺯﻣﮑ&#= 65166;ﻧﻴﺰﻡ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ خود = 5197;ﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﻓ&= #65260;ﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ا&= #1705;نون ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65260;ﺘﺮ، ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ &#= 65255;ﻴﮑﻮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﺮ ﺍ&= #65197;ﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ، &= #65255;ﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ&#= 65263; ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ</= span> </spa= n>ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻌA= 184;ّب ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮ= ﻧﻪ ﺑﺘﺄﻣّﻠﺎﺗﻰ = 5251;ﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻯ ﺳﺎﺑ= ﻘﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﻃﺒﻘﻪ ﺑ= ;ﻨﺪﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;، ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻩ.ﺑﻴﻦ ﻧﻔس &= #65227;ﻨﺼﺮﻯ ﻭ ﻧﻔس ﺃثیرﻯ ﻭﻧﻔس ﻋﻘﻠﻰ ﻭ &= #65255;ﻔس ﺭﻭﺣﻰ.ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧ= ﺮﺍ ﺗﻘﺴﻴﻢ کلّی ʋ= 69;ﻨﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻧﻔس اﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟهی ﺒﮑﻨﻴﻢ. &#= 65261;ﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﺑﻨ= ;ﻔس اﻣّﺎره ﻮ ﻧﻔž= 7; ﻠﻮّﺍﻣﻪ ﻭﻧﻔ= 587; ﻤﻄﻤﺌنّه گفته اﻧﺪ. وﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ = 5255;ﻔس ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻮﻥ ﺟﻴ&= #65262;ﻩ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺳﻨﺞ، &#= 65251;ﺪﺍﻡ ﺑﺒﺎﻟﺎ با ﺑﻌﻘﻞ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ، ﻳﺎﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣ&#= 65268;ﺮﻭﺩ، ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻟﺎ ﻭ = ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﺩﺭ &= #65261;ﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻣﺘﻮﻗّﻒ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ = ﻭﺟﻮﺩی اﻳﻦ ﺷﺨﺺ، ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65204;خه اﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 65261;ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ= ;نی در این ستون ﭙ&= #65268;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ، ﻳﺎ &= #64380;ﻮﻥ ﻭﭼﺮﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﺭ= ﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻭ ﻋﺮﻓ&= #65166;، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻌﻠﻴ&#= 65250; ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺷﺮﻗﻰ &= #65259;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺑﻞ ﻭﻣﺼﺮ&= #1548; ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺎﻫﻴ&#= 1617;ﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﮔﻔته اﻧﺪ.ﮐﻪ ما ﻣﺎ= 5193;ﻩ (ﺃثیرﻯ ﻣﻠﮑﻮA= 175;ﻰ) ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ(ﺃﺗﻤ= 5264; ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ) ﺗﻦ.ﻭ= ﺍلاّ ﻓﺮﺽ روان ﺑﺪʌ= 61;ﻥ ﻣﺎﻫﻴّت ﺒﻮﺩA= 253; ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ، ﺑ= 5166;ﻋث ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺎﻣﺮ&#= 65163;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴ&#= 65198; ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻦ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ جوﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳت ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65268;ﺎﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻣﺎﻫ&= #65268;ّﺖ (ﺗﺤت ﺃثیرﻯ)ﺭA= 239;ﻴﻘﺘﺮﺭﺍﺩﺍﺭ= ;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭﻟﺎﻫﻮت عاﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ = 575;لله که ﻤﺎﺩﻩ (ﺷِب= 07; عدﻡ) میگوﺌﻴﻢ= ;. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋَ&#= 65252;ّاء ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ، &#= 1575;ز ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻋﺪﻡ</s= pan> </spa= n>ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﻣʌ= 68;ﮕﻮﺋﻴﻢ.ﭼﻴﺰﻯ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، (ﻫﻮ) = ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺍﺣﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﺪﻡ ﻭ= ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻣﺎﻫﻮﻯﻣﻴﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺎﻟﻢ(ﻫ&= #65262;) ﺷﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ قبلا نیز ﺑﺪﺭ= ﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻭ&= #64400;ﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻮﺭ ﺍﻟ&= #65156;ﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻄ&= #65248;ﻘﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﻭ ﻧﻴﺴﺘ&= #65264; ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮ&#= 65215;ﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻫﺎﻫﻮﺕ</= span> </spa= n>ﺷﻮﺩ.ﺁﻧﮕﺎʌ= 57; ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭت ﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻭﺭﻭﺩ&= #1548; ﻭﻧﻪ حتیﻗﺪﺭʋ= 73; ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺩﺭﻙ نخوﺍﻫʋ= 94; ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65262; ﺭﺍﺑﺒﻴﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65169;ﺎﺯﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﺑﺒﻴﻨﺪ، &#= 65169;ﺎﺯﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻀﻤﻴﺮ ﻏﺎﻳﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ.که ﻮی = 5259;ﻮ یا ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ، ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﺣ&= #65166;ﻝ ﻓﺮﺿﻰ ﻭﺗﺼﻮﺭ&#= 65263; (ﻫﻮ) ﺍﻭﺭﺍ= ; ﻧﻤﻰﺑﻴﻨﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ یا ﺃﻫﻮ ﻳﺎ ﺃﻫ&#= 65262;ﺭﻣﺰﺩﺍ، ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﻫﺴﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗ= ﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍت هستی ﻭﺍﺯ ﺃﺗʌ= 50; ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ، ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﺮ&= #65193;ﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟ&= #65252;ﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴ&= #65166;ﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﺑﺎ= 5267;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻟﻠﻪ &= #65169;ﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻣ&= #65166;ﻥ ﺍﺯلی ﺃﺑﺪﻯ ﮐ= 606; ﻔﻴﮑﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻫﺮﻧﻮﻉ ﺑﻴ&#= 65242; ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ میرسد ، ﻭ ﺍﻳ᥽= 6;ﻚ </spa= n>ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸA= 198;ﻯ در نهایت سلو= 705; ﺑﻨﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻰ &#= 65239;ﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑA= 208;ﺮﻯ، ﻳﺎ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭﻫﺮ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻋﻰ A= 169;ﻌﺪﻯ ﺑﺎﺯﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐ&#= 65252;ﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳ&= #65174;. </spa= n>ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑA= 166;ﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﺪ.ﻭﻓﺮﺿﺎ به الله ﺪﺭ ﻣ᥺= 0;ﻠﻖ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺮﺳ= 5194;، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ = ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺩﺍﺳﺘ&= #65166;ﻥ ﺳﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﺮﻍ ﻣ= ﻮﻓﻖ ﺑﻤﻌﺮﺍﺟﻬﺎ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺧﺪﺍی خود ﺳﻴﻤﺮﻍ ﮐA= 258; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺑﺨ= 5262;ﺩشان ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪ&= #65153;ﻝ ﻣﻨﺘﻈﺮﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻤﺒ&#= 65262;لیک (ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ) ﺷ= ;ﺪﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻗʋ= 94;ﻳﻢ ﮔﻔته اﻧﺪ، ﮐʌ= 58; ﻧﻔس ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺗﺶ ﻭ = ﻧَﻔﺨِﻪ ﻳﺎ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺁﺗ&= #65208;ﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧ= ﻔﺨﻪ ﻳﺎ ﻧَﻔﺤِﻪ، A= 165;ﺻﻠﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺁﮔﺎ&= #65257; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﻧﻔس ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ</s= pan> </spa= n>ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺩA= 257; ﺃثیرﻯ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮم هاʌ= 63; ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺧﻮﺭ&= #65207;ﻴﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺎ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻧﻮﺭﻯ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎ= ﺋﻰ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑ&= #65256;ﺎﻡ ﻓﻮﺗﻮﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻋﻠﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻔ&= #1578;ه اﻧﺪ.ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ &#= 1576;یش از 250= هزار ʋ= 75;ُﻦ ﺍﺯ ﻭﺯﻥ ﺧﻮﺭﺷ&= #65268;ﺪ ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻫﺎﻯ ﺁ&= #65175;ﺸﻴﻦ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻣﺤ= 5176;ﻮﻳﺎﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺍ&#= 65191;ﻞ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗ= ;ﻢ ﻫﺎﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺑﺎﺭ ﺗﺮ = ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ = ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺳﺒﻚ نیزﺳﻨﮕʌ= 68;ﻦ ﺗﺮ و ﻗﺎﺑﻞ &#= 1605;وﻟﮑﻮﻝ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﮊﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﻮﻟ&= #64401;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘثنا A= 193;ﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﺳﻴ&= #65194; DNA ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ موجودات ﺑ= ﺤﻴﺎﺕ ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل می ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. وﺍﮔﺮ ﺷﺮ= ;ﺍﻳﻂ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭﻣﺤﻴ&#= 65220;ﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻭﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﻬﺎ &= #65169;ﮑﺮﻣﻮﺳﻮﻣﻬA= 166; ﻭﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ، = 5261; ﺳﭙس ﺑﻴﺎﺧﺘﻪ &#= 65259;ﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻀﺎﻯ = ﺗﻦ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﺎ = ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. <o:p></o:p> ﻧﻤﻴﺪﺍ= ﻧﻴﻢ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐ&= #65252;ّﻰ ﻭ ﮐﻴﻔﻰ ﺍﻳﻦ ﺗ= ﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ= ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮔﻮ= ;ﺋﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺧﻴﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﺨﻴ&= #1617;ﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ= ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻳﺎ ﮐ&= #65260;ﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ک= 607; ﻤﺎ ﺍﺯﭼﻬﺎﺭ ﺑ&= #1615;ﻌﺪﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ، ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺟﺪﻳﺪ &= #64344;ﻨﺠﻢ ﻭ ﺩﻫﻢ ﻭ ﻫﺰﺍﺭ= ﻡ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﺷﻮﺩ.ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ( ﺑﻰ</= span> &#= 65255;ﻬﺎﻳﺖ ﺑُﻌﺪﻯ) ﺩﺭ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﻨﺪ ﻧﻔس ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭﻇﻴف= 607; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻈﺎﻡ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻢ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ. ولی ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣA= 194;ﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﺗ&#= 65232;ﻴﻴﺮﺍﺕ، ﻭﺳﭙس ﻭﻣﻬﻤﺘ= 5198;، ﺗثبیت ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﺭ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻧﻈﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ= ;ﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ میﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﻌA= 268;ﻴﻦ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻧﻴﮑﻮ ﮔﺮﺩﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﺼﻮﻝ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻦ ﺍﻳ= ;ﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﺗ&= #65254; ﻭ ﺫﻫﻦ، ﻳﺎ ﻋﻘ&= #65246; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻭﺣﺪﺕ = ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﻧ&= #65236;س ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺍ&= #1548; ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65166; ﮐﻤﻚ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﺮ&= #65165;تب اﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩه اﻳﻢ.ﻭﺍلاّ ﻣʋ= 84;ﺎﺯﺍﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭﻣ&#= 65184;ﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺑﺠﻬﻨّﻢ= 548; ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﮔﻴ&= #65166;ﻫﻰ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳ&= #65194;.ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷته ها ﺩﺭ A= 153;ﻳﻨﺪه ﻫﺎ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65197;ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﻤﺠﺪﺩ ﻫ&#= 65252;ﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ &= #65261; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65197;ﻭﺍﺡ، ﻳﺎ ﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩ، که ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳ= 5254; ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ &= #65155;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳ&= #65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻴﻢ. </spa= n>ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓA= 262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻨﻮﺭ &#= 1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ برسیم= ; . ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻰ &= #65255;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ در پیش هست، ﺗ&= #65166; فرضا ﺑﻨﻮﺭ ﺍʌ= 47;ﺄﻧﻮﺍﺭ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺭبّ اﻟA= 156;ﺭﺑﺎب رسید، ﻭﺍﻳﻨﻬ= ;ﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎت الله ﺮᥴ= 5; ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﺑﺘﺪﺭ&#= 65267;ﺞ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑ= ﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺗﺸﺒّﻪ ﺗﺪﺭﻳ= 5184;ﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﻧﻔس ﺑﺘﻦ ﺻﻮﺭ&#= 65173; و تجسّم ﻣﻴﺪﻫ= ;ﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺮ ﺳﻠﻮ&= #65245; باشد. ﻭ ﮊﻧﺘﻴA= 242; ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻌﻠﻰ، &#= 65259;ﺮ کس ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮐﻨ= 5256;ﺪﻩ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ شد= 607; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺡ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺗﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65169;ﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻈ&= #65166;ﻡ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩه ﺘﺮﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍ&= #1604;اّ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258;، ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﺗﻮﺭّﻡ ﺍﻓ&#= 65240;ﻰﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ &= #65259;ﺎﻯ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻭﺍﻟ= ﻬﻰ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﺩﺭﺣﺮﮐﺖ ﺻﺪ ﮐﻴﻠﻮ ﻃﻠﺎ = ﺑﺎ ﺧﻮﺩ همراه ﺑ᥷= 8;ﺩﻥ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤﺮﮐﺖ &= #1607;یچ ﻗﺪﻣﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﮐﻤﺎﻝ روحی ﻣﻨﺎﺳﺐ ʃ= 94;ﻧﺘﻴﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ&#= 65257; ﻭﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺫ&#= 65259;ﻦ، ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﮊﻧ&#= 65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ، ﺁ&#= 65255;ﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ&= #65193;ﺭ ﻧﻬﺎﻳت اﮔﺮ ﭼ= 5256;ﺎن ﭙﻴش ﺮﻓتی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩ، &#= 65193;ﺭﻭﻟﺎﻳت سلوکی ﻤﺤﻤﺪ ᥴ= 9;ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﭼﻪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﻌﺮش ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻓﻘﻰ &= #65261;ﮐﻤّﻰ ﻭﻧﻴﻤﻪ ﮐﻤّﻰ &#= 65251;ﻌﻨﻮﻯ، ﻣﻌﻴﺎﺭﺗﮑﺎﻣ= 5246; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺭﻭﺡ ﺣﻴ= ;ﻮﺍنی اﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ.&#= 65169;ﺎ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍ&#= 65255;ﮕﻴﺰه ﺴﺎﺯ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭ&= #65165;ن ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺄثیر A= 193;ﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺗﻦ ʋ= 65;ﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘ= ﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫ= ﺎ ﻭﺳﺎﻳﺒﺮﻧﺘﻴ= 5242; ﻫﺎﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ &= #65261;ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺻﻔﺎ&#= 65175;ﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗب اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﻧﮕﻴ&#= 65200;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65203;ﭙس ﺒﺎﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻧﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺒ&= #65194;ﻳﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﻧﻌ&#= 64401;ﺎس ﺷﺮﻃﻰ، ﺭﺍﻩ ﺗ&#= 65228;ﻠﻴﻢ ﺧُﺮﺍﻓﺎت اﺳʋ= 74;.(ﺗﺠﺮبه ﻮﺧﻄﺎ و مجازات) ﮐﻪ ﭼ᥾= 2;ﻥ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺿﺮﺭﻯ = ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﺗ&= #65206; ﺭﺳﻴﺪ، ﻫﺮﮔﺰ &#= 65169;ﺪﺍﻥ ﺗکرار ﻧﻤﻴﺸ᥾= 2;ﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; حیوانات ﺩﺭ ﻃ= ﻔﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65204;ﺖ.ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ &= #65175;ﻌﻠﻴﻢ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻣﺤﺼّ= 5248;ﻴﻦ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺩ= ﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ( ﺗﻌﻠﻴ= ﻢ ﻳﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺗﺄ&= #65251;ﻠﻰ) ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭ&= #65205; ﺗﻌﻠﻴﻢ (ﻧﻴﻤﻪ = ﺍﺭﺍﺩﻯ) ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺠﺎر= 614;بّ ﺗﻌﻠﻴم اﺭﺍﺩA= 263; ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ᥼= 7;ﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64344;ﺎﺳﺦ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺍﺯ ﺗ&= #65254; ﻭﺫﻫﻦ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮔ&#= 65256;ﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻋﻀﻮ ﻧﻴﺴﺖ.= ﺑلکه ﻋﻴﺐ از کمپلکس های ﻧ&#= 65236;س ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; ﻧﻪ ﭼﻮﺏ ﺩﺳﺘﻰ = ﮐﻪ ﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﻭیا ﭘ&#= 65166;ﻯ ﻣﻰ کوبد. ﻭﺍﮔA= 198; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕ= ﻴﺮﻳﻢ، ﺑﺪﻝ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭ= ﻭﺍﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65261;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺩﺭ ﻫﻢ ﺍﺩﻏﺎﻡ = ﻭ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺄﺧﺮﻯ &= #65251;ﺘﺪﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻣﺤﮑﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴ&= #65168; ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﮐﻨ&= #65268;ﻢ.ﻭﻧﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻄﺮﻯ ﺭﺩ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗ&= #65198;، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ = ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺗﻮﺣّ= 5206; ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ.<o:p></o:p> ﺍﻓﻠﺎﻃ= ﻮﻥ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻪ = ﺟزء ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﻳﮑﻰ &#= 65239;ﺪﺭﺕ ﺷﻬﻮﻯ ﺍﻃﺮﺍﻑ &= #65207;ﮑﻢ، ﮐﻪ (ﺣﻔﻆ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ) ﺁﻥ ﻓ= ﻀﻴﻠﺖ </spa= n>ﻭﮐﻤﻚ ﺑﻄﺒʌ= 68;ﻌت اﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺒ&#= 65166;ﻟﻐﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﻨ= ﺘﺮﻝ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ&= #1548; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ &= #65193;ﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺑﻬﺒ&#= 65262;ﺩ ﺫﻫﻦ ﺩﺭﻣﺤﺼّ= 5246; ﻫﺮ ﺭﺷﺘﻪ ﻋﻠمی ﻮ جزء دیگر ﺁﻥ ﻗﻮّ᥽= 7; ﻏﻀﺒﻰ ﻧﻔس، ﮐﻪ تنها= ; ﺟﻨﺒﻪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺁﻥ ﺷﺠ&= #65166;ﻋﺖ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺤ&= #65240;ّﻖ ﻫﺪفمند، ﻭﻧﻪ= ; ﺗﺮک کنترل ﺪﺭ ﺁﺯᥴ= 5;ﺩﻯ ﺁﻥ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﺒ&= #65194;ﻳﻞ ﺑﺘﻮﺣّﺶ ﻭ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﻫﺪﻑ ﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﺳﺖ. ﺑویژه ﻫﺪﻑ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ = ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ&#= 65175;ﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺁﻥ، ﻭ = ﻧﻴﺰ ﺗﺮﻙ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺑ= 5208;ﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﺑ&#= 65166;ﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ &= #64344;س اﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;، ﻭﻧﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ برای ﺭʌ= 03;ﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﺭﻭﺡ<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ. ی= 5; همان ﮐﺴﺐ ﺍﻳʌ= 54; ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎتی ﻭ ﺍﺧﻠ= 5166;ﻕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ = ﺍﻟﻬﻰ است .ﻭاکنون ح&= #1583;ّ أکثر کسب ﺍﻳﻦ= ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩ&#= 65197;رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس .<o:p></o:p> ﻭ ﺟزء ﺳ= ﻮﻡ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺍﻓﻠﺎ&#= 65219;ﻮﻥ( ﻧﻴﺮﻭی عاﻗﻠʌ= 58;) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ.ﮐﻪ ﻓ&= #64401;ﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﻓ&= #65256;ﺎ ﻧﺎ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺷﻬ&= #65262;ﺗﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ، ﻭﮐ= 5256;ﺘﺮﻝ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻏﻀ&#= 65170;ﻰ ﻭﻓﻌّﺎﻝ تن ﻮﺫﻫن ﻤﻨﺠﺮ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻘ&#= 1604; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﺮ= 5187;ﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑ&#= 65198;ﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ولایت مصطفوی ﻣﺤﻤﺪ= ﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ = ﮐﻞ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194; .ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎ&= #65263; ﺑﺮﺗﺮ، ﺩﺭ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65169;ﺨﻠﻖ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﻣ&= #65220;ﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ رَبّ ﺍʌ= 47;ﺄﺭﺑﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ(ﮐﻦ = ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ه است. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼ= 5262;ﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﻟﻠﻪ، ﭼﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﮐ&= #65252;ﺎل اﻭ، ﺁﻏﺎﺯ ﺧﺪ= 5165;ﺋﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻳ= ﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮی ﻮ برای ﻓﺮﻣﺎʌ= 53; ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ) ﺩ= ;ﺭﻋﻤّاء، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65197;ﺍﻭﻝ ﺟﺪﻳﺪی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ&#= 1548; ﺩﺭﻳﻚ ﻗﺴﻤﺖ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ، ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺎﺑﻊ &= #65165;ﻟﻠﻪ، ﺑﺨﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﻟ&= #65262;ﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;.ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ رَب= 17; ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺑﺮﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺩ= 5197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻫﺎ، ﺑ&#= 65252;ﻔﻬﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻳﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺴﺒ&= #65264; ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﮐﺎ&#= 65195;ﺏ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻀﻴﻠﺘﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ&#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﺁﻧﻬﻢ ﺗﻨﻬﺎ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ A= 251;ﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65193;ﻳﮕﺮی ﺒﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ = ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 1583;ر سطح پائین تر مرتضوی و مصطفوی . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﺨﺪﺍ &#= 65261; ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ &= #65227;ﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ</s= pan> &#= 65261;ﺟﻮﺩ، ﺣﺘﻰ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ کاملان ﺁنها &#= 65169;ﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺑﺸ= 5260;ﻮﺩﻫﺎی اﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻰ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀ&= #65262;ﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄ= ﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻟ= 5264; </spa= n>ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋʌ= 50; ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﺴ= ;ﺐ ﺗﺴﻤﻴﻪ طریقت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ;، ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ= ﻋﺒﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺍ= ﻟّﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳت الهی، ﻣﺮﺍﺗﺐ= ; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﻧ&#= 65260;ﺎﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭﺍﺳﺎ= 5251;ﻰ ﻣﺤلی ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﻮﺍ&#= 65263; ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺩﻏﺪﻭ&= #65263; ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﻣﺮ&#= 65267;ﻢ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻓﺎﻃ&#= 65252;ﻪ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ &= #65199;ﻳﻨﺐ کبری ﺩﺭ ﻧﻮﻉ A= 235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. که ﺪﺭ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ، &#= 65261;ﻭﻋﺪﻩ ﺗﻮﻟﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﺑ&= #65256;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺩﻭ= ; ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ) ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ &#= 65255;ﻴﺰ، ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻳﻦ ﻣ&#= 65166;ﺩﺭﺍﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭ = ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎ ﺍ&#= 65193;ﻳﺎﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65261;ﺩﺍﻧﺘﺎﻯ ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ&#= 65163;ﻴﺴﻢ ﻣﻴﺘﺮﺍ، ﻭ &#= 65169;ﻮﺩﻳﺴﻢ ﺑﻮﺩﺍ، ﻭﺯﺭﺩ= 5207;ﺘﻴﻢ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﻭ ﻣﺴ&#= 65268;ﺤﻴّت عیسی ﻭﻣﺴﻠﻤﺎنی درﺴﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤA= 194;ﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﺭﺳﻤﻰ = ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻗﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﺳﻨ&#= 1617;ﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴ&= #65228;ﻰ.بلکه ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﺳﻠﺎﻣ&= #65264;) ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﺣﺘﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ &= #65261; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺑ= ﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺣ&= #65176;ﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ(&= #65251;ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ)ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﮑ&#= 65252;ﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩی رسیده و ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ (ﻣؤ&#= 65251;ﻦ( ﺷﺪﻩ، ᥾= 1;(ﺍﻣّﻰ)ﺍﻭﻡ ﻭ ﻫﻮﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻓﻠﺎﻃ= ﻮﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﺍﮔﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺳﻪ &= #64404;ﺎﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﻧﺪ&#= 1548; ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺘ&= #65198;ﻝ ﻭ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭ ﺷ= ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﻓﺘﺎﺭ&#= 65263; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺴﺐ = ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، &#= 65235;ﻀﻴﻠﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ﻗﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎ&= #65249; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻠﮑ= 5262;ﺗﻰ ﺳﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ = ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﻔﺎﺿﻠﺎﻥ ﭘﻴ&#= 65208;ﻴﻦ، ﻭﻓﻀﺎﻳﻞ ﻧﻴﮑ&#= 65262; ﻳﺎﻓﺘﻦ آنگاه= ; (ﻋﺪﺍﻟﺖ) ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﻋﺪﺍ&#= 65247;ﺖ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎﻋﻰ، ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣ&= #65198;ﺩم هر ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺑA= 176;ﻮﺍﻧﺪ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺷﻬ&= #65262;تها ﻭ ﻏﻀﺒﻬﺎﺣﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺳﺘﻤ= ﻰ ﺑﻬﻢ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺳﺘﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺩﻗﻴﻘﺎ &#= 65247;ﻔﻆ (ستم ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗ= 4401;ﺎﻣﻞ) ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑ= ﻘﻮﻝ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻰ ﺑﺨﻮ&= #65197; ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻨﺒﺮ ﺑﺴﻮﺯﺍﻥ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮔﻨﺎه اﺳﺖ، ﻭA= 247;ﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍﺭﻯ &= #65251;ﮑﻦ. ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻴﭻ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﻰ ﻧﮑﺮﺩه اﺳﺖ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ (ﺳﺎﻟﻢ = ﺑﻰ ﺩﻳﻦ) ﻭﺿﻊ ﻧﻴﮑ= ﻮﺋﻰ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎ&#= 65253; (ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺪ ﺩﻳﻦ) دارد ﮐﻪ ﻫﺰﺍʋ= 97;ﺍﻥ ﺳﺘﻢ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪ&= #65165;ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ &#= 65191;ﺪﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ اینان ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ &#= 65165;ﺑﻠﻴس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ منف®= 0; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭﻟﺒﺎس کاﺫʋ= 67; ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ، A= 261; ﺗﻠﺒﻴس ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﺍﻧﺒﻠﻴﺴﻰ ﺳﻴ&#= 65166;ﺳﺖ ﭘﻴﺸﻪ ﻭﺟﺎﻩ ﻃ&= #65248;ﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭﻫﺮ &= #65187;ﺎﻝ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻋ&= #65194;ﺍﻟﺖ، تنها ﺍﻳﻦ ﺳﺎʌ= 47;ﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺼﻔ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ </spa= n>ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ= ; ﺷﻬﻮﺩﻯ، و ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺭﻭﺍ&#= 65253; کرده ﻭ صاحب ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺷﺪﻩ، ﺑﺠﺎﻯ ﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭﮐﻤﺎﻝ، ﻭﺍ= 5267;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﺴﺦ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ.<o:p></o:p> ﺍﻓﻠﺎﻃ= ﻮﻥ ﻋﺎﺭﻑ که ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮﻯ بودائی ﻳﺎ ﺯﺭ= ;ﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩه، ﻭﺗﻔﺴA= 268;ﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺣﮑ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﻘﺮ&= #65165;ﻁ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺁث&= #1575;ﺭﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﺗﻌﻠﻴم اﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺑﻤ= 5166; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #1604;ی اﺭﺳﻄﻮ ﺷﺎﮔﺮ= 5193; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ ﺍ&= #65235;ﻠﺎﻃﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﮐﺎﺩﻣﻰ ﺍ&= #65261;، ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ &= #65261;ﻣﺎﺩی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ &= #64400;ﺮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ &= #65235;ﮑﺮﻯ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﺧﻠ= ﺎﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻠّﻰ ﺭ&#= 65165; ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ</sp= an> &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﺴﺖ.ﻭ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﺍﺳﮑﻨ&#= 65194;ﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﻰ ﺷﺪ، &#= 65261; ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺟﻬﺎﻥ &= #64344;ﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪﺍA= 255;ﻪ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺩ، ﻭﻏ&#= 65166;ﺭﺕ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎنه ه= 5; ﻧﻤﻮﺩ، ﺗﺎ ﺍﻧﺴﮑﻠﻮﭘﻴﺪ= 5263; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ = ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ &= #65169;ﻨﻮﻳﺴﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺁ&= #65253; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻤﺎل= 740; ﺪﺍﺷﺖ، ﮐﻤﺘﺮ &#= 65165;ﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﮑﺘب اﻓﻠﺎﻃﻮﻥ، ﭼA= 258; ﺭﺳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﻣﮑﺘﺐ ﻧﻮ ﺍﻓﻠ&= #65166;ﻃﻮﻧﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪی ﺒﻮﺩ.ﮐﻪ &= #65267;ﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ &#= 65261; ﺳﭙس مکتب ﺍﺳﻠﺎﻣ᥾= 4; ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺳید، ﮐﻪ ﻣﺎ = 5251;ﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ یا ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻓﻌﻠ&#= 65264; ﺍﻳﺮﺍنی اﺳﺖ.@= 380;ﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮ&= #65193; ﻋﻀﻮﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺘﻰ، ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﺴﻴﺤ&= #65268;ﺖ ﺑﻮﺩ.ﻳﻬﻮﺩﻳّ= 5174; را ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒ= 5166;ﻟﻪ روش و مذهب ﺯﺭ= ﺩﺷﺘﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ .ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎنی که ﻗﺼﺪ ﺍﺳﺮا= 69; ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 1740; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ &= #1576;ین ملل ﻳﻬﻮﺩی ﭘž= 7; ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻭﺭ&= #65207;ﻠﻴﻢ، ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﺑ= ﺎﺑل ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ، ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴت ﻮﻣﺴحیّت ﺍﺯ ʋ= 53;ﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. که همه ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ A= 165;ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65247;ﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، ﺩﺭ= 740;ک ﻣﮑﺘﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧ&#= 65264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ = ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﻦ ﺑﮑ&#= 65252;ﻚ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ، &#= 65251;ﻮﻓﻖﺷﺪﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65204;ﻴﺢ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﻭ، = 5207;ﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﻴﺢ</= span> </spa= n>را ﺪﺍﺷﺖ ﺑ᥽= 6;ﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﺑﺮ&#= 65165;ﻯ نخستین ﺑﺎﺭ ﺭ= ;ﺳﻴﺪ. ﻫﻤﺎﻧﮕﻮنه ک = 7; ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻣﺴﻴﺢ، ﺑﺠﺎﻯ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣ&= #65204;ﻴﺤﻰ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﻣﻴﺮﺳ&= #65268;ﺪﻧﺪ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻣﺴﻴ&= #65186; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﺮﺵ ﺁ&= #65253; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ، &#= 65261; ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﺁﻥ ﻋ&= #65198;ﺵ ﻧﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ&= #65239;ﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻫﻤ&= #65166;ن گونه که ﻤﺤﻤﺪ= ; ﻧﻴﺰ </spa= n>ﻧﺘﻮﺍﻧﺴت ﺒﺒﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮش ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ&#= 1548; که ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷ= 740; هفتم ﺍﻭ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﻭ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣ= ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65267;ﺎﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ولایت سلوکی ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﺩﺭ ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺠﺎﻯ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65169;ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩی هفتم ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣ= 5268;ﺮسد ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺗ&= #65184;ﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺎﻡ (ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧ= ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ)ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ، که ﺸﻬﻮﺩ &= #65207;ﺸﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺷﺎﻫ= ﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 64380;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﻗ&#= 65166;ﺋم ﺯﻣﺎﻥ سالکان= ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪ&= #1607; ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺍﻯﺳﻔﺮ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، که ﻮﺳﻴله ﺘﻮﺳّʌ= 46; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ = ﻭ ﻫُﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ &#= 64400;ﻨﻨﺪ.ﻭﭘﻴﺮک= 5;مل ﻫﻤﺎن ﻘﺎﺋﻤﻰ است ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ = 5193;ﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻨﺎ&#= 65249; ﺣُﺠّﺖ ﺑﻦ ﺍﻟ= 5188;ﺴﻦ ﻣﻴگویند . ﻭﺍ = 4;اّ حجّت بن الحس= 606; ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺗﻮﻟﺪ&= #65263; ﺟﺴﻤﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﮐﻪ در شش سالگ= ی ﻏﻴﺒﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ = ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﮐﻨﺪ و ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺎ ﺯ&#= 65253; ﻭﺑﭽﻪ، ﮐﻪ پد= 85; و شوهر ﻧﻤﻰ ﺑʌ= 68;ﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻣﺎﻡ &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻳ&= #64401;ﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳ&#= 65254; دارنده ﻣﻘﺎﻡ= ﺍﻟﻬی زنده هر زمان ﺮﺍ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ۳۱۳ ﮔﺎ᥽= 5;ﻪ میباشد، و ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ حسنی ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ= ؤﻳﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﭼ= ;ﻮﻥ ﻫﺮﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ &= #64380;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ.ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﭘﺮ ﺧﻴﺮﺗﺮﻳﻦ &= #65261;ﺧﻮﺑﺘﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ، ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﻏﺎﻳﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﮐﻪ ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﺍ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﺩ &#= 65231;ﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭﺍﺳ&#= 65174;، ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻏﻴﺒﺖ = ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺟﺪﻳﺪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺯ&= #65253; ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;، ﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳ= ﺖ، ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍ&= #65253; او ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺘﻘ= 5194; ﺑﺨﺪﺍ ﻫﻢ ﻧﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﺎ&= #65209; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﺍﺧﻠﺎﻕ ب&#= 1740; ﺁﺯﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:= p> (ﺍﺧﺘ᥾= 8;ﺎﺭ)ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ(ﺧﻴﺮ)ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺁﻧﭽ&= #65258; ﺧﻮﺑﺎﻥ همه ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﺘ&= #65256;ﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﺬﺍ(ﺍ&= #65255;ﺘﺨﺎﺏ) ﺍﺯ ﻟﻔﻆ(ﺧﻮﺏ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗ&= #65262;ﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄ&#= 65211;ﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑ= ﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭﺍﮊ&#= 64404;ﺎﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65264; ﺍﻭﺳﺘﺎﺋﻰ ﻭ ﺯ&= #65255;ﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎ. ﮐﻪ ﻗﺮ= ﻳﺶ ﺯﻧﺪ ﺭﺍ( ﺯﺑﻮﺭ= ) ﻣﻴﮕﻔﺖ. ﻭﻧﻪ ﺯﺑﻮﺭﺗﻮ&#= 65197;ﺍﺕ، ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩ&= #65227;ﺎﻫﺎﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﺧﻮﺵ ﺍﻟ&= #65188;ﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟ&= #65236;ﺎﻅ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻌﺎ= 5255;ﻰ </spa= n>ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎﻧ᥽= 6;ﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ که ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ &= #65261;ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔی ﺨﺪﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮﺻ&#= 1614;ﻔﺎ ﻭ ﺻُﻔﻪ ﻧﺸﻴﻨ&#= 65264; ﻭ ﺻﻮﻓﻰ ﮔﺮﻯ ﻭ= ﺻﻮف ﭙﻮشی اﻭ ﺍﺳﺖ.= 5187;ﺴﻴﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺴﻨﻚ، &#= 65261; ﺣﺴﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒ&= #65262;ﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻰ ﻳﻌﻨﻰ سالک (ﻓ= 14;ﻄﻢ)ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ &= #1740;ک مرحله ﺳﻠﻮﻙ ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻋ= ;ﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ&= #65251;ﺮﺗﻀﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&= #65197;ﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑ= ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ﻭﻟ᥾= 4;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴتند. وﭼﻮﻥ ﺳﺘﺎﺭﮔ= 5166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺑﻴﮑﻰ &= #65165;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍِﻫﺘﺪ= 5165; ﺷﻮﺩ ﺑﻬُﺪﺍ ﻭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻳَﻬ= 5262;ِﻩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﻳﻚ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ.ﻭ(ﺁﻳت اﻟﻠﻪ) واقعی بوده و ﻫﺮ ﮐﺎʌ= 51;ﻠﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺞّ ﺃ&#= 64400;ﺒﺮ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ و (ﺣُﺠّﺖ) ﺧﺪﺍ&#= 1574;ی اسلام تسلیم= 40; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﻫ&= #65198; ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﺑ&= #65198; ﺳﺮ ﻭ ﮐﻠّﻪ ﻫﻢ = ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ، ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ &= #65197;ﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺭﻭﺍﻗﻴ= ّﻮﻥ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺑﻌﺪ&= #65263;، ﺗﻌﺪﻳﻠﺎﺗﻰ ﺩ&#= 65197; ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣ&#= 64401;ﺘﺐ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍلاّ ﻣﺎﺩﻳﻮʌ= 53; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺭﺳﻄﻮ، ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ، ولی ﻣʋ= 92;ﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﻟﻘﺎ&#= 65263; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261;ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴ= 5174;، ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴﻚ ﻣ&#= 65166;ﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘʌ= 64; میباشند.ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳّﻮن = 5251;ﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ = ﮐﻠﻴﺴﺎ ﻫﺎ، ﻭﺁﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎﻯ ﺳﻨّﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺳ&#= 65256;ّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ یعن®= 0; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﺳِﻨت (ﺒﺪﻭﻥ &= #65175;ﺸﺪﻳﺪ) ﻭﻣﻘﺪّس ﺷﺪﻥ= 48; ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰّ ک= 607; ﺒﺪﻭﻥ ﺷﻌﺎﻉ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﺎﻡ &= #64344;ﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.پس همگی ﺁﻧﺎﻥ، ᥴ= 9;ﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻣُ&#= 65208;ﺮِﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65256;ﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎ&= #65193; ﺑﻮﻯ، ﺑﺎﺯ ﺳﺘ&#= 65252;ﮑﺎﺭﻯ به ﺧﻠﻖ ﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﻭ ﺃﺻﻞ ﺣﻖ ﺍﺧﺘ= ﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ( ﺩﻳ&= #65254; ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺍ&= #64400;ﺮﺍﻩ) ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ &= #65261; ﻣﺴﻠﺴﻞ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﺑﻤﺐ ﺃﺗﻢ ﻭ تر&#= 1608;رهای ﻣﻴﮑﺮُﺑﻰ ﻭ ﺳ&#= 65252;ّﻰ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣ&#= 65198;ﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻬﺎﻧﻴ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﻭﺭ، ﺑﺪ&#= 65267;ﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197;ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ= ﺁﻧﺎن ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺋﻰ ﺍﺯ(= ﺟﻨّت ﻴﺎ جِنان و ﮔِﻨﺎﻥ)ﺑﻬﺸﺘ= 5264; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷت ، ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﻟﺎﻳت ﺒﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻣﺴﺘﻌ&= #65194; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ .<o:p></o= :p> ﺍﻓﻠﺎﻃ= ﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ = اُفت وﻫﺒﻮﻁ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯﻋﻮ&#= 65165;ﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺰﻣﻴﻦ &= #1705;رده.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻴﺰ&= #65267;ﻚ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﮔﻮﺋﻰ ﺁﺩﻡ ﺃﺑ&= #65262; ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﺍﺯ ﮐ&#= 65198;ﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﻣﺪﻩ، &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺍﺣﻔ&= #65166;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﮐﺮﺩ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧ= ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻭ &#= 65187;ﺘﻰ ﺍﺯ ﺃﺻﻞ ﻧﻮﻉ ﻣ= ﻴﻤﻮﻧﻰ و قبل میمونی &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺟﺪّ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣ&#= 65268;ﻤﻮﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺻﻮﺭ= 5175;ﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ، که ﺒﺪﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65261;ﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ، ﻭﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ( ﺑﻬﺘﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑ= ;ﻬﺘﺮﻳﻦ ) ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺑﻮﺟﻮ= ﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺷﺪﻩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﮊ= ﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻭ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﺮ ﻳﻚ = ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ، ﮊﻧﺘﻴﻚ &#= 65197;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴب ﻨﻴﺎﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣی ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺎ ﮊﻧ&#= 65176;ﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟ&#= 65194;ﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺩﺭ اوول ﻧﻄﻔʌ= 58; ﻭ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎﺣﺪ&#= 65261;ﺩ نوعی ﺷﺒﻴﻪ ﺟʌ= 04;ﻤﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺧﻮ&#= 65267;ﺸﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ، ﻫ= 5198;ﻳﻚ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﭘﺮﻭﻧ&= #65194;ﻩ ﺃﺯَﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ. ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪ&= #65267;ﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻫﻤﻴّ= 5174; ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮﮐس ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ&#= 1548; ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ = ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; که ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ= 5247;ﻬی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬ= ;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﻣﻦ ﻭ&#= 65227;ﻠﻰّ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻤﺎ &= #65259;ﺴﺘﻴﻢ.(ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ) ﻭﺩﻭ ﭘﺪ= ﺭ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬ= 5264;، ﻭﻧﻪ ﻳﮑﻰ ﻣﺮﺩ = ﻭ ﻳﮑﻰ ﺯﻥ. ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺟﺴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﺍﺯ (ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟ= ﺴﻤﺎﻧﻰ) ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ (ﺗﻮﻟ= ﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65169;ﺨﻠﻖ ﺍﺯ (ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ= ﻟﻬﻰ یا ﺣَﺴَﻨﻴﻦ) A= 197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ (= ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺩﻭﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻓ= ﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ (ﻭﺍ= ﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻧ= ﻈﺮ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺩﺭ &= #65259;ﺒﻮﻁ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺁﺩﻡ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، &#= 65261;ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺷﻬﻮﺩﻯ، &#= 64380;ﻮﻥ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ = ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﻧﺰﻭﻝ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ی ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑʌ= 40;ﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺩﺭ ﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮ&= #65197;ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ (ﺗﺘﻨﺰّﻝ ﺍﻟﻤ&#= 65248;ﺎﺋکة ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺡ) ﺩﺭ ﺳ= ;ﻮﺭﻩ ﻗﺪﺭ ﻭ (ﺷﺐ ﻗﺪﺭ= ; ﺁﺧﺮ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﻗﺎﺋﻢ ﻭﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩ&#= 65197; ﺭﺃس ﻭﺑﺮﺗﺮﻳ= 5254; ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻓ&= #65198;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ. ﻓ= ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺮﻳﻚ ت&#= 1580;سّم انسانی وﺭبّ &#= 1575;ﻟﻔﺼﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻮﻟﺪ = ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺍﻭﻟﻰ = ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮ ﺑﺎﺭ &= #65169;ﺘﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩی ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #64344;ﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸ&= #65176;ﻪ ﺑﻮﺩه ، و ﺩﺭ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭﺑﻨﺪ&#= 64404;ﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻗﺮﺍﺭ میگیرن= د ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻫﺮﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺣﺞّ ﻋُﻤﺮه اʌ= 63; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻌﻤ&= #65198;ﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ&= #65257;.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺣﺞّ ﺃﮐﺒﺮﻯ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮ&= #65165;ﺳﻢ ﺣﺞّ ﮐﻌﺒﻪ ﮔﻔ&#= 65174;، ﻭ(ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﺂ&= #65253; ﺑﺎﻟﺤﺞّ ﺍﻟﺄ= 4400;ﺒﺮ) ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﺞّ سمبولیک ﮐﻌﺒ&= #65258; ﻧﻮﺑﺖ ﺁﻥ ﺭﺳﻴ&= #65194;ن ﮐﻪ ﺑﺤﺞّ ﺃﮐﺒ&#= 65198; و مهم ﺑﺮﻭﻳﺪ. = 4400;ﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺞ&= #1617; ﺃﮐﺒﺮ تنها ﻣﻮﺭﺩﻧﻈﺮﺧﺪ= 5165; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣ= ﺞّ ﺃﮐﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ انجام گیرد . ﭘ= س ﺍﺯﺗﺨﻠﻴﻪ ﻫﺎ &= #65261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺗ= ﺠﻠیه ها ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎ= 5163;ﻢ ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﻣﻴﺮ&= #65203;ﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺻﻌﻮﺩ &= #65261; </spa= n>ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺍﺳA= 198;اء ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ این همانی ﺭﻭﺡ ال= قُدُس ﻴﺎ ﻣﻘﺪّس ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻌﺮ= 5165;ﺝ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴﻞ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺟﺶ، &#= 65261;ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ همراهی ﻧﮑﺮﺩ= .ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯﻣﻘﺎﻡﺟﺒﺮ= 5163;ﻴﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ، ﺣﺘ&#= 65264; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﻴ&= #64401;ﺎﺋﻴﻞ ﺣﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ سا= 604;ک ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺧ&#= 65194;ﻣﺖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&#= 65251;ؤﻣﻦ اوم کرده یا (ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ) = ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻧﺎﻥ بمعنی ﺍﻣّﺖ ﺑ= ;ﺎﺷﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻣ&= #1617;ﻰ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣّی ﻤﻮﺭﺩ ﺧﺪﻣﺖ ﻓ&= #65198;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ= ﺍﻟﻬﺎ= ;ﻡ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﮐﻤ= ﻚ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻭﻳ= 5166; ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮ= ﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻔﺎ ﻳﺎ = ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺮﺩ&#= 65249; ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65175;ﺮﺣّﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65267;ﻌﻨﻰ این شفا ﺻﻌﻮﺩ= ; ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ برای شهود ﻋﺮﺵ وﻫﻤﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ &#= 65227;ﺮﺵ ﺩﺭ ﺩﻝ ﮐﺎﻣﻞ ﻣ= ﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺣﺎ&#= 65235;ﻆ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ = ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ که همان ﻭﻟﺎﻳﺖ ʋ= 65;ﻟﻬﻰ، ﻭ هر کامل الهی شده محافظ عرش میباشد. پس ﺧﻮﺩ ﺣﺪﻳث ﻣﻔﺼّﻞ ﺑﺨﻮﺍ= 5253; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻞ.= ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻴّﺖ ﺑﺸﺮﻯ ، ﺑﺎﻟﻮ&#= 65259;ﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻭثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، (ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ)= ﺁﻧﺎن ﺒﺮﺍی ﻨﻮﻉ ﻓﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ .ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮ= ;ﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭﺩ= 5165;ﺷﺘﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎت ﺒﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬ&#= 65194;ﺍﻳﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ، ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65261; ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّ= 5166; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65195;ﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، ﻣﮕﺮ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ &= #65191;ﺪﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65268;ّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ک= 575;ملان ولایتهای قب= 04; از محمد نیز ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;.ﻭ ﺍلاّ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬ= 5259;ﺒﻰ ﻣﺸﺮﻙ ﺁﺧﻮﻧﺪ &= #64344;ﺮﺳﺖ، ﻭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓ= ﻘﻴﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳ&#= 65166; ﺷﻴﻌﻰ، ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65191;ﺪﺍ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪه اﻧﺪ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭﺗﻤﺎ= 5251;ﻰﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻃﻮﻝ ﺗ&= #65166;ﺭﻳﺦ، ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ، ﻳﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ.ﮐﻪ= ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺁﺧﺮﻳ&#= 65254; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 1548; ﻭﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ، ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65251;ﺒﻌﻮث ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﻧﻴﺰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ &= #65235;ﺮﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﺰﺍ&= #65197;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﻴﻢ ﺣﮑﻤﺘ᥾= 0;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ.ﻫﻤﺎ&#= 65255;ﮕﻮنه که نوع ﺒﺸﺮﻯ ʌ= 59;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮﻋﻘﻞ ﻣ&#= 65268;ﻤﻮن ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ میمونها ﺣﮑﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻴ&= #65236;ﻬﻤﺪ، ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﮑﻤﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴ&= #65250;. ﻭ ﺍلاّ ﻣﺎ ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ و بایست ﺣﮑﻤﺘ= ;ﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﺟﺮ&= #65165; ﮐﻨﻴﻢ.ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮی ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﭼﻬﺎ= 5197;ﺑُﻌﺪﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ف= 85;شته گونه ﺩﺍﺭﻧﺪ.ʄ= 00;ﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎ&#= 65253; ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ= ; ﺭﺍ ﺟﻮﻟﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ&= #64400;ﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﻧﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯﻣﺤ&#= 65194;ﻭﺩﻩ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﻓﺖ &= #65261;ﺁﻣﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p> ﻭ ﺑﺎ ʋ= 75;ﮑﺎﻣل علم ﻭﺗﮑﻨﻮﻟʌ= 62;ﮊﻯ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻞ &= #65261;ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ نوع بشری ، ﻭﺗ= ﻮﺍﻧﻬﺎﻯ بشری ﻇﺮﻑ ۵۵ ﻗﺮﻥ A= 153;ﻳﻨﺪﻩ ﺑﻌﺼﺮ ﻣﻬﺪﻭﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65198;ﺳیم ﭘس ﻫﻨﻮﺯ ﻫﺒﻮ&#= 65217; ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ، ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺭﻭﺡ = 5;لقُدُس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻌﺒ&#= 65268;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65227;ﺮﻭﺝ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ = ﻣﻘﺪّس ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄ&#= 1602;ی ﺘﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺮ&= #65235;ﺎﻥ، ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺘﺎ&= #65235;ﻴﺰﻳﻚ ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65227;ﺼﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻓﮑﺮ ﺑ&= #65166;ﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺗﻰ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= ﺯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ &#= 65169;ﺸﺮﻯ، ﺩﺭجه اﻯ ﺍﺯﮐA= 252;ﺎﻝ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺳﺎﺧﺘ&#= 65252;ﺎﻥ ﺑﺪﻧﻰ ﻭﻣﻐﺰی ﺪﺍﺭﻧﺪ، که ﻣA= 268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﻨ&#= 65166;ﺳب ﺰﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65227;ﻮﺕ ﺑﺮﺍه ﺨﺪﺍ ﺩﺭ&#= 65203;ﻠﻮﻙ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻳّﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻳﺎﺿ&#= 65174; ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ = ﺧﺪﻣﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﻗﺎﺩ= 5197;ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﻥ ﺑ&= #65268;ﺴﺖ ﻳﮑﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺮ&#= 65241; ﻋﻈﻤﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ = ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨ&= #65194;.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮ&= #65235;ﺖ ﺗﻔﺮﻳﺤﺎﺕ ﻭﻭ&#= 65203;ﺎﺋﻞ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﻧﺎﻣﺤ&#= 65194;ﻭﺩ. ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65261;ﺍﺭﺩ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮ&#= 65253; ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻗﺒﺮ، &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗ&#= 65264; ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﻴ&#= 65242; ﻧﺤﻮ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻠ&#= 65166; ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ &= #65193;ﺭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ.ﻭﺗ= 5236;ﺎﻭﺕ ﺑﻌﺪی ﺪﺭﺗﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ &= #65153;ﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺣ= ﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﻫﺮﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ کاA= 251;ﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺧ&= #65262;ﺑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩ&= #65197;ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ است . ﻭﻟﻰ نه امام ﺴﻴﺎﺳﻰ،= ; ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﻧﺎﺷﻨﺎ&#= 65191;ته ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. چه ﺪﺭﮔﺬﺷته اﻣﺎم ﺰﻣﺎن ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ ﻭ چه ﻔﺮﺯﻧﺪﻯ که هرﮔﺰ ﺗﻮﻟﺪ ﺟ= 5204;ﻤﺎﻧﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﺑﻨﺎ= 5249; ﺣﺠّﺖ ﺑﻦ ﺍﻟﺤ&#= 65204;ﻦ . ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ= ;ﻞ ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ &#= 64380;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﻫ&= #65170;ﺮی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻧﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎعی ﻮﻣﺬﻫﺒﻰ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻭ ﺭﺍ ﺣﺠّت ﻮﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺞّ &#= 65155;ﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺣُﺠّت الهی ﺴ= ﻠﻮﮐﻰ، که ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺣﺴ= 606; ﻮﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ حسنی ﺧﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﺯ ﺩ= ﻳﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261;ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ &= #65187;َﺴَﻨﻰ ﺑﺮؤﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﭼﻮﻥ &= #65261;ﻓﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎن ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻏ&= #65268;ﺒت کبرﺍﻯ ﺍﻭﺍﺳʋ= 74; ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻏﻴﺒﺖ = ﺻﻐﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭﻯ. ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺣﺘ&= #65264; ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 65261;ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺷﺨﺼﻰ ﺳﺎﻟﮑﻰ &= #65197;ﺍ بعهده ﻧﻤﻰ ﮔی= ;رﺩ.<o:p></o:p> ﻧﻔس ﻳ= ;ﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻧﺪﻭﺧته ها᥾= 3; ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎ&#= 65257; و ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ &= #65235;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;، ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺤﮑ&#= 1617;ﻢ ﺑﺮﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭ&= #65165; ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺎﻋﻤ&#= 65166;ﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺣ&#= 65262;ﺍﻟﻰ </spa= n>ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ʄ= 00;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭ ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷند. ﻭ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎﻋﻤ&#= 65166;ﻝ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻮﻟ&#= 65260;ﻮس ، ﺩﺭﺗﺰﮐیه ﺒﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳت اﺯ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ &#= 1608; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺭﺳﻴﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ صاحب ﺭﻭحی اﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، و = 5169;ُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﺮﺍﻯ &= #65197;ﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ را ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﮔﺮﭼﻪ &= #65193;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ= ;ﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﻨﻮﺯ &#= 65175;ﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65174; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ و ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65176;ﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴ&#= 65238; ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩ&= #65165;ﺯﺩ، ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺫﺧ= 5268;ﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮔﻮﺋ= 5264; ﻧﻔس ﺭﻭﺡ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮ ﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻳّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧ= ﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ = ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ الهی، ﺑﺮﺍﻯ ᤧ= 4;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺁﻥ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷﻮﺩ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263;، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻴﺴﺘﻢ &= #65227;ﺼﺒﻰ ﻭﻣﻐﺰﻯ، ﺍﻳﻦ &#= 65165;ﺿﺎﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺴﻴﻮﻟ&= #65262;ﮊﻯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺎ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ.ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ، ﻳﻚ ﻃﺒﻘﻪ ﻣﻐﺰﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65165;ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ </spa= n>ﺍﺯ ﮐﻮﺭﺗﮑž= 7; ﺯﻳﺮﭘﻴﺸﺎﻧﻰ &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎ&= #65247;ﻢ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻣﻠﻴ&#= 65166;ﺭﺩ، ﻭ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻧ&= #1615;ﻪ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩ، ﻭﻣ= 5262;ﺵ ﻳﻚ ﺳﻠّﻮﻝ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺁﮔﺎﻫی اﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺍﻳ= 5254; ﮐﻮﺭﺗکس اﺳﺖš= 8; که ﺁﻧﺘﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65169;ﺎﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺭﺗکس ﺴﻠّﻮل هاﻯ ﻋʌ= 12;ﺒﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ᥴ= 5;ﺭﺳﻄﻮ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻭﻣﺤﺴﻮس ﺧﻮﺩ= 548; ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔس ﻧﺪ&#= 65267;ﺪﻩ ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; را، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻳّﻮﻥ ﺑﻌ= 5194;ﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﺒ&= #65262;ﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺍﮐ= 5176;ﻔﺎ ﺑﺎﻳن کرﺩن ﻮ = 11;فتند ﻓﮑﺮ ﺗﺮﺷّﺢ ﻣ&#= 65232;ﺰ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﺷّﺢ ﺻ&#= 65236;ﺮﺍ ﺍﺯ ﺟﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﻧﺪﺍﻣتی ﺗﺤت ﺘﺄثیر ﻓʌ= 48;ﺴفه ﻤﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ &#= 1583;ارند، و ﺒﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65252;ﻴﺁﻭﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 64344;ُﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪ. = ﺍﺭﺳﻄﻮ </spa= n>ﻧﻔس ﺭﺍ ﭼﻨʌ= 68;ﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩ.ﻧ&= #65236;س ﻳﺎ ﻗﻮّﻩ ﻧﺒﺎ&#= 65175;ﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ، ﻭﻧﻔ= 587; ﻳﺎ ﻗﻮّﻩ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ، ﻭ ﻧﻔس ﻧﺎﻃﻘﻪ ﮔﻮﻳﺎﺋﻰ.ﻭﭼﻮ&#= 65253; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺭﺳ&= #65220;ﻮ ﻧﻄﻖ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺤﺪّ ﮐﻤﺎﻝ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎﻯ ﻣﺸّﺎ= 5163;ﻰ ﻧﻔس ﻣُﻠﻬَﻤʌ= 58; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ᥳ= 3;ﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﻭ ﺍلاّ ﮊﻧﺘﻴﻚ A= 183;ﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺩﺭﺗﺤﻘﻴﻘﺎت أﺧﻴﺮ ﺗﺎ ﻧﻮﺩ &= #65261; ﭘﻨﺞ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺁﻥ= ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ آنرﺍ A= 255;ﺒﺎﺗﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65153;ثاﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣ&= #65236;ﻆ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﭘﻨﺞ ﺩﺭﺻﺪ ﺍﻳ&= #65254; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ تم= 575;م زنذگی های ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺼ&= #65262;ﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ</= span> </spa= n>ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.@= 400;ﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، &#= 65165;ﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﺋﻴﻢ، ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﺟﻨبه ﻤﺤﺴﻮس @= 394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64404;ﺮﭼﻪ ﻧﺎﻃﻖ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻤﻚ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻫﻤّﺖ ﺳﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺘﺠ= 5248;ﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ = ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮی میرسند.= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻔس ﻧﺎﻃﻘﻪ ﻭ &= #65175;ﮑﻤﻴﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65165;ﺯ ﻣﺤﻞ ﻧﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﺍﻟ= 5260;ﻰ، ﻧﻄﻖ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺑ&= #65166; ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮔ= ﻔته ﺨﻮﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎ&#= 65255;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺣﺪّ ﺃ&#= 64400;ثر ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻋ&#= 65248;ﻤﻰ، ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ &= #65261;ﻟﻰ ﻣﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ(ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ) ﻣﻴﮕ&= #65262;ﺋﻴﻢ ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻠﻢ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ &= #65261;ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺕ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ دارد. ﭘ= 87; ﻧﻄﻖ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﻳﻘﻴﻨ&= #65264; ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻤﮑ&#= 65254; ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴ&= #65166; ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198;، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻟ&= #65200;ﻭﻡ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻳﻘﻴﻦ &#= 65227;ﻠﻤﻰ ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧﻈ&= #65198;ﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ = ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭﻋ&= #65194;ﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺩﻩ &= #65207;ﺪﻩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ به (ﻋﻴ&#= 1606; اﻟﻴﻘﻴﻦ)ﻣﻴﺮ= 5203;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻭ= ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸ&= #65176;ﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﺝ ﮐﺮﺍﻣﺎ&= #65173; ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺩﺭ ﺭﻭﺡ القُž= 3;ُس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻀﻮ= ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ</= span> &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭ ﻋﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ مییابد= ﻭﻟﻮ ﻣﻮﻗّﺖ ﮐﻪ ﺣﻴ&#= 65166;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ= ﺭﺍ ﺩﺭ سطح (ﺣقّ اﻟﻴﻘﻴﻦ) ﻣﻴﺸ&#= 65256;ﺎﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺣﻖ ﻭ= ﺣﺞ، ﺣﺎﺟّﻰ با ﺣﺞ= 17; ﺃﮐﺒﺮﺍﻟهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺞ= ّ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ &= #65187;ﺞّ ﺃﺻﻐﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭ ﺣُجّت ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻮﺩ کامل الهی ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ &= #64404;ﺸﺘﻪ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳ&= #1617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65261;ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓ&#= 65166;ﺳﺪ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&#= 65264;، که اﺯ ﺣُﺠّﺖ ʋ= 65;ﻟﺄﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﺍﺩ= ﻋﺎﻯ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠهی ﻣ= 5268;ﮑنند. ﮔﻮﺋﻰ( ﺁﻳﺪ ﻭ ﺁﻳﺖ) ﺍﻟﻬﻰ، ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ی ﻮﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻃﺎﻟب ﻠﻘﺎی اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﻭﻧﻔ= 87; ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭ ﻧﻔس ﻣﻠﻬﻤﻪ&#= 1548; ﺩﺭﺗﺴﻤﻴﻪﻫﺎ= 5263; ﺑﻌﺪﻯ ﻋﺮﻓﺎﻯ &= #65165;ﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺭﻭ= ;ﺍﻗﻴّﻮﻥ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ</s= pan> &#= 65255;ﻮ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ، ﺗ= 5240;ﺴﻴﻢ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ، ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑ&#= 65256;ﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎ&#= 1587; ﻧﻈﺎﻡ ﺗﻮﻟﻴﺪ&#= 65263;، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﭼﻪ ﺗ&#= 65262;ﻟﻴﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﻰ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺨﺼﺺ ﺩﺭ ﺗ= ﻮﻟﻴﺪ ﺍﻋﻀﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﺑﻄﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺨّﺺ ﺗ&#= 65240;ﺴﻴﻢ ﺭﻭﺍﻗﻰ، ﺑﺎ ﻫ&#= 65252;ﺪﺭﺩﻯ ﻭﻫﻢﺯﻳﺴﺘﻰ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ میدانند، ﻭﻧ&#= 65224;ﺮﻳﻪ ﮐﺸﺶ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﮐ= ثرﺕ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺻﺎﻟﺖ = ﺍﺿﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮﺑﻮﺣ&#= 65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻔس &= #65261;ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ میگوی= ;ند . ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ= ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ثا= 5169;ﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.که ﻫﻮﻳّﺖ ﭘﻴﺸﻴ= 5254; ﻭﻣﻘﺎﻡ ﮐﻴﻔﻴ&#= 1617;ﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻤﻠﺎ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ثاﺑﺖ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ= 5194;، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺮﺍﻣ&#= 65262;شی ﮔﺬﺷته ها ﺍﺳʋ= 74;.که ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﮔﺎﻩ، = 5267;ﺎ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.ﺍﮔ&#= 65198; ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﻮﺩک= 740; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&#= 1740;م، چه ﺮﺳﺪ ﺑﺘﻌﻠ= 5268;ﻢ ﺩﻭﺭه ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺎﺿﺮ ﺑ&= #65176;ﺼﺪﻳﻖ ﺁﻥ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻴﻢ، ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺘﻨﻔّ= 5198;ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ.&= #65261; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ &= #65255;ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺭﻭﻩ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﺑﻠﻮﻍ ﺧﻮﺩ = ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ &#= 65191;ﻮﺩ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ &= #65251;ﺠﺎﻝ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳ= ﻴّﺎله اﻯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍ&#= 65163;ﻢ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺟﺰﺍ= 5263; ﺁﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪ&= #65253; و تفکیک ﻧﻴﺴﺖ= ;.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﻋﮑﺴﻬﺎﻯ ﻓﻴﻠ&#= 65250; ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻰ ﮐﻪ &= #65259;ﺮﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ = ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺮﻳﻊ ﻋﮑﺴﻬﺎ&#= 1548; ﺍﺣﺴﺎس ﺣﺮﮐﺖ &#= 65193;ﺭ ﻓﻴﻠﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﻳﺎ ﻣثاﻝ ﺳﺘﻮ= 5253; ﻓﻮّﺍﺭﻩ ﺭﺍ ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﺳ= 5176;ﻮﻧﻰ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺳﺘﻮ&= #65255;ﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ = ﻣﮕﺮ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﮔﺮﻳﺰ&#= 65165;ﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺫﺭّﺍ= 5173; ﺁﺏ. که ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65215;ﻌﻒ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺣﻮﺍس ﻭ = ﺫﻫﻦ انسان ﺍﺳﺖ. ﻭ A= 165;لاّ ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﻢ ﺣﺮﮐت ﺴﺘﻮﻥ ﻓ&#= 65262;ﺍﺭﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﻫﺴﺘ&#= 65258; ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺘﻮﺍﻥ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﻣﺴﺘﻘ&#= 65246; ﻓﻮّﺭﺍﻩ ﺭﺍ د= 740;د. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯﺫ&#= 65197;ّﺍﺕ ﺁﺏ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴ= ﻨیم .ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﭼﻨﻴ= ﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﺮﻳﻊ &= #65261; ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺤﺮک= 607; اﺳﺖ. که ﭽﻮﻥ ﺭ&#= 65261;ﺩﺧﺎنه اﻯ ﺳﻴّﺎﻝ ﺍﺳ= 5174;.ﻭﺍﺻﺎﻟت اﺿﺪﺍﺩ ﻋﻤﻠﺎ &#= 65219;ﺒﻴﻌت ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺪ ﻭ ﭼ= ﻨﺪ ﻣﺎﺩﻩ أثیری ᥷= 3;ﺭ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ.ﮐﻪ = ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﮑﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺭﻳﺎ&= #65215;ﻰ ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰš= 8; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻨثی ﻭ ﻧﻴﺴﺖ &#= 64400;ﻨﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻫﻢ ﺳﺎ&= #65199;ﺵ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﺯﺵ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭﺻﻮ= 5197;ت ﺴﺎﺯﺵ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166; ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺟﺪ= 5267;ﺪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺃﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، می ﺑﺘA= 262;ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. <o:p></o:p></spa= n> ﺩﺭ ﻣﺎﺟ= ;ﺮﺍﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻔس ﻳ&#= 65166; ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺻﺤنه اﻯ ﺑﺮﺍA= 263; ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65193;ّﻋﺎﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺩﻳﻨ&#= 65264; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ = ﻧﺰﺩ ﺭﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﻭ &#= 65227;ﺮﻓﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﻤﻄﺎ= 5247;ﻌﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺩ= ﻳن ﺮﺳﻤﻰ ﮐﺸﻴﺪﻩ</= span> </spa= n>ﻧشدند . ﺯﻳﺮ= ;ﺍ ﺍﺻﻞ در ﻋﻤل( ﺪﻳن ﻮﺭﺯﻯ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ) ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻧﻈ&#= 65198;ﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﺩﻳﻨ&#= 65264; ﻭﻣﺬﻫﺒﻰﻭﻣﮑ= 5176;ﺒﻰ. ﻭرواقیّون ﻧ&#= 65236;س ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩ&= #65197; ﻫﺸﺖ ﻗﻮّﻩ ﻭ ﺟ&= #1586;ء ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، که ﻫﺪﺍA= 267;ﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﺍﻫ&= #65256;ﻤﺎ، ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺣسّ ﻭ &= #65255;ﻴﺰ هدایت ﻗﻮّﻩ ﺗ= ;ﻮﻟﻴﺪ ﻭ ﻗﻮّﻩ ﮔﻔﺘﺎﺭ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65256;ﺘﺮﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺟﺰاء ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ، ﻭ ﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻦ &= #65183;زء ﻧﻔس که مسؤل ﺍ= ;ﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺍت ﻮﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻣ&#= 65166;ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻭ ﺁﻧﺮﺍ (ﺑﻴﺎﻥ= ﻳﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﻋﻘﻞ) ﺧﻮ= ﺍﻧﺪه اﻧﺪ که از کمپلکس ها است. .ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ &= #65251;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﻧﻔ= 587; ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ، ﻧﻴﺰ( ﻣﮑﺎﻧﻴﺰ&= #65249; ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ) ﻏﻴﺮ = ﻣﺎﺩی اﺳﺖ. ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮ&= #1593;ه اﺯ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ = 575;ز ﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ حیوانی ﻭ نیز &= #65251;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ( ﻧﻔس ﻭﻋﻘﻞ الهی شده در ﺑﺎﺯﮔ᥸= 8;ﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﻋﻘ&#= 1604;ی کاﻣﻞ ﺗﺮ ﻭﺍﻟ= 5260;ﺎﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﻠّﻰ ﺗ&#= 65198; ﺩﺍﺭﻧﺪ. البت = 7; ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﻧﻔ= 587; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65187;ﻴﺎﺕ، ﻭ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺩ&#= 65197;ﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺁﻥ ﺑ&= #65212;ﻮﺭت کلاﻡ، ﻭﺗﻔﮑ᥾= 8;ﻚ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ &= #65183;ﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﻴ&= #65166;ﺗﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺁﺯﻣ&= #65166;ﻳﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺠﺮبه ها®= 0; ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﻳ&#= 65206; </spa= n>ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺗᥳ= 6;ﻣّﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭحتی ﺑ= 5198;ﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻔس ﺭﺍ &= #65175;ﺎ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺗﻨﺎ&#= 65203;ﻠﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭ ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺟ&= #65204;ﻢ ﻭﻧﻔس ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩ&= #65197; ﺫﻫﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻮﺍس ﻭ ﺣﻮﺍس ﺑﺎﻃﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﻫ= 5250; ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺣﻮﺍ&#= 1587; ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ، ﻳﺎ &#= 65251;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﭼﺸﻤﻰ ﺣس ﺑﺎﺻﺮﻩ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198;ﻳﻚ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ = ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻠﺎﺣ&#= 65224;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﺄﺧﺮﻩ ﺟزء ﻫﺸﺘﻢ ﻧﻔ= 587; ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ، ﺯ&#= 65255;ّﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻋﺎ&#= 65197;ﻑ، (ﺻﺪﺍ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ک= 07; ﺠﻨﺒﻪ ﻭاز ﻗﺴ= 5252;ﺖ ﺣﺎل ﺪﺭ ﺭﻭﺡ ب&#= 1575;شد. ﮐﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺁ&= #65253; ﺩﺭ ﺣﻨﺠﺮﻩ ﻭ ﺣ= ﻠﻖ ﻭﮔﻠﻮ ﻭﺯﺑﺎﻥ &= #65261; ﻟﺒﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﻣ&#= 65198;ﮐّﺐ ﺍﺯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻧ&= #65236;ﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺟﺴﻤ= ﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻣﻠﮑﻪ ﻭ ﺳﺎﻳﺒ&= #65198;ﻧﻴﺘﻴﻚ ﺩﺭ ﻃﻔﻞ ﺁﻏﺎﺯ = ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺻﻠﺎ&= #65185; ﻣﻴﺸﻮﺩ .ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﻗﺴﻤﺖ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ = ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻥ ﮐﻪ ﻣﺤﺘﻮﺍ&= #65263; (ﮐﻤّﻰ ﻭﮐﻴﻔﻰ &= #64400;ﻠﺎﻡ) ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻗﺴﻤﺖ &= #65165;ﺣﻮﺍﻟﻰ ﻧﻔس را ﺩﺭ ﻣﺮ= 4400;ﺰ ﻣﻐﺰ ﺳﺮ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻏُﺪّﻩ = 5259;ﻴﭙﻮﻓﻴﺰ است که ازﻣﺮﺍ= ﮐﺰ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ &= #65165;ﻋﻤﺎﻝ ﺗﻤﺎﻡ (ﻏﺪﺩ ﺑﺴ= ﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺯ) ﺑﺪﻥ ﻣﻴ= ;ﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺮﺷّﺤﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺪﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺪ&#= 65253; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻭ ﻫﻤﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ = ﺳﺮﺍﺳﺮ (ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﺭﻣﺰ ) تدبیر ملکوتیان مراتب الهی ﻭ &= #65227;ﺠﻴﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.که همه ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ = 4394;ﻧﻬﺎﻯ سلّولهای ﺧﻮ&#= 65193; ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﮊﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺗ= ﺤﺖ ﺗﺄثیر ﮊﻧﺘﻴʌ= 42; ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣ= ﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺴﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻧﺎﭼﻴﺰ تن ﺑﺨ= 5262;ﺍﻫﻨﺪ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﺻ&#= 65248;ﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ&= #65197;ﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﮕ= ;ﺮ ﮐﻪ آنها ﻭﺍﺳﻄﻪ Ÿ= 3;ملیّات ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺤ&= #65174; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻧﻴﺮﻭ&#= 65259;ﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ &= #65261; ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯﻗ&#= 65204;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ&= #65197;ﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ باشد. A= 261; ﻟﺬﺍ (ﺭﻭﺡ ﻳﺎ ﮊ= ;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ)، ﭼﻴﺰﻯ &= #64400;ﻮچکی ﺩﺍﺧﻞ ﺑﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺪﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﺍ&= #65199; ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﻏﺮﻕ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺭﻭﺡ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، تا ﻧﻮA= 197; ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #64400;ﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺩﺭﺣﺎ&#= 65247;ﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴتی اﻧﺴﺎﻥ ﻭﺩﻧﻴﺎﻯ ﻧﺎﺳ&#= 65262;ﺗﻰ، ﻭﻓﻀﺎﻫﺎﺋﻰ ﮐ&#= 65258; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭﻳﺎﻯ &= #65197;بّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺎیه اﻯ ﺍﺯ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻮ= 5253; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ = ﺍﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ</s= pan> </spa= n>، ﻧﻤﻴﺘ= ;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻋﻤﻞ ﭘﺪﻳﺪﻩ = ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ = ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺯ</s= pan> </spa= n>(ﺫﺍ= ;ﺗﻴّﺎﺕ) ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺨﺘص ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﻋﻠﻞ ﻭﻣﻌﻠﻮﻝ &= #65259;ﺎ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ تن= 07;ا ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺭ&= #65165; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ولی ﺍﻳﻦ واقع بین= ش و ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴﻨ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﻣﮑﺎﻧﻴA= 200;ﻡ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺗﻮﻣﺒ&#= 65268;ﻞ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﻨﺰ&#= 65267;ﻦ ﻭ ﺿﺮﺑﻪ ﺯﺩﻥ ﺑ= ﭙﻴﺴﺘﻮﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ&#= 1548; ﻭ ﻣﻴﻠﻪ ﮔﺮ= ﺩﺍﻥ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﺮ&= #65193;ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋ&= #65248;ﻤﻰ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﻕ ﻭ ﺑ= ﻨﺰﻳﻦ ﻭ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﺎﺷ&= #65268;ﻦ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺷﺮﻭ&#= 65219;ﻰ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍ&#= 65267;ﻦ ﺗﻮﺟﺒﻴﻪ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;.<o:p></o:p> ﺗﺪﺍﻭﻡ= ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺑﺎ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺮﺑﻴت ﻮﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺋ&#= 65250; ﺍﺷﻴاء که ﺨﻮﺍب ﻮﺳﮑﻮﻥ &#= 65255;ﺪﺍﺭند. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ (ﻫﻤﻪ ﺩ= ;ﺭﺟﺎﺕ ﺭﻭﺡ) ﭼﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻥ، ﻭ &= #64380;ﻪ ﺭﻭﺡ الهی ﺩﺭ A= 165;ﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﺣﺘﻰ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻟﺤظ= 607; اﻯ ﻧﻪ ﻣﺮﮒ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﻭﻧﻪ ﺁﺭﺍﻣﺶ.ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65251;ﺪﺍﻡ ﺷﻌله ﻮﺭ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ.ﻭ ﻣﺤﺮﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻭ ﻓﮑﺮ = ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﺳﺖ. = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺧ= ﺎﻣﻮﺵ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﻴﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ، گوئی ﺘﻮﺟﻴﻪ ʌ= 07;ﻌﺎﻉ ﻟﻴﺰﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﺗﺎﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺑﻬﺮه گیری ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻟ= 5196;ﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺸﺪﻳﺪ &= #65259;ﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺗَﻨﺶ ﻭﮐﺸﺶ &= #65261;ﮐُﻨﺶ ﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ، ﻧﻔس ﺭﺍ ﺑﺨﺎﺭ&#= 65165;ﺗﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺪﻥ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﻋﺼﺒﻰ ﻭ ﻫﻮﺭﻣ&= #65262;ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﻧﻔ= س ﺭﺍ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ &= #65251;ﺎﺩﻩ ﺃثیرﻯ ﻣﻠﮑﻮʋ= 75;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ . ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻣﺎﺩه اﻯ ﮐﻪ ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻭ ﺍ&= #65255;ﺮﮊﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻧﻮ&= #65197;ﻯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ، ﻣ= 5194;ﺍم ﻨﻔﻮﺫ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ = ﺍﺯ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﺩ.ﻭﺑﻤﺒﺎﺭﺍ= 5253; ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﮐ&= #65268;ﻔﻴّﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺩﺍ&#= 65191;ﻞ ﺃﺗﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻨﺼ&= #65198;ﻯ ﺃﺗﻢ ﺩﺳت ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺑﻤﻮ&#= 65165;ﺯﺍﺕ ﺁﻥ، ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ= 578; ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭﻣﻮ&#= 65247;ﮑﻮﻟﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﮐﻴب ﺪﻳﮕﺮی پیدا میشود . ﻭﺍﻳﻦ A= 195;ﺭّﺍﺕ ﺃثیرﻯ ﺧﻮﺩ ﮐA= 248;ّﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺫﺭﺍﺕ ﺭﻳﺰ&= #65175;ﺮ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻭ = 5183;ﺒﺮﻭﺗﻰ ﺍﺯ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65227;ﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺣﺘ&#= 65264; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﻈﺮ ﻣ&= #65166;، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻋﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ، ﻫ= 5252;ﭽﻨﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻫﺎ&#= 65163;ﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺗﺤ&= #65174; ﺃثیرﻯ ﺑﺮﺍﻯ A= 155;ﺭﺑﺎب ﻨﻮﻉ ﭘﺎﺋﻴن ﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣ&= #65166; ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑﻴﻜﻬ&#= 65166; ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭ ﺍ&= #65247;ّﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ، ﻭ ﺳﻴّ= 5166;ﻟﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﺩ&= #65197; ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺮﻳﻊ ﻭ&= #65169;ﺪﻭﻥ ﻭﻗﻔﻪ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ &= #1580;زئیّات ﻭ ﻓﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ= ﻋﻘﻞ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻣؤثّر ﺩﺭ ﻣﺎʋ= 93;ﻩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻧﻔس ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭﺑﺪﻥ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ&= #65205; ﭼﻮﻥ ﺣﻮﺍس ﻭ ﮐ&= #65248;ﺎﻡ ﻭ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺫ&#= 65259;ﻨﻰ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺁﻥ، &= #65165;ﺯ (ﻣﺎﺩه عقلی ) ﮔﻔته اﻧﺪ.ﮔﺮ@= 380;ﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ = ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﻧﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﻣﺎ= 5193;ﻯ.<o:p></o:p> ﺩﺭﻫﺮ= ;ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65169;ﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ در ملکوت ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﻮﺭﺗﻰ &= #1583;ر افراد خود ﭼﻮ&= #65253; ﻭﺍﺣﺪ ﺃثیرﻯ A= 261; ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺩA= 165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ= ; ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﺭﺍ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻧﺮ&= #64394;ﻯ ﻳﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﺃثی= 585;ﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.که ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻓﻮﺗﻮ&#= 65253; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﻤﺎ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺻﺪﻫﺎ &= #65165;ﻣﻮﺍﺝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﻣﻮﺍﺩ ﻣﺘﻔﺎ&#= 65261;ت ﻤﺎﻫﻮﻯ ﺩﺭﻳﻚ &= #65251;ﻮﺝ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ &= #65235;ﻮﺗﻮن ﻨﻮﺭ، ﺳﻨﮕﻴﻦ &#= 65175;ﺮﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣ&= #65262;ﺍﺝ </spa= n>ﻧﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ.@= 400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻨﮕﻴن ﺘ&#= 65198;ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻫ= ﺴﺖ، ﺍﺯ ﻣﻮﺝ ﺳﻘﻮﻁ = ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻧ&= #65166;ﺳﻮﺗﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ= ;ﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻴﺪه ﻫﺎ ﺭﺍ، ﻓﺮﻣﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮﺍﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎی ملکوتی ﺑﺎﺯﺩ= ﺭﻭﺣﺪت ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎ، ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺤﻘﻖ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻳﻚ ﻓﺮﻣﺎﻥ A= 165;ﺻﻠﻰ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩه اﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗ᥽= 6;ﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺃ&= #65199;ﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﻃﺒﻖ &= #65235;ﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ، ﻳ&#= 65166;ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﻭﺻﻴﺮﻭﺭ&#= 65173; ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻣﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65255;ﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65187;ﺘﻰ ﺩﺭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ &#= 64344;ﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ = ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ &#= 65175;ﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﺟﺮﺍ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻭﺍﺣ&= #65194; ﻣﺎﻫﻮی ﺪﺍﺷت= 07; ، ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩ&#= 65165;ﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺳﻨﮕﻴ&#= 65254; تر ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّA= 174; ﮐﻤّﻰ، ﻭ ﺳﺒﻚ &#= 65175;ﺮ ﻭﻟﻰ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ &= #65175;ﺮ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻣﺎ ﮐﻪ ﻏﺮﻕ ﻫﺴﺘﻰ = ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﺁ&= #65253; ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ.ﻣﮕﺮ &= #65235;ﺮﺿﺎ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﺎﺭ&= #65181; ﺷﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65193;ﻭﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴ&#= 65250;.ﺑﻘﻮﻝ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﺎ= 5259;ﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁ&#= 65167; </spa= n>ﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ A= 169;ﺪﻫﺪ، ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ = ﺁﺏ ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏﺮ&= #65237; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭ &= #65261;ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻣﮕ&#= 65198; ﺩﺭ ﺑﺪﻯ ﻭ ﻧﺎﺗ= ﻮﺍﻧﻰ، چه ﺮﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ &#= 64344;س اﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﮔﺮ ﺩ&= #65197;ﺳی اﺯ ﮔﺬﺷته گرﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. برای مثال ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻧﺴﺎﻥ در ﻣﺴ= 5190; ﮔﺎﻭﻯ برود ﮐʌ= 58; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ &= #1576;بیند ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻴ&= #65236;ﺘﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺎﺩﺁ&= #65261;ﺭﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻧﺞ ﺷ&= #65194;ﻳﺪ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﺳﺖ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﻦ = ﺭﻧﺞ ﺭﺍ ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193; . <o:p></o:p> ﻣﻄﺎﺑﻖ= ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻔس ﻭﺫﺍﺕ، ﻭ ﺟﻮﻫ&#= 65198; ﺍﺻﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﻋ&= #65166;ﻟﻰ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻃﺮﺍف ﺤﻮﺍس ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻋﻘل اص= 04; هستی ﻤﺎ، یا ﮊﻧﺘﻴA= 242; ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮ ﺑﺪﻥ = ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻔس ﺑﺮ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺑﺪﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ا&#= 1581;اطه ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﻭﺡ القُدُس ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ= 548; ﺑﺮ ﻧﻔﻮس ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﻫﻤﻪ &= #65219;ﺒﻘﺎت ﻤﺸﮑﻠّﻪ ﻫﺮﻧ= 5236;س ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ هست. = 5261;ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻴّﺎﻝ ﺃﺯﻟﻰ &#= 65155;ﺑﺪﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻔ&#= 64401;ﻴﻚ ﻓﺮﺿﻰ ﻫﻢ، ﺍﺯ &= #65165;ﺟﺰﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐّﻞ ﻫﺴﺘ&#= 65264; ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮﺗ&= #65262;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻳﻚ ﺗﻮ&= #65183;ﻴﻪ ﻋﻠﻤﻰ، ﺑﺮﺣﺴ= 576; عقل ﻨﺎﻗﺺ ﺑﺸA= 198;ﻯ </spa= n>ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳʋ= 70;ﻰ، ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻔﻬﻢ ﺳﻄﺤﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺘﻬﺎ ﮐﺮﺩه اﻳﻢ. ﮐﻪ &= #65165;ﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻨﺎﺳﻰ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻨﺎﺳ&#= 65264;. ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻣﮑ= ﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65255;ﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ یافتن ، ﻭﺩﺭ ᥵= 5;ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳت اﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻳﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻣﻮﻓﻖ، ﻭﭘﺎﻙ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺑﮑﻤﻚ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ ﺗﺤﺖ &= #65175;ﺪﺑﻴﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭﻣﺮﺍتب اﻭ ﺻA= 262;ﺭت ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻓﺮﺍ&#= 65251;ﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺰﺭ&#= 64402; ﻧﺪﺍﻧﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺁﻧﻬ= 5250; ﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺃﺗ&= #65252;ﻰ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﺎ، ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮ&= #65165;ﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺟﺒ&#= 65198;ﻭﺗﻬﺎ ﺗﺎ ﻟﺎﻫﻮﺕ، ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﻪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ &= #65251;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﺗﺼﻮﺭ ﮐ&#= 65256;ﻴﻢ. ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳت ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، &#= 65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻨ&#= 65166;ﺳﻴﻢ.که ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65169;ﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻫ&= #65236;ﺘﮕﺎﻧﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﻋﻮ= ﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪ&#= 65255;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ </spa= n>ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ = 5193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨﻴ&#= 65194;ﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﻧﻔس ﻭ&= #65175;ﺨلیه ﺁﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟُﺮ&= #65249; ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻓﺴﺎ&= #65193;ﻯ ﭘﺎﻙ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺗﺤ= ;ﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻬﻰ= 48; ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺷ&= #65262;ﺩ، ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺪ&= #65165;ﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺒ= ﻴﻨﺪ. ﺳﻰ ﻣﺮﻏﻰ ﮐﻪ ﺩ= ﺭ </spa= n>ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺧﻮʋ= 93;، ﺑسیمرغ ﺨﺪﺍﻯ= ; ﻣﺮﻏﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، چو = 6; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺘﻨ&= #65194;.ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ &= #65207;ﺪ، ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺳﻰ ﻣﺮﻍ ﻫﺴﺘﻴ&= #65194;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎ&= #65255;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺭﺳﻴﺪه اﻳﺪ. ﭘ&#= 1587; ﺨﺪﺍﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭ&= #65261;ﻥ ﺩﻝ ﻭﺭﻭﺍﻥ، ﻭ &= #64344;س ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﻨﺎﺳ&#= 65264; ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﺁﻥ ﺑ&= #65252;ﺮﺯ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺩ&= #65197; ﺩﻝ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ &#= 65175;ﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﮑ&= #65256;ﻴﻢ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍ= ﺯ ﻧﻮﻉ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻠ&= #65252;ﻰ ﺑﺴﺎﺯﻳﻢ. ﻧﻔس &= #65261;ﺭﻭﺍﻥ را ﮐﻪ ﻧﻔﺨﻪ ﺁ&#= 65175;ﺸﻴﻦ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺣﻮﺍس ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺣﻴﺎﺗ&#= 65264; ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠ&= #65258; ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﻓﻌﺎﻟ&= #65268;ﺘﻬﺎﻯﻣﺮﺍﺗ= 76; ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩی کلّ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳA= 174;.که ﺒﺎﻋث اﺣﻮﺍﻝ = 5165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺎﺯ&= #65251;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﺑﺮﺍی ﺮﺳﻴﺪﻥ &#= 65255;ﻮﻉ </spa= n>ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮی اﺳﺖ.ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤ&#= 65258; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺁﺗ&= #65208;ﻬﺎﻯ ﻣﺤﺮﻙ ﻭ ﻫﺪﺍﻳ&= #65174; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺟﺎﻥ &= #65169;ﺨﺶ، که اﻧﺮﮊﻯ ﺯﻧA= 194;ﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ = ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ زنده بودن ﺑﺎﻳﺪ ﻏʋ= 96;ﺍ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻳﺎ ﺧﻮ&= #65165;ﺏ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳﺮ= ﭼﺸمه اﻟﻬﻰ ﮐﻤﻚ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ&#= 65191;ﻮﺍب اﺑﺪﻯ ﺭﺯق ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #64380;ﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193; ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺗﻮﻣﻴ&#= 65248;ﻰ ﺍﺳﺖ، که ﺪﺭﻫA= 198; ﻣﻨﺰﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ &= #65203;ﻮﺧﺖ ﻭ ﺑﻨﺰﻳﻦ ﮔﻴﺮ&= #65263; ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﮐﺴﻰ = ﺳﻮﺧﺖ ﺗﻤﺎﻡﺭﺍﻩ ﺭﺍ &= #65169;ﺎﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺧﺮﻭﺳ= ;ﻴﭙﻮس ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻧﻔس &#= 65261; ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ، ﺑﺘ&#= 65228;ﺪﺍﺩ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻭ ﺍﺟﺰ&= #65165;ﻯ ﺁﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮ&= #65193;. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ (ﺗﻔ= ;ﮑﻴﻚ وظیفی ﻭﻇﺎﻳﻒ= ;) ﺭﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﻬ&= #65166;ﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. و ﮊ= ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻳﺎ ﻓﻌ&#= 65248;ﺎ ﻧﻔس ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺨﺼﻴﺺ &= #65261;ﻇﺎﻳﻒ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻓﺮ= ﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻋﻀﻮ ﺑﺪﻥ، ﻭ ﻫﺮ ﺳﻠ&= #1617;ﻮﻝ ﺗﻦ، ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ &= #65155;ﺗﻢ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻝ ﺑﺪ&#= 65253; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭ&= #65185; ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻣﺴﺘ&= #65240;ﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻦ = ﻣﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ &= #65267;ک اﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ (ﺟﺎ&= #1605;عه ای از ﺭﻭﺡ) ﻭ ﺷ&#= 65192;ﺼﻴّﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭﻭﻇﺎ&#= 65267;ﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ&= #1548; ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭ ﮐﻞّ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣل ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ضمنا ﻭﻇﺎʌ= 67;ﻒ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺟ&= #65252;ﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﺩﺭﺗﺨﺼﻴص ﻮﺗﻔﮑﻴﻚ ﻭﻇﺎﻳﻒ، ﺗﺄث= 40;ر ﻭ ﺗﺄثّر ﺧﺎﺹ = 5191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺗ= ﺄثیر ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩ= ﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﺨﺼﺺ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻗﻄ&= #65228;ﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭ&= #65165;ﺡ ﺟﺰﺋﻰ، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻔﮑﻴ&#= 64401;ﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺩﺭ= ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ &= #65193;ﺭ ﺭﻭﺍﻥ، ﻗﺎﺑﻞ &#= 65175;ﻔﮑﻴﻚ ﻧﻈﺮﻯ، ﻭ ﻗﺎﺑ&#= 65246; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65166;ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻳﻚ= ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ وض= 593; ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﺟﺰا= 569; ﺭﻳﺰ، ﺩﺭ ﺭﻭﺡ &= #65261; ﺗﻦ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺎ= ﻫﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎﻫمه هستی ﺪﺍﺭﺩ. ﺑA= 198;ﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ &= #65197;ﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ = ﺭﻭﺡ هر فرد ﻧﻮﻉ ﺑʌ= 08;ﺮﻯ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&= #1740;عی ﻮﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ &= #65165;ﻳﻦ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 67;ﺎ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﺮﺳﺪ.= ﻭ(ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ)ﺁﻥ ﺍﻟ&= #64405;ﻮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺁن به (ﻭﺣﺪ= 5173; ﻭﺟﻮﺩ)ﺩﺭﺁﻭﺭ&#= 65193;، ﻭ ﺻَﻤَﺪﻳّﺖš= 8; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻣﺎﺩ&#= 65263; یگانگی وجود = 5259;ﻨﺪﻭﺍﻥ، ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺁﻧﮕﺎه ﺪﺭ ﺗﻦ &= #65261;ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻋﻀﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭ&#= 1578; ﻮﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﻫ&= #65252;ﭽﻮﻥ ﻗﻠﺐ ﻭ ﮐﻠﻴﻪ ﻭ= ﮐﺒﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﮐﻠّA= 268;ﺘﻰ </spa= n>ﺩﺭ ﺗﻦ ﺩﺍﺭA= 255;ﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258;، ﻭ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ، &#= 65165;ﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﺗﺤﮑ&= #65250; ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺟﺰاء &#= 65259;ﺴﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. که همگاﻥ ﺑﺎﻳﺪ ʌ= 59;ﺪﻑ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺃﺑﺪ&= #65267;ّﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #64400;ﻨﺪ ﻭ ﺑﭙﻴﺶ ﺑﺮون= 583;. ﻭﻫﺪﻓﻬﺎ وظایف ﺟزﺌﻰ ﻭ= ; ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺟﺰاء= 48; ﻟﺎﺟﺮم ﺪﺭﺧﺪﻣت ﺁن کلّ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.@= 400;ﻪ ﺗﺮﻙ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺑﺂﺭﺯ&#= 65261;ﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺑﮑﻮﺷﺪ، ﺗﺎ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ = ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎ&= #65255;ﺎﺕ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻏﻀﺐ ﮐ&= #65246;ّ خود ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺿ&#= 65228;ﻒ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻫﺮ &= #65227;ﻀﻮ ﻭﻓﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ، ﺑﺎﻋث ﮐُﻨﺪA= 263; ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺪﻑ ﺑ= ﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻠّﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﺩ= ﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ، &#= 65261; ﺗﺮﻙ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻭ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﻔﺮﺩﺍﻯ</sp= an> &#= 65169;ﻬﺘﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ، ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻧ&#= 65204;ﺒﻰ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﻘ= ﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ برﺳﺪ. ﻭ &= #65247;ﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑ&#= 65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻗﻮ&#= 1587; ﺻﻌﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻣﺪﺭ&= #65241; ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ نیا = 5;ده ها ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ = ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ(ﺍﻳﻦ ﻫﻤ= ﺎﻧﻰ) ﻭﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﮐﺴ&= #65168; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻣﻮﻓّﻖ ﺷﻮﺩ، = 5261; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻟ&= #65166; ﺑﮑﺸﺪ.ﻭﻣﻌﺮﺍ&#= 65181; ﻭﺍﺳﺮاء ﺭﻭﺣA= 264; ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻘ&= #65166;ﻣﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ&#= 1548; ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺮﮐﺰ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﻭﺣﻴﺎﺕ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻗﻠﺐ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ = ﻳﺎ ﻣﻐﺰ ﻭ ﻳﺎ ﻏﺪﻩ= ﻫﻴﭙﻮﻓﻴﺰ ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻘﺶ ﻫﺮﻳﻚ ﺭﺍ = ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﮐ&= #65208;ف کند . که عاﻗﺒ᥵= 4; ﺩﺭ </spa= n>ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎن ﺒﮑﻨﺪ، = 5261; ﺷﺨﺼﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺑﻴﺎ= ﺑﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﺫﺍﺕ ﻭﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﮐﻤﺎﻝ = رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; چون ﺧﻮﺩ رَبّ= ﺍﻟﻨﻮﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺟﻮﺩ= 5263; ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻭﻣثاA= 247;ﻰ، ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻣ= 5262;ﺟﻮﺩﺍﺗﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎ ﺟﺴ&= #65250; ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺍﺳﺘ= ﻘﻠﺎﻝ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺖ.= 5169;ﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧ= ﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﺗﺎ &#= 65261;ﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ .= <o:p></o:p> ﺍﻓﻠﺎﻃ= ﻮﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65261;ﺍﻗﻊ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺟﺰﺍﻯ &= #65223;ﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﺮﺩی ﺮﺍ، ﺩﺭﻫﻤﻪ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻰ &= #65261;ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ&#= 1548; ﺗﺤﺖ ﺗﻌﺒﻴﺮ( ﻧ= ﻔﺨﻪ ) ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ= ;، ﮐﻪ ﻧﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺩﻳﺪﻥ ﭼﺸﻢ ﻣﻴ&= #64405;ﻔﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮن ﻤﺨﺮﻭﻃﻰ، که ﺮﺃس ﺁﻥ ﺩﺭﻣﺮ&#= 65193;ﻣﻚ ﭼﺸم اﺳﺖ، ﺑﻴA= 198;ﻭﻥ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&= #1607; ﻤﺎ ﺍﺷﻴاء ﺮﺍ &#= 65251;ﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﮔﺮﭼﻪ(ﺍﻣﻮﺍﺝ &= #65255;ﻮﺭﻯ) </spa= n>ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺑ@= 381;ﺸﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65223;ﺎﻫﺮﺍ(ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ)ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﭼﺸﻢ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197;ﻙ ﻭ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﺎﻇﺮ &= #65197;ﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﭼﻪ = ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺍﺷﻴاء = 5193;ﺭﻫﺴﺘﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺩ= ﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﻭﻗﺘﻰ ﻧﻮﺭﻯ ﺑﺮ ﺍﺷﻴ&= #1575;ء ﺑﺘﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﻧﻌ&= #64401;ﺎس ﺑﭽﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺷﻴا= 569; ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺑﺮﻧﮓ &= #65191;ﻮﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣنع= 705;س ﺷﺪﻩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﺷﻴاء ﺑﺮﺧﻰ = 5165;ﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺟﺬ&= #65167; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65255;ﻌﮑﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎﺑ&#= 64381;ﺸﻢ ﻣﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ک= 607; همان را ﺳﻴﺎﻫ= ;ﻰ ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ، ﻳ= 5166; ﺑﻰ ﺭﻧﮕﻰ ﻭ ﺑﻰ= ﻧﻮﺭﻯ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺯﺍﺋ&#= 65194; ﮐﻪ ﺟﺬﺏ ﻧﺸﺪﻩ = ﺍﺷﻴاء ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ= ﺑﺸﻴﺌﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩ&#= 65257;، ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺭﻧﮓ = ﻭ ﺻﻔﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮ&= #65165;ی ﻤﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺎ&= #65255;ﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ&#= 65175;ﻰ ﺗﺎ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﺎ ﺑ= ﺮﺳﺪ، ﻣﻮﺝ ﻧﻮﺭﻯ ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺍﻥ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ذاتی= ; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻫﺮﮐﺪ&#= 65165;ﻡ ﺭﻧﮕﻰ ﺭﺍ ﺑﭽﺸ&= #65250; ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺣﻮﺍس ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ ﭼﺸﻢ &= #65251;ﺎ، ﺟﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ = ﺭﻧﮓ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻧﻮﺭ، &#= 65165;ﺯ </spa= n>ﺳﺮﺥ ﺗﺎ ﺑﻨA= 236;ﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﻗ&= #65198;ﻣﺰ ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ &= #65169;ﻨﻔﺶ.ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻮﺭ ﻣﺤ&= #65194;ﻭﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺭﻧ&= #64403; ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍ&= #65251;ﻮﺍﺟﻰ ﮐﻪ ﺭﻧﮕﻰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼ&= #65262;ﻥ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺭﺍﺩﻳ&#= 65262;ﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷ&= #65268;ﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﻓﻴ&#= 65200;ﻳﻚ، ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ب ﺼﻔﺎت ﻤﻮﺟﻰ ﻣ&#= 65268;ﺸﻨﺎﺳﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺸ&= #65256;ﺎﺧته اﻧﺪ . ﻣﻮﺝ نور= 740; ﺑﺎ ﺭﻧﮓ ﻣثلا ﺳﺒﺰ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&#= 65200; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65203;ﺒﺰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺼ&= #65166;ﺏ ﻣﺎ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪن اA= 199; ﺷﻴئ ﺳﺒﺰﺍﺳﺖ.&#= 65261;ﮐﺎﺭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭﻧﺎ&#= 65251;ﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎ، ﺍﺯ ﺣﻮﺍس ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻭﺡ = ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ &= #65261;ﻣﻨﺒﻊ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ، &#= 65165;ﻳﻦ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻭ ﺗﻮﺟ&= #65268;ﻬﺎﺕ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65260;ﻤﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻳﺪ &= #65261; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺁﻥ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ، ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﺸﻨﺎﺳﻴﻢ.ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺟَ&#= 65256;ﻴن ﺪﺭ ﺭَﺣِﻢ ﻧﻮ= 5225; ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ.&= #65261;ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻨﻤﺎﺋ&#= 65268;ﻢ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺷﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺷﻴﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﺨﺮﻭﻁ ﻧﻮﺭﻯ &= #65165;ﺯ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣ&= #65268;ﺂﻳﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ= ;ﺸﻮﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻓ&= #64401;ﻦ ﺩﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﭼﺸﻢ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺪﻭ&#= 65193; ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﻓﺮ&= #64400;ﺎﻧس ﻧﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗ= ﺒﻞ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ= ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﻌﻠﺎ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ . ﺷﺎﻳﺪ= ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻋ&#= 65212;ﺎﺑﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﻣ= 5262;ﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ<= /span> </spa= n>ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ A= 255;ﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﺮﮒ ﻫﺎ ﺍﺭ= ﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ= ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﮐﻪ گرگها ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻧﺪ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﺮﮔﻬ&#= 65166; ﺳﺮﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺻﺪﺍ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﻈ&#= 65198;ﻳّﺎﺕ ﭼﻘﺪﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴ&#= 1617;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .= ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻢ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ باشد.<o:p>= </o:p> ﻧﻔﺨﻪ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﺤﺮﻙ &= #65187;ﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍت ﺒﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻣﻮﺝ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺁ= ﺏ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﻨﮕﻰ = ﺩﺭﺁﻥ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﻢ ﻭ &= #65193;ﺍﻳﺮه های ﻣﺘّﺤﺪ ﺍʌ= 47;ﻤﺮﮐﺰ ﺍﻓﻘﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65251;ﻴﺂﻳﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮﺍج ﺼﺪﺍ ﻧﻴﺰ، ﺍﻣ&#= 65262;ﺍﺝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﻭﻯ &= #65251;ﺘّﺤﺪ ﺍﻟﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﺑﺎ= ﺷﻴﻢ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﻳﻢ ﺩﺭ = ﺳﻄﺢ ﺍﻓﻘﻰ ﻳﺎ ﺳﻄﻮ&= #65185; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻭﭘﺎ= 5163;ﻴﻦ ﺗﺮ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ = ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺭﺍﺩﻳﻮﺋﻰ، ﺟ= 5200; ﻫﻤﺎﻥ ﺷﮑﻞ ﺗﻴ&= #65198; ﻭ ﺯﻳﮕﺰﺍﮒ تش= 576;یهی ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮﺭﺍﺩﻳﻮﺋﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻣﻮﺟﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴ&#= 65250; ﺍﺯ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪﻩ &= #65169;ﺴﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻣﻮﺍﺝ &= #65197;ﺍﺩﻳﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ ﺑﺎﺷﺪ&= #1548; ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺭ&= #65165;ﺩﻳﻮﺋﻰ ﺷﻠﻮﻍ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ&= #1548; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺧﻨثی ﻧﻤﻰ ﮐﻨ= 5256;ﺪ.ﺍﻣﺎ ﻧﻔﺨﻪ ﻭﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ &= #65153;ﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋﻢ، ﻳﺎ= 5259;ﻤﺎﻥ ﺁﻳﺪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻋﻠﺎ&= #65163;ﻢ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻳﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺑﺘﻤ= 5166;ﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍت ﺨﻮﺍﻧﺪه ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻈ= ﺎﻡ ﺍﻳن اﻣﻮﺍج اﻟﻬﻰ ﺭﺍﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴ= 5250;.ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺳﻴﻢ &= #65169;ﻌﻠﺎﻣﺘﻰ ﮐﻨﻴﻢ، ﺗﺎ ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﮑﻠﻰ بآ= 606; ﺑﺪﻫﻴﻢ ﻭ ﻧﮕﺎ&= #65257; ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺗﺎ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﮑﻠ&#= 1617;ﻢ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺗﺒﺪﻳ&= #65246; ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠ&= #65252;ﺎﺕ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ نمائیم .ﻭ(ﺑﺎ᥷= 7; ﻣﻌﻨﻮﻯ)ﺑﺎﻣﻮ= ;ﺍﺝ ﺻﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&= #65259;ﻴﻢ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧند ﺭﺳﻴﺪه ﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻌﻠﺎﺋم ﺬﻫﻨﻰ، ﻭﺳﭙس ﺒﮑُﺪﻫﺎﻯ ﺩﺭ= 5165;ﻣﻮﺍج ﺼﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ. که ﺒﮕﻮﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﻨﻴ&#= 65194;ﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﭼﻪ ﻋﻤﻠ= ﻴﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ &= #65165;ﻣﻮﺍﺝ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺑﺎﻣﻮ&#= 65165;ﺝ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺫﻫﻨ&= #65264; و موجی ﺻﻮﺭﺕ ʌ= 51;ﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ = ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎﺑﺎﻣﻮﺍﺝ م= 593;قول ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺩﺭﺁﻳ&#= 65194;.ﻭﺍلاّ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺪﺭ &= #65261; ﺩﻳﻮﺍﺭ ﮔﻮﺵ ﻭ&= #65251;ﻐﺰ، ﺑﺎﺯ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪ&#= 65257; ﻭﻣﻌﺪﻭﻡ ﻭ ﺑﻰ = ﺃثر ﻣﻴﺸﻮﺩ.<o:p></o:p> ﺭﻭﺍﻗﻴ= ّﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻤثیل ﻫﺎ ﺍﻫA= 252;ﻴّﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﻋﺮﻓ&#= 65166; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍن ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ بو= 83;ه ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺎﻡ = ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩ&#= 65197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ﻚ، ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺗﺮ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﻣؤثّرﺗﺮ، ﺍﺯ= ; ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻋﻠﻤ&= #65264; ﻭﺭﻳﺎﺿﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﻮﺋ&#= 65264; ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻧﻔﺨﻪ &= #65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65236;س ﻭ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ= ، ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺣﻴ= 5166;ﺗﻰ ﻭﺯﻳﺴﺘﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺃثر &= #65175;ﮑﺎملی ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻣﺎﻫﻴّﺖ</spa= n> &#= 65187;ﻴﺎﺗﻰ ﻭﺯﻳﺴﺘﻰ، ﻫﻤ= 5198;ﺍﻩ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺟﺎﺑﺠ&= #65166;ﺋﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺟﺎﻟ= 5170;ﺘﺮﻯ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﻋﻤﻞ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ &= #65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻳﻌ= 5256;ﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭ&#= 65193; ﻣﻮﺝ ﺑﺎﻋﺼﺎﺏ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻮ&#= 1740; که ﺍﻋﺼﺎب به ﺮﺳﻴﺪهﻫﺎ ﻣﻴ= 5194;ﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ ﻭ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻳ&= #65268;ﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻧﻮﻋﻰ(&= #65187;ﻴﺎﺕ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ) ﺑﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﻰ ﺧ&= #65170;ﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ = ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗ&#= 65264; ﺫﻫﻦ، ﻣﺎ ﺁﻧﺮ&#= 65165; (ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﻮ&= #65263;) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺤﺪّ &#= 64400;ﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻭﺿ= ﻮﺡ ﺭﺳﻴﺪ، به (ﺗﮑ= 5166;ﻣﻠﺎت ﻤﻴﻨﻮﻯ) ﺟﺒﺮﻭ&= #65175;ﻰ، ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65165;ﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﺩ&#= 65263;، ﺑﻤﺤﻴﻂ ﻓﺮﺷﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺗﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﮐُﺮﻩ ﺑﺮﻓﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺟﻠﻮ&= #65175;ﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻧﻪ ﺩﺭ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﺍﻭلیه اﻳﻦ ﮔʌ= 62;ﻟّﻪ ﺑﺮﻓﻰ، ﮐﻪ ﻗﻄ&#= 65228;ﻪ ﺳﻨﮓ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺑ&= #65198;ﻑ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻨﮓ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺰ&#= 65197;گی ﺮﺍ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﺩ= ﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﻨ&= #65264;، ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭ= ﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﻴﻨ&#= 65262;ﻯ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ.ﮐﻪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑ&#= 65176;ﺮ ﺷﻮﻳﻢ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65153;ﻧﺮﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻌﻨﻮﻯ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65251;ﻴﻨﻮﻯ ﮔﺮﺩﻳﻢ. ﻭﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﺍثیرﻯ A= 261;ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ، ﺗﺎ ﺷ¡= 6;ﺒﻪ ﻋَﺪَﻡ ﻟﺎﻫﻮA= 175;ﻰ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍ&= #65257; ﻓﺮﺿﻰ ﻫﺎﻫﻮﺗ&#= 65264; ﻓﺮﺽ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﻢ. </= span> ﻣﺮʋ= 65;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ(ﺍﻟﮕﻮ)ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65255;ﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟ&= #65264; ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65255;ﻪ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﻭﺗﻮﺭ&#= 65249; ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭﻣﻐﺰ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣ&= #64401;ﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ = ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺩﺍ&#= 65255;ﺎﺋﻰ ﻭ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ.ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮخویش ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﮐﻪ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ، &#= 65267;ﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﺯ &#= 65165;ﻳﻦ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺩﺭ ﺩﻝ = ﻭ </spa= n>ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭʋ= 87;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻤﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭ&#= 65193;، ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺭ= ﺟﻤﻨﺪﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻋﻤﻠ= 5166; ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭﺭﻭﺡ ﺷ= ﺨﺺ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭﺷﺒﻬﺎﻯ ﻗﺪ&#= 65197; ﺗﻨﺰﻳﻠﻰ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﺍﺳﺖ. = ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ، = 5193;ﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺍ= ﺳﺎﺳﻰ ﮔﻔته اﻧﺪ ﻳﮑA= 264; ﺗﺼﻮﺭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧ= ﻮ ﺩﺭﺧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﺗ&= #65184;ﺮﺑﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻗﺒلی ﺪﺭﺁﻭﺭﺩن که A= 207;ﺨﺺ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭﺗﻔﮑ&#= 1617;ﺮ ﻭﺑﺤث ﻭ ﺗﺤﻠﻴ&#= 65246; ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻭﺁﺷ&#= 65256;ﺎ ﺷﺪﻥ ﺑﮑﺎﺭﮔﻴ&#= 65198;ﺩ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺫﻫﻦ ﺩ&= #65197;ﻫﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ &#= 65207;ﻨﺎﺧﺘﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺮ ﺷﺮﻭﻉ = ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧ&= #65184;ﺎ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﺗ&= #65188;ﻠﻴﻠﺎﺕ ﻭﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ &#= 65239;ﺒﻠﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺮﻭع ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = همه ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭﺗ&#= 65184;ﺮﺑﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺑ&= #65166; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻁ ﻫﺴﺘﻨﺪ پس ﺍﺳ= 5176;ﻨﺘﺎﺝ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻴﻘ&= #65264; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ گرچ = 7; واقعی باشند.<o:= p></o:p> ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻭ = ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺪﮐﻰ &= #65193;ﻓﻌﺎت که ﺑﺬﻫﻦ ﺍﻭ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. با ﺑﺮﺩ&#= 65165;ﺷﺖ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑᥴ= 6;ﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﺠﺮ&= #65169;ﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺁﺷ= ﻨﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺯ ﺁﻧ&#= 64381;ﻪ ﮐﻪ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺭﺳ&= #65268;ﺪه اﺳﺖ، ﺑﺴﻴﺎﺭ = 5235;ﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺑﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻳﺎ &#= 65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺁثاﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ = 5197;ﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﺍﻭ، ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ= 5165;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑ= ﻴﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #65251;ﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺮﻳﻦ ﮐ= ﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺗﻤﺮﻳﻦ = ﮐﺮﺩه ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪﺍﻡ &= #65193;ﺭﺣﺎﻝ ﺗﻤﺮﻳن اﺣﻮﺍA= 245; ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ، ﺗﺎ ﻧﺘﻴجه ﺮﺍ &#= 65193;ﺭ ﺧﻮﺩ ﻣَﻠِﮑِʌ= 58; ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ &= #64404;ﻮنه ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎم&#= 1607; ﺮﻳﺰﻯ ﮐﺎﻣﭙﻴ&#= 65262;ﺗﺮﻯ ثاﺑت ﻤﻴﻤﺎﻧʋ= 94;.ﻋﻠّﺖ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺧﺎﻃﺮ&#= 65165;ﺕ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺷﺨﺺ &= #65169;ﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ ﻧﮕﺮﺵ ﺷﻨﻮﻧﺪ&#= 65257; ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯﺁﺭ&#= 65207;ﻴﻮ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ، ﺁﻥ &= #65239;ﺴﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴ&= #65154;ﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ = ﺍﺣﺴﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ= ﺠﺎرَبّ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ&#= 65259;ﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ . ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩ= ;ﻳﮕﺮ ﻧﻔس وروان، ﮔ= ﺮﺍﻳﺶ ﻭﺗﻤﺎﻳﻞ ﻭ ﺳﻤ&= #64345;ﺎﺗﻰ ﻣثبت ﻳﺎ ﻣﻨﻔA= 264;، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪه اﺯ ﺧﺎﺭج اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻦ (ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ) ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻘ&= #65194;ﻩ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﻭﺍﻥ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣث&#= 1576;ت ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ (ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻃﻠﺐ = ) ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭﺍﺯ = ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻨﻔّﺮ &#= 65193;ﻭﺭﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ک= 07; ﺤﺘﻰ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻥ = ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻦ ﺗ&#= 65252;ﺮﻳﻦ ﻃﺮﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻨ&= #65236;ﻰ، ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﻣثبت ﺳﻤﭙﺎﺗʌ= 68;ﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻓ= ;ﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193; ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺸﻖ ﻭﮐﺸ&= #65206; ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴله ﻨﺨﺴﺘﻴﻦ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺩﺭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑ&#= 65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺗﻮﻓ&#= 65268;ﻖ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس، ﻭ ﺩﺭ ﮐﺴ&#= 65168; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﮐﺸﻒ ﺍﻧﻮﺍﺭ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ .ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧ&= #65262;ﺭﻗﺎﺋﻢ، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﺍﺟب اﻟﻮﺻﻮﻝ ﻧﻮﻉ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﺍﺯﻣ&#= 65198;ﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ، ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔ&= #65176;ﻢ ﻋﺮش ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65169;ﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258;، ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻓﮑ= ﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ &= #65169;جهان ﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﭘﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺑﺼﻮﺭت ﺮﻗﻴقه هائی ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65258; ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺩﺍﺭﺩ. = <o:p></o:p> ﮐﺴﺐ ﻟﺬ= ;ّﺕ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﻧﻔﺮﺕ&= #1548; ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣقّ ﺤﻴﺎﺕ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﺗﻠﻒ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻭ ﻣ&#= 65188;ﺮﻭﻡ ﺷﺪﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ، ﺍﺯ ﺗﺤﻘّﻖ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻓﻮ= 5237; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻗﻮﺍﻯ ﺑﺪﻧﻰ = ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧ&= #65264; ﺭﺍ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ، ﺁﻧﮕﺎه ﺘﻤﺎم کرﺍﻣﺎت ﺒﺎﻟʌ= 36;ﻌﻞ ﺑﺎﻗی ﻤﺎﻧﺪﻩ &#= 65207;ﺨص اﻧﺴﺎن کامل ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺼﺮﻑ ﺩ&= #65197; ﻟﺬّﺕ ﻫﺴﺖ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ = ﺗﺄﻣﻴﻦ ثوﺍﺏ و ﺫﺧﻴﺮA= 257; ﺁﺧﺮت هرچه ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﭼﻮﻥ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﻬی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65193;ﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ&#= 65235;ﺼﻞ نوعی بالاتر ﺫﺧﻴﺮه ﻨﻮﻉ ﻓ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯ، ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮی ﺒﺎﺷﻨﺪ.که ﺸﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﺩ، ﻭ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ A= 197;ﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ = ﺑﺮﺳﻨﺪ. </spa= n>که ﺒﺎﺯ ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺷﺎﻳﺴته ﺸﻮﻧA= 194;. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ= ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎ، &= #65261;ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻭ ﺻ&#= 65198;ﻑ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺤﻘ&= #65238; ﮐﺮﺍﻣﺎت ﺒﺎﻟ= 5240;ﻮّﻩ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ.ﻭﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﺋﻰ ﺗﺮ ﺩﺭﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺩﺭ &#= 64400;ﻨﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﻨﺸﻴﻨﺪ.ﺑﻠﮑ= 5258; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟ&= #65250; ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺟﺒﺮﻭ&#= 65175;ﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. چون مرغان سیمرغ الهی شده خود میشوند، ﻭ ﻋﺎ= ﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺭﺟﻌت هاﻯﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮA= 263; ﻋﺎﻟﻰﺗﺮ.<o:p></o:p> ﻧﻘﺶ ﻋﻘ= ;ﻞ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺍﻥ = ﻭﺫﻫﻦ، ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ = 4400;ﻠّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﺎﺭ= 5205; ﺭﺍ ﺩﺭﺗﺼﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺻﺤﻴﺤﻰ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.&= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ.ﻫ= ﺮﭼﻪ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺫﻫﻦ &= #65193;ﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻴّﺎﺕ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ &= #65251;ﺨﺘﻠﻒ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺳﻌت اﻓﻘﻰ ﺑ= 5200;ﺭﮔﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺿ&#= 65186; ﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟ&#= 65264; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻋﻘ= ﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﻬﺮه= 5259;ﺎﻯ ﺁﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔ&#= 65268;ﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﻭ&= #65197;ﺗﺮ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺭﺍ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘ&#= 65198; </spa= n>ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭʋ= 87;ﺎﻟﻴکه همه ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭA= 191;ﻄﺮﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌت ﻮ ﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎن ﺒﺴﻴﺎﺭ ﮐﺎﺭﺳ&#= 65166;ﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺗﻔﮑّ= 5198; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺭ= ﻓﺎﻩ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﻣﻘﺎ&#= 65251;ﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺴ= 5170;ﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ= 5259;ﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺯﻭﺭﻣﻨ&#= 65194;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺳ&= #1740;ب ﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧ= ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.ﺗﺎ ﺳ&= #65260;ﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺧ&= #65262;ﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﮔﺎ&= #65259;ﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺭﺍ ﻋﻤﺪﻯ ﻭ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ &= #64400;ﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻣﻮﺫﻳﺎﻧ&#= 65258; ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻯ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ = ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ، ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺩﺭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ &= #65259;ﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻠﺎ&= #65267;ﺎ ﻭ ﻓﺘنه ها ، ﻭA= 165;ﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘُﺮ ﻣِﺤﻨﺖ ﺍ= 5247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ، ﻭ= 5267;ﺎﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﺁﺯ&= #65165;ﺭﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، = 5261;ﻫﻢ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﺘن= 607; ﺠﻮ ﻭﺟﺎه ﻄﻠﺐ &= #65197;ﺍ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﮑﻨ= 5194; ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﺍﻣﮑﺎ&#= 65255;ﺎﺕ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺑﺤق= 617; ﻴﺎ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ، ﺟﺴﺘﻦ ﺭﻓﺎﻩ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ، ﻭﺍلاّ ﻗﻬﻘﺮʋ= 65;ﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ = ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺟﺴ&#= 65250; ﻭﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﮐﻪ ﺑﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺍﺯ ﻃﺮ&= #65267;ﻖ ﻋﻘﻞ ﺑﺬﻫﻦ ﻭﺟ&= #65204;ﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﮔ&#= 65236;ﺘﺎﺭ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﮑﻮ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺩﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎت ﺮﻭﺣﻰ ﮐﺴی ﺮﺍ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭﻫﻤین عقل ﻨﺎﻣﺮئی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﮐﺮ&#= 65193;ﺍﺭ ﻧﻴک ﻨﺸﺎﻥ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ.ﻭﺍلاّ ﺧﻮﺩ ﺷﺨص اﻳﻦ &#= 65227;ﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ ﺭ&#= 65165;، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ، که ﺮؤﻳﺎﻫﺎﻯ = 93;وﺍلم اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﭼ&= #65240;ﺪﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺩ= ﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺗﺎﻫی ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻁ </spa= n>ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻢ A= 261;ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﮐﺎﺭ &#= 65165;ﺭﺗﺒﺎﻁ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﭼﻪ ﺩ&= #65197; ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻭ ﭼﻪ &= #65193;ﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺻﺤﻴﺢ= 548; ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻁ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﻴﮑ&#= 65262;ﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﻋ= 5166;ﺋﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧمی ﺮﺳﺪ، ﻭ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐ&= #65262;ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65261;ﺍﻗﻊ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ &= #64400;ﻨﻮﻧﻰ ﺍﻭﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ، ﻭ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺯﺷﺖ ﻭﺩﺭ ﺳﻴﺮ&= #65173; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ &= #65169;ﺪﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺑﮑﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ &#= 65183;ﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ &= #64400;ﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ = ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ = ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﺨﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﺧﺎ= ﺹ ﻗﺸﺮﻳﻬﺎﻯ ﻣﺬ&#= 65259;ﺒﻰ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﺑﻬﺮﻧ&#= 65166;ﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮ&= #65203;ﺘﻰ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺭﺍ، ﺍ&#= 65219;ﺎﻋﺖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻨﺪ.ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪه اﻧA= 194;. ﻭﻫﺮچه ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻋﺒﺎﺩت ﻤﺸﺮﮐﺎﻧﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﻗﻬﻘﺮ= 5165;ﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﺴ&= #65190; ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #64344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺍلاّ ﺑﻰ ﺩﻳA= 256;ﺎﻥ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻧﻴﺰ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩ&#= 65197; ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﻧﺴخه اﻯ ﺑﺸﺮA= 263; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻭﺑﺎ ﻋ&= #65240;ﻠﻬﺎﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263; و تکامل طبیع= 740; ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ می گرﺩﻧﺪ، ﺗᥴ= 6;ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّت اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷته ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ</= span> &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ= ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻗﺸ= ﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺸﺮﻙ&#= 1548; ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻭﮐﺸﺶ &= #65261; ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65255;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻫﻮﺳ= 5198;ﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.که ﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﻟﺬت ﺒﺮﺩﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ هست = 6;د . ﺣﻖّ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰﺑﻮﺩه ﻮﺑﻬﺸت چهارم ﻤﻮﻋﻮﺩﺍﻟﻬﻰ &#= 65175;ﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑﻬ= 5176;ﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65169;ﺠﺎﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ، ﺑA= 166; ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺩﺭﺗ&#= 65254; ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ&#= 1548; ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩ&#= 65197; ﺷﮑﻢ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ = ﺷﮑﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺃ&#= 65255;ﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻟﻔﻌﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65260;ﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺩ&#= 65245; ﺁﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣ&= #65204;ﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺑﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ، ﻧA= 200;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﺮ= 5165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻓﺮﺷته گونه ﺪﺍﺷته ﺒﺎﺷﻨA= 194;.ﮐﻪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻓِﻄ= 5198;ﻯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ، ﻭﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻮ&= #65165;ﻧﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺸﺮﻯ &= #65259;ﺎ ﻭ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ، &= #65251;ﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&= #65197;ﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺸﻮﻧﺪ. = ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﺁﺯﺍﺭ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻠّﺪ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ، ﺗﮑﺎﻣ= 5246; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ = ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻫﺮﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65255;ﺪﺍﺯﻩ ﻳﻚ ﺷﺐ ﺭﻫﺮﻭﻯ = ﺗﮑﺎﻣل طبیعی ﺩﺍﺭﻧﺪ= ;. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺘﻬﺎ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﺗﺎ ﺷﺒﻰ ﺻﺪ ﺳﺎ= ﻟﻪ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65251;ﻌﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴت= 608;اند بکند. ﻭﻧﺒﺎﻳʋ= 94; ﺑﻬﺮﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﺳﻴّﺪ ﻭ ﺩﺍﻧ&#= 65208;ﻤﻨﺪ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺰُ= 5259;ﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗ&= #65236;ﺎﻗﺎ ﺑﻴﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺯ±= 9;۱۳ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮ&= #65165;ﺟﻌﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣ&#= 65252;ﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻭ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭﻣﺸ&= #64401;ﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍنی ﺸﺨﺺ ﻧ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ &= #65251;ﺘﺨﺼﺺ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ A= 169;ﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻴ&= #65254; ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﺩﺭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ &= #65175;ﺼﺮّﻑ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&#= 65261;ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬی ﺰﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﺑﻨ&= #65264; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺗ= 5166; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﻳﺎ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺗﺎ ﻧﻮ&= #65197; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭﺑ= 5166; ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪﻯ، ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﻧʌ= 62;ﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ²= 1;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ، ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸ&= #65234; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ = ﺑﻌﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.&= #65261;ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻧ= 5262;ﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺃﺑ&#= 65194; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﺍ&= #65247;ﺄﻧﻮﺍﺭ رَبّ ﺍلأﺭﺑﺎب الل= ه ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻓﺮﻣﺎن اﺯلی ﺃﺑﺪﻯ (ﮐﻦ ﻓﻴﮑ= ﻮﻥ) ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ= ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍلاّ @= 400;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻏﺎﻳﺘﻰ = ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﺂﻥ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭﮐ&= #65268;ﻨﻮﻧﻴّﺖ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ، ق&#= 1591;عا ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮ&= #65193;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮﮔ= 5166;ﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎ&= #65255;ﻰ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﻣﻘﺎ&#= 65251;ﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ&= #65173; ﺍﻟﻬﻰ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﻳﺎﻓﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﻮ&= #65203;ﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 4344;ُﺮﻋﻘﺪﻩ، ﻭﻋﻘﻴﺪﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65166;ﻃﻞ، ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺩ&#= 65197; ﻟﻮﺍﺯﻡ، ﻭ ﺍﻧ&#= 65188;ﺮﺍﻓﺎﺕ ﺯﺍﺋﺪ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65212;ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ.ﮐﻪ ﭼﺮﻳ&= #65194;ﻥ ﺩﺭﻋﻠﻔﺰﺍﺭ ﻭ&#= 65251;ﺮﺍﺗﻊ ﻭ ﺟﻨﮕﻞ ﻣﻮﻟﺎ = ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ&= #65174; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳت اﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ &= #65247;ﺬﺗﻬﺎی ﺁﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺎ&#= 65253; ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;، ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ= ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺮﺑﺎ&= #65255;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑ&= #65184;ﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ.ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﮑ&= #65262;ﺋﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﻭ&= #65169;ﺎ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻗﺪﺭ&#= 65173; ﮔﺬﺷﺖ، ﻭﺻﺒﺮ &#= 65261; ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ= ; ﺑﻬﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭﻫﺮﮐﺎﺭﻏﻴA= 198; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻗﺸﺮ&= #65263; ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ &#= 65267;ﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺑ&= #65260;ﺮﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻭﺗﻤﺎﻡ &= #65251;ﺬﺍﻫب اﺳﻤﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﻣ&#= 65208;ﺮﻙ، ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺗﺮ ﺍ= ﺯ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ(ﺑﺪ ﺩﻳﻦ)= ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (= ﺑﻬﺪﻳﻦ) ﺑﻮﺩه ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﮐ= 5256;ﺘﺮﻝ ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍ&#= 65197;ی ﻴﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺍ&= #65187;ﺘﻴﺎﻁ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ&= #65203;ﺮﺍﻧﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ &= #65261;ﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ &#= 65175;ﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ، ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯﺩ&= #65257; ﺩﺭﺻﺪ ﺍﺯ ﭘﺎﮐ&= #65204;ﺎﺯﻯ، ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ &#= 65165;ﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﺸﺸ&= #65260;ﺎﻯ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻧﻴ&#= 65198;ﻧﮕﻬﺎﻯ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻫﻮ&#= 65203;ﻬﺎ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﺎﺣ&= #65168; ﺧﻮﻳﺶ ﺿﺮﻭﺭﺕ &= #65261; ﭘُﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﻭﻇ&#= 65166;ﻫﺮﺍ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﻭﻣﻨ&#= 65220;ﻘﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﻭﺑﮑﺎﺭﻫﺎﺋﻰ &#= 65251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. و ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺷ&= #65198;ﺍﻕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺮﻓ= ﺎﻥ، ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺟﻬﻨّ= 5250; ﭘﺮﻭﺭی هستند= .ﻭ یا ﺍﻋﻤﺎﻝ (ﺑِ= 5258; ﺷﺪﻥ) ﻭﺑﻬﺸﺘﻰ = ﺷﺪﻥ ﮐﺪﺍﻣﻨﺪ. ﺗﺎ ﻋ= ﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﮐﺸ&= #65206; ﻭﻧﻴﺮﻭﻯ ﺗﺼﻮ&#= 65197; ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ = ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65169;ﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ = ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺮﻙ ﭘﻴ&= #65252;ﺎﻥ ﻭﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ&= #65165;ﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻣ= 5268;ﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳ&= #65192;ﺖ ﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65207;ﮑﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻐﻀﻮﺏ &= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫ&= #65170;ﻰ بی پیمان اﺳﺖ.= </= span> ﻧﻈʋ= 98;ﻳﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻗ&#= 65268;ّﻮﻥ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺑ= ﻌﺪﻯ ﺣﺘﻰ ﺑﺸﮑﻞ ﺍﻓ&= #65248;ﺎﻃﻮﻥ ﻭﻧﻮ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮ&#= 65255;ﻴﺎﻥ، ﺑﺸﮑﻞ ﻧﻈﺮﻳﻪ &= #65235;ﻠﺴﻔﻰ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ه ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی اﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺣﺘA= 264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ.ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗب اﻭ ﺁ= 4404;ﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ &= #65261;ﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65259;ﺮﻃﺎﻟﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ = ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 64344;ﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣ&= #65204;ﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ، ﻭ = ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩی ﺘﺎ ﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭﺗﻨﻬ= 5166; ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ.ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮ&= #64344;ﺎﺋﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻣﮑﺘ&= #65168; ﻭ ﻣﺬﻫﺐ، ﻳﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﭼﻮﻥ ﻓ&= #65240;ﻬﺎ ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﺳﻠ&= #65166;ﻣﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ. ﻭﻟﻰّ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣ= ;ّﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261; ﻫﻤﺎﻥ ﺣُﺠّﺖ = 5191;ﺪﺍ ﻭﺁﻳﺖ ﻭﺁﻳﺪﻯ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻘﺎب ﺒﺮﺳﺮ ﻭﮐلّه هم ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ، A= 261;ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻧﺎ&#= 65249; ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻭلی ﺨﻮﺩ را ﺍA= 199; ﺩﻳﻦ ﻧﺎﺏ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65169;ﺪﺗﺮﻳﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65191;ﺪﺍ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ &= #65193;ﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺻﻄﻠﺎ= ﺣﺎﺕ </spa= n>ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭʋ= 65; ﻧﻴﺰ، ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﺗﻔﻠﺴُﻒ ﻧﻤﻮ= 5193;ﻩ، ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ، ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻰ ﺑﺰﺑﺎن ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭﺁﻭ&#= 65197;ﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ (ﺣﮑﻤﺖ ﻧ= ﻈﺮﻯ) ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣ&= #65166;ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻧﻴﺴ= 5174;. ﻣﮕﺮ (ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤ= ﻠﻰ)ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺁﻏﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﺴﻠ&= #65268;ﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﭘﻴﺮ&#= 64400;ﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ.ﻭﺍلاّ ﻫﻴﭻ ﺩﮐّﺎﻥ ﻭ&#= 65193;ﺳﺘﮕﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺭﻫﺎ&#= 65263; ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﺍ= ﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻃﺎﻟﺐ &= #65261;ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻮ ﺗ&= #65166;ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 1578; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑﺪﻳ= 5254; ﻭﺳﻴله ﺴﺎﻟﻚ = 5165;ﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻓ= 5212;ﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ.ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮ&= #65245; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻧﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65256;ﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻭ= 5227;ﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﭼﻬﺎ= ﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻔت هزﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭﻋﺮ&#= 1588; ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻮﻉ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍ&= #65197;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺪﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ بو= 583;ه ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺎﺻﻠﻪ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ، ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ = ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣ= ﻴﻤﻮﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁ= ﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ، که ﺒﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑ= 5166; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺁ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋ&= #65248;ﻰّ، ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ = ﺑﻨﻮﺭ ﺭبّ رﺣﻤﺎﻥ ﻧA= 268;ﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65262;ﻇﺎﻳﻒ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬ&= #65194;ﻭﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰﺍﻟﻌﺰﻡ &#= 65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ<= /span>۵۵ ﻗﺮ= 5253; ﺩﻳﮕﺮﮐﺎﺷﻒ نور رَبّ ﺭﺣﻤ= ﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. <a name=3DM079>M079</a> </spa= n><o:p></o:p> روح چیست؟<o:p></o:p= > ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ @= 380;ﻴﺰ ﺑﻰ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺭ= ;ﻭﺣﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪه اﻯ ﮐﻪ ﻣ&#= 65268;ﺸﻨﺎﺳﻴﻢ، ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻮﻟﻴﺪ &= #65251;ثل ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻋ&= #65252;ﺎﻝ ﻭﻋﻤﻠﻴّﺎﺗﻰ = 5187;ﻴﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻈﺎ&= #65249; صورت ﻧﻮﻋﻰ ﻣʋ= 98;ﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ، ﻭﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃ= ﺑﺪ. ﻋﻠﻢ ﻣﻴﮕﻮ= ;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻮ&#= 65247;ﻴﺪ ﻣثل ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎ= 5173; ﺣﻴﺎﺗﻰ، ﻧﺘﻴ= 5184;ﻪ ﮐﺎﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟ&= #65204;ﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﺷﻤ&= #65166;ﺭ و ﺍﺳﻴﺪﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65268;ﺸﻤﺎﺭﺗﺮ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺗﺮ&#= 65207;ّﺢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺧﻮﻥ ﺑﻨﻘﺎﻃﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻗ= ﺴﻤﺖ ﺗﻦ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﻭﺿ&= #65226; ﺧﻮﺩ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ.= ﻣثلا ﺭﻧﮓ ﻣﻮ ﻭﭼﺸﻢ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺭﻧﮓ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻳﻚ ﮊ= ﻥ ﻳﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﭼﻨﺪ = ﮊﻥ، ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﭼﺸﻢ ﺭ= ﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤ&= #65198; ثاﺑﺖ ﻧﮕﺎﻩ ﻣ= 5268;ﺪﺍﺭﺩ ﻫﺴﺖ. ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&= #65253; ﺭﻧﮓ ﭼﺸﻢ ﺭﺍ ﻋ= ﻮﺽﮐﺮﺩ. ﻣﮕﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ، ﮐﻪ &= #65251;ﻬﻨﺪﺳﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﮊﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺘ&= #64401;ﺎﺭﻯ ﻳﺎ ﺣﺬﻑ ﻧﻤﺎﻳ&= #65194;.ﮐﻪ ﻣثلا ﺭﻧﮓ ﭼﺸA= 250; ﻋﻮﺽ ﺷﻮﺩ، ﻳﺎ &= #65165;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺩﻳﺎ&#= 65169;ﺖ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﻧﻘﺺ ﻳﺎ= ﻋﻴﺒﻰ ﺩﺭ ﮊﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃ&= #65258; ﺍﺳﺖ، ﺑﮑﻠّﻰ = 5219;ﺮﺩ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﮊﻧﻬﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ &= #65199;ﻳﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ 23<= span lang=3DAR-SA style=3D'mso-bidi-language:FA'> ﺯﻭﺝ ﮐﺮﻭﻣﻮ᥸= 3;ﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺁﻧﻘ= 5194;ﺭ ﮊﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫ= ﺴﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﻨﺮ ﺩ= ﺭ ﻫﻢ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﻘﻮ&#= 65247;ﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﻭ&= #65203;ﻮﻣﻬﺎ ﺳﺮﻫﻢ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ&= #64400;ﺸﻴﺪﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺩﻭﺭ &#= 64400;ﺮﻩ ﺯﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧند ﮐﺸﻴA= 194;ﻩ ﺷﻮند.ﺁﻧﻬﻢ ﮊ= 5255;ﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺃﻧﺪکی ﻣﻮ= 5247;ﮑﻮﻝ ﺍﺯ<sp= an dir=3DLTR> ﭼﻬﺎﺭ= ; ﺍﺳﻴﺪ </spa= n>هسته ای اﻳ= 5254; ﮊﻧﻬﺎ که ﺑﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨ= ﻮﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺑﺎﺗ= 4401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺃﺑ&= #65194; ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 64380;ﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﻗﺴﻤﺖ ﺍ&= #65211;ﻠﻰ ﻭﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ( ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ) ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺷّﺤﺎﺕ( ﮊﻧ&#= 65176;ﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ) ﺗﺤﺖ = ﮐﻨﺘﺮﻝ (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ)= ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﻣﺎ، ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﺩﺭ ﻏﺪﺩ ﺑﺴﺘﻪ = ﺑﺪﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﺑﺴﺘﻪ ﺍ&= #1579;ر ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻣﻴﮕﺬ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.ﻧﻮﺳﺎﺯA= 263; ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻣﻬ&= #65252;ﺘﺮ ﺣﻔﻆ (ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟ= ﻮﺩ) ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﻐﻴﺮ ﺩﺍﺋ&= #65250; ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﻗﺴﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ &= #65191;ﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺨﺺ = ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠ&#= 65252;ﻰ، ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﻇﺮﻑ ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻝ = ﻋﻤﺮ، ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺑﺎﺭ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﺷﺪه اﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮ&#= 65191;ﻰ ﺍﻋﻀﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﻮ = ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭﻩ ﻣﻌﺪ&#= 65257; ﻭ ﮔﻠﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65251;ﺨﺘﻠﻒ، ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ.ﻭﺑﻮﻳﮋﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺷّﺤﺎ= 5173; ﻏﺪﺩ ﺑﺴﺘﻪ، ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﺗﺮﺷّﺤﺎﺕ ﮊﻧ= 5260;ﺎ که ﺘﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮﻝ (ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ) ﺑﻴﺮﻭﻥ = ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﻧﻈﻢ ﻭﻫﻢ ﺁﻫﻨ&= #64405;ﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎ&= #65173; ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪه ﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺟﺮﻳ&= #65166;ﻧﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﭽﻴ&#= 65194;ﻩ، ﻭﺍﺯ ﺃﻧﺒﻮهی اﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﻴ&#= 65166;ﺗﻰ ﺍﺳﺖ، که اﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ &#= 65169;ﺘﻔﮑﻴﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺗﻔﮑﻴﮑﻬﺎﻯ ﮐ&#= 65248;ّﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻮﻥ = ﺟﻬﺎﺯﻫﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﻫﺎﺿﻤﻪ ﻭﻋﺼﺒﻰ ﻭﻋﻀﻠ&#= 65264; ﻭ ﻏﻴﺮﻩ.ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺗﺄث= 740;رﺍﺕ ﻏُﺪﺩ ﺑﺴﺘﻪ، = 5169;ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺤﺮ&#= 65267;ﮑﺎﺕ ﻋﺼﺒﻰ.ﮔﻮﺋﻰ ﺍ&= #65227;ﺼﺎﺏ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻈﻢ ﺣ&= #65268;ﺎﺗﻰ ﺑﺪﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻦ ﮊﻧﻬﺎ ﺗﻮ&= #65247;ﻴﺪ ﻣثل ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ. </spa= n>ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ A= 203;ﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ.ﭘس ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺭﻫﺒﺮ&#= 65263; ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺧﻮﺩ &#= 65255;ﻴﺰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ند، ﮐﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣث&#= 1604; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﮊﻧﻬﺎ ﺍ&= #65199; ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ&= #1548; ﺩﺭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺗ&= #65166;ﺭﻳﺨﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ثبت ﺁ= 79;اﺭﻯ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﺷﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﺯ&= #65263; ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197;ﻯ ﺗﻬﻴﻪ ﮐﺮﺩ، ﻭ&#= 65165;ﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ( ﺷﺒیه ﺠﺴﻤﻰ) ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺮ&= #65261;ﺡ ﺻﺎﺣﺐ ﮊﻧﻬﺎﻯ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘ&#= 65254; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﺮ = ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﺃﺯﻟﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ، ﺩﺭ ﺳﻠ&#= 65204;ﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟ&= #65252;ﺎﺩﻯ ﺃثیرﻯ، ﻭ ﺳﻠʌ= 04;ﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺃﺗﻤﻰ&#= 1548; ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ</s= pan> &#= 65193;ﺭﺍﺯ ﮊﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ</s= pan> &#= 65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ </spa= n>، ﻭ= ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺁﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺸﻰ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻣﮕﺮ= ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺍﺯ ﻣ&#= 65170;ﺪﺃ ﺃﺯﻟﻰ ﺭﺍﻩ ﺑﻴ&= #65236;ﺘﺪ، ﻭ ﺍﺯﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗ&= #65188;ﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &= #65169;ﺮﺳﺪ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺗﺎ ﺑﻰ = ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ &#= 65267;ﻚ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻳﺎ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﻃی عبوﺭ ﺗﮑﺎʌ= 51;ﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮﺍت ﻤﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ.ﻭﺍلاّ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ&#= 65267;ﻦ ﻗﺎﻧﻊ ﺷﺪ، ﮐﻪ &= #64394;ﻧﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻰ و برنامه ﺩﻳﺠﻴ= ﺘﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﮐﺎ= 5197;ﻫﺎ ﺧﻮﺩﮐﺎﺭ ﭘﻴﺶ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻧﻈﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧ&= #65166;ﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯ ﻫﺎﻯ ﮊﻧ&= #65260;ﺎ ﻭﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣ= 5260;ﺎ ﻧﺎﻇﻤﻰ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣ= ﻠﻪ ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﻣﺮﺍﺣل متغیّر ﻨﻴﺰ ﻫ= ;ﺴﺖ.ﻭﻫﺮﻳﻚ ﻧﻈﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻗﺒ= ﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻧﻈﺮﻳ&= #1617;ﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﺑ&= #65198; ﺟﻬﺸﻬﺎﻯ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﮑﻰ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻣ&= #65262;ﺗﺎﺳﻴﻮﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺑﻨ&= #65236;ﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ.<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺎA= 227;ث ﻫﻠﺎﻙ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65261;ﻗﻄﻊ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ در ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ، ﻭ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ، ﻭﺣﺘ= 5264; ﻗﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩ&= #65197; ﺃﺗﻤﻬﺎ، ﻣﺴﻴ= 5198;ﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﺍﺳﺘثناﻫﺎʌ= 63; ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﻋث ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﮐﻤ= ﺘﺮ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﻭﺑﻴﻤﺎﺭ ﺁﻥ ﻋ&= #65268;ﺐ را ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﻰ = ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﺩﺭ ﺑ&#= 65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ، ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍ= ﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65223;ﺎﻫﺮ ﺑﻰ ﻧﻈﻤﻰ ﻫﻢ ﺑ= ﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﺑﻘﻮ&= #65245; ﺍﻧﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﺑﻰ = ﻧﻈﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﻤﻰ ﻫﺴ&= #65174;، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﺭﺍ ﭘ= ﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﮐﺎﺭ ﺧ= ﺪﺍ (ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮ= ﺍﻣﻞ) و (ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﻫﻢ) ﻭ(ﺑﻰ ﻧﻬ= ;ﺎﻳﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ) ﺍﻳﺠﺎ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟ&#= 65200; ﻋﻠﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺳﺮ ﺩﺭﺑﻴﺎﻭﺭ&#= 65193;. وخدا را( بی نهایت از بی نهایت ها) میگ&#= 1608;ئیم. <o:p></o:p> ﻭ ﭘس ﺍﺯ= ; ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﮐﻤﭙﻠﮑس ﻫﺎ&#= 1548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴ&= #65206;، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺃﻧﺒ&#= 65268;ﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﻳ= ﺎ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑ= ﺮﺁﻥ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﺭﺍ ﺍﺻﻞ ﺭﻭﺡ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ق&#= 1576;لی ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ= ﺸﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65220;ﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻧﺎ&= #65249; ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ = ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎﻥ ﻭﻧ&= #65236;س ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑ= ﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺟﺎﻧﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﻘﺪّس ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻫﻤﻴ&#= 65254; ﺭﻭﺡ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ&= #1548; ﻗﺴﻤﺖ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻏﺮﻕ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮ= 5191;ﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍ&= #65185; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﺗ&#= 65166; ﻋﺮﺵ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺭﻭ&= #65185; ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65261; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65193;ﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65193;ﺍﺧﻞ ﺗﻦ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ . ᥴ= 5;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﻮﻝ ﺗﺎ&= #65197;ﻳﺦ، ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﻴ= ﻮﻣﺮث ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺩﺍ&#= 65255;ﺘﺎ، ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﻭﺩّ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ &#= 65165;ﻭ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﭘﻨﺞ ﻫﺰ= ﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺴ&= #65268;ﻨﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﺸﺪ، ﻭ&#= 65165;ﻳﻨﻚ </spa= n>ﺑﻔﺎﺭﺳﻰ ﮐʋ= 76;ﺎﺏ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠ&#= 65166; ﺗﺎ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎ&= #65245; ﭘﻴﺶ ﺳﺮّﻯ ﺑﻮ&#= 65193;.ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻴ&= #65176;ﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧ&= #65262;ﺡ ﻳﺎ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﺑﺮ&= #64344;ﺎ ﺷﺪ، ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﺩ&= #65255;ﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮ&= #65235;ﺖ.ﻭﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﻭ ﺳﭙ&#= 1587; ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﺎﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ= ﻧﻮﺑﺖ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﻌث= 578; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮ= ;ﻋﻮﺩ محمد و سوشیانس سوم زردشت برﺳﺪ.ﻭ= ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 1548; ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻴﻚ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ، ﻭﭘس ﺍﺯ = 5175;ﮑﺮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻴ&#= 65208;ﻴﻦ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﻣ= ﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺩﻳﺎﻧ&= #65174; ﻗﺒﻠﻰ، ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ با شهودی ﺑﺨﻠ= ﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1606; ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴ&#= 65250;، ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ</sp= an> &#= 65251;ﺨﻔﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﭘ&= #65268;ﺸﻴﻦ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳ&= #65174;.ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ با &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻘ&= #65246; ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65228;ﻘﻞ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺩﺍﺩﻩ&= #1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65175;ﺴﺮﻳﻊ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ = ﮐﻪ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ، &= #65165;ﺯ ﺳﺮﻋﺖ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼ= ﻨﺎﻥ ﻧﮑﻨﺪ، ﺑﺴﺘﻪ &#= 65169;ﻤﻘﺪﺍﺭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺳﺮ&= #65165;ﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﻧﻮﻉ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻥ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ&= #65259;ﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺑﻨ&#= 65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗ&= #65262;ﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺑﻌﺪﻯ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ᤨ= 0;ُﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ . ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳ= ;ﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ، ﻋﻠﻢ ﺟﻨﻴﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ و ﺳﻴﺘ&#= 65262;ﻟﻮﮊﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺭﺷ&= #65194; ﻧﻄﻔﻪ ﻳﻚ ﺟﻨﻴ&= #65254; ﺗﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﮐﻤ&= #65166;ﻝ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﺭﺍ= ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، &#= 65193;ﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺟﻨﻴﻦ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65254; ﺃﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65175;ﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣث= 604;ا ﺟﻨﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺯ&= #65251;ﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﻫﻰ &= #65261; ﻳﺎ ﻗﻮﺭﺑﺎﻏﻪ &= #65261;ﻳﺎ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺟﻨﻴﻦ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65207;ﮑﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺩﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﻫﻴپ&#= 1606;وﺗﻴﺰﻡ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺼ= ﻨﻮﻋﻰ ﻧﻴﺰ، ﺍﻣﺮﻭﺯ &#= 65169;ﺮﺍﺣﺘﻰ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺪ&= #65257; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩﺵ ﻣﻴ&= #65154;ﻭﺭﺩ.ﭘس ﺍﮔﺮ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ &= #64344;ﻴﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65187;ﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﺑﻌﺪﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐ= ﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﺎ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺘﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑ= 5194;ﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ&#= 65263; ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ&#= 1548; ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ = ﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ. <o:p></o:p> ﻋﺮ᥻= 5;ﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺎﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﻴﺸﻨ&#= 65260;ﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺗ&#= 65194;ﺑﻴﺮﺍﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ&= #1548; ﻭ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑ&= #65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤّ&#= 65174; ﻭ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺟﻬﺪ ﭼ= ;ﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮ&= #65253; ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺭﻭﺡ = ﺣﻴﻮﺍنی اﻭ با ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺩ&#= 65197; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﮐﺮﺩه اﻡ ﺩﺍﺭ= 5193;، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺰﺑﺎﻧ&#= 65264;، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﮑﺎﻥ &= #65261;ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮ&= #65193;ه اﻧﺪ. ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺻﻔﺎﺕ</= span> </spa= n>ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗʌ= 62;ﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻭﺣﺘ= 5264; ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﺍ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ&= #1548; ﻭ ﻳﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮ= ﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺗ= 5166; ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻟ&= #65166;ﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﻣ&#= 65194;ﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺴب ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻣﺪﺭﻙ ﻓﺎﺭﻍ ﺍ&= #65247;ﺘﺤﺼﻴﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65175;ﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻋﻘ&= #65246;، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤ&= #65262;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ، ﻭﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣ= 5264;، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﻓﺮ&#= 65207;ﺘﻪ ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻬ&= #64401;ﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﺭﺍ = ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ = ﻭﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻓﮑﺮ= ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65259;ﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺩ&= #65267;ﺪﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺪ&= #65267;ّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ = ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻭﻫﺮﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ= ﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘل ﻨﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ن عاﻗﻞ ﺑﺘﻮﺍﻧA= 194;، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺃﺑﺪﻯ، ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﻓﻄﺮ&#= 65173; ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎ ﮐ&#= 65166;ﺭﺑﺮﺩ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ بالفعل ﻧﻮﻉ ﺑ= ;ﺸﺮﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﻫﺪ.ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺼ&= #65198;ﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣث&#= 1604;، ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻧﻘﺶ &= #64394;ﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﻰ ﻣﻨﺘﻘﻞ &= #65207;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #64344;ﺪﺭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻰ ﺑ= ;ﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪان = 5267;ﻚ ﻧﻔﺮ، ﺩﺍﺭﺍﻯ &#= 65175;ﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ&= #65165;ﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎت اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ، ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﻋﻨ&= #65212;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>(ﮊﻧ= ;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﻣﻴﺪﺍﻧ&= #65268;ﻢ.ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻳ&= #65166; ﺟﺎﻥ ﻳﺎ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ = ﺗﺄثیرﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ، ﻭﺷ= 5166;ﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻀ&= #65166; ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳ= ﻴﺴﺘﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍ&= #65199; ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺍﻋﻀﺎ&#= 65263; ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ، ﭼﻪ ﺑﻨ&#= 65166;ﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﻳﺎ &= #65251;ﻌﺎﻳﺐ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ.&= #65261;ﺣﺘﻰ </spa= n>ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎʋ= 73; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ &#= 65235;ﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺪ&= #65207;ﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﮐﺎﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺟ&= #65204;ﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻋﻘﺪ&= #65257; ﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑ&#= 65264; ﻧﻈﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﭘﻨﺪ&#= 65165;ﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﺍﺧ&= #65248;ﺎﻕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻭﻟﻰ &= #65169;ﺴﺎﻁ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻢ ﻧ= ﻤﻴﺰﻧﺪ.ﻭﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺗﺎ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻭﺑ= ﻴﺸﺘﺮ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65255;ﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﻰ، ﺍﻧ= 4405;ﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺑﺰﺣ= 5252;ﺖ ﺑﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﻃﺒﻴ&= #65168; ﻭ ﺃثر ﺩﺍﺭﻭﻫ= 5166;ﻯ ﻣﺨﺪّﺭ ﻓﻠﺞ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪﻩ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺼ&#= 65170;ﻰ، ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﺩﺭﺟﻪ = ﺷﻔﺎ ﻣﻴیابند.ﻭﻟﻰ= ; ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 65267;ﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍنی ﺮﺍ ﭼﺎ= 5197;ﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ یا ﻧﺎﺨﻮﺩﺁﮔA= 166;ﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ، ﮐﻪ &= #64344;ُﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺍﺳ&= #65174;، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺁﻥ ﺣ= ﺘﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ، ﺍ&#= 65199; ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&= #65242;، ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤﻠﻴ&#= 65258; ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. </spa= n>ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺎﻫʌ= 68;ّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65193;ﮔﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪﻩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ &#= 65169;ﺘﺠﻠّﻴﺎت اﻟﻬﻰ، ﻳﻌﻨﻰ = 5207;ﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198; را ﺍﺯ هم ﺍﮐﻨﻮن ﺧﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﭼﻪ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ= ﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&= #1548; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻋ= ﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻟﺪ&= #1617;ﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺤﺪّ ﺃﮐثر ﺷﺎﻳﺴﺘ@= 405;ﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65197;ﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩ&= #65255;ﺒﺎﻟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋ&= #65252;ﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ= ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺳﺖ بد= 5259;ﺪ.ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻫﺮ ﺩ= ﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ، &#= 65193;ﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻌﻘﻞ &= #64400;ﻠّﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺣ&= #64401;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺮﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;ﻋﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺻﺒﺮﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺤﺪّ = 5165;ﻋﻠﺎﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺮﺳ= 5194; ﻟﺬﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻳﻢ، ﮐﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﭼﻮﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟ&= #65204;ﻤﺎﻧﻰ ثاﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺻﻠﺎﺡ &= #65261; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨ= ﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﺻﻠ&= #65166;ﺡ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ &= #65187;ﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻋﻘﺪﻩ &= #65259;ﺎ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﭘس &= #65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﻴﮑ&= #65208;ﺎﻧﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻭ= ﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ&#= 1548; ﻇﺮﻑ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫ= ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴ&= #65248;ﻴﻮﻧﻬﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﺤﺪّ ﺷﺎﻳﺴﺘ= 4405;ﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎ= ﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮐﻦ ﻓﻴ= ﮑﻮﻥ، ﭼﻨﺎﻥ ﮐینوﻧʋ= 74; ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺷﺪ&= #65255;ﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌ&#= 65174; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ = ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎﻭﺗﻬ&#= 65166;، ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺍ&= #65235;ﺰﺍﻳﺶ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺍ&= #65193;ه ها ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴ= 5194;ﺍﻧﻴﻢ، ﭘس ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65267;ﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﮕ&= #65166;ﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣ= ﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮐﺎﺷﻔ&#= 65166;ﻥ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.= ﭘسﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ، ﺍﺯ &#= 65193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ بود، ﮐﻪ ﻧﺘﻴʋ= 84;ﻪ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺷ= 5192;صی انسان ﺍﺳﺖ.و ᥷= 1;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ &#= 65251;ﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﻟ= ﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﻣﺎ، ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣ&= #65188;ﻴﻄﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍ= ;ﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﻗﺸﺮﻯ، ﻭ ﮐﺄﻥ &= #65247;ﻢ ﻳﮑﻦ ﻭ ﻋﺪﻣﺸﺎ&= #65253; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺳﻨّﻰ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﺟﺰ &= #65169;ﺮﺩﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65262;ﻋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭ&= #65263; </spa= n>ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴʌ= 04;ﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ، ﺗﻤﺎﻡ ﻋُﻤﺮ ﺗ&#= 65228;ﺒّﺪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺭﻭﺯﻫ&= #65166; ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﭼﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263;، ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻁ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ دعا ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩA= 227;ﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﻭ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺮﺩ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻧA= 264; ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻳ&#= 65166; ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﻘﺪّ&#= 1587;، ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﻦ ﻣﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ&= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺟ&= #65166;ﻯ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65165;ﻭﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ و تول= 83; دوم ﮔﺬﺷﺘﻪ، ʋ= 75;ﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﻋ&= #65252;ﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﻳﺎﺑﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭼﻬﺎﺭ ﺑ&= #1615;ﻌﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﻦ ﻭﺫ&= #65259;ﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ، &= #64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ &= #65169;ُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭم ﺨﺒﺮﻯ &#= 65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ .ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ= ﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ= 548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭ&#= 65183;ﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﺟﻨﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ&#= 65163;ﻰ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺩﻧﺒﺎ&= #65245; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻤ= 4381;ﻨﺎﻥ </spa= n>ﺩﺭ ﺳﻪ ﺑُﻌʋ= 94;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗ= ﻦ ﻭﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ &= #65255;ﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﻧﺎ </spa= n>ﺧﻮﺩ &#= 65153;ﮔﺎﻩ. </spa= n>ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺩʌ= 67;ﮕﺮﻯ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻳﻚ ﺑ&= #1615;ﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪ &= #65251;ثل ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻭ ﺑُﻌﺪﻯ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣث&#= 1604; ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺳﻪ ﺑُﻌﺪﻯ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣث&#= 1604; ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺫﻫﻦ= ﻳﺎ </spa= n>ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ A= 261; ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﺎ</s= pan> &#= 65165;ﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻳﻚ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ که ﭽﻪ &#= 65175;ﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﻦ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻫﺴﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ بیشتر ﺧﻮﺍﻫﺪ= ;ﺑﻮﺩ.<o:p></o:p> ﻣﻴﺨﻮﺍ= ﻫﻢ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺑﮕﻮﻳ&= #65250; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ&= #65153;ﮔﺎﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ = ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﻳﺪه ﺪﺭ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻭﻟ&#= 65264;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ = ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ= ;، ﻭ ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﻟﺤ&= #65224;ﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﻫﺪﻑ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻧ= ﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ= ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻴﺎﺗﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﻬﻢ، ﻣﺎﺩﺍ= 5249; ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺍﻳﻦ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65165;ﻣﺮﻯ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼ= ;ﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻏﺬﺍ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﻋ= ﻤﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸﺮﻯ.ﺍ&= #65251;ﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣ= ﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65198; </spa= n>ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺤ᥷= 8;ﻳﻢ ﻭ ﻣﻤنوﻉ سالک= ; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﻟ&#= 65196;ﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65227;ﺰﻟﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺣﺮﺍﻡ &= #65169;ﺮﺗﻦ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮ&= #65165;ﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻣﺎﺩﺍ&#= 65249; ﮐﻤﮑﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺣﺘﻰ = ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺃثر ﻣﻨﻔﻰ، ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65197; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ. ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﮐُﺸ= 5256;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺗﻠﻒ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﻣﻌ&#= 65252;ﻮﻟﺎ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ کاملان الهی = 5251;ﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮﻣﻌﺼﻴﺖ &= #65261; ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺮﺍمی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&= #65187;ﺮﺍﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺣ&= #65198;ﺍﻣﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧ&= #65262;ﺩﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺯﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎ.ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ ﻳ&= #65166; ﺑﺎﻟﻌﮑس.ﻭﻫﺮ= 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭحی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻨﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴن ببرﺩ، ﺍﺯ ﭘﺮʋ= 93;ﻩ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﺮﻙ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #64405;ﺬﺭﺩ.ﺗﺎ ﺩﺭ جنین ﺷﺪﻥ A= 251;ﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ&= #1740; اﺯ ﻧﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﻭ ﺑﺪﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ = ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﻭ = ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺗﻤﻰ ﻭﻣ&= #65262;ﻟﮑﻮﻟﻰ ﻭ ﻋﻀﻮﻯ ﺍﻭﺭﮔ&= #65166;ﻧﻴﻚ ﮐﻪ ﺧﻮﻙ ﻭ ﻣﻴﻤ= ﻮﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﺭ= ﺩ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ</s= pan> &#= 65169;ﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﺟ= ﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250; ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻠّﺎﻯ &= #65197;ﻭﻣﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺟ&= #65252;ﺎﺩﻯ ﻣُﺮﺩَﻡ ﻭﻧﺎ= 05;ی ﻮﮔﻴﺎﻫﻰ ﺷﺪﻡ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯ ﻧﻤﺎ ﻣﺮﺩ= ﻡ ﺯﺣﻴﻮﺍﻥ ﺳﺮ ﺯ&= #65193;ﻡ. ﺯﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣُﺮ= 5193;ﻡ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺪﻡ. ﭘس ﻣﻦ ﮐﻰ ﺯﻣُ&#= 65198;ﺩﻥ ﮐﻢ ﺷﺪﻡ؟ ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﮒ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻫ&#= 65268;ﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺍﺯ ﺟﻤله غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺎﺿ&#= 65198; ﺑﻤُﺮﺩﻥ ﻧﻴﺴ= 5176;ﻨﺪ.ﻭﻣﻴﺨﻮﺍʌ= 59;ﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣ&= #65198;ﺗﻊ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﭽﺮﻧﺪ &= #65261;ﻣﺴﺖ ﻭﺧﻮﺵ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺁﻧﻬ&#= 65166;، ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺁﻧﻬﺎ &= #1575;ز تکامل ﺗﻮﻟﺪ ᤢ= 4;ﻴﺸﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; </spa= n>ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺸﺖ A= 191;ﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺧﻮ= 5193; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﺷﮑﻢ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ = ﺷﮑﻢ میکند. ﭘس ﺍﺯ ʌ= 51;ﺮﮒ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﻘﺎﻳ&#= 65166;ﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻗ&#= 65264; ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﺭﻭﺡ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194; . <o:p></o:p> ﻭ ﺣﺘﻰ ᥳ= 5;ﺗﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﭼﻮ&= #65253; ﺃثیرﻯ ﻭﻣﺎ ﺗA= 188;ﺖ ﺁﻧﻬﺎ، ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ = ﺭﻓﻊ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﺯ ﻧ&= #65198;ﺩﺑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤ&= #65174; ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎ&= #65193;ﻯ وگیاهی و حیوانی ﻭ ﻓﺮﺍ= ;ﻭﺍﻥ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ&= #65204;ﺐ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺗ&= #65156;ﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ&#= 1548; ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ = ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻨﻮﻉ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﺍ&= #65261;ﺍﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻪ = ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﺩﺭ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺃﺗ&= #65252;ﻰ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﺎﺟﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺤﺘﻮ&#= 65267;ﺎﺕ ﺻﺪﮔﺎﻧﻪ ﺗﺸﮑ&#= 65268;ﻞ ﺩﻫﻨﺪﻩ هسته = 1;تم ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﺮ ﺃﺗ&= #65250; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﻳ&= #65260;ﺎﻯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﮐﻬ&#= 64401;ﺸﺎﻥ، ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻫﺎ&#= 65263; ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘس ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ &= #65251;ﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ ﺍﺷ&= #65170;ﺎﻉ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﻧﻘﻠ&#= 65166;ﺏ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﺗﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﺑﺒﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻪ ﭘﺮﺗ&= #65166;ﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻟ&#= 64401;ﺘﺮﻭﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﻭﺭ ﻣ&= #65194;ﺍﺭ ﺑﮕﺮﺩﺵ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕ= ﺎﻩ ﻣثلا ﺃﺗﻢ ﻫﻴA= 194;ﺭﻭﮊﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺄﺗﻢ &= #65259;ﻴﻠﻴﻮم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺃﺗ&#= 65252;ﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ، ﮐﻪ ﻳﮑﺼﺪ ﻭ ﭼﻬ= اﺮﺩﻩ ﻋﻨﺼﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻢ.ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺃث&#= 1740;رﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺃثیرʌ= 63;، ﻭ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺃﺗﻤ&= #65264; ﺳﭙس ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣ&#= 65262;ﻟﮑﻮﻟﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﻴ&#= 65194; DNA ﻣﻄﺮﺡ ʌ= 51;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﻭﻳﺮﻭﺳﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. که هنوﺯ ﭘﻮﺳت= ;ه ﺠﺎﻣﻊ ﻣﺤﺘﻮﻳ&#= 65166;ﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟ&= #65264; ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﮊ= 5255;ﺘﻴﮑﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﻳﻚ ﻭﻳﺮﻭس ﺍ&#= 65199; ﻣﻠﻴﺎﺭﻫﺎ ﮊﻥ &= #65175;ﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻋﺎﻗﺒ&#= 65174; ﺑﺠﻬﺎﻥ تولید مثل نوعی ﻣﻴﺮ= ﺳﻴﻢ.ﮐﻪ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺗ&= #65208;ﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺩﻧ&= #65170;ﺎﻟﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﻴﺎﻫﻰ &= #65169;ﺠﻬﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺳﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ= ﺑﺸﺮ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻳﺎﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺁ&= #65253; ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﻫ&= #65204;ﺘﻴﻢ.ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ = ﺩﺭﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻴﻢ.ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ &= #65193;ﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ، &#= 65193;ﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺩﻭﺭ&#= 65263; ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺪﺳﺘ= 5262;ﺭ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﻧﻪ ﺣﺮ&= #65165;ﻣﻬﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ. &#= 65261;ﺣﺘﻰ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ = ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺍﻭ، ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠ&#= 65166;ﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺍﺟﺮﺍ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮ= ;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﻰ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﻓﺮ= ﺿﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍ&#= 65185; ﻭ رَبّ ﺍﻟﺄﺭʋ= 69;ﺎﺏ ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﮐﻪ ﻣﻌ&= #65248;ﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65197;ﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﮑﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ، &#= 65169;ﻔﺮﺽ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﻮ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ.ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺑ&#= 65240;ﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﺎﺭ ﻋﺒث ﻭ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﻫﺪﻑ ﻭﻧﺘﻴجه = 5169;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭘس ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﮐﻨ= 5194;، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ که کاﻣﻠﺎﻥ ﺍʌ= 47;ﻬﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺭﺑﻮﺑ= 5268;ّﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺮﺍʋ= 75;ب ﺘﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻫﺮ= 5267;ﻚ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﮐﺎﺷﻔ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗ= ﺎ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ= ; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﺪ . <o:p></o:p> ﺑﺮﺧﻰ ﻋ= ;ﻠﻤﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65199; ﻣﻮﺍﺩ ﺁﻟﻰ، ﺗ&#= 65198;ﮐﻴﺒﺎﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﻮ ﻭﻳ&= #65198;ﻭس ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻧ&#= 65194;، ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴ&= #65174;، ﺍﮔﺮ ﺁن (ﺘﻮﻟﻴ&= #65194; ﻣِثل) ﺍﮔﺮ ﻧﮑ= 5256;ﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺮﺍﮐﻤ&#= 65264; ﺃﺗمی است ﻮﻧ᥽= 8; ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺯﻧﺪ&#= 65257;. </spa= n>ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﮐ= 5256;ﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨ&#= 64381;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﺯ ﺃﺯﻝ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺼﻨﻮﻋﻰ ﺑﻮﺩ&#= 1607; ﺒﺎﺷﺪ . ﻭﭼﻮﻥ ﺍ= ;ﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳ&= #65174;.ﭘس ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳ&#= 65254; ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﺯﻟﻰ &= #65261;ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ از م= 75; ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺻﻔ&#= 65166;ﺗﻰ ﻳﺎ ﺍﮐﻨﻮن در یک مقام نوﻋﻰ = ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﻭﻟﻰ &#= 65239;ﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻴﻢ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﮐﺮﺩﻥ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻋﺪﻡ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193; ﮐﺮﺩﻥ، ﮐﺎﺭ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘ= ;ﻰ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﮐ= ﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ، = 5261;ﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣُﺮﺩﻧﺪ &#= 65199;ﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65197;ﺍ ﻳﺦ ﺯﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﮔﺮﻡ ﻭﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﮐﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 65239;ﻊ ﻧﻤﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65187;ﺴﺎس ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻳﺦ ﺯﺩ&= #65257; ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪﻩ. ﻫ= ﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧ= ﻮﺍﺏ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻬﻮﺷﻰ = ﺟﺮﺍﺣﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻰ ﮐ&#= 65256;ﻴﻢ.ﻭﻟﻰ ﺑﺸﮑﻠﻰ در ﺟﺎ= 5163;ﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﻤﻪ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘʌ= 56;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65165;ﻋﻤﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻰ، ﭼﻮﻥ &#= 65165;ﺣﺴﺎس ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺗﻔﮑ= ّﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺎﺳﻮ= 5175;ﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ، ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﺣﺮﮐ&= #65174; ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺩﺭ ﺫﻫ&= #65254; ﻭﻓﮑﺮ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺎﺣﺴﺎس ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ = ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻫﺮﮐس ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺣﺴﺎس= 607;ای ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻣﻠﮑﻮ&#= 65175;ﻰ ﻫﺴﺘﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65183;ﺒﺮﻭﺗﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ رَبّ A= 197;ﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﻭ&= #65173; ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﻣ= ﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ = ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺗﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻳﮕﺮ، &#= 65267;ﺎ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65227;ﺮﺵ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍ&= #65173; ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻯ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ= ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ. ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺣ&= #1587;ّ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺯ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﻧﻴﺎﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺒ= ﺪﻳﻞ ﺧﻮﺩﺍﺯ ﺃﺗﻤﻰ &= #65169;ﺎﺗﻢ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭﻧﻪ ﺗ&#= 65262;ﻟﻴﺪ ﻣثل ﺃﺗﻤﻰ . ﺃﺗ&= #65250; ﺍﺣﺴﺎس ﺷﻴﻤﻴ= 5166;ﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺍﺣﺴ= 5166;ﺳﺎﺕ ﻋﺼﺒﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65259;ﻢ، ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﻳ&= #65166; ﺍﻟﮑﺘﺮﻳﮑﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺫﻫﻨﻰ &#= 65261;ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;، ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﻮ&= #65165;ﺝ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻋﻘ&= #65246; ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﻫ&#= 65204;ﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣثلا ﺍﺯ = 585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﺮ ﻓﺮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮ&= #65193;.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻟﺎ ﻣ= ﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘس ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻣﻮﺍﺝ &= #65255;ﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 1548; ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﻭﻣﻨﺒ&= #65226; ﻣﻌﻴﻨﻰ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﺁﻧ&= #64381;ﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺃ= ﺗﻤﻰ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﻭ&#= 65175;ﺮﺍﮐﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 1705;ه ﺘﺮﺍﮐم هندﺳی اﺳﺖ.ﻣثلا ﺍﺯ A= 191;ﺎﻙ ﺷﮑﻞ ﻫﺮﻡ ﺳﺎﺧ&= #65176;ﻪ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ = ﺁﺟﺮ ﺧﺎنه اﻯ ﺑﺴﺎA= 199;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﺑﻠﮑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﻫﻨﺪﺳﻰﺍﻧﺘﺰ= 5165;ﻋﻰ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺃﺗ&#= 65250; ﺑﺎﻫﻢ، ﻭﻳﺎ ﭘ&#= 65268;ﻮﺳﺘﻦ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﺩﺭ &#= 65251;ﻮﻟﮑﻮﻟﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ = ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮلی، ﻭA= 165;ﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎ ﺑﺎ= 5259;ﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﮑﻴﻞ &= #65227;ﻀﻮ، ﻭ ﺳﭙس ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﻧﻈ&#= 65166;ﻡ ﻟﺎ ﻳﺘﻐﻴّﺮ ﺍ&#= 65227;ﻀﺎ، ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺁﻥ ﺁﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻳﻚ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁ&#= 65255;ﺮﺍ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻗﻴّﻮ= 5251;ﻴّﺖ ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ.ﮐﻪ &= #65251;ﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺧ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺁﻥ ﺑ= ﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65193;ﺭ ﺟﻨﺒﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻃ ﺫﻫﻦ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ، &= #65169;ﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣ&= #65188;ﺘﻮﻳﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65267;ﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ ﺧA= 262;ﺩ میﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻢ ﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻫ&#= 65250; ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻋﻀﻮﻯ &= #65267;ﺎ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻓﮑﺮﻯ &= #65261; ﻳﺎ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺠﺎﺯ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺁﻥ ﺍﺯ ﺁﻓﺮA= 267;ﻨﺶ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺧﻮﺩ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ= ;ﺎ ﮐﻤﻚ ﻗﻴّﻮﻣﻴ= 617;ﺘﻬﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺴﺐ &= #65197;ﻭﺡ ﻣﻘﺪّس ﺍﻟﻬﻰ = 5207;ﻮﺩ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ &= #65175;ﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ = 5261; ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﻣﺪﺑ&= #1617;ﺮﺍﻥ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﮕﻮﺋﻴ&#= 65250;، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻳ= ﻚ ﺭﻭﺡ القُدُس ﮐﺎﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤ= ﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺧﻮﺩ، ﺟﻤﻌﺎ ﺩ&#= 65197; ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻗﺎﺋﻢ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺗﺎ ر= 614;بّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻧﻬﺎﻳ= 5174; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻦ ﻗﻴّ&#= 65262;ﻣﻴّﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ، ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺫﻫﻦ ﻗﻴّﻮﻣﻴ= 617;ﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ ﺣA= 268;ﺎﺗﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭ ﻃ&= #65170;ﻌﺎ ﺗﺎ ﺃﺯﻝ ﺩﺭ ﺍﺑ= ﺘﺪﺍ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﺡ ﻓ&= #65198;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ= ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋﻰ، ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﻗﻴّ&#= 65252;ﻮﻳّﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ= ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻓﮑّﺮ ﻭ ﺣﻴﺎ&= #65173; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺩﺭ ﻗﻴّﻮﻣﻴّA= 174; ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻤﻰ ﻣ&= #65166;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﺎﻧﻰ ﺑ= ﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻤﻠﻴّ= 5166;ﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﭼﻮﻥ ﺭ&= #65207;ﺪ ﻭ ﻧﻤﻮ ﻭ ﺗﻐﺬﻳ= ﻪ ﻭﺗﺮﻣﻴﻢ ﻭ ﺗﻮ&= #65247;ﻴﺪ ﻣثل ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ &#= 65259;ﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻭﻗﺘ&#= 65264; </spa= n>ﺩﺭ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺑ= 5248;ﻮﻍ ﺟﺴﻤﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺑﻠﻮﻍ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ = ﺑﻠﻮﻍ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻳﺪﺁ&#= 65245; ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ کمال ʋ= 53;ﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﮔﻮﺋﻰ &= #65165;ﻟﮕﻮﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺷﺨﺺ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﭘس ﻫمه هستی ﻣﺤﺴﻮس ﻭ ﻏﻴﺮ &= #65251;ﺤﺴﻮس ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻭ ﺳ&= #65170;ﮋﮐﺘﻴﻮ ﺳﺮﺍﺳﺮﺯﻧﺪﻩ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺩﺭ ﻧﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ (ﺭﻭﺡ= ﻫﺴﺘﻰ) ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﺶ = ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﺳﺖ.= ﻧﻔس ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺟﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳ&= #65268;ﻢ، ﻭﻟﻰ ﻧﻔس ﻭﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻰ، ﺣﺮﮐ= 5174; ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل = 5261; </spa= n>ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗʌ= 62;ﺍﺑﻊ ﺁﻥ، ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ &= #65261;ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ = ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﻭﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﺩ&= #65197; ﮐﺴﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺣﺘ= ﻰ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺮﻫ&= #65256;ﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍ&= #65199; ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍ&= #65261; ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﺒﺮ &= #65165;ﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﻭﻋﺪﻩ &#= 65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺭؤﻳ&#= 65166;ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﺟﺎﻥ ﻧﻴﺰ نیر= 08;ی ﻣﻐﻨﺎﻃﻴس ﮔﻔته اﻧﺪ.ﮔﻮA= 163;ﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎ ﻫﻢ = ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﮐﺸﺶ ﻭ ﺍﺗّﺼ&#= 65166;ﻝ ﻏﻴﺮ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﻤﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺑﻴﻦ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺩﻭ &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﺑﺪﻳﮕﺮی ﻤﺤﺒ= 617;ﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﺑﻮﺭﺯﺩ.&= #64404;ﻮﺋﻰ ﺑﻬﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭ&= #65251;ﺘﺼّﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻤﻮس ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻋ&= #64401;س ﺁﻥ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ = ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﻭﺭ ﻣﻴ= ﮑﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261; ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻫﻤ&= #65258; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺴ&= #65174;.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ &= #65251;ﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ، ﺁﺩﻣﻰ &#= 65197;ﺍ ﺟﺎﻥ ﻭﻓﻬﻢ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻳﻦ ﺁﺩ&= #65249; ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐ= ﻠّﻰ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺑ&#= 65166;ﻟﺎﺗﺮ، ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ&= #65263; ﺗﺼﺮّﻑ ﺑﻰ ﻧﻈ&#= 65268;ﺮ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، &#= 65261; ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﺭ&#= 65175;ﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒ&= #1617;وء ﻭﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ = ﺧﺒﺮ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﺳﻄﺢ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻌﻰ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻤﺎ&#= 65253; ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ &#= 65235;ﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﻴﺮ = ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ = ﺑﺮﺳاند.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺘﺎﻳ&#= 65182; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳ&= #65238; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.&= #65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭ= ؤﻳﺎ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻨﺞ ﺗ&= #65254; ﺁﻝ ﻋﺒﺎ، ﺩﺭ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺫﻫﻦ ﺳﻮﺍ&= #65197; ﺗﻦ، ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺳﻮﺍﺭ ﺫﻫﻦ، ﻭ&#= 65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻮﺍﺭ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ&= #65199;ﻣﻴنه اﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁﺳ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭﺟﺎﻥ ﻳﺎ = ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻬ&#= 65250; ﮔﺎﻭ ﻭﺧﺮ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍ&= #65199;ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺮ ﻧ&= #65166;ﻡ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺷﻨﺪ، ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﮔﺎﻭ ﻭﺧﺮﻫﺎﻯ &= #65251;ﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﺑ= ;ﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺳﻄﻮ&= #65185; ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﺧﻮﺩ ﺗﺎﺑﻊ ﺳ= ﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻏُﺪﺩ ﻋﺼﺒﻰ، = 5165;ﺯ ﺯﻳﺮ ﺳﺘﻮﻥ ﻓﻘ&= #65198;ﺍﺕ ﺗﺎ ﭘﻮﺳﺘﻪ ﻣﻐ&= #65200;ﻯ ﮐﻮﺭﺗﮑس ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭﻣﺮﺣ&#= 1604;ه و ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻳ&= #65242; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﺷﺪه اﻧﺪ.</sp= an> &#= 65261; ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮ &= #65193;ﺳﺖ، ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻮﺍ&= #65253; ﻋﻀﻮ ﺧﻮﺩ، ﺍﺟ&#= 65198;ﺍﻯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﻫﮕﻠ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺗﺰ ﻭ<= span dir=3DLTR> </spa= n>ﺑﺪﻥ ﺁﻧﺘﻰ A= 175;ﺰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻨﺘ&#= 65200; ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﻨﺘ&= #65200; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺯ ﺗﻦ = ﻭ ﺫﻫﻦ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺭﻭﺍﻥ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻭﺍن ﺒﺮﻭﺡ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﺭﻭﺍﻥ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺳﺎﻟﻢ.&= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ. ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺟﺎﻥ ﻋﻀﻮﻯ ﺟﺴ&= #65252;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺩﺍﺧل بدﻥ ﻧﻤA= 264; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺁ= ﺯﺍﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺪﻥ ﺭ= ﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. که ﺒﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ </spa= n>ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ A= 165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﭼﻮﻥ ﮐﺮه اﻯ ﻋ&#= 65224;ﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻭ ﺍ= ﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ، ﮐﻪ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ رَبّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮﻉ ﺧﻮﺩ.ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻠّﺎ&#= 65263; ﺭﻭﻣﻰ ﺟﺎﻥ ﺍﺯ&= #64400;ﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺪﺍ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍ&= #65199; ﮐﻞ ﺭﻭﺡ رَبّ A= 165;ﻟﻨﻮﻉ، ﻭﻫﻤﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩ= ﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﺴﻰ ﺟﺰ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﭼ= ﻴﺰﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫ= ;ﺴتی ﻨﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎت اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺻﻔﺎ= 578; ﺪﺭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ= 548; ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّت ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺎﺩ&= #65261;ﻥ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ که ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺭﻭ= 5165;ﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻧ= ﺪﮔﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻦ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺣﻴﺎﺗ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻣﺠﻤﻮعه ای ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧ= 5166;ﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65227;ﻀﻮﻯ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﮔﻮﺋﻰ&= #1548; ﭘس ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳﻮﻡ = ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﮐ&= #65166;ﺭ ﻳﻚ ﺳﻮﻡ ﻧﻴﺎﺯ = ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺗﺮ&#= 65251;ﻴﻢ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﺟﺰﺍﻯ ﺑﺪﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴ&= #65198;ﺩ.ﻣﻮﺍﺩ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺟﺎ= ;ﻥ ﺗﺎﺯه اﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻴﻢ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺮﻣﻴ&#= 65250; ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺑ&= #65194;ﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. </spa= n>ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ = 5187;ﺎﻝ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻓﻌّﺎﻝ ﻭﻣﺘﻔ= 4401;ّﺮ ﻭﺟﺪﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﺟﺴﻢ ﺑﭙﻴﺮﻯ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻞ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻣﻴﺮﻭﺩ = ﺫﻫﻦ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻬ&= #65246; ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭﮔﺎﻫ&#= 65264; ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻳﺎ ﺯﻭ&= #65193;ﺗﺮ ﺑﮑﺎﻫﺶ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193; ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻤﺮ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ، ﻫﻮﺵ ﻭﺫ&#= 65259;ﻦ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﻫﻔﺘ&#= 65166;ﺩ ﺳﺎﻟﮕﻰ، ﺗﻔﮑ= 617;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﺑ&#= 65198; ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺍ&= #65261; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ، ﻭﻟﻰ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﺁﻥ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ &#= 65193;ﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65169;ﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪه اﻧﺪ . ﻭ&= #65247;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ &#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ، ﻭ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺗ&= #65166; ﭘس ﺍﺯ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ = ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺧ&= #65248;ﺎﻕ ﻧﻴﮑﻮ ﻭ ﺁﺭﺍﻣ&= #65206; ﻋﺠﻴب ﺪﺭ ﻭﻗﺖ &= #65251;ﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﭼﻮﻥ &= #65251;ﻨﺘﻈﺮﺍﺳﺘﻘA= 170;ﺎﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺍﺯ &#= 65255;ﻮﻉ بشری ﻓﻌﻠﻰ ﺗʌ= 56;ﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮع ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺍﻟّ= 5166; ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺁ&#= 65253;، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺫﻫﻦ ﻭ= ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻫﻰ = ﻫﺎﻯ ﺁﻥ، ﭼﻮﻥ ﺗﻦ ﻭ = ﺑﺪﻥ ﻣﻴّﺖ، ﺳﺮﺍﺳA= 198; ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺭﺍﻣ&#= 65264; ﺩﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﻗﺮﺁﻥ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﺰﻧﺒﻮﺭ ﻋﺴﻞ &= #65261;ﺣﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺷﺶ ﺿﻠﻌﻰ ﺑﺴﺎﺯﺩ.&= #65165;ﮔﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺗ= 5262;ﻟﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺟﻨﻴنی اﻧﺴﺎ = 6; ﺸﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ.&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ت ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; که ﻨﻮﻉ ﺑﻌﺪی ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍ= ﮔﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮ&#= 65251;ﻬﺎﻯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺘ&#= 65236;ﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﭼﻮﻥ &#= 65165;ﺳﭙﺮﻡ ﻭ ﺍﻭﻭﻝ، ﺩﺭ ﻭ&= #65165;ﻗﻊ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑ&= #65194;ﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ( ﺣﻴﺎﺕ = ﺭﻭﺣﻰ) ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺣﺎﮐﻢ &= #65169;ﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮ، ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺮ&#= 65263; ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺑ= ﻘﻮﻝ </spa= n>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ᥾= 1;ﺳﻴﻠﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔ= 5198; ﻣﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﺳﺘﻢ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴ&= #65186; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺍ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ ﮐﻪ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﻋﻴﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺣﺴﻴنی ﻴﺎ ﺣﺴ= 606;ی می ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮ&#= 65191;ﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﭼ= ﻬﺎﺭﻣﺎﻫﮕﻰ </spa= n>ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺪﺍ A= 251;ﻴﮑﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ هیچ A= 251;ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻮﻥ ﻗﺒ&= #65248;ﺎ ﺟﻨﻴﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺭ ﭼﻬﺎﺭﻣﺎﻫﮕﻰ &#= 65203;ﻘﻂ ﻣﻴﺸﺪ، ﺁﻧﺮﺍ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﻣی پندﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺩA= 197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺯ = ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺟﻨﻴﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺍ&= #65261;ﻝ، ﺟﻨﻴﻦ ﺳﺎﻗﻂ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺷﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻧﻄ&= #65236;ﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﻮﺩﻩ، ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﮋﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺴ= ﺘﻘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺭﻭ&= #65185; ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﺯﻧﺪ&#= 65257; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﻰ &= #65219;ﻔﻞ، ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻫﻢ ﺑ= ﺘﺮﺗﻴﺐ ﻫﺮﻳﻚ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺶ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍ&= #64404;ﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ چبزی A= 193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﺍﻧﻴﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ&= #65235;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﻧﺶ &= #65227;ﻠﻤﻰ ﻳﺎ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﻣ&= #65176;ﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﮐﺎﻓ&= #65264; ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65153;ﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺪﺍﻥ &= #65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍلاّ ﺑﺤث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ &= #65193;ﺭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺑﺎ= 5219;ﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ= ﻚ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺍ&= #65199; ﺫﺍﺗﻴّﺎﺕ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻳﺎ = ﺭﻭﺡ القُدُس ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺒﺎﻳ= 5194; ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺫﻫﻦ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ= ﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺑﺎ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺩﺭ = ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﻮﻓﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، ﮐﻪ (&= #65165;ﻳﻦ ﻫﻤﺎنی ) ﺑﺎ ﺭﻭ&= #65185; ﻓﺮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮﻭ ﺭﻭ= ﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺍﺳﺖ، ﺗﺒﺪﻳﻞ &#= 65169;ﺮﻭﺡ القُدُس ﺷﺪﻩ = ﻳﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻘﺪّس ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺮا= 569; ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﻧﺪ.که ﺒﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، &#= 65207;ﺒﺎﻧﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ&= #65175;ﺎﺭﻳﮑﻰ ﻧﺰﻭﻝ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ = ﺣﺮﺍﻡ، ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠ= ﻪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﮐﻪ &#= 65175;ﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺄﻗﺼ&#= 65166; ﺭﻓﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65261;ﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ، ﮐ= 5258; ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﻨﺤ&#= 65212;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ = ﺍﺳﺮاء ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻳﻬﻮ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﺍﺳﺮاء ﺧﻮﺩﺭA= 165;، ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴ&#= 65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺏّ ﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ، ﺍﺯ ﺍﻭﺭﺷﻠیم ﻤﻘﺪّس ﺷﺪﻩ ﻣ= 5268;کرﺩﻧﺪ که اﺯ ﺟﺎﻳﮕﺎA= 257; ﻋﺮش ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ&#= 65175;ﺰﮐیه کاﻓﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ.ﻫﺮﻣﺎﺩ = 7; ﺃﺗﻤﻰ یا ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺎ= 5199; ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣ&= #1579;ل ﻭ ﻳﺎ ﻣﺘﺎﺑﻮﻟ&= #65268;ﺴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﺣﻠﻪ ﮊﻥ ﻫﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻣ= ﻴﺸﻮﺩ، ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﻮﺩ = ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﺟﻮﺩ&= #65205;، ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻠﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65198;ﺥ ﺧﻮﻥ، ﺟﺎﻥ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻭ ﭼﻨﺪ&= #65263; ﺑﻌﺪ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠّﻮﻟ= 5260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﻳﻚ ﻗﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺭﻭﺡ ﺃ&= #65175;ﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻟﮑﻮ&= #65247;ﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻋﻨﺼﺮﻯ = ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓ&#= 65174;.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺫﺍﺗﻴ&= #1617;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺩﺭ ﻣ= ﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻞ&= #1617; ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻋﻀ&#= 65166;ﻯ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﻣﻴﻤ&= #65268;ﺮﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻋﺼﺎﺏ، ﻭ ﺳﭙ&#= 1587; ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﻗ= 5248;ب ﻮ ﮐﻞّ ﻗﻠﺐ.ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻗﻠﺐ ﺩﺭ ﭘﻴﻮﻧ&= #65194; ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﻣﺎنی ﻮﻟﻮ ﮐ= 5262;ﺗﺎﻩ، ﭘس ﺍﺯ ﻗﻄﻊ ﺍﺯ = ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺩﺭ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺳﺮ ﺑﺮ&= #65267;ﺪﻩ ﺳﮕﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻤ= ﭗ ﻣﺼﻨﻮﻋﻰ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﻥ ﺑﺴﺮﺵ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ ﻭﻣﺪﺗﻬﺎ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ&= #65232;ﺰ ﺳﺮﺵ ﺩﻩ ﺗﺎ ﭘﺎ= ﻧﺰﺩﻩ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65253; ﺑﺂﻥ ﻧﺮﺳﺪ ﺑﺎ&= #65199; ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻗﺴ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯ ﻣﻐﺰ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ.ﺳﻠﺎﻣ= 5176;ﻰ ﻣﻐﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺣس ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺒ= ;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺑﻴ= ﻤﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﺳﺮﻃ&#= 65166;ﻥ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ&= #65203;ﺎﻋﺖ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺍﺯ ﮐﺎ&= #65197; ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ، ﻭ &= #65169;ﻴﻤﺎﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭﺩﻯ &#= 65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺧﺒﺮ &= #65251;ﺮﮒ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮ&#= 65225; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﻮﻳﺸ&#= 65166;ﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻟﺬﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﺭﻣﺮ&#= 64402; ﺩﺭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﺩ= ﺭ ﺗﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺩ ﻓ= ;ﮑﺮﻯ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺑﻌﺪ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﮒ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺗ&= #65198;ﺳﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #64402; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﺸﻴّﺖ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﻬﻴ= ﺐ ﭘﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ &= #65207;ﺮﻑ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻌﺪ= ﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺪﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺗﻨﻔّس ﻣﺼﻨﻮA= 227;ﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﺳﺎﮊ ﻗ= ﻠﺐ، ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻭ ﺧﻮﻥ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳﮑﺎ&#= 65173; ﺍﻟﮑﺘﺮﻳﮑﻰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺟﺎﻥ ﺑ&= #65176;ﻦ، ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻤﺮﮒ ﻗ&= #65220;ﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﮔﺮ &#= 65231;ﺬﺍ ﻧﺨﻮﺭﺩ ﻣﻴﻤﻴ&#= 65198;ﺩ.ﺑﺪﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭ ﻗﻠﺐ = ﺍﻭ، ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺭ&= #65203;ﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ. در ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻃﻮﻝ &= #65227;ﻤﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ &= #65259;ﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺸﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓ&#= 65198;ﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﻬﺎ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻫﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﺒ&#= 65166;ﻧﻪ ﮔﺮﺩﺵ ﻣﻠﮑﻮﺗ&#= 65264; ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ = ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ &= #65175;ﺮ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ = ﻟﺤظه اﻯ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ&= #65193;ﻳﮕﺮ ﻣﺸﺨّﺼﺎت ﺠﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65193;ﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﻟﺎ ﺯﻣﺎﻥ)ﻭ= ;ﻣﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ(ﻟﺎ ﻣ= ﮑﺎﻥ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺩﺭ &= #65259;ﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ = ﺍﺧﺘﻠﺎﻝ ﻭﻣﻨﻊ ﺭﺍﺑﻄﻪ &= #65197;ﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺗ&= #65254; ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺍﺑﻦ ᥸= 3;ﻴﻨﺎ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ، ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ (ﺭ= ﻭﺡ ﺑﺨﺎﺭﻯ) ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﻧﺪ.(ﺟﺴﻢ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﺃﺗﻤﻰ) = ﻭ (ﺟﺴﻢ ﻣثاﻟﻰ ﺭ&#= 65261;ﺍﻥ)، ﻭ (ﺟﺴﻢ ﻧﻮﺭﻯ ﺷ= ;ﻬﻮﺩﻯ)، ﻭ (ﺟﺴﻢ ﻋﻘﻠﻰ م= راتب ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭ ﺑﺎﺯ= ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ، ﺗﺴﻤﻴ= 5258; ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻔﮑﻴ&= #65242; ﻫﺎﻯ ﮐﻠّﻰ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺭﻭﺡ &#= 65169;ﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺧ= 5198;ﻭﺝ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ، &= #65261; ﺳﭙس ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭ&#= 65185; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩ&= #65267;ﺪه اﻧﺪ.ﻭﺟﺴﻢ ﻣثال= ی ﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ، ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﻃﺮﺍ&#= 65233; ﻗبر ﻣﻴّﺖ ﺍﺳA= 174;.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻣ&= #65268;ﺪﻳﻮﻣﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻣ= ﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺸﻢ ﻫﺎ = ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ= ﺩﻓﻦ ﺟﺴﻢ ﻣﻴّﺖ ﺑﭽ&#= 65256;ﺪﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ، یا ﺭﻭA= 199; ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65261; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64344;س ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﮐ= ﻮﺗﺎﻩ ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﻮﻡ ﻣ&#= 65248;ﮑﻮﺗﻰ، ﺭﻭﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻄ&= #65186; ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻗﺒﻮﻝ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﺟﺪﻳﺪ ﺟﻬﻨّﻢ &#= 64380;ﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ، ﻳﻌﻨﻰ ﻣ&#= 65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺷﺪ&= #65173; ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ&#= 1548; ﻭ ﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭﻧﻮ= ﺭﻯ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ.ﻟﺬ&#= 65165;ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺤ&#= 1579; ﺍﺳﭙﺮﻳﺖ ﻭﺍﻟ&#= 65268;ﺴﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﺍﻳﻨک ﻨﻴﺰﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴ&#= 64405;ﻴﺮﺩ.ﻭ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﺑ= ﺨﻮﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﺎ &= #65251;ﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65175;ﻬﺎ ﻭ ﭘﻮﻟکی شدن ʃ= 81;ﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺸﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ.ﺩﻳﺪﺍ= 5197; ﻭﺟﻪ ﮐﺮﻳﻢ رَ= 576;ّ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺭبّ اﻟﻔﺼﻞ ﻧA= 262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﺠ= 5166;ﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ. </= span> ﺩﺭʋ= 69;ﺎﺭﻩ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺣﺘ= 5264; ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻡ ﺟﺎﻥ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ (ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ= ﺟﺎﻧﺎﻥ) ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺟ= ﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻣﻠﺎﻁ = ﺑﻴﻦ ﺁﺟﺮﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳ= ﻠّﻮﻝ ﻳﺎ ﺁﺟﺮ ﺑﺪﻥ ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ = ﻣﺴﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺃﺗ= ﻢ ﺍﻳﻦ ﺳﻠّﻮ= ﻝ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﺩ.چه ﺪﺭ ﺳ&#= 65248;ّﻮﻝ ﺯﻧﺪﻩ ای ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣُﺮﺩﻩ.ﻭ ﺍﮔﺮ &= #65255;ﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻣ&= #1579;الی گفتند ﭼﻮﻥ ﺩ᥷= 7; ﺟﺴﻢ ﻣثاﻟﻰ ﻭﻣﻠﮑA= 262;ﺗﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴ&= #1617;ﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻧﺎﺳﻮ&= #65175;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺳﺎ&#= 65199;ﻧﺪﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﮐﻪ ﺃ&= #1579;یرﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭ= ﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻫﺮ ﻭ&#= 65165;ﺣﺪ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍ&#= 65199; ﺟﻨس ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻮ&#= 65197; ﮔﻔته اﻧﺪ.ﺑﺎA= 199; ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﺣ&= #65194;ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﺒﺮﻭﺗ&#= 65264; ﺍﻭﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﻩ ﺗ= ﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭA= 259;ﺮ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﺮﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩ، ﻭ ﺟﻤﻌﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ= ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﭼﻪ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﺪ = ﻳﺎ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻥ ﻣﺎﺩ= ﻯ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﺮﺩﻯ &= #65261; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺟﻤﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻭ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺗﻰ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻭﺣﺪﺕ = ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ = ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﻓﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻫﺮ= 5267;ﻚ ﺯﻧﺪﻩ، ﻧﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ</s= pan> &#= 65231;ﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍ&#= 65185; ﻭﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄ&= #65255;ﻮﺍﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻳﺎ ر= 614;بّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﻰ، ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ = ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ همه ﻫﺴﺘﻰ، ﺍﺯ ﮐل= 617; هاﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍ= 5183;ﺰﺍء ﮐﻪ ﻫﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﺧ= ﻮﺩ ﮐﻠّﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﻫﺮ ﮐﻠّﻰ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ = ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ= 5198; ﺍﺳﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﭘﻮست = 4344;ﻴﺎﺯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪ = ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﺒ= ﻘﻪ ﭘﻴﺎﺯ ﺟزء ﺩﺭ &#= 64400;ﻞّ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ = ﮐﻠّﻰ ﺍﺯ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ= ﺳﻠﻮل ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ &= #65193;ﺍﺧﻠﻰ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺴ&= #65176;ﻘﻞ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮ&= #65193;، ﻭ ﺷﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﺗﮑ= ﺎﻣﻞ ﮐﻞّ ﺧﻮﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺁﻥ ﮐﻞّ ﺑﺎﻳﺪ &= #65193;ﺭ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﮐﻞّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &#= 65197;ﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﻨﺸﺪه اﺳﺖ. ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑ&= #65200;ﺭﮒ ﺩﺭ ﮐﻞّ ﺍﻟﻠﻪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻏ= ﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷ&= #65194;، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨت ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65183;ﺪّﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻔﮑ&#= 1617;ﺮ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳکی A= 262; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.<o:p></o:p> ﺍﺣﺴﺎ= ;س ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺡ فر= 583;ی ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﻯ ﺑس &= #65193;ﻭﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻫﻤ&#= 65264; ﻭ ﺧﺮﺍﻓﻰ، ﻭ ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻰ، ﺩ= 5197; ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ &= #65203;ﺎﺩﻩ ﺑﺪﺍﺋﻰ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩه باﺷﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺪ = 5255;ﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﺎﺯ ﺗ&= #65212;ﻮﺭﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭ&#= 65203;ت اﺯ ﻧﻈﺮﻣﺎ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ = ﺑﺮﺍی ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺩﺭﺳﺖ = ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65169;ﺎلاﺘﺮ ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭﻙ ﻫﺎ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭ ﺑﺸﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟ&= #65264;، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ(ﻭ&= #65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ)ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ= ﺑﺤث ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔته ایم ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﮐﺸﻒ ﺷﻬﻮﺩ = ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺧﻮﺩ= 5205; ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺴّﻢ &#= 65165;ﻧﺴﺎنی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻰ، &#= 65261;ﻣﺴﻴﺢ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻰ، &#= 65261; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍ&= #65261; ﺭﺍ= ﻣﻴﻴﺎ= ;ﺑﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺭﺍ &#= 64400;ﻪ ﺍﻟﮕﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓ= ﻌّﺎﻝ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺗﻮﻟﺪﻯ &#= 65193;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻬﺪﻯ ﺭ= ﺍ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﻣﺠﺴّﻢ ﺩﺭ ﺍﻭ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮین ﻤﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ = ﭼﻮﻥ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻦ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺳﺮاء = 5261;ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺑﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65249;، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻬﺎﻳﻢ &= #65251;ﻴﺴﻮﺯﺩ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻠﺶ ﻫﻢ = ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗ= ﺠﺴّﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﻭﻟﻰ ﺍ= ﻟﻌﺰﻡ، ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠ= ﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌ&= #65200;ﻡ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺤ&#= 65174; ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎ&= #65193;ﻯ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﻰ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻧﺪ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﻴﻦ &= #65165;ﻟﮕﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺸ&= #65198;ﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:= p> ﮔﻮᥴ= 3;ﻰ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65254; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ = ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65188;ﺼﺎﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ها ﺩﺭﻋﺼﺮﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﻣﻬﺪﻯ ﺗﺠﻠّی اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ= 5198; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻠّﻰ که ﻘﺒﻠﺎ ﺑﻮﺩ= 5257;، ﻭﺍﺟﺰﺍﺋﻰ ﮐﻪ &= #65169;ﻌﺪﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﻟﻰ &= #64400;ﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ.= ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻘﻞ &= #65235;ﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65255;ﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ = ﻓﮑﺮ </spa= n>ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺣA= 176;ﻰ ﺑﺎﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﻣﺪﺍﻡ ﺭﻭﺵ ﺍﺣ&= #65216;ﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﺮ ﺷﺪ.ﮐ= ﻪ ﺩﺭﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ، ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻬﺎ= 5263; ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭﺍﻣﺮ&#= 65267;ﮑﺎ، ﺑﻌﻠﻢ ﺍﺳﭙﺮﻳ&#= 65176;ﻮﺍﻟﻴﺴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻭ&#= 64404;ﺰﺍﺭﺷﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍن اﺯ ﺍ= 5197;ﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭﻣﻠﮑﻮتها داده اند. ﺍﺭﻭﺍﺣی که ه = 6;وﺯﭘﺬﻳﺮﺵ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﻬﻨ&#= 1617;ﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻧیافته اﻧﺪ، = ﮐﻪ ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ= ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮﻯ ﺩﺭ &= #65183;ﻬﻨّﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ &= #65191;ﻮﺩ، ﺍﺯﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭ ﻧ= ﻮﺭﻯ، ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻣﻴﺴﻮ&#= 65199;ﻧﺪ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺎ= ﺭﻳﮑﻰ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺣ= ﺘﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ = ﮔﺮﮔﻬﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ ﻣﻰ = ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭﺑﺂﻧﻬﺎ ﺣﻤﻠ&#= 65258; ﻣﻴﮑﻨند.ﻭﻣﺎA= 193;ﻩ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65197;ﻭﺍﺡ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﺍ&= #1579;یرﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺍ= ﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻧﺎﺳﻮﺗ&#= 65264; ﺃﺗمی می ﺒﺎﺷʋ= 94;.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﻨﮕ&#= 65268;ﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ&= #65255;ﻮﺭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻧﺨ&#= 65204;ﺘﻴﻦ، ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65267;ﮑﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻠ= ﮑﻮﺕ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ .ﻭﻧ= ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ&= #65261;ﺕ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳ&= #65166; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺠ&= #65170;ﺮﻭﺕ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭﻟﻰ<= /span> </spa= n>ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ= 48; ﺍﻳﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﮐﺎ&#= 65197; ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ&#= 65261; ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍلاّ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻫﺴﺘ= 5264; ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻫﺮ ﺭﻭ= ﺣﻰ ﺩﺭ ﮐﺠﺎﻯ ﺍﻳﻦ = ﺳﻴﻞ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭﺳ&= #65268;ّﺎﻟﻪ باشد باز ﺩﺭ ﻭ= ;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻗﺮﺍﺭ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﺑﺮﺧﻰ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺧ&= #65264; ﻋﻘﺐ ﺗﺮ.ﻭ ﺣﺘﻰ= ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪ، ﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺑA= 262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺁﻏ&#= 65166;ﺯ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﺗﺎﺯ&#= 65257;، ﺣﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑ&= #65256;ﻈﺮ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ، ﭼﻪ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻧﻮ= ﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﭼﻪ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺧﻮﺏ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﻮﺩﻯ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐ&#= 65258; ﻣﺎﺭﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65169;ﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﺯﻯ &= #65255;ﻔس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻋ&= #65198;ﻓﺎﻧﻰ، نفس ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮA= 193;ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺒب ﺪﻫﺪ.ﮐ&#= 65258; ﻋﺒﺎﺩاﺕ انجام ﺷﺪﻩ نو= عی (ﺣﺎﻝ و ﻭﻗﺖ) ﻟﺬ= ;ﺕ ﺍﺯ ﺑﻘﻴّﻪ ﻋﻤ&#= 65198; </spa= n>ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ A= 247;ﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺩﺭﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﺁﻧ= 5260;ﻢ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ = 5227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ، حق ﻭﺻﻒ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ د&= #1575;رند، ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻗﺮ&#= 65153;ﻥ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ میگوید ﺑﺮﻭﻳ= ﺪ ﻭﺑﺒﻴﻨﻴﺪ، ﺗ= 5166;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ &= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻧﺸﺎن ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺮﺍ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫ= ﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﺧ&#= 65198;ﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﮐﻨﺪ.ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺁﻥ، ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠ&#= 65248;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻳ&= #65166; ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65207;ﺎﻫﺪﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺎ&= #65267;ﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗ&= #65208;ﻮﻳﻖ ﺑﺪﻳﺪﻥ ﻭ ﺑﺎ ﮐ= ﻤﻚ ﺑﺪﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّ= 5174; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭﺍﺭﻭﺍ= 5185; ﻭ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻀﺎﺭ &= #64400;ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ &= #65231;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺕ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺣﻀ= 5166;ﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺭ&#= 65175;ﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﺩ.ﻋﻤﻠﺎ ﺁ&= #65197;ﺯﻭﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ = ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣ&= #64405;ﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﻭﺡ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻫﺮﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ، ﻧﻤʌ= 64; ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤثّل ﻭﺗﺠﺴّﻢ ﻭﺗﺨ= 5268;ّﻞ ﻭ ﻧﻘش ﻤﺮﺍ ﺩﺭ = ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻣﻌﺎﺩ&#= 65245; ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ، &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺸﻮ= 5193;.ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﻀﺎﺭ &= #64400;ﺮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﻧﺰﻭﻝ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ&= #65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﻭﺡ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﺍﺟﻰ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﻳﺎ &= #65267;ﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65200;ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65207;ﺎﻳﺴته اﻯ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ= 5246; ﺁﻥ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻔ&= #65198;ﺽ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺣﻀﺎ&#= 65197; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166; گذﺷﺘﻪ، ﻧﺒﺎʌ= 67;ﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ، ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﺑﻖ، &#= 65169;ﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﭘﻴ&#= 65208;ﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺻﺤﺒﺘ&= #65264; ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺗ= ﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65165;ﺣﻀﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ هر ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ &#= 65153;ﻧﻬﻢ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﻧﻤﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺻ&= #65188;ﻨﻪ ﺭؤﻳﺎ ﺣﺮﻑ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻣﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺁﻧﻬﺎ، ﭼﻪ ﻓﻬ&#= 65250; ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﮐ&= #65256;ﺪ . ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ᥷= 4;ﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ1867 ﺭﻳﺨﺘ&#= 65254; ﺑﺎﺥ ﺍﻃﺮﻳﺸﻰ، ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﮑﺎﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﺍA= 251;ﻮﺍﺝ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ = ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺮ&= #65193;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺯ ﺑ= ﺪﻥ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺣ= ﺘﻰ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﺳﺎﻃ&= #65226; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﺁﻧﺮﺍ (ﻓﺮﮐﺎﻧ&= #1587; ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﺁﻥ ﻣﻮ= ﺟﻮﺩ می ﻨﺎﻣﻴﻢ، ﺍ@= 400;ﻨﻮﻥ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻨﺎﺳ&#= 65166;ﻥ ﻧﻮﺭﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ&#= 65199; ﺳﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭﺍ&#= 1548; ﺩﺭ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﺗﺤ&= #65248;ﻴﻞ ﺭﻗﻴﻖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261;ﺧﻄﻰ ﺍﺯ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﮐ&= #65256;ﺎﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺻله هائی ﺗﺎﺭﻳﻚ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﺭﻧﮕﻬﺎ، ﻣﻴﮕ= 5262;ﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﻥ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﭼﻪ ﻭﺿ&= #65228;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘ= ;ﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﻤﻰ = ، ﻫﺮ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﺭﺍ = ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻍ ﻭ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﮐﻨﻴﻢ، ﻧﻮﺭ ﺁ&#= 65253; ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺩﺭ = ﻣﻨﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ، ﺭﻧﮓ ﺧ&#= 65166;ﺹ ﻭ ﻭﺿﻮﺡ ﻣﺨﺼﻮ&= #65209; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺭﻧﮕﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﻫﺮ = ﻋﻨﺼﺮ ﻳﺎ ﻣﺮﮐﺒﺎﺕ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﻋﮑس ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﮐ&#= 65166;ﻧﺴﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻧﻮ&= #65197;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ &= #65193;ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻳﮑﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺎ یک ﻣﺎﻫﻴّﺖ، ʋ= 69;ﺎﺯ ﻓﺮﮐﺎﻧس ﻭ ﻧﻈ&#= 65166;ﻡ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﻣﻨﺸ&#= 65262;ﺭﻯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺑﺎ&#= 65259;ﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﺎﺭﻝ &= #65193;ﻭﭘﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺭ&= #65165; ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩ، &#= 65261; ﺁﻧﺮﺍ ( ﺍﻭﺩ) ﻧᥴ= 6;ﻣﻴﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﻨﺴ&= #64401;ﺮﻳﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺁﺗﺶ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ) ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﺯ( ﺁﺗﺶ ﻋﻤﻮﺩ= ) ﭼﻮﺏ </spa= n>ﻳﺎ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻋ= 5166;ﺩﺍﺕ، ﺗﺎ ﺟﻬﻞ هر ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﻰ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺩﺭ &= #65169;ﺮﺍﺑﺮ ﺁﺗﺶ ﺑﺎ ﺗﻴﺮﮔ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍ= ﻭﺩ ﺭﺍ ﺭﺑﻂ ﺩﻫﻨﺪ&= #65257; ﺟﺴﻢ ﻭﺭﻭﺡ ﮔﻔ&= #65176;ﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﺭﺍﺑﻂ ﺟﺴﻢ ﻧﺎ&= #65203;ﻮﺗﻰ ﻭﺟﺴﻢ ﻣثاﻝ ﻣ= 5268;ﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻟﺘﺼﺎﻕ ﺩﻭ ﺟ&= #65204;ﻢ ﺩﺭﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ = ﺑﮕﻴﺮﻡ.ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺯ= ﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﻣﻴﺮﻭﺩ، &#= 65261; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264;.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺩ( ﺟ= ;ﺴﻢ ﻗﺎﻟﺒﻰ)، ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺟﺴﻢ ﺑ= ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ = ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﺪﺕ ﻳﻚ ﻫﻔﺘ&= #65258; ﺩﻭﺭﺍﺩﻭﺭ ﻗﺒ&#= 65198; ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﻳﺪه اﻧﺪ &#= 1705;ه ﺒﻴﻨﻨﺪﻩ ﻫﺎ، &#= 65165;ﺣﻮﺍﻝ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65256;ﺪ.ﺍﮔﺮ ﻣثلا ﺩﺭ ﻗﺒﺮA= 203;ﺘﺎﻥ ﺷﺒﻬﺎ ﺗﺮس ﻭ ﺗ&= #65212;ﻮﺭﺍﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺑﺎﺭ= ﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺡ ﺩ&= #65197; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﺩﺭﺳت اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #64380;ﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫ&= #65264; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65267;ﺪ، ﻳﺎ ﺃﻧﺪﻙ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺭﻭﺡ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍ&= #65255;ید ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﺪ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194;. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65261; ﻳﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺗﺮ ﺩ= ﺭ ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺭ، ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎ&= #65193;ﺭ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﺪﻳﺪﻥ ﻭﻓﻬﻤ&#= 65268;ﺪﻥ ﻭﺍقعی ﻨﻴﺴﺖ. = 5207;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺒﻴﻨ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭﺣﺪ= 5261;ﺩ ﮐﻠّﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ&= #1548; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺳﺎﺩﻩ ﻭﺑﻰ ﺧﺒ&= #65198; ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ.<o:p></o:= p> ﻗﻴّﻮﻣ&= #65268;ّﺖ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻫﺮ ﻭﺟﻮ= ﺩﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&= #65264;، ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻴّﻮﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ &= #65267;ﺎ ﮐﺎﺭ رَبّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺣ= ﺎﻟﺖ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭﺟﻮ= 5193;، ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65261; ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻥ &= #65259;ﺴﺘﻰ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﻞ&= #1617; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﻈ&= #65198;ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﺑﺴﻴﺎﺭی اﺯ ﻣ= 5208;ﮑﻠﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺎ ﺣﻞ ﻣ= ﻴﺸﻮﺩ.ﻳﺎ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻣﺎﺭﺍ &= #65153;ﺭﺍﻡ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺎﺭﺍ &= #65175;ﺸﻮﻳﻖ به (ﺤﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫ&#= 65198;ﻯ) ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺴ&= #65262;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻳک ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻴ&= #1617;ﻮﻣﻴّﺖ و کنترل ﻳﻚ ﻣ᥷= 4;ﺑّﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﭼﻮﻥ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻤ&#= 65166;ﻝ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ&= #65251;ﺎﻫﻴّﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺭ &= #65197;ﻭﺡ ﺑﺎﻳﺪ، ﻗﻴّﻮA= 251;ﻴّﺖ ﺍﻭ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻭﺍ&#= 64404;ﺬﺍﺭ ﺸﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻟ= ﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻳﻦ ﺷ&#= 65166;ﻫﺪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺟﺪﻳﺪ= 548; ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﻧﺴﺒﻰ ﺁﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﺣﻘ&#= 65166;ﻳﻖ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ &= #65175;ﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻳﺎ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ&= #65251;ﺤﻤﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺣﮑﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺣﮑﻤﺖ = ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﮕﻔته اﻧﺪ.ﮐA= 258; ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪس ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﮑ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ</= span> </spa= n>ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑʋ= 66;ﻥ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴ&= #65220;ﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ = ﺑﻌﺪﻯ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ، &#= 65193;ﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮔﻔته اﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻠ&= #1617;ﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍ&= #65199; ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ &= #65255;ﻮ ﺑﻨﻮ کرده ﺍﺳʋ= 74; ﺯﻳﺮﺍ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65246; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﺁ= ﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻋﻤﻴ&#= 65238; ﺗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻧﺰﺩﻳ&#= 64401;ﺘﺮ ﺑﺒﻌثت ﻣﻬﺪﻯ = 5251;ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ = ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﻮ&#= 65267;ﻢ، ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻋﻤﻴ&#= 65238;ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﭘﻴﺎﻣ= ;ﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﺠﺎرَبّ ʌ= 07;ﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ = ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳ&#= 65206; ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261; ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑ&= #65192;ﻮﺩ ﻧﮕﺮفته ﮐﻪ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ = ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65251;ﻄﻠﺒﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﺣﮑﻴﻤ&#= 65166;ﻧﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﺨﺼﺼ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ = ﺑﻌﺪﻯ ﺭﻧﮓ ﻣﻴﺒﺎﺯﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻄﺮﺡ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺰﺣﻤﺖ ﻣﺘﻌﺼ&#= 1617;ﺒﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻳ&#= 65166; ﺁﻥ ﻋﻠﻤﺎ، ﺣﺎ&#= 65215;ﺮﻧﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65207;ﺨﺼﻰ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭﻭﻳﺶ &= #65267;ﻚ ﻟﺎ ﻗﺒﺎ، ﭼﻮﻥ &= #65169;ﺎﺑﺎﻃﺎﻫﺮ ﻋﺮﻳﺎﻥ، ﺳﺨﺖ &#= 65187;ﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ.که نه ﻔﻘﻂ ﮔﺬﺷﺘ= 4405;ﺎﻥ ﻧﮕﻔته بوﺩﻧ᥷= 4;، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ = ﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻨﺪ.ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻧﻤﻰ ﺩ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ.ﻭﻧﻮﺷ= 5176;ﻦ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻁ = ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺳﻘﺮﺍﻁ &= #65259;ﻢ ﻧﻨﻮﺷﺖ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻢ ﻧﻨﻮ&= #65207;ﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﻨ&= #65262;ﺷﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘند.ﻭA= 165;ﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣّﻰ ﺍ&#= 65199; ﻣﺎﺩﺭ ﺑﻴﺴﻮﺍ&#= 65193; ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﻧﻤﻰ = ﺁﻳﺪ.ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﺗﺤﺼﻴﻠ&#= 65264; ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻭﺧﻮﺍ&#= 65255;ﺪﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻟﺒ= 5176;ﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﻭﻟﻰ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺴﺖ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﮐﻪ &= #65153;ﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺍ= ﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭ ﭼ= ﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻄﻠ&#= 65170;ﻰ ﺭﺍ= ﺩﺭ ﻓᤨ= 1;ﺮ ﺑﭙﺮﻭﺭﺍﻧﺪ ﻭ&#= 65165;ﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺮ= ﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﺼﺤﻴ&#= 65186; ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺕ ﺁﻥ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺮ= ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧ= ﻮﺩﺵ، ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻫﻤﻪ &= #65203;ﺎﻟﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﻭﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﻋثماﻧﻰ، ﮐﻪ ʌ= 27;ﻤﺮ ﻭ ﻋثماﻥ ﻧﻮﺷA= 176;ﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪ.ﻭ </spa= n>ﺑﻌﺪ ﺑﺰﻭﺭ A= 207;ﻤﺸﻴﺮ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻠ&= #65166;م ﻮﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺼﺪ ﺟ= ﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ &= #65261; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺣﺬﻑ = ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ&= #65241; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺗ&#= 65212;ﺤﻴﺢ ﻫﻢ ﮐﺮﺩه باش = 6;د. <o:p></o:p> ﺑﺮﺳﺮ= ; ﺍﻣﻮﺍﺝ نوری ﺗﻦ ﺑﺎﺯ @= 404;ﺮﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﮔﻔﺘﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺍﻭ&= #65193; ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ = ﺑﺮﻧﮓ ﺁﺑﻰ، ﻭ ﺳﻤﺖ ﭼ&= #64343; ﺑﺮﻧﮓ ﺳﺒﺰ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﻮ&= #65165;ﺝ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼ= 5258; ﺭﻧﮓ ﺁﺑﻰ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻝ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65203;ﻤﺖ ﭼﭗ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺣ= ﻴﺎﺕ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻴﺎﻫﺎ&= #65253; ﻣﺤﺴﻮس ﺗﺮ ﺍﺳ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭ= ﻧﮓ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺍج ﻭ &= #65235;ﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮔﻮﺋﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪ ﮊ&#= 65255;ﺘﻴﻚ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳ&= #65174;.ﺍﮔﺮ ﻧﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋﮑ&= #65204;ﺒﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺭ&= #65255;ﮕﻬﺎﻯ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺻﻮﺭﺕ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺍﻧﺸﻤﻨ&= #65194;ﻯ ﻣﺤﻠﻮﻝ ﺩﻳﺴﻴ&#= 65166;ﻧﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻟﮑﻞ ﺩ= ﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩ، ﻭﻧﻮﺭ ﺍ&#= 65261;ﺩ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺁﻥ ﺩﻳ= ﺪ.ﻣﺎﺩﻩ ﺩﻳﺴﻴﺎﻧﻴﻦ ﻣ&#= 65204;ﺘﺨﺮﺝ ﺍﺯ ﻗﻄﺮﺍﻥ، ﭼ&#= 65208;ﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺎ&= #65193;ﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﺭﻧﮓ ﻣﺎ&= #65261;ﺭﺍﻯ ﺑﻨﻔﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮﮐﺎﻧس ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺭﺍ ﭘﺎ&= #65163;ﻴﻦ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍ&= #65227;ﺼﺎﺏ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻭ= ﺍﻗﻊ ﺍﺻﻞ ﺭﻧﮓ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ= ﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺭﻧ&#= 64405;ﻬﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﺪﻧﻰ = ﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﺑﺎ&= #65199; ﺑﻴﺎﺩ ﻗﻄﺮﺍﻥ &= #65203;ﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨّﻢ، ﺑﻨﻈA= 198; ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻰ ﺍﻓﺘ&= #65250;، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺭﻭ&= #65165;ﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺠﺎ&#= 1578; ﻨﺎ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ = ﻓﻀﺎﻯ ﻣﺤﻴﻂ ﻫﻤﻴﻦ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺟﻬﻨ&= #1617;ﻢ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﺍﺯ ﺍﺷ&= #65228;ّﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ از &#= 65259;ﺮ ﺁﺗﺶ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺭ&= #65255;ﺞ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﮔﻮﺋ&#= 65264; ﻗﻄﺮﺍﻥ ﺳﻮﺧﺖ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ &= #65211;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺴﻮﺯﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65235;ﻮﺭﺍ ﮐﺒﺎﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﻤﺎﻥ &#= 65183;ﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; گوهانوم تورات وﺟﺤﻴﻢ= ﻗﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺮ = ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﺯ&= #65267;ﺮﺁﻓﺘﺎﺏ ﺳﻮﺯﺍﻥ، ﻭﻣﺪ= 5165;ﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﺍﺭ = ﺍﺯ ﻭﺣﺸﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﺧﻮﺍنده میشود تا ﺩﺭﻳ= ﺪﻩ ﻭﻗﺼّﺎﺑﻰ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﻧ&#= 65208;ﻮﻧﺪ . </= span> ﺷﻨʌ= 68;ﺪه اﻡ ﮐﻪ ﺩﺭﭘﺰﺷ&#= 64401;ﻰ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺟﺰئی ﺘﺮﻯ ﺍﺯﻗﻠﺐ ﻭ&= #65251;ﻐﺰ ﻭﻏﻴﺮه ﺮﺍ ﮔﺮﻓته ، ﻭ ﺍﻳ= 5254; ﻫﻤﺎﻥ ﺁثاﺭ ﻣ= 5256;ﻌﮑس ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﮐ&= #65166;ﺭﺩﻳﻮﮔﺮﺍﻓA= 264; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻗﻠﺐ ثب= 578; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﻓ&= #65198;ﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﺍﻟﮑﺘﺮﻳﮑﻰ ﺍ&#= 65199; ﻣﻐﺰ ﻭﻗﺖ ﺗﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّ&#= 65198; ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ = ﻫﺴﺘﻰ ﻏﺮﻕ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣ&= #65262;ﺍﺝ ﻭ ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ= ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ، ﻭ ﻫﺮ ﺟ&= #65200;ﺋﻰ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﮐﺎﻧس ﻭﺍﻣﻮﺍﺝ ﻭ ﺁث&#= 1575;ﺭﻯ ﻗﺎﺑﻞ ثبت ﺩﺍA= 197;ﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﻋﻠّﺖ &= #65165;ﻳﻦ ﺁثاﺭ، ﺑﺎﻳﺪ A= 193;ﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻋ&= #65248;ﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩ&= #64400;ﺘﺮ ﮔﺮﺍﻓﻮﺭﺩ ﺍﻧ&#= 64405;ﻠﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ = ﺍﻧﺪ، ﺩﺭﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴ= 5200;ﻡ ثبت ﺍﻣﻮﺍﺝ ﮐA= 198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ= ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺭﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﮐ&= #65258; روح ﺷﺨص ﺍﺯ ت = 6; ﻫﻤﺎﻥ </spa= n>ﺷﺨﺺ ﺑﻴﺮﻭʌ= 53; ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺎﻳﻪ ﺍ&= #65261;، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﺮﮐﺎ&= #65173; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺎ&= #65173; ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺁﻧﺮﺍ = ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺟ&= #65204;ﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ = ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﻧﻘﺶ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﺟﺎﻥ، ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺪﻳﺪه اﻯ از A= 255;ﻘﺶ ﺭﻭﺍن ﺮﺍ ﺩﻳﺪ&#= 1607; اﻧﺪ. ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65256;ﺪ یک ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴﺖ &#= 65255;ﺼﻒ </spa= n>ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ A= 165;ﺯ ﺗﻨﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁ&= #65261;ﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﻧﺼ&= #65234; ﻭﺯﻥ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎ&#= 65253; ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ &#= 65193;ﺭ ﺭﻭح ﺸﻨﺎﺳﺎﻥ &#= 65165;ﺳﭙﺮﻳت ﻮﺍﻟﻴﺴﻢ، ﻭﻳ= 5166; (ﺟﺴﻢ ﻗﺎﻟﺒﻰ) ﻣ= ;ﺬﮐﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﺯ&= #65253; ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺍﺯ = ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺪﻥ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻭﺯﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ، &#= 65261; ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻭ &= #65261;ﺯﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ</sp= an>. ﻫ᥽= 2;ﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65197;ﻭﺡ ﻭﺯﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﻔ= ﺎﺕ ﻣﺎﺩﻩ ﺃﺗﻤﻰ ﻧ&= #65166;ﺳﻮﺗﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻣ= ﻔﻬﻮﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺁﻧﭽﻪ &= #65193;ﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺩﻳﺪ= 5257; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭﺗﻤ&#= 1579;یلی ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﻭ ﺳﺎ= ﺧﺘﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ= ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.ﺑﺪﻧﻴﺴﺖ ﺣﺎﻟﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ(ﺍ= ﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ) ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻳﻢ، &#= 65165;ﺿﺎﻓﻪ ﮐﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺍﺳ&#= 64345;ﺮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻴﺴﺘﻬﺎ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ مادی ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﮐﺘﻮ&#= 64344;ﻠﺎﺳﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴﻢ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﺑﺎ ﺟﺴ&= #65250; ﻣثاﻟﻰ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺷﻬﻮﺕ = ﺭﺍﻧﻰ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻫ= ﺮ ﻧﻮﻉ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍ&= #65255;ﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘ= ﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ = ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺳﺖ ﺩ&#= 65165;ﺩ ﺿﺮبه هاﻯ ﺑﭙʌ= 68;ﺸﺮﻓﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻄﺮﺡ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺯﻭﺍﻝ ﺍ&= #65267;ﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺎﺩه اﻯ، ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺁﺳﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ .= ﺩﻳﮕﺮی ﺘﺮس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻥ &= #65239;ﻴّﻮﻣﻴّﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻣﻰ ﻟﺮ&= #65199;ﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩ ﮔﺮﺩ&= #65193;. ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﺣ&#= 65262;ﺍس ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ&#= 1548; ﺑﺎﻋث ﺗﻀﻌﻴﻒ</s= pan> </spa= n>ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻤﺮʄ= 00;ﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻗ= 5176;ﻰ ﺑﻬﺮ ﺳﻮﮊﻩ ﺩﻧ&= #65268;ﻮﻯ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺷﻮ&#= 65255;ﺪ. ﭼﻪ ﻣﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﻘ= ﺎﻡ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻨﺮ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ. و یا ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺗ&#= 65184;ﺮﻳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #65242;، ﮔﻮﺋﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺍ&= #65199; ﺗﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﻨﻨ&= #65194;.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﮒ ﻳﺎ ﺍ= ﺣﻮﺍﻝ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻧﺰﺩﻳ&#= 65242; ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎ= ﺯ ﻣﺴﻤﻮﻣﻴّﺘﻬA= 166;ﻯ ﺣﺴّﻰ ﻭ ﻏﺬﺍﺋ&#= 65264; ﻭﺩﺍﺭﻭﺋﻰ، ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﻣﻮﺍ&#= 65193; ﻣﺨﺪﺭ. ﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65256;ﺪ ﻣﻴﺪﻳﻮﻡ ﻫﺎ ﺩ&= #65197; ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺣﻀﺎ&#= 65197; ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65197;ﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ، ﻳﺎ &= #65165;ﺧﺮﺍﺝ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ &#= 65165;ﺯ ﺗﻦ ﺳﺒﻚ ﻣﻴﺸﻮ&= #65255;ﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ &#= 65267;ﺎ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺷﺪﻳﺪ&#= 1548; ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ، &#= 65251;ﺨﺎﻟﻒ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﺍﻧﺴﺎن ﺒﺎﺷﺪ. &= #64400;ﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻀﻌﻴﻒ &= #65239;ﺪﺭﺕ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺋ&= #65250; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65247;ﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ، ﻭ ﺍﺗﻠ&#= 65166;ﻑ ﮐﻨﻨﺪه کرﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟA= 236;ﻌﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #64404;ﻮﺋﻰ ﮐﻤﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﮐ&#= 65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻢ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻗﺴ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﺟﺴﻢ. و نیز ﮔﻨ= 5166;ﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻫ= ﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﺳﺒﻚ ﺷﺪﻥ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳند.ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﻬﺮ ﻣﺤﺮﮐﻰ ﺑ&= #65260;ﻴﺠﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ. ﺻ= ;ﺒﻮﺭ ﻭ ﺳﺎﮐﺖ ﻭ ﺑﺨﺸ= ﻨﺪﻩ ﻭﺧﻮﺵ ﺑﻴﻦ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗ&= #65262;ﻟﻴﺪ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ &#= 65203;ﺒﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﻳﻚ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑ&= #65166; ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5261; ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻭ = ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ است.<o:p></o:p></= p> ﺁﺭﺍﻣﺶ= ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65169;ﺎﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻙ ﺩﻧ= ﻴﺎ ﻭﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺁﻥ، ﻭﺗﻮﮐّﻞ = 5261; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ.و باللأ= ;خره ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﻘﻠﻰ &= #65193;ﺭ ﺍﻣﻮﺭﺿﺮﻭﺭﻯ &#= 65261;ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺑﺤﻖ، ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ی ﻮﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﭘﻴﺮ، ﻳﺎ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍ&#= 65261;. و نیز ﭘﻨﺎﻩ ﺑA= 198;ﺩﻥ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣ&#= 65246; ﻳﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺑﻮﻯ. ویا ﺭﻭﺯ= 5257; ﮔﻴﺮﻯ ﻳﺎ ﮐﻢ ﺧ= ﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻴﺎ&= #65193;. دیگر ثوﺍﺏ ﮐﺮ= ;ﺩﻥ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﻭﻫﻢ ﺭﻧﮕﻰ ﺑﺎ = ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ، ﻭ &= #65169;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺩﺭ ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎﻯ = ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻗﺺ ﻭﺳﻤﺎﻉ = . ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻋﻮﺍﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ &#= 65203;ﺒﻚ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻳﺎ &= #65169;ﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﮐﺘﻮ= 4344;ﻠﺎﺳﻢ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﻴﺮ= 5261;ﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺗﺨ&= #65248;ﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍ&= #64400;ﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ ﺳﺒﻚ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴ&= #65258; ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ﻗﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65193;.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎ&#= 65203;ﻢ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺍﺯ ﺗﻦ = ﻣﻴﺪﻳﻮﻡ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;، ﻭ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳ&#= 65250; ﺳﺒﻚ ﺍﻭ ﻣﻴﻤﺎ&= #65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻴﺨ&= #65262;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﺎﻟ&#= 65174; ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭﻭﺣ= 5194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ= ﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ &#= 65203;ﺒﻚ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻥ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺍﻥ ﭘ&= #65166;ﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻋﻤ&= #65248;ﻴّﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65175;ﻤﺎﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ = ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﮐﺘﻮﭘ&#= 65248;ﺎﺳﻢ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺑﻬﺮ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰ&#= 65249; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺭ&= #65241; ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;، ﻭ ﺳﻮﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﺪ= ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻘﻠ&#= 1617;ﺐ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ = ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻋ&= #65194;ﻡ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺭ &#= 65211;ﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺟﺪﻳّﺘﻬﺎﻯ = 5203;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﮐﻪ = ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﮐﺘ&= #65262;ﭘﻠﺎﺳﻢ ﺳﺒﻚ ﺧﻮﺩ، ﺗﺎ &= #65153;ﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫ&= #65268;ﺠﺎﻥ، ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎ ﺍﻧ= ﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺷﻨﺎ&= #65203;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253;، ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘس اﺯﻣﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﭼﻮﭘﺎﻧﺎﻥ ﮔﻮ&#= 65203;ﻔﻨﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓته اﺯ چنگ ﮔﺮﮒ ﺭA= 165; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﻰ ﮐﺸ&= #65256;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧﺠ&#= 65166;ت ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻫ&= #65166;ﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﭘس = 5165;ﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﻤ&= #65268;ﺮﻧﺪ.ﭼﻪ ﺗﺮس ﻳﺎ ﺯﺧﻢ ﺩ&= #65197;ﻣﺎﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ &#= 65197;ﺍ ﻣﺎﺩه اﻯ ﻟﺰﺝ &#= 65261; ﺳﺮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻟﻤس ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65268;ﻢ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺎرَب¡= 7; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﺍﮔﺮ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ ﺭﺍﺑﻂ ﺟﺴﻢ ﻭﺭ&= #65261;ﺡ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺟﺴ= 5250; ﻗﺎﻟﺒﻰ ﺑﻴﻦ ﺟ&= #65204;م عنصرﻯ ﺃﺗﻤﻰ ʌ= 61; ﺟﺴﻢ ﺃثیرﻯ ﻣثاﻟﻰ= ; ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎ᥽= 7; ﺍﺧﺘﻠﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄ&= #65258; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧ&#= 65166;ﻥ ﭘﺰﺷﻚ ﭼﻴﺰﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ &#= 65255;ﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﻰ= ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭ&#= 65207;ﻮﻙ ﻣﻐﺰﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺯ = ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺫﻫﻦ ﻗﺒﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ.ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ </spa= n>ﺳﺮﻳﻊ ﻭ ﺷﺪA= 267;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ &= #65193;ﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 1606;د ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺻ&= #65262;ﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ = ﺁﺭﺍﻡ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻭﺑﺎﮐﻤﻚ ﻭﭘﺬ&#= 65267;ﺮش ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ&#= 65169;ﺎ ﮐﻤﻚ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺗ= 5188;ﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺮس ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ<= /span> </spa= n>ﮔﺎﻫﻰ ﻋﺎﺭʌ= 15;ﻪ ﻓﻠﺞ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ&= #1548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﻮﺭﻯ ﻳ= ﺎ ﮐﺮﻯ ﻭ ﻟﺎﻟﻰ ﺩ= ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺮﺧﻰ = ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺑﺎ= 5227;ث ﺳﺴﺘﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ &= #65183;ﺴﻢ ﺑﺎ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍ&= #65253;، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄ= ﻪ ﺟﺴﻢ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.ﭼﻮﻥ ﮐﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺪﻳ&= #65194; ﻭﺯﻥ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺁ= 5253; ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤ&= #65198; ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺭ&= #1572;ﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺍﮔﺮ ﺗﺮس ﻭ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺧﻮ= ;ﺍﺏ ﺟﻬﻴﺪﻩ، ﻭ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ صحن = 7; ﺷﻬﻮﺩ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﭼﻮﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁن ﻨﺒﻮﺩه اﺳﺖ. ﺩ&#= 65197; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﻫ= 5268;ﭻ ﺁثاﺭ ﺗﺮس ﺩﺭ = 5197;ؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻤﻰ ﻳﺎﻓﺘﻢ.ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65228;ﺪﻫﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺳ&= #65256;ﺎﻙ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻢ.ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺟﺮﺍﺣ&= #65264; ﻣﻐﺰ ﻣﻦ ﺑﻮﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺩﺭﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ&= #65193;ﻧﺎﻙ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻃﻮ᥼= 5; ﮐﺸﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺭ= ؤﻳﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﺸﺪﻡ.&= #65261;ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ &= #65251;ﻘﺎﻡﻣﺼﻄﻔﻮA= 263; ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﻭ ﻳﻚ= ﺑﺎﺭ ﺩﻭﺑﺎﺭ، ﻓﺮﻣ= 5166;ﻥ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ، ﻭﮔ= 5262;ﺋﻰ ﺑﺮﻕ ﻣﺮﺍ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﻓﺖ.ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣ&= #65166;ﻝ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﺷ&= #65194;ﻡ. ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65207;ﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻮﻋﺪ&#= 1607; ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴ&= #65198; ﻭﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺷﺠ&#= 65166;ﻋﺖ ﻭﺧﻮﻥ ﺳﺮﺩﻯ ﻭ = ﺻﻠﺎﺡ ﺩﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭘ= ﻴﺶ ﺁﻣﺪﻯ ﺩﺭﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣؤثّž= 5; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺴ= ﻴﺎﺭﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳ&#= 65166; ﺍﺯﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪ&#= 65165;ﺭ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﭼﻪ = ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺒﻠﻰ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺮس ﺒﺎﻋث ﻤﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮچه ﺒﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻬA= 264; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍ&#= 65193; ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺗﺄﻣﻴ&#= 65254; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ &= #65193;ﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﮑﺎﻥ &= #65223;ﺮﻓﻴّﺖ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺩﺷﻤ= 606; ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺭ&#= 65165; ﺩﻳﺪﻡ، ﮐﻪ ﻗﺼ&#= 65194; ﻣﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺑﻨﺰﺩﻳﻚ ﻣﻦ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ، ﺑﻠﺮﺯﻩ ﺍﻓﺘﺎ&#= 65193; ﻭ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮﻡ = ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ.&= #65251;ﻦ </spa= n>ﺗﻌﺠّﺐ ﮐﺮ᥷= 3;ﻡ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺘﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻡ ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻡ &#= 65207;ﻴﺮ ﻧﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ = ﺩﻭﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ&#= 65257; ﻭﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﺑﻐﻞ ﮔﺮﻓﺘ&= #65258; ﺑﻮﺩ ﻭﺳﻪ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﻃﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ، &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻋث ﺗﺮس ﺩﺷﻤﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;.ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑ= ﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻮﺣﺘﻰ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻔ&= #65222; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65250;، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻴﺮ ﻧ= ﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ </spa= n>ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣʋ= 88;ﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ . ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﺎﻕ ﺍ= ;ﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ = ﺧﻮﻥ ﺑﻤﻐﺰﺵ ﺑﺤﺪّ &#= 64400;ﺎﻓﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> ﺩﺭ ﭘﺎﻳ= ;ﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65166; ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻟﮕ&#= 65264;، ﭼﻨﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﻋ&= #65248;ﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65249;، ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺘﺎﻓ= 5268;ﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺩﻡ.ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ&= #65268;ﺮﺕ ﻭ ﺑﻰ ﺣﺎﺻﻠ= ﻰ ﻣﻴﺪﻳﺪﻡ.ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﺧﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﻳﻚ ﺳﺎ= ﻟﻪ ﺩﺭ ﺧﻂ + ﺍﺳﺘﻮﺍ ﺑﻮʋ= 93;ﻡ، ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﻭ&= #65185; ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺧﺮﻳﺪﻡ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65198;ﺟﻤﻪ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﻭ ﺍ&= #65251;ﺮﻳﮑﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ = ﻋﻠﻤﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻗﺪﻡ ﺑﺪﻧ&= #65268;ﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﺭ= ﻭﺍﺡ ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺗﻔ&#= 64401;ّﺮ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ<= /span> </spa= n>ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍA= 261;ﻟﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻡ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ = ﺗﺠﺎرَبّ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ = ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ.ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪ&#= 65165;، ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ&#= 65247;ﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65191;ﻮﺩ، ﻭﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍ&= #65261; ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ، ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍﻫﻬﺎ&#= 65263; ﭘﺮ ﭘﻴﭻ ﻭ ﺧﻢ ﺭ= ;ﺴﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺍ، ﮐﻪ &= #65175;ﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&= #65204;ﻘﻮﻁ ﺩﺭ ﺩﺭّﻩ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺣﺘﻰ ﺷﺮﻙ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ = ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺩﻭ ﻗﺪ&= #65251;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﺎﺻ&#= 65258; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺑﻘﻮﻝ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ، ﺭﺍﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ﺩﻭ ﻗﺪﻡ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﻗﺪﻡ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﻧ= ﮕﺬﺍﺷته ﺭﺳﻴﺪه اﻯ.ﺍﻳ= 5254; ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺳ&= #65260;ﻮﻟﺖ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ = ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ = ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻘﺪﺍ&#= 65197; ﮐﻤّﻰ ﻭ ﮐﻴﻔﻰ &= #65227;ﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩ&= #65197; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭ&= #65193;ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ = ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻓﺮ ﺑ= ﺤّﺪ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ، ﻭ &#= 65175;ﺮﻙ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻋﺪﻡ = ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺳﺘﺪﻟﺎﻝ، = 5203;ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻮ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺣﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰ&= #1617; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﻭﻣﺤﻴﻄﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘ&= #65240;ﺎﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ </spa= n>ﻭﻯ ﺃﻫﻞ ﺁﻥ = 5183;ﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺨﻠ= 5238; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﻭ &#= 65153;ﻥ ﻗﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ = ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻫ= ﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻭ&= #1604;یّ اﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﮐﻪ، ﺩﺭ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﺳﻨ&= #1617;ﻰ ﻭﻫﻨﺪﻯ ﺑﻮﺩ، &#= 65251;ﺘﻬﻢ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﻭﻟ&#= 65264;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﺩﻳﻦ ﻭ= ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﻤﻰ ﻭﺭﺳﻤﻰ &= #65261; ﻗﺸﺮﻯ، ﺍﺭﺗﺒ= 5166;ﻁ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﺍﻋ= ﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭند.ﻭﻟﻰ = 5169;ﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺗﻤﺎﻡ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭند.ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻣ&= #65184;ﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65205; ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65191;ﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ، ﺷﺎﻳﺪ ﺭ&#= 65261;ﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ، &= #65153;ثاﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﺟﺎﻟﺐ ﻭ = ﺑﻰ ﺳﺎﺑقه ﺑﻴﺎﺑA= 194;، ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ &= #65259;ﺮﮔﺰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻧﺮﺍ &= #65169;ﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ.<a name=3DM082><o:p></o:p></a></sp= an> 82<sp= an dir=3DLTR>M<o:p></o:p> <o:p> </o:p><= /p> زی«= 1;موند فروید و ناخودآگاه <o:p></o:p>= <o:p> </o:p> ﭘﺰﺷﻚ ﺭ= ;ﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ﺍﻃﺮﻳﺸ= 5264; ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺳال 1939 ﺩﺭ ﻟﻨﺪﻥ ﻭﻓ= ﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﻯ ﻧﻴﻢ= ﻗﺮﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺰ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻋﺎﻣﻞ &= #65165;ﺻﻠﻰ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺟﻨﺴﻰ&#= 1548; ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩ می ﮐﺮﺩ. ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻨﻰ ﮐ&#= 65258; ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65261;ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣA= 194;ﻭﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻨﺼﺮﻯ &= #65175;ﻦ ﺍﻧﺴﺎنی ﭙﺎ ﺑ= 5268;ﺮﻭﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻓﮑ&= #65198; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺩﺭ = ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﭼﻮ= 5253; ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ &#= 65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ، ﻭ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺑ= ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻭﺟﺎﻥ ﻭﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﻔت= 607; اﻧﺪ.ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺟ&#= 65256;ﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗ&= #65198;ﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩ&= #65197; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﻨ&#= 1587; ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻤﻴﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭼﻨﺪ ﺟﻨﺴﻰ، ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩ&= #65261;ﺍﺯﺩﻩ ﺟﻨﺴﻰ ﻳﺎﻓته اﻧﺪ. ﻭ ﻋﻠّﺖ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻳش ﮋﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻭﺣﻔﻆ ﻭﺩﻭﺍم ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪ.ﻭ ﺷﺎﻧس ﺗﻐﻴﻴﺮ= 5165;ت ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻘ&= #65206; ﺟﻬﺸﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺗ&= #65166;ﺳﻴﻮﻥ ﻫﺎ، ﺩﺭ ﺍﺯﺩﻭ&#= 65165;ﺝ ﺩﻭﺟﻨﺴﻰ ﻫﺴﺖ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ&#= 65267;ﻦ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻌﺪ = ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﮊﻥ، &#= 65165;ﻳﻦ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﻧﻘﺶ ﺍ&= #65211;ﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻧﻈﺮ &= #65235;ﺮﻭﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺪ&= #65165;ﻳﺶ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ، &#= 65267;ﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺭ &= #65165;ﻭﺍﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺤث ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ &= #65261;ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ، ﺑﺎ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻄﺮﺡ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺖ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮕ&= #65196;ﺷته هاﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ = 5191;ﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﺩʋ= 97; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎت ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺻﻔﺎﺕ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﻓﺮ&#= 65251;ﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ (ﮐ= ن ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺟﺮﺍ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ= ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ، ﻧﻴﺰ ﺯﻣ&#= 65166;ﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ، ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ، ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #1585;َبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮ ﺑﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:= p> ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺑﺎ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮ&= #65267;ﺸﺘﻦ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺕ &= #65197;ﺍﻧﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺎ = ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ &= #65191;ﻄﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ، ﭘﻴﺸ= 5198;ﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ&#= 1548; ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّ= 5198; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻬﻔﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65203;ﻤﺒﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳ&= #65174;.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس، ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭ&= #65261;ﺩ ﺑﺂﻳﻨﺪه ﻫﺎ. ﻭ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮی اﺳ= 578; که ۵= ;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ = ﺑﻌثت ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65153;ﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻫ&= #65200;ﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 1578; ﺤﻴﺎﺗﻰ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65166;، ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻘّﻖ ﻋ&#= 65248;ﻤﻰ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﭘس اA= 199; ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮔﺬﺷت= 607; ها ، ﻭ ﺍﻭﺿﺎﻉ &#= 65187;ﺎﻝ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺧﻮﺍ= 5257; ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﻣﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺗﻰ = 5193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻨﺪه ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﻋﻘ= ﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﺩﺍﺷته ﺒﺎﺷﺪ= 48; ﻣﮕﺮ ﺩﺭﺍﺳﺘﻔﺎﺩه اﺯ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺕ &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65261;ﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻄ= 5166;ﻟﺐ ﻟﻘﺎی اﻟﻬﻰ. ﺁ&#= 65255;ﻬﻢ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻓﻌA= 248;ﺎ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﻠﻮﺗ&#= 65198;، ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋ&= #65262;ﺩ ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، و هفت هزار ﺳﺎﻝ ﺳﺒﻘت ﺰﻣﺎﻧﻰ &#= 65169;ﺎ ﺍﻭ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﺮ&= #65235;ﺖ.ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻋ&= #65248;ﺎﻗﻪ ﻣﺤﻘّﻘﺎﻥ ﻭﻣ= 5204;ﺘﻌﺪﺍن ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺣﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧ&= #65268;ّت ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴ&= #65198;ﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ، ﺑﺘﻮﺍ= 5255;ﻨﺪ ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍ= ﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩﺑﺮوﻧﺪ.(ﺷﺮ= 5165;ﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ)ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #65268;ﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﻬﺪﺍ= 5267;ﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺗﺄﻣ&#= 65268;ﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ(ﺷﺮ= ﻁ ﮐﺎﻓﻰ)ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﮐﺎ&#= 65197; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ (ﺣﺘّ&= #65264; ﺃﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﺑ= ﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻣﺸﻴّ&#= 65174; ﻭ ﺑِﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ </spa= n>ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. = 5169;ﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ&= #65208;ﻢ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺧﻰ، &#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ . ﻳﻚ ﺭﻭ= ;ﺡ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍ= ;ﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ، ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺍ&#= 65267;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﺪ. ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮔﻮﺋ= 5264; ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﺋﻰ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &#= 64400;ﺴﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1548; ﺑﺸﻬﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺷﻬﻮﺕ = ﺭﺍﻧﻰ ﻋﮑس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ، ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣ&#= 65166;ﻧﻊ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﻋ&= #65240;ﺐ ﺭﻭﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻴ&= #65200; ﻫﺴﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣ&= #65256;ﻔﻰ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔ&= #65176;ﻦ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣ= ;ﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻭ ﺳﺮﻗ&= #65174; ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭ = ﻟﺸﮑﺮﻯ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨف&#= 1740; دﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﻋﻤﻖ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 1548; ﻭﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺨﻬﺎ&#= 65263; ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65193;.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، &#= 65251;ﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ = ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﺋﻰ، ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍ&= #65255;ﻰ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻧﺎﭘﺬ&#= 65267;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ= ; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬﺮﻩ &= #64404;ﻴﺮﻯ ﺷﻮﺩ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎﺟ= 5166;ﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﻳ&#= 65254; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﻢ ﺑﮕﻴﺮﻡ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﻋﻘﺪﻩ ﺍ&= #65261;ﺩﻳﺐ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﻭﻳﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﺑﻠﮑﻪ ﻏﺮﻳﺰﻫﺎﻯ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮﮐﻮﺏ &= #65207;ﻮﺩ.ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﻌﺎ&= #65247;ﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣ= ﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65203;ﻮﭘﺮﺍﮔﻮﻯ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65166; ﻣﺨﺰﻥ ﺍﻧﺒﺎﺷ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪﻥ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ&= #65227;ﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﭼﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﭼﻪ ﺩ&#= 65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ، ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘ&= #65246; ﻓﻌّﺎﻝ ﻣﺎﺩﻯ &#= 65261;ﭘُﺮ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭ، ﺗﺎ &#= 65261;ﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﻔﮑﺮ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ &#= 65169;ﻴﺎﻳﺪ. ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻓﺮ&#= 65261;ﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ = ﻫﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﻔته اﻧﺪ.ﺍﻣA= 166; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣ&#= 65264;، ﻏﺮﺍﻳﺰ ﻣﻨﻔﻰ &= #65187;ﺬﻑ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻏﺮﺍﻳ&#= 65200; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣثبت ﻮﻣﻔﻴﺪ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ ﺩﺭ&= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﻏﺮﺍﻳﺰ &= #65251;ثبت فوق ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ= 48; ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻐﺮﺍﻳﺰ ﻭ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻮ= ;ﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎت اﻟﻬﻰ ﭘ= 5268;ﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻭﺩﺭﻧﻮﻉ = ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺻﻔﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺻﻔﺎﺗ&= #65264; ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧ&#= 65248;ﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ.ﻭ ﺗﻘﺮّﺏ ﻳﺎﻓﺘ= 4405;ﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻃﻔﺎﻟ&#= 65264; ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ = ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ &= #65169;ﻬﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﮐﻮ&= #65199;ﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺍﻭﺩ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺳﺖ.ﻭﻧﻪ = ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺟﺴﻤﻰ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺫﻫﻨ&= #65264; ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻭ &#= 65197;ﻭﺍﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ &= #65175;ﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺍﻃﻔ&= #65166;ﻝ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯﭘ&#= 65194;ﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨ&#= 65194;. ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺟﺴﻤﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 1576; اﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﺣﺮ&#= 64400;ﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ = ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺤﺮﮐﺖ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻌﺮ&= #65165;ﺟﻬﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑ= ;ﻤﻨﺒﻊ ﻭﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺻ&#= 65248;ﻰ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺭﺳﻴﺪ. <o:p></o:p> ﻓﺮﻭﻳﺪ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ&= #65251;ﺨﺎﻟﻔﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65204;ﻴﺤی ﻮﻳﺎ ﻫﺮﺩﻳﻨﻰ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩ.ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺸﺮﻯ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺗﺎﺑﻊ ﺁﺧﻮʌ= 55;ﺪﻫﺎ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭﻣﺨﺎ&#= 65247;ﻔﺖ ﺑﺎ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﺮﺩه اﺳﺖ.چه ﺮﺳﺪ ﺑ= 5252;ﺨﺎﻟﻔت ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻫﺪف اﺻﻠﻰ ﻣﺴ= 5268;ﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ.ﻭ ﺟﺎﻟ&= #65170;ﺘﺮ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍن ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻭﻳﺪ، &#= 65261;ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍ&#= 65253; ﺍﺯ ﺩﺭﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65174; ﺑﺎ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺩﺭ&= #65153;ﻣﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﻭﻳﺪ &= #65197;ﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ = 06;قش ﺭﻭﺡ، ﻭﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﺭ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻓﻠﺎ= 5203;ﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳ&= #65220;ﺢ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻈ&= #65198;ﻳّﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﻬ= ﺎﺋﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ = ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺷ&#= 65194;ﻳﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﭼﻨﺪ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻣ&= #65262;ﺍﻓﻖ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ = ﻫﺮﻳﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﮑﺎﺗﺐ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﻳﮋﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭلی ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻧﺒﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65193;ﺭ ﻋﻠﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻋﻘ&= #65194;ﻩ ﻫﺎ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ = ﻏﺮﺍﻳﺰ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﺪﻩ = ﺍﻭﺩﻳﺐ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺭﺍ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﻭ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﺍﺿ= ﺎفه اﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65261;ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤ&= #65264; ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺩ&#= 65261;ﺭﻩ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭﺟﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻧ&#= 65240;ﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻗﺎﺋ&#= 65246; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺷﺎﻳﺪ = ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻤﮑ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65219;ﻔﻞ ﻭﺟﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟ&= #65166;ﺭﻯ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻤﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ است، ¦= 2;س ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ.وﺍﻓﺰﻭﺩA= 253; ﺁﺏ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳ&= #65176;ﺨﺮ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﻟَﺠَA= 254;، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65188;ﻴﻂ ﺳﺎﻟﻤﻰ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺁﻭﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﺣﺪ&= #1617; ﺃﻗﻞ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯﺑﺎﻟﻘّﻮﻩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻨﺠﺮ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮی شو= 83; .ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ= 5263; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65224;ﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ، ﻭﺍﺧ&#= 65248;ﺎﻕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭﺍﻥ &#= 65261;ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺎﻥ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. و ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65165;ﻳﺪﺁﻝ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻣ&= #65194;ﺍﺭﻙ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼ&#= 65268;ﻠﻰ ﻫﺮ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﺧﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ </spa= n>ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫ᥷= 8;ﻳﻚ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﻮﺍ&#= 65199;ﺍﺕ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﺣ= ﻮﺍﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ&= #65197;ؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺩﻭﺭﺍﻧﺪﻳﺸﻰ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒ&= #65198;ﺩ. ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، (ﭘس ﺯﺩﻥ) ﻏﺮﻳﺰ= ﻩ ﺟﻨﺴﻰ، ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﻘﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫ&#= 65264; ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺭﺍﻣش ﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺮ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺑﺴﮑس ﺑﮕﻴﺮﺩ. &= #65261;ﻟﻰ ﻫﻤﻴشه ﺴﮑس ﻔﺮﺍﻫم ﻨﻴﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺯﺩﻭ&= #65165;ﺝ ﻗﺎﻧﻮنی ﻭﺷﺮA= 227;ﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﻋﺎ&= #65207;ﻖ و معشوق ﺩﻟﺒﺎ= ;ﺧته ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣ&= #65198;ﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﺘﻤ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑ&= #65166; ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ = ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ، ﻭ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻓﺎﻫ&#= 65264; ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭﻣﺤ= 5268;ﻂ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﻭﺍﻣﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻫﺴﺖ، &#= 1705;ه ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺤﺮﻭﻣ&#= 65268;ّﺘﻬﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ، ﮐﺎﺭ ﺭ&#= 65165; ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴ&= #64401;ﺸﺎﻧﺪ. ﻭ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻟ= 5264; ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺳ&= #64401;س ﻫﻢ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﭘﺮ = ﺯﺣﻤﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ، ﻭﻫﻢ ﺁثاﺭ ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﭘُﺮ= 5193;ﺭﺩﺳﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﻘﺪ&#= 65257; ﻫﺎ ﻭ ﮐﻤﭙﻠﮑس &= #65259;ﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﻋﻘﻞ ﮐﻤ&= #65176;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﻗ&= #65262;ﻯﺗﺮ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺳﮑس ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻧﺮﮊﻯ &= #65169;ﺪﻥ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮐﻢ ﻳ= ﺎﺏ فسفر ﺑﺪﻥ ﺩﺭ A= 175;ﺤﻘﻖ ﺳﮑس ، ﺑﺨﺼﻮﺹ &#= 65193;ﺭ ﻣﺮﺩﻫﺎ، ﺳﺮﻣ= 5166;ﻳﻪ ﻣﻐﺰﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﮐﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺧﻮ= ﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻐﺬ&= #65267;ﻪ ﻣﻐﺰ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ &= #65251;ﻐﺰ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻗﺘﻬﺎی اﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎ= 606; ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ&= #1601; ﺴﮑس کمتر ﻣﻴ᥸= 8;ﻮﺩ. ﺑﺨﺼﻮص زﻣﺎن ﺒﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺮﻣﻴ&#= 65250; </spa= n>ﺧﺴﺎﺭﺕ ﻧﺒʋ= 66;ﺷﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻐﺰ &= #65197;ﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻐ= ﺰ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ &= #65251;ﺴﻤﻮﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻟﺬ&= #65173; ﺳﮑس ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺟﺎﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰﻣ&#= 65232;ﺰﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻤﻰ ﮔ= ﺬﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺿ= ﻌﻴف ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﻐﺰ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺃﮐثر = 5175;ﻐﺬﻳﻪ، ﺑﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﻗﻨﺪ&= #65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻮﺧﺘﻦ &= #65261; ﺍﻭﮐﺴﻴﮋﻥ، ﻭ &#= 65227;ﻨﺎﺻﺮ ﮐﻢ ﻳﺎﺏ ﭼﻮﻥ ﻓ= ﺴﻔﺮ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺪ&#= 1617; ﺃﮐثر ﺑﻬﺮﻩ ﻣ= 5232;ﺰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺩ= ;ﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﺯﻣﺎﻥ &#= 65261; ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ، &#= 65261;ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻭ&#= 65165;ﻋﻤﺎﻕ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﻣﻌ&#= 65256;ﻮﻳّﺎﺕ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65251;ﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ= ﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻣﺎ&#= 65259;ﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﻨﺴ&#= 65190; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍ&= #65173; ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﻧﺒ&#= 65166;ﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻓﺮ&= #65251;ﺎﻥ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐُﻦ ﻓﻴﮑﻮ&#= 65253; ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﺍﺕ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ&#= 1548; ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥباشž= 3;. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﮐ&#= 65258; ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻫ&= #65194;ﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪه اﺳﺖ.ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﻫﺮ ﭼ&= #65268;ﺰی اﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍت هستی ﺃﺗﻤﻰ ﻭʋ= 75;ﺤت ﺃﺗﻤﻰ ﻭﻓﻮﻕ ﺃ&= #65175;ﻤﻰ ﺗﺎ ﮔﻴﺎﻩ ﻭﺣﻴ&= #65262;ﺍﻥ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻧ&#= 65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ = ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65197;ﻭﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ت&#= 1606;ها ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻫﻴﻮﻟﺎﻫﺎﻯ ﺗﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻰ ﺑ&#= 65166; ﺭﻭﺡ ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ = ﺗﮑﺎﻣﻞ خود ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ = 5165;ﻟّﺎ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&= #65199; ﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﻭ&#= 65165;ﺣﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﻠّﻮﻟ= 5264; ﻭ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﻭ = ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﺗ= ﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫ= ;ﺮﻳﻚ ﻣﺴﺘﻘّل ﺭﺍﻩ = 5175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ، ﺷﺎﻳ= 5194; ﺭﻭﺯﻯ ﺟﻬﻨّﻢ &#= 65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮ&#= 65249; ﺟﻬﺎﻥ، ﺧﺎﻟﻰ &#= 65165;ﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ به ﺧﺪﺍ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪه اﻧﺪ، ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺎﺩﻯ ﺩ&= #65197;ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﺭﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬA= 166;ﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.<= o:p></o:p> ﺑﺎﺯ ﻓﺮ= ;ﻭﻳﺪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻟﺎﺕ ﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ&#= 65263; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65197;ﺍ، ﺍﺯ ﻣﻨﺸﺄ ﮐﻮﺩ&= #64400;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺍﮔﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&#= 65166; ﻋﻘﻞ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳ&= #65166;ﻟﮕﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﺁﻣ&= #65194;، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ</s= pan> &#= 65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ را ﻧمیدﺍﺷﺖ. ʌ= 61;ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﮐﻮﺩﻙ ﺩﺭﺗﻦ ﻭ&= #65195;ﻫﻦ، ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﻘﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﺟﺴﻤﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﻣﺮ= 5263; ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﻭ ﺗﺼ&= #65166;ﺩﻓﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﺪﻩ &= #65261;ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺮ&= #65191;ﻰ ﻧﻘﺺ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﻪ = ﺩﺭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮ= ﺍﻯ </spa= n>ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺯﻧʋ= 94;ﻩ. ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ نپ= 584;ﺮﻓﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻞ &= #65165;ﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ، &#= 64344;ﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ&#= 65193;ﺍﺷته ﻮﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎی اﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣ= 5260;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭﻳﺎﺑ&= #65240;ﻮل اﻓﻠﺎﻃﻮﻥ، ا = 6;سان ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ &= #65261; ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65197; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺎ&#= 65163;ﻰ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﻰ ﻓ&= #65260;ﻤﺪ.ﻭﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻩ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻮﺍﻗ&#= 65210; ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎ&= #65199;ﻡ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65193;ﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65174;.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺟﺰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65255;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﮐﻤﺎ&= #65245; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﭘس ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﺮﺩﺑ&#= 65166;ﻥ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻓﺼﻮﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65197;ﻓﻊ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﻳﻦ &= #64400;ﻤﺒﻮﺩﻫﺎ، ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﻄﺎ&= #65259;ﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ&#= 1548; ﺑﺎ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﻭ ﮐ&#= 65204;ﺐ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑ&= #65236;ﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎ= ﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳ&#= 65174;. که عقل ﻧﻮﻉ ﺑʌ= 08;ﺮﻯ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭﻡ ﻋﻘ&= #65246; ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻟ&= #65196;ﺍ ﺣﻮﺍﺩث ﻭﺭﺧﺪ= 5165;ﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻋُﻘ= 5194;ﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻃﻔﺎﻝ&= #1548; ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺮ ﻋﻠّ&#= 65174; ﺍﺳﺖ.ﻭتا ﺟﻮﺍ= 5253; ﺑﻌﻘﻞ ﺷﺎﻳﺴت= 607; اﻯ ﻧﺮﺳﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﮐﻪ ﻋ&#= 65268;ﺐ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻯ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻘﻂ ﺍﺿ= ﺎﻓﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ &= #65207;ﺪﺕ ﻭ ﮐثرﺕ ﺍﻳﻦ ﻋ&#= 65240;ﺪﻩ ﻫﺎ ﭼﺸﻢ ﻋﻘﻞ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ، &= #64400;ﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬ&#= 65252;ﺪ ﮐﻪ ﻋﻴﺒﻰ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﺘﮑﺒ&= #1617;ﺮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65254; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ = ﺑﻤﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺭ᥵= 5;ﺒﺎﻁ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﺑﺎ ﺳﮑس ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﮑس ﻟﺬﺕ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻯ، ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻃﺮﺡ= ﺁﻥ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻟﻰ &#= 65219;ﻔﻞ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺴﮑس ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣث&#= 1604;ا ﻣﮑﻴﺪﻥ ﺍﻧﮕﺸ&#= 65174; ﺭﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﻋﻤﻞ = ﺳﮑس ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﻋﻘﺪﻩ ﺍﻭﺩﻳﺐ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻓﺮﻭﻳ= 5194;، ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻓﻠ&= #65166;ﺳﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻣﻄﺮﺡ باشد.ﮐʌ= 58; ﻃﻔﻞ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺣ&#= 65250; ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65199; ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ= ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺎ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﭼﻮن ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ &= #65183;ﻨﻴﻨﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ . ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺟﺎﻳﮕ= ﺎﻩ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﻠّﻂ ﺑﺮ ﮊﻧ&#= 65176;ﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ = ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ، ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺫﻫﻦ ﻭﺗﻦ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺎ&= #65267;ﺐ ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭﺧﻄ&= #65166;ﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &= #65227;ﻘﻴﺪﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴ&#= 65166;ﺯﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨ&= #65248;ﻴﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺻ= ;ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﻣﻴﮑﻨند ﺗﺎ ﺑ= 5198;ﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺟﺎﻧ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑ&= #65198;ﺳند. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65252;ﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ&#= 1615;ﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭﺟﻮﺩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴ= ﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻨﻮﺯ = ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ &= #65239;ﺒﻠﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳ&#= 65168; ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯی ﺮﻭﺍن ﺼﻮﺭت گرﻓته اﺳﺖ، ﻣ= ;ﻌﺎﻳب ﺪﻳﮕﺮی ﺪﺭ ﺭﻭ&#= 65165;ن ﺪﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑ&= #65256;ﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ، ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺍ&= #65199; ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﻤﺮ&= #65165;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺩﻭﺭﻩ ﻃﻔﻮﻟﻴ&#= 1617;ﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺎﻳﺒﻰ &= #65183;ﺪﻳﺪی ﺒﺴﺎﺯﺩ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65259;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺳﻮﻡ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺻ&#= 65188;ﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻇ&= #65198;ﻑ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺁﻣﻮﺯ&= #65205; ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺗﻔﺎﻫ&= #65250; ﺑﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ = ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﺩ.= ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﮕﻰ = ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺣﺎﻝ </spa= n>ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓA= 262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯﺗ= 5200;کیه هائی ﻟﺎﺯﻡ ﺍʌ= 03;ﺖ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ&#= 65197;ﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﮐﻪ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﺑﻨﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ﺭبّ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺳ</= span>ﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺴﺘʌ= 58; ﺭﺟﻌت ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ &= #65169;ﺸﻮﺩ.ﺩﺍﺳﺘﺎ= 5255;ﻰ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺩ= ﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻬﺮ ﺩ&= #65165;ﺩه اﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻪ ﺩ&= #65197; ﮐﻤﻴّﺖ ﻭﭼﻪ ﺩ&#= 65197; ﮐﻴﻔﻴّﺖ.ﻭ ﭼﻪ &= #65193;ﺭ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ. = ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻏﺮﺍﻳ&= #65200; ﻭ ﺳﭙس ﻋﻘﺪﻩ ﻫ&= #65166;، ﺑﺎﻋث ﺍﺧﺘﻠﺎﻟﺎﺕ ﺭ&#= 65261;ﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔ&= #65264; ﺗﮑﺎﻣل ﺸﺪﻩ، = 5261; </spa= n>ﻣﺪﺍﻡ ﺳﻨﮕʌ= 68;ﻦ ﺗﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ&= #65203;ﺮﻯ ﻭ ﺑﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ = ﻭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺩﺍمه ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﻣﺪ&= #65165;ﻡ ﺳﺮﻋﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 1740; ﻨﺴخ ﻮﻣﺴﺦ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺯ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ &#= 65203;ﺮﻳﻌﺘﺮﻣﻴﺸʌ= 62;ﺩ.ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﻧﻮﺭ رَبّ A= 239;ﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس&= #1548; ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻳﺎ &= #64400;ﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺳﮑس ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺫﺍ= 5175;ﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65211;ﻄﻠﺎﺣﺎ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺭﻩ= ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺪ.&= #65261; ﻫﺮ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻳﻚ= ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253;، ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﺸ&= #64401;ﻠﺎﺕ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺁﻥ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺕ ﺳﮑس ﻭ ﺷﮑﻢ، ﻭ &= #65169;ﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﻗ&= #65268;ﺎس ﺑﺎ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬ&#= 65166;ﻥ، ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁ&= #65253; ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺟﻨﮕﻞ ﺗﻮﺣّﺶ &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.&= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﭘﺎﮐﻰ ﻳﺎ ﻋ= ﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ = ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻃﺒﻴ= 5228;ﺘﺎ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﻋﻘ&= #65194;ﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻫﺴت .مانند این نویسنده = 5259;ﺮﭼﻪ ﺟﺎﻫﻠﺘﺮ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﺎﺯﻋﺎﻟﻤﺘﺮ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺿﻌﻴﻒ &= #65175;ﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧ&#= 65166; ﺗﺮ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺣﻘﻴﺮ ﺗ&= #65198;، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺒﻴﺮ = ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65252;ﺎﺭﺩ ﭘس ﺗﮑﺒّﺮ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. </= span> ﺑﻴʌ= 52;ﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻋﻤﻠﺎ &= #65255;ﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻭ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ = ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﺑ&= #65166; ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍ= ﺳﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺍ&= #65199; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65268;ﺎﻣﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ.ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓ= ﺮﻭﻳﺪ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﺒ&#= 65176;ﮑﺮ ﺍﻭ، ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻬ&#= 65166;ﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﻟﺠ&#= 65258; ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻄﺮﺡ &= #64400;ﺮﺩﻧﺪ.ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺮ ﺑﺎﻟﻴﻦ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﺗﮑ= ﻠّﻢ ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ، ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺗﺨ&= #65194;ﻳﺮ ﻭ ﺑﻰ ﺣس ﮐﺮﺩﻥ = ﺑﻴﻤﺎﺭﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻄﺢ &= #65227;ﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑ= ﺸﺮ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ، &#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﻯ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍ&= #65249; ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐ= ﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻗﺎﻳﻘ&= #65264; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎ&= #65247;ﻢ ﻭﻧﻮﺭﻣﺎﻝ، ﮐ= 5258; ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ = ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ = ﭘﺰﺷﻚ ﻣﻌﺎﻟﺞ ﺭﻭﺍﻥ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺭﻭﺵ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻫ= 5252;ﺮﺍﻩ ﺗﻔﻬﻴﻢ، ﻭ ﻧﻴ&#= 65198;ﻭﻯ ﻋﺸﻖ، ﻭ ﻃﺮﺩ ﻧ&= #65268;ﺮﻭﻯ ﻧﻔﺮﺕ، ﻭ ﺍﻳﺠ&#= 65166;ﺩ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﻈﻴم اﻣﻴﺪ، ﻭﻧﻴﺮA= 261;ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺳ&= #65166;ﻟﻢ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺷﻔﺎ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪﺁﻝ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #65261; ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺩﺭ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺎﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ= ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65187;ﻞ ﺷﺪﻩ، ﺗﺎ ﺑﻘﻴ&#= 65258; ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﻧﺒﺎﻝ &= #64400;ﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭ= ﺍﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﻭ<s= pan lang=3DAR-SA dir=3DLTR> &#= 65267;ﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺁﻟ&= #65262;ﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65165;ﻗﺘﺼﺎﺩ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎﺭﮐ&= #1587; ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻥ ﺳﺎ&= #65247;ﻤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﺎﻣﺘ&= #65264; ﻋﻘﻞ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮ= ﺩ ﻓﮑﺮﻯ ﮐﻨﺪ.ﭼﻪ = ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻗ&= #65176;ﺼﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺟﻬﺎﻟﺖ &= #65261; ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﻣﻐﺰﻯ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯﺗ= 4401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #65194;ﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻣﺪﺍ= 5249; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨ&= #65220;ﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﺧﻮ&#= 65193;ﺳﺮﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﮐﺸﻰ ﺗﺪﺭ&#= 65267;ﺠﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﺪﺭ ﺳﻦ ﺑﻠﻮ&#= 65229; عقل کاﻓﻰ ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮﻯ &= #65261; ﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﻳﺎ&= #65235;ﺖ، ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻧﻘﺶ &= #65165;ﻗﺘﺼﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ = ﺧﻮﺩ ﺣﺬﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺑ&= #65198;ﺧﻠﺎﻑ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #65198;ﺧﻮﺭﻯ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65256;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻨﺤ&= #65262;ﻯ ﺭﻭﺯﻩ ﮐﻢ</s= pan> &#= 65191;ﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺷﮑﻢ ﺭﺍ ﻧﺎ= ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻳﺎ&#= 65183;ﺎه ﻄﻠﺒﻰ ﻭ ﺗﺤﮑّ&#= 65250; ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ، &= #65261;ﻋﺰﻟﺖ ﻭﮔﻤﻨﺎمی را ʋ= 94;ﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺁنچه ﺪﺭ ﺯﻧﺪ@= 404;ﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65174;، ﻗﻬﻘﺮﺍﺑﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭ ﺧﻴﺮ&= #65165;ﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺟﻨﺒ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ثوﺍﺏ &#= 65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻳﻌA= 256;ﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺁﻥ ﺑ&= #65268;ﺶ ﺍﺯ ثوﺍﺏ ﺁﻥ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨA= 194; ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺑﻨﺎﻡ &= #65191;ﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ = ﮐﺴﺐ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﺮﺩ&#= 1605; ﻮﺑﺮﺍﻯ ﻏﺎﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ&#= 1548; ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﻭ ﺯﻭﺭﮔﻮﺋﻰ ﻏﻴ&#= 65198; ﻣﺤﺴﻮس ﺑﺮﺁﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧ&= #65198;ﻩ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪ&#= 65193; ﺑﺎﻋث ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺁﻥ = ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻣثبت ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﻣﻨ&= #65236;ﻰ ﺑﺪﺗﺮ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﮐث= 585;ﺗﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻧﺪ= ﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭘﺸﺖ ﮔ= ﺮﺩﻥ ﺩﺭﺗﺄثیر ﻭﺗʋ= 56;ثّر ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﻋﻮ&= #65165;ﻣﻞ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻳ&= #64401;ﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65227;ث ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻋ= ﺎﻣﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﺸﺪ&= #65267;ﺪ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﺑﻌﮑس ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس، = 4400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺻﻔﺖ ﻧ= ﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﺟﻨﮕﻴﺪ.&= #65175;ﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﺯ&= #65267;ﺮﺩﺳﺖ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺗﻔ&= #65226; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ</sp= an>.ﻭ ᥾= 7;ﺎﻫﺮﭼﻪ ﺻﻔﺖ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65255;ﻴﮑﻮنی ﺒﮑﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩ&#= 1548; ﻣﺠﻤﻮعه ﺼﻔﺎ= 78; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻴﮑ&#= 65262; ﺯﻳﺮﺩﺳﺖ ﺁﻥ ﺻ&= #65236;ﺖ ﻧﻴﮑﻮﺗﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻳﻚ &#= 65267;ﮑﺒﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻣﻮﻟ&#= 65166;ﻋﻠﻰّ ﺻﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺭﻭﺡ، ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻥ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ&= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺁﮔﺎﻫﻰ &= #65261; ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﻭﺗﻤ= 5198;ﻳﻨﺎﺕ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ، ﻭﻳ= 5166;ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻴﺮﻭ&#= 65263; ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ، ﺑ&#= 65166; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪ&#= 65165;، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤﻞ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻧﻴﺮﻭﺋﻰ ﻗﻮﻯ &= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261; ﺁﻥ ﻧﻔﺮﺕ ﻳﺎ ﺩ= ﻭﺭﻯ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋ&= #65264; ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻗﺸ= 5198;ﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﭼﻪ ﺳ&#= 65256;ّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&= #65264;، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮﻧﺎﻡ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔیه ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64344;س ﺻﻔﺎﺕ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻳ= ﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65251;ﺘﺪﺍﺧﻞ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮ&= #65191;ﻰ ﻋﺪﻣﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻨ&= #65236;ﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﮐﻪ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻳﺎ = ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65228;ﺪﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ = ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺩﺭﮐ&#= 65166;ﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﻠﻴّﺎ= 5173; ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;، ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭﻣﺮﺍﺗب اﻟﻬA= 264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﺭﻯ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ.ﻭﻫﺮﮐﺎﺭA= 263; ﮐﻪ سالک ﻣﻴﮑʌ= 56;ﺪ، ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺭﻭﺡ، ﺑﺮﺧﻠﺎ= 5233; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺗﮑﺎ= 5251;ﻠﻰ </spa= n>ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍʋ= 93;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﮐﻨ&= #65176;ﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ . ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺒﻮ= ;ﺭﻯ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺗﺤﻤ= ّﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻋ&= #65236;ﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ.<o:p></o:p> ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ &= #65169;ﭽﻨﺪﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65261;ﻭﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭﻭﺟﻮ= 5193;ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻋﺪﻣﻰ &= #65261; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﻳ= 5166; ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺼﻮﺭ ما ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&#= 65197; </spa= n>ﻫﺴﺘﻰ. ﺍﻣﺎ = 5255;ﻘﺶ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠ&= #65268;ﻢ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﮐﻮ&= #65193;ﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭﻣﺪﺍﺭس ﻭ ﺟﺎ&#= 65251;ﻌﻪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺧﺎ&#= 65255;ﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺪﺭﺳﺘﻰ ﻃﺒﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﺗ&= #65198; ﻭﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺎ= 5207;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﺳﺎﻥ ﭘ&= #65268;ﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻧﻴﺮ&#= 65261;ﻯ ﻋﻘﻞ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﻤﺖ ﻋﻘﻞ ﻧﻘّ&#= 65166;ﺩ ﻟﻮﺍﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ<= /span> </spa= n>ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻌﻘʌ= 46; ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔ&= #65170;ﺎ ﻭ ﺷﺮﻁ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ= ، ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺷ&= #65236;ﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰ، ﮐﺎﺭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ = ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺑﺴﺮﻋت ﭙﻴش ﻤﻴﺒﺮﺩ.ﺩﺭﺗﺠ&#= 65198;ﺑﻪ </spa= n>ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴʌ= 56;ﺪﻩ، ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻦ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ ﻣﻦ = ﺳﻪ ﺳﺎﻝ، ﻭ ﺑﻴﻦ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ = ﺩﻭﺳﺎﻝ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﻮ&= #65245; ﮐﺸﻴﺪ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65199;ﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﺎﻝ، ﻭ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ، ﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺳﻰ ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩ، &= #65261;ﺁﻧﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺭﻡ.&= #65261;ﻧﻤﻮنه اﻯ ﺍﺯ ﺳﺮﻋت ﺘﺼﺎﻋﺪﻯ ﻭ ثب= 575;ت ﺁن ﺪﺭ ﺃﻣﺮ ﺣﺮ&= #64400;ﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭﻣﻌﻨ&#= 65262;ﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻓ&= #65264; ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﻰ&#= 1617;ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳ&#= 65194; ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭ پس ازﺣﻴﺮﺕ ﺩʋ= 97; ﺭؤﻳﺎ اوﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ = 5261; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ.ﻫﻴ&= #64379; ﺯﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65267;ﺎﻓﺘﻦ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ.که ﭙﻴﺮ ﻫمه اﻣﻮA= 197; ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ.ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺗﻔﺎﻗ&#= 65264; ﺍﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ &#= 65193;ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤ&= #65166;ﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑﺎﺯﺩﺭﺳت اﺳA= 174;.ﻭﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭ&= #65215;ﺎ، ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﻭ ﻗ= ﺪﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﻡ &= #65193;ﻭﻡ ﺭﺍ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩ ﺭﺳﻴﺪه اﻳﻢ.ﺍ= 4404;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋ= ;ﻤﻞ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺣُ&= #65204;ﻦ ﻧﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﺁﻫﻨﻴﻦ ﻭ ﺻﺒﻮ&= #65197;ﻯ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺍﻣﻴ&#= 65194;ﻭﺍﺭﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﻭﻋﺪه ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻬﺪﻑ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﮐﻌبه = 5256;ﺰﺩﻳﻚ ﺷﻮﻳﻢ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65203;ﺮ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ &= #65261;ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪن از ﺧﺪﺍ ﺷ= 5194;ه اﻧﺪ، ﻭﻧﺰﺩﻳ@= 401;ﺘﺮﺑﺎﺑﻠﻴس ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ، ﻭﺁ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﺎﺳﺪ &= #65261;ﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺣﻤA= 238; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺳﻮﺍﺑﻖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ، ﺍﺯ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺁ= ;ﻥ، ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴ&= #65220;ﻰ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ، ﺩﺭ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺁ= ;ﻥ، ﻭﻫﻤّﺖ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65165;ﮔﺮ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﺩﺍﺷﺖ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﻣﺮﺣله اﻯ ﻭ ﻧ= 5260;ﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐ&= #65258; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺘﺎﻳﺶ &= #64404;ﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷ&= #65194;.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧ= ﻮﺩ، ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺿﻤﻴﺮ ﻫﻢ ﺻ= ﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65255;فس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ&= #65219;ﻔﺎﻝ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺗﻤﺎ= 5249; ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺍﻭ، ﺍ&#= 65199; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ن اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ&#= 64380;ﻮﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮﮔﺮ&#= 65193;ﺩ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺟﻬﺎﻟ&#= 65174; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺑ&#= 65264; ﺗﺠﺮﺑﮕﻰ ﮐﻮﺩ&#= 64400;ﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5255;ﺎﻡ ﺷﺎیسته اﻯ ﺧ᥾= 2;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺭﻭﺷﻦ ﻭ&= #65175;ﺎﺭﻳﻚ ﺑﻮﺩﻥ ﺿﻤﻴﺮ ﻭ&= #65197;ﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺪ&= #65261;ﺩ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻤّﻰ ﻭﮐﻴﻔﻰ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟفعل ﺧﻮﺩš= 8; ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻘﻖ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65261; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ ﺷﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎ = ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ&= #65175;ﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻤﺒ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣ= ﺎﻧﻊ ﻭﺭﺍﺩﻉ ﺗﻌﻘّ= 5246; ﻭ ﺗﺒﺼّﺮ ﺩﺭ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎئ= 740; ﻤﺎﻧﻨﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭﺟﻮﺩ&#= 1740; ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﺩﺭ &= #65197;ﻭﺍﻥ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻠﻤﻮس ﺑﺎﺷﺪ.&#= 64400;ﻪ ﻣثلا ﺑﺘﻮﺍﻥ A= 153;ﻧﺮﺍ ﺭﺑﻮﺩ، ﻭ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﮐﻢ ﻭﺯﻳﺎﺩ ﮐﺮ&= #65193;.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺨﻠﻴﻪ = ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ، ﻭﺍﻟﻔﺎﻅ &#= 65251;ﺤﺴﻮس ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻧﻪ = ﺁﻧﭽﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻫﺮﮐ= 587;، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﺧﺮﻳ&#= 65254; ﻭﺿﻌﻴّﺖ ﻭ ﺩﺭ&#= 65183;ﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻳﺎ ﭘ&= #65166;ﮐﺴﺎﺯﻯ ﺷﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻠﮑﺎﺕ ﻭ = ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺿﻤﻴﺮ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ= ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﮔﺮﺩ&= #65193;، ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﻭَﺟﺪ ﻭ &= #65267;ﺎﻓﺖ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﻴﺪﺍ&#= 65197;، ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻣﻌﻘﻮ&#= 65245; ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑ&= #65166; ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻧﻴﺮ&#= 65261;ﻣﻨﺪﺗﺮ ﮐﺴﺐ ﺷﺪﻩ، ﻫﻤ&#= 65198;ﺍﻩ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﭼﻮﻥ ﺑﺴﻄﺢ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ ﻋﺮش ﺮﺏّ ﺭﺣﻤ= 5166;ﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﺭﺳﺎ&#= 65199; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎ&= #65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ، ﻭﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺑﺮﺳ&= #65194;، ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻫﻤﮕﺎ&= #65253; ﺣتی ﺮﻭﺡ ﺃﺗﻤ= 5260;ﺎ ﻭﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮔﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐُﻦ &= #65235;ﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮ&= #65165; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﮐﺮﺩ.ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺃ᥽= 1;ﺮﻯ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺻﻮ&#= 65245; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ، ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺭﻭﺣی ﻮﻣﻔﻴﺪ &#= 65175;ﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ﻓﺮﻭﻳﺪ= ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﻔس ﺭﺍ ﻗﺴﻤ&#= 65174; ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎه ﺬﻫﻦ، ﺭﻭﻳﻪ ﺭ&#= 65261;ﺷﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ= ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺒﺎﻳﺪ ﻋﻤ&#= 65268;ﻘﺘﺮ، ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺁث&#= 1575;ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﻧﻤﻮ= 5193;، ﮐﻪ= ﺩﻳﺮﺗ= ;ﺮ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﻩ ﺩ= ;ﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻘﻴﻪ &#= 65153;ثاﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65254;، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﻘﻴ= ّﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ &= #65175;ﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﺃ= ﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴ= ;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ = ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<= o:p></o:p> ﻗﺒ᥼= 6; ﺍﺯ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65263; ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺗﻤثیلاﺕ ﻭﺑ᥾= 8;ﺎﻧﺎت ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ، ﺍﺯ ﺩﻝ ﻭﺁﮔﺎﻫ&= #65264; ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ = ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮ&= #65263; ﮔﻔته اﻧﺪ.ﮔﻮA= 259;ﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﻧ&#= 65204;ﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺮﺍ&#= 65253; ﺑﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ = ﻧﺴﺒت ﺒﮕﻮﻫﺮ ﺟﺎﻧﺎ&#= 65253; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻗﺎ&#= 65163;ﻢ، ﻭ ﺟﺎﻥ ﺭﻭح ﺍﻟ&= #65240;دس ﻭﻣﻘﺪّس ﺷﺪﻩ= 48; ﺟﻮﻥ ﺳﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﺍﻟﻤﺎس ﺍﺳﺖ.ﺷ&#= 65228;ﻮﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﻳﺎ ﺷﻌﻮ&= #65197; ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﻟﺪﻧ&#= 1617;ﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﻭﺡ ﻣﻘﺪّس ﺷﺪﻩ، A= 261; ﺭﻭﺡ القُدُس ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺷﻌﻮﺭ &= #65261;ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻌﻮ&= #65197; ﻭﺩﺭﻙ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺁﻥ = ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﮐﺘﻔﺎ &= #64400;ﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻓﺮ&= #65261;ﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺗﻌ= ﺒﻴﺮﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65251;ثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﻳﻚ = ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧﻨثی ﻣﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ.ﻣﺎﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ، &= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ، ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻫ&= #65166; ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺩﺭ ﺣﺎ&= #65235;ﻈﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65183;ﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ&= #1548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻳﮕﺎﻧ&#= 64405;ﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65175;ﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻫﺮﮐس ﺟﺰﺋﻰ ﺍ&#= 65199; ﮐﺪﺍﻡ ﮐﻞّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍ= ﻉ ﺣﻘﻴﺮ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65175;ﮑﺮﺍﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺭﻭﺡ ﻓ&= #65198;ﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ</sp= an> &#= 65183;ﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻴﺮﻏ&#= 65250; ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﺃثر ﮔﺮﺩﺩ.&#= 65255;ﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻣّ= 5166;ﺭﻩ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ، ﭼﻮ= 5253; ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﭘﻴﺮﻭ&= #65263; ﮐﻨﺪ، ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻠﺎﻣ&#= 65174; ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎ&= #65199;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ&#= 1548; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﺒﺮﻭ&= #1578; اﻭﻝ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ= 5187;ﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮی ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ = ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ = ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﻚ ﺭﻭ&= #65185; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺑﺎ ﺧ&#= 65262;ﺩش ﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴ&= #65194;ﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫ&#= 65264; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳ&= #64401;ﺎﺕ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ.ﻭﻟA= 264; ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺻﺪﺩ&#= 65197;ﺻﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭؤﻳﺎ= 5163;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ &= #65175;ﺤﻘﻖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺭﺍ ﻣ&= #65264; ﺑﻴﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺭ&= #65261;ﺍﺡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﻣ= ﺮﺑّﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮔﺮﭼ= 5258; ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻧﺠ&#= 65166;ﻡ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻣﻌﻤﻮلی ﺒﺎﺷA= 194;. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫ&= #65250; ﺯﻳﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﺂﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺘﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ &= #65259;ﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭﻫﺴتی ﻮﺩﺭ = 5259;ﺮ ﻣﻘﺎﻡ، ﻣﺎﻫﻴ= 617;ﺘﻰ ﻳﺎ ﻣﺎﺩه اﻯ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻭ ﻣﻠﻤﻮس ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ.&= #64344;س ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺃﺗ&= #65252;ﻰ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ، ﻭ ﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺃثیرʌ= 63; ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺡ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺍﺯ ﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﺤﺖ ﺃثی= 585;ﻯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﺎ&= #65259;ﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻮ&#= 65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘس ﻣﺎ&#= 65259;ﻴّﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺟﺴﻢ ﻗ&= #65166;ﻟبی عنصرﻯ، ﻭ ﺟﺴ᥽= 0; ﻗﺎﻟﺒﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻌﺎﺩل ﺁﻥ، ﻭ &#= 65207;ﺎﻳﺪ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﻟﺄﺧ&#= 65198;ﻩ ﺟﺴﻢ ﻧﻮﺭﻯ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250;.ﻭ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺮﺗﺮ، ﺗﺎ ﻋﻘ&#= 65246; ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺩ&= #65197; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ = ﺍﻟﻬﻰ، ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﮐﺴﻰ&= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻄﻔﻪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﻧﻄفه ﺮﺍ ﺗ&#= 65166;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺘﺤﻘّق ﺪﺍﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮔ&= #65268;ﺎﻫﻰ، ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣ&= #65198;ﺍﺗب ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﮔﺮﻣ&#= 65166;ﺩﻩ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺍﮐﺘﻮ&#= 64344;ﻠﺎﺳﻢ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺳﭙﺮﻳﺘﻮ&#= 65165;ﻟﻴﺴﺘﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺟﺴﻢ ﻗﺎﻟﺒﻰ ﻣ&= #1579;الی ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻤﺮﺍ&= #65257; ﺗﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭﺩﺭ &= #64404;ﻮﺭ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻣﻴّﺖ ﺣﻘﻴﺮﺗ= 5198; ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺟ&#= 65204;ﻢ ﻗﺎﻟﺒﻰ ﻣثاﻟA= 264; ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65261; ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﺩﺭ = ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﻭ ﻋﻤﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻳ= ﻚ ﻫﻔﺘﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺗﻦ ﮔﻔته اﻧﺪ.= 5261;ﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﻌﺮ&#= 65165;ﺝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;، ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟ&#= 65166; ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﺑﺴ= 5220;ﻮﺡ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﭼﻮﻥ &#= 65203;ﺒﮑﺘﻨﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺟﺴﻢ &= #65239;ﺎﻟﺒﻰ ﻣثاﻟﻰ ﺭﺍ ﻧﻴ= 5200; ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ &= #65169;ﺴﻴﺎﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺍﮐﺘ&#= 65262;ﭘﻠﺎﺳﻢ ﻭ ﻧﻔس ﻭ ﺟﺴﻢ ﻗ= ﺎﻟﺒﻰ ﺃثیرﻯ ﺍﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺑﺎﻋث ﺍﺧﺘﻠﺎﻟﺎﺕ ﺭ&#= 65261;ﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ &#= 65183;ﻨﻮﻧﻰ ﻭﺗﻮﺣّﺶ، ﻭ ﻧ= 5224;ﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺘﻌ&#= 65170;ﻴﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﮔﻮﺋﻰ &#= 64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺴ&= #65252;ﺖ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺟﺴﻢ ﻗ&= #65166;ﻟﺒﻰ ﻳﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ</spa= n> &#= 65251;ﺘﺮﺍﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺗﻮ&= #65187;ﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴ&= #65198;ﻭﻣﻨﺪﺗﺮ، ﻭ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻭﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴ&#= 1617;ﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ&= #65263;، ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻗﺴﻤﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﻧ&= #65236;س ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻃﻠﺐ، &#= 65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﻟﻮ&#= 1617;ﺍﻣﻪ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺁ&= #65247;ﻴﺴﺘﻰ، ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﭘﺎﺋﻴ&#= 1606; ﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﮐﻠ= ّﻰ ﺍﻟﻬﻰﺑﺴﺮﻋﺖ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65165;ﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﺮﻭﺩ، که ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﺭ ﻣﻨ&= #65268;ﺮ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺩﺭ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭ&= #65183;ﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ. ﻧﻔس ﻧﺎﻃﻘﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺑﻴﺎ&= #65253; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﻧﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﺭﻭ= 5185; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺍﺭﺍ= 5263; ﻧﻔس ﻣﻠﻬﻤﻪ ﺍ&#= 65199; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺍﻟﻬی ﺸﺪﻩ، ﻭﺩﺭ ﺣﺪ&#= 1617; ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟ&#= 65258; ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻳﻦ &= #65197;ﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ</sp= an>.ﻭ ᥴ= 5;ﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺗﮑﻠّﻤﻰ ﺩﺍﺭ= 5193; ﮐﻪ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻋﺴ&= #65246; ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺎ&= #65255;ﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻔﺘ&#= 65258; ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺴﺎﺯﺩ. = ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺗ= 5198;ﻳﻦ ﺗﮑﻠّﻢ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #64400;ﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﮐﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ = ﺑﻮﺩ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ، ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253;، ﺗﮑﻠّﻢ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ &= #65259;ﻤﻴﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺑﻴ= 5194;ﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺷﻴﺦ ﺍﺣﺴ= ﺎﺋﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﻧﻔس ﻧﺎﻃﻘﻪ ﺭﺍ (ﻫﻮ= ﺭﻗﻠﻴﺎ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻫ= 5252;ﺎن هوّﺭﻩ ﻭﺧﻮّ᥷= 7;ﻩ ﻭﻗﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﻋ&= #65262;ﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻬﺮ= 5259;ﺎﻯﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻰ. ﻗﻠ&= #65268;ﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻨﺒ&= #65258; ﻧﻪ ﺍﺳﻴﺪ ﻭﻧﻪ = ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ = ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻧﻔ= س ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻔ= ته اﻧﺪ، ﮐﻪ ﺣﺸﺮ &#= 65261;ﻣﻌﺎﺩ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻣثاﻟ= 5264; ﻭ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻢ &#= 65165;ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒ&= #65198; ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺩﺭ ﺗﻨﺶ ﺩﺍﺭﺩ.= ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺭﺍﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺡ ﻧ= ﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ، ﺣﺘﻰ ﺩ&#= 65197; ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻨﺎﺳﻮﺕ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﺍﺑﺘ= 5194;ﺍ ﻧﺰﻭﻝ ﺭﻭﺡ ﺑﻤ&= #65248;ﮑﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ&#= 1548; ﻭ ﺳﭙس ﺑﻨﺎﺳﻮ&#= 65173; ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﻫﻤﻴ= 5254; ﻧﻔس ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺪّس = 5261;ﭘﺎﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘ= ﻮﺍﻧﺪ </spa= n>ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﻤ= ﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍی ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺡ ﺗﺤﺖ ﺃثی= 585;ﻯ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺃﺗﻤﻰ&= #1548; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺠﺴﻢ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ ﻭ ﺑﺮﺯﺥ ﻣﻮﻗّ&#= 65174; ﻧﻔس ﺍثیرﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﻌﺎﺩ &= #65193;ﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻣﺤﺸﺮ &= #65239;ﻴﺎﻣﺖ، ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻫ= ﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻋ&= #65262;ﺩ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ&#= 1548; ﺩﺭﻳﻚ ﺻﻮﺭت ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65267;ﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ &#= 64400;ﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭﺻﻮ= 5197;ﺗﻬﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264;، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﺐ ﺭﻭیﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣ= 5264;، ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻃﺮﺩ ﻧﻔس ﺍﻣّ= 5166;ﺭﻩ ﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﺁﻥ، ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﺯﺍﻟﻪ ﺗﻤﺎﻡ &= #65183;ﺴﻢ ﺃثیرﻯ ﻧﻴﺴﺖš= 8; ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻔ&= #1587; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺑﻮﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ، ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﺎﮐ&= #65204;ﺎﺯﻯ ﺁﻥ.ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺎﮐ&= #65204;ﺎﺯﻯ ﺗﺎ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳ&#= 65174; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﮐﻢ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﻭﻣ&= #65256;ﻔﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﺑﺸﺮﻯ، ﮔﻮﺋﻰ &#= 65169;ﺪﻥ ﭼﺴﺒﻨﺪﻩ ﻭ ﻟﺰ&= #65181; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ &#= 64404;ﻔته اﻧﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍ&#= 65251;ﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺁثا= 5197; ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﮐ&= #65258; ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﺮﻭﺝ = ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﺴﺒﻨ&= #65194;ﮔﻰ ﻫﺎ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭ= ﻟﺬﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﺗ= ﺮ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﺍﮐ&= #65176;ﻮﭘﻠﺎﺳﻢ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟس ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185;، ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻳﺮﺍ&#= 65255;ﺸﻬﺮ ﺻﻮﻓﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺟ&= #65204;ﻢ ﻣثاﻟﻰ ﭼﺴﺒﻨA= 194;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65203;ﻨﮕﻴﻨﻰ ﻭﺳﺒﮑﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ = ﻣﻴﺪﻳﻮﻣﻬﺎ، ﻳﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺗﻮ&#= 65183;ّﻬﻰ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﻭ &#= 65227;ﻘﺐ ﺳﺮ ﻧﺸﻮﺩ ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺑﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﻠ&#= 65262; ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨ&= #65194;، ﺑﺴﺮﻋﺘﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﻋﻘﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴ&#= 65238; ﺗﺮ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺎﻟﻘ= 5262;ّﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟس ﺍﺣ&#= 65216;ﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﻭﺣﻰ &= #64344;ﺎﻙ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 1548; ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﭘس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌﺮA= 165;ﺝ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻗﺎﺑ= 5246; ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺿﻌﻴﻒ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﻳﻮﻡ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺳﺮﮔﺮﺩن هستند، ﻭﻣﻨﺘ= ﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻗ= 5166;ﺑﻞ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﺒﺮﻯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺗ= ﻌﺮﻳﻒ ﮐﻨند. ﮔﺮﭼﻪ ﮔ&#= 65166;ﻫﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻠﺎﺡ ﺩ&= #65267;ﺪﻯ، ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺿﻌﻴﻒ ﺭﺍ&= #1548; ﺑﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺗﻰ ﺩ&#= 65197;ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﻣﻠﮑﻮﺕ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺣﻀّﺎﺭ ﻣﺠﻠسA= 165;ﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #1548; ﮐﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺗ= ﺬﮐّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮔﻔته اﻧﺪ، ﺍʋ= 97;ﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺻﻮﺭ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65259;ﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ = ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65261; </spa= n>ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ A= 169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺷﺪﻩ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘ&= #65268;ﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﺎ ﺑ&= #65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻤ= 5194;ﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ &= #65261; ﻣﺤﺴﻮس ﺭﺍ ﺑﺸ&#= 65256;ﺎﺳﻨﺪ. ﻭﻟﺬا ﺭﻭﺡ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﺑﺪ&#= 65253; ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑﺎﺭ= 5193;ﻳﮕﺮ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻣﺴﺘﻮ&#= 65183;ﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺒﺮ ﺣﺴ&= #65268;نی ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺘﻦ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻳ= 5254; ﻭﻟﻰّ ﺣﺴﻴنی که ﺤﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪه ای اﺳﺖš= 8; ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻭ ﺁﺭﺍ= ﻣﮕﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﭼﻪ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭﺣﺴﻴ= 5254; ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﻫﺮ &= #64400;ﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺮﻭﮐﺎ&#= 65197; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻭﻧﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺣ&= #65198;ﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﻴّﺖ.ﻫﺮ ﺩ&= #65267;ﺪﺍﺭﭘﻴﺮ ﻳﻚ ﺑﻬﺸت اﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ &= #65259;ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯه اﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﺳﻨ&#= 65194; ﮐﺮﺩﻥ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193;، ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ. ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺷﻬﺮ ﮐ&= #65198;ﺑﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺮ= ﺏ ﻭ ﻏﺼﻪ ﻭ ﺑﻠﺎ ﻭ= ; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﺮﺣل= 607; اﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎﻳﺪ. = ﺑﺮﺳﺮﻭﺳﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﻧﺪ، ﺗ&#= 65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺪﺍ&#= 65239;ﺖ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﻟّA= 166; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣُﺮﺩﻥ ﺑﺪﻭﻥ &#= 65207;ﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎﻡ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65251;ﺮﮒ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﻭ ﺷ&#= 65198;ﻙ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺸﺮ&#= 65267;ّﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻤﮑﻦ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ ﻣʋ= 66;ﺳﻚ ﻳﺎ ﺟﺮﺍﺣﻰ ﺑﺎ&= #65199; ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺭؤﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﮐﻪ = ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑ&#= 65262;ﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻧﻪ ﺟﻮﺍﻧی هاﻯ ﺍA= 261;.ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65194;. ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﺶ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺬﻫﻦ ﻭ = ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺕ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ </spa= n>ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑA= 166; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﻭ &= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻧﺎﺏ ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻴ= 4379; ﺩﻭﻧﻔﺮﻯ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭمعق = 8;ﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻳﮑﺴ&#= 65166;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﺮ &#= 64400;س ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65255;ﻪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺩﺭ ﻓﻀﺎﺋﻰ ﺧﺎ&= #65247;ﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ = ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻳ&= #65166; ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ &= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸت ﺒﺨﻠﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﺨ&= #1617;ﺼﺎت ﻤﻨﺤﺼﺮ ﺧﻮﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ.ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﮑﺎﻧﻰ &= #65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ (ﻟﺎﻣﮑﺎ&= #65255;ﻰ)، ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍ&#= 65199; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻌﻮﺍ= 5247;ﻢ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻟﺎ ﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺧﺎ= ﻃﺮﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﻓ&= #65262;ﻥ ﻭﻧﻴﺴﺖ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ.ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺩﻭﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺩﻭﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ. ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻌ&= #65212;ﻮﻣﻴّﺖ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻭﺁﺭﺍﻣﺶ ﺧﻴﺎ&#= 65245; ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ، ﻭ &= #65207;ﺒﻬﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ ﮔﺮ&= #65193;ﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﭘﺮ ﺍ&= #65199; ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳ&= #65256;ﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺭؤﻳﺎ&#= 65263; ﺷﺒﺎﻧﻪ، ﺑﺒﻬ= 5208;ﺖ ﺳﻮﻡ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ = ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ.ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﮑﺎنی ﺒﻮﺳﺘﺎﻧﻰ، ﻭ &#= 65169;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65264;، ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣ&= #65240;ﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ &#= 65169;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ، ﮐﻪ &#= 65165;ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ، ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮﺍﻫ&#= 65250; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭ ﮐﻴﻔ&#= 65268;ّﺖ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ، ﺫﺧﻴﺮﻩ &#= 65153;ﺧﺮﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65197;ﺟﻌﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍ= ﺣﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ &= #65175;ﺎ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴ&= #65200;، ﺑﺎﻟﺎ ﻭﻣﻌﺮﺍ&#= 65181; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺍ&= #65199; ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍ&#= 65197; ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘ&= #65236;ﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65169;ﺎﺯ ﺭجعت ﻋﻈﻴﻤﺘʋ= 98;ﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺭﺍﺑﻄﻪ= ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﻦ، ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺫﻫﻦ ﻭﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ، ﺩﺭﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺃ&#= 1579;ر ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺪﺭﺕ &= #64400;ﺸﺶ ﻭﺗﺄثیر ﮔﺮﻓʋ= 76;ﻦ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﭘﺎﺋ&= #65268;ﻦ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﻘ= ﻮﻁ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺘﻦ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻭ ﺷﺘﺎ&= #65167; ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ&#= 65263; ﺭﻭﺣﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ&#= 1548; ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264; می ﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺣ&#= 65240;ﻴﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭ= ;ﻭﺳﺦ می گرﺩﻧﺪ ﺗﺎ A= 175;ﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﮑ= ﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ&= #65259;ﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺎﺟﺮﻡ ﻭ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺟﺮﻡ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65207;ﺪﻧﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ &#= 65261; ﺍﻳﺪﻫﺁﻝ ﻃﻠﺐ &= #65191;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ&#= 65175;ﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺍﺯ &= #65227;ﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ، ﺩﺭ ﻫﻤ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺿﻌﻴﻒ &= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺭ&= #65255;ﺞ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﻭﺻﺒ&#= 65198; ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﻣﺘ&= #65188;ﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﻨﺪ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍ&#= 65251;ﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّ&#= 1740; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65261; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺴﻠ&= #65268;ﻢ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﮑﺮﺩﻥ &= #65197;ﻭﺡ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺧﻮﺩ= 548; ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺧﻮﻳ&= #65208;ﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣ= ﺮﺍﺣﻞ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺑﻨ&#= 65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ، ﻭﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﺮ&= #65169;ﻮﻃﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺳﺮﻋ&#= 65174; ﻭ ﺷﺘﺎﺏ ﺗﻌﺎﻟ&= #65264; ﺑﺒﺎﻟﺎ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ= ﻗﺒﻠﺎ ﺷﺘﺎﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﺳ&= #65240;ﻮﻁ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎ ﺑ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﻫﻮ&= #65203;ﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻘ&= #65262;ﻁ، ﺃﻧﺪﻙ ﺗﺄثیرʌ= 63; ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍ&= #65199; ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺗّﻔﺎ= 5239;ﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫ&= #65250; ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴ&= #65208;ﻴﻦ، ﺍﻳﻨﻚ ثوﺍﺏ ﺧ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﭼﻮن ﺴﻴّﺌﺎﺕ ﺣَﺴ= 16;ﻨﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65197; ﻋﻘﻞ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫ&= #65166;ﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﺎﺗﻰ &= #65261; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﻔﺎﻭ&= #65173; ﺩﺭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧ&= #65198;ﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ = ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﻳﻨﻚ &#= 65169;ﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ&#= 1548; ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻘﺐ ﻣﺎ&= #65255;ﺪﻩ، ﻭ ﺿﺎﻝّ ﺟﺎﻣﺎ&#= 65255;ﺪﻩ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ، ﮐﻪ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺳوء ﻧﻴّﺖ ﻭﺟA= 260;ﺎﻟﺖ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ = ﻓﺴﺎﺩ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺮ&= #65209; ﻭﻣﺎﻝ ﺃﻧﺪﻭﺯ&#= 65263; ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻰ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65259;ﻤﮑﺎﺭﻯ، ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻋﮑس &#= 65175;ﻤﺎﻣﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺸﺮﻙ &= #65261;ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ &= #65247;ﺒﺎس ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻭ ﺭﻭ&= #65187;ﺎﻧﻴّﺖ ﮐﺎﺫب اﻭﻟﻴﺎA= 263; ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ &= #64400;ﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﺗﻘ&= #65248;ّﺐ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻭﻣﺎﻝ ﻭ= ﻣﻨﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﺟﺐ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺑﻴA= 208;ﺘﺮ، ﻭﺗﻤﺮﻳﻦ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.= ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﻗﺸﺮ&#= 65263;، ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺪ ﺩﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﻧﺎﺑﺨﺸﻮﺩﻧﻰ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ، ﺑ&#= 65192;ﺎﻃﺮ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻳﺎ ﻧ= ﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻫﻤﻴ&#= 65174; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ<= /span> </spa= n>ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﮐʋ= 98;ﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﮐ&= #65256;ﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﺗ&= #65262;ﺍﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ = ﻭﻋﻮﺍﻃﻒ ﻭﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩ&= #65257; ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺴﺌﻮ&#= 65247;ﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮ&= #65241; ﻧﺎﺑﺨﺸﻮﺩﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍلا= 17; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮔﻨ= 5166;ﻫﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻌﺮﺵ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﺩﻯ، ﺑ&#= 65166; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣ&= #65208;ﮑﻞ ﺗﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﻟﺎﺯ&= #65249; ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:= p> ﺟﻬﻨّﻢ = ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﻮﻧ&#= 65166;ﻧﻰ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻬﺎﻥ &= #65235;ﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺮ= ;ﺟﻤﻪ ﺍﻭﻝ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑ&= #65166;ﺑﻞ، ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻟﺎﺗﻴ&#= 65254; ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩه ﺸﺪ وماﻧﻨﺪ ﺍA= 247;ﻔﺎﻅ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺻ&= #65198;ﺍﻁ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘ&= #65198;ﻳﺖ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﻳﺖ.ﮐ&#= 65258; ﭼﻮﻥ ﺑﻌﺪﺍ ﺗﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﺑﻌﺒﺮﻯ ﺗﺮﺟﻤ&#= 65258; ﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔ&#= 65166;ﻅ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ.ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﮐﻪ &= #65199;ﻳﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺍﻍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ، ﻭ ﺯﻳ&#= 65198; ﭘﻮﺳﺖ ﭼﺮﻣﻴﻦ &= #64400;ﻠﻔﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺩ&= #65261;ﺍﺏ، ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻓﺮ= ﺍﺭ ﺍﺯ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺩﺭ&= #65255;ﺪﮔﺎﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺴﺘﻪ &= #65261;ﮔﺮﺳﻨﻪ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺁﺏ ﻣﺮﺩ= ﺍﺑﻬﺎﻯ ﺩﺍﻍ ﻭﻣﺘﻌﻔّﻦ ﻭ ﺗ&#= 65248;ﺦ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺷﻴﺪ&#= 65253; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁ= ﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻴﻦ ﮔﺎ&= #65257; ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺷ&#= 64401;ﺎﺭ ﭼﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻟﺬﺍ ﺗﺸﻨﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻣﺴﺘﺄﺻل ﺮﺍ ﺩ&#= 65197;ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺟﻬﻞ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎ&= #65197;ﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﻨﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ ﻭلی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺟﻬﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺭﺳﺎ&= #65255;ﺪﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّ= 5198; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻮﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﺪ&#= 65267;ﻦ ﭘﻠّﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﻭﺍُﻓﺖ ﻋﺼﺒﻰ &#= 65193;ﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ = ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ، ﺩﺭﺑﻮﺩﻥ ﻃﺒﻴ&#= 65168; ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﻴ&#= 65252;ﺎﺭ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﭘلّ= 607; شفا ﺭﺍﺩﺍﺭﻧʋ= 94;.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﻋﻘب ﺮﻭﻯ ﻣﻘﺎ&#= 65249; </spa= n>ﺭﻭﺣﻰ ﺟﺒﺮʋ= 65;ﻥ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﺭ&#= 65251;ﺎﻝ، ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳ&= #65176;ﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّﻩ، ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎﻡ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65166;ﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65240;ﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﻨﻮ&= #65197; رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 69;ﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻠﺎ&#= 65251;ﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﺎﻣ&= #65176;ﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ. ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﺤﻘﻴ&#= 65238; ﻋﻠﻤﻰ ﭘﺰﺷﮑﺎ&#= 65253;، ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻳﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻴﺒﻰ &= #64394;ﻧﺘﻴﮑﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻳﻪ = ﻣﻌﺎﻳﺐ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﺯﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺗ&#= 65254;، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻔﺎﻯ &= #65227;ﻘﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻣﮕﺮ &#= 65169;ﺎﻟﻌﮑس ﻭﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰﻋﻠ&#= 65250; ﻭﺩﺍﻧﺶ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭجه ﭙﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍ&= #65199; ﻋﻘﺪهﻫﺎ ﻭﺣﻴ= 5262;ﺍﻧﻴّﺘﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺣﻘﻴ&#= 65198; ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻣﺪ= 5165;ﻡ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 1740; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺼﻴ&#= 65168; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻳﻦ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻭ= ﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ، ﺍ= 5251;ﮑﺎﻥ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ.ﺭﻧﺞ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 64404;ﻨﺞ ﮔﺮﺍﻥ ﻭﺷﺎﻳﮕ&#= 65166;ﻥ ﻭﺷﺎﻳﺎﻥ ﺑﺒﺎ&#= 65197; ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻗﻮﺭه های تُر= ش در ﺻﺒﺮ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﺷﻴﺮﻳ&#= 65254; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﺘ= ﻰ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺭﺍ = ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺑﺮ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴ&= #65268;ﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻫﻢ ﺳ&= #65268;ﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﻧ&= #65194;، ﻭﻫﻢ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺣ= ﻠﻮﺍﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻓﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193; . ﺗﺤﮑّﻢ ﺩﺭ ﺧﻮ= ﻳﺸﺘﻦ ﺑﺎ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻧﻴ&= #65242; ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮ= ﺩﺍﺭ ﻧﻴﻚ، ﺗﻤﺮﻳﻨ= 5166;ﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ثبیت ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺗﺎﺯﻩ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻣﻌﺎ= ﻟﺠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺻ&= #65170;ﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ&= #65165;ﻣﻴﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻟﻰ&= #1617; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺑﻴﻤ&#= 65166;ﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺗﺨ&= #65194;ﻳﺮ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﮑ&#= 65176;ﺮﻭﺷﻮﻙ، ﻭﻣﺪﺍم ﺼﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩن اﺳﺖ. ﻫﻴ&#= 64381;ﮕﺎﻩ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﻴﻤ&#= 65166;ﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞ &= #65261; ثاﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻴ= 5252;ﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻤﺎ= 5251;ﺎ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣی هستند.ﮐ= ;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﺎﻣ&= #65176;ﻰ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ، ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﻧﺎﮔ&#= 65260;ﺎﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ&= #65197;ﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫ&#= 65252;ﭽﻨﺎﻥ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﻪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻫ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺧA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.<o:p></o:p></span= > ﺍﻧﻌﮑ= ;ﺎس ﺸﺮﻃﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﺎﺕ، ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ، ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻭ&= #65203;ﺎﺋﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ = ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ &= #65193;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣ= ﻮﺍس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎ &= #65187;ﻮﺍس ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻭﺣ&#= 65264;، ﭼﻮﻥ ﺣسّ ﻣﺸﺘ= 5198;ﻙ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﺴﺎ&= #65203;ﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺩﺭ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎ&= #65197;ﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻫﺮ&= #65227;ﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻧﻌ&= #64401;ﺎﺳﻰ ﺩﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺴ&#= 65250; ﻭﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﻋ&= #65170;ﺮﺗﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&#= 65194;ﻧّﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﺳﺎ&#= 65267;ﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ&= #1548; ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭ&= #65197;ﺯﺷﮑﺎﺭﺍﻥ، ﻭ ﻣﻠﮑﻪ ﺳﺎﺯﻯ = ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﭼﻮﻥ ﻗﺪﺭ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻭﻫﻨﺮ&#= 65263; ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴ= ﻔﻰ، ﻭﻧﻴﺰ ﺳﺎﻳﺒﺮ&#= 65255;ﻴﺘﻴﻚ ﺳﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ &= #65193;ﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻧﻴﻚ ﻭ&= #64400;ﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ، &#= 64380;ﻮﻥ ﻋﻔﻮ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﻭ = ﺗﺮﺣّﻢ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ، &= #65259;ﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻮﻋﻰ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺣﻮﺍس ﻭ ﺍﻧ&= #65228;ﮑﺎﺳﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﺑ= ﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻣﮑﺮﺭ&= #65263; ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺍ&= #65255;ﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺟﻮﺋ= ﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻫ&= #65252;ّﺖ ﻭﺟﻬﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﻑ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﺳ&= #65174; ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﮑﺎ&#= 65197; ﮔﻴﺮﺩ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﮑﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺻﻔﺎﺕ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﺩﺭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ ﺭﻭﺡ القُدُس&= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻫﺮ ﻧ&= #65262;ﻉ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﮑﺴﺐ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ رَبّ ﺍA= 247;ﻨﻮﻉ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳ&#= 1617;ﺎﺕ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﮔ&= #65268;ﺎﻩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﺷﻨﺎ&#= 65203;ﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﺁﻧ&= #65240;ﺪﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺒ&= #65240;ﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﮔ&= #65262;ﺋﻰﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮔﺮﻭ&= #65257; ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﺩﺭ = ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻳﻚ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ﻋﻰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ&#= 1548; ﻭ ﺍﻟﮕﻮ ﮐﻤﺎﻝ = ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﻋﻤﻞ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.رَبّ ʋ= 65;ﻟﻔﺼﻞ ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮʌ= 25;، ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﻪ ﭘﺸ&= #65174; ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﺗ&= #65268;ﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﺮﻳ&#= 65242; (رَبّ ﺍﻟﻔﺮﺩʌ= 63;) ﺩﺍﺭﺩ، ﻳﺎ ﭼﻮ&#= 65253; ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261; ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺍﺩﻩ .= ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ، = 5165;ﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺗ&= #65254; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ = ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ</s= pan> </spa= n>ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ʌ= 27;ﺎﺩﺍﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ، ﻭ ﺧﺎ&#= 65219;ﺮﺍﺕ ﻣﻬﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;، ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻟﺎﺕ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﻏﺬﺍ&= #65163;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ &= #65255;ﮑﺮﺩﻥ ﺗﻦ، ﻋﻤﻠﺎ ﺭﻭ&#= 65199;ﻩ ﻭ( ﺩﺍﻳِﺖ) ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻧﻪ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﭙﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ = ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻘ&= #65246; ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻧﻴﺰﭘﺮﻳﺸﺎﻥ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ ﺳﭙس ﺑﺎ ﺳﻠﺎﻣ&#= 65176;ﻰ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺑﺎﺩﺍﺷ&= #65176;ﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﻘﺎ&#= 65267;ﺪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﭼﻬﻞ ﺳﺎله اﻧA= 204;ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺘﺠ&#= 65198;ﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ، ﺑ= 5192;ﺼﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ &= #65169;ﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﻫﺮ&= #65267;ﻚ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺫﻫﻦ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65165;ﺻﺎﻟﺖ ﻋﻘﻞ ﻳﺎ ﺍﺻﺎﻟ&= #65174; ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ، A= 261; ﻳﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺳﻮ&= #65193; ﻭﺑﻬﺮﻩ ﺩﺭ ﭘﺮ&= #65165;ﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣ= ﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺻ&= #65166;ﻟﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻫُﺮ= 5259;ُﺮﻯ ﺷﺪﻥ ﻭﭘﻮﭼﻰ ﻭ = ﺟﻨﻮﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65194;ﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ . ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ᥴ= 9;ﻬﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﻯ ﻫﺎ&= #65263; ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻗﻨﺎ= 5227;ﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺍ= ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺎﻝ &= #65261;ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ= ﺋﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; ﻭﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ&#= 1548; ﺑﻄﻤﻊ ﮐﺴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺮﻭﻳﻢ.&= #64400;ﻪ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻴﻢ = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺳﻴﻢ، &#= 65227;ُﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐ&= #65198;ﺩه اﻳﻢ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ&#= 64400;ﻮﺗﺎﻫﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﭽ&= #65258; ﺑﺰﺣﻤﺖ ﺑﺪﺳﺖ &= #65153;ﻭﺭﺩه اﻳﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴ= 5250; ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﺎﺩ&#= 1548; ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﻭﺟﻮ&#= 65165;ﻥ ﺗﺮﻫﺎ، ﻭ ﺯﻳﺒ&#= 65166;ﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ&= #65263;، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺿﻌﻴﻒ ﺷﺪﻥ ﻣﻴ&= #64405;ﺬﺍﺭﻳﻢ. ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻴﺴ&#= 1617;ﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺑﻴش اﺯﺁﻥ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗن ﻮ ﺫ= ﻫﻦ، ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺗﻮﻟﺪ = ﻭﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻳﻢ. ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺣﺎل ﺴﭙﺎس کننده ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ&= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﻓﻠﺞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻰ= ﺑﻴﻨﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺎ ﺑ&= #65268;ﻨﺎ ﺍﺳﺖ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﺠﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣ&= #1579;بت ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻧﺪﻳﺸﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻧﻪ ﺑ&#= 65184;ﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴ&#= 1617;ﺖ، ﻭ ﻳﺎﺟﻨبه ها®= 0; ﻣﻨﻔﻰ. ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65227;ﻠﺎﺝ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﭼﻪ ﻋﻠﺎﺝ ﺗﻦ ﻳﺎ ﻋ= ﻠﺎﺝ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺫﻫﻨﻰ&#= 1548; ﻭ ﺑﺎ ﻋﺒﻠﺎﺝ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65197;ﻭﺍﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ = ﻋﻮﺍﻣﻠﻰ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗ&= #65198;س ﻭ ﺧﻄﺮﻫﺎﻯ ﮔﻮ&= #65255;ﺎﮔﻮﻥ، ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺩ= ﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﺳA= 174;.ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ &#= 65191;ﻮﺩ ﺩﺭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﻠﺎ&= #65267;ﺎی لاﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ= 5248;ﻮﻙ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ، که ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯﻓ= 5176;نه ها ﺑﻬﺮه ﺒﮕﻴﺮﺩ.ﻋﺒﺮت &#= 1593;قلی ﻭﺻﺒﺮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮکی اﮔﺮ = 5251;ﺤﺒّﺖ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، &#= 65169;ﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﮐﺮﺩﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﺒّﺖ ﺑ&#= 65192;ﻮﺩ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﺯ ﻧﻮ&#= 65225; ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﮕﻰ &= #65261; ﺩَﻫِﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ &#= 65251;ﺤﺒّﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭ ﮐﺴﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺎ= ﻗﻞ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﺍﻥ ﻧ= ﺒﺎﺷﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;.ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺰﻭﺭ ﺧﻄﺮ ﭘس ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻳﺎ ﺭﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺍﻗﺒ&#= 65258; ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻋﻤﺎﻟ&#= 65264; ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﮔﻔته هاﻯ ﺧʌ= 62;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺁﻧ&#= 64381;ﻪ ﺗﺄثیر ﺑﺪ ﺩﺍA= 207;ﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺃثر &= #65251;ثبت کمی ﺪﺍﺷﺖ، ﺗʋ= 70;ﺪﻳﻞ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﮐﻨﺪ.ﭼﻪ ﻳﺎ ﻋﻘ= ﻞ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑ&= #65166; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎه که ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﺃثر ﺗﺤ= 5198;ﻳﮑﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﮐﻤﺘﺮ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺑﻠﻴ&= #1587; ﺍﻫﺮﻳمن ﻮﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ، ﻭ &#= 65165;ﺑﻠﻴس ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣؤث= 617;ر ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺷﻴﻄ&#= 65166;ﻥ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65187;ﺞّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ&#= 1548; ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﺑﻰ ﺍﻋ= ﺘﻨﺎﺋﻰ </spa= n>ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻤﮑʋ= 76;ﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ.ﻭ = ﺍﻟّﺎ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎﺯ = ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺁ&= #65203;ﻴﺒﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #1740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ . ﮐﻪ ﺷ= ;ﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻓﻘﻰ &= #65191;ﻮﺩ، ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65153;ﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ.ﻃﺒﻴ&= #65228;ﻰ ﺍﺳﺖ ﻏﻀﺐ ﻭﺧﺸ&= #65250; ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻭﺍﻧﺘ&= #65240;ﺎﻡ، ﻭﺩﻩ ﻫﺎ ﻋﺎﺩﺕ = ﻭﺻﻔﺖ ﻣﻨﻔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ &#= 65169;ﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، &#= 65247;ﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺧ= 5262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺳﺮﻋﺖ = ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺻﻔﺎﺕ ﻣثبت ﺑA= 166; ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ خی= 85; ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﮔ&#= 65196;ﺷﺖ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ= ﻭﮐﻤﻚ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻧﻮ= 5165;ﺯﺵ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ، ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ ﺑﻔﺪﺍﮐﺎ&#= 65197;ﻯ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺮﻋﺖ &= #65175;ﻌﺎﻟﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﺭﻭﺡ &#= 65197;ﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺁثاﺭ = 5169;ﻌﺪﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس هستند.ﻭﻟﺬﺍ ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌﺮA= 165;ﺟﻬﺎی ﺮﻭﺣﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻤّﻞ ﺳﺨﺖ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﻣ= ﻌﺮﺍﺝ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ &= #65165;ﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑ&#= 65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﺮﺷﻰ، ﻭﻧﻴ&#= 65198;ﻭﻣﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍ= ﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺗﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﻧ&#= 65268;ﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﻭﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.= ﻭ ﻟﺬﺍ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﻭﻫﺮﻣﺒﺎﺭﺯﻩ &#= 65165;ﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;ﻋﻰ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﺪﻓﻰ &= #65169;ﺎلاﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﮑ&#= 65198; ﻭﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ = ﺭﻧﺞ ﺑﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﻟﺬﺕ ﺑﺒﺮﺩ، ﻭ &= #65227;ﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫ= ﻢ ﺑﻌﺪﻡ ﻭ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;ﺵ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﻫﺴﺘ&= #1740; ﺒﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺗﮑ= ﺎﻣﻞ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻳﻦ ﻓﮑ&= #65198; ﻧﻬﻴﻠﻴﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭ ﺍﺳﺘ&= #65232;ﻠﺎﻝ ﮔﺮ ﻭ ﺍﺳﺘثماA= 197;ﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺍﻣ= 5198;ﻭﺯ ﻟﺬﺕ ﻭﺳﻴﺮﻯ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺭﻧﺞ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166; ﻭ ﮔﺮﺳنگی ها ʋ= 93;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.= ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺗﻔﺎﻫ&#= 65250; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261; ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﺗﺤﺎ&#= 65193; ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻫﺪﻑ ﻣ&= #65208;ﺘﺮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﮔﻮنه غیرﺳﺎﻟﮑﺎن ﺮﻭﺍﻧﻬﺎی ﻤﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻋﻘﺪ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ &= #65261;ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻃﻠﺐ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻫﻢ &= #65175;ﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻣﻘﺪ= 617;س ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﻭ ﺍﺗ&#= 65188;ﺎﺩ ﻧﺎﻣﻘﺪّس ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ &= #65251;ﻄﺮﺡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﭼﻮﻥ &= #65165;ﮐثرﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ، ﭘس ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫ&#= 65268;ﺴﺘﺮﻯ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ = ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﺮ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺭ= ;ﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ.ﻭ &= #65193;ﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﻮﺯﺍ&= #65255;ﺪه اﻧﺪ .ﻭﭼﻮﻥ ﻫﻤ&= #65194;ﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺭﻧﺪ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻭﺣﺸﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺘ= ﻤﮑﺎﺭﺗﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗ&= #65198; ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺘﺮ= 5175;ﻴﺐ ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩﺭA= 165; ﭼﻮﻥ ﮐﺮﻣﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨ&= #65166;ﻥ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮔ= ;ﻮﺭ ﻭﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166;، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﺭﻧ&#= 65194;ﮔﺎﻥ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷﮑﺎ&#= 65197;ﭼﻴﺎﻥ ﻗﺼّﺎﺑﻰ ﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﻧﺪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﻘﺪّ= 587; ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﻫﻤﻴ= 5254; ﺑس ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﻈ&= #65166;ﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﻟ&= #65170;ﺨﻨﺪ ﻭﺑﻮﺳﻪ ﻭ ﺗﻮﺍ&= #65215;ﻊ ﻭ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻭ ﺍﺣ= ﺘﺮﺍﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺟﺰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﭘُﺮﺑﺎﺭﺗﺮ ﮐ= 5198;ﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﮑﻮت ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺑﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤگ= 740; ﺪﺷﻤنی ﻤﻴﻮﺭﺯﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻣﺤﻴﻂ &= #65191;ﺎﻧﻘﺎهﻮﻣﺠʋ= 66;ﻟس ﺼﻮﻓﻴّﻪ ﻭﺍﻭ= 5247;ﻴﺎ، ﻧﺴﻴﻢ ﺧﺪﺍﺋﻰ &= #65251;ﻴﻮﺯﺩ، ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺧ&= #65256;ﻚ ﻭﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺹ = ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫ= ﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ، &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﻴﺮ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺧﺪﺍ ﺟ= ﻮﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪه اﻧ= 5194;.<o:p></o:p> ﺟﺎﻟﺐ ﺩ= ;ﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ = ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻋث ﺟﻨﻮﻥ ﺁ&#= 65255;ﻰ، ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯﮐﻨ&#= 65176;ﺮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65194;ﻳﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﭘس ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ.ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﮔﻔﺖ ﻭﻳ&= #65166;ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺤﻖ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ = ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﺁﻧ&= #65264; ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﻳ&= #65166; ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻗﺼﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ = ﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﭘس ﭼﺮﺍ ﺗﺤﺮﻳ&#= 65242; ﻋﻘﺪه ﻫﺎﻯ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ؟ﻭ ﻟ= 4405;ﺪ ﻣﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺨ&= #65174; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻫﺮ= 4380;ﻪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﺮ ﻫﻢ ﺑ= ﺎﺷﺪ، ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻫﺪف اﻣﮑﺎﻥ ﻧﺠﺎﺗ= 5208;ﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭼﺮ&#= 65165; ﻋﺎﻗﻞ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺒ&#= 65260;ﺎﻧﻪ ﭘﺸﺘﻴباﻧﻰ ﺭA= 165;ﺳﻞ ﮐﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺭﺍ = ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺭﻫ&= #65170;ﺮﺍﻥ ، ﻭﻫﻴﺴﺘﺮﻯ ﺟ&#= 65252;ﻌﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ.ﮐﻪ </spa= n>ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ A= 169;ﺠﻨﻮﻥ ﺁﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻳ&= #65256;ﺪ، ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮ&#= 65193;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65251;ﺬﻫﺒﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺁﺧ= 5262;ﻧﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺠﺘﻬ&#= 65194; ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭ&#= 65263; ﻭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺩ= 5197; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺍﺳﺎس ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻘﺪه ﻫﺎ ﻭﭼﺎ&#= 65197;ﻩ ﮐﺎﺭ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65193;ﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﻴﺴﺘﺮﻯ ﻭﺟﻨﻮﻥ &#= 65183;ﻤﻌﻰ، ﻭﮐﻤﻚ ﺑﺠﺎمع= 07; ﺨﻮﻳش. ﺨﻴﺎﻧﺖ &= #65187;ﺎﻓﻈﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ، ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺰﺭﮒ ﺩ&= #65197; ﻣﻨﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&= #65199; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65175;ﺠﺎرَبّ ﺗﻠﺦ، ﻭ ﻋﻠّﺖ &#= 65255;ﺎﮐﺎﻣﻰ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳن ﺒﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﺭﻓﺘﻦ ﺧﺎﻃﺮﺍ&#= 65173; ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫ&#= 65264; ﺑﻨﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﮋﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻧﺒﻮ&#= 65257; ﺷﺪﻥ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ = ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ، ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ&#= 65267;ّﺘﻬﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ&#= 65251;ﻌﺎﻳﺐ ﺍﺧﻠﺎﻗی ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻟﻮﺩﻩ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮﺍﻣ&#= 65262;ﺵ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ إﮔﺰ= 5251;ﺎﻳﻨِﺮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺘﻤﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺑﺪﮐﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳ&#= 65174;، که کمتر ﺑﻔﺴﺎ= ;ﺩ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺑﺨﻮﺩ &= #1608; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩ&#= 1607; اﻧﺪ. ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ = ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻓﺮ&= #65165;ﻣﻮﺵ ﺷﺪه ﻫﺎ، ﺑﺼﻮ= 5197;ﺕ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨﻈﺮ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺗﺬﮐّﺮﻯ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﺗﺎ ﻓﮑﺮ ﭼﺎﺭﻩ = ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﺎﺳﺪ&#= 65165;ﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﺧ&= #65262;ﺍﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﮐﺎﺑﻮس ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ&= #1670;ه ﺠﻬﻨّﻢ ﺍﮐﻨﻮ= 606; ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﻬﻨّA= 250; ﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ آسان ﺗʋ= 98;ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳ&= #65254; ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﺭﻭﺍ&#= 65253;، ﺍﮔﺮﮐﺎﺑﻮس ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺳ&#= 65198;ﻗﺖ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎﺩﺭ &= #65175;ﻦ ﻋﻠﻴﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍ&= #65253; ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ، ﺑﻨ= 5236;ﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. که ﺠﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﺍ= 5261;ﻝ ﻭﺳﻮﻡ ﻭﭼﻬﺎﺭ&#= 65249; ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺟﻬﻨّ= 5250; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ &= #65169;ﺠﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ = ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓ&= #65248;ﺞ ﻭﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻭ ﻏ&= #65268;ﺮﻩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ = ﺁن ﺪﺭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁ&= #65253;، ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ&= #65191;ﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧ&#= 1587; آﻧﺎن ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5169;ﻮﺩ. <o:p></o:p> ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﻫﺮﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﺬﮐّﺮ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ، که به ﻔﻄﺮت ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ.ﻳﺎ&#= 65169;ﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻋﻬﺪﺍﻟﺴﺖ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺎﺩ = ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘ= ﻴﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ = ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎی ﭙﻴﺶ ﺩﺍﺷته اﻧﺪ. ﻓﮑ= ;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻳﺶ= 48; ﻭﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﻫﺮ ﺑﺮﮒ ﺧﺸﮑﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺧ&= #65174;، ﺧﻮﺩ ﺗﺬﮐﺮی ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ = ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ.ﻭ = ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﻭﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧ= ﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ = ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻧ= ﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺩﺭﺳﺖ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻫﺮﮐس ﺑﻌﺪﺍ ﺍ&#= 65199; ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ = ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ&#= 65239;ّﻊ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍﺩﺍﺭﺩ.ﮐﺴﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺟﺴﻤﺎ&= #65255;ﻰ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ، ﻭ &#= 65267;ﮑی ﺒﺎ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺑﺰ&= #65197;ﮒ ﭘس اﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺁﺗﺶ، ﻭﺩﻳﮕﺮ= 740; همه ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷA= 260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ = ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﺮ= ;ﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻫﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﺒ&#= 65166;ﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ = ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺵ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ = ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷ&#= 65268;ﺮﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ.ﻭ&= #65239;ﺘﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺩﺭﻓﻬم اﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﻣﺎﻣﺎی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣ&= #65198;ﮒ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﻤﺎﻥ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ &= #64380;ﻮﺏ ﻭﭼﻤﺎﻕ ﺑﺪﺳﺖ&#= 1548; ﺍﺯ ﻧﻮ ﻣﻴﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻮﻉ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻭ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﭼ&= #65262;ﭘﺎﻥ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺩﻭﺍﺏ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭ&#= 65263; ﺗﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﻍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ = ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺣﺘمی ﺒﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ . ﺍ= ;ﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ، &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺳﺮاءﻮﻣﻌﺮʋ= 65;ﺝ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ= ; ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻫﻤﺎﻥ &= #65247;ﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺭﺟﻤ&#= 65256;ﺪ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺳﺮاء &#= 65247;ﻔﻆ ﻋﺒﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65235;ﺘﻦ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ و سفر شبانه بعربی ﺍﺳﺖ. ﻭʌ= 47;ﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻴﺮ&#= 65165;ﺳﺮﺍﺋﻴل عزﺭﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴ@= 405;ﻮﻳﺪ ﻭﺑﺮﺍی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻳﺎﻫ&= #65198;ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ کس اﺯ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻓﺮﺷته ﻤﺮﮒ ﺩ= 5165;ﺷته ﺒﺎﺷﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﺣﺎﻓظه اﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﺎﻣ= 5246; ﺗﻤﺎﻡ ﺧﺎﻃﺮﺍ&#= 65173; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺣﻮﺍﺩث ﻣؤثّر= ; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﭼﻪ ﻣ&#= 1579;بت ﻟﺬت ﺒﺨﺶ، ﻭﻳ= 5166; ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻣﻨف= 740; ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻴﺮ= ﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺃ&= #65199;لی ﻮﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺩﺭ&#= 65197;ﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻓﻨﻮﻥ &= #65193;ﺭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﺷﺪﻥ، ﮔﻮﺋﻰ ﺍ&#= 65199; ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﻴﺮﻭ&#= 65253; ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑ= ﺎﺯﻫﻢ ﺑﺎﻋﺪﻡ ﮐﺎﺭﺑ&#= 65198;ﺩ </spa= n>ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﭼﻨﺪ= 5263; ﺑﻌﺪ ﺟﺰ ﻧﺎﻡ ﻭ= ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﻣﺎ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﻫﺎ ﻭ&#= 65251;ﻌﺠﺰﺍﺕ ﺑﻰ ﺭﻗﻴﺐ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.&= #65191;ﺎﻃﺮﺍت ﺃﺯﻟﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺎﻟ= 5220;ﺒﻊ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﺒ= ﻴﻌﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﻭﺧﺎﻃﺮﺍ&#= 65173; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻌﻠ&#= 65264; ﻧﻴﺰ، ﺑﺎﻟﻔﻌ= 5246; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻤﻞ ﺧ&= #65262;ﺩﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﻫﺴ&= #65174;، ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ&= #65193; ﻭ ﺃثر ﻣﻨﻔﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻨﻔﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺩ&= #65267;ﺪه اﻧﺪ.ﺩﺭﻫﻴﭙﻨ= 5262;ﺗﻴﺴﻢ ﭼﻮﻥ ﺭؤﻳﺎ، ﺍ= 5267;ﻦ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎﻩ، ﺑﺎﺯ ﺑﺤﺎﻓﻈﻪ &= #65261; ﻓﮑﺮ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﻢ = ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺣﺎلی اﻣﺮﻭﺯ &#= 65193;ﺍﺭﺩ.ﻭﺧﻮﺩﺭA= 165; ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺍحوA= 165;ﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺘﻰ &= #65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻗﺒﻠﻰ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ&= #65255;ﺴﻮﺭﻯ ﻭﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﻭﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﻄﺮﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺁﺯﺍﺩ، ﺧﻮﺩ ﻓ&#= 65198;ﻳﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺎﺭﻯ = ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺴﻄﺢ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧ&= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #64400;ﺎﺭﻯ ﺑﻮﺍﻗﻌﻴّﺘﻬA= 166;ﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261; ﻣﻠﺎﺣظه اﻯ ﻧA= 252;ﻰ ﮐﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﻳﻚ ﺭﻭ&#= 65185;، ﺩﺍﺭﺩ ﻗﺴﻤتی = 575;ﺯ ﺫﺧﻴﺮه ﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ، ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﻳ&= #65166; ﺑﺪ، ﺑﻨﻈﺮ ﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕ= ﺮ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻓ&= #65198;ﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪه اﻧﺪ. ﺍﻳﻦ &= #64404;ﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ، ﺗﺬ= 4400;ّﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭس ﻋﺒﺮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘ= ﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﺑﻮ&#= 1587; ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻮﻋﻰ &#= 65251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﺩﻭﻡ &#= 65207;ﺒﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65153;ﻟﻮﺩﻩ ﻧﻔس ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.&#= 1705;ه اﮔﺮ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ &#= 65169;ﻨﻔﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺻﺤﻨﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 65197;ﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺭﻭﺍﻥ &= #65207;ﺎﻧﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺒﻚ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ &= #65255;ﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺧﻮﺍﺑﻬ= 5166;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺭؤﻳﺖ ﺭؤﻳﺎA= 259;ﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﺯﻕ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻭﻧﻘﺸﻪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ= 587; ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ.ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮ ﺭﺍ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ، ﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65255;ﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﺘﻨﻔ= 617;ﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﺩ.ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐ= ﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﮔﺮﺩﺩ&#= 1548; ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭﻋﻤ&#= 65268;ﻖ ﺗﺮ ﺯﻭﺩﺗﺮ، ﺩ&#= 65197; ﺗﺮﻙ ﻭﺣﺬﻑ ﺁث&#= 1575;ﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;.ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65169;ﺮ ﺣﺴﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌ&= #65166;ﻳﺐ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺍن ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎ&= #65239;ﻞ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﺗ= 5198; ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ&= #65153;ﻧﺮﺍ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺘ&= #65254; ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺑﻘﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ، ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ&= #65197;ؤﻳﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ;ﺯ ﻧﻮﻉ ﮐﺎﺑﻮس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻧﻪ ﻓﻘ&#= 65218; ﺑﺎ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﺯﻧﺪﮔﻰ &#= 65247;ﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ = ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻤﺎﻡ ﺭؤﻳﺎﻫ= 5166;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺗﺮس ﻭﺩﺭﺩ ﻭﺩ&#= 65247;ﻬﺮه اﺳﺖ.ﻭﺍﻏﻠب ﺪﺭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭ ﺩ= ﺭ ﻗﻠّﻪ کوه ﻫﺎš= 8; ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ = ﻫﻤﺎﻥ ﺭؤﻳﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ= 5173; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺣﮑﻤ&= #65176;ﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ&= #65251;ﮑﺮﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭؤ&#= 65267;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻗّﺖ ﮐﺮﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﺯﻭﺍﻳﺎﻯ ﻧﻴﻤ&#= 65258; ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺭؤﻳﺎ= 5263; ﺧﻮﺩ، ﺭﺳﻴﺪﮔ= 5264; ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ &= #65261;ﺗﻤثییلی ﺍﺳﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65206; ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﺭؤﻳﺎ&#= 1548; ﺑﺎ ﮐﺴﻰ ﺣﺮﻑ ﻣ= ﻴﺰﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠﺎﻡ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐ&= #65248;ﺎﻡ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﻄﻔﻞ ﺩ&= #65261;ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺗ&= #65252;ثیلی ﻭ ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ&= #65251;ﻔﻴﺪ ﻫﺴﺖ. ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﺯ&= #65251;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ = ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﮐﻠّﻴّﺖ ﺩﺍA= 197;ﻧﺪ، ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍ&#= 65253; ﺑﺤث ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ = ﻣﻌﺮﻓﺖ، ﺑﺸﮑﻞ ﻳﻚ ﮐﺮه اﻯ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ، = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻏﻠﻄﻴ&= #65194;ﻥ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﮐﺮه ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺴ= 5262;ﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; </spa= n>ﺳﻘﻮﻁ ﻋﻤﻴʌ= 38; ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻫ= ﺮﻣﺒﺤثی ﮐﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻴﻢ، ﺑﺎ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺤث &= #65235;ﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺭﻭﺑ&= #65198;ﻭ ﺷﺪﻩ، ﻭﻫﺮﻳﻚ &#= 65203;ﻬﻢ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻥ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻴﻢ، ﺍﻳﻦ ﮐﻞ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245;، ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻔﮑﻴﻚ &= #64400;ﻨﻴﻢ، ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴ&#= 65250; ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺍﺯ ﺣﺮ&= #64400;ﺖ ﮐﻨﻴﻢ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮ&= #65227;ﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﺟ&= #65200;اء ﺁﻥ ﺑﺤث ﺭﻭﺑﺮﻭﻣﻴﺸﻮ= 5267;ﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻰ = ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻳﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﺷ&= #65194;ﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗ= ﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ = 4404;ﺬﺷﺘﻪ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65251;ﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ&= #65257; ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ، ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﺵ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﻠّﻰ &#= 65175;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘ&= #65268;ﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ &= #65261; ﺷﻚ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋ= ﻘﻴﺪﻩ، ﻭﻋﺪﻡ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65207;ﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﭘ&= #65196;ﻳﺮﻓته اﻳﻢ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑ&#= 65204;ﺮﻋﺖ ﺩﺭﻙ ﺑﺤث ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ.ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺑﺎ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﺑ&= #65194; ﺩﻟﻰ ﻭ ﺷﻚ، ﻭﻣ&= #65194;ﺍﻡ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﻨﻔ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻮﻳﻨﺪ&#= 65257;، ﻭﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈ&= #65198;یّه های ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑA= 166;ﺷﻴﻢ، ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻴﻢ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65258; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﻫﻢ ﻧﻔﻬﻤﻴﻢ.ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪﻳﻢ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﺿﻌﻴﻒ ، ﮐﻪ ﺑﺮ = ﺩﻝ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﻤﻰ &= #65255;ﺸﻴﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮﺩﻳ&#= 65194; ﺑﻨﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 607; ﻤﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺣﻘ&= #65166;ﻳﻖ ﺑﺎ ﺗﺮﺩﻳﺪ، ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺑﺎﻃﻴ&#= 65246; ﻭﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭼ&= #65198;ﻧﺪ ﻭﭘﺮﻧﺪ ﻓﺮﻗﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﺸﺮﻳّA= 262;ﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65165;ﻓﺴﺎنه اﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻘ&#= 65268;ﻘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﮔﻴﺮ &= #65165;ﺻﺮﺍﺭ ﻭﺗﻌﺼّﺐ ﻣﺬﻫ= 5170;ﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔ&= #65166;ﻫﻰ ﺩﺭ= ﺩﻳﻦ ᥾= 1;ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺎﺯه اﻯ ﮐﻪ ﻣ&#= 65268;ﺴﺎﺯﻧﺪ.ﺑﻘﻮA= 245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﻤ= 4381;ﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣ&= #65196;ﺍﻫﺐ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻧﻤﺎ= 5267;ﻨﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﻦ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﻮ&= #65197;ﺯﻧﺪ.ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﺩﻫﺎ&#= 65253; ﮐﺠﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻮﻯ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ </spa= n>ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ A= 169;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻟ= 5264; ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﺣﮑ&= #65166;ﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﻗﺸﺮﻯ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197;ﮔﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65197;ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﮐﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭﻭﻟﺎﻳت اﻟﻬA= 264; ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩﻩ&#= 1548; ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬ= 5259;بی ﺪﺷﻤن ﻮﻟﺎﻳت ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﺑﻤﻨﮑﺮﺍﻥ &#= 65191;ﺪﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧ&= #65268;ّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، &#= 1705;ه ﺤﺘﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧ&= #65166;ﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻰ = ﺧﺒﺮﺍن ﻮﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّ= 5174; ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺟﺎﻫﻠ&= #65166;ﻥ ﻧﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﻋﻘﻠ&= #65264;، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘ&= #65254; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻬﻢ &= #65247;ﺎﺯﻡ، ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ.ﻭ = (ﮔﻨﺎﻩ)ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎن اﻣﻮﺭی اﺳﺖ ک = 7; ﭙﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨ&= #65194; ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻌ&= #65268;ّﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ = ﺣﺘﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ، ﻭ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﺗ&#= 65236;ﻮﻳﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺻﻠﺎ&= #65185; ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺗﻌﻠ&#= 65268;ﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ. که ﺒﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣت= 40; اﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗA= 166; ﺧﻄﺎ ﮔﻔته ﺒﺎﺷند ﺍﺯ ﻧﻈ= 5198; ﺩﺍﻭﺭﻯ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65251;ﺠﺮﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻏﻠﻂ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﺻﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ مهم اﺳʋ= 74;، ﻭنه ﻤﻮﺿﻮﻉ ﺩ= 5203;ﺘﻮﺭ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴ&= #65198; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻫﻴﺰﻡ &= #65183;ﻤﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺪﻫﺪ، &#= 65261; ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻳﻚ ﻣﺎ&= #65257; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﺎﺭ ﺁﻥ ﺳﺎﻟﻚ = ﺟﻤﻊ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﻴﺰﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ </spa= n>ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳA= 198;ﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩ&#= 1548; ﻭ ﭘﺎ ﺭﻭﻯ ﺗﮑﺒ= ّﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ&#= 1548; ﻭﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ = 5261; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺭ&= #65165; ﺑﺼﻠﺎﺡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﺁﻥ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻐﺮ&= #65261;ﺭﺗﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫ&= #65268;ﺰﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮔﻮﺋ&#= 65264; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺳﺖ، &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﭙﺎس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻋ&= #65240;ﺐ ﺑﺮﻧﺪﻩ &#= 64400;ﻤﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺠ&= #65198;ﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65194;ﺍ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪ&= #65165; ﮐﺎﺭی کرﺩﻥ ﻟA= 166;ﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮ&#= 65193;، ﻭﻟﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﭘس ﺑﺤث ﻭﺣﺪﺕ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺣث ﺩﺭ ﻳﻚ &= #64400;ﻠّﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻣ= 5166;ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65193;ﺭﮔﻴﺮ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻣﻄﺎﻟب ﻤﺘﺪﺍﺧﻞ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ.که ﻴﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﻰ = ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤث ﺮﺍ ﻋﻮﺽ ﮐ&= #65198;ﺩ، ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺭﺍ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩ.&= #65261;ﻳﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ، که ﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭﺷ&#= 65256;ﻮﻧﺪﻩ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺑﻴﺶ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟب اﺩﺍﻣﻪ = 5169;ﺤث ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ= ﺁﻧﮑﻪ ﺗﻨﻔّﺴﻰ ﮐﺮﺩ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺣت ﻨﻤﻮﺩ. ﻧﻮﻳﺴﻨ&= #65194;ﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺴﺘﮕ&= #65264;، ﺍﺯ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ &= #64404;ﻮﺋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﻫﺎ&#= 65163;ﻰ ﻳﺎﺑﺪ ، ﺗﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻨﻮﻳﺴ&#= 65256;ﺪﻩ ﻭﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺷ&= #65256;ﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ، = 5165;ﺯ ﺣﮑﻤﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 1740; کمک ﮐﻨﺪ. ﻭﭼﻘ= 5194;ﺭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﻧ= ﻤﺎﻳﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﻮﺵ ﻭ ﺭﻗﺎ= ﺑﺖ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻣ= ﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﺎﺑق= 607; ﻮ ﺟﻬﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ&= #65169;ﺮﺍﻯ ﺑﻴﻨﺸﻬﺎﻯ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ </spa= n>.<o:p></o:p></sp= an> <o:p> </o:p> <a name=3DM101>M101</a></span= > رو= 81; وروان و ناخوآگاه ون= 01;س <o:p></o:p> ﺭﻭﺍﻥ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣ= ﻐﺰ ﻭﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻋﻤﻞ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65252;ﻴﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺘﻘ&#= 65166;ﻝ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﺩﺍ&#= 65197;ﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ، &= #65165;ﺯﻣﺪﺑّﺮ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭ= ﺍن اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻪ ﺟﺴ&= #65250; ﺗﻮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﺩﺍﺭ= ﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺍﺭﺍ= 5263; ﺟﺴﻢ ﻇﺮﻳﻔﺖ ﺗ&= #65198; چهارم ﺭﻭﺡ ﺍ᥼= 7;ﻬی هستند، ﮐﻪ (ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﮐ= ;ﻤﺎﻝ ﻣﺪﺑّﺮ ﺑﺮﺗﺮ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ . ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺻﻄ= 5248;ﺎﺡ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﻣﺤ= 5198;ﻙ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤﺎ&= #65253;ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65247;ﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ &= #65251;ﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﮑﻰ = ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ ﺩﺭﻧﻮ= ﺷته هاﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ(ﮊ&#= 65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ که ﺒﺎ (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴ= ﻤﺎﻧﻰ) ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ث&#= 1575;ﺑﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩ&= #65165;ﺧﻞ ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ&#= 1548; ﺩﺭﻣﻮﺗﺎﺳﻴﻮ= 5255;ﻬﺎ ﻭﺟﻬﺸﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮﺑﺘﻐﻴﻴ= 5198;ﺍﺗﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭل= 40; ﻤﻨﺘﻘﻞ ﺑﻨﺴﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ.ﻣﮕﺮﺗﻐﻴﻴA= 198;ﺍﺕ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﻨ&= #1587;ی ﺩﺭ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮ&#= 65251;ﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩ ﻭﺯﻥ، ﺍﺳ&#= 64345;ﺮﻡ ﻭ ﺍﻭﻭﻝ باشد. = 5261; ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ &= #64394;ﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃثرA= 263; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟ= 5264; ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ</= span> </spa= n>ﺗﺄثیرﺯﻳﺎ&= #65193;ﻯ ﺩﺭﻭﺟﻮﺩﺁن د= 85; اﻧﺴﺎﻥ ندﺍﺭʋ= 94; ﻭ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌ&#= 65194;ی ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> ﺭﻭﺍﻥ ﻭ= ;ﺟﺎﻥ، ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﺍﻳﺮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﺭﻭ&= #65185; ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﮐﻪ= 5259;ﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻭﻣﻘﺪّس ﺭﺍ ﺩ= 5197; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ الق= 15;دُس رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎ&= #65245; ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﺮﺳﻴﺪه ﺒﺎﺷﺪ.&#= 65261;ﻫﻤﺎن ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻣﺴﻴح ﺒﻌ&#= 65198;ﺵ ﺍﻭﺭﺳﻴﺪ، ﻭﻣ= 5188;ﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭﺁﻥ. ﻭ ﻣﻬ= ﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ خود ﺘA= 184;ﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ.ﺟﻮﻫﺮﻭﺟﻮ= 5193; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺟﺎﻥ &#= 65261;ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭﻣ= 5194;ﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻓﻘ&#= 65194;ﺍﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺮﻭﺩ.&= #64404;ﻮﺋﻰ (ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺟﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﭼﻮﻥ ﺟﻨﻴﻦ ﻭﺟ&= #65256;ﺎﻥ ﻭ ﮊﻥ، ﺣﺮﮐﺖ ﻣ&= #1579;بت ﻭ ﺑﺠﻠﻮ ﺩﺭﻧﻔ&= #1587; ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﻋﻠﻢ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ &#= 65153;ﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺯﻳﮕﻤﻮﻧﺪ &= #65235;ﺮﻭﻳﺪ، ﻧﺎﻡ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁن ﺒﮑﺎﺭﺑﺮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻋﻠﻤﺎی ﻔﻴﺰﻳﮑﻰ ﺑﻴن ﻤﻔﻬﻮﻡ ﻧﻔس ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎ ﺫﻫﻦ = ﻭﻋﻘﻞ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑA= 258; ﺫﻫﻦ ﺗﺤت ﺘﺄثیر ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﺁﮔﺎه اﺳﺖ.ﻭ ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘ&#= 65166;ﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺳت که ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> ﮊﻧﺘﻴ= ;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺁ= ﻏﺎﺯ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65169;ﻮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﮑ= ﻤﺎﻝ ﻭﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﻳﺎ ﻣﻘﺪّس ﺩﺭ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻟ= ;ﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺷ= ﺒﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯﻣﻘﺎ= 5249; ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻘ&= #65212;ﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65254; ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺭﺑﻮﺑ&#= 65268;ّت ﻴﺎﻓﺘﻦ، ﺑﻮﺍ= 5239;ﻌﻴّت های ﻮﺟﻮﺩ ﻧﻮA= 227;ﻰ ﺭﻓﺘﻪ، ﺗﺎ ﺍﺯ &= #65255;ﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟ&= #65252;ﺎﺩﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻌﻠﺎ = ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑ= ;ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﺭ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﺪ.&= #65261;ﺑﺄﺻﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﺷﺒﻨﻤﻰ ﻫﻴﻮﻟ&#= 65166;ﺋﻰ، ﺷﺒیه ﺒﻌﻈﻤﺖ = 5165;ﻟﻠﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩ= ﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ، = 5169;ﻌﻈﻤﺖ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻳﻚ = ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ= ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ، ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﻌﺪی ﺒﺎﻳﺪ ﻣ&#= 65212;ﺮف ﺸﻮﺩ.که ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺧ= ﻮﺩ، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭ&= #65165;ﻧﺶ، ﭼﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗ&#= 65264; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ = ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺭﺍ ﺻ&= #65198;ﻑ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻧﻤ= 5262;ﺩ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻄ&= #65236;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﭼ&#= 65262;ﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺗﺤ= 5240;ﻖ ﻳﺎﻓﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﺋﻴﻢ ﮐﻪ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺗﻦ، &#= 65169;ﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﻨﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺟ&#= 65204;ﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺤ<s= pan lang=3DAR-SA>ﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎʋ= 73; ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ &= #65267;ﻌﻨﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺻﺮﻑ ﻟﺬت ﻮ ﺑﻨ&= #65166; ﺣﻖ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭﺍ&= #65203;ﺮﺍﻑ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸ&= #65262;ﺩ، ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﻭح ﻤﺤﺮﻭم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻧﺘﻴجه ﺘﮑﺎA= 251;ﻠﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍت گذشته ها اﺳﺖ. که اﻧﺴﺎﻧﻬﺎʌ= 63; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻫﻢ ﺷﺒﺎﻫﺖ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻳﺎ ﺩﺭ= ﺫﻫﻦ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ = ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ. ﻫﺮﮐس ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺃﺯﻟﻰ &= #65191;ﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺘﻐﻴﻴ&#= 65198;ﺍﺕ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺍﮔ= 5198; ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﺪﺍﺷﺖ، ﺑﻤﻮﺍ= 5199;ﺍﺕ ﺁﻥ ﺁثاﺭ ﺩﺭ ﺫ&#= 65259;ﻦ ﻭﺟﺴﻢ ﻧﻴﺰ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ = ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ.ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﭘس ﺭﻭﻯ ﻭ ﻓﺴﻖ = ﻭ ﭘﺴﻚ ﺭﻭﻯ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍﺋﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻣ&= #65188;ﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﺧﻠ&= #65166;ﻕ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ= 5267;ﺶ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ = ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺪ ﺍﺧ= ﻠﺎﻗﻰ ﻳﺎ ﺗﻮﺣّﺶ.ﭘس ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮ&= #64400;س ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﺄﻥ= ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻫ= 5198;ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺻﻔﺎﺗ= 5264; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎ&= #65253; ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺴﻮﻯ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 64400;س ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻠﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، ﮐ= 5258; ﻃﻔﻞ ﺩﻭﺳﺎﻟﻪ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻣﮕ&#= 65198; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﻫﺸﻴ&#= 65166;ﺭ ﮔﺮﺩﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ = ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻣﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ، ﻭﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ .ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺑ&#= 65184;ﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﭘ&#= 65198; ﻋﺬﺍﺏ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺩﺭﮐ= 5256;ﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭﺗﺮﺑﻴت ﻮﺭﻳﺎﺿﺖ ﺩﺍﺩ&#= 65253; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ، ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟ&#= 65174;ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺠﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺩﺭ= 5165;ﻧﻮﺍﻉ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺑﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍ&#= 65253; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ&= #65165;ﺧﻠﺎﻕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻴﺪﺍﺭ&= #65263;ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭﺍﻃﻔﺎﻝ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮔﻮﺋ= 5264; ﺑﻨﺒﻮﻏﻰ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻨﺎ&= #65253; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺟﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭﺗﺎ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟ&= #64405;ﻰ، ﺑﺒﻴﺪﺍﺭﻯ ﻋﻤ&#= 65268;ﻖ ﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻋﻘﺐ &#= 65251;ﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍﺳت ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65185; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264;ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺍﻣﺮ= 5261;ﺯ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.که ﭽﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻴﻠﻴ&= #65262;ﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳ&= #65174;، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﻨ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﻭﺭﻳﺎﺿﺖ ﺭﻭﺍ&#= 1606;ی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺗﺮﻙ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ</s= pan> &#= 65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﻮﻯ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ، &= #65261; ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65261; ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ= ﻋﺸﻖ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﻫﺎﻯ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ، ﭘسﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠ&= #65248;ﻴﻪ ﻫﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ;ﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ﻚ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺸ&= #65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65203;ﺮاء ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65261;ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭ&= #65261;ﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺎﻫﺪﻋ&#= 65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻫﻔﺖ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺭ&#= 65183;ﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245;، ﭼﻮﻥ ﻟﺤظه اﻯ = 5169;ﮕﺬﺭﺩ.ﻣﺎﻧﻨʋ= 94; ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ = ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺮﻭﺭﺯﻣﺎﻥ &#= 65197;ﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺪﺍﺭ= 5193; .<o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣﻄﺎ= ;ﻟﻌﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺁثاﺭ = 5235;ﻠﺎﺳفه ﻮﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺮﺟ&= #65252;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺨ&= #65212;ّﺼﻴﻦ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺪﻑ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺗ&#= 65198;ﺟﻤﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65197;ﺍﺯ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎی ﻓﺮ= 5165;ﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍه ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻠﻂ ﻋ&= #65184;ﻴﺒﻰ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻭﺟﺎﻥ، ﻭ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ، ﻳﺎ ﻣﻔ&#= 65260;ﻮﻡ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧ&#= 65194;.ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻧﮕﺎ&#= 1607; ﺬﻫﻦ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎه ﺮﻭﺍﻥ، ﺑﻬﻤﻪ &#= 65251;ﺮﺍﺣﻞ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩ= ﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻓﮑ&#= 65198; ﻭﺭﺃﻯ ﻭﻣﻘﺎﻡ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&#= 65197; ﻧﻈﺮ ﺟﺪّﻯ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ.ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑ&#= 64381;ﺸﻤﻰ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻧﻔ= 587; ﻧﺰﺩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍ= ;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ &= #65169;ﺮﻭﺡ القُدُس ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻣ&#= 65166; ﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ، = 5165;ﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﻴﺰﻳ&#= 65242; ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.&= #65175;ﺎ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﻧ&= #65208;ﻨﺎﺳﻴﻢ، ﻣﻌﻨﻰ ﺭﻭﺷﻨﺎ&#= 65163;ﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻳ&#= 65166; ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ &= #65219;ﻔﻮﻟﻴّﺖ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺍ&= #65247;ﺪﻳﻦ ﮐﻪ ﻧﺴﻞ ﻗﺪﻳﻢ = ﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑ&= #65198;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ &= #65183;ﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺍﮐثر= 5267;ّﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﺩﺭ ﺳ&#= 65248;ﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﺩﺭ ﺟﻮ= ﺍﻧﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ &= #65235;ﻴﺰﻳﮑﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﻋﻮ&= #65173; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﻣﺘﺎ&#= 65235;ﻴﺰﻳﻚ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65197;ﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻣﺨﺎ&#= 65247;ﻔﺖ ﻭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﺭﻭﺑﺮ= 5261; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ، ﺳﺨﺘﻰ ﻃﻰ ﻃﺮﻳ&= #65238; ﻭﺳﻔﺮﻫﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ، = 5169;ﺴﻮی ﺨﺪﺍ ﻭﺩﺭ ﺧﺪﺍ = ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ= ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ.ﮐﻪ ﻳﺎ ﺗﻦ ﺑﺴﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﮐﻢ ﮐﺎ= ;ﺭﻯ ﻭﮐﻨﺪﻯ ﭘﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺁﻧﻬﺎ = ﺗﻤﺎﻡ </spa= n>ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ᥼= 7;ﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎئی ﻨﺮﺳﻴﺪه اﻧﺪ. که اﻳﻨﺎن ﭙس اﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟ= 5264; ﺩﺭﻓﺼﻞ ﻭﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭﺻﻔ&#= 65166;ﺕ، ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻘﻴّﻪ ﺭﺍ&#= 65257; ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ.ﺩﺭﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﻨﻮﺯ ﻋ&= #65196;ﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﻣﺎﻫﻢ ﺁﻧﺮﺍ ا&#= 1740;نک ﺩﺭﻙ ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﻭ&= #65255;ﻴﺰ ﺧﻄﺮﺑﺰﺭﮒ ﺍﺟ&#= 65176;ﻨﺎب اﺯﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﺳﺎﺧته اﻧﺪ ﺧA= 256;ثی ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻭﻣﻌﺪ&#= 65261;ﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;، ﺗﺎﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳّ= 5174; ﻣﺠﺪﺩﻯ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﺁﻥ ﻃ= ﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻤ&= #65166; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65199; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻮ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ &= #65155;ﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ = ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ &= #65169;ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ &#= 65165;ﺭﺑﺎب نوﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ = 4380;ﻮﻥ ﺭﺣﻤﺎن ﺪﺭﭘﻴ= 588; ﺮﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻫﺴﺖ.ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ = ﺑﺎﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ </spa= n>ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺗA= 166;ﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65199; ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65262;، ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻭ ﺑ= 5268;ﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺎ&= #65193;ﺭ ﺍﻭﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65259;ﻮ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ، ﺩ&#= 65197; ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65227;ﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﺍ= ﺳﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭ ﺍﻟ&= #65192;ﺎﺭﺝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻮﺻﻴﻒ ﻟﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65165;ﻟﺪﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻟﻈﺎ&= #65259;ﺮ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﺸﺮ&#= 65217; ﻟﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻣ&= #65166;ﻫﻴّﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺷﺒﻪ ﻋ&= #65194;ﻡ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. <o:p></o:p> نظرﻳ&#= 1617;ﺎﺕ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﻧﻔس ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﺎ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ= ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻤﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ . (ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺻﻠﻰ و= ;ﻣﺮﮐﺰﻯ ﻫﻴﻮﻡ) ﻭ(ﮔﺮﻭﻩ= ﻟﺎ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﻳﺎ ﻓﺮ&= #65227;ﻰ ﺩﺍﺗﺴﻮﻥ). ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﻴﻮﻡ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ، ﺍﻟﺒ= 5176;ﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺫﻫﻦ ﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎﻩ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮعه هائی ﺍﺯ ﺍﺩﺭʋ= 65;ﮐﺎﺕ ﺣﺴّﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺍﺯ ﺗ&#= 65262;ﺩه اﻯ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﮐﻤ&#= 65166;ﺕ ﻭﺳﻮﺍﺑﻖ ﺣﺴّ= 5264; ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﺎ ﺍﺳ&#= 65176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ &= #65235;ﻌلی اﺳﺖ. ﻫﻴﻮﻡ ﺍﻳ&= #65194;ﻩ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ = ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﺩﺭ ﻭ= ﺍﻗﻊ ﻋﻘﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋ= ﻠﻢ ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻋﻘﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ &#= 65197;ﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ= ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻓﺼﻞ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻴ&= #64379; ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻯ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻬﻢ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟ= ﺪﺍ ﺷﺪه هستند.ﻋﻘ= ;ﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎن ﺪﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫ&#= 1605;ه ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎ&= #65193;ﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴ&= #65166;ﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ&#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻓﺼﻮﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 1606;د. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻮﺟﺐ = ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ، ﺍﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﺨﻠ&#= 65268;ﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ &= #65175;ﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍ&= #65199; ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩ&#= 65197; ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﺩﺭﻙ &= #65251;ﺎ، ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺟ&= #65204;ﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﻧﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﺎ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ&#= 65194;ﻯ ﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺟﺰ&= #65163;ﻰ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻨﺎﺳ&= #65168; ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ نیز ﺍﺯﺩﺳت ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺷﺄ= ﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻫﺮﮐس هماﻥ ﻭﺿﻌﻴّ᥵= 4; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻘﻞ ﺗﺄثیرﺍʋ= 73; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺟﺴﻢ = ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ = ﺭﻓﺘﺎﺭﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﺪ&= #65165;ﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭﻯ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻫﻴﻮ&= #65249; ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﺮﺍﮐم اﺩﺭﺍﮐﺎت ﻘﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ک= 607; ﻤﺎ ﺍﺯ (ﻧﺘﺎﻳﺞ= ﺗﮑﺎﻣﻠﺎت ﺮﻭﺣﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 1578; ﭙﻴﺸﻴﻦ) ﻣﻴﮕﻮ&= #65163;ﻴﻢ. ﻭﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌ&#= 65248;ﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍ&= #65251;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ وی ﻣﻨ= 4401;ﺮ ﻋﻘل اﺳﺖ، ﺩﺭA= 261;ﺍﻗﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﮑﺮ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻭﺍﺯﻋﻘﻞ ﻟﻮّ= 5165;ﻣﻪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﺯ ﻋﻘ= ﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، = 4400;ﻪ ﮐﺴﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﺷﺶ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻌﻘﻞ ﮐﻞّ ﺁﻧﻬﻢ، ﺩ= 5197; ﺳﻄﺢ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺻﻄ= 5248;ﺎﺣﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﺍﺑﺪﺍﻋﺎت عقلی ﻭﻓﮑﺮی اﺭﺍئه ﻤﻴﺪﻫʋ= 94;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺗﮑﻨﻴﺒکی ﻧﺪA= 165;ﻧﺴته ﻤﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ .و ﻫﻴﻮﻡ ﺍﺯ ﻓﮑ= ﺮ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻧﻈ&#= 65198;ﻳﻪ ﺍﻭ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﺎ&#= 65173; ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺫﻫﻨﻰ&#= 1548; ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﺎﺕ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴ&= #65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺩ&= #65261;ﺭه ﻫﺎﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﻈﺮﻳ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻓﮑﺮ ﮐﻠّﻰ ﻫﻴ&#= 65262;ﻡ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﮑ&= #65198; ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ = ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻠﺎص&#= 1607; اﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗ&= #65198;ﺍﮐﻤﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮیه اﻯ، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍ= 5203;ﺘﺪﻟﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎ&= #65245; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺑﻴﺎ&= #65255;ﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65250;.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻭﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﻭ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻥ ﺑ= ﺎﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﻭﺷﺨﺼﺎ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻢ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻭ = ﻫﻤﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺎ= 5193;ﻯ، ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻔ&= #65260;ﻮﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ= ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65268;ﻤﺎﺭﺍﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ = ﺭﺍ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺷﻔ&= #65166; ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻟﻰ &#= 65259;ﺮﮔﺰ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﻟﺎﻟﺖ &= #65169;ﺎﻣﻮﺭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ&#= 65169;ﺮﺗﺮﻮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐ&= #65204;ﻰ ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﺍﺣﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣ= ﻨﮑﺮ ﺷﻮﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﺭﻓ&= #65174; ﻭ ﺁﻥ ﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ= ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﺮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ (&= #65169;ﺎﻓﮑﺎﺭ ﭘﻴﺸﻴنی) ﺧﻮﺩ= 5205; ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻧﺮﺩ&= #65169;ﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;.ﻭ </spa= n>ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﻟﺤﻈ&#= 65166;ﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩﺧﻮﺍﻩ ﻭﺧﻮﺩﭘﺴﻨﺪ، = 5255;ﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺮﻣﻨ&#= 65194;ﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺟﻬﺎﻟ&#= 65174; ﻭ ﮐﻮﺩﮐﻰ، ﻭ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﻮ&= #65255;ﺪ .<o:p></o:p> ﭘس ﺑﺎ ﻫ= ;ﻴﻮﻡ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﻮ&= #65153;ﻭﺭﻯ ﺩﺍﺷﺖ.ﺑﺮﺧﻰ ﺗ&= #65212;ﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺕ ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮ&= #65263; ﺿﻤﻦ ﺧﻮﺩ، ﻧﺘ&#= 65166;ﻳﺞ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺑﺪﺍﻋ&#= 65264; ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻫﺮ&= #64400;س ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﭼ&#= 65256;ﺎﻥ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﺮﺧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍ&= #65169;ﺪﺍﻋﺎﺕ ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﻭﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65191;ﺘﻤﺎﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟ&#= 65258; ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍ&= #65199; ﻋﻘﺪه ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ&#= 65251;ﻔﺎﺳﺪ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ، ﮐﻪ &#= 65165;ﮐثرﻳّﺖ ﺃﻧﺒﻮﻩ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎ&#= 65237; ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﺣﻘﻴ&= #65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺑﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺨ&= #65248;ﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺮﻙ = ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65199; ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ &= #64400;ﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﻈﻢ ﺗﺎﺯه اﻯ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﺯ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ &= #65227;ﺎﻟﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋ&= #65268;ﻦ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺑﺪﺍﻋ&= #65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺘ&= #65166;ﻳﺞ ﻏﻴﺮ ﺍﺑﺪﺍﻋﻰ &= #65197;ﺍ ﮔﺮﻓته اﻧﺪ. ﭘ= 587; ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺍﻋ&= #65176;ﺒﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺳﻄ&#= 65186; ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻨ&= #65166;ﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ &= #65261; ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺘﻔ&#= 64401;ّﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﺷﺎﻳﺪ ʋ= 65;ﻳﺪﻩ ﮐﻠّﻰ ﻫﻴﻮﻡ ﺣ&#= 65194;ّ ﺃﮐثر ﻧﻤﺎﻳش¡= 6;ی ﺍﺯ( ﺣﺪّ ﺃﮐثر &#= 65183;ﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺗﺮﺍﮐﻤﺎﺕ) ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﻴﺎﻥ = ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻧ&= #65258; ﺍﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮعه هاﻯ ʋ= 83;ﺰﺋﻰ، ﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻧﻈﺎﻡ = ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ&#= 1548; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65170;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻟﻬﺎم ها ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨ= 5264;ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ<= /span> </spa= n>ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﺪʌ= 57; ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳ= ﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﺎﻫﻢ ﺷﺒﺎﻫﺖ &= #65261;ﺍﻗﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺣﺘﻰ ﭘﺎﻙ ﺭﻭﺍ&= #65255;ﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻳﮑﺴﺎ= 5253; ﻓﮑﺮﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨ&#= 65194;، ﭼﻮﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺪﻧّ= 5264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫ&= #65198;ﮐس ﻫم ﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻨ&= #65166;ﺳب ﻔﻮق ﺒﺸﺮی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ۵۵ ﻗﺮ= 5253; ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪ&= #65165; <= span lang=3DAR-SA>ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭA= 175;ﻨﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺎﻫﺪ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻣﺒﻌﻮ= 579;اﻥ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ= ﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺍﮔﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺘﻦ ﺍ&#= 65199; ﻧﺮﺩﺑﺎن ﻮﻃﻰ &#= 65219;ﺮﻳﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﭘﻠ&= #1617;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ = ﺩﺍﺷﺖ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ &= #65193;ﻭﭘﻠّﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟ&= #65166; ﺭﻓﺖ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩ ﻭﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﻧﺮ&#= 65193;ﺑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ.<o:p></o:p> ﺩﺭ ﺗﮑﺎ= ;ﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ، &= #65261; ﺣﺘﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65165;ﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻫﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﺎﻳﻚ &= #64344;ﻠّﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ، ﺑﺪﻗّ= 5174; ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭ = ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎ ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺣسّ ﻭ &= #65247;ﻤس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﻬ= 5208;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261;ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻓﺮﺍو= 5165;ﻥ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ، که ﺒﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ، ﭘﺎﻧ= 5212;ﺪ ﺳﺎﻝ ﺭﺍه ﺒﺮﺍﻯ یک ﺳﻮﺍ= 5197;ﮐﺎﺭلاﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #1606; ﺒﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎن اﻫﻤﻴّﺖ ﺗﻔﺎA= 261;ﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﺮﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #65252;ﻘﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧ= ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣ= ﻴﻤﻮﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﮑﻰ = ﺩﺭ ﺻﺪ ﻣﺘﺮﻯ ﺟﻨﮕ&= #65246;ﺧﻮﺩ، ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﻓ&#= 65216;ﺎﻯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺭﭘ&= #65268;ﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﻰ &= #65255;ﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﮔﺮﺩﺵ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺣ&= #65252;ﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﻫﺸﻬﺎﻯ ﺍﻭ = ﭼﻨﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻓﺮ&#= 65267;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ ﮐ&= #65258; ﻗﺒﻠﺎ، ﺍﻧﻮﺍ= 5225; ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺣ&= #65194;ّ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺩﺭﻧﻮ= 5225; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﻮﺷﻪﻫﺎﻯ &= #64400;ﻬﮑﺸﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﻓ&= #65174; ﻭ ﺁﻣﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ = ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﭼﻨﺎ&#= 65253; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ = ﻭﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻣﻠ&#= 1617;ﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;.ﭘس ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻃﻰ = ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﻃﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮ= ﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻔﺖ ﭘ&#= 65248;ّﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮ&#= 65165;ﺟﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ &= #65165;ﺯ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﭘ= ﻠّﻪ، ﺗﺎﺯﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65267;ﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﻭﻟﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠ&= #65268;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧ&#= 65258; ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭼ= ﻮﻥ ﺧُﻢ ﺭﻧﮕﺮﺯﻯ &#= 65255;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻏﻮﻃ= ﻪ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺭﻧﮓ ﺁ= ﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﺑﺎﻳﺪ (ﺭﻧﮓ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗ= ;ﺮﺁﻥ، ﺻِﺒﻐِﻪ) ﺍﻟﻬ= 5264; ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﺭﻧﮓﺍ= ﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ.ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﻣﺤﺼّﻞ ﮐﻮﺩﮐ= 5204;ﺘﺎﻥ، ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ &= #65261;ﭘﺰﺷﮑﻰ ﻭ ﺗﺨﺼﺼﻰ ﺳﺮ ﺩ= ﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻣﮕﺮ = ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎ ﻭ&= #65175;ﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ &= #65169;ﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻈﺮﻳﻪ &= #65259;ﻴﻮﻡ، ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻮ= ;ﻳّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻧﻤ&= #65264; ﻣﺎﻧﺪ.ﻳﺎ ﺍﮔﺮ = ﻫﻮﻳّﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﻫﻴّ= 5174; ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻭ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ = ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺯ&= #65169;ﺎﻥ ﺑﺎﺯﻯ، ﺭﻭﺗﻮ= 5205; ﺁﻥ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫ&= #65166; ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺑﻤﻌﺮ&#= 65213; ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎ&= #65197; ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻰ ﻋﻠﻢ&= #1548; ﻭ ﺩﺍﻧﺎﻫﺎﻯ ﺟ&= #65166;ﻫﻞ یا صالح ﻭ ﻃﺎ᥼= 7;ﺢ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺩﺭﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﮐﻨﻴﻢ، ﻭ ﺑﮕﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻳﻢ، ﺍﻳﻦﺟﻌﻠﻰ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ ﻧﻤﺎﻳﺸﺎﺕ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﻯ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴ&#= 65250; ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﻭ &= #65169;ﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺁﻥ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ، ﺑﺎﺯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﺳﺎﻯ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ، ﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺪﺍﺩﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻭ ﺳﺎﻟکی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﺭﻭ&= #65199; ﺑﺮﻭﺯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ = ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﮑﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻧﻴﮑﻮ ﻭﺗﺎﺯﻩ &= #65165;ﺭﺍئه ﻤﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> ﺭﻭﺵ ᥷= 3;ﻳﮕﺮ ﺩﺍﺗﺴﻮﻥ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭ = ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻧﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ &= #65235;ﮑﺮﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺗﻔﺎ&#= 65239;ﻰ، ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺮ&= #65261;ﻯ ﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺘﺮﺍﮐﻢ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﺩﺭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ= 5166;ه ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻟﺠ&= #65258; ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65166;ﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ، ﻭﻧﺴ&#= 65170;ﺘﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ&= #65194;ﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﻤﺮﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻢﺍﮐ&#= 65256;ﻮﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ( ﺍﺳﺘ= ;ﺒﻄﺎﻥ) ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺒ&#= 65220;ﻦ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺗﻔﮑﺮ، ﻭ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑ&= #65166;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴ&= #65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎ&= #65199;ﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺑ&= #65196;ﻫﻦ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #64400;ﺸﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ = ﺍﺣﻮﺍﻟﺶ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣ&= #65236;ﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒ&= #1578;ه ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮ = ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺎﺑ&#= 65246; ﻗﺒﻮﻝ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ، ﺩﺭ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﻨﻄ&= #65240;ﻰ ﺑﺤث، ﻣﻴﺘﻮﺍA= 253; ﺑﮑﺸﻒ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65255;ﻔس ﺭﺳﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ&= #64400;س ﺩﺭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ = 5261;ﺩﻓﺎﻋﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺟﺪﺍ&= #65245; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﭼﻪ ﻗﺪ&= #65197;ﺑﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65194;ﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻮﺩﻥ = ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺑﻮﻟﻰ&#= 1617; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳ&= #65176;ﺒﻄﺎﻥ ﻭﺩﺭﻭﻧﮕﺮﺍﻧ= 5264; ﻭﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺷﺪ&#= 65253; ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺑﺎﺯﺍﻟﻬﺎﻣﺎ= 5173; ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﺑﺎﻟﺎ، ﻭ ﺑﺎ ﺍ&= #65211;ﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌ&= #65252;ﻮﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺗﻨ&= #65200;ﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺯ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ &= #65251;ﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ &#= 65259;ﺮﮐس ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻳﻚ ﻧﻈ&= #65198; ﻳﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺁﻥ = ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﮔﺎﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻰ ﻧﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻳﮑﻄﺮﻑ &= #65175;ﻮﺍﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﻣثبت ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﺧﻮ= ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺳﮑ= 5262;ﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺁ᥽= 5;ﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﻇﺮﺍ&#= 65253; ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ&#= 1548; ﺗﺼﻮﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯ&#= 65263; ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺪ&= #65165;ﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﺴﺐ = ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﻌﺎ&= #65247;ﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺳﺮﭼ&#= 65208;ﻤﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴفه ها ﻭﻣﺠﺎﺩﻟﻪ = 5259;ﺎﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺃﻧﮕﻴ&#= 65200;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟ&= #65262;ﺩﻩ، ﻭ ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﮐﺸﺶ ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﻳﺎ ﻧﻔﺮﺕ.ﻭ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻭﻧ&#= 65264; ﻭﺗﺄﻣّﻞ ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺪﺑّﺮ، ﭼﻪ ﺍ= 5247;ﻬﺎﻣﻰ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﮑﺎﻣ= 5246; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐ&= #65258; ﺁﻧﻬﻢ ﻣﻌﻤﻮﻟ&#= 65166; ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﮐﺎﻣﻞ، ﻳﺎ ﭼﻨ&#= 65194; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﺎﻧ&= #65194;ﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ .ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻨﺰ= ﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻟﻬﺎ&#= 1605; ها ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ </spa= n>ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭʌ= 51;ﻔﺎهیم ﻣﺎﺩﻯ ﺷﺪﻩ، ﻭ&#= 65251;ﻔﻬﻮﻡ ماﺩی ، ﻣﻄﺎﻟʋ= 70;ﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣ&= #65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ = ﻋﻠﻰّ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺁﻧﻘ&#= 65194;ﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﻮﻟﻰ&#= 1617; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻔﺘ&= #65166;ﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺁﻥ، ﺑﺮ&#= 65261;ﻯ ﻗﺮﻃﺎس ثبت ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺑﻘ= 5268;ﻪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ = ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻧﺪ.&= #65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﻟﺪﻧﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﺮﻋﺖ ثبت = 5261; ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻭ ﻳﺎ ﮔ= ﻔﺘﻦ، ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺮﺍﺑ&#= 65198; ﺁﻥ ﻓﺮﺻﺖ ثبت = 5261;ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.<o:p></o:p> ﺍﮔ᥷= 8; ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺷﻮﺩ، = 5175;ﻤﺎﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65224;ﺮﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #64344;ﻴﺸﺮﻓﺖ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻥ، ﺍﺯ &= #65203;ﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑA= 262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺣﮑ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺷﺸﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣ&#= 65260;ﺎﻯ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺃﻧ&#= 65170;ﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﻧﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﺒﻰّ &#= 65261; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺭﺳﺎ&#= 65247;ﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪ&#= 65253; ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ</sp= an>.ﺁﺩ= ;ﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﻭ ﻧﻮ&#= 65185; ﻳﺎ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭ ﺑ= ﻮﺩﺍ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴ&#= 65268;ﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ.ﮔﺮچه ﺒﺮﺧﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎ &= #65223;ﺎﻫﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍن ﻤﺒﺎﻟﻐﻪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺁﻧﻬﺎ که ﺨﻮﺩ &#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟک اﻟﻬی هستند. ﻋﻨﺎﻭﻳﻨﻰ ﭼﻮ&#= 65253; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65169;ﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.&= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣ&#= 65262;ﺳﻰ. ﻭ ﺍﻟّﺎﺍﺑﺮﺍ= 5259;ﻴﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65199;ﺭﺩﺷﺖ ﺁﺯﺭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﻮ&#= 65203;ﻰ ﻧﻴز ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺷﻌﻴﺐ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻭ ﻳﻌﻘ&= #65262;ﺏ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﭘﻴﺮﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ &= #65193;ﺭﻣﺮﺍتب ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷ&= #65174; ﺗﺎ ﻣﺴﻴﺢ، ﻫﻤ&#= 64405;ﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65261; ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ&#= 1548; ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻴﺮ= 5203;ﻴﺪﻩ ﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍ&= #65247;ّﺎ ﺑﺸﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺸ&= #65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺣﮑﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻨﺪ.ﭼﻮ&= #65253; ﻫﻴﭻ ﻣُﺮﺩه اA= 263; ﺗﻮﺍﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﻣﺮﺩه اﻯ ﺭﺍ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ&= #65163;ﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻴﻨﺎ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺭ&#= 65165; ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﮐﺎﺭ ﻋﻘ= ;ﻞ ﭼﻮﻥ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ &= #65169;ﺮﺗﺮ، ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65268;ﺎﻣﺪﻩ ﺑﺼﺤﻨﻪ ﻫﺴﺘﻰ &= #65197;ﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ= ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄقی ﺮﺍ، ﺁA= 255;ﻬﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻓ&= #65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ= ;، ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻢ ﻭ ﺑ&= #65268;ﺶ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻫﻴﻮﻡ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﺳﻮ&= #65165;ﺑﻖ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻟﻮ ﺿﻌ&= #65268;ﻒ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﻫﺴﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩ&= #65197; ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻓﺼ&= #65262;ﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65194;ﺍﻋﻰ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻣﺮʋ= 69;ﻮﻁ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠ&#= 65264;، ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺩﺭﻭ&#= 65253; ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﺳﺘ&= #65170;ﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻨﺘﻮﻳﺸﻦ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓ&= #65268;ﻖ ﺃﻧﺪﻙ ﻭ ﺍﺗﻔﺎ&= #65239;ﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺮﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ&#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍ&= #65235;ﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻋﻤﻮ&= #65193;ﻯ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ = ﺑﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 64404;ﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ، ﻟ&#= 65170;ﺮﻳﺰ ﺍﺯﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺧﻠ&#= 65166;ﻗﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ، ﭼﻮﻥ &#= 65175;ﻮﺣّﺶ ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ &= #65261;ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭ&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻌﻠ&#= 1617;ﺖ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺩﺭ &#= 65175;ﺪﺍﻋﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;، ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭﺗ&= #65204;ﻠﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﻰ ﻭﻫ&#= 65198;ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ، ﺗﺪﺍﻋﻴﻬﺎﻯ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻘﺒ&#= 65262;ﻝ ﺍﻟﻬی ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ.که ﺸﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻧﺮ&#= 65165; ﺑﻔﮑﺮ ﺗﺰﮐیه ﻨﻔس ﻮﺳﻠﻮﻙ ﺍ&#= 65247;ﻬی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭﮐﻮ&= #65175;ﺎﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺗ= 5166;ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻬﺮﻩ &#= 65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻔﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65174; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﻨﻔﻊ ﻋﻘﺎﻳﺪ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺧﻮﺩ ﺍ= ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻯ &#= 65239;ﺪﻳﻢ ﭼﻴﻦ ﻭﺗﺎ ﮐﻨﻮ&= #65253; ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﺟﻤﻠﻪ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﻭ میگذرند . ﭼ᥾= 2;ﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ &= #65261;ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﺗﺸ&#= 65198;ﻳﺢ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻧﻤ= 5264;ﭘﺮﺩﺍزند.ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳ&= #65166;ﺩ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭ &= #65223;ﺮﻓﻴّت فهم اﻧﺴﺎﻧﻬᥴ= 6;ﻯ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳوء ﺍ= 5203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎﺭ&#= 1548; ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻫﺎﻯ ﻣ&= #1579;بت ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ &= #64380;ﻮﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺎﺧﺘ&#= 65258; ﻓﮑﺮﺧﻮﺩ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ، ﺑﺪﺍﻥ ﺍ&#= 65227;ﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭ ﺗثبیت ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺩ&= #65245; ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ = ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﺳﻠﻮ= 4400;ﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍ&= #65263; تنها ﭼﻨﺪ ﺳﺎʌ= 47;ﻚ ﭘﻴﺮﻭ.ﻭ ﻳﻚ ﻭﻟ= ﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ &= #65261;ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ .<o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣﺴﺄ= ;ﻟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬ&#= 65166;، ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ &= #65191;ﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ = ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺍﺩﺑﺎﻥ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫند ﺃﺩﺏ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎ&= #65263; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻭﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ&#= 1548; ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻣﺘﻔﺎ&#= 65261;ﺕ </spa= n>ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧʋ= 76;ﺎﻳﺞ ﻣثبت ﻳﺎ ﻣﻨﻔA= 264; ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﺎﻇﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ &= #64400;ﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺤﻘﻴﻖ = ﺩﺭﺍﻣﻮﺭﺧﺎﺭ= 5183;ﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈﺮﮐ&#= 65198;ﺩﻥ ﺑﺮﻭﻳﻪ ﭘﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍ= ﺯﻃﺒﻘﺎﺕ ﺯﻳﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳ&= #65256;ﮕﻮﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻣﻔ&#= 65268;ﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺁﻧﻬﻢ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ = ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭﻓﮑﺮ&#= 65263; ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﻣﻄﺎ&#= 65169;ﻘﺖ ﻳﺎ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻄﺎﻟﻌ&= #65258; ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﺘﺨﺼﺺ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭ، ﻭ &#= 65207;ﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻣﻔ&= #65268;ﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺎﻃﻦ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﺳﻮﺩﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭﺍﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺍ&#= 64404;ﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻴﻢ .<o:p></o:p> اﻳﻨﮑ= ﻪ ﻫﻴﻮﻡ ﺭﺍ ﻣثا= 604;ی ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ &#= 65251;ﺮﮐﺰﻯ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ، ﭼﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 64400;ﺴﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺫﻫﻨﻴّﺎ&#= 65173; ﺍﻭ، ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ &= #65165;ﺳﺖ.ﻳﮑﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺮﮐﺰ ﺭ&= #65165; ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﻭﻣﻨﻈﻮﺭﺷﺎﻥ &#= 65195;ﻫن ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. که ﻤﺴﺌﻮﻝ ﻋﻤﻞ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ، ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﻣﺠﻤﻮعه هاﻯ ʋ= 65;ﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺘ&#= 65198;ﺍﮐﻢ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁ&= #64404;ﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﺎ&#= 65219;ﺮﺍﺕ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﻭﻣﺤﻔﻮﻅ ﺩﺭ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ = ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﺗﺎ </spa= n>ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍA= 203;ﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﺑﺪﺍﻋﻰ ﺩﺭﺳ&#= 65176;ﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺗﻮﺣﻴ&= #65194; ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺍ&#= 65199; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺎیه اﺻلی ﺮﺍﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.&#= 65261; ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳل ﻤﻨﻄﻘﻰ ﺩﺭﻳﺎ&#= 65235;ته های اﻟﻬﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨ&#= 65176;ﻘﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻘﻠﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65261;ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65195;ﻫﻨﻰ ﻭﻋﺼﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺖ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 1740; لاﺯم اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5169;ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻳﮕﺎنه ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕ= ﺎﻩ (ﻳﮕﻴﻦ و یکین ) &#= 65267;ﮕﺎﻧﻪ ﻭﻳﻘﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ.ﺣتی اﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺩ&= #65247;ﻴﻞ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، مگž= 5;ﺑﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣله اﻯ ﺳﺨA= 174;. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻨ&= #65262;ﻧﺪﻩ ﺗﻨﺰﻳﻞ، ﻗﺪﺭ= 5173; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﺻﻞ&#= 65165;ﻟﻬﺎﻡ ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ﺭʋ= 65; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺗ= ﻮﺣﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺟﺰ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺃ&= #65169;ﺎﻃﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;، ﭼﻮﻥﺁﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166;ﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻗﺸﺮﻯ، &#= 65261; ﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﮔﺮﺍﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ </spa= n>ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭʌ= 47;ﺬﺍ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺳﺎﺯﻯ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻮﻥ = ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﭼﺎله ﺑﭽﺎﻩ ﻣ= 5264;ﺍﻓﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰﺍﮔﺮ ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻋﻠ&#= 65252;ﻰ ﺑﺸﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨ&#= 65268;ﻢ، ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻳﻚ = ﺗﮑﻨﻴﺴﻴﻦ ﻭﺗﮑﻨﻮﮐﺮﺍﺕ= 548; ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠﺮبه او ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍثرﻯ</spa= n> &#= 65193;ﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ = ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﺤﻘﻖ ﺗﮑﻨﻴﮑ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65165;ﮔﺮﺑثرﻭﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭﻣﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ، ﻧﺪﺍﻧﺴته ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺘﻤﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﻭ ﺍﺳﺘثماﺭ ﺩA= 267;ﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫند ﮐﻮﺷA= 268;ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑ= ﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮیش ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ &= #65175;ﻮﺍﻧﺎﻯ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ، ﺑﺎ ثرﻭﺕ ﻣﻮﻗ= 5228;ﻴّﺖ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﭘﻴﺪﺍ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ </spa= n>.<o:p></o:p></sp= an> ﺩﺭ ʋ= 97;ﻭﺵ هوﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ= 5198;ﮐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻗﺴﻤ= 5174; ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺤ&= #65176;ﻮﻳﺎﺕ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺭ&#= 65261;ﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65169;ﺤث ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺤﻖ = ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﻭ&= #65165;ﺻﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﺮض ﻮﻃﺮﺡ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.که ﻤﺮﮐﺰ ﻳک ﺮﻭﺡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ= ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺭﻭ= 5165;ﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻨﻴﻦ &= #65235;ﺮﺿﻰ ﮐﻤﻚ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻂ &= #65235;ﺎﺻﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﺁﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨ&= #65210;، ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ &= #64400;ﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺮﮐﺰ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺟﻨ&= #65170;ﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﮐﺸﻴﺪ.ﻟﺬﺍ ﺍﻳ&= #65254; ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺩﺭﻣ&= #65198;ﮐﺰ </spa= n>ﺩﻭﻡ، ﻧﻤﻴ᥵= 6;ﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴ&= #65198;، ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﻳﺎﻓﺖ نمی ﺸﻮA= 193;. ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻝ، &= #64400;ﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺭ&#= 65165; ﻣﺮﮐﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ &= #65255;ﻔسﻫﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ &= #65255;ﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﺮﮐﺰ &= #65165;ﺳﺖ.ﻳﮑﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻔس ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺴﻴ&#= 65218; ﻭﻣﺴﺘﻘﻞ</sp= an> &#= 65261; ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺑﺎﺷﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ = ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳت ﻮﺍﻣﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺷﺨصی .ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65255;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ.ﻭﺩﻳ= 4405;ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧ&= #65236;س ﻣﺒﺪﺃ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ = ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻪ ﻧﻔس &= #65251;ﺒﺪﺃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕﺎنه ﺴﺎﺯA= 263; ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﺷﺨﺺ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻫﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤ&= #65166;ﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65251;ﻮﺿﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺗ&= #65256;ﺒّﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ. ﺍﻳ= ﻦ ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰ ﺩﺭ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﻳﮑﻰ ﺑﺴﻤﺖ ﭘﺎ&= #65163;ﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺫﻫﻦ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65267;ّﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺩﺭﻳ= 5166;ﻓﺘﻦ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ = ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261; ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸف ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65175;ﺎﺯه اﻯ ﺑﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺟﺴﻢ، &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﻳﮕﺮ اﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺍﺩ&#= 65197;ﺍﻙ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺴﻤﺖ ﺑ&= #65166;ﻟﺎ، ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ، ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺪ&= #65261;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﺨ&= #65212;ﻰ ﺩﻡ= ﻣﻴﺰﻧ= ;ﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍ= ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﮐﻪﻭﻇﻴفه اﺵ A= 175;ﻨﺰﻳﻞ ﺑﺠﺰﺋﻴّﺎﺕ، A= 169;ﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65193;ﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﻟﻔﺎ&= #65221; ﻭﺗﻔﮑﻴﻚ ﻣﻔﺎ&#= 65259;ﻴﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;، ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #65227;ﻠﻤﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﺩﺍ&= #65255;ﺴﺘﻦ، ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ = ﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ، &#= 65261;ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65264; ﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65200;ﺑﺎﻥ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﻗ= ﺒﻮﻝ ﺁﻧﻬﺎ، ﺗﻨﺰﻳ= 5246; ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﺑ&= #65204;ﻴﺎﺭی اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻳﺎﻓﺮﺻﺖ ﺗﻨﺰ&#= 65267;ﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، &#= 65267;ﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄ&#= 65264; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺻﺤﺒت ﻮﺗﻨﺰﻳل او ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋ&= #65248;ﻰّ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺁﻧﻘﺪ&= #65197; ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﺎﺯﻝ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳ&= #65194;ﻩ ﻫﺎ= ﻭ ﺍﻟ᥾= 0;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺁﻥ ﻗﺎﺑﻞ ثبت = 5193;ﺭ ﻗﺮﻃﺎس ﻭﮐﺎﻏﺬ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﺩﻳﮕﺮ &= #65169;ﺎﺯﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺑﺎﺑﺎ ﻃ&= #65166;ﻫﺮ ﻋﺮﻳﺎﻥ، ﺍﻳﻨ= 5260;ﺎ (ﻭﻗﺖ) و حال ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;. ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮ&= #65263; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻭﻗﺖ = ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺩﻳ&= #65198;ﻭﺯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﭘﺨﺘ&= #65258; ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ= ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ &= #65235;ﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺗﻨ= 5200;ﻳﻞ ﺁﻥ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺭﺍ&= #1548; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻨﺰﻳ&= #65246; ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65249; ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻫ&#= 65198; ﺑﺎﺭ ﺑﻴﻚ ﺟﻨﺒ&= #65258; ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;.ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65247;ﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198; ﺑﺎﺭ ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ = ﻭﺩﺭﺳﺖ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﮑﻴﻚ &= #65261; ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟّﻪ= 5165;ﻳﻨﮑﻪ ﻭﺿﻊ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﻦ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ، ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﺳﺒﺐ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 65245; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺿﻌﻴّﺖ ﺟﺴﻤ= 5166;ﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻭ ﺍ= ﻳﺴﺘﺎﺩﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺩﺭ ﻧﻤﺎ= 5199;ﻫﺎ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻳﻮﮔﺎ = ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎ= ﻝ، ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﻤﺎﻥ &= #65261;ﺿﻊ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭ ﺷ&= #65166;ﻋﺮ ﻭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻥ، ﺗ&#= 65166; ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺸﺘﻦ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﻧﻤﻰ &#= 65175;ﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻳﺎ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ، ﻫﺮ ﺑ&#= 65166;ﺭ ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ ᥽= 5;ﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮔﻮﺋﻰ &= #65153;ﺵ ﺷﻠّﻪ ﻗﻠﻤﮑﺎ= 5197; ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻧ= ﻈﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻧﻈ&= #65166;ﻡ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺻﻠ&= #65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﺗﺄثیرﻯ ﺍﺯ ﻭA= 215;ﻊ ﺟﺴﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ، ﻧق= 588; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ.ﺗﻮﺟّA= 258; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻓﻌﻞ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺷ= ;ﻐﻞ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ &= #65251;ﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ = ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﮑﻨﻴﻚ&#= 1548; ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻮﺿﻮ&#= 65225; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65153;ﻧﻬﺎ، ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺍتب ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺣﺘﻰ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ = ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻗ&#= 65198;ﺍﺭﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ &#= 65211;ﺎﺣﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ اﺴﺖ.<o= :p></o:p> ﺍﻟ᥵= 0;ﺘﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭ ﺧﻮ&#= 65165;ﺏ ﻣﺘﻔﮑّﺮ، ﻳﻚ = 5175;ﻨﺎﻗﺾ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ = ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻣﻐﺰ ﻭﺗﻦ، ﻭﻧ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ&#= 65247;ﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65235;ﺮﺻﺖ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋ&= #65198;ﺿﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﺨ= 589; ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ&= #65169;ﻴﺪﺍﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261;ﻟﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﻭﻣﺎ&#= 65193;ﻳّﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑ&#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﻴﺎ&= #65251;ﺪﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ = ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺧ&= #65262;ﺍب اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺿﻌﻴ= 5234; ﻭﻣُﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﮔﺮﭼﻪ ﺭﮔﻪ ﻫﺎ&= #65163;ﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﻬﻢ ﻭ&= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﺯ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻭﺗ&= #65156;ﻣّﻞ ﻭﺩﻗّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65193;ﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺖ، ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺍﻣ= 5262;ﺭﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳ᥼= 2; ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65235;ﮑﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮﺷﺎﻥ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺣﻰ = ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّ= 5264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺩﺭ &= #65175;ﻘﺮﺏ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭﮐﻴﻔﻴّت ﺘﻔﺎﻭت ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﭼﮕﻮنه ﺒﺪﻥ ﻭ= 5165;ﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭﻭن ﻔﮑﺮ ﻣﺘ&#= 65236;ﮑّﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩه ﺎﺷﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺮﺍﻳﺶ &= #65165;ﻫﻤﻴّﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﻴ&#= 65198;ﻭﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺍﻭ ﻧ&= #65268;ﺰﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ، ﻭﺷﺎﻳﺴﻨﺘﮕﻰ &#= 65261;ﺗﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎ &= #65261;ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻔ= ﮑﻴﻚ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﻴﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺑﺎﺭﻭﺍﻥ ﭘﺎﻙ&#= 1548; ﺑﺎ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻏ= 5268;ﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎ &= #65255;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺁﻟﻮ= 5193;ﻩ ﻓﺮﻕ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﭼ&= #65258; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻋﺎﺩﻯ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ = ﻫﺮ ﺩﻭنشخوﺍﺭﻯ ᥴ= 5;ﺯ ﻋﻠﻔﺰﺍﺭﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻣﺎﻫﻴّ= 5174; ﻋﻠﻒ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫ&= #65204;ﺖ.ﻳﮑﻰ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻋﻠﻒ &= #65251;ﻌﻄّﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ</s= pan> &#= 65227;ﻠﻒ ﺗﻠﺦ ﻭ ﺯﻫﺮﺁﮔ&= #65268;ﻦ. <o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﺑﺤ= ;ثهاﻯ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮ= 4394;ﻳﻚ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮ&#= 65235;ﻪ، ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺩﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻴ&= #65220;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻄﺤﺎﺗﻰ، ﺷ&#= 65170;ﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄ&= #65166;ﻟﻌﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺎ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩ&= #65197; ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65175;ﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﺻﻮ&#= 65245; ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﻧﺘﺎ&= #65267;ﺞ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻭ&= #65239;ﺎﻳﻊ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﻳﮑ&= #65262;ﻟﻮﮊﻳﻚ ﺭﺍ، ﺑﻤﻘﻮﻟﻪ &#= 65261;ﺍﺣﺪﻯ ﺑﻨﺎﻡ (ﻓﻌﻞ ﻓﮑ= ﺮ) ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﭼ&#= 65262;ﻥ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ، ﭘس ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺩﺭ ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ، ﺷﺮﻭ= 5225; ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ، &#= 65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﭼﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﺩﻋﺎ، = ﭘﻮﺯﺵ ﺧﻮﺍﺳته هاﺋ᥾= 4; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴﻨﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻧﻬﻢ &#= 65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﻇﺎﻳف کاﻣل اﻟﻬﻰ ﻭʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎن اﻳﻦ = 5165;ﻭﻟﻴﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65261;ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺣﺰﺏ ﺑ= ﺎﺯﻯ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍش= 740; ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻓﻄ= ﺮﺗﺎ ﺍﺯﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65259;ﺸﺪﺍﺭی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻳﺎ &#= 65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﺣﺘﻴ&= #65166;ﻁ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻓﮑﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣﺘ&#= 65236;ﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺩﻗّﺖ ﻭﺑﺮ&#= 65193;ﺍﺷﺖ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﮔﺎﻫﻰ &= #65169;ﺎﺯﻯ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭﺣ&#= 65268;ﺮﺕ ﻧﻔس ﺑﺎﻃﻞ، ﮐ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻭﺯ&#= 65193;.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﺗﺨﺘﻪ ﻧﺮﺩﺑﺎ&#= 65199;ﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻣﺪﺍ&#= 65249; ﻃﺎس هاﻯ ﻣﻮﺭA= 193; ﻧﻴﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻭﻫﻴ&#= 64379; ﻃﺎس ﻣﻀﺮی ﻧﺪ= 5165;ﺭﺩ.<o:p></o:p> ﺳﺎﺧﺘﻤ= ﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻫﻴﭻ &#= 65247;ﺤظه ای ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟ= 617;ﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺣﺘﻰ ﺩﺭ = ﺧﻮﺍﺏ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺗﻮ&#= 65183;ّﻪ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﻫﺴﺖ.ﺗﺎ ﺁﻥ ﭼﻴ= ﺰ ﭼﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺃ&= #65199;ﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥﺑﺎﻋث ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧ&#= 65264; ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻳﻚ ﻣﻮ&= #1580;وﺩ ﺍﺳﺖ، ﻫﻴﭻ ﮔﺎ&#= 65257; ﺧﻮﺍﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193; ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﺑﻌﺒث ﻭﺑﺎﻃﻞ &#= 65227;ﻤﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ.&= #65165;ﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﻫﺸ&#= 65268;ﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ، &#= 65193;ﺭﺳﻤﺖ ﻭﺳﻴله اﻟﻬﻰ A= 191;ﻮﻳﺶ ﻭﺑﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻟﻰ&#= 1617; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤ&= #65194;ﻭﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻧﮕﻴ&#= 65198;ﺩ، ﻭ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪی ﺒﺮﺍﻳﺶ ﻧﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺑﮑﺎﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65261;ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺑﺮﺧﻰ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65197;ﺍ ﺑﺪﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ = ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺻﻨ&= #65228;ﺘﮕﺮﻯ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺗﮑﻨ&#= 65268;ﮑﻰ، ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﺸﺨﺺ &#= 65261;ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﭽﻨﺪ &= #65207;ﮑﻞ ﻓﻨّﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ&#= 65251;ﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺭﺍﻳﺞ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65183;ﻮﻟﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﻊ ﻭ ﻋﻠﻔﺰﺍﺭ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺨ&= #65262;ﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄﻮﺭﺍ&#= 65197;ﺍﺩﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺩ&= #65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﺎﺋ&#= 65218; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺗثبیت ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻠﮑ&#= 65258; ﺷﺪﻥ ﻭﺳﺎﻳﺒﺮ&#= 65255;ﻴﺘﻴﻚ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ فرﺍA= 175;ﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65175;ﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺧﺎﺭ&= #65181; ﺍﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻋﺮ&= #65235;ﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧ&= #65194;.ﻭﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﺩᥴ= 5;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺑﺤﺮ= ﺍﻧﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺣﺘﻰ &= #65169;ﺤﺮﺍﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟ&= #65262;ﻗﻮﻉ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ، ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻫﻢ ﻣﻴ= ﺪﺍﻧﻨﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﮑﻴﺮ ﻭ&= #65251;ﻨﮑﺮ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﭼﻴﺰ= 5263; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 64344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺣﺘﻰ = ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺳ&#= 65198;ﻣﺎیه اﻯ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠ= ;ﻮﻙ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﻮﺍ&#= 65167; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﮑ&#= 65268;ﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻳﻌﻨﻰ منکر ﺁﻧﭽﻪ ﺯﺷﺖ ﻭﮔ&= #65256;ﺎﻩ و شایسته فرا= 585; از آن ﺍﺳﺖ، ﻭ A= 153;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﺎ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ &= #65165;ﻭ ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣ&= #65166;ﻝ ﻭﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ = ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ</s= pan> &#= 65169;ﻌﺪﻯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﭼﻮﻥ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﻯ ﺩﺭس ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65203;ﺎﺑﻘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮊ= ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65260;ﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﻓﺮﺽ = ﮐﻨﻴﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻳﺎ ﺗﺼ&= #65262;ﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ.= ﺍﻣﺎ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﺑﺎﺭﺍﺩﻯ ﻭﻣﻘ&#= 65212;ﻮﺩ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ = ﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﻧﺎ= 5193;ﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺑﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻘ&#= 65194;ﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﮑس ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ = ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 65261;ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﻴﭻ ﻟ&= #65188;ظه اﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻮ&= #65193;ﻙ ﻳﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ&#= 65166;ﻣﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﻗّﺖ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻣ&= #1579;لی ﺷﻨﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ، ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺴﻰ ﺑﺪ&= #65255;ﺒﺎﻝ ﺳﮑّﻪ ﺩﻩ ﺳﻨﺘ&#= 65264; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺑﺴ= 5268;ﺎﺭ ﺳکه های ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭﺑ&#= 65198;ﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺩﻩ ﺳﻨﺘﻰ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﻧﻔس ﺍﺭﺍﺩﻩ، = 5169;ﺪﺭﺟﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ .<o:p></o:p> ﺣﺘﻰ ᥽= 1;ﻴﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺒﺎ= 5247;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﻤﺎﻡ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ= ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻏﺮﻳﺰ&#= 65257; ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻏﻴﺮ= ﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺰﻧﺒﻮﺭ ﻋﺴﻞ &= #65261;ﺣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﻭﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗب اﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ= 548; ﺑﺂﻧﻬﺎﻭ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺸﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #65267;ﺎ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫ= ﻫﻦ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 64400;لامی ﺮﺍ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺁﻧﻬﺎﻣﻴﮕ᥷= 6;ﺍﺭﻧﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺣﻘﺎﻳق ﺮﺍ ﺍﺯ &= #65155;ﺯﻝ ﺗﺎﺃﺑﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﻤﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﻴﺮﻧﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣ&= #65176;ﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﮔ&#= 65268;ﺮﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ&#= 65183;ﺎﺕ ﺗﻮﺟّﻪ ﻓﺮﻕ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺣﻘ&= #65268;ﺮﻯ ﻣﺪﺍﻡ ﻓﮑﺮ ﻭﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﻤﺖ= ﺑﺮﺩﺍﺷت ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮔﻮﺋ&#= 65264; ﻓﺎﻝ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺤﺪﻭ&#= 65193; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻦﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ&#= 1548; ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺷﺎﻥ &#= 65251;ﻄﻠﻮﺏ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﻫﺮﮐس ﺍﻣﺮﻭﺯ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻳ&= #65166; ﺑﺪﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.<o:p></o:p> ﻫﻤﺎن گونه که ﺳﺮﻧﻮ= ;ﺷت ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ&#= 64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّه ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺳﺘﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺎ= ﺑﻴﻨﺎ ﻳﺎ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﺁﻓ= ﺮﻳﺪﻩ.ﺯﻳﺮﺍ دﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﺮ= 5165;ﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﮑﺮﺩ&#= 1607; اﻧﺪ.ﻭﻣﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣ= ﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ</sp= an> &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﺻﺎﺩ= ﻕ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻟﻰّ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐ&= #65252;ﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻣ&= #65268;ﻦ، ﻭ ﺍﺿﺎﻓﺎﺗﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗ&= #65192;ﻠﻴﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠ&= #65248;یه هاﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧA= 258; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮﺑﺸﺮﻯ. &#= 65247;ﺬﺍ ﺍﮔﺮﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴ&#= 65264; ﺩﺭﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻣﻘﺮﺭﺷﻮﺩ، ﺩ= 5197; ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺑ&#= 65220;ﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﺴﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، &#= 64380;ﻪﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ= ﺍﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻈ&= #65198; ﺩﺍﺭﺩ.ﻣثلا ﻃA= 262;ﺭﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﺨﺺ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩﺵ ﺍ&= #65199; ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺗﻰ ﺑ&#= 65198;ﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘﺪﺭ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 1578;ی ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺍﻭ ﺑﻮﺩه است A= 261;ﻟﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﮐﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ &= #65169;ﻬﺮﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﻨ&#= 65262;ﻥ ﭘﺪﺭﻡ ﺩﺭ ﺟﻬﻨ&= #1617;ﻢ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ = ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺧﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺴﺮﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ &= #65193;ﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺍﮐثر ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ = ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﻭﻁ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ = ﺩﺭ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩ&#= 65197; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺍﺯﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﮐ&#= 65258; ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، (&= #65187;ﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﺩ= ﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ &= #65255;ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻰ ﮔﻴ&= #65198;ﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ، ﻭ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻫ= ﺮ ﮔﺎﻩ ﺩﺍﻧﺴﺖ، &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯﺳﺎﻟﻚ ﭘ&#= 65166;ﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎﺋﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ، ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮ&= #65197; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﺁﮔﺎه اﺳﺖ، ک = 7; همه موﺟﻮﺩﺍت ﺤﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ، ﺯﻣﺎﻧ= 5264; ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺒ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳ&= #65256;ﺪ ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤت عذﺍﺏ و تجربه = ، ﮐﻪ ﺩﺭﺯﻧﺪﮔﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻓﻬﻢ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩ&#= 65253;، ﻭ ﺗثبیت ﺻﻔﺎʋ= 73; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65185; ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﮐ&#= 65204;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﻧﻤ&= #65264; ﺑﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺎﻟﺎ ﻧﺮﻭﻧﺪ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﮐ&= #65166;ﺕ، ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺑﻔﺴﺨﻬﺎﻯ ﮔﻴ&#= 65166;ﻫﻰ ﻭ ﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ، &#= 65261; ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺳﻨﮓ ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺰ = ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﭘ&= #1587; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﮐA= 204;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ<= /span> </spa= n>ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟʌ= 64; ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻘﺎﻡ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﻫﺴﺖ . ﻭﺍﮔﺮ سالک ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﻗﺒﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺩﺭ= 5241; ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺭﻭ= 5187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻓ= ﺮﺍﺩ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺭﻭﺣﻰ، ﺍﮔﺮ ﺍ&#= 65175;ﻔﺎﻗﺎ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺑﺤﻖ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺑﻌﺪﻯ، ﺿﺪ ﺣﻘ&#= 65166;ﻳﻖ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﻃﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .<o:p></o:p> ﺍﻳﻦ &#= 65187;ﮑﻤت اﻟﻬﻰ ﺭﺍﺑﺎﻳ= 5194; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻧﻔﻊ ﺃﺑﺪﻯ ﻫﺮ&= #64400;س ﺩﺭﺁﻥ ﻫﺴﺖ، ﺗ&#= 65166; ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺎﻣﻮﺭﻣﺘﻔﺮ= 02;ه ﻨﮑﻨﺪ، ﻭﻣﺤﺪ= 5261;ﺩ ﺩﺭ ﺳﻮﮊه اﻟﻬﻰ ﻭﺗﻮﺳّA= 248;ﻰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺘ&= #65184;ﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ.ﻭﻭﺳﻴله اﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭﭘﺮﻳﺸ= 5166;ﻧﻰ ﺩﺭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺣ&= #65268;ﺮﺕ ﻭ ﻧﻬﻠﻴﺴﻢ ﻭﭼ&= #65198;ﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻤﻰ &#= 64404;ﺮﺩﺩ.ﻭ ﮐﺎﺭﺳﺎﻟﮑﺎن ﺪﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺣﻘﻴﺮ، ﻫﺮﭼﻪ &#= 65153;ﻧﺮﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮﻭﻧﻴﮑ= 5262; ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺑﺎﺯ= 5267;ﭽﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨ&= #65184;ﺮ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ، ﺩﺭ ﻧﺴ&#= 65190; ﻭﻣﺴﺦ ﭘس اﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﭼﻘ= ﺪﺭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎ&= #65193; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩ ﺁﮔﺎه ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ = ﺣﺮﺹ ﻭ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ= ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺳﺘﻤ&#= 64401;ﺎﺭﺍنه ﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﺳ= ﻴﺮﺍبی ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺣﺪ&= #1617; ﻳﻘﻔﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﺎ ﺣﻘﺎﺭت ﺮﻭﺍﻥ &#= 65165;ﻧﺴﺎن ﻀﻌﻴﻔﺘﺮ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﭘس ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍ&#= 65197;ﻯ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻣﻤﮑﻦ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.<o:p></o:p> ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺃﺑﺪﻯ&= #1548; ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65217; ﺑﺂﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ &#= 65169;ﻬﺘﺮ </spa= n>ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭʌ= 07;ﺠﺎﻋﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺨﻄ&#= 65166;ی ﺨﻮﺩ، ﭘس ﺍﺯ ﻳ&#= 65166;ﻓﺘﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺮﮐﺎﺭ&#= 65263; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65261; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﮐﺸﻴﺪ &= #65267;ﺎ ﺗﺮس ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻘﻴّﻪ &#= 65261;ﺗﻘﻮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻌﻨ&= #65264; ﺗﻨﮓ ﻭ ﮐﻮﭼﻚ ﻭ= ﺣﻘﻴﺮ، ﺑﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺳﻴ&= #65226; ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔﻌﻰ ﺍ&= #65255;ﺪﻳﺸﻪ ﮐﺮﺩ.ﻭﻧﻪ ﻧﻔﻊ = ﻓﻮﺭﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ = ﻭ ﻣﺮﺣله اﻯ.ﺑﻠ@= 401;ﻪ ﻧﻔﻊ ﻏﺎﺋﻰ ﻭ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻮﺟﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺧﻮﺩ ﻓﻌﺎﻟﻴّ= 5174; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﻨﺤﻮ&= #65263; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ، ک= 607; اﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺘ= 5228;ﺪﺩ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺭﺍ = ﺗﻮﺣﻴﺪ ﮐﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭﻓﻠ= ﺎﺳﻔﻪ، ﮐﻪ( ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺣ= ﺴﺎﺳﺎت) ﻮﺳﻮﺍﺑﻖ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی ﻨﺘﺎﻳﺞ ﺑﺎﻃﻞ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﭼ= 5258; ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ&#= 65165;ﻭﻟﻴﺎی اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ (ﺗﻮ&#= 65187;ﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﺮﺍﻯ = ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65195;ﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ= ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ، که ﻤﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳ&= #65262;ﮊه ﻫﺎ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﺳﻮﮊ&= #65257; ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ= ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<= o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= ;ﻔﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، &#= 65251;ﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ را ﺩﺭ ﻧﻈ&#= 65198; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺎ &#= 65153;ﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﺩﺭﻭﻥ ﻧﻔس ﮐﻪ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﺑﺸﮑﻞ ﮐ&#= 1579;رﺕ ﻭﮐﻤﻴّﺖ ﺯﻳﺎ= 5193;ﻯ ﮐﻪ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻴﻢ = ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﻳﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻤﻞ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺮﺁﻳ&#= 65256;ﺪ، ﻫﻤﻪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺟﺰ&#= 65163;ﻰ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﻧﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﺟﺎ&#= 65163;ﻰ ﺩﺭﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎن ﺒﺎ ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﺫﻫﻦ ﺧ= ﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ &= #64400;ﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﮐ&= #65252;ﻴّﺖ ﺯﻳﺎﺩ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﻭﻭﺍ&#= 65187;ﺪﻯ ﺫﻭﺏ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺄﺻﻞ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺫﺍﺕ ﺃﺗﻤﻰ ﺍﮐ&= #65204;ﻴﮋﻥ ﻭﻫﻴﺪﺭﻭﮊﻥ، = 4400;ﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺎﺹﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65261;ﭼﻮﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﺏ ﺩﺭ&= #65153;ﻳﻨﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65169;ﻨﺎﻡ ﺁﺏ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ، که ﺮﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑ&#= 65212;ﻔﺎﺕ ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ف ﺁﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﮔﺮﻣﻮﻟﮑﻮل ﺁﺏ ﺭﺍ ﺗﺠﺰﻳﻪ = ﮐﻨﻴﻢ، ﻭ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭﻟﻴ&#= 65200; ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ، ﺩﻭ= 5169;ﺎﺭﻩ ﺃﺗﻢ ﻫﺎﻯ ﺍﮐﺴ&= #65268;ﮋﻥ ﻭ ﻫﻴﺪﺭﻭﮊﻥ ﺁ&= #65199;ﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﺧ&#= 65170;ﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺁب ﺒﻮﺩه اﻧﺪ.ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎA= 267;ﻊ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺟﻮﺷﻴ&#= 65194;ﻥ ﻭ ﺑﺨﺎﺭﺷﺪﻥ ﻭ&= #65267;ﺦ ﺷﺪﻥ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍ&#= 65253; ﺧﺪﻣﺘﻰ که ﺁب ﺒﺮﺍﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷته ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣثاﻝ ﺁﺏ= 548; ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺤ&= #65176;ﻮﻳﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁ= ﺏ ﺩﺭﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻭ= 5259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﺁﺏ ﺷﺪﻥ، ﻣ&= #65188;ﻔﻮﻅ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭ= ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ(ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ) ﺩ&= #65197; ﺫﻫﻦ ﻭﺩﺭ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻳﮑﺎ&#= 65267;ﻚ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌ&= #65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.ﻋﻤﻠﺎ ﻭﺣﺪﺗﻰ ﺍﺯ ﺣﺎ&= #65245; ﻭ ﮔﺬﺷته ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻣﻘﺪ= 605;ه ﺴﺎﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﺰ&#= 65163;ﻴّﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65254; ﻭﺣﺪﺕ ﮐﻠّﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭﻟﻴﺰ &#= 65251;ﻮﻟﮑﻮﻝ ﺁﺏ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝﻣﻌ&#= 65198;ﻭﻑ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻫﻢ ﮐﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﻭﺍﻥ &= #65197;ﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﻭﻫﻢ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍ&= #65183;ﺰﺍﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺗﺸ&= #64401;ﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻳﮑﺎﻳﻚ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻫﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩ = ﮐﻠّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪﺍﺟﺰﺍﺋﻰ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ.ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺎﻝ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ</s= pan> &#= 65239;ﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺟﺰﺋﻴّﺎت علل ﺍﻳﻦﺣﺎل ﻤﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65251;ﮕﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65199;ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺁﺑﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﺭ = ﺷﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭﻙ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ&#= 65165;ﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺷﮑﻞ ﮐﻠّﻰ &= #65187;ﺎﻝ، ﺩﺭﻙ ﺟﺰﺋﻴّﺎ= 5173; ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺩﺭﻭ&= #65255;ﻰ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﻔس ﻭ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍ= ;ﻫﻨﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻣﻌﺎ&= #65267;ﺐ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &#= 65261; ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺁﻥ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65154;ﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﮐﻨﺪ ﻭﺑﺎﻟﺎ ﺭ&= #65261;ﺩ ﻭ ﻗﺼﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍ= ﺯ(ﺣﺎﻝ)ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ.(ﺣ= ﺎﻝ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺯﻣﺎﻥ &= #65235;ﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺧﻠﺎﺻﻰ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﺯ = ﺣﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺻ= ﻔﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺸﺮ&#= 65263;، ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪﺭ&#= 65261;ﺡ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮ= ;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎﺟﺎ= 5163;ﻰ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ = ﻭﺣﺘﻰ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻭ = ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴّﺖ &#= 65193;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ&= #65251;ﻮﻗّﺖ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﺪﺕ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺭﻭﺍﻥ&#= 1548; ﺗﺄثیرﺪﺭ ﺣﺎʌ= 45; ﺣﺎﺿﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.چه ﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮ= ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮی اﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ= 548; ﮐﻤﺘﺮ ﺗﺄثیرʌ= 63; ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻥ ﺩﺭﻧﺪه اﻯ ﭼﻮ= 5253; ﭘﻠﻨﮓ ﺑﻮﺩ، ﺻ&#= 65236;ﺖ ﭘﻠﻨﮕﻰ ﺍﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮊﻧﻬﺎ&#= 65263; ﻧﻮﻉ ﭘﻠﻨﮕﻰ ﺩ&= #65197; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ، ﻭﮐﻤﺘﺮ &#= 65169;ﺮﻭﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ &= #65153;ﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ.ﻭﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﻫﻢ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﻭ&= #65199; ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﺩﺵ &= #65165;ﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻄﺮﻧﺎ&#= 65241; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻫ&#= 65200;ﺍﺭﺍﻥ ﺻﻔﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣ&= #65240;ﻴﺮﺗﺮ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺯﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻘﻞ = ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﻳ&#= 65254; ﺻﻔﺎﺕ، ﻭ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﺣﻮﺍﺩثی ﮐﻪ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻭﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺟﻌ&= #65174; ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ، ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻧﺴ&#= 65170;ت ﺒﻌﻘﻞ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﺑﻤﻮﺍﺯﺍت ﺁ= 606; اﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﺒﺮ &= #65261; ﻋﺸﻖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّ&#= 65174; ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65247;ﻮﻫﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺭﺍﺣﺖ &= #65175;ﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺮﻭﺯ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺗﻮﺣّﺶ ﺍﻧﻮﺍ= 5225; ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺣﺘی ﻤﺎﻧﻊ ﺍﺯ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻃ&= #65252;ﻊ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭﺣ&= #65198;ﺹ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ= .ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭﻗ&#= 65176;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ = ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻏﻀﺐ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻥ، &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261;ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﻭﺯ ﻣ&= #65262;ﻗّﺖ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺟﻨ&= #65268;ﻦ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65183;ﺴﻤﻰ ﺧﻮﺩ، ﺗﻤﺎﻣﻰ &#= 65165;ﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻭﻟﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺤ&= #1592;ه اﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺩ&#= 65197; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﻳﺴﺘ&#= 64405;ﺎﻩ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ است ﭘA= 166;ﻳﺎﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ.ﮔﻮﺋی ﺠﻨﻴﻦ ﺍﺯﺻﻔﺮ&#= 65207;ﺮﻭﻉ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬ= ﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮﭼﻪ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﺣﺮﺹ ﻭ ﻏﻠ= ﺒﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺳﺘﻤﮕ&= #65198;ﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺷﺪﻩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺍ&#= 65255;ﺴﺎنی کاﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻓﺮﺍﻭ= 5165;ﻥ ﻣﻌﺎﻳب ﺮﻭﺍﻥ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﭼﻮ&#= 65253; ﺗﺰﮐیه ها ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮﺍﺯ ﺩه ﺭﺻﺪ ﺑﻮﺩه که ﺒﻨﺠﺎت ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮﺑﻌﺪی ﺒﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩه ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65165;ﺯ ﭘﻴش ﺒﺂﻳﻨﺪﻩ &#= 65251;ﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍ= ﺳﺖ.ﮔﺮچه اﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺕ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65199; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﻧ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺁﻥﮐﺮ&#= 65193;. ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍ&#= 65173; ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋ= 5170;ﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺕ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﻳﻦ ﺟﺒﺮ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻧ= ﻔس ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭ= ﮔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65185; ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﭘسﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 65259;ﺎﻯ ﮐﻤّﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺗﺰ= 4400;ﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﻴﻔﻰ ﺩﺭ = ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺍ&= #65203;طه هاﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ= 5267;ﺶ، ﮐﻤﺘﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65259;ﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﻭ ﺣﺘﻤﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﻮﻉ فوق ﺑﺸﺮA= 263; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ= ﺭ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺩﺭ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ، ﻭ = 4400;ﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ.ﺻﻔﺎﺕ ﻧ&= #65268;ﮑﻮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺭﻗ&#= 65166;ﻳﻘﻰ ﺍﺯ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺭﺟ&#= 65228;ﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻫ&= #65166; ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ= ﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻳ&= #65166;ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘ= ﻨﺪﺍﺭﻯ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﺗﻮﻟ= 5194; ﺩﻭﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮم اﺯﻫﺮﮔﻨﺎﻩ، A= 261;ﺩﺍﺭﺍی ﺘﻔﻮﻳﺾ ﻭﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺩﺭﭘﻴﻤﺎن ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﮔﺮچه ﺒﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺼﺎ&#= 65267;ﺤﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #65251;ﺘﻔﮑّﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ= ﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺫ&= #65165;ﺗﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﻮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ = ﻣﻮﻟﮑﻮﻝ ﺁﺏ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺎ&= #65247;ﻴﺰ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸت ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻭﻟی= 607; ﺃﺗﻤﻰ است. ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸت ﺒﺨﻠﻖ ﺗﻤﺎﻡ ﺻ&= #65236;ﺎت ﻮﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺩﺭ&#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﺯ = 5155;ﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺷ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗ&= #65166;ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑ&#= 65166;ﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫ&#= 65250; ﺯﻳﺴﺘﻰ ﻭﻫﻢ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻫﻢ ﺣﺎ= ﻟﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65193;ﺳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ ﻭﺑﺎﻟﺎ ﺑﮑﺸﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻋﺪ&#= 65249; ﺗﻔﺎﻫﻢ، ﺍﻣﮑ= 5166;ﻥ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65259;ﺎ ﻭﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭﺯ&= #65251;ﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ = ﺑﺪﺗﺮﻭﻟﻰ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓت های ʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ، ﮐﻪ ﺗ= 5166; ﺣﺪﻭﺩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ، &#= 65169;ﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺭ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻗ&= #65166;ﺑﻞ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺧﺎﻃﺮ&#= 65257; ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺫﻫ= ﻦ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ ﭼّﻘﺪ&= #65197; ﺍﻳﻦ ﺫﻫﻦ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65261;ﻟﺎﻳت ﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭ&= #1607; ﺴﻠﻮﻙ ﺑﺎﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﻳﺶ، ﺁﻏﺎﺯ &#= 65165;ﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺩ&= #65165;ﺋﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣ&#= 65194;ﺍﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫﻦ ﺭﺍ = ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺫﻫﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺴ&= #65170;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴ&= #65250;، ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ&#= 65194;ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧ= ﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ، ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺧﻠﺎﻕ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻋﺸﻖ ﻭ&= #65197;ﺯﻯ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ &= #65261;ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﺭA= 165; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261; ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺧﻮﺩﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ</= span> </spa= n>ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺍ᥷= 9; ﺩﺭﺩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺧﻄﺮ ﻭ= ; ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺎﺑ&#= 65166;ﻟﻎ ﻭ ﻧﺎﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ &= #65187;ﺴﺎﺩﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄ= ﺮ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺩﺍﺋ&#= 65250;، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65193;ﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65165;ﺳﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ &= #65183;ﻬﻨّﻢ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﺒﻬﺸت ﺁﻧﺎن اA= 203;ﺖ.ﻭﻧﻔﺮﺕ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎ&= #65253; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻘﻮﻝ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.&= #65227;ﺸق ﺘﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ &= #65165;ﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65197;ﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗ= ﺤﻤّﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﻨّ= 5252;ﻰ ﺧﻨﻚ ﺍﻭﻟﻴﺎ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﻭﻟ&= #65264; ﮔﺮﻡ ﻭ ﺩﺍﻍ ﺁﻧ= ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65203;ﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣ= ;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌ&= #65176;ﺮ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﻮ= ﻇﺎﻳﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ &= #65255;ﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 93;ﺭ ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭﻯ، ﮐﻪ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﺪﻯ &= #64380;ﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﻨﻮﺭ ر= 614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 61;ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺮﺵ رَبّ ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍ= ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺍﻭ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮ&= #65263; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.<o:p></o:= p> ﺩﺭ ﺑﺤث (ﺗﻮﺟّﻪ و تمرکر ﻓﮑﺮﻯ)،= ; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻓﺮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻰ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﮐ&= #65246;ّ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ&= #65169;ﻴﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﻣﻮﺿ= 5262;ﻉ ﺗﻮﺟّﻪ، ﻧﻤﻴA= 176;ﻮﺍﻥ ﺧﻂ ﻓﺎﺻﻠﻰ ﮐﺸ&= #65268;ﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﮐﺮ= ﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﻤﻞ ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭ = ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺩﻥ، ﻭ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻋﻤﻞ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎ&= #65267;ﺎن ﻮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ، &#= 65239;ﺎﺑﻞ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; ﻳﮑﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺣﺪﺕ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ= ﻣﻌﻠﻮﻡ، ﺍﺯ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ &#= 65261; ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭﺣﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ = ﻋﻤﻞ ﻓﺮﺩ ﺩﺭﮐﻞّ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻫﻤﻴ= 5254; ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺨّﺺ ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑﻴﻚ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐﻴﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺒﻴﺮ ﮔ&= #65236;ته اﻧﺪ.ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻧ&= #65176;ﺒﺎﻩ ﻭﺗﻮﺟّﻪ، ﺑﺎ = 5197;ﻭﺵ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﭼﮕ&= #65262;ﻧﮕﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎ ﻓﻌ&#= 65246; ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻥ &#= 1608;ﻭﺣﺪﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮ&= #65253; ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﺘﻌﺪ= 5193; ﻭ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮ&#= 65197; ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺑﻬﺎ&= #65249; ﻭ ﺧﻠﻂ ﻣﺒﺤث ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺿﻌﻴ&= #65234; ﺩﺭﻗﺪﺭﺕ ﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ = ﺗﻮجّه اﺳﺖ.که ﺨﻠﻂ ﻭ &#= 65165;ﺑﻬﺎﻡ ﻋﺠﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻭﺣﻘ&#= 65268;ﻘﺖ ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭ ﺍﺻ&= #65166;ﻟﺖ ﻭ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ = 5261; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﻗ&= #65166;ﺑﻠﻴّﺖ ﻫﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎ ﮔﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠﺎﺻﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﮔ= ﻴﺠﻰ ﻭﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓ&#= 64401;ﺎﺭ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺸﺘﻦ ﭼﻮﻥ ﺧﺮ = ﻣﺪﺍﺭ، ﻭﺑﺪﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻤ&= #1617;ﻰ ﻭﮐﻴﻔﻰ ﺍﺯ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎﺋﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﻮﻟﺪ&= #65165;ﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋی ﻤﻴﺸﻮﺩ، که ﺒﺎﻳﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65255;ﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮی ﻮﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ&= #65197;ﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ &= #65175;ﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﭘ&= #65268;ﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65259;ﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺻﺪ&#= 65259;ﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺣ= ﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳ&#= 65166;ﻝ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻰ، ﺍﺳﻴﺮ ﻃﻠﺴﻢ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ= ﻩ، ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑ&= #65256;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻫﻤﻴ&#= 65254; ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻟ&= #65200;ﻭﻡ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﭼ&= #65166;ﺭﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﮐﺴﻴﺮ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ ﺭﻭﺡ القُدُس ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ &= #65169;ﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ. ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟ&= #65264; ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&= #65254; ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﻟﻮ ﺑﻘﻴ= ﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﺩﺭﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎ&#= 65253;، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎ&= #65255;ﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ، ﺩﺭ= 5175;ﺮﺟﻤﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ &= #65153;ﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﻣﻮ&#= 65165;ﻓﻘﺖ ﮐﻮﺭﺵ ﺗﻨﻈﻴﻢ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪ.ﺍﻳﻨﺠ= 5166; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﻣﺸ&= #64401;ﻞ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺧ&= #65248;ﻂ ﻭ ﺣﻴﺮﺗﻬﺎﻯ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;ﺮﺩﺍﺧﺖ.ﻫﺪﻑ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ</= span> </spa= n>ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑʌ= 52;ﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﺶ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﻴﻚ ﻧﻘ&= #65220;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65153;ﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺳﭙس ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺭﻭﺡ القُدُس ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑ= ﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﮐ= ثرﺕ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭﺿ&#= 65228;ﻒ ﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫﻦ ﻭﺗ&= #65262;ﺟّﻬﺎﺕ ﭘﺮ ﻋﻘﺪﻩ، ﺑﺘ&#= 65156;ثیر ﮐﻤﭙﻠﮑس هاﻯ A= 197;ﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166; ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻮﺍﺑﻖ &= #65187;ﻴﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺑﻨﺠ&= #65166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ .<o:p></o:p> ﺩﺭ ʋ= 69;ﺤث ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧ&#= 65166;ﮔﻮﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﻮﺟّ= 5258; و تمرکز وکونتریشن، A= 169;ﺎﻳﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺭﻭ&= #65207;ﻬﺎ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩﺍﻓﺮ= 5165;ﺩ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ، ﺑ= 5166;ﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﺘﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺃﮐثرﺍ ﻏﻠﻂ، A= 261;ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺒﻰ = ﻭﻣﻮﻗﺖ ﻭﮐﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻣﻄﻤﻊ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﻣﺎﺑﻮﺩه ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ &= #65261;ﺗﻮﺳﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﻨﺘﺎﻳ= 5182; ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺭﻭﺵ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗ&= #65236;ﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ، = 5255;ﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺑﻤﺮ= 5165;ﺗﺐ ﻧﺴﺒی اﺯ ﺣﻘﺎ= 5267;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﺗﺮ، ﻣﻨﺘﻈ= 5198; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﺎ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; شهوﺩﻯ ﻧﻤﻴﺮʌ= 03;ﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﻫ&= #1605; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ.ﺑ&#= 65166;ﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭ&#= 65173; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ &= #65175;ﻮﺟﻪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻓ= ﻬﻢ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﻰ، ﺑﺎﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣ&= #65176;ﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﻟ&= #65196;ﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱۳ ﻭﻟ᥾= 4;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻳ&#= 64401;ﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ <= span lang=3DAR-SA>ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭʋ= 65; ﺑﻬُﺪﺍ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺧﺪ= ﺍ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ &#= 65165;ﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﮔﺎ&= #65259;ﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﻬﻠﻮﻝ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﻣ&#= 65220;ﻠﺒﻰ ﮔﻔﺘنی ﻨﺪﺍﺭA= 193;.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ &= #64400;ﻪ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﮔﻔﺘ&#= 65256;ﻰ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺟ&#= 65260;ﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗ&= #65170;ﻰ ﻭ ﺗﻘﺮﺑﻰ ﺑﺎﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻄﺢ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65153;ﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ &= #65193;ﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣ&#= 65188;ﻴﻂ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻨﺎ&= #65203;ﺐ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65211;ﺮﻳﺢ ﺗﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ = ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺴمبوﻟﻴﺴﻢ ʌ= 61; ﺷﻌﺮ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎ&= #65197; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﺑﮑُﻨﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.&= #64380;ﻮﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ = ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ </spa= n>ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ A= 169;ﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﻘﺶ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺼ&#= 65198; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65175;ﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴ&= #65254; ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﮔﺰﻳ&#= 65194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﺍﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ &= #64380;ﺸﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍ= ﻣﺎﻣﺖ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺑﺎ = ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻏ&= #65166;ﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﺍﻯ &= #65183;ﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65267;ﻚ ﻧﻔﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65199;ﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭ ﺯﻧ= ﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤ&= #65262;ﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻌﺮفی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ، ﮐ&#= 65258; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺭﺍ ﺁﻥ ﮐﺴﻰ ﻣﻴ= ﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺑ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﺘ&= #65256;ﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻣﻔﻬﻮ&= #65249; ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺍﺳﺖ.= ﻭﭼﻮﻥﮐﺎﻣلی برﻭح اﻟﻬی ﺒﺮﺳﺪ، ﻭﺧﻮﺩ &#= 65255;ﻴﺰ ﺭﻭح اﻟﻬﻰ ﺷﻮ= 5193;، ﺁﻧﮕﺎه ﻮی ﻨﻴﺰ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ.ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ۳۱۳ = 5261;ﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭ&= #65165; ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ.&= #65239;ﺎﺋﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ = ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﮑﺸﻒ ﻧﻮﺭ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65197;ﺳﻴﺪ، ﻭ ﺁﻏﺎﺯﮔﺮﻧﻮﻉ &#= 65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻭﻯ ﺭﺍ(ﻗﺎﺋﻢ ﺁ= ﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ) ﻣﻴﮕ= ﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺩﺍﺑﻰ ﻣﺨﻔ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺩﺍﺷ&= #65176;ﻦ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩ= ﻭﺍﺯﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ</s= pan> ʄ= 00;ﻪ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗ&= #65166; ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺁ= ﺧﻮﻧﺪﻯ، ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻟ&#= 65174; ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ &#= 65261; ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻠﮑ&#= 65262;ﺗﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﮕﻴﺮﺩ.= <o:p></o:p> ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ(ﻗﺎﺋﻢ)ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺘﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﻔته اﻡ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔ&#= 65260;ﻮﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﺩ&= #65261;ﺍﺯﺩﻩ ﻗﺮﻥ، ﮐﻪ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻧﻴﺎﻓ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ، ﺑﻘﻮ= 5245; ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ &= #65227;ﺴﮑﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺯن = ﻭﻯ ﺁﺑﺴﺘن ﻨﺒﻮﺩ= 607; اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺎ&= #65163;ﻤﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﻴﺎﻣ&#= 65194;ﻩ، ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻧﻴﺰ = ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﺑﻮﻯ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺷ&= #65268;ﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺷﻴﺮ ﺩﺍﺩه اﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻀﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﻃﻞ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺷﻴﺮ ﻣﻴﺨﻮ&= #65197;ﺩﻩ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﻓﺘﻪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻏﺎﻳﺐ ﺭﺍ، ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴ&= #65258; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺷﻴﺮ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺿ= ﺎﻓﻪ ﮐﻨﻢ، ﮐﻪ ﻫﺮﭘ&#= 65256;ﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺍﮊﻩ ﺯ&= #65169;ﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻋﺮﺑ&= #65264;، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﺑﺎﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﻧﻴﺎﺯ &#= 65169;ﻠﻐﺖ ﻧﺎﻣﻪ ﻭﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ، ﺑﺮﺣﺴب ﻤﻌﺎﻧﻰ ﻭﻣﻔﺎ&#= 65259;ﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎﺗﻨﻈ&#= 65268;ﻢ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ= ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤ&= #65166;ﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺯﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺭﺍﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴﻢ، ﺑﻐﻠﻂ ﺑﻤﻌﺎﻧ&#= 65264; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ.که ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻔﺎ&#= 65221;، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻔﺎ&#= 65259;ﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ، &#= 65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻫﻤ&= #65258; ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ، ﻣﺪ= 5165;ﻡ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺟﺰ ﻓﮑﺮ &= #65165;ﺭﺗﺠﺎﻋﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﺯﺭ&#= 65193;ﺷﺘﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ&= #1548; ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﺎﺯ ﻭ</= span> </spa= n>ﻣﺸﺮﻙ ﻭ ﻗﻬA= 240;ﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #64344;س اﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ= ﻗﺮﺁﻥ، ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﻣ&= #65268;ﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65254; ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺍﮔ= 5198; ﺑﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ &= #65261; ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧ&= #65198;ﻭﻧﺪ .<o:p></o:p> ﺩﺭ ﺳﺎﻟ= ;ﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍ&= #65255;ﺘﺒﺎﻩ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺩﻗ= 617;ﺖ، ﻭﮐﺴﺐ ﻧﺘﺎﻳﺞ &= #65255;ﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳت ﺘﺮﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺎ ﻫ&#= 65250; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺯﻳﺎﺩ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺁﻧ= 5260;ﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ&= #65259;ﺮﮐس ﺑﻄﻮﺭ ﻧﺎﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﻓ= ﺰﻭﻧﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65169;ﻄﻮﺭ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻗ= ﺎﺑﻞ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ &= #65197;ﻭﻯ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻋﻘﻠﻰ = ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺩ= ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65261;ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑ&= #64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65197;ﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ، &#= 65261;ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ، ﻭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋ= 5170;ﺎﺩﻯ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺷﻮﻕ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻭ ﭘ= ;ﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﺘ&= #65236;ﺎﻭت هستند. ﺻﺒﻮﺭ᥾= 3; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ &#= 65261; ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻭ&= #65165;ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﮐﺴﺎﻥ ﺗﺎﺏ ﺗﺤ&= #65252;ّﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻳ&= #65166; ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺻ= ﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺗ= ﻮﺳّﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺧﺴﺘﮕ= ﻰ ﻭ ﺩﻟﺰﺩﮔﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﺩ= ﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣ= ﻠﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ </spa= n>ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺮʌ= 03;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻏ= ﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋ&= #65224;ﻴﻢ ﺗﺮﺑﻌﺪﻯ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﺯﻯ &= #65193;ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻌﺠﺰ&#= 65257; ﮔﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺣﮑ&#= 65252;ﺖ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ، ﻭ &#= 65187;ﺘﻰ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65193;ﺍﻳﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺒﻌ&= #65262;ث ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65153;ﻧﻬﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼ&= #65256;ﺪ ﻧﻔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. که ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﺩ&= #65227;ﻮﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣ&= #65256;ﺤﺼﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﻴﻚ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #64344;ﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺗﻌﺪﺩ ﻣﻮﺿﻮﻋ&#= 65166;ﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65239;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &= #65169;ﻴﻦ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65188;ﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﺁﻳﺎ ﺑﻔﮑ= ﺮ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻳﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺑﻴﻚ ثرﻭﺕ &#= 65261; ﻳﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﻟﺬﺕ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ = ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﻭﺧﻮﺩ &#= 65169;ﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ &= #65255;ﺎﻡ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬ&#= 65165;ﺭﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻡ = ﮔﺪﺍ ﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺧﻮﺩ &#= 65169;ﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﺷﺎA= 267;ﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻏ&= #65216;ﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻏ&= #65166;ﻓﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ &= #65187;ﻴﺮﺕ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺍﻣﻮ&#= 65197;ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣؤث= 617;ر ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ&#= 65253; ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺩﻭﭼ&= #65166;ﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺣﻴﺮﺕ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐ= 5258; ﺭﺍﺳﻞ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ = ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻋﺮ= 5235;ﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺭﺍ ﺑ&= #65252;ﺤﺎﮐﻤﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻰ ﮐﺸ&= #65194;، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ = ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﺷ&= #65228;ﺎﺭ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﭼﭗ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﭼﭙﻰ = ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮐﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﭼ&#= 64345;ﻰ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ.ﻭﺭ= 5165;ﺳﻞ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﺍﻳﻦ &#= 1662;یرﻭﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﮔﺮچه همیشه علامت ﻮﭼﺮﺍﻍ ﺭﺍﺳﺖ &= #65197;ﻭﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ.ﭼﻮﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﻟﻮﺭﺩ ثرﻭﺗﻤA= 256;ﺪ، ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻓﻴﻠ&= #65204;ﻮﻑ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎه ﻫﺎ &#= 65261; ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺭث ﻣﮑﺘﺐ ﭘﻮﺯﻳﺘ&#= 65268;ﻮﻳﺴﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﻳﺎﺿی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺍﺻﻴﻞ ﺗﺮﻳﻦ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﻓﻠﺴفه اﻯ ﭼﻮA= 253; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﺁﺑﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﻮ&= #65251;ﺎﻧﻴﺴﻢ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﮔ&#= 65198;ﺍﺋﻴﺪﻧﺪ.ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ &= #65219;ﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺟﻨﮓ ﻭ = ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ &= #65183;ﻬﺎﻧﻴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﺃﻧ= ﺪﻯ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻗﻴﺪ ﺯ= ﻧﺠﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻴﻤﺎﺭﺳﺘ&#= 65166;ﻥ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ &#= 65251;ﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻋﻤ&= #65198;ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ = ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﭼﻮﻥ = ﺟﻮﺍﻧﻬﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻟﺤﻈ&= #65166;ﺕ ﻣﺮﮒ ﺟﺰ ﺣﮑﻤﺖ&= #65187;ﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺠ&#= 65166;ﻯ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍ&= #65203;ﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺑﻬﺸت هاﻯ ﺳﻮﻡ ﻫﻔﺖ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65193;ﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ = ﻧﻴﺰ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮی ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﻣ&= #65260;ﺪی ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎن ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﺑﺎﺭﻫ= 5166; ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ &= #65165;ﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺷ&= #65242; ﻣﻰ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺭﺍ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺍﺷ&= #1578;ه اﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎ ﺑﺠﻠﻮ، ﻭﺩﺷﻤ= 5256;ﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎت اﻟﻬﻰ ﺑﻌﻘب ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺩﺭ ﻋ&= #65262;ض عوﺍم ﻤﺮﺩﻡ ﺳA= 166;ﺩﻩ ﻟﻮﺡ، ﺩﺭ ﻓﺼﻮ&#= 65245; ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺩﺭ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65267;ﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﮐﺮ= ﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ، = 5261; ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65169;ﺠﻬﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ = ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎ= 5263; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺧ= ﻴﻠﻰ ﺑﺮ ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﺷ= ﺮﺍﻓﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻫﺪ&= #65233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺪ&#= 65267;ﻨﻰ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﻪ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺒ= ﺎﻏﻬﺎﻯ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﺑﻬ&#= 65208;ﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩ= ﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ.ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ ﻫﻴ&= #64379; ﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣ= ﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﻦ ﻭ= ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﻏﻴ&= #65198;ﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ = ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﺤﻮﺭﻳّﻪ &#= 65259;ﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻭ ﺳﻴﺮ&= #65263; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺣﻮﺭﻳﻪ ﻫﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻮ&#= 65197; ﻭﻫﻮﺭ ﻭ ﺧﻮﺭ ﻭ= ﻗﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎت عقلی اﻟﻬﻰ، ﺩ= ;ﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠق اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐ= ﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺭﻳّﻪ</s= pan> </spa= n>ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟ= 5260;ﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.چه ﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎی عقلی ﻧﻮﻉ ﻓﻮʌ= 37; ﺑﺸﺮﻫﺰاﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮﻣﻬﻢ ﺗ&#= 65198;.<o:p></o:p> ﻭ ﺑﺎﻟﺄ= ;ﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ، ﻋ&#= 65252;ﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﻋﻤﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﻭ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺷﻨﻴﺪ&= #65253; ﻭ ﮔﻔﺘﻦ ﻭ ﺣﺮﮐ= ﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ&= #65257;، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ&= #65263; ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻋﻤﻠ&= #65166; ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﮊﻧ= ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻮ&= #65253; ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﻨ&= #65166;ﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻇﺎ= ﻫﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﮐﻪ = ﺃثیرﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻭ= 5187;ﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺘ&#= 65262;ﺍﻟﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﺤﺖ &= #65155;ثیرﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﻭ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻣﺤﺴ&= #65262;س ﻭ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﺍئیدﻩ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﺃﺻﻞ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮ&#= 1587; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍ&#= 65185; خداوند ﻫﺴﺘﻨ= ﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎ = ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫ= ﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65227;ﺎﻗﻞ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ، ﮐﻪ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭﺵ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﻔﮑﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﻢ &= #65261; ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﻃﻠ= ﺴﻢ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ = ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺧﻮﺩﺵ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #64404;ﻠﺒﻮﻝ ﻭ ﺳﻠّﻮﻝ ﻭ ﺃﺗ&= #65252;ﻬﺎﻯ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻫ&#= 65198;ﻳﻚ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺴﺘﻘ&#= 65246; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﺘ&= #65262;ﻟﺪ ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻴﻤ&#= 65268;ﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﺧ&= #65262;ﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻭ&#= 65261;ﺍﺣﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﻭ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺫﺭّﺍﺕ ﻭﺟﻮﺩ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺁﺯﻣﺎﻳ&= #65206; ﺭﺍﺩﻳﻮﺍﮐﺘﻴ= 5262;، ﻇﺮﻑ ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻝ = ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺑﺎﺭ بکلّی ﺗ᥻= 2;ﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﭽ&= #65258; ﻣﺎﻧﺪنی اﺳﺖš= 8; ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65251;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺗﻮﺟّ= 5258; ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻴّﺖ ﻣﺎ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻭﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ &= #65165;ﺯ ﺗﻦ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻮﺍ= ﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ، ﻫﺮ= 5267;ﻚ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺻﻔ&#= 65166;ﺗﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻗ&#= 65194;ﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴ&= #65250;.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﻟ= ﺰﻭﻡ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻴﻢ .= <o:p></o:p> ﻣﺴﺄﻟ= ;ﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺑﺮ&= #64404;ﺰﻳﺪﻥ ﻣﺎ، ﺩﺭ ﻏﺎﻳﺖ &= #65261; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﻤ&= #65174; ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺴﻮﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﻣ&= #65166;ﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﮐ&= #65254; ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻴﻢ. = ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭ&= #65175;ﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ &= #65259;ﻮﺳﻬﺎﻯ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻧﻔ&#= 1587; ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣﺎ، ﮐ&#= 65258; ﺑﮑﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ &= #65187;ﻘﻴﺮ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ، ﺍﺯ ﻧﺮ&#= 65193;ﺑﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﻮﺍ&= #65225; ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎ = ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﻭ ﺗﺎ &= #65155;ﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ = ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﻓﺮﺿﺎ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄ&= #65255;ﻮﺍﺭﻭﺗﺠﻠّʌ= 64; ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫ&= #65262;ﺭﻣﺰﺩﺍ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ</sp= an>. ﻭ ʋ= 65;ﻳﻦ ﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳ&= #65174; ﻣﺎ ﻳﻚ ﺿﺮﻭﺭﺗ&= #65264; ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65264; ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺭﺍ&#= 65257; ﮔﺮﻳﺰﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﻧﻴﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭ&= #65259;ﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺮﺳﻴﻢ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳّ&#= 65174; ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺯﮔﺮ&#= 65193;ﻳﻢ.ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 1578; ﺮﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺗﻦ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺎ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ= ﺭﻭﺍﻥ ﭘﺮ ﺁﺷﻮﺏ ﻭﺁﺷ&= #65236;ﺘﻪ ﻭ ﻋﻴﺐ ﻭﺑﺎ ﺑﻴ= ﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺩﺭﺟ&#= 65166;ﺗﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﻮﻥ ﻭﺣﻘ&= #65166;ﺭﺕ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ = ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺍﻳﻦ ﻏﺎﻳﺖﺳﺮﻧﻮﺷ= 5176;ﻰ ﻣﺎ، ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨ&#= 65166;ﺏ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻂ&= #1548; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻳﺎ ﺩﻳ&= #65198;ﺗﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #64404;ﺮﻓﺖ.ﻭ ﺩﺭﺑﺸﺮﻳّﺖ </spa= n>ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻧ᥾= 0;ﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻭﺍﺟﺐ &= #65261; ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﺎﺟﺮ&#= 65165; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﻭﺡ ال= 02;ُدُس ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍ&#= 65267;ﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﻌﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65203;ﺮاء ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﮐﺮﺩ.&= #65261; ﺍﺭﺟﻤﻨﺪﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﻓﻌﻠ&= #65166; ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩ= ﻝ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ = ﻫﺎ ﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﻫﺴﺘﻰ = ﻫﺎ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﺭﺍﻩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺭﺍﺣ&#= 65174; ﺗﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﺍ= 5199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧ&#= 65262;ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺭﻩ ﺭ&#= 65235;ﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨی&#= 1605; ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤ&= #65267;ﺎ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ.ﻭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65198; ﻃﺎﻟﺐ ﺻﺎﺩﻕ ﻟ&= #65240;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺷﺸﻤﻴﻦ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ&= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺯﻧﺪﻩ، ﭘس ﺍﺯ &#= 65219;ﻰ ﭘﻨﺞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘ&= #65268;ﺸﻴﻦ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬ&#= 65166;ﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ.ﺩﺭ ﭼﻨﺪ&= #65267;ﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65165;ﻳﻨﻚ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨ&#= 65184;ﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺧ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻨﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﻤ&= #65208;ﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ، &#= 65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻟ&= #65240;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻭﻟ&#= 65264;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65165;ﻭ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﻮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﻇﺎﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻣﺘﺪ&#= 65267;ّﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎ= معه هاﻯ ﻏﻴﺮﺍﺯ ﺩ= 5267;ﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻗﺒﻠﺎ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣثلا ﺑA= 198;ﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﮑﻰ ﺍ&= #65199; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﻳﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟ&= #65264; ﺑﻬﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍ&= #65199; ﺁﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳ&= #65252;ﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﻰ ﮐﻪ ﺍﺣ= ﺰﺍﺑﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﺗﻌﻠّﻖ ﻧﺪﺍﺭ= 5193;.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺭﻓﺘ&= #65166;ﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭ= ﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65191;ﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﺪ.&= #64380;ﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻠﺎ&#= 65185; ﻭ ﻣؤﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ &= #65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻋﻤﻠﺎ ﺷﺮ&= #65241; ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﺪﺗﺮ&#= 65267;ﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻘ= ;ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺭ&= #65261;ﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﻫﻮ&#= 1587; ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣ&#= 65166; ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻧﺎﻥ &= #65191;ﻮﺵ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻴﺰ ﺟﺎ&= #65257; ﻃﻠﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭ= ﺍﻥ ﻭ ﺯﺭﺃﻧﺪﻭﺯ ﻭ = ﺟﻠّﺎﺩﻯ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭ ﺑﻨﺎ&#= 65249; ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p>= ﺗﺼﻮﺭ ﺭ= ;ﺍﺑﻄﻪ ﺟﺴﻢ ﺑﺎ ﺫﻫﻦ، &= #65251;ﺸﮑﻞ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ = ﺟﺴﻢ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ= ﺪ.ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺫﻫﻦ ﻫﻤﺎﻥ = ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺟﺰﺋ= 5264; ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ &= #65165;ﺯ ﮐﺎﺭ ﻧﻔسﺍﻣّA= 166;ﺭﻩ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﭘُﺮﻋﻘﺪﻩ ﻭ&#= 65227;ﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ = ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ&#= 1548; ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﻫﺮﺳ&#= 65258; ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣ&= #65194;ﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮑ&= #65252;ﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65197;ﺳﻴﺪ، ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺪّس ﺷﺪﻩ ﺍ= 5203;ﺖ.ﻭﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﻣﺮ&#= 65165;ﺣﻞ ﻭﺍﺟﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣﺪﺕ = ﺟﺴﻢ ﺑﺎ ﺫﻫﻦ، ﻭ ﻫﺮ&= #65193;ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65192;ﻮﺩﺁﮔﺎﻫﻰ ﺳﻄﺢ ﺭﻭﺡ الق= 15;دُس ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;.ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﮐ= 5204;ﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65175;ﺎ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﻫﻔﺘ&#= 64405;ﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّ= 5198; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳ&= #65268;ﺪ. ﻋﻘﺪه ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﻫﺎ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ، &= #65261; ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ &#= 65255;ﺎﻣﺮﺋﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺫﺍت همه ﺑﺪﺭﺟﺎﺗʌ= 64; ﻫﺴﺖ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﺑﺪ.ﮐﻪ = ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻔﺎﻯ ﺫﻫﻦ ﻭ&= #65175;ﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65261;ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:= p> ﻣﻌﻴﺎﺭ= ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺮﻭﺡ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻗﻴ&#= 65238; ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﻤﻠﻰ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65208;ﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65204;ّﺮ ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻳﻚ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﻭ ﺳﻄﺤﻰ ﻣﻌﺮﺍ&= #65181; ﻭ ﺍﺳﺮاء ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ، ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ . ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65254; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65264;ّ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻋﺸﻖ &= #65211;ﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺟﺪّ&#= 65263; ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺍﺑ&#= 65198;ﺍﺯ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﮐﺎﻣﻞ &= #65193;ﺭ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65203;ﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻧ&= #65166;ﻡ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻓﺘﻨ&= #65258; ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ &= #64344;ﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣ&= #65194;ّ ﮐﻔﺎﻳﺖ، ﭘس ﺍ= 5199; ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﻭﻁ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﺃ= ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻬﺎﻳ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺩﺭ ﺗﻦ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﭼﻨﻴﻦ &#= 65175;ﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭﺍﺧﻠ&#= 65166;ﻕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻟﺎ&= #65199;ﻡ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺗﻔﺎ&#= 65259;ﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ .<= span dir=3DLTR> </spa= n>ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭA= 261;ﺡ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎ&= #65259;ﺘﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65185; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﮐ&= #65248;ّﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑ&#= 64405;ﻮﺋﻴﻢ، ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭح اﺯﻫﺮ ﻧﻮع ﻮﻗﺘﻰ ﻫﺴﺖ، ک= 607; ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯﮐﻤﺎ&#= 65245;ﺍﻳﺪﺁﻝ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﺮ&#= 65165;ﺝ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65197;ﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ .<o:p></o:p> ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﻨﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ = ﺫﻫﻦ، ﻣﺸﮑﻞ ﺭﺍﺑﻄﻪ &= #65227;ﻘﻞ ﻭﺟﺴﻢ ﺭﺍﺣﻞ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻳﻖ ﺫﻫﻦ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮ&= #65197; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺤﮑّ&#= 65250; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺃﻣﺮﻯ ﺍﺯ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔ&= #65198; ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻞ ﮐ&= #65248;ّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ = ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻦ، ﺳﺮ&#= 65251;ﺎﻳﻪ ﮐﺎﺭ ﺁﻥ ﻣﺤﺘﻮ&= #65267;ﺎﺕ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65197;ﺍﺑﻄﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65153;ﻟﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ&= #1548; ﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺩﺭ= ﻙ ﻭﺿﻊ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65254; ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ، &#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻣﺎﺩﻯ &= #65261;ﻧﺴﺒی ﻮ ﺩﺭﺷﺄﻥ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭘﺰﺷﻚ ﻣﻌﺎﻟﺞ &= #65197;ﻭﺍﻧﮑﺎﻭ ﺧﻮﺏ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺟﺴ= ﻢ ﺑﻮﺿﻊ ﺫﻫﻦ، ﻭ &= #65203;ﭙس ﺑﻮﺿﻊ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65169;ﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘ&#= 65264; ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺻﺤ&= #65268;ﺢ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻣﻌ&#= 65268;ﺎﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﺟﺴﻢ ﻭﺭ&= #65261;ﺡ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ. ﺍﻣ= ﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ&= #65262;ﻓﻖ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺷﻬﻮﺩﻣﺮﺍﺗﺐ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻘﺪّس ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ، ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺫﻫﻦ &= #65261; ﺳﭙس ﺩﺭ ﺗﻦ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻳﻦ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻘ&= #65246; ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، = 5193;ﺭ ﺳﻄﺢ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 39;ﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺡ القُدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨ&= #65220;ﻘﻰ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺗﺼﻮ&= #65197; ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠ&#= 65252;ﺎﺕ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻫﺴﺖ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ</sp= an> &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻄﻠﻖ &#= 65175;ﺼﻮﺭﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﺮﺍ&= #65261;ﺍﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ .<o:p></o:p></spa= n> ﺧﺼﺎﻳﺺ= ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺎﻧﺪ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65169;ﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺍﻧﺘ= 5170;ﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﺄﻥ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65207;ﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋ= ﻘﻞ ﭼﻪ ﺩﺭﺗﻮﺟّﻪ &#= 65261; ﺩﻗّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺖ، ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺗﺼﻮﺭ&#= 65165;ت ﺨﻮﺩ ﺩﺭﮐﻠﻤﺎ&#= 1578; ﻮﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭﻳﺎﺩﺭﺩﻳﮕﺮ &#= 65211;ﻔﺎت ﺮﻭﺍﻧﻰ ﻭﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻧﺸﺎﻥ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻧﻔﻌﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﮔﻔ&#= 65176;ﺎﺭ، ﻭﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻭ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﺩ&= #65197;ﺍﻧﺴﺎت هست . ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #1705;ه ﺪﺭ ﺃﻣﺮ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺗﺒﺪ&= #65267;ل ﻮﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄ&#= 1602;ی ﺁن ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻴﺎﺯ &= #65169;ﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ، &#= 1705;ه اﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭﺗﻮ= 5165;ﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65207;ﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ.ﻳﻌﻨﻰﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻳﺎ ﺁﻧ&= #65176;ﻦ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263; ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻈﻴ&#= 65250; ﺗﺮﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺣ&#= 65264; ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻳﺎ &= #65255;ﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264; ﻧﻔس ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﻤﺮ&= #65267;ﻦ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭﺗﻮﺳ= 617;ﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65197;ﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻳﺎ ﺻﻠ= ﻪ ﻫﺎﻯ، ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻡ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﮐﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗ&= #65212;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺑﻬ= ﺘﺮ ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻴﺎ&= #65255;ﺎﺕ ﭘُﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ، ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺭ= ﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻧﺪﻳشه ﻮﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎی اﻭ، ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺣ&= #65194;ّ ﺃﻗﻞ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ = ﻋﻘﻠﻰ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬی ﻤﺪﺭﻙ ﻓ&#= 65166;ﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ ﻫ&#= 65198;ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻫﻔ&= #65176;ﮕﺎﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺍﮔﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟی= 617; اﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ &#= 65175;ﻮﺳّﻞ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﮔﺮﻓ&#= 1578;ه ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﻟﺰﻭﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65193;ﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻪ = ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻤﻪ &= #65165;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ = ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ &= #65261;ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ = ﺁﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻗﺒﻞ ﺍ&#= 65199; ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻀﻮ ﻳﮑ&= #65264; ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ&= #65251;ﺬﺍﻫﺐ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎ&= #65255;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻤﻰﻭﻣﺬﺍﻫ= 5168; ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ = ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65264;ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣ&= #65198;ث ﻭ ﻧﻮﺡ ﻳﺎ ﻣﻴﺘ= ﺮﺍ، ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭﺯﺭﺩ&= #65207;ﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺘﺮ&= #65175;ﻴﺐ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬ&#= 1740; ﺘﺮ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘ&= #65260;ﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺩﺭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ &= #65261; ﻋﺎﻣﻞ ﻭﮐﺴﺐ ﺭ&= #65215;ﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣ= ﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑﺎ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ= 5153;ﮔﺎﻩ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﻭ ﻳﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺻ= ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻴﮑﻮ&#= 65263; ﺧﻮﺩ، ﻣﻮﻓﻖ ﺑ&#= 65176;ﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261;ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ &= #65267;ﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺑﺘ&#= 65198;ﺗﻴﺐ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.&= #65261; ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ = ﺳﺎﻝ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻃﻮﻝ ﺑﮑﺸﺪ.ﻭﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﮑﻤﻴﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻣﻔ= 5268;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65197;ﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻫﺮ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ، ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺟ= ﻠﻮ ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﻘﻴّA= 258; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺼﻮ&= #65251;ﺎﻧﻪ ﻫﺮﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ&= #65251;ﺤﺎﺳﺒﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65212;ﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻫﺮﮐس ﻗﺒﻞ ﺍﺯ &= #65175;ﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﻗﺴﻤتی اﺯ ﮐﺮA= 165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺳﺮ&= #65165;ﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ= ;ﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65261; ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﻭ ﺳﺨت ﺘﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&#= 65193; ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺻﺒ&= #65198; ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ &= #64344;ﺮﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺎﺭﻯ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮔﺬﺷ&#= 1578;ه ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166;، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﻚ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺼ= ;ﻮﺭﺍت ﺬﻫنی ﻣﻴﺮﺳﻨA= 194;. ﻭﺍﺻﻮﻝ ﻓﮑﺮﻯ &= #65261; ﻧﻴﮑﻮ ﻭ ﺟﺎﻟﺐ = ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺭ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165;، ﮐﻪ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤ&= #65258; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴ&#= 65174;، ﺍﺯﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261;ﻧﻴﺰﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261;ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫ&#= 65166; ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑ&= #65166; ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑ= ﺮﺗﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪ. ﻭﺍﻟ= ّﺎ ﻋﻘﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋ= ﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺁﮔﺎ= ﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸ&= #65198;ﻯﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁ&= #65253; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻏ= ;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎن ﺪﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65153;ﻟﻮﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ، ﮐﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻟﻮﺩ&#= 64404;ی هاﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍ= 5199; ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘ= ﻴﺪه ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻓﺎﺳ&= #65194;، ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭﻭ&#= 65193;ﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭﺳتی ﺮﺍ ﻧﺪ= 5165;ﺭﺩ.ﭘس ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺗﻨ&= #65200;ﻳﻞ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻤﻠ&= #65264; ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻳﺁﻧ= 5166;ن ﻨﻴﺰ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﭘ&= #65198; ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎ&= #65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺍﻭﺝ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ، ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻴﺎﻧﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻃﻞ، ﻭﺗﻤﺎ= 5249; ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭﺣ&#= 65208;ﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎ= ﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﻳﻦ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫ= ﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ &= #65261; ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻨ&= #65262;ﻥ ﻭﻭﺳﻮﺍس ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﺩﻳﻨ= 5264; ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.<o:p></o:p> ﻋﻤﻠﻴﺎ= ﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65235;ﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮ&= #64400;س ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﻴﻢ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺠﺮﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻣ= ﻌﻨﻮﻳﺎﺕ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﺠﺮ&= #65267;ﺪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﻭﺻﺪﻭﺭ ﺍﺣﮑﺎ&#= 65249; ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺗﺼﻤﻴ&#= 65250; ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣ&= #65256;ﻄﻘﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ، &= #65165;ﺳﺎﺳﺎ ﺑﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻭ ﺩﻗّﺖ ﺑﺴﺘﮕ&#= 65264; ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65261;ﻗﺘﻰ ﻫﺪﻓﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ = ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻭ ﺍ&= #65191;ﺘﺮﺍﻋﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺪﻑ ﺗﮑﺎ= ﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﻟﺬﺍ ﻣﺴ= ﺄﻟﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺫﺍﺕ ﺩﺭ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﻓﻄﺮ&#= 65173; ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺷﺪ&= #65253; ﺑﻬﺘﺮ، ﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65254; ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﮐﻪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺩﺭﺳﺖ = ﻋﻤﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ &= #64380;ﻘﺪﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺷﺪﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻭﺿﻌ&#= 65268;ّﺖ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺷﺨﺼﻰ ﭼﻴﺴﺖ. ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤ&= #65248;ﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ، ﺍﺯ ﻣﺒ&#= 65194;ﺃ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺍﻧﺘ&#= 65170;ﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253;، ﻭﻳﺎ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&= #65174;.ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪن ﻤﺒﺪﺃ &#= 65261;ﻣﺒﻨﺎﻯ ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ&#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺩﺭ &#= 65203;ﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65175;ﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﭘ&#= 65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳ= ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ.ﻭﻓﻠﺎﺳ&#= 1601;ه ﺮﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ= 5251;ﺎﺩه گرﺍ ﺑﺮﺍی ﺪﺭA= 241; ﺟﺒﺮﺫﺍﺗﻰ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺨﺼ= 5262;ص ﺒﻴﻤﺎﺭﺍن ﺮﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺭﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ، = 4380;ﻪ ﺭﻭﺷﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺷ= ﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻳﺎ ﺭﻭﺵ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﺰ&= #65207;ﻚ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳ= ﻄﺢ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ، ﺑﺴﻄ&#= 65186; ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65228;ﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ &= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻧﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺩﺭﻣﺎﻥ، ﺭﻭﺷ= 5260;ﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﺑﺮﺧﻰ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻣﺎﺩﻯ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198;.ﻭﻟﻰ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺑﺒﺮ&#= 65191;ﻰ ﻋﻠﻞ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ &= #65251;ﺤﺪﻭﺩﻯ، ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﻮ&#= 65235;ﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺿﻌﻴﻒ &= #65261;ﻣﻮﻗّﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ = ﮐﻤﻰ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺣﺮ&= #64400;ﺎﺕ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮ&= #65193;، ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺩﺍﺭﻭ&= #65259;ﺎﻯ ﻣﺨﺪﺭ، ﻭ ﺻﺤﺒ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳب ﭙﺰﺷﻚ &#= 65153;ﺭﺍﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻟﻰ &#= 65251;ﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﺰﺷﻚ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65199;ﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻭﻫﻤّﺖ ﻭ ﭘﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻤﻚ ﺑ&#= 65200;ﺭگی ﺒﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴ= ﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺠﺎرَ= 76;ّ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﺡ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﺑﺎﺿﺮﻭﺭت اﻃﺎﻋت ﺴﺎﻟﻚ= 48; ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟک اﺧﺘﻴﺎA= 197; ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 1705;ه ﭽﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ &= #64400;ﻨﺪ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ &= #64344;ﻴﺮﻣﻌﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ = ﻧﺠﺎت ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻟﺬﺍ&#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺩﺭ&= #65183;ﺎت ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺳﻌﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، &#= 65165;ﮔﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65252;ﮑﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﺐ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﺎﻭﻩ &= #65169;ﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﻣﺮﺍ&#= 65239;ﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; </spa= n>ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺨ᥹= 2;ﻮﺹ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ &= #65169;ﺎﺯﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ &= #65261; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ = ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺻ= ﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65169;ﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻗّﺖ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 65267;ﮑی ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻘﻴّﻪ &#= 65169;ﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ، ﻭﺷ&#= 65166;ﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺘﺮ&= #65241; ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻁ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ= ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; .<o:p></o:p> ﻋﻘﻴﺪ= ;ﻩ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﭘﺰﺷﻚ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣ&= #1572;ثّز ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻋﻠﺎﺟﻰ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻓ&= #65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪه اﻡ، = 4400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺑﺎ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ، ﮐﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺩﺭ = ﻏﺮﺏ ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ&= #1548; ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺍﺣ= ﻮﺍﻝ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﭘﺰﺷﮑﺎنی هستند ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗ&= #65198;ﺷّﺢ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ = ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺘﻬ= 5166; ﺁﻧﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺗﺮ&= #65207;ّﺢ ﺻﻔﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺒﺪ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﺮﺷ&#= 1617;ﺢ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻮﺳﺎﺋ&#= 65246; ﺗﺮﺷّﺢ ﻭﻟﻮﻟ= 5258; ﻫﺎﻯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺗ&= #65198;ﺷّﺢ، ﻭ ﻋﻀﻮﻯ ﻣﺸّﺨ&#= 65210; ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻐﺰ ﺍ&= #65255;ﺸﺘﻦ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮔﺶ، &#= 64380;ﻴﺰ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺩﺭ ﻣ&= #65232;ﺰ ﺍﻭﻧﺸﺎن ندﺍʋ= 93;.ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻐﺰ ﺩﺭ ﻇ= ﺮﻑ ﺍﻟﮑﻞ ﺩﺭ ﺩﺍﻧ&= #65208;ﮕﺎﻫﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﭙﻨﺠﺎﻩ ﻣﻴﻠ&#= 65268;ﻮﻥ ﺩﻭﻟﺎﺭ ﺑﻔﺮﻭ&#= 65207;ﺪ.<o:p></o:p> ﺍﺩﻋﺎﻯ= ﺑﺮﺧﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﭘﺰ&= #65207;ﮑﺎﻥ، ﺑﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺟﺒﺮ ﺫﺍ&= #65175;ﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; </spa= n>ﻣﺤﺮﻙ ﺍﻓﻌʋ= 66;ﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﺍﺭﺯﺵ ﭼﻨﺪﺍن= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻫﻢ ﺟﺴﻤﻰ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﺟﺴﻢ ﺑ= ﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻫﻴّ= 5174; ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺃ&#= 1579;یرﻯ ﺍﺯﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺗ= 5188;ﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.که ﺪﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻦ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻏﺮﻕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻴﻂ ﺃثیرﻯ A= 165;ﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #1606; ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻭﺳﻌ&= #65174; ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭ ﻏﻴﺒﻰ، ﻫﻴﭻ ﻳ&#= 65242; ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼ&= #65262;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ &= #65261; ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ = ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ.ﭘس ﺑﺰﺭگی ﺮﻭﺡ ﻣ= 5166;ﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65251;ﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﻨﻮﻯ = ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮش رﺣﻤﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ &#= 65197;ﺳﻴﺪه اﻧﺪ.ﻭﺗﻦ ﻭ ﺫﻫ&= #65254; ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺤﻴ&= #65218; ﻋﻈﻴﻢ ﺍثیری ﺭﻭﺡ القُدُس ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65165;ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﭘﺰﺷ&#= 65242;.ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻔ&#= 64401;ﺮ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺍﻳ&#= 65254; ﺫﺍت ﺒﺎﺷﺪ، ﺗ= 5166;ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺒﺮ ﻣﺎﺩﻯ = ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65184;ﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻦ ﺑﺪﻫ&= #65194; ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﻟّ= 5166; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﮐثر &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ &= #65255;ﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﻔ&#= 65260;ﻮﻡ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﺠﺮ= ;ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻫﺮﮐس ﻳﮑﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺣﺮﻑ ﺁ&= #65191;ﺮ ﺭﺍ ﮐﺴﻰ ﻧﮕﻔﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ= ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﻋﻠمی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻔس ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺎ&= #65207;ﻨﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65165;ﺻﻮﻟﺎ در امور ﺫﺍﺗی ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﮐ&= #65198;ﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم ﻮﻃﺮزعمل ﺭﻭ᥶= 5; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑ= ﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻫﻨﻮﺯ</s= pan> </spa= n>ﺁﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺭA= 165; ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭ= ﻭﺡ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﺋﻴ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁ= ﮔﺎﻫﻰ، ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ&#= 65207;ﺨﺺ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺑﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﺪﺑّ&#= 65198;ﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65208;ﻨﺎﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺩﺭ ﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗب ﺮﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ</= span> </spa= n>ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺻʌ= 68;ف کرﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺮ= 5153;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺻﻔ&= #65174; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺷﻤﺮﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﻭ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ &= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65256;ﻴﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ &#= 65193;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺁﺧﺮ&#= 65267;ﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺭ= 572;ﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ &= #65197;ﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﮔﺮﺍﺗﻔﺎﻗﺎ &#= 65191;ﻄﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤ&= #65262;ﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; </spa= n>ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺗʋ= 98;.<o:p></o:p> ﻋﻘﻞ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺭ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﻌﺎﻳ&#= 65168; ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎه کمک کند.ﮔﺮﭼﻪ= ; ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋ&= #65264; ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﺎﻣ&#= 65268;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺮﺍﻣﺖ &= #65169;ﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ </spa= n>ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘʄ= 05;ﺎن ﺒﺨﻠﻖ، ﺁﻧﻬﻢ &#= 65193;ﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺻ&= #65262;ﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﮐﻤﻚ &= #65247;ﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺟﺎﻯ ﻧ&#= 65166;ﻡ ﻋﻘل اﻟﻬﻰ ﻳﺎ &#= 64400;ﻠی ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺫﻫﻨﻰ &= #65259;ﺮﮐس عاﺩﻯ، ﻭﺑﺮﺍʌ= 63; ﻣﺘﺨﺼص ﻤﻌﺎﻟﺞ ﺃﻧﺪﻙ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺗ&= #65198;، ﻣﺒﻴّﻦ ﺷﺄﻥ ﻭ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻤ= ﻴﺘﻮﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳ&= #65174; ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻋﻠﻢ &= #65251;ﻘﻴّﺪ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ= ﻋﻘﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ &= #65175;ﻘﻮﻳﺖ ﻋﻘﻞ ﻫﺴت ﭽﻮﻥ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ&= #65175;ﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠ&= #65248;یه هاﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 1606; ﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ = ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ که ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺣﻴ= 5262;ﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﮑﻤﺎل اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ = 5169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺟ= ;ﺒﺎﺭﻯ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺿﺎف= 607; اﻯ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ت اﺯﮔﻮﻧﻪ ﻧﻮﻉ &#= 65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺧِﺒﺮﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65253; ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﺷ= ﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ. ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴ= ﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65255;ﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ &= #65261; ﺩﺭﻭﻥ ﺍﺯ ﺃﻧﺪ&= #65197;ﻭﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ = ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﺩ&= #65257; ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﮐﻪ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، چه ﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍن ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺧﻮﺩ &#= 65235;ﺎﺳﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ= ﻣﺸﺮﻙ، که ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨA= 194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﭘﺰ&= #65207;ﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋ&= #65240;ﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗ&= #65264; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍن= 740; هستند، ﮐﻪ ﻫﻤ= ;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65169;ﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﺑﺪﻫﻨ&= #65194;.ﭼﻮﻥ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﺎ&#= 65169;ﻴﻨﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65256;ﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﮐﺎﺭ = ﺍﻳﻦ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻋﮑس ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ = ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ می ﺒﺎﺷﺪ. &= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺎ&= #65247;ﻢ ﻭﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺩﺭ ﺣﺪ= ّ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ= 548; ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻣﻠﺎﻣ&#= 1578; ﻮﻧﻘﺪ ﻭﻋﻴب ﺠ&#= 65262;ﺋﻰ </spa= n>ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘʌ= 54; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻣﺤ᥼= 0;ﻖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺫﻫﻦ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ = ﭼﻮﻥ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺩﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﻟﺎﻣﺮﮐﺰﻯ.ﺩﺭ&#= 65255;ﻈﺮﻳﻪ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65195;ﻫﻦ ﻭﺣﺪﺗﻰ ﻗﺎﺋﻞ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺑﻴ= ﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺟ&= #65200;ئی ﻤﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﺑﺪ&= #65253; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍ&= #65183;ﺰﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺒﺎ&#= 65259;ﺖ ﺑﻬﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﻣﺸﺘﺮﮐﺎ &= #65227;ﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺣﻮﺍﺩث ﺫﻫﻦ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻘق ﺤﻮﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎ&= #65263; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣ&= #65262;ﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ&= #65263; ﻭ ﻋﻘﻴﺪه ﻫﺎﻯ &= #64400;ﻪ ﺑﺬﻫﻦ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 1548; ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﻨﺤﻮ&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻂ ﺣﺴﻰ ﻭﺧﺎﺭﺟﻰ چه ﺃثرﻯ ﮔﺬﺍʋ= 97;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺮﻭﺍ&#= 1606; ﻨﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﻫمه اﻳﻦ ﺫﻫﻦ = 5267;ﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﻳﻚ = ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ = ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﻨﺤﻮﻯ، ﺣﺎل= 40; ﺒﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻳﺎ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻪ ﻋﻮ= ﺍﻣﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺁﻥ، &= #65255;ﻘس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﭼA= 258; ﻋﻤﻘﻰ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261;ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍﺩث ﺫ&#= 65259;ﻨی ﻮﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻥ&#= 1548; ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻭ ﺳﻨﺨﻴّﺖ ﺩﺭ ﻣ&#= 65166;ﻫﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐثرﺗA= 264; ﺍﻓﻘﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ= ﺳﻄﺢ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺗﺪﺍﺧ&#= 65248;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 1579;اﻝ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﭘﻮﺳﺘ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﺍﺧﻠ&#= 65264; ﺫﻫﻦ، ﺣﺎﻟﺎﺕ &#= 65195;ﻫﻦ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮐ&= #65200; ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭﻭﺍﺣ&#= 65194; ﻧﻔس ﻳﺎ ﮔﺎﻫﻰ &= #65227;ﻘﻞ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺭﻭﺍﻥ = ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻧﻴﻢ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﺟ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﺧ= ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ&= #65257;، ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ الق= 15;دُس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺣ&= #65194; ﺭﻭﺣﻰ، ﻣﺪﺍﻡ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺁﻥ ﻋ&#= 65262;ﺽ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﺎ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ = ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ &= #65169;ﺠﺎﺋﻰ که ﺸﺒیه ﻤﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺍ= 5253; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ = ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻗﻰ = ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺠﻤﻮع&#= 1607; اﻯ ﺍﺯﮐﺮﺍﻣﺎ= 5173; ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺭﻭﺡ ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65197;ﺍ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ</sp= an> &#= 65235;ﻮﺭﻯ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴ&#= 1588;ه ﺪﻝ ﻳﺎ ﺫﻫﻦ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﮐ= ﻪﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ، ﺃثر ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧ&#= 65208;ﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻟﺬﺍ ﮊ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﺑﺨﻮﺩﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﻦ &= #65261; ﺣﻔﻆ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺫﺭﺍﺕ ﻣﻨﻈّﻢ &#= 65165;ﺯ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65165;ﺳﻴﺪﻫﺎﻯ DNA</s= pan> بیشتر= ; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍت اﻳA= 254; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻭﻣﻮﺗﺎﺳﻴﻮﻧ= 5260;ﺎ، ﺑﻌﻠﺖ ﺃثر ﮊﻧ= 5176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣی اﺳﺖ، ک = 7; ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺗﺪﺑﻴ&#= 65198; ﻣﺮﺍﺗب اﻟﻬﻰ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺃﻣﺮﻯ ﺍﺗّﻔ= 5166;ﻗﻰ ﻭﺗﺼﺎﺩﻓﻰ ﻭ ﺣ&= #65262;ﺍﺩث ﮐﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺁﻥ ﺣﻮﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺗﺼﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻭ ﺍﻓ&#= 64401;ﺎﺭ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺘﻀﺎﺩ &= #65197;ﺍ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺎﻫﻮ&#= 65263; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺟﺴﻤﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺑﺴﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣ&#= 65232;ﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺫﻫﻦ ﺑﺮ&= #65165;ی ﻤﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ &= #65261; ﻣﺒﻬﻢ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > ﻭﻟﻰ ﮔﻔ= ;ﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ = ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﺑﺎﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، = 5261; ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺩﺍﺭ&#= 65259;ﺎ ﻣﻈﻬﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ، ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣ= ﺮﮐﺰﻳّﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻓﺮﺩﻯ ﺷﺨص ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗ= ﻴّﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﺳﺮﭘ= ﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ&#= 1548; ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﻗﻰ &= #64404;ﺬﺍﺭﺩﻥ، ﻭ ﺗﺮﻣﻴﻤﺎﺕ ﺗ&= #65248;ﻒ ﺷﺪﻩ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺑﻌ= ﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻳﻨﺠﺎ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65165;ﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﺑﺸﺮﻳّ= 5174; ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ، ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ، ک= 607; ﺒﻤﺎﻫﻴّﺖ ﺑﺎ= 5247;ﺎﺗﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #1740; ﻮﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺣﺘ= 5264; ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺯﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ&#= 1548; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺟﻠﻮ ﺗﺮ، ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﮔﺮﻭه ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍ= ﻳﻦ ﻭﺣﺪت ﺮﻭﺍﻧﻰ &#= 65267;ﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮ= ﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔ&#= 65262;ﻥ ﮐﻨﺪ.ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺭ&= #65165; ﺣﺬﻑ ﻭﻗﺴﻤﺘﻰ &= #65197;ﺍﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻣﮑﺎ= ﻧﻴﺰﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺒﺮ= ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﺭﻭﺍﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ &= #65169;ﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ .ﻭﺍ= ﺯ ﻣﻘﺎم ﺒﺸﺮﻳّ= 78; ﺒﻤﻘﺎﻡ &#= 65255;ﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮی ﺪﺭﻣﻴﺂﻳﻴم گوﺋﻰ ﭘﻮﺳته ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮ ﺁن &= #1575;ﺿﺎﻓﻪ ﺷﻮﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴ&= #65264; ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﺎﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺣﻴﻮﺍن&#= 1740; ﺘﺮﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ = ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﻳﻦ &= #65197;ﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﭼﻮﻥ &= #64404;ﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻣ&#= 65228;ﺎﺩﻝ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ، ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺁﻣ&= #65268;ﺰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻣﻴﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮋﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﻃﻮل ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺸﻘﻰ = ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ﻮﺭﺳﻴﺪ= 5253; ﺑﭙﺎک ﺴﺎﺯﻯ ﺭ&#= 65261;ﺍﻥ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩی ﻔﺮﺍﻫ= 605; کند . ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺄ&#= 65191;ﺮﻩ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺷﻬﻮﺩ ششم ﻭﻟA= 166;ﻳت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻗﺎﺋﻢ &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65169;ﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ، ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ، ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﺑﻬ&#= 65208;ﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮش ﺮبّ اﻟﻨﻮع آﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65252;ﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ = ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65174; ﺳﻮﻡ، ﺧﻮﺩ ﻟﺤ&#= 1592;ه اﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻃﻮ= 5245; ﻧﮑﺸﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65197;ﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮ&#= 65165;ﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65166;ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﮐﻪ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕ= ﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﻣﺒﻌﻮث میگرﺩ= ;ﺩ.که ﻮﻯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﻦ ﻓﺮﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﺭ= بّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺧﻮﺩ ﺗ&#= 65184;ﺴّﻢ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻗ= ;ﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﺮﺗﺮ، ﻳﺎ ﻭﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭﺗﻮﺳّﻞ= 548; ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻬﺪﺍ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩ ﺭبّ رﺣﻤﺎﻥ ﺍA= 203;ﺖ، که ﺮﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ &#= 65261;ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﻭ ﺗ&#= 65252;ﺎﻣﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤ&= #65258; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪﺍﻥ ﻧﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮی هستند. ﺍﻣﺎ ﻏʌ= 68;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﺷﺎﻫﺪﺍ= 5253; ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، &#= 65193;ﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65204;ﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ = ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯ&= #1604;ی ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.که ﺒﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ= ﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺃﺗ&#= 65252;ﻰ ﻭﺗﺤﺖ ﺍﺗﻤﻰ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮔﻴ&#= 65166;ﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ;ﺟﻮﺩ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺑﺎﻳ&= #65254; ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻳﻚ ﺳﻮﮊﻩ ﺟﺰﺋﻰ، ﻗﺎﺑﻞ &#= 65175;ﺪﺑﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺟزء ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺧﻮ&= #65193;، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺟﺰﺍ&#= 1569; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫ= ;ﺮ ﺟﺰﺋﻰ، ﺧﻮﺩ ﻳ&#= 65242; ﮐﻠّﻰ ﮐﻮﭼﮑﺘ= 5198; ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65165;ﺟﺰﺍﻯ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻠ= ّﻰ ﻳﻚ ﺟزء ﺑﺮﺍﻯ &#= 64400;ﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺎ ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﻫﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻫﺮﻳﻚ</= span> </spa= n>ﮐﻠّﻰ ﻫﺴﺘ᥽= 6;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﻞ ﺩﺭﻣ= ﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ، = 4400;ﻞ ﺍﺟﺰاء ﺧﻮﺩ، A= 267;ﻌﻨﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻳ&= #65166; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ، که هž= 5; ﺗﺠﻠّﻰ هر ﻳﻚ = 5169;ﺎﺯ ﺍﺟﺰاء ﻭﺍﻓﺮA= 165;ﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 65193;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65246;ّ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻣﺎ= 5255;ﻨﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ= ﺗﻦ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﮐﻠّی ﻮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺟﺰﺍ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ &= #65169;ﻬﻤﻴﻦ ﻧﺤﻮ، ﺍﺟﺰﺍﺋ= 740; ﺪﺭ ﮐﻞّ ﺑﺮﺗﺮ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﻄﻌﻰ ﻧ&= #65170;ﺎﻳﺪ ﺭﻭﺍن ﻮﻫﺮ ﺃﻣ&#= 65198;ی ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻞّ &= #65169;ﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻭﻳﺎ ﻓﻘﻄ ﺠﺰﺋﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;.ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﻴ&= #1617;ﺎﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﺏ، &#= 65193;ﺭ ﺣﺎﻝ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭ = ﺳﻴﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65255;ﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺁﺏ ﺭﻭﺍن اﺳﺖ.ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻭ = ﻫﻢ ﻣﺸﺨّﺺ ﻧﻴﺴﺖ.&#= 65261; ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺟﺰﺋﻰ = ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻢ ﮐﻠّﻰ ﺩﺭ &= #65261;ﺟﻮﺩ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ، ﺗﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻳﻚ = ﮐﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #1740; ﺸﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ &#= 65251;ﺪﺍﺭﻙ ﺷﻬﻮﺩاﻟﻬﻰ ﺭ= 5165; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺪﺭ&#= 65241; ﻣﻮﻓﻘﻴّت ﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺒﺎﺕ &#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓت= 607; ﻮﺷﺎﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻟﺄﺧﺮﻩ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩی ﻴﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺻﻔ&#= 65166;ﺗﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍﻧ&#= 65252;ﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﺸﻪ = ﻭ ﺃﺗﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ= ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65255;ﻮﻋﻰ. <o:p></o:p> ﻧﻈﺮﻳّ&= #65166;ﺕ ﻟﺎﻣﺮﮐﺰﻯ ﻧﻔ&#= 1587; ﺭﺍ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣ&#= 65262;ﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭ&#= 65173;، ﻣﺘﻐﻴّﺮ است = 8; ﺗﺼﻮﺭ ﻟﺎ ﻣﺮﮐ&= #65200;ﻯ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ &#= 65261; ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺩﺍﺧﻠ&#= 65264; ﺭﻭﺍﻥ، ﺩﺭ ﻳﻚ &= #65203;ﻄﺢ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﺷﺮ= ﺍﻳﻄی ﺃثر ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻇ= 5166;ﻫﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺪﺑﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺪﺑّ&#= 65198;ﺍﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻫﺮﻳ&#= 65242; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺟﺰاء= 548; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺴت کاﺭﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ = 5169;ﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﺍﺟﺰﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﻓ&#= 65176;ﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩ. ﻣﮕﺮﺩﺭ ﻣ= ﺮﮐﺰﻳّﺖ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ&#= 1548; ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺰﺍ ﻋﻤ&= #65246; ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﺎﻧ᥽= 6;ﺪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﻭﺑﺮﺍﻯ &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻴﻚ ﻭﺯﺍﺭﺗﺨﺎﻧﻪ &#= 65267;ﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﺍ&= #65199; ﺍﺟﺰﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎ &= #65267;ﮑﺎﻳﻚ ﺍﺟﺰﺍ. ﻣﻤﮑﻦ ﻧ= ﻴﺴﺖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘ&#= 65240;ﻴﻢ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ.&= #65261; ﻫﺮ ﺭﺋﻴس ﺩﺭﺣﮑﻢ ﻧﻮﻋﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺟﺰﺍﺋ&= #65264; ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻟ&#= 65166; ﻣﺮﮐﺰﻯ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #64401;ﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﮐﺰ ﻣ&= #65228;ﻴﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺣﺪ= 5173; ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧ&= #65256;ﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ = ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭ ﺑ&#= 65208;ﮑﻞ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻓﻘﻰ &= #65169;ﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﭼﻮن ﻤﺮﮐﺰﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ که ﻤﺘﺪﺍﺧﻞ ﻭﻋﻤﻮﺩی ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎﺷﺪ.ﻧﺒﻮﺩﻥ &= #65251;ﺮﮐﺰﻳﺖ ﺩﺭ ﻓﺮﺩ ﻫﺴﺖ، &= #1705;ه ﻔﺮﺩ ﻣﺴﺘﻘل ﺒﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻭلی اﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎن اﺳﺖ= 48; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻓﺮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍ&= #65199; ﮐﻞ ﺧﻮﺩ، ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺄ&= #1579;یر ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﺮﺩ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﻋﺒث ﻭﺧﻨثی ﺍA= 203;ﺖ. ﮐﻪﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻞ&#= 1617; ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ.ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺷ&= #65192;ﺺ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﺑﮑﻞّ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍ= ﺳﺘﻘﻠﺎﻟﺶ ﺑﻀﺮﺭﺵ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ &#= 65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ، ﭘس ﺩ&#= 65261;ﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻈ&= #65198;ﻳﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺮﮐﺰﻯ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺫﻫﻦ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ &= #65169;ﺮﻭﺍﻥ، ﻧﻘﺶ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻟﺎ ﻣﺮ&= #64400;ﺰﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺣ&= #65262;ﺍﺩث ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﭼﻪ ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﺎﻣﮑﺎﻥ ﺣﻮﺍ&#= 65193;ث ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﻰ ﺍ&#= 65197;ﺗﺒﺎﻁ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﺍﻳﻦ &= #65235;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ چنین ﻣʌ= 68;ﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻧﻔﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻋﻤﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﺷ&#= 65252;ﻮﻟﻴّت ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﻮ&= #65165;ﺩث ﻋﻘﻠﻰ ﻳﺎ ﻫﻮﺵ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻮﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ &#= 65169;ﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺩﺭ &= #65259;ﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &= #65259;ﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻫﺴﺖ.ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﻨ&#= 65184;ﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍﺩث ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﻤ= ﻴّﺖ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻣﻌ= ﻨﻰ ﺑﻮﺩﻥ.<o:p></o:p> ﻭﻫﺮﭼﻪ= ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; </spa= n>ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍʋ= 97;ﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍ&= #65173; ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺣﻮﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ &#= 65261;ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65169;ﻔﮑﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﺑ= ﻬﺘﺮﻯ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ . ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ= ;ﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻌ&#= 65166;ﻟﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻭﻳﺎ &#= 65165;ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺮ&= #65169;ﻴت ﺤﻴﺎت کنوﻧﻰ،= ; ﺍﮔﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺠﺎﺋﻰ</= span> </spa= n>ﻣﻴﺮﺳﺪ، که عقل ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫA= 166;ﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺭﺩﻩ &= #64404;ﻴﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺍﻧﺘ&#= 65240;ﺎﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺩﺍﺋ&#= 65250;، ﻳﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﮔ&= #65260;ﮕﺎﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻳ&= #65166; ﺗﻌﻴﻴﺮ ﺧﻴﻠﻰ &= #65227;ﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;.ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ = ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋﺰﻟﺖ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﻣﺮﺍﻗ&#= 65170;ﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺗﻮﺳّ= 5248;ﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﺍﺷته ﺒﺎﺷﺪ.= 5251;ﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺣﻮﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ= 548; ﺑﻐﻠﻂ معقول ᥷= 1;ﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻧ= ﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺩﺍ= 5193;ﻩ ﻫﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﭼﻮ= ﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﻳﺎﻓﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﺑﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﺣﮑﻤ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﻡ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ.ﻭﺍﺯ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻭﺗﻔﮑﻴﻚ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﻢ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﮕ&= #65262;ﻳﻢ، ﮐﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ</= span> </spa= n>ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴʋ= 66;ﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ، ﺍﺯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺟ&= #65166;ﻳﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ است. A= 261; ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻠ= ﮑﻮﺕ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻳﻌ&#= 65256;ﻰﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﻗﻴﻖ &= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻮت ﻤﺎﺩﻯ ﻣﺎ، ﮐﻪ &= #65183;ﺎﻳﮕﺎه اﺭﻭﺍﺡ ﻣﻨﺘﻈ= 5198; ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴ&= #65174;.ﻭذﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧ&= #65258; ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﺎﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.= 5261;ﻟﻰ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻟ&= #65250; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ= ;ﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65183;ﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴ&#= 65250;.ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻟﺎ ﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65198;ﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺟﺒﺮ&= #65261;ﺕ ﺍﻭﻝ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ &= #65247;ﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﮐﻤﺘ&= #65198; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65249; ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍ&= #65261;ﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ندﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻣﻌﻘ= 5262;ﻟﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮی اﺯ = 5183;ﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﻣﺎ، ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ &#= 1585;َبّ نادیده ﺭﺣﻤﺎ= ﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ = ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺕ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑ= ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻣﺪﺍ&#= 65249; ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻔﻬﻮﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺷﺎ&= #65259;ﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﮐﺎ&= #65251;لی ﺒﻮﺩ، که ﺒﻨﻮA= 197; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠ&#= 65250; ﺭﺳﻴﺪ.ﻭلی ﺒﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻨﺮﻓﺖ. ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗ= ;ﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ.= ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺰﻳﺮ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪ.= ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﻳﺪ.ﻭﻯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ.ﻭ ﺁﻏﺎﺯﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑᥴ= 6; ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺳﻮ&= #65249; ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﻣﺎ ﻣﻌ= ﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺑﺒﺎ= 5247;ﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﭘس ﺣﻮﺍﺩث ﺬﻫﻨﻰ &#= 65165;ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭﻓﻠﺴفی اﺳﺖš= 8; ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﺑﻰﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗ&= #65198; ﺩﺭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗ&= #65198; ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﺎﺩ&#= 1740; ﺘﺮﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ &= #65251;ﻔﻬﻮﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﮔﺮﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺫﻫﻦ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻔس ﻮﺭﻭﺍن ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻣ= 5228;ﻘﻮﻟﺎت ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻋﻤﻠﻴ&#= 65166;ت عقلهای عالی = 5252;ﻨﻄق ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺣﮑﻢ ﻭ= ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎ&#= 65173; ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﺣﺎﻝ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﺑﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﻴ&= #65254; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65259;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺍﺯﻣﺤﻞ ﺭﻭﺍﻥ &= #65153;ﻟﻮﺩﻩﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺷﺪﻩ، ﻭﺣﺘﻰ ﮔ&#= 65166;ﻫﻰ ﻣﻌﮑﻮس ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﺑﺎﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﺮﺍﻥ &= #65175;ﺮ ﻭﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰﺍﺕ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻭ &#= 65175;ﺄﻣّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. که اﻟﺒﺘﻪ ﺍﺟﺎﺯ= 5257; ﻭ ﻭﻗﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﺁ= ﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65255;ﻪ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺩﺍﺩﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺮﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺰ&= #65197;ﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫ= ﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻴﺮ&= #65261;ﻯ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﻭ ﻣﻌ= ﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ ﻭ ﻓﺎﻝ ﮔﻴ= ﺮﻯ، ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﺑﺎ ﺍﻧﺒﺎﺭﻫﺎ&#= 65263; ﻃﻠﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻗﺪﺭﻃﻠﺎ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﻃﻤﻊ ﻭﺣﺮص ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﭼﻨﺎﻥ ﺳﻨﮕﻴن ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺪﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺟﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﺎﺭ = ثرﻭﺕ ﻭ ﻃﻠﺎ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ= ; ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺭﻓت&#= 1607; اﻧﺪ.ﻭﺑﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ. ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261;ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ&= #64400;ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺭﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ &= #64380;ﻨﺪﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻨﺰﻳ&#= 65246; ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺗﺎ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨ&#= 65194;، ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺑﺴﺨ&= #65176;ﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﺑﺴﻴﺎﺭ&= #65263; ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺷﻌﻮﺭ&#= 65263; ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻭ ﺗ= ﺄثیرﺍﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﻴﺰ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، که ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 1606;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺿﺮﺭ ﺭﺳﺎن هستند.ﮐ= ;ﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65261; ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺗﺄثیرﻯ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺣﻮﺍﺩ&#= 1579; ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر = 5239;ﺮﺍﺭﻧﮕﻴﺮﻧ᥷= 4; ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺄ&= #1579;یر ﻣثبتی ﻧﻴﺰ ﺩʋ= 97; ﺣﻮﺍﺩث ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﮕﺬﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65176;ﺄثّر ﺑﺤﻮﺍدث ﺭﺍ ﻫ= 5194;ﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺭﻭﺍﻥ ﺩ= ;ﺭﻣﺎﻧﺎﻥ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﻳﺎ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺍﻧﻰ ﺭﺍ، ﻋﻤﻮﺩی ﺘﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨ&#= 65264;، ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﺷﺎﻳﺪ &= #65169;ﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺍﺯ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺑﺮﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ = ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺣﻴ&#= 65166;ﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣ= ﻴﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65188;ﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺣﺎﮐم ﻤﻴﺸﻮﺩ.&#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ &= #65261; ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺟﺎ&= #65253; ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫ&#= 65252;ﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻬﺮﺩﺭ&#= 1580;ه اﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻮﺩ &= #65235;ﺮﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65261;ﻥ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #65203;ﺎﻟﻢ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺤﺮ&= #65165;ﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65207;ﺪﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ، ﺗﻮ= 5165;ﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺍﻧﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﮔﻬﮕﺎ&#= 65257; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65228;ﻘﻮﻟﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ که ﺒﻨﺎﻡ ﻣﻌﻘﻮﻟ&#= 65166;ﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ک&#= 1607; ﺳﺘﻮﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑﺎ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺧﻮﺩ، ﺗﺮﻙ ﻣﻌ&#= 65240;ﻮﻟﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣ= ﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ &#= 65255;ﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﻌ&= #65194;ﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮ&= #65169;ﻮﻃﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺁثاﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺫﻫ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ&= #1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﺤﺮ&= #65165;ﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ، ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻔ&#= 65260;ﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺟﺎﻟﺐ= ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎ، ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺟﺴﻤﻰ &= #65193;ﺭﭼﺸﻢ ﻭﻣﻐﺰ ﺩﺳت ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮﺭﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻓﺮﺻت ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ&= #65263; ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺍﻣ= 5268;ﺪ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺭﺍ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﻓﻊ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺗﻦ، ﮐ&#= 65262;ﺷﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﺭﺯﻭﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﮐﻪ ﻣ&#= 65220;ﻤﺌﻦ ﺩﺭﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65193;ﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ= ;ﻣﺎﻧﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ، ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻇﺎ&= #65259;ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻯ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺁﻥ، &#= 65239;ﺎﺑﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺍﺭ&= #65199;ﺵ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻢ ﻧﻮﺭﻣﺎ&#= 65245; ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﻣ&= #65220;ﺎلعه اﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﻘ&= #65262;ﻟﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞﻧﻴﺮ&#= 65261;ﻣﻨﺪﺗﺮ ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ = 5255;ﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ه ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺃﻧﺪ&= #1705;ی ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65165; ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﭼ&= #65166;ﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﮐﻨﺪ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﮐﺎﺭ ﺷ&= #65236;ﺎ ﺑﺨﺸﻰ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻇﻬ&#= 65262;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺁﻧ= ﻬﺎ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ = ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.و &= #65165;ﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64344;س ﻣﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺣﻞ = ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺫﻫﻨﻰ &= #65261; ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﻭﺑ&= #65198;ﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65250; ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻫﻢ &#= 65239;ﺎﺑﻞ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﻌﺎﻟﺠﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﮑﻠّﻰﺣ&#= 65196;ﻑ ﺷﺪﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65169;ﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﮑﻴﻚ &= #65261; ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﺣﺬﻑ &= #65169;ﺮﺧﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > ﺩﺭ ﻣ᥵= 6;ﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﮐﺰﻳّ= 5174; ﺭﻭﺍﻥ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺘﺤﺪ ﺷ&= #65194;ﻩ، ﻭﺑﺎ ﻟﺎ ﻣﺮﮐﺰ&= #65267;ّﺖ ﺩﺭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔ&#= 65264; ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺫﻫ&#= 65254; ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257;، ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻭ ﺭﺍﻩ = ﺳﻮﻣﻰ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65239;ﺪﻣﻰ </spa= n>ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ʋ= 69;ﺴﻮﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺩﺍﺷت= 607; اﻧﺪ.ﻫﻴﻮﻡ ﻭﻭ&#= 65165;ﺗﺴﻮﻥ ﺩﺭ ﻟﺎ ﻣﺮﮐﺰﻳ&= #1617;ﺖ، ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﻭ ﺗ&= #65156;ﻣّﻞ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺭﺍ ﺭﻭ&= #65205; ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺑﺮﺭﺳ&#= 65264; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﻭﺭﻭﺵ ﻣ&= #65248;ﺎﺣﻈﻪ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﻗ&= #1617;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻣﺴﺄﻟ&#= 65258; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﺎﻃ&#= 65198;ﺍﺕ ﺑﺤﺎﻓﻈﻪ، ﻭ ﺃ&#= 1579;ر ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ﻝ ﻭﺃثرﺍﺕ ﺧﺎﺭA= 183;ﻰ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ= ﺪ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻨﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﻗﻄﻌﻰ ﻭﺩﺭﺳﺘ&#= 65264; ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮﺍن اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﻮﺩ.&= #65259;ﻴﻮﻡ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻧﻮﻉ ﺗ&= #65240;ﺴﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﻳﮑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻗﺎ&#= 65169;ﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﺨﺺ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ثبات ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺷﺨﺼﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ</s= pan> &#= 65169;ﺎﺯﻯ ﺫﻫﻦ ﺁﻟﻮﺩﻩ، &#= 65261;ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﺍ= ﻋﺘﻘﺎﺩ، ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ ﻭﺟﺪﻳﺪ، و ﺩﺭ= 5193;ﺭﺟﻪ ثباﺕ ﻭﺣﻴﻮﻳّﺖ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟ&= #65258; ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭﮐﺸ&#= 65206; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﮕﺮﻭ&#= 65259;ﻰ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﺎ= ﺧوﺪﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﺸﮑ&= #65246; ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺁﻧﻬ&#= 65166;، ﺩﺭﺟﻪ ﺣﻴﻮﻳّ= 5174; ﻭ ﺃثر ﺣﻴﺎﺗﺒ= 5192;ﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨص ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5253; ﮔﻔﺖ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋ&= #65264; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺷﺎﻣﻞ ﺳﺎﻳﺒﺮ&#= 65255;ﻴﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻔ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﻭﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻤﺮﻭﺭ &= #65261; ﺗﮑﺮﺍﺭ، ﭼﻨﺎ= 5253; ثباﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎʋ= 93; ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﻴﻚ ﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﻭﻓﮑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﭼﻨ= ﻴﻦ ﻋﻘﻠﻰ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65255;ﻔس أﻣّﺎﺭﻩ ﺁﻟﻮA= 193;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭت ﻤﻠﮑﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ثاﺑت اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻓ= 5198;ﺍﺩ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻳﻚ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ &#= 64404;ﺮﻓﺘﺎﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ = ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺳﻴﺪﮔ&#= 65264; ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊ&#= 65267;ﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ، ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺎﻳﺒﺮ&#= 65255;ﻴﺘﻴﻚ ﺭﻭﺍﻥ میﺸﻮنž= 3;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑ&= #65166;ﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ.&#= 65261; ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻌ&= #65240;ﻮﻟﺎﺕ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺭﻋ&= #65166;ﻳﺖ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭ ﺧﻄﺮ&= #1548; ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﺒﻬﻢ ﻭ ﭼ= ﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴ&#= 65250; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65173; ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺩﺭ ﻧﺎ&= #65249; ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴ&#= 1588;ه ﻤﺒﻬﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﮑﺬ&= #65267;ﺐ </spa= n>ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺁA= 251;ﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺩ= ﻡ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻟﺬﺍ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺘﻰ &= #65235;ﻠﺎﺳﻔﻪ، ﻣﺪﺍﻡ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﻧﮓ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، که ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﻭﺗﻨﺰﻳﻠﺎﺕ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣ&#= 65248;ﺎﺣﻈﻪ ﺧﻄﺮ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ &= #65193;ﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65175;ﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺍﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #1579;یلاﺕ ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺑ&= #64401;ﺎﺭ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ = ﺑﺪﻝ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﻨﺸ&#= 65268;ﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺨ&= #65208;ﻨﺎمه اﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕ&#= 65166;ﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺳﺘ&#= 65194;ﻟﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮﺍ&= #65261;ﺍﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ.<o:p></o:p> ﺍﻧﻄﺒﺎ= ﻉ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻃﺒ= ﻊ ﻭﭼﺎﭖ ﺷﺪ= ;ﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺒ= ﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ، ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﻣثب= 8; ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ. ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭ ﺁ&= #65247;ﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧ&= #65268;ﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻋ&= #65262;ﺍﻃﻒ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﻧﻔ&= #65228;ﺎﻝ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﻌ= ﻪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠ&= #65198; ﺑﺘﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮ ﻧﻈﺮﺍﺕ &#= 65239;ﺒﻠﻰ ﺑﺸﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭﻳﮑﻪ ﻧﻮﻉ ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﺍ= ﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺑﻨﻈﺮ ﻫﻴﻮﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺣﺎﺻ&#= 65246; ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺷﺨ= 589; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ &#= 65227;ﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺣﺴﺎ&#= 65203;ﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﻭ ﺍﻧ= ﻔﻌﺎﻟﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﻴﺮﻭ&#= 65251;ﻨﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﻗﻮﻯ &= #65261;ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ، ﺍﻧﻄ&#= 65170;ﺎﻉ ﻭ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ&= #65153;ﻣﺪﻥ ﺭﻭﺍﻥ، ﺗﺎ ﺍﻧ&#= 65228;ﮑﺎس ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ</= span> </spa= n>ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻠّ᥾= 4;، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﻄﺒﺎ&#= 65227;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻮ= ﻗﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻘﺪﻣﻪ &= #65165;ﺯ ﺣﺼﻮﻝ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ&= #65193;ﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺍﻳﻦ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎ&#= 65199;ﻯ ﺫﻫﻨﻰ، ﺑﻨﺎﻡ &#= 65165;ﻓﮑﺎﺭ، ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺳﻄ&= #65186; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﻌﮑ&#= 65166;س ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ ﻭ ﻋﮑ&= #1587; ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﺍﻧﻄﺒﺎﻉ &#= 65169;ﺴﻴﻂ، ﻳﻚ ﻓﮑﺮ ﺑﺴﻴﻂ = ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻠّﻰ ﺳ&#= 65166;ﺯﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣ&= #65184;ﻤﻮعه اﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻄﺒﺎ&#= 65227;ﺎﺕ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺩﺭ ﺁﻳ&= #65256;ﻪ ﻋﻘﻞ، ﻣﺠﻤﻮع= 07; اﻯ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ &= #65165;ﻓﮑﺎﺭﻫﺴﺘﻨA= 194;. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭ= ﺣﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻔس ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺳﺘﻨ&#= 65170;ﺎﻁ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺕ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻣﺪﺍﻡ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺑﻮﺍ&#= 65247;ﻬﻮﺳﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﺧ&#= 65166;ﺭﺟﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺍﻧﻄ&= #65170;ﺎﻉ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﭼﻪ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ.ﻋﻘﻞ ﺟ= ﺰﺋﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺠﻤﻮعه اﻯ ﺍA= 199; ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺫﻫ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ، ﻧﺎﺷ&#= 65264; ﺍﺯ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﺎ&#= 65173; ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺩﺭ ﻭ= ;ﺍﺻﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻨﺰﻳﻞ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮ&= #65227;ﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻣ= ﻠّﺎﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗ= ;ﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎ&#= 65199;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ و ﮐﺎﺭﻣﺎهاﻯ عمیق ﺘﺮ ﺧﻮﺍʌ= 59;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻ= ;ﻮﺭﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 65247;ﻰ، ﺗﺰﮐﻴﻪ آنها ʌ= 03;ﺨت ﻮﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ= ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺯ&= #65267;ﺎﺩﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; </spa= n><o:p></o:p> ﻫﻴﻮﻡ ﺑ= ;ﺎﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﻴﻦ ﺍ&= #65193;ﺭﺍﮐﺎﺕ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ، ﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻤﻴ&#= 65238; ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﻭ &= #65203;ﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴA= 242; ﺷﺪﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ&= #65227;ﻘﺎﻳﺪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴ&#= 65166;ﻧﻰ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺳﺘﺪ&#= 65247;ﺎﻝ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺟﺎﺭ&#= 65263; ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺑ&#= 65166;ﺷﺒﺎﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍ&= #65199;ﺩ.ﻭ ﻧﻔس ﻭﻋﻘﻞ ﻳﮑ&#= 65264; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﮕﺮ = ﺩﺭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺩﺭ ﺳﻄﺢ &#= 65227;ﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، = 4400;ﻪ ﻋﻘﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧ&= #65236;س ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﻘ= ﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟ&= #65268;ﻞ ﻫﻮس ﻧﺪﺍﺭﺩ . گرچه ﻴﻚ ﻫﺴﺘʌ= 58; ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﺷﮑﻞ ﻣ= ﻴﺪﻫﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭﺡ = ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ، ﺭﻭﺡ ا= 604;قُدُس ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺷﻬﻮﺩ &= #65153;ﺧﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ القُž= 3;ُس ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;، ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻧﻔ= 5228;ﺎﻝ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺻﻌﻮﺩ &= #65195;ﻫﻨﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.ﻭﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﻔﻌﺎ&#= 65245; ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺍﺭﺩ، ﻋﻤﻞﻭ &#= 65191;ﻠﻂ ﻣﺒﺤث ﻭ ﺁﻟﻮﺩ&#= 64404;ﻰ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65259;ﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗ&= #65236;ﮑﻴﻚ ﺗﺨﻠﻴﻪ کنند. @= 380;ﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭ&= #65165;ﺑﻂ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65175;ﻔﺎﻗﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮ&= #65263; ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍ&= #65255;ﻴﻦ ﺧﺎﺹ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻧ&= #65236;ﺴﺎﻧﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺧﺎﺹ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65259;ﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﻭ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ = ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﺎﺹ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﺪ&= #65169;ﻴﺮ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺎﻧﻮ&#= 65253; ﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ = ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓ= ﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ.ﻓﺮﺽ ﻗ&= #65166;ﻧﻮﻥ ﻋﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟ&= #65228;ﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻮﻗﺘﺎ &= #65239;ﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯ &#= 65259;ﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﺍﻧﻄﺒﺎﻋﻰ ﻭﺗثبیتی هزﺍ&= #65197; ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺳﻴﺴﺘ&#= 65252;ﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺍ= ﻧﻄﺒﺎﻉ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ= ﺪﻩ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨﻴﻢ= 548; ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺗ= ﺄﻣﻞ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ ﮐﻪ &= #65165;ﻧﻄﺒﺎﻕ ﺑﺴﻴﻂ، ﺗﻘﺪﻡ &#= 65169;ﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺣﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ= ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻇﺎﻫﺮ &= #65255;ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻋ= ﻠّﺖ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺷﺨﺺ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻮ&= #65165;ﻓﻖ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﮕﻴ&= #65200;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﺭ ﻧﻔ= س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﻣ&#= 65204;ﺘﺪﻝ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ &= #64400;ﺎﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﺗﻔﮑّﺮ &#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، که ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩA= 257;، ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴ&#= 65248;ﻴﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺑ= ﺮﺣﺴﺐ ﮐﺸﺶ ﻭﺍﻧﮕﻴﺰ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺋ&#= 65250; ﺑﻴﻦ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎ&#= 65173; ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻋﻠّ&#= 65174; ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤ= ﻞ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻓﮑﺮ، &#= 65165;ﻳﻦ </spa= n>ﺭﺍﺑطه اﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍ&= #65255;ﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺗﻘﺪ&= #65249; ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺩ&#= 65197; ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65203;ﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴA= 242; ﺷﺪﻩ، ﺩﻟﻴﻞ ﺧ&#= 65262;ﺑﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﻄ&#= 65170;ﺎﻋﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎ، ﻋﺎ&#= 65251;ل ﻮﻋﻠّﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﻣﺎ، ﻋﻠّﺖ ﺍﻧ= 5220;ﺒﺎﻉ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕ= 5166;ن کامل الهی اﻧﻄﺒﺎﻉ ﻧﻔﺴ= 5166;نی ﺁﻧﻬﺎ، ﺍﺯﻧﻔ= 587; ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﺍﺻﻄﻠ&= #65166;ﺣﺎ ﺍﺯﻧﻔس ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﻭﺭﻭﺡ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65207;ﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺳﻴﺴﺘ= ;ﻢ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ&#= 1548; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺴﺒﻰ، &#= 65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧ&#= 65166; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﻌﮑ&#= 1587; ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻧﻬﺎﻧ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻯ ﺣﺎﻓﻆ= ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﺣﻬﺎی اﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋ&= #65264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ &= #65259;ﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﺄﻟﻪ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ = تزﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍن ﻮﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺑﺮﺩ= ;ﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ = ﻭﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﺍ᥽= 5;ﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﭼﻪ ﺩﺭ<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻠ¡= 7;ﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭﺳﻠ&= #65262;ﻙ، ﻭ ﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋ= ;ﺪﻡﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺁﻧﻬﺎ، ﻃ&#= 1608;ﻝ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺣﺬﻑ &= #65207;ﺪﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65261;ﺍﺻﻠﺎﻥ ﻫﺮﭼﻴﺰ ﺑﻰ ﺃث&#= 1585; ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ&= #65251;ثبت ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﺩ&= #65197; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑ&= #65268;ﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺳﺮﺍ= 5203;ﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ، ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎت ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﺘ&= #65262;ﻳﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﻄﺒﺎ&#= 65227;ﺎﺕ ﺃﻧﺪﻭﺧته و مقام ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ.ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﻄﺒﺎﻋﺎت ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻧ&#= 65262;ﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺮﺟﻤ&#= 65258; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65169;ﺰﺑﺎﻥ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ </spa= n>ﺧﻮﺩ، ﺗﻨﺰ᥾= 7;ﻞ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻔﻬ&= #65252;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻃ&#= 65170;ﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه ﺁﻧﻬﺎﺑﻌﺪ ﺍﺯ &= #65165;ﻧﻔﻌﺎﻟﺎﺕ ﻭﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺧ&#= 65166;ﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ= ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺑ= ﺮﺩﺍﺷت اﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﻣﻌیاﺭ &= #65259;ﻴﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻮﺍﺏ ﻭ = ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺃﺑﺪﻯ، ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﺗﻌﻘﻴﺐ یک ﺍﻳ= 5194;ﻩ، ﺗﺎ ﺣﺪّ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ ﺁﻥ ﺩ&= #65197;ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎه ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65251;ﻨﺸﺄ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﺷﺪ&= #1607; اﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ = ﺭﻭﺵ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻧﻄ&= #65170;ﺎﻉ ﺟﻮﺋﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﻧﻔس ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻴ&= #65254; ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﺯ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻧﻄﺒﺎ&#= 65225; ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ثاﺑﺖ &#= 65239;ﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﮔﺮ آنرا ﻭﺣﺪﺕ ﺩʋ= 97; ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻫﻤ= 5258; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65220;ﺒﺎﻉ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺑﺪﺳﺖ &= #65153;ﻣﺪﻩ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﻋ= ﻤﺮ ﺑﻬﻤﺎﻥ &#= 65165;ﻧﻄﺒﺎﻉ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﺍ&= #65199; ﺭﻭﺍن ﻮ ﺍﺯ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺩ= ﺭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ = ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﺯ ﺍ&#= 65211;ﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻭﺣﺪﺕ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺑﺸﮑ= ﻞ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ&= #65263; ﻳﻚ= ﺍﻧﻄﺒ= ;ﺎﻕ ﻭﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﺸﺨ&#= 1617;ﺺ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ، ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻯ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﭘﻴﺪﺍ = ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ، ﺭﻭﺵ &#= 65175;ﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﻧﺘﻴ= ﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ثوﺍﺏ ﺩ= 5197;ﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﻦ ﺍﺻﻞ = ﻣﺎﺩﻯ ﻳﻚ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻳﺪ= ﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺎﺷﺪ ﺍﺻﻞ ﺣﻘﻴقی ﻧ= 5194;ﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻧﻔ&#= 1587; ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻧﻔس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭ&= #65251;ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺧﻮش ﺁﻳﻨﺪ، = 5153;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺍ= 4404;ﺮ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰﺭﻭﺍA= 253; ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍ= ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺴﺒﻰ ﻭﻓﺮ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ &= #1579;وﺍﺏ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺑﺪﻯ، ﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺫ= ﺍﺕ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐ= ﺎﻣﻠﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻫﻴﻮﻡ ﺑﮑثرﺕ = 5193;ﺭ ﺳﻄﺢ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭ = ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﺗﺮﺍ&= #64400;ﻢ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭن= 07; ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻭﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﻭﺍﻥ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﮑﻴﻚ &= #65251;ﺠﺪﺩ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳ= ﻦ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(= ﺿﻤﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﮐثرﺗﻰ) &#= 65259;ﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴ&#= 65166;ﺑﺪ. ﭼﻮﻥ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ &= #65169;ﺮﺧﻰ، ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺣ= ﻘﻴﻘﺖ </spa= n>ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس @= 380;ﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻔﮑ&#= 65268;ﻚ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭ ﻋﻘﻞ = ﻧﻤﻮﺩ؟ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻨﮕﻞ ﻳ&= #64401;ﻨﻮﺍﺧت ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳن اﺭﺯﻳﺎبی اﺭﺯش ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻴﭻ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ و سایبرنیتی= 05; ثاﺑﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻴﻢ، &#= 1705;ه عاﺩﺕ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ &#= 65175;ﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻓ&= #65264; ﺃﻟﻢ ﻭﻟﺬﺕ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﻭﺍﺣﺴ&#= 65166;ﺳﺎﺕ، ﻫﻤﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻫ&= #65250; ﺃثر ﺗثبیتی ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰﺁﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ</s= pan> &#= 65183;ﻤﻊ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻟﺬﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﺪﻩ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﻧﻔس ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍ&#= 65203;ﺘﺪﻟﺎﻝ ﮐﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺁ&= #65255;ﻬﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﺩﺭ ﻣﺤﻔﻈﻪ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ، ﮐ&#= 65258; ﺿﻤﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻭ = ﻫﻴﭻ ﺻﻔﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ&= #65193;ی ﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻤﻴّت ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﮐﻴﻔﻴّت اﺳﺖ. = 5261; ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﻴﻮﻡ ﺑﺪﻳﻬﻰ &= #65261;ﺩﺭ </spa= n>ﻧﻔسﻭﺟﻮﺩ ᥷= 1;ﻮﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ.ﻭﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨ&#= 65194;ﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪﻯ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﺍ&= #65255;ﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ دیگری ﺑﺎﺷﺪ. ʋ= 87;ﻘﻴﻘﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻏﻴ&= #65198;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﻧﻔس ﺒﻮﺍﻟﻬﻮس ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣ= ﺪّ ﺃﮐثر ﺻﻮﺍﺏ ﻭ &#= 65193;ﺭﺳﺘﻰ، ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻓﺼﻞ ﻧ= ﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﻧﺒﺎﻳ= 5194; ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﺳﻴﺮ &= #65203;ﻄﺢ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺣ&= #65268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺪﺭﺳﺘ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ر&= #1614;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺩﺭﺁﻣﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪی ﺪﺭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸ&#= 65250; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ &= #65259;ﻮس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174;، ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻄﺎﻫﺎ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ &#= 65251;ﻄﻠﻖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65255;ﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ. ﭘس ﺭﻭﺵ ﺍﺳﺘﺒ&#= 65220;ﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻓﮑﺮ&= #65263; ﺩﺭﻭﻧﻰ، ﻭ ﺍﺯ &= #65255;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻧﺸﺎ= 5253; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻴ&= #65262;ﻡ ﺑﺪﺭﻙ ﻭﺣﺪﺕ ﻧ&= #65236;س ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﺑ= ﻌﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﻭ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ = ﻣﻴﺮﺳﺪ.که ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺎﻫﻴ&#= 1617;ﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ = ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ &#= 65183;ﺰﺋﻰ ﻣﺘﺮﺍﮐﻢ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ، ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺗﺤﻘﻴ&#= 65238; ﻣﺎ، ﺍﺯ ﻣﻨﺸﺄ &= #65165;ﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ= ; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺪﺭﻭﻥ &= #65191;ﻮﺩﻣﻴﺮﻭﻡ ﻫﻤﻪ آنرا اﺩ᥷= 7;ﺍﮐﺎﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65268;ﻢ. ﭘس ﻭﻯ ﺍﺳﻴﺮ ﻣ&= #65188;ﺘﻮﻳﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻭﺣﺘﻰ ﺃﺳﻴﺮ ﺣ&= #65166;ﻓظه ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﺗﺼﻮﺭﺍ&#= 65175;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ = ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﺩﺭ ﻭ= ﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺎﺭﺟ= 5264; ﺑﺮﺳﺪ، ﻳﺎ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺭﻳﺸ&#= 65258; ﻳﻚ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺎﻟ&= #65166; ﺑﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺭﻓ&#= 65176;ﻨﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻣﻴ= ﮕﻮﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﻭﻗﺖ ﻧﺘﻮ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺑﺒﻴﻨﻢ. ﭼﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ&#= 65263; ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ = ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣ&= #65194;ﻭﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺳﻪ ﮔﺎ&= #65255;ﻪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﺪﻥ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ، ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌ&#= 65194;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﻤﻞ = ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ= 548; ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻃﻮﻝ = ﻭ ﻋﺮﺽ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎ&= #65225; ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫ&= #65268;ﻮﻡ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻭ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﻋ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻤﻪ &#= 64380;ﻴﺮ ﺩﺍﻧﻰ ﻭﻟﻰ ﻫﻴ&= #64379; ﻧﺪﺍﻧﻰ، ﭼﻮﻥ &#= 65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﺍﻫ&#= 65246; ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺃ= ﻫﻞ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻋ&= #65198;ﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠ&= #65264; ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ و ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﻭﺡ القُدُس ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳ&#= 65176;ﻔﺎﺩﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ، &#= 65259;ﻤﻴﻦ ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎ&#= 65263; ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ، ﻣ&#= 65192;ﻠﻮﻃﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ، ﻳ= 5166; ﺻﺎﺩﻕ ﻭﮐﺎﺫﺏ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.که ﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ</= span> </spa= n>ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ A= 261;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﻌﻠ= 5174; ﮐثرﺕ ﮐﻤّﻰ ﻭ@= 400;ﻴﻔﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺵ ﻃﺮﺩ = ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭ ﻋ&= #65240;ﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘ= ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻧ= ﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ.که ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭ ﻳ&#= 65242; ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺧﺎ&#= 65245; ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ </spa= n>ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯ᥽= 5;ﺪ. ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻧ= ﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ چنان A= 251;ﺴﺘﻀﻌف ﻮﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ.که ﺒﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﻣﺮ&#= 64402; ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ&#= 1576;ی ﺨﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﺩﺭ &= #65251;ﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﭼﻪ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻨﺞ ﺗ&= #65254;، ﺗﺎ ﺑﻘﻴّﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﭘﺒﺢ ﺷﻬﻮﺩ.یا &#= 65169;ﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯﻣﺮﮒ &#= 65165;ﺭﺍﺩی اﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻭﻣ= 5240;ﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 1740; ﻮ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺗﻮ&#= 65197;ﻯ ﻳﺎﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ&= #1548; ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﻫﻔﺘﻢ عرش ﺭ= 5187;ﻤﺎﻥ بنماﻳﺪ. ﮐﻪ ﺭA= 261;ﺡ ﺳﺎﻟک أکنون ﺒﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ .<o:p></o:p> ﺗﺬﮐّﺮ = ﻭ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺩﺭ&#= 65261;ﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﺄﻣّﻞ ﺑﺎ&#= 65219;ﻨﻰ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺪﺍﻋ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫ&= #65254; ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﻳّﺖ ﻗﺒﻠﻰ، ﺩﺭ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﺬﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺁﮔ&= #65166;ﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭼﻮﻥ ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﺎ ﺟﺰ&= #65163;ﻴّﺎﺕ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﮐﺎ&#= 65197; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﺑ&#= 65166; ﮐﻞّ ﻧﻔس، ﮐﻪ = 5193;ﺭﻭﺣﺪﺕ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 1548; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺭ&= #1572;ﻳﺎﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﭼﻮﻥ ﻳ&#= 65242; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺍﺣ&= #65204;ﺎﺳﻰ ﺿﺒﻂ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65261; ﺣﺎﻓﻈﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65153;ﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;، ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65268;ﺎﻭﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺟﺰئی ﺒﻴﻨﻰ ﺍ= 5203;ﺖ، ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ= ﺪﻩ، ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻠّﻰ = 5169;ﻴﻨﻰ ﻭﮐلّی گوئی اﺯ ﺩﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ = ﺑﻴﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﻴﻨ&#= 65256;ﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺟﺰﺋﻰ &= #65169;ﻴﻨی ﻄﻔﻞ، ﻭﮐﻠّﻰ = 5169;ﻴﻨﻰ ﭘﺪﺭ ﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﺑ= ﺰﺭﮒ ﻃﻔﻞ.ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ = (ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴﻨﻰ) ﺑﺎﻳﺪ ﮔ= ﻔﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﺣ&= #65166;ﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﭼﻮﻥ ﻣ&= #65198;ﺍتب ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺼﻠﺤ= 5174; ﺑﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261; ﻧﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﻴﻨ&= #65264;.ﺗﻤﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻋﻴﻨﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻴﺮﻭ&#= 65193;. ﮔﻮﺋﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻠّﻰ ﺁﻥ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﮐﻠّﻰ ﺑﻴﻨ&#= 65264; ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺩﺭ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭﺿﻌﻴ&#= 65234; ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ث&#= 1608;ﺍﺏ ﺫﺧﻴﺮه ﺁﺧﺮت ﻤﻴﺴﺎﺯﺩ.ﻳﻌﻨ&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ که ﺒﺠﻬﺎن ﺘﻮﻟﺪﺧﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﻳﺎﻓﺖ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﻣﺮﺍﺗب عقلی ᥴ= 9;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﺩ.ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺍﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ = ﺃﺻﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﺪﺍﻥ ﺩ&= #65247;ﺨﻮﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺼﻮ= 5197;ﺕ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﺑﺤﺪّ ﺷﺎﻳﺴﺘ= 5258; ﮐﻤﺎﻝ ﻓﮑﺮ که ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺣﺮ= 4400;ت ﻤﺪﺍﺭﻯ ﺩﻭﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = ﻳﺎ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﻭﺧﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;، ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻳﻬ&#= 65166; ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﻣﻴﮑﻨﻨد.ﻭﺯﻧ= 5194;ﮔﻰ ﺭﺍ ﭘﺮﻋﺬﺍﺏ ﻭ = ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﻣﺮﮒ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.&= #65261; ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺣﻠﻰ ﺍ&= #65199; ﺟﻨﻮﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ، ﺁﻏ= 5166;ﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺁثاA= 197; ﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 65255;ﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺻﺪ ﭼﻨ= ﺪﺍﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ = ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺷﺪﻳﺪ&#= 65175;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺭ= ;ﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘ&= #65264; ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ = ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ = ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﺎ یک ﺮﻭﺯ &= #65267;ﺎ ﺁﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻳﮑ&= #65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻳﺎ &= #65193;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65261; </spa= n>ﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺬﺍA= 167; ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ، ﻭ = ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺑﺮﺍی ﺘﺤﻘﻖ ﮐ&#= 65252;ﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺣﺴﺎ= 587; ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﻧﮑ&#= 65198;ﺩﻳﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ &= #65255;ﺎﻇﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﺤﻮﻩ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﺠّﺐ ﻫﺴﺘﻨ= 5194; ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳ= ﻮﺍﻧﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﻴﻮﻡ= ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65169;ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﻗﻄﻌﺎ ﻫﻴ&= #64379; ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨ&#= 65194; ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺟﺰ&#= 65163;ﻰ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺩ&#= 65197; ﺳﻄﺢ ﺍﻧﺴﺎن ﻮﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎ&= #65203;ﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﻭ ﺗﻠﻨﺒﺎﺭ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﺍﻟﻬﺎﻣ= ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺯ ﮐ&#= 65248;ّﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﻭ ﺗﻤثیلی ﭘﻴﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ، &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺎﺯ &= #65267;ﺎﺑﺪ. ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻳﺎﺩ&#= 65153;ﻭﺭﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻨﺰﻳ&#= 65246; ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65249; ﮐﻠّﻰ، ﭼﻮﻥ ﺍ= 5193;ﺭﺍﮐﺎﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻫﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ = ﺧﺎﺭﺝ ﺩﺭ ﺣﻮﺍس .ﻭﻟﻰ = ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪ&= #65197;ﻭﻥ ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﻨﻮﺍ= 5253; ﺧﺎﺭﺝ، ﺍﺯ ﺳﻤ&#= 65174; ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺩﺭﻯ ﺑﻴﺮ&= #65261;ﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺍﺯ ﺩ&= #65165;ﺧﻞ برای آنها ﺑﺎ&= #65199; ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠ= ;ﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺭﻫﺎﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺣﻮﺍ&#= 1587; ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺩﺭ&= #65261;ﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ، ﭼﻮ&#= 65253; ﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ ﻭ ﺍ= ﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺁﻟﻮ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺳﺎﻟک ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﭽﻪ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﺯﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻭﺩﺭﻫﺎﻯ ﮔﺸﺎ&#= 65193; ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ&= #65169;ﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﺮچه ﺒﻴﺸ= 5176;ﺮ ﻣﻴﺒﻨﺪﻧﺪ.ﻭﺍ&#= 64404;ﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺬﻫﻦ ﻫﻴﻮﻡ ﻭ ﻫﺮ ﻏﻴ= ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺘﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺍﺯ &#= 65165;ﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﺑقه اﻯ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ &#= 65195;ﻫﻨی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻤ= ﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭنه ﻔﻘﻂ ﺁﻧﺮ= 5165; ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65268;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﭘس اﺯﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺗ= 5262;ﺟﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&= #64400;ﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭﻣﺨﺘﺮﻋﺎﺕ، = 5261;ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ، ﺑ&#= 65240;ﻮلی اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65165;ﺳﺖ .<o:p></o:p> ﺑﺪﻳﻦ ﺗ= ;ﺮﺗﻴﺐ ﻧﺰﺩ ﻫﻴﻮﻡ، ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺟﺰ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ و سایبرنیتیک A= 193;ﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺮﺗ&= #65170;ﻂ ﺑﻬﻢ ﻭ ﺑﺸﮑﻞ ﺧ= ﺎﺹ ﺍﻓﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺣﺴب ﺒﺮﻧﺎمه ای کامپیوتری اA= 267;ﻦ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺣﺎﺿ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭ= 5175;ﺪﺍﻋﻰﻣﻴﺸﻮ᥽= 5;ﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻴﺴﺘ&#= 65252;ﻰ ﮐﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎ&#= 65235;ﻈﻪ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻭی عقل ر= 5; ﭽﻮﻥ ﺩﺳته ای اﺯ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎت ﺒﺪﻭی ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻏﻴ&= #65198; ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺣ&= #65166;ﺿﺮﻣﻴﮕﺮﺩﻧA= 194;.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺗﻮ&= #65239;ﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘس ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻭﺫﺍﺕ و(ﻭﺍﻟﺎ) = ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﻭﺑﺸﺮﻳّﺖ، ﭼ@= 405;ﻮﻧﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭼ= ﻪ ﺟﻬﺸﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #64344;س ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻫﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻌﻠﻮ&#= 65249; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻴ&#= 1617;ﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﮐ&= #65184;ﺎ ﺁﻣﺪه اﻧﺪ ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ.ﻭ= 4380;ﻪ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺘﻰ A= 251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺩﺭ= ﮊﻧﺘﻴ= ;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻣﺠﺪﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ مجدد= 5; ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﻋﻴﻨﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺨﺴﺘﻴ&#= 65254; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ = ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻧﻮﺁﻭﺭﻯ، وA= 169;ﺎ ﺳﻴﺴﺘﻤﻰ ﮐﻪ ﻫ&= #65194;ﻑ ﺩﺍﺭﺑﺤﻖ ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﻰ بوده ﻧﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺧﻮﺵ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭ ﺑﻌﮑس ﺁﻥ ﺩﺭ ﻭ&= #65165;ﺻﻠﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻴ&= #65204;ﺘﻤﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻓ&= #1592;ه هستند. ﻭ ﻟﺬﺍ A= 259;ﻤﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ، ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻫﺮﮐس ﺑﻴﻚ ﻧﺤ&#= 65262;.ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺫﻫ= 5254; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ&= #65194;ﻭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65191;ﻮﺩ، ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺧﻮﻳش ﺪﺭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻡ، ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻫﺮ&#= 65203;ﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺮﻣﺨﺎ&#= 65219;ﺐ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻓﺮ= ﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﮐ&= #65252;ﺘﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤ&#= 65174; ﻫﻢ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.ﻭﭼﻮﻥ ﺳﻴﻞ ﺑﻰ ﺍﻣﺎﻥ&= #1548; ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺩﺭ &= #65231;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﭼﻮ= 5253; ﺣﺮﮐﺖ ﻳﻮﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﻓﻀﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﭼﻮﻥ = ﭘﺮﺍﮐﻨﺪه هائی که دﺭﺳﺘﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﺩﺭﺍﻃﺎﻕ ﺗﺎﺭ&#= 65267;ﻚ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ .ﺑﺪ&= #65261;ﻥ هدﻑ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ &= #65231;ﺎﻳﺘﻰ، ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻ&#= 65246; ﺷﺎﻫﺪ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﮕ&= #65166;ﻧﻰ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎت ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ = ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﺪﻑ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘ&= #65252;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮ ﻳﻚ = ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺑﺎ ﻳﻚ ﺑﻴﻨﺶ = ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻧﺰ&= #65193;ﻳﮑﻰ ﻣﺮﮒ، ﺩﻭﭼﺎﺭ &#= 64344;ﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻭﺗﺮس ﻫﺴﺘﻨﺪ= 548; ﺣﺘﻰ ﺍﺯﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;ﻟﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻋﺬﺍب ﻘﺒﻞ ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ ﻭ ﺑﻌﺪﺍﺯﻣﺮﮒ &= #65193;ﺭﮐﺎﺭﻣﺎ را ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p><= /p> ﻋﻘﻞ ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﻫﻴﻮﻡ، ﭼﻮﻥ ﺻ&#= 65188;ﻨﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻳﻔﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎ&#= 65173; ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭﻯ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻣ= ﮑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺳ= ;ﺮ ﺩﺭﻧﻈﺮﮔﺮﻓﺘ= 5258;، ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﺍ= ﻓﻘﻰ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﮑﺎﻥ &= #65169;ﻌﻘﻞ ﻭﻧﻔس ﻣﻴﺪﻫﺪ.&#= 65261;ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺗﺮﮐﻴﺐ، ﺩﺭ ﺫ&#= 65259;ﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺎﻓﻈﻪ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ = ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻋﻘﻞ = ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺑﻰ &= #65255;ﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻃ= ﺒﻘﻪ </spa= n>ﺑﻨﺪﻯ ﻣﻴﺴʋ= 66;ﺯﺩ.ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65175;ﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻠﻔﻴﻖ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻭﻏﻠﻂ ﺍﻳﻦ ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻓﺎﻥ ﭼﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ، ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ؟ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻥ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺫﻫ= 5254;، ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎه که ﺁﻧﺮﺍ ﻋﻘﻞ= 548; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺗ= 5198;ﮐﻴﺒﻰ ﺍﺯﻧﻮﻉ (ﺑﺮﺁﻳ&= #65256;ﺪ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑᥴ= 6; ﻣﻔﻬﻮﻡ (ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺘﻮﺍ&= #65247;ﻰ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ) ﺩﺭ = ﻋﻘﻞ، ﮐﻪ ﻫﻴﻮم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮔﻮ= 606;ه اﻯ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴﻮﻡ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ &#= 65255;ﻔس ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻫ= ﺮﮔﺰﻧﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﻴﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺍﺣﺪﻯ &= #65169;ﺴﻴﻂ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺩﺭ ﻭﺣﺪت ﻮﺟﻮﺩ، ﺑﺎ ﻣﺤ&#= 65176;ﻮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪ&#= 65257;، ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﺮﺕ= </spa= n>ﺯﺩﮔﺎﻥ ﭼﻨʌ= 68;ﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭽ= ﮕﺎﻩ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻳﮕﺎﻧ&= #65258; ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻔس ﻭ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨ&= #65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65262;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺍ&#= 65227;ﻢ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍ&= #65253; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه ﺒﺎ ﺭﻭح اﻟﻘﺪ= 587; ﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﻧﻔﺴﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻭﺭﺍ &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﺯ ﻃﺒ&= #65240;ﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﻓﻌﻞ ﻧﻮﻉ</s= pan> &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋﻘﻠﻰ = ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭﻭﺍﻟﺎﺗﺮ &= #65169;ﻴﺎﺑﺪ.ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫ&#= 65194; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗ&= #65184;ﻠّﻰ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&#= 65185; القُدُس، ﺩﺭ&#= 65259;ﺮ ﻫﺪﻑ ﺑﻨﺪﻯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺧﻮﻳﺸﺘ= 5254; ﺭﺍ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺩﺭرَبّ ﺍﻟﻨ᥾= 2;ﻉ ﺭﻭﺡ القُدُس متحد ﻭ ﺩﺭ ﻭﺣA= 194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﻨ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁ&= #65253; ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165;، ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎ&= #1578; اﻳﺪﺁﻝ ﻧﻮﻉ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧ= ﻠﺎﻕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺩﺍﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #64380;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ، ﺧﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ هستند. ﮔﺮﭼﻪ ʋ= 93;ﺭ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭﺟﺰ&#= 65163;ﻴّﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﺧﻮ= ﺩ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩه ﻴﺎ &= #65215;ﻌﻴف کرﺩه اﻧﺪ، ﮐ᥽= 8; ﻧﻔس ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﺼﻮ&= #65197; ﺳﺎﻟﻚ ﺃثر ﻧﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺧﻰ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ &= #65203;ﺎﺑﻖ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻨﻔ&= #65264; ﻫﻢ ﺩﺍﺷته ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻴﺎﺩ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺂﻳﻨ&#= 65194;.ﻭﺑﺎﻋث ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﻰ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﺮ&= #65165; ﻧﺪﺍﻧﺴته ﻮ ﺑ= 5194;ﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﭼﻨ= ﺎﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩه اﻧﺪ.= 4400;ﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﺎ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&= #65262;ﺯﺵ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ . ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩ&#= 65257; ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ &= #65255;ﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪه اﻧﺪ. &#= 65259;ﻴﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻫﻮﻳّﺖ ﻧ&#= 65236;س ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺟﺰ&#= 65163;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65203;ﺮﺍﺳﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎﺭ&= #65181; ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩ&#= 65197; ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺩﮐی ﻮﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧ&= #65166;ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎ&#= 65167; ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﻳ&= #65166;ﺑﻰ است. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻴ&#= 65262;ﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔ= 5198; ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺻ᥶= 8;نه ﻨﻤﺎﻳش اﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺑﺪ= 5165;ﻧﻴﻢ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺩﺭ&= #65165;ﮐﺎﺕ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﮐ&#= 65166;ﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﻭﮐﻮﺩﮐ&#= 65166;ﻧﻪ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ، ﺧﻮﺩ ﻋ&#= 65240;ﻞ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ = ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ (ﻋﻘ= ﻞ جزئی ﻣﺎﺩﻯ) ﺑ@= 405;ﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﮐﺮﺍﻣت &= #65169;ﺎﻟﻔﻌﻞ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎ= ﻣﻠﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍت ﭙﻴﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ &= #1705;ه اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐ&#= 65204;ﺎﺯﻯ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑ= ﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺮﻭﺡ &#= 1575;لقُدُس ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ (ﻋﻘﻞ= ﺍﻟﻬﻰ) می ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﻦ &= #65261;ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮ= ﺩﺍﺭ، ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ = ﺻﺤﻨﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﺯ &= #65165;ﻓﮑﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ &= #65183;ﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﺤث ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65261; ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩ&= #65197;ﻋﺎلم اﻟﻬﻰ ﻣﻠﮑﻮت ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﭘ&= #1587; ﻫﻤﺎﻥ (ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺭﻭﺣﻰ الهی که ﻧﺎﻡ ᥷= 7;ﻭﺡ القُدُس) ﺗﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65193;ﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺣﺸﺎ&#= 65253; ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ، ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﻭﺣش ﺪﺭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ &= #65207;ﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭ&= #65185; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #64400;ﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻬﺪﻭ&#= 65267;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﺩﺭﺟ&= #65170;ﺮﻭﺕ ﺳﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ&= #65247;ﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻭﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﮐﻴﻔﻴ&= #1617;ﺖ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ رَب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻧﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﻠ&= #65166;ﻫﻮﺕ الله رسید.ﻭ ت&= #1575;زه ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; <= span lang=3DAR-SA>ﻫﻮ، ﺻﺎﺩﺭ ʄ= 00;ﻨﻨﺪﻩ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻠﻪ &= #65155;ﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ، ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺎﻫ&= #65262;ﺕ ﻋﻤّﺎء ﺑﻴﺮﻭA= 253; ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ن&= #1605;ی ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺃﻫﻮ ﺩﺭ ﺁﻫﻮﺭ&= #65251;ﺰﺩﺍ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ، ﻫﻨﻮﺯ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ= ﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ&= #1548; ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺒﺎ&= #65219;ﻦ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ(ﻟﺎ ﺑﺸ&= #65198;ﻁ)ﺩﺍﺭﺩ.ﻭلی اﻟﻠﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ(&#= 65169;ﺸﺮﻁ ﻟﺎ)ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭﺍ&= #65203;ﻢ ﺍﻟظﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﻟ&#= 65194;ﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ، ﺩﺭ ﻋﺎ&#= 65247;ﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺷﺒﻪ ﻋ&= #65194;ﻡ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎﻫ&= #65262;ﻯ ﻓﺮﺿﻰ است .<o:p></o:p><= /p> ﺍﻳﻦ (ﺍ᥽= 5;ﻔﻌﺎﻟﺎﺕ) ﺍﺯ ﻫﻴﻮﻡ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺍﻳﺪﻩ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ = ﻃﻮﺭﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺩﺭ ﺗﻦ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭ، ﻣﺘ&#= 65256;ﺎﻗﺾ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔت&#= 1607; هاﻳﺶ ﺩﺭﺑﺎﺭA= 257; ﮐثرﺕ ﻭ ﻟﺎ ﻣﺮ&#= 64400;ﺰﻳّﺖ ﺑﻴﻨﻰ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻴﻮﻡ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭی اﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺂ&#= 65169;ﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65231;ﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﮋﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ&#= 65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﻓﺮﺿﻴّﺎﺗﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻘ&= #65246; ﻭ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ= ﺍﺳﺖ.ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺿﻴّﺎﺗﻰ ﻫ= 605; ﻔﺮض دیگر ﺁﻧ᥾= 0;ﺎ ﺭﺍ باﻃل ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻫﻢ ﺻ= ﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻓﺮﺽ ﺭﺍ ﺑﺎﻃل ﺪﺭﺗﻔﮑّﺮﺍت ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ﻫﻴﻮﻡ ﮔﻔته اﺳﺖ، که اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻴA= 166; ﺍﻧﻄﺒﺎع ثابت= ; ﻋﻘﺪهﻫﺎی ﻨﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه ﻮﺍﻓﮑﺎﺭﻯ که اﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺩﺭﻋﻘ&#= 65246; ( ﻣﻘﻄّﻊ) جزئی = 5251;ﻴﺸﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65223;ﻬﻮﺭ به آﮔﺎﻫﻰ ﻣﺎ = 5251;ﻴﺮﺳﺪ. ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ &= #64400;ﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﻓﺮ&= #65215;ﻰ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺣ&#= 65194; ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺻﻔ&= #65188;ﻪ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﻳ= ﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﺘ&= #65262;ﻳﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ &= #65211;ﻔﺤﻪ ﺳﻔﻴﺪ ﻳﻚ ﻓﺮض ﻤﺠﺮّﺩ و ﺩﺭﺳ= 5174; ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﻃﻔﻞ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷ&= #65194;ﻩ، ﺑﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍ&= #65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺎ (ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&= #65236;ﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ) ﺷ&= #65192;ص ﻤﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫ= ;ﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65267;ﻢ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ = ﮐﻪ ﻫﻴﻮﻡ از آن ﻣA= 268;ﮕﻮﻳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺭ= ﻭﺍﻥ است ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎA= 247;ﺎﺗﺮ ﻳﺎﺷﺪ. ﭘس اﻣﺮ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺷﺨ&= #65210; ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ= ﻟﺪ، ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘ&#= 65268;ﺸﻴﻦ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧ&#= 65262;ﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﺎ= ﻗﺒﺖ آنرا ﺑتدﺑّﺮ&= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺷﻌ&= #65262;ﺭ ﻭﺩﺭﻙ ﺁﮔﺎﻫﺎ&#= 65255;ﻪ، ﺣﻴﺎتی ﭘﻴﺪﺍ = 4400;ﻨﺪ، ﺩﻳﮕﺮﺳﻔﻴﺪﻯ &#= 65193;ﺭ ﺻﻔﺤﻪ ﻋﻘﻞ ﻳﺎ = ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭﺩﺭ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒ= ﺮﻯ، ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻣﺸ&= #64401;ﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﺪ&= #65257; ﻫﺎ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 1576;وده که ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸ= 5262;ند. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻘﻞ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻃﻔﻞ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ = ﻫﺴﺘﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65153;ﻟﻮﺩﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺪﻳ&#= 65208;ﻪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻃﻔﻞ ﺁﻏ= ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘ&= #65218; ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ= ﻟﺪ، ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻧﻴ= 5200; ﮐﻤﭙﻠﮑس ﻫﺎﻯ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔ&= #65166;ﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﻢ = ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻨﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻘ= ﻮﻝ ﻫﻴﻮﻡ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧ&= #65236;س ﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺳﺖ.= ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺘﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩ ﺁﮔﺎه ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺗ= 5166; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭ ﺍﻧ&#= 65176;ﻘﺎﺩﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.= ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎ ﺗ&= #65192;ﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺘﺤﻠﻴ&#= 65258; ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﺮﺳﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺘﺠﻠ&#= 65268;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬ&= #65262;ﺩی ﻤﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌ= 5198;ﺍﺝ، ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨ&= #65166;ﺳﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺩﺭ = ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ<sp= an dir=3DLTR>. ﺗﺎ ﺷﺎʌ= 67;ﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197;ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ = ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﺮﺵ ﮐﻔ&= #65166;ﻑ ﻧﺪﺍﺩ، ﺩﺭ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ = ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ بوده ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس&= #1548; ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋ&= #65264; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻣﻮﻓﻖ می ﮔﺮﺩﺩ. که هفت هزﺍﺭ ﺳﺎ᥼= 5; ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻭﺗﻮﻟﺪ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ .<o:p></o:p> ﺑﺎ᥷= 9; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ&= #65267;ﻪ ﻫﻴﻮﻡ ﻭﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻳّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﻘﻞ، ﺍ&#= 64404;ﺮ ﻃﻔﻞ ﻭﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ذ= 575;ت ﻓﺮﺿﻰ ﺳﺮﻣﺎی= 607; اﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺯ ﺣﻮ&#= 65165;س ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﺎﻳ&= #65194;.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﻴﻮﺍﻥ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺩﺍﺭ= 5165;ﻯ ﺳﺮﻣﺎیه اﻯ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ که اA= 199; ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻔﮑﺮ &#= 65169;ﻴﻔﺘﺪ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎت اﺯﺳﺮﻧﻮﺷت ﻔﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ را &#= 65169;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺳﻨﮕﻰ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65261; ﺫﺍﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺳﻔﻴﺪ &= #1576;اشد .ﭘس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟ&#= 65194;اﻝ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﻓﻬﻤﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ.&= #64400;ﻪ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ = ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ = ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺩﺭﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ = 4380;ﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍ= ﺯ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪ، ﺁ= 5255;ﮕﺎﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻭ نس= 576;تا ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ، ﻋﻤﻠﺎ (ﺗﮑﺎﻣﻞ = ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ) ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭی که ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩه ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍ&#= 65197;ﻯ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺧﻄﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺁ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﭘس اﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧ&#= 65260;ﺎﺋﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧ&= #65258; ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ و تنه= 5; ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭ&#= 65263; ﮐﻪ ﻣﺎ ﺗﺼﻮﺭﻯ = ﺍﺯ (ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩ&= #65263; واقعی ﺁﻳﻨﺪﻩ= ;) ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺎﻧﻴ= 5200; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;ﻳﻢ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﮐﺴ&#= 1576; علوﻡ ﻭﻓﻨﻮﻥ A= 255;ﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺷش ﻮﻟﺎﻳت اﻟﻬی ﺮﺍ ﺩﻧﺒ= 5166;ﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻧﻪ &= #65231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 48; ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺸﺮﻳ&= #1617;ﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺣﺮﮐﺖ</= span> </spa= n>ﻣﻌﮑﻮس ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﺑﻬﺮﻧﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻮ&= #65247;ﺎﻳت اﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ &#= 65165;ﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺷ= ﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ.ﭘس ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ= ﻧﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻤﻴ&#= 65254; ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺩﺭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩ&= #65165;ﺭﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻋﮑ&#= 1587; ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ (ﺫﺍﺕ = ) ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺠﺮﻳﺪ &= #65261; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻣ&= #65252;ﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺻﺤنه ای ﺘﻌﺒﻴﺮ ﺷﻮﺩ، &#= 65169;ﺎﺯ ﻣﮑﺎنی ﻤﺎﺩﻯ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، که ﺪﺭﮊﻧﺘﻴﻚ = 5197;ﻭحی اﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻐ&= #65268;ﻴﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎ&#= 65257; ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ، &= #65193;ﺭﻣﮑﺎﻧﻰ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻐﺰ ﻣﮑﺎﻥ ﻭﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﺗﻨﻬﺎﻳ= 5242; ﺁﻧﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩ&= #65197;ﻭﻥ ﺁﻥ، ﻋﻤﻠﻴﺎﺗ= 5264; ﻓﮑﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻧﻪ ﺗﺄثیرﻯ ﻣﺎﺩʌ= 63;.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻐﺰ ﺁﮔﺎﻩ ﻭﻧ&= #65166;ﺁﮔﺎﻩ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﻐ&#= 65200;ﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺑ= ﻴﻔﺘﺪ، ﻭ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﺧﺸﻚ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻧ&= #65194;، ﺑﺎﺯ ﻣﻐﺰ ﺁﻧﺘ&= #65254; ﻭﻯ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ = ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪ&= #65257; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺑﻨﺎﻡ ﻣﮑﺎﻥ ﻭ&= #65251;ﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻣﺎﻫﻴّت ملکو= تی ﺃثیرﻯ ﺗﺤﺖ ﺃ= 79;یرﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑ= 5166;ﻟﻔﻌﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐ= ;ﺎﺭﺑﺮﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﻭﻣﮑﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65195;ﻫﻦ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﻭ (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ= ﻰ) ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ، &#= 65165;ﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺤ&#= 65174; ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﺃﺗﻤﻰ&= #1548; ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ = 4404;ﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﺎﻫﻴّ= 5176;ﻰ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺑﺎ ﺭﻭ= ﺡ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺰﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻧﻤﻴﺮﻭد. ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﺗﺤﺖ &#= 65175;ﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﮐﻪ ﺭﻓﺘﻨﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻣﻄ&#= 65198;ﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎ، ﻭ= 5169;ﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ رَب¡= 7; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﻫﺴﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻘ&#= 65262;ﻝ ﻗﺪﻣﺎ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻭ ﻫﻴﻮﻟﺎ ﻳﺎ ﻣ= ﺎﺩﻩ ﺗﺸﮑﻴﻞﺷﺪﻩ.ﮐ&#= 65258; ﻫﻴﻮﻟﺎﻫﺎ، ﺧ= 5262;ﺩ ﺩﺭ ﺳﻄح ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻫﻴ= ﻮﻟﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧ= ﺮﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ = ﺃﺯﻝ ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺒﻪ ﻋﺪ&= #65249; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ (ﺻﻮﺭﺕ )ﻧﻴﺰﻳ= ;ﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋ&#= 65264; ﺫﻫﻦ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻫﻢ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﻘﻴﻘ= 5176;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮﺍ&#= 65267;ﻦ ﺻﻮﺭت (ﻗﺎﻟﺒﻰ &= #1605;وقّت ) ﺑﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ= ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65268;ﻢ.ﮐﻪ بعنوان روح ﻣ&#= 65166;ﻫﻴّﺘﻰ ﻭ ﺃﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭﺳﻄﺢ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ= 548; ﻳﺎﻫﺮ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭ= 5193;.ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﻳ&#= 65254; ﮊﻧﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ</sp= an> &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ، &= #65261; ﻟﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻟﺎ= ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻫ&= #65198;ﻳﻚ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺻ&= #65236;ﺖ ﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺍﻡ ﺩ= ﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﻗﺎﻟﺐ ﻧﻮعی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ (ﮊﻧﺘ= ;ﻴﻚ ﺟﺴﻢ) ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.ﻭ ﺑﺎ = ﻣﺮﮒ ﻭ ﺗﺮﻙ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﺗﻦ، ﺑﺎﺭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﺩﻩ ﺑ&= #65194;ﻥ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﺷﺪﻩ، &#= 65193;ﻭﺭﻩ ﺳﻴﺮﮐﻮﻟﺎﺳﻴ= 5262;ﻥ ﺃﺗﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩر &= #65165;ﺻﻞ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺴﺘﻘﻞ &= #65169;ﻮﺩﻩ، ﻭﺯﻣﺎنی ﮐﻪ ﺩ= 5197; ﺗﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍت ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣ&#= 65204;ﺘﻘﻞ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺃﺗﻢ، ﺧﻮﺩﺭﺍ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﭼﻮن ﻤﺮﮒ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩ&= #65203;ت ﺪﻫﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺃ&#= 65175;ﻢ ﺗﺄثیری ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65169;ﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻇﺮﻑ ﺷ&= #65212;ﺖ ﺳﺎﻝ، ﭘﻨﺠﺎﻩ &#= 65169;ﺎﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺎﺩﻩ &= #65169;ﺪﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﺩه ﺑﺪﻥ، ﻣ= 5198;ﮒ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺃﺗﻤ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺮﺃﺗم نیز ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ = 5251;ﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﮐﻴﺐ &= #65191;ﻮﺩش ﻴﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺗ= ﺮﮐﻴﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻮ&= #65239;ﺘﻰ ﻭﺻﻮﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺻﻮﺭت ﻭ = ﻫﻴﻮﻟﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫﻴﻮﻟ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﺻﻮﺭﺕ = ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﺴﻮ&= #1587; ﻧﻴﺰ، ﺟﺰ ﺍﻗﺪ&#= 65165;ﻡ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺎ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ</sp= an> &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻭ ﻫﻴﻮﻟﺎﻯ ﺗﻦ = ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ، ﻣﻮﺟﻮﺩﻳت ﻤﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻠﮑﻮتی ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺟﻨس ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭ&#= 65175;ﻰ و ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ &= #65251;ﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺴﺎﺯﻧﺪ.ﻭ ﻣﺎ= ﺍﻣﺮﻭ= ;ﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻢ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65163;ﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁ&= #65191;ﺮ ﺭﻭﺡ القُدُس = رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65197;ﺳﻴﺪﻳﻢ، ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺡ &#= 65251;ﻘﺪّس ﺷﺪه و ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&#= 65198; ﺷﺪﻩ، ﻭﺟﺒﺮﻭ= 5175;ﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟ&= #65228;ﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭘس ﻣﺎ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﺧﻮﺏ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺑﺸ= ﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩه اﻳﻢ.ﻭ ﻳﺎ</s= pan> &#= 65169;ﺪﺗﺮ ﮐﺮﺩﻩ، ﺳﺮﻧﻮ= 5207;ت کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣ= 5204;ﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺴ&= #65192;ﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻣﺠﺪﺩ&#= 65165; ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ.ﮐﻪ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261;ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﺮﺍ ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﺭﻭ&= #65185; ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﺗﺤﺖ = ﺃﺗﻤﻰ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﻭ به ﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ</= span> </spa= n>ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪʌ= 59;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻ= ;ﻴﺮﻭﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴ&= #65168; ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺣﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺭﻓﺖ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻧ&= #65240;ﺪ ﺍﺯ ﻫﻴﻮﻡ ﮐﻪ ﺍ= ﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕو سایبرنیتیک های ﻧﻔس ﻭ ﻧﺎA= 191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻓﮑﺎﺭ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﺁﻥ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺑ&= #65260;ﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65169;ﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﻣﺠﻤﻮع = 7; اﻯ( ﮔﻮی) ﺩﺭﻧﻈﺎﻣﻰ ﻧﻤ&#= 65264; ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﺍﻧﻄ= ﺒﺎﻋﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 64380;ﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻯ ﻫﺎ ﭼ= ﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻣ&= #65264; ﺑﺎﺷﺪ ﻣثلا ﺷﮑﻞ ﻣثلّث ﺑﺴﺎﺯﻳﻢ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﭼﻴﺰﻯ ﺟ&= #65194;ﺍ ﺍﺯ ﮔﻮﻯ ﻫﺎ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﻧﻈﺎمی اﺯ = 5165;ﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه اﺳﺖ، ﻭﻟی هماﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﻧA= 260;ﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻓﮑ= ;ﺎﺭ ﭼﻴﺰی اﺯ ﺫﺍﺕ &#= 65255;ﻈﺎﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﻓﮑ&= #65198;ﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺎ&= #65249; ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﺎﻳﺪ &#= 65193;ﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺣﺴّﻰ، = 5191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﻧﮕﻰ ﺍﺯ = ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺁﻥ ﺷﻴ&= #65164;ﻰ ﺩﺭﻙ ﺷﻮﺩ، ﺟﺪ&#= 65165; ﺍﺯ ﺷﻴﺌﻰ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺟﺴﻤﻰ ﺣسّ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﻭ ﺩﺍ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺑﮑﻨ&#= 65268;ﻢ ﻭﻟﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ = ﺷﻴﺌﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺑﻤﺎ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎ ﺑ= ;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﺮﻭﮐﺎ&#= 65197; ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭﻧﻪ ﻣ&= #65166;ﻫﻴّﺖ ﻭﻫﻴﻮﻟﺎﻯ ﺷﻴ&#= 65164;ﻰ.ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ= ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺣﺴﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ که ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻰ = 5165;ﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﺁﻥ ﺑﮑﻨ&= #65194; ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #64401;ﺎﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎ&= #65174; ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&= #65197;ﻧﻪ و مقایسه نظا= 605; ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻯ ﻫﺎ ﺑ= ﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩ&= #65197;ﻙ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻘﺎﺭﻧ&#= 65258; ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻨﺎﺳﺎ&#= 65163;ﻰ ﭼﻴﺰﻯ، ﮐﻪ ﻗﺒ&#= 65248;ﺎ ﻫﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ = ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺭ&= #65255;ﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﻟﮕﻮ&#= 65263; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ= ﻩ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﭘسﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻈﺎ&= #65249; ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺮﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺭﻧﻪﺍﺭﺯ= 5205; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﺷﻴﺌﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﺩﺭ ﻣثاﻝ ﺑﺎﻟ= 5166;، ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﮔﻮ&= #65263; ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣثلّث ﺷﻨﺎﺧﺘﻴﻢ ﻣﺎ &= #65175;ﺼﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻣث&#= 1604;ّث ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﻗ&= #65170;ﻠﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺷت&#= 1607; اﻳﻢ . ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎ= ﻳﻚ ﺣﮑﻢ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮ&= #65193;ه ﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓ= ﻌلی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻓﺎ&= #65227;ﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻔﻬ&#= 65268;ﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻣ= ﻌﺘﻘﺪﻡ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺷﻨ= ﻴﺪﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻮﺍس ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﻴﺎ&= #65175;ﻰ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭ= ﺍﻥ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ</= span> </spa= n>ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕʌ= 68;ﺮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65166; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺍ= ﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧت ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻋﻤ᥼= 8;ﺎ ﻣﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺧﻮﺩ ﺷﮑﻞ ﻣثلّث ﺪʋ= 97; ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﻓﻘﻂ ( ﺣﮑﻤﻰ ) ﺻʋ= 66;ﺩﺭﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣثلّ= 79; ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ = ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﺎ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭ = ﺫﻫﻦ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;، ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﻔ= ﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ، ﭼﻮ= 5253; ﺷﮑﻞ ﻣثلّ&#= 1579; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻣثلّث (ﺷﮑﻞ ﻣ@= 401;ﺎﻧﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻘ= ﻞ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻋﻘﻞ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺁﻥ ﺍ= ﺳﺖ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻭ ﺻﺪﻭ= ﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋ= ﻘﻞ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺗﺼ&= #65262;ﺭ ﺷﻮﺩ، (ﻣﮑﺎﻥ ﻟ&= #65166; ﻣﮑﺎﻥ) ﻭﺩﺭ ﮊﻧ= ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ&= #65193;ﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺪﺑّﺮ= 5165;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﺎ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ رَ&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ، &#= 65261; ﻳﺎﻣﺴﺘﻘل اﺯ = 5251;ﺪﺑّﺮ ﺷﺨﺺ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳ= ;ﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺣﺘﻰ از ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ رَب¡= 7; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ، و ﺩﺭ= 5241; ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ.= ﻣﮕﺮ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ .ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻰ ﺍ= ;ﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺑﺪ= 5253; ﺧﻮﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ &= #65169;ﺠﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ = ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻓﻘﻂ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﺷ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ= ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﺸﻰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺟ&= #65200;ﺋﻴّﺎﺕ ﺑﺪﻥ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺩ&= #65165;ﺭه ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺧﻮﺩﮐﺎﺭﻯ اتوماتیک ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ سای= 6;رنیتیکی ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.ﺟﻨ&#= 65170;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65220;ﺒﺎﻋﺎﺕ ﻫﻴﻮﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫ= ﻫﻦ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻭ= ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ&#= 65165;ﮔﺮ که ﺒﺼﻮﺭت اﻓﮑﺎﺭ و ﺳﭙس به ﺰﺑﺎﻥ ﻭ ﻓﻌ&#= 65246; ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﮐﻪ = ﺑﻨﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻧﻄﺒ&= #65166;ﻋﺎﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻀﺎ&= #65267;ﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺍﺭﺩ &= #65169;ﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻃﺮ&= #65267;ﻖ ﻗﻀﻴﻪ ﻭ ﺣﮑﻤﻰ = ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﺎﺩﺭ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﻌﻞ &= #65165;ثباﺕ ﻳﺎ ﻧﻔﻰ ﺁﻧﺮﺍ = ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔﻰ ﻭ ﺍ= ثباﺕ ﻗﻀﻴﻪ ﻭ ﮐﻠﻤﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳ&#= 65264; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘ= س ﮐﺴﻰ ﻭ ﻓﺎﻋﻠﻰ = ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻟﺎﺯﻡ ﺩ= ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻗﻀﻴﻪ ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻦ = ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ، ﺩﻟﺎﻳﻞ ﺍثباʋ= 73; ﻳﺎ ﻧﻔﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﭘس ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﺪﺑ&= #1617;ﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﻫﻮﺵ ﺫﻫﻨﻰ = ﻭﺭﻭﺍنی ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻨ= ﻴﻦ ﺣﮑﻤﻰ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﻭﻧﻈ&#= 65198;یه اﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ.&= #65165;ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳ&= #65176;ﺪﻟﺎﻝ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺒ= ﻠﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﻭﺣﻰ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ = ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻳ&= #65194; ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ.= که کساﻧﻰ ﻣﻤﮑن = 5;ﺳﺖ، ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺍثب= 575;ت اﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺑﺮ ﻧﻔﻰ ﺁﻥ ﺍﺭ= ﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻗﻀﻴﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ = ﺍﺭﺯﺵ ﺁﻥ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﻧﺪ= ﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ </spa= n>ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﻣʋ= 66;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺂﻥ ﺣ&= #64401;ﻢ ﻭ ﻗﻀیه ﻤﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣ= ﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ، ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﺮ ﺣﮑﻢ ﻭﻫﻮﺵ = ﺻﺪﻭﺭ ﺣﮑﻢ ﻭﻗﻀﻴّﻬ= 5166;ﻯ ﺍﺯﻧﻔس اﻣّﺎﺭه ﺮﺍ (ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﻧﮑﻨﺪ&= #1548; ﭘس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻏﺎﻓﻞ ﮐ= ﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺎﻯ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﺩﻋﺎﺋ&= #65264; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤت اﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺗﺴ= 5248;ﻴﻢ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺻﻄﻠ&= #65166;ﺣﺎ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺑﻨﻈ&#= 65198; ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺻﺎﺣﺐ = ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﻋﻘ= ﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻈ&= #65198;ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ&#= 1548; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ&#= 1548; ﺑﻠکه ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺤ&#= 65204;ﻮس ﻮﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻳﺎ&= #64400;ﺎﺭﻯ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻰ &= #65261; ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺗﺤ&= #64401;ّﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ &= #65261;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﻨﺪ.که ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.که ﺒﺒﻴﻨﻨﺪ ﭼﻪ ﻭ&= #65239;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.&= #64400;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ = ﮐﻠﺎس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﻓ&#= 65212;ﻮﻝ ﭘﺎﺋﻴﻦ، ﺑﺎﻧ= 5204;ﺎن اﻟﻬﻰ ﺷﺪه ﺪﺭ</s= pan> </spa= n>ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺎﻟʋ= 66;ﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ = ﻃﻤﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﺫ&= #65165;ﺗﻰ، ﻭ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺟﺴ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﻃﻤﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65268;ﻢ، ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫ&#= 65166;ﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺭ&#= 65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﻳﻢ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺪ&= #65227;ﻴﺎﻥ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ &= #65255;ﺒﺎﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟ&#= 65264; ﻣﻤﮑﻦ ﺭﺍ ﻧﻔﻰ = ﮐﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﻗﻤﺎﺭ ﺑﺎ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65267;ﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #1575;لهی ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ&= #65257;، ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65259;ﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ</= span> </spa= n>ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّ᥷= 8; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ( = رَبّ ﺍﻟفردی) و ربّ النوﻉ ﺑﺎﻟﺎ᥵= 5;ﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻏﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﻣ= 5228;ﺎﺩﻝ ﻳﻚ ﺭبّ اﻟﻨﻮA= 225; ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ = ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺣﻘﺎﺭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴ&#= 65250; ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﻴﻢ.ﻳﺎ ﻣثلا ﻫﻤﺎﻥ ر¡= 4;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ &#= 65193;ﺭﻧﺪه ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩ&#= 65257; ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﭘﻴ= ﮕﻴﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ &= #65187;ﻴﻮﺍﻥ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻣﺎ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺑﺘ= ﺮﺳﻴﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭﻧﻪ ﺍﺯﺻﻮﺭت ﻮﺟﺴﻢ ﺍﻭ، که ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﻣ&#= 65166;ن ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺟ= 5166;ﻯ ﺗﺮس ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑ&#= 65256;ﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻦ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﺍ= ﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻧﺼﺎﻳﺢ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ، ﻳﺎ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻴﺎ= 5253; ﻗﻄﻌﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯﻗﺸﺮﻯ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻬﺮ ﺩﻳ&= #65256;ﻰ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ، &= #64400;ﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺗ&= #65240;ﺮﻳﺒﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺟﻬﺎ&#= 65255;ﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺃﺳﻴﺮ ﺍﺑﺎ&= #65219;ﻴﻞ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﻧ= ﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ.ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #65251;ﻔﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔ&= #65258; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻇ= ﺎﻫﺮﺍ ﻣﻔﻴﺪ، ﮐﻪ ﻋﻠ&#= 65252;ﺎﻯ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﻫﻴﻮﻡ ﺍﺣﺘﻴﺎ&#= 65219;ﺎ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻧﻈﺮ&#= 65267;ﻪ ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﻴﺒﻦ &#= 65255;ﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﮐﻪ (ﺣﮑ&= #65250; ﻭ ﻗﻀﻴّﻪ) ﺧﻮﺩ = ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﮐﻪ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻧﺴﺒ= 5174; ﺑﻴﻚ ﻗﻀﻴﻪ ﻭﺣ&= #64401;ﻤﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﭼﻴ&= #65200; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ، (ﻋﻠﺖ ﺻﺪﻭﺭ) ﺍﻳ= ;ﻦ ﺣﮑﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴ= ﻮﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺩﺭﺍﻙ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ (ﻓﺎﻋﻞ ﺑﺮﺗﺮو خدا) ﻟA= 166;ﺯﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻧﻪ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﮑ&= #65250; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻘﺪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻫﻴﻮﻡ ﻭ ﻫ= ﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻫﺮ = ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺍﺩﺭ&= #65165;ﻙ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﮔﻔته هاﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴ= 5174;.ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﮐﻨﺘﺮل ﻤﺮﺍتب اﻟﻬﻰ A= 165;ﮔﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍت ﻨﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺯﻣ= ﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻧﻘﺪ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻟ&= #65228;ﻨﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﻓ&= #65198;ﻳﺒﮑﺎﺭی ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺧﻮ= ﺩﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﻭﻧﻘﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪ&= #65227;ﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺮس ﺍﺯ = ﻧﻘﺪ ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ = ﻟﻌﻨﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﻮﻯ ﻧﻤﻴﺮ&= #65203;ﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﻢ ﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;، ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻟﻌ&= #65256;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺭ= ﺍ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ، ﺍﮔﺮ= 5235;ﺮﺿﺎ ﺭﻭﺣی اﻟﻬﻰ ﻧ= 5170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﻌﻨﻰ &#= 65251;ﺎ </spa= n>ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓ@= 401;ﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﻴﻢ، &#= 65261;ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻧﺪﻫﻴﻢ، ﺩﺭﻧ= 5166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ ﻭ = ﺃثرﻯ ثاﺑﺖ ﻭثبت ﺷﺪﻩ و سایبرنیتیک = 48; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥﻣﻴﻴﺎﺑ= 5268;ﻢ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪ= ﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻭ= ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﻢ ﻋﻤﻞ = ﮐﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺑ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻗﺒﺢ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴ&= #65200; ﺯﺍﻳﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ، ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻓﺘﻮ&#= 65165;ﻯ ﻣﺮﮒ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺩ&#= 65197;ﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻂ ﺁﻧﻬﺎ = ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻋﺎﺩت ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻋﺎ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65268;ﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﻧﺪﻫﻨﺪ، ﺧﻮﺩ &#= 64404;ﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺍﻳ&= #65256;ﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ&#= 1548; ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ &#= 65169;ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺑﻘ&= #65258; ﻫﺎ برای آنها = ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ &= #65169;ﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻣﺘ&= #65188;ﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺷﺪﻳ&= #65194;ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎز ﺗﺮﻙ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻳ= 5166;ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65153;ﻏﺎﺯﻳﻦ ﭘﺎ ﺩﺭ ﮔِﻞ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﻤ&#= 65166;ﻧﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻫﻴ= ;ﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﺭﺍ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﮔﻔ&= #1578;ه ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻢ &= #65191;ﻮﺩ ﻓﺎﻋﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﮔﻨﺎﻩ، ﻭ &= #65259;ﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺤث ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣ= ;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ &= #64400;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﺍﻳﺠﺎ&= #65169;ﻰ ﻭﻣثبت ﻭ ﻭﺍﺟA= 168; ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ، ﻋﺒ= 5166;ﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺣﮑﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑ&= #65268;ﻚ (ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ ﻣﺴﺘ&= #65240;ﻴﻢ) ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺗﺼﻮﺭ&#= 65263; ﻗﻮﻯ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ، &= #65165;ﺯ ﻳﻚ ﺍﻳﺪﻩ ﻭﻓﮑ&= #65198;در ذهن ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ = 5187;ﮑﻢ ﻭ ﻗﻀﻴّﻪ ﺑﺮ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ با= 88;د. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺣﮑﻢ ﺑ= ﺼﻮﺭﺕ ﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻓ&= #64401;ﺮ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ (ﺣ&= #65268;ﻮﻳّﺘﻰ) و حقیقتی ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻓﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻭﺯﺑ&= #65166;ﻧﺶ ﺩﺭﺑﻴﺎﻥ، ﺑﺼ= 5262;ﺭﺕ ﻗﻀﻴّﻪ ﻭﺣﮑﻢ= 548; ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻮﺍﺩث &#= 65255;ﻔﺴﺎﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﻋﻴ&= #65168; ﻭ ﺧﻄﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮ&= #65165;ﻑ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ &#= 65261;نه حیویّت بلکه = 5251;ﻌﺎﻳﺐ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻳﻚ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻓﮑﺮی ﻨﻴﺴﺖ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺪﺭﺣﮑﻢ ﻳﻚ ﻋﻤ&= #65246; ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﺋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺍثاﺭﻯ ﺑﻔﮑﺮ = 5193;ﺭ ﭘﺸﺖ ﺍﻳﻦ ﻓﻌﻞ = ﺩﺍرﺩ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺣ&= #64401;ﻢ ﻳﻚ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ملکوتی ﺍﺳﺖ، = ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺡ ﻭ&= #65193;ﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺎﻓﻴ&#= 65200;ﻳﻚ ﺩﺍﺭﺩ. ﻓﻌﻞ ﻧﻴ= ﺰ ﺃثرﺵ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ &#= 65235;ﻌّﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65261;ﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻟﺎﻣﮑﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻴﺮﻭ ﻭﺣﮑ&= #65250;، ﺃﻣﺮﻯ ﻣﺘﺎﻓﻴ&#= 65200;ﻳﮑﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ &= #65165;ﮔﺮ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻴ&= #65166;ﻧﻰ ﻳﺎ ﺣﮑﻢ، ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﻫﺮ ﺍﻳﺪﻩ ﻭ ﻓﮑ= ﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﻴّﺖ ﺑﺎﻫﺮ ﺣ&#= 65268;ﻮﻳّﺖ ﻭ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺘA= 264; ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴﻢ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﭼﻮ= 5253; ﺗثبیت ﻭ ﺗﺼﺪʌ= 67;ﻖ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﻔﻰ ﻭﺍﻧ= ﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﺣﮑﻢ &= #65251;ﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻫﻮس ﻧﻔ&#= 1587;ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭﮐ&#= 65208;ش ﺪﻝ ﺑﺨﻮﺍﻩ ﺁﻥ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻟﺰ&= #65261;ﻡ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺁﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﻣﻘ&#= 65166;ﻳﺴﻪ ﺣﮑﻢ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ، ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼ&= #65194;ﻳﻖ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ، ﻳﺎ ﻓﻌ&#= 65246; ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻥ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺫﻫﻦ ﻓﺮﺽ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﮑﻤﻰ ﻧﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻌﺮﻓ= 5174; ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ تکاملی ﻧﺨﻮﺍ= ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑ= ;ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ = ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻀﺎﻳﺎ &= #65261; ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65192;ﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺘﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍثباA= 173; ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺁ&= #65253;، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧ= ;ﻔﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑ&= #65220;ﻠﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ;ﻌﺮﻓﺘﻰ ﻣثبت ﻳﺎ ﻣﻨﻔA= 264; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﺮ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎنی ﺒﺎﺯ = 5165;ﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭﻣﺎﺭﺍ = ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺮﻓت برﺳﺎﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑ&#= 65260;ﺘﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺎ= ﻟﺎﺗﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺩﺭ= ﻭﺍﻗﻊ= ; ﭼﻨﻴﻦ ﺣﮑﻤﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ، ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﻳﻚ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ= ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﺧ= ﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻭ&= #65251;ﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﭽﻪ = ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺻﻌﻮ&#= 65193; ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻓ&= #65212;ﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65165;ﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5251;ﻌﺎﺩﻝ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺩﻳﭙﻠﻢ ﮐﻠ&= #65166;ﺳﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65208;ﺮﻯﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧﺘﺨﺎ= 5167; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺍﺯ ﺍﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻟ= ﻬﺎﻡ ﺑﮑﻠﺎﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳ&= #65220;ﺢ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﻓﻬ&= #65252;ﺪ .<o:p></o:p> ﻧﻘﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮ ﻫﻴ&= #65262;ﻡ، ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﻄ&= #65170;ﺎﻋﺎﺕ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻭ ﺩﺭ= ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ = ﺍﺳﺖ که ﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴ= 5208;ﻮﺩ، ﺍﺣﺴﺎسهاﻯ ﻣʋ= 92;ﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ.= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﻣﻨﻈ&#= 65198;ﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻳﻚ ﺁ= ﻫﻨﮓ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ.ﺍﮔﺮ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺷ= ﻨﺎﺧﺖ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ &= #65259;ﺮ ﺩﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺎﻗﻞ ﺳ&= #65262;ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ چن= 40;ن ﻣیکند. ﺍﻳﻦ ﺩA= 261; ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺍ ﺑﺮ&#= 65165;ﻳﻤﺎﻥ </spa= n>ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴᤨ= 1;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ &= #65227;ﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ&= #65153;ﮔﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺄثیرʌ= 61; ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﻫ= ﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﻳﻚ ﻓ= ﺮﺷﺘﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟ= ﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺗﺪﺑ= ﻴﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65267;ﻚ ﺷﺨﺺ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺑﺪﻳّ= 5174; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﺎﺳﺪ، &#= 65235;ﻌﻠﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﻣﺮ= 5169;ﻮﻁ، ﺑﻬﻤﺎن ﻔﻮﺭﻣﻮﻟﻬﺎی ﺤﻴﻮﺍنی اﺩﺍﺭﻩ ﺟﺴﻢ ﻭ&#= 65195;ﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻣﻌ᥽= 2;ﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ به = 5165;ﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﻭﺳﻮﺍﺑﻖ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﺗﻮﺟّﻪ = 5255;ﺪﺍﺭﻳﻢ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧ&= #65220;ﺒﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ&= #65259;ﻮﺳﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎب ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 65169;ﻔﮑﺮ ﻭﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﻣﻴﺂ&= #65261;ﺭﻳﻢ.ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ &= #65261; ﻋﻤﻠﻰ ﻣﺎﺭﺍ ﺷ&= #64401;ﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭ= ﻯ ﺑﻀﺮﻭﺭﺕ ﺍﻧﺘ&#= 65192;ﺎﺏ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;.ﻭ ﻫﺪﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65155;ﺑﺪﻳّﺖ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻳﻢ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.نه ﺘﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65169;ﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﻀﺮﺭ ﻭ&= #64400;ﺎﺭﻃﺒﻴﻌﺖ </spa= n>ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬᥴ= 6;، ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺎ ﻭﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ نمی کند . ﻭﺍﮔﺮﻧﻈ= 5198; ﻧﮕﻴﺮﻳﻢ ، که = 575;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ، ﻭ ﻧ&#= 65236;ﻊ ﺯﻭﺩﮔﺬﺭ ﺍﺯ ﺳ&= #65262;ﺍﺑﻖ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ کر= 583;ه ایم . ﺑﺴﻴﺎﺭﺍ= 5199;ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;، ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻰ ﮔ= ﻴﺮﻳﻢ ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ = ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻨﮕﻨﺎﺋ&= #65264; ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳ&#= 65250; ﭼﻮﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻗ&= #65204;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩ</= span> </spa= n>ﻭ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ A= 191;ﻮﺩ، ﺍﺯ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺧﻮﻥ= ﻣﺎ، ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﻤﺎ = ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻳﺎ ﻫ&= #65262;ﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻔّسﻣﻴ@= 401;ﻨﻢ، ﮔﻮﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65268;ﻢ، ﺑﻴﺎﺩ ﻫﻮﺍ ﻣﻰ = ﺍﻓﺘﻴﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﻣثلا ﺗِ= 05; ﺘِﻚ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺎ &= #65211;ﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻥ؛ ﮐﻪ &= #65251;ﺪﺍم ﺒﻤﺎ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﮔ&= #65196;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﮐﻪ ﻫﻮس ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65250;. ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ = ﺧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﺑﻔﮑﺮﻭ= 5195;ﮐﺮ ﺁﻥ ﺷﻐﻞ ﻧﺒﺎﺷ&= #65268;ﻢ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻋﺖ ﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﭘﺮﺳ&#= 65206; ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﭼﻪ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ = ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ، ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺣﺴّﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎب ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65240;ﻴّﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ&= #65153;ﮔﺎﻩ ﺁﻧﮕﺎه که ﺑﺪA= 261;ﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65250;. ﻣﮕﺮ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﺮ= ﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ &#= 1593;اقل و عامل ﻳﻚ ﺍﻧʌ= 04;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻭ ﺳﭙس ﺗﻤﺎﻡ ﻋ&= #65252;ﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺟ= ;ﺴﻤی ﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ = ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﺩ&= #65165;ﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺷﺪﻥ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪ&#= 65253; ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ.ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﻯ ﺭﺍ، ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑ&#= 65194;ﻝ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭ&#= 65193;.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ&#= 1548; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻫﻮس ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻭﮔﺎﻫ&#= 65264; ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻡ ﻭ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﻓﺮﺷ&= #65176;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﻣﺤﻤﺪ با ﺁﮔﺎ= 5259;ﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ = ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍ&= #65261; ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﺷﺨﺺ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ&= #1548; ﺩﺭ= ﺭﺍﻩ ᥷= 1;ﺪﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ = ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﺭﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّه ﻤﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ.&= #65261;ﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﺭ&= #65165;ﺣﺘﻰ ﻭﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﻭ &= #65175;ﺤﮑﻢ ﺑﺮﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ کند. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ ﻣﺘﺤﻘﻖ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ </spa= n>ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ A= 197;ﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺮﮔﺰﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑ&= #65166; ﻣﺮﮒ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗ&= #65188;ﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎت ﺒﺎﻟﻘﻮّه ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺑﻨ= 5262;ﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ &= #65169;ﻌﺪﻯ، ﭼﻮﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺎﻧﺪه ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻧﻤﻰ &#= 65175;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺗﻮﺍ&#= 65253; ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺩﺍﺷته ﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261;ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺣﮑﻤﺘﻰ، ﭼﻨ= 5166;ﻥ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ &= #65193;ﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ&= #65165;ﻥ ﻋﻴﺐ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺩﺭ= ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻢ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻭ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ &= #65261; ﻓﻠﺞ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﻋﻴﺒﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺩﺭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺘﻮﻟ= 5194; ﻧﻤﻰ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑ&#= 65256;ﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198;، ﺍﺯ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎ&#= 65173; و سایبرنیتی= 05; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺻﺎﺩ&#= 65197;ﻩ ﺁﻥ ﺑﺬﻫﻦ ﻭ ﺳﭙ= س ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﻋ&= #65252;ﻞ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻦ= ﮐﻪ ﻫﻴﻮﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﻌنی ﺪﻳﮕﺮ= 40; ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓ&= #65174; ﺟﺪﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻧﻄ&#= 65170;ﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺁﻥ، &= #65183;ﺰ ﺭﻣﺰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ = ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺭﻣﺰ ﺑ= ﺎ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻭﻣﻔﻬ&#= 65262;ﻡ ﻭﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺘﻰ ﺁﻥ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻗﺘﻰ که اﻳﺪ= 07; اﻯ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﺩﺍ&= #65197;ﻳﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺁﻥ</= span> </spa= n>ﺍﻳﺪﻩ ﭼﻴﺴʋ= 74;.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻪ ﻣﻌ&= #65256;ﻰ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﻣﻌ= ﺮﻓﺖ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻣﻔ&= #65260;ﻮﻡ ﻳﻚ ﻓﮑﺮ، ﺟﺪﺍ &= #65165;ﺯ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ = ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.= ﻋﻠﺎﺋﻤﻰ ﻭ ﺭﻣﻮﺯﻯ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﻨﺎﻣﻴﻢ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑ= ﺪﻭﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺴ&#= 65264; ﺭﻣﺰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻝ &= #65197;ﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ، &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭﺳﺎﺑﻘﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻣﻘﺼﻮ&#= 65193; ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﻥ ﭼ&= #65268;ﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ = ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ، &#= 65261;ﭼﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺑﻰ ﺃ&= #1579;ر، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻬ= ﺪﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻔﺎﻫ&#= 65268;ﻢ ﻗﺒﻠﻰ ﺫﻫﻦ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁ= ;ﻧﺮﺍ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻓﺴ&= #65166;ﺩ، ﻳﺎ ﻓﺴﻖ ﻳﺎﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﭘﺴﻚ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;.ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯ</s= pan> &#= 65197;ﺍﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷیم.ﻭﺍﻟّʋ= 66; ﺩﺭﺭﺍﻩ ﻏﻠﻂ ﻫﺮ ﺍﻧﺤﺮ&= #65165;ﻑ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﺴﻰ ﺭ= ﺍ ﻣﻨﺤﺮف ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺮ&#= 65165;ﻩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65263; ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ی ﺒﺪﻳﮕﺮی ﻨﺸﺎ= 606; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻟﺬﺍ &= #65259;ﻤﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﺮﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺭﺳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65255;ﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﺭ ﺭﺍ&= #65257; ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ الق= 15;دُس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨ= ﻄﻘﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎﺑﻰ، ﻭﻧﻪ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻧﺴ= 5170;ﻰ، ﺁﻧﻬﻢ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻗﺎﻧ&= #65226; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻧﻄﺒ&#= 65166;ﻉ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس، ﺫﺍ= 5175;ﺎ ﺑﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ</= span> &#= 65165;ﻳﺪﻩ، ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤ&#= 65264; ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺎ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭﻣ&#= 65228;ﺎﺩﻝ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺩ= ﻧﻴﺎﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261; ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻴﻢ، ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻦ &= #65153;ﻟﻮﺩﻩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭ= ﻫﺎﻡ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺍﺯ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﻴّﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﺩﺭ = ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺘﻨﻬﺎ&#= 65163;ﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺭﻣﺰ ﻭﺍﺷﺎ&= #65197;ﻩ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻭ ﺗﻤ= ثیلی ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﻓﺎﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65255;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﮐ= 5258; ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭼ= ﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻃﺒﻖ &#= 65235;ﺮﻣﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ، ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ = ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﺭﻣﻮﺯ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﮔﺬﺷ&= #65174;، ﻭ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﭼ= ﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65251;ﻴﻨﻮﻯ، ﮐﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ = ﺁﻥ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺭﻣ&#= 65262;ﺯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺗ= ﻔﺴﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺑﻔ&= #65198;ﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﻴﻢ. = ﻭﺍﺯ ﭼﺎله اﻯ ﺑﭽﺎA= 257; ﺑﻴﻔﺘﻴﻢ.ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﺍﮐﺘﻔﺎ &#= 65169;ﻔﺎﻋﻞ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;، ﻳﺎ ﻧﻔسﺍﻣّﺎA= 197;ﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﻭﺣﺸﻰ ﺭﻭﺡ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ، ﻧﺒﺎﻳ= 5194; </spa= n>ﺗﻮﻗﻒ ﻧﻤﻮʋ= 93;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺩ&= #65197; ﻓﻄﺮﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣ&= #65166;، ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ&= #65175;ﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺣﺘ= 5252;ﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165; ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ= ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭﻭ= ﺳﺦ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65268;ﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘ= ﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ، که ﺒﺎﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﭘﻨ= ﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐ&= #65258; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی عق= 04; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﻳت ﭽﻬﺎﺭﺑُﻌﺪﻯ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. که ﺒﺸﺮ سه ﺒُﻌﺪﻯ ﻭﺣﻴﻮ= 5165;ﻧﺎت ﺪﻭ ﺑُﻌﺪﻯ ﻭ ﮔ&= #65268;ﺎﻫﺎﻥ ﻳﻚ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﺍت ﺒﺪﻭﻥ ﻫﺮﺑُﻌ= 5194;ﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ از نظž= 5; ما ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮ&#= 1670;ه ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮی ﺮﻓﺖ.ﻭ ﺣﺘ= ;ﻰ ۵۵ ﻗﺮ= 5253; ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺟ&= #65262;ﻟﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺎﺭﻯ ﺩ&= #65197; ﺟﻨﮕﻞ ﻭ ﺻﺤﺮﺍ&= #65259;ﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﻤﻮن ها ﺭﺍ = 5169;ﺠﻨﮕﻞ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﮐﺮﺩ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴ&= #65200;، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫ&#= 65200;ﺍﺭﺍﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋ= ﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّ&#= 65174; ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﻳ&= #65242; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻤﺪﻥ ﻭ&= #65251;ﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮔﻮﺋﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻭ ﻓﻀﺎ ﻭﮐﻬﮑﺸ&= #65166;ﻧﻬﺎ، ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺣﺴﺎ&= #65203;ﺎﺕ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻫﺎ ﺷﺒ&= #65268;ﻪ ﺑﻬﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ &#= 65193;ﺭ ﻧﻘطه اﻯ، ﺩﺭ A= 251;ﻘﺎﺑﻞ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺩﺭ ﺍﺣ= ﺴﺎس ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺷﻨﻴﺪ&= #65253; ﻋﺪﺩ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻋﺪ= ﺩ ﺳﻪ، ﭼﻘﺪﺭ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﻫ&#= 65250; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻨﻴﻬﺎ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻴﻨﻮﻯ &= #65259;ﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﻮ&#= 65165;ﺯﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻨﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ که ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻧ&= #65198;ﺳﻴﻢ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﻭﺗﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﻬ= 5252;ﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺳﻴﺪ.&= #65165;ﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺃﻧ&= #65194;ﻙ ﮐﻮﺷﺶ ﺳﻠﻮﮐﻰ&#= 1548; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ .<o:p></o= :p> ﻫﻴﻮﻡ= ; ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﺪﻩ ﮐﻠّﻰ، = 5251;ﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﺭﮐﻠﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﮑﺎﺭ &= #64400;ﻠّﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺰﺋﻰ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65261;ﺣﺪﺗﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻟﺎﻣﺮﮐﺰﻳّﺖ = 5195;ﻫﻦ ﺭﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ.&= #65261;ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺑﺎ &#= 65165;ﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﮐﻠّﻰ، ﻣ= 5228;ﻨﻰ ﻭﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65193;ﻳﮕﺮﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻫﻢ ﺍﺳ&= #65250; ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻫﻢ ﺩﻟ&= #65166;ﻟﺖ ﻭﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.= ﭘس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، &#= 64400;ﻞ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍ&= #65183;ﺰﺍ </spa= n>ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮʌ= 55;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﻧﻔس ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65176;ﺨﺎﺏ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺟﺰ&= #65163;ﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﮐﻠّﻰ ﻣ&#= 65268;ﺂﻭﺭﺩ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻮس ﻭﻧﻔﻊ ﺁنی ﻭ ﺳ&#= 65220;ﺢ ﻋﻘﻞ ﻧﺴﺒﻰ ﺷﺨ&= #65210; ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺍﻳﻦ ﮐ&= #65248;ّﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻭﺟﻮﺩ&= #65263;ﺑﺮﺗﺮﻯ، ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺁﻥ = ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&= #65228;ﻨﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ&= #65183;ﺰﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮔ= ﻔﺘﻪ ﻫﻴﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﻣﻌﺮ&= #65235;ت ﺮﺳﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩه ﺨﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﺳﻄﺢ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺁﻥ = ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯﺧﻂ ﺣﻘ&= #65268;ﻘت اﻟﻬﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﻤﻴ&= #65170;ﺮﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﺠ= ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺯ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ &= #65259;ﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65169;ﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻥ، = 5261;ﺣﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮنی ﺨﻮیش ﺮﺍﻩ ﺭﺍ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺭﺣﺪ&#= 1617; ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ، ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﻣﺤﺘ&= #65262;ﻳﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65197;ﺍ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﮐﻨﻴﻢ &= #65261; ﻧﺎﻡ ﮐﻠّﻰ ﺑﺂ&#= 65253; ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﺑﺄﺻﻞ ﻣﺮﮐﺰﻳ&#= 1617;ﺖ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65195;ﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﮊﻧ= ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ &= #65169;ﺎﺷﻴﻢ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ = ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺖ، ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ&#= 1548; ﺑﻬﺮ ﻧﺴﺒﺘﻰ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65211;ﺎﺣﺐ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍ&= #65199; ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻧ&= #65220;ﺒﺎﻋﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﻫﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﮐﻠّ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻫﻢ ﻣ&#= 65228;ﺮﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﺻ&= #65246; ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﺯ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺪﺑّﺮ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭنه اﺯ ﺗ= 5198;ﮐﻴب ﺠﺰﺋﻴّﺎت ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﺫﻫﻦ ﻫ= ﺮﺍﻧﺴﺎن ﺒﺸﺮی کلّی ﺠﻮﺋﻰ، ﺍﺯﺟﺰ= 5163;ﻴّﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ &#= 64400;ﺸﺶ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ&= #65261;ﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﻌﻴﺎ&= #65197; ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ = ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ، = 5261;ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﭘس ﻳﻚ ﺟزء ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﮐﻞ ﺍﻧﺘﺨﺎب ﺸﻮﺩ.&#= 65261;ﻫﺮﮐﻠّﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷ&= #65262;ﺩ، ﺑﺎﺯ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺰﺋﻰ</= span> </spa= n>ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍʌ= 53; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍﺳﺘﻴ= 5254; ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﮊﻧ&#= 65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺯﻳﺮ ﻧ&= #65224;ﺮ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﻭ= ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺎﺭ&= #65181; ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨ&#= 65210; ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﺁﺷﻨ&= #65166; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻧ&= #65236;س ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﻫﻮس ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﻘ&= #65194;ه اﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261;ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻤﺎﺭ&#= 65193; ﭼﻴﺰﻯ ﺁﺷﻨﺎ ﺑ&= #65170;ﻴﻨﺪ.که این ﻨﻤﻰ ﺗﻮﺍA= 255;ﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺎﺭ&= #65181; ﻭﺁﺷﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺁﺷﻨ&= #65166;.چه ﺮﺳﺪ ﺑﻨﺎ ﺁﺷﻨ&= #65166;. که ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65235;ﻬﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯﺍﻳﻦ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺴﺎﺯ&#= 65193;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺿ= ﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ، ﺑﺎ &#= 65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻥ ﺷﺪ&#= 65257;، ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﻔﺮﺍ&#= 65251;ﻮﺷﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ &= #65261; ﺗثبیتی ﺩﺭ ﻧᥴ= 6;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻣثاﻝ ﺗﺼﻮﺭ ﻣ= 5166; ﺍﺯ ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﺑﻠﻨﺪ ﻭﮐﻮﺗﺎ&#= 65257;، ﻳﺎ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﺳﻴ= ﺎﻩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﮔﺎﻩ = ﻭﺟﺎﻫﻞ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻭ= ﮔﺮﻳﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ .<o:p></o:p> ﺍﻧﺘﻘ= ;ﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﮐﻠّﻰ ﻫﻴﻮﻡ ﮐ&#= 65258; ﻳﻚ ﺟزء ﺭﺍ ﻧﻤ&#= 65262;ﻧﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ، &#= 65165;ﺯ ﮐﺠﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ&= #65257;. ﻭﺍﺯ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس </spa= n>ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ A= 191;ﺎﺭﺝ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﮐ&#= 65248;ﻴّت ﻨﺒﻮﺩه اﺳﺖ.ﺍ= 5267;ﻨﺠﺎ ﺍﺳت که ﮐﻠّﻰ A= 203;ﺎﺯی ﮋﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65267;ﻚ ﻭضع ﻤﻠﮑﻮﺗی ﺪﺍﺭﺩ ﻭنه کلّی ﻣﺎﺩﻯ.ﻭʌ= 51;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻗﺪﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﻠّﻰ &#= 65203;ﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗ&= #65198;، ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻴﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﻌ&#= 65268;ّﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﻳ= ﻦ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﮐﻠّﻰ &#= 65259;ﻴﻮﻡ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65250;.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ = ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺫﻫﻨﻰ &= #65251;ﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﻨﻴﻢ. ﭘس ﺫﻫﻦ = ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﻟﺎ &= #65251;ﺮﮐﺰﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﺑقه ها A= 165;ﺳﺖ. ﻭﮐﻠّﻴﺘﻰ ﻣﻄ= 5198;ﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺁﻥ= ﮐﻠّﻴﺘﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻧﻪ ﮐﻠّﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ &#= 65183;ﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﮐﻠّﻰ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ= ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﺭﻧﻪ، ﺍﺣ= 5204;ﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﺎ ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ، ﻳﺎ &#= 65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ، ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﺎ&= #65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ﺬﻫﻦ ﻭﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65193;ﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻧﺎﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺎ ﺑﻬﺮ = ﺷﮑﻞ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ &= #65169;ﺎﺭﻩ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻓﮑ&#= 65198; ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198;ﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﺩﺭ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺭﺳﻰ ﮐﻨﻴﻢ، ﻧﺎﭼﺎ= 5197; ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65267;ﻢ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﺭﺍﻫ&= #65264; ﺑﺮﻭﻳﻢ ﺑﺮُﻡ &#= 65191;ﺘﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻳﺎ = ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻋﺮﻓ= 5166;ﻧﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻗُﻢ = ﻭ ﺧُﻢ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺻﻔﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺑﺎ= ﻣﺮﺍﺗ= ;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺩ&= #65197; ﺍﻭﻡ، ﺍﺻﻄﻠﺎ= 5185; ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻨﺪﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، @= 400;ﻪ ﺩﺭ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ &= #65169;ﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈ&= #65198;ﻯ ﺑﻮﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻗﻢ ﻧﻪ ﺷﻬﺮﻯ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻗﻴﺎ&#= 65249; ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺧﺮﻭ&= #65181; </spa= n>ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ A= 203;ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ&= #65174; ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ.ﻭ = ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ &= #64404;ﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ.ﮐﻪ ﻫﻢ = ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﺯﻫﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﻗﻬﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﺋﻰ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ، ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺎ= ﻳﺴﺘﮕﻰ، ﺩﺭ ﻭﻗﺖ &#= 65251;ﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺪﺍﻥ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻫﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺩﺍﺷﺖ، ﻗﻴﺎﻡ &#= 65165;ﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ= ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺧﻮ= ﺩ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﻳﻦ ﻫ&#= 65252;ﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ، ﺩﺳﺖ ﻭﺯ&#= 65169;ﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165;ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤ&= #65262;ﻡ ﻣﺮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎﻫﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﺣﺰﺑ&#= 65264; ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁ&#= 65191;ﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳ&= #65254; ﻗﺎﺋﻢ ﻏﺎﻳب، = 5235;ﻌﻠﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣ&= #1614;ﺴَﻨﻰ زنده ﺍﺳﺖ، ﭘس ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﭽﻨﺎ= 606; ﻤﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨی ﺘﺎ ﻣﻘﺎم ﻘﺎﺋﻢ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. ﭼﻮن ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎت ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﻋﺎﻟِﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﻧ&= #65166;ﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮﺁﻥ.ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺧﻮﺩ (ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎ= ﻃﻖ) ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; . ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻋ= ;ﺎﻟِﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ &= #65203;ﺮﺍﺳﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ &= #65191;ﺮﺍﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﭘﻴ&#= 65208;ﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #65199;ﻳﺭﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ &= #65259;ﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 65263; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻭ ﺣﺘﻰ ᥴ= 5;ﮔﺮ ﻓﮑﺮ ﮐﻠّﻰ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻧﻤﻮنه اﻯ ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺟﺰﺍ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻠّ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﺟﺰﺋﻰ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﮐﻠّﻰ &= #65175;ﺎﺯه اﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﭘﺮﺳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳ&= #65174;، ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﮐﻠّﻰ ﺍﻧ= ;ﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ.ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﺗﺰﮐیه ﻨﺸﺪA= 257;، که ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟ= ﺰﺋﻰ ﺑﮑﻞّ ﺧﻮﺩﺑﺮ= 5203;ﺪ.که کوﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﮐﻨﺪ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻣﺪﺑّﺮ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰ&#= 65251;ﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﮔ&#= 65198; ﻧﻈﺮ ﻫﻴﻮﻡ ﺩﺭ = ﺍﻳﻦ ﻟﺎ ﻣﺮﮐﺰﻳّﺖ= 548; ﻳﻚ ﺟزء ﮐﻞ ﺍﻧ&#= 65176;ﺨﺎﺏ ﺷﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ &#= 65165;ﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﺎﻝ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ= ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺩﻭ ﺃﺻﻞ ﻋﻤﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﮑﻰ ﺩﺭ = ﻋﻤﻞ ﻭ ﭘﺮﻭﺳﻪ ﻭ ﺟﺮ= ﻳﺎﻥ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ&= #1548; ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻭﺳﻪ، ﻭ ﺟﺮ&#= 65267;ﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻓﮑﺮ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺗﻔﮑﺮ = ﺧﻮﺩ، ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻣﻌﻴّ= 5256;ﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ = ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺗﺎﺯﻩ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻭ ﻋﻤﻞ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎ&#= 65253; ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗ= ﺪﺍﻋﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴﺎﺯ&#= 65267;ﻢ.ﻭ ﺍﻣﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣ&= #65166;ﺻﻞ، ﺩﺭﻙ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍ&#= 65191;ﻞ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ، ﺫﻫ= 5254; ﻣﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ.ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺑﺪﻭﻥ &= #65193;ﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣ&= #64401;ﺎﻧﻴﺰﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻭ ﺗﺄثیر ﺍﻟﻬA= 166;ﻣﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&= #65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ&#= 65249; ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﻭﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ = ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎ ﻋﻤﻠ&= #65166; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﻫﺴﺖ.= ﻭلی ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩن ﻨﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ&#= 65191;ﻮﺩﺳﺮ که ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ &#= 65169;ﻴﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋ&= #65252;ﻞ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺑﺎﻳ&#= 65254; ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻫﺴﺘی ﻮﺩﺭ ﺭؤ= 5267;ﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65264;، ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻭ ﺭﺍﺣ&= #65176;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﮔﻔت ﻮﺷﻨﻮﺩ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ، ﺑﻠکه ﺪﺭ ﺩﻳﺪ= 606; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﭼﻮﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﻳﻌﻨﻰﻋﻠﻢ ﺍﻟ&#= 65268;ﻘﻴﻦ ﺩﺭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺭ = ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘ&= #65268;ﻦ، ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ، ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﻘﻴ&= #65254;، ﻫﻤﺎﻥ ﻳﮕﻴﻦ ﻓ&= #65166;ﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩ&= #65207;ﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻭﻓﺮﻫ&#= 65256;گی ﻘﺮﻳﺶ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻥ ﺑ&= #65166; ﺁﻧﻬﺎ، ﻳﻘﻴﻨ= 5264; ﺗﺮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺣﻖّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻳﻘ= ﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷ&= #65194;ﻥ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65175;ﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺑﺎﻳﻘﻴﻦ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﮐ&#= 65166;ﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺎ ﻧﻮﺑ&= #65174; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65193;ﺭ ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ رَبّ A= 197;ﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻳ&= #65240;ﻴﻨﻰ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ، ﺩﺭ= 5183;ﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ = ﺭﺍﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ.<o:p></o:p> = ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ = ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﻣﻴﻨﺎﻝ ﺍﺯ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺕ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺸﺘﺮﮐ&#= 65264; ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ.ﺍﮔﺮ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﻭﺍﺣﺪ = ﺩﺭﺁﻭﺭﻳﻢ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65254; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺁﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ، ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﺁ&= #65231;ﺎﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭﺳﺎﺧ&#= 65176;ﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺳﭙس ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺯﻣ&= #65166;ﻳﺶ ﮐﺸﻒ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻭﺍﻳ&#= 65254; ﺣﺪس ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴ&#= 1580;ه اﻯ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺩ&= #65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ &= #65251;ﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ &= #65155;ﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻘ&= #65194;ﻣﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ، ﺃﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩ&= #65197; ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ سه ﺘﺎﺭ، ﮐﻪ ﻳﻚ ز&#= 1582;مه ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ= ﻝ ﺑﺎ ﺩﻭﻡ، ﻭ ﺍﻭ&= #65245; ﺗﺎ ﺳﻮﻡ، ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﻴﻢ. ﺑﻨﻈﺮﻫﻴﻮﻡ ﻭ &= #65169;ﺮﺍﺩﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65165;ﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻬﺎA= 263; ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﻣﻘﺎ&#= 65267;ﺴﻪ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﺳﭙس ﮐﺸﻒ ﺭ&= #65165;ﺑﻄﻪ ﺑﺸﻮﺩ.ﺍﮔﺮﭼﻨ&#= 65268;ﻦ تقاﺭﻧﻬﺎﻯ ﺑʌ= 08;ﻮﺩ، ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﮔﻮﻳﻨﺪ&= #65257; ﺩﻟﻴﻞ، ﻭ ﻫﻢ ﺷ&= #65256;ﻮﻧﺪﻩ ﺁﻥ، ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻣﺎ ﺍﺯ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ &#= 65261;ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺫﻫﻦ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ &= #65169;ﻤﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﻣﻘ&= #65166;ﺭﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65176;ﺨﺎﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ = ﺍﺷﻴاء و ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺁﻧﻬ&#= 65166; را، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑA= 198; ﺣﻮﺍس ﺍﺩﺭﺍﻙ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎ&= #65245; ﻋﻘﻠﻰ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺎ &= #65227;ﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﮐﺸﺶ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ = ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ= ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺣﺪس = 5165;ﺯ ﺭﻭﺍﺑﻂ &#= 65183;ﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﺷﻴاء ﺍ= 5227;ﺘﻤﺎﺩ ﮐﻨﻴﻢ، ﺍﮔﺮ ﮐ&#= 65258; ﻗﺒﻠﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻴﻢ، ﻭ ﺣﻮﺍس ﺑﺎ ﺁﻥ = ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺁﺷﻨﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﻣﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳ&= #65176;ﺪﻟﺎلی ﺒﺎﺷﺪ، ﻣﺤﺎﻝ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ = ﺍﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ، ﮐﻪ &#= 65153;ثاﺭی اﻧﻌﮑﺎﺳﻰ ﺍﺯ &#= 65165;ﺣﺴﺎس ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺤﺪﻭ= 5193; کنیم .ﻫﺮ ﻧﻈﺮ= 40;ه اﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋ&= #65240;ﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ، ﻳ&#= 65240;ﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250; ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ &= #65267;ﻘﻴﻦ ﻣﺎ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻗﺎ&#= 65255;ﻊ ﮐﻨﻨﺪه اﻯ، ﺍA= 199;ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺗﻤﺎ&= #65203;ﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴ&= #65250; . ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ= ;ﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﻘﻞ ﻧﻴ&= #65200; ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺮ&#= 65203;ﻴﻢ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎ&#= 65217; ﺍﻓﻘﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﺩ&= #65263; ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ، ﻋﻘ&#= 65246; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺍﺑﻂ ﺍﻓﻘﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65175;ﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻭﺍﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺍﺑﻂ ﻋﻤﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻳﻢ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﮑﺮ&= #1548; ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺸﺎﺑﻪ &= #65261; ﺍﻓﻘﻰ ﮐﻨﺎﺭ ﻫ&= #65250; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﭘﺸت گرﺩﻥ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﺩﻭﭼ&#= 65268;ﺰ ﻣثل هم ﻧﻴﺴﺘʌ= 56;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭﻳ= ﻚ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟ&#= 65250; ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ᥷= 7;ﻭﺍﻧﻰ ﻭﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣ&#= 65194;ﻩ. ﻭﻟﻰﻣﻮﺟﻮﺩﺍ= 5173; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻋﻤﻮﺩﻯ ﻫﻤﻪ ﭘ&= #65208;ت گرﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.= 5165;ﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮعه اA= 263; ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ= ، ﻭﻳﺎ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻧ= ﻮﻋﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ &= #65175;ﺼﻮﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘ&= #65208;ﺖ ﮔﺮﺩﻥ، ﺍﺯ ﻟﺤ&#= 65166;ﻅ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻳﺎﺑﺤ&= #65238; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻔﺎ&= #65259;ﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ، که ﺗﺠA= 204;ّﻢ ﺻﻔﺎﺕ، ﺗﺤﻘﻴ= 5240;ﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﺎﻳﻚ &= #64344;ﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ= ﺃﺑﺪ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼ= ﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65208;ﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166; ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺮﺑّﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ، ﻭ ﺁ&= #65207;ﻨﺎ ﺑﭙﻠّﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﻟﻮ&= #65165;ﺯم هر ﭘﻠّﻪ، ﻭﻧʌ= 68;ﺰ ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﺸﻖ = ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﻭ ﺍ&= #65211;ﺮﺍﺭ ﺁﻣﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻠﻘﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺸ= ﻴّﺖ ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﮐﻤ&#= 64401;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺪﺑّ= 5198;ﺍن اﻟﻬﻰ.ﺁﻧﮕﺎه ﺴﺎﻟﻚ ﺩﻭﺳﻪ ﭘ&= #65248;ّﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﻗﺪﻡ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ = ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ ﺑﮕ&#= 65262;ﺋﻴﻢ، ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ = ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭘﻠّ&#= 65258; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﻧﺠ&#= 65166;ﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ </spa= n>ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺗﮑʋ= 66;ﻣﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺍ&#= 65263; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺮﻋﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻣ&= #1579;لا ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65207;ﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﮔﺮ &#= 65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﺎ ﭘﻨﺞ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟ&= #65228;ﺰﻡ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ، ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ = ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺁﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ&= #65199; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;، ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻭ ﮔﺮﺩﮔﻴﺮﻯ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ.ﻭﻳﮑﺎﻳ= 5242; ﻋﺒﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑ&= #65166;ﺭ ﺩﻭﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65267;ﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺮ&#= 65239;ﻰ ﮐﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﭘ&#= 65256;ﺞ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ &#= 65153;ﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘ&#= 65268;ﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐ&#= 65258; ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65261;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻭﺣ= 5268;ﻮﺍﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ &= #65175;ﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ&#= 1548; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺎ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳ&#= 1578; اﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ، ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻧﮕﺎ= 607; ﺮﻭح اﻟﻘﺪس ب = 7; ﻗﺎﺋﻢ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻌثت ﻭ ﺭﺳﺎﻟ= 5174; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻢ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ= ;ﻟﺎﺗﺮﻯ، ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻭﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ &= #65191;ﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁ&= #65199;ﺍﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﮑﻨﺪ &#= 65267;ﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗﻔ&#= 65262;ﻳﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺳﺖ ﻭ&= #65199;ﺑﺎﻥ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 97;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺿﺎﻓ&#= 65264; ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻧﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65153;ﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65193;ﺭ۵۵ ﻗﺮ= 606; ﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺑﺠ&#= 65166;ﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﺑﻨ&#= 65262;ﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 51;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ= ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺗﺠﺴّA= 250; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ &= #65197;ﻭﺡ القُدُس ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻬﺪﻯ ﺭﺍ = ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎی ﺪﺭﻭن= 40; ﻮﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ <= span lang=3DAR-SA>ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮʌ= 03;ﺎﺯﻯ ﭘس اﺯ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﻣﺎﺩی ﻮﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ، ﻣﻘﺎﻡ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺷﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑA= 208;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺿ= ﻤﻨﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65165;ﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒ= ﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺑﻘ&#= 65262;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ﻭﻟیّ اﻟﻬﻰ ﻫ= ;ﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﺟﻬﺎ&#= 65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﻰ ﺍ&= #65199; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﮔﺰﻳ&#= 65194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻋ&= #65212;ﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻠﻖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣ&= #65204;ﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﮒ ﻭﻏﻴ&= #65170;ﺖ ﮐﺒﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65183;ﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺒﺖ ﻧﺎ&= #64344;ﻴﺪﺍﺋﻰ ﺳﺤﺮﺁﻣﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65255;ﺎﭘﻴﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫ&#= 65194; ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳ&#= 65166; ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّ&#= 65246; ﺍﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ = ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻢ ﻭ= ﻟﺎﻳﺘﻬﺎی ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65251;ﺴﻴﺤﻴّﺖ ﺷﻬﻮد ﺳﻮﻡ ﻣﺮ&#= 65267;ﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺰﺩ ﺯﺭﺩ= ﺷﺖ ﺩﻏﺪﻭ، ﻭﻧﺰﺩ &#= 65169;ﻮﺩﺍ ﻧﺎﻡ ﺷﻴﻮﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65208;ﮕﺎﻧﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #64380;ﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ.ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﻭ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ &= #65197;ﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺁ= ﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣ= ;ﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋ= 5170;ﺎﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﭘﻨﺠم صورت ﻤ᥹= 2;ﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺗﺪ= ﺑﻴﺮﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻨ&= #65184;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻌﻠﻴ= 5250; ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻘﻴّﻪ ﻟﻮﺍﺯ= 5249; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺗﺎ ﺣﺪ&= #1617; ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;، ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ = ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﺗﺬﮐﻴﻪ ﻳﺎ ﺍﻋ&= #65248;ﺎﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺗ&= #64401;ﻤﻴﻞ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺑﺮﺏّ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭ&#= 65261;ﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﺍﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ، ﻭ ﻟﻮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #65250; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﻒ ﺫﺧ&= #65268;ﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 1548; ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65169;ﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65255;ﺎﺏ ﺑﺸﮑﻞ ﻭﺣﻰ ﮐﻪ = ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﺍه ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎت ﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;، ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺳ= ﺮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺻﻨﺎﻳ&= #65226; ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋ&= #65166;ﺕ ﻭ ﻋﻠﻢ ﮐﻪ ﺗﺼﻮ= ﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻯ ﻫﻤﻪ ﻫﻨﺮﻫﺎ ﻭ&= #65259;مه ﺰﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭﻫﺮ &= #65197;ﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻣﮕ= ﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻧﺴﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﺷﺪ <o:p></o:p> ﻫﻴﻮﻡ ﮐ= ;ﻪ از ﻧﻔس ﻭﻧﺎﺧA= 262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻟﺎ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﻫﻮﻳّﺖ ﺷﺨﺼﻰ &#= 65261; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻓﺮ&#= 65193;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ ﻭ = ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻘﺶ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ .ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺪ= ﻩ ﻭ ﻓﮑﺮ، ﻫﻮﻳّ= 5174; ﺑﺴﻴﻂ ﻣﺘﺤﺪ ﺑ&= #65166; ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻘﺶ ﻣﺮ&= #64400;ﺰﻳّﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻ= ﻔﺎﺗﺶ ﻣﺘّﺤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻳ&#= 65166; ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ&#= 1548; ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻣ&= #65176;ﻌﺪﺩ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍ&= #65261; ﻣﺘّﺤﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ، ﭘس ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193;ﺵ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍ= ﻭ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﺮﺁﻳ&#= 65256;ﺪ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ&#= 1548; ﻳﻌﻨﻰ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺻﻔﺎﺕ، ﻣﺸﺨّA= 210; ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ = ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﺟﺰﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﮔﻬﮕﺎﻩ &= #65223;ﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺸﺪﻩ، &#= 65261;ﺷﺪﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ= ﺍ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭﮐﻤ&#= 65170;ﻮﺩ ﻳﺎ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﻏﻴ= ﺮﻩ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ را ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ = 5255;ﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ن&#= 1588;ان ﺩﺍﺩﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺻﺪ = ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﮐﻤﺘﺮﺍﺯ ﺩه ﺪﺭ ﺻﺪ ﻧﺠﺎت ﻤ&= #65240;ﺎﻡ ﺭﻭﺣی ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65197; ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋ= ﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮ&= #65193;.ﻭﭼﻮﻥ ﻓﺮﺿﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺑ&= #65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺭﺳﻴ= ﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺣ= 5176;ﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﺤﺖ ﺃ&= #65175;ﻤﻰ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯ = ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.<o:p></o:p>= ﺑﺴ᥾= 8;ﻂ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﺩﻩ، &#= 65261;ﻣﻨﺒﺴﻂ ﭘﻬﻦ ﺷﺪﻩ ﻭﮔﺴ&= #65176;ﺮﺩﻩ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸ&= #65250;.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﮑ&= #65184;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪ ﻭ&= #65247;ﻰ ﺑﺴﻴﻂ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #65251;ﺘّﺤﺪ ﺍﻟﺄﺟﺰﺍ، ﺩﺭ &#= 65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻠّﻰ، = 5193;ﻳﺪﻥ ﻭ ﻳﮑﺠﺎ ﺩﻳﺪﻥ = ﮐﻠّﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺟﺰ&= #65165;ﻯ ﺁﻥ.ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺮ= ﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻤﺎﻝ &= #65153;ﻥ، ﮐﻪ ﺑﮑﺠﺎ ﻭ ﮐﺪ= ﺍﻡ ﺳﻄﺢ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ = ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﭘﻮ&= #65203;ﺖ ﺭﻭﺋﻰ ﭘﻴﺎﺯ ﺭ&= #65165; ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ.ﮐلّ ﭙﻴﺎﺯ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ&= #1607; اﻳﻢ ﮐﻪ ﺳﻮﺍﺑ&#= 65238; ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺩﻳ&#= 65194;ﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷ&= #65194;ﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ= ﺮﻯ، ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65255;ﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّ&#= 65174; ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎت اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ= 5198; ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﺣ= ﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.ﮐ= ﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﺃﺑﺪﻳّﺖ، ﺑﺮA= 167;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻳ&#= 65166; ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍ&#= 65197;، ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻮﺭ ﻭ= ﻋﻘﻞ، ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺑﺘﻤﺎ&#= 65249; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ &= #64344;ﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﻣﺎ، ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩ، ﻭ ﺗﺎ ﺃﺯﻝ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﮐﻪ ﺭ&#= 65261;ﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ، ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﺤﺖ &= #65155;ثیرﻯ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ= ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ = ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻭﻣﻘ&= #65194;ﻣﻪ ﺭﻭﻳﻪ ﮐﻠّﻰ ﻓ&#= 65228;ﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻣ= 5166;ﺭﺍ ﺷﮑﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ&= #65187;ﺪت ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65251;ﺎ، ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬA= 166;ﻯ ﮔﺬﺷته اﺳﺖ. ﻭ &#= 65247;ﺬﺍ ﻣﺎ که ﺘﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65166; ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺎﺯ= 5259;ﻢ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺎ= 5247;ﺎﺗﺮ، ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﺴﺐ = ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻋﻘ&#= 65246; ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ &= #65197;ﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﺍﮔﺮ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ &= #65169;ﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;. ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﻋ= ﻤﺮ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻟﻪ &= #65251;ﺎ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﺟ= ﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ = ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ = ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﻭﮐﺴﺐ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﻴﻢ.ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍ&#= 65197; ﺳﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ، ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ &= #65165;ﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65259;ﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ = ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﮑﺘﺒﻰ، ﻭ ﮐﺘ&#= 65166;ﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻫﺎ. ﻣﺮﮒ ﮐﺴﻰ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ که ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎ= 5263; ﺍﻟﻬی ﻮﻧﻮﺭ ﻗ&#= 65166;ﺋم ﺮﻭح اﻟﻘﺪس ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65261;ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﻮ&= #65165;ﺳﺖ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65199;ﻧﺪﻩ، ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #65261;ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﻭﭘﺮ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﭘﻴﮕﻴ&#= 65198;ﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻭﻣ= ﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺮﺗﻴ&#= 65168; ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﺘ= 5262;ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑ= ﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #65197;ﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﻋﺎﺷﻖ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭ&= #65215;ﺎ، ﺩﻭ ﻗﺪﻣﻰ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﻗﺪﻡ ﺩﻭﻡ ﺭ= ﺍ ﺑﺮﻧﺪﺍﺷته ﺭA= 203;ﻴﺪه اﻯ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳ&= #64401;ﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ = ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃ&= #65262;ﻝ ﻧﮑﺸﻴﺪﻩ.ﮐﻪ ﻋ&= #65166;ﺷﻖ ﻫﺮﮔﺰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘ&= #65264; </spa= n>ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﻭﺻﻮﻝ، ﺳﭙﺎس گذﺍﺭ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤ&= #65268;ﻘﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ &= #65203;ﺮﻳﻌﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻣﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺻ&= #65246; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﻣﺪﺭﻙ ﻧﺠﺎﺕ، ﺑﺎﺯ ﺑ&#= 65166;ﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻳﻦ &= #65259;ﻤﺎﻧﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ = ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ&#= 1548; ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166;ﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ .<o:p></o= :p> ﺩﺭ ﺑﺎﺭ= ;ﻩ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺯ ﻫﻮﻳ&= #1617;ﺖ ﺑﺴﻴﻂ ﺧﻮﺩ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ &= #65251;ﺎ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﻙ ﺟﺰﺋ&= #65264; ﺑﮑﻨﻴﻢ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65261;ﻗﺘﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻭ&= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺫ= ﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ&#= 1548; ﻭ ﻧﻔس ﺑﺸﺮﻯ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ، ﺁﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭ ﺧﻮ&#= 65193;ﺷﻨﺎﺴﻰ ﺭﺍ ﮐﺮﺩه اﻳﻢ.&#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻯ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻔته اﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎ&#= 65203;ﻰ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ(ﺍﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻌﺮﻑ ﺭ&= #65169;ّﻚ)ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻣ&= #65188;ﻤﻮﻋﻪ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺧﺎ&#= 65197;ﺟﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﮐﻰ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑ= ﺪﻭﻥ ﺩﺭﻙ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﺭﻙ ﺩﺍﺧﻠ&= #65264;.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺟﻬ&= #65174; ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺗﻰ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﻳﺪ. ﻫﻢ ﺫﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮ&= #65241;، ﻭ ﻫﻢ ﺫﺍﺕ ﻧﻬﺎ= ﺋﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﻠﻮ&= #65173; ﺩﻝ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ ﻭ ﻃﺮﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ = ﻭ ﺣﺎﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65194;ﺭﻙ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻟﻮﻫ&#= 65268;ّﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳ&= #65268;ﻢ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ&= #65259;مه ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺖ، ﻭﻟﻮ ﭘس ﺍﺯ ﮔﺬ&= #65207;ﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ = ﮐﺎﻓﻰ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﮐﺘﻔﺎ &= #64400;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ = ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻭ= ; ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﺣﺴﺎﺳﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫمه هوﻳّت ﻤﺎ ﺍﺳʋ= 74;. ﮔﺮچه همه ﺁﻧﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻭﺣ&= #65194;ت ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎ= ; ﻫﺴﺖ. ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻓﻘﻰ &= #65261; ﻋﻤﻮﺩﻯ ﻋﻘﻞ، &#= 65267;ﻌﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻫﺮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺿﺎﻣﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166; ﻭﺣﺪﺕ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺿﻤﻨ&#= 65166; ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﻣﺮﻣﺰﺩﺍ &#= 65165;ﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻮﻳ&#= 1617;ﺖ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺳﺮ= ﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ث&#= 1575;ﺑﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #65169;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺪﺍﻡ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗ= ﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﮐﻠّﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ= 548; ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻫ= ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻞ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;.<o:p></o:p> ﻭﺍﺣﺪ= ;ﻳّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻟﺤﻈﻪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻄﺢ ﺁ= ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻮ&= #65193; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﮔﺮ&#= 65193;ﻳﻢ، ﻫﻨﻮﺯ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﺗﻦ ﻭﺯﻣﺎﻥ، ﻭ&#= 65193;ﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺟﻬﺎﻥ ﺑ&= #65166; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﻢ.ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﺗ= ﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ.ﭼ&#= 65262;ﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄ= ﺤﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻃ= ﺒﻘﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻋﻤﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﺍﻓﻘﻰ ﺩﺍﺭﺩ.= ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﺍﻓﻘﻰ، ﻭ ﮔﻬﮕ&#= 65166;ﻩ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﻋﻤﻮﺩﻯ ﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&= #65187;ﺴﺎس ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻋ= 5252;ﻮﺩﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﻭﺟﻮﺩ، &#= 65261; ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻟﻮﻫﻴ&#= 1617;ﺖ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎ، ﻣﺎ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ = ﻭﺗﺴﻠﺴﻞ ﺁﻥ، ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﺍﻓﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ، ﮐ= 5258; ﻭﺍﺣﺪﻳّﺖ ﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻳﻢ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺃﺣ&= #65194;ﻳّﺖ ﺧﻮﺩ، ﻳﺎ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ<sp= an dir=3DLTR>. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﻫﻤ= ﭽﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴ&#= 65250;، ﻋﺎﺷﻖ ﺟﺰ ﻣﻌﺸ&= #65262;ﻕ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، &#= 65267;ﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﻋﺎﺷ&= #65238; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻢ ﻣﻌﺸ= ﻮﻕ.ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺑﺪﻭﻥ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ ﻋ= ﺎﺷﻖ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﻋﺎﺷ&= #65238; ﺩﻳﮕﺮ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺟﻬﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭ&#= 65261;ﻥ ﺧﻮﺩ، ﺧﺎﺭﺝ ﺍ&#= 65199; ﺳﻤﺖ ﺩﺍﺧﻞ، ﺑ&#= 65166; ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 65267;ﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌ&= #65208;ﻮﻕ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻭ &= #65227;ﺎﺷﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺸﻮﻕ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﺯ&= #65169;ﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5253; گفت ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻣA= 228;ﺸﻮﻕ، ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﺷ&#= 65192;ﺺ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ، ﻭ ﺍﺯﻗﺴﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺪﻥ، ﻭ&#= 65191;ﺎﻃﺮﺍت ﺬﻫﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ = ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ = ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﻫﻤ= 4381;ﻨﺎﻥ ﺩﺭﺧﺎﻃﺮه ﻫﺴﺖ.که ﺮﻧﺞ ﺣ&#= 65240;ﺎﺭﺗﻬﺎی ﻤﺮﺍﺣﻞ &#= 64404;ﺬﺷته اﺳﺖ.ﻫﺮچه ﺨﻮA= 193; ﻧﻴﮑﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩ&#= 65197; ﺣﺎﻝ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﮐ&= #65252;ﺎﻝ، ﺑﺎﻋث ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎن اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﻟﻬی هستند.ﻭ= ; ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﺼﺎ&#= 65267;ﺐ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻧﻨﮕ&#= 65268;ﻦ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﮔﺎﻫﻰ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﻭﮔ&#= 65166;ﻫﻰ ﺑﺎﻋث ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﻯ &#= 65251;ﺠﺪﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﻭﭼﻪ = ﺷﺪﻡ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﻔﻮس ﻭ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻫﺴﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ثب= 578; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ، ﺻ&#= 65236;ﺤﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﭘﺮﻭﻧ&#= 65194;ﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﻭﺭﻕ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻓ&= #65198;ﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﻌ&= #65184;ﺰﺍﺕ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻌ= ﺠﺰﻩ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ، ﺣﺼﻮﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ&#= 65165;ﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﺪﺍ&#= 65261;م اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎﮐﻨﻮ&#= 65253; ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻧﻈﻢ ﻭ ﻫﻮﻳّﺖ &= #65207;ﺨﺼﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎسی ﻤﺎ ﺑﻬﻢ ﻧﺨﻮﺭ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺟ&#= 65200;ﺋﻰ، ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﻢ ﺧﻮ&= #65197;ﺩﻥ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻣﺎ، = 5187;ﻔﻆ ﻣﻮﻗّﺖ ﻫﺮ ﻣﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍت ﻤﺠﺪﺩ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ = ﺣﺎﻝ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ </spa= n>ﺟﻬﺶ ﺑﻤﺮﺣʌ= 48;ﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫ= ﻮﻳّﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻨﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪﻳﻢ، &#= 65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻌﺠﺰ&#= 65165;ﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﻌﺠﺰﺍﺕ، ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻌ&= #65184;ﺰﺍﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻋ= ﻤﺮ ﮐﻨﻮﻥ ﻣﺎ، ﻭ ﺑ&= #65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻌﺠﺰ&#= 65165;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﮐﺎﻓﻰ &= #65165;ﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻋﻤ= ﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻣﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻋﻈﻴﻤﺘﺮﺍﺯ= 5153;ﻳﻨﺪه هاﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺗ= 5262;ﻟﺪﺍت ﻔﻮق ﺒﺸﺮی اﺳA= 174;.ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻨﻬﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻭ= ﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﻫ&= #65236;ﺖ ﺗﺠﻠّﻴﻪ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ = ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﻧﮑﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺑﺎﻟﺎ ﮔﻔﺘﻢ، ﺑﺎﺯ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ&= #1548; ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻔﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺫﻫ&#= 65256;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘ= ﻂ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﺠﺎت ﻤﺎ ﻧﺸﺪه اﻧﺪ= 548; ﺑﻠﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﻰ ﻭ ﺗﻨﺰﻳل های A= 251;ﻨﻄﻘﻰ، ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍ&= #65199; ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺣﺎﻓﻈﻪ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ &= #65261;ﮐﺎﻓﻰ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ &#= 65165;ﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭ&#= 65267;ﺎﻓﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻔ&#= 65166;ﻭﺕ، ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻭﺣﺪ&#= 65173; ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻔﻮﻅ، ﻭﮐﻤ= 5242; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﻭﺣﺪت ﻮﺟﻮﺩﻯ= 548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ = ﻣﺮﺑّﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫ= ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻦ ﻣﺎ، ﺍﺣﺴﺎ&#= 65203;ﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ = ﺩﺭﻳﺎﻓت ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﺸﺎﻥ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺭ&= #65261;ﺍﻧﻰ ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺳﺎﺯ&= #65263; ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺭﺍ ﺩ= ;ﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺎ = ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ&#= 65173; ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻭﻣﺪ&#= 65165;ﻭﻡ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻭﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻴﻢ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ، ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺃﺳﻰ &= #65261; ﻋﻤﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻳ&#= 65250;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166;ﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻓ= 5268;ﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨ&= #65224;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺯﻣ&#= 65166;ﻧﻰ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﻭ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺗﻦ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﮑﺎ= ﻣﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍ&= #65235;ﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻫﺮ ﺟﻬﺶ ﺑﻬﺮ ﻣ= ﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﮐﻪ &#= 65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﻔ= ﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ&#= 1548; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&= #65196;ﺭﺍﻧﺪ.ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ = ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ = ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﻬﺶ ﺑﻬﺮ ﻣ= ﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣ= ﺴﻴﻨﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻮﮊ&= #65257; ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺗﻘﻠ&#= 65268;ﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺸ= ﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺣﺴﻴ&= #65254; ﺷﻬﻴﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ = ﺷﺪﻩ ﻭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩ&= #65197; ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ</s= pan> &#= 65239;ﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ.ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺩ&= #65197; ﻗﺒﺮﺵ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺗﻦ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻫﻔﺘﮕ&= #65166;ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &= #65259;ﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺩﻳﺪﻥ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗ&= #65156;ﻳﻴﺪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;، ﻭﻧﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻗ&= #65170;ﺮ ﺍﻣﺎﻡﺣﺴﻴﻦ ﺗ&#= 65166;ﺭﻳﺨﻰ </spa= n>ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﮐﺮA= 169;ﻠﺎ، ﮐﻪ ﺳﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺣ= ﺴﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮ&= #65257; ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺳﺮﺵ ﺑدون ﺗﻨA= 206; ﺩﺭ ﮐﺮﺑﻠﺎ، ﺗ&#= 65198;ﺟﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻳﺎﺭﺕ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﭘﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﺏ ﻏﺼّﻪ &= #65261; ﺑﻠﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎ&= #65255;ﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤ= ﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻋﺎﺷﻮ&#= 65197;ﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮ &= #65197;ﻭﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﻮ&= #65197;ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎمت اA= 199; ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻣﻌﺮﺍ&#= 65181; ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﻭﺡا&= #1604;قُدُس که ﺭﺳﻴﺪ.ﺧﻮﺩ &#= 65255;ﻴﺰ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﺷA= 262;ﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﺍﺟ&#= 65264; ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻣ= ﺴﺠﺪ ﺍﻟﺄﻗﺼﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ&= #1548; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣ&= #65240;ﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65197;ﻭﺣﺶ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻨﺶ &= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩه اﻯ &#= 65193;ﺭ ﺭﺧﺖ ﺧﻮﺍﺑﺶ، &#= 65267;ﺎ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻋﺰ&= #65247;ﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ مانند أهل کهف ، ﭼﻮﻥ ﺣﻔA= 198;ﻩ ﻗﺒﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ، &#= 65165;ﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮ&= #64402; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﺑﺎ ﭘﻮﺯﺵ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺼ&#= 65188;ﺮﺍﻯ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﻣﻴﺰﻧ&#= 65268;ﻢ ﻭﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ&= #65253; ﺣﺴﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻢ، ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﻫﻤﻪ ﺳ= ﻮﺍﺑﻖ ﻭ ﻟﻮﺍﺣﻖ، ﻭﺗ&#= 65256;ﻮﻋﺎﺕ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻧﻰ ﻭﻣﮑﺘﺒﻰ، ﺭﺳ= 5166;ﻧﺪﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65259;ﻤﻴّﺖ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ .<o:p></o:p> ﻧﻈﺮﻳ= ;ﻪ ﻫﻴﻮﻡ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; (ﻫﻮﻳّﺖ تکامل= ;ی ) ﺷﺨﺺ، ﻣﺒﻨﻰ ﺑ= ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻣﺠﻤﻮعه اﻯ ﺍA= 199;ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺣﺴّﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺪﺍﻭﻡ &= #65261;ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺎﺭﺍ &= #65169;ﺨﻄﺎ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ، &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ&#= 1548; ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65217; ﺑﻬﻤﻪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65195;ﺍﺕ ﻣﺘﺤﺪ ﺩﺭ ﻫﻮﻳ&= #1617;ﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ.ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮ&= #65215;ﻴﺢ ﺑﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ = ﻫﻮﻳّﺖ ﺷﺨﺺ ﺳﻴّﺎله اﻯ ﺍﺳﺖ، ﭘﺮ ﺍ&#= 65199; ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ.ﭼﻮ= 5253; ﺫﺭّﺍﺕ ﺁﺏ ﺩﺭ &= #65267;ﻚ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﺏ، ﮐ&#= 65258; ﺁﻧﺮﺍ ﻳﻚ ﻭﺍﺣ&= #65194; ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.ﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﻣثاﻝ ﻫﻴﻮﻡ ﺩ= 5197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻭﺡ = ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣث&#= 1576;ت ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ = ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪت ﺒﺎﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ، ﻣﻌ&#= 65166;ﺩﻝ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ = ﻫﺮﻣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﻣﺠﻤﻮعه ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﮐﻠّﻰ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﻭﺍﺣﺪ&= #65263; ﺟﺰﺋﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65203;ﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﻴ= ﻚ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 61; ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺏّ &#= 65165;ﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻫﺮﻡ ﻭﻣﺨﺮﻭﻁ &= #65251;ﻴﺮﺳﻴﻢ.ﻭﻟﻰ ﻫﻴﻮﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﮐ= ﻠّﻰ، ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻧ= ﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﺧﻮﺩﺭﺍ &#= 65165;ﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻭﻧ&= #65236;س ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺷﺪﻩ ﺭﻭﺡ الق= 15;دُس ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ رها= 4;ی ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﻭﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ= ﻧﻔس ﺭﺍ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﻭﻫﻢ ﺍﻧﺘﺰ&= #65165;ﻋﻰ ﺫﻫﻦ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﻭﻫﻢ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ (گونه ای از ﻭﺟﻮﺩ) ﻣ= 5268;ﺪﺍﻧﺪ.که ﺃﺗﻤﻰ ﻧﺎﺳﻮﺗ&#= 65264; ﻭﻣﺤﺴﻮس ﻤﺎ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺖ &#= 65191;ﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭ= ﻭﺍﻥ، ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﻴ&= #65166;ﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻣﻰ &= #65165;ﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺃﺗﻤﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻴ= 5250; ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ = ﺧﻴﺎﻟﻬﺎﻯ ﻭﻫﻤﻰ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺿﻊ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﻭﻫﻤﻰ&#= 1548; ﻭ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴّت اﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻘ= ﻴﻘﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺒﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺣﻘ= 5268;ﻘﻰ، ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺮﺍ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫ&= #65259;ﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺎ&= #65251;ﺤﺪﻭﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ &= #65227;لی اﻟﺄﻃﻠﺎق ﺮﺍ = 5193;ر ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ &#= 65227;ﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺭ ﺑﻴ= ;ﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﺩ&= #65197; ﻋﻤّاء ﻫﺎﻫﻮ= 8; ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺨﺎ&= #65197;ﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻭ= ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ، ﻏﻴﺮ ﻇ&#= 65166;ﻫﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193;ﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭﻋ&#= 65166;ﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﺎ&= #65259;ﻴّﺖ ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ، ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻬﺎﻫﻮ&#= 65173; ﺑﺸﺮﻁ ﻋﺪﻡ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺪﻭ&= #65249; ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﻭ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍʌ= 47;ﺄﺭﺑﺎﺏ، ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭ&= #65245; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ، ﺃﻫﻮ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩ&= #65197; ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ = ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻣ&#= 65260;ﺎﺟﺮ ﺑﻴﻤﻦ ﻭﺳﭙس ﺑﻤﮑّﻪ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ&#= 1548; ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑ&= #65198;ﻫﻤﻦ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65153;ﺯﺭ، ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ &= #65251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨA= 194;. ﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴ&= #65166;ﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺻﻔﺖ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ = ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻨﺎﻡ ﻣﺰﺩﮐﻰ ﻭ ﻓﺎﺳ&= #65238; ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ، ﻧﻴﺰ ﺑ&#= 65256;ﺎﻡ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻫﺮ ﻣﺨ&= #65166;ﻟﻒ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﮐ&= #65258; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺧﺪ= 5165; ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺷ= ﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﻰ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .<o:p></o:p> ﺑﺮﺍﻯ ﻋ= ;ﻠّﺖ ﺣﻔﻆ ﻫﻮﻳّﺖ ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 65187;ﺎﻓﻈﻪ ﺑﺎﻋث ﺩﺭﻙ &#= 65187;ﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺷ&= #65192;ﺼﻴّﺖ ﮔﺬﺷته ﻮﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197; ﺃﻧﺪﻙ ﺍﺯﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ= ﺍﮐثرﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ&= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻃﺒﻴﻌﻰ، &#= 65193;ﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺒﺮﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯ &= #65193;ﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻇﻬﻮﺭﻯ ﺩﺭﺣﺎ&#= 65235;ﻈﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﮔﻬ&= #65166;ﻧﻰ ﺑﻔﻴﻠﻢ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺍﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺟﻌﻪ ﺩﻫﻴﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴ&#= 65200;ﻡ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳ= ﺎ ﺍﮔﺮ ﺁﺳﻴﺐ ﻣﻐ&= #65200;ﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺫﻫﻦ &= #65153;ﻧﺘﻨﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗ&#= 65170;ﺎﻃﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﮊﻧ= ﺘﻴﻚ ﺭﻭحی اﻣﺮﻭﺯ A= 169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺑﺎﻋث ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻫﻮ&#= 65267;ّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺍو ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧچه که ﮐﺴﻰ ﺍﻣﺮﻭ= 5199; ﻫﻮﻳّﺖ ﻧﻮﻉ ﻣ&#= 65268;ﻤﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺷﺎﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻈ&#= 65258; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻭ ﻧﻪ ﺫﻫﻦ ﻭﻣﻐ= ﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻫﻤﭽ= 5256;ﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎ&= #1587; ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻞ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮔﻮﺋﻰ &= #65153;ﺧﺮﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﻄ&= #65262;ﺭ ﻣﺴﺘﻘﻞ، ﺑﺪﻭ= 5253; ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.&= #65261; ﻫﻢ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪ&= #65267;ﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ = ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ در یک ﻋﮑس ﺑﻰ A= 187;ﺮﮐﺖ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ&= #65165;ﺯﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﮑس ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺑﻰ ﺣ&= #65198;ﮐﺖ ﻧﻈﺮ ﺷﻮﺩ، ﺣﺎ&#= 65247;ﺖ ﺗﻮﻗﻒ ﺣﺎﻝ ﻭﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻭ ﻫﻮﻳّﺖ، ﺩﺭ &#= 64380;ﻨﻴﻦ ﻧﺎﻇﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻦ ﺩﺭ &= #65227;ﮑس ﺑﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﺧﺎﺭ&= #65181; ﺷﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺟﺮ&#= 65267;ﺎﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭﺟﻮ= 5193; ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺳﻴّﺎ&#= 65247;ﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻓﻮ&= #1617;ﺍﺭﻩ ﻭ ﺳﺘﻮﻥ ﺁﺏ، ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﻫﺴﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭ&= #65241;، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65261; ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻧﺎ&#= 65207;ﻰ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺕ = ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﺯ د= 740;دن ﺫﺭّﺍﺕ ﺁﺏ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻳﻦ ﺫﺭ&= #65165;ﺕ ﺁﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﻫ&= #65204;ﺘﻪ ﺷﻮﺩ ، آﻧﮕﺎﻩ &#= 65203;ﺘﻮﻧﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺫﺭﺍﺕ &= #65235;ﻮﺗﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﮔﺮﺩ= 5193;، ﮔﻠﻮله هائی ﺍ= ;ﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻧﻮﺭ ﺑﻨ&= #65166;ﻡ </spa= n>ﻓﻮﺗﻮﻥ ﻭ ﺗA= 198;ﮐﻴﺒﺎﺕ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺧA= 262;ﺩﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭᤦ= 0;ﻮﻥ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺣﺮﮐﺖ &= #64400;ﻨﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻮﺝ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋ= ﻠﻢ ﮐﻪ ﻣﻮﺝ ﻧﻮﺭ ﺑﻴش اﺯﺻﺪﻫﺎ = 5251;ﺎﺩه ﺘﺤت ﺃثیرﻯ ﻣʋ= 92;ﺘﻠف ﺘﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ، &#= 1705;ه ﻔﻮﺗﻮﻥ ﻳﺎﮐﻮ&#= 65165;ﻧﺘﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻧﺮﮊﻯ &= #1548; ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮﻳﻦ &= #65261;ﺍﺣﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺝ ﻧ= ﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓ= ﻮﺗﻮﻥ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ = ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺩ، ﺍﺯﻣﻮﺝ &#= 65203;ﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ &= #65267;ﻚ ﭼﻴﺰﻯ ﺳﻨﮕﻴﻦ&#= 1548; ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺳﻴّﺎ&#= 65247;ﻪ ﻓﻮﺍﺭﻩ ﻗﺮﺍﺭ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ، ﺑﻌﻠّﺖ ﺳﻨﮕﻴ= 5254; ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺳﺘﻮ&#= 65253; ﻓﻮﺍﺭﻩ ﺑﮑﻨﺎ&#= 65197;ﻯ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ن اﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ، که ﻘﺒﻠﺎ ﺭﻭﺡ &#= 65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩه ﻮﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ&#= 65231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ، ﻣﺨﺎﻟ= 5234; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﻟﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65259;ﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﻧﺮﺩﺑ&#= 65166;ﻥ ﺭﻭﺣی ﺪﺭﺣﺮﮐ= 578; ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺳﻘﻮ&#= 65217; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﭘسﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﺷﺎﻳﺪ &#= 65259;ﻢ ﺍﮐﻨﻮن ﺴﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﻤﺮ&#= 65199; ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭼ= ﻨﻴﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﺗﺮ ﺷ&#= 65194;ﻩ ﺁﻧﺎﻥﮐﺎﺭﻣﺎ= 5163;ﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، &#= 65261;ﺍﺭﺩ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ &#= 65169;ﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴ&= #65252;ﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65254; ﺷﺎﻧس ﺁﻧﻬﺎ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣ&= #65204;ﺦ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﺑﻔﺴﺨﻬﺎﻯ ﮔﻴ&#= 65166;ﻫﻰ ﻭﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺟﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﻭ وﺳﺨﻬﺎﻯ ﺗﺤ&#= 65174; ﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻧﻴﺰ &#= 65165;ﻣﮑﺎﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﻧ&= #65262;عی هست . ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺳﺮ&#= 64400;ﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﺟﺎ= 5199;ﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #65199;ﻳﺎﺩ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧ&= #65224;ﺎﻡ </spa= n>ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ= ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺍ&= #65227;ﻀﺎﻯ ﺑﺪﻥ، ﻭ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻃﺎﺕ ﺍﻋﻀﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ، &= #64400;ﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪّﻯ &= #65169;ﺎﻫﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻭ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ.&= #65169;ﺎﺯﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓ&#= 65166;ﺳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ &= #64400;ﻪ ﻧﻘﺶ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮ&#= 65193;ﻡ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻃﻠﺐ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺎ &= #64404;ﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺑ= 5248;ﻴس ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺭﻭ&#= 65187;ﺎﻧﻴّﺖ ﮐﺎﺫﺏ، ﻭ ﺗﻠﺒ&#= 65268;س ﻭ ﻃﻠﺎ ﻧﻤﺎﻯ ﻣ= ِس ﻓﺮﻭﺵ، ﻃﻮﻝ ﻋ&#= 65252;ﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻓﺴﺎﺩ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺭﻭﺍ&= #65253;، ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻍ ﺗ&= #65198; ﻭ ﮔﻮﺩﺗﺮ ﻭ ﺗﺎ= ﺭﻳﮑﺘﺮ، ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﻣﺴ= ﺨﻬﺎ ﻭ ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﻫﺰ= ﺍﺭﺍﻥ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻳﺎ ﮐ= ﻢ ﮔﻨﺎﻩ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺣﻖ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﻫﺎﻯ ﺩ&= #65203;ﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ، ﺩﻭﺭ ﺍ&#= 65199; ﻧﺎﻟﻪ ﻋﻠﺎﻗﻤ&#= 65256;ﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻓﻦ می ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ = ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻋﻘﺐ ﺍ&= #65235;ﺘﺎﺩﻩ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﻋﻘﺐ &= #65197;ﻓﺘﻪ ﺭﻭﺣﻰ، ﺧﻴﺎﻝ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺷ&= #65166;ﻥ ثوﺍب اﻟﻬﻰ ﺍʌ= 03;ﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ نکنند ᥷= 1;ﻮﺩ ﮔﻨﺎه کرده اﻧﺪ. ﭘس ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻫﻮﻳّﺖ ﻣﺴﺘﻘ= 5246; ﺧﻮﺩ ﺿﻤﻦ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﻴّﺖ ﺁﻥ، ﻳﻚ ﻓﺮﻳﺐ &= #65169;ﺰﺭﮒ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ = ﻏﺮﻭﺭ ﺁﻓﺮﻳﻦ، ﻭ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭ&#= 65263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺑﺰﺭ&= #64404;ﻰ ﺁﻥ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺤ&#= 65240;ﻴﺮﺗﺮﻫﺎ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺒﺮﺗﺮ&#= 65165;ﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻘﻴ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭ= ;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺨﺎ&#= 65197; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65187;ﺘﻰ ﺑﺎﻋث ﺳﺘﺎﻳﺶ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﺮﺷﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴ&= #65198;ﻯ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65247;ﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65255;ﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ . ﻭ ﻫﻮ᥾= 7;ّﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺷﺄﻥ &#= 65251;ﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﻳ= ﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﺳﻄﺢ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺑﻮﺩ.ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩﻯ ﮐﻪ &= #65169;ﺎﺳﻮﺍﺩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ که ب= 07; ﺒﻴﺴﻮﺍﺩﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ.ﻳﺎ &= #65193;ﻳﭙﻠمه اﻯ ﮐﻪ ﻟﻴﺴﺎﻧ&#= 1587; ﺷﺪﻩ، ﺗﻮﺍﻥ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻃﺮﺯ ﻓ&= #64401;ﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻳﭙﻠﻤ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻥ، ﺑﺮﺍﻳ= 5206; ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ &#= 65261;ﻟﻰ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻄﺮﺯ ﺗ&= #65236;ﮑّﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻳﭙﻠﻤ&#= 65258; ﻫﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺧﻴﺎﻝ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ .<o:p></o:p> ﻫﻴﻮﻡ ﻣ= ;ﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻈﺮﻳّ= 5166;ﺕ ﻟﺎ= ﻣﺮﮐﺰ= ;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ، &= #65267;ﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﻧ&= #65204;ﻖ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﻧﺘﺰ&#= 65165;ﻋﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻧﻪ &= #65261;ﺍﺣﺪ ﻫﺴته اﻯ ﻭﻭﺟA= 262;ﺩﻯ ﻣﺎﺩﻯ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺭﺍ ﻣﺠﻤﻮعه اA= 263; ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴ&= #65208;ﻨﺎﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺼﺎﻳﺺ = ﻣﻌﻴّﻨﻰ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ، ﺣﻮ&#= 65165;ﺩث ﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎ&= #65199;ﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﮐﺎﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎن اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65261;ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺑُ&#= 65198;ﺷﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﻳ&= #1606; ﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺗﺮﺗ&= #65268;ﺐ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﻋَﺮ&#= 1614;ﺿﻰ ﻳﺎ ﺍﻓﻘﻰ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻃﻮﻟﻰ ﻧ&= #65236;س ﻭﺫﺍﺕ.ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65197;ﻭﺍﺑﻂ </spa= n>ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ʌ= 61;ﻗﺎﻳﻊ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻓﻘﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺗﻮ&= #65165;ﻟﻰ ﭘﺸت ﺴﺮ ﻳﮑﺪﻳ&#= 64405;ﺮﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ= 04;ی اﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪه ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎ و آیدهای ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪ&= #1607; ﻫﺎی ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨA= 264; ﺍﻭﻝ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ، ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﻳﺎ ﻫ= ﻤﺎﻥﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65166;ﻫﻴّﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺃثی= 85;ﻯ، ﻭﺩﻭﻣﻰ ﺟﺒﺮﻭ&#= 65175;ﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻤﻮﺩ&#= 65263; ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺻ&= #65166;ﺩق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﻭﺣﺪﺕ ﺷﺨﺼﻴّ= 5174; ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺷﺨﺺ &= #65197;ﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﺣﺎﻓ= 592;ه ﺒﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﻫﻴﻮ&= #65249;، ﻭﮐﺸﻒ ﺭﻭﺍﺑﻂ &= #65261;ﺍﺣﺴﺎس ﺷﺨﺼﻴّﺖ، ﻭﻭA= 187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺮﺩﻯ ﺭ&= #65165;، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻭﻫﻮﺵ &= #65175;ﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺍ= ﻳﺪه ﻫﺎ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ = ﻫﺎ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻳﻦ ﺳﻴ&= #65204;ﺘﻢ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ = ﺧﺪﺍ ﻭ ﻫﺮ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺩﻳﮕﺮی ﺪﺭ ﻣﮑ&#= 65166;ﻧﻴﺰﻡ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ = ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺣﺪﺕ &= #65261; ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻥ &= #65227;ﻘﻞ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65267;ﻚ ﻭﺣﺪت ﻮﺟﻮﺩﻯ &#= 65261;ﻫﺴته اﻯ ﺫﻭب ﺸﺪﻩ ﺩ&#= 65197;ﻫﺴﺘﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺣﺪﺕ &= #65193;ﺭﻳﺎچه ای ، ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺑ= 5260;ﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65192;ﺼﻴﺒّﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﺮﺩﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻘﻞ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸت اﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻌﻨ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﻧﺴﻖ ﻭﻧﻈﺮ ﻭ ﺳ= ﻴﺴﺘﻢ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺣﺪﺕ &= #65255;ﻈﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﺭ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ، ﻭﻳﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴ&= #65204;ﺘﻢ ﻭﻧﺴﻖ ﭼﻮﻥ ﭘﻴ&= #65262;ﺳﺘﻦ ﻳﻚ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻨﮓ = ﻓﻀﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﮐ= ﻬﮑﺸﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺗﺪﺍﺧﻠ&#= 65264; ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺴ= ته اﻯ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺑﺎ &= #65187;ﻔﻆ ﻧﻔس ﻭﻣﺮﺍﺗب ﻮﺳﻂ، ﺑﺎﺯ ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﺗﺮﺍﮐﻤﻰ ﻭﺍﻧ&#= 65176;ﺰﺍﻉ ﻭﺣﺪت کلّی نی= اﺯ ﺁﻧﻬﺎ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﮑﻌ&#= 1617;ﺒﻬﺎﻯ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ، ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴ= ;ّﺎله اﻯ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣ= 5184;ﻤﻮعه هاﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﭼم= 07; ها، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺣ= 5194;ﺗﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ = ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65251;ﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻔʌ= 12;ﻞ ﭼﻮﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 65261;ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ.&= #65261; ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﺳﻴﺴﺘﻤﺎﺗﻴﻚ &#= 65193;ﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺑُﺮﺵ ﻋَﺮﺿﻰ ﺍﺯ ﺟﺮ&#= 65267;ﺎﻥ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﺣﻮﺍﺩ&#= 1579; ﺫﻫﻨﻰ ﺑﮕ= ;ﻴﺮﻳﻢ، ﺣﻮﺍﺩث ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻟ= ﺤﻈﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65175;ﺮﺍﮐﻢ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺴته = 575;ﻯ، ﺍﺯ ﻟﻮﻟﻪ ﻫﺎ ﺑ= ﺪﺍﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﻮﻝ ﺳﻴ&= #1617;ﺎله ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻮﻥ ﺍﻣ&= #65262;ﺍﺝ ﻣﻮﺍﺯﻯ ﻧﻮﺭ ﺧ&= #65262;ﺭﺷﻴﺪﻯ.ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍﺩث ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺮﺵ، &#= 65169;ﺎﻫﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﺎﺹ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ = ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﺻﻔﺎﺕ = ﻣﻌﻴّﻨﻰ ﻭﻣﺸﺨﺺ.ﻫﺮ= ; ﮐﺪﺍﻣﺸﺎﻥ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺗ= ﺴﻠﺴﻠﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻋﺮﺿﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ&= #65197;ﺳﻰ ﮐﻨﻴﻢ، ﺗﺎﺭﻳ= 5190; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﺨﺼﻰ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ= ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺩﺭ ﻧﺴﻖ ﻭ ﻧﻈﻢ= ﻓﺮﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻣﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﻴﭻ &= #65267;ﻚ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎ= 5263; ﺣﻮﺍﺩث ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﭼﻪ ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴّﺖ ﺫ= 5259;ﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; و یا ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ&#= 65198;ﻭﺡ </spa= n>ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭA= 261;ﺣﻰ، ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺩﺭ ﻋﻮ&= #65165;ﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧ&= #65166;ﺣﻖ ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﺩﺭﺍﻳ&#= 65254; ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺴته = 575;ﻯ ﺍﺯ ﻟﻮﻟﻪ ﻫﺎ، &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺣﺎﺻﻞ &= #65165;ﺯ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻧﺎﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺩﻙ ﻭ&= #65255;ﻮ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﺍﻧ&= #65208;ﺠﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩﻯ ﺷﺨ&= #65210; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﻮﻟﻪ = ﻫﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺣ&= #65262;ﺍﺩث ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ = ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺳﻴﺴﺘ&#= 65250; ﺣﻔﻆ ﻭ ﺑﺎﻳﮕﺎ&= #65255;ﻰ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ، ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﻰ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ، &#= 65165;ﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺗﻦ ﻭ ﺑ= ﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺫﺍﺕ&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65261; ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭﻭﺣ= 5194;ﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻧﻴ&#= 65200; ﻋﻠّﺖ ﺟﺴﺘﻦ ﺭ&#= 65261;ﺍﺑﻂ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> </spa= n>ﺍﮔﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﻴﻮﻡ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺫﻫ= 5254;، ﭘس ﺿﻤﻴﺮ ﺷﺨﺺ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ &= #65169;ﮕﺮﻭﻫﻰ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍ&= #65183;ﺰﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﻬ&#= 65194;ﺍﻳﺖ ﺫﺍﺗﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻓﻘﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ&#= 1578; عموﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎʌ= 51;ﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭح اﺯ &#= 65255;ﻮﻉ، ﻭﻋﺎﻟﻤﻰ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﻴﻚ ﻧ&= #65262;ﻉ، ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ&= #65263; ﺑﺮﺗﺮ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺿﻤﺎﻳﺮ ﺍﺷﺨﺎ&#= 65209; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ، &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻣﻦ ﻭﺗﻮ، ﻣﻌﻨ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺿﻤﺎﻳﺮ ﺷﺨﺺ، &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻫﺎﻧﻰ ﻗﺎﻃ&#= 65226; ﺩﺭ ﺍثباﺕ ﻭﺟA= 262;ﺩ ﻭﻣﺮﮐﺰ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺗﺎ&#= 65197;ﻳﺦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺸﺮ، &#= 65191;ﻴﻠﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻐﻠ&#= 65218; ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65245; ﺷﺪه اﻧﺪ ﻭ ﺍﮔ&#= 65198; ﻫﻴﻮﻡ ﺩﺭﺳﺖ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﺪ، ﺍﺷﮑﺎل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻗ&= #65262;ﺍﻋﺪ ﺻﺮﻑ ﻭﻧﺤﻮ، ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻮ&= #65249; ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺩﺍﺩ.ﻭﻟﻰ ﺿﻤﺎﻳﺮ ﮐﺎﺭ ﺑ&= #65198;ﺩ ﺭﻭﺯ ﻣﺮّﻩ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺟﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻫﻨﻮﺯﻣﻴﮕﻮﺋ= 5268;ﻢ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻏﺮﻭ&#= 65167; ﮐﺮﺩ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔ&= #65166;ﻥ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺷﺪﻧﺪ &= #65215;ﻤﻴﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭ ﻧﻔ&#= 65192;ﻪ ﻭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺣﺎﻓ&= #65224;ﻪ، ﻭ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﺧﻴ&#= 65166;ﻝ ﺣﻮﺍﺩث ﻫﻴﻮﻡ &#= 65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ = ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺿﻤ= ;ﻴﺮ ﻭﺣﺪت ﻨﺒﺎﻳﺪ &#= 65251;ﮑﺎﻥ ﻭﺟﺰﺋﻴّت ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣی اﺳﺖ.که ﻔﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﺿﻤﻴﺮ ﭼﻮﻥ ﻓﻬ&= #65250; ﻭﺣﺪت ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭرَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﻭ&#= 65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﺩ&= #65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻏ= ﻴﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174;.ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳن اﻋﺘﺮﺍﺽ = 5197;ﺍ ﺑﺮ ﻫﻴﻮﻡ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﮐﺮﺩ.که هنوﺯ ʋ= 65;ﺯ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺑﺮﺗﺮ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﺫﻫ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﺒﺮ ﻧ= ﺪﺍﺷﺖ.<o:p></o:p> ﺍﻧﺴﺎﻥ= ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐﻴﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺒﻴﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺑﺪﺍﻫﺘﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﺋ&#= 65264; ﺩﺭﻙ ﻭﺣﺪﺕ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺴﺘ&= #65240;ﻞ، ﻭﻳﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴ&= #1617;ﺎﻟﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻫﻴﻮﻡ، &#= 65261; ﭼﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﻫﻴﻮﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﺍﻭﻝ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ &= #65235;ﮑﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ&#= 1548; ﺑﻌﺪ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﺬ&= #65165;ﺭﻳﻢ.ﻳﺎ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﺯ ﻳﻚ = ﺟﺰﺋﻰ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﮐﻠّﻰ &= #65251;ﻴﺪﻫﻴﻢ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺣﺴّ&#= 65264; ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﺣ&#= 65204;ﺎس ﺫﻫﻨﻰ .ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳ&#= 65166;ﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻗﺒﻠﻰ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺷﺪه اﻧﺪ.ﻭﻧﻪ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺖ.ﮐ&= #65258; </spa= n>ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺩﺭʌ= 67;ﺎﻓﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ = ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺩﺍﺋﻢ &= #65193;ﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺍ&= #65267;ﻨﺠﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺑﺮﻫﻴ&#= 65262;ﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺣ&#= 65204;ﺎس ﺟﺰﺋﻰ ﮐﻠّﻰ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ.ﻭﺣﺪﺕ ﻧﻔس ﮐﺸﻒ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﺷﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﻧﺸ&#= 65166;ﻥ ﺑﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭﻙ ﺣ&= #65166;ﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍ= ;ﻭﻝ ﺍﺳﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴ&= #65260;ﻴﻞ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﻣﺮﺩ&#= 65249;، ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩه اﻧﺪ.ﻭﺳﭙس ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﺴﻤّ= 5166;ﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻢ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﭘس ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺍﺳﻢ ﺑ= ﺪﻭﻥ ﻣﺴﻤّﺎﺋﻰ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻭﺿﻊ ﺷﺪﻩ. ﺿﺮﻭﺭﺗﻰ = ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ.ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻫمه ﻓﺮﺿی= 17;ه ها، ﺍﻭﻝ ﺍﺳﻢ = 5261; ﻋﻨﻮﺍﻥ، ﺑﻌﺪ &#= 65207;ﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺁﻥ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨA= 194; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻝ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭ= 5255;ﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺁ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻣﺴﻤ= 617;ﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳم ﺒﻮﺩه اﺳﺖ.ﺩﺭ= 5165;ﻣﻮﺭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ &#= 65251;ﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﺍﻭﻝ ﺗﺠ&#= 65198;ﺑﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﺎ&= #65251;ﻰ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﺑﮕﺬﺍ&= #65197;ﻳﻢ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻠ&= #1617;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭ = ﺁﻏﺎﺯ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯﮔ= 5198;ﻭﻫﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﻋﻘب گرﺩﻯ ﺩﺭ = 5175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺷﺨ= ﺼﻴّﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ&= #65263; ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴ&= #65268;ﻦ ﺍﺳﻢ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻣ&= #65254; ﻭ ﺗﻮ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، = ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﻫﻮﻳّت اﺳﺖ.ﻭ = 5169;ﻨﺤﻮﻯ ﻫﻮﻳّﺘﻰ ﺩﺍﺭ= 5193;.ﻭ ﻧﻔخه اﻯ ﻭ ﻳﻚ &#= 65175;ﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺷﺨ&= #65212;ﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﻮﻳ&#= 1617;ﺖ ﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻫﻮ ﻭﮐﺴﻰ ﺑﻮﺩ&= #65253; ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭﻫﻮ= 5267;ّﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻧﻔ&= #65192;ﻪ ﻫﺎ ﻳﺎ ﺩﻣﻴﺪﻩ = ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻟﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻬﺎﻯ = 5227;ﻮﺍﻟﻢ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺍA= 247;ﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65261;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﻫﺮ &#= 65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﭘﻮ&= #64400;ﻰ ﻳﺎ ﭘﻠﺎﺳﻴﺪﮔ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫ= ﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑﺎﻋث ﺗﻮﺭﻡ ﻭ &= #65175;ﮑﻤﻴﻞ ﻧﺴﺒﻰ ﺁﻥ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﮑ&= #65166;ﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟ&= #65250; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﻫمه هستی ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎ&= #65169;ﺠﺎﺋﻰ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ، ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﻳﻚ ﻧﻔﺨﻪ ﻳﺎ دمیده الهی ﺭ&#= 65261;ﺡ ﺷﺨﺺﻫﺴﺖ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺁﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﻣﺘﻮﺭﻡ ﻳﺎ ﺭﺷ&= #65194; ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﺪ.ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺻﻔﺎﺕ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ = ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺟﺴﻢ ﺷﺪﻥ، ﺍ&#= 65255;ﺴﺎن ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﺁﺧﺮ &= #65255;ﻔﺨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺗﻮﻟ= ﺪ ﻳﻚ ﻧﻔﺨﻪ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ</s= pan> &#= 65255;ﻔﺨﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻔ&= #1587; ﮐﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷ&= #65194;ﻩ، ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﮔﻮﺋﻰ (ﻧﻔﺨﻪ ) و دَمی &#= 65261;( ﻧﻔحه) اﻯ، ﭼﻮA= 253; ﻫﺮ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻌﻄ&= #1617;ﺮ ﺩﺭﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻫﺮ &= #65247;ﺤﻈﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻧﻔﺨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻔ= ﺤﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺗﻰ ﻋ&#= 65198;ﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﮔﻔته اﻧﺪ .<o:p></o:p><= /p> ﺩﺭ ﻳﻚ ᥵= 5;ﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺘ&= #65170;ﻄﺎﻥ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑ&= #65258; ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ &= #65193;ﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ&#= 1548; ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ = ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﺫﺍﺕ ﻳ= ﺎ ﻧﻔس ﻭﺟﺎﻥ ﻭﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻗ&#= 65166;ﺑﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐ&= #65258; ﺫﺍﺕ ﺃﻣﺮﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎن کاﻣʌ= 46; ﺷﺪﻩ، ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ<= /span> </spa= n>ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨʋ= 94;.ﮔﺮﭼﻪ ﺁثاﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ = 5165;ﺯ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.= ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺠ&= #65166;رَبّ ﺧﻮﺩ، ﻫﻴﭻ ﻳﻚ &= #65169;ﻤﺮﮐﺰﻳّﺖ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺧﻮﺩ &#= 65255;ﺮﺳﻴﺪه اﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺠ&#= 65200;ﺋﻴّﺎﺕ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻣﺮ&#= 64400;ﺰ ﺫﺍﺕ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺍﻥ.ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗﺎﺯﻩ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻧﺴﺒﺘ&#= 65166; ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺩ&= #65197;ﻭﻥ ﮔﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﭘس ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺗ= ﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ، ﻭ &#= 65187;ﺘﻰ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﺗ= ﺠﺎرَبّ ﺧﻮﺩ، ﺑﻴﻚ ﻧﺤ&#= 65262; ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﻭﭼﻴﺰ ﻭﺩﻭﺣ&#= 65166;ﻝ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻳﮑﺴﺎ&#= 65253; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻫﻤﻪ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺭ&= #65193;ﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﭘس ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑ&#= 65258; </spa= n>ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ʋ= 69;ﻤﺮﮐﺰﻳﺖ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧ&#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺁ= ﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻟﻰ ﺩ&= #65197;ﻙ ﺁﻥ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ&= #65239;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65153;ثاﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧ= ﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻣ= 5176;ﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋ= ﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﺎ&= #65239;ﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻋﺎﺭﻓ&#= 65166;ﻥ، ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺣﺘ&= #65264; ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻴﺮ= 5203;ﻨﺪ.ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ&= #65193;ﺭﻙ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻋ= 5240;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎ&= #65259;ﻴّﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﻣﺎﺩﻯ = ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺷﻮﺩ.ﻭﻫ&= #65198; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺸﺨﺼﻴﺖ ﻭﻣﻘ&#= 65166;ﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻧ= 5258; ﺑﺄﺻﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65197;ﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺎﻫ&#= 65268;ّﺘﻰ ﺃثیرﻯ ﺩﺭﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ = 5193;ﺭﮐﺎﻣﻠﺎن اﻟﻬی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻭﻧﻔس ﻭ ﺷﺨﺼﻴ&#= 65174; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﭼﻮﻥ ﺁثاﺭ ﺟﻨﺒﻰ ﺑ= 5260;ﺘﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪﻯ، ﭼﻮ= 5253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ ﻓ= 5198;ﻕ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65207;ﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫ&#= 65194; ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65227;ﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65170;ﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﻬ= ﻢ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﮐﻤﺎﻝ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻧﺪﻩ. = ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻴگوﺋﻴﻢ، ﺁʌ= 55;ﭽﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭﻣ&= #65268;ﺸﻨﻮﻳﻢ ﻭ ﺣسّ ﻣﻴﮑﻨﻴ= 5250; ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎ= ﺋﻴﻢ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﺣ= ﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﻤﻠﻴ&= #65166;ﺕ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ &= #65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻋﻤﻠﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65166; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺁﻟﺖ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197;ﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ&= #1548; ﮐﺎﺭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺗﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ &= #65251;ﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ &= #65175;ﺮ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭﻭﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ . ﻭ ﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ &#= 65193;ﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ، ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘ&= #65268;ﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻌﻴ= 5254; ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻫ&= #65166; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺤ&= #65238; ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺰﺋﻰ = ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ = 5191;ﻮﺩ، ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻰ ﺧ= ﻮﺩﻯ ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ </spa= n>ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯš= 8; ﺑﺪﺍﻥ ﻫﻮﻳّﺖ ﺟﺪﻳﺪ &#= 65261;ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭﺍﻟﺎﺗﺮﻯ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ.ﻭﺗﻮﺻﻴA= 234; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﺠﺎ&= #1585;َبّ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ&= #65207;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺷﻨﻮﻧﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭﻋﻤﻞ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻨﺎ&= #65203;ﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭ&= #65255;ﺪ. <o:p></o:p> ﺳﻮﮊﻩ= ; ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺎرَب¡= 7; ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺩ&#= 65197;ﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﻳﻨ&= #65176;ﻮﻳﺸﻦ ﻭ ﺍﻧﻄﻮﺍٴ ﻳﺎ ﻃﻰّ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﻭ (ﺗﻮﻯ) ﺧﻮﺩ فر= و ﺭﻓﺘﻦ، ﺍﺯ ﻣﻨ&#= 65268;ّﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ، &#= 65261;ﺣﻔﻆ ﻫﻮﻳﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ = ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺬﺷته اﻧﺪ، ʄ= 00;ﻪ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺩﺭﻭ&#= 65253; ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1607; اﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻏ= 5268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ&#= 65165;ﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس، = 5267;ﺎ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺸﺘ&= #65254; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺿﻤﺎ&#= 65267;ﺮ ﺷﺨﺼﻰ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﻭ ﺁﻧﻬ= ;ﺎ، ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ &#= 65183;ﺰ ﺍﻟﻔﺎﻇﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ &= #65165;ﻳﻦ ﺿﻤﺎﻳﺮ ﺩﺭ ﺫﺍ&= #65173; ﻭﻧﻔس اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ&= #65199; ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺍﻳﻦ = ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺿﻤﻴﺮﻯ ﺩﻟﻴﻞ &= #65165;ﻋﺘﺮﺍﻑ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺫﺍﺕ ﻭ = ﺟﺎن ﻮ ﺃﺻﻞ ﻧﺎﭘﻴﺪ&= #65165; ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺨّص &#= 65196;ﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺃﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺩﺭ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ، ﺗﻘﺮﺑﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﺨﺪﺍ، ﻭ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬی ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧ&#= 65262;ﺩﺩﺭ ﺗﺸﺒّﻪ ﻳﺎﻓت= 07; اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑ&= #65184;ﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﺭ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮ&= #65197;ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭﮐﺮﻩ ﺯﻣ&= #65268;ﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕ&= #65198;.<o:p></o:p> ﺩﺍﺳﺘﺎ= ﻥ ﺩﺭﻙ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮ&= #65193;، ﺩﻟﻴﻞ ﺧﻮﺑﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &= #64380;ﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65154;ﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﻏﻔﻠﺖ ﻋﻤﻴﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣ&= #65166;ﻝ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻮﻋﻰ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻮ ﺩﺭ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ= ;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭ &= #65247;ﺰﻭﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻣﺸﺮﻙ ﺷﺪ، ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮑﺸﻒ ﺧ&= #65268;ﻠﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﻭﺑﺎﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ &= #65187;ﺪّ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ &#= 65207;ﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.= ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻮﻋﻰ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ &= #65191;ﻮﺩ، ﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197;ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ&#= 1548; ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّه اﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﻓﻌﻠﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﮕﻮﻧ&= #65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻣ&= #65228;ﺎﻳﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻗﺘ&= #65264; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻧﻴﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴﮑﻮ&#= 65263; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻤﺮﺣله اﻯ ﺍA= 199; ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩ&#= 65197;ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﻭﻫﻔ= 5174; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮﺑﺎﺯﮔﺸ= 5174; ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ، &#= 65169;ﻘﻴﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ&= #65228;ﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻄﺮ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻄ&#= 65198;ﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺪﻣﺎت اﻟﻬﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ، ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗ&= #65198; ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺗﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩ&= #65197; ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ، ﻭ &#= 65169;ﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ = ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ &= #65255;ﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻧ= 5268;ﺰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌ&= #65194;، ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﻮﻟﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍʌ= 47;ﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ = ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪ&= #65267;ﮕﺮ، ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، &#= 65261; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65227;ﺮﺷﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺴﺖ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﻳﮕ= ﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258;، ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻋ= ﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻫﺰﺍ&= #65197;ﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺻﻔﺎﺗﻰ &= #64400;ﻪ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﻯ = ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭﻟﻰ &= #65261;ﻳﺰﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺑﺎﺭ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺁﻧﻬ= 5250; ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺯ= ﻧﺪﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻫﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻰ ﺭﺍ = ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩ، ﻭﻫﻔﺘﺎ= 5193; ﺳﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭼ= ﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧ&#= 65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65251;ﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ </spa= n>ﻭﻣﻴﻠﻴﻮﻧ᥾= 0;ﺎ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ&#= 65169;ﻬﺸﺘﻰ ﻭﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑ&= #65176;ﻮﻟﺪﺍت ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺯ&#= 65255;ﺪﮔﻰ ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﺩﺭ&#= 65227;ﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﻔ= ﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴ&#= 65250;، ﺩﺭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺭ&#= 65261;ﺍﺡ ﺁﺯﺍﺩ، ﻣﻨﺘﻈ= 5198; ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &= #65203;ﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﻪ ﺑُﻌ&#= 65194;ﻯ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ= 548; ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﭘ= 5256;ﺞ ﺑُﻌﺪﻯ ﻭﺩﻩ ﺑ&#= 1615;ﻌﺪﻯ ﻭ ﺻﺪ ﺑُﻌﺪﻯ ﻭ = ﻫﺰﺍﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.<o:p></o:p> ﻣﻨﮑﺮ= ;ﺍﻥ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺡ ﻓﺮ&= #65193;ﻯ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻋ= 5252;ﻠﺎ ﻋﻘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261;ﭘﺮ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﮐﻤﭙﻠﮑس ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺍﻥ &#= 65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﺯﻳﮕﻤﻮ&#= 65255;ﺪ ﻓﺮﻭﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ &= #65255;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﮕﻔ= 5176;ﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺫﻫﻦ = ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎ&#= 65253; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺂﺏ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧ&= #65166;ﻡ (ﺫﺍﺕ ) ﺍﮐﺘﻔﺎ ᥽= 1;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺟ&= #65256;ﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ&#= 65263; ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﺁﻧﻬﻢ = ﺫﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻙ ﻭ= ﺍﺣﺴﺎس ﻮ ﻟﻤس ﺁﺑژﮐﺘﻴﻮ ﺁﻥ &#= 65255;ﮑﺮﺩﻩ ﻭﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ &#= 65259;ﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﺳﭙﺮﻳﺘﻮﺍﻟA= 268;ﺴﻢ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺳﻴﺘﻮﻟﻮﮊﻯ ﺟ&#= 65256;ﻴﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﻭ ﻋﻠ&#= 65250; ﭘﺎﺭﺍ ﺳﺎﻳﮑﻮ&#= 65247;ﻮﮊﻯ ﻭﻋﻠﻢ ﺭﻭﺍن ﺪﺭﻣﺎﻧﻰ ﺳﺎﻳ&#= 64401;ﻮﺗﺮﺍﭘﻰ ﻭﺑﺴﻴﺎﺭی اﺯ = 5251;ﺒﺎﺣث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﻫﻤﻪ ﺻ&#= 65188;ﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﺻﻠﻴّﺖ ﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳ&#= 65174;، ﻭﻧﻪ ﺗﻦ ﻭ ﻣﻐﺰ= ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﺣﺘﻰ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ.ﻭ&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻟﺰﻭﻡ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺍﻳ&#= 65254; ﺭﻭﺍﻥ، ﮐﻪ ﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 65263; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65254; ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮ&= #65197;ﻣﺎﻝ ﻫﻢ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳ&= #65256;ﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭﻭﺭﺯﺵ ﻭ ﺗﻌﺎ&= #65247;ﻰ ﺑﺪﻫﻴﻢ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺗ&= #65262;ﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺩﺭﻳ&= #65166;ﺑﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ= ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺭﺍﻩ ﺁﻣ&= #65194;ه اﻳﻢ، ﻭﺑﺎﻳﺪ = 5175;ﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺑﺴﻮﻯ &= #64400;ﻤﺎﻝ ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺎ رَ= 576;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻳﺎ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩ&#= 65165; ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻗﺪﺭ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ، ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻋ&= #65224;ﻴﻤﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳﻢ. پس ﺯﻧ&#= 65194;ﮔﻰ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺯﻧ&#= 65194;ﮔﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﻭ ﺗﻘﺪّس ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﺪﺍﻭ&#= 65249; ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺩﺍﺋﻢ = ﺍﺯ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺗﻮ&#= 65187;ّﺶ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﺪﻓﻰ &= #65169;ﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻤﺮ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻟﺤظه اﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﺍ، &#= 65169;ﻌﺒث ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﻰﻫ&= #65262;ﺩﮔﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﻢ ﻣﺎ &= #65175;ﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎ&#= 65203;ﻴﻢ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﺘﻈ&#= 65166;ﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗ&#= 65262;ﻗّﻊ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250; . پس ﺩﺭﻙ ﻭﺟﻮﺩ = ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻳﻚ &#= 65155;ﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ<sp= an dir=3DLTR>. ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺗﻨﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﻔﺖ &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤ&#= 65267;ﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺍﻣثاﻝ ﻫﻴﻮﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺿ&= #65252;ﺎﻳﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ، ﺣﻮ&#= 65165;ﺩث ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ، ﮐﻪ(ﻣﻦ) ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﺪ. ﭘس ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﺍﮔﺮ ﺣﻮﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻣﺤﺴﻮ&#= 65203;ﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺬﻫﻦ ﻧﺒﻮﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺤﻮﻯ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧʌ= 60;ﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺩ= ﻝ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩ، ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺯﻧﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ &= #65175;ﻦ ﻭﻣﻨﻴّﺖ ﻭﺟﻮ= 5193; ﺍﻭ ﻧﻴﺰ، ﻧﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟ= 5268;ﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑوی¨= 8;ه دﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﻠﺎس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65254; ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻭﺣﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎن ﺮﺳﻴﺪ. &= #64380;ﻮﻥ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65251;ﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺑﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸ= 5174; ﺑﺨﻠﻖ، ﺫﺧﻴﺮ= 607; ﻫﺎﻯ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭ&#= 65193; ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣ&= #65256;ﺎﺳﻴﺐ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻧﻴﺎ= 5199; ﺧﻮﺩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧ&= #64405;ﺎه ﻤﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ </spa= n>ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ A= 193;ﺭﺣﻘﻴﻘت اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸ= ﺮﻯ.ﻭﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍ= ﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺍ&#= 65199;ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧ&= #65194;ﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #1578;ب اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﻘ&= #65262;ﻟﺎﺕ، ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺣﻮﺍﻟ&#= 65264; ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻗﺎ&#= 65169;ﻞ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻴﺴﺖ.&= #64400;ﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻬﺮﺷﺮ&#= 65165;ﺏ ﻳﺎ ﻧﻬﺮ ﭼﻬﺎﺭ&= #65249; ﺑﻬﺸت گفته اند. ﻭﻣﺮﺍتب اﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻠﺎ ﻗﺎ&= #65169;ﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎﻋﻘﻞ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭﺩﺭ &= #65187;ﺎﻟﺖ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ. ﻭﻟ&#= 65264; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻴﭻ &= #65267;ﻚ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﻏﻴﺒﻰ ﻳﺎ ﻧﻴﺎ&= #65251;ﺪﻩ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﺭ&#= 65261;ﺍﻧﻰ، ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﺩﻳﺪﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋ= ﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺁﻧﻬ&= #65166;.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #65165;ﻗﺒﻪ ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍ&#= 65197;ﻯ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋ&= #65264;، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟ&= #65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺠﺰﺋ&#= 65268;ّﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺫﺍﺕ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ &= #65251;ﻌﻨﻮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261;ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ، &= #65267;ﺎ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﻤ&#= 64345;ﻠﮑس ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.&= #65261; ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭﻋﻘ= 5248;ﻰ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍت اﻳA= 254; ﻣﺮﺍﺗب ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻳﻌﻨی ﻴﺎ ﻧﻘﺎ&#= 65217; ﺳﻴﺎﻩ ﻭﺗﺎﺭﻳ&#= 65242; ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﻭﺍﮐثرﺍ ﺳﻔﻴA= 194; ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﺍﮐثرᥴ= 5; ﺩﺭﮔﺬﺷته اﻟʌ= 60;ﻰ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘ&#= 65268;ﻢ ﻳﺎ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ &#= 64404;ﺰﺍﺭﺷﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ &= #65227;ﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻧ= ﺴﺦ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﺗﮑﺮ= 5165;ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺑﺎﻳﺪ &= #65193;ﺭ ﻣﺮﺗﻊ ﺩﻧﻴﺎ ﻋﻠﻒ ﭼﺮﺍﻧﻰ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺻﺪﻫ&= #65166; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ&= #65259;ﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ &= #64400;ﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65254; ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺗ&#= 65264; ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ القُ= 583;ُس ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65176;ﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ= ﻭﻳﺮﻭﺳﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﻟﻮ ﺻ&#= 65194;ﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ.&= #65261;ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﭽ= ﺸﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴ&= #65250;، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﮐﺴ&= #65168; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺗﺎ </spa= n>ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗA= 200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻔﺎﻳﺎ&#= 65169;ﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺍﺯ ﺳ&#= 65220;ﺢ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻫﻤﮕ&#= 65166;ﻥ، ﺑﺴﻄﺢ ﺍﻳﺪﺁﻝ &= #64400;ﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65261;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ&#= 1548; ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺒﻮﺭﻫ&#= 65166;ﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺗﺠ&#= 65248;ّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ = بی ﭙﺎﻳﺎﻥ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ &= #65211;ﻔﺎﺗﻰ ﺍلله ﺨﻮﺍﻫﻨʋ= 94; ﺷﺪ.که ﺁﻧﮕﺎه ﻘﻄﻌﺎ &#= 65153;ﻏﺎﺯ ﻳﻚ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ، ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍ&#= 65199; ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪ&= #64404;ﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ.که ﺪﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻭﻇﺎ&= #65267;فی اﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ= 5194;.ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻋﻮ&= #65165;ﻟﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮ= ﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 64380;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﺋﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﭼﻮ&#= 65253;ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺘﺎﻳﺞ &= #65175;ﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.<o:p></o:p> ﺗﺎ᥷= 9;ﻩ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﺩﺭ&#= 65261;ﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺗﻔ&= #64401;ّﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ&= #65203;ﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎک ﺴﺎﺯﮒ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﮐﺸ= ;ﻒ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ﻳﻚ ﺗﺄﻣﻞ ﺩﺍﺧﻠﻰ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﺧﺎﺭجی ﻤﺎﺩﻯ = 5165;ﺳﺖ.که ﻴﻚ ﺗﻮسعه اﻓﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﻭﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65262;ﺭﻣﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ثبات ﺩﺍﺋﻢ ﻧʌ= 68;ﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﻮﺭ &= #65191;ﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳ&#= 65176;ﻰ ﺩﺭﻧﻴﺎﻓته اﻧﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺘﺒﻄﺎﻥ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﻨﻰ &= #65261;ﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ &= #65261;ﺗﺰﮐیه هاﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧ= 5262;ﺩ، ﮐﺎﺭﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، = 5261;ﻣﻮﺍﻧﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺑّﺮ= 5165;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65255;ﻤﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺑﺎ ﻣﺮﺍتب اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﺋﻰ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬ= 5259;ﺒﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓته ﻮﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺩ&= #65197; ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ &= #65255;ﻴﺰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65261;ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ.<o:p></o:p> ﺩﺭ ﺍﺳﺘ= ;ﺒﻄﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﻰ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺗﺄﻣ= 5246; هر کس ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐ= 5262;ﺷﺶ، ﺣﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍ&= #65187;ﺘﻤﺎﻟی ﺒﺒﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﭼﻮ&= #65253; ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺭؤ&#= 65267;ﺎ، ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﺨ&= #65210; ﺩﺧﺎﻟﺘﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻬﺮﭼﻪ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548; ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺴﻄﺢ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍ&= #65199; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻳﺎ ﻫﺮ = ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﺁﻧﭽﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺗ&= #65236;ﮑّﺮ ﺑﺬﻫﻦ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺟﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﺟﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻟ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺣﻮﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ = ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺸﻔﻴّ= 5166;ﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎ&#= 65203;ﻨﺪ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺗﺄﻣّ= 5246; ﻭﺗﻔﮑّﺮﺩﺭ ﻏ= 5268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫ&= #65268;ﭙﻨﻮﺗﻴﺰﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺭ&= #65235;ﺘﻨﺪ، ﺍﺭﺍﺩه اﻯ ﺍﺯ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧ&= #65176;ﺨﺎﺏ ﻭ ﺟﻌﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﻧ= ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﺫﻫﻨﻰﻭﺍﻭﻫﺎ= 5249; ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﺑﻴﻤ&#= 65166;ﺭ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭ= ؤﻳﺎﻫﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﭙﻠﻢ ﻓﺎ&= #65197;ﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﺮ&#= 65187;له اﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65262;ﻓﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮐ= ;ﺎﻣﻠﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﻨﻮﺍ= 5253; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ &= #65261; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻧﻈﺮﻯ &= #65165;ﺯﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ، ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&#= 65256;ﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ، ﻭ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﭘﻴ= ﻤﺎﻥ ﺑﺒﻨﺪﺩ، ﻭﻣﻄ= 5268;ﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 65248;ﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65166;ﻋﺸﻖ ﻭﺻﺒﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻤّﺖ ﻭﺟﺪﻳّA= 174; ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 1548; ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ&#= 65165;ﺕ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻭﺻﻔﺎ&#= 1578; اﺻﻠﻰ ﻭ ﺧﻮﺍﺹ &= #65251;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ&#= 65193;ﺍﺷﺘﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎت ﺒﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّه لازﻡ، ﺩﺭ ﺗﻔʌ= 62;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ&= #65197;ﻭﺍﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ(ﺑُﻌ&= #65194;) ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65262;ﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ وﺟﻮﺩ ﭼ&#= 65260;ﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺁﻧﺎﻥ &#= 65197;ﺍ ﺍﮐﻨﻮن ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65203;ﻪ ﺑُﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ، = 5193;ﺭ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭ&= #65165;ﻥ، ﻭﻟﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 1578; ﺪﻭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺩﺭ تن و ﺭﻭﺍﻥ. ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻳﻚ ﺑُ&#= 65228;ﺪﻯ، ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺃ&= #65175;ﻤﻰ ﺑُﻌﺪ ﺣﻴﺎﺗﻰ &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﻓﻬﻢ ﻣﺎﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎ&= #65209; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑ&= #65264; ﺑﻌﺪﻯ.ﻭﺩﺭﺍﻧ&#= 65262;ﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ</= span> </spa= n>ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺑ᥺= 8;ﺎﺩ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﻢ &= #65261; ﺩﻫﻢ ﻭ ﺻﺪﻡ ﻭﺑ= ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﺷ&= #65176;ﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ = ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠ= 5238; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺑﺘﻌﺒ&#= 65268;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ = ﺷﻮﻳﻢ، ﻭﺍﺯﻣﺮﮒ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧ&= #65236;س ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺗﺠﺮ&#= 65267;ﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺩﺭﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﻣﻌﺮﺍ&#= 65181; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻮﺩ.&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ = ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﻭﺻﻮﻝ، ﺩﺭ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪﺁﻝ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.ﻭ ﺍﻟّﺎ &= #65175;ﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﻋﺮﻭﺝ ﮐﺮﺩ.ﻧﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﮐﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﻩ = ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﻴﻢ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴن ﺮﺍﺩﺍﻧﺴته ﺒﺎﺷﻴﻢ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻀﺎ ﻧ&= #65262;ﺭﺩﻯ ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ = ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻣﻴﺘﻮﺍﻦ ﺟﺰﺋ&#= 65264; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﻞّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ.ﻭ ﻫﻴ&= #64379; ﺟﺰﺋﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﮐﻞّ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65170;ﻴﻨﺪ.ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ᥴ= 5;ﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺭبّ اﻟﻨﻮA= 225; ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﺎ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ &#= 65175;ﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻧﻬﻢ &#= 65193;ﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﭘ&= #1587; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻘﺮّﺏ ﮐﺮﺩ، = 5261;ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﻧﻴﮑﻮ ﺷﺪ، ﻭ ﺩ&= #65197; ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺗثبیت ﻭ ﺳﺎﻳʋ= 70;ﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﻭﻣﻠﮑﻪ ﻧﻤﻮﺩ.<= o:p></o:p> ﻫﻴﻮﻡ= ; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﻭﺩ&#= 65197;ﻭﻧﮕﺮﺍﺋﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻓﮑﺮ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ، ﺟﺰ ﺣﻮﺍ&#= 65193;ث ﺫﻫﻨﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﭘس ﺍﻳﻦ ﺣ&= #65262;ﺍﺩث هماﻥ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻏ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯ &= #65195;ﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻓﮑﺮﻯ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭﺍ&#= 65253; ﺑﺮﺧﻰ ﻧﺘﺎﻳﺞ &= #65165;ﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65169;ﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺩﺭ &= #65197;ؤﻳﺎ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻰ ﺧ= ﻮﺩﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗمرﮐA= 200; ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺟﺪﻳﺪی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﭘس ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ = ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ</s= pan> &#= 64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ، ﻭ ﺳﭙس ﺭﻭﺣﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ= ﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﻃ&#= 65170;ﻘﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻋﺎ&= #65247;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺒﺮﻭﺗ&#= 65264;، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻟ&= #65250; ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﻳﺎﻓته اﻧA= 194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴ&#= 65250; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُ&#= 65228;ﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65175;ﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ &= #65261;ﺭﻭﺡ الهی، ﮐﻪ ﺗﺼ᥾= 2;ﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65267;ّﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ &#= 65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼ= ﻮﻥ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﭘﻮﺳﺘ&#= 65258; ﭘﻴﺎﺯ، ﮐﻪ ﻫﺮ&#= 65267;ﻚ ﻣﺤﻔﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻘﺶ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺃثر &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ = ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔ= ﺘﺎﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻃﺒﻘﺎ&#= 65173; ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;، ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩﺷﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﺮﻳﻚ ﻓﺮﺽ ﻭﻫ&= #65252;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃ&= #65262;ﺭ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﻔﻞ ﻧﻴ= ﺰ ﺩﺭﻙ ﺫﺍﺕ ﻧﺎﺩ&= #65267;ﺪﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳ&#= 65238; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65255;ﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻦ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﺑﺎﻥ&= #1548; ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻓ= ﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎ&= #65197;ﻯ ﺭﻭﺍنی ﻴﻮﺟﻮA= 193; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻏ&= #65268;ﺮﻧﻮﺭﻣﺎل ﻨﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #65261;ﺭﻭح ﻮﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65197;ؤﻳﺎﺋﻰ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﺎﻫﺪﻯ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺳﭙس اﺯ ﻣﺤﻞ ﺧﺎﻃﺮ&#= 65257;، ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ که ﻨﺴخه اﻯ ثبت ﺸﺪﻩ ﺑﻴﺎﺩ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ﺘﮑﺮﺍﺭﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻏﻮﺹ ﺩﺭ ﺩﺭﻭ= ﻥ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﻋﺎﻟ&= #65250; ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩ، ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺟ&= #65204;ﻢ ﺩﺭ ﻧﺎﺳﻮﺕ، ﻭ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ، ﻭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ&= #65261;ﺕ ﺍﻭﻝ، ﺍﺯ ﺳﻤﺖ &= #65251;ﺎ ﺑﺴﻮﻯﻋﻮﺍﻟﻢ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65261;ﺣﺘﻰ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍی ﻤﻬﺪﻭﻳﺎﻥ ﻓﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ&= #65261;ﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺮﺵ رَ= 576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻦ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺟ&= #65170;ﺮﻭﺕ ﺳﻮﻡ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﻣ= ﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻫﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﻟﺎﻫ&= #65262;ﺕ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﺑﻰ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺩﺭﺍ&#= 65261;ﻝ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ = ﻋﻤّاء ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ = ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮ= ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯ، ﻫﺮﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.<o:p></o:p> ﻧﺘﻴﺠﻪ= ﮔﻴﺮﻯ ﻫﻴﻮﻡ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ &= #64380;ﻮﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍ&= #65267;ﻦ </spa= n>ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﻠʌ= 52;ﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ = ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﻳﺪﻥ، ﻭﻧﺰﺩ &#= 65259;ﺮﮐس ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﺩﻳ&#= 65194;ن ﻴﺸﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗ&#= 65268;ﺴﻢ، ﺿﻤﻦ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺷ&= #65198;ﻁ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻮﺩﻥ، &#= 64400;ﻪ ﻧﻈﺮیه اﻯ ﺗﺠA= 198;ﺑﻪ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁﻥ، &= #65255;ﺰﺩ ﻫﻤﻪ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑ&= #65258; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺠ= ﺮﺑﻪ ﺷﺪﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65261;ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ . ﺍﺯﻃﺮﻓﻰ ﺑﺎ ﺍ= ;ﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋ&#= 65264;، ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃ ﻔﺮﺿﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻋﻴﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ = ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺩ&= #65197;ﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﺫﻫ&= #65254; ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻳ= 5166; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎ ﺧ= ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮ&= #65165;ﺏ، ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺕ، ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑ&= #65264; ﺧﻮﺩﻯ ﺷﺪﻥ، ﻫ&#= 65256;ﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍ= ﺏ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭﺭؤA= 267;ﺖ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ = ﺩﻝ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻣﻘﺪّس ﻭ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﺒﻴﻨﻨﺪ.ﭼﻮﻥ &= #65259;ﻢ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65261;ﻫﻢ ﺫﻫﻦ ﻭﻫﻢ ﺗﻦ ﺍ= ﻭ ﺑﻴﺨﻮﺩ ﺷﺪﻩ، &#= 65155;ثرﻯ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺭؤ&#= 65267;ﺎ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺻﺤﻨﻪ &#= 65197;ؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﺗﻔﺎﻭ= 5173; ﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴﺴﻢ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺑﻴ= 5254; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﺍ&= #65199; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭ&#= 65173; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﺻﻴﻞ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻫﻴﭻ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﻓﮑﺮﻯ = ﻭ ﺩﻭﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ = ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﺍ= ﺯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﻴﻮﻡ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﻳﺎ &= #65165;ﺯ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨ&= #65220;ﻘﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻌﻤﻮﻝ&#= 1548; ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ&= #65199;ﺭسی ﺮﺍ ﻣﻮﻗﻌﻰ ﺷﺮ&= #65261;ﻉ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎ&#= 65163;ﻰ ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﺑﺒﻴﻨ&#= 65268;ﻢ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺩﺭ ﻣﻀ&= #65252;ﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎ&#= 65217; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﻳﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ= ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﺪﻝ = ﻣﺬﮐﻮﺭ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯﺩﻳ&#= 65194; ﺳﺎﻳﮑﻮﻟﻮﺟﻴ= 5242; ﮐﻨﻴﻢ.ﺑﺒﻴﻨﻴ&#= 65250; ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ = ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣ&= #65268;ﻴﺎﺑﻴﻢ.ﺍﻳﻦ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﻨ= ;ﻄﻘﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺬﻫﻨﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ &= #65267;ﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺻﺤﺒ= 5174; ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ، ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺍن اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻴ= ﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ &= #65255;ﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;.ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ = ﺑﺮﻭﺡ القُدُس ﺭﺳﻴﺪه ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸته ﺒﺎﺷﻨﺪ.که ﺒﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮔﻔ&#= 65174;، ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﭼﻪ ﺩﻳﺪه اﻧﺪﻭ ﺍﺯ ﺁثاA= 197; ﺣﮑﻤت هاﻯ ﺍﻟA= 260;ی ﻮ ﻟﺪﻧّﻰ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﻋﺎﻣﻞ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻓﺮﻫ&= #65256;ﮓ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻧﻈﺮﻯ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65261;ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺡ = ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭﺯﺭﺩﺷ&#= 65174; ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺗﺎ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐ&#= 65258;ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65169;ﺠﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ= ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ ﻣﻘﺎﻡ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65258; ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ، ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻗﺎﺋ&= #65250; <= span lang=3DAR-SA>ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭA= 259;ﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺧﺮﺍﻟ&#= 65200;ﻣﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﮕﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻭ = ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ &#= 65197;ﻭح اﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺭ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻋ&= #65248;ﺎﻭﻩ ﺑﺮﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ= ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻟﻔ&= #65228;ﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮ&#= 1617;ه ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﭼﻮ&#= 65253; ﺑﻌﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;، ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﺁ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑُﻌﺪ &#= 64344;ﻨﺠﻢ، ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﺭﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﭼﻬ&= #65166;ﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ = ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ = ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﺑُ&#= 65228;ﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻋﻈﻴﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ = ﺍﻳﻦ ﻓﺮض که ﺘﮑﺎﻣA= 246; ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮ&#= 65241; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ</sp= an> &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ . ﮐﻪ ﻗ= ;ﻄﻌﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺒ&= #65166;ﻫﺘﻰ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ &= #65251;ﻴﻤﻮﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ &= #65255;ﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺧﻮﺩ &#= 65169;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65227;ﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﺗﺠﺎرَبّ ﺑﺮ᥵= 5;ﺮ ﺍﻭ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﻰ ﻭﻭﺣﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ&= #1548; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261;ﺑﺮﺗﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ </spa= n>ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻧʌ= 62;ﻉ ﻓﻮﻕ ﻳﺸﺮﻯ ﺍﻋ&= #65252;ﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻟ= ﺤﺎﻅ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺟﻬﺶ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺍﺯ &= #65247;ﺤﺎﻅ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻧﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ &= #65187;ﺘﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ، ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻳ&= #65242; ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65197;ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻫﻤﻴﻦ ﻣثاﻝ ﻭ ﺩﻟﻴﻠ= 5264; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻫﻴﻮ&#= 65249; ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﻴ&= #65250;، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، &#= 65193;ﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﻭ ﺣﺎ= ﻟﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﮔ= ﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺠﺎﻯ ﻧ&#= 65236;س ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺤﻮﺍﺩ&#= 1579; ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪه اﻳﻢ، ﻭﻣﻦ ﻳﻌ= 5256;ﻰ ﻫﻴﻮﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩﻡ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65249;.ﺍﮔﺮ ﻫﻴﻮﻡ ﺧﻮﺩﺵ ﺭ&= #65165; ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﻳﺎ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65169;ﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ، ﺑﺎﺩ= 5197;ﺍﮐﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ه اﻡ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺩﺭﺗﺪ&#= 65165;ﻋﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ، ﻫ&#= 65252;ﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ، &= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﺟﺎﻯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ&= #65169;ﺮﺭﺳﻰ ﺷﺨﺼﻰ، ﺑﺪﻭﻥ &#= 65165;ﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺣﻮﺍﺩ&#= 1579;ی ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺑﺮﺭﺳ&= #65264; ﭘﺰﺷﻚ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ = ﭘس ﺍﺯ= ﺗﺨﻠﻴ= ;ﻪ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎ&#= 65257;، ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎﻩ، ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﻗ= ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ = ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65227;ﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ&= #65257;، ﻭ ﻧﻪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ = ﺫﻫﻨﻰ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺩه ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮ&= #65197;ﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑ&= #65170;ﻴﻨﻨﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﻳﮑﻰ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩ&= #65197;ﻧﺪﻩ ﻭ ﻳﮑﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; </spa= n>ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍA= 247;ﻬﻰ ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻏّ&#= 65246; ﻭﻧﻔﻮﺫ ﺑﺎﻋﻤ&#= 65166;ﻕ ﻭ ﻏﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﺪ، ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻔس ﺭﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳ&#= 65194; ﮐﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65254; ﺣﺎﻟﺖ ﻭ ﺣﻮﺍﺩ&= #1579; ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣ&= #65264; ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺼ&= #65262;ﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺧ&#= 65262;ﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﺎ&= #65219;ﺮﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻔس ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ = ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ.ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﻣﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺩﺭ&= #65165;ﻙ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﺩﺭ ﺫ&#= 65259;ﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﮐﻢ ﻣﺎﻳﻪ، ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65169;ﺴﻴﺎﺭ ﭘﺮ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ.ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65185; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ &= #1548; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺍ= ﻭﺍﺧﺮ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺩﺭﺍﻙ &= #65193;ﺭ ﻧﻔس، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻓﺼﻮﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ = ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺷﺪﻩ ﻫﻴﻮﻡ، ﻧ&#= 65252;ﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﺴﻢ ﻭ = ﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﭘﺎﺋﻴﻨﺘﺮ ﺍﺯ &= #65255;ﻔس ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺫ= ﻫﻦ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65165;ﺩﺭﺍﻙ ﻭﺩﻳﺪﻥ ﻭﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﺯ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﺑﺬﻫﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﻫ&#= 65250;، ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺟ&= #65258; ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻳﺎ ﭘ&= #65166;ﮐﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﺿﻌ= 5268;ﻒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺎﻭﺍﺧﺮ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺂﺧﺮ&#= 65267;ﻦ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﺡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺩ&= #65197;ﻙ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺩﻳﺪﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65247;ﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ&= #65259;ﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ، ﻫﺮ &#= 65251;ﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺑﺒﻴﻨ&#= 65256;ﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65193;ﻳﺪﻩ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺎﺯﻩ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﺪ= ﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﻧﺎﺩﻳﺪه اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65207;ﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65252;ﻘﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ&= #65267;ﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻨﺘﻈﺮ &= #65251;ﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65261; ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 65247;ﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺭﺣﻤﺎن ﺮﺍ ﮐﻪ &= #65227;ﺮﺶ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ. ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65207;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﻭ= ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65197;ﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ، ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴ&#= 1601;ه های اﻟﻬﻰ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ، ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤ&#= 65240;ﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ، ﺑﺮﺳﺪ، چه ﺮﺳA= 194; ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻌﺮش ﺮﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬ= ﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺍﻭﻟ= 5268;ﻦ ﻭﺍﺻﻞ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ = ﺑﻔﺮﺽ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺵ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻬﺪﻯ = ﻭ ﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ ﻧﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﭼنین ﻧA= 268;ﺴﺖ. <o:p></o:p> ﻋﻤﻠﺎ= ; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ، ﺩﺭﻙ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻣ= ﻘﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍ&#= 65199; ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻣﺮ&= #65165;ﺗب اﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺩ&#= 65197;ﺍک ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﻬﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭﻙ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ &= #65187;ﻴﺎﺕ ﻭ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ = 5261;ﺟﻮﺩﻯ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭ= ﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﭼﻮﻥ &= #65231;ﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﻫﺴﺘﻰ ﮐﺴﻰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; </spa= n>ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮʋ= 93; ﻫﺴﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﻣﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻳ&= #65166;، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻋﻤﻘﻰ ﻣ= ﻘﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ= ﻫﺮ ﻋﻤﻘﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65165;ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ= ﻌﺪﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻭ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﺷﺪ&= #65257; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻟﺬﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﻋ&= #65194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻭﻋﺪه اﻯ، ﮐﻪ = 5169;ﻘﻮﻝﻋﺮﻓﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﻮﺩ ﺍ&= #65183;ﺎﺯﻩ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﻮﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎ ﻧﮑﻨ&= #65194;.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻴﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻋﻴﺪ ﺭ&= #65165; ﻣﻰ ﺩﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65259;ﺎﻯ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65169;ﺎ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻰ = ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﺪﻡ ﻭ &= #65255;ﻴﺴﺘﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻤﻴﺮﻭ&#= 65193;.ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸ= ;ﺮﻯ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ = ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﺗﻌﺒﻴﺮ ﮐﺮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، &= #65227;ﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮیش ﻮ ﺍﺯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎ= ﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﺍ&= #65187;ﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻴﻨﻰ ﺍ&= #65199; ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻳﺎﻓﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﻳﻚ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﺯ ﺷ= ;ﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ، ﺗﻮﻟﺪ &#= 65193;ﻭﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65193;ﺭ ﺗﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺭﻗﻴقه اﻯ ﺭﻭA= 185; ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;، ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺩﺭ ﺭﺑﻮﺑﻴ¡= 7;ﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65199; ﻃﺮﻳﻖ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246;، ﭘﻴﺎﻡ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﻣﻞ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﺮﻳﻚ &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﻚ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ، ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠ&#= 65194;ﺩ ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻘﺎﺋ&#= 65250; ﺭﻭﺡ القُدُس ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ . ﻟﺰ= ﻭﻣﻰ ﻫﻢ ندﺍﺭﺩ، ﻣA= 188;ﻤﺪ ﺭﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺩ&= #65267;ﻨﻰ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ، ﮐ= 5258; ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.<o:p></o:p>= ﺣﺘ᥾= 4; ﺍﮔﺮ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍ&= #65193; ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺑﺸ&= #65198; ﺩﺭ ﺗﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻴ= ﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻚ ﺁﺭﻳ&= #65166;ﺋﻰ ﻧﮋﺍﺩ، ﭼﻮﻥ ﻗ&#= 65262;ﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭﺭﻭﺵ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ، ﭘﻴﺮﻭ ﺯﺭﺩﺷت بوﺩه اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5153;ﺭﻳﺎﺋﻰ ﺗﺮ ﺷﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ = ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﻭﺳﻮﺷﻴﺎﻧس ﺰﺭﺩﺷت اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﻣﻬﺪﻯ ﺍﻭﻝ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ ﺑﻮﺩ، ﻭﺳﻮﺷﻴ= 5166;ﻧس ﺳﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺖ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺷﺮﺍﻓ&#= 65174; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻧﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ.ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ ﻭ ﺃﻣ= ﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻧﻴﺴﺖ.ﻣثاﻟﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﺪﻥ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺑﮕﻮﻳﻢ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ&= #65205;، ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺴ&= #65262;ﺍﺩ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﺴﻮﺍﺩﻯ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈ&= #65258; ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﺧﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻃﻔﻠ= ﻰ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻮﺩ&= #65241; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺑﺰ&#= 65197;ﮔﺴﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻓﻴ= ﻠﻢ ﮐﻮﺩﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﺑ&#= 65170;ﻴﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩ= ﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻦ = ﻃﻔﻞ، ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑ= ﺰﺭﮔﺴﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﺑﺎﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭ &= #65251;ﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﺑﻴ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﻃﻔﻞ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﺧﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ = ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻝ &= #65255;ﺎﻇﺮ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻫﻴ᥾= 2;ﻡ ﺫﻫﻦ ﻳﺎ Mindﻭ &#= 65227;ﻘﻞ ﺭﺍ، ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺪ&#= 65165; ﺍﺯ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﻣ&#= 65262;ﺿﻮﻉ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﻴﺪ= 5165;ﻧﺪ. </spa= n>ﺗﻮﺟّﻪ بنف&= #1587; ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻔس ﺩﺭ = ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺟﺪﺍ &#= 65165;ﺯ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65183;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻫﺮﺟﻮﺭ ﻣﻌﻨﻰ &= #64400;ﻨﻴﻢ.ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺭﺍ ﻭﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﺫﻫﻦ، ﻭ ﺟ&= #65194;ﺍ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻴﻢ.ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ.ﮐﻪ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺍﺳﺖ.&= #64380;ﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻳﺎ ﻧﺎ= ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ&= #65257; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ= ﻙ ﮐﻨﻴﻢ . ﻳﻌﻨﻰ ﻫ= ;ﺮﮔﺎﻩ ﻫﻴﻮﻡ ﺍﺳﺘﺒﻄ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﺑﺒﻄﻦ ﺧﻮﺩ، &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻫﻦ ﺭ= ﺍ ﺍﺯﭘﻴﺶ ﻓﺮﺽ ﮐ&= #65198;ﺩه ﺒﺎﺷﺪ. ﺭﻭﺵ ﺟَ&= #65194;َﻝ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺳﺘﺒﻄ&#= 65166;ﻥ ﻫﻴﻮﻡ، ﻣﺨﺎﻟ= 5236;ﻴﻦ ﺍﻭ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪ&= #65255;ﺪ، ﺗﺎ ﺫﻫﻦ ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻧﻔ&#= 1587;، ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ= ﺒﻴﻨﻨﺪ.ﺩﮐﺎﺭ&#= 65173; ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺧﻮ= 5193; ﺁﮔﺎﻩ ﺫﻫﻨﻰ ، &= #65169;ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ = ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨم ﭙس ﻫﺴﺘﻢ.ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣ= ﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻭ ﻣ&= #65208;ﺨّﺺ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ = ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ &= #65259;ﺴﺖ، ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ ﻳ= ﺎ ﻧﮑﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺯ ﻃﺮ&= #65267;ﻖ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻭ &#= 65255;ﻔس ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ </spa= n>ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻣʌ= 40;ﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺫﻫ&= #65254; ﻭﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ ا= 604;قُدُس ﺷﺪﻩ، ﺷﻬﻮﺩﻯ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﻣ= ﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﺩﮐﺎﺭﺕ &= #65255;ﮕﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺫﻫﻦ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ &= #65193;ﻳﺪﻩ، ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻧﺪﻳﺪﻩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﻮ&= #65215;ﻌﻴّﺖ ﻭﺣﺎﻝ ﻭﻣﻮﻗﻔ&#= 65264; ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎ&#= 65257; ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﻫﻴﻮﻡ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ = ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ;ﺎﺯ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ، ﻭﻧﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﻮﻡ = ﻧﻔس ﻭﺫﻫﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎ&#= 65253;، ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﺴﺘﻘ&#= 65268;ﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺣﺎﻟ&= #65174; ﻧﻔس ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑ&#= 65268;ﺎﺑﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺁﻥ = ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﭘﻴ&= #65208;ﻨﻬﺎﺩ ﺟﺪﻝ، ﻭﺟﻮﺩ ﺁ&#= 65255;ﺮﺍ </spa= n>ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ʄ= 00;ﻨﻴﻢ.ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻔ&= #1587; ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﻦ &= #65193;ﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &= #65251;ﻨﮑﺮ ﺷﻮﻳﻢ، ﺩﺭ ﺗﻨ&#= 65166;ﻗﺾ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻙ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻴﻢ.ﻭﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻔس &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﺯ = ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻧﻔس اﺳﺖ.ﻟﺬﺍ &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻫﻴﻮﻡ ﻫﻢ ﻋ= ﻘﻴﺪﻩ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﻳ&= #65166; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65193;ﺭﻣﻘﺎﻡ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ= ;ﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺳﺘ&= #65170;ﻄﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺫ&#= 65165;ﺕ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﭼﻮﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﺯ ﺧ= ﻠﺎﻝ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻥ ﺩﺭ&= #65241; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﺑﺎﺷﺪ.ﻋﺎﻣﻞ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﻭ&#= 65197; ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﺳﺘﺒ&#= 65220;ﺎﻥ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴ= ﺸﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65197;ﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺣﺬ&#= 65233; ﮐﺮﺩه اﻳﻢ.ﻭ ﺩ&#= 65197; ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﺤث ﻫﻴﻮﻡ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻔس ، ﮐ&#= 65258; ﺫﻫﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﻮ&= #65165;ﺩث ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65235;ﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺫﻫﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔ&= #1587; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭ= ﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﻣﻴﻦ ﺑُ= 5228;ﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 64400;س ﺒﺮﺍﻯ ﻟﺤﻈﺎﺗ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ، ﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌ&#= 65194; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻣﺤﺴ&= #65262;س ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓوﻕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒُﻌﺪ ﭘﻨﺠﻢ &#= 65169;ﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧ= ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺍﺩ&= #65165;مه ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍ= ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺎﻧ&#= 65264;، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺭﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65165;ﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻭﺍﻥ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﻭ، ﺑﺬﻫﻦ ﻭ ﺁ&= #64404;ﺎﻫﻰ ﻭﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﻭﺗﻨ= 5200;ﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰﺑﺮﺍﻯ &#= 65169;ﻴﺎﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺍ= 5199; ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩ= 5263; ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻧﻈ&#= 65198;ﻯ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋ&= #65252;ﻠﻰ ﺧﺎﺹ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﮐﺴﺐ ﺫ&#= 65191;ﻴﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺁﺧ&= #65198;ﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ = ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193; . <o:p></o:p> ﻣﮑ᥵= 6;ﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻓﺘﺎ&#= 65197;ﻯ، ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰی ﻨﺒﻮﺩﻥ ﻧﻔس، = 4400;ﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﮐ&= #65200;ﻳّﺖ ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻦ ﻫﻴﻮﻡ ﻣﻴﮕﻔﺘ&#= 65268;ﻢ، ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺘﺐ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ، ﻧﻤﻂ ﻫﺎ ﻭﮔﻮﻧ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65197;ﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻭﻧﻈ&= #65198;ﻳّﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 64344;ﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭ ﺍﺯ&#= 65169;ﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ= ; ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻋﻠّﺘ= 5264; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭘﺰﺷﻚ = ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻋﻠت ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩ&= #65197; ﺃﻧﮕﻴﺰهﻫﺎ ﻭ &#= 65227;ﻠّﺘﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻋﺎﺩﻯ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺑ&= #65260;ﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭﻟﻰ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺗﻮ&#= 65239;ّﻒ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭﻯ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65170;ﻴّﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﮑ= ﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﺍﻳ&= #65254; </spa= n>ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺧﺎﺭ&#= 65183;ﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺭﻙ = ﺩﺭﻭﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ.ﻧﻔﻮﺫ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺑﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺪﺳﺖ &= #65153;ﻳﺪ . ﻣﺎ ﺧﻮﺩﻣﺎن اﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍ&#= 65203;ﺘﺒﻄﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ، ﻭ &#= 65193;ﺭ(ﺟَﻴﺐ) ﺧﻮﻳﺶ ﻏﻮﺹﮐﺮ&#= 65193;ﻥ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﻭﻟﻰ &= #65251;ﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺟﺰ = ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﻭﺭﺍ &= #65255;ﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﮔﻔﺘ= ﻴﻢ ﺭﻭﺵ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ &= #64400;ﺎﺭ ﭘﺰﺷﻚ ﺭﻭﺍﻧﻰ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﺳﺘﺒﻄ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋ&= #65264;، ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﺯﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻫﻢ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﺎ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻮﺟّﻬ= 5166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻚ ﻧﻘﻄ&= #65258;، ﻃﻮﻝ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ = ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻮﮊﻩ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻤ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﺭﺍ= ﻩ ﻧﻴﺰ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻰ ﺑ&= #65268;ﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65227;ﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭ&= #65165; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷته هاﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ = ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﻳش ﺮﺍ ﺩﺭ ﺁ&= #65267;ﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋ&#= 65264; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻭ&#= 65197; ﮐﻨﺪ، که ﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺭؤ= 5267;ﺎ ﻭﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ، = 5259;ﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﮔﺮﮔﻰ ﮐ&= #65258; ﺩﺭﺧﻮﺍب کاﺑﻮﺳﻰ ﺩﻳﺪA= 257; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺧﻮﺩ &#= 65165;ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝ &= #64404;ﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ = ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﮔﺮﮒ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﮐﻪ ﺁثاﺭﺵ ﺩﺭ &#= 64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻩ، ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ </spa= n>ﻧﺸﺪﻩ.ﻭ ﻳﺎ = 4344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘ&= #65198;ﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻧﻮ&#= 65225; ﮔﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭ&= #65235;ﺖ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﺮﮒ، ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺣﺘ= ﻤﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﭘ= س ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺧ= 5262;ﺩ </spa= n>ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ A= 255;ﻬﺎﺋﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﻳ&#= 65206;، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻴ&= #65166;ﻣﺪﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺸﺎ&#= 65255;ﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸ&= #65250; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺳﻴ&#= 65194;، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻴ&= #65198;ﻭﻥ ﺭﻓﺖ، ﺁﻧﮕﺎﻩ &#= 65165;ﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174;، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #65250; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ&= #65165;ﻧﺠﺎﻡ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮ&= #1575;ء ﺧﻮﺩ، ﺗﻮﻟﺪ ﺩ&#= 65261;ﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ، ﺩﺭ ﻧﻔﺨﻪ ﺩﻭﻡ = ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﺪ.ﮐﻪ ﻧﻔﺨﻪ ﻳﻚ ﺩﻣﻴ&= #65194;ﻥ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺍ= ﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65169;ﺎ ﻧﻔﺨﻪ ﺩﻭﻡ ﺑﺎ = ﺟﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﻄﺢ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261; ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ = ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺗﻤﺪ&= #65253; ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺑُﻌ&#= 65194; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺍﻨﻰ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ . ﮔﻮﺋﻰ ﭘﺰﺷﻚ ﻣ= ;ﺮﺍﻗﺐ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺮ ﺑﺎ&= #65247;ﻴﻦ ﺍﻭ، ﻣﻨﮑﺮ ﻓﺎ&#= 65267;ﺪﻩ ﺭﻭﺵ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ= ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨ&= #65194;.ﻭﻟﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﭘﺮﻳﺸ&#= 65166;ﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻔﻴ&#= 65194; ﺑﭙﺰﺷﻚ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺰ&= #65165;ﺭﺵ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﺭؤ= 5267;ﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﮔﺰﺍﺭﺵ &= #65169;ﭙﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﺎﺭﻧﻈ&= #65166;ﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﻣﮑ&#= 65176;ﺐ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ، ﺍﻋ= 5176;ﻤﺎﺩ ﺑﺘﺠﺎرَبّ ﭘᥴ= 6;ﻭﻟﻮ </spa= n>ﺭﻭﺳﻰ ﺩﺭ ﻓA= 228;ﻞ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺷﺮﻃﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ = ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭﻣﺮﺍ&#= 65239;ﺒﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺍﺷﺎ= 5197;ﻩ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ &= #65153;ﮔﺎﻫﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺷﺮﻃ= 5264;، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺎﻳﺒ&#= 65198;ﻧﻴﺘﻴﻚ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65183;ﺴﻢ ﺗﻦ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻓ= ﮑﺮﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻭﺿﻌﻴّﺖ ﺗﺮﺑ= 5268;ﺖ ﺗثبیت ﺷﺪﻩ ﺍʌ= 55;ﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ= ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻄﻮ&#= 65197; ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺷﺮﻃﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ &= #65165;ﺯ ﻳﻚ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﺧﺪ&= #65165;ﺩ، ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.که ﻤﻔﻴﺪ ﭘﺰﺷﮑﺎ&#= 65253; ﻣﻌﺎﻟﺞ ﺭﻭﺍﻥ &= #65169;ﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻳﻦ = ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﺩﺭ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ، ﻭ ﺗ&= #65216;ﻌﻴﻒ ﺑﺴﺮﺣﺪّ ﻧﺰﺩ= 5267;ﻚ ﻣﺮﮒ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﺒﻄ&#= 65166;ﻥ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺑﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﻯ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺳﺎﻳﺒ= 5198;ﻧﻴﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺳ&= #65166;ﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﮑA= 260;ﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺑﺎﻗﻰ &= #65251;ﺎﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ، ﺑﺎ ﻣﻌﺼ&#= 65262;ﻣﻴّﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ &= #65197;ﺍ، ﺟﺒﺮﻧﻔﺴﺎﻧﻰ &#= 65261; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻴﻢ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻌﮑﺎس &#= 65207;ﺮﻃﻰ، ﺷﻌﻮﺭ ﺁﮔﺎﻫﺎ&#= 65255;ﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﻠﮑ&= #65258; ﻫﺎ ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧ&= #65268;ﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ . ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﮑﺘ= ﺐ ﺭﻓﺘﺎﺭی ﻴﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻃ&= #65170;ّﻰ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻗﺎﺩ= 5197;ﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺎﻳﻊ &= #65197;ﻓﺘﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ.ﻭﺩﻟﻴﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺭﻓﺘﺎ&#= 65197; ﺩﺍﺧﻠﻰ ﮐﺴﻰ ﺭ&= #65165; ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮﺭﺳﻰ &= #65255;ﺪﺍﻧﺴﺖ.ﺍﻟﺒ= 578;ه اﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎ= 5197; ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺩﻭ= 5253; ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮﺭﻣﺎ&#= 65245;، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65197;ﻓﺘﺎﺭﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﮔﻮﺋ&= #65264; ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻭﺗﻈﺎ&#= 65259;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﻓﮑﺎﺭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ = ﺍﻳﻦ ﺫﻫﻦ ﻧﺎﻇﺮ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﻳﮕﺮ&#= 1740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠّﺖ ﺭﺍ ﻣﺸﺎ&#= 65259;ﺪﻩ ﮐﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍ&#= 65267;ﻨﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻰ = ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻤ&= #65264; ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ</s= pan> &#= 65267;ﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65169;ﺒﻴﻨﻨﺪ.ﺍﻟﺒ= 5176;ﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺨ&= #65204;ﺖ ﻗﺼﺪ ﻋﻠﺎﺝ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧ&= #65166;ﻇﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻭﮔﻔﺘ= 5166;ﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠ&= #65268;ﻢ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺻ&= #65166;ﺩﻗﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮ، ﺭ&#= 65235;ﺘﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭﻧﻴﺰ &#= 65227;ﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ.= ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻌﺎﻳﺒﻰ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ.ﻭﻗ&= #65176;ﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻬﻬﺎﻯ &= #65251;ﻨﻔﻰ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65197;ﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ.ﻭﻫﻢ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ &= #65261; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65254; ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﺷﻔﺎﻳﺎﺑﻰ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ = ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﺋ&= #65264; ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﻭﻋ&= #65194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ﻚ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤ= ;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;، ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻣ= ﻮﺭﺩ ﭘﺰﺷﻚ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺁﺯﺍﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ &= #65251;ﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﺭﺍﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟ&= #65264; ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻘﺎ&#= 65255;ﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺮ ﭘﺮﺳ&= #65206; ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;، ﻭ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ = ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩﺵ، ﮐﻪ ﺗﺤ&#= 65252;ﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ&= #65191;ﻮﺩﺳﺎﻧﺴﻮﺭA= 263; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﻭﺭ &= #65203;ﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﮑA= 260;ﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﻋﻘﻞ &#= 65261;ﻋﺸﻖ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍ&#= 65197;ﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ، &#= 65169;ﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ.<o:p></o:p> ﺭﻭﺍﻥ ﺷ= ;ﻨﺎﺳﺎﻥ ﺑﺎﻟﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺵ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﭘﺰﺷﻚ ﺗﺤﻠﻴل هائی ﻣﻴﮑﻨﻨ᥷= 4;، که ﻤﺪﺍﻡ ﺑﺮﻧ= 5166;ﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗ= ﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺁﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ ﭘﺰﺷﻚ ﺑﺮ ﺗﺤﺮ&= #65267;ﻚ، ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭ ﺑﺮ= ﺍﺑﺮ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﺳﺖ.ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺑﺎ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺗﺄثیر ﻭ ﻣﺤﺮA= 241; ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰهﻫﺎ= 548; ﻭﭼﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻭ ﺍ= ﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ = ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﮕﻔ= 5176;ﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ &= #65169;ﻴﻤﺎﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻣﮕﺮ &= #65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻳﻚ ﺗﺤﺮ&= #65267;ﻚ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺍﮔ= ﺮ ﺑﺮﺍی ﺸﻔﺎﻯ ﺑ&#= 65268;ﻤﺎﺭ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺮﻭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻧﻘﺶ ﺍﺿﺎ&= #65235;ﻰ </spa= n>ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﺤﺮA= 267;ﻚ ﻣﻔﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑ= ﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻋﺎﺷ= ﻖ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ، ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ &= #65169;ﭙﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65156;ثیر ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﭘﺎﺳ&= #65190; ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺧﻮﺩﺵ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮ&#= 65245; ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ;ﻭﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﺿﺮ &= #65193;ﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮﺗ&= #65188;ﺮﻳﮑﻰ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﺷﺪ، ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻭ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ &= #65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺭ&= #65165;ﺿﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﭘس ﮔﻮﺋﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ= ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﭘﻴ&#= 65208;ﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻋﺎﺷﻖ &= #65175;ﺮ ﺟﺎﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑ= ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ </spa= n>ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ᥵= 5;ﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65254; ﺟﺎﻯ ﺗﻨﮕﻰ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭﻟﻰ ﺩﻝ ﻣؤﻣﻦ &= #65251;ﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺳیع اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩ&#= 65197; ﮔﻮشه اﻯ ﺍﺯ ﺩ= 5245; ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻡ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺁﻏﺎ= 5199; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺑﻤﻌﺮﻓﻰﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ، ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ= ﺴﺘﻘﺮ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ= ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ&= #1548; ﺧﻄﺎﺏ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #64380;ﻮﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺩﻋﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺗ&= #65264;، ﻳﻌﻨﻰ ﺻﻠﺎﺕ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ، ﻳﺎ ﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺍﻭ ﺑ&= #65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻭ&#= 65203;ﻴله اﻟﻬﻰ، ﭼﻨﻴﻦ = 5193;ﻋﺎﺋﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﺁﺳﻤﺎن ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ.که ﺒ= 5194;ﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪه ﺒﺎﺯ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺑﺼﻮﺭت اﻭ ﮐ= 5262;ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65207;ﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ.ﭘس ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩ = <o:p></o:p> ﻣﺸﮑﻞ= ; ﮐﺎﺭ ﭘﺰﺷﻚ ﺑﺎ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺭ&= #65235;ﺘﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &= #65255;ﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻫﻢ ﭘﺎ&= #65203;ﺦ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ &= #65251;ﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65192;ﺺ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻟﺤﻈﻪ، ﻳﻚ ﮔﻮﻧﻪ ﭘﺎﺳ&= #65190; ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺤﺮﻙ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎ&= #65197; ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺣﻮ&#= 65165;س ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﺩﺭﻣﺸﺎﻫ= 5194;ﻩ ﻣﻨﻈﺮه ای، ﻳʄ= 01;ﻰ ﺟﻨﮕﻞ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65194;، ﻭﻳﮑﻰ ﺩﺭﻳﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭ ﻳﮑﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﻣﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻫﻢ ﻧ= ﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻔﻀ&= #65166;ﻯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺟﻨﮕﻞ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺳﺘﺎﺭ&#= 64404;ﺎﻥ ﻭ ﻓﻀﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴ= ﮑﻨﺪ.ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﻳﻚ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﭘﺰﺷﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65227;ﻠّﺖ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ، = 5251;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﺧﺎ= ﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻞ= ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮ &= #65261;ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﻋﻠﻞ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺩﺭ ﺩﺭ&= #65261;ﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﻫﻦ، &= #65261; ﺣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ ﺍﺳﺖ، که ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺁن ﻤﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣ= ﺘﻰ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ = ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﺷ&= #65194;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻤﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺫﻫﻨ&= #65264; ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﻤﺎ&= #65197; ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺑﺮﻳﺰ&= #65193;.ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﺩﺭﺫﻫﻦ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻞ، &#= 65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑ&#= 1617;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ، ﻧﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﭘﻴ&= #65198;، ﻭﻧﻪ ﻫﻤّﺖ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65183;ﻮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﭘﺎﺳﺦ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﺮ ﺗﺄ&= #65207;ﻴﺮ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﻧﺸ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍ= ﺩﻩ ﻭﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎ&= #65169;ﺪ.ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻣﺴﺌ= 5262;ﻟﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65165;ﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺍﻧﻰ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑ= ﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺍ= 5183;ﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ، ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﺸﺎﻥ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮ&= #65193;ﻥ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻬﻢ ﺭﻧﮕﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧ&#= 65264; ﻭ ﻋﺮﻓﻰ ﻭ ﺍﺧﻠ= ﺎﻗﻰ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﻤﻌ&= #65264; ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺰ&= #65247;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫ= ﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻮﻗّﺖ &#= 65169;ﺎﻳﻦ ﻫﻢ ﺭﻧﮕﻰ ﺍﺳﺖ.= ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﺗﺄ= ثیرﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺗﻮﺳّ= 5248;ﺎﺕ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺟﺮﻗّﻪ ﺍﻧﻔﺠ= 5166;ﺭﻯ ﭼﺎﺷﻨﻰ ﻣﺤﺮﻙ &= #65227;ﮑس اﻟﻌﻤﻞ ﺩﻳﻨﺎ= 5251;ﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ= ﻚ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺣﺘﻰ ﮐ&= #65256;ﺘﺮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ &#= 65227;ﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺻﺎﺩﻕ، ﺑﺎ ﺍﻧ&#= 65236;ﺠﺎﺭﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﻭ ﻋﻮﺍ= ﻣﻞ ﻣﺤﺮﻙ ﺧﺎﺭﺟﻰ &= #65193;ﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64380;ﻮﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤ= 5264; ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ &#= 65165;ﻳﻦ ﻣﺤﺮﮐﻬﺎﻯ ﻣﻨ&#= 65236;ﺠﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o= :p> ﺟﻤس ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺘﺎﺩ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﮐﻤﺒﺮ&#= 65267;ﺞ ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﮐﻪ ﻓ&#= 65228;ﻞ ﺍﺳﺎس ﺫﺍﺕ، ﺗ= 5262;ﺟّﻪ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﭘس &= #65165;ﺯ ﺗﻮﺟّﻪ، ﺫﺍﺕ = 5267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﺑﺎ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ &= #65169;ﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻧ&#= 65262;ﻋﻰ ﻭﻓﺮﺩﻯ، ﻣﻨﺠ= 5198; ﺑﻔﻌﻠﻰ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻏﺮﻭﺏ ﺧﻮﺭﺷﻴ&#= 65194; ﻣﺮﻍ ﺭﺍ ﺑﻠﺎﻧ&= #65258; ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭ ﺷﻐﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟ= ﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﺩ.ﻳﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺷﻴﺮ ﺭﻭ&= #65169;ﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ = ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻟﻰ &#= 64404;ﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺩﺍﺭﺩ.پس ﺳﺎﻟ= 5242; ﺑﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65264; ﺃﻧﺪﻳﺸﺪ، ﻭ ﺍ&#= 65211;ﻠﺎﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﺎﻯ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻗﺒ&#= 65248;ﺎ ﺑﻌﻘﻠﺶ ﻫﻢ ﻧﻤ&= #65268;ﺮﺳﻴﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮﻣﻮﻝ ﻳﻚ ﻣﺤ&= #65198;ﻙ، ﻭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺁﻥ&#= 1548; ﻭ عکس ﺍﻟﻌﻤﻞ = 5251;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ.ﻧﻴﺰﺑﺎ= 5267;ﺪﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﻓﺎﻋﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ = ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺧﺘﻴ&#= 65166;ﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺟ&#= 65200; ﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ&#= 65261;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﺸﺎﻥ &= #65193;ﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65227;ﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﻧﮑﺎﺭ، &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﺋﻰ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺎﺯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﻋث ﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 65227;ﻤﻴﻖ ﺗﺮﻧﻔس ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﭘس ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ = ﺑﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺳﺎﻟ= 5242; ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺗﻮﻟﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻫﺮ = ﺯﺣﻤﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻭﻓﻠ&#= 65182; ﻭﻳﺎ کمﻋﻘﻞ ﺑ= 5262;ﺩه ﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 1607; ﺑﺎ ﻫرﻗﺪﺭﺗﻰ &#= 64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﺴﺒ&#= 65176;ﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺣﻘﻴﺮ&#= 65263; ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻨﺪ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ پیش= 40;ن ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺿﻌﻴﻒ ﻓﺮﺍﻫﻢ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺭﺍﺩه اﺵ ﺻﻔ= 5198; ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺻﺎﺩﻕ ﺧﻮﺩ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣ= ﺮﺯ ﺻﻔﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ= ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = ﺟﺎﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﻳﺘﻴﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﮐﻤﻚ ﮐ= ﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 65245; ﻳﺘﻴﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩ&= #65193;، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﺪ ﻭﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ.ﺗﻤ&= #65198;ﻳﻨﺎﺕ </spa= n>ﺩﺭﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭﺳ&#= 65252;ﺖ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﻭ ﻫﺮ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﻭﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ، که اﺯ A= 169;ﻴﻤﺎﺭﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﺭﻭﺍن ﺁﻟﻮﺩه ﻨﺎﺧﻮ= 5193;ﺁﮔﺎه ﺨﻮﺩ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻴ= 705;ه ﺨﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﺪﺍ= 5249; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻀﻌﻴ&= #65234; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﺴﺒﻰ &= #65191;ﻮیش هستند. ﻳﻌﻨﻰ ʌ= 39;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;، ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65191;ﻠﺎﻕ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣ&= #65208;ﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺭﻧﺪ&#= 65257; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ . ﺗﺎ= ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻴﭻ ﻣؤ&#= 1579;ّر ﻭﻣﺤﺮّﻙ ﻭﺍﻧ= 4405;ﻴﺰه اﻯ، ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌ= 4401;سﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ &= #65261;ﺍﺩﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣ= ﺘﻰ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻭ ﺁﺳﻴ&= #65168; ﺭﺳﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65267;ﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﻣﺴﻴﺢ، ﺻﻮﺭﺕ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺿﺮﺑﺖ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺑﺎﻣﻴ&= #65194; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻬﺎﺟ&#= 65250; ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺮﺩﺩ، &#= 65261; ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺷﺮﻣ&= #65256;ﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺳﺨﺖ ﻣ&= #65256;ﮑﺮ ﻧﻴﮑﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺑ&= #65268;ﻔﺘﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬ= ﺎﻳﺖ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻮﺑﺎ&= #65197;ﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ &= #65155;ﺑﺪﻯ الهی ﺭﺍ ﺍﺟﺮʋ= 65; ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺎک ﺴﺎﺯﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑ&= #65256;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ = ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ، = 5193;ﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭ= ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻂ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻣﺴﺎ&#= 65169;ﻘﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺩﺭ &#= 65255;ﻬﺎﻳﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺳﻮ= 5207;ﻴﺎﻧس ﺳﻮﻡ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .<o:p></o:p> ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻥ ﮔﻔﺖ، ﺍﻣﻮﺭ ﺧ&#= 65166;ﺭﺟﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺭﻓﺘﺎﺭ &= #65251;ﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺭﻭﺵ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑ&= #65268;ﺎنی ﻣﺎﺭﺍ ﻣﺸﺨّﺺ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﺗﺮﻣﻴﻨﺎﻝ ﻭ ﻣ&= #65184;ﺮﺍﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭ &= #65175;ﻠﻘﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺑﺨﻮﺩ، ﻭ= 5203;ﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴᤨ= 1;ﻰ ﺧﻮﺩﺑﺨﻮﺩ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻓ&= #64401;ﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺁﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺭﻭﺵ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺭ&= #65235;ﺘﺎﺭﻫﺎ، ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺠﺮ&= #65169;ﻰ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ = ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺧ= 5262;ﺩﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺩﺭﻣﻠ&#= 65166;ﺣﻈﻪ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺘﺒﻄ&#= 65166;ﻥ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋ&#= 65264;، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻓﺘ&= #65166;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﻘﺼﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، &#= 65261; ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﻧﻔس ﻭﺫﺍﺕ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﻣﺮ&= #64400;ﺰﻳّﺖ ﺑﺮﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﺑ&#= 65194;ﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﻳّﺖ ﻭ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺷﺨﺺ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﻭ&#= 65205; ﻟﺎ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﻣﻌ&= #65176;ﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔس &= #65261; ﺫﺍﺕ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ = ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، که هž= 5; ﺩﻭ </spa= n>ﮔﺮﻭه ﻤﺮﮐﺰﻯ ﻭﻟﺎ ﻣ&= #65198;ﮐﺰﻯ ﺫﺍﺕ ﻭﻧﻔس ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣ= ﻌﺎﻟﺠﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻔﻴﺪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﮔﺸﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭﺍﻥ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ&= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭ= ؤﻳﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ، ﻭﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘ= ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺳﭙ= 587; ﺪﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ = ﺷﺪه ﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.= ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﺩ&#= 65259;ﺎ ﺑﺮﺭﻭﺵ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺍﺳﺘﺒ&#= 65220;ﺎﻥ، ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎ&= #65197; ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺟﺎﺭ&#= 65263; ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ = ﺩﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍثباA= 173; ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻔ&= #1587; ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ &= #65197;ﺳﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ </= span> ﺍﻟʌ= 60;ﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.&#= 65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﺑﺪﻳﻬﻰ&#= 1548; ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65239;ﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟ&= #65166; ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ &= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ، ﺑﻬﻴﭙﻨ= 5262;ﺗﻴﺴﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻮﻡ = ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﻭﺍﻥ، &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﻧﻔس ﺭﺍ ﻧﺸاﻦ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻳﻨ@= 401;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻳﻚ &= #65261;ﺣﺪت ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65174;.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔ&= #64401;ﻴﻚ ﺑﺮﺧﻰ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﻋﻮ&= #65165;ﻣﻞ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65259;ﺴﺖ.ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﻣﻌﺮﻓﺖ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻋ= ﻘﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﻭﺍﺣ&= #65194;ﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65194;.ﭼﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻋﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣؤثّر ﺩﺭ ﺧﻮʋ= 93;ﺁﮔﺎﻩ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﻪ ﺩﺭ رَبّ ﻣA= 198;ﺑّﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺒﻊ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ.= ﻭﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻣؤثّر ﺩﺭ ﻣﺒʋ= 94;ﺃ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ = ﺩﻭﺭ، ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65204;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺎﺷﺪ، ﺟﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﮐ&= #65166;ﻧﺎلی ﺪﺭ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ = ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻬﻮﻟﺖ &= #65175;ﺼﻮﺭ، ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑ&= #65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻤﻴﮕﻮﺋﻴﻢ که = 5268;ﻚ ﻃﺒقه ﺒﻨﺪﻯ ﻋ= 5240;ﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍت ﺁﻥ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ&= #1548; ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ= ﺍﻧﻮﺍ= ;ﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65175;ﺠﺴّﻢ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺗﺠﺴّﻢ ﻣﺎﺩﻯ &#= 65251;ﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ &= #65193;ﺭ ﺃﺻﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺭ&= #65165; ﻧﻤﻰ ﺁﻓﺮﻳﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﮐﺴﺐ &= #65235;ﻬﻢ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺻﻔ&= #65166;ﺗﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺠﺴّﻢ &#= 65207;ﺪﻩ </spa= n>ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳ᥵= 4;.که ﺮﻭﺡ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻦ&= #1548; ﻋﺒﺮﺕ ﻭ ﺗﺠﺮﺑ&= #65258; ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﻓﻬ= ﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎ&= #65173; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺣﺪﺕ &= #65255;ﻔس ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭﻃﺒ= 5268;ﻌﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ، = 5193;ﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻳﺎ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍنی ﻮﻫﺪﻑ ﺫﺍﺕ ﻳﺎ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﺋﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗ&= #65254; ﻭﺫﻫﻦ ﺗﺎ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺑﺮﺗﺮ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65193;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ، ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺮﻭﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ القُž= 3;ُس ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧ= ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﺃثرﻯ ﺍ= 5199; ﺭﻭﺡ القُدُس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻘﺪّس ﻭ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ= ﻧﺸﺪه اﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ = ﻧﻮﺑﺖ ﺭﻭش ﺴﻠﻮﻙ ﻣﻬ&#= 65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ = ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺩ&= #65197;ﺟﺎﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺭ&= #65183;ﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺭﻭﺡ القُدُس ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﻭﺡ &#= 65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﺳﭙ&#= 1587; ﺑﻌﺮﺵ رَبّ ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭ= ﻭﺡ ﺩﺭ ﺑُﻌﺪ ﭘﻨﺠ&#= 65250; ﺭﺍ، ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻧﺸﺎﻥ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺑﺪﺳت ﻤﻴﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.ﻭ&#= 65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻬ&= #65166;ﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;، ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺳ&= #65258; ﺑﻌﺪﻯ، ﻣﮕﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ &#= 65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪّس ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ.ﺑﻘی&#= 1607; ﺤﻴﺎت ﺒﺸﺮﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ= ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﺯ ﻧﻮﻉ فوق ﺑﺸﺮA= 263; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ، ﺗ&#= 65198;ﻙ ﻗﻄﻌﻰ ﻧﻮ= ;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﻳﻚ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺷﺎﻫ= ﺪﺍﻥ، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﻤﺸﻴ= 617;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮ ﻣ&#= 65236;ﻴﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ﺴﻄﺢ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ = ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65267;ﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﮐ&#= 65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;آنگاه ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺧﺘﻴ&#= 65166;ﺭﻯ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ&= #1548; ﻭ ﻧﻪ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺩ= ﺭ ﺫﻫﻦ، ﻭﻧﻪ ﺗﺄ&#= 1579;یر ﻣﻌﻘﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭﻧﻔس ﺁﻧﻬﺎ، ﺳﺮﺍﺳ= 5198;ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﺸﺎﻥ &= #65193;ﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺵ = ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﺭﻓﺘﺎﺭ&#= 65263; ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺷﺨﺼﻰ&#= 1548; ﺩﺭﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺑ&#= 65268;ﻤﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮ ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺷﻰ ﺭﺍ= ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮ&= #65193; </spa= n>ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻔﻴʋ= 94; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎ&= #65193;ﻯ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ &= #65153;ﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻮﺭ&= #65251;ﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﻪ ﺩ&#= 65267;ﻮﺍﻧﻪ ﻭﻧﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻟﻘﻮّﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﺴ= ﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ، ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺪﺍﺩه اﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮑﺎﺭ&= #65251;ﺎﻫﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﻧﻔس ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳ&= #65174; ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﻣﺪﺍﻡ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺳﺎﺯﻯ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺑﺮﻭ= 5185; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪّس ﺷﺪﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ، ﺍA= 191;ﺘﻴﺎﺭ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺍﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ &#= 65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﺮﮐ&#= 65166;ﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺤﻴح اﺳت ﻮ ﺑﺤﻖ ﻭﻟﻮ ﻗﺒﻠﺎ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﮔﻨﺎﻩ &#= 65169;ﻮﺩه اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ &= #65261;ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳ&= #65166;ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺳﺖ ﻭﺯ= 5169;ﺎﻥ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 51;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑ&= #65166;ﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس هست . ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻌ&= #65212;ﻮﻡ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺘ= 5264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65199; ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ثو= 5165;ﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺁﻧﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﻠ&= #65166;ﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻭثوﺍﺏ ﻣﻴﮕﻔA= 176;ﻨﺪ.ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔ&= #65198; ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟ&= #65234; ﺩﺳﺘﻮﺭ &#= 64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺠ&#= 65166;ﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﺘ= 5264; ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤ&= #65198; ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ &= #65261;ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩ&#= 1578; ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺑ&= #65264; ﺧﺒﺮﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ &= #65251;ﺴﺌﻮﻟﻴّﺘی ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻮﻥ&#= 65193;ﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮی هستند .ᤨ= 0;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑ&#= 65166; ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟ&#= 65194; ﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﺗﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ = ﻭﺭﻭﺍن ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻫﻤ&= #65268;ّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑ&= #65256;ﻨﺪ، ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻬﺮ = ﺩﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ، ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ = ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﮐﻦ ﻓ&= #65268;ﮑﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﭼﻪ ﮐ&#= 65250; ﻋﻘﻞ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷ&= #65262;ﻧﺪ، ﻭﭼﻪ ﻫﺮﻋﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﻮ&= #65165;ﻧﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65215;ﻤﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩ= ﺭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺗ&#= 65262;ﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ = ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰﻧ&#= 65258; ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻣﺮ= ﺯﻫﺎﻯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍ&= #65199; ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻣﻴ&#= 65252;ﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﻘﻮﻝ ﺣ&#= 64401;ﻤﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻨﺪﻯ، &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﻭ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟ= ﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑ= ﻬﺘﺮ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ.ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﺼﻮ&= #65245; ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺴﺌ&#= 65262;ﻟﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ &#= 65261;ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪ&#= 65165;ﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﮐ&#= 65258; ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ، ﺻﺪﻫﺎ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑ&= #65208;ﺪ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﻔ&#= 65212;ﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣﺎ&= #65247;ﺎ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻧ&#= 65252;ﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65247;ﺎﺟﺮﻡ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺮﻡ ﻭ= ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ، ﻣﺠ= 5194;ﺩﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐ&= #65258; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤ= 5268;ﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺗﺎﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ = ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﻴﺰ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. = ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻧ= 5262;ﺍﻉ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ = ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺗ= 5208;ﺒّﻪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺗﻘ&#= 65198;ّﺏ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭ&#= 65185; ﺍﻟﺎﺭﻭﺍﺡ ﻭر= 614;بّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺷﺶ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍ&= #65247;ﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣ&= #65198;ث ﻭ ﻧﻮﺡ ﻳﺎ ﻣﻴﺘ= ﺮﺍ، ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴ&#= 65186; ﻭ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺘﺮ&#= 65175;ﻴﺐ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﭘ= س ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ&= #65183;ﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;، ﻭﺷﺶ ﺑﺎﺭ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻧ= 5264; ﮐﻪ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻧﺪ&= #65259;ﻨﺪ.ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑ= ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65261; ﺑﮑﻠّﻰ ﺍﺯ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌ&= #65194; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ، ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘل ﻮ ﺻﻔﺎت ﻔﻮق اﻧﺴﺎﻧﻰ= 48; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ A= 193;ﻳﮕﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺒﻌﻮ&#= 1579; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺗﺠﺴّ= 5250; ﺭﻭﺡ القُدُس<= /span> ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺑﻨﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ &= #65153;ﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻫ&= #65250; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، پس A= 165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ، &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻗﺎ&#= 65163;ﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﻫ&#= 65236;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﺑﻨﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ = ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻧﻴﺎﺯ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺫﺧA= 268;ﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺯﻭﺩ&= #65175;ﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﺍﻧﺘﻈﺎ= 5197; ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺮ&= #65205; رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺠ= 5260;ﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166;ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻳﻚ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﭼﻬﺎﺭﺑُﻌﺪﻯ= 48; ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ &= #65207;ﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺟﻮﻟﺎﻥ &#= 65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺷﺎA= 267;ﺪ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺩ&= #65197;ﺍﺯﻯ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ = ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺍﻧﺶ ﻃﺒﻰ ﻭﺗ&= #64401;ﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ= ﻋﻠﻰّ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﺍﻭ= 5247;ﻴﻦ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﺑ&= #65256;ﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ.ﺗﺎ = ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻨ&= #65262;ﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮ&#= 65263; </spa= n>ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ A= 239;ﺎﺋﻢ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻳﮕﺎ= 5255;ﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘ&= #65268;ﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺸﺮﻳّ&#= 65262;ﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺑﻬﺮ &#= 65255;ﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻣ&= #65204;ﻴﺤﻰ، ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﻣﺸ&#= 65198;ﻙ ﻭﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﻃ&#= 65246; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65169;ﻠﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ = ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ</= span> </spa= n>ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﺘﻰ &= #65197;ﺳﺨﻬﺎﻯ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩ&= #65261;ﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ= ﻩ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65176;ﻤﺎ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65197;ﺳﻴﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ&#= 1548; ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﺯ &= #65183;ﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﮐﻨ= ﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺁA= 235;ﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺭﻭﺣ= 5264; ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤ&= #65194;ﻭﺩﻳّﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ.<o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘﻪ= ﻋﻘﻞ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻧﻔس ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ &= #65227;ﻴﻨﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻮﺿ&#= 65262;ﻋﻰ، ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺷﻴﺌﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻫﺴ&= #65174;.ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ &= #65193;ﺭﻙ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻰ ﺑ= ﻴﻨﻨﺪ، ﻭ ﮐﺎﻤﻠﺎﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ&= #65207;ﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﮐ&= #65262;ﺗﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #65153;ﻥ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺵ &= #65169;ﺮﺭﺳﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﺎﺝ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺏ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﻟﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻧ= ﻤﻂ ﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭ= ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺭ&= #65261;ﺍﻧﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ، ﺍﺯ ﻃ&#= 65198;ﻳﻖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘ&= #65166;ﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻓﮑﺮ ﺟ&= #65194;ﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65261;ﺟﻮﺩﺵ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ = ﺍﺵ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﻮﺩ، ﮔ&#= 65262;ﺋﻰ ﺍﻭﻝ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭ&= #65165; ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ، ﺑﻌ&#= 65194; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻳﻨﻪ ﻭﻣﻌ&#= 65166;ﻟﺠﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻔﮑﻴﻚ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﻔس ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺍﺯ ﻭﺿﻌﺶ، ﮐﻪ &= #65259;ﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺩ= ﺍﻧﺴته اﻧﺪ که اﻧﺒﺎʋ= 97; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻭ ﺷﺪﻩ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﭽ&= #65268;ﺪﻩ، ﻭﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65204;ﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻟﺎﺯﻡ &= #65165;ﺳﺖ، ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺸﮑﻠ&= #65166;ﺕ ﻧﻔس ﺭﺍ ﻳﮑﺎﻳ&#= 65242; ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃ&= #65198;ﺍﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑ= ;ﺪ ﻭﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺑﺪﻭﺭ ﻣﻴﺮﻳﺰ&#= 65255;ﺪ.ﭼﻮﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ ﺩﺭ = ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩ، ﺍﺻﻄﻠﺎ= 5187;ﺎ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣ&#= 65262;ﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎﻧ&#= 65166;ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺗﺎ &= #65169;ﺤﺪّﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ = ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;ﺷﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻓﺮﺍ&#= 65251;ﻮﺷﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﺑﻴﺎ&#= 65193;ﺁﻣﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﭼﻮﻥ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ، &#= 65259;ﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ = ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺑﺪ&#= 65263; ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺭﻭﺯﻯ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ = ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺩﺍﺭﻡ.ﮐﻪ ﻳﮑﺼ&= #65194; ﮐﺎﺭ ﺑﺪ ﮔﺬﺷﺘ&= #65258; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ &= #65251;ﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﺍﺯ &= #65191;ﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﮐ&= #65252;ﺘﺮﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐ= ﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪّ ﮐ&#= 65236;ﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65259;ﺎ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍمه ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261; ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻋ&= #65268;ﺐ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﺗﺤﻤّﻞ ﻋﺰﻟﺖ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ &= #64344;ُﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﮐﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﭘ= ﺎﻙ ﻣﻄﻠﻖ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻ= ﺪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻏﻴ&= #65198;ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺭ&#= 65261;ﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻭ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ، ﮐ= 587; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﺎﮐﻰ &= #65251;ﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ، ﺗ&#= 65262;ﻟﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭ ﺗﺠﺴ&= #1617;ﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﺎ= ﻟﺎﺗﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﻠّ&= #65174; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎ= 5253;، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺎﻳﺐ &= #65255;ﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻳﺎ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﺍﺕ= ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ = ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﻤﻴﻦ &= #65183;ﻬﺎن اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭﮐُ&#= 65198;ﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍ&= #65173; ﺩﻳﮕﺮ. ﺳﻪ ﺑﻬﺸ= ﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺭﻭﺯ= 5259;ﺎ ﺩﺭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّA= 174; ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﺒﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ &= #64404;ﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﭘﺮ ﺣﮑﻤﺖ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺴﻴﺎ&= #65197; ﺷﻴﺮﻳﻦ، ﭼﻮﻥ &#= 65259;ﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭؤﻳﺎ&#= 65263; ﺷﺒﺎﻧﻪ، ﺑﻬﺸ= 5174; ﺳﻮﻡ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩ&#= 65197; ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﻭ ﺍ= ﻧﺘﻈﺎﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺗﻦ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺩﺭ ﺟﻬﺎن ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴ= ﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺪﻥ ﻫ&= #65166; ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺑﮕ&#= 65236;ﺘﻪ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺭ= ﻭﺣﻰ ﺗﻦ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟ= ﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟ&#= 65194; ﮔﺮﺩﺩ.ﺁﻧﻬﻢ ﺩ&= #65197; ﻳﻚ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺳ&= #65192;ﺖ، ﺑﻴﻦ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻣ&= #65268;ﻠﻴﻮﻥ ﺍﺳﭙﺮﻡ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ = ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺩﺭ ﺍﻭ&= #65261;ﻝ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﺗﻮﻟﺪ&= #65183;ﺴﻤﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ = .<o:p></o:p> ﺗﺎﺯﻩ ﺗ= ;ﻔﮑﻴﻚ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺫﻫ&#= 65256;ﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ، ﻋﻤﻠ= 5166; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻧﺘﺰ&#= 65165;ﻋﻰ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﭘﺰﺷ&= #65242; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﺻ&= #65236;ﺖ ﻳﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻳﺎ ﻋ= ﻴﺒﻰ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ = ﺧﻮﺩش ﺪﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺳ&= #65174;، ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎت ﺑ&#= 65198;ﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭼﺎﺭ&= #65257; ﺳﺎﺯﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺰﻭﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﻣ&= #65192;ﺪﺭ ﺷﺪﻳﺪ، ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎت ﻴﺎ &#= 65251;ﺤﺒّﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ.ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻳﻚ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻣ&= #65262;ﻗّﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻋﻴب ﺮﻭﺍﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&= #65200;ﺍﺭﺍﻥ ﺻﻔﺖ ﻋﻴﺐ ﻭﮐﻢ = ﻋﻴﺐ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻫﺴﺖ.ﻭ ﭘﺰﺷﻚ ﺍ= ﻧﺘﺨﺎﺏ ﻳﻚ ﺻﻔﺖ ﺭﺍ ﺍﮔ= ﺮ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﺭﺵ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩ&= #65197; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻥ &#= 65261; ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264; ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭﮐ&= #65166;ﺭ ﺑﺮﺩ ﻧﻈﺮﻳّﺎ= 5173; ﻭ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﻟﺎ&= #65199;ﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﭘﺰﺷﻚ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﮔ&= #65166;ﻫﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻣﺮﻳ&#= 65214; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﭘﺰﺷﻚ ﻫﻢ ﺃثر ﻣﻨﻔﻰ &#= 65251;ﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﮔﻮA= 163;ﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺰﺷﻚ ﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﻭﺍﮔﻴﺮﻯ ﺑﻴﻤ&#= 65166;ﺭﻯ ﻣﺮﻳﺾ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 65251;ﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺴ&= #65198; ﭘﺰﺷﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩ&= #65197; ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻃﺒﻴﻌ= 5264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘ&= #65166; ﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣ&= #65256;ﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻔس ﻭﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣثاA= 245; ﻫﻴﻮﻡ ﻟﺎ ﻣﺮﮐ&= #65200;ﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ= 5255;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺫﻫﻦ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺮﮐ&#= 65200;ﻯ ﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. = ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺑﺘﺪﺍ &= #65169;ﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ &= #65261; ﻃﺒﻖ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ، ﺑﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5191;ﻮﺩ ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺴﺖ.ﺳﭙس ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺑ&#= 64381;ﺸﻢ ﺩﻝ، ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘ= ﻰ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻴﻦ = ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺍﺳﺖ.= ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺣﻖ ﺍﻟﻴﻘ&= #65268;ﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﻧ= ﻴﺰ ﻣﺠﺴّﻤﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻧﻰ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴ&= #65254; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻨﺘﻈ&= #65198;ﺍﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫﻔ&#= 65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎﻫﻢ &= #65169;ﺪﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭﺟﻪ &= #64400;ﻤﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ = ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﻫﻢ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻭ ﺑﺨﻠ&= #65238; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ = ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65254; ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ.ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﻭﻝ &= #65165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ، ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻫ&= #65198; ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺁ= ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ= ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ = ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍ&#= 65199; ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺳ&= #65174;. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻘﺮﺭ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧ&= #65198;ﻩ ﻋﻠّﺖ ﺗﻨﺎﻗﺾ &#= 65255;ﻔﻰ ﻭ ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮA= 193; ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ، ﺑﻴﻦ &= #65235;ﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻴﻠ&#= 65250; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﻭ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﺗ&= #65156;ثیرﺍﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه ﻨﺪﻳﺪه اﻧﺪ. ﭘ&#= 1587; ﻫﻤﻪ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺗﺄثیرﺍﺕ ﻫﻢ A= 165;ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺗ= ﺄثیرﺍﺕ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻧﻴ&= #65200; ﺟﺎﺋﻰ ﻣﺤﻔﻮﻅ</= span> </spa= n>ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖš= 8; ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗ= ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭح ﺪﺍﺷته ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻢ ﻋﮑ= س ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﺗ&= #65156;ثیرﺍﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﻣﺤﺮ&= #1617;ﮐﻬﺎ ﻭﻣﻮﺗﻴﻮ ﻫﺎﻯ &= #65259;ﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261; ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻬ= 5166;ﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﻣﻘﺒ&#= 65262;ﻝ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺄ&= #1579;یرﺍﺕ ﻣﺤﺮﮐﻬﺎﻯ ﺧﺎ&#= 65197;ﺟﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺗﺎ ﺍﻳﻨ= ;ﺠﺎ ﺑﺤث ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺩﻭ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩ.ﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﻫﻴﻮﻡ ﻟﺎ ﻣﺮﮐ&= #65200;ﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #64404;ﻮﺋﻰ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻳﻚ = ﺃﻧﺒﺎﺭ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪ&#= 1607; اﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﭼﻮﻥ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﭘ&= #65268;ﺎﺯ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﻳﻪ ﺟ= ﺎﻣﻊ ﺗﻤﮑﺎﻡ ﺭﻭیه اﻯ ﺯﻳﺮﻳﻦ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻣثاﻝ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺩﮐﻨﻚ &= #65261; ﺑﺎﻟﻮﻥ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65194;ﺍﻡ ﺑﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺑﺎﻟﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﻧﻈﺮ&= #65267;ّﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺮﮐ&#= 65200;ﻳّﺖ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 64404;ﻮﺋﻰ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺁﺏ ﺩﺭ = ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ = ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺩﺭ &= #65267;ﻚﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﺰﺷﻚ ﻣ&= #65228;ﺎﻟﺞ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻋﺎﺩﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺎ ﻃﺮﺯ = ﻓﮑﺮ ﺗﺎﺯه اﻯ ﺭﺍ ﺑ&#= 65184;ﺎﻯ ﻋﺎﺩﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺑ&= #64405;ﺬﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌ&= #65166;ﻟﺠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺑﺎﺯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﻘﺴ&= #65268;ﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻳﻚ ﻧ&= #65224;ﺮﻳّﻪ ﮐﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺟ&= #65200;ﺋﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺑﺸ&#= 64401;ﻞ ﻣﻮﻧﺎﺩ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﻣﻦ ﺧﺎﻟ= ﺺ ﻭ ﺑﺴﻴﻄﻰ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻳﻦ = ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴ&#= 65246; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﻓﺮ= ﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ= ; ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺪﺍ ﺷﺪ&= #65257;، ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎ&= #65253; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ = ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎ&= #65259;ﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ &#= 65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﺪﻥ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ &= #64404;ﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #1548; ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺧﻮ= 5267;ش ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭ&= #65185; ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65169;ﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ&= #65199; ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻭ ﺑﺎﻟ&= #65236;ﻌﻞ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩ&= #65263; ﺭﺍ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﭼﻪ &= #65261;ﻗﺘﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭﭼﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﮑ&= #65252;ﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑﺎﺯ ﮊ= ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺭﺑﻄﻰ ﺑﮋﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﻭﺍﻟﺪ&= #65267;ﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ = ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻧﻈﺮ= 5267;ﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ&#= 65253; ﻣﻮﻧﺎﺩ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻴﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺪﺍﻧﻴﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮ= ﻟﺪ ﻧﻔس ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺗ&= #65254; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤ&= #65174; ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ = ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﻫ&= #65254; ﻭ ﺟﺴﻢ، ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﺴﺮﻳﻊ، ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #64400;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﻭﺡ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ، ﻇﺮﻑ ﻫﻔﺖ &= #65203;ﺎﻝ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭ ﻳﺎ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘ&= #65194;ﺍﺭ ﮐﻤّﻰ ﻭﮐﻴﻔﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧ&= #65188;ﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎ، ﺳﻘ&#= 65262;ﻁ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻧ&= #65198;ﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺸﺮ&= #65267;ّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬ&= #65259;ﺒﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﭼﻨﺎﻥ &#= 65251;ﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮ&= #65253; ﻭ ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65254; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65166;ﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺸ&= #65262;ﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎ&= #65259;ﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ = ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻫ&= #65250; </spa= n>ﻧﺰﺩﻧﺪ .ﺁﻧ@= 405;ﺎﻩ ﺑﺠﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ = ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﭼﻨﺪﻳﻦ &#= 65251;ﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳ&= #65174;، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﺮ= ﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻨﺎﭼ&#= 65166;ﺭﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﻄﺮﺕ&#= 1548; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻓﺼﻮ&= #65245; ﺁﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، &#= 65261;ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65187;ﺘﻰ ﺭﻭح هر ﻭﻳﺮﻭ= 87; ﻭﺃﺗﻢ، ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65261; ﺣﺘﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕﺑﻨ&#= 65200;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﻧﺪ.ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮔﻬﺎ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ .<o:p></o:p> ﺍﮔ᥷= 8; ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻧﺎﺩﻫﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﭙﺬﻳﺮﻳﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺑﺎ&= #65199; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻗﺒﻠﻰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ= ﺑﻌﺪﻯ، ﺗﻤﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ &#= 65267;ﻚ ﻣﻮﻧﺎﺩ، ﻓﺮﺩ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺍﻧﻰ &= #65165;ﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﮐﻴ&= #65236;ﻴّﺖ، ﻭﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰ&#= 65249; ﺁﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻳﻢ.ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺍ&= #65211;ﻠﺎﺣﺎﺕ ﺁﻥ، ﻧﻪ ﺑﻬﻤّ= 5174; ﻭ ﺳﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ= ﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤ&= #1617;ﺖ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﻫﺴ&= #65174;.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ = ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺷ= ﺮﻁ ﻟﺎﺯﻣﻰ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻠک = 7; ﺪﺭﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ&#= 65193;ﺭﻣﺸﻴت اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﻌﻠ&#= 65264;، ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258;، ﻭ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺑﺎﻟ&#= 65156;ﺧﺮﻩ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ = ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;.ﻭﻟﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﺍﻭﻝ ﻟ= ﺎﺯﻡ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﺮﻁ ﮐ&= #65166;ﻓﻰ ﺩﺭ ﺣﺼﻮﻝ ﺣﺘّ&#= 65264; ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ . ﺍﻣﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭ= ;ﻡ ﺍﺯ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ &= #65251;ﺮﮐﺰﻳّﺖ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﻔس وﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺑﻴﻤ&#= 65166;ﺭﺍﻥ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁ&= #64404;ﺎﻩ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎ&#= 65247;ﻢ، ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﺰ&= #65207;ﮑﺎﻥ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺩ&= #65261;ﻡ ﺍﺯ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ &= #65169;ﻮﺣﺪﺕ ﻧﻔس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ= 548; ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻣ&= #65198;ﮐﺰ ﻭﻣﻮﻧﺎﺩ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﻮ= ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺗﺠ&#= 65198;ﺑﻰ </spa= n>ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎʌ= 53; ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ = ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺷﺪﻥ ﺗﺠﺮﺑﻴّ= 5166;ﺕ ﺷﺨﺺ، ﺳﺮﻧﻮﺷ= 5174; ﻓﻌﻠﻰ ﺗﺠﻠّﻰ &#= 65197;ﻭﺍﻧﺎﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺼ&= #65262;ﻝ ﺗﻮﻟﺪﺍت ﭙﻴﺸﻴن ﺮﻭﺡ، = 5169;ﺨﺼﻮص ﺪﺭﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﭘﻴﺸﻴن اﺳﺖ. ﺍﻧﺪﻭﺧته اﻯ A= 165;ﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65259;ﺴﺖ. ﻭﺗﺠﺎرَبّ ﺷ᥷= 2;ﺼﺎﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻓﻠﺎ&= #65219;ﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺑﻰ = ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﺩﻟﻴﻞ ﻓﻬﻤﻴﺪ&#= 65253; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ &= #65193;ﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ.ﭼﻮﻥ ﻗﺒﻠﺎ ﺁﻧﻬﺎﺭ&#= 65165; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻟﻰﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ، ﻫﻢ ﺁثاﺭ ﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺖ ﺧﻮﺩ، ﻭﻫﻢ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ= 5251;ثبت ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺃﺧﻴ&= #65198; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ &= #65197;ﺍ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎﻟﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻴﻚ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;ﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻳﺎ ﻣﻮ&= #65239;ﺘﺎ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺸﺒﺖ ﺁﻥ ﻣﺤﻔ&= #65262;ﻅ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﭼﺸﻤﻪ ﻫ= ﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ&#= 1548; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ.ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ = ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﮕﻴﺮﻳ&#= 65250;، ﻫﺮ ﺟﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺣ= ﮑﻢ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻣﻮﻧﺎﺩﻫﺎ ﺑﺘ&#= 65228;ﺪﺍﺩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺺ ﻫﺴﺘﻨ= ;ﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺷ&= #65192;ﺺ ثاﺑﺖ ﻣﻴﻤﺎﻧA= 256;ﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﺗﻄﻮّﺭ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺷﺨﺺ ﻣ&= #64401;ﺮﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺁث&#= 1575;ﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺠ&= #65166;ﻯ ﺃﻧﺒﺎﺭﻯ، ﺁﻧ= 5260;ﻢ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﮐ&= #65252;ّﻰ ﻳﺎ ﮐﻴﻔﻰ ﺩﺭ ﻧ= ﻔﺶ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺃ= ﺗﻤﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟ&= #65264; ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻮ&= #65267;ﺴﻨﺪﻩ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﮐﺰ ﺳﻴّﺎل= 07; اﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮔﻔﺖ، ﻣﺮﮐﺰﻯ &#= 64400;ﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ = ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻫﻤﻪ ﺟﺎﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣ= ﺮﮐﺰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ = ﺳﻴّﺎﻟﻪ، ﭼﻮﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁ&= #65167;، ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ. ﮐﻪ ﻣ= ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﭼ= ﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﻭﺡ = ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺪﻣ&= #65166;، ( ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻫﻴﻮﻟ= ;ﺎﺋﻰ) ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻴﻮ&= #65247;ﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻭ ﻫﻴﻮﻟﺎﺋﻰ ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261;ﺑﺎﺯﻫﻴﻮﻟﺎA= 259;ﺎﻯ ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺗﺎ ﺃﺑ&= #65194;، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﺻﻮﺭت اﺳﺖ، ﻭA= 211;ﻮﺭت ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻣﺎ، ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﺍ&= #65255;ﺘﺰﺍﻋﻰ ﺫﻫنی اﺳﺖ.ﻭ ﻧ= 5258; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺁﺑﮋﮐ&#= 65176;ﻴﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺳﺒﮋﮐﺘﻴﻮ ﻏﻴ&#= 65198;ﻣﺎﺩﻯ.ﭘس ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻴّﺎ&#= 65247;ﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ </spa= n>ﻧﻔس ﻣﺸﺨّﺺ= ; ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻭ ﻣﻠﻤﻮس ﻭ ﻗﺎ&= #65169;ﻞ ﺭؤﻳﺖ ﻫﺴﺖ ﻭﻧ&#= 65258; ﻟﺎ ﻣﺮﮐﺰﻳّﺖ ﻫﻴﻮﻡ، ﻭ ﻳﺎ ﻣ&= #65198;ﮐﺰﻳّﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ .<o:p></o:p> ﻧﻈﺮﻳﻪ= ﻣﺮﮐﺰﻳّﺖ ﻧﻔس ﻭ ﺫﺍﺕ، ﺩ&#= 65197; ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳ= ﺖ، ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﻳﻚ = ﻣﺤﻮﺭ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺗﺸﮑﻴ&#= 65246; ﺷﺪﻩ.ﺍﺯ ﺷﻌﻮﺭ = ﻭ ﺩﺭﻙ ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺮ ﺃﺻﻞ، ﺑﻨﺎ&#= 65249; ﺣﺴّﺎﺳﻴّﺖ ﺩA= 197;ﻭﻧﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮعه اﻯ ﻣA= 170;ﻬﻢ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﺴﻢ.= ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻮﺭ ﻳﺎ = ﺗﻮﺩﻩ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺍﺯ ﺷﻌ&= #65262;ﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ، ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65261;ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺧﻴ&#= 65248;ﻰ ﻣﺤﻮﺭﻯ ﺿﻌﻴﻔ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﻧﻪ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺻ&= #65194;ﺩ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ، ﺑﺎ ﻣﺤ&#= 65262;ﺭ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﺸﮑّﻠﻪ ﺁﻥ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، ﺫﺍﺗﻰ ثاﺑت ﻮﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺋﻢ &= #65251;ثبت ﻮﭘﻴﺸﺮﻓﺖ، ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺩﺭﻃﺒﻘﺎت اﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮی اﺳﺖ، ﻭ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭﺧﺪﻣﺎت اﻟﻬA= 264;، ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ &#= 65175;ﺎﺯﻩ. ﻭ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ= ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪﺩ&#= 65165;ﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻮﺭﻯ ﺭ&= #65165; ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﻴﻢ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳʋ= 94; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ القُž= 3;ُس ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﻣ&#= 65188;ﻠی ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻣﻨﺘ= 5240;ﻞ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌ&#= 65194;ی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ = ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭﺟﻬﺶ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 65247;ﺎ ﻣثبت ، ﻭﺍﺯ ﻫA= 198; ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺟ&= #65260;ﺶ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻗ= ﺮﻧﻬﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻔﻊ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﻘ&= #65268;ّﻪ ﮐﺸﺘﻪ، ﻳﺎ ﺑﺘ&#= 65228;ﻮﻳﻖ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎن اﺳﺖ.ﻭ= 604;ی اﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟ&#= 65204;ﻤﺎﻧﻰ، ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ثاﺑA= 174; ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ، &= #65169;ﺎﺯ ﭘﻴﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﮊﻧﻬﺎ ﻧﻘﺶ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65165;ﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮊﻧﻬﺎ ﺗﺮﺷّﺤ= 5166;ﺕ ﺍﺳﻴﺪﻯ، ﻫﺮﻳ= 5242; ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺟﺮﻳ&#= 65166;ﻥ </spa= n>ﺧﻮﻥ ﺑﻐﺪﺩ A= 169;ﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻀﺎ&= #65263; ﺑﺪﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻳ&= #64401;ﺎﻳﻚ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎ ﻣﻴ= 5198;ﺳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺷ= ﻮﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺷّﺤﺎ= 5173; ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻳﺎ ﺃ&#= 65255;ﺪﻙ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻨثی ﺷﺪ&#= 65257; ﺩﺭ ﺧﻮﻥ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺼﺒﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺗﻔ= ﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻨﺠ&#= 65198; ﺑﺘﺮﺷّﺤﺎﺗﻰ = 5251;ﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺷّ&#= 65188;ﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﺍ ﺧﻨ&= #1579;ی ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻌﺎﻳﺐ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮﺷّﺤ= 5166;ﺕ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪﻩ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍن ﺪﺍﺋﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ&#= 1548; ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ثاﺑﺖ ﺷ= 5262;ﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣی اﻧﺴﺎﻥ، ﭼﻪ ﺁ= 5253; ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ = ﻧﻈﺮﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65193;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺭﻭ= ﺡ القُدُس ﻣﺪﺍ&= #65249; ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﻫﺴﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ= ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﭼﻮﻥ ﺳ&#= 65176;ﻮﻥ ﺟﻴﻮﻩ ﺣﺮﺍﺭﺕ &= #65203;ﻨﺞ ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ، ﺑ= 5166;ﻟﺎ ﻭﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ&= #1548; ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺴﺐ ﻓ&= #65212;ﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﻬﺘﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ &= #65193;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﺍ&#= 65249; ﺑﺎﻟﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴ&= #65254; ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺍﮔﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺗﺨﻠّﻒ &= #65261;ﮔﻨﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ &#= 64400;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻴ= ﺰ ﺗﻮبه اﻯ ﺩﺍﺭA= 193;، ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﻓﺮﻭ&#= 65193; ﺳﻄﺢ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻮ&= #65253; ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ ﮊﻧ&#= 65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ، ﺳﺨ&#= 65174; ﺗﺮ ﻳﺎ ﻃﻮﻟﺎﻧ&= #65264; ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼ= ﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65188;ﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﺮ&= #65217; ﮐﺎﻓﻰ، ﺍﺯ ﻧﻈ&#= 65198; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ، ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻧﺮ&= #65165;(ﺣﺘّﻰ ﺃﻋﻠﻢ)ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮔﻮﺋ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ = ﺻﺒﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﺷﺮﺍﻳ&= #65218; ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193; ﻳﺎ ﻧﻪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ &#= 65193;ﺭﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ، ﻳﺎ ﻣﺮ&#= 65199; ﮐﻮﻓﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253;، ﺑﺎ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣ&= #65198;ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، &= #65169;ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻮﻥ ﺗﺮﻣﻮﻣ&#= 65176;ﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ، ﺑﺎﺯﺑﺎﻟﺎﺗ= 5198; ﺩﺭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴ&#= 65198;ﻭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﻭﻓﺮﻭﺩ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65251;ﻌﺼﻮﻡ ﻭﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭﻣﺤ= 5236;ﻮﻅ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﭼﻮﻥ &#= 65169;ﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257;، ﮐﻪ ﮐﻮﻩ ﻗﺎﻑ ﻭ= ﺣﺪّ ﻳﻘﻒ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮﺍﺕ ﻣﺸﺒﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪ، ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<o:p></o:p> ﻋﻴﺐ &#= 65255;ﻈﺮﻳّﻪ ﻣﺤﻮﺭﻯ ﻧﻔس ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻣﺮﮐﺰﻳّﺖ ﻧﻔ= 587; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻦ ﻣﺤﻮﺭ ﺭﺍ، ﺑﻌ&#= 65256;ﻮﺍﻥ ﺳﻨﮓ ﺍﻭﻝ ﺑﻨﺎ&= #1548; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻃﻮ&#= 65245; ﻋﻤﺮ ثاﺑﺖ ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻃﺮﺍ&#= 65233; ﺁﻥ ﺍﺯ ﺷﻌﻮﺭﻫ&= #65166; ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ = ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻓﻘ&= #65264; ﻳﺎ ﻳﺪﺗﺮ ﻣﻨﻔ&= #65264; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭلی هرﮔﺰ ﺗﻌﺎﻟی عموﺩﻯ ﺩﺭ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺫﺭﺍﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65261; ﺃﺻﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺮ &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻧﻔخه ﻮﺩﻣﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﻔ&= #65188;ﻪ ﻣﻌﻄّﺮ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﺑﺎﺯ ثباﺗﻰ ﻧA= 194;ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺃﺑﺪ&#= 65263; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩ= 5197; ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮐﺰ ث&#= 1575;ﺑﺘﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﺮ&= #64400;ﺰﻯ </spa= n>ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ A= 197;ﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﺎس ، ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺃ&= #1579;یرﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺃثی= 585;ﻯ، ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺃﺗﻤ&= #65264; ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ، ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻟﺎ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﻣﺪﺍ= 5249; ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﺮ&= #64400;ﺰﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻤﻪ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ &#= 65183;ﻬﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻭن اﺭﺍﺩﻩ، ﻭﺣﺘA= 264; ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺪﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻴﺰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، که ﺪﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65261; ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺗﻮﻟﺪ = ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻭ&#= 1581; اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﺧﺮ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ = ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳ&= #65218; ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻳ&= #65242; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺸﻤﻮ&#= 65245; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65203;ﻠﻮﻙ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﻤ&= #65258; ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻳﻌﻨ= 5264; ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻨﺘﺮﻝ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍ&= #65197;ﻯ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﺩﺭ ﺷﺶ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺷﺶ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻣ= ﻴﺘﺮﺍ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭﺯﺭﺩ&= #65207;ﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﮐﺎﺷ= ﻒ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﺠ&= #65248;ّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ = ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ. ﻭﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﺍﺭ= 5193;. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ = ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﺗﻮﻟّﺪ = 5169;ﺮﺗﺮ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗ= 5166; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ&= #1548; ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ رَب= 17; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ&#= 1548; ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﻬﺪﻯ، ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺷﺎﻫﺪ&#= 65165;ﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍ&#= 64404;ﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔ&= #65268;ﺮﻧﺪ، ﻭﻣﻔﻴﺪ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﻭﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.<= o:p></o:p> ﭘﻴﺮﻭﺍ= ﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺤ&= #65262;ﺭﻯ ﻧﻔس ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺍ= 4404;ﺮ ﺑﺮﺷﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧ= ﻘﻄﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ &#= 64400;ﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺴ&= #65252;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ&#= 1548; ﻣﺤﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗ= ﻮﻟﺪﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ، &= #65165;ﺯ ﺷﻌﻮﺭ ﻭ ﺣﺴّﺎﺳﻴّﺖ ﺩA= 197;ﻭﻧﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ، ﮐ= 5258; ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺒﺮﺧﻰ &= #65187;ﻮﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺴﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻧﻔس ، ﺭﺳﻴﺪﻩ &#= 65165;ﺯ ﺣﻮﺍﺩث ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗ&= #65174; ﺗﻮﻟﺪ، ﺑﺎﺧﻮ= 5193; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﻣﻤﻠﻮ &#= 65165;ﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺎﻟﻔﻌ&#= 65246; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﻤ&= #65262;ﻋﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﻟﻮﻟﻪ، ﻭﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺳﻴﻤﻬﺎﻯ ﺑﺮﻕ&#= 1548; ﻣﻔﺘﻮﻝ ﻫﻢ ﺷﺪ&= #65257; ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ، ﭘس ﻋﻤﻠﺎ ﻳﻚ ﻟﻮﻟ&= #65258; ﺍﺻﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﺤﻮ&= #65197; ﺑﻨﺎﻣﻴﻢ. ﻭﻟﻰ = ﻧﻄﻔﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖ، که ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ= 5193; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮﺍﺕ ﻣثبت ﺩﺭ ﮊﻧﺘA= 268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻘﺪﺵ ﺷ&= #65194;ﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﻨ&#= 65236;ﻰ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴ&#= 65166;ﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻋ&#= 65252;ﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧ= ﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﻴﺸﻪ &#= 65169;ﺎﺯ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ = ﻋﺪﺩﻯ، ﻳﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﮐﻤّ&#= 65264;، ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ &= #64400;ﻴﻔﻰ، ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﺧﻮﺩ = ﺑﺎ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧ&= #65258; ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻫﺴﺘﻰ، ﺭﻭﺡ ﺧ&#= 65166;ﺹ ﻭﻓﺮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽ= ﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺷﺨﺼﻴ= 617;ﺖ ﻭ ﻓﺮﺩﻳّﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﻧﺘﺰ&#= 65165;ﻋﻰ ﻭ ﻣﻮﻗّﺖ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻭﺍﺣﺪ، ﺍﺳﺘﻘ= 5248;ﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65240;ﻄﺮﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺭب&#= 1617; النوﻉ ﻳﺎ رَب= ّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺧﻮﺩ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﭼﻮﻥ = ﻗﻄﺮﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ، ﮐﻪ &= #65259;ﻢ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺴﺘ= ﻘﻞ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎ ﺍﺻ&= #65246; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺻﻞ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮ&= #65245; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠ&#= 65194;ﺩ. ﭘس ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎ&#= 65249; ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤ&= #65264; ﻣﺎﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ، ﺁﻧ&#= 65260;ﻢ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺑﻮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻭ= ﺍﺣﺪ ﺭﻭﺣﻰ، ﺍﺯ ﺷﺨ&#= 65210; ﻣﻴّﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﮐ&#= 65256;ﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ = ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺑﻘﮑ= 5198; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳ&= #65174;، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ&= #65251;ﺤﻴﻂ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ.ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﮐثر، ﺑʋ= 98;ﺧﻰ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ&#= 1548; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﺎﺩﺕ &= #65261; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻳ&= #65170;ﺮﻧﻴﻴﺘﻴﻚ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65255;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﻓﺮﻭﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ= ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ </spa= n>ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65185; ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺑﺮ&= #65205; ﻣﻘﻄﻊ ﻋﺮﺿﻰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﻧﻔس ﻭﻣﺤﺴﻮس ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺫﻫﻦ ﺭﺍ، ﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65169;ﺮﺩﺍﺭﻳﻢ.ﺁﻧ= 4405;ﺎﻩ ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻴﺮ&= #65261;ﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ، ﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65199; ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻃﺒﻘ= 5166;ﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺍﺻﻠ&= #65264; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﻣﺤﻮﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣ&= #65188;ﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺑ&= #65198;ﺵ ﻃﻮﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺫﻫ&= #65254; ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻘﻄﻊ &= #65227;ﺮﺿﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ = ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﺼ&#= 65262;ﺭﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻏﻴﺮ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﻰ ﺍﺯﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺬ&#= 64400;ﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ = ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﺤﻮﺭﻯ ﻭﻣﺮﮐ&#= 65200;ﻳّﺖ ﻧﻔس ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ &= #65197;ﺍﻩ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗ= ﺠﺮﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺑﻬﺘ= 5198; ﺍﺯ ﻣﺤﻮﺭﻳّﺖ &#= 65255;ﻔس ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻧﺪ&#= 65261;ﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ = ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﻨﮑ&#= 65198;ﺍﻥ ﺍﺻﻞ ﻣﺮﮐﺰﻳّ= 5174; ﻧﻔس ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼ&= #65264; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264;، ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌ&#= 65258; ﭘﺰﺷﻚ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ &= #65227;ﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65166; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65199;ﺁثاﺭ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65191;ﻮﺩ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺗﺠﺮﺑ&#= 65268;ّﺎﺕ ﺷﺨﺺ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮ&= #65193; ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 64344;س ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮ&= #65247;ﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺧ= 5176;ﻴﺎﺭ ﺑﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ &= #65197;ﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻔس ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه ﺒﺘﺪﺭﻳج ﺪﺭ ﺗ&#= 65232;ﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺗﺒ= 5194;ﻳﻞ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺑ= ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻋﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤ&= #65262;ﻋﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺮﮐﺰﻳّﺖ ﻧﻔ= 587; ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﻧﻔﺶ ﻭﺭ= ﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻳﺎ= ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻧﺎﺧﻮﺩA= 153;ﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻟﻰﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘ&#= 65170;ﻮﻝ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻔ&= #1587; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﻭﺡ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺪﻫ&= #65166; ﺭﻭﺡ القُدُس ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻧﻤ= 5264; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﮕ= 5198; ﺗﮑﺎﻣﻞ &#= 65165;ﻓﻘﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ = ﺑﺮﺧﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ &#= 65169;ﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ. ﻳﻌﻨﻰ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻧﻔس ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65207;ﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﻨ&#= 65166;ﻣﻴﻢ، ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻭﻣﺮﮐ&= #65200;ﻳّﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺟﺰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ &= #65207;ﻌﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﻤﭽ&= #65256;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﺷﻨ&= #65194;.ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺧﻮ= ﺩ ﺗﻦ ﺑﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ = ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌ&= #65194;ﻡ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺁﻥ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﺃﺗم ﻣﺸﮑّﻠﻪ = 5175;ﻦ. ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩ&= #65263; ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑ= ﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻴﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ، ﮐ= 5258; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩ&= #65197; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ= ﺋﻢ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ.ﻭﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﺑ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﺭبّ رﺣﻤﺎﻥ ﺑﻨﻮﻋ= 5264; ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65169;ﺮﻭﻧﺪ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺗﻘﺮﺏ &#= 65211;ﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ = ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; </spa= n>ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ʌ= 61;ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﺂﺳﻤ&#= 65166;ﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺳﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﺮﻍ ﺗ= ﻮﺍﻧﺴﺖ، ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻣﺮﻏﺎ&#= 65253; ﺳﻴﻤﺮﻍ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻗﺒﻠﺎ ﺟﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻰ ﻋ= ﺪﺩ ﻣﺮﻍ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺻﻔ&#= 65166;ﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﭼﻪ= ; ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺎﻟﺒﻰ &= #65267;ﺎﻓته اﺳﺖ.ﻭﭼﻪ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﻯ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ، ﻭ ﭼﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ = ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ = ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﮐﺴﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺗﺠﻠّﻴﺎ= 5173; ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﻣﻘﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.<o:p></o:p> ﻧﻘﺪ ﺩﻳ= ;ﮕﺮ ﺑﻰ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﺎﻳ&= #65254; ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﺧﻂ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ = ﻣﺤﻮﺭ ﻣﺮﮐﺰﻯ، ﻭ ﺷﻌ&#= 65262;ﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍ&= #65219;ﺮﺍﻑ ﺁﻥ ﮐﺸﻴﺪ ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻧﻔﻮﺫﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ = ﻧﻔس ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﭘﺰ= ﺷﮑﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻠﻴﻘ&#= 65258; ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ = ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﺮﺧﻰ &#= 65169;ﺮﺵ، ﻳﻌﻨﻰ ﺻﻔﺘﻰ ﻭ = ﻋﺎﺩﺗﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ = ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻗﺮﺍﺭ &#= 65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮔﻮﺋA= 264; ﺑﺮﺵ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴ&= #65194;ﻩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎ &= #65197;ﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﺻﻔت ﻮﻋﺎﺩﺕ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﮐﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﻋﺎ&#= 65193;ﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺟﺎﻯ ﮔ&= #65200;ﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁ&= #65255;ﻬﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻮﻗﺘ&#= 65264; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺁ&= #65255;ﻬﻢ ﺑﺸﺮﻁ ﻫﻤﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺑﻴﻤﺎﺭ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺪﺭجه اﻯ ﺍﺯ = 5207;ﻔﺎ، ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﭘﺰﺷﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﮑ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍ&#= 65253; ﺑﻨﺎﭼﺎﺭ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ&= #65233; </spa= n>ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪʋ= 97;، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻟﮑﺘ&= #65198;ﻭ ﺷﻮﻙ ﻣﻐﺰﻯ، ﺑ&#= 65166;ﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺘﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﮑﺎﺭ ﭘﺰ&= #65207;ﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﻭ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﻔﺎﺋ&#= 65264; ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﭘﺰ&#= 65207;ﻚ ﺧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ = ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻓﺮﻳ&#= 65168; ﺧﻮﺭﺩﻩ، ﻳﺎ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳب &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺷﻔﺎ&= #65263; ﻧﺴﺒﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻫﺪﻑ = ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﭼﻨﮓ = ﭘﺰﺷﻚ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﺍﺯ ﺗﺮس ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺗﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻧ= 5264; ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻧﺴﺒﻰ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻃ&= #65198;ﺍﻓﻴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﭙﺰﺷﻚ ﺑﺮ&= #65193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺁﺭﺍ= 5249; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺑﺎﺯ&#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﻬﻢ = ﻭ ﻋﻤﻖ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻋ= ﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻮﺷﺶ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣ&= #64405;ﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻧﻴﺰ، ﺩﻳﻦ ﺭﺳ&#= 65252;ﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﻰ ﻭﻭﻫﻤ&= #65264; ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65261; ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬ&= #65165;ﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ = ﺁﻥ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻟ&= #65240;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﻳ&#= 1606; ﻮﺭﻭﺷﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﺗﻘﺮّﺏ ﺻﻔﺎ= 5175;ﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺗﻰ &#= 65169;ﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﺶ ﻭﻟ&= #65166;ﻳت اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭ&= #65203;ﻤﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﻣ= ﻐﺮﻭﺭ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﺩﺭ = ﺗﺤﮑّﻢ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﺳ= ﺘثماﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺪﻓﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65255;ﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ چه ﺮﺳﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻭ&= #65183;ﻬﻨّﻢ.ﺑﺎﺯ ﻧﻘﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ = ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ&= #65193;ﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺧ&#= 65166;ﺭﺟﻰ، ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﻭ = ﻣﺤﻮﺭ ﻧﻔس ، ﭼﮕﻮﻧﻪ &#= 65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺄثیرﻯ ﻣﺎﻫʌ= 62;ﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻮﺭ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ&#= 65263; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻭ&= #65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ &#= 1575;لقُدُس ﺷﺪﻩ، ﻫﻤﭽﻨﺎ= 5253; ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺣﺎﻝ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻧﻄﻔﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺗﺒ&#= 65194;ﻳﻞ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﺷﺪﻩ ﻭﺑﺰﺭﮒ ﮐﻴﻔﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﻮﻟﺪ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ(ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﺟﺴﻢ) ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ = ﻧﻴﺴﺖ، که ﺑﻀﺮﺭ ﺟﺴﻢ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ</= span> &#= 65165;ﺳﭙﺮﻡ ﻭ ﺍﻭﻭﻝ ﺳﻠّﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺎﻋث ﺑ&#= 65198;ﺧﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻨﺴ&#= 65248;ﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﻣﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ(ﮊ= ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ)ﻣﻴﮑﻨﻴ&#= 65250;.ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺍ&= #65199; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﺮﮐﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎت ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺃثرA= 263; ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ = ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻮﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، = 5169;ﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎ &#= 65251;ﻐﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65235;ﮑﺮ ﺭﺍ ﺗﺮﺷّﺤﻰ ﺍ&#= 65199; ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣ= 5232;ﺰﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﺗﺮﺷّﺢ ﺻﻔﺮﺍ &#= 65165;ﺯ ﮐﺒﺪ.ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﻳﺎ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻂ ﺑﺸﺮﻯ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣ= ;ﺎﻝ ﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ثرﻭﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ &#= 65261; ﻏﻴﺮﻩ.ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻴﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺩ&= #65197; ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65203;ﺮﺍﺳﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣ&= #65188;ﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ.ﻣﮕﺮ ﺍ&= #65255;ﺪﮐﻰ ﻏﺬﺍ ﻭ ﺁﺑﮑﻪ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻴ&#= 65218; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻟ&= #65250; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺗﺄثیر ﻣثبت ﻭ= ; ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﻭ ﺍﻳﻨﮑ= ;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻣ= 5166;ﻫﻴّﺖ ﺫﺍﺕ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ، &= #65261;ﺣﺘﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮﺍﺳﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬʋ= 66; ﻣﻨﻈﻮﺭﺷﺎﻥ از ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ه اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻇᥴ= 6;ﻫﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻗﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ= 548; ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟ&#= 65258; ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺧﻄﺎ&= #65259;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃﻧﺪﻙ &= #65203;ﻄﺤﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﮐ&= #65200; ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎ&= #65235;ﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ.ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﻭﻗﺘﻴکه ﺒﺨﻠA= 238; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﮔﺮچه ﺒﺎﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ &= #65251;ﻌﺎﻳﺐ ﻭﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ، ﺑﻴﺎﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. ﻭﻟﻰ = ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ، ﮐﻪ ﻣ= 5194;ﺍﻡ ﺩﺭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﻌ&= #65240;ﻴﺐ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﺭﻭﺯﻯ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ = ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺑﻴﺎﺩ ﺧﻄﺎﻫﺎ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ &= #64400;ﻪ ﺧﻄﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻋ&= #65166;ﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩه اﻧﺪ.<o:p></o:p> ﻭ ﺑʋ= 66;ﻟﺄﺧﺮﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﻧﻴﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65219;ﺒﻴﻌﺘﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﻋﺎﺩ= ﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺪه ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ.ﮐﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻢ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻣ&= #65256;ﻔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎ= ﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮ= 5187;ﺴﺐ ﺷﺪﺕ ﮐﻤّﻰ ﻭ ﮐ&= #65268;ﻔﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺳﺘ&= #65252;ﮕﺮﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ = ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﻋﻤ&#= 65268;ﻘﺘﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺑﻘ&#= 65262;ﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﺴﺦ ﻣ&#= 65268;ﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65254; ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣ&= #65166;ﺭ ﻭﻣﻮﺭ، ﻭ ﺣﺘﻰ &= #65193;ﻭﭼﺎﺭ ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺟﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻭﻭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺗﺤ&#= 65174; ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ.که ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ<= /span> </spa= n>ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ A= 193;ﺭ ﺁﻳﻨﺪهﻫﺎ ﺗﮑ= 5198;ﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺧﻮ&= #65193;، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس، = 5175;ﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﭘﺎﮐﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫ= ﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺧA= 262;ﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴ&= #65200; ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺪّس ﺗﺮ ﺷﺪن هستند= ; ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ&#= 1548; ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺁﺧﺮ&#= 65267;ن ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭ&= #1576;ّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﭘس ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ = ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﺗﺰکیه اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻓﺰﻭ&= #65255;ﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ = ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺟﻨﺎﻳﮑﺎﺭ ﺳﺨ&#= 65174; ﻭﻳﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ&#= 1548; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ</sp= an> &#= 65195;ﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺑﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﻟی ﺁﻧﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس چه ﺴﻮد بحث= ; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ثباﺕ ﺩﺍﺋﻢ ﺫA= 165;ﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﻐ= ﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ.&= #64400;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻫ&#= 65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﻦ ﻭ ﺫ= ;ﻫﻦ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺑﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﻣﻌ&= #65194;ﻭﻡ ﮔﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻗﺸ= 5198;ﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻫﻤﻪ &#= 65165;ﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺳﻤﻰ&= #1548; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ = ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻣﺤﺸﺮ، ﭘس ﺍﺯ &#= 64344;ﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ، ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺍﺳ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﻭ ﺑﻴﮑﺎﺭ ﻭﻋﺒ&= #1579; ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺗﻮﻟّﺪ ﻓﻮﺭﻯ &#= 65193;ﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮ&= #65249; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﻭﺡ، ﻟﺤظه اʌ= 63; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ = ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ &#= 65255;ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﺑﺸﺮی است.ﺑﻠʄ= 01;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮی اﺳﺖ.ﺑﻔ= 5198;ض اﮔﺮ ﺑﺎ ﻫﻴﭙﻨ&#= 65262;ﺗﻴﺴﻢ ﻭﻏﻴﺮه ﭙﺮﺳﻴﺪه ﺸﻮﺩ= 548; که ﭽﻘﺪﺭ ﺩﺭﻋ= 5262;ﺍﻟم اﻟﻬی ﺒﻮﺩه اﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻪ = ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺷته است. ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ = 4404;ﻔﺖ ﻓﺎﺻله اﻯ ﻧﻤA= 264; ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ;ﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ = ﻳﺎ ﺃﻧﺪکی اﺎﺯ ﻳA= 242; ﺭﻭﺯ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐ&= #65204;ﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﺏ </spa= n>ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷʋ= 94; ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65264; ﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮ= ﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﮑﻨﺪ.= ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﻣﺎ، ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ &= #65165;ﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ، = 4380;ﻮﻥ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﺗن اﺳﺖ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ&= #65261;ﻫﻢ ﻭﻭﺿﻊ ﺭﻭﺍﻧﻰ &= #65165;ﻭ، ﻧﺘﻴجه ﺁﺧﺮﻳA= 254; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎت ﺘﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻧ= ﻮﻉ </spa= n>ﺑﺸﺮی ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ &= #65261; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65254; ﺗﻮﻟﺪ ﻫﺮﮐس ﺑ&#= 65166; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ.&= #65183;ﻪ ﺑﻬﺸت ﻤﻮﻋﻮﺩ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻫﺮﭼﻪ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﮐ&= #65252;ﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺩﺭ ﺟ&= #65166;ﻣﻌﻪ، ﻭنه ﺪﺭﺯﻧﺪﮔA= 264; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ = ﺩﻳﻨﻰ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﻗﺖ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺁﻥ ﺗﻮﻟﺪ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﺎ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑ= ﺮﺧﻰ ﺑﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣ&= #65192;ﺘﻠﻒ، ﻭ ﺑﺮخی کمی ﺑʋ= 94;ﺗﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎﺑﻴ&#= 65256;ﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﻠﺞ ﺑﻮﺩﻥ. ﭘ= ;س ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎ ﺑ&= #65194;ﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ &#= 65191;ﻮﺩ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻴﮑ&#= 65262;ﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫ&#= 65250; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺳﺘﻢ ﺑﮑﺴﻰ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198;، ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺩﺭ = ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﻨّﻢ ﻳﺎ ﺟﻬ&#= 65166;ﻧﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭﺟﻬ&#= 65166;ﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﮔﻮﻫﺎﻧﻮﻡ ﻋﺒ&#= 65198;ﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﻴﻞ ﻓﺮﻧ= ﮕﻰ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﭼﺎﻩ ﻭ&= #65267;ﻞ ﻭﻭﺍﻭﻳﻠﺎ ﻭﭘ&#= 65198; ﻣﺼﻴﺒﺖ، ﻓﻮﺭ= 5165; ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﭘس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ&= #1548; ﻭ ﮔﻢ ﮔﺸﺘﮕﻰ ﺫ= ﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻭ ﻓ&#= 65240;ﺪﺍﻥ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﻣﺰﺍﺝ ﺷﺨﺺ، ﺍ&#= 65199; ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ&= #65251;ﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ، ﺍ&#= 65199; ﻫﻮﻳّﺖ ﺫﺍﺕ ﻳﺎ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎن ﻮ ﻭ ﺑﺄ&= #65259;ﻤﻴّﺖ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻋﺎﺩی ﻮﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﻢ. ﺑ= ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65193;ﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻳﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ. ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑُﻌﺪ ﭼ&#= 65260;ﺎﺭﻡ </spa= n>ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ= 5199; ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻭ ﻣ&= #65198;ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، &= #65169;ﺮﻭﺣﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺭﻭﺡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﻧﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﮐ= ﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋ= ;ﺸﻖ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘ&#= 65198; ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65191;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫ&= #65236;ﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﭼﻨﺎ= 5253; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65175;ﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭﺟ= 5260;ﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ که ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨA= 194; ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺑ&#= 65198;ﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ &= #65261; ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻇﺮﻓﻴ&= #1617;ﺖ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ، ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭ&#= 1606;د.ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﻋﻤﻴﻖ &#= 65175;ﺮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ &#= 65251;ﺎﻫﻴّت ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ = ﺩﺭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﺰﺩﺍ ﭘﺎﻙ = ﻭﺩﺍﻧﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﻧ&#= 65268;ﺎﺯﻯ ﻫﻢ= ﺑﺘﻮﻟ= ;ﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮﻉ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺘﺮ= 5175;ﻴﺐ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﻟّ= 5194; ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﭼﻮﻥ &#= 1576;نوﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ= ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65197;ﺍ ﮐﺮﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺴّﻢ &#= 65251;ﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻋ&= #65248;ﻰّ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻣﻰﺩﻳ&#= 65194;. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻚ<= /span> </spa= n>ﺑﺎﺭ ﮔﻔﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭﺳﺖ ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍﻩ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﻩ ﺭﻓ&= #65176;ﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﺪﻳ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺼﻠﻴﺐ &= #64400;ﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻋﻠﻰّ &#= 65197;ﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﺧﻮﺩ &#= 65175;ﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺷﺪﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺪ.ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁ&= #65253; ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟ= ;ﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65169;ﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑ&#= 65228;ﻨﻮﺍﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.&= #65261; ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ ﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍ&= #65247;ﮕﻮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65204;ﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﻋﻮ&#= 65165;ﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ.ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65251;ﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺭﺟﻌ&= #1578; ﻤﻬﺪﻭﻯ ﺗﻮﻟﺪ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻳﺎﻓته اﺳﺖ.<o:p></o:p><= /span> ﻓﺮﺍﻣﻮ= ﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﺎ&= #65235;ﻈﻪ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﺍ= 5199; ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ &= #65261;ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﺷﻴ&= #1575;ء ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65254; ﺳﺎﺑقه اﻯ ﺍﺯ = 5153;ﻥ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ﺷﻴﺌﻰ = ﺩﺭ ﺫﻫﻦ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ&#= 65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩš= 8; ﮐﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮﻯ ﺩ&= #65197; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﻮﺭ&#= 65263; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻫ&= #65166; ﺭؤﻳﺖ ﺑﭽﺸﻢ ﺩ&#= 65245; ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﺑﺎﺯ &#= 65255;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺭﻭﺍﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ&= #65199; ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭ&#= 65253; ﺭﻭﺍﻥ، ﻭنه ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺗﻦ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺭﻭﺍﻥ.ﻭﺣﺘﻰ ﺷ&= #1606;اﺧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﻣﺎ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﻳﺎ= ﭼﻴﺰﻯ، ﺟﺎﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻗ&= #65194;ﻳﻢ ﺗﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻔلی که ﺑﺰﺭʄ= 02; ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﭘس اﺯ ﺳﺎ&= #65247;ﻴﺎﻧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴ&#= 65250;.که اﺯ ﻧﻮ ﺗﺼﻮﺭﮐ&#= 65248;ّﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﺫﻫن ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻳ&#= 65250;.ﻭ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ = ﺫﻫﻨﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65205; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65215;ﻌﻴﻒ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﺎﺩ = ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻫﺴﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ= ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁ&= #1579;اﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍ= ;ﻟﻬی ﺸﺪﻩ، ﺑﺘﻮﻟﺪ &#= 65169;ﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﻧﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ.ﻭﺩﺭ &= #65259;ﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺰﻡ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197; ﺳﺨﺖ ﻭﺿﻌﻴﻒ ا&#= 1587;ت. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮ&= #65191;ﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺧﺎﻃﺮ&#= 65257; ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻭﺍ&#= 65247;ﺪﻳﻦ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﻨﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﺑﺪﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﺟﺎ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﻃﻔﻞ ﻓﺮﺻ&= #65174; ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻣﮑﺎ= 5253; ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ = ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﻋﻠﺎﺋ&= #65252;ﻰ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺣﺎﻓﻈﻪ &#= 65197;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻴﺎﻧﺖ &= #64400;ﺎﺭ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻓ&#= 65198;ﺍﻣﻮﺷﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ = ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ = ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎ، ﻗA= 220;ﻌﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ = ﺑﻨﻈﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﻓﻈﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺍ= 5255;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺭؤﻳﺎ ﻫﺎ &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﺑﻮس ﻫﺎ، ﺣ= 5176;ﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ = ﻓﻌﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺟﺎﻟ= ﺐ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻘﺪ &= #65227;ﻠﻴﻪ ﻫﻴﻮﻡ، ﺩﺭ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﻟﺎﻣﺮﮐﺰﻯ ﻧﻔ&#= 1587; ، ﺑﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣ&= #65198;ﮐﺰﻯﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻋﻴﺐ ﻧﻈﺮ ﻫﻴﻮﻡ ﺩﻳ&= #65194; ﮐﻠّﻰ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺟﺰﺋﻴ&= #1617;ﺎﺕ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﺿﻤﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﮔﺮ ﺭﻭ ﺑﺴﻮﻯ = ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻧﻈﺮ ﺑﺰﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮔﻮﺋﻰ &#= 65255;ﻔس ﻭﺣﺪﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻟﺎ &#= 65251;ﺮﮐﺰﻯ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺰ&= #65163;ﻴّﺎﺕ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻫﺎ ﻗﺎ&= #65169;ﻞ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺍﺯ ﮐﻞ = ﻧﻔس هستند. ﺍﻟﺒﺘ᥽= 8; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ = ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺟ= ﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ &= #65203;ﺮﻭﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﺩﺭ ﻭ&= #65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻫﻦ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ، ﺩﺭ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟ&= #65260;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. که هیوﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳخ ﺮﺍ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺖ.که اﺯ ﮐﺪﺍم اﻧﻄA= 170;ﺎﻉ، ﻭﺍﺯ ﮐﺪﺍﻡ ﺭﺳ&= #65268;ﺪه اﺣﺴﺎس ﺨﺎﺭﺟA= 264;، ﺍﻳﻦ ﮐﻞّ ﻧﻔس &#= 65197;ﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻟﻰ &#= 65251;ﺨﺎﻟﻒ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻧﻄ&= #65170;ﺎﻉ ﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﻭﻣﺤﻮﺭ &= #65251;ﺮﮐﺰﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ&#= 65207;ﺎﻥ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ= ﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﻨﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎ&#= 65257; ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷ&= #65194;ه اﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ&= #65183;ﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65195;ﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺩﺭﻭﻧ&#= 65264; ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺪﺑّ&#= 65198;ﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﻣﺎ ﺳﺮ ﺍﺯﻣﮑ&= #65166;ﻧﻴﺰﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺫﺍﺗﻴ&#= 1617;ﺎت ﺮﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;.ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻴﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ &= #65191;ﺎﺭﺟﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻨﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺬﻫﻦ&= #1548; ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﺮ&= #64400;ﺰﻯ، ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺩﻭ&= #65249; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪﺍﻳﻦ ﺍثر ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ = 5261; ﻃﺒﻊ ﺷﺪﻩ، ﺩﺭ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 48; ﺑﺎﻳﺪ ثاﺑﺖ ﺑ= 5252;ﺎﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻀ&= #65228;ﻴﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭ&= #65165;ﺯ ﻃﺮف ﺪﻳﮕﺮ ﺍﮔ&#= 65198; ﺭﻭﺍﻥ ﻟﺎﻣﺮﮐ&#= 65200;ﻯ ﻫﻴﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64380;ﮕﻮنه اﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ &= #65219;ﻮﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻨﺎ&#= 65253;، ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ= ;ﺭﻭﺍﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻳﮑی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﭘس ﻧﻪ ﻣﺮﮐﺰ ثاﺑ= 5176;ﻰ ﻫﺴﺖ، ﻭﻧﻪ ﻟﺎ &= #65251;ﺮﮐّﺰﻳّﺖ ﺁﻥ، ﺑﻠکه ﺃﻣﺮی ﺒﻴﻦ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔ= ﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺃثی= 585;ﻯ ﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ، ﺍﺯ &= #65155;ﺗﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻳﺎ ﻣ&= #65228;ﻨﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩ&= #65263;، ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺗ&#= 65188;ﺖ ﺃثیرﻯ ﺟﺒﺮﻭʋ= 75;ﻰ، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺭﻗﻴ&= #65238; ﺗﺮ= ﺍﺯ ﺃث= ;یر ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺃثیر = 5259;ﻤﺎﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﺸﮑّﻠ= 5258; ﺩﺍﺧﻞ ﺃﺗﻢ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃثیر ﺗ= 5198;ﮐﻴﺒﺎﺕ ﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺟﺰﺋ&= #65264; ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻪ ﺃ&= #65175;ﻢ. ﻟﺬﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺎ = ﻫﻴﭻ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ ﺷخص= 40; ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺩﺭ &= #65195;ﻫﻦ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﮐﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﻗﺎﺑ= ﻞ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺣﺎ&#= 65235;ﻈﻪ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ= ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65207;ﺨﺺ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺻﺤ= ﺒﺖ ﺍﺯ ﻟﺎ ﻣﺮﮐﺰﻳ&= #1617;ﺖ ﻧﻔس ﻮ ﺭﻭ= ;ﺍﻥ ﮐﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺗﻮﺩه اﻯ ﻣﺘﺮ= 5165;ﮐﻢ ﺍﺯﺁثاﺭ ﻭ ﺑﻬ= 5198;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ .<o:p></o:p> ﻧﻈﺮﻳﻪ= ﻣﺤﻮﺭ ﺩﺍﺧﻠﻰ، ﺍﺯ ﻣ&#= 65184;ﻤﻮعه ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭﻙ ﻭ = ﺷﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻃﻨﻰ ﻭﻣﺘﺮﺍﮐﻢ ﺷﺪ&#= 65257;، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻞ ﺗﻄ&= #65262;ﺭ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭ ﻳ&= #65166; ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺻﺪﻭﺭ&#= 65165;ﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺳ= ﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼ&= #65262;ﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻫﺴﺖ.ﭼ= ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺗﻦ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺫﻫﻦ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ.ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ = ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ، &#= 65183;ﻨﺠﺎﻝ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﺩﻟ&= #65166;ﺋﻞ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎﻝ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻳ&#= 65250;.ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻨ&#= 65220;ﻖ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺣﺎﻟﺘ&#= 65264; ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺍﺯ ﻣﺤﻔﻮﻇʋ= 66;ﺕ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ثر ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﮔ&= #65166;ﻩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺗﻌﺼﺒّﺎﺕ ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮ ﻭ ﺟﻠ= ﺐﻣﺘﻌﺼّﺒﺎﺕ.= 5251;ثلا ﺍﮔﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﺑﺎ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺷﻴﺌﻰ ﺩ= ﺭ ﺫﻫﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﻳﻦ = ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&#= 1617;ﻪ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ = ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﭼﮕﻮﻧ= 5258; ﺑﻴﻦ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ &= #65255;ﺴﺨﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﺑ&= #65240;ﻪ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ثاﻧA= 262;ﻳﻪ، ﻭ ﻳﺎﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ = ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ، ﺩﻟ= 5166;ﺋﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻫﻢ ﺟﺪ= ﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮔﻮﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣ&= #65176;ﻮﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺷﻴﺌﻰ ﺩ= ﺭ ﺩﺍﺧﻞ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65170;ﺎﺣث ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻳﻚ ﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ، ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻭﺧﺼ= 5166;ﻳﺺ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﻫ&#= 65198; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ = ﺩﺭ ﺍﻳﻦﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻓﻈﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ = ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﺗﻦ ﻣﺎ، &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺤ&= #65174; ﺗﺪﺑﻴﺮ، ﻳﻌﻨ= 5264; ﻣﺪﻳﺮﻳّﺖ ﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﭘﻴﮕﻴﺮی اﺳﺖ.= 5251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻓﺴﺎ&#= 65197;ﻋﻀﻮﻯ ﻳﺎ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭﺩ&= #65203;ت ﻤﺮﺍﺗب اﻟﻬﻰ = 5261;ﻣﻘﺎﻡ </spa= n>ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ A= 207;ﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ رَبّ A= 165;ﻟﻨﻮﻉ ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻔʌ= 12;ﻞ. ﻭﺣﺘﻰ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻔﺮﺩ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻤﺰﺍﺩ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻣﺮﺍ&#= 65175;ب ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ&#= 1548; ﺩﺭ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳ&#= 65166; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺎﺩﻯ &= #65239;ﺎﺑﻞ </spa= n>ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎʌ= 53; ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﮕﻴﺮ &= #64400;ﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺠﺮ= ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮ&= #65267;ﺴﻨﺪﻩ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، &= #65207;ﺨﺼﻰ ﻧﺼﻒ ﻃﻮﻝ ﻣﻦ، &= #65193;ﺳﺘﻢ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮ&= #65193; ﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺮﺩ.= ﮐﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ = ﻋﻤﻮﺩﻯ ﺭﺍه ﻤﻴﺮﻓﺘﻢ= 548; ﻭﺍﻭ ﺍﻓﻘﻰ ﺭﺍ&= #65257; ﻣﻴﺮﻓﺖ.ﮔﻮﺋﻰ &= #65219;ﻔﻠﻰ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺶ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65249;.ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﮐﻮﭼﻚ&#= 1548; ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻟﺎ&#= 65255;ﻪ ﮔﻨﺠﺸﻚ ﺑﻴﺮﻭ&#= 65253; ﺁﻣﺪه اﻡ.ﻭ ﺁﻥ &= #65197;ﻭﺯﻧﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﻯ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻋﻈ&#= 65268;ﻢ ﺳﻨﮕﻰ، ﭼﻮﻥ ﻣ&#= 65228;ﺎﺑﺪ ﻳﻮناﻧﻰ ﻭ ﺭُA= 249; ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ&= #65165; ﺣﮑﻢ ﻣﻘﺒﺮﻩ ﻣ&= #65254; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻳﺎ= ﻣﻦ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻧﻮﻉ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻧﻤﻮ&#= 65255;ﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺍ&#= 65199; </spa= n>ﻳﻚ ﺳﻮ ﺭﺍﻩ = 5165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮﮐس ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻗ&= #65166;ﺑﻞ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫ&= #65268;ﭻ ﮐﺎﺭﺵ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻋ&= #65166;ﺕ ﺟﺪﻳﺪی ﺪﺍﺭﺩ . = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﻚ ﻋﺎﻣﻞ، ﻳﺎ &= #65165;ﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﮐﺴﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﺣ&= #65194;ﺭﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺭﻗﻴقه هاﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ، A= 165;ﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﺩ، ﻭﻳﺎ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭ = ﺳﺒﻚ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻟﺎﺋﻞ &= #65261; ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺭ&= #65165;، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺍﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺟﺪﺍ&#= 1604; اﺳﺘﺨﺮﺍج ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. که ﺒﺬﻫﻦ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ = ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻳ&= #65166;چه کسی ﺭﺫﻫﻦ ﻭﺭA= 261;ﺍﻥ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ، ﻋﻤ= 5248;ﻴﺎﺗﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭ&#= 65263; ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﻃﺒﻘ&= #65258; ﺑﻨﺪﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ.&= #65261;ﺩﺭ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺫﻫ&#= 65254; ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺰﺋﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ = ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑ&#= 65194;ﻫﺪ. ﭘﺎﺳﺦ ﺗﻨﻬﺎ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻣﺪﺑّﺮﺍن اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳ= 5174;.ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﺘﻮﺍﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﭘ= ﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺮ&= #65187;ﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰﮐﺴﺎ&= #65255;ﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭﺗﮑﺎﺗﻤﻞ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﻃﺒﻌﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻮﺵ ﺷ&= #65192;ﺺ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ &= #65203;ﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ &= #65197;ﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺣﻘﻴﺮ= 5175;ﺮﻯ، ﺟﺎﻯ ﻣﺪﺑّﺮ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻣ&= #1579;لا ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65251;ﺪﺑّﺮ، ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻋ= ﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264;، ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺑ&= #65194;ﻥ ﺷﺨص ﺃثر ﻣﻴﮕA= 196;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ &#= 65165;ﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﮔ&= #65198;ﮒ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺄ&= #65247;ﻪ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻓﮑﺮﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴ= ﺖ. ﮔﺎﻫﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65207;ﻰ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻧﺤﺮ&= #65165;ﻑ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺧﻠ&#= 65166;ﻑ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻗﺒﻠﻰ &= #65169;ﺬﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﻳﺎ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭘس ﺟﺪﺍﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65255;ﻴﺮﻭﻯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺩﺭ ﺷﺨ&= #65210; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﻟﻴل ﺤﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻳ@= 401;ﻰ </spa= n>ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐA= 258; ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﺎﺣﻖ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺑﺤث ﺑﻴﻦ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﻳﻚ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﻧﻈ&= #65166;ﻣﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭ&#= 65173; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﺎﺳﺘﻤ&#= 65166;ﻉ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺎ &#= 65251;ﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺩﻟﺎﺋ= ﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣ= ﺠﻠس ﻋﺮﻓﺎ ﻭ ﺧﺎﻧﻘ&= #65166;هﻫﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ = ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻪ<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﻫﻤﻪ ﺣﺎﺿﺮʋ= 65;ﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻣﮑﺮﺍ&#= 65203;ﻰ ﻭﺣﻖ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﺭ&= #65155;ﻯ .<o:p></o:p> ﺣﺘ᥾= 4; ﺑﺮﺧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔته اﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧ&#= 65236;س ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﻫﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﻚ ﮐﻠّ&= #65264; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ &#= 65153;ثاﺭ ﺣﺴّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺩﺭ&= #65165;ﻙ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﻞ ﻗ= ﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺩﺭ&= #65165;ﮐﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺗﻔﻬﻴﻢ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ه ﺮﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ = ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ &#= 65261; ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻳ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ.ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺸ&= #64401;ﻞ ﻧﺰﺩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65197;ﻭﺡ ﺷﻨﺎس ﺣﻞ ﻧﺸﺪ&#= 65257;، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ = ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺫﻫﻨ&#= 65264;، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭ= ﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﺧ= ﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻘ= ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺮﺷﺘ&= #64405;ﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺷﺎﻣ= 5246; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﻣﻴ&#= 64401;ﺎﺋﻴﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮ&= #65163;ﻴﻞ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ = ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺮا= 569; ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻴﺒ&#= 65198;ﺩ، ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺧﺪﻣ&= #65174; ﻣؤﻣﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198; ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ&#= 1548; ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ = ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ، ﺩA= 197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺭﻫﺮﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻨﺘ= ;ﺨﺐ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ۳۱۳ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ که ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #64344;ﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻭﺗ= ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻭﺗ&= #65166; ﺯﻧﺪه ﺒﺎﺷﻨﺪ.&#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ&#= 1607; ﺎﻟﻬﻰ، که هرچه ﺨﻮﺑﺎﻥ ʌ= 59;ﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻯ ﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﺁﻥ ﺧﻮﺑﻰ ﻫﺎ ﺭ= ﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ، &#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤ= ﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ، ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺗﺮ= 5267;ﻦ ﻋﻀﻮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ = ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻏﻴﺒت کبرﺍی اوبا ﻣﺮﮒ، ﮐ᥽= 8; ﻏﻴﺒت ﺼﻐﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸ&#= 65268;ﻦ اﻭ ﺍﺳت ﻮﺑﺎﻧﺘﺨﺎب اﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺩ&= #65261;ﺍﺯﺩ ﻗﺮﻧﻰ ﺯﻧﺪه ﺪﺭﭼﺎه ﺠﻤﺎﺭﺍﻥ ﻳﺎﺳ&#= 65166;ﻣﺮه ﺒﺎﺯن ﻮﺑﭽّﻪ. &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘ&#= 65256;ﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣ= ثلا ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ مسیž= 1; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ ﺗ&#= 65166; ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﺍﺯ &= #65203;ﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﻭ &= #65165;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺘﺮ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﻬﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺑّﺮﺍ= 5253; ﺭﺍ ﻗﺮﻳﻦ ﻭﻳﺎ = ﻫﻢ ﺯﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺟﺪﻳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ = ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65197;ﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ، ﺟﺪﺍ = 5165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﺩﻭ &#= 65193;ﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺭﻭﺣﻰ. ﺍﻟﻬﻰ ﺷ= ﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺭﻭ= ﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ᥾= 7;ﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﮐ&= #65258; ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻄفه اA= 261; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65166; ﺁﻧﺮﺍ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻣﻴﮕﻮئیم <o:p></o:p> ﭘﺮﺳش اﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65187;ﮑﻢ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭ ﺍﻧ= ﺘﺨﺎﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﻫ&= #65254; ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﮐﻴﺴﺖ ﺁﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻮ&= #65197; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍثب= 75;ﺕ ﻳﺎ ﻧﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;، ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎﺋﻰ ﺭ&= #65165; ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻳﺎ ﻣﻌ&= #65248;ّﻖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ؟ﻭ = 5251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ<= /span> </spa= n>ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ،= ; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻭ ﺧﺒﺮﻩ ﺩ= ﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﻓ&#= 65260;ﻢ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﺎﻳ&= #65194; ؟ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻡ ﺷﺨص ﺒﺪﻭﻥ ﺳﺎ&#= 65169;قه ﻴﺎ ﮐﻢ ﺳﺎﻳﻘﻪ = ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65175;ﻤﺎﻣﺎ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ&= #65263; ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﮐﻪ ﺗ&= #65212;ﻤﻴﻢ ﺍﻭ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟ&= #65198;ﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺷﺨﺺ ﺍﻳ= ﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﻮ&= #64344;ﺮ ﺍﮔﻮ ﺑﻨﺎﻣﻴﻢ.&= #65261; ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّ= 5174; ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ&= #65261;ﺍﻗﻌﻴّت هاﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﮐA= 258; ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍ= ﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ= ، ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198;ﻭﻣﺪﻳﺮﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻗﺮﻳﻦ ﻭ ﻗﺮﻳﻨ&= #65258;، ﻭﻫﻢ ﺯﺍﺩ ﻭﺭﻭ&= #65185; ﻣﺪﺑّﺮ ﺷﺨﺼﮑ= 5258; ﻳﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺧﻮﺩ &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻴﭻ ﮐس ﺍﻳﻦ ﻣ&= #65194;ﺑّﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65256;ﺎﺳﺪ ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ، ﻭﻟ&#= 65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ، ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻫ= 605; اﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺍ= 5267;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺷ&= #65166;ﻫﺪﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻔته اﻧﺪ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻭﻣﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻧ= ﻴﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ&= #65166;ﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ&= #65267;ّﺖ ﻣُﺮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ &#= 65165;ﻟﻮﻫﻴّﺖ </spa= n>ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺮ ﺩA= 197;ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺗﺠﻠّﻰﺟﺪﻳﺪ = 5165;ﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﻳﻦ ﻭ = ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﻗﺮﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65267;ﺎﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﻳﻚ ﻗﺪﻡ ﺟﻠﻮﺗ&= #65198; ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐ&= #65258; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺂﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺷﺨﺺ = ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﻰ ﺍﻓ= ﺘﺪ.ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، که ﺮﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎﻫ&#= 65166;ﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﻨﮕ&= #65246; ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭ= ﺍ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻩ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ = ﺃﻧﺒﻮﻩ ﺷﻠﻮﻍ ﺍﺯ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ، ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ &= #65197;ﺳﺎﻧﺪﻩ، ﻭ ﺑﺤﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍ&= #65255;ﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﻋﻠ&#= 65166;ﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺩ&= #65197; ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ&= #1607; اﺳﺖ. ﺑﺎ ﻋﻠﺎﺋ&= #65250; ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍ&#= 65211;ﻮﻝ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ&#= 65255;ﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺣ= ﮑﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ، &#= 65175;ﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮐﺮﺩه اﺳﺖ. ﺗﺎ ﻋﺰﻳﺰ&= #65165;ﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺟﺎ&= #65251;ﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺷﺎﻳ= 5194; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ= ﺻﺪ ﺍﻓﺴﻮس ، ﮐﻪ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺍﺏ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﻊ ﺩ= ﻧﻴﺎ ﺑﻌﻠﻒ ﭼﺮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺭ ﺷﺪﻥ = ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﺸ= ﻐﻮﻟﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ A= 169;ﺘﺪﺭﻳﺞ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩ&= #65165;ﺯﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﮕﺸ&#= 65174; ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ &= #65165;ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﭙﺪﺭﻯ ﻳﺎ ﻣﺎ&= #65193;ﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﭘﺬﻳ&= #65198;ﻧﺪ.ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65197; ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﺟﻨﮕﻞ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠ= ﺎﺋﻢ ﻗﺒﻠﻰ، ﺁﻧﺎﻥ &#= 65197;ﺍ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﭘس اﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ، ﺑ= 5176;ﺠﻠیه ها ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨA= 194;.ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﺮﻯ ﺑﻮ&= #65193; ﺑﺨﻠﻖﺑﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺍﻧﺪ.ﺗﺎﺑA= 166;ﺯﺗﻌﺪﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮی ﺮﺍ ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﻧﺒﻮت ﺪﺍﺭﻧﺪ.&#= 65261;ﻟﻰ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ = ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳﺎﻓﺖ، ﺗ&#= 65262;ﺍﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﻞ ﺻ= ﺮﺍﻁ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺟﻨﮕ&#= 65246; ﭘﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺮﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻟﻨ&= #64403; </spa= n>ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ʌ= 61; ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ ﻭ ﻟﻮﻁ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ= ﻯ ﻭﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻓﺮ&= #65199;ﻧﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﻫﺪف ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﺑﺮ&= #65165;ﻫﻴﻢ ﺩﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺖ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﻟﻮﻁﮐﺴﻰ &= #65197;ﺍ ﻫﻢ ﻧﻴﺎﻓﺖ.ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻭﻟ&= #65264;ّ ﺍﻟﻬﻰ، ﻓﺮﺯﻧ= 5194;ﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﭘﺴﺮ ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮ = ﺍﻟﻬﻰ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺣﮑﻢ &#= 65199;ﻥ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ، ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮب ﻤﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺩﻯ ﺑﺎ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&#= 65198; ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣ= ;ّﻰ ﻣﺮﺩ، ﻳﺎ ﺍُﻡ= 617; ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺯ= 5253; ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻗﺮﻳﻦ ﺍﻟ&= #65260;ﻴّﻮﻥ ﻳﻚ ﻗﺪﻡ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺭﺍﻩ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭ = ﻗﺮﻳﻦ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻧﺴﺎ= 606; هاﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋA= 264;، ﻳﻚ ﻗﺪﻡ ﻋﻘﺐ ﺗ= ﺮﺻﺎﺣب ﻮﻣﺼﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻞ ﺳﺮ = ﺍﺯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ&#= 65263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﻴ= ﺂﻭﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻞ = ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻠﻌﻴﺪﻩ ﻳﻚ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﮔ&= #65268;ﺎﻫﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍ= ﻳﻦ ﺟﻨﮕﻞ ﺩﺭ ﻣﻴﺂ&= #65267;ﺪ. ﻭﮐﺴﻰ ﺟﺰ ﺑﺎ ﻫ= ﺪﺍﻳت اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ= 548; ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎ&#= 65193;ﺭ ﺑﺨﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﺟﻨﮕﻞ ﻧﺎﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ، ﻭﺍﺯ ﻫمه ﻄﺮف ﭙﺮﺧﻄﺮﻧﻴﺴﺖ.&#= 65187;تی اﮔﺮ ﻳﮑﻰﺍﺯ ﻣ&#= 65268;ﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺭﻩ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺟﻨﮕﻞ، ﺑﻤﺸﻴ= 617;ﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻧﺎ&= #65207;ﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺨﺺ، ﺑﺴﺎﺣﻞ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺟﻨ= ﮕﻞ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﭘس ﺍﺯ &= #65175;ﺠﺮﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭﻭﺣ= 5208;ﺖ ﺟﻨﮕﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﺑ&= #65236;ﮑﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﺠ&= #65166; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻳﻚ ﺭﺍ&= #65259;ﻨﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮ= ;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳ&#= 65166; ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ.ﻭﺑﺎ ﻫ&= #65198;ﻣﺮﺣله ﻴﺸﺮﻓﺘﻰ، ﮔﻮ= 5163;ﻰ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻨﻤ&= #65166;ﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﺭﻭﺡ ﺷ&#= 65192;ﺺ ﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﮐﻪ &= #64380;ﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﻣﻮﻋﻮﺩ &#= 65199;ﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪن ، ﺑﺠﻬ= 5166;ﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻈ= ﺮﻳﻬﺎﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻧﻘ= 5206; ﻗﺎﻧﻊ ﮐﻨﻨﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻗﺎ= ;ﻧﻊ ﮐﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ &= #65165;ﺻﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ، ﻳ&#= 65166;ﻣﻨﺤﺮف اﺯﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ &#= 65239;ﺒﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﻗﺸ= ﺮﻳّﻮﻥ </spa= n>ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤʌ= 58; ﺍﺩﻳﺎﻥ.ﺍﻭﻟ᥾= 8;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍم ﻨ&#= 65224;ﺮﻳّﺎت ﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﻧ= 5194;، که ﻤﮑﻤّﻞ ﻧﻈA= 198;ﻳّﺎت اﻭﻟﻴﺎی قبلی= ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65194;ﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65261; ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65261;ﺣﺶ، ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻓ&= #65212;ﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ.&= #65261; ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺟﻬ= ﺎﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺣﻘﺎ&= #65267;ﻖ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻭ ﻋﻠ= ﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺗﻮ&= #65235;ﻴﻖ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ، ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻔﻬﻢ ﻋ&= #65248;ﺎﺋﻢ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ &= #65255;ﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ = ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤ&= #65262;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65239;ﺎﺑل ﻘﻴﺎس عقلی ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﻭ ﺟﻨﮕﻠﻰ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﮐ&= #65260;ﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﺭﺍ = ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﺳﺮﻋﺖ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻧﻴ= ﺰ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺣﺮﮐ&#= 65174; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﻳّﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻋ= ﻤﺮ ﭼﻪ ﺑﻬشت ﻨﻮﻋﻰ ﻋﻈﻴمی ﺮﺍ که ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ = ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺰﺍﻯ = ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺑﻌﺪ&#= 1740; ﻮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ &= #64400;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻗﺎ&#= 65163;ﻢ ﺍﺯﺳﻔﺎﺭﺕ ﺧﺎنه ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194;، ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧ&#= 65258;، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس اﺯ &#= 64400;ﺴﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺳﻔﺎﺭ&#= 65173; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳت ﺴﻠﻮﻙ &#= 65251;ﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺘ= 5236;ﮑّﺮﻳﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺩ= 5197;ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺩﺭﺳ&= #1578; ﺘﺮﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65191;ﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65268;ﺘﺮ ﺩﺭﭘﻴش هستند= . ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﮑﻤّل ﻧﻈﺮﻳ= 17;ﺎﺕ ﻫﻢ. ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺎﺳ= ﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯﻫﺮﻳﻚ ﻟ&#= 65228;ﻨﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ. ﻧﻔﻰ ﻭ ﺗﮑ= ;ﺬﻳﺐ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻧﮑ= 5166;ﺭ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻫﺎ ﻭ = ﻟﻌﻨﺖ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ&#= 65263; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ . <o:p></o:p> ﺧﻠﺎﺻﻪ= ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻟﺎ= 5251;ﺮﮐﺰﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎﻫ&= #65268;ّﺖ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻧ&= #65236;س ﭼﻮﻥ ﻫﻴﻮﻡ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ&#= 65263; ﺣﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺁثا= 5197; ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻰ ﺩﺭ &= #65165;ﺣﺴﺎس ها ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ= 48; ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺍن ﻔﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻳ&= #1606; اﺣﻮﺍﻝ ﻣﺨﺘﻠ= 5234;، ﻭﺫﺧﻴﺮهﻫﺎﻯ = 5155;ﺭﺷﻴﻮ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎه ﺘﻮجّه ﻨﻤﻴﮑʌ= 56;ﻨﺪ. ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣ= 5198;ﮐﺰﻳّﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻧ&= #65236;س ﺮﺍ ﺗﻮﺍﻥ ﺷﻌﻮ&= #65197; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﻭﺭ ﻣﺤﻮﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭﺣﺎﻟﺖ ﺍﻧﻔ&#= 65198;ﺍﺩﻯ، ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﺩ&= #65231;ﺎﻡ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺗ&= #65264; ﺑﺎﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻮ&= #65251;ﻰ ﺟﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣ&= #65198;ﮐﺰﻳّﺖ ﻧﻔس ، ﻭﻫﻢ ﻟﺎ &= #65251;ﺮﮐﺰﻳّﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ = ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﻧﺘیجه ﺘﺠﺮبه های ﺸﺨﺼﻰ، ﻭﻫﻢ ﺩ&#= 65247;ﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺪﺍﻋ&#= 65166;ﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺫﻫﻦ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺷﺨص ﺒﺎﺷﺪ.که اﺑﺪﺍﻉ ﺍﺯ ﺗﺠ&#= 65198;ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ&= #65267;ﺎﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳﻪ.ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﻧﻔس ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷ= ﺨص ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻈﺮ &= #65261;ﻫﺪﻑ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭ ﺁﻳﻨ&= #65194;ه ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻣﺪﺍﻡ ﺭﻭﺍﻥ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻣﻴ&= #65166;ﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ&= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﺪ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ، ﭼ= 5262;ﻥ ثرﻭﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ &#= 65261; ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ= ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﺩ، ﺟﺰ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ = ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﺁﻧﻬﻢ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺫﻫﻦ ﺧ= ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺧ= ﺎﻃﺮﺍﺕ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻯ ﺍﺯ ﻟ= ﺬﺗﻬﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ.ﻭﻳﺎ ﻓ&= #65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﻗ= ﺒﻞ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ، ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻟﺬ= ﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮ ﺩ= ﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺮ= 4400;ﺰﻯ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ &= #65193;ﺭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﻬﺎﻟ&#= 1578; ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻴّت را ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻘ= 5248;ﻮﻩ ﺳﻨﮕﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﮔﻠﻮ&= #1604;ه ﺒﺮﻓﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑ&= #65268;ﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻗ= لّه کوﻩ ﺑﺪﺭّﻩ ﻗA= 260;ﻘﺮﺍ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ، ﻭ ﻫﺮﺩﻡ ﺑﺰﺭﮔ&= #65176;ﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍ &#= 65251;ﺮﮐﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ= ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻮﻩ &= #65255;ﻮﺭﺩﻯ ﺳﺨﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ، &#= 65251;ﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﻧﻔ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺫﻭﺏ ﺷﺪ&= #65259;ﻮ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ = ﺳﺒﻚ ﺗﺮ ﻣیگرﺩد ﮐʌ= 58; ﺑﻘﻠّﻪ ﮐﻮﻩ ﻗﺎﻑ، ﻭ ﺍ&= #65247;ﺒﺮﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺨﻮﺍﻥ &= #65197;ﺳﺘﻢ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﺩﻳﻮ ﺳﻔﻴﺪ ﻳﺎ = ﺳﻴﺎﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ، ﻭﺗﺎﺝ &#= 65261;ﻓﺮ ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺳﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭ&#= 65193;.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺧﻮ&= #65193; ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﺧ&= #65194;ﺍﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﻦ ﻭ= ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎ ﻫﺴ&= #65174;.ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ، ﺑﺨﺪﺍی ﺨﺎﺭﺝ &#= 65251;ﻴﺮﺳﺪ.ﻳﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ رَ= 576;ّ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ، ﺑﻤﺮﺯ ﻭﻋﺮﺵ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻰ ﻧﻬ= ﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺷﻬ&= #65166;ﻯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65267;ﮑﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺖ، ﮐ= 5258; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻫﺮﺑﺎ&= #65197;ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65261;ﺻﻮﻟﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ، ﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻫﻨ= ﻮﺯ( ﻫﻮ ﻭ ﺍﻭ)ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﺪﺭﻫﺎﻫﻮﺕ ﻧﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬ&= #65166;ﻥ(ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ)ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺃﻫ&= #65262; ﺩﺭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩ&#= 65165; ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﻫﻨﻮﺯ(ﺁﻥ ﻭ ﺍﻭ= ) ﻧﻴﺴﺖ.<o:p></o:p> ﻧﻈ᥷= 8;ﻳﻪ ﺳﻮﻡ ﺭﻭﺡ ﻭﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65183;ﺮﻳﺎﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍ&#= 65249; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺗﺮ، ﻭﻳﺎ ﭘﺎﺋ&#= 65268;ﻦ ﺗﺮ ﻭ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨ&= #65264; ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑ= ﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺟﻮ= ﻳﺎﻥ، ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ = ﻣﺮﮐﺰﻯ ﻭ ﻟﺎﻣﺮﮐﺰی ﺒﻮﺩﻥ ﻧﻔس ﻭﺭ&#= 65261;ﺍﻥ، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭﺷﺎﻥ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎ&#= 65257;، ﻭﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑ&#= 65256;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه اﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺘﻬ= 5264; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺻﺤﺒ= 578; اﺯ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺩﺭ&#= 65197;ﻭﺍن ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺪﻭ ﺷﮑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﻣثلا ﺑﺎA= 267;ﺪ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻢ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺣ&= #65166;ﻝ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺭﺍﻩ &= #65187;ﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻴﺴ&#= 65174;. ﻳﻚ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺯ ﭼ= ﻨﺎﻥ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ &= #65255;ﻔس ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﻳﺎ ﻧﺎ= ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑ&= #65204;ﻴﻂ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ، ﻳ&#= 65166; ﮐﺎﺋﻦ ﻭﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ(ﻟﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ)ﺍﺳﺖ.ﻳ&= #65166;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺟﺴﻢ ﻫﺴﺖ، &#= 65261;ﻟﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺑ&= #65166; ﺟﺴﻢ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺐ ﻳﻚ ﮔﺎﺭﻯ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ &= #65255;ﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌ= نی اﺯ ﺟﺴﻢ ﻭﻇﺎﻫ&#= 65198; ﺁﻥ، ﻧﺎﺧﻮﺍﺳ= 578;ه اﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﻭﺡ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ، @= 400;ﻪ ﻟﺎﺯم آﻥ ﻣﻴﮕ= 5262;ﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺒﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻟ&= #65166;ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻫم اﺯ ﺻﻔﺎت عوالم اﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﺒﻮﺩﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣ&= #65198;ﮐﺰ ﺑﺴﻴﻂ، ﮔﻮﺋﻰ &#= 65231;ﻴﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻣﻌﻨﻰ = ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍ&#= 65211;ﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄ&= #65267;ﻴﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻧﻔخه ﻮﺩﻣﻴﺪA= 257; ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﺒ&#= 65194;ﺃ ﺭﻭﺡ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑ&= #65194;ﻯ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪی ﺮﻭﺡ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴ&= #65168; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻳﻨﻚ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗ&#= 65262;ﻟﺪ </spa= n>ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘʌ= 68;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍ&#= 65257; ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ، ﺗ&#= 65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺸ&#= 65170;ﺒﺮﺩ. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ = ﺃﺑﺪﻯ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ&= #1548; ﻟﺎﺟﺮﻡ ﻭ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺟﺮﻡ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﺎﺭﻯ ﮐ&= #65258; ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴ&= #65200;، ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﻧﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ، ﺭﻭ= 5185; ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﻳﻚ = ﺍﺳﺐ ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺐ ﺑﺎﺯ = ﺭﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺳﺐ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; که ﺘﻦ ﻧﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻦ ﻣ= ;ﺎﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﺑﺴﻴﻂ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #65261;ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮ&= #65165;ن اﺳﺐ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣ= 5262;ﺟﻮﺩﻯ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺟ&#= 65204;ﻤﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺑﺎﺳﺐ ﻫﻢ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﺭﺍ&= #65255;ﻨﺪﻩ ﺍﺳﺐ ﺭﺍ، ﻏﻴﺮ &= #65165;ﺯ </spa= n>ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ= ; ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻦ ﺭﻭح اﻟﻬﻰ، ﻭA= 251;ﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭﺗ&#= 65204;ﻠﻴﻢ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺑﺄﺻ&#= 65246; ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻪ ﺍﺳﺐ ﻭﻧﻪ ﺟ= ﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﻣ= ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺟﺰ ﺗﺎﺑﻊ ﻭﻣﻄ&= #65268;ﻊ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65263; ﻧﻴﺴﺖ.ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ &= #65193;ﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ، &= #65267;ﻌﻨﻰ ﺑﺸﻮ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺷﺪﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ &= #65197;ﻭﺡ، ﺗﺎ ﻫﻤﺎن عبوﺭﺗﮑﺎﻣلی اﺯﺍﻧﻮﺍع ﻮﺍﮐﻨﻮن اﺯ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍی = 585;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠ&= #65166; ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴ&= #65166;ﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺭ&#= 65261;ﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﻫﺰﺍﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﻳ&= #65166; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺼﻮﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮ= ;ﻣﺎﻥ ﺷﺪﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&#= 65166; </spa= n>ﮐﻤﻚ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﭼ&#= 65258; ﻣﺮﺍﺘﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﻭ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑﺪﻝ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺩﺷﻤ&= #65256;ﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬ= 5259;ﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩ&#= 65267;ﺎن اﺳﻤﻰ ﻭﺭﺳﻤﻰ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟی اﻟﻌﺰﻡ = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ </spa= n>ﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮA= 165;ﻫﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.ﻭﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺪﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ه اﺳﺖ.ﻭﻧﺎﻗﻠﺎ= 5253; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣ= ;ﻘﺼﻮﺩ ﺁﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮ&= #65193;ه ﻮ ﺑﻤﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪ&= #1607; اﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197; ﺣﺬﻑ ﻭﺩﺳﺘﮑﺎ&#= 65197;ﻯ، ﻭ ﮐﺞ ﺳﻠﻴﻘﮕﻰ = ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﭘﻨﺪﺍﺭ&#= 65263; ﺩﺍﺷته اﻧﺪ.ﻭ = 5165;ﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﮑﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧ&#= 65170;ﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣ&= #65256;ﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺯﻣ= ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ.ﻭﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، = 5193;ﺍﺭﺍﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺗ&#= 65236;ﻮﻳﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ، ﺁﻧﻬﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺧﻮ&= #65193; ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﻫﺎ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺯﻣﺎﻨﻬﺎ ﮐﻪ ﺟ&= #65166;معه ها، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧA= 224;ﺮ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ = ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﺮﺟﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﻭ&= #65203;ت ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘ&#= 65198;ﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﺷته ﺒﺎﺷﻨA= 194;.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻫﺮﺟﻮﺭ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺍت ﺪﻳﻨﻰ، ﺁﻧﻬﻢ &#= 1705;ه خداﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮʋ= 65; ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﺑ&#= 65240;ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﮔ= 5198; ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭ&= #65199;ﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65193;ﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ = ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟ&#= 65260;ﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎ&#= 65253;، ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ = ﺑﺪﺗﺮ، ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴ= ﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺟﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻭﻭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺗﺤ&#= 65174; ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> ﺗﺼﻮﺭ ﺩ= ;ﻭﻡ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻭﺳ= ﻂ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ، ﺫﻫﻦ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65255;ﻔس ﺍﺯ ﻣﺒﺪﺃ ﻭﺣﺪ&= #65175;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﭘﺸﺖ ﺗﺠﺮﺑﻴّ= 5166;ﺕ ﺷﺨﺺ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻠﻮﻩ ﺳ&= #65256;ﮓ ﻭﺳﻂ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺑ&= #65198;ﻓﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ &= #65261;ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺤﺎﻝ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ.ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ، ﺟﺴ&#= 65250; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺫﻫﻦ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﺯﻧ&#= 65194;ﮔﻰ ﻧﻔس ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ&= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ= 48; ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﺍﻳﻦ &= #65255;ﻔس ﺑﺴﻴﻂ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻫﻢ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻭﻟﻴﻪ&#= 1548; ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻃ= ﻔﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﺩﺭ ﺭﻭ&#= 65185; ﺑﻮﺩﻩ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺯ= 5255;ﺪﮔﻰ، ﺃﺻﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣ&= #65236;ﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺑﻨﻈﺮیه عرﻓﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮ@= 400;ﻰ، ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺻ&= #65248;ﻰ ﺭﻭﺡ، ﻧﺘﻴﺠﻪ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65254; ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264;، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65197;ﺍ ﺷﮑﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ&= #65251;ﺪﺍﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻮﻥ ﺟﻴ&= #65262;ﻩ ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ، ﮐ= 5258; ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ&#= 1548; ﻭ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &= #64344;ﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65175;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭ&= #65257; ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257;، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #65169;ﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65261;ﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ، ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻫﺎ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪه= 5259;ﺎﻯ ﭘﺮﻋﺬﺍب ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﮐﻤﺒ&#= 65262;ﺩﻫﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﭼﻮﻥ ﻋﻘ&= #65246; ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ .<o:p></o:p></span= > ﺍﻳﻨﺎﻥ= ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﻣﺒﺪﺃ ﺩ&= #65197; ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﺗ&= #65184;ﺎرَبّ ﺷﺨﺺ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺭﺍ، ﺃﻣﺮﻯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ، ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﺣﺎﮐﻨﻢ ﺑﺮ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺷ= 5192;ﺺ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺫ&= #65259;ﻦ ﻭ ﺟﺴﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻘﺶ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺪﺃ = ﻭﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ= 48; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮ&#= 65253; ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺳﻴﺴﺘﻤﻰ ﺍﺯ ﺍ&= #65193;ﺭﺍﻙ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺍﻓ&#= 65228;ﺎﻝ ﻧﻴمه ﺪﺭﺍﺯﻯ = 5197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐ&= #65262;ﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺒﺪﺃ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ، ﻳﺎ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﺟ&= #65166;ﻫﻠﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﮐﻨﺪ، ﻭﺑﻴﻨﺎ &#= 65261;ﺯﻧﺪه ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻳﻦ ﺗ&= #65194;ﺍﻋﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻫﺮ = ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎت نیزﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ = 5193;ﺭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻫﺴﺖ.ﻭ&= #65259;ﻤﺎﻥ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﺳﺘ&#= 65240;ﻠﺎﻝ ﻣﺘﮑﺒﺮﺍﻧﻪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ، ﻭﺗﺄثیر ﻧﺎﻣʌ= 28;ﻠﻮﻡ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65197;ﺍ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻴﻢ، ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻫﺎﻯ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺄﻟﻬﺎﻯ&#= 1548; ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ A= 227;ﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑ&= #65166;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺘﺎﻳﺞ &= #65197;ﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﻧﺘﻴﺠﻪ ثاﺑﺖ = 5165;ﻋﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ = ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﭼﻨﻴﻦ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﻣﻨﺼﻒ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ = ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻋﻘﻠﻰ &= #65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﻮﺍ&#= 1606;ه ﻮﺍﺭ، ﻭﺑﺠﻨﻮ= 5253; ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65165;ﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ &#= 65255;ﻴﺰﺑﺎ ﺻﻔﺎت هماﻥ ﺣʌ= 68;ﻮﺍﻧﻴﮑﻪ ﺷﺒیه ﮋﻧﺘﻴﻚ = 5197;ﻭﺣی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺁ&#= 65253; ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻴﺴﺘﻤ&#= 65260;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩی ﻮﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺷﺨﺼ&= #65264;، ﮐﻪ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﺎ&#= 65173; ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﮔ&#= 65236;ﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﮐ= ﺮﺩﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﭼﮕﻮ= 5255;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻴ&#= 65204;ﺘﻢ ثاﺑﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﻭﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺳﻴﺴ&#= 65176;ﻤﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻳﻦ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺮʋ= 65;ﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺮ&= #65193;.ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌ&= #65264; ﺣﺎﻓظه ای ﺭﺍ A= 175;ﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﻴﻢ، &#= 64400;ﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔ&= #65198; ﺷﺨﺺ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪ&= #65165; ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘﻴﺶ &= #65255;ﺮﻭﺩ، ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮ&= #65263; ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﺎﻫ&= #65248;ﺎﻧﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺎﺳﺪ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻬ&#= 65198; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻨﮑﺮ= 5165;ﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻨﺎﻫﻰ &= #65259;ﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻴّﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻟﺎ&#= 65199;ﻡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺴﺌﻮﻝ = ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺗ&= #65188;ﻤّﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍ= ;ﺭﺍﺩﻩ ﺑﺪﺳت ﻤﻴﺁﻭﺭﻧﺪ. ﻭ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65251;ثبت ، ﻭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ &#= 65251;ﺪﺍﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ .<o:p></o:p> ﺍﺭﺯﺵ ﺍ= ;ﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ = ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ &= #65169;ﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻇﺎ= 5259;ﺮﺍ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; که ﻓﻠﺴفه ها اﺯ ﻋﻘﺪهﻫﺎﻭA= 227;ﻘﻴﺪهﻫﺎ ﺳﺎﺧته اﻧﺪ، ʋ= 69;ﺎﺯ ﮐﻤﻰﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&#= 65188;ث ﺍﺯ ﺩﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺭ= ﺍﻩ ﺣﻞ ﻭﺳﻂ ﺟﻮﻳﺎ&= #65253; ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﮐﻪ &= #65247;ﺎﺟﺮﻡ ﻭﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺷﻨﺎﺨﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﺗﺎ ﺑﺂ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻴﻢ.&= #65261;ﻧﻪ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ= 548; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧ&= #65204;ﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻣﺠﺪﺩ ﭘﺸﺎﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ، ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 1578;ه ها ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪهA= 259;ﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #65183;ﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﻢ&#= 1548; ﻭ ﻧﻪ ﺑﺠﺒﺮ ﺫﺍﺗﻰ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ.&#= 65261; ﺍﻟّﺎ ﺟﺒﺮ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ.که ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻣﺠﺮﻯ &= #65235;ﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﺒﺮﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻓﻄﺮت ﻴﺎ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ت ﺸﺨص اﻧﺴﺎﻧﻰ = 5187;ﺎﮐﻢ ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ&#= 64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ . <o:p></o:p> ﺗﺼﻮﺭ ﺍ= ;ﻭﻝ ﺍﺯ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﺴﻴ&= #65218;، ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ = ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﻣﺒﺪﺃ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻳﺎ ﻧﻔﺨﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻣﻴﺪ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65175;ﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ = ﺷﺒﻴﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﻨﮓ ﻣﺮ&= #64400;ﺰ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺑﺮﻓﻰ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﺯ ﻗﻠّﻪ ﮐﻮﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺕ &= #65187;ﻞ ﻣﺸﮑﻞ ﻫﻮﻳّﺖ &#= 65235;ﺮﺩﻯ ﻫﺴﺖ.ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ = ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ.= ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ&#= 65165;ﺕ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ= ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65191;ﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺣﻞّ ﻣﺸﮑﻞ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ، ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ &= #65255;ﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎن اﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ &#= 65197;ﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻥ ﺭ= ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﺯ ﺟﻤ&= #65248;ﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎت اﻳﻦ = 5165;ﺳﺖ، که ﻘﺎﺩﺭ ﺑﺘﻔ= 5204;ﻴﺮ ﺭﺍﺑطه ﻨﻔس ﻮﺟﺴﻢ ﻧﻴﺴﺘﻴ&#= 65250;.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻣ= ﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻏﻴﺮ ﻗ&= #65166;ﺑﻞ ﺟﻤﻊ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﺻﻞ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﻳﻢ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺿﺪ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍ= ﺧﻞ ﻫﺴته ﺃﺗﻢ ﺑﺎ= 5259;ﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﻣﮑﻤ&#= 1617;ﻞ ﻫﻢ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ، ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺎﻳﺪ &= #65267;ﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧﻨثی ﻧﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﭼﻮﻥ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺩﺭﻧﺎﺳﻮﺕ، ﺍ= 5199; ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﻣﺤﺴﻮس ﺁﺑﮋﮐ= 5176;ﻴﻮ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻧﻔس ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻭﺡ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟ= ﺒﺮﻭﺕ ﻳﺎ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ.ﻭ &= #65255;ﻴﺰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65235;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﻠ&= #65166;ﺳﻔﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺎﺗﺮ&#= 65267;ﺎﻟﻴﺴﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺍﺧﻴﺮ، ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﻣﺨﻔﻰ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ = ﭘﺸﺖ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎنی ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓته اﺯﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﻋﻘﺎﻳ&= #65194; ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﻣﺪ&#= 65165;ﻡ ﻧﺎﻡ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰ&#= 65267;ﻚ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣ&= #65198;ﻑ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺘ&#= 65166;ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓ&= #65268;ﺰﻳﮑﻰ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺩﺭ ﺍﻟ&= #65236;ﺎﻅ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺣﻖ ﺗﻘﺮّﺑﻰ ﺑﺎﻟ= 5236;ﺎﻅ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺘ&= #65166;ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪ= ﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻔﺨﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﺣﺘ&#= 65264; ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﺒﺪ&= #65155; ﺑﺴﻴﻂ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﮔﻔته اﻧﺪ، ﺧʌ= 62;ﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ = ﺍﺣﺴﺎس ﻓﺮﺩ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﻴ&= #1617;ﺖ ﻭﻭﺟﻮﺩﺵ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ.ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ = ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺒﺪﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﻭ ﺷﺨﺼﻴّت ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ</= span> </spa= n>ثاﺑﺖ، ﻭﺩﺍ= ﺭﺍﻯ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ ﻭ = 5239;ﻮﺍم ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻗﻮﺍﻡ ﺳﻴّﺎﻟ= 5258; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺗﻦ ﻇﺮﻑ ﺷﺼﺖ ﺳ= ﺎﻝ، ﺗﻤﺎﻡ ﺫﺭﺍﺕ ﺃ&= #65175;ﻤﻰ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 64344;ﻨﺠﺎﻩ ﺑﺎﺭ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﺷﺨﺼﻴّت همچنان هنوز = 5251;ﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﻟﺤﻈﻪ، ﺩﺭ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ &= #65261; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﺭﺍ ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺑﺘﺮ &= #65261; ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.<o:p></o:p> ﻭﻗﺘﻰ= ; ﺧﻄﺮ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻰ = ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﺩﮔﺮ&= #64404;ﻮﻧﻴﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑ&= #65166;ﺯ ﻗﻴّﻮﻣﻴّت ﺸﺨﺼﻴّﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﻣﺤﻔﻮﻅ &= #65165;ﺳﺖ.ﮔﻮئی ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﻭﺑ&#= 65166;ﺭه هرﻟﺤظه ﺰﻧﺪ᥽= 7; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮچه ﻮﺟﻮﺩﻣﺎﻫﻮی اﺻلی اﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ، ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﻚ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋ&= #65264;، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘ= ﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ، ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﮑﻨﺪ . ﺍﺷﮑ= ;ﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻧﻔس ﺑﺴﻴﻂ ﺍﻳ&#= 65254; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻯ ﻫﻢ ﺑﻔﺮﺽ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﻔس ﻭ ﺫﺍﺕ ﺩﺭ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻪ ﻣﺮﮐ&= #65200;ی ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ = ﻣﺮﮐﺰﻯ.ﻭ </spa= n>ﻳﺎ ﺣﺪّ ﻗﻞ A= 165;ﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﻫﻢ ﻣﻔﻴﺪ = ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﻓﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣی ﻮﻣﺪﺑّA= 198;ﺍﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻓ&#= 65166;ﻳﺪﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘﻴﺮﻭ= 5165;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻨﺪ، ﻃ&#= 65170;ﻴﻌﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻓ&#= 65220;ﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 64344;س اﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﻤﺴﺦ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻓﺮﺽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻔﺮﻭ&#= 65213; ﻭﻗﻄﻌﻰ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑ= ﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻓﺮﺽ ﻧﻔس ﻭ&= #65197;ﻭﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﻧﻔ&#= 1587; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﻣﺎ، &= #65261; ﺣﺘﻰ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ، &= #65169;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﺪﺑّﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗ= ﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠﻠیه هاﻯ ʋ= 65;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258; ﺑﺎ= ﺿﺮﻭﺭ= ;ﺕ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻧﻮ= 5225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ، &#= 65261; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ;ﻳﻦ ﻭﺣﺪت ﻤﺮﮐﺰﻯ &#= 65255;ﻔس ﻓﺮﺽ ﺷﺪﻩ ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻭﻣﻮﺍ&#= 65199;ﻯ ﺟﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻢ &= #65187;ﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ &#= 65169;ﻴﺎﺑﺪ، ﻭﻟﻰ ﭼﺮﺍ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﺣﺴﺎس ثاﺑﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺷﺨﺼﻴّ= 578;ی ﺪﺍﺭﺩ؟ ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ</= span> </spa= n>ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ A= 197;ﻭﺣﻰ، ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻔ&= #1587; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻫﻴ&= #1617;ﺖ ثاﺑﺘﻰ ﻗﺎﺋﻞ = 5207;ﺪه اﻧﺪ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕ= 5264; ﺁﻥ ﺑﺘﻦ، ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗب اﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;.ﻭﺑﺼﻮﺭت ﺘﺠﻠی ﺪﺭﺗﻐﻴﻴﺮﺍت ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎﺗ&#= 65232;ﻴﺮﺍت ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﻔ&#= 1587; ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ، ﮐﻪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ = ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻔﺎﻭ&= #65173; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &= #65175;ﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ&= #1548; ﻫﻤﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﺎ ﺍﺭ&= #1575;ﺩﻯ ﺭﻭﺡ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻭﻟﻴّ= 5258; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﮐﺎﺭﻯ ﻣثبت ﮐﺮﺩه اﻧﺪ. که اﻣﺮﻭﺯ ﮐﺮﺍﻣ= 5166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65255;ﻮﻋﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ، &#= 65175;ﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ&= #1548; ﮐﻪ ﺳﺘﻢ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.&= #64400;ﻪ ﺳﺘﻢ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺷﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ= ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺳ&#= 65176;ﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺗ= ﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﻔﺼل ﻨﻮﻉ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺑﻬﺘﺮ، ﻭ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ&= #65261;ﻧﺪ.ثاﺑﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺎﻫﻴّ= 5174; ﺭﻭﺡ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ، ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﻨﺎﻗﺾ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ثباA= 173; ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺣﻴﺎﺕ &= #65235;ﻌﻠﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﺎﻥ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ رﻭﺣﻰ، ﭼﻮﻥ ﺳ= 5268;ّﺎله ای که ﺑﺠﻠﻮ ﻭ = 5175;ﮑﺎﻣﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﻙ ﺃﻧﺪ&= #65241; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘ&#= 65166;ﻡ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻢ = ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﺮﺍ ﺑ&= #65166;ﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ= ;ﻬﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65204;ﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮﺷﻬﻮ= 5193; ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ، ﻭ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭ ﻭ ﺭﻟﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﻋ= ﻘﻞ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﺁﺭﺍﻡ ﻭﺷﻴﺮﻳ&#= 65254; ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ، ﺑﺎ= 5199; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻮﭼ&#= 65258; ﻋﻠﻰّ ﭼﭗ ﺑﻴﻨ&#= 65194;ﺍﺯﻳﻢ، ﻭﭼﺐ ﺭﻭﻯ ﺍﺯ ﺭ= ﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ، ﮐ= 5258; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻓ&#= 65198;ﺽ ﺑﺎﻃﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻧ&= #65236;س ثاﺑﺖ، ﻋﻠﻰ ﺭA= 231;ﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍت ﻮﺑﺪﻭﻥ ﻓﺎﻳﺪ&#= 1607; ﺒﻮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65235;ﮑﺎﺭ ﻭﺃﻧﺪﻳﺸﻪ، ﺷ= 5170;ﻴه هماﻥ ﺳﺘﺎﺭه اﻯ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭﺁ= 5203;ﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. که ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻫ= 5198;ﮐس ﺴﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﺭ&#= 65153;ﺳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﭘﻴﺮوﮐﺎﻣل ﻮﺳﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭ&#= 65165;ﻫﻨﻤﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﭼﻪ = ﺳﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ؟ = ﻭﻟﻰ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺨﺼﺎ &= #65193;ﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎن ﺪﺭ ﺭ&#= 1572;ﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣ&= #65224;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 64344;ﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩ&= #65197; ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ&= #65262;ﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﮐ= ;ﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﻃ&= #65198;ﺍﻑ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ، ﮐ&#= 65258; ﺟﺰ ﺳﻨﮓ ﻭ ﺧﺎﻙ= ﻧﻴﺴﺖ .<o:p></o:p> ﻣﺸﮑﻞ ﻫ= ;ﻴﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺠﺮﺑ&#= 65258; ﺷﺨﺺ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﻫﻦ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﭼﻪ ﻟﺰﻭﻣﻰ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ </spa= n>ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺣﺪA= 173; ﻭ ثباﺕ ﻧﻔس ﻓﺮﺿﻰ ﺑﮕﻮﺋﻴ&#= 65250;.ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺒﺪﺃ ﺍ&= #65261;ﻟﻴّﻪ ﺑﺴﻴﻂ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﺩه اﻧ= 5194;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺍ= ﺣﺮﺍﺝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﻰ ﺟﻮﺍﺏ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣ= ﻮﻧﺎﺩ ﻧﻔس ﺍﻭﻟﻴّﻪ = 5197;ﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ، ﺩ= 5261;ﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻳﻢ. ﮐﻪ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﻓﺮ&= #65165;ﺩ، ﻭ ﺑﺴﻴﻂ ﻭ ﻧﺴﺒ= ﻰ ﻣﻮﻧﺎﺩ ﺍﺯ ﭼﻴ&= #65204;ﺖ ؟ ﻳﺎ ﻣﻮﻧﺎﺩ ﻭ = ثاﺑﺖ ﻭﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﮑﺴﺎ&#= 65253;، ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺭﻭ= ﺍﻥ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﺩﺭ ﻧ&#= 65224;ﺮﻳﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺴﻮ&#= 65263; ﺧﺪﺍ، ﻳﺎ ﺑﺴﻮ&#= 65263; ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻗﺒﻠﻰ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫ= ﻢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺩ&= #65197; ﺗﺪﺑﻴﺮ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮﻉ ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻔʌ= 12;ﻞ ﻭ ﺣﺘﻰ رَبّ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻋ= ;ﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165;ﺋﻰ ﺷﺪﻥ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ </spa= n>رَبّ ﺍﻟﻨﻮ&= #65225; ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻔʌ= 12;ﻞ ﻭ رَبّ ﺍﻟﻔﺼʌ= 46; ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ &= #65235;ﺮﺽ ﻣﻮﻧﺎﺩ ﻭ ﻗﺒﻮ&= #65245; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﻤﺨﻮﺍﻧﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻧﺎﺩ = ﺭﺍ ﻣﻨﻌﺰﻝ ﻭ ﺟﺪﺍ = ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65187;ﺴﺎﺳﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺽ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﻮﻧﺎﺩ ﻭ ﻧﻔس ﺑﺴﻴﻂ ثاﺑﺖ ﭼ= 5258; ﻓﺎﻳﺪه اﻯ ﺩﺍ= 5197;ﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﻣﺘﺄثّر ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ&= #1548; ﺩﻳﮕﺮ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ = ثباﺕ ﺁﻥ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺳﻴّﺎله اﻯ ﺍʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ، ﻭ&= #65259;ﻢ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺟﺮ&= #65267;ﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺗﺸﺒ&= #65268;ﻪ ﺑﺠﺮﻳﺎﻥ ﺁﺏ ﺭ&= #65261;ﺩﺧﺎﻧﻪ ﮐﻨﻴﻢ. ﻓﺮﺽ ﻣﻮ= ﻧﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻗﺒ&= #65262;ﻝ ﺫﻫﻦ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ = ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺭﻭﺡ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣﺪﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺩﺭ ﻭ&#= 65165;ﻗﻊ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴّﺎﻟﻬﺎﻯ ﮊ= 5255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻳﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﮔﻮﻫﺮ ﺍﺻﻠﻰ ﻫ&= #65198;ﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻮﻧﺎﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺑﺮ&#= 65165;ﺩﻟﻰ ﮐﻠﻤﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻟﻴﭙﻨ&#= 65268;ﺰ، ﻣﻮﻧﺎﺩ ﺑﮑﺎﺭ &= #65197;ﻓﺘﻪ ﺑﻤﻌﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺑﺮﺍﺩﻟﻰ ﺿﻤﻦ ﻧﻘﺪ ﺟﻮﻫ&= #65198; ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺭﻭﺡ، ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﺩﻟﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﻮﻫﺮ ﻭ&= #64400;ﻴﺎﻥ ﻭ ﻋﻀﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺑﺬﺍﺕ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ = ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﻭ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻦ ﺑ&= #65194;ﻥ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻈ&= #65198;ﻳﻬﺎﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﺎﻣ&#= 65268;ﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ک= 607; ﺪﺭﺑﺎﺭه ﺮﻭﺡ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭﺑﺸﮑﻞ ﺭﺍﺑﻄ&#= 65260;ﺎﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺎت ﺤﻴﺎت ﺒﺸﺮﻯ.ﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭ&#= 65197;ﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻫﺮﮐس ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ</sp= an>.ﺗﺒ= ;ﺪﻳﻞ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﺎﻣ&#= 65262;ﺭﻯ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻴ&#= 65166;نه کرﺩه اﺳﺖ.ﻭﺯʋ= 69;ﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻮ&= #65249;، ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﭼﺮﺍ ﻧﻘﺪ ﺍﻳﻦ = ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.</s= pan> &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﻤ= ﺒﻮﻟﻴﻢ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65200;ﺑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳت ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ. <o:p></o:p> ﺩﺭﺑﻴ= ;ﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺮ= 4400;ﺰﻳّﺖ ﻧﻔس ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ </spa= n>ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻧ᥺= 4;ﺮﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻧﻔس ﺭﺍ ﻣتوﺣ= 17;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺑﺴﻴ&= #65218; ﻭﻣﺴﺘﻘل ﻤﻴﺪ= 5165;ﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻢ ﻧﻔس ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻭ&= #65165;ﺣﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﺟﺰﺋﻴّ= 5166;ﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺬﻫﻦ &= #65193;ﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﺑﺴﻴ&= #65218; ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻭﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺩ&= #65197;ﻋﻤﻞ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65251;ﻮﺣّﺪ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ = ﺑﺴﻴﻂ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺍ&= #65261; </spa= n>ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺍﺳA= 174;، ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ = ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; الله ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻳﺎ &= #65187;ﺪ ﺃﻗﻞ ﺩﺭﻫﺮﮐس ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻭ، ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮﻣ&#= 65194;ﺑّﺮ ﻗﺮﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍ&= #65267;ﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺴﺘﻪ &= #65251;ﺮﮐﺰﻯ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﻤﺮﻭﺭ ﺷﮑﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﻗﻠﻮﻩ ﺳﻨﮓ ﻣﺮ&= #64400;ﺰ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺑﺮﻑ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﻨﺶ ﺑ= ﺮﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﻣﺮ&= #64400;ﺰﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪﮔﻰ ﻧﻔس &#= 1548; ﺑﺎﺯ ﻣﺒﺪﺃ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65165;ﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﻣ&= #65188;ﺴﻮس ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;.ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ، ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194; ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮐﻠّﻰ ﻭﻣﻬﻢ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺨﺺ &= #65193;ﺭ حاﻓﻈﻪ ﮐﺎﺭﺧA= 262;ﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑ&#= 65264; ﮐﺎﺭﻧﺎﺧﻮﺩﺁ= 4404;ﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺵ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑ&= #65188;ث ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ = ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ﮔﻮﺋﻰ ﺍ= 5267;ﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺗﺮﺷﺢ &= #65235;ﮑﺮ ﺍﺯ ﻣﻐﺰ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﺮﺷّﺢ ﺻﻔﺮﺍ &#= 65165;ﺯ ﮐﺒﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ = ﻏﻴﺮ ﺑﺴﻴﻂ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ&= #64404;ﻮﺋﻰ ﻇﺮﻑ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻧﺘﺨ&#= 65166;ﺏ ﻭ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﻣ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ، ﻭﻳ= 5166; ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺗﺼﺪﻳ&#= 65238; ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺁﻭ= ﺭﻯ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ = ﺗﻮﺣﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺤﺘﻮ&#= 65267;ﺎﺕ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻋ= ﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣ&= #65188;ﺘﻮﻳﺎت ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪﮔﻰ، ﮐﺸ= 5206; ﻭﻧﻔﺮﺕ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65255;ﺘﺨﺎﺏ ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺘﺨ&= #65166;ﺏ ﺩﺭ ﭘﺬﻳﺮﺵ، ﻳ&#= 65166; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭ&#= 65263; ﻣﺤﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ.ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻓ&= #65198;ﺽ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ، ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﺩﺭ&= #65165;ﻙ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺣ&= #1617;ﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻌﻞ ﻣﺘ&= #65216;ﻤّﻦ ﻋﻤﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ &= #65165;ﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﺩﻗّﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﮐﺎﺭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&#= 65261;ﺣی اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﺪﺑ= 5268;ﺮ ﻣﺪﺑّﺮﺍن اﻟﻬی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ= 5227;ﺎﻗﻠﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ = ﻓﺮﺩﻳّﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﮐ&= #65246; ﻣﺘّﺤﺪ ﻭﻭﺣﺪ= 5173; ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘ&= #65188;ﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻴﻚ ﻋﻤ&= #65246; ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ = ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻴ= ّﻦ.ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴ&= #65252;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮊ&= #65255;ﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﺎﻃﺮ&= #65165;ﺕ ﭼﻪ ﻭﻇﻴفه اﻯ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ؟ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65267;ﻚ ﺷﻴﺌﻰ ﺟﺪﻳﺪ، &#= 65261; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65175;ﺼﻮﺭﺍت اﻭﻟﻴﻪ، ﮐﻠّʌ= 64; ﻳﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻓ&= #65224;ﻪ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ، ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ﻳﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯﻗﻄﺮ= 5165;ﺕ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﻞ ﻣﺘّ&#= 65188;ﺪ، ﻳﻚ ﮐﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋ&= #65264; ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻭﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65212;ﻮﺭ ﻳﻚ ﮐﻞّ ﻋﻀﻮﻯ &= #65165;ﻭﺭﮔﺎﻧﻴﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺃثر= 88; ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺮ ﻫﻤﺰﻣﺎﻧﻰ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺟﺰاء ﺍﻳﻦ ﮐ= 5246;ّ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺮﮐﻴ&#= 65200; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻋ&= #65252;ﻞ ﺭﺋﻴﺴﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻴ&= #1617;ن ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻣﺘّA= 188;ﺪ ﺩﺭﺍﻓﻌﺎﻝ ﺭﺍ&#= 1548; ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﺠﺰ&= #65267;ﻪ ﮐﻨﻴﻢ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻣﻄﺎلعه ﻮﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻧ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻳﻚ = ﻋﻤﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺘﺰﺍ&#= 65227;ﻰ ﻭ ﺳﺒﮋﮐﺘﻴﻮ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓته اﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺰ&= #65267;ﻪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻳﻚ ﺣﺎ&= #65245; ﻭﻭﺿﻌﻴّﺘﻰ ﺍ= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65251;ﻄﺎلعه ﺫﺍﺕ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻮ&= #65215;ﻮﻋﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻰ ﺟ&#= 65194;ﺍ ﺍﺯ ﮐﻞّ ﺫﺍﺕ.ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﻣﮑﺎﻧﻴ&#= 65200;ﻡ ﻭ ﺫﺍﺕ، ﺟﺪﺍ ﺍ&= #65199; ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻞ ّﺍﻓ&#= 65228;ﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩ&= #65267;ﺪﻥ ﻣﻨﻈﺮﻫﺎﻯ ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺗﻮﺟّﻰ &#= 65169;ﭽﺸﻢ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮑﻞ ﺳﺎ&= #65191;ﺘﻤﺎن ﺘﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﻳ= ﻚ ﺭؤﻳﺖ ﻫﺴﺘﻴﻢ.&#= 65261;ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺎﻇﺮ &= #65191;ﺎﺭﺟﻰ، ﺟﺴﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻴﺴﺘﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ &= #65193;ﺭﺣﺎﻝ ﻧﻈﺮ ﻳﻚ ﻓﻌﻞ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﻴﻢ. ﺩﺭهرﺣﺎل ﺪﺭ A= 175;ﻮﺟّﻪ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑ&#= 65268;ﻦ ﻭﺍقعی که ﻣﻠᥴ= 6;ﺣﻈﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺁﺑﮋ&#= 64400;ﺘﻴﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻭﺍ= 5239;ﻌﻬﺎﻯ ﮐﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﺯ ﺁ= ﻥ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺍﻗﻌﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﺒﺮ، &#= 65239;ﺎﺑﻞ ﻭﺻﻒ ﻧﻴﺴﺖ.ﺁﻧ&= #65260;ﻢ ﺑﺎ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﻟﻔﺎﻅ ﻣﮕﺮ ﻭﺻﻒ ﺍﺯ ﻭ= ﺍﻗﻌﻬﺎﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻠﺎﺣﻈ&#= 65258; ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻠﻴ&= #65246; ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻭﻋﻠ&#= 65252;ﻰ </spa= n>ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗA= 262;ﺻﻴﻒ ﺷﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋ= ﻤﻞ، ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺍﻧﺘ= 5170;ﺎﻩ، ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ &= #65239;ﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﭼﻪ ﻣﻮﺿﻮ&= #65227;ﻰ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ &= #65267;ﺎ ﺧﺎﺭﺟﻰ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮ&#= 65203;ّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﻘﺼﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻴﮕﺎ= 606;ه ﻮﻫﺪﻑ ﺁﺭﻣﺎﻧ&#= 65264; </spa= n>ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. = 5261; ﺑﻌﮑس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ &#= 65231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﺑﻘﻮﻯ ﺗﺮﻳﻦ ﺣ&= #65262;ﺍﺩث ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮجّه ﺴﺎﻟﻚ ﮔﺮﭼﻪ ﺩ&= #65197;ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ&= #1548; ﺍﺯ ﺻﻮﺭت ﭙﻴﺮ &= #65267;ﺎ ﻫﺮﺳﻮﮊﻩ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﻋﻤﻠﻰ &#= 65195;ﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ = ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻭﺑﻴﺮﻭ&#= 65253; ﺍﺯ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺼ= ﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ. ﺑﻮ= ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻓ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ = ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺿﻤﺎﻳﺮ ﺭﺍ، ﺩ&#= 65197; ﺿﻤﻴﺮ ﺗﻮ ﻳﮑﻰ&= #64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﺁ&= #65169;ﮋﮐﺘﻴﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ &= #65255;ﻔس ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻳﻦ ﺫﺍ&= #65173; ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻳﺎ ﺩﻭ ﮔﺎﻧﮕﻰ = ﺻﻮﺭﺕ </spa= n>ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺎﺩﻩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺭﻳ&= #65250;.ﭘس ﺻﻮﺭﺕ ﻓﻌﻞ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ، ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻗ= ;ﺎﺑﻞ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻢ.= ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺟﺪ&= #65165; ﺷﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻳ= ﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻭﺩﻭﮔ&#= 65166;ﻧﮕﻰ ﺩﻳﺪﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﺻ= ﻮﺭت ﻮﻣﺎﺩﻩ، ﻟﺎﺯ= 5249; ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺗﺠ&= #65198;ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻫﺴﺘﻨﺪ<sp= an dir=3DLTR>. ﮐﻪ ﺗﺠʋ= 98;ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩ= ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ &= #65153;ﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﻗﺎﺑ= ﻞ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻮﺟّﻪ، ﺑﺪA= 261;ﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻮﺟّ= 5258;، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺨ= ﺺ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻧﻴﺴ= 5174; ﻭ ﺻﻔﺤﻪ ﺳﻔﻴﺪ&= #65263; ﮐﻪ ﻫﺮﮐس گفت = 7; ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺳﻔﻴ&#= 65194; ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﺻﻔﺤﻪ ﺳﻔﻴﺪﻯ &= #65259;م ﻨﻴﺴﺖ، که ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺬﻳ&#= 65198;ﺍ ﻭ ﭘﺎﺳﻴﻮ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65193;ﺭ </spa= n>ﻓﻌﻞ ﺗﻮﺟّ᥽= 8; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .<o:p></o:p> ﮊﻧﺘﻴﻚ= ﺭﻭﺣﻰ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﻓﻌﻠﻰ، ﺻﻔﺤﻪ &#= 65153;ﺧﺮ ﺁﻥ ﺳﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭘﺮ ﺍ&= #65199; ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻓﺼﻞ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ&= #1548; ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺁثاﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ = 5261; ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍ&= #65173; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﺪ.ﻭ= ﺻﻔﺎت اﻟﻬی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺻ&#= 65236;ﺤﻪ ﺁﺧﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﭘُ&#= 65198; ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺨﺎ= ﻃﺮ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻭﺟ= 5262;ﺍﻧﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ = ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯ، ﻓﺮ&#= 65261;ﺍن آثاﺭ ﻣﻨفی اﺯ= ; ﺻﻔﺎﺕ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔحه ﺁﺧﺮ ﻧﻴﺰ ثبت = 5251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ، ﺯﻭﺩﺗﺮ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ &#= 65165;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺩﺭ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﻘﺼﺪ &#= 65247;ﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﻴﻚ &= #65175;ﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺷ&#= 65198;ﻭﻉ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤ&#= 65248;ﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍ&= #65173; ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺸﻖ ﻭﻫﻤت ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺑﻮﺩ= 5253; ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤ&#= 65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ= 4400;ﻤﮑﻬﺎﻯ ﻭﻣﺸﻴّﺘﻬﺎﻯ = 5165;ﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ، ﺗﻨﻬﺎ با ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩ&#= 65257; ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎ= ﻳﺐ ﻭﻧﻮﺍﻗﺺ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﭘ&= #65166;ﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳ= 5174; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65205; ﻭﻟﺎﻳﺖ ششم ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس به ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ &#= 65261;ﺍﺟﺐ الهی هر انسانی ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺍﮔﺮ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258;ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ نیز ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺗA= 166; در ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ &#= 65203;ﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺮﻭﺵ &#= 65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #1705;ه کاشف ﺸﻬﻮﺩ ﻫʌ= 36;ﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. = ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧ&= #65268;مه اﺭﺍﺩﻯﭘﻴش ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮ= ﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺟﺰ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ = ﺻﻔﺤﻪ ﺳﻔﻴﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65261;ﺭﻕ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ.ﺗﺎ ﺩ&= #65197; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﺑﺪﻯ &= #65165;ﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫ&#= 65252;ﭽﻨﺎﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺎ ﻨ&= #65262;ﺭ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ = ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺑﺪﻭن اﻳﻦ ﺗﺰ= 4400;یه کافی ، ﺗﮑﺮﺍ᥷= 7; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ&#= 65263; ﻧﻮعی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑ= ;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ، ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ = ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷ= ﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﺭﺍ&= #1548; ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #1740; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ.که هرﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺭبّ النوﻋی یا ﺭبّ اﻟﻔﺼ᥼= 6;، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ رَب= 17; ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ &= #65175;ﻘﺮّﺏ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﺧ&#= 65248;ﺎﻗﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝو شهودی ﺑﺨﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﺎﺑﺪ .= <o:p></o:p> ﺩﺭ ʌ= 47;ﺤﻈﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻴﻚ ﺳ&#= 65262;ﮊﻩ، سالکان درﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ﺣ= 5166;ﻟﺖ ﺧﺎﺹ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ.ﺗﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺗﻮﺟّﻪ، ﺍﺣﺎA= 219;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺸﻮ&#= 65193;.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺗ&= #65254; ﻋﻠّﺖ ﻭﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻴﺰ ﮐ&#= 65252;ﻚ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﻮ= ;ﺟّﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺩ&#= 65197;ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ = ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;، ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﮔ&= #65200;ﻳﻨﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65187;ﺎﻟﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﺩﺭ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺣﺎﻟﺎﺕ ﺗﻦ ﺩﺭ = ﻧﻤﺎﺯ، ﻳﺎﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺭﻋ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻤﻘ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65192;ﻴّﻞ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣ= ;ﺎﻟﺎﺕ ﺗﻦ= ﺩﺭ ﻫ᥷= 8;ﮐس ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻫﻤﺎﻥ &= #65187;ﺎﻝ ﺑﮋﻧﺘﻴﻚ ﺗﻦ ﻭ = ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺫﻫﻦ میدهد ﮐﻪ ﺑﻨﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻭﺫﻫﻦ، ﻫﻨﮕﺎ= 5249; ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺗﻌﻘ= 617;ﻞ، ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65255;ﻴﺰ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺑﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺧﺸﻚ ﻭ ﺑﻰ ﺣﺮ= ;ﮐﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺗﻦ ﺗ&= #65268;ﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺧ&= #65208;ﻚ ﻭﺑﻰ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻘّﻞ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65261;ﺣتی کاﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ= 5256;ﮕﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﺸق عاﻃﻔﻰ ﺧﻮﺩ، A= 169;ﺮﺍﻯ ﺗﻮجّه ﺒﻤﺮﺍﺗب اﻟﻬA= 264; ﺑﺎﻟﺎ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭﺳﻄﺢ ﭘﺎﺋﻴﻦ، ﺧﺸﻚ &#= 65169;ﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﻫﺮﺣﺮﮐﺖ ﺍﺣﺘ&#= 65252;ﺎﻟﻰ، ﻧﻘﺼﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ = ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭﻳﺎ &#= 65175;ﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.&= #65169;ﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺟ&= #65204;ﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻮﺍ&#= 65219;ﻒ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65205; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﻴ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺟﺴﻢ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩ، ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺑ&#= 1617;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻣﮕﺮﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌ&#= 65264; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﺑﻰ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺩ= ﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ، ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﮔﻔﺖ، ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5153;ﻧﻬﺎ، ﺑﻔﮑﺮ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻧ= ﻔﻊ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺣ&= #65198;ﮐﺎﺕ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ، ﭼﻪ &= #65197;ﺳﺪ ﺑﻨﻔس و روان ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬ= 5259;ﺒﻰ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺣ= ﺮﮐﺎﺕ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍت ﻘﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 1604;ی ﺒﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴله اﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺰﺗ&#= 1579;بیت ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺻﻔﺎت ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺤﺎﺻﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺷﺮﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ&= #65169;ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﺮ &#= 65193;ﻋﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮ&= #65193;ﺷﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮ= ;ﺩﺩ، ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺗﺸﺎﻥ &= #64400;ﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮑﻤﺮﺷ&#= 65166;ﻥ ﺯﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ= ﺪﻩ ﻫﺎ می ﻨﻤﺎﻳﺪ.&#= 65183;ﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﮑﺎﻧ&#= 65264;، ﻭﻟﻰ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﺯﻣﺎﻥ ﻭ&#= 65251;ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳ= ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍ= ﻧﺸﺘﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ( ﺯﻣ= ﮑﺎﻥ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﻧﻮﻉ ﻭﻳﮋﻫﺎﻯ&#= 65165;ﺯ ﺗﻮﺻﻴف اﺳﺖ.ﮐ= 5258; ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮ&= #65197;ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻰ &= #65255;ﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #65194;ﺍت به (ﺯﻣﮑﺎﻥ ﻫﺎ&#= 65263;)ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎﺩ&#= 65197; ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮ&#= 65165;ﺭ ﺍﻟﻠﻪ، ﭼﻨﺎﻥ &#= 65261;ﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ = ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺃ&= #65199;ﻟﻰ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻓﺮﺻت&#= 1740; ﺪﺭﻟﺤﻈﻪ ﮔﻔت= 607; اﻧﺪ.ﻋﺪﻡ ﺣﺮﮐ&#= 65166;ﺕ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ= ﺗﻮﺟّﻪ و تمرکز ، ﮐﻤﻚ= ; ﺑﻌﻤﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺩﻗّ= 5174; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺃ&= #1579;ر ﻣﺤﻴﻂ ﻭﻣﮑﺎﻥ &= #65261;ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻰ ﺃث= 585; ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺑﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻧﻈﻢ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺑﻰ= ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﺨﺪﻣﺖ = ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻥ، ﻭ ﻧﺸ&#= 65192;ﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﺮﺩﻥ، ﺗﻮﺟّA= 258; ﻣثبتی ﺍﺳﺖ ﻭ A= 227;ﮑس ﺁﻥ ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺑﻰ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ = ﻓﮑﺮﻯ، ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ = ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺗﺄﻣ&#= 1617;ﻠﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65264; ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻭ ﺩﻗّ&#= 65174; ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻓﻬﻢ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺻﺤ&= #65268;ﺢ ﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65193;ﻳﺪﻥ، ﻋﻤﻞ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣ&= #65176;ﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻳﺎ ﺿﻌ&= #65268;ﻒ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ = ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﮐﺎﺭ ﭼﺸﻢ ﻣﺘﻮ&= #65239;ّﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭﻟ&#= 65264; ﻓﺮﺻﺖ ﺩﻳﺪﻥ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﻭ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮش ﻮﺩﻳﮕﺮ ﺣﻮﺍس اﻭ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﮐ&= #65166;ﺭ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ.ﻭﺍ&= #65267;ﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺃﺷﺪ&= #1617; ﺣﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ، &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﺠﺮﻳ&#= 65194; ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﻭ= ﺣﺎﻟﺖ ﻓﻨﺎ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩ= ﻯ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﺗﻮﺟّﻪ = ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﺳﻤت ﻮ ﻗﺒ&= #65248;ﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﺮﺩ.ک&#= 1607; ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻮﺟﻪ ﻭ&= #65211;ﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﻳ&#= 65166; ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﻮﺍ&= #65197;ﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﻮﺟ= 17;ﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻤﺮﻳ&#= 65254; ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﻧ= ﻮﺭﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺷﻌﻠﻪ ﺷﻤ&= #65226; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﺗﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺣﺎﻟﺎﺕ ﺁﻥ ﺳﺎ&= #65267;ﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺟﺴ&#= 65250; ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ = ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻃﻔﻞ ﻭ ﺣ= ;ﻴﻮﺍﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﻧ= 5194;، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ = ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ. ﭼ= ;ﻮﻥ ﺧﻄﺮ ﻭﺗﺮس ﻤﺮﺗﻔﻊ ﮔﺮﺩﺩ. = ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ= 4380;ﺸﻤﺎﻥ ﺩﺭﺍﻣﻨﻴّت ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﻘﺎﻡ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65261; ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺴﺘﻪ &#= 65169;ﻘﺪﺭﺕ ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺴﻮﮊ= 5257;، ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻋﻮ= ﺍﻟﻢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺘﺮ، ﻭﻧﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺣﻘﻴﺮ &= #65175;ﺮ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻟﺤﻈﻬﺎﻯ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ = ﺩﺭجه اﻯ ﺍﺯ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65197;ﺍﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺑﻰ ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﻏ&#= 65166;ﻓﻠﺎﻥ ﺭﺍ= ﺩﺍﺭﻧ= ;ﺪ.که گوﺋﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻄﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺑﻰ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬ= 5259;ﺒﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺁ= ﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍن= 740; است که ﺩﺭ ﺧﻮʋ= 93; ﻓﺮﻳبی بی اﺣﺴﺎس در خطر اﻣﻨﻴت ﺪﺍﺭﺩ.= 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﻟﺤﻈﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65170;ﺎﻳﺪ ﺍﺯﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗ= 5252;ﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻏﺎﻓ&#= 65246; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ = ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ = ﺑﺮﺣﺴﺐ </spa= n>ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﻭʋ= 85; ﻣﺪﺑّﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻣﺪﺑ= 617;ﺮ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﺮ&#= 65193;ه اﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. <o:p></o:p> ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺭﺍ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺑﺪﻭﮔﻮﻧﻪ ﺗﻘ&#= 65204;ﻴﻢ ﮐﺮﺩ.ﺗﻮﺟّﻪ ﺑ&#= 65170;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ= ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﭙﺎ= 5163;ﻴﻦ ﺗﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻫﺎ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺑﻘﻮ&#= 65245; ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ، = 5261;ﻗﺘﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺳﮑّ= 5258; ﮐﻮﺍﺭﺗﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺳ= که هاﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ = 5197;ﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﮐﻪ = ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻣﮕﺮ ﺁﻧچه ﺮﺍ &#= 1705;ه هوس ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﺑ= 5166;ﺷﺪ، ﺩﻗّﺖ ﺧﺎﺹ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ.ﻭﭼﻮن هوس ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍA= 197;ﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﻧ&= #64401;ﻨﺪ، ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺘﺤ&= #65240;ﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧچه ﺮﺍ که اﺯ ﺍﺣﻮ= 5165;ﻝ ﻭﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ &#= 1585;ورانه ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺭ&= #1572;ﻳﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ، &#= 65261;ﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻥ ﺭؤ&#= 65267;ﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ = ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎی ﺘﺠﻠّﻴﺎت اﻟﻬﻰ ﺁﺧﺮ، ﮐ= 5258; ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘ&= #65156;ﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﻫﺴﺖ.ﻣﺎﺩ&= #65197;ﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺟﻨﺠ= ﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮﻳﻦ ﻧﺎﻟﻪ ﻃﻔﻞ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎم کسی ﺑA= 198;ﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺭ ﺑﻴﺪ&= #65165;ﺭﻯ، ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ = ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺍﻟّﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﺑ&#= 65264; ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﻄﻔﻞ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻃﻔﻞ ﮐﻪ ﻣ= ﺮﺑّﻴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻴﺪﺍ= 5197;ی اﺯ ﺻﺪﺍﻯ ﻃﻔﻞ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ&= #65267;ﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻮﺟّ= 5258;، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺷﺪﻩ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ= ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻨﺢ ﺗﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺗﺎ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺣﺴﻨﻰ ﻭ = ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻭﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻭ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ .<o:p></o:p> ﺩﺭ ﻋ᥽= 2;ﻞ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻋﺎﺩﻯ، ﮐﺎﺭ ﺍ&#= 65255;ﺘﺨﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻤﻴﻢ &= #65261;ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺿﺮﻭﺭ&= #65263;، ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣﺴّ&#= 65166;ﺳﻴّﺖ ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﻣﻮﺭ&#= 1548; ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺩﺭﺳﺖ = ﻣﻴﺸﻮﺩ که ﻨﺎﻇﺮ ﻣﻨﺎ= 5235;ﻊ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﺴّﺎﺳﻴّﺖ ﻭ = 5227;ﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﺳت ﻮﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻟﺎ&#= 65199;م ﻤﻔﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴکه ﺒﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﻨﺎ&#= 65235;ﻊ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗ&= #65198;ﻯ ﺑﻀﺮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺩ&#= 65197;ﺍﮐﺎﺕ </spa= n>ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ A= 251;ﺘﻔﺎﻭﺕ، ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﭽ&#= 65208;ﻢ ﻭﻳﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑ&#= 65196;ﻫن ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣ&= #65262;ﺭﻯ ﺭﺍ، ﺍﺩﺭﺍﮐﺎ= 5173; ﮐﻮﭼﻚ ﻭﻧﺎﭼﻴ&#= 65200; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻮﮊ= 5257; ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻌﻘﺪﻩ &= #65259;ﺎﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﮐ&= #65252;ﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﻟﺬﺕ ﻭﻧﻔﻊ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﻭﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;.ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺟﺰ&#= 65163;ﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﻮﺟّ= 5258; ﻭﺩﻗّﺖ ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﻴ&= #64379; ﺃﻣﺮﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻤﻚ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺪﻗّ= 5174; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴ&= #65238; ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻨﻴ= ;ﺪﻥ ﺻﺪﺍﻯ ﺍﺭﮐﺴﺖ &= #65251;ﻮﺳﻴﻘﻰ، ﻳﻚ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﻗّﺖ ﺩﺭ ﺻﺪﺍ&#= 65263; </spa= n>ﻳﻚ ﺳﺎﺯ ﺩﺭﺗﺮﻙ ﺩﻗّﺖ &#= 65193;ﺭﺍﺟﺰاء ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﺻﺪﺍ&#= 65259;ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﻋﺎ&= #65193;ﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺒﺮﺧ&#= 65264; ﺻﺪﺍﻫﺎ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻫﺎ، ﻭ &= #65267;ﺎ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻭ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﻫﺎ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩ&= #65239;ّﺖ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺯﻳﺎ= 5193; ﺍﺳﺖ ﭘس ﺗﻮﺟّ= 5258;ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﻣﺘّﺼ&#= 65246; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍ= ﺋم که ﺑﺴﻮﻯ ﺑﺎﻟ= 5166; ﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65207;ﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﻘﺪ= ﺍﺭ </spa= n>ﮐﻤّﻰ ﻭﮐﻴ᥻= 6;ﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘ= ﻴﺪهﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺨﺺ.= ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺗﻘﺮّب ﺮﻭﺡ ﺑ= 5252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰاست. ﺍﮔA= 198; ﺑﺮﺵ ﻋﺮﺿﻰ ﺍﺯ = ﻳﻚ ﺗﻮﺟّﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮ&#= 65235;ﺮﺽ ﻣﻄﺎلعه کنیم = ، ﻣﺎﻫﻴّت ﮋﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺷﺨص ﻤﺸﺨص ﻨﻤ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻫﺮﺧʌ= 62;ﺍﺏ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ، ﺑA= 192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺵ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﻭ ﺳﻄﺢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺸﺨّﺺ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ.که ﺪﺭﻧﻬﺎﻳت ﻤﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮش ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪهﻫﺎA= 263; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ.<o:p></o:p> ﺍﺯ ﻧﻈﺮ= ; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻨﺒ&#= 1617;ﻪ ﻭ ﺩﻗّﺖ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﻳﻚ ﻋﻤﻞ ﺳﺎﻳﮑ&= #65262;ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎ&= #65197; ﺭﻭﺍﻥ ﻭﮐﺎﺭ ﺗ&= #65254; ﻭﭼﺸﻢ ﺍﺳت ﺒﺎ &= #65165;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﮐﻤّﻰ ﻭﮐﻴﻔﻰ &#= 65165;ﻳﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﻣﺘﺎ&#= 65235;ﻴﺰﻳﻚ، ﺩﺭﺳﻄﺢ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﻴﺰ ﺃﻧﮕﻴﺰ&#= 65257; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﻇﺮ &= #65169;ﻬﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻭﺳﻮﮊ&#= 65257; ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻳﺪﻥ ﻳ&= #64401;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺩﻳ&#= 65194;ﻧﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻫﺮ ﺭؤﻳﺖ ﻭ ﺩﻳ&= #65194;ﻥ، ﻭﻳﺎ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ= 5263; ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ، ﮐﻪ &= #65169;ﻴﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭼﻮﻥ ﻓ&= #65228;ﻞ ﺩﻳﺪﻥ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﭘ&= #1587; ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻮﺿﻮﻉ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺩﻳﺪﻥ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65153;ﻥ ﻧﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻥ = ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺎﻣﻴﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﻥ &= #65165;ﻳﻦ ﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺁﻥ، &= #64400;ﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﻓﻌﻞ = ﻋﻤﻠﺎ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺩﺭﺳﻮﮊﻩ ﻣﺘﻔ&#= 65166;ﻭﺕ. ﭘس ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘ&#= 65166;ﻡ ﻋﻠﺎﻗﻪ، ﻭ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65197;ﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﺗﻮﺟّﻪ ﻳﻚ ﻋﻤ&#= 65246; ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣ&= #65262;ﺿﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65255;ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻄﺮﺍﺕ &= #65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﻭﻣﺖ ﺩ&= #65197; ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ &#= 64344;ﻴﮕﻴﺮ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺳﻮﮊ= 5257; ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭ ﺗﺨ&#= 65268;ّﻞ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ &= #65261; ﺩﺍﺋﻢ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65197;ﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻴﺮﻭﻣ&#= 65256;ﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻮﮊﻩ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﻭﺍﻟﺎﺗﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ </spa= n>ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳA= 254; ﻫﻤﺎن گفته ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺮﻭ&#= 65199; ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻤﺎﺯ &#= 65193;ﻳﺮﻭﺯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ، ﻭ= 5247;ﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #64344;ﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﻣﺮﻭ= 5199; ﺳﺎﻟک ﺒﺼﻮﺭﺕ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻮجّه وﺗﺨﻴّﻞ دیرﻭ= ;ﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﮐﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧ&= #65208;ﺪﻩ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺑﻰ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺧﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﻘ᥾= 2;ﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻨﺎﻥ ﮐ&= #65262;ﺷﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﺒ&= #65262;ﺏ ﺩﺭﺧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻤﺎﻳﻢ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘت ﺸﺒی= 07; ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ= ;ﺷﻌﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯ&#= 1740; ﺑﻴﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗ&= #65192;ﻴّﻞ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔ= ﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭﻣﺤﺒ&#= 65262;ﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، که ﺒﺘﻦ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ&= #65169;ﻴﺎﺑﺪ، که ﭽﻮﻥ ﺩﺭ ﺫﻫ&#= 65254; ﺩﺭﺗﺨﻴّل ﺨﻮA= 193; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺗﺨﻴّﻞ ﺩﺳت ﺩ= 5165;ﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ سالک ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65251;ﻴگردد. ﺗﺎ ﺁﻥ ﺗﺨﻴّﻞ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ &= #64404;ﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻮ&= #65253; ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﭼﺸﻢ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺒﺴﻴﺎﺭﻯ ﺳﻮ&#= 64394;ﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻫمه ﭽﻴﺰﺩﺍﻧﻰﻫﻴ= 4379; ﻧﺪﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.<o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣﻮﺿ= ;ﻮﻉ ﺗﻮﺟّﻪ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65169;ﺴﻮﮊﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺨﻴّﻞ= 548; ﻭ ﻳﺎ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻭ= ﺍﻟﺎﺗﺮ ﻭﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺳﺎﮐﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ = ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻧﺴﺒﻰ، ﺑﺪﻭﻥ &#= 65259;ﺮ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﺘﺤﺮﻙ &= #65251;ﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻈﺮ، &#= 65261;ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺩﺭﺟﻪ ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺳ= ﻮﮊﻩ، ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻳﺎ ﻣﻘ= ﺎﻡ ﺁﻥ، ﭼﻮﻥ ﺗﺨﻴ&#= 1617;ﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ که ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎ= 5253; ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺍ&= #65175;ّﻔﺎﻗﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳت ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﻭ= ﻗﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩن ﻮﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ، ﺳﺎ= 5247;ﻚ ﺩﺭ ﺷُﺮُف ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﮔﻮﺩ&= #65165;ﻝ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﺮ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65255;ﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65197;ﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65169;ﺎﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺁﺧﺮ ﻋ= ﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺮ ﺑﺮﺳ&= #65194;ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ &= #65207;ﺪه ﺒﺎﺷﺪ، ﻣﮕﺮﺑ= 5166; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮگ ﻮﺍبلّ ﻫﻤﺎﻧʋ= 84;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﻰ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪš= 8; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ = ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﺍﻩ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65245; ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺻﺒﺮ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻣﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﻣﺤﻴﻄﻰ، ﻭ ﺑﺎ &= #65175;ﺄﺧﻴﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪ= ;ﻳﺪ، ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ = ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺨ&= #65268;ّﻞ ﺩﺍﺋﻢ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 64344;ﺸﺖ ﮐﺎﺭی ﺪﺭ ﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﺩﺍﺋﻢ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻫﻤﻴ&#= 1617;ﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻨﻈﺮﻳ&#= 1617;ﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬ&= #65166;ﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍ&= #65261;، ﻭ ﻫﺪﻓﮕﻴﺮﻯ ﻭ&= #1579;بات ﺪﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ= ﭼﺸﻢ ثاﺑﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘA= 264; ﭘﻠﻚ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺑ&= #65260;ﻢ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﺪ، ﺗﺎ &= #65251;ﺒﺎﺩﺍ </spa= n>ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺤﺒʌ= 62;ﺏ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ، که ﺒﺴﺨﺘﻰ ﺗﺮﺳﻴ&#= 65250; ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ ﺩﺳﺖ &= #65261;ﭼﺸﻢ ﺍﻭ ﺑﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺗ= ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺿﻮ ﻟﺎﺯﻡ گر= 583;د. ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻯ ﺳﻮ ﻭ= ﺳﻤﺖ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻧﻮﺭ = ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ&= #65175;ﺨﻴّل ﺨﻮﺩ که هیچ ﺣʋ= 66;ﺩثه اﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪﺑﺎ= 5227;ث ﺒﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩن ا= 5267;ﻦ ﻭﺿﻮ ﻳﺎ ﺳﻤت اﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺷ&#= 65262;ﺩ. ﮔﻮﺋﻰ (ﺣﺪثی) ﺩ&= #65197; ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.ﻭ ﺻﻠﺎﺕ، ﻧﻤﺎﺯ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<= o:p></o:p> ﮐﺸﺘﻦ= ; ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋ&= #65264;ﻫﺎ به ﺧﺴﺘﮕﻴﻬﺎ = 5261; ﺩﻝ ﺯﺩﮔﻰ ﻫﺎ، &= #65193;ﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻤﻚ ﺑﻌ&= #65252;ﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺩﻗّ= 5174; ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻗّﺖ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﮔﺮ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ، ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻃﺮﺯ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ= 548; ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺸﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﺧﺎﺭجی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﻫﺴﺖ.ﻭﻳﺎ ﺑﻌﻠ&= #1578; ﺘﻔﺎﻭت ﺪﺭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺭﻭﺍن اﺳﺖ، ک = 7; ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎ&#= 65203;ﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠف اﺳﺖ ک= 07; هست. و ﻧﺘﻴﺠﻪ = 5153;ﻥ نیز ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴA= 204;ﺖ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺎﻫﻰ &= #65193;ﺭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264; ﺗﺤﮑّﻢ ﺩﺭ ﻓﻬ&#= 65250; ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍ= ﻋﺘﻘﺎﺩﺍت اﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ .ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻋﻘﺪﻩ = ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻏﻴﺮ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، &#= 65255;ﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧ&= #65166;ﺭﺟﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺰﻟﺖ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ = ﺧﺎﺭﺟﻰ، بی ﺃثر ﺷﺪﻩ، ʋ= 87;ﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭA= 257; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ، &#= 64380;ﻨﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﻀﻌﺎف ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﺪ، ک= 07; ﺒﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﻣﺮ&#= 64402; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.&= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﻋ&= #65166;ﺷﻘﺎﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﺗ&#= 65262;ﺟّﻪ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﻣﺎﻧ= ﻨﺪﻯ، ﺑﺴﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ = ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔ&= #65176;ﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻫﻔﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻳﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺨﺺ&#= 1548; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺡ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼ= ﻘﺪﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻂ &= #65197;ﺍ </spa= n>ﺧﻨثی ، ﻭ ﻳᥴ= 6; ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺸﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﻣثبای، ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.&= #65261; ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓ&= #65198;ﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻳ᥽= 4; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﻧﻔس ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺫﺍﺕ = ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;، ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﻳ&#= 65254; ﻧﻔس ﻭ ﺫﺍﺕ، ﺍ&#= 65199; ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋ&#= 65166;ﺗﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧ&= #65166;ﺭﺟﻰ، ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﭘﺴﻨ&= #65194;ﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪ ﻭ ﮐﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺧ= ﺎﺭﺟﻰ، ﺫﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺭ&= #65165; ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﺍﮔﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭﻭﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65251;ﻄﺮﺡ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ.= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐ&= #65198;ﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺫﺍﺗﻬ&= #65166; ﺑﺎﻳﺪ ﺫﺍﺗﻰ ﻳ&= #64401;ﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻂ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﻤﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264;، ﭼﻮﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﺁﺏ = ﻧﻴﺴتند ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﻴ&= #65218; ﻳﻚ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ، &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﻫﺮﮔﻮﺷﻪ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﻭ ﻫﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻧ= ﺪﮔﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﻭﺣﺘ= 5264; ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭﻣﻠﻞ &= #65255;ﻴﺰﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎص ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻫﺮﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ &#= 65169;ﻴﻚ ﻧﺤﻮ، ﻭ ﻫﺮ ﺳﻄ&= #65186; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍ&= #65239;ﺘﺼﺎﺩﻯ ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ. ﻭ ﻫﺮ= ;ﮔﻮﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮐلّ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ &= #65169;ﻴﻚ ﺷﮑﻞ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻣﻬﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ= ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺮ= ﺍﻳﻂ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ = ﭘﺴﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺗ= ﮑﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194;.ﻣثلا ﺩﺭﺷﻠﻮﻏﻰ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺰﻭﺍ&= #65263; ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧ= ﺘﺨﺎﺏ ﺑﺮﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺳﻮﺩ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻭﻳﺎ ﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮ، ﻭﺑ&#= 65166; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭﻭ&#= 65253; ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺑﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﮐثر ﺍﻧﺴ= 5166;ﻧﻬﺎ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﺩ&= #65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﺧﺎﺭﺟﻰ، ﺑﺪﺭ= 5261;ﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﺿﻌ= ﻒ ﺗﻦ، ﻭ ﺩﺭ ﻭﺭﺷ&= #64401;ﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍ&= #65239;ﺘﺼﺎﺩﻯ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ&= #65262;ﺿﻮﻉ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﻌﮑس &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﻘ= ﺶ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭﻭن= 740; عقدﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩ= 5197;ﻳﺎﻓته اﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= 5197; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ</s= pan> &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ = ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭼ&= #65256;ﺪ ﻋﻴﺐ ﺧﻮﺩ، ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﮐﻞّ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻧ&= #65236;س ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻣ&= #1617;ﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ.ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ &= #65193;ﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ&#= 1548; ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻮ= 5203;ّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65165;ﮐثر ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264;، ﻭ ﺍﮐثر ﺷﺮﺍﻳ= 5218; ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻧﺪ.ﺗﺎﻋﻮﺍA= 251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰﻓﺮﺻﺖ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫند ﺩ= 5165;ﺷﺖ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤ&= #65268;ﻖ ﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍ= ﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺗﺎ ﺑ&= #65188;ﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ، ﻳﻌﻨﻰ &#= 65153;ﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩ&= #65197; ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻮﻓق گرﺩﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺩﺭﻧﻮﻉ &#= 65227;ﻈﻴﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﺁﻧﻬﻢ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺎﺧﺘﻪ اند.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭ&= #65183;ﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻧ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﺪ . ﻭﺍﻟّﺎ ﺷ= ﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺭﺟﻰ، ﺣﺘﻰ &#= 65153;ﻧﭽﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻔﻴﺪ &= #64380;ﻮﻥ ثروت ﻮ ﻣﻘﺎﻡ A= 261; ﻋﻠﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺑُﺮ= 5193; ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #64344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﺁﺳﻴﺐ ﻭ ﺿﺮﺭ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮ&= #65211;ﺖ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭ ﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮﻗ&#= 65234; ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺣﺬﻑ ﻓﺸﺎﺭ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻂ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳ&= #65166;ﺻﻄﻠﺎﺡ ﺗﻮﺟّﻪ چون ﻓʌ= 28;ﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘ&= #65208;ﺖ ﺳﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﺗﻤﺎ&= #65251;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻗﺮ&#= 65165;ﺭﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ = ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧ&= #65176;ﺨﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻗﺮﺍﺭ &#= 65169;ﮕﻴﺮﺩ ﻳﺎ ﻧﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟ&= #65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺰ ﻫ&= #65194;ﻑ ﺍﻟﻬی ﻮﻟﻘﺎﻯﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ.ﻭﺍﻧﺘﺨﺎA= 169;ﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻴﭽﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﺟﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﺟﺰ</= span> </spa= n>ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻠﻘﺎی اﻟﻬﻰ، ﺣﺪّ ﺃ@= 400;ثر ﺍﻧﺘﺨﺎب ﻮﻏﺎﻳت اﻟﻬی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻫﻢ ﺭﻧﺞ = ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺩﻳﮕﺮی ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺣﺘ&#= 65264; ﺍﮔﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65255;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ. = ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺯ &#= 65255;ﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174;.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ&= #65211;ﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻟA= 176;به ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ، ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﻳﺎ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ = ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪ ﭘس ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻔس ﺩﺭ &= #64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻔﮑ&#= 1617;ﺮﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ʄ= 00;ﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻤﻴّﺖ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ = ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺗ&#= 65262;ﺟّﻪ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑ&#= 65166;ﻟﻌﮑس ﺗﻮﻗّﻒ ﻫﺮ ﺣﺮ&#= 64400;ﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻭ= ; ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﭼﺸ&#= 65252;ﺎن ﺪﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﻣﺴﺄﻟ= ;ﻪ ﺟﻬﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎﺩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻄ&#= 65198;ﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭنه ﺤﺘﻰ &#= 65199;ﺣﻤت ﻤﻄﺎﻟﻌﻪﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ، ﻭ ﺟﻬﺪ ﺩﺭ ﺗﻔﮑ= ّﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻭﻋﻤﻴ= 5238; ﺗﺮ، ﺑﺸﺮﻁ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺁﺩﻡ ﺑﻴﺴ= ﻮﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺟﻬﺪ= ی ﺒﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﻭ ﻋﺎ= ﻟﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﺪ ﻭﮐﻮﺷش ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = جهاﺩ ﺟﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺧﺎ= 5209; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ.که ﻘﺒﻠﺎ ﺩﺭﺍﺩﻳ&#= 65166;ن ﺴﻠﻮﮐﻰ ﮐﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﭼﻮ= 5253; ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺁﺧﺮ ﺁﻧﻬﺎ، ﺟ&#= 65260;ﺎﺩ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﻮﺩ. ﮐ᥽= 8; ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ = ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﻓﺪﺍﺋ&#= 65264; ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻳﻚ = ﻧﻮﻉ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ= ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮔ&= #65200; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، وی= 5; ﺩﺭﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ&#= 65251;ﮑﺮﺭ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴته ﺒﺎﺷند ﺷﺮﺑﺖ = 5207;ﻬﺎﺩﺕ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ.که ﺸﻬﻴﺪ ﻭﺷﺎﻫﺪ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس گرﺩﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ &= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﺒﻬﻪ، ﺍﺷ&#= 65242; ﻣﻰ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ، &#= 65261; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65227;ﺎﺋﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺷﻬﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ .= ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﮔﺎﻫﻰ ﺣﺎﻟﺖ ﺑ&= #65264; ﺗﻮﺟﻬی ﺪﺍﺭﺩ. &= #64404;ﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺯ ﭼ= ﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.= ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺳﺖ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﻮﮊ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﻰ ﮐ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ = ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ، = 5251;ﺴﺌﻮﻝ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﮐﻪ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﻳﮑﻰﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣ&= #65262;ﺍﺭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﻫ&= #65268;ﭙﻨﻮﺗﻴﺰﻡ ﻧﻴﺰ، ﺷﺨص ﺒﭽﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺑﺘ&= #65248;ﻘﻴﻦ ﺧﻮﺍب ﺑﮑﻨﻨﺪ= 607; ﺘﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ، ﺩﺭ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﻧﻔس ﻭﻳﺎﺩﺭ &#= 65187;ﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﺩ= 5197; ﺣﺎﻝ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑ&#= 65156;ﻣﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5191;ﻮﺩ، ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻰ ﺑﺼ&#= 65188;ﻨﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65255;ﻔس ﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳش ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺑﺎﻟ&#= 65156;ﺧﺮﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭﺗ&#= 65236;ﮑّﺮ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ &= #65191;ﺎﺭﺟﻰ ﺑﺨﺼﻮص ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻌ= 5256;ﻮی ﺒﺮﺍﻯﺭﻓﻊ ﻣﺸ&#= 64401;ﻠﺎﺕ ﮐﺎﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠ&#= 65198; ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎت ﻠﺪﻧّﻰ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎن ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﺄ&= #65251;ّﻞ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65191;ﻮﺩ . ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺰ= ; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﻳﺪ&#= 65255;ﻰ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺤﺘﻮﻯ = ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪه ﺒﺮﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ = ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺣﻞّ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭﻫﻤ= 5258; ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺩ&= #65197;ﺟﻪ ﻭﺷﺪﺕ ﺍﻳﻦ ﺗﻮجّه هست. ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65215;ﻌﻴﻔﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻭﺭ ﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65204;ﺖ.که ﺤﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ، ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻋﺴﻞ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮ= ﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺴﺎﺯﺩ.ﭘس ﻣﻐﺰ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 64380;ﻮﻥ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﻭﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺗﻮ= 5183;ّﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻫ&= #65204;ﺖ.ﻭﻟﻰﻋﻤﻠﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺘﻤﮕﺮ&#= 65263; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ &#= 65169;ﺎ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩA= 257; ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘثماﺭ ﺩﻳʄ= 05;ﺮﺍن اﺳﺖ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺗ&#= 65262;جه ﺒﺎﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ.که ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻋ&#= 65200;ﻟت ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﻘﺮ= 617;ﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺴﺘﻦ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳ&= #65174; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ= ;ﺡ القُدُس ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﺮﺵ = رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = ﺗﻤﺮﻳن ﻮﺩﻗت ﺒﻴﺸﺘﺮ= 548; ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐ&= #65258; ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ ﻓ&#= 65198;ﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻣﻮ= 5197; ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺑﺎﻋث ﮐﺎﺭﻣﺎ= 5203;ﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺧﻴﺮ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮک اﻟﻬی ﺨﻮﺩ، ﺳA= 262;ﺩﻯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﭘﻴﺸ&= #65198;ﻓت ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﭼﻮﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨ&= #65236;ﻰ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴ&= #65206; ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣثبت ﺁﻥ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻤﻚ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺑﻤﻌﺘﺎﺩﺍﻥ. ﻭ = ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺗ&= #65170;ﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺑﺎ= ﻣﻨّﺖ= ﻭﻃﻠﺒﮑﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺑﺎ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮﺍﻣﻮﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺟ&#= 65248;ب اﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﻣﺮﺩﻡ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻧﻴ&#= 65200; ﻋﻤﻞ ﺷﻮﺩ.ﻭﻟﻰ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ &= #65193;ﻧﻴﻮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﺑﺮﺍی سالک ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﺑﻌ&#= 65256;ﻮﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳ&= #65234; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋ= ;ﻰ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻳﮕﺮ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺳ= 5198;ﺍﺳﺮ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻳﺎ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻧﻴ&#= 65200; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ &= #65251;ﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺟﺰ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﮐﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺗﻮجه ﺒﺪﻫﺪ. ﺗ&#= 65236;ﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺗ&#= 65262;ﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺑﺎ= 5199; ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ = ﺷﺪت ﻤﻮﺿﻮﻉ &#= 65175;ﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ &= #65193;ﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﻌﻞ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ. ﺿﻌﻒ ﻓﻌﻞ ﺗﻮﺟّﻪ، ﻋﻤﻠA= 166; ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺑﻌﺪﻡ = ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ.ﻭ الاّ ﺳﺎﻟﻚ ﺗʌ= 62;ﺟّﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ = ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺗﻮجّه ﺪارﺩ.᥾= 1;ﻭﺳﻴله ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﺑت ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﺭ&#= 65263; ﺗﺠﻠّﻴﺎت ﺸﻬﻮﺩی ﺒﺮﺳﺪ.&#= 65261; ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴ&#= 65250; ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ، ﭼﻮن ﺪﺭﻣﻘﺼﺪ &#= 65165;ﻟﻬی ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﭘس ﺑﺎ &#= 65193;ﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﻧﻈﺮ= 5267;ّﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﻨ= ﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﺧ&= #65220;ﺎﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺁﻧ= 5260;ﺎ، ﺑﺎﻋث ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺷﻨﻮ&#= 65255;ﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ = ﺍﻳﻦ </spa= n>ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻤﮑʋ= 66;ﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺗ= ﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋ&#= 65248;ﻤﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﺭﺍ ﭼ= ﻮﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠ= 5204;ﻔﻪ ﻧﺪﺍﻧﻴﻢ. ﺣﺘﻰ&= #65165;ﮔﺮﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺗﻔﮑّﺮ &#= 65227;ﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. که ﭼﻨ&#= 65268;ن ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﻠ&= #65250; ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻐ&= #65268;ﻴﺮﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭ ﺣﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﺗﺮس ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺧ&= #65220;ﺮ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﺴﺒ&#= 65176;ﺎ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗ= ﻔﮑّﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺧﻄﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺭﻓﻊ ﺧ= ﻄﺮ ﻭﺟﺴﺘﻦ ﻧﻘﻄﻪ &= #65165;ﻣﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺍﻳ&#= 65254; ﺗﻮﺟّﻪ ﺗﻐﻴﻴ= 5198; ﺳﻤﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﻬﻤ&#= 65198;ﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻧ&#= 65176;ﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ&#= 64344;س اﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺠﺎﺕ &= #65165;ﺯ ﻓﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .= <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺗﻮﺟ= ;ّﻪ ﻋﻤﻴﻖ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65197;ﻭﺍﺑﻂ ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻂ ﻣﻮﺿﻮﻉ، ﻣﻮﺭ= 5193; ﺗﻮجه ﻮﺩﻗّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﺯ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺻﺮ&#= 65233; ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﻋ&#= 65252;ﻴﻖ ﻭ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.= ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻫ&#= 65250;، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺪﺕ ﻣ= ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﺷﺨﺼﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ&#= 1548; ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑ= ﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﺷﺮ&#= 65165;ﻳﻂ ﺳﺨﺖ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺩ&= #65197; ﻋﺰﻟت گاﻩ، ﻳʋ= 66; ﻣﺤﻞ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻤﺘﺮ ﺗﻮجه ﺒﺎﻣﻮﺭ = 5191;ﺎﺭﺟﻰ، ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺣﺘی ﻴﺘﻦ ﺧﻮ&#= 65193; ﺷﺨص ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳ&= #65262;ﮊﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗ= ﺨﻴّﻞ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ = ﺧﻮﻳﺶ، ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺟﻮﺍﻧ&#= 65168; ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺣﺮ= ﮐﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻗّﺖ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺑﺼﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺩﺭ= ﺩﻗّﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ= ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺟﻪ &#= 64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﻴﻚ &= #65255;ﻘﻄﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﭼﺸ&= #65250;، ﻳﺎ ﻟﺒﺎﻥ ﺩﺭ ﮔ= ﻔﺘﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠ&= #65166;ﺡ، ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻧﻘﻄ&= #65258; ﺑاء ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠ= 5258; ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ= 548; ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ&= #1617; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻯ ﺑ&= #65204;ﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺑا&#= 1569; ﻋﺼﺎﺭﻩ ﺗﻤﺎﻡ &= #65239;ﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻗﺮﺁن ﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ.&= #65193;ﺭﻭﺍﻗﻊ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #1608; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮی ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ، ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻧ&= #65240;ﻄﻪ ﺑﺎٴ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻟﻰ = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ &#= 65199;ﻧﺪﻩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ= ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ = ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ.ﺍﮔ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ &= #64344;ﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺤﺎﻟﺖ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﺑ&= #65264; ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﻳ&= #65208;ﺘﻦ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺗﮑّﻤﻴﻞ ﺗﺮ&#= 65203;ﻴﻢ ﺻﻮﺭت ﭙﻴﺮ ﺩﺭ &= #65195;ﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮﻯ ﺩﺭ &= #65193;ﺭﺟﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺳﺖ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﭘﻠﻚ ﭼﺸﻢ ﺑﻬﻢ = ﻧﻤﻰ ﺯﻧﺪ، ﻭﺳﻴﻞ ﺃ&#= 65207;ﻚ ﺭﺍﻩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ&= #1548; ﺗﺎ ﺗﺨﻢ ﭼﺸﻢ ﺭ= ﺍ ﺍﺯ ﺧﺸک ﺸﺪﻥ ﻭ&= #65191;ﻄﺮ ﮐﻮﺭﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ</s= pan> &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺃﺷﻚ &= #65197;ﻳﺰﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴن ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻗﺘﻰ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﺌﻢ ﺗﻮﺟّﻪ ﻫﺎ ﺗﻔ&#= 65166;ﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺗ&= #65262;ﺟّﻬﻰ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﻧﻴﺴﺖ.= ﺷﺒﻴﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65261;ﻋﺪﻡ، ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﺭﺟﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﻳّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ;ﺯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺄﻣﺮ &#= 65251;ﻬﻤﺘﺮﻯ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺷﻮﺩ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻧﺎ&= #64380;ﻴﺰ </spa= n>ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺻﻮʋ= 97;ﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ = ﮐﺎﺭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5261; ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ت ﻮﻣﻨﻔﻰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘ&#= 65166;، ﻣﻴﻞ ﺳﻘﻮﻁ ﻭﭘ&= #65166;ﺋﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ، ﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻮﻥ ﻗﻠ&= #65262;ﻩ ﺳﻨﮕﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑ= ﻠﻨﺪﻯ، ﻣﻴﻞ ﺳﺮﺍﺷﻴﺒ&#= 65264; ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻴﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﮑ&= #65252;ﻚ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺗﻠﻨﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﻪ، ﻳﺎ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻫﻮﺳ= 5170;ﺎﺯ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﺪ= ﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ . ﺩﺭﻫﺮ ﺗﻮﺟّﻪ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﻨﺪﺍ&= #65197; ﻭﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭﺭﻓ&#= 65176;ﺎﺭ، ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺒﻚ ﺑﻴ&= #65166;ﻥ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ، ﺳﻘ= 5262;ﻁ ﻭﺳﺮﺍﺷﻴﺒﻰ ﺁ&#= 65231;ﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.<o:p></o:p> ﺑﺮﺍﺩﻟ= ﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺻِA= 198;ﻑ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ &= #65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺣﻮﺍس ﺑﺨﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺗ&= #65262;ﺟﻪﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﺳﺖﻭ&#= 65255;ﻪ ﺗﻔﮑّﺮ. ﻭﻟﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ &#= 65251;ﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ = ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺍ، ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ &#= 65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻧ&= #65194;، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﻭﺩﻗّﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﮐﻪ ﺍﻟ= ;ﺒﺘﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺳﻮ= 5193; ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﻧﻤﻴ&#= 65170;ﺮﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺳﺘﻤﮕﺮی ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ.&= #65261;ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﮐﺎﺭﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫ&#= 65250; ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣ= ﻮﺿﻮﻋﻰ، ﺟﺰ ﺧﺎل ﺯﻧﺨﺪﺍﻥ ﻳﺎ ﭼ&= #65208;ﻢ ﻭ ﺃﺑﺮﻭﻯ ﻳﺎﺭ = ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨ&= #65194;، ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﻢ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﻣﮕﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺭ&= #65199;ﻯ ﺧﻮﺩ.ﻭﻟﻮ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﻓﮑﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ، &#= 65261; ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﻌﻤ&= #65262;ﻟﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﺪ&= #65245; . ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍ᥶= 7;ﻮﺍﻟﻴﮑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻤﻴﻖ &#= 65193;ﺭ </spa= n>ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟʋ= 66;ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﭘﺎﺋﻴن ﺘﺮ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ = ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ &= #65191;ﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﺮ&= #65211;ت که اﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎA= 251;ل ﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﻋ= ﺎﻟﻢ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ، ﺩﺭ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻫﺎ&= #65263; ﻣﻌﻨﻮﻯ، ﻭ ﺳﭙ&#= 1587; ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ &= #65165;ﻟﻬی ﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﻋﺎﻟﻢ رَبّ ﻣʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻳﺎ ﻋﺮﺵ رَبّ A= 255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﺑﺠﺒﺮﻭ= 5173; ﺩﻭﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻰ ﺳﺎﺑ&= #65240;ﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻧﻴ&= #65166;ﺯ ﺑﻮﻗﺖ ﺗﻔﮑّﺮ &#= 65261;ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﺰ&= #65267;ﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺗﺎﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﻗ&#= 65166;ﺑﻞ ﺣﻔﻆ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣ= ;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﺎﺍﻟﻔﺎﻇﻰ، = 4404;ﻔﺖ ﮐﻪ ﻭﺣی اﻭ ﭼﻪ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺁﻳ&= #65166;ﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ت اﻟﻬﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺰ&#= 65169;ﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄ= ﺢ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧی ﺘﻨﺰﻳﻞ ﺷﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﺑﺎ&#= 65253; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ، ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ می نوشت. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺮﺟﻤ&#= 65258; ﻗﺮﺁﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ = ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎی اﻟﻬﻰ، ﺑﻮﺳﻴ= 04;ه اﻓﺮﺍﺩ غیرﮐᥴ= 6;ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻘﻞ ﺑﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭘس ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺩﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ &= #64400;ﺮﺩه اﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﮐﺎ&= #65175;ﺒﺎﻥ ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ نوشته های ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ، تاﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮA= 193;، ﭼﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺣﺬ&= #1601; ﻴﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮش کرﺩه اﻧﺪ.ﻭ ﻳA= 166; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺿﺒﻂ &= #64400;ﺮﺩه اﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ = ﻓﻌﻠﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ. ﻭ= ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﮐ&#= 65258; ﻗﺮﺁﻧﺶ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺧﻠﻴ&= #65236;ﻪ ﻭﻋﻤﺮ ﻫﻤﻪ ﮐﺎ&= #65197;ﻩ ﺍﻭ ﻧﺸﺪ، ﻭ ﻋث&#= 1605;اﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺻﻠﺎﺡ &= #65251;ﻌﺎﻳﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻤﺮ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮ&#= 65245; ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﻧﻬﺼ&#= 65194; ﺟﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﺣﺬﻑ ﻭ ﺍﺿﺎفه ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﺒ&= #65194;ﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴ= ﭻ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮐثرﻋA= 240;ﺎﻳﺪ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋ= 5198;ﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺼﻮ= 5197;ﺕ ﺷﻌﺮ ﺩﺭﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ&= #65153;ﻥ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﮐﺮ&#= 65193;.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻧ&= #65166;ﭼﺎﺭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﻋﺎﻳ&#= 65174; ﺑﺤﺮ ﺷﻌﺮﻯ، ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﮐﻠّﻰ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﻟﻰّ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻣﻌﻠ&#= 65262;ﻡ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ<sp= an lang=3DAR-SA dir=3DLTR> &#= 65255;ﻪ ﻫﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﭘﻴﺮﻭﻯ = ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 4344;ُﺮﻋﻘﺪﻩ ﻣﻔﺴّﺮ، ﻭ ﺣﺘ= 5264; ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭﻧ&#= 65166;ﺳﺦ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﻳﺎﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻧﮕ&#= 65198;ﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻓﺘﻮﺍ&= #65263; ﺗﮑﻔﻴﺮﺁﺧﻮﻧ= 5194; ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺟﺎﻫﻞ ﻫﺴﺖ.ﺗﻔ&= #64401;ّﺮ ﻭﺗﻌﻤّﻖ ﻏﻴﺮ= 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﻄﺢ &#= 65153;ﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺩﺭﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻴﺎ&#= 65261; ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ = ﮐﻠّﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻳﺎ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.<o:p></o:p= > ﭘ= س ﺘﻔﮑّﺮﺍﻧﺴﺎ= 06; ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻴّت ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ.نه اﻳﻨکه هرﮐس ﺘﻔﮑّﺮﺩﺍﺷﺖ ﭘس ﻤﻮﺟﻮﺩ ﮐﺎ&#= 65251;لی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺳﻨﮓ ﻭﺣﻴﻮʋ= 65;ﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭﮐﻠﺎس ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﺍ= ﺯ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺁﻳﺎ ﻫﻨ= ;ﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ، ﻳﺎﺩﺭﺟﺎﺕ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ = ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻘﺪ&#= 1617;س ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺮ ﺯﺑﺎ&= #65253; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺳﺎ= ﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ(ﻣﻦ) ﺍﻧﺴﺎ= ﻥ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻭ&= #65165;ﻗﻌﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ(ﻣﻦ)ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩه اﺳﺖ. ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ &= #65259;ﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎه ﺪﺭﺗﻔﮑّﺮ ﺗﺄ= 579;یر ﺩﺍﺷته اﻧﺪ.ﻭA= 255;ﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻌﺎﻳب ﻮﻣﺤﻔﻮﻇﺎت ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩه اﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻳک ﺴﻤﺒﻮل ﺘﺠﻠّA= 264; ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻭ ﺍﺯ &= #65251;ﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ، ﺍﻳ&#= 65254; ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ = ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﻫﻢ &= #65165;ﺯ رَبّ ﻣﺸﻬﻮﺩ ʌ= 39;ﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥﺧﻮﺩ ﻭﭼﻪ ﺍﺯ رَبّ A= 197;ﺣﻤﺎﻥ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ = ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ .= که ﮔﺎﻫﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻃ&= #65198;ﺡ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻬﺮ ﺷﺮ&= #65165;ﺏ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎی اﻟﻬﻰ، ﻭﻫﻢ ﺍ= 4400;ﻨﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺧﺎﺹ ﺳ&= #65198;ﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺷﺨﺺ ﺍﻭ= ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺘﻘ&= #65166;ﻝ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﭼﻨ= ﺪ ﻗﻄﺮﻩ ﺩﺭﺩ ﺗﻪ = ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳﺎﻏﺮ ﺷﺮﺍﺏ ﭘ&= #65268;ﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﻭﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﻬﺮ ﻋﺴﻞ ﺣﮑﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺮﺡ ﻭﻟ&= #65264;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓ&= #65166;ی ﺪﻳﮕﺮ، ﻭﻣﺴﺘ= 5228;ﺪﺍﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ، ﺁﻧﻬم ﺒﺴﺨﺘﻰ &#= 65261; ﺳﻄﺤﻰ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻓ= ﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺷﻴﺮ ﻏﺬﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻬﺮ ﺁﺏ= ;، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﻋﺎﻣ&= #65268;ﺎﻧﻪ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﺳ&= #65220;ﺢ ﺣﮑﻤﺖ ﺳﻬﻞ ﻭ ﺁ= ﺳﺎﻥ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﻟﻰّ &#= 65165;ﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮐثرﺍ &#= 65255;ﻤﻰﻓﻬﻤﻨﺪ، ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻫﻤ&#= 65268;ّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65251;ﻘﺼﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐ= ﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺘﻌﺒﻴ&#= 65198;ﻯ، ﺁﻧچه ﺪﺭﭘﻴﺶ = 5197;ﻭﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﮐﻪ ﻣ= ;ﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺍﻋﺘ= 5256;ﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﺩ&= #65197; ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ، ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺭت ﺒﺤﺎﻓﻈﻪ ﺑﺎﺯ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟّﻪ= 548; ﺃثر ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ= 5197; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﭘس ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺣﺴّﻰ &#= 65267;ﺎﺣﺮﮐﺖ ﺟﺴﻤﻰ، ﻭ ﭼﻪ ﺷ&= #65228;ﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻔﺴ&#= 65166;ﻧﻰ.ﻭ ﭼﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻘ&#= 65246; ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﻨ&= #65262;ﻳﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭﭼﻪ ﺑ&#= 65166; ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺩﺭ &= #65251;ﻴﻨﻮﻳّﺎﺕ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ . (ﺍﺳﺘﻮﺭ= ;ﺍﺕ ﻣﻞ ) ﺷﻴﺌﻰ ﺭﺍ ᥺= 7;ﻘﻞ، ﺑﺎﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍ&#= 65163;ﻢ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟّﻪ، ﻫﺮ ﺍ= 5193;ﺭﺍﻙ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳ&= #65174;.ﭘس ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺌﻰ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻗﻄﻌ&#= 65166; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺩﺭ&= #65165;ﻙ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺷ&#= 65198;ﻁ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻬﻤﺘﺮﺍﺯ ﺷﺒ&#= 65268;ﻪ ﻗﺪﺭت اﺩﺭﺍﻙ = 5193;ﺭﺫﻫن ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻮ= ﺿﻮﻋﺎت ﺪﺍﺧﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، که عامل اﺩﺭﺍک هستند.= ﭼﻪ ﺣﺪﻳث ﻨﻔس اﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﻭﻭﺧ= 5166;ﻃﺮﺍﺕ ﻭﺗﺄثیرﺍﺕ ﺧʋ= 66;ﺭﺟﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺁﻳﻨﺪه اﻯ ﻧﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳ&= #65262;ﮊﻩ ﺗﻮجّه ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳ= ﺎﻝ، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﻫﻤﻴ&#= 65254; ﺗﻮﺟّﻪ ﺭﺍ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ.ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻟﻰ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮ= 5193; ﺑﺮﺳﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳ= ﻨﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﻴﺌﻰ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﺍﻭ، ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍ&#= 65199; ﻟﺰﻭﻡ ﺩﺭﻙ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﺳﺖ ﻧ&= #65194;ﻫﺪ، ﺁﺳﻴﺒﻰ ﺍﺳﺎﺳ&#= 65264; ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺳﻮﺩ ﮐ&= #65252;ﺘﺮ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺘ&= #65264; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺷﻨﺎ= ﺧﺖ ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻄﺮ ﺑﺮ = ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﻫﻢ ﻫﺮﮐس ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ، ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺬﮐّ= 5198; ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﻴﺌﻰ &= #65191;ﺎﺭﺟﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ = ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻧ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﻴ&= #65164;ﻰ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺁﻟﻮ&#= 65193;ﻩ ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﻮﺍﺹ ﻭﺳﻮﺩ ﺟﻮﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪ= ﺭﻙ ﺧﺎﺭﺟﻰ، ﺑﻴش اﺯ ﻟﺰﻭم ﺒﺪﺭﻙ ﺩﺍﺧلی هرچه ﺒﺎﺷﺪ.ﭼʌ= 58; ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﺫﻫ&#= 65256;ﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﻭﭼﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳّ= 5166;ﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ = ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺑﺎ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ( ﻟ= ;ﻴﺐ ﻧﻴﺘﺰ) ﻧﻴﺰ ﺫﻫ= ﻦ ﺭﺍ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍ&= #65163;ﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ ﺍﺩ&= #65197;ﺍﮐﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺫﻫﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩ&= #65197;ﻙ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻪ ﺷﻴﺌ&= #65264; ﻫﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ = ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ، ﺑﺎ&#= 65211;ﻄﻠﺎﺡ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻧﺘﺒ&#= 65166;ﻩ ﻭﺗﻮﺟّﻪ، ﺑﺠA= 166;ﻯ </spa= n>ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺗﺒʋ= 94;ﻳﻞ ﮐﻨﻴﻢ.ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #64405;ﻮﺋﻴﻢ ﺫﻫﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍ&= #65239;ﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺩﺍﺋﻢ، &#= 65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺍﻧﺘ&#= 65170;ﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺍ= 5197;ﺩ، ﻭلی هنوز ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65261;ﺍﻗﻊ ﺩﺭﻭﻥ ﻓﻌﻞ، ﻭ &= #65251;ﻬﻤﺘﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺩﺭﺍ&#= 65241; ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺑﺎﻟﻘ&#= 65262;ّﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﺍﻭﻝ = ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65208;ﻨﺎﺳﻴﻢ، ﻭﺗﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻗ&= #65194;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ = ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻧﺎ= ;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65251;ﺎﻥ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑ= ﻴﻨﺸﻰ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻢ.ﺗﺎﺯﻩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258;، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻓﻌ= 5248;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﻭ = ﺁﺷﻨﺎ ﮔﺮﺩﻳﻢ.ﻫﺮﭼﻪ &= #64400;ﻪ ﻋﻘل ﺴﺎﻟﻢ ﺩﺍ&#= 65197;ﻳﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻮﺷﻴ&#= 65250;. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #65247;ﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺑﺎﻳﺪ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ. که اﮔﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟ&#= 65166;ﺯﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ &= #65255;ﮑﻨﻴﻢ. ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫ= ﻤﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻔﻌﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩ= ﺭﺻﺪ ﻧﻴﺰ، ﻣﺼﺮف ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻳ= ;ﻚ ﺩﻫﻢ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﺩ= ﺭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65196;ﺭﺩ . ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧ= ;ﺖ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﮐﻤﺘﺮ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺩ&= #65197; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197;. ﺑﻘﻴﻪ ﻧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺻﺪ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﺁﺯﺍﺩ&= #65165;ﻧﻪ، ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧ&#= 65258; ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #1705;ه هم ﭙﺎﺩﺍﺷﻬﺎA= 263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌ&#= 1740; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭ&#= 65259;ﻢ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺭ&#= 65165; ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭﺍﻗ&#= 65226; ﺑﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ = ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ، ﺑﺎ ﻧ&#= 65166;ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ &= #65261;ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ</= span> </spa= n>ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭʋ= 75;ﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗی هس= 78;.ﻭﻟﻰ(ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴﻨﻰ ﭘس اﺯ ﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺖ ﺑﺪﺑﻴﻨﻰ ﻫﺎ ﻭﮐﺞ ﺭﻭﻯ ﻫﺎﻯ = ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍ= ;ﺻﻠﺎﺡ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺣﺪّ ﺃ&#= 65239;ﻞ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻣﻴﺴّﺮ ﻭﺍﻣﮑ= 5166;ﻥ، ﺗﺰکیه ﻨﻮﻉ ﺑA= 208;ﺮﻳﺸﻮﺩ، ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﻨﻰ &= #65261;ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻴﻨﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﺑﻴﻨﻰ ﻧﺴﺒﻰﺑ&#= 65260;ﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﺴﺌ&= #65262;ﻝ ﻭﻣﺪﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= 48; ﻫﻤﺎﻥ ﺭؤﻳﺎﻫ= 5166;ﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻭﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺭ&#= 65261;ﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸ&= #65198;ی ﺒﻮﺩه اﺳﺖ.ﺗﺎ &#= 65197;ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﻣ&= #65240;ﺪّس ﮔﺮﺩﻳﺪه ﻮﺭﻭﺡ القُدُ= س ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭ= ;ﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺭ&#= 65239;ﺎﻳﻘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﺎ&= #65267;ﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮ&#= 65203;ﻴﻢ .<o:p></o:p> ﺑﻘﻮﻝ= ; ﻟﻴﺐ ﻧﻴﺘﺰ، ﺩﺭﺳﺖ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺗﻮ= ﺟّﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻴﺌ&#= 65264;، ﻭ ﻫﺮ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ= ﺍﻳﺪه اﻯ ﻣﻌﻴّﻦ ﻣﺘ= 5252;ﺮﮐﺰ ﮐﻨﻴﻢ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺻﺎﺣﺐ ( ﻣﻦ ) ﺧﻮʋ= 65;ﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ.ﻭﺩﺭ ﺷﮑﻞ = ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺩ= ﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩه ایم. ﻭﻟA= 264; ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ = ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺩ&#= 65197;ﺍﻙ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺍﻳﺪه هاﻯ ﻣﺒﻬﻢ ﺣﻘ= 5268;ﺮ، ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ(= ﻣﻦ)ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻤﺘﺮ(&#= 65251;ﻦ)ﻧﺎﻇﺮ ﺩﺭﻙ ﻭﺗﻤﻠّﻚ &#= 65153;ﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﻮﻝ ﻟ&= #65268;ﺐ ﻧﻴﺘﺰ، ﻣﻨﺤﺼ= 5198; ﺑﺪﺭﻙ ﺍﺷﻴاء = 5191;ﺎﺭﺟﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﺑﻬﺘﺮ، ﺷﻨﺎﺧ= 5174; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻴﺌﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﺪﺭ ﺁﻣﻮﺯش ﻮﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65193;ﺭﻭﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﭼﻪ ﺣ&#= 65194;ﻳث ﻧﻔس ﮐﻪ ﮐﻮﺭی ﭙﻴﺶ ﺧﻮﺩﺵ ﻓﮑ&= #65198; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﻤﻌ&= #65166;ﻳﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65251;ﻌﺎﻳﺐ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ، ﻭ ﺑ= 5260;ﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ= 548; ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ، ﮐﻪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺑﺬﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ = ﻣﺤل ﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭبّ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺧﻮﺩ، ﭼﻮﻥ رَ= 76;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺷﺎﻫﺪﻋﺮﺵﺭﺣ= 5252;ﺎﻥ، ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎ&= #65163;ﻴﻦ ﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﭘ&= #65256;ﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﺧﻮﺩ، ﻋﺎﻗﺒﺖ &#= 65165;ﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻨﺰ&#= 65267;ﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺗﺒﺪ&= #65267;ﻞ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ. <o:p></o= :p> ﺑﺮﺍﺩ= ;ﻟﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﺎﻓﻰ &= #65255;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮجه ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣﻔﻴ&= #65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟّﻪ.&#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺣﻔﻆ &#= 65261; ﺑﻘﺎﻯ ﺃثر ﺩﺭﻙ ﺣﺴﻰ ﺷﻴﺌ&= #65264; ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭﺫﻫ&#= 65254;، ﮐﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65255;ﺪﻩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻫﻤﻴ&#= 1617;ﺖ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧ&= #65240;ﺶ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎ&= #65257; ﺩﺭﺩﻗّﺖ، ﻫﻤA= 198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎ&= #65199;ﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ = ﻧﻔس ﻣﺒﻬﻢ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺩﺭﻙ ﺩ&= #65197;ﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺷﺪ، ﻧ&#= 65252;ﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺗﺼﻮﺭ&#= 65175;ﺼﺪﻳﻖ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫ&= #65194;.ﮐﻪ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎ&#= 65257; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮ ﺧﻠ&= #65166;ﻑ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65165;ﻧﺪﻭﺧته هاﻯ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎ= 5257;، ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65197;ﻙ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﻋﻘ= ﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ = ﺗﺼﺪﻳﻖ، ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭﻙ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺗ= 5212;ﺪﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﺭﻭﻧﻰ &= #65251;ﻌﺎﻧﻰ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ = ﻫﺎ ﮐﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﻫﺮکس ﺭﺍ ﺑﺸﮑ= 5246; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﺎﻧﻊ &= #65165;ﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺩ&= #65197;ﻙ ﻭثبت ﻭ ﺣﻔﻆ ﺃ= 579;ر ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264; ﻣﺎ، ﺩﺭﺳﺎﺑق= 07; ها ، ﺑﺎﺩﺭﺍﻙ = 5193;ﺍﺧﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻫ&= #65198;ﮐس ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ی ﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺩﺭﻙ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭﻙ ﺷﺪ، ثبت A= 261;ﺣﻔﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻫﺎ&#= 65263; ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﮔﺎﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎ&= #65257; ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﻣ&#= 65228;ﺎﻳﺐ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﺁﻥ ﻣ&= #65260;ﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ= ﻧﺨﺴﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174;، ﺗﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺧﺎ&= #65197;ﺟﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺩﺭﻭ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺳ= ﻴﺪهﻫﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻣﺮﻭ= 5199; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﺯﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65268;ﺎﻣﺪﻩ، ﻭﺗﺤﮑّﻢ ﻫﺮﮐ= 587; ﺭﺍ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65197;ﺟﻌت هاﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ= 5263; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﺑﺴﺎ&#= 65247;ﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭﮐﻠّﻰ ﺗﺮ &= #65169;ﺎﻣﻮﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻭ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺟﺎﻣ&= #65228;ﻪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺷﻴ&= #1575;ء ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺷﺨﺺ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ، که ﺠﻨبه هاﻯ ᥽= 1;ﻨﻔﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ = ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺳﺖ، که ﭽﻘﺪA= 197; ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺘﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪه اﻳﻢ.ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺗ&#= 65262;ﺟّﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺳﻮﮊ&#= 65257;، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65261; ﺍﻟﻬﺎم ﻮﺩﻗّA= 174; ﺩﺭ ﺁﻥ، ﻭﻧﻴﺰ &= #65211;ﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩ&= #65197; ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ، &#= 65203;ﻨﺠﺶ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ.ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺁ&#= 65251;ﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺎ ﺩ&#= 65235;ﻊ </spa= n>ﺧﻄﺮ ﺑﺰﺭﮔʋ= 76;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65207;ﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻔﻊ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑ&= #65228;ﺪﻫﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺿﺮ&#= 65197;ﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ A= 193;ﺭ ﺯﺭﺃﻧﺪﻭﺯﻯ، = 5169;ﺨﻄﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻝ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ = ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﺰ&= #65193;ﻳﮑﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺂﻥ ﺍﻫ&= #65252;ﻴّﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﻌﻴﺎﺭ &#= 65231;ﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻﻮ&#= 65245; ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 5250; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔ= ﻊ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻌﻘﻮ&#= 65245; ﺗﺮ.ﻭﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮ = ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺣﻴﺎتی ﺘﺮ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65176;ﻬﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮐﺴب ﺸﺪﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﻭ ﻃﺎ&#= 65247;ﺒﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺑ= ﻬﺸﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﮐﺎﻣﻠﺎ &#= 65251;ﺨﺎﻟﻒ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻔﻊ ﺩﻭ&= #65197;ﺗﺮ ﻭ ﺧﻄﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺩﻭ&#= 65197;ﺗﺮ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ &= #65165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻣﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤﻴن اﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، ﻭA= 193;ﺍﻧﺴته اﺯ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ= 740; اﻟﻬﻰ ﻭﺑﺮﺗﺮ= 5165;ﺳﺖ.ﻭﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. که ﻨﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﻘﻴ&= #65198; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺎ&= #65203;ﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﻧ= ﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻘﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺳ&#= 64345;س ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﮐ= ﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎ&= #65255;ﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﮑﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ = ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65261; ﻧﻴﺰ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﻗﻮس &= #65255;ﺰﻭﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭﺧﺪﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎن اﺳﺖ.<o:p></o:p>= ﺑﻄﻮﺭ ﺧ= ;ﻠﺎﺻﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋ&= #65166;ﻗﻞ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺗﮑ= ﺎﻣل ﺮﻭﺡ، ﻣﻌﻴﺎﺭ &#= 65261;ﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻭ ﺍﻫ&#= 65252;ﻴّﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺴﻮﮊﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﺗﻮجه ﻮﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ &= #65261; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭ ﻏ&#= 65268;ﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ. ﻭﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ، ﻣﺮﺑ= 5262;ﻁ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﺣ&#= 65176;ﻤﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، &= #65193;ﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻳﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﻧﻮﻉ ﺍﺯ = ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍن ﺒﺮﺍﺑﺮ ﺗﻔﺎﻭ&#= 1578; عقلی ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻟّﺎ &= #65153;ﺧﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﺻﻔﺖ &= #64344;س اﺯ ﻣﺮﮒ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷته ها ﺩﺭʋ= 53;ﻳﻨﺪه ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. که ﺁﺧﺮﺕ ﻭﻋﺎﻗﺒ&#= 65174; ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻗﻄﻌ&#= 65264; ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ = ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ = ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ، &#= 65261;ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺁﻓ&= #65198;ﻳﻨﺸﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻔﺎﺳﺪ &= #65239;ﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺟ&= #65166;ﻣﻌﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻗﺎﻣﺖ.&= #64344;س ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨ&= #65248;ﻴﻪ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65167; ﻭﺑﺪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ، ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﺤﻠﻴﻪ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻧ= ﻴﮑﻮ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳﺘﺨﺮ ﺭ= ﺍ ﺍﺯ ﻟﺠﻦ ﭘﺎﻙﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﻭ ﺳﭙس ﺁﺏ ﺗﻤﻴ&= #65200; ﺩﺭﺁﻥ ﺭﻳﺨﺘﻦ&#= 1548; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻳﮑﺎﻳ&#= 65242; ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺑﻰ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ، ﻭ ﺃثرﺍﺕ ﮔﺬﺷ= 5176;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻃﻮﻝ ﺩﻭﺭ&= #65165;ﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65208;ﻴﻦ، ﺃﻣﺮ ﻣﺤﺎﻟﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰﺣﺎﺻ&#= 65246; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻔﮑﻴﻚ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺭﻭﺍ= ﻧﻰ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻤ&= #64401;ﻦ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘ= ﺎک ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ، ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻣﻌﺎ&= #65267;ﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65175;ﺨﻠﻴﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺣﻴﻮ= 5165;ﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻮ= ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻇﺮﻑ = ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ، ﻣﺄﻣﻮﺭ &#= 65175;ﻮﺟّﻪ ﺑﻴﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.&= #65175;ﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65198; ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳ&#= 65166;ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65262;ﺩ.ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺩﺭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺩﻳﭙﻠﻤﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﺯ ﻳﻚ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺸ&= #65250; ﺭﻭﺡ القُدُس ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺩﻳﭙﻠﻢ ﺗﻮﻓﻴ&#= 65238; ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65235;ﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺮ ﺭ= ﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃ&= #65175;ﻢ ﻫﺎ ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﻥ &= #65261; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴ&#= 65200; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ = ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﺭﺍ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺃزﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺭ&#= 65165; ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺪﻫﻨﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺗ&= #65166; ﺃﺑﺪﻳّﺖ، ﻭ ﺣ= 5176;ﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ، = 5169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺗﻔﺎﻭﺕ= ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺳﻮﮊ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺟّﻪ، = 5169;ﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺄ&= #65251;ّﻞ ﻭﺗﺄﻧّﻰ ﻭ ﺁﻫ&#= 65204;ﺘﮕﻰ ﻭﮐﻨﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ = ﺩﺭﺟﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﮐﻤﻚ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻫ&#= 65198; ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻤﺒﻮ&#= 65193;ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ، ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ، &#= 65175;ﺄﻣّﻞ ﻭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺭ= ﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻣﺘﺨﺼ&#= 65210; ﺑﺎ ﻳﻚ ﻧﮕﺎﻩ ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﺴﺒ&#= 65176;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺭﺍ ﻨ= ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘ&= #65166;ﻙ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﺳﺮﻳﻊ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻴ&= #65166;ﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨ&= #65264;، ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭ ﭼ&= #65258; ﺷﺪﺕ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯ&= #65263; ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﮐﻮﺷ&= #65206; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋت اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &#= 64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻳ= 5254; ﺗﺄﻣّﻞ ﻃﻮﻝ ﻣ&#= 65268;ﮑﺸﺪ.ﮐﺎﺭ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﻭﻧﺎ ﭘﺎﮐﺎﻥ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ، ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65262;ﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺯ ﻫ= ﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻫ= ﻤﺎﻥ، ﺟﺰ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭﻯ &= #65261;ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯA= 263; ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔ= ﺮ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﭼﻮﻥ ثرﻭﺕ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ، ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺤﮑ&= #1617;ﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ، ﻭﻳﺎ ﻟﺬﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺩﻥ.&= #64404;ﻮﺋﻰ ﭘﻮﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﻯ ﻗﻤﺎ&= #65197; ﺭﻭﻯ ﺷﻤﺎﺭه اﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ&#= 1606; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺧﺖ = ﻫﺎی ﺴﺮﻳﻌﺘﺮ، ﻭﺍ= 5251;ﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈ&= #65198;، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻝ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺑﺮﺩ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺯﻯ ﻗﻤﺎﺭ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺗﺄﺧ᥾= 8;ﺮ ﺟﺎﻫل اﺯ ﮐﺴﺐ &#= 65251;ﺮﺍﺗب اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﻨﻔﻊ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ &#= 65251;ﻌﺎﻳﺐ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻮﺏ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴ&= #65240;ﺘﺮﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺗﻮﻓ= ﻴﻖ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﮐﻨﺪ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭﺩﺭﺁ= 5253; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻟﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻧﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻓﻄﺮ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﺩﺍ= ;مه ﺰﻣﺎﻧﻰ ﻭﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺑﻌﺪ&#= 65263;، ﻣﻤﮑن اﺳﺖ، ﻫA= 198;ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺘﻮﻗف ﻮﻳﺎ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺖ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65252;ﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺳﻘ&= #65262;ﻁ ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﻓﺮﻕ ﺍﺳ&= #65174; ﺑﻴﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻦ، ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﺟ&= #65198;ﺍﻯ ﺁﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ، ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﻫﺮ ﻟﺤﻈ&= #65258; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺗﺼﻤﻴ&#= 65250; ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍ&#= 65253;، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤ&#= 65166;ﻟﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻟ&= #65240;ﺎی اﻟﻬﻰ که ﻤﻔﻴﺪﺗﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﮐﺴب اﺳﺖ.ﻭﺗﺠ= 5248;ﻴﻪ ﺗﻨﻬﺎﺩﺭ ﺗﺼﻤ&#= 65268;ﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮک اﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﺟﺮﺍ&#= 65163;ﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ، &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻭ = ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﺑﮑﺸﺪ، ﺑﻨﻔﻊ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻋﺠﻠﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﻄ&= #65166;ﻥ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﺍﻟﺒته ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺍ&= #65247;ّﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، &#= 65261; ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65215;ﺮﻭﺭﺕ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤ&= #65242; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻳ= 5166; ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩن ﺁﺗﺶ که ﺠﺎﻯ ﺗ&#= 65156;ﻣّﻞ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺍﺳ= 5176;ﺨﺎﺭﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺧ= ﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ.ﺣﺘ= ﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣ&= #65166; ﺑﻨﻔﻊ ﺩﺷﻤﻦ ﻣ&= #65166; ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺳﻠﻮ= ﻙ ﻋﻘﻠﻰ، ﻳﻌﻨﻰ &#= 65193;ﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65175;ﺄﻣّﻞ ﻭﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺿ&= #65198;ﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺫﻫﻦ = ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺴب کماﻝ ﻋﻠﻮﻡ ﺧA= 262;ﺩ </spa= n>ﮐﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ A= 193;ﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺑﺎﻋث ﺗﺄﺧﻴﺮ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﭘﺎک ﺴﺎﺯﻯ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮﻫﻢ &= #65193;ﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺟ&= #65260;ﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺧﻄﺮﺍ&#= 65173; ﻭ ﻣﻀﺮﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻳﻚ ﻣﺴﺎﺑق= 607; عشق ﻭﺭﺯﻯ ﺟﺎA= 263; ﺩﺭﻧگی ﻨﻴﺴﺖ.= 5261;ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻳﻌنی اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﺩﺭ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﻦ ﺳ&= #65170;ﻘﻴﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺍ&= #65197;ﺩ ﮔﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺗ= ;ﺄﻣﻴﻦ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯﻧ&#= 65224;ﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳﻒ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻣﻴ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ ﺧﻂ ﻓﺎﺻﻞ ﮐﺸﻴ&= #65194;ﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺯ &= #65203;ﺒﻘﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﻓﺎﺳ&#= 65194;، ﻭ ﻃﻠﺎ ﺟﻮ ﻭﺧﻮ= ﺩ ﺧﻮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺧﻂ ﻣ&#= 65198;ﺯﻯ ﻣﺸﺨﺺ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﻬ&#= 1605; اﺯﻧﻈﺮﺩﺍﻭﺭA= 263; ﺍﻟﻬی ﻮﮐﺴﺐ ﻧ&#= 65176;ﺎﻳﺞ ﺃﺑﺪﻯ ﻭﺑﻬﺸﺘ&#= 65264; ﻭﻧﻮﻋﻰ . ﺗﻘﺴﻴ= ﻢ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺪﺕ = ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺤث ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔ&#= 65262;ﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺁﻭﺭﺩه اﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻣﻴᤨ= 5;ﻮﻳﻨﺪ (ﺗﻮجه اﺭﺍﺩﻯ)= 5261; ﺁﻧﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5261; ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻮﺟ= 617;ﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺩﻧﻴﺎﻭ &= #65191;ﺎﺭﺝ ﻭﺟﻮﺩﺑﺸﺮﻯ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻗﺘﻰ ﺩ&= #65197; ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﺎ &= #64380;ﺸﻢ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﺣﺘ&= #65264; ﻟﻤس ﺑﺘﻦ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ.ﻭ(ﺗﻮﺟّA= 258; ﻏﻴﺮﺍﺭﺍﺩﻯ)ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﻳﻚ ﺩﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ = ﺧﺎﺭﺟﻰ ﭼﻮﻥ ﺻﺪﺍﻯ ﺷﺪ&= #65267;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ= ;ﮑﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳ&#= 65166; ﺑﺎﻣﻮﺭﻯ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.که ﺪﺭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻣﻮﺭ&#= 65193;ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ = ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷت= 607; اﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ = ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻣﻮ&#= 65197; ﺧﺎﺭﺝ، ﺩﺭ ﺟﺴ&#= 65176;ﺠﻮﻯ ﻧﻔﻊ ﻭﻳﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﭘﻴﺶ ﺁ= ﻣﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻧﺪﺍ= ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻔﻊ ﺍ&= #65199; ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺩﺭﺟﻬ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﺪﺍ&#= 65163;ﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ.ﻭﻟﻰﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﺭﺍﺩ= 5263; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺷﺪﺕ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﻋ= ﺸﻖ ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻭﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻃﻮ= 5247;ﺎﻧﻰ ﺗﺮ، ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﻭ&= #65239;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﺑ= ﻬﻮﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺁﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺣﻮﺍس ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺣﺴ&#= 65166;س ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ &#= 65175;ﻦ ﺍﻭ ﮐﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩ&= #65193;.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﻴﭻ ﺁﺳﻴ&= #65170;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐ= ﻨﺪ .<o:p></o:p> ﻣﻌﺮﻭﻑ= ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻰ ﺑﭙﺎ&= #65263; ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺭ&#= 65235;ﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﻭﺍﺯ ﺷﺪ&#= 1617;ﺕ ﺩﺭﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﺩ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺦ ﻳﺎ ﺳ= ﻴخ ﺮﺍ ﺍﺯﭘﺎﻳﺶ ﺑ&= #65268;ﺮﻭن ﻧﺒﮑﺸند.ﻭ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮﮔﻔﺖ، ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰّ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﺯ ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﺮﻭ&#= 65253; ﺑﮑﺸﻴﺪ. ﮔﻮﺋﻰ = ﺟﺮﺍﺣﻰ ﺑﺎ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴ&#= 65204;ﻢ، که اﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍA= 267;ﺞ ﺍﺳﺖ.ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺣ&= #65262;ﺍس ﺗﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺍ= ﻥ ﻗﻄﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩ= ﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﺎ ﺗ&= #65240;ﺴﻴﻢ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﺭﺍ= 5193;ﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ = ، ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻐﺎﻟط&#= 1607; اﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺄﻣﺮﻯ ﺗﺴﻠﻴ&#= 65250; ﺷﺪه اﻧﺪ.ﮐﻪ ﻗ&#= 65170;ل اﺯ ﺍثبات ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﺗﻮجه ﺮﺍ ﺗﻘﺪ= 5249; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65207;ﺨﺺ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﮐﻨﺪ، ﺳﭙس ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.= ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻫ&= #65198; ﺩﻭ= ﺑﺎﻫﻢ= ; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﮐ= ﺎﺭ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ، ﻫﻢ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻫﻢ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548; ﺩﺭیک ﺰﻣﺎﻥ ﻭ= 5251;ﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65231;ﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﮔﻔﺖ.ﺑﺤث ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ، ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻫﺮﻳ&= #65242; ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﺷﺪّﺕ ﺍﺭﺍﺩﻩ &#= 65261; ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺷﺪّﺕ &#= 65175;ﻮﺟّﻪ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗب اﻟﻬﻰ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻌﺼﻮﻡ، ﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺩﺭﻭﺣﺪت ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65251;ﺮﺍﺗب اﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮجه ﻤﻴﺒﺎﺷند. ﻭﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻤﺮﺍت= 576; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻋﻘلی ﻠﺪﻧّی اﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘ&= #65264; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰ&= #65267;ﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﭙﺎﺋ= 5268;ﻦ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻭﺑﺸﺮ&#= 65267;ّﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺗﺸﻨﮕﻰ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺩﺭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ &= #65261;ﻣﻌﺎﻳﺐ، ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩ= ﺭﺩﻣﻨﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺨﺎﺭ= 5181; ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﮐﻪ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎل ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5169;ﺒﻴﺮﻭﻥ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺎﻡ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﮑ= 5258; ﺟﺒﺮ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻳﺎ ﺟﺒﺮ ﺫﺍﺗﻰ = ﻭﻓﻄﺮﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭ= ﺍﺭﺍﺩ= ;ﻩ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻦ، ﺷ= 5198;ﻁ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻧ&#= 65176;ﺨﺎﺏ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.که اﻳﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍ&#= 65251;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻧﻘّ&#= 65166;ﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺩﺭ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠ= ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65251;ﻄﻴﻊ ﻧﻔس هستند، ﻭ= ﺧﻮﺩ ﻧﻔس ﻣﻄﻴﻊ ﺁﻟ&#= 65262;ﺩﮔﻰ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. چه اﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺯﺷ= 5174;، ﻭ ﭼﻪ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫ&= #65166;ﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻓ&= #65220;ﺮﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﻠﺒﻰ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗ&= #65192;ﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺮﺩ&= #65261;، ﺭﻓﻊ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ &= #65235;ﺎﺳﺪ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65255;ﻴﮑﻮ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴن ﻤﻴﮑﻨﺪ.که ﺘﺠﻠیه هاﻯ ﺍʌ= 47;ﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻥ &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫ&= #65166; ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻟ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺭﺍﺩه اﻯ ﺟﺒ= 5198;ﻯ ﻭﺗﻮﺟّﻬﻰ ﺑﻨ= 5166;ﭼﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ، ﺳﺒﻘﺖ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﺑﺮ ﺗﻮﺟّﻪ، ﺧ= 5262;ﺩ ﺃﻣﺮﻯ ﻣﺸﺘﺮﻙ &= #65165;ﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﺎﻳﺺ ﻣ&= #65262;ﺿﻮﻉ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎﻟ&#= 65174; ﺳﺎﻳﮑﻮﻟﻮﮊﻳ= 5242; ﻭﺭﻭﺍﻧی ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ &= #65251;ﻮﺿﻮﻉ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ، ﻭ ﺣﺎﻟﺎﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌ&= #65174;، ﻫﻤﻪ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .<o:p></o:p></span= > ﺍﻟ᥵= 0;ﺘﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264;، ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻴﺎﺯﻣ&#= 65256;ﺪﻳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﻳﺎ ﻫﻮسﻋ= 5240;ﺪﻩ ﻫﺎ، ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮ&#= 65245; ﺃﻣﺮ ﺗﻮﺟّﻪ، = 5261; ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ، ﺑﻘﺴﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺟ&= #65262;ﺍﻧﺐ ﻭ ﺧﺼﺎﻳﺺ</s= pan> &#= 65251;ؤثّر ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩ&= #65197; ﺧﻮﺩ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻫﺴﺖ، = 4404;ﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺍﻥ = ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﻮﮊﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65261;ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻭ ﺩﻗّﺖ ﺍﻭ، ﺗ&#= 65262;ﺟﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺃﻣﺮ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺗﻮﺟّ= 5258;، ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻧﺎ&#= 64404;ﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺑﻴﺮﻭﻥ، ﮐ= 5258; ﺗﻮﺟّﻪ ﺧﺎﺭﺟ= 5264; ﮐﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺟﺴ&#= 65176;ﺠﻮﻯ ﺃﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻭ&= #65253;، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ &= #65165;ﺯ ﺳﺮ ﺩﺭﻭﻥ، ﻣﺘ&#= 65236;ﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﭼﻴﺰ= 5263; ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺟﺎﻟﺐ ﻧﻔس ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ &= #65195;ﻫﻦ ﻭﮐﺎﺭ ﻧﻔس ﺟﺴﺘﺠﻮﮔﺮ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻭﺍﮐثرﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗ= ﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰ&#= 65263;ﺣﺎﺻل ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻭﺍﺭﺳﻰ ﺭﻳﮕه= 575; ﻭ ﺳﻨﮓ ﺭﻳﺰﻫﺎ&= #1548; ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﮔﺮﺩﻭ ﻳﺎ ﮔﻮﻫ&= #65198; ﻗﻴﻤﺘﻰ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓﮑ&#= 65198; ﻣﺨﺘﺼّﺎﺕ ﺳﻮ= 4394;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ، &#= 65251;ﺤﺮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65169;ﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﮔﺮ ﺃ&#= 65251;ﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻧﻈﺮ ﺟﻠﺐ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺃﻣﺮﻯ ﻋﺎﺩ&= #65263; ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻌﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﻋ&= #65166;ﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ= ﺣﺮﮐﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ &= #65193;ﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ = ﻗﺒﻠﻰ ﺫﻫﻦ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺎﺯ ﻧﻔس ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺠﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﻧﺎ= ﻓﻊ ﺍﺳﺖ ﻳﺎﻣﻔﻴﺪ &= #65193;ﻓﻊ ﺿﺮﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍ= ﻳﻨﻚ ﺧﻠﺎف عاﺩﺕ ﻣA= 166; ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺍﻣﻮﺭ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺿﻊ ﻏﻴﺮ ﻋ= ﺎﺩﻯ، ﻣﺎﺭﺍ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65251;ﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻳﺎ ﻭﻀ&= #65228;ﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﻳﺎ ﻏ= ﻴﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘیم ﺒﺎ ﺧﻄﺮ ﺑﺮﺍﻯ = ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺫﺍت ﻤﺎ ﺑﻮﺩ&#= 1607; ﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺩﺭﺩ ﻳﺎ= ; ﻟﺬﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ&#= 1548; ﺑﺎﻋث ﺟﻠﺐ ﻧﻈ&#= 65198; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﻭﺿﻌﻴّﺘﻰ ﮐﻪ &#= 65169;ﻨﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻬﻢ ﻭ&= #65183;ﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ &= #65261;ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺎﻋث ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻣ&= #65262;ﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍ&= #65251;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺍﺧ&= #65248;ﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺩﺭ ﺫ= ﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ، ﻟﺬﺕ &#= 65219;ﻠﺒﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻫﺮ &= #65187;ﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﻮﻟﺪ &= #64344;ﻴﺸﻴﻦ ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒ&#= 65248;ی ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻟﺬﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐ= 5258; ﻋﮑس ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ &#= 65247;ﺬﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺣﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺑﺮﺍی اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻟﺬت ﻤﻨﻔﻰ ﻭ ﺳﻮﺯﺍ&= #65255;ﺪﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ. ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ، ﭼﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﻣﻨ= ﻔﻰ ﺭﻭﺍﻥ، ﻳﺎ ﻓﻄ&#= 65198;ﺕ ﺗﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻄ= ﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺷﺒﺎﻉ ﺷﻮﺩ.ﮔ&= #65166;ﻫﻰ ﺑﺎﺯﻯ ﻭﺳﺮﮔﺮ&#= 65251;ﻰ ﻭﻭﻗﺖ ﮐﺸﻰ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ = ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﻴﺮﻭن اﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯی ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﺣ&= #65194;ﻳث نفس که ﺒﺎﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﮔ&#= 65236;ﺘﮕﻮﻣﻴﮑﻨﺪ.A= 191;ﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺣﺪّ= 5263; ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﻳﺎﺑﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃ&= #65248;ﺒﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﺋ&#= 65264; ﺍﻭ ﺑﻮﺩه ﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳن ﺤﺎﻝ، &#= 65187;ﻴﺮت ﻮﺧﺴﺘﮕﻰ</sp= an> &#= 65261;ﺑﻠﺎ ﺗﮑﻠﻴفی عمل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻟﺬﺍ &= #65247;ﺎﺟﺮﻡ ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﺍُﻓﺖ &= #65197;ﻭﺍﻧی ﻮﻋﺼﺒﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ = ﺳﻘﻮﻁ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺸﺪ ﻧﻴﺎ&#= 65199; ﺑﺨﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﺒ&= #65262;ﻝ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺑﺪﺳﺖ = ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺘ&= #65268;جه اﻯ ﺧﻮﺏ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻓ= ﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺪ= ﺍﻋﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺣ= ﻞ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﺴ&= #65176;ﺪﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣ&= #65236;ﻬﻮﻡ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩﺵ &= #65165;ﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﺮچه ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻘ&#= 65268;ﻘت که ﺍﺯ ﻃﺮف ﺪﻳﮕﺮ ﺣﺘی ﺪﻳﮕﺮﺍن اﺯ ﻧ= 5176;ﻴجه کارﻣﺘﻔﮑّﺮ ᥷= 7;ﺿﺎﻳت ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ که ﻤﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻳ&= #1576; ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ، که ﺮﺳﻮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮ&= #65165;ﺭ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّ= 578; ﻮﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ &= #64400;ﺮﺩﻥ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻧﺘﻈ&#= 65166;ﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ= ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻣﻌﻴﻨ&#= 65264;، ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ</s= pan> &#= 65197;ﻭﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﻭ&= #65191;ﻄﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﺟّﻪ&#= 1548; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺷﺨ&#= 65210; ﺑﺄﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﻗﺒ&= #65262;ﻝ ﺩﺍﺭﺩ، ﻳﺎ ﻣﺪ&#= 65227;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﺗ&#= 65166; ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65255;ﺪﺍﺩﻩ، ﻣﺤﺮﻙ ﺑﺎﻃﻨﻰ &= #65165;ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻴA= 200; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ن ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺘﻘ&#= 65166;ﻡ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﻌﺪ&#= 65249; ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺧ= ﻄﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺣﺎﻟ= 5174; ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻣﻞ ﺑ= ﺎﻃﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻪ = ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍ&= #65251;ﻴﺪ ﻟﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭ&#= 65187;ﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮔﻔﺘﻪ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﺁثاﺭ ﻣﻘﺪﻣﺎA= 175;ﻰ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭﺍﺣ&= #65262;ﺍﻟﻰ، که ﻤﻴﺴّﺮ ﻭﻣ@= 395;ﺩﻩ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ، ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻮ&#= 65165;ﻟﻢ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ ﻣﻴ= 5194;ﻫﺪ.ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ک&= #1607; ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎن اﻟﻬﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺑ&#= 65166;ﻃﻨﻰ، ﺗﻮﺟّﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﺭﺿﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﮐﺴﺐ ث&= #1608;ﺍﺑﻬﺎﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ .<o:p></o= :p> ﺍﻳﻨﮑ= ;ﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﻮﻯ ﻭﻳﺎ = ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﺃﻣﺮ &= #65231;ﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻫﺎﻯ، = 5255;ﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻠ&= #65168; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﻔﻆ ﻣ&= #65256;ﺎﻓﻊ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ، ﻭﮐﺴ&#= 65168; ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺟﺪﻳﺪ&#= 1548; ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺑﺂﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻋث ﺍﻣﻨﻴّA= 174; ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65169;ﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﭼﻮﻥ ﺑﻮ&= #65193;ﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ، &#= 65169;ﺎﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺗﺼﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ = ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻣﻞ ﻣؤ&#= 1579;ّرﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈ&#= 65198; ﺧﻄﺮ ﻟﻮ ﺭﻓﺘﻦ = ﻭ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ ﻭﺍ&#= 65255;ﺘﻘﺎﻡ ﭘﻠﻴس ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌت ﻮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ &= #65191;ﻄﺎﻫﺎﺍﺳﺖ.ک= 07; اﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩ&#= 65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻭﻋﺪ&= #1607; ﭙﻴﺮ ﺩﺭﻋﻔﻮﺍ&#= 65261; ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺍﺩﺍمه ﭙﻴﻤﺎA= 253;، ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺁﺧﺮ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻭﻇﺎﻳ&#= 65234; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻫﺮ ﻭﺿﻌﻴّﺖ ﻭ&#= 65187;ﺎﺩثه ﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎی اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺧﺎﻧ= 5240;ﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻮس ﻧﻔس ﻋﻤل ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺧﻂ = ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻧﻔﻊ، &= #65261; ﻫﻤﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻟ&= #65196;ﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺍﺳﺖ.ﺍ= ﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻮﻝ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﻮس هاA= 263; ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65251;ﻌﻤﻮﻟﻰ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪ&#= 65253;، ﺿﻌﻒ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺴﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺣ&= #65176;ﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، که ﺒﺎ ﺍﺳﺘﻀﻌ= 5166;ف ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻤﺮﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ، &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻔﺼﻞ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭﺯ= 5197;ﺩﺷتیان ﻮﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋ&#= 65268;ﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایل®= 0; یا اله ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺍﺻﻮﻟﺎ= ﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻋﺪﻩ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ﺨﺎﻃﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﺭﻧ&= #65184;ﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﺎﻋث ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ.ﮔﺮچ= 607; اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ &#= 65235;ﺴﺎﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﮐﺸﺘﺎ&#= 65197; ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ن کرﺩ ﺒﺎﺷﺪ.که ﻤﺮﺩم اﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳ= ّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺑﺪﻭ= 5253; ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺯﺍﺭﻯ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﻣﺸﺮﻙ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ = ﺁﺯﺍﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻘﻮﻝ = ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻰ ﺑﺨﻮﺭ ﻣﻨﺒ&= #65198; ﺑﺴﻮﺯﺍﻥ ﻣﺮﺩ&#= 65249; ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻣﮑﻦ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﻗﺒﻠﻰ، ﭘس اﺯ = 4404;ﺬﺷت اﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭﺗﮑﻤﻴل ﺴﺎﺧﺘﻤﺎن ﺬﻫﻨﻰ ﻭﻋﺼﺒﻰ &= #65261;ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ک= 607; ﺒﻌﻘﻞ ﻟﻮﺍﻣﻪ &= #65255;ﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘن ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺁﻧﮕ= 5166;ه ﺴﺮﻧﻮﺷت ﻮ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑّﺎ= 5251;ﻠﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ&#= 1548; ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮه اﻯ ک= 07; ﻔﻌﻠﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺗﺎﺳﺮﺣﺪّ ﺁن ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﺒﺪﻫﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑ= ﻬﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﺑ&#= 65170;ﻬﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65169;ﺮﺳﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺘﻬﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. پس ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﺘ= 5262;ﺟّﻪ ﻭﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺄﻥ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻳ&#= 65166; ﺳﺎﻠﮑﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻄ= ﻠﻘﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65156;ﺭﻭﺍﺡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻄﻠ&#= 65240;ﺎ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻧﻴ&#= 65200; ﮔﻔته اﻧﺪ.ﻳﺎ = 5255;ﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ، ﺁ= 5191;ﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻧﻮ= 5197;ﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ. ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﺶ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍ&#= 65197;ﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ = ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﺍﮔ&#= 65198;ﭘﻴﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳ= ﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺯ ﻟﺤ&= #65166;ﻅ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺻﻞ ﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻮﮐّﻠﻰ ﮐﻪ &= #65175;ﻌﻬّﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻬﻢ ﺑﺨﻮﺭﺩ.ﻟﺬﺍ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ.ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65254; ﺩﺍﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳ&#= 65168; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻨﺘﻘﻞ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼ= 5258; ﻣثلا ﺑﺨﺸﻨﺪʌ= 57; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻋﻤﻴﻖ &#= 65175;ﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻇﺎﻫﺮ &= #65207;ﺪﻩ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎ&#= 65203;ﺪ.ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﺑﺪﻫﺪ.ﺍﻳﻨﻚ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65227;ﻘل ﻤﺤﺪﻭﺩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪی ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ&#= 1548; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮﺯ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65260;ﺸتی ﺨﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻧ&= #1587; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ = ﺑﺎﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198;، ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻟﻮ ﺩﺭ = ﺣﺪﻭﺩ ﮐﻤﻰ، ﭘﺎﺩﺍﺵ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺫﺧﻴﺮ&#= 65257; <= span lang=3DAR-SA>ﺁﺧﺮﺕ ﻳﻌﻨʌ= 64; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺟﻌ&#= 65174; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ.ﻟﺬﺗﻬﺎ= 5263; ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ، ﻭ ﻧﻴﺰ &= #65239;ﺎﺑﻞ ﮐﻨﺘﺮﻝ، ﺍﺯ ﺗ&#= 65198;س ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﻣﻮﺍ&#= 65255;ﻊ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ= ﻟﺤﻈﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪن ﻤﻮﻗﻌﻴّﺘﻬﺎA= 263; ﺧﺎﺹ، ﻃﺒﻴﻌﺘ= 5166; ﺟﻨﻮن ﺁﻣﻴﺰ ﻋ&#= 65240;ﺪهﻫﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺸﺘﻪ&#= 1548; ﻭﻋﻘل ﻮﺫﻫن ﻮ &#= 65183;ﺴﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ، ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﮐﻨﺘﺮل ﺮﺍ ﺍﺯﺩﺳت ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻟﺬت ک= 607; ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ، ﻣ&#= 65188;ﺮﻙ ﮐﻮﺭ ﻭﺩﻳﻮﺍن= 607; اﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮑ&= #65166;ﺭﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ = ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ &= #65191;ﻮﺩﺑﭙﺮﺩﺍﺯA= 193;. ﻭﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺣﺎﮐﻢ ﺑ&= #65198;ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ، ﺁﻧﻘﺪ= 5197;ﻫﺎ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴ&= #65166;ﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ &= #65261;ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻴﻔﺘﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻟ&= #65196;ﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺷﮑﻢ ﭘ= ﺮﺳﺘﻰ ﻭﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻯ، &#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ&= #65219;ﻤﻊ ﻭ ﺯﺭﺃﻧﺪﻭﺯﻯ&#= 1548; ﻭﺣﺮﺹ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65259;ﺮ ﻫﻨﺮﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﻣ&= #65236;ﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻋث ﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎﻫﺎﻯ ﭘس اﺯﻣﺮﮒ ﻣﻴ= 5208;ﻮﻧﺪ.ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺪت اﺯ ﺁﻧﻬ= 5166; ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭﻣﻤﻨ&#= 65262;ﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻭ= ﺭﻩ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺳﺎﻟﻚ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ</sp= an> &#= 65165;ﺳﺖ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺪﺕ = ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﻫﺴﺖ ﻭﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﺎﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﺣﺞ ﮐﻌﺒ&= #65258; ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﺳﺖ، ﺑﺮ ﺧﻮﺩ &= #65187;ﺮﺍﻡ ﻭﺗﺤﺮﻳم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﮐﺎﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺧﺎ&= #65197;ﺵ ﺗﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻮﻥ ﺑ&#= 65256;ﺤﻮﻯ ﻟﺬﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ &= #65251;ﻨﺠﺮ ﺑﺒﺎﺯﻯ ﻭﻋﺪﻡ &= #65175;ﻮجه ﺪﺭﺗﻮﺳّﻞ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺟ&#= 65198;ﺍﻯ </spa= n>ﻫﺮﮔﻮﻧﻬﺎ᥺= 7;ﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺭ ﻭ&#= 65203;ﻴله اﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﺎﻃﻞ &= #65207;ﺪﻥ ﻭﺿﻮ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻭﻳﺴﻮ ﻭ ﺳﻤﺖ ﻭ= ﻧﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65227;ﺒﺎﺩﻯﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ (ﺣَ&#= 65194;َث ) ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ= ﻭﺿﻮﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺴﺘﻦ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺣﺎﺩثه اﻯ ﺍﺳA= 174;، ﮐﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﺎﺭ = ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺍ&#= 65197;ﺩ ﺷﺪﻩ، ﻭﻧﻈﺮ </spa= n>ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻭA= 247;ﻮﻟﺤظه ای اﺯﻧﻮﺭﻣﺼﻄﻔA= 262;ﻯ ﮐﺮﺩه اﺳﺖ.ﻭﺍ= 5211;ﻄﻠﺎﺣﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺿﻮی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺣﻀ&#= 65262;ﺭ ﺫﻫﻨی ﻴﻮﺳﻴل= 07; اﻟﻬﻰ که ﺒﺎﻳA= 194; ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺁﻣﺎﺩه گرﺩﺩ.A= 175;ﺎﻫﺮﻋﺒﺎﺩت ﻤﻮﺭﺩ ﺗﻌﻬّﺪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ = ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.<= o:p></o:p> ﺑﺮﺧﻰ ﺍ= ;ﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺷﻨﺎس ﻣﻴﻞ ﺩﺍ&#= 65191;ﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﺑﭙﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﻏﺎﻓ= 5246; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻏﻴﺮ &= #65251;ﻨﺘﻈﺮه ﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﻄ&= #65248;ﺎﻥ ﻫﺮﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﺎ&#= 65199;ﻡ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺣﻔﻆ ﺗﻌ= ﺎﺩﻝ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﮐﻠّﻰ &#= 65207;ﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺳﭙ&= #65268;ﻨﻮﺯﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﻞ ﺩﺍﺧ&= #65248;ﻰ ﺭﺍ، ﻧﺰﻭﻉ ﻭﺍ&#= 65203;ﺎس ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194;ه اﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﻧﺰﻭع ﻮﮐﺸش اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻭ&= #65251;ﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻭ، ﺑ&#= 65166;ﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﻞ &= #65261; ﮐﺸﺶ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ&#= 65194;ﺗﺮ، ﻭﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ &= #65165;ﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩ&= #65197; ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﻴ&= #65246; ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﮐﺸﺶ &#= 65165;ﺭﺍﺩﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺎﻫ&#= 65268;ّت ﻮﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65207;ﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ&#= 1548; ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺫﻫ= 5256;ﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺟﺴﻤ&#= 65264; ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﺑﺪﻳ&= #65254; ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﭙﺮ= 5193;ﺍﺯﺩ، ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪه ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣ= ﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧ&= #65220;ﺎﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺘﺮ &#= 65261;ﮐﺎﺭﻣﺎﺋی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺩﺭﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﻰ ﻭ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻳﻰ ﻣﺴ&#= 65190; ﻭﻓﺴﺦ ﺷﺪﻳﺪﺗ&#= 65198; ﻫﺴﺖ.ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ &= #65169;ﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﺨﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻭﻓ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ، ﻭ ﮔﻨ&#= 65194;ﻳﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ = ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﻮﺍﻡ ﻓﺮﻳﺒﺎ&#= 65253; ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍﺭ&= #65165;ﻥ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ ﮐﺮ= 5193;ﻥ ﻫﺮچه ﺒﻴﺸﺘﺮ = 5251;ﺮﺩﻡ ﺩﺭﻓﺮﻳب ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﺟ&= #65204;ﻢ ﻭ ﻫﻢ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻭ= 5187;ﺘﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 1740; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﮑﻠّﻰ ﺑﭙ&#= 65166;ﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻣ= ﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﺑﺴﻮﻯ ﺳﻮﮊﻩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮ= ﻥ </spa= n>ﺭﻭﺡ القُد&#= 1615;س ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑ&= #65194;ﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬ= ﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟ&#= 65194; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺗﺎ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65169;ﮑﻠّﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺍ= 5253; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻔ&= #1587; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﺍﺯ ﺟﻨس ﻣﺎﺩﻩ &= #65155;ثیرﻯ ﻭﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻠﮑﻮ&= #65173; ﺭﻭﺡ، ﺟﻬﺎﻥ ﻧ&#= 65166;ﺳﻮﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺘﻤﺎﻡ &= #65183;ﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻏﺮﻕ &#= 65193;ﻧﻴﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65197;ﻭﺍﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗ&#= 65264;، ﻭﻣﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺑ&= #65194;ﻥ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻭﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳت ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﺑﻤﺮﺯ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨ&= #65204;ﺘﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻣﮑﺎﻥ ﻟﺎ= ﻣﮑﺎﻥ ﺭﻭﺡ القُدُس&= #1548; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ، ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّ= 5198; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ، ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﺳﺮاء ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ &= #65165;ﺯ ﺳﻤﺖ ﻣﺎ ﻣﻴﺮﺳ&= #65194;. ﮐﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻟﺎ ﻣ= ﮑﺎﻥ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭبّ النوﻉ ﻓﻮ= ;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪه ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺁﺧﺮ= 5267;ﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65193;ﺭ ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺠﺎﻯ &#= 65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻮﺭ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ &= #65165;ﻭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ= ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻰ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﺩﺭ ﺟﻬﺎن ﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻋﺮﺷﻰ، ﻭﺩﺭ ﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﺩﻭم ﺁﻥ (ﺩ= ;ﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﺎ)، ﺍﺯ &#= 65197;ﻭﺯنه ای ﻳﻨﻮﺭ ﺧﻮﺭ= 5207;ﻴﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪی سمبول ﺮﺣﻤﺎﻥ= ; ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﮔﻮﺋﻰ ﻗﺮﺹ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﺗﻤ= 5166;ﻡ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ = ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻣﺎ&= #65257; ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺩ&= #65267;ﺪه اﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، که ﺒﻨﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ.ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻔﻌﻞ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻙ = ﻧﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺭ= 5165; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘ&#= 65256;ﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ، ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﻭﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣ&= #65204;ﻴﺤﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ&#= 1548; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﺭ&#= 65193;ﺷﺘﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻋﺮ&#= 65207;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ، ﺧ&#= 65166;ﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﭼﻮﻥ ﺷﮑﻞ ﻣﺮﺑّﻊ ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65228;ﺪﻯ، ﺷﮑﻞ ﮐﻠّﻰ ﻋﺮ&#= 65205; ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﻭﻟﺎﻳت ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺘﺠ= 5198;ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 1607; ﭽﻮﻥ ﻗﺎﻟﻰ ﺍﻳ&= #65198;ﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. که ﺘﻤﺎﻡ &= #65153;ﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺵ ﮐﺮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺁﻥ ﺍﻭﺭﻧ&= #64403; ﻳﺎ ﮐﺮﺳﻰ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﻭﻧﻮ&= #65165;ﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻥ، ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻝ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﻤﻌﺎ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ&= #1548; ﻣﮑﺎﻥ ﻟﺎ ﻣﮑﺎ&= #65253; ﺭبّ اﻟﺄﺭﺑﺎʋ= 67; ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﻨﻬﺎ = ﻗﺴﻤﺖ ﭼﭗ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺵ ﺭ= ﺍ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻓﺮﺵ ﺩ= ﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭ = ﺍﻓﻖ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻣ&= #65176;ﺪﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺗ= ﺸﺒﻴﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍ&#= 65253; </spa= n>ﺻﻔﺤﻪ ﺷﻴﺸʌ= 60;ﺎﻯ، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻧﻘﺸ&= #65264; ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻧﻮ= 5197;ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﻟ&= #65166; ﻣﻴﺘﺎﺑﺪ، ﺗﺎ &#= 65169;ﭽﺸﻢ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺁ&#= 65267;ﻨﺪﻩ، ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ = ﻭﺿﻮﺡ ﻭﺣﺠم ﺪﺭ ﻫﺮﻧ&#= 65240;ﺸﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261;ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﮔﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻘ= ﻮﺵ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ، ﺭﺍ ﮔﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ = ﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮ&= #65267;ﺴﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺪﻝ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﺮﺏّ النوﻉ ﺑ᥸= 8;ﺮﻯ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ&= #65183;ﻤﺎﺩﻯ ﻭﻣﺮﺍﺗب أﺭﺑﺎب اﻧﻮﺍʌ= 25; ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺭبّ اﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣ= ﺮﺣﻠﻪ، ﺫﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍ= ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﮐﺒﺮ، ﻭ ﺑﻬﺮ &= #65199;ﺑﺎﻧﻰ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ.ﭼﻮﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﻋﻈﻴ= 5252;ﺘﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻧﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﻣﺎﻫﻴّ&= #65174; ﻣﺎﺩﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﻧ&= #65166;ﺳﻮﺕ ﺃﺗﻤﻰ، ﻭ ﻋﺎﻟ&#= 65250; ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ، ﺍ= 5199; ﻣﺎﺩﻩ ﺍثیرﻯ A= 261; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮ&= #65165;ﻟﻢ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ، ʋ= 65;ﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤﺖ ﺃث&#= 1740;رﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻬ= ;ﺎﻳﺖ ﺑﻤﺎﺩﻩ ﻓﺮﺿﻰ &= #65247;ﺎﻫﻮﺕ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺁﺧﺮ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺑﺮﺳﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩ= 5263; ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻗﻴ&= #65238; ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻄﻠﻖ، &#= 65251;ﺎﺩﻩ(ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ)ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻢ.ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺃﻫﻮ&= #1548; ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻭ ﻭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺭ ﻋﻤّﺎٴ &#= 65261;ﻫﺎﻫﻮﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﻣ&= #65166; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣ&#= 65166;ﻫﻴّﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺎﻫﻮﺕ &= #65197;ﺍ ﻣﺎﺩﻩ ( ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ)ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻫﻮ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻋ&= #65194;ﻡ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻧﺪ= 5165;ﺷتن اﺳﺖ. ﻭﻟی ﺒﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﻮ ﺁﻧﭽﻨﺎن ا= 5166;ﺳﺖ، که ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍ= 5255;ﺪ ﻫﺴﺖ. ﺟﺎﺋﻰ که ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻭ&= #65211;ﻔﺎﺗﺶﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺘﺶ ﺑﺎ &#= 65195;ﺍﺕ ﺍﻭ ﻳﮑﻰ ﮔﻔﺘﻪ = ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻢ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻗﻄ&= #65228;ﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻫﻢ ﺟﺪ&= #65165; ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺭ= ;ﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧ= ﻮﻋﻰ، ﭼﻮﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻳﻚ ﻧﻔ&#= 65192;ﻪ ﻭﺩﻣﻴﺪه الهی اﺯ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﻦ = ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭ= ﺭﺣﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.ﻭﻧﻴﺰ ﻧﻔﺨﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65261;ﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، &= #64380;ﻮﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &#= 65251;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷ&= #65194;ه اﻧﺪ.ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻔﺨﻪ ﺩ&= #65261;ﻡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ &#= 65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴﺦ ﻭﻣ&= #65204;ﺦ ﻭﻓﺴﺦ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻧﻔﺨﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻧ&= #65192;ﺴﺘﻴﻦ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺟﺪ&= #65165;ﺷﺪﻩ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴ&= #65166;ﻧﻮس ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﺯ ﻧﺮ&#= 65193;ﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟ&= #65252;ﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴ&= #65166;ﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻨ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗ= 5166; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻮﻋ&#= 65262;ﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪﺭﺍ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻓﺮﻣ= ﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ = ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﻭﺑﺘﻌﺒ= 5268;ﺮ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﺯ ﻧﺮ&#= 65193;ﺑﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻬﺎ، A= 261; ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258;، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺍﻳ&= #65254; ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖ ﺩﺭﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻣ= 5220;ﻠﻖ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗ= ﻢ ﻭ ﻭﻳﺮﻭﺳﻰ ﻧﻴ&= #65200; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.&= #65261;ﺗﻨﻬﺎﺩﺭﻧﻮA= 225; ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺍﺳﺖ.&#= 64380;ﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺳوء A= 165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.&= #65175;ﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﻭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ= ﻩ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐ&= #65256;ﻮﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪه ﻮﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴف= 607; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠ&= #65268;ﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺘﺠﻠ= 5268;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ، ﺭﺟﻌﺖ ﺑ&#= 65184;ﻬﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍ&= #65173; ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﮐﺮﺍ= ﻣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﻋﻈﻴﻢ = ﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺗﺸﺒ&#= 1617;ﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺣ= ﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ.<o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﻣﺴ= ;ﺄﻟﻪ ﻧﻔﻊ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ &= #65267;ﺎ ﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮ ﻣﻌﺎ&= #65255;ﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻧﻔﻊ ﺁﻧﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﺟﻨ&#= 65204;ﻰ ﻳﺎ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧ&= #65236;ﺴﺎﻧﻰ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻧ&= #65236;ﻌﻰ ﮐﻪ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍ= ﺯ ﻣﻀﺮﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﻧﻔﻊ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻫﻮﺳ&= #65260;ﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯ ﻭ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﮐﻨﻮ= ﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ، ﻭ&#= 64344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻧﺴ= ﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻭﺑﺪﺗﺮ.ﻟﺬﺍ ﻓ&= #65240;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﻫ&#= 65198; ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘﻰ= 48; ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩﺭس ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻓﻘ&= #65198;ﺵ ﺑﻨﻔﻊ ﺃﺑﺪﻯ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎ= 5227;ث ﻓﺨﺮ ﻭﻣﺒﺎﻫﺎ&#= 1578; ﺒﻌﺪی اﻭ، ﺩﺭA= 169;ﺮﺍﺑﺮ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ A= 261;ﻣﺘﻤﮑّﻨﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65193;ﺭ ﻓﻘﺮ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣ&#= 65268;ّﺖ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺭ&= #65255;ﺠﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65255;ﺒﺎﻟﻪ ﻫﻤﺎﻥﺗﮑﺎﻣﻠ= 5166;ﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ = ﺧﻮﻳﺶ، ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻓﻘﺮﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺍﻳ&= #65254; ﻓﻘﺮ ﺳﻌﻰ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻫﻢ ﻣﻔ= ﺘﺨﺮ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣ= ;ﺎﻧﻊ ﺍﺯﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ &= #65261;ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻣﺘﻤﮑّﻨﺎﻥ ﺩ= 5267;ﮕﺮ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺻﺒ= ﻮﺭﻯ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﺭﺯﺵ ﺍ= ﻳﻦ ﻓﻘﺮ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣ&#= 65268;ّﺘﻬﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ &= #65175;ﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ = ﻭﻭﺳﻴﻌﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﻭﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﺿﺮﺭ = ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺗﺒﺪ= 5267;ﻞ ﺑﻨﻔﻊ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ&= #65155;ﺑﺪﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﭼﻮ&= #65253; ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠ&#= 65264;، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﻣﺤﺼّﻠﻴﻦ ﻋﺎ= 5239;ﻞ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺗ&= #65188;ﺼﻴﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ = ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺗﻦ ﭘﺮ= ﻭﺭﻯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺘﺤ&= #65212;ﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﺩ. ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ = ﺍﺭﺯﺷﺘﺮ ﺑﻌﺪﻳﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻏ&= #65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻋث ﻏﺮﻭﺭ ﻭ&#= 65191;ﻮﺩﭘﺴﻨﺪﻯ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑ&= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﺣﺠﺎﺏ &= #65155;ﻋﻈﻢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻫﻤ&#= 65268;ّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻧﺪ &= #65203;ﺨﺘﻰ ﺗﺰکیه ﻨﻔس ﻭʋ= 93;ﻓﻊ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍ= 5267;ﻦ ﻋﻠﻮﻡ، ﻭﺳﺘﻤ= 4401;ﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﻋﺎﻟﻤ&= #65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻮﻡ &= #65251;ﺬﻫﺒﻰ ﻭﺧﺮﺍﻓﻰ ﻭ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﮑﻮس ﺟﻬﻨّﻤﻰ، ﺍﺯ = 5187;ﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ &= #65155;ﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺣﺘﻰﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ = ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟ= ﻬﻨّﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻳﻌﻨﻰ= ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ&= #65191;ﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧ&#= 1587; ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ .<o:p></o:p> ﻧﻔﻊ ﻣﻌ= ;ﻨﻮﻯ ﺑﺎﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻧﻔﻊ ﻣﺎﺩﻯ = ﻭﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻃﺎ&= #65247;ﺒﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺩﺭ ﮐﺴ&= #65168; ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭ ﻋ&= #65248;ﻮﻡ، ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻥ، ﻫﺮﮔﺰ ﮐ&#= 65252;ﻚ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺭ&= #65173; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺤﺼﻴﻠﺎﺕ ﻋﻠ&#= 65252;ﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻣﺘ&#= 65262;ﺟّﻪ ﺃﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﺁ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﺑ&= #65264; ﺳﻮﺍﺩﺍﻥ، ﺳﺮ= 5227;ﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺍﻓﺮ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﺎﺷﻘ&#= 65166;ﻧﻪ، ﺍﺯ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ &= #65261; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭﺣﻔﻆ &= #65251;ﺤﻴﻂ ﺯﻳﺴﺖ ﻭ ﺣﻤﺎﻳ&= #1578; اﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﺘﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ&= #65169;ﻘﻴﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﭘﺰ&= #65207;ﮑﻰ ﺣﺠﺎﺏ ﺃﻋﻈﻢ ﻭ&= #65251;ﻐﺮﻭﺭﮐﻨﻨﺪA= 257; ﻭﺳﻮﺩ ﺟﻮﺋﻰ ﺑ&= #65170;ﺎﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭﻟﻰ = ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻔﻊ ﻣﺎﺩﻯ = ﻭ ﻧﻔﻊ ﻣﻌﻨﻮﻯ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻧﻔﻊ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ = ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺑﺪﻯ، ﻭ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻭ ﺣﻔﻆ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬ= ﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥﺍﺳﺖ .ﻭ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺮﺑّ&= #65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺑﺎ= ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246;، ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻳ&= #65242; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷ= ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. = ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻨﺞ = ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘ&= #65268;ﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﻪ ﺁﻥ &= #65165;ﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳت ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ= ; ﺑﺎﺭﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261;ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯﺩﺭﺩﻧﺎﻙ &#= 65183;ﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ &= #65165;ﻳﻦ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺯﻧ&#= 65194;ﮔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑ= ﻴﻨﻴﻢ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻣﺠﺪﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65187;ﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65261;ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ = ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، &#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ &= #65255;ﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻃﻮﻟﺎ&#= 65255;ﻰ، ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩ&#= 65193;.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﮔ= ﺮﺩﺩ، ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫ&= #65198; ﮔﻨﺎﻩ، ﻭ ﻣﺼﻮ&#= 65253; ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﻨّﻢ &= #65261; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ = ﻃﻤﻊ ﻣﺎﺩﻯ، ﻏﻴﺮ ﻣ&#= 65256;ﻄﻘﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﺧﻠﺎﻗ&#= 65264; ﺍﺳﺖ، ﻃﻤﻊ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﺮﺏ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺑﺴ= 5268;ﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺎ ﻫ&= #65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺭﺍ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﮔﺬ&= #65197; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺗ&= #65188;ﻘﻖ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍ= ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ &#= 65255;ﺴﺦ </spa= n>ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮʌ= 63;، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻓ= ﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺍﻥ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮ= ﻳﻌﺘﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍ&#= 65197; ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65227;ﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕﻋﻘ= 5248;ﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ= ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65194;.<o:p></o:p> ﻧﻔﻊ ﺣﻔ= ;ﻆ ﺫﺍﺕ ﻭﺩﻓﺎﻉ ﺍ&= #65199; ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺩﺭ &#= 65175;ﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65235;ﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺍﻧﺴﺎن ﺁﮔﺎﻩ ﻭﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻔﻆ ﺫﺍﺕ ﺍ= ﺯﺧﻄﺮﺍﺗﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65193;ﺭﻙ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺃﻣ&= #65198;ﻯ ﻣﻀﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻔﻊ = ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺍﺯ ﻧﻔﻊ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﻰ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﻔﻆ ﺫﺍﺕ ﻭﺧﻮ&= #65267;ﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ &= #65227;ﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰﻭﻣﺎﺩﻯ &#= 65261;ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﻔﻆ &= #65195;ﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﺍﮔﺬ&#= 65165;ﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﺩﺍﺧﻞ ﻫﻔﺖ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮ&#= 65245; ﺣﻔﻆ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻓ&#= 65176;ﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋ&#= 65264; ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ &= #64344;ُﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65191;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65169;ﺪﻧﺒﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ= ﻫﺮﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﺸﻮ&= #65193;. ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺁﺧ&#= 65198;ﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #64344;ﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ &= #65197;ؤﻳﺎ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭ&= #65193;، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺧA= 262;ﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ = ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫ= ﻨﻮﺯﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﺭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻭﺗﻮﺷ&#= 65258; ﺁﺧﺮت ﻮ ﺗﻮﻟﺪ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻧﻔﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﻧﻔﻊ ﺃﺑﺪﻯ = ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ = ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65155;ﺑﺪﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻇﺎﻳﻒ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑ= ﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﻧﻤﺒ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﻬﺪ&#= 65263;، ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ;ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ، ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﺭ= 5261;ﺍﺡ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭﻋﻠﻰّ ﻭ ﺗﻤﺎ&#= 65251;ﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ&#= 65267;ﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65166;ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻨﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ= ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ <o:p></o:p>= ﺗﮑﺎﻣﻞ= ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ، = 705;ه هر ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻪ &#= 65239;ﺼﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261;ﻧﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺣﺪﻭ&= #1579; ﺁﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﭘﻴﺶ = ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭﻫﺮﭼ= 5258; ﭘﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ </spa= n>ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻗﻄA= 228;ﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺗﮑﺎ= 5251;ﻠﺎﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎ&= #65199; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻧﻤ= 5268;ﺪﺍﻧﻴﻢ ﭼﻪ ﺍﻧﻮﺍﻋﻰ ﺍ&= #65199; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #64404;ﻴﺎﻫﺎﻥ ﻳﻚ ﺑُﻌﺪﻯ ﻭ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﻪ ﺑُﻌ&#= 65194;ﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪﺗﺼﻮﺭ&#= 65263; ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّ= 5174; ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺭ&= #65165; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭ ﺗﻮﻟ= ﺪﺍﺕ ﺑا ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺎ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﺍﻣﺮ= 5261;ﺯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻫﻢ ﺍ&#= 64400;ﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .<o:p></o:p> ﺑ= ﻤﻮﺿﻮﻉ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﺯ ﮔ&#= 65198;ﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭ &= #65219;ﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﻰ ﺍ&= #65261;، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻔﻊ = ﻭ ﺿﺮﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴ&= #65200; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍ&= #64400;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﭘﺬﻳ&= #65198;ﻓﺘﻪ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﻃﺮ= ﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﺩﻭﭼﻴﺰ ﺷﺒﻴﻪ &= #65175;ﺎﻡ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮ ﻣﻮ= ﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ&= #65193;ﻳّﺖ ﻭﻳﻮﻧﻴﻚ ﺍﺳﺖ.&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ &= #65169;ﺤﻴﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﻣثبت ﻳﺎ ﻗﻬﻘA= 198;ﺍﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻣﻮﺍﺯﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺤﻴﺎ&#= 65173;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ، ﻭ = ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭﻣﺤﺼ&#= 65262;ﻟﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ. = ﺩﺭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺣﻴﺎﺕ &= #65261; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ، &#= 65259;ﻴﭻ ﺃﻣﺮ ﮐﻠّﻰ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ ﻭ&= #65239;ﺘﻰ ﮐﻠّﻰ ﺑﺎﺷﺪ، = 5191;ﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﺰﺋﻰ ﺍ&= #65199; ﮐﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﮐﻠّﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺟﺰ&#= 1575;ء ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻳﻚ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ&= #65175;ﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯﻣﮑ&#= 65166;ﻧﻴﺰﻡ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺁﻥ &#= 65251;ﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ = ﻓﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺗﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻟﻰ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻴﻤ&#= 65268;ﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪ&= #65257;.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ثاﺑﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧA= 268;ﻢ . ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ᥴ= 5;ﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65251;ﻔﻬﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺸﻨﺎﺳﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ&= #65165;ﻥ ﻭﻣﻌﺸﻮﻗﺎﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻭﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺩﺭ= 5251;ﻴﺂﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺣﻴﻮ= 5165;ﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻭﻣﺎﻫﻴ&#= 1617;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻦ ﻣﺎﺩ&= #65263;، ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺿﻊ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼ&= #65258; ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 65261;ﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﺗ&= #65252;ﻬﺎﻯ ﺗﻦ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻣ&= #65194;ﺍﻭﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺎﺯ &#= 65165;ﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65268;ﻢ. ﻓﺮﺩﻳّﺖ ﻫﺮ ﻤ&#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺩﺭﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻓﺮﺩ ﺭ&= #65165; ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺟﻤﻊ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﻴﻢ . ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺭﻭﺡ = ﻭ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺷﺎﻫﮑ&= #65166;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩ، ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺭﺷ&#= 65194;ﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #65247;ﺤﻈﻪ ﺁﻥ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮﺍﺯ ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋ= ﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ&#= 65173; ﻣﺪﺍﻭﻡ، ﻫﻤﺰ= 5255;ﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪﺕ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻴﻢ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻟﺤ&#= 65224;ﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺣﺎ= ﻓﻈﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥﺍﻧﺴﺎﻥ &#= 64380;ﻨﺪﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺵ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻴﻢ. ﭼﻮﻥ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ &= #65153;ﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻳﻢ، ﻭﻧﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﮔﺬ&= #65207;ته ها ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ = 5193;ﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ، ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺮ ﻟﺤﻈ&= #65258; ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣثبت ﻭﺗﻌﺎﻟʌ= 64; ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﮔﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165; ﻭﺳﻘﻮﻁ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨ= ﺎﻃﺮ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ &= #65207;ﺨﺺ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65268;ﻤﮑﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻳﻦ ﺑﻰ = ثباﺗﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺃﺗﻢ ﻫ= ﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﻰ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺘﻐﻴﻴ&#= 65198; ﺗﺮﺍﮐﻤﻰ ﻣﺎﺩ&#= 65257; ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭼﻮ&= #65253; ﺗﻮﺩه اﻯ ﺧﺎﻙ= 548; ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﻫ= ﻨﺪﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ.ﻭﻟ= ﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺩ&= #65267;ﺪ ﻣﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭﻧﻪ ﺩ= ﺭ ﺫﺍﺕ ﺁﻥ ﺷﮑﻞ ﻫ= ﻨﺪﺳﻰ ﻳﺎ ﺗﻮﺩﻩ ﺧﺎﻙ = . ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻟﻮﻟﻪ ﺍﺳﭙ&= #65198;ﺗﺴﮑﻮﺏ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺭﻳ&= #65200;ﻫﺎﻯ ثاﺑﺖ، ﺑﺎ ﻫﺮ = 5187;ﺮﮐﺖ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﺍﺷ&= #64401;ﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻴﻢ، ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ &= #65153;ﻥ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺗﺮﺍﮐ&= #65252;ی ﻮﺗﻮﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﻫ&= #65250; ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ.ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺷﮑﺎ&#= 65247;ﻰ ﮐﻪ ﺫﺭﺍﺕ ﺑﺮﻑ&= #1548; ﺷﮑﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺑﺮﻑ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺗﺮﺍﮐﻤﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﭘس ﺍﺣﺴﺎس ﻓﺮ= 5193;ﻳّﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩ&#= 65197; ﺁﻏﺎﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺩﻳّﺖ= 548; ﮔﻮﺋﻰ ﺣﻴﺎﺗﻰ</= span> </spa= n>ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺟﺎA= 247;ﺐ ﺗﺮ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪﻯ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﻧﺨﻮﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﻓ= ﺮﺩﻳّﺖ ﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﻗّ&#= 65176;ﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﺫﺏ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻠّﻰ &#= 65261;ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﺟﺰﺋﻴّﺘﻰ ﺩﺍ= 5197;ﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﺩ&= #65267;ّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺠﻤ= 5228;ﻴّﺖ ﺩﺭ ﺭبّ اﻟﻨﻮA= 225; ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ رَب= 17; ﺍﻟﻨﻮﻉ &#= 65207;ﺪﻥ، ﺑﺎﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻓﺮﺩﻳّﺖ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﺍ&#= 65267;ﻦﻓﺮﺩﻳّت ﺘﻌﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺭﺍ = ﻧﻴﺰ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺠﻤﻌ&#= 65268;ﺖ ﮐﻨﻴﻢ. ﭼﻮﻥ ﻗﻄ= ﺮﺍﺕ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﮐﻪ ﻭﺍ&= #65197;ﺩ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻫﻢ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﻓﺮﺩﻳّﺖ &#= 65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻨA= 260;ﺎ ﮐﻞ ﻭﻭﺍﺣﺪ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑ= ﻴﻨﻴﻢ، ﻭﻧﻪ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺁ&= #65167;. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ&= #65258; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ = ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭ&= #65165;.ﭘس ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺃﻣﺮﻯ &= #65165;ﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻣﻮ= 5183;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ = ﺑﺎﺭﻩ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺍﻳﻦ &= #65183;ﻤﻌﻴّﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩﻯﻭﻣﺪﺑ= 617;ﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﻧﻮﻋﻰ ﺍ&#= 65227;ﺠﺎﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﮐﻴﺐ &= #65251;ﺎﺩﻩ ﻭﺿﺪ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ = ﺃﺗﻢ، ﻭﻳﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ &#= 65255;ﻄﻔﻪ، ﻳﺎ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺭﻭ&= #65185; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﻌﺒ&= #65262;ﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺷ&= #65166;ﻫﮑﺎﺭﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﺩﻳّﺖ &#= 65165;ﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﺴ&#= 65166;س ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤ= ﻌﻴّﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟ= ﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺯ ﻣ= ﺤﻞ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎی ﻤﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻋ&= #65240;لی ﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻣﻰ ﺑ&= #65268;ﻨﺪ ﻭﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ، ﻭ &= #65187;ﻘﻴﻘﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﻣﻮﻗﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺗﻮﺍ= 5253; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺟﻤﻊ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻟﺎ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺩ&#= 65255;ﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﻧ&= #65204;ﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣ= ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ= ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ </spa= n>ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭʋ= 87;ﻰ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺍ&#= 65199; ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎﻫﻮﻯ &= #64380;ﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﻣ&#= 65268;ﻴﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ = ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻏﻴﺮﻗ&#= 65166;ﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻣﺎ، ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻅ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭﻣ&#= 65166;ﻫﻴّﺖ ﻭ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺭ= ﻭﺡ ﻳﻚ ﻣﻴﻤﻮﻥ، ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋ&= #1740; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ، ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﺼ&= #65262;ﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﺗﺎ </spa= n>ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﻭʋ= 85; ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ &= #65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺳﻰ&#= 1548; ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺎﻫﻴ= 617;ﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;، ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴﺘﻰ ﻧ&= #65204;ﺒﺖ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷت ﻮﻧﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﻟ&#= 65176;ﺮ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉﻓﻮﻕ &#= 65169;ﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪه اﻧﺪ.ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ &#= 65259;ﻢ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻣ&#= 65220;ﻠﻖ، ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ، ﺷﺒﺎﻫ&#= 65174; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺡ = ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻭ رَبّ ﺍﻟﺄﺭʋ= 69;ﺎﺏ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻨﺰﺩ &= #65191;ﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65251;ﻨﻄﻘﺎ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65262; ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﺩﺍA= 197;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺣﺘﻰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻋ= ﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻥ ﻣﻰ ﮐ= ﻨﻴﻢ، ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻭ ﺍ&#= 65247;ﻮﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨ= ﻮﻥ ﻫﺮﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ = ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺸﺮ&= #65267;ّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺮ ﺩ&= #65267;ﻨﻰ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺷﺮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ = ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻮﺩﺗ&= #65198; ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮ ﻭ&= #65227;ﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;.<o:p></o:p> ﭘس ﺭﻭﺡ= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ = ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﺑﻬﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻳ&= #65166; ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻭ ﺑﺪ&= #65175;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻧ= ;ﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺻﻔﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﻤﻌ&= #65264; ﺑﻮﺣﺪﺕ ﮐﻠّﻰ &#= 65169;ﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗ&= #65166;ﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ = ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻧﺴﺎن اﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ، &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﻗﺼﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺍﻟّﺎ ﮐﻮﺭﻯ ﮐ&#= 65258; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻧﺎ&#= 65169;ﻴﻨﺎﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﭘ&= #1587; ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭ= 5165;ﻗﻌﻰ، ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎ&#= 65245; ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ = رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﻗﺎﺋﻢ، ﻳﺎ ﺟﺒ&#= 65198;ﺋﻴﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺴﻴﺢ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺻﻔﺖ ﺁﺩﻣﻴّﺖ &#= 65261; ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ، A= 165;ﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻬﻰ &= #65207;ﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ&= #65193;، ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺨ= ﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠ&= #65248;ﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧ&= #65264; ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻓﺮﺩﻳّﺖ ﻭﻭﺣ= 5194;ﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍٴ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺯﻧﺪه اﻯ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﺍﻭ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺩﺭ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﺭ&= #1576;ّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65197;ﻭﺡ القُدُس ﮐﻠّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐ= ﻞّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ، ﻭﻗﺘﻰ ﺭبّ ﻤﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﺪ، &#= 1705;ه ﻤﺸﻐﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩت اﺎﺳﺖ= 48; ﻭﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻳﺎ &#= 65203;َﺒّﻮﺡ ﻳﺎ ﻗﺪّﻭس .ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑA= 208;ﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ، ﻗﺒﻮﻝ ﺟﺰﺋﻴّﺖ ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺩﺭ ﮐﻞّ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 51;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺷﺎﻫﺪ = ﺭﻭﺡ القُدُس ﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺳﻰ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﮐﻨﻮ&#= 65253; ﺑﻌﺮﺵ ﺍﻭ، ﻭﺑ&#= 65228;ﺪﺍ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺎ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﺪی ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﻭﺗﺎ ﻋﺮﺵ رَب= 17; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻢ = ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻟﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﭼ&= #65258; ﺗﮑﻨﻴﻚ ﻭﺭﻭﺷ&#= 65264; ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭ&= #65241; ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ. ﻣ= ﮕﺮ ﻋﻘﻞ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﻴﻢ، ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤ&= #65262;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .<o:p></o:p> ﺟﺎﻟﺒﺘ= ﺮ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻞ &#= 65259;ﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻭﻫﻴﻮﻟﺎ، ﮐﻪ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮﺷﮑﻞ ﻭﻋ&#= 65248;ﺎﺋﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻋﻤﻠ= 5166; ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺍﻧﺘﺰ&= #65165;ﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65195;ﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺴﺎ&#= 65199;ﺩ. ﻭ ﻫﻴﻮﻟﺎ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﻣﺤﺴﻮس ﻣﺎﺩﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﻣﺘ&#= 65262;ﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﺟﺰاء، ﻭ = 5165;ﺟﺰﺍﻯ ﺍﺟﺰﺍء، ﺍﺯ ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﻭﻫﻴﻮﻟﺎﻯ ﺭﻳ&#= 65200;ﺗﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺪ&= #65165;ﻡ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻴﻮ= ﻟﺎﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﻫﻴﻮ&#= 65247;ای ﺭﻳﺰﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65193;.ﺗﺎ ﺑﻮﺍﺣﺪﻫﺎ ﺃث= 740;رﻯ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ، ﻭ &= #65251;ﺎﺩﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺤﺖ ﺍ&= #1579;یرﻯ ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﻣ= ﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ، ﺑﻬA= 268;ﻮﻟﺎﻯ (ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻣﻰ)ﺟﻬ= ﺎﻥ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ&#= 1548; ﺩﺭ ﻓﺮﺽ ﺃﺑﺪﻳ&= #1617;ﺖ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺁﻏﺎ&= #65199; ﻫﺴﺘﻰ، ﺭﻭﺡ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ = ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧ&= #65166;ﺭﺝ ﺷﺪﻩ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺃ&= #65169;ﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺁ= ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ&= #65251;ﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ، &#= 65231;ﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺤﺴﺎس ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﺍ= ﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺣﺎﻓﻈ&#= 65258; ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﺷﻴاء ﺧﺎﺭجی ﻨﻴﺰ ﻫ= 5198; ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65251;ﺎﻫﻮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭ&= #65165; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ. ﮐ᥽= 8; ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺎﺭﻯ = ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﭘس ﺁﻧﭽﻪ = ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻳﻢ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁ= ﻳﻨﻪ ﺑﺨﻮﺩﻣﺎﻥ ﺗﻮ&#= 65183;ّﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﭼﻴﺰ= 5263; ﺟﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻳﻮﻧ&#= 65166;ﻥ ﮔﻔته اﻧﺪ.ﻭ ﻋ= 5198;ﻓﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺷﺮﻗ&#= 65264; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65263; ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ = ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻳ&= #65242; ﺃﻣﺮ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋ&#= 65264; ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍ= ﺳﺖ. ﺻﻮﺭﺕﻫﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭ&= #65185; ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺩﺭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻮﻉ، ﻭﺣﺘﻰ ﺩ&#= 65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ = ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺭ&#= 65165; ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65250;.ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻴ&= #65166;ﺩ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﺩ.ﻭﻣ&= #65166; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻠﻴ&= #65248;ﺎﺕ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ(ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ) ﺭﺍ ﻣﻴﮕ= ﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﺒﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ&= #65255;ﻮﻋﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ، ﮐ&#= 65258; ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴ&= #65260;ﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋ&= #65248;ﻤﻰ، ﺍﺯ ﺻﻔﺘﻰ ﺗﺎ ﺻ= ﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ، ﻳ&#= 65242; ﻧﻮﻉ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻓﺼ= ﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻘﺮه ﺪﺍﺭﺍﻥ ﻳﺎ ﻧﺮ&= #65249; ﺗﻨﺎﻥ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍ= ﻗﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺭ = ﺭﺗﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ &= #65193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ = ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﭼﻨﺎﻥ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ= ﻌﺪﻯ، ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻣﻠﺎﺣﻈ&#= 65258; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻘﺶ ﺫ&= #65259;ﻦ ﻣﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻭﺗﺼﻮﺭ، &#= 65261; ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻧﻘ&#= 65206; ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﺍﻳ&#= 65254; ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎ&#= 65257; ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، &#= 65261; ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﻭ ﻓ= ﺴﺎﺩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘ= ﻴﺪه ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ = ﻧﻴﺎﺑﻴﻢ، ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺗ= ﺼﻮﺭ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺩﺭﺍ&= #64400;ﻰ ﻣﺎ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﻧﮕﻮ= ﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻣﻨ&= #65188;ﺮﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪﺍﻧﺤ&#= 65198;ﺍﻓﺎﺕ ﺧﺮﺍﻓﻰ ﻣﺬﻫﺒ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻏﻴﺮ ﺗﺠﺮﺑﻰ، &#= 65165;ﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮʃ= 94;ﻯ ﻳﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌ&= #65198;ﻓﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻭﺍ&= #65183;ﺐ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒﻞ &= #65165;ﺯ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ = ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺑﺎﻳﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴ&#= 65200;ﻡ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻐﺰ ﻭﻣ&= #65208;ﮑﻠﺎت ﺮﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 607; ﺨﻮﻳش ﺁﺷﻨﺎ ﮔﺮﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ &#= 65259;ﺪﻑ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻠﻘﺎ&#= 65263; ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺧA= 262;ﺩ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧ&= #65264; ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎ&= #65245; ﻧﻮﻉ ﺑﻘﺸﺮﻯ ﻧ&= #65258; ﻓﻘﻂ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺻﺎﻟﺢ = ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩ&#= 65197; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65165;ﮐﻨﻮﻥ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺩ= ﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻫﺎ ﻭ ﮔﻴ= ﺠﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻬﻠﻴﺴﻢ = ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ &#= 65187;ﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﺩ= ﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ = ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺣﺘ&= #65252;ﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻫﺎﻯ &= #65255;ﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ ﺗ&= #65198; ﻧﻮﻋﻰ بجهان ᥽= 1;ﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭﺳ&#= 65166;ﻝ ﺑﻌﺪ، ﺩﻭﺑﺎﺭ= 5257; ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257;، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺳﻴ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﻴﻢ ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓ&= #65268;ﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65187;ﺘﻤﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ. = ﺍﻳﻦ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟ&= #65170;ﺮ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺟﺒﺮﻫ&= #65166;ﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ، ﻫ= 5268;ﭻ ﻳﻚ ﺍﺯﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭﻇﺎﻫ= 5198;ﺍ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﭼﻮ&= #65253; ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﺗ= ﺤﺖ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻫﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑ&= #65166;ﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺩﺭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. = ﻭﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺑﺂﻳﻨﺪهﻫﺎ ﻧ= 5252;ﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺗﻤﺎʌ= 49; ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﻣﻌ&= #65248;ﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﻫﻨﺮﻫﺎ ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﺑﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ ﻭﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﻭﺩ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ ﻧﺎﭘﺪ&= #65267;ﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻧ= ﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻔﺎ&#= 65261;ﺗﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺰﺋﻰ &= #65193;ﻭ ﭼﻴﺰ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬ&= #65250; ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣ= ﺘﻰ </spa= n>ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﺷﺒA= 268;ﻪ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯﻋ= 5256;ﺎﺻﺮ ﺻﺪﮔﺎﻧﻪ ﺩﺍﺧ&#= 65246; ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻤﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻃﻮﺭکه ﺘﻤﺎﻡ = 5251;ﻨﻈﺮﻩ ﻫﺎ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﺷﺒ&= #65166;ﻫﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺫﻫ&= #65254; ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﻗﺪ&= #65197;ﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻣﺎ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪ&#= 65197;ﻙ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ&#= 65165;ﻳﻦ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎ= ﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﻗﺎﺩﺭ &#= 65255;ﻴﺴﺖ ﻧﻔﻊ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭ&= #65165; ﺟﻮﻳﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ= ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺧﻮ&= #65205; ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺩﻭﺭﻯ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺫﻫﻦ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﺍﺯﻫﺮ ﺩﻳﺪﻧﻰ &= #65191;ﻮﺩ، ﺍﮐثر ﻗﺮﻳﺐ ﺑ= 5166;ﺗﻔﺎﻕ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﺪﻧﻰ &= #65197;ﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ . ﭼﻮﻥ= ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻔﻊ ﻭ ﺿﺮﺭﻯ ﺩ= ﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻤﮑ&#= 65254; ﺍﺳﺖ، ﺧﻴﺮ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺩﻳﮕﺮ &= #65193;ﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺭﻭﻯ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﻭﺣﺘﻰ ﺧﺎﻝ ﻭﭼ&= #65208;ﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ = ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻧﻴﮑﻮ، ﺑﭽﺸﻢ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻭﻓﮑﺖ &= #65259;ﺎ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺤﻘﺎ&#= 65267;ﻖ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ &= #65267;ﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﻧﺎ&#= 65193;ﻳﺪﻩ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﻘﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #65194;ﻧﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ = ﻫﺎ، ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺪﺭﻙ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﺑ&#= 65166;ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻳ&= #64401;ﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺗﺎ ﺷﺄﻥ = ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ&= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﭼﻪ ﺣﺪّ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ = ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ، ﻭ&#= 64400;ﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯ&#= 65249; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻳ&#= 65166; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﻨﺎ&= #65163;ﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ= ﺍﻣﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65193;ﺍﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭﺟﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﮐﻢ = ﺩﺍﻧﻰ، ﻣﺎﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ، &#= 65261; ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻫﻤﻴﺖ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺳﻴﺪ، ﺍ= 5199; ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ </spa= n>ﺍﻭﻝ ﺍﺯ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّ= 5246; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻴﺎﺑﻴﻢ، ﺗﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎ، &= #65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﺎﺭﺍ &= #65165;ﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﭘ= ﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺩﺭﻙ ﺣ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ.ﻭﻧﻔ&#= 1587; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺎ ﺗ&= #65170;ﺪﻳﻞ ﺑﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺳﺖ </spa= n>ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻA= 262;ﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﮔﻨﺎﻩ &#= 65153;ﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ثوﺍﺏ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ .<o:p></o:p> ﻭ ﺍﮔﺮ ᥽= 1;ﺎ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺑﺮﺭ= ﺳﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧﺎﭼﺎﺭ &#= 65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭ ﻓ= ;ﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺃﺻ&= #65246; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺪﺭﺝ &= #65155;ﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ = ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎﻡ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺩﺭ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭ &= #65183;ﺮﻳﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻗﻔﻪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺎ= ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻮﻳّﺖ ﻭﺍ&#= 65187;ﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65169;ﺮ ﺍﺳﺎس ﻃﺮﺩ ﻭﻧ&#= 65166;ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#= 65166; ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65166; ﻧﻔﻊ ﻭ ﺿﺮﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ = ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻃﺒﻘﻪ = ﺑﻨﺪﻯ ﻧﺎﺣﻘّﻰ ﺍﺳﺖ. &= #65169;ﺮﺧﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻬﻢ ﻭ= ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #65197;ﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪه ﻤﻴﮕﻴﺮﻳﻢ، ﻭ &#= 64400;ﺎﺭﻯ ﺑﺤﻖ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺩﻗﻴﻖ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;. ﻟﺬﺍ (ﻟﻴﺐ ﻧﻴﺘ= ﺰ) ﻧﺎﻡ ﻫﻮﻳّﺖ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺭﺍ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻯ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻮﻧ&= #65166;ﺩﻟﻮﮊﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #65251;ﻮﻧﺎﺩﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻳﮑﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﻭ = ﺷﻴﺌﻰ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘ&#= 65166; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #64380;ﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎ&#= 65235;ﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﺩﻭﺷﻴﺌﻰ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﺎﺭﺟﻰ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65219;ﻦ ﻭﮐّﻴﻔﻴّﺖ ﺩA= 165;ﺧﻠﻰ ﻭ ﺻﻔﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﺗ= ﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺎﻟﺒﻰ &= #65197;ﻳﺨﺘﻪ ﮔﺮﻯ، ﻇﺎﻫﺮﺍ &#= 65267;ﮑﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺗ= ﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197;ﺟﺴﻢ ﻭﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺩﺭ = ﺭﻭﺍﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺯﻣ&= #65166;ﻧﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺣ= 5264; ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#= 65166; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺘﮕ&#= 65166;ﻧﻪ، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﻣﺘﻔﺎﻭت هستند. ﻫﺮ ﻣﻮʋ= 83;ﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻋﺎﻗﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65245; ﻧﻔﻊ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ&#= 65165;ﺷﻴاء ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻭ&= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻓﺮﺽ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;، ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻧﻔﻊ ﺟﺬﺏ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗ= ﺼﻮﺭ ﺿﺮﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻔﻊ ﻣ&= #65240;ﺪﻡ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺗﻀﺎﺩ &= #65251;ﻨﺎﻓﻊ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ = ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻠﻰ = ﺍﺯ ﺗﻀﺎﺩ ﻫﺎﻯ ﺁﺷ&= #65176;ی ﻨﺎﭘﺬﻳﺮ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ= ﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﮒ، ﺍﺯﺧﻄﺮ &#= 65193;ﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ، ﺩﺭ ﻧﺒﺮ&#= 65193; ﮐﺴﺐ ﻭﻗﻤﺎﺭ ﻣ&= #65228;ﺎﻣﻠﺎﺕ، ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﮔﺮﻯ &= #65259;ﺎﻯ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻨﮕﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻃﺒﻌ&#= 65166; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩﺧﻮﺍﻩ، ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ &= #65183;ﻨﻮﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻫﺮﭼ&#= 65258; ﻣﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮﺳ&#= 65176;ﻤﮕﺮﻯ ﺑﻴﺸﺮ، ﺑﺪﻳﮕ= 5198; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺠﺎﺭ&#= 65173; ﭘﻴﺸﻪ، ﻭﻫﺮﻧ= 5262;ﻉ ﺟﺴﺘﻦ ﻧﻔﻊ، ﺍ&#= 64404;ﺮﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;، ﻭﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻃﺒﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ = ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﺮﻑ ﺟﺎ= ﺭﻯ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻭﻟﻰ ﻧﻴّﺖ ʌ= 59;ﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮنی = 5194;ﺭ ﻧﻔﻊ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻢ = ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻭﺍ&= #65253; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﮔﺎ&#= 65257; ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﺩﺭﺗﻦ ﻭ ﺍﻋﺼﺎ&= #65167; ﻭﻓﮑﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65255;ﺎ ﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻰ ﻫﺎ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺎ&= #65197;ﻣﺎﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭﺗ&= #65262;ﻟﺪﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ، ﮐﻪ &= #65227;ﻘﻞ ﻭ ﺷﻌﻮﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﺎ ﻣﺤﺪ&= #65261;ﺩ ﺑﻌﺎﻃﻔﻪ ﺑﻔﺮ&#= 65199;ﻧﺪﺍﻥ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻏ= ﺮﺍﻳﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻮ= 5183;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﻮﺗﻘﻪ ﺫﻭﺏ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ = ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﻨﺠﺎ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ= ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺷﻌ= ﻮﺭﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ه ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻭﭼ&#= 65166;ﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺟ&#= 65256;ﻮﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺑﻰﻧﻬﺎﻳﺖ &= #65165;ﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ</= span> </spa= n>تضاﺩﻫﺎ ﻭ ﺗ= ;ﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ &= #65261; ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﻴﺎﺗ&#= 65264; ﻭ ﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻃﺒﻖ = ﻧﻈﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻮ&= #65235;ﻖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ = ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨ= ﻮﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﻮ&= #65197;ﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194;ﺍﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺍﮔﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ، ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺗﻌﻬّﺪ ﺍﻃﺎ= 5227;ﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65227;ﻤﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻭﺟﻮﺭ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﻔﻊ = ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ.ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﺴ&= #65168; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻ&= #65236;ﺎﺖ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﺩ.ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻞ ﻭﺣ&= #65208;ﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺳﺮ ﻭﺗﻪ ﺟ= ;ﻬﻨّﻢ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ &= #65169;ﺒﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺁﺭﺍﻣ&= #65206; ﺑﺨﺶ ﮔﺮﺩﺩ ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﻟﺤ&= #65224;ﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65255;ﻴﮑﻮ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻧﻔﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺧﺼ= 5248;ت ﺪﺭﻧﺪﮔﻰ ﻭﺳﺒ&#= 65262;ﻋﻴّت ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;، ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻰ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﻤ&= #64401;ﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻋﻤﻞ ﺗﻮ= ;ﺟّﻪ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺳﻮ&= #64394;ﻩ ﺗﻮﺟّﻪ، ﺩﺭ ﻭ= 5165;ﻗﻊ ﻳﻚ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨ&= #65264; ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺁﺑﮋ&#= 64400;ﺘﻴﻮﻣﺤﺴﻮس ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧ= ﻬﺎﻳت اﺣﺴﺎس ﻭﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺭ&#= 65165;، ﺩﺭﻳﻚ ﺍﺩﺭﺍﻙ &= #64400;ﻠّﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﮐﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﮐﻞّ ﺑﻴﻨﻰ ﻭﺟ&#= 65260;ﺎﻥ ﺑﻴﻨﻰ ﻭﮐﻞ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﮐﻪ = ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ = ﺣﺴّﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻮﺿ= ﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺘّﺤﺪ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻠﺎﻣ&= #65176;ﻰ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ، &#= 65193;ﺭ ﺷﻠﻮﻏﻰ ﺟﻨﮕﻞ &= #65259;ﺴﺘﻰ، ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺠﻨﮕ&#= 65246; ﻣﻮﻟﺎ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65251;ثبت ﻭ ﻓﻌّﺎﻝ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﮐﻠّﻰ ﺩﺭﻙ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺠﺰﺋﻴ&= #1617;ﺎﺕ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻣﺸﮑّ= 5248;ﻪ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65174;.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻫﺮﭼﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺭ&= #65165; ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺩﻗّﺖ &#= 64400;ﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﻫم ﭼﻨﺎﻥ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﻳﻚ ﮐﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣ= ﻮﺿﻮﻉ ﮐﻠّﻰ.ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65183;ّﻬﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﺟﺰﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺩ&= #65239;ّﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65256;ﺎﻥ ﮐﻠّﻰ ﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ ﻭﻓﻬﻢ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋ&= #65260;ﺎﻯ ﻧﺎﻣﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﻭﺩﺭﺫﻫ= 5254; ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯ&#= 65193;.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎﻡ ﺩﺳﺖ ﻳﺎ ﭘ= ﺎ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺩ= ﺍﺭﺍﻯﻗﻄﻌﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﺍﺳ&#= 65166;ﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺩ&= #65197; ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ</sp= an> &#= 65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﮐ&= #65248;ّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺍ&= #65199; ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ، ﻧﻮ= 5227;ﻰ ﻭﺩﺭﺟﻬﺎﻯ ﺍﺯ &= #65153;ﺭﺍﻣﺶ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ = ﺍﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﮔﻴﺠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗ= ﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ = ﺩﺭﺍﺯﻯ، ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺑﻴﻨﻰ ﺍﻭ، ﺍﺟ&#= 65200;ﺍﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳ= ﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ.ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺑﺎﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ &#= 65261; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّ&#= 65264; ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ، ﺟﻬ= 5166;ﻥ ﺑﻴﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ، ﺑﻤﺤ= 5194;ﻭﺩﻩ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭﺳﭙس ﺑﻔﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻧﻔﻊ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺭﺍ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻋﻤ= 5248;ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197;ﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65235;ﺮﺿﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍعی ﺮﺍ= ﻗﺎﺋﻞ= ;ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻣثلا ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺭﻧﮓ ﻭ = ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ، ﻧ&#= 65166;ﻡ ﻳﻚ ﺷﻴﺌﻰ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ.ﻭﺍﻣﻮﺭ= 5263; ﺭﺍ ﺑﮑﻞ ﺍﺿﺎﻓ&= #65258; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ = ﺍﺟﺰاء ﺁﻥ ﮐﻞّ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65247;ﺬﺍ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﻳﺪ&#= 65255;ﻰ ﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺗ= 5256;ﻬﺎ ﻭﻗﺎﻳﻌﻰ ﻧﺴﺒ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺁﻧ&#= 65260;ﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ، ﻭ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍ= ﮐثرﺍ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻧ= ﺴﺒﻰ، ﺑﺎﺯ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺷﺨﺼ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ که ﺪﺭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻭﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻥ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65191;ﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﻘﻴﻘ&#= 1740; ﺘﺮ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65227;ﻘﻞ ﮐﻞ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎ&= #65255;ﺪﻩ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65258; ﺟﻨﮓ ﻧﻔﻊ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺭﺍ &= #65255;ﻔﻊ </spa= n>ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍʌ= 55;ﺪ. ﻭﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65165;ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﺮ&= #65169;ﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺮﺑﺎ&= #65199; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻔﺮﻣﺎ&#= 65255;ﺪﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.<o:p></o:p> ﺑﺎ ﺗﻮﺟ= ;ّﻪ ﺑﺠﺰﺋﻴّﺎﺕ ﮐ= 5258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤ&= #65268;ﻞ ﮐﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﻗﺎﻟﺐ ﺭﻳﺰ&= #65263; ﻓﻮﺭﻯ ﻭﺧﺎﺹ، &#= 65165;ﺯ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺟ&= #65200;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺯ&= #65261;ﺩﺗﺮ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ= ; ﺩﺭﺫﻫﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ. ﺩ= ﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﺍﺻ&= #65262;ﻟﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴّ= 5166;ﺕ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮ= 4394;ﻳﻚ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻰ، ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ &= #65195;ﻫﻦ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257;، ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﺳﺖ.= ﻫﻴﭻ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻫﻢ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻧﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺃﻣ&= #65198;ﻯ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻦ ﻫﺪﻑ، ﻭ ﻣﻌﻴﺎ&#= 65197;ﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ، ﻭﻧﻪ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭ= ;ﺍﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺁ&= #65253; ﺭﻭﻯ ﺑﺴﻤﺖ ﺑﺎ&= #65247;ﺎ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #64344;س ﮐﻤﮑﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺑ= ﺎﻟﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﮔﻴﺮ&#= 65255;ﺪه اﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﻨ= ﺰﻳل اﻭ ﺷﻮﺩﻭﺗﺼﻮ= 5197; ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﺎﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻋﮑس ﻫﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﻭ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ، &= #65267;ﺎ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺼﺪ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺗﺨﻴّ= 5246; ﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﺫﻫﻨﻰ، ﺍﺯ ﻣﻌ&#= 65170;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻘﺼﺪ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺭﻭﺍﻥ &= #65191;ﻮﺩ، ﺗﺎ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ&#= 1548; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﺑﺠﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺳ= 5262;ﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﻣﺎﻥ، ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ &= #65195;ﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻳﻢ.ﭘس ﺑﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194;.ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍ&#= 65197;ﻯ، ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺭ&#= 65227;ﺎﻳﺘﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ = ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ، ﺍﺳﻴﺮ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩ&= #64404;ﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺭﻭ= 5165;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺼﻮﺭ &= #65251;ﻴﮑﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197; ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺗﺼﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺗﺠﺮﺑ&= #65258; ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻭ ﺍﻧ= ﺘﺨﺎﺏ ﮐﺎﻓﻰ ﮐﺮﺩه اﻳﻢ.ﻭﻣﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﻴﻢ ﺟزء ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴ= 5246; ﮐﻨﻴﻢ.ﺗﺎ ﮐﻞّ &= #65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧ= ﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﺋ&#= 65268;ﻢ.ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﻨﻢ، &#= 64400;ﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﺟﺰاء، ﮔA= 262;ﺋﻰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩﻥ &= #65261;ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮕ= ﺮ ﺗﺨﻴّﻞ ﻣﺎ ﺍﺯ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺴ&= #65174;، ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻞّ &= #65239;ﺒﻠﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍ&= #65183;ﺰاء ﺁﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﺸ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65267;ﻦ ﮐﻞ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﻣﻮ= 5197; ﻋﻮﺍلم اﻟﻬﻰš= 8; ﻭنه ﭽﻮن اﻣﻮﺭ ﻣﺎ= 5193;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.که ﺒﺎﺯﻫﻢ ﺗﺼﻮﺭ&#= 65165;ت ﺁﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﻧ= ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺑ= ﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟ&= #65250; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﺻ&= #65262;ﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﻙ = ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ &= #65195;ﻫﻨﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻴﻨ&= #65262;ﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺟﺒﺮﻭﺘﻰ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻗﻴﻘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ.<o:p></o:p></spa= n> ﮐﺎﻧﺖ= ; ﺻﺎﺣﺐ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﺻﺎﻟﺖ &= #65227;ﻘﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﻭﻣﺘﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﺗﺮﺍ&= #65203;ﻨﺪﻧﺘﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺼﻮﻝ ﺩ&= #65197; ﺫﺍت ﻮﺫﻫﻦ ﻗﺎ&#= 65163;ﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ&#= 65165;ﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺯ ﺍﺟﺰاء، ﻣA= 268;ﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﺴ&= #1617;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻞ ﺳﺎﺯ= ﻯ ﺫﻫﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮ&= #65193;.ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65195;ﻫﻨﻰ ﺩﺭﺣس ﻣﺸﺘﺮﻙ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ &= #65183;ﺎﻯ ﻋﻀﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺣس&#= 1617; ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﮐﺠﺎ ﺍ= ﺳﺖ ؟ ﻭﺁﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻳﻚ ﺣس&#= 1617; ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮ&= #1593;ه اﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ. ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﺣسّ ﻣﺸﺘﺮﻙ، A= 259;ﻤﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺷﺨﺺ = ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺣﻮﺍ&#= 1587; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ. ﻭ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺣس ﺍﻧﺴﺎن اﺳﺖ. ﺍ&#= 65267;ن کلّی ﺑﻴﻨﻰ ﮐʋ= 66;ﻧﺖ، ﻣﻘﺪمه ﻮﻭﺳﻴله ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﺩ&= #65197; ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴ= ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻋﻤ= 5248;ﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋ= ﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍٴ، ﮐA= 258; ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻯ ﺍﻧﺤ&= #65198;ﺍﻑ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ= ﺭﻭﺍﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ= ﻚ ﺩﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺫﻫ&#= 65256;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗ&= #65262;ﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﺭ = ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺩﻋﺎﺍﺳﺖ ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ</sp= an> &#= 65175;ﺪﺍﻋﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ، ﻭ ﺑﺒ&#= 65166;ﻟﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺍﺳﺘ&= #65256;ﺘﺎﺟﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍٴ، = 5261;ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯ&= #65263; ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ، ﺗﻤ&#= 65198;ﻳﻦ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺍﻓﮑ&= #65166;ﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪ.ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻧﺎﻣ&#= 65228;ﻠﻮﻡ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ</s= pan> </spa= n>ﻳﺎ ﻧﻔس ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﺍ= ﺯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65211;ﻠﺎﺕ ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻗ&= #65220;ﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍ&= #65197; ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ = ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺭ= ﺗﺒﺎﻃی ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎن اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺻﻠﺎ= 5173; ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ &#= 65261;ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﺧ= 5262;ﺩ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺳﭙس ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺁﻥ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺳﺖ &= #65193;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ه ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎﻙ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﻧﺤ&#= 65198;ﺍﻑ ﻭﺧﻄﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻓ&= #65260;ﻢ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺳﺖ ﻭ&= #64344;ﺎ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨ&= #65220;ﻘﻰ ﺁﻥ، ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎ&#= 65221; ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴ&= #65248;ﻰ ﺯﻭﺩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧ&= #65220;ﺎ ﺷﺪﻩ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺑﻠﺎﻍ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺨﻄ&#= 65166; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗ&= #65236;ﺎﻭﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻃ&#= 65166;ﻕ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻧ= ﻈﺮﻳّﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺎﺭ ﮐﻨ&= #65194; ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ، ﺩﺭﻧ= 5236;س ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻃﺎﻋ&#= 1578; اﺳﺖ ﻭنه ﺪﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺳﺘﻮﺭ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻴﭻ ﻇ&#= 65166;ﻫﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺄﻣﻮ&#= 65197;ﻳّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺟ&= #65252;ﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻫﻴﺰﻡ ﺍ&= #65199; ﺟﻨﮕﻞ، ﺑﺮﺍﻯ</s= pan> </spa= n>ﮔﺮﻡ ﮐﺮﺩﻥ A= 191;ﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺭﮐﻌﺖ = ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ثو= 5165;ﺏ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺁﻥ ﻫﻴ&= #65200;ﻡ ﺟﻤﻊ ﮐﻦ، ﺑﻴﺶ &= #65165;ﺯ ثوﺍﺏ ﺁﻥ ﻧﻤﺎ= 5199; ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮ= ﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣ&= #1572;ﻣﻦ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪ.ﻳﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺗﻘﺮ&= #65167; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺩ= ﺳت ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65184;ﺎﻯ ثوﺍﺏ ﮔﻨﺎﻩ ﺑ= 5262;ﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻓﮑﺮ = ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺁﻥ ﻫﻴﺰﻡ ﺟﻤﻊ = ﮐﻦ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّ= 5174; ﺣﻘﻴﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ &= #65261; ﺳﺨﺘﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑ&= #65228;ﻨﻮﺍﻥ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺟﺒﺮ ﻭ&= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺍ= ﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻫﺪﻓﺶ ﺧﺪﻣﺖ ﻭ ﺟﻠﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘ&= #65268;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﻭﺍ= ;ﺣﺪ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐثرﺕ = 5165;ﺯ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ.&= #65267;ﺎ ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﺭﻓﺘﻪ = ﮐﻪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺫﺍﺗﻰ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﻧﻘﺶ ﻓﻌّﺎﻝ ﺍ&#= 65199; ﻋﻤﻞ ﺭﺑﻂ ﺩﺍﺩ&= #65253; ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﺴ&= #1617;ﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐ= ﻪ ﮐﻤﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﺳﺎﺯﻯ.ﻭ ﻓﺮﺿﻴ&= #65258; ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﺍ&#= 65173; ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟّﻪ، ﻣﮑﺎA= 255;ﻴﺰﻡ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎﺯﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺣ= ﺪﺕ ﺩﺭ ﮐثرﺕ ﺻﻔﺖ &#= 65261;ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮ ﻋﻨ&= #65166;ﺻﺮ </spa= n>ﺗﻮﺣﻴﺪ ﮐﻨʌ= 56;ﺪﻩ، ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﮐثر= 5173; ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭﺳت ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻠّA= 264; ﺳﺎﺯﻯ ﻭﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺫﻫﻨﻰ ﻏﻠﻂ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺩ&#= 65197; ﺫﻫﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ.ﻭﻟﻰ ﺑ= ﺎ ﮐﻤﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠ&= #65188;ﻈﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧّﻰ </spa= n>ﻋﻤﻞ ﺗﻨﺰﻳʌ= 46; ﻭ ﻳﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ، ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻓﮑﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺗ&= #65194;ﺍﻋﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ = ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ﻫﻢ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﺪ . ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺩ= ﺭ ﺫﻫﻦ ﻳﻚ ﻋﻤﻞ ﺳ= ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺳﺎ&#= 65199;ﻯ ﺫﻫﻦ، ﺳﺮﺩﺭ ﺑ&#= 65268;ﺎﻭﺭﻳﻢ </spa= n>ﺯﻳﺮﺍ ﺯﺑﺎʌ= 53; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮐﺎﻣ&#= 65246; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻰ ﮔﻴ&= #65198;ﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﻄﺮ ﺁﻥ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&#= 65199; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ، ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺴﺖ.ﭘس ﺑﺎﺯ ﻫ&= #65256;ﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻭﻟ&= #65264;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ = ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ &#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ</sp= an> &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ، ﮐﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨ&= #65220;ﻘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻣ&#= 65166; ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻠّ&#= 65264; ﺫﻫﻨﻰ، ﺭﺳﻴﺪ= 5257; ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ث&#= 1575;ﻧﻮﻳﻪ ﺟﺪﻳﺪ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65251;ﺮﺑﻮﻁ ﺑﺸﮑﻞ ﺧﺎﺭﺟﻰ &= #65203;ﻮﮊﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗ= ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﻣﺤﺪ= 5261;ﺩ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﻗﺴﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ، که ﻘﺎﺑA= 246; ﺣﻔﻆ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ . ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﻕ ﺑ= ;ﻴﻦ ﮐﻠّﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺍ&#= 65199; ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺰﺋﻴّ= 5166;ﺕ ﺑﺎ ﮐﻠّﻰ ﺑﻴﻨ&#= 65264; ﺫﻫﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ = ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻧﺼﻮﺭﺍﺕ ﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65193;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﻕ &= #64404;ﺬﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺠﻬﺎﻧﻰ ﺧﺎص ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺎﻭ&#= 65267;ﻦ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺑﺮ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐ= 5258; ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ &= #64400;ﻠّﻰ ﺫﻫﻨﻰ، ﻧﻪ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ثاﺑ= 5174;.ﮐﻪ ﺳﻴّﺎﻟﻬﺎﻯ ﻣ= 5194;ﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﺳﺖ.= ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺳﻮﮊﻫ&#= 65166;ﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65239;ﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﭘس ﺍ= 5199; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﻥ ﻣ&= #65252;ﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺸﻨﺎﺳﻴ&#= 65250;. ﻣثل ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ= 5254; ﺩﺧﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #64344;س ﺍﺯ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﻧﺸ= ﻨﺎﺧﺘﻢ.ﻣﮕﺮ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ.ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻰ ﺗ= ﻐﻴﻴﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65249;.ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﮐ&= #65248;ّﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺷﻴﺌﻰ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪن اﺯ( ﺣﺪﻭ&#= 65193; ﺷﻴﺌﻰ) ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ= ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭ&#= 65183;ﻰ ﺷﻴئ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺤ&#= 65268;ﻂ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺷﻴئ ﻭﺑﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍ&= #65203;ﻢ ﮔﺬﺍﺭﻯ.که ﻴﻚ &#= 65207;ﻨﺎﺧت ﻨﺎﻗﺺ ﺍﺯ ﺃﻣﺮ&= #65263; ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺍﻳ&= #65254; ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﻳ&#= 65166; ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺷﻴﺌ&= #65264;، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣ&= #65256;ﺎﻓﻊ ﺷﺨﺺ، ﻭﻳﺎ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗثبیت ʋ= 53;ﻥ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﺮﻭﻉ &= #65193;ﺧﺎﻟﺖ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺍﺩﻥ، ﻭﮐﺸﺎ= 5255;ﺪﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ &#= 65169;ﺴﻮﻯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﺯ ﻃﺮ&= #65233; ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5267;ﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﻳ&= #65166; ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺍﻳﻦ &= #65175;ﺄثیر ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ&= #65251;ﻨﺎﻓﻊ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻧﻔﻊ = ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﻘﺼ&#= 65194; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍﻫﻰ ﺑﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺿﻌﻴ= 5234; ﺷﺪﻩ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﻭ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻧﻴﺮﻭ&= #65251;ﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ&#= 1548; ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻡ ﮔﻴﺮﻯ، ﻳﺎ ﺗﺪ&#= 65165;ﻋﻰ ﻭ ﺳﭙس ﺗﻨﺰﻳﻞ &= #64400;ﻠّﻴﺎﺕ ﻭﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ = 5169;ﺎﻟﻔﺎﻅ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎﺩ&#= 65263;، ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65193;ﺭﻳﺎﻓﺘﻰ ﻳﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﻴ&= #65166;ﻧﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﺗﺪ= ﺍﻋﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻧ&#= 65200;ﺩﻳﮑﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑ&#= 65188;ﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺮﺳﺪ .<o:p></o= :p> ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻥ ﮔﻔﺖ، ﻭﺣﺪﺕ ﺫ&#= 65165;ﺕ ﺷﻴﺌﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ&= #1548; ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻮﺿﻮﻉ &= #65191;ﺎﺭﺟﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﺷ&= #65268;ﺌﻰ، ﺣﺘی ﺪﺭﺭؤﻳﺎ = 5193;ﻳﺪﻥ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺍﮐ&#= 1579;ر ﻓﻌﺎﻟﻴّﺖ ﺫﻫ= 5256;ﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨ&#= 65262;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ، ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩی که ﺗﻮﺟ= 17;ﻰ ﮔﺬﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﮐﺎﻣﻞ ﻳ&= #65166; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻟﺎ= ;ﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺿﺮ&= #65197;ﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ.ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻮﺟّﻪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻭﻧﻪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎ&#= 65173; ﺫﺍﺗﻰ ﺁﻥ.ﻭ ﺩﺭ= ﺗﻮﺟّﻪ ﺧﺎﺭﺟﻰ، ﺫﻫﻦ &#= 65165;ﻳﻦ ﺩﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺭ ﺗﻮ&= #65183;ﻴﻪ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺑﺎ&#= 65199; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎ ﺳﻮﮊه ﻫﺎی اﻟﻬی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻘ&= #65212;ﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻮﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎﺳ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍ&= #65247;ﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﮑﺎﺭ &= #65251;ﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﻙ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65203;ﺨﺖ ﻭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﻭﺣﺪﺕ ﻫﺎﻯ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫ&= #65250; ﺑﺎﺷﺪ ﺣﻘﻴﻘﻰ &= #65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮ= 5165; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺮﻭﺍ&#= 65169;ﻂ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺎﻫﻢ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ . <o:p></o:p> ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﻭﺍﺣﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65170;ﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﻭ= ﺳﻮﮊﻩ ﻳﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﻧﻈﺮ = ﮐﻨﺪ، که هرﺩﻭ ﻭﺣﺪʋ= 73; ﺳﺎﺯی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺎﻫﻢ ﺑﮑﻨﻨﺪ.&= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻢ ﻋ= ﻤﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻥ= 548; ﻭ ﻫﻢ ﻋﻤﻞ ﺗﻮﺣ= ﻴﺪ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﮐﻠّﻰ &#= 65203;ﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ، ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﮐﺎﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ= ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﻴﭻ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪﻭﻓﮑ= 5198;ﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺣﺮ&#= 65235;ﻰ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﺪ.ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ = ﺑﻤﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ &#= 65193;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﺭ= ﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65165;ﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺟﺰ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﺸ&= #65238; ﻭ ﭘﺮﺳﺘش عشق = 48; ﻭﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #65175;ﺎ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺗﺤ= 5248;ﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ، ﺑﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻳﻚ ﻓﺮﺩ= ﻭ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻳ&= #65242; ﻭﺍﺣﺪ ﮐﻠّﻰ ﻋ&#= 65216;ﻮﻯ </spa= n>ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ &#= 65183;زء ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193;، ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺭ= ﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﮐﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ᥴ= 5;ﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻠّﻰ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﺍﺟﺰاء ﻧ= 5268;ﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺟﺰاء = 5251;ﺘّﺤﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎ = ﮐﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨ= ﻴﻦ ﮐﻠّﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻳ&#= 65242; ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺻﻠﻰ &= #65197;ﺋﻴﺴﻰ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﻣ= ﻌﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ&#= 1548; ﮐﻠّﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻧﺘﺰ&#= 65165;ﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺗﻮﺩﻫﺎﻯ ﺭﻭﻯ &= #65259;ﻢ ﺭﻳﺨﺘﻪ، ﭼﻮﻥ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺻﻮ&= #65197;ﺕﺗﺮﺍﮐﻤﻰ ﻭﻳﺎ ﺣﺘّﻰ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻫﻨﺪﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻦ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﻰ = ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭﻧﺎﻣﻰ ﺑﺮﺁﻥ &= #65251;ﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﺩ= 5197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻌﻞ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺎ</s= pan> &#= 65193;ﺭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻓﮑﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﺤ= ﻈﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﭽﻨﻴ&#= 65254; ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ.&= #65261; ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺎﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎﻯ ﮐ&#= 65166;ﻣﻞ ﺍﺯ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺩﻧ&= #65170;ﺎﻝ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ = ﻳﻚ ﻓﻌﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻭﻣ&= #65198;ﮐﺰﻯ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﻈﺮ &= #65191;ﺎﺹ ﻣﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﺘﻮ&= #65183;ّﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎ ﺁﻥ = ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺑﺎ ﺁ&#= 65253; ﻣﺘّﺤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ &= #65165;ﻓﻌﺎﻝ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺭﺍﺑﻄﻪ ﮐﻤﺘﺮ &= #65267;ﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ &= #65169;ﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﻓ&= #65228;ﺎﻝ ﺟﻨﺒﻰ، ﻣﺎﻧﻊ &#= 64400;ﺎﺭ ﻓﻌﻞ ﺍﺻﻠﻰﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺁﻥ ﻓﻌﻞ ﻭ ﻓﻌﻞ= ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﻫﺮﻳ&= #65242; ﺍﺯﻣﺎ ﻧﻤﻮﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﺯ ﻓﻌﻞ ﺍﻳﺠﺎ&= #65169;ﻰ ﻣﺸﺒﺘﻮﻓﻌّﺎA= 245;، ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺳﺎﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﺍﺯ ﺑﺮﺷﻬﺎﺋﻰ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #65236;ﻌﻞ ﺍﺳﺎﺳﻰ ثاﻧﻮA= 263; </spa= n>ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫA= 268;ﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺰﺍﺣﻢ &= #65235;ﻌﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻭ&= #65251;ﺰﺍﺣﻤﺘﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1548; ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻧﻤﻮن= 607; ها ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺨﻮ= 5197;ﺩ.ﻭ ﺑﺮﺵ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻓﻌﻞ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ.&#= 65261; ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺵ ﺗﺎﺝ = ﻓﻌﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭ ﻟﺤﻈ&= #65258; ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮ&= #65193;، ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﺨ&= #65176;ﻠﻒ ﺷﺨﺺ، ﭼﻨﺎﻥ ﺑ&#= 65166;ﻫﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭﻣﺘﺤ&#= 65194; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 64404;ﻮﺋﻰ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻣﺸﺨّ= 5212;ﻪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻥ ﻓ&= #65198;ﺩﻳّﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65165;ﺗﺼﺎﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﻓﻌﺎ&#= 65247;ﻴّت اﺟﺰاء، ﻫﺮ ﻧʌ= 04;ﻖ ﻭﻫﺮ ﻧﻈﺎﻣﻰ، &#= 65165;ﻳﻦ ﻧﺴﻖ ﺭﺍ ﮐﻞّ ﻣ&= #65176;ﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻓﻌﻞ ﻓ&= #65198;ﺩ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ = ﮐﻞ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺍ&= #65183;ﺰﺍٴ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻘﺶ ﻗ&= #65220;ﻌﺎﺕ ﻳﻚ ﻣﺎﺷﻴﻦ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﮐﻞ ﻣ= ﺎﺷﻴﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ&= #65263; </spa= n>ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪš= 8; ﮐﻪ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ= ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ.ﻭ ﻫﻢ ﺁﻫﻨﮕی اﻓﻌﺎﻝ ﺗﻤﺎﻡ &#= 65165;ﺟﺰاءﻭ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺩﺭﮐﻞ&#= 1617; ئﻋﻀﻮﻯ ﻭﺍﻭﺭ= 4404;ﺎﻧﻴﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﻓ&= #65198;ﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺘﺤﺪ ﺍ&= #65199; ﺍﺟﺰﺍٴ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65165;ﺗﺤﺎﺩ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65255;ﻴﺎﺯﻯ ﺑﻤﺮﮐﺰ ﻣﮑﺎﻧ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﻣﻐﺰ ﻳﺎ ﻏﺪﻩ ﻫ= ﻴﭙﻮﻓﻴﺰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻣﺮﮐ&#= 65200; ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺟﺰا= 569; ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65175;ﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻭ&= #65165;ﺣﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ&= #65227;ﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﺮﮐﺰ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍ&#= 1740; ﺠﺰﺋﻰ ﮐﺎﺭهم ﺁﻫﻨﮓ ﮐﻠّﻰ ﺩ&#= 65165;ﺷته ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺮ&= #64400;ﺰ ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳن ﮋﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 48; ﻭﻗﺴﻤﺖ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺁﻥ ﻏﺮﻕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ، ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻧ= ﻮﺍﻗﺺ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &= #65261; ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪه ﻫﺎ، ﭘ= 587; ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺗﺠﻠﻴ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ&#= 65252;ﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ = ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻫﻔﺖ ﮐﻠﺎس ﻭ ﻃ&= #65170;ﻘﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65165;ﺳﺖ. ﭘس ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﻧ&#= 65258; ﻣﺮﮐﺰ ﻣﺎﺩﻯ.ﻭ&= #65199;ﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﮐﻴﻔﻴ&= #1617;ﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﮑﺎﻥ ﺩﺭ = ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ &= #65199;ﻣﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻭﻣﺮﮐﺰ ﻫﺴﺘﻰ&#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﻧﻘﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ= ﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﻳﻦ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺑﺮﺍﻯ = ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﺷ&= #65194;ﻩ، ﻭﺍﺯﻧﺮﺩﺑﺎﻥ &#= 65169;ﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65175;ﺤﺖ </spa= n>ﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭ᥶= 3;ﻤﺎﺩﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭﺍ&#= 65199; ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ، ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭ&= #65165;ﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗ&= #65262;ﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ.ﺗﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻋﻘﻞ &#= 65261; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ = ﻭ ﻋﺸﻖ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﺑﻴﺂﻭﺭﺩ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166;ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺭﻭح اﻟﻘﺪس= ، ﻭﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻭ ﺩ&#= 65197; ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ&= #65175;ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ = ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎن ﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﮐ&= #65268;ﻮﻣﺮث ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭﺑﻮﺩﺍ ﻭﺯﺭﺩ&#= 65207;ت ﻮﻣﺴﻴﺢ ﻭﻧﻴﺰ&#= 65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪه ﺒﺮﺍی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻟﺎﻳت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻋﻤﻞ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎ= ﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ&= #1548; ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣ&#= 65260;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.&= #65175;ﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻫ= ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺳﻮﻡ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﮐ= ﻨﺎﺭ ﻋﺮش ﺮﺣﻤﺎﻥ، = 5193;ﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ A= 193;ﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻧ= ﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻏﺎﺯﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎ&= #65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65169;ﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮ= ﻋﻮﺩ ﺳﻮﺷﻴﺎﻧس ﺁﺧ= 5198; ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﮐﻪ ﺁ&#= 65191;ﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ، ﺑﮑﺸﻒ ﻧ&#= 65262;ﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ر&= #1614;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﺘ&= #65264; ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ر&= #1614;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ، &#= 65261; ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺪﻳﻬﺎ &= #65175;ﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳ&= #65174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ;ﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻭ&#= 65187;ﺪﺕ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻓ= ﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻣﺘﻀ= 5252;ّﻦ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺘﻨ&#= 65260;ﺎﺋی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65255;ﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺷﺨﺺ، ﻭ &= #65255;ﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺗﺠﺴّA= 250; ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺩ.ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &#= 65193;ﺭ ﺁﻏﺎﺯ، ﻳﮑﺎﻳ= 5242; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺷ&= #65192;ﺺ، ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺮ ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻤﻂ ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ &= #65261;ﺍﺣﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺗ&= #1617;ﺤﺎﺩ ﺍﺯ ﺗﺠﺎرَبّ ʌ= 07;ﺨﺺ، ﻣﻈﻬﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺿﻤﻴﺮ<= /span> </spa= n>(ﻣﻦ= ; ) ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺗﺠﺎ&#= 1585;َبّ ﺑﻬﺮ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺗﻤﺮ= ﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﻬﻢ ﻣ&= #65268;ﺮﻳﺰﺩ، ﺗﺎﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﺑﮑﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ= ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺗﺤﻠﻴﻪ، &#= 65261;ﺗثبیت ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﮊ= ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻗﺮﺍﺭﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺣﺼﻮﻝ ﺣ&= #65176;ّﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺸﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ، &#= 65261;ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎ&#= 65197;ﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺳﺎﺭ&#= 65173; ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻃﻠﺴﻢ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﻣ= ﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺗﺤ&= #65248;ﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗ&#= 65264; ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ </spa= n>ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭʋ= 65; ﻳﺎﻓﺖ، ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻮﺩ، &#= 65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﻨﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ&= #65208;ﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﻫ= ﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ، ﻭﺍﺭ= 5193; ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻫ&#= 65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﺩﺍﻭ= 5197;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻳﻦ &= #65169;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 64400;ﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﻣﺘﺤ&#= 65166;ﻥ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩ&= #65263; ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺳ&= #65176;ﻀﻌﺎﻑ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭ ﻋﺒﻮ&#= 65197; ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #65250; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ = ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺗ= 5262;ﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ&= #65197;ﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﺮﺩﻡ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #64400;ﻤﻚ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻤﻠ&#= 65264; ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ&= #64344;ﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺳ= 5248;ﻮﮐﻰ ﺷﺨﺺ، ﻭ ﻋﻘﺎﻳ&#= 65194; ﻧﻈﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ &= #65261;ﻣﮑﺎﻥ، ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺷﺨﺼ&= #65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼ= ﻨﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺭﻭﺍﻥ &#= 65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ </spa= n>ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭʋ= 65; ﭼﻮﻥ ﺑﺪﻭن ﻤﺎﻧﻌی ﺒﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗ= ﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﮑﺘﺐ &= #65267;ﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&#= 65191;ﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ، ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﺧﺮ&#= 65267;ﻦ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺪﻳﮕ= 5198; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﮔ&#= 65196;ﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ = ﺧﺎﻧﻘﺎه اﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ&#= 65247;ﻬی اﻓﺘﺎﺩﻩ، ﻭﭼA= 262;ﻥ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮ&= #65263; ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻧ&= #65170;ﺎﻳﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ&#= 64400;س ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﺪﺍﻗ&#= 65174;، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯ&#= 65255;ﺪه ﻣﻌﺎﻳب ﺁﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ، ﻭ ﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﻧﻴﺰ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺷﺎﻫﺪ&#= 65165;ﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻬﻤ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩ&= #65261;ﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ </spa= n>ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚš= 8; ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ ﻭﻣﺮﻳﻢ &= #65261;ﻏﻴﺮﻩ.ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 65249; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻋﻠ= 5166;ﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﻳﻚ ﺻﺪﻡ ﻣﺎﻧﻨ&= #65194;ﻯ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺗﻮﻟ&= #65194; ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ &= #65259;ﺮﺯﻣﺎﻥ </spa= n>ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤʋ= 94; ۳۱۳ﻭʌ= 47;یّ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪه ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺖ. = ﻭﺣﺪﺕ ﺫﺍﺕ ﻭﺟﺴﻢ ﮐﻪ = ﻣﻨﻴّﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭ ﻓ&= #65198;ﺩﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸ&= #64401;ﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺣﺎﻟ= 5264; ﺳﺎﻳﮑﻮﻟﻮﮊﻳ= 5242; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧ= 5258; ﺷﮑﻞ ﻣﺎﺩﻯ. ﮐﻪ= ﺗﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺴﻢ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮس ﺍﺳﺖ، = 5261;ﻧﻪ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻌﻨﻮﻯ &= #65195;ﻫﻨﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﺎﻃ&= #65254; ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺭﻭﺣﻰ.&= #65261; ﭼﻮﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺘ&#= 65236;ﺎﻭﺕ <= span lang=3DAR-SA>ﺍﺳﺖ، ﭘس ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻫﺮﻳ= 5242;، ﺷﮑﻞ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﻃﺮﺯ = ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭﻭﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻦ ﻧ&= #65236;س ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺠﺎرَ= 76;ّ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺧﻮﻳ= ﺶ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤ= ﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫ&#= 65198;ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ = ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺷﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺤث ﺩﺭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻓ&#= 65198;ﺩﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ، ﺁﻧﻬﻢ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﭘ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻯ، ﻫﻤﺎﻥ &= #65175;ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﺻﺮ&#= 65165;ﺭ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﺋ= 601; ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﻫﻢ ﻧ&= #65208;ﻴنی ﺒﺎ ﭘﻴﺮ، ﻭﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻣ&= #65194;ﺍﻭم ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺘﺪﺭﻳﺞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻓ&#= 65198;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ &= #64344;ﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑ&= #65194; . <o:p></o:p> ﺍﻧﺴﺎﻥ= ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺩﻗّ= 5174; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺧ&= #65166;ﺭﺟﻰ ﺑﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﺣﺎﻝ = ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ = ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺗﻮﺟّﻪ ﻟﺤﻈﺎ= 5173; ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﺭﻳﺎ&#= 65215;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠکه اﺯﻧﻮع ﺤﺎﻝ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ = ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻗ= ﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﻧﻴﺎﻣﺪه ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭ ﮔﻮﺋﻰ ﺯﻣﺎﻥ = ﭼﻮﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻬﺎﻯ ﺩ= 5197;ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ &= #65175;ﻔﮑﻴﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ = ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ.&#= 65261;ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﻠﺎ&#= 65187;ﻈﻪ، ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ &= #65251;ﻴﺮﺳﻴﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻳﺎﺿﻰ &= #65261; ﻋﺪﺩﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ &= #65251;ﺎ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻄﺮ&= #65185; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65239;ﻴﺎسﺑﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻓﻠﺎﻙ &= #65267;ﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻏﻴ&= #65198;ﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﻗﻴﺎس ﺯﻣﺎﻧﻰ= 548; ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65187;ﺮﮐﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﮐﺮﻩ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻓﻠﺎ&#= 65241; ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ = ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻓﺮ= 5237; ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻣﺎﻥ ﻧ&= #65236;ﺴﺎﻧﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺩﻳﻤﻮﻣﺖ ﻭ ﺩﻭ&= #65165;ﻡ ﺑﺎ ﻣﺪﺕ ﻭ ﺍﻣﺘ= ﺪﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻳﺎﺿﻰ &= #65169;ﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﻭﻟﺎﺣﻖ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺗﻚ &= #65175;ﻚ ﺳﺎﻋﺖ، ﺍﺣﺴﺎ= 587; ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻫﻢ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ، ﻭﻫﻢ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ.ﭘس ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻳﺎﺿﻰ &= #65175;ﻌﺪﺩﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﻭﻟﺎﺣﻖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺁﻧﺮﺍ ﺧﺎﺹ ﺣﺎ&= #65215;ﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻓﻮ&= #65197;ﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻗ= ﺒﻠﻰ ﻭ ﺳﺎﺑﻖ ﺩﺭ ﻣﻴ= ﺂﻳﺪ.ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﻭ ﺑﻌﺪﻯﻫﺴﺖ، &#= 64404;ﺮﭼﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ &#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻭﺁ= ;ﻳﻨﺪﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻳﻚ ﻭ&= #65165;ﺣﺪ ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻴّﺎﻟ= 5258; ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﮐﻮﺗ&= #65166;ﻫﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻗّﻒ ﻳﺎ &= #65235;ﺎﺻﻠﻪ، ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺗﻚ ﺗﻚ= ﺳﺎﻋﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺩﺭﻙ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻳ&= #65166;ﺿﻰ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎﺷﺪ.= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ &#= 65261; ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﻬﻤﺎ= 5253; ﺳﺮﻋﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ &= #65169;ﺤﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ، ﻭ ﺳﭙس ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻭﺟﺎﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣ&= #65176;ﻮﻗّﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﻣ= ﺮﮒ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﺩﺳﺖ ﻣ= ﻴﺪﻫﺪ.ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; ﺁﻥ، ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﻋ&= #65170;ث ﻭ ﭘﻮﭺ ﻣﻴﺒﺎﺷ&= #65194;. ﺗﻤﺎﻡ ثرﻭﺕ ﻭ &#= 65227;ﻠﻮﻡ ﻭﺗﺠﺎرَبّ ﻭ ʋ= 65;ﻭﻟﺎﺩ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺒﺎ&#= 65197;ﺯﺍﺕ، ﻫﻤﻪ ﺑﮕﻮﺭ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﺭ = ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﺸﮑﻞ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺩ&= #65255;ﺎﻙ ﻭ ﺣﺘﻤﻰ ﻭ ﻫﻤﮕ= ﺎﻧﻰ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﮒ ﻳ&= #65242; ﺭﻭﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ= ﺃﺑﺪ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻣﺮﮒ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﺗ&#= 65166; ﻣﺮﮒ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ = ﺗﻦ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ &= #65187;ﻘﻴﺮﺗﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﭼﻮ= ﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑﮑﻤﺎ= 5245; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐ&= #65258; ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪن ﺒﺎﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﺁﻥ ﻧﻮﻉ، ﺩﺭ ﻧ&= #65262;ﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ،= ; ﻭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺁﺧﺮ= 5267;ﻦ ﺳﻮﺷﻴﺎﻧس ﺯﺭ= 5193;ﺷﺖ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺩﻭﻣ&#= 65268;ﻦ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻣﻴﺘ&#= 65198;ﺍ، ﻳﺎ ﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒﺮ&= #65165;، ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺧ&#= 65176;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﻃﻤﻪ &= #65267;ﺎ ﺷﻴﻮﺍ ﻭ ﺩﻏﺪﻭ&= #65263; ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ .= <o:p></o:p> ﺁﻳﻨﺪﻩ= ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺃﺑ&= #65194;ﻳّﺖ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮ= ﻧﻪ ﮐﻪ ﺃﺯﻟﻴّﺖ ﺍ&#= 65261; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺭ&= #65165; ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﻓﺮﻣﺎﻥ &= #65155;ﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﮐﻦ ﻓﻴﮑ&= #65262;ﻥ </spa= n>ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑA= 252;ﻮﺭﺩﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭ&= #65173; ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ، ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺻﻔﺎ&= #65175;ﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺣﻮ&= #65165;ﻟﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺍﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65259;ﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ<= /span> </spa= n>ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎʌ= 53; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻓ= 5198;ﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﺠ&= #65204;ﺘﻪ ﻭ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩ&= #65197; ﺗﻦ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺗﻔﮑ= ّﺮ، ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ &#= 65195;ﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﻭﺳﺎﻟﻢ ﺳﺎﺯﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﻤّﺖ ﮐﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ &= #65251;ﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻮﺍ&= #65239;ﺺ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻟﻮﺍ&= #65199;ﻡ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﮐﻪ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭ= ﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﭘ= س ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ، ﺗﺎ ﺷﺮ&#= 65217; ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﺪّ &#= 64400;ﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﺣﺘّﻰ ﺃﻋ&= #65248;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺻ= ﺒﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ= ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ، ﻭ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺩﺭ &#= 65207;ﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺁﺩﻡ ﻭ &= #65251;ﻴﺘﺮﺍ ﻭﺑﻮﺩﺍ ﻭﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺖ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤ&= #65194;، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺁﻳﻨﺪه ﻤﻬﺪﻯ &#= 65251;ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺭﺳﻴ= 5194;ﻥ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ، ﻭﻇﺮﻑ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65245; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65254; ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.&= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ﻝ، ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮ&#= 65255;ﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺩ= ﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻣﺮﮒ ﻣ&= #65194;ﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻭ ﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻭﮐﺴﺐ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﭼﻪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩ&= #65193;، ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻃﻠﺴ&= #65250; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65228;ﺪﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻃﻠ&= #65204;ﻤﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗ&= #65166; ﺃﺑﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ.ﺍﮔﺮ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﻫﻤّﺖ ﺻﻌﻮﺩ ﺍ&#= 65199; ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﺗﻠ= 5166;ﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﻟ= ﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻧﮑﻨﻴﻢ.&= #65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻟﺬت اﻧﺠﺎﻡ ﺧﺪﻣﺎ= 5173; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﻗ&= #65166;ﺕ ﻭ ﻣﺒﺮّﺍت ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65239;ﻄﻌﺎ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺳﻘ&#= 65262;ﻁ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ.&= #64400;ﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، &#= 65169;ﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﻣﺴﺦ ﺷﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ &= #65251;ﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻬﺘﺮ&#= 1548; ﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺟﻬﺎ&#= 65255;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﺪ، ﺗﺎ ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﻳم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺎﺭ ﻣﻮﺭ ﺷ= ﺪ، ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﻠ&= #65268;ﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍ&= #65255;ﮕﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺟ&= #65260;ﻨّﻤﻰ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ = ﻧﻴﺰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﻣﺎﺗﺤﺖ ﺃﺗﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎ&= #65253; ﺍﻧﻮﺍﻋﻰ ﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﻣﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، &#= 65261;ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳت اﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑ= ;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ(ﺑ&= #65258; ﺷﺪﻥ)ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ = ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺻﻮﺭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺟ= ﻨّﺖ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺟﻨﺎﻥ = ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻥ ﻫ&= #65256;ﺪﻯ ﻗﺪﻳﻢ، ﺑﻤﻌﻨ= 5264; ﻋﻘﻞ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ &= #65261; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻭﺳﺮﻧﻮ= ﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮ&= #65193;ﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ = ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭ= ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻫﺎﻯ ﻧﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺯﻳ&= #65166;ﺩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﻮﻳ&#= 65250;، ﭘس ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪ&= #65175;ﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻢ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩﺭ ﺗ= ﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ = ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺭﻧ&#= 65182; ﮐﻤﺒﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ &= #65169;ﺒﺮﻳﻢ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺻﺒﻮ&= #65197;ﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺟﺒﺮ= 5165;ﻥ ﺁﻥ ﺷﻮﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﻫﻤ&= #1617;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮑﻨﻴ&#= 65250;، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻴﮑ&#= 65262;ﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261; ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ، ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﮐ&#= 65166;ﻓﻰ، ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ= ; ﺭﻭﺍﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ &= #65197;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﻓA= 262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻮﺭﺭﺣ&#= 65252;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺁﻥ، ﺩ&#= 65197;ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻧﻰ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺏّ &#= 65165;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ.ﻭﺗ&#= 65166; ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﺗﺎﻓﺮﺿ= 5166; ﭘس ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺮ= 5167;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺑﺮ&= #65203;ﻴﻢ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﺍﻭﺭﺍﺑﻴﺎﺑﻴ= 5250;. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻔ&= #65198;ﺽ ﺭﺳﻴﺪﻥ، ﭘﺎﻳ= 5166;ﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻦ ﻓﻴ&#= 64401;ﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّ= 5176;ﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65262; ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﻋ= ﻤّاء، ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65212;ﻮﺭ ﻣﺎ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ= ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﻳﻚ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﺨﺴ&= #65176;ﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65262; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺻﺎﺩ&= #65197; ﺍﻭﻝ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ&#= 65263; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻣ= ﺮﮒ ﺑﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﻭ ﻋ= ﺪﻡ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻣﮕﺮ= 5259;ﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; که ﺘﺮﮐﻴب ﺁﻥ = 5183;ﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ.ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261;ﺣﺘﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺟﻤﺎ&= #65193;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65163;ﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 64380;ﻘﺪﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﮔﻨﺎﻩ &= #65261; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻋﻘ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫ= ﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﻤ&= #65198;ﻩ ﻣﻌﺪﻝ ﺣﻴﺎﺗﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ &#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺭبّ اﻟﻨﻮA= 225; ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65219;ﻮﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟﻚ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍ&= #65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺑ= ﻬﺘﺮ </spa= n>ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧA= 262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ.ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ&#= 1548; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺎﻭﻟ&#= 65194; ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ = ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻧﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘ&= #65268;ﺸﻴﻦ ﭘﻨﺞ ﺑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻭ ﻣﺘﻮ&= #65247;ﺪﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺶ ﺑﺎﺗﺮ = ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻳﻮﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧ&= #65194;.<o:p></o:p> ﺩﺭ ﺗﺠﺎ= ;رَبّ ﻣﮑﺘﺐ ﮔﺸﺘﺎﻟ&#= 65174;، ﺭﻭﻯ ﻋﻤﻠﻴّﺎ= 5173;(ﺩﺭﻙ ﺣﺮﮐﺖ)ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ. ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻗّﻒ ﺷﺪﻩ، = 4400;ﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺘﺄﻧّﻰ، ﻫﻤA= 198;ﺍﻩ ﺟﺴﻢ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﺩ&= #65197;ﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭼﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭﻙ ﺣ= ﺮﮐﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﺮ ﻗﺪ&= #65249; ﻭﻭﺍﺣﺪ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻧ= ﺎﻇﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﻧﺎﻇﺮ = ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ&#= 1548; ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻣﺎﻧ&= #65264; ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭﻋﺪﺩ&#= 65263; ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺮﮐﺖ ﻧ= ﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺘﺠّﻪ ﺗ&#= 65198;ﮐﻴﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻴّﻦ ﺍ&#= 65199; ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺘﻮﺍﻟ&#= 65264; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺁﻥ، &= #65267;ﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﺳﮑﻮﻥ ﻣ&= #65240;ﺮﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65203;ﻠﺴﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺭ= ﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺩﺭﻙ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻴﻢ.ﭼﻮﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭﺟﺮ= 5267;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ= ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﻞ ﺣ= ﺮﮐﺖ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺣﺎﻝ &= #65193;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻙ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻢ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﻠﺴﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﻫﻢﻣﺘ&#= 65262;ﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻌ&#= 65268;ّﻨﻰ، ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺮﮐﺖ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺑﺮ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪﻥ ﻣﺎ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻗ&= #65220;ﻊ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﺣﺮﮐت کند ، ﺍﻋﺼﺎب ﻤﺎ ﺣس ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65194;.ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣسّ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟA= 264; ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ = ﻳﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ &= #65235;ﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ، ﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭ &= #65251;ﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﻳ&= #65250;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﺭﻭﻯ ﺟﺴﻢ ﺣﺴّﺎس ﻣ= 5166; ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ، ﻣﺎ &= #65165;ﺯ ﮐﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻴﺎﺑﻴ&#= 65250;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﻣﺤﺮﻙ ﻧﻴﺴﺖ.ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ = ﺍﺷﻴاء ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻃﻌﻤ= 5258; ﻳﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ.ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺁﻫﺴﺘﻪ &= #65193;ﺭﻧﺪﻩ، ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺷﮑ&#= 65166;ﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻋ&= #1579; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻴﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ، ﺷﻴ= 5198; ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘ&= #65194;.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻮﻯ = ﺷﻴﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻳﻢ، &#= 65207;ﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ.ﮐﻪ ﻳﻚ ﻓﻴﻠﻢ ﻣﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ، ﻳﻚ &= #65251;ﻴﻤﻮﻥ ﺷﺠﺎﻉ ﻭﮔﺮﺳﻨ&#= 65258;، ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺷﻴﺮ ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻝ ﺩﺭﻳﺪﻥ ﺷﮑﺎﺭ &= #65191;ﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ، ﮐﻪ &= #65259;ﻤﻪ ﺁﻥ ﺷﻴﺮﻫﺎ ﻓﺮ&= #65165;ﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻃﻌ= 5252;ﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﻴﻤﻮﻥ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﺭﻫﺎ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺷﺠﺎﻉ &= #65165;ﺯ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻮﺩ&= #1548; ﮐﻪﺷﺠﺎﻉ ﺍﺳﺖ .= ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻞ ﻳ= ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺟﺰ&#= 1575;ء ﻣﺘﺤﺮﻙ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﭘﻴﺸ&= #65198;ﻓﺖ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ &= #65183;ﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ، ﺣﺮﮐﺖ ﮐ&#= 65248;ّﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭﻧﻪ &#= 65187;ﺮﮐﺖ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ.&= #65251;ﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺳ&= #65198;ﻳﻌﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻃﺒﻴﻌﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺍ= ﻭﻝ ﻭﺁﺧﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻘﺪﻡ ﻭ&= #65199;ﻭﺩﺗﺮ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠ&= #65258; ﺣﺮﮐﺖ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ= ﻧﻘطه اﻯ ﮔﺬﺷته اﻳʌ= 50;. ﮐﻪ ﻣثلا ﺍﺗﻮA= 251;ﺒﻴﻞ ﺍﺯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺭ ﺟﺎ&= #65193;ه ﻫﺎ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ.ﭼ= ﻮﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ &= #65169;ﻨﻘﻄﻪ ﻣﺸﺨّﺺ ﻧﺪﺍﺭ= 5267;ﻢ.ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺁﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﻮﻳ&= #65250;.ﭼﻮﻥ ﮐﻪ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭ &= #65183;ﺮﻳﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭﻙ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﭼﺸ&#= 65250; ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ، ﻭ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺗﮑﺎ= 5251;ﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺍﻥ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ.&#= 64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺮ&= #65267;ﻊ ﺭﺍ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ &= #65247;ﺤﻈﻪ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ.ﭼﻮﻥ = ﺍﮔﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻣ&= #65264; ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65176;ﺤﺮﻙ ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺗ= ﻮﻗّﻔﻰ ﮐﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﺮﮐﺖ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺣ&= #65198;ﮐﺖ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎﻋ= 579; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﻞ = ﺣﺮﮐﺖ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎﺵ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﻭ ᥶= 7;ﺎﻓﻈﻪ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺧ&= #65268;ﺎﻧﺖ ﭘﻴﺸﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ک&#= 1607; هم ﺿﻌﻒ ﺍﺩﺭﺍ= 4400;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻴﺰ &#= 65215;ﻌﻒ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨ&#= 65264;، ﻭ ﺻﻔﺖ ﻫﻤﺮﺍﻫ&= #65264; ﺑﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺮﻳ&= #65226;.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻀﻌﻒ ﺣﺎ&= #65235;ﻈﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ&#= 1548; ﭘس ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺣﺮ&#= 64400;ﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺩﺭﺍﻙ &= #65251;ﺘﺂنی ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤ&= #65224;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﺣﺮ&= #64400;ﺖ ﮐﻨﺪ.ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺘ&= #65156;ﻧّﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﺸﺎﻥ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺣﺎﻓ= ﻈﻪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ&#= 65215;ﻊ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭﻙ = ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺍﺣ= ﺴﺎس ﺭﺍ، ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65258; ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺫﻫﻦ ﺩﺭ ﻋ= ﻤﻠﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺗﺮﮐﻴ&#= 65168; ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺘ&#= 65228;ﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌ&= #65166;ﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺗﻦ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻋﻠﺎﻣﺎﺕ ﺣﻴﺎ&#= 65175;ﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺩﺭﺍ&#= 65241; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺫﻫﻦ = ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65187;ﺼﻮﻝ ﺩﺭﻙ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﭘﻴﺴ&= #65176;ﻤﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﻣﻐﺰ ﻭ= ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65169;ﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65207;ﻰ ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺁﻣﺪﻥ.&= #65261;ﻳﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﺑﺪﺍ&#= 65227;ﺎﺕ ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺎﺑقه اﻯ = 5165;ﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻧﻴ= ﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟ= ﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ، ﮐﻪ ﺍ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣ&#= 65256;ﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳ= ﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﮔﻔﺖ، ﺣﺮﮐﺖ ﺗ&#= 65156;ﻟﻴﻒ ﻭﺗﺮﮐﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺘ&#= 65228;ﺪﺩی اﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ &= #65165;ﺣﺴﺎس ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺗﺮﮐﻴ&= #65168; ﺍﺟﺰاء ﻧﺘﻴﺠA= 258; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻴ&= #65166;ﺕ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻣﻐﺰ</= span> </spa= n>ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔA= 198; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺿﻌﻒ ﺫﻫﻦ = ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﺮﮐﻴ&#= 65168; ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﻧ&= #65170;ﺎﻝ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ = ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ، ﻳﺎ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺍ= ﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ، ﺑ= 5166;ﺯ ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﺫ&= #65191;ﻴﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﮐث&= #1585;ﺕ ﮐﻤّﻰ ﺧﺎﻃﺮﺍ= 5173; ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍ&= #65253;، ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻴﻔﻴّ= 5176;ﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ= ﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻔﮑّﺮ= 548; ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻟﺎ&= #65199;ﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﮐثر&= #65173; ﺩﺍﺩه ﻫﺎ، ﻧﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ &= #65193;ﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﻓﺖ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑ&#= 64345;ﺎﺋﻴﻦ ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻟﻔﻈ&= #65264; ﻭﮐﺘﺎﺑﻰ ﺍﻳﺪ&#= 65259;ﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺸﻮﺩ، &#= 65169;ﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﮑﺎﻳﻚ &= #65261;ﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺯ ﮐﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺫ= ﻫﻨﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65256;ﺪ.ﻗﻄﺮﻫﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻳکی ﺸﺪه ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺑﺎﺯگشت ، ﮔﻮʋ= 63;ﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻗﻄﺮ&#= 1607; ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎ ﺟﺪﺍ = ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺴﺘﻪ &= #65169;ﻘﺪﺭﺕ ﺣﺎﻓﻈﻪ، ﻳﺎ ﮐ&#= 65268;ﻔﻴّﺖ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ، ﻭﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﮐﻤ&#= 65242; ﻣﺪﺑّﺮﺍن اﻟﻬﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻋﻤﻠﻴ&= #65166;ﺕ ﺫﻫﻨﻰ، چوﻥ ﻋA= 252;ﻠﻴﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺑﺪﻥ ﻣﺎ، ﺑﺎﺯ &= #65193;ﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻴﺮ&#= 65261;ﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ</sp= an> &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺩﺭ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴ&#= 65166;ﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65240;ﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﺍ&= #65251;ﮑﺎﻣﺎﺕ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺧﻮ&= #65193;، ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼ&= #65236;ﺎﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﺁ&= #65255;ﮕﺎه ﻨﻘﺶ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ&= #65165;ﺿﺢ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺿﻮﺡ ﺩ&= #65197; ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﺪ&= #65267;ﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﺭﻙ ﺣ&= #65198;ﮐﺖ، ﻳﻚ ﺩﺭﻙ ﻣﺴﺘﻘ&= #65268;ﻢ ﻭﮐﻠّﻰ ﺩﺭ ﺫﻫ&#= 65254; ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺩﺍﺩﻫﺎﻯ ﺣﺴّﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ= 5255;ﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪﻯ ﺫﻫﻨ&#= 65264;.ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑ&= #65166;ﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﺮﮐﺖ.ﭘ&= #1587; ﺍﺣﺴﺎسﺣﺮﮐﺖ = 5255;ﻴﺰ ﮐﺎﺭ ﻣﻐﺰ ﻧﻴﺴ&= #65174;، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﻤﻞ = ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭحی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋ&#= 65262;ﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻣﮑﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰ&#= 65249; ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ . <o:p></o:p> ﻣؤﺳس ﻣﮑﺘﺐ ﮔﺸﺘﺎﻟ&#= 65174; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎ&= #65203;ﻰ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ &= #65175;ﻮﺣﻴﺪ ﮔﺸﺘﺎﻟﺘﻰ(ﻟﺎ&#= 65251;ﮑﺎﻧﻰ) ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﻓ&= #64401;ﺮ ﺩﺭﻣﻐﺰ ﮐﺮﺩ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺑﻴﺮﻭن اﺯ ﺗﻦ &#= 65193;ﺭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔʋ= 66;ﻩ که ﮋﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ= 5187;ﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﭼﻮﻥ ﻫﺮﮐﻠّ= 5264; ﻭﺣﺮﮐﺘﻰ، ﺍﺯ &#= 65187;ﺮﮐﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺪﺍ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ، پس ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺩﺭ &#= 65251;ﻐﺰ ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺣﺮﮐ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺁ&= #65253; ﺣﻔﻆ ﮔﺮﺩﺩ= ;.ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﺸﺮ&= #65267;ﺢ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﮐ&= #65262;ﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﺎ ﻣ&= #65232;ﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮ&#= 65193; ﺣﻔﻆ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ = ﺁﺭﺷﻴﻮ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻫﺎﻯ &#= 65231;ﻴﺮ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ، ﺩﻟ= 5268;ﻞ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65255;ﻈﺮﻳﻪ ﮔﺸﺘﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻳ&= #65242; ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ = ﺗﺠﺮﺑﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻌﮑﺎ&#= 1587; ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﺩﺭ = ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65193;ﺭ ﻣﻐﺰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺎ= ﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﺎﺭ ﺣﺎ&= #65235;ﻈﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65193;ﺭﻙ ﻟﺎ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺍﺳ&= #65174; ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳ&= #65262;ﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ&= #1548; ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋ= ;ﻬﺪﻩ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻢ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﻗﺮﻳﻦ ﻭﻫﻤﺰﺍ&#= 65193; ﮔﻔته اﻧﺪ.ﺗﻮA= 183;ّﻪ ﮔﺸﺘﺎﻟﺖ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺩﺭ&#= 65241; ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻟﺎﻣﮑﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﻣﮑﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﻣﻐﺰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺳﺎﻝ1921 ﺭﻭ= ﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﻣﻰ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﺽ ﺭﻭﺡ ﻭ= ﺧﺪﺍ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭ&= #65197;ﻯ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻤ&#= 65198;ﺯ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻭﻧﺎ&= #65193;ﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ= ﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺯ ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ&= #1548; ﻧﺘﻴجه ﻭبه ﻣﺮﺯﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻧﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﻟ= 5260;ﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺫﻫ&#= 65256;ﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺭﻭ&#= 65185; ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 1548; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻁ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﻤ&= #65176;ﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;، ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 65173; ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﻭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻏﺮﻳﺰﻩ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ .ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺯ= ﻧﺒﻮﺭ ﻋﺴﻞ ﻫﻢ ﻭﺣﻰ ﺩ= ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺎ&= #65255;ﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯ&#= 65193;.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ = ﻏﺮﻳﺰﻩ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻟﺖ ﻭﻋ&= #65248;ّﺖ ﺍﻳﻦ ﻏﺮﺍﻳﺰ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻭﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ= ; ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳ&= #65258; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ، ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺁﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻓﺖ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺧﺎ&#= 65197;ﺟﻰ، ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﺎﺗﻰ &#= 65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﺍﻧﺘﺰﺍ&#= 65225; ﺫﻫﻨﻰ، ﻭ ﺑﺮﻭ&#= 65199;ﺍﺕ ﻋﺼﺒﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﭘﺎﺳﺦﺩﺍﺩﻩ ﺧ&#= 65166;ﺭﺟﻰ، ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺩه اﻯ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧ= ﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ = ﻫﺴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺷﺪﻩ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ= ; ﺗﻦ ﻣﺎ ﻟﺒﺎس ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺃثیرﻯ ﺩﺍﺭﺩš= 8; ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻐ&= #65200; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻟ= 5170;ﺎس ﻓﮑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻴﻢ، ﻓ&#= 64401;ﺮ ﺗﺮﺷّﺤﻰ ﺍﺯ ﻣ&#= 65232;ﺰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﻦ = ﻭﻣﻐﺰ ﻭﺭﻭﺍﻥ، ﻭﻫﻤ= 5258; ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩﻯﺑﻨﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﺷ= ﺘﻪ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻭﻣﺪﺑ&#= 1617;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ، ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻫﺎ&= #65263; ﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ، ﺍﻳ&#= 65254; ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﻋﺮﻓﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &= #65191;ﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ = ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ، که ﺪﺍﺧﻞ ﺷﻮﺩ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ.ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺟﺒﺮ= 5261;ﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺭﻭﺡ القُدُس اﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ &= #65175;ﻦ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺗﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65174;، ﻭﭘس ﺍﺯﮐﻤﺎﻝ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ، ﺭﻭﺣﻰ ﺟﺒﺮﻭﺕ &= #65255;ﺨﺴﺘﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣ&#= 65248;ﮑﻮﺗﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺎﻫﻴّﺖ ﺟﺒ= 5198;ﻭﺗﻰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺷﺪﻩ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻦ ﻭ ﺭﻭ= ﺍﻥ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻭ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻭﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻭ = ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺎ ﻧﻮ&= #65197; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻫ= 5256;ﻮﺯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻠﮑﻮ&= #65175;ﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﻣﺴﻴﺢ ﭘﺪﺭ ﺁﺳ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﺍﻭ، ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍ&#= 65261; ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭبّ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺼﻄﻔ= 5262;ﻯ ﺍﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻧﺸ&#= 65194;ه اﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ &= #65193;ﺭ ﺗﻦ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ، &#= 65261; ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻣﻠﮑﻮ&= #65175;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65193;ﺭ ﺗﻦ، ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻫﺮﮐ&#= 65166;ﻣﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﻮﺩﺍ ﺩ&= #65197; ﺗﻦ ﺍﻭ، ﻭﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﺑﺎﺯ &= #65193;ﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ &= #65267;ﺎﺩﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻯ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﻮﺩﺍ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺷﻴﻮﺍ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻣﺮ&= #65267;ﻢ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺴﻴ&= #65186; ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﺁﻥ، ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻃﻮﻝ ﺯ&= #65251;ﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭ&#= 65183;ﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﻧﻮ&= #65169;ﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65261; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻬﺪ&#= 65261;ﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻭﺍ&#= 65197;ﺩ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ A= 169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﺶ، &= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭ&= #65197;ﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺪﻳﺪ&#= 65165;ﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;.ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ، ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﻋﺮ&= #65205; رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #64400;ﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺭ&= #65261;ﺯﻫﺎﻯ رَبّ ﺷﻤﺎ، ﻫ᥷= 8; ﺭﻭﺯﺵ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺷﻤ&= #65166; ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺯ&= #65259;ﺎﻯ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʃ= 44;ﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﻤ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍ= ﻯ ﻫﺸﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﭘس ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65166; ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳ&= #65254; ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻬﺮ &#= 65239;ﻴﻤﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ= ;ﺗﺤﻤّﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺴﺐ ﮐ&= #65256;ﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ . ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= ﻟﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻰ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #1585;َبّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺪﺑ&#= 1617;ﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ = ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﺩ&= #65197; ﺗﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65166; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻔ&#= 65198;ﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﻢ، &#= 64400;ﻪ ﻧﻴﮑﻮ ﻭﻓﺮﺷﺘ&#= 65258; ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﺤﻮﻳﻞ رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ</= span> </spa= n>ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎʌ= 53; ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﻨﺪ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﻣﻐ= 5200;، ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺩﺭﺍ&= #65241; ﻫﺮﺣﺮﮐﺘﻰ، ﻳ= 5242; ﻋﻤﻞ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴ&#= 64401;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻔﺎﻋ&= #65246; ﺩﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺮﮐ&= #65174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺤث ﻣﺸﮑ&#= 65246; ﺯﻧّﻮﻥ ﺍﻳﻠﻴ= 5166;ﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻧ&= #1617;ﻮﻥ ﻳﺎ ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻮﻥ&= #1548; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﺎﺭ&#= 65233; ﻣﺼﺮﻯ ﺍﻟﺄﺻﻞ&#= 1548; ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﻮ&= #65255;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭ = ﺭﻡ ﺭﻓﺖ، ﻭ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺍﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ= ﺩ ﺍﻳﻮﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﺍ&= #65255;ﺪﺍﺯﺩ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺯﺟﺮ = ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;، ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﻧﺎﮐﺮﺩﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ، &= #65261;ﻗﺘﻰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻫ&= #65198;ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &= #65169;ﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺯﻭﺩﺗ&#= 65198; ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548; ﻭﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻓﺮ ﻭ= ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﻫﻨﻴن ﻮ ﺍﺳﺘ&#= 65228;ﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍنی اﺯ ﺗﻮA= 247;ﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻧﻮﻥ ﮔ= ﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺁﺷﻴ&#= 65246; ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺳﺮﻋ&#= 65174; ﺍﻓﺴﺎﻧﻬﺎﻯ، = 5255;ﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻟﺎ&= #65241; ﭘﺸﺖ ﮐﻨﺪﺭﻭﺟ&#= 65248;ﻮ ﺑﺰﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65194;ﺍﻡ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺷﺪ&= #65257; ﺭﺍ ﻧﺼﻒ ﻣﻴﮑﺮ&= #65193;. ﻣﺴﻴﺮ ﺁﺷﻴﻞ ﺍ&= #65199; </spa= n>ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺮﮐ¡= 7;ﺐ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻧﺸﺪﻩ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻤﻞ ﻭﺍ&= #65187;ﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻭﺭ&= #65191;ﺪﺍﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﻚ ﮐ= ﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65268;ﻢ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﺴ&= #65268;ﻢ ﺑﺄﺟﺰﺍٴ ﻧﻴﺴ= 5174;. ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﻈﺮﻳ&#= 1617;ﻪ ﻣﻮﻧﺎﺩﻫﺎ، ﻫ= 5198;ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎ&= #65253; ﺣﺮﮐﺖ.ﺩﺭ ﺩﺍﺧ&= #65246; ﻣﻐﺰ ﻣﻮﻧﺎﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻋﺼﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﻭﺩﺭﻙ ﺣﺮﮐﺖ، &#= 65193;ﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ&= #65267;ﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺠ&= #65198;ﺑﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ = ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧ&= #65166;ﻡ ﮐﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﺋﻴﻢ، ﻧﻪ ﺭﻭﺡ القُž= 3;ُس ﺷﺪﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس. ﻫﺮﺳﻴّﺎله ﻮﺟﺮﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺴﻤت ﻨﻴﺴﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻢ ﺩﺍﺷ&= #1578;ه ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻓﺎﺻ= 5248;ﻬﺎﻯ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨ= ;ﺪ.ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻳﻚ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻭﻭﺣﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ، ﻭﺗﻮﺟﻴﺪ ﺍﻧﺘ&#= 65200;ﺍﻋﻰ ﺫﻫﻦ ﻳﺎ ﺭﻭﺍن اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ&#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺃ&= #65175;ﻤی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﺪﺭ ﺗﻮﺩﻩ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺷﮑﻞ ﻫﻨﺪﺳﻰ ﻳ&= #65166; ﻏﻴﺮ ﻫﻨﺪﺳﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺤ&= #65194;ﻭﺩ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺫﻫﻦ ﻫﺮﮐس ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65255;ﺘﺰﺍﻉ ﺷﮑﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻣﮕﺮ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻫﻨﺪﺳ&#= 65264;، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻳﮑﺴﺎ&#= 65253; ﺑﻮﺩه اﻧﺪ.<o:p></o:p><= /p> ﮔﻔت= ;ه اﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﻟﺤﻈ&#= 65258; ﺗﻮﺟّﻪ، ﺑﺎ ﻟ= 5188;ﻈﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻳﺎﺿﻰ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﺗﻚ ﺗﻚ ﺳﺎ= ﻋﺖ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮﺣﻮ&#= 65165;ﺩث ﻃﺒﻴﻌی ﺒﺎﺷﺪ &#= 65235;ﺮق هست. ﺑﺮﺭﺳی گذشته ﺩﺭ ﻟﺤ᥺= 4;ﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻗﺎﺑﻞ &#= 65175;ﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮﺣﻮﺍﺩث ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ &= #65261;ﺗﻮﺟّﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗ&= #65192;ﻴّﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﺍ&#= 65199; ﻧﻮﻉ ﺣﻮﺍﺩث ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩث ﺫﺍﺗﻰ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻮﺟّﻪ، ﺩﺍﺭA= 165;ﻯ ﺩﻳﻤﻮﻣﺖ ﻭ ﺩﻭ&= #65165;ﻡ.ﻭ ﺳﻴّﺎﻟﻬﺎﻯ ﻭ= 5183;ﺮﻳﺎﻥ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺳﺖ.ﻏ&= #65268;ﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮔﺮﭼﻪ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﺍﮔﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65197;ﺍ ﺧﻄی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺑ&#= 1615;ﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻃﻮﻝ ﺗﺸ&= #65170;ﻴﻪ ﮐﻨﻴﻢ، ﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65254;ﺻﻮﺭﺕ ﻟﺤﻈﻪ ﻓﻴﺰﻳﮑ&#= 65264;، ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻘﻄﻬﺎ&#= 65263; ﺑﺪﻭﻥ ﺑُﻌﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻓ&= #65268;ﺰﻳﻚ ﺭﻳﺎﺿﻰ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﺁﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺑ= ﻌﺪﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﻣﮑﺎ&#= 65255;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﺋﻴﻢ ( ﺍﻟﺂﻥ) ﺩﺭ ﺗﺠ᥷= 8;ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻘﻄﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦ &= #65193;ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺍﺯ &= #65255;ﻘﺎﻁ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻧﻴ= ﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺳﻴّﺎA= 247;ﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﺯ ﻧﻮ&#= 65225; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﻭﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻮ&= #65165;ﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65227;ﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ، ﺩ&#= 65197; ﻭﺣﺪت ﻮﺟﻮﺩﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟ&= #65198;ﻳﺎﻥ ﺁن اﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ &#= 65203;ﻴّﺎله ای ﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﻧ&#= 65170;ﻮﺩ ﺷﻴﺌﻰ ﻳﺎ ﺃﻣﺮ&= #65263; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﺸﺨّ= 5210;، ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺷﻴﺌﻰ = ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ، ﻭﺩ= 5197; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺩﺭﺍ&#= 65241; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺨﺎﻃ&#= 65198; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺳﺎﺧﺘ&#= 65252;ﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﺳﻴّﺎله اﻯ ﺩʋ= 65;ﺭﻧﺪ. ﻭ نه ﻮﺟﻮﺩﻯ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻫﺮ ﺷﻴﺌﻰ ﻣﺤﺪ&= #65261;ﺩ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭ ﻣﺎ&= #65193;ﻳﺎﺕ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻭﻧﻘﻄﻪ ﺭﻳﺎﺿ&#= 65264; ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻧ&= #65240;ﻄﻪ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻳﺎ ﻫﻨ&= #65194;ﺳﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻧﻘﻄﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﻴﭻ ﺑُﻌ&#= 65194;ﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮑﺎﻥ &= #65259;ﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺣ&= #65198;ﮐﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻳﺎ&= #65215;ﻰ ﻃﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭ&= #65193; ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﮑﺎ&= #65253; ﻧﺪﺍﺭﺩ. که ﺘﺠﺮﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻟﺤظه ای ﺍﺯ ﺗA= 262;ﺟّﻪ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺰﻣﺎﻥ &#= 65187;ﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﺑﺮهه ای اﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻟﺤﻈ&= #65166;ﺗﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﺰ&= #65267;ﻚ ﺗﺎﺯه ﺮﺳﻴﺪﻩ= 548; ﻭﺑﺎﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑ&#= 65166;ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261; ﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪت ﻮﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰﺍ، ﻭ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻏﻴﺮ &= #65255;ﺎﺳﻮﺗﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65261;ﺣﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺁ= ﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ = ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺋﻤ= 5166; ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﻭ ﺩﻳﻤﻮﻣﺖ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻨﺎﺳﻴﻢ، ﺍﻧﺘﺰﺍﻋی عق = 4; ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺫ= ﻫﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺤ&#= 65248;ﻴﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻤﻮﻣﺖ ﻭﺟﺮ&#= 65267;ﺎﻥ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ = ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ &= #65187;ﻘﻴﻘﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺑﻮﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻳ= 5166; ﻧﺴﺒﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻴّﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺁﻥ. <o:p></o:p> ﻭ ﻧʌ= 52;ﻮﻧﻪ ﺑﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺑ= ﻰ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻘ&= #65220;ﻪ ﻫﻨﺪﺳﻰ، ﻭ (ﺁﻥ)= ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻤﺘﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ&= #65204;ﺖ، ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﺯﻳﺮﺍ ﻃﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ&#= 65247;ﻰ ﻋﺮﺽ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎ&= #65225; ﺩﺭ ﺧﻂ ﻫﻨﺪﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮ ﻣﻮ= ﺿﻮﻉ ﮐﻠّﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&#= 65262;ﺟّﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ، ﻳﻚ ﺑ&= #65268;ﻨﺶ ﮐﻠّﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺍﺟﺰﺍﺋﻰﺩﺍﺭ= 5193;، ﻭﻟﻰ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﻭ ﺁﻥ ﺩﺭﻙ ﻭﺣﺪﺕ = ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﺍﺳﺖ. <sp= an lang=3DAR-SA>ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎʌ= 53; ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐﻴﺮ ﺩ&= #65197; ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﻭﻋﺎﻟﻢ ﮐﺒﻴﺮ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﮑ&= #65198; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺟﺰاء = 5255;ﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﮐﻞّ ﺭﺍ ﻣ&= #65248;ﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﻴﭻ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﺎ ﺟزء ﻧﻴﺴﺖ، ﮐA= 258; ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ &= #64400;ﻮﭼﮑﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ = ﮐﻠّﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺟﺰﺋﻰ = ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻞ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺁ&= #1606; ﻨﻤﻮﺩ. ﺯﻣﺎﻥ ﺣ= ﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻳﻚ ﺟﺮﻳ&= #65166;ﻥ ﻭﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭﺟ= 5200;ﺋﻰ ﻭﻧﻤﻮﻧﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65199; ﺩﻳﻤﻮﻣﺖ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﻚ ﺑﺮﺵ = ﻋﺮﺿﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﺗ&= #65240;ﺴﻴﻢ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺷﮑﻞ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻳﻌنی ﻘﺒﻠﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺣ&= #65204;ّﻰ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65187;ﺴﺎس ﺁﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔ= ﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪ&= #65165;ﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﮑﻞ ﺩﻳﻤﻮﻣﺖ ﻭﺟﺮ&#= 65267;ﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65250; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺪﺍ ﺷﻮ= ﻳﻢ. ﻳﺎ ﻟﺤﻈﻬﺎﻯ ﺍ&= #65199; ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺸﺨّﺺ &= #64400;ﻨﻴﻢ. ﺍﺳﭙﻴﻨﻮﺯﺍ ﻫ&#= 65198; ﺟﺰٴ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍ&#= 65263; ﺩﻳﻤﻮﻣﺖ ﺭﺍ، &#= 65169;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻤﻮﻣ&#= 65174; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﺩﺭ &= #65175;ﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ که ﺎﺯ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65183;ﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻗﺘﻰ &#= 65175;ﺄﻣّﻞ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺩﺍﺭﻳ&#= 65250;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻥ= ; ﺗﻮﺟّﻪ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻏﻴﺮ = ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻟﺤﻈﻪ = ﻭﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺑﻮﺩ، &#= 64380;ﻮﻥ ﺗِﻚ ﺗِﻚ ﺳﺎﻋ= 5174; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﮑﻠّ= 5264; ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺷﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺩﺭﺍﻙ &= #65155;ﻣﺮﻯ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ &= #65165;ﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ &= #65165;ﻟﻬی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65193;ﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻫﺴﺖ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ، &#= 65165;ﺯ ﺟﻨس ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻏﻴﺮ = ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺩﺭﺍ&#= 65241; ﺁﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ = ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺳﺎﻋﺖ ﺗﻚ ﺗﻚ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴ&#= 65254; ﺩﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﺗﻚ ﺳ= ﺎﻋﺖ ﻓﺎﺻﻠﻬﺎﻯ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺫﻫﻦ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻮﺍ&= #65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﺪ&= #65165;ﺋﻰ ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﺣ= ﺪﻭﺩﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ &#= 65183;ﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩﻯ، ﭼﻮﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪ &#= 65259;ﺎﻯ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ، ﻭ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﺏ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﻟ&= #65188;ﻈﻬﺎﻯ ﺗﻮﻗّﻒ ﻧﺪﺍﺭ= 5193; ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ &= #65251;ﺎﺩﻯ، ﺗﻮﻗّﻔﻬﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﺍﺳت ﻮﺍﺯ ﻧﻈﺮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ، ﺧﻮﺩ ﺿﻤﻦ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻠّﻰ ﻫ&#= 65204;ﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﭘس ﺩﺭ ﻣ&#= 65166;ﺩﻩ ﻭﺗﻦ ﻧﺴﺎﻥ، ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻳ&= #65166; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣی اﻭ، ﻧﻴﺰ ﺗﻮﻗ= 617;ﻔﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ، ﺗﻮ&#= 65239;ﻔﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑ= ﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ، ﺩﺭ ﺣﺼﻮﻝ ﭘﻴﭽ&= #65268;ﺪﮔﻰ ﻫﺎ، ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #65255;ﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳ= ﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ&= #64400;ﺎﺭﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ&= #1548; ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭ&#= 65263; ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;، ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌ&= #65166;ﻳﺐ ﺿﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻧﺴﺎﻧی ﺪﺍﺷته ﺒﺎﺷﺪ= 48; ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩﻭ&#= 65169;ﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺯﻣﺎ= 5255;ﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﺩﺭ ﻣﺴ&= #65190;، ﻭﺣﺘﻰ ﮔﻨﺪﻳﺪ&#= 64404;ﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻓﺴ&= #65190; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﻫﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ، ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ ﭘﺮ ﺭﻧﺞ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ. ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍ&#= 65257; ﻓﻄﺮﺗﺎ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﮐﻤﺎ&= #65245; ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪ.ﺗﺎ ﻓﺮﻣ&= #65166;ﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ<= /span> </spa= n>ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺍ= ﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺪﻯ ﺑﺎ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ &#= 65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ، ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺃ= ﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﺘﺸﺒّﻪ ﺻﻔﺎ= 5173; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺭ&#= 1576;ّ اﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮ= 5203;ﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65259;ﻮ، ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﻫﺎ ﺮﺳﻴﺪﻩ نش= 583;ه ﺍﺳﺖ . ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ= ;ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺑﺎ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺷ&#= 65170;ﻪ ﻋﺪﻣﻰ، ﺩﺭ ﻣﻨ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺭﻗّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺃﻫ&= #65262;ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩ&= #65207;ﺘی اﻟﺄﺻﻞ ﺑﺎﻳﻦ &#= 65251;ﻌﻨی ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ که اﻳﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺂﻥ = ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻫﻨ= 5262;ﺯ ﺍﻭ ﻭ ﻫﻮ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻧﻴﺴﺖ.A= 247;ﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺰ، ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﻫﻮ ﻧ= ﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ ﺩﺭ = ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﺑﺘﻤﺎﻣﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ. ﻭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻫﻮ ﺍﻳﻦ، ﺑﺎ ﺍ&= #65207;ﺎﺭﻩ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺑ ﺎﺿﻤﻴﺮ ﻏﺎﻳ&= #65168; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣ&#= 65166;ﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﺪﻡ ﻣﺎ&= #65203;ﻮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ= ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ &= #65227;ﺪﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﺗﺎﻓﺮ= 5215;ﺎ ﺑﻬﺎﻫﻮﺕ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻋﺪﻣﻰ &= #65255;ﻴﺰ ﻭﺭﻭﺩ ﻭﺩﻳﺪﻥ &= #65261;ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘA= 264; ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻭ&#= 65165;ﺭﺩ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﻤّا= 69; ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﻋﻤﺎﻯ ﻧﺎﺑﻴ&#= 65256;ﺎﺋﻰ ﻧﺎﺩﺍنی گرﺩ᥷= 3;.<o:p></o:p> ﮔﺮﭼﻪ ﺩ= ;ﺭ ﺑﺤث ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺩ&#= 65261; ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻬﻤﻰ &= #65259;ﺴﺖ، ﻳﮑﻰ ﻓﺮﮐﺎﻧس ﺳﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ، ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺩﺭﺍﻙ &= #65261;ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼ&= #65258; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺎﺩﻯ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺸﻢ، ﻭ &= #65267;ﺎﺳﻮﮊهﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﻴﻨﺶ &= #65169;ﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ.ﻭﭼﻪ ﺩ= ﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺭؤ= 5267;ﺎﺋﻰ، ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﻋﻘﻠﻰ، ﺩﺭ ﺗﻔ&#= 64401;ّﺮﺍﺕ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ، ﮐﻪ &#= 65239;ﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﺭؤﻳﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ &#= 65261; ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﺍﺩﺭﺍﻙ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺘﻬA= 166;ﻯ ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺩﻳﺪﻥ ﺷﻴﺌﻰ ﻭ&= #65197;ﻭﺩ ﺷﻴئ ﺑﺪﺍﺧﻞ ﻣ&#= 65232;ﺰ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻧﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺷﻴﺌ&= #65264; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﭽﺸ&#= 65250; ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ ﻣﺎﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻃﺒﻖ ﻧﻈ&= #65198;ﻳﻪ ﻓﺮﮐﺎﻧس ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻓ= ﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﻣﻨﻌﮑس ﺍﺯ ﺷﻴ&#= 1574; ﺑﭽﺸﻢ ﻭﺍﻋﺼﺎ&#= 65167; ﻭﺩﺭﻙ ﻣﺎ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ &= #65247;ﺬﺍ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ ﺣﻮﺍس ﻭﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎ= 5263; ﺣﺴّﻰ ﺣﺎﺹ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺩﺭﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﻭﻋ&= #65240;ﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﺸ&= #65238; ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺣﻮﺍس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65255;ﻴﺰ ﺗﻨﻮﻉ ﻭﻭﺳﻌﺖ &= #65187;ﺴّﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍ&= #65253; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ، ﮐﻪ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ&= #65183;ﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ.ﻭﻟﻰ = ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺣ&#= 65204;ّﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺩﺍ<= /span>ﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﺼﺒﻰ ﻭ ﺍ= ﺩﺭﺍﮐﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺩ&= #65267;ﺪﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﻴﻨﺶ ﭼ&= #65208;ﻢ ﺩﻝ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ&= #65194;.ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻟﺎﺯ&= #65249; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65188;ﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ= ﺎﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻃﻠﺒﻰ &= #65261; ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸ= 5176;ﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺗﺄ&#= 65251;ﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ &= #65193;ﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺑﺎﺗ&#= 65188;ﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑ&= #65260;ﻔﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;ﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﻘﺮ&= #1617;ﺏ ﺑﺎﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ= ; ﺭﻭﺡ القُدُس ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻫﻤّﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﻭ&#= 65197;ﺯ ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﺘﻔﺎﻭ&#= 65173; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺁﻧﮑﻪ &= #65259;ﻤّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺻﺎﺩﻗﺎنه ﺘﺮ = 5169;ﺮﺍﻩ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65196;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ&= #65259;ﻔت ﺴﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻭﻟA= 264;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﻰﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﺬA= 165; ﺗﺎﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253;، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎ= 5253; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﻯ ﻭﺍﺣﺪ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65251;ﺘﺸﮑّﻞ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65187;ﺘﻰ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﺃﺗﻢ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;، ﺍﺳﺘﻘﻠﺎل ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65259;ﺮﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ &#= 65197;ﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ&= #65251;ﻮﻗّﺘﺎ ﺩﺭﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﻧﺎﻡ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ&#= 65165;ﺳﺖ.ﻭﺍﻧﺴﺎﻧA= 260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ رَبّ A= 165;ﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ر&= #1614;بّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﺩﺭ ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋ&= #65268;ﻢ، ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻋﻤﻠ&= #65166; ﺟﺰ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺴﻰ = ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺠ&#= 65248;ّﻴﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴ&#= 65250; . ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺣ= ;ﺘﻰ ﺃﺗﻢ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ &= #65155;ﺗﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺁﻥ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ، ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺁ&= #65253; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﻫﺎله ای ﻭﺟﻮʋ= 93; ﻣﻮﺟﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﺎﻟﻪ ﻧﻴ&= #65200; ﻗﺎﺑﻞ ﻋﮑﺴﺒﺮ&#= 65193;ﺍﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣ= ﻠﮑﻮﺕ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﻭﺡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻧﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻩ، ﮐﻪ= ﻗﺎﺑﻞ= ; ﻋﮑﺴﺒﺮﺩﺍﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ &= #65197;ؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65264; ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65268;ﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ = ﺣﺴّﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺬﻫﻦ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﻴ= ﺮﻭﻥ ﺟﺴﻢ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍ&#= 65199; ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭ&#= 65253; ﺭﻭﺡ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻰ. ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍ&= #65199;ﺩﺍﺧﻞ ﻭﺟﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎ= ﻥ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭ&= #65241; ﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺎﺭﺟﻰ &#= 65261;ﻣﺎﺩﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺣﺴ&= #65166;سی ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻇﺮﻓﻴ&#= 1617;ﺖ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎ&#= 65235;ﺖ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ، ﺍ&#= 65199; ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺣ&= #65204;ّﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65199;ﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺼﻮﻝ ﺍ&= #65193;ﺭﺍﻙ ﭘس اﺯ ﺣسّ، ﻳʌ= 42; ﺩﺍﺩﻩ ﻳﺎ(ﺩﺍﺗﺎﻯ) ﺧﺎ= ﺭﺟﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻳﻚ = ﺻﻮﺭﺕ، ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ &= #64344;س ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺣ&= #1587;ّ، ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎ&#= 65173; ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺮﻳﻊ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ = ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼ&= #65258; ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣ&= #65176;ﻔﺎﻭﺕ، ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺯﻣﺎﻥ ﻭ&= #65187;ﺎﻝ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻋﺖ ﺍﺩﺭﺍﮐ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺁ= ;ﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ&#= 1548; ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪهﻫﺎی ﺤﻘﻴﺮ ﻭﻋﺎﺩﺍ&#= 1578; ﻨﺎﻣﻨﺎﺳب ﭽﻘﺪﺭ ﻭﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺩ&= #65197; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﻟﻮ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺳﺮﻋ&#= 1578; ﺎﺩﺭﺍﻙ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺧﺎ&= #65197;ﺟﻰ ﻭﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ.ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫ&= #65166; ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ، &#= 65193;ﺭ ﺳﺮﻋﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﺧﻮﺩ، ﻭﺩﺭ ﻭﺿ&#= 65262;ﺡ ﻣﺮﺍﺣل آﻥ ﺑﺮ= 5165;ی ﺪﺭﻙ ﻧﺎﻇﺮﺑﺸ&#= 65198;ﻯ، ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ی ﺪﺭﻙ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ &= #65169;ﻬﻤﺮﺍه ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻬﻰ &= #65207;ﺪﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ، &#= 64400;ﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺩﺭﻙ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺭ&#= 65239;ﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166;، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ = ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ = ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻤﺘﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺻﺪﺍﻯ ﺭ&= #65165;ﺩﻳﻮ، ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﺮ&= #65165;ﺯﻳﺘﻬﺎﻯ ﺻﻮﺗﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻭ&= #65239;ﺎﻳﻊ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪکه ﺑﺎأباﻃﻴﻞ، ᥽= 1;ﺨﻠﻮﻁ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺃﺯﻝ، ﻫﻤﻪ ﺣﺮ&#= 65233; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺳﻄﻮﺡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫ&= #65198;ﮐس ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺤﻰ ﺗ= ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65203;ﻄﺢ ﻓﻬﻢ ﮐﻠﺎم اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ.&= #65261; ﻳﺎ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﻫﻢ= ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ &#= 65187;ﺪﻳث ﮐﻨﺖ ﮐﻨﺰﻝ ﻣﺨ&= #65236;ﻴّﺎ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﮔﻨﺠﻰ ﺑﻮﺩﻫﺎ&#= 65249; ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻢ، ﺗﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷ&= #65262;ﻡ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﻣﻴﺴّﺮ، ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ &= #65261; ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎ&#= 65237; ﻭﺗﻤﺪﻧﻬﺎﻯ </spa= n>ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ A= 203;ﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ. = ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪﺑﺎ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻄ&= #65186; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﻳﻢ.&= #65261;ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﻟ&= #65196;ﺕ ﺷﮑﻢ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ = ﺷﮑﻢ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ = ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻭﺡ = ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻠﻒ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.<= o:p></o:p> ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ;ﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺭﻙ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﻋﺮﻓﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐﻴﺮﻭ &= #65259;ﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺒﻴ&= #65198; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﺑﺪﻫﺮ ﻭﺯﻣﺎﻧ&#= 65258; ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺪﻧﮕﻮﺋﻴﺪ، = 4400;ﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻏﻴﺮ ﺧ= ﺪﺍ ﮐﺴﻰ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ &= #65255;ﻴﺴﺖ، ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ &= #65191;ﺪﺍﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ&#= 65263; ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻴﻤﻪ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﺩﺭ ﻣ= ﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﻭﺍ&#= 65193;ﺭﺍﮐﺎﺕ </spa= n>ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍ᥵= 3; ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺘﻮ&= #65253; ﺟﻴﻮﻩ ﺣﺮﺍﺭﺕ &= #65203;ﻨﺞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺍﻡ ﻳﺎ = ﺑﺎﻟﺎ ﻭﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ در ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳ&= #65176;ﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍ= ﻳﺴﺘﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﻭ ﺧﺎﻃﺮ= ﺍﺕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺑﺰﻳ&= #65198; ﺧﺎﻙ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻣ&= #64405;ﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ</= span> </spa= n>ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻧﺪA= 165;ﺭﺩ، ﻭﺑﺠﻬﺎن اﻟﻬA= 264; ﺧﻮﺩﺑﺎﺯﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ، ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65267;ﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ = ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻭﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ &= #65261;ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ &= #65175;ﺤت ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺗﻨﻬﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮﺷﺨ&#= 65210; ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ، ﻭﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ.ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ = ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮ&= #64402; ﻫﺮﮐس ﻫﻤﺎﻥ ﺁ&#= 65191;ﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﭼﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ، ﻳﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ.ﮐﻪ ﻫ= ﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮ= 5219;ﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻐ&= #65268;ﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65261; ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﻳﺎ&#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65175;ﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻯ، &= #65261;ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﻋﻠﻔﺰﺍﺭ ﺟﻬﺎﻥ .<o:p></o:p> ﻣﺎ ﺩﺭ ᥷= 1;ﻮﺍﺏ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻣﻮﺭ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻣ&= #64405;ﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺕ ﺭؤ= 5267;ﺎﺋﻰ ﻭﺩﺭﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﺯ &= #65259;ﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ، ﮐﺎﺑ= 5262;ﺳﻬﺎﻯ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻭ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس &= #65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩ&#= 65261;ﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺧﻮﺷ= 5170;ﺨت ﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ک= 607; ﺸﺨﺺ ﺑﺎﺭﺟﻬﻨ&#= 1617;ﻤﻬﺎی ﺪﻳﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎﺭ&#= 65165; ﺳﺒﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻧﻴﺰ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ= 5263; ﻧﻴﻤﻪ ﺧﻮﺏ ﻭ ﻧ= ﻴﻤﻪ ﺑﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261; ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔﮑﻴﻚ &= #65165;ﻳﻦ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ، ﻭ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻳﺎﺩ&= #65153;ﻭﺭﻯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.&= #64400;ﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﻔﺮﺕ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺭؤﻳ= 5166;ﻫﺎﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔ&= #65166;ﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺭؤﻳ&#= 65166; ﻭﺩﺭﺟﻪ ﺑﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ، ﻫ&#= 65198;ﮔﺰ بطور ﻣﻄﻠق ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺑﺎﻫﺮﻗﺪﻡ ﭘﻴ&#= 65208;ﺮﻓﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺩه ﻘﺪﻡ ﺟﻠﻮﻣﻴﺂﻳﺪ، = 705;ه ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺑﺘﻮﻓ&#= 65268;ﻖ لقای الهی ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩ= ﻩ ﺩﺭﺻﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ &= #65261;ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺑﻬ&#= 65208;ﺖ ﺩﻭﻡ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﻦ &#= 64404;ﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺣﮑ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. که ﺘﻤﺎﻣﻰ ﺍﻳ= 5254; </spa= n>ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ، ᥽= 1;ﻔﻬﻮﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻤ&= #65264; ﺑﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺩ&#= 65197; ﻫﻤﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197;ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟ&#= 65200;ﺋﻴّﺎﺕ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﭼ= ﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻠﺎ&#= 65185; ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻯ ﺭ&= #65165; ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻋﮑس ﺍﻳﻦﺭﺣﻤﺘﻬﺎ= 5263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65176;ﻤﮕﺮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺭﻫﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﺍﻣﮑ= 5166;ﻧﺎﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;ﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺪﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65169;ﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻋﻤ&#= 65268;ﻖ ﺗﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﺘ&#= 65198; ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺩﺭ&= #65251;ﺴﺦ ﻭﻓﺴﺦ ﻋﻤﻴﻖ ﺗ&= #65198; ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ A= 261; ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ= 5165;ﻥ ﻭ ﮔﺮﺩﻧﮑﺸﺎﻥ &= #65183;ﺎﻣﻌﻪ.<o:p></o:p> ﺧﺎﻃﺮﺍ= ﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺁث&#= 1575;ﺭ ﻣثبت و خیر ﻳﺎ= ; ﻣﻨﻔﻰ و شرّ ﺁﻧﭽﻪ ﺍA= 199; ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ثبت ﺷﺪA= 257; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;، ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎ&= #65197; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ، ﮐﻪ &#= 65203;ﺎﺑﻘﻪ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ = ﺣﺘﻰ ﮔﺮﮒ ﻭﮔﻮﺳﻔﻨ&#= 65194;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ </spa= n>ﺑﺎﺗﺨﻠﻴﻪ ʌ= 61;ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺁثاﺭ ﺗﻮﺣّﺶ A= 239;ﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﮔ= 5198; ﺑﺎﺯ ﺁثاﺭﻯ ﺍ= 5199; ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩ&#= 65197; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻗﻄﻌﺎ &= #65227;ﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﻭﺷﺎﻳﺴته ﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩ= ﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎ&= #65199;ﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺰ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺭﻭﺍﻥ &#= 65251;ﻄﻠﻘﺎ ﭘﺎﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﭘس ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩ= ﻩ ﺩﺭﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ &= #65187;ﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﺷﺮﻁ = ﮐﺎﻓﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻖ ﺷ&= #65198;ﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ، ﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﮐﻮﻓﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ، ﮐﻪ ﺭﺳ= 5268;ﺪﻥ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰّ= 548; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎ&= #65167; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65197;ﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﺗﺎ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﻭﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﻋﺮﻓﺎ، ﺧﻮﺩﺷ= 5166;ﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻠّﻪ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻋﻠﻰّ ﺗﺒﺪﻳﻞ &#= 65169;ﻌﺒﺎﺭﺕ ﮔﺮﺑﻪ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭﺁﻭﺭ= 5193;ﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ= ﭘﺮﺕ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﭼﻬﺎ&= #65197; ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﺑﺮﻭ&= #65263; ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #64400;ﻪ ﮔﺮﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗ&= #65198;ّﻩ ﻳﺎ ﺧﻮّﺭﻩ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺑ= ﺰﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻳﻦ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭﻧ&#= 65204;ﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺳﻠﺎﻣ&#= 65176;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﺑﺪﺳﺘﺁﻭﺭﺩه ﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﮔﻮ= ﻧﻪ ﻣثل هاﻯ دست ک= ارﻯ ﺷﺪﻩ، ﻋﻤﻴﻖ ﺗ&#= 65198; ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﻋ= ﺎﻣﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. <o:p></o:p> ﺗﻮﺟّ= ﻪ ﻣثبت ﻭ ﻓﻌّﺎʌ= 45; ﻣﺎ، ﺑﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻋ&= #65256;ﺎﺻﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺷﺎﻣ&#= 65246; ﺩﻳﻤﻮﻣﺖ ﺣﺎﻝ &= #65187;ﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﻠﺒ&= #65264; ﻭﻣﻨﻔﻰ ﻭﻣﻨﻔ&#= 65228;ﻞ ﭘﺎﺳﻴﻮ ﻧﻴﺴﺖ.&= #64400;ﻪ ﺧﺎﺹ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺤﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻌﻞ ﻭﺗ&= #65236;ﮑّﺮ ﺑﺎ ﮐﻮﺷﺸﻰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺗﻮﺟّﻪ ﻓﻌﻠﻰ &#= 65251;ﺎ ﺑﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺣﺎ&= #65235;ﻈﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺒﻞ ﻭ = ﺑﻌﺪ، ﻭﮐثرﺕ ﻭﻓﺎﺻA= 248;ﻪ ﻭﺷﮑﻞ ﻭﺻﻮﺭﺕ &= #65251;ﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﺁﻥ ﺗﻮ&= #65183;ّﻬﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺁﻧﺮﺍ &= #64344;ﺬﻳﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺩﺭ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭﺑﺮﺗ&#= 65198;، ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65261; ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﻌﻰ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ= ﺑﺎﺯﮔ= ;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﺗﻮ&#= 65183;ّﻪ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭﭘﺎﺋ&#= 65268;ﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺣﻔ&= #65222; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺣﺎﻓ&#= 65222; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﺩ&= #64400;ﻰ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻭ = ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺧﺪ&= #65251;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺍﺯ ﺁ&#= 65253; ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﻋﻘﻠﻰ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65175;ﻀﻌﻴﻒ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65193;.ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩ&#= 65165;ﺩﻥ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺳﺎ&= #65169;ﻘﻪ ﻭ ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﻭ&#= 65251;ﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺵ، ﺣﺎﻓ= 5222; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﺿﻤﻨ&= #65166; ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺣﺎﺿﺮ &= #65193;ﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ &= #65255;ﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65175;ﺎ ﻫﺪﻓﻤﻨﺪ ﮔﺮﺩ&#= 65193;.ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; ﺣﺎﺿﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﺯ&= #65261;ﻫﺎ، ﺑﺤﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻣ&= #65268;ﺂﻳﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺨﻴّﻞ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻴﻢ ﻳﺎ ﺗﻮﻗّﻊ ﺍﺯ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﺣﻀﻮ= 5197; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﺭﺯﻳ&#= 65166;ﺑﻰ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ = ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪه ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ، ﺩﺭ &#= 65169;ﻴﻨﺶ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻘ&= #1587; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ &= #65261;ﺍﻗﻊ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻳ&= #65194;ﺁﻟﻴﺴﻢ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ &= #65165;ﺯ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ، ﺩ&#= 65197; ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺁﻥ ﺑﺮ = ﻳﻚ ﻣﺪﺕ ﺩﺭﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﻗﺘﻰ &= #65251;ﺸﺮﻭﻋﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65267;ﻚ ﻋﻤﻞ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮ&= #65227;ﻪ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺗﻮ= 5183;ّﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65227;ﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﺗﻮﺳﻌ&#= 65258; ﻓﻌﻠﻰ ﻭﺟﻨﮓ ﮐ&= #65256;ﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﺒﺎﺭ&#= 65199;ﺍﺕ، ﻭﻟﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻣﮕﺮ &= #65165;ﺯ ﻳﻚ ﮐﻞّ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺗﻌﺒ&#= 65268;ﺮ ﺩﺭﺳتی اﺳﺖ، ʋ= 65;ﻣﺎ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺟﺰ&= #1575;ء ﺁﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻈ= ﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﻫﻤﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ&= #65169;ﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍ&#= 65255;ﺴﺖ.ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻭﺁ&= #65253;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻳﻚ ﮐﻞ ﺑﮑﺎﺭ ﺭ= ﻭﺩ، ﻭﺗﺎ (ﺁﻥ) ﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﺟزء (ﺁﻥ) ﺭﺍ ﺩﺭ= ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﻗﺴ= 5252;ﺘﻰ ﺍﺯ (ﺁﻥ) ﻧﻴﺰ ﺑᤨ= 5;ﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﻗﺴﻤ&= #65174; ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴ&#= 65250;، ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65197;ﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65250;، ﻳﺎ ﻧﻨﮓ ﮐﻨﻴﻢ = ﻭﺍﺯ ﺗﺨﻴّﻞ ﮐﻤﻚ ﺑ&#= 64405;ﻴﺮﻳﻢ.ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻧﻴﻢ ﺑﺮﻫﻪ ﺩﺭﺍﺯﻯ &= #65165;ﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﺎﺿ&= #65198; ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﮐﻨ&= #65268;ﻢ.ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﺘﻮﺟّﻪ ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ، ﻳﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺴﺘ&= #65240;ﻞ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻭ &#= 65247;ﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺗﺨﻴّﻞ ﻭﺍﺩﺭ= 5165;ﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻟﺤﻈ= 5258; ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻮﺗﺎ= 5259;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺮ= ﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﻭﺍ= 5249; ﺗﻮﺟّﻪ ﺣﺎﻟﺖ &#= 65175;ﺠﺮﻳﺪ ﻭﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ.ﻭﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺨﻴّﻞ &#= 64400;ﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺗ&= #65262;ﺟﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐﻢ ﺷﻮ&= #65193;، ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﺎﻣ&= #65176;ﻨﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻚ ﺑﺸﻮﺩ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻢ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻟﺤ&= #65224;ﻪ، ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﻣﻠﺎ&#= 65187;ﻈﻪ ﺳﺮﻳﻊ ﻭﮐﻮﺗﺎ&#= 65257; ﺑﺼﻌﻮﺩ ﻧﺎﻣﺘ&#= 65256;ﺎﻫﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﻳﻢ &= #65261; ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺃﺑﺪ&#= 65267;ّﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴ&#= 65250; ﺩﺭ ﻟﻤﺤﻪ ﻭﺍﺣ&= #65194; ﻭﻧﻈﺮﻯ ﺳﺮﻳﻊ &= #65261;ﮐﻮﺗﺎﻩ، ﺑﻨﻴﺮﻭﻯ ﺍﺩﺭ&#= 65165;ﻙ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻴﻢ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭ ﻫ&#= 65170;ﻮﻁ ﺑﻨﻘﻄﻪ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺑﺮﺳﻴ&#= 65250;.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺗﺨ= ﻴّﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65175;ﺨﻴّﻞ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻳﻚ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭﺍﺯ &#= 65251;ﺪﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ= ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻣﺒ= 5268;ّﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﻫﺮ ﻭﻫﻤ&= #65264; ﻭﺗﻮﻫّﻢ ﻧﻴﺴ= 5174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65207;ﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺴﺒﻰ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65207;ﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬ&= #65166;ﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻰ، ﮐ= 5258; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ &= #65175;ﺨﻴّﻞ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺑﺪﻳّ= 5174; ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳش ﺪﺭﺍﻳﻦ &#= 65175;ﺨﻴّﻞ ﺃﺑﺪﻳّﺖ، ﻣﻴA= 176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺃﺑﺪﻳّ= 5174; ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻰ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﮐﻞّ (ﺧ&= #65194;ﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ = القُدُس کسی ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗA= 170;ﻠﻰ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ القُž= 3;ُس ﺟﻤﻌﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﮐﻮﭼﻚ ﺩﺭ ﻭﺳﻌ&= #65174; ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ ﻋﺮﺵ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺘﻌ= 5170;ﻴﺮ </spa= n>ﺩﻳﮕﺮ، ﺟﻤ᥺= 6; ﺗﻤﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﭘﻴ&#= 65208;ﻴﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟ&= #65252;ﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴ&= #65166;ﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65268;ﺎﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮ&#= 65165;ﺭ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺩﺭ &= #65155;ﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﭼﻮﻥ ﻧ&#= 65240;ﻄﻬﺎﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻭﺭﺣ&= #65252;ﺘﻬﺎ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻭﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩ= ﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﺭﺍ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﻬ&= #65208;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65169;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﻦ = ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ &= #64380;ﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘA= 260;ﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﭼﻬﺎﺭ &= #65169;ﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﺩﻩ ﺑُﻌﺪﻯ &= #65261; ﻫﺰﺍﺭ ﺑُﻌﺪی ﻮﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﮔﻮﺋﻰ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ(ﺍﻟﻠ&= #65258; ﺷﺪﻥ)ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻥ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮ= ﻭﺯ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65169;ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 1548; ﻭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= ﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65261;ح اﻟﻘﺪس ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﺒﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐ&= #65258; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﭼﻮﻥ رَبّ ﺧﻮʋ= 93;ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65249;، ﺩﻳﺪﻡ که ﻤﺪﺍﻡ ﻣﻴﮕﻔﺖ&#= 1548; ﻳﺎ ﻗﺪّﻭس ﻳﺎ &#= 65203;ُﺒّﻮﺡ.ﻳﻌﻨ᥾= 4; ﺭﻭﺡ القُدُس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253; ﺗﻘﺪﻳس ﺑﻴﺸﺘ= 5198;، ﻭﺗﺴﺒﻴﺢ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﺁﻥ ﭼﻨ&#= 65166;ﻥ ﺗﻘﺪﻳس ﻭﺗﺴﺒ= 5268;ﺤﻰ ﮐﻪ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ= 548; ﮐﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻧﮑﺮﺩه اﻧﺪ. ﭘس ﺗﻮﺍﻥ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ &#= 65187;ﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ &#= 65193;ﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺑ&= #65166; ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩ= ﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻨﺠ&= #65166;ﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ &= #65175;ﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﺩﺍﺩ. ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣ= ﺨﺘﻠﻒ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺭ&#= 65165;، ﺍﺯ ﮔﻴﺎﻩ ﺗﺎ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺷ&= #65170;ﺎﻫﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎ= 5199; ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ &= #65261;ﺍﺣﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎ= ﻡ ﺟﺎﻥ ﻭﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ &= #65261;ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ، ﭘﺸﺖ ﮔ&#= 65198;ﺩﻥ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻋﺎ&#= 65251;ﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻋﺎ= ﻣﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣﺒﺪﺃ &= #65165;ﻭﻟﻴﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺯﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65262;ﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﭘﻴﺶ ﺗﺮ ﺁﻣﺪه اﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺮ &= #65197;ﻭﺡ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺁﻏ&= #65166;ﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺃﺯﻟﻰ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ، ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺩﻟﺎ&= #65163;ﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #64344;ﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭیم .&#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ، &= #65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺎ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﺭﻭﺑ&= #65198;ﻭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻃﺒ= ﻌﺎ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﻌ&#= 65240;ﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﺑﺴﺮﻋ&= #65174; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻳﺎ ﻧ&#= 65268;ﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺧﻮ&= #65267;ﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮﺳﺪ، &#= 65175;ﺎﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ.ﺁ&= #65255;ﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻃﺒﻖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘ&= #65254; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﮐ= 5166;ﻓﻰ، ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﭘﻴﺶ = ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻋ&#= 65240;ﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴ&#= 65198; ﺗﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻘ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﺻﺪ= 5259;ﺎ ﻫﺰﺍﺭﻭﺣتی ﻤﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳ&#= 65166;ﻝ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺗﮑﺮﺍﺭ &#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺁﻳﻨ&= #65194;هﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ = ﻋﺎﻣﻞ ﻭﻋﻨﺼﺮ ﻣﺸﺘﺮ&#= 65241; ﻫﻤﻪ ﻧﻔﻮس ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ = ﻣﺒﺪﺃ ﺃﺯﻟﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ، ﺑ= 5192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﭘﺮﻭﻧ&= #65194;ﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯ&#= 65247;ﻰ، ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺪﻑ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﻘ= ﺮّﺏ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺸ&= #65176;ﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺟﺎﻥ ﻫﺎ ﻳ= ﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻋ= 5166;ﻣﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻫﻤﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻭﻣﺮﮒ &= #65267;ﺎ ﺗوﻟﻴﺪ ﻣﺸﻞ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﮊﻧﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﺑﺎ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺍ= ﻥ ﺗﺪﺭّﺝ ﭘﺮ ﻣﺮ&#= 65165;ﺣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﺑ&= #65240;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ.= ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ</s= pan> &#= 65183;ﻨﻴﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﺗﮑﺮ= 5165;ﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ &= #64344;ﻴﺸﻴﻦ ﺭﺥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﻫﻤﻪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ.ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺧﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #64344;ﻴﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻦ، ﻣث= 604;ا ﻧﻮعی ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻟﺤظه اA= 263; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﻋﻠﻢ ﺟﻨﻴﻦ ﺷﻨ&= #65166;ﺳﻰ، ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﭘ= ﺬﻳﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﭽﺸﻢ = ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﻣ= ﺮﺍﺣﻞ ﺭﺷﺪ ﺟﻨﻴﻨﻰ، &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻮﻋﻰ &= #64344;ﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻨﻴ&= #65234; ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ &= #65255;ﻔﻮس ﻭﺟﺎﻥ ﻫﺎ، (ﺗﻮ&= #65183;ﻪ)ﺭﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮ&= #65215;ﻮﻋﺎﺕ ﻣﺮﻭﺭ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ.<= o:p></o:p> ﺍﺭﺳﻄﻮ= ﺍﺯﻧﻔس ﻏﺬﺍ ﻃﻠﺐ، ﻭﻧ&#= 65236;س ﺣﺎﺳّﻪ ﻭﻏﻴﺮ= 5257; ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩﻩ.&= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻋﻤﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭﺗﻮﺟّA= 258; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #65231;ﺬﺍ ﻭﺣﻔﻆ ﺣﻴﺎﺕ، &#= 65261;ﺗﻮﻟﻴﺪ </spa= n>ﻣثل ﻭ ﻏﺬﺍ᥾= 3; ﻃﻔﻞ ﺗﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﻟﺒ&= #65166;س ﻭ ﻭﺭﺯﺵ ﻭﺗﻔﺮ&= #65267;ﺢ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻏﺬﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﻳﻚ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺘﺨﺎ&#= 65167; ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65251;ﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻣﻴﮑﺎﻧﻴﮑﻰ ﻭ &= #65223;ﺎﻫﺮﺍ ﺧﻮﺩﮐﺎﺭ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻓﻄﺮ&#= 65263; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﮔ&#= 65268;ﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ.ﺍﻧ&= #65176;ﺨﺎﺏ ﺃﻣﺮﻯ ﻣﻌﻘﻮﻝ &= #65261; ﻫﺪﻓﻤﻨﺪ ﺑﺎ ﺍ&= #65197;ﺯﻳﺎﺑﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ. ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺧﻄﺎ = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ &= #65259;ﺴﺖ، ﺩﺭﻃﻔﻞ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻘﻞ &= #65251;ﺎﺩﻯ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻘﻞ ﻣ&= #65268;ﮑﺎﻧﻴﮑﻰ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﮐﻪ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺎﺑﺪﺍﻉ ﻭ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﺼﻨﻮ&#= 65227;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﺭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ &= #65251;ﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺮﺩﺍ&= #65259;ﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭼ&= #65262;ﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺗﻔﮑ&#= 65198;ﺍﺕ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺩﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﮔﺮ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌ&= #65240;ﻞ ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸ= 5176;ﻦ ﺭﺳﻴﺪ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺨﺼﻮ&= #65209; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65261;، ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭ= ﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65207;ﺨﺼﻰ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﺶ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻃﺮ= 5267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺶ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 1548; ﺷﺶ ﺗﺠﻠّﻰ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺩ&= #65203;ﺖﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻫ= 5198; ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ثلاﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴ&#= 65186; ﺻﺤﺒﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭﻋﺪﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ </spa= n>ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺍʌ= 55;ﺘﺨﺎﺏ ﺳﻮﮊﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺯ ﻣﻬﻤ&= #65176;ﺮﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻭ ﺣﻴ&#= 65166;ﺗﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌ&= #65194; ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ &= #65235;ﻮﺭﻯ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘ&= #65254; ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﮔ&#= 65198; ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﻳﺎ رَبّ ﻣﺮﺑ¡= 7;ﻰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭘس ﺍﺯ = ﭘﻴﻤﺎﻥ </spa= n>ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ = 5165;ﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ، ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ الق= 15;دُس رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺍﺷﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻫ&= #65236;ﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺎﺹ= ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ﻭﻟ᥾= 4;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺯﻧﺪ<= /span>ﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍA= 197;ﻧﺪ.ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺭﺍ&= #65257; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﭘس ﺑﺤث ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻳﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ، ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﺪﺭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺤث ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻭﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺁﻥ= 548; ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻯ ﺭﺍ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻦ، ﺣﺘﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎﻝ ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ = ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩه اﻳﻢ.ﺟﻬ= 5166;ﻧﻰ ﺑس ﻭﺳﻴﻊ ﺍﺯ ﻣ&= #65170;ﺎﺣث ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ &#= 65261; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻋﻤ&#= 65248;ﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، که ﺤﺪﻭﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻄﺎﻟ&= #65168; ﻭﻳﮋﻩ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ= ;ﻳﮕﺮﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﺟﻤﻌﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺷﺒﻴﻪ ﺑ&= #65260;ﻢ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰ&#= 65267;ﮑﻰ ﻣﺎﻭراء ﺍﻟﻄʋ= 70;ﻴﻌﻪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ( ﻋﻬﺪ ﺍﻟ= ﺴﺖ) ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ. = ﭼﻮن اﮔﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘ= 5256;ﺪ، ﭘس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65169;ﻴﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺗﺄﺧﻴﺮﻯ ﻣﻨﺠ&#= 65198; ﺑﻌﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻣ&= #65198;ﺣله اﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻤﮑ&#= 65254; ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ&= #65169;ﻌﺪﻯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻃﻮﺭﻯ &= #65255;ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻗﺪﺍ&#= 65249; ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫ= ﻤﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻗﺒﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263;.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣﺘ&#= 65264; ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻧ= ﻴﺰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﻧﺮ&= #65193;ﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺑﻨﻮ= 5225; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﺍﻭ&= #65165;ﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ.ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ &#= 65183;ﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ، ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎ ﻭﺣﺸﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﻴﻤﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻧ= 5262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.ﮐﻪ = ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253;، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺪﺍﺭﻭﻳنی اﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺪﺍﻣﻴﺸﻮﻧ= 5194;. که اﺭﻭﺍح ﺘﻄﻮّﺭﻣﻮﺍﺯA= 263; ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯﺗﮑﺎ&#= 65251;ل اﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﺗﻦ &= #65261;ﮐﻤﺎﻟﺎت ﭙﻴش ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﭘس ﺭﻭﺡ ﻧﺠﺎﺕ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩ&= #65197; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﻬﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ، ﺩ&#= 65197; ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎن ﻤﻴﻨﻤﺎﻧﺪ، ﺗ= 5166;ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺪﻥ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍ&#= 65199; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮑ&= #65252;ﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.که ﺮﻭﺡ ﻣﻮﻓق اﻣﺮﻭﺯ ﺭﺟﻌﺖ &#= 65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮی گردد. ﻭ ﺑﺎﻭﻟA= 166;ﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65169;ﻬﺮﺻﻮﺭﺗﻴﮑA= 258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ = ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ = ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﺩﺭﻋ= 5198;ﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺎﺯ &#= 65197;ﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺩ= ﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻳ= ﺎ ﻫﺮﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ &= #65193;ﺭﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍه ﺸﻴﺮﻯ، ﻭ= 5187;ﺘی ﺪﺭﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬ= 5166;ﻯ ﺩﻳﮕﺮ که اﺭﻭﺍح ﻔﺎﺻل = 7; ﺸﻨﺎﺳی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﻣﺎ ﺩﺭ ᥴ= 5;ﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣث ﺧﻮﺩ، = 5169;ﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; </spa= n>ﻭ ﺷﺨﺼﻰ، ﻭ A= 251;ﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔی ﭽﻨﺪ، = 5169;ﺮﺣﺴب ﺘﻮﺍﻥ ﻋﻘلی ﻤﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩﺗ= 5262;ﺟﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮی ﻮﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّ= 5174; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ&= #1607; اﻳﻢ.ﻧﻪ ﺣﻖ ﻣﻄ&= #65248;ﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺩه اﻳﻢ= 548; ﻭﻧﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺣ&= #65198;ﻑ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻬ&= #65166;ﻳﻢ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﮔ&#= 65198; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﺍﺻﻞ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪ، ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺟﺪ= ﻳﺪﺗﺮ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﺡ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪ&#= 65203;ت ﺁﻭﺭﺩ، ﻭ</sp= an> &#= 65169;ﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺰ&= #65193;ﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ.ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﭘس ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّه اﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258;ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﺪﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65256;ﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺩﺭ ﻳ&= #65242; ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﺨﻂ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺳﺒﻘ&#= 65174; ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﻤﺎﻡ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧ&= #65260;ﺎﻯ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ، ﺑ&#= 65166; ﺘﻮﻟﺪﺍت ﻮﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫ&#= 65166;ﻯ ﻧﻮﻋﻰ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65235;ﺮﻣﺎﻥ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ، ﻃﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ.ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﻟﻮ ﻓﺮﺿﻰ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺟﻬ&#= 65256;ّﻤﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺧﺎﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ ﻧﻴﺴﺖ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎﻯ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﻭ&= #65165;ﺡ ﻓﺮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻫﺮ&#= 65267;ﻚ ﺷﺒﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ &#= 64400;ﺮﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍ&#= 65185; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﻚ ﺭ= ﻭﺡ ﻣﺪﺍﻡ ﺧﺪﺍﺋﻰ &= #65175;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳ&#= 65194;، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.&= #64404;ﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻳﻚ ﻣﻘﺎ= ﻡ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65254; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65261;ﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ، ﻳﺎ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65170;ﺪﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻫﻤ&#= 65198;ﺍﻩ ﺁﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎ= 5163;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮔﺮ&#= 65193;ﺵ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨ&#= 65262;ﻯ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﭘس &#= 65251;ﺎ ﺑﺎ ﻗﺼﺪ ﺧﻠﺎﺻ&= #65258; ﮔﻮﺋﻰ، ﮐﺎﺭﻣ= 5166;ﻥ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﮐﺸﻴ&#= 65194;.ﻣﻬﻢ ﮐﺴﺐ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ&= #65251;ﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ، ﺁﻧﻬﻢ &#= 65169;ﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺖ ﻧ= 5268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭﺗﺤ&#= 65240;ﻖ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ &= #65169;ﺪﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻳ&#= 65250;، ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺎﺑﻬ&#= 65166; ﻭ ﻗﺮﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴ&= #65176;ﻪ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﻓﺘﺮ&#= 64380;ﻪ ﮐﻮﭼﻚﺳﻔﻴﺪ ﺩ&#= 65245;، ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 65175;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺁﻥ &= #65169;ﻨﻮﻳﺴﺪ.ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻓ&= #65166;ﺭﻍ </spa= n>ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠ᥾= 4;، ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﻗ&= #65166;ﺑﻞ ﺧﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭ &= #65203;ﻴّﺪ ﻭﺁﺭﻳﺎ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻥ، ﻭ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺍﻣّﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩ ﻭﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ&#= 1548; ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﺍﺏ = ﻣﺴﺖ ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﻭ ﺁﺭ&#= 65165;ﻣﺶ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻋث ﺗﺼﺪﻉ ﺧ&#= 65166;ﻃﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﻳﻢ، ﻭﻗﺒﻠﺎ ﭘﻮﺯﺵ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺍﻳ&= #65256;ﻚ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﭘﻮﺯﺵ&#= 65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻢ. ﺗﺎ= ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﭼﻪ ﺃثرﻯ ﺭﺍ ﺩ&#= 65197;ﺩﻝ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺷ&= #65256;ﻮﻧﺪﻩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﺃثرA= 263; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪ، ﺯ&#= 65251;ﺎﻧﻰ ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166;، ﺍﻳﻦ ﺃثر ﺍﻟﻬ= 5264; ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺗﺄﺧ= ﻴﺮﻯ ﺿﺮﺭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﻔ&#= 65198;ﺩﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳ&= #65198; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎ&#= 65197; ﺷﺪﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭ&= #1572;ﻳﺎ بوﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ.ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻬﺮ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪ ﻭﺩﺭﻭﻳﺶ، ﺣﺘ= 5264; ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ &= #65261;ﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺷﺨﺺ = ﻧﻴﺴﺖ، ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻪﻣﺤﺼ&#= 1617;ﻞ ﮐﻮﺩﮐﺴﺘﺎﻧﻰ &#= 65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﮐ&= #65248;ﺎس ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﺑ&#= 65256;ﺸﻴﻨﺪ ﺳﻮﺩ ﭘﺮﻭﺭﺷﻰ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪš= 8; ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﭼ&= #65258; ﺍثاﺭو اشاره ﻫﺎﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. <o:p> </o:p> <a name=3DM124>M124 </a> عشق مظلوم ترین ومهمترین مسأله حیات<o:p></o:p>= ملّا= 5263; ﺭﻭﻣﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5175;ﻤﺎﻡ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺧﻠﺎ&= #65211;ﻪ ﮐﻨیم ، ﮐﻪ ﺭﺍ= 5257; ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓ&= #65240;ﻂ ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ= ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻴﺰ مورد ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻫﮕﻞ &= #65169;ﻮﺩ، ﺩﺭﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻓ= ﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﻋA= 208;ﻖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﺘ&= #65228;ﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺗﻨﻬ= 5166; همان ﺳﻠﻮﻙ ﺍʌ= 47;ﻬﻰ می ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ = 5165;ﺳﺎس ﮐﺎﺭ ﺁﻥ ﻋﺸﻖ ﺍ= ﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65173; ﻫﺴﺘﻰ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭحی ﺤﻞ ﺷﺪﻩ است ﻭﺍﻟّﺎﺑﺪﻭﻥ = 5227;ﺸﻖ ﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪ&= #65257; ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺑقه عشق ﻮﺭﺯﻯ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪی هستی ها ﻘﻬﻘﺮﺍئی میباشد. ﻣﻮﻟﺎ= ;ﻧﺎ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺣﻞ ﻫﺮ ﻣﺸﮑﻠﻰ<= /span> </spa= n>ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻋʌ= 08;ﻖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﺯ (ﺟﻬﺎ= ﻥ ﺣﺎﻝ) ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ= ﺍﺯ (ﺟﻬﺎﻥ ﻗﺎﻝ) ﻭ ᤨ= 4;ﻔﺘﻦ نمیباشد. ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65255;ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺷﺮﻳﻌﺖ یا ﻗﺎ= 5255;ﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﺭﺍﺩﺭﻙ ﮐ&= #65256;ﺪ، ﻋﺸﻖ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣ&= #65204;ﺄﻟﻪ ﻭﻣﺸﮑﻞ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﺑﺎ ﻧﻔﺮﺕ = ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺯﻧﺪگی ﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﻭﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺩ&= #65197;ﺧﺪﻣﺖ ﻋﺸﻖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65175;ﻤﺎﻣﻰﻣﻮﺟﻮA= 193;ﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ اﺴﺖ، ﻭ= 5247;ﻰ ﻧﻪ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭ&= #65259;ﻢ ﺯﻳﺴﺘﻰ، ﻭﺍﺯ &#= 65193;ﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺎﻫﻴّ= 5174; ﺧﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺧﺪ&= #65165; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﺸق اﺳﺖ. ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ &= #65197;ﺍ ﻧﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﻋﺸﻖ ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻋﺎﺷﻘ&#= 65166;ن ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.که همه ﻣﻮﺟﻮﺩﺍʋ= 73; ﻫﺴﺘﻰ ﺯﻧﺪﻩ، ﻳﺎ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﺍ ﻏﻴﺮﺯﻧﺪﻩ، ﻭ &#= 65165;ﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺑ&= #65166; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺸﻖ ﭘ&= #65268;ﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﮐ&= #65204;ﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺪﺍﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺗﺮ، ﻭﺗﻘﺮّﺏ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻤﻌﺸ= 5262;ﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻫﺮﺑﺎ&#= 65197; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭ ﻣﺮﺣله اﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #1585;َبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭﻧ&#= 65262;ﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺑﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ)= ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻧ= ﺮﺳﻴﺪه اﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻧ&= #65192;ﺴﺘﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﭘﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﻨ= ﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ = ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﺎﻟ&= #65250; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ &= #65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﻧﻪ ﺁﻥ ﻟﺎﻫﻮ= ﺕ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﺑ= 5252;ﻌﻨﻰ ﻋﺎﻡ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﮑﻮﺕ = ﻭ ﺳﭙس ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﺋﻴﻢ، ﺗﺎ ﺑﻠﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﻴﻢ.&= #65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ نیزﺩﺭ ﺟﻬA= 166;ﻥ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﺩﺭ ﻋﻤ&= #1617;اء می ﺒﺎﺷﺪ.ﺗﻤﺎ= 5251;ﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﺶ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻄﻮ&= #65197; ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻭ ﻓﺸﺮ&= #65193;ﻩ ﺷﺪه ﺪﺭﻟﻔﻈ عشق ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴA= 208;ﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻋﺸﻖ &= #65261;ﻣﺤﺒّت ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻔﺎ&#= 65259;ﻢ ﻭ ﺗﻘﺮّب ﻮﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ&= #65174;.ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﻣ&= #65246; ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ، ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﺘﻨﻔ&= #1617;ﺮﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &#= 65255;ﻮﻋﻰ، ﭼﻮﻥ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗ&= #65198; ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴ= ﺎﻫﻰﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ&= #65261;ﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﺩ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺗ= ﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻧﺮﺩﺑ&#= 65166;ﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫ&#= 65166;ﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ، ﻭ ﺯ&#= 65255;ﺪﮔﻰ </spa= n>ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧʋ= 66;ﻙ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ، = 5169;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓ&= #65198;ﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷ= ﺪﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65169;ﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺃﺯ= ﻝ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﺒﻨﻤ&= #65264; ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﺟﺪﺍﺷﺪﻩ، ﻭﻭ= 5165;ﺭﺩ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ &= #65193;ﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ، ﻭﭘ= 87; اﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ &= #65165;ﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65169;ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺳ&= #65198;ﭼﺸﻤﻪ ﺃﺻلی ﺒﺮﺳﺎﻧA= 194;.ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺭﻧﺠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺟ&#= 65260;ﻨّﻤﻰ، ﻭﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻬﺎ&#= 65255;ﻮﻡ </spa= n>ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭʋ= 83;ﻬﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ.<o:p></o:p> ﻋﺸﻖ ﺭﺍ= ; ﻭﺍﮊﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻢ، ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳ&= #65264; ﺩﺭﻯ ﺃﺷﻚ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻫﻤ&= #65258; ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻌﺸﻮ&#= 65237; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺷ&= #65242; ﺷﻮﻕ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧ&#= 65194;. ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ = ﺍﻭ ﺃﺷﻚ ﻏﻢ ﻭ ﺃﻧﺪ= ﻭﻩ ﺩﺍﺭند.ﮐﻪ ﺳﺮ= 5165;ﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﭘﻴ= ﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﻣﻮﻗّﺖ ﺑﺨﻠﻖ= 548; ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺷﻚ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺘ&= #65252;ﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﺷ&= #65242; ﺑﺮﻳﺰﺩ.ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65268;ﺎﻥ </spa= n>ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ A= 165;ﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻤﻦ ﻭﻣکّه ﺒﻮﺩه اﻧﺪ، ﮐA= 258; چند ﻗﺮﻥ ﻗﺒﻞ = 5165;ﺯ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﺑ= 5262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻋ&= #65198;ﺑﻰ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﻤﻠ&#= 65262; ﺍﺯ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻓ&= #65166;ﺭﺳﻰ ﺩَﺭﻯ ﻭﺍﻭﺳﺘﺎﺋﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﺍﺷﻚ ﺳﺎﻟﻚ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭ&#= 65249; ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﻢ ﺯ= ﺩﻥ ﭘﻠﮑﻬﺎﻯ ﭼﺸﻢ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺣﻀﻮ&#= 65197; ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ ﺧﻴﺎ&= #65245; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ= ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﮔ&= #65236;ﺘﺎﺭ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺩﺭ= 5193; ﺩﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭ&= #65169;ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ ﺩ&= #65227;ﺎﺋﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺁﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐ&#= 65262;ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭼﻮﻥ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ &#= 65169;ﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺒﺮﺩ.&= #64380;ﻮﻥ ﺷﺮﻙ ﻧﺎﺑﺨﺸﻮ&#= 65193;ﻧﻰ </spa= n>ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤA= 262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺑﺠﺎ= ﻯ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، = 5169;ﻴﻚ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ &= #65175;ﻘﻠﻴﺪ ﻭﺳﺮ ﺳﭙﺮﺩﮔﻰ &= #65261; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﻳﻨﻰ &= #65261;ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ &= #65193;ﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65197;ﺳﻤی ﻮ ﺍﺳﻤﻰ ﻏﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺸﺮﻙ &= #65261; ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﻬﻨ&#= 1617;ﻤﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ = ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧ&#= 1587; ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻤﮑﻦ &#= 65165;ﺳﺖ، ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﻋﻠﻒ ﻭﮔﻴﺎﻩ ﻭ = ﺟﻤﺎﺩ ﻭﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ &= #65155;ﺗﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ&= #65255;ﺪ.ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ ﻫﺮ ﺫﺭّﺍﺕ ﺩﻭ= 5253; ﺃﺗﻢ، ﺩﺭ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﺍﺕ ﺃثیرﻯ ﻭ ﺑﻰ ﻧ= 5260;ﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺘﻮﺍ&#= 65247;ﻰ ﺩﻭﻥ ﺃثیرﻯ، ʌ= 59;ﻤﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎت ﺮﻭﺣﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔ&#= 65262;ﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ = ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺗ&#= 65166; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﺃ&#= 65169;ﺪﻳّﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65203;ﻨﺪ ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65251;ﺎ، ﺑﺎﻳﻦ ﺣﺪّ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺒﺮﺳﺎﻧﻴﻢ.ﺗﺎ &= #65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ = ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﮐ&= #65260;ﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﻭ ﺩﻭﺭﺗﺮ.ﻭﻫﺮ ﺑ&= #65166;ﺭ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮِّه ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺼ&#= 65236;ﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﺧ= ﻠﺎق اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧ= 5268;ﻢ.ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّ= 5174; ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ &#= 64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65203;ﻪ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﺣﻴﻮ= 5165;ﻧﺎﺕ ﺩﻭﺑﻌﺪﻯ ﻭﮔﻴ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﻳﻚ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﺣﻤﺪﻭﭘﺮﺳ= 5176;ﺶ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65252;ﻌﺮﻓﻰ </spa= n>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﭘﺮﺳﺘﺸﻬﺎ ﺷﺮ&#= 65241; ﺁﻣﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤ&= #65198; ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ &= #65261; ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّ&#= 65250; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65169;ﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ &= #65193;ﻋﺎ ﻭ ﺻﻠﻮﺍﺕ، ﺧﻴ&#= 65248;ﻰ ﻭﺿﻊ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺍﺯ ﺑﺪﺩﻳﻨﺎﻥ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻬﺮ ﻣﺬ&= #65259;ﺒﻰ ﻭﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺬ&= #65165;ﻫﺐ ﻭﺃﻧﺒﻴﺎ ﺗﻌﺼ&#= 1617;ﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #65166;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳ&#= 1578;ه ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﻭﺿﻊ ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﻟﺬﺕ= ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ&= #65169;ﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﻭﺃﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫ= ﺮ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ &#= 65199;ﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ = ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﮔ&= #65200;ﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ &= #64404;ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺘﻠ&#= 65260;ﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ&= #1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺗﻌﺪﺍ&#= 65193; ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﭼﺸﻢ ﻳﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65184;ﺎﺯﺍﺕ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﻤﺎﻥ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﻭﻗ= ﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ = ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، = 5175;ﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﻮﻟﺪ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ ﻫﻤ&#= 65198;ﺍﻩ ﻋﺸﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، &#= 65261;ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺑ= 5166; </spa= n>ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟʌ= 60;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤ= ﻈﻪ ﺁﻥ، ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻭﺩﻋﺎﺋﻰ ﭘﺬﻳ&#= 65198;ﻓﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ.ﻭ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ ﻭ ﺫ&#= 65191;ﻴﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﺧﺮﺕ، ﻭ &= #64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳﻴ&#= 65166;ﻩ ﻭ ﺁﻟﻮﺩه اﺯ ﻟ&#= 1705;ّه هاﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ = 5193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264;ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﺑﺪﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎ&= #65263; ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ.&= #65175;ﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻌﺎﻳب ﻮﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍن ﺪﺍﺩ.ﮐﻮﺩﻙ ﻳﺎ = ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ، ﻭ ﻳﺎ = ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﻧﺎ= 5191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺁﻧﻬ&#= 65166;، ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳ= 5206; ﺁﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺸ= ﻘﻬﺎ ﻧﺴبی هستند، &= #65251;ﮕﺮ ﻋﺸﻖ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ، ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﺯﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﺿﺮﻭﺭ&= #65173; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺁﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎ، ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ &= #65193;ﺍﺩﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺗ&= #65166; ﺩﺭ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺘ&= #65264; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺩﺭ ﺭ&#= 65183;ﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻫﺎ&= #65263; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮی ﻮﺑ= 5166; <= span lang=3DAR-SA>ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋʌ= 62;ﺩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻣﺮﻭﺯ= ﻩ ﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻳ= ﺎﻓﺘﻦ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣ&= #65224;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺸﻖ &= #65203;ﺎﺯﻧﺪﻩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻳﻢ. = ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺫﺍﺕ ﻳ&= #65166; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺬﺍﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﻭ&#= 65191;ﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭘس ﻋﺸﻖ ﻳﻚ ﻫﻮس ﻋ&= #65166;ﻃﻔﻰ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺍﻧﻔﻌ&#= 65166;ﻟﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓ&= #65228;ﻞ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﺍﺑﺪ= ﺍﻉ، ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ، ﻭ &= #65203;ﭙس ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ، ﭼﻮﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65175;ﻌﻠﻴﻢ ﻋﺸﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺴﻴﺢ ﻋ&= #65208;ﻖ، ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﺩﻟﺨﻮ&= #65207;ﻰ ﻭﺷﻌﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻌﻞ ﻭ ﺻ= ﺒﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﻴﺮﮐ&= #64405;ﺎﺭﺩ ﺍﮔﺰﻳﺴﺘﺎﻧﺴ= 5268;ﺎﻟﻴﺴﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻣﺤﻘ&= #65238; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﺴﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻋﺸ&= #65238; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ&= #65183;ﻮﺋﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺳﺎﺯی ﻨﻮﻋﻰ، = 4400;ﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻋﺸﻖ &= #65261;ﻫﺪﻑ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮطه ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65251;ﺎ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﻧﺮﻓﺘﻪ &= #65251;ﻠّﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪ ﻳﻮﻧﮓ ﻋﺸﻖ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﮐﻠّﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴ&#= 65174;.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻠّ&#= 65264; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ &= #65197;بّ اﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ، = 4400;ﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳ= ﺎﺑﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺠﺮ&#= 65169;ﻪ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺟﺴﺘﻦ ﻧﻔس ﮐﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ، ﺑﺮﺣﺴﺐ دﺍﻭﺭ= 5263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﻔ= ﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ&#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻫﻢ ﻣﻔﻴﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65261;ثوﺍﺏ ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮ&= #65173; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺫﺧﻴﺮ&= #65257; ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65165;ﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ &#= 65235;ﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺟ&#= 65228;ﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮐﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﻨﻮﺭرَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻓ&= #65260;ﻢ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﻧﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺡ القُدُس = رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺠﻬﻨّ= 5250; ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﻭﺟﺪّﻯ، ﻭﻟﻰ = 5169;ﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻟ&= #65194;ﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻧﺎﺗ= 5262;ﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑ&= #65252;ﺎﻝ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺎ&= #65193;ﺍﻡ ﻟﺎﻓﻠﺎﻳﺖ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ، ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﺍﺯ ﻫﻤ= ﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻫﻢ ﺭ= ﻭﺡ ﻭ ﻫﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻫﻢ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻫﻢ ﺟﺴﻢ= .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﺻ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; </spa= n>ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺎﻣﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻗﺒﻠﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺩ ﻫﻨﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁﺭ&= #65199;ﻭﻯ ﮔﺬﺷﺖ ﺳﺮﻳﻊ ﺯ&= #65251;ﺎن ﺪﺍﺭﻧﺪ. که ﺒﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﻭ، ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮ&#= 65235;ﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﻋﺸ&= #65238; ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ &= #65155;ﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ، ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&= #65165;ﺣﻞ ﺗﻤﺮﻳﻨﻰ ﻭﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻫﺎ&= #65263; ﺑﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ = ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﻰ ﺑﻠﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65227;ﺸﻘﻰ، ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ که ﺪﺭ ﭘ&#= 65268;ش اﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﺯ&= #65227;ﺸﻖ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻠﮑﻮ&= #65175;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍ&= #65199; ﻋﺸﻖ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ &= #65191;ﺎﺹ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 65257; ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺷﮑﻢ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﮑﻢ = ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻋﺸﻖ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺑﺪﻳﻊ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭ&= #65165;ﺻﻠﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻫﺮﮐﺪ&#= 65165;ﻡ ﺑﺪﺭجه اﻯ ﺍﺯA= 165;ﺻﺎﻟﺖ ﻋﺸﻖ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺍ= ﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ &= #65259;ﻔﺘﻢ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258;، ﻭﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎی اﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘ= 5260;ﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭﻟﻰ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻳ&= #65254; ﻋﺸﻖ ﺑﺪﻳﻊ ﻭ ﻣ= ﻠﺤﻘﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻥ، ﺩﺭ &= #65165;ﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔ= ﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭﻫﺎﻯ &= #65255;ﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ &= #65259;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍ= ﻭل اﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭ = 5153;ﺩﻣﻴّﺖ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤ&= #65248;ﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ ﻫﺮﻳﻚ = ﺑﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﻧﻮﻋﻰ &= #65165;ﺯ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ، ﺗ&#= 65198;ﻙ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166; ﻇﺎﻫﺮ ﺁﺭ= ;ﺍﺳﺘﻪ ﺁﻥ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ&= #65212;ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻭ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ = ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺷﺶ ﮐﻠﺎس ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ، ﺗﺎ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺁﻥ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ &= #65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻇﺎﻫﺮﺍ= ﻋﺸﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﺎﺯ&= #65263; ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﺑﻨ&= #65224;ﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﮔﺎ&= #65259;ﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻫﺮﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤی ﻮﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﻗﺸﺮﻯ، ﺑﻨﺎﻡ &#= 64344;ﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺗﻠﺎ&= #65233; ﻋﻤﺮ ﻭ ﮔﺬﺭ ﺳﺮ= ﻳﻊ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺭﻳﺎﺿ&= #65176;ﻰ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟ&#= 65264; ﺩﻭﺍﺋﻰ ﺷﻔﺎ ﺑ&= #65192;ﺶ، ﻭ ﻋﻠﺎﺝ ﻧﻬﺎﺋ&= #65264; ﺯﻧﺪﮔی ﺃﺑﺪﻯ &#= 65165;ﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ = ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﻤﺒﻮ= 5245; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257;، که ﺘﺎ ﺃﺑﺪﻳت ﺪﺭﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻣ&= #65166; ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺩ&#= 65261;ﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ </spa= n>ﻫﺎ، ﺩﺭ ﻧﺴʋ= 90; ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﺴﺦ = ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ &= #65261;ﻭﺳﺦ ﺗﺤت ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﺸﻖ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯﻩ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺍَﺳﻠ&#= 65166;ﻑ ﻭ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ &= #65235;ﺮﻕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻫﻢ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻁ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮔﺬﺷ= 5176;ﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65235;ﺮﺻﺖ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻟﺬﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎشد. &#= 64380;ﻪ </spa= n>ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻣ= 5268;ﻨﻮﻯ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎت ﻠﺪﻧّﻰ ﺍﺯ ﺣﮑ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ.ﮔ&= #65198;چه گذﺷﺘﮕﺎن ﺪﺭ A= 251;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻘ= 5194;ﻣﺎﺗﻰ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ.ﻣﺨ= 5248;ﻮﻁ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺭ= ﻭﺵ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻭﺗ&#= 65240;ﺪس ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65166;ﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑ&= #65208;ﺮی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺯﻳ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺎﻋ&#= 65208;ق ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺍﺯ ﺳﺮﺣﺪّ رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺑﺎﻣّﻴﺪ ﺭﺳﻴ= 5194;ﻥ ﺑﺮﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﻋﺸﻖ ﻭﺍ= ﻗﻌﻰ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﺯﺗﺮﮐ&#= 65268;ﺒﺎﺕ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65227;ﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪﻭﺍﻟ= 617;ﺎ ﻧﻔﻮس اﻣّﺎﺭʌ= 57; ﻭﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘُﺮ= 5227;ﻘﺪه ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﺯ ﻭﺭﮔ= ;ﻴﻞ </spa= n>ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎA= 247;ﻚ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ &= #65261;ﻣﻄﻤﺌﻦ، ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻗﺒﻞ &= #65165;ﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘت ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑ= ﻬﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65197;ﺳﻴﺪ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭ&#= 65197;ﻯ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴن= 740; ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻰ ﺑ= ﻴﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑ= ﻴﺪﺍﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺍب ﻮﺧﻠسه ﻤﻴﺮﻭA= 193;. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ = ﻫﻢ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑ= ﻌثت ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺷﺪﻩ، ﺧﻮﺩ ﺿﻤ&#= 65254; ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﻣﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺣﻖ&= #1617; ﺍﻟیقین ﺍﻭ ﻣʌ= 68;ﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺣﻖ ﻭ ﺣﺞ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺣﺎﺟ&#= 65264; ﺁﻗﺎ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﺁ&= #65239;ﺎﻣﻨﺶ ﻳﺎ ﻫﺨﺎﻣﻨﺶ ﺷ&= #65194;ﻥ، ﻭﻧﻪ ﺣﺎﺝ ﺁﻗﺎ&= #65263; ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻳﺎ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﮐﻪ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻭﺗ&= #65184;ﺎﺭﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ.ﻭﻳﺎ &= #65165;ﺯ ﻧﺎﻡﺣﺎﺟﻰ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ </spa= n>ﺧﻮﺩ ﺑﮑسب ᥾= 2; ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ.ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭ&= #65165; ﻣﻘﺪّس ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺍﺯ ﻓ&= #65212;ﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺧ= ﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻭ ﺧﻮﺭﻩ ﻣﻨﺪﻯ = ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﻳﺎ = ﺭﻭﺡ القُدُس ﻳﺎ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ.ﻭ ﻗﺎ= ﺋﻢ ﻳﺎ ﺍﺳﺎس ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ ﻧA= 262;ﻉ بشرﻯ. <o:p></o:p> ﺩﺭﻙ ᥺= 7;ﺸﻖ ﺩﺭﻫﺮﻣﺘﺤﻘﻖ &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺗﺠﺎرَبّ ﺷﺨ᥹= 2;ﻰ ﻭﻭﺟﺪﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ = ﺧﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺟﺪA= 267;ﺪﻯ ﺩﺭ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭﺗﺸﻨﻪ ﺁﻣﺪﻥ &= #65183;ﻠﻮﺗﺮ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪه اﺳﺖ.ﺗ= 5166;ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍت ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻳ&= #65166; ﺭﺟﻌت ﻨﻮﻉ ﻓﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﻳﺎ ﺳﻮﺷﻴﺎﻧس ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ . ﻣﺤﻘ= ﻖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺗﺠﺎر= 614;بّ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻌﺎﺩ&#= 65247;ﺎﺕ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭﺳﺎﺩ&#= 65257; ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋ= ﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65251;ﻨﻄﻘﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺁﻧﻬﺎ.&= #65261;ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﺩﻟﺎﺕ ﺗﺼ&#= 65262;ﺭﻯ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﺎﻥ = ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ &= #65153;ﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴ&#= 65250; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺭ&= #65165;ﺕ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺳﻤﭙ&= #65166;ﺗیک هستند.ﻭ ﻟﺬﺍ ʌ= 55;ﻤﻮﻧﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﻫﺮ ﻣؤﻟّﻒ ﻭﮔ= 5262;ﻳﻨﺪﻩ، ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65183;ﻬﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ &= #65261;ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ = ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻧﺸﺎﻥ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﻘʋ= 66;ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ. ﮐﻪ ﺣ= ;ﺘﻰ ﭘﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ = ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ک= 607; ﻤﻘﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﻭﺭ&= #65165;ﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴﻢ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺍﺧﻞ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ = ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺠﺴﻢ ﻏﺮ= 602; ﺪﺭﻫﺎله عظیم= ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﻠﺎﺵ ﻣﺤﻘﻖ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﻭﻣ&#= 65188;ﺮﻙ ﻭﺟﺪﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺤﻘﻖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﻭﺣﻘﺎ&= #65267;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄ= ﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﺸﻖ = ﻫﻴﭻ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻯ ﺑﻬ= 5198; ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻌﺮﻯ ﻭ = ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻳﮑ&#= 65264; ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ = ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺳﺨﻦ ﺑ= ﮕﻮﻳﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋ&#= 65208;ﻖ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﺪ.ﻭ&= #65251;ﺎﻫﻴّﺖ ﻟﺎﻫﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻋﺸﻖ، ﻭﻧﺎﺳﻮ= 5175;ﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ &= #65261;ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻭ&= #65175;ﺄﻭﻳﻠﺎﺕ ﻭﺗﻨﺰﻳﻠﺎﺕ. ﮐ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ = ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ، = 5251;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺗ&= #65170;ﺪﻳﻞ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺎﻟﻔ&#= 65166;ﻅ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻧﺎﺳﻮ&#= 65175;ﻰ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ.ﺁﻧ&#= 64405;ﺎه هنر ﺷﻌﺮ ﻭﺧﻄA= 166;ﺑﻪ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻴﮑ&#= 65262;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻓﻠﺴﻔﻪﻫ&#= 65166; ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﻋﺸ&#= 65238; ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳ&= #65242; ﭘﺪﻳﺪﻩ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ<= /span> </spa= n>ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨʌ= 56;ﺪ ﻭﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ.&= #65169;ﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺡ ﭘ&= #65194;ﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﺮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ = ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﻴﺎﻥ &= #65247;ﻔﻈﻰ ﻭﻧﻮﺷﺘﺎﺭﻯ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪ.ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻧﺒ&#= 65262;ﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ = ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﻴﺪه اﻧﺪ، ﻭﻧﻘﻞ ﻭ= 5175;ﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ&= #1607; ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﺎ&= #65253; ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻘ&= #65246; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﻫﻤ&= #65258; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑ&#= 65166;ﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ = ﻭﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮐﺮﺩ&= #65257;، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣؤ&#= 65203;س ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻯ ﺷﺪه اند ﺑﺨﺼʌ= 62;ﺹ ﺁﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﺟﺎﻫﻞ ﮐﻪ ﺭﺳﺎ&= #65247;ﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ، = 5261; ﺑﺪﺗﺮﺍﺯ ﺁﻧﻬ&#= 65166;، ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻰ &#= 64400;ﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﮒ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﭘﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﺍﻭ ﺗ= ﻘﻠﻴﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩ&= #65263; ﮐﻨﻨﺪ.ﻏﺎﻓﻞ ﺍ&= #65199; ﺷﺪﺕ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﺴﺨﻬ&#= 65166;ﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ&= #65191;ﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ شانž= 7; ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻫﻢ = ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺻﺪ= ﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﻣ&#= 65268;ﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261;ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ &= #65261; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ&= #65203;ﻠﻮﻙ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺭبّ اﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﮐ&= #65254; ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴ&= #65252;ﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ این= 705;ه ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺕ = ﻭ ﮐﻴﻨﻮﻧﺖ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﺮﺍ &= #65175;ﺤﻘﻖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﻧﻮﻋﻰ = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﺪ&= #65153;ﻝ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎ&= #65245; ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺁﻥ ﻧﻮ&= #65225; ﺩﺭ ﺭبّ اﻟﻨﻮA= 225; ﺁﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65169;ﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ</= span> </spa= n>ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭʋ= 69;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺩﺭ = ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟ&= #65240;ﻮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺄﻣ&= #65268;ﻦ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺮﺍ= ﻳﻂ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﻧﻮﻉ = ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ &#= 65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺣﻤﺎن &#= 65170;ﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺑﺎﻟﺄﺧ= ﺮﻩ ﻫﻴﭻ ﻣﺘﻔﮑّﺮ= 5263; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﺸﻖ&= #1548; ﺑﻬﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻌ&= #65198;ﻯ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻ= ﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ ، &= #65255;ﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻋﺸﻖ ﺭ&= #65165; ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺗ&= #65228;ﺮﻳﻒ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ &#= 65261; ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺸﻖ، ﮐ&#= 65258; ﻧﻤﻮنه ای اﺯ ʋ= 65;ﻣﻮﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭﺭﻭﺡ ﻭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ &= #65195;ﻫﻨﻰ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻮﺗ&#= 65264; ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ = ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻰ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳ&= #65242; ﭘﺪﻳﺪﻩ ﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺭﺳﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺎ&= #65253; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﺸﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺣﻖ ﻣ&#= 65220;ﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﻧﻤﻰ ﮐ= ﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻟ= ﻔﻈﻰ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺩﺭ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺎ&= #1587; کاﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5193;ﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮ&= #65253; ﺍﻧﺴﺎﻥ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; ﻫﻤﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﺸﻖ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺷ= ﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65227;ﺸﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﭘس ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ &= #65251;ﺴﺄﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺭﺍ، ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﺗﺠﺎرَبّ ﺷﺨ᥹= 2;ﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳش ﺪﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟ= ﻤﻌﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ᥻= 5;ﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ &= #65261; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻟﻤس ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺸﻖ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65187;ﻖ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ = ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ &= #65169;ﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨ&= #65268;ﺪﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65261; ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﮐﻪ ﻋﻘﻴﺪه ﺒﻮﺻﻒ ﻋﺸﻘﻬﺎ&#= 65263; ﺟﺰﺋﻰ ﻭﻧﺴﺒﻰ &= #65261; ﺩﺭﺳﻄﺢ ﺑﺸﺮی ﺒﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ &#= 65261;ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺸ&= #65238; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫ&= #65166; ﻭﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﮑﻞ ﺁﻥ، ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﻋﺸﻖ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑ&= #64401;ﺸﺎﻧﻨﺪ، ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﮐ&= #65198;ﺩه اﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻧ= 5208;ﺨﻮﺍﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺧﻴﻠ&= #65264; ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄ&#= 65264; ﺧﻮﺩ، ﭼﻮن اﻋA= 198;ﺍب ﺪﺭﺻﺤﺮﺍ، ﻣﻴ= 5198;ﺍث ﺍﺩﺑﻰ ﻭ ﺁثاﺭ &#= 65255;ﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﺸﻖ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺳ&= #65248;ﺎﻡ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻁ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ &= #65231;ﻴﺮﻩ ﮐﻪ ﺁثاﺭ ﺷﻌﺮ= 5263; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭼﻮﻥ ﺻ&= #65188;ﺮﺍ ﻭ ﺷﺘﺮ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻰ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65166;ﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ، ﺑ= 5176;ﻮﺻﻴﻒ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻁ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ= ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺫﻫ= 5256;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻋﺸﻖ ﺁ&#= 1579;اﺭﻯ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ، ﻭﻳﺎﺍﺯﺭﻭﺡ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65169;ﻘﻮﻝ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ &#= 65227;ﻘﻞ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﺎﻯ = ﭼﻮﺑﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﺴﺨﺘﻰ.ﻭ&= #65255;ﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺸﻖ ﺑ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﮐﺸﺸ&#= 65260;ﺎﻯ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻨﻴﺪﻥ = ﺑﺸﺮﻁ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ، ﻳ= 5242; ﺷﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﻩ ﺻ= ﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﻭﺩ.<o:p></o:p> ﻋﺸﻖ ﺩﺭ= ; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺳﻤﺖ &= #65255;ﻴﮑﻮﺋﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﻣﻴ= 5208;ﻮﺩ.ﭼﻮن عاﻳﺖ ﻭﻫﺪف ع = 5;یق ﻭﭘﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺑ&= #65166; ﺍﺭﺯش ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ&#= 65169;ﺎﻳﺪ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮ&= #65165;ﻥ ﻣﻈﻬﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﺗ&= #65198;ﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺘﺎﻓ&#= 65268;ﺰﻳﮑﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻌﻤّﻘﻬﺎ= 5263; ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ. ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ</sp= an> &#= 65261; ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64380;ﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺍ&= #65199; ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻤ&#= 64401;ﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ = ﻭﻋﺸﻖ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﻌﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ &#= 65261; ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #65237; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ&#= 65199;ﺭﺩﺷﺘﻰ، ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪ ﻭﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ ﺧﻮ&= #65197; ﻧﺒﻮﺩه اﻧﺪ. ﻭ &= #65169;ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬA= 264; ﺧﻮﺩ، ﻣﺄﻣﻮﺭ= 5267;ّﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ &= #65197;ﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﺼﻴﺤﺖ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ= 4380;ﻮﻥ ﺟﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ = ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋ&#= 65208;ﻖ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﻰ ﻭ = ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﮕﻰ ﻟﺎﺯ&#= 65249; ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗ= ﻊ ﻟﺰﻭﻡ ﺯﻧﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎت اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ک= 607; ﻴﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺃﻧ&#= 65170;ﻴﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻫ&#= 65252;ﻴﻦ ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﻋﺸﻖ ﻭ= ﺭﺯﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﮐﺎﻣﻞ = ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65169;ﺮﺳﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65259;ﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ، ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪه&#= 65259;ﺎ ﮐﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕ&#= 65264; ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﻫ&= #65166; ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺣﺘﻰ ﻣ&= #65268;ﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﻳک ﺮﻭﺡ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ . ﺗﺎ ﺷ= ;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﮐﺎﺷ= 5234; ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65175;ﺎ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﭼﻘﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﺍﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ ﺑ= 5208;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ که ﭽﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩﻳّت ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺳﻪ ﺑُﻌﺪﻯ ﺍﺳ&#= 65174;، ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩ&= #65261; ﺑُﻌﺪﻯ ﻭ ﮔﻴﺎ&#= 65259;ﺎﻥ </spa= n>ﻳﻚ ﺑُﻌﺪﻯ ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺣﺮﮐﺖ &= #65261; ﻋﻘﻞ ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻧ&= #65240;ﺎد ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #1615;ﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ &#= 65255;ﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ = ﻧﻴﺰ، ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65259;ﺎﻯ ﭘﻨﺞ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺩ= ﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺻﺪ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ = ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ= ;ﭘﻴش ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺑﺠﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮ&#= 65261;ﺩ.ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﮕﺎﻥﻭﻣﺮﺍA= 175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺴتی ﺮﺍ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی &= #65198;ﺍﻫﻰ ﺑﮑﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ&#= 65257; ﺷﻴﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻧ= ﻮﺭ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺳﺮﻳﻌﺘ&= #65198; ﺣﺮﮐﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻠﺎ&= #65163;ﻚ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺎﻫ&= #65268;ّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<= o:p></o:p> ﻗﺮﻥ ﺑﻴ= ;ﺴﺘﻢ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠ&= #65252;ﻰ، ﻭ ﻋﺼﺮ ﺗﺠﺰﻳﻪ = ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭﻧﮕﺮ&#= 65165;ﻧﻴﻬﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﺼﺮ = ﻋﺸﻖﻫﻢ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺧﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﺪﺍﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴ&#= 65262;ﻯ ﺯﺭﺃﻧﺪﻭﺯﻯ ﻭ&#= 65175;ﻮﺭﻡ ثرﻭﺕ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﻋﺮﻓﺎ، ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺂﺧﺮﻳﻦ&#= 1548; ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ = ﻣﺘﺄﺧّﺮﻳﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺤﻴﺎ&#= 65173; ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻦ ﺭﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ، ﻭ&#= 65247;ﺰﻭﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣی هستند.ﮐ= ;ﻪ ﺍﺯ ﺃﺯل ﺮﺍﻩ ﺩ&= #65197;ﺍﺯی ﺮﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩه ﺒﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ه اﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65227;ﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ته اﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴ&= #65200;ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩه اﻧﺪ.ﭘس ﻗﺮﻥ ﺑ&#= 65268;ﺴﺘﻢ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭ= ;ﺍ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻗﺮﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﮔ&= #65250; ﻧﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻋ= ﺸﻘﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ . </= span> ﺩﺭ A= 191;ﻠﺎﻝ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩ&= #65261;ﻡ، ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65239;ﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، ﺩﺭ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﺁثاﺭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺑ&#= 65248;ﺎﻳﺎﻯ ﺁﻥ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭ&#= 65165; ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﭽﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻴّﺖ، ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﻭﺟﻮ= ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺸﺎﻧ&#= 65194;، ﻭﻟﻰ ﺯﻭﺩ ﺁﺭﺍ&= #65249; ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍ= ﺯ ﺟﻨﮓ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺩ&= #65259;ﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﻨﻈﺮ ﺁمد. ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻧ&= #65260;ﻀﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﺪﺩ = ﺯﻭﺟﺎﺕ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺑﺰﻧﺎﻥ&= #1548; ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺧ&= #65176;ﻠﺎﻁ ﺩﻭ ﺟﻨس ﻭ ﻋﺸﻘ&= #65260;ﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺗﺠﺮب&#= 1607; هاﻯ، ﻭ ﻋﻘﺪﻩ = 5259;ﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺤ&= #65198;ﺍﻓﺎﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﻈﺮ ﻋﻤ&= #65262;ﻡ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ;ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻣﻨﻄﻘ&= #65258; ﺣﺮﺍﻡ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ &#= 65227;ﺸﻖ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺩﻭ ﺟ&= #65256;س ﺑﺮﺣﺴب ﻨﻈﺎﻡ &#= 65165;ﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭﻋﺮف ﺠﺎﺭﻯ، = 5261;ﻟی همچناﻥ ﻋﺸﻖ ᥳ= 3;ﺯﺍﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﻔ&= #65268;ﻠﺴﻮﻑ ﻧﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻋﺸ&#= 65238; ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﮐﻨ&= #65194; ﻳﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﻌﺮ&#= 65267;ﻔﺎﺕ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ.ﻋﺸﻘ&= #65260;ﺎﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺑﺒُﻦ ﺑﺴﺘﻬﺎ= 5263; ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﮑﺴ&= #65174; ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺭﺩ.ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﺎﺳ&#= 65262;ﺗﻰ ﻭﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄ&#= 65264; ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻭﻃ&#= 65198;ﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻗ= ﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﻰ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻟّA= 166; ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﻪ ﺿﺮﺭﻯ ﺑﮑﺴ&= #1740; ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻌﻬﺪ ﻋﺸ&= #65238; ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ &= #65211;ﻌﻮﺩ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻣﻘﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. <o:p></o:p> ﻟﻐﺖ ﻧﺎ= ;ﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ، &#= 65203;ﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﺻﻠﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﻳﮑﻰ ﮐﺸﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻧﻴﺎﺯ &= #65251;ﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻮس ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65153;ﻟﻮﺩﻩ ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋ= ﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﻗﻠﺒﻰ&#= 1548; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﮐﺸﺸﻬ&#= 65166;ﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺟﻨﺴ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﻧﻮﻋﻰ ﭘﺮﺳﺘﺶ &= #65261; ﺗﺤﻤّﻞ ﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺁ= ﻥ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗ= ﻤﺮﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ = ﻧﻔس. ﻭﻟﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳ&= #65174; ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻘ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﻄﺮ&#= 65255;ﺎﮐﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﻮ= ﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﻋﻠ&= #65268;ﻪ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺟ&= #65204;ﻤﻰ ﻳﺎ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﻣ&= #65248;ﮑﻮﺗﻰ.ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻋﺸﻖ = ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺪﻭﻥ </spa= n>ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﻋ&= #65194;ﺍﻟﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ، ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺫﺍﺕ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺬﺍﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣ= ;ﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺿﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍ= ﻫﻰ ﻭ ﺍﻧﺎﻧﻴّﺖ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻨﻮﻉ ﺗﻌﺮﻳﻒ &= #65227;ﺸﻖ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﻔﺎﻭ&#= 1578; هاﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑ= 5166;ﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65259;ﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠ&= #65264; ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺟﺰ&#= 65163;ﻰ ﻳﺎ ﮐﻠّﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺁﻟﻮﺩﻩ &#= 65191;ﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺸﻖ ﻧ&= #65200;ﺩ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺑﺎ &= #65235;ﺮﻭﻳﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.&= #65191;ﻮﺩ ﻋﺸﻖ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺎ&= #65261;ﺕ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ، ﭘس ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﺸﻘ&= #65260;ﺎ، ﮐﺎﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﻝ = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻣﮕ&#= 65198; ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﻭ&= #65219;ﻠﺐ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻓﺪﺍﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. </= span> ﻋﺸʌ= 38; ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺭی است، ﮐ᥽= 8; ﻫﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺩﻳﺪ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﮐﺮﺩ ﻭﻫﻢ ﺍﺯ ﻣ= ﺎﻫﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺑﻰ ﺧ= ﺒﺮ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﺩﺍﻧﺘ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻧ= ﻴﺮﻭﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻫﺴﺘﻰ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ ﻳﺎ لاﺭﻭس ﻓﻮﮐﻮ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﻣﺮﺩﻡ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ = ﻋﺸﻖ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻨﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻔﺪﺍﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻋﺸﻖ ﺭﺍﺯ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﻭ ﺧﻠﻘﺖ، ﺩﺭ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻭ ﮊﻧﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺟ= 5262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺪﻭن اﻳﻦ ﮐﺸﺶ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺳﺖ، ﭼﻪ ﺟﻨﺒشی ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ = ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﺎﻧﻮ&#= 65165;ﺩگی ﻮ ﻗﺒﻴله اﻯ ﻭ &#= 65251;ﻠّﻰ ﻳﺎ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮ&#= 64394;ﻳﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ.ﺣﺮ&#= 64400;ﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﻤﻪ &= #65259;ﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻨﻈ&= #65198; ﻣﺎ، ﺑﺴﻮﻯ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭘﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭﻫﻮس ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻫﻤ= 4381;ﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﻫﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻣﺪﺑّﺮﺍﺭﻭʋ= 65;ﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧ= ﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺑﺎ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻫﺎ = ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗب اﻟﻬﻰ = 5197;ﺍ ﻟﻨﮓ ﮐﻨﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65261;ﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗ&#= 64401;ﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ، ﺩ&#= 65197; ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&= #65256;ﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #64400;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﻴ= ﭻ ﺍﺭﺍﺩﻫﺎﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻣﮕﺮ &#= 65193;ﺭﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ&#= 1548; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ&#= 65197;ﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﻧﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﺟﺎ&#= 65259;ﻞ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺭﻭﺡ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﺷ= ;ﺮﻙ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭ&= #65199;ﻫﺎ </spa= n>ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒA= 260;ﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ، ﮐA= 258; ﺁﺧﻮﻧﺪﭘﺮﺳﺘ= 5264; ﻳﺎﺍﺑﻠﻴس ﭙﺮﺳﺘﻰ ﻗﺸﺮﻯ &= #64400;ﺮﺩه اﻧﺪ. ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ &= #65231;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺃﻏﻠﺐ ﺑ&= #65198;ﺳﺒﻴﻞ ﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﻴ&= #65250; ﻭﺗﻠﻘﻴﻦ ﻏﻠﻂ&#= 1548; ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻣﻨﺎﻓ&#= 65226; ﻳﮑﻄﺮﻓﻪ ﭘﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻰ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺸﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺗﮑﻤ&= #65268;ﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺳﻦ25= ﺳﺎﻟﮕ&#= 65264; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﻠّﻮﻝ ﺷﺒﮑﻪ &#= 65227;ﺼﺒﻰ ﻭﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﻭﻳﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻠّﻮﻝ &#= 64400;ﻮﺭﺗﮑس ﺯﻳﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ.ﭼﻮ&#= 65253; ﺩﺭ ﺗﺮس ﻭﺧﻄﺮ &= #65261; ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﭼﻮﻥ &= #65199;ﻟﺰﻟﻪ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻃﻔﺎﻝ ﮐﻮﭼﻚ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻴﻤﻴﺮﻧﺪ.ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮐثر ᥴ= 5;ﻳﻦ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﻋ= 5212;ﺒﻰ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠّﻮﻟ= 5260;ﺎﻯ ﻋﺼﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ = ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﺗ= 5254; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺒﻠﻴ&#= 65232;ﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 1740; ﻮ ﺑﺎ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎ&= #65173; ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ&#= 65166;ﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﻴﺴ&#= 65176;ﺮﻯ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ = ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻔﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻣﺤﺮﻙ ﻫﺴﺘﻰ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺎﺩﻯ</= span> </spa= n>ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ʋ= 83;ﺎﺫﺑﻪ ﺩﻭ ﻗﻄﺐ ﻣﺨﺎﻟ&= #65234; ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻰ، = 5267;ﺎ ﻫﻢ ﺯﻳﺴﺘﻰ ﺫﺭ&= #65165;ﺕ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺿﺪ ﻣﺎ= ﺩﻩ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻪ ﺃ&= #65175;ﻢ.ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻓﺮﻕ &#= 65227;ﺸﻘﻬﺎ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸ&= #65262;ﺩ، ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨ&= #65224;ﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65220;ﺒﻴﻌﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺷﺨﺺ ﻭ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻧﻴﺴﺖ &= #64344;س ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍ. <o:p></o:p> ﺑﺎﻟﺰﺍ= ﻙ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻋﺸ= 5238; ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻧﻴﺎﺯ &= #65235;ﻬﻢ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﻭ&#= 65183;ﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ;ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺣﺴﺎ&#= 65203;ﺎﺕ ﻭﻭﺟﺪﺍﻥ ﻭ ﺗﻔ&= #64401;ّﺮ ﺷﺨﺺ، ﺍﺣﺘﻴﺎ= 5181; ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.&= #64400;ﻪ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻋﺸﻖ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ &= #65261;ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭﻭﺟﺪﺍﻧﻴّﺎA= 173; ﺷﺨﺺ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻋﺸﻖ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻴ&= #65252;ﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑﮑﻠّﻰ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺷﺨ&#= 65212;ﻰ ﻭﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﻟ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭA= 257; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺍﻥ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65211;ﻮﻝ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ، ﻳ&= #65242; ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺗﺨﻠ&= #65268;ﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65259;ﺎ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺭﻫﺎ ﻣﻴ= ﮑﻨﺪ.ﻭﺟﺰ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﺩ، ﭼﻪ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65187;ﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﺮﺳﻴ&= #65250; ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺁﻥ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﻘ= ﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، = 5169;ﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﺮ&= #65261;ﺯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣ&= #65198;ﺩﻭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65231;ﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮ= ;ﺿﻴﺢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﭼﻮ&= #65253; ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺁﻥ، ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﻭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺑﺨﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﺍ&= #65187;ﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠ&= #65252;ﺎﺕ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻘﺒﻮ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻪ &#= 65203;ﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65166;ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻳﺎﻫﺮﮔ= 5200; ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺨﺪ&= #65165; ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، = 5261;ﻧﻮﻋﻰ ﻫﻢ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﭘ= س ﻫﺮﮐس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻦ &= #65227;ﺸﻖ ﺧﺎﻟﺺ ﺭﺍ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﺪ، ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ&= #65231;ﻴﺮ ﺟﺪّﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ &= #65227;ﺸﻖ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻧﺎﭘﺬ&#= 65267;ﺮ ﻭﺻﺒﻮﺭﺑﺴﻴﺎ= 5197; ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻗﺎﺑ&#= 65246; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ&= #65261;ﺩ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﺪ &= #65261; ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﺗﺎﺯﻩ &= #65259;ﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺻﺒ= ﺮ ﺃﻳّﻮﺏ ﻣﻴﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ= ﺫﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺯﻧﻮ&= #65253; یا ذو النون ﻧ&= #65262; ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ، ﺑ= 5256;ﺎﻡ </spa= n>ﺍﻓﻠﻮﻃﻴﻦ ʌ= 67;ﻮﻧﺎﻧﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻳﻪ، = 4400;ﻪ ﺑﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺭﻡ &= #65197;ﻓﺖ.ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻃﺎﻗﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65203;ﻠﻮﻙ، ﻫﻴﭻ ﺑﻠﺎ ﻭﺯﺣ&= #65252;ﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﺎﻣﻞ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ &= #65255;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﮐﻠﺎ&#= 65249; ﺍﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻳ&#= 65166;ﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻏﻠﻂ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65211;ﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻬﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ.ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺗﻌﺮ&= #65267;ﻒ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻭ= ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﺩﺭﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻭ&#= 65175;ﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﭼﻮﻥ ﺗ&= #64401;ﻠّﻢ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﮐﻮﺩﮐ&#= 65166;ﻥ ﻭﻋﻮﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﻰ = ﺁﻭﺭﺩ.ﻭﺷﻨﻴﺪ&#= 65253; ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ&= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐ&#= 65166;ﺭﺳﺎﺯ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧ&#= 65252;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ&= #64404;ﻨﺞ ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍﺩﺭ &= #65197;ﻧﺞ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ = ﻫﺮﮐس ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 1588; ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺩﺭﭼﻪ ﺣﺪّﻯ ﮐ&#= 65252;ﺎﻟﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ = ﻗﺪﻣﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭ&#= 65193;.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺠ&= #65198;ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎی غیر ﺳﺎﻟک پس اﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗ&#= 64401;ﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ = ﺩﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ = ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ، ﻳﺎ ﭼﻨ&#= 65194; ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65258; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﻟﺰﺍﻙ ﺍﺿﺎ&#= 65235;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋ&#= 65208;ﻖ ﮐﻠﻴﺪ ﻫﺮ ﻋﻠﻢ = ﻭ ﻓﻬﻢ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔ&= #65264; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّ= 5198; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻋﻠﻮ&= #65249; ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65268;ﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﺮﻭﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﻋﺸﻖ ﻭﻫﻤﻰ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ &= #65219;ﻤﻊ ﺗﻤﻠّﻚ ﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﭼﻮن عشق ﺗﻤﻠّﻚ ﻣʋ= 88;ﺒﻮب ﺰﻥ ﻳﺎﻫﺮﺳﻮﮊ&#= 65257; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗ= ﻮﻟﺴﺘﻮﻯ ﻧﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺻ= ﺪ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻣﺮﺩﻡ &= #65165;ﺯ ﺁﻥ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺗﻤ&= #65248;ّﻚ ﻭ ﺻﻔﺖ ﻓﻄﺮی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺮﺩﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺍﻧﺪه اﻧﺪ. &#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺸﻘﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺸﻖ ﻳﮑ&= #65220;ﺮﻓﻪ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺍﺳﺘث= 605;اﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺤﻤ&#= 65166;ﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﺎ&#= 65249; ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻫﺮ ﻋﺸﻖ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﺍﺋﻒ ﻭ ﻗﻠّﺎ&#= 65169;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﮐﺎﺭﻯ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻤﻮﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻠ&= #65262;ﺩ ﺁﻧﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ &= #65203;ﺘﺎﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑ&= #65204;ﺎﺯﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ . ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺳﻠﻮﮐ= ;ﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ = ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎ&= #65199;ﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﻴ&= #65198;ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﺸﻖ ﺭ&= #65165; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻘ&= #65260;ﺎ، ﮔﻮﺋﻰ ﻧﺮﺩﺑﺎ&#= 65255;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻋﺸﻖ ﺯﻥ = ﺳﭙس ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺑﻌ&= #65194; ﺑﻨﻮﺍﺩﮔﺎﻥ، = 5261; ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﻤ&#= 65198;ﺩﻡ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺘ&= #65262;ﺟّﻪ ﻋﺸﻖ ﻣﻘﺪّس ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻫﺮﭼﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳ&= #65192;ﺘﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ </spa= n>ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﻟA= 170;ﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺍ= ﺳﺖ.ﻳﺎ ﺩﺭﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺿﻌﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﺸ&= #65238; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺟﺒﺮ&#= 65165;ﻥ ﺿﻌﻒ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﺸ= ;ﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺪﺷ= 5252;ﻦ ﻧﻴﺰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻃﺒﻌﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻣﺘﻨﻔّﺮ، ﮐﻪ ﺧﻮﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﻳﺰﺩ، ﻓﺮﺍ= 5197;ﻯ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺸﻖ = ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻭ ﻋﺸﻖ ᥷= 7;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺗ&= #65240;ﻮﻳﺖ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﭘﻴﭽﻴ&#= 65194;ﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ. ﻟﺬ&= #65165; ﺗﻤﺪﻧﻬﺎ ﻭﻫﻨ&#= 65198;ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﺎﻟ&= #65268;ﻪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺣﮑﻤ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 1740; اﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ = 5255;ﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺘ&= #65236;ﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻤ&= #65238; ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ. ﺟﺰ ﺩﺭﻋﺸق ﺒﺨﺪﺍ ﻭﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺸﻘﻬ&= #65166; ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﻧﻴﮑ&= #65262;ﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺩﺳ&= #65198; ﺳﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&= #64402; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻨ= ﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ، ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺩﺭﻧﻴ&#= 64401;ﻮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65215;ﺮﺭﺵ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻔﻊ ﺁ= ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺩﺭﻙ ﺃثر ﻋﺸﻖ &#= 64344;ﺮ ﺩﺭﺩ ﺳﺮ، ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮنه اﻯ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﺷ= 5268;ﻤﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻋﺸ&= #65238; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴﺮﻭ&#= 65263; ﺟﺎﺫبه ﻄﺒﻴﻌA= 264;، که ﺪﺭﺗﻤﺎﻡ ﻣ= 5262;ﺍﺩ ﺁﻟﻰ ﺩﻳﺪه ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ، ﭘس اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﺎن عشق ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻧﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﻋﺸﻖ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺷﮑﻢ ﺭ= ﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ، ﺍ= 5199; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻫﺮ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ ﻋﺸﻖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻧﻴﺰ ﻗﻮﻳﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﮑ&= #65252;ﻚ ﺗﻤﻠّﻚ ﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺎﺭ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ . <o:p></o:p> ﺑﺎﺯ ﻧﻤ= ;ﻮﻧﻪ ﻋﺸﻖ ﻣﻠﮑﻮتی اﻣﮑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺷ&#= 65198;ﺍﻳﻂ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﺘﻔ= 4401;ّﺮ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮ&= #65255;ﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﮐﺸ= 5206; ﺑﻤﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ&#= 65251;ﻨﻄﻖ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﻋﺸﻖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ، ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﻭﺕ &= #65255;ﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻋﺮﺵ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭ&= #65249; ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﻣﺎ ﺑﺎ= ﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮت ﻮﻧﺎﺳﻮﺕ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫ&= #65166; ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﻓﻄﺮﻯ = ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﺍﺕ ﻫﺴﺖ.ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺠﺎ= ﺕ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ. ﮐﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺧﺎ&= #65209; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳ&= #65204;ﻪ ﺑﺎ ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺫﺭﺍﺕ ﺃﺗﻤﻰ ﻳ&= #65166; ﻏﺮﺍﻳﺰ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ.ﺣﺘﻰ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﻘﺪﺳﻴ&#= 65254; ﻳﺎ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﻭﻟ&= #65166;ﺩ ﻭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻓ= ﻘﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺑﻘﻮ&#= 65245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺩ&#= 65165;ﺵ ﻓﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﻭ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ = ﻭﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﻮﺭﻯ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻋﺸ&= #65240;ﻬﺎ ﻗﻴﺎس ﻣﻊ ﺍﻟﻔ&#= 65166;ﺭﻕ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﺮﺩ&#= 65169;ﺎﻧﻰ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﻋﺸﻘﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺗﺮﺗﻴ&= #65168; ﺩﺍﺩ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪ&= #65233; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﺎﺭ ﻋﺸﻖ ﺑﺎ ﻓ= ﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻨﺎ&#= 65263; ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﺑ&= #65262;ﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺤ&= #65194;ّﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭﻭﺣ= 5194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ = ﺑﻴﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺭﺍ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺁ= ﻣﺎﺩﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ = ﭘﻴﺮ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻣﺸ&#= 65268;ّﺖ ﺁﻥ ﻣﺮﮒ ﮐﻨﺪ، &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﺠ= ﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ = ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ = ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻫﺴ&= #65174;.ﺩﺭ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺍ&#= 65261;ﻝ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭ&#= 65267;ﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ&= #65197;ﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #64400;ﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻴﭻ &= #64404;ﺎﻩ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ = ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﻭ= 5203;ﺘﺸﺎﻥ ﺩﺍﺭﻡ ﭘس ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺩﻭ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺃﺣﺒّ= 5260;ﻢ ﻓﻴﺤﺒّﻮﻧﻰ.ﮐ= 5208;ﺶ اﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫ= 5166; ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻫﺎ = ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ &#= 65175;ﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﻰ ﺭﻭﺣﻰ، ﺣﻔﻆ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﭼﻪ </spa= n>ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = 5251;ﺤﺒﻮﺏ ﺗﺄثیر ﺑﮕﺬﺍʋ= 97;ﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﺸﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺎﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴته ﺒﺎﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩ&#= 65197;ﺳﺖ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻋﺸق اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ= 5165;ﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ&= #65197;ﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺁﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺸﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ &= #64344;ﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ= ; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﻫﻨﻴﻦ، ﻭ ﺑﺎ&#= 65261;ﺭﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨ&#= 65264; ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ، = 5175;ﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺣﻞ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻋﻴ&#= 65254; ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺩﺭ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺣقۀ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻧﻴﺰ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> ﻳﻘ᥾= 8;ﻦ ﻧﻴﺰ ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎ&= #65197;ﺳﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ، ﻗ&#= 65262;ﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄ&#= 65211;ﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻬﺎﺟﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻤﻦ ﻭﻣﮑّﻪ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ ﮐﻪ بمعنی ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺤﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﺤﺒﻮ&#= 65167; ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.که &#= 65252;ﺤﺒﻮﺏ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺸ&= #65262;ﻕ ﺗﻮﺟّﻪ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65169;ﻌﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺣﺴﺎﺩ&#= 65173; ﻭ ﻣﻤﺎﻧﻌﺘﻰ ﻫ&= #65250; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻗﻌ&= #65166; ﮐﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺪّ &= #65155;ﻗﻞ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻧﻌﻤت هشق ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮA= 193;ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳ&#= 65254; ﺭﺣﻤﺖ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﺭجه اﻯ ﮐ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻭﺭﺍ &#= 64404;ﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65227;ﺸﻘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65263;، ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &#= 65165;ﺳﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻠﺎﻁ ﺍ&= #65197;ﺗﺒﺎﻁ ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺸﻖ ﻓﻄ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ = ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ&#= 1548; ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;، ﺩﺭﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﺼ&#= 65262;ﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;، ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﭼﻮﻥ ﻫﻮﺍ ﻭ ﻏﺬﺍ ﺗﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ= ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﭘس ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ی هستند ﻭﻟﻰ ﺭ᥶= 7;ﻤﺖ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ= ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻏﺎ&= #65199; ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ، ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻟ&= #65240;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺟﺴﺘﻦ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﺧﻠ= ﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺑﺎ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻦ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ.ﺑﺎ ﻋﺸ&= #65238; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭﻗ&#= 65166;ﺋﻢ، ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌنی اA= 199; ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ ﺃث= 585; ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺖ. ﺗ= ﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﺳﻮﺷ&= #65268;ﺎﻧس ﺳﻮﻡ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺖ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ رَب= 17; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴ&= #65250; ﻭﺁثاﺭ ﻋﺠﻴﺐ = 5175;ﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﺁﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭ&= #65197;ﺩ. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻌﺸﻖ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65169;ﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻳﻢ، ﺑﻬﺘ= 5198;ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&= #65169;ﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻣﻴ= ﺸﻮﻳﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﺸ&= #65198;ﺍﺕ ﻫﻢ ﺑﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻟﻮﻫﻴّﺘﻰ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ </spa= n>ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﻧʌ= 68;ﺰ ﺷﺒﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ &#= 64400;ﺮﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ.ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻦ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭ&= #65165; ﺁﺩﻡ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺑﻠﻴﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ، ﻳﺎ ﮐﻴ&#= 65262;ﻣﺮث ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﺎﻥ ﮐ&#= 65258; ﮐﺎﺷﻒ ﻧﺨﺴﺘﻴ&#= 65254; ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠ&= #65248;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ&= #65245; ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎن کشق نمود ﮐﻪ ﻧ= ;ﺘﻴﺠﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﻨﻮﺭ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩ&= #65197; ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ= ﺩﺍﻧﺘﺎ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ &#= 64400;ﺘﺎﺏ ﺟﺎﻟﺐ ﺩﻳﺎﻧﺖ &= #65165;ﻭ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﮕ= ﺎﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺳﻴ&#= 65256;ﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﻧﻘﻞ ﻣ&= #65268;ﺸﺪ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺩﺳ&= #65176;ﮑﺎﺭﻯ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣ&#= 65256;ﺎﺳﻴﺐ ﺯﻣﺎﻥ. ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ</sp= an> &#= 65267;ﻌﻨﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﺩّ ﻭﻣﺤ&#= 65170;ّﺖ ﻭﻭِﺩﺍﺩ، ﻭ ﺍ= 5267;ﻦ ﺭﻳﺸﻪ ﺑﺎﺳﺘﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﺍﮊﻩ ﺩﻳﻦ، ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﺭﻭﺵ ﻭﺭﻫﺮﻭﻯ &= #65169;ﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻧﺸﺎﻥ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ &#= 65261;ﻭﺩﺍﺩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺤ&= #65170;ّﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥﻭ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﺗﺎ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎ&#= 65263; ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻋﺸﻖﻭ = ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺘﻬﺎ.ﺩ&= #65261;ﻣﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮐﺎﺷﻒ &= #65239;ﺮّﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65193;ﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻮﺡ = ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺑﻠﻴﺎﻥ ﻭﺗ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ، ﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﺑﮕﻔﺘ&#= 65258; ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﺎﻥ، = 4400;ﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺘﺮ&#= 65165;ﺋﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﺗﺄﺳﻴس ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺯ= ﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻭﺳﻴﻊ ﺍﻳﺮﺍﻥ &= #65169;ﺰﺭﮒ ﻫﺨﻤﻨﺸﻴﺎﻥ ﺑ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺭﻭ&= #64344;ﺎ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪ، ﻭ&#= 65175;ﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴ&#= 1617;ﺖ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻌﺎ&#= 65169;ﺪ ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻫﻬ&#= 65166;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ &= #65193;ﺭ </spa= n>ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧ᥾= 0;ﺎ ﻭﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻬ&#= 65166;، ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺷ&= #65194;، ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65250; ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﻮﺷﺖ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﺎ&#= 65255;ﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ = ﻣﻴﺘﺮﺍ، ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، = 4344;س ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗن ﻤﺤﻤﺪی ﺒﺸﻬﻮ= 5193; ﺩﻭﻡ ﻧﻮﺭﺣﺴﻨ&#= 65264; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65211;ﻄﻠﺎﺣﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮعه ﮐﺎﻣA= 246; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﻚ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮐ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﺑ&= #65198; ﻣﻴﮕﺰﻳﻨﺪ، ک= 07; غیبت کبرﺍﻯ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 65261;ﻏﻴﺒت ﺼﻐﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﮑﺴﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴ&= #65170;ﻴﻨﻨﺪ. ﺣﺴﻴﻦ ﻳﺎ ﺣﺴﻨ&= #65242;، ﻭﺣﺴﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﺗ&= #65188;ﺴین ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﮐﺎﻣ&#= 65246;. ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261; ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;، ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍ&= #65203;ﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﻴ&#= 65204;ّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ &= #65197;بّ اﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65261;ﺡ القُدُس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫ&= #65198;ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻗﻮﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 1740; اﺳﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﺭﺩﺷ&= #65176;ﻴﺎﻥ ﺍﻣﺸﺎﺳﭙﻨﺪﺍ= 5253; ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﭘ&= #65256;ﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ.ﮔﻮ= ﺋﻰ ﻋﺒﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﻭﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﺁﻓﺮﻳﺪ، ﻳﻌﻨ= 5264; ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻭ&#= 65199; ﺍﻭﻝ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ. ﮐﻪ= ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻦ= ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ &= #65153;ﺳﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺎ&= #65247;ﻢ ﺍﺻﻐﺮ، ﺩﺭ ﻣﻘ&#= 65166;ﺑﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺃ&= #64400;ﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣ&#= 65256;ﻄﻘﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻝ ﺁﺳ&= #65252;ﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ&#= 1548; ﺑﻌﺪ ﺯﻣﻴﻦ.که اﻭﻝ ﻇﺮﻑ ﺑﻌﺪ &= #65251;ﻈﺮﻭﻑ.ﺭﻭﺯﻫ= 5166; ﻭ ﻳﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ= ;ﻗﺮّهﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﻓﺎﻃﻤ&#= 65264; ﻳﺎ ﺷﻴﻮﺍ ﻭﻣﺮ&= #65267;ﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭ ﺳﭙ&= #1587; ﻧﻮﺭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ = ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎ&= #65167; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻋﺮﺵ ﻳﺎ = ﻧﻮﺭ ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65193;ﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264; ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺣﺞ ﻫﺎﻯ ﻋﻤ= ﺮﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﺮﻳ&#= 65242; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﻤﺮ= ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻭﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻫﻪ، ﻫﺮ ﺷﺐ &= #65239;ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65208;ﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮ= ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣ= ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﻧﻮﺭ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ.ﻭﺭﻭﺯ ﻫﺸﺘﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ، ﺑﺮﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﺗ&= #65194;ﺑﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ.ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﻮﺩﺍ = ﺑﻨﺎﻡ ﺷﻴﻮﺍ، ﻭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺍ ﺯﺭ&= #65193;ﺷﺖ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻳﻠﻰ ﻭ = ﺍﻳﻠﻴﺎ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ = ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ، ﺗﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65267;ﺎ ﻫﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻫﺎﻯ، ﮐ= 5258; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ A= 193;ﻳﮕﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #65261;ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ = ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﺁﻓﺮﻳ= 5256;ﺶ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﻓﺮﻣ&= #65166;ﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&= #65254; ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺷﺪﻥ ﻣʌ= 62;ﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻭﺯﻳﺮ ﻧﻈ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﺗﺎ ﻳﻚ ﺭ= ﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ&= #65183;ﻤﺎﺩﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑ&#= 65236;ﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍ= ﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺗﺎ ﺑﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ.ﻓﺮﻗﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺃﻫ&#= 65246; ﺣق ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻌ&#= 65248;ﻰّ ﺍﻟﻠﻬی هاﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻭﻳﺎ &#= 65227;ﻠﻮﻳﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳّﻪ، = 5165;ﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍﻳﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﻳﻠ&= #65268;ﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﺁﺧﺮ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻰ &= #65165;ﻟﻌﺰﻣﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ = ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻥ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﺳﻮﺩ ﺟﻮ ﻭﻗﺸﺮ&= #65263;، ﺑﺎﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &#= 65251;ﺬﻫﺒﻰ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ، &#= 65261; ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺃﻧ&= #65170;ﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﮐﺮﺩه اﻧA= 194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ= ﺷﺮﻙﻧﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻧﻰ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﻧ= ﻴﺰ ﺷﺎﺧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ، = 5261; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻳﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭ ﺍ&= #65169;ﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﻘﻮ= 5245; ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194; ﺗﺎﻟﺢ ﻳﺎ ﻃﺎﻟ&= #1581; ﻮﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑ&= #65174; ﭘﺮﺳﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&= #65250; ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺭﻫﻨﻤﺎ ﻭﭘﺪﺭ&#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺎﻣ&#= 65264; ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﻫﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺻ&#= 65220;ﻠﺎﺣﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ، ﺟﺰ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻧ&#= 65252;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻗﺮﻳﺶ ﻗ&= #65198;ﻩ ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺣﻨﻴﻒ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺧ&= #65262;ﺭﻩ ﮔﻴﺮﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﺨ&= #65166;ﻣﻨﺶ ﻳﺎ ﺁﻗﺎ ﻣﻨﺶ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174; ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻏﺮﺏ ﺷ&= #65194;.ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﺭ ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ، ﻭ ﺑ&= #65228;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ &= #65235;ﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65203;ﺎﺧﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺷ&= #65194;.ﮐﻪ ﺑﺨﺖ ﺍﻟﻨﺼّﺮ &#= 65169;ﺎﺑﻠﻰ، ﻣﻌﺒﺪ ﺭﺍ ﻭﻳﺮ&= #65165;ﻥ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﺠﻤ&#= 65262;ﻋﻪ ﻳﺎﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪس ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&#= 65165; ﻣﻌﺪﻭﻡ ﮐﺮﺩ.ﺗ&= #65166; ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﺑ&= #65228;ﺪ، ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﻮﺭﻭ&= #1588; ﻮﻓﺘﺢ ﺑﺎﺑﻞ، &#= 65175;ﻮﺭﺍﺕ </spa= n>ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺯ ﺣA= 166;ﻓﻈﻪ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻣﺘﻔ&= #65198;ﻕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺰﺑﺎ= 5253; ﺑﺎﺑلی ﺮﺍ ﻧﻮ= 5207;ﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻳﻮﻧﺎنی ﻮ ﺑﻌ= 5194; ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺒﺮﻯ &= #65207;ﺪ.ﻭﻣﻌﺒﺪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻳﻮﺵ ﺳﺎﺧﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65199; ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳ&= #65262;ﺍﺭ ﻧﺪﺑﻪ، ﺍﻣﺮﻭ= 5199; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁثاﺭ = 5153;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﺭﺩ&= #65207;ﺖ ﭘﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻏﺮ&= #65167; ﺁﺳﻴﺎ ﻭﺍﺭﻭﭘ&#= 65166; ﺑﻮﺩ.ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ&= #65165;ﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻭ ﺍﻓﻠﻮﻃﻴﻦ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎ᥽= 3; ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﺍﻳﻠﻰ ﻭﺍﻳﻠﻴ&#= 65166; ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﺴﻴ&#= 65186; ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ، ﻭﻣﺤﻤ= 5194; ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺷﺸ&= #65250; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﻣ&= #65268;ﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺗﺎﻧﻮ&#= 65169;ﺖ ﺑﻤﻬﺪﻯ ﻭﻧﻮﺭ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ.&= #65251;ﻴﺘﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺧﻮﺩ (ﺩﻭ ﻣﻬﺮﺑ= ﺎﻥ) ﺯﻥ ﻣﺸﻌﻞ ﺑﺪﺳ&= #65174; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻳ&#= 64401;ﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65207;ﻴﻮﺍ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻭﺩﻭﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﻮﻡ ﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒﺮﺍ ﻳ&= #65166; ﺯﻧّﻮﺑﻴﺎ که ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳت ﻤﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺎﺩﺭﻭﻟﺎﻳت ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ = ﺍﺯ ﺳﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﺳﻮﺷﻴﺎﻧس ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ، ﮐﻪ &= #65251;ﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺁﻥ ﻇﺎ&= #65259;ﺮ، ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮ&= #65193; ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺒ&= #65228;ﻮث ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261;ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ᥾= 3; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ، ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴش ﻮﺗﺎ ﺃ&= #65169;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65175;ﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻘﻰ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻳﻦ = ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ = ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟّﺪ &#= 65193;ﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ، که ﺒﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮﻯ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ.ﭼ&= #65262;ﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ &= #65175;ﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺍ&= #1548; ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺗﺄﻣﻴ&= #65254; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﻭﻳ&#= 65200;ﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ، ﺩ&#= 65197; ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓ= ﺴﺦ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ، ﻭﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ &#= 65183;ﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﻨّﻤﻬ&#= 65166;ﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﻭ = ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ.&#= 64344;س ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ &= #65251;ﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺩﺭ &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ &= #65261; ﺭﺳﻤﻰ ﺑﺎﻃﻞ. ک&= #1607; عملا ﺍﺣﺰﺍﺑ᥾= 4; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺟﺎ&#= 65257; ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194; ﻭﮐﺸﻴﺶ ﻭﻣﻠّ= 5166; ﻭ ﻣﻮﺑﺪ ﻧﺎ ﺁﺑ= ﺎﺩ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ه ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p>= ﺗﺎ ﺍﻳﻨ= ;ﺠﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198;ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﻴﺮﻭﻣ&#= 65256;ﺪﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺻﻔﺎ= 5175;ﻰ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﺯ ﻣﻘﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﮐﺮّﻭﺑﻴﺎﻥ ﺷ= 5194;ﻥ ﺍﺳﺖ . ﻣﺎ ﺯﻧﺪﮔ= ;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺑﻮﺭﺯﻳﻢ.ﻳﻌﻨ&#= 65264;ﻋﺸﻖ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻭﺑﻘ&#= 65166;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ &= #65255;ﺴﻞ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘ&= #65194;ﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ&#= 1548; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻘ&= #65246; ﻧﻘّﺎﺩ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺩﺭ &#= 65227;ﻘﻞ ﻭﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣA= 258; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍ&= #65251;ّﺎﺭﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﻣ&= #65236;ﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮن= 740; اﺳﺖ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳ= 5194; ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ᥺= 7;ﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻗﺘﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻔس ﻣﻠﻬﻤﻪ &#= 65169;ﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ&#= 1548; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ &= #65169;ﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﺣﻖ ﺍﻟ&#= 65268;ﻘﻴﻦ، ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺣ&= #65182; ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس = رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭ&= #65165;ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ = ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤ&= #65258; ﻣﺮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺍﻋ&#= 65176;ﻘﺎﺩﻯ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﭘس ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻳ&#= 65194;ﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭ= ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻃﻠ&= #65204;ﻢ ﻭﺍﺳﺎﺭﺕ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ &= #65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌ&= #65194; ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺍلاّ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ &= #65255;ﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎ= ﻫﻰ ﻭﻳﺎ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎ&= #65193;ﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ= ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ= ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻤﮑ&= #65166;ﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﻠﻴ&#= 65262;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ، = 5261; ﺩﺭﺩ ﻭﺭﻧﺞ ﻣﻴ&= #65248;ﻴﻮﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﺎ&= #65249; ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍ&= #65197;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻣﻮﺟ= 5262;ﺩﻳّﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻫﻴﭻ ﻗ&#= 65166;ﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﻧﻮع ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ، &#= 65261; ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴ&#= 65166;س ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻣﻠﻚ ﻭ &= #64344;ﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﻓ&= #65198; ﻭ ﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﻰ ﺍ= ﻟﻬﻰ، ﺑﺮ ﺩﻝ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ &= #65207;ﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. </= span> ﭘس ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﺠﺴّ= 5250; ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ &= #65259;ﺮ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﭼﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ&#= 1548; ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﮔﻴ= ﺎﻩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ، ﻭ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65268;ﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻬﮑﺮﺍﻣﺎA= 173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺧﺮﺝ &#= 65175;ﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ ﻭﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﭘس ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﻨﻮ&#= 65255;ﻰ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ، ﺧﻮ= 5193; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻓﺮﺍﻫ&#= 65250; ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗ&= #65198; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ = ﺣﺎﻝ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺁﻥ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﻢ.ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺭﺍﺗﺤﻘﻖ ﺑﺪﻫ&#= 65268;ﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ، ﺻﺮﻑ &= #65247;ﺬﺕ ﺷﮑﻢ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ = ﺷﮑﻢ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﮐﻪ &= #64344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻬﻤﺎ&= #65253; ﺍﻧﻮﺍﻋﻰ ﻣﺴﺦ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﺯﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﺎﻗ&= #65264; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻫ&= #65198;ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﻧﺪﺍﺯﻩ ﻳﻚ ﺷﺐ ﺭﻫﺮﻭﻯ = ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟ&= #65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ، ﻫﺮ &#= 65207;ﺒﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺭﻫﺮﻭﻯ = ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﻤﮑن است ﺒﻨʌ= 52;ﺎﻳﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﻋﻤﺮ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮی ﺒﺮﺍﻯ ﻫ&#= 65198; ﺷب ﻘﺪﺭﻯ، ﺍﮔ= 5198; ﻗﺪﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﺷﻘﺎ&#= 65255;ﻪ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﻭ = ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮ&#= 65255;ﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﮐ= 5258; ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65268;ﻢ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﭼﻮﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﻋﺸ&#= 65238; ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺧﻠﺎﺻﻪ ﮔﻔﺖ، &#= 65227;ﺸﻖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﻋﺸ&= #65238; ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﺣﺘﻴﺎ= 5199; ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﭽﺸ&#= 65250; ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ &= #65169;ﻬﺸت هاﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎA= 255;ﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ= 548; ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﻨّﻤﻬ&#= 65166;ﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻭ</= span> &#= 65227;ﺒﺮﺕ ﮔﺮﻓﺖ.<o:p></o:p> ﭘس ﻋﺸﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤ&= #65258; ﻏﻴﺮﻋﺎﺩﻯ ﻭﻧ&#= 65166;ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻓﻬ&= #65250; ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰﻋ&#= 65208;ﻖ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭﻣﺘﺎ= 5235;ﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻋ&#= 65262;ﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗ&#= 65264; ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺍﻭﻝ، ﺗﺎ ﻣﺮﺯ &= #65183;ﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﺷﻔﺘ&= #64405;ﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ = ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65251;ﺎﺩﻯﺩﺭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ= 48; ﻭ ﺳﭙس ﻧﻔس ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸ= 5176;ﻦ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍ&#= 65251;ﻪ، ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩ&= #65197;ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65193;ﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎ&#= 1606; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻋ&= #65240;ﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺭﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻏﻴ&#= 65198;ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺻﻴف ﺤﺘی ﺒﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ &= #64344;ﻴش هسند. ﻭﻫﺮ ﺑﺎA= 197; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺃﺑﺪ&= #65267;ّﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍ&#= 65197; ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﺩﺭﻟﺎﻫﻮت ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﭼﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑ&#= 65194;ﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ)ﺑ&= #65268;ﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩ= ﺭ ﻋﻤّاء ﻭﻫﺎﻫﻮﺕ، ﭼﮕ= 5262;ﻧﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺎ ﮐﻨ&= #65194;. ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻝ&= #1548; ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻭﺩ، ک= 607; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍلل= 07; ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﻭ&#= 65197;ﺣﻤﺘﻬﺎ، ﺧﻮﺩﺭﺍﻣﺘﻌﻬ= 617;ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺑﻐﻴﺮ= ; ﺍﺯﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﺟﺰ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ &= #65175;ﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﻋﺸﻖ ﮐﻮﺷﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65183;ﺴﺘﺠﻮﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺳﺖ، ﺑﺸﺮﻁ ﺗﻮﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻟﺎﻙ = ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻓﻨ&#= 65166;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ. ﺳﭙس ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴ&#= 65250; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻗﺮﺍ&#= 65197;ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ = ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺩﻥ، &#= 65193;ﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍ= ﺯ ﻟﺎﻙ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ&#= 1548; ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ&= #65261;ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ= ﺭ ﺗﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ، &#= 65169;ﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮ&= #65193; می ﺮﺳﻨﺪ.ﻳﺎ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ، ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺳ= ﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻭﺻﻮ= 5245; ﺑﺴﺎﺣﺖ ﻣﻠﮑﻮ&#= 65175;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﻠ= ﺎﺷﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺟﻨ&= #64405;ﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ&= #1548; ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65252;ﻠّﻚ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻠﺎﻝ ﻭ&= #65175;ﺴﻠﻴﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ&#= 1548; ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ= ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ &= #65165;ﺭﺯﺍﻥ ﻓﺮﻭﺧﺘﻦ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﺸ&= #65166;ﻧﻪ ﺭﻓﺘﻦ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓ= ﺴﺦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺧﻮﺩ ﺧ= ﻮﺍﻫﻰ، ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﻤ&= #64401;ﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻓﺪﺍﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷ= ﺘﮕﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﺟﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺻﻔﺎ&= #65175;ﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴ&= #65250; . ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻤﻴﺸ= ﻪ ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻔ&= #65166;ﻫﻴﻢ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧ&= #65166;ﻗﺺ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻌﻤﻴ&#= 65250; ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻭ= ﺍﮊﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺸﻖ ﻧﻈ&= #65198;ﻳّﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﺪ. ﮐ᥽= 8; ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻭﻫ&#= 65166;ﻡ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳ= ﺎ ﺣﺘﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎ، ﻳ&#= 65166; ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻭ ﻋﻘﻠﻴّﻮﻥ ﺩ&#= 65197; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺻﺎﻟ&#= 65174; ﻋﻘﻞ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣ= 5196;ﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﺮ&= #65235;ﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ= 5251;ﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻣﻴ&= #65154;ﻭﺭﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﺒﻴس ﻭ &= #64344;ﻮﺷﺶ ﺩﺍﺩﻥ ﻣِس ، ﮐ= 5258; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻃﻠﺎ ﺑ&= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺎﻟﺐ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ = ﮔﻨﭽﺸﻚ ﺭﺍ ﺭﻧﮓ ﮐﺮﺩﻩ = ﻭ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻋﺸﻖ ﺑ&= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺳﺘﺮ= ;ﻭﻓﺴﮑﻰ ﺩﺭ ﻗﻄﻌﻪ ﻳﺦ، &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺭﺁﻓﺘﺎ&#= 65167; ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩه ﻮ ﺩﺭ ﺳﺮﻣﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﺣ&= #65198;ﺍﺭﺕ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ، &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻢ &= #65169;ﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﻫﻢ ﺫﻭﺏ ﮔﺮﺩ= ﻳﻢ ﻭﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩ= ﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻳﻢ، ﻭﻫ= 5250; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﮐﻪ ﻋﺎ&= #65207;ﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺪﺍﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺸﻖ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺻ&= #65188;ﺒﺖ ﺍﺯ ﻓﻨﺎﻯ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻋﺎﺷﻖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ &= #65251;ﻌﺸﻮﻕ ﺫﻭﺏ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻴ= ﺮﻭﺗﮑﺎﻣل اﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ = ﺑﺪﻫﺪ.ﺑﮑﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﺣ= ﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐ&= #65258; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ &= #64404;ﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﻣ&#= 65246; ﺷﺪ، ﻭ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺖ.ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ب ﺸﻬﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺩﺭﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ، که عشق ﺁﻧﻬﺎ ʋ= 69;ﺸﺮط ﻤﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻳ= 5166;ﻓﺘﻦ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﮑﻮ &= #65261;ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﻌ= 5194; ﺑﻤﻌﺸﻮﻕ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎ ﻋ&= #65166;ﺷﻖ ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﺩﺭ ﻳ&= #65242; ﻋﺸﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ.ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺸ= ﻮﻧﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣ= ﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ= ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﻭﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65251;ﻴﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺟﺎﻧﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺟ&#= 65166;ن ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻧﻔس ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺣجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﻣﻴﮑﻨﺪ. <o:p></o:p> ﭘﺮ᥸= 3;ﺸﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﭼﺮﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65169;ﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻭ= ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﺮﺍ ﭼ&#= 65256;ﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺸﻐﻮ&#= 65245; ﻭﺻﻒ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ، ﮔﺎﻫﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻗ&= #65262;ّﻩ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ، ﻭﻳﺎ &= #65235;ﻌﻞ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻳﺎ &= #65183;ﻮﻫﺮ ﻭﻋَﺮَﺽ، ﻭ ﺑA= 166; ﺑﺎ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ &= #65231;ﻴﺮﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘ= 5268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺟﻮﻫﺮ&#= 65263; ﻭﮔﻮﻫﺮﻳﻦ ﻭ ﺍ&= #65211;ﻠﻰ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ= ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﺮﺽ ﺩﺭ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;.ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻭﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ = ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ &= #64404;ﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ &#= 65183;ﻬﺎﻟﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻳﺎ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺍ&= #65199; ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧ= ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﻧﻤﻮﺩ؟ﺁﻧﻬﻢ = 5169;ﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻫ&= #65200;ﺍﺭﺍﻥ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺷﺪ&#= 65257;.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻋﺸﻖ ﺭ&= #65165; ﭼﻮﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻔﻬﻮﻣ&#= 65264; ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷ= ;ﺄﻥ ﻋﻘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﺎﻡ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺤﻠﻴﻠﺎﺕ ﺯﻣ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻧﺎﺳ&= #65262;ﺗﻰ، ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﻋﺸﻖ ﺑ= ﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺍﮔﺮﺍ&#= 65211;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65261;ﺳﺘﻰ ﻭﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺗﻮﺻ&= #65268;ف کنند، ﺁﻳﺎ ﻋ᥼= 0;ل کاﻓﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭعشق ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻭ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﺑﻌﺸﻖ. ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ&= #65211;ﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻳﺎ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ &#= 65169;ﮕﻔﺘﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ = ﺃﻧﺒﻴﺎ، ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ.ﺩ&#= 65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﺁ&#= 65253; ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺻﻒ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65198;ﻭﻳﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ = ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ.= ﻳﻌﻨﻰ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ &= #65169;ﮕﻮﺋﻴﺪ، ﺗﺎ= ﺗﺄﻳﻴ= ;ﺪ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔ= ﺴﻴﺮﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳ&= #65236;ﻪ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻭﺯﻳ&#= 65170;ﺎﺋﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺪﺍﻢ = ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭ ﮐﺪ&#= 65165;ﻡ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﮐﺪﺍ&= #65249; ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ = ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭘس ﺍ= 5199;ﮐﺪﺍﻡ ﻗﺴﻤت ﻮﭼﮕﻮﻧ= 5258; ﻋﺸﻘﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ.ﻳﺎ ﺍﺯ ﮐﺪﺍﻡ</s= pan> &#= 65193;ﺭﺟﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻋﺸﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ= ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ؟ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65231;ﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ &= #65255;ﺎﺣﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮ&#= 65245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ= 5203;ﺖ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺩﺭﺳت اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺎ&= #65255;ﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﭘس ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎ&#= 65197; ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65203;ﺎﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ پس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮﺍ&#= 65235;ﺮﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑ= ﺎﺷﻨﺪ، ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﻓ= ﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻭ ﺗﺼﻮﻑ = ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺩ= ﻳﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ، &#= 65169;ﻬﺪﻳﻨﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺟﺰ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﺍ&#= 65261;ﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭼﻨﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭ ﻳﺎ ﻧ&= #65212;ﻴﺤﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻮﺍﻡ ﺑ&= #65166; ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎلات ﺨﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴف عشق ﻭﺭﺍه عشق ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، که ﺨﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﻋﺸﻖ ﺷﺪه اﻧﺪ.&#= 65261; ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ&= #65166;ﺩﻕ، ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ = ﺟﺰ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺩﻳﻦ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ، ﺟﺰ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺗ= ﻌﺼّﺐ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﭼﻴ&= #65200; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺁﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ &= #65183;ﺎﻫﻠﻰ ﮐﻪ ﻓﺘﻮﺍ ﻭﺣﮑ&= #65250; ﻣﺮﮒ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194; ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺘﻮﺍﺋ&#= 65264; ﻧﺪﻫﺪ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨّ= 5250; ﻭ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺒﺮﺩ.= ﭘس باﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺂﺗش ﻨﺮﻭﺩ، = 5187;تی ﺎﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ &= #64400;ﺸته ﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟی ﺤﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﺟﺒﺮ&= #65261;ﺗﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65169;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ، ﺑﺎﺯ = 5239;ﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﺍﺑﻌﺎﺩ &= #65261;ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ &= #65187;ﺘﻰ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐ&#= 65258; ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﻭﻣﺎ&= #65259;ﻴّﺖ ﺍﺻلی ﺘﺮﻋﺸﻖ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍʌ= 47;ﺄﺭﺑﺎب هستند. ﺗﻮﺍﻥ ʌ= 35;ﻬﻢ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ = ﻫﻢ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰﺭﺳ= 5268;ﺪه اﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻗﺪﻳ= ;ﻢ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻋﺸﻖ ﺩ&= #65197; ﺍﺣﺘﮑﺎﺭ ﻭﺍﻧ&#= 65188;ﺼﺎﺭ ﺍﺩﺑﺎ ﻭ ﺷﻌﺮﺍ = ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻋﺸﻖ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻭﺣ&= #64401;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﮐ&#= 65258; ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﻫﺎﻯ &#= 65183;ﺎﻭﻳﺪﻯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧ&#= 65166;ﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﺷﻴ= 5198;ﻳﻦ ﻭﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﺯ= 5267;ﺒﺎﻯ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ، = 5255;ﻴﺰ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻓﮑ&= #65166;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ = ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ = ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻋث ﺗﻴﺮﮔﻰ ﺍﺩﺭﺍ&#= 65241; ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﻭﺧﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺁثاﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺃﺩﺏ = ﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺯﻳﺒﺎ، ﺑﺎﺯ ﺩ&#= 65197; ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴ&#= 1617;ﺘﻬﺎ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻘﻴ&= #65240;ﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﻭﻣﺘ&#= 65166;ﻓﻴﺰﻳﻚ، ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎت ﺮﻭﺍﻧﻰ ﻭﻓﮑﺮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺎﻧﻰ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎ&= #65173; ﺷﻌﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎ&= #65173; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻪ ﺍ&#= 65199; ﻣﺤﻞ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰﻗﺎﺑل ق= 40;اس ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ = ﺷﺒﺎﻫت های ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎA= 221; ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ.ﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، &#= 65255;ﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ&= #65203;ﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻴﺎ&= #65175;ﻰ ﻭﻟﻮﺍﺯﻡ ﻋﺸﻖ &= #65261; ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﻘﻞ = ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ = ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ&= #65165;ﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ&= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #64380;ﻮﻥ ﺑﻬﺘﺮﺍﻥ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳن ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻳﻚ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻌﺎﻟ= 5264; ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻁ ﮐﻤﺎﻝ ﮊﻧﺘﻴﮑ&#= 65260;ﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﺂﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻫ= 5250; ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﻭﻟﺎ= 5193;ﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺗﺮ، ﺑﻨﻄﻔﻪ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65251;ﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ، ﺩﺭ ﻧﻄ&#= 65236;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ&#= 1548; ﭼﻪ ﺍﻭﻭﻝ ﻣﺎﺩﺭ ﻳﺎ ﺍﺳﭙ&= #65198;ﻡ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﺸ&= #65238; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻋﺸﻖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65165;ﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯﮐﻮﺯﻩ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺗﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﮐﺎﺭﻣﺎﻳﺎﻥ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﻃﻔﺎﻝ &#= 64400;ﻢ ﺷﺎﻳﺴته ﺪﺭ ﻣ= 5240;ﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﻭﻧ&= #65198;ﺩﺑﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263;، ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﮐﺴﺐ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮ&= #65261;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻘﺺ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65193;ﺭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺭ&= #65165; ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ &= #64400;ﻮﺩﮐﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺍ&#= 65235;ﺰﺍﻳﺶ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻬﻞ ﺍ&= #65219;ﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺧﻮﺩ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﻨﺪ ﺭﻓ&#= 1593; ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺗ= 5262;ﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ، ﻭ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺗ= 5262;ﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65261; حیوﺍﻧﻴّﺘﻬﺎ= ;ﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘ&#= 65198;ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻢ ﻭ ﺑ= ﻴﺶ ﺁﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘ&= #65194;ﺍﺭ ﮐﻤّﻰ ﻳﺎ ﮐﻴﻔ&#= 65264; ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ = ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ پس ﺍﺯ ﺗﺤﺪﻳﺪ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺣﺞّ ﻋُﻤﺮ= 5257; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.که هر ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪ= 5251;ﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺣﺞ ﻋﻤ= ﺮﻫﺎﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺭ&#= 65261;ﺡ القُدُس ﺭﺳﻴﺪ ﺣﺞ أﮐﺒ&#= 65198; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ &= #65261; ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ = 5251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺩ= ﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﻬﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ&#= 65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻧ&= #65204;ﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ، ﺑﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺭﻭﺷﻬ= ﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺎﻟﺐ &= #65175;ﺮﻣﻴﺮﺳﺪﻭﺑA= 198;ﻫﺮﻭﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﭘﻴﺶ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭ ﺍﻧ= ﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ ﻭﻳ&= #65200;ﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺎﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭﻣﻴﺸﻮﺩ.&#= 65261; ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘ&#= 65166;ﺭﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ، ﺍ&= #65255;ﻌﮑﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﺴّﻢ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﺠﺴّ= 5250; ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﻤ&= #65258; ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، &#= 65261;ﻟﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴ&= #65174;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻭ= ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺤﺎﻝ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﻴﭻ = ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65193;ﺍﺋﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﺎ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﻣثبت ، ﻭ ﻳﺎ ﻗ= 5260;ﻘﺮﺍﻯ ﻣﻨﻔﻰ، ﮐﻪ ﻣﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎن ﺒﺎ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّت ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;ﻩ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻟﺎ&#= 65199;ﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ . ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﺮ= ;ﺝ ﻟﺬﺕ ﺷﮑﻢ ﻭﺍﻃ&= #65198;ﺍﻑ ﺷﮑﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺭﻡ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﻴﺰ = ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍ&= #65235;ﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﻖّ &= #65247;ﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 64344;س ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻫﺮ &= #65207;ﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧ&#= 65258; ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65261;ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﺘ= 5264; ﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ثوﺍﺏ &#= 65261; ﺻﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ= ﮔﺰ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﺎﺕ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258;، ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﻟﻔ&= #65166;ﻅ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺁﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻧﺪﻳ&= #65194;ﻩ ﻭﺻﻒ ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺹ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ = ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ &= #65261;ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻓ&= #65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﭘﺎ&= #65163;ﻴﻦ، که ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨA= 194; ﺑﺮﺍی ﻤﺮﺍﺗب ﺒﺎﻟﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، = 5165;ﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﺩﺭ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮ᥸= 9; ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪ &= #65227;ﺸﻖ ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﺑمکاﻧﻴﺰﻡ ﻋʌ= 08;ﻖ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﻣ= 5262;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑA= 264; ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ. = ﻳﻌﻨﻰﻧﻴﺎﻣﺪ= 5257; ﻫﺎ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ = ﻫﺎ. ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺎ ﮔ&= #65236;ﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺸﻖ &= #65261;ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺭﺍﺑ= 5220;ﻪ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻋ= ﻮﺍﻃﻒ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻧﻴﺰ &#= 65169;ﺎ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺘﺎﻓ&#= 65268;ﺰﻳﻚ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺍﺑﻄﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺧﻴﺮ ﺃﻋﻠﻰ = ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﻧﻘﺶ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭﻋﺸﻖ، ﻭ ﺍﺭﺯش هاﻯ ﺍ= 5191;ﻠﺎﻗﻰ ﻋﺸﻖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋ&= #65240;ﻠﻬﺎﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257;، ﺍﺯﺗﻮﺻﻴﻒ ﻓﻠ&#= 65166;ﺳﻔﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65191;ﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺠﺰ ﺑﺤﻴﺮ&= #65173; ﻭﭘﻮﭼﻰ ﻭﻧﻬﻠﻴﺴﻢ ﺧﻮ&#= 65193; ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ &= #65261; ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤی اﻧﺠﺎﻣﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65165;ﻧﺸﺠﻮﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻮﺭﺩ &= #65239;ﺒﻮﻝ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭلی ﺪA= 197; ﺩﺭﻙ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩ&= #65165;ﻧﺸﺠﻮ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ . </= span> ﻣﮑʌ= 56;ﻮﻧﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋ= ﻨﻮﺍﻥ ﻋﺸﻖ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ &= #65261;ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ &= #65261; ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺷﺨﺺ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.ﭼﻮﻥ &= #65255;ﻮﻉ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘ&= #65166;ﺭ </spa= n>ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ، ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻌﺎﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻄﻠﺒ&#= 65264; ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺴﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻰ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻣﺪ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ = ﺭﺍ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻫﺮﻭ&= #65263; ﮐﺮﺩﻥ، ﺑﺎ ﻭﻟ&#= 65264;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻫ&#= 65252;ّﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻋﺸﻖ ﺷ&= #65194;ﻳﺪ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺭ= ﺍﺩﻩ ﺁﻫﻨﻴﻦ، ﮔﺎﻫ= 5264; ﺗﺎ ﺷﺒﻰ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺑ&= #65184;ﺎﻯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ، &#= 65169;ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻫﻔﺖ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭﻋﺮﺵﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻢ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ، ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﺸﻖ = ﺭﺍ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ.ﻓﻠﺴفه های ﻣﺎﺩﻯ، ﺑʋ= 88;ث ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴ&= #65176;ﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴته ﻤی ﻤﻴﺮﺍﻧﻨﺪ. &= #65165;ﻣﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﺑﺤث ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﭘ&= #65198;ﻭﺭﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺁث&#= 1575;ﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﭘ= ;ﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺳﻠﺎﻣ&#= 65176;ﻰ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺗﻔﻬﻴﻢ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻣﺎﻫ&= #65268;ّﺖ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺑ&= #65236;ﻬﻤﺪ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺴؤ= 5245; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﺗﺤﻘ&#= 65238; ﺁﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺑ= ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺮﺏ ﻭ ﻣﺤﺒﻮ&= #65167; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﻩ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ </= span> ﭘﺮʌ= 03;ﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼ= ﻪ ﻭﻗﺖ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺸﺮﻳ&= #1617;ﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﺸ&= #64401;ﻠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣ&= #65228;ﻀﻠﺎﺕ ﺁﻥ، ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰ&#= 65261;ﻥ ﻭ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺍﺳ&= #65174;. ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺣﻞ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ.ﺍﮔﺮ </spa= n>ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺮﺗʋ= 98; ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ= ﮐﻨﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻰ &#= 64344;ﺎﻳﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ ، ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺣﻞ ﻣﻌﻀﻠﺎﺕ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ.ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ &= #65261;ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﺗﻮ&#= 65165;ﻥ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ &= #65197;ﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ<= span dir=3DLTR> </spa= n>ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺟA= 200;ﺋﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭﻧﻘ= 617;ﺎﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﻭ ﻓﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧ&= #65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺎ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻘﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫ&#= 65194; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65175;ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭ&= #65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺸ&#= 64401;ّﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ ﻭ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺣﻞ ﮐﻨﺪ. ﻋﻘﻠﻬ= ﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65208;ﮑﻠﺎت اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65197;ﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65165;ﻧﺴاﻨﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﺑﺎ &#= 65259;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻣﺸﮑﻠ= 5166;ﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺼﺮ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﻣ= ﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ </spa= n>ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ر¡= 4;بّ ﺑﺮﺗﺮﺍﺯ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮ= ﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ = ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺣ= ﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻏﺎ&#= 65199; ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 65165;ﮔﺮﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﮑﺮ ﮐﻨ&= #65194;ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﭘﻴﺪﺍ = ﮐﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻔﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺯ ﭘﺰ&= #65207;ﮑﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ.ﭘس ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﮔ&= #65236;ﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﻋﺸﻖ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ &= #65261; ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﻣﻘ= 5194;ﻣﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺫﻫﻦ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺷ&= #65256;ﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ. ﺍﻓ᥼= 8;ﺎﻃﻮﻥ </spa= n>ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ᥺= 7;ﺸﻖ ﻧﻮﻋﻰ ﺍز ﺟﻨﻮ&#= 65253; ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑ= ﻴﻤﺎﺭﻯ ﺟﻨﻮﻥ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 64400;ﺸﺶ ﻭﻋﺸﻖ ﺷﺪﻳﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﺟﻮﺋﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﭘﺎ ﻧ= ;ﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ. ﻣﺠﻨﻮ&= #65253; ﻭﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻴ&= #65248;ﻰﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﺳ&= #65192;ﺘﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ.ﺍﻓ&= #65248;ﺎﻃﻮﻥ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭼﮕ= 5262;ﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺑﺰﺭﮒ &= #65261; ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﺑʋ= 98;ﺗﺮﻳﻦ ﻧﻔﻮﺫ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ.ﻋﺎﻃفه اﻯ ﮐﻪ ﻣﺪ= ;ﺍﻡ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65166;ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴ&= #65268;ﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;.ﻟﺬﺍ ﺑﺪﺑﻴﻨﺎﻥ ﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﮔﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷ&= #65166;ﺫ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﻧﺪ ﮐﻠّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #64404;ﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﺧﺮﻭ&= #65181; ﺍﺯ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﺍﮐ&= #1579;رﻳّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ = ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺳﻘ&#= 65262;ﻁ ﮐﺮﺩﻩ، ﺍﺯ ﺳﻄ&#= 65186; ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻋ= ﻘﻞ ﻓﺼﻞ ﺭﺍﻳﺞ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ.ﻓﻴﻠﺴﻮ&#= 65233; ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ &= #65261;ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ، ﮐﻪ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﭼﮕﻮ= 5255;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65251;ﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎس ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴ&= #65166;س ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﺸﻖ ﻭ&= #65251;ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺮﺍ، &#= 65169;ﺎ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺍ= ﻟﻔﺎﻅ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﺍﻧ&#= 65258; ﺗﻮجیه ﻭ ﻗﻴﺎ= 87; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳفه عرﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧ= 5262;ﺩ، ﻏﺮﻕ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺁث&= #1575;ﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﮐﻪ = ﺩﻳﺪه اﻧﺪ، ﻭﺑﺎ ﺧﻮ= 5253; ﺟﮕﺮ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺩ= ﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁثاﺭ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺑﭽﻨﮓ = ﺁﻭﺭﺩﻫﺎﻧﺪ، ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺑ&= #65166;ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻴّ= ;ﺖ، ﻭ ﻋﺸﻘﻰ ﮐﻪ ﺑﺘ= ﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65198;ﺩه اﻧﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&#= 65242; ﻭﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤ&#= 65166;ت ﻤﺎﺩﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﻓ&= #65260;ﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی اﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﮔﻔته اﻧﺪ، که عشق سرّ و ﺭﺍﺯ= ;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ&= #1548; ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻣ= ﺎﻧﻮﻋﺼﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍ= ﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﺎﺕ ﻣ&#= 65228;ﻤﻮﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﺸﺸﻰ ﺍﺳﺖ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗ&= #65268;ﺎس ﺑﮑﺸﺸﻬﺎﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﺑﻠکه کشش ﺍﻧﺪﻓﺎﻋﻰ ﻣﻨ&#= 65188;ﺼﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ= 5169;ﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺸﺶ ﻣﺎ = ﺳﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ است . </= span> ﻳﻮʌ= 55;ﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﺃﻳ&= #65198;ﻭس ﻳﺎ ﻋﺮﻭس ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ&= #65199;ﻳﺒﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻋ= ﺸﻖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﻭ &#= 65227;ﺮﻭس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﺸﻨ= ﻬﺎ ﻭﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﺑ&#= 65192;ﺎﻧﻪ ﺑﺨﺖ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ&#= 1548; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ = ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ&#= 1548; ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ= ﺩﻭﺍﺝ ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻭﺝ ﻭﺷ&= #65236;ع ﻮﻫﻤﻨﺸﻴﻨﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺴﻔﺮﻯ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﻔﺮ = ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗ= 5166; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩ.ﻭ= 5247;ﻰ ﻋﺮﻭس ﺑﺮﺍﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﺮﺳ&#= 65176;ﻨﺪﻩ ﺷﻬﻮﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻋﺸﻖ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺩﻧ&#= 65170;ﺎﻝ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﮑ&= #65250; ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺸﻖ ﺑﻌﻠ&= #65250; ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺣﺠﺎﺏ = ﺃﻋﻈﻢ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65203;ﺎﺯ.ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﻋ&= #65248;ﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ&= #65263; ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺸﺮﻳّ= 5262;ﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺍﮔﺮ &#= 65235;ﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65227;ﺸﻖ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﮕﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺪﺍﻯ ﻳﻮ&= #65255;ﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻬﻠﻦ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 65239;ﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺷﻴﻮﺍ ﻭ ﺩ= ﻏﺪﻭ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺎﻫﻴﺘﺎ ﻭﺍ&#= 65203;ﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻠﻴّﺘ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣﺤﻘﻘ&#= 65268;ﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ، ﻧ= 5166;ﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﺼﺮ (ﻣﺎ= ﺩﺭﺷﺎﻫﻰ) ﻭﻣﺎﺩﺭ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65264; ﻭﺣﮑﻮﻣت ﺰﻧﺎﻥ ﺩﺭﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﮔﻔته اﻧﺪ.= 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎ&= #65193;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻧﻈﺮ ﻫ= ﻮﻣﻴﺮﻭس ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﺭﻯ ﺑﻬﻠﻦ ﺩ&= #65197; ﺍﻟﻴﺎﺫﻩ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺘﻪ ﮐﻪ = ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺑﺒﺎﺗﺮﻳ&#= 1587; ﻭ ﻳﺎ ﺷﮑﺴﭙﻴﺮ = ﺍﺯ ﺩﺯﺩ ﻣﻮﻧﺎ ﻳﺎ = ﮊﻭﻟﻴﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﻈﺮ ﮔﻮﺗ= ﻪ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻓﺎﻭﺳ&= #65174; ﺍﺯﻣﺎﺭﮔﺎﺭﺕ= 548; ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎ&= #65163;ﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻋﺸ&= #65238; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨ&= #65212;ﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻠﻤﻰ &= #65255;ﻴﺮﻭﻯ ﮐﺸﺶ ﻭ ﻋﺸﻖ ﮐﻨ= ﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&= #65199; ﺫﺍﺕ ﻋﺸﻖ ﺳَﺮ &= #65193;ﺭﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻭ&= #65211;ﻮﻝ ﺑﻌﺸﻖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻨﺎﺻ&#= 65198; ﻣﺸﮑّﻠﻪ ﻋﺸﻖ= 548; ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑ= ﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧ&= #65264; ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺸﻖ، ﻭ &= #65227;ﻮﺍﺭﺽ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ، ﻭ ﻣﺴؤﻟﻴّﺘﻬA= 166;ﻯ ﻋﺎﺷﻖ ﭘس ﺍﺯ ﻋ&= #65166;ﺷﻖ ﺷﺪﻥ، ﻭﺑﺎﻟﺄ= 5191;ﺮﻩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﺸﻖ&#= 1548; ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻠﻤﻰ &= #65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺑ= ﻌﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ</= span> </spa= n>ﺩﺍﻧﺴﺖ که ﻴﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ&= #65205; ﻧﻴﺰ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ &= #65261; ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﺳﺖ. ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺑﻄﻮﺭ = ﮐﻠّﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺸﻖ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺳﻨﺨﻴّﺖ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺧﺎﺹ &#= 65197;ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ = ﻭﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﻬ&= #65198;ﻣﺎﻧﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩ&= #1607; اﻧﺪ، ﮐﻪ ﻳﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ &= #65227;ﻠﻤﻰ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﻫﺮ ﻗﻮ= ﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻴ&#= 64379; ﮐﺪﺍﻡ ﺷﺎﻣﻞ ﻣ&= #65240;ﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻋﺸﻖ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﻌﺮ&= #65267;ﻒ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻴﻔﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻧﻪ ﮐﻤّﻰ.ﻭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﮐﻤّﻴﺘﻬﺎ ﺭﺍ &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻴ&= #65236;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺟﺰ ﺩ&= #65197;ﺗﺰﮐیه ﻨﻔس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﻗﺎﺑﻞ ﭘﺮﻭﺭﺵ &= #65261;ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻤﺸﺒﺖ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﻋﻮﺍ&= #65219;ف ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺸﻖ ﺁ&= #65193;ﻡ ﻭﺣﻮﺍ، ﻳﺎ ﺳﺎ&#= 65251;ﺴﻮﻥ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ، ﻭ ﻗ&#= 65268;س ﺑﻠﻴﻠﻰ، ﻭ ﺍﻧ&#= 65176;ﻮﻧﻴﻮ ﺑﮑﻠﺌﻮﭘﺎﺗﺮ= 5165;، ﻭﺩﻭﻥ ﮐﻴﺸﻮﺕ &= #65169;ﺪﻭﻟﺴﻴﻨﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻳﮑﺴ= 5166;ﻥ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﻧ= ﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ &= #65153;ﻧﻬﺎﻋﺸﻖ ﺑﻮﺩﻩ، که ﻤﺎﻫﻴّﺖ</spa= n> &#= 65261;ﻓﻄﺮﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﻋﺸﻖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻗﺒﻞ = ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ، ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ = ﻫﻤﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65198;ﺩه اﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑ= 5166;ﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ &= #65267;ﻌﻨﻰ ﻋﺸﻖ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐ&#= 65198;ﺩ، ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﭼ&#= 65258; ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺷ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺗﺎ ﭼﻪ = ﺣﺪﻭﺩ.پس ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻋﺸﻖ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﭘﺪﻳﺪه اﻯ ﺑﺪ= 5165;ﻧﺪ، ﻭﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺗﺠﺮﺑﻬﺎﻯ ﺷﺨ&#= 65212;ﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﻢ ﻣﻔﻴﺪ ﺭﺷﺪ = ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎ ﺣﺪ&= #1617; ﺑﻠﻮﻍ، ﺩﺭﻙ ﮐ&#= 65198;ﺍﻫﻴّت ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﺳﭙس ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.ﺑﺪﻳﻦ ﺗ&= #65198;ﺗﻴﺐ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩ= 5263; ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭﻣ= 5166;ﻫﻴّﺖ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﺍﻧﺘﺰﺍ&#= 65227;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﺎﻫﻴ= 617;ﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻭ ﺍﺳ&#= 65176;ﻌﺪﺍﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65262;ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﻣﮑ= 5166;ﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻉ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺟﺴﺘن اﺳﺖ.ﺍﻟ= 5170;ﺘﻪ ﺩﺭﻙ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻋﻠﻢ ﻣﻴﺴّﺮ، = 5261;لی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺴف= 607; کاﺭﻣﺎﺳﺎﺯ ﻧA= 268;ﺴﺖ.ﻭﺪﺭﻙ ﻣﺎﻫﻴّت ﻤﻠﮑﻮتی ﻮ ﺟﺒ= 5198;ﻭﺗﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ= ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65207;ﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻋﻘﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﻭ ﺩﺭ &= #64400;ﻤﻴّﺖ ﻭﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻣﻌ= 5240;ﻮﻟﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺗﻨ&#= 65200;ﻳﻞ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65235;ﻬﻢ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ، که ﺒﺪﺭﻙ ﺍﻫﻤ= 5268;ّت عشق ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮA= 203;ﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65261; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﻧﮕ&#= 65268;ﺰﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺩﻭﻡ ﻭﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁ&= #65235;ﺮﻳﻨﺶ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺟ&= #65204;ﻢ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺫﺍ&= #65175;ﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺷﺮ= 5261;ﻉ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘ= 5268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻌ&= #65194;ﺍﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺩﺭﺟﻪ &= #65211;ﺪﺍﻗﺖ ﺍﻭ ﺩﺭﻋﺸﻖ، ﻭ&#= 65211;ﺒﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﻘ&#= 65246; ﺍﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﻟﺤﻈﻪ ﻣ&= #65248;ﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺑﻤﺎﻫﻴّﺖ ﺻﻌ= 5262;ﺩﻯ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺑ= ﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﺮﻕ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺎ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﺧﺮ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺁﻣﺎﺩ= 5257; ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ، ﺑ&#= 65262;ﺳﻴﻠﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺻ&= #65194;ﺍﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭؤﻳ&#= 65166; ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ A= 169;ﺸﺮﻁ ﮐﺮﺍﻫﻴّت اﺯ A= 193;ﻧﻴﺎ ﻭﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺗ&#= 65166; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻫﺰﻳﻨ&#= 65258; ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ .<o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳف&= #1607; عشق ﺭﺍﻋﻠّﺖ ʌ= 51;ﺸﮑل ﻮ ﻋﻴﺒﻰ ﺩﺭﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻧ= 5258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻝ ﻏ= ﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﻋﺸﻖ&= #1548; ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ= ﺩﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ&#= 64380;ﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﺭﺍﻩ ﺣ= ;ﻠّﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺍ= ﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #64344;ﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، اﺯ = 5251;ﺘﺨﺼﺺ ﺃثر ﻣثبت ﻭ ﺧʌ= 48;ﺎﺻﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65246; ﻣﺸﮑﻞ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﺎ ﺍﻗ&= #65176;ﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ.ﻭ&#= 65247;ﻰ </spa= n>ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨʄ= 01;ﻪ، ﻫﺮ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﻰ = ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺸ&#= 64401;ﻠﺎت ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ = ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻣﺸ&#= 64401;ﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.&= #64400;ﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ &= #65193;ﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65153;ﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺣ&= #65246; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺸﻮ&#= 65193;. ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴ&= #65264; ﻳﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﻭﮔﺮ&= #65261;ﻫﻰ ﺣﻞّ ﻣﺸﮑﻞ ﺷﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘ&#= 65218; ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺣ&= #65246; ﻣﺸﮑﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65194;، ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑA= 256;ﻔﻊ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﺍ= 5253; ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ= ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﺴﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﺪﺍﻡ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﺃﺗﻤﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65197;ﻭﺍﺡ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﮐﻪ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ، &#= 65267;ﺎ ﺑﻴﻚ ﻋﻀﻮ ﺯﻧﺪ&= #65257;، ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑ&#= 65252;ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣ= ﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫ&#= 65264; ﺍﺭﻭﺍﺣﺸﺎﻥ ﺩ&#= 65197; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.&= #65211;ﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬ= ﺎﻳﺘﻰ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩ&= #65197; ﻓﺼﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﺧﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻣﻴ&#= 65252;ﻮﻥ ﻭﮔﻮﺭﻳﻞ ﺑﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ﻣثاﻝ، ﺩﺭ ﻓﺼA= 262;ﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻣﻴ&#= 65252;ﻮﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﺎ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﻤﺎﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺻﻌﻮ&= #65193;ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺬﮐﻮﺭ&#= 1548; ﺩﺭﺻﺪﻫﺎ ﻭﻫﺰ&#= 65165;ﺭﻫﺎﻧﺴخ ﺒﺸﺮی عاﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻫ&= #65198; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﺧﺮ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﻌﻘ&#= 65246; ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒ= ﺮ ﻭﻧﻴﺮﻭﻯ ﺩﺭﻙ &= #65227;ﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ، ﻭ ﺩﺭﻙ &= #65251;ﺴؤﻟﻴّﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺃ&= #65169;ﺪﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﺍﺭﺩ ﺻ&#= 65188;ﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﺟﺴ&= #65250; ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ، ﺑﺎ ﺩﺭ&#= 65267;ﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ A= 165;ﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65191;ﻮﺩ، ﻧﻮﺑﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐی= 607; ﺘﻤﺎﻡ ﺁثاﺭ ﺑ= 5166;ﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮔﻴﺎﻫ&#= 65264; ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ &= #65235;ﺼﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺁثاﺭ ﺩ= 5261;ﺭﻩ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻭ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻴّﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻟﺘ&= #65260;ﺎ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ، ﺑﺒﺮ&#= 65191;ﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭﻫﺎی ﻔﺎﺳﺪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ&= #65197;ﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎنی گرﻓﺘﺎﺭﺷﺪﻧʋ= 94;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﮐ&= #65204;ﺎﺯﻯ ﮐﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﮐﻤﻚ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺩﺭﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻓ&= #65176;ﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧ&= #65166;ﺕ ﭘُﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻈ&= #65268;ﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ&= #1548; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺃﺑ&= #65194; ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺑ= ﺪﻭﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﮐﺎﺭ &= #65261; ﮐﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍ&= #65199; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺩﻧ&#= 65166;ﻙ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ.&#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﻏ&= #65268;ﺮﻩ، ﺟﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﻓﺴﺎﺩ &= #65169;ﻴﺒﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻫﻢ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﺍﻩ ﺣ&#= 65246; ﻣﻮﻗّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣﻔ= 5268;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ، &#= 65227;ﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ.ﺍﻣﺎ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎ&= #65209; ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﻭﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65261;ﮐﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ.ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺩﺭ= 5169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻤﻚ ﺑ&#= 64381;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭘﺸ&#= 65174; ﮔﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65221; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 65261; ﺣﺘﻰ ﻓﺼﻞ ﻓﺮﺩ&= #65263; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﺑﻠﻴس ﻋﺪﻡ، = 5175;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺍﻟﻠﻪ، ﺩﺭ ﺳﺘ&#= 65262;ﻧﻰ ﭘﺸﺘﮕﺮﺩﻥ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.پس ﺭﺍ= 5257; ﺣﻠﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻯ ﻣﻴ&#= 65204;ّﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺩﺭﺧﻮﺩﺵ ﺍﻧﺠ&#= 65166;ﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺮﺑّﻰ ﭼﻨﺪ ﻧ&#= 65236;ﺮ ﺷﻮﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﻣﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑ= 5228;ﻨﻮﺍﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ&#= 1548; ﺷﺎﻳﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻟﻔ&#= 65228;ﻞ ﻭﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺩ= 5197; ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭ&= #65169;ﺠﺎﻯ ﻓﺼﻞ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﭼ= ﻨﺪ ﻓﺼﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﻭ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺭﻭﺷﻦ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻞّ ﻣﺸﮑل ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ، ﻭﭼﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﻃﺮﺍﻑ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﻳﮑﺪﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ &= #65207;ﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻫﺴﺖ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﺳﺖ.ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﺩﺭﻭﻳﺸ&#= 65264;، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺩﺭ ﻣﻴ&= #65166;ﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮﭘﺎ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .<o:p></o= :p> ﺷﻴﻠﺮ ﺷ= ;ﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮ </spa= n>ﻋﻤﺮ ﺟﺰ ﺭﻧA= 182; ﻧﺪﻳﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺳﻌﺎﺩ&= #65173; ﻭﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ&= #65193; ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮔﻮﺋﻰ = ﺃﻳّﻮﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﻮ&#= 65253; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎ&#= 65245; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﭼ&#= 65262;ﻥﻫﺮﺩﺭﻭﻳﺶ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﻧﺞ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65248;ﺎ ﻭﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﻣﺘ&= #65188;ﺎﻧﺎﺕ ﭘُﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺷﺪ&= #65267;ﺪﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺳﭙﺎﺳ= 4405;ﺬﺍﺭ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&#= 65165;ﺷﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;ﺎﻙ ﺳﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯ ﮔﺸ&= #65174; ﺑﺨﻠﻖ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﺯﻳﻨﺖ ﻭﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻭﺯﻧﺎﺷﻮﺋﻰ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ، ﺗﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧ&= #65198;ﺕ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ = ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ.&= #65165;ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﺭﺍﻩ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﺟﺸﻦ ﻋﺒﺪ = ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍ= ﻋﻴﺎﺩ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ، &#= 65259;ﻤﻴﻦ ﻋﻴﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﻋﻴﺪ ﻳ= ﻠﺪﺍ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﻋﻴ&#= 65194; ﻣﻴﻠﺎﺩ ﺗﻮﻟﺪ &= #65193;ﻭﻡ، ﻭﻳﺎ ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺑ&= #65166;ﻥ ﮐﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳ&= #65192;ﺖ ﮐﺸﺸﺘﻦ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ</spa= n> &#= 65197;ﺍ، ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺣﺞ ﺃﮐ= ﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﮔﺮﭼﻪ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺞ ﮐﻌ&= #65170;ﻪ ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ &= #65261; ﺍﺳﺘﺨﺮ، ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺸﺮﻳ&#= 65166;ﻓﺘﻰ ﻭﺍﺗﻴﮑﺎﻥ ﻭﮐ&#= 65248;ﻴﺴﺎﻫﺎ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65206; ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #64380;ﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻋﺎﺩﺕ = ﻣﻠﻞ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ أﻓ= 5204;ﺎنه اﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ.<o:p></o:p> ﻋﺸﻖ ﺭﺍ= ; ﻧﻴچه ﭽﻮﻥ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎ&#= 65253; ﺩﺭﺷﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺭﺍ &= #65169;ﺴﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺁﺑﺎﺩ&#= 65263; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺍﮔ&#= 65198; ﻫﻴﭻ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ&= #65255;ﺸﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ = ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ &= #65165;ﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻭ ﺩ&= #65197; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;ﺮ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻭ ﺭؤﻳ&#= 65166;ﻫﺎﻯ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65242;، ﻫﻴﭻ ﻧﺸﺎنه اA= 263; ﺍﺯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﺍ&= #65257; ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺘ&= #65166;ﺭﻩ ﺷﻤﺎﻝ ﻭﻳﺎ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺁﺧ&= #65198;ﻯ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﻳ&= #65166;ﻫﺎ ﻭ ﺻﺤﺮﺍ ﻫﺎﻯ ﺑ= ﻰ ﻧﺸﺎﻥ، ﺟﺰ ﺭﺍ&#= 65259;ﻨﻤﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻭﮐﺸﺘﻰ ﺑ&= #65166;ﻧﻰ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&#= 65262;ﺡ ﮐﺸﺘﻰ ﺑﺎﻥ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤ&#= 65240;ﺼﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65187;ﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤ&= #65198; ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻠﻮﮔﻴ&#= 65198;ﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍ&#= 65199; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺩﺭ= ﺟﻬﻨّ= ﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65227;ﻈﻴﻢ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺭؤ&#= 65267;ﺎﺋﻰ، ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻫﻔت هزار ﺳﺎ᥼= 5; ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺍﻳ&#= 65254; ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺭﻭ= 5207;ﻨﻰ ﺑﺨﺶ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ، ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧ&= #65236;ﻌﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﮑﺮ&= #65263; ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎ&= #1606; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65227;ﻠﺎﺋﻢ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ، ﺗ&#= 65166; ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻮ&#= 65235;ﻴﻖ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﻣﺴﻴﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﮐﻪ ﺣﺠﻬﺎﻯ ﻋﻤ&= #65198;ﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﺮﻳ&#= 65242; ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ&= #65253; ﺑﺪﺳت ﻤﻴﺂﻳﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ &= #64344;س اﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺑﺎ ﻭﺿ&= #65226; ﺑﻬﺘﺮﻯ، ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس می ﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﻋ&#= 65262;ﺩ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺤﻤ&#= 65194; ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭب&#= 1617; ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻢ&#= 1548; ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﻤﺎﻣ&#= 65264; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65199;ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ&= #65175;ﺴﻠﻴﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65165;ﻭﺩﺭﻣﻴﺂﻳﻨA= 194;. ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻋ&#= 65208;ﻖ ﺍﻟﻔﺒﺎﻯ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﺯﺵ &= #65193;ﺭﺑﻴﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺸﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﻳﻦ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻣﺎ&= #65257; ﺷب ﭽﻬﺎﺭﺩﻩ، = 5169;ﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺭﺍﻫﻨ&#= 65252;ﺎﻯ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺗﺎ<= /span> </spa= n>ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻤﻬʋ= 94;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ که ﻨﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷ= 5268;ﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍﻫﻨﻤ&#= 65166;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎن اﻟﻬA= 264; ﺁﻥ ﻭﻟﺎﻳت ﻤﻬﺪﻭﻯ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﮐﻪ &= #65227;ﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﻗﺮﺹ ﻣﺎﻩ ﺳ= ﻤﺒﻮﻝ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺍ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺩﻳ&= #65194;ه اﻡ، ﺍﺯ ﺳﻘﻒ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮﻡ، &#= 65197;ﻭﺯﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻮﭼﻚ &= #65193;ﻳﺪﻡ، ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩ&= #65197; ﺣﺮﮐﺖ ﺧﻮﺩ، ﻧ&#= 65262;ﺭﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺑﺪﺍﺧ&#= 1604; ﻮﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺮ&#= 65261;ﻣﻨﺪ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ.ﻭ&#= 65183;ﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻃﻮ&= #65247;ﺎﻧﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ﻣﺮﺯ = ﺁﻏﺎﺯ ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺯ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺹ ﺧﻮﺭ&= #65207;ﻴﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻡ. ﮔﻮ= ﺋﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﻗﺮﺹ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65165;ﺷﻐﺎﻝ ﮐﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﺑﺤﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺁﻥ، &= #65259;ﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ. ﻣﮕﺮ = ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﭼ&#= 65208;ﻢ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ، ﻃﺎﻗﺖ &#= 65193;ﻳﺪﺍﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻣﻌﻠﻮ&#= 65249; ﻧﻴﺴﺖ، ﺳﻤﺒﻮ= 5245; ﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼ&#= 65258; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﻗﻄﻌﺎ ﻫﻴﭻ ﺷﺒ&= #65166;ﻫت ﺁن اﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮ= 5175;ﺮ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮﺩ&= #65261; ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎ&= #65259;ﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ &= #65193;ﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮ&= #65253; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟکان ﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧ&#= 65258;، ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺩﺭ &= #65153;ﺳﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻭ = ﻣﺎﻩ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﺍ= 5197;ﺯﺷﻤﻨﺪﺗﺮﻳ᥽= 4; ﻟﺬﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ&= #65251;ﻴﻨﻮﻯ ﻭﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ </spa= n>ﻋﻘﻠﻬﺎﻯﺑ᥷= 8;ﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻨّﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻓﻌﻠ= ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺪﺭﻣﻨ&#= 65268;ﺮ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻣﺮﺯ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ &= #65261; ﺟﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻗ&= #65220;ﻌﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮ&= #65255;ﻰ، ﺑﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺎ&= #65251;ﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻣﻴ= ﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﻋﺎﺷ&= #65238; ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﻳﮑی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭتثلیث ﻤﺴﻴﺢ= ; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﮐﻪ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﻣﺴﻴﺢ، ﻭﻧﻮﺭ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻠﻪ، ﻫﺮﺳﻪ &#= 65193;ﺭ ﻳﻚ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣ&#= 65248;ﮑﻮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ، ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;.ﮐﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ= ﺩ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﺻﺪﻕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ= ﻫﻢ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65198;، ﻭﻫﻢ ﻣﻌﺸﻮ= ;ﻕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭ ﻫ&#= 1605; ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻯ = ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺰ ﺍ= ﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺗﺠﻠّ&#= 65268;ﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. <o:p></o:p> ﭘسﻋﺸ= ﻖ ﺍﻟﻬی ﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟ&#= 65258; ﺣﻴﺎﺕ، ﻭﻧﻮﻉ &#= 65165;ﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑ&= #65198;ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮﻳﻦ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ، ﻭﺩ= 5197; ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍ&#= 65169;ﻬﺎ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻴﻦ ﻓﻘﺮ ﻭﺳﺨﺘﻰ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭﺭﺿﺎ&#= 65267;ت ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ&= #1607; اﻧﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺍﺭﺯﺵ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 65206; ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐ&= #65204;ی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗب اﻟﻬﻰ = 5169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻫﻴﭽﮑ&#= 1587; ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﻭﺍﮔﺮ ﺍﮐﻨﻮﻥ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ = ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴﺦ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﺎ ﺳﺮ&= #65187;ﺪّ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻣﻌ= 5166;ﺩﻝ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﺎ= ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗ= ﻴﺐ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﮐﻨﻮ= 5255;ﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎ، ﺑﺎ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺨ= ﺘﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻫ= ﺎ ﻭ ﺑﻰ ﺭﺣﻤﻰ ﻫﺎ= ﻯﺁﻥ، ﺑﺎﺯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤ&= #65252;ّﻞ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ&= #65253; ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎ&#= 65263; ﻋﺸﻖ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ، ﻭ ﻋﺸﻖ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﻢ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ.ﭘس ﻫﻨﻮﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺯ&= #65267;ﺒﺎ ﻭ ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺖ، ﺑ&= #65240;ﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﺣﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮ= ;ﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺣﻘ&#= 65268;ﺮ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻧ= ﻮﺍﻉ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﺑ&= #65194;ﺗﺮﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ= 5169;ﺮﺍﻯ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎی ﺒﺪ ﻃﻴنت ﻮﻧﻴﺰ ﻓﻄﺮﺕ حقیر ، ﺑﺎﺯ ﺭʋ= 87;ﻤﺘی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍی ﺁﻧﺎن اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65235;ﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺑﺂﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﻫﺎ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ&= #65259;ﻢ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﻭﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ &#= 65203;ﺎﻝ، ﭼﻮﻥ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻓ&= #65212;ﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤ= 5268;ﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65166; ﺭﻭﺡ القُدُس ﻭ ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65169;ﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻓﺮ&= #65251;ﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ، ﻫﻤﻪ ﺣﺘﻰ &= #65165;ﺭﻭﺍﺡ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺃﺗ&#= 65252;ﻰ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ، &= #65199;ﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.&= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65193;ﺍﺩ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﺷﺘ&#= 65258; ﮔﻮﻧﻪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶﺭﻓﺖ.&= #65261;ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ، ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫ&#= 65252;ﮕﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺭﺍ&= #65257; ﮐﻨﻮنی ﺁﻥ ﺗﻮ= 5203;ّﻞ ﺑﻴﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺳﺘﺎﺭ&= #1607; ﺸﻤﺎﻝ ﺁﺳﻤﺎﻥ&#= 1548; ﻣﺴﻴﺮ ﺷﺒﻬﺎﻯ &= #65175;ﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﺑﻰ ﻧﺸﺎنه اﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ</= span> </spa= n>ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺑﻘA= 262;ﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، = 5239;ﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﻗ= ﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺑ&#= 65204;ﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻥ ﺧﺎﺻ&= #65258; ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻧﻘﻄﻪ &= #65169;اء ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﺧ&#= 65248;ﺎﺻﻪ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻦ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﺑاء ﻫﺴ= 5176;ﻢ.ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65153;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰّ ﺯﻧﺪﻩ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻣﺘﻮﺳّﻠﺎﻥ ﺳ= 5248;ﻮﮐﻰ ﺍﻭ، ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺎ&#= 65245; ﺭﻭﻯ ﺍﻭ ﺧﻠﺎﺻ&= #65258; ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭفاﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤ&= #65194; ۳۱۳= ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ .ﻭﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ= ﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ &= #65203;ﺘﺎﺭﻩ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫﺪ&#= 65165; ﻭﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&#= 65228;ﻤﻮﻟﺎ <= span lang=3DAR-SA>ﮔﻢ ﻧﺎﻡ ﺭﺍ = 5169;ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﻭ&= #65247;ﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻧ&= #65166;ﻃﻖ ﺍﻭ، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﺎ = ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺃﺭﻳﻚ ﻓ= ;ﺮﻭﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻋﺸ= 5238; ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎﻳﻦ ﺳ&= #1572;ﺍﻝ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﻭﺭ&= #65199;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﺭﺑﺮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺭﻭﺡ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺑﻤﺮﺍتب ﻧﻮﻋA= 264; ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺗ= ﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65194;ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﻧ&= #65236;ﺮﺕ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﺗﻬﻴ&= #65258; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﺑﺎ&= #65253; ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ&#= 1548; ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻧﻔﺮﺕ &= #65169;ﺎﺑﻠﻴس ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪ ﻭﮐﺸﻴﺶ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65193;.ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘ= ﺪّس ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ &#= 65227;ﺸﻖ ﺁﻣﺪه اﻧﺪ. ﻭ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﺎﺷ&#= 65240;ﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺸﻮﺩ.&= #65261;ﻧﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎﺭ&#= 65267;ﺨﻰ ﻭﻣﻠّﻰ، ﭼﻪ ﺭ= 5203;ﺪ ﺑﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻠ&#= 65252;ﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ &= #65235;ﻠﺴﻔﻰ.ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻋﺸﻖ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭﻋﺸﻖ (ﻣﺎﻣﻮﻥ) امّی های سال= 705; مؤمن اوم کننده، در ﻣﻘ&= #65166;ﺑﻞ ﻋﺸﻖ ﺑﺘﻬﺎ ﻭﺻﻨﻤﻬﺎﻯ ﺳﻨ&#= 64405;ﻰ ﻳﺎﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺁ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻭ ﻣﻠّﺎ ﻭﮐﺸﻴش ﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﻳﮑﻰ ﻋﻔﻴﻒ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐثیف ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻋﺸ&= #1602; ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587;، ﻭﻋﺸﻖ ﺟﻬﺎﻥ ﺷ&= #65260;ﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﺸﻖ ﺗﻤﻠ= ّﻚ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺍﻧ= ﻮﺍﻉ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ، ﻭ &#= 65165;ﻧﻮﺍﻉ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ &#= 65255;ﺎﺳﻮﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻳﮑﻰ &#= 65227;ﺸﻖ ﺑﺰﻥ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﻯ ﺫﺍت اﺳﺖ. ﻭ ﻋﺸ&= #65238; ﺑﺼﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭﺷ&#= 65194;ﻥ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻳﺎ= 5227;ﺸﻖ ﺑﺘﻮﻗّف ﻮﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺂﻧ&#= 1670;ه هستند.ﻋﺸﻖ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ &= #65197;ؤﻳﺎﺋﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻋﺸﻖ ﺷﻬﺮﺕ= ; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺑﺮﺗﺮﻯ = ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍن ﻮﺩﺭ ﺗﺴﻠﻂ ﺟﻮ&= #65163;ﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ. ﻭﻟﻰ= ﻋﺸﻖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺳﺎﻟ&#= 65242;، ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺭؤ= 5267;ﺎﺋﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺯ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍ&= #65247;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧی اﺳﺖ. ﻭ ﭘ&= #1587; از ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺭﺟ= 5228;ﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.= ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ = ﻋﺸﻖ ﻭﻧﻔﺮﺕ &#= 65169;ﺒﻴﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺄﻟﻴﻒ &= #65261;ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﺭﺍ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻳﺎ ﺑﺎﻋ&= #1579; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑ&#= 1617;ﺮ ﻭﺗﺄﻣّﻞ ﺩﺭ ﺟ&#= 65260;ﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﻫ&#= 65198; ﻓﻌﻞ ﻭ ﺍﻧﻔﻌﺎ&= #65245; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ = ﺑﺴﻮﻯ ﻣثبت ﺍﻟﻬﻰ، ʌ= 61; ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﺃﻫﺮﻳﻤ&#= 65256;ﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻋﺸﻖ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺁﻥ ﻧﻔ&= #65198;ﺕ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﺟ&#= 65260;ﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣ&= #65176;ّﻰ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ سالک ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻋ&= #65248;ﺎﻣﺖ، ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﺒﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﺍﻥ&#= 1548; ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﺮﺣّﻢ ﻭﺭﺣﻤ= 5174; ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺰﻳﺮ ﺩ&= #65203;ﺖ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ &#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ﮐﻤﻴﻦ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻧﺰﺩ ﻣؤ= ﺭﺧﻴﻦ ﺍﺯ ﻫﺮﺩﻭﺕ ﻳﻮ&= #65255;ﺎﻧﻰ ﺑﺒﻌﺪ، ﻧﻴﺰ ﺍ&#= 65199;ﻋﺸﻖ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ &= #65175;ﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍ= 5183;ﺘﻤﺎﻋﻰ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﻧﻮﻉ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ها ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺒﻴ= 617;ﻦ ﺣﻤﺎﺳﻪ ﻗﻠﺒﻰ &= #65239;ﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭﺷﺠﺎﻋت ﺒﻮﺩ= 607; که ﺗﺮس ﻭﻃﻤﻊ = 5261;ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ&= #65262;ﻓﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65190; ﺭﺍ= ﻫﻤﻴﺸ= ;ﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻧﻔﺮﺕ = ﻭﺟﻨﮓ ﻧﻮﺷته اﻧﺪ. ﻣ= 4405;ﺮﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﺎﺷﻘﺎ&#= 65253; ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺎﺳ&= #65262;ﺗﻰ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺗﻰ ﻭ ﻧﻮ ﺁﻭﺭﻳﻬﺎ ﻭﻣﻘﻮﻟﺎﺕ ﺟﺒ&#= 65198;ﻭﺗﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻓﻨﺎ ﻭ ﻓ= ﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #65203;ﺘﺎﻳﺸﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎ . ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺼ&#= 65252;ﺎﻧﻪ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ، ﻭﺭﻭ&#= 65165;ﺑﻂ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎ&#= 65227;ﺸﻖ ﻭﺟﺬﺏ، ﻭﺭﻭﺍ= 5169;ﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻘ&#= 65248;ﺎﻧﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺎ ﻋ&= #65194;ﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰﺭﻭﺍ&#= 65169;ﻂ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧ= 5258; ﺑﺎﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﺳ&= #65176;ﻤﮕﺮﻯ ﻭﻗﺴﺎﻭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺭﻭﺍ&#= 65169;ﻂ ﻓﺮﺩﻯﻭ ﺷﺨﺼﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ&= #65205; ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺧﻮ&#= 65267;ﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺭﻭﺍﺑ&#= 65218; ﺟﻤﻌﻰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎ&= #65163;ﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺯﻳﺒﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺭﺍﺑ= ;ﻄﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﺟﻨﮓ= ; ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣ= ﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐ= ﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﻴﮑﺸﻴﻢ ﻇﺎﻫ&#= 65198;ﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﻰ ﻭ= ﻓﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺳﻮ&= #64404;ﻨﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ &= #65169;ﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.&= #64400;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;ﺑﻞﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺳﺖ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻢ ﺍﻫ&= #65252;ﻴّﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﮐﺸ&= #65268;ﺪ. ﻭﺗﻮﻗﻒ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﺭ = ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮ&#= 65263;، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮ&= #65197; ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻏﻠﻂ ﺍﺳﺖ ﻭﺁﻏ&= #65166;ﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﻧﻮﻋﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﺍﺯ ﻫﻢ &= #65165;ﮐﻨﻮﻥ ﻭﺩﺭ ﻧﺎﺳﻮﺕ.ﻭ&= #65193;ﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺧﻠﺎﻗ&#= 65264; ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﻧﮑ&= #65198;ﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺧﺪﺍ ﺷ= ﺴﺖ.ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; </spa= n>ﻋﺸﻖ، ﮐﻪ ﺧʋ= 94;ﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺧﺪﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋ&#= 65208;ﻖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = میداند. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ &= #65193;ﺭﺟﻪ ﻋﺸﻖ ﺩﺭﺩﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻴﺎﻣﺪه اﻡ ﮐﻪ ﺻﻠﺢ ﺭﺍ = ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨﻢ، ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﺋﻰ &= #65251;ﺘﻤﺪﻥ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﻨﻢ.ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺁﻣﺪه اﻡ ﮐﻪ ﺷ&#= 65252;ﺸﻴﺮ ﺑﮑﺸﻢ.ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺸ&= #65268;ﺮ ﻭﮐﺸﺘﻦ ﻭﺟﻨﮓ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ = ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭﻧﻔس ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺷﺨﺼ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﻥ، ﺭﻭﺍﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﺮﻙ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬ= ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﻴﮑﺸ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﺮ&= #65169;ﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﺩ= 5197; ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻣﻦ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺫﻭ&= #65165;ﻟﻔﻘﺎﺭ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺩﻭ ﺍﻧ&= #64405;ﺸﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263;، ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻐﺰ ﻣﺮ&= #65165; ﺑﻬﻢ ﻣﻰ ﺭﻳﺨﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺟﺮﺍ= ﺣﻰ ﻣﻐﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ.&= #65261; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺷﻤﺸ&= #65268;ﺮ ﻭﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﭘﻴﺸ&= #65198;ﻭﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻟﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﺼﺮف ﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻠﮑ&#= 65262;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑ&= #64401;ﺸﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﺣﺘﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺍ&= #65199; ﺧﻮﺩ، ﺗﺠﺮﻳﺪ &#= 65261;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ&= #1548; ﻭﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ</s= pan> &#= 65261; ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. <o:p></o:p> ﺗﻤﺎﻡ ﻣ= ;ﺬﺍﻫﺐ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻ= ﻠﺢ، ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺸﻴﺮﮐ&#= 65206; ﺑﻮﺩه اﻧﺪ.ﮔﺎ= 5259;ﻰ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎی ﻘﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ &= #65261;ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ، ﮐﻪ ﻗﺎ&#= 65175;ﻠﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ &= #65193;ﺭ ﺭﺍه ﺨﻮﺩ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ= ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻤﺸﻴ&#= 65198; ﺑﺠﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65200;ﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻴﺮﺍﮐﻴﺮ&#= 65263; ﮊﺍﭘﻨﻰ ﻭﭼﻴﻨ&#= 65264; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﻭﻳ&= #65166; ﻫﺮ ﺳﺮﺑﺎﺯﻯ ﺩ&= #65165;ﻭﻃﻠﺐ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺯﻤﺎﻥ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﮐﺸته ﺸﺪﻥ ﻣﻴ= 5198;ﻓﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ، &#= 65175;ﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ = ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪ= ﺍﺭﺩ. ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻫﻤﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﺯﻭﺭ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺩﺭ= ﺗﻌﻠﻴﻢ </spa= n>ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺩA= 267;ﮕﺮﺍﻥ ﺯﻳﺮﺩﺳﺖ ﺩﺍﻭ&#= 65219;ﻠﺐ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻦ ﺧ&= #65262;ﺩﺧﻮﺍﻫﻴﻬﺎA= 263; ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩ&= #65255;ﻴﻮﻯ، ﺟﺰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ = ﺁﻧﻬﺎ ﭼﺎﺭه اﻯ ﻧﻴﺴ= 5174;.ﻣﺮﮒ ﺭﻭﻳﻪ ﺩﻭﻡ ﺳﮑ&= #1617;ﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﻮﻉ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ، ﺣﺘﻤﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ = ﻧﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﻭﻓﺮﺩﺍ ﮐﺮﺩﻥ&#= 1548; ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﺪ&= #65253; ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﻏ&= #65200;ﺍﻟﻰ ﮐﺸﺘﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﺪ&#= 65251;ﺘﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، &#= 65175;ﺎ ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﺑﻨﻮ&#= 65225; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. <o:p></o:p></spa= n> ﺍﻧﺴﺎﻥ= ﻃﺒﻌﺎ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻌﺸق ﺨﺎﻟﺺ ﻭﺻﻠﺢ ﺑ&= #65264; ﺷﺎﺋﺒﻪ ﻫﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﻓﻄﺮﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65191;ﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﺯﺍ&#= 65197; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺻﻠﺢ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ = ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺨﻄﺮ ﻣﻰ</s= pan> &#= 65165;ﻧﺪﺍﺯﺩ.ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺁﺭ&#= 65165;ﻣﺶ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﺭﺍ ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﺎﻟﺺ &#= 65169;ﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺻﻠﺢ ﺭﺍ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ = ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺯﻭﺩﮔﺬﺭ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘ&#= 65264; ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻭ ﻓ= ﮑﺮ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺭﺍ ﻣﻴﺨ= ﻮﺍﻫﻨﺪ.ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘ&#= 65246; ﻣﺎﺩﻯ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65227;ﺸﻖ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻧﻪ &#= 65165;ﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ&= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ثر&#= 65261;ﺕ ﻭﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ= ﺍﻳﺶ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ = ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫ&= #65170;ﻰ، ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﺪ&= #65233; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﻫﺪﻑ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ &= #65165;ﺑﻠﻴس ﺧﺪﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻴﺎﻥ ﻣﺸﺮﻙ ﺩﻳﻨﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺑﻰﺩﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪ = ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺸﻖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋﺸﻖ ﻭ&= #64400;ﺸﺸﻬﺎﻯ ﻣﻮﻗّﺖ ﻭ ﺍﻧﺤ&#= 65198;ﺍﻓﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﻭﺭ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑﺠ&#= 65166;ﻯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺨﻮﺩ &#= 65259;ﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺭ= 5165; ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃ&= #65169;ﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺗﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&#= 65268;ﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﺮﺩ ﻓ&= #65194;ﺍﻯ ﺟﻤﻊ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﺟﻤﻌﻰ ﺩﺭ = ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65165;ﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ = ﻭ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺁﺩﻳﻨ&= #65258; ﻳﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻳ&= #65254; ﻭﺭﺯﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; </spa= n>ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺟʌ= 62;ﺩﻳّﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &= #65197;ﺍ، ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻣﺨﻠﻮ&#= 65239;ﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﻨ&= #65194;.ﻭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65184;ﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺣ&= #65248;ﻮﺍﻯ ﻧﺴیه اﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﻫﺪﻑ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﻭﺳﻴله اﻯ ﺑﻴA= 208;ﺘﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳ&#= 65194; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺒ= ﺮﺩ.ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺟﺎ= 5267;ﮕﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﻞ ﺍﻣﺎ&= #65255;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﭼﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194;ﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ&= #1548; ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺑﮑﻤﺎ&#= 65245; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﻭﺑﺎﻟﺄ= 5191;ﺮﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺎﻗﻞ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺍﺟﺪﺍ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺳﺎﺧ&#= 65176;ﻤﺎﻥهر ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺭﻋﺎ= 5267;ﺖ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺯﻳﺮ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﮔﺎﻫﻰ= ; ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋﺸﻖ ﻣ&= #65264; ﺍﻓﺘﻢ، ﻋﺸﻘﻰ &#= 64400;ﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋ&#= 65208;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﻮﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺧﻮ= ﺩ.ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻓﻴﻖ &= #65227;ﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺎﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166; ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭼﻮﻥ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺭ&= #65235;ﺘﻨﻦ ﺑﻨﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﻋﺸﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65264; ﻭﺑﺪﺗﺮ ﻋﺸﻖ ﻭ&= #65197;ﺯﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65251;ﻨﺤﺮﻑ ﻭﻣﺸﺮﻙ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻘﺪس ﻭﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ، ﺟﺰ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑ&= #65166; ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﮔﺬﺍ&#= 65197;ﺩﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮ &= #65207;ﺪﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮ&= #65247;ﺪﺍﺕ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ &#= 65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺪﺗﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻋﺸﻖ ﺭ&= #65165; ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﻯ ﻭﺭ&#= 65267;ﺎﺳﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﺟﺎﻫﻠﺎ&#= 65253; ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﺬﺭ&#= 65193; ﺧﺮﺍﻓﻰ ﺗﺮ ﻭﺧ&= #65198;ﻓﺖ ﺗﺮ ﭼﻮﻥ ﺧﺮﻭﻑ = ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺑﻰ ﻋﻘل ﺘﺮ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟی اﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎ&#= 65239;ﻠﺘﺮ ﺗﺼﻮﺭﻣﻴﮑﻨﺪ.&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺠﺮب= 607; ﺪﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﺮﺩﻳﮕﺮ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻝ ﺭﺷﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ&#= 1548; ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﺘﺒ&#= 65194;ﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻋﺸ&#= 65238; ﺍﻧﺴﺎن هاﻯ ﺑA= 194;ﻭﻥ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎﻡ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﻣﺒﺮ&#= 65165;ﺕ ﻭﺳﻴﻨﻪ ﺯﻧﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﺑﺨﺎ= 5219;ﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ، ﺗﺎ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻴﺮ ﻫﺎﻯ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ &= #65153;ﻭﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩﺧ&= #65262;ﺍﻫﺎﻧﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭﻳﺎﻥ ﻭ &= #65175;ﺠﺎﺭﺕ ﭘﻴﺸﮕﺎﻥ، ﺟﺰ &#= 65169;ﺎ ﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;، ﻭ ﺍﺯ ﺍﺟﺴﺎﺩ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺗﻔ= ﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋﺸﻖ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ &= #65153;ﻥ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺎﻡ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧ= ﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻴ&#= 65254; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎ &#= 65251;ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ، ﺷﺮﺍﻳ= 5218; ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻭ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺘﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.که ﺤﺘﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻗ&#= 65216;ﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﻋﻘ&= #65246; ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻘﺪﺭ ﻧ&= #65268;ﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﻠﺎ&= #65185; ﺩﻭ ﻟﺒﻬﺎﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺗ&= #65198; ﮐﻨﺪ، ﻭﻫﻢ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﺧﻤﻰ &= #64400;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﺑﺒ&= #65198;ﺩ.ﭼﻮﻥ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﻭﺣﺰﺑﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺟﺴﺎﺩ ﻣﺮ&= #65193;ﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ.&= #65203;ﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﻚ ﻭ ﺩ= ﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻬﻤﺎ= 5253; ﺩﺭﺟﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ &= #65227;ﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65261; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﺟﺰ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ، = 5261; ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ = ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﻟﺎﺗﺮ </spa= n>ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐA= 258; ﻫﺴﺖ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺬﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠ= ﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺳﺨﺘ&= #65264; ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ &= #65153;ﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ.&= #65261;ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﻭﺩﺍﻭﺭ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮐﺎ&= #65235;ﻰ ﻭ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩ= ﻩ ﺩﺭﺻﺪ ﺍﺯ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﭼﻪ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﻣﺮﺣﻠﻬﺎﻯ ﮐﻪ &= #65259;ﺴﺖ، ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﮔﺬ&= #65207;ﺖ ﺍﺯ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ، ﻫﻤﭽ= 5256;ﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺩ&= #65197;ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎ ﺗﻮﺍ&= #65253; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻟﻨﮓ ﻧﻤﺎﻧﺪ. ﮔ= ﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫ&= #65198;ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺁﻧﻘ= 5194;ﺭ ﺩﻳﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺩ ﺑﺎﺳ&= #65176;ﺨﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﺧﻄﺮ ﺗﺮﻙ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻭﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﭘ&#= 65268;ﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺩﻟ&= #65204;ﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﮐﺎ&= #65197; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﻭﻧﻴﺮﻭﻯ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍ= ﻟّﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﺰﺩ &= #65261; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ &= #65153;ﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65169;ﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65156;ﺧﻴﺮﻯ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻨﺠ&= #65166;ﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻔﻴﺪ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ&= #65191;ﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺧﻮﺩ، ﺟﻤﻊ ﺁﻭ&#= 65197;ﻯ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﻤ&#= 65258; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭب&#= 1617; ﺑﺮﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﻘﺴ&#= 65252;ﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ = ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍ&= #65173; ﻣﺠﺪﺩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﻮﺭ &= #65197;بّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ &= #65251;ﺴﺎﺑقه اﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﺮﻋ= ﺘﻰ ﮐﻪ ﻃﻰ ﺷﻮﺩ، ﺑ&= #65166;ﺯ ﮐﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﻮ= ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﮕ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﭘﺸﻴ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺳﺴﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ = ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194; ﺑﺎﺯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﻳ&= #65166; ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﺻ= ﺪ ﺑﺎﺭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎ&#= 65197; ﻭ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﻣﻴ= ﮑﻨﻢ.ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺧﻄﺎ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩﻩ، ﻭﭼﺮﺍ ﺩﻳﺮ ﺟﺒ&= #65198;ﺍﻥ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ &= #64380;ﺮﺍ ﺣﻖ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍﺩ&= #65197; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺩﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65261;ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﺷﺪﻩ = ﺍﺳﺖ.ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻬ&= #65250; ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺠﺎ &= #65239;ﺼﺪ ﺳﻔﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ &= #65169;ﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﻋﺸﻖ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻫﺮ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ &= #65251;ﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ، ﻳﺎ ﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻭ، ﭼﻮﻥ ﺣﺠﻠ&#= 65258; ﺩﺍﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﻝ &= #65191;ﻮﺵ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ = ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;ﺗﻰ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﮔﺮﻓﺘ= 5166;ﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺯﻳ&= #65170;ﺎﻯ ﺯﻳﻨﺖ ﺷﺪه اﻯ &#= 65251;ﺤﺒﻮس ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪ&= #65165;ﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎﻋ&#= 65198;ﻭس ﺰﻳﺒﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #64344;ﺎﻯ ﺑﻨﺪ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﺯ&= #65255;ﮕﻮﻟﻪ ﻫﺎﻯ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﺑ&= #65198;ﭘﺎﻯ ﻋﺮﻭس ﺧﻮﺩ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﺪ، ﻭﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭ ﺑ&= #65240;ﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﺘﻤﺎﺷﺎ ﻭ ﻟﺬ&= #65173; ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻭس ﺭﺍ &= #65169;ﺒﺮﺩ ﻭ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ.ﻏﺎﻓ= ﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ &#= 65197;ﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺩﺍﺩه اﻧﺪ ، ﻭ &#= 65165;ﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺠﻬ= 5166;ﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺟﻠﻮ ﺭ&= #65235;ﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p>= ﺍﻣﺎ ﺍﻧ= ;ﻮﺍﻉ ﻋﺸﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ&= #65257; ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻟﺎﻫﻮ&#= 65175;ﻰ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻣﺴﻴﺤ&#= 65264; ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻏ&#= 65268;ﺮﻩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﻡ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘ&= #1587; ﻫﺮﮔﻨﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﺨﺸﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65197;ﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﻧﮑﻨﺪ.ﺩ&= #65197; ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺍﻣﺘﻴ&#= 65166;ﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﻠ&= #65252;ﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩت ﻘﺸﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﺑﺮﺩﻥ &#= 65251;ﺠﺪﺩ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎ&#= 65197;ﺍﻥ ﻭﺳﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ &#= 65193;ﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ &#= 65227;ﻤﻠﺎ ﻳﻚ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩ&= #65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65165;ﺯ ﻧﻮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﺗﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯ&#= 65249; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺧﻄﺎ&#= 65263; ﺍﻳﻦ ﺩﻓﻌﻪ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﺸ&#= 65262;ﻕ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺷﻘ&= #65166;ﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﻣﻰ ﮔﺰ= ﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﻭ= ﺻﺎﺩﻕ ﺗﺮ ﻭﺻﺒﻮﺭﺗﺮ &= #65261;ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ.ﭘس ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺎ= ﻗﺒﺖ ﭘس ﺍﺯﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ= 548; ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&= #65197;ﻭﺍﺡ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻭﺣﺘﻰ = ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴ&= #65200;، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ &= #65197;ﻭﺡ القُدُس ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ، ﺑﺎﻣّﻴﺪ ﻣﺤﺒ= 617;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻣﺤﺒ&#= 1617;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ، ﭘس ﺍﺯ ﻃﻰ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺷﻤ&= #65166;، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﻋﻤﻞ &= #64400;ﻨﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ = ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250;.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ &#= 65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﻤﻪ &= #65197;ﺍﻩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻨﺠﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ، A= 261; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺎﺯ ﮔﺸته اﻧA= 194;، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﭘﻴ&#= 65208;ﻴﻦ ﺧﻮﺩ. ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳ= ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﺮ ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺁﻥ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﻣ= ﻌﻨﻮﻯ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻠ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻳﺎ ﺣﺴ&= #65256;ﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺘﺤ&= #65204;ﻴﻦ ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭﮐ&#= 65252;ﺎﻝ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﻭ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ﮐﺎ᥽= 1;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ <= /span>ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟA= 260;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻳﻚ &= #65255;ﻔﺮ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ، ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ = ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65256;ﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻌ&= #65252;ﻮﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮ= ﮒ ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺁﻏﺎﺯ ﻏﻴﺒﺖ &= #65211;ﻐﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ، &#= 65169;ﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑ&= #65268;ﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198;.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ &= #65259;ﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﺘ&= #65256;ﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺭ ﺭؤ&#= 65267;ﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭنه ﺎﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ &= #64400;ﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻗﺮﻥ &= #65193;ﺭ ﭼﺎﻫﻰ ﻣﺨﻔﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻣ&= #65198;ﻩ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺟﻤ&= #1705;راﻥ.ﻭ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﭼ&= #65166;ﻩ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65183;ﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺁ= ﻥ ﭼﺎﻩ ﻭﺳﺮﺩ= ;ﺍﺏ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨ&#= 65262;ﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺍﺏ ﻭﭼ&= #65166;ﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّ&#= 65264; ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼ= ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻗﺮ&= #65165;ﺭﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ ﻓ= ﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻘﺎﻡ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻮﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ&#= 1548; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﻮﺍ &= #65261;ﺩﻏﺪﻭ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ&= #65267;ﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، &#= 65235;ﻄﻢ ﻭ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻭ ﭘﺎ= ﻳﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻫ&= #65166;، ﻭ ﻗﻄﻊ ﺍﻋﻤﺎﻝ = ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .<o:p></o:p></span= > ﻭﺩ᥷= 7; ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻳ&= #65166;ﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺣﺪ&= #1617; ﺃﻗﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬ&= #65166;ﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻧﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗ= ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺨﻠﻖ = ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻭﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﻨّﺎ &#= 65155;ﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺳﻴ&= #1617;ﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻫﺨﺎ&#= 65251;ﻨﺶ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﺩ.ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭ&= #65193;.ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ&#= 65193;ﺭ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ = ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻫﻔﺖ ﻫ&= #65200;ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ&= #65208;ﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺑﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ، ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺩﻧﺎ ﻓ&= #65176;ﺪﻟّﻰ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻋﺮﺵ، &#= 65251;ﻌﺮﺍﺝ ﻭﺍﺳﺮاء ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﻭﻟﻰﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.<o:p></o:= p> ﺍﺯ ﺍﻧﻮ= ;ﺍﻉ ﻋﺸﻖ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻢ<= /span>.ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮔﻔﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ &= #65251;ﺤﺒّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ&#= 65173; ﻫﻤﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65251;ﺤﺒّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ه اﻧﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﺍ= 5261;ﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺩﻭﺳت ﺒﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65254; ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎن اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻏﻴ= 5198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ</sp= an>.ﭼﻮ= ;ﻥ ﺧﺪﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ&= #65174; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﻫﺪ.= ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣﺘ&#= 65264; ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻭ ﺃﺗﻤ&= #65260;ﺎﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﻓﻌﻠﻰ &#= 65191;ﻮﺩ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪﺭ ﻣﺤ&= #65170;ّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪه اﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳ&#= 65254; ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮ&= #65247;ﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭﺑ&#= 65268;ﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌ&#= 65248;ﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65235;ﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑ&= #65184;ﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷته ﺒﺎﺷﻨA= 194;. ﻭﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻓﺮ= 5251;ﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ = ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻠ&= #1617;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ &#= 65261;ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺗﺰ= 4400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﺒّ= 5174; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﻴ&#= 65242; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ &= #65251;ﺤﺒّﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺤﺎ&#= 65247;ﺖ </spa= n>ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭᥴ= 9;ﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺩﺭﻣﻴﺂ&#= 65267;ﻨﺪ، ﮐﻪﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮ= 5203;ﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺳﺎ᥼= 7;ﻚ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ &#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨ&= #65264; ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻳﺎ ﻫﺮ&#= 65267;ﻚ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳ&= #65194;. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺴ&= #65268;ﺤﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﭼﻮﻥ ﻣﺤﺒّﺖ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻣﺨﻠﻮﻃﻰ ﺍﺯ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻭ ﻏﻀب اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻔﺮﺕ ﻭﻏﻀﺐ ﻭﺍﻧﺘﻘ&#= 65166;ﻡ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻣ= ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﺎ&#= 65255;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ = ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍ&#= 65193; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮﮐ&#= 65208;ﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻓﻄﺮﻯ = ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﺑﺎﺳﺘA= 260;ﻠﺎﻙ ﻭﻣﺼﺮﻑ ﺷﻬﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﭼﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺷﺪ، &= #65259;ﻢ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّه ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟ&= #1617;ﺪ ﺑﻬﺘﺮﺑﻌﺪﻯ ﻓ&#= 65198;ﺍﻫﻢ ﻧﺸﺪﻩ، ﻭﻫﻢ ﺑ&#= 65260;ﻤﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65169;ﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﻠﻒ ﻧ&= #65208;ﺪﻩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65165;ﮔﺮ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﻤﻴﺮ&= #65255;ﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ &= #65227;ﻤﻴﻖ ﺗﺮﻯ ﻧﺮﻭﻧﺪ. ﻭ= ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ = ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺭﺍ= 5257; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﺘﻘ&#= 65166;ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍ= ﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻭ ﻓﺮﺻ&= #65176;ﻨﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65228;ﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65169;ﻘﻴﻤﺖ ﺭﻧﺞ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166;ﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﭽ= ﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﺣﺘ&= #65264; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ &= #65153;ﻧﺎﻥ، ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﻠﺎﻳﺎ ﻭﮐﺮﺏ ﻭﻏﺼّﻪ &#= 65261; ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘ&#= 65198; ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺑﺠﺎﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑ&= #64401;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﺍﻳﻨﻚ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑ= ﺴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﻙ ﺍﺯ ﻋﺬﺍ&= #65167; ﻭ ﺑﻠﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ = ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ، ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺳﺨﺖ ﺗ&= #65198; ﺭﺍ ﻧﻴﺰﺳﭙﺎﺳ&#= 64405;ﺬﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ = ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﺎ ﺻ= ﺒﻮﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #65261; ﭘﻴﻤﺎﻧﺶ، ﺑﺮ= 5165;ﻳﺶ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺪﺑّ&#= 65198;ﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎ&#= 65249; ﻭ ﻋﺪﻡ ﻣﺤﺒّﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺻﺎﺩﻕ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174; ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺰ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣ&#= 65166;، ﺗﺎ ﮐﺎﺭﺩ ﺑﺎﺳ&= #65176;ﺨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺮﺳﺪ، &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ.ﻭﺗﺄﺧﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻬﻴﻪ ﺫ&= #65191;ﻴﺮﻩ ثوﺍﺏ ﻭ ﺍﻣﮑﺎ= 5255;ﺎﺕ </spa= n>ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕʌ= 64; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ = ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ.= پس ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ، ﺷﺎ&#= 65255;س ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻣﺮﺣله های ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﭘس ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭ = ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﺨﻠ= 5262;ﻁ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﻣ&= #65188;ﺒّﺖ ﺧﺪﺍ، ﺑﺎ ﻏﻀﺐ &= #65261; ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻬﺘﺮ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺨﺖ ﺗ&= #65198; ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺩﺭ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .= ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﺎﻟﺺ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮﻣﻌﺼﻮﻣﻴّ᥵= 4; ﻭ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ، = 5261; ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65261;ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﺁﻣﺎﺩ= 5257;، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮ= ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻳ= 5256;ﻚ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺳت ﻮ ﺯﺑﺎﻥ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮ&= #65173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻣ&= #65198;ﺩﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ &= #65169;ﺂﻧﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﮔﻨ&#= 65184;ﻬﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻭ ﺣﮑﻤت های ﺍﻟʌ= 60;ﻰ ﺧﺎﺹ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﮔﻨﺠﻬﺎﻯ ﺷﺎﻳ&#= 65166;ﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p>= ﻋﻤ᥼= 8;ﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍ= ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻮ&= #65253; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﺨﺘﻰ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣ&= #65198;ﮒ ﺭﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻀﺐ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧ&= #65204;ﺒﺖ ﺑﺴﺮﮐﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻝ ﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻭ ﻓﺪ&#= 65165;ﮐﺎﺭﻯ ﺭﻭﺣﻰ.ﻭﺳﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﺋﻴﻦ &= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﭘﻴﺮ، ﻧﻮﻋﻰ ﻧ&#= 65166;ﭼﻴﺰﻯ </spa= n>ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺒﺎʌ= 47;ﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺑﻨ&= #65236;ﻊ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﻋ= ﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺑﻔﻬﻤﺪ.ﭘس ﺑﺎ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﮐﺎﺭ ﻓﻬﻢ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺩﺭﻫﺮﻣﻘﺪﺍ= 5197; ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﺑﺪ.ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺻﺪﻫﺎ ﺑ&= #65166;ﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻨ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭجه اA= 263; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #64344;س ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻗ= ﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻭﺍﻟّﺎ = 5183;ﺪﻳﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ.ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻇﺎ&#= 65267;ﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻗﻴﺎ&= #1587; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣ&#= 65264; </spa= n>ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ A= 231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺮﮐﺶ، &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ &= #65235;ﺎﺳﺪ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; که اﮔﺮ ﺟﻬﻨّʌ= 50; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺗﺤ&#= 65252;ّﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺷﺎ= 5255;س ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﺑ= 5228;ﺪﻯ ﺁﺭﺍﻡ ﺗﺮ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> ﻓﻠᥴ= 6;ﺳﻔﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ= ﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺩﺭﻳ&#= 65166;ﻫﺎﻯ </spa= n>ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ A= 165;ﻓﮑﺎﺭﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﮐﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻏﻮ&= #65219;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ، ﻭ &#= 65169;ﺠﺎﺋﻰ ﻫﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪه اﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﻧﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻣﮕﺮ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍ&= #65199; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺨﻠﻖ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65261;ﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻗﺎﺩ&= #65197; ﺑﺪﺭﻙ ﺣﮑﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻦ &= #65235;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨ&= #65194;، ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﭘﻨﺠﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮ&= #65237; ﺯﻳﺒﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ ﻓﺮ&= #65261; ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻓﺴ&#= 65166;ﻧنه ای باﺯ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﺑﻞ ﻭﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻨﺸﺄ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﺍﻧﺴﺎنی رﺍ ﺩA= 197;ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺑ= 5166;ﺑﻞ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺭﻭﺯ ﺯﻣﻴﻦ A= 261;ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺁﻓﺮﻳﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻫ= ﻔﺘﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻋ&#= 65198;ﺵ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺳﺘﺮ&#= 65165;ﺣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮﺍﻣﻮ= 5197; ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ </spa= n>ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ A= 261;ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻨﺠﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺭﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ &= #1705;ه ﺒﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ&= #65191;ته ﺒﻮﺩ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﺩ&= #1548; ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺫﺍت اﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ&#= 1548; ﻭﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺟﻬ= 5166;ﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭﮐﻮﭼ&#= 64401;ﺘﺮﻳﻦ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ = ﺍﻭ، ﺑﺎ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺍﺑﻠﻴس ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ، ﻭﻧ= 5240;ش ﺰﻧﺎﻧﻪ ﺣﻮﺍ ﺩ&= #65197; ﺍﻳن ﻔﺮﻳب ﺨﻮﺭﺩﻥ ﺁﺩﻡ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﻭ&= #65229; ﻭﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ &#= 65223;ﺎﻫﺮﻯ، ﺯﻫﺮﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ &= #65261;ﺩﻫﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤ&= #65262;ﻟﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65169;ﻠﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﺗﻠﺒﻴس ﺭﻳا ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﮐﺎﺫﺏ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ، ﻭA= 187;ﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﺠﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺩ&#= 65253;، ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﻗﻬﻘ= 5198;ﺍﻫﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ = ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺑ= 5176;ﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪه اﻧ= 5194;. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻫﺸﺖ ﻫﺰ= ﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻋﻘ&#= 65246; ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫ&#= 65166;ﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻨﺪ.که ﺁﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ، ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166; ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264;، ﺁﺩﻡ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺗﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65261;ﻯ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65261; ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ = ﺷﺶ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻮﻓﻘﻴّﺖ ﺁﻣ= 5268;ﺰ، ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺗﺠ&= #65194;ﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺑﺎ &#= 65267;ﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻋ&= #65166;ﻗﺒﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65261; ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﮑﺮﺍ= 5197; ﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎ= 5253; ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ.= ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 64400;ﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺷﺮﺍﻓ= 5174; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻧﻮ= 5225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻏ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ که ﺠﻬﺎن= 40; ﻴﺎﻋﺎﻟﻢ ﺍﺻﻐ&#= 65198;، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﮐ= ﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺷﺶ ﺭﻭ= ;ﺯ ﻳﺎ ﻳﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭ= ﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّ&#= 65268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺑ&#= 64401;ﻤﺎﻝ ﻭﺁﺩﻣﻴّت ﻮﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺸﺮﻳّ= 5174; ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ = 5255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﭘﻨﭽ&= #65258; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺑﻌﻠّﺖ ﺣﻘﺎﺭ= 5173; ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ = ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁ&= #64404;ﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺻﻔﺎﺗ&#= 65264; ﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒ&= #65246; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ = ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﺑﺸﻮﺩ .ﮐﻪ = ﻧﻮﻋﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #64400;ﻮﭼﮑﻰ، ﺑﺠﺎﻯ ﻋﺬﺍﺏ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﻭﻃﻮ&= #65247;ﺎﻧﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ&#= 65263; ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ = ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺃﻧﺪ&= #65165;ﺯﺩ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ = ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﺎ= ﺩﻯ ﺑﻌﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣ= 5258; ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸتن ﺒﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺘ&#= 65262;ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﻭﮐﻠّﻰ ﻣﻴﺴّA= 198; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪ، ﻧﻪ ﻧﻔﺮﺗﻰ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎ&= #65169;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ ﻭﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍ&= #65255;ﺒﻮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﻣ&= #65228;ﺎﻳﺐ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ&#= 65251;ﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻋ= ﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ، ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #65194;ﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﭘس ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﺣ&#= 1617;ﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭﺑ= 5256;ﻔﻊ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻣﺤﻤﺪ &= #64344;س ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻏﻀ&#= 65170;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻭﻋﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #65165;ﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﮕﻮ&#= 65263; ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ.ﻏ= 5216;ﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﻭﺟﻮﺩ &= #65251;ﻨﻔﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻭﻫﻢ ﻧ= ﻴﺴﺖ.ﻭﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65267;ّﺖ ﻋﺪﻣﻰ ﺃﻫﺮﻳﻤ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194; ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﭘ= ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍ= ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻋ&= #65194;ﻣﻴّﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻋﻘ&#= 65246; ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺰﺑﺎ&= #65253; ﺧﻮﺵ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺗ= ﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ، ﺩﺭ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭﻫﺎﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ . ﻭﺩﺭ= ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻙ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65191;ﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺘﻨ&= #65236;ّﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺑﻠﺎﻳ&#= 65166;ﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ&#= 65263; ﭘسﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺭ= 5187;ﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﺪ.ﭼﻮن ﻔﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﻄﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ &= #64400;ﻪﮔﻨﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺸ= ﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﻴﺪﺍ&#= 65197;ﺵ، ﺑﻔﮑﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65264; ﺍﻓﺘﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ، ﺧﻮﺷﺎ &#= 65169;ﮕﻨﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ثو= 5165;ﺑﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻴّﺌﺎ= 5173; ﻭ ﺑﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺭﻭ= ﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺗﺒﺪﻳ= 5246; ﺑﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻭﺻﻮﺍﺏ ﻭثوﺍA= 167; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎ&#= 65253; ﻧﻘﺶ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤ&= #65170;ّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65204;ﺎﻥ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮ&= #65193;ﺵ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮ&= #65165;ن ﺒﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮ&#= 65225; ﻋﺸﻖ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﻢ، &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺷﺪﻳﺪ = ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ = ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺁﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺗﻨﻬﺎ &= #65227;ﺸﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ &= #65261;ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﻳﺎ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮﻯ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 1548; ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺣﻴﻮﺍنی اﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳ= 5166;لک ﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﺰﻥ ﻭﻣﺎﻝ = ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻧﻴﻮ&= #65263; ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﻭﻫ&= #65252;ﻰ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩ&#= 64404;ﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﭼﻮﻥ = ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣثبت ﻧﺠﺎﺕ ﺭA= 261;ﺡ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ = ﺑﻤﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺁﻳ= ﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﺸﻖ، &#= 65169;ﺴﺘﮕﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻮﺿﻮﻉ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺴ&= #65176;ﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺁﻳﺎ ﻋﺸﻖ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺍﻧﻰ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65235;ﺮﻭﻳﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ &= #65227;ﺎﻃﻔﻰ ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻴک ﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻋﺸﻘﻬﺎﺋﻰ که اﺣﺴﺎﺳﻰ ﻭ ﻏﻴ&#= 65198; ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍ= ﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﺎﺣﮑﻢ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﻧﺒﺎﻝ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65264;، ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻌﻞ ﻭ ﺷ= ﻐﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﺯ = ﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﺪﺭﻙ ﻭﻗﻴﺎس ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65166; ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺪﺭ&= #65241; ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺍﺭﺯﺵ &= #65235;ﻌﻞ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ= ;ﺪ.ﻭ ﺁﻳﺎ ﻋﺸﻖ ﺑﺮ ﺗ= ﻀﺎﺩ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﺳ&= #65176;ﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻭﻫﻢ ﺳ&= #65256;ﺨﻴّﺖ ﺩﺭ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴس ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﺯ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺩﻭ = ﻗﻄﺐ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎی اﻟﻬﻰ ﻋﺸق ﺮﺍ &#= 65169;ﺮ ﺍﺳﺎس هم ﺳﻨﺨA= 268;ّﺖ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﻘ= 5166;م ﺮﻭﺣﻰو ﺳﻄﺢ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺍﺧﻠﺎ= 5239;ﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺴ&= #65176;ﻌﺪﺍﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪﮐﻪ &#= 65183;ﺬﺏ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻣ&= #65264; ﭘﺮﺳﻨﺪ ﺍﻳﺎ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻰ ﻭ ﺣُﺐّ ﺫﺍﺕ ﺩ&#= 65197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻘﺎﻯ ﺫﺍﺕ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ &= #65193;ﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻫﺴﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺫﺭﺍ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﭼﺴﺒﺎ&= #65255;ﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻭ ﻣﻠﺎﻁ ﻗﻴّﻮ&#= 65251;ﻴّﺖ ﻭ ﺗﺸﮑّﻞ ﻗﻮﺍ&#= 65249; ﻧﻮﻋﻰ ﻳﻚ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻌﺪ &= #65235;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﻋ&#= 65208;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩ&= #65267;ﺪه گرفته اﻧﺪ، ﻭ= ﺑﻔﮑﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺪﺍﻥ &= #65255;ﺒﻮﺩﻧﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻬﺴﺘ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﻣﺠﺎﺯﻯ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ، ﺁ&#= 65267;ﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺸ&= #65238; ﻣﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺩ&= #65197;ﺟﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﻭ ﺧﻴﻠﻰ &= #65227;ﺸﻘﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﻭﻧﮕﺎﻩ &= #65165;ﻭﻝ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﻤ&= #64345;ﺎﺗﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻮﮊ&#= 65259;ﺎﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﮕﺎﻩ ﺍ&= #65261;ﻝ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﭘﻴﭻ ﻭﻣ&= #65260;ﺮﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 64401;ﻤّﻞ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻧ&= #65224;ﺮﺍﻭﻝﻋﺎﺷﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﭼﻨﺎ&#= 65253; ﺻﺤﻨﻬﺎﻯ ﺁﺳﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﻭﺍ&= #65235;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓ&= #65264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ &#= 65193;ﺭ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻧﻘﺶ ﻣ&= #65264; ﺑﻨﺪﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ، ﺑﺎ ﻧﻈ&#= 65198; ﺍﻭﻝ ﺍﻭﺭﺍ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻨﺪ ﺁﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺭ= ؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪه اﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻣﻮ= 5197; ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺮﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﻓﻘﺮ ﻭ ﺳﺎﺩﮔﻰ = ﻭ ﮊﻭﻟﻴﺪﮔﻰ، ﻭ= 5187;ﺘی ﺒﻤﺤﻴﻂ ﺩﻳﻨﻰ &= #65261;ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ&= #65175;ﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻧ= ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺩ&= #65197; ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ = ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎی ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﺷﺪ&= #65257;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓته اﻧA= 194;، ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﮊ= ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﺸ&= #65238; ﺑﻤﺮﮒ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑ&= #65252;ﻴﺮﻧﺪ، ﮐﻤﺘﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﺎﺯﻩ&= #1548; ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &= #65207;ﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳ= ﻦ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗ= ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ، ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺣﺎﺿ&#= 65198; ﺑﻤﺮﮒ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65251;ﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭ&= #65261;ﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﺘﺎﺏ ﺳﺮﺍ&= #65199;ﻳﺮﻯ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺭﺍﻩ ﺣ&= #65246; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺭﻣﺮﮒ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮ= ;ﺩﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺗﺮﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65262;ﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65267;ﺶ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس = ، ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ &= #65197;ﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﭙﺎﻯ &= #65251;ﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، = 5191;ﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﮔ&= #65166;ﻫﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣ&= #65198;ﮒ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺗﺮس ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. پس ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎﻯ = 5191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤ&#= 65264; ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ = ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮ&= #64402; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏ= ﻮﺵ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳش ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺷﺮﺍﺏ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﻭﺗﻘﻮ&#= 65267;ﺖ ﺟﺴﻤﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&= #65262;ﺷﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﻮﺳﻪ ﺗﺒﺮﻳ&= #65242; ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳ= ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴʌ= 08;ﻮﻧﺪ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻧﻴ&#= 65166;ﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﻭ&#= 65165;ﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻃﻔﻞ = ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺭ&#= 65261;ﺯﻯ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.= ﻭﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﻄﺎﻟ&#= 1576; ﺪﻳﮕﺮ.ﻭﺣﺘﻰ ﺑ&= #65198;ﺧی اﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻔﺎ&#= 65245; ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﺴ&= #65190; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺪﻳ&#= 65254; ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣ= ﻨّﮑﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ&#= 1548; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﺧﺪﺍ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺭﺩﻧﺎ&#= 65241; ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65165;ﺳﺖ.<o:p></o:p> ﺑﺤث ﻓﻠ= ﺴﻔﻰ ﮐﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﺤث ﻋﻠﻤﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻋﺸ&#= 65238;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺍﺏ &= #65261;ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264;، ﭼﻮﻥ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻃﺮ= ﺯ ﻋﻤﻞ ﺫﻫﻦ، ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻝ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻣثبت ﻧﻴﺰ ﻣﻴA= 176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣ&#= 65264;، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈ&#= 65198; ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65166; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻢ = ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﭘﻴﭽﻴﺪ&#= 1607; ﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ&= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻋﻘﺐ ﻣﻴ&= #65252;ﺎﻧﺪ. ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻨﺸﺄ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ = ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻤﺒ&= #65262;ﺩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ</sp= an>. ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ= ; ﻭﻧﻘﺶ ﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔ&= #65264; ﺣﺎﻝ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻋﺸﻖ، ﻭﺗﻮﻟﺪ= 5261; ﻣﺮﮒ ﻋﺸﻖ ﻫﺎﻯ = ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭﺣﺘﻰ ﮔ&= #65166;ﻫﻰ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﻭﮐ&#= 65252;ﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺯﻳﺎ&#= 65193; ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺨﺺ، ﺍ&#= 64404;ﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﭘس ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ &#= 65175;ﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺷﮑﻦ ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ = ﺑﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﻭ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺑﻴ&#= 65254; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5255;ﺪ.ﺗﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭﺗﮑﻔ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ = ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺸﻖ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻰ &= #65169;ﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺤ&= #65240;ﻴﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩ &= #65261; ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋﺸﻘﻰ ﻭ ﮐﺸﺸﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩ= ;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65170;ﻴﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻣﻴﭙﺮﺳ= ﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﻋﺸﻖ ﮐﻮﺭ = ﺍﺳﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺸﻖ ﻋﻘ&= #65246; ﻧﺪﺍﺭﺩ؟ﻳﺎ ﺣ= 5176;ﻰ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭼﻮﻥ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﺳ&= #65198; ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺭ&#= 65199;ﻳﺎﺑﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﭼﻮﻥ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻭ&#= 65193;ﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65268;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ = ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﺭﻯ = ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﻋﻘﻞ = ﮐﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﻋ&#= 65240;ﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻓ&= #65228;ّﺎﻝ ﺗﺮﻧﺪ. ﻭﻋﻘل ﺒ&= #65204;ﻮﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼ&= #65262;ﻥ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﻘﺪﻩ &= #65259;ﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻴﺮ&= #65261;ﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻋﻘ&#= 65246; ﺟﺰﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ &= #65255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻋ&= #65240;ﻠﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑ&= #65256;ﺪ . ﻭﻳﺎ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨ= ;ﺪ، ﺁﻳﺎ ﻋﺸﻖ ﻋﻤﺮ = ﮔﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﻟﻰ ﻧﺎ&= #64344;ﺎﻳﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﺮ&= #65193;ﺑﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻫﺎ ﺑﺎﻟﺎ = ﺑﺮﻭﺩ، ﻣﺮﮒ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.ﺩ&= #65197; ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺎﻃﻔﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟ&= #65264; ﻋﺎﻗﻞ، ﻭﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺸق اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺣﺴ&#= 65166;س کند . ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﺎﻟﻚ &#= 65211;ﺎﺩﻕ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻣﺪﺍﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﮔﻞ ﺩ= ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﺮﮒ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65261;ﮔﻞ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﺁﻥ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ.ﻭﺗﺮﻙ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻋﺸ&#= 65238; ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #1548; ﮐﻪ ﺑﻌﺸﻖ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﻋﺸﻖ ﻗﺒﻠﻰ، ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭﻣﺸﻮ&#= 1617;ﻕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑ&= #65228;ﺸﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺴﺒ&= #65176;ﺎ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻣﻮﺭﺩ &= #65227;ﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺩ&= #65261;ﻡ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﻋﺸﻖ ﻭ= ﺭﺯﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻮ= ﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺑﺎﺯ &#= 65251;ﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ، ﮐﻬﺒﺎ ﻋﺸﻘﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ، &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ&#= 65194;ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮔﻮﺋ&#= 65264; ﻫﻤﻪ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺭﺷﺪ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258; ﺍﻧﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ = ﻧﺎﺳﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮﺥ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﺁﻳﺎت ﻘﺮﺁﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭﺑ&= #65166;ﻃﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ک&#= 1607; ﻨﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺍﻳﻦ ﺁ&#= 65267;ﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺭﺍ ﻣﺸ&= #65192;ﺺ ﻧکردند ﮐﻪ ﺩ᥷= 7; ﻗﺮﺁﻥ ﺫﮐﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻗﺎﺿﻴﺎﻥ ﺷﺮﻉ &= #65183;ﺎﻫﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺸ&= #65198;ﮐﺎﻧﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩ&= #65197;ﻣﺘﻔﺎﻭت ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺣ&= #64401;ﺎﻡ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺮ&#= 65191;ﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻨﺴﻮ&#= 65189; ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ223 ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ، ᥾= 1;ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎ ﺁﻳﻪ ﺳﻴﻒ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺧﻠﻔﺎ&#= 65263; ﺍﺳﻠﺎﻣی ﻮﻟﻰ &#= 65231;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻣ&= #65256;ﺴﻮﺥ ﮔﻔته اﻧﺪ.ﻭﻟA= 264; ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭ&= #1572;ﻳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﮔ&= #65198;ﻓﺖ، ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻨﺎﺭ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻗﺮﺁﻥ &= #65197;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻨﻮ&#= 65207;ﺖ ﻭﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ&#= 1548; ﻋﻤﺮ ﻭﻋثماﻥ A= 183;ﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺑﺴﻠﻴﻘ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋ&= #65248;ﻰّ ﺩﺭ ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯ = ﻗﺮﺁﻥ ﺣﺬﻑ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﺎ&= #65173; ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﺒ&= #65194;ﻳﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺘﺎﺯ ﮐﺸﺘ&#= 65166;ﺭ ﺍﺳﺖ، ﺳﺎﺧﺘﻪ &#= 65165;ﻳﻦ ﺧﻠﻔﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺁﻳﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎ&= #65197;ﺳﻰ ﺩَﺭﻯ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65264; ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪآیت (ﺁﻳﺪ) ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴ= ;ﺪﻫﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ = ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺁﻳﺪﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎت ﻤﺪﺍﻡ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺗﺎ ﻭﻗ&= #65176;ی که ﺰﻧﺪه ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ = ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﮐ&= #65262;ﺩﮐﺴﺘﺎﻧﻰ ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺩﺑﺴﺘ&#= 65166;ﻧﻰ ﻳﺎ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ &#= 65259;ﺮﻃﺒﻘﻪ، ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﮐﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﺐ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠ&#= 65268;ﻞ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫ&#= 65198; ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻗ&= #65170;ﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺗﺎﻭﻗ&#= 65176;ﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺘ&= #65268;ﺎﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺭﺍ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﺑﺴﺎﻟکی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻌﺎﻟ&#= 65184;ﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟک ﻤﻄﺮﺡ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ&#= 65259;ﻢ ﺗﻔﻮﺗﻬﺎﻯ ﺯﻳ&#= 65166;ﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭ&= #65261;ﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐ&= #65258; ﺗﺰﮐیه هاﻯ ﺁʌ= 55;ﺎﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭت ﺪﺭ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&= #65173; ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ، ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺳﻄﺢ ﻋ= ﻘﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﻘ&= #65166;ﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﻧﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ &= #65193;ﺭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ.ﻭﺣﺘ= 5264; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ A= 169;ﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼ&= #65262;ﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻔ&#= 65166;ﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭ&= #65261;ﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺗﺮﻙ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻫ&= #65198;ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65240;ﺼﺪ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩ&#= 65253; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ، ﺗﺮﻙ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺳ&= #1617;ﻞ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65175;ﺮﻙ ﻋﺸﻖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩی ﺒﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﺩﺭ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻋﺒﻮ&= #65197; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ی ﻮﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﻮﺭ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻧ= ﻮﺍﻉ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩ&= #65197; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔ= 5176;ﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻏﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺎﻧﻊ &#= 64344;ﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﮕ= 5236;ﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﺷﮑن ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ= 548; ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩ&= #65169;ﺎﻥ ﺳﻮﮔﻨﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65176;ﻮﺍﻟی ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﻥ&= #1548; ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺩ&= #65197; ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ، ﺑﺎ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭ ﻟﺒّﻴﻚ ﺑﮕﻮﻳ= 5194;، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻋﻬﺪ ﺍ= ﻟﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻭﺳﻮﮔ&#= 65256;ﺪ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺭ&= #65165;ﺑﻄﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﺎ ﺻﻠﺢ ﻭ= ﺟﻨﮓ، ﻭﺑﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ = ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ = ﭼﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺒﺎ&= #65197;ﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔﺶ ﺧﻮﻳﺸ&= #65176;ﻦ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺼﻠ&= #65186; ﻭﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻤﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮﻳﻦ &= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﻣﻘﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺗ&= #65166; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﻌﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ &= #65169;ﺎ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻣﻴﻤﻮﻥ، ﻫ᥾= 8;ﭻ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﻳﺎ ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎ ﺑﺎ &= #65259;ﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺎﺻﻠ&#= 65258; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ = ﻓﺎﺭغ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺩﺍ= 5255;ﺸﮕﺎﻫﻰ می ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺮ= 4400;ﻠﺎس ﮐﻮﺩﮐﺴﺘﺎﻥ ﺑ&#= 65256;ﺸﻴﻨﺪ ﻭﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣﺴﺄ= ;ﻟﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺑ= ﺎ ﻋﺸﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺎﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﻚ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ&= #1548; ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺸ&= #65238; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ</sp= an> &#= 65255;ﻔﺮﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&= #65193;، که ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5197;ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65267;ﺎﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﻧﻔﺮﺗﻰ ﺑﻌﺸﻖ &= #65227;ﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﮔﺮﺩﺩ؟ ﻭ ﺍﻳﻦ &= #65165;ﺳﺘﺸﻨﺎﺋﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺟ&= #65252;ﻊ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺗﻘ&= #65198;ّﺏ ﺷﻬﻮﺩی ﺴﺎﻟﻚ &#= 65259;ﺴﺖ.ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻋﺸﻖ ﻭﻋﻠ&= #65166;ﻗﻪ ﺑﻤﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﺗﺎ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺳﻮﺍ&= #65169;ﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻤﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﻗﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ. ﺗﺮﻙ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻧﻔﺮﺕ = ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ &= #65169;ﺄﺣﺴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻳ= ﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﻖ ﻭﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺗﻀﺎﺩ ﻳﺎ ﺗﻌﺎ&= #65197;ﺿﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟= 5261; ﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﻖ ﻭ= ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭ= 5223;ﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻣﺪ= 5165;ﻡ ﺍثباﺕ ﻋﺸﻖ ﺍA= 247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻌﺸﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭼ= ﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﺮﺩ&#= 65169;ﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺖ. ﺍﺯ = ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋ= ﺸﻖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺩﻳ&#= 65234; ﮐﺮﺩ، ﻋﻮﺍﺭﺽ &#= 65227;ﺸﻖ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﺸﻖ = ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴ&#= 65200;ﻡ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎ&= #65263; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻋﺸﻖ ﻭ&= #65197;ﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻋﺸ= ;ﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺭﺍﺑ&#= 65220;ﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺃﻟﻢ ﻭ ﺑﻠﺎ ﺩﺭ= ﺗﺠﺎرَبّ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﺸﻖ = ﺑﺎ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﺸﻖ ﺑ&= #65166; ﻳﺄس ﻮ ﻧﺎﺍﻣﻴ&#= 65194;ﻯ، ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﻋﺸﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ &= #64404;ﻔﺖ. <o:p></o:p> ﺃﻳﺮﻭس ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ، ی= 75; ﻋﺮﻭس ﻭﻋﺸﻖ ﻣﺴﻴﺤﻰ &= #64400;ﺸﻴﺸﺎﻥ ﻳﺎ ﺃﮔﺎﭘﻪ ﻭ ﻳ= ﺎ ﻋﺸﻖ ﻓﻴﻠﻴﺎ ﻭ&= #65193;ﻭﺳﺘﻰ، ﮐﻪ= ﻫﺮ ﻳ᥼= 2; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣث گفتنی هاﻯ ﺧﻮ= ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺤث ﻭﻃﺮﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ = ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ، ﺳﻮﺩﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﻘﺮﺏ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺤﮑﻮ&#= 65249; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ به آﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮA= 193; ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻋﻤ&#= 65246; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭﺩ&#= 65197;ﻙ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﻧﻤA= 264; ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65193;ﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺍﺳA= 174; <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺩﺭ= ; ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋﺸﻖ ﻭ&= #65251;ﺤﺒّﺖ ﻭﮐﺸﺶ ﻭﺳﻤﭙﺎ&#= 1579;ی ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑ= 5204;ﺘﻪ به ﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ = 5251;ﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪ&= #65165;ﻡ ﺩﺭﺟﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ &= #65227;ﺸﻖ ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠ&#= 65252;ﺎﺕ ﺗﻨﺰﻳﻞ منطقی ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﺍﺯ ﺣ&#= 65166;ﻝ ﺑﻤﻘﺎﻝ &#= 65193;ﺭﺁﻳﺪ، ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺯﺑ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺷ= ﻌﺮﻯ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺑ&= #65268;ﻮﻟﻮﮊﻳﮑﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ = ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺗﻨﺰﻳل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻦ ﮐثرﺕ ﺍﺻﻄﻠﺎA= 187;ﺎﺕ ﻭ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺸﻖ، &#= 65207;ﻠﻮﻏﻰ ﻭﺍﺑﻬﺎﻣﻰ ﺩﺭ &= #65235;ﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻋث ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﻬ= ﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎﺩ&= #65197;ﺳت اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺸ&#= 65238;، ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧ&= #65200;ﺩﻳک ﻴﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65198;ﺩ. ﺗﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻣّ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65166;ﺭﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻋﻘ&= #65194;هﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺗﺮﻙ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣ&= #65236;ﺎﻫﻴﻢ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻣﺘﻨﻮ&#= 65225;، ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻣﻮﻗﺘ&= #65166; ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﺸﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺳﻴل&#= 1607; اﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺤ&#= 65212;ﺮ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﻤﺪﺍ&= #65197;ﺝ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﻨﺠﺎ&#= 65251;ﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174;، ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧ&= #65166;ﺕ ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻳﮑ&#= 65184;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65259;ﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺮ ﻳ&= #65242; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎ&= #65197; ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﻫ&#= 65194;ﻑ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﺎثباﺕ ﺑﺮﺳʋ= 66;ﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍ&= #65247;ﻔﺎﻅ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣ&= #65192;ﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻴﻢ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﺿﻌﺎﻥ ﺍﻟﻔ&#= 65166;ﻅ، ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﻓﻬﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻇ&#= 65264;، ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﻣ&#= 65208;ﮑﻠﺎت عقدهﻫﺎﻯ ﺭﻭᥴ= 5;ﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65259;ﻤﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ &#= 65261;ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺍﺯ = ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺸ&= #65238; ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ &= #65165;ﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﺒﻴّﻦ &= #65251;ﺸﮑﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﻴﻬﺎ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻨﻮ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘ&= #65268;ﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻋﻴ= 5254; ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻌﻴﻦ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤ&#= 65267;ﺎﺋﻰ ﺩﻳﺪه اﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199; ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺧﻮﺩ &#= 65207;ﺨﺼﺎ ﺣﻖّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّ&#= 65246;، ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﺎﻥ &= #65251;ﻌﺒﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ . </= span> ﺩﺭ A= 199;ﺑﺎﻥ ﺷﻌﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻋﺸﻖ ﺑﺰﻳﺒﺎﺋ&#= 65264; ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﭼﻮﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﺸﻖ ﺑ&= #65260;ﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ</sp= an> &#= 65193;ﻳﮕﺮ، ﭼﻮﻥ ﭘﻮﻝ ﻭ ﻣﻘ= ﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻏ&= #65268;ﺮﻩ.ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻌﺮﻯ ﺑ&= #65166; ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻔﺎﻫ&#= 65268;ﻢ ﺧﺎﺹ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻓﺎﻝ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ = ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ، که اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺎ ﻭ&= #65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻋ&= #1579; اعتقاد به ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻯ ﺷﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ و ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﺷ&= #65228;ﺮﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳ&#= 65174;.ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺷﺖ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎ&#= 65199; ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺸﮑ&= #65246; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑ= ﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻘﺼﻮ&#= 65193; ﺍﺻﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮ، &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺁﻧ= ﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ = ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﻣﺤ&#= 65198;ﻣﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻰ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪه که ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺳA= 248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ.ﺷﻌ&= #65198; ﺩﺍﺭﺍی ﺰﻳﺒﺎﺋﻰ ﻟﻔﻈ&#= 65264; ﻭﻣﻮﺯﻳﻚ ﻭﺁﻫ&#= 65256;ﮓ </spa= n>ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫʌ= 50; ﻃﺒﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻮﺳ&#= 65268;ﻘﻰ ﺯﺑﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ ﭼﻮﻥ ﺷﻌﺮ ﻭﻫﻨ&= #65198;ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺑﺎﺷﺪ، = 5251;ﻄﻠﻮب اﻧﺴﺎن اﺳﺖ.ﻭA= 207;ﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﺷﺎﻋﺮ ﻭ = ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194;.ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺸ&= #65238; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺘﺴﻠ&#= 65268;ﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65169;ﺮﻭﺩ.ﻭ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﮔﺮ ﺩﺍ&= #65255;ﺸﻤﻨﺪ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺭﺷﺘ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ = ﺍﺩﺑﻰ ﻫﻢ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﻣﻌﻘﻮﻟﺎت ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭﻧ&#= 65224;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ، که ﺪﺭﺷﻨﻮﻧﺪه أثر ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ A= 191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣ&= #65176;ﻮﺟّﻪ ﺷﺪﻥ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ &= #65261; ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺷ&#= 65228;ﺎﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻥ، ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺷ&#= 65228;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣثلا ﺗ= 5262;ﺍﻧﺎ ﺑﻮﺩ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺩﺍ= ﻧﺎ ﺑﻮﺩ.ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﺷﻨﻮﻧ= 5194;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ&#= 65163;ﻰ ﭼﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ &= #65193;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍ= ﻧﺎﺋﻰ ﭼﻪ ﺳﻄﻮﺣﻰ &#= 65165;ﺯ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻣﻴﻔ&#= 65260;ﻤﺪ.ﻋﺮﻓﺎ ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺧﻮ&= #65193;، ﻭﺑﺮﺍی ﺑﺮﺩﺍ= 5207;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #1740; اﺯ ﺍﺷﻌﺎﺭﺷﺎ= 5253; ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺩﺭ &= #65165;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 65261; ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺟﺪﻳّ= 5174; ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﺸ= ﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65169;ﻤﺮﺍﺗب اﻟﻬی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺪﺍﻧﺎ&#= 65163;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧ&= #65166; ﺗﻮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﺪ، ﻭﺩﺭﺩﺍﻧﺎﺋی که ﺩﺳﺘﮑﻤﻰ ﻧ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65264;، ﻳﺎ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﺷﻌﺮﻯ&= #1548; ﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ = ﻫﺎﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65261;ﺣﺮفه اﻯ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺧ&#= 65248;ﺎﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋ&= #65198;ﻑ ﺟﺎﺭﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻫ&= #65194;ﻓﻬﺎﻯ ﻗﻤﺎﺭ ﻭ ﺭﻗﺺ ﻭ= ﺯﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﺩ ﺩﺍ&= #65255;ﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ &= #65165;ﮐﺘﻔﺎ ﺑﺪﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎ&#= 65163;ﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&#= 65194;ﻧّﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ. = ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ &= #64344;ﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﻴﭻ ﮐس ﻣﻄﻠﻘﺎ ﭘﺎﻙ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺟﺰ &#= 65193;ﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺁﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ، ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ &= #65251;ﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻨ&= #65166;ﺳﺐ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﻭ&= #65193;ﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺍﻟﻠﻪ = ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺃ= ﺯﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪ&= #65257;، ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﻧ&= #65262;ﻉ ﮐﻪ بکمالی ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻓﻬﻢ &#= 65175;ﺎﺯه اﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261; ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ، ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﻓ&#= 65260;ﻢ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ &= #65255;ﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻟﺪ&= #1606;ّی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65267;ﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ&#= 65187;ﺪّ ﮐﻔﺎﻳت ﺒﻮﺩه که بکماﻝ ﺭﺳﻴ= ;ﺪﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﺩﺭﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎن ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻣﻬﻤ&#= 65176;ﺮ ﺍﻳﻨکه ﻴﻚ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺪﻭ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ = ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻭﻟﻰّ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺗﻨﺰ&#= 65267;ﻞ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﻠﺐ = ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻫﻨ&= #65198; ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺯﺑﺎﻥ &= #65193;ﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﻭ &#= 65251;ﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺃﺩﺑﻰ &= #65267;ﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺎ &= #65175;ﺎﺭﻳﺨﻰ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺣ= ﺘﻰ ﻋﻠﻤﻰ.ﭘس ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻳﻦ &= #65193;ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺘﻔﺎﻭ&#= 65173; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ </spa= n>ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﻭﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﻭ ﺩﻭ ﺃﻣﺮﻯ ﺭﺍ= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ= ﺑﺎ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺑﺪﺍﻉ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎ &= #65261; ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; ﺟﺎﻣﻊ ﭘﻴﺸﻴﻨ&#= 65268;ﺎﻥ ﺭﺍ، ﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;، ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﭼﻪ ﺫﮐﺮ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﺻ&= #65248;ﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺷﺎﻋ&#= 65198;ﺍﻥ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑ&= #65166; ﺁﻟﺎﻡ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﻳش ﻤﺨﻠﻮﻁ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮA= 165; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍ&#= 65199; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﻳﺪﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﮐ&= #65248;ﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ &= #65207;ﺎﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓ= ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺍﺯ ﺷ&= #65256;ﻴﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺎیه مﻴ@= 405;ﻴﺮﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻧ&= #65264; ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ = ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ، ﮐﻪ ﺑ= 5194;ﺍﻥ ﻫم تا کنون ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺍﻟﻬﺎ= 5251;ﻰ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻋ&= #65204;ﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻓﻬ= ﻢ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺳ= ﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65198;ﻓﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﻄﺎﻟ= 5168; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻋﻠ&#= 1617;ﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ، ﺧﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ </spa= n>ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﻧﺴﺦ ﻳﻚ ﺁﻳﻪ ﻭ= ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺩﻟﻰ ﺩ= ﺭﺷﺄﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﺎﺕ ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﺸﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭ&= #65261;ﺯﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺖ، ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﺍﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻧﺴﺦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65247;ﻬﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭘس ﺍﺻﻞ ﻧﺴﺦ آیا= 78; قرآنی ﺑﺮﺍﻯ ᥴ= 5;ﻧﺴﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺟﻮ، ﻗﺎﺑ&#= 65246; ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﻧﺴﺦ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﻮﺳّﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﻗﻰ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣ&= #65252;ﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻣ= ﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ .<o:p></o:p> ﺩﺭ ﺯﺑﺎ= ;ﻥ ﺷﻌﺮﻯ، ﻣﻌﻤﻮ= 5247;ﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻭ ﺍﺳ&= #65198;ﺍﻑ ﻭﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ &= #65259;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻳﻦ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔته هاﻯ ﻗﺪʌ= 51;ﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﻧﺤ&= #65212;ﺎﺭﻯ ﻋﺸﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﻳﺎ ﺣﺴﺪ ﻭﺑﺨ&= #65166;ﻟﺖ ﻋﺎﺷﻖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ &= #65227;ﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #65237; ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ = ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﻋﺸﻖ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻟ&= #65264; ﺍﺯ ﺗﻠﺨﻰ ﻧﻴﺴ&= #65174;، ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﺟﻬ= ﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﺗﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻫﻤّﺖ &= #65261; ﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﭼﻘﺪﺭ = ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺣ&#= 65204;ﺎس ﺗﻠﺨﻰ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺑﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﻧ= ﺪﻳﺪﻳﻢ، ﻣﮕﺮ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻳ&= #65166; ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺮ&= #65261;ﺯ.ﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﻕ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ= ﻋﺸﻖ ᥾= 1; ﻋﻘﻞ ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﻣ&= #65268;ﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﺨﺘﻰ &#= 65261;ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ&= #65165;ﻥ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﺷﻐ&= #65166;ﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻓﻘ&= #65218; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺳﺨ= 5176;ﻰ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭد= 85;ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ باز ﺑﺸA= 260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧ= ﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩ&= #65255;ﺒﺎﻝ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺍﮔﺮ</= span> </spa= n>ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭʃ= 80;ﺎﺭ ﺭﻭﻯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻰ &= #65261;ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻋﻬﺪ = ﺍﻟﺴﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﺭﻭﺡ القُدُس ﻗﺎﺋﻢ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ= ﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻏﻔ&= #65248;ﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺰﺍﺭﺍ&#= 65253; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌ&= #65198;ﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء به ﺩA= 267;ﺪﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ.ﻭﭼﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻣﺠﻤﻮعه هاﻯ ʋ= 65;ﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ، ﻳ= 5166; ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ، ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺩﺭ = ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺟ&= #65248;ﺎﻝ ﺑﺪﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﮑﺎ&= #65197; ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘ= ;ﺎﻣﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺩﻝ = ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒّﺖ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ، ﮐ= 5258; ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺷﺒﻰ ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﻳﺎ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻴ= ﺸﺘﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺐ = ﻗﺪﺭی اﺳﺖ، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ &#= 65165;ﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ، ﮔﻮﺋﻰ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﻔﺘﺎﺩ &= #65203;ﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ&#= 1548; ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ و هزاران براب= 85; عقل نوع فوق بشری ﺭﺍ ﺧﻮﺍʌ= 59;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198;، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺭﻭﺣ= 5264; ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ = ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭ ﺟﺴﻢ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺷﺎﻫﺪ، ﺗﺠﺴّA= 250; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴ= ﺠﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ = ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘ&= #65166;ﺭ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻧﻴﻚ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫمه ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻘﺼﻮ&= #65193; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ &= #65261; ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻣ&= #65264; ﻣﺬﺍﻫب ﺒﻴﺸﻤﺎﺭ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳ= ﻚ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩ&= #65165;ﺧﺘﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65255;ﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻭ ﮐ&= #65208;ﻴﺸﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷﺮ&= #65241; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷ&= #65198;ﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻗﻴﺐ = ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﻧﻪ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓ&#= 65166;ﺳﺪ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ.ﻭ ﺑﻘ= ﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65254; ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﻙ &= #65261;ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ = ﺍﻟّﺎ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺠﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺻ&= #65194; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﻭ&#= 65175;ﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷته ها ﺩﺭ A= 153;ﻳﻨﺪهﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧ&#= 65260;ﺎ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﮐﺸﻴﺪ، ﺗﺎ ﺩﻭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257;، ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ&= #65239;ﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺮﻭﺡ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ = ﺍﺯ ﻫﺮﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻫ&= #65204;ﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ &= #65165;ﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ﻉ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65256;ﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ.که ﺪﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ القُدُس&= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺷﻬﻮ= 5193; ﺷﺸﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻧﻪ ﺩ= ﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﻤﻰ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﻌ&= #65268;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ &= #64400;ﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﻭ ﺍﻳ= ﻨﻚ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻧﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺻﺮﻓﻪ ﺟ&= #65262;ﺋﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ = ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﺑﺮﺳ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﭘس ﻓﻌﻠﺎ ﺍﺯﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟیّ اﻟﻬﻰ ﻣA= 256;ﺎﺳب ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻬﻴﭻ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻠ&#= 65166;ﺣﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻮﺳّﻞ &#= 65255;ﺸﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﺎ&#= 65199; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻳﮑﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤق الهی ﺑﺎﺷﺪ، ᥾= 1;ﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ = ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﺷﺨﺺ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﻭﻟی ّاﻟﻬA= 264; ﭼﻮﻥ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺗﺨﺼﺺ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ = 5207;ﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺍﻳﻦ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﻄﺎ&= #65247;ﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺮﺭﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65208;ﻨﺎﺳﺪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ</sp= an> &#= 65261; ﺍﻃﺎﻋت کند ﻭﻧﻮﻉ ﻋﺒA= 166;ﺩﺍﺕ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65169;ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﺪﻭﻥ &= #65261;ﺳﻴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐ&= #65262;ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65211;ﻮﺭت ﻨﻮﻋﻴﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫ&= #65170;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ= ﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺁﺷﻨﺎﻯ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #65237; ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻭ&= #65247;ﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﻃﺎﻟ&= #1576; ﻠﻘﺎی اﻟﻬﻰ، @= 400;ﻪ ﻣثلا ﺩﺭ ﺩﻳﻦ = 5165;ﺳﻠﺎﻡ ﺭﺳﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﻟﻰ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&#= 65261; ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎ&#= 65253;، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣ= ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ.ﻭﮐﺎﺭ= 5263; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65198;ﭼﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﺶ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮﺗﮑﻔ&#= 65268;ﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺁ&#= 65253; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻣ᥸= 8;ﺨّﺼﺎﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﻌﺮﻯ ﻋ&= #65166;ﺷﻘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻠ&= #65238; ﺑﺎﺯﮔﺸته اﻧʋ= 94;، ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺒ= ﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65247;ﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ= ;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ.&= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198;، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﻳﺪﻫﺎﻧﺪ ﻭﻣ&#= 65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍ&= #64400;ثرﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻫ= 5256;ﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺩ&= #65197;ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭘس ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺣ= ﻮﺍﻝ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻓﺼ&#= 65262;ﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺧﺒ= ;ﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺘﺨﺼﺺ &= #65165;ﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔ&= #65166;ﻁ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﮐ&= #65248;ﺎﻡ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑ&#= 65198;ﺩﺍﺷﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﺯﺑﺎ= ;ﻧﻬﺎﻯ ﻋﺸﻘﻰ ﻧﻴﺰ پس &#= 65165;ﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻌﺮﻯ، &#= 65165;ﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺧﻠﺎﻗ&#= 65264; ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻳﺪ گفت. ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘ= 5198; ﺩﺭ ﺃثر ﺍﺯ ﺑﻴ&#= 65166;ﻧﺎﺕ ﺷﻌﺮﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻴﻚ ﻭﻣﻮﺯﻳﮑﺎﻝ، = 5169;ﺪﻭﻥ ﺷﺮﺣﻬﺎﻯ ﻭﺍﺿ&#= 65186; ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺭ&= #65261;ﺷﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻋ&#= 65248;ﻤﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ = ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ، ﺍﮔﺮ ﻓﺮ&#= 65165;ﻣﻮﺵ ﻧﺸﻮﺩ. ﺯﺑﺎﻥ ﺍ= ﺧﻠﺎﻗﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪّ ﺃﮐ&#= 1579;ر ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ &#= 65255;ﻈﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻄ&#= 65198;ﺡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧ&#= 65248;ﺎﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65261;الاّ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﻘ= 5198;ﺭﺍت گناه ﻤﻨﻘﻮﻝ ʋ= 65;ﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺭ= ﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣ&#= 65208;ﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻘ&= #65248;ﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻴّﺖ ﮐﺮﺩ&#= 1607; اﻧﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﻔته انž= 3;، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &= #65259;ﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﮑ&#= 65166;ﻧﻬﺎ.ﻟﺬﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺭ= ﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﻢ ﺧﻮﺩﺷ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻫﻢ &= #65267;ﻚ ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﺧﻴﺮﺍت ﻮ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ، ﺍﮔﺮ &= #65169;ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، ﺑﺎﺯ ثوﺍﺑﻰ ﻧ= 5252;ﻴﺒﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻨﻔ&= #65226; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ثوﺍﺏ ﻭ ﺻﻮﺍﺏ &#= 65261;ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ= ﭘﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﮕ&#= 65236;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍ= ﻳﻦ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻟﻰ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﺮﮐﺶ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳﮕ= ﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﭘس روی ﺭﻭﺍﻥ A= 193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭ&= #65199;ﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﻗﻌ&= #65198; .ﺟﻬﻨّﻢ ﻭﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺯ&#= 65169;ﺎﻥ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻭ ﻋﻮﺍﻡ ﻓﺮﻳﺒ&= #65264; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ = ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﺍ&= #65183;ﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧ= ;ﺤﻄﺎﻁ ﻭ ﭘﺴﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻭ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺑﻬﻴﻤ&= #65264; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ &#= 64344;ﺴﺘﻰ ﺷﻬﻮﺕ ﻟﺬﺕ.ﻭ ﻓ= ﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻋﺸﻖ ﺭ&= #65165; ﻓﻌﻞ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺩﺭ&= #65153;ﻥ ﻣﻨﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻫﺮ ﻋﺸﻘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65173; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧ&#= 65264; ﻋﺸق ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ &#= 65261;ﻟﺬت ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺸﻖ = ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﻗ&#= 65198;ﺑﺎﻧﻰ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻋﺸﻖ ﺩﺭ= ; ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ = ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺣﻠﺎﻝ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻤﻨﻮ&#= 65227;ﺎﺕ ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍ= ﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺁﺯ&#= 65165;ﺩﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭ ﻧﺎﺩ&= #65197;ﺳﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺠﺎﺯﺍت ﻄﺒﻴﻌﻰ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ&#= 65263; ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣ&= #65166;ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻄﺎ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ، ﺑﻴ&#= 64401;ﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻨﺪ = ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻘﺮ&= #65197; ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻳﻦ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺒﻴﻪ &= #64400;ﺎﺭ ﭘﺰﺷﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻴﻚ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣ&= #65212;ﺮﻑ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺣﺮﺍ&= #65249; ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ، ﻭ ﺑﺒﻴﻤﺎﺭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺠﻮﻳﺰ &= #65261;ﻣﺠﺎﺯ، ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻭﺍﺟ&= #65168; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺣﻠ&#= 65166;ﻝ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮔﻮﺋﻰ ﮔﺮه اﻯ &#= 65169;ﺎﺯ ﺍﺳت ﻮﻳﺎ ﻃﻨﺎ&#= 65167; ﻭﺑﻨﺪﻯ ﮐﻪ ﺣﻞ = ﻭ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻩ، ﻳﺎ&#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ&= #65251;ﺼﺮﻑ ﮐﻨﺪ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ، ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺤﺮﻳﻢ &= #65261; ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺩﺭﻋﺰ&#= 65247;ﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﮐﻪ ﻟﺒ= ﺎس ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮﺗﻦ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺪﺳﺘ= 5262;ﺭ ﭘﻴﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺗﺎ ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺠﺎت ﺒﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻌﺼﻮ= 5249; ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤ&= #64405;ﺎﻥ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺍ= ;ﺭﺍﻯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﭘس ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺣﺮﺍ&#= 65249; ﻭ ﺣﻠﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﺣﺘﻰ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ = ﺁﻧﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺮ ﺑﺪﺩ&= #65267;ﻨﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻬﺪﻳﻨﻰ ﻭﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭﺑﻬﺒ= 5262;ﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﻭﻟﻰ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ. ﺩﺭ ﺯ= ;ﺑﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻨﺎﻡ &= #65165;ﺧﻠﺎﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭ &#= 65193;ﺭ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮﺳﺮﺯﻣﻴ&#= 1606;ی عشق ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴA= 168; ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻌﻴﻨ&#= 65264; ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ.ﻧﻪ ﺑﺮﺷﺨﺺ.ﮐﻪ ﻋﺸ&= #65238; ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻓﺪﺍ&#= 64400;ﺎﺭﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻋ= ﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﮐﺎﺭﻯ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑ&= #65166; ﺑﺪﻥ ﺑﻰ ﺭﻭﺡ ﺑ= ﺎﺷﺪ.ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺍﺧﻠﺎﻗ= ﻴّﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ = ﻣﺸﺮّﻋﻮﻥ ﻣﺘﺸﺮﻉ ﻣﻠّﺎ= 5259;ﺎ، ﺩﺭ ﺑﺤث ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199;ﻋﺸﻖ ﺑﻴﻦ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﺟ&= #65204;ﻢ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺑﻬﺪ&= #65165;ﺷﺖ، ﻭ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﺭﻭﺡ = که اﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﭼﻮﻥ &= #65227;ﺸﻖ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻨ&= #65166;ﺳﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠّ&= #65174; ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ.ﺣﺪ ﺍﮐثر ﻭﻇﻴﻔﻪ = 5203;ﺎﻳﮑﻮﻟﻮﮊﻳ᥼= 2; ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺴﻢ = ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65247;ﺰﻭﻡ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﻭﺍﻥ، ﺍﺯ ﺁﻟ&#= 65262;ﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261;ﺣﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #65255;ﻴﮑﻮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. <o:p></o= :p> ﻏﻴﺮ ᥴ= 5;ﺯﺯﺑﺎﻥ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #65239;ﻰ، ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻴﻮﻟﻮ&#= 64394;ﻳﻚ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴ&= #65174;. ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﻋﺸﻖ &#= 65261;ﻇﻴفه اﻯ ﺳﺎﻳﮑﻮﻟﻮ= 4394;ﻳﻚ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺮﺷّ= 5186; ﻏﺪﺩ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻫ&= #65268;ﺠﺎﻧﺎﺕ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﺩﺭ &= #65175;ﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻫﻴﺠﺎ&#= 65253; ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺧﺎﻟﻰ = ﺷﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ &= #65175;ﺮﺷّﺤﺎﺕ ﻣﺤﺮﻙ ﺃﻋﺼﺎﺏ &= #65261; ﻋﻀﻠﺎﺕ ﮐﺎﺭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﻨﻬﺎ = ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺁثاA= 197; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193; ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #65247;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺠﺴ&#= 65250; ﻭﺣﺘﻰ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺣ&= #65166;ﻝ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺤ&= #65198;ﻙ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻋﻘﺪ&= #65257; ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫ= ﺎ ﻭ ﻣﺤﺮﮐﻬﺎﻯ ﺫ&= #65165;ﺕ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﻭ ﻏﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻌﻠﻮ= 5249; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﻨﻔﻊ ﻫﻮﺳﻬﺎ&#= 65263; ﺷﺨﺺ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﻀﺮﺭ ﺫﻫﻦ<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﻭﺟﺴﻢ ﺻﺎﺣʋ= 68; ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻀﺮﺭ = ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭﺣت&#= 1740; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺃﺑﺪﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﭘس ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ&#= 65261;ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65193;ﺭﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253;ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺫﻫﻨﻰ، ﭼﻪ &= #65165;ﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﺧ&= #65248;ﺎﻗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺟﺴﻢ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ، ﻭﭼﻪ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ<= /span> </spa= n>ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ᥾= 3; ﻧﻴﮑﻮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.<= o:p></o:p> ﻓﺮﻭﻳﺪ= ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ &= #65183;ﺪﻳﺪ، ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯ = ﻋﻀﻮﻯ ﺍﻭﺭﮔﺎﻧﻴﻚ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺷﺒ&= #65166;ﻉ ﺷﻮﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭﺵ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭل&#= 1740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻫ&= #65198; ﮐﺎﺭﺣﻠﺎﻝ ﻭﺷ&#= 65166;ﻳﺴته ﻮﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮ&#= 65245; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ . ﺁﻧﻬﻢ ﻧﻪ ﮐﻨﺘ&= #65198;ﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻏ= ﻀﺐ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﺯ&= #65165;ﺋﻴﺪﻩ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﺩﺷﻤﻦ ﺩﺳﺖ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﭘس ﺒﻨﻈ&#= 65198;ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻏﻀﺐ ﺭﺍ = ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﺑﺪﻥ ﻭ = ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;، ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺳﻮﮊ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯ&= #65263; ﺩﺍﺭﺩ.ﻋﻘﻠﻬﺎ&#= 65263; ﻫﻨﺮﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;ﻋﻰ، ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ </spa= n>ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺭﻓʌ= 26; ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻧﻴﺎﺯ &= #65169;ﺪﻥ ﺑﻌﺸﻖ ﺭﺍ، ﮐﻪ &= #65267;ﻚ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻨﺴﻰ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺷﺒ&= #65166;ﻉ ﺷﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺁ&#= 65207;ﻘﺘﮕﻰ ﻭﺩﺭﻫﻢ ﺭﻳﺨﺘ&#= 65254; ﻧﻈﺎﻡ ﺁﺭﺍﻣﺶ &= #65175;ﻦ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﻮﮊ&= #65257; ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻨس ﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻒ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻫﺮ ﻫﻴ&= #65184;ﺎﻥ ﺩﺍﺧﻠﻰ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻳﺎﻓﺖ.&= #65261;الاّ ﺳﮑس ﺍﺷﺒﺎﻉ ﭘ&#= 65196;ﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭﺣﺎﻟ&#= 65268;ﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺍ&= #65199; ﻋﺎﺩﺕ ﺳﺮﻯ ﺟﻠ&= #65238; ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ A= 165;ﻳﻦ ﻣثلﺃﻋﻠﻰ ﻣﻴA= 208;ﻮﺩ. ﺧﻄﺎﻯ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #65194; ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﭘ&= #65200;ﺷﻚ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65227;ﺸﻖ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﻣ&= #65240;ﺪﻣﻪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻮﻓﻘﻴ&#= 1617;ﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﺍﺿ&#= 65186; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺸﻖ &= #65267;ﻚ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﺑ&#= 65176;ﻨﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭ ﻣﻔﻬ&= #65262;ﻡ ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﺳ&#= 64401;س ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻣﻔﻬﻮ&#= 65249; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻴﻮﻟ&#= 65262;ﮊﻳﻚ ﺟﺴﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘ&#= 65264; ﻫﺎ ﻭﻋﺸﻖ ﺑﻔﺮ&= #65199;ﻧﺪ ﻭﻣﻴﻬﻦ ﻭ ﺳﻮﮊ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ. <o:p></o:p></spa= n> ﻋﺸﻖ ﻭﺭ= ;ﺯﻯ ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺴ&= #65166;ﺧﺘﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭ ﺍﻋﻤ&= #65166;ﻝ ﻭ ﺁثاﺭ ﺗﻮﻟﺪ &#= 65235;ﻌﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺪ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺸ&= #65240;ﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ چه ﺒﺰﻥ ﻳ&#= 65166; ﺣﮑﻮﻣﺖ، ﻭ ﭘﺮ&#= 65203;ﺘﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﺣﺪّ ﺃﮐثر = 5203;ﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ = ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 64345;ﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ = ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ = ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩ&= #1607; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻋﺸﻖ ﻳﻚ ﻧﻴﺎﺯ = ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﮑس ﻏﺮﻳﺰه اA= 263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮔ&= #65268;ﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﻴ&= #65208;ﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴ&= #65174;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻣ= ﻘﺒﻮﻝ، ﻳﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺣﻔﻆ ﻧﺴﻞ ﺍﺳﺖ.= ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻔﻆ ﻧﺴﻞ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﻓﺮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65264; ﮐﺮﺩه ﺒﺎﺷﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺐ ث&#= 1608;ﺍﺏ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭ&= #65247;ﺎﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ = ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻘﺺ ﺟﺴﻤﻰ = ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺴﮑس ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﺍ&= #65219;ﻔﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﻯ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺣﺘ= ﻰ ﻋﺸﻖ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﺭ = ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﭘﻴ&= #64381;ﻴﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 65169;ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻠﻞ ﻭ = ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ = ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻴچ گاﻩ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﻫﻤﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﻠّﺖ &#= 65259;ﺮﺃﻣﺮﻯ ﻭﺍﻗﻒ ﮔﺮﺩﺩ. ﻓ= ﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﺍﻣثاﻝ ﺍﻭ ﮐ&#= 65258; ﻣﺎﺩﻯ ﻓﮑﺮ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ، ﻋﺸﻖ ﺟﻨﺴﻰ ﺭﺍ = ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺮ&= #64404;ﺴﻴﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﻠ&#= 65262;ﻍ ﺟﻨﺴﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣ= ;ﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ = ﻓﺮﺩﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ&= #65257;، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﮐﻨﺪ</s= pan>. ﮐﻪ ﺍﮔʋ= 98; ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻟﻰ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻓﺮﺩﻳّﺖ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺩﺭﻓﺮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺒﺮﺍی ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&#= 65241;.ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ&= #65259;ﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺟﺴﻢ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ </spa= n>ﻭﺗﺮﻙ ﺷﻬﻮʋ= 73; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺮﻙ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻟ&#= 65196;ت ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍ&= #65267;ﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺣﻠﺎﻝ &= #65261; ﺑﻬﺸﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ&#= 1548; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺎ= ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺳﺎﻟﻚ &#= 64400;ﺎﻣﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺎ= ﻋﻘﻞ ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺩ= 5197;ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺸﻖ ﺟﻨﺴ&= #65264; ﺑﺎ ﺟﻨس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻤﻠّ= 5242; ﻭﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌ&= #64401;س ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳ&#= 65254; ﺩﺍﺋﻢ ﻓﺪﺍﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻄﺶ ﻫﻴﭻ ﮐ= ﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ.ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ&= #65263; ﮐﻪ ﺑﺮﺗﻮ ﺣﻠﺎ&= #65245; </spa= n>ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺧﻮʌ= 67;ﺸﺘﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺮﻭﺯﻩ ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﺸﻮﻳﻖ ﭼﻨﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘ&= #65198;ﺍﺽ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﻴﻦ ﺳﮑس ﻭ ﻋﺸ&= #65238; ﻳﻚ ﺧﻠﻂ ﻣﺒﺤث ﻋﺠﻴﺒﻰ ﻫﺴﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﮑ&= #1587; ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺳﮑس ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺸ&#= 65238; ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺗ= ﻦ ﻓﺮﻭﺵ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺯﺑ= ;ﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﻣ&= #65236;ﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻋﺸﻖ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ = ﻫﺮﺟﺎ، ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳ= ﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﺑﺮﺧی ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻋﺸﻖ &= #65197;ﺍ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ= 5255;ﺘﻴﺠﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻤﻌﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﺮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗ&= #65184;ﻮﻳﺰ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺣﻔﻆ ﻧﺴﻞ ﻳﻚ ﻗ= ﻮﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﮐ&= #65262;ﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺍﻭﺩ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧ= ;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣثل ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺷ= 5166;ﻳﺪﻫﻢ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﻧﺪ، ﻭﺗﺮﺑﻴت ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺗﺤ&#= 65262;ﻳﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑ&= #65176;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ، ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ = ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﺎ&= #65163;ﻴﻦ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺒﺮﻧﺪ، ﺗﺎ ﻧ&#= 65220;ﻔﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍ= ﺭﻭﺍﺝ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻣ&= #65256;ﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﺎمعه اﻯ @= 400;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻭﺍﺭﺩ &= #65153;ﻥ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻠ&= #65238; ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ، &#= 65255;ﺴﻞ ﺁﻥ ﻗﻮﻡ ﺩﺭ ﻓﺼ= ﻞ ﺭﺍﻳﺞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭﺩ.&= #64400;ﻢ ﻋﻘﻞ ﺗﺮ ﻭﻭﺣﺸ&= #65264; ﺗﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ= ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻤﺪﻥ ﺍﺟﺪﺍ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍ= ;ﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻔس ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮ &= #65197;ﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﻣؤثّر ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﺼ&= #65166;ﻳﺢ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺗ&#= 65166;ﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﻳﺶ = ﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤ&= #65228;ﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65197;ﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻟﺬﺍ &= #65183;ﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ = ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺩ&#= 65261;ﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ &= #65261; ﺟﻨﮓ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑ&= #65166;ﻫﻢ، ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺣﺴﺎﺩﺗﻬﺎﻯ ﺟ&#= 65256;ﺴﻰ ﺧﻮﺩ، ﻋﺸﻖ ﺟﻨ&#= 65204;ﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;، ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻮﺍﺭﻩ &= #65165;ﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺟﻨﺴﻰ &= #65169;ﻴﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭﺯﻧﺎ&#= 65253;، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261; ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻫ&= #65250; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻳﺎ ﺯ&= #65261;ﺝ ﻭﺟﻔﺖ ﻭ ﺷﻔﻊ ﭘ= ﺬﻳﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ</s= pan> &#= 64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻬﺎ ﻭ&#= 65251;ﻘﺮﺭﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &= #65259;ﺴﺖ. ﺧﻮﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65198;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺯﻥ، &= #65261; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻩ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳ&= #65166; ﺯﻥ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﮐﺎ= ;ﻣﻞ ﺍﻣّﻰ، ﻭﺯﻥ ﮐ= 5166;ﻣﻞ ﺭﺍ ﺍُﻡّ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﮔ= 5236;ته اﻧﺪ.ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﺩﺭ ﺟﺎمعه اﻳʌ= 54; ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺮﺍ ﻣﻘﺪُّس ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻊ ﻭﺟﻮﺏ = ﻭﻟﺰﻭﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﺩﻭﺍ&#= 65181; ﺟﻨﺴﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭﻣ&= #65184;ﺮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺟﺮﻣﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﻭﺷﺎﻳﺴﺘ= 4405;ﻰ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺧﺎﻧﻮ&#= 65165;ﺩﻩ ﺩﺭ ﺯﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ= ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻣﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺟﻨﺴ&#= 65264; ﺭﺍ ﺟﺎﻳﺰ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎ&#= 65253; ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺧﻮﺭﺩ&#= 65203;ﺎﻝ ﺭﺍ ﺭﺳﻤﺎ ﻣﺮﺍ&= #65203;ﻢ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺸ&#= 64401;ﻞﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔʌ= 64; ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65267;ﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﮒ = ﻋﺸﻖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ &#= 65175;ﻮﻟﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟ&= #65166; ﺯﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﻣ= ﻌﻪ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﺎﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ &= #64404;ﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺷﻮﻫﺮ = ﻫﻤﺴﺮ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﮕ&= #65262;ﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﻭﺝ خطاﻯ ﻓﻬA= 250; ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﻭﺝ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭ&#= 65263; ﻭﺑﻰ ﻋﺪﺍﻟﺘﻰ &= #65261;ﺟﻬﺎﻟﺖ، ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﭘﻴﺸﺮ&= #65235;ﺘﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ&#= 65251;ﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳ&= #65254; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ<= /span> </spa= n>ﺻﻠﻪ ﺭﺣﻢ ﻭA= 261;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ(ﺻ&= #65248;ﻪ)ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﺗ&= #65212;ﺎﻝ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻫﻢ ﺭﺣ= ﻢ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﺮﻭ&#= 65169;ﺮﺍﺩﺭﺿﺮﻭﺭʌ= 63; ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺭﺣﻢ ﺍ&= #65255;ﺴﺎن ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎ&#= 65217;، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺣﻢ ﻣﺎ&= #65193;ﺭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ &= #65261; ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺗﻨ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺭﺣﻢ ﻗﺒﻴﻠ&= #65258; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ &#= 65165;ﺯ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﻚ ﮐﺸ&= #65262;ﺭ ﺭﺣﻢ ﻫﻢ ﻧﮋﺍﺩ&= #65263; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺻﻠﻪ = ﻭ ﺍﺗّﺼﺎﻝ ﺗﻨﻬ= 5166; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭ= َﺣِﻢ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻫﻢ ﺭﺣﻢ، ﺷﺎﻫ&#= 65194; ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ &= #65261;ﻣﺮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﺻﻠﻪ ﺭﺣﻢ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻧﺎﻧﻪ &= #65235;ﺎﻃﻤﻰ، ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﻳﻦ </spa= n>ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻧﺎʌ= 55;ﻪ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟﻚ ﺻﻠﻪ ﺭﺣ&= #65250; ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﻋ&= #65166;ﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺩﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ = ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﺣﺴﻴ= 5254; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺣ= ﺴﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﭙﺎس ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻢ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻁ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ </spa= n>ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮʌ= 67;ﺶ ﺻﻠﻪ ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺮﺍﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﭘﺪﺭ ﻭﻣ&= #65166;ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎن ﺴﺎﻟکان هستند. ﺯﻳﺮﺍ ʋ= 75;ﺮﻙ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺮﺩه اﺳﺖ.&#= 65261; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺬﻳﺐ م&#= 1740; ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭘس ﺍﺭتباﻁ ﺑﺎ ﺧA= 262;ﻳﺸﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣ= ﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺑﻌﻠّﺖ ﻧﺰﺩﻳ= 4401;ﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﮐﻪ = ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺟﺎمعه گرﺍﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ = 5227;ﺸﻖ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﭘس ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺯ= ﺩﻭﺍﺝ ﺟﻨﺴﻰ ﻭﺭﺳﻤﻰ &= #65251;ﺮﺑﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ ﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺳﻢ &= #65165;ﺯﺩﻭﺍﺝ ﺭﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65268;ﭻ ﺿﺮﻭﺭتی هم ﻧʋ= 94;ﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘ&= #65254; ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩﻥ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ &= #65175;ﮑﺮﺍﺭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺳﻨّ= 5176;ﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺐ ﺍﻭﻝ ﻋ= ﺮﻭس ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﺂﻧﺎ= 5253; ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺗﺒ&#= 65198;ّﻙ ﺷﻮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﭘﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ &= #65251;ﻴﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺍﺭﺗ= 5170;ﺎﻁ ﺟﻨﺴﻰ ﺯﻥ ﻭﻣﺮ&= #65193; ﺭﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ. ﻭﻋﻘﺪ ﺷﺮﻋﻰ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻠﺎﻝ ﺷ&= #65194;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﻋﻘﺪ ﺭﺳﻤﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺭﻓﻊ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺍ&#= 65187;ﺘﻤﺎﻟﻰ، ﺑﺨﺼﻮص ﺪﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&#= 65261;ﻟﺎﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺳﺖ.ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺳﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯ&= #65193;ﻭﺍﺝ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺨﺎ&= #65247;ﻒ ﺟﻨﺴﻰ، ﺭﺿﺎﻳ= 5174; ﻭﻣﺮﺍﺳﻤﻰ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺭﺍﻣﺶ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﺯ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65199;ﻭﺝ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺷﺪ&= #65253; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ &= #65227;ﻘﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺷﺎ&= #65257; ﺩﺍﻣﺎﺩ، ﺑﺎ ﺻ&#= 65248;ﺎﺣﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭﺳﺎﻟﻚ &= #65199;ﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ&= #1548; ﻭﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺯﻥ = ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ.ﻭﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65207;ﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰﻫﺮﻧﻮﻉ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻘ&#= 65198;ﺭﺍﺗﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻣﻘ= 5170;ﻮل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻫ= ﻤﻪ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻟﻴﻤﺴؤﻝ ﺟﻨ= 5170;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ، ﺁ&#= 65255;ﻬﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺮﺍﻯ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ.ﻭ = ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ&= #65259;ﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺮﺩﻳﻨﻰ، ﺍ= 5255;ﺴﺎﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺎﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭی اﺳA= 174;.ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﻓﺘﻮﺍی ﻤﺮﮔﻮ ﺑﺪﻧﺎﻣﻰ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻧﺎ&#= 65169;ﺨﺸﻮﺩﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﮑﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺃﻧﺒﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﻫﻨﺪ، ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﻬ&= #65256;ّﻢ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ، ﻓ&#= 65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﺪﺭﺟﻬ= 5256;ﻢ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﺭﻧﺞ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬ&= #65256;ّﻢ ﻧﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺭﻭﻳ&#= 65208;ﻰ، ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﻋﺎ ﮐﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ، ﺣﺎﺿﺮﻣﺒﺘﻨﻬ= 5166;ﺋﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﺟﻬ&= #65256;ّﻤﻴﺎﻥ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺑﺮﻭ= 5249;.ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺒﺮﺩ.&= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎ = ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﺑﺎ= 5199; ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺒ&= #65260;ﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺪﺍﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑ= ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﺪﻑ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65204;ﺖ.ﻭ ﺑﺎلاﺨﺮﻩ ﺑﺎA= 267;ﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﻣﮕﺮ &#= 65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍسم ﻋﻘﺪ ﺷﺮﻋﻰ ﭼﻪ = ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﮑّﻢ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭﺩﺍﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺟﺒﺎﺭ&#= 65263;ﺭﺍ ﺭﺍﻳﺞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﺭﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻌﺸﻖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺖ ﻣ= 5268;ﺪﻫﻨﺪ.ﻭﭼﻨﺎʌ= 53; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﭙﻨ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯ&= #65193;ﻭﺍﺟﻬﺎ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻠﻔﻆ &= #65227;ﺸﻖ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﺭﺍ&#= 65169;ﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﻠﺒﻰ ﻧﻤ&= #65264; ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﮔﻮ&= #65203;ﺖ ﮐﻮﻧﺖ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ= ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻭﺭﻯ &= #65165;ﺯ ﺯﻥ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﻓﻖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩ&= #65197; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ = ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺖ.ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺤﺖ ﻓﺸ&= #65166;ﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ = ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﻏﺮ&= #65165;ﻳﺰ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #65261;، ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ می ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﭼ= ﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﺣ&= #65248;ﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭ ﻭﻫ&= #65198; ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65173; ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ، ﻭ &= #65165;ﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎﻋﻰ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻧﮕﻴﺮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺑ= ﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ، &#= 65153;ﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤ= ﺎﻅ ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﺟ&#= 65166;ﻣﻌﻪ، ﻭﻳﺎ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﺭ&= #65261;ﻧﻰ ﺭﻭﺍﻥ.ﻭﺍﮔﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ&= #65257; ﺗﺮﻙ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ = ﺳﮑﺶ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻟﺬﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺣ= ﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65264;، ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ &= #65165;ﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭ&= #65197; ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻀﺮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ پس ﺍ&#= 65199; ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ، ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺳﺖ = ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺑﺎ= ﺭ ﭘﻴﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﺨﺸ&= #65194;، ﻭﻃﺮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑﺎﺯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧ&#= 65264; </spa= n>ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﭘA= 268;ﺪﺍ ﺷﺪ، ﭘﺎﻯ ﻣﺤﻠ&#= 1604; ﺒﻤﻴﺎﻥ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65194;.ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65169;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﮔﺮ ﺑﺂثاﺭ ﻣثبت ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴ&= #65198; ﺩﻭﻡ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ = ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻮﺿﻮ&#= 65227;ﻴّﺖ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻭﺍ&= #65239;ﻌﻰ ﮐﺮﺩﻥ، ﻫﺮﮔﺰ &#= 65255;ﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻋﺸﻖ ﺭ&= #65165; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎﺗﺪ&#= 65263; ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺁﺑ&#= 64395;ﮐﺘﻴﻮ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﻋﺸﻖ ﺟﻨﺴﻰ A= 165;ﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﻴﻮﻟﻮ&#= 64394;ﻳﻚ، ﻳﺎ ﻟﺎﺯﻣﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻋ= ﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺯ&= #65267;ﺎﺩﻯ ﻫﺴﺖ.ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65193;ﺭﻙ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﺎﺯﻡ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﺳﻮﻟﻮﻭﻳﻮ &#= 65197;ﻭﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻋﺸ= 5238; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﺴ&= #65176;ﻘﻞ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯ&#= 65207;ﻬﺎﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻠﮑﻮﺗ&#= 65264; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65193;ﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65169;ﺸﺮ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻋ= ﺸﻖ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁ= ﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻴﺎ&= #65253; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. که عشق ﻣﻄﻠق ﺩﺭ A= 203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻨﺴﻰ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺟﺴﻤﺎ&= #65255;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻭﺗﻨﻔ&#= 1587; ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #64344;ﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻣﺘﻮﺳ&#= 65218; </spa= n>ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ A= 165;ﺳﺖ.ﻭﻋﺸﻖ ﺟﻨﺴﻰ ﺁﻧﻬﺎ، &#= 65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﺑﻌﻠّﺖ ﺍﻳﻦ ﺗ&#= 65262;ﻗﻒ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﻣ&#= 65268;ﻞ ﺍﺭﺿﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺩﺭ ﺣ&#= 65194;ّ ﮐﻤﺎﻝ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ = ﺧﻠﻖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻋﺸﻖ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﻭﺭﻯ &= #65165;ﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻋﺎﺩ&= #65165;ﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬ&= #65166;، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺮﻙ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻗﺒﻠﻰ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻓ= ﮑﺎﺭﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺠﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; چه ﺒﺎﺳﺎﻟﻚ، A= 261;چه ﺪﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻓﺼﻞ = ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺭ&= #65187;ﻢ ﺯﻧﻰ ﺑﮑﺎﺭﺩ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺑﻬﺮ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎ&#= 65255;ﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔ&= #65174;، ﺑﺪﻭﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ.ﮔﺮ&#= 65261;ﻫﻰ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻰ ﻧﺎﺻﺎﻓﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻳﺎ ﻧ&#= 65268;ﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﮐﺮﺩه اﻧﺪ.ﻭ ﺑ&#= 65170;ﺮﺧﻰ ﺍﺻطلاﺣﺎﺕ ﻋʋ= 98;ﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺸﺮﻳّﻮ= 5253; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻠّﺎ ﺻﺪﺭﺍ ﺭﺍ ﺑﻬﺘ&= #65198;ﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻢ.ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﻗﺸﺮﻯ ﺗﺸﻴّﻊ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65263; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺨﻠق که ﺒﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮ&= #65193;ه اﻧﺪ، ﺗﻘﻠﻴﺪ = 5251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺩʋ= 97; ﺟﻬﺎﻥ ﻗﺸﺮﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺘﻔ&= #64401;ّﺮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﺪﺍﻝ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻣﺬﻫ&= #65168; ﺗﺮﺍﺷﻰ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﺍﻋﻠ&= #65166;ﻡ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65264; ﮐﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﮑ&#= 65250; ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺎﺳف= 607; ای هستند، که اﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺃﻫ= 5246; ﮐﻠﺎﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺩ= 5267;ﮕﺮﭼﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪ&= #65165; ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﭼﻪ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧ&= #65268;ّت ﻨﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎﻯ ﺻﻮﻓﻰ ﻧﻤﺎ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﺧﺪﺍ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﻠّﻰ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ= ﺩﺷﻤﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﺩﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺪﺍﺗﻮﻧﺪ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻟﺒﺎس ﺭﻳﺎﮐﺎ= 5197;ﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻮﭼﮑﺘ&#= 65198;ﻳﻦ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭ ﻟﺒﺎ&= #1587; ﻭ ﻳﻮﻧﻴﻔﻮﺭﻣ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻄﻮ&#= 65197;ﻳﮑﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺸﻬﺮ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐ&#= 65248;ﺎﻫﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﮐﻠﺎﻩ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺳﺮ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﭼﻮﻥ ﺧﺒﺮ = ﺑﺎﻣﺎﻡ </spa= n>ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺳﻴʋ= 94;، ﺍﻭﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻠ&#= 65166;ﻩ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ.ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻤﻌﻨ= 5264; ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭﺍ= 5251;ﺎﻣﺖ ﻭﺗﻘﺪّس ﻧﻴﺴA= 174;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳ= 5256;ﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ = ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮ&= #65267;ﻚ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ</sp= an> &#= 65169;ﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﻭﺩﻳﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺟﺰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ = ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭﺣﺮﺹ ﻭ&= #65251;ﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﺑﻤﺎﻝ ﻭﺯﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎ ﮔﺮﻭه ﺪﻭﻡ ﺍﺯ &= #65211;ﻮﻓﻴّﻪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ&= #1607; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸت= 607; اﻧﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻣؤﻣﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ &#= 65165;ﻭ، ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﺮ&#= 65165;ﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮ= ﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺭﻭﺡ القُدُس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺪﺭ ﺑ= ﻴﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺯ ﺯﺑ&= #65166;ﻥ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭ= ﺍﮊﻩ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ= ﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﺟّ= 5258; ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻬ&= #65250; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺩ&= #65261; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ&#= 1548; ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻳﺎ ﺣ= ﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ، ﺑﻴﻦ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺁﮔﺎ&#= 65259;ﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻓﺮ&= #65237; ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ.<o:p></o:p>= ﺑﺮﺧﻰ ﺍ= ;ﺯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺯ= 5169;ﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ &= #65165;ﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﺍﺕ = ﻓﺮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺯﺵ ﻗﺎ&= #65163;ﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴ= 5176;ﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎنی ﺠﻤﻊ = 5251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ= ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ، ﻭﻣ= 5194;ﺍﻡ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩ= ﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ&= #1548; ﺑﺎﻳﺪ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔ&#= 65262;ﻥ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ = ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯ&#= 65263;، ﻃﺮﺡ ﻧﻮ ﺑﻨﺎ ﮐ= ﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﺭﻫﺎﻯ &= #65203;ﺘﺎﺭﮔﺎن ﻮﺩﺭﺳت ﺘﺮ ﻣﺪ&#= 65165;ﺭﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ = ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #64380;ﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻓﺪﺍﮐﺎ&#= 65197;ﻳﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ= ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻗﺒﻠﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮ= ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، &= #65169;ﭙﺬﻳﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ.ﻭ= 5247;ﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﺸﻴّﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ = ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّت هفتم ﺭﺍ ﺑﻮﻯ A= 193;ﺍﺩه اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ &= #65169;ﻴﺪﺍﺭ ﮔﺸﺖ، ﻭﻧﻤﺎﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺩﺍﻭﻃ&#= 65248;ﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻗﺘﻞ ﻧ&= #65236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗ= ﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﭼﻪ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﮐﻪ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻳﻠ&#= 65264; ﻭﺍﻳﻠﻴﺎ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ، ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣ&= #65204;ﻴﺤﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﭘﻨﺠﻢ، ﻭﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ &= #65207;ﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﺳﮑﺶ = ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻳ= 5166; ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ که ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑ&#= 64381;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﻔ&= #1578;ه اﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺻ= ﻮﻓﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮﺍﺭﻯ &= #65165;ﺯ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭ ﺍﺳ&#= 65166;ﺭﺕ ﺩﺭﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍ&#= 65199; ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺎﻟﺘﺮ &= #65169;ﺮﻭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﻨﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮﻙ ﺷ&= #65192;ﺼﻴّﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺸﺨﺼﻴّﺖ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻫﺎﻯ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ &#= 65207;ﺨﺼﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣ= ﻴﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻨﺎﻥ= ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65247;ﻮّﺍﻣﻪ ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸ= 5176;ﻦ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #64400;ﻠّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎ&= #65255;ﺎﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺧﻮ&#= 65193;، ﭼﻪ ﺷﻌﺮﻯ ﻳﺎ ﻋ= ﻠﻤﻰ ﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ &= #65261; ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ، ﻣ= 5268;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭ&= #65263; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻋ&= #65216;ﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﻣﺴ= 5176;ﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺁﻭ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺳﻴﺎ= 5203;ﻰ ﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ &= #65261; ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ.&= #65165;ﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166;ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻓﮑ&#= 65198;ﻯ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋ= 5170;ﺎﺩﻯ ﻭﮐﺴﺐ ﺣﺎﻟﺖ ﺻ&= #65252;ﺪﻳّﺖ ﻭ ﺧﻠﺴﻪ، ﻭﺧﺎ&#= 65247;ﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣ&= #65166;ﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ &#= 65191;ﻮﻳﺶ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻧ&#= 65262;ﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ، ﻭﻧﻴﺮﻭﺍﻧﺎ ﻭ&#= 65259;ﺨﺎﻣﻨﺶ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﺮﻫﻤﻦ = ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮّت اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪه اﺯﻨﻔس ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻭﺗﺎ &= #65199;ﻧﺪه ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ &= #65165;ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﭼﻮ= 5253; ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #64400;ﻪ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ، A= 261; ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻰ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﺒﺪﺭﻣﻨﻴﺮ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻋﺮش ﺮﺣﻤﺎن ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ک= 07; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﻴل= 607; ﺘﺄلّه وﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻋﺘ&= #65240;ﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ &= #65227;ﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﺩﺍﺭﻡ، ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺗﺠﺴ= 617;ﻢ ﻭﺗﺠﺴّﺪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻧﻰ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﮐﻪ &= #64400;ﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺍ&= #65267;ﻦ ﻫﻤﻪ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (= ﻫﻮ) ﻧﻴﺴﺘﻰ که ﺨﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﺑﻮﺩﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ، ﻳﻌنی اﻟﻪ ﻫﺴA= 176;ﻰ ﻭﻟﻰ ﻫﻮ ﻧﻴﺴﺘ&= #65264;، ﮐﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ = ﻭﺍﮊﻩ ﺃﻫﻮ ﺩﺭ ﺃﻫﻮﺭ&= #65251;ﺰﺩﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺃ&= #65259;ﻮ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍ&= #65261; ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65239;ﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻣ&#= 65260;ﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴ&= #65252;ﻦ ﻭﺳﭙس ﺑﻤﮑّﻪ = 5169;ﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﺤﻤʋ= 94; ﺑﺮﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮ&#= 65259;ﻤﻦ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﻓﺮ &= #65193;ﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺯﺭ ﺑﮕ&= #65236;ﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65261;ﻧﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ، = 4400;ﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺗﺎﻟﺢ &= #65267;ﺎ ﻃﺎﻟﺢ ﻏﻴﺮ ﺻﺎ&= #65247;ﺢ، ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺍﺯ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ = ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭﻟﺎﻳﺖ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; . ﮐﻪ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮ= ;ﻝ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﺁﻥ، ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ </spa= n>ﺍﺯ ﮔﺮﻭهﻫᥴ= 6;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻤﻠﺎ &= #65199;ﺭﺩﺷﺘﻰ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﺣ&= #1578;ی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺷﺪه اﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺧﻮﺍﺳﺘ= ﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 1548; ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺑﺎﺣ= 5240;ﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ&= #65193;ﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻓﻨﺎ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩ= ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﻓﺮﺩﻯ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65261; ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺟﻤﻊ ﻭ = ﺟﻢ ﺑﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ = ﮐﻞّ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ، ﻗ&#= 65220;ﺮﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ.ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ = ﮐﺎﺭ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻭﺍﺻﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺭﺳﺎﻧ&= #65256;ﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺳﻨﺨﻴ&#= 1617;ﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺫﺍﺗﻰ &= #65169;ﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ، ﺗﺮﻙ ﺳﻨ&#= 65192;ﻴّﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﻭﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﻭﺡ القُدُس ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65183;ﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﻴﺴّA= 198; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺑﺎ ر= 614;بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﭼﻪ &#= 65197;ﺳﺪ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑ= 5166;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ.ﭘس ﺍﺯ ﺑ&= #65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ، ﮐ= 5262;ﺷﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65235;ﻊ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﺎﻫ&#= 65262;ﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗب اﻟﻬﻰ = 5191;ﻮﻳش اﺩﺍمه ﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧ&= #65264; ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟ= ;ﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﻭ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65197;ﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻫﻤﻴﻦ = ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺳﻨﺨﻴّﺖ ﺫﺍﺕ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻣﺤﺮﻙ ﻭﺍﻧﮕﻴ&#= 65200;ﻩ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍﻩ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﺤ&#= 65170;ﻮﺏ ﺑﺮﺳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺁﻣ= ﻮﺯﺵ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﻟﻬ&= #65166;می ﻮ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ= ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﻓﮑﺮﻯ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ &= #65193;ﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮐس ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ = ﺧﻮﺩ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷ&= #1578; ﭙﻴﺎم اﻟﻬﻰ ﺭ= 5165; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ، = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺬﮐّ= 5198; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻓ&#= 65198;ﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﺳﺴﺘﻰ ﻭ ﻋﻘﺐ= </spa= n>ﮔﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﺴA= 268;ﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺣتی ﺒﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗ&= #65196;ﮐﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، که ﺒﺎﻳﺪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴت ﺘﻮﻟﺪ ﭘ&#= 65268;ﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ &= #64400;ﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭﺁﻳ&#= 65194; ﻭﻟﺒّﻴﻚ ﺑﮕﻮ= 5267;ﺪ. ﻭالاّ ﺍﮔﺮ ﻗʋ= 70;ﻠﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65184;ﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65194;ﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧ&= #65194;، ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣ&= #65264; ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﻟﺬﺍ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﺗﺎ پس ﺍﺯ ﺻﺪﻫ&#= 65166; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻟﻤﻠﺎ&#= 65173; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257;، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ&= #65259;ﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65166; ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.&= #64380;ﻮﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ= ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﮐﻴﻨﻮﻧﺖ ﻓﺮ&= #65251;ﺎﻥ ﮐﻦ ﺭﺍ، ﺑﺘﺪﺭ&#= 65267;ﺞ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺍﻋ&= #65212;ﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ&= #65183;ﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﮔﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﺍﻟﮕ&= #65262;ﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65261;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠ= 5238; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ &= #65197;ﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.&= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ&#= 65263; ﻣﺠﺪﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ.<o:p></o:p> ﮔﺮچه عشق ﺻﻮﻓﻴّﻪ ʋ= 65;ﻟﻬﻰ، ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧ&#= 65258; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ، ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺸ&#= 65238; </spa= n>ﻭﺭﺯﻯ ﺧﻮﺩš= 8; ﺑﻠﺎ ﻣﺒﺎﻟﺎﺗﻰ ﻭ ﺑ&= #65264; ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﺨﻮ&#= 65193; ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺠﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ که ﻔﺮﺩﻳّﺖ ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮش ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65169;ﺮﺍی اﻳﻦ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷ= 5264; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ= ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺳﺖ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﻭﻣﺤﺮﻭﻣ= 5268;ّﺖ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، که هماﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻣA= 262;ﻋﻮﺩ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻫﻨﺎﭼﻴﺰ= 5251;ﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺻ= ﻮﻓﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬی ﻨﻴﺰ ﻣﻴ&#= 65170;ﻴﻨﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺍ= 5267;ﻦ ﻋﺸﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ = ﻣﺮﺍﺗب ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮ&= #65163;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ = ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻨﻴﻦ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺁﻧﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65235;ﻄﺮﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ .= ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻧ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ= ; ﻣﺮﺯ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ، ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﺎ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ&= #1548; ﺑﻠﮑﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ = ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﺪﻣت ﺮﺍ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، که ﺤﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎی اﻟﻬی ﺮﺍ ﺑﺎﻭ= 5197;ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﮔﺮ &= #65175;ﮑﺎﻣل ﺠﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺘﺮ&#= 65267;ﻦ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭﻟﻰ </spa= n>ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺳA= 166;ﺯﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣ&= #65188;ﺼّﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261; ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺧ&= #65262;ﺍﻫﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ= ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻴﺎ&= #65175;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﮔﻴﺮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﻀﺮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﺳﺘ= ﻐﺮﺍﻕ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺻﻮ&#= 65235;ﻴّﻪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺘﻐ&#= 65198;ﺍﻕ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺍ&= #65261;ﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ ﻭﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﺑﺒ&#= 65228;ﺪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺷ&#= 65192;ﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ = ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﻟﻬی ﺨﻮﻳﺶ، ﺩﺭﻳﻚ &#= 65207;ﺒﻪ ﺧﻮﺍﺏ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65193;ﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺭؤﻳﺎﺋ= 5264;، ﻳﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴ&= #65258; ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺩﺳﺖ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺁﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻮﺭﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﺩﻳﻦ ﻭﺩ ﻭ ﻭﺩﺍ= ﺩ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺑﻨﻮ= 5197; ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻭﺩﺭ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺟﺪﻳﺪ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺩﺭ &= #65169;ﻮﺩﻳﺴﻢ ﺑﻨﻮﺭ ﺳﻮﻡ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻰ ﻭﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻨﻮﺭ &= #65165;ﻳﻠﻴﺎ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ، ﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣ= ﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﭘﻨﺠﻢ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ </spa= n>القُدُس ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﻧ&= #65262;ﺑﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ۵۵= ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑʋ= 98;ﺳﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ &= #65227;ﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﻳ&= #65250;، ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﮔﻔﺖ.ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎʌ= 53; ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻨﺠﺎ= 5173; ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65227;ﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﻮ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ= ﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﭼﻮﻥ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65176;ﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭﻭﺵ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&#= 65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺒﺎﻫﺘ&#= 65264; ﻫﻢ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺗﮑ= ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎ= ﻳﺖ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ= ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺳ&= #65268;ﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻭﺍﺻﻠ&#= 65166;ﻥ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﻭﻳﻚ ﻋﻤﺮ ﺻﺪﺳ&= #65166;ﻟﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺪﺍن ﺒﺮﺳﻨﺪ.&#= 65261;ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﻳﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋی ﺨﻮﺩﺭﺍ &#= 65169;ﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩ.ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮ&= #65175;ﻴﺐ ﻋﺸﻖ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ &= #65175;ﺮ ﺑﺨﺸﺶ ﻭﺭﺣﻤﺖ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻬﻢ ﺳﻄ= ﺢ ﻭﻟﻮ ﻧﺴﺒﻰ، ﺗ&#= 65170;ﺎﺩﻝ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻨﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ&= #65166;ﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﺳﺘﻘﺎﻝ ﻭ ﺁﺯ&= #65165;ﺩﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑﻌﻘﻞ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﮐﻨﺪ.ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65235;ﻠﺴﻔﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪ&= #65165;ﺯﻩ ﻳﻚ ﺷﺐ ﺭﻫﺮﻭﻯ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺗﺎ ﺷﺒﻰ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺻﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1548; ﻋﺸﻖ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﻭ&= #65251;ﻌﺸﻮﻕ ﻳﮑﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗثل= 740;ث ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻮﺍ&= #65167; ﻭﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺑﻴﺨ&= #65262;ﺩﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ&#= 65263; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ&#= 1548; ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻣﻰ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺟﺸﻦ ﮔ= ﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﻋﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭﺳﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﮕﻰ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﭼﻬ&= #65246; ﺳﺎﻟﮕﻰ، ﺑﺎﻳ= 5254; ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺍﻟﻬﻰ &= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ </spa= n>ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺴﺎA= 255;ﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩی ﺮﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ، &#= 65187;ﺘﻤﺎ ﭘس اﺯﻣﺮﮒ ﺩﻭ= 4380;ﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺣی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﮔ&= #65196;ﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ&= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﺠﺪ= 5193; ، ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس = ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65173; ﺁﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻓ&= #65198;ﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65176;ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.<o:p></o:p> ﺧﻄﺎﻯ= ; ﻫﻤﻪ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻴ&#= 65166;ﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺸ&= #65238; ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﺗﻨﻬﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ = ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﺸﻖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺗﻌﺼّﺐ ﻋﻠﻤﻰ &#= 65261;ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺯ= ;ﺑﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﻘ= ﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ &= #65165;ﺯ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. = ﻭﻟﻰ </spa= n>ﺯﺑﺎﻥ ﺟﺎﻣʌ= 26; ﺗﺮ، ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺯ&= #65169;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺗﻨﻬﺎ ﺯﺑﺎن عرﻓﺎن ﺴﻠﻮﮐی است که ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻤﻴﻖ = ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺗﺮﻳﻦ = ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺷﺎﻫﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻨﺰﻳ&#= 65246; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65251;ﻄﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎت اﻟﻬﻰ، ﻭﻧﺘﻴA= 184;ﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻫﺎ&= #1740; اﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ= 5255;ﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺷﻨﻴﺪ&= #65255;ﻰ ﻫﺎﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻫﻢ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺮﺩﻩ &= #65165;ﻧﺪ.ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65256;ﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻣ&= #65166; ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺫﺍﺗ= 5264; ﻋﺸﻖ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣ&= #65166;ﻝ ﺑﻬﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﻪ = ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺯﺑﺎ&= #65255;ﻬﺎ، ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺷ&#= 65192;ﺼﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭﭘس ﺍﺯ &#= 64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ، ﺁ&#= 65255;ﭽﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ &= #65169;ﺒﻴﻨﺪ.ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ ﺳ= ﻄﺤﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﮕﻮﻳﺪ.ﻭﺍﻟّA= 166; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺍﻥ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ = ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻭﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﮔﺬﺷ&#= 1578;ه اﻧﺪ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ= ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺫﺍﺗ= 5264; ﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎ= ﻝ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65251;ﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ&= #65199;ﺑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮ&#= 65175;ﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺒﺮﻭﺗ&= #65264; ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﺎﺩﻩ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﻗ= 5166;ﺋﻞ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65240;ﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎ، ﻣﺎﻫﻴ= 617;ﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. که ﻤﺎﻫﻴت ﻤﺎﺩه ﺘﺤت ﺃثیرﻯ ﺩʋ= 65;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﻣﺎﻫﻴّﺘ= 5260;ﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺃﺗﻤﻰ ﻧ&= #65166;ﺳﻮﺗﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﻗﺒﻞ ﺍ&#= 65199; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166; ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﻭ &= #65255;ﺘﻴﺤﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘ= ﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﻋ&= #65166;ﺩﺍﺕ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻠﮑﻪ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻨﻘ&#= 65262;ﻟﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ &#= 65193;ﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩه اﻧﺪ= 548; ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﻴﻤ= 5258; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64344;س ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ = ﻫﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ ﻣﺸﺎﺑﻪ، ﻣﺘﻔ= 5166;ﻭﺕ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ = ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧّﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.<= o:p></o:p> ﻃﺮﻓﺪﺍ= ﺭﺍن ﺰﺑﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ &= #65251;ﻌﺘﻘﺪﻧﺪ، که ﺰﺑﺎن ﻔﻠﺴﻔﻰ ﺟﺰﺋﻰ &= #65165;ﺑﺘﺪﺍﺋی اﺳت ﻮ ﺗﮑﻤﻴل ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎﺋﻰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺭﻣﺰ&#= 65263; ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&= #65242; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﺑﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﺯ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﺭجه ا= 5263; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻴﺌﻰ ﻫﺴﺖ، که ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﺎﺩ&#= 65197;ﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻣ= 5268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ = ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻃ&= #65264; ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ &= #65199;ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.&= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺯ&#= 65169;ﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ، &#= 65261; ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺸﻮﻕ &= #65203;ﺎﻗﻰ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﻭﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴ&#= 65254; ﺯﺑﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﻭﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ.&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻠﻬﺠ&#= 65258; ﻫﺎ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﺯ&= #65267;ﺎﺩﻯ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﺪ، ﺑ= 5220;ﻮﺭﻳﮑﻪ ﻟﻬﺠﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﮑ&= #65194;ﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨ&= #65194;، ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #64344;س ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ &#= 65169;ﻴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ = ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺰﻳﻞ &= #65251;ﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﭘ&= #65166;ﺋﻴﻦ ﺗﺮﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65193;ﺭ ﺻﻒ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺗ&= #65228;ﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ.ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺮﻫ&#= 65268;ﭻ ﺗﻌﺮﻳﻔﻰ ﻣﺸﺨ&#= 65210; ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﻣﻮ&= #65235;ﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﭘس &= #65255;ﻘﺎﻁ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ &= #65175;ﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺍﺯ ﻭ&= #65165;ﮊﻩ ﻋﺸﻖ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻓﺮﻫ&#= 65256;ﮓ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠ&= #65234; ﻭﺑﻴﺎﻧﻰ ﻣﺘﻔ&#= 65166;ﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﺑﺮﺧ= 5264; ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻏ= 5166;ﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65262;ﻋﻰ ﻋﺸﻖ ﺍﺯ ﻣﻌﺒﻮ&= #65193;ﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﮑﺮ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺸﻖ ﺣ&= #64401;ﻤﺖ ﻭ ﺣُﺐّ ﺗﮑﺎﻣ= 5246; ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺘﻌ&#= 65166;ﻟﻰ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﺪ&= #65165;ﻭﻡ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﻫﻴﺪﮔﺮ= ﺁﻟﻤﺎﻧﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺠ&= #65166;ﻯ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺣﮑﻤﺖ&#= 1548; ﺁﻧﺮﺍ ﺣﮑﻤﺖ ﺩ&= #65261;ﺳﺘﻰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻭﻯ &= #65235;ﻴﻠﺴﻮﻑ ﺣﮑﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻋﺸﻖ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩه اﺳﺖ. که ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ &= #65227;ﺸق هماﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ A= 235;ﮑﺮ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﺴﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻣﻮﺿﻮ&= #65225; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺮﺍﺭ &= #65169;ﺪﻫﻴﻢ.ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ.ﻭ= ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻨﺪ ﺳﺤﺮ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺭ&= #65165; ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮ&#= 65233; ﺩﺭﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺎﺩ&#= 65173; ﺩﺭﻙ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍ&= #65207;ﻴاء ﺑﺎ ﻫﻢ ﻭ ﻣﺒﺎﺩ= ﻟﻪ ﻋﺸﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ&= #65254; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺸﻖ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴف= ه عرﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ = 5169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﻴﻠﻴﺎ<= /span> </spa= n>ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﺍ᥶= 7;ﺴﺎس ﻮﮐﺸﺶ ﻭﺻﻮﻓﻴ&#= 65166;ﻭ ﺣﮑﻤﺖ، ﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭ ﺻﻔﺎ = ﻭ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﻭ ﭘﺎﮐ&= #65264;، ﮐﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﺻﻮﻓ&= #65268;ﺴﻢ ﻭﺗﺼﻮﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺻ= ﻮﻑ ﻭ ﭘﺸﻢ ﮔﺮﭼﻪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ = ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﺟﺎﻯ ﻣﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﻭﺑﻠﻨﺪﺗﺮﻯ ﺳ&#= 64401;ّﻮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﭘﻴﻤﺎن ﺒﺎ ﺍﻭ &= #65169;ﺮﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ= ;ﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ (ﺻُﻓﻪ) ﻣﻴﺨﻮﺍ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ = ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﻮﺭ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺮﻳﺸ&#= 65166;ﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﻨﻈﺮ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;.ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧ&= #65236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺭﻭ= 5165;ﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ می کرﺩﻧʋ= 94;، ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻋﺎﺩ&= #65165;ﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ</s= pan> &#= 65251;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﭼA= 262;ﻥ ﺩﺭ ﺻﻔﺎ ﻭﺗﺼﻔ&= #65268;ﻪ ﺑﺤﺪّ ﮐﻤﺎﻝ ﺍ&#= 65199; ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ می ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺍﺻ&= #65220;ﻔﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪ&#= 65165;ﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ = ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺮ= ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩ= ﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻳﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩ&= #65197; ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ &= #65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩ ﺭس ﮐﻪ ﺍﻏ&= #65248;ﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ = ﺑﺎﺰﮔﺸﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭ= 5247;ﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻓ&= #65248;ﺎﺳﻔﻪ ﺳُﻨّﺘی کلاﺳﻴﻚ، ﺗﺤ᥵= 4; ﺗﺄثیر ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ&#= 1548; ﺳﻪ ﻧﻮﻉ ﺍﺭﺯش ﻤﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ.&#= 65187;ﻖ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭﺯﻳﺒﺎ&= #65163;ﻰ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﻭ&= #65251;ﻘﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻝ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺑﺎ &= #65227;ﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﻣﻠﺎﻁ ﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎﻁ ﻣﺮﺍﺗﺐ سه گاﻧﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻓیل= 587;وﻑ ﺗﻮﺍﻧﺎﺗﺮﻳﻦ &#= 65199;ﺑﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ = ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65153;ﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺎﺭﻑ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ = ﻣﺘﺼﻮﻑ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑ، ﺑﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻣ&= #65194;ﺍﺭﻙ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65227;ﺸﻖ </spa= n>ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳʌ= 68;ﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ &= #65227;ﺸﻖ ﺑﺮﻭﻳﻢ. ﻳﻌﻨﻰ = ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋ= 5268;ﻢ. ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻨﻄﻘﺎ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻓﻨﺎﺋ= ﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﺷﻖ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻓﻨﺎ&= #65263; ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺗﺸﺒّ= 5258; ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻣﻌﺒﻮ&#= 65193; ﺧﻮﻳﺶ، ﺿﻤﻦ ﺣ&#= 65238; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ = ﺑﻴﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65259;ﺮ ﻭﺍﮊﻩ ﻭﻋﻠﻤﻰ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺧﻮﺩ &#= 65255;ﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄ&= #65186; ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻣ= 5262;ﺻﻮﻑ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﭘ&= #1587; ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65169;ﻌﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗ= ﺮﺁﻥ، ﻭﺻﻒ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧ= ﮑﻨﻴﺪ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ &= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ.&#= 65267;ﻌﻨﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭؤﻳﺖ &#= 65197;ؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65268;ّﺖ ﺷﺪﻩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺸﺪﻩ، &#= 65261;ﻟﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺤ&#= 65240;ﻴﻘﺖ ﻫﺴﺖ.ﻭﺗﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﻰ ﻧﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﭘ&= #65268;ﺶ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّ&#= 65174; ﻣﻄﻠﻖ ﺭﻭﺡ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﻰ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺑﮕ&#= 65236;ﺘﻪ ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﻯ، ﻭ &#= 1585;َبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﮕ&#= 65236;ﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭ ﺑﻘﻮ&#= 65247;ﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻨﻮﺯ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫʌ= 62; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻭ ﻣ= ﺨﻠﻮﻕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻫﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧ= ﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻫﺴ&= #65174;.ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻋﺸﻖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﭘ= ﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻋﺸﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﺷﻖ، ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎ= ﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭ= ﺍﮐﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﻭﻣﻰ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻢ ﻧﻴ= ﺴﺘﻨﺪ.ﭘس ﺍﺯﻫﺮ ﭘﻠّﻪ ﻧ&#= 65198;ﺩﺑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﺸﻖ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ= ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺖ.ﮔ&= #65166;ﻫﻰ ﻭﺻﻒ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّ&#= 65264; ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺮ= ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﮔ= ﻮﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺗﺮ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﻪ ﻧ= ;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ= 5247;ﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺗﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍ= ﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺴﺘﻪ &= #65169;ﺎﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﮐ&#= 65194;ﺍﻡ ﭘﻠّﻪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩ&#= 65169;ﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ، ﻭﮐﺪﺍﻡ ﻭﺳﺎﺋ&#= 65218; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﮐﺪﺍ&#= 65249; ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻮﻋﻰ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﮐﺪﺍﻡ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65197;ﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻫﻔﺖ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺣ&= #65246; ﺑﻴﻨﺎﺑﻴﻦ، ﺍ= 5267;ﻦ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺻ&= #65248;ﻰ ﻫﺴﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧ= ﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺭﺍ ﻳ= ﺎﻓﺖ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻓﺎ= 5211;ﻠﻪ ﻫﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﭘﺎﻧﺼد ﺳﺎﻝ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻮﺍﺭ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺗﻴﺰ ﺭﻭ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﺎﻧﻬ&#= 65166; که ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎ= 5247;ﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ&= #65208;ﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻟﺄﻣﻴﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘ&#= 65256;ﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174; ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻋﻈﻤﺖ ﻭﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ، ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻣ= 4405;ﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪ&= #65193; ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩ&#= 65197; ﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ.ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﻣﺎﻡ &= #65203;ﺠّﺎﺩ، ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻮﻟﺎ = ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﺒﺎ &#= 65251;ﺤﻤﺪ، ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻌﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕ&= #65198; .<o:p></o:p> ﺣُﺐّ = ﺫﺍﺕ ﻭﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ &#= 65261;ﺧﻮﺩﭘﺴﻨﺪﻯ ﻭﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ&#= 1548; ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔ= ﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65261;ﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺼﻔ&#= 65268;ﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺳﺎﺯﻯ ﮔ= ﺮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺁﺳﻴﺐ ﻣﺎﺩﻯ ﺑ&= #65200;ﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺰﻧﺪ. = ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65183;ﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ &= #65251;ﻌﺎﻣﻠﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍ&= #65207;ﺖ.ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻫ= ﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺎﻟ&#= 65168; ﺁﻥ، ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ &#= 65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻧﻤﻮﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻫﺰﻳ= 5256;ﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65255;ﻤﻮﺩ ﻭﺟﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﻭﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﺍﺭﺯ&= #65205; ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺮ&= #64402; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﺭﻯ ﻣ&= #65228;ﻘﻮﻝ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯ&#= 65263;، ﻭ ﺑﺎﺣﻔﻆ ﺍﻳﻦ = ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﭘس ﺮﻭﻯ ﻭﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ، ﻭ &#= 65247;ﻐﺰﺷﻬﺎﻯ ﺳﻘﻮﻃﻰ ﺑﺎﻧﻮ&#= 65165;ﻉ </spa= n>ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ A= 169;ﺸﺮﻯ، ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺒﻔﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭ= ﻭﺳﺦ ﺑﺪﺗﺮ، ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﺳﻘﻮﻁ ﻫﺴﺖ، ﺗ&#= 65166; ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍ&#= 65233; ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261;ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﺭ&#= 65165; ﺑﺰﺣﻤﺖ ﻭﺭﻧﺞ&#= 1548; ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺗﺒﺪ&#= 65267;ﻞ ﺑﻬﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺟﻨﺴ&#= 65264; ﻳﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺗﺠﺎﺭﻯ.ﺍ&= #64404;ﺮ ﺩﻭﻃﺮﻑ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻧﻴﺰ &= #65197;ﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ&#= 65155;ﺻﻞ ﻣﻨﺎﺻﻔﻪ ﺭﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻟ= 617;ﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﺴﺘﻢ ، ﻳﮑﻰ &= #65203;ﺮﺵ ﮐﻠﺎﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ &= #65261;ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ.= ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻐﺎﺭﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺣﺮﺹ ﻭ ﺧﻮﺩﺧ&= #65262;ﺍﻫﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﺴ&= #65198;ﺍﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠ&#= 65258; ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ&#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ، که ﻤﺪﺍﻡ ﺩﻫش ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﺍ&= #65173; ﻋﻮﺽ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﺗﺎ= ﺷﺎﻳﺪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻋﻘ&#= 65246; ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻋﻠﺎ&= #65251;ﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻓﺪﺍﮐﺎ&#= 65197; ﻣﻮﻓﻖ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65165;ﻳﻦ ﺭﺍ ﻫﻨﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭﻟﺬﺕ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻓﺘ&= #65192;ﺎﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻮﻋﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65193;ﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﻏﺮﻭﺭ ﺳ&= #65198;ﻭﺭ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﭘس ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳ&= #65174;، ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻰ ﺑ= ﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴ&= #65166;ﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ.&= #64404;ﻮﺋﻰ ﺑﻴﻚ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65228;ﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ = ﺍﻳﻦ ﺟﺰﻳﺮﻩ، ﺑﺠﺰ= 5267;ﺮﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﻭﺩ ﺗ&= #65166; ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺍﻳﻦ &#= 65183;ﺰﺍﻳﺮ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ </spa= n>ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣʌ= 58; ﺩﺍﺭﺩ .<o:p></o:p> ﺩﺭ ﺑﺎﺭ= ;ﻩ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺸ&= #65238;، ﺑﺎﺯ ﺷﻔﻘﺖ ﻭ ﺭ= ﺣﻤﺖ ﻭ ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻭ ﺩﻟ= ﺴﻮﺯﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ = ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭﻣﻘﺪﻣﻪ ﻫﺎﺋ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ&#= 1548; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ بعش= 02; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺑ= ﺎﺭﻩ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭﻋﺸﻖ &= #65261;ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﺩﻭﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻣ&= #65254; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻣﻦ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ، &#= 65193;ﺭ ﻟﻔﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻑ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ&= #65197; ﻓﻨﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒ= 5166;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻣﺮﺍت= 576; اﻟﻬﻰ.ﻭ ﺭﺩ ﺗﺠ&= #65248;ّﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻮﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺻﻤﺪﻳ&= #1617;ﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;، ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣ= ﻴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ.ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻫﺮﮐس ﻫﻤﺎﻥ ﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﺎﺕ ﺑﺎﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ = 5165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺍﮔﺮ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮐﻨﻮ&= #65253; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ = ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭﮐ= 5204;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺴﻠﻚ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﻭﺳﺖ ﺭﺍ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺗﻮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭﺷﺨﺺ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﻮ= ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋﻠّﺖ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺗﻮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻣ&#= 65220;ﻠﻖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠ&= #65258;، ﻭ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺎ رَ&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳ&= #65174; ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺤﺒّ= 5174; ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺑﻤﻌﺸﻮﻕ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺄﺣﺒﺎ&#= 65167; ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﺂﺩﺍ&#= 65167; ﻫﺴﺖ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺳ&= #65166;ﺩﻩ ﺗﺮ ﻭﺑﻰ ﺁﻟﺎﻳ&= #65206; ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﻣﺤﺒ&= #65262;ﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ، ﻣ&#= 64401;ﻨﻮﻧﺎﺕ ﻗﻠﺒﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺍ= ﺯ ﻗﺸﻴﺮﻯ ﻋﺎﺭﻑ &= #65255;ﻘﻞ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ = ﻧﻔﺮ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ &= #65211;ﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﺮﮐﺪ= 5165;ﻡ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺧﻄﺎ&#= 65167; ﺃﻯ ﻣﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.= <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣﺤﺒ= ;ّﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻴﻦ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺩ= 5197; ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ = ﻫﻢ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭﺑﺮ&= #65197;ﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻔ&= #65222; ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻉ، ﺗ&#= 65170;ﺪﻳﻞ ﺑﺪﻭﺳﺘﻰ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﻡ ﻧﺴ&= #65170;ﺖ ﺑﺨﻮﺩﻡ، ﻧﻤﻰ &#= 65175;ﻮﺍﻧﻢ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65228;ﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﺷﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺑﻴﺎﺑﻢ ﮔﻮﺋﻰ &= #65193;ﺭ ﺁﻳﻨﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65250; ﺑﺎ ﺧﻮﺩﻏﻢ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﮐﻨﻢ، ﺑﺒﻴﻨﻢ &#= 64400;ﻪ ﻫﺴﺘﻢ.ﺩﺭ ﻋﺸﻖ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ &= #65165;ﻣﮑﺎﻥ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻭﻗ= ﺘﻰ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭﻣ&= #65268;ﺎﻥ ﻧﺒﻴﻨﻢ.ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳ= ﺎﻟﻚ، ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﻰ ﻣ&= #65268;ﺴّﺮ ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺸﻨ&= #65166;ﺳﺪ، که ﭽﻴﺴﺖ ﻭﭼﻪ &#= 65251;ﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻗﺘﻰ ﮐ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻳن= 607; اﻯ ﺟﻠﻮ ﭼﺸﻢ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐ= 5258; ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194; ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ = ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻰ ﻣﺮﻍ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65268;ﻤﺮﻍ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭᥴ= 5;ﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ&= #65259;ﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65192;ﺪﺍﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻣ= ﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺗ&= #65198;ﻙ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﻧﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﻧﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻩ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﺁﻥ ﺩﺭﻭﻳﺶ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺎﻣﺮ&#= 65199;.ﭼﻮﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺸﻴﻤﺎ&#= 1606; ﻴﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ&= #65253; ﺁﻥ ﻧﺎﻡ ﻭﻣﻨﻴ&= #1617;ﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﺫﺍﺕ ﺍنساﻥ ﺟA= 194;ﺍ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﮔﻔته اﻧﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﻭ= 5267;ﺪ ﭘﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺗﺮ = ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ، ﺍﺯ ﻣﻦ ﻭ ﺳﻮﭘﺮ= ﻣﻦ ﻭ ﺳﻮﭘﺮ ﺍﮔﻮ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﺳﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺗ&= #65262; ﺩﺭ ﺗﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞ = ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ&= #1548; که ﺒﺎﺯ ﺗثلیث= ; ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻳ= ﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65261;ﺑﻤﻦ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65197;ﺳﻴﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ = ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﻳﺎﻓﺖ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺑﻤﻦ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻭ ﻣ&#= 65220;ﻠﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ . ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧ= ;ﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣ&#= 65254; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣ= ﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﺑﻤﻦ ﺍﻟﻬی ﻮﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺑﺠﻬﺎﻥ. ﻭﺍﻳﻨ&= #65184;ﺎ ﺑﻴﺎﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ = ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺟ= ﻠﻮﺗﺮ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﮐﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﺘﺠﻠ&= #1617;ﻰ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑﺎ ﻫﺮ &= #65239;ﺪﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺩ= ﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65169;ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺣ&#= 65246; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺴﺖ. ﻭﺍ= ﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺑ&= #65264; ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﻭﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﻣﮑ= 5166;ﻧﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﮐ&#= 65252;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺩه ﺪﺭ ﺻﺪ ﺍ= ﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎت ﻨﻮﻉ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﻓﻬﻢ = ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭﺟﺪﻳّﺖ، ﺑﮑA= 252;ﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﻘﻴ&#= 65258; ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﭼﻪ ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻘﺎﻳﺎ&#= 65263; ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺟﻤ&= #65166;ﺩی ﻮﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺑﺨ= ;ﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﺸﻖ = ﺑﺎﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﮑﻨﻴﻢ&#= 1548; ﻣﺮﮐﺐ ﻧﻮﺷﺘﻦ &= #65165;ﮔﺮ ﻫﻔﺖ ﺩﺭﻳﺎ ﻫﻢ = ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، &#= 65239;ﺎﺩﺭ ﺑﺘﮑﻤﻴﻞ ﺑﺤث ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻴﻢ.ﻭﻟﻰ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﭼﻨد ﻟﺤظه اﻯ A= 259;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﭽﻪ ﺳﺨﺘﻰ = ﺑﻴﻚ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺭﺳﻴﺪ.که ﺤﺘ= ﻰ ﻟﺤظه اﻯ ﺑﻌﺪ = 5255;ﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻣ= ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻌﺎﺷﻘﻪ ﺑﺎ ﻳ&= #65242; ﺯﻥ ﺗﻦ ﻓﺮﻭﺵ ﺑ= ﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﺗﺼﺪﻉ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨ&#= 65194;ﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺑﻬﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﻬ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻧﺎﻣﮑﺮﺭ ﺍﺳﺖ.&= #65259;ﺪﻑ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﺘ&#= 65262;ﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻧﺎﻡ ﻋﺸﻖ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭلی ﺴﻔﺎﺭﺵ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻡ ﻳﮑﻰ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﻫ&#= 65198; ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺩﻗ&= #1617;ﺘﻰ ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰ ﻭﻣﻮ&= #65215;ﻮﻋﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ(= ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﺑﺮﺭﺳ&#= 65264; ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ= ﺳﺎﻟﻪ رﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ = ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.<o:p></o:= p> <= span dir=3DLTR> <span style=3D'mso-ascii-font-family:"Times N= ew Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <a name=3DM161><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>M161= </a><span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fo= nt-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'><o:p></o:p> <span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'><o:p= > </o:p> <span style=3D'mso-ascii-font-family:"Time= s New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> تعب= یر خواب<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <o:= p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ 46= <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'> ﺑﺎﺏ ﻧﺒﻮّﺕ ﺩﺍﺭﻡ' &= #65261;ﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺏ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺭ<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>= 72;ﻳﺎ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻧﺒﻮّﺕ ﻋﻨﻮﺍ= 5253; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ'ﻧﺒﻰّ ﻭ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>@= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺎﻡ ﺁﻭﺭ ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ'ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻧﺒﻮ&= #65173;) ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﻟﻐﺖ (ﻧﺒﺄ ﻳﺎ ﺧﺒﺮ)ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻋﺴﻞ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻫﻤﻴﻦ = ﻃﻮﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﻧﺴﺎ&= #1606; هاﻯ ﺑﺪﺍﺋﻰ ﻳﺎ ﻋﺎﻗﻞ</s= pan><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ ﻫﺮﮐس ﻭﻫﺮ ﺭﻭحی هستند' ﮐﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ'ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺴ&= #65166;ﺳﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐ&= #65258;ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻗ&= #65204;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ &= #65259;ﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ' ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎ&= #64400;ﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ' ﮐ= ﻪ چگوﻧﻪ ﻧﺒﺄ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ</s= pan><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺗﺪﺑﻴﺮ= 5165;ﺕ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ' ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﺎﻳ&#= 65194; ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻧﺎ ﺩرﺳﺖ ﻫﻤﺮﺍﻩ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ = ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﺪﺍﻭﻡ'ﻭﻟﻮ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻣﻄﻠﻖ &= #65255;ﻴﺴﺖ' ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ.ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ<= /span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﻣﻮﺭ'ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺍﻳﻦ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ' ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﻧﺒﺄ ﻭ ﺧﺒﺮ ﻭ ﻧﺒﻮّﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّو= 69; ﺃﻣﺮ'ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ .<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> لذا ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ ﺭﺍه ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺷ&= #65252;ﺎ' ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺏ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭؤﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳتاﻥ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺗﻔﮑ&#= 1617;ﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺟﺰ ﺩﺧﺎ&#= 65247;ﺖ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ'ﺗﺄث= 40;رﻯ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺻﺤﻨﻪ ﺭؤﻳﺎ'ﻭﺭؤﻳﺖ ﻭﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ<span dir=3DLTR style=3D'mso-= ascii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺩﻗّﺖ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﻨ&#= 65264; ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺷﻬﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ نفس و روان خود ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ'ﺑﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﺟﻨﺒ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ &= #65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ<span lang=3DA= R-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﻟﻬﻰ'ﻳ&#= 65166; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺠﺮﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭ ﺣﺪﻳث ﻭﮐﻠﺎﻡ &#= 65203;ﺎﻟﻚ'ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺭؤ&= #65267;ﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺘ&= #65262;ﺟّﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻋﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ'ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﺶ ﺑﺎﻗﻰ ﻭﻣؤثّž= 5; ﻣﺎﻧﺪﻩ.ﻭﺍﺯ ﺁﻥ ﭘس ﺁنها ﺮA= 165; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺻﻔﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﺎﺗ&#= 65264; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻣﺘﻨﻔ&#= 1617;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺗ&= #65166; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ'ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﺻﻔﺎﺕ' ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻣ&#= 65194;ﺍﻡ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻫﺮﺑﺎﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻧﮑﻮﻫﺶﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﻭﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65256;ﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ مقوله (ʋ= 91;ﻮﺍﺑﻬﺎ و رؤیاهاﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭا= 604;اّ (ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻨﻔﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﻳﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ'ﺩﺭﺣﺪّ ﮐ&#= 65236;ﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﻳﺸﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺍﻭ ﺭﺍ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺧﻮﺩ'ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺯﺷﺖ ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻫﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>. <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 199;ﻳﺮﺍ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎ'ﻭ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ'ﮐﻪﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭ&#= 65253; ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ' و رؤیای عرشی همه ولایتها= 40; ششگانه سلوکی در حکم( ﺯﺑﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ'ﻭ ﻳﺎ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ'ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ( ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ) ﮔﻔﺖ.ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ'&#= 64400;ﻪ ﺩﺭ( ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ و نفسانی) ﺧﻮﻳﺶ= ; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺘﺬﮐّ= 5198; ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺘﺮﺳﺪ' ﮐﻪ کابوسها (ﻧﻬﻴ= ﺐ ﺧﺪﺍوﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺍﺯ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>' <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family= :"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ بیشتر و ﺍﺯ ﻫ᥽= 0; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺁﺗﺶ ﺣﺴﺮﺕ ﻭﺭﻧﺞ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ ( ﺟﻬﻨّﻢ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ) ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘسﺍﺯﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻠﺎ( ﻭﻋﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ) ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ' ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﻭﮔﻨﺪﻳﮕﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ خواهد بود.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 261;ﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ' ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ا&= #1604;قُدُس 'ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﺍﻯ = ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺝ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﮐﻤﺎ= 5247;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ' ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ رَ= 76;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ' ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65199;ﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬی که خود ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ هستند' ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﭘ&= #65166;ک تر شدن و تزکیه ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. .ﻭﻟﻰ<span lang=3DAR-SA d= ir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ(ﺑﺎﺏ ﺧﻮﺍﺏ = ﻭﺭؤﻳﺎ) ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻮﺍﺑﻬ&#= 65166;ﻯ ﺧﻮﺩ' ﻭ ﺗﺬﮐّﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻬ&= #65252;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺧﻄﻮﻁ ﻧﻮﺷﺘﻨﻰ ﻫﺮ ﻣﻠّﺘﻰ ﺭﺍ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ'ﻳﺎ ﺑﭙﺮﺳﺪ ﻭﺁﺷﻨ&#= 65166; ﮔﺮﺩﺩ'ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﻧﺴﺖ. پس ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ. ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﻮﻁ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻫ&#= 65252;ﻴّﺖ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮ= 5193; ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﻭﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺭؤﻳﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯﺭ= 5261;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺮؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﺎﺩ&= #65239;ﻪ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺘﺐ ﻣﻨﺴﻮﺏ &= #65169;ﺂﻧﺎﻥ' ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ' ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻧﺒﻴﺎ' ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺮﺣﺴﺐ (ﺑﺮﺩﺍﺷﺖﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ'ﺟ&= #65260;ﺎﻧﻰ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺭ&#= 65261;ﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺒﻬﺸ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257;'ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻟﺎ ﻳﻨﺤﻞ ﻓﻬﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪس ﺩﻳﮕﺮ'ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻢ'ﮐﻪ ﮔﻔﺖ( ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻦ'ﺗﻨﻬﺎ = ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ).ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﭼﻨﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ ﺿﺪ ﻭ ﻧﻘﻴﺾ امکان ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ د رست®= 0; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨ&#= 65194;ﻩ ﻭﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺁﻥﻮﺗﻮﺭﺍ= 5173;ﻭ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻭﺩﻩ ﻫﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪ&= #1587; ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺩﻡ' ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺎﻓﺘﻢ. ﻭﻫﻤﮕﻰ اولیا ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺭﺳﺎلی ﺑﺨﻠﻖ'ﻳﮑﺴﺎﻥ&#= 65261;ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍند.ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻌﺼّﺐ ﭘﻴﻮ= 5203;ﺘﻦ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻭﺁﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺳﭙس ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﮐﻪ ﭘس اﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ'ﺗﺎ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﺷﺮﻁ = ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ'ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁثاﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷA= 174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﻀِﺮس ﻗﺎﻃﻊ = 5169;ﮕﻮﻳﻢ'ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻮﻳﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ'ﻣ&#= 65256;ﺤﺼﺮﺍ ﻗﺼﺪ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ&#= 65253; ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺍﺯ ﻫﺮ ﻟﻔﻆ ﻭﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮ&#= 65165;ﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﻭﻫﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ' ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ باشد آن ﺭﺍ'ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺩﻭﺳﺖ ﻭﺩﺷﻤﻦ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ' ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻰ ﺍﺩﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ'&= #64380;ﻘﺪﺭ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ<span dir=3DL= TR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺃﺩﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﻮﺧﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﻓﻬﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣثبت A= 261;ﻣﻨﻔﻰ' ﻫﺮ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﻬ&#= 65250; ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻣثا&#= 65245; ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ'ﮐﻪ ﺭﻧﺞ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻓﻬ&= #65250; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺪﻡ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ</sp= an><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span style=3D'mso-ascii-fo= nt-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> = پس ﻫﻤﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﺎ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ ﺟﻤﻠﻪ ﻭ ﻣﻄﻠﺒﻰ'ﻣﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ' = ﻭﻣﻌﻨﻰ ﮐﻠّﻰ ﺗﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ'ﺣﺘ&#= 65264; ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺫﻫﻨﻰ'ﺑﺎﻋث ﻓﻬﻢ ﻭ ﺧِﺮَﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨ&#= 65268;ﻢ' ﺑﺤث ﻣﻔﺼّﻞ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺭﺍ' ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺪﺍﮔﺎ&#= 65255;ﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪ ﻤﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻣﻌﺎ&#= 65255;ﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﻭﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩ'ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﻣﺠﻤ&#= 65262;ﻋﻪﺍﻯ ﺧﺎﺹ ﺗﻬﻴّﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻡ'ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻃﻠﺒﺪ.ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺧﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻟﻔﻆ ﻭ ﺣﮑﻤﺖﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺭﺧﺪﺍﺩ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﭘس ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺕ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺩﻗّﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ک&#= 1607; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬ= 5264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ می ﺮﺳﺎﻧﺪ. و ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ' ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ) ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻭﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﻨ= ﻬﺎ شایستگان ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.<= o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65267;ﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺩﻭﻳﺴﺖ ﺯﺑﺎ&#= 65253; ﺭﺍﻳﺞ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ'ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻔﻬﻢ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﺒﺄ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ'ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪﺍﻳﻦ ﻣﻠﺘﻬﺎ' ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﺮﺥ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ ﻭﻫﻨﺪﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﺎ&= #65197; ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﻳﺪﻡ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺘﻌﺼّﺒﺎﻥ ﻣ= 5196;ﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺑﺘﺤﺮ&= #65267;ﻚ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺟﺎﻫﻞ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻴﻠﻴﻮ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪ&= #65261;ﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ دور ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺁ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺴؤﻝ فریب خوردگی خود هﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣثاﻝ ﺍﮔﺮ ﺍﮐ= 5256;ﻮﻥ ﮐﻠﻤﻪ(ﻗﺮﺁﻥ)ﺭ&= #65165; ﺑﺸﻨﻮﻳﻢ'ﺗﺼﻮ&#= 65197; ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﺎ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ کتاب ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩ.ولی ﺑﺎA= 197;ﻫﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ لفظ قرآن ﻧﺎﻡ= ﺑﺮﺩه است. ز یرا قرآن ﺑﻤﻌﻨﻰ سلوکی (ﺩﻭ ﻗﺮّﻩ) ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻭﻯ ﮐﺎ= ﺷﻒ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻗﺮّﻩ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻫﻤﺎﻥ(ﺧﻮﺭّ= 5257;ﻫﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ) ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪ'ﺩ&= #65197;شهود ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ الق= 15;دُس ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺴﻴﺢ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﺎﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋوﺪ= 605;حمد وهمان سوشیانس سوم زردشت قابل ﺩﻳﺪن به (ﭽﺸﻢ ﺩﻝ) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ' A= 261; ﺧﺪﺍﻯ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﺗﺎ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ (ﺍﻟﻠﻪ) ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺳﻬﺮﻭ&#= 65197;ﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺣﺘ&#= 1740; ﺸﺎﻫﺪ ﺃﺑﺪﻯ ﻧﻮﺭﺍﻟﻠﻪ'ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺑﻨﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ) ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ خداوند (ﻫﻮ) ﺧﺎﻟﻖ (ﺍﻟﻠﻪ) ﻣ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭ&#= 65175;ﻬﺎ'ﻭﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ'ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ) ﺑ= ;ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻋﻤّاء و کوری تاریکی 'ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ (ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ) ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ'ﻳﻚ ﻣﻈ&= #65260;ﺮ ﻧﻮﺭﻯ ﻭﺍﻧﻌﮑﺎس ﻧﻮﺭﻯ'ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺣﺘﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮔﻮﺋی همان ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻳﻚ ﺷﺎﻫ&= #65194; ﺁﻥ'ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ میباشد.ﭘس ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺣﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥ' ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ خواهد بود . ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻣﻌﺎﺩ&#= 65245; ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻬﺪﻭﻯ &= #65251;ﻌﺎﺩﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ.ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65264; ﻭﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ'ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; چهارم ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ پنجم ﻋﺮﺵ ﻣﺼʌ= 20;ﻔﻮﻯ' ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﺑﺘﺮﺗ&#= 65268;ﺐ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ' ﻟﺒﻴﻚ بگویندکه ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳند. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮکه ﺑﻨﻮA= 197; ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ(ﮔﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ.<o:p></o:= p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﻮﺿﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣثبت ﺑﻬﺸﺘA= 264;'ﻭﻳﺎ بالعکس ﺩﺭمعنی ﮐﺎﺑ᥾= 2;ﺳﻬﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ</spa= n><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻣﻨﻔﻰ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ'ﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ انسان 'ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ' ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺧﻠﺎ&#= 65237; ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻰ ﺟﻤﻌﻰ ﻫﺮﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟی ﺪﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻘﺪس ﺧﻮﺩ' ﻗﻄ&= #65228;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷ= 5174;.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ' ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺭؤﻳﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ' ﻣ= ﮕﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﻣﻰ( ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ) ﺑﺮﺩﺍﺭ&= #65193;.ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﺟّ= 5258; ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺎ= ﻅ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ'ﻭ ﺣﺘﻰ<span lang=3DAR-SA di= r=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻭ ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ' ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﻫﺮ (ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻗﺸﺮ&= #65263;) ﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ&= #65251;ﻠّﺎ ﻭﮐﺸﻴﺶ'ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ' ﺩﺭ ﻟ= ﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ &#= 65165;ﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩل ﺒﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺁن ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ' ﻭﺑﻨﻔﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ'ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺣﺬﻑ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ند. ﺣﺘﻰ<span lang=3DAR-SA di= r=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﮐ&= #65258; ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋثمان A= 169;ﺸﮑﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65255;ﺪ'ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;' ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ' ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟ&#= 65168; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻔﻴﺪ خدا پسندانه ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ &= #65251;ﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ</sp= an><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻠﺎﻏﻪ'ﺩﺭ ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﺬﻑ ﻭﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺑﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺪﻋﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻓﺮﺍ&#= 65259;م ﻤﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻠﻴ&= #65262;ﻥ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺑﺠﻬ&#= 65256;ّﻢ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ'ﻭ&#= 64400;ﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣ= ﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.ﻭﻫ&#= 65198; ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼ&#= 65256;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﮔﻮﻳﺎ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ'ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﺳ&= #65268;س ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺣﺰﺑﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺩ&= #65267;ﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎلی که ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻔﺘ= 5258; ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩ&#= 65197; ﺳﻤﺖ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣؤﻣﻨﻰ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ'ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ' ﻭ= ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻫﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻗﺮﺁ&#= 65253; ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ'ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﺎ&= #65197;ﻳﺨﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ' ﻭﺣﺘﻰ م&= #1593;جزات ﺍﻋﺠﺎﺯﻯ ﻭﻏﻴﺮﻩ'ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻧﮕﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﺣﻮﺍﺩث ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺟﻬﺎﻥ'&= #65169;ﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻘل ﻮﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ' ﻭ ﻣﻴﺰﺍ= ﻥ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &= #65235;ﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ'&= #65261; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ'ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264;'ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ &= #65191;ﻮﺩ'ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﺭﺿﺎ&= #65267;ﺖ ﺧﺪﺍ'ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤ&= #65166;ﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋی ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭﻋﻘﻠﻬ= 5166; ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﭘس ﺗﻌﺼ&#= 1617;ﺐ ﮐﻮﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ'ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﺁنی که ﻣﺤʌ= 52;ﺪ ﻧﻨﻮﺷﺘﻪ' ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.و ﻳﺎ ﻫﺮﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ و فلسفی ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ = ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﭼﻮﻥ ﺩﻋﺎ&= #65259;ﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65252;ﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗﺸﺎﻥ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺻ= ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺁﻥ'&= #65261; نُه ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺭﺍ'ﺑﺎ ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ'&= #65169;ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺻﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻡ. ﻭﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺷﻌﺎﺭﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺴﻴﺮﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ. ﮐﻪ = ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ'ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴﻚ ﺷﻌﺮﻯ ﻭﻏﺰﻝﺩﺭﺁﻭﺭ= 5193;ﻩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ'ﭼﺮﺍ ﺍﻳﺮ&= #65165;ﻧﻴﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ &= #65261;ﺳﻌﺪﻯ ﻭ ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﻭﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﺗﺄﻭﻳﻠﺎﺕ ﻗﺮ&#= 65153;ﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭼﻪ &= #65197;ﺳﺪ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳ= 5166;ﻫﺎ' ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻓﻴﺰﻳﮑ&#= 65264; ﻭﻳﺎ ﻧﻈﻢ ﻣﻮﺳﻴﻘی ﺁﻥ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ'ﺟﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﮐﻠﺎﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺗﻮﺳﻌ&#= 65258; ﺩﺭ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﻭﻫﻨﺮﻯ ﻭﺫﻭﻗﻰ ﺑﻴﺎﻧ&#= 65264; ﻗﺮﺁﻥ' ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺧﺒ&#= 65198;ﻯ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ&#= 65263; ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ'ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&= #65253; ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ= ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁ&#= 65253; ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺑﺎﺯ ﺑﻤﺎﺟﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻡ'ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ(ﺍﻣّﻰ) شده و ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺯ'ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ. ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ'ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺒﻰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #64400;ثرﺍ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ' ﻧﻘﺶ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺧﻠ&#= 65236;ﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﭘس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺧﻮﺩ' ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﺧﻄ&#= 65198; ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺑﺪ ﺩﻳﻦ'ﮔﺎﻫﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﺍﻧﺪ'ﮐﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑﺂ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﭼﻤﺎﻗﺪﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺘﻌﺼ&#= 1617;ﺒﻴﻦ نیز ﻫﻤﺎﻥ( ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺼﻠﺤﺘﻰ) ﺭﺍ'ﻣ= ﺪﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﻨﻬﺎ &= #65193;ﺭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻭﺩﺍﻧ&#= 65204;ﺖ'ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻨﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261; ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻧﻮﻳ&#= 65204;ﻨﺪﮔﺎﻥ'ﺑﺪﻭA= 253; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻴﻚ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﮐﻠّﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻗﺮﻥ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ'ﺑﺮﺩﺍ= 5207;ﺘﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ'ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ ﭘُﺮﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧ&= #65194;.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺭؤﻳﺎﻫ= 5166;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺩﻫﻪ ﮔﺬ= ﺷﺘﻪ'ﻣﺤﻘّﻘﺎ= 5253; ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ = ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ ﻟﺎﺑﺮﺍﺗﻮﺍﺭ= 5259;ﺎﻯ ﺧﻮیش ﻧﻈﺮﻳّʋ= 66;ﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﺏﺭ&#= 65165; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65197;ﻭﺡ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ'ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ &= #65169;ﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ'ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﻔ&#= 65166; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺒﻴﺒﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺩﺍﻃﻠﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩﺗ&#= 65198; ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻌﺮﻭﻑ(ﺟﻮﺍﻣ&#= 65226;)ﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻋﻠﻤﻰ'ﻣﻄﺎﻟﺒ&#= 65264; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍ&= #65167; ﻭﺭؤﻳﺎ ﺟﻤﻊ ﮐ&#= 65198;ﺩﻩ'ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭی ﺍﺯﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﺷﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ'&= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﻮﺍﺑ&#= 65260;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﻌﺪ ﺍﺯﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭ= 5263; ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ'ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﮔﻮﺋﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65235;ﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩﺑﻮﺩﻧﺪ'&#= 65165;ﻳﻨﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘسﺍ= 5199; ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺸﺘ&#= 65264; ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ'ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘل ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺍﮐﻨﻮﻥ (ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﮐﺘ&#= 65166;ﺏ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ</s= pan><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﻣﺪﺍﺭ= 5241; ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ(ﮐ&= #65176;ﺎﺏﺍﺻﻮﻝ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ) ﻧﺒﻰّ'ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺰﺩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ&#= 65253; ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ(ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻘﻴ&= #65268;ﻢ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ' ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﺳﻮﮊﻩ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺎﻫ&#= 65194; ﺭؤﻳﺎ'ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;'ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭﻭﻳﺶ'ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺩﺍﺳ&= #65176;ﺎﻥ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﭼﻨﺪ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ'ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ(ﮐﻨﺰ ﺍﻟﺮؤﻳﺎﻯ)ﻣﺄ= 5251;ﻮﻥ ﻭﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ (ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﻖ') ﻭﻳﺎ= ; ( ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻃﺎﻭﻭس) ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺘﺎﺏ (ﺗﺤفة ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ) ﻧﻮﺷ&= #65176;ﻪ ملّای زردشت= 40; (ﺩﺳﺘﻮﺭ) ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ (ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺟﺎﺑﺮ)ﻣﻐﺮﺑﻰ'&= #65261; ﮐﺘﺎﺏ(ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ)ﺑﻦ ﺃﺷﻌث ﻭﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ (ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻴﺎﻥ) ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻋﺒﺪﻭس ﻭﮐﺘﺎﺏ(ﺟﻤﻞ ﺍﻟﺪﻟﺎﺋﻞ) ﻭﮐ&= #65176;ﺎﺏ (ﺍﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ) ﻓﺨﺮﻯ ﻭﮐﺘﺎﺏ( ﮐﺎﻓﻰ ﺍﻟﺄﻭﻟ&#= 65268;ﺎٴ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ'ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ(ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺮﺡ ﺍﻟﺮؤﻳ= 5166;)ﻭ (ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ)ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﻰ. ﻭ(ﮐ= ﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﻣاﺖ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ) ﺩﺭ ﮐﻠّﻴﺎﺕ'ﻭ(ﮐﺘ&#= 65166;ﺏ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﺮؤﻳﺎ)ﻭ ﮐﺘﺎﺏ (ﻭﺟﻴﺰﻩ)ﻧﻮﺷﺘ&= #65258; ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻫﻮﻧﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻠﺎﺻﻪ'ﻭﭼﻨﺪ &= #64400;ﺘﺎﺏ ﻭﺟﺰﻭﻩﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ' ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻳﻨﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ'ﺑ&= #65198;ﺧﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺫﮐﺮ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺩﺭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺍﻋﺘ&= #65170;ﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻢ ﺗﻌ&= #65170;ﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ= ﻣﻨّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﻳﻮﺳﻒﻣﺼﺮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺷﺎﺧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴﻤی ﻮﻳﻌﻘﻮﺏﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻓﺴ&= #65166;ﻧﻪﻫﺎ ﺍﺯ ﻫﻔﺖﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.&#= 65261; ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ'ﻋﻀﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻭﺧﺮﺍﻓﻰ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻋ&#= 65256;ﻪ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ &= #65261;ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮﻯ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ'ﺑﻬﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﻳﻚ ﻋﻀﻮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻓﺮﻋﻮﻥ'ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ' ﺍﻭﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﻠﻮک اﻟﻬی ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻳﻮﺳﻒ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ نفوذی و ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺗ= ﻘﻴّﻪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﺰﺩ ﺷﻌﻴﺐ ﻧﺒﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺷﻤﺎﻟﻰ ﺑﺤﺮ ﺃﺣﻤﺮ ﺑﺮﻭﺍﻳﺖ ﺗﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺗﺶ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﻟﺎﻯ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻨ= ﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ.ﺍﻳﻨﻚ ﮐ&= #65262;ﻩ ﻃﻮﺭ ﻣﺸﺨّﺼﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﺰﻟﺘﮕ&#= 65166;ﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺷﺎﺧﻪﻣﺼﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ'ﺩﺭﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﺍﻭﻟی اﻟﻌﺰﻡ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺩﻩﻫﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﺼﻮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯﺃﺻﻞ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ تا کنون ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ( ﺑﺮﻫﻤﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ) ﺷﺪﻩ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ' ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ &= #64344;ﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ(&= #65219;ﺎﻟﺢ) ﻳﺎ ﻋﮑس (ﺻﺎﻟﺢ)= ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﺑﺖ ﺗﺮﺍﺵ ﻳﺎ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ وﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ دین قبل از زردشت بوده ﺍﺳﺖ.ﻭﻣʌ= 68;ﺘﻮﺍﻥ ﭘﺪﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﻗﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ'ﮐﻪ ﺑﺖ = ﺳﻨﮕﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﻮﺩﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﺮﺍﺷﻴﺪﻧ= 5194;. ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺩﻩ ﻣﺘﺮ ﻃﻮﻝ ﻣﺠﺴ&= #65252;ﻪ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪﺍﻧﺪ' ﮐﻪ ﺳﺮﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪﻧﺪ. = ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﻮﺳ&= #65234; ﺍﻳﻦ(ﻣﻨّﺖ ﺍﻟﻬﻰ)ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ' ﮐﻪ ﮔﻔﺖ(ﻣﮑﻨّ&#= 65166; ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﻟﻴﻌﻠّﻢ ﻓﻦّ (&#= 65175;ﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺄﺣﺎﺩﻳث) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﺎ ﻳﻮﺳ&= #65234; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ' ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻳﻢ'ﺗﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﻦ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﺣﻮﺍﺩث ﺭؤﻳﺎA= 163;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ = (ﺍﻣﮑﺎﻥ) ﺩﺍﺩﻳﻢ'ﻳﻌﻨﻰ (ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ) ﺩﺍﺩﻳﻢ'ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻓ&#= 65198;ﻋﻮﻥ ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 65259;ﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺟﺎﺯﻩﺍﺯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴ&#= 65250; ﺑﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻭﺭﺍ ﮐ&= #65198;ﺩ'ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﻗﺤﻄﻰ ﺩﺭ</s= pan><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻣﺼﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﭘس ﺍﻧﺒﺎﺭﻫﺎﻯ ﮔ&#= 65256;ﺪﻡ ﺭﺍ ﻗﻔﻞ ﮐﺮﺩ'ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ &= #65169;ﻤﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ'ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ' ﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﭘ= ;ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﮔﺮﺩﻳﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65175;ﺄﻭﻳﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺄﻭﻝ ﻭ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯ ﺍﺻﻠﻰ'ﻭﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻳﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ = ﻭ ﺭؤﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ اﺎﺳﺖ' ﻭﺣﺪﻳث ﮐﻪ ﺣﺎﺩثه (ﺣﺪﻳث ﻭﺟﺪﻳﺪ&#= 65263;) ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ'ﺭؤﻳﺎ= 5263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﺗﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ'ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﻦ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ' ﻫﺪﺍﻳﺖ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺧﻮﺍﺏ' ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﻠّﺖ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺭؤﻳﺎ'ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮ&#= 65263; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ' ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ'ﭘس ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ' ﻭﻧﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ'ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ' ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋ&#= 65240;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﺴﺎﻟ&#= 65242; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻳ&= #65252;ﺎﻥ ثاﺑﺘﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ</sp= an><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮑﻠّﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ'ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ'&= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺧﻮﻳﺶﺑﻴﺎﻧﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ'ﺑ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻄﻔﻞ ﻳﮑﺴﺎﻟﻪ'ﻣﻄﻠ&#= 65168; ﻣﻬﻢ ﻭﺣﻴﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﭘس ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺻﺪﺍ&= #65259;ﺎﻯ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻰ ﻃﻔﻞ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺗﺎ ﻃﻔﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﺷﻨﺎ ﮔﺮﺩﺩ.<o:p></o:= p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 64344;س ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ' ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺗﻮﺿﻴﺤﻰ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ عبور تکاملی ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺎﻥ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯﻩ'ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻨﻘﺶ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ'= 5169;ﮕﻔﺘﻪ ﺯﻳﮕﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮﻭﻳﺪ'ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻨﻘﺶ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ'ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻃﺒﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﺍﻧﻰ' ﭼﻮﻥ ﻳﻮﻧﮓ ﻭﺑﺮﮔﺴﻮﻥﻮﭘ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ ﻄﺒّﻯﺁﻧﻬﺎ' ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨی اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﺯ &#= 65197;ؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ.ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﺂﻥ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﻋﻘ&#= 65194;ﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ'ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁثاﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍA= 173; ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﻦ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺰﻡ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ'ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ= 5194;ﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ'ﺧﻴﻠﻰ ﺍ&= #65199; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﻫﺎ' ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺪﻩ ﻣﺼﻨﻮﻋﻰ'ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻰ' ﺭﺍ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗ&#= 65264; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﺨﺺ = ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮﺩ'ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ' ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺡ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺭﺍ'ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264; ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰﺳﻤ= 5170;ﻮﻟﻴﻚ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﺎ&#= 65173; ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯﺁﻧﺎﻥ'ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮﺑ&#= 65228;ﺪﻯ'ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺧﻄﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264; ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧ&#= 65194;'ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ'ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺧﻄﺮﻫﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﻣﻨﺘ&#= 65236;ﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﭼﻮﻥ &= #65169;ﺎﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ' ﻳﻌ= ﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ'ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ'ﻭﻫﻤﻪ&#= 64400;ﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﺷﺮﻁ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ(ﮐﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.= ﻭ(ﮔﻨﺎﻩ)ﺑﻤﻌﻨ&= #65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻫﻤﺎﻥ &= #65227;ﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺣﻘ&#= 65268;ﺮ ﺗﺮ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻳﺎ = ﻧﻘﺎﺋﺺ ﺑﺪﻧﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﻋﻠّﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺸ&#= 64401;ﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ'ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ'ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<= o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ'ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺑﻬﺸﺘ&#= 65264; ﻭ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ</sp= an><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ الق= 15;دُس ﺣﺘﻤﺎ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ'&= #65261;ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ&= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﺧﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺷﺪ.ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮐﻨﻮﻥ' ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ' ﺟﻬﺖ ﺗﺤﻘّﻖ ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺧﻮﻳﺶ' ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺼﺮﻑ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭﺻﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ'ﺩﺭ ﻣﺼﺮﻑ ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺧﻮﺩ' ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ' ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻌﺪﻯ'ﺑﺎ ﻋﻘﻞ = ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ' ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﻭﻣﻮﺯﻳﮑﺎﻝ ﻭ ﮔﻮﻫﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮس هاA= 263; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ' ﺗﺎﺭﻳ&= #64401;ﻰ ﻫﺎ ﺗﺮس ﻭ ﻫﺮﺍس ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;'ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯﭼﻬﺎ&#= 65197; ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﺟ&= #65260;ﻨّﻢ ﻧﺨﺴﺖ ﺁﻧﺎﻥ' ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺗ= ﺮس ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ' ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺳﻮﻡ &#= 65197;ﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ'ﻫﻢ ﺳﻄﺢ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣ&= #65268;ﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭼﻬﺎﺭ= 5249; ﺁﻧﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧ= ﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ' ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠﺎﺻی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﭼﻬﺎ&= #65197; ﺑﻬﺸﺖ'ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎ&#= 65263; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮔﺮﺩ&#= 65207;ﻬﺎﻯ ﻣﺘﻨﻮﻉ' ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳ&= #65254; ﻭﺁﺭﺍﻣﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮﺧﻮﺍﺏﺷﺒﺎ= 5255;ﻪ'ﺑﺒﻬﺸﺖﺳﻮ = 5; هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎA= 245; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ(ﻣﻌﺎﺩ) ﺧﻮﺩﺭ= ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﭼ= 5260;ﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻬﮑﺸ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺟﻮﻟﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﭼ= 5260;ﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻪ ﺑُﻌﺪﻯ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺑُﻌﺪ ﭼ&= #65260;ﺎﺭﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ&= #65251;ﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻋﻮﺍﻡ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﺎ= 5253; ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻢ ﻭﺁﺗﺶ ﻭﻣﺎﺭ ﻋﻘﺮﺏ'ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﺗﺮس ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭﺯﺷﺘﻰ'ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭؤﻳﺎﻫ= 5166;ﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﺎﻡ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻭ ﻋﺒﺮﻯ گوﻫﺎﻧﻮﻡ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨّﻢ ﮔﻔﺘﻨ= 5194; ﻭ ﺟﺤﻴﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﮐثرﺍ' ﺍﺯ(ﻧﺎﺭ) ﻳﺎ ﺁﺗﺶ ﻋﮑس ﻧﻮﺭ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﺟﻬﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ' ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 64344;س ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺖ'ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ' ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ' ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕﺭﺳ= 5268;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ' ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﮔﺎ&#= 65259;ﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ'&= #65193;ﺭﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥﺒﺎ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ' ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ'ﺍ&= #65199; ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﺘﺪﺭﻳ= 5182; ﻋﻘل ﻮﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﺸﻖ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟ= ﻬﻨﻢ ﺍﻭﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ'ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ'ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻮﻗّA= 174; ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ'ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ.ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ'ﺩﺭ ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻌﺮﺑﻰ ﺟﻨّﺖ ﻳﺎ ﺟﻨﺎﻥ' ﻫﻤﺎﻥ ﻟ= ﻔﻆ ﻫﻨﺪﻯ ﮔﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ' ﺑﻬﺸﺖﺑﻬﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.ﺳﻌ&#= 65166;ﺩﺕ ﻭﺁﺭﺍﻣﺶ' ﻭ ﺟﺸﻦ ﻋﻴﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ' ﭼﻨ&= #65166;ﻥ اﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮔﻮﺋﻰ = ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﻭﻯ ﺁﺏ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ'ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻳﻤﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ' ﻳﻌﻨﻰ = ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍ&= #65207;ﺖ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﺭﺍﻩ ﺑ= ﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭘﺮﻭﺍ&= #65199; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;'ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ'ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ' ﺣﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ' = ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍ= ﺯ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﻭﻟﻰ&#= 1617; ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ 'ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺑﺎﻭﻟ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﻌ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ . ﻭﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﻋﻘ= ;ﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺳﻴﻞ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺍﺣﺴﺎس ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺴﺘﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﺍﺷﺖ'ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭ ﺍﻣﺘ&= #65188;ﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ' ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐ&= #65258; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻃﺮﺩ ﭘ= ﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ'ﺧﻮﺩ ﻧﻴ= ﺰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ (ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ)ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261;ﺧﺪﺍﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ'ﻣﺪﺍﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻴﻚ ﺑﺮﮒ ﺧﺸﻚ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻴﻬﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ' ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺳﻌﺪﻯ'ﺍ&= #64404;ﺮ ﮔﻮﻫﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﺳﮕﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ'ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ &= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﺩﺍﺩ'ﻭﺑﺮ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺩ .<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﻭ ﺣﺘ᥾= 4; ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﺷﻴاء ﺑﺪﻭﻥ ﺮﻭﺡ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ'ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺡ' ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺃﺗﻢ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻠﻢ ﻓﻴ&= #65200;ﻳﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺃﺗﻢ ﺷ&= #65256;ﺎﺳﻰ' ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻧﻮﺭ'ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ&#= 65267;ﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ'= ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺃﺗﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺟزء ﻭﮐﻞّ ﮐﻮﺍﻧﺘ= 5262;ﻡ ﻳﺎ ﻓﻮﺗﻮﻥ' ﺩﺭ= ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧ&= #65198;ﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩ&#= 65263; ﻭﮔﻴﺎﻫﻰﻭﺣﻴ= 5262;ﺍﻧﻰ'ﺳﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗ= ;ﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﮐﻪﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻨ&#= 65176;ﺮﻝ ﻧﻔﺶ ﻭﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65254; ﺩﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ'ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ'ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺠﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﺎﭘﻴ&#= 65194;ﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺒﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻋﻘ&#= 65246; ﻣﺎﺩﻯ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﺼﻒ ﺑﻮﺩﻥ' ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﺎﻃﻨﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺧ= 5262;ﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﻳﺶ'ﻭﺗﺪﺑﻴ&#= 65198;ﺍﺕ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ &= #64400;ﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﭘﻠّﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ' ﮐﻪ ﺍﺯ= ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻗﺮﺍﺭ = ﺩﺍﺭﺩ'ﺑﺎﻟﺎ ﺑﮑﺸﺪ.ﻋﺒﺮﺕ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ' ﻭ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺗﺠﺎرَبّ ﺧ᥾= 2;ﺩ'ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65260;ﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮐس ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ' ﻧ= ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﻠﻐﺰﺩ.ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻗﻬﻘﻬ&#= 65258; ﮐﻨﺎﻥ'ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻌﻤﻖ ﺩﺭﻩ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ' ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘ&= #1615;ﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ' ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺧﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺑﺎﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠ= 5262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻘﻴ&#= 65258; ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ'ﻭﮐﻤﮑﻬﺎ&#= 65263; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ' = پس ﺍﺯ ﻫﻤّﺘﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻗﻠﺎ&#= 65253; ﻳﻚ ﮐﻠﺎﻡ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ (ﮐ= ﻠﻤﻪ) ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>@= 400;ﻠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﻧﺎ &#= 65193;ﺭﺳﺖ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.= ﮔﺎﻫﻰ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺻﺎﻟﺤﻪ'ﻭﻳﺎ ﺭ&= #1572;ﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺯﻣ= 5166;ﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻫﺮﻳ&#= 65242; ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ'ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ'ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﻭ ﻫﺮ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺼﺤﻨﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻘﻮﻝ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>@= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ' ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﺳﺖ' ﮐ= ﻪ ﺗﻚ ﺗﺎﺯ ﻭﺳﻮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ'ﺍﻳ&#= 65254; ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴ&= #65166;ﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ'ﺑﺎ ﺻﺪﻫ&= #65166; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65268;ﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻌﺮﺵ ر&#= 1614;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﮔ&= #65236;ﺖ.ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮ&#= 65165;ﻣﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﻣﻘﺎﻳﺴﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ' ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺄﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻧﻬﺎ ﻭﺍﺧ&#= 65248;ﺎﻕ ﻫﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻣثاﻝ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻ&#= 65246; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻗﺎﺋﻢ'ﺍﻳﻦ ﻣﮋﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪﻭﻯ &= #64380;ﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻩ' ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #65250; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﻣﺮﺣﻠﻪ'ﮐﻪ &= #65239;ﺒﻠﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺗﺠﺮﺑ&#= 65258; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ&#= 65165;ﻡ'ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﺭﻭح اﻟﻘﺪﺵ ﺩ= 5197; ﺷﺎﻫﺪ ' ﺗﻮﻟﺪ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ. ﮐﻪ ﻣﺎ= <span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﺯ(ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ) ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ &= #65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﻣ&= #64395;ﺩﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣ= ﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘ&= #65236;ﺎﻭﺕ' ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﮕﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ (ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺍﮊﻩﺭﺍﻣﻴﮕ= 5262;ﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧ&#= 65252;ﻮﺩﻩ'ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ' ﻫﻤﻴﺸﻪ<= /span><span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ (ﺣﺴﻴﻨﻰ) ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ<span lang=3DFA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-as= cii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ' ﮐﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ'ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﺍﻭ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ'ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﻣﻘﺎﻡ (ﺣَﺴَﻨ= 5264;) ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ' ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻧﻴ&#= 65200; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻏﺎﻳﺐ'&= #65193;ﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩ= 5259;ﻢ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ' = ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺣﺴﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪ'ﻏﻴﺒﺖ ﮐ&= #65170;ﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺻ&= #65232;ﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ(ﺍﻧ&= #65176;ﺨﺎﺏ) ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ (ﺍﺻﻄﻔﺎ)ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ (ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ)ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ'ﺑﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻦ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻨ&= #65194;.ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻫﻨﺮﻫ&#= 65166; ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻫﻨﺮ ﻭﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺗﺼﺮﻓّﻰ ﺧﺎﺹ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. پس ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ( ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ) ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺗﻮ= 5197;ﻯ ﻳﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣ&#= 65252;ﺎﻥ ﮐﻪ(ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻳﺎ ﺗﺬﮐﻴﻪ) ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋ= 5257; رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ʋ= 69;ﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻳﺪﺍ&#= 65197; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺻﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﻳﮑﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ = ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﻭﻟﻰ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺑﻬﻠﻮ&#= 65245; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ= 5194; ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺷﻤﺎ'ﮐﻪ ﺑﺪﻗّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65194;' ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺑﺮﻭح اﻟﻘﺪس A= 239;ﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #1662;سﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻭﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻣﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑ&#= 65258; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮﮒ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻓﻮﺭﻯ ﺍﺟ&= #65198;ﺍ ﮐﺮﺩﻡ'ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺷﺒﻴ&#= 65258; ﺑﺮﻕ ﮔﺮﻓﺘﮕﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪ&= #65165;ﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻡ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﻃﻮ&#= 65247;ﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﻣ&= #65198;ﮒ' ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻫﺰﺍﺭ&= #65165;ﻥ ﺗﻤﺎﺷﺎﭼﻰ ﻣﺘﺄثر'ﺍﻳﻦ ﻣ= 5198;ﮒ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻡ ﻭﺷﺮﺡﺑﻴﺸﺘﺮ= 5263; ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺩ&= #65257;ﺍﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﻯ ﻭﺳﻂ ﻣﺤﻮﻃﻪ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺑﺎ ﮔﻨ&= #65170;ﺪ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻣﺘﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ' ﻭ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺁﻥ ﭼﺸﻤﻰ ﻧﻴﺰ = ﻧﺎﻇﺮ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﻗﻄﻌﻰ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻣﺮﮒ ﺭﺍ &= #65169;ﻴﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻡ'ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻘﺒﺮﻩ ﻋﻈﻴﻢ &= #65203;ﻨﮕﻰ'ﭼﻮﻥ ﺁثاﺭ ﺑﺎﺳﺘﺎA= 255;ﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭﺭﻭﻣﻴﺎﻥﺒﻮ= 5193;' ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺩﺳﺖﻫ&#= 65252;ﺰﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻢ. ﮐ= ﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻢ'ﻭ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ' ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺃﺑﺮ ﺑﻮﺩ' ﺍﻓﻘﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺎﭘﻮﺯﺵ ﺍﺯ ﺷﺮﺡ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ.= ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻢ'ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65250; ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﺠﺮﺑ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ. = <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65261; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﺼﺮﻯ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ( ﻟﻘﺪ = ﺻﺪّﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﺮؤﻳﺎ)ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺗﺤﻘ&#= 1617;ﻖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ ﻳﻌﻘﻮﺏﮐﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﻳﻮﺳﻒ'ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪﺗﺼﺪ&= #65267;ق اﻟﻬﻰ'ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﻭﻯ'ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻟﻮﻁ ﺁﻣﺪﻩ'ﮐﻪ = ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺯﻧﺶ ﻣﻴﮕﻔﺘ&#= 65256;ﺪ' ﻣﺎﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻋﻘﻴﻢ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺭؤﻳﺎ= 5263; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺶﺍﺳ= 5188;ﺎﻕ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ.ﮐ&#= 65258;ﺍﺯ(ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ)ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ ﺷﺪﻧﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ&#= 65165;ﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮ&#= 65193;'ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ'ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﮐﻪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺴﻴﺢ<sp= an dir=3DLTR><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>@= 400;ﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻳﺎﻓﺖ'ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ ﺳﺪﻳﻤﺸﻬﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻗﻮم ﻠﻮﻁ ﮐﻪ ﺗﺤﻘّﻖ ﻳﺎﻓﺖ'ﻭﺩﺭ ﻭﺍ&= #65239;ﻊ ﻣﺎﺩﻯ' ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺎﺳ&#= 65194; ﺍﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻭﺍﮊ&#= 64404;ﻮﻧﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﻴﻚ ﮊﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻳﺎﻓﺘ&= #65256;ﺪ.ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﭘس ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺭؤﻳA= 166; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ'ﮐﻪ &= #65251;ﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺑﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺳﻤﻮﺋﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ (ﺍﺳﻤاء الله) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ' ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﺭﺍ &= #65239;ﺮﺑﺎﻧﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ. ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﺟﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻥ' ﭼﻮﻥ ﺷﮑﺎﻑ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ'ﻳﺎ ﺍﺣﻴ&= #65166;ﻯ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻴﻨﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﺎﺑﻴﻨ&#= 65166; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺴﻴ&= #65186;'ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯﻭﺍﻗﻌﻴّﺎA= 173; ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ' ﻫﻤﻴﻦ = ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65165;ﮔﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ' ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺗﻮﺭﺍ ﺳﺮ ﺑﺒﺮﻡ'ﻧﻈﺮﺕ ﭼ&= #65268;ﺴﺖ؟ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮ&= #64402; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ'ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ'ﺑ&= #65240;ﺼﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮ&#= 65259;ﻤﻥﺎﺳﺖ'ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﺳﻤاء اﻟﻠﻪ A= 197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65267;ﺎ ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ'ﮐﻪ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺳم عباﺩﻯ'ﻋﻨﻮﺍʌ= 53; ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻣﻮس ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ' ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ' ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻴﭻ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋ&= #65166; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩﺑﺎ ﻗﻬﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭼﻮﻥ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ'ﻧﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﺪﻫﻨﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-the= me-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣ= ;ﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ' ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺗﻮﻟ= 5194; ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;' ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴ&= #65198;ﻭﻥ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ'ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﺪﺩﻳﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ' ﻫﺮﺷﺐ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺑﻴﺪ ﻣﻴﻤﻴﺮﻳﺪ'ﭼﻮ&#= 65253; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65267;ﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ' ﺳﺨﺖ ﻧ= ﻴﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺯﻳ&= #65166;ﺩﻯ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ'ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﭽﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﻤﻪ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻴ&= #65194;ﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﺑﺮﺍ&#= 65263;ﮑﺴﻰ'ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻰ ﺟﻬﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﮑﻮ&= #65259;ﺶ ﭘﻴﺮﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺗﺎﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺭﻭﺍﻥ' ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭؤﻳﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.<o:p></o:p></span= > <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺕ (ﺻﺪﻗﺖ ﺍﻟﺮؤﻳﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ) ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﺼﺪﻳﻖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﻖ'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺤﻘّﻖ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎ(ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ) ﺑﻤﺮ&= #65165;ﺣﻞ (ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ) ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻳﺪﻩ'ﺍﻳﻨﻚ به(ﺣﻖّ ﺍﻟﻴﻘA= 268;ﻦ) ﺭﺳﻴﺪﻩ' ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﮑ&#= 1617;ﻪ ﻭﮐﻌﺒﻪ'ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺄﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ(ﮐﺬﻟ= 5242; ﻧﺠﺰﻯ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ) ﻣ&= #65166; ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ'ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭﺟﻤﺎﻝ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ'ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﺎﻥ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬی توﻟﺪﺍʋ= 73; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ . ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮﺧﻮﺍﺏ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻔﺮﻋﻮﻥ ﮔﻔﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻮﺍﺑﺖ ﺍﻳﻦ<span lang=3DAR-SA di= r=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﻗﺤﻄﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﻮﺳﻒ' ﻓﺮﻋﻮﻥ ثرﻭﺕ ﻋﻈﻴمی کسب ﻧ᥽= 2;ﻮﺩ.ﮐﻪ ﮔﻨﺪﻡ ﺭﺍ ﺑﻮﺯﻥ ﻃﻠﺎ ﻣﻴﻔﺮﻭﺧﺖ.ﻭﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻳﻮﺳﻒ ﮐﻤﺎل اﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺩﺭ ﺧﻮ&= #65165;ﺏ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺭؤﻳﺎﺋ= 5264; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﻤﺎ= ﻡ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ'ﺩ&#= 65197; ﺭؤﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ'ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺳﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻣﻌﺤﺰﺍﺕ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪﺣﺎ&#= 65215;ﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻳﺎ ﺟﺎﺩ&= #65261;ﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻓﺴﺎﻧ&#= 65258; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴ&= #65200; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ' ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻳﺪ.ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﭼﻮﻥ ﺍﮐثرﻳّʋ= 74; ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ'ﮐﻪﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻧ= ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﻡ ﻣؤ&#= 65255;ث ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻮﻥ(ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻩ) ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;' ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻘﺎﻡ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ (ﻣﺤ= ﻤﺪ) ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ'ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .<o:p></o:p></span= > <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻥ ﻣﺮﺩ = ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﻭ ﻣﺮﺩ = ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘی اﮔﺮ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺯﻥ' ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﺤﻘﻴ&#= 65198; ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﺯ ﺯﻧ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>. <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family= :"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ.ﻭﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ (ﻣرء)ﻭ ﺯﻥ ﮐﺎﻣﻞ(ﻣﺮأه) ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ'ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﮊﻩ (ﻣﺮﺩ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻨ&#= 65166;ﺣﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻣﻴﺨﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ' ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;'ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ'ﺑﺮﺳﺮ ﻭﮐﻠّﻪ ﻫﻢ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.(ﺁﻳﺖ) ﻳﺎ (ﺁﻳﺪ)ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ = ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.(ﻟﻬم اﻟُﺒﺸﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﻳﻦ ﺑﺸ&= #65166;ﺭﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65193;ﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ که ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﺧﺮﺕ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span style=3D'mso-ascii-fo= nt-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺧ&= #65248;ﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65191;ﻠﻒﻭﻋﺪﻩ ﻭ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﻋﺎﺭﻑ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪ'ﺧﻮﺩ ﺟ&= #65200;ﺋﻰ ﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﺷﺶ ﺑﺎﺏ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ = ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ' ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻧﺒﺄ ﻭر اه ﺧﺒﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﺧﻮﺍﺏﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯﺁﻥ'ﺯﺑﺎﻥ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪﻭﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﺒّﺎس ﺍ= 5199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗ= 5258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ= 5263; ﺻﺎﺩﻗﻪ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺗﻮ ﭼ= ﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﮐﻨ&= #65268;ﻢ ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ'ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﺣﻰ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻭﻟﻰ (ﻣﺒﺸّﺮﺍﺕ ) ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺣﻰ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬ= 5264;' ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﺮﻭﻫ&#= 65264; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻗﺸﺮﻯ'ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ' = ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺣﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗیثبیت= ; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65191;ﻮﺩ'ﺑﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﺒﺸّﺮﺍﺕ ﻫﻤﺎﻥ بشار ات= ; و مژده ها وﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻌ&= #65256;ﻰ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 259;ﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ' ﭼﻮﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺸﻨﻮﺩ.&= #65261; ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;'ﮐﻪ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺑﻰ ﺩﻳﺪ' ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻮﺷﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﮕﻴﺮﺩ'ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﺑﻦ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 203;ﻴﺮﻳﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﻠﻮ&#= 65249; ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻣﮕﺮ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺍﺏ. ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻳﺎ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪﻭﺣﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ ﮐﻠّﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﻣثاﻝ(ﺣﮑﻢ) ﻋﺮﺏ ﻭﻋﺠﻢ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ' ﻭ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ</sp= an><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ'ﻭﻭﺍﺭث= 575;ﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﻭﻣﻘﻮﻟﺎﺕ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻧﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨ&#= 65176;ﻘﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻣﻴ&#= 65198;ﺍث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ'ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﻤﺴﺘﺤﻘّﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺮﺏ ﻭ ﻋﺠﻢ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻟﻔﻆ ﻋﺮﺏ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﮊﻩ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ (ﺃرَب= 617;)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ ر&#= 1614;بّ ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﺠﻢ ﻧﻴﺰ( ﺃﺟﻢ) ﺍﺳﺖ= ;'ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻢ ﻧﺸﺪﻩ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺟﻢ ﻭ ﺟمع شده ﺪﺭﺟﻤﻌﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ ﻭﺣﺪ&= #65173;ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ'ﺟﻢ ﻭﺟﻤﺸﻴﺪ ﻳﺎ(ﺳﻴﺪ ﻭ ﺳﻴّﺪ ﻭ ﺷﻴﺪ)ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻭ رَبّ ﻭ ﺭﺍﺑA= 264; ﻭﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺃﻫﻞ(᥺= 7;ﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ)ﮐﻪ = ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﭼﻮﻥ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺰﺍﺝ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺗﻥﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻧﺰﺩ ﺣﮑﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺎﺭ&#= 65165;ﺕ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺪﻣﺎﻍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺪﻥ ﺑ&= #65204;ﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭼﻮﻥ ﮔﺎﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﻌﺪﻩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻣﺎﻍ ﻣﻐﺰ ﺧﻮﺩ' ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑ= ﻴﺪﺍﺭﻯ'ﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﺗﻔﮑّﺮ'ﺗﺄﻣّA= 246; ﻭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺍﺯ ﺣﻖ ﻧﮕﺬﺭﻳ&= #65250;' ﻭﺿﻊ ﺳﺎﻟﻢ ﺗﻦ ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﺧﻮﻥ ﺑﻤﻐﺰ'ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ'&#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭح اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ'ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65249; ﺑﻤﻐﺰ'ﻭ ﻓﻬﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯﺎﺯ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻡ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ﻚ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﻰ ﺃثر ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺁﻥ' ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻧﺘﻨ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﻦ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎ&#= 65257;'ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ'ﮐﻪﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺸﺨّﺺ ﻧﻴﺴﺖ' ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﻧﺘن= 740; ﺪﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﭘﺎﻙ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ' ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺣﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ' ﮐﻪ = ﻋﻠﺎﻗﻪﻫﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<= o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺪﺧﻮﺭﻯ ﻭ ﭘﺮﺧﻮﺭﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ'ﺗﺄث= 740;رﺑﺴﺰﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ'ﻭﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﺗﺎ ﺭﻭﺡ القُدُس = رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻣﺮﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻓﻮق ﺒﺸﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ'ﺩ&= #65197;ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕﻫA= 194;ﺍﻳﺘﻰ ﺭؤﻳﺎﺋی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻔس ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻳﺎﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎ= 5255;ﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ= 5256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ ﻳﺎ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻭ ﻧﻔ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻔ&= #64401;ﻴﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ' ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ' ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺮﻙ ﺣﻮﺍس ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺵ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭﮐﻨﺪ' ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span style=3D'mso-ascii-fo= nt-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> = ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ'ﺑﺎﺯ ﺍﺯﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺩﺍﻧﺸ= ;ﻤﻨﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻤﺒﻮ&#= 65193; ﺍﮐﺴﻴﮋﻥ ﻭﻳﺎ ﮔﺮﻣﻰ ﻭﺧﺸﮑﻰ ﻭ ﺳﺮﺩﻯ ﻣﺤﻴﻂ ﺗﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'&= #64400;ﻪ ﺗﺄﺷﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴ&= #64405;ﺬﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;'ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭﻩ' ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻧﻘﻞ ﺷﻮﺩ'ﺑﺎﺯ = ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻧﻴﮑﻮﺋی اﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﺭﻭﻧﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪﺑﻮﺳﻴ&= #65248;ﻪﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﺪﻩ ﻭﺍﺭﺯﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺍﻋﻠﺎﻡ ﺧﻄﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﺯﻗﻬﻘ= 5198;ﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨ&#= 65194;ﺍﻥ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ' ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65227;ﻮﺍﻡ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﺿﻌﻒ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺒﺮﻧﺪ'ﻭﻣﻮﺍ&#= 65193; ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻮﺍ&#= 65193; ﺯﺍﺋﺪ ﭼﻮﻥ ﭼﺮﺑﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ'ﮐ&#= 65258; ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭﺗﻦ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺒﺮﻳﺪ ﻭﺧﻨﻚ ﮐﺮﺩﻥ ﻣ&= #65232;ﺰ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺭﺧﻮﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻋﺼﺎﺏ.ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺗﻌﻄﻴ&#= 65246; ﮐﺎﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ'ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﺩﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼ= ﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ'ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭﺧﻮﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻋﺼﺎﺏ'ﻭ ﺗﻌﻄ&= #65268;ﻞ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ' ﻋﻤﻠﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65175;ﻘﻮﻳﺖ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺩﺭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﻠﻮﮐﻮﺯ ﻗﻨﺪ ﮐﺎﻓﻰ'ﻭ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﺴﻔﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﺮ&= #64400;ﻴﺒﺎﺕ ﻣﻬﻢ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻭﮐﺴﻴﮋﻥ ﮐﺎ&#= 65235;ﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻮﺧﺖ ﻗﻨﺪ ﻣﻐﺰ' ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺣﻴﺎتی ﺪﺭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻄﺎﻟ&= #65228;ﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻋﺼﺎﺏ'ﻭ ﺍﺭﺗ&= #65170;ﺎﻁ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻡ'ﻭ ﺍﺯ= ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻫﻤ&#= 65258; ﻫﺴﺘﻰ'ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ'&= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭﺟﻪ ﻏﻠﻈﺖ ﺧﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﺏ'ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪ'ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺣﻴﺎ&#= 65175;ﻰ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻓﻊ ﺳ&= #65252;ﻮﻡ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻮﺧﺖ ﻭﺳﺎﺯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻋﺼﺎﺏ'ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65170;ﺘﺮ ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺧﻮﺕ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ'ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭؤﻳﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺻﻔﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺗﺄث&#= 1740;ر ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ' ﺑﻬﺘﺮ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ' ﺍﺯﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ'ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﺮؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺏ ﺟﺪﻳﺪ'ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺸﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠ= 5258; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺻﻠ&= #65166;ﺣﻴّﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ' ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ'ﻭ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﻮس ﻧ&#= 65200;ﻭﻝ'ﺍﺯ ﺗﻨﻮﻉ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﮑﻮ'ﻭ ﺻﺤﺒﺖ = ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺻﺤﺒﺖ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﺍﻣﻴﺪ = ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺁﺧﺮ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻭ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻤﻘﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬ= 5264; ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ. ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﮑﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﻃﺐ ﮔﻴﺎﻫﻰ' ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺏ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎ&#= 65175;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ (ﺭﻭﻏﻦ ﻋﺼﺎﺭﻩ) ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﮔﻞ ﺑﻨﻔﺸﻪ ﻭ ﺭ= ﻭﻏﻦ ﮔﻞ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ' ﻭ= ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﻮﺍﺩ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﻭﻣﺨﺪﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65169;ﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭ&#= 65207;ﻮﻙ ﻣﻐﺰﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﻙ ﺑﻌﻀﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ' ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺮﺍ ﺗ&#= 65156;ﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ' ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ'ﻭ ﺗﻘ&= #65262;ﻳﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎ&= #65197; ﺭﻭﺍﻧﻴﮑﺎﺭﺳ= 5166;ﺯﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ'ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ = ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ'ﭼﻨ&#= 65166;ﻥ ﭘﺸﺖ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﮐ&#= 65258; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭﮐﻤﻚ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .<o:p></o:= p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65187;ﮑﻤﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ'ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗ&#= 65264; ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺧﻮﺍﺏ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻰ ﮐﻪ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴ&#= 65200;ﻡ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺑﺘﻦ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺧﻮ&#= 65165;ﺏ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺗﺄﻣﻴﻦ(ﻧﻴﺮﻭ&#= 65263; ﺣﻴﺎﺗﻰ)ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ<sp= an dir=3DLTR><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>@= 404;ﻮﺋﻰ ﻏﻴﺮﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺗﻦ ﺍﺯ = ﻏﺬﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍ&= #65199; ﺩﻭﺳﻮﻡ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ نمی ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻴﺮﻭ&#= 65259;ﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﮐﻨﺪ.پ&#= 1587; ﺩﺭ ثلث ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺏ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭﺑ&#= 65264; ﺧﻮﺍﺑﻰ ﻟﻄﻤﻪ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺑﺘﻦ ﻣﻴﺰﻧﺪ.ﻭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺘﻬﻤﻴﻦ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻘﺎﻭ&#= 65251;ﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻨﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺗﻦ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.پس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺨﻮﺍﺏ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺰﺍﺝ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺩﺍﺭﻧﺪ.&#= 65261; ﻫﺮﮐس ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻣﺼﺮﻑ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ'ﻋﻤﻠﺎ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﻣﻘ&#= 65166;ﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺰﺍﺝ ﺳﺮﺩ ﻭ ﮔﺮﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻗ= ﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺮﺩﻯ ﮐﻢ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻳﺎ ﮔﺮ&= #65251;ﻰ ﭘﺮ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻭ ﻗﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻗﺴﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺑﺪﻥ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻐﺰﻯ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ= ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺗﻦ ﺭﺍ'ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﺩ ﻣﺰﺍﺝ ﻭﺑﻰ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺮ ﺗﺤﺮﻙ ﮔﺮﻡ ﻣﺰ&= #65165;ﺝ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻗﻨﺪ ﺧﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ = ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺤﺮﻙ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺍ&= #65255;ﻴﺎﻝ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﺠ&= #65166;ﺋﺐ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ = ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﻳﮑﻰ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﮐﺸف ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎ.ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ'ﭼﻮﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.ﻭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﮑﻰ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ&#= 65263; (ﺁﻣﺮ) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩ= ;ﻫﻨﺪﻩ'ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ( ﺯﺍﺟﺮ ) ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻨﻊ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ&#= 65263; (ﻣُﻨﺬِﺭﻩ) ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺧﻄﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ( ﻣﺒﺸّﺮﻩ ) ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺸﺎﺭ&= #65165;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺗﻘ&#= 65204;ﻴﻤﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻧ&= #65268;ﺎﻝ ﻧﺒﻰ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩ&= #65197;ﻭﻳﺶ ﭘﺮ ﮐﺎﺭ'ﻭ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯﻋﻘﺎ&#= 65267;ﺪ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ' ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻭﮐﺮﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﺎﺑﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺳﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺳﺖ.ﻧﺨﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺯﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ'ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﻭﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ.ﻭ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﮑﺘﺴﺒﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ' ﭼﻮﻥ ﭘﻮ= ﻝ ﻭﺯﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ(ﺍﺿﻐﺎﺵ ﺍﺣ&= #65248;ﺎﻡ)ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ= 5194;. ﮐﻪ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﻃﻤﻊ ﻫﺎ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﮔﻮﻧﻪ = ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ'ﻭ ﻭﺳﻮ&= #65203;ﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴّﻮﻥ'ﻭ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻭﻣﺨﻠﻮﻁ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﻔﺖ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻧﺨﺴﺖ ﺧﻮﺍﺑﻰ ﻣﺤﮑﻢ ﺍﺳﺖ'ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖﻭﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ' ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭﻟﻰ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﻭ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ( ﺍﺿﻐﺎث ﺍﺣﻠﺎ= 5249;) ﭼﻮﻥ ﻓﺸﺎﺭ ﺗَﺨﻤِﻪ ﺷﮑﻢ ﺑﺎ ﻏﺬﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﺪ&= #1617; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ= ﺻﺎﺩﻕ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ'ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﺿﻐﺎث ﺍﺣﻠﺎﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻮﻣﻴّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺒﺸّﺮ= 5165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ' ﻭﻧﻪ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭ&= #65259;ﺒﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻓﺴﺎﺩ ﻃﺒﻊ ﺩﺍﻧﺴﺖ'ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺴﺎﺩ &= #65165;ﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﻴﺪﺍ&#= 65197; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺨﻤﺮ'ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻏﺬﺍﻯ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭﺯﻳﺎﺩ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻫﻀﻢ'ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﮑﻰ( ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻣﺤﮑﻢ) ﻭ ﺭﺍﺳﺖ= ' ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺍﺏ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ' ﻭ ﻳﺎ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﻫﻤﺰﺍﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺪﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺤﺮ&#= 65233; ﺗﺬﮐّﺮ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺿﻐﺎث ﺍﺣﻠﺎ= 5249; ﮐﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻐﻠﺒﻪ ﻃبع ﺪﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻓﺰﻭﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ'ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﮐﻪ &#= 65259;ﺮ ﮐس ﺑﺎﺧﻮﺩ ﮔﻔ&#= 65176;ﮕﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺑﺪﻋﻮA= 165; ﻭﺟﻨﮓ ﻭ ﮔﺮﻳﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍﺳﺖ &= #65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ' ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭﺧﻮ&#= 65165;ﺑﻬﺎﻯ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ'ﻭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺍ&#= 65199; ﻫﻮﺵ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺧﻮﺍﺏ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺭﺍﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺧﻴﺮ = ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ثوﺍﺏ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ( ثوﺏ)ﻭ ﻟﺒﺎس ﺗﺎﺯﻩ ﭘ&#= 65166;ﻙ ﻭﻣﻘﺪس ﮐﻪ ﺑﺮﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65203;ﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﺸﻨﻬﺎ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ' ﻭﻟﺒﺎ&= #1587; ﺗﺎﺯﻩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻨﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ'ﺧﻮﺍA= 169;م ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﻣﻴﮑ= 5256;ﻢ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>' <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺗﺮﻙ ﺭﻭﺵ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮ&= #65165;ﻣﻮﺷﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﮔﻨﺎﻫﮑ&#= 65166;ﺭﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﻭ ﺍﺯ (ﻟﻮﺡ ﻣﺤﻔﻮﻅ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ'&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﮑ&= #65262;ﺋﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎ ﺷﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺴﺎﺯﺩ' ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.ﻭﺫﺧ&#= 65268;ﺮﻩ ﺧﻮﺏ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺑﺮﺍﻯ (ﺁﺧﺮﺕ) ﻳ= ;ﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ' ﺫﺧﻴﺮﻩ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺗﻘﺴﻴ= ;ﻢ ﺟﺎﺑﺮ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ باشد 'ﻭﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺎﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﺑﻮﺩ' ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮ&#= 65165;ﻳﺶ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﺗﻘﺴﻴ&#= 65250; ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺭ&#= 65165;ﺳﺖ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ'ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺃثر ﻋﻤﻴﻖ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺭ&= #1572;ﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺳﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'&= #65251;ﺒﺸّﺮ ﻭ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ.ﻳﺎ ﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ'ﻭ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ.ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﻮﺍﺏ ﺗﺒﺸﻴﺮ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ'ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻟﻮﺡ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻮﮐّﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﮐﻨﺪ.ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻮﮐّﻞ' ﻫﻤﺎﻥ (ﻟﻮﺡ) ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺑﭽﻪ ثبت A= 165;ﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻌﺎﻳﺐﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ'ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻟﻮﺡ ﻭ ﺩﻓﺘﺮ ﺣﻔﻆ ﺩﺍﺋﻢ ﺁثاﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻗ&#= 65262;ﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ثبت ﺁ= 579;اﺭ ﻭﺗﻐﻴﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﻄﻔﻪ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻣﻮﮐّﻞ ﻭﻣﺘﺼﺪﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ<sp= an dir=3DLTR><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 261; ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻧﻴﮑﻮ' ﻳﺎ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺟﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭﻟﻔﻆ (ﺑﻨﺪﻩ)ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺭﺍ (ﻣَﻠَﻚ ﺍﻟﺮؤﻳﺎ) ﻳﺎ ﻓﺮﺷﻪ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻨﺪ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﺣﻔﻆ &= #65153;ﺯﺍﺩﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻤؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ'ﺑﺴﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺧﻮﺍﺏ = ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻭ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ'ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺷﺨﺼﻰ' ﻭ ﺧﻮﺍﺏ= ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺹ ﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ ﺗﺬﮐّﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻣﺪﺍﻡ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺧﻮﺍﺑ&#= 65260;ﺎ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ &= #65165;ﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﺬﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻮﺍﺩث &#= 65261;ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻔﮑ= 617;ﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭﺁﻥ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﺸﻮﺩ .<o:p></o:= p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺟﺎﺑﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭﻭﻍ ﺭﺍ ﺑﺴﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻫﻤ&#= 1617;ﺖ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﻭ ﺩﻳﻮ.(ﺧﻮﺍﺏ ﻫﻤّﺖ) ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪ= ﺍﺭﻯ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ (ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺷﻬﻮﺍﻧﻰ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮ&#= 65165;ﺑﻬﺎ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣثبت ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻥ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺧﻄﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﮑﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺍﺏ ﻋﻠّﺖ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺩ ﻭﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻬﻤﮕﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺧﻮﺍ&#= 65167; ﻧﻴﺰ ﺃﺻﻞ ﻭﺗﺄ&= #65261;ﻳﻞ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ (ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﻮﺍﻥ) ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﻣﺤﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺿﻐﺎث &#= 65165;ﺣﻠﺎﻡ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﺒﻴ&= #65198; ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟ&#= 1740; ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 251;ﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;.ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ ﻭ= ﺗﺤﻘّﻖ ﺁﻥ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺧﻮ&= #65165;ﺏ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻘّﻖ ﺑﻌﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺟﺎﻫ&#= 65248;ﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺳﺨﻨﻬﺎﻯ ﺣﮑﻴ&#= 65252;ﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻏﺮﻳﺐ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻯ ﻧﻘﻞ ﺁﻳﻪ ﻗ= ﺮﺁﻧﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ' ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻳﺘﻮﻓّﻰ ﺍﻟﺄﻧﻔس ﺣﻴﻦ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘّﻰ ﺗﻤّﺖ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻣﻬﺎ ﻳﺘﻤﺴﻚ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻭﻓﺎﻯ ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺷﺸﻢ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﻭﻓﺎﺕ) ﺷﺨﺺ'ﻳﻌﻨﻰ (ﻭﻓ= ﺎﻯ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺧُﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﮕﻪ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ القُدُس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﻪ ﺩﺭ= ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 255;ﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ' ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑ&#= 65204;ﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ.ﻭ ﺣﺘ= ﻰ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺷﺮ= ﻑ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻞ ﺷﺪﻳ&= #65194; ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ. = ﭘس ﻫﺮ ﻣﺮﮔﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭﺩ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ' ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎس 'ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ &#= 65255;ﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﻌﺪﻯ. <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65247;ﻐﺖ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ(ﻧﻔس) ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺗﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ'ﻭ ﺟﺎﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ القُدُس 'ﻣﻘﺪس ﻭﺳِﻨﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﺭﻳﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺟﻤﺸﻴﺪ ﺷﺪﻩ' ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ. = ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻳﺎ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ' = ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻋﻘﺪﻩﺩﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺧ&#= 65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺑﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺫﻫﻦ ﻭﺗﻦ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ اﻧﺴﺎﻥﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 261;ﺑﺮﺍﻯ(ﺭﻭﺡ)ﻧʌ= 68;ﺰ ﭼﻨﺪﻳﻥﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻥ ﺑﻔﺎﺭﺳﻰ' ﻭﺟﻦ ﺑﻌﺮﺑﻰ'ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﺴﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ'ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺗﺤﺖ ﺃثیر ﻣﻴﮕﻮﺋʌ= 68;ﻢ'ﮐﻪ ﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺃﺗﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻭﺣﻰ ﻭﻓﺮﺍﺧﻰ ﻭ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭؤﻳﺎ= 5259;ﺎﻯ ﻧﻴﮑﻮ ﺍﺳﺖ. ﻧﺎﻡ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ (ﺭﻭح الله ﻭ ﮐﻠﻤﻪ) ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺭﻭﺡ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺍ ﺩﺭﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮ&= #65253; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺳﺮﻳﻊ' ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻭﺣﺪﺕ = ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻗﻄﺮﻩ ﺩﺭ= ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ'&= #64380;ﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻃﺒﺎﻳﻊ ﻭﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﮐﻨﺘﺮﻝ &= #65261;ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺫﻫﻨﻰ رﺍ'می ﺘﻮﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﺑﺸﺮﻯ. ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ(ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ)' ﻳﻌ= ;ﻨﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ'ﻭﺧﺎﺹ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺣَﻴَﻮﺍﻥ ﺑﺎ(ﻓﺘﺢ ﺣﺮﻑ ﻳاء) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.&#= 64400;ﻪ ﺟﻤﻊ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﺪﺭﻳﺠﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎ ﺭﻭح اﻟﻘﺪ= 587;' ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;' ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس '(ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻧﺎﻡ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﮐﺴﻰ &= #65169;ﮕﺬﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﺑﻠﻴس ﺃ&#= 65259;ﺮﻳﻤﻦ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﮑﻮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ' ﻣﺪﺑّﺮ ﻭ&= #65259;ﻤﺰﺍﺩ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﭘﺮﻭ&= #65255;ﺪﻩ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ' ﺩﺭﺟﺎﺗ&= #65264; ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس 'ﻭﮐﺴﺐ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ'ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎ&= #65199;ﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ'ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﮑﺎﻥ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65176;ﻨﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻋﻤﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻴﺰ' ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﺷﺎﻳﺪ ﻗ= ﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻌ&#= 65166;ﻳﺐ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ' ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:= p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ'ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﺳﮑﺶ'ﻭ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ' ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒ= 5166;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ' ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺑﺮﻭﻧﺪ'ﺭﻭﺣﺸ&#= 65166;ﻥ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻫﺎﻯ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 227;ﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ'ﻭ ﺩ&= #65261; ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻧﺨﺴﺖ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻭ ﺩﻭﻡ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻨﻔّ= 587; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ' ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻘﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.&= #65193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺭﻭﺡ ﮐﻤﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ' ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮐﻴﻔﻰ'ﻭ ﺍﺯ ﺟﻨس ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﺪﻭ&#= 65193;ﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴ&= #65194;ﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬیه کرﺩﻥ ﻭﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ= ﺧﻮﺍﺏ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ. ﺿﻤﻨ&= #65166; ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﺗ= ﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻏ= ﺮﻗﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻨس ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;'ﺍﺯ(ﺫﺍﺗﻴّﺎA= 173;)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ&#= 65153;ﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﻮﺩ.<o:p></o:p></span= > <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﺭﺳﻄﻮ(ﻧﻔس) ﺭﺍ ﻣﺒﺪﺃ ﻧﺨﺴ&= #65176;ﻴﻦ ﻭ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﺯ (ﺭﻭﺡ) ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺃﺭﺳ&#= 65220;ﻮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻴﻠﺴ&= #65262;ﻓﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺟﻬﺎﻥ &= #65197;ﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩﺵ ﺍﻓﻠ&#= 65166;ﻃﻮﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺧ= ﺘﻠﺎﻑ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻔﺎﻅ'ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻮ ﻧﻔس ﻳﺎ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺟﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺳﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻧﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﻕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻳﮑﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;'ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧ&= #65236;ﺶ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻔّس &#= 65193;ﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ</sp= an><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺗﺠﻠّﻴA= 166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ' ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻣﺎﺩ&#= 65257; ﻭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﺯ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺍﺯ &#= 65183;ﻨس ﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐ= ﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺸ&= #65256;ﺎﺳﻴﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻮﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ</s= pan><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﻗﺮﺁﻥ ﮔﻔﺘ= 5258; ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻮ(ﻣﺤﻤﺪ)ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧ&= #65264; ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ ﺭﻭح ﭽﻴﺴﺖ؟ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥﺒﺮﻭﺡ &#= 1575;لقُدُس ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ'ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺃﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬی ﻠﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﻭﺡ الق= 15;دُس ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺬﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺁﻳﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﭼﻮﻥ ﺷ&= #65252;ﺎ ﻋﻠﻢ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ' ﮐﻪ ﺷ= ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺭﻭح ﺎﻟﻘﺪس ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻳﺪﺍﺭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺭﻭﺡ القُدُس 'ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺮﻭﻉ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻧﺪ' ﭘس ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ'ﮐﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ؟ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺠﻮ&#= 65245; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ'ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﭙﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ' ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﮑﻢ ﭘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ' ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻐﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﺧﺮﺍﺑﻰ ﺩﺭﻣﻐﺰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ' ﮐﻤﺘﺮ ﻣ= ﻐﺰ ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ ﺁﻧﺘﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﭘس ﺗﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺧﻮﻥ ﮐﺎﻓﻰ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﻣﺤﺘﻮ= 5267;ﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺧﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻭ= ﮐﺴﻴﮋﻥ ﻭ ﻓﺴﻔﺮ ﻭ ﮐﻠﻮﮐﻮﺯ ﻗﻨﺪ'ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺍ= ﺳﺮﺍﺭ ﮐﺸﻒ ﻧﺸﺪﻩ ﻋﻠ&= #65250; ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻯ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻤﮑ&#= 65254; ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﻃﻔﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﻟﺪﻳ&#= 65254; ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻ= ﺎﺩﻕ ﻋﺎﺭﻑ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﻮﺍ&#= 65167; ﺳﻬﻤﮕﻴﻦ ﻭ ﻫﻮ&= #65247;ﻨﺎﻙ' ﺗﺄﻭﻳﻠﺶ ﺑﻌﮑس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻢ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺷﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺷﺨﺺ &= #65165;ﺳﺖ'ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 261; ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﭘس ﺍ= 5199; ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﻦ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻤﺪﻩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩ&= #65197; ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﭼﻴﻦ ﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻥ'ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻯ &= #65261; ﻃﺎﻟﻊ ﺑﻴﻨﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺟﻬﺎﻯ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻭ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺍﺯﺩ&= #65257; ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ .ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﺎﻕ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﻗﺺ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ'ﻭ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻟﺎﻏﺮ ﺻﻔﺮﺍﻭﻯ ﻣﺰﺍﺝ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ'&= #64400;ﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﭘﺎﮐﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ &= #65165;ﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ . ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﺮﺍﻳ&= #65218; ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ'ﺍﺯ ﮔﺮﻣﺎ ﻭ ﺳﺮﻣﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻫﻮﺍ ﻭ ﺍﮐﺴﻴﮋﻥ'ﻭ ﻳﺎ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ'ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣؤثّž= 5; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻧﻴﻤ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺷﺐ'ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ'ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65254; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭؤﻳﺎ= 5259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65235;ﻀﻞ ﻭﻓﻀﻴﻠﺖ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ' ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺷﺨﺺ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ'ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ &= #65261;ﻣﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ' ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﻋﺮﻓﺎ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ'ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺸﺮﻙ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺃﻧﺪﻙ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ' ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻣؤﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗ&= #65228;ﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ = ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺍﺏ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﺍﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻗﻀﺎﺕ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻓﻘﻬﺎ' ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﺁﺯﺍﺩ'ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧ= ﻮﺍﺏ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺯ= ﻥ'ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺴﺘﻮﺭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺳﺘﺮ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻋﺰﻟﺖﮔﺎﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻭﮔﻤﻨﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﻭ ﺧﻮ&= #65165;ﺏ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﺍﻥ ﺷ&#= 65198;ﻭﺗﻤﻨﺪ' ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻦ ﻧﻴﺮ= ﻭﻣﻨﺪ ﻳﺎ ﺿﻌﻴﻒ'ﻭ ﺧﻮ= ﺍﺏ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎﻟﻐﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﺑﺎﻟﻐﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ.ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﺑﺎﻟﻐﺎﻥ ﻋ&#= 65240;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻠﻮﻍ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﻭ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻴﺎ&#= 65253; ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ&#= 65263; ﺷﺮﻳﻒﻭ ﺃﺷﺮﻑﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﻗﻀﺎﺕ ﺷﺮﻉ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺭﺍ'ﺩﺭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺩﺭﻭﻳ= ;ﺸﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻟﻐﺎﻥ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍ&#= 65167; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ(ﺧ&= #65262;ﺍﺏ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺍﺏ ﺯﻧﺎ&#= 65253;) ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﺭ= ؤﻳﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﺎﭘﺎﮐ&#= 65264; ﺭﻭﺍﻥ'ﻭ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﺮﻳﻚ &= #65169;ﺎﻣﻮﺭ ﺳﮑس ﻭﺷﻬﻮﺕ.ﻭﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ= 5263; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ'ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ا&= #1604;قُدُس ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ(ﻣرء) ﻭﺯﻥ ﺭﺍ (ﻣﺮأه) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﻓﺎ&= #65197;ﺳﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﻭّﺕ ﻭ ﻣﺮوءﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺮﺩﻯ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﻤثیلی ﺳﻤ᥵= 0;ﻮﻟﻴﻚ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻣﻌﻤ&#= 65262;ﻟﺎ ﺯﻥ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ' ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﻴﻦ (ﺁﻗﺎ ﻭ ﺁﻏﺎ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﻘ&#= 65166;ﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺻﻮﺭﺕﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﻡ'ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍﻫ&#= 65256;ﻤﺎﻯ ﻣﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ(ﺁﻗﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ) ﻣﻌﺮﻓ&= #65264; ﮐﺮﺩ ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﻫﺨﺎﻯ) ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ. ﭘس ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ' ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﻋ&= #65252;ﻴﻖ ﺗﺮ ﻧﻔس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﻭﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩ&= #65239;ﻴﻘﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻓﻀﻴ&#= 65248;ﺖ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﺍﺳﺖ.ﺍﺯ ﻓﻀﺎﺋ&= #65246; ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﻬA= 166;ﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﺯ (ﻓﻀﻮﻟﺎﺕ) ﺍ= ;ﺳﺖ ﻭﻧﻪ(ﻓﻀﺎﺋﻞ). ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ'ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴﺶﺍﺯ ﺣﺪّ ﮐ&#= 65236;ﺎﻳﺖ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﺮﺩﻩﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺷﻮ&= #65165;ﺑﻰ ﺩﺭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ'ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﻳﺮﮐﺮ&#= 65193;ﻯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﮐﻪ ﺣﺘ= ﻤﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﻭﻳ&= #65200;ﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ'ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮ&= #65249; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ' ﺗﺎ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ' ﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃﺗﻤﻬ&#= 65166; ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65256;ﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ(&= #64400;ﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ) ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻳﻚ ﻣﺮﺩ ﻣﻌﺎﺩل ﺪﻭ ﺯﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﮔﻮﺍ&= #65259;ﺎﻥ ﮐﻮﺩﻙ ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻣﺎﺩﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮ' ﻧﻴﺰ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻃﺮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺨ&= #65166;ﻟﻒ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198;<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>@= 400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﭙﻴﺮ ﮔﺰﺍﺭﺵ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﻭﻣﺮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺗّﻬﺎﻣﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﻰ ﺑﺰﻧﻨﺪ'ﻭ ﻳﺎ ﭼ= ﻬﺎﺭ ﺯﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻏ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ' ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻓی اﺳﺖ ﺑﺎ= 5261;ﺭ ﮐﻨﺪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ'ﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ'ﻃﺮﺩ ﻭ&= #65219;ﻠﺎﻕ ﺑﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻣﺠﺪﺩ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺒﺨ= ﺸﺪ ﻭﻫﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ' ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﺼﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻃﺮﻓﻴﺎﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍ&= #65261;ﺭ ﺑﮕﻮﻳﺪ' ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﻟﺎﻃﺎ= 5227;ﻪﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﻣﺘﺨﺼﺺ ﻗ&#= 65166;ﻧﻮﻥ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻰ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪ' ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﺩﺭ ﺭﮊﻳﻢ ﺧﻮﺩ = ﺭﺃﻯ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﻚ ﺩ&#= 65165;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﻧﺨﻮﺍﺳﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺍﺯ ﺣﻖ = ﺭﺃﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ'ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ'ﻭﻳ&#= 65166; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﺪ&= #65169;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ' ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:= p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ (ﺧﻮﺍﺏ ﮐﻮﺩﻙ ) ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺒ&#= 65268;ّﻦ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻢ ﻭﮔﺮﺳﻨﻪ ﻭ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﻩ'ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘ&= #65268;ﺸﻴﻦ ﺍﻭﺁﺷﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﺮؤﻳﺎA= 263; ﻃﻔﻞ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ( ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣُﺠﻨِﺐ) ﮐﻪ ﺗ&#= 65216;ﻌﻴﻒ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻳﺎ (ﺯﻥ ﺣﻴﺾﻭ ﻣﺴﺖ) ﮐﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺎﻟﺖ ﻋﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺣﻴﺾ ﻭﺿﻌﻒ'ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;'ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﺑﺪﺗﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺑﻄﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺤﻴﺾ ﺯﻧﺎﻥ'ﮐﻪ ﺍﻣﺮ&= #65263; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ'ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﻨﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﮐﻪ ﺃ&= #65231;ﻠﺎﺏ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮﻋﻰ ﻏﺴﻞ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻣﻌﺼﻮ&#= 65249; ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻳﺎ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣ&= #65212;ﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺴ&= #65248;ﻤﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﺎﻓﺮ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ'ﻭﻗ&#= 65176;ﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻴﺎﮔ&#= 65198; ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺪﺗ&#= 65198;ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ'ﮐﻪ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ ﭘﻨﺞ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ' ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ( اسم و ﺻﻮﺭﺕ ﻳA= 166; ﻧﻮﺭ ﻭﻳﺎ ﻋﺮﺵ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﺣﻠﻰ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻌﺪﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺁﻧﺎ= 5253; ﺭﺍ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻌﻨی ﺴﺎﻟﻚ ﮔﻔﺖ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧ&= #65240;ﻞ ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﻥ ﭼﻨﺪ = ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﭼﻨﺪ ﻣ&= #65166;ﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻃﻮﻝ ﺑﮑﺸﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻳﻌﻘﻮﺏ &= #65261;ﻳﻮﺳﻒ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩ' ﮐﻪ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﻚ ﺭؤﻳ&#= 65166;'ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ'ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﺮ ﺑﺼﺮﻩ'ﻭ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰ'ﮐﻪ = ﺧﻮﻧﺶ ﺑﺮﻳﺶ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣ= ﺤﺮﺍﺏ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65183;ﺎﺑﺮ انصاری ﻣﻴﮕﻮ= ﻳﺪ ('ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻭﻝ ﺷﺐ= ;) ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻰ ﺑ= ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺐ) ﺍﺯ ﺍ= ;ﺿﻐﺎث ﺍﺣﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ'ﻭ ﻓﺸﺎﺭﺩﺭﻭﻥ ﺗﻦ.ﻭﻟﻰ (ﺧﻮﺍﺏ ﺳﺤﺮ) ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ (ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺻﺒﺢ ﺻﺎﺩﻕ) شاهدان 'ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ (ﻟﻮﺡ ﻣﺤﻔﻮﻅ) ﺳﺒﺐ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺻﺒﺢ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟ= ﺤﻈﻪ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﭘﮕ&#= 65166;ﻫﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ا&= #1604;قُدُس ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻝ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺻﺒﺢ ﮐﺎﺫﺏ' ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺭﻭﺯ ﻫ&= #65198; ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺃﺷﻌث 'ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺭﺍ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ'ﻭ ﺧﻮ= ﺍﺏ ﺳﺤﺮ ﺭﺍ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ'ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺤﻘّﻖ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﻭﺯ ﻭ ﺻﺒﺢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ'ﺗﺤﻘﻖ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 153;ﻥ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺭؤﻳﺎ&#= 65259;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻋث ﻏﺮﻭﺭ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﺎ&#= 65173; ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس 'ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ' ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ</= span><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>. <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 261;ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻔﻮ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺮﺗﺮ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ' ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻳﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺭﺳﻨ&#= 65194; ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﺂﻳﻨﺪﻩ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺗ&= #65262;ﺳّﻠﺎﺕ ﺍﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺍﻧﻴﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺒّﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ(ﻋ&= #65248;ﻢ ﺯَﺟﺮ) ﻳﺎ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻣﺎ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒل ا= 5199; ﺯﺭﺩﺷﺖ. ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻓﺎﻟﮕ&#= 65268;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣثلا ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﺷﺨﺺ ﻭﻧﺎﻡ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻭ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻅ ﻭﺿﻊ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﮐﻠﺎﻏﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﺧﺒﺮﻯ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻠﺎﻍ ﺩﻭ&= #65169;ﺎﺭ ﺻﺪﺍ ﮐﺮﺩ' ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺷﺮﻯ که ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺻﺪﺍﻯ ﮐﻠﺎﻍ ﺧﺒﺮ ﺧﻴﺮ'ﻭﺷﺶ ﺑﺎﺭ' ﺧﺒﺮ ﺳﺨﺖﻧﻴﻚ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﺯ ﺻﺪﺍﻯ ﮐﻠﺎﻍ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺗﻄﻴ&#= 1617;ﺮ)ﻭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 235;ﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺮ&= #65173;ﮔﻴﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ' ﻫﺮ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻭﺭﺧﺪﺍﺩﻯ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﺁﻥ'ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261;ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ( ﺭﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ) ﺷﻤﺎﺭﻩﺍﻯ ﻭ ﻳ&= #65166; ﺗﻨﺎﺳﺐ ﭼﻨﺪ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻫﻢ'ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ<span lang=3DAR-SA di= r=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﺒ&= #65198;ﺕ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ (ﺧﻮﺍﺏ ﻋﻘﺮﺏ) ﺭﺍ ﺑﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻅ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ'ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 65173; 'ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣؤثّر ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'ﺑﺎﺯ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ'&= #65175;ﻌﺪﺍﺩ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﺳﻢ ﺷﺨ&= #65210; ﺭﺍ ﺍﮔﺮ <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>۹ ﻭ ۹ ﮐﻢ ﮐﻨﻴﻢ'ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65153;ﺧﺮ ۹ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁ&= #65255;ﻰ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﻫﻔﺖ ﻳﺎ ﻫﺸﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭ ﻭ ﺳﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﻳﻪ ﺁﻣﺪﻩ<= /span><span lang=3DFA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"= Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﺎﺷﺪ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﭘس ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺍﻗﺘﺒاس اﺯ ﺁﻳﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻳﻪﺍ&#= 65263; ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ ﺷﻬﺮ <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-fam= ily: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-language:FA'>۹ ﮔﺮﻭﻩ ﻓﺴﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻭ ﭼﺎﻕ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻭ ﻟﺎﻏﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺩﺭ ﺧ= ﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭ ﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﺁﻣﺪﻩ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﺩﺍﺩ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺘﺨﺮ&#= 65165;ﺝ<span lang=3DFA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"= Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 207;ﻮﺩ.ﻭ ﻣﺮﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻥ = ﺷﻌﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ' ﮐﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﺪ'ﺍﺯ ﺩﻩ ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻪ ﺭﻭﺍﻕ ﻭ ﻫﺸﺖ ﺑﻬﺸﺖ ' ﻳﺎﺩﻡ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺃﺧﺘﺮ&= #65249; آمد ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺖ' ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺶ ﺟﻬﺖ= ﻭﭘﻨﺞ ﺣﻮﺍس 'ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻭ ﺳﻪ ﺭﻭﺡ'ﺍﻳﺰﺩ ﺑﺪ&= #65261; ﻋﺎﻟﻢ ﭼﻮﻥ تو ﻳﻚ ﮐس ﻧﺴﺮﺷﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ ( ﺧﻮﺍﺏ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ)'= ﺩﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺟﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﺨﺺ ﺩﺳﺖ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﻮﻩﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺳﻴﻨﻪ ﻭﺩﻝ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ'ﺧﻮ&#= 65165;ﺏ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳ&#= 65252;ﻰ ﺗﺎﮐﺘﻴﮑﻬﺎﻯ &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺍﺳ&#= 65174;'ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ&= #64344;ﻴﺮ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 65206; ﮐﻨﺪ'ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻴ&#= 65250;'ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘ&#= 65240;ﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ'ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﻫﺴ&#= 65174;' ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺍﻧﻴﺎﻝ ﻋﻠّﺖ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷی ﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻮﺩﻥ'&= #65261;ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ. ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65255;ﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻣﻌﻤﻮ&= #65247;ﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺖ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺣﺎﻓﻈ&#= 65258; ﻭ ﻫﻮﺵ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺫﻫ= 5256;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ = ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ' ﮐ= ﻤﺒﻮﺩ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻮﺍﺩ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 203;ﻴﺴﺘﻢ ﻋﺼﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺯ ﺳ&= #65220;ﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ'ﺭﺳﻮﺥ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻳﻚ ﻗﺴ&= #65252;ﺖ ﺧﻮﺍﺏ'ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﺍﮐثر ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮ&#= 65211;ﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ'ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻬﻢ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮ&= #65193;ﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﮐﺴﺎ= 5255;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ' ﮐﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﭼﺮﺕ ﺯﺩﻩ'ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﮔﺎﻩ ﺑﮕﺎﻩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ' ﻣﻴﭙ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﺗﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65207;ﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.<= o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ' ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ'ﺩﺭ ﺷﺪﺕ = ﺗﺄثیر ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺿﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺑﺮﺍﻩ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻗﺴﻤﺖ ﺃﻋﻈﻢ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯﺗﺬﮐّﺮﺍﺕ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﺩﺭﺟﻪ ﺁﮔ&= #65166;ﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ' ﻣﻨﺠﺮ = ﺑﻨﻴﺮﻭﻯ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺁ&= #65267;ﺎ ﺑﻴﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ﻭ ﻋﺮﻓﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ (ﻗﻀﺎﻯ ﻣﻌﻠّﻖ) ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﮐﻮﺩﻙ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﻟﺤﺎ&= #65245;'ﺑﺎﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ' ﻭﻣﺤﻔﻮﻅ ﺣﺎﻓ&#= 65224;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺟﺪّ ﮐﻮﺭﺵ'ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪ &= #65165;ﺯ ﺷﮑﻢ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻴﺎ ﺭﺍ ﭘﻮﺷ&= #65166;ﻧﺪ'ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻫﻤﻴن گوﻧﻪ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ ﻳﻮﺳ&= #65234; ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻥ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:= p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65169;ﺮﺧﻰ ﺩﺭﺳﺖﺗﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ( ﻭﻗﺖ ﻃﻠﻮﻉ ﺁﻓﺘﺎﺏ)'ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ( ﻓﺼﻞ ﺷﮑﻮﻓﻪ) ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻭ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﺏ'ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﭼﻪ ﺣﺎﻟﻰ ﻭ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﭘﺎک ﺴﺎﺯﻯ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺤﻘّﻖ ﺁﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﺪ'ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ'ﻫﺮﭼﻪ&#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺤ&= #65240;ّﻖ ﻳﺎﻓﺘﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ</= span><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>. <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ .<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ &= #65169;ﻮﺩﻩ'ﻭ ﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﺧﻮﺍﺏ'ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ = ﺧﻮﺍﺏ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺧﻮﺍﺑA= 260;ﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﺬﮐّر ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻣﻌﺒّﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ&#= 65259;ﺮ ﭼﻨﺪ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳ&#= 65174;'ﭼﻨﺪ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗ&= #65166; ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺣﻖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ' ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺭؤﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﮔﻮﺷﻪ ﻭﮐﻨﺎﺭ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭ&#= 65193;'ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻌﺒّﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﮑ&= #65256;ﺪ'ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﻭﺗﺄﻣ= 17;ﻞ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺨﺺ ﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻗﺴﻤت هاﻯ ﺧﻮﺍﺏ' ﭼﻮﻥ ﺣﺸﻮ ﻭﺯﻭﺍﺋﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻴﻚ ﻣﻌ&= #65256;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ( ﺧﻮﺍﺏ ﭘﺮﺍﮐﻨ&#= 65194;ﻩ) ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﻣﺤﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﺩﻟﻴل اﺯ ﻧﻮﻉ &#= 65165;ﺿﻐﺎث ﺍﺣﻠﺎم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﻫ&= #65262;ﺳﺮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﺗﺨﻤﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﮑﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺻﺤﻨﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺣﺎﺿﺮ ﺷﺨﺺ'ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﻓﺮﺍ&#= 65251;ﻮﺵﺷﺪﻩ' ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧ= 5194; ﺑﺮﻭﺯ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﻫﻤﻴﺖ ﺣﻴﺎ&#= 65175;ﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﺗﺎ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺑﺪ ﺭﺍ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ گفته ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ(ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺪﻗﻪ) ﺩﺍﺩ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ(ﺻﺪﻕ) ﺍثبات ﺻﺪﻕ ﺳʌ= 48;ﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﮐﺮﺩ.(ﺩﻳﻦ) ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺁﺋﻴﻦ ﻭ ﺭﻭﺵﻋﻤﻠﻰ ﻭﻣﺘﺪﻟﻮﮊﻯ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﻭﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻬﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65183;ﺎﺑﺮ'ﺍﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ &= #65187;ﺎﺿﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻠﻴس ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ'ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﮐﺎﺭﻣ&= #65166;ﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ(ﻭﻋﻴﺪ)ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻠﻤﻰ ﺁ&= #65247;ﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﻭﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﻭ ﺯﺷﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ'ﺳﻌﻰ = ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺷﻔﺎﻯ ﻋﻠﻞ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ (ﺧﻮﺍﺑ&= #65260;ﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ )ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ' ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ'ﮐﻤﺘ&#= 65198; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻄﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺯ ﺭؤ&#= 65267;ﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ' ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺎ&#= 65257; ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ'ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﻭ = ﮔﻮﻫﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻳﺪﻥ ) ﺍﺷﻴاء ﻭ ﻳﺎ ﮐﻞّ ﻣﺤﻴﻂ'ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>. <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family= :"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭ ﺑﻘﻮﻝ &= #65227;ﺎﺭﻓﻰ (ﺧﻮﺍﺏ ﻣؤﻣﻦ) ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ'(ﻋﻨﺎﻳﺘ&= #65264; ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ) ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺻ&= #65188;ﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻣﻌﺒّﺮﺍﻥ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ'ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﻮﺭﺍ&#= 65255;ﻪ ﻭﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ' (ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ).ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﻃﺮﺯ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ&#= 65263;ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ' ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺮﺯ ﻓﮑ&= #65198; ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﮐﻠّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ' ﺩﺭﻧﻘﺶ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣؤثّž= 5; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﮑﻤﺎﻯ= ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.(&= #65155;ﺻﺪﻗﮑﻢ ﺍﻟﺮؤﻳﺎ ﺃﺻﺪﻗﮑﻢ ﺣﺪﻳثا)ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺭؤﻳﺎ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳث ﺻﺎﺩﻕ ﺗﺮ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭؤﻳﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﺎﺷﺪ.ﻧ&= #64401;ﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮ ﻣﻌﺒّﺮ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﮑﻨﺪ'ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺭؤﻳﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﺎﺗﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭘس ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ'ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.(ﺣﺪﻳث )ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮔﻔﺘﻦ ﻭ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ'ﺑﺎﺯﺑﻤ&#= 65228;ﻨﻰ(ﺣﺪﻳث ﺟﺪﻳﺪ) ﺍﺯ(ﺣﻮﺍ= ﺩث )ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﺣﺎﺩث )ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻠﺎﻡ ﻣ&= #65228;ﻤﻮﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﻪ ﺣﺪﻳث ﺍﺳﺘﻔﺎ= 5193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﺯ (ﺣﺪﻳث ﻭﺭﻭﺍﻳ&#= 65174; ﻭ ﺧﺒﺮ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻘﻞ(ﮐﻠﺎﻡ) ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧﻘﻞ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﺩثه ﺟﺪﻳﺪA= 263; ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺧﺒﺮ ﻭﻧﺒﺄ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻣﻌﻤﻮ&= #65247;ﺎ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺵ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻤﺮﺑّﻴﺎﻥ اA= 247;ﻬﻰ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﻋﺎ&#= 65259;ﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﺧﺪ&#= 65165;ﻳﺎ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﻮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ. ﻭ ﻳﺎ (ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮ&= #65183;ﻪ) ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ.ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ'ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺕ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻡ. ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﺻﻠﺎ&#= 65185; ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﺟﺰ ﺗﻮ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺗﻌ&#= 65166;ﻟﻰ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﺭﺷﺪ= ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺎﺑﻢ.ﮐﻪ ﺗﻮ ﻏﻨﻰ ﻭﻣﻦ ﻓﻘﻴ&= #65198;ﻡ'ﻭ ﺟﺰ ﺑﺘﻮ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻡ'ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﻮ(ﻓﺮﺍ&= #65197;ﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ) ﻫﺴﺘﻢ.ﮐﻪ(ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻧﻔس خود )ﻭ از ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﺩﺑﻴّﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮ&#= 65165;ﻯ ﻫﺮ ﺳﺒﻚ ﺑﻴﺎﻥ هر ﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷA= 194;.ﻭﻟﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﻋﺎ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;'ﺩﻋﺎ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ' ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺗﺶ ﮐﻮﺑ&#= 65268;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ بوده ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65169;ﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻯ اﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺃﺩﺑﻰ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻰ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐﻭﻣؤثِرﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ' ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ &#= 65169;ﻌﺮﺑﻰ'ﻭ ﻳﺎ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺍﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﺑﻔﺎﺭﺳﻰ ﺩَﺭﻯ'ﮐﻪ ﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ = ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65194;ﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ' ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﮔﻔﺘﻦ ﺩﻋﺎ'ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﻤ&= #65166;ﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻣﻴﺰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65166;ﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ' ﭘﺸﻴ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ'ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﺳﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﺪﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ'ﻭ ﻳﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟ&= #65204;ﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧ= ﻌﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘس ﺳ&= #64345;ﺎس ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65211;ﺪﻗﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﭘﻮﻝ ﺑﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍ= 5253; ﻭﻟﻮ ﺃﻧﺪﻙ'ﺑﺎ&= #65199; ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺳﭙﺎس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﺻﺪﻗﻪ'ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D= 'mso-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 187;ﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻧﻴّﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ' ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺮﺍﻓﺎ&#= 65173; ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﭼﻮﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ' ﺣﺎﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺰ&= #65163;ﻴّﺎﺕ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ' ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﭘس ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻗﺮﺍٴﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ'ﻳﺎ ﺍﺟ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﮕﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻠﻤﻪ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺖ ﺫﮐﺮﻯ ﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ' ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎﺍﻧﺠﺎ= 5249; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺫﮐﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺎﺷﺪ'ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﻌﺮﻭ&#= 65233; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ &= #65207;ﺮﻙ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>۳۳ ﺑﺎﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﺴﺒﻴ&#= 65186; ﺻﺪ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺴﺒﻴ= 5186; ﻫﺎﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﻋﺪ&= #65193; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻃ= ﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣ= <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-the= me-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 256;ﻈﻮﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺩﻗﻴﻖ &= #65175;ﻌﺪﺍﺩ ﺫﮐﺮ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﭘ= ;ﻴﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﻗّﺖ ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ' ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﻗّﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ ﻧﻔ&#= 1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻫﻮﺳ= 5198;ﺍﻥ ﺧﻮﺩﺳﺮ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ' ﻭ ﺑﻘﻮ= ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ( نفس ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ) ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺷﺪ. ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺒﺎﻳ= 5194; ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ'ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ.ﭼﻮﻥ &= #65203;ﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ' ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﻟﻴﻞ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ. <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺍﺳﺘﺎﻥ (ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺏ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺟﻌﻞ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ)'ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮔ&= #65236;ﺘﻦ' ﺧﻴﺎﻧﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺣﺎﺻﻞ ﻭ ﻣﻨﺤﺮ&= #65233; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;' ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻋﻞ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺮ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﻓﺴﺎﺩ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ = ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺮﺗﺒﺎﻫﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﻮﺋﻰ می &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻣﻦ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎ&#= 65263; ﺷﻤﺎ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻤ= 5166; ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪﺗﺎﻥ' = ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﺗﻔﺴﻴﺒﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65250;. ﭘس ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ' ﻣﻥﺘﻘﺼﻴﺮﻯ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻡ'ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺑﺸﻤﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﻮﺍﻡ'ﻓﺮﺻﺖ ﺗ&= #65228;ﺒﻴﺮ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮ&= #65193;.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺁ&= #64404;ﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﺯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ' ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﻭﺻﺎﻟﺤﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ'ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯﺰ= 5255;ﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ' ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﻧﻮﺭ ﻭﮔﻮﻫﺮﻳﻦ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ= (ﺧﺎﻧﻤﻰ)ﮐﻪ ﺩﺭ(ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭﻡ) ﻣﻴﮑﺮﺩ'ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩ'ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪﻡ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﮕﻔﺖ' ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﻦ &#= 65251;ﺪﺍﻡ ﺗﻬﻮﻉ ﺩﺭﺁﻥ ﻫﺴﺖ ﻭﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﮔﻔ= ﺘﻢ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎ ﺍ= ﺳﺖ'ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ &= #65239;ﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﺷﺪ. ﭘ= ﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻌﺒّﺮ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ'ﺑﻘﺼﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭؤﻳﺎﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺎﺷﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔ= ﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻣﻌﺒّﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﭼﻘﺪﺭ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;. ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻌﺒّﺮ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺷﺨﺺ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻫﺸﺪﺍﺭﻫﺎﺋﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ ﻣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺳﻘﻮﻁ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺟ&= #65260;ﻨّﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ. ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺗﺴ&#= 65198;ﻳﻊ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍ&#= 64404;ﺮ ﺷﺨﺺ ﺑﻤﻌﺒّﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻋﺘﻘ&#= 65166;ﺩ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺷﺪﻳﺪﺩﺍﺷﺖ'ﻭ&#= 65251;ﻌﺒّﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬی ﺒﻮﺩ' ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 175;ﻮﻓﻴﻖ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺷﺖ'ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻮﻗّﺖ (ﺗﻤﺘّ= 5226; ﻭ ﻣﺘﻌﻪ) ﻳﺎ(ﺻﻴﻐﻪ ﻋﻘﺪ ﻣﻮﻗّﺖ)ﺑﻴﻦ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﻭﭘﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﭼﻬﻞ ﺭﻭ= 5199; ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻮﻝ ﺑﮑ&= #65208;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ'ﺷﺨﺺ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ'ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ &= #64344;ﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷﺪ' ﭘﻴﻤﺎﻥ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩ&= #65165;ﺋﻢ ﭘﻴﺮ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ'ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﺗﻤﺘّﻊ)= ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯﻩ' ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﻨﺘﺎﻳﺦ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮ= 5193; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ(ﻃﻠﺎﻕ) ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺷﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺁﺯ&= #65165;ﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻭ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺖ'ﻭ ( ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ) ﻭﻳﺎ (ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ) ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﺗّﻬﺎﻣﻰ'ﭼﻮ= 5253; ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺍﻭﮐﺮﺩﻧﺪ'ﻭﭘ&#= 65268;ﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ'&= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥﮑﻨﺪ. ﭼ&= #65262;ﻥ(ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ)ﮐﺮﺩ&#= 65257;'ﮐﻪ ﺗﻤﺎس ﺑﺎﺩﻳﮕ= 5198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼ= ;ﻮﻥ ﺗﺎ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﻭﺩ' = ﺍﺑﺮﺍﺯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻮﺑ&#= 65258; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ'ﭘﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳ&#= 65198;ﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯﻬﻤﻴﺸﻪ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻳﻚ ﻭﻟیّ الهی ﺪﻳﮕﺮﻯ'ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺭﺳﻴﺪ'ﻭ ﭘﻴﺮ ﺩﻭﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺍﻓق ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺩﻭﻡ = ﻫﻤﺎﻥ(ﻣﺤﻠّﻞ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ' ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧ= 5194;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺣﺘﻴﺎ&#= 64404;ﺮ ﺑﺎ ﺯﻥ ﻗﺎﻧﻮن&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﺮﺍﺳ&#= 65250; ﻋﻘﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻴﭻ ﺃﻣﺮ ﺣﺮﺍﻣﻰ ﺭﺍ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺣﻠﺎﻝ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺗ&= #65228;ﺒﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ'ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻌﺒ&#= 65268;ﺮ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯﺴ= 5268;ﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ثرﻭﺕ ﻳﺎﻓﺘﻥﺎﺳﺖ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺗﻌﺒﻴ&#= 65198; ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﻳﺪﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ'ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻣﺎﻩ ﺷﺐ = ﭼﻬﺎﺭﻩ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻌﺒّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﮐﻠّﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻧﺎﻡ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴل ﻮﻏﻴﺮﻩ'ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺄﮐﻴﺪﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ' ﺍﺳﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﻟ&= #65264; ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﻭ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺤﻠّ= 5264; ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺍﻣﺸﺎﺳﭙﻨﺪﺍ= 5253; ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ.ﻭ ﻳﺎﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻭﺃﻏﻠﺐ ﻧﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎ' ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ. ﭼﻮﻥ = ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻫﻨﺪﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺰﻡ ﻭ ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺴﻢ .= <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍﻳﺞ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ.ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻤﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻠﻔّﻆ ﺑﮑ&#= 65166;ﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﻑﺍﻳﺮﺍﻧ= 5264; ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪ.ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻰ'ﮐﻪ ﺯﻧﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎ' ﮐ= ﻪ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ'ﻣﻬ&#= 65166;ﺟﺮﺍﻥﻔﺮﺍﺭʌ= 63; ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﻴﻤﻦ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺷ&#= 65174;' ﻭﻣﺴﺘﻌﻤﺮﻩ ﺍ&#= 65267;ﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ'ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻭ&= #65259;ﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎﻡ(ﺟﺮﻫﻮﻡ)&= #65267;ﺎ ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﺍﻥ ﻫﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ' ﺑﻤﮑﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻘﻄ&#= 65258; ﺑﺪ ﺁﺏ ﻭﻫﻮﺍﻯ'ﻗﺮﺍﺭ&#= 64404;ﺎﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻨ&= #65166;ﺭ ﭼﺸﻤﻪ ﺁﺏ ﺯﻣﺰﻡ'ﺯﻣﺰﻣﻪ ﮐﻨﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺷﺪﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ(ﻫﺎﺷﻤﻰ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ)= ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ' ﮐﻪ(ﻫَﺸﻢ)ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻳ&= #65166;ﺩ ﺷﺪﻧﺪ'ﻫﻤﮕﻰ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ(ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّﻪ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ'ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﮐﺎﺫﺏ ﺍ&= #65261;ﻡ ﻭ ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺃﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺗﺮ= 5267;ﻦ'ﻭ ﺣﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠ= 5168; ﻭ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻗﺮﻳ&#= 65206; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻌﺪﻯ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮ&= #65261;ﺡ القُدُس ﻧﺮﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳ&#= 65166; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ' ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ</= span><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 175;ﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺗﻔﺎ&#= 65261;ﺗﻬﺎﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ'ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣثلا ﻳﻚ ﮐﺎﻣA= 246; ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻳﺎ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ'&= #65261; ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ'ﺩﺭ = ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺭﻭﺡ الق= 15;دُس ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﻮﺋ&#= 65264; ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻮﺽ ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ(ﻃﺮﺩ ﺳﺎﻟﻚ)ﺧﻄﺎﮐﺎ&#= 65197; ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ(ﻗ&= #65176;ل ﺴﺎﻟﻚ) ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻳﺎ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ.&= #65261; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﻣﺘ&#= 65236;ﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ا ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ = <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>۵۵ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﻤﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﻘﺪ&= #65165;ﺭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭﺫﺧﻴﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﺧﺮ<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-f= amily: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺕ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ الق= 15;دُس 'ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋ᥾= 0;ﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍʌ= 47;ﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺄﺑﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻨ= ﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺭ</sp= an><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&#= 65220;ﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﻓﺮﺷﺘ= ;ﮕﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ'ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﮐ&#= 65204;ﻰ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﺳﺖ'ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ'ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ'ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪﺣﺞ ﺃﮐ&= #65170;ﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻔﺘ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ= ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ'ﻫﺮﻳ&#= 65242; ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﻴﮑﻰ &= #65165;ﺯﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮﺵ'&= #65261;ﻳﺎ ﻣﻴﺘﺮﺍﻯ ﻧﻮﺡ'ﻭ ﻳﺎ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﻳﻚ ﺑﺎ= ﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﺳﭙﺶ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍ= ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ' = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﺩﺍ= ﺭﻧﺪ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ' ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻘﺎﻡ &= #65187;ﺴﻴﻨﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﭘﻨﺞ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:p></span= > <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﻃﺒ&= #65240;ﺎﺕ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﺨﺴ&#= 65174; ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ'&= #65261; ﺳﭙس ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻖ'ﺑﺎﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺳﻮﻡ ﻧﺒﻰ ﻣﺮﺳﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮐﺎﺷﻒ &= #65255;ﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺭﺳﻮﻟﺎ&#= 65253; ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻨﺒّ= 608;ء ﻭﺧﺒﺮ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ ﻳﺎ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺭﻭﺡ ال= 02;ُدُس 'ﻭﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ' ﺩ= ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑﺎﻓﺼﻞ ﻭﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺍﮔﺮ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ' ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻰ ﺑ&= #65268;ﻨﻴﻢ'ﻧﺨﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ' ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ' ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ'ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳّﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪ' ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻟ&= #65196;ﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﻴﻨ&#= 65262;ﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ' ﭘس ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ' ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺮﺳﺎﻧﻨﺪ' ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ'ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺻﻄ&#= 65248;ﺎﺣﺎ ﭘﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻣﻰ ﮔ&= #65262;ﻳﻨﺪ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ(ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّﻰ)ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﻩ ﻫﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺁﻣﺪ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺣﺴﻨﻰ'ﮐﻪ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;'ﻭ ﺳﭙس ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﮑﺴﻰ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 251;ﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻏﺎﻳﺐ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻤﮕ= 5264; ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻴﻚ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﺣﺠّﺖ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ <span lang=3DFA style=3D'ms= o-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-language:FA'>۳۱۳ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻳﮑﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺟﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #64404;ﺮﻓﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ۳۱۳ ﺷﻤﺎﺭﻩﺍʌ= 63; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪ<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-f= amily: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65199; ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>۳۱۳ ﮔﺎﻧﻪ'ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ' ﻭ ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻨﺪ' ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﮐ= ﺎﻣﻠﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺑﻴﺸﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺁﻧﭽ<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-the= me-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 258; ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻯ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ'ﻫﻤﻪﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺧﻠﺎﻓ= ;ﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺃﺑﻮﺑﮑﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65174;'ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺨﻠﺎﻓﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﻠی= 617; ﺮﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ' ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ گفتند'ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﻣﻮﻯ ﻭ ﺳﭙس ﻋﺒّﺎﺳ= 5264; ﻭ ﻋﺸﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺣﻖ ﻋﻠ&= #65264;ّ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺟﻬﺎﻥ اﺳﻠﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﮐﻪﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺍﻣﺎم اﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ' = ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻖ ﺭ= ﻳﺎﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻌﻴﺎﻥ' ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺭﻫﺒﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ' ﮐﻪ ﻧﺎﻡ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﻟﺎﻳﺖ &#= 65235;ﻘﻴﻪ ﺑﺂﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻭﻧﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﻭﺗﻠﺒی= 87; ﺍﺑﻠﻴس ﻭ ﺍﻧﺒﻠﻴﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ' ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻠﻔﺎﻯ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ'&= #65239;ﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65175;ﺠﺴّﺪ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺍ'ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺁﻓﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ (ﺁﻳﺪ) ﻫﺎ= ;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ' ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ ﺑﺸﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩﺑﺎﺷﻨ= 5194;' ﻭ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴ&= #65248;ﻤﺎﻧﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198;'ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻋﻤﻠ&#= 65166; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨّﻴﺎ= 5253; ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ' ﻳﮑﺠﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺳﻨﺖ ﻭ ﻣﻘﺪس ﺷ&= #65194;ﻩ' ﻭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D= 'mso-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 235;ﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65262;ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘثنا ﻗﺎﺋʌ= 46; ﺷﺪﻥ' ﻫﻤﮕﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ &#= 65187;ﺘﻤﻰ ﺑﻨﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺨﻬ&= #65166;ﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺗﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭ ﺑﻘﻮﻝ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ' ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ(ﻟﻮﻟﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺒﻌﺾ 'ﻟ= ﻔﺪﺳﺖ ﺍﻟﺄﺭﺽ) ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻧﺎس ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻫم ﻨﻴﻨﺪﺍﺯﻳﻢ ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﻢ' ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﭘس ﻣﺮﮒ ﻭﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﻳ&= #65254; ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ'ﻧﻪ ﺷﺮﻗﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﺧ&= #65194;ﺍﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ'ﻭ ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ'ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺩﺭﺩﺳﺮ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ&#= 65259;ﺮﺩﺭﺩﺳﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣؤثّž= 5; ﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺻﺒﻮﺭ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65203;ﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ' ﺑﻬﺘﺮ&= #65267;ﻦ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﺮﺍ'ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ'ﺣﻖ ﺭﺍﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻩ'ﻭ ﺭؤﻳﺎ&#= 65263; ﺍﻭ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﺘﻤﻰ ﺑﻌﺪﻯ'ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ = ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺣﺞ ﻫﺎﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺃﺻﻐﺮ'ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﺑﺎ= ﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺣﻘّﺎﻧA= 268;ّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ' ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺁﻣﺎ&#= 65193;ﮔﻰ ﻭﺗﮑﻤﻴﻞ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗ&= #65228;ﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕﻣﺮ= 4402; ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪﺭﺍ (ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻳﺎ ﺗﺬﮐﻴﻪ ﻭﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺗ= 5262;ﺭﻯ) ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ = 585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ.ﮐﻪﺳﺎﻟﮑʌ= 64; ﺭﺍ ﺑﺮﻭح اﻟﻘﺪس ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65261;ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ'&= #65227;ﺎﻗﺒﺖ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﻮ پس ﺗﮑﺮﺍ= 5197; ﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﻭ= ﺍﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﻥ'ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﺃثیرﻯ ﻭﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺑﺴﻴﺎʋ= 97; ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺍﺯ ﺃﺗﻤﻬﺎ'ﺯﻣﺎﻧ&#= 65264; ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩ&#= 65263; ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ'ﻭﺣﺘ&= #65264; ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.<= o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 203;ﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ'&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ'ﻣﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﺭؤﻳﺎﻯ ﮐﺴﻰ(ﻣﺘﻤثّل )ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﮔﻮﺋ= ﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ ﺷﻴ&= #65220;ﺎﻥ ﺑﺎﺯ' ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻫﺮﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﺪﺍ ﺷﻨ&= #65166;ﺳﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﻣﻌﺒ&#= 1617;ﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺰ'ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ'ﺍﮔﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻟﺎﻏﺮ ﺃﻧﺪﺍﻡ ﺑﻮﺩ' ﺩﻟﻴﻞ ﺳﺴ= ﺘﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﻭ ﻗﻬﺮ ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺪﻫﺪ' ﻋﻠﻢ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑﺪﻫ&#= 65194;'ﮐﻤﺎﻝ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭ'ﮐ= ﻪ ﻧﺎﻡ(ﻣﺒﺸّﺮ)ﻭ&#= 65169;ﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ دﺍﺷﺖ'ﭘس ﺍﺯ ﻭ&#= 65235;ﺎﺗﺶ ﻧﺎﻡ (ﻧﺬﻳﺮ) ﻭ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ششم ﺩA= 197; ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ' ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ' ﮐﺎﺷﻒ = ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﻟﻬﻰ'ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﻣﺮﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ شرط نجات با شهود قائم ﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ'ﮐﺎﺷﻒ &= #65255;ﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴ&#= 65254; ﺑﺎﺭ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒ&= #65248;ﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ'ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﻭﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ' ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭﺩﺭ&#= 65183;ﻪ ﺍﺻﻄﻔﺎی ﺍﻟﻬ= 5264; ﺩﺭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﻰ ﻟ&#= 65166;ﺯﻡ و کافی ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﺷﺪ. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65169;ﺮﺳﺪ' ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺁﻏﺎﺯ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ اﻟﻬﻰ' ﺧ&= #65262;ﺩ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ .<o:p></o:p></spa= n> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﺴﻴﺢ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻭ'ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﻧﺠﻢ ﺍﻟثاﻗﺐ)ﺑﻘﻮA= 245; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺩﺭﺧﺖ &= #64400;ﺮﻳﺴﻤس ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257;' ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ مقا = 5; مصطفوی ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺳﻮﻡ ﻗﺮﺹ ﻣ= ﺎﻩ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ر= 5; ﺩﺍﺷﺖ' ﮐﻪﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﺑﻮﺩ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﭼ&= #65208;ﻤﻚ ﻣﻴﺰﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﺎﻫﺪ ﺑﺪﺭﻣﻨﻴﺮ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺸﺎﻥ مید اد .ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﻗﺮﺹ ﻣﺎﻩ' ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺳﺘﺎ&#= 65197;ﮔﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻌﺎﻉ و ﻣﻨﻈّﻢ ﺑﻮﺩﻧ= 5194;.ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﺎﺭ&= #64404;ﺎﻥ ﺑﻮﺩ.ﻭﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65268;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ'ﻫﻠ&= #65166;ﻝ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﺁﻥ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴ&#= 1578;ه و مید انند ﮐﻪ= ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺯﺭﺩ= 5207;ﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﺠﻢ ﺍﻟثاﻗﺐ ﻣﺤﻤﺪ'ﻭ ﻫﻠﺎﻝ ﺳﻤﺒﻮﻝ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺃﻭﻟﻴﻪ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﻭﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣ= ﺴﻴﺢ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ'ﺳﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﺎﻡ ﺑ&= #65252;ﺮﻳﻢ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺁﻣﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪه اﻳﻢ' ﻭ ﺩ&= #65165;ﻧﺴﺘﻴﻢ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 193;ﺍﺷﺖ.ﻭﮐﺴﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮّﺕ.ﻭﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍ&= #65267;ﺮﺍﻧﻰ' ﺳﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺭﻭﺡ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﺗﺎﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #1586;ردشت ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭمورد شه= ;ود پنجم من مراس= 605; مصطفوی عضو منّا أهل البیت بود که در ولایت هفت= 605; مهدوی سوشیانس سوم زردشت از جمل= 607; پیشتازان سلوکی برای رسیدن بنور ربّ رحمان شه= 608;د هفتم ، و شاید به شهود هشتم عرش ربّ برتر از رحمان برس= 583;. که زردشت استعداد تکامل روحی و ذخیره آخرت فراوان داشت= 07; وخواهد داشت. وما از زمانهای آینده بموجب قدرت تصوّر و تخیّل نوع بشری خود استفاده مینمائیم که فطعا چنین هم نخواهد بود. همان طور که تصور احتمال= 40; کاملان نوع میمونی، برج= 87;ب عقل خود برای &#= 1606;وع بشری پیش بین= 740; میکنند که چنان هم نبود= 607; است. ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ&= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑ&#= 65184;ﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ'ﮐﻪ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻋلی= 617; ﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎی ش= 07;ودی خود ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯﻋﻠﻰّ ﺷﺶ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ.= ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺵ' ﺑﺎﮐﻤﻚ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ که بنجات و شهود روح القدس موفق شد. ﻭﺩﺭ ʋ= 53;ﺳﻤﺎن های الهی و معراجهای محمد فرشتگا= 06; خدا ﻫﻤﻪ ﺟﺎ نام ﻋﻠﻰّ'ﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ نام = 5251;ﺴﻴﺢ' ومقصود سالکان وکامللان زمانهای پیشین ولایت = 670;هارم روح مسیح ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ'&#= 1608;لی هنوز ملائک نام ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ .ﻭﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻨﮕ&= #65166;ﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ خواهند داشت 'ﮐﻪ <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ' وﻫﻤﮕ&#= 65264; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﻚ ﻣﻬﺪﻯ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ'ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭربّ النوع فوق بشری ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65255;ﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>. <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 261;ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﻭﺣﺘﻰ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ' ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍ= ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ' ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ' ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ'تا ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ر ا اجرا کرده باشند . ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ محال ﺩʋ= 97; ﺃﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ رَ= 76;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65219;ﺮﺡ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ'ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺖ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺗﻄﺒﻴA= 238; ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>. <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family= :"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ'ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ'ﻭ ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻭﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ مردم ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ مورد شهودها= 40; این نویسنده = 4404;ﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻫﺪ&= #65233; ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65169;ﺄﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ پی ببرد ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘس ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ'ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺎﺑﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮند' ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎﺑﭽﻪ ﮐﻮﭼﻚ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ = ﺩﻝ ﻭ ژنتیک روحی ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ' ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭼﻨﺪی ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ از &#= 1575;رواح بشری ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ' که &= #65175;ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ'ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺩﻳﺪﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ' ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ روح ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟ= 5242; ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ' ﺩﺭ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﺩﺭﺟﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ'ﺍﺯ &= #65193;ﻟﻴﻞ و مدرک (ﺭﺣﻤﺖ) ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺗﻮﻟﺪ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭ درجه و افتخا= 585; ﺩﻳﮕﺮ(ﻧﻌﻤﺖ)ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﻧﻴ&#= 65262;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ = ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺣﺘﻤ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺳﭙس علیّ و ﻫ᥷= 8; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #1705;ه ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ میباشند.و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ نیز @= 404;ﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷﺘﻦ'ﺑﻠﮑﻪ &= #65193;ﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪﻯﻮﻣﻘﺎ= 5249; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ( ﻣﺤﻤﺪ'ﺗ= ﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ) ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ (ﻋﺰّﺕ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ عزیزترین و نیرومند تری= 06; ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ اولیای مصطفوی ﭘﺎﺩﺷ= ﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩﺭ ﺩ= ﺭﺟﻪ ﭼﻬﺎﺭﻡ(ﺑﺰﺭﮔ&#= 65264; ﺷﺨﺼﻴّﺖ) ﺷﺎﻫﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ را ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. که (این همانی مقام الهی محمد) را د ارد = ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﺩﺭﺟﻪ (ﺩﻭﻟﺖ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺣﮑ= ﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ'ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ(ﺗﺪﺍﻭﻝ) ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﺍﻣﺎﻧﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ. = ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ دارند که ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﻤّﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻭ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194;' ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ و پیر الهی ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ' ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺣﮑﻤت هاﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻭ ﻣﺪﺍﻭﻟﻪ ﻭﺗﺪﺍﻭﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ این ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ و ن&#= 1607; جاه طلبی هر آخوند ولایت فقیه فاسد روان و دشمن پیامبر و خداوند که دو= 604;ت و حکومت دینی &#= 1576;رپا کند و هر ستمی را که بخواهن= 583; بر مرم نماین= 583; و خر سواری کنند.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭﺟﻪ ﺷﺸﻢ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﺩﺭﺟﻪ(ﻇﻔﺮ)ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ' ﮐﻪ ﻣﻈﻔﺮ ﻭ ﭘﻴ= ﺮﻭﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﺷﻴﻄﺎ&= #65253; ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ ﻭﺟﻬﻨّﻢ گردی= ;ده، ﻭﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺮ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻣﺸ&#= 65198;ﮐﺎﻧﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫ&#= 65168;'ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ یاﻓﺘA= 258; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻓﺎﺭ&#= 65203;ﻰ' ﻳﺎ همان ﻓﻮﺯﻋﺮﺑﻰ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺷﺪﻩ و فتح و ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ'ﺑﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄ&#= 65211;ﻞ میباشد 'ﮐﻪ ﻓﺮّ ﺍﻟﻬﻰ و فروهر ﻭ ﺗﺎﺝ ʌ= 07;ﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ(ﺳﻌﺎﺩﺕ)&= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻧﺪ'ﮐﻪ سالک کامل شد= 607; ﻋﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ (ﺟﻤﻌﻪ) ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ(ﺟَﻢ) ﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﻤﻊ ﮔﺮ= ﺩﻳﺪﻥ و آدینه پایا= 606; اعمال عبادی دارد و نیز ﻭ حالی (ﺻﻤﺪﻳّ᥵= 4;) وﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺸﻦ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﻭﻋﻴﺪ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﻋﻴﺪ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻳﻠﺪﺍﻯ = ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺸﻦ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ &= #65261; ﺑﻮﻯ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻟﺒﺎس ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺩ و ﻣﻌﻄﺮ و ﺑﺎ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﻭ ﮔﻞ = ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ'ﺗﺎ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻭ&= #65199; ﺧﺠﺴﺘﻪ ﻓﺮّ ﻭ ﺑّﺮ و نجات برا ءت و بی گناهی تزکیه شده ومقام ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺟﻪ ﻫﺸﺘﻢ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ(ﺭﻳﺎﺳﺖ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ'ﻳﻌﻨﻰ &= #65193;ﺭ ﺭﺃس ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺮ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﻓّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺮﻭﻫﺮ ﻭ فرهمندی ﻓﺮّﻫﻪ ﻭ ﻓﺮﺡ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﻬﻢ ﺭﺍ(ﻗﻮّﺕ) ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>@= 400;ﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ کاملان الهی زنده ﻣﺘﻔﺎﻭ᥵= 3; ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻭﮐﻤﻴ&#= 1617;ﺖ ﻗﺪﺭﺕ هستند. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ می &#= 1711;یرﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭؤﻳﺎﻯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤ&#= 65267;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ&#= 65183;ﻪ ﺩﻫﻢ (ﺧﻴﺮ ﺩﻭ ﺟﻬﺎﻥ) ﺩﺍﺷﺘﻥﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺧﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺩﻭﺟﻬﺎﻥ'ﺑﻬﺸ&#= 65174; ﺍﻭﻝ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ' ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ ﺷ= ﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ گر دش ﻣﻠﮑﻮﺗʌ= 64; ﺩﺍﺋﻢ'ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ آر ام و ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ'ﺑﺒﻬ&#= 65208;ﺖ ﺳﻮﻡ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍ&= #65197; ساله ﺩﺭ ﺳﺎﻳʌ= 58; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﺴﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 65249; ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ بع= 83; ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ'ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﺒ= ﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ' = ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭ&#= 65263;'ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻳ&= #65166; ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺸﺘﻢ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﺮﺵ ر&#= 1614;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﻳﺎﺯﺩﻫ&#= 65250; ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ (ﻧ= ﻴﮑﻮﻯ) ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﻃﺎﻟ&= #65168; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺼﺮﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴت= 606;دو ﺑﺎﻋث ﻧﻴﮑﻮﺋ= 5264; ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ سالکان خود ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻮﻥ توانسته درک ﺍﻫﻤﻴّﺖ ʌ= 03;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ورقم یازده براری نشان دادن برتری عقلی ا= 586; عقل دهم مورد تصور متفکری= 06; زمانهای قبل= 40; است.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65261;ﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻧﻤﺎﻳﺸ= 5264; و تمثیلی (ﮐﺴﺎ= ;) ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻔﺼّﻞ ﺟﺪﺍﮔ= 5166;ﻧﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ.و ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ'&= #65261; ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ'ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺎﻃﻤﻰ بدون تن ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺯﻧﺎﻧﻪ'ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ که ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ (ﺣﺴﻨﻴﻦ) و سپا= 587; ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻧﻮﺍﺯ&#= 65205; ﻣﺎﺩﺭﻯ اﻭ ﻗﺮﺍﺭ می گیرﺩ.ﺷﻬﻮﺩ ﻓA= 166;ﻃﻤﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﺑﻨﻮﺭﺍﻭ'ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺑﻮﺩﺍ 'ﺑﻨﺎﻡ ﺷﻴﻮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ' ﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖﺯﺭﺩﺷ= 5174; ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻘﺪس مریم ﺯﺭﺩﺷﺖ = 6;نام ﺩﻏﺪﻭ' که ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻮﻡ ﺑ&= #65262;ﺩﺍ ﻧﺎﻡ ﺷﻴﻮﺍ ﻳﺎ ﺯﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺻﺎﺋﺒ&#= 65258; ﺯﺭﺩﺷﺘی اﻟﺄﺻﻞ'ﺯﻫﺮﺍ ﻭﺯﻫﺮﻩ ﻭﺳﺘﺎﺭﻩ ﻭﻧﻮ&#= 1587; ﺯﻫﺮﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺎﻡ ﻣﺮ&= #65267;ﻢ ﻳﺎ ﻣﻘﺪس ﻭﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ نام ﻓﺎﻃﻤﻪ (ﻓﻄﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ وپایان د هند= 607; ) ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ'ﮐ= ;ﻪ ﻭﻯ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺎﻡ ﻓﺎﺧﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭﺡ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ' ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﺕ ﻋﻠﻰ&= #1617; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ'ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻔﺖ. ﭼﻮﻥ ﺑ= ﺂﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰّ ﺷﺶﺳﺎﻟ= 5258; ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮﮒ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭ= ﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ رَ= 76;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﺎﻧﺪ&#= 65267;ﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻳﺎ ﺗﺬﮐﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ= 5197;ﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ' سالک ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس 'ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ. و ﺍﮔﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ و تولž= 3; دوم پیامبر گونه ر ا د ارد. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺩﺭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺩﻭ ﻧﻮﺑﺖ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺍﺯﻧﺰﺩﻳﻚ' ﺩ= ﺭ ﻣﻘﺎﻡ(ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﺎ'ﻭ ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺍﻭ ﺃﺩﻧﻰ)ﺁﻧﭽ&= #65258; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ است ﻭنیز ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﻌﻠﻴ&#= 65250; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65259;ﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻌﮑﻮس ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪ= 5257; ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65247;ﺬﺍ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﺑﻦ (ﺳﻴﺮﻳﻦ)ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;ﻩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺗﺠﺮﺑﻪ(ﺩﻭ ﺳﻴﺮﺕ) ﻭ دو ﺳﻴﺮ ﻭﺳﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪ&= #65165; ﻭﺳﻔﺮ ﻗﻮس ﻧﺰ&#= 65261;ﻝ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. وﺩﺭﺷﻬﻮﺩ باž= 5; دوّم، از شهو= 583; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰﻣﺮﺗﻀﻮ= 5263; ﺭﺍ'ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻰّ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺩﺭ ﺧﺪ&= #65251;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﺣﺮّا= 569; ﺑﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ. ﻭ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ'ﺩﻟﻴﻞ(ﻋﻠﻢ ﻭﮐﺮﺍﻣﺖ) ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ' ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺑﻮ&= #65193;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﻮﺩ' ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ وﺑﺪﻭﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; اﺳﺖ. ﮐﻪﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻳﻦ ﺣﺎ&= #65245; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ'ﭼﻮﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺳﻴﻊ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﺋﻴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻗ&= #65170;ﺮ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭﺗﻨﮓ'ﻭﺩﺭﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘُﺮ ﺁﺗﺶ یعن®= 0; کارمای مجدد بجهان تولد ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﻗﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ 'ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ ﻭﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ موفّقان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و درجهان وتول= 83;ات در انواع نسخ ومسخ حیوانی میباشد.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ در تعبیر رؤیا ا= 585; شهود فاطمی آنرا ﺩﻟﻴﻞ ﺷʋ= 98;ﻡ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰﮐﺎﺭﻯ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪﺷﺮﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﻭ ﺣﻴﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 203;ﺮﺍﺳﺮ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ عوﺍﻡ ' ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﺭﺍ ﺣﻴﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﻭ(ﮔﺸﺎﺩﻩ ﺭﻭﺋﻰ) از شهوž= 3; ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺭﺍ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻡ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ &= #64380;ﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ</sp= an><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺧﻮﺩ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ' ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻦ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ'ﻭﺣﺘﻰ بد ون ﮔﻮﺷﺖ ﺩA= 197; ﺻﻮﺭﺕ' ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻘﺎﺷﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ ﺩﺍﺷﺖ.= ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﺑﻠﻨﺪ' ﻭ ﻟﺒﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﮔﺮﻡ ﻭﻧﺮﻡ ﺩﻳﺪﻡ. ﻭﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻡ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻪ ﻣﺘﺮﻯ ﻣﻦ دز فضا ﺑﻮʋ= 93;' ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺁﻣﺪ'ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﻮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻟم اﺯ ﮔﺮﻣﻰ ﻭﻧﺮﻣﻰ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺪﻥ ﺑ= ﻮﺳﻪ ﺍﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ.ﻭﻣﻘ&#= 65166;ﻡ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻢ ﻭﺑﺎ ﺯﻧﻰ ﺑﺎ ﺗﻦ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻧﺒﻮﺩﻡ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭘس ﻫﺮﮐس ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﻦ ﺩ&= #65261; ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺭﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ' ﺣﺴﻴﻦ ﭘ= ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺣﺴﻦ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ'ﺩﺭ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻧﻴﺰ= ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺭ&= #65261;ﺯﻫﺎ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻧﻪ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ ﻭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D= 'mso-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 153;ﺳﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﺳ&#= 65252;ﺎﻧﻰ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻓﺎ= 5219;ﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴ&= #65174;'ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ&= #65193;.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺪ&= #65169;ﻴﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ' ﮐﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺯﻣﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ (ﻣﻈﺮ&= #65261;ﻑ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻇﺮﻑ) ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻝ ﻇﺮ&= #65233; ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ'ﻭ ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ' ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ (ﻋﺎﻟم ﺃﺻﻐﺮ) ﻭ ﺩﻭﻡ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻌ&= #65194;ﻫﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ</sp= an><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>' <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family= :"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ (ﺁﺩﻡ = ﺷﺪﻩ) ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ میباشد= .<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺗﺤﺖ ﻋ&= #65256;ﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻄﺎﻟﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺎﺩق ﺒﺪﻭﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺭ&= #1572;ﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.&= #65261;ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ'ﺑﺎﺯ ﺍﺯﺻﺤﺎﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&#= 65236;ﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ و مقا = 5; منّا أهل البیت ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺴﺎﻧ&#= 1740; ﺴﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌﺎ&#= 65207;ﺮ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭﺳﺘ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﺭﺍ' نکرد ند و ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﻠ&= #65264;ّ ﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺍ ﺩﻳﺪﻳﺪ'ﻭﻟﻰ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩﮐﻪ ﮐﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ'&= #64400;ﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ'ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ( ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ)ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴ&= #65252;ﺎﻧﻰ محمد ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺩﺍﺕ' ﻣﺪّﻋﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺟﺴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻋﻠ= 5264;ّ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﺍﻭﻟﻴ= 5166; هرگز سیّد و شید و آریا ونجات یافته ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﺩﺍﺕ مدّعی ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺩ&= #65165;ﻧﺴﺖ'ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻭﻟﻰّ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ ﻭﺯﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻧﺎﺣﻖ &= #65169;ﺮﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺁﻧﺎﻥﺭﺍ ﺍﺳﺘثمار ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ آنها ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﭼﻮﻥ ﺣﻤﻴﺮ ﻭﺍﻟﺎﻍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻮﺍﺭﻯ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ' ﮐﻪ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ' ﭼﻨ= ﻴﻦ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ قشر®= 0; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65254; ﺑﺨﺖ ﻭ ﺷﺎﻧس ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﺭ<span lang=3DAR-SA di= r=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﻣﻮﺭ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻗ&#= 65176;ﻰ که ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﻭﮔﻨﺪﻳﮕﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 1606;د ﺗﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ = ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ' ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺭﻭﺡ القُž= 3;ُس ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 255;ﻴﺰ'ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﺑﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﺍﻟ&#= 65156;ﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﺮﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ(&= #65165;ﻟﻠﻪ ﻭ ﺁﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ(ﺍﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ)ﻫﻨﻮﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ) ﻧﻴﺴﺖ .<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴ&#= 65186; ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺣﺴﻴﻦ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪ' ﭘس ﺩﺭﺟﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ'ﺩﺍﺷﺖ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻨﻰ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻯ ﻣﻰ ﺍﻓﺰﺍﻳﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭؤﻳﺎ= 5163;ﻰ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﻋﺎﻟ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ' ﻧﺸﺎ&= #65255;ﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺩﻳﺪﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ'ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ'ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺎﺭ ﺟ= ﺎﻟﺐ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺮ ﻟﻔﻆ ﻭ ﺳﻮﮊﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ'&= #64380;ﻨﺪﻳﻦ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 251;ﻌﻨﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ &= #1605;ی ﻨﻮﻳﺴﺪ' ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺎﻫﺪ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴق اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺭﺍ ﻧﻘ&= #65246; ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺷﺎﻫﺪ &= #65197;ؤﻳﺎﻫﺎ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﻧﻴﺰ ﻟﻴﺴﺘﻰ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﮊﻩﻫﺎ&#= 65263; ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺭؤﻳﺎ' ﻭ ﺑﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐ&= #65258; ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ' ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﻔﻆ (ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ)ﺑﻤ&= #65228;ﻨﻰ ﺻﻠﺎﺡ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ &= #65183;ﻬﺎﻧﻰ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﻨﻰ(ﺧﻴﺮ) ﻭﻣﻨﻔﻌﺖ ﺭﺍ ﮔﺸﺎﻳﺶ ﮐﺎﺭﻫ&#= 65166;ﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ(ﺁﺏ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻗﻮﻯ ﺷ&= #65192;ﺺ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﻣﺎ ﺁﺏ ﺭﺍ<span lang= =3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍ&= #65193;ﺭﺍﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻭﺩ ﺑﺎﺷﺪ'ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭﺩﺭﺷﺮﻑ ﻓﺮﺝ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ'ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ = ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ 25 <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"= Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-language:FA'>ﻣﻌ᥽= 6;ﻰ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓﺘﻨﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ' ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺧﺴﺘﮕﻰ ﺗﻦ ﻭ ﺳﺨﻨﻬﺎﻯ ﺯﺷﺖ &= #65261;ﻣﻨﻊ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65193;'ﻭ ﺧﺸﻢ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭﺣﺎﮐﻢ ﻭ ﻋﻘﻮﺑﺖ<span lang=3DFA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-as= cii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ'ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻴﺮﺍﻫﻪ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﺗﺮس ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦ'ﻭ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻃﺎﻋ&#= 65262;ﻥ ﻭ ﺳﺮﺳﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺁﺑﻠﻪ'ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮔﺸﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻳﺎﻓﺖ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ'ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ سالک خود ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65245; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮔﻮﺋ&#= 65264; ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺍﻟﻬی ﻮ ﻳﺎ ﻧﻬﻴﺐ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ' ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺬﮐّﺮ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198; ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻭﻣﻌA= 166;ﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍ&= #65249; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻳﺎ'ﭼﻮﻥ ﭘﻴ&#= 65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻣﻬﻤﺘ&= #65198; ﺍﻳﻨﮑﻪ'ﺑﺎﻳﺪ &= #65251;ﻌﺎﻧﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﻙ ﻣ= ﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺸﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺩﺭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﺻﻌ&#= 65262;ﺩ ﻭﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65262;س ﻧﺰﻭﻝ' ﻣﻘﺎﻡ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻫﺮ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭﺑ&= #65198;ﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ</sp= an><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﺨﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﻤ&= #65268;ﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ میباشند .<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 64344;س ﺩﺭﺧﺎﺗﻤﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻠﺰﻭ= 5249; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ' = ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65207;ﺪﻩ ' ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ' ﻫﻴﭻ ﻇ= ﺎﻫﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﻭﺣﺎ&#= 65255;ﻴّﺖ ﺑﺮﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻨﺪ 'ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭ&= #64402;. ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺷﺨﺺ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ = ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻣثلا ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺎﺑﻊ ﺁ&= #65253; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﺵﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎ ﺑﮑﻤﺎل اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ'ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65268;ﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻣﺸﺮﻙ = ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺩﺍ&= #65173; ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺧﺮ&= #65165;ﻓﺎﺕ ﺁنها ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.ﻭﺗ&#= 65252;ﺎﻣﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ' = ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮ&#= 65165;ﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺗ&= #65262;ﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ'ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻭ ﭘﻮﺯﺵ ﻣﻴﻄﻠ&= #65170;ﻢ.<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'><o:p= ></o:p> <span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-asc= ii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-a= scii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'><o:p></o:p> <a name=3DM167><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times= New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>M167</a><span dir=3DLTR style=3D'mso= -ascii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <o:p></o:p> <span style=3D'mso-ascii-font-family:"Time= s New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> روح= یا روان<sp= an lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span dir= =3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span style=3D'mso-ascii-font-family:"Times N= ew Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <o:p></o:p></s= pan> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪس ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺩﺍﻧﺘ&#= 65166;ﻯ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﺍﻭﻟ= 5268;ﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺗﺼﻮﻑ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯﺍﻳﺮﺍA= 255;ﻰ ﻭﺍﺳﻠﺎﻣﻰ'ﺑﻨ&#= 65166;ﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻟﻌﺒ&= #65166; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ<sp= an lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ ﻳﺎ ﻧﻮﺡ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﭘﺎﻧﻴ&= #65208;ﺎﺩ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﻭﺍﺯ <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-fam= ily: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-language:FA'>2800 ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﺑﺨﻂ ﺳﺎﻧﺴﮑﺮﻳﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ'ﻭﺩﺍﺭﺍ ﺷﮑﻮﻩ ﻭﻟﻴﻌﻬ&#= 65194; ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻫﻨﺪ'ﮐﻪ ﻋاﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ'ﺑﻔﺎﺭﺳﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺩﺭ 500 ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺭﻭ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-the= me-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 185; ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ' ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻭﻗﺴﻤﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ.ﻳﮑ&#= 65264;( ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎ ﻫﻴﺄﺕ) ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﻳﮑﻰ (ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭﺭﻓﺘ&= #65166;ﺭ) ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ.ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺩﻭ ﻧﺎﻡ ( ﺗﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺫﻫﻨﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ. ﺩﺭ ﮔﺎﺗﺎﻫﺎ ﮐﻪ ﺳﺮﻭﺩﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ'&= #64380;ﻬﺎﺭﻣﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264;<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﻟﻌﺰﻡ ﻭﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ' ﻭ ﺑﺴﺎﻟﻬﺎﻯ 1700 <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻩ' ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ( ﺗﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ= ;) ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ(ﺭﻭﺡ ﺟﻬﺎﻥ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ &= #65267;ﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﺷﺪ نیز ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﻦ ﺍﻭ ﻣﻮ<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-asc= ii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺭﺩ ﻧﻈﺮ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ= ( اوروان) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ' ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻳﺢ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ) ﺗﺒﺪﻳ&= #65246; ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ بع= 583;ا ﺑﻨﺎﻡ( ﺟﺎﻥ ) ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻦ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺮﺑﻰ(ﺑﺪﻥ) ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ ﻟﻔﻈﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ (باد= 40;) ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺟﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ(ﻧﻔس ﮐﻞ&#= 1617;) ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ' ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ (ﻓﺎﻃﻤﻰ)ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻳﺎ ﺷﻴﻮﺍ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﺍ' ﻭ(ﺩﻏﺪﻭ) ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﻮﺩﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ (ﺷﻴﻮﺍ)ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺠﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺷﻴﻮﺍ'ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺷﻴﻮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ(ﺭﻭﺍﻥ ﺯﻧﺎﻧﮕﻰ) ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.<o:p></o:p>= <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ'ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ (ﺯﻳﺮ= ﻓﻠﻚ ﻭ ﺳﭙﻬﺮ) ﻳﺎ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘم ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ' ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Tim= es New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-language:FA'>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ر&#= 1614;بّ العرش ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-= family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺣﻤﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ' ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65267;ﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻳﺎ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﻘﺪس ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ= ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪﺍ&#= 65197;ﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﺎ ر&#= 1614;بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ'ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻩ' ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ' ﻫﻤﻴﺸﻪ <span lang=3DFA style=3D'ms= o-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-language:FA'>۳۱۳ ﻧﻔﺮﺁﻧﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺗﺠﺴّم ﻮﻣﻘﺎA= 249; ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟ<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻳﺎ ﺣﺞ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻭﺗﺼﻮﻑ ﺍﻳﺮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻓﻠ&= #65242; ﻫﻔﺘﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻠﻚ(ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻘﻤﺮ) ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻧﺠﻮﻡ ﺑﻮﺩﻩ' ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺳﻴّﺎﺭﻩ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﻭﺧ&#= 65262;ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﻓﻠﻚ ﺍﻭﻝ ﻭ ﻓﻠﻚ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻘﻤﺮﻫﻤﻴﻦ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻧﻈﺮﻳّﺎ&#= 65173; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯﻗﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻣﻰ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺸّاء ﺍﺭﺳﻄʌ= 62; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﻭ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'ﺍﺯ ﺩﻩ ﻋﻘﻞ ﻃﺒﻘﻪ = ﺑﻨﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻧﺎﺩ&#= 65197;ﺳﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺑس ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻓﻠﺎﻙ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺖ.&= #64400;ﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﻔﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﻄﻮﺭ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﻤّﻰ ﻭ ﮐﻴﻔﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﺘﺴﻤﻴﻪ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻋﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ روح الأمین إسم أعظم ﺑﺸﺮﻯ'ﻳﺎﺍﻟﮕ&#= 65262;ﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﮔﻔﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﮔﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺒﺮﺋ&= #65268;ﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﻳﺎ ﺍﻳﻞ ﻭ ﺍﻟﻪ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻦ ' ﻣﮑﺎﻥ ﻟﺎ ﻣﮑﺎﻥ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ' ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ (ﻣث&#= 1575;ﻟﻰ ایدآل ) ﻭ ﻧﻬﺎA= 163;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎ= ;ﻫﺪﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ نیز (ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ و مقام ﺍﻟﻬﻰ ﺭʋ= 65; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺟﻤﺎﺩﺍﺕ ﻧﻴ&#= 65200; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ&= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻧﺮﺳﻴﺪ' ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ'ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65228;ﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻧﺸﺪ'ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ رَب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(رَبّ) ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ و (راب= 40;) ﻳﻚ ﺭﻭﺡ'ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻣ&= #65184;ﻤﻮﻋﻪﺍﻯ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ'ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻴ&#= 64381;ﮑس ﺩﻭﻣﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ(رَبّ ﺍﻟﻔﺮﺩ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭ ﻋﻤﻠﺎ رَبّﺍ᥼= 7;ﻔﺼﻞ ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ رَب= 17; ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ.ﭼﻮﻥ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺟﺎﻧﻮﺭﺷﻨﺎﺳ= 5264; ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ = ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﺒﻘ&#= 65258; ﺑﻨﺪﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ'ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺍﻟﻠﻪ) ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ (ﺍﻟﻪ) ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ'ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻣﻴﮕﻮʌ= 67;ﺪ.ﻭﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﺎﻫﻮﺕ جهان عدم ما سواه ﻣﻴﮕﻮﺋ᥾= 8;ﻢ.ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ(ﺃﻫﻮ) ﺩﺭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ = ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻓﺮﻫﻨﮓ ﻓﺎﺭ&#= 65203;ﻰ ﺩﺭﻯ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ در &#= 65199;ﺑﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻋﺮﺍ&= #65167; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻫﺴﺖ.<o:p></o:= p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺑﻨﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ' ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ( ﺭ= ﻭﺡ) ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻳﻚ ﺑُﻌﺪﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩ&#= 65261;ﺑُﻌﺪﻯ'ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﻪ ﺑُﻌﺪﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ'ﻳﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻘﻞ ﭼﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>۵۵<span lan= g=3DFA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-language:FA'>ﻗﺮ᥽= 3; ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﺍﺗﻰ<span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> </s= pan><span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-the= me-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>@= 380;ﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ 'ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65267;ّﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎنی هž= 7;تند' ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻳﻢ'ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧی ﻤﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎ= 5163;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﻣﻠﺎﺣﻄﻪ ﮐﺮﺩم که ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﻳﻚ ﮐﺮﻩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭم ﻭ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭم ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺧﻠﺎﺻﻪ' ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﭘس ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺖ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺩ&= #65197; ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ'ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺕ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨند'ﻭ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺷﻮﺩ' ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻟﻠﻪ' ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺨﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻋﻘ&= #65246; ﺻﺪﻫﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺑﻊ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻮﺵ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﻫ&#= 65250; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ'ﺑﺎ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﻭﮐﺘﺎﺏﺧﻮﺍﻧ= 5264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭﻋﻘ&= #65246; ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺩ&#= 65197; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬی ﺒﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﻚ ﺗﻮﺳﻌ&= #65258; ﺍﻓﻘﻰ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65169;ﺎ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻔﻴﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﻭﺭﻭﺣی اﻧﺴﺎA= 253; ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ &= #65169;ﺮﻭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﭼﻮﻥ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﺟﻬﻨّﻤ= 5264; ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166;ﻯ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺑﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤ&= #65166;ﺩﻯ'ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﻘﻮﻁ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﺋﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ'ﮔﺎﻫﻰ ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ = ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﺭ(ﺷ&= #65194;ﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ)ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .<o:p></o:p></span= > <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65169;ﻨﻈﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ'ﺯﺭ= 5193;ﺷﺖ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ( ﺭﻭﺡ ﺟﻬﺎﻥ) ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺑﻤﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ( ﺍﻳ&= #65194;ﺁﻟﻴﺰﻡ ) ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺧﻠّﺎﻗﻴّA= 174; بوسیله ﺭﻭﺡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ'ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﺗﺮﺍﮐﻢ ﺃﺗﻤﻬ&#= 65166; ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺧﻮ= ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻫﺮ ﺟﻤﺎﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﻴﺎﻩ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺶ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺃﺗﻢ ﺷﻨﺎﺳﻰ'ﺗﺮﮐﻴ&#= 65170;ﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻪ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 155;ﺗﻢ' ﻳﻌﻨﻰ(ﺗﻦ ﺃﺗﻢ)ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺻﺪ ﻧﻮﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻳ&#= 65200;ﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮﻳﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ ما ﺍﺯ (ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﺃثیرﻯ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭﻣ&#= 65256;ﻄﻘﺎ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺃث&#= 1740;رﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ'ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ= (ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭﻣ&#= 65256;ﻄﻘﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺭﻳ&#= 65200;ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﻭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺗﮑﺎﻣﻠ= 5166;ﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﺑﺂﻥ ﻣﺎﺩﻩ و ( سدیم نخستین ﺍﻭﻟﻴﻪ) ﺑﺮﺳﻴ&= #65250;' ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﺸﮑﻴﻞ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ' ﺍﺭﻭﺍ= ﺡ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻦ در ﺟﻨﻴﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﺣﮑﻤﺖ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ'ﻫﺮ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﻯ(ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻴﻮﻟﺎ) ﻭﭼﻮﻥ ﻫﻴﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻫﻴﻮﻟﺎﻫﺎﻯ ﺭﻳﺰﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ' ﭘس ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺃﻣﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴ&#= 65250; ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺰ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ' ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ' ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ' به ﺼﻮﺭﺕ ﺗﺮﺍﮐﻤﺎﺕ مو= 02;ّت ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍ&= #65199; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ&#= 65251;ﺎ (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺃﺗﻢ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻠﻪ' ﺧﻮﺩ( ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ. که اله هست ولی خداوند ه= 608; نیست .<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ'ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻧ&#= 65194;ﻩ ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺻﻮﺭﺕ'ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤﺴﻮس ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ' ﺷﺒﻴﻪ ﺑﮑﺎﺭ(ﺟ&= #65256;ﻴﻦ)ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻃ= ﻔﻞ ﺗﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ'ﮐﻪ ﻣﺎ ( ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ و ژنتیک جسمانی ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ'ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺟﺴﻤﻰ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻄﻔﻪ'&= #65169;ﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻭﺍﻟﺪ&#= 65267;ﻦ' ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺟ&= #65166;ﻟﺐﺗﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕﻋﻠ= 5252;ﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﺗﺎ ﺟﺴﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩ' (ﺗ= ;ﻤﺎﻡ تاریخ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺸﻴﻦ) ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺟﻨﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﭘس ﺍﺯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ'ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﮑﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﺳﺎﺧﺘﻪ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ'ﺗﻮﻗّﻒ ﻭ ﺑﺘﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ' ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ<span lang=3DAR-SA di= r=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ (ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ) ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘ= س ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65169;ﺎﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺎ' ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﺟﺴ&#= 65166;ﻡ ﻣﺤﺴﻮس ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩﻣﺎ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭ(ﻣﮑﺎﻥ ﻟﺎ ﻣﮑﺎﻥ) ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ'ﻭﻧ&= #65258; ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻣثل= 575; ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﻫﻮﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺁﻥ ﭼﻮﻥ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ'ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻭ ﺩﻭﻥ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻭﺑﻴﻠﻮﻧﻬﺎ ﺳ&#= 65166;ﻝ'ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﻭ (ﻋﻮ= ﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ) ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﮐﻴﻔﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺎﻳﺪ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺩﺍﻧﺴﺖ.&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﻴﺰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﮐﻴﻔﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ(ﺍﻧﻮﺍﻉ) ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴ&#= 65250;.ﻭ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ' ﮐﻪ ﺑﺄﺻﻞ ﺭﻗﻴ&= #65240;ﺘﺮ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺁﻥ = ﺑﺮﺳﻴﻢ' ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ.ﻭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﻫﻦ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻮﺭ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 259;ﺎﻯ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ' ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﮔﻴﺠﻰ ﻧﺸﻮﺩ.= ﻭﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ'ﺩﺭﺣﺪّ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮﻳA= 206; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮﻙ ﺗﺼ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ' ﮐﻪ ﺑﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ' ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭؤﻳﺎ= 5259;ﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ' ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﭙﻠﻢ ﺍﻳﻦ ﺳ&= #65220;ﻮﺡ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ'ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166;ﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﻳﻢ. = ﻭ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ(ﺻﻮﺭﺕ فرش= 78;ه ﻫﻤﺰﺍﺩ) ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ'ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﮔﺮ&= #65193;ﺵ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﺮﺷﺐ ﺍﻭ ﺩﺭﺭؤﻳﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻓ= ﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ'ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻮﻟﺪ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺟﺴﻢ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ' ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺖ ﻭ ﺍﻋﻀ= ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<= o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65169;ﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺎﺩﻯ'ﺳﻨﮕﻴﻥ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺣﮑﻤﺖ ﻗﺪﻳ&#= 65250; ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺎس <span dir= =3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>Mass= <span style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> ﻣﻴﮕﻔ᥵= 6;ﻨﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ( ﺍ= ﻳﻮﻧﻰ و ﭘﻠﺎﺳﻤﺎ) ﻭﺳ&= #65166;ﺯﻧﺪﻩ ﺃﺗﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﺎﻡ (ﻣﺎﺳﻮﺕ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ (ﻧﺎﺳﻮﺕ) ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴ&#= 65250;.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ (ﻣﻠﮑﻮﺕ'ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭ&#= 65173;' ﺗﺎ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻫﺎﻫﻮ&= #65173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ)'ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥﺘﺼﻮﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ. = ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﻧﺸﻮﻳﻢ.ﮐﻪ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭﺿﻤﻦ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺫﻫﻦ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟ&#= 65166;ﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ'ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65165;ﺯ(ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﺷﺎﻫﺪ = (ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩ) = ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ(ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺷﺪﻥ) ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ'ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺭؤ= 5267;ﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﻮاﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ' ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ'ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺻﺪ = ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺐ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﻮ&#= 65237; ﺍﺭﺍﺩﻯ هر شب®= 0; را ره هزار ساله ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ در جاودانی ﺭﺍ ﻧ= ﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﺎﺕ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺟﻨﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ' ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻮ ﺳﺮﻳﻊ. ﮐﻪ ﻣﺎ (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﺑﺠﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ &= #65251;ﺪﺍﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ'ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺤﻘﺎﺭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ که جاودانی جهنّمی است .<o:p></o:= p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻗﺪﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ = ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻗﺪﻳ&#= 65250; ﻭﺟﺪﻳﺪ'ﺍﻳﺪﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻴﻢ.ﮐﻪ ﭘﺎﺭﻣﻨﺪﻳس ﺩ= 5197;475 <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ'ﺟﻬﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ.ﻭ ﺑﺎﺷﮑﺎﻝ ﮔﻮﻧ&#= 65166;ﮔﻮﻥ ﻫﻮﺍ ﻭ ﺁﺏ ﻭ ﺁﺗﺶ ﻭﺧﺎﻙ ﺑﺄ<= /span><span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-the= me-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 207;ﮑﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﻣﺎﺩﻩ ﺗﺒﺪﻳل ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﭼﻴﺰ&#= 65263; ﮐﻪ ﺃﺯﻟﻴّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ' ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠ= 5238; ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻣﺒﺪﺃ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭﻣﻘ&#= 65212;ﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺃﺻﻞ (ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ) ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺑﻮﺩﻯ ﻧﺎ ﺑ= ﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺪﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻫﺮ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ( ﺑﻰ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻧﻬﺎﻳﺘ= 5260;ﺎ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪنی ﺁﻧﺎﻥ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﮑﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑ&= #65204;ﻬﻮﻟﺖ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ.ﭘس ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﭼﻮﻥ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 193;ﻳﺪﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﮐﻪ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐ&#= 65256;ﻴﻢ. ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﻤﺎﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ'ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﭘﺮﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧ&#= 65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺂﺗﺶ ﺑﮑﺸﺪ' ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ . <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺰﻡ'ﻫ&#= 65252;ﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ'ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻧﺸﺪﻧﻰ' ﺷﺒﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ &#= 65175;ﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﺪﺁ&#= 65247;ﻴﺴﺖ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ' ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65219;ﺎﻟﺐ ﺍﻳﺪﺁﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ نمی باشند 'ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻋﺮﻓ&#= 65166; ﻭ ﺻﻮﻓﻴﻪ'ﺟﺴﺘﻦ ﺍﻳﺪﺁﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺷﺨﺺ' ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﻗﺒﻠﻰ'ﺗ&= #65208;ﮑﻴﻞ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍ&= #65193;ﻩﺍﺳﺖ. ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ'ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ' &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩ= ﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻟﺬﺍ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ' ﺑﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻫﻨﺮﻫ&= #65166; ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺗﻨﻬﺎﺗﻮﺳﻌﻪ &#= 65165;ﻓﻘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺗﺎﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺣﻘﺎﺭ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺣی ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﻔﺘﻴ&= #65250; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻫﻴﻮﻟﺎ'ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺟﺎﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴﻮﻟﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﺯﻧ= 5194;ﻩ ﺭﻳﺰﻯ ﭼﻮﻥ ﺃﺗﻢ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65259;ﻤﮕﻰ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻭ ﺃثیرﻯﻮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ'ﺑ&= #65166;ﻧﻮﺍﻉ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭ ﺍﻭﺭﮔﺎﻧﻴﻚ ﮔﺬﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ.ﻭﺍ&#= 65199; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻳﻢ.ﮐ&#= 65258; ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳﺖ' ﭼﻴﺰﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺼﻔﺮ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﺮﺩﺑ&#= 65166;ﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺍﺯ ﮐﺮ&= #65257; ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﮑﻞّ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻳﻢ. = ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺕ ﻳﺎ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>' <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family= :"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻮﺿﻴ&#= 65186; ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ'ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﺤﻘﻴ&#= 65240;ﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺟﺪﻳﺪ' ﻭ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻦ ﺑﺎﺭ ﭘﺎﺭﻣﻨﺪﻳس ﮔﻔﺖ' ﮐﻪ (ﺑﻮﺩﻥ)ﻭ ﻫﺴﺖ ﺑﻮﺩﻥ' ﺃﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﺪﻧﻰ'ﻭ ﻫﺮﭼﻪ(ﺷﺪﻧﻰ)ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺯﺍﺋﻞ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﻰ ﻭﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ ﺩﺭﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﺳﺖ'ﮐﻪ ﺭﻓﺘﻨﻰ ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺷﺪ&#= 65253; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ' ﻭ (ﻣﺮﮒ)ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺫﻫﻦ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻯ ﺒﺎﺯ(ﻧﻔس ) ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ می ﺒﺎ= 5207;ﺪ' ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻧﻔس ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻳﺎﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺤﺴﻮ&#= 65203;ﻰ ﺍﺳﺖ'ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﻭﺑﺎﻣﺮﮒ ﻧﻮﻋی ﻤﺘﻠﺎﺷﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺍقعی را ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﻤﻰ ﻣﻴﺮﻧﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺪﻭﻥ &= #65165;ﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺁﻣ&#= 65166;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ'ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ'ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ' ﻭﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﻭﺩﺗﺮﻯ ﺑﺨﻠﻖﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ = ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ'ﮐﺎﻣﻠﺎن آنها ﺑﺸﻬﻮﺩ ʌ= 55;ﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻧمی ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ= ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﻭﺡ'ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ'ﺩﺭﻫﻤﻴ&#= 65254; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65194;. ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت @= 394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ'ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺴﻮﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻣ= ﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ. ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻧﻰ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﻴﺸﺘﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ ﻣﻘ&= #65194;ﺍﺭ ﮐﻤّﻰ ﻳﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻴﻔﻰ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ' ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺃﺗﻤﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻘﻘﻰ ﻇﺮﻑ ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ'ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻨﺠﺎ&#= 65257; ﺑﺎﺭ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺮﮐﻴﺐ ﮐﻴﻔﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ'ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺯﺍﺋﻴﮑﻬﺎ= 5163;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺷﮑﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﺣﺴّ= 5166;ﺳﻴﺖ ﭼﺸﻢ ﻣﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻐﺒ&#= 65268;ﻴﺮﺍﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺟﺴﻢ ﺳﻴّﺎﻟﻪﺍﻯ ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻮﻥ ﻓﻮّﺍﺭﻩ ﺁﺏ'ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺁﺗﻤﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺳﺘﻮﻥ ﺁﺏ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ عکس ﺁﻧﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ. ﭘ= س ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ' ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬی ﻮﻣﻠﮑﻮﺗﻰ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭﻣﺮﮒ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ (ﻣﻌﺎ= ﺩ) ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺫﻫﻨی ﻮﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭؤﻳﺎﺋ= 5264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕﭼﻮﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻦ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﺩ<span dir=3DL= TR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'><o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65153;ﻧﮑﺴﺎﮔﻮﺭﺍž= 7; ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﻭ ﺑﻰ ﻫﻮﺵ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺁﻧﮑﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ'ﻭ ﻳﺎ ﺑﻰ ﻫﻮﺵ ﻭ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﻭﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﺵ ﻭﻏﺮﺍﻳﺰ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>' <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family= :"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻣثاﻟA= 264; ﻭﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺩ&= #65197; ﻫﻮﺵ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ'ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ا&= #1604;قُدُس ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺍﻳﺪﺁﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ(ﺫ= ﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ) ﺃﮐﻨﻮﻥ = ﻔﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﻭﻫﻮﺵ ﻓﺼ&= #65262;ﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65169;ﺎﺯ ﺩﻳﻤﮑﺮﻳﺘﻮس ﺑﺨﻄﺎ'ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ' ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻮﺵ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻦ ﻭ = ﺭﻭﺍﻥ' ﻫﺮﺩﻭ ﺍﺯ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺃﺗﻤﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭ= ﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺗ= ﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ' ﻧﺴﺒﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ' ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﺎﻫﻴّ= 5174; ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻫﻮﺵ ﺭﺍ ﺑﺎﮐﻤﺎﻝ رَب¡= 7;<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﻟﻨﻮﻉ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65251;ﻌﺎﺩﻝ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ = رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﻟﺬﺍ (ﺷﻬﻮﺩ های ﻋﻘﻠﻰ) ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺍﮐﺴﻔ= ;ﺎﻧﺘﻮس ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ (ﻧﻴﺮﻭ) ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺭﻭﺍﻥ ﮔﻔﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻔﺮ&= #65213; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺮ&#= 64394;ﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺪA= 165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺮﺍﮐﻢ = ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺃثیرﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ ﺭﺍ ﭘﺮﺑﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ' ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺃﺗﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣث&= #1604;ا ﺃﺗﻢ ﻫﻴﺪﺭﻭﮊﻥ ﺃﺗﻢ ﻫﻴﻠﻴﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ گفت ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻭﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻧﺸﺘﻦ &= #65193;ﻳﺘﺮﻣﻴﻨﻴﺰA= 249; ﻭﺟﺒﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﮔﻮﺋ&#= 65264; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺴﻮﺋﻰ ﺷﺒﻪ ﺟﺒﺮﻯ' ﮐﻪ ﺑﻬﺪﻑ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﺳﺘﺪ.ﭘس ﺍﻧﺮﮊﻯ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ'ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ'ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﻣﺎﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺗﻤﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ' ﮐﻪ = ﺳﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳ= 5250;.ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺁﻓﺮﻳﻨ= 5206; ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ'ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺁﻥﺤﻔﻆ و ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ' ﮐﻪ(ﻗﻴّﻮﻣﻴّA= 174;) ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ'&= #65193;ﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗ= ﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻰ' ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺎﺩﻳﻮ&#= 65253; ﺗﺼﺎدﻓﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﻣث= 604;ا ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺗﻦ ﻣﻮﺗﺎﺳﻴﻮﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ' ﻭﻟﻰ(ﺣﻔﻆ ﻫﺮ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ) ﺍﺯﺗﺼﺎﺩﻑ ﻣﻌﻘﻮﻝ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻧﻴﺴﺖ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻄﻔﻪ ﺑﻴﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ'ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻋﻠم= 740; اﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ' ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰ&#= 65251;ﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘیﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ = ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ &= #65165;ﻧﺮﮊﻯ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻋﻠّﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﻭﺧﻮﺩ ﻋﻠّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ.ﭘس ﺧﻮﺩ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻧﺮﮊ&#= 65263; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﺩﺭ ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺗﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﻫ= ﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﻫﻢ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺑﺎﺷﺪ' ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﻴّﺖ ﺧ= 5262;ﺩﺭﺍ ندﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺴﻮﺏ &= #64400;ﺮﺩ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65169;ﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎﺩﻩ &= #65261;ﻫﻮﺵ ﺍﮔﺮﻧﻴﺮﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ'ﺩﺭ ﻳﻚ (ﻭﺿﻊ ﭘﺸﺖ ﮔ= ;ﺮﺩﻥ)ﻭﺗﻮﺍﻟﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺭﻭﺡﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﺭ= 5261;ﺍﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ' ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﻮ= 5193; ﻭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D= 'mso-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﺎ ﺣﻮﺍس ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺘﺨﻴّﻠﺎﺕ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﺴ&= #65262;س های ﺧﺎﺭﺝ' ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻭﻫﻨﺮ'ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﺴّﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑﺮ&= #65165;ﺕ ﺳﺎﺩﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺤﻘﺎ&#= 65267;ﻖ ﺑﺮﺗﺮ (ﻏﻴﺒﻰ)ﻭﻧﺎﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ &= #65169;ﻮﺟﻮﺩ' ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &= #65247;ﺪﻧّﻰ بتوانیم ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ 'ﺑﺤﻘﺎ&= #65267;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻮ ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ' ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﻳﺪ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺠ&= #65166;ﻯ ﻣﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻮﺍس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻮﺍس ﻣﻌﻨ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﺎﺭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ' ﺗﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺣﻴﺎﺗ&#= 65264; ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ' ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ' ﭘﻴﺸﻨ&= #65260;ﺎﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺩﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﻧﻴﻤﻪ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺨﻮﺩ &= #64400;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻧ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺳﻴﺪ' ﻭﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ</s= pan><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>. <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family= :"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺗ&#= 65192;ﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ = ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺁﺷﻨﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗثبیت ﻭﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘ= 5268;ﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﺧﻄﺮ ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ'ﭼ&#= 65258;ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﮒ' ﺍﺯ ﺗﮑﺎ= ﻣﻠﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺭﺍ'ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ .<o:p></o:p></span= > <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺍﮔﺮﺷﺎﻳﺴﺘﮕ= 5264; ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ' ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸ= 5176;ﻦ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ(ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ)ﻧﺎﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻟﺬﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻔس ﻳﺎ (ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻠﻬﻤﻪ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﺮﺩﻩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65236;ﮑّﺮﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ'ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺪﺭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ'ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﻴﺸﺮﻓت هاﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻤﺎﺩﻩ ﻳﺎ ﺻﻔﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ' ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ' ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺒﺮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘ&= #65268;ﺮﺗﺮ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺑﻰ ﺳﻮﺍﺩﻯ ﻋﻠﻤﻰ'ﺍﮔﺮ ﻋﻘ&= #65246; ﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻭ ﻋﻴﺐ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ= ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.ﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﺵ ﺑﺎﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﻭﻟﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻮﻗّﺖ. ﭘس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻣﻌﻘ&= #65262;ﻟﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻨﺪ ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁ&#= 65251;ﻮﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴ&#= 65250; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ' ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴؤﻟﻴ= 617;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﺍﻣﺎﻧﺖ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65203;ﻘﺮﺍﻁ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﺪﻭﻥ = ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ'ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65197;ﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺣﻔA= 222; ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩﮐﺸﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ'ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭﺭﺍ(ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﺮﺩﻥ) ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ' ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ &= #65191;ﻮﺩ'ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺍﺟﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﻨﻮﺭ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺟﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﺮﺷﻰ (ﺗﻮﻟﺪ ﺩ= ﻭﻡ) ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺨﻠق ﺮﺍﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﺳﻘ&= #65198;ﺍﻁ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﻨﺎه کاﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﻭﺧﺴﺘﮕﻰ ﺗﺤﻤ&#= 1617;ﻞ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ'ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﺍﻫﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﮐﺸﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻫﺎ&#= 65249; ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ</sp= an><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﺧﻮﻓﻨ= 5166;ﻙ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﮑﻮﻣﻴﻦ ﺑﻤﺮﮒ ﺑﺎ ﺯﺟﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ' ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧ= ﺸﻮﻧﺪ'ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65251;ُﺮﺩ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺗﺎﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑ&= #65236;ﮑﺮﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﻔﺘﻨﺪ'ﻭﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﻭﺑﺪﺗﺮﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺍﻥ ﻭﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻬﻤﻴ&#= 65254; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻫﻤﻴﻦ &= #65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣ= 5268;ﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻏﺮﻕ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻭﻫ&= #65166;ﻡ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ'ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ'ﮔﺎﻫﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺍ&= #65199; ﻧﻈﺮﻳّﺎﺗﻰ ﮐ= 5258; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﻭﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ = ﺷﻬﺎﻣﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻤ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﭘس ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﻣﺮﮒ'ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﺍﻟﻬ= 5264;'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ' ﺑ= ﺠﻨﻮﻥ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﭼﻮ&#= 65253; ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺗﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺠﻴﺮﻯ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ = ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﭘس ﺍﻳﻨﺎ&#= 65253; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﻭﺡ ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻋﺪﻡ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.<o:p></o:p>= <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ &= #64400;ﻨﺪ'ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﮔﻮﺋﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮ&#= 65235;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ'ﮐ&#= 65258; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﮒ &= #65165;ﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋ= ﺎﺷﻖ ﻭ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺻﻮﻓﻴﺰﻡ ﻭ ﺗﺼﻮﻑﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎن هاﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺖ'ﻫﻤﻴﻦ ﭼﺮﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﺰ&= #65197;ﻉ ﺳﺒﺰ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 65173; ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ (ﭘﺮﻭﺍﺭ ﺷﺪﻥ)ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻳﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻗﺼّﺎ&#= 65169;ﻰ ﺷﺪﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﻋﺬﺍ&= #65167; ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ'ﺑﺎﻳﺪ &= #65175;ﺮﻙ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪﻳﺶ ﻭﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﮐﻨﺪ'ﺑﺎﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﺧﻮﺩ' ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴ= ﻪ ﻧﻔس ﻋﮑس ﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﮑﻮﺷﺪ'ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺮ ﺑﺘﺤﻠﻴ&#= 65258; ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ' ﻭﺣﻴﺮ= ﺕ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ'ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺩﺭﺩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺧﻮﺩﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘس ﻧﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺁﺧ&= #65198;ﺕ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ (<span lang=3DAR-SA = dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻟﺬﺗﻬﺎ= 5263; ﻣﻴﻨﻮﻯ) ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﻟﺬﻳﺬ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯﺪﺍﺭﻧﺪ.&#= 64400;ﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ' ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ= ﺭ(<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ) ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<= o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65203;ﻘﺮﺍﻁ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻨﺒﻊ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ'ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ</s= pan><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺭؤﻳﺎﺋA= 264;'ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻦ ﻭ ﻏﺮﺍﻳﺰ'ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻔس ﻭﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺑﻤﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺟﻬﺎﻥ (ﺗﻮﻫّﻢ) = ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻣﺎﺩﻩﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ' ﮐﻪﺻﻮﺭ&= #65173; ﻳﺎ ﺭﻭح ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻦ ﻭﻣﺎﺩﻩ'ﺣﺘﻰ ﺩﺭﻳﻚ ﮐﻮﻩ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺃﺗﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ<s= pan dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 197;ﻭﺡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ'ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭﻣ&#= 65208;ﻬﻮﺩﺍﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ'ﺍﺯ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻭﻭﺣﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻫﻨﮕ&#= 65166;ﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﻌﺮﺍﺟ&#= 65264; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰ = ﺑﻘﻮﻝ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺣﮑﻴﻢ'ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ' ﺑ= ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﮐﺸﺸ&= #65260;ﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ' ﻗﺎﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ &= #65197;ﺍﻫﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖﺍﻟﻬ= 5264;'ﻳﺎﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ' ﺍﻣﺮﻯ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65264; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺩﺳ&#= 65174; ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﺪ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ'ﮐﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﻬی ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﮑﺮ ﮐﻨﺪ. ﻧﺒﺮﺩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺑﺒﺮﺩ'ﺗﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧّﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﺭﻭ&= #65185; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺭﻭﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭﻫﺮﺁﻧ&#= 64381;ﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻮ&#= 65267;ﺪ' ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻗ&= #1617;ﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺯ&#= 65251;ﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ'ﻭ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻫﻮﺳﻬ&#= 65166; ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ'&= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺠﻠ&#= 65262; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ'ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﻧﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻪ'ﮐ&#= 65166;ﺭﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ' ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺗﺼﻮﺭ ثوﺍﺏ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65227;ﻤﻠﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻧﺴﺦ ﻭ= ﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺩ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺭﻧﺠﻰ ﻧﻤﻴﺒﺮ&#= 65193;. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﻣﺪ&#= 65169;ّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ'ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﻟﺰﺩﻩ ﺍﺯ ﺑﺮ&= #65255;ﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﻮﺩ .<o:p></o:p></spa= n> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﻣﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس 'ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻧ= ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ' ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻦ ﻭ = ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺼﻔ&= #65166;ﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮐس ﺗﺎ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻌﺎ&= #65267;ﺐ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﭘﺎﮐ&#= 65204;ﺎﺯﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65175;ﺎ ﻓﻬﻢ ﺍﺯ ﻋﻴﺐ ﺧ= ﻮﺩ'ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺻﻔﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ<= /span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 255;ﺒﻴﻨﻴﻢ' ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺁﻧﺮ= 5165; ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻌﺘﺎﺩ &= #65251;ﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻝ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻟﺬﻳﺬ ﻭ ﭘﺮﺩﺭﺩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ' ﺩﻝ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻋﺘﻴﺎ&#= 65193; ﮐﻨﺪ. ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﮔﻢ ﮔﺸﺘﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻤ&#= 65268;ﺪﺍﻧﺪ ﺑﮑﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﺬﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﮑﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻴﻞ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ'ﻋﺎﻗﺒ&#= 65174; ﻣﺮﺩﺍﺑﻰ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺘﺮﺳﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻳﺴﻚ ﻭ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﻰ ﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺭﻭﺩ&= #65191;ﺎﻧﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﭘﻞ ﻣﻴﮕﺸﺖ'ﻭﻟﻰ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪﺍﻯ ﺭ&#= 65267;ﺴﻚ ﮐﺮﺩ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﺏ ﺯﺩ ﻭ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﺩ= ﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻋﺼﺮ ﻣﺎ'ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻨ= ;ﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ' ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺑﺸﺮﻯ' ﺑﺎ ﮐﺮﺍ= ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﮐﺎﻓﻰ'ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﻟﺰﻭﻡ ﺩﻓﻊ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭﻳﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ .ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﻌﺪ ﮔﺮﺩﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻮﻓ&#= 65240;ﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ ﺍﺯ <= span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ'ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَبّ ʌ= 55;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤ= 5264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻣﺤﻤﺪ'ﺭﻭﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺯ<span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-fami= ly:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-asc= ii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ' ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺸﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65153;ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﻋﺪﻣﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ'ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺯ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ها= 5163;ﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی اﺯ ﺁﻥ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻭ ﺧﻴﺎ= ﻝ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﻣﻌﺎﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻏﺎ&#= 65235;ﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺣﻠﻮﺍ ﻭﺣﻠﻮﺍ &= #64404;ﻔﺘﻦ ﺩﻫﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﻭﻫﻢ' ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﺨﻴّﻠﺎﻥ ﺭ= 5203;ﻴﺪﻩ'ﻣﺸﮑﻞ ﻋﺪﻡ ﺭﻓﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﺣﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣ= ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ' ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺪﻣﻴّﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ&= #65259;ﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ &#= 65255;ﻌﻤﺘﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻴﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻗﻮﺍ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﻨّ= 5250; ﺟﻬﺎﻥ' ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ'ﺗﺎ &= #65169;ﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳ&= #65254; ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ' ﭼﻮﻥ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ= ﺯﻭﺍﻝ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻫم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺭﻭﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺣ&= #65240;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ'&= #65165;ﺯ ﻧﻮ ﻧﻔس ﻭﺗﻦ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ</s= pan><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﻭﺷﺠ&= #65166;ﻋﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ' ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﺎﻫ&= #65268;ّﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ &= #65169;ﻤﺎﻫﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﻭﻣﻘﺪس ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ' ﭘس ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺃﺗﻤﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﮔﻮﺭ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺃﺗ&#= 65250; ﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻏﺬﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻧ&= #65236;س ﻭﺭﻭﺍﻥ'ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺃثیرﻯ ﺭﻳﺰﺗʋ= 98; ﺍﺯ ﺃﺗﻢ ﺩﺍﺭﺩ'ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ.ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭﺷﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺍﮔ&#= 65198; ﺗﺮﻙ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍ&#= 65263; ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻘﻴ&= #65198; ﺗﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ'&= #65169;ﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺃثیرﻯ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺳﺎﺧﺘﻪ = ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﺗﮑﻮﻳﻦ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯﻫ&#= 65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ'ﮐﻪ = ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺒﺮﻭﺗ&#= 65264; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'ﺑﺴﻄﺢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ'ﺗﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ' ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺃﺗﻤﻰ ﺗﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ = ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﺯﻟﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺖ' ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﺤﻈﺎﺗﻰ ﺑﻌﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﻌﺪﻯ'ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ' ﺑﺎﺯ ﺗﻮﻗّﻒ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ'ﻭﻭﺍﺭﺩ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﮑﻤ= ﻴﻞ ﺗﻦ ﺳﺎﺯﻯ ﺟﻨﻴﻦ ﻃﻔﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﭘس ﻣﺮﮒ ﺑﻌﺪﻡ ﺭﻓﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺑﻴﻚ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﻭﺩ'ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﻨّ= 5252;ﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ح القُدُس' ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻄﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺗﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣ&#= 65220;ﻠﻖ' ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻘّﻰ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ رَ= 76;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺑﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺭﻭﺡ ᥴ= 5;ﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ' ﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ'ﺑﺎ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ'ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷ&= #65174; ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺗﻌﻬﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ'ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﺋﻴﻢ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻋﻬﺪ(ﺍﻟ&= #65204;ﺖ ﺑﺮﺑّﮑﻢ) ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ر&#= 1614;بّ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﺭﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭﻋﻬﺪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ = ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ&= #65174;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﻫﻤ= 5268;ﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ'ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ = ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺠﺴّﻢ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺯﺭﺩﺷﺖ' ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠم ﺨﻮﻳﺶ ﻧ&#= 65262;ﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ ﭘﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ'ﺳﻮ&#= 64404;ﻨﺪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﻋﻠﻰّ ﺑ&#= 65184;ﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ'ﺑﺘﺠﺴّﻢ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65194;ﺭ ﻣﺤﻤﺪ' ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ'ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ'ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ'ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ' ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ= ﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ' ﺑﺎ ﺗﺠﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ' ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ(ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ) ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣ= ﻬﺪﻭﻯ ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻤﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ'ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ' ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺩﺭ ﺗﺠﺴّ&#= 65250; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;'ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ &= #65169;ﻌﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩ= ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻫﺮﺑ&#= 65166;ﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﻧﻔس ﺟﺴﻤﻰ ﺃثیرﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺗﻦ ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ ﺃﺗﻤﻰ'ﻭﻫﺮ ﺩﻭ<= /span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 175;ﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ&= #65259;ﻴّﺖ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺭﻳﺰ ﺗﺮ ﺍﺯﻳﮑ&= #65194;ﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ'ﺑﻤﺎﺩﻩ (ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ) ﻣﻴﺮ= ;ﺳﺪ. ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺭﺍ'ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ (ﻋﺪﻡ &= #65251;ﺎﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﻋﺪمی &#= 65208;ﺪﻩ ﻳﺎ ﺑﮑﻠّﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ'ﺑﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﺭﻗﻴ&= #65238; ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65175;ﺼﻮﺭ(ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻣﻰ) ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻫﺎم ﻨﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﺪﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪﻋﺪ&#= 65251;ﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺩﺭﺫﻫﻦ ﻭﺣﺘﻰ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ = ﻣﺮﮒ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺃثیرﻯ ﺩﺍﺭﻧʋ= 94;. ﻭﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﺴﻢ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ <s= pan dir=3DLTR><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﻟّﺎ ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺗﻦ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻧﻴﺰ' ﻣﻮﺍﺩ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺁﻥ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺳﻄﺢ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍ= ﺳﭙﺮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻴﺴﺘﻬﺎ'ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﻓﺎﻧ&= #65176;ﻮﻡ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﺪﻳﻮﻡ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﻦ = ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻧﻔس &#= 65251;ﻄﻤﺌﻨّﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ' ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ'ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤﺖﺃثیرﻯ ﺭʌ= 39;ﻴﻖ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ(ﻣﺎﺩﻩ ﻋﻘﻠﻰ) ﻣﻴﮕﻔﺘ&= #65256;ﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ' ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ (ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺎﻫﻴّﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ'ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺍﻧﺘﻈ&#= 65166;ﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p></span= > <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65261; ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ'ﻭﺷ&#= 65166;ﻳﺪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ' ﺗﻠﺎﺷﻰ ﺃﺗﻢ ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻢ'= ﭼﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ.ﻣﺎﺩﻩ ﺃثیرﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺯﻣﻴﻦ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ'&= #65193;ﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺃثیر ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ' ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺧﻠ&#= 65166;ﺻﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻧﺞ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﺭ ﺗﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﺃثیرﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ = ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯﺭﻧﺠﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺩ&= #65197; ﺷﺮﻑ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏﻭ ﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ'ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #64400;ﻪﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺨﻮﺍﺏ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﮐﻪﻣ&#= 65268;ﮕﻮﺋﻴﻢ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣل ﺒﺸﺮﻯ ﻫ&#= 65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ'ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﻡ.ﭼﻪ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺯﻧﺪﮔی هفتاﺩ ﺳﺎﻟﻪ' ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ = ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﻈ&= #65166;ﺕ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﻬﻨﻤ&#= 65264;'ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫ&#= 65264; ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ. <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﻌﻨﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ' ﻣﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﻣ&= #65228;ﻨﻰ ﺁﻥ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﺮﺍ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ'ﺗﺎ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧ&#= 65208;ﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺳ= 5240;ﻮﻁ ﮐﺮﺩ'ﺧﻴﻠﻰ ﺭﻧ&= #65184;ﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ'ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻋﻤﻠﻴ&#= 65166;ﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65197;ﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﻫﺮﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ' ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻧﺞ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺁﻥ ﺑﺸﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﭘ&= #1587; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺣﻮﺍلی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴ&= #65190; ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ'ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ'ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺗﺎﺯﻩﻭﺿ&#= 65228;ﻴﻒﺗﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ'ﻭﻳ&#= 65166; ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﺒﺎﺣث ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻧﺞ ﺁﻭﺭﻳﺎ ﻟﺬﺕ ﺁﻭﺭ'ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻄﺮح ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻙ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺣ= ﻘﻴﺮ ﺗﺮ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻘﻞ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ' ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯﺘﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻣﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺟﻬﻨ&#= 1617;ﻤﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐ&= #65256;ﻮﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻃﻔﻠﻰ ﻫﻮﺷﻤﻨ&#= 65194; ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺍﺯ ﻣﻌﻠّﻢ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ' ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻓﻠﺎﻃ&#= 65262;ﻝ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕﺗﻮ= 5247;ّﺪ ﭘﻴﺸﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﻬ&= #65198; ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﮐﺴﺐ &= #64400;ﺮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﺠﻠ&#= 65268;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ.ﻃﻔﻞ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻮ&= #65205;'ﺑﻴﺶﺍﺯ ﻫﻮﺵﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻫﻨﺮﻧﻤﺎﺋﻰ ﻫ&#= 65262;ﺷﻤﻨﺪﻯ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ'ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻗ&= #65194;ﻣﻬﺎﻯ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ'ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ' ﺑﺪﺭﺟﺎ&= #65175;ﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭘس ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ'ﺧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﻫﺮﺳﻌﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺁﺯﺍﺩﻯ اﺧﺘﻴ= 5166;ﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﮐﺎﻣﻞ = ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ'ﻭ &= #65267;ﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭﺑ&#= 65268;ﺶ ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65255;ﻈﺮﻳﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺮﺍﻳﻦ &= #65169;ﻮﺩﻩ'ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺯ&= #65267;ﺮﻳﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺟﺎﻯ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺭﻭﺡ.ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻗﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻫﻔﺘ&= #65258; ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﻧﻮﻋﻰ' ﺑﺮﺣﺴﺐ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻤﻞ = ﻣﺎﺩﺭ' ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﺶ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺗﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺗﻦ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺃثیرﻯ'ﺯﻳﺮ ﻧﻄﺮ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﻃﻔﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻫﻴّﺖﺟﻬﺎA= 253; ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺩﺍﺭﺩ'ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﻣﻠﮑﻮ&#= 65173; ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺗﻦ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺍﺷﻌّﻪ ﻣﺮگ ﺒﺎﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ'&= #65261; ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺃﮐﺘﻴﻮ ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ &= #65255;ﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺴﻮﺯﺩ'ﻭ&= #65247;ﻮ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺮﻋﺬﺍﺏ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺷﺪﻩ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُسﻫﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ'&#= 65197;ﻭﺣﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺁﻥ'ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﭼﻪ &= #65235;ﻮﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ' ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ&= #65175;ﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ'ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65251;ﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳ&= #65220;ﻮﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﺴﺒﺘ&#= 65166; ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ = ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ' ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻳﺎ<span lang=3DAR-SA d= ir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ'ﻭ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ = ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋ&#= 65250;'ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺁﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﺒﺤث ﺿﺪ ﻭﺗﻀﺎﺩ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻘﺶ ﻣﻬ&= #65252;ّﻰ ﺩﺍﺭﺩ'ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺩﺭﻓﻠﺴﻔﻪ'ﮐ&#= 65166;ﺭﺑﺮﺩﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﻭ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺃﺗﻤﻰ'ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺻﺪ ﮔﺎﻧﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻫ&= #65204;ﺘﻪ ﺃﺗﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ (ﺿﺪ ﻣﺎﺩﻩ) ﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65256;ﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺷﻮﺩ' ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻣ= ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺃ= ثیرﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺿﺪ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ'ﭼﻮﻥ ﺿﺪ ﺗﻦ ﻳﺎ ﺭﻭﺍ= ﻥ ﺍﻣّﺎﺭﻩ' ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻘّﺎﺩ &#= 65191;ﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺿﺪ ﻣﺎﺩﻯ به (ﺿﺪﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ) ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺑﻨﻔس (ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ) ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺿﺪ ﺭﻭﺍﻥ</s= pan><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺣﻴﻮﺍﻧ= 5264; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ' ﺑﻨﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ (ﻣﻠﻬﻤﻪ) ﻣﻴﺮﺳﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﻮﺍ&#= 65247;ﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﻭ ﻣﻮﻗ= ﺘﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻮ&= #65253; ﻗﺒﺮﻯ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ.ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ'ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺤﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ' ﺿﺪﻯ ﺩﺍ= ﺭﺩ.ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺿﺪ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ' ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻣثبت A= 261;ﻣﻨﻔﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺮﻕ ﮐﻪ ﺿﺪ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﻭ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ (= ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺯﺍ) ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ= ﺑﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﻭﻧ&= #65166;ﻓﻬﻤیدﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ<sp= an dir=3DLTR><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>@= 400;ﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻭ ﺿﺪ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ' ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺃﺗﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ' ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﺷﺪﻥ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﻮﺩ.ﺩﺭﺟﺮﻳﺎ&#= 65253; ﺍﻟﮑﺘﺮﻳﺴﻴﺘ= 5258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻳﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﻤﮑﺎﺭ&#= 65263; ﻭ ﻣﮑﻤّﻞ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65183;ﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺩﺭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻫﺴﺘﻰ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺻﻔ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﺮ ﺿﺪﻯ ﻭ ﻧﻘﻴﺾ ﺁﻥ'ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫ&= #65250; ﺯﻭﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻘﻴﺾ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﺿﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ = ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ'&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﺭﻭ&#= 65185; ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭﮔﻬﮕ&#= 65166;ﻩ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﻧﻔس ﻟﻮﺍﻣﻪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ' ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ' ﺍﻭﺭﺍ = ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺩ&#= 65197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;' ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺘﻮﺟّ&#= 65258; ﺷﺪﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻮﺩ' ﺑﺎﺭﺩﻳﮕ&= #65198; ﺟﺎﻧﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ'ﻭ ﺑﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻟﻮّﺍﻣ= 5258; ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65175;ﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﺯﻣﺮﻩ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ' ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺪﻳﻨﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ = ﺩﻳﻨﺎﻥ' ﻗﻬﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴ&#= 65190; ﻭﻣﺴﺦ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;' ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﺒﺴﺘﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻦ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﮔﺮ ﺳﺮﺑﺎﺯﻯ ﺑﺠﺒ&#= 65260;ﻪ ﻧﺮﻭﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ'ﮐﻪ ﺑﺠﺒﻬﻪ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺭ ﺩﺷ= ﻤﻦ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺁ= ;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺟﺒﻬﻪ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺳﻘﺮﺍﻁ &= #65153;ﻧﭽﻪ (ﻣﻴﺮﻧﺪﻩ) ﻫﺴﺖ= 'ﭼﻪ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺍﺭﺩ؟ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ' ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺗﻮﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻣﺒﺎﺣ= 579; ﻣﺬﮐﻮﺭ' ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻰ'ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺒﺮﺳﻰ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻣﺤﻘّﻖ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺪﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﺘ&#= 65166;ﻳﺞ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺣث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺍﻟّ= 5166; ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ'ﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ'ﮐﻪ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &#= 65219;ﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #65255;ﻈﺮ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺮﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﻣﺎ ﺑﺤث ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ'ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﺎﺯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻬﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﺷﺒﺨﺖ ﺑﻬﺸﺘﻰ'ﻭﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5268;ﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻫﻢ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ' ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ' ﺑﺎﺯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻭ ﺩﻟ&= #64381;ﺴﺐ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺷﻨﻴ&= #65194;ﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﺸﻖ'&= #65267;ﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ' ﺧﺴﺘﻪ ﻭﺁﺯﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ(ﻋ&= #65208;ﻖ ﺑﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﻣﻨﻔ&= #65264;)ﻭ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺭﺍ'ﺑﺮ( ﻋﺸﻖ ﻣثبت ﺗﮑﺎﻣﻠʌ= 64;)ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺮ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ (ﮐﺎﺭﻣﺎ) ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺎﺩ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺳﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ' ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻳﺎ ﺑﺪﺗ&= #65198; ﺩﺭ(ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ)= ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺗﻨ&#= 65166;ﺳﺦ دﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ' ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ(ﻧﺴﺦ ﺑﻬ= ﺘﺮ) ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ ﺷﺎﻫ&= #65194;ﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;'ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس 'ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65251;ﻌﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺳﻮﻡ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﺗﻔﺎ&= #65259;ﻢ ﻭﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﻢ ﺩﺭ ﺷﺶ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ &= #65169;ﻴﺴﺖ ﮐﻠﺎﺳﻪ ﻓﺎﺭﻍ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺩ&= #65267;ﺪﻡ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻡ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺟ&= #65262;ﻟﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺎ ﺁﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﻐ&= #65196;ﻳﻪ ﻭ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ = ﻋﻤﺮ ﮐﺮﺩﻥ'ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻴﻮﺷﻬ= 5262;ﺩﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍ&#= 65197;<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 203;ﺎﻝ ﺑﻌﺪ' ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﺮﻩ ﺯﻣ&= #65268;ﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺗﻨﺎﺳﺨﻰ ﮐﻪ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ' ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻣﺨ&#= 65176;ﻠﻒﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ' ﺗﻨﺎﺳ&= #65190; ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭﺍﺭﺩ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ</sp= an><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﺍﺭ ﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﻭﻳﺎﺑﺎﻟﻌﮑس = 5197;ﻭﺍﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻨﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ' ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭼ&#= 65262;ﻥﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺩﺍﺳ&= #65176;ﺎﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﺩﺭﺍ= 4400;ﻮﻟﺎ ﮐﻪﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﻮﺭ ﻣﺎﻩ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﻌﮑس ﺁﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﻨﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺪ'ﮐﻪ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ = ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ'ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ'ﻭ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺗﻠﻨﺒﺎﺭﻯ اﺯ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .<o:p></o:p></spa= n> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65183;ﺴم ﻴﺎ ﺗﻦ ﻭ ﺑﺪﻥ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺑﻊ ﺭﻭ&= #65165;ﻥﻮﻳﺎﻧﻔس ﻭﺟﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻨﺘ&= #65260;ﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﮐﻤ&= #65170;ﻮﺩﻫﺎ' ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺫﺍﺗﻰ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ' ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺟﺴﻢ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺴﺘﻪ' ﻭﺗﺮﺷّ&#= 65188;ﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﻋﺠﻴﺐ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﺬﮐﻮﺭ'ﻣﻨﺤﺮ ﺑﺤﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﺎ'ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻔﮑﺮﺍﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﮐﺮ&= #65193;ﺍﺭﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺧ= ﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس &#= 1605;ی ﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺍﺯﺧﺎﺭﺝ ﻣﺎﺩﻯ'ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﻳﺎ ﺩﺭﺳﺘﮑﺎﺭ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺑﺬﻫﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ' ﺑﺮﺩﺍ&= #65207;ﺖ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﺑﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﭽﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ ﻭ ﻟﻤس ﺧﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣ&= #65194;ﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻔﻬﻤﻨﺪ'ﻫﻴﭻ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺎ&#= 65197;ﺟﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ<span dir=3DL= TR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﭼﻪﺩﺭ ﺩﺭﻙ ﺧﻄﺮ ﻭﻳﺎ = ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﻔﻊ ﻭﻟﺬﺕ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺁﺭﺯﻭﺋﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ = ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﺣﺴﺎس ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ' ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻃﻮﻟﺎﻧی ﻮﺗﺎﺭﻳﻚ'ﭼﻮﻥ &= #64404;ﻮﺩﺍﻝ ﻗﺒﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65251;ﻌﻨﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ'ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﮑ&= #65258; ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﺷﺎﺑﺖ ﺩﺭ ﮊﺯﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ' ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ' ﺗﺎ ﻣﺴؤﻟﻴّﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭ&#= 65193;'ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﺮ ﮐﺎﺭﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;'ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ' ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻬ&= #65250; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ .<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65169;ﻨﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ' ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165;ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻔس ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﭼﻮﻥ ﺑﻨ= ﺪﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ' ﺑﺎ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳ&#= 65254; ﺧﻄﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﺟﻬﻨّﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻟﻰ ﻧﻔس ﻣﻄﻤﻨّﺌA= 258;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 267;ﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻔس ﻣﻠﻬﻤﻪ &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ'ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ'&= #65261; ﻧﻔس ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻧ&#= 65240;ّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ'ﻭﻟﻰ ﻧﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّA= 258; ﮐﺎﻣﻠﺎ' ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ' ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ = ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﻫﺮ ﺧﻄﺎ ﺷﻮﺩ'ﮐﻪ ﻣﺸﻠﺎ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺑﺴﻮﺯ&= #65193;.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ'ﺍﻋﻀﺎ&#= 65263; ﺗﻦ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪﺩﺭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺑﺎ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﻠﺎ&= #65267;ﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ' ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺍﺯ &= #65251;ﻌﺎﻳﺐ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﺎﺭ ﺗﺮ'ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻣﺪﺭ&#= 65253;' ﺩﺭ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﻢ ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻫﻤﺠ&= #65262;ﺍﺭ ﺁﻥ'ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ'(ﮐﻢ ﺩﺍ= ﻧﻰ ﻭ ﺑﺪ ﺩﺍﻧﻰ) ﺗﺼ= ;ﻮﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ</= span><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.(<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-the= me-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> ( أﻧﮕﻠﺰ)ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﭼﻬﺮﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻥ ﺒ= ﺪﺍﻧﻴﻢ'ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﮐﺎﻓﻰ'&= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ( رﻭﺍﻥ ﻭ ﭼﻬﺮﻩ ﺑﺮﺗﺮ)ﮐﻴﺴﺖ'ﻭ&= #65165;ﺯ ﮐﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ؟ ﻭ&#= 65251;ﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻟﺎﺑﻠﺎﻯ ﺁﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ'ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻬﺮﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻧﻈﻢ ﻭ ﺳﻴﺴﺘﻤﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻣﻐﺰ ﺑﺎﺷﺪ'ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻤﺎﺩﻩ ﻣﻐﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ&#= 65194;ﺍﻧﺴﺖ' ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻭ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ'ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻋﻤ&#= 65246; ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﮐﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈﻢ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﻬ= 5166; ﻭﮊﻧﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ'&= #64400;ﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺭﺑ&= #65220;ﻰ ﺑﻤﺎﺩﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺳﺖ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ'ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺷﻨﺎ= 587; ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﻮﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻐﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﻭﮐﻮﺩﻙ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ</sp= an><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭ ﻳﺎ ﺗﺨﺪﻳﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﻭﺩﺭﺑﻴﻬﻮﺷﻰ'&#= 65169;ﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ&#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺗﺮﺷﺢ ﻣﻐ&= #65200;'ﭼﻮﻥ ﺗﺮﺷّﺢ ﺻﻔﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺒﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ)ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻣﻬﻤﺘ&#= 65198;ﻯ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﻐﺰ ﻓﻌّﺎل ﺪﺭ ﺧﻮﺍﺏ' ﺑﺎ ﺑ= ;ﺪﻥ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺭﻭﺍﻁ &= #65251;ﻨﻄﻘﻰ ﺣﻮﺍﺩث ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ ﭼﻮﻥ &= #65187;ﻮﺍﺩث ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261;ﺧﻮﺍﺏ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;'ﮐﻪ ﺗﺨﻴّﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﺻﺤ&= #65256;ﻪ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ'ﻳﺎ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻐﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺁﻧﺘﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ'ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺎﺷﺪ'ﻭﻟﻰ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻐﺰ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ'&= #65261; ﻳﺎ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺸﺘ&= #65254; ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ' ﺑﺎ ﻣﻐﺰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻤﻰ ﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;؟<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﻐﺰ ﻳﻚ ﻋﻀﻮ ﻭﺍﺳﻄﻪ'ﻭﺁﻧﺘ&#= 65256;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ'ﻭA= 247;ﻰ ﭘس ﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﭘ&= #65166;ﮐﺴﺎﺯﻯ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﮔﻮﺵ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻣﻮ&#= 65165;ﺝ ﺻﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻧﻮﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻐﺰ ﺃﻧ&= #65194;ﻳﺸﻪ ﻧﻴﺴﺖ'ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65232;ﺰ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﻫﺴﺖ.ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﭼﺸﻢ ﺍﮔﺮ ﭘﻠﻚ ﭘﭽﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﺩ'ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65267;ﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ'ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻋﺼﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻐﺰ' ﺑﺎﻋث ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ'ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ'ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺟﺰ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭ&#= 65263; ﻭ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺟﺎ&#= 65263; ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﻧﺎﻡ = ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺮﺁﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﻣﻐﺰ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻓﮑﺮ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺧﻄﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟ= ﺄﺧﺮﻩ ﻣﻐﺰ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ' ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﺎﺩﻩﺍﻯ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ&#= 65165;ﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻪ ﺃ&= #65175;ﻢ' ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻤﺒﺎﺭﺍﻥ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻣﻬﺎ'&#= 65261; ﺗثبیت ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ ﻭﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭ&#= 65165;ﺯ' ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﺃﺗﻤﻰ ﻳﻚ ﺃﺗﻢ = ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻣﻐﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ = ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺃﺗﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.&#= 65261;ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65169;ﺪﺍﻉ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﻭﺍﺧﺘﺮﺍع ﺮﺍ &#= 65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭼﻪﺭA= 203;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﻘﺪﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﭘس ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮﺍﺕ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻐﺰ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺎﺩﻩﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﻣﻐﺰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻭﺟﺰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻓﺮﺽ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋ&#= 65248;ّﺖ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ' ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺁﻓﺮﻳﻨﺪ' ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﺍﺋﻰ'ﭼﻨﻴﻦ &= #65239;ﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺣﺘ&#= 65264; ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 207;ﻴﺦ ﻋﻄﺎﺭ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻴﻤﺮﻍ ﺍﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﺮﻍ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭘس ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺎ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ؟ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ' ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ ﺷﻤ= ﺎ ﺳﻰ ﻣﺮﻍ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻄّﺎ= 5197; ﻋﺎﺭﻑ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺷﺠﺎﻉ ﻭﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ'ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗ&= #65184;ﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﭘس &#= 65191;ﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻳﺎ(ﺧ&= #65262;ﺩ ﺧﺪﺍ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ(ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ)ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺩﺭﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ'ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ' ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ</= span><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 261; ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ &= #65251;ﺠﺪﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ' ﺑﺎﺯ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﭼﻮﻥ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺑﺮﺗﺮﻯ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻔ&#= 64401;ّﺮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ' ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺍﻧ= 5262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻴﻢ . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺗﺮﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ' ﭼﻮﻥ ﭘﻴ= ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ'( ﺧﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ)ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ'ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻭﻣﻌﺎﺩﻝ ﺷﺪﻥ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻤﺪﺭﻙ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ'ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ'ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ' ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩﺭﻙ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺸﮑﻞ'ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎ ﮐﺸﺶ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ.ﻭ(ﺍﺟﺘﺒﺎ= 69;)ﻳﺎﺑﺎ ﻗﻠّﺎﺏ ﻣﺎﻫﻴﮕﻴﺮﻯ' ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺻﻴﺪ ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ = ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻴ&#= 65242; ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.&= #65251;ﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198;' ﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻯ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263;' ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﻳﺪﺍ&#= 65197; ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺠﻠّﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍﮐﺮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ' ﮐﻪ ﺷﻬﺎﻣﺘﻰ ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ' ﮐﻪ ﻫﻨﺮ ﻧﻔﻰ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ = ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻮﺩﻙ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﺣﺘﻰ(ﻧﻪ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺑ&#= 65192;ﻮﺩ ﺯﺣﻤﺖ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ . ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻳّﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﺎ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺭﻭﺡ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳ&#= 65250;'ﻭﻟﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ&= #65165;ﻳﻢ.ﮐﻪ ﻣﺠﺎﻟس ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﭙﺮﻳﺖ ﻭﺍﻟ&#= 65268;ﺴﺘﻬﺎ'ﺃﺭﻭﺍA= 185; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺷﻨ&= #65262;ﻧﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻃ&= #65248;ﺎﻋﺎﺗﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﺍثباﺕ ﺧﻮﺩ'ﻋﻠﺎﺋﻤﻰ &= #65169;ﺸﻨﻮﻧﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮔ&= #65196;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65261;ﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺩ= ﻋﺎﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎ= 5263; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ'ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ (ﻏ&= #65268;ﺒﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ) ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ. ﺩﺭ ﻣﺒﺤث ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ' = ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪﻳﻦ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﺭﻭﺡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ (ﺍﻳﺪﺁ&= #65247;ﻴﺴﺖ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﺎ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﺩ&#= 65197; ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ'ﺑﺎﻳﺪ &= #65165;ﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ'ﻭ ﺁﻟﻮ&= #65193;ﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﺩﺭﻙ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻭ ﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺭﻭﺣﻰ ﮔﻔﺖ. ﻭﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ' ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ'ﻭ ﻣﻘﺎﻟﺎﺕ ﻧﻴﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ'ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪﺷﺪﻩﺍﺳ= 5174;.ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻫﺴﺖ.پ&#= 1587;ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﺮ ﺧﻤﻮﺷﻰ ﺑﺮﺩﻫﺎﻥ ﻣﻴﺰ&#= 65255;ﻢ'ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ'ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ' ﺑﮕﻮ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻠﻢ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ.ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨ&#= 65184;ﮕﺎﻧﻪ'ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺎﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻠﻰ'ﺗﺎ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس 'ﻭﻋﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﺍ&#= 65183;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷ= ﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس 'ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ&#= 65257; ﮔﺮﺍﻣﻰ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺎﺷﺪ<a name=3DM199> <o:p></o:p></a> M199 <o:p></o:p></s= pan> ناخودآگ&= #1575;ه <o:p></o:p> اکتشاف &= #1593;لمی زیگموند فروید روان شناس که قبلا پزشکان و دانشمندان م= 82;الف وجود روح در ا&#= 1606;سان بودند و همه ع&#= 1605;لیٌات نادیده د وجو= 583; انسان را در اعصاب و مغز م&#= 1740;دانستند. ولی روان درم= 575;نان عاقبت داریا= 01;تند که بیبماران روانی آنان گرفتار صفات = 608; عادات و ساخت= 605;ان نادرستی در ر= 608;ان نادیده میبا= 88;د که آنرا ناخو= 583; آگاه خواندن= 83;. این ناخودآگ= 75;ه وروان که ثاب= 578; بنظر میرسد میتواند تا ح= 583;ودی تغییر و اصلا= 581; پیدا کند که پ&#= 1586;شکان بسیار اندک ولی اولیای ا= 604;هی طبیبان روان= 40; الهی تا حدود کمتر از ده در&#= 1589;د مشکلات روان = 607;ر انسانی حتی ا= 711;ر پیامبران با= 88;ند در سلوک تغیی= 585; و بهبودی بدهند. که بیماران از ع= 608;ارض شدید روانی م= 586;احم دیگران را آرام میکنند ولی شفای نها= 574;ی نمیدهند. ودر &#= 1587;الکان نیز اولیای ا= 604;هی تا حدٌ کفایت &#= 1575;ز پاکسازی از ن= 592;ر داوری الهی ر= 608;ان را اصلاح میک= 606;ند. که بیش از آن ع&= #1602;ل بشری انسان د= 585;ک معایب روان خ= 608;د را ندارند. که &= #1581;تی آن معایب را از محاسن خود &#= 1606;یر میدانند تا ش= 575;ید در تولدات فو= 602; بشری بجهان ع= 605;یق تر و با عقل بی&= #1588;تر خود اصلاح کن= 606;د و تقرٌب صفات= 740; واخلاقی بمراتب الهی = 662;یدا کنند. اکنون پ&#= 1586;شکان روان درمان ب= 575; دارو های مخد= 612;ر شدید و حتی با انجام الکتر= 08; شوک و صحبت مد&#= 1575;وم با بیمار انجام میگیر= 83;. ولی روان هنو= 586; عقده های ناپ= 740;دای خود را مرتفع &#= 1606;کرده است. دانستنی &#= 1607;ای لازم را دارد ولی پزشک در خ&#= 1608;د بمورد اجرا ن= 605;یگذارد. ولذا طبیب ای= 583;آلی برای روان آل= 608;ده انسان نیست. وهمکاری بیم= 75;ر نیرضرورت خو= 83; را دارد. در دا&= #1606;ش روان درمانی کنونی شاید د= 607; نوع و درجه از &= #1576;یماری های روانی را &#= 1605;یشناسند که گوئی پلٌه &#= 1607;ائی از بیماری هس= 578;ند که بیمار بدنبال هم از &#= 1575;ین درجات بیمار= 40;ها بالا میرود ک= 607; بیمار تر میگ= 585;دد که آغاز از بینماری دیپرشن است چندین درجه و= 662;لٌه بیمار میتواند آسی= 76; ببیند ولی تن= 607;ا پزشک حاذق و همکاری بینم= 75;ر تنها دو پلٌه &#= 1588;فا میتواند بسازد که در س&#= 1575;لکان با اولیای ال= 607;ی تا حدٌ کفایت از نظر الهی ش&#= 1601;ای عقده های روا= 606;ی مییابند. و هم&#= 1705;اری سالک بسته بد= 585;جه عشق ورزی بطبیب الهی خ= 608;د بمعرفی خداو= 06;د و طبیب مناسب مشکلات روان= 40; سالک مییاشد. <o:p></o:p> برای س= 02;وط روانی حدودی = 606;یست که میتوان بسیار زیاد گ= 606;اه و مخالف کمال &#= 1605;قام تکاملی کنون= 40; روان خود نمو= 583;. پزشکان روان طریقتی ایدآ= 04; ندارند و آنقدر روشها= 40; خود را با سالکان &#= 1582;ویش تغییر میدهن= 83; تا بروشی منا= 587;ب بیمار پیدا کنند. ولی اول&#= 1740;ای الهی تنها یک &#= 1585;وش الهی میشناس= 06;د که اولیای ال= 607;ی همه ادیان سل= 608;کی دنبال میکنن= 83;. زیرا طبیب اص= 604;ی انسان در سلو= 705; مراتب الهی ه= 587;تند که ارتباط ذه= 606;ی و الهامی با ط&#= 1576;یب بیمار دارند وهدایت درست را مینمایند. ولی مانع کار &#= 1578;نها آلودگی و عقد= 607; ها و هوسهای بیمار است. پس &= #1662;اکسازی در مرحله تخل= 740;ه و جانشین نمودن صفات ب= 607;تر در تحلیه است که فرصت پاکس= 575;زی روان بمراتب = 575;لهی داده میشود. ل&#= 1583;ا اطاعت سالک ا= 586; پیر الهی این &#= 1582;اصیٌت امکان پاکسازی را میدهند که قش= 585;ی های مذهبی( بد دین) از این نع&= #1605;ت محروم هستند. که عبادات و فداکاری های = 578;عصٌب آمیر آنها بیشتر جهنٌم = 662;روری و شرک میباشد. <= o:p></o:p> = در تجر= 76;ه علمی قطعی اس= 578; که انسانی بد= 608;ن عقده های روا= 606;ی نمیباشد و برای همین نی= 585; در نوع بشری و با کرامات با= 604;فعل و بالقوٌه خو= 583; متولد شده ان= 583; که عقده ها و کمب ودها را پ&#= 1575;کسازی نمایند. جالب &#= 1608;قابل توجٌه در بیم= 575;ریهای روانی این اس= 578; که چون بیمار= 740;های جسمانی قابل = 608;اگیری و انتقال بدیگران است پس غیر سالکا= 606; بی گناه بخاط= 585; فریب خوردگی = 570;خوندهای قشری ندانست= 07; شروع بلغزش د= 585; سرازیری های = 583;ر کارماها میش= 08;ند. ولی در سالکا= 606; قدرتهای شفا= 74;ی اولیای الهی عکس واگیری روانی سالکا= 06; را شفا میدهد که &#= 1607;منشینی بیشتر سالک ب= 575; پیر و بیاد دا&#= 1588;تن دستورات سلوکی او سرع= 578; شفا را بیشتر &#= 1605;ینماید . که گاهی صحبت = از پیشرفت صد سا= 604;ه دیگران را در هر شبی عبادی &#= 1608; حتی هر دیدار &#= 1662;یر الهی میشود. اطفال در محی= 591; خانوادگی و اجتماعی و مدرسه بسرعت واگیری های ر= 608;انی مییابد بصور= 78; مطالب نادرست اخلاقی ویا ح= 578;ی مطالب معکوس = 575;ز حقایق است. وح&#= 1601;ظ اطفال بخت مه= 605;ی در سرنوشت آی= 606;ده طفل است و قشر&#= 1740; های مذهبی فاسد روان بیشتر در مسی= 585; تربیت اجتما= 93;ی اطفال قرار م= 740;گبرند و ندانم کاری &#= 1608;الدین در فریب خورد= 711;ی اطفال عامل ا= 587;اسی است. طفل آسیب &= #1606;دیده در دوره کودک= 740; در بزرگسالی براحتی در مس= 740;ر درست تکامل ت= 606; وذهن وروان قرار میگیرد. &#= 1587;الگان در اطاعت و تق&#= 1740;ٌه یا خویشتن دا= 585;ی وحتی ترس از خ&#= 1583;اوند که مجازات سخ= 578; کارمائی نسخ = 608;مسخ میکند، عامل = 705;نترل و خویشتن دار= 740; سالک میباشد . که دوره پاکس= 575;زی تا نجات روح از نوع بشری ر&#= 1575; بسیار کوتاه = 605;ینماید. وحتی بلایای = 587;لوکی و امتحانات پ= 585; محنت خداوند را کمتر مینم= 575;ید.<o:p></o:p> فهمید = 6; معایب خود سل= 575;متی روان از خطر ه&#= 1608;سهای باطل و مطالب &#= 1606;ادرست میباشد. حتی ا&#= 1711;ر منطقا درست ب= 608;ده باشند. فهم و عشق ورزی بپی= 585; معرفی شده خد= 575;وند و براه الهی و &= #1587;لوک در سالک، باو= 585;ی های لازم را در سالک فراه= 605; میکند که بدر= 580;ه الوهیٌت های = 575;لهی در مراتب شهو= 583; ولایت خود می= 585;سد. تمام صفات مو= 580;ودات الهی هستند ولی مناسب یک نوع حیوانی. پس برای تعال= 740; نوعی و شهودی &#= 1576;اید صفات نوعی نی= 705;وی کنونی نیز مح= 608; گردند تا امک= 575;ن کسب صفات اله= 740; نوع بالاتر فراهم شود. که &= #1583;ر حدّ کفایت از &#= 1606;ظر داوری الهی صورت میگیرد. هفت شهود تجل= 612;یات نوع بشری در شش ولایت های &#= 1587;لوکی مدارک قبولی = 608; پذیرش مراتب = 575;لهی از اعمال عبا= 583;ی ونوع زندگی خ= 583;ا پسندانه سال= 05; میباشد. که امیدواری = 586;یاد و انگیزه نیر= 608;مندی بسالک میدهد. &#= 1583;ر کسب صفا جدید چندین بار تجربه عملی ر= 575; خداوند پیش پ= 575;ی سالک میگذار= 83; که سالک تمری= 606; لازم را بیاب= 583;. گرچه چندین ب= 575;ر خطا وفراموش= 40; در سالک هست که خ&#= 1583;اوند و پیر الهی بخشنده این خ= 591;اها هستند که بتر= 740;ج باید کمتر شو= 583; و الاٌ دلیل عدم اطاعت وت= 587;لیم سالک میباشد. &#= 1582;ودآکاهی انسان همراه = 576;ا خاطرلت باقی = 605;انده ذهنی میباشد = 705;ه هرچه ببیشتر = 608; شدید تر باشن= 583; مانع پیشرفت شفا و تکامل ر&#= 1608;ان سالک است. وحتی مانند ع= 604;وم وفلسفه ها و امکانات کسب = 579;روت ولذٌت ورفاه که حجاب های أ&#= 1593;ظم انسانها در م= 585;ام درویشان و سا= 604;کان میباشد. سالک &#= 1583;ر استضعاف و تض= 593;یف روان وهوسها= 40; و عادات خود ت&#= 1575; جائی پیش میر= 608;د که بمرگ قبل ا&#= 1586; مرگ این روان &#= 1576;شری میرسد. پس سال&#= 1705; عاشقانه داو= 91;لب ترک این جان بشری میشود ت= 575; بجانان الهی = 588;هود برتر تا قائم &#= 1585;وح القدس برسد. پس حفظ خاطرا= 578; گذشته و افتخارات آن سالک را بعقب &#= 1605;یراند. پس سالک حسرت &#= 1601;رصتهای از دست داده خ&#= 1608;د را نمی خورد وچون بکمال ر= 587;ید آنگاه خود را مغبون و ضرر دیده نمیشنا= 87;د که حسرت آنرا &#= 1576;خورد. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> ای= 83;آلیزم <o:p></o:p> اتّهام &= #1575;یدآلیست نسبت ناروائ= 40; که فلاسفه مادی = 605;خالف وجود خدا میز= 606;ند ، چه رسد به انکار حقیقت داشتن سلوک ا= 604;هی و تکامل روحی که حتی منکر روح باشد. گوئ&#= 1740; در موجودیٌت = 575;نسانی خویش توده ای ماده متراکم هستند که اتٌ= 601;اقی به این شکل کن&#= 1608;نی بشری خود درآ= 605;ده اند. و حکمتهای اله= 40; بیشمار که درهر موجو= 583;ی هست، که أکثر= 575; مادی و دیدنی &#= 1606;یستند. فیلسوفان عرفا را نیز پ&#= 1740;رو دین ها میدانند، پس آنان را ایدآ= 604; میخوانند. یعنی عقل انسانی وماد= 40; را ندارند. ای&#= 1583;آل حقیقی تنها آ= 585;زوی کمال مطلق اس= 578; ، که هرچه انسان کسب کن= 583; و تعالی بیاب= 583;، همچنان مرات= 76; برتر از خود را موجود میدان= 83;. و اهتمام جدٌ= 740; برای رسیدن خود بسطوح بالاتر دارد. که عالی تر و الهی تر و نوعی برتر از &#= 1606;وع حیوانی بشری میباشند. و آنرا این اید= 570;ل جوئی و حقیقت &#= 1740;ابی برتر همان ( فطرت ) انسان در ذات او و یا = (ژنتیک روحی) وبخاطر صفات الهی و سطح موجودیٌ= 78; آن در انسان و همه موجودات = 605;راتب پائین تر می باشند. و بطور ( تکامل طبیعی ) انسان نیز مانند دیگر موجودات گیا= 07;ی و حیوانی، مس= 740;ر تکامل غیر ار= 575;دی را در تن و ذهن = و روان خود را د&#= 1575;رد. که فلاسفه تنها بقسمت محسوس و ظاهر= 740; و مادی تن انس&#= 1575;ن باور دارند، = 608; نه بقسمتهای = 605;وجود نا دیده یک ان&#= 1587;ان، چون عقل و احوال و بسیاری صفات = 575;لهی، که نطفه های ص&#= 1601;ات الهی تر برای &#= 1578;ولدات آینده فوق بشری یک روح م&#= 1740;باشد. ولی دانشمندان ب= 75; استعداد بیشتر و تکام= 604; روحی آنها، ب= 582;صوص روان شناسان= 48; جنبه و مهمٌ بیشتر= 740; را در موجودیٌت ال= 07;ی انسان پذیرفته اند= 48; که نام ( ناخودآگ&#= 1575;ه) بدان داده اند. ولی عرفای الهی بخصوص عرفای = 575;یرانی، که در چند هزا&#= 1585; ساله اخیر، أ= 594;لب عارفان الهی ایرانی آریا= 74;ی شده بوده اند و هستند. که حتی اگر از نژ&#= 1575;د ایرانی یا هم &#= 1586;بان فارسی و در یک &= #1587;رزمین واحدی زندگی نکنند میتوانند آریائی در کم= 575;ل روحی گردند.، &#= 1575;ما متأسفانه باید گفت، ای= 583;آل فلاسفه که بم= 593;نی هوس های بیشت= 585; می باشد که هر کس بنحوی دار= 583;، و همان گفته روان شناسان میباشد. اما ا&#= 1740;دآل بمعنی بهتری= 06; ممکن و میسٌر برای عرفای الهی گفته اند، که &#= 1607;مان تعالی و تکام= 604; شهودی مراتب هفتگانه میس= 12;ر نوع بشری است. که این نویسن= 583;ه در نوشته های &#= 1582;ود تنها از این م&#= 1585;اتب برتر الهی که &#= 1605;قام روح الهی شاه= 583;ان تجلٌیات اله= 40; از نو به شکل الهی جدیدی درآورده فرا= 08;ان گفته ایم. آخوندهای قش= 85;ی خرافاتی مرتجع، که بن= 575;م خدا و دین مدا&#= 1605; بحث میکنند، = 705;ه نه مورد رضای= 578; الهی هستند، = 705;ه پیامبر تأکی= 83; میکند، و ابلیبس در لباس و تلبیس &#= 1585;یاکاری و دروغ پرداز= 740; میخواهند ادامه فریب کاری بدهند. و &= #1583;ین و مذهبی الهی را ندارند. که &= #1605;دام بنام آن نان م&#= 1601;ت میخورند و شهوت رانی سی= 585; ناشدنی دارن= 83;. پس فلاسفه و س&#= 1740;اسیون مخالف آخوندهای دی= 06;ی و مذهبی در تم&#= 1575;م ادیان و مذاه= 576; رسمی و اسمی موجود، با وا= 576;ستگی های کاذب و غیر صادق خود بپیامبران خود، مانند س= 575;دادت و کهن زادگان= 548; که بخود نسبت نا درست میده= 606;د، میتوان عنوا= 06; ایدآلیزم کاذب داده شو= 583; که درست است. و = بقول مارکس دین افیون ملٌت ه= 575; است. زیرا دین قشری و غیر الهی چنین اف= 740;ونی مست و خرفت کن&#= 1606;ده هرچه بیشتر مستعدٌان رو= 75;نی بخدا میباشد. که آنها را از راه درست اله= 740; دورتر میکنن= 83;، و با خودشان بجهنٌم های ن= 587;خ و مسخ پس از مر&= #1711; میبرند. که صد ها هزار و حتی &= #1605;یلیونها سال، تکرار زندگی حیوان= 40; گذشته ها را د&#= 1585; آینده با هم هستند. ولی عرفای الهی هرگز هیچ دین &#= 1585;سمی ندارند. چون( دین) یعنی روش و آئین عملی تعلیم و تربی= 578; است، که هر معلمی نیز رو= 588; خاص خود را دارد. حتی اگر همگی آنها از &#= 1740;ک مدرسه و مکتب و کلاس و استا&#= 1583; واحدی داشته باشند، که خو= 583; نیز معلم شدن= 583;. ولی حق دارند هرگونه صلاح = 576;دانند، تریت چند شاگرد و سالک خود را دستورات عمل= 40; سلوکی بدهند. و بقول محمد مؤمنان اوم ک= 585;ده و بازگشته بخ= 604;ق و تا زنده هست&#= 1606;د، برای چند سال= 705; احتمالی خود = 578;فویض الهی و تمام اختیارات الهی را دارن= 583; ، که هرچه بگو&#= 1740;ند گفته خداوند خواهد بود. و ب&= #1602;ول فردوسی چه فر= 605;ان یزدان چه فرم= 575;ن شاه. بخصوص که &= #1575;ز هر هنر و ترفند و ابتک= 575;ری بنفع تعلیم خود استفاده = 606;مایند. این مادی گرایان حتی عرفای شاهد ت= 580;لٌیات الهی را ایدآ= 604;یست در نوع تفکٌر میخوانند، ک= 07; دنبال ایدآل های خی= 575;لی هستند. در حالیکه عرفا = 608; سالکان آنها دنبال تعالی های خیالی نم= 740; باشند. که عملا در شهود رؤیائی تجلٌیات و در تجربه های مادی زندگی و &#= 1575;ز برخوردها و ر= 582;دادها و پدیده ها، د&#= 1606;بال حقایق و ایدآ= 604; بهتری در مقا= 605; روحی و درجه ا&#= 1604;وهیٌت و فرشته بودن خود هستند، ک= 607; برای خودشان قطعی است. ولی &= #1576;رای دیگران اگر خ= 608;د بخواهند سلو= 05; الهی کنند، قطعی خواهند دید. و &= #1576;ا هر شش ولایت سلوک الهی نو= 593; بشری، طریقت= 07;ای پاکسازی روا= 06; هریک از آدم و &= #1605;یترا و بودا و زردشت و مسیح و محمد، آنگا= 607; باور میکنند. زیرا مسأله ( یقین) اعتقاد= 740; و ( یگین و یگانه شدن) ان&#= 1587;ان با مراتب اله= 740; شهودی خود می باشند، که ای= 606; همانی احوال= 40; و صفات و عقل و درجاتی از ال= 608;هیٌت و وحدت وجود م&#= 1740; یابند. و ماده &= #1711;رایان و چپ روان بسیار دور از &#= 1575;ین حقایق روحی و &#= 1575;لهی هستند، چون ت= 580;ربه سلوک را ندار= 606;د. بلکه جهنٌم د= 575;غ تر و تاریک تر و دردناکتر، = 583;ر نسخ و مسخ و حتی در فسخ و رسخ برای خود &#= 1601;راهم میکنند. که پس از مرگ بدان متولد میشون= 83;. و برای تولد ب&#= 1588;ری کنونی از خود اراده ای نداشتند. پس ب&#= 1585;ای تولدات بعدی نیز این چنین &#= 1576;ی اراده برای ا= 606;تخاب موجودیٌت نوعی خواهند = 576;ود.<o:p></o:p> = اشراق شهودی عرفا ه= 605;ان ایدآل های الهی برای نو= 593; بشری بوده، ک= 607; کرامات بالف= 93;ل نوع بشری بهتری دارند. که بمسائل رو= 581; خود و ایدآل جوئی خویش می پردازند. شای= 583; دیوانگان و ک= 608;دکان و انسانهای س= 575;ده لوح بدائی و ک&#= 1605; عقل، با مفاه= 740;م ذهنی و انتزا= 593;ی خود، و با اوهام و تخیٌ= 604;ات بیمار گونه خویبش ، که از نوع پوچی و خلاء و خالی از حقیقت میباشد آنگا= 07; با نقد و انتقاد مادیون تطبی= 02; می کند. اتفاقا بازی های ذهنی، یک= 740; از شرایط طبیعی برای تکامل روان انسان و آغاز &#= 1575;ز طفولیٌت میباشد. که در تجربه شخصی میتوانند اوهام را از واقعیٌات جد= 75; کنند. تا نوبت جدا سازی واقعیٌات به = 583;رک حقایق برسند. که قدرت درک حقایق از کمب= 608;دهای مورد نیاز آی= 606;ده و ایدآلهای نوعی و ملکوت= 740; میباشد. که در نوع فوق بشری &#= 1781;۵ قرن دیگر در ج&#= 1607;ان آغاز میشوند= 48; و هزاران براب= 85; عقل نوع بشری را خ&#= 1608;اهند داشت. که با آن تکنولوجی غی= 85; قابل تصوٌر م= 575;، و کرامات بال= 601;عل برجسته که در &#= 1578;ن و ذهن و روان، &= #1608; نیز در( بُعد چ&= #1607;ارم ) و جدید بنام (روح الهی) روح = القدس خود، آنگاه ت= 605;ام کهکشان را جو= 604;ان میدهند. و سری&#= 1593; تر از نور حرکت دارند. ع&#= 1604;امت عقب ماندگی عقلی انسانه= 75; در این است، ک&#= 1607; اوهام و افکا= 585; خود را مدام ن&#= 1588;خوار میکنند، و یا &#= 1711;فته های نادرست د= 740;گران را حقیقت نهائی میدانند. پس برای رسیدن بسطوح بالات= 85; و تعالی بیشت= 585;، خود را بی نیاز میدانن= 83;. و دنبال ایدآ= 604; جوئی نمی باش= 606;د. سالکان و عرف= 575; ایدآلهای شه= 08;دی خود را دارند= 548; و باور میکنن= 583;. که باز آنها را برای نوع ب&#= 1588;ری میسٌر میدانند، که حقیقت های نسبی هستند، = 608; در تولدات ان= 608;اع فوق بشری بی نهایت سطوح ا= 586; حقایق برتر د= 585; پیش دارند. که &= #1575;یدآل ها هرگز به آخر نمیرسند. مادام که بسم= 578; رسیدن بخدا و &#= 1578;شبٌه بصفات خداون= 83; و تقرٌب بمقا= 605; روحی و شهودی با خداوند بوده باشند. <o:p></o:= p> = در عرفان هندی م= 705;تب و آئین ودانت= 575; را ایدآالیز= 05; هندی گفته اند. که در وحدت وجود نظ= 585;یٌه خود، هیچ دوگانگی را پذیرا نمی با= 588;ند . نظریٌه (مایا ) یا همان (عقل جهانی) را قائل هستند. که از نیروها= 740; الهی برای آفرینش، و یا &#= 1606;یروهای در خفا و ناپیدا و مست= 608;ر، برای دیده نش= 583;ن، و نیروهای ملکوتی برای بودن ها موجو= 583;ات در قالبهای ا= 606;واع، که این نیرو ها در واقع مر&#= 1575;تب الهی می دانند. و هستی &= #1605;ادی را سراب غیر ح&#= 1602;یقی میگویند. حتی اگر حقیقتی ه= 605; در مادیٌات ب= 575;شد. زیرا این ذهن انسان است که &#= 1578;صوٌر وجود هر چیزی را دارد. انسان خواب و مرده، معنی و= 580;ود داشتن چیزی ر= 575; نمیداند. ولی &#= 1588;اهدان ومراتب الهی در خواب های ر&#= 1572;یائی شهودی خود، غ= 740;ر از خواب های عمومی غیر سالکان است. ز&#= 1740;را روح تن را رها &= #1705;رده ، و در عوالم الهی و ملکوت= 740; قرار میگیرد. پس یگانه با مراتب شهودی = 582;ود شده اند. هندوان نیز( برهمن) های صا&#= 1583;ق بخداوند رسیده ای هستند که( ابراهیم) شده &#= 1605;یباشند. زیرا هوم کرد= 607; و أب و پدر الهی سالکان خود شده اند. ولی آخوندها= 40; غیر الهی را ب&#= 1575;ز برهمن میگوی= 06;د، چون فریب خور= 583;گان روح چنین آخو= 606;د ها را الهی تص&#= 1608;ر میکنند. و کلم&#= 1607; فارسی آخوند = 607;مان ( أخوند) ناخوا&= #1606;ده و قراءت قرٌه &#= 1711;یری سلوکی نکرده = 608; یا تلاوت (تلو &= #1575;لاخری) و بدنبال هم از مراتب تجلٌیات اله= 40; نوع بشری را ندار= 606;د. که محمد آنان &#= 1585;ا ابلیس در لبا= 587; و تلبیس ریکاری میگوید. و شرط &= #1593;ارف بودن انسان الهی نداشتن خود بینی است. و با کمالات الهی شایسته = 607;مچنان خود را در جهل و بی خبری از عوالم بالات= 85; و الهی، و از آینده های خو= 583;، در انواع فوق &#= 1576;شری بهشتی میدانند، که = 606;وع بشری جهنٌم خواهد بود. سا&#= 1604;کان با تجرید نفس و تخلیه و تحلیه ژنتیک = 585;وحی خود، از آثار و صفات حیوان= 740; تولدات بشری پیشین، آنگا= 07; با تحلیه بصفات الهی ب= 578;قلید از پیر کامل، &#= 1576;احوالی در تجلٌیات میرسند، که هیچگونه خبر= 40; از آنها قبل ا&#= 1586; سلوک الهی ند= 575;شته اند. و یا داشت&= #1607; در ذات ژنتیک روحی خود، تث= 576;یت و ملکه و سایبرنیتیک نکرده اند. پس &= #1576;ا ترک( وقایع ما&#= 1583;ی) به (حقایق ملک&#= 1608;تی) سمبولیک در رؤیاها میرس= 06;د. که برای دیگران گفتن = 570;نها سودی ندارد ت= 575; باور کنند، م= 711;ر خود بروند و ب&#= 1581;قیقت الهی و احوال انواع فوق بش= 585;ی آینده های خو= 583; برسند. که اگر شهود مراتب ا= 604;هی نکنند، بالع= 05;س و ندانسته در حال عقب روی، &#= 1608; دوچار کارماهای انواع پیشین در نسخ و مسخ و حتی فسخ و رسخ و وسخ چون چرک میروند. که می&#= 1604;یون ها سال طول خو&#= 1575;هد کشید، تا با ت&#= 1593;لیم بروش طبیعی تجربه شخصی (انعکاسی شرط= 740;) از نردبان انواع بنوع ب= 588;ری برسند، تا دو= 576;اره و حتی صد باره&#= 1548; (لاجرم ) فرمان الهی کن فیکو= 606; برای نوع بشر= 740; را ، با شهود آخر نور قائم و کسب کمال و عقل ایدآل و حقیقت جوی نو= 593; بشری را پیدا &#= 1705;نند. که شایسته حضور در کلاس درس رهبران و ومعلمان اله= 40; نوع فوق بشری هفت &#= 1607;زار سال بعد گردند. به این شرط که در نوع &= #1576;شری خود شاهدان ق= 575;ئم و عرش رحمان بوده اند. پس ا&= #1740;دآل با دگرگونی ذ= 575;ت خود، در مراح= 604; بی نهایت برت= 585; که هر یک از مو&= #1580;ودیٌت های الهی و انواع فوق بشری فرشته گونه میگوئی= 05; دست بدهد. <o:p></o:p> در مکا= 78;ب هندی واقعیٌ= 78; را اصل مهمٌی در( عالم صغیر یا آتمانی) میگویند. ولی &#= 1581;قیقت را در( عالم کبیر الهی و ملکوتی) میگو= 740;ند. یعنی انسان س= 575;لک در شهود تجلٌیات اله= 40; و عروج روح در ه&#= 1601;ت سطح از عوالم &#= 1575;لهی و جبروت ها، م&#= 1740;تواند درک معنی حقی= 602;ت را بنماید . برای کامل نو= 593; بشری (ربٌ عظی&#= 1605; قائم) روح الق&#= 1583;س، مجموعه کامل = 608; ایدآل صفات ا= 604;هی میسٌر برای ن= 608;ع بشری است . و بر= ای( ربٌ اعلای رحمان)، ایدآ= 604; های بالاتر و &#= 1576;الاتر میسٌر است. و بی نهایت مراتب بالات= 85; تا خداوند الله أهورمزدا در لاهوت( مکان لا مکان) خداو&#= 1606;د الله أهو میباشد. الله و أهو یعنی ای&#= 1606; اله ومقدٌس الهی هست، ول= 740; هنوز خداوند (هو یا او) بیرو= ن از هستی ها نمی باشد. و عثمان عربی ش= 583;ه أتمان بمعنی = 575;نسان ماده گرای غی= 585; سالک و غیر شاهد تجلٌیا= 78; است . یا همان لفظ برهمن و ابراهیم هوم = 705;رده و( اُمٌی) است. د= ;ر مکاتب هندی م= 705;تب (چارواکا) واق&#= 1593;ا مادی در تفکٌ= 585; هستند، که پی= 585;و لذٌت جستن جسمی و جنسی و وهمی ذهنی میباشند. که ا&#= 1593;تقادی بوجود آمدن م= 580;دد بجهان، و تکر= 575;رهای در وجود های نوع بهتر فوق &#= 1576;شری، و یا تکرار تو&#= 1604;دات دون بشری حقی= 585; تر مسخ و فسخ را ندارند. ولی مکاتب سلوکی هندی چون آئین( نیایا و سانگ= 607; یا) ضمن اعتقا&#= 1583; بحقیقت ها، ب= 575;ز واقعیٌت های = 605;ادی را قبول دارن= 583;. که همان ادرا= 705; عقل حیوانی نوع بشری است. &= #1705;ارما و تکرار تولدات بقول امام صادق( اکوار و ادوار) همان ت&#= 1705;رار در کارماها ا= 587;ت . هر ژنتیک روح&= #1740; نمی تواند لح= 592;ه ای بدون قرار &#= 1711;رفتن در یک تن نوعی مادی بوده با= 588;د. چه تن بهتر یا &= #1578;ن بدتر، و تنها &#= 1575;ستثنا در هستی روح کاملان الهی در هر یک از ول&= #1575;یت ها است. که بقو&= #1604; محمد هفت هزا= 585; سالی در عرش ر&#= 1581;مان، و یا در ولایتهای قب= 04;ی روح شاهد نور تجلی آخر در عرش ربٌ بالاتر نادی= 83;ه خود، بهشت سو= 605; انتظار عرشی = 585;ا دارند. منتظران عرش = 585;حمان در نوع فوق بش&#= 1585;ی و یا منتطران عرشهای قبلی = 605;رتضوی ومصطفوی، فص= 04; بهتر نوع بشری، ان= 578;ظار آینده هست، ک= 607; کلاس آن نوع ت&#= 1571;سیس گردد. و معلٌمین فوق = 576;شری متولدین فوق = 576;شری فراهم گردند. و شاید بگفته ای هم اکنون این کلاسهای = 601;وق بشری در کرات &#= 1570;سمانی کهکشان بر قرار بوده با= 588;ند. و یا تعلیمات خاص برای تول= 583; نوع فوق بشری بگیرند. که در نوع بشری تکمیل آنها ن= 705;رده بودند. و هرکس &= #1583;ر شرط کافی از ن&#= 1592;ر الهی که بکما= 604; نهائی خود میرسد. در حقیقت روح مانند دیگر امور الهی زمان ومکان و شرایط مادی ندارد. پس هفت &= #1607;زار سال انتظار الهی بهشت سو= 605; عرش رحمان، چ= 608;ن خواب معمولی انسان لحظه ا= 740; بیشتر نیست. و در حدٌ أقل زم&#= 1575;ن حدٌ أکثر جریانات در صحنه خواب دس= 578; میدهد. گوئی در خواب ( جهش مکانی) هست، ی&#= 1575; زمان و (جهش زمانی) هست. که = انسان در خواب درک م&#= 1705;ان و زمان ندارد. و رؤیاها گوئ= 740; با جهش تغییر مکان یا تعقی= 576; زمان میکنند. از هر واژه ای &= #1705;ه بخواهیم وار= 83; حقیقت و مفهو= 605; آن بشویم، نا= 582;واسته از تمام سطوح حقایق الهی م= 740;سٌر خود باید عبو= 585; تکاملی کنیم. که با تعلیم یکایک حروف و &#= 1578;علیم یکایک کلمات میتوان بمفا= 07;یم عبارات و جملات چیزی دانست. شاید آنچه برخی بخ= 608;اهند همان را که می&#= 1582;واند و میشنود فهم= 740;ده باشد. که هرکس &= #1576;رای خود فهم و برداشتی ذهن= 40; دارد. که دو نفر نیز یکسا= 606; درک یک مفهوم را ندارند، و &#= 1607;ر کس خودش را می فهمند ونه کلام گوینده = 740;ا نویسنده ای ر= 575; . <a name=3DM213> <o:p></o:p></a></= span> = 606;فس یا روح حیوان= 740; - حق&= #1740;قت موجودیٌت هر = 605;وجودی بخصوص انسان= 48; روح نوع بشری او م&#= 1740;باشد. که تن و حتی ذه&= #1606; او، وسائل مطیع اراده های روانی و مخزن عقده ها= 740; و نیز جای خال&#= 1740; کمبودهای صف= 75;ت بهتر لازم برای شخص میباشد. انسا= 606; همان را میکن= 583; و میگوید و آر&#= 1586;و دارد، که عقد= 607; های روانی او &#= 1605;یخواهند. گوئی عقده ها و کمپلکس ها ب&#= 1740;ماری های روانی هس= 578;ند، که طالب نیازهای بیم= 75;رگونه در تن و ذهن صاحب بی اراه خود میباشند. &#= 1605;عمولا خواست بیمار = 608; عقل حقیر تر، &#= 1576;اعث بیماری شدید تر و حقارت نو&#= 1593;ی و سطح صورتها= 740; نوعی نسخ و مسخ پس از مرگ&#= 1548; و حتی از هم اکنون میگرد= 83;. این روح انسا= 606;ی نتیجه تکاملات تاریخی و تولّدات فصو= 04; نوع بشری فراوان پیشی= 06; میباشد. که کر&#= 1575;مات بالفعل الهی = 576;یشتری یافته، که تو= 575;نسته در این تولد نیکوی نوع بش= 585;ی متولد گردد، = 608;امکانات کافی داشته باشد. ولی برخ&#= 1740; بجای کاربرد کرامات بالفعل شایسته روح ب= 588;ری، که موهبت های الهی و أمانت &#= 1575;و برای انسان میباشد، آنه= 75; را سوخت لذٌت حقیر شکم و اط&#= 1585;اف شکم میکند. پس نمیتواند کرامات بالقوٌه ژنت= 40;ک روح بشری خود را تحقٌق و با&#= 1604;فعل نماید. که سخت &= #1605;ورد نیاز تولد نو= 593; فوق بشری آینده ، و یا ح&= #1583;ٌ أقل برای تول= 583; در فصل نوع بش&#= 1585;ی بهتری پس از مرگ گردد. پس تکرار گذشته های نوعی درآ= 740;نده های بدتری را &#= 1576;اید آغاز کند. که ه&= #1605;ان کارما و گارم= 607; و جرم ومجرم شدن الهی در ج&#= 1607;نٌم دوزخ نسخ و مسخ حیوانی مجدد در جهان است. که با کم ب= ود کرامات بالف= 93;ل میماند که بی= 705; صورت نوع حیو= 575;نی مسخ ، چه رسد ک&= #1607; به انواع حقی= 585; تر نباتی و جمادی درآمد= 07; باشد. که سالک در پی&#= 1605;ان سلوکی با پیر کامل حسینی بمعرفی خداو= 06;د، یگانه خواست= 07; الهی را انجا= 605; بدهد و تحقٌق بدهد، که مور= 583; نیاز زندگی بهتر بعدی در جهان است. و الاٌ تولد حقیرتر بعدی = 585;ا حتما خواهد د= 575;شت. و سالک در پیم&#= 1575;ن سلوکی خود، ه= 585; کرامات و امت= 740;ازات بالفعل حیوانی، و تم= 575;م امتیازات الهی فصول نو= 593; بشری گذشته خود را صرف تحقٌق و بالف= 593;ل کردن کرامات = 576;القوٌه خویش میکند. که به مراتب شهود تجلٌیا= 78; الهی در تخلی= 607; و تحلیه برسد. که تجلیه های هفتگانه میسٌر نوع بش= 585;ی در پیش هست. که = در هر ولایت سلوکی ششگان= 07; نوع بشری، پس از تجدید شهودهای تول= 83;ات پیشین، بیک شهود برتر می= 585;سد. که در ولایت محمدی ششم و همان تصوٌف ایرانی، بشه= 08;د ششم نور قائم ایدآل کمال میسٌر نوع بش= 585;ی، و شهود هفتم ع&#= 1585;ش ربٌ رحمان میرسند، که پ= 740;امبری چند سالک احتمالی خود مینمایند. آنگاه در مرگ &#= 1602;بل از مرگ ارادی= 548; سالک برای شهود نور قائ= 605;، جان بشری را ر&#= 1607;ا کرده، بجانا= 06; الهی شهود قائم میرسد. که اگر( بِدای الهی) و مَشیٌت ویژه او در روح اله&#= 1740; شده او بوده باشد، مفید هدایت سلوکی = 583;یگران می باشد. و با ش= هود هفتم عرش رحمان بخلق د= 585; تولد دوم اله= 740; خود برای چند &#= 1587;الک خویش باز میگ= 585;دد. که از خواب مر&#= 1711; ارادی بیدار = 605;یگردد . و پس از مرگ طب= ;یعی هفت هزار سال بعد، در نوع ف&#= 1608;ق بشری عصر ولا= 740;ت هفتم مهدی موعود محمد ی= 575; سوشیانت سوم زردشت، با هزاران برابرعقل و ک= 585;امات بالفعل و بالقوٌه نوع = 576;شری متولد شده، ک= 607; گوئی از فرشتکان خدا = 607;ستند. و شاید باز بش&#= 1607;ود هفتم نور رحمان و شهود هشتم عرش ربٌ برتر از رحما= 606; برسند، و از چ&#= 1607;ار صد هزار سال بهشت سوم انتظار در عر= 588; ربٌ بالاتر ا= 587;تفاده کنند. و با میل&= #1740;ونها برابر عقل نو= 593; بشری را داشت= 607; باشند. و چون ب&= #1575; مراتب برتر عقل برتر، چو= 606; مراتب الهی کهکشان را جولان خواهن= 83; داد. نوع فوق بشری از ۵۵ قرن دیگ&#= 1585; در جهان کره زمین پیدا می= 588;ود، که مهدی موعو= 583; محمد و زردشت= 548; آخرین کامل و= 604;ایت محمدی، بجای = 588;هود نور قائم بنو= 585; رحمان میرسد= 48; و خود تجسٌم انسانی روح القدس در جها= 606; میگردد. که در حکم (مهدی آخر &= #1575;لزمان) نوع بشری و اعتبار نهائ= 40; ولایت محمدی میباش= 83;. که ولایت هفت= 605; برتر را تأسی= 587; میکند. و روح م&= #1581;مد و هر کامل محم&#= 1583;ی شاهد قائم در تولد نوع فوق &#= 1576;شری آینده خود، د= 585; تسلیم و سرسپردگی تعلیمات ولایت هفتم مهدوی خواهن= 83; بود. که شاید به نور رحمان و ع&#= 1585;ش ربٌ برتر از رحمان نیز بر= 587;ند. والاٌ دوچار = 705;ارماها و تکرار گذشت= 607; های نوعی در جهان میگردن= 83;. تا دوباره وح= 578;ی صد باره خود را بنوع بشری و ولایتهای ش= 588;گانه و نور قائم شه&#= 1608;د واجب الهی برسانند. که د&#= 1585; نوع فوق بشری &#= 1583;ر ولایت مهدوی = 578;وفیق شهود نور رحمان را پید= 575; کنند که هدف خ&#= 1583;اوند از آفرینش تمام موجودا= 78; و مراتب هستی میباشد.<o:p></o:p> عرفا برای نفس یا م&#= 1585;اتب روح انسان چهار طبقه گفته اند. ( نفس کلٌ) که متعلٌ&#= 1602; بربٌ النوع ب= 588;ری قائم است، که &#= 1583;ر جبروت نخستی= 06; بالاتر از ملکوت أرواح = 576;دون تن و ناسوت ما&#= 1583;ی جهان محسوس ا= 587;ت و از جهان (ماسوت ) ماده سنگین مرکز کهکشان میبا= 88;د. و هر ربٌ النو&#= 1593;ی نیز ایدآل کم= 575;ل میسٌر برای ا= 601;راد آن نوع میباشد. و هر ربٌ النوع با= 604;اتر در یک جبروت ب&#= 1575;لاتر میباشد. شهودهای مقدماتی قبل از شهود قائم در ولایتهای = 602;بل از محمد نیز ن&#= 1601;س کلٌ افراد فص= 604; نوع بشری خودمیباشند. که برای نوع بشری حد ٌأکث= 585; شهود قائم جبرئیل یا رو= 581; القدس است که &#= 1606;فس کلٌ نوع بشری میباشد. و گاه&#= 1740; آنرا (نفس واحد ) میگویند که گ= 608;ئی اتٌحاد و یگا= 606;ه شدن تمام افراد در فرد= 740; نوعی باشد. و ش&= #1575;هدان هر تجلٌی اله= 740;، یکسان با شهو= 583; آخر خود معرا= 580; روان دارند. و قطره ای در دریای ربٌ ال= 606;وع خود پس از مرگ &= #1605;یروند. که هم هستند و هم استقلال وجودی ندارد. و در یک وحدت وجودی میباش= 06;د. مگر برای تول= 583; مجدد بهتر در جهان، در نوع &#= 1601;وق بشری. نفس طبقه دوم را ا&#= 1585;واح عرفا میگوین= 83;، و طبقه دیگر را نفس امٌار= 607; میدانند. و بخاطر عقده های روانی فساد و کمبود در محتوای ضر= 608;ری روان مقبول الهی میگوین= 83;. و در روان شناسی آنرا اگو ego مینامند. که د&#= 1585; عرفان و تصوٌ= 601; ایرانی آنرا = 606;فس لوٌامه، ملا= 05;ت کننده خویشت= 06; است که در انسان سالک م= 740;باشد.<o:p></o:p> سالکا = 6; ولایت ها با کمالات &#= 1606;سبی خود درعقل و سلامتی روان پاکسازی شده = 606;سبی، در تخلیه و تح&#= 1604;یه سلوکی نفس امٌاره خود ر= 575; ملامت و سرزن= 588; میکنند. که رو&#= 1575;ن حیوانی بشری مملو از معای= 576; و عقده های رو&#= 1575;نی است. و زندگی نوع بشری نیز باعث پیدایش این عقده ها بوده است. که روان و عقل ان&#= 1587;ان بسوی مفاسد و حقارتهای در صفات جنسی و جسمی و اوهام &#= 1584;هنی مقام ژنتیک، = 588;خص را بحقارت ها= 740; نوعی میبرد . ن&= #1601;س لَوٌامه سال= 05;، عاقبت با اصل= 575;ح نسبی خود در کسب شهود نهائی قائم، = 578;بدیل به نفس مطمئنٌه میشود. و حتی ش&= #1575;هدان شهودهای اله= 40; میسٌر خود، این اطمینان را ب= 585;ای آینده بهتر نوعی وبهشتی خود دارند. و اگر سالک بشهود عرشی خود در هر شش ولایت الهی ر= 587;یدند، دارای نفس مُ= 604;همه شده و دارای روان شایسته = 575;رتباط عقلی با مرات= 576; عرشی الهی نا مشهود خود می= 585;سند. که از سطح بال&#= 1575;تر عرشی خود اله= 575;م دارد. و موجود&#= 1740;ٌت و الوهیٌت در سطح و طرز تفکٌر و أندی= 588;ه، بیانات عقلی حکیمانه و رف= 578;ارهای متمدٌنانه و = 705;ردارهای خدا گونه دارند. چون همه را موجودات از خدا و در اراده او می دانند. زیرا آ&#= 1606;ان نیز روح الهی دارند. و همچنان مشغو= 04; تعالی از نرد= 576;ان انواع هستند. تا از مراتب ت&#= 1581;ت جمادی و جماد= 740; و انواع نبات= 740; و حیوانی به فراوان فصول = 606;وع بشری برسند، = 705;ه سراسر بصورت معجزات الهی = 605;یشوند. پس همه موجود= 575;ت فرشتگان با غرایز و عقل های الهی و نوعی خود میباشند، که = 575;کثرا قدر خود را نم&#= 1740; دانند. پس اینک در نوع بشری ادامه س= 604;وک الهی را نمید= 607;ند. تا به سطح الوهیٌت ربٌ = 575;لنوع قائم روح الق= 583;س برسند. آنگاه پس از هفت هزا&#= 1585; سال بهشت سوم &#= 1575;نتظاردر عرش رحمان، ت= 608;لد در نوع فوق بش&#= 1585;ی و در عصر ولایت هفتم م= 607;دوی مییابند، و بکمال شهودی نور رحمان و عرش ربٌ برتر از رحمان برس= 606;د. و از هزاران ب&#= 1585;ابرعقل بشری، بمیلی= 08;نها برابر عقل بش= 585;ی خواهند رسید. که در ولایت م&#= 1607;دوی تجدید شهوده= 75;ی ششگانه نوع ب= 588;ری را مینمایند= 48; تا بنور رحمان ب= 585;سند. این مراتب شه= 608;دی بهشت های اله= 740; و وعده های خداوند برای تکامل یافتگان در ژنتیک روحی میباشد. که با عقل عظیم خود &#= 1586;ندگی بهشتی و الهی تر را در جهان خواهند داشت. چه در کره زمین یا در کر&#= 1575;ت دیگر کهکشانها . نفس مطمئنٌه = 705;ه انسان شاهد تجلٌیات اله= 40; را با اعتماد &#= 1576;وعده های الهی و شهودی و گفته های پیر الهی خود دارند، ک= 607; بدان رسیدند. &#= 1608; آرامش خیال برای پس از مرگ از محاسب= 607; الهی و احتما= 604; هر قهقرای نوعی دارند . گ&= #1585;چه در فصول نوع فوق بشری، خو= 583; را از مقدار کمٌی و کیفی درجه پاکساز= 40; کنونی روانی = 583;ر فصول متفاوت نوع فوق بشری &#= 1605;تولد میشوند، که عقل مناسب آن &#= 1601;صل نوعی و آن بخت به شهودهای ب= 575;لاتر تا عرش ربٌ برتر از رحما= 606; خواهند رسید.<o:= p></o:p> گاهی نفس کلٌ را( قطب فعٌال) الهی یا (عقل ک&= #1604;ٌ) میگویند، که اداره کننده عقل پیر کامل حسینی سالک و &#= 1575;لهام دهنده عقل الهی هر کامل الهی ولایته= 75; میباشد. و تا وقتی که زنده &#= 1605;یباشند، الهام و وحی و دریافت ذهنی = 608; افکار جدید بالاتر پبدا میکنند. عرفا &#= 1711;اهی از( نفوس آسمانی) میگویند. که ه&#= 1605;ان سطوح شهودی ت= 580;لٌیات الهی بالاتر میباشند که ه= 585; سطحی عقل و احوال الهی ویژه خود را د&#= 1575;رد. و نه سطوح پائین تر درک آن میکنند، و نه سطوح بالا= 578;ر بآن درجه از احوال الهی خود اکتفا میکنند، تا ب= 588;هود بالاتر میکوشند برسند. و کیفیٌت روان هر کس، مقام و سطح عقل الهی &#= 1588;ده خود را دارد. که می خواهند &#= 1576;جانان الهی بالاتر شهودی و عقلی &#= 1608; احوالی در رؤیا و در بید&#= 1575;ری برسند. هر روحی فردی ان= 587;انی، و حتی هر أتم و گیاه وحیوان= 40; در کنترل و تدبیر یک روح &#= 1575;لهی مدبٌر و ادار= 607; کننده آن روح فردی میباشد. &#= 1711;وئی جریانات تکاملی در وجود مادی و ذهنی و روانی انسان و هر مو&#= 1580;ودی، عملا با مدبٌ= 585;ان الهی است. و انسانها روا= 06; دارند و ژنتی= 705; روحی آنان نی= 586;، که این همانی مقام الهی شهود آخر خود را یافته است. که این ژنتیک ماهیٌت اصلی آن موجود میب= 575;شد. که باید الهی تر و ترقٌی سل&#= 1608;کی کند. والاٌ بم&#= 1608;جودی حقیر نسخ و مسخ و حتی رسخ و وسخ پس از مرگ دوچار می= 711;ردد. که تکرار گذشته ها را در آینده های &#= 1606;وعی بنماید. آنگا= 607; با رنج و عذاب &= #1608; سختی زندگی های نوعی کم عقلی در جهان رنج ها برده تا دوباره و حتی صد باره، &#= 1588;ایستگی های نوعی و تولد در فصول نوع بشری و در هر شش ولایت س&#= 1604;وکی پیدا کند، که بنور قائم ای= 583;آل کمال نوع بشر= 740; و شرط لازم بر&#= 1575;ی تولد هفت هزا= 585; سال بعد در نوع فوق بشری پیدا کند. که تنها در سلوک &#= 1575;لهی و داشتن پیر کامل حسینی ر= 607; رفته و معلٌم و ربٌ مربٌی الهی به معرف= 740; خداوند، میت= 08;ان تخلیه و تحلی= 607; مطلوب الهی د= 585; روان خود کند= 548; تا به تجلیه های هفت گانه &#= 1605;یسٌر نوع بشری رسید. میتوان &#= 1606;فوس الهی مدبٌر ارواح کاملا= 06; الهی را همان &#= 1585;وح الهی آینده و &#= 1578;ولد نوع فوق بشری سالک شاهد هر شهود دانست. زیرا روح بشر= 740; این همانی رو= 581; الهی شهودی خود را یافته &#= 1575;ست. که تنها بایدآل چنان مقام روحی در نوع بشری رسیده که تول= 583; نوع فوق بشری و در هر یک از ف= صول نوع فوق بشری بیشتر کرد. تا &= #1670;قدر پاکسازی روا= 06; در سلوکد را عمی= 602;ا و صادقانه و عاشقانه تر کرده باشد. که &= #1581;تی شاهدان شهود = 593;رش رحمان، همچن= 75;ن با یکدیگر فراوان تفاو= 78; در درجه پاکی روان بشری دارند. پس تن و ذهن و روان و روح الهی ( بُع&= #1583; چهارم) متفاو= 578; در نوع فوق بش&#= 1585;ی خواهند داشت. که فصول نوع فوق بشری میگوئیم. در عقل و زیبائی صورت و سیرت و دیگر امکانا= 78; حیاتی، در تن و ذهن و روان و روح الهی آنان، ک= 607; هر یک چون فرش&#= 1578;گان خدا با هزارا= 606; برابر عقل نو= 593; بشری خواهند = 576;ود. که اگر بنور ربٌ رحمان و ع&#= 1585;ش ربٌ برتر از ر&#= 1581;مان رسیدند، از م= 740;لیونها برابر عقل بشری توان اد= 585;اکی و چهار صد هزار سال بهش= 578; سوم انتظار ع= 585;شی خواهند داشت. که باز در نوع &= #1576;الاتری متولد گردند که به آنچه در &= #1608;هم انسان نیز نمیرسد، آنا= 06; خواهند رسید= 48; که خود نیز از مراتب الهی هستند. و بدرجه ای از خود خدائی و ا&#= 1604;وهیٌت و تقدٌس و پاک&#= 1740; ذات یا ژنتیک &#= 1585;وحی اصل الهی و ازلی خود میرسند.<o:p></o:p> انسان متولد کنونی با روح بشری، &#= 1705;ه با همان جان ح&#= 1740;وانی نوع بشری متولد میگرد= 83; ، که روان شناس= 575;ن علمی آنرا اس= 662;ریت یا سول Sprit Soul و یا (نف= 587; مؤنٌث) زنانه میگویند. که د&#= 1585; شهود سوم فاطمی محمد و شیوای بودا ی= 575; دغدوی زردشت = 608; مریم مسیح و زینب کبرا، م= 575;در الهی نوع فوق &#= 1576;شری، عملا این مقا= 605; الهی عاطفی م= 602;دمات روحی یک سالک را اداره میکند. و غیر سالکان از دا= 583;ه های الهی خود در هر تولد اس&#= 1578;فاده میکنند. اسپر= 740;ت برترین مقام تکاملی هر موجود میباش= 83; که در ولایت محم= 583;ی روح رسیده بشهود ششم قا= 574;م، و کسب این همانی مقام ا= 604;هی روح القدس را &#= 1740;افته باشد. که برای چند سالک خود همان مقام ال= 607;ی در گفتار و کردار و برای سالکان خود د= 575;رند. و بقول فردوس= 740; چه فرمان یزدان چه فرمان شاه. ( ناخودآگاه) تعبیر دیگری در روان شناس= 740; است. و آنچه ان&= #1587;ان در حافظه خود &#= 1607;میشه آماده دارد ( خود آگاه) میگویند. که ذ&#= 1585;ّه در برابر انبوه از احت= 605;الات عقلی اولیای الهی میباشد.<a name=3DM229> </a><sp= an style=3D'mso-bookmark:M229'>229<o:p></o:p> روح - ر&#= 1608;ح قسمت حیاتی و مهمترین أصل موجودیٌت انسان روح یا &#= 1585;وان او هست ، و پس از ذهن و تن انسان روح یا روان اصالت و اهمیٌت حیات= 40; دارد . که اورا موجودیٌتی س= 07; بُعدی مینماید. که ح&#= 1740;وانات دیگر دو بُعد= 740;، و گیاهان یک بُعدی یعنی ا= 586; نظر علوم ماد= 740; میباشند. ولی &#= 1606;ام عقل و صفات بی&#= 1588;تر الهی تحت عنو= 575;ن روح میآید. که &= #1583;ر غیر سالکان نام (روح حیوا&#= 1606;ی بشری) و در سالکان بنام = 585;وان و ناخود آگاه است. که در کاملان رسید= 07; بنور شهودی آخر شش= 605; نوع بشری قائ= 605; شاهد نیز( روح القدس) دارد.، &= #1588;اهد این نور تجلّ= 740; ششم ربٌ النو= 593; قائم روح القدس یا روح الأمین ، آخر= 740;ن شود میسٌر بر= 575;ی نوع بشری در جبروت نخستی= 06; میباشد. وشاه= 583; سالک نیز مقدٌس و این همانی مقام ا= 604;هی ربٌ النوع بش= 585;ی را پیدا میکند. تا هفت &= #1607;زار سال بعد با ول&#= 1575;یت هفتم مهدوی، = 705;ه بنور ربٌ بال= 575;تر رحمان، و شای= 583; عرش ربٌ برتر &#= 1575;ز رحمان نیز بتوانند برسند. که با موجودیت چها= 85;بُعدی و هزاران برا= 576;ر عقل بشری، بر= 575;ی کسب شایستگی = 605;وجودیٌت پنج بُعدی و میلیونها بر= 75;بر عقل بشری در نوع بالاتر ا= 586; نوع فوق بشری &#= 1582;واهند رسید. که تا أبد بی انتها &#= 1575;ین تجلٍیات اله= 40; و عقلهای عظی= 605; تر و صفات اله&#= 1740; بالاتر غیر قابل تصوٌر م= 575;، در پیش روی تم&#= 1575;م ارواح انسان= 40; و حیوانی و گیاهی و حتی ر&#= 1608;ح هر أتم و مادون أتم می= 576;اشد، تا همگی بخداوند الل= 07; و کمال مطلق ول= 608; بفرض محال رس= 740;د . و در هر مرحله اگر یک روح نخواهد بسطح = 588;هودی برتر و تولد ب&#= 1607;شتی و نوعی بهتر، &#= 1662;س کرامات بالفعل و امانت الهی خود را تلف نموده، بسرک= 88;ی پرداخته، و خیلی از مقام= 575;ت نوعی قبلی را از دست میدهد. که کارماها و تکرار گذشته ها در آینده های پرعذلب ز= 606;دگی های آینده را &#= 1576;ا کمبودهای حی= 75;تی و عقلی خواهد &#= 1711;ذراند. که باز بنوع ب&#= 1588;ری و همین شهوده= 575;ی ششگانه هر شش ولایت الهی برسد، که هفت &#= 1607;زار سال بعد تولد &#= 1601;رشته گونه نوع فوق بشری، با هزاران براب= 85; عقل نوع بشری تولّد بیابد. &#= 1608; پس از شهود قائم در ولای= 578; سلوکی محمدی= 48; روان انسان کامل و= 604;ایت ششم ، بجای نا&#= 1605; جان حیوانی و روان و یا ناخ&#= 1608;دآگاه و اسامی دیگر= 548; نام روح القد= 587; و مقدٌس الهی &#= 1583;ارد، که در مورد غی&#= 1585; سالکان و غیر شاهدان نور ق= 575;ئم، عنوان روح ال= 607;ی برای جان بشر= 740; و حیوانی آنا= 606; درست نیست.<o:p></o:p></span= > روح و روان را میتو= 575;ن از آغاز أزلی و صدور از دریای روح ال= 571;رواح خداوند الله= 48; که از نردبان ان= 608;اع تحت جمادی و جمادی و گیاه= 740; و حیوانی، و فراوان فصول = 606;وع بشری، اینک چ= 608;ن ما و خواننده گرامی در مرحله روان بشری، تنها ب= 575; سلوک الهی هر شش ولایت اله= 740;، میتوان بنور قائم رسید که &#= 1606;ام روح را بیابد. ولی برای همه &#= 1575;دوار نوعی گذشته ت= 575; کنون نام ( ژنتیک روحی) م&#= 1740;گوئیم. که مانند ژنت= 740;ک جسمانی، مدا= 05; با هر تولد نوعی &#= 1576;الاتر روحانی تر شد= 607;، و ژنتیک با ام&#= 1705;انات بالفعل و کرامات بالق= 08;ّه بیشتری میگر= 83;د. ژنتیک روحی همیشه زنده و باعت زنده بو= 583;ن تن میباشد. که &= #1585;وح در آن موقٌتا مستقر میباش= 83;. ولی با مرگ و خروج ژنتیک ر= 608;حی از تن، آنگاه &#= 1605;وجود زنده مُرده است. و تمام ذر&= #1612;ات أتمی تن و واحدهای ناد= 40;ده سازنده ذهن و دیگر صفات ای= 606; موجود متلاش= 40; شده و متعفٌن میگ= 585;دد، که زیر خاک میرود . ژنتیک &= #1585;وحی در أزل بی ابت&#= 1583;ا در زمان، که ش&#= 1576;نمی هرچه کوچکتر = 575;ز دریای بیکرا= 06; روح الأرواح الل= 07; أهورمزدا جدا شده گه نخستین نفخه الهی در أزل بوده ومتوالیا تو= 04;دات نوعی تحت جما= 583;ی و جمادی وگیاهی وحیوانی عاق= 76;ت بنوع بشری و ف&#= 1608;ق بشری نا محدو= 583; خواهد رسید، = 578;ا بصورت قطره ا= 740; در أبدیت مطل= 602; و نامحدود آینده، بصور= 78; قطره کاملی بدریا= 40; الهی الله با= 586; گردد . که بازگ&= #1588;ت بخدا بهمین معنی میباشد. یک ژنتیک روح= 740; هر بار با هر ت&= #1608;لد و کسب شهود تج&#= 1604;ٌی الهی، بیک در= 580;ه عقل الهی بال= 575;تر میرسد. و هزاران صفات = 575;لهی دیگر، در هر نوعی که هست، &#= 1576;اید ترک صفات نوع &#= 1705;نونی کرد، و با تخلیه و تزکی= 607; نفس و روان حی&#= 1608;انی و آلوده بعقد= 607; ها و عقیده ها &= #1605;یگوئیم. تا با تحلیه ب&#= 1589;فات نیکوی الهی پیر کامل بمع= 585;فی خداوند، بمر= 75;تب هفتگانه تجل= 12;یات شهودی میسٌر = 606;وع بشری برسیم، = 578;ا شایسته تولد = 583;ر نوع فوق بشری &#= 1711;ردید. و از سه بُعدی &= #1605;وجودیٌت حیوانی بشری = 548; بموجودیٌت چ= 07;ار بُعدی، چون ف= 585;شتگان الهی درآمد. که تمام کهکش= 575;ن را جولان خوا= 607;ند داد. و میلیونها بر= 75;بر عقل نوع بشری= 548; با شهود برتر &#= 1606;ور رحمان بولای= 78; هفتم مهدوی امکان کسب خواهد بود. هر کس در هر شهود تجلّ= 740; بالاتر، تحت = 593;نوان کلٌی عقل، مج= 605;وعه ای از امکانا= 578; حیاتی و الهی &#= 1578;ازه ای مییابد. که &= #1576;رخی از آنها را بنام هوش و قدرت تفکٌر و حافظه و امکا= 606; صبوری و عشق و&#= 1585;زی و چند صد صفت ا&= #1604;هی دیگر، موجود = 583;ر کاملان الهی = 585;ا أکنون بنسبت= 40; خواهند داشت . انسان بشری د= 585; تولد کنونی امکانات بال= 01;عل داده های اله= 740; در تن و ذهن و روان خود را در سالهای زن= 583;گی، باید مصرف تح= 602;ٌق کرامات بالق= 08;ٌه خود را نموده= 548; آنها را کرام= 575;ت بالفعل کرده= 48; که سخت مورد نیا= 586; تولد بهتر بع= 583;ی بجهان است. زی&#= 1585;ا یک روح همیشه &#= 1583;ر( تن و صورتهای &#= 1606;وعی) میباشد. در تن نوعی بهتر تکاملی و بهش= 578; نوعی بهتر میتوان یافت . و یا بدون تکامل روح حیوانی حقیر تر گردیده و در نسخ و مسخ د&= #1585; کارماهای جه= 06;ٌمی جهانوم به جهان تولد ها= 740; مکرر مییابد. ولی انسان سا= 604;ک است که موفق بکسب امکانا= 78; بالفعل بیشتر میگرد= 83;، بموازات آن نیز عقل بیشت= 585; و امکانات حی= 575;تی و الهی بیشتر &#= 1662;یدا میکند. و غیر سالکان بخصو= 89; قشری های مذهبی، ک= 607; کرامات بالف= 93;ل خود را اسراف &#= 1606;موده و شرک میورزن= 583;، در وقت مرگ امکانات لاز= 05; تولد در نطفه یک مو&#= 1580;ود بهتر را ندار= 583;. پس در نطفه حی&#= 1608;ان و گیاهی حقیر= 740; در نسخ و مسخ و فسخ و حتی رسخ &= #1608; وسخ می رود، ت&#= 1575; تکرار گذشته های دردناک نوعی را طی کن&#= 1583;. تا بتدریج عق= 604; بیشتر چون حی= 608;انات در تکامل طبی= 593;ی، بشکل انعکاس = 588;رطی، خود را دوبار= 607; و حتی صد باره &= #1576;نوع بشری و همین م&#= 1585;اتب شهودی، تا رو= 581; القدس و روح ا&#= 1604;هی شده برسانند. که شایسته تو= 604;د هفت هزار سال بعد در نوع فو&#= 1602; بشری شوند. و هفت هزار سال &#= 1583;ر عرش رحمان، ب= 607;شت سوم انتظار ن= 575; شناخته ما خواهند داشت. تا کلاس تربی= 578; بیشتر قوق بشری برای او &#= 1583;ر جهان پیدا شو= 583;. که پس از کشف ش&= #1607;ود نور رحمان بو= 587;یله مهدی موعود محمد و سوشیا= 606;س سوم زردشت و فارقلیط دوم = 605;سیح خواهد بود . ان&= #1587;ان بشری با کسب ر&#= 1608;ح الهی روح القدس، شهود ششم قائم، از &#= 1575;نسان سه بُعدی به ا&#= 1606;سان چهار بُعدی فرشته گونه هفت هزار سال &#= 1576;عد متولد جهان م= 740;گردد. تا باز موجودیٌت ها= 40; پنج و ده و صد و هزارها گانه = 583;ر ابعاد وجودی = 548; چون مراتب ال= 607;ی در هستی پیدا &#= 1588;ود و بخود خدائی خویش میرسد. ک&#= 1607; یک روح پاک تر شده از معایب و تأمین کمبودها، هر بار این همان= 740; مراتب شهودی = 582;ود را پیدا میکن= 583;. روح در هر مقامی نوعی ک= 607; هست، عملا بو= 587;یله مدبٌران اله= 40; اداره و تدبی= 585; میشود. همان گونه که طفل ر&#= 1575; مادرش اداره = 605;ینماید. که تمام افکا= 585; و گفتار و احوال و کردارهای تن = 608; ذهن و روان ان&#= 1587;ان، عملا با انگشتان مدب= 12;ران الهی او میبا= 588;د. البته ما برح= 587;ب عقل بشری خود از آینده های &#= 1601;وق بشری و الهی توصیف و پیش بینی میکنیم. که بقول محمد &#= 1606;باید توصیف خداون= 83; کرد، که باید &#= 1585;فت و دید که خداو&#= 1606;د چگونه خود را &#= 1576;ما نشان میدهد، = 570;نگاه آن را برای دی&#= 1711;ران توصیف کنیم . گوئی میمون برای فرزند خ= 608;د، برحسب عقل میمونی خویش بخواهد نوع ب= 588;ری یا احتمالا ب= 575;لاتر را توصیف کند . که اگر توصیف آن واقعیٌت م= 740;مونی هم داشته باش= 583; واقعی عقل بشری نیست چه رسد که حقیقی و الهی باشد. و انسان نیز نمیتواند تو= 89;یف حقیقی نوع با= 604;ا تر را بنماید . مگر از سطح عق&#= 1604; الهی و شهود و &= #1575;لهامات الهی برتر خو= 583; در تجلٌیات ا= 604;هی پیدا کند. <o:p></o:p> ماهیٌ= 8; و ساختمان رو= 581; را در هر نوعی کامل تر، گوئ= 740; رقیق تر و الهی تر و عاقل تر میگر= 583;د. که عرفا روح ا&#= 1604;هی را چون ماده أ&#= 1579;یری رقیق تر از أت&#= 1605; های هوا گفته اند. که در فیز&= #1740;ک أتمی هر ذرٌه &#= 1585;یزی چون أتم و فوتون و کوانتوم واح= 83; انرژی و پائین تر را&#= 1548; که با ترکیبا= 578; داخلی نیز میدانند. گوئ= 740; تن هر موجود تراکمی از ماده تن موجودات ریز= 78;ر میباشد، که ه= 585;کدام آنها نیز دارای روح و راه تکاملی أ= 586;لی أبدی خود هستندد. و این ( تغییرات ماه= 08;ی روح) و روان انسان با داد= 607; های تازه اله= 740; و تزکیه نفس درهر تولد بهتر میباشد. گوئی روح قبل= 740; در تولد بهتر &#= 1576;عدی، لباس الهی تا= 586;ه بر خود میپوش= 575;ند. که لباس ( ثوب و ثواب) را سالک&#= 1575;ن با تخلیه و تحلیه بیشتر روان و در روح &= #1575;لهی شده پوشش اله= 740; تر بخود میدهد. و پوشش را نباید ماد= 740; تصوٌر کرد. زیرا پوشش مع= 606;وی و حتی مینوی و الهی میباشد. که هربار صفا= 578; جدید الهی تر تبدیل در روش و صفات الهی حیوانی تر قرار میگیرد.<o:= p></o:p> = در عرفان و فلسف= 607; های الهی، جا= 606; بشری و حیوان= 740; را ( نَفس) نیز میگویند. که (ن&= #1601;س امٌاره) أمر دهنده به تن و ذهن انسان به= 585; کاری میباشد. که انسان بشر= 740; فطرتا با عقل بشری و امکانات ژنت= 40;ک روح حیوانی م= 740;خواهد بهشت چهارم م= 608;عود نوعی الهی تو= 604;د بشری قبلی خو= 583; را استفاده ک= 606;د. ولی سالکان ب= 575; خویشتن داری در لذٌت بهشت= 740; بردن، آن را در راه تحقٌق &#= 1705;رامات بالقوٌه مصر= 01; میکنند، و چون بشهود ن&#= 1607;ائی قائم رسیدند= 48; میتوانند بدون مسؤلیٌ= 78; الهی معصومانه بق= 40;ّه آن کرامات بالفعل نوع بشری خود را م&#= 1589;رف کند ، که آن کرامات بالفعل باقی مانده مفید ز= 606;دگی نوع فوق بشری &#= 1606;می باشد. نفس امٌ&#= 1575;ره همین عقده ها و عقیده ها و کمپلکس های انسان از ادوار حیوان= 40; قبلی و طفولیٌت و حیات نوع بشر= 740; او است. ولی سا&= #1604;کان با تزکیه نفس &#= 1608; پاکسانی روا= 06; از عقده ها و عقیده ها و عادات زشت و جهالت، نفس اماره را تبدیل ( نفس مُطمئنٌه) میکند. که با ع&= #1602;ل حقیقت جوی خو= 583;، بدنبال حقیق= 78; الهی و شهودی میرو= 583;. و باطمینان ا= 586; انجام وظیفه = 575;لهی خود، آرامش خ= 740;ال پیدا میکند. زیرا این همانی مراتب الهی تر یافت= 607; و زندگی الهی &#= 1578;ر مینماید. که ه&#= 1605;راه آن عقل الهی تر و رؤیا ها و صفات ناشناخ= 78;ه حتی برای انس= 575;ن کامل از مرات= 576; تجلٌیات شهو= 83;ی خود پیدا مین= 605;اید. که روان و روح &= #1581;یوانی انسان، روحی الهی و مقدٌس= 740; چون روح القد= 587;، ایدآل کمال م= 740;سٌر الهی برای نو= 593; بشری شده است. که شاهد قائم با مرگ قبل از &= #1605;رگ ارادی پیامبرگونه = 08; شهود هفتم عر= 588; رحمان، برای = 587;الکان احتمالی خود = 662;یامبری مینماید. آنگاه وی دار= 575;ی ( نفس مُلهِمه) = میباشد. که الهامات و وحی الهی و افکار تازه و مربوط بنوع ف= 608;ق بشری آینده، = 576;تدریج بدل و فکر انس&#= 1575;ن کامل میرسد. و &= #1575;ز محل سطوح بال= 575;تر الهی، عقل و افعال و اقوا= 604; و رفتارهای ا= 608; الهی گونه میگردد.<o:p></o:p> طبیعی = 75;ست که هر ملٌت و قومی برای رو= 581; و حتی برای هر مفهومی الفا= 92; خاص زبان خود را دارد. ظاهرا مفهوم الفاظ گاهی یکی هست= 606;د. ولی باهم تفاوتهای تکاملی و ماهوی زیاد د= 575;رند. تجلٌیات اله= 40; هفتگانه نور= 78;جلٌی برای نوع بشر= 740; نیز ظاهرا در ترتیب شهود یکی هستند، و= 604;ی ابعاد باطنی = 608; معنوی و مینو= 740; خاص خود را دارند. که خدا&#= 1608;ند دو چیز را مانند هم نیا= 601;ریده. و چون خداوند هر موجودی را مانند خود، م= 606;حصر بفرد آفریده = 575;ست، و بخصوص انسا= 606; کامل بشری که &#= 1662;س از شهود عرشی= 548; فراوان سطوح (شهودهای عقل= 740;) و الهامات لدنٌی دارند که ( ذخیره آخر&= #1578;) بهتر برای تولد نوع فوق &#= 1576;شری در فصول نوعی &#= 1576;هتر و عقل و کراما&#= 1578; باز بهتر و بی&#= 1588;تر از یکدیگر هس= 578;ند. که شاید دیر ی&#= 1575; زود با ولایت &#= 1605;هدوی نوع فوق بشری= 548; بشهود نور رب= 612; رحمان ربٌ ال= 606;وع فوق بشری، و حتی عرش ربٌ ب&#= 1585;تر از رحمان برسند. که از هزاران براب= 85; عقل به میلیو= 606;ها برابر عقل نو= 593; بشری و قدرت د&#= 1585;ک صفات الهی و کرامات و امک= 575;نات الهی خواهند = 585;سید. که معجزه خدا و معجزه گری م&#= 1585;اتب الهی برای دیگران میبا= 88;د. مانند معجزه نجات روح حیوانی انسا= 06; سالک، که بمق= 575;م الهی روح اله= 740; ربٌ النوع میرسد. که از عمق حقارت و حضیض قهقرا، = 576;ه اوج مراتب ال= 607;ی و شهودی بالاتر میبر= 83;. و معراج و اسراء روح خو= 583; و سالکان خوی= 588; میرساند. ولی &#= 1605;ا در نوشته های خود نام (ژنتیک روحی) ب&= #1585;ای روح انسانی یاد میکنیم . ک&= #1607; چون ژن های کرموسوم، قد= 85;ت تکامل و تعال= 740; و فزونی مقام و برکت پیدا میکند. گوئی چون طبقاتی روی هم، مانن= 583; طبقات پیاز ت= 608; در تو، که هر کدام یک پوشش مادی و پوشش عقلی تازه، و &#= 1662;وشش نوعی بالاتر= 40; بروی هم پیدا &#= 1605;یشود. گرچه فزونی م= 593;نوی و مینوی است. و&= #1604;ی فزونی مادی م= 581;سوس أتمی ما نمی باشد. روان شن&#= 1575;سان علمی منکر رو= 581;، عاقبت آغاز ا= 586; زیگموند فرو= 40;د طبیب روان زم= 575;ن، نام ( ناخود آگاه) را برای &= #1585;وح اضافه کرد. ولی حافظه انسان را نیز ( خود آگاه) خوا&#= 1606;د. که ناخود آگا= 607; جای انباشته = 588;دن آثار معایب و کمبودها و مفاسد روان، = 576;نام عقده ها وعقیده ها شد= 607;، که از گونه صفات زشت انو= 575;ع حقیر پیشین میباشند. و ان&#= 1587;ان غیر سالک نیز بجای تکامل روان، بقهقر= 75;ی بیشتر مقام ن= 608;عی و الهی روان حیوانی خود میرود. که عقل و کرامات بالفعل خود ر= 575; از دست میدهد. که پس از مرگ بشری و تحقٌق &#= 1606;یافته کرامات بالق= 08;ٌه مورد نیاز تولد نوع و مقام الهی با= 604;اتر، که میبایست ا= 705;نون این بالقوٌه ها بالفعل گر= 583;ند. آنگاه پس از م&#= 1585;گ نوع بشری، رو= 581; حیوانی تر شد= 607; غیر سالکان و &#= 1602;شری های مذهبی مش= 585;ک، که خواست خدا را انجام نداده، وارد یک نطفه در رحم مادری حی= 608;انی، و همراه پانص= 583; میلیون اسپر= 05; دیگر نظیر خود، که &#= 1607;ر کدام روحی در تلاش برای تعالی در صورتهای نوع= 40; ومادی برای تولد خو= 583; بجهان هستند. ولی تنها یکی از اسپرم ها موفق به ورود بداخل اوول م= 575;در، برای ساختن ج= 606;ین طفلی را بوجو= 583; میآورد. که روح جنین دو ب&#= 1575;ره از نردبان انواع، خود ر= 575; بکمال شایست= 11;ی تولد نوعی بهتر و هزارا= 606; تولدات نوعی = 608; مرگ و میر با هر شش ولایت س&#= 1604;وکی، بشهود ششم قا= 574;م روح القدس برسند، که تن= 607;ا مدرک قبول ال= 607;ی آنها برای تولد نوع فوق &#= 1576;شری است. <o:p></o:p> روح انسان کامل ا= 604;هی و روان انسان غیر کامل، در واقع (روح یا عقل ) هر دو یک نام کلٌی بر مجموعه صفات = 575;لهی یک موجود است= 548; که این صفات د&#= 1585; وحدت وجود عن= 608;ان روح دارند. صف&#= 1575;ت الهی هیچ کدا= 605; مادی نیستند= 48; و تا حدودی برا= 740; انسان ماهیٌ= 78; معنوی و برای کاملا= 606; الهی ماهیٌت مینوی دارند. گوئی روح انسان کامل شده بگفته بر= 582;ی، توده ای از عقل میباشد. که حتی خداون= 583; مطلق را نیر عقل عظیم و مربوط بهر رب= 612; النوعی میگویند. که ا&#= 1604;بته عقلی بودن خد= 575;وند، یکی از صفات خداوند و مرا= 578;ب الهی است، و نه بصورت ماه= 740;ٌت چون ماده تنه= 575; از عقل. پس هر موجودی بخصو= 89; انسان در هر فصل نوعی، وقتی ک= 607; منحضر بفرد د= 585; نوع خود چون خ&#= 1583;اوند میباشد. ماهیٌت های تکاملی همه م= 585;اتب نوعی گوئی تح= 578; جمادی و جماد= 740; و گیاهی و حیوانی و فصو= 604; فراوان نوع ب= 588;ری تولدات گذشت= 07; ژنتیک روحی را دارا &#= 1605;یباشند. که اکنون برا= 740; ما درجه عقل و صفات و اخلاق و رفتار و گفتار انسان جلوه میکند. پس عقلهای انسانی یکسا= 06; در نام ولی یک&#= 1587;ان در ماهیٌت و مقام الهی نیستند. و هر یک با سطوح مخ&#= 1578;لف الهی مُدبّر خاص خود ارتباط الها= 05;ی دارند. گوئی م&#= 1585;اتب مدبٌر فکر می= 705;نند، که انسان خود را متفکٌر میداند. که حت&#= 1740; بجای انسان احساس از حوا= 587; مینمایند. برای ما می بینند، که ما تصوٌر میکنی= 05; خودمان می بینیم. پس آنها ما را زنده و در حیات نگاه می= 583;ارند. و لذا مدبٌرا= 606; نام ( روح حیات&= #1740;) هستند. برای چشم و درک انس&#= 1575;ن تمام عملیٌا= 78; عقلی و ذهنی و حافظه و سلیق= 607; و هنر و بسیاری صفات = 583;یگر که گهگاه در ب&#= 1585;خی پیدا میشود، = 705;ه دیگران ندار= 06;د. و جمعا این عقل مقام روح= 740; صاحب آنرا نشان میدهد. که در سلوک بصورت تعداد = 605;راتب شهودی هفتگانه، می= 78;وان این ارواح را جدا از هم طبقه بندی کر= 583;. و الاٌ در عالم الهی و تمام عوالم خداوند، همگ= 40; در ( وحدت وجود ) و یگانه خود هستند. و این صفت قدرت تصوٌر و تفکی= 705; ذهنی انسان ا= 587;ت، که طبقه بندی نوعی عوالم متفاوت الهی = 608; مادی ناسوت و &#= 1605;لکوت و جبروت مینم= 575;ید. و انسان در سل&#= 1608;ک الهی و تزکیه &#= 1606;فس و روان آلوده به عقده ها و عقیده ها و مقاسد و معای= 576; و کمبودهای ل= 575;زم، میتواند سطح = 593;قل و روح و مقام ا&= #1604;هی خود را بالا ب&#= 1576;رند، که داده های الهی تازه ای &#= 1582;واهند یافت. ولی غیر سالکان کرام= 75;ت بالفعل خود ر= 575; سوخت لذٌت و ش&#= 1607;وت و شُهرت و اوه&#= 1575;م ذهنی و سرگرم= 740; های فریبنده زندگی مینمایند. که &#= 1583;وچار کارماها و تکرار گذشته ها در آینده ها و در انواع حقیر نسخ و مسخ و فسخ میشوند، که د= 608;باره پس از صدها هز&#= 1575;ر و میلیون ها س&#= 1575;ل و حتی صد باره&#= 1548; بنوع بشری وهمین سلوک الهی در هر شش ولایت سلوکی = 548; برای کسب شهو= 583; نور قائم بای= 583; برسند وخواهند رسی= 83;. و از حیوانیٌ= 578; و جهالت خود، &#= 1578;بدیل بفرشته الهی شوند که معرا= 580; روحی و فکری و احوالی و رؤی= 575;ئی الهی خواهد د= 575;شت.<o:p></o:p> میتوا = 6; ماهیٌت روح را بجای (ماهیٌت کمٌی) چون هر ماده د&#= 1740;گر، از ( ماهیٌت کیفی و صفات) الهی دانست، = 586;یرا روح از ماهیٌ= 578; عوالم الهی م= 740;باشد. لفظ ( صورت ) را Ÿ= 3;رفا، برای صورت نوعی حیوانا= 78; و انسان میگویند .و رو&#= 1581; الهی آنها را ( معنی یا کیفی= 612;ت) میدانند، که جنبه های باط= 606;ی امور ظاهری مادی محسوس میباشد. معمولا انسانهای کم عقل که شد عقل&#= 1740; و تکامل روحی &#= 1606;دارند، جز ظاهر تن را نمی بینند. ولی عاقل ترا= 606; جنبه های معن= 608;ی و ذهنی انسان &#= 1605;ادی را میتوانند درک کنند. و الاٌ اولیای الهی از جنبه های مینوی وجود انسان الهی شده آگا= 607; هستند. که خود را نیز این همانی مراتب = 575;لهی را دارند. و هر کس در سطح مقام الهی خو= 583; برتری ادراک= 40; دارد. شاید عنوان ع= 602;ل برای روح در م&#= 1602;ابل آن جهل در برابر روح حی= 608;انی انسان غیر سالک و قشری های مذهبی مشرک، ( عقل نا&= #1602;ص) دانست. ولی همه آنها در نسبیٌت خود واقعیّت دارند، که هر کس خود از نظر &= #1662;یشرفت شهودی یا آلو= 583;گی های صفاتی دا= 585;د.<o:p></o:p> روح انسان همان (ح&#= 1602;یقت وجودی) انسان &#= 1575;ست، نه تن و ذهن و ر= وان او. که مانند ل&= #1576;اس و کفش و کلاه انسان، اضاف= 75;تی موقٌت بر تن و &= #1584;ات ژنتیک روحی ا= 606;سان میباشد. انسا= 606; کامل بازگشت= 07; بخلق، چون تولد نوع فوق بشری هفت &#= 1607;زار سال بعد را بیابد، گوئی که در بُعد چهارم از هم ا&#= 1705;نون میباشند. انسان سه بعد= 740; تن و ذهن و روان است. و بع&= #1583; چهارم او روح الهی قائم رو= 581; القدس میباش= 83;. که شاهد قائم &#= 1575;ز نوع فوق بشری (روح مقدسی) یا روح القدس دارد، که در ص&#= 1583;د مقدٌس تر شدن با شهود نور رحمان در آینده فوق بشری میباشد. که آنگاه خود را برای تولد پنج بعدی نوع &#= 1576;از بالاتر از نو= 593; فوق بشری شایسته میکن= 83;. که حتی ما نمی &= #1578;وانیم در کیفیٌت و ماهیٌت نوع چ= 607;ار بعدی را تصوٌ= 585; کنیم . چه رسد بموجودیٌت پ= 06;ج بعدی و حتی ده &= #1576;عدی و هزاران بعد= 740;، که مراتب اله= 740; آن چنان هستن= 583;. که یک روح فرد&#= 1740; عاقبت باید بآنها برسد، = 705;ه فرمان( کن فیک&#= 1608;ن) شدن و صیرورت &#= 1608; تکامل بهمین = 605;عنی أبدی میباشد. ولو پس از کارماهای مکرر گذشته ه= 575; در آینده ها بوده باشد.<o:p></o:p></span= > تفکیک ذهن انسان از عوالم الهی و طبقات تکامل = 606;وعی و بهشتی، در حقیقت در وحد= 578; وجود خداوند مطلق هستند. انسان اگر تف= 705;یک و طبقه بندی علمی و مادی از مفاهیم و م&#= 1581;سوسات نکند نمی توا= 606;ذد در حافظه خود &#= 1606;گاه دارد. و حتی تص&= #1608;ٌرات انسان نیز در &#= 1591;بقات معنوی و مینو= 740; خود میباشند. روح حیوانی طفل در انسان کامل، تبدیل = 576;ه ( روحی ملکی) فرشته گونه چون ملائک در تصوٌر انسان میباشد. و ربٌ &= #1575;لنوع قائم ایدآل کمال میسٌر برای روح انسان بشری است . و الاٌ روح قائم و عق&#= 1604; کلٌ الهی روح &#= 1575;لقدس، خود قطره ای از عوالم اله= 740; بالاتر میباشد. بقول محمد و قتی رب&#= 1612; قائم را در عرش رحمان دیدم ، او سر به آسمان داش= 578;، که یا قدٌوس یا سبٌوح میگفت . یعنی ای خدای بالا= 578;ر که ربٌ رحمان &#= 1576;اشد، تو مقدٌس تر و &= #1588;ایسته تسبیح و بسوی &#= 1578;و رفتن، و ستای= 588; و پرستش بیشت= 585; هستی. گرچه قا&#= 1574;م روح القدس با &#= 1593;ظمت خود ، قطره ای در برابر دریای ربٌ رح= 605;ان است. در حالیکه ربٌ ر= 581;مان خود نیز قطره &#= 1575;ی در برابر اقیانوس ربٌ = 576;الاتر از خود میباش= 583;. که کامل الهی ولایت محمدی شاهد عرش ربّ رحمان عظمت مراتب ارباب نوع آینده را &#= 1583;ر حجم های سمبو= 604;یک تمثیلی، و بصورت نقاشی = 711;ل ها ملاحظه میکند. که نقو&#= 1588; فرش عرش رحما= 606;، زبان تکلٌم خ= 583;اوند بالاتر برای امکان فهم انسان شاهد عرش میباشد. ک&#= 1607; کوچکترین گل فرش عرش رحما= 606; ، در تجربه این نویسنده= 48; به نام ( حقیقت محمدی) داشت ، &= #1740;عنی همان قائم نسبت بسمبول ربٌ النوع اع= 604;ای رحمان، که (کر&#= 1587;ی وسط عرش) را بسیار بزرگ ا= 588;غال کرده بود. واقعا نسبت ب= 740;ک قطره در براب= 585; دربا بود. در حالیکه باز گلبرگی را بیرون از نقش کرسی دیدم، ک= 607; پایان این گل= 576;رگ در سمت راست فرش عرش، در ا&#= 1601;ق دور مطلق کشیده شده بو= 583;. که بقیه گلبر= 711; و حتی تمامی گ&#= 1604; مربوطه دیده = 606;میشد. که در افق های &= #1583;ور سمت راست فرش عرش بود. که یک = ژنتیک روحی ، باید در تولدات انواع فوق بش= 585;ی مدام بربٌ بر= 578;ر از ربٌ عظیم قائم و ربٌ اعلای رحمان برسد. و تا ربٌ = الأرباب الله یک روح فردی، باید تکامل و شایس= 578;گی لازم برای دی= 583;ار مراتب الهی ر= 575; پیدا کند. که ش&= #1575;یسته شهودی و ادرا= 705; عقلی مشهودا= 78; بوده باشد. که &= #1585;وح هر أتمی این چنین باید بخ= 583;اوند الله بازگشت = 705;ند.<o:p></o:p> = اصطلاح گبریال جبرئیل از مس= 740;ح بزبان عبری ا= 608;، که نخستین پیامبر ولای= 78; پنجم نوع بشری مسیحی، و بمع= 606;ی تقدٌس بود. بمعنی ایل و ا&#= 1604;ه و مقیم جبروت خود میباشد. که جبروت اول( مکان لا مکان) ربٌ النوع بش= 585;ی قائم بقول مح= 605;د میباشد. و عرش رحمان در معراج روح مح= 605;د و هر کامل محم&#= 1583;ی در مرز جبروت &#= 1583;وم میباشد، که شاهد عرش رحمان بالای آن نمی رود. که = مهدی موعود محمد آخرین کامل ولایت محمدی در ۵۵ قرن دیگر از امرو= 586;، نخستین روحی خواهد بود که &#= 1576;الای عرش رحمان می= 585;ود . که نور ربٌ رح= مان را می بیند، و معراج های با= 604;اتر نیز خواهد داشت، که تا عرش ربٌ برتر از رحمان معراج میرسد= 48; که نام اورا نمی= 583;انیم و مهدی خواهد &#= 1711;فت. آنگاه عقل شا= 607;د نور رحمان در &#= 1605;هدی وهر کامل اله= 740; مهدوی، طول ز= 605;انهای بعدی، از هزاران براب= 85; عقل و کرامات و صفات الهی نوع بشری به میلیونها بر= 75;بر عقل بشری میرسند، که گوئی از مرات= 576; الهی بالاتر نیز میگردند. بی نهایت جبر= 608;تها هر یک بدنبال &#= 1607;م در مقام الهی مکان لا مکان یک ربٌ النوع &#= 1605;یباشد. که خداوند (الله أهو) در مطلق أبدیٌت بصورت نور الأنوار و رو= 581; الأرواح و رب= 617; الأرباب میب= 75;شد. که آخرین جبر= 608;ت با نام لاهوت میباشد. سالکان با تز= 705;یه نفس در تخلیه &#= 1608; تحلیه به تجلیه های هف= 578;گانه میسٌر ولایت سلوکی خود میرسند. که خو&#= 1583; نیز این همان= 740; مراتب تجلٌی= 75;ت شهودی را میابند. گوئی در تولد دوم ا&#= 1604;هی انسان کامل ولایت محمدی = 576;یدار شده از خواب م&#= 1585;گ قبل از مرگ، ک&#= 1607; برای شهود قا= 574;م استقبال مرگ = 586;ود رس را نموده ب&#= 1608;د، همان تولد دو= 605; در مقام تجلٌ= 740; الهی در جهان نثیب شاهد آن &#= 1588;ده است. و لذا اول&= #1740;ای الهی مراتب ا= 604;هی، نسبتا حقیقی برای سالکان خود میباشند. که بقول فردوسی عارف= 48; چو فرمان یزدان چو فرمان شاه است. که پیر کا&= #1605;ل حسینی برای س= 575;لکان خود( قرآن ناط&#= 1602;) و تنها نماینده خدا= 08;ند برای سالکان = 582;ویش میباشد. گرچه اورا صاحب مق= 575;م انسانی شهود = 581;سینی نیز میگویند. &#= 1705;ه أدم نخستین ا= 608;لی العزم کاشف نور حسینی بود. و با عرش م= قام حسنی از خواب &#= 1605;رگ قبل از مرگ بی&#= 1583;ار شد. دو مقام هم&= #1740;شه انسانی برای = 607;مه ولایتهای سل= 08;ک الهی انسا زنده میباشن= 83;. که در هر ولایت بالات= 85; الوهیٌت و تقدٌیس آنان بیشتر، و نام &#= 1605;حلی قوم خود را دارند. که نام &= #1581;سینی و حسنی را محم&#= 1583; گذارد. یعنی (ح&= #1614;سن ) تحسین و تکامل و زیبا &#= 1608; نیکو شده است= 548; و (حُسین ) حَسنک و مقام &#= 1705;متر از حسن امام ه&#= 1585; زمان است. که هرچه خوبان ه= 605;ه دارند مقام حسنی بتنهائ= 40; دارد. و از بین ۳۱۳ و&= #1604;یّ الهی حسینی ز= 606;ده بگفته محمد، = 576;ر گزیده خداون= 83; میباشد. که وی نیز مرگ &= #1608; جانشینی دیگ= 85; از کاملان زنده دارد . که همیش&= #1607; در شهود دوم س&#= 1575;لکان دیده میشود.<o:p></o:p= > در نوش= 78;ه های غربیان نفس یا روح حی&#= 1608;انی را سلف Self= یا أصل خود و یا سول <= /span>soul= = 05;یگویند، که بفارسی سرشت و ذات ان&#= 1587;ان نیز گفته میش= 608;د. این روح انسا= 606; کامل شخص هر خ&#= 1608;ب وبد نسبی تشخیص میدهد= 48; که انتخاب عقلی او میباشد. و یا درجه تقرٌ= 576; آن روح بخداوند، و درستی نظر و عقیده او ، و درچه پاکی ذا= 578; شخص است. ک اول&= #1740;ای الهی مقرٌبا= 06; خداوند و محبوبان او ه= 587;تند. که بقول پیام= 576;ر، یک انسان مؤم= 606; کامل اوم کرد= 607;، برای خداوند بیشتر از تما= 605; هستی و موجود= 575;ت هستی ارزش دا= 585;د. که آنها تاکن= 608;ن بکمالات اله= 40; انسان کامل ب= 575; سلوک الهی نرسیده اند.<a name=3D= M240><o:p></o:p></a> = M240 <o:p></o:p> روž= 1; شناسی و روان درمانی طبّی </s= pan>اکنون علم طبّ نوع بشری بآنجا رسیده که ظرف صد سال أخیر بخصوص دانش روان درمانی طبّی بیماران دیوانه ویا دارنده اختلالات عقلی و روانی را بوسیله روان کاوان دنبال میشود. که از فراوان بیماری های روحی ناشناخ= 78;ه تنها انگشت شماری از بیماریهای ر= 08;انی را شناخته ان= 583;، که آغاز همه آنها بیماری دپریشن و افسردگی و روان پریشی است . نیز تنها در حدّ رساند= 606; بیمار أنورمال بحد= 17; انسانهای نورمال عادی= 48; که معمولا بندر= 78; شفای کامل دس= 578; میدهد. زیرا طاقت جسم و ذهن وژنتیک روحی انسان بیش از پنج رد&#= 1607; بیماری روان= 40; متوالی که در بیماران دست میدهد نمیتواند زنده بماند. و&#= 1604;ی در واقع تمام &#= 1575;نسانهای سالک و نورما= 604; و آرام ندانسته دار= 75;ی بیماریهای ناشناخته روانی هستند= 48; که خود مقدمه بیماری افسر= 83;گی میباشند. و آثار آنها در هنگام غضب و د&#= 1585;د و آشفتگی و بحرانهای زندگی ولو برای لحظاتی ظهور میکنند= 48; که معمولا بپزش= 05; و معالجه نمی= 585;سند. ولی اولیای الهی آگاه از احوال منفی و مخفی روان انسان سالک هستند که خود داشته وخداوند نیز با الهامات لدنّی خاص اولیای الهی بآنها آگاهی بر ای معالجه میرساند. تا سالک صفات حیوانی وحتی صفات نوع بشر= 740; خود را رها کرده صفات ال= 607;ی تجلّیات شهودی و این همانی مراتب الهی را بیاب= 583; . که ما نیز در نوشته های خو= 583; باین بیماری های روانی بخصوص در مقالات فهرس= 78; زیر آنها را با استلال عل= 605; روان شناسی و عرفان الهی ه= 585; دو را مطرح کرده که در این مجموعه آمده و قابل دریافت اصل م= 602;الات از وبسایت نویسنده ممک= 06; میباشد. نفس و ذهن و عقلm= 011 = 83;ین و تکامل روح<sp= an dir=3DLTR>m 125 نفس وتزکی = 7; های غیر سلوک= 740; M012 تمدّ= 606; ودوری از تکا= 605;ل روح M014 <o:p></o:p> <o:p> </o:p></spa= n> در خاتمه انتظا= 85; دارم خوانند= 07; گرامی بنفع خود و آینده أبدی خویش با &#= 1589;بر و علاقه بررس= 740; نوشته ها نماید که حاص= 604; حدّ أقل پنجا= 607; سال مطالعات علمی وعرفان= 40; و سلوکی نویسنده میب= 75;شد. تا خداوند چه &#= 1705;مکی در معرّفی پی= 585; کامل ولیّ الهی و زنده مناسب مشکلا= 78; روانی سالک بطالب لقای الهی در رؤیاها بنماید. آنگا= 607; پس از پیمان و تسلیم بدستورات عملی پاکساز= 40; روانی او چون هر دستور پزشکی به مراتب تجلّیات خود برسد که در شهود قائم تنها ویزای و= 585;ود بنوع فوق بشر= 740; بهشت نوعی چهار بُعدی هفت هزار سال &#= 1576;عد را خواهد داشت. و در تجلّیات شهودی پائین = 578;ر از قائم شاهدان ولایتهای قب= 04; از محمد در فصول نوع بشر= 740; بهتر و با امکانات بال= 01;عل و بالقوّه بیشتری خواهند بود ک= 607; بجهان متولد میشوند که ول= 740; کاملان شاهد نور قائم در ولایت سلوکی = 605;حمدی ، با قدرتهای &#= 1581;یاتی وعقلی و روحی نیرومند تر ادامه پاکسا= 86;ی ژنتیک روحی خود را در نوع فوق بشری بنم= 575;ید. که شاید باز با کمتر ده در صد پاکسازی س= 575;لکان کامل نوع فوق بشری در ولای= 578; مهدی موعود محمد که 55 قرن د= ;یگر بعثت بجهان دارد چون کشف &#= 1606;ور ربّ رحمان وحتی عرش ربّ &#= 1576;ربر از رحمان ولا= 740;ت هفتم سلوکی و حتی نسلهای نوع فوق بشری را آغاز مینماید. که همان موعود سوشیانس سوم زردشت و موعو= 583; دوم فارقلیط مسیح خواهد بود. گرچه تا أبدیّت بی انتها تجلّیات و ارباب نوع بالاتر تا خداوند الله أهورمزدا در پیش هست که بفرض محال رسیدن بنور الأنوار و رو= 581; الأرواح الل= 07; هنوز هیچ ژنتیک روحی بخداوند هو بیرون از هست= 740; نرسیده است.<o:p></o:p= > <a name=3DM247>M247</a></spa= n> <o:p></o:p> علم روان شناسی و علم روح الهی یافتن<o:p></o:p> هدف خدا&= #1608;ند از آفرینش تمام هستی و موجودات هست= 40; از انواع تحت أثیری و أثیر= 740; و انواع موجودات أتم= 40; و مولکولی و ژنتیکی، و دیگر انواع ا= 608;رگانیک گیاهی وحیوانی و بشری و حتی بی نهایت انواع فوق بشری آینده و فرشت= 607; گونه سراسر ت= 571;مین تکامل روح انسان و هر موجودی است. که انسان بشر= 740; در فصول آخر نوعی خود همچنان در حیوانیّت نو= 93; بشری است، تا وقتی که با سلوک الهی و معالجه روان آلوده بصفات حیوانی وبشر= 40; نپردازد، و ناخودآگاه ک= 06;ونی خود را در تخلیه وتحلی= 07; بتجلیه های الهی نرسد، و بشهود ششم نو= 585; قائم روح القدس با مرگ &#= 1575;رادی قبل از مرگ صورت گیرد، ک= 607; آنگاه روحی مقدّس و الهی خواهد یافت ، &#= 1705;ه شاایسته تول= 83; هفت هزار سال بعد در نوع فوق بشری فرشته گونه و بهشتی خواهد بود. و لذا این نویسنده تجربه عبور سلوکی و شهود= 740; از مراتب روانی خود را در مقالات و نوشته هائی آ= 608;رده که برای دوری ازمشکل زیاد= 40; نوشته ها این= 705; آنها را فهرس= 578; وار تنها در باره جهان روان شناسی علمی و روح شناسی عرفان= 40; ذیلا باطلاع = 582;واننده گرامی میرسا= 06;د تا هر مقاله مورد نظر خود را از وبسایت این نویبسند= 07; دریافت کند. آ&#= 1740;ا من خودم هستم= 567; M 009 = 06;فس و تضاد آن M008= = 06;فس و تزکیه های غیر الهی M012</span= ></spa= n> <= /span>عقل و جنونM019 = 82;یال و تخیّل – تغییر وتبدی= 04;M021= = 05;ا کجا و خلیل الله کجا M045</span= ></spa= n> سمپاتی و هم آهنگی با جها= 606; روح چیست؟<sp= an dir=3DLTR style=3D'mso-bidi-language:FA'> M079</span= ></spa= n> غرایز حیوانی</s= pan> M080</span= > = تفاوت انسان و حیوا= 606; M081 <o:p></o:p> زیگموند فروید و ناخو= 583; آگاه M082 = 582;واب و خیالM084= شخصیّت فر دی </sp= an>M085= = 80;بر ذاتی یا مقام روحی انسان</sp= an>M100= نفس یا روانM101 من ی&#= 1575; شخصیّت فردی</sp= an> M116 شفقت و ترحّم وعشق بپائین ترM117 </= span>شخحصیّت فردی ووحدت وجودM125</spa= n> حقیقت و مکانیزم ذهن</sp= an>M131= علم و عقل نوینM133 = 78;عبیر خواب M161 </sp= an>روح یا روان M167 = 75;راده انسانی</s= pan> M172 </spa= n> = سلوک ورهروی بسوی خدا= M 174</spa= n> ناخ= 608;د آگاهM 199 نفس یا روح چیست؟ M213 خیال و تخیّل M227 صور= 78; ومعنی M228 - ر&#= 1608;ح M229 <o:p= ></o:p> در خاتمه خواننده آگا= 07; بهتر از هرکس خواهد دانست تا آنچه خود داشت پس زبیگانه تمنّی نکند ک= 607; هر موجودی خو= 583; در فطرت أزلی و نیز ذات فطری و طبیعی کنونی بشری خود تمام هدفهای الهی را داشته که در وظیفه و ادر اک عقلی میتواند بتعالی عقلی سلوکی با تخلیه وتحلی= 07; وتجلیه برسد.<o:= p></o:p> <a name=3DM250>M250 </a><o:p></o:p>= روž= 1; شناسی و روان درمانی طبّی <o:= p></o:p> اکنون علم طبّ نوع بشری بآنجا ر= 587;یده که ظرف صد سال أخیر بخصوص دانش روان درمانی طبّی بیماران دیوانه ویا دارنده اختلالات عقلی و روانی را بوسیله روان کاوان دنبال میشود. که از فراوان بیماری های روحی ناشناخ= 78;ه تنها انگشت شماری از بیماریهای ر= 08;انی را شناخته ان= 583;، که آغاز همه آنها بیماری دپریشن و افسردگی و روان پریشی است . ونیز تنها در حدّ ر&#= 1587;اندن بیمار أنورمال بحد= 17; انسانهای نورمال عادی= 48; که معمولا بندر= 78; شفای کامل دس= 578; میدهد. زیرا طاقت جسم و ذهن وژنتیک روحی انسان بیش از پنج رد&#= 1607; بیماری روان= 40; متوالی که در بیماران دست میدهد نمیتواند زنده بماند. و&#= 1604;ی در واقع تمام &#= 1575;نسانهای سالک و نورما= 604; و آرام ندانسته دار= 75;ی بیماریهای ناشناخته روانی هستند= 48; که خود مقدمه بیماری افسر= 83;گی میباشند. و آثار آنها در هنگام غضب و د&#= 1585;د و آشفتگی و بحرانهای زندگی ولو برای لحظاتی ظهور میکنند= 48; که معمولا بپزش= 05; و معالجه نمی= 585;سند. ولی اولیای الهی آگاه از احوال منفی و مخفی روان انسان سالک ه= 587;تند که خود داشته وخداوند نیز با الهامات ل= 583;نّی خاص اولیای الهی بآنها آگاهی بر ای معالجه میرساند. تا سالک صفات حیوانی وحتی صفات نوع بشر= 740; خود را رها کرده صفات الهی تجلّیا= 78; شهودی و این همانی مراتب الهی را بیاب= 583; . که ما نیز در نوشته های خو= 583; باین بیماری های روانی بخصوص در مقالات فهرس= 78; زیر آنها را با استلال عل= 605; روان شناسی و عرفان الهی ه= 585; دو را مطرح کرده که در این مجموعه آمده و قابل دریافت اصل م= 602;الات از وبسایت نویسنده ممک= 06; میباشد.<o:p></o:p> نفس و ذهن و عقلm= 011 دی= ن و تکامل روح<sp= an dir=3DLTR>m 125 نفس وتزکی = 7; های غیر سلوک= 740; M012 تمد= ّن ودوری از تکا= 605;ل روح M014 درخاتم&#= 1607; انتظار دارم = 582;واننده گرامی بنفع خود و آینده أبدی خویش با &#= 1589;بر و علاقه بررس= 740; نوشته ها نماید که حاص= 604; حدّ أقل پنجا= 607; سال مطالعات علمی وعرفان= 40; و سلوکی نویسنده میب= 75;شد. تا خداوند چه &#= 1705;مکی در معرّفی پی= 585; کامل ولیّ الهی و زنده مناسب مشکلا= 78; روانی سالک بطالب لقای الهی در رؤیاها بنماید. آنگا= 607; پس از پیمان و تسلیم بدستورات عملی پاکساز= 40; روانی او چون هر دستور پزشکی به مراتب تجلّیات خود برسد که در شهود قائم تنها ویزای و= 585;ود بنوع فوق بشر= 740; بهشت نوعی چهار بُعدی هفت هزار سال &#= 1576;عد را خواهد داشت. و در تجلّیات شهودی پائین = 578;ر از قائم شاهدان ولایتهای قب= 04; از محمد در فصول نوع بشر= 740; بهتر و با امکانات بال= 01;عل و بالقوّه بیشتری خواهند بود ک= 607; بجهان متولد میشوند که ول= 740; کاملان شاهد نور قائم در ولایت سلوکی = 605;حمدی ، با قدرتهای &#= 1581;یاتی وعقلی و روحی نیرومند تر ادامه پاکسا= 86;ی ژنتیک روحی خود را در نوع فوق بشری بنم= 575;ید. که شاید باز با کمتر ده در صد پاکسازی س= 575;لکان کامل نوع فوق بشری در ولای= 578; مهدی موعود محمد که 55 قرن د= ;یگر بعثت بجهان دارد چون کشف &#= 1606;ور ربّ رحمان وحتی عرش ربّ &#= 1576;ربر از رحمان ولا= 740;ت هفتم سلوکی و حتی نسلهای نوع فوق بشری را آغاز مینماید. که همان موعود سوشیانس سوم زردشت و موعو= 583; دوم فارقلیط مسیح خواهد بود. گرچه تا أبدیّت بی انتها تجلّیات و ارباب نوع بالاتر تا خداوند الله أهورمزدا در پیش هست که بفرض محال رسیدن بنور الأنوار و رو= 581; الأرواح الل= 07; هنوز هیچ ژنتیک روحی بخداوند هو بیرون از هست= 740; نرسیده است. <o:p></o:= p> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01D0EEE6.C815B920 Content-Location: file:///C:/6C8B8234/M_Set_04_files/item0001.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <b:Sources SelectedStyle=3D"\APA.XSL" StyleName=3D"APA" xmlns:b=3D"http://s= chemas.openxmlformats.org/officeDocument/2006/bibliography" xmlns=3D"http:/= /schemas.openxmlformats.org/officeDocument/2006/bibliography"></b:Sources> ------=_NextPart_01D0EEE6.C815B920 Content-Location: file:///C:/6C8B8234/M_Set_04_files/props002.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"no"?> <ds:datastoreItem ds:itemID=3D"{5CECF89C-122E-4694-96EA-90BEF555D470}" xmln= s:ds=3D"http://schemas.openxmlformats.org/officeDocument/2006/customXml"><d= s:schemaRefs><ds:schemaRef ds:uri=3D"http://schemas.openxmlformats.org/offi= ceDocument/2006/bibliography"/></ds:schemaRefs></ds:datastoreItem> ------=_NextPart_01D0EEE6.C815B920 Content-Location: file:///C:/6C8B8234/M_Set_04_files/themedata.thmx Content-Transfer-Encoding: base64 Content-Type: application/vnd.ms-officetheme UEsDBBQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKyRy07DMBBF 90j8g+UtSpyyQAgl6YLHjseifMDImSQWydiyp1X790zSVEKoIBZsLNkz954743K9Hwe1w5icp0qv 8kIrJOsbR12l3zdP2a1WiYEaGDxhpQ+Y9Lq+vCg3h4BJiZpSpXvmcGdMsj2OkHIfkKTS+jgCyzV2 JoD9gA7NdVHcGOuJkTjjyUPX5QO2sB1YPe7l+Zgk4pC0uj82TqxKQwiDs8CS1Oyo+UbJFkIuyrkn 9S6kK4mhzVnCVPkZsOheZTXRNajeIPILjBLDsAyJX89nIBkt5r87nons29ZZbLzdjrKOfDZezE7B /xRg9T/oE9PMf1t/AgAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAF9yZWxzLy5y ZWxzhI/PasMwDIfvhb2D0X1R0sMYJXYvpZBDL6N9AOEof2giG9sb69tPxwYKuwiEpO/3qT3+rov5 4ZTnIBaaqgbD4kM/y2jhdj2/f4LJhaSnJQhbeHCGo3vbtV+8UNGjPM0xG6VItjCVEg+I2U+8Uq5C ZNHJENJKRds0YiR/p5FxX9cfmJ4Z4DZM0/UWUtc3YK6PqMn/s8MwzJ5PwX+vLOVFBG43lExp5GKh qC/jU72QqGWq1B7Qtbj51v0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQBreZYWgwAAAIoAAAAcAAAAdGhl bWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbAzMTQrDIBBA4X2hd5DZN2O7KEVissuuu/YAQ5waQceg 0p/b1+XjgzfO3xTVm0sNWSycBw2KZc0uiLfwfCynG6jaSBzFLGzhxxXm6XgYybSNE99JyHNRfSPV kIWttd0g1rUr1SHvLN1euSRqPYtHV+jT9yniResrJgoCOP0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQAw 3UMpqAYAAKQbAAAWAAAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbOxZT2/bNhS/D9h3IHRvYyd2Ggd1 itixmy1NG8Ruhx5piZbYUKJA0kl9G9rjgAHDumGHFdhth2FbgRbYpfs02TpsHdCvsEdSksVYXpI2 2IqtPiQS+eP7/x4fqavX7scMHRIhKU/aXv1yzUMk8XlAk7Dt3R72L615SCqcBJjxhLS9KZHetY33 37uK11VEYoJgfSLXcduLlErXl5akD8NYXuYpSWBuzEWMFbyKcCkQ+AjoxmxpuVZbXYoxTTyU4BjI 3hqPqU/QUJP0NnLiPQaviZJ6wGdioEkTZ4XBBgd1jZBT2WUCHWLW9oBPwI+G5L7yEMNSwUTbq5mf t7RxdQmvZ4uYWrC2tK5vftm6bEFwsGx4inBUMK33G60rWwV9A2BqHtfr9bq9ekHPALDvg6ZWljLN Rn+t3slplkD2cZ52t9asNVx8if7KnMytTqfTbGWyWKIGZB8bc/i12mpjc9nBG5DFN+fwjc5mt7vq 4A3I4lfn8P0rrdWGizegiNHkYA6tHdrvZ9QLyJiz7Ur4GsDXahl8hoJoKKJLsxjzRC2KtRjf46IP AA1kWNEEqWlKxtiHKO7ieCQo1gzwOsGlGTvky7khzQtJX9BUtb0PUwwZMaP36vn3r54/RccPnh0/ +On44cPjBz9aQs6qbZyE5VUvv/3sz8cfoz+efvPy0RfVeFnG//rDJ7/8/Hk1ENJnJs6LL5/89uzJ i68+/f27RxXwTYFHZfiQxkSim+QI7fMYFDNWcSUnI3G+FcMI0/KKzSSUOMGaSwX9nooc9M0pZpl3 HDk6xLXgHQHlowp4fXLPEXgQiYmiFZx3otgB7nLOOlxUWmFH8yqZeThJwmrmYlLG7WN8WMW7ixPH v71JCnUzD0tH8W5EHDH3GE4UDklCFNJz/ICQCu3uUurYdZf6gks+VuguRR1MK00ypCMnmmaLtmkM fplW6Qz+dmyzewd1OKvSeoscukjICswqhB8S5pjxOp4oHFeRHOKYlQ1+A6uoSsjBVPhlXE8q8HRI GEe9gEhZteaWAH1LTt/BULEq3b7LprGLFIoeVNG8gTkvI7f4QTfCcVqFHdAkKmM/kAcQohjtcVUF 3+Vuhuh38ANOFrr7DiWOu0+vBrdp6Ig0CxA9MxEVvrxOuBO/gykbY2JKDRR1p1bHNPm7ws0oVG7L 4eIKN5TKF18/rpD7bS3Zm7B7VeXM9olCvQh3sjx3uQjo21+dt/Ak2SOQEPNb1Lvi/K44e//54rwo ny++JM+qMBRo3YvYRtu03fHCrntMGRuoKSM3pGm8Jew9QR8G9Tpz4iTFKSyN4FFnMjBwcKHAZg0S XH1EVTSIcApNe93TREKZkQ4lSrmEw6IZrqSt8dD4K3vUbOpDiK0cEqtdHtjhFT2cnzUKMkaq0Bxo c0YrmsBZma1cyYiCbq/DrK6FOjO3uhHNFEWHW6GyNrE5lIPJC9VgsLAmNDUIWiGw8iqc+TVrOOxg RgJtd+uj3C3GCxfpIhnhgGQ+0nrP+6hunJTHypwiWg8bDPrgeIrVStxamuwbcDuLk8rsGgvY5d57 Ey/lETzzElA7mY4sKScnS9BR22s1l5se8nHa9sZwTobHOAWvS91HYhbCZZOvhA37U5PZZPnMm61c MTcJ6nD1Ye0+p7BTB1Ih1RaWkQ0NM5WFAEs0Jyv/chPMelEKVFSjs0mxsgbB8K9JAXZ0XUvGY+Kr srNLI9p29jUrpXyiiBhEwREasYnYx+B+HaqgT0AlXHeYiqBf4G5OW9tMucU5S7ryjZjB2XHM0ghn 5VanaJ7JFm4KUiGDeSuJB7pVym6UO78qJuUvSJVyGP/PVNH7Cdw+rATaAz5cDQuMdKa0PS5UxKEK pRH1+wIaB1M7IFrgfhemIajggtr8F+RQ/7c5Z2mYtIZDpNqnIRIU9iMVCUL2oCyZ6DuFWD3buyxJ lhEyEVUSV6ZW7BE5JGyoa+Cq3ts9FEGom2qSlQGDOxl/7nuWQaNQNznlfHMqWbH32hz4pzsfm8yg lFuHTUOT278QsWgPZruqXW+W53tvWRE9MWuzGnlWALPSVtDK0v41RTjnVmsr1pzGy81cOPDivMYw WDREKdwhIf0H9j8qfGa/dugNdcj3obYi+HihiUHYQFRfso0H0gXSDo6gcbKDNpg0KWvarHXSVss3 6wvudAu+J4ytJTuLv89p7KI5c9k5uXiRxs4s7Njaji00NXj2ZIrC0Dg/yBjHmM9k5S9ZfHQPHL0F 3wwmTEkTTPCdSmDooQcmDyD5LUezdOMvAAAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEADdGQn7YAAAAbAQAA JwAAAHRoZW1lL3RoZW1lL19yZWxzL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWwucmVsc4SPTQrCMBSE94J3CG9v 07oQkSbdiNCt1AOE5DUNNj8kUeztDa4sCC6HYb6ZabuXnckTYzLeMWiqGgg66ZVxmsFtuOyOQFIW TonZO2SwYIKObzftFWeRSyhNJiRSKC4xmHIOJ0qTnNCKVPmArjijj1bkIqOmQci70Ej3dX2g8ZsB fMUkvWIQe9UAGZZQmv+z/TgaiWcvHxZd/lFBc9mFBSiixszgI5uqTATKW7q6xN8AAAD//wMAUEsB Ai0AFAAGAAgAAAAhAOneD7//AAAAHAIAABMAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAFtDb250ZW50X1R5cGVz XS54bWxQSwECLQAUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAAAAAAAAAAAAAAAwAQAAX3JlbHMv LnJlbHNQSwECLQAUAAYACAAAACEAa3mWFoMAAACKAAAAHAAAAAAAAAAAAAAAAAAZAgAAdGhlbWUv dGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbFBLAQItABQABgAIAAAAIQAw3UMpqAYAAKQbAAAWAAAAAAAA AAAAAAAAANYCAAB0aGVtZS90aGVtZS90aGVtZTEueG1sUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAA3RkJ+2AAAA GwEAACcAAAAAAAAAAAAAAAAAsgkAAHRoZW1lL3RoZW1lL19yZWxzL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWwu cmVsc1BLBQYAAAAABQAFAF0BAACtCgAAAAA= ------=_NextPart_01D0EEE6.C815B920 Content-Location: file:///C:/6C8B8234/M_Set_04_files/colorschememapping.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"yes"?> <a:clrMap xmlns:a=3D"http://schemas.openxmlformats.org/drawingml/2006/main"= bg1=3D"lt1" tx1=3D"dk1" bg2=3D"lt2" tx2=3D"dk2" accent1=3D"accent1" accent= 2=3D"accent2" accent3=3D"accent3" accent4=3D"accent4" accent5=3D"accent5" a= ccent6=3D"accent6" hlink=3D"hlink" folHlink=3D"folHlink"/> ------=_NextPart_01D0EEE6.C815B920 Content-Location: file:///C:/6C8B8234/M_Set_04_files/header.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="windows-1252" <html xmlns:v=3D"urn:schemas-microsoft-com:vml" xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office" xmlns:w=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:word" xmlns:m=3D"http://schemas.microsoft.com/office/2004/12/omml" xmlns=3D"http://www.w3.org/TR/REC-html40"> <head> <meta http-equiv=3DContent-Type content=3D"text/html; charset=3Dwindows-125= 2"> <meta name=3DProgId content=3DWord.Document> <meta name=3DGenerator content=3D"Microsoft Word 15"> <meta name=3DOriginator content=3D"Microsoft Word 15"> <link id=3DMain-File rel=3DMain-File href=3D"../M_Set_04.htm"> <![if IE]> <base href=3D"file:///C:\6C8B8234\M_Set_04_files\header.htm" id=3D"webarch_temp_base_tag"> <![endif]> </head> <body lang=3DEN-US link=3Dblue vlink=3Dpurple> <div style=3D'mso-element:footnote-separator' id=3Dfs> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1 width=3D"33%"> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:footnote-continuation-separator' id=3Dfcs> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:endnote-separator' id=3Des> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1 width=3D"33%"> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:endnote-continuation-separator' id=3Decs> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:footer' id=3Df1><w:Sdt SdtDocPart=3D"t" DocPartType=3D"Page Numbers (Bottom of Page)" DocPartUnique=3D"t" ID=3D"-1= 342003116"> 209<w:sdtPr></w:sdtPr> </w:Sdt> <o:p> </o:p> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01D0EEE6.C815B920 Content-Location: file:///C:/6C8B8234/M_Set_04_files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" <xml xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office"> <o:MainFile HRef=3D"../M_Set_04.htm"/> <o:File HRef=3D"item0001.xml"/> <o:File HRef=3D"props002.xml"/> <o:File HRef=3D"themedata.thmx"/> <o:File HRef=3D"colorschememapping.xml"/> <o:File HRef=3D"header.htm"/> <o:File HRef=3D"filelist.xml"/> </xml> ------=_NextPart

MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01D0EEE6.C815B920" This document is a Single File Web Page, also known as a Web Archive file. If you are seeing this message, your browser or editor doesn't support Web Archive files. Please download a browser that supports Web Archive, such as Windows® Internet Explorer®. ------=_NextPart_01D0EEE6.C815B920 Content-Location: file:///C:/6C8B8234/M_Set_04.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="windows-1252" فردوسی نیز</ti= tle>  <link rel=3DdataStoreItem href=3D"M_Set_04_files/item0001.xml" target=3D"M_Set_04_files/props002.xml"> <link rel=3DthemeData href=3D"M_Set_04_files/themedata.thmx"> <link rel=3DcolorSchemeMapping href=3D"M_Set_04_files/colorschememapping.xm= l">  <style>  </style>  </head> <body lang=3DEN-US link=3Dblue vlink=3Dpurple style=3D'tab-interval:.5in'> <div class=3DWordSection1> <span style=3D'font-size:18.0pt;mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii= -theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>M_Set_04<o:p></o:p><= /span> <span lang=3DFA style=3D'font-size:1= 8.0pt; line-height:150%;mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-fo= nt: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-language:FA'>مجموعه روح شناسی و روان شناسی<span dir=3DLTR style=3D'font-size:18.0pt;line-height:150%;mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-language:FA'><o:p></o:p> <a href=3D"#M012">مقاله 12 نفس و تزکیه های غی= 585; الهی</a> <o:p></o:p> <a href=3D"#M068">مقاله68 ذ ات انسان یا ژنتیک روحی</a>= <o:p></o:p></= p> <a href=3D"#M079">مقاله 79 روح چیست؟</a><o:p></o:p> <a href=3D"#M082">مقاله 82 زیگمون= ;د فروید</a> <o:p></o:p> <a href=3D"#M101">مقاله 101 نفس وروان و ناخو= 583; آگاه</a><o:p></o:p> <a href=3D"#M124">مقاله 124 عشق مظلوم ترین مسأله</a> <o:p></o:p> <a href=3D"#M161">مقاله 161 تعبی= 85; خواب</a> <o:p></o:p> <a href=3D"#M167">مقاله 167 روح ی= 575; روان</a> <o:p></o:p> <a href=3D"#M199">مقاله 199 ناخو= 583; آگاه</a><o:p></o:p> <a href=3D"#M209">مقاله 209 ایدآ= 04;یزم</a><o:p></o:p> <a href=3D"#M213">مقاله 213 نفس ی= 575; روح حیوانی</a>= <o:p></o:p></= p> <a href=3D"#M229">مقاله 229 روح</a>= <o:p></o:p></= p> <a href=3D"#M240">مقاله 240 ر وح شناسی الهی و روان شناسی طبّی</a><o:p></o:p> <a href=3D"#M247">مقاله 247 = 93;لم روان شناسی و &#= 1593;لم روح الهی یافتن</a> <o:p></o:p> <a href=3D"#M250">مقاله 250 روح شناسی و علم روح الهی یافتن</a> <o:p></o:p> <span lang=3DFA style=3D'mso-asci= i-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-language:FA'><o:p></o:p> <a name=3DM012>M012</a> ﻧﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ &= #65231;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ </= span> ﺑﺴʌ= 68;ﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ &= #65261;ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﺰﮐیه ﻨﻔس (ﻣﻦ ﺩﺭ ﺁﻭ= ﺭﺩﻯ) ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ= ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس آلوده ﺑﻮ= ;ﺩﻩ، ﻭﺟﺰ ﻣﺸﻐﻮﻟﻴ&#= 1617;ﺖ ﻭﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺸ&= #65176;ﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔس ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ. ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔ&= #1587; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣ&#= 65174; ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #65261;ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﺧﺴﺘﻪ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ . ﻣﮕﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ= ﻭﻭﺳﺎﺋﻄﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﺁﻧﻬم ﺘﻨﻬﺎ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ&#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ می ﺒﺎﺷﻨﺪ.که ﺪﺭ &#= 65197;ﺃس ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﺧﻮﺩم ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩ&#= 1607; اﻡ، ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻭﻟﺎﻳت ﻤﺤﻤﺪ= 740; و تصوّف ایرانی اﺳﺖ. ﻭ= ; ﺍلاّ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺷﻬﺎ&#= 65263; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ قشر®= 0; ﺩﺳﺖ ﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬ&= #65166;ﻯ ﻣﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮان ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﮑﻰ = ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ &= #65227;ﻠﻤﻰ ﻭﻣﺸﻬﻮر ﺟﻬﺎ= 5253;، ﺭﻭﺵ ( ﺍﻭﺗﻮ ﮐﺎ= ;ﻧﺪﻳﺸﻨﻴﻨﮓ) ﻳﺎ(ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻃﻰ ﮐﺮﺩﻥ)ﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65254;، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮ( ﺳﺎﻳﺒ= ;ﺮﻧﻴﺘﮑﻰ ﮐﺮﺩﻥ) ﺧﻮﻳﺸﺘ&= #65254; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ= ﻫﻤﺎﻥ (ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯ&= #65205; ﺩﺍﺩﻥ ) ﺍﺳﺖ . ﺍʌ= 67;ﻦ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎ&= #65203;ﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﻯ ﻣ&= #65254; ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣُﺮﺩه اﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ &= #64400;ﻨﺪ. ﻳﺎ ﺷﺨﺺ ﺑﻴﻤﺎ&= #65197;ﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺷ&= #65236;ﺎ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻃﻔ= ﻞ ﻣﺤﺼﻠﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﻭ ﺩﺍ= ﻧﺸﻤﻨﺪ ﮐﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭ= ﻭﺷﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ&= #65251;ﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺷﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65175;ﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺧ= ﻮﺩ ﺁﻣﻮﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺁﻣ&= #65262;ﺯﻯ، ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣ&= #65166; ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﻫ&= #65194;.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #65193;ﺍﺩﻥ ﺧﻮﺩ، ﺻﻠﺎﺣﻴ= 617;ﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻌ&= #65248;ﻢ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ﻤﻌﺎﻟﺠﻪ ﺩﺍﺭﺩ . </= span> ﺩﺭʋ= 69;ﺤث ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺍﻥ &= #65169;ﺎﻳﺪ برخی مفاهیم را ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻣﻨ= 5220;ﻘﻰ ﮐﺮﺩ. ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴ= ﺎﺋﻞ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﺸ&#= 64401;ﻠﺎﺕ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎ&= #65247;ﺠﻪ ﺷﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻭ ﻋﻴﺐ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺑﻐﻠﻂ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ = ﺫﻫﻨﻰ، ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺴﺄﻟﻪ &= #65251;ﻄﺮﺡ ﺷﺪه اﻧﺪ.ﻳﺎ ﺍ&#= 65211;ﻮﻟﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷ= ﻨﺪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﻋ&#= 65268;ﺐ ﻭ ﻏﻠﻂ ﻫﻢ ﻧﺒﺎ= ﺷﺪ. ﺫﻫﻦ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴّﺖ &#= 65261; ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﮐﺘﻴ= 5262; ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ&= #1548; یک ﺗﻠﺎﺷﻰ ﺑﻴ= 5252;ﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻫﺮ ﻣﺴﺘﺄﺻﻠﻰ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﺯ ﺍﻳﻨ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﻣﺸﮑ&#= 65248;ﺎﺕ ﻭﻫﻤﻰ ﻭﻭﻫﻢ ﺳ&= #65166;ﺯﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺗﻠﺎﺵ ﺷﺨﺺ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﺏ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261;ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ تقلّا ﮐﻨﺪ، ﺯ= ;ﻭﺩﺗﺮ ﻓﺮﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭ&= #65235;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻠﺎﺣﻴ&#= 1617;ﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺍﺟ&= #65198;ﺍﻯ ﻫﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺭﺍ&= #65257; ﺣﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻔ&= #64401;ّﺮ ﺍﮐﺘﻴﻮ ﻭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻯ ﻭ ﻋﺎﺩﻯ، ﻭ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻦ، ﺧﻴﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﻫﻤﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯ&#= 65193;.ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻫﺮ= ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺍ، ﺑﺒﺪﺗﺮ ﺷ&#= 65194;ﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﻰ ﮐﺸﺎ&= #65255;ﺪ. ﺍﻳﻦ (ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ) ﻭ ﭘ= ;ﺮﺍﮐﻨﺪﻩ، ﻭ ﺑﺎﺯی ﻨﻔس ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺴﻮﻯ ﻋ&= #65166;ﺩﺕ جاهلانه (ﻧﻔﺮ= ﺕ ﺟﺴﺘﻦ) ﻣﻴﺮﻭﺩ&= #1548; ﻭﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﭼﺸﻢ ﻣﺎﺭ&= #65165; ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺪﻳﺪ&#= 65253; ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ، ﻭ &= #65193;ﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌ&= #65264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ . ﻭ A= 169;ﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﻭ = ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻔﮑّﺮ &#= 65261; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ &= #65251;ﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ= ﺟﺎﻫﻠﻰ ﺍﺯ ﻧﺪﺍﻧﺴته هاﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻨ= 5236;ّﺮ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻫﻴﭻ ﭘﺎﺋﻴﻦﺗ&#= 65198;ﻯ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ، ﻇﺮﻓ&#= 65268;ّﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ = ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﻤ= ﺎﻡ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺟﺴﻢ ﻭ&= #65197;ﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﻴ= ﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻘﻞ ﺟ&#= 65200;ﺋﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65227;ﻤﻠﺎ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺳﺮﮔﺮ&#= 65249; ﺳﺎﺧﺘﻨﻰ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻭﻫﻢ ﺍ= ﺳﺖ. ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮐﺎ&= #65197;آﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻮس ﻭ ﺧﻴ&= #65166;ﻝ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺳﺖ.ﺩ&#= 65267;ﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻣﺤ= ﺪﻭﺩ ﺷﺪ، ﻃﺒﻌﺎ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺭﺍ ﮐﻮ&= #64380;ﻚ ﺩﻳﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﻋ&= #65166;ﻟﻢ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ نیز ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣA= 268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ = ﻗﺎﻟﺒﻰ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﻴ&= #65166;ﺭﻫﺎﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﺣﻘﻴ&#= 65198;، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤ&#= 65258; ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺭ&= #65203;ﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑ᥶= 4;ﺎﻯ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﻭﺍﻗ&#= 65226; ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺑﺎ ﺳ&#= 65166;ﻳﻪ ﻭﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﺎﺭ&#= 65203;ﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺮﮔﺮ&#= 65249; ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻝ ﻣﻠﺎ= ﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65184;ﺎﻯ ﮐﺸﻒ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﺧﻮﺩ &#= 1602;بلا ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺘﻪ ﻭ ﮐﺸﻒ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺻ&= #65248;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺸ= ﮑﻞ ﺳﺎﺯ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐ= ;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻳﺎﺩ&= #65197;ﺳﺖﺣﻞ ﮐﻨﺪ. ﻫﻮﻳّﺖ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻣ= ﺎ، ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65197;ﺍﻩ ﺣﻠّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&#= 65235;ﻊ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﺑﮑﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﺣ&#= 65240;ﺎﺭﺕ ﺳﺎﺯ خویش ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺣﻘ&= #65268;ﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻩ &= #64380;ﺎﺭه اﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺑﺠﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩ ﻓﮑﺮ&= #1548; ﺧﻮﺩ باعث ﻋﻘʋ= 68; ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺁﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣ= ﺘﻰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ &= #65259;ﻨﺮﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﭼﻨ= ﻴﻦ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺪﺑﻴﻦ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﻴﻦ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺒﺪﻳ&= #65246; ﺑﻨﻮﻋﻰ ﺣﻘﺎﺭ&#= 65173; ﻭ ﺑﻰ ﻫﻨﺮﻯ ﺩﺭ= ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﻧﻔس ﻮﺫﻫﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﭘ&= #65256;ﺪﺍﺭ ﻭﻭﻫﻢ ﻭﺍﻧﺘﺰ&#= 65165;ﻉ ﻭﺗﺨﺮﻳﺐ ﺍﺳﺖ. = ﺑﺠﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﻄﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﺩﺷﻤﻨﺎﻥ خ= 608;د .و نیزﺩﺭﻓﮑﺮ A= 197;ﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ &= #65169;ﺎﻫم اﺳﺖ . ﺑﺠﺎﻯ ﻃﺮ= ﺩ فساد ﻧﻔس و روان آنرا اﻧ&#= 65170;ﺎﺭﻋﺎﺩﺍﺕ، و ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻋﺎﺩ&#= 65175;ﻰ ﺑﻌﺎﺩﺕ ﺟﺪﻳﺪ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.ﮐ&= #65258; </spa= n>ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑA= 194;ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦﻫ= ﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ (= ﺧﻮﺩ ﻋﻠﺎﺟﻰ) و خوی= 88; درمانی ، ﻭﺗﺰ= ﮐﻴﻪ روان ﺑﺮﺣﺴﺐ ʌ= 51;ﻴﻞ روان جاهل و فاسد ﺧﻮﺩﻣﺎ᥽= 3; ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻔﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻭﺳ&#= 65174; ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﻧﺎﻣ&#= 65258; ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺍﻭ، &#= 65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻤﺎﺩﺭ &= #65267;ﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﺩﻳﮑته کند.<o:p></o:p> ﺭﻭﺷﻬﺎ= ﻯ ﻣﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ &= #65231;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس، ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎ&= #65261;ﻯ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻃﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ&= #1548; ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65227;ﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﻭﺭ= ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﮕﺬ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ= ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤ&= #65246; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﮐﺮﺩن اﺳﺖ.ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ یک أمر ﺍﻳﺪﺁ᥼= 5; ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺭﻭﺯﻯ ﺩﻳﮕﺮ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ، ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ب&#= 1575; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋ= ﻮﺽ ﮐﻨﻴﻢ . ﺷﺎﻳﺪ ﻋ= ;ﻤﺮ ﻧﻮﺡ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸ&#= 65260;ﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭ = ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺑﺮﺳﻴﻢ . ﺍﻣﺎ ﺩ= ;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65165;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﻡ ﺍﻭ&= #65245; ﻋﻴﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻔ= س ﺑﺮ ﻤﻴﺪﺍﺭﺩ، &#= 1705;ه ﺧﻮﺩ ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫ&= #65254; فاسد ﺭﺍ ﻣﺘﻠʋ= 66;ﺷﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺗﻤﺎ&#= 65249; ﻋﻴﻮﺑﺶ ﺭﺍ ﻳﮑ&= #65184;ﺎ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯ&= #65193;. ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺠ= ﺎﻯ ﻫﺮ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﻧ= ﻔس ﺟﺎﻯ ﮔﺰﻳﻦ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﻋﻘ= ﻞ ﻭ ﻧﻔﺴﻰ، ﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻦ ﭘس ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;هی شده است ﺑﻤﺎ ᥴ= 9;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﻠ= ّﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺷﺪﻩ، ﺗﺎ ﭼﻪ ﻋ&= #65166;ﺩﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺴﻨﺪﺩ.ﺗﺎ ﺑ&= #65166;ﺻﻄﻠﺎﺡ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠ= 5166;ﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍ = ﭘﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ = ﭼﻨﺪﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻋﺎﺩﺗ&#= 65264; ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺳﻠﻴق&= #1607; اﻯ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ = ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﻣﻴﺪﻫﺪ. </= span> ﺍﺳʋ= 66;س ﮐﺎﺭ( ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻃ= ﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺠﺪﺩ روان ) ﺑﺮ ﺍﻳﻦ &#= 65165;ﺳﺎس ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺳﮓ ﭘﺎﻭﻟﻮﻑ، &#= 65165;ﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻋﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺑﻮ&= #65263; ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ = ﺷﮑﻞ ﺷﺮﻃﻰ و سایبرنیتیک A= 169;ﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻭﺍﮐّﻨﺶ ﻓﺮﺩ &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺪﻳﺪ&#= 1607; ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ، &= #65169;ﻄﻮﺭ ﺍﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻚ ﻭ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ &= #65207;ﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺩﺍ= ﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩ = ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ &= #1583;ارند ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻬﺎﻯ ﺷﺮﻃﻰ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺏ = ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ = ﺑﻬﻢ ﺑﺮﻳﺰﻳﻢ، ﻭ ﺑ&#= 65198;ﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65193;ﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﮐ&= #65256;ﻴﻢ. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ، ﻣ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ (ﺧﻮﺩ ﺗﻠﻘﻴ= ﻨﻰ) ﻣﺠﺪﺩ، ﺗﻠﻘﻴ= 5254; ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺤ&= #65268;ﻂ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺭ= ﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﮐ= ﻨﻴﻢ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺣﺮ&= #65233; ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65247;ﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴﺘﻰ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻔ&#= 65260;ﻤﻴﻢ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻳﻦ ﻋ&= #65166;ﺩﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻏﻠﻂ ﺍﺳ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ &#= 65175;ﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪ ﻧﺒ&= #65262;ﺩه اﻧﺪ. ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ، ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻴﺐ ﺩ&= #65197; ﺧﻮﺩ، ﮐﺪﺍﻡ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﻭ ﺻﻔﺖ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ= ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻴ&#= 65250;؟ﻭ </spa= n>ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺻﻠA= 166;ﺣﻴّﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺿﻊ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﺎﺯ&#= 65249; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻭ ﺑ&= #65166;ﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺻﻔﺖ ﺟ= ﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ&= #65267;ﻢ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺎﻧﺸ&#= 65268;ﻦ ﮐﻨﻴﻢ؟ﮐﻪ ﺩﻭ= 4380;ﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﻧﺸﻮﻳﻢ. ﻫﺮ ﺩﺍ= ﺭﻭﺋﻰ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺩ= 5165;ﺭﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ = ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻳﻢ، ﭼﻨﻴﻦ &#= 65175;ﺒﺪﻳﻠﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻔس ﻭ &= #65195;ﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻴﻢ، &#= 64380;ﻪ </spa= n>ﺗﻀﻤﻴﻨﻰ ﻫʌ= 04;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎ&= #65199;ﻯ ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﻧﺒﺎﺷﺪ؟ ﻫﺮ ﺭ&#= 65261;ﺯ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻧﻔس ﺭﺍ = ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺟ= ﺪﻳﺪﻯ ﮐﺮﺩﻥ، باعث ﺍﺳﺘﻬﻠﺎﻙ ﻧﻔ&#= 1587; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺎﻳﺪ = شفا را ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣ&#= 65220;ﻠﻖ ﮔﺮﻓﺖ، ﺗﺎ ان= 87;ان بیمار ﺑﻘا و سلامتی ﺩﺍﺷﺘ= ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. </= span> ﻣﻌʌ= 52;ﻮﻟﺎ ﻋﻠﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨ&= #65166;ﺳﻰ ﻭ ﭘﺰﺷﮑﻰ ﻭ ﻣﻨ= ﻄﻖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐ&= #65256;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻳﺮﺩﺳ&= #65176;ﻰ ﻭ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪه ا= 740; ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻪ ﺁﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺍ&= #65267;ﻨﻬﺎ ﺣﺪّ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻭ&#= 65261;ﺳﻂ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣ&= #65166;ﻧﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﺪّ &= #65255;ﻮﺭﻣﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫم&#= 1607; أﻨﻮﺭﻣﺎﻟﻬﺎ = 5169;ﺎﻳﺪ ﺑﺤﺪّ ﻧﻮﺭﻣﺎ= 5245; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﺩﺭ ﺑ= ﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺯﻧﺠﻴﺮﻯ ﻭ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﻣﺎ ﮐﻪ ﻟﺰﻭﻡ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﻧﻔس، و ﻗﺒﻮﻝ = 5193;ﺍﺭﻳم که ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ، ﻧﺴﺒت ﺒﺒﺮﺗﺮﻫﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ = ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻮﺿﻮ&= #65225; ﺑﺤﺪّ ﻧﻮﺭﻣﺎ= 5245; ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65169;ﺤﺪّ ﻗﺼﻮﺍ، ﻭ ﺣﺪّ &#= 65155;ﮐثر ایدآل و ﻣﻤﮑﻦ= ; ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174; . ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥﺑ= ﺎﻳﺪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺷﻮﺩ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﻮ&= #65197;ﻯ ﺳﺎﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261; </spa= n>ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺩﺭ @= 400;ﺎﺭﺵ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳن هماﻥ ﻓﮑﺮ ﮔﺬA= 197;ﺍﻥو ﭘﺎﺳﻴﻮ ﺍﻧﺴﺎ&#= 1606; اﺳﺖ، که اﻣﻮ᥷= 7; ﺭﺍ ﺁﻧﻄﻮﺭ که هستند ﻣﻴﭙﺬﻳ= ;ﺮﺩ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. = ﺿﻤﻨﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﮐﺘﻴ= 5262; ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺫﻫﻦ<= /span> </spa= n>ﺷﺨﺺ، ﺍﻣﻮ᥷= 7;ﻯ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺩﮔ= ﺮﮔﻮﻧﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﻫﻢ ﻣﻤ= ;ﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻔس ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺑﺨﻄﺎ ﺗﺴﻠﻴ&#= 65250; ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﻗﻊ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = 5261; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ&#= 65263; ﭘﺎﺳﻴﻮ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65166;ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻢ ﻣ= ﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ = ﺍﻓﻌﺎﻟﻰ ﺍﮐﺘﻴﻮ ﺍﻭ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﮐﺎﺭی ﺒﺎﻃﻞ &= #65261;ﺯﺍﺋﺪﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳ= ﻦ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺑﺴﺘﻪ &= #65259;ﺮﮔﺰ ﺣﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﮐﻞّ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻴﻢ ﻭ ﺩ= ﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﻨﻴﻢ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺁﺵ ﺷﻠّﻪ ﻗﻠﻢ &= #64400;ﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬ&= #65250; ﺯﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ<sp= an dir=3DLTR>. ﻭﺍﮔﺮᥴ= 5;ﺻﻞ ﻟﺰﻭﻡ ﮐﺸﺘﻦ ﻭ&= #65255;ﺎﺑﻮﺩﻯ ﻧﻔس اﻣّﺎﺭه ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ&#= 1548; ﻗﻄﻌﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻳ&= #65242; ﻧﻔﺮ ﺻﻠﺎﺣﻴّ= 5174; ﺩﺍﺩﻥ ﻧﻔس ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻤﺎ = ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺧﺪ= ﺍ ﺍﺳﺖ، ﻳﺎ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﻣﺎ. ﭼﻮﻥ رَبّ = 5165;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧ= ﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺮﻡ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﻰ، ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﺎﻟﻖ &= #65251;ﻄﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﻫﺮﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﺎﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ &#= 65255;ﻔس ﻮﺫﻫﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #64400;ﺎﺭی ﺒﮑﻨﺪ، ﻫﻢ ﺧﻮ&#= 65193;ﺵ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭ ﺑﺪ ﻧ= ﻔس ﻭ ﺑﺪ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ= ، ﻭ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮ&= #65257; ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻳﺪﺁﻝ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ= ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺘﻠﺎﺷ&#= 65264; ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻔس ﻭ ﺫ&= #65259;ﻦ، ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺗﺮ&= #65251;ﻴﻢ ﻭﻭﺻﻠﻪ ﭘﻴﻨﻪ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘل ﻮ(ﻣﻦ) ﺧﻮﺩ= ﮔﺮﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65267;ﺪﺁﻝ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﻋﻤﺮ ﻧﻮﺡ ﻫﻢ ﮐ= ﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎﺭﺍ ﺑ&= #65252;ﺮﺣﻠﻪ </spa= n>ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻗ= 91;عی ﺴﻠﺎﻣتی ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺣﺘﻰ = ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻤﺎ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎ&#= 65193; ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭ&= #65165; ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻧ&= #64345;ﺬﻳﺮﻳﻢ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻫ&= #65252;ﮑﺎﺭﻯ ﮐﻨﻴﻢ، ﮐﺴﻰ ﻗ&#= 65166;ﺩﺭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻠ&= #65268;ﻤﻰ ﺩﻫﺪ. ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﻳﺎ &= #65197;ﺩ ﮐﻨﻴﻢ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﻔﺎﺳﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ&= #1607; اﻳﻢ.ﻧﻔس ﻳﺎ ﺫ&#= 65259;ﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65259;ﻤﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ.= ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻔﻞ ﻭ = ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ، (ﺑﻮﺩ&#= 65253; ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﺪﻥ = ﺑﺮﺗﺮ) ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﺪ= ﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ &= #65169;ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺯ= ﺣﻤﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺗ&= #65188;ﻤّﻞ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ. ﺍ= ;ﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻗﺎﻟﺒﻰ = ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ، ﺁﻳ&#= 65166; ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻟ&= #65168; ﺩﺭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻌ&= #65166;ﻳﺐ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻰ ﺃثر &#= 65255;ﻴﺴﺖ؟. ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﻣﻌﻠﻮ&= #65249; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ</sp= an> &#= 65165;ﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﺎﻳﺒ&#= 65198;ﻧﻴﺘﻴﮑﻰ ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎس &#= 65207;ﺮﻃﻰ ﻭ ﻗﺎﻟﺒﻰ، ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍ= ﺭﺯﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ= ﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺩ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﻟ&= #65170;ﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺸﮑﻞ = ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗ= ﻔﮑّﺮ ﻗﺎﻟﺒﻰ ﻭ ﺳﺎﻳ&= #65170;ﺮﻧﻴﺘﻴﮑﻰ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65252;ﺎ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻠﺎﺷ&#= 65264; ﮔﺮﺩﺩ.ﻧﻪ که ﻘﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﭘ&= #65268;ﺸﻨﻬﺎﺩ ﮐﻨﻴﻢ. ﻳﺎ ﺍʋ= 97;ﺯﺷﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺠ&= #65166;ﻯ ﺍﺭﺯﺷﻴﺎﺑﻰ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65250;. ﻋﻤﻞ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩ&= #65197; ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺎ ﺭﻭﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑ= ﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺍﻭ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍ&#= 65253; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﺑﮑﻠّﻰ ﻧﻔس ﺭﺍ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ، &#= 1740;ا ﺑﻬﺘﺮﺑﮕﻮﺋﻴ= 5250; ﻫﻤﻪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎ&#= 65173; </spa= n>ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩﻩ&= #1548; ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺿ&= #65226; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻭ ﺳﻄﺢ = ﻋﻘﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻭﺩﻧﻴ&#= 65166;ﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺳﻠ&= #65268;ﻘﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻞ ﺍ&= #65197;ﺍﺋﻪ ﺩﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻴّ&#= 65258; ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺁ= ﻧﺮﺍ ﻋﻮﺽ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻭ ﺑ= ﺮﺗﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﻧﻔ&#= 1587; ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ. ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ &= #65203;ﻴﺴﺘﻢ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺷﺮﻃﻰ ﮐ= ﺮﺩﻥ ﻧﻔس ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔ&#= 1587; ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮﻫﻢ ﮐﺴﻰ ﺻ&= #65248;ﺎﺣﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺷﺮ= ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺣ= ﻖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﻩ ﺭ&= #65235;ﺘﻪ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ = ﻧﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ.ﻭ &#= 65169;ﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس خوﻳﺶ ﻧﻴA= 204;ﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ &= #65255;ﻔس ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﮔﺮﺩﻧﺪ. </= span> ﺭﻭʌ= 05; ﺍﺯ </spa= n>ﻧﻮ ﺷﺮﻃﻰ ﮐA= 198;ﺩﻥ ﺧﻮﺩ، ﻋﻤﻠﺎ ﺁ&#= 65207;ﻔﺘﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻔس ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺨ&= #65176;ﺼّﺎﺕ ﺫﻫﻦﻭﺣﺎﻓﻈﻪ &#= 65267;ﺎ ( ﻣﻦ)، ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴ= ;ﺖ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ = ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﮐ&#= 65256;ﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﭼﻴ= ﺰ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮﻳ&= #65258; ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﺭﺳﺘ&= #65264; ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺎﻣ&= #65262;ﺯﻳﻢ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺍﺳﺖ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &= #65255;ﻔس ﮐﺠﺎ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ = ﻭﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺃثرﻯ ﺍﺯ &#= 65255;ﻈﺮﻳﺎﺕ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ&= #65267;ﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺩﺭﺳﺖ &= #65255;ﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﭙﻴ&= #65262;ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺮ&= #65255;ﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯ، ﻳﺎ ﺩﺭ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻋﻴﺒ&#= 65264; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﭼﻴﺰ&#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩ&= #65197; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﺼﻮﻝ &= #64400;ﺎﺭ ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ </spa= n>ﻣﺎ ﺁﺳﻴﺐ ﺍA= 267;ﻦ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﻴﻢ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴ&#= 65250; . ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻟ&= #64401;ﺘﺮﻳﮑﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﻄﻠﻘ&= #65166; ﺧﺎﻟﻰ ﺷﻮﺩ، ﺗ&#= 65166; ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﻪ = ﺁﻥ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻃﺮﺩ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﺫﻫﻦ ﺑﺎ ﻣﺤﺘﻮ&= #65267;ﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭﺟﺎﻧ= 5208;ﻴﻨﻰ ﻭﺿﻊ ﺟﺪﻳﺪ، ﺁ&#= 65255;ﻬم اﺯ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﻤﺎﻥ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ، ﻧﻪ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ = ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ، ﻭﻧﺎ= 5207;ﻰ ﻧﺪﺍﻧﻢ ﮐﺎﺭﻯ &= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣُﻐﺮ&#= 65213; ﻭ ﺍﺣﻤﻖ ﻫﻢ ﺑﺎ= ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻣ&= #64401;ﺎﺗﺒﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺭﻭﺍﻥ &= #65207;ﻨﺎﺳﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، = 5191;ﻮﺩ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﮑﺎﺗﺐ &= #65261; ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65193;ﻧﻴﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ مثل ﺍA= 267;ﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺣﺰﺏ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺗﻔ&= #65166;ﻭﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﻯ ﺑ&= #65248;ﻮﻙ ﺷﺮﻕ ﻭ ﺑﻠﻮﻙ ﻏ= ﺮﺏ، ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺍﻳﻦ ﺭ&= #65165; ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺩﺭ کشورهای استبدادی ما= 06;ند ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺷﻔﺎﻯ &= #65169;ﻴﻤﺎﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻧ&= #65224;ﺎﻡ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﺣﺘﺮﺍ&#= 65249; ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﻳﻌ= 5256;ﻰ ﻣﻄﻴﻊ ﺳﻴﺴﺘﻢ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺷ&= #65236;ﺎﻯﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65197;ﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻳﻌ= 5256;ﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻭﺩﻧ&#= 65170;ﺎﻝ ﭘﻮﻝ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﻭ= ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﺷﺪ.= ﻭﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ= ; ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻔﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ خدا ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍA= 193;ﻥ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ. = ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺧﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻗ= ﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﺍﺳﺘ&#= 65240;ﻠﺎﻝ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺧﻠﺎ&#= 65211;ﻰ ﺍﺯ ﺑﻘﺎﻯ ﺩﺭ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪ= ;ﻫﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌ&#= 65174; ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ کند ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮA= 199; ﻫﻢ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﮑﺮﺩ&= #1607; اﻧﺪ . <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣᤨ= 1;ﺎﺗﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﻯ ﻭ = ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺍﻧﺎﻟﻴﺰ ﻧﻔ&= #1587; ﺑﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ&#= 65175;ﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺎ&#= 65199;ﻧﻈﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭش هاA= 263; ﻣﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ &= #65165;ﺻﻠﺎﺡ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻦ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﻠﻴ&= #65250; ﻳﺎ ﺗﺤﻘﻴﺮﻯ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﻭﻯ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﺷﺪﻩ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣ&= #65188;ﺮﻙ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺣ= ﺘﻰ ﻣﺤﺮﻙ ﺫﻫﻨﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺵ، ﺑﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﺎ ﻣ&= #65220;ﻠﻮﺏ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﻧﺮﺍ &= #65239;ﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65268;ﻤﺎﺭ، ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﺳﻄﺢ ﻋ= ﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨ&= #64403; ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻗﺮﺍﺭ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﻌﺎ&= #65247;ﺠﻪ ﺟﺴﻢ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻃ&= #65198;ﺩ ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﺻﻔﺖ ﻭ= ﻋﺎﺩﺗﻰ، ﮐﻪ باعث ﺑﻴﻤʋ= 66;ﺭﻯ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ، ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘل جمعی ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ = ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﻮﺩ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ، ﻫﻤ= 4405;ﻰ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﭘﻴﺮﺍ&#= 65253; ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺧﻠﻴ&#= 65236;ﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻭﻧﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ &= #65227;ﻘﻞ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺪ&= #65153;ﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺗ&= #65208;ﺒّﻪﺑﺎﺧﻠﺎʌ= 37; ﺍﻟﻬی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺑ= 5166; ﺩﻳﭙﻠﻢ ﺧﻠﺎﺻ&#= 65264;، ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ (ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺳﺎﺯﻯ) ﺧﻮﺩﺭﺍ&= #1548; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺗﻠﻘّﻰ ﮐﻨﻨﺪ &#= 64404;ﺮﭼﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﻇ&= #65166;ﻳﻒ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺻﺎﺩﻕ، ﭘﺎﺩﺷ= 5166;ﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻧﺠﺎﺕ= ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻏﻴﺮ ﻗ&= #65166;ﺑﻞ ﻋﺰﻝ ﻫﺮﮐس ﻭﻧﺎﮐﺴﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. </= span> ﺩﺭ A= 197;ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﻯ ﻣﺸﮑﻞ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻮﺭ&#= 65251;ﺎﻝ ﮐﻴﺴﺖ؟ﻭ ﺻﻔﺎ= 5173; ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﮐﺪﺍ&#= 65249; ﺍﺳﺖ؟ ﻫﺮ ﺻﻔﺘ&#= 65264; ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﻘ= ﻠﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮ= ;ﻉ ﻭﺟﻤﺎﻋﺘﻰ ﻧﻮ&#= 65197;ﻣﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65261; ﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ، ﻧﺰﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺎ = ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ = ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺣﻰ &= #65255;ﺒﺎﺷﺪ، ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻫﻤﺎ&#= 1606; اﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﺪﺁ= 5245; ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍ= ﻓﮑﺎﺭﺵ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻳﺶ ﺍ&= #65267;ﺪﺁﻝ </spa= n>ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻭ ﻧ= 5268;ﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ &= #65169;ﺎ ﻧﻔس ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&#= 65208;ﺪﻩ، ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺟﻨﻮﻥ = ﺑﻴﻤﺎﺭﺵ، ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻟﻮ&= #65193;ﮔﻰ ﻧﻔس ﺩﺍﺭﺩ، ﺧ= 5262;ﺩﺵ ﻫﻢ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﻨﻮ&= #65253; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﻔﻠﺴﻔﻰ ﻭﻧﻈﺮ&#= 65267;ّﺎت اﺭﺯﺷﻰ، ﻭﺗﻔA= 204;ﻴﺮﻯ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴض ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﻮﺩﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻟﻰ ﺍﻳﻦ = ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭ، ﻣﻌﻤﻮﻟ= 5166; ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ &= #65153;ﺗﺶ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺭﻳﺨﺘ&#= 65254; ﺑﻨﺰﻳﻦ ﻭ ﻧﻔﺖ ﺭﻭﻯ ﺁﺗﺶ ᥴ= 5;ﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺠﺎﻯ = ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﻯ ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎﻧﺎ، عق = 4;ی ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﺭ&= #65205; ﺑﺮﮐﻨﺪ. ﻭﺍلا= 617; ﺧﺮﻯ ﮐﻪ ﺧﺎﺭﻯ = ﺯﻳﺮ ﺩﻣﺶ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ، ﺑﺎ ﺟﻬشهای ﺨﺮﺍﻧﻪ ﺧﺎﺭﺑ&#= 65268;ﺮﻭن ﻨﻤﻴﺂﻳﺪ، ﻭ ﺩ&#= 65197;ﺩ ﻣﺘﻮﻗف ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻫﻢ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺎﻗﻠﻰ &= #64400;ﻪ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻞ ﺩﺭ = ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﻥ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ = ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻮﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ الهی و ﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ&#= 1548; ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65191;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮐ&= #65204;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ &= #65165;ﻭ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺁﻓﺮﻳﺪ.ﻭﻗﺘﻰ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65193;ﺍﺩ، ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﻫ&= #65250; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻭﺍ= ﺳطه اﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴ&#= 65174;. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، (ﻣﻦ &= #65197;ﺁﻧﻰ ﻓﻘﺪ ﺭﺁﻯ ﺍﻟﺤ&= #65238;) . ﺭﻭﺵ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎ= ;ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗ= ﻔﺴﻴﺮ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻭ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﻣﺤﺪ= ﻭﺩ ﺧﻮﺩش ﻤﻴﮑﻨﺪ.&#= 65261;ﻟﻰ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﮐﻤﻚ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ &= #65169;ﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ، ﻭ ﺍﻧ&#= 65176;ﻈﺎﺭ ﻭﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺪﺭ= 4404;ﺎﻩ ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻇ&#= 65260;ﻮﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠﻠﻴ&#= 65258; ﭼﺸﻢ ﺩﻭﺧﺘﻪ، &#= 65175;ﺎ ﭼﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎ&= #64404;ﺮﺩ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﺟ&= #65166;ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﻳﺎ ﻣ= 5188;ﺘﻮﻳﺎﺕ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ &#= 65169;ﺪﻫﺪ . </= span> ﺍﺻʌ= 62;ﻟﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻫﻤﻪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍ&#= 65199; ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓ&#= 65228;ّﺎﻝ ﻭ ﺍﮐﺘﻴﻮ ﻭ ﺍﺭ= ﺍﺩﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺘﻰ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﻭ ﺗ= ﻔﺴﻴﺮ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻭﺿﺎ&#= 65225; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻣ= ﺴﺄﻟﻪ ﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ و ﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷ&= #65174; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﻤ= ﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ = ﻣﺸﮑﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ، ﭼﻮﻥ &= #65169;ﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻦ ﻣ&#= 65208;ﮑﻞ ﺑﻤﺼﻠﺤﺖ ﻭ ﺁﻣ&= #65262;ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺁ&= #65199;ﻣﺎﻳﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺗﻤﺮ&= #65267;ﻦ ﻭﺗﺠﺮبه اﻯ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﻴﺐ= ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﺩ&= #65197;ﺟﺎ ﺯﺩﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﺎﻧﺪن اﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ&= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪﻥ، ﻭﻟﻮ &#= 65169;ﻨﺎﻡ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﻗ= ﺒﻮﻝ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻭﺿﻊ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨ᥾= 0;ﺎ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﺻﻠﺎ&= #65185; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺗ&= #65170;ﺪﻳﻞ ﺁﻥ.ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ = ﻳﻚ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻣﺪﺍﺭ&#= 65263; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧ= ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﻔس ﺍﺳﺖ، که ﺒﺮﺍﺳﺎس ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﻭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ.ﻭﻭ&= #65215;ﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻔس ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﻟﺒﺎس ﺟﺪﻳﺪ، = 5223;ﺎﻫﺮﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺮ&= #65193;ﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺭﻓﻊ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﺯ<= /span> </spa= n>ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ A= 197;ﺍ ﺑﮑﻨﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﻭﺑﻦ ﺑ= ﺮﺩﺍﺭﺩ.ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﻫﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭی اﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﻠﻪ ﻣﻦ ﺩﻳ= ﻮﺍﻧﻪ ﺑﻮﺩﻡ، ﻭﺣﺮﻑ &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻋﻠﺎ&#= 65251;ﺖ ﺷﻔﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 65165;ﻥ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﺑﻴ= ﻤﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻦ ﺍ&#= 65227;ﺘﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨ&= #65194; </spa= n>ﭘس ﺧﻮﺩ ﻣﻠʋ= 66;ﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ، ﻭ ﺻﺤّ= 5258; ﺭﻭﻯ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ، باŸ= 3;ث ﻣﺸﮑﻞ ﺭﻭﺍﻧﻰ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﮐﺎﻭ ﺑﺮﺟﺎ ﻣﻰ&= #64404;ﺬﺍﺭﺩ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻫﻢ ﻧ&= #65268;ﺴت ﺴﺎﻟﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﺰ&= #65207;ﻚ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﺑﻴﻤﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﭼﻪ ﺁثاﺭ ﻧﺎﻣ= 5220;ﻠﻮﺑﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﻣﺴﺌﻮﻟﺶ ﻧﻴﺰ &= #64400;ﻮﺩﮐﻰ ﺷﺨﺺ، ﻳﺎ ﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑ= ﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﺶ ﭘﺰﺷ&#= 65242; ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺷﻔﺎ ﺩﻫﺪ، ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻭ أﺑﺪﺍ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﮐﺮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗ= ﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65228;ﺎﻟﺠﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭﻟﻰ ﻋﻠﺎﺝ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺪ= ﺭﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس انسان ظاهرا سالم ﻫﻢ ﻧﻤﻰ A= 191;ﻮﺭﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩ&= #65263; ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩ&= #65245; ﺧﻮﺵ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ &= #65153;ﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ &= #65255;ﻴﺴﺖ که ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺮ= 5261;ﺍﻧﮑﺎﻭ ﺩﺍﺷته ﺒﺎﺷﺪ. &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺘﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪ= ﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻤﻘﺎﻡ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ، ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﻧﻴ= ﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻓﻬﻤﻴﺪ، ﮐﻪ چ= 607; ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257;، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺩﺭﻭ&= #65267;ﺶ، ﻣﻦ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺘﻢ = ﮐﻪ ﻣﻴﻨﺎﻣﻰ ﻭ ﻧﺪ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﻰ، ﺍﻭ ﻣ&#= 1615;ﺮﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭﺍ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻧﻴﺎﻣﺮﺯﺩ،= ; ﻣﻦ ﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﺑ&= #65166; ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫ&= #65204;ﺘﻢ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺩʋ= 97; ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻠﺎ&= #65181; ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺍﺩ&#= 65253;، ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺷﻰ ﺗﺪ&= #65197;ﻳﺠﻰ ﻭﻣﺮﺣله اﻯ ﻧA= 170;ﺎﻳﺪ </spa= n>ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺯﻳﺮﺍ &#= 65169;ﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑ&= #65166;ﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﻃﻠﺎﺋﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻔس اﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﻋﻮﺽ ﮐ= ﻨﺪ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻗﺒ= 5248;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65255;ﻘﻠﺎﺏ ﻭ ﻋﻘﺐ ﮔﺮﺩ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮﺡ&#= 1548; ﻭ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﺼ= ﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺮ&= #64402; ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻭ ﺷﻴﻮ= ﻥ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ. ﺑﻘﻮﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰّ (ﻃ&= #65262;ﻝ ﺃﻣﻞ)، ﻳﮑﻰ ﺍﺯ = ﺩﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍﻩ ﺧﺪ&= #65165; ﺍﺳﺖ. ﺑﻔﺮﺩﺍ ﻣ= ﻮﮐﻮﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺴﻤﺘﻰ &= #65165;ﺯ ﻋﻠﺎﺝ ﺭﺍ ﺑﻔﺮ&= #65193;ﺍ ﻣﻮﮐﻮل ﻨﻤﻮﺩﻥ ﻳﺎﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺗﺪﺭّﺝ ﻭﻣﺮﺣ= 604;ه اﻯ ﺑﻮﺩﻥ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺘﺪﺭﺝ &= #65251;ﻨﺘﻔﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﻄ= ﻠﻘﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻠﺎﺡ &= #65191;ﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻘﻠﺎ&#= 65169;ﻰ ﻭ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻤ= ﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﻮﻳّﺖ &= #65235;ﮑﺮﻯ ﻳﺎ ﻧﻔس ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺿ&#= 65226; ﻭ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ = ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ. ﺑﺰﺣﻤﺖ ﻣ= ﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65166;ﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺷﻮﺩ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ، ﮐﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﻋﻮﺽ = ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺎ ﻃﻮ= ﻝ ﺯﻣﺎﻥ، ﺭﻭﺍﻥ</s= pan> </spa= n>ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺭʋ= 93; ﺑﻨﻴﺮﻧﮕﻬﺎﺋ= ;ﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪ. ﮐﻪ= ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻟﺒ&= #65166;س ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺷﺪﻩ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳ&= #65174;. ﺣﻔﻆ ﻣﻘﺎﻡ ﺫﺍ&= #65175;ﻰ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ = ﺳﺎﺑﻖ ﺩﺭ ﻧﻔس، ﻫﻤﺮ= 5165;ﻩ ﺑﺎ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺟﺴﺘﻦ &= #65223;ﺎﻫﺮﻯ، ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻋﻤﻠﻰ &= #65169;ﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﻋﺒث ﻭ = ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒی اﺳﺖ، A= 261; ﺣﺘﻰ ﭘﺰﺷﻚ ﻭ ﺟ= ﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﻔﺘﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ = ﻭ ﺑﻦ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ &= #65165;ﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ.<o:p></o:p> ﻓﮑﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ برای مقام ﺑﺮﺗﺮ، ᥻= 1;ﻴﺮ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﺑﻤﻌﻨ&= #65264; مقام ﻓﻌﻠﻰ ﺍʌ= 03;ﺖ.ﻭ ﺟﻤﻊ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎ= ﻫﻢ ﻣﺤﺎﻝ، ﻭ ﺍﮔﺮ &= #65183;ﻤﻊ </spa= n>ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﺎ᥷= 9; ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﺣﻘﻴﺮ ﺳﺎ&= #65169;ﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭلی تنها ﺪﺭ ﺩﮔﺮʄ= 04;ﻮﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺎﻧس اﺯﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ &#= 65207;ﺪﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﻓﮑﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺫ&= #65259;ﻦ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ، ﺑﺎ &= #65227;ﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﺻﻠﺎﺣﻴ&#= 1617;ﺖ ﺩﺧﺎﻟت ﺪﺭﺍﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨ&#= 65262;ﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺫﻫﻦ ﺁ= ﻟﻮﺩﻩ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194;، ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺧﺎﻟ&#= 65174; ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻮجّه ﻨﻤﺎﻳʋ= 94;.چه ﺮﺳﺪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﺮﺍﻗ&= #65170;ﻪ . ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ= ; ﻣُﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ، ﻭ &= #65165;ﻳﻦ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻫﻴ= ﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧ&#= 65194;، ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ = ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﮐ&= #65204;ﺐ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﭘﺰﺷﻚ ﻭ= ; ﺟﺎﻣﻌﻪ </spa= n>ﻭ ﻣﻌﻠﻢ ﻭ ﻣ= 5248;ّﺎ، ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ &= #65261; ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑ= ﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣُﺮﺩﮔﺎﻥ ﺍﮔ= 5198; ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘ&= #65188;ﺪ ﺷﻮﻧﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ = ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻭﻝ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳ&= #65174;، ﺑﺮﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ، ﺷﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣُﺮﺩﻩ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺳﻌﻰ ﭘ= ﻴﺮﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖﻫﺎ ﻭﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ است ﺯﻧﺪA= 257; ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﺮﮐس ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭ&= #65165; ﺩﺭﻙ ﻧﮑﻨﻨﺪ، &#= 65261; ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺼ&#= 65262;ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻣُﺮﺩه اﻯ = 4344;ﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗ= ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺷﻔﺎ ﻭ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﮔﺮ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺁﻥ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮔ&= #65236;ته اﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻠﺎ&#= 65185; ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻔس ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﻧ&#= 65236;س ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﮔﻮﻧ&#= 65166;ﮔﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺮﺧﻰ ﺍ= ﺻﻮﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺣﺎﮐﻢ = ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﺘﻮﻳ&#= 65166;ﺕ ﻧﻔس ﻫﺴﺘﻨﺪ، = 5261; ﺑﺮﺧﻰ ﭼﻮﻥ ﻓﺮ&= #65261;ﻉ ﺟﻨﺒﻰ ﻭ ﺗﺎﺑﻊ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺎﻝ ﻫﺮ ﺍﺻﻠﺎ&= #1581; ﻮﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ &= #65235;ﺮﻭﻉ، ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺵﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻰ ﮐ&#= 65258; ﻓﺮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ، &#= 65235;ﻮﺭﺍ ﺟﺎﻯ ﻭﺷﮑﻞ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺩﮔ&= #65198;ﮔﻮنیﺍﺻﻮل ﻨﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ = ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻳﻚ &= #65165;ﺻﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﺑ&= #65198;ﺁﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ = ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﺻ&#= 65248;ﺎﺡ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺁﻥ ﺧﺪ&= #65165; ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺫﻫﻦ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍ= ;ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﻭ ﺷ&= #65156;ﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺷﺨﺺﺍﺳﺖ. ﮐﺸﺘ&= #65254; ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳ&#= 65248;ﻮﻙ، ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺍﮊﮔﻮ&#= 1606;ی اﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ &#= 1662;رنسیپ ﺍﺻﻞ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ&= #65195;ﻫﻦ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ= ﻳﺎﻓﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﮐﻠّﻰ ﻭ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺑﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺍﻟﻬﺎﻡ. ﻳﻌﻨﻰ = ﺟﺴﺘﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻭﺭ= 5261;ﺡ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻ&= #65246; ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻨﺎﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ، ﻋﻤﺮ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺮﻭﻉ ﺑﮕﺬ&= #65197;ﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺗﺪ&= #65197;ﻳﺠﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻪ ﮔﻴﺮ&= #65267;ﻢ ﻭﺍلاّ ﺑﺎﺯ ﺑA= 166;ﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎﺯﻳچ= 607; ﻨﻔس ﺒﻴﻤﺎﺭﺁﺧﻮﻧ= 5194; ﺷﺪه اﻳﻢ.ﭼﻪ ﺑ&#= 65194; تر که ما ﺭﻭﺍ᥽= 3; ﮐﺎﻭ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﻠ&= #65250; ﺗﺮﺑﻴت ﻄﻔﻞ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺎﺷﻢ. ﻣﺤﺘﻮﻳ&= #65166;ﺕ ﻧﻔس ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ&#= 65197;ﺍ ﻓﺮﻭﻉ ﺩﺍﻧﺴت= 607; اﻳﻢ. ﭼﻮﻥ ﺣﺴﺎ&= #65193;ﺕ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ، ﺍﻳ&#= 65256;ﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ&#= 65173; ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻧ&= #65236;ﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺣﺎﮐ&= #65250; ﻭ ﻧﻔس ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻖ ﺟﻠﻮ&= #65257; ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻭ</= span> </spa= n>ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ</span= > </spa= n>ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺳʋ= 74; ﻣﻴﺰﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺧﻮﺩﻓﺮﻳ&#= 65170;ﻰ، ﺑﺎﺭ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺳ&= #65256;ﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﻢ ﻫ= ﺴﺖ. ﻭﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺩﺭ ﺫ&= #65259;ﻦ، ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﺭﺯﺵ = ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺻﻔﺘﻰ ﻓﺮ&= #65227;ﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮ ﻧﻔ&= #1587; ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺰﺍ&= #65163;ﻴﻢ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺬﻑ ﻭ ﺍ= ﺻﻠﺎﺡ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻓﺮﻋﻰ ﺩﺭ ﻧﻔس &= #65235;ﺎیده اﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&#= 65165;ﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ = ﻋﺎﺩﺕ، ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺗﻤﺎﻣ&= #65264; </spa= n>ﺍﺻﻮﻝ ﺫﻫﻦ A= 191;ﻮﺩ، ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺭﻭﺯ ﻣﺮّﻩ ﻫﻢ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺸﺮ ﻫ= ﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻴﮑﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 65165;ﺯ (ﻣﻦ) ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ= ;، ﻭاز ﺍﺭﺯﺵ ﮔﺬ= 5165;ﺭﻯ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺮﺃ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎ که ﺴﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ، = 5261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺂﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺗﺮس ﺟﺎﻫﻞ ﺍ&= #65199; ﻫﺮ ﺃﻣﺮ &#= 65183;ﺪﻳﺪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴته هاﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺟA= 262;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﺴﺖ.= ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣ&= #65198;ﺩﺍﻧﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺳﺖ ﺑ&#= 64401;ﺎﺭی </spa= n>ﺷﺪ. ﻧﻪ ﺗﻐﻴ= 5268;ﺮ ﻧﻮﻉ ﻫﻮﻳّﺖ ﻓ&#= 64401;ﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻋﺎﺩ= ﺕ ﻧﻔس ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻓﮑﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻔ&= #1587; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻠ&= #65166;ﺷﻰ ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﺧﺪﺍ &= #65197;ﻭﺡ ﺟﺪﻳﺪﻯ و اله®= 0; ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﮐﻨﺪ . ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﻌ&#= 65194; ﺍﺯ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺷﺪﻥ ﻧﻔس ﻣʌ= 52;ﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﻭﻧﻔس ﺟﺪﻳﺪﻯ &#= 65255;ﺪﻫﺪ، ﻫﻤﺎﻧﺠﺎﺋﻰ ﻣ&#= 65166;ﻧﺪه اﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮ&#= 65203;ﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺎ= ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍ= لاّ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺠﻬﻮﻟ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣ= ﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ( ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻣﻦ= ;) ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ&#= 1548; ﻧﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻦ، &= #65219;ﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺗﺪﺭﻳ&#= 65184;ﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭ ﺍﮔﺮ = ﺑﺨﻮﺩ ﻭﻣﻦ ﺍﺻﻠﻰ، ﻳ&#= 65166; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﻗﻄﻌﺎ ﺩ&= #64404;ﺮﮔﻮﻧﻰ ﻧﺎﮔهاﻧﻰ ﻣﻴA= 192;ﻮﺍﻫﺪ، ﺗﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﻧﺸﻮﺩ.ﺁﻧﻮﻗﺖ &= #65193;ﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﻨﺎ، ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭﺭﻭﺡ ﺑﺎﻧﻔس ﻤﻄﻤﺌنّه ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65169;ﺎﺧﺎﻣﻮشی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65268;ﺪﺍﺭ ﻭ ﻓﻌّﺎﻝ ﻭ ﺣﺎ&= #64400;ﻢ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻧﻔس ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﭽﻨﻴ&#= 65254; ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭﻓﻨ&#= 65166; ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ، &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﻣُﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ = ﮐﻪ ﺣﻖ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺎ= ﺩﻳﺪﻩ ﻧﮕﻴﺮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺘﺶ ﻋﻤﺮﺵ ﻫﻢ ﺑﭙﺎ&= #65267;ﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻯ ﺩ&= #65197; ﻧﺴﺦ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑ&= #65260;ﺘﺮﻯ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨ&= #65194;. <o:p></o:p> ﻫﺮ ﮔﺎﻩ= ; ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ، ﻭ ﻋﻴ&#= 65170;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﻨ&= #65194;، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺑﻨﺎﻡ &= #65203;ﺨﺘﻰ </spa= n>ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﺩ، ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﻴﻢ. ﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏ&= #65268;ﺮ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ لقا®= 0; الهی ﺩﺭ ﺣﮑﻢ A= 251;ﺤﺎﻝ ﻭﻣُﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ= 548; ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﻫﺴ= ﺖ . ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ، ﻋﺸ&#= 65238; ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻭ ﺷ= ;ﻮﻕ، ﻭ ﺟﺎﺫﺑﻴّﺘﻰ &#= 65165;ﺯ ﻧﻮﻉ ﺣﺎﻝ، که ﻮﻗﺘﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65197;ﺳﻴﺪ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ، &#= 65251;ﻦ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺨﺘ&= #65264; ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﺪﻳﺪه اﻡ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ&#= 65258; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺨﺖ &= #65251;ﻴﺪﻳﺪه اﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻮ= ﻟﺎﻧﺎ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺁﺷﻔت= 607; اﻡ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺗﺮ&#= 1605; ﮐﻦ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺷﻔ= ;ﺘﮕﻰ ﺷﻮﻕ ﺁﻣﻴﺰ، ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﻋﺸﻖ ﺍﺳت ﻮﻧﻪ &= #65203;ﺨﺘﻰ ﻭ ﺭﻧﺞ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔ= ﺮ ﺁﺩﻣﻰ ﻋﺰﻳﺰ ﺩ&= #65197;ﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﻟﻮس ﺑﺎﺷﻴﻢ&#= 1548; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻇلمی A= 193;ﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﮔ&= #65198;ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ &= #65227;ﺸﻖ ﺑﻨﻔس ﺒﺎﺷﺪ ﭼ&#= 65256;ﻴﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺳﺨﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻭ= ; ﻗﺪﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘن ﺒﺴﺎﻳﻪ ﻫﻢ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺩﺭﺩﺍﻧﻪ ﺳﺨﺖ &= #65261; ﺭﻧﺞ ﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ.= ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻗﺒﻮﻝ &= #64400;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺵ&= #1548; ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ &= #65191;ﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﻨﺪ. = ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻓﻮﻕ ﺍﺭﺍﺩه اﻯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻧ&#= 65236;س ﻭ ﻫﻤّﺘﻰ ﻋﻈﻴ&#= 65250; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ &= #65169;ﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﻭ ﮐﻤ= ﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﺋﻰ &= #65169;ﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه اﺯ ﺳﺨﺘﻰ &#= 65197;ﺍﻩ ﻭﮐﺎﺭ ﻧﻨﺎﻟﻴ&#= 65194;ه اﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﺭﻧج ﻨﻴﺎﻓته اﻧﺪ.A= 261;ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺍﺻﻠ&#= 65166;ﺡ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻣﻌﻨ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﻭ ﻳ&= #65242; ﺳﺮﻩ، ﮐﺎﺭ ﺭﺍ &= #65193;ﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻳ&#= 65242; ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎ= ﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻣﻬﻢ = ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺩ ﺑ= ﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮ ﻋﻴ= ﺐ ﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺎﺻﻠ&= #65166;ﺡ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﮔﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻫﻢ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺑﻨﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻫﻢ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ= ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﻣﺘﻀﺎﺩ.ﻭﻧ&= #65252;ﻮﻧﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻓﺘ&= #65166;ﺭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﺮ&= #65267;ﺪ ﻭﻣﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﭘﻴ&= #65198; ﻭ ﻣﻌﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﺗ= ﻤﺮﻳﻦ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ . ﻫﻤﻪ= ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ ﺑﺎﺯ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎ&#= 65253;ﺧﺪﺍ. که هرﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺸ= 5238; ﺑﺒﺎﻟﺎ، ﻭ ﻧﻔ&#= 65198;ﺕ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻗﻮﻳ&#= 65176;ﺮﺑﺎﺷﺪ، ﮐﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺮ= ﻳﻌﺘﺮ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﻭﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻤﻴﺮﺳA= 194;.ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ رَبّ A= 165;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟ&#= 65264;ّ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺴّﺮﺍﺳﺖ. ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﻔس ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ &= #65153;ﻟﻮﺩﮔﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻫﻢ &= #65235;ﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧ= ﻮﻉ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ &= #65255;ﻔس ﻮﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻮﻉ &= #65261; ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺁﻟﻮﺩ&#= 64404;ﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻧﻔ&#= 1587; ﺍﺳﺖ . ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﺟﻮﺍﻧﺘﺮ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﺰﮐ= 5268;ﻪ ﺍﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﻭ= ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺳ= ﺖ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﺎﻳﻦ &= #65235;ﮑﺮ ﺑﻴﻔﺘﺪ، ﺑﻘﻮ= 5245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﻳ= 4405;ﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﭽﻬﻞ &= #65203;ﺎﻟﻪ ﻫﺎ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ &= #65169;ﻮﺩ. <o:p></o:p> ﻣﻬﻤﺘﺮ= ﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴ&#= 65260;ﺎ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﻳﮑﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﺎﻯ &= #65231;ﻠﻂ ﻭﻣﺰﺍﺣﻢ ﺷﻬﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻣ&= #65198;ﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺩﻭﻡ ﺟﻬل ها ﻭ= 5255;ﺪﺍﻧﺴته ها ﮐﻪ ﺷﮑﻞ ﻋﺪ&#= 65251;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻓﻘﻂ ﺑ= ﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫ&= #65166; ﻣﻔﻴﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﺑﺮﺧﻰ ﺟﻬﻞ ﻫﺎ = ﻣﻔﻴﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﺟﻬﻞ&= #1548; ﮐﻪ ﺟﻬﻠﺸﺎﻥ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺧﻴﻠﻰ ﺿﺮﺭ A= 193;ﺍﺭﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭی هستند ، ﮐﻪ ﻣ᥷= 8;ﺑﻮﻁ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺭﻭﺍﻥ &= #65261;ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ= 548; ﻭ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﺑﺂﻟ&= #65262;ﺩﮔﻰ ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎه ﺨﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﺟ= ;ﻬﻞ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻴﺰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻣﺎ ﺟﻬﻞ ﺍﺯ ﻭ= ﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65251;ﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭ(ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻋ= ﻘﻞ)ﻭ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﻗﺎﺗﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻳ= ﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺪﺭﻙ &= #64400;ﺴﻰ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﺍﺯ ﻋ&#= 65268;ﺐ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭﺩﻣﻨ&#= 65194; ﺷﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤ&#= 65258; ﭼﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺨﺶ م&= #1740; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺸﺘﻦ ﻧ= ﻔس ﺑﻴﻚ ﺑﺎﺭﻩ، ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻣﻘﺼﺪ &= #65261; ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻙ ﻧﺒﺎ&= #65207;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺗﻈﺎ&= #65259;ﺮ، ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩه اﻯ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺴﻠ&#= 65262;ﻙ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، = 5259;ﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻢ = ﻧﺘﻴجه اﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&#= 65165;ﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ</= span> </spa= n>ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭA= 261;ﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺪ&= #1578; کوﺗﺎﻫﻰ ﻣﺸﻐA= 262;ﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﺳﻤﺒﻮﻝ ﮐﻠّﻰ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺳ&= #65174;، ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ= ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﮐﺎ&= #65197;ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 65165;ﮔﺮ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻋﺎﺷﻖ = ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻣﺘﻨ= ﻔّﺮ ﺍﺯ= ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭﮔﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ، ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻃﺎﻟﺐ ﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65254; ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ .<= /p> </= span> ﺍﻳʌ= 54; ﮔﻮﻧﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺍﺯ ﻧ&= #65236;س ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺎﻡ ﺷﻴ&= #65220;ﺎﻥ ﻭ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭ ﭘ= ﻠﻴﺪﻯ ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺮﮒ &= #65255;ﻔس ﺧﻮﺩ ﻭ (لا) ﺷﺪﻥ= ﻭﺑﻰ ﺧﻮﻳﺸﻰ ﻭ ﻓﻨﺎ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺑﺎﻧﻔس ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﺭﻯ &= #65235;ﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﺍﺻﻠ&#= 65166;ﺣﻰ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ . ﺍ= ;ﺻﻠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺑﻌﺪ &#= 65165;ﺯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻳﮑﺎﻳ&#= 65242; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣثلا A= 169;ﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﻧﺸﻮﻧﺪ&#= 1548; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻋﺎ&= #65247;ﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻧّﻰ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺑ&= #65166; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭ ﺑﻬﻢ ﻧﻴﺎﺯﻣ&= #65256;ﺪ ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻁ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﺎﻳﻚ &= #65169;ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ . ﻭ= ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮﻓﻴﻖ &= #65261; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻤ&#= 65242; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.&= #65261;ﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻳﮑﻰ ﻳﮑﻰ = ﻧﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ. ﻣﺠﺎﻟ&= #1587; ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻭ ﺳﺨﻨ&= #65198;ﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ &= #65261;ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﮐﻠّﻴ= 5166;ﺕ، ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑ&= #65154;ﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻣ&= #65236;ﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍلا&#= 1617; ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺑﺎﻳﺪ = ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺷﺮ&#= 65165;ﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﺪ. ﻭﻧ= ﺴﺨﻪ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺷﻔﺎ ﺑﺨ= ﺶ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ = ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﺎﺹ&#= 1548; ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﻝ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﻴ&= #65166;ﻣﻮﺯﺩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺁﻧﻄ&= #65262;ﺭ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻰ ﺁ= ﻣﻮﺯﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65194;. ﺧﻮﺩﺁﻣﻮﺯﻯ ﻭ &= #65153;ﻣﻮﺯﺵ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ = ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎی ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻃﺒﻖ &= #65165;ﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻗﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻯ = ﮐﻠّﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65264; ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻔس ﻭ = ﻋﻠﺎﺝ ﺁﻥ= ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺻﻮﻟ&= #65166; ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴ&= #65256;ﺎ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺟ&= #65166;ﻳﮕﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﮑﻰ &= #65267;ﮑﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻭ= ﺍﺭﺩ ﺷﺪ. ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ= ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻟﺎﺯﻡ، &#= 65261; ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﻣﺮﺍ&= #65187;ﻞ ﺁﻥ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮔﺮ&= #65261;ﻫﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65251;ﮕﺮ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193;، که ﺸﺨﺼﺎ ﺍﺯ ﺷ&#= 65236;ﻴﻊ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺟﻮﺋﻰ &= #65261;ﻭﺍﺳﻄﮕﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﺪ. = ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﮐﻨﺪ، ﻭﻭﺍﺳﻄ= 4405;ﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺷﻔﻴﻊ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.= <o:p></o:p> ﺧﻮﺍﻧ= ;ﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﻮ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺠ&#= 65166;ﺗﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﻫﺪﻓﻬﻢ ﺗﻨﻬﺎ &= #65193;ﺍﺩﻥ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65261; ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ&= #65253; ﻧﺰﺩ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣ&= #65198;ﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ = ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺍﺳ= ﺘﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ= ﮕﻴﺮﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﺎﺩ &= #65261; ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ، ﺗﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻄ= ﻠﺒﻰ، ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﮐسی ﺮﺍ ﮐﻪ &#= 65169;ﺨﻮﺍﻫﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺯﻯ = ﻧﻔس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗ= ﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻧﻴﻮﻯ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎ&#= 65173; ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﺰﺑ&= #65264;، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﺳﺎﺯﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻧﻔس ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ &= #65175;ﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺩﻳن سلوکی ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺭﻙ ﺩﺍ&= #65193;ﻥ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎ= ﺯ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻋﻈﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻧ= ﺒﺎﻳﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﻋﺎ&#= 65197;ﻑ ﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺑﻌﺪﺍ ﻋﺎﺭﻓﻰ &= #65235;ﻴﻠﺴﻮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻭﻝ ﻋ= ﺎﺭﻑ ﺷﻮ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ، ﺑ&= #65228;ﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻢ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ . ﺍﺻﻞ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎ= ﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﻭ ﻏﻠﻂ ﺧﻮﺍﻧﺪ = . ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﭼﻪ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗ&#= 65264; ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﺩﺍﺭﺩ.= ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ کشت ، ﺗA= 166; ﺍﺯ ﻫﺮﺯﻩ ﮔﻮﺋ&= #65268;ﻬﺎ ﺷﻨﮕﻮﻝ ﻭﻣﺴﺖ &= #65261; ﻫﻴﺴﺘﺮﻳﻚ ﻧﺸ&#= 65194;. ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻬﺮ ﮐ&= #1587; ﻭﻧﺎﮐﺴﻰ ﺩﻟﺒﺎﺧﺖ ﻭﺗﺴ&#= 65248;ﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪ. ﺑﺎﻳ= ﺪ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺟﻮﺋﻰ ﻓﮑﺮ ﮐﺮ&= #65193;.ﻭﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ &= #64400;ﺮﺩ. ﻧﻈﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ = ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺁﻥ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩ&#= 65197; ﺳﻄﺢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑ&= #65166; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻟﺎﺯﻡ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤ&= #65258; ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘ= ;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺂﻥ ﺩﻝ ﺧﻮ= ﺵ ﮐﻨﻴﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﻃ&= #65248;ﺴﻢ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﺮ= ﻫﻨﮓ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺳﻴﺮ ﺑ&= #65252;ﺎﻧﻴﻢ. ﻭﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪ&#= 65165;ﺭﺍﻥ ﺷﻮﻳﻢ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍ= ﺣﺴﺎس ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺍ= 5199; ﻟﺤﺎﻅ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻫﺎ را ﺑﮑﻨﻴﻢ.ﻧﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺗﻌﻬ&#= 1617;ﺪﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﮕﺬ&#= 65207;ﺘﻪ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﻫﻢ ﻃﺮﺍﺯﺍﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﻢ. </= span> ﻣﺴʋ= 64;ﻮﻟﻴّﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋ&#= 65264; ﻭ ﺣﺮفه اﻯ ﻭﮔ= 5198;ﻭﻫﻰ، ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺧﻠ&= #65166;ﻕ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﺁﺭﺍﻣ&= #65206; ﺯﻧﺪﮔﻰﺑﺎ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻌﻘﻮﻝ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65255;ﻮﻉ ﺗﻌﻬّﺪ، ﻭ ﮔﺮ= 5261;ﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﻬّﺪ &#= 65191;ﻮﺩ، ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣ&= #65166; ﺑﺎﺷﺪ.ﻧﻪ ﺗﻌﻬ&= #65194; به ﺨﻮﺩﺧﻮﺍﻫA= 166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﻣﺎﺭﺍ ﺑﮕﺎﺭﻯ &= #65187;ﻤﻞ ﻭﻧﻘﻞ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ. ﻣﺴﺌ&= #65262;ﻟﻴّﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮﻫﺎ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ، ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻅ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ .= ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65166; ﻧﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ &= #65261;ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻫ= 5252;ﻪ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65203;ﺎﻣﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ.ﻣﺴﺌﻮ&#= 65247;ﻴّﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻋﺪﺍﻟ&#= 1578; ﺪﺍﺭﻳﻢ، ﻭﻣﺴ= 5164;ﻮﻟﻴّﺖ ﺟﺰﺋﻰ ﻃﺒﻖ ﻧﻴ&= #65166;ﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻣﺤﻴ&= #65218;، ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣ&= #65204;ﺌﻮﻟﻴّﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻳ&#= 65250; ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐ= ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻧﺮﺳﻴﺪه ایم ʋ= 93;ﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ = ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﻣﻌ&#= 65248;ّﻤﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭ&= #65267;ﻢ. ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 65261; ﻗﻠﺒﻰ، ﻭ ﺑﻌﺪ &= #65165;ﺯ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻟﺎﺯﻡ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﺸ&= #65166;ﺭ ﻭﺗﺮس ﻭ ﻃﻤﻊ ﻭ = ﺧﻄﺮ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ&= #1617;، ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻧﻪ ﺍﺯ = ﺗﺮس ﺟﻬﻨم ﻭ ﻧﻪ ﺑﻄ&= #65252;ﻊ ﺑﻬشت ﻣﻰ ﭘﺮﺳ= 5176;ﻢ. ﺑﻠﮑﻪ اوﺭﺍ ﺷ= 5166;ﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪﻡ، ﻭ ﻃﺎﻟ&#= 65168; ﺍﻭ. ﻋﻠﻰّ ﺧﺪﺍ = ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65219;ﻠﺒﻴﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩ.= ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻭ، ﺍﮔ&#= 65198; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪ&= #1740;دﻢ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻡ.ﻭﻟ&= #65264; ﻧﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺟﺴ= ﻢ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ = سوم ﺩﻝ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻧ= ﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺫﻫﻦ ﻭ= ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻨﻄﻖ. ﻫﻤﻪ ﺑ= ﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﻋ= ﺒﺎﺩﺕ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم الگوی کمال نوع بشر ﺭﺳﻴﺪ= ;، ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﺳﻄﻪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﭘﻴﺮ ﺩﺭ &#= 65251;ﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65205; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65207;ﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺑﻤﺮ= 5165;ﺗب ﺒﻌﺪﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ = ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ر&#= 1614;بّ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ رَبّ A= 165;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮی برﺳﻴﻢ. = 5261;سپس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #65165;ﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻰ &= #65261;ﭼﻪ ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﻭﭼﻪ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻭﭼﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬ&#= 65166;ﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ= ; ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ</sp= an> &#= 65169;ﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺳﺖ. ﻋﺰﻳﺰﻡ ﺍʌ= 67;ﻦ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻧﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﻭ ﻓﺮ&#= 65267;ﺒﺖ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺪﻫﻢ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺻﺪ = ﺩﺭ ﺻﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻰ ﮔ= ﺬﺍﺭﻡ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥ، ﮐ&#= 65258; ﺟﺰ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻨﻮ= 5199; ﺭﺍﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺁ= ;ﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧ&= #65258; ﺗﺮﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺗ&= #65198; ﺧﻠﻖ ﻧشدﻩ ﺍﺳ= 5174;. ﻳﻮﮔﺎ ﻭ ﻫﺮ ﻃﺮ= ﻳﻘﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﻘﺎ&= #65255;ﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻓﺎ&= #65211;ﻠﻪ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺯﻫﺎ&= #65263; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 1548; ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺎ ﺁ= ﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻴ= ﻎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ، ﻭﺍ&#= 64404;ﺮ ﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺣﺘﻰ &= #65191;ﺪﺍ ﺷﻨﺎس ﻫﻢ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻡ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻰ. ﺍﻣﺎ ﻣﻦ= ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ . ﺁﻧﻘﺪ= ;ﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺗﺎ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺧﺪﺍ ﺳﺮ ﻧﺦ = 5197;ﺍ ﺑﻤﻦ ﺩﺍﺩ، ﻭﺁ&#= 65255;ﻘﺪﺭ ﺻﻴﺮ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﮐ= ﺸﻴﺪﻡ، ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﮐﺸ= ﻴﺪﻡ، ﺗﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ م&#= 1740;سّرﺍﻳﻦ ﻧﺦ= ﺭﺳﻴﺪ= ;ﻡ. ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺑﺎ ﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍﻟ&= #65264; ﻭﭼﻪ ﺑﺸﺎﺭﺍﺗ&#= 65264; ﻭ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ، = 5261;ﭼﻪ ﻣﺠﺎﻟﺴﻰ ﮐﻪ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﺎ ﺍﻓﺴﺎنه اﻯ ﺍA= 203;ﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺷﺎ&= #65259;ﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺸﺪﻧﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﻧﻪ ﮐﻪ ﻓﻘ= ﻂ ﺷﻨﻴﺪ، ﮐﻪ ﺷﻨ&#= 65268;ﺪﻥ ﮐﻰ ﺑﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺩﻳﺪﻥ ؟ <o= :p></o:p> <o:p> </o:p> <a name=3DM068>M068</a> </spa= n><o:p></o:p> ¨= 8;نتیک روحی یا ذات و فطرت <o:p></o:p> ﻫﻤﭽﻨ= ;ﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤ&= #65248;ﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳ&#= 65174;، ولی ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧ&= #65166;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﮊﻧ&#= 65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍ&#= 65199; ﺃﺻﻞ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋ&= #65252;ﻞ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎشی اﺯ ﮐﺮﺍﻣﺖ الهی ﺑﺎﻟﻔﻌ᥼= 6; </spa= n>ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّ᥽= 7; ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ الهی = 5;ز ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; باﻳﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺑ= 5166;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﮑﺮﺭﻯ&#= 1548; ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺘﻮ&= #65165;ﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ بر= 575;ی ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﺮﻓته ﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261; ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯ&= #65165;ﺩ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺫﺧﻴﺮ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ &= #65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴن ﺸﺨص ﺒﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺍﺯﮐﺮﺍﻣﺎت ﺒﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&#= 65188;ﻘّﻖ </spa= n>ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ʄ= 00;ﺮﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ ﺧﻮیش استفاد&#= 1607; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺗ= ﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ بیشتر ᥽= 5;ﻤﺎﻳﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻴﭻ ﺩﻭ = ﻧﻔﺮﻯ، ﻳﮑﺴﺎﻥ با ﮐﺮ= 5165;ﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧ&= #1740;ستند.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻓﺼ= ﻮﻝ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﻫﺮﻳﻚ تنها (ﻓA= 198;ﺩ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ) ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﻭﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﺍﻳﻦ ﺷﺄﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﮊ= ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﭼﻨﺎ&= #65253; ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ = ﺭﺷﺪ ﻧﻄﻔﻪ ﮐﺮﺩه است ﻭﺩﺭﺑﺰﺭﮔﺴﺎ= 5247;ﻰ ﺩﺭ ﺗن و ﺬﻫﻦ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ = ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻳﺎ ﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﻳﺎ ﺭ= 5261;ﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺭُA= 207;ﺪ ﻭ ثباﺕ ﻣﻮﻗّʋ= 74; یافته ، ﺩﺭﻫﺮ= ; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺗﺄ&= #65251;ﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺩﺭ(ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴ&= #65252;ﺎﻧﻰ) ﺗﻐﻴﻴﺮ زیادی ﻧﻴﺴﺖ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 64344;ﻴﺮ ﻭﺁﻟﻮﺩﻩ و شا= 40;د ﻤﻌﺎﻟﺠﻪ ﺸﻮﺩ. ﻭﺟﻬﺸﻬﺎﻯ، ﮊ= 5255;ﻬﺎﻯ </spa= n>ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧʌ= 68;ﺰﺃثری ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩ&= #65197; ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﺟ= 5256;ﺴﻰ ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﺯﻥ ﺍﺳ= ﺖ، ﮐﻪ ﺟﻬﺸﻬﺎ، ﺩ&#= 65197; ﻧﺴﻠﻬﺎی ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺃ&= #1579;رﻣثبت ﻭیا ﺍﮐثرﺍ أث= ;ر ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍ&= #65251;ﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍت ﺪﺭ (&= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﺑﺴﻴﺎﺭ = ﺟﺎﻟب ﻮﻣﻬﻢ و حیاتی و أبدی ﺍﺳﺖ. ﮐA= 258; ﺍﺯ ﺑﺪﻭ ﺗﻮﻟﺪ&= #1548; ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺟ&= #65256;ﻴﻨﻰ ﺩﺭﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ &= #65165;ﺳﺖ، ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣث= 576;ت ﻴﺎ ﻣﻨفی ﺪﺭﺁﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﻃﻔﻞ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ </spa= n>ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻌA= 256;ﻮﻯ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّه اﻯ @= 400;ﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﺭﺗﮑس ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻣﻠﻴ&#= 65166;ﺭﺩی ﺰﻳﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺗﮑﻤ&#= 65268;ﻞ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺍﻋﺼﺎ&#= 1576; ﻤﻐﺰی که ﺩﺭ ﺳ= 616;ﻦّ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺳ= ﺎﻟﮕﻰ، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﻠﻮﻝ &= #65251;ﻐﺰﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭﻳﺎ ﺑﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺷﺨ&#= 65166;ص که ﺘﻮﻗّﻒ ﺭُﺷﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &#= 65251;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺁﻧ@= 405;ﺎﻩ ﻣﻐﺰ ﺁﻧﺘﻦ ﺁﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261;ﺳﺮﻳﻌﺘﺮﺑﺮA= 165;ﻯ ﺭﺷﺪ ﻣثبت ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65153;ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﮔﺮ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﻭﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65166;ﻟﻘﻮّﻩ ﺍﻭ، ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ&#= 65175;ﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﺪﺍﺭس ﻭ ﺍثرA= 165;ت ﻤﺤﻴﻂ ﺯﻧﺪگی ﺪﺭﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣ&#= 65256;ﻔﻰ مناسب ﺑﺎﺷند = .<o:p></o:p> در عرفان ﮊﻧﺘﻴﻚ= ; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﺎﻡ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﮐﻪ ﺗﺄثیر ﺍﻧA= 188;ﺮﺍﻓﻰ ﻭﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻧﻪ= 548; ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻃﻠ= ﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻥ ﺑ= ﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ &= #65165;ﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ &= #65207;ﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ، ﮔﻮﺋﻰ &#= 65203;ﺘﻮﻥ ﺟﻴﻮﻩ ﺣﺮﺍﺭﺕ &= #65203;ﻨﺞ ﻭﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ، = 5251;ﺪﺍﻡ ﺑﺎﻟﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴ&= #65254; ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻣﻌﺪﻝ ﺧﻮﺏ ﻭﺑ&= #65194; (ﺫﺍﺕ) ﻳﺎﮊﻧﺘﻴ= ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﭼﻮﻥ &= #65207;ﺨﺺ ﺩﺭ تسلیم ﻭﻟᥴ= 6;ﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، &#= 65261; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ= ; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﻭﺗﺰ= 4400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋ= 5170;ﺎﺩﻯ انجام ﮔﺮﻓﺖ،= ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺭ= 5261;ﺍﻥ ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺑ&= #65166; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬی ﻮ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘ&= #65268;ﺮ، ﺁثاﺭ ﻣثبت ﮊ᥽= 5;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﺿﻌﻒ &= #65261;ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗ&#= 65264; ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒ= ﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻣﺮ= 5165;ﺳﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ، ﻭ &= #65153;ﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﻣ&= #65198;ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، &= #65169;ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ= ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65261; ﺣﺘﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﺼﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺭﺩ= 5267;ﮕﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261;ﻣﺮﮒ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ<= /span> </spa= n>ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪʌ= 57; ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐ&= #65258; ﺟﺎﻯ ﺟﺸﻦ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻦ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻋﻀﻮﻯ = ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ&#= 65165;ﺯ ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸته ﺒﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﻭﺗﺎ = ﺯﻧﺪهﻫﺴﺘﻨﺪ= 48; ﺩﺳت ﻮﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، که کعبه ﻭﺍﻗﻌﻰ ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺧﺪﻣﺎﺗﺸﺎﻥ &#= 65195;ﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ= ﻮﻋﻮﺩ ﺑﻨﻮﺭ ﺭبّ رﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺪ ﻧﻴ= ﺴﺖ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﻨﻴﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺩ&= #65261;ﻳﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻠﻮﻝ ﻋ&= #65212;ﺒﻰ ﮐﻮﺭﺗﮑس ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﻭﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﻧﺦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩ&= #65197;ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﻭﻫﺴ= 5176;ﻪ ﺳﻠﻮﻝ ﺑﮑﻨﺎﺭ &= #65251;ﻴرود ﻭ ﻧﻘﺶ ﺗﻔﮑﺮﻯ = ﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻧﻘﺶ = ﺁﻧﺘﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺑﻰ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻭﺑ&#= 65166; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﻭﻫﻴﭻ ﺳﻠﻮﻝ ﻋﺼﺒﻰ ﺟﺎﻧﺸﻴ&#= 65256;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ = ﭼﻮﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; </spa= n>ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﭙʋ= 98;ﺩﺍﺯﻧﺪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻳﺎ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﻣُﺮﺩﻩ، ﺯﻧﺪA= 257; ﻭ ﻓﻌّﺎﻝ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65207;ﺨﺺ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮﮔﻴﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ</= span> &#= 65165;ﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴّﺖ ﮐﻮﺭ= 5175;ﮑس ﺯﻳﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﭘ= ﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮐﺮ&= #65193;ﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺩ&= #65165;ﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﺗﺄث&#= 1740;ر ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65267;ﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65254; ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﻋﺼﺒﻰ ﮐﻮﺭﺗﮑ&#= 1587; ، ﻳﻚ ﺍﺳﺘثناʌ= 63; ﻋﺠﻴﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰﻭﻃﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧ&= #65208;ﺎﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ &= #1576;رای ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ میباشد .ﮐﻪ ﻫ᥷= 8;ﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﮑﺮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&#= 65163;ﻢ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65163;ﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ، ﺩﺭ = 5211;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺮ ﺷﺮﺍ&= #65197;ﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑ= ﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻄ&= #65186; ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗ= 5198;ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭؤ&= #65267;ﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺗﻤ&= #65194;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261;ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﮑﻮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; .ﺗﻮﻗّﻒ ﺭُﺷﺪ &#= 65165;ﻋﺼﺎﺏ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧ&= #65194;ﮔﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ، ﺑﺎﻣﺮ= 4402; ﺯﻭﺩﺭس ﻃﻔﻞ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﻨﻴ&#= 65254; ﻭﻃﻔﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﮐﺎﻓﻰ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺭُﺷ&#= 65194; ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺧ&= #65262;ﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘُﺮ &#= 65187;ﺮﺹ ﻭ ﭘُﺮ ﻧﻴﺮﻧﮓ.&= #65261;ﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﺸﺶ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻭﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ &= #65193;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ (= ﻋﻘﻞ ﻟﻮﺍﻣﻪ) ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻃﻠﺒﻰ &= #65169;ﺘﺪﺭﻳﺞ ﺟﺎﻯ(ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ) ﺭﺍ ﻣﻴﮕ= ﻴﺮﺩ ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65193;ﺭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ، ﮐﻪ ﺁ&= #65255;ﺘﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻣﻠﺎ= 5251;ﺖ ﮐﻨﻨﺪه ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ&#= 1548; که ﺴﺎﻟﻚ (ﻣﺮﺍ&#= 65239;ﺒﻪ) ﺍﺯﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍ&#= 65227;ﻤﺎﻝ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑ&#= 65252;ﻮﺟﺐ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﭘﻴ= 5198;، ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭﻧ&#= 65240;ﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺵ ﻧ= ﻴﮑﻮﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ تازه ﻋﻘلی ﺍﻟﻬﻰ برتری ᥽= 1;ﻴﻴﺎﺑﺪ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ششم = 5255;ﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺪ.ﻭﺩﺭﺑﺎA= 199;ﮔﺸﺖ پیامبرگونه بخلق ﺍﺯ ﻋﻘﻞ A= 169;ﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ رَبّ ﺭﺣﻤʋ= 66;ﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ثرﻭﺕ &#= 65261;ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭﻗ&#= 65194;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ که ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻤﮑﺎﺭ&#= 65263; ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻋﮑس ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓ= ﻨﻮﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ، &= #65261; ﺣﺘﻰ ﻓﻌّﺎﻟﻴ= 617;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴ&#= 65200;ﺣﺠﺎﺏ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻌﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭﮐﺸ= 5206; ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺁ= ﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﻙ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺮﺑﺎﻧ&#= 65264; نمودن ﺟﺎﻥ ﺷ᥾= 8;ﺮﻳﻦ بشری ﻣﻴﺸﻮﺩ،= ; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺠﺎﻧﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻫ&= #65198;ﮐس ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭﺟ&#= 65194;ّﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ &#= 65261;ﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑ&= #65262;ﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﻣﺤﻴ&= #65218; ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; بوده ﺑﺎﺷﺪ ﻣʌ= 60;ﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﻴﭻ ﺩ&= #65267;ﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺭﺳﻤﻰ&#= 65261;ﻗﺸﺮﻯ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻌ&#= 65248;ّﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺎ &= #65259;ﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻫﻢ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻭﻫﻢ ﻣﻘﺎﻡ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷند.ﻏﻴ᥷= 8; ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﺎ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺑﺴﻠﻴﻘﻪ ﻭﻋﻘ&#= 65246; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺁﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی= ;ات ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭ ﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ، &#= 65259;ﻴﭻ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺭند. ﮐﻪ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ&= #65267;ﺒﻰ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﻳﺒ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻭ ﺍ= ﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65204;ﺖ.ﻗﺪﺭﺕ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭ&#= 65191;ﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ، ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ، &= #65267;ﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺩﺭ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﺗﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﺶ ﺑﻘ&#= 65262;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺨ= 5194;ﺍ ﻭﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺍﻭ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ.ﻭﺗﻨﻬ= 5166; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ = ﻭﺭﺯﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ= ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺠﻮﻳﺪ.ﻭﺑﺘﺪ&#= 65197;ﻳﺞ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠ&#= 65248;ﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳ&#= 65166; ﻫﻔﺖ (ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺷ= ;ﻬﻮﺩﻯ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ = ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﺯ ﺗ= ;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ ، ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺟ= ﻠﻮ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﺗﺎ ﺯ&#= 65261;ﺩﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻠﻘﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ ﻳﺎ ﺩ&= #65197;ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋ= ﻈﻴﻢ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪو= 5263; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. </spa= n>ﻭﭼﻮﻥ ﺗﻨﻬʋ= 66; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻣﻄﻠﻘﺎ ﭘﺎﻙ ﺍ&= #65199; ﻫﺮ ﺷﺎﺋبه اﻯ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ = ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣ&#= 65198;ﺍﺗبی اﺯ ﺗﺰﮐیه ها ʌ= 61;ﺗﺮﻙ ﺻﻔﺎت ﻨﻮﻋی ﺭﺍﺩﺭﺧﻮﺩ ﻣﻴ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. که ﺒﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.</s= pan> &#= 65261; ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻭ&= #65239;ﺘﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺩﺍﺧ&= #65246; ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ۵۵ ﻗﺮﻥ A= 193;ﻳﮕﺮ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﺧﺮ&#= 65267;ﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﻧﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤ= 5166;ﻥ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭﻯ ﺑﺎﻟﺎﻯ = ﻋﺮﺵ رحمان ﻣﻴﺮﻭﺩ= ;.ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = ﺍﻭ، ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ، ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭﺭب= 617; ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﭘس اﺯ ﭼﻬﺎﺭ= 5211;ﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ، ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣ= ﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕ&= #65198;.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ = ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺷﺐ ﻣﺴﺎ= ﻓﺖ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑﺎﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺸﺮ&= #65235;ﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼ&#= 65260;ﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺗﻦ ﻭﺫ&#= 65259;ﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ = ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻗﺪﺭت ﻔﮑﺮ᥾= 3; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﺭﺍ = ﺟﻮﻟﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﺨ&= #1617;ﺼﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﻦ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; أکنون ﺍﻣﮑﺎﻥ= ; ﺗﺼﻮّﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻴﺴﺖ . </= span> ﻋﻘʌ= 46; در ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ نی= 86; ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻫﺴﺖ، &#= 65261;ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﻭﺡ &= #65193;ﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﺃﺗﻢ ﻫﺎ، ﺑﻄﻮ&#= 65197;ﻳﮑﻪ ﻣﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻔ&= #65166;ﻫﻴﻢ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ را ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ک= 607; ﺒﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، &#= 65227;ﺒﺎﺩﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65252;ﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻳ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩ&= #65175;ﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺤﻤّﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻋﺒﺮ&= #65173; ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 548; ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﺟﺪﻳﺪ، ﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺤﻘ&= #1617;ﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭﺑ&#= 65198;ﺩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺪﺭﺕ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍʋ= 93; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﮑﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺫ&= #65259;ﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎﻩ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ انسان ﺑﺴﻴﺎﺭ= ; ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ روان ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;لی ﺒﺎﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ &= #65169;ﺎﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺩﺭﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻓﺘﺎ&#= 65197;ﻯ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﭘ= ﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ </spa= n>ﺭﺍ، ﻫﻤﻴﻦ ʋ= 97;ُﺷﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ، ﻭ = 5267;ﺎ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﺍﺗﻠﺎ&= #65233; ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺗﻠ&#= 65234; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ که ﺳﺮ= 5267;ﻌﺘﺮ ﺍﺯﻓﺴﺎﺩﻫﺎﻯ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨ&#= 65264;( ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ) ﺧﻴﻠ= ﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ( ﺑﺪ ﺩ= ;ﻳﻨﻰ) ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ(ﺑِﻬﺪﻳﻨA= 264;)ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺤﻘ&= #1617;ﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ، ﺑﺎ ﻣﺼﺮﻑ ﺣﺘﻰ = ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭﺻﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ </spa= n>ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ A= 169;ﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻮﻟﺎﻳت ﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65227;ﺮﻓﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ</s= pan> &#= 65193;ﺍﺩه اﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺴخه هائی ﻮﻟﻮ ﻏﻴʋ= 98; ﻭﺍﺿﺢ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﻘل کلّی ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ر= 575; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻋ&#= 65240;ﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ مُ= 83;ام ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65166;ﻋث ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭ ﺍلاّ ﻋﻘﻞ ﻣﺬA= 259;ﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ، ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺁﻟﻮﺩ&= #65257; ﺷﺪﻩ، ﺑﺎﻧﺤﺮ= 5165;ﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258;، ﭼﻨﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻣ&= #65196;ﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻋث ﻧ&#= 65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> ﺍﮔ᥷= 8;ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕ= ﻴﺮﻴﻢ، ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﻠﻬﺎ &= #65165;ﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﻋﻘﻞ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭ ﺩﺭ &= #65261;ﺍﻗﻊ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐ= ﻨﻴﻢ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻌﻤﻮ&= #65247;ﺎ ﻭ ﺍﮐثرا ﭘُﺮ ﺍﺯ انحراف به = ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺃﻓﺰ&#= 65165;ﺋﻴﻢ. ﻭلی ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮐﻤﻚ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺩ&= #65197;ﺫﺍت ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺏ ﺗﺮ ﺑﮕ= ﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﻧﺒﻮﺭ ﻭﺣﻰ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺎ&= #65255;ﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺶ ﺿﻠ&= #65228;ﻰ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺩﺍﺭ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﻭ = ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺒﻨﺪ ﺍ&= #65255;ﮕﺸﺘﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﭼﻮﻥ &#= 65227;ﺮﻭﺳﻚ ﺧﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺑﺎﺯ&= #65263;، ﺑﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻧﮕ&= #65208;ﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺪﻧﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ = ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﻪ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﻣﻴنماید. ﻭﺳ᥼= 8;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺩ&= #64400;ﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎ&#= 65197;ﻳﻬﺎ ﻭﺿﻌف عقل ﻭﺫʌ= 59;ﻦ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎت ﺮﺳﻴﺪه ﺍﺯﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘ&#= 65268;ﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ که ﺑﻘﻮﻝ &#= 65165;ﻓﻠﺎﻃﻮﻥ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﻧ&= #65262; ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65267;ﻢ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ &= #65251;ﻰ ﻓﻬﻴﻢ ﻭ ﻣﻰ ﺁﻣ= ﻮﺯﻳﻢ. ﭘس ﺩﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺟﺰ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻴ&= #65204;ﺘﻢ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧ&= #65236;س، ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ در &#= 65227;ﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺪﺍ= 5253; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﻫﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ = ﻋُﻘﺪﻩ، ﻭ ﻫﺮ ﻋﺎﺩﺕ ﺳﺎ= ﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﻭﻣﻠﮑﻪ ﺷﺪﻩ ﮔ&= #65196;ﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﻭﺣﺘﻰﺍﻧﺴﺎﻧ= 5264; ﻭ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻭ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻭﻟﻮ ﻣﻮﻗّﺘﺎ &#= 65235;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. &#= 64404;ﻮﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭﻳﺎ&#= 65235;ﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﺄثّرﺍﺕ ﻭ = 5193;ﺧﺎﻟﺘﻬﺎﻯ </spa= n>ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟʌ= 60;ﻰ، ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #1581;ی ﺨﻮﻳش ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﺯﻣﮑ&#= 65166;ﻧﻴﺰﻡ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ خود = 5197;ﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﻓ&= #65260;ﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ا&= #1705;نون ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65260;ﺘﺮ، ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ &#= 65255;ﻴﮑﻮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﺮ ﺍ&= #65197;ﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ، &= #65255;ﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ&#= 65263; ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ</= span> </spa= n>ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻌA= 184;ّب ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮ= ﻧﻪ ﺑﺘﺄﻣّﻠﺎﺗﻰ = 5251;ﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻯ ﺳﺎﺑ= ﻘﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﻃﺒﻘﻪ ﺑ= ;ﻨﺪﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;، ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻩ.ﺑﻴﻦ ﻧﻔس &= #65227;ﻨﺼﺮﻯ ﻭ ﻧﻔس ﺃثیرﻯ ﻭﻧﻔس ﻋﻘﻠﻰ ﻭ &= #65255;ﻔس ﺭﻭﺣﻰ.ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧ= ﺮﺍ ﺗﻘﺴﻴﻢ کلّی ʋ= 69;ﻨﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻧﻔس اﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟهی ﺒﮑﻨﻴﻢ. &#= 65261;ﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﺑﻨ= ;ﻔس اﻣّﺎره ﻮ ﻧﻔž= 7; ﻠﻮّﺍﻣﻪ ﻭﻧﻔ= 587; ﻤﻄﻤﺌنّه گفته اﻧﺪ. وﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ = 5255;ﻔس ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻮﻥ ﺟﻴ&= #65262;ﻩ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺳﻨﺞ، &#= 65251;ﺪﺍﻡ ﺑﺒﺎﻟﺎ با ﺑﻌﻘﻞ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ، ﻳﺎﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣ&#= 65268;ﺮﻭﺩ، ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻟﺎ ﻭ = ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﺩﺭ &= #65261;ﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻣﺘﻮﻗّﻒ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ = ﻭﺟﻮﺩی اﻳﻦ ﺷﺨﺺ، ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65204;خه اﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 65261;ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ= ;نی در این ستون ﭙ&= #65268;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ، ﻳﺎ &= #64380;ﻮﻥ ﻭﭼﺮﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﺭ= ﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻭ ﻋﺮﻓ&= #65166;، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻌﻠﻴ&#= 65250; ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺷﺮﻗﻰ &= #65259;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺑﻞ ﻭﻣﺼﺮ&= #1548; ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺎﻫﻴ&#= 1617;ﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﮔﻔته اﻧﺪ.ﮐﻪ ما ﻣﺎ= 5193;ﻩ (ﺃثیرﻯ ﻣﻠﮑﻮA= 175;ﻰ) ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ(ﺃﺗﻤ= 5264; ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ) ﺗﻦ.ﻭ= ﺍلاّ ﻓﺮﺽ روان ﺑﺪʌ= 61;ﻥ ﻣﺎﻫﻴّت ﺒﻮﺩA= 253; ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ، ﺑ= 5166;ﻋث ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺎﻣﺮ&#= 65163;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴ&#= 65198; ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻦ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ جوﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳت ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65268;ﺎﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻣﺎﻫ&= #65268;ّﺖ (ﺗﺤت ﺃثیرﻯ)ﺭA= 239;ﻴﻘﺘﺮﺭﺍﺩﺍﺭ= ;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭﻟﺎﻫﻮت عاﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ = 575;لله که ﻤﺎﺩﻩ (ﺷِب= 07; عدﻡ) میگوﺌﻴﻢ= ;. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋَ&#= 65252;ّاء ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ، &#= 1575;ز ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻋﺪﻡ</s= pan> </spa= n>ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﻣʌ= 68;ﮕﻮﺋﻴﻢ.ﭼﻴﺰﻯ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، (ﻫﻮ) = ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺍﺣﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﺪﻡ ﻭ= ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻣﺎﻫﻮﻯﻣﻴﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺎﻟﻢ(ﻫ&= #65262;) ﺷﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ قبلا نیز ﺑﺪﺭ= ﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻭ&= #64400;ﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻮﺭ ﺍﻟ&= #65156;ﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻄ&= #65248;ﻘﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﻭ ﻧﻴﺴﺘ&= #65264; ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮ&#= 65215;ﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻫﺎﻫﻮﺕ</= span> </spa= n>ﺷﻮﺩ.ﺁﻧﮕﺎʌ= 57; ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭت ﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻭﺭﻭﺩ&= #1548; ﻭﻧﻪ حتیﻗﺪﺭʋ= 73; ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺩﺭﻙ نخوﺍﻫʋ= 94; ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65262; ﺭﺍﺑﺒﻴﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65169;ﺎﺯﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﺑﺒﻴﻨﺪ، &#= 65169;ﺎﺯﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻀﻤﻴﺮ ﻏﺎﻳﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ.که ﻮی = 5259;ﻮ یا ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ، ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﺣ&= #65166;ﻝ ﻓﺮﺿﻰ ﻭﺗﺼﻮﺭ&#= 65263; (ﻫﻮ) ﺍﻭﺭﺍ= ; ﻧﻤﻰﺑﻴﻨﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ یا ﺃﻫﻮ ﻳﺎ ﺃﻫ&#= 65262;ﺭﻣﺰﺩﺍ، ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﻫﺴﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗ= ﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍت هستی ﻭﺍﺯ ﺃﺗʌ= 50; ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ، ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﺮ&= #65193;ﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟ&= #65252;ﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴ&= #65166;ﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﺑﺎ= 5267;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻟﻠﻪ &= #65169;ﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻣ&= #65166;ﻥ ﺍﺯلی ﺃﺑﺪﻯ ﮐ= 606; ﻔﻴﮑﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻫﺮﻧﻮﻉ ﺑﻴ&#= 65242; ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ میرسد ، ﻭ ﺍﻳ᥽= 6;ﻚ </spa= n>ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸA= 198;ﻯ در نهایت سلو= 705; ﺑﻨﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻰ &#= 65239;ﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑA= 208;ﺮﻯ، ﻳﺎ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭﻫﺮ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻋﻰ A= 169;ﻌﺪﻯ ﺑﺎﺯﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐ&#= 65252;ﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳ&= #65174;. </spa= n>ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑA= 166;ﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﺪ.ﻭﻓﺮﺿﺎ به الله ﺪﺭ ﻣ᥺= 0;ﻠﻖ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺮﺳ= 5194;، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ = ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺩﺍﺳﺘ&= #65166;ﻥ ﺳﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﺮﻍ ﻣ= ﻮﻓﻖ ﺑﻤﻌﺮﺍﺟﻬﺎ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺧﺪﺍی خود ﺳﻴﻤﺮﻍ ﮐA= 258; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺑﺨ= 5262;ﺩشان ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪ&= #65153;ﻝ ﻣﻨﺘﻈﺮﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻤﺒ&#= 65262;لیک (ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ) ﺷ= ;ﺪﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻗʋ= 94;ﻳﻢ ﮔﻔته اﻧﺪ، ﮐʌ= 58; ﻧﻔس ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺗﺶ ﻭ = ﻧَﻔﺨِﻪ ﻳﺎ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺁﺗ&= #65208;ﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧ= ﻔﺨﻪ ﻳﺎ ﻧَﻔﺤِﻪ، A= 165;ﺻﻠﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺁﮔﺎ&= #65257; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﻧﻔس ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ</s= pan> </spa= n>ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺩA= 257; ﺃثیرﻯ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮم هاʌ= 63; ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺧﻮﺭ&= #65207;ﻴﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺎ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻧﻮﺭﻯ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎ= ﺋﻰ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑ&= #65256;ﺎﻡ ﻓﻮﺗﻮﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻋﻠﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻔ&= #1578;ه اﻧﺪ.ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ &#= 1576;یش از 250= هزار ʋ= 75;ُﻦ ﺍﺯ ﻭﺯﻥ ﺧﻮﺭﺷ&= #65268;ﺪ ﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻫﺎﻯ ﺁ&= #65175;ﺸﻴﻦ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻣﺤ= 5176;ﻮﻳﺎﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺍ&#= 65191;ﻞ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗ= ;ﻢ ﻫﺎﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺑﺎﺭ ﺗﺮ = ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ = ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺳﺒﻚ نیزﺳﻨﮕʌ= 68;ﻦ ﺗﺮ و ﻗﺎﺑﻞ &#= 1605;وﻟﮑﻮﻝ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﮊﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﻮﻟ&= #64401;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘثنا A= 193;ﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﺳﻴ&= #65194; DNA ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ موجودات ﺑ= ﺤﻴﺎﺕ ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل می ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. وﺍﮔﺮ ﺷﺮ= ;ﺍﻳﻂ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭﻣﺤﻴ&#= 65220;ﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻭﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﻬﺎ &= #65169;ﮑﺮﻣﻮﺳﻮﻣﻬA= 166; ﻭﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ، = 5261; ﺳﭙس ﺑﻴﺎﺧﺘﻪ &#= 65259;ﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻋﻀﺎﻯ = ﺗﻦ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﺎ = ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. <o:p></o:p> ﻧﻤﻴﺪﺍ= ﻧﻴﻢ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐ&= #65252;ّﻰ ﻭ ﮐﻴﻔﻰ ﺍﻳﻦ ﺗ= ﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ= ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮔﻮ= ;ﺋﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺧﻴﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﺨﻴ&= #1617;ﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ= ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻳﺎ ﮐ&= #65260;ﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ک= 607; ﻤﺎ ﺍﺯﭼﻬﺎﺭ ﺑ&= #1615;ﻌﺪﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ، ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺟﺪﻳﺪ &= #64344;ﻨﺠﻢ ﻭ ﺩﻫﻢ ﻭ ﻫﺰﺍﺭ= ﻡ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﺷﻮﺩ.ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ( ﺑﻰ</= span> &#= 65255;ﻬﺎﻳﺖ ﺑُﻌﺪﻯ) ﺩﺭ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﻨﺪ ﻧﻔس ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻭﻇﻴف= 607; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻈﺎﻡ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻢ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ. ولی ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣA= 194;ﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﺗ&#= 65232;ﻴﻴﺮﺍﺕ، ﻭﺳﭙس ﻭﻣﻬﻤﺘ= 5198;، ﺗثبیت ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﺭ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻧﻈﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ= ;ﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ میﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﻌA= 268;ﻴﻦ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻧﻴﮑﻮ ﮔﺮﺩﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﺼﻮﻝ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻦ ﺍﻳ= ;ﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﺗ&= #65254; ﻭ ﺫﻫﻦ، ﻳﺎ ﻋﻘ&= #65246; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻭﺣﺪﺕ = ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﻧ&= #65236;س ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺍ&= #1548; ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65166; ﮐﻤﻚ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﺮ&= #65165;تب اﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩه اﻳﻢ.ﻭﺍلاّ ﻣʋ= 84;ﺎﺯﺍﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭﻣ&#= 65184;ﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺑﺠﻬﻨّﻢ= 548; ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﮔﻴ&= #65166;ﻫﻰ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳ&= #65194;.ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷته ها ﺩﺭ A= 153;ﻳﻨﺪه ﻫﺎ، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65197;ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﻤﺠﺪﺩ ﻫ&#= 65252;ﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ &= #65261; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65197;ﻭﺍﺡ، ﻳﺎ ﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩ، که ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳ= 5254; ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ &= #65155;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳ&= #65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻴﻢ. </spa= n>ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓA= 262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻨﻮﺭ &#= 1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ برسیم= ; . ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻰ &= #65255;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ در پیش هست، ﺗ&= #65166; فرضا ﺑﻨﻮﺭ ﺍʌ= 47;ﺄﻧﻮﺍﺭ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺭبّ اﻟA= 156;ﺭﺑﺎب رسید، ﻭﺍﻳﻨﻬ= ;ﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎت الله ﺮᥴ= 5; ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﺑﺘﺪﺭ&#= 65267;ﺞ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑ= ﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺗﺸﺒّﻪ ﺗﺪﺭﻳ= 5184;ﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﻧﻔس ﺑﺘﻦ ﺻﻮﺭ&#= 65173; و تجسّم ﻣﻴﺪﻫ= ;ﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺮ ﺳﻠﻮ&= #65245; باشد. ﻭ ﮊﻧﺘﻴA= 242; ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻌﻠﻰ، &#= 65259;ﺮ کس ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮐﻨ= 5256;ﺪﻩ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ شد= 607; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺡ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺗﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65169;ﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻈ&= #65166;ﻡ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩه ﺘﺮﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍ&= #1604;اّ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258;، ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﺗﻮﺭّﻡ ﺍﻓ&#= 65240;ﻰﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ &= #65259;ﺎﻯ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻭﺍﻟ= ﻬﻰ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﺩﺭﺣﺮﮐﺖ ﺻﺪ ﮐﻴﻠﻮ ﻃﻠﺎ = ﺑﺎ ﺧﻮﺩ همراه ﺑ᥷= 8;ﺩﻥ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤﺮﮐﺖ &= #1607;یچ ﻗﺪﻣﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﮐﻤﺎﻝ روحی ﻣﻨﺎﺳﺐ ʃ= 94;ﻧﺘﻴﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ&#= 65257; ﻭﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺫ&#= 65259;ﻦ، ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﮊﻧ&#= 65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ، ﺁ&#= 65255;ﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ&= #65193;ﺭ ﻧﻬﺎﻳت اﮔﺮ ﭼ= 5256;ﺎن ﭙﻴش ﺮﻓتی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩ، &#= 65193;ﺭﻭﻟﺎﻳت سلوکی ﻤﺤﻤﺪ ᥴ= 9;ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﭼﻪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﻌﺮش ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻓﻘﻰ &= #65261;ﮐﻤّﻰ ﻭﻧﻴﻤﻪ ﮐﻤّﻰ &#= 65251;ﻌﻨﻮﻯ، ﻣﻌﻴﺎﺭﺗﮑﺎﻣ= 5246; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺭﻭﺡ ﺣﻴ= ;ﻮﺍنی اﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ.&#= 65169;ﺎ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍ&#= 65255;ﮕﻴﺰه ﺴﺎﺯ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭ&= #65165;ن ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺄثیر A= 193;ﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺗﻦ ʋ= 65;ﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘ= ﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫ= ﺎ ﻭﺳﺎﻳﺒﺮﻧﺘﻴ= 5242; ﻫﺎﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ &= #65261;ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺻﻔﺎ&#= 65175;ﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗب اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﻧﮕﻴ&#= 65200;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65203;ﭙس ﺒﺎﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻧﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺒ&= #65194;ﻳﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﻧﻌ&#= 64401;ﺎس ﺷﺮﻃﻰ، ﺭﺍﻩ ﺗ&#= 65228;ﻠﻴﻢ ﺧُﺮﺍﻓﺎت اﺳʋ= 74;.(ﺗﺠﺮبه ﻮﺧﻄﺎ و مجازات) ﮐﻪ ﭼ᥾= 2;ﻥ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺿﺮﺭﻯ = ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﺗ&= #65206; ﺭﺳﻴﺪ، ﻫﺮﮔﺰ &#= 65169;ﺪﺍﻥ ﺗکرار ﻧﻤﻴﺸ᥾= 2;ﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; حیوانات ﺩﺭ ﻃ= ﻔﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65204;ﺖ.ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ &= #65175;ﻌﻠﻴﻢ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻣﺤﺼّ= 5248;ﻴﻦ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺩ= ﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ( ﺗﻌﻠﻴ= ﻢ ﻳﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺗﺄ&= #65251;ﻠﻰ) ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭ&= #65205; ﺗﻌﻠﻴﻢ (ﻧﻴﻤﻪ = ﺍﺭﺍﺩﻯ) ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺠﺎر= 614;بّ ﺗﻌﻠﻴم اﺭﺍﺩA= 263; ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ᥼= 7;ﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64344;ﺎﺳﺦ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺍﺯ ﺗ&= #65254; ﻭﺫﻫﻦ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮔ&#= 65256;ﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻋﻀﻮ ﻧﻴﺴﺖ.= ﺑلکه ﻋﻴﺐ از کمپلکس های ﻧ&#= 65236;س ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; ﻧﻪ ﭼﻮﺏ ﺩﺳﺘﻰ = ﮐﻪ ﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﻭیا ﭘ&#= 65166;ﻯ ﻣﻰ کوبد. ﻭﺍﮔA= 198; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕ= ﻴﺮﻳﻢ، ﺑﺪﻝ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭ= ﻭﺍﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65261;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺩﺭ ﻫﻢ ﺍﺩﻏﺎﻡ = ﻭ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺄﺧﺮﻯ &= #65251;ﺘﺪﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻣﺤﮑﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴ&= #65168; ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﮐﻨ&= #65268;ﻢ.ﻭﻧﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻄﺮﻯ ﺭﺩ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗ&= #65198;، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ = ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺗﻮﺣّ= 5206; ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ.<o:p></o:p> ﺍﻓﻠﺎﻃ= ﻮﻥ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻪ = ﺟزء ﺧﻮﺍﻧﺪ، ﻳﮑﻰ &#= 65239;ﺪﺭﺕ ﺷﻬﻮﻯ ﺍﻃﺮﺍﻑ &= #65207;ﮑﻢ، ﮐﻪ (ﺣﻔﻆ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ) ﺁﻥ ﻓ= ﻀﻴﻠﺖ </spa= n>ﻭﮐﻤﻚ ﺑﻄﺒʌ= 68;ﻌت اﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺒ&#= 65166;ﻟﻐﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﻨ= ﺘﺮﻝ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ&= #1548; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ &= #65193;ﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺑﻬﺒ&#= 65262;ﺩ ﺫﻫﻦ ﺩﺭﻣﺤﺼّ= 5246; ﻫﺮ ﺭﺷﺘﻪ ﻋﻠمی ﻮ جزء دیگر ﺁﻥ ﻗﻮّ᥽= 7; ﻏﻀﺒﻰ ﻧﻔس، ﮐﻪ تنها= ; ﺟﻨﺒﻪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺁﻥ ﺷﺠ&= #65166;ﻋﺖ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺤ&= #65240;ّﻖ ﻫﺪفمند، ﻭﻧﻪ= ; ﺗﺮک کنترل ﺪﺭ ﺁﺯᥴ= 5;ﺩﻯ ﺁﻥ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﺒ&= #65194;ﻳﻞ ﺑﺘﻮﺣّﺶ ﻭ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﻫﺪﻑ ﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﺳﺖ. ﺑویژه ﻫﺪﻑ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ = ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ&#= 65175;ﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺁﻥ، ﻭ = ﻧﻴﺰ ﺗﺮﻙ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺑ= 5208;ﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﺑ&#= 65166;ﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ &= #64344;س اﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;، ﻭﻧﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ برای ﺭʌ= 03;ﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﺭﻭﺡ<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ. ی= 5; همان ﮐﺴﺐ ﺍﻳʌ= 54; ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎتی ﻭ ﺍﺧﻠ= 5166;ﻕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ = ﺍﻟﻬﻰ است .ﻭاکنون ح&= #1583;ّ أکثر کسب ﺍﻳﻦ= ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩ&#= 65197;رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس .<o:p></o:p> ﻭ ﺟزء ﺳ= ﻮﻡ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺍﻓﻠﺎ&#= 65219;ﻮﻥ( ﻧﻴﺮﻭی عاﻗﻠʌ= 58;) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ.ﮐﻪ ﻓ&= #64401;ﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﻓ&= #65256;ﺎ ﻧﺎ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺷﻬ&= #65262;ﺗﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ، ﻭﮐ= 5256;ﺘﺮﻝ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻏﻀ&#= 65170;ﻰ ﻭﻓﻌّﺎﻝ تن ﻮﺫﻫن ﻤﻨﺠﺮ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻘ&#= 1604; اﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﺮ= 5187;ﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑ&#= 65198;ﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ولایت مصطفوی ﻣﺤﻤﺪ= ﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ = ﮐﻞ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194; .ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎ&= #65263; ﺑﺮﺗﺮ، ﺩﺭ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65169;ﺨﻠﻖ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﻣ&= #65220;ﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ رَبّ ﺍʌ= 47;ﺄﺭﺑﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ(ﮐﻦ = ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ه است. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼ= 5262;ﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﻟﻠﻪ، ﭼﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﮐ&= #65252;ﺎل اﻭ، ﺁﻏﺎﺯ ﺧﺪ= 5165;ﺋﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻳ= ﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮی ﻮ برای ﻓﺮﻣﺎʌ= 53; ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ) ﺩ= ;ﺭﻋﻤّاء، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65197;ﺍﻭﻝ ﺟﺪﻳﺪی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ&#= 1548; ﺩﺭﻳﻚ ﻗﺴﻤﺖ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ، ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺎﺑﻊ &= #65165;ﻟﻠﻪ، ﺑﺨﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﻟ&= #65262;ﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;.ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ رَب= 17; ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﺑﺮﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺩ= 5197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻫﺎ، ﺑ&#= 65252;ﻔﻬﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻳﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺴﺒ&= #65264; ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﮐﺎ&#= 65195;ﺏ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻀﻴﻠﺘﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ&#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﺁﻧﻬﻢ ﺗﻨﻬﺎ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ A= 251;ﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65193;ﻳﮕﺮی ﺒﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ = ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 1583;ر سطح پائین تر مرتضوی و مصطفوی . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻘﺮّﺏ ﺑﺨﺪﺍ &#= 65261; ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ &= #65227;ﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ</s= pan> &#= 65261;ﺟﻮﺩ، ﺣﺘﻰ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ کاملان ﺁنها &#= 65169;ﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺑﺸ= 5260;ﻮﺩﻫﺎی اﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻰ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀ&= #65262;ﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄ= ﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻟ= 5264; </spa= n>ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋʌ= 50; ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﺴ= ;ﺐ ﺗﺴﻤﻴﻪ طریقت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ;، ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ= ﻋﺒﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺍ= ﻟّﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳت الهی، ﻣﺮﺍﺗﺐ= ; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﻧ&#= 65260;ﺎﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭﺍﺳﺎ= 5251;ﻰ ﻣﺤلی ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﻮﺍ&#= 65263; ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺩﻏﺪﻭ&= #65263; ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﻣﺮ&#= 65267;ﻢ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻓﺎﻃ&#= 65252;ﻪ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ &= #65199;ﻳﻨﺐ کبری ﺩﺭ ﻧﻮﻉ A= 235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. که ﺪﺭ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ، &#= 65261;ﻭﻋﺪﻩ ﺗﻮﻟﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﺑ&= #65256;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺩﻭ= ; ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ) ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ &#= 65255;ﻴﺰ، ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻳﻦ ﻣ&#= 65166;ﺩﺭﺍﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭ = ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎ ﺍ&#= 65193;ﻳﺎﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65261;ﺩﺍﻧﺘﺎﻯ ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ&#= 65163;ﻴﺴﻢ ﻣﻴﺘﺮﺍ، ﻭ &#= 65169;ﻮﺩﻳﺴﻢ ﺑﻮﺩﺍ، ﻭﺯﺭﺩ= 5207;ﺘﻴﻢ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﻭ ﻣﺴ&#= 65268;ﺤﻴّت عیسی ﻭﻣﺴﻠﻤﺎنی درﺴﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤA= 194;ﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﺭﺳﻤﻰ = ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻗﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﺳﻨ&#= 1617;ﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴ&= #65228;ﻰ.بلکه ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﺳﻠﺎﻣ&= #65264;) ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﺣﺘﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ &= #65261; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺑ= ﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺣ&= #65176;ﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ(&= #65251;ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ)ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﮑ&#= 65252;ﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩی رسیده و ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ (ﻣؤ&#= 65251;ﻦ( ﺷﺪﻩ، ᥾= 1;(ﺍﻣّﻰ)ﺍﻭﻡ ﻭ ﻫﻮﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻓﻠﺎﻃ= ﻮﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﺍﮔﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺳﻪ &= #64404;ﺎﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﻧﺪ&#= 1548; ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺘ&= #65198;ﻝ ﻭ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭ ﺷ= ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﻓﺘﺎﺭ&#= 65263; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺴﺐ = ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، &#= 65235;ﻀﻴﻠﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ﻗﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎ&= #65249; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻠﮑ= 5262;ﺗﻰ ﺳﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ = ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﻔﺎﺿﻠﺎﻥ ﭘﻴ&#= 65208;ﻴﻦ، ﻭﻓﻀﺎﻳﻞ ﻧﻴﮑ&#= 65262; ﻳﺎﻓﺘﻦ آنگاه= ; (ﻋﺪﺍﻟﺖ) ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﻋﺪﺍ&#= 65247;ﺖ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎﻋﻰ، ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣ&= #65198;ﺩم هر ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺑA= 176;ﻮﺍﻧﺪ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺷﻬ&= #65262;تها ﻭ ﻏﻀﺒﻬﺎﺣﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺳﺘﻤ= ﻰ ﺑﻬﻢ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺳﺘﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺩﻗﻴﻘﺎ &#= 65247;ﻔﻆ (ستم ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗ= 4401;ﺎﻣﻞ) ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑ= ﻘﻮﻝ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻰ ﺑﺨﻮ&= #65197; ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻨﺒﺮ ﺑﺴﻮﺯﺍﻥ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮔﻨﺎه اﺳﺖ، ﻭA= 247;ﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍﺭﻯ &= #65251;ﮑﻦ. ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻴﭻ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﻰ ﻧﮑﺮﺩه اﺳﺖ. ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ (ﺳﺎﻟﻢ = ﺑﻰ ﺩﻳﻦ) ﻭﺿﻊ ﻧﻴﮑ= ﻮﺋﻰ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎ&#= 65253; (ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺪ ﺩﻳﻦ) دارد ﮐﻪ ﻫﺰﺍʋ= 97;ﺍﻥ ﺳﺘﻢ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪ&= #65165;ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ &#= 65191;ﺪﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ اینان ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ &#= 65165;ﺑﻠﻴس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ منف®= 0; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭﻟﺒﺎس کاﺫʋ= 67; ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ، A= 261; ﺗﻠﺒﻴس ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﺍﻧﺒﻠﻴﺴﻰ ﺳﻴ&#= 65166;ﺳﺖ ﭘﻴﺸﻪ ﻭﺟﺎﻩ ﻃ&= #65248;ﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭﻫﺮ &= #65187;ﺎﻝ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻋ&= #65194;ﺍﻟﺖ، تنها ﺍﻳﻦ ﺳﺎʌ= 47;ﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺼﻔ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ </spa= n>ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ= ; ﺷﻬﻮﺩﻯ، و ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺭﻭﺍ&#= 65253; کرده ﻭ صاحب ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺷﺪﻩ، ﺑﺠﺎﻯ ﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭﮐﻤﺎﻝ، ﻭﺍ= 5267;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﺴﺦ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ.<o:p></o:p> ﺍﻓﻠﺎﻃ= ﻮﻥ ﻋﺎﺭﻑ که ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮﻯ بودائی ﻳﺎ ﺯﺭ= ;ﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩه، ﻭﺗﻔﺴA= 268;ﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺣﮑ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﻘﺮ&= #65165;ﻁ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺁث&= #1575;ﺭﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﺗﻌﻠﻴم اﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺑﻤ= 5166; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #1604;ی اﺭﺳﻄﻮ ﺷﺎﮔﺮ= 5193; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ ﺍ&= #65235;ﻠﺎﻃﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﮐﺎﺩﻣﻰ ﺍ&= #65261;، ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ &= #65261;ﻣﺎﺩی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ &= #64400;ﺮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ &= #65235;ﮑﺮﻯ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﺧﻠ= ﺎﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻠّﻰ ﺭ&#= 65165; ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ</sp= an> &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﺴﺖ.ﻭ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﺍﺳﮑﻨ&#= 65194;ﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﻰ ﺷﺪ، &#= 65261; ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺟﻬﺎﻥ &= #64344;ﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪﺍA= 255;ﻪ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺩ، ﻭﻏ&#= 65166;ﺭﺕ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎنه ه= 5; ﻧﻤﻮﺩ، ﺗﺎ ﺍﻧﺴﮑﻠﻮﭘﻴﺪ= 5263; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ = ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ &= #65169;ﻨﻮﻳﺴﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺁ&= #65253; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻤﺎل= 740; ﺪﺍﺷﺖ، ﮐﻤﺘﺮ &#= 65165;ﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﮑﺘب اﻓﻠﺎﻃﻮﻥ، ﭼA= 258; ﺭﺳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﻣﮑﺘﺐ ﻧﻮ ﺍﻓﻠ&= #65166;ﻃﻮﻧﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪی ﺒﻮﺩ.ﮐﻪ &= #65267;ﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ &#= 65261; ﺳﭙس مکتب ﺍﺳﻠﺎﻣ᥾= 4; ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺳید، ﮐﻪ ﻣﺎ = 5251;ﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ یا ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻓﻌﻠ&#= 65264; ﺍﻳﺮﺍنی اﺳﺖ.@= 380;ﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮ&= #65193; ﻋﻀﻮﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺘﻰ، ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﺴﻴﺤ&= #65268;ﺖ ﺑﻮﺩ.ﻳﻬﻮﺩﻳّ= 5174; را ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒ= 5166;ﻟﻪ روش و مذهب ﺯﺭ= ﺩﺷﺘﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ .ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎنی که ﻗﺼﺪ ﺍﺳﺮا= 69; ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 1740; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ &= #1576;ین ملل ﻳﻬﻮﺩی ﭘž= 7; ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻭﺭ&= #65207;ﻠﻴﻢ، ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﺑ= ﺎﺑل ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ، ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴت ﻮﻣﺴحیّت ﺍﺯ ʋ= 53;ﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. که همه ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ A= 165;ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65247;ﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، ﺩﺭ= 740;ک ﻣﮑﺘﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧ&#= 65264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ = ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﻦ ﺑﮑ&#= 65252;ﻚ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ، &#= 65251;ﻮﻓﻖﺷﺪﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65204;ﻴﺢ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﻭ، = 5207;ﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﻴﺢ</= span> </spa= n>را ﺪﺍﺷﺖ ﺑ᥽= 6;ﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﺑﺮ&#= 65165;ﻯ نخستین ﺑﺎﺭ ﺭ= ;ﺳﻴﺪ. ﻫﻤﺎﻧﮕﻮنه ک = 7; ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻣﺴﻴﺢ، ﺑﺠﺎﻯ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣ&= #65204;ﻴﺤﻰ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﻣﻴﺮﺳ&= #65268;ﺪﻧﺪ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻣﺴﻴ&= #65186; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﺮﺵ ﺁ&= #65253; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ، &#= 65261; ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﺁﻥ ﻋ&= #65198;ﺵ ﻧﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ&= #65239;ﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﻫﻤ&= #65166;ن گونه که ﻤﺤﻤﺪ= ; ﻧﻴﺰ </spa= n>ﻧﺘﻮﺍﻧﺴت ﺒﺒﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮش ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ&#= 1548; که ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷ= 740; هفتم ﺍﻭ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﻭ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣ= ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65267;ﺎﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ولایت سلوکی ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﺩﺭ ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺠﺎﻯ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65169;ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩی هفتم ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣ= 5268;ﺮسد ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺗ&= #65184;ﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺎﻡ (ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧ= ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ)ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ، که ﺸﻬﻮﺩ &= #65207;ﺸﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺷﺎﻫ= ﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 64380;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﻗ&#= 65166;ﺋم ﺯﻣﺎﻥ سالکان= ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪ&= #1607; ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺍﻯﺳﻔﺮ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، که ﻮﺳﻴله ﺘﻮﺳّʌ= 46; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ = ﻭ ﻫُﺪﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩ &#= 64400;ﻨﻨﺪ.ﻭﭘﻴﺮک= 5;مل ﻫﻤﺎن ﻘﺎﺋﻤﻰ است ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ = 5193;ﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻨﺎ&#= 65249; ﺣُﺠّﺖ ﺑﻦ ﺍﻟ= 5188;ﺴﻦ ﻣﻴگویند . ﻭﺍ = 4;اّ حجّت بن الحس= 606; ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺗﻮﻟﺪ&= #65263; ﺟﺴﻤﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﮐﻪ در شش سالگ= ی ﻏﻴﺒﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ = ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﮐﻨﺪ و ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺎ ﺯ&#= 65253; ﻭﺑﭽﻪ، ﮐﻪ پد= 85; و شوهر ﻧﻤﻰ ﺑʌ= 68;ﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻣﺎﻡ &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻳ&= #64401;ﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳ&#= 65254; دارنده ﻣﻘﺎﻡ= ﺍﻟﻬی زنده هر زمان ﺮﺍ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ۳۱۳ ﮔﺎ᥽= 5;ﻪ میباشد، و ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ حسنی ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ= ؤﻳﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﭼ= ;ﻮﻥ ﻫﺮﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ &= #64380;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ.ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﭘﺮ ﺧﻴﺮﺗﺮﻳﻦ &= #65261;ﺧﻮﺑﺘﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ، ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﻏﺎﻳﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﮐﻪ ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﺍ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﺩ &#= 65231;ﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭﺍﺳ&#= 65174;، ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻏﻴﺒﺖ = ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺟﺪﻳﺪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺯ&= #65253; ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;، ﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳ= ﺖ، ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍ&= #65253; او ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺘﻘ= 5194; ﺑﺨﺪﺍ ﻫﻢ ﻧﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﺎ&= #65209; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﺍﺧﻠﺎﻕ ب&#= 1740; ﺁﺯﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:= p> (ﺍﺧﺘ᥾= 8;ﺎﺭ)ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ(ﺧﻴﺮ)ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺁﻧﭽ&= #65258; ﺧﻮﺑﺎﻥ همه ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﺘ&= #65256;ﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﺬﺍ(ﺍ&= #65255;ﺘﺨﺎﺏ) ﺍﺯ ﻟﻔﻆ(ﺧﻮﺏ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗ&= #65262;ﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄ&#= 65211;ﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑ= ﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭﺍﮊ&#= 64404;ﺎﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65264; ﺍﻭﺳﺘﺎﺋﻰ ﻭ ﺯ&= #65255;ﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎ. ﮐﻪ ﻗﺮ= ﻳﺶ ﺯﻧﺪ ﺭﺍ( ﺯﺑﻮﺭ= ) ﻣﻴﮕﻔﺖ. ﻭﻧﻪ ﺯﺑﻮﺭﺗﻮ&#= 65197;ﺍﺕ، ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩ&= #65227;ﺎﻫﺎﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﺧﻮﺵ ﺍﻟ&= #65188;ﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟ&= #65236;ﺎﻅ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻌﺎ= 5255;ﻰ </spa= n>ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎﻧ᥽= 6;ﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ که ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ &= #65261;ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔی ﺨﺪﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮﺻ&#= 1614;ﻔﺎ ﻭ ﺻُﻔﻪ ﻧﺸﻴﻨ&#= 65264; ﻭ ﺻﻮﻓﻰ ﮔﺮﻯ ﻭ= ﺻﻮف ﭙﻮشی اﻭ ﺍﺳﺖ.= 5187;ﺴﻴﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺴﻨﻚ، &#= 65261; ﺣﺴﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒ&= #65262;ﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻰ ﻳﻌﻨﻰ سالک (ﻓ= 14;ﻄﻢ)ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ &= #1740;ک مرحله ﺳﻠﻮﻙ ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻋ= ;ﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ&= #65251;ﺮﺗﻀﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&= #65197;ﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑ= ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ﻭﻟ᥾= 4;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴتند. وﭼﻮﻥ ﺳﺘﺎﺭﮔ= 5166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺑﻴﮑﻰ &= #65165;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍِﻫﺘﺪ= 5165; ﺷﻮﺩ ﺑﻬُﺪﺍ ﻭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻳَﻬ= 5262;ِﻩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﻳﻚ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ.ﻭ(ﺁﻳت اﻟﻠﻪ) واقعی بوده و ﻫﺮ ﮐﺎʌ= 51;ﻠﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺞّ ﺃ&#= 64400;ﺒﺮ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ و (ﺣُﺠّﺖ) ﺧﺪﺍ&#= 1574;ی اسلام تسلیم= 40; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﻫ&= #65198; ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﺑ&= #65198; ﺳﺮ ﻭ ﮐﻠّﻪ ﻫﻢ = ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ، ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ &= #65197;ﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺭﻭﺍﻗﻴ= ّﻮﻥ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺑﻌﺪ&= #65263;، ﺗﻌﺪﻳﻠﺎﺗﻰ ﺩ&#= 65197; ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣ&#= 64401;ﺘﺐ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍلاّ ﻣﺎﺩﻳﻮʌ= 53; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺭﺳﻄﻮ، ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ، ولی ﻣʋ= 92;ﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﻟﻘﺎ&#= 65263; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261;ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴ= 5174;، ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴﻚ ﻣ&#= 65166;ﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘʌ= 64; میباشند.ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳّﻮن = 5251;ﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ = ﮐﻠﻴﺴﺎ ﻫﺎ، ﻭﺁﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎﻯ ﺳﻨّﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺳ&#= 65256;ّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ یعن®= 0; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﺳِﻨت (ﺒﺪﻭﻥ &= #65175;ﺸﺪﻳﺪ) ﻭﻣﻘﺪّس ﺷﺪﻥ= 48; ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰّ ک= 607; ﺒﺪﻭﻥ ﺷﻌﺎﻉ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﺎﻡ &= #64344;ﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.پس همگی ﺁﻧﺎﻥ، ᥴ= 9;ﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻣُ&#= 65208;ﺮِﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65256;ﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎ&= #65193; ﺑﻮﻯ، ﺑﺎﺯ ﺳﺘ&#= 65252;ﮑﺎﺭﻯ به ﺧﻠﻖ ﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﻭ ﺃﺻﻞ ﺣﻖ ﺍﺧﺘ= ﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ( ﺩﻳ&= #65254; ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺍ&= #64400;ﺮﺍﻩ) ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ &= #65261; ﻣﺴﻠﺴﻞ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﺑﻤﺐ ﺃﺗﻢ ﻭ تر&#= 1608;رهای ﻣﻴﮑﺮُﺑﻰ ﻭ ﺳ&#= 65252;ّﻰ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣ&#= 65198;ﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻬﺎﻧﻴ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﻭﺭ، ﺑﺪ&#= 65267;ﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197;ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ= ﺁﻧﺎن ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺋﻰ ﺍﺯ(= ﺟﻨّت ﻴﺎ جِنان و ﮔِﻨﺎﻥ)ﺑﻬﺸﺘ= 5264; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷت ، ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﻟﺎﻳت ﺒﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻣﺴﺘﻌ&= #65194; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ .<o:p></o= :p> ﺍﻓﻠﺎﻃ= ﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ = اُفت وﻫﺒﻮﻁ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯﻋﻮ&#= 65165;ﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺰﻣﻴﻦ &= #1705;رده.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻴﺰ&= #65267;ﻚ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﮔﻮﺋﻰ ﺁﺩﻡ ﺃﺑ&= #65262; ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﺍﺯ ﮐ&#= 65198;ﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﻣﺪﻩ، &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺍﺣﻔ&= #65166;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﮐﺮﺩ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧ= ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻭ &#= 65187;ﺘﻰ ﺍﺯ ﺃﺻﻞ ﻧﻮﻉ ﻣ= ﻴﻤﻮﻧﻰ و قبل میمونی &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺟﺪّ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣ&#= 65268;ﻤﻮﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺻﻮﺭ= 5175;ﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ، که ﺒﺪﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65261;ﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ، ﻭﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ( ﺑﻬﺘﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑ= ;ﻬﺘﺮﻳﻦ ) ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺑﻮﺟﻮ= ﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺷﺪﻩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﮊ= ﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻭ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﺮ ﻳﻚ = ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ، ﮊﻧﺘﻴﻚ &#= 65197;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴب ﻨﻴﺎﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣی ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺎ ﮊﻧ&#= 65176;ﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟ&#= 65194;ﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺩﺭ اوول ﻧﻄﻔʌ= 58; ﻭ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎﺣﺪ&#= 65261;ﺩ نوعی ﺷﺒﻴﻪ ﺟʌ= 04;ﻤﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺧﻮ&#= 65267;ﺸﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ، ﻫ= 5198;ﻳﻚ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﭘﺮﻭﻧ&= #65194;ﻩ ﺃﺯَﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ. ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪ&= #65267;ﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻫﻤﻴّ= 5174; ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮﮐس ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ&#= 1548; ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ = ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; که ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ= 5247;ﻬی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬ= ;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﻣﻦ ﻭ&#= 65227;ﻠﻰّ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻤﺎ &= #65259;ﺴﺘﻴﻢ.(ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ) ﻭﺩﻭ ﭘﺪ= ﺭ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬ= 5264;، ﻭﻧﻪ ﻳﮑﻰ ﻣﺮﺩ = ﻭ ﻳﮑﻰ ﺯﻥ. ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺟﺴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﺍﺯ (ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟ= ﺴﻤﺎﻧﻰ) ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ (ﺗﻮﻟ= ﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65169;ﺨﻠﻖ ﺍﺯ (ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ= ﻟﻬﻰ یا ﺣَﺴَﻨﻴﻦ) A= 197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ (= ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺩﻭﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻓ= ﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ (ﻭﺍ= ﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻧ= ﻈﺮ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺩﺭ &= #65259;ﺒﻮﻁ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺁﺩﻡ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، &#= 65261;ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺷﻬﻮﺩﻯ، &#= 64380;ﻮﻥ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ = ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﻧﺰﻭﻝ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ی ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑʌ= 40;ﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺩﺭ ﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮ&= #65197;ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ (ﺗﺘﻨﺰّﻝ ﺍﻟﻤ&#= 65248;ﺎﺋکة ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺡ) ﺩﺭ ﺳ= ;ﻮﺭﻩ ﻗﺪﺭ ﻭ (ﺷﺐ ﻗﺪﺭ= ; ﺁﺧﺮ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﻗﺎﺋﻢ ﻭﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩ&#= 65197; ﺭﺃس ﻭﺑﺮﺗﺮﻳ= 5254; ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻓ&= #65198;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ. ﻓ= ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺮﻳﻚ ت&#= 1580;سّم انسانی وﺭبّ &#= 1575;ﻟﻔﺼﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻮﻟﺪ = ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺍﻭﻟﻰ = ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮ ﺑﺎﺭ &= #65169;ﺘﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩی ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #64344;ﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸ&= #65176;ﻪ ﺑﻮﺩه ، و ﺩﺭ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭﺑﻨﺪ&#= 64404;ﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻗﺮﺍﺭ میگیرن= د ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻫﺮﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺣﺞّ ﻋُﻤﺮه اʌ= 63; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻌﻤ&= #65198;ﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ&= #65257;.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺣﺞّ ﺃﮐﺒﺮﻯ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮ&= #65165;ﺳﻢ ﺣﺞّ ﮐﻌﺒﻪ ﮔﻔ&#= 65174;، ﻭ(ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﺂ&= #65253; ﺑﺎﻟﺤﺞّ ﺍﻟﺄ= 4400;ﺒﺮ) ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﺞّ سمبولیک ﮐﻌﺒ&= #65258; ﻧﻮﺑﺖ ﺁﻥ ﺭﺳﻴ&= #65194;ن ﮐﻪ ﺑﺤﺞّ ﺃﮐﺒ&#= 65198; و مهم ﺑﺮﻭﻳﺪ. = 4400;ﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺞ&= #1617; ﺃﮐﺒﺮ تنها ﻣﻮﺭﺩﻧﻈﺮﺧﺪ= 5165; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣ= ﺞّ ﺃﮐﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ انجام گیرد . ﭘ= س ﺍﺯﺗﺨﻠﻴﻪ ﻫﺎ &= #65261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺗ= ﺠﻠیه ها ، ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎ= 5163;ﻢ ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﻣﻴﺮ&= #65203;ﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺻﻌﻮﺩ &= #65261; </spa= n>ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺍﺳA= 198;اء ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ این همانی ﺭﻭﺡ ال= قُدُس ﻴﺎ ﻣﻘﺪّس ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻌﺮ= 5165;ﺝ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴﻞ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺟﺶ، &#= 65261;ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ همراهی ﻧﮑﺮﺩ= .ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯﻣﻘﺎﻡﺟﺒﺮ= 5163;ﻴﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ، ﺣﺘ&#= 65264; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﻴ&= #64401;ﺎﺋﻴﻞ ﺣﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ سا= 604;ک ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺧ&#= 65194;ﻣﺖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&#= 65251;ؤﻣﻦ اوم کرده یا (ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ) = ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻧﺎﻥ بمعنی ﺍﻣّﺖ ﺑ= ;ﺎﺷﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻣ&= #1617;ﻰ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣّی ﻤﻮﺭﺩ ﺧﺪﻣﺖ ﻓ&= #65198;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ= ﺍﻟﻬﺎ= ;ﻡ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﮐﻤ= ﻚ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻭﻳ= 5166; ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮ= ﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻔﺎ ﻳﺎ = ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺮﺩ&#= 65249; ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65175;ﺮﺣّﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65267;ﻌﻨﻰ این شفا ﺻﻌﻮﺩ= ; ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ برای شهود ﻋﺮﺵ وﻫﻤﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ &#= 65227;ﺮﺵ ﺩﺭ ﺩﻝ ﮐﺎﻣﻞ ﻣ= ﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺣﺎ&#= 65235;ﻆ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ = ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ که همان ﻭﻟﺎﻳﺖ ʋ= 65;ﻟﻬﻰ، ﻭ هر کامل الهی شده محافظ عرش میباشد. پس ﺧﻮﺩ ﺣﺪﻳث ﻣﻔﺼّﻞ ﺑﺨﻮﺍ= 5253; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻞ.= ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻴّﺖ ﺑﺸﺮﻯ ، ﺑﺎﻟﻮ&#= 65259;ﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻭثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، (ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ)= ﺁﻧﺎن ﺒﺮﺍی ﻨﻮﻉ ﻓﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ .ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮ= ;ﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭﺩ= 5165;ﺷﺘﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎت ﺒﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬ&#= 65194;ﺍﻳﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ، ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65261; ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﻟّ= 5166; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65195;ﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، ﻣﮕﺮ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ &= #65191;ﺪﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65268;ّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ک= 575;ملان ولایتهای قب= 04; از محمد نیز ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;.ﻭ ﺍلاّ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬ= 5259;ﺒﻰ ﻣﺸﺮﻙ ﺁﺧﻮﻧﺪ &= #64344;ﺮﺳﺖ، ﻭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓ= ﻘﻴﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳ&#= 65166; ﺷﻴﻌﻰ، ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65191;ﺪﺍ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪه اﻧﺪ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭﺗﻤﺎ= 5251;ﻰﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻃﻮﻝ ﺗ&= #65166;ﺭﻳﺦ، ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ، ﻳﺎ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ.ﮐﻪ= ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺁﺧﺮﻳ&#= 65254; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 1548; ﻭﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ، ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65251;ﺒﻌﻮث ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﻧﻴﺰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ &= #65235;ﺮﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﺰﺍ&= #65197;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﻴﻢ ﺣﮑﻤﺘ᥾= 0;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ.ﻫﻤﺎ&#= 65255;ﮕﻮنه که نوع ﺒﺸﺮﻯ ʌ= 59;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮﻋﻘﻞ ﻣ&#= 65268;ﻤﻮن ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ میمونها ﺣﮑﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻴ&= #65236;ﻬﻤﺪ، ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﮑﻤﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴ&= #65250;. ﻭ ﺍلاّ ﻣﺎ ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ و بایست ﺣﮑﻤﺘ= ;ﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﺟﺮ&= #65165; ﮐﻨﻴﻢ.ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮی ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﭼﻬﺎ= 5197;ﺑُﻌﺪﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ف= 85;شته گونه ﺩﺍﺭﻧﺪ.ʄ= 00;ﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎ&#= 65253; ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ= ; ﺭﺍ ﺟﻮﻟﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ&= #64400;ﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﻧﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯﻣﺤ&#= 65194;ﻭﺩﻩ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﻓﺖ &= #65261;ﺁﻣﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p> ﻭ ﺑﺎ ʋ= 75;ﮑﺎﻣل علم ﻭﺗﮑﻨﻮﻟʌ= 62;ﮊﻯ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻞ &= #65261;ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ نوع بشری ، ﻭﺗ= ﻮﺍﻧﻬﺎﻯ بشری ﻇﺮﻑ ۵۵ ﻗﺮﻥ A= 153;ﻳﻨﺪﻩ ﺑﻌﺼﺮ ﻣﻬﺪﻭﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65198;ﺳیم ﭘس ﻫﻨﻮﺯ ﻫﺒﻮ&#= 65217; ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ، ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺭﻭﺡ = 5;لقُدُس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻌﺒ&#= 65268;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65227;ﺮﻭﺝ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ = ﻣﻘﺪّس ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄ&#= 1602;ی ﺘﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺮ&= #65235;ﺎﻥ، ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺘﺎ&= #65235;ﻴﺰﻳﻚ ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65227;ﺼﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻓﮑﺮ ﺑ&= #65166;ﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺗﻰ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= ﺯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ &#= 65169;ﺸﺮﻯ، ﺩﺭجه اﻯ ﺍﺯﮐA= 252;ﺎﻝ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺳﺎﺧﺘ&#= 65252;ﺎﻥ ﺑﺪﻧﻰ ﻭﻣﻐﺰی ﺪﺍﺭﻧﺪ، که ﻣA= 268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﻨ&#= 65166;ﺳب ﺰﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65227;ﻮﺕ ﺑﺮﺍه ﺨﺪﺍ ﺩﺭ&#= 65203;ﻠﻮﻙ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻳّﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻳﺎﺿ&#= 65174; ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ = ﺧﺪﻣﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﻗﺎﺩ= 5197;ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﻥ ﺑ&= #65268;ﺴﺖ ﻳﮑﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺮ&#= 65241; ﻋﻈﻤﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ = ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨ&= #65194;.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮ&= #65235;ﺖ ﺗﻔﺮﻳﺤﺎﺕ ﻭﻭ&#= 65203;ﺎﺋﻞ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﻧﺎﻣﺤ&#= 65194;ﻭﺩ. ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65261;ﺍﺭﺩ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮ&#= 65253; ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻗﺒﺮ، &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗ&#= 65264; ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﻴ&#= 65242; ﻧﺤﻮ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻠ&#= 65166; ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ &= #65193;ﺭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ.ﻭﺗ= 5236;ﺎﻭﺕ ﺑﻌﺪی ﺪﺭﺗﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ &= #65153;ﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺣ= ﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﻫﺮﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ کاA= 251;ﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺧ&= #65262;ﺑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩ&= #65197;ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ است . ﻭﻟﻰ نه امام ﺴﻴﺎﺳﻰ،= ; ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﻧﺎﺷﻨﺎ&#= 65191;ته ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. چه ﺪﺭﮔﺬﺷته اﻣﺎم ﺰﻣﺎن ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ ﻭ چه ﻔﺮﺯﻧﺪﻯ که هرﮔﺰ ﺗﻮﻟﺪ ﺟ= 5204;ﻤﺎﻧﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﺑﻨﺎ= 5249; ﺣﺠّﺖ ﺑﻦ ﺍﻟﺤ&#= 65204;ﻦ . ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ= ;ﻞ ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ &#= 64380;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﻫ&= #65170;ﺮی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻧﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎعی ﻮﻣﺬﻫﺒﻰ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻭ ﺭﺍ ﺣﺠّت ﻮﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺞّ &#= 65155;ﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺣُﺠّت الهی ﺴ= ﻠﻮﮐﻰ، که ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺣﺴ= 606; ﻮﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ حسنی ﺧﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﺯ ﺩ= ﻳﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261;ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ &= #65187;َﺴَﻨﻰ ﺑﺮؤﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﭼﻮﻥ &= #65261;ﻓﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎن ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻏ&= #65268;ﺒت کبرﺍﻯ ﺍﻭﺍﺳʋ= 74; ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻏﻴﺒﺖ = ﺻﻐﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭﻯ. ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺣﺘ&= #65264; ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 65261;ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺷﺨﺼﻰ ﺳﺎﻟﮑﻰ &= #65197;ﺍ بعهده ﻧﻤﻰ ﮔی= ;رﺩ.<o:p></o:p> ﻧﻔس ﻳ= ;ﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻧﺪﻭﺧته ها᥾= 3; ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎ&#= 65257; و ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ &= #65235;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;، ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺤﮑ&#= 1617;ﻢ ﺑﺮﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭ&= #65165; ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺎﻋﻤ&#= 65166;ﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺣ&#= 65262;ﺍﻟﻰ </spa= n>ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ʄ= 00;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭ ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷند. ﻭ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎﻋﻤ&#= 65166;ﻝ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻮﻟ&#= 65260;ﻮس ، ﺩﺭﺗﺰﮐیه ﺒﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳت اﺯ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ &#= 1608; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺭﺳﻴﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ صاحب ﺭﻭحی اﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، و = 5169;ُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﺮﺍﻯ &= #65197;ﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ را ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﮔﺮﭼﻪ &= #65193;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ= ;ﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﻨﻮﺯ &#= 65175;ﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65174; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ و ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65176;ﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴ&#= 65238; ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩ&= #65165;ﺯﺩ، ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺫﺧ= 5268;ﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮔﻮﺋ= 5264; ﻧﻔس ﺭﻭﺡ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮ ﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻳّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧ= ﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ = ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ الهی، ﺑﺮﺍﻯ ᤧ= 4;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺁﻥ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷﻮﺩ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263;، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻴﺴﺘﻢ &= #65227;ﺼﺒﻰ ﻭﻣﻐﺰﻯ، ﺍﻳﻦ &#= 65165;ﺿﺎﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺴﻴﻮﻟ&= #65262;ﮊﻯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺎ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ.ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ، ﻳﻚ ﻃﺒﻘﻪ ﻣﻐﺰﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65165;ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ </spa= n>ﺍﺯ ﮐﻮﺭﺗﮑž= 7; ﺯﻳﺮﭘﻴﺸﺎﻧﻰ &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎ&= #65247;ﻢ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻣﻠﻴ&#= 65166;ﺭﺩ، ﻭ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻧ&= #1615;ﻪ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩ، ﻭﻣ= 5262;ﺵ ﻳﻚ ﺳﻠّﻮﻝ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺁﮔﺎﻫی اﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺍﻳ= 5254; ﮐﻮﺭﺗکس اﺳﺖš= 8; که ﺁﻧﺘﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65169;ﺎﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺭﺗکس ﺴﻠّﻮل هاﻯ ﻋʌ= 12;ﺒﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ᥴ= 5;ﺭﺳﻄﻮ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻭﻣﺤﺴﻮس ﺧﻮﺩ= 548; ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔس ﻧﺪ&#= 65267;ﺪﻩ ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; را، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻳّﻮﻥ ﺑﻌ= 5194;ﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﺒ&= #65262;ﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺍﮐ= 5176;ﻔﺎ ﺑﺎﻳن کرﺩن ﻮ = 11;فتند ﻓﮑﺮ ﺗﺮﺷّﺢ ﻣ&#= 65232;ﺰ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﺷّﺢ ﺻ&#= 65236;ﺮﺍ ﺍﺯ ﺟﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﻧﺪﺍﻣتی ﺗﺤت ﺘﺄثیر ﻓʌ= 48;ﺴفه ﻤﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ &#= 1583;ارند، و ﺒﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65252;ﻴﺁﻭﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 64344;ُﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪ. = ﺍﺭﺳﻄﻮ </spa= n>ﻧﻔس ﺭﺍ ﭼﻨʌ= 68;ﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩ.ﻧ&= #65236;س ﻳﺎ ﻗﻮّﻩ ﻧﺒﺎ&#= 65175;ﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ، ﻭﻧﻔ= 587; ﻳﺎ ﻗﻮّﻩ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ، ﻭ ﻧﻔس ﻧﺎﻃﻘﻪ ﮔﻮﻳﺎﺋﻰ.ﻭﭼﻮ&#= 65253; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺭﺳ&= #65220;ﻮ ﻧﻄﻖ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺤﺪّ ﮐﻤﺎﻝ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎﻯ ﻣﺸّﺎ= 5163;ﻰ ﻧﻔس ﻣُﻠﻬَﻤʌ= 58; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ᥳ= 3;ﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﻭ ﺍلاّ ﮊﻧﺘﻴﻚ A= 183;ﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺩﺭﺗﺤﻘﻴﻘﺎت أﺧﻴﺮ ﺗﺎ ﻧﻮﺩ &= #65261; ﭘﻨﺞ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺁﻥ= ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ آنرﺍ A= 255;ﺒﺎﺗﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65153;ثاﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣ&= #65236;ﻆ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﭘﻨﺞ ﺩﺭﺻﺪ ﺍﻳ&= #65254; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ تم= 575;م زنذگی های ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺼ&= #65262;ﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ</= span> </spa= n>ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.@= 400;ﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، &#= 65165;ﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﺋﻴﻢ، ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﺟﻨبه ﻤﺤﺴﻮس @= 394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64404;ﺮﭼﻪ ﻧﺎﻃﻖ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻤﻚ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻫﻤّﺖ ﺳﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺘﺠ= 5248;ﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ = ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮی میرسند.= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻔس ﻧﺎﻃﻘﻪ ﻭ &= #65175;ﮑﻤﻴﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65165;ﺯ ﻣﺤﻞ ﻧﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﺍﻟ= 5260;ﻰ، ﻧﻄﻖ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺑ&= #65166; ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮔ= ﻔته ﺨﻮﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎ&#= 65255;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺣﺪّ ﺃ&#= 64400;ثر ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻋ&#= 65248;ﻤﻰ، ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ &= #65261;ﻟﻰ ﻣﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ(ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ) ﻣﻴﮕ&= #65262;ﺋﻴﻢ ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻠﻢ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ &= #65261;ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺕ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ دارد. ﭘ= 87; ﻧﻄﻖ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﻳﻘﻴﻨ&= #65264; ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻤﮑ&#= 65254; ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴ&= #65166; ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198;، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﻟ&= #65200;ﻭﻡ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻳﻘﻴﻦ &#= 65227;ﻠﻤﻰ ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧﻈ&= #65198;ﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ = ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭﻋ&= #65194;ﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺩﻩ &= #65207;ﺪﻩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ به (ﻋﻴ&#= 1606; اﻟﻴﻘﻴﻦ)ﻣﻴﺮ= 5203;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻭ= ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸ&= #65176;ﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﺝ ﮐﺮﺍﻣﺎ&= #65173; ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺩﺭ ﺭﻭﺡ القُž= 3;ُس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻀﻮ= ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ</= span> &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭ ﻋﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ مییابد= ﻭﻟﻮ ﻣﻮﻗّﺖ ﮐﻪ ﺣﻴ&#= 65166;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ= ﺭﺍ ﺩﺭ سطح (ﺣقّ اﻟﻴﻘﻴﻦ) ﻣﻴﺸ&#= 65256;ﺎﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺣﻖ ﻭ= ﺣﺞ، ﺣﺎﺟّﻰ با ﺣﺞ= 17; ﺃﮐﺒﺮﺍﻟهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺞ= ّ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ &= #65187;ﺞّ ﺃﺻﻐﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭ ﺣُجّت ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻮﺩ کامل الهی ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ &= #64404;ﺸﺘﻪ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳ&= #1617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65261;ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓ&#= 65166;ﺳﺪ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&#= 65264;، که اﺯ ﺣُﺠّﺖ ʋ= 65;ﻟﺄﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﺍﺩ= ﻋﺎﻯ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠهی ﻣ= 5268;ﮑنند. ﮔﻮﺋﻰ( ﺁﻳﺪ ﻭ ﺁﻳﺖ) ﺍﻟﻬﻰ، ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ی ﻮﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻃﺎﻟب ﻠﻘﺎی اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﻭﻧﻔ= 87; ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭ ﻧﻔس ﻣﻠﻬﻤﻪ&#= 1548; ﺩﺭﺗﺴﻤﻴﻪﻫﺎ= 5263; ﺑﻌﺪﻯ ﻋﺮﻓﺎﻯ &= #65165;ﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺭﻭ= ;ﺍﻗﻴّﻮﻥ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ</s= pan> &#= 65255;ﻮ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ، ﺗ= 5240;ﺴﻴﻢ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ، ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑ&#= 65256;ﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎ&#= 1587; ﻧﻈﺎﻡ ﺗﻮﻟﻴﺪ&#= 65263;، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﭼﻪ ﺗ&#= 65262;ﻟﻴﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﻰ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺨﺼﺺ ﺩﺭ ﺗ= ﻮﻟﻴﺪ ﺍﻋﻀﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﺑﻄﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺨّﺺ ﺗ&#= 65240;ﺴﻴﻢ ﺭﻭﺍﻗﻰ، ﺑﺎ ﻫ&#= 65252;ﺪﺭﺩﻯ ﻭﻫﻢﺯﻳﺴﺘﻰ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ میدانند، ﻭﻧ&#= 65224;ﺮﻳﻪ ﮐﺸﺶ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﮐ= ثرﺕ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺻﺎﻟﺖ = ﺍﺿﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮﺑﻮﺣ&#= 65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻔس &= #65261;ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ میگوی= ;ند . ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ= ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ثا= 5169;ﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.که ﻫﻮﻳّﺖ ﭘﻴﺸﻴ= 5254; ﻭﻣﻘﺎﻡ ﮐﻴﻔﻴ&#= 1617;ﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻤﻠﺎ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ثاﺑﺖ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ= 5194;، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺮﺍﻣ&#= 65262;شی ﮔﺬﺷته ها ﺍﺳʋ= 74;.که ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﮔﺎﻩ، = 5267;ﺎ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.ﺍﮔ&#= 65198; ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﻮﺩک= 740; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&#= 1740;م، چه ﺮﺳﺪ ﺑﺘﻌﻠ= 5268;ﻢ ﺩﻭﺭه ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺎﺿﺮ ﺑ&= #65176;ﺼﺪﻳﻖ ﺁﻥ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻴﻢ، ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺘﻨﻔّ= 5198;ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ.&= #65261; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ &= #65255;ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺭﻭﻩ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﺑﻠﻮﻍ ﺧﻮﺩ = ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ &#= 65191;ﻮﺩ، ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ &= #65251;ﺠﺎﻝ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳ= ﻴّﺎله اﻯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍ&#= 65163;ﻢ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺟﺰﺍ= 5263; ﺁﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪ&= #65253; و تفکیک ﻧﻴﺴﺖ= ;.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﻋﮑﺴﻬﺎﻯ ﻓﻴﻠ&#= 65250; ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻰ ﮐﻪ &= #65259;ﺮﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ = ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺮﻳﻊ ﻋﮑﺴﻬﺎ&#= 1548; ﺍﺣﺴﺎس ﺣﺮﮐﺖ &#= 65193;ﺭ ﻓﻴﻠﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﻳﺎ ﻣثاﻝ ﺳﺘﻮ= 5253; ﻓﻮّﺍﺭﻩ ﺭﺍ ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﺳ= 5176;ﻮﻧﻰ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺳﺘﻮ&= #65255;ﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ = ﻣﮕﺮ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﮔﺮﻳﺰ&#= 65165;ﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺫﺭّﺍ= 5173; ﺁﺏ. که ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65215;ﻌﻒ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺣﻮﺍس ﻭ = ﺫﻫﻦ انسان ﺍﺳﺖ. ﻭ A= 165;لاّ ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﻢ ﺣﺮﮐت ﺴﺘﻮﻥ ﻓ&#= 65262;ﺍﺭﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﻫﺴﺘ&#= 65258; ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺘﻮﺍﻥ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﻣﺴﺘﻘ&#= 65246; ﻓﻮّﺭﺍﻩ ﺭﺍ د= 740;د. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯﺫ&#= 65197;ّﺍﺕ ﺁﺏ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴ= ﻨیم .ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﭼﻨﻴ= ﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﺮﻳﻊ &= #65261; ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺤﺮک= 607; اﺳﺖ. که ﭽﻮﻥ ﺭ&#= 65261;ﺩﺧﺎنه اﻯ ﺳﻴّﺎﻝ ﺍﺳ= 5174;.ﻭﺍﺻﺎﻟت اﺿﺪﺍﺩ ﻋﻤﻠﺎ &#= 65219;ﺒﻴﻌت ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺪ ﻭ ﭼ= ﻨﺪ ﻣﺎﺩﻩ أثیری ᥷= 3;ﺭ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ.ﮐﻪ = ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﮑﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺭﻳﺎ&= #65215;ﻰ ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰš= 8; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻨثی ﻭ ﻧﻴﺴﺖ &#= 64400;ﻨﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻫﻢ ﺳﺎ&= #65199;ﺵ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﺯﺵ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭﺻﻮ= 5197;ت ﺴﺎﺯﺵ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166; ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺟﺪ= 5267;ﺪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺃﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، می ﺑﺘA= 262;ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. <o:p></o:p></spa= n> ﺩﺭ ﻣﺎﺟ= ;ﺮﺍﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻔس ﻳ&#= 65166; ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺻﺤنه اﻯ ﺑﺮﺍA= 263; ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65193;ّﻋﺎﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺩﻳﻨ&#= 65264; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ = ﻧﺰﺩ ﺭﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﻭ &#= 65227;ﺮﻓﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﻤﻄﺎ= 5247;ﻌﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺩ= ﻳن ﺮﺳﻤﻰ ﮐﺸﻴﺪﻩ</= span> </spa= n>ﻧشدند . ﺯﻳﺮ= ;ﺍ ﺍﺻﻞ در ﻋﻤل( ﺪﻳن ﻮﺭﺯﻯ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ) ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻧﻈ&#= 65198;ﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﺩﻳﻨ&#= 65264; ﻭﻣﺬﻫﺒﻰﻭﻣﮑ= 5176;ﺒﻰ. ﻭرواقیّون ﻧ&#= 65236;س ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩ&= #65197; ﻫﺸﺖ ﻗﻮّﻩ ﻭ ﺟ&= #1586;ء ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، که ﻫﺪﺍA= 267;ﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﺍﻫ&= #65256;ﻤﺎ، ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺣسّ ﻭ &= #65255;ﻴﺰ هدایت ﻗﻮّﻩ ﺗ= ;ﻮﻟﻴﺪ ﻭ ﻗﻮّﻩ ﮔﻔﺘﺎﺭ، ﮐﻪ ﮐ&#= 65256;ﺘﺮﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺟﺰاء ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ، ﻭ ﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻦ &= #65183;زء ﻧﻔس که مسؤل ﺍ= ;ﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺍت ﻮﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻣ&#= 65166;ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻭ ﺁﻧﺮﺍ (ﺑﻴﺎﻥ= ﻳﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﻋﻘﻞ) ﺧﻮ= ﺍﻧﺪه اﻧﺪ که از کمپلکس ها است. .ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ &= #65251;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﻧﻔ= 587; ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ، ﻧﻴﺰ( ﻣﮑﺎﻧﻴﺰ&= #65249; ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ) ﻏﻴﺮ = ﻣﺎﺩی اﺳﺖ. ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮ&= #1593;ه اﺯ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ = 575;ز ﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ حیوانی ﻭ نیز &= #65251;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ( ﻧﻔس ﻭﻋﻘﻞ الهی شده در ﺑﺎﺯﮔ᥸= 8;ﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﻋﻘ&#= 1604;ی کاﻣﻞ ﺗﺮ ﻭﺍﻟ= 5260;ﺎﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﻠّﻰ ﺗ&#= 65198; ﺩﺍﺭﻧﺪ. البت = 7; ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﻧﻔ= 587; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65187;ﻴﺎﺕ، ﻭ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺩ&#= 65197;ﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺁﻥ ﺑ&= #65212;ﻮﺭت کلاﻡ، ﻭﺗﻔﮑ᥾= 8;ﻚ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ &= #65183;ﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﻴ&= #65166;ﺗﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺁﺯﻣ&= #65166;ﻳﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺠﺮبه ها®= 0; ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﻳ&#= 65206; </spa= n>ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺗᥳ= 6;ﻣّﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭحتی ﺑ= 5198;ﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻔس ﺭﺍ &= #65175;ﺎ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺗﻨﺎ&#= 65203;ﻠﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭ ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺟ&= #65204;ﻢ ﻭﻧﻔس ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩ&= #65197; ﺫﻫﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻮﺍس ﻭ ﺣﻮﺍس ﺑﺎﻃﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﻫ= 5250; ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺣﻮﺍ&#= 1587; ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ، ﻳﺎ &#= 65251;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﭼﺸﻤﻰ ﺣس ﺑﺎﺻﺮﻩ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198;ﻳﻚ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ = ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻠﺎﺣ&#= 65224;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﺄﺧﺮﻩ ﺟزء ﻫﺸﺘﻢ ﻧﻔ= 587; ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ، ﺯ&#= 65255;ّﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻋﺎ&#= 65197;ﻑ، (ﺻﺪﺍ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ک= 07; ﺠﻨﺒﻪ ﻭاز ﻗﺴ= 5252;ﺖ ﺣﺎل ﺪﺭ ﺭﻭﺡ ب&#= 1575;شد. ﮐﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺁ&= #65253; ﺩﺭ ﺣﻨﺠﺮﻩ ﻭ ﺣ= ﻠﻖ ﻭﮔﻠﻮ ﻭﺯﺑﺎﻥ &= #65261; ﻟﺒﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﻣ&#= 65198;ﮐّﺐ ﺍﺯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻧ&= #65236;ﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺟﺴﻤ= ﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻣﻠﮑﻪ ﻭ ﺳﺎﻳﺒ&= #65198;ﻧﻴﺘﻴﻚ ﺩﺭ ﻃﻔﻞ ﺁﻏﺎﺯ = ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺻﻠﺎ&= #65185; ﻣﻴﺸﻮﺩ .ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﻗﺴﻤﺖ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ = ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻥ ﮐﻪ ﻣﺤﺘﻮﺍ&= #65263; (ﮐﻤّﻰ ﻭﮐﻴﻔﻰ &= #64400;ﻠﺎﻡ) ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻗﺴﻤﺖ &= #65165;ﺣﻮﺍﻟﻰ ﻧﻔس را ﺩﺭ ﻣﺮ= 4400;ﺰ ﻣﻐﺰ ﺳﺮ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻏُﺪّﻩ = 5259;ﻴﭙﻮﻓﻴﺰ است که ازﻣﺮﺍ= ﮐﺰ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ &= #65165;ﻋﻤﺎﻝ ﺗﻤﺎﻡ (ﻏﺪﺩ ﺑﺴ= ﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺯ) ﺑﺪﻥ ﻣﻴ= ;ﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺮﺷّﺤﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺪﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺪ&#= 65253; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻭ ﻫﻤﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ = ﺳﺮﺍﺳﺮ (ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﺭﻣﺰ ) تدبیر ملکوتیان مراتب الهی ﻭ &= #65227;ﺠﻴﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.که همه ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ = 4394;ﻧﻬﺎﻯ سلّولهای ﺧﻮ&#= 65193; ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﮊﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺗ= ﺤﺖ ﺗﺄثیر ﮊﻧﺘﻴʌ= 42; ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣ= ﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺴﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻧﺎﭼﻴﺰ تن ﺑﺨ= 5262;ﺍﻫﻨﺪ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﺻ&#= 65248;ﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ&= #65197;ﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﮕ= ;ﺮ ﮐﻪ آنها ﻭﺍﺳﻄﻪ Ÿ= 3;ملیّات ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺤ&= #65174; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻧﻴﺮﻭ&#= 65259;ﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ &= #65261; ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯﻗ&#= 65204;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ&= #65197;ﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ باشد. A= 261; ﻟﺬﺍ (ﺭﻭﺡ ﻳﺎ ﮊ= ;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ)، ﭼﻴﺰﻯ &= #64400;ﻮچکی ﺩﺍﺧﻞ ﺑﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺪﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﺍ&= #65199; ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﻏﺮﻕ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺭﻭﺡ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، تا ﻧﻮA= 197; ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #64400;ﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺩﺭﺣﺎ&#= 65247;ﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴتی اﻧﺴﺎﻥ ﻭﺩﻧﻴﺎﻯ ﻧﺎﺳ&#= 65262;ﺗﻰ، ﻭﻓﻀﺎﻫﺎﺋﻰ ﮐ&#= 65258; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭﻳﺎﻯ &= #65197;بّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺎیه اﻯ ﺍﺯ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻮ= 5253; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ = ﺍﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ</s= pan> </spa= n>، ﻧﻤﻴﺘ= ;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻋﻤﻞ ﭘﺪﻳﺪﻩ = ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ = ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺯ</s= pan> </spa= n>(ﺫﺍ= ;ﺗﻴّﺎﺕ) ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﺨﺘص ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﻋﻠﻞ ﻭﻣﻌﻠﻮﻝ &= #65259;ﺎ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ تن= 07;ا ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺭ&= #65165; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ولی ﺍﻳﻦ واقع بین= ش و ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴﻨ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﻣﮑﺎﻧﻴA= 200;ﻡ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺗﻮﻣﺒ&#= 65268;ﻞ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﻨﺰ&#= 65267;ﻦ ﻭ ﺿﺮﺑﻪ ﺯﺩﻥ ﺑ= ﭙﻴﺴﺘﻮﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ&#= 1548; ﻭ ﻣﻴﻠﻪ ﮔﺮ= ﺩﺍﻥ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﺮ&= #65193;ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋ&= #65248;ﻤﻰ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﻕ ﻭ ﺑ= ﻨﺰﻳﻦ ﻭ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﺎﺷ&= #65268;ﻦ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺷﺮﻭ&#= 65219;ﻰ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺍ&#= 65267;ﻦ ﺗﻮﺟﺒﻴﻪ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;.<o:p></o:p> ﺗﺪﺍﻭﻡ= ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺑﺎ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺮﺑﻴت ﻮﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺋ&#= 65250; ﺍﺷﻴاء که ﺨﻮﺍب ﻮﺳﮑﻮﻥ &#= 65255;ﺪﺍﺭند. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ (ﻫﻤﻪ ﺩ= ;ﺭﺟﺎﺕ ﺭﻭﺡ) ﭼﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻥ، ﻭ &= #64380;ﻪ ﺭﻭﺡ الهی ﺩﺭ A= 165;ﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﺣﺘﻰ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻟﺤظ= 607; اﻯ ﻧﻪ ﻣﺮﮒ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﻭﻧﻪ ﺁﺭﺍﻣﺶ.ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65251;ﺪﺍﻡ ﺷﻌله ﻮﺭ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ.ﻭ ﻣﺤﺮﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻭ ﻓﮑﺮ = ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﺳﺖ. = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺧ= ﺎﻣﻮﺵ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﻴﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ، گوئی ﺘﻮﺟﻴﻪ ʌ= 07;ﻌﺎﻉ ﻟﻴﺰﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﺗﺎﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺑﻬﺮه گیری ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻟ= 5196;ﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺸﺪﻳﺪ &= #65259;ﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺗَﻨﺶ ﻭﮐﺸﺶ &= #65261;ﮐُﻨﺶ ﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ، ﻧﻔس ﺭﺍ ﺑﺨﺎﺭ&#= 65165;ﺗﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺪﻥ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﻋﺼﺒﻰ ﻭ ﻫﻮﺭﻣ&= #65262;ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﻧﻔ= س ﺭﺍ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ &= #65251;ﺎﺩﻩ ﺃثیرﻯ ﻣﻠﮑﻮʋ= 75;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ . ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻣﺎﺩه اﻯ ﮐﻪ ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻭ ﺍ&= #65255;ﺮﮊﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻧﻮ&= #65197;ﻯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ، ﻣ= 5194;ﺍم ﻨﻔﻮﺫ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ = ﺍﺯ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﺩ.ﻭﺑﻤﺒﺎﺭﺍ= 5253; ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﮐ&= #65268;ﻔﻴّﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺩﺍ&#= 65191;ﻞ ﺃﺗﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻨﺼ&= #65198;ﻯ ﺃﺗﻢ ﺩﺳت ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺑﻤﻮ&#= 65165;ﺯﺍﺕ ﺁﻥ، ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ= 578; ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭﻣﻮ&#= 65247;ﮑﻮﻟﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﮐﻴب ﺪﻳﮕﺮی پیدا میشود . ﻭﺍﻳﻦ A= 195;ﺭّﺍﺕ ﺃثیرﻯ ﺧﻮﺩ ﮐA= 248;ّﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺫﺭﺍﺕ ﺭﻳﺰ&= #65175;ﺮ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻭ = 5183;ﺒﺮﻭﺗﻰ ﺍﺯ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65227;ﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺣﺘ&#= 65264; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﻈﺮ ﻣ&= #65166;، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻋﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ، ﻫ= 5252;ﭽﻨﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻫﺎ&#= 65163;ﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺗﺤ&= #65174; ﺃثیرﻯ ﺑﺮﺍﻯ A= 155;ﺭﺑﺎب ﻨﻮﻉ ﭘﺎﺋﻴن ﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣ&= #65166; ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑﻴﻜﻬ&#= 65166; ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭ ﺍ&= #65247;ّﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ، ﻭ ﺳﻴّ= 5166;ﻟﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﺩ&= #65197; ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺮﻳﻊ ﻭ&= #65169;ﺪﻭﻥ ﻭﻗﻔﻪ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ &= #1580;زئیّات ﻭ ﻓﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ= ﻋﻘﻞ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻣؤثّر ﺩﺭ ﻣﺎʋ= 93;ﻩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻧﻔس ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭﺑﺪﻥ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ&= #65205; ﭼﻮﻥ ﺣﻮﺍس ﻭ ﮐ&= #65248;ﺎﻡ ﻭ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺫ&#= 65259;ﻨﻰ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺁﻥ، &= #65165;ﺯ (ﻣﺎﺩه عقلی ) ﮔﻔته اﻧﺪ.ﮔﺮ@= 380;ﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ = ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﻧﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﻣﺎ= 5193;ﻯ.<o:p></o:p> ﺩﺭﻫﺮ= ;ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65169;ﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ در ملکوت ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﻮﺭﺗﻰ &= #1583;ر افراد خود ﭼﻮ&= #65253; ﻭﺍﺣﺪ ﺃثیرﻯ A= 261; ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺩA= 165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ= ; ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﺭﺍ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻧﺮ&= #64394;ﻯ ﻳﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﺃثی= 585;ﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.که ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻓﻮﺗﻮ&#= 65253; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﻤﺎ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺻﺪﻫﺎ &= #65165;ﻣﻮﺍﺝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﻣﻮﺍﺩ ﻣﺘﻔﺎ&#= 65261;ت ﻤﺎﻫﻮﻯ ﺩﺭﻳﻚ &= #65251;ﻮﺝ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ &= #65235;ﻮﺗﻮن ﻨﻮﺭ، ﺳﻨﮕﻴﻦ &#= 65175;ﺮﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣ&= #65262;ﺍﺝ </spa= n>ﻧﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ.@= 400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻨﮕﻴن ﺘ&#= 65198;ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻫ= ﺴﺖ، ﺍﺯ ﻣﻮﺝ ﺳﻘﻮﻁ = ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻧ&= #65166;ﺳﻮﺗﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ= ;ﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻴﺪه ﻫﺎ ﺭﺍ، ﻓﺮﻣﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮﺍﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎی ملکوتی ﺑﺎﺯﺩ= ﺭﻭﺣﺪت ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎ، ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺤﻘﻖ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻳﻚ ﻓﺮﻣﺎﻥ A= 165;ﺻﻠﻰ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩه اﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗ᥽= 6;ﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺃ&= #65199;ﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﻃﺒﻖ &= #65235;ﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ، ﻳ&#= 65166;ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﻭﺻﻴﺮﻭﺭ&#= 65173; ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻣﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65255;ﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65187;ﺘﻰ ﺩﺭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ &#= 64344;ﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ = ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ &#= 65175;ﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﺟﺮﺍ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻭﺍﺣ&= #65194; ﻣﺎﻫﻮی ﺪﺍﺷت= 07; ، ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩ&#= 65165;ﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺳﻨﮕﻴ&#= 65254; تر ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّA= 174; ﮐﻤّﻰ، ﻭ ﺳﺒﻚ &#= 65175;ﺮ ﻭﻟﻰ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ &= #65175;ﺮ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻣﺎ ﮐﻪ ﻏﺮﻕ ﻫﺴﺘﻰ = ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﺁ&= #65253; ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ.ﻣﮕﺮ &= #65235;ﺮﺿﺎ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﺎﺭ&= #65181; ﺷﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65193;ﻭﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴ&#= 65250;.ﺑﻘﻮﻝ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﺎ= 5259;ﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁ&#= 65167; </spa= n>ﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ A= 169;ﺪﻫﺪ، ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ = ﺁﺏ ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏﺮ&= #65237; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭ &= #65261;ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻣﮕ&#= 65198; ﺩﺭ ﺑﺪﻯ ﻭ ﻧﺎﺗ= ﻮﺍﻧﻰ، چه ﺮﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ &#= 64344;س اﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﮔﺮ ﺩ&= #65197;ﺳی اﺯ ﮔﺬﺷته گرﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. برای مثال ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻧﺴﺎﻥ در ﻣﺴ= 5190; ﮔﺎﻭﻯ برود ﮐʌ= 58; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ &= #1576;بیند ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻴ&= #65236;ﺘﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺎﺩﺁ&= #65261;ﺭﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻧﺞ ﺷ&= #65194;ﻳﺪ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﺳﺖ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﻦ = ﺭﻧﺞ ﺭﺍ ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193; . <o:p></o:p> ﻣﻄﺎﺑﻖ= ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻔس ﻭﺫﺍﺕ، ﻭ ﺟﻮﻫ&#= 65198; ﺍﺻﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﻋ&= #65166;ﻟﻰ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻃﺮﺍف ﺤﻮﺍس ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻋﻘل اص= 04; هستی ﻤﺎ، یا ﮊﻧﺘﻴA= 242; ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮ ﺑﺪﻥ = ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻔس ﺑﺮ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺑﺪﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ا&#= 1581;اطه ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﻭﺡ القُدُس ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ= 548; ﺑﺮ ﻧﻔﻮس ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﻫﻤﻪ &= #65219;ﺒﻘﺎت ﻤﺸﮑﻠّﻪ ﻫﺮﻧ= 5236;س ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ هست. = 5261;ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻴّﺎﻝ ﺃﺯﻟﻰ &#= 65155;ﺑﺪﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻔ&#= 64401;ﻴﻚ ﻓﺮﺿﻰ ﻫﻢ، ﺍﺯ &= #65165;ﺟﺰﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐّﻞ ﻫﺴﺘ&#= 65264; ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮﺗ&= #65262;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻳﻚ ﺗﻮ&= #65183;ﻴﻪ ﻋﻠﻤﻰ، ﺑﺮﺣﺴ= 576; عقل ﻨﺎﻗﺺ ﺑﺸA= 198;ﻯ </spa= n>ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳʋ= 70;ﻰ، ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻔﻬﻢ ﺳﻄﺤﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺘﻬﺎ ﮐﺮﺩه اﻳﻢ. ﮐﻪ &= #65165;ﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻨﺎﺳﻰ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻨﺎﺳ&#= 65264;. ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻣﮑ= ﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65255;ﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ یافتن ، ﻭﺩﺭ ᥵= 5;ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳت اﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻳﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻣﻮﻓﻖ، ﻭﭘﺎﻙ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺑﮑﻤﻚ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺨﻠﻖ، ﻭ ﺗﺤﺖ &= #65175;ﺪﺑﻴﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭﻣﺮﺍتب اﻭ ﺻA= 262;ﺭت ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻓﺮﺍ&#= 65251;ﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺰﺭ&#= 64402; ﻧﺪﺍﻧﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺁﻧﻬ= 5250; ﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺃﺗ&= #65252;ﻰ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﺎ، ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮ&= #65165;ﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺟﺒ&#= 65198;ﻭﺗﻬﺎ ﺗﺎ ﻟﺎﻫﻮﺕ، ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﻪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ &= #65251;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﺗﺼﻮﺭ ﮐ&#= 65256;ﻴﻢ. ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳت ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، &#= 65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻨ&#= 65166;ﺳﻴﻢ.که ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65169;ﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻫ&= #65236;ﺘﮕﺎﻧﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﻋﻮ= ﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪ&#= 65255;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ </spa= n>ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ = 5193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨﻴ&#= 65194;ﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﻧﻔس ﻭ&= #65175;ﺨلیه ﺁﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟُﺮ&= #65249; ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻓﺴﺎ&= #65193;ﻯ ﭘﺎﻙ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺗﺤ= ;ﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻬﻰ= 48; ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺷ&= #65262;ﺩ، ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺪ&= #65165;ﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺒ= ﻴﻨﺪ. ﺳﻰ ﻣﺮﻏﻰ ﮐﻪ ﺩ= ﺭ </spa= n>ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺧﻮʋ= 93;، ﺑسیمرغ ﺨﺪﺍﻯ= ; ﻣﺮﻏﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، چو = 6; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺘﻨ&= #65194;.ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ &= #65207;ﺪ، ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺳﻰ ﻣﺮﻍ ﻫﺴﺘﻴ&= #65194;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎ&= #65255;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺭﺳﻴﺪه اﻳﺪ. ﭘ&#= 1587; ﺨﺪﺍﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭ&= #65261;ﻥ ﺩﻝ ﻭﺭﻭﺍﻥ، ﻭ &= #64344;س ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﻨﺎﺳ&#= 65264; ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﺁﻥ ﺑ&= #65252;ﺮﺯ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺩ&= #65197; ﺩﻝ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ &#= 65175;ﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﮑ&= #65256;ﻴﻢ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍ= ﺯ ﻧﻮﻉ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻠ&= #65252;ﻰ ﺑﺴﺎﺯﻳﻢ. ﻧﻔس &= #65261;ﺭﻭﺍﻥ را ﮐﻪ ﻧﻔﺨﻪ ﺁ&#= 65175;ﺸﻴﻦ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺣﻮﺍس ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺣﻴﺎﺗ&#= 65264; ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠ&= #65258; ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﻓﻌﺎﻟ&= #65268;ﺘﻬﺎﻯﻣﺮﺍﺗ= 76; ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩی کلّ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳA= 174;.که ﺒﺎﻋث اﺣﻮﺍﻝ = 5165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺎﺯ&= #65251;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﺑﺮﺍی ﺮﺳﻴﺪﻥ &#= 65255;ﻮﻉ </spa= n>ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮی اﺳﺖ.ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤ&#= 65258; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺁﺗ&= #65208;ﻬﺎﻯ ﻣﺤﺮﻙ ﻭ ﻫﺪﺍﻳ&= #65174; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺟﺎﻥ &= #65169;ﺨﺶ، که اﻧﺮﮊﻯ ﺯﻧA= 194;ﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ = ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ زنده بودن ﺑﺎﻳﺪ ﻏʋ= 96;ﺍ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻳﺎ ﺧﻮ&= #65165;ﺏ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳﺮ= ﭼﺸمه اﻟﻬﻰ ﮐﻤﻚ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ&#= 65191;ﻮﺍب اﺑﺪﻯ ﺭﺯق ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #64380;ﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193; ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺗﻮﻣﻴ&#= 65248;ﻰ ﺍﺳﺖ، که ﺪﺭﻫA= 198; ﻣﻨﺰﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ &= #65203;ﻮﺧﺖ ﻭ ﺑﻨﺰﻳﻦ ﮔﻴﺮ&= #65263; ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﮐﺴﻰ = ﺳﻮﺧﺖ ﺗﻤﺎﻡﺭﺍﻩ ﺭﺍ &= #65169;ﺎﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺧﺮﻭﺳ= ;ﻴﭙﻮس ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻧﻔس &#= 65261; ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ، ﺑﺘ&#= 65228;ﺪﺍﺩ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻭ ﺍﺟﺰ&= #65165;ﻯ ﺁﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮ&= #65193;. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ (ﺗﻔ= ;ﮑﻴﻚ وظیفی ﻭﻇﺎﻳﻒ= ;) ﺭﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﻬ&= #65166;ﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. و ﮊ= ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻳﺎ ﻓﻌ&#= 65248;ﺎ ﻧﻔس ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺨﺼﻴﺺ &= #65261;ﻇﺎﻳﻒ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻓﺮ= ﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻋﻀﻮ ﺑﺪﻥ، ﻭ ﻫﺮ ﺳﻠ&= #1617;ﻮﻝ ﺗﻦ، ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ &= #65155;ﺗﻢ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻝ ﺑﺪ&#= 65253; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭ&= #65185; ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻣﺴﺘ&= #65240;ﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻦ = ﻣﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ &= #65267;ک اﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ (ﺟﺎ&= #1605;عه ای از ﺭﻭﺡ) ﻭ ﺷ&#= 65192;ﺼﻴّﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭﻭﻇﺎ&#= 65267;ﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ&= #1548; ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭ ﮐﻞّ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣل ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ضمنا ﻭﻇﺎʌ= 67;ﻒ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺟ&= #65252;ﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﺩﺭﺗﺨﺼﻴص ﻮﺗﻔﮑﻴﻚ ﻭﻇﺎﻳﻒ، ﺗﺄث= 40;ر ﻭ ﺗﺄثّر ﺧﺎﺹ = 5191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺗ= ﺄثیر ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩ= ﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﺨﺼﺺ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻗﻄ&= #65228;ﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭ&= #65165;ﺡ ﺟﺰﺋﻰ، ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻔﮑﻴ&#= 64401;ﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺩﺭ= ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ &= #65193;ﺭ ﺭﻭﺍﻥ، ﻗﺎﺑﻞ &#= 65175;ﻔﮑﻴﻚ ﻧﻈﺮﻯ، ﻭ ﻗﺎﺑ&#= 65246; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65166;ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻳﻚ= ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ وض= 593; ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﺟﺰا= 569; ﺭﻳﺰ، ﺩﺭ ﺭﻭﺡ &= #65261; ﺗﻦ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺎ= ﻫﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎﻫمه هستی ﺪﺍﺭﺩ. ﺑA= 198;ﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ &= #65197;ﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ = ﺭﻭﺡ هر فرد ﻧﻮﻉ ﺑʌ= 08;ﺮﻯ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&= #1740;عی ﻮﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ &= #65165;ﻳﻦ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 67;ﺎ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﺮﺳﺪ.= ﻭ(ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ)ﺁﻥ ﺍﻟ&= #64405;ﻮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺁن به (ﻭﺣﺪ= 5173; ﻭﺟﻮﺩ)ﺩﺭﺁﻭﺭ&#= 65193;، ﻭ ﺻَﻤَﺪﻳّﺖš= 8; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻣﺎﺩ&#= 65263; یگانگی وجود = 5259;ﻨﺪﻭﺍﻥ، ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺁﻧﮕﺎه ﺪﺭ ﺗﻦ &= #65261;ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻋﻀﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭ&#= 1578; ﻮﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﻫ&= #65252;ﭽﻮﻥ ﻗﻠﺐ ﻭ ﮐﻠﻴﻪ ﻭ= ﮐﺒﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﮐﻠّA= 268;ﺘﻰ </spa= n>ﺩﺭ ﺗﻦ ﺩﺍﺭA= 255;ﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258;، ﻭ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ، &#= 65165;ﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﺗﺤﮑ&= #65250; ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺟﺰاء &#= 65259;ﺴﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. که همگاﻥ ﺑﺎﻳﺪ ʌ= 59;ﺪﻑ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺃﺑﺪ&= #65267;ّﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #64400;ﻨﺪ ﻭ ﺑﭙﻴﺶ ﺑﺮون= 583;. ﻭﻫﺪﻓﻬﺎ وظایف ﺟزﺌﻰ ﻭ= ; ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺟﺰاء= 48; ﻟﺎﺟﺮم ﺪﺭﺧﺪﻣت ﺁن کلّ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.@= 400;ﻪ ﺗﺮﻙ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺑﺂﺭﺯ&#= 65261;ﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺑﮑﻮﺷﺪ، ﺗﺎ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ = ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎ&= #65255;ﺎﺕ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻏﻀﺐ ﮐ&= #65246;ّ خود ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺿ&#= 65228;ﻒ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻫﺮ &= #65227;ﻀﻮ ﻭﻓﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ، ﺑﺎﻋث ﮐُﻨﺪA= 263; ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺪﻑ ﺑ= ﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻠّﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﺩ= ﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ، &#= 65261; ﺗﺮﻙ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻭ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﻔﺮﺩﺍﻯ</sp= an> &#= 65169;ﻬﺘﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ، ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻧ&#= 65204;ﺒﻰ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﻘ= ﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ برﺳﺪ. ﻭ &= #65247;ﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑ&#= 65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻗﻮ&#= 1587; ﺻﻌﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻣﺪﺭ&= #65241; ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ نیا = 5;ده ها ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ = ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ(ﺍﻳﻦ ﻫﻤ= ﺎﻧﻰ) ﻭﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﮐﺴ&= #65168; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻣﻮﻓّﻖ ﺷﻮﺩ، = 5261; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻟ&= #65166; ﺑﮑﺸﺪ.ﻭﻣﻌﺮﺍ&#= 65181; ﻭﺍﺳﺮاء ﺭﻭﺣA= 264; ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻘ&= #65166;ﻣﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ&#= 1548; ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺮﮐﺰ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﻭﺣﻴﺎﺕ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻗﻠﺐ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ = ﻳﺎ ﻣﻐﺰ ﻭ ﻳﺎ ﻏﺪﻩ= ﻫﻴﭙﻮﻓﻴﺰ ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻘﺶ ﻫﺮﻳﻚ ﺭﺍ = ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﮐ&= #65208;ف کند . که عاﻗﺒ᥵= 4; ﺩﺭ </spa= n>ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎن ﺒﮑﻨﺪ، = 5261; ﺷﺨﺼﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺑﻴﺎ= ﺑﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﺫﺍﺕ ﻭﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﮐﻤﺎﻝ = رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; چون ﺧﻮﺩ رَبّ= ﺍﻟﻨﻮﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺟﻮﺩ= 5263; ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻭﻣثاA= 247;ﻰ، ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻣ= 5262;ﺟﻮﺩﺍﺗﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎ ﺟﺴ&= #65250; ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺍﺳﺘ= ﻘﻠﺎﻝ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺖ.= 5169;ﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧ= ﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﺗﺎ &#= 65261;ﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ .= <o:p></o:p> ﺍﻓﻠﺎﻃ= ﻮﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65261;ﺍﻗﻊ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺟﺰﺍﻯ &= #65223;ﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﺮﺩی ﺮﺍ، ﺩﺭﻫﻤﻪ ﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻰ &= #65261;ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ&#= 1548; ﺗﺤﺖ ﺗﻌﺒﻴﺮ( ﻧ= ﻔﺨﻪ ) ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ= ;، ﮐﻪ ﻧﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺩﻳﺪﻥ ﭼﺸﻢ ﻣﻴ&= #64405;ﻔﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮن ﻤﺨﺮﻭﻃﻰ، که ﺮﺃس ﺁﻥ ﺩﺭﻣﺮ&#= 65193;ﻣﻚ ﭼﺸم اﺳﺖ، ﺑﻴA= 198;ﻭﻥ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&= #1607; ﻤﺎ ﺍﺷﻴاء ﺮﺍ &#= 65251;ﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﮔﺮﭼﻪ(ﺍﻣﻮﺍﺝ &= #65255;ﻮﺭﻯ) </spa= n>ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺑ@= 381;ﺸﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65223;ﺎﻫﺮﺍ(ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ)ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﭼﺸﻢ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197;ﻙ ﻭ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﺎﻇﺮ &= #65197;ﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﭼﻪ = ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺍﺷﻴاء = 5193;ﺭﻫﺴﺘﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺩ= ﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﻭﻗﺘﻰ ﻧﻮﺭﻯ ﺑﺮ ﺍﺷﻴ&= #1575;ء ﺑﺘﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﻧﻌ&= #64401;ﺎس ﺑﭽﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺷﻴا= 569; ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺑﺮﻧﮓ &= #65191;ﻮﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣنع= 705;س ﺷﺪﻩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﺷﻴاء ﺑﺮﺧﻰ = 5165;ﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺟﺬ&= #65167; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65255;ﻌﮑﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎﺑ&#= 64381;ﺸﻢ ﻣﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ک= 607; همان را ﺳﻴﺎﻫ= ;ﻰ ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ، ﻳ= 5166; ﺑﻰ ﺭﻧﮕﻰ ﻭ ﺑﻰ= ﻧﻮﺭﻯ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺯﺍﺋ&#= 65194; ﮐﻪ ﺟﺬﺏ ﻧﺸﺪﻩ = ﺍﺷﻴاء ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ= ﺑﺸﻴﺌﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩ&#= 65257;، ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺭﻧﮓ = ﻭ ﺻﻔﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮ&= #65165;ی ﻤﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺎ&= #65255;ﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ&#= 65175;ﻰ ﺗﺎ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﺎ ﺑ= ﺮﺳﺪ، ﻣﻮﺝ ﻧﻮﺭﻯ ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺍﻥ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ذاتی= ; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻫﺮﮐﺪ&#= 65165;ﻡ ﺭﻧﮕﻰ ﺭﺍ ﺑﭽﺸ&= #65250; ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺣﻮﺍس ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ ﭼﺸﻢ &= #65251;ﺎ، ﺟﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ = ﺭﻧﮓ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻧﻮﺭ، &#= 65165;ﺯ </spa= n>ﺳﺮﺥ ﺗﺎ ﺑﻨA= 236;ﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﻗ&= #65198;ﻣﺰ ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ &= #65169;ﻨﻔﺶ.ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻮﺭ ﻣﺤ&= #65194;ﻭﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺭﻧ&= #64403; ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍ&= #65251;ﻮﺍﺟﻰ ﮐﻪ ﺭﻧﮕﻰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼ&= #65262;ﻥ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺭﺍﺩﻳ&#= 65262;ﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷ&= #65268;ﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﻓﻴ&#= 65200;ﻳﻚ، ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ب ﺼﻔﺎت ﻤﻮﺟﻰ ﻣ&#= 65268;ﺸﻨﺎﺳﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺸ&= #65256;ﺎﺧته اﻧﺪ . ﻣﻮﺝ نور= 740; ﺑﺎ ﺭﻧﮓ ﻣثلا ﺳﺒﺰ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&#= 65200; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65203;ﺒﺰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺼ&= #65166;ﺏ ﻣﺎ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪن اA= 199; ﺷﻴئ ﺳﺒﺰﺍﺳﺖ.&#= 65261;ﮐﺎﺭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭﻧﺎ&#= 65251;ﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎ، ﺍﺯ ﺣﻮﺍس ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻭﺡ = ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ &= #65261;ﻣﻨﺒﻊ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ، &#= 65165;ﻳﻦ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻭ ﺗﻮﺟ&= #65268;ﻬﺎﺕ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65260;ﻤﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻳﺪ &= #65261; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺁﻥ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ، ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﺸﻨﺎﺳﻴﻢ.ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺟَ&#= 65256;ﻴن ﺪﺭ ﺭَﺣِﻢ ﻧﻮ= 5225; ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ.&= #65261;ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻨﻤﺎﺋ&#= 65268;ﻢ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺷﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺷﻴﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﺨﺮﻭﻁ ﻧﻮﺭﻯ &= #65165;ﺯ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣ&= #65268;ﺂﻳﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ= ;ﺸﻮﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻓ&= #64401;ﻦ ﺩﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﭼﺸﻢ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺪﻭ&#= 65193; ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﻓﺮ&= #64400;ﺎﻧس ﻧﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗ= ﺒﻞ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ= ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﻌﻠﺎ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ . ﺷﺎﻳﺪ= ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻋ&#= 65212;ﺎﺑﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﻣ= 5262;ﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ<= /span> </spa= n>ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ A= 255;ﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﺮﮒ ﻫﺎ ﺍﺭ= ﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ= ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﮐﻪ گرگها ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻧﺪ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﺮﮔﻬ&#= 65166; ﺳﺮﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺻﺪﺍ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﻈ&#= 65198;ﻳّﺎﺕ ﭼﻘﺪﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴ&#= 1617;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .= ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻢ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ باشد.<o:p>= </o:p> ﻧﻔﺨﻪ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﺤﺮﻙ &= #65187;ﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍت ﺒﺎﺷﺪ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻣﻮﺝ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺁ= ﺏ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﻨﮕﻰ = ﺩﺭﺁﻥ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﻢ ﻭ &= #65193;ﺍﻳﺮه های ﻣﺘّﺤﺪ ﺍʌ= 47;ﻤﺮﮐﺰ ﺍﻓﻘﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65251;ﻴﺂﻳﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮﺍج ﺼﺪﺍ ﻧﻴﺰ، ﺍﻣ&#= 65262;ﺍﺝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﻭﻯ &= #65251;ﺘّﺤﺪ ﺍﻟﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﺑﺎ= ﺷﻴﻢ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﻳﻢ ﺩﺭ = ﺳﻄﺢ ﺍﻓﻘﻰ ﻳﺎ ﺳﻄﻮ&= #65185; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻭﭘﺎ= 5163;ﻴﻦ ﺗﺮ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ = ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺭﺍﺩﻳﻮﺋﻰ، ﺟ= 5200; ﻫﻤﺎﻥ ﺷﮑﻞ ﺗﻴ&= #65198; ﻭ ﺯﻳﮕﺰﺍﮒ تش= 576;یهی ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮﺭﺍﺩﻳﻮﺋﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻣﻮﺟﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴ&#= 65250; ﺍﺯ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪﻩ &= #65169;ﺴﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻣﻮﺍﺝ &= #65197;ﺍﺩﻳﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ ﺑﺎﺷﺪ&= #1548; ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺭ&= #65165;ﺩﻳﻮﺋﻰ ﺷﻠﻮﻍ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ&= #1548; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺧﻨثی ﻧﻤﻰ ﮐﻨ= 5256;ﺪ.ﺍﻣﺎ ﻧﻔﺨﻪ ﻭﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ &= #65153;ﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋﻢ، ﻳﺎ= 5259;ﻤﺎﻥ ﺁﻳﺪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻋﻠﺎ&= #65163;ﻢ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻳﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺑﺘﻤ= 5166;ﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍت ﺨﻮﺍﻧﺪه ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻈ= ﺎﻡ ﺍﻳن اﻣﻮﺍج اﻟﻬﻰ ﺭﺍﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴ= 5250;.ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺳﻴﻢ &= #65169;ﻌﻠﺎﻣﺘﻰ ﮐﻨﻴﻢ، ﺗﺎ ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﮑﻠﻰ بآ= 606; ﺑﺪﻫﻴﻢ ﻭ ﻧﮕﺎ&= #65257; ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺗﺎ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﮑﻠ&#= 1617;ﻢ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺗﺒﺪﻳ&= #65246; ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠ&= #65252;ﺎﺕ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ نمائیم .ﻭ(ﺑﺎ᥷= 7; ﻣﻌﻨﻮﻯ)ﺑﺎﻣﻮ= ;ﺍﺝ ﺻﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&= #65259;ﻴﻢ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧند ﺭﺳﻴﺪه ﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻌﻠﺎﺋم ﺬﻫﻨﻰ، ﻭﺳﭙس ﺒﮑُﺪﻫﺎﻯ ﺩﺭ= 5165;ﻣﻮﺍج ﺼﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ. که ﺒﮕﻮﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﻨﻴ&#= 65194;ﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﭼﻪ ﻋﻤﻠ= ﻴﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ &= #65165;ﻣﻮﺍﺝ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺑﺎﻣﻮ&#= 65165;ﺝ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺫﻫﻨ&= #65264; و موجی ﺻﻮﺭﺕ ʌ= 51;ﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ = ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎﺑﺎﻣﻮﺍﺝ م= 593;قول ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺩﺭﺁﻳ&#= 65194;.ﻭﺍلاّ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺪﺭ &= #65261; ﺩﻳﻮﺍﺭ ﮔﻮﺵ ﻭ&= #65251;ﻐﺰ، ﺑﺎﺯ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪ&#= 65257; ﻭﻣﻌﺪﻭﻡ ﻭ ﺑﻰ = ﺃثر ﻣﻴﺸﻮﺩ.<o:p></o:p> ﺭﻭﺍﻗﻴ= ّﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻤثیل ﻫﺎ ﺍﻫA= 252;ﻴّﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﻋﺮﻓ&#= 65166; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍن ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ بو= 83;ه ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺎﻡ = ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩ&#= 65197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ﻚ، ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺗﺮ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﻣؤثّرﺗﺮ، ﺍﺯ= ; ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻋﻠﻤ&= #65264; ﻭﺭﻳﺎﺿﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﻮﺋ&#= 65264; ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻧﻔﺨﻪ &= #65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65236;س ﻭ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ= ، ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺣﻴ= 5166;ﺗﻰ ﻭﺯﻳﺴﺘﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺃثر &= #65175;ﮑﺎملی ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻣﺎﻫﻴّﺖ</spa= n> &#= 65187;ﻴﺎﺗﻰ ﻭﺯﻳﺴﺘﻰ، ﻫﻤ= 5198;ﺍﻩ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺟﺎﺑﺠ&= #65166;ﺋﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺟﺎﻟ= 5170;ﺘﺮﻯ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﻋﻤﻞ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ &= #65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻳﻌ= 5256;ﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭ&#= 65193; ﻣﻮﺝ ﺑﺎﻋﺼﺎﺏ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻮ&#= 1740; که ﺍﻋﺼﺎب به ﺮﺳﻴﺪهﻫﺎ ﻣﻴ= 5194;ﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ ﻭ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻳ&= #65268;ﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻧﻮﻋﻰ(&= #65187;ﻴﺎﺕ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ) ﺑﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﻰ ﺧ&= #65170;ﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ = ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗ&#= 65264; ﺫﻫﻦ، ﻣﺎ ﺁﻧﺮ&#= 65165; (ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﻮ&= #65263;) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺤﺪّ &#= 64400;ﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻭﺿ= ﻮﺡ ﺭﺳﻴﺪ، به (ﺗﮑ= 5166;ﻣﻠﺎت ﻤﻴﻨﻮﻯ) ﺟﺒﺮﻭ&= #65175;ﻰ، ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65165;ﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﺩ&#= 65263;، ﺑﻤﺤﻴﻂ ﻓﺮﺷﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺗﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﮐُﺮﻩ ﺑﺮﻓﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺟﻠﻮ&= #65175;ﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻧﻪ ﺩﺭ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﺍﻭلیه اﻳﻦ ﮔʌ= 62;ﻟّﻪ ﺑﺮﻓﻰ، ﮐﻪ ﻗﻄ&#= 65228;ﻪ ﺳﻨﮓ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺑ&= #65198;ﻑ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﻨﮓ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺰ&#= 65197;گی ﺮﺍ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﺩ= ﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﻨ&= #65264;، ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭ= ﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﻴﻨ&#= 65262;ﻯ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ.ﮐﻪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑ&#= 65176;ﺮ ﺷﻮﻳﻢ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65153;ﻧﺮﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻌﻨﻮﻯ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65251;ﻴﻨﻮﻯ ﮔﺮﺩﻳﻢ. ﻭﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﺍثیرﻯ A= 261;ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ، ﺗﺎ ﺷ¡= 6;ﺒﻪ ﻋَﺪَﻡ ﻟﺎﻫﻮA= 175;ﻰ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍ&= #65257; ﻓﺮﺿﻰ ﻫﺎﻫﻮﺗ&#= 65264; ﻓﺮﺽ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﻢ. </= span> ﻣﺮʋ= 65;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ(ﺍﻟﮕﻮ)ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65255;ﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟ&= #65264; ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65255;ﻪ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﻭﺗﻮﺭ&#= 65249; ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭﻣﻐﺰ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣ&= #64401;ﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ = ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﺩﺍ&#= 65255;ﺎﺋﻰ ﻭ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ.ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮخویش ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﮐﻪ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ، &#= 65267;ﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﺯ &#= 65165;ﻳﻦ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺩﺭ ﺩﻝ = ﻭ </spa= n>ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭʋ= 87;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻤﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭ&#= 65193;، ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺭ= ﺟﻤﻨﺪﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻋﻤﻠ= 5166; ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭﺭﻭﺡ ﺷ= ﺨﺺ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭﺷﺒﻬﺎﻯ ﻗﺪ&#= 65197; ﺗﻨﺰﻳﻠﻰ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﺍﺳﺖ. = ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ، = 5193;ﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺍ= ﺳﺎﺳﻰ ﮔﻔته اﻧﺪ ﻳﮑA= 264; ﺗﺼﻮﺭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧ= ﻮ ﺩﺭﺧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﺗ&= #65184;ﺮﺑﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻗﺒلی ﺪﺭﺁﻭﺭﺩن که A= 207;ﺨﺺ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭﺗﻔﮑ&#= 1617;ﺮ ﻭﺑﺤث ﻭ ﺗﺤﻠﻴ&#= 65246; ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻭﺁﺷ&#= 65256;ﺎ ﺷﺪﻥ ﺑﮑﺎﺭﮔﻴ&#= 65198;ﺩ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺫﻫﻦ ﺩ&= #65197;ﻫﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ &#= 65207;ﻨﺎﺧﺘﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺮ ﺷﺮﻭﻉ = ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧ&= #65184;ﺎ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﺗ&= #65188;ﻠﻴﻠﺎﺕ ﻭﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ &#= 65239;ﺒﻠﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺮﻭع ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = همه ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭﺗ&#= 65184;ﺮﺑﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺑ&= #65166; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻁ ﻫﺴﺘﻨﺪ پس ﺍﺳ= 5176;ﻨﺘﺎﺝ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻴﻘ&= #65264; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ گرچ = 7; واقعی باشند.<o:= p></o:p> ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻭ = ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺪﮐﻰ &= #65193;ﻓﻌﺎت که ﺑﺬﻫﻦ ﺍﻭ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. با ﺑﺮﺩ&#= 65165;ﺷﺖ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑᥴ= 6;ﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﺠﺮ&= #65169;ﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺁﺷ= ﻨﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺯ ﺁﻧ&#= 64381;ﻪ ﮐﻪ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺭﺳ&= #65268;ﺪه اﺳﺖ، ﺑﺴﻴﺎﺭ = 5235;ﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺑﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻳﺎ &#= 65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺁثاﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ = 5197;ﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﺍﻭ، ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ= 5165;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑ= ﻴﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #65251;ﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺮﻳﻦ ﮐ= ﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺗﻤﺮﻳﻦ = ﮐﺮﺩه ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪﺍﻡ &= #65193;ﺭﺣﺎﻝ ﺗﻤﺮﻳن اﺣﻮﺍA= 245; ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ، ﺗﺎ ﻧﺘﻴجه ﺮﺍ &#= 65193;ﺭ ﺧﻮﺩ ﻣَﻠِﮑِʌ= 58; ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ &= #64404;ﻮنه ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎم&#= 1607; ﺮﻳﺰﻯ ﮐﺎﻣﭙﻴ&#= 65262;ﺗﺮﻯ ثاﺑت ﻤﻴﻤﺎﻧʋ= 94;.ﻋﻠّﺖ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺧﺎﻃﺮ&#= 65165;ﺕ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺷﺨﺺ &= #65169;ﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ ﻧﮕﺮﺵ ﺷﻨﻮﻧﺪ&#= 65257; ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯﺁﺭ&#= 65207;ﻴﻮ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ، ﺁﻥ &= #65239;ﺴﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴ&= #65154;ﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ = ﺍﺣﺴﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ= ﺠﺎرَبّ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ&#= 65259;ﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ . ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩ= ;ﻳﮕﺮ ﻧﻔس وروان، ﮔ= ﺮﺍﻳﺶ ﻭﺗﻤﺎﻳﻞ ﻭ ﺳﻤ&= #64345;ﺎﺗﻰ ﻣثبت ﻳﺎ ﻣﻨﻔA= 264;، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪه اﺯ ﺧﺎﺭج اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻦ (ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ) ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻘ&= #65194;ﻩ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﻭﺍﻥ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣث&#= 1576;ت ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ (ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻃﻠﺐ = ) ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭﺍﺯ = ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻨﻔّﺮ &#= 65193;ﻭﺭﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ک= 07; ﺤﺘﻰ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻥ = ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻦ ﺗ&#= 65252;ﺮﻳﻦ ﻃﺮﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻨ&= #65236;ﻰ، ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﻣثبت ﺳﻤﭙﺎﺗʌ= 68;ﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻓ= ;ﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193; ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺸﻖ ﻭﮐﺸ&= #65206; ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴله ﻨﺨﺴﺘﻴﻦ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺩﺭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑ&#= 65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺗﻮﻓ&#= 65268;ﻖ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس، ﻭ ﺩﺭ ﮐﺴ&#= 65168; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﮐﺸﻒ ﺍﻧﻮﺍﺭ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ .ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧ&= #65262;ﺭﻗﺎﺋﻢ، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﺍﺟب اﻟﻮﺻﻮﻝ ﻧﻮﻉ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﺍﺯﻣ&#= 65198;ﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ، ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔ&= #65176;ﻢ ﻋﺮش ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65169;ﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258;، ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻓﮑ= ﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ &= #65169;جهان ﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﭘﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺑﺼﻮﺭت ﺮﻗﻴقه هائی ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65258; ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺩﺍﺭﺩ. = <o:p></o:p> ﮐﺴﺐ ﻟﺬ= ;ّﺕ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﻧﻔﺮﺕ&= #1548; ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣقّ ﺤﻴﺎﺕ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﺗﻠﻒ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻭ ﻣ&#= 65188;ﺮﻭﻡ ﺷﺪﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ، ﺍﺯ ﺗﺤﻘّﻖ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻓﻮ= 5237; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻗﻮﺍﻯ ﺑﺪﻧﻰ = ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧ&= #65264; ﺭﺍ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ، ﺁﻧﮕﺎه ﺘﻤﺎم کرﺍﻣﺎت ﺒﺎﻟʌ= 36;ﻌﻞ ﺑﺎﻗی ﻤﺎﻧﺪﻩ &#= 65207;ﺨص اﻧﺴﺎن کامل ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺼﺮﻑ ﺩ&= #65197; ﻟﺬّﺕ ﻫﺴﺖ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ = ﺗﺄﻣﻴﻦ ثوﺍﺏ و ﺫﺧﻴﺮA= 257; ﺁﺧﺮت هرچه ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﭼﻮﻥ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﻬی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65193;ﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ&#= 65235;ﺼﻞ نوعی بالاتر ﺫﺧﻴﺮه ﻨﻮﻉ ﻓ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯ، ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮی ﺒﺎﺷﻨﺪ.که ﺸﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﺩ، ﻭ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ A= 197;ﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ = ﺑﺮﺳﻨﺪ. </spa= n>که ﺒﺎﺯ ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺷﺎﻳﺴته ﺸﻮﻧA= 194;. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ= ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎ، &= #65261;ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻭ ﺻ&#= 65198;ﻑ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺤﻘ&= #65238; ﮐﺮﺍﻣﺎت ﺒﺎﻟ= 5240;ﻮّﻩ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ.ﻭﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﺋﻰ ﺗﺮ ﺩﺭﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺩﺭ &#= 64400;ﻨﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﻨﺸﻴﻨﺪ.ﺑﻠﮑ= 5258; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟ&= #65250; ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺟﺒﺮﻭ&#= 65175;ﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. چون مرغان سیمرغ الهی شده خود میشوند، ﻭ ﻋﺎ= ﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺭﺟﻌت هاﻯﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮA= 263; ﻋﺎﻟﻰﺗﺮ.<o:p></o:p> ﻧﻘﺶ ﻋﻘ= ;ﻞ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺍﻥ = ﻭﺫﻫﻦ، ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ = 4400;ﻠّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﺎﺭ= 5205; ﺭﺍ ﺩﺭﺗﺼﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺻﺤﻴﺤﻰ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.&= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ.ﻫ= ﺮﭼﻪ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺫﻫﻦ &= #65193;ﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻴّﺎﺕ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ &= #65251;ﺨﺘﻠﻒ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺳﻌت اﻓﻘﻰ ﺑ= 5200;ﺭﮔﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺿ&#= 65186; ﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟ&#= 65264; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻋﻘ= ﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﻬﺮه= 5259;ﺎﻯ ﺁﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔ&#= 65268;ﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﻭ&= #65197;ﺗﺮ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺭﺍ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘ&#= 65198; </spa= n>ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭʋ= 87;ﺎﻟﻴکه همه ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭA= 191;ﻄﺮﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌت ﻮ ﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎن ﺒﺴﻴﺎﺭ ﮐﺎﺭﺳ&#= 65166;ﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺗﻔﮑّ= 5198; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺭ= ﻓﺎﻩ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﻣﻘﺎ&#= 65251;ﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺴ= 5170;ﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ= 5259;ﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺯﻭﺭﻣﻨ&#= 65194;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺳ&= #1740;ب ﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧ= ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.ﺗﺎ ﺳ&= #65260;ﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺧ&= #65262;ﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﮔﺎ&= #65259;ﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺭﺍ ﻋﻤﺪﻯ ﻭ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ &= #64400;ﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻣﻮﺫﻳﺎﻧ&#= 65258; ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻯ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ = ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ، ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺩﺭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ &= #65259;ﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻠﺎ&= #65267;ﺎ ﻭ ﻓﺘنه ها ، ﻭA= 165;ﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘُﺮ ﻣِﺤﻨﺖ ﺍ= 5247;ﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ، ﻭ= 5267;ﺎﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﺁﺯ&= #65165;ﺭﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، = 5261;ﻫﻢ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﺘن= 607; ﺠﻮ ﻭﺟﺎه ﻄﻠﺐ &= #65197;ﺍ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﮑﻨ= 5194; ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﺍﻣﮑﺎ&#= 65255;ﺎﺕ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺑﺤق= 617; ﻴﺎ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ، ﺟﺴﺘﻦ ﺭﻓﺎﻩ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ، ﻭﺍلاّ ﻗﻬﻘﺮʋ= 65;ﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ = ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺟﺴ&#= 65250; ﻭﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﮐﻪ ﺑﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺍﺯ ﻃﺮ&= #65267;ﻖ ﻋﻘﻞ ﺑﺬﻫﻦ ﻭﺟ&= #65204;ﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﮔ&#= 65236;ﺘﺎﺭ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﮑﻮ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺩﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎت ﺮﻭﺣﻰ ﮐﺴی ﺮﺍ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭﻫﻤین عقل ﻨﺎﻣﺮئی اﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﮐﺮ&#= 65193;ﺍﺭ ﻧﻴک ﻨﺸﺎﻥ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ.ﻭﺍلاّ ﺧﻮﺩ ﺷﺨص اﻳﻦ &#= 65227;ﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ ﺭ&#= 65165;، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ، که ﺮؤﻳﺎﻫﺎﻯ = 93;وﺍلم اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﭼ&= #65240;ﺪﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺩ= ﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺗﺎﻫی ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻁ </spa= n>ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻢ A= 261;ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﮐﺎﺭ &#= 65165;ﺭﺗﺒﺎﻁ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﭼﻪ ﺩ&= #65197; ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻭ ﭼﻪ &= #65193;ﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺻﺤﻴﺢ= 548; ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻁ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﻴﮑ&#= 65262;ﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﻋ= 5166;ﺋﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧمی ﺮﺳﺪ، ﻭ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐ&= #65262;ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65261;ﺍﻗﻊ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ &= #64400;ﻨﻮﻧﻰ ﺍﻭﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ، ﻭ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺯﺷﺖ ﻭﺩﺭ ﺳﻴﺮ&= #65173; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ &= #65169;ﺪﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺑﮑﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ &#= 65183;ﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ &= #64400;ﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ = ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ = ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﺨﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﺧﺎ= ﺹ ﻗﺸﺮﻳﻬﺎﻯ ﻣﺬ&#= 65259;ﺒﻰ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﺑﻬﺮﻧ&#= 65166;ﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮ&= #65203;ﺘﻰ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺭﺍ، ﺍ&#= 65219;ﺎﻋﺖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻨﺪ.ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪه اﻧA= 194;. ﻭﻫﺮچه ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﻋﺒﺎﺩت ﻤﺸﺮﮐﺎﻧﻪ ﮐﻨﻨﺪ، ﻗﻬﻘﺮ= 5165;ﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﺴ&= #65190; ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #64344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺍلاّ ﺑﻰ ﺩﻳA= 256;ﺎﻥ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻧﻴﺰ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩ&#= 65197; ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﻧﺴخه اﻯ ﺑﺸﺮA= 263; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻭﺑﺎ ﻋ&= #65240;ﻠﻬﺎﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263; و تکامل طبیع= 740; ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ می گرﺩﻧﺪ، ﺗᥴ= 6;ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّت اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷته ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ</= span> &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ= ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻗﺸ= ﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺸﺮﻙ&#= 1548; ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻭﮐﺸﺶ &= #65261; ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65255;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻫﻮﺳ= 5198;ﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.که ﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﻟﺬت ﺒﺮﺩﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ هست = 6;د . ﺣﻖّ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰﺑﻮﺩه ﻮﺑﻬﺸت چهارم ﻤﻮﻋﻮﺩﺍﻟﻬﻰ &#= 65175;ﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑﻬ= 5176;ﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65169;ﺠﺎﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ، ﺑA= 166; ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺩﺭﺗ&#= 65254; ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ&#= 1548; ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩ&#= 65197; ﺷﮑﻢ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ = ﺷﮑﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺃ&#= 65255;ﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻟﻔﻌﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65260;ﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺩ&#= 65245; ﺁﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣ&= #65204;ﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺑﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ، ﻧA= 200;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﺮ= 5165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻓﺮﺷته گونه ﺪﺍﺷته ﺒﺎﺷﻨA= 194;.ﮐﻪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻓِﻄ= 5198;ﻯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ، ﻭﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻮ&= #65165;ﻧﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺸﺮﻯ &= #65259;ﺎ ﻭ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ، &= #65251;ﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&= #65197;ﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺸﻮﻧﺪ. = ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﺁﺯﺍﺭ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻠّﺪ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ، ﺗﮑﺎﻣ= 5246; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ = ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻫﺮﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65255;ﺪﺍﺯﻩ ﻳﻚ ﺷﺐ ﺭﻫﺮﻭﻯ = ﺗﮑﺎﻣل طبیعی ﺩﺍﺭﻧﺪ= ;. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺘﻬﺎ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﺗﺎ ﺷﺒﻰ ﺻﺪ ﺳﺎ= ﻟﻪ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65251;ﻌﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴت= 608;اند بکند. ﻭﻧﺒﺎﻳʋ= 94; ﺑﻬﺮﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﺳﻴّﺪ ﻭ ﺩﺍﻧ&#= 65208;ﻤﻨﺪ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺰُ= 5259;ﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗ&= #65236;ﺎﻗﺎ ﺑﻴﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺯ±= 9;۱۳ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮ&= #65165;ﺟﻌﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣ&#= 65252;ﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻭ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭﻣﺸ&= #64401;ﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍنی ﺸﺨﺺ ﻧ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ &= #65251;ﺘﺨﺼﺺ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ A= 169;ﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻴ&= #65254; ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﺩﺭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ &= #65175;ﺼﺮّﻑ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&#= 65261;ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬی ﺰﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﺑﻨ&= #65264; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺗ= 5166; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﻳﺎ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺗﺎ ﻧﻮ&= #65197; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭﺑ= 5166; ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪﻯ، ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﻧʌ= 62;ﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ²= 1;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ، ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸ&= #65234; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ = ﺑﻌﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.&= #65261;ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻧ= 5262;ﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺃﺑ&#= 65194; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﺍ&= #65247;ﺄﻧﻮﺍﺭ رَبّ ﺍلأﺭﺑﺎب الل= ه ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻓﺮﻣﺎن اﺯلی ﺃﺑﺪﻯ (ﮐﻦ ﻓﻴﮑ= ﻮﻥ) ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ= ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍلاّ @= 400;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻏﺎﻳﺘﻰ = ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﺂﻥ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭﮐ&= #65268;ﻨﻮﻧﻴّﺖ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ، ق&#= 1591;عا ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮ&= #65193;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮﮔ= 5166;ﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎ&= #65255;ﻰ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﻣﻘﺎ&#= 65251;ﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ&= #65173; ﺍﻟﻬﻰ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﻳﺎﻓﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﻮ&= #65203;ﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 4344;ُﺮﻋﻘﺪﻩ، ﻭﻋﻘﻴﺪﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65166;ﻃﻞ، ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺩ&#= 65197; ﻟﻮﺍﺯﻡ، ﻭ ﺍﻧ&#= 65188;ﺮﺍﻓﺎﺕ ﺯﺍﺋﺪ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65212;ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ.ﮐﻪ ﭼﺮﻳ&= #65194;ﻥ ﺩﺭﻋﻠﻔﺰﺍﺭ ﻭ&#= 65251;ﺮﺍﺗﻊ ﻭ ﺟﻨﮕﻞ ﻣﻮﻟﺎ = ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ&= #65174; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳت اﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ &= #65247;ﺬﺗﻬﺎی ﺁﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺎ&#= 65253; ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;، ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ= ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺮﺑﺎ&= #65255;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑ&= #65184;ﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ.ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﮑ&= #65262;ﺋﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﻭ&= #65169;ﺎ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻗﺪﺭ&#= 65173; ﮔﺬﺷﺖ، ﻭﺻﺒﺮ &#= 65261; ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ= ; ﺑﻬﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭﻫﺮﮐﺎﺭﻏﻴA= 198; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻗﺸﺮ&= #65263; ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ &#= 65267;ﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺑ&= #65260;ﺮﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻭﺗﻤﺎﻡ &= #65251;ﺬﺍﻫب اﺳﻤﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﻣ&#= 65208;ﺮﻙ، ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺗﺮ ﺍ= ﺯ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ(ﺑﺪ ﺩﻳﻦ)= ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (= ﺑﻬﺪﻳﻦ) ﺑﻮﺩه ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﮐ= 5256;ﺘﺮﻝ ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍ&#= 65197;ی ﻴﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺍ&= #65187;ﺘﻴﺎﻁ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ&= #65203;ﺮﺍﻧﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ &= #65261;ﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ &#= 65175;ﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ، ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯﺩ&= #65257; ﺩﺭﺻﺪ ﺍﺯ ﭘﺎﮐ&= #65204;ﺎﺯﻯ، ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ &#= 65165;ﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﺸﺸ&= #65260;ﺎﻯ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻧﻴ&#= 65198;ﻧﮕﻬﺎﻯ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻫﻮ&#= 65203;ﻬﺎ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﺎﺣ&= #65168; ﺧﻮﻳﺶ ﺿﺮﻭﺭﺕ &= #65261; ﭘُﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﻭﻇ&#= 65166;ﻫﺮﺍ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﻭﻣﻨ&#= 65220;ﻘﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﻭﺑﮑﺎﺭﻫﺎﺋﻰ &#= 65251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. و ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺷ&= #65198;ﺍﻕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺮﻓ= ﺎﻥ، ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺟﻬﻨّ= 5250; ﭘﺮﻭﺭی هستند= .ﻭ یا ﺍﻋﻤﺎﻝ (ﺑِ= 5258; ﺷﺪﻥ) ﻭﺑﻬﺸﺘﻰ = ﺷﺪﻥ ﮐﺪﺍﻣﻨﺪ. ﺗﺎ ﻋ= ﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﮐﺸ&= #65206; ﻭﻧﻴﺮﻭﻯ ﺗﺼﻮ&#= 65197; ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴﺖ = ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65169;ﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ = ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺮﻙ ﭘﻴ&= #65252;ﺎﻥ ﻭﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ&= #65165;ﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻣ= 5268;ﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳ&= #65192;ﺖ ﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65207;ﮑﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻐﻀﻮﺏ &= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫ&= #65170;ﻰ بی پیمان اﺳﺖ.= </= span> ﻧﻈʋ= 98;ﻳﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻗ&#= 65268;ّﻮﻥ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺑ= ﻌﺪﻯ ﺣﺘﻰ ﺑﺸﮑﻞ ﺍﻓ&= #65248;ﺎﻃﻮﻥ ﻭﻧﻮ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮ&#= 65255;ﻴﺎﻥ، ﺑﺸﮑﻞ ﻧﻈﺮﻳﻪ &= #65235;ﻠﺴﻔﻰ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ه ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣلی اﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺣﺘA= 264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ.ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗب اﻭ ﺁ= 4404;ﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ &= #65261;ﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65259;ﺮﻃﺎﻟﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ = ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 64344;ﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣ&= #65204;ﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ، ﻭ = ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩی ﺘﺎ ﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭﺗﻨﻬ= 5166; ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ.ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮ&= #64344;ﺎﺋﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻣﮑﺘ&= #65168; ﻭ ﻣﺬﻫﺐ، ﻳﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﭼﻮﻥ ﻓ&= #65240;ﻬﺎ ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﺳﻠ&= #65166;ﻣﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ. ﻭﻟﻰّ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣ= ;ّﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261; ﻫﻤﺎﻥ ﺣُﺠّﺖ = 5191;ﺪﺍ ﻭﺁﻳﺖ ﻭﺁﻳﺪﻯ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻘﺎب ﺒﺮﺳﺮ ﻭﮐلّه هم ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ، A= 261;ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻧﺎ&#= 65249; ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻭلی ﺨﻮﺩ را ﺍA= 199; ﺩﻳﻦ ﻧﺎﺏ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65169;ﺪﺗﺮﻳﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65191;ﺪﺍ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ &= #65193;ﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺻﻄﻠﺎ= ﺣﺎﺕ </spa= n>ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭʋ= 65; ﻧﻴﺰ، ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﺗﻔﻠﺴُﻒ ﻧﻤﻮ= 5193;ﻩ، ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ، ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻰ ﺑﺰﺑﺎن ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭﺁﻭ&#= 65197;ﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ (ﺣﮑﻤﺖ ﻧ= ﻈﺮﻯ) ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣ&= #65166;ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻧﻴﺴ= 5174;. ﻣﮕﺮ (ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤ= ﻠﻰ)ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺁﻏﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﺴﻠ&= #65268;ﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﭘﻴﺮ&#= 64400;ﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ.ﻭﺍلاّ ﻫﻴﭻ ﺩﮐّﺎﻥ ﻭ&#= 65193;ﺳﺘﮕﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺭﻫﺎ&#= 65263; ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﺍ= ﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻃﺎﻟﺐ &= #65261;ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻮ ﺗ&= #65166;ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 1578; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑﺪﻳ= 5254; ﻭﺳﻴله ﺴﺎﻟﻚ = 5165;ﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻓ= 5212;ﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ.ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮ&= #65245; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻧﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65256;ﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻭ= 5227;ﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﭼﻬﺎ= ﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻔت هزﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭﻋﺮ&#= 1588; ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻮﻉ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍ&= #65197;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺪﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ بو= 583;ه ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺎﺻﻠﻪ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ، ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ = ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣ= ﻴﻤﻮﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁ= ﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ، که ﺒﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑ= 5166; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺁ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋ&= #65248;ﻰّ، ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ = ﺑﻨﻮﺭ ﺭبّ رﺣﻤﺎﻥ ﻧA= 268;ﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65262;ﻇﺎﻳﻒ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬ&= #65194;ﻭﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰﺍﻟﻌﺰﻡ &#= 65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ<= /span>۵۵ ﻗﺮ= 5253; ﺩﻳﮕﺮﮐﺎﺷﻒ نور رَبّ ﺭﺣﻤ= ﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. <a name=3DM079>M079</a> </spa= n><o:p></o:p> روح چیست؟<o:p></o:p= > ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ @= 380;ﻴﺰ ﺑﻰ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺭ= ;ﻭﺣﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪه اﻯ ﮐﻪ ﻣ&#= 65268;ﺸﻨﺎﺳﻴﻢ، ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻮﻟﻴﺪ &= #65251;ثل ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻋ&= #65252;ﺎﻝ ﻭﻋﻤﻠﻴّﺎﺗﻰ = 5187;ﻴﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻈﺎ&= #65249; صورت ﻧﻮﻋﻰ ﻣʋ= 98;ﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ، ﻭﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃ= ﺑﺪ. ﻋﻠﻢ ﻣﻴﮕﻮ= ;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻮ&#= 65247;ﻴﺪ ﻣثل ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎ= 5173; ﺣﻴﺎﺗﻰ، ﻧﺘﻴ= 5184;ﻪ ﮐﺎﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟ&= #65204;ﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﺷﻤ&= #65166;ﺭ و ﺍﺳﻴﺪﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65268;ﺸﻤﺎﺭﺗﺮ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺗﺮ&#= 65207;ّﺢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺧﻮﻥ ﺑﻨﻘﺎﻃﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻗ= ﺴﻤﺖ ﺗﻦ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﻭﺿ&= #65226; ﺧﻮﺩ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ.= ﻣثلا ﺭﻧﮓ ﻣﻮ ﻭﭼﺸﻢ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺭﻧﮓ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻳﻚ ﮊ= ﻥ ﻳﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﭼﻨﺪ = ﮊﻥ، ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﭼﺸﻢ ﺭ= ﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤ&= #65198; ثاﺑﺖ ﻧﮕﺎﻩ ﻣ= 5268;ﺪﺍﺭﺩ ﻫﺴﺖ. ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&= #65253; ﺭﻧﮓ ﭼﺸﻢ ﺭﺍ ﻋ= ﻮﺽﮐﺮﺩ. ﻣﮕﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ، ﮐﻪ &= #65251;ﻬﻨﺪﺳﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﮊﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺘ&= #64401;ﺎﺭﻯ ﻳﺎ ﺣﺬﻑ ﻧﻤﺎﻳ&= #65194;.ﮐﻪ ﻣثلا ﺭﻧﮓ ﭼﺸA= 250; ﻋﻮﺽ ﺷﻮﺩ، ﻳﺎ &= #65165;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺩﻳﺎ&#= 65169;ﺖ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﻧﻘﺺ ﻳﺎ= ﻋﻴﺒﻰ ﺩﺭ ﮊﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃ&= #65258; ﺍﺳﺖ، ﺑﮑﻠّﻰ = 5219;ﺮﺩ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﮊﻧﻬﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ &= #65199;ﻳﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ 23<= span lang=3DAR-SA style=3D'mso-bidi-language:FA'> ﺯﻭﺝ ﮐﺮﻭﻣﻮ᥸= 3;ﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺁﻧﻘ= 5194;ﺭ ﮊﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫ= ﺴﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﻨﺮ ﺩ= ﺭ ﻫﻢ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﻘﻮ&#= 65247;ﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﻭ&= #65203;ﻮﻣﻬﺎ ﺳﺮﻫﻢ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ&= #64400;ﺸﻴﺪﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺩﻭﺭ &#= 64400;ﺮﻩ ﺯﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧند ﮐﺸﻴA= 194;ﻩ ﺷﻮند.ﺁﻧﻬﻢ ﮊ= 5255;ﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺃﻧﺪکی ﻣﻮ= 5247;ﮑﻮﻝ ﺍﺯ<sp= an dir=3DLTR> ﭼﻬﺎﺭ= ; ﺍﺳﻴﺪ </spa= n>هسته ای اﻳ= 5254; ﮊﻧﻬﺎ که ﺑﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨ= ﻮﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺑﺎﺗ= 4401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ، ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺃﺑ&= #65194; ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 64380;ﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﻗﺴﻤﺖ ﺍ&= #65211;ﻠﻰ ﻭﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ( ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ) ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺷّﺤﺎﺕ( ﮊﻧ&#= 65176;ﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ) ﺗﺤﺖ = ﮐﻨﺘﺮﻝ (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ)= ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﻣﺎ، ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﺩﺭ ﻏﺪﺩ ﺑﺴﺘﻪ = ﺑﺪﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﺑﺴﺘﻪ ﺍ&= #1579;ر ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻣﻴﮕﺬ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.ﻧﻮﺳﺎﺯA= 263; ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻣﻬ&= #65252;ﺘﺮ ﺣﻔﻆ (ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟ= ﻮﺩ) ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﻐﻴﺮ ﺩﺍﺋ&= #65250; ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﻗﺴﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ &= #65191;ﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺨﺺ = ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠ&#= 65252;ﻰ، ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﻇﺮﻑ ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻝ = ﻋﻤﺮ، ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺑﺎﺭ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﺷﺪه اﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮ&#= 65191;ﻰ ﺍﻋﻀﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﻮ = ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭﻩ ﻣﻌﺪ&#= 65257; ﻭ ﮔﻠﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65251;ﺨﺘﻠﻒ، ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ.ﻭﺑﻮﻳﮋﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺷّﺤﺎ= 5173; ﻏﺪﺩ ﺑﺴﺘﻪ، ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﺗﺮﺷّﺤﺎﺕ ﮊﻧ= 5260;ﺎ که ﺘﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮﻝ (ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ) ﺑﻴﺮﻭﻥ = ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﻧﻈﻢ ﻭﻫﻢ ﺁﻫﻨ&= #64405;ﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎ&= #65173; ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪه ﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺟﺮﻳ&= #65166;ﻧﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﭽﻴ&#= 65194;ﻩ، ﻭﺍﺯ ﺃﻧﺒﻮهی اﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﻴ&#= 65166;ﺗﻰ ﺍﺳﺖ، که اﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ &#= 65169;ﺘﻔﮑﻴﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺗﻔﮑﻴﮑﻬﺎﻯ ﮐ&#= 65248;ّﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻮﻥ = ﺟﻬﺎﺯﻫﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﻫﺎﺿﻤﻪ ﻭﻋﺼﺒﻰ ﻭﻋﻀﻠ&#= 65264; ﻭ ﻏﻴﺮﻩ.ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺗﺄث= 740;رﺍﺕ ﻏُﺪﺩ ﺑﺴﺘﻪ، = 5169;ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺤﺮ&#= 65267;ﮑﺎﺕ ﻋﺼﺒﻰ.ﮔﻮﺋﻰ ﺍ&= #65227;ﺼﺎﺏ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻈﻢ ﺣ&= #65268;ﺎﺗﻰ ﺑﺪﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻦ ﮊﻧﻬﺎ ﺗﻮ&= #65247;ﻴﺪ ﻣثل ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ. </spa= n>ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ A= 203;ﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ.ﭘس ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺭﻫﺒﺮ&#= 65263; ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺧﻮﺩ &#= 65255;ﻴﺰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ند، ﮐﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣث&#= 1604; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﮊﻧﻬﺎ ﺍ&= #65199; ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ&= #1548; ﺩﺭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺗ&= #65166;ﺭﻳﺨﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ثبت ﺁ= 79;اﺭﻯ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﺷﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﺯ&= #65263; ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197;ﻯ ﺗﻬﻴﻪ ﮐﺮﺩ، ﻭ&#= 65165;ﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ( ﺷﺒیه ﺠﺴﻤﻰ) ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺮ&= #65261;ﺡ ﺻﺎﺣﺐ ﮊﻧﻬﺎﻯ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘ&#= 65254; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﺮ = ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﺃﺯﻟﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ، ﺩﺭ ﺳﻠ&#= 65204;ﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟ&= #65252;ﺎﺩﻯ ﺃثیرﻯ، ﻭ ﺳﻠʌ= 04;ﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺃﺗﻤﻰ&#= 1548; ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ</s= pan> &#= 65193;ﺭﺍﺯ ﮊﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ</s= pan> &#= 65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ </spa= n>، ﻭ= ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺁﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺸﻰ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻣﮕﺮ= ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺍﺯ ﻣ&#= 65170;ﺪﺃ ﺃﺯﻟﻰ ﺭﺍﻩ ﺑﻴ&= #65236;ﺘﺪ، ﻭ ﺍﺯﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗ&= #65188;ﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &= #65169;ﺮﺳﺪ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺗﺎ ﺑﻰ = ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ &#= 65267;ﻚ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻳﺎ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﻃی عبوﺭ ﺗﮑﺎʌ= 51;ﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮﺍت ﻤﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ.ﻭﺍلاّ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ&#= 65267;ﻦ ﻗﺎﻧﻊ ﺷﺪ، ﮐﻪ &= #64394;ﻧﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻰ و برنامه ﺩﻳﺠﻴ= ﺘﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﮐﺎ= 5197;ﻫﺎ ﺧﻮﺩﮐﺎﺭ ﭘﻴﺶ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻧﻈﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧ&= #65166;ﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯ ﻫﺎﻯ ﮊﻧ&= #65260;ﺎ ﻭﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣ= 5260;ﺎ ﻧﺎﻇﻤﻰ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣ= ﻠﻪ ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﻣﺮﺍﺣل متغیّر ﻨﻴﺰ ﻫ= ;ﺴﺖ.ﻭﻫﺮﻳﻚ ﻧﻈﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻗﺒ= ﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻧﻈﺮﻳ&= #1617;ﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﺑ&= #65198; ﺟﻬﺸﻬﺎﻯ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﮑﻰ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻣ&= #65262;ﺗﺎﺳﻴﻮﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺑﻨ&= #65236;ﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ.<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺎA= 227;ث ﻫﻠﺎﻙ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65261;ﻗﻄﻊ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ در ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ، ﻭ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ، ﻭﺣﺘ= 5264; ﻗﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩ&= #65197; ﺃﺗﻤﻬﺎ، ﻣﺴﻴ= 5198;ﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﺍﺳﺘثناﻫﺎʌ= 63; ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﻋث ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﮐﻤ= ﺘﺮ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﻭﺑﻴﻤﺎﺭ ﺁﻥ ﻋ&= #65268;ﺐ را ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﻰ = ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﺩﺭ ﺑ&#= 65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ، ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍ= ﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65223;ﺎﻫﺮ ﺑﻰ ﻧﻈﻤﻰ ﻫﻢ ﺑ= ﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﺑﻘﻮ&= #65245; ﺍﻧﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﺑﻰ = ﻧﻈﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﻤﻰ ﻫﺴ&= #65174;، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﺭﺍ ﭘ= ﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﮐﺎﺭ ﺧ= ﺪﺍ (ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮ= ﺍﻣﻞ) و (ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﻫﻢ) ﻭ(ﺑﻰ ﻧﻬ= ;ﺎﻳﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ) ﺍﻳﺠﺎ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟ&#= 65200; ﻋﻠﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺳﺮ ﺩﺭﺑﻴﺎﻭﺭ&#= 65193;. وخدا را( بی نهایت از بی نهایت ها) میگ&#= 1608;ئیم. <o:p></o:p> ﻭ ﭘس ﺍﺯ= ; ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﮐﻤﭙﻠﮑس ﻫﺎ&#= 1548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴ&= #65206;، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺃﻧﺒ&#= 65268;ﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﻳ= ﺎ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑ= ﺮﺁﻥ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﺭﺍ ﺍﺻﻞ ﺭﻭﺡ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ق&#= 1576;لی ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ= ﺸﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65220;ﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻧﺎ&= #65249; ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ = ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎﻥ ﻭﻧ&= #65236;س ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑ= ﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺟﺎﻧﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﻘﺪّس ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻫﻤﻴ&#= 65254; ﺭﻭﺡ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ&= #1548; ﻗﺴﻤﺖ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻏﺮﻕ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮ= 5191;ﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍ&= #65185; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﺗ&#= 65166; ﻋﺮﺵ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺭﻭ&= #65185; ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65261; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65193;ﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65193;ﺍﺧﻞ ﺗﻦ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ . ᥴ= 5;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﻮﻝ ﺗﺎ&= #65197;ﻳﺦ، ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﻴ= ﻮﻣﺮث ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺩﺍ&#= 65255;ﺘﺎ، ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﻭﺩّ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ &#= 65165;ﻭ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﭘﻨﺞ ﻫﺰ= ﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺴ&= #65268;ﻨﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﺸﺪ، ﻭ&#= 65165;ﻳﻨﻚ </spa= n>ﺑﻔﺎﺭﺳﻰ ﮐʋ= 76;ﺎﺏ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠ&#= 65166; ﺗﺎ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎ&= #65245; ﭘﻴﺶ ﺳﺮّﻯ ﺑﻮ&#= 65193;.ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻴ&= #65176;ﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧ&= #65262;ﺡ ﻳﺎ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﺑﺮ&= #64344;ﺎ ﺷﺪ، ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﺩ&= #65255;ﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮ&= #65235;ﺖ.ﻭﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﻭ ﺳﭙ&#= 1587; ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﺎﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ= ﻧﻮﺑﺖ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﻌث= 578; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮ= ;ﻋﻮﺩ محمد و سوشیانس سوم زردشت برﺳﺪ.ﻭ= ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 1548; ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻴﻚ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ، ﻭﭘس ﺍﺯ = 5175;ﮑﺮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻴ&#= 65208;ﻴﻦ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﻣ= ﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺩﻳﺎﻧ&= #65174; ﻗﺒﻠﻰ، ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ با شهودی ﺑﺨﻠ= ﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﮐ= 5258; ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ آ&= #1606; ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴ&#= 65250;، ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ</sp= an> &#= 65251;ﺨﻔﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﭘ&= #65268;ﺸﻴﻦ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳ&= #65174;.ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ با &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻘ&= #65246; ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65228;ﻘﻞ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺩﺍﺩﻩ&= #1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65175;ﺴﺮﻳﻊ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ = ﮐﻪ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ، &= #65165;ﺯ ﺳﺮﻋﺖ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼ= ﻨﺎﻥ ﻧﮑﻨﺪ، ﺑﺴﺘﻪ &#= 65169;ﻤﻘﺪﺍﺭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺳﺮ&= #65165;ﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﻧﻮﻉ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻥ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ&= #65259;ﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺑﻨ&#= 65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗ&= #65262;ﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺑﻌﺪﻯ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ᤨ= 0;ُﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ . ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳ= ;ﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ، ﻋﻠﻢ ﺟﻨﻴﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ و ﺳﻴﺘ&#= 65262;ﻟﻮﮊﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺭﺷ&= #65194; ﻧﻄﻔﻪ ﻳﻚ ﺟﻨﻴ&= #65254; ﺗﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﮐﻤ&= #65166;ﻝ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﺭﺍ= ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، &#= 65193;ﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺟﻨﻴﻦ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65254; ﺃﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65175;ﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣث= 604;ا ﺟﻨﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺯ&= #65251;ﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﻫﻰ &= #65261; ﻳﺎ ﻗﻮﺭﺑﺎﻏﻪ &= #65261;ﻳﺎ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺟﻨﻴﻦ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65207;ﮑﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺩﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﻫﻴپ&#= 1606;وﺗﻴﺰﻡ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺼ= ﻨﻮﻋﻰ ﻧﻴﺰ، ﺍﻣﺮﻭﺯ &#= 65169;ﺮﺍﺣﺘﻰ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺪ&= #65257; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩﺵ ﻣﻴ&= #65154;ﻭﺭﺩ.ﭘس ﺍﮔﺮ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ &= #64344;ﻴﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65187;ﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﺑﻌﺪﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐ= ﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﺎ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺘﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑ= 5194;ﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ&#= 65263; ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ&#= 1548; ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ = ﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ. <o:p></o:p> ﻋﺮ᥻= 5;ﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺎﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﻴﺸﻨ&#= 65260;ﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺗ&#= 65194;ﺑﻴﺮﺍﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ&= #1548; ﻭ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑ&= #65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤّ&#= 65174; ﻭ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺟﻬﺪ ﭼ= ;ﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮ&= #65253; ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺭﻭﺡ = ﺣﻴﻮﺍنی اﻭ با ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺩ&#= 65197; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﮐﺮﺩه اﻡ ﺩﺍﺭ= 5193;، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺰﺑﺎﻧ&#= 65264;، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﮑﺎﻥ &= #65261;ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮ&= #65193;ه اﻧﺪ. ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺻﻔﺎﺕ</= span> </spa= n>ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗʌ= 62;ﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻭﺣﺘ= 5264; ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﺍ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ&= #1548; ﻭ ﻳﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮ= ﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺗ= 5166; ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻟ&= #65166;ﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﻣ&#= 65194;ﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺴب ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻣﺪﺭﻙ ﻓﺎﺭﻍ ﺍ&= #65247;ﺘﺤﺼﻴﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65175;ﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻋﻘ&= #65246;، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤ&= #65262;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ، ﻭﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣ= 5264;، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﻓﺮ&#= 65207;ﺘﻪ ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻬ&= #64401;ﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﺭﺍ = ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ = ﻭﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻓﮑﺮ= ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65259;ﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺩ&= #65267;ﺪﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺪ&= #65267;ّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ = ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻭﻫﺮﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ= ﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘل ﻨﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ن عاﻗﻞ ﺑﺘﻮﺍﻧA= 194;، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺃﺑﺪﻯ، ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﻓﻄﺮ&#= 65173; ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎ ﮐ&#= 65166;ﺭﺑﺮﺩ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ بالفعل ﻧﻮﻉ ﺑ= ;ﺸﺮﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﻫﺪ.ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺼ&= #65198;ﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣث&#= 1604;، ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻧﻘﺶ &= #64394;ﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﻰ ﻣﻨﺘﻘﻞ &= #65207;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #64344;ﺪﺭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻰ ﺑ= ;ﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪان = 5267;ﻚ ﻧﻔﺮ، ﺩﺍﺭﺍﻯ &#= 65175;ﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ&= #65165;ﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎت اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ، ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﻋﻨ&= #65212;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>(ﮊﻧ= ;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﻣﻴﺪﺍﻧ&= #65268;ﻢ.ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻳ&= #65166; ﺟﺎﻥ ﻳﺎ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ = ﺗﺄثیرﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ، ﻭﺷ= 5166;ﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻀ&= #65166; ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳ= ﻴﺴﺘﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍ&= #65199; ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺍﻋﻀﺎ&#= 65263; ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ، ﭼﻪ ﺑﻨ&#= 65166;ﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﻳﺎ &= #65251;ﻌﺎﻳﺐ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ.&= #65261;ﺣﺘﻰ </spa= n>ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎʋ= 73; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ &#= 65235;ﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺪ&= #65207;ﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﮐﺎﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺟ&= #65204;ﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻋﻘﺪ&= #65257; ﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑ&#= 65264; ﻧﻈﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﭘﻨﺪ&#= 65165;ﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﺍﺧ&= #65248;ﺎﻕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻭﻟﻰ &= #65169;ﺴﺎﻁ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻢ ﻧ= ﻤﻴﺰﻧﺪ.ﻭﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺗﺎ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻭﺑ= ﻴﺸﺘﺮ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65255;ﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﻰ، ﺍﻧ= 4405;ﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺑﺰﺣ= 5252;ﺖ ﺑﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﻃﺒﻴ&= #65168; ﻭ ﺃثر ﺩﺍﺭﻭﻫ= 5166;ﻯ ﻣﺨﺪّﺭ ﻓﻠﺞ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪﻩ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺼ&#= 65170;ﻰ، ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﺩﺭﺟﻪ = ﺷﻔﺎ ﻣﻴیابند.ﻭﻟﻰ= ; ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 65267;ﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍنی ﺮﺍ ﭼﺎ= 5197;ﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ یا ﻧﺎﺨﻮﺩﺁﮔA= 166;ﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ، ﮐﻪ &= #64344;ُﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺍﺳ&= #65174;، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺁﻥ ﺣ= ﺘﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ، ﺍ&#= 65199; ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&= #65242;، ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤﻠﻴ&#= 65258; ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. </spa= n>ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺎﻫʌ= 68;ّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65193;ﮔﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪﻩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ &#= 65169;ﺘﺠﻠّﻴﺎت اﻟﻬﻰ، ﻳﻌﻨﻰ = 5207;ﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198; را ﺍﺯ هم ﺍﮐﻨﻮن ﺧﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﭼﻪ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ= ﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&= #1548; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻋ= ﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻟﺪ&= #1617;ﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺤﺪّ ﺃﮐثر ﺷﺎﻳﺴﺘ@= 405;ﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65197;ﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩ&= #65255;ﺒﺎﻟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋ&= #65252;ﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ= ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺳﺖ بد= 5259;ﺪ.ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻫﺮ ﺩ= ﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ، &#= 65193;ﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻌﻘﻞ &= #64400;ﻠّﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺣ&= #64401;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺮﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;ﻋﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺻﺒﺮﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺤﺪّ = 5165;ﻋﻠﺎﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺮﺳ= 5194; ﻟﺬﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻳﻢ، ﮐﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﭼﻮﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟ&= #65204;ﻤﺎﻧﻰ ثاﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑ= 5248;ﮑﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺻﻠﺎﺡ &= #65261; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨ= ﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﺻﻠ&= #65166;ﺡ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ &= #65187;ﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻋﻘﺪﻩ &= #65259;ﺎ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﭘس &= #65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65255;ﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﻴﮑ&= #65208;ﺎﻧﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻭ= ﻣﻴﺮﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ&#= 1548; ﻇﺮﻑ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫ= ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴ&= #65248;ﻴﻮﻧﻬﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﺤﺪّ ﺷﺎﻳﺴﺘ= 4405;ﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎ= ﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮐﻦ ﻓﻴ= ﮑﻮﻥ، ﭼﻨﺎﻥ ﮐینوﻧʋ= 74; ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺷﺪ&= #65255;ﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌ&#= 65174; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ = ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎﻭﺗﻬ&#= 65166;، ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺍ&= #65235;ﺰﺍﻳﺶ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺍ&= #65193;ه ها ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴ= 5194;ﺍﻧﻴﻢ، ﭘس ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65267;ﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﮕ&= #65166;ﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣ= ﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮐﺎﺷﻔ&#= 65166;ﻥ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.= ﭘسﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ، ﺍﺯ &#= 65193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ بود، ﮐﻪ ﻧﺘﻴʋ= 84;ﻪ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺷ= 5192;صی انسان ﺍﺳﺖ.و ᥷= 1;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ &#= 65251;ﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﻟ= ﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﻣﺎ، ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣ&= #65188;ﻴﻄﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍ= ;ﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﻗﺸﺮﻯ، ﻭ ﮐﺄﻥ &= #65247;ﻢ ﻳﮑﻦ ﻭ ﻋﺪﻣﺸﺎ&= #65253; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺳﻨّﻰ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﺟﺰ &= #65169;ﺮﺩﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65262;ﻋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭ&= #65263; </spa= n>ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴʌ= 04;ﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ، ﺗﻤﺎﻡ ﻋُﻤﺮ ﺗ&#= 65228;ﺒّﺪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺭﻭﺯﻫ&= #65166; ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﭼﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263;، ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻁ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ دعا ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩA= 227;ﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﻭ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺮﺩ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻧA= 264; ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻳ&#= 65166; ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﻘﺪّ&#= 1587;، ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﻦ ﻣﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ&= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺟ&= #65166;ﻯ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65165;ﻭﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ و تول= 83; دوم ﮔﺬﺷﺘﻪ، ʋ= 75;ﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﻋ&= #65252;ﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﻳﺎﺑﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭼﻬﺎﺭ ﺑ&= #1615;ﻌﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﻦ ﻭﺫ&= #65259;ﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ، &= #64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ &= #65169;ُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭم ﺨﺒﺮﻯ &#= 65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ .ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ= ﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ= 548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭ&#= 65183;ﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﺟﻨﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ&#= 65163;ﻰ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺩﻧﺒﺎ&= #65245; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻤ= 4381;ﻨﺎﻥ </spa= n>ﺩﺭ ﺳﻪ ﺑُﻌʋ= 94;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗ= ﻦ ﻭﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ &= #65255;ﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﻧﺎ </spa= n>ﺧﻮﺩ &#= 65153;ﮔﺎﻩ. </spa= n>ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺩʌ= 67;ﮕﺮﻯ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻳﻚ ﺑ&= #1615;ﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪ &= #65251;ثل ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻭ ﺑُﻌﺪﻯ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣث&#= 1604; ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺳﻪ ﺑُﻌﺪﻯ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣث&#= 1604; ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺫﻫﻦ= ﻳﺎ </spa= n>ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ A= 261; ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﺎ</s= pan> &#= 65165;ﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻳﻚ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ که ﭽﻪ &#= 65175;ﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﻦ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻫﺴﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ بیشتر ﺧﻮﺍﻫﺪ= ;ﺑﻮﺩ.<o:p></o:p> ﻣﻴﺨﻮﺍ= ﻫﻢ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺑﮕﻮﻳ&= #65250; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ&= #65153;ﮔﺎﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ = ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﻳﺪه ﺪﺭ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻭﻟ&#= 65264;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ = ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ= ;، ﻭ ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﻟﺤ&= #65224;ﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﻫﺪﻑ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻧ= ﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ= ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻴﺎﺗﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﻬﻢ، ﻣﺎﺩﺍ= 5249; ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺍﻳﻦ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65165;ﻣﺮﻯ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼ= ;ﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻏﺬﺍ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﻋ= ﻤﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺸﺮﻯ.ﺍ&= #65251;ﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣ= ﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65198; </spa= n>ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺤ᥷= 8;ﻳﻢ ﻭ ﻣﻤنوﻉ سالک= ; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﻟ&#= 65196;ﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65227;ﺰﻟﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺣﺮﺍﻡ &= #65169;ﺮﺗﻦ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮ&= #65165;ﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻣﺎﺩﺍ&#= 65249; ﮐﻤﮑﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺣﺘﻰ = ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺃثر ﻣﻨﻔﻰ، ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65197; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ. ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﮐُﺸ= 5256;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭ ﺗﻠﻒ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﻣﻌ&#= 65252;ﻮﻟﺎ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ کاملان الهی = 5251;ﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮﻣﻌﺼﻴﺖ &= #65261; ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺮﺍمی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&= #65187;ﺮﺍﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺣ&= #65198;ﺍﻣﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧ&= #65262;ﺩﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺯﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎ.ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ ﻳ&= #65166; ﺑﺎﻟﻌﮑس.ﻭﻫﺮ= 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭحی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻨﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴن ببرﺩ، ﺍﺯ ﭘﺮʋ= 93;ﻩ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﺮﻙ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #64405;ﺬﺭﺩ.ﺗﺎ ﺩﺭ جنین ﺷﺪﻥ A= 251;ﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ&= #1740; اﺯ ﻧﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﻭ ﺑﺪﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ = ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﻭ = ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺗﻤﻰ ﻭﻣ&= #65262;ﻟﮑﻮﻟﻰ ﻭ ﻋﻀﻮﻯ ﺍﻭﺭﮔ&= #65166;ﻧﻴﻚ ﮐﻪ ﺧﻮﻙ ﻭ ﻣﻴﻤ= ﻮﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﺭ= ﺩ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ</s= pan> &#= 65169;ﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﺟ= ﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250; ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻠّﺎﻯ &= #65197;ﻭﻣﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺟ&= #65252;ﺎﺩﻯ ﻣُﺮﺩَﻡ ﻭﻧﺎ= 05;ی ﻮﮔﻴﺎﻫﻰ ﺷﺪﻡ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯ ﻧﻤﺎ ﻣﺮﺩ= ﻡ ﺯﺣﻴﻮﺍﻥ ﺳﺮ ﺯ&= #65193;ﻡ. ﺯﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣُﺮ= 5193;ﻡ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺪﻡ. ﭘس ﻣﻦ ﮐﻰ ﺯﻣُ&#= 65198;ﺩﻥ ﮐﻢ ﺷﺪﻡ؟ ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﮒ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻫ&#= 65268;ﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺍﺯ ﺟﻤله غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺎﺿ&#= 65198; ﺑﻤُﺮﺩﻥ ﻧﻴﺴ= 5176;ﻨﺪ.ﻭﻣﻴﺨﻮﺍʌ= 59;ﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣ&= #65198;ﺗﻊ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﭽﺮﻧﺪ &= #65261;ﻣﺴﺖ ﻭﺧﻮﺵ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺁﻧﻬ&#= 65166;، ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺁﻧﻬﺎ &= #1575;ز تکامل ﺗﻮﻟﺪ ᤢ= 4;ﻴﺸﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; </spa= n>ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺸﺖ A= 191;ﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺧﻮ= 5193; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﺷﮑﻢ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ = ﺷﮑﻢ میکند. ﭘس ﺍﺯ ʌ= 51;ﺮﮒ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﻘﺎﻳ&#= 65166;ﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻗ&#= 65264; ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﺭﻭﺡ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194; . <o:p></o:p> ﻭ ﺣﺘﻰ ᥳ= 5;ﺗﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﭼﻮ&= #65253; ﺃثیرﻯ ﻭﻣﺎ ﺗA= 188;ﺖ ﺁﻧﻬﺎ، ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ = ﺭﻓﻊ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﺯ ﻧ&= #65198;ﺩﺑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤ&= #65174; ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎ&= #65193;ﻯ وگیاهی و حیوانی ﻭ ﻓﺮﺍ= ;ﻭﺍﻥ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ&= #65204;ﺐ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺗ&= #65156;ﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ&#= 1548; ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ = ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻨﻮﻉ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﺍ&= #65261;ﺍﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻪ = ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﺩﺭ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺃﺗ&= #65252;ﻰ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﺎﺟﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺤﺘﻮ&#= 65267;ﺎﺕ ﺻﺪﮔﺎﻧﻪ ﺗﺸﮑ&#= 65268;ﻞ ﺩﻫﻨﺪﻩ هسته = 1;تم ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﺮ ﺃﺗ&= #65250; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﻳ&= #65260;ﺎﻯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﮐﻬ&#= 64401;ﺸﺎﻥ، ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻫﺎ&#= 65263; ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘس ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ &= #65251;ﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ ﺍﺷ&= #65170;ﺎﻉ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﻧﻘﻠ&#= 65166;ﺏ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﺗﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﺑﺒﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻪ ﭘﺮﺗ&= #65166;ﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻟ&#= 64401;ﺘﺮﻭﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﻭﺭ ﻣ&= #65194;ﺍﺭ ﺑﮕﺮﺩﺵ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕ= ﺎﻩ ﻣثلا ﺃﺗﻢ ﻫﻴA= 194;ﺭﻭﮊﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺄﺗﻢ &= #65259;ﻴﻠﻴﻮم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺃﺗ&#= 65252;ﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ، ﮐﻪ ﻳﮑﺼﺪ ﻭ ﭼﻬ= اﺮﺩﻩ ﻋﻨﺼﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻢ.ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺃث&#= 1740;رﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺃثیرʌ= 63;، ﻭ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺃﺗﻤ&= #65264; ﺳﭙس ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣ&#= 65262;ﻟﮑﻮﻟﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﻴ&#= 65194; DNA ﻣﻄﺮﺡ ʌ= 51;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﻭﻳﺮﻭﺳﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. که هنوﺯ ﭘﻮﺳت= ;ه ﺠﺎﻣﻊ ﻣﺤﺘﻮﻳ&#= 65166;ﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟ&= #65264; ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﮊ= 5255;ﺘﻴﮑﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﻳﻚ ﻭﻳﺮﻭس ﺍ&#= 65199; ﻣﻠﻴﺎﺭﻫﺎ ﮊﻥ &= #65175;ﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻋﺎﻗﺒ&#= 65174; ﺑﺠﻬﺎﻥ تولید مثل نوعی ﻣﻴﺮ= ﺳﻴﻢ.ﮐﻪ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺗ&= #65208;ﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺩﻧ&= #65170;ﺎﻟﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﻴﺎﻫﻰ &= #65169;ﺠﻬﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺳﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ= ﺑﺸﺮ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻳﺎﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺁ&= #65253; ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﻫ&= #65204;ﺘﻴﻢ.ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ = ﺩﺭﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻴﻢ.ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ &= #65193;ﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ، &#= 65193;ﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺩﻭﺭ&#= 65263; ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺪﺳﺘ= 5262;ﺭ ﭘﻴﺮ، ﻭ ﻧﻪ ﺣﺮ&= #65165;ﻣﻬﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ. &#= 65261;ﺣﺘﻰ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ = ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺍﻭ، ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠ&#= 65166;ﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺍﺟﺮﺍ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮ= ;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﻰ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﻓﺮ= ﺿﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍ&#= 65185; ﻭ رَبّ ﺍﻟﺄﺭʋ= 69;ﺎﺏ ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﮐﻪ ﻣﻌ&= #65248;ﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65197;ﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﮑﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ، &#= 65169;ﻔﺮﺽ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﻮ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ.ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺑ&#= 65240;ﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﺎﺭ ﻋﺒث ﻭ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﻫﺪﻑ ﻭﻧﺘﻴجه = 5169;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭘس ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﮐﻨ= 5194;، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ که کاﻣﻠﺎﻥ ﺍʌ= 47;ﻬﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺭﺑﻮﺑ= 5268;ّﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺮﺍʋ= 75;ب ﺘﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻫﺮ= 5267;ﻚ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﮐﺎﺷﻔ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗ= ﺎ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ= ; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﺪ . <o:p></o:p> ﺑﺮﺧﻰ ﻋ= ;ﻠﻤﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65199; ﻣﻮﺍﺩ ﺁﻟﻰ، ﺗ&#= 65198;ﮐﻴﺒﺎﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻟﻮ ﻭﻳ&= #65198;ﻭس ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻧ&#= 65194;، ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴ&= #65174;، ﺍﮔﺮ ﺁن (ﺘﻮﻟﻴ&= #65194; ﻣِثل) ﺍﮔﺮ ﻧﮑ= 5256;ﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺮﺍﮐﻤ&#= 65264; ﺃﺗمی است ﻮﻧ᥽= 8; ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺯﻧﺪ&#= 65257;. </spa= n>ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﮐ= 5256;ﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨ&#= 64381;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﺯ ﺃﺯﻝ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺼﻨﻮﻋﻰ ﺑﻮﺩ&#= 1607; ﺒﺎﺷﺪ . ﻭﭼﻮﻥ ﺍ= ;ﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳ&= #65174;.ﭘس ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳ&#= 65254; ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﺯﻟﻰ &= #65261;ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ از م= 75; ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺻﻔ&#= 65166;ﺗﻰ ﻳﺎ ﺍﮐﻨﻮن در یک مقام نوﻋﻰ = ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﻭﻟﻰ &#= 65239;ﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻴﻢ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﮐﺮﺩﻥ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻋﺪﻡ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193; ﮐﺮﺩﻥ، ﮐﺎﺭ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘ= ;ﻰ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﮐ= ﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ، = 5261;ﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣُﺮﺩﻧﺪ &#= 65199;ﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65197;ﺍ ﻳﺦ ﺯﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﮔﺮﻡ ﻭﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﮐﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 65239;ﻊ ﻧﻤﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65187;ﺴﺎس ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻳﺦ ﺯﺩ&= #65257; ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪﻩ. ﻫ= ﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧ= ﻮﺍﺏ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻬﻮﺷﻰ = ﺟﺮﺍﺣﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻰ ﮐ&#= 65256;ﻴﻢ.ﻭﻟﻰ ﺑﺸﮑﻠﻰ در ﺟﺎ= 5163;ﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﻤﻪ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘʌ= 56;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65165;ﻋﻤﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻰ، ﭼﻮﻥ &#= 65165;ﺣﺴﺎس ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺗﻔﮑ= ّﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺎﺳﻮ= 5175;ﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ، ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﺣﺮﮐ&= #65174; ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺩﺭ ﺫﻫ&= #65254; ﻭﻓﮑﺮ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺎﺣﺴﺎس ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ = ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻫﺮﮐس ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺣﺴﺎس= 607;ای ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻣﻠﮑﻮ&#= 65175;ﻰ ﻫﺴﺘﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65183;ﺒﺮﻭﺗﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ رَبّ A= 197;ﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﻭ&= #65173; ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﻣ= ﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ = ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺗﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻳﮕﺮ، &#= 65267;ﺎ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65227;ﺮﺵ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍ&= #65173; ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻯ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ= ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ. ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺣ&= #1587;ّ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺯ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﻧﻴﺎﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺒ= ﺪﻳﻞ ﺧﻮﺩﺍﺯ ﺃﺗﻤﻰ &= #65169;ﺎﺗﻢ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭﻧﻪ ﺗ&#= 65262;ﻟﻴﺪ ﻣثل ﺃﺗﻤﻰ . ﺃﺗ&= #65250; ﺍﺣﺴﺎس ﺷﻴﻤﻴ= 5166;ﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺍﺣﺴ= 5166;ﺳﺎﺕ ﻋﺼﺒﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65259;ﻢ، ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﻳ&= #65166; ﺍﻟﮑﺘﺮﻳﮑﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺫﻫﻨﻰ &#= 65261;ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;، ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﻮ&= #65165;ﺝ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻋﻘ&= #65246; ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﻫ&#= 65204;ﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣثلا ﺍﺯ = 585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﺮ ﻓﺮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮ&= #65193;.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻟﺎ ﻣ= ﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘس ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻣﻮﺍﺝ &= #65255;ﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 1548; ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﻭﻣﻨﺒ&= #65226; ﻣﻌﻴﻨﻰ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﺁﻧ&= #64381;ﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺃ= ﺗﻤﻰ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﻭ&#= 65175;ﺮﺍﮐﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 1705;ه ﺘﺮﺍﮐم هندﺳی اﺳﺖ.ﻣثلا ﺍﺯ A= 191;ﺎﻙ ﺷﮑﻞ ﻫﺮﻡ ﺳﺎﺧ&= #65176;ﻪ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ = ﺁﺟﺮ ﺧﺎنه اﻯ ﺑﺴﺎA= 199;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﺑﻠﮑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﻫﻨﺪﺳﻰﺍﻧﺘﺰ= 5165;ﻋﻰ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺃﺗ&#= 65250; ﺑﺎﻫﻢ، ﻭﻳﺎ ﭘ&#= 65268;ﻮﺳﺘﻦ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﺩﺭ &#= 65251;ﻮﻟﮑﻮﻟﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ = ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮلی، ﻭA= 165;ﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎ ﺑﺎ= 5259;ﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﮑﻴﻞ &= #65227;ﻀﻮ، ﻭ ﺳﭙس ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﻧﻈ&#= 65166;ﻡ ﻟﺎ ﻳﺘﻐﻴّﺮ ﺍ&#= 65227;ﻀﺎ، ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺁﻥ ﺁﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻳﻚ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁ&#= 65255;ﺮﺍ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻗﻴّﻮ= 5251;ﻴّﺖ ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ.ﮐﻪ &= #65251;ﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺧ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺁﻥ ﺑ= ﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65193;ﺭ ﺟﻨﺒﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻃ ﺫﻫﻦ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ، &= #65169;ﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣ&= #65188;ﺘﻮﻳﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65267;ﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ ﺧA= 262;ﺩ میﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻢ ﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻫ&#= 65250; ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻋﻀﻮﻯ &= #65267;ﺎ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻓﮑﺮﻯ &= #65261; ﻳﺎ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺠﺎﺯ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺁﻥ ﺍﺯ ﺁﻓﺮA= 267;ﻨﺶ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺧﻮﺩ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ= ;ﺎ ﮐﻤﻚ ﻗﻴّﻮﻣﻴ= 617;ﺘﻬﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺴﺐ &= #65197;ﻭﺡ ﻣﻘﺪّس ﺍﻟﻬﻰ = 5207;ﻮﺩ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ &= #65175;ﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ = 5261; ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﻣﺪﺑ&= #1617;ﺮﺍﻥ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﮕﻮﺋﻴ&#= 65250;، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻳ= ﻚ ﺭﻭﺡ القُدُس ﮐﺎﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤ= ﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺧﻮﺩ، ﺟﻤﻌﺎ ﺩ&#= 65197; ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻗﺎﺋﻢ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺗﺎ ر= 614;بّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻣﻄﻠﻖ، ﻧﻬﺎﻳ= 5174; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻦ ﻗﻴّ&#= 65262;ﻣﻴّﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ، ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺫﻫﻦ ﻗﻴّﻮﻣﻴ= 617;ﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ ﺣA= 268;ﺎﺗﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭ ﻃ&= #65170;ﻌﺎ ﺗﺎ ﺃﺯﻝ ﺩﺭ ﺍﺑ= ﺘﺪﺍ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﺡ ﻓ&= #65198;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ= ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋﻰ، ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﻗﻴّ&#= 65252;ﻮﻳّﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ= ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻓﮑّﺮ ﻭ ﺣﻴﺎ&= #65173; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺩﺭ ﻗﻴّﻮﻣﻴّA= 174; ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻤﻰ ﻣ&= #65166;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﺎﻧﻰ ﺑ= ﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻤﻠﻴّ= 5166;ﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﭼﻮﻥ ﺭ&= #65207;ﺪ ﻭ ﻧﻤﻮ ﻭ ﺗﻐﺬﻳ= ﻪ ﻭﺗﺮﻣﻴﻢ ﻭ ﺗﻮ&= #65247;ﻴﺪ ﻣثل ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ &#= 65259;ﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻭﻗﺘ&#= 65264; </spa= n>ﺩﺭ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺑ= 5248;ﻮﻍ ﺟﺴﻤﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺑﻠﻮﻍ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ = ﺑﻠﻮﻍ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻳﺪﺁ&#= 65245; ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ کمال ʋ= 53;ﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﮔﻮﺋﻰ &= #65165;ﻟﮕﻮﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺷﺨﺺ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﭘس ﻫمه هستی ﻣﺤﺴﻮس ﻭ ﻏﻴﺮ &= #65251;ﺤﺴﻮس ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻭ ﺳ&= #65170;ﮋﮐﺘﻴﻮ ﺳﺮﺍﺳﺮﺯﻧﺪﻩ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺩﺭ ﻧﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ (ﺭﻭﺡ= ﻫﺴﺘﻰ) ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﺶ = ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﺳﺖ.= ﻧﻔس ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺟﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳ&= #65268;ﻢ، ﻭﻟﻰ ﻧﻔس ﻭﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻰ، ﺣﺮﮐ= 5174; ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل = 5261; </spa= n>ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗʌ= 62;ﺍﺑﻊ ﺁﻥ، ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ &= #65261;ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ = ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﻭﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﺩ&= #65197; ﮐﺴﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺣﺘ= ﻰ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺮﻫ&= #65256;ﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍ&= #65199; ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍ&= #65261; ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﺒﺮ &= #65165;ﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﻭﻋﺪﻩ &#= 65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺭؤﻳ&#= 65166;ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﺟﺎﻥ ﻧﻴﺰ نیر= 08;ی ﻣﻐﻨﺎﻃﻴس ﮔﻔته اﻧﺪ.ﮔﻮA= 163;ﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎ ﻫﻢ = ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﮐﺸﺶ ﻭ ﺍﺗّﺼ&#= 65166;ﻝ ﻏﻴﺮ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﻤﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺑﻴﻦ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺩﻭ &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﺑﺪﻳﮕﺮی ﻤﺤﺒ= 617;ﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﺑﻮﺭﺯﺩ.&= #64404;ﻮﺋﻰ ﺑﻬﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭ&= #65251;ﺘﺼّﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻤﻮس ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻋ&= #64401;س ﺁﻥ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ = ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﻭﺭ ﻣﻴ= ﮑﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261; ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻫﻤ&= #65258; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺴ&= #65174;.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ &= #65251;ﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ، ﺁﺩﻣﻰ &#= 65197;ﺍ ﺟﺎﻥ ﻭﻓﻬﻢ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻳﻦ ﺁﺩ&= #65249; ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐ= ﻠّﻰ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺑ&#= 65166;ﻟﺎﺗﺮ، ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ&= #65263; ﺗﺼﺮّﻑ ﺑﻰ ﻧﻈ&#= 65268;ﺮ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، &#= 65261; ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﺭ&#= 65175;ﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒ&= #1617;وء ﻭﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ = ﺧﺒﺮ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﺳﻄﺢ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻌﻰ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻤﺎ&#= 65253; ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ &#= 65235;ﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﻴﺮ = ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ = ﺑﺮﺳاند.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺘﺎﻳ&#= 65182; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳ&= #65238; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.&= #65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭ= ؤﻳﺎ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻨﺞ ﺗ&= #65254; ﺁﻝ ﻋﺒﺎ، ﺩﺭ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺫﻫﻦ ﺳﻮﺍ&= #65197; ﺗﻦ، ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺳﻮﺍﺭ ﺫﻫﻦ، ﻭ&#= 65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻮﺍﺭ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ&= #65199;ﻣﻴنه اﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁﺳ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭﺟﺎﻥ ﻳﺎ = ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻬ&#= 65250; ﮔﺎﻭ ﻭﺧﺮ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍ&= #65199;ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺮ ﻧ&= #65166;ﻡ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺷﻨﺪ، ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﮔﺎﻭ ﻭﺧﺮﻫﺎﻯ &= #65251;ﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﺑ= ;ﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺳﻄﻮ&= #65185; ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﺧﻮﺩ ﺗﺎﺑﻊ ﺳ= ﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻏُﺪﺩ ﻋﺼﺒﻰ، = 5165;ﺯ ﺯﻳﺮ ﺳﺘﻮﻥ ﻓﻘ&= #65198;ﺍﺕ ﺗﺎ ﭘﻮﺳﺘﻪ ﻣﻐ&= #65200;ﻯ ﮐﻮﺭﺗﮑس ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭﻣﺮﺣ&#= 1604;ه و ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻳ&= #65242; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﺷﺪه اﻧﺪ.</sp= an> &#= 65261; ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮ &= #65193;ﺳﺖ، ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻮﺍ&= #65253; ﻋﻀﻮ ﺧﻮﺩ، ﺍﺟ&#= 65198;ﺍﻯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﻫﮕﻠ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺗﺰ ﻭ<= span dir=3DLTR> </spa= n>ﺑﺪﻥ ﺁﻧﺘﻰ A= 175;ﺰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻨﺘ&#= 65200; ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﻨﺘ&= #65200; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺯ ﺗﻦ = ﻭ ﺫﻫﻦ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺭﻭﺍﻥ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻭﺍن ﺒﺮﻭﺡ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﺭﻭﺍﻥ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺳﺎﻟﻢ.&= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ. ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺟﺎﻥ ﻋﻀﻮﻯ ﺟﺴ&= #65252;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺩﺍﺧل بدﻥ ﻧﻤA= 264; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺁ= ﺯﺍﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺪﻥ ﺭ= ﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. که ﺒﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ </spa= n>ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ A= 165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﭼﻮﻥ ﮐﺮه اﻯ ﻋ&#= 65224;ﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻭ ﺍ= ﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ، ﮐﻪ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ رَبّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮﻉ ﺧﻮﺩ.ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻠّﺎ&#= 65263; ﺭﻭﻣﻰ ﺟﺎﻥ ﺍﺯ&= #64400;ﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺪﺍ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍ&= #65199; ﮐﻞ ﺭﻭﺡ رَبّ A= 165;ﻟﻨﻮﻉ، ﻭﻫﻤﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩ= ﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﺴﻰ ﺟﺰ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﭼ= ﻴﺰﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫ= ;ﺴتی ﻨﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎت اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺻﻔﺎ= 578; ﺪﺭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ= 548; ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّت ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺎﺩ&= #65261;ﻥ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ که ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺭﻭ= 5165;ﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻧ= ﺪﮔﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻦ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺣﻴﺎﺗ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻣﺠﻤﻮعه ای ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧ= 5166;ﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65227;ﻀﻮﻯ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﮔﻮﺋﻰ&= #1548; ﭘس ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳﻮﻡ = ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﮐ&= #65166;ﺭ ﻳﻚ ﺳﻮﻡ ﻧﻴﺎﺯ = ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺗﺮ&#= 65251;ﻴﻢ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﺟﺰﺍﻯ ﺑﺪﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴ&= #65198;ﺩ.ﻣﻮﺍﺩ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺟﺎ= ;ﻥ ﺗﺎﺯه اﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻴﻢ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺮﻣﻴ&#= 65250; ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺑ&= #65194;ﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. </spa= n>ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ = 5187;ﺎﻝ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻓﻌّﺎﻝ ﻭﻣﺘﻔ= 4401;ّﺮ ﻭﺟﺪﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﺟﺴﻢ ﺑﭙﻴﺮﻯ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻞ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻣﻴﺮﻭﺩ = ﺫﻫﻦ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻬ&= #65246; ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭﮔﺎﻫ&#= 65264; ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻳﺎ ﺯﻭ&= #65193;ﺗﺮ ﺑﮑﺎﻫﺶ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193; ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻤﺮ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ، ﻫﻮﺵ ﻭﺫ&#= 65259;ﻦ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﻫﻔﺘ&#= 65166;ﺩ ﺳﺎﻟﮕﻰ، ﺗﻔﮑ= 617;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﺑ&#= 65198; ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺍ&= #65261; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ، ﻭﻟﻰ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﺁﻥ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ &#= 65193;ﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65169;ﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪه اﻧﺪ . ﻭ&= #65247;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ &#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ، ﻭ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺗ&= #65166; ﭘس ﺍﺯ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ = ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺧ&= #65248;ﺎﻕ ﻧﻴﮑﻮ ﻭ ﺁﺭﺍﻣ&= #65206; ﻋﺠﻴب ﺪﺭ ﻭﻗﺖ &= #65251;ﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﭼﻮﻥ &= #65251;ﻨﺘﻈﺮﺍﺳﺘﻘA= 170;ﺎﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺍﺯ &#= 65255;ﻮﻉ بشری ﻓﻌﻠﻰ ﺗʌ= 56;ﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮع ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺍﻟّ= 5166; ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺁ&#= 65253;، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺫﻫﻦ ﻭ= ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻫﻰ = ﻫﺎﻯ ﺁﻥ، ﭼﻮﻥ ﺗﻦ ﻭ = ﺑﺪﻥ ﻣﻴّﺖ، ﺳﺮﺍﺳA= 198; ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺭﺍﻣ&#= 65264; ﺩﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﻗﺮﺁﻥ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﺰﻧﺒﻮﺭ ﻋﺴﻞ &= #65261;ﺣﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺷﺶ ﺿﻠﻌﻰ ﺑﺴﺎﺯﺩ.&= #65165;ﮔﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺗ= 5262;ﻟﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺟﻨﻴنی اﻧﺴﺎ = 6; ﺸﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ.&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ت ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; که ﻨﻮﻉ ﺑﻌﺪی ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍ= ﮔﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮ&#= 65251;ﻬﺎﻯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺘ&#= 65236;ﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﭼﻮﻥ &#= 65165;ﺳﭙﺮﻡ ﻭ ﺍﻭﻭﻝ، ﺩﺭ ﻭ&= #65165;ﻗﻊ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑ&= #65194;ﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ( ﺣﻴﺎﺕ = ﺭﻭﺣﻰ) ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺣﺎﮐﻢ &= #65169;ﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮ، ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺮ&#= 65263; ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺑ= ﻘﻮﻝ </spa= n>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ᥾= 1;ﺳﻴﻠﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔ= 5198; ﻣﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﺳﺘﻢ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴ&= #65186; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺍ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻦ ﮐﻪ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﻋﻴﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺣﺴﻴنی ﻴﺎ ﺣﺴ= 606;ی می ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮ&#= 65191;ﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﭼ= ﻬﺎﺭﻣﺎﻫﮕﻰ </spa= n>ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺪﺍ A= 251;ﻴﮑﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ هیچ A= 251;ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻮﻥ ﻗﺒ&= #65248;ﺎ ﺟﻨﻴﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺭ ﭼﻬﺎﺭﻣﺎﻫﮕﻰ &#= 65203;ﻘﻂ ﻣﻴﺸﺪ، ﺁﻧﺮﺍ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﻣی پندﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺩA= 197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺯ = ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺟﻨﻴﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺍ&= #65261;ﻝ، ﺟﻨﻴﻦ ﺳﺎﻗﻂ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺷﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻧﻄ&= #65236;ﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﻮﺩﻩ، ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﮋﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺴ= ﺘﻘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺭﻭ&= #65185; ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﺯﻧﺪ&#= 65257; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﻰ &= #65219;ﻔﻞ، ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻫﻢ ﺑ= ﺘﺮﺗﻴﺐ ﻫﺮﻳﻚ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺶ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍ&= #64404;ﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ چبزی A= 193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﺍﻧﻴﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﮐﺎ&= #65235;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﻧﺶ &= #65227;ﻠﻤﻰ ﻳﺎ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﻣ&= #65176;ﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﮐﺎﻓ&= #65264; ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65153;ﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺪﺍﻥ &= #65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍلاّ ﺑﺤث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ &= #65193;ﺭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺑﺎ= 5219;ﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ= ﻚ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺍ&= #65199; ﺫﺍﺗﻴّﺎﺕ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻳﺎ = ﺭﻭﺡ القُدُس ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺒﺎﻳ= 5194; ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺫﻫﻦ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ= ﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺑﺎ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺩﺭ = ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﻮﻓﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ، ﮐﻪ (&= #65165;ﻳﻦ ﻫﻤﺎنی ) ﺑﺎ ﺭﻭ&= #65185; ﻓﺮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮﻭ ﺭﻭ= ﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺍﺳﺖ، ﺗﺒﺪﻳﻞ &#= 65169;ﺮﻭﺡ القُدُس ﺷﺪﻩ = ﻳﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻘﺪّس ﻭﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻌﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺮا= 569; ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﻧﺪ.که ﺒﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، &#= 65207;ﺒﺎﻧﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ&= #65175;ﺎﺭﻳﮑﻰ ﻧﺰﻭﻝ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ = ﺣﺮﺍﻡ، ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠ= ﻪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﮐﻪ &#= 65175;ﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺄﻗﺼ&#= 65166; ﺭﻓﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65261;ﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ، ﮐ= 5258; ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﻨﺤ&#= 65212;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ = ﺍﺳﺮاء ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻳﻬﻮ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﺍﺳﺮاء ﺧﻮﺩﺭA= 165;، ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴ&#= 65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺏّ ﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ، ﺍﺯ ﺍﻭﺭﺷﻠیم ﻤﻘﺪّس ﺷﺪﻩ ﻣ= 5268;کرﺩﻧﺪ که اﺯ ﺟﺎﻳﮕﺎA= 257; ﻋﺮش ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ&#= 65175;ﺰﮐیه کاﻓﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ.ﻫﺮﻣﺎﺩ = 7; ﺃﺗﻤﻰ یا ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺎ= 5199; ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣ&= #1579;ل ﻭ ﻳﺎ ﻣﺘﺎﺑﻮﻟ&= #65268;ﺴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﺣﻠﻪ ﮊﻥ ﻫﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻣ= ﻴﺸﻮﺩ، ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﻮﺩ = ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﺟﻮﺩ&= #65205;، ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻠﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65198;ﺥ ﺧﻮﻥ، ﺟﺎﻥ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻭ ﭼﻨﺪ&= #65263; ﺑﻌﺪ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠّﻮﻟ= 5260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﻳﻚ ﻗﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺭﻭﺡ ﺃ&= #65175;ﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻟﮑﻮ&= #65247;ﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻋﻨﺼﺮﻯ = ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓ&#= 65174;.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺫﺍﺗﻴ&= #1617;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺩﺭ ﻣ= ﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻞ&= #1617; ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻋﻀ&#= 65166;ﻯ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﻣﻴﻤ&= #65268;ﺮﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻋﺼﺎﺏ، ﻭ ﺳﭙ&#= 1587; ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﻗ= 5248;ب ﻮ ﮐﻞّ ﻗﻠﺐ.ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﻗﻠﺐ ﺩﺭ ﭘﻴﻮﻧ&= #65194; ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﻣﺎنی ﻮﻟﻮ ﮐ= 5262;ﺗﺎﻩ، ﭘس ﺍﺯ ﻗﻄﻊ ﺍﺯ = ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺩﺭ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺳﺮ ﺑﺮ&= #65267;ﺪﻩ ﺳﮕﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻤ= ﭗ ﻣﺼﻨﻮﻋﻰ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﻥ ﺑﺴﺮﺵ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ ﻭﻣﺪﺗﻬﺎ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ&= #65232;ﺰ ﺳﺮﺵ ﺩﻩ ﺗﺎ ﭘﺎ= ﻧﺰﺩﻩ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65253; ﺑﺂﻥ ﻧﺮﺳﺪ ﺑﺎ&= #65199; ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻗﺴ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯ ﻣﻐﺰ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ.ﺳﻠﺎﻣ= 5176;ﻰ ﻣﻐﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺣس ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺒ= ;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺑﻴ= ﻤﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﺳﺮﻃ&#= 65166;ﻥ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ&= #65203;ﺎﻋﺖ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺍﺯ ﮐﺎ&= #65197; ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ، ﻭ &= #65169;ﻴﻤﺎﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭﺩﻯ &#= 65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺧﺒﺮ &= #65251;ﺮﮒ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮ&#= 65225; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﻮﻳﺸ&#= 65166;ﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻟﺬﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﺭﻣﺮ&#= 64402; ﺩﺭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﺩ= ﺭ ﺗﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺩ ﻓ= ;ﮑﺮﻯ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺑﻌﺪ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﮒ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺗ&= #65198;ﺳﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #64402; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﺸﻴّﺖ &#= 65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﻬﻴ= ﺐ ﭘﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ &= #65207;ﺮﻑ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻌﺪ= ﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺪﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺗﻨﻔّس ﻣﺼﻨﻮA= 227;ﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﺳﺎﮊ ﻗ= ﻠﺐ، ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻭ ﺧﻮﻥ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳﮑﺎ&#= 65173; ﺍﻟﮑﺘﺮﻳﮑﻰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺟﺎﻥ ﺑ&= #65176;ﻦ، ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻤﺮﮒ ﻗ&= #65220;ﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﮔﺮ &#= 65231;ﺬﺍ ﻧﺨﻮﺭﺩ ﻣﻴﻤﻴ&#= 65198;ﺩ.ﺑﺪﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭ ﻗﻠﺐ = ﺍﻭ، ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺭ&= #65203;ﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ. در ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻃﻮﻝ &= #65227;ﻤﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ &= #65259;ﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺸﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓ&#= 65198;ﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﻬﺎ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻫﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﺒ&#= 65166;ﻧﻪ ﮔﺮﺩﺵ ﻣﻠﮑﻮﺗ&#= 65264; ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ = ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ &= #65175;ﺮ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ = ﻟﺤظه اﻯ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ&= #65193;ﻳﮕﺮ ﻣﺸﺨّﺼﺎت ﺠﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65193;ﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﻟﺎ ﺯﻣﺎﻥ)ﻭ= ;ﻣﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ(ﻟﺎ ﻣ= ﮑﺎﻥ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺩﺭ &= #65259;ﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ = ﺍﺧﺘﻠﺎﻝ ﻭﻣﻨﻊ ﺭﺍﺑﻄﻪ &= #65197;ﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺗ&= #65254; ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺍﺑﻦ ᥸= 3;ﻴﻨﺎ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ، ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ (ﺭ= ﻭﺡ ﺑﺨﺎﺭﻯ) ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﻧﺪ.(ﺟﺴﻢ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﺃﺗﻤﻰ) = ﻭ (ﺟﺴﻢ ﻣثاﻟﻰ ﺭ&#= 65261;ﺍﻥ)، ﻭ (ﺟﺴﻢ ﻧﻮﺭﻯ ﺷ= ;ﻬﻮﺩﻯ)، ﻭ (ﺟﺴﻢ ﻋﻘﻠﻰ م= راتب ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭ ﺑﺎﺯ= ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ، ﺗﺴﻤﻴ= 5258; ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻔﮑﻴ&= #65242; ﻫﺎﻯ ﮐﻠّﻰ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺭﻭﺡ &#= 65169;ﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺧ= 5198;ﻭﺝ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ، &= #65261; ﺳﭙس ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭ&#= 65185; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩ&= #65267;ﺪه اﻧﺪ.ﻭﺟﺴﻢ ﻣثال= ی ﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ، ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﻃﺮﺍ&#= 65233; ﻗبر ﻣﻴّﺖ ﺍﺳA= 174;.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻣ&= #65268;ﺪﻳﻮﻣﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻣ= ﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺸﻢ ﻫﺎ = ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ= ﺩﻓﻦ ﺟﺴﻢ ﻣﻴّﺖ ﺑﭽ&#= 65256;ﺪﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ، یا ﺭﻭA= 199; ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65261; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64344;س ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﮐ= ﻮﺗﺎﻩ ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﻮﻡ ﻣ&#= 65248;ﮑﻮﺗﻰ، ﺭﻭﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻄ&= #65186; ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻗﺒﻮﻝ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﺟﺪﻳﺪ ﺟﻬﻨّﻢ &#= 64380;ﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ، ﻳﻌﻨﻰ ﻣ&#= 65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺷﺪ&= #65173; ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ&#= 1548; ﻭ ﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭﻧﻮ= ﺭﻯ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ.ﻟﺬ&#= 65165;ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺤ&#= 1579; ﺍﺳﭙﺮﻳﺖ ﻭﺍﻟ&#= 65268;ﺴﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﺍﻳﻨک ﻨﻴﺰﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴ&#= 64405;ﻴﺮﺩ.ﻭ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﺑ= ﺨﻮﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﺎ &= #65251;ﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65175;ﻬﺎ ﻭ ﭘﻮﻟکی شدن ʃ= 81;ﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺸﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ.ﺩﻳﺪﺍ= 5197; ﻭﺟﻪ ﮐﺮﻳﻢ رَ= 576;ّ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺭبّ اﻟﻔﺼﻞ ﻧA= 262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﺠ= 5166;ﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ. </= span> ﺩﺭʋ= 69;ﺎﺭﻩ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺣﺘ= 5264; ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻡ ﺟﺎﻥ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ (ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ= ﺟﺎﻧﺎﻥ) ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺟ= ﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻣﻠﺎﻁ = ﺑﻴﻦ ﺁﺟﺮﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳ= ﻠّﻮﻝ ﻳﺎ ﺁﺟﺮ ﺑﺪﻥ ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ = ﻣﺴﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺃﺗ= ﻢ ﺍﻳﻦ ﺳﻠّﻮ= ﻝ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﺩ.چه ﺪﺭ ﺳ&#= 65248;ّﻮﻝ ﺯﻧﺪﻩ ای ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣُﺮﺩﻩ.ﻭ ﺍﮔﺮ &= #65255;ﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻣ&= #1579;الی گفتند ﭼﻮﻥ ﺩ᥷= 7; ﺟﺴﻢ ﻣثاﻟﻰ ﻭﻣﻠﮑA= 262;ﺗﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴ&= #1617;ﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻧﺎﺳﻮ&= #65175;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺳﺎ&#= 65199;ﻧﺪﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﮐﻪ ﺃ&= #1579;یرﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭ= ﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻫﺮ ﻭ&#= 65165;ﺣﺪ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍ&#= 65199; ﺟﻨس ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻮ&#= 65197; ﮔﻔته اﻧﺪ.ﺑﺎA= 199; ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﺣ&= #65194;ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﺒﺮﻭﺗ&#= 65264; ﺍﻭﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﻩ ﺗ= ﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭA= 259;ﺮ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﺮﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩ، ﻭ ﺟﻤﻌﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ= ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﭼﻪ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﺪ = ﻳﺎ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ= 548; ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻥ ﻣﺎﺩ= ﻯ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﺮﺩﻯ &= #65261; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺟﻤﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻭ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺗﻰ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻭﺣﺪﺕ = ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ = ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﻓﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻫﺮ= 5267;ﻚ ﺯﻧﺪﻩ، ﻧﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ</s= pan> &#= 65231;ﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍ&#= 65185; ﻭﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄ&= #65255;ﻮﺍﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻳﺎ ر= 614;بّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﻰ، ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ = ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ همه ﻫﺴﺘﻰ، ﺍﺯ ﮐل= 617; هاﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍ= 5183;ﺰﺍء ﮐﻪ ﻫﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﺧ= ﻮﺩ ﮐﻠّﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﻫﺮ ﮐﻠّﻰ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ = ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ= 5198; ﺍﺳﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﭘﻮست = 4344;ﻴﺎﺯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪ = ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﺒ= ﻘﻪ ﭘﻴﺎﺯ ﺟزء ﺩﺭ &#= 64400;ﻞّ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ = ﮐﻠّﻰ ﺍﺯ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ= ﺳﻠﻮل ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ &= #65193;ﺍﺧﻠﻰ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺴ&= #65176;ﻘﻞ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮ&= #65193;، ﻭ ﺷﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﺗﮑ= ﺎﻣﻞ ﮐﻞّ ﺧﻮﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺁﻥ ﮐﻞّ ﺑﺎﻳﺪ &= #65193;ﺭ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﮐﻞّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &#= 65197;ﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﮐﺎﻣ&= #1604; ﻨﺸﺪه اﺳﺖ. ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑ&= #65200;ﺭﮒ ﺩﺭ ﮐﻞّ ﺍﻟﻠﻪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻏ= ﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷ&= #65194;، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨت ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65183;ﺪّﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻔﮑ&#= 1617;ﺮ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳکی A= 262; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.<o:p></o:p> ﺍﺣﺴﺎ= ;س ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺡ فر= 583;ی ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﻯ ﺑس &= #65193;ﻭﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻫﻤ&#= 65264; ﻭ ﺧﺮﺍﻓﻰ، ﻭ ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻰ، ﺩ= 5197; ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ &= #65203;ﺎﺩﻩ ﺑﺪﺍﺋﻰ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩه باﺷﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺪ = 5255;ﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﺎﺯ ﺗ&= #65212;ﻮﺭﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭ&#= 65203;ت اﺯ ﻧﻈﺮﻣﺎ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ = ﺑﺮﺍی ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺩﺭﺳﺖ = ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65169;ﺎلاﺘﺮ ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭﻙ ﻫﺎ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭ ﺑﺸﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟ&= #65264;، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ(ﻭ&= #65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ)ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ= ﺑﺤث ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔته ایم ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﮐﺸﻒ ﺷﻬﻮﺩ = ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺧﻮﺩ= 5205; ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺴّﻢ &#= 65165;ﻧﺴﺎنی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻰ، &#= 65261;ﻣﺴﻴﺢ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻰ، &#= 65261; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍ&= #65261; ﺭﺍ= ﻣﻴﻴﺎ= ;ﺑﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺭﺍ &#= 64400;ﻪ ﺍﻟﮕﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓ= ﻌّﺎﻝ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺗﻮﻟﺪﻯ &#= 65193;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻬﺪﻯ ﺭ= ﺍ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﻣﺠﺴّﻢ ﺩﺭ ﺍﻭ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮین ﻤﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ = ﭼﻮﻥ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻦ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺳﺮاء = 5261;ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺑﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65249;، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻬﺎﻳﻢ &= #65251;ﻴﺴﻮﺯﺩ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻠﺶ ﻫﻢ = ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗ= ﺠﺴّﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﻭﻟﻰ ﺍ= ﻟﻌﺰﻡ، ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠ= ﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌ&= #65200;ﻡ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺤ&#= 65174; ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎ&= #65193;ﻯ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﻰ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻧﺪ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﻴﻦ &= #65165;ﻟﮕﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺸ&= #65198;ﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:= p> ﮔﻮᥴ= 3;ﻰ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65254; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ = ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65188;ﺼﺎﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ها ﺩﺭﻋﺼﺮﻭﻟﺎﻳ= 5174; ﻣﻬﺪﻯ ﺗﺠﻠّی اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ= 5198; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻠّﻰ که ﻘﺒﻠﺎ ﺑﻮﺩ= 5257;، ﻭﺍﺟﺰﺍﺋﻰ ﮐﻪ &= #65169;ﻌﺪﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﻟﻰ &= #64400;ﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ.= ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻘﻞ &= #65235;ﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65255;ﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ = ﻓﮑﺮ </spa= n>ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺣA= 176;ﻰ ﺑﺎﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﻣﺪﺍﻡ ﺭﻭﺵ ﺍﺣ&= #65216;ﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﺮ ﺷﺪ.ﮐ= ﻪ ﺩﺭﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ، ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻬﺎ= 5263; ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭﺍﻣﺮ&#= 65267;ﮑﺎ، ﺑﻌﻠﻢ ﺍﺳﭙﺮﻳ&#= 65176;ﻮﺍﻟﻴﺴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻭ&#= 64404;ﺰﺍﺭﺷﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍن اﺯ ﺍ= 5197;ﻭﺍﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭﻣﻠﮑﻮتها داده اند. ﺍﺭﻭﺍﺣی که ه = 6;وﺯﭘﺬﻳﺮﺵ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﻬﻨ&#= 1617;ﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻧیافته اﻧﺪ، = ﮐﻪ ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ= ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮﻯ ﺩﺭ &= #65183;ﻬﻨّﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ &= #65191;ﻮﺩ، ﺍﺯﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭ ﻧ= ﻮﺭﻯ، ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻣﻴﺴﻮ&#= 65199;ﻧﺪ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺎ= ﺭﻳﮑﻰ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺣ= ﺘﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ = ﮔﺮﮔﻬﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ ﻣﻰ = ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭﺑﺂﻧﻬﺎ ﺣﻤﻠ&#= 65258; ﻣﻴﮑﻨند.ﻭﻣﺎA= 193;ﻩ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65197;ﻭﺍﺡ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﺍ&= #1579;یرﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺍ= ﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻧﺎﺳﻮﺗ&#= 65264; ﺃﺗمی می ﺒﺎﺷʋ= 94;.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﻨﮕ&#= 65268;ﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ&= #65255;ﻮﺭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻧﺨ&#= 65204;ﺘﻴﻦ، ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65267;ﮑﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻠ= ﮑﻮﺕ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ .ﻭﻧ= ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ&= #65261;ﺕ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳ&= #65166; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺠ&= #65170;ﺮﻭﺕ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭﻟﻰ<= /span> </spa= n>ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ= 48; ﺍﻳﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﮐﺎ&#= 65197; ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ&#= 65261; ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍلاّ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻫﺴﺘ= 5264; ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻫﺮ ﺭﻭ= ﺣﻰ ﺩﺭ ﮐﺠﺎﻯ ﺍﻳﻦ = ﺳﻴﻞ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭﺳ&= #65268;ّﺎﻟﻪ باشد باز ﺩﺭ ﻭ= ;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻗﺮﺍﺭ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﺑﺮﺧﻰ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺧ&= #65264; ﻋﻘﺐ ﺗﺮ.ﻭ ﺣﺘﻰ= ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪ، ﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺑA= 262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺁﻏ&#= 65166;ﺯ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﺗﺎﺯ&#= 65257;، ﺣﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑ&= #65256;ﻈﺮ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ، ﭼﻪ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻧﻮ= ﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﭼﻪ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺧﻮﺏ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﻮﺩﻯ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐ&#= 65258; ﻣﺎﺭﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65169;ﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﺯﻯ &= #65255;ﻔس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻋ&= #65198;ﻓﺎﻧﻰ، نفس ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮA= 193;ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺒب ﺪﻫﺪ.ﮐ&#= 65258; ﻋﺒﺎﺩاﺕ انجام ﺷﺪﻩ نو= عی (ﺣﺎﻝ و ﻭﻗﺖ) ﻟﺬ= ;ﺕ ﺍﺯ ﺑﻘﻴّﻪ ﻋﻤ&#= 65198; </spa= n>ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ A= 247;ﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺩﺭﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﺁﻧ= 5260;ﻢ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ = 5227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ، حق ﻭﺻﻒ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ د&= #1575;رند، ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻗﺮ&#= 65153;ﻥ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ میگوید ﺑﺮﻭﻳ= ﺪ ﻭﺑﺒﻴﻨﻴﺪ، ﺗ= 5166;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ &= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻧﺸﺎن ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺮﺍ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫ= ﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﺧ&#= 65198;ﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﮐﻨﺪ.ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺁﻥ، ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠ&#= 65248;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻳ&= #65166; ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65207;ﺎﻫﺪﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺎ&= #65267;ﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗ&= #65208;ﻮﻳﻖ ﺑﺪﻳﺪﻥ ﻭ ﺑﺎ ﮐ= ﻤﻚ ﺑﺪﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّ= 5174; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭﺍﺭﻭﺍ= 5185; ﻭ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻀﺎﺭ &= #64400;ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ &= #65231;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺕ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺣﻀ= 5166;ﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺭ&#= 65175;ﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﺩ.ﻋﻤﻠﺎ ﺁ&= #65197;ﺯﻭﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ = ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣ&= #64405;ﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺧﻮﺩ &#= 65197;ﻭﺡ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻫﺮﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ، ﻧﻤʌ= 64; ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤثّل ﻭﺗﺠﺴّﻢ ﻭﺗﺨ= 5268;ّﻞ ﻭ ﻧﻘش ﻤﺮﺍ ﺩﺭ = ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻣﻌﺎﺩ&#= 65245; ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ، &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺸﻮ= 5193;.ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﻀﺎﺭ &= #64400;ﺮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﻧﺰﻭﻝ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ&= #65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﻭﺡ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﺍﺟﻰ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﻳﺎ &= #65267;ﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65200;ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65207;ﺎﻳﺴته اﻯ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ= 5246; ﺁﻥ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻔ&= #65198;ﺽ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺣﻀﺎ&#= 65197; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166; گذﺷﺘﻪ، ﻧﺒﺎʌ= 67;ﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ، ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﺑﻖ، &#= 65169;ﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﭘﻴ&#= 65208;ﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺻﺤﺒﺘ&= #65264; ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺗ= ﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65165;ﺣﻀﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ هر ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ &#= 65153;ﻧﻬﻢ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﻧﻤﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺻ&= #65188;ﻨﻪ ﺭؤﻳﺎ ﺣﺮﻑ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻣﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺁﻧﻬﺎ، ﭼﻪ ﻓﻬ&#= 65250; ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﮐ&= #65256;ﺪ . ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ᥷= 4;ﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ1867 ﺭﻳﺨﺘ&#= 65254; ﺑﺎﺥ ﺍﻃﺮﻳﺸﻰ، ﺍﺯ &#= 65165;ﻣﮑﺎﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﺍA= 251;ﻮﺍﺝ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ = ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺮ&= #65193;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺯ ﺑ= ﺪﻥ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺣ= ﺘﻰ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﺳﺎﻃ&= #65226; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﺁﻧﺮﺍ (ﻓﺮﮐﺎﻧ&= #1587; ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﺁﻥ ﻣﻮ= ﺟﻮﺩ می ﻨﺎﻣﻴﻢ، ﺍ@= 400;ﻨﻮﻥ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻨﺎﺳ&#= 65166;ﻥ ﻧﻮﺭﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ&#= 65199; ﺳﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭﺍ&#= 1548; ﺩﺭ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﺗﺤ&= #65248;ﻴﻞ ﺭﻗﻴﻖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261;ﺧﻄﻰ ﺍﺯ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﮐ&= #65256;ﺎﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺻله هائی ﺗﺎﺭﻳﻚ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﺭﻧﮕﻬﺎ، ﻣﻴﮕ= 5262;ﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﻥ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﭼﻪ ﻭﺿ&= #65228;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘ= ;ﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﻤﻰ = ، ﻫﺮ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﺭﺍ = ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻍ ﻭ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﮐﻨﻴﻢ، ﻧﻮﺭ ﺁ&#= 65253; ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺩﺭ = ﻣﻨﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ، ﺭﻧﮓ ﺧ&#= 65166;ﺹ ﻭ ﻭﺿﻮﺡ ﻣﺨﺼﻮ&= #65209; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺭﻧﮕﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﻫﺮ = ﻋﻨﺼﺮ ﻳﺎ ﻣﺮﮐﺒﺎﺕ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﻋﮑس ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﮐ&#= 65166;ﻧﺴﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻧﻮ&= #65197;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ &= #65193;ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻳﮑﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺎ یک ﻣﺎﻫﻴّﺖ، ʋ= 69;ﺎﺯ ﻓﺮﮐﺎﻧس ﻭ ﻧﻈ&#= 65166;ﻡ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﻣﻨﺸ&#= 65262;ﺭﻯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺑﺎ&#= 65259;ﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﺎﺭﻝ &= #65193;ﻭﭘﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺭ&= #65165; ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩ، &#= 65261; ﺁﻧﺮﺍ ( ﺍﻭﺩ) ﻧᥴ= 6;ﻣﻴﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﻨﺴ&= #64401;ﺮﻳﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺁﺗﺶ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ) ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﺯ( ﺁﺗﺶ ﻋﻤﻮﺩ= ) ﭼﻮﺏ </spa= n>ﻳﺎ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻋ= 5166;ﺩﺍﺕ، ﺗﺎ ﺟﻬﻞ هر ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﻰ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺩﺭ &= #65169;ﺮﺍﺑﺮ ﺁﺗﺶ ﺑﺎ ﺗﻴﺮﮔ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍ= ﻭﺩ ﺭﺍ ﺭﺑﻂ ﺩﻫﻨﺪ&= #65257; ﺟﺴﻢ ﻭﺭﻭﺡ ﮔﻔ&= #65176;ﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﺭﺍﺑﻂ ﺟﺴﻢ ﻧﺎ&= #65203;ﻮﺗﻰ ﻭﺟﺴﻢ ﻣثاﻝ ﻣ= 5268;ﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻟﺘﺼﺎﻕ ﺩﻭ ﺟ&= #65204;ﻢ ﺩﺭﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ = ﺑﮕﻴﺮﻡ.ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺯ= ﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﻣﻴﺮﻭﺩ، &#= 65261; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264;.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺩ( ﺟ= ;ﺴﻢ ﻗﺎﻟﺒﻰ)، ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺟﺴﻢ ﺑ= ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ = ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﺪﺕ ﻳﻚ ﻫﻔﺘ&= #65258; ﺩﻭﺭﺍﺩﻭﺭ ﻗﺒ&#= 65198; ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﻳﺪه اﻧﺪ &#= 1705;ه ﺒﻴﻨﻨﺪﻩ ﻫﺎ، &#= 65165;ﺣﻮﺍﻝ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65256;ﺪ.ﺍﮔﺮ ﻣثلا ﺩﺭ ﻗﺒﺮA= 203;ﺘﺎﻥ ﺷﺒﻬﺎ ﺗﺮس ﻭ ﺗ&= #65212;ﻮﺭﺍﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺑﺎﺭ= ﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺡ ﺩ&= #65197; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﺩﺭﺳت اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #64380;ﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫ&= #65264; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65267;ﺪ، ﻳﺎ ﺃﻧﺪﻙ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺭﻭﺡ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍ&= #65255;ید ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﺪ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194;. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65261; ﻳﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺗﺮ ﺩ= ﺭ ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺭ، ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎ&= #65193;ﺭ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﺪﻳﺪﻥ ﻭﻓﻬﻤ&#= 65268;ﺪﻥ ﻭﺍقعی ﻨﻴﺴﺖ. = 5207;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺒﻴﻨ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭﺣﺪ= 5261;ﺩ ﮐﻠّﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ&= #1548; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺳﺎﺩﻩ ﻭﺑﻰ ﺧﺒ&= #65198; ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ.<o:p></o:= p> ﻗﻴّﻮﻣ&= #65268;ّﺖ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻫﺮ ﻭﺟﻮ= ﺩﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&= #65264;، ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻴّﻮﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ &= #65267;ﺎ ﮐﺎﺭ رَبّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺣ= ﺎﻟﺖ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭﺟﻮ= 5193;، ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65261; ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻥ &= #65259;ﺴﺘﻰ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﻞ&= #1617; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﻈ&= #65198;ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﺑﺴﻴﺎﺭی اﺯ ﻣ= 5208;ﮑﻠﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺎ ﺣﻞ ﻣ= ﻴﺸﻮﺩ.ﻳﺎ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻣﺎﺭﺍ &= #65153;ﺭﺍﻡ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺎﺭﺍ &= #65175;ﺸﻮﻳﻖ به (ﺤﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫ&#= 65198;ﻯ) ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺴ&= #65262;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻳک ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻴ&= #1617;ﻮﻣﻴّﺖ و کنترل ﻳﻚ ﻣ᥷= 4;ﺑّﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﭼﻮﻥ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻤ&#= 65166;ﻝ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ&= #65251;ﺎﻫﻴّﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺭ &= #65197;ﻭﺡ ﺑﺎﻳﺪ، ﻗﻴّﻮA= 251;ﻴّﺖ ﺍﻭ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻭﺍ&#= 64404;ﺬﺍﺭ ﺸﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻟ= ﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻳﻦ ﺷ&#= 65166;ﻫﺪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺟﺪﻳﺪ= 548; ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﻧﺴﺒﻰ ﺁﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﺣﻘ&#= 65166;ﻳﻖ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ &= #65175;ﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻳﺎ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ&= #65251;ﺤﻤﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﺣﮑﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺣﮑﻤﺖ = ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﮕﻔته اﻧﺪ.ﮐA= 258; ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪس ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﮑ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ</= span> </spa= n>ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑʋ= 66;ﻥ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴ&= #65220;ﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ = ﺑﻌﺪﻯ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ، &#= 65193;ﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮔﻔته اﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻠ&= #1617;ﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍ&= #65199; ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ &= #65255;ﻮ ﺑﻨﻮ کرده ﺍﺳʋ= 74; ﺯﻳﺮﺍ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65246; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﺁ= ﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻋﻤﻴ&#= 65238; ﺗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻧﺰﺩﻳ&#= 64401;ﺘﺮ ﺑﺒﻌثت ﻣﻬﺪﻯ = 5251;ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ = ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﻮ&#= 65267;ﻢ، ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻋﻤﻴ&#= 65238;ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﭘﻴﺎﻣ= ;ﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﺠﺎرَبّ ʌ= 07;ﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ = ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳ&#= 65206; ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261; ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑ&= #65192;ﻮﺩ ﻧﮕﺮفته ﮐﻪ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ = ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65251;ﻄﻠﺒﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﺣﮑﻴﻤ&#= 65166;ﻧﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﺨﺼﺼ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ = ﺑﻌﺪﻯ ﺭﻧﮓ ﻣﻴﺒﺎﺯﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻄﺮﺡ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺰﺣﻤﺖ ﻣﺘﻌﺼ&#= 1617;ﺒﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻳ&#= 65166; ﺁﻥ ﻋﻠﻤﺎ، ﺣﺎ&#= 65215;ﺮﻧﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65207;ﺨﺼﻰ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭﻭﻳﺶ &= #65267;ﻚ ﻟﺎ ﻗﺒﺎ، ﭼﻮﻥ &= #65169;ﺎﺑﺎﻃﺎﻫﺮ ﻋﺮﻳﺎﻥ، ﺳﺨﺖ &#= 65187;ﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ.که نه ﻔﻘﻂ ﮔﺬﺷﺘ= 4405;ﺎﻥ ﻧﮕﻔته بوﺩﻧ᥷= 4;، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ = ﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻨﺪ.ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻧﻤﻰ ﺩ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ.ﻭﻧﻮﺷ= 5176;ﻦ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻁ = ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺳﻘﺮﺍﻁ &= #65259;ﻢ ﻧﻨﻮﺷﺖ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻢ ﻧﻨﻮ&= #65207;ﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﻨ&= #65262;ﺷﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘند.ﻭA= 165;ﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣّﻰ ﺍ&#= 65199; ﻣﺎﺩﺭ ﺑﻴﺴﻮﺍ&#= 65193; ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﻧﻤﻰ = ﺁﻳﺪ.ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﺗﺤﺼﻴﻠ&#= 65264; ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻭﺧﻮﺍ&#= 65255;ﺪﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻟﺒ= 5176;ﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﻭﻟﻰ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺴﺖ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﮐﻪ &= #65153;ﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺍ= ﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭ ﭼ= ﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻄﻠ&#= 65170;ﻰ ﺭﺍ= ﺩﺭ ﻓᤨ= 1;ﺮ ﺑﭙﺮﻭﺭﺍﻧﺪ ﻭ&#= 65165;ﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺮ= ﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﺼﺤﻴ&#= 65186; ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺕ ﺁﻥ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺮ= ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧ= ﻮﺩﺵ، ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻫﻤﻪ &= #65203;ﺎﻟﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﻭﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﻋثماﻧﻰ، ﮐﻪ ʌ= 27;ﻤﺮ ﻭ ﻋثماﻥ ﻧﻮﺷA= 176;ﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪ.ﻭ </spa= n>ﺑﻌﺪ ﺑﺰﻭﺭ A= 207;ﻤﺸﻴﺮ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻠ&= #65166;م ﻮﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5194;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺼﺪ ﺟ= ﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ &= #65261; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺣﺬﻑ = ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ&= #65241; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺗ&#= 65212;ﺤﻴﺢ ﻫﻢ ﮐﺮﺩه باش = 6;د. <o:p></o:p> ﺑﺮﺳﺮ= ; ﺍﻣﻮﺍﺝ نوری ﺗﻦ ﺑﺎﺯ @= 404;ﺮﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﮔﻔﺘﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺍﻭ&= #65193; ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ = ﺑﺮﻧﮓ ﺁﺑﻰ، ﻭ ﺳﻤﺖ ﭼ&= #64343; ﺑﺮﻧﮓ ﺳﺒﺰ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﻮ&= #65165;ﺝ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼ= 5258; ﺭﻧﮓ ﺁﺑﻰ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻝ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65203;ﻤﺖ ﭼﭗ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺣ= ﻴﺎﺕ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻴﺎﻫﺎ&= #65253; ﻣﺤﺴﻮس ﺗﺮ ﺍﺳ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭ= ﻧﮓ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺍج ﻭ &= #65235;ﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮔﻮﺋﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪ ﮊ&#= 65255;ﺘﻴﻚ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳ&= #65174;.ﺍﮔﺮ ﻧﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋﮑ&= #65204;ﺒﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺭ&= #65255;ﮕﻬﺎﻯ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺻﻮﺭﺕ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺍﻧﺸﻤﻨ&= #65194;ﻯ ﻣﺤﻠﻮﻝ ﺩﻳﺴﻴ&#= 65166;ﻧﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻟﮑﻞ ﺩ= ﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩ، ﻭﻧﻮﺭ ﺍ&#= 65261;ﺩ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺁﻥ ﺩﻳ= ﺪ.ﻣﺎﺩﻩ ﺩﻳﺴﻴﺎﻧﻴﻦ ﻣ&#= 65204;ﺘﺨﺮﺝ ﺍﺯ ﻗﻄﺮﺍﻥ، ﭼ&#= 65208;ﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺎ&= #65193;ﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﺭﻧﮓ ﻣﺎ&= #65261;ﺭﺍﻯ ﺑﻨﻔﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮﮐﺎﻧس ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺭﺍ ﭘﺎ&= #65163;ﻴﻦ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍ&= #65227;ﺼﺎﺏ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻭ= ﺍﻗﻊ ﺍﺻﻞ ﺭﻧﮓ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ= ﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺭﻧ&#= 64405;ﻬﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﺪﻧﻰ = ﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﺑﺎ&= #65199; ﺑﻴﺎﺩ ﻗﻄﺮﺍﻥ &= #65203;ﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨّﻢ، ﺑﻨﻈA= 198; ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻰ ﺍﻓﺘ&= #65250;، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺭﻭ&= #65165;ﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺠﺎ&#= 1578; ﻨﺎ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ = ﻓﻀﺎﻯ ﻣﺤﻴﻂ ﻫﻤﻴﻦ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺟﻬﻨ&= #1617;ﻢ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﺍﺯ ﺍﺷ&= #65228;ّﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ از &#= 65259;ﺮ ﺁﺗﺶ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺭ&= #65255;ﺞ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﮔﻮﺋ&#= 65264; ﻗﻄﺮﺍﻥ ﺳﻮﺧﺖ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ &= #65211;ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺴﻮﺯﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65235;ﻮﺭﺍ ﮐﺒﺎﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﻤﺎﻥ &#= 65183;ﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; گوهانوم تورات وﺟﺤﻴﻢ= ﻗﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺮ = ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﺯ&= #65267;ﺮﺁﻓﺘﺎﺏ ﺳﻮﺯﺍﻥ، ﻭﻣﺪ= 5165;ﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﺍﺭ = ﺍﺯ ﻭﺣﺸﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﺧﻮﺍنده میشود تا ﺩﺭﻳ= ﺪﻩ ﻭﻗﺼّﺎﺑﻰ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﻧ&#= 65208;ﻮﻧﺪ . </= span> ﺷﻨʌ= 68;ﺪه اﻡ ﮐﻪ ﺩﺭﭘﺰﺷ&#= 64401;ﻰ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺟﺰئی ﺘﺮﻯ ﺍﺯﻗﻠﺐ ﻭ&= #65251;ﻐﺰ ﻭﻏﻴﺮه ﺮﺍ ﮔﺮﻓته ، ﻭ ﺍﻳ= 5254; ﻫﻤﺎﻥ ﺁثاﺭ ﻣ= 5256;ﻌﮑس ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﮐ&= #65166;ﺭﺩﻳﻮﮔﺮﺍﻓA= 264; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻗﻠﺐ ثب= 578; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﻓ&= #65198;ﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﺍﻟﮑﺘﺮﻳﮑﻰ ﺍ&#= 65199; ﻣﻐﺰ ﻭﻗﺖ ﺗﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّ&#= 65198; ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ = ﻫﺴﺘﻰ ﻏﺮﻕ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣ&= #65262;ﺍﺝ ﻭ ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ= ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ، ﻭ ﻫﺮ ﺟ&= #65200;ﺋﻰ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﮐﺎﻧس ﻭﺍﻣﻮﺍﺝ ﻭ ﺁث&#= 1575;ﺭﻯ ﻗﺎﺑﻞ ثبت ﺩﺍA= 197;ﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﻋﻠّﺖ &= #65165;ﻳﻦ ﺁثاﺭ، ﺑﺎﻳﺪ A= 193;ﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻋ&= #65248;ﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩ&= #64400;ﺘﺮ ﮔﺮﺍﻓﻮﺭﺩ ﺍﻧ&#= 64405;ﻠﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ = ﺍﻧﺪ، ﺩﺭﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴ= 5200;ﻡ ثبت ﺍﻣﻮﺍﺝ ﮐA= 198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ= ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺭﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﮐ&= #65258; روح ﺷﺨص ﺍﺯ ت = 6; ﻫﻤﺎﻥ </spa= n>ﺷﺨﺺ ﺑﻴﺮﻭʌ= 53; ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺎﻳﻪ ﺍ&= #65261;، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﺮﮐﺎ&= #65173; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺎ&= #65173; ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺁﻧﺮﺍ = ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺟ&= #65204;ﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ = ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﻧﻘﺶ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﺟﺎﻥ، ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺪﻳﺪه اﻯ از A= 255;ﻘﺶ ﺭﻭﺍن ﺮﺍ ﺩﻳﺪ&#= 1607; اﻧﺪ. ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65256;ﺪ یک ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴﺖ &#= 65255;ﺼﻒ </spa= n>ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ A= 165;ﺯ ﺗﻨﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁ&= #65261;ﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﻧﺼ&= #65234; ﻭﺯﻥ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎ&#= 65253; ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ &#= 65193;ﺭ ﺭﻭح ﺸﻨﺎﺳﺎﻥ &#= 65165;ﺳﭙﺮﻳت ﻮﺍﻟﻴﺴﻢ، ﻭﻳ= 5166; (ﺟﺴﻢ ﻗﺎﻟﺒﻰ) ﻣ= ;ﺬﮐﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﺯ&= #65253; ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺍﺯ = ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺪﻥ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻭﺯﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ، &#= 65261; ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻭ &= #65261;ﺯﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ</sp= an>. ﻫ᥽= 2;ﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65197;ﻭﺡ ﻭﺯﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ، ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﻔ= ﺎﺕ ﻣﺎﺩﻩ ﺃﺗﻤﻰ ﻧ&= #65166;ﺳﻮﺗﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻣ= ﻔﻬﻮﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺁﻧﭽﻪ &= #65193;ﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺩﻳﺪ= 5257; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭﺗﻤ&#= 1579;یلی ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﻭ ﺳﺎ= ﺧﺘﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ= ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.ﺑﺪﻧﻴﺴﺖ ﺣﺎﻟﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ(ﺍ= ﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ) ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻳﻢ، &#= 65165;ﺿﺎﻓﻪ ﮐﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺍﺳ&#= 64345;ﺮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻴﺴﺘﻬﺎ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ مادی ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﮐﺘﻮ&#= 64344;ﻠﺎﺳﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴﻢ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﺑﺎ ﺟﺴ&= #65250; ﻣثاﻟﻰ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺷﻬﻮﺕ = ﺭﺍﻧﻰ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻫ= ﺮ ﻧﻮﻉ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍ&= #65255;ﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘ= ﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ = ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺳﺖ ﺩ&#= 65165;ﺩ ﺿﺮبه هاﻯ ﺑﭙʌ= 68;ﺸﺮﻓﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻄﺮﺡ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺯﻭﺍﻝ ﺍ&= #65267;ﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺎﺩه اﻯ، ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺁﺳﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ .= ﺩﻳﮕﺮی ﺘﺮس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻥ &= #65239;ﻴّﻮﻣﻴّﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻣﻰ ﻟﺮ&= #65199;ﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩ ﮔﺮﺩ&= #65193;. ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﺣ&#= 65262;ﺍس ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ&#= 1548; ﺑﺎﻋث ﺗﻀﻌﻴﻒ</s= pan> </spa= n>ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻤﺮʄ= 00;ﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﻗ= 5176;ﻰ ﺑﻬﺮ ﺳﻮﮊﻩ ﺩﻧ&= #65268;ﻮﻯ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺷﻮ&#= 65255;ﺪ. ﭼﻪ ﻣﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﻘ= ﺎﻡ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻨﺮ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ. و یا ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺗ&#= 65184;ﺮﻳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #65242;، ﮔﻮﺋﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺍ&= #65199; ﺗﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﮐﻨﻨ&= #65194;.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﮒ ﻳﺎ ﺍ= ﺣﻮﺍﻝ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻧﺰﺩﻳ&#= 65242; ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎ= ﺯ ﻣﺴﻤﻮﻣﻴّﺘﻬA= 166;ﻯ ﺣﺴّﻰ ﻭ ﻏﺬﺍﺋ&#= 65264; ﻭﺩﺍﺭﻭﺋﻰ، ﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﻣﻮﺍ&#= 65193; ﻣﺨﺪﺭ. ﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65256;ﺪ ﻣﻴﺪﻳﻮﻡ ﻫﺎ ﺩ&= #65197; ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺣﻀﺎ&#= 65197; ﺍﺭﻭﺍﺡ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65197;ﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ، ﻳﺎ &= #65165;ﺧﺮﺍﺝ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ &#= 65165;ﺯ ﺗﻦ ﺳﺒﻚ ﻣﻴﺸﻮ&= #65255;ﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ &#= 65267;ﺎ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺷﺪﻳﺪ&#= 1548; ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ، &#= 65251;ﺨﺎﻟﻒ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﺍﻧﺴﺎن ﺒﺎﺷﺪ. &= #64400;ﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻀﻌﻴﻒ &= #65239;ﺪﺭﺕ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺋ&= #65250; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65247;ﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ، ﻭ ﺍﺗﻠ&#= 65166;ﻑ ﮐﻨﻨﺪه کرﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟA= 236;ﻌﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #64404;ﻮﺋﻰ ﮐﻤﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﮐ&#= 65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻢ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻗﺴ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﺟﺴﻢ. و نیز ﮔﻨ= 5166;ﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻫ= ﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﺳﺒﻚ ﺷﺪﻥ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳند.ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﻬﺮ ﻣﺤﺮﮐﻰ ﺑ&= #65260;ﻴﺠﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ. ﺻ= ;ﺒﻮﺭ ﻭ ﺳﺎﮐﺖ ﻭ ﺑﺨﺸ= ﻨﺪﻩ ﻭﺧﻮﺵ ﺑﻴﻦ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗ&= #65262;ﻟﻴﺪ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ &#= 65203;ﺒﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﻳﻚ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑ&= #65166; ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5261; ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻭ = ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ است.<o:p></o:p></= p> ﺁﺭﺍﻣﺶ= ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65169;ﺎﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻙ ﺩﻧ= ﻴﺎ ﻭﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺁﻥ، ﻭﺗﻮﮐّﻞ = 5261; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ.و باللأ= ;خره ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﻘﻠﻰ &= #65193;ﺭ ﺍﻣﻮﺭﺿﺮﻭﺭﻯ &#= 65261;ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺑﺤﻖ، ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ی ﻮﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﭘﻴﺮ، ﻳﺎ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍ&#= 65261;. و نیز ﭘﻨﺎﻩ ﺑA= 198;ﺩﻥ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣ&#= 65246; ﻳﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺑﻮﻯ. ویا ﺭﻭﺯ= 5257; ﮔﻴﺮﻯ ﻳﺎ ﮐﻢ ﺧ= ﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻴﺎ&= #65193;. دیگر ثوﺍﺏ ﮐﺮ= ;ﺩﻥ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﻭﻫﻢ ﺭﻧﮕﻰ ﺑﺎ = ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ، ﻭ &= #65169;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺩﺭ ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎﻯ = ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻗﺺ ﻭﺳﻤﺎﻉ = . ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻋﻮﺍﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ &#= 65203;ﺒﻚ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻳﺎ &= #65169;ﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﮐﺘﻮ= 4344;ﻠﺎﺳﻢ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﻴﺮ= 5261;ﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺗﺨ&= #65248;ﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍ&= #64400;ﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ ﺳﺒﻚ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴ&= #65258; ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ﻗﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65193;.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎ&#= 65203;ﻢ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺍﺯ ﺗﻦ = ﻣﻴﺪﻳﻮﻡ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;، ﻭ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳ&#= 65250; ﺳﺒﻚ ﺍﻭ ﻣﻴﻤﺎ&= #65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻴﺨ&= #65262;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﺎﻟ&#= 65174; ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭﻭﺣ= 5194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ= ﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ &#= 65203;ﺒﻚ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻥ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺍﻥ ﭘ&= #65166;ﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻋﻤ&= #65248;ﻴّﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65175;ﻤﺎﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ = ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﮐﺘﻮﭘ&#= 65248;ﺎﺳﻢ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺑﻬﺮ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰ&#= 65249; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺭ&= #65241; ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;، ﻭ ﺳﻮﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﺪ= ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻘﻠ&#= 1617;ﺐ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ = ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻋ&= #65194;ﻡ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺭ &#= 65211;ﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺟﺪﻳّﺘﻬﺎﻯ = 5203;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﮐﻪ = ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﮐﺘ&= #65262;ﭘﻠﺎﺳﻢ ﺳﺒﻚ ﺧﻮﺩ، ﺗﺎ &= #65153;ﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫ&= #65268;ﺠﺎﻥ، ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎ ﺍﻧ= ﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺷﻨﺎ&= #65203;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253;، ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘس اﺯﻣﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﭼﻮﭘﺎﻧﺎﻥ ﮔﻮ&#= 65203;ﻔﻨﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓته اﺯ چنگ ﮔﺮﮒ ﺭA= 165; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﻰ ﮐﺸ&= #65256;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧﺠ&#= 65166;ت ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻫ&= #65166;ﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﭘس = 5165;ﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﻤ&= #65268;ﺮﻧﺪ.ﭼﻪ ﺗﺮس ﻳﺎ ﺯﺧﻢ ﺩ&= #65197;ﻣﺎﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ &#= 65197;ﺍ ﻣﺎﺩه اﻯ ﻟﺰﺝ &#= 65261; ﺳﺮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻟﻤس ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65268;ﻢ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺎرَب¡= 7; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﺍﮔﺮ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ ﺭﺍﺑﻂ ﺟﺴﻢ ﻭﺭ&= #65261;ﺡ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺟﺴ= 5250; ﻗﺎﻟﺒﻰ ﺑﻴﻦ ﺟ&= #65204;م عنصرﻯ ﺃﺗﻤﻰ ʌ= 61; ﺟﺴﻢ ﺃثیرﻯ ﻣثاﻟﻰ= ; ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎ᥽= 7; ﺍﺧﺘﻠﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄ&= #65258; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧ&#= 65166;ﻥ ﭘﺰﺷﻚ ﭼﻴﺰﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ &#= 65255;ﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﻰ= ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭ&#= 65207;ﻮﻙ ﻣﻐﺰﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺯ = ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺫﻫﻦ ﻗﺒﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ.ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ </spa= n>ﺳﺮﻳﻊ ﻭ ﺷﺪA= 267;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ &= #65193;ﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 1606;د ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺻ&= #65262;ﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ = ﺁﺭﺍﻡ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻭﺑﺎﮐﻤﻚ ﻭﭘﺬ&#= 65267;ﺮش ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ&#= 65169;ﺎ ﮐﻤﻚ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﺗ= 5188;ﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺮس ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ<= /span> </spa= n>ﮔﺎﻫﻰ ﻋﺎﺭʌ= 15;ﻪ ﻓﻠﺞ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ&= #1548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﻮﺭﻯ ﻳ= ﺎ ﮐﺮﻯ ﻭ ﻟﺎﻟﻰ ﺩ= ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺮﺧﻰ = ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺑﺎ= 5227;ث ﺳﺴﺘﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ &= #65183;ﺴﻢ ﺑﺎ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍ&= #65253;، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄ= ﻪ ﺟﺴﻢ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.ﭼﻮﻥ ﮐﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺪﻳ&= #65194; ﻭﺯﻥ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺁ= 5253; ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤ&= #65198; ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺭ&= #1572;ﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺍﮔﺮ ﺗﺮس ﻭ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺧﻮ= ;ﺍﺏ ﺟﻬﻴﺪﻩ، ﻭ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ صحن = 7; ﺷﻬﻮﺩ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﭼﻮﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁن ﻨﺒﻮﺩه اﺳﺖ. ﺩ&#= 65197; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﻫ= 5268;ﭻ ﺁثاﺭ ﺗﺮس ﺩﺭ = 5197;ؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻤﻰ ﻳﺎﻓﺘﻢ.ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65228;ﺪﻫﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺳ&= #65256;ﺎﻙ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻢ.ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺟﺮﺍﺣ&= #65264; ﻣﻐﺰ ﻣﻦ ﺑﻮﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺩﺭﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ&= #65193;ﻧﺎﻙ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻃﻮ᥼= 5; ﮐﺸﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺭ= ؤﻳﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﺸﺪﻡ.&= #65261;ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ &= #65251;ﻘﺎﻡﻣﺼﻄﻔﻮA= 263; ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﻭ ﻳﻚ= ﺑﺎﺭ ﺩﻭﺑﺎﺭ، ﻓﺮﻣ= 5166;ﻥ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ، ﻭﮔ= 5262;ﺋﻰ ﺑﺮﻕ ﻣﺮﺍ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﻓﺖ.ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣ&= #65166;ﻝ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﺷ&= #65194;ﻡ. ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65207;ﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻮﻋﺪ&#= 1607; ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴ&= #65198; ﻭﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺷﺠ&#= 65166;ﻋﺖ ﻭﺧﻮﻥ ﺳﺮﺩﻯ ﻭ = ﺻﻠﺎﺡ ﺩﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭘ= ﻴﺶ ﺁﻣﺪﻯ ﺩﺭﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣؤثّž= 5; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺴ= ﻴﺎﺭﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳ&#= 65166; ﺍﺯﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪ&#= 65165;ﺭ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﭼﻪ = ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺒﻠﻰ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺮس ﺒﺎﻋث ﻤﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮچه ﺒﺎﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻬA= 264; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍ&#= 65193; ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺗﺄﻣﻴ&#= 65254; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ &= #65193;ﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﮑﺎﻥ &= #65223;ﺮﻓﻴّﺖ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺩﺷﻤ= 606; ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺭ&#= 65165; ﺩﻳﺪﻡ، ﮐﻪ ﻗﺼ&#= 65194; ﻣﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺑﻨﺰﺩﻳﻚ ﻣﻦ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ، ﺑﻠﺮﺯﻩ ﺍﻓﺘﺎ&#= 65193; ﻭ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮﻡ = ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ.&= #65251;ﻦ </spa= n>ﺗﻌﺠّﺐ ﮐﺮ᥷= 3;ﻡ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺘﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻡ ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻡ &#= 65207;ﻴﺮ ﻧﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ = ﺩﻭﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ&#= 65257; ﻭﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﺑﻐﻞ ﮔﺮﻓﺘ&= #65258; ﺑﻮﺩ ﻭﺳﻪ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﻃﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ، &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻋث ﺗﺮس ﺩﺷﻤﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;.ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑ= ﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻮﺣﺘﻰ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻔ&= #65222; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65250;، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻴﺮ ﻧ= ﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ </spa= n>ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣʋ= 88;ﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ . ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﺎﻕ ﺍ= ;ﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ = ﺧﻮﻥ ﺑﻤﻐﺰﺵ ﺑﺤﺪّ &#= 64400;ﺎﻓﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> ﺩﺭ ﭘﺎﻳ= ;ﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65166; ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻟﮕ&#= 65264;، ﭼﻨﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﻋ&= #65248;ﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65249;، ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺘﺎﻓ= 5268;ﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺩﻡ.ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ&= #65268;ﺮﺕ ﻭ ﺑﻰ ﺣﺎﺻﻠ= ﻰ ﻣﻴﺪﻳﺪﻡ.ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﺧﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﻳﻚ ﺳﺎ= ﻟﻪ ﺩﺭ ﺧﻂ + ﺍﺳﺘﻮﺍ ﺑﻮʋ= 93;ﻡ، ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﻭ&= #65185; ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺧﺮﻳﺪﻡ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65198;ﺟﻤﻪ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﻭ ﺍ&= #65251;ﺮﻳﮑﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ = ﻋﻠﻤﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻗﺪﻡ ﺑﺪﻧ&= #65268;ﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﺭ= ﻭﺍﺡ ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺗﻔ&#= 64401;ّﺮ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ<= /span> </spa= n>ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍA= 261;ﻟﻴﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻡ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ = ﺗﺠﺎرَبّ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ = ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ.ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪ&#= 65165;، ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ&#= 65247;ﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65191;ﻮﺩ، ﻭﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍ&= #65261; ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ، ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍﻫﻬﺎ&#= 65263; ﭘﺮ ﭘﻴﭻ ﻭ ﺧﻢ ﺭ= ;ﺴﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺍ، ﮐﻪ &= #65175;ﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&= #65204;ﻘﻮﻁ ﺩﺭ ﺩﺭّﻩ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺣﺘﻰ ﺷﺮﻙ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ = ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺩﻭ ﻗﺪ&= #65251;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﺎﺻ&#= 65258; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺑﻘﻮﻝ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ، ﺭﺍﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ﺩﻭ ﻗﺪﻡ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﻗﺪﻡ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﻧ= ﮕﺬﺍﺷته ﺭﺳﻴﺪه اﻯ.ﺍﻳ= 5254; ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺳ&= #65260;ﻮﻟﺖ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ = ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ = ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻘﺪﺍ&#= 65197; ﮐﻤّﻰ ﻭ ﮐﻴﻔﻰ &= #65227;ﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩ&= #65197; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭ&= #65193;ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ = ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻓﺮ ﺑ= ﺤّﺪ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ، ﻭ &#= 65175;ﺮﻙ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻋﺪﻡ = ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺳﺘﺪﻟﺎﻝ، = 5203;ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻮ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺣﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰ&= #1617; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﻭﻣﺤﻴﻄﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘ&= #65240;ﺎﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ </spa= n>ﻭﻯ ﺃﻫﻞ ﺁﻥ = 5183;ﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﺑﺨﻠ= 5238; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﻭ &#= 65153;ﻥ ﻗﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ = ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻫ= ﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻭ&= #1604;یّ اﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﮐﻪ، ﺩﺭ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﺳﻨ&= #1617;ﻰ ﻭﻫﻨﺪﻯ ﺑﻮﺩ، &#= 65251;ﺘﻬﻢ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﻭﻟ&#= 65264;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﺩﻳﻦ ﻭ= ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﻤﻰ ﻭﺭﺳﻤﻰ &= #65261; ﻗﺸﺮﻯ، ﺍﺭﺗﺒ= 5166;ﻁ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﺍﻋ= ﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭند.ﻭﻟﻰ = 5169;ﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺗﻤﺎﻡ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭند.ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻣ&= #65184;ﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65205; ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65191;ﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ، ﺷﺎﻳﺪ ﺭ&#= 65261;ﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ، &= #65153;ثاﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﺟﺎﻟﺐ ﻭ = ﺑﻰ ﺳﺎﺑقه ﺑﻴﺎﺑA= 194;، ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ &= #65259;ﺮﮔﺰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻧﺮﺍ &= #65169;ﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ.<a name=3DM082><o:p></o:p></a></sp= an> 82<sp= an dir=3DLTR>M<o:p></o:p> <o:p> </o:p><= /p> زی«= 1;موند فروید و ناخودآگاه <o:p></o:p>= <o:p> </o:p> ﭘﺰﺷﻚ ﺭ= ;ﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ﺍﻃﺮﻳﺸ= 5264; ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺳال 1939 ﺩﺭ ﻟﻨﺪﻥ ﻭﻓ= ﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﻯ ﻧﻴﻢ= ﻗﺮﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺰ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻋﺎﻣﻞ &= #65165;ﺻﻠﻰ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺟﻨﺴﻰ&#= 1548; ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩ می ﮐﺮﺩ. ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻨﻰ ﮐ&#= 65258; ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65261;ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣA= 194;ﻭﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻨﺼﺮﻯ &= #65175;ﻦ ﺍﻧﺴﺎنی ﭙﺎ ﺑ= 5268;ﺮﻭﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻓﮑ&= #65198; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺩﺭ = ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﭼﻮ= 5253; ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ &#= 65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ، ﻭ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺑ= ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻭﺟﺎﻥ ﻭﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﻔت= 607; اﻧﺪ.ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺟ&#= 65256;ﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗ&= #65198;ﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩ&= #65197; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﻨ&#= 1587; ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻤﻴﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭼﻨﺪ ﺟﻨﺴﻰ، ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩ&= #65261;ﺍﺯﺩﻩ ﺟﻨﺴﻰ ﻳﺎﻓته اﻧﺪ. ﻭ ﻋﻠّﺖ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻳش ﮋﻧﻬﺎ ﺩﺭﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻭﺣﻔﻆ ﻭﺩﻭﺍم ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪ.ﻭ ﺷﺎﻧس ﺗﻐﻴﻴﺮ= 5165;ت ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻘ&= #65206; ﺟﻬﺸﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺗ&= #65166;ﺳﻴﻮﻥ ﻫﺎ، ﺩﺭ ﺍﺯﺩﻭ&#= 65165;ﺝ ﺩﻭﺟﻨﺴﻰ ﻫﺴﺖ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ&#= 65267;ﻦ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻌﺪ = ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﮊﻥ، &#= 65165;ﻳﻦ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﻧﻘﺶ ﺍ&= #65211;ﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻧﻈﺮ &= #65235;ﺮﻭﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺪ&= #65165;ﻳﺶ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ، &#= 65267;ﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺭ &= #65165;ﻭﺍﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺤث ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ &= #65261;ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ، ﺑﺎ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻄﺮﺡ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺖ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮕ&= #65196;ﺷته هاﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ = 5191;ﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﺩʋ= 97; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎت ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺻﻔﺎﺕ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﻓﺮ&#= 65251;ﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ (ﮐ= ن ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺟﺮﺍ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ= ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ، ﻧﻴﺰ ﺯﻣ&#= 65166;ﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ، ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ، ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #1585;َبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮ ﺑﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:= p> ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺑﺎ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮ&= #65267;ﺸﺘﻦ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺕ &= #65197;ﺍﻧﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺎ = ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ &= #65191;ﻄﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ، ﭘﻴﺸ= 5198;ﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ&#= 1548; ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّ= 5198; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻬﻔﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65203;ﻤﺒﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳ&= #65174;.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس، ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭ&= #65261;ﺩ ﺑﺂﻳﻨﺪه ﻫﺎ. ﻭ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮی اﺳ= 578; که ۵= ;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ = ﺑﻌثت ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65153;ﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻫ&= #65200;ﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 1578; ﺤﻴﺎﺗﻰ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65166;، ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻘّﻖ ﻋ&#= 65248;ﻤﻰ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﭘس اA= 199; ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮔﺬﺷت= 607; ها ، ﻭ ﺍﻭﺿﺎﻉ &#= 65187;ﺎﻝ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺧﻮﺍ= 5257; ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﻣﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺗﻰ = 5193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻨﺪه ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﻋﻘ= ﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﺩﺍﺷته ﺒﺎﺷﺪ= 48; ﻣﮕﺮ ﺩﺭﺍﺳﺘﻔﺎﺩه اﺯ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺕ &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65261;ﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻄ= 5166;ﻟﺐ ﻟﻘﺎی اﻟﻬﻰ. ﺁ&#= 65255;ﻬﻢ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻓﻌA= 248;ﺎ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﻠﻮﺗ&#= 65198;، ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋ&= #65262;ﺩ ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، و هفت هزار ﺳﺎﻝ ﺳﺒﻘت ﺰﻣﺎﻧﻰ &#= 65169;ﺎ ﺍﻭ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﺮ&= #65235;ﺖ.ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻋ&= #65248;ﺎﻗﻪ ﻣﺤﻘّﻘﺎﻥ ﻭﻣ= 5204;ﺘﻌﺪﺍن ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺣﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧ&= #65268;ّت ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴ&= #65198;ﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ، ﺑﺘﻮﺍ= 5255;ﻨﺪ ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍ= ﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩﺑﺮوﻧﺪ.(ﺷﺮ= 5165;ﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ)ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #65268;ﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﻬﺪﺍ= 5267;ﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺗﺄﻣ&#= 65268;ﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ(ﺷﺮ= ﻁ ﮐﺎﻓﻰ)ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﮐﺎ&#= 65197; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ (ﺣﺘّ&= #65264; ﺃﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﺑ= ﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻣﺸﻴّ&#= 65174; ﻭ ﺑِﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ </spa= n>ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. = 5169;ﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ&= #65208;ﻢ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺧﻰ، &#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ . ﻳﻚ ﺭﻭ= ;ﺡ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍ= ;ﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ، ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺍ&#= 65267;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﺪ. ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮔﻮﺋ= 5264; ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﺋﻰ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &#= 64400;ﺴﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1548; ﺑﺸﻬﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺷﻬﻮﺕ = ﺭﺍﻧﻰ ﻋﮑس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ، ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣ&#= 65166;ﻧﻊ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﻋ&= #65240;ﺐ ﺭﻭﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻴ&= #65200; ﻫﺴﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣ&= #65256;ﻔﻰ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔ&= #65176;ﻦ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣ= ;ﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻭ ﺳﺮﻗ&= #65174; ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭ = ﻟﺸﮑﺮﻯ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨف&#= 1740; دﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﻋﻤﻖ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 1548; ﻭﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺨﻬﺎ&#= 65263; ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65193;.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، &#= 65251;ﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ = ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﺋﻰ، ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍ&= #65255;ﻰ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻧﺎﭘﺬ&#= 65267;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ= ; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬﺮﻩ &= #64404;ﻴﺮﻯ ﺷﻮﺩ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎﺟ= 5166;ﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﻳ&#= 65254; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﻢ ﺑﮕﻴﺮﻡ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﻋﻘﺪﻩ ﺍ&= #65261;ﺩﻳﺐ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﻭﻳﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﺑﻠﮑﻪ ﻏﺮﻳﺰﻫﺎﻯ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮﮐﻮﺏ &= #65207;ﻮﺩ.ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﻌﺎ&= #65247;ﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣ= ﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65203;ﻮﭘﺮﺍﮔﻮﻯ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65166; ﻣﺨﺰﻥ ﺍﻧﺒﺎﺷ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪﻥ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ&= #65227;ﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﭼﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﭼﻪ ﺩ&#= 65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ، ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘ&= #65246; ﻓﻌّﺎﻝ ﻣﺎﺩﻯ &#= 65261;ﭘُﺮ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭ، ﺗﺎ &#= 65261;ﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﻔﮑﺮ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ &#= 65169;ﻴﺎﻳﺪ. ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻓﺮ&#= 65261;ﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ = ﻫﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﻔته اﻧﺪ.ﺍﻣA= 166; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣ&#= 65264;، ﻏﺮﺍﻳﺰ ﻣﻨﻔﻰ &= #65187;ﺬﻑ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻏﺮﺍﻳ&#= 65200; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣثبت ﻮﻣﻔﻴﺪ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ ﺩﺭ&= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﻏﺮﺍﻳﺰ &= #65251;ثبت فوق ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ= 48; ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻐﺮﺍﻳﺰ ﻭ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻮ= ;ﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎت اﻟﻬﻰ ﭘ= 5268;ﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻭﺩﺭﻧﻮﻉ = ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺻﻔﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺻﻔﺎﺗ&= #65264; ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧ&#= 65248;ﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ.ﻭ ﺗﻘﺮّﺏ ﻳﺎﻓﺘ= 4405;ﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻃﻔﺎﻟ&#= 65264; ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ = ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ &= #65169;ﻬﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﮐﻮ&= #65199;ﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺍﻭﺩ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺳﺖ.ﻭﻧﻪ = ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺟﺴﻤﻰ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺫﻫﻨ&= #65264; ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻭ &#= 65197;ﻭﺍﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ &= #65175;ﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺍﻃﻔ&= #65166;ﻝ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯﭘ&#= 65194;ﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨ&#= 65194;. ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺟﺴﻤﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 1576; اﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﺣﺮ&#= 64400;ﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ = ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺤﺮﮐﺖ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻌﺮ&= #65165;ﺟﻬﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑ= ;ﻤﻨﺒﻊ ﻭﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺻ&#= 65248;ﻰ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺭﺳﻴﺪ. <o:p></o:p> ﻓﺮﻭﻳﺪ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ&= #65251;ﺨﺎﻟﻔﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65204;ﻴﺤی ﻮﻳﺎ ﻫﺮﺩﻳﻨﻰ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩ.ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺸﺮﻯ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺗﺎﺑﻊ ﺁﺧﻮʌ= 55;ﺪﻫﺎ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭﻣﺨﺎ&#= 65247;ﻔﺖ ﺑﺎ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﺮﺩه اﺳﺖ.چه ﺮﺳﺪ ﺑ= 5252;ﺨﺎﻟﻔت ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻫﺪف اﺻﻠﻰ ﻣﺴ= 5268;ﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ.ﻭ ﺟﺎﻟ&= #65170;ﺘﺮ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍن ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻭﻳﺪ، &#= 65261;ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍ&#= 65253; ﺍﺯ ﺩﺭﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65174; ﺑﺎ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺩﺭ&= #65153;ﻣﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﻭﻳﺪ &= #65197;ﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ = 06;قش ﺭﻭﺡ، ﻭﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﺭ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻓﻠﺎ= 5203;ﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳ&= #65220;ﺢ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻈ&= #65198;ﻳّﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﻬ= ﺎﺋﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ = ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺷ&#= 65194;ﻳﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﭼﻨﺪ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻣ&= #65262;ﺍﻓﻖ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ = ﻫﺮﻳﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﮑﺎﺗﺐ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﻳﮋﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭلی ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻧﺒﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65193;ﺭ ﻋﻠﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻋﻘ&= #65194;ﻩ ﻫﺎ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ = ﻏﺮﺍﻳﺰ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﺪﻩ = ﺍﻭﺩﻳﺐ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺭﺍ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﻭ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﺍﺿ= ﺎفه اﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65261;ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤ&= #65264; ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺩ&#= 65261;ﺭﻩ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭﺟﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻧ&#= 65240;ﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻗﺎﺋ&#= 65246; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺷﺎﻳﺪ = ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻤﮑ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65219;ﻔﻞ ﻭﺟﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟ&= #65166;ﺭﻯ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻤﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ است، ¦= 2;س ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ.وﺍﻓﺰﻭﺩA= 253; ﺁﺏ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳ&= #65176;ﺨﺮ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﻟَﺠَA= 254;، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65188;ﻴﻂ ﺳﺎﻟﻤﻰ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺁﻭﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﺣﺪ&= #1617; ﺃﻗﻞ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯﺑﺎﻟﻘّﻮﻩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻨﺠﺮ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮی شو= 83; .ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ= 5263; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65224;ﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ، ﻭﺍﺧ&#= 65248;ﺎﻕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭﺍﻥ &#= 65261;ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺎﻥ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. و ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65165;ﻳﺪﺁﻝ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻣ&= #65194;ﺍﺭﻙ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼ&#= 65268;ﻠﻰ ﻫﺮ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﺧﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ </spa= n>ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻫ᥷= 8;ﻳﻚ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﻮﺍ&#= 65199;ﺍﺕ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﺣ= ﻮﺍﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ&= #65197;ؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺩﻭﺭﺍﻧﺪﻳﺸﻰ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒ&= #65198;ﺩ. ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، (ﭘس ﺯﺩﻥ) ﻏﺮﻳﺰ= ﻩ ﺟﻨﺴﻰ، ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﻘﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫ&#= 65264; ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺭﺍﻣش ﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺮ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺑﺴﮑس ﺑﮕﻴﺮﺩ. &= #65261;ﻟﻰ ﻫﻤﻴشه ﺴﮑس ﻔﺮﺍﻫم ﻨﻴﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺯﺩﻭ&= #65165;ﺝ ﻗﺎﻧﻮنی ﻭﺷﺮA= 227;ﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﻋﺎ&= #65207;ﻖ و معشوق ﺩﻟﺒﺎ= ;ﺧته ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣ&= #65198;ﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﺘﻤ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑ&= #65166; ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ = ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ، ﻭ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻓﺎﻫ&#= 65264; ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭﻣﺤ= 5268;ﻂ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﻭﺍﻣﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻫﺴﺖ، &#= 1705;ه ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺤﺮﻭﻣ&#= 65268;ّﺘﻬﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ، ﮐﺎﺭ ﺭ&#= 65165; ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴ&= #64401;ﺸﺎﻧﺪ. ﻭ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻟ= 5264; ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺳ&= #64401;س ﻫﻢ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﭘﺮ = ﺯﺣﻤﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ، ﻭﻫﻢ ﺁثاﺭ ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﭘُﺮ= 5193;ﺭﺩﺳﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﻘﺪ&#= 65257; ﻫﺎ ﻭ ﮐﻤﭙﻠﮑس &= #65259;ﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﻋﻘﻞ ﮐﻤ&= #65176;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﻗ&= #65262;ﻯﺗﺮ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺳﮑس ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻧﺮﮊﻯ &= #65169;ﺪﻥ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮐﻢ ﻳ= ﺎﺏ فسفر ﺑﺪﻥ ﺩﺭ A= 175;ﺤﻘﻖ ﺳﮑس ، ﺑﺨﺼﻮﺹ &#= 65193;ﺭ ﻣﺮﺩﻫﺎ، ﺳﺮﻣ= 5166;ﻳﻪ ﻣﻐﺰﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﮐﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺧﻮ= ﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻐﺬ&= #65267;ﻪ ﻣﻐﺰ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ &= #65251;ﻐﺰ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻗﺘﻬﺎی اﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎ= 606; ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ&= #1601; ﺴﮑس کمتر ﻣﻴ᥸= 8;ﻮﺩ. ﺑﺨﺼﻮص زﻣﺎن ﺒﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺮﻣﻴ&#= 65250; </spa= n>ﺧﺴﺎﺭﺕ ﻧﺒʋ= 66;ﺷﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻐﺰ &= #65197;ﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻐ= ﺰ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ &= #65251;ﺴﻤﻮﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻟﺬ&= #65173; ﺳﮑس ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺟﺎﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰﻣ&#= 65232;ﺰﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻤﻰ ﮔ= ﺬﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺿ= ﻌﻴف ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﻐﺰ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺃﮐثر = 5175;ﻐﺬﻳﻪ، ﺑﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﻗﻨﺪ&= #65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻮﺧﺘﻦ &= #65261; ﺍﻭﮐﺴﻴﮋﻥ، ﻭ &#= 65227;ﻨﺎﺻﺮ ﮐﻢ ﻳﺎﺏ ﭼﻮﻥ ﻓ= ﺴﻔﺮ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺪ&#= 1617; ﺃﮐثر ﺑﻬﺮﻩ ﻣ= 5232;ﺰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺩ= ;ﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﺯﻣﺎﻥ &#= 65261; ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ، &#= 65261;ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻭ&#= 65165;ﻋﻤﺎﻕ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﻣﻌ&#= 65256;ﻮﻳّﺎﺕ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65251;ﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ= ﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻣﺎ&#= 65259;ﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﻨﺴ&#= 65190; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍ&= #65173; ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﻧﺒ&#= 65166;ﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻓﺮ&= #65251;ﺎﻥ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐُﻦ ﻓﻴﮑﻮ&#= 65253; ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﺍﺕ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ&#= 1548; ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥباشž= 3;. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﮐ&#= 65258; ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻫ&= #65194;ﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪه اﺳﺖ.ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﻫﺮ ﭼ&= #65268;ﺰی اﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍت هستی ﺃﺗﻤﻰ ﻭʋ= 75;ﺤت ﺃﺗﻤﻰ ﻭﻓﻮﻕ ﺃ&= #65175;ﻤﻰ ﺗﺎ ﮔﻴﺎﻩ ﻭﺣﻴ&= #65262;ﺍﻥ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻧ&#= 65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ = ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65197;ﻭﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ت&#= 1606;ها ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻫﻴﻮﻟﺎﻫﺎﻯ ﺗﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻰ ﺑ&#= 65166; ﺭﻭﺡ ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ = ﺗﮑﺎﻣﻞ خود ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ = 5165;ﻟّﺎ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&= #65199; ﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﻭ&#= 65165;ﺣﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﻠّﻮﻟ= 5264; ﻭ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﻭ = ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﺗ= ﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫ= ;ﺮﻳﻚ ﻣﺴﺘﻘّل ﺭﺍﻩ = 5175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ، ﺷﺎﻳ= 5194; ﺭﻭﺯﻯ ﺟﻬﻨّﻢ &#= 65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮ&#= 65249; ﺟﻬﺎﻥ، ﺧﺎﻟﻰ &#= 65165;ﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ به ﺧﺪﺍ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪه اﻧﺪ، ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺎﺩﻯ ﺩ&= #65197;ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﺭﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬA= 166;ﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.<= o:p></o:p> ﺑﺎﺯ ﻓﺮ= ;ﻭﻳﺪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻟﺎﺕ ﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ&#= 65263; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65197;ﺍ، ﺍﺯ ﻣﻨﺸﺄ ﮐﻮﺩ&= #64400;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺍﮔﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&#= 65166; ﻋﻘﻞ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳ&= #65166;ﻟﮕﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﺁﻣ&= #65194;، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ</s= pan> &#= 65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ را ﻧمیدﺍﺷﺖ. ʌ= 61;ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﮐﻮﺩﻙ ﺩﺭﺗﻦ ﻭ&= #65195;ﻫﻦ، ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﻘﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﺟﺴﻤﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﻣﺮ= 5263; ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﻭ ﺗﺼ&= #65166;ﺩﻓﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﺪﻩ &= #65261;ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺮ&= #65191;ﻰ ﻧﻘﺺ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﻪ = ﺩﺭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮ= ﺍﻯ </spa= n>ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺯﻧʋ= 94;ﻩ. ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ نپ= 584;ﺮﻓﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻞ &= #65165;ﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ، &#= 64344;ﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ&#= 65193;ﺍﺷته ﻮﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎی اﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣ= 5260;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭﻳﺎﺑ&= #65240;ﻮل اﻓﻠﺎﻃﻮﻥ، ا = 6;سان ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ &= #65261; ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65197; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺎ&#= 65163;ﻰ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﻰ ﻓ&= #65260;ﻤﺪ.ﻭﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻩ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻮﺍﻗ&#= 65210; ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎ&= #65199;ﻡ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65193;ﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65174;.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺟﺰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65255;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﮐﻤﺎ&= #65245; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﭘس ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﺮﺩﺑ&#= 65166;ﻥ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻓﺼﻮﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65197;ﻓﻊ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﻳﻦ &= #64400;ﻤﺒﻮﺩﻫﺎ، ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﻄﺎ&= #65259;ﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ&#= 1548; ﺑﺎ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﻭ ﮐ&#= 65204;ﺐ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑ&= #65236;ﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎ= ﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳ&#= 65174;. که عقل ﻧﻮﻉ ﺑʌ= 08;ﺮﻯ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭﻡ ﻋﻘ&= #65246; ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻟ&= #65196;ﺍ ﺣﻮﺍﺩث ﻭﺭﺧﺪ= 5165;ﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻋُﻘ= 5194;ﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻃﻔﺎﻝ&= #1548; ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺮ ﻋﻠّ&#= 65174; ﺍﺳﺖ.ﻭتا ﺟﻮﺍ= 5253; ﺑﻌﻘﻞ ﺷﺎﻳﺴت= 607; اﻯ ﻧﺮﺳﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﮐﻪ ﻋ&#= 65268;ﺐ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻯ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻘﻂ ﺍﺿ= ﺎﻓﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ &= #65207;ﺪﺕ ﻭ ﮐثرﺕ ﺍﻳﻦ ﻋ&#= 65240;ﺪﻩ ﻫﺎ ﭼﺸﻢ ﻋﻘﻞ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ، &= #64400;ﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬ&#= 65252;ﺪ ﮐﻪ ﻋﻴﺒﻰ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﺘﮑﺒ&= #1617;ﺮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65254; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ = ﺑﻤﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺭ᥵= 5;ﺒﺎﻁ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﺑﺎ ﺳﮑس ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﮑس ﻟﺬﺕ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻯ، ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻃﺮﺡ= ﺁﻥ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻟﻰ &#= 65219;ﻔﻞ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺴﮑس ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣث&#= 1604;ا ﻣﮑﻴﺪﻥ ﺍﻧﮕﺸ&#= 65174; ﺭﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﻋﻤﻞ = ﺳﮑس ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﻋﻘﺪﻩ ﺍﻭﺩﻳﺐ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻓﺮﻭﻳ= 5194;، ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻓﻠ&= #65166;ﺳﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻣﻄﺮﺡ باشد.ﮐʌ= 58; ﻃﻔﻞ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺣ&#= 65250; ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65199; ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ= ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺎ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﭼﻮن ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ &= #65183;ﻨﻴﻨﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ . ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺟﺎﻳﮕ= ﺎﻩ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﻠّﻂ ﺑﺮ ﮊﻧ&#= 65176;ﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ = ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ، ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺫﻫﻦ ﻭﺗﻦ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺎ&= #65267;ﺐ ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭﺧﻄ&= #65166;ﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &= #65227;ﻘﻴﺪﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴ&#= 65166;ﺯﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨ&= #65248;ﻴﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺻ= ;ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﻣﻴﮑﻨند ﺗﺎ ﺑ= 5198;ﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺟﺎﻧ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑ&= #65198;ﺳند. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65252;ﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ&#= 1615;ﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭﺟﻮﺩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴ= ﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻨﻮﺯ = ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ &= #65239;ﺒﻠﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳ&#= 65168; ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯی ﺮﻭﺍن ﺼﻮﺭت گرﻓته اﺳﺖ، ﻣ= ;ﻌﺎﻳب ﺪﻳﮕﺮی ﺪﺭ ﺭﻭ&#= 65165;ن ﺪﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑ&= #65256;ﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ، ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺍ&= #65199; ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﻤﺮ&= #65165;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺩﻭﺭﻩ ﻃﻔﻮﻟﻴ&#= 1617;ﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺎﻳﺒﻰ &= #65183;ﺪﻳﺪی ﺒﺴﺎﺯﺩ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65259;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺳﻮﻡ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺻ&#= 65188;ﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻇ&= #65198;ﻑ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺁﻣﻮﺯ&= #65205; ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺗﻔﺎﻫ&= #65250; ﺑﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ = ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﺩ.= ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﮕﻰ = ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺣﺎﻝ </spa= n>ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓA= 262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯﺗ= 5200;کیه هائی ﻟﺎﺯﻡ ﺍʌ= 03;ﺖ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ&#= 65197;ﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﮐﻪ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﺑﻨﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ﺭبّ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺳ</= span>ﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺴﺘʌ= 58; ﺭﺟﻌت ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ &= #65169;ﺸﻮﺩ.ﺩﺍﺳﺘﺎ= 5255;ﻰ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺩ= ﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻬﺮ ﺩ&= #65165;ﺩه اﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻪ ﺩ&= #65197; ﮐﻤﻴّﺖ ﻭﭼﻪ ﺩ&#= 65197; ﮐﻴﻔﻴّﺖ.ﻭ ﭼﻪ &= #65193;ﺭ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ. = ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻏﺮﺍﻳ&= #65200; ﻭ ﺳﭙس ﻋﻘﺪﻩ ﻫ&= #65166;، ﺑﺎﻋث ﺍﺧﺘﻠﺎﻟﺎﺕ ﺭ&#= 65261;ﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔ&= #65264; ﺗﮑﺎﻣل ﺸﺪﻩ، = 5261; </spa= n>ﻣﺪﺍﻡ ﺳﻨﮕʌ= 68;ﻦ ﺗﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ&= #65203;ﺮﻯ ﻭ ﺑﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ = ﻭ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺩﺍمه ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﻣﺪ&= #65165;ﻡ ﺳﺮﻋﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 1740; ﻨﺴخ ﻮﻣﺴﺦ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺯ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ &#= 65203;ﺮﻳﻌﺘﺮﻣﻴﺸʌ= 62;ﺩ.ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﺩﺭ ﻧﻮﺭ رَبّ A= 239;ﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس&= #1548; ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻳﺎ &= #64400;ﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺳﮑس ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺫﺍ= 5175;ﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65211;ﻄﻠﺎﺣﺎ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺭﻩ= ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺪ.&= #65261; ﻫﺮ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻳﻚ= ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253;، ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﺸ&= #64401;ﻠﺎﺕ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺁﻥ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺕ ﺳﮑس ﻭ ﺷﮑﻢ، ﻭ &= #65169;ﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﻗ&= #65268;ﺎس ﺑﺎ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬ&#= 65166;ﻥ، ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁ&= #65253; ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺟﻨﮕﻞ ﺗﻮﺣّﺶ &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.&= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﭘﺎﮐﻰ ﻳﺎ ﻋ= ﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ = ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻃﺒﻴ= 5228;ﺘﺎ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﻋﻘ&= #65194;ﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻫﺴت .مانند این نویسنده = 5259;ﺮﭼﻪ ﺟﺎﻫﻠﺘﺮ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﺎﺯﻋﺎﻟﻤﺘﺮ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺿﻌﻴﻒ &= #65175;ﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧ&#= 65166; ﺗﺮ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺣﻘﻴﺮ ﺗ&= #65198;، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺒﻴﺮ = ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65252;ﺎﺭﺩ ﭘس ﺗﮑﺒّﺮ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. </= span> ﺑﻴʌ= 52;ﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻋﻤﻠﺎ &= #65255;ﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻭ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ = ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﺑ&= #65166; ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍ= ﺳﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺍ&= #65199; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65268;ﺎﻣﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ.ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓ= ﺮﻭﻳﺪ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﺒ&#= 65176;ﮑﺮ ﺍﻭ، ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻬ&#= 65166;ﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﻟﺠ&#= 65258; ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻄﺮﺡ &= #64400;ﺮﺩﻧﺪ.ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺮ ﺑﺎﻟﻴﻦ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﺗﮑ= ﻠّﻢ ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ، ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺗﺨ&= #65194;ﻳﺮ ﻭ ﺑﻰ ﺣس ﮐﺮﺩﻥ = ﺑﻴﻤﺎﺭﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻄﺢ &= #65227;ﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑ= ﺸﺮ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ، &#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﻯ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍ&= #65249; ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐ= ﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻗﺎﻳﻘ&= #65264; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎ&= #65247;ﻢ ﻭﻧﻮﺭﻣﺎﻝ، ﮐ= 5258; ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ = ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ = ﭘﺰﺷﻚ ﻣﻌﺎﻟﺞ ﺭﻭﺍﻥ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺭﻭﺵ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻫ= 5252;ﺮﺍﻩ ﺗﻔﻬﻴﻢ، ﻭ ﻧﻴ&#= 65198;ﻭﻯ ﻋﺸﻖ، ﻭ ﻃﺮﺩ ﻧ&= #65268;ﺮﻭﻯ ﻧﻔﺮﺕ، ﻭ ﺍﻳﺠ&#= 65166;ﺩ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﻈﻴم اﻣﻴﺪ، ﻭﻧﻴﺮA= 261;ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺳ&= #65166;ﻟﻢ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺷﻔﺎ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪﺁﻝ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #65261; ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺩﺭ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺎﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ= ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65187;ﻞ ﺷﺪﻩ، ﺗﺎ ﺑﻘﻴ&#= 65258; ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﻧﺒﺎﻝ &= #64400;ﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭ= ﺍﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﻭ<s= pan lang=3DAR-SA dir=3DLTR> &#= 65267;ﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺁﻟ&= #65262;ﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65165;ﻗﺘﺼﺎﺩ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎﺭﮐ&= #1587; ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻥ ﺳﺎ&= #65247;ﻤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﺎﻣﺘ&= #65264; ﻋﻘﻞ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮ= ﺩ ﻓﮑﺮﻯ ﮐﻨﺪ.ﭼﻪ = ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻗ&= #65176;ﺼﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺟﻬﺎﻟﺖ &= #65261; ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﻣﻐﺰﻯ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯﺗ= 4401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #65194;ﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻣﺪﺍ= 5249; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨ&= #65220;ﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﺧﻮ&#= 65193;ﺳﺮﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﮐﺸﻰ ﺗﺪﺭ&#= 65267;ﺠﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﺪﺭ ﺳﻦ ﺑﻠﻮ&#= 65229; عقل کاﻓﻰ ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮﻯ &= #65261; ﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﻳﺎ&= #65235;ﺖ، ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻧﻘﺶ &= #65165;ﻗﺘﺼﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ = ﺧﻮﺩ ﺣﺬﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺑ&= #65198;ﺧﻠﺎﻑ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #65198;ﺧﻮﺭﻯ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65256;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻨﺤ&= #65262;ﻯ ﺭﻭﺯﻩ ﮐﻢ</s= pan> &#= 65191;ﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺷﮑﻢ ﺭﺍ ﻧﺎ= ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻳﺎ&#= 65183;ﺎه ﻄﻠﺒﻰ ﻭ ﺗﺤﮑّ&#= 65250; ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ، &= #65261;ﻋﺰﻟﺖ ﻭﮔﻤﻨﺎمی را ʋ= 94;ﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺁنچه ﺪﺭ ﺯﻧﺪ@= 404;ﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65174;، ﻗﻬﻘﺮﺍﺑﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭ ﺧﻴﺮ&= #65165;ﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺟﻨﺒ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ثوﺍﺏ &#= 65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻳﻌA= 256;ﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺁﻥ ﺑ&= #65268;ﺶ ﺍﺯ ثوﺍﺏ ﺁﻥ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨA= 194; ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺑﻨﺎﻡ &= #65191;ﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ = ﮐﺴﺐ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﺮﺩ&#= 1605; ﻮﺑﺮﺍﻯ ﻏﺎﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ&#= 1548; ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﻭ ﺯﻭﺭﮔﻮﺋﻰ ﻏﻴ&#= 65198; ﻣﺤﺴﻮس ﺑﺮﺁﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧ&= #65198;ﻩ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪ&#= 65193; ﺑﺎﻋث ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺁﻥ = ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻣثبت ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﻣﻨ&= #65236;ﻰ ﺑﺪﺗﺮ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﮐث= 585;ﺗﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻧﺪ= ﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭘﺸﺖ ﮔ= ﺮﺩﻥ ﺩﺭﺗﺄثیر ﻭﺗʋ= 56;ثّر ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﻋﻮ&= #65165;ﻣﻞ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻳ&= #64401;ﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65227;ث ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻋ= ﺎﻣﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﺸﺪ&= #65267;ﺪ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﺑﻌﮑس ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس، = 4400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺻﻔﺖ ﻧ= ﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﺟﻨﮕﻴﺪ.&= #65175;ﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﺯ&= #65267;ﺮﺩﺳﺖ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺗﻔ&= #65226; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ</sp= an>.ﻭ ᥾= 7;ﺎﻫﺮﭼﻪ ﺻﻔﺖ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65255;ﻴﮑﻮنی ﺒﮑﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩ&#= 1548; ﻣﺠﻤﻮعه ﺼﻔﺎ= 78; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻴﮑ&#= 65262; ﺯﻳﺮﺩﺳﺖ ﺁﻥ ﺻ&= #65236;ﺖ ﻧﻴﮑﻮﺗﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻳﻚ &#= 65267;ﮑﺒﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻣﻮﻟ&#= 65166;ﻋﻠﻰّ ﺻﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺭﻭﺡ، ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻥ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ&= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺁﮔﺎﻫﻰ &= #65261; ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﻭﺗﻤ= 5198;ﻳﻨﺎﺕ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ، ﻭﻳ= 5166;ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻴﺮﻭ&#= 65263; ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ، ﺑ&#= 65166; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪ&#= 65165;، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤﻞ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻧﻴﺮﻭﺋﻰ ﻗﻮﻯ &= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261; ﺁﻥ ﻧﻔﺮﺕ ﻳﺎ ﺩ= ﻭﺭﻯ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋ&= #65264; ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻗﺸ= 5198;ﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﭼﻪ ﺳ&#= 65256;ّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&= #65264;، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮﻧﺎﻡ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔیه ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64344;س ﺻﻔﺎﺕ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻳ= ﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65251;ﺘﺪﺍﺧﻞ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮ&= #65191;ﻰ ﻋﺪﻣﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻨ&= #65236;ﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﮐﻪ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻳﺎ = ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65228;ﺪﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ = ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺩﺭﮐ&#= 65166;ﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﻠﻴّﺎ= 5173; ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;، ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭﻣﺮﺍﺗب اﻟﻬA= 264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﺭﻯ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ.ﻭﻫﺮﮐﺎﺭA= 263; ﮐﻪ سالک ﻣﻴﮑʌ= 56;ﺪ، ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺭﻭﺡ، ﺑﺮﺧﻠﺎ= 5233; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺗﮑﺎ= 5251;ﻠﻰ </spa= n>ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍʋ= 93;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﮐﻨ&= #65176;ﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ . ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺒﻮ= ;ﺭﻯ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺗﺤﻤ= ّﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻋ&= #65236;ﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ.<o:p></o:p> ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ &= #65169;ﭽﻨﺪﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65261;ﻭﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭﻭﺟﻮ= 5193;ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻋﺪﻣﻰ &= #65261; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﻳ= 5166; ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺼﻮﺭ ما ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&#= 65197; </spa= n>ﻫﺴﺘﻰ. ﺍﻣﺎ = 5255;ﻘﺶ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠ&= #65268;ﻢ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﮐﻮ&= #65193;ﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭﻣﺪﺍﺭس ﻭ ﺟﺎ&#= 65251;ﻌﻪ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺧﺎ&#= 65255;ﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺪﺭﺳﺘﻰ ﻃﺒﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﺗ&= #65198; ﻭﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺎ= 5207;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﺳﺎﻥ ﭘ&= #65268;ﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻧﻴﺮ&#= 65261;ﻯ ﻋﻘﻞ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﻤﺖ ﻋﻘﻞ ﻧﻘّ&#= 65166;ﺩ ﻟﻮﺍﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ<= /span> </spa= n>ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻌﻘʌ= 46; ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔ&= #65170;ﺎ ﻭ ﺷﺮﻁ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ= ، ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺷ&= #65236;ﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰ، ﮐﺎﺭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ = ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺑﺴﺮﻋت ﭙﻴش ﻤﻴﺒﺮﺩ.ﺩﺭﺗﺠ&#= 65198;ﺑﻪ </spa= n>ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴʌ= 56;ﺪﻩ، ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻦ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍﻭﻝ ﻭﺩﻭﻡ ﻣﻦ = ﺳﻪ ﺳﺎﻝ، ﻭ ﺑﻴﻦ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ = ﺩﻭﺳﺎﻝ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﻮ&= #65245; ﮐﺸﻴﺪ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65199;ﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﺎﻝ، ﻭ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ، ﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺳﻰ ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩ، &= #65261;ﺁﻧﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺭﻡ.&= #65261;ﻧﻤﻮنه اﻯ ﺍﺯ ﺳﺮﻋت ﺘﺼﺎﻋﺪﻯ ﻭ ثب= 575;ت ﺁن ﺪﺭ ﺃﻣﺮ ﺣﺮ&= #64400;ﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭﻣﻌﻨ&#= 65262;ﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻓ&= #65264; ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﻰ&#= 1617;ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳ&#= 65194; ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭ پس ازﺣﻴﺮﺕ ﺩʋ= 97; ﺭؤﻳﺎ اوﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ = 5261; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ.ﻫﻴ&= #64379; ﺯﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65267;ﺎﻓﺘﻦ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ.که ﭙﻴﺮ ﻫمه اﻣﻮA= 197; ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ.ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺗﻔﺎﻗ&#= 65264; ﺍﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ &#= 65193;ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤ&= #65166;ﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑﺎﺯﺩﺭﺳت اﺳA= 174;.ﻭﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭ&= #65215;ﺎ، ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﻭ ﻗ= ﺪﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﻡ &= #65193;ﻭﻡ ﺭﺍ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩ ﺭﺳﻴﺪه اﻳﻢ.ﺍ= 4404;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋ= ;ﻤﻞ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺣُ&= #65204;ﻦ ﻧﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﺁﻫﻨﻴﻦ ﻭ ﺻﺒﻮ&= #65197;ﻯ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺍﻣﻴ&#= 65194;ﻭﺍﺭﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﻭﻋﺪه ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻬﺪﻑ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﮐﻌبه = 5256;ﺰﺩﻳﻚ ﺷﻮﻳﻢ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65203;ﺮ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ &= #65261;ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪن از ﺧﺪﺍ ﺷ= 5194;ه اﻧﺪ، ﻭﻧﺰﺩﻳ@= 401;ﺘﺮﺑﺎﺑﻠﻴس ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ، ﻭﺁ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﺎﺳﺪ &= #65261;ﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺣﻤA= 238; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺳﻮﺍﺑﻖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ، ﺍﺯ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺁ= ;ﻥ، ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴ&= #65220;ﻰ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ، ﺩﺭ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺁ= ;ﻥ، ﻭﻫﻤّﺖ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65165;ﮔﺮ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﺩﺍﺷﺖ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﻣﺮﺣله اﻯ ﻭ ﻧ= 5260;ﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐ&= #65258; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺘﺎﻳﺶ &= #64404;ﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷ&= #65194;.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧ= ﻮﺩ، ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺿﻤﻴﺮ ﻫﻢ ﺻ= ﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65255;فس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ&= #65219;ﻔﺎﻝ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺗﻤﺎ= 5249; ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺍﻭ، ﺍ&#= 65199; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ن اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ&#= 64380;ﻮﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮﮔﺮ&#= 65193;ﺩ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺟﻬﺎﻟ&#= 65174; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺑ&#= 65264; ﺗﺠﺮﺑﮕﻰ ﮐﻮﺩ&#= 64400;ﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5255;ﺎﻡ ﺷﺎیسته اﻯ ﺧ᥾= 2;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺭﻭﺷﻦ ﻭ&= #65175;ﺎﺭﻳﻚ ﺑﻮﺩﻥ ﺿﻤﻴﺮ ﻭ&= #65197;ﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺪ&= #65261;ﺩ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻤّﻰ ﻭﮐﻴﻔﻰ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟفعل ﺧﻮﺩš= 8; ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻘﻖ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65261; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ ﺷﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎ = ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ&= #65175;ﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻤﺒ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣ= ﺎﻧﻊ ﻭﺭﺍﺩﻉ ﺗﻌﻘّ= 5246; ﻭ ﺗﺒﺼّﺮ ﺩﺭ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎئ= 740; ﻤﺎﻧﻨﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭﺟﻮﺩ&#= 1740; ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﺩﺭ &= #65197;ﻭﺍﻥ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻠﻤﻮس ﺑﺎﺷﺪ.&#= 64400;ﻪ ﻣثلا ﺑﺘﻮﺍﻥ A= 153;ﻧﺮﺍ ﺭﺑﻮﺩ، ﻭ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﮐﻢ ﻭﺯﻳﺎﺩ ﮐﺮ&= #65193;.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺨﻠﻴﻪ = ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ، ﻭﺍﻟﻔﺎﻅ &#= 65251;ﺤﺴﻮس ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻧﻪ = ﺁﻧﭽﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻫﺮﮐ= 587;، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﺧﺮﻳ&#= 65254; ﻭﺿﻌﻴّﺖ ﻭ ﺩﺭ&#= 65183;ﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻳﺎ ﭘ&= #65166;ﮐﺴﺎﺯﻯ ﺷﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻠﮑﺎﺕ ﻭ = ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺿﻤﻴﺮ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ= ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﮔﺮﺩ&= #65193;، ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﻭَﺟﺪ ﻭ &= #65267;ﺎﻓﺖ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﻴﺪﺍ&#= 65197;، ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻣﻌﻘﻮ&#= 65245; ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑ&= #65166; ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻧﻴﺮ&#= 65261;ﻣﻨﺪﺗﺮ ﮐﺴﺐ ﺷﺪﻩ، ﻫﻤ&#= 65198;ﺍﻩ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﭼﻮﻥ ﺑﺴﻄﺢ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ ﻋﺮش ﺮﺏّ ﺭﺣﻤ= 5166;ﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﺭﺳﺎ&#= 65199; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎ&= #65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ، ﻭﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺑﺮﺳ&= #65194;، ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻫﻤﮕﺎ&= #65253; ﺣتی ﺮﻭﺡ ﺃﺗﻤ= 5260;ﺎ ﻭﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮔﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐُﻦ &= #65235;ﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮ&= #65165; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﮐﺮﺩ.ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺃ᥽= 1;ﺮﻯ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺻﻮ&#= 65245; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ، ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺭﻭﺣی ﻮﻣﻔﻴﺪ &#= 65175;ﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ﻓﺮﻭﻳﺪ= ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﻔس ﺭﺍ ﻗﺴﻤ&#= 65174; ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎه ﺬﻫﻦ، ﺭﻭﻳﻪ ﺭ&#= 65261;ﺷﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ= ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺒﺎﻳﺪ ﻋﻤ&#= 65268;ﻘﺘﺮ، ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺁث&#= 1575;ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﻧﻤﻮ= 5193;، ﮐﻪ= ﺩﻳﺮﺗ= ;ﺮ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﻩ ﺩ= ;ﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ، ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻘﻴﻪ &#= 65153;ثاﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65254;، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﻘﻴ= ّﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ &= #65175;ﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﺃ= ﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴ= ;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ = ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<= o:p></o:p> ﻗﺒ᥼= 6; ﺍﺯ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65263; ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺗﻤثیلاﺕ ﻭﺑ᥾= 8;ﺎﻧﺎت ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ، ﺍﺯ ﺩﻝ ﻭﺁﮔﺎﻫ&= #65264; ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ = ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮ&= #65263; ﮔﻔته اﻧﺪ.ﮔﻮA= 259;ﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﻧ&#= 65204;ﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺮﺍ&#= 65253; ﺑﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ = ﻧﺴﺒت ﺒﮕﻮﻫﺮ ﺟﺎﻧﺎ&#= 65253; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻗﺎ&#= 65163;ﻢ، ﻭ ﺟﺎﻥ ﺭﻭح ﺍﻟ&= #65240;دس ﻭﻣﻘﺪّس ﺷﺪﻩ= 48; ﺟﻮﻥ ﺳﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﺍﻟﻤﺎس ﺍﺳﺖ.ﺷ&#= 65228;ﻮﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﻳﺎ ﺷﻌﻮ&= #65197; ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﻟﺪﻧ&#= 1617;ﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﻭﺡ ﻣﻘﺪّس ﺷﺪﻩ، A= 261; ﺭﻭﺡ القُدُس ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺷﻌﻮﺭ &= #65261;ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻌﻮ&= #65197; ﻭﺩﺭﻙ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺁﻥ = ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﮐﺘﻔﺎ &= #64400;ﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻓﺮ&= #65261;ﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺗﻌ= ﺒﻴﺮﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65251;ثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﻳﻚ = ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧﻨثی ﻣﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ.ﻣﺎﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ، &= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ، ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻫ&= #65166; ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺩﺭ ﺣﺎ&= #65235;ﻈﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65183;ﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ&= #1548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻳﮕﺎﻧ&#= 64405;ﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65175;ﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻫﺮﮐس ﺟﺰﺋﻰ ﺍ&#= 65199; ﮐﺪﺍﻡ ﮐﻞّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍ= ﻉ ﺣﻘﻴﺮ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65175;ﮑﺮﺍﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺭﻭﺡ ﻓ&= #65198;ﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ</sp= an> &#= 65183;ﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻴﺮﻏ&#= 65250; ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﺃثر ﮔﺮﺩﺩ.&#= 65255;ﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻣّ= 5166;ﺭﻩ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ، ﭼﻮ= 5253; ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﭘﻴﺮﻭ&= #65263; ﮐﻨﺪ، ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻠﺎﻣ&#= 65174; ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎ&= #65199;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ&#= 1548; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﺒﺮﻭ&= #1578; اﻭﻝ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ= 5187;ﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮی ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ = ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ = ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﻚ ﺭﻭ&= #65185; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺑﺎ ﺧ&#= 65262;ﺩش ﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴ&= #65194;ﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫ&#= 65264; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳ&= #64401;ﺎﺕ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ.ﻭﻟA= 264; ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺻﺪﺩ&#= 65197;ﺻﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭؤﻳﺎ= 5163;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ &= #65175;ﺤﻘﻖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺭﺍ ﻣ&= #65264; ﺑﻴﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺭ&= #65261;ﺍﺡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﻣ= ﺮﺑّﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮔﺮﭼ= 5258; ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻧﺠ&#= 65166;ﻡ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻣﻌﻤﻮلی ﺒﺎﺷA= 194;. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫ&= #65250; ﺯﻳﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﺂﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺘﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ &= #65259;ﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭﻫﺴتی ﻮﺩﺭ = 5259;ﺮ ﻣﻘﺎﻡ، ﻣﺎﻫﻴ= 617;ﺘﻰ ﻳﺎ ﻣﺎﺩه اﻯ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻭ ﻣﻠﻤﻮس ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ.&= #64344;س ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺃﺗ&= #65252;ﻰ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ، ﻭ ﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺃثیرʌ= 63; ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺡ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺍﺯ ﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﺤﺖ ﺃثی= 585;ﻯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﺎ&= #65259;ﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻮ&#= 65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘس ﻣﺎ&#= 65259;ﻴّﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺟﺴﻢ ﻗ&= #65166;ﻟبی عنصرﻯ، ﻭ ﺟﺴ᥽= 0; ﻗﺎﻟﺒﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻌﺎﺩل ﺁﻥ، ﻭ &#= 65207;ﺎﻳﺪ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﻟﺄﺧ&#= 65198;ﻩ ﺟﺴﻢ ﻧﻮﺭﻯ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250;.ﻭ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺮﺗﺮ، ﺗﺎ ﻋﻘ&#= 65246; ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺩ&= #65197; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ = ﺍﻟﻬﻰ، ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﮐﺴﻰ&= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻄﻔﻪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﻧﻄفه ﺮﺍ ﺗ&#= 65166;ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺘﺤﻘّق ﺪﺍﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮔ&= #65268;ﺎﻫﻰ، ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣ&= #65198;ﺍﺗب ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﮔﺮﻣ&#= 65166;ﺩﻩ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺍﮐﺘﻮ&#= 64344;ﻠﺎﺳﻢ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺳﭙﺮﻳﺘﻮ&#= 65165;ﻟﻴﺴﺘﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺟﺴﻢ ﻗﺎﻟﺒﻰ ﻣ&= #1579;الی ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻤﺮﺍ&= #65257; ﺗﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭﺩﺭ &= #64404;ﻮﺭ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻣﻴّﺖ ﺣﻘﻴﺮﺗ= 5198; ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺟ&#= 65204;ﻢ ﻗﺎﻟﺒﻰ ﻣثاﻟA= 264; ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65261; ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﺩﺭ = ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﻭ ﻋﻤﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻳ= ﻚ ﻫﻔﺘﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺗﻦ ﮔﻔته اﻧﺪ.= 5261;ﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﻌﺮ&#= 65165;ﺝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;، ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟ&#= 65166; ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﺑﺴ= 5220;ﻮﺡ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﭼﻮﻥ &#= 65203;ﺒﮑﺘﻨﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺟﺴﻢ &= #65239;ﺎﻟﺒﻰ ﻣثاﻟﻰ ﺭﺍ ﻧﻴ= 5200; ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ &= #65169;ﺴﻴﺎﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺍﮐﺘ&#= 65262;ﭘﻠﺎﺳﻢ ﻭ ﻧﻔس ﻭ ﺟﺴﻢ ﻗ= ﺎﻟﺒﻰ ﺃثیرﻯ ﺍﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺑﺎﻋث ﺍﺧﺘﻠﺎﻟﺎﺕ ﺭ&#= 65261;ﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ &#= 65183;ﻨﻮﻧﻰ ﻭﺗﻮﺣّﺶ، ﻭ ﻧ= 5224;ﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺘﻌ&#= 65170;ﻴﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﮔﻮﺋﻰ &#= 64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺴ&= #65252;ﺖ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺟﺴﻢ ﻗ&= #65166;ﻟﺒﻰ ﻳﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ</spa= n> &#= 65251;ﺘﺮﺍﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺗﻮ&= #65187;ﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴ&= #65198;ﻭﻣﻨﺪﺗﺮ، ﻭ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻭﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴ&#= 1617;ﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ&= #65263;، ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻗﺴﻤﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﻧ&= #65236;س ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻃﻠﺐ، &#= 65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﻟﻮ&#= 1617;ﺍﻣﻪ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺁ&= #65247;ﻴﺴﺘﻰ، ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﭘﺎﺋﻴ&#= 1606; ﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﮐﻠ= ّﻰ ﺍﻟﻬﻰﺑﺴﺮﻋﺖ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65165;ﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﺮﻭﺩ، که ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﺭ ﻣﻨ&= #65268;ﺮ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺩﺭ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭ&= #65183;ﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ. ﻧﻔس ﻧﺎﻃﻘﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺑﻴﺎ&= #65253; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﻧﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﺭﻭ= 5185; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺍﺭﺍ= 5263; ﻧﻔس ﻣﻠﻬﻤﻪ ﺍ&#= 65199; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺍﻟﻬی ﺸﺪﻩ، ﻭﺩﺭ ﺣﺪ&#= 1617; ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟ&#= 65258; ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻳﻦ &= #65197;ﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ</sp= an>.ﻭ ᥴ= 5;ﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺗﮑﻠّﻤﻰ ﺩﺍﺭ= 5193; ﮐﻪ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻋﺴ&= #65246; ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺎ&= #65255;ﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻔﺘ&#= 65258; ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺴﺎﺯﺩ. = ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺗ= 5198;ﻳﻦ ﺗﮑﻠّﻢ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #64400;ﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﮐﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ = ﺑﻮﺩ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ، ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253;، ﺗﮑﻠّﻢ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ &= #65259;ﻤﻴﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺑﻴ= 5194;ﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺷﻴﺦ ﺍﺣﺴ= ﺎﺋﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﻧﻔس ﻧﺎﻃﻘﻪ ﺭﺍ (ﻫﻮ= ﺭﻗﻠﻴﺎ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻫ= 5252;ﺎن هوّﺭﻩ ﻭﺧﻮّ᥷= 7;ﻩ ﻭﻗﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﻋ&= #65262;ﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺷﻬﺮ= 5259;ﺎﻯﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻰ. ﻗﻠ&= #65268;ﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻨﺒ&= #65258; ﻧﻪ ﺍﺳﻴﺪ ﻭﻧﻪ = ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ = ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻧﻔ= س ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻔ= ته اﻧﺪ، ﮐﻪ ﺣﺸﺮ &#= 65261;ﻣﻌﺎﺩ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻣثاﻟ= 5264; ﻭ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻢ &#= 65165;ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺒ&= #65198; ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺩﺭ ﺗﻨﺶ ﺩﺍﺭﺩ.= ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺭﺍﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺡ ﻧ= ﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ، ﺣﺘﻰ ﺩ&#= 65197; ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻨﺎﺳﻮﺕ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﺍﺑﺘ= 5194;ﺍ ﻧﺰﻭﻝ ﺭﻭﺡ ﺑﻤ&= #65248;ﮑﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ&#= 1548; ﻭ ﺳﭙس ﺑﻨﺎﺳﻮ&#= 65173; ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﻫﻤﻴ= 5254; ﻧﻔس ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺪّس = 5261;ﭘﺎﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘ= ﻮﺍﻧﺪ </spa= n>ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﻤ= ﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍی ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺡ ﺗﺤﺖ ﺃثی= 585;ﻯ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺃﺗﻤﻰ&= #1548; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺠﺴﻢ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ ﻭ ﺑﺮﺯﺥ ﻣﻮﻗّ&#= 65174; ﻧﻔس ﺍثیرﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﻌﺎﺩ &= #65193;ﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻣﺤﺸﺮ &= #65239;ﻴﺎﻣﺖ، ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻫ= ﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻋ&= #65262;ﺩ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ&#= 1548; ﺩﺭﻳﻚ ﺻﻮﺭت ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65267;ﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ &#= 64400;ﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭﺻﻮ= 5197;ﺗﻬﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264;، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﺐ ﺭﻭیﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣ= 5264;، ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻃﺮﺩ ﻧﻔس ﺍﻣّ= 5166;ﺭﻩ ﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﺁﻥ، ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﺯﺍﻟﻪ ﺗﻤﺎﻡ &= #65183;ﺴﻢ ﺃثیرﻯ ﻧﻴﺴﺖš= 8; ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻔ&= #1587; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺑﻮﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ، ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﺎﮐ&= #65204;ﺎﺯﻯ ﺁﻥ.ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺎﮐ&= #65204;ﺎﺯﻯ ﺗﺎ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳ&#= 65174; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﮐﻢ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﻭﻣ&= #65256;ﻔﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﺑﺸﺮﻯ، ﮔﻮﺋﻰ &#= 65169;ﺪﻥ ﭼﺴﺒﻨﺪﻩ ﻭ ﻟﺰ&= #65181; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺍﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ &#= 64404;ﻔته اﻧﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍ&#= 65251;ﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺁثا= 5197; ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﮐ&= #65258; ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﺮﻭﺝ = ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﺴﺒﻨ&= #65194;ﮔﻰ ﻫﺎ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭ= ﻟﺬﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﺗ= ﺮ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﺍﮐ&= #65176;ﻮﭘﻠﺎﺳﻢ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟس ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185;، ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻳﺮﺍ&#= 65255;ﺸﻬﺮ ﺻﻮﻓﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺟ&= #65204;ﻢ ﻣثاﻟﻰ ﭼﺴﺒﻨA= 194;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65203;ﻨﮕﻴﻨﻰ ﻭﺳﺒﮑﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ = ﻣﻴﺪﻳﻮﻣﻬﺎ، ﻳﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺗﻮ&#= 65183;ّﻬﻰ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﻭ &#= 65227;ﻘﺐ ﺳﺮ ﻧﺸﻮﺩ ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺑﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﻠ&#= 65262; ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨ&= #65194;، ﺑﺴﺮﻋﺘﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﻋﻘﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴ&#= 65238; ﺗﺮ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺎﻟﻘ= 5262;ّﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟس ﺍﺣ&#= 65216;ﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﻭﺣﻰ &= #64344;ﺎﻙ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 1548; ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﭘس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌﺮA= 165;ﺝ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻗﺎﺑ= 5246; ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺿﻌﻴﻒ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﻳﻮﻡ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺳﺮﮔﺮﺩن هستند، ﻭﻣﻨﺘ= ﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻗ= 5166;ﺑﻞ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﺒﺮﻯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺗ= ﻌﺮﻳﻒ ﮐﻨند. ﮔﺮﭼﻪ ﮔ&#= 65166;ﻫﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻠﺎﺡ ﺩ&= #65267;ﺪﻯ، ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺿﻌﻴﻒ ﺭﺍ&= #1548; ﺑﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺗﻰ ﺩ&#= 65197;ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﻣﻠﮑﻮﺕ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺣﻀّﺎﺭ ﻣﺠﻠسA= 165;ﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #1548; ﮐﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺗ= ﺬﮐّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮔﻔته اﻧﺪ، ﺍʋ= 97;ﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺻﻮﺭ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65259;ﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ = ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65261; </spa= n>ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ A= 169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺷﺪﻩ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘ&= #65268;ﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﺎ ﺑ&= #65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻤ= 5194;ﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ &= #65261; ﻣﺤﺴﻮس ﺭﺍ ﺑﺸ&#= 65256;ﺎﺳﻨﺪ. ﻭﻟﺬا ﺭﻭﺡ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﺑﺪ&#= 65253; ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯﻣﺮﮒ، ﺑﺎﺭ= 5193;ﻳﮕﺮ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻣﺴﺘﻮ&#= 65183;ﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺒﺮ ﺣﺴ&= #65268;نی ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺘﻦ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻳ= 5254; ﻭﻟﻰّ ﺣﺴﻴنی که ﺤﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪه ای اﺳﺖš= 8; ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻭ ﺁﺭﺍ= ﻣﮕﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﭼﻪ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭﺣﺴﻴ= 5254; ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﻫﺮ &= #64400;ﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺮﻭﮐﺎ&#= 65197; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻭﻧﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺣ&= #65198;ﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﻴّﺖ.ﻫﺮ ﺩ&= #65267;ﺪﺍﺭﭘﻴﺮ ﻳﻚ ﺑﻬﺸت اﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ &= #65259;ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯه اﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﺳﻨ&#= 65194; ﮐﺮﺩﻥ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193;، ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ. ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺷﻬﺮ ﮐ&= #65198;ﺑﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺮ= ﺏ ﻭ ﻏﺼﻪ ﻭ ﺑﻠﺎ ﻭ= ; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﺮﺣل= 607; اﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎﻳﺪ. = ﺑﺮﺳﺮﻭﺳﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﻧﺪ، ﺗ&#= 65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺪﺍ&#= 65239;ﺖ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﻟّA= 166; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣُﺮﺩﻥ ﺑﺪﻭﻥ &#= 65207;ﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎﻡ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65251;ﺮﮒ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﻭ ﺷ&#= 65198;ﻙ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺸﺮ&#= 65267;ّﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻤﮑﻦ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ ﻣʋ= 66;ﺳﻚ ﻳﺎ ﺟﺮﺍﺣﻰ ﺑﺎ&= #65199; ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺭؤﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﮐﻪ = ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑ&#= 65262;ﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻧﻪ ﺟﻮﺍﻧی هاﻯ ﺍA= 261;.ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65194;. ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﺶ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺬﻫﻦ ﻭ = ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺕ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ </spa= n>ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑA= 166; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﻭ &= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻧﺎﺏ ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻴ= 4379; ﺩﻭﻧﻔﺮﻯ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭمعق = 8;ﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻳﮑﺴ&#= 65166;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﺮ &#= 64400;س ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65255;ﻪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺩﺭ ﻓﻀﺎﺋﻰ ﺧﺎ&= #65247;ﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ = ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻳ&= #65166; ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ &= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸت ﺒﺨﻠﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﺨ&= #1617;ﺼﺎت ﻤﻨﺤﺼﺮ ﺧﻮﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ.ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﮑﺎﻧﻰ &= #65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ (ﻟﺎﻣﮑﺎ&= #65255;ﻰ)، ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍ&#= 65199; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻌﻮﺍ= 5247;ﻢ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻟﺎ ﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺧﺎ= ﻃﺮﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﻓ&= #65262;ﻥ ﻭﻧﻴﺴﺖ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ.ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺩﻭﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺩﻭﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ. ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻌ&= #65212;ﻮﻣﻴّﺖ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻭﺁﺭﺍﻣﺶ ﺧﻴﺎ&#= 65245; ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ، ﻭ &= #65207;ﺒﻬﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ ﮔﺮ&= #65193;ﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﭘﺮ ﺍ&= #65199; ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳ&= #65256;ﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺭؤﻳﺎ&#= 65263; ﺷﺒﺎﻧﻪ، ﺑﺒﻬ= 5208;ﺖ ﺳﻮﻡ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ = ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ.ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﮑﺎنی ﺒﻮﺳﺘﺎﻧﻰ، ﻭ &#= 65169;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65264;، ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣ&= #65240;ﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ &#= 65169;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ، ﮐﻪ &#= 65165;ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ، ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮﺍﻫ&#= 65250; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭ ﮐﻴﻔ&#= 65268;ّﺖ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ، ﺫﺧﻴﺮﻩ &#= 65153;ﺧﺮﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65197;ﺟﻌﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍ= ﺣﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ &= #65175;ﺎ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴ&= #65200;، ﺑﺎﻟﺎ ﻭﻣﻌﺮﺍ&#= 65181; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺍ&= #65199; ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍ&#= 65197; ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘ&= #65236;ﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65169;ﺎﺯ ﺭجعت ﻋﻈﻴﻤﺘʋ= 98;ﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺭﺍﺑﻄﻪ= ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﻦ، ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺫﻫﻦ ﻭﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ، ﺩﺭﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺃ&#= 1579;ر ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺪﺭﺕ &= #64400;ﺸﺶ ﻭﺗﺄثیر ﮔﺮﻓʋ= 76;ﻦ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﭘﺎﺋ&= #65268;ﻦ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﻘ= ﻮﻁ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺘﻦ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻭ ﺷﺘﺎ&= #65167; ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ&#= 65263; ﺭﻭﺣﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ&#= 1548; ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264; می ﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺣ&#= 65240;ﻴﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭ= ;ﻭﺳﺦ می گرﺩﻧﺪ ﺗﺎ A= 175;ﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﮑ= ﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ&= #65259;ﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺎﺟﺮﻡ ﻭ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺟﺮﻡ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65207;ﺪﻧﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ &#= 65261; ﺍﻳﺪﻫﺁﻝ ﻃﻠﺐ &= #65191;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ&#= 65175;ﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺍﺯ &= #65227;ﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ، ﺩﺭ ﻫﻤ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺿﻌﻴﻒ &= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺭ&= #65255;ﺞ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﻭﺻﺒ&#= 65198; ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﻣﺘ&= #65188;ﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﻨﺪ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍ&#= 65251;ﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّ&#= 1740; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65261; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺴﻠ&= #65268;ﻢ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﮑﺮﺩﻥ &= #65197;ﻭﺡ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺧﻮﺩ= 548; ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺧﻮﻳ&= #65208;ﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣ= ﺮﺍﺣﻞ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺑﻨ&#= 65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ، ﻭﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﺮ&= #65169;ﻮﻃﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺳﺮﻋ&#= 65174; ﻭ ﺷﺘﺎﺏ ﺗﻌﺎﻟ&= #65264; ﺑﺒﺎﻟﺎ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ= ﻗﺒﻠﺎ ﺷﺘﺎﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﺳ&= #65240;ﻮﻁ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎ ﺑ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﻫﻮ&= #65203;ﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻘ&= #65262;ﻁ، ﺃﻧﺪﻙ ﺗﺄثیرʌ= 63; ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍ&= #65199; ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺗّﻔﺎ= 5239;ﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫ&= #65250; ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴ&= #65208;ﻴﻦ، ﺍﻳﻨﻚ ثوﺍﺏ ﺧ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﭼﻮن ﺴﻴّﺌﺎﺕ ﺣَﺴ= 16;ﻨﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65197; ﻋﻘﻞ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫ&= #65166;ﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﺎﺗﻰ &= #65261; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﻔﺎﻭ&= #65173; ﺩﺭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧ&= #65198;ﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ = ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﻳﻨﻚ &#= 65169;ﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ&#= 1548; ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻘﺐ ﻣﺎ&= #65255;ﺪﻩ، ﻭ ﺿﺎﻝّ ﺟﺎﻣﺎ&#= 65255;ﺪﻩ ﻭﮔﻤﺮﺍﻩ، ﮐﻪ &#= 65211;ﻔﺎﺕ ﺳوء ﻧﻴّﺖ ﻭﺟA= 260;ﺎﻟﺖ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ = ﻓﺴﺎﺩ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺮ&= #65209; ﻭﻣﺎﻝ ﺃﻧﺪﻭﺯ&#= 65263; ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻰ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65259;ﻤﮑﺎﺭﻯ، ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻋﮑس &#= 65175;ﻤﺎﻣﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺸﺮﻙ &= #65261;ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ &= #65247;ﺒﺎس ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻭ ﺭﻭ&= #65187;ﺎﻧﻴّﺖ ﮐﺎﺫب اﻭﻟﻴﺎA= 263; ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ &= #64400;ﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﺗﻘ&= #65248;ّﺐ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻭﻣﺎﻝ ﻭ= ﻣﻨﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﺟﺐ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺑﻴA= 208;ﺘﺮ، ﻭﺗﻤﺮﻳﻦ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.= ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﻗﺸﺮ&#= 65263;، ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺪ ﺩﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﻧﺎﺑﺨﺸﻮﺩﻧﻰ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ، ﺑ&#= 65192;ﺎﻃﺮ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻳﺎ ﻧ= ﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻫﻤﻴ&#= 65174; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ<= /span> </spa= n>ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﮐʋ= 98;ﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﮐ&= #65256;ﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﺗ&= #65262;ﺍﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ = ﻭﻋﻮﺍﻃﻒ ﻭﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩ&= #65257; ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺴﺌﻮ&#= 65247;ﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮ&= #65241; ﻧﺎﺑﺨﺸﻮﺩﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍلا= 17; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮔﻨ= 5166;ﻫﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻌﺮﺵ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﺩﻯ، ﺑ&#= 65166; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣ&= #65208;ﮑﻞ ﺗﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﻟﺎﺯ&= #65249; ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:= p> ﺟﻬﻨّﻢ = ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﻮﻧ&#= 65166;ﻧﻰ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻬﺎﻥ &= #65235;ﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺮ= ;ﺟﻤﻪ ﺍﻭﻝ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑ&= #65166;ﺑﻞ، ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻟﺎﺗﻴ&#= 65254; ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩه ﺸﺪ وماﻧﻨﺪ ﺍA= 247;ﻔﺎﻅ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺻ&= #65198;ﺍﻁ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘ&= #65198;ﻳﺖ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﻳﺖ.ﮐ&#= 65258; ﭼﻮﻥ ﺑﻌﺪﺍ ﺗﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﺑﻌﺒﺮﻯ ﺗﺮﺟﻤ&#= 65258; ﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔ&#= 65166;ﻅ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ.ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﮐﻪ &= #65199;ﻳﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺍﻍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ، ﻭ ﺯﻳ&#= 65198; ﭘﻮﺳﺖ ﭼﺮﻣﻴﻦ &= #64400;ﻠﻔﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺩ&= #65261;ﺍﺏ، ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻓﺮ= ﺍﺭ ﺍﺯ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺩﺭ&= #65255;ﺪﮔﺎﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺴﺘﻪ &= #65261;ﮔﺮﺳﻨﻪ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺁﺏ ﻣﺮﺩ= ﺍﺑﻬﺎﻯ ﺩﺍﻍ ﻭﻣﺘﻌﻔّﻦ ﻭ ﺗ&#= 65248;ﺦ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺷﻴﺪ&#= 65253; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁ= ﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻴﻦ ﮔﺎ&= #65257; ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺷ&#= 64401;ﺎﺭ ﭼﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻟﺬﺍ ﺗﺸﻨﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻣﺴﺘﺄﺻل ﺮﺍ ﺩ&#= 65197;ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺟﻬﻞ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎ&= #65197;ﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﻨﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ ﻭلی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺟﻬﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺭﺳﺎ&= #65255;ﺪﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّ= 5198; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻮﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﺪ&#= 65267;ﻦ ﭘﻠّﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﻭﺍُﻓﺖ ﻋﺼﺒﻰ &#= 65193;ﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ = ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ، ﺩﺭﺑﻮﺩﻥ ﻃﺒﻴ&#= 65168; ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﻴ&#= 65252;ﺎﺭ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﭘلّ= 607; شفا ﺭﺍﺩﺍﺭﻧʋ= 94;.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﻋﻘب ﺮﻭﻯ ﻣﻘﺎ&#= 65249; </spa= n>ﺭﻭﺣﻰ ﺟﺒﺮʋ= 65;ﻥ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﺭ&#= 65251;ﺎﻝ، ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳ&= #65176;ﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّﻩ، ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎﻡ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65166;ﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65240;ﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﻨﻮ&= #65197; رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 69;ﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻠﺎ&#= 65251;ﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﺎﻣ&= #65176;ﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ. ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﺤﻘﻴ&#= 65238; ﻋﻠﻤﻰ ﭘﺰﺷﮑﺎ&#= 65253;، ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻳﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻴﺒﻰ &= #64394;ﻧﺘﻴﮑﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻳﻪ = ﻣﻌﺎﻳﺐ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﺯﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺗ&#= 65254;، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻔﺎﻯ &= #65227;ﻘﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻣﮕﺮ &#= 65169;ﺎﻟﻌﮑس ﻭﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰﻋﻠ&#= 65250; ﻭﺩﺍﻧﺶ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭجه ﭙﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍ&= #65199; ﻋﻘﺪهﻫﺎ ﻭﺣﻴ= 5262;ﺍﻧﻴّﺘﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺣﻘﻴ&#= 65198; ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻣﺪ= 5165;ﻡ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 1740; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺼﻴ&#= 65168; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻳﻦ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻭ= ﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ، ﺍ= 5251;ﮑﺎﻥ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ.ﺭﻧﺞ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 64404;ﻨﺞ ﮔﺮﺍﻥ ﻭﺷﺎﻳﮕ&#= 65166;ﻥ ﻭﺷﺎﻳﺎﻥ ﺑﺒﺎ&#= 65197; ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻗﻮﺭه های تُر= ش در ﺻﺒﺮ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﺷﻴﺮﻳ&#= 65254; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﺘ= ﻰ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺭﺍ = ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺑﺮ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴ&= #65268;ﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻫﻢ ﺳ&= #65268;ﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﻧ&= #65194;، ﻭﻫﻢ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺣ= ﻠﻮﺍﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻓﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193; . ﺗﺤﮑّﻢ ﺩﺭ ﺧﻮ= ﻳﺸﺘﻦ ﺑﺎ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻧﻴ&= #65242; ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮ= ﺩﺍﺭ ﻧﻴﻚ، ﺗﻤﺮﻳﻨ= 5166;ﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ثبیت ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺗﺎﺯﻩ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻣﻌﺎ= ﻟﺠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺻ&= #65170;ﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ&= #65165;ﻣﻴﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻟﻰ&= #1617; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺑﻴﻤ&#= 65166;ﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺗﺨ&= #65194;ﻳﺮ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﮑ&#= 65176;ﺮﻭﺷﻮﻙ، ﻭﻣﺪﺍم ﺼﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩن اﺳﺖ. ﻫﻴ&#= 64381;ﮕﺎﻩ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﻴﻤ&#= 65166;ﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞ &= #65261; ثاﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻴ= 5252;ﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻤﺎ= 5251;ﺎ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣی هستند.ﮐ= ;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﺎﻣ&= #65176;ﻰ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ، ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﻧﺎﮔ&#= 65260;ﺎﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ&= #65197;ﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫ&#= 65252;ﭽﻨﺎﻥ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﻪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻫ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺧA= 262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.<o:p></o:p></span= > ﺍﻧﻌﮑ= ;ﺎس ﺸﺮﻃﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﺎﺕ، ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ، ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻭ&= #65203;ﺎﺋﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ = ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ &= #65193;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣ= ﻮﺍس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎ &= #65187;ﻮﺍس ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻭﺣ&#= 65264;، ﭼﻮﻥ ﺣسّ ﻣﺸﺘ= 5198;ﻙ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﺴﺎ&= #65203;ﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺩﺭ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎ&= #65197;ﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻫﺮ&= #65227;ﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻧﻌ&= #64401;ﺎﺳﻰ ﺩﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺴ&#= 65250; ﻭﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﻋ&= #65170;ﺮﺗﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&#= 65194;ﻧّﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﺳﺎ&#= 65267;ﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ&= #1548; ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭ&= #65197;ﺯﺷﮑﺎﺭﺍﻥ، ﻭ ﻣﻠﮑﻪ ﺳﺎﺯﻯ = ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﭼﻮﻥ ﻗﺪﺭ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻭﻫﻨﺮ&#= 65263; ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴ= ﻔﻰ، ﻭﻧﻴﺰ ﺳﺎﻳﺒﺮ&#= 65255;ﻴﺘﻴﻚ ﺳﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ &= #65193;ﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻧﻴﻚ ﻭ&= #64400;ﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ، &#= 64380;ﻮﻥ ﻋﻔﻮ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﻭ = ﺗﺮﺣّﻢ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ، &= #65259;ﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻮﻋﻰ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺣﻮﺍس ﻭ ﺍﻧ&= #65228;ﮑﺎﺳﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﺑ= ﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻣﮑﺮﺭ&= #65263; ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺍ&= #65255;ﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺟﻮﺋ= ﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻫ&= #65252;ّﺖ ﻭﺟﻬﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﻑ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﺳ&= #65174; ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﮑﺎ&#= 65197; ﮔﻴﺮﺩ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﮑﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺻﻔﺎﺕ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﺩﺭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ ﺭﻭﺡ القُدُس&= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻫﺮ ﻧ&= #65262;ﻉ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﮑﺴﺐ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ رَبّ ﺍA= 247;ﻨﻮﻉ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳ&#= 1617;ﺎﺕ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﮔ&= #65268;ﺎﻩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﺷﻨﺎ&#= 65203;ﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﺁﻧ&= #65240;ﺪﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺒ&= #65240;ﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﮔ&= #65262;ﺋﻰﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮔﺮﻭ&= #65257; ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﺩﺭ = ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻳﻚ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ﻋﻰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ&#= 1548; ﻭ ﺍﻟﮕﻮ ﮐﻤﺎﻝ = ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﻋﻤﻞ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.رَبّ ʋ= 65;ﻟﻔﺼﻞ ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮʌ= 25;، ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﻪ ﭘﺸ&= #65174; ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﺗ&= #65268;ﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﺮﻳ&#= 65242; (رَبّ ﺍﻟﻔﺮﺩʌ= 63;) ﺩﺍﺭﺩ، ﻳﺎ ﭼﻮ&#= 65253; ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261; ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺍﺩﻩ .= ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ، = 5165;ﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺗ&= #65254; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ = ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ</s= pan> </spa= n>ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ʌ= 27;ﺎﺩﺍﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ، ﻭ ﺧﺎ&#= 65219;ﺮﺍﺕ ﻣﻬﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;، ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻟﺎﺕ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﻏﺬﺍ&= #65163;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ &= #65255;ﮑﺮﺩﻥ ﺗﻦ، ﻋﻤﻠﺎ ﺭﻭ&#= 65199;ﻩ ﻭ( ﺩﺍﻳِﺖ) ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻧﻪ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﭙﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ = ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻘ&= #65246; ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻧﻴﺰﭘﺮﻳﺸﺎﻥ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ ﺳﭙس ﺑﺎ ﺳﻠﺎﻣ&#= 65176;ﻰ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺑﺎﺩﺍﺷ&= #65176;ﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﻘﺎ&#= 65267;ﺪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﭼﻬﻞ ﺳﺎله اﻧA= 204;ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺘﺠ&#= 65198;ﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ، ﺑ= 5192;ﺼﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ &= #65169;ﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﻫﺮ&= #65267;ﻚ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺫﻫﻦ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65165;ﺻﺎﻟﺖ ﻋﻘﻞ ﻳﺎ ﺍﺻﺎﻟ&= #65174; ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ، A= 261; ﻳﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺳﻮ&= #65193; ﻭﺑﻬﺮﻩ ﺩﺭ ﭘﺮ&= #65165;ﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣ= ﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺻ&= #65166;ﻟﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻫُﺮ= 5259;ُﺮﻯ ﺷﺪﻥ ﻭﭘﻮﭼﻰ ﻭ = ﺟﻨﻮﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65194;ﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ . ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ᥴ= 9;ﻬﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﻯ ﻫﺎ&= #65263; ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻗﻨﺎ= 5227;ﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺍ= ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺎﻝ &= #65261;ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ= ﺋﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; ﻭﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ&#= 1548; ﺑﻄﻤﻊ ﮐﺴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺮﻭﻳﻢ.&= #64400;ﻪ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻴﻢ = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺳﻴﻢ، &#= 65227;ُﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐ&= #65198;ﺩه اﻳﻢ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ&#= 64400;ﻮﺗﺎﻫﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﭽ&= #65258; ﺑﺰﺣﻤﺖ ﺑﺪﺳﺖ &= #65153;ﻭﺭﺩه اﻳﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴ= 5250; ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﺎﺩ&#= 1548; ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﻭﺟﻮ&#= 65165;ﻥ ﺗﺮﻫﺎ، ﻭ ﺯﻳﺒ&#= 65166;ﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ&= #65263;، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺿﻌﻴﻒ ﺷﺪﻥ ﻣﻴ&= #64405;ﺬﺍﺭﻳﻢ. ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻴﺴ&#= 1617;ﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺑﻴش اﺯﺁﻥ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗن ﻮ ﺫ= ﻫﻦ، ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺗﻮﻟﺪ = ﻭﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻳﻢ. ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺣﺎل ﺴﭙﺎس کننده ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ&= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﻓﻠﺞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻰ= ﺑﻴﻨﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺎ ﺑ&= #65268;ﻨﺎ ﺍﺳﺖ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﺠﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣ&= #1579;بت ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻧﺪﻳﺸﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻧﻪ ﺑ&#= 65184;ﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴ&#= 1617;ﺖ، ﻭ ﻳﺎﺟﻨبه ها®= 0; ﻣﻨﻔﻰ. ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65227;ﻠﺎﺝ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﭼﻪ ﻋﻠﺎﺝ ﺗﻦ ﻳﺎ ﻋ= ﻠﺎﺝ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺫﻫﻨﻰ&#= 1548; ﻭ ﺑﺎ ﻋﺒﻠﺎﺝ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &= #65197;ﻭﺍﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ = ﻋﻮﺍﻣﻠﻰ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗ&= #65198;س ﻭ ﺧﻄﺮﻫﺎﻯ ﮔﻮ&= #65255;ﺎﮔﻮﻥ، ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺩ= ﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﺳA= 174;.ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ &#= 65191;ﻮﺩ ﺩﺭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﻠﺎ&= #65267;ﺎی لاﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ= 5248;ﻮﻙ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ، که ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯﻓ= 5176;نه ها ﺑﻬﺮه ﺒﮕﻴﺮﺩ.ﻋﺒﺮت &#= 1593;قلی ﻭﺻﺒﺮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮکی اﮔﺮ = 5251;ﺤﺒّﺖ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، &#= 65169;ﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﮐﺮﺩﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﺒّﺖ ﺑ&#= 65192;ﻮﺩ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﺯ ﻧﻮ&#= 65225; ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﮕﻰ &= #65261; ﺩَﻫِﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ &#= 65251;ﺤﺒّﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭ ﮐﺴﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺎ= ﻗﻞ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﺍﻥ ﻧ= ﺒﺎﺷﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫ&#= 65194;.ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺰﻭﺭ ﺧﻄﺮ ﭘس ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻳﺎ ﺭﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺍﻗﺒ&#= 65258; ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻋﻤﺎﻟ&#= 65264; ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﮔﻔته هاﻯ ﺧʌ= 62;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺁﻧ&#= 64381;ﻪ ﺗﺄثیر ﺑﺪ ﺩﺍA= 207;ﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺃثر &= #65251;ثبت کمی ﺪﺍﺷﺖ، ﺗʋ= 70;ﺪﻳﻞ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﮐﻨﺪ.ﭼﻪ ﻳﺎ ﻋﻘ= ﻞ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑ&= #65166; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎه که ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﺃثر ﺗﺤ= 5198;ﻳﮑﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﮐﻤﺘﺮ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺑﻠﻴ&= #1587; ﺍﻫﺮﻳمن ﻮﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ، ﻭ &#= 65165;ﺑﻠﻴس ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣؤث= 617;ر ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺷﻴﻄ&#= 65166;ﻥ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65187;ﺞّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ&#= 1548; ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﺑﻰ ﺍﻋ= ﺘﻨﺎﺋﻰ </spa= n>ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻤﮑʋ= 76;ﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ.ﻭ = ﺍﻟّﺎ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎﺯ = ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺁ&= #65203;ﻴﺒﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #1740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ . ﮐﻪ ﺷ= ;ﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻓﻘﻰ &= #65191;ﻮﺩ، ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65153;ﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ.ﻃﺒﻴ&= #65228;ﻰ ﺍﺳﺖ ﻏﻀﺐ ﻭﺧﺸ&= #65250; ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻭﺍﻧﺘ&= #65240;ﺎﻡ، ﻭﺩﻩ ﻫﺎ ﻋﺎﺩﺕ = ﻭﺻﻔﺖ ﻣﻨﻔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ &#= 65169;ﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ، &#= 65247;ﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺧ= 5262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺳﺮﻋﺖ = ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺻﻔﺎﺕ ﻣثبت ﺑA= 166; ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ خی= 85; ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﮔ&#= 65196;ﺷﺖ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ= ﻭﮐﻤﻚ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻧﻮ= 5165;ﺯﺵ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ، ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ ﺑﻔﺪﺍﮐﺎ&#= 65197;ﻯ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺮﻋﺖ &= #65175;ﻌﺎﻟﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﺭﻭﺡ &#= 65197;ﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺁثاﺭ = 5169;ﻌﺪﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس هستند.ﻭﻟﺬﺍ ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌﺮA= 165;ﺟﻬﺎی ﺮﻭﺣﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻤّﻞ ﺳﺨﺖ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﻣ= ﻌﺮﺍﺝ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ &= #65165;ﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑ&#= 65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﺮﺷﻰ، ﻭﻧﻴ&#= 65198;ﻭﻣﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍ= ﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺗﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﻧ&#= 65268;ﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﻭﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.= ﻭ ﻟﺬﺍ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﻭﻫﺮﻣﺒﺎﺭﺯﻩ &#= 65165;ﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;ﻋﻰ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﺪﻓﻰ &= #65169;ﺎلاﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﮑ&#= 65198; ﻭﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ = ﺭﻧﺞ ﺑﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﻟﺬﺕ ﺑﺒﺮﺩ، ﻭ &= #65227;ﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫ= ﻢ ﺑﻌﺪﻡ ﻭ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;ﺵ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﻫﺴﺘ&= #1740; ﺒﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺗﮑ= ﺎﻣﻞ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻳﻦ ﻓﮑ&= #65198; ﻧﻬﻴﻠﻴﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭ ﺍﺳﺘ&= #65232;ﻠﺎﻝ ﮔﺮ ﻭ ﺍﺳﺘثماA= 197;ﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺍﻣ= 5198;ﻭﺯ ﻟﺬﺕ ﻭﺳﻴﺮﻯ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺭﻧﺞ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166; ﻭ ﮔﺮﺳنگی ها ʋ= 93;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.= ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺗﻔﺎﻫ&#= 65250; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261; ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﺗﺤﺎ&#= 65193; ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻫﺪﻑ ﻣ&= #65208;ﺘﺮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﮔﻮنه غیرﺳﺎﻟﮑﺎن ﺮﻭﺍﻧﻬﺎی ﻤﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻋﻘﺪ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ &= #65261;ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻃﻠﺐ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻫﻢ &= #65175;ﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻣﻘﺪ= 617;س ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﻭ ﺍﺗ&#= 65188;ﺎﺩ ﻧﺎﻣﻘﺪّس ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ &= #65251;ﻄﺮﺡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﭼﻮﻥ &= #65165;ﮐثرﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ، ﭘس ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫ&#= 65268;ﺴﺘﺮﻯ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ = ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﺮ ﻭ ﺧﺸﻚ ﺭ= ;ﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ.ﻭ &= #65193;ﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﻮﺯﺍ&= #65255;ﺪه اﻧﺪ .ﻭﭼﻮﻥ ﻫﻤ&= #65194;ﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺭﻧﺪ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻭﺣﺸﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺘ= ﻤﮑﺎﺭﺗﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗ&= #65198; ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺘﺮ= 5175;ﻴﺐ ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩﺭA= 165; ﭼﻮﻥ ﮐﺮﻣﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨ&= #65166;ﻥ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮔ= ;ﻮﺭ ﻭﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166;، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﺭﻧ&#= 65194;ﮔﺎﻥ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷﮑﺎ&#= 65197;ﭼﻴﺎﻥ ﻗﺼّﺎﺑﻰ ﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﻧﺪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﻘﺪّ= 587; ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﻫﻤﻴ= 5254; ﺑس ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﻈ&= #65166;ﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﻟ&= #65170;ﺨﻨﺪ ﻭﺑﻮﺳﻪ ﻭ ﺗﻮﺍ&= #65215;ﻊ ﻭ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻭ ﺍﺣ= ﺘﺮﺍﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺟﺰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﭘُﺮﺑﺎﺭﺗﺮ ﮐ= 5198;ﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﮑﻮت ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺑﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤگ= 740; ﺪﺷﻤنی ﻤﻴﻮﺭﺯﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻣﺤﻴﻂ &= #65191;ﺎﻧﻘﺎهﻮﻣﺠʋ= 66;ﻟس ﺼﻮﻓﻴّﻪ ﻭﺍﻭ= 5247;ﻴﺎ، ﻧﺴﻴﻢ ﺧﺪﺍﺋﻰ &= #65251;ﻴﻮﺯﺩ، ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺧ&= #65256;ﻚ ﻭﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺹ = ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫ= ﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ، &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﻴﺮ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺧﺪﺍ ﺟ= ﻮﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪه اﻧ= 5194;.<o:p></o:p> ﺟﺎﻟﺐ ﺩ= ;ﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ = ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻋث ﺟﻨﻮﻥ ﺁ&#= 65255;ﻰ، ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯﮐﻨ&#= 65176;ﺮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65194;ﻳﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﭘس ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ.ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﮔﻔﺖ ﻭﻳ&= #65166;ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺤﻖ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ = ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﺁﻧ&= #65264; ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﻳ&= #65166; ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻗﺼﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ = ﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﭘس ﭼﺮﺍ ﺗﺤﺮﻳ&#= 65242; ﻋﻘﺪه ﻫﺎﻯ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ؟ﻭ ﻟ= 4405;ﺪ ﻣﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺨ&= #65174; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻫﺮ= 4380;ﻪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﺮ ﻫﻢ ﺑ= ﺎﺷﺪ، ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻫﺪف اﻣﮑﺎﻥ ﻧﺠﺎﺗ= 5208;ﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭼﺮ&#= 65165; ﻋﺎﻗﻞ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺒ&#= 65260;ﺎﻧﻪ ﭘﺸﺘﻴباﻧﻰ ﺭA= 165;ﺳﻞ ﮐﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺭﺍ = ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺭﻫ&= #65170;ﺮﺍﻥ ، ﻭﻫﻴﺴﺘﺮﻯ ﺟ&#= 65252;ﻌﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ.ﮐﻪ </spa= n>ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ A= 169;ﺠﻨﻮﻥ ﺁﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻳ&= #65256;ﺪ، ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮ&#= 65193;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65251;ﺬﻫﺒﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺁﺧ= 5262;ﻧﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺠﺘﻬ&#= 65194; ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭ&#= 65263; ﻭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺩ= 5197; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺍﺳﺎس ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻘﺪه ﻫﺎ ﻭﭼﺎ&#= 65197;ﻩ ﮐﺎﺭ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65193;ﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﻴﺴﺘﺮﻯ ﻭﺟﻨﻮﻥ &#= 65183;ﻤﻌﻰ، ﻭﮐﻤﻚ ﺑﺠﺎمع= 07; ﺨﻮﻳش. ﺨﻴﺎﻧﺖ &= #65187;ﺎﻓﻈﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ، ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺰﺭﮒ ﺩ&= #65197; ﻣﻨﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&= #65199; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65175;ﺠﺎرَبّ ﺗﻠﺦ، ﻭ ﻋﻠّﺖ &#= 65255;ﺎﮐﺎﻣﻰ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳن ﺒﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﺭﻓﺘﻦ ﺧﺎﻃﺮﺍ&#= 65173; ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫ&#= 65264; ﺑﻨﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﮋﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻧﺒﻮ&#= 65257; ﺷﺪﻥ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ = ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ، ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ&#= 65267;ّﺘﻬﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ&#= 65251;ﻌﺎﻳﺐ ﺍﺧﻠﺎﻗی ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻟﻮﺩﻩ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮﺍﻣ&#= 65262;ﺵ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ إﮔﺰ= 5251;ﺎﻳﻨِﺮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺘﻤﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺑﺪﮐﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳ&#= 65174;، که کمتر ﺑﻔﺴﺎ= ;ﺩ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺑﺨﻮﺩ &= #1608; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩ&#= 1607; اﻧﺪ. ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ = ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻓﺮ&= #65165;ﻣﻮﺵ ﺷﺪه ﻫﺎ، ﺑﺼﻮ= 5197;ﺕ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨﻈﺮ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺗﺬﮐّﺮﻯ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﺗﺎ ﻓﮑﺮ ﭼﺎﺭﻩ = ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﺎﺳﺪ&#= 65165;ﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﺧ&= #65262;ﺍﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﮐﺎﺑﻮس ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ&= #1670;ه ﺠﻬﻨّﻢ ﺍﮐﻨﻮ= 606; ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﻬﻨّA= 250; ﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ آسان ﺗʋ= 98;ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳ&= #65254; ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﺭﻭﺍ&#= 65253;، ﺍﮔﺮﮐﺎﺑﻮس ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺳ&#= 65198;ﻗﺖ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎﺩﺭ &= #65175;ﻦ ﻋﻠﻴﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍ&= #65253; ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ، ﺑﻨ= 5236;ﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. که ﺠﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﺍ= 5261;ﻝ ﻭﺳﻮﻡ ﻭﭼﻬﺎﺭ&#= 65249; ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺟﻬﻨّ= 5250; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ &= #65169;ﺠﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ = ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓ&= #65248;ﺞ ﻭﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻭ ﻏ&= #65268;ﺮﻩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ = ﺁن ﺪﺭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁ&= #65253;، ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ&= #65191;ﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧ&#= 1587; آﻧﺎن ﺨﻮﺍﻫﺪ = 5169;ﻮﺩ. <o:p></o:p> ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﻫﺮﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﺬﮐّﺮ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ، که به ﻔﻄﺮت ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ.ﻳﺎ&#= 65169;ﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻋﻬﺪﺍﻟﺴﺖ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺎﺩ = ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘ= ﻴﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ = ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎی ﭙﻴﺶ ﺩﺍﺷته اﻧﺪ. ﻓﮑ= ;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻳﺶ= 48; ﻭﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﻫﺮ ﺑﺮﮒ ﺧﺸﮑﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺧ&= #65174;، ﺧﻮﺩ ﺗﺬﮐﺮی ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ = ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ.ﻭ = ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﻭﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧ= ﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ = ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻧ= ﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺩﺭﺳﺖ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻫﺮﮐس ﺑﻌﺪﺍ ﺍ&#= 65199; ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ = ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ&#= 65239;ّﻊ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍﺩﺍﺭﺩ.ﮐﺴﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺟﺴﻤﺎ&= #65255;ﻰ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ، ﻭ &#= 65267;ﮑی ﺒﺎ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺑﺰ&= #65197;ﮒ ﭘس اﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺁﺗﺶ، ﻭﺩﻳﮕﺮ= 740; همه ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷA= 260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ = ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﺮ= ;ﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻫﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﺒ&#= 65166;ﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ = ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺵ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ = ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷ&#= 65268;ﺮﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ.ﻭ&= #65239;ﺘﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺩﺭﻓﻬم اﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﻣﺎﻣﺎی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣ&= #65198;ﮒ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﻤﺎﻥ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ &= #64380;ﻮﺏ ﻭﭼﻤﺎﻕ ﺑﺪﺳﺖ&#= 1548; ﺍﺯ ﻧﻮ ﻣﻴﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻮﻉ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻭ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﭼ&= #65262;ﭘﺎﻥ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺩﻭﺍﺏ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭ&#= 65263; ﺗﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﻍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ = ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺣﺘمی ﺒﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ . ﺍ= ;ﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ، &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺳﺮاءﻮﻣﻌﺮʋ= 65;ﺝ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ= ; ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻫﻤﺎﻥ &= #65247;ﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺭﺟﻤ&#= 65256;ﺪ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺳﺮاء &#= 65247;ﻔﻆ ﻋﺒﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65235;ﺘﻦ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ و سفر شبانه بعربی ﺍﺳﺖ. ﻭʌ= 47;ﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻴﺮ&#= 65165;ﺳﺮﺍﺋﻴل عزﺭﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴ@= 405;ﻮﻳﺪ ﻭﺑﺮﺍی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻳﺎﻫ&= #65198;ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ کس اﺯ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻓﺮﺷته ﻤﺮﮒ ﺩ= 5165;ﺷته ﺒﺎﺷﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﺣﺎﻓظه اﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﺎﻣ= 5246; ﺗﻤﺎﻡ ﺧﺎﻃﺮﺍ&#= 65173; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺣﻮﺍﺩث ﻣؤثّر= ; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﭼﻪ ﻣ&#= 1579;بت ﻟﺬت ﺒﺨﺶ، ﻭﻳ= 5166; ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻣﻨف= 740; ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻴﺮ= ﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺃ&= #65199;لی ﻮﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺩﺭ&#= 65197;ﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻓﻨﻮﻥ &= #65193;ﺭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﺷﺪﻥ، ﮔﻮﺋﻰ ﺍ&#= 65199; ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﻴﺮﻭ&#= 65253; ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑ= ﺎﺯﻫﻢ ﺑﺎﻋﺪﻡ ﮐﺎﺭﺑ&#= 65198;ﺩ </spa= n>ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﺒﻴﺸﺘﺮ، ﭼﻨﺪ= 5263; ﺑﻌﺪ ﺟﺰ ﻧﺎﻡ ﻭ= ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﻣﺎ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﻫﺎ ﻭ&#= 65251;ﻌﺠﺰﺍﺕ ﺑﻰ ﺭﻗﻴﺐ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.&= #65191;ﺎﻃﺮﺍت ﺃﺯﻟﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺎﻟ= 5220;ﺒﻊ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﺒ= ﻴﻌﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﻭﺧﺎﻃﺮﺍ&#= 65173; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻌﻠ&#= 65264; ﻧﻴﺰ، ﺑﺎﻟﻔﻌ= 5246; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻤﻞ ﺧ&= #65262;ﺩﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﻫﺴ&= #65174;، ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ&= #65193; ﻭ ﺃثر ﻣﻨﻔﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻨﻔﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺩ&= #65267;ﺪه اﻧﺪ.ﺩﺭﻫﻴﭙﻨ= 5262;ﺗﻴﺴﻢ ﭼﻮﻥ ﺭؤﻳﺎ، ﺍ= 5267;ﻦ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎﻩ، ﺑﺎﺯ ﺑﺤﺎﻓﻈﻪ &= #65261; ﻓﮑﺮ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﻢ = ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺣﺎلی اﻣﺮﻭﺯ &#= 65193;ﺍﺭﺩ.ﻭﺧﻮﺩﺭA= 165; ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺍحوA= 165;ﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺘﻰ &= #65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻗﺒﻠﻰ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ&= #65255;ﺴﻮﺭﻯ ﻭﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﻭﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﻄﺮﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺁﺯﺍﺩ، ﺧﻮﺩ ﻓ&#= 65198;ﻳﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺎﺭﻯ = ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺴﻄﺢ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧ&= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #64400;ﺎﺭﻯ ﺑﻮﺍﻗﻌﻴّﺘﻬA= 166;ﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261; ﻣﻠﺎﺣظه اﻯ ﻧA= 252;ﻰ ﮐﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﻳﻚ ﺭﻭ&#= 65185;، ﺩﺍﺭﺩ ﻗﺴﻤتی = 575;ﺯ ﺫﺧﻴﺮه ﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ، ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﻳ&= #65166; ﺑﺪ، ﺑﻨﻈﺮ ﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕ= ﺮ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻓ&= #65198;ﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪه اﻧﺪ. ﺍﻳﻦ &= #64404;ﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ، ﺗﺬ= 4400;ّﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭس ﻋﺒﺮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘ= ﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﺑﻮ&#= 1587; ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻮﻋﻰ &#= 65251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﺩﻭﻡ &#= 65207;ﺒﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65153;ﻟﻮﺩﻩ ﻧﻔس ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.&#= 1705;ه اﮔﺮ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ &#= 65169;ﻨﻔﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺻﺤﻨﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 65197;ﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺭﻭﺍﻥ &= #65207;ﺎﻧﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺒﻚ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ &= #65255;ﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺧﻮﺍﺑﻬ= 5166;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺭؤﻳﺖ ﺭؤﻳﺎA= 259;ﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﺯﻕ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻭﻧﻘﺸﻪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ= 587; ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ.ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮ ﺭﺍ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ، ﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65255;ﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﺘﻨﻔ= 617;ﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﺩ.ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐ= ﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﮔﺮﺩﺩ&#= 1548; ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭﻋﻤ&#= 65268;ﻖ ﺗﺮ ﺯﻭﺩﺗﺮ، ﺩ&#= 65197; ﺗﺮﻙ ﻭﺣﺬﻑ ﺁث&#= 1575;ﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;.ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65169;ﺮ ﺣﺴﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌ&= #65166;ﻳﺐ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺍن ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎ&= #65239;ﻞ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﺗ= 5198; ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ&= #65153;ﻧﺮﺍ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺘ&= #65254; ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺑﻘﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ، ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ&= #65197;ؤﻳﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ;ﺯ ﻧﻮﻉ ﮐﺎﺑﻮس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻧﻪ ﻓﻘ&#= 65218; ﺑﺎ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﺯﻧﺪﮔﻰ &#= 65247;ﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ = ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻤﺎﻡ ﺭؤﻳﺎﻫ= 5166;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺗﺮس ﻭﺩﺭﺩ ﻭﺩ&#= 65247;ﻬﺮه اﺳﺖ.ﻭﺍﻏﻠب ﺪﺭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭ ﺩ= ﺭ ﻗﻠّﻪ کوه ﻫﺎš= 8; ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ = ﻫﻤﺎﻥ ﺭؤﻳﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ= 5173; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺣﮑﻤ&= #65176;ﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ&= #65251;ﮑﺮﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭؤ&#= 65267;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻗّﺖ ﮐﺮﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﺯﻭﺍﻳﺎﻯ ﻧﻴﻤ&#= 65258; ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺭؤﻳﺎ= 5263; ﺧﻮﺩ، ﺭﺳﻴﺪﮔ= 5264; ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ &= #65261;ﺗﻤثییلی ﺍﺳﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65206; ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﺭؤﻳﺎ&#= 1548; ﺑﺎ ﮐﺴﻰ ﺣﺮﻑ ﻣ= ﻴﺰﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠﺎﻡ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐ&= #65248;ﺎﻡ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﻄﻔﻞ ﺩ&= #65261;ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺗ&= #65252;ثیلی ﻭ ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ&= #65251;ﻔﻴﺪ ﻫﺴﺖ. ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﺯ&= #65251;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ = ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﮐﻠّﻴّﺖ ﺩﺍA= 197;ﻧﺪ، ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍ&#= 65253; ﺑﺤث ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ = ﻣﻌﺮﻓﺖ، ﺑﺸﮑﻞ ﻳﻚ ﮐﺮه اﻯ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ، = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻏﻠﻄﻴ&= #65194;ﻥ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﮐﺮه ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﺴ= 5262;ﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; </spa= n>ﺳﻘﻮﻁ ﻋﻤﻴʌ= 38; ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻫ= ﺮﻣﺒﺤثی ﮐﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻴﻢ، ﺑﺎ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺤث &= #65235;ﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺭﻭﺑ&= #65198;ﻭ ﺷﺪﻩ، ﻭﻫﺮﻳﻚ &#= 65203;ﻬﻢ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻥ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻴﻢ، ﺍﻳﻦ ﮐﻞ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245;، ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻔﮑﻴﻚ &= #64400;ﻨﻴﻢ، ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴ&#= 65250; ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺍﺯ ﺣﺮ&= #64400;ﺖ ﮐﻨﻴﻢ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮ&= #65227;ﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﺟ&= #65200;اء ﺁﻥ ﺑﺤث ﺭﻭﺑﺮﻭﻣﻴﺸﻮ= 5267;ﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻰ = ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻳﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﺷ&= #65194;ﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗ= ﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ = 4404;ﺬﺷﺘﻪ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65251;ﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ&= #65257; ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ، ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﺵ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﻠّﻰ &#= 65175;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘ&= #65268;ﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ &= #65261; ﺷﻚ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋ= ﻘﻴﺪﻩ، ﻭﻋﺪﻡ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65207;ﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﭘ&= #65196;ﻳﺮﻓته اﻳﻢ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑ&#= 65204;ﺮﻋﺖ ﺩﺭﻙ ﺑﺤث ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ.ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺑﺎ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﺑ&= #65194; ﺩﻟﻰ ﻭ ﺷﻚ، ﻭﻣ&= #65194;ﺍﻡ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﻨﻔ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻮﻳﻨﺪ&#= 65257;، ﻭﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈ&= #65198;یّه های ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑA= 166;ﺷﻴﻢ، ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻴﻢ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65258; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﻫﻢ ﻧﻔﻬﻤﻴﻢ.ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪﻳﻢ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﺿﻌﻴﻒ ، ﮐﻪ ﺑﺮ = ﺩﻝ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﻤﻰ &= #65255;ﺸﻴﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮﺩﻳ&#= 65194; ﺑﻨﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 607; ﻤﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺣﻘ&= #65166;ﻳﻖ ﺑﺎ ﺗﺮﺩﻳﺪ، ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺑﺎﻃﻴ&#= 65246; ﻭﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭼ&= #65198;ﻧﺪ ﻭﭘﺮﻧﺪ ﻓﺮﻗﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﺸﺮﻳّA= 262;ﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65165;ﻓﺴﺎنه اﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻘ&#= 65268;ﻘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﮔﻴﺮ &= #65165;ﺻﺮﺍﺭ ﻭﺗﻌﺼّﺐ ﻣﺬﻫ= 5170;ﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔ&= #65166;ﻫﻰ ﺩﺭ= ﺩﻳﻦ ᥾= 1;ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺎﺯه اﻯ ﮐﻪ ﻣ&#= 65268;ﺴﺎﺯﻧﺪ.ﺑﻘﻮA= 245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﻤ= 4381;ﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣ&= #65196;ﺍﻫﺐ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻧﻤﺎ= 5267;ﻨﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﻦ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﻮ&= #65197;ﺯﻧﺪ.ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﺩﻫﺎ&#= 65253; ﮐﺠﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻮﻯ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ </spa= n>ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ A= 169;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻟ= 5264; ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﺣﮑ&= #65166;ﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﻗﺸﺮﻯ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197;ﮔﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65197;ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﮐﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭﻭﻟﺎﻳت اﻟﻬA= 264; ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩﻩ&#= 1548; ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬ= 5259;بی ﺪﺷﻤن ﻮﻟﺎﻳت ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﺑﻤﻨﮑﺮﺍﻥ &#= 65191;ﺪﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧ&= #65268;ّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، &#= 1705;ه ﺤﺘﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧ&= #65166;ﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻰ = ﺧﺒﺮﺍن ﻮﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّ= 5174; ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺟﺎﻫﻠ&= #65166;ﻥ ﻧﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﻋﻘﻠ&= #65264;، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘ&= #65254; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻬﻢ &= #65247;ﺎﺯﻡ، ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ.ﻭ = (ﮔﻨﺎﻩ)ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎن اﻣﻮﺭی اﺳﺖ ک = 7; ﭙﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨ&= #65194; ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻌ&= #65268;ّﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ = ﺣﺘﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ، ﻭ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﺗ&#= 65236;ﻮﻳﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺻﻠﺎ&= #65185; ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺗﻌﻠ&#= 65268;ﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ. که ﺒﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣت= 40; اﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗA= 166; ﺧﻄﺎ ﮔﻔته ﺒﺎﺷند ﺍﺯ ﻧﻈ= 5198; ﺩﺍﻭﺭﻯ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65251;ﺠﺮﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻏﻠﻂ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﺻﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ مهم اﺳʋ= 74;، ﻭنه ﻤﻮﺿﻮﻉ ﺩ= 5203;ﺘﻮﺭ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴ&= #65198; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻫﻴﺰﻡ &= #65183;ﻤﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺪﻫﺪ، &#= 65261; ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻳﻚ ﻣﺎ&= #65257; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﺎﺭ ﺁﻥ ﺳﺎﻟﻚ = ﺟﻤﻊ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﻴﺰﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ </spa= n>ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳA= 198;ﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩ&#= 1548; ﻭ ﭘﺎ ﺭﻭﻯ ﺗﮑﺒ= ّﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ&#= 1548; ﻭﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ = 5261; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺭ&= #65165; ﺑﺼﻠﺎﺡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﺁﻥ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻐﺮ&= #65261;ﺭﺗﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫ&= #65268;ﺰﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮔﻮﺋ&#= 65264; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺳﺖ، &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﭙﺎس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻋ&= #65240;ﺐ ﺑﺮﻧﺪﻩ &#= 64400;ﻤﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺠ&= #65198;ﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65194;ﺍ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪ&= #65165; ﮐﺎﺭی کرﺩﻥ ﻟA= 166;ﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮ&#= 65193;، ﻭﻟﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﭘس ﺑﺤث ﻭﺣﺪﺕ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺣث ﺩﺭ ﻳﻚ &= #64400;ﻠّﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻣ= 5166;ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65193;ﺭﮔﻴﺮ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻣﻄﺎﻟب ﻤﺘﺪﺍﺧﻞ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ.که ﻴﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﻰ = ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤث ﺮﺍ ﻋﻮﺽ ﮐ&= #65198;ﺩ، ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺭﺍ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩ.&= #65261;ﻳﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ، که ﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭﺷ&#= 65256;ﻮﻧﺪﻩ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺑﻴﺶ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟب اﺩﺍﻣﻪ = 5169;ﺤث ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ= ﺁﻧﮑﻪ ﺗﻨﻔّﺴﻰ ﮐﺮﺩ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺣت ﻨﻤﻮﺩ. ﻧﻮﻳﺴﻨ&= #65194;ﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺴﺘﮕ&= #65264;، ﺍﺯ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ &= #64404;ﻮﺋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﻫﺎ&#= 65163;ﻰ ﻳﺎﺑﺪ ، ﺗﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻨﻮﻳﺴ&#= 65256;ﺪﻩ ﻭﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺷ&= #65256;ﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ، = 5165;ﺯ ﺣﮑﻤﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 1740; کمک ﮐﻨﺪ. ﻭﭼﻘ= 5194;ﺭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﻧ= ﻤﺎﻳﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﻮﺵ ﻭ ﺭﻗﺎ= ﺑﺖ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻣ= ﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﺎﺑق= 607; ﻮ ﺟﻬﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ&= #65169;ﺮﺍﻯ ﺑﻴﻨﺸﻬﺎﻯ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ </spa= n>.<o:p></o:p></sp= an> <o:p> </o:p> <a name=3DM101>M101</a></span= > رو= 81; وروان و ناخوآگاه ون= 01;س <o:p></o:p> ﺭﻭﺍﻥ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣ= ﻐﺰ ﻭﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻋﻤﻞ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65252;ﻴﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺘﻘ&#= 65166;ﻝ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﺩﺍ&#= 65197;ﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ، &= #65165;ﺯﻣﺪﺑّﺮ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭ= ﺍن اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻪ ﺟﺴ&= #65250; ﺗﻮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﺩﺍﺭ= ﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺍﺭﺍ= 5263; ﺟﺴﻢ ﻇﺮﻳﻔﺖ ﺗ&= #65198; چهارم ﺭﻭﺡ ﺍ᥼= 7;ﻬی هستند، ﮐﻪ (ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﮐ= ;ﻤﺎﻝ ﻣﺪﺑّﺮ ﺑﺮﺗﺮ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ . ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺻﻄ= 5248;ﺎﺡ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﻣﺤ= 5198;ﻙ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤﺎ&= #65253;ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65247;ﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ &= #65251;ﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﮑﻰ = ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ ﺩﺭﻧﻮ= ﺷته هاﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ(ﮊ&#= 65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ که ﺒﺎ (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴ= ﻤﺎﻧﻰ) ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ث&#= 1575;ﺑﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩ&= #65165;ﺧﻞ ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ&#= 1548; ﺩﺭﻣﻮﺗﺎﺳﻴﻮ= 5255;ﻬﺎ ﻭﺟﻬﺸﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮﺑﺘﻐﻴﻴ= 5198;ﺍﺗﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭل= 40; ﻤﻨﺘﻘﻞ ﺑﻨﺴﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ.ﻣﮕﺮﺗﻐﻴﻴA= 198;ﺍﺕ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﻨ&= #1587;ی ﺩﺭ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮ&#= 65251;ﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩ ﻭﺯﻥ، ﺍﺳ&#= 64345;ﺮﻡ ﻭ ﺍﻭﻭﻝ باشد. = 5261; ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ &= #64394;ﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃثرA= 263; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟ= 5264; ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ</= span> </spa= n>ﺗﺄثیرﺯﻳﺎ&= #65193;ﻯ ﺩﺭﻭﺟﻮﺩﺁن د= 85; اﻧﺴﺎﻥ ندﺍﺭʋ= 94; ﻭ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌ&#= 65194;ی ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> ﺭﻭﺍﻥ ﻭ= ;ﺟﺎﻥ، ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﺍﻳﺮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﺭﻭ&= #65185; ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﮐﻪ= 5259;ﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻭﻣﻘﺪّس ﺭﺍ ﺩ= 5197; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ الق= 15;دُس رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎ&= #65245; ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﺮﺳﻴﺪه ﺒﺎﺷﺪ.&#= 65261;ﻫﻤﺎن ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻣﺴﻴح ﺒﻌ&#= 65198;ﺵ ﺍﻭﺭﺳﻴﺪ، ﻭﻣ= 5188;ﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭﺁﻥ. ﻭ ﻣﻬ= ﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ خود ﺘA= 184;ﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ.ﺟﻮﻫﺮﻭﺟﻮ= 5193; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺟﺎﻥ &#= 65261;ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭﻣ= 5194;ﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻓﻘ&#= 65194;ﺍﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺮﻭﺩ.&= #64404;ﻮﺋﻰ (ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺟﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﭼﻮﻥ ﺟﻨﻴﻦ ﻭﺟ&= #65256;ﺎﻥ ﻭ ﮊﻥ، ﺣﺮﮐﺖ ﻣ&= #1579;بت ﻭ ﺑﺠﻠﻮ ﺩﺭﻧﻔ&= #1587; ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﻋﻠﻢ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ &#= 65153;ﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺯﻳﮕﻤﻮﻧﺪ &= #65235;ﺮﻭﻳﺪ، ﻧﺎﻡ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁن ﺒﮑﺎﺭﺑﺮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻋﻠﻤﺎی ﻔﻴﺰﻳﮑﻰ ﺑﻴن ﻤﻔﻬﻮﻡ ﻧﻔس ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎ ﺫﻫﻦ = ﻭﻋﻘﻞ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑA= 258; ﺫﻫﻦ ﺗﺤت ﺘﺄثیر ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﺁﮔﺎه اﺳﺖ.ﻭ ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘ&#= 65166;ﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺳت که ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> ﮊﻧﺘﻴ= ;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺁ= ﻏﺎﺯ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65169;ﻮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﮑ= ﻤﺎﻝ ﻭﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﻳﺎ ﻣﻘﺪّس ﺩﺭ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻟ= ;ﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺷ= ﺒﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯﻣﻘﺎ= 5249; ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻘ&= #65212;ﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65254; ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺭﺑﻮﺑ&#= 65268;ّت ﻴﺎﻓﺘﻦ، ﺑﻮﺍ= 5239;ﻌﻴّت های ﻮﺟﻮﺩ ﻧﻮA= 227;ﻰ ﺭﻓﺘﻪ، ﺗﺎ ﺍﺯ &= #65255;ﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟ&= #65252;ﺎﺩﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻌﻠﺎ = ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑ= ;ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﺭ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﺪ.&= #65261;ﺑﺄﺻﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﺷﺒﻨﻤﻰ ﻫﻴﻮﻟ&#= 65166;ﺋﻰ، ﺷﺒیه ﺒﻌﻈﻤﺖ = 5165;ﻟﻠﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩ= ﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ، = 5169;ﻌﻈﻤﺖ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻳﻚ = ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ= ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ، ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﻌﺪی ﺒﺎﻳﺪ ﻣ&#= 65212;ﺮف ﺸﻮﺩ.که ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺧ= ﻮﺩ، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭ&= #65165;ﻧﺶ، ﭼﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗ&#= 65264; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ = ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺭﺍ ﺻ&= #65198;ﻑ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻧﻤ= 5262;ﺩ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻄ&= #65236;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﭼ&#= 65262;ﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺗﺤ= 5240;ﻖ ﻳﺎﻓﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﺋﻴﻢ ﮐﻪ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺗﻦ، &#= 65169;ﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﻨﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺟ&#= 65204;ﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺤ<s= pan lang=3DAR-SA>ﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎʋ= 73; ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ &= #65267;ﻌﻨﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺻﺮﻑ ﻟﺬت ﻮ ﺑﻨ&= #65166; ﺣﻖ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭﺍ&= #65203;ﺮﺍﻑ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸ&= #65262;ﺩ، ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﻭح ﻤﺤﺮﻭم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻧﺘﻴجه ﺘﮑﺎA= 251;ﻠﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍت گذشته ها اﺳﺖ. که اﻧﺴﺎﻧﻬﺎʌ= 63; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻫﻢ ﺷﺒﺎﻫﺖ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻳﺎ ﺩﺭ= ﺫﻫﻦ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ = ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ. ﻫﺮﮐس ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺃﺯﻟﻰ &= #65191;ﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺘﻐﻴﻴ&#= 65198;ﺍﺕ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺍﮔ= 5198; ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﺪﺍﺷﺖ، ﺑﻤﻮﺍ= 5199;ﺍﺕ ﺁﻥ ﺁثاﺭ ﺩﺭ ﺫ&#= 65259;ﻦ ﻭﺟﺴﻢ ﻧﻴﺰ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ = ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ.ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﭘس ﺭﻭﻯ ﻭ ﻓﺴﻖ = ﻭ ﭘﺴﻚ ﺭﻭﻯ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍﺋﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻣ&= #65188;ﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﺧﻠ&= #65166;ﻕ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ= 5267;ﺶ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ = ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺪ ﺍﺧ= ﻠﺎﻗﻰ ﻳﺎ ﺗﻮﺣّﺶ.ﭘس ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮ&= #64400;س ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﺄﻥ= ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻫ= 5198;ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺻﻔﺎﺗ= 5264; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎ&= #65253; ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺴﻮﻯ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 64400;س ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻠﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ، ﮐ= 5258; ﻃﻔﻞ ﺩﻭﺳﺎﻟﻪ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻣﮕ&#= 65198; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﻫﺸﻴ&#= 65166;ﺭ ﮔﺮﺩﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ = ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻣﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ، ﻭﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ .ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺑ&#= 65184;ﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﭘ&#= 65198; ﻋﺬﺍﺏ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺩﺭﮐ= 5256;ﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭﺗﺮﺑﻴت ﻮﺭﻳﺎﺿﺖ ﺩﺍﺩ&#= 65253; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ، ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟ&#= 65174;ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺠﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺩﺭ= 5165;ﻧﻮﺍﻉ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺑﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍ&#= 65253; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ&= #65165;ﺧﻠﺎﻕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻴﺪﺍﺭ&= #65263;ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭﺍﻃﻔﺎﻝ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮔﻮﺋ= 5264; ﺑﻨﺒﻮﻏﻰ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻨﺎ&= #65253; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺟﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭﺗﺎ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟ&= #64405;ﻰ، ﺑﺒﻴﺪﺍﺭﻯ ﻋﻤ&#= 65268;ﻖ ﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻋﻘﺐ &#= 65251;ﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍﺳت ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65185; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264;ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺍﻣﺮ= 5261;ﺯ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.که ﭽﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻴﻠﻴ&= #65262;ﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳ&= #65174;، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﻨ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﻭﺭﻳﺎﺿﺖ ﺭﻭﺍ&#= 1606;ی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺗﺮﻙ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ</s= pan> &#= 65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﻮﻯ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ، &= #65261; ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65261; ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ= ﻋﺸﻖ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﻫﺎﻯ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ، ﭘسﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠ&= #65248;ﻴﻪ ﻫﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ;ﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ﻚ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺸ&= #65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65203;ﺮاء ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65261;ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭ&= #65261;ﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺎﻫﺪﻋ&#= 65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻫﻔﺖ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺭ&#= 65183;ﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245;، ﭼﻮﻥ ﻟﺤظه اﻯ = 5169;ﮕﺬﺭﺩ.ﻣﺎﻧﻨʋ= 94; ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ = ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺮﻭﺭﺯﻣﺎﻥ &#= 65197;ﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺪﺍﺭ= 5193; .<o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣﻄﺎ= ;ﻟﻌﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺁثاﺭ = 5235;ﻠﺎﺳفه ﻮﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺮﺟ&= #65252;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺨ&= #65212;ّﺼﻴﻦ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺪﻑ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺗ&#= 65198;ﺟﻤﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65197;ﺍﺯ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎی ﻓﺮ= 5165;ﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍه ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻠﻂ ﻋ&= #65184;ﻴﺒﻰ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻭﺟﺎﻥ، ﻭ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ، ﻳﺎ ﻣﻔ&#= 65260;ﻮﻡ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧ&#= 65194;.ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻧﮕﺎ&#= 1607; ﺬﻫﻦ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎه ﺮﻭﺍﻥ، ﺑﻬﻤﻪ &#= 65251;ﺮﺍﺣﻞ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩ= ﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻓﮑ&#= 65198; ﻭﺭﺃﻯ ﻭﻣﻘﺎﻡ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&#= 65197; ﻧﻈﺮ ﺟﺪّﻯ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ.ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑ&#= 64381;ﺸﻤﻰ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻧﻔ= 587; ﻧﺰﺩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍ= ;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ &= #65169;ﺮﻭﺡ القُدُس ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻣ&#= 65166; ﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ، = 5165;ﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﻴﺰﻳ&#= 65242; ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.&= #65175;ﺎ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﻧ&= #65208;ﻨﺎﺳﻴﻢ، ﻣﻌﻨﻰ ﺭﻭﺷﻨﺎ&#= 65163;ﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻳ&#= 65166; ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ &= #65219;ﻔﻮﻟﻴّﺖ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺍ&= #65247;ﺪﻳﻦ ﮐﻪ ﻧﺴﻞ ﻗﺪﻳﻢ = ﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑ&= #65198;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ &= #65183;ﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺍﮐثر= 5267;ّﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﺩﺭ ﺳ&#= 65248;ﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﺩﺭ ﺟﻮ= ﺍﻧﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ &= #65235;ﻴﺰﻳﮑﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﻋﻮ&= #65173; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﻣﺘﺎ&#= 65235;ﻴﺰﻳﻚ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65197;ﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻣﺨﺎ&#= 65247;ﻔﺖ ﻭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﺭﻭﺑﺮ= 5261; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ، ﺳﺨﺘﻰ ﻃﻰ ﻃﺮﻳ&= #65238; ﻭﺳﻔﺮﻫﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ، = 5169;ﺴﻮی ﺨﺪﺍ ﻭﺩﺭ ﺧﺪﺍ = ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ= ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ.ﮐﻪ ﻳﺎ ﺗﻦ ﺑﺴﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﮐﻢ ﮐﺎ= ;ﺭﻯ ﻭﮐﻨﺪﻯ ﭘﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺁﻧﻬﺎ = ﺗﻤﺎﻡ </spa= n>ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ᥼= 7;ﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎئی ﻨﺮﺳﻴﺪه اﻧﺪ. که اﻳﻨﺎن ﭙس اﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟ= 5264; ﺩﺭﻓﺼﻞ ﻭﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭﺻﻔ&#= 65166;ﺕ، ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻘﻴّﻪ ﺭﺍ&#= 65257; ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ.ﺩﺭﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﻨﻮﺯ ﻋ&= #65196;ﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﻣﺎﻫﻢ ﺁﻧﺮﺍ ا&#= 1740;نک ﺩﺭﻙ ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﻭ&= #65255;ﻴﺰ ﺧﻄﺮﺑﺰﺭﮒ ﺍﺟ&#= 65176;ﻨﺎب اﺯﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﺳﺎﺧته اﻧﺪ ﺧA= 256;ثی ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻭﻣﻌﺪ&#= 65261;ﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;، ﺗﺎﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳّ= 5174; ﻣﺠﺪﺩﻯ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﺁﻥ ﻃ= ﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻤ&= #65166; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65199; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻮ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ &= #65155;ﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ = ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ &= #65169;ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ &#= 65165;ﺭﺑﺎب نوﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ = 4380;ﻮﻥ ﺭﺣﻤﺎن ﺪﺭﭘﻴ= 588; ﺮﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻫﺴﺖ.ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ = ﺑﺎﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ </spa= n>ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺗA= 166;ﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65199; ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65262;، ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻭ ﺑ= 5268;ﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺎ&= #65193;ﺭ ﺍﻭﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65259;ﻮ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ، ﺩ&#= 65197; ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65227;ﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﺍ= ﺳﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭ ﺍﻟ&= #65192;ﺎﺭﺝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻮﺻﻴﻒ ﻟﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65165;ﻟﺪﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻟﻈﺎ&= #65259;ﺮ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﺸﺮ&#= 65217; ﻟﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻣ&= #65166;ﻫﻴّﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺷﺒﻪ ﻋ&= #65194;ﻡ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. <o:p></o:p> نظرﻳ&#= 1617;ﺎﺕ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﻧﻔس ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﺎ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ= ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻤﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ . (ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺻﻠﻰ و= ;ﻣﺮﮐﺰﻯ ﻫﻴﻮﻡ) ﻭ(ﮔﺮﻭﻩ= ﻟﺎ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﻳﺎ ﻓﺮ&= #65227;ﻰ ﺩﺍﺗﺴﻮﻥ). ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﻴﻮﻡ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ، ﺍﻟﺒ= 5176;ﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺫﻫﻦ ﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎﻩ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮعه هائی ﺍﺯ ﺍﺩﺭʋ= 65;ﮐﺎﺕ ﺣﺴّﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺍﺯ ﺗ&#= 65262;ﺩه اﻯ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﮐﻤ&#= 65166;ﺕ ﻭﺳﻮﺍﺑﻖ ﺣﺴّ= 5264; ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﺎ ﺍﺳ&#= 65176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ &= #65235;ﻌلی اﺳﺖ. ﻫﻴﻮﻡ ﺍﻳ&= #65194;ﻩ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ = ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﺩﺭ ﻭ= ﺍﻗﻊ ﻋﻘﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋ= ﻠﻢ ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻋﻘﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ &#= 65197;ﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ= ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻓﺼﻞ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻴ&= #64379; ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻯ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻬﻢ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟ= ﺪﺍ ﺷﺪه هستند.ﻋﻘ= ;ﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎن ﺪﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫ&#= 1605;ه ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎ&= #65193;ﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴ&= #65166;ﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ&#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻓﺼﻮﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 1606;د. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻮﺟﺐ = ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ، ﺍﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﺨﻠ&#= 65268;ﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ &= #65175;ﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍ&= #65199; ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩ&#= 65197; ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﺩﺭﻙ &= #65251;ﺎ، ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺟ&= #65204;ﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﻧﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﺎ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ&#= 65194;ﻯ ﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺟﺰ&= #65163;ﻰ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻨﺎﺳ&= #65168; ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ نیز ﺍﺯﺩﺳت ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺷﺄ= ﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻫﺮﮐس هماﻥ ﻭﺿﻌﻴّ᥵= 4; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻘﻞ ﺗﺄثیرﺍʋ= 73; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺟﺴﻢ = ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ = ﺭﻓﺘﺎﺭﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﺪ&= #65165;ﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭﻯ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻫﻴﻮ&= #65249; ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﺮﺍﮐم اﺩﺭﺍﮐﺎت ﻘﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ک= 607; ﻤﺎ ﺍﺯ (ﻧﺘﺎﻳﺞ= ﺗﮑﺎﻣﻠﺎت ﺮﻭﺣﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 1578; ﭙﻴﺸﻴﻦ) ﻣﻴﮕﻮ&= #65163;ﻴﻢ. ﻭﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌ&#= 65248;ﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍ&= #65251;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ وی ﻣﻨ= 4401;ﺮ ﻋﻘل اﺳﺖ، ﺩﺭA= 261;ﺍﻗﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﮑﺮ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻭﺍﺯﻋﻘﻞ ﻟﻮّ= 5165;ﻣﻪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﺯ ﻋﻘ= ﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، = 4400;ﻪ ﮐﺴﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﺷﺶ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻌﻘﻞ ﮐﻞّ ﺁﻧﻬﻢ، ﺩ= 5197; ﺳﻄﺢ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺻﻄ= 5248;ﺎﺣﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﺍﺑﺪﺍﻋﺎت عقلی ﻭﻓﮑﺮی اﺭﺍئه ﻤﻴﺪﻫʋ= 94;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺗﮑﻨﻴﺒکی ﻧﺪA= 165;ﻧﺴته ﻤﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ .و ﻫﻴﻮﻡ ﺍﺯ ﻓﮑ= ﺮ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻧﻈ&#= 65198;ﻳﻪ ﺍﻭ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﺎ&#= 65173; ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺫﻫﻨﻰ&#= 1548; ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﺎﺕ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴ&= #65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺩ&= #65261;ﺭه ﻫﺎﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﻈﺮﻳ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻓﮑﺮ ﮐﻠّﻰ ﻫﻴ&#= 65262;ﻡ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﮑ&= #65198; ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ = ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻠﺎص&#= 1607; اﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗ&= #65198;ﺍﮐﻤﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮیه اﻯ، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍ= 5203;ﺘﺪﻟﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎ&= #65245; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺑﻴﺎ&= #65255;ﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65250;.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﻭﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﻭ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻥ ﺑ= ﺎﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﻭﺷﺨﺼﺎ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻢ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻭ = ﻫﻤﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺎ= 5193;ﻯ، ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻔ&= #65260;ﻮﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ= ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65268;ﻤﺎﺭﺍﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ = ﺭﺍ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺷﻔ&= #65166; ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻟﻰ &#= 65259;ﺮﮔﺰ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﻟﺎﻟﺖ &= #65169;ﺎﻣﻮﺭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ&#= 65169;ﺮﺗﺮﻮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐ&= #65204;ﻰ ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﺍﺣﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣ= ﻨﮑﺮ ﺷﻮﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﺭﻓ&= #65174; ﻭ ﺁﻥ ﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ= ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﺮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ (&= #65169;ﺎﻓﮑﺎﺭ ﭘﻴﺸﻴنی) ﺧﻮﺩ= 5205; ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻧﺮﺩ&= #65169;ﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;.ﻭ </spa= n>ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﻟﺤﻈ&#= 65166;ﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩﺧﻮﺍﻩ ﻭﺧﻮﺩﭘﺴﻨﺪ، = 5255;ﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺮﻣﻨ&#= 65194;ﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺟﻬﺎﻟ&#= 65174; ﻭ ﮐﻮﺩﮐﻰ، ﻭ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﻮ&= #65255;ﺪ .<o:p></o:p> ﭘس ﺑﺎ ﻫ= ;ﻴﻮﻡ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﻮ&= #65153;ﻭﺭﻯ ﺩﺍﺷﺖ.ﺑﺮﺧﻰ ﺗ&= #65212;ﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺕ ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮ&= #65263; ﺿﻤﻦ ﺧﻮﺩ، ﻧﺘ&#= 65166;ﻳﺞ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺑﺪﺍﻋ&#= 65264; ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻫﺮ&= #64400;س ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﭼ&#= 65256;ﺎﻥ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﺮﺧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍ&= #65169;ﺪﺍﻋﺎﺕ ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﻭﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65191;ﺘﻤﺎﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟ&#= 65258; ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍ&= #65199; ﻋﻘﺪه ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ&#= 65251;ﻔﺎﺳﺪ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ، ﮐﻪ &#= 65165;ﮐثرﻳّﺖ ﺃﻧﺒﻮﻩ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎ&#= 65237; ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﺣﻘﻴ&= #65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺑﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺨ&= #65248;ﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺮﻙ = ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65199; ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ &= #64400;ﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﻈﻢ ﺗﺎﺯه اﻯ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﺯ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ &= #65227;ﺎﻟﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋ&= #65268;ﻦ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺑﺪﺍﻋ&= #65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺘ&= #65166;ﻳﺞ ﻏﻴﺮ ﺍﺑﺪﺍﻋﻰ &= #65197;ﺍ ﮔﺮﻓته اﻧﺪ. ﭘ= 587; ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺍﻋ&= #65176;ﺒﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺳﻄ&#= 65186; ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻨ&= #65166;ﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ &= #65261; ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺘﻔ&#= 64401;ّﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﺷﺎﻳﺪ ʋ= 65;ﻳﺪﻩ ﮐﻠّﻰ ﻫﻴﻮﻡ ﺣ&#= 65194;ّ ﺃﮐثر ﻧﻤﺎﻳش¡= 6;ی ﺍﺯ( ﺣﺪّ ﺃﮐثر &#= 65183;ﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺗﺮﺍﮐﻤﺎﺕ) ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﻴﺎﻥ = ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻧ&= #65258; ﺍﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮعه هاﻯ ʋ= 83;ﺰﺋﻰ، ﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻧﻈﺎﻡ = ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ&#= 1548; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65170;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻟﻬﺎم ها ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨ= 5264;ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ<= /span> </spa= n>ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﺪʌ= 57; ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳ= ﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﺎﻫﻢ ﺷﺒﺎﻫﺖ &= #65261;ﺍﻗﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺣﺘﻰ ﭘﺎﻙ ﺭﻭﺍ&= #65255;ﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻳﮑﺴﺎ= 5253; ﻓﮑﺮﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨ&#= 65194;، ﭼﻮﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺪﻧّ= 5264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫ&= #65198;ﮐس ﻫم ﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻨ&= #65166;ﺳب ﻔﻮق ﺒﺸﺮی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ۵۵ ﻗﺮ= 5253; ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪ&= #65165; <= span lang=3DAR-SA>ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭA= 175;ﻨﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺎﻫﺪ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﻣﺒﻌﻮ= 579;اﻥ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ= ﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺍﮔﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺘﻦ ﺍ&#= 65199; ﻧﺮﺩﺑﺎن ﻮﻃﻰ &#= 65219;ﺮﻳﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﭘﻠ&= #1617;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ = ﺩﺍﺷﺖ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ &= #65193;ﻭﭘﻠّﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟ&= #65166; ﺭﻓﺖ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩ ﻭﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﻧﺮ&#= 65193;ﺑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ.<o:p></o:p> ﺩﺭ ﺗﮑﺎ= ;ﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ، &= #65261; ﺣﺘﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65165;ﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻫﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﺎﻳﻚ &= #64344;ﻠّﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ، ﺑﺪﻗّ= 5174; ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭ = ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎ ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺣسّ ﻭ &= #65247;ﻤس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﻬ= 5208;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261;ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻓﺮﺍو= 5165;ﻥ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ، که ﺒﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ، ﭘﺎﻧ= 5212;ﺪ ﺳﺎﻝ ﺭﺍه ﺒﺮﺍﻯ یک ﺳﻮﺍ= 5197;ﮐﺎﺭلاﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #1606; ﺒﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎن اﻫﻤﻴّﺖ ﺗﻔﺎA= 261;ﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﺮﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #65252;ﻘﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧ= ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣ= ﻴﻤﻮﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﮑﻰ = ﺩﺭ ﺻﺪ ﻣﺘﺮﻯ ﺟﻨﮕ&= #65246;ﺧﻮﺩ، ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﻓ&#= 65216;ﺎﻯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺭﭘ&= #65268;ﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﻰ &= #65255;ﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﮔﺮﺩﺵ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺣ&= #65252;ﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﻫﺸﻬﺎﻯ ﺍﻭ = ﭼﻨﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻓﺮ&#= 65267;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ ﮐ&= #65258; ﻗﺒﻠﺎ، ﺍﻧﻮﺍ= 5225; ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺣ&= #65194;ّ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺩﺭﻧﻮ= 5225; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﻮﺷﻪﻫﺎﻯ &= #64400;ﻬﮑﺸﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﻓ&= #65174; ﻭ ﺁﻣﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ = ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﭼﻨﺎ&#= 65253; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ = ﻭﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻣﻠ&#= 1617;ﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;.ﭘس ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻃﻰ = ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﻃﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮ= ﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻔﺖ ﭘ&#= 65248;ّﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮ&#= 65165;ﺟﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ &= #65165;ﺯ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﭘ= ﻠّﻪ، ﺗﺎﺯﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65267;ﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﻭﻟﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠ&= #65268;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧ&#= 65258; ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭼ= ﻮﻥ ﺧُﻢ ﺭﻧﮕﺮﺯﻯ &#= 65255;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻏﻮﻃ= ﻪ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺭﻧﮓ ﺁ= ﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﺑﺎﻳﺪ (ﺭﻧﮓ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗ= ;ﺮﺁﻥ، ﺻِﺒﻐِﻪ) ﺍﻟﻬ= 5264; ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﺭﻧﮓﺍ= ﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ.ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﻣﺤﺼّﻞ ﮐﻮﺩﮐ= 5204;ﺘﺎﻥ، ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ &= #65261;ﭘﺰﺷﮑﻰ ﻭ ﺗﺨﺼﺼﻰ ﺳﺮ ﺩ= ﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻣﮕﺮ = ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎ ﻭ&= #65175;ﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ &= #65169;ﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻈﺮﻳﻪ &= #65259;ﻴﻮﻡ، ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻮ= ;ﻳّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻧﻤ&= #65264; ﻣﺎﻧﺪ.ﻳﺎ ﺍﮔﺮ = ﻫﻮﻳّﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﻫﻴّ= 5174; ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻭ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ = ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺯ&= #65169;ﺎﻥ ﺑﺎﺯﻯ، ﺭﻭﺗﻮ= 5205; ﺁﻥ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫ&= #65166; ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺑﻤﻌﺮ&#= 65213; ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎ&= #65197; ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻰ ﻋﻠﻢ&= #1548; ﻭ ﺩﺍﻧﺎﻫﺎﻯ ﺟ&= #65166;ﻫﻞ یا صالح ﻭ ﻃﺎ᥼= 7;ﺢ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺩﺭﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﮐﻨﻴﻢ، ﻭ ﺑﮕﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻳﻢ، ﺍﻳﻦﺟﻌﻠﻰ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ ﻧﻤﺎﻳﺸﺎﺕ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﻯ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴ&#= 65250; ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﻭ &= #65169;ﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺁﻥ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ، ﺑﺎﺯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﺳﺎﻯ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ، ﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺪﺍﺩﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻭ ﺳﺎﻟکی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﺭﻭ&= #65199; ﺑﺮﻭﺯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ = ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﮑﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻧﻴﮑﻮ ﻭﺗﺎﺯﻩ &= #65165;ﺭﺍئه ﻤﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> ﺭﻭﺵ ᥷= 3;ﻳﮕﺮ ﺩﺍﺗﺴﻮﻥ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭ = ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻧﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ &= #65235;ﮑﺮﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺗﻔﺎ&#= 65239;ﻰ، ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺮ&= #65261;ﻯ ﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺘﺮﺍﮐﻢ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﺩﺭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ= 5166;ه ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻟﺠ&= #65258; ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65166;ﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ، ﻭﻧﺴ&#= 65170;ﺘﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ&= #65194;ﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﻤﺮﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻢﺍﮐ&#= 65256;ﻮﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ( ﺍﺳﺘ= ;ﺒﻄﺎﻥ) ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺒ&#= 65220;ﻦ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺗﻔﮑﺮ، ﻭ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑ&= #65166;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴ&= #65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎ&= #65199;ﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺑ&= #65196;ﻫﻦ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #64400;ﺸﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ = ﺍﺣﻮﺍﻟﺶ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣ&= #65236;ﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒ&= #1578;ه ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻴﺮ = ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺎﺑ&#= 65246; ﻗﺒﻮﻝ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ، ﺩﺭ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﻨﻄ&= #65240;ﻰ ﺑﺤث، ﻣﻴﺘﻮﺍA= 253; ﺑﮑﺸﻒ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65255;ﻔس ﺭﺳﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ&= #64400;س ﺩﺭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ = 5261;ﺩﻓﺎﻋﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺟﺪﺍ&= #65245; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﭼﻪ ﻗﺪ&= #65197;ﺑﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65194;ﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻮﺩﻥ = ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺑﻮﻟﻰ&#= 1617; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳ&= #65176;ﺒﻄﺎﻥ ﻭﺩﺭﻭﻧﮕﺮﺍﻧ= 5264; ﻭﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺷﺪ&#= 65253; ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺑﺎﺯﺍﻟﻬﺎﻣﺎ= 5173; ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﺑﺎﻟﺎ، ﻭ ﺑﺎ ﺍ&= #65211;ﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌ&= #65252;ﻮﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺗﻨ&= #65200;ﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺯ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ &= #65251;ﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ &#= 65259;ﺮﮐس ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻳﻚ ﻧﻈ&= #65198; ﻳﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺁﻥ = ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﮔﺎﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻰ ﻧﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻳﮑﻄﺮﻑ &= #65175;ﻮﺍﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﻣثبت ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﺧﻮ= ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺳﮑ= 5262;ﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺁ᥽= 5;ﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﻇﺮﺍ&#= 65253; ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ&#= 1548; ﺗﺼﻮﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯ&#= 65263; ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺪ&= #65165;ﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﺴﺐ = ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﻌﺎ&= #65247;ﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺳﺮﭼ&#= 65208;ﻤﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴفه ها ﻭﻣﺠﺎﺩﻟﻪ = 5259;ﺎﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺃﻧﮕﻴ&#= 65200;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟ&= #65262;ﺩﻩ، ﻭ ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﮐﺸﺶ ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﻳﺎ ﻧﻔﺮﺕ.ﻭ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻭﻧ&#= 65264; ﻭﺗﺄﻣّﻞ ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺪﺑّﺮ، ﭼﻪ ﺍ= 5247;ﻬﺎﻣﻰ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﮑﺎﻣ= 5246; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐ&= #65258; ﺁﻧﻬﻢ ﻣﻌﻤﻮﻟ&#= 65166; ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﮐﺎﻣﻞ، ﻳﺎ ﭼﻨ&#= 65194; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﺎﻧ&= #65194;ﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ .ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻨﺰ= ﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻟﻬﺎ&#= 1605; ها ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ </spa= n>ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭʌ= 51;ﻔﺎهیم ﻣﺎﺩﻯ ﺷﺪﻩ، ﻭ&#= 65251;ﻔﻬﻮﻡ ماﺩی ، ﻣﻄﺎﻟʋ= 70;ﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣ&= #65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ = ﻋﻠﻰّ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺁﻧﻘ&#= 65194;ﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﻮﻟﻰ&#= 1617; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻔﺘ&= #65166;ﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺁﻥ، ﺑﺮ&#= 65261;ﻯ ﻗﺮﻃﺎس ثبت ﻤﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺑﻘ= 5268;ﻪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ = ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻧﺪ.&= #65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﻟﺪﻧﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﺮﻋﺖ ثبت = 5261; ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻭ ﻳﺎ ﮔ= ﻔﺘﻦ، ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺮﺍﺑ&#= 65198; ﺁﻥ ﻓﺮﺻﺖ ثبت = 5261;ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.<o:p></o:p> ﺍﮔ᥷= 8; ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺷﻮﺩ، = 5175;ﻤﺎﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65224;ﺮﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #64344;ﻴﺸﺮﻓﺖ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻥ، ﺍﺯ &= #65203;ﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑA= 262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺣﮑ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺷﺸﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣ&#= 65260;ﺎﻯ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺃﻧ&#= 65170;ﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﻧﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﺒﻰّ &#= 65261; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺭﺳﺎ&#= 65247;ﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪ&#= 65253; ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ</sp= an>.ﺁﺩ= ;ﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﻭ ﻧﻮ&#= 65185; ﻳﺎ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭ ﺑ= ﻮﺩﺍ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴ&#= 65268;ﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ.ﮔﺮچه ﺒﺮﺧﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎ &= #65223;ﺎﻫﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍن ﻤﺒﺎﻟﻐﻪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺁﻧﻬﺎ که ﺨﻮﺩ &#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟک اﻟﻬی هستند. ﻋﻨﺎﻭﻳﻨﻰ ﭼﻮ&#= 65253; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65169;ﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.&= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣ&#= 65262;ﺳﻰ. ﻭ ﺍﻟّﺎﺍﺑﺮﺍ= 5259;ﻴﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65199;ﺭﺩﺷﺖ ﺁﺯﺭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﻮ&#= 65203;ﻰ ﻧﻴز ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺷﻌﻴﺐ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻭ ﻳﻌﻘ&= #65262;ﺏ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﭘﻴﺮﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ &= #65193;ﺭﻣﺮﺍتب ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷ&= #65174; ﺗﺎ ﻣﺴﻴﺢ، ﻫﻤ&#= 64405;ﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65261; ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ&#= 1548; ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻴﺮ= 5203;ﻴﺪﻩ ﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍ&= #65247;ّﺎ ﺑﺸﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺸ&= #65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺣﮑﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻨﺪ.ﭼﻮ&= #65253; ﻫﻴﭻ ﻣُﺮﺩه اA= 263; ﺗﻮﺍﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﻣﺮﺩه اﻯ ﺭﺍ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ&= #65163;ﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻴﻨﺎ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺭ&#= 65165; ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﮐﺎﺭ ﻋﻘ= ;ﻞ ﭼﻮﻥ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ &= #65169;ﺮﺗﺮ، ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65268;ﺎﻣﺪﻩ ﺑﺼﺤﻨﻪ ﻫﺴﺘﻰ &= #65197;ﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ= ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄقی ﺮﺍ، ﺁA= 255;ﻬﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻓ&= #65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ= ;، ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻢ ﻭ ﺑ&= #65268;ﺶ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻫﻴﻮﻡ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﺳﻮ&= #65165;ﺑﻖ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻟﻮ ﺿﻌ&= #65268;ﻒ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﻫﺴﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩ&= #65197; ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻓﺼ&= #65262;ﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65194;ﺍﻋﻰ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻣﺮʋ= 69;ﻮﻁ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠ&#= 65264;، ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺩﺭﻭ&#= 65253; ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﺳﺘ&= #65170;ﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻨﺘﻮﻳﺸﻦ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓ&= #65268;ﻖ ﺃﻧﺪﻙ ﻭ ﺍﺗﻔﺎ&= #65239;ﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺮﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ&#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍ&= #65235;ﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻋﻤﻮ&= #65193;ﻯ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ = ﺑﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 64404;ﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ، ﻟ&#= 65170;ﺮﻳﺰ ﺍﺯﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺧﻠ&#= 65166;ﻗﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ، ﭼﻮﻥ &#= 65175;ﻮﺣّﺶ ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ &= #65261;ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭ&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻌﻠ&#= 1617;ﺖ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺩﺭ &#= 65175;ﺪﺍﻋﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;، ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭﺗ&= #65204;ﻠﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﻰ ﻭﻫ&#= 65198;ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ، ﺗﺪﺍﻋﻴﻬﺎﻯ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻘﺒ&#= 65262;ﻝ ﺍﻟﻬی ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ.که ﺸﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻧﺮ&#= 65165; ﺑﻔﮑﺮ ﺗﺰﮐیه ﻨﻔس ﻮﺳﻠﻮﻙ ﺍ&#= 65247;ﻬی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭﮐﻮ&= #65175;ﺎﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺗ= 5166;ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻬﺮﻩ &#= 65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻔﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65174; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﻨﻔﻊ ﻋﻘﺎﻳﺪ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺧﻮﺩ ﺍ= ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻯ &#= 65239;ﺪﻳﻢ ﭼﻴﻦ ﻭﺗﺎ ﮐﻨﻮ&= #65253; ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﺟﻤﻠﻪ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﻭ میگذرند . ﭼ᥾= 2;ﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ &= #65261;ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﺗﺸ&#= 65198;ﻳﺢ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻧﻤ= 5264;ﭘﺮﺩﺍزند.ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳ&= #65166;ﺩ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭ &= #65223;ﺮﻓﻴّت فهم اﻧﺴﺎﻧﻬᥴ= 6;ﻯ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳوء ﺍ= 5203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎﺭ&#= 1548; ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻫﺎﻯ ﻣ&= #1579;بت ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ &= #64380;ﻮﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺎﺧﺘ&#= 65258; ﻓﮑﺮﺧﻮﺩ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ، ﺑﺪﺍﻥ ﺍ&#= 65227;ﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭ ﺗثبیت ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺩ&= #65245; ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ = ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﺳﻠﻮ= 4400;ﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍ&= #65263; تنها ﭼﻨﺪ ﺳﺎʌ= 47;ﻚ ﭘﻴﺮﻭ.ﻭ ﻳﻚ ﻭﻟ= ﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ &= #65261;ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ .<o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣﺴﺄ= ;ﻟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬ&#= 65166;، ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ &= #65191;ﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ = ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺍﺩﺑﺎﻥ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫند ﺃﺩﺏ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎ&= #65263; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻭﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ&#= 1548; ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻣﺘﻔﺎ&#= 65261;ﺕ </spa= n>ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧʋ= 76;ﺎﻳﺞ ﻣثبت ﻳﺎ ﻣﻨﻔA= 264; ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﺎﻇﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ &= #64400;ﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺤﻘﻴﻖ = ﺩﺭﺍﻣﻮﺭﺧﺎﺭ= 5183;ﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈﺮﮐ&#= 65198;ﺩﻥ ﺑﺮﻭﻳﻪ ﭘﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍ= ﺯﻃﺒﻘﺎﺕ ﺯﻳﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳ&= #65256;ﮕﻮﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻣﻔ&#= 65268;ﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺁﻧﻬﻢ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ = ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭﻓﮑﺮ&#= 65263; ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﻣﻄﺎ&#= 65169;ﻘﺖ ﻳﺎ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻄﺎﻟﻌ&= #65258; ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﺘﺨﺼﺺ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭ، ﻭ &#= 65207;ﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻣﻔ&= #65268;ﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺎﻃﻦ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﺳﻮﺩﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭﺍﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺍ&#= 64404;ﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻴﻢ .<o:p></o:p> اﻳﻨﮑ= ﻪ ﻫﻴﻮﻡ ﺭﺍ ﻣثا= 604;ی ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ &#= 65251;ﺮﮐﺰﻯ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ، ﭼﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 64400;ﺴﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺫﻫﻨﻴّﺎ&#= 65173; ﺍﻭ، ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ &= #65165;ﺳﺖ.ﻳﮑﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺮﮐﺰ ﺭ&= #65165; ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﻭﻣﻨﻈﻮﺭﺷﺎﻥ &#= 65195;ﻫن ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. که ﻤﺴﺌﻮﻝ ﻋﻤﻞ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ، ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﻣﺠﻤﻮعه هاﻯ ʋ= 65;ﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺘ&#= 65198;ﺍﮐﻢ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁ&= #64404;ﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﺎ&#= 65219;ﺮﺍﺕ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﻭﻣﺤﻔﻮﻅ ﺩﺭ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ = ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﺗﺎ </spa= n>ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍA= 203;ﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﺑﺪﺍﻋﻰ ﺩﺭﺳ&#= 65176;ﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺗﻮﺣﻴ&= #65194; ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺍ&#= 65199; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺎیه اﺻلی ﺮﺍﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.&#= 65261; ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳل ﻤﻨﻄﻘﻰ ﺩﺭﻳﺎ&#= 65235;ته های اﻟﻬﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨ&#= 65176;ﻘﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻘﻠﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65261;ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65195;ﻫﻨﻰ ﻭﻋﺼﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺖ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 1740; لاﺯم اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5169;ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻳﮕﺎنه ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕ= ﺎﻩ (ﻳﮕﻴﻦ و یکین ) &#= 65267;ﮕﺎﻧﻪ ﻭﻳﻘﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ.ﺣتی اﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺩ&= #65247;ﻴﻞ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، مگž= 5;ﺑﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣله اﻯ ﺳﺨA= 174;. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻨ&= #65262;ﻧﺪﻩ ﺗﻨﺰﻳﻞ، ﻗﺪﺭ= 5173; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﺻﻞ&#= 65165;ﻟﻬﺎﻡ ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ﺭʋ= 65; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺗ= ﻮﺣﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺟﺰ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺃ&= #65169;ﺎﻃﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;، ﭼﻮﻥﺁﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166;ﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻗﺸﺮﻯ، &#= 65261; ﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﮔﺮﺍﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ </spa= n>ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭʌ= 47;ﺬﺍ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺳﺎﺯﻯ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻮﻥ = ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﭼﺎله ﺑﭽﺎﻩ ﻣ= 5264;ﺍﻓﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰﺍﮔﺮ ﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻋﻠ&#= 65252;ﻰ ﺑﺸﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨ&#= 65268;ﻢ، ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻳﻚ = ﺗﮑﻨﻴﺴﻴﻦ ﻭﺗﮑﻨﻮﮐﺮﺍﺕ= 548; ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠﺮبه او ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍثرﻯ</spa= n> &#= 65193;ﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ = ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﺤﻘﻖ ﺗﮑﻨﻴﮑ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65165;ﮔﺮﺑثرﻭﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭﻣﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ، ﻧﺪﺍﻧﺴته ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺘﻤﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﻭ ﺍﺳﺘثماﺭ ﺩA= 267;ﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫند ﮐﻮﺷA= 268;ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑ= ﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮیش ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ &= #65175;ﻮﺍﻧﺎﻯ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ، ﺑﺎ ثرﻭﺕ ﻣﻮﻗ= 5228;ﻴّﺖ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﭘﻴﺪﺍ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ </spa= n>.<o:p></o:p></sp= an> ﺩﺭ ʋ= 97;ﻭﺵ هوﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ= 5198;ﮐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻗﺴﻤ= 5174; ﻣﻌﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺤ&= #65176;ﻮﻳﺎﺕ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺭ&#= 65261;ﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65169;ﺤث ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺤﻖ = ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﻭ&= #65165;ﺻﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﺮض ﻮﻃﺮﺡ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.که ﻤﺮﮐﺰ ﻳک ﺮﻭﺡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ= ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺭﻭ= 5165;ﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻨﻴﻦ &= #65235;ﺮﺿﻰ ﮐﻤﻚ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻂ &= #65235;ﺎﺻﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﺁﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨ&= #65210;، ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ &= #64400;ﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺮﮐﺰ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺟﻨ&= #65170;ﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﮐﺸﻴﺪ.ﻟﺬﺍ ﺍﻳ&= #65254; ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺩﺭﻣ&= #65198;ﮐﺰ </spa= n>ﺩﻭﻡ، ﻧﻤﻴ᥵= 6;ﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴ&= #65198;، ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﻳﺎﻓﺖ نمی ﺸﻮA= 193;. ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻝ، &= #64400;ﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺭ&#= 65165; ﻣﺮﮐﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ &= #65255;ﻔسﻫﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ &= #65255;ﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﺮﮐﺰ &= #65165;ﺳﺖ.ﻳﮑﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻔس ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺴﻴ&#= 65218; ﻭﻣﺴﺘﻘﻞ</sp= an> &#= 65261; ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺑﺎﺷﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ = ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳت ﻮﺍﻣﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺷﺨصی .ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65255;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ.ﻭﺩﻳ= 4405;ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧ&= #65236;س ﻣﺒﺪﺃ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ = ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻪ ﻧﻔس &= #65251;ﺒﺪﺃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕﺎنه ﺴﺎﺯA= 263; ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﺷﺨﺺ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻫﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤ&= #65166;ﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65251;ﻮﺿﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺗ&= #65256;ﺒّﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ. ﺍﻳ= ﻦ ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰ ﺩﺭ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﻳﮑﻰ ﺑﺴﻤﺖ ﭘﺎ&= #65163;ﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺫﻫﻦ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65267;ّﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺩﺭﻳ= 5166;ﻓﺘﻦ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ = ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261; ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸف ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65175;ﺎﺯه اﻯ ﺑﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺟﺴﻢ، &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﻳﮕﺮ اﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺍﺩ&#= 65197;ﺍﻙ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺴﻤﺖ ﺑ&= #65166;ﻟﺎ، ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻭﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ، ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺪ&= #65261;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﺨ&= #65212;ﻰ ﺩﻡ= ﻣﻴﺰﻧ= ;ﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍ= ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﮐﻪﻭﻇﻴفه اﺵ A= 175;ﻨﺰﻳﻞ ﺑﺠﺰﺋﻴّﺎﺕ، A= 169;ﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65193;ﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﻟﻔﺎ&= #65221; ﻭﺗﻔﮑﻴﻚ ﻣﻔﺎ&#= 65259;ﻴﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;، ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #65227;ﻠﻤﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﺩﺍ&= #65255;ﺴﺘﻦ، ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ = ﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ، &#= 65261;ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65264; ﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65200;ﺑﺎﻥ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﻗ= ﺒﻮﻝ ﺁﻧﻬﺎ، ﺗﻨﺰﻳ= 5246; ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﺑ&= #65204;ﻴﺎﺭی اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻳﺎﻓﺮﺻﺖ ﺗﻨﺰ&#= 65267;ﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، &#= 65267;ﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄ&#= 65264; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺻﺤﺒت ﻮﺗﻨﺰﻳل او ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋ&= #65248;ﻰّ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺁﻧﻘﺪ&= #65197; ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﺎﺯﻝ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳ&= #65194;ﻩ ﻫﺎ= ﻭ ﺍﻟ᥾= 0;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺁﻥ ﻗﺎﺑﻞ ثبت = 5193;ﺭ ﻗﺮﻃﺎس ﻭﮐﺎﻏﺬ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﺩﻳﮕﺮ &= #65169;ﺎﺯﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺑﺎﺑﺎ ﻃ&= #65166;ﻫﺮ ﻋﺮﻳﺎﻥ، ﺍﻳﻨ= 5260;ﺎ (ﻭﻗﺖ) و حال ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;. ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮ&= #65263; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻭﻗﺖ = ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺩﻳ&= #65198;ﻭﺯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﭘﺨﺘ&= #65258; ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ= ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ &= #65235;ﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺗﻨ= 5200;ﻳﻞ ﺁﻥ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺭﺍ&= #1548; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻨﺰﻳ&= #65246; ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65249; ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﻫ&#= 65198; ﺑﺎﺭ ﺑﻴﻚ ﺟﻨﺒ&= #65258; ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;.ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65247;ﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198; ﺑﺎﺭ ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ = ﻭﺩﺭﺳﺖ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﮑﻴﻚ &= #65261; ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟّﻪ= 5165;ﻳﻨﮑﻪ ﻭﺿﻊ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﻦ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ، ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﺳﺒﺐ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 65245; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺿﻌﻴّﺖ ﺟﺴﻤ= 5166;ﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻭ ﺍ= ﻳﺴﺘﺎﺩﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺩﺭ ﻧﻤﺎ= 5199;ﻫﺎ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻳﻮﮔﺎ = ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎ= ﻝ، ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﻤﺎﻥ &= #65261;ﺿﻊ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭ ﺷ&= #65166;ﻋﺮ ﻭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻥ، ﺗ&#= 65166; ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺸﺘﻦ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﻧﻤﻰ &#= 65175;ﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻳﺎ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ، ﻫﺮ ﺑ&#= 65166;ﺭ ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ ᥽= 5;ﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮔﻮﺋﻰ &= #65153;ﺵ ﺷﻠّﻪ ﻗﻠﻤﮑﺎ= 5197; ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻧ= ﻈﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻧﻈ&= #65166;ﻡ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺻﻠ&= #65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﺗﺄثیرﻯ ﺍﺯ ﻭA= 215;ﻊ ﺟﺴﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ، ﻧق= 588; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ.ﺗﻮﺟّA= 258; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻓﻌﻞ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺷ= ;ﻐﻞ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ &= #65251;ﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ = ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﮑﻨﻴﻚ&#= 1548; ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻮﺿﻮ&#= 65225; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65153;ﻧﻬﺎ، ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺍتب ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺣﺘﻰ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ = ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻗ&#= 65198;ﺍﺭﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ &#= 65211;ﺎﺣﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ اﺴﺖ.<o= :p></o:p> ﺍﻟ᥵= 0;ﺘﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭ ﺧﻮ&#= 65165;ﺏ ﻣﺘﻔﮑّﺮ، ﻳﻚ = 5175;ﻨﺎﻗﺾ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ = ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻣﻐﺰ ﻭﺗﻦ، ﻭﻧ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ&#= 65247;ﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65235;ﺮﺻﺖ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋ&= #65198;ﺿﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﺨ= 589; ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ&= #65169;ﻴﺪﺍﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261;ﻟﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﻭﻣﺎ&#= 65193;ﻳّﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑ&#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﻴﺎ&= #65251;ﺪﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ = ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺧ&= #65262;ﺍب اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺿﻌﻴ= 5234; ﻭﻣُﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﮔﺮﭼﻪ ﺭﮔﻪ ﻫﺎ&= #65163;ﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﻬﻢ ﻭ&= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﺯ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻭﺗ&= #65156;ﻣّﻞ ﻭﺩﻗّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65193;ﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺖ، ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺍﻣ= 5262;ﺭﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳ᥼= 2; ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65235;ﮑﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮﺷﺎﻥ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺣﻰ = ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّ= 5264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺩﺭ &= #65175;ﻘﺮﺏ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭﮐﻴﻔﻴّت ﺘﻔﺎﻭت ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﭼﮕﻮنه ﺒﺪﻥ ﻭ= 5165;ﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭﻭن ﻔﮑﺮ ﻣﺘ&#= 65236;ﮑّﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩه ﺎﺷﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺮﺍﻳﺶ &= #65165;ﻫﻤﻴّﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﻴ&#= 65198;ﻭﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺍﻭ ﻧ&= #65268;ﺰﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ، ﻭﺷﺎﻳﺴﻨﺘﮕﻰ &#= 65261;ﺗﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎ &= #65261;ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻔ= ﮑﻴﻚ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﻴﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺑﺎﺭﻭﺍﻥ ﭘﺎﻙ&#= 1548; ﺑﺎ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻏ= 5268;ﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎ &= #65255;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺁﻟﻮ= 5193;ﻩ ﻓﺮﻕ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﭼ&= #65258; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻋﺎﺩﻯ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ = ﻫﺮ ﺩﻭنشخوﺍﺭﻯ ᥴ= 5;ﺯ ﻋﻠﻔﺰﺍﺭﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻣﺎﻫﻴّ= 5174; ﻋﻠﻒ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫ&= #65204;ﺖ.ﻳﮑﻰ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻋﻠﻒ &= #65251;ﻌﻄّﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ</s= pan> &#= 65227;ﻠﻒ ﺗﻠﺦ ﻭ ﺯﻫﺮﺁﮔ&= #65268;ﻦ. <o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﺑﺤ= ;ثهاﻯ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮ= 4394;ﻳﻚ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮ&#= 65235;ﻪ، ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺩﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻴ&= #65220;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻄﺤﺎﺗﻰ، ﺷ&#= 65170;ﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄ&= #65166;ﻟﻌﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺎ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩ&= #65197; ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65175;ﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﺻﻮ&#= 65245; ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﻧﺘﺎ&= #65267;ﺞ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻭ&= #65239;ﺎﻳﻊ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﻳﮑ&= #65262;ﻟﻮﮊﻳﻚ ﺭﺍ، ﺑﻤﻘﻮﻟﻪ &#= 65261;ﺍﺣﺪﻯ ﺑﻨﺎﻡ (ﻓﻌﻞ ﻓﮑ= ﺮ) ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﭼ&#= 65262;ﻥ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ، ﭘس ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ، ﺩﺭ ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ، ﺷﺮﻭ= 5225; ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ، &#= 65193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﭼﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﺩﻋﺎ، = ﭘﻮﺯﺵ ﺧﻮﺍﺳته هاﺋ᥾= 4; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴﻨﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻧﻬﻢ &#= 65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﻇﺎﻳف کاﻣل اﻟﻬﻰ ﻭʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎن اﻳﻦ = 5165;ﻭﻟﻴﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65261;ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺣﺰﺏ ﺑ= ﺎﺯﻯ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍش= 740; ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻓﻄ= ﺮﺗﺎ ﺍﺯﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65259;ﺸﺪﺍﺭی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻳﺎ &#= 65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﺣﺘﻴ&= #65166;ﻁ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻓﮑﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣﺘ&#= 65236;ﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺩﻗّﺖ ﻭﺑﺮ&#= 65193;ﺍﺷﺖ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﮔﺎﻫﻰ &= #65169;ﺎﺯﻯ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ، ﻭﺣ&#= 65268;ﺮﺕ ﻧﻔس ﺑﺎﻃﻞ، ﮐ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻭﺯ&#= 65193;.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﺗﺨﺘﻪ ﻧﺮﺩﺑﺎ&#= 65199;ﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻣﺪﺍ&#= 65249; ﻃﺎس هاﻯ ﻣﻮﺭA= 193; ﻧﻴﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻭﻫﻴ&#= 64379; ﻃﺎس ﻣﻀﺮی ﻧﺪ= 5165;ﺭﺩ.<o:p></o:p> ﺳﺎﺧﺘﻤ= ﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻫﻴﭻ &#= 65247;ﺤظه ای ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟ= 617;ﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺣﺘﻰ ﺩﺭ = ﺧﻮﺍﺏ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺗﻮ&#= 65183;ّﻪ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﻫﺴﺖ.ﺗﺎ ﺁﻥ ﭼﻴ= ﺰ ﭼﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺃ&= #65199;ﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥﺑﺎﻋث ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧ&#= 65264; ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻳﻚ ﻣﻮ&= #1580;وﺩ ﺍﺳﺖ، ﻫﻴﭻ ﮔﺎ&#= 65257; ﺧﻮﺍﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193; ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﺑﻌﺒث ﻭﺑﺎﻃﻞ &#= 65227;ﻤﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ.&= #65165;ﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﻫﺸ&#= 65268;ﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ، &#= 65193;ﺭﺳﻤﺖ ﻭﺳﻴله اﻟﻬﻰ A= 191;ﻮﻳﺶ ﻭﺑﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻟﻰ&#= 1617; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤ&= #65194;ﻭﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻧﮕﻴ&#= 65198;ﺩ، ﻭ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪی ﺒﺮﺍﻳﺶ ﻧﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺑﮑﺎﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65261;ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺑﺮﺧﻰ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65197;ﺍ ﺑﺪﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ = ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺻﻨ&= #65228;ﺘﮕﺮﻯ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺗﮑﻨ&#= 65268;ﮑﻰ، ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﺸﺨﺺ &#= 65261;ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﭽﻨﺪ &= #65207;ﮑﻞ ﻓﻨّﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ&#= 65251;ﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺭﺍﻳﺞ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65183;ﻮﻟﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﻊ ﻭ ﻋﻠﻔﺰﺍﺭ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺨ&= #65262;ﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄﻮﺭﺍ&#= 65197;ﺍﺩﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺩ&= #65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﺎﺋ&#= 65218; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺗثبیت ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻠﮑ&#= 65258; ﺷﺪﻥ ﻭﺳﺎﻳﺒﺮ&#= 65255;ﻴﺘﻴﻚ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ فرﺍA= 175;ﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65175;ﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺧﺎﺭ&= #65181; ﺍﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻋﺮ&= #65235;ﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧ&= #65194;.ﻭﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﺩᥴ= 5;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺑﺤﺮ= ﺍﻧﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺣﺘﻰ &= #65169;ﺤﺮﺍﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟ&= #65262;ﻗﻮﻉ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ، ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻫﻢ ﻣﻴ= ﺪﺍﻧﻨﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﮑﻴﺮ ﻭ&= #65251;ﻨﮑﺮ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﭼﻴﺰ= 5263; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 64344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺣﺘﻰ = ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺳ&#= 65198;ﻣﺎیه اﻯ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠ= ;ﻮﻙ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﻮﺍ&#= 65167; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﮑ&#= 65268;ﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻳﻌﻨﻰ منکر ﺁﻧﭽﻪ ﺯﺷﺖ ﻭﮔ&= #65256;ﺎﻩ و شایسته فرا= 585; از آن ﺍﺳﺖ، ﻭ A= 153;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﺎ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ &= #65165;ﻭ ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣ&= #65166;ﻝ ﻭﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ = ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ</s= pan> &#= 65169;ﻌﺪﻯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﭼﻮﻥ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﻯ ﺩﺭس ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65203;ﺎﺑﻘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮊ= ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65260;ﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﻓﺮﺽ = ﮐﻨﻴﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻳﺎ ﺗﺼ&= #65262;ﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ.= ﺍﻣﺎ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﺑﺎﺭﺍﺩﻯ ﻭﻣﻘ&#= 65212;ﻮﺩ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ = ﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﻧﺎ= 5193;ﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺑﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻘ&#= 65194;ﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﮑس ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ = ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 65261;ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﻴﭻ ﻟ&= #65188;ظه اﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻮ&= #65193;ﻙ ﻳﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ&#= 65166;ﻣﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﻗّﺖ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻣ&= #1579;لی ﺷﻨﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ، ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺴﻰ ﺑﺪ&= #65255;ﺒﺎﻝ ﺳﮑّﻪ ﺩﻩ ﺳﻨﺘ&#= 65264; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺑﺴ= 5268;ﺎﺭ ﺳکه های ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭﺑ&#= 65198;ﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻓﻘﻂ ﺩﻩ ﺳﻨﺘﻰ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﻧﻔس ﺍﺭﺍﺩﻩ، = 5169;ﺪﺭﺟﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ .<o:p></o:p> ﺣﺘﻰ ᥽= 1;ﻴﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺒﺎ= 5247;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﻤﺎﻡ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ= ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻏﺮﻳﺰ&#= 65257; ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻏﻴﺮ= ﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺰﻧﺒﻮﺭ ﻋﺴﻞ &= #65261;ﺣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﻭﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗب اﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ= 548; ﺑﺂﻧﻬﺎﻭ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺸﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #65267;ﺎ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫ= ﻫﻦ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 64400;لامی ﺮﺍ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺁﻧﻬﺎﻣﻴﮕ᥷= 6;ﺍﺭﻧﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺣﻘﺎﻳق ﺮﺍ ﺍﺯ &= #65155;ﺯﻝ ﺗﺎﺃﺑﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﻤﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﻴﺮﻧﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣ&= #65176;ﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﮔ&#= 65268;ﺮﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍﺩﺭ&#= 65183;ﺎﺕ ﺗﻮﺟّﻪ ﻓﺮﻕ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺣﻘ&= #65268;ﺮﻯ ﻣﺪﺍﻡ ﻓﮑﺮ ﻭﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﻤﺖ= ﺑﺮﺩﺍﺷت ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮔﻮﺋ&#= 65264; ﻓﺎﻝ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;، ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺤﺪﻭ&#= 65193; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻦﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ&#= 1548; ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺷﺎﻥ &#= 65251;ﻄﻠﻮﺏ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﻫﺮﮐس ﺍﻣﺮﻭﺯ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻳ&= #65166; ﺑﺪﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.<o:p></o:p> ﻫﻤﺎن گونه که ﺳﺮﻧﻮ= ;ﺷت ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ&#= 64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّه ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺳﺘﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺎ= ﺑﻴﻨﺎ ﻳﺎ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﺁﻓ= ﺮﻳﺪﻩ.ﺯﻳﺮﺍ دﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﺮ= 5165;ﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﮑﺮﺩ&#= 1607; اﻧﺪ.ﻭﻣﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣ= ﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ</sp= an> &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﺻﺎﺩ= ﻕ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻟﻰّ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐ&= #65252;ﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻣ&= #65268;ﻦ، ﻭ ﺍﺿﺎﻓﺎﺗﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗ&= #65192;ﻠﻴﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠ&= #65248;یه هاﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧA= 258; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮﺑﺸﺮﻯ. &#= 65247;ﺬﺍ ﺍﮔﺮﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴ&#= 65264; ﺩﺭﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎ &#= 65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻣﻘﺮﺭﺷﻮﺩ، ﺩ= 5197; ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺑ&#= 65220;ﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﺴﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، &#= 64380;ﻪﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ= ﺍﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻈ&= #65198; ﺩﺍﺭﺩ.ﻣثلا ﻃA= 262;ﺭﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﺨﺺ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩﺵ ﺍ&= #65199; ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺗﻰ ﺑ&#= 65198;ﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘﺪﺭ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 1578;ی ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺍﻭ ﺑﻮﺩه است A= 261;ﻟﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﮐﻤﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ &= #65169;ﻬﺮﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﻨ&#= 65262;ﻥ ﭘﺪﺭﻡ ﺩﺭ ﺟﻬﻨ&= #1617;ﻢ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ = ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺧﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺴﺮﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ &= #65193;ﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺍﮐثر ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ = ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﻭﻁ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ = ﺩﺭ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩ&#= 65197; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺍﺯﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﮐ&#= 65258; ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، (&= #65187;ﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﺩ= ﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ &= #65255;ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻰ ﮔﻴ&= #65198;ﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ، ﻭ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻫ= ﺮ ﮔﺎﻩ ﺩﺍﻧﺴﺖ، &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯﺳﺎﻟﻚ ﭘ&#= 65166;ﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎﺋﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ، ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮ&= #65197; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﺁﮔﺎه اﺳﺖ، ک = 7; همه موﺟﻮﺩﺍت ﺤﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ، ﺯﻣﺎﻧ= 5264; ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺒ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳ&= #65256;ﺪ ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤت عذﺍﺏ و تجربه = ، ﮐﻪ ﺩﺭﺯﻧﺪﮔﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻓﻬﻢ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩ&#= 65253;، ﻭ ﺗثبیت ﺻﻔﺎʋ= 73; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65185; ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﮐ&#= 65204;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﻧﻤ&= #65264; ﺑﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺎﻟﺎ ﻧﺮﻭﻧﺪ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﮐ&= #65166;ﺕ، ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺑﻔﺴﺨﻬﺎﻯ ﮔﻴ&#= 65166;ﻫﻰ ﻭ ﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ، &#= 65261; ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺳﻨﮓ ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺰ = ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﭘ&= #1587; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﮐA= 204;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ<= /span> </spa= n>ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟʌ= 64; ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻘﺎﻡ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﻫﺴﺖ . ﻭﺍﮔﺮ سالک ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﻗﺒﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺩﺭ= 5241; ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺭﻭ= 5187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻓ= ﺮﺍﺩ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺭﻭﺣﻰ، ﺍﮔﺮ ﺍ&#= 65175;ﻔﺎﻗﺎ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺑﺤﻖ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺑﻌﺪﻯ، ﺿﺪ ﺣﻘ&#= 65166;ﻳﻖ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﻃﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .<o:p></o:p> ﺍﻳﻦ &#= 65187;ﮑﻤت اﻟﻬﻰ ﺭﺍﺑﺎﻳ= 5194; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻧﻔﻊ ﺃﺑﺪﻯ ﻫﺮ&= #64400;س ﺩﺭﺁﻥ ﻫﺴﺖ، ﺗ&#= 65166; ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺎﻣﻮﺭﻣﺘﻔﺮ= 02;ه ﻨﮑﻨﺪ، ﻭﻣﺤﺪ= 5261;ﺩ ﺩﺭ ﺳﻮﮊه اﻟﻬﻰ ﻭﺗﻮﺳّA= 248;ﻰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺘ&= #65184;ﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ.ﻭﻭﺳﻴله اﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭﭘﺮﻳﺸ= 5166;ﻧﻰ ﺩﺭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺣ&= #65268;ﺮﺕ ﻭ ﻧﻬﻠﻴﺴﻢ ﻭﭼ&= #65198;ﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻤﻰ &#= 64404;ﺮﺩﺩ.ﻭ ﮐﺎﺭﺳﺎﻟﮑﺎن ﺪﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺣﻘﻴﺮ، ﻫﺮﭼﻪ &#= 65153;ﻧﺮﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮﻭﻧﻴﮑ= 5262; ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﺑﺎﺯ= 5267;ﭽﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨ&= #65184;ﺮ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ، ﺩﺭ ﻧﺴ&#= 65190; ﻭﻣﺴﺦ ﭘس اﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﭼﻘ= ﺪﺭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎ&= #65193; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩ ﺁﮔﺎه ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ = ﺣﺮﺹ ﻭ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ= ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺳﺘﻤ&#= 64401;ﺎﺭﺍنه ﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﺳ= ﻴﺮﺍبی ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺣﺪ&= #1617; ﻳﻘﻔﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﺎ ﺣﻘﺎﺭت ﺮﻭﺍﻥ &#= 65165;ﻧﺴﺎن ﻀﻌﻴﻔﺘﺮ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﭘس ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍ&#= 65197;ﻯ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻣﻤﮑﻦ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.<o:p></o:p> ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺃﺑﺪﻯ&= #1548; ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65217; ﺑﺂﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ &#= 65169;ﻬﺘﺮ </spa= n>ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭʌ= 07;ﺠﺎﻋﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺨﻄ&#= 65166;ی ﺨﻮﺩ، ﭘس ﺍﺯ ﻳ&#= 65166;ﻓﺘﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺮﮐﺎﺭ&#= 65263; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65261; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﮐﺸﻴﺪ &= #65267;ﺎ ﺗﺮس ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻘﻴّﻪ &#= 65261;ﺗﻘﻮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻌﻨ&= #65264; ﺗﻨﮓ ﻭ ﮐﻮﭼﻚ ﻭ= ﺣﻘﻴﺮ، ﺑﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺳﻴ&= #65226; ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔﻌﻰ ﺍ&= #65255;ﺪﻳﺸﻪ ﮐﺮﺩ.ﻭﻧﻪ ﻧﻔﻊ = ﻓﻮﺭﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ = ﻭ ﻣﺮﺣله اﻯ.ﺑﻠ@= 401;ﻪ ﻧﻔﻊ ﻏﺎﺋﻰ ﻭ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻮﺟﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺧﻮﺩ ﻓﻌﺎﻟﻴّ= 5174; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﻨﺤﻮ&= #65263; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ، ک= 607; اﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺘ= 5228;ﺪﺩ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺭﺍ = ﺗﻮﺣﻴﺪ ﮐﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭﻓﻠ= ﺎﺳﻔﻪ، ﮐﻪ( ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺣ= ﺴﺎﺳﺎت) ﻮﺳﻮﺍﺑﻖ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭلی ﻨﺘﺎﻳﺞ ﺑﺎﻃﻞ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﭼ= 5258; ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ&#= 65165;ﻭﻟﻴﺎی اﻟﻬﻰ، ﮐﻪ (ﺗﻮ&#= 65187;ﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﺮﺍﻯ = ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65195;ﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ= ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ، که ﻤﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳ&= #65262;ﮊه ﻫﺎ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﺳﻮﮊ&= #65257; ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ= ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<= o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= ;ﻔﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، &#= 65251;ﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ را ﺩﺭ ﻧﻈ&#= 65198; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺎ &#= 65153;ﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﺩﺭﻭﻥ ﻧﻔس ﮐﻪ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﺑﺸﮑﻞ ﮐ&#= 1579;رﺕ ﻭﮐﻤﻴّﺖ ﺯﻳﺎ= 5193;ﻯ ﮐﻪ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻴﻢ = ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﻳﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻤﻞ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺮﺁﻳ&#= 65256;ﺪ، ﻫﻤﻪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺟﺰ&#= 65163;ﻰ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﻧﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﺟﺎ&#= 65163;ﻰ ﺩﺭﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎن ﺒﺎ ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﺫﻫﻦ ﺧ= ﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ &= #64400;ﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﮐ&= #65252;ﻴّﺖ ﺯﻳﺎﺩ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﻭﻭﺍ&#= 65187;ﺪﻯ ﺫﻭﺏ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺄﺻﻞ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺫﺍﺕ ﺃﺗﻤﻰ ﺍﮐ&= #65204;ﻴﮋﻥ ﻭﻫﻴﺪﺭﻭﮊﻥ، = 4400;ﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺎﺹﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65261;ﭼﻮﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﺏ ﺩﺭ&= #65153;ﻳﻨﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65169;ﻨﺎﻡ ﺁﺏ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ، که ﺮﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑ&#= 65212;ﻔﺎﺕ ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ف ﺁﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﮔﺮﻣﻮﻟﮑﻮل ﺁﺏ ﺭﺍ ﺗﺠﺰﻳﻪ = ﮐﻨﻴﻢ، ﻭ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭﻟﻴ&#= 65200; ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ، ﺩﻭ= 5169;ﺎﺭﻩ ﺃﺗﻢ ﻫﺎﻯ ﺍﮐﺴ&= #65268;ﮋﻥ ﻭ ﻫﻴﺪﺭﻭﮊﻥ ﺁ&= #65199;ﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﺧ&#= 65170;ﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺁب ﺒﻮﺩه اﻧﺪ.ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎA= 267;ﻊ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺟﻮﺷﻴ&#= 65194;ﻥ ﻭ ﺑﺨﺎﺭﺷﺪﻥ ﻭ&= #65267;ﺦ ﺷﺪﻥ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍ&#= 65253; ﺧﺪﻣﺘﻰ که ﺁب ﺒﺮﺍﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷته ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣثاﻝ ﺁﺏ= 548; ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺤ&= #65176;ﻮﻳﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﺍﺣﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁ= ﺏ ﺩﺭﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻭ= 5259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﺁﺏ ﺷﺪﻥ، ﻣ&= #65188;ﻔﻮﻅ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭ= ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ(ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ) ﺩ&= #65197; ﺫﻫﻦ ﻭﺩﺭ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻳﮑﺎ&#= 65267;ﻚ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌ&= #65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.ﻋﻤﻠﺎ ﻭﺣﺪﺗﻰ ﺍﺯ ﺣﺎ&= #65245; ﻭ ﮔﺬﺷته ﺒﻮﺩﻩ، ﻭﻣﻘﺪ= 605;ه ﺴﺎﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﺰ&#= 65163;ﻴّﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65254; ﻭﺣﺪﺕ ﮐﻠّﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭﻟﻴﺰ &#= 65251;ﻮﻟﮑﻮﻝ ﺁﺏ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝﻣﻌ&#= 65198;ﻭﻑ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻫﻢ ﮐﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﻭﺍﻥ &= #65197;ﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﻭﻫﻢ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍ&= #65183;ﺰﺍﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺗﺸ&= #64401;ﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻳﮑﺎﻳﻚ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻫﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩ = ﮐﻠّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪﺍﺟﺰﺍﺋﻰ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ.ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺎﻝ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ</s= pan> &#= 65239;ﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺟﺰﺋﻴّﺎت علل ﺍﻳﻦﺣﺎل ﻤﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65251;ﮕﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍ&= #65199;ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺁﺑﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﺭ = ﺷﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭﻙ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ&#= 65165;ﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺷﮑﻞ ﮐﻠّﻰ &= #65187;ﺎﻝ، ﺩﺭﻙ ﺟﺰﺋﻴّﺎ= 5173; ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺩﺭﻭ&= #65255;ﻰ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﻔس ﻭ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍ= ;ﻫﻨﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻣﻌﺎ&= #65267;ﺐ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &#= 65261; ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺁﻥ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65154;ﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﮐﻨﺪ ﻭﺑﺎﻟﺎ ﺭ&= #65261;ﺩ ﻭ ﻗﺼﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍ= ﺯ(ﺣﺎﻝ)ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ.(ﺣ= ﺎﻝ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺯﻣﺎﻥ &= #65235;ﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺧﻠﺎﺻﻰ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﺯ = ﺣﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺻ= ﻔﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺸﺮ&#= 65263;، ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪﺭ&#= 65261;ﺡ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮ= ;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎﺟﺎ= 5163;ﻰ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ = ﻭﺣﺘﻰ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻭ = ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴّﺖ &#= 65193;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ&= #65251;ﻮﻗّﺖ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﺪﺕ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺭﻭﺍﻥ&#= 1548; ﺗﺄثیرﺪﺭ ﺣﺎʌ= 45; ﺣﺎﺿﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.چه ﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮ= ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮی اﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ= 548; ﮐﻤﺘﺮ ﺗﺄثیرʌ= 63; ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ، ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻥ ﺩﺭﻧﺪه اﻯ ﭼﻮ= 5253; ﭘﻠﻨﮓ ﺑﻮﺩ، ﺻ&#= 65236;ﺖ ﭘﻠﻨﮕﻰ ﺍﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮊﻧﻬﺎ&#= 65263; ﻧﻮﻉ ﭘﻠﻨﮕﻰ ﺩ&= #65197; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ، ﻭﮐﻤﺘﺮ &#= 65169;ﺮﻭﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ &= #65153;ﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ.ﻭﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﻫﻢ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﻭ&= #65199; ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﺩﺵ &= #65165;ﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻄﺮﻧﺎ&#= 65241; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻫ&#= 65200;ﺍﺭﺍﻥ ﺻﻔﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣ&= #65240;ﻴﺮﺗﺮ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺯﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻘﻞ = ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﻳ&#= 65254; ﺻﻔﺎﺕ، ﻭ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﺣﻮﺍﺩثی ﮐﻪ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻭﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺟﻌ&= #65174; ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ، ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻧﺴ&#= 65170;ت ﺒﻌﻘﻞ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﺑﻤﻮﺍﺯﺍت ﺁ= 606; اﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﺒﺮ &= #65261; ﻋﺸﻖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّ&#= 65174; ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65247;ﻮﻫﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺭﺍﺣﺖ &= #65175;ﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺮﻭﺯ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺗﻮﺣّﺶ ﺍﻧﻮﺍ= 5225; ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺣﺘی ﻤﺎﻧﻊ ﺍﺯ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻃ&= #65252;ﻊ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭﺣ&= #65198;ﺹ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ= .ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭﻗ&#= 65176;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ = ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻏﻀﺐ، ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻥ، &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261;ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﻭﺯ ﻣ&= #65262;ﻗّﺖ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺟﻨ&= #65268;ﻦ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65183;ﺴﻤﻰ ﺧﻮﺩ، ﺗﻤﺎﻣﻰ &#= 65165;ﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻭﻟﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺤ&= #1592;ه اﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺩ&#= 65197; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﻳﺴﺘ&#= 64405;ﺎﻩ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ است ﭘA= 166;ﻳﺎﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ.ﮔﻮﺋی ﺠﻨﻴﻦ ﺍﺯﺻﻔﺮ&#= 65207;ﺮﻭﻉ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬ= ﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮﭼﻪ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﺣﺮﺹ ﻭ ﻏﻠ= ﺒﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺳﺘﻤﮕ&= #65198;ﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺷﺪﻩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺍ&#= 65255;ﺴﺎنی کاﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻓﺮﺍﻭ= 5165;ﻥ ﻣﻌﺎﻳب ﺮﻭﺍﻥ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﭼﻮ&#= 65253; ﺗﺰﮐیه ها ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮﺍﺯ ﺩه ﺭﺻﺪ ﺑﻮﺩه که ﺒﻨﺠﺎت ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮﺑﻌﺪی ﺒﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩه ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65165;ﺯ ﭘﻴش ﺒﺂﻳﻨﺪﻩ &#= 65251;ﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍ= ﺳﺖ.ﮔﺮچه اﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺕ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65199; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﻧ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺁﻥﮐﺮ&#= 65193;. ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍ&#= 65173; ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋ= 5170;ﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺕ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﻳﻦ ﺟﺒﺮ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻧ= ﻔس ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭ= ﮔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65185; ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﭘسﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 65259;ﺎﻯ ﮐﻤّﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺗﺰ= 4400;ﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﻴﻔﻰ ﺩﺭ = ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺍ&= #65203;طه هاﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ= 5267;ﺶ، ﮐﻤﺘﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65259;ﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﻭ ﺣﺘﻤﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﻮﻉ فوق ﺑﺸﺮA= 263; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ= ﺭ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺩﺭ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ، ﻭ = 4400;ﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ.ﺻﻔﺎﺕ ﻧ&= #65268;ﮑﻮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺭﻗ&#= 65166;ﻳﻘﻰ ﺍﺯ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺭﺟ&#= 65228;ﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻫ&= #65166; ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ= ﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻳ&= #65166;ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘ= ﻨﺪﺍﺭﻯ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﺗﻮﻟ= 5194; ﺩﻭﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮم اﺯﻫﺮﮔﻨﺎﻩ، A= 261;ﺩﺍﺭﺍی ﺘﻔﻮﻳﺾ ﻭﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺩﺭﭘﻴﻤﺎن ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﮔﺮچه ﺒﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺼﺎ&#= 65267;ﺤﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #65251;ﺘﻔﮑّﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ= ﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺫ&= #65165;ﺗﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﻮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ = ﻣﻮﻟﮑﻮﻝ ﺁﺏ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺎ&= #65247;ﻴﺰ، ﻭﺑﺎﺯﮔﺸت ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻭﻟی= 607; ﺃﺗﻤﻰ است. ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸت ﺒﺨﻠﻖ ﺗﻤﺎﻡ ﺻ&= #65236;ﺎت ﻮﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺩﺭ&#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﺯ = 5155;ﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺷ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗ&= #65166;ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑ&#= 65166;ﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫ&#= 65250; ﺯﻳﺴﺘﻰ ﻭﻫﻢ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻫﻢ ﺣﺎ= ﻟﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65193;ﺳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ ﻭﺑﺎﻟﺎ ﺑﮑﺸﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻋﺪ&#= 65249; ﺗﻔﺎﻫﻢ، ﺍﻣﮑ= 5166;ﻥ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65259;ﺎ ﻭﺣﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭﺯ&= #65251;ﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ = ﺑﺪﺗﺮﻭﻟﻰ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓت های ʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ، ﮐﻪ ﺗ= 5166; ﺣﺪﻭﺩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ، &#= 65169;ﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺭ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻗ&= #65166;ﺑﻞ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺧﺎﻃﺮ&#= 65257; ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺫﻫ= ﻦ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ ﭼّﻘﺪ&= #65197; ﺍﻳﻦ ﺫﻫﻦ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65261;ﻟﺎﻳت ﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭ&= #1607; ﺴﻠﻮﻙ ﺑﺎﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﻳﺶ، ﺁﻏﺎﺯ &#= 65165;ﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺩ&= #65165;ﺋﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣ&#= 65194;ﺍﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫﻦ ﺭﺍ = ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺫﻫﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺴ&= #65170;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴ&= #65250;، ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ&#= 65194;ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧ= ﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ، ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺧﻠﺎﻕ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻋﺸﻖ ﻭ&= #65197;ﺯﻯ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ &= #65261;ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﺭA= 165; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261; ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺧﻮﺩﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ</= span> </spa= n>ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺍ᥷= 9; ﺩﺭﺩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺧﻄﺮ ﻭ= ; ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺎﺑ&#= 65166;ﻟﻎ ﻭ ﻧﺎﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ &= #65187;ﺴﺎﺩﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄ= ﺮ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺩﺍﺋ&#= 65250;، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65193;ﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65165;ﺳﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ &= #65183;ﻬﻨّﻢ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﺒﻬﺸت ﺁﻧﺎن اA= 203;ﺖ.ﻭﻧﻔﺮﺕ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎ&= #65253; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻘﻮﻝ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ.&= #65227;ﺸق ﺘﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ &= #65165;ﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65197;ﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗ= ﺤﻤّﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﻨّ= 5252;ﻰ ﺧﻨﻚ ﺍﻭﻟﻴﺎ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﻭﻟ&= #65264; ﮔﺮﻡ ﻭ ﺩﺍﻍ ﺁﻧ= ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65203;ﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣ= ;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌ&= #65176;ﺮ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﻮ= ﻇﺎﻳﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ &= #65255;ﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 93;ﺭ ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭﻯ، ﮐﻪ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﺪﻯ &= #64380;ﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺑﻨﻮﺭ ر= 614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 61;ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺮﺵ رَبّ ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍ= ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺍﻭ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮ&= #65263; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.<o:p></o:= p> ﺩﺭ ﺑﺤث (ﺗﻮﺟّﻪ و تمرکر ﻓﮑﺮﻯ)،= ; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻓﺮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻰ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﮐ&= #65246;ّ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ&= #65169;ﻴﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﻣﻮﺿ= 5262;ﻉ ﺗﻮﺟّﻪ، ﻧﻤﻴA= 176;ﻮﺍﻥ ﺧﻂ ﻓﺎﺻﻠﻰ ﮐﺸ&= #65268;ﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﮐﺮ= ﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﻤﻞ ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭ = ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺩﻥ، ﻭ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻋﻤﻞ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎ&= #65267;ﺎن ﻮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ، &#= 65239;ﺎﺑﻞ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; ﻳﮑﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺣﺪﺕ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ= ﻣﻌﻠﻮﻡ، ﺍﺯ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ &#= 65261; ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭﺣﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ = ﻋﻤﻞ ﻓﺮﺩ ﺩﺭﮐﻞّ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻫﻤﻴ= 5254; ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺨّﺺ ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑﻴﻚ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐﻴﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺒﻴﺮ ﮔ&= #65236;ته اﻧﺪ.ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻧ&= #65176;ﺒﺎﻩ ﻭﺗﻮﺟّﻪ، ﺑﺎ = 5197;ﻭﺵ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﭼﮕ&= #65262;ﻧﮕﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎ ﻓﻌ&#= 65246; ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻥ &#= 1608;ﻭﺣﺪﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮ&= #65253; ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﺘﻌﺪ= 5193; ﻭ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮ&#= 65197; ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺑﻬﺎ&= #65249; ﻭ ﺧﻠﻂ ﻣﺒﺤث ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺿﻌﻴ&= #65234; ﺩﺭﻗﺪﺭﺕ ﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ = ﺗﻮجّه اﺳﺖ.که ﺨﻠﻂ ﻭ &#= 65165;ﺑﻬﺎﻡ ﻋﺠﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻭﺣﻘ&#= 65268;ﻘﺖ ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭ ﺍﺻ&= #65166;ﻟﺖ ﻭ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ = 5261; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﻗ&= #65166;ﺑﻠﻴّﺖ ﻫﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎ ﮔﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠﺎﺻﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﮔ= ﻴﺠﻰ ﻭﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓ&#= 64401;ﺎﺭ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺸﺘﻦ ﭼﻮﻥ ﺧﺮ = ﻣﺪﺍﺭ، ﻭﺑﺪﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻤ&= #1617;ﻰ ﻭﮐﻴﻔﻰ ﺍﺯ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎﺋﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﻮﻟﺪ&= #65165;ﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋی ﻤﻴﺸﻮﺩ، که ﺒﺎﻳﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65255;ﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮی ﻮﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ&= #65197;ﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ &= #65175;ﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﭘ&= #65268;ﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65259;ﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺻﺪ&#= 65259;ﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺣ= ﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳ&#= 65166;ﻝ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻰ، ﺍﺳﻴﺮ ﻃﻠﺴﻢ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ= ﻩ، ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑ&= #65256;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻫﻤﻴ&#= 65254; ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻟ&= #65200;ﻭﻡ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﭼ&= #65166;ﺭﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﮐﺴﻴﺮ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﺩﺭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ ﺭﻭﺡ القُدُس ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ &= #65169;ﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ. ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟ&= #65264; ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&= #65254; ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﻟﻮ ﺑﻘﻴ= ﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﺩﺭﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎ&#= 65253;، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎ&= #65255;ﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ، ﺩﺭ= 5175;ﺮﺟﻤﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ &= #65153;ﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﻣﻮ&#= 65165;ﻓﻘﺖ ﮐﻮﺭﺵ ﺗﻨﻈﻴﻢ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪ.ﺍﻳﻨﺠ= 5166; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﻣﺸ&= #64401;ﻞ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺧ&= #65248;ﻂ ﻭ ﺣﻴﺮﺗﻬﺎﻯ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;ﺮﺩﺍﺧﺖ.ﻫﺪﻑ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ</= span> </spa= n>ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑʌ= 52;ﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﺶ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﻴﻚ ﻧﻘ&= #65220;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65153;ﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺳﭙس ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺭﻭﺡ القُدُس ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑ= ﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﮐ= ثرﺕ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭﺿ&#= 65228;ﻒ ﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫﻦ ﻭﺗ&= #65262;ﺟّﻬﺎﺕ ﭘﺮ ﻋﻘﺪﻩ، ﺑﺘ&#= 65156;ثیر ﮐﻤﭙﻠﮑس هاﻯ A= 197;ﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166; ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻮﺍﺑﻖ &= #65187;ﻴﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺑﻨﺠ&= #65166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ .<o:p></o:p> ﺩﺭ ʋ= 69;ﺤث ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧ&#= 65166;ﮔﻮﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﻮﺟّ= 5258; و تمرکز وکونتریشن، A= 169;ﺎﻳﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺭﻭ&= #65207;ﻬﺎ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩﺍﻓﺮ= 5165;ﺩ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ، ﺑ= 5166;ﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﺘﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺃﮐثرﺍ ﻏﻠﻂ، A= 261;ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺒﻰ = ﻭﻣﻮﻗﺖ ﻭﮐﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻣﻄﻤﻊ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﻣﺎﺑﻮﺩه ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ &= #65261;ﺗﻮﺳﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﻨﺘﺎﻳ= 5182; ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺭﻭﺵ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗ&= #65236;ﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ، = 5255;ﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺑﻤﺮ= 5165;ﺗﺐ ﻧﺴﺒی اﺯ ﺣﻘﺎ= 5267;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﺗﺮ، ﻣﻨﺘﻈ= 5198; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﺎ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; شهوﺩﻯ ﻧﻤﻴﺮʌ= 03;ﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﻫ&= #1605; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ.ﺑ&#= 65166;ﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭ&#= 65173; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ &= #65175;ﻮﺟﻪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻓ= ﻬﻢ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﻰ، ﺑﺎﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣ&= #65176;ﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﻟ&= #65196;ﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱۳ ﻭﻟ᥾= 4;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻳ&#= 64401;ﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ <= span lang=3DAR-SA>ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭʋ= 65; ﺑﻬُﺪﺍ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺧﺪ= ﺍ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ &#= 65165;ﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﮔﺎ&= #65259;ﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﻬﻠﻮﻝ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﻣ&#= 65220;ﻠﺒﻰ ﮔﻔﺘنی ﻨﺪﺍﺭA= 193;.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ &= #64400;ﻪ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﮔﻔﺘ&#= 65256;ﻰ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺟ&#= 65260;ﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗ&= #65170;ﻰ ﻭ ﺗﻘﺮﺑﻰ ﺑﺎﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻄﺢ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65153;ﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ &= #65193;ﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣ&#= 65188;ﻴﻂ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻨﺎ&= #65203;ﺐ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65211;ﺮﻳﺢ ﺗﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ = ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺴمبوﻟﻴﺴﻢ ʌ= 61; ﺷﻌﺮ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎ&= #65197; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﺑﮑُﻨﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.&= #64380;ﻮﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ = ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ </spa= n>ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ A= 169;ﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﻘﺶ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺼ&#= 65198; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65175;ﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴ&= #65254; ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﮔﺰﻳ&#= 65194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﺍﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ &= #64380;ﺸﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍ= ﻣﺎﻣﺖ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺑﺎ = ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻏ&= #65166;ﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﺍﻯ &= #65183;ﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65267;ﻚ ﻧﻔﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65199;ﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭ ﺯﻧ= ﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤ&= #65262;ﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻌﺮفی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ، ﮐ&#= 65258; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺭﺍ ﺁﻥ ﮐﺴﻰ ﻣﻴ= ﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺑ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﺘ&= #65256;ﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻣﻔﻬﻮ&= #65249; ﻗﺎﺋﻢ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺍﺳﺖ.= ﻭﭼﻮﻥﮐﺎﻣلی برﻭح اﻟﻬی ﺒﺮﺳﺪ، ﻭﺧﻮﺩ &#= 65255;ﻴﺰ ﺭﻭح اﻟﻬﻰ ﺷﻮ= 5193;، ﺁﻧﮕﺎه ﻮی ﻨﻴﺰ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ.ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ۳۱۳ = 5261;ﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭ&= #65165; ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ.&= #65239;ﺎﺋﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ = ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﮑﺸﻒ ﻧﻮﺭ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ۵۵ &#= 65239;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65197;ﺳﻴﺪ، ﻭ ﺁﻏﺎﺯﮔﺮﻧﻮﻉ &#= 65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻭﻯ ﺭﺍ(ﻗﺎﺋﻢ ﺁ= ﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ) ﻣﻴﮕ= ﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺩﺍﺑﻰ ﻣﺨﻔ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺩﺍﺷ&= #65176;ﻦ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩ= ﻭﺍﺯﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ</s= pan> ʄ= 00;ﻪ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗ&= #65166; ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺁ= ﺧﻮﻧﺪﻯ، ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻟ&#= 65174; ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ &#= 65261; ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻠﮑ&#= 65262;ﺗﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﮕﻴﺮﺩ.= <o:p></o:p> ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ(ﻗﺎﺋﻢ)ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺘﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﻔته اﻡ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔ&#= 65260;ﻮﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﺩ&= #65261;ﺍﺯﺩﻩ ﻗﺮﻥ، ﮐﻪ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻧﻴﺎﻓ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ، ﺑﻘﻮ= 5245; ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ &= #65227;ﺴﮑﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺯن = ﻭﻯ ﺁﺑﺴﺘن ﻨﺒﻮﺩ= 607; اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺎ&= #65163;ﻤﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﻴﺎﻣ&#= 65194;ﻩ، ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻧﻴﺰ = ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﺑﻮﻯ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺷ&= #65268;ﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺷﻴﺮ ﺩﺍﺩه اﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻀﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﻃﻞ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺷﻴﺮ ﻣﻴﺨﻮ&= #65197;ﺩﻩ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﻓﺘﻪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻏﺎﻳﺐ ﺭﺍ، ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴ&= #65258; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺷﻴﺮ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺿ= ﺎﻓﻪ ﮐﻨﻢ، ﮐﻪ ﻫﺮﭘ&#= 65256;ﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺍﮊﻩ ﺯ&= #65169;ﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻋﺮﺑ&= #65264;، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﺑﺎﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﻧﻴﺎﺯ &#= 65169;ﻠﻐﺖ ﻧﺎﻣﻪ ﻭﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ، ﺑﺮﺣﺴب ﻤﻌﺎﻧﻰ ﻭﻣﻔﺎ&#= 65259;ﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎﺗﻨﻈ&#= 65268;ﻢ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ= ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤ&= #65166;ﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺯﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺭﺍﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴﻢ، ﺑﻐﻠﻂ ﺑﻤﻌﺎﻧ&#= 65264; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ.که ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻔﺎ&#= 65221;، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻔﺎ&#= 65259;ﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ، &#= 65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻫﻤ&= #65258; ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ، ﻣﺪ= 5165;ﻡ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺟﺰ ﻓﮑﺮ &= #65165;ﺭﺗﺠﺎﻋﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﺯﺭ&#= 65193;ﺷﺘﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ&= #1548; ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﺎﺯ ﻭ</= span> </spa= n>ﻣﺸﺮﻙ ﻭ ﻗﻬA= 240;ﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #64344;س اﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ= ﻗﺮﺁﻥ، ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﻣ&= #65268;ﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65254; ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺍﮔ= 5198; ﺑﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ &= #65261; ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧ&= #65198;ﻭﻧﺪ .<o:p></o:p> ﺩﺭ ﺳﺎﻟ= ;ﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍ&= #65255;ﺘﺒﺎﻩ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺩﻗ= 617;ﺖ، ﻭﮐﺴﺐ ﻧﺘﺎﻳﺞ &= #65255;ﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳت ﺘﺮﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺎ ﻫ&#= 65250; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺯﻳﺎﺩ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺁﻧ= 5260;ﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ&= #65259;ﺮﮐس ﺑﻄﻮﺭ ﻧﺎﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﻓ= ﺰﻭﻧﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65169;ﻄﻮﺭ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻗ= ﺎﺑﻞ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ &= #65197;ﻭﻯ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻋﻘﻠﻰ = ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺩ= ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65261;ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑ&= #64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65197;ﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ، &#= 65261;ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ، ﻭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋ= 5170;ﺎﺩﻯ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺷﻮﻕ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻭ ﭘ= ;ﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﺘ&= #65236;ﺎﻭت هستند. ﺻﺒﻮﺭ᥾= 3; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ &#= 65261; ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻭ&= #65165;ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﮐﺴﺎﻥ ﺗﺎﺏ ﺗﺤ&= #65252;ّﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻳ&= #65166; ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺻ= ﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺗ= ﻮﺳّﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺧﺴﺘﮕ= ﻰ ﻭ ﺩﻟﺰﺩﮔﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﺩ= ﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣ= ﻠﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ </spa= n>ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺮʌ= 03;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻏ= ﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋ&= #65224;ﻴﻢ ﺗﺮﺑﻌﺪﻯ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﺯﻯ &= #65193;ﺭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻌﺠﺰ&#= 65257; ﮔﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺣﮑ&#= 65252;ﺖ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ، ﻭ &#= 65187;ﺘﻰ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65193;ﺍﻳﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺒﻌ&= #65262;ث ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65153;ﻧﻬﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼ&= #65256;ﺪ ﻧﻔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. که ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﺩ&= #65227;ﻮﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣ&= #65256;ﺤﺼﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﻴﻚ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #64344;ﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺗﻌﺪﺩ ﻣﻮﺿﻮﻋ&#= 65166;ﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65239;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &= #65169;ﻴﻦ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65188;ﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﺁﻳﺎ ﺑﻔﮑ= ﺮ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻳﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺑﻴﻚ ثرﻭﺕ &#= 65261; ﻳﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﻟﺬﺕ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ = ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﻭﺧﻮﺩ &#= 65169;ﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ &= #65255;ﺎﻡ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬ&#= 65165;ﺭﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻡ = ﮔﺪﺍ ﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺧﻮﺩ &#= 65169;ﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﺷﺎA= 267;ﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻏ&= #65216;ﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻏ&= #65166;ﻓﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ &= #65187;ﻴﺮﺕ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺍﻣﻮ&#= 65197;ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣؤث= 617;ر ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ&#= 65253; ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺩﻭﭼ&= #65166;ﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺣﻴﺮﺕ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐ= 5258; ﺭﺍﺳﻞ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ = ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻋﺮ= 5235;ﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺭﺍ ﺑ&= #65252;ﺤﺎﮐﻤﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻰ ﮐﺸ&= #65194;، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ = ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﺷ&= #65228;ﺎﺭ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﭼﭗ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﭼﭙﻰ = ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮐﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﭼ&#= 64345;ﻰ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ.ﻭﺭ= 5165;ﺳﻞ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﺍﻳﻦ &#= 1662;یرﻭﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﮔﺮچه همیشه علامت ﻮﭼﺮﺍﻍ ﺭﺍﺳﺖ &= #65197;ﻭﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ.ﭼﻮﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﻟﻮﺭﺩ ثرﻭﺗﻤA= 256;ﺪ، ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻓﻴﻠ&= #65204;ﻮﻑ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎه ﻫﺎ &#= 65261; ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺭث ﻣﮑﺘﺐ ﭘﻮﺯﻳﺘ&#= 65268;ﻮﻳﺴﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﻳﺎﺿی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺍﺻﻴﻞ ﺗﺮﻳﻦ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﻓﻠﺴفه اﻯ ﭼﻮA= 253; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﺁﺑﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﻮ&= #65251;ﺎﻧﻴﺴﻢ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﮔ&#= 65198;ﺍﺋﻴﺪﻧﺪ.ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ &= #65219;ﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺟﻨﮓ ﻭ = ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ &= #65183;ﻬﺎﻧﻴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﺃﻧ= ﺪﻯ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻗﻴﺪ ﺯ= ﻧﺠﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻴﻤﺎﺭﺳﺘ&#= 65166;ﻥ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ &#= 65251;ﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻋﻤ&= #65198;ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ = ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﭼﻮﻥ = ﺟﻮﺍﻧﻬﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻟﺤﻈ&= #65166;ﺕ ﻣﺮﮒ ﺟﺰ ﺣﮑﻤﺖ&= #65187;ﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺠ&#= 65166;ﻯ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍ&= #65203;ﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺑﻬﺸت هاﻯ ﺳﻮﻡ ﻫﻔﺖ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65193;ﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ = ﻧﻴﺰ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮی ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﻣ&= #65260;ﺪی ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎن ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﺑﺎﺭﻫ= 5166; ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ &= #65165;ﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺷ&= #65242; ﻣﻰ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺭﺍ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺍﺷ&= #1578;ه اﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎ ﺑﺠﻠﻮ، ﻭﺩﺷﻤ= 5256;ﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎت اﻟﻬﻰ ﺑﻌﻘب ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺩﺭ ﻋ&= #65262;ض عوﺍم ﻤﺮﺩﻡ ﺳA= 166;ﺩﻩ ﻟﻮﺡ، ﺩﺭ ﻓﺼﻮ&#= 65245; ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺩﺭ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65267;ﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﮐﺮ= ﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ، = 5261; ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65169;ﺠﻬﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ = ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎ= 5263; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺧ= ﻴﻠﻰ ﺑﺮ ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﺷ= ﺮﺍﻓﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻫﺪ&= #65233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺪ&#= 65267;ﻨﻰ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﻪ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺒ= ﺎﻏﻬﺎﻯ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﺑﻬ&#= 65208;ﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩ= ﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ.ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ ﻫﻴ&= #64379; ﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣ= ﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﻦ ﻭ= ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﻏﻴ&= #65198;ﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ = ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﺤﻮﺭﻳّﻪ &#= 65259;ﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻭ ﺳﻴﺮ&= #65263; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺣﻮﺭﻳﻪ ﻫﺎ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻮ&#= 65197; ﻭﻫﻮﺭ ﻭ ﺧﻮﺭ ﻭ= ﻗﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎت عقلی اﻟﻬﻰ، ﺩ= ;ﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠق اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐ= ﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺭﻳّﻪ</s= pan> </spa= n>ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟ= 5260;ﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.چه ﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎی عقلی ﻧﻮﻉ ﻓﻮʌ= 37; ﺑﺸﺮﻫﺰاﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮﻣﻬﻢ ﺗ&#= 65198;.<o:p></o:p> ﻭ ﺑﺎﻟﺄ= ;ﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ، ﻋ&#= 65252;ﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﻋﻤﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﻭ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺷﻨﻴﺪ&= #65253; ﻭ ﮔﻔﺘﻦ ﻭ ﺣﺮﮐ= ﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ&= #65257;، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ&= #65263; ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻋﻤﻠ&= #65166; ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﮊﻧ= ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻮ&= #65253; ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﻨ&= #65166;ﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻇﺎ= ﻫﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﮐﻪ = ﺃثیرﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻭ= 5187;ﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺘ&#= 65262;ﺍﻟﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﺤﺖ &= #65155;ثیرﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﻭ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻣﺤﺴ&= #65262;س ﻭ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﺍئیدﻩ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﺃﺻﻞ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮ&#= 1587; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍ&#= 65185; خداوند ﻫﺴﺘﻨ= ﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎ = ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫ= ﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65227;ﺎﻗﻞ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ، ﮐﻪ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭﺵ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﻔﮑﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﻢ &= #65261; ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﻃﻠ= ﺴﻢ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ = ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺧﻮﺩﺵ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #64404;ﻠﺒﻮﻝ ﻭ ﺳﻠّﻮﻝ ﻭ ﺃﺗ&= #65252;ﻬﺎﻯ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻫ&#= 65198;ﻳﻚ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺴﺘﻘ&#= 65246; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﺘ&= #65262;ﻟﺪ ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻴﻤ&#= 65268;ﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﺧ&= #65262;ﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻭ&#= 65261;ﺍﺣﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﻭ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺫﺭّﺍﺕ ﻭﺟﻮﺩ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺁﺯﻣﺎﻳ&= #65206; ﺭﺍﺩﻳﻮﺍﮐﺘﻴ= 5262;، ﻇﺮﻑ ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻝ = ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺑﺎﺭ بکلّی ﺗ᥻= 2;ﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﭽ&= #65258; ﻣﺎﻧﺪنی اﺳﺖš= 8; ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65251;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺗﻮﺟّ= 5258; ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻴّﺖ ﻣﺎ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻭﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ &= #65165;ﺯ ﺗﻦ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻮﺍ= ﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ، ﻫﺮ= 5267;ﻚ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺻﻔ&#= 65166;ﺗﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻗ&#= 65194;ﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴ&= #65250;.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﻟ= ﺰﻭﻡ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻴﻢ .= <o:p></o:p> ﻣﺴﺄﻟ= ;ﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺑﺮ&= #64404;ﺰﻳﺪﻥ ﻣﺎ، ﺩﺭ ﻏﺎﻳﺖ &= #65261; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﻤ&= #65174; ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺴﻮﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﻣ&= #65166;ﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﮐ&= #65254; ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻴﻢ. = ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭ&= #65175;ﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ &= #65259;ﻮﺳﻬﺎﻯ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻧﻔ&#= 1587; ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣﺎ، ﮐ&#= 65258; ﺑﮑﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ &= #65187;ﻘﻴﺮ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ، ﺍﺯ ﻧﺮ&#= 65193;ﺑﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﻮﺍ&= #65225; ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎ = ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﻭ ﺗﺎ &= #65155;ﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ = ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﻓﺮﺿﺎ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄ&= #65255;ﻮﺍﺭﻭﺗﺠﻠّʌ= 64; ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫ&= #65262;ﺭﻣﺰﺩﺍ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ</sp= an>. ﻭ ʋ= 65;ﻳﻦ ﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳ&= #65174; ﻣﺎ ﻳﻚ ﺿﺮﻭﺭﺗ&= #65264; ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65264; ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺭﺍ&#= 65257; ﮔﺮﻳﺰﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﻧﻴﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭ&= #65259;ﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺮﺳﻴﻢ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳّ&#= 65174; ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺯﮔﺮ&#= 65193;ﻳﻢ.ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 1578; ﺮﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺗﻦ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺎ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ= ﺭﻭﺍﻥ ﭘﺮ ﺁﺷﻮﺏ ﻭﺁﺷ&= #65236;ﺘﻪ ﻭ ﻋﻴﺐ ﻭﺑﺎ ﺑﻴ= ﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺩﺭﺟ&#= 65166;ﺗﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﻮﻥ ﻭﺣﻘ&= #65166;ﺭﺕ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ = ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺍﻳﻦ ﻏﺎﻳﺖﺳﺮﻧﻮﺷ= 5176;ﻰ ﻣﺎ، ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨ&#= 65166;ﺏ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻂ&= #1548; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻳﺎ ﺩﻳ&= #65198;ﺗﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #64404;ﺮﻓﺖ.ﻭ ﺩﺭﺑﺸﺮﻳّﺖ </spa= n>ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻧ᥾= 0;ﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻭﺍﺟﺐ &= #65261; ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﺎﺟﺮ&#= 65165; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﻭﺡ ال= 02;ُدُس ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍ&#= 65267;ﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﻌﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65203;ﺮاء ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﮐﺮﺩ.&= #65261; ﺍﺭﺟﻤﻨﺪﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﻓﻌﻠ&= #65166; ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩ= ﻝ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ = ﻫﺎ ﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﻫﺴﺘﻰ = ﻫﺎ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﺭﺍﻩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺭﺍﺣ&#= 65174; ﺗﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، ﺍ= 5199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧ&#= 65262;ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺭﻩ ﺭ&#= 65235;ﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨی&#= 1605; ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤ&= #65267;ﺎ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ.ﻭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65198; ﻃﺎﻟﺐ ﺻﺎﺩﻕ ﻟ&= #65240;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺷﺸﻤﻴﻦ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ&= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺯﻧﺪﻩ، ﭘس ﺍﺯ &#= 65219;ﻰ ﭘﻨﺞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘ&= #65268;ﺸﻴﻦ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬ&#= 65166;ﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ.ﺩﺭ ﭼﻨﺪ&= #65267;ﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65165;ﻳﻨﻚ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨ&#= 65184;ﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺧ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻨﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﻤ&= #65208;ﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ، &#= 65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻟ&= #65240;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻭﻟ&#= 65264;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65165;ﻭ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﻮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﻇﺎﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻣﺘﺪ&#= 65267;ّﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎ= معه هاﻯ ﻏﻴﺮﺍﺯ ﺩ= 5267;ﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻗﺒﻠﺎ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣثلا ﺑA= 198;ﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﮑﻰ ﺍ&= #65199; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﻳﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟ&= #65264; ﺑﻬﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍ&= #65199; ﺁﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳ&= #65252;ﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﻰ ﮐﻪ ﺍﺣ= ﺰﺍﺑﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﺗﻌﻠّﻖ ﻧﺪﺍﺭ= 5193;.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺭﻓﺘ&= #65166;ﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭ= ﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65191;ﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﺪ.&= #64380;ﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻠﺎ&#= 65185; ﻭ ﻣؤﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ &= #65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻋﻤﻠﺎ ﺷﺮ&= #65241; ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﺪﺗﺮ&#= 65267;ﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻘ= ;ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺭ&= #65261;ﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﻫﻮ&#= 1587; ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣ&#= 65166; ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻧﺎﻥ &= #65191;ﻮﺵ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻴﺰ ﺟﺎ&= #65257; ﻃﻠﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭ= ﺍﻥ ﻭ ﺯﺭﺃﻧﺪﻭﺯ ﻭ = ﺟﻠّﺎﺩﻯ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭ ﺑﻨﺎ&#= 65249; ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p>= ﺗﺼﻮﺭ ﺭ= ;ﺍﺑﻄﻪ ﺟﺴﻢ ﺑﺎ ﺫﻫﻦ، &= #65251;ﺸﮑﻞ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ = ﺟﺴﻢ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ= ﺪ.ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺫﻫﻦ ﻫﻤﺎﻥ = ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺟﺰﺋ= 5264; ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ &= #65165;ﺯ ﮐﺎﺭ ﻧﻔسﺍﻣّA= 166;ﺭﻩ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﭘُﺮﻋﻘﺪﻩ ﻭ&#= 65227;ﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ = ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ&#= 1548; ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﻫﺮﺳ&#= 65258; ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣ&= #65194;ﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮑ&= #65252;ﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65197;ﺳﻴﺪ، ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺪّس ﺷﺪﻩ ﺍ= 5203;ﺖ.ﻭﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﻣﺮ&#= 65165;ﺣﻞ ﻭﺍﺟﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣﺪﺕ = ﺟﺴﻢ ﺑﺎ ﺫﻫﻦ، ﻭ ﻫﺮ&= #65193;ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65192;ﻮﺩﺁﮔﺎﻫﻰ ﺳﻄﺢ ﺭﻭﺡ الق= 15;دُس ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;.ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﮐ= 5204;ﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65175;ﺎ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﻫﻔﺘ&#= 64405;ﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّ= 5198; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳ&= #65268;ﺪ. ﻋﻘﺪه ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﻫﺎ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ، &= #65261; ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ &#= 65255;ﺎﻣﺮﺋﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺫﺍت همه ﺑﺪﺭﺟﺎﺗʌ= 64; ﻫﺴﺖ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﺑﺪ.ﮐﻪ = ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻔﺎﻯ ﺫﻫﻦ ﻭ&= #65175;ﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65261;ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:= p> ﻣﻌﻴﺎﺭ= ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺮﻭﺡ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻗﻴ&#= 65238; ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﻤﻠﻰ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﻭﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65208;ﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65204;ّﺮ ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻳﻚ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﻭ ﺳﻄﺤﻰ ﻣﻌﺮﺍ&= #65181; ﻭ ﺍﺳﺮاء ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪ، ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ . ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65254; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65264;ّ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻋﺸﻖ &= #65211;ﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺟﺪّ&#= 65263; ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺍﺑ&#= 65198;ﺍﺯ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﮐﺎﻣﻞ &= #65193;ﺭ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65203;ﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻧ&= #65166;ﻡ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻓﺘﻨ&= #65258; ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ &= #64344;ﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣ&= #65194;ّ ﮐﻔﺎﻳﺖ، ﭘس ﺍ= 5199; ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﻭﻁ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﺃ= ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻬﺎﻳ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺩﺭ ﺗﻦ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﭼﻨﻴﻦ &#= 65175;ﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭﺍﺧﻠ&#= 65166;ﻕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻟﺎ&= #65199;ﻡ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺗﻔﺎ&#= 65259;ﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ .<= span dir=3DLTR> </spa= n>ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭA= 261;ﺡ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎ&= #65259;ﺘﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65185; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﮐ&= #65248;ّﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑ&#= 64405;ﻮﺋﻴﻢ، ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭح اﺯﻫﺮ ﻧﻮع ﻮﻗﺘﻰ ﻫﺴﺖ، ک= 607; ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯﮐﻤﺎ&#= 65245;ﺍﻳﺪﺁﻝ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﺮ&#= 65165;ﺝ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65197;ﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ .<o:p></o:p> ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﻨﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ = ﺫﻫﻦ، ﻣﺸﮑﻞ ﺭﺍﺑﻄﻪ &= #65227;ﻘﻞ ﻭﺟﺴﻢ ﺭﺍﺣﻞ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻳﻖ ﺫﻫﻦ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮ&= #65197; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺤﮑّ&#= 65250; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺃﻣﺮﻯ ﺍﺯ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔ&= #65198; ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻞ ﮐ&= #65248;ّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ = ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻦ، ﺳﺮ&#= 65251;ﺎﻳﻪ ﮐﺎﺭ ﺁﻥ ﻣﺤﺘﻮ&= #65267;ﺎﺕ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65197;ﺍﺑﻄﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65153;ﻟﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ&= #1548; ﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺩﺭ= ﻙ ﻭﺿﻊ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65254; ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ، &#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻣﺎﺩﻯ &= #65261;ﻧﺴﺒی ﻮ ﺩﺭﺷﺄﻥ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭘﺰﺷﻚ ﻣﻌﺎﻟﺞ &= #65197;ﻭﺍﻧﮑﺎﻭ ﺧﻮﺏ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺟﺴ= ﻢ ﺑﻮﺿﻊ ﺫﻫﻦ، ﻭ &= #65203;ﭙس ﺑﻮﺿﻊ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65169;ﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘ&#= 65264; ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺻﺤ&= #65268;ﺢ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻣﻌ&#= 65268;ﺎﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﺟﺴﻢ ﻭﺭ&= #65261;ﺡ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ. ﺍﻣ= ﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ&= #65262;ﻓﻖ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺷﻬﻮﺩﻣﺮﺍﺗﺐ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻘﺪّس ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ، ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺫﻫﻦ &= #65261; ﺳﭙس ﺩﺭ ﺗﻦ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻳﻦ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻘ&= #65246; ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، = 5193;ﺭ ﺳﻄﺢ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 39;ﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺡ القُدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨ&= #65220;ﻘﻰ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺗﺼﻮ&= #65197; ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠ&#= 65252;ﺎﺕ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻫﺴﺖ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ</sp= an> &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻄﻠﻖ &#= 65175;ﺼﻮﺭﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﺮﺍ&= #65261;ﺍﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ .<o:p></o:p></spa= n> ﺧﺼﺎﻳﺺ= ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺎﻧﺪ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65169;ﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺍﻧﺘ= 5170;ﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﺄﻥ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65207;ﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋ= ﻘﻞ ﭼﻪ ﺩﺭﺗﻮﺟّﻪ &#= 65261; ﺩﻗّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺖ، ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺗﺼﻮﺭ&#= 65165;ت ﺨﻮﺩ ﺩﺭﮐﻠﻤﺎ&#= 1578; ﻮﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭﻳﺎﺩﺭﺩﻳﮕﺮ &#= 65211;ﻔﺎت ﺮﻭﺍﻧﻰ ﻭﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻧﺸﺎﻥ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻧﻔﻌﺎ&= #65247;ﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﮔﻔ&#= 65176;ﺎﺭ، ﻭﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻭ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﺩ&= #65197;ﺍﻧﺴﺎت هست . ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #1705;ه ﺪﺭ ﺃﻣﺮ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺗﺒﺪ&= #65267;ل ﻮﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄ&#= 1602;ی ﺁن ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻴﺎﺯ &= #65169;ﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ، &#= 1705;ه اﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭﺗﻮ= 5165;ﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65207;ﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ.ﻳﻌﻨﻰﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻳﺎ ﺁﻧ&= #65176;ﻦ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263; ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻈﻴ&#= 65250; ﺗﺮﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺣ&#= 65264; ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻳﺎ &= #65255;ﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264; ﻧﻔس ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﻤﺮ&= #65267;ﻦ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭﺗﻮﺳ= 617;ﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65197;ﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻳﺎ ﺻﻠ= ﻪ ﻫﺎﻯ، ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻡ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﮐﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗ&= #65212;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺑﻬ= ﺘﺮ ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻴﺎ&= #65255;ﺎﺕ ﭘُﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ، ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺭ= ﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻧﺪﻳشه ﻮﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎی اﻭ، ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺣ&= #65194;ّ ﺃﻗﻞ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ = ﻋﻘﻠﻰ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬی ﻤﺪﺭﻙ ﻓ&#= 65166;ﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ ﻫ&#= 65198;ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻫﻔ&= #65176;ﮕﺎﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺍﮔﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭﻟی= 617; اﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ &#= 65175;ﻮﺳّﻞ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﮔﺮﻓ&#= 1578;ه ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﻟﺰﻭﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65193;ﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻪ = ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻤﻪ &= #65165;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ = ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ &= #65261;ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ = ﺁﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻗﺒﻞ ﺍ&#= 65199; ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻀﻮ ﻳﮑ&= #65264; ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ&= #65251;ﺬﺍﻫﺐ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎ&= #65255;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻤﻰﻭﻣﺬﺍﻫ= 5168; ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ = ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65264;ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣ&= #65198;ث ﻭ ﻧﻮﺡ ﻳﺎ ﻣﻴﺘ= ﺮﺍ، ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭﺯﺭﺩ&= #65207;ﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺘﺮ&= #65175;ﻴﺐ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬ&#= 1740; ﺘﺮ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘ&= #65260;ﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺩﺭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ &= #65261; ﻋﺎﻣﻞ ﻭﮐﺴﺐ ﺭ&= #65215;ﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣ= ﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑﺎ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ= 5153;ﮔﺎﻩ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﻭ ﻳﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺻ= ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻴﮑﻮ&#= 65263; ﺧﻮﺩ، ﻣﻮﻓﻖ ﺑ&#= 65176;ﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261;ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ &= #65267;ﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺑﺘ&#= 65198;ﺗﻴﺐ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.&= #65261; ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ = ﺳﺎﻝ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻃﻮﻝ ﺑﮑﺸﺪ.ﻭﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﮑﻤﻴﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻣﻔ= 5268;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65197;ﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻫﺮ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ، ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺟ= ﻠﻮ ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﻘﻴّA= 258; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺼﻮ&= #65251;ﺎﻧﻪ ﻫﺮﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ&= #65251;ﺤﺎﺳﺒﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65212;ﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻫﺮﮐس ﻗﺒﻞ ﺍﺯ &= #65175;ﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﻗﺴﻤتی اﺯ ﮐﺮA= 165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺳﺮ&= #65165;ﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ= ;ﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65261; ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﻭ ﺳﺨت ﺘﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&#= 65193; ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺻﺒ&= #65198; ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ &= #64344;ﺮﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺎﺭﻯ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮔﺬﺷ&#= 1578;ه ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166;، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﻚ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺼ= ;ﻮﺭﺍت ﺬﻫنی ﻣﻴﺮﺳﻨA= 194;. ﻭﺍﺻﻮﻝ ﻓﮑﺮﻯ &= #65261; ﻧﻴﮑﻮ ﻭ ﺟﺎﻟﺐ = ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺭ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165;، ﮐﻪ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤ&= #65258; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴ&#= 65174;، ﺍﺯﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261;ﻧﻴﺰﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261;ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫ&#= 65166; ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑ&= #65166; ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑ= ﺮﺗﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪ. ﻭﺍﻟ= ّﺎ ﻋﻘﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋ= ﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺁﮔﺎ= ﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸ&= #65198;ﻯﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁ&= #65253; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻏ= ;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎن ﺪﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65153;ﻟﻮﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ، ﮐﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻟﻮﺩ&#= 64404;ی هاﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍ= 5199; ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘ= ﻴﺪه ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻓﺎﺳ&= #65194;، ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭﻭ&#= 65193;ﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭﺳتی ﺮﺍ ﻧﺪ= 5165;ﺭﺩ.ﭘس ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺗﻨ&= #65200;ﻳﻞ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻤﻠ&= #65264; ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻳﺁﻧ= 5166;ن ﻨﻴﺰ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﭘ&= #65198; ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎ&= #65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺍﻭﺝ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ، ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻴﺎﻧﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻃﻞ، ﻭﺗﻤﺎ= 5249; ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭﺣ&#= 65208;ﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎ= ﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﻳﻦ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫ= ﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ &= #65261; ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻨ&= #65262;ﻥ ﻭﻭﺳﻮﺍس ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﺩﻳﻨ= 5264; ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.<o:p></o:p> ﻋﻤﻠﻴﺎ= ﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65235;ﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮ&= #64400;س ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﻴﻢ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺠﺮﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻣ= ﻌﻨﻮﻳﺎﺕ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﺠﺮ&= #65267;ﺪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﻭﺻﺪﻭﺭ ﺍﺣﮑﺎ&#= 65249; ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺗﺼﻤﻴ&#= 65250; ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣ&= #65256;ﻄﻘﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ، &= #65165;ﺳﺎﺳﺎ ﺑﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻭ ﺩﻗّﺖ ﺑﺴﺘﮕ&#= 65264; ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65261;ﻗﺘﻰ ﻫﺪﻓﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ = ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻭ ﺍ&= #65191;ﺘﺮﺍﻋﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺪﻑ ﺗﮑﺎ= ﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﻟﺬﺍ ﻣﺴ= ﺄﻟﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺫﺍﺕ ﺩﺭ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﻓﻄﺮ&#= 65173; ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺷﺪ&= #65253; ﺑﻬﺘﺮ، ﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65254; ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﮐﻪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺩﺭﺳﺖ = ﻋﻤﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ &= #64380;ﻘﺪﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺷﺪﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻭﺿﻌ&#= 65268;ّﺖ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺷﺨﺼﻰ ﭼﻴﺴﺖ. ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤ&= #65248;ﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ، ﺍﺯ ﻣﺒ&#= 65194;ﺃ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺍﻧﺘ&#= 65170;ﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253;، ﻭﻳﺎ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&= #65174;.ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪن ﻤﺒﺪﺃ &#= 65261;ﻣﺒﻨﺎﻯ ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ&#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺩﺭ &#= 65203;ﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65175;ﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﭘ&#= 65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳ= ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ.ﻭﻓﻠﺎﺳ&#= 1601;ه ﺮﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ= 5251;ﺎﺩه گرﺍ ﺑﺮﺍی ﺪﺭA= 241; ﺟﺒﺮﺫﺍﺗﻰ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺨﺼ= 5262;ص ﺒﻴﻤﺎﺭﺍن ﺮﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺭﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ، = 4380;ﻪ ﺭﻭﺷﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺷ= ﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻳﺎ ﺭﻭﺵ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﺰ&= #65207;ﻚ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳ= ﻄﺢ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ، ﺑﺴﻄ&#= 65186; ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65228;ﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ &= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻧﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺩﺭﻣﺎﻥ، ﺭﻭﺷ= 5260;ﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﺑﺮﺧﻰ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻣﺎﺩﻯ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198;.ﻭﻟﻰ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺑﺒﺮ&#= 65191;ﻰ ﻋﻠﻞ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ &= #65251;ﺤﺪﻭﺩﻯ، ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﻮ&#= 65235;ﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺿﻌﻴﻒ &= #65261;ﻣﻮﻗّﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ = ﮐﻤﻰ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺣﺮ&= #64400;ﺎﺕ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮ&= #65193;، ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺩﺍﺭﻭ&= #65259;ﺎﻯ ﻣﺨﺪﺭ، ﻭ ﺻﺤﺒ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳب ﭙﺰﺷﻚ &#= 65153;ﺭﺍﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻟﻰ &#= 65251;ﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﺰﺷﻚ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65199;ﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻭﻫﻤّﺖ ﻭ ﭘﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻤﻚ ﺑ&#= 65200;ﺭگی ﺒﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴ= ﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺠﺎرَ= 76;ّ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﺡ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﺑﺎﺿﺮﻭﺭت اﻃﺎﻋت ﺴﺎﻟﻚ= 48; ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟک اﺧﺘﻴﺎA= 197; ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 1705;ه ﭽﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ &= #64400;ﻨﺪ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ &= #64344;ﻴﺮﻣﻌﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ = ﻧﺠﺎت ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻟﺬﺍ&#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺩﺭ&= #65183;ﺎت ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺳﻌﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، &#= 65165;ﮔﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65252;ﮑﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﺐ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﺎﻭﻩ &= #65169;ﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﻣﺮﺍ&#= 65239;ﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; </spa= n>ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺨ᥹= 2;ﻮﺹ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ &= #65169;ﺎﺯﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ &= #65261; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ = ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺻ= ﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65169;ﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻗّﺖ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 65267;ﮑی ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻘﻴّﻪ &#= 65169;ﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ، ﻭﺷ&#= 65166;ﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺘﺮ&= #65241; ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻁ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ= ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; .<o:p></o:p> ﻋﻘﻴﺪ= ;ﻩ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﭘﺰﺷﻚ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣ&= #1572;ثّز ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻋﻠﺎﺟﻰ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻓ&= #65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪه اﻡ، = 4400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺑﺎ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ، ﮐﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺩﺭ = ﻏﺮﺏ ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ&= #1548; ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺍﺣ= ﻮﺍﻝ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﭘﺰﺷﮑﺎنی هستند ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗ&= #65198;ﺷّﺢ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ = ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺘﻬ= 5166; ﺁﻧﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺗﺮ&= #65207;ّﺢ ﺻﻔﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺒﺪ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﺮﺷ&#= 1617;ﺢ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻮﺳﺎﺋ&#= 65246; ﺗﺮﺷّﺢ ﻭﻟﻮﻟ= 5258; ﻫﺎﻯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺗ&= #65198;ﺷّﺢ، ﻭ ﻋﻀﻮﻯ ﻣﺸّﺨ&#= 65210; ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻐﺰ ﺍ&= #65255;ﺸﺘﻦ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮔﺶ، &#= 64380;ﻴﺰ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺩﺭ ﻣ&= #65232;ﺰ ﺍﻭﻧﺸﺎن ندﺍʋ= 93;.ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻐﺰ ﺩﺭ ﻇ= ﺮﻑ ﺍﻟﮑﻞ ﺩﺭ ﺩﺍﻧ&= #65208;ﮕﺎﻫﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﭙﻨﺠﺎﻩ ﻣﻴﻠ&#= 65268;ﻮﻥ ﺩﻭﻟﺎﺭ ﺑﻔﺮﻭ&#= 65207;ﺪ.<o:p></o:p> ﺍﺩﻋﺎﻯ= ﺑﺮﺧﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﭘﺰ&= #65207;ﮑﺎﻥ، ﺑﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺟﺒﺮ ﺫﺍ&= #65175;ﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; </spa= n>ﻣﺤﺮﻙ ﺍﻓﻌʋ= 66;ﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﺍﺭﺯﺵ ﭼﻨﺪﺍن= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻫﻢ ﺟﺴﻤﻰ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﺟﺴﻢ ﺑ= ﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻫﻴّ= 5174; ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺃ&#= 1579;یرﻯ ﺍﺯﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺗ= 5188;ﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.که ﺪﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻦ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻏﺮﻕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻴﻂ ﺃثیرﻯ A= 165;ﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #1606; ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻭﺳﻌ&= #65174; ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭ ﻏﻴﺒﻰ، ﻫﻴﭻ ﻳ&#= 65242; ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼ&= #65262;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ &= #65261; ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ = ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ.ﭘس ﺑﺰﺭگی ﺮﻭﺡ ﻣ= 5166;ﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65251;ﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﻨﻮﻯ = ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮش رﺣﻤﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ &#= 65197;ﺳﻴﺪه اﻧﺪ.ﻭﺗﻦ ﻭ ﺫﻫ&= #65254; ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺤﻴ&= #65218; ﻋﻈﻴﻢ ﺍثیری ﺭﻭﺡ القُدُس ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65165;ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﭘﺰﺷ&#= 65242;.ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻔ&#= 64401;ﺮ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺍﻳ&#= 65254; ﺫﺍت ﺒﺎﺷﺪ، ﺗ= 5166;ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺒﺮ ﻣﺎﺩﻯ = ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65184;ﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻦ ﺑﺪﻫ&= #65194; ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﻟّ= 5166; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﮐثر &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ &= #65255;ﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﻔ&#= 65260;ﻮﻡ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﺠﺮ= ;ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻫﺮﮐس ﻳﮑﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺣﺮﻑ ﺁ&= #65191;ﺮ ﺭﺍ ﮐﺴﻰ ﻧﮕﻔﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ= ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﻋﻠمی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻔس ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺎ&= #65207;ﻨﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65165;ﺻﻮﻟﺎ در امور ﺫﺍﺗی ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﮐ&= #65198;ﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم ﻮﻃﺮزعمل ﺭﻭ᥶= 5; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑ= ﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻫﻨﻮﺯ</s= pan> </spa= n>ﺁﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺭA= 165; ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭ= ﻭﺡ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﺋﻴ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁ= ﮔﺎﻫﻰ، ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ&#= 65207;ﺨﺺ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺑﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﺪﺑّ&#= 65198;ﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65208;ﻨﺎﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺩﺭ ﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗب ﺮﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ</= span> </spa= n>ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺻʌ= 68;ف کرﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺮ= 5153;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺻﻔ&= #65174; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺷﻤﺮﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174;، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﻭ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ &= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65256;ﻴﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ &#= 65193;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺁﺧﺮ&#= 65267;ﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺭ= 572;ﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ &= #65197;ﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﮔﺮﺍﺗﻔﺎﻗﺎ &#= 65191;ﻄﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤ&= #65262;ﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; </spa= n>ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺗʋ= 98;.<o:p></o:p> ﻋﻘﻞ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺭ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﻌﺎﻳ&#= 65168; ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎه کمک کند.ﮔﺮﭼﻪ= ; ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋ&= #65264; ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﺎﻣ&#= 65268;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺮﺍﻣﺖ &= #65169;ﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ </spa= n>ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘʄ= 05;ﺎن ﺒﺨﻠﻖ، ﺁﻧﻬﻢ &#= 65193;ﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺻ&= #65262;ﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﮐﻤﻚ &= #65247;ﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺟﺎﻯ ﻧ&#= 65166;ﻡ ﻋﻘل اﻟﻬﻰ ﻳﺎ &#= 64400;ﻠی ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺫﻫﻨﻰ &= #65259;ﺮﮐس عاﺩﻯ، ﻭﺑﺮﺍʌ= 63; ﻣﺘﺨﺼص ﻤﻌﺎﻟﺞ ﺃﻧﺪﻙ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺗ&= #65198;، ﻣﺒﻴّﻦ ﺷﺄﻥ ﻭ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻤ= ﻴﺘﻮﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳ&= #65174; ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻋﻠﻢ &= #65251;ﻘﻴّﺪ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ= ﻋﻘﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ &= #65175;ﻘﻮﻳﺖ ﻋﻘﻞ ﻫﺴت ﭽﻮﻥ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ&= #65175;ﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠ&= #65248;یه هاﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 1606; ﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ = ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ که ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺣﻴ= 5262;ﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﮑﻤﺎل اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ = 5169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺟ= ;ﺒﺎﺭﻯ، ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺿﺎف= 607; اﻯ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ت اﺯﮔﻮﻧﻪ ﻧﻮﻉ &#= 65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺧِﺒﺮﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65253; ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﺷ= ﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ. ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴ= ﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65255;ﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ &= #65261; ﺩﺭﻭﻥ ﺍﺯ ﺃﻧﺪ&= #65197;ﻭﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ = ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﺩ&= #65257; ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﮐﻪ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، چه ﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍن ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺧﻮﺩ &#= 65235;ﺎﺳﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ= ﻣﺸﺮﻙ، که ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨA= 194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﭘﺰ&= #65207;ﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋ&= #65240;ﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗ&= #65264; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍن= 740; هستند، ﮐﻪ ﻫﻤ= ;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65169;ﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﺑﺪﻫﻨ&= #65194;.ﭼﻮﻥ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﺎ&#= 65169;ﻴﻨﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65256;ﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﮐﺎﺭ = ﺍﻳﻦ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻋﮑس ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ = ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ می ﺒﺎﺷﺪ. &= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺎ&= #65247;ﻢ ﻭﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺩﺭ ﺣﺪ= ّ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ= 548; ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻣﻠﺎﻣ&#= 1578; ﻮﻧﻘﺪ ﻭﻋﻴب ﺠ&#= 65262;ﺋﻰ </spa= n>ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘʌ= 54; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻣﺤ᥼= 0;ﻖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺫﻫﻦ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ = ﭼﻮﻥ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻧﺪ، ﺩﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﻟﺎﻣﺮﮐﺰﻯ.ﺩﺭ&#= 65255;ﻈﺮﻳﻪ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65195;ﻫﻦ ﻭﺣﺪﺗﻰ ﻗﺎﺋﻞ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺑﻴ= ﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺟ&= #65200;ئی ﻤﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﺑﺪ&= #65253; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍ&= #65183;ﺰﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺒﺎ&#= 65259;ﺖ ﺑﻬﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﻣﺸﺘﺮﮐﺎ &= #65227;ﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺣﻮﺍﺩث ﺫﻫﻦ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻘق ﺤﻮﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎ&= #65263; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣ&= #65262;ﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ&= #65263; ﻭ ﻋﻘﻴﺪه ﻫﺎﻯ &= #64400;ﻪ ﺑﺬﻫﻦ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 1548; ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﻨﺤﻮ&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻂ ﺣﺴﻰ ﻭﺧﺎﺭﺟﻰ چه ﺃثرﻯ ﮔﺬﺍʋ= 97;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺮﻭﺍ&#= 1606; ﻨﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﻫمه اﻳﻦ ﺫﻫﻦ = 5267;ﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﻳﻚ = ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ = ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﻨﺤﻮﻯ، ﺣﺎل= 40; ﺒﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻳﺎ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻪ ﻋﻮ= ﺍﻣﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺁﻥ، &= #65255;ﻘس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﭼA= 258; ﻋﻤﻘﻰ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261;ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍﺩث ﺫ&#= 65259;ﻨی ﻮﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻥ&#= 1548; ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻭ ﺳﻨﺨﻴّﺖ ﺩﺭ ﻣ&#= 65166;ﻫﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐثرﺗA= 264; ﺍﻓﻘﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ= ﺳﻄﺢ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺗﺪﺍﺧ&#= 65248;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 1579;اﻝ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﭘﻮﺳﺘ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﺯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﺍﺧﻠ&#= 65264; ﺫﻫﻦ، ﺣﺎﻟﺎﺕ &#= 65195;ﻫﻦ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮐ&= #65200; ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭﻭﺍﺣ&#= 65194; ﻧﻔس ﻳﺎ ﮔﺎﻫﻰ &= #65227;ﻘﻞ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺭﻭﺍﻥ = ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻧﻴﻢ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﺟ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﺧ= ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ&= #65257;، ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ الق= 15;دُس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺣ&= #65194; ﺭﻭﺣﻰ، ﻣﺪﺍﻡ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺁﻥ ﻋ&#= 65262;ﺽ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﺎ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ = ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ &= #65169;ﺠﺎﺋﻰ که ﺸﺒیه ﻤﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺍ= 5253; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ = ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻗﻰ = ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺠﻤﻮع&#= 1607; اﻯ ﺍﺯﮐﺮﺍﻣﺎ= 5173; ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺭﻭﺡ ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65197;ﺍ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ</sp= an> &#= 65235;ﻮﺭﻯ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴ&#= 1588;ه ﺪﻝ ﻳﺎ ﺫﻫﻦ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﮐ= ﻪﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ، ﺃثر ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧ&#= 65208;ﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻟﺬﺍ ﮊ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﺑﺨﻮﺩﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﻦ &= #65261; ﺣﻔﻆ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺫﺭﺍﺕ ﻣﻨﻈّﻢ &#= 65165;ﺯ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65165;ﺳﻴﺪﻫﺎﻯ DNA</s= pan> بیشتر= ; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍت اﻳA= 254; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻭﻣﻮﺗﺎﺳﻴﻮﻧ= 5260;ﺎ، ﺑﻌﻠﺖ ﺃثر ﮊﻧ= 5176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣی اﺳﺖ، ک = 7; ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺗﺪﺑﻴ&#= 65198; ﻣﺮﺍﺗب اﻟﻬﻰ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺃﻣﺮﻯ ﺍﺗّﻔ= 5166;ﻗﻰ ﻭﺗﺼﺎﺩﻓﻰ ﻭ ﺣ&= #65262;ﺍﺩث ﮐﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺁﻥ ﺣﻮﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺗﺼﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻭ ﺍﻓ&#= 64401;ﺎﺭ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺘﻀﺎﺩ &= #65197;ﺍ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺎﻫﻮ&#= 65263; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺟﺴﻤﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺑﺴﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣ&#= 65232;ﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺫﻫﻦ ﺑﺮ&= #65165;ی ﻤﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ &= #65261; ﻣﺒﻬﻢ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > ﻭﻟﻰ ﮔﻔ= ;ﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ = ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﺑﺎﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، = 5261; ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺩﺍﺭ&#= 65259;ﺎ ﻣﻈﻬﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ، ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣ= ﺮﮐﺰﻳّﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻓﺮﺩﻯ ﺷﺨص ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗ= ﻴّﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﺳﺮﭘ= ﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ&#= 1548; ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﻗﻰ &= #64404;ﺬﺍﺭﺩﻥ، ﻭ ﺗﺮﻣﻴﻤﺎﺕ ﺗ&= #65248;ﻒ ﺷﺪﻩ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺑﻌ= ﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻳﻨﺠﺎ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65165;ﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﺑﺸﺮﻳّ= 5174; ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ، ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ، ک= 607; ﺒﻤﺎﻫﻴّﺖ ﺑﺎ= 5247;ﺎﺗﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #1740; ﻮﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺣﺘ= 5264; ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺯﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ&#= 1548; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺟﻠﻮ ﺗﺮ، ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﮔﺮﻭه ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍ= ﻳﻦ ﻭﺣﺪت ﺮﻭﺍﻧﻰ &#= 65267;ﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮ= ﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔ&#= 65262;ﻥ ﮐﻨﺪ.ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺭ&= #65165; ﺣﺬﻑ ﻭﻗﺴﻤﺘﻰ &= #65197;ﺍﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻣﮑﺎ= ﻧﻴﺰﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺒﺮ= ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، ﺭﻭﺍﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ &= #65169;ﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ .ﻭﺍ= ﺯ ﻣﻘﺎم ﺒﺸﺮﻳّ= 78; ﺒﻤﻘﺎﻡ &#= 65255;ﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮی ﺪﺭﻣﻴﺂﻳﻴم گوﺋﻰ ﭘﻮﺳته ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮ ﺁن &= #1575;ﺿﺎﻓﻪ ﺷﻮﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴ&= #65264; ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﺎﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺣﻴﻮﺍن&#= 1740; ﺘﺮﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ = ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﻳﻦ &= #65197;ﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﭼﻮﻥ &= #64404;ﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻣ&#= 65228;ﺎﺩﻝ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ، ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺁﻣ&= #65268;ﺰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻣﻴﺨ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮋﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﻃﻮل ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺸﻘﻰ = ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ﻮﺭﺳﻴﺪ= 5253; ﺑﭙﺎک ﺴﺎﺯﻯ ﺭ&#= 65261;ﺍﻥ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩی ﻔﺮﺍﻫ= 605; کند . ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺄ&#= 65191;ﺮﻩ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺷﻬﻮﺩ ششم ﻭﻟA= 166;ﻳت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻗﺎﺋﻢ &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65169;ﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ، ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ، ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﺑﻬ&#= 65208;ﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮش ﺮبّ اﻟﻨﻮع آﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65252;ﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ = ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65174; ﺳﻮﻡ، ﺧﻮﺩ ﻟﺤ&#= 1592;ه اﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻃﻮ= 5245; ﻧﮑﺸﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65197;ﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮ&#= 65165;ﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65166;ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﮐﻪ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕ= ﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﻣﺒﻌﻮث میگرﺩ= ;ﺩ.که ﻮﻯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﻦ ﻓﺮﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﺭ= بّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺧﻮﺩ ﺗ&#= 65184;ﺴّﻢ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻗ= ;ﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﺮﺗﺮ، ﻳﺎ ﻭﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭﺗﻮﺳّﻞ= 548; ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻬﺪﺍ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩ ﺭبّ رﺣﻤﺎﻥ ﺍA= 203;ﺖ، که ﺮﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ &#= 65261;ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﻭ ﺗ&#= 65252;ﺎﻣﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤ&= #65258; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪﺍﻥ ﻧﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮی هستند. ﺍﻣﺎ ﻏʌ= 68;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﺷﺎﻫﺪﺍ= 5253; ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، &#= 65193;ﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65204;ﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ = ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯ&= #1604;ی ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.که ﺒﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ= ﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺃﺗ&#= 65252;ﻰ ﻭﺗﺤﺖ ﺍﺗﻤﻰ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮔﻴ&#= 65166;ﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ;ﺟﻮﺩ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺑﺎﻳ&= #65254; ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻳﻚ ﺳﻮﮊﻩ ﺟﺰﺋﻰ، ﻗﺎﺑﻞ &#= 65175;ﺪﺑﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺟزء ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺧﻮ&= #65193;، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺟﺰﺍ&#= 1569; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫ= ;ﺮ ﺟﺰﺋﻰ، ﺧﻮﺩ ﻳ&#= 65242; ﮐﻠّﻰ ﮐﻮﭼﮑﺘ= 5198; ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65165;ﺟﺰﺍﻯ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻠ= ّﻰ ﻳﻚ ﺟزء ﺑﺮﺍﻯ &#= 64400;ﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺎ ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﻫﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻫﺮﻳﻚ</= span> </spa= n>ﮐﻠّﻰ ﻫﺴﺘ᥽= 6;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﻞ ﺩﺭﻣ= ﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ، = 4400;ﻞ ﺍﺟﺰاء ﺧﻮﺩ، A= 267;ﻌﻨﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻳ&= #65166; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ، که هž= 5; ﺗﺠﻠّﻰ هر ﻳﻚ = 5169;ﺎﺯ ﺍﺟﺰاء ﻭﺍﻓﺮA= 165;ﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 65193;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65246;ّ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻣﺎ= 5255;ﻨﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ= ﺗﻦ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﮐﻠّی ﻮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺟﺰﺍ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ &= #65169;ﻬﻤﻴﻦ ﻧﺤﻮ، ﺍﺟﺰﺍﺋ= 740; ﺪﺭ ﮐﻞّ ﺑﺮﺗﺮ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﻄﻌﻰ ﻧ&= #65170;ﺎﻳﺪ ﺭﻭﺍن ﻮﻫﺮ ﺃﻣ&#= 65198;ی ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻞّ &= #65169;ﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻭﻳﺎ ﻓﻘﻄ ﺠﺰﺋﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;.ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﻴ&= #1617;ﺎﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﺏ، &#= 65193;ﺭ ﺣﺎﻝ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭ = ﺳﻴﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65255;ﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺁﺏ ﺭﻭﺍن اﺳﺖ.ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻭ = ﻫﻢ ﻣﺸﺨّﺺ ﻧﻴﺴﺖ.&#= 65261; ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺟﺰﺋﻰ = ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﻢ ﮐﻠّﻰ ﺩﺭ &= #65261;ﺟﻮﺩ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ، ﺗﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻳﻚ = ﮐﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #1740; ﺸﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ &#= 65251;ﺪﺍﺭﻙ ﺷﻬﻮﺩاﻟﻬﻰ ﺭ= 5165; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺪﺭ&#= 65241; ﻣﻮﻓﻘﻴّت ﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺒﺎﺕ &#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓت= 607; ﻮﺷﺎﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻟﺄﺧﺮﻩ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩی ﻴﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺻﻔ&#= 65166;ﺗﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍﻧ&#= 65252;ﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﺸﻪ = ﻭ ﺃﺗﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ= ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65255;ﻮﻋﻰ. <o:p></o:p> ﻧﻈﺮﻳّ&= #65166;ﺕ ﻟﺎﻣﺮﮐﺰﻯ ﻧﻔ&#= 1587; ﺭﺍ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣ&#= 65262;ﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭ&#= 65173;، ﻣﺘﻐﻴّﺮ است = 8; ﺗﺼﻮﺭ ﻟﺎ ﻣﺮﮐ&= #65200;ﻯ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ &#= 65261; ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺩﺍﺧﻠ&#= 65264; ﺭﻭﺍﻥ، ﺩﺭ ﻳﻚ &= #65203;ﻄﺢ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﺷﺮ= ﺍﻳﻄی ﺃثر ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻇ= 5166;ﻫﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺪﺑﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺪﺑّ&#= 65198;ﺍﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻫﺮﻳ&#= 65242; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺟﺰاء= 548; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺴت کاﺭﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ = 5169;ﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﺍﺟﺰﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﻓ&#= 65176;ﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩ. ﻣﮕﺮﺩﺭ ﻣ= ﺮﮐﺰﻳّﺖ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ&#= 1548; ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺰﺍ ﻋﻤ&= #65246; ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﺎﻧ᥽= 6;ﺪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﻭﺑﺮﺍﻯ &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻴﻚ ﻭﺯﺍﺭﺗﺨﺎﻧﻪ &#= 65267;ﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﺍ&= #65199; ﺍﺟﺰﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎ &= #65267;ﮑﺎﻳﻚ ﺍﺟﺰﺍ. ﻣﻤﮑﻦ ﻧ= ﻴﺴﺖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘ&#= 65240;ﻴﻢ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ.&= #65261; ﻫﺮ ﺭﺋﻴس ﺩﺭﺣﮑﻢ ﻧﻮﻋﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺟﺰﺍﺋ&= #65264; ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻟ&#= 65166; ﻣﺮﮐﺰﻯ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #64401;ﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﮐﺰ ﻣ&= #65228;ﻴﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺣﺪ= 5173; ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧ&= #65256;ﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ = ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭ ﺑ&#= 65208;ﮑﻞ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻓﻘﻰ &= #65169;ﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﭼﻮن ﻤﺮﮐﺰﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ که ﻤﺘﺪﺍﺧﻞ ﻭﻋﻤﻮﺩی ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎﺷﺪ.ﻧﺒﻮﺩﻥ &= #65251;ﺮﮐﺰﻳﺖ ﺩﺭ ﻓﺮﺩ ﻫﺴﺖ، &= #1705;ه ﻔﺮﺩ ﻣﺴﺘﻘل ﺒﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻭلی اﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎن اﺳﺖ= 48; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻓﺮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍ&= #65199; ﮐﻞ ﺧﻮﺩ، ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺄ&= #1579;یر ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﺮﺩ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﻋﺒث ﻭﺧﻨثی ﺍA= 203;ﺖ. ﮐﻪﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻞ&#= 1617; ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ.ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺷ&= #65192;ﺺ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﺑﮑﻞّ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍ= ﺳﺘﻘﻠﺎﻟﺶ ﺑﻀﺮﺭﺵ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ &#= 65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ، ﭘس ﺩ&#= 65261;ﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻈ&= #65198;ﻳﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺮﮐﺰﻯ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺫﻫﻦ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ &= #65169;ﺮﻭﺍﻥ، ﻧﻘﺶ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻟﺎ ﻣﺮ&= #64400;ﺰﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺣ&= #65262;ﺍﺩث ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﭼﻪ ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﺎﻣﮑﺎﻥ ﺣﻮﺍ&#= 65193;ث ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﻰ ﺍ&#= 65197;ﺗﺒﺎﻁ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﺍﻳﻦ &= #65235;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ چنین ﻣʌ= 68;ﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻧﻔﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻋﻤﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﺷ&#= 65252;ﻮﻟﻴّت ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﻮ&= #65165;ﺩث ﻋﻘﻠﻰ ﻳﺎ ﻫﻮﺵ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻮﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ &#= 65169;ﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺩﺭ &= #65259;ﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &= #65259;ﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻫﺴﺖ.ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﻨ&#= 65184;ﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍﺩث ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﻤ= ﻴّﺖ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻣﻌ= ﻨﻰ ﺑﻮﺩﻥ.<o:p></o:p> ﻭﻫﺮﭼﻪ= ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; </spa= n>ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍʋ= 97;ﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍ&= #65173; ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺣﻮﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ &#= 65261;ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65169;ﻔﮑﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﺑ= ﻬﺘﺮﻯ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ . ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ= ;ﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻌ&#= 65166;ﻟﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻭﻳﺎ &#= 65165;ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺮ&= #65169;ﻴت ﺤﻴﺎت کنوﻧﻰ،= ; ﺍﮔﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺠﺎﺋﻰ</= span> </spa= n>ﻣﻴﺮﺳﺪ، که عقل ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫA= 166;ﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺭﺩﻩ &= #64404;ﻴﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺍﻧﺘ&#= 65240;ﺎﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺩﺍﺋ&#= 65250;، ﻳﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﮔ&= #65260;ﮕﺎﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻳ&= #65166; ﺗﻌﻴﻴﺮ ﺧﻴﻠﻰ &= #65227;ﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;.ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ = ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋﺰﻟﺖ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﻣﺮﺍﻗ&#= 65170;ﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺗﻮﺳّ= 5248;ﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﺍﺷته ﺒﺎﺷﺪ.= 5251;ﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺣﻮﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ= 548; ﺑﻐﻠﻂ معقول ᥷= 1;ﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻧ= ﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺩﺍ= 5193;ﻩ ﻫﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﭼﻮ= ﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﻳﺎﻓﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﺑﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﺣﮑﻤ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﻡ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ.ﻭﺍﺯ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻭﺗﻔﮑﻴﻚ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﻢ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﮕ&= #65262;ﻳﻢ، ﮐﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ</= span> </spa= n>ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴʋ= 66;ﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ، ﺍﺯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺟ&= #65166;ﻳﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ است. A= 261; ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻠ= ﮑﻮﺕ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻳﻌ&#= 65256;ﻰﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﻗﻴﻖ &= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻮت ﻤﺎﺩﻯ ﻣﺎ، ﮐﻪ &= #65183;ﺎﻳﮕﺎه اﺭﻭﺍﺡ ﻣﻨﺘﻈ= 5198; ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴ&= #65174;.ﻭذﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧ&= #65258; ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﺎﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.= 5261;ﻟﻰ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻟ&= #65250; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ= ;ﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65183;ﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴ&#= 65250;.ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻟﺎ ﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65198;ﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺟﺒﺮ&= #65261;ﺕ ﺍﻭﻝ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ &= #65247;ﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﮐﻤﺘ&= #65198; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65249; ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍ&= #65261;ﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ندﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻣﻌﻘ= 5262;ﻟﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮی اﺯ = 5183;ﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﻣﺎ، ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ &#= 1585;َبّ نادیده ﺭﺣﻤﺎ= ﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ = ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺕ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑ= ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻣﺪﺍ&#= 65249; ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻔﻬﻮﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺷﺎ&= #65259;ﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﮐﺎ&= #65251;لی ﺒﻮﺩ، که ﺒﻨﻮA= 197; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠ&#= 65250; ﺭﺳﻴﺪ.ﻭلی ﺒﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻨﺮﻓﺖ. ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗ= ;ﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ.= ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺰﻳﺮ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪ.= ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﻳﺪ.ﻭﻯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ.ﻭ ﺁﻏﺎﺯﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑᥴ= 6; ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺳﻮ&= #65249; ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﻣﺎ ﻣﻌ= ﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺑﺒﺎ= 5247;ﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﭘس ﺣﻮﺍﺩث ﺬﻫﻨﻰ &#= 65165;ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭﻓﻠﺴفی اﺳﺖš= 8; ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﺑﻰﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗ&= #65198; ﺩﺭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗ&= #65198; ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﺎﺩ&#= 1740; ﺘﺮﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ &= #65251;ﻔﻬﻮﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﮔﺮﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺫﻫﻦ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻔس ﻮﺭﻭﺍن ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻣ= 5228;ﻘﻮﻟﺎت ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻋﻤﻠﻴ&#= 65166;ت عقلهای عالی = 5252;ﻨﻄق ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺣﮑﻢ ﻭ= ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎ&#= 65173; ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﺣﺎﻝ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﺑﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﻴ&= #65254; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65259;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺍﺯﻣﺤﻞ ﺭﻭﺍﻥ &= #65153;ﻟﻮﺩﻩﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺷﺪﻩ، ﻭﺣﺘﻰ ﮔ&#= 65166;ﻫﻰ ﻣﻌﮑﻮس ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﺑﺎﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﺮﺍﻥ &= #65175;ﺮ ﻭﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰﺍﺕ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻭ &#= 65175;ﺄﻣّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. که اﻟﺒﺘﻪ ﺍﺟﺎﺯ= 5257; ﻭ ﻭﻗﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﺁ= ﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65255;ﻪ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺩﺍﺩﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺮﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺰ&= #65197;ﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫ= ﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻴﺮ&= #65261;ﻯ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﻭ ﻣﻌ= ﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ ﻭ ﻓﺎﻝ ﮔﻴ= ﺮﻯ، ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﺑﺎ ﺍﻧﺒﺎﺭﻫﺎ&#= 65263; ﻃﻠﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻗﺪﺭﻃﻠﺎ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﻃﻤﻊ ﻭﺣﺮص ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﭼﻨﺎﻥ ﺳﻨﮕﻴن ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺪﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺟﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﺎﺭ = ثرﻭﺕ ﻭ ﻃﻠﺎ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ= ; ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺭﻓت&#= 1607; اﻧﺪ.ﻭﺑﻤﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ. ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261;ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ&= #64400;ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺭﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ &= #64380;ﻨﺪﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻨﺰﻳ&#= 65246; ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺗﺎ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨ&#= 65194;، ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺑﺴﺨ&= #65176;ﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﺑﺴﻴﺎﺭ&= #65263; ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺷﻌﻮﺭ&#= 65263; ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻭ ﺗ= ﺄثیرﺍﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﻴﺰ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، که ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 1606;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺿﺮﺭ ﺭﺳﺎن هستند.ﮐ= ;ﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65261; ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺗﺄثیرﻯ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺣﻮﺍﺩ&#= 1579; ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر = 5239;ﺮﺍﺭﻧﮕﻴﺮﻧ᥷= 4; ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺄ&= #1579;یر ﻣثبتی ﻧﻴﺰ ﺩʋ= 97; ﺣﻮﺍﺩث ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﮕﺬﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65176;ﺄثّر ﺑﺤﻮﺍدث ﺭﺍ ﻫ= 5194;ﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺭﻭﺍﻥ ﺩ= ;ﺭﻣﺎﻧﺎﻥ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﻳﺎ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺍﻧﻰ ﺭﺍ، ﻋﻤﻮﺩی ﺘﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨ&#= 65264;، ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﺷﺎﻳﺪ &= #65169;ﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺍﺯ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺑﺮﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ = ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺣﻴ&#= 65166;ﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣ= ﻴﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65188;ﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺣﺎﮐم ﻤﻴﺸﻮﺩ.&#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ &= #65261; ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺟﺎ&= #65253; ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫ&#= 65252;ﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻬﺮﺩﺭ&#= 1580;ه اﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻮﺩ &= #65235;ﺮﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65261;ﻥ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #65203;ﺎﻟﻢ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺤﺮ&= #65165;ﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65207;ﺪﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ، ﺗﻮ= 5165;ﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺍﻧﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﮔﻬﮕﺎ&#= 65257; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65228;ﻘﻮﻟﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ که ﺒﻨﺎﻡ ﻣﻌﻘﻮﻟ&#= 65166;ﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ک&#= 1607; ﺳﺘﻮﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑﺎ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺧﻮﺩ، ﺗﺮﻙ ﻣﻌ&#= 65240;ﻮﻟﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣ= ﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ &#= 65255;ﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﻌ&= #65194;ﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮ&= #65169;ﻮﻃﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺁثاﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺫﻫ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ&= #1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﺤﺮ&= #65165;ﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ، ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻔ&#= 65260;ﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺟﺎﻟﺐ= ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎ، ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺟﺴﻤﻰ &= #65193;ﺭﭼﺸﻢ ﻭﻣﻐﺰ ﺩﺳت ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮﺭﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻓﺮﺻت ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ&= #65263; ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺍﻣ= 5268;ﺪ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺭﺍ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﻓﻊ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺗﻦ، ﮐ&#= 65262;ﺷﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﺭﺯﻭﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﮐﻪ ﻣ&#= 65220;ﻤﺌﻦ ﺩﺭﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65193;ﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ= ;ﻣﺎﻧﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ، ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻇﺎ&= #65259;ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻯ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺁﻥ، &#= 65239;ﺎﺑﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺍﺭ&= #65199;ﺵ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻢ ﻧﻮﺭﻣﺎ&#= 65245; ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﻣ&= #65220;ﺎلعه اﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﻘ&= #65262;ﻟﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞﻧﻴﺮ&#= 65261;ﻣﻨﺪﺗﺮ ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ = 5255;ﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ه ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺃﻧﺪ&= #1705;ی ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65165; ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﭼ&= #65166;ﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﮐﻨﺪ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﮐﺎﺭ ﺷ&= #65236;ﺎ ﺑﺨﺸﻰ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻇﻬ&#= 65262;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺁﻧ= ﻬﺎ، ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ = ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.و &= #65165;ﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64344;س ﻣﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺣﻞ = ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺫﻫﻨﻰ &= #65261; ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﻭﺑ&= #65198;ﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65250; ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻫﻢ &#= 65239;ﺎﺑﻞ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﻌﺎﻟﺠﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﮑﻠّﻰﺣ&#= 65196;ﻑ ﺷﺪﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65169;ﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﮑﻴﻚ &= #65261; ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﺣﺬﻑ &= #65169;ﺮﺧﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > ﺩﺭ ﻣ᥵= 6;ﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﮐﺰﻳّ= 5174; ﺭﻭﺍﻥ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺘﺤﺪ ﺷ&= #65194;ﻩ، ﻭﺑﺎ ﻟﺎ ﻣﺮﮐﺰ&= #65267;ّﺖ ﺩﺭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔ&#= 65264; ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺫﻫ&#= 65254; ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257;، ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻭ ﺭﺍﻩ = ﺳﻮﻣﻰ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65239;ﺪﻣﻰ </spa= n>ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ʋ= 69;ﺴﻮﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺩﺍﺷت= 607; اﻧﺪ.ﻫﻴﻮﻡ ﻭﻭ&#= 65165;ﺗﺴﻮﻥ ﺩﺭ ﻟﺎ ﻣﺮﮐﺰﻳ&= #1617;ﺖ، ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﻭ ﺗ&= #65156;ﻣّﻞ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺭﺍ ﺭﻭ&= #65205; ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺑﺮﺭﺳ&#= 65264; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﻭﺭﻭﺵ ﻣ&= #65248;ﺎﺣﻈﻪ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﻗ&= #1617;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻣﺴﺄﻟ&#= 65258; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﺎﻃ&#= 65198;ﺍﺕ ﺑﺤﺎﻓﻈﻪ، ﻭ ﺃ&#= 1579;ر ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ﻝ ﻭﺃثرﺍﺕ ﺧﺎﺭA= 183;ﻰ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ= ﺪ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻨﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﻗﻄﻌﻰ ﻭﺩﺭﺳﺘ&#= 65264; ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮﺍن اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﻮﺩ.&= #65259;ﻴﻮﻡ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻧﻮﻉ ﺗ&= #65240;ﺴﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﻳﮑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻗﺎ&#= 65169;ﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﺨﺺ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ثبات ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺷﺨﺼﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ</s= pan> &#= 65169;ﺎﺯﻯ ﺫﻫﻦ ﺁﻟﻮﺩﻩ، &#= 65261;ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﺍ= ﻋﺘﻘﺎﺩ، ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ ﻭﺟﺪﻳﺪ، و ﺩﺭ= 5193;ﺭﺟﻪ ثباﺕ ﻭﺣﻴﻮﻳّﺖ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟ&= #65258; ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭﮐﺸ&#= 65206; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﮕﺮﻭ&#= 65259;ﻰ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﺎ= ﺧوﺪﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﺸﮑ&= #65246; ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺁﻧﻬ&#= 65166;، ﺩﺭﺟﻪ ﺣﻴﻮﻳّ= 5174; ﻭ ﺃثر ﺣﻴﺎﺗﺒ= 5192;ﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨص ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5253; ﮔﻔﺖ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋ&= #65264; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺷﺎﻣﻞ ﺳﺎﻳﺒﺮ&#= 65255;ﻴﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻔ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﻭﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻤﺮﻭﺭ &= #65261; ﺗﮑﺮﺍﺭ، ﭼﻨﺎ= 5253; ثباﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎʋ= 93; ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﻴﻚ ﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﻭﻓﮑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﭼﻨ= ﻴﻦ ﻋﻘﻠﻰ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65255;ﻔس أﻣّﺎﺭﻩ ﺁﻟﻮA= 193;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭت ﻤﻠﮑﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ثاﺑت اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﻓ= 5198;ﺍﺩ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻳﻚ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ &#= 64404;ﺮﻓﺘﺎﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ = ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺳﻴﺪﮔ&#= 65264; ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊ&#= 65267;ﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ، ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺎﻳﺒﺮ&#= 65255;ﻴﺘﻴﻚ ﺭﻭﺍﻥ میﺸﻮنž= 3;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑ&= #65166;ﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ.&#= 65261; ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻌ&= #65240;ﻮﻟﺎﺕ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺭﻋ&= #65166;ﻳﺖ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭ ﺧﻄﺮ&= #1548; ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﺒﻬﻢ ﻭ ﭼ= ﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴ&#= 65250; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65173; ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺩﺭ ﻧﺎ&= #65249; ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴ&#= 1588;ه ﻤﺒﻬﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﮑﺬ&= #65267;ﺐ </spa= n>ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺁA= 251;ﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺩ= ﻡ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻟﺬﺍ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺘﻰ &= #65235;ﻠﺎﺳﻔﻪ، ﻣﺪﺍﻡ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﻧﮓ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، که ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﻭﺗﻨﺰﻳﻠﺎﺕ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣ&#= 65248;ﺎﺣﻈﻪ ﺧﻄﺮ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ &= #65193;ﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65175;ﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺍﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #1579;یلاﺕ ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺑ&= #64401;ﺎﺭ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ = ﺑﺪﻝ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﻨﺸ&#= 65268;ﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺨ&= #65208;ﻨﺎمه اﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕ&#= 65166;ﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺳﺘ&#= 65194;ﻟﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮﺍ&= #65261;ﺍﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ.<o:p></o:p> ﺍﻧﻄﺒﺎ= ﻉ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻃﺒ= ﻊ ﻭﭼﺎﭖ ﺷﺪ= ;ﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺒ= ﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ، ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﻣثب= 8; ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ. ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭ ﺁ&= #65247;ﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧ&= #65268;ﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻋ&= #65262;ﺍﻃﻒ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﻧﻔ&= #65228;ﺎﻝ ﺩﻫﻨﺪﻩ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﻌ= ﻪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠ&= #65198; ﺑﺘﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮ ﻧﻈﺮﺍﺕ &#= 65239;ﺒﻠﻰ ﺑﺸﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭﻳﮑﻪ ﻧﻮﻉ ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﺍ= ﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺑﻨﻈﺮ ﻫﻴﻮﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺣﺎﺻ&#= 65246; ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺷﺨ= 589; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ &#= 65227;ﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺣﺴﺎ&#= 65203;ﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﻭ ﺍﻧ= ﻔﻌﺎﻟﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﻴﺮﻭ&#= 65251;ﻨﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﻗﻮﻯ &= #65261;ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ، ﺍﻧﻄ&#= 65170;ﺎﻉ ﻭ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ&= #65153;ﻣﺪﻥ ﺭﻭﺍﻥ، ﺗﺎ ﺍﻧ&#= 65228;ﮑﺎس ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ</= span> </spa= n>ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻠّ᥾= 4;، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﻄﺒﺎ&#= 65227;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻮ= ﻗﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻘﺪﻣﻪ &= #65165;ﺯ ﺣﺼﻮﻝ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ&= #65193;ﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺍﻳﻦ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎ&#= 65199;ﻯ ﺫﻫﻨﻰ، ﺑﻨﺎﻡ &#= 65165;ﻓﮑﺎﺭ، ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺳﻄ&= #65186; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﻌﮑ&#= 65166;س ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ ﻭ ﻋﮑ&= #1587; ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﺍﻧﻄﺒﺎﻉ &#= 65169;ﺴﻴﻂ، ﻳﻚ ﻓﮑﺮ ﺑﺴﻴﻂ = ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻠّﻰ ﺳ&#= 65166;ﺯﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣ&= #65184;ﻤﻮعه اﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻄﺒﺎ&#= 65227;ﺎﺕ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺩﺭ ﺁﻳ&= #65256;ﻪ ﻋﻘﻞ، ﻣﺠﻤﻮع= 07; اﻯ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ &= #65165;ﻓﮑﺎﺭﻫﺴﺘﻨA= 194;. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭ= ﺣﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻔس ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺳﺘﻨ&#= 65170;ﺎﻁ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺕ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻣﺪﺍﻡ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺑﻮﺍ&#= 65247;ﻬﻮﺳﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﺧ&#= 65166;ﺭﺟﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺍﻧﻄ&= #65170;ﺎﻉ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﭼﻪ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ.ﻋﻘﻞ ﺟ= ﺰﺋﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺠﻤﻮعه اﻯ ﺍA= 199; ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺫﻫ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ، ﻧﺎﺷ&#= 65264; ﺍﺯ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﺎ&#= 65173; ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺩﺭ ﻭ= ;ﺍﺻﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻨﺰﻳﻞ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮ&= #65227;ﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻣ= ﻠّﺎﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗ= ;ﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎ&#= 65199;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ و ﮐﺎﺭﻣﺎهاﻯ عمیق ﺘﺮ ﺧﻮﺍʌ= 59;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻ= ;ﻮﺭﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 65247;ﻰ، ﺗﺰﮐﻴﻪ آنها ʌ= 03;ﺨت ﻮﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ= ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺯ&= #65267;ﺎﺩﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; </spa= n><o:p></o:p> ﻫﻴﻮﻡ ﺑ= ;ﺎﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﻴﻦ ﺍ&= #65193;ﺭﺍﮐﺎﺕ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ، ﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻤﻴ&#= 65238; ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﻭ &= #65203;ﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴA= 242; ﺷﺪﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ&= #65227;ﻘﺎﻳﺪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴ&#= 65166;ﻧﻰ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺳﺘﺪ&#= 65247;ﺎﻝ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺟﺎﺭ&#= 65263; ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺑ&#= 65166;ﺷﺒﺎﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍ&= #65199;ﺩ.ﻭ ﻧﻔس ﻭﻋﻘﻞ ﻳﮑ&#= 65264; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﮕﺮ = ﺩﺭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺩﺭ ﺳﻄﺢ &#= 65227;ﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، = 4400;ﻪ ﻋﻘﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧ&= #65236;س ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﻘ= ﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟ&= #65268;ﻞ ﻫﻮس ﻧﺪﺍﺭﺩ . گرچه ﻴﻚ ﻫﺴﺘʌ= 58; ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﺷﮑﻞ ﻣ= ﻴﺪﻫﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭﺡ = ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ، ﺭﻭﺡ ا= 604;قُدُس ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺷﻬﻮﺩ &= #65153;ﺧﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ القُž= 3;ُس ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;، ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻧﻔ= 5228;ﺎﻝ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺻﻌﻮﺩ &= #65195;ﻫﻨﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.ﻭﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﻔﻌﺎ&#= 65245; ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺍﺭﺩ، ﻋﻤﻞﻭ &#= 65191;ﻠﻂ ﻣﺒﺤث ﻭ ﺁﻟﻮﺩ&#= 64404;ﻰ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65259;ﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗ&= #65236;ﮑﻴﻚ ﺗﺨﻠﻴﻪ کنند. @= 380;ﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭ&= #65165;ﺑﻂ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65175;ﻔﺎﻗﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮ&= #65263; ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍ&= #65255;ﻴﻦ ﺧﺎﺹ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻧ&= #65236;ﺴﺎﻧﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺧﺎﺹ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65259;ﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﻭ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ = ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﺎﺹ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﺪ&= #65169;ﻴﺮ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺎﻧﻮ&#= 65253; ﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ = ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓ= ﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ.ﻓﺮﺽ ﻗ&= #65166;ﻧﻮﻥ ﻋﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟ&= #65228;ﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻮﻗﺘﺎ &= #65239;ﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯ &#= 65259;ﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﺍﻧﻄﺒﺎﻋﻰ ﻭﺗثبیتی هزﺍ&= #65197; ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺳﻴﺴﺘ&#= 65252;ﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺍ= ﻧﻄﺒﺎﻉ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ= ﺪﻩ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨﻴﻢ= 548; ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺗ= ﺄﻣﻞ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ ﮐﻪ &= #65165;ﻧﻄﺒﺎﻕ ﺑﺴﻴﻂ، ﺗﻘﺪﻡ &#= 65169;ﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺣﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ= ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻇﺎﻫﺮ &= #65255;ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻋ= ﻠّﺖ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺷﺨﺺ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻮ&= #65165;ﻓﻖ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﮕﻴ&= #65200;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﺭ ﻧﻔ= س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﻣ&#= 65204;ﺘﺪﻝ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ &= #64400;ﺎﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﺗﻔﮑّﺮ &#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، که ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩA= 257;، ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴ&#= 65248;ﻴﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺑ= ﺮﺣﺴﺐ ﮐﺸﺶ ﻭﺍﻧﮕﻴﺰ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺋ&#= 65250; ﺑﻴﻦ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎ&#= 65173; ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻋﻠّ&#= 65174; ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤ= ﻞ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻓﮑﺮ، &#= 65165;ﻳﻦ </spa= n>ﺭﺍﺑطه اﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍ&= #65255;ﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺗﻘﺪ&= #65249; ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺩ&#= 65197; ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65203;ﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴA= 242; ﺷﺪﻩ، ﺩﻟﻴﻞ ﺧ&#= 65262;ﺑﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﻄ&#= 65170;ﺎﻋﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎ، ﻋﺎ&#= 65251;ل ﻮﻋﻠّﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﻣﺎ، ﻋﻠّﺖ ﺍﻧ= 5220;ﺒﺎﻉ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕ= 5166;ن کامل الهی اﻧﻄﺒﺎﻉ ﻧﻔﺴ= 5166;نی ﺁﻧﻬﺎ، ﺍﺯﻧﻔ= 587; ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﺍﺻﻄﻠ&= #65166;ﺣﺎ ﺍﺯﻧﻔس ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﻭﺭﻭﺡ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65207;ﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺳﻴﺴﺘ= ;ﻢ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ&#= 1548; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺴﺒﻰ، &#= 65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧ&#= 65166; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﻌﮑ&#= 1587; ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻧﻬﺎﻧ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻯ ﺣﺎﻓﻆ= ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﺣﻬﺎی اﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋ&= #65264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ &= #65259;ﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﺄﻟﻪ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ = تزﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍن ﻮﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺑﺮﺩ= ;ﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ = ﻭﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﺍ᥽= 5;ﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﭼﻪ ﺩﺭ<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻠ¡= 7;ﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭﺳﻠ&= #65262;ﻙ، ﻭ ﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋ= ;ﺪﻡﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺁﻧﻬﺎ، ﻃ&#= 1608;ﻝ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺣﺬﻑ &= #65207;ﺪﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65261;ﺍﺻﻠﺎﻥ ﻫﺮﭼﻴﺰ ﺑﻰ ﺃث&#= 1585; ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ&= #65251;ثبت ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﺩ&= #65197; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑ&= #65268;ﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺳﺮﺍ= 5203;ﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ، ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎت ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﺘ&= #65262;ﻳﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﻄﺒﺎ&#= 65227;ﺎﺕ ﺃﻧﺪﻭﺧته و مقام ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ.ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﻄﺒﺎﻋﺎت ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻧ&#= 65262;ﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺮﺟﻤ&#= 65258; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65169;ﺰﺑﺎﻥ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ </spa= n>ﺧﻮﺩ، ﺗﻨﺰ᥾= 7;ﻞ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻔﻬ&= #65252;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻃ&#= 65170;ﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه ﺁﻧﻬﺎﺑﻌﺪ ﺍﺯ &= #65165;ﻧﻔﻌﺎﻟﺎﺕ ﻭﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺧ&#= 65166;ﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ= ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺑ= ﺮﺩﺍﺷت اﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﻣﻌیاﺭ &= #65259;ﻴﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻮﺍﺏ ﻭ = ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺃﺑﺪﻯ، ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﺗﻌﻘﻴﺐ یک ﺍﻳ= 5194;ﻩ، ﺗﺎ ﺣﺪّ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ ﺁﻥ ﺩ&= #65197;ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎه ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65251;ﻨﺸﺄ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﺷﺪ&= #1607; اﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ = ﺭﻭﺵ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻧﻄ&= #65170;ﺎﻉ ﺟﻮﺋﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﻧﻔس ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻴ&= #65254; ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﺯ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻧﻄﺒﺎ&#= 65225; ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ثاﺑﺖ &#= 65239;ﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﮔﺮ آنرا ﻭﺣﺪﺕ ﺩʋ= 97; ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻫﻤ= 5258; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65220;ﺒﺎﻉ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺑﺪﺳﺖ &= #65153;ﻣﺪﻩ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﻋ= ﻤﺮ ﺑﻬﻤﺎﻥ &#= 65165;ﻧﻄﺒﺎﻉ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﺍ&= #65199; ﺭﻭﺍن ﻮ ﺍﺯ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺩ= ﺭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ = ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﺯ ﺍ&#= 65211;ﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻭﺣﺪﺕ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺑﺸﮑ= ﻞ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ&= #65263; ﻳﻚ= ﺍﻧﻄﺒ= ;ﺎﻕ ﻭﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﺸﺨ&#= 1617;ﺺ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ، ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻯ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﭘﻴﺪﺍ = ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ، ﺭﻭﺵ &#= 65175;ﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﻧﺘﻴ= ﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ثوﺍﺏ ﺩ= 5197;ﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﻦ ﺍﺻﻞ = ﻣﺎﺩﻯ ﻳﻚ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻳﺪ= ﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺎﺷﺪ ﺍﺻﻞ ﺣﻘﻴقی ﻧ= 5194;ﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻧﻔ&#= 1587; ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻧﻔس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭ&= #65251;ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺧﻮش ﺁﻳﻨﺪ، = 5153;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺍ= 4404;ﺮ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰﺭﻭﺍA= 253; ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍ= ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺴﺒﻰ ﻭﻓﺮ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ &= #1579;وﺍﺏ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺑﺪﻯ، ﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺫ= ﺍﺕ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐ= ﺎﻣﻠﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻫﻴﻮﻡ ﺑﮑثرﺕ = 5193;ﺭ ﺳﻄﺢ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭ = ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﺗﺮﺍ&= #64400;ﻢ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭن= 07; ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻭﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﻭﺍﻥ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﮑﻴﻚ &= #65251;ﺠﺪﺩ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳ= ﻦ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(= ﺿﻤﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﮐثرﺗﻰ) &#= 65259;ﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴ&#= 65166;ﺑﺪ. ﭼﻮﻥ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ &= #65169;ﺮﺧﻰ، ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺣ= ﻘﻴﻘﺖ </spa= n>ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس @= 380;ﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻔﮑ&#= 65268;ﻚ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭ ﻋﻘﻞ = ﻧﻤﻮﺩ؟ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻨﮕﻞ ﻳ&= #64401;ﻨﻮﺍﺧت ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳن اﺭﺯﻳﺎبی اﺭﺯش ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻴﭻ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ و سایبرنیتی= 05; ثاﺑﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻴﻢ، &#= 1705;ه عاﺩﺕ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ &#= 65175;ﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻓ&= #65264; ﺃﻟﻢ ﻭﻟﺬﺕ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﻭﺍﺣﺴ&#= 65166;ﺳﺎﺕ، ﻫﻤﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻫ&= #65250; ﺃثر ﺗثبیتی ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰﺁﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ</s= pan> &#= 65183;ﻤﻊ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻟﺬﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﺪﻩ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﻧﻔس ﺭﺍ، ﺍﺯ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍ&#= 65203;ﺘﺪﻟﺎﻝ ﮐﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺁ&= #65255;ﻬﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﺩﺭ ﻣﺤﻔﻈﻪ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ، ﮐ&#= 65258; ﺿﻤﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻭ = ﻫﻴﭻ ﺻﻔﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ&= #65193;ی ﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻤﻴّت ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﮐﻴﻔﻴّت اﺳﺖ. = 5261; ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﻴﻮﻡ ﺑﺪﻳﻬﻰ &= #65261;ﺩﺭ </spa= n>ﻧﻔسﻭﺟﻮﺩ ᥷= 1;ﻮﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ.ﻭﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨ&#= 65194;ﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪﻯ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﺍ&= #65255;ﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ دیگری ﺑﺎﺷﺪ. ʋ= 87;ﻘﻴﻘﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻏﻴ&= #65198;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﻧﻔس ﺒﻮﺍﻟﻬﻮس ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣ= ﺪّ ﺃﮐثر ﺻﻮﺍﺏ ﻭ &#= 65193;ﺭﺳﺘﻰ، ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻓﺼﻞ ﻧ= ﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﻧﺒﺎﻳ= 5194; ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﺳﻴﺮ &= #65203;ﻄﺢ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺣ&= #65268;ﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺪﺭﺳﺘ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ر&= #1614;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺩﺭﺁﻣﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪی ﺪﺭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸ&#= 65250; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ &= #65259;ﻮس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174;، ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻄﺎﻫﺎ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ &#= 65251;ﻄﻠﻖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65255;ﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ. ﭘس ﺭﻭﺵ ﺍﺳﺘﺒ&#= 65220;ﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻓﮑﺮ&= #65263; ﺩﺭﻭﻧﻰ، ﻭ ﺍﺯ &= #65255;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻧﺸﺎ= 5253; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻴ&= #65262;ﻡ ﺑﺪﺭﻙ ﻭﺣﺪﺕ ﻧ&= #65236;س ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﺑ= ﻌﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﻭ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ = ﻣﻴﺮﺳﺪ.که ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺎﻫﻴ&#= 1617;ﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ = ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ &#= 65183;ﺰﺋﻰ ﻣﺘﺮﺍﮐﻢ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ، ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺗﺤﻘﻴ&#= 65238; ﻣﺎ، ﺍﺯ ﻣﻨﺸﺄ &= #65165;ﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ= ; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺪﺭﻭﻥ &= #65191;ﻮﺩﻣﻴﺮﻭﻡ ﻫﻤﻪ آنرا اﺩ᥷= 7;ﺍﮐﺎﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65268;ﻢ. ﭘس ﻭﻯ ﺍﺳﻴﺮ ﻣ&= #65188;ﺘﻮﻳﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻭﺣﺘﻰ ﺃﺳﻴﺮ ﺣ&= #65166;ﻓظه ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﺗﺼﻮﺭﺍ&#= 65175;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ = ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﺩﺭ ﻭ= ﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺎﺭﺟ= 5264; ﺑﺮﺳﺪ، ﻳﺎ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺭﻳﺸ&#= 65258; ﻳﻚ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺎﻟ&= #65166; ﺑﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺭﻓ&#= 65176;ﻨﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻣﻴ= ﮕﻮﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﻭﻗﺖ ﻧﺘﻮ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺑﺒﻴﻨﻢ. ﭼﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ&#= 65263; ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ = ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣ&= #65194;ﻭﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺳﻪ ﮔﺎ&= #65255;ﻪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﺪﻥ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ، ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌ&#= 65194;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﻤﻞ = ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ= 548; ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻃﻮﻝ = ﻭ ﻋﺮﺽ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎ&= #65225; ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫ&= #65268;ﻮﻡ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻭ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﻋ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻤﻪ &#= 64380;ﻴﺮ ﺩﺍﻧﻰ ﻭﻟﻰ ﻫﻴ&= #64379; ﻧﺪﺍﻧﻰ، ﭼﻮﻥ &#= 65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﺍﻫ&#= 65246; ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺃ= ﻫﻞ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻋ&= #65198;ﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠ&= #65264; ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ و ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﻭﺡ القُدُس ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳ&#= 65176;ﻔﺎﺩﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ، &#= 65259;ﻤﻴﻦ ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎ&#= 65263; ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ، ﻣ&#= 65192;ﻠﻮﻃﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ، ﻳ= 5166; ﺻﺎﺩﻕ ﻭﮐﺎﺫﺏ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.که ﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ</= span> </spa= n>ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ A= 261;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﻌﻠ= 5174; ﮐثرﺕ ﮐﻤّﻰ ﻭ@= 400;ﻴﻔﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺵ ﻃﺮﺩ = ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭ ﻋ&= #65240;ﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘ= ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻧ= ﻔس ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ.که ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭ ﻳ&#= 65242; ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺧﺎ&#= 65245; ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ </spa= n>ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯ᥽= 5;ﺪ. ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻧ= ﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ چنان A= 251;ﺴﺘﻀﻌف ﻮﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ.که ﺒﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﻣﺮ&#= 64402; ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ&#= 1576;ی ﺨﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﺩﺭ &= #65251;ﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﭼﻪ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻨﺞ ﺗ&= #65254;، ﺗﺎ ﺑﻘﻴّﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﭘﺒﺢ ﺷﻬﻮﺩ.یا &#= 65169;ﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯﻣﺮﮒ &#= 65165;ﺭﺍﺩی اﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻭﻣ= 5240;ﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 1740; ﻮ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺗﻮ&#= 65197;ﻯ ﻳﺎﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ&= #1548; ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﻫﻔﺘﻢ عرش ﺭ= 5187;ﻤﺎﻥ بنماﻳﺪ. ﮐﻪ ﺭA= 261;ﺡ ﺳﺎﻟک أکنون ﺒﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ .<o:p></o:p> ﺗﺬﮐّﺮ = ﻭ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺩﺭ&#= 65261;ﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﺄﻣّﻞ ﺑﺎ&#= 65219;ﻨﻰ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺪﺍﻋ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫ&= #65254; ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﻳّﺖ ﻗﺒﻠﻰ، ﺩﺭ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﺬﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺁﮔ&= #65166;ﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭼﻮﻥ ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﺎ ﺟﺰ&= #65163;ﻴّﺎﺕ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﮐﺎ&#= 65197; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﺑ&#= 65166; ﮐﻞّ ﻧﻔس، ﮐﻪ = 5193;ﺭﻭﺣﺪﺕ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 1548; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺭ&= #1572;ﻳﺎﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﭼﻮﻥ ﻳ&#= 65242; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺍﺣ&= #65204;ﺎﺳﻰ ﺿﺒﻂ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65261; ﺣﺎﻓﻈﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65153;ﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;، ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65268;ﺎﻭﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺟﺰئی ﺒﻴﻨﻰ ﺍ= 5203;ﺖ، ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ= ﺪﻩ، ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻠّﻰ = 5169;ﻴﻨﻰ ﻭﮐلّی گوئی اﺯ ﺩﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ = ﺑﻴﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﻴﻨ&#= 65256;ﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺟﺰﺋﻰ &= #65169;ﻴﻨی ﻄﻔﻞ، ﻭﮐﻠّﻰ = 5169;ﻴﻨﻰ ﭘﺪﺭ ﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﺑ= ﺰﺭﮒ ﻃﻔﻞ.ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ = (ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴﻨﻰ) ﺑﺎﻳﺪ ﮔ= ﻔﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﺣ&= #65166;ﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﭼﻮﻥ ﻣ&= #65198;ﺍتب ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺼﻠﺤ= 5174; ﺑﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261; ﻧﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﻴﻨ&= #65264;.ﺗﻤﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻋﻴﻨﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻴﺮﻭ&#= 65193;. ﮔﻮﺋﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻠّﻰ ﺁﻥ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﮐﻠّﻰ ﺑﻴﻨ&#= 65264; ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺩﺭ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭﺿﻌﻴ&#= 65234; ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ث&#= 1608;ﺍﺏ ﺫﺧﻴﺮه ﺁﺧﺮت ﻤﻴﺴﺎﺯﺩ.ﻳﻌﻨ&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ که ﺒﺠﻬﺎن ﺘﻮﻟﺪﺧﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﻳﺎﻓﺖ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﻣﺮﺍﺗب عقلی ᥴ= 9;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﺩ.ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺍﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ = ﺃﺻﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﺪﺍﻥ ﺩ&= #65247;ﺨﻮﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺼﻮ= 5197;ﺕ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﺑﺤﺪّ ﺷﺎﻳﺴﺘ= 5258; ﮐﻤﺎﻝ ﻓﮑﺮ که ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺣﺮ= 4400;ت ﻤﺪﺍﺭﻯ ﺩﻭﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = ﻳﺎ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﻭﺧﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;، ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻳﻬ&#= 65166; ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﻣﻴﮑﻨﻨد.ﻭﺯﻧ= 5194;ﮔﻰ ﺭﺍ ﭘﺮﻋﺬﺍﺏ ﻭ = ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﻣﺮﮒ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.&= #65261; ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺣﻠﻰ ﺍ&= #65199; ﺟﻨﻮﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ، ﺁﻏ= 5166;ﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺁثاA= 197; ﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 65255;ﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺻﺪ ﭼﻨ= ﺪﺍﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ = ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺷﺪﻳﺪ&#= 65175;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺭ= ;ﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘ&= #65264; ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ = ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ = ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﺎ یک ﺮﻭﺯ &= #65267;ﺎ ﺁﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻳﮑ&= #65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻳﺎ &= #65193;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65261; </spa= n>ﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺬﺍA= 167; ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ، ﻭ = ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺑﺮﺍی ﺘﺤﻘﻖ ﮐ&#= 65252;ﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺣﺴﺎ= 587; ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﻧﮑ&#= 65198;ﺩﻳﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ &= #65255;ﺎﻇﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﺤﻮﻩ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﺠّﺐ ﻫﺴﺘﻨ= 5194; ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳ= ﻮﺍﻧﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﻴﻮﻡ= ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65169;ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﻗﻄﻌﺎ ﻫﻴ&= #64379; ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨ&#= 65194; ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺟﺰ&#= 65163;ﻰ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺩ&#= 65197; ﺳﻄﺢ ﺍﻧﺴﺎن ﻮﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎ&= #65203;ﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﻭ ﺗﻠﻨﺒﺎﺭ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﺍﻟﻬﺎﻣ= ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺯ ﮐ&#= 65248;ّﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﻭ ﺗﻤثیلی ﭘﻴﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ، &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺎﺯ &= #65267;ﺎﺑﺪ. ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻳﺎﺩ&#= 65153;ﻭﺭﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻨﺰﻳ&#= 65246; ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65249; ﮐﻠّﻰ، ﭼﻮﻥ ﺍ= 5193;ﺭﺍﮐﺎﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻫﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ = ﺧﺎﺭﺝ ﺩﺭ ﺣﻮﺍس .ﻭﻟﻰ = ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪ&= #65197;ﻭﻥ ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﻨﻮﺍ= 5253; ﺧﺎﺭﺝ، ﺍﺯ ﺳﻤ&#= 65174; ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺩﺭﻯ ﺑﻴﺮ&= #65261;ﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺍﺯ ﺩ&= #65165;ﺧﻞ برای آنها ﺑﺎ&= #65199; ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠ= ;ﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺭﻫﺎﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺣﻮﺍ&#= 1587; ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺩﺭ&= #65261;ﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ، ﭼﻮ&#= 65253; ﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ ﻭ ﺍ= ﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺁﻟﻮ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺳﺎﻟک ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﭽﻪ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﺯﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻭﺩﺭﻫﺎﻯ ﮔﺸﺎ&#= 65193; ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ&= #65169;ﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﺮچه ﺒﻴﺸ= 5176;ﺮ ﻣﻴﺒﻨﺪﻧﺪ.ﻭﺍ&#= 64404;ﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺬﻫﻦ ﻫﻴﻮﻡ ﻭ ﻫﺮ ﻏﻴ= ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺘﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺍﺯ &#= 65165;ﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﺑقه اﻯ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ &#= 65195;ﻫﻨی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻤ= ﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭنه ﻔﻘﻂ ﺁﻧﺮ= 5165; ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65268;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﭘس اﺯﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺗ= 5262;ﺟﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&= #64400;ﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭﻣﺨﺘﺮﻋﺎﺕ، = 5261;ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ، ﺑ&#= 65240;ﻮلی اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65165;ﺳﺖ .<o:p></o:p> ﺑﺪﻳﻦ ﺗ= ;ﺮﺗﻴﺐ ﻧﺰﺩ ﻫﻴﻮﻡ، ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺟﺰ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ و سایبرنیتیک A= 193;ﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺮﺗ&= #65170;ﻂ ﺑﻬﻢ ﻭ ﺑﺸﮑﻞ ﺧ= ﺎﺹ ﺍﻓﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺣﺴب ﺒﺮﻧﺎمه ای کامپیوتری اA= 267;ﻦ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺣﺎﺿ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭ= 5175;ﺪﺍﻋﻰﻣﻴﺸﻮ᥽= 5;ﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻴﺴﺘ&#= 65252;ﻰ ﮐﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎ&#= 65235;ﻈﻪ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻭی عقل ر= 5; ﭽﻮﻥ ﺩﺳته ای اﺯ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎت ﺒﺪﻭی ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻏﻴ&= #65198; ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺣ&= #65166;ﺿﺮﻣﻴﮕﺮﺩﻧA= 194;.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺗﻮ&= #65239;ﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭘس ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻭﺫﺍﺕ و(ﻭﺍﻟﺎ) = ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﻭﺑﺸﺮﻳّﺖ، ﭼ@= 405;ﻮﻧﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭼ= ﻪ ﺟﻬﺸﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #64344;س ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻫﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻌﻠﻮ&#= 65249; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻴ&#= 1617;ﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﮐ&= #65184;ﺎ ﺁﻣﺪه اﻧﺪ ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ.ﻭ= 4380;ﻪ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺘﻰ A= 251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺩﺭ= ﮊﻧﺘﻴ= ;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻣﺠﺪﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ مجدد= 5; ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﻋﻴﻨﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺨﺴﺘﻴ&#= 65254; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ = ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻧﻮﺁﻭﺭﻯ، وA= 169;ﺎ ﺳﻴﺴﺘﻤﻰ ﮐﻪ ﻫ&= #65194;ﻑ ﺩﺍﺭﺑﺤﻖ ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﻰ بوده ﻧﻤﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺧﻮﺵ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭ ﺑﻌﮑس ﺁﻥ ﺩﺭ ﻭ&= #65165;ﺻﻠﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻴ&= #65204;ﺘﻤﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻓ&= #1592;ه هستند. ﻭ ﻟﺬﺍ A= 259;ﻤﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ، ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻫﺮﮐس ﺑﻴﻚ ﻧﺤ&#= 65262;.ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺫﻫ= 5254; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ&= #65194;ﻭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65191;ﻮﺩ، ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺧﻮﻳش ﺪﺭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻡ، ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻫﺮ&#= 65203;ﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺮﻣﺨﺎ&#= 65219;ﺐ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻓﺮ= ﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﮐ&= #65252;ﺘﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤ&#= 65174; ﻫﻢ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.ﻭﭼﻮﻥ ﺳﻴﻞ ﺑﻰ ﺍﻣﺎﻥ&= #1548; ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺩﺭ &= #65231;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﭼﻮ= 5253; ﺣﺮﮐﺖ ﻳﻮﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﻓﻀﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﭼﻮﻥ = ﭘﺮﺍﮐﻨﺪه هائی که دﺭﺳﺘﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﺩﺭﺍﻃﺎﻕ ﺗﺎﺭ&#= 65267;ﻚ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ .ﺑﺪ&= #65261;ﻥ هدﻑ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ &= #65231;ﺎﻳﺘﻰ، ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻ&#= 65246; ﺷﺎﻫﺪ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﮕ&= #65166;ﻧﻰ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎت ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ = ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﺪﻑ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘ&= #65252;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮ ﻳﻚ = ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺑﺎ ﻳﻚ ﺑﻴﻨﺶ = ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻧﺰ&= #65193;ﻳﮑﻰ ﻣﺮﮒ، ﺩﻭﭼﺎﺭ &#= 64344;ﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻭﺗﺮس ﻫﺴﺘﻨﺪ= 548; ﺣﺘﻰ ﺍﺯﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;ﻟﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻋﺬﺍب ﻘﺒﻞ ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ ﻭ ﺑﻌﺪﺍﺯﻣﺮﮒ &= #65193;ﺭﮐﺎﺭﻣﺎ را ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p><= /p> ﻋﻘﻞ ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﻫﻴﻮﻡ، ﭼﻮﻥ ﺻ&#= 65188;ﻨﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻳﻔﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎ&#= 65173; ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭﻯ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻣ= ﮑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺳ= ;ﺮ ﺩﺭﻧﻈﺮﮔﺮﻓﺘ= 5258;، ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﺍ= ﻓﻘﻰ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﮑﺎﻥ &= #65169;ﻌﻘﻞ ﻭﻧﻔس ﻣﻴﺪﻫﺪ.&#= 65261;ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺗﺮﮐﻴﺐ، ﺩﺭ ﺫ&#= 65259;ﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺎﻓﻈﻪ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ = ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻋﻘﻞ = ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺑﻰ &= #65255;ﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻃ= ﺒﻘﻪ </spa= n>ﺑﻨﺪﻯ ﻣﻴﺴʋ= 66;ﺯﺩ.ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65175;ﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻠﻔﻴﻖ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻭﻏﻠﻂ ﺍﻳﻦ ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻓﺎﻥ ﭼﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ، ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ؟ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻥ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺫﻫ= 5254;، ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎه که ﺁﻧﺮﺍ ﻋﻘﻞ= 548; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺗ= 5198;ﮐﻴﺒﻰ ﺍﺯﻧﻮﻉ (ﺑﺮﺁﻳ&= #65256;ﺪ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑᥴ= 6; ﻣﻔﻬﻮﻡ (ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺘﻮﺍ&= #65247;ﻰ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ) ﺩﺭ = ﻋﻘﻞ، ﮐﻪ ﻫﻴﻮم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮔﻮ= 606;ه اﻯ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴﻮﻡ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ &#= 65255;ﻔس ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻫ= ﺮﮔﺰﻧﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﻴﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺍﺣﺪﻯ &= #65169;ﺴﻴﻂ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺩﺭ ﻭﺣﺪت ﻮﺟﻮﺩ، ﺑﺎ ﻣﺤ&#= 65176;ﻮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪ&#= 65257;، ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﺮﺕ= </spa= n>ﺯﺩﮔﺎﻥ ﭼﻨʌ= 68;ﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭽ= ﮕﺎﻩ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻳﮕﺎﻧ&= #65258; ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻔس ﻭ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨ&= #65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65262;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺍ&#= 65227;ﻢ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍ&= #65253; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه ﺒﺎ ﺭﻭح اﻟﻘﺪ= 587; ﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﻧﻔﺴﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻭﺭﺍ &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﺯ ﻃﺒ&= #65240;ﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﻓﻌﻞ ﻧﻮﻉ</s= pan> &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋﻘﻠﻰ = ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭﻭﺍﻟﺎﺗﺮ &= #65169;ﻴﺎﺑﺪ.ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫ&#= 65194; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗ&= #65184;ﻠّﻰ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&#= 65185; القُدُس، ﺩﺭ&#= 65259;ﺮ ﻫﺪﻑ ﺑﻨﺪﻯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺧﻮﻳﺸﺘ= 5254; ﺭﺍ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺩﺭرَبّ ﺍﻟﻨ᥾= 2;ﻉ ﺭﻭﺡ القُدُس متحد ﻭ ﺩﺭ ﻭﺣA= 194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﻨ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁ&= #65253; ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165;، ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎ&= #1578; اﻳﺪﺁﻝ ﻧﻮﻉ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧ= ﻠﺎﻕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺩﺍﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #64380;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ، ﺧﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ هستند. ﮔﺮﭼﻪ ʋ= 93;ﺭ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭﺟﺰ&#= 65163;ﻴّﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﺧﻮ= ﺩ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩه ﻴﺎ &= #65215;ﻌﻴف کرﺩه اﻧﺪ، ﮐ᥽= 8; ﻧﻔس ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﺼﻮ&= #65197; ﺳﺎﻟﻚ ﺃثر ﻧﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺧﻰ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ &= #65203;ﺎﺑﻖ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻨﻔ&= #65264; ﻫﻢ ﺩﺍﺷته ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻴﺎﺩ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺂﻳﻨ&#= 65194;.ﻭﺑﺎﻋث ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﻰ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﺮ&= #65165; ﻧﺪﺍﻧﺴته ﻮ ﺑ= 5194;ﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﭼﻨ= ﺎﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩه اﻧﺪ.= 4400;ﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﺎ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&= #65262;ﺯﺵ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ . ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩ&#= 65257; ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ &= #65255;ﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪه اﻧﺪ. &#= 65259;ﻴﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻫﻮﻳّﺖ ﻧ&#= 65236;س ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺟﺰ&#= 65163;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65203;ﺮﺍﺳﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎﺭ&= #65181; ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩ&#= 65197; ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺩﮐی ﻮﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧ&= #65166;ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎ&#= 65167; ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﻳ&= #65166;ﺑﻰ است. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻴ&#= 65262;ﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﮔ= 5198; ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺻ᥶= 8;نه ﻨﻤﺎﻳش اﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺑﺪ= 5165;ﻧﻴﻢ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺩﺭ&= #65165;ﮐﺎﺕ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﺩﺭ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﮐ&#= 65166;ﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﻭﮐﻮﺩﮐ&#= 65166;ﻧﻪ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ، ﺧﻮﺩ ﻋ&#= 65240;ﻞ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ = ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ (ﻋﻘ= ﻞ جزئی ﻣﺎﺩﻯ) ﺑ@= 405;ﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﮐﺮﺍﻣت &= #65169;ﺎﻟﻔﻌﻞ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎ= ﻣﻠﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍت ﭙﻴﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ &= #1705;ه اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐ&#= 65204;ﺎﺯﻯ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑ= ﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺮﻭﺡ &#= 1575;لقُدُس ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ (ﻋﻘﻞ= ﺍﻟﻬﻰ) می ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺗﻦ &= #65261;ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮ= ﺩﺍﺭ، ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ = ﺻﺤﻨﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﺯ &= #65165;ﻓﮑﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ &= #65183;ﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﺤث ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65261; ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩ&= #65197;ﻋﺎلم اﻟﻬﻰ ﻣﻠﮑﻮت ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﭘ&= #1587; ﻫﻤﺎﻥ (ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺭﻭﺣﻰ الهی که ﻧﺎﻡ ᥷= 7;ﻭﺡ القُدُس) ﺗﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65193;ﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺣﺸﺎ&#= 65253; ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ، ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﻭﺣش ﺪﺭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ &= #65207;ﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭ&= #65185; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #64400;ﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻬﺪﻭ&#= 65267;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﺩﺭﺟ&= #65170;ﺮﻭﺕ ﺳﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ&= #65247;ﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻭﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﮐﻴﻔﻴ&= #1617;ﺖ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ رَب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻧﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﻠ&= #65166;ﻫﻮﺕ الله رسید.ﻭ ت&= #1575;زه ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; <= span lang=3DAR-SA>ﻫﻮ، ﺻﺎﺩﺭ ʄ= 00;ﻨﻨﺪﻩ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻠﻪ &= #65155;ﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ، ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺎﻫ&= #65262;ﺕ ﻋﻤّﺎء ﺑﻴﺮﻭA= 253; ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ن&= #1605;ی ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺃﻫﻮ ﺩﺭ ﺁﻫﻮﺭ&= #65251;ﺰﺩﺍ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ، ﻫﻨﻮﺯ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ= ﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ&= #1548; ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺒﺎ&= #65219;ﻦ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ(ﻟﺎ ﺑﺸ&= #65198;ﻁ)ﺩﺍﺭﺩ.ﻭلی اﻟﻠﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ(&#= 65169;ﺸﺮﻁ ﻟﺎ)ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭﺍ&= #65203;ﻢ ﺍﻟظﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﻟ&#= 65194;ﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ، ﺩﺭ ﻋﺎ&#= 65247;ﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺷﺒﻪ ﻋ&= #65194;ﻡ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎﻫ&= #65262;ﻯ ﻓﺮﺿﻰ است .<o:p></o:p><= /p> ﺍﻳﻦ (ﺍ᥽= 5;ﻔﻌﺎﻟﺎﺕ) ﺍﺯ ﻫﻴﻮﻡ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺍﻳﺪﻩ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ = ﻃﻮﺭﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺩﺭ ﺗﻦ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭ، ﻣﺘ&#= 65256;ﺎﻗﺾ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔت&#= 1607; هاﻳﺶ ﺩﺭﺑﺎﺭA= 257; ﮐثرﺕ ﻭ ﻟﺎ ﻣﺮ&#= 64400;ﺰﻳّﺖ ﺑﻴﻨﻰ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻴﻮﻡ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭی اﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺂ&#= 65169;ﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ&#= 65231;ﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﮋﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ&#= 65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﻓﺮﺿﻴّﺎﺗﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻘ&= #65246; ﻭ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ= ﺍﺳﺖ.ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺿﻴّﺎﺗﻰ ﻫ= 605; ﻔﺮض دیگر ﺁﻧ᥾= 0;ﺎ ﺭﺍ باﻃل ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻫﻢ ﺻ= ﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻓﺮﺽ ﺭﺍ ﺑﺎﻃل ﺪﺭﺗﻔﮑّﺮﺍت ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ﻫﻴﻮﻡ ﮔﻔته اﺳﺖ، که اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻴA= 166; ﺍﻧﻄﺒﺎع ثابت= ; ﻋﻘﺪهﻫﺎی ﻨﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه ﻮﺍﻓﮑﺎﺭﻯ که اﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺩﺭﻋﻘ&#= 65246; ( ﻣﻘﻄّﻊ) جزئی = 5251;ﻴﺸﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65223;ﻬﻮﺭ به آﮔﺎﻫﻰ ﻣﺎ = 5251;ﻴﺮﺳﺪ. ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ &= #64400;ﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﻓﺮ&= #65215;ﻰ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺣ&#= 65194; ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺻﻔ&= #65188;ﻪ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﻳ= ﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﺘ&= #65262;ﻳﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ &= #65211;ﻔﺤﻪ ﺳﻔﻴﺪ ﻳﻚ ﻓﺮض ﻤﺠﺮّﺩ و ﺩﺭﺳ= 5174; ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﻃﻔﻞ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷ&= #65194;ﻩ، ﺑﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍ&= #65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺎ (ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&= #65236;ﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ) ﺷ&= #65192;ص ﻤﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫ= ;ﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65267;ﻢ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ = ﮐﻪ ﻫﻴﻮﻡ از آن ﻣA= 268;ﮕﻮﻳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺭ= ﻭﺍﻥ است ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎA= 247;ﺎﺗﺮ ﻳﺎﺷﺪ. ﭘس اﻣﺮ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺷﺨ&= #65210; ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ= ﻟﺪ، ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘ&#= 65268;ﺸﻴﻦ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧ&#= 65262;ﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﺎ= ﻗﺒﺖ آنرا ﺑتدﺑّﺮ&= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺷﻌ&= #65262;ﺭ ﻭﺩﺭﻙ ﺁﮔﺎﻫﺎ&#= 65255;ﻪ، ﺣﻴﺎتی ﭘﻴﺪﺍ = 4400;ﻨﺪ، ﺩﻳﮕﺮﺳﻔﻴﺪﻯ &#= 65193;ﺭ ﺻﻔﺤﻪ ﻋﻘﻞ ﻳﺎ = ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭﺩﺭ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒ= ﺮﻯ، ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻣﺸ&= #64401;ﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﺪ&= #65257; ﻫﺎ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 1576;وده که ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸ= 5262;ند. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻘﻞ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻃﻔﻞ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ = ﻫﺴﺘﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65153;ﻟﻮﺩﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺪﻳ&#= 65208;ﻪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻃﻔﻞ ﺁﻏ= ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘ&= #65218; ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ= ﻟﺪ، ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻧﻴ= 5200; ﮐﻤﭙﻠﮑس ﻫﺎﻯ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔ&= #65166;ﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﻢ = ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻨﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻘ= ﻮﻝ ﻫﻴﻮﻡ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧ&= #65236;س ﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺳﺖ.= ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺘﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩ ﺁﮔﺎه ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ، ﺗ= 5166; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭ ﺍﻧ&#= 65176;ﻘﺎﺩﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.= ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎ ﺗ&= #65192;ﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺘﺤﻠﻴ&#= 65258; ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﺮﺳﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺘﺠﻠ&#= 65268;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬ&= #65262;ﺩی ﻤﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌ= 5198;ﺍﺝ، ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨ&= #65166;ﺳﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺩﺭ = ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ<sp= an dir=3DLTR>. ﺗﺎ ﺷﺎʌ= 67;ﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197;ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ = ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﺮﺵ ﮐﻔ&= #65166;ﻑ ﻧﺪﺍﺩ، ﺩﺭ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ = ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ بوده ﺑʋ= 66;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس&= #1548; ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋ&= #65264; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻣﻮﻓﻖ می ﮔﺮﺩﺩ. که هفت هزﺍﺭ ﺳﺎ᥼= 5; ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻭﺗﻮﻟﺪ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ .<o:p></o:p> ﺑﺎ᥷= 9; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ&= #65267;ﻪ ﻫﻴﻮﻡ ﻭﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻳّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﻘﻞ، ﺍ&#= 64404;ﺮ ﻃﻔﻞ ﻭﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ذ= 575;ت ﻓﺮﺿﻰ ﺳﺮﻣﺎی= 607; اﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺯ ﺣﻮ&#= 65165;س ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﺎﻳ&= #65194;.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﻴﻮﺍﻥ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺩﺍﺭ= 5165;ﻯ ﺳﺮﻣﺎیه اﻯ ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ که اA= 199; ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻔﮑﺮ &#= 65169;ﻴﻔﺘﺪ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎت اﺯﺳﺮﻧﻮﺷت ﻔﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ را &#= 65169;ﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺳﻨﮕﻰ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65261; ﺫﺍﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺳﻔﻴﺪ &= #1576;اشد .ﭘس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟ&#= 65194;اﻝ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﻓﻬﻤﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ.&= #64400;ﻪ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ = ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ = ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺩﺭﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ = 4380;ﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍ= ﺯ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪ، ﺁ= 5255;ﮕﺎﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻭ نس= 576;تا ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ، ﻋﻤﻠﺎ (ﺗﮑﺎﻣﻞ = ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ) ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭی که ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩه ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍ&#= 65197;ﻯ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺧﻄﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺁ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﭘس اﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧ&#= 65260;ﺎﺋﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧ&= #65258; ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ و تنه= 5; ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭ&#= 65263; ﮐﻪ ﻣﺎ ﺗﺼﻮﺭﻯ = ﺍﺯ (ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩ&= #65263; واقعی ﺁﻳﻨﺪﻩ= ;) ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺎﻧﻴ= 5200; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;ﻳﻢ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﮐﺴ&#= 1576; علوﻡ ﻭﻓﻨﻮﻥ A= 255;ﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺷش ﻮﻟﺎﻳت اﻟﻬی ﺮﺍ ﺩﻧﺒ= 5166;ﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻧﻪ &= #65231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 48; ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺸﺮﻳ&= #1617;ﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺣﺮﮐﺖ</= span> </spa= n>ﻣﻌﮑﻮس ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﺑﻬﺮﻧﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻮ&= #65247;ﺎﻳت اﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ &#= 65165;ﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺷ= ﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ.ﭘس ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ= ﻧﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻤﻴ&#= 65254; ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺩﺭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩ&= #65165;ﺭﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻋﮑ&#= 1587; ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ (ﺫﺍﺕ = ) ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺠﺮﻳﺪ &= #65261; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻣ&= #65252;ﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺻﺤنه ای ﺘﻌﺒﻴﺮ ﺷﻮﺩ، &#= 65169;ﺎﺯ ﻣﮑﺎنی ﻤﺎﺩﻯ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، که ﺪﺭﮊﻧﺘﻴﻚ = 5197;ﻭحی اﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻐ&= #65268;ﻴﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎ&#= 65257; ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ، &= #65193;ﺭﻣﮑﺎﻧﻰ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻐﺰ ﻣﮑﺎﻥ ﻭﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﺗﻨﻬﺎﻳ= 5242; ﺁﻧﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩ&= #65197;ﻭﻥ ﺁﻥ، ﻋﻤﻠﻴﺎﺗ= 5264; ﻓﮑﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻧﻪ ﺗﺄثیرﻯ ﻣﺎﺩʌ= 63;.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻐﺰ ﺁﮔﺎﻩ ﻭﻧ&= #65166;ﺁﮔﺎﻩ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﻐ&#= 65200;ﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺑ= ﻴﻔﺘﺪ، ﻭ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﺧﺸﻚ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻧ&= #65194;، ﺑﺎﺯ ﻣﻐﺰ ﺁﻧﺘ&= #65254; ﻭﻯ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ = ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪ&= #65257; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺑﻨﺎﻡ ﻣﮑﺎﻥ ﻭ&= #65251;ﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻣﺎﻫﻴّت ملکو= تی ﺃثیرﻯ ﺗﺤﺖ ﺃ= 79;یرﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑ= 5166;ﻟﻔﻌﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐ= ;ﺎﺭﺑﺮﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﻭﻣﮑﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65195;ﻫﻦ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﻭ (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ= ﻰ) ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ، &#= 65165;ﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺤ&#= 65174; ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﺃﺗﻤﻰ&= #1548; ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ = 4404;ﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﺎﻫﻴّ= 5176;ﻰ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺑﺎ ﺭﻭ= ﺡ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺰﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻧﻤﻴﺮﻭد. ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﺗﺤﺖ &#= 65175;ﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﮐﻪ ﺭﻓﺘﻨﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻣﻄ&#= 65198;ﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎ، ﻭ= 5169;ﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ رَب¡= 7; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﻫﺴﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻘ&#= 65262;ﻝ ﻗﺪﻣﺎ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻭ ﻫﻴﻮﻟﺎ ﻳﺎ ﻣ= ﺎﺩﻩ ﺗﺸﮑﻴﻞﺷﺪﻩ.ﮐ&#= 65258; ﻫﻴﻮﻟﺎﻫﺎ، ﺧ= 5262;ﺩ ﺩﺭ ﺳﻄح ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻫﻴ= ﻮﻟﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧ= ﺮﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ = ﺃﺯﻝ ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺒﻪ ﻋﺪ&= #65249; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ (ﺻﻮﺭﺕ )ﻧﻴﺰﻳ= ;ﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋ&#= 65264; ﺫﻫﻦ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻫﻢ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﻘﻴﻘ= 5176;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮﺍ&#= 65267;ﻦ ﺻﻮﺭت (ﻗﺎﻟﺒﻰ &= #1605;وقّت ) ﺑﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ= ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65268;ﻢ.ﮐﻪ بعنوان روح ﻣ&#= 65166;ﻫﻴّﺘﻰ ﻭ ﺃﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭﺳﻄﺢ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ= 548; ﻳﺎﻫﺮ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭ= 5193;.ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﻳ&#= 65254; ﮊﻧﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ</sp= an> &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ، &= #65261; ﻟﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻟﺎ= ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻫ&= #65198;ﻳﻚ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺻ&= #65236;ﺖ ﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺍﻡ ﺩ= ﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﻗﺎﻟﺐ ﻧﻮعی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ (ﮊﻧﺘ= ;ﻴﻚ ﺟﺴﻢ) ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.ﻭ ﺑﺎ = ﻣﺮﮒ ﻭ ﺗﺮﻙ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﺗﻦ، ﺑﺎﺭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﺩﻩ ﺑ&= #65194;ﻥ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﺷﺪﻩ، &#= 65193;ﻭﺭﻩ ﺳﻴﺮﮐﻮﻟﺎﺳﻴ= 5262;ﻥ ﺃﺗﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩر &= #65165;ﺻﻞ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺴﺘﻘﻞ &= #65169;ﻮﺩﻩ، ﻭﺯﻣﺎنی ﮐﻪ ﺩ= 5197; ﺗﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍت ﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣ&#= 65204;ﺘﻘﻞ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺃﺗﻢ، ﺧﻮﺩﺭﺍ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﭼﻮن ﻤﺮﮒ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩ&= #65203;ت ﺪﻫﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺃ&#= 65175;ﻢ ﺗﺄثیری ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65169;ﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻇﺮﻑ ﺷ&= #65212;ﺖ ﺳﺎﻝ، ﭘﻨﺠﺎﻩ &#= 65169;ﺎﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺎﺩﻩ &= #65169;ﺪﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﺩه ﺑﺪﻥ، ﻣ= 5198;ﮒ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺃﺗﻤ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺮﺃﺗم نیز ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ = 5251;ﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﮐﻴﺐ &= #65191;ﻮﺩش ﻴﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺗ= ﺮﮐﻴﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻮ&= #65239;ﺘﻰ ﻭﺻﻮﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺻﻮﺭت ﻭ = ﻫﻴﻮﻟﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫﻴﻮﻟ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﺻﻮﺭﺕ = ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﺴﻮ&= #1587; ﻧﻴﺰ، ﺟﺰ ﺍﻗﺪ&#= 65165;ﻡ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺎ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ</sp= an> &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻭ ﻫﻴﻮﻟﺎﻯ ﺗﻦ = ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ، ﻣﻮﺟﻮﺩﻳت ﻤﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻠﮑﻮتی ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺟﻨس ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭ&#= 65175;ﻰ و ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ &= #65251;ﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺴﺎﺯﻧﺪ.ﻭ ﻣﺎ= ﺍﻣﺮﻭ= ;ﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻢ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65163;ﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁ&= #65191;ﺮ ﺭﻭﺡ القُدُس = رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65197;ﺳﻴﺪﻳﻢ، ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺡ &#= 65251;ﻘﺪّس ﺷﺪه و ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&#= 65198; ﺷﺪﻩ، ﻭﺟﺒﺮﻭ= 5175;ﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟ&= #65228;ﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭘس ﻣﺎ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﺧﻮﺏ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺑﺸ= ﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩه اﻳﻢ.ﻭ ﻳﺎ</s= pan> &#= 65169;ﺪﺗﺮ ﮐﺮﺩﻩ، ﺳﺮﻧﻮ= 5207;ت کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣ= 5204;ﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺴ&= #65192;ﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻣﺠﺪﺩ&#= 65165; ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ.ﮐﻪ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261;ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﺮﺍ ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﺭﻭ&= #65185; ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﺗﺤﺖ = ﺃﺗﻤﻰ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﻭ به ﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ</= span> </spa= n>ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪʌ= 59;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻ= ;ﻴﺮﻭﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴ&= #65168; ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺣﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺭﻓﺖ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻧ&= #65240;ﺪ ﺍﺯ ﻫﻴﻮﻡ ﮐﻪ ﺍ= ﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕو سایبرنیتیک های ﻧﻔس ﻭ ﻧﺎA= 191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻓﮑﺎﺭ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﺁﻥ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺑ&= #65260;ﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65169;ﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﻣﺠﻤﻮع = 7; اﻯ( ﮔﻮی) ﺩﺭﻧﻈﺎﻣﻰ ﻧﻤ&#= 65264; ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﺍﻧﻄ= ﺒﺎﻋﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 64380;ﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻯ ﻫﺎ ﭼ= ﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻣ&= #65264; ﺑﺎﺷﺪ ﻣثلا ﺷﮑﻞ ﻣثلّث ﺑﺴﺎﺯﻳﻢ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﭼﻴﺰﻯ ﺟ&= #65194;ﺍ ﺍﺯ ﮔﻮﻯ ﻫﺎ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﻧﻈﺎمی اﺯ = 5165;ﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه اﺳﺖ، ﻭﻟی هماﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﻧA= 260;ﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻓﮑ= ;ﺎﺭ ﭼﻴﺰی اﺯ ﺫﺍﺕ &#= 65255;ﻈﺎﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﻓﮑ&= #65198;ﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺎ&= #65249; ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﺎﻳﺪ &#= 65193;ﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺣﺴّﻰ، = 5191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﻧﮕﻰ ﺍﺯ = ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺁﻥ ﺷﻴ&= #65164;ﻰ ﺩﺭﻙ ﺷﻮﺩ، ﺟﺪ&#= 65165; ﺍﺯ ﺷﻴﺌﻰ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺟﺴﻤﻰ ﺣسّ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﻭ ﺩﺍ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺑﮑﻨ&#= 65268;ﻢ ﻭﻟﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ = ﺷﻴﺌﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺑﻤﺎ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎ ﺑ= ;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﺮﻭﮐﺎ&#= 65197; ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭﻧﻪ ﻣ&= #65166;ﻫﻴّﺖ ﻭﻫﻴﻮﻟﺎﻯ ﺷﻴ&#= 65164;ﻰ.ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ= ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺣﺴﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ که ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻰ = 5165;ﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﺁﻥ ﺑﮑﻨ&= #65194; ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #64401;ﺎﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎ&= #65174; ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&= #65197;ﻧﻪ و مقایسه نظا= 605; ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻯ ﻫﺎ ﺑ= ﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩ&= #65197;ﻙ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻘﺎﺭﻧ&#= 65258; ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻨﺎﺳﺎ&#= 65163;ﻰ ﭼﻴﺰﻯ، ﮐﻪ ﻗﺒ&#= 65248;ﺎ ﻫﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ = ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺭ&= #65255;ﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﻟﮕﻮ&#= 65263; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ= ﻩ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﭘسﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻈﺎ&= #65249; ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺮﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺭﻧﻪﺍﺭﺯ= 5205; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﺷﻴﺌﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. ﺩﺭ ﻣثاﻝ ﺑﺎﻟ= 5166;، ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﮔﻮ&= #65263; ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣثلّث ﺷﻨﺎﺧﺘﻴﻢ ﻣﺎ &= #65175;ﺼﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻣث&#= 1604;ّث ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﻗ&= #65170;ﻠﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺷت&#= 1607; اﻳﻢ . ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎ= ﻳﻚ ﺣﮑﻢ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮ&= #65193;ه ﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓ= ﻌلی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻓﺎ&= #65227;ﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻔﻬ&#= 65268;ﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻣ= ﻌﺘﻘﺪﻡ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺷﻨ= ﻴﺪﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻮﺍس ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﻴﺎ&= #65175;ﻰ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭ= ﺍﻥ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ</= span> </spa= n>ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕʌ= 68;ﺮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65166; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺍ= ﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧت ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻋﻤ᥼= 8;ﺎ ﻣﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺧﻮﺩ ﺷﮑﻞ ﻣثلّث ﺪʋ= 97; ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﻓﻘﻂ ( ﺣﮑﻤﻰ ) ﺻʋ= 66;ﺩﺭﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣثلّ= 79; ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ = ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﺎ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭ = ﺫﻫﻦ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;، ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﻔ= ﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ، ﭼﻮ= 5253; ﺷﮑﻞ ﻣثلّ&#= 1579; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻣثلّث (ﺷﮑﻞ ﻣ@= 401;ﺎﻧﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻘ= ﻞ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻋﻘﻞ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺁﻥ ﺍ= ﺳﺖ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻭ ﺻﺪﻭ= ﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋ= ﻘﻞ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺗﺼ&= #65262;ﺭ ﺷﻮﺩ، (ﻣﮑﺎﻥ ﻟ&= #65166; ﻣﮑﺎﻥ) ﻭﺩﺭ ﮊﻧ= ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ&= #65193;ﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺪﺑّﺮ= 5165;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﺎ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ رَ&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ، &#= 65261; ﻳﺎﻣﺴﺘﻘل اﺯ = 5251;ﺪﺑّﺮ ﺷﺨﺺ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳ= ;ﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺣﺘﻰ از ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ رَب¡= 7; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ، و ﺩﺭ= 5241; ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ.= ﻣﮕﺮ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ .ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻰ ﺍ= ;ﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺑﺪ= 5253; ﺧﻮﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ &= #65169;ﺠﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ = ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻓﻘﻂ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﺷ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ= ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﺸﻰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺟ&= #65200;ﺋﻴّﺎﺕ ﺑﺪﻥ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺩ&= #65165;ﺭه ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺧﻮﺩﮐﺎﺭﻯ اتوماتیک ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ سای= 6;رنیتیکی ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.ﺟﻨ&#= 65170;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65220;ﺒﺎﻋﺎﺕ ﻫﻴﻮﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫ= ﻫﻦ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻭ= ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ&#= 65165;ﮔﺮ که ﺒﺼﻮﺭت اﻓﮑﺎﺭ و ﺳﭙس به ﺰﺑﺎﻥ ﻭ ﻓﻌ&#= 65246; ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﮐﻪ = ﺑﻨﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻧﻄﺒ&= #65166;ﻋﺎﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻀﺎ&= #65267;ﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺍﺭﺩ &= #65169;ﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻃﺮ&= #65267;ﻖ ﻗﻀﻴﻪ ﻭ ﺣﮑﻤﻰ = ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﺎﺩﺭ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﻌﻞ &= #65165;ثباﺕ ﻳﺎ ﻧﻔﻰ ﺁﻧﺮﺍ = ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔﻰ ﻭ ﺍ= ثباﺕ ﻗﻀﻴﻪ ﻭ ﮐﻠﻤﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳ&#= 65264; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘ= س ﮐﺴﻰ ﻭ ﻓﺎﻋﻠﻰ = ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻟﺎﺯﻡ ﺩ= ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻗﻀﻴﻪ ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻦ = ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ، ﺩﻟﺎﻳﻞ ﺍثباʋ= 73; ﻳﺎ ﻧﻔﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﭘس ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﺪﺑ&= #1617;ﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﻫﻮﺵ ﺫﻫﻨﻰ = ﻭﺭﻭﺍنی ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻨ= ﻴﻦ ﺣﮑﻤﻰ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﻭﻧﻈ&#= 65198;یه اﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ.&= #65165;ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳ&= #65176;ﺪﻟﺎﻝ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺒ= ﻠﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﻭﺣﻰ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ = ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻳ&= #65194; ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ.= که کساﻧﻰ ﻣﻤﮑن = 5;ﺳﺖ، ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺍثب= 575;ت اﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺑﺮ ﻧﻔﻰ ﺁﻥ ﺍﺭ= ﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻗﻀﻴﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ = ﺍﺭﺯﺵ ﺁﻥ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﻧﺪ= ﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ </spa= n>ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﻣʋ= 66;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺂﻥ ﺣ&= #64401;ﻢ ﻭ ﻗﻀیه ﻤﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣ= ﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ، ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﺮ ﺣﮑﻢ ﻭﻫﻮﺵ = ﺻﺪﻭﺭ ﺣﮑﻢ ﻭﻗﻀﻴّﻬ= 5166;ﻯ ﺍﺯﻧﻔس اﻣّﺎﺭه ﺮﺍ (ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﻧﮑﻨﺪ&= #1548; ﭘس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻏﺎﻓﻞ ﮐ= ﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺎﻯ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﺩﻋﺎﺋ&= #65264; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤت اﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺗﺴ= 5248;ﻴﻢ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺻﻄﻠ&= #65166;ﺣﺎ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺑﻨﻈ&#= 65198; ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺻﺎﺣﺐ = ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﻋﻘ= ﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻈ&= #65198;ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ&#= 1548; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ&#= 1548; ﺑﻠکه ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺤ&#= 65204;ﻮس ﻮﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻳﺎ&= #64400;ﺎﺭﻯ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻰ &= #65261; ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺗﺤ&= #64401;ّﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ &= #65261;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﻨﺪ.که ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.که ﺒﺒﻴﻨﻨﺪ ﭼﻪ ﻭ&= #65239;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.&= #64400;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ = ﮐﻠﺎس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﻓ&#= 65212;ﻮﻝ ﭘﺎﺋﻴﻦ، ﺑﺎﻧ= 5204;ﺎن اﻟﻬﻰ ﺷﺪه ﺪﺭ</s= pan> </spa= n>ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺎﻟʋ= 66;ﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ = ﻃﻤﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﺫ&= #65165;ﺗﻰ، ﻭ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺟﺴ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﻃﻤﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65268;ﻢ، ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫ&#= 65166;ﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺭ&#= 65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﻳﻢ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺪ&= #65227;ﻴﺎﻥ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ &= #65255;ﺒﺎﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟ&#= 65264; ﻣﻤﮑﻦ ﺭﺍ ﻧﻔﻰ = ﮐﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﻗﻤﺎﺭ ﺑﺎ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65267;ﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #1575;لهی ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ&= #65257;، ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65259;ﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ</= span> </spa= n>ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّ᥷= 8; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ( = رَبّ ﺍﻟفردی) و ربّ النوﻉ ﺑﺎﻟﺎ᥵= 5;ﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻏﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﻣ= 5228;ﺎﺩﻝ ﻳﻚ ﺭبّ اﻟﻨﻮA= 225; ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ = ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺣﻘﺎﺭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴ&#= 65250; ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﻴﻢ.ﻳﺎ ﻣثلا ﻫﻤﺎﻥ ر¡= 4;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ &#= 65193;ﺭﻧﺪه ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩ&#= 65257; ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﭘﻴ= ﮕﻴﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ &= #65187;ﻴﻮﺍﻥ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻣﺎ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺑﺘ= ﺮﺳﻴﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭﻧﻪ ﺍﺯﺻﻮﺭت ﻮﺟﺴﻢ ﺍﻭ، که ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﻣ&#= 65166;ن ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺟ= 5166;ﻯ ﺗﺮس ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑ&#= 65256;ﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻦ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﺍ= ﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻧﺼﺎﻳﺢ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ، ﻳﺎ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻴﺎ= 5253; ﻗﻄﻌﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯﻗﺸﺮﻯ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻬﺮ ﺩﻳ&= #65256;ﻰ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ، &= #64400;ﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺗ&= #65240;ﺮﻳﺒﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺟﻬﺎ&#= 65255;ﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺃﺳﻴﺮ ﺍﺑﺎ&= #65219;ﻴﻞ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﻧ= ﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ.ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #65251;ﻔﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔ&= #65258; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻇ= ﺎﻫﺮﺍ ﻣﻔﻴﺪ، ﮐﻪ ﻋﻠ&#= 65252;ﺎﻯ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﻫﻴﻮﻡ ﺍﺣﺘﻴﺎ&#= 65219;ﺎ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻧﻈﺮ&#= 65267;ﻪ ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﻴﺒﻦ &#= 65255;ﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ، ﮐﻪ (ﺣﮑ&= #65250; ﻭ ﻗﻀﻴّﻪ) ﺧﻮﺩ = ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﮐﻪ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻧﺴﺒ= 5174; ﺑﻴﻚ ﻗﻀﻴﻪ ﻭﺣ&= #64401;ﻤﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﭼﻴ&= #65200; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ، (ﻋﻠﺖ ﺻﺪﻭﺭ) ﺍﻳ= ;ﻦ ﺣﮑﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴ= ﻮﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺩﺭﺍﻙ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ (ﻓﺎﻋﻞ ﺑﺮﺗﺮو خدا) ﻟA= 166;ﺯﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻧﻪ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﮑ&= #65250; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻘﺪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻫﻴﻮﻡ ﻭ ﻫ= ﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻫﺮ = ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺍﺩﺭ&= #65165;ﻙ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﮔﻔته هاﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴ= 5174;.ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﮐﻨﺘﺮل ﻤﺮﺍتب اﻟﻬﻰ A= 165;ﮔﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍت ﻨﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺯﻣ= ﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻧﻘﺪ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻟ&= #65228;ﻨﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﻓ&= #65198;ﻳﺒﮑﺎﺭی ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺧﻮ= ﺩﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﻭﻧﻘﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪ&= #65227;ﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺮس ﺍﺯ = ﻧﻘﺪ ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ = ﻟﻌﻨﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﻮﻯ ﻧﻤﻴﺮ&= #65203;ﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﻢ ﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;، ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻟﻌ&= #65256;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺭ= ﺍ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ، ﺍﮔﺮ= 5235;ﺮﺿﺎ ﺭﻭﺣی اﻟﻬﻰ ﻧ= 5170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﻌﻨﻰ &#= 65251;ﺎ </spa= n>ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓ@= 401;ﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﻴﻢ، &#= 65261;ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻧﺪﻫﻴﻢ، ﺩﺭﻧ= 5166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ ﻭ = ﺃثرﻯ ثاﺑﺖ ﻭثبت ﺷﺪﻩ و سایبرنیتیک = 48; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥﻣﻴﻴﺎﺑ= 5268;ﻢ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪ= ﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻭ= ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﻢ ﻋﻤﻞ = ﮐﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺑ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻗﺒﺢ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴ&= #65200; ﺯﺍﻳﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ، ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻓﺘﻮ&#= 65165;ﻯ ﻣﺮﮒ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺩ&#= 65197;ﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻂ ﺁﻧﻬﺎ = ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻋﺎﺩت ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻋﺎ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65268;ﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﻧﺪﻫﻨﺪ، ﺧﻮﺩ &#= 64404;ﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺍﻳ&= #65256;ﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ&#= 1548; ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ &#= 65169;ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺑﻘ&= #65258; ﻫﺎ برای آنها = ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ &= #65169;ﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻣﺘ&= #65188;ﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺷﺪﻳ&= #65194;ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎز ﺗﺮﻙ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻳ= 5166;ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65153;ﻏﺎﺯﻳﻦ ﭘﺎ ﺩﺭ ﮔِﻞ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﻤ&#= 65166;ﻧﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻫﻴ= ;ﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﺭﺍ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﮔﻔ&= #1578;ه ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻢ &= #65191;ﻮﺩ ﻓﺎﻋﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﮔﻨﺎﻩ، ﻭ &= #65259;ﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺤث ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣ= ;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ &= #64400;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﺍﻳﺠﺎ&= #65169;ﻰ ﻭﻣثبت ﻭ ﻭﺍﺟA= 168; ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ، ﻋﺒ= 5166;ﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺣﮑﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑ&= #65268;ﻚ (ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ ﻣﺴﺘ&= #65240;ﻴﻢ) ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺗﺼﻮﺭ&#= 65263; ﻗﻮﻯ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ، &= #65165;ﺯ ﻳﻚ ﺍﻳﺪﻩ ﻭﻓﮑ&= #65198;در ذهن ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ = 5187;ﮑﻢ ﻭ ﻗﻀﻴّﻪ ﺑﺮ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ با= 88;د. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺣﮑﻢ ﺑ= ﺼﻮﺭﺕ ﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻓ&= #64401;ﺮ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ (ﺣ&= #65268;ﻮﻳّﺘﻰ) و حقیقتی ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻓﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻭﺯﺑ&= #65166;ﻧﺶ ﺩﺭﺑﻴﺎﻥ، ﺑﺼ= 5262;ﺭﺕ ﻗﻀﻴّﻪ ﻭﺣﮑﻢ= 548; ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻮﺍﺩث &#= 65255;ﻔﺴﺎﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﻋﻴ&= #65168; ﻭ ﺧﻄﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮ&= #65165;ﻑ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ &#= 65261;نه حیویّت بلکه = 5251;ﻌﺎﻳﺐ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻳﻚ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻓﮑﺮی ﻨﻴﺴﺖ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺪﺭﺣﮑﻢ ﻳﻚ ﻋﻤ&= #65246; ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﺋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺍثاﺭﻯ ﺑﻔﮑﺮ = 5193;ﺭ ﭘﺸﺖ ﺍﻳﻦ ﻓﻌﻞ = ﺩﺍرﺩ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺣ&= #64401;ﻢ ﻳﻚ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ملکوتی ﺍﺳﺖ، = ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺡ ﻭ&= #65193;ﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺎﻓﻴ&#= 65200;ﻳﻚ ﺩﺍﺭﺩ. ﻓﻌﻞ ﻧﻴ= ﺰ ﺃثرﺵ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ &#= 65235;ﻌّﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65261;ﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻟﺎﻣﮑﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻴﺮﻭ ﻭﺣﮑ&= #65250;، ﺃﻣﺮﻯ ﻣﺘﺎﻓﻴ&#= 65200;ﻳﮑﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ &= #65165;ﮔﺮ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻴ&= #65166;ﻧﻰ ﻳﺎ ﺣﮑﻢ، ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﻫﺮ ﺍﻳﺪﻩ ﻭ ﻓﮑ= ﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﻴّﺖ ﺑﺎﻫﺮ ﺣ&#= 65268;ﻮﻳّﺖ ﻭ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺘA= 264; ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴﻢ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﭼﻮ= 5253; ﺗثبیت ﻭ ﺗﺼﺪʌ= 67;ﻖ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﻔﻰ ﻭﺍﻧ= ﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﺣﮑﻢ &= #65251;ﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻫﻮس ﻧﻔ&#= 1587;ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭﮐ&#= 65208;ش ﺪﻝ ﺑﺨﻮﺍﻩ ﺁﻥ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻟﺰ&= #65261;ﻡ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺁﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﻣﻘ&#= 65166;ﻳﺴﻪ ﺣﮑﻢ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ، ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼ&= #65194;ﻳﻖ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ، ﻳﺎ ﻓﻌ&#= 65246; ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻥ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺫﻫﻦ ﻓﺮﺽ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﮑﻤﻰ ﻧﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻌﺮﻓ= 5174; ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ تکاملی ﻧﺨﻮﺍ= ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑ= ;ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ = ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻀﺎﻳﺎ &= #65261; ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65192;ﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺘﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍثباA= 173; ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺁ&= #65253;، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧ= ;ﻔﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑ&= #65220;ﻠﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ;ﻌﺮﻓﺘﻰ ﻣثبت ﻳﺎ ﻣﻨﻔA= 264; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﺮ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎنی ﺒﺎﺯ = 5165;ﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭﻣﺎﺭﺍ = ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺮﻓت برﺳﺎﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑ&#= 65260;ﺘﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺎ= ﻟﺎﺗﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺩﺭ= ﻭﺍﻗﻊ= ; ﭼﻨﻴﻦ ﺣﮑﻤﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ، ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﻳﻚ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ= ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﺧ= ﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻭ&= #65251;ﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﭽﻪ = ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺻﻌﻮ&#= 65193; ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻓ&= #65212;ﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65165;ﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻭ= 5251;ﻌﺎﺩﻝ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺩﻳﭙﻠﻢ ﮐﻠ&= #65166;ﺳﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65208;ﺮﻯﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧﺘﺨﺎ= 5167; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺍﺯ ﺍﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻟ= ﻬﺎﻡ ﺑﮑﻠﺎﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳ&= #65220;ﺢ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﻓﻬ&= #65252;ﺪ .<o:p></o:p> ﻧﻘﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮ ﻫﻴ&= #65262;ﻡ، ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﻄ&= #65170;ﺎﻋﺎﺕ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻭ ﺩﺭ= ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ = ﺍﺳﺖ که ﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴ= 5208;ﻮﺩ، ﺍﺣﺴﺎسهاﻯ ﻣʋ= 92;ﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ.= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﻣﻨﻈ&#= 65198;ﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻳﻚ ﺁ= ﻫﻨﮓ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ.ﺍﮔﺮ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺷ= ﻨﺎﺧﺖ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ &= #65259;ﺮ ﺩﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺎﻗﻞ ﺳ&= #65262;ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ چن= 40;ن ﻣیکند. ﺍﻳﻦ ﺩA= 261; ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺍ ﺑﺮ&#= 65165;ﻳﻤﺎﻥ </spa= n>ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴᤨ= 1;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ &= #65227;ﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ&= #65153;ﮔﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺄثیرʌ= 61; ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﻫ= ﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﻳﻚ ﻓ= ﺮﺷﺘﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟ= ﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺗﺪﺑ= ﻴﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65267;ﻚ ﺷﺨﺺ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺑﺪﻳّ= 5174; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﺎﺳﺪ، &#= 65235;ﻌﻠﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﻣﺮ= 5169;ﻮﻁ، ﺑﻬﻤﺎن ﻔﻮﺭﻣﻮﻟﻬﺎی ﺤﻴﻮﺍنی اﺩﺍﺭﻩ ﺟﺴﻢ ﻭ&#= 65195;ﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻣﻌ᥽= 2;ﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ به = 5165;ﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﻭﺳﻮﺍﺑﻖ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﺗﻮﺟّﻪ = 5255;ﺪﺍﺭﻳﻢ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧ&= #65220;ﺒﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ&= #65259;ﻮﺳﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎب ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 65169;ﻔﮑﺮ ﻭﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﻣﻴﺂ&= #65261;ﺭﻳﻢ.ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ &= #65261; ﻋﻤﻠﻰ ﻣﺎﺭﺍ ﺷ&= #64401;ﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭ= ﻯ ﺑﻀﺮﻭﺭﺕ ﺍﻧﺘ&#= 65192;ﺎﺏ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;.ﻭ ﻫﺪﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65155;ﺑﺪﻳّﺖ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻳﻢ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.نه ﺘﻨﻬﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65169;ﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﻀﺮﺭ ﻭ&= #64400;ﺎﺭﻃﺒﻴﻌﺖ </spa= n>ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬᥴ= 6;، ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺎ ﻭﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ نمی کند . ﻭﺍﮔﺮﻧﻈ= 5198; ﻧﮕﻴﺮﻳﻢ ، که = 575;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ، ﻭ ﻧ&#= 65236;ﻊ ﺯﻭﺩﮔﺬﺭ ﺍﺯ ﺳ&= #65262;ﺍﺑﻖ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ کر= 583;ه ایم . ﺑﺴﻴﺎﺭﺍ= 5199;ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;، ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻰ ﮔ= ﻴﺮﻳﻢ ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ = ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻨﮕﻨﺎﺋ&= #65264; ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳ&#= 65250; ﭼﻮﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻗ&= #65204;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭﺟﻮﺩ</= span> </spa= n>ﻭ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ A= 191;ﻮﺩ، ﺍﺯ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺧﻮﻥ= ﻣﺎ، ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﻤﺎ = ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻳﺎ ﻫ&= #65262;ﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻔّسﻣﻴ@= 401;ﻨﻢ، ﮔﻮﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65268;ﻢ، ﺑﻴﺎﺩ ﻫﻮﺍ ﻣﻰ = ﺍﻓﺘﻴﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﻣثلا ﺗِ= 05; ﺘِﻚ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺎ &= #65211;ﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻥ؛ ﮐﻪ &= #65251;ﺪﺍم ﺒﻤﺎ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﮔ&= #65196;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﮐﻪ ﻫﻮس ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65250;. ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ = ﺧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﺑﻔﮑﺮﻭ= 5195;ﮐﺮ ﺁﻥ ﺷﻐﻞ ﻧﺒﺎﺷ&= #65268;ﻢ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻋﺖ ﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﭘﺮﺳ&#= 65206; ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﭼﻪ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ = ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ، ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺣﺴّﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎب ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65240;ﻴّﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ&= #65153;ﮔﺎﻩ ﺁﻧﮕﺎه که ﺑﺪA= 261;ﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65250;. ﻣﮕﺮ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﺮ= ﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ &#= 1593;اقل و عامل ﻳﻚ ﺍﻧʌ= 04;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻭ ﺳﭙس ﺗﻤﺎﻡ ﻋ&= #65252;ﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺟ= ;ﺴﻤی ﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ = ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﺩ&= #65165;ﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺷﺪﻥ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪ&#= 65253; ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ.ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﻯ ﺭﺍ، ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑ&#= 65194;ﻝ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭ&#= 65193;.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ&#= 1548; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻫﻮس ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻭﮔﺎﻫ&#= 65264; ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻡ ﻭ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﻓﺮﺷ&= #65176;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﻣﺤﻤﺪ با ﺁﮔﺎ= 5259;ﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ = ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍ&= #65261; ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﺷﺨﺺ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ&= #1548; ﺩﺭ= ﺭﺍﻩ ᥷= 1;ﺪﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ = ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﺭﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّه ﻤﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ.&= #65261;ﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﺷﻬﻮﺕ ﻭﺭ&= #65165;ﺣﺘﻰ ﻭﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﻭ &= #65175;ﺤﮑﻢ ﺑﺮﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ کند. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ ﻣﺘﺤﻘﻖ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ </spa= n>ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ A= 197;ﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺮﮔﺰﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑ&= #65166; ﻣﺮﮒ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗ&= #65188;ﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎت ﺒﺎﻟﻘﻮّه ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺑﻨ= 5262;ﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ &= #65169;ﻌﺪﻯ، ﭼﻮﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺎﻧﺪه ﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻧﻤﻰ &#= 65175;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺗﻮﺍ&#= 65253; ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺩﺍﺷته ﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261;ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺣﮑﻤﺘﻰ، ﭼﻨ= 5166;ﻥ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ &= #65193;ﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ&= #65165;ﻥ ﻋﻴﺐ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺩﺭ= ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻢ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻭ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ &= #65261; ﻓﻠﺞ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﻋﻴﺒﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺩﺭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺘﻮﻟ= 5194; ﻧﻤﻰ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑ&#= 65256;ﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198;، ﺍﺯ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎ&#= 65173; و سایبرنیتی= 05; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺻﺎﺩ&#= 65197;ﻩ ﺁﻥ ﺑﺬﻫﻦ ﻭ ﺳﭙ= س ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﻋ&= #65252;ﻞ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻦ= ﮐﻪ ﻫﻴﻮﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﻌنی ﺪﻳﮕﺮ= 40; ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓ&= #65174; ﺟﺪﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻧﻄ&#= 65170;ﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺁﻥ، &= #65183;ﺰ ﺭﻣﺰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ = ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺭﻣﺰ ﺑ= ﺎ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻭﻣﻔﻬ&#= 65262;ﻡ ﻭﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺘﻰ ﺁﻥ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻗﺘﻰ که اﻳﺪ= 07; اﻯ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﺩﺍ&= #65197;ﻳﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺁﻥ</= span> </spa= n>ﺍﻳﺪﻩ ﭼﻴﺴʋ= 74;.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻪ ﻣﻌ&= #65256;ﻰ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﻣﻌ= ﺮﻓﺖ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻣﻔ&= #65260;ﻮﻡ ﻳﻚ ﻓﮑﺮ، ﺟﺪﺍ &= #65165;ﺯ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ = ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.= ﻋﻠﺎﺋﻤﻰ ﻭ ﺭﻣﻮﺯﻯ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﻨﺎﻣﻴﻢ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑ= ﺪﻭﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺴ&#= 65264; ﺭﻣﺰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻝ &= #65197;ﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ، &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭﺳﺎﺑﻘﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻣﻘﺼﻮ&#= 65193; ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﻥ ﭼ&= #65268;ﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ = ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ، &#= 65261;ﭼﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺑﻰ ﺃ&= #1579;ر، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻬ= ﺪﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻔﺎﻫ&#= 65268;ﻢ ﻗﺒﻠﻰ ﺫﻫﻦ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁ= ;ﻧﺮﺍ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻓﺴ&= #65166;ﺩ، ﻳﺎ ﻓﺴﻖ ﻳﺎﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﭘﺴﻚ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;.ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯ</s= pan> &#= 65197;ﺍﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷیم.ﻭﺍﻟّʋ= 66; ﺩﺭﺭﺍﻩ ﻏﻠﻂ ﻫﺮ ﺍﻧﺤﺮ&= #65165;ﻑ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﺴﻰ ﺭ= ﺍ ﻣﻨﺤﺮف ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺮ&#= 65165;ﻩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65263; ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ی ﺒﺪﻳﮕﺮی ﻨﺸﺎ= 606; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻟﺬﺍ &= #65259;ﻤﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﺮﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺭﺳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65255;ﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﺭ ﺭﺍ&= #65257; ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ الق= 15;دُس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨ= ﻄﻘﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎﺑﻰ، ﻭﻧﻪ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻧﺴ= 5170;ﻰ، ﺁﻧﻬﻢ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻗﺎﻧ&= #65226; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻧﻄﺒ&#= 65166;ﻉ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس، ﺫﺍ= 5175;ﺎ ﺑﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ</= span> &#= 65165;ﻳﺪﻩ، ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤ&#= 65264; ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺎ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭﻣ&#= 65228;ﺎﺩﻝ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺩ= ﻧﻴﺎﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261; ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻴﻢ، ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻦ &= #65153;ﻟﻮﺩﻩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭ= ﻫﺎﻡ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺍﺯ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﻴّﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﺩﺭ = ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺘﻨﻬﺎ&#= 65163;ﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺭﻣﺰ ﻭﺍﺷﺎ&= #65197;ﻩ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻭ ﺗﻤ= ثیلی ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﻓﺎﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65255;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﮐ= 5258; ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭼ= ﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻃﺒﻖ &#= 65235;ﺮﻣﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ، ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ = ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﺭﻣﻮﺯ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﮔﺬﺷ&= #65174;، ﻭ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﭼ= ﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65251;ﻴﻨﻮﻯ، ﮐﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ = ﺁﻥ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺭﻣ&#= 65262;ﺯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺗ= ﻔﺴﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺑﻔ&= #65198;ﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﻴﻢ. = ﻭﺍﺯ ﭼﺎله اﻯ ﺑﭽﺎA= 257; ﺑﻴﻔﺘﻴﻢ.ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﺍﮐﺘﻔﺎ &#= 65169;ﻔﺎﻋﻞ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;، ﻳﺎ ﻧﻔسﺍﻣّﺎA= 197;ﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﻭﺣﺸﻰ ﺭﻭﺡ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ، ﻧﺒﺎﻳ= 5194; </spa= n>ﺗﻮﻗﻒ ﻧﻤﻮʋ= 93;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺩ&= #65197; ﻓﻄﺮﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣ&= #65166;، ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ&= #65175;ﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺣﺘ= 5252;ﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165; ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ= ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭﻭ= ﺳﺦ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭﺍﺯ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65268;ﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘ= ﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ، که ﺒﺎﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﭘﻨ= ﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐ&= #65258; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی عق= 04; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﻳت ﭽﻬﺎﺭﺑُﻌﺪﻯ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ. که ﺒﺸﺮ سه ﺒُﻌﺪﻯ ﻭﺣﻴﻮ= 5165;ﻧﺎت ﺪﻭ ﺑُﻌﺪﻯ ﻭ ﮔ&= #65268;ﺎﻫﺎﻥ ﻳﻚ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﺍت ﺒﺪﻭﻥ ﻫﺮﺑُﻌ= 5194;ﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ از نظž= 5; ما ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮ&#= 1670;ه ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮی ﺮﻓﺖ.ﻭ ﺣﺘ= ;ﻰ ۵۵ ﻗﺮ= 5253; ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺟ&= #65262;ﻟﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺎﺭﻯ ﺩ&= #65197; ﺟﻨﮕﻞ ﻭ ﺻﺤﺮﺍ&= #65259;ﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﻤﻮن ها ﺭﺍ = 5169;ﺠﻨﮕﻞ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﮐﺮﺩ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴ&= #65200;، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫ&#= 65200;ﺍﺭﺍﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋ= ﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّ&#= 65174; ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﻳ&= #65242; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻤﺪﻥ ﻭ&= #65251;ﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮔﻮﺋﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻭ ﻓﻀﺎ ﻭﮐﻬﮑﺸ&= #65166;ﻧﻬﺎ، ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺣﺴﺎ&= #65203;ﺎﺕ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻫﺎ ﺷﺒ&= #65268;ﻪ ﺑﻬﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ &#= 65193;ﺭ ﻧﻘطه اﻯ، ﺩﺭ A= 251;ﻘﺎﺑﻞ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺩﺭ ﺍﺣ= ﺴﺎس ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺷﻨﻴﺪ&= #65253; ﻋﺪﺩ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻋﺪ= ﺩ ﺳﻪ، ﭼﻘﺪﺭ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﻫ&#= 65250; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻨﻴﻬﺎ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻴﻨﻮﻯ &= #65259;ﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﻮ&#= 65165;ﺯﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻨﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ که ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻧ&= #65198;ﺳﻴﻢ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﻭﺗﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑﻬ= 5252;ﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺳﻴﺪ.&= #65165;ﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺃﻧ&= #65194;ﻙ ﮐﻮﺷﺶ ﺳﻠﻮﮐﻰ&#= 1548; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ .<o:p></o= :p> ﻫﻴﻮﻡ= ; ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﺪﻩ ﮐﻠّﻰ، = 5251;ﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﺭﮐﻠﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﮑﺎﺭ &= #64400;ﻠّﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺰﺋﻰ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65261;ﺣﺪﺗﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻟﺎﻣﺮﮐﺰﻳّﺖ = 5195;ﻫﻦ ﺭﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ.&= #65261;ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺑﺎ &#= 65165;ﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﮐﻠّﻰ، ﻣ= 5228;ﻨﻰ ﻭﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65193;ﻳﮕﺮﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻫﻢ ﺍﺳ&= #65250; ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻫﻢ ﺩﻟ&= #65166;ﻟﺖ ﻭﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.= ﭘس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، &#= 64400;ﻞ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍ&= #65183;ﺰﺍ </spa= n>ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮʌ= 55;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﻧﻔس ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65176;ﺨﺎﺏ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺟﺰ&= #65163;ﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﮐﻠّﻰ ﻣ&#= 65268;ﺂﻭﺭﺩ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻮس ﻭﻧﻔﻊ ﺁنی ﻭ ﺳ&#= 65220;ﺢ ﻋﻘﻞ ﻧﺴﺒﻰ ﺷﺨ&= #65210; ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺍﻳﻦ ﮐ&= #65248;ّﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻭﺟﻮﺩ&= #65263;ﺑﺮﺗﺮﻯ، ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺁﻥ = ﻧﻴﺴﺖ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&= #65228;ﻨﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ&= #65183;ﺰﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮔ= ﻔﺘﻪ ﻫﻴﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﻣﻌﺮ&= #65235;ت ﺮﺳﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩه ﺨﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﺳﻄﺢ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺁﻥ = ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯﺧﻂ ﺣﻘ&= #65268;ﻘت اﻟﻬﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﻤﻴ&= #65170;ﺮﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﺠ= ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺯ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ &= #65259;ﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65169;ﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻥ، = 5261;ﺣﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮنی ﺨﻮیش ﺮﺍﻩ ﺭﺍ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺭﺣﺪ&#= 1617; ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ، ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﻣﺤﺘ&= #65262;ﻳﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65197;ﺍ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﮐﻨﻴﻢ &= #65261; ﻧﺎﻡ ﮐﻠّﻰ ﺑﺂ&#= 65253; ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﺑﺄﺻﻞ ﻣﺮﮐﺰﻳ&#= 1617;ﺖ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65195;ﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﮊﻧ= ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ &= #65169;ﺎﺷﻴﻢ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ = ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺖ، ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ&#= 1548; ﺑﻬﺮ ﻧﺴﺒﺘﻰ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65211;ﺎﺣﺐ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍ&= #65199; ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻧ&= #65220;ﺒﺎﻋﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﻫﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﮐﻠّ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻫﻢ ﻣ&#= 65228;ﺮﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﺻ&= #65246; ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﺯ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺪﺑّﺮ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭنه اﺯ ﺗ= 5198;ﮐﻴب ﺠﺰﺋﻴّﺎت ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﺫﻫﻦ ﻫ= ﺮﺍﻧﺴﺎن ﺒﺸﺮی کلّی ﺠﻮﺋﻰ، ﺍﺯﺟﺰ= 5163;ﻴّﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ &#= 64400;ﺸﺶ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ&= #65261;ﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﻌﻴﺎ&= #65197; ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ = ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ، = 5261;ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﭘس ﻳﻚ ﺟزء ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﮐﻞ ﺍﻧﺘﺨﺎب ﺸﻮﺩ.&#= 65261;ﻫﺮﮐﻠّﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷ&= #65262;ﺩ، ﺑﺎﺯ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺰﺋﻰ</= span> </spa= n>ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍʌ= 53; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍﺳﺘﻴ= 5254; ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﮊﻧ&#= 65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺯﻳﺮ ﻧ&= #65224;ﺮ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﻭ= ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺎﺭ&= #65181; ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨ&#= 65210; ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﺁﺷﻨ&= #65166; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻧ&= #65236;س ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﻫﻮس ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﻘ&= #65194;ه اﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261;ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻤﺎﺭ&#= 65193; ﭼﻴﺰﻯ ﺁﺷﻨﺎ ﺑ&= #65170;ﻴﻨﺪ.که این ﻨﻤﻰ ﺗﻮﺍA= 255;ﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺎﺭ&= #65181; ﻭﺁﺷﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺁﺷﻨ&= #65166;.چه ﺮﺳﺪ ﺑﻨﺎ ﺁﺷﻨ&= #65166;. که ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65235;ﻬﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯﺍﻳﻦ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺴﺎﺯ&#= 65193;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺿ= ﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ، ﺑﺎ &#= 65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻥ ﺷﺪ&#= 65257;، ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﻔﺮﺍ&#= 65251;ﻮﺷﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ &= #65261; ﺗثبیتی ﺩﺭ ﻧᥴ= 6;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻣثاﻝ ﺗﺼﻮﺭ ﻣ= 5166; ﺍﺯ ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﺑﻠﻨﺪ ﻭﮐﻮﺗﺎ&#= 65257;، ﻳﺎ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﺳﻴ= ﺎﻩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﮔﺎﻩ = ﻭﺟﺎﻫﻞ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻭ= ﮔﺮﻳﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ .<o:p></o:p> ﺍﻧﺘﻘ= ;ﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﮐﻠّﻰ ﻫﻴﻮﻡ ﮐ&#= 65258; ﻳﻚ ﺟزء ﺭﺍ ﻧﻤ&#= 65262;ﻧﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ، &#= 65165;ﺯ ﮐﺠﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ&= #65257;. ﻭﺍﺯ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس </spa= n>ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ A= 191;ﺎﺭﺝ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﮐ&#= 65248;ﻴّت ﻨﺒﻮﺩه اﺳﺖ.ﺍ= 5267;ﻨﺠﺎ ﺍﺳت که ﮐﻠّﻰ A= 203;ﺎﺯی ﮋﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65267;ﻚ ﻭضع ﻤﻠﮑﻮﺗی ﺪﺍﺭﺩ ﻭنه کلّی ﻣﺎﺩﻯ.ﻭʌ= 51;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻗﺪﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﻠّﻰ &#= 65203;ﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗ&= #65198;، ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺎﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻴﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﻌ&#= 65268;ّﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﻳ= ﻦ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﮐﻠّﻰ &#= 65259;ﻴﻮﻡ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65250;.ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ = ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺫﻫﻨﻰ &= #65251;ﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﻨﻴﻢ. ﭘس ﺫﻫﻦ = ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﻟﺎ &= #65251;ﺮﮐﺰﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﺑقه ها A= 165;ﺳﺖ. ﻭﮐﻠّﻴﺘﻰ ﻣﻄ= 5198;ﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺁﻥ= ﮐﻠّﻴﺘﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻧﻪ ﮐﻠّﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ &#= 65183;ﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﮐﻠّﻰ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ= ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﺭﻧﻪ، ﺍﺣ= 5204;ﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﺎ ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ، ﻳﺎ &#= 65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ، ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﺎ&= #65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ﺬﻫﻦ ﻭﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65193;ﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻧﺎﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺎ ﺑﻬﺮ = ﺷﮑﻞ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ &= #65169;ﺎﺭﻩ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻓﮑ&#= 65198; ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198;ﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﺩﺭ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺭﺳﻰ ﮐﻨﻴﻢ، ﻧﺎﭼﺎ= 5197; ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65267;ﻢ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﺭﺍﻫ&= #65264; ﺑﺮﻭﻳﻢ ﺑﺮُﻡ &#= 65191;ﺘﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻳﺎ = ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻋﺮﻓ= 5166;ﻧﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻗُﻢ = ﻭ ﺧُﻢ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺻﻔﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺑﺎ= ﻣﺮﺍﺗ= ;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺩ&= #65197; ﺍﻭﻡ، ﺍﺻﻄﻠﺎ= 5185; ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻨﺪﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، @= 400;ﻪ ﺩﺭ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ &= #65169;ﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈ&= #65198;ﻯ ﺑﻮﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻗﻢ ﻧﻪ ﺷﻬﺮﻯ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻗﻴﺎ&#= 65249; ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺧﺮﻭ&= #65181; </spa= n>ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ A= 203;ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ&= #65174; ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ.ﻭ = ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ &= #64404;ﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ.ﮐﻪ ﻫﻢ = ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﺯﻫﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﻗﻬﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﺋﻰ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ، ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺎ= ﻳﺴﺘﮕﻰ، ﺩﺭ ﻭﻗﺖ &#= 65251;ﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺪﺍﻥ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻫﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺩﺍﺷﺖ، ﻗﻴﺎﻡ &#= 65165;ﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ= ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺧﻮ= ﺩ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺍﻳﻦ ﻫ&#= 65252;ﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ، ﺩﺳﺖ ﻭﺯ&#= 65169;ﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165;ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤ&= #65262;ﻡ ﻣﺮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎﻫﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﺣﺰﺑ&#= 65264; ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁ&#= 65191;ﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳ&= #65254; ﻗﺎﺋﻢ ﻏﺎﻳب، = 5235;ﻌﻠﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣ&= #1614;ﺴَﻨﻰ زنده ﺍﺳﺖ، ﭘس ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﭽﻨﺎ= 606; ﻤﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨی ﺘﺎ ﻣﻘﺎم ﻘﺎﺋﻢ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. ﭼﻮن ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎت ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﻋﺎﻟِﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﻧ&= #65166;ﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮﺁﻥ.ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺧﻮﺩ (ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎ= ﻃﻖ) ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; . ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻋ= ;ﺎﻟِﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ &= #65203;ﺮﺍﺳﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ &= #65191;ﺮﺍﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﭘﻴ&#= 65208;ﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #65199;ﻳﺭﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ &= #65259;ﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 65263; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻭ ﺣﺘﻰ ᥴ= 5;ﮔﺮ ﻓﮑﺮ ﮐﻠّﻰ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻧﻤﻮنه اﻯ ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺟﺰﺍ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻠّ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﺟﺰﺋﻰ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﮐﻠّﻰ &= #65175;ﺎﺯه اﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﭘﺮﺳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳ&= #65174;، ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﮐﻠّﻰ ﺍﻧ= ;ﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ.ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﺗﺰﮐیه ﻨﺸﺪA= 257;، که ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟ= ﺰﺋﻰ ﺑﮑﻞّ ﺧﻮﺩﺑﺮ= 5203;ﺪ.که کوﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﮐﻨﺪ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻣﺪﺑّﺮ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰ&#= 65251;ﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﮔ&#= 65198; ﻧﻈﺮ ﻫﻴﻮﻡ ﺩﺭ = ﺍﻳﻦ ﻟﺎ ﻣﺮﮐﺰﻳّﺖ= 548; ﻳﻚ ﺟزء ﮐﻞ ﺍﻧ&#= 65176;ﺨﺎﺏ ﺷﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ &#= 65165;ﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﺎﻝ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ= ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺩﻭ ﺃﺻﻞ ﻋﻤﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﮑﻰ ﺩﺭ = ﻋﻤﻞ ﻭ ﭘﺮﻭﺳﻪ ﻭ ﺟﺮ= ﻳﺎﻥ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ&= #1548; ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻭﺳﻪ، ﻭ ﺟﺮ&#= 65267;ﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻓﮑﺮ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺗﻔﮑﺮ = ﺧﻮﺩ، ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻣﻌﻴّ= 5256;ﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ = ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺗﺎﺯﻩ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻭ ﻋﻤﻞ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎ&#= 65253; ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗ= ﺪﺍﻋﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴﺎﺯ&#= 65267;ﻢ.ﻭ ﺍﻣﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣ&= #65166;ﺻﻞ، ﺩﺭﻙ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍ&#= 65191;ﻞ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ، ﺫﻫ= 5254; ﻣﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ.ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺑﺪﻭﻥ &= #65193;ﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣ&= #64401;ﺎﻧﻴﺰﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻭ ﺗﺄثیر ﺍﻟﻬA= 166;ﻣﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺩﺭ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&= #65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ&#= 65249; ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﻭﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ = ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎ ﻋﻤﻠ&= #65166; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﻫﺴﺖ.= ﻭلی ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩن ﻨﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ&#= 65191;ﻮﺩﺳﺮ که ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ &#= 65169;ﻴﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋ&= #65252;ﻞ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺑﺎﻳ&#= 65254; ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻫﺴﺘی ﻮﺩﺭ ﺭؤ= 5267;ﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65264;، ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻭ ﺭﺍﺣ&= #65176;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﮔﻔت ﻮﺷﻨﻮﺩ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ، ﺑﻠکه ﺪﺭ ﺩﻳﺪ= 606; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﭼﻮﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﻳﻌﻨﻰﻋﻠﻢ ﺍﻟ&#= 65268;ﻘﻴﻦ ﺩﺭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺭ = ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘ&= #65268;ﻦ، ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ، ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﻘﻴ&= #65254;، ﻫﻤﺎﻥ ﻳﮕﻴﻦ ﻓ&= #65166;ﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩ&= #65207;ﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻭﻓﺮﻫ&#= 65256;گی ﻘﺮﻳﺶ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻥ ﺑ&= #65166; ﺁﻧﻬﺎ، ﻳﻘﻴﻨ= 5264; ﺗﺮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺣﻖّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻳﻘ= ﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷ&= #65194;ﻥ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65175;ﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺑﺎﻳﻘﻴﻦ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﮐ&#= 65166;ﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺎ ﻧﻮﺑ&= #65174; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65193;ﺭ ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ رَبّ A= 197;ﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻳ&= #65240;ﻴﻨﻰ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ، ﺩﺭ= 5183;ﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ = ﺭﺍﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ.<o:p></o:p> = ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ = ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﻣﻴﻨﺎﻝ ﺍﺯ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺕ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺸﺘﺮﮐ&#= 65264; ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ.ﺍﮔﺮ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﻭﺍﺣﺪ = ﺩﺭﺁﻭﺭﻳﻢ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65254; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺁﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ، ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﺁ&= #65231;ﺎﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭﺳﺎﺧ&#= 65176;ﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺳﭙس ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺯﻣ&= #65166;ﻳﺶ ﮐﺸﻒ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻭﺍﻳ&#= 65254; ﺣﺪس ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴ&#= 1580;ه اﻯ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺩ&= #65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ &= #65251;ﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ &= #65155;ﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻘ&= #65194;ﻣﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ، ﺃﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩ&= #65197; ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ سه ﺘﺎﺭ، ﮐﻪ ﻳﻚ ز&#= 1582;مه ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ= ﻝ ﺑﺎ ﺩﻭﻡ، ﻭ ﺍﻭ&= #65245; ﺗﺎ ﺳﻮﻡ، ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﻴﻢ. ﺑﻨﻈﺮﻫﻴﻮﻡ ﻭ &= #65169;ﺮﺍﺩﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65165;ﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻬﺎA= 263; ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﻣﻘﺎ&#= 65267;ﺴﻪ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﺳﭙس ﮐﺸﻒ ﺭ&= #65165;ﺑﻄﻪ ﺑﺸﻮﺩ.ﺍﮔﺮﭼﻨ&#= 65268;ﻦ تقاﺭﻧﻬﺎﻯ ﺑʌ= 08;ﻮﺩ، ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﮔﻮﻳﻨﺪ&= #65257; ﺩﻟﻴﻞ، ﻭ ﻫﻢ ﺷ&= #65256;ﻮﻧﺪﻩ ﺁﻥ، ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻣﺎ ﺍﺯ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ &#= 65261;ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺫﻫﻦ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ &= #65169;ﻤﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﻣﻘ&= #65166;ﺭﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65176;ﺨﺎﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ = ﺍﺷﻴاء و ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺁﻧﻬ&#= 65166; را، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑA= 198; ﺣﻮﺍس ﺍﺩﺭﺍﻙ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎ&= #65245; ﻋﻘﻠﻰ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺎ &= #65227;ﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﮐﺸﺶ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ = ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ= ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺣﺪس = 5165;ﺯ ﺭﻭﺍﺑﻂ &#= 65183;ﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﺷﻴاء ﺍ= 5227;ﺘﻤﺎﺩ ﮐﻨﻴﻢ، ﺍﮔﺮ ﮐ&#= 65258; ﻗﺒﻠﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻴﻢ، ﻭ ﺣﻮﺍس ﺑﺎ ﺁﻥ = ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺁﺷﻨﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﻣﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳ&= #65176;ﺪﻟﺎلی ﺒﺎﺷﺪ، ﻣﺤﺎﻝ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ = ﺍﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ، ﮐﻪ &#= 65153;ثاﺭی اﻧﻌﮑﺎﺳﻰ ﺍﺯ &#= 65165;ﺣﺴﺎس ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺤﺪﻭ= 5193; کنیم .ﻫﺮ ﻧﻈﺮ= 40;ه اﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋ&= #65240;ﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ، ﻳ&#= 65240;ﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250; ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ &= #65267;ﻘﻴﻦ ﻣﺎ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻗﺎ&#= 65255;ﻊ ﮐﻨﻨﺪه اﻯ، ﺍA= 199;ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺗﻤﺎ&= #65203;ﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴ&= #65250; . ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ= ;ﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﻘﻞ ﻧﻴ&= #65200; ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺮ&#= 65203;ﻴﻢ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎ&#= 65217; ﺍﻓﻘﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﺩ&= #65263; ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ، ﻋﻘ&#= 65246; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺍﺑﻂ ﺍﻓﻘﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65175;ﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻭﺍﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺍﺑﻂ ﻋﻤﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻳﻢ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﮑﺮ&= #1548; ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺸﺎﺑﻪ &= #65261; ﺍﻓﻘﻰ ﮐﻨﺎﺭ ﻫ&= #65250; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﭘﺸت گرﺩﻥ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﺩﻭﭼ&#= 65268;ﺰ ﻣثل هم ﻧﻴﺴﺘʌ= 56;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭﻳ= ﻚ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟ&#= 65250; ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ᥷= 7;ﻭﺍﻧﻰ ﻭﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣ&#= 65194;ﻩ. ﻭﻟﻰﻣﻮﺟﻮﺩﺍ= 5173; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻋﻤﻮﺩﻯ ﻫﻤﻪ ﭘ&= #65208;ت گرﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.= 5165;ﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮعه اA= 263; ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ= ، ﻭﻳﺎ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻧ= ﻮﻋﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ &= #65175;ﺼﻮﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘ&= #65208;ﺖ ﮔﺮﺩﻥ، ﺍﺯ ﻟﺤ&#= 65166;ﻅ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻳﺎﺑﺤ&= #65238; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻔﺎ&= #65259;ﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ، که ﺗﺠA= 204;ّﻢ ﺻﻔﺎﺕ، ﺗﺤﻘﻴ= 5240;ﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﺎﻳﻚ &= #64344;ﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ= ﺃﺑﺪ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼ= ﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65208;ﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166; ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺮﺑّﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ، ﻭ ﺁ&= #65207;ﻨﺎ ﺑﭙﻠّﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﻟﻮ&= #65165;ﺯم هر ﭘﻠّﻪ، ﻭﻧʌ= 68;ﺰ ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﺸﻖ = ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﻭ ﺍ&= #65211;ﺮﺍﺭ ﺁﻣﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻠﻘﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺸ= ﻴّﺖ ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﮐﻤ&#= 64401;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺪﺑّ= 5198;ﺍن اﻟﻬﻰ.ﺁﻧﮕﺎه ﺴﺎﻟﻚ ﺩﻭﺳﻪ ﭘ&= #65248;ّﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﻗﺪﻡ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ = ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﺍﺳﺖ ﺑﮕ&#= 65262;ﺋﻴﻢ، ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ = ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭘﻠّ&#= 65258; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﻧﺠ&#= 65166;ﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ </spa= n>ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺗﮑʋ= 66;ﻣﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺍ&#= 65263; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺮﻋﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻣ&= #1579;لا ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65207;ﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﮔﺮ &#= 65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﺎ ﭘﻨﺞ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟ&= #65228;ﺰﻡ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ، ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ = ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺁﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ&= #65199; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;، ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻭ ﮔﺮﺩﮔﻴﺮﻯ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ.ﻭﻳﮑﺎﻳ= 5242; ﻋﺒﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑ&= #65166;ﺭ ﺩﻭﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65267;ﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺮ&#= 65239;ﻰ ﮐﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﭘ&#= 65256;ﺞ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ &#= 65153;ﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘ&#= 65268;ﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐ&#= 65258; ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65261;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻭﺣ= 5268;ﻮﺍﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ &= #65175;ﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ&#= 1548; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺎ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳ&#= 1578; اﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ، ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻧﮕﺎ= 607; ﺮﻭح اﻟﻘﺪس ب = 7; ﻗﺎﺋﻢ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻌثت ﻭ ﺭﺳﺎﻟ= 5174; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻢ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ= ;ﻟﺎﺗﺮﻯ، ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻭﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ &= #65191;ﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁ&= #65199;ﺍﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﮑﻨﺪ &#= 65267;ﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗﻔ&#= 65262;ﻳﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺳﺖ ﻭ&= #65199;ﺑﺎﻥ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 97;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺿﺎﻓ&#= 65264; ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻧﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65153;ﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65193;ﺭ۵۵ ﻗﺮ= 606; ﺪﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺑﺠ&#= 65166;ﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، ﺑﻨ&#= 65262;ﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 51;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ= ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺗﺠﺴّA= 250; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ &= #65197;ﻭﺡ القُدُس ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻬﺪﻯ ﺭﺍ = ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎی ﺪﺭﻭن= 40; ﻮﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ <= span lang=3DAR-SA>ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮʌ= 03;ﺎﺯﻯ ﭘس اﺯ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﻣﺎﺩی ﻮﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ، ﻣﻘﺎﻡ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺷﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑA= 208;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺿ= ﻤﻨﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65165;ﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒ= ﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺑﻘ&#= 65262;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ﻭﻟیّ اﻟﻬﻰ ﻫ= ;ﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﺟﻬﺎ&#= 65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﻰ ﺍ&= #65199; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﮔﺰﻳ&#= 65194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻋ&= #65212;ﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻠﻖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣ&= #65204;ﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﮒ ﻭﻏﻴ&= #65170;ﺖ ﮐﺒﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65183;ﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺒﺖ ﻧﺎ&= #64344;ﻴﺪﺍﺋﻰ ﺳﺤﺮﺁﻣﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65255;ﺎﭘﻴﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫ&#= 65194; ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳ&#= 65166; ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّ&#= 65246; ﺍﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ = ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻢ ﻭ= ﻟﺎﻳﺘﻬﺎی ﺒﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65251;ﺴﻴﺤﻴّﺖ ﺷﻬﻮد ﺳﻮﻡ ﻣﺮ&#= 65267;ﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺰﺩ ﺯﺭﺩ= ﺷﺖ ﺩﻏﺪﻭ، ﻭﻧﺰﺩ &#= 65169;ﻮﺩﺍ ﻧﺎﻡ ﺷﻴﻮﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65208;ﮕﺎﻧﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #64380;ﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ.ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﻭ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ، ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ &= #65197;ﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺁ= ﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣ= ;ﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋ= 5170;ﺎﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﭘﻨﺠم صورت ﻤ᥹= 2;ﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺗﺪ= ﺑﻴﺮﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻨ&= #65184;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻌﻠﻴ= 5250; ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻘﻴّﻪ ﻟﻮﺍﺯ= 5249; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺗﺎ ﺣﺪ&= #1617; ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;، ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ = ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﺗﺬﮐﻴﻪ ﻳﺎ ﺍﻋ&= #65248;ﺎﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺗ&= #64401;ﻤﻴﻞ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺑﺮﺏّ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭ&#= 65261;ﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﺍﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ، ﻭ ﻟﻮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #65250; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﻒ ﺫﺧ&= #65268;ﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 1548; ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65169;ﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65255;ﺎﺏ ﺑﺸﮑﻞ ﻭﺣﻰ ﮐﻪ = ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﺍه ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎت ﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;، ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺳ= ﺮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺻﻨﺎﻳ&= #65226; ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋ&= #65166;ﺕ ﻭ ﻋﻠﻢ ﮐﻪ ﺗﺼﻮ= ﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻯ ﻫﻤﻪ ﻫﻨﺮﻫﺎ ﻭ&= #65259;مه ﺰﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭﻫﺮ &= #65197;ﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻣﮕ= ﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻧﺴﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﺷﺪ <o:p></o:p> ﻫﻴﻮﻡ ﮐ= ;ﻪ از ﻧﻔس ﻭﻧﺎﺧA= 262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻟﺎ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭﺑﺎﺭ= 5257; ﻫﻮﻳّﺖ ﺷﺨﺼﻰ &#= 65261; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻓﺮ&#= 65193;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ ﻭ = ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻘﺶ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ .ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺪ= ﻩ ﻭ ﻓﮑﺮ، ﻫﻮﻳّ= 5174; ﺑﺴﻴﻂ ﻣﺘﺤﺪ ﺑ&= #65166; ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻘﺶ ﻣﺮ&= #64400;ﺰﻳّﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻ= ﻔﺎﺗﺶ ﻣﺘّﺤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻳ&#= 65166; ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ&#= 1548; ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻣ&= #65176;ﻌﺪﺩ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍ&= #65261; ﻣﺘّﺤﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ، ﭘس ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193;ﺵ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍ= ﻭ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﺮﺁﻳ&#= 65256;ﺪ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ&#= 1548; ﻳﻌﻨﻰ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺻﻔﺎﺕ، ﻣﺸﺨّA= 210; ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ = ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﺟﺰﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﮔﻬﮕﺎﻩ &= #65223;ﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺸﺪﻩ، &#= 65261;ﺷﺪﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ= ﺍ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭﮐﻤ&#= 65170;ﻮﺩ ﻳﺎ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﻏﻴ= ﺮﻩ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ را ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ = 5255;ﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ن&#= 1588;ان ﺩﺍﺩﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺻﺪ = ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﮐﻤﺘﺮﺍﺯ ﺩه ﺪﺭ ﺻﺪ ﻧﺠﺎت ﻤ&= #65240;ﺎﻡ ﺭﻭﺣی ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65197; ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋ= ﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮ&= #65193;.ﻭﭼﻮﻥ ﻓﺮﺿﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺑ&= #65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺭﺳﻴ= ﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺣ= 5176;ﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﺤﺖ ﺃ&= #65175;ﻤﻰ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯ = ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.<o:p></o:p>= ﺑﺴ᥾= 8;ﻂ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﺩﻩ، &#= 65261;ﻣﻨﺒﺴﻂ ﭘﻬﻦ ﺷﺪﻩ ﻭﮔﺴ&= #65176;ﺮﺩﻩ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸ&= #65250;.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﮑ&= #65184;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪ ﻭ&= #65247;ﻰ ﺑﺴﻴﻂ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #65251;ﺘّﺤﺪ ﺍﻟﺄﺟﺰﺍ، ﺩﺭ &#= 65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻠّﻰ، = 5193;ﻳﺪﻥ ﻭ ﻳﮑﺠﺎ ﺩﻳﺪﻥ = ﮐﻠّﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺟﺰ&= #65165;ﻯ ﺁﻥ.ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺮ= ﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻤﺎﻝ &= #65153;ﻥ، ﮐﻪ ﺑﮑﺠﺎ ﻭ ﮐﺪ= ﺍﻡ ﺳﻄﺢ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ = ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﭘﻮ&= #65203;ﺖ ﺭﻭﺋﻰ ﭘﻴﺎﺯ ﺭ&= #65165; ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ.ﮐلّ ﭙﻴﺎﺯ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ&= #1607; اﻳﻢ ﮐﻪ ﺳﻮﺍﺑ&#= 65238; ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺩﻳ&#= 65194;ﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷ&= #65194;ﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ= ﺮﻯ، ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65255;ﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّ&#= 65174; ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎت اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ= 5198; ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﺣ= ﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.ﮐ= ﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﺃﺑﺪﻳّﺖ، ﺑﺮA= 167;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻳ&#= 65166; ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍ&#= 65197;، ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻮﺭ ﻭ= ﻋﻘﻞ، ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺑﺘﻤﺎ&#= 65249; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ &= #64344;ﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﻣﺎ، ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩ، ﻭ ﺗﺎ ﺃﺯﻝ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﮐﻪ ﺭ&#= 65261;ﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ، ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﺤﺖ &= #65155;ثیرﻯ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ= ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ = ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻭﻣﻘ&= #65194;ﻣﻪ ﺭﻭﻳﻪ ﮐﻠّﻰ ﻓ&#= 65228;ﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻣ= 5166;ﺭﺍ ﺷﮑﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ&= #65187;ﺪت ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65251;ﺎ، ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬA= 166;ﻯ ﮔﺬﺷته اﺳﺖ. ﻭ &#= 65247;ﺬﺍ ﻣﺎ که ﺘﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65166; ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺎﺯ= 5259;ﻢ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺎ= 5247;ﺎﺗﺮ، ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﺴﺐ = ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻋﻘ&#= 65246; ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ &= #65197;ﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﺍﮔﺮ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ &= #65169;ﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;. ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﻋ= ﻤﺮ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻟﻪ &= #65251;ﺎ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﺟ= ﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ = ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ = ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﻭﮐﺴﺐ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﻴﻢ.ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍ&#= 65197; ﺳﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ، ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ &= #65165;ﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65259;ﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ = ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﮑﺘﺒﻰ، ﻭ ﮐﺘ&#= 65166;ﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻫﺎ. ﻣﺮﮒ ﮐﺴﻰ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ که ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎ= 5263; ﺍﻟﻬی ﻮﻧﻮﺭ ﻗ&#= 65166;ﺋم ﺮﻭح اﻟﻘﺪس ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65261;ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﻮ&= #65165;ﺳﺖ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65199;ﻧﺪﻩ، ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #65261;ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﻭﭘﺮ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﭘﻴﮕﻴ&#= 65198;ﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻭﻣ= ﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺮﺗﻴ&#= 65168; ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﺘ= 5262;ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑ= ﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #65197;ﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﻋﺎﺷﻖ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭ&= #65215;ﺎ، ﺩﻭ ﻗﺪﻣﻰ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﻗﺪﻡ ﺩﻭﻡ ﺭ= ﺍ ﺑﺮﻧﺪﺍﺷته ﺭA= 203;ﻴﺪه اﻯ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳ&= #64401;ﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ = ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃ&= #65262;ﻝ ﻧﮑﺸﻴﺪﻩ.ﮐﻪ ﻋ&= #65166;ﺷﻖ ﻫﺮﮔﺰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘ&= #65264; </spa= n>ﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﻭﺻﻮﻝ، ﺳﭙﺎس گذﺍﺭ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤ&= #65268;ﻘﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ &= #65203;ﺮﻳﻌﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻣﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺻ&= #65246; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﻣﺪﺭﻙ ﻧﺠﺎﺕ، ﺑﺎﺯ ﺑ&#= 65166;ﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻳﻦ &= #65259;ﻤﺎﻧﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ = ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ&#= 1548; ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166;ﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ .<o:p></o= :p> ﺩﺭ ﺑﺎﺭ= ;ﻩ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺯ ﻫﻮﻳ&= #1617;ﺖ ﺑﺴﻴﻂ ﺧﻮﺩ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ &= #65251;ﺎ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﻙ ﺟﺰﺋ&= #65264; ﺑﮑﻨﻴﻢ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65261;ﻗﺘﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻭ&= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺫ= ﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ&#= 1548; ﻭ ﻧﻔس ﺑﺸﺮﻯ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ، ﺁﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭ ﺧﻮ&#= 65193;ﺷﻨﺎﺴﻰ ﺭﺍ ﮐﺮﺩه اﻳﻢ.&#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻯ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻔته اﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎ&#= 65203;ﻰ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ(ﺍﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻌﺮﻑ ﺭ&= #65169;ّﻚ)ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻣ&= #65188;ﻤﻮﻋﻪ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺧﺎ&#= 65197;ﺟﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﮐﻰ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑ= ﺪﻭﻥ ﺩﺭﻙ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﺭﻙ ﺩﺍﺧﻠ&= #65264;.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺟﻬ&= #65174; ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺗﻰ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﻳﺪ. ﻫﻢ ﺫﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮ&= #65241;، ﻭ ﻫﻢ ﺫﺍﺕ ﻧﻬﺎ= ﺋﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﻠﻮ&= #65173; ﺩﻝ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ ﻭ ﻃﺮﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ = ﻭ ﺣﺎﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65194;ﺭﻙ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻟﻮﻫ&#= 65268;ّﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳ&= #65268;ﻢ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ&= #65259;مه ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺖ، ﻭﻟﻮ ﭘس ﺍﺯ ﮔﺬ&= #65207;ﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ = ﮐﺎﻓﻰ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﮐﺘﻔﺎ &= #64400;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ = ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻭ= ; ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﺣﺴﺎﺳﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫمه هوﻳّت ﻤﺎ ﺍﺳʋ= 74;. ﮔﺮچه همه ﺁﻧﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻭﺣ&= #65194;ت ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎ= ; ﻫﺴﺖ. ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻓﻘﻰ &= #65261; ﻋﻤﻮﺩﻯ ﻋﻘﻞ، &#= 65267;ﻌﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻫﺮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺿﺎﻣﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166; ﻭﺣﺪﺕ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺿﻤﻨ&#= 65166; ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﻣﺮﻣﺰﺩﺍ &#= 65165;ﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻮﻳ&#= 1617;ﺖ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺳﺮ= ﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ث&#= 1575;ﺑﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #65169;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺪﺍﻡ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗ= ﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﮐﻠّﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ= 548; ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻫ= ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻞ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;.<o:p></o:p> ﻭﺍﺣﺪ= ;ﻳّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻟﺤﻈﻪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻄﺢ ﺁ= ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻮ&= #65193; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﮔﺮ&#= 65193;ﻳﻢ، ﻫﻨﻮﺯ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﺗﻦ ﻭﺯﻣﺎﻥ، ﻭ&#= 65193;ﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺟﻬﺎﻥ ﺑ&= #65166; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﻢ.ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﺗ= ﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ.ﭼ&#= 65262;ﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄ= ﺤﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻃ= ﺒﻘﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻋﻤﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﺍﻓﻘﻰ ﺩﺍﺭﺩ.= ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﺍﻓﻘﻰ، ﻭ ﮔﻬﮕ&#= 65166;ﻩ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﻋﻤﻮﺩﻯ ﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&= #65187;ﺴﺎس ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻋ= 5252;ﻮﺩﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﻭﺟﻮﺩ، &#= 65261; ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻟﻮﻫﻴ&#= 1617;ﺖ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎ، ﻣﺎ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ = ﻭﺗﺴﻠﺴﻞ ﺁﻥ، ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﺍﻓﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ، ﮐ= 5258; ﻭﺍﺣﺪﻳّﺖ ﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﭼ= ﻮﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻳﻢ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺃﺣ&= #65194;ﻳّﺖ ﺧﻮﺩ، ﻳﺎ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ<sp= an dir=3DLTR>. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﻫﻤ= ﭽﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴ&#= 65250;، ﻋﺎﺷﻖ ﺟﺰ ﻣﻌﺸ&= #65262;ﻕ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، &#= 65267;ﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﻋﺎﺷ&= #65238; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻢ ﻣﻌﺸ= ﻮﻕ.ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺑﺪﻭﻥ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ ﻋ= ﺎﺷﻖ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﻋﺎﺷ&= #65238; ﺩﻳﮕﺮ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺟﻬﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭ&#= 65261;ﻥ ﺧﻮﺩ، ﺧﺎﺭﺝ ﺍ&#= 65199; ﺳﻤﺖ ﺩﺍﺧﻞ، ﺑ&#= 65166; ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 65267;ﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌ&= #65208;ﻮﻕ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻭ &= #65227;ﺎﺷﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺸﻮﻕ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﺯ&= #65169;ﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5253; گفت ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻣA= 228;ﺸﻮﻕ، ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﺷ&#= 65192;ﺺ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ، ﻭ ﺍﺯﻗﺴﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺪﻥ، ﻭ&#= 65191;ﺎﻃﺮﺍت ﺬﻫﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ = ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ = ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﻫﻤ= 4381;ﻨﺎﻥ ﺩﺭﺧﺎﻃﺮه ﻫﺴﺖ.که ﺮﻧﺞ ﺣ&#= 65240;ﺎﺭﺗﻬﺎی ﻤﺮﺍﺣﻞ &#= 64404;ﺬﺷته اﺳﺖ.ﻫﺮچه ﺨﻮA= 193; ﻧﻴﮑﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩ&#= 65197; ﺣﺎﻝ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﮐ&= #65252;ﺎﻝ، ﺑﺎﻋث ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎن اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﻟﻬی هستند.ﻭ= ; ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﺼﺎ&#= 65267;ﺐ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻧﻨﮕ&#= 65268;ﻦ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﮔﺎﻫﻰ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﻭﮔ&#= 65166;ﻫﻰ ﺑﺎﻋث ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﻯ &#= 65251;ﺠﺪﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﻭﭼﻪ = ﺷﺪﻡ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﻔﻮس ﻭ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻫﺴﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ثب= 578; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ، ﺻ&#= 65236;ﺤﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﭘﺮﻭﻧ&#= 65194;ﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﻭﺭﻕ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻓ&= #65198;ﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﻌ&= #65184;ﺰﺍﺕ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻌ= ﺠﺰﻩ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ، ﺣﺼﻮﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ&#= 65165;ﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﺪﺍ&#= 65261;م اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎﮐﻨﻮ&#= 65253; ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻧﻈﻢ ﻭ ﻫﻮﻳّﺖ &= #65207;ﺨﺼﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎسی ﻤﺎ ﺑﻬﻢ ﻧﺨﻮﺭ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺟ&#= 65200;ﺋﻰ، ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﻢ ﺧﻮ&= #65197;ﺩﻥ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻣﺎ، = 5187;ﻔﻆ ﻣﻮﻗّﺖ ﻫﺮ ﻣﺮ&#= 65187;ﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍت ﻤﺠﺪﺩ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ = ﺣﺎﻝ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ </spa= n>ﺟﻬﺶ ﺑﻤﺮﺣʌ= 48;ﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫ= ﻮﻳّﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻨﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪﻳﻢ، &#= 65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻌﺠﺰ&#= 65165;ﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﻌﺠﺰﺍﺕ، ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻌ&= #65184;ﺰﺍﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻋ= ﻤﺮ ﮐﻨﻮﻥ ﻣﺎ، ﻭ ﺑ&= #65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻌﺠﺰ&#= 65165;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﮐﺎﻓﻰ &= #65165;ﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻋﻤ= ﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻣﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻋﻈﻴﻤﺘﺮﺍﺯ= 5153;ﻳﻨﺪه هاﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺗ= 5262;ﻟﺪﺍت ﻔﻮق ﺒﺸﺮی اﺳA= 174;.ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻨﻬﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻭ= ﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﻫ&= #65236;ﺖ ﺗﺠﻠّﻴﻪ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ = ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﻧﮑﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺑﺎﻟﺎ ﮔﻔﺘﻢ، ﺑﺎﺯ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ&= #1548; ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻔﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺫﻫ&#= 65256;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘ= ﻂ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﺠﺎت ﻤﺎ ﻧﺸﺪه اﻧﺪ= 548; ﺑﻠﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﻰ ﻭ ﺗﻨﺰﻳل های A= 251;ﻨﻄﻘﻰ، ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍ&= #65199; ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺣﺎﻓﻈﻪ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ &= #65261;ﮐﺎﻓﻰ، ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ &#= 65165;ﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭ&#= 65267;ﺎﻓﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻔ&#= 65166;ﻭﺕ، ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻭﺣﺪ&#= 65173; ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻔﻮﻅ، ﻭﮐﻤ= 5242; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﻭﺣﺪت ﻮﺟﻮﺩﻯ= 548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ = ﻣﺮﺑّﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫ= ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻦ ﻣﺎ، ﺍﺣﺴﺎ&#= 65203;ﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ = ﺩﺭﻳﺎﻓت ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﺸﺎﻥ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺭ&= #65261;ﺍﻧﻰ ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺳﺎﺯ&= #65263; ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺭﺍ ﺩ= ;ﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺎ = ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ&#= 65173; ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻭﻣﺪ&#= 65165;ﻭﻡ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻭﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻴﻢ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ، ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺃﺳﻰ &= #65261; ﻋﻤﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻳ&#= 65250;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166;ﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻓ= 5268;ﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨ&= #65224;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺯﻣ&#= 65166;ﻧﻰ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﻭ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺗﻦ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﮑﺎ= ﻣﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍ&= #65235;ﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻫﺮ ﺟﻬﺶ ﺑﻬﺮ ﻣ= ﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﮐﻪ &#= 65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﻔ= ﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ&#= 1548; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&= #65196;ﺭﺍﻧﺪ.ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ = ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ = ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﻬﺶ ﺑﻬﺮ ﻣ= ﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣ= ﺴﻴﻨﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻮﮊ&= #65257; ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺗﻘﻠ&#= 65268;ﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺸ= ﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺣﺴﻴ&= #65254; ﺷﻬﻴﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ = ﺷﺪﻩ ﻭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩ&= #65197; ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ</s= pan> &#= 65239;ﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ.ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺩ&= #65197; ﻗﺒﺮﺵ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺗﻦ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻫﻔﺘﮕ&= #65166;ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &= #65259;ﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺩﻳﺪﻥ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗ&= #65156;ﻳﻴﺪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;، ﻭﻧﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻗ&= #65170;ﺮ ﺍﻣﺎﻡﺣﺴﻴﻦ ﺗ&#= 65166;ﺭﻳﺨﻰ </spa= n>ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﮐﺮA= 169;ﻠﺎ، ﮐﻪ ﺳﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺣ= ﺴﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮ&= #65257; ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺳﺮﺵ ﺑدون ﺗﻨA= 206; ﺩﺭ ﮐﺮﺑﻠﺎ، ﺗ&#= 65198;ﺟﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻳﺎﺭﺕ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﭘﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﺏ ﻏﺼّﻪ &= #65261; ﺑﻠﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎ&= #65255;ﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤ= ﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻋﺎﺷﻮ&#= 65197;ﺍ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮ &= #65197;ﻭﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﻮ&= #65197;ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎمت اA= 199; ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻣﻌﺮﺍ&#= 65181; ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﻭﺡا&= #1604;قُدُس که ﺭﺳﻴﺪ.ﺧﻮﺩ &#= 65255;ﻴﺰ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﺷA= 262;ﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﺍﺟ&#= 65264; ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻣ= ﺴﺠﺪ ﺍﻟﺄﻗﺼﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ&= #1548; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣ&= #65240;ﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65197;ﻭﺣﺶ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻨﺶ &= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩه اﻯ &#= 65193;ﺭ ﺭﺧﺖ ﺧﻮﺍﺑﺶ، &#= 65267;ﺎ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻋﺰ&= #65247;ﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ مانند أهل کهف ، ﭼﻮﻥ ﺣﻔA= 198;ﻩ ﻗﺒﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ، &#= 65165;ﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮ&= #64402; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﺑﺎ ﭘﻮﺯﺵ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺼ&#= 65188;ﺮﺍﻯ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﻣﻴﺰﻧ&#= 65268;ﻢ ﻭﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ&= #65253; ﺣﺴﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻢ، ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﻫﻤﻪ ﺳ= ﻮﺍﺑﻖ ﻭ ﻟﻮﺍﺣﻖ، ﻭﺗ&#= 65256;ﻮﻋﺎﺕ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻧﻰ ﻭﻣﮑﺘﺒﻰ، ﺭﺳ= 5166;ﻧﺪﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65259;ﻤﻴّﺖ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ .<o:p></o:p> ﻧﻈﺮﻳ= ;ﻪ ﻫﻴﻮﻡ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; (ﻫﻮﻳّﺖ تکامل= ;ی ) ﺷﺨﺺ، ﻣﺒﻨﻰ ﺑ= ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻣﺠﻤﻮعه اﻯ ﺍA= 199;ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺣﺴّﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺪﺍﻭﻡ &= #65261;ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺎﺭﺍ &= #65169;ﺨﻄﺎ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ، &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ&#= 1548; ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65217; ﺑﻬﻤﻪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65195;ﺍﺕ ﻣﺘﺤﺪ ﺩﺭ ﻫﻮﻳ&= #1617;ﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ.ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮ&= #65215;ﻴﺢ ﺑﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ = ﻫﻮﻳّﺖ ﺷﺨﺺ ﺳﻴّﺎله اﻯ ﺍﺳﺖ، ﭘﺮ ﺍ&#= 65199; ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ.ﭼﻮ= 5253; ﺫﺭّﺍﺕ ﺁﺏ ﺩﺭ &= #65267;ﻚ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﺏ، ﮐ&#= 65258; ﺁﻧﺮﺍ ﻳﻚ ﻭﺍﺣ&= #65194; ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.ﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﻣثاﻝ ﻫﻴﻮﻡ ﺩ= 5197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻭﺡ = ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣث&#= 1576;ت ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ = ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪت ﺒﺎﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ، ﻣﻌ&#= 65166;ﺩﻝ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ = ﻫﺮﻣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﻣﺠﻤﻮعه ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﮐﻠّﻰ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﻭﺍﺣﺪ&= #65263; ﺟﺰﺋﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65203;ﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﻴ= ﻚ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 61; ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺏّ &#= 65165;ﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻫﺮﻡ ﻭﻣﺨﺮﻭﻁ &= #65251;ﻴﺮﺳﻴﻢ.ﻭﻟﻰ ﻫﻴﻮﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﮐ= ﻠّﻰ، ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻧ= ﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﺧﻮﺩﺭﺍ &#= 65165;ﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻭﻧ&= #65236;س ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺷﺪﻩ ﺭﻭﺡ الق= 15;دُس ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ رها= 4;ی ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﻭﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ= ﻧﻔس ﺭﺍ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﻭﻫﻢ ﺍﻧﺘﺰ&= #65165;ﻋﻰ ﺫﻫﻦ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﻭﻫﻢ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ (گونه ای از ﻭﺟﻮﺩ) ﻣ= 5268;ﺪﺍﻧﺪ.که ﺃﺗﻤﻰ ﻧﺎﺳﻮﺗ&#= 65264; ﻭﻣﺤﺴﻮس ﻤﺎ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺖ &#= 65191;ﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭ= ﻭﺍﻥ، ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﻴ&= #65166;ﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻣﻰ &= #65165;ﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺃﺗﻤﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻴ= 5250; ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ = ﺧﻴﺎﻟﻬﺎﻯ ﻭﻫﻤﻰ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺿﻊ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﻭﻫﻤﻰ&#= 1548; ﻭ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴّت اﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻘ= ﻴﻘﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺒﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺣﻘ= 5268;ﻘﻰ، ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺮﺍ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫ&= #65259;ﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺎ&= #65251;ﺤﺪﻭﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ &= #65227;لی اﻟﺄﻃﻠﺎق ﺮﺍ = 5193;ر ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ &#= 65227;ﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺭ ﺑﻴ= ;ﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﺩ&= #65197; ﻋﻤّاء ﻫﺎﻫﻮ= 8; ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺨﺎ&= #65197;ﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻭ= ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ، ﻏﻴﺮ ﻇ&#= 65166;ﻫﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193;ﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭﻋ&#= 65166;ﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﺎ&= #65259;ﻴّﺖ ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ، ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻬﺎﻫﻮ&#= 65173; ﺑﺸﺮﻁ ﻋﺪﻡ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺪﻭ&= #65249; ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﻭ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍʌ= 47;ﺄﺭﺑﺎﺏ، ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭ&= #65245; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ، ﺃﻫﻮ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩ&= #65197; ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ = ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻣ&#= 65260;ﺎﺟﺮ ﺑﻴﻤﻦ ﻭﺳﭙس ﺑﻤﮑّﻪ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ&#= 1548; ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑ&= #65198;ﻫﻤﻦ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65153;ﺯﺭ، ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ &= #65251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨA= 194;. ﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴ&= #65166;ﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺻﻔﺖ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ = ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻨﺎﻡ ﻣﺰﺩﮐﻰ ﻭ ﻓﺎﺳ&= #65238; ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ، ﻧﻴﺰ ﺑ&#= 65256;ﺎﻡ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻫﺮ ﻣﺨ&= #65166;ﻟﻒ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﮐ&= #65258; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺧﺪ= 5165; ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺷ= ﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﻰ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .<o:p></o:p> ﺑﺮﺍﻯ ﻋ= ;ﻠّﺖ ﺣﻔﻆ ﻫﻮﻳّﺖ ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 65187;ﺎﻓﻈﻪ ﺑﺎﻋث ﺩﺭﻙ &#= 65187;ﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺷ&= #65192;ﺼﻴّﺖ ﮔﺬﺷته ﻮﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197; ﺃﻧﺪﻙ ﺍﺯﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ= ﺍﮐثرﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ&= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻃﺒﻴﻌﻰ، &#= 65193;ﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺒﺮﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯ &= #65193;ﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻇﻬﻮﺭﻯ ﺩﺭﺣﺎ&#= 65235;ﻈﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﮔﻬ&= #65166;ﻧﻰ ﺑﻔﻴﻠﻢ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺍﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺟﻌﻪ ﺩﻫﻴﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴ&#= 65200;ﻡ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳ= ﺎ ﺍﮔﺮ ﺁﺳﻴﺐ ﻣﻐ&= #65200;ﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺫﻫﻦ &= #65153;ﻧﺘﻨﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗ&#= 65170;ﺎﻃﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﮊﻧ= ﺘﻴﻚ ﺭﻭحی اﻣﺮﻭﺯ A= 169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ، ﺑﺎﻋث ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻫﻮ&#= 65267;ّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺍو ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧچه که ﮐﺴﻰ ﺍﻣﺮﻭ= 5199; ﻫﻮﻳّﺖ ﻧﻮﻉ ﻣ&#= 65268;ﻤﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺷﺎﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻈ&#= 65258; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻭ ﻧﻪ ﺫﻫﻦ ﻭﻣﻐ= ﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻫﻤﭽ= 5256;ﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎ&= #1587; ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻞ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮔﻮﺋﻰ &= #65153;ﺧﺮﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﻄ&= #65262;ﺭ ﻣﺴﺘﻘﻞ، ﺑﺪﻭ= 5253; ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.&= #65261; ﻫﻢ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪ&= #65267;ﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ = ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ در یک ﻋﮑس ﺑﻰ A= 187;ﺮﮐﺖ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ&= #65165;ﺯﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﮑس ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺑﻰ ﺣ&= #65198;ﮐﺖ ﻧﻈﺮ ﺷﻮﺩ، ﺣﺎ&#= 65247;ﺖ ﺗﻮﻗﻒ ﺣﺎﻝ ﻭﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻭ ﻫﻮﻳّﺖ، ﺩﺭ &#= 64380;ﻨﻴﻦ ﻧﺎﻇﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻦ ﺩﺭ &= #65227;ﮑس ﺑﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﺧﺎﺭ&= #65181; ﺷﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺟﺮ&#= 65267;ﺎﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭﺟﻮ= 5193; ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺳﻴّﺎ&#= 65247;ﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻓﻮ&= #1617;ﺍﺭﻩ ﻭ ﺳﺘﻮﻥ ﺁﺏ، ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﻫﺴﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭ&= #65241;، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65261; ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻧﺎ&#= 65207;ﻰ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺕ = ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﺯ د= 740;دن ﺫﺭّﺍﺕ ﺁﺏ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﻭ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻳﻦ ﺫﺭ&= #65165;ﺕ ﺁﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﻫ&= #65204;ﺘﻪ ﺷﻮﺩ ، آﻧﮕﺎﻩ &#= 65203;ﺘﻮﻧﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺫﺭﺍﺕ &= #65235;ﻮﺗﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﮔﺮﺩ= 5193;، ﮔﻠﻮله هائی ﺍ= ;ﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻧﻮﺭ ﺑﻨ&= #65166;ﻡ </spa= n>ﻓﻮﺗﻮﻥ ﻭ ﺗA= 198;ﮐﻴﺒﺎﺕ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺧA= 262;ﺩﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭᤦ= 0;ﻮﻥ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺣﺮﮐﺖ &= #64400;ﻨﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻮﺝ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋ= ﻠﻢ ﮐﻪ ﻣﻮﺝ ﻧﻮﺭ ﺑﻴش اﺯﺻﺪﻫﺎ = 5251;ﺎﺩه ﺘﺤت ﺃثیرﻯ ﻣʋ= 92;ﺘﻠف ﺘﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ، &#= 1705;ه ﻔﻮﺗﻮﻥ ﻳﺎﮐﻮ&#= 65165;ﻧﺘﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻧﺮﮊﻯ &= #1548; ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮﻳﻦ &= #65261;ﺍﺣﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺝ ﻧ= ﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓ= ﻮﺗﻮﻥ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ = ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺩ، ﺍﺯﻣﻮﺝ &#= 65203;ﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ &= #65267;ﻚ ﭼﻴﺰﻯ ﺳﻨﮕﻴﻦ&#= 1548; ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺳﻴّﺎ&#= 65247;ﻪ ﻓﻮﺍﺭﻩ ﻗﺮﺍﺭ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ، ﺑﻌﻠّﺖ ﺳﻨﮕﻴ= 5254; ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺳﺘﻮ&#= 65253; ﻓﻮﺍﺭﻩ ﺑﮑﻨﺎ&#= 65197;ﻯ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ن اﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ، که ﻘﺒﻠﺎ ﺭﻭﺡ &#= 65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩه ﻮﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ&#= 65231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ، ﻣﺨﺎﻟ= 5234; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﻟﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65259;ﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﻧﺮﺩﺑ&#= 65166;ﻥ ﺭﻭﺣی ﺪﺭﺣﺮﮐ= 578; ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺳﻘﻮ&#= 65217; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﭘسﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﺷﺎﻳﺪ &#= 65259;ﻢ ﺍﮐﻨﻮن ﺴﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﻤﺮ&#= 65199; ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭼ= ﻨﻴﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﺗﺮ ﺷ&#= 65194;ﻩ ﺁﻧﺎﻥﮐﺎﺭﻣﺎ= 5163;ﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ، &#= 65261;ﺍﺭﺩ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ &#= 65169;ﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴ&= #65252;ﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65254; ﺷﺎﻧس ﺁﻧﻬﺎ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣ&= #65204;ﺦ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﺑﻔﺴﺨﻬﺎﻯ ﮔﻴ&#= 65166;ﻫﻰ ﻭﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺟﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﻭ وﺳﺨﻬﺎﻯ ﺗﺤ&#= 65174; ﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻧﻴﺰ &#= 65165;ﻣﮑﺎﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﻧ&= #65262;عی هست . ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺳﺮ&#= 64400;ﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﺟﺎ= 5199;ﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #65199;ﻳﺎﺩ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧ&= #65224;ﺎﻡ </spa= n>ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ= ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺍ&= #65227;ﻀﺎﻯ ﺑﺪﻥ، ﻭ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻃﺎﺕ ﺍﻋﻀﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ، &= #64400;ﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪّﻯ &= #65169;ﺎﻫﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻭ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ.&= #65169;ﺎﺯﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓ&#= 65166;ﺳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ &= #64400;ﻪ ﻧﻘﺶ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮ&#= 65193;ﻡ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻃﻠﺐ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺎ &= #64404;ﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺑ= 5248;ﻴس ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺭﻭ&#= 65187;ﺎﻧﻴّﺖ ﮐﺎﺫﺏ، ﻭ ﺗﻠﺒ&#= 65268;س ﻭ ﻃﻠﺎ ﻧﻤﺎﻯ ﻣ= ِس ﻓﺮﻭﺵ، ﻃﻮﻝ ﻋ&#= 65252;ﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻓﺴﺎﺩ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺭﻭﺍ&= #65253;، ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻍ ﺗ&= #65198; ﻭ ﮔﻮﺩﺗﺮ ﻭ ﺗﺎ= ﺭﻳﮑﺘﺮ، ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﻣﺴ= ﺨﻬﺎ ﻭ ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﻫﺰ= ﺍﺭﺍﻥ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻳﺎ ﮐ= ﻢ ﮔﻨﺎﻩ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺣﻖ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﻫﺎﻯ ﺩ&= #65203;ﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ، ﺩﻭﺭ ﺍ&#= 65199; ﻧﺎﻟﻪ ﻋﻠﺎﻗﻤ&#= 65256;ﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻓﻦ می ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ = ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻋﻘﺐ ﺍ&= #65235;ﺘﺎﺩﻩ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭ ﻋﻘﺐ &= #65197;ﻓﺘﻪ ﺭﻭﺣﻰ، ﺧﻴﺎﻝ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺷ&= #65166;ﻥ ثوﺍب اﻟﻬﻰ ﺍʌ= 03;ﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ نکنند ᥷= 1;ﻮﺩ ﮔﻨﺎه کرده اﻧﺪ. ﭘس ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻫﻮﻳّﺖ ﻣﺴﺘﻘ= 5246; ﺧﻮﺩ ﺿﻤﻦ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﻴّﺖ ﺁﻥ، ﻳﻚ ﻓﺮﻳﺐ &= #65169;ﺰﺭﮒ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ = ﻏﺮﻭﺭ ﺁﻓﺮﻳﻦ، ﻭ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭ&#= 65263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺑﺰﺭ&= #64404;ﻰ ﺁﻥ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺤ&#= 65240;ﻴﺮﺗﺮﻫﺎ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺒﺮﺗﺮ&#= 65165;ﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻘﻴ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭ= ;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺨﺎ&#= 65197; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65187;ﺘﻰ ﺑﺎﻋث ﺳﺘﺎﻳﺶ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﺮﺷﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴ&= #65198;ﻯ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65247;ﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65255;ﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ . ﻭ ﻫﻮ᥾= 7;ّﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺷﺄﻥ &#= 65251;ﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﻳ= ﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﺳﻄﺢ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺑﻮﺩ.ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩﻯ ﮐﻪ &= #65169;ﺎﺳﻮﺍﺩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ که ب= 07; ﺒﻴﺴﻮﺍﺩﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ.ﻳﺎ &= #65193;ﻳﭙﻠمه اﻯ ﮐﻪ ﻟﻴﺴﺎﻧ&#= 1587; ﺷﺪﻩ، ﺗﻮﺍﻥ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻃﺮﺯ ﻓ&= #64401;ﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻳﭙﻠﻤ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻥ، ﺑﺮﺍﻳ= 5206; ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ &#= 65261;ﻟﻰ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻄﺮﺯ ﺗ&= #65236;ﮑّﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻳﭙﻠﻤ&#= 65258; ﻫﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺧﻴﺎﻝ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ .<o:p></o:p> ﻫﻴﻮﻡ ﻣ= ;ﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻈﺮﻳّ= 5166;ﺕ ﻟﺎ= ﻣﺮﮐﺰ= ;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ، &= #65267;ﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﻧ&= #65204;ﻖ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﻧﺘﺰ&#= 65165;ﻋﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻧﻪ &= #65261;ﺍﺣﺪ ﻫﺴته اﻯ ﻭﻭﺟA= 262;ﺩﻯ ﻣﺎﺩﻯ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺭﺍ ﻣﺠﻤﻮعه اA= 263; ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴ&= #65208;ﻨﺎﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺼﺎﻳﺺ = ﻣﻌﻴّﻨﻰ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ، ﺣﻮ&#= 65165;ﺩث ﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎ&= #65199;ﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﮐﺎﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎن اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65261;ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺑُ&#= 65198;ﺷﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﻳ&= #1606; ﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺗﺮﺗ&= #65268;ﺐ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﻋَﺮ&#= 1614;ﺿﻰ ﻳﺎ ﺍﻓﻘﻰ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻃﻮﻟﻰ ﻧ&= #65236;س ﻭﺫﺍﺕ.ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65197;ﻭﺍﺑﻂ </spa= n>ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ʌ= 61;ﻗﺎﻳﻊ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻓﻘﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺗﻮ&= #65165;ﻟﻰ ﭘﺸت ﺴﺮ ﻳﮑﺪﻳ&#= 64405;ﺮﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ= 04;ی اﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪه ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎ و آیدهای ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪ&= #1607; ﻫﺎی ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨA= 264; ﺍﻭﻝ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ، ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﻳﺎ ﻫ= ﻤﺎﻥﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65166;ﻫﻴّﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺃثی= 85;ﻯ، ﻭﺩﻭﻣﻰ ﺟﺒﺮﻭ&#= 65175;ﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻤﻮﺩ&#= 65263; ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺻ&= #65166;ﺩق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﻭﺣﺪﺕ ﺷﺨﺼﻴّ= 5174; ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺷﺨﺺ &= #65197;ﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﺣﺎﻓ= 592;ه ﺒﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﻫﻴﻮ&= #65249;، ﻭﮐﺸﻒ ﺭﻭﺍﺑﻂ &= #65261;ﺍﺣﺴﺎس ﺷﺨﺼﻴّﺖ، ﻭﻭA= 187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺮﺩﻯ ﺭ&= #65165;، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻭﻫﻮﺵ &= #65175;ﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺍ= ﻳﺪه ﻫﺎ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ = ﻫﺎ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻳﻦ ﺳﻴ&= #65204;ﺘﻢ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ = ﺧﺪﺍ ﻭ ﻫﺮ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺩﻳﮕﺮی ﺪﺭ ﻣﮑ&#= 65166;ﻧﻴﺰﻡ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ = ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺣﺪﺕ &= #65261; ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻥ &= #65227;ﻘﻞ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65267;ﻚ ﻭﺣﺪت ﻮﺟﻮﺩﻯ &#= 65261;ﻫﺴته اﻯ ﺫﻭب ﺸﺪﻩ ﺩ&#= 65197;ﻫﺴﺘﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺣﺪﺕ &= #65193;ﺭﻳﺎچه ای ، ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺑ= 5260;ﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65192;ﺼﻴﺒّﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﺮﺩﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻘﻞ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸت اﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻌﻨ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﻧﺴﻖ ﻭﻧﻈﺮ ﻭ ﺳ= ﻴﺴﺘﻢ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺣﺪﺕ &= #65255;ﻈﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﺭ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ، ﻭﻳﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴ&= #65204;ﺘﻢ ﻭﻧﺴﻖ ﭼﻮﻥ ﭘﻴ&= #65262;ﺳﺘﻦ ﻳﻚ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻨﮓ = ﻓﻀﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﮐ= ﻬﮑﺸﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺗﺪﺍﺧﻠ&#= 65264; ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺴ= ته اﻯ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺑﺎ &= #65187;ﻔﻆ ﻧﻔس ﻭﻣﺮﺍﺗب ﻮﺳﻂ، ﺑﺎﺯ ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﺗﺮﺍﮐﻤﻰ ﻭﺍﻧ&#= 65176;ﺰﺍﻉ ﻭﺣﺪت کلّی نی= اﺯ ﺁﻧﻬﺎ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﮑﻌ&#= 1617;ﺒﻬﺎﻯ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ، ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴ= ;ّﺎله اﻯ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣ= 5184;ﻤﻮعه هاﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﭼم= 07; ها، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺣ= 5194;ﺗﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ = ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65251;ﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻔʌ= 12;ﻞ ﭼﻮﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 65261;ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ.&= #65261; ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﺳﻴﺴﺘﻤﺎﺗﻴﻚ &#= 65193;ﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺑُﺮﺵ ﻋَﺮﺿﻰ ﺍﺯ ﺟﺮ&#= 65267;ﺎﻥ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﺣﻮﺍﺩ&#= 1579; ﺫﻫﻨﻰ ﺑﮕ= ;ﻴﺮﻳﻢ، ﺣﻮﺍﺩث ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻟ= ﺤﻈﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65175;ﺮﺍﮐﻢ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺴته = 575;ﻯ، ﺍﺯ ﻟﻮﻟﻪ ﻫﺎ ﺑ= ﺪﺍﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﻮﻝ ﺳﻴ&= #1617;ﺎله ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻮﻥ ﺍﻣ&= #65262;ﺍﺝ ﻣﻮﺍﺯﻯ ﻧﻮﺭ ﺧ&= #65262;ﺭﺷﻴﺪﻯ.ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍﺩث ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺮﺵ، &#= 65169;ﺎﻫﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﺎﺹ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ = ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﺻﻔﺎﺕ = ﻣﻌﻴّﻨﻰ ﻭﻣﺸﺨﺺ.ﻫﺮ= ; ﮐﺪﺍﻣﺸﺎﻥ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺗ= ﺴﻠﺴﻠﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻋﺮﺿﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ&= #65197;ﺳﻰ ﮐﻨﻴﻢ، ﺗﺎﺭﻳ= 5190; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﺨﺼﻰ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ= ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺩﺭ ﻧﺴﻖ ﻭ ﻧﻈﻢ= ﻓﺮﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻣﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﻴﭻ &= #65267;ﻚ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎ= 5263; ﺣﻮﺍﺩث ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﭼﻪ ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴّﺖ ﺫ= 5259;ﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻭ &#= 65267;ﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; و یا ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ&#= 65198;ﻭﺡ </spa= n>ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭA= 261;ﺣﻰ، ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺩﺭ ﻋﻮ&= #65165;ﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧ&= #65166;ﺣﻖ ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﺩﺭﺍﻳ&#= 65254; ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺴته = 575;ﻯ ﺍﺯ ﻟﻮﻟﻪ ﻫﺎ، &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺣﺎﺻﻞ &= #65165;ﺯ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻧﺎﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺩﻙ ﻭ&= #65255;ﻮ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﺍﻧ&= #65208;ﺠﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩﻯ ﺷﺨ&= #65210; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﻮﻟﻪ = ﻫﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺣ&= #65262;ﺍﺩث ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ = ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺳﻴﺴﺘ&#= 65250; ﺣﻔﻆ ﻭ ﺑﺎﻳﮕﺎ&= #65255;ﻰ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ، ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﻰ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ، &#= 65165;ﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺗﻦ ﻭ ﺑ= ﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺫﺍﺕ&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65261; ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭﻭﺣ= 5194;ﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻧﻴ&#= 65200; ﻋﻠّﺖ ﺟﺴﺘﻦ ﺭ&#= 65261;ﺍﺑﻂ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> </spa= n>ﺍﮔﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﻴﻮﻡ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺫﻫ= 5254;، ﭘس ﺿﻤﻴﺮ ﺷﺨﺺ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ &= #65169;ﮕﺮﻭﻫﻰ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍ&= #65183;ﺰﺍ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﻬ&#= 65194;ﺍﻳﺖ ﺫﺍﺗﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻓﻘﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ&#= 1578; عموﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎʌ= 51;ﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭح اﺯ &#= 65255;ﻮﻉ، ﻭﻋﺎﻟﻤﻰ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﻴﻚ ﻧ&= #65262;ﻉ، ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ&= #65263; ﺑﺮﺗﺮ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺿﻤﺎﻳﺮ ﺍﺷﺨﺎ&#= 65209; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ، &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻣﻦ ﻭﺗﻮ، ﻣﻌﻨ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺿﻤﺎﻳﺮ ﺷﺨﺺ، &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻫﺎﻧﻰ ﻗﺎﻃ&#= 65226; ﺩﺭ ﺍثباﺕ ﻭﺟA= 262;ﺩ ﻭﻣﺮﮐﺰ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺗﺎ&#= 65197;ﻳﺦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺸﺮ، &#= 65191;ﻴﻠﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻐﻠ&#= 65218; ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65245; ﺷﺪه اﻧﺪ ﻭ ﺍﮔ&#= 65198; ﻫﻴﻮﻡ ﺩﺭﺳﺖ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﺪ، ﺍﺷﮑﺎل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻗ&= #65262;ﺍﻋﺪ ﺻﺮﻑ ﻭﻧﺤﻮ، ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻮ&= #65249; ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺩﺍﺩ.ﻭﻟﻰ ﺿﻤﺎﻳﺮ ﮐﺎﺭ ﺑ&= #65198;ﺩ ﺭﻭﺯ ﻣﺮّﻩ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺟﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻫﻨﻮﺯﻣﻴﮕﻮﺋ= 5268;ﻢ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻏﺮﻭ&#= 65167; ﮐﺮﺩ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔ&= #65166;ﻥ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺷﺪﻧﺪ &= #65215;ﻤﻴﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭ ﻧﻔ&#= 65192;ﻪ ﻭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺣﺎﻓ&= #65224;ﻪ، ﻭ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﺧﻴ&#= 65166;ﻝ ﺣﻮﺍﺩث ﻫﻴﻮﻡ &#= 65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ = ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺿﻤ= ;ﻴﺮ ﻭﺣﺪت ﻨﺒﺎﻳﺪ &#= 65251;ﮑﺎﻥ ﻭﺟﺰﺋﻴّت ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣی اﺳﺖ.که ﻔﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﺿﻤﻴﺮ ﭼﻮﻥ ﻓﻬ&= #65250; ﻭﺣﺪت ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭرَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﻭ&#= 65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﺩ&= #65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻏ= ﻴﺮ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174;.ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳن اﻋﺘﺮﺍﺽ = 5197;ﺍ ﺑﺮ ﻫﻴﻮﻡ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﮐﺮﺩ.که هنوﺯ ʋ= 65;ﺯ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺑﺮﺗﺮ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﺫﻫ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﺒﺮ ﻧ= ﺪﺍﺷﺖ.<o:p></o:p> ﺍﻧﺴﺎﻥ= ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐﻴﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺒﻴﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺑﺪﺍﻫﺘﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﺋ&#= 65264; ﺩﺭﻙ ﻭﺣﺪﺕ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺴﺘ&= #65240;ﻞ، ﻭﻳﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴ&= #1617;ﺎﻟﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻫﻴﻮﻡ، &#= 65261; ﭼﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﻫﻴﻮﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﺍﻭﻝ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ &= #65235;ﮑﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ&#= 1548; ﺑﻌﺪ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﺬ&= #65165;ﺭﻳﻢ.ﻳﺎ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﺯ ﻳﻚ = ﺟﺰﺋﻰ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﮐﻠّﻰ &= #65251;ﻴﺪﻫﻴﻢ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺣﺴّ&#= 65264; ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺍﺣ&#= 65204;ﺎس ﺫﻫﻨﻰ .ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳ&#= 65166;ﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻗﺒﻠﻰ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺷﺪه اﻧﺪ.ﻭﻧﻪ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺴﺖ.ﮐ&= #65258; </spa= n>ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺩﺭʌ= 67;ﺎﻓﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ = ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺩﺍﺋﻢ &= #65193;ﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺍ&= #65267;ﻨﺠﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺑﺮﻫﻴ&#= 65262;ﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺣ&#= 65204;ﺎس ﺟﺰﺋﻰ ﮐﻠّﻰ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ.ﻭﺣﺪﺕ ﻧﻔس ﮐﺸﻒ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﺷﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﻧﺸ&#= 65166;ﻥ ﺑﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭﻙ ﺣ&= #65166;ﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍ= ;ﻭﻝ ﺍﺳﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴ&= #65260;ﻴﻞ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﻣﺮﺩ&#= 65249;، ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩه اﻧﺪ.ﻭﺳﭙس ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﺴﻤّ= 5166;ﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻢ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﭘس ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺍﺳﻢ ﺑ= ﺪﻭﻥ ﻣﺴﻤّﺎﺋﻰ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻭﺿﻊ ﺷﺪﻩ. ﺿﺮﻭﺭﺗﻰ = ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ.ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻫمه ﻓﺮﺿی= 17;ه ها، ﺍﻭﻝ ﺍﺳﻢ = 5261; ﻋﻨﻮﺍﻥ، ﺑﻌﺪ &#= 65207;ﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺁﻥ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨA= 194; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻝ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭ= 5255;ﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺁ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻣﺴﻤ= 617;ﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳم ﺒﻮﺩه اﺳﺖ.ﺩﺭ= 5165;ﻣﻮﺭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ &#= 65251;ﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﺍﻭﻝ ﺗﺠ&#= 65198;ﺑﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﺎ&= #65251;ﻰ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﺑﮕﺬﺍ&= #65197;ﻳﻢ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻠ&= #1617;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭ = ﺁﻏﺎﺯ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯﮔ= 5198;ﻭﻫﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﻋﻘب گرﺩﻯ ﺩﺭ = 5175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺷﺨ= ﺼﻴّﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ&= #65263; ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴ&= #65268;ﻦ ﺍﺳﻢ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻣ&= #65254; ﻭ ﺗﻮ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، = ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﻫﻮﻳّت اﺳﺖ.ﻭ = 5169;ﻨﺤﻮﻯ ﻫﻮﻳّﺘﻰ ﺩﺍﺭ= 5193;.ﻭ ﻧﻔخه اﻯ ﻭ ﻳﻚ &#= 65175;ﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺷﺨ&= #65212;ﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﻮﻳ&#= 1617;ﺖ ﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻫﻮ ﻭﮐﺴﻰ ﺑﻮﺩ&= #65253; ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭﻫﻮ= 5267;ّﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻧﻔ&= #65192;ﻪ ﻫﺎ ﻳﺎ ﺩﻣﻴﺪﻩ = ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻟﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻬﺎﻯ = 5227;ﻮﺍﻟﻢ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺍA= 247;ﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65261;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﻫﺮ &#= 65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﭘﻮ&= #64400;ﻰ ﻳﺎ ﭘﻠﺎﺳﻴﺪﮔ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫ= ﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑﺎﻋث ﺗﻮﺭﻡ ﻭ &= #65175;ﮑﻤﻴﻞ ﻧﺴﺒﻰ ﺁﻥ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﮑ&= #65166;ﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟ&= #65250; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﻫمه هستی ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎ&= #65169;ﺠﺎﺋﻰ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ، ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﻳﻚ ﻧﻔﺨﻪ ﻳﺎ دمیده الهی ﺭ&#= 65261;ﺡ ﺷﺨﺺﻫﺴﺖ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺁﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﻣﺘﻮﺭﻡ ﻳﺎ ﺭﺷ&= #65194; ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﺪ.ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺻﻔﺎﺕ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ = ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺟﺴﻢ ﺷﺪﻥ، ﺍ&#= 65255;ﺴﺎن ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﺁﺧﺮ &= #65255;ﻔﺨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺗﻮﻟ= ﺪ ﻳﻚ ﻧﻔﺨﻪ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ</s= pan> &#= 65255;ﻔﺨﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻔ&= #1587; ﮐﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷ&= #65194;ﻩ، ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﮔﻮﺋﻰ (ﻧﻔﺨﻪ ) و دَمی &#= 65261;( ﻧﻔحه) اﻯ، ﭼﻮA= 253; ﻫﺮ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻌﻄ&= #1617;ﺮ ﺩﺭﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻫﺮ &= #65247;ﺤﻈﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻧﻔﺨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻔ= ﺤﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺗﻰ ﻋ&#= 65198;ﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﮔﻔته اﻧﺪ .<o:p></o:p><= /p> ﺩﺭ ﻳﻚ ᥵= 5;ﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺘ&= #65170;ﻄﺎﻥ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋ&#= 65264;، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑ&= #65258; ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ &= #65193;ﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ&#= 1548; ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ = ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﺫﺍﺕ ﻳ= ﺎ ﻧﻔس ﻭﺟﺎﻥ ﻭﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻗ&#= 65166;ﺑﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐ&= #65258; ﺫﺍﺕ ﺃﻣﺮﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎن کاﻣʌ= 46; ﺷﺪﻩ، ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ<= /span> </spa= n>ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨʋ= 94;.ﮔﺮﭼﻪ ﺁثاﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ = 5165;ﺯ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.= ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺠ&= #65166;رَبّ ﺧﻮﺩ، ﻫﻴﭻ ﻳﻚ &= #65169;ﻤﺮﮐﺰﻳّﺖ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺧﻮﺩ &#= 65255;ﺮﺳﻴﺪه اﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺠ&#= 65200;ﺋﻴّﺎﺕ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻣﺮ&#= 64400;ﺰ ﺫﺍﺕ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺍﻥ.ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗﺎﺯﻩ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻧﺴﺒﺘ&#= 65166; ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺩ&= #65197;ﻭﻥ ﮔﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﭘس ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺗ= ﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ، ﻭ &#= 65187;ﺘﻰ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﺗ= ﺠﺎرَبّ ﺧﻮﺩ، ﺑﻴﻚ ﻧﺤ&#= 65262; ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﻭﭼﻴﺰ ﻭﺩﻭﺣ&#= 65166;ﻝ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻳﮑﺴﺎ&#= 65253; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻫﻤﻪ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺭ&= #65193;ﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﭘس ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑ&#= 65258; </spa= n>ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ʋ= 69;ﻤﺮﮐﺰﻳﺖ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧ&#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺁ= ﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻟﻰ ﺩ&= #65197;ﻙ ﺁﻥ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ&= #65239;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65153;ثاﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧ= ﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻣ= 5176;ﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋ= ﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﺎ&= #65239;ﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻋﺎﺭﻓ&#= 65166;ﻥ، ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺣﺘ&= #65264; ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻴﺮ= 5203;ﻨﺪ.ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ&= #65193;ﺭﻙ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻋ= 5240;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎ&= #65259;ﻴّﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﻣﺎﺩﻯ = ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺷﻮﺩ.ﻭﻫ&= #65198; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺸﺨﺼﻴﺖ ﻭﻣﻘ&#= 65166;ﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻧ= 5258; ﺑﺄﺻﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65197;ﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺎﻫ&#= 65268;ّﺘﻰ ﺃثیرﻯ ﺩﺭﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ = 5193;ﺭﮐﺎﻣﻠﺎن اﻟﻬی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻭﻧﻔس ﻭ ﺷﺨﺼﻴ&#= 65174; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﭼﻮﻥ ﺁثاﺭ ﺟﻨﺒﻰ ﺑ= 5260;ﺘﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪﻯ، ﭼﻮ= 5253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ ﻓ= 5198;ﻕ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65207;ﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫ&#= 65194; ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65227;ﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65170;ﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﻬ= ﻢ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﮐﻤﺎﻝ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻧﺪﻩ. = ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻴگوﺋﻴﻢ، ﺁʌ= 55;ﭽﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭﻣ&= #65268;ﺸﻨﻮﻳﻢ ﻭ ﺣسّ ﻣﻴﮑﻨﻴ= 5250; ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎ= ﺋﻴﻢ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﺣ= ﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﻤﻠﻴ&= #65166;ﺕ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ &= #65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻋﻤﻠﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65166; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺁﻟﺖ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197;ﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ&= #1548; ﮐﺎﺭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺗﺰﮐ= 5268;ﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ &= #65251;ﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ &= #65175;ﺮ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭﻭﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ . ﻭ ﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ &#= 65193;ﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ، ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘ&= #65268;ﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻌﻴ= 5254; ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻫ&= #65166; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺤ&= #65238; ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺰﺋﻰ = ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ = 5191;ﻮﺩ، ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻰ ﺧ= ﻮﺩﻯ ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ </spa= n>ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯš= 8; ﺑﺪﺍﻥ ﻫﻮﻳّﺖ ﺟﺪﻳﺪ &#= 65261;ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭﺍﻟﺎﺗﺮﻯ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ.ﻭﺗﻮﺻﻴA= 234; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﺠﺎ&= #1585;َبّ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ&= #65207;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺷﻨﻮﻧﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭﻋﻤﻞ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻨﺎ&= #65203;ﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭ&= #65255;ﺪ. <o:p></o:p> ﺳﻮﮊﻩ= ; ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺎرَب¡= 7; ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺩ&#= 65197;ﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﻳﻨ&= #65176;ﻮﻳﺸﻦ ﻭ ﺍﻧﻄﻮﺍٴ ﻳﺎ ﻃﻰّ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﻭ (ﺗﻮﻯ) ﺧﻮﺩ فر= و ﺭﻓﺘﻦ، ﺍﺯ ﻣﻨ&#= 65268;ّﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ، &#= 65261;ﺣﻔﻆ ﻫﻮﻳﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ = ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺬﺷته اﻧﺪ، ʄ= 00;ﻪ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺩﺭﻭ&#= 65253; ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1607; اﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻏ= 5268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ&#= 65165;ﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس، = 5267;ﺎ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺸﺘ&= #65254; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺿﻤﺎ&#= 65267;ﺮ ﺷﺨﺼﻰ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﻭ ﺁﻧﻬ= ;ﺎ، ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ &#= 65183;ﺰ ﺍﻟﻔﺎﻇﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ &= #65165;ﻳﻦ ﺿﻤﺎﻳﺮ ﺩﺭ ﺫﺍ&= #65173; ﻭﻧﻔس اﺳﺖ، ﮐA= 258; ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ&= #65199; ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺍﻳﻦ = ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺿﻤﻴﺮﻯ ﺩﻟﻴﻞ &= #65165;ﻋﺘﺮﺍﻑ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺫﺍﺕ ﻭ = ﺟﺎن ﻮ ﺃﺻﻞ ﻧﺎﭘﻴﺪ&= #65165; ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺨّص &#= 65196;ﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺃﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺩﺭ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ، ﺗﻘﺮﺑﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﺨﺪﺍ، ﻭ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬی ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧ&#= 65262;ﺩﺩﺭ ﺗﺸﺒّﻪ ﻳﺎﻓت= 07; اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑ&= #65184;ﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﺭ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮ&= #65197;ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭﮐﺮﻩ ﺯﻣ&= #65268;ﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕ&= #65198;.<o:p></o:p> ﺩﺍﺳﺘﺎ= ﻥ ﺩﺭﻙ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮ&= #65193;، ﺩﻟﻴﻞ ﺧﻮﺑﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &= #64380;ﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65154;ﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﻏﻔﻠﺖ ﻋﻤﻴﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣ&= #65166;ﻝ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻮﻋﻰ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻮ ﺩﺭ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ= ;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭ &= #65247;ﺰﻭﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻣﺸﺮﻙ ﺷﺪ، ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮑﺸﻒ ﺧ&= #65268;ﻠﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﻭﺑﺎﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ &= #65187;ﺪّ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ &#= 65207;ﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.= ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻮﻋﻰ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ &= #65191;ﻮﺩ، ﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197;ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ&#= 1548; ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّه اﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﻓﻌﻠﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﮕﻮﻧ&= #65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻣ&= #65228;ﺎﻳﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻗﺘ&= #65264; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻧﻴﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴﮑﻮ&#= 65263; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻤﺮﺣله اﻯ ﺍA= 199; ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩ&#= 65197;ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﻭﻫﻔ= 5174; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮﺑﺎﺯﮔﺸ= 5174; ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ، &#= 65169;ﻘﻴﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ&= #65228;ﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻄﺮ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻄ&#= 65198;ﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺪﻣﺎت اﻟﻬﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ، ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗ&= #65198; ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺗﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩ&= #65197; ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ، ﻭ &#= 65169;ﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ = ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ &= #65255;ﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻧ= 5268;ﺰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌ&= #65194;، ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﻮﻟﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍʌ= 47;ﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ = ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪ&= #65267;ﮕﺮ، ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، &#= 65261; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65227;ﺮﺷﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺴﺖ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﻳﮕ= ﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258;، ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻋ= ﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻫﺰﺍ&= #65197;ﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺻﻔﺎﺗﻰ &= #64400;ﻪ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﻯ = ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭﻟﻰ &= #65261;ﻳﺰﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺑﺎﺭ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺁﻧﻬ= 5250; ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺯ= ﻧﺪﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻫﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻰ ﺭﺍ = ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩ، ﻭﻫﻔﺘﺎ= 5193; ﺳﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭼ= ﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧ&#= 65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65251;ﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ </spa= n>ﻭﻣﻴﻠﻴﻮﻧ᥾= 0;ﺎ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ&#= 65169;ﻬﺸﺘﻰ ﻭﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑ&= #65176;ﻮﻟﺪﺍت ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺯ&#= 65255;ﺪﮔﻰ ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ ﺩﺭ&#= 65227;ﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﻔ= ﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴ&#= 65250;، ﺩﺭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺭ&#= 65261;ﺍﺡ ﺁﺯﺍﺩ، ﻣﻨﺘﻈ= 5198; ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &= #65203;ﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﻪ ﺑُﻌ&#= 65194;ﻯ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ= 548; ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﭘ= 5256;ﺞ ﺑُﻌﺪﻯ ﻭﺩﻩ ﺑ&#= 1615;ﻌﺪﻯ ﻭ ﺻﺪ ﺑُﻌﺪﻯ ﻭ = ﻫﺰﺍﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.<o:p></o:p> ﻣﻨﮑﺮ= ;ﺍﻥ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺡ ﻓﺮ&= #65193;ﻯ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻋ= 5252;ﻠﺎ ﻋﻘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261;ﭘﺮ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﮐﻤﭙﻠﮑس ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺍﻥ &#= 65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﺯﻳﮕﻤﻮ&#= 65255;ﺪ ﻓﺮﻭﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ &= #65255;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﮕﻔ= 5176;ﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺫﻫﻦ = ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎ&#= 65253; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺂﺏ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧ&= #65166;ﻡ (ﺫﺍﺕ ) ﺍﮐﺘﻔﺎ ᥽= 1;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺟ&= #65256;ﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ&#= 65263; ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﺁﻧﻬﻢ = ﺫﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻙ ﻭ= ﺍﺣﺴﺎس ﻮ ﻟﻤس ﺁﺑژﮐﺘﻴﻮ ﺁﻥ &#= 65255;ﮑﺮﺩﻩ ﻭﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ &#= 65259;ﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﺳﭙﺮﻳﺘﻮﺍﻟA= 268;ﺴﻢ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺳﻴﺘﻮﻟﻮﮊﻯ ﺟ&#= 65256;ﻴﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﻭ ﻋﻠ&#= 65250; ﭘﺎﺭﺍ ﺳﺎﻳﮑﻮ&#= 65247;ﻮﮊﻯ ﻭﻋﻠﻢ ﺭﻭﺍن ﺪﺭﻣﺎﻧﻰ ﺳﺎﻳ&#= 64401;ﻮﺗﺮﺍﭘﻰ ﻭﺑﺴﻴﺎﺭی اﺯ = 5251;ﺒﺎﺣث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﻫﻤﻪ ﺻ&#= 65188;ﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﺻﻠﻴّﺖ ﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳ&#= 65174;، ﻭﻧﻪ ﺗﻦ ﻭ ﻣﻐﺰ= ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﺣﺘﻰ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ.ﻭ&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻟﺰﻭﻡ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺍﻳ&#= 65254; ﺭﻭﺍﻥ، ﮐﻪ ﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 65263; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65254; ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮ&= #65197;ﻣﺎﻝ ﻫﻢ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳ&= #65256;ﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭﻭﺭﺯﺵ ﻭ ﺗﻌﺎ&= #65247;ﻰ ﺑﺪﻫﻴﻢ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺗ&= #65262;ﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﺩﺭﻳ&= #65166;ﺑﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ= ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺭﺍﻩ ﺁﻣ&= #65194;ه اﻳﻢ، ﻭﺑﺎﻳﺪ = 5175;ﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺑﺴﻮﻯ &= #64400;ﻤﺎﻝ ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺎ رَ= 576;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻳﺎ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩ&#= 65165; ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻗﺪﺭ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ، ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻋ&= #65224;ﻴﻤﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳﻢ. پس ﺯﻧ&#= 65194;ﮔﻰ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺯﻧ&#= 65194;ﮔﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﻭ ﺗﻘﺪّس ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﺪﺍﻭ&#= 65249; ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺩﺍﺋﻢ = ﺍﺯ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺗﻮ&#= 65187;ّﺶ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﺪﻓﻰ &= #65169;ﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻤﺮ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻟﺤظه اﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﺍ، &#= 65169;ﻌﺒث ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﻰﻫ&= #65262;ﺩﮔﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﻢ ﻣﺎ &= #65175;ﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎ&#= 65203;ﻴﻢ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﺘﻈ&#= 65166;ﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗ&#= 65262;ﻗّﻊ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250; . پس ﺩﺭﻙ ﻭﺟﻮﺩ = ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻳﻚ &#= 65155;ﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ<sp= an dir=3DLTR>. ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺗﻨﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﻔﺖ &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤ&#= 65267;ﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺍﻣثاﻝ ﻫﻴﻮﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺿ&= #65252;ﺎﻳﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ، ﺣﻮ&#= 65165;ﺩث ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ، ﮐﻪ(ﻣﻦ) ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﺪ. ﭘس ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﺍﮔﺮ ﺣﻮﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻣﺤﺴﻮ&#= 65203;ﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺬﻫﻦ ﻧﺒﻮﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺤﻮﻯ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧʌ= 60;ﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺩ= ﻝ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩ، ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺯﻧﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ &= #65175;ﻦ ﻭﻣﻨﻴّﺖ ﻭﺟﻮ= 5193; ﺍﻭ ﻧﻴﺰ، ﻧﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟ= 5268;ﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑوی¨= 8;ه دﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﻠﺎس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65254; ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻭﺣﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎن ﺮﺳﻴﺪ. &= #64380;ﻮﻥ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65251;ﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺑﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸ= 5174; ﺑﺨﻠﻖ، ﺫﺧﻴﺮ= 607; ﻫﺎﻯ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭ&#= 65193; ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣ&= #65256;ﺎﺳﻴﺐ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻧﻴﺎ= 5199; ﺧﻮﺩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧ&= #64405;ﺎه ﻤﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ </spa= n>ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ A= 193;ﺭﺣﻘﻴﻘت اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸ= ﺮﻯ.ﻭﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍ= ﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺍ&#= 65199;ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧ&= #65194;ﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ، ﺑﺼﻮﺭﺕ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #1578;ب اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﻘ&= #65262;ﻟﺎﺕ، ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺣﻮﺍﻟ&#= 65264; ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻗﺎ&#= 65169;ﻞ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻴﺴﺖ.&= #64400;ﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻬﺮﺷﺮ&#= 65165;ﺏ ﻳﺎ ﻧﻬﺮ ﭼﻬﺎﺭ&= #65249; ﺑﻬﺸت گفته اند. ﻭﻣﺮﺍتب اﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻠﺎ ﻗﺎ&= #65169;ﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎﻋﻘﻞ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭﺩﺭ &= #65187;ﺎﻟﺖ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ. ﻭﻟ&#= 65264; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻴﭻ &= #65267;ﻚ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﻏﻴﺒﻰ ﻳﺎ ﻧﻴﺎ&= #65251;ﺪﻩ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﺭ&#= 65261;ﺍﻧﻰ، ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﺩﻳﺪﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋ= ﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺁﻧﻬ&= #65166;.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #65165;ﻗﺒﻪ ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍ&#= 65197;ﻯ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋ&= #65264;، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟ&= #65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺠﺰﺋ&#= 65268;ّﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺫﺍﺕ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ &= #65251;ﻌﻨﻮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261;ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ، &= #65267;ﺎ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﻤ&#= 64345;ﻠﮑس ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.&= #65261; ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭﻋﻘ= 5248;ﻰ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍت اﻳA= 254; ﻣﺮﺍﺗب ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻳﻌﻨی ﻴﺎ ﻧﻘﺎ&#= 65217; ﺳﻴﺎﻩ ﻭﺗﺎﺭﻳ&#= 65242; ﺍﺳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﻭﺍﮐثرﺍ ﺳﻔﻴA= 194; ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﺍﮐثرᥴ= 5; ﺩﺭﮔﺬﺷته اﻟʌ= 60;ﻰ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘ&#= 65268;ﻢ ﻳﺎ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ &#= 64404;ﺰﺍﺭﺷﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ &= #65227;ﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍʌ= 47;ّﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻧ= ﺴﺦ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭﺗﮑﺮ= 5165;ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺑﺎﻳﺪ &= #65193;ﺭ ﻣﺮﺗﻊ ﺩﻧﻴﺎ ﻋﻠﻒ ﭼﺮﺍﻧﻰ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺻﺪﻫ&= #65166; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ&= #65259;ﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ &= #64400;ﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65254; ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺗ&#= 65264; ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ القُ= 583;ُس ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65176;ﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ= ﻭﻳﺮﻭﺳﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﻟﻮ ﺻ&#= 65194;ﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ.&= #65261;ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﭽ= ﺸﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴ&= #65250;، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﮐﺴ&= #65168; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺗﺎ </spa= n>ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗA= 200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻔﺎﻳﺎ&#= 65169;ﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺍﺯ ﺳ&#= 65220;ﺢ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻫﻤﮕ&#= 65166;ﻥ، ﺑﺴﻄﺢ ﺍﻳﺪﺁﻝ &= #64400;ﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65261;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ&#= 1548; ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺒﻮﺭﻫ&#= 65166;ﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺗﺠ&#= 65248;ّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ = بی ﭙﺎﻳﺎﻥ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ &= #65211;ﻔﺎﺗﻰ ﺍلله ﺨﻮﺍﻫﻨʋ= 94; ﺷﺪ.که ﺁﻧﮕﺎه ﻘﻄﻌﺎ &#= 65153;ﻏﺎﺯ ﻳﻚ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ، ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍ&#= 65199; ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪ&= #64404;ﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ.که ﺪﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻭﻇﺎ&= #65267;فی اﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ= 5194;.ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻋﻮ&= #65165;ﻟﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮ= ﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 64380;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﺋﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﭼﻮ&#= 65253;ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺘﺎﻳﺞ &= #65175;ﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.<o:p></o:p> ﺗﺎ᥷= 9;ﻩ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﺩﺭ&#= 65261;ﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺗﻔ&= #64401;ّﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ&= #65203;ﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎک ﺴﺎﺯﮒ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﮐﺸ= ;ﻒ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ﻳﻚ ﺗﺄﻣﻞ ﺩﺍﺧﻠﻰ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﺧﺎﺭجی ﻤﺎﺩﻯ = 5165;ﺳﺖ.که ﻴﻚ ﺗﻮسعه اﻓﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﻭﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65262;ﺭﻣﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ثبات ﺩﺍﺋﻢ ﻧʌ= 68;ﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﻮﺭ &= #65191;ﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳ&#= 65176;ﻰ ﺩﺭﻧﻴﺎﻓته اﻧﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍ&#= 65203;ﺘﺒﻄﺎﻥ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﻨﻰ &= #65261;ﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ &= #65261;ﺗﺰﮐیه هاﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧ= 5262;ﺩ، ﮐﺎﺭﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، = 5261;ﻣﻮﺍﻧﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺑّﺮ= 5165;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65255;ﻤﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺑﺎ ﻣﺮﺍتب اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﺋﻰ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬ= 5259;ﺒﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓته ﻮﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺩ&= #65197; ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ &= #65255;ﻴﺰ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65261;ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ.<o:p></o:p> ﺩﺭ ﺍﺳﺘ= ;ﺒﻄﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﻰ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺗﺄﻣ= 5246; هر کس ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐ= 5262;ﺷﺶ، ﺣﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍ&= #65187;ﺘﻤﺎﻟی ﺒﺒﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﭼﻮ&= #65253; ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺭؤ&#= 65267;ﺎ، ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﺨ&= #65210; ﺩﺧﺎﻟﺘﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻬﺮﭼﻪ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548; ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺴﻄﺢ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍ&= #65199; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻳﺎ ﻫﺮ = ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﺁﻧﭽﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺗ&= #65236;ﮑّﺮ ﺑﺬﻫﻦ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺟﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﺟﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻟ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺣﻮﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ = ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺸﻔﻴّ= 5166;ﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎ&#= 65203;ﻨﺪ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺗﺄﻣّ= 5246; ﻭﺗﻔﮑّﺮﺩﺭ ﻏ= 5268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫ&= #65268;ﭙﻨﻮﺗﻴﺰﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺭ&= #65235;ﺘﻨﺪ، ﺍﺭﺍﺩه اﻯ ﺍﺯ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧ&= #65176;ﺨﺎﺏ ﻭ ﺟﻌﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﻧ= ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﺫﻫﻨﻰﻭﺍﻭﻫﺎ= 5249; ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﺑﻴﻤ&#= 65166;ﺭ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭ= ؤﻳﺎﻫﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﭙﻠﻢ ﻓﺎ&= #65197;ﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﺮ&#= 65187;له اﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65262;ﻓﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮐ= ;ﺎﻣﻠﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﻨﻮﺍ= 5253; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ &= #65261; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻧﻈﺮﻯ &= #65165;ﺯﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ، ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&#= 65256;ﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ، ﻭ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﭘﻴ= ﻤﺎﻥ ﺑﺒﻨﺪﺩ، ﻭﻣﻄ= 5268;ﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 65248;ﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65166;ﻋﺸﻖ ﻭﺻﺒﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻤّﺖ ﻭﺟﺪﻳّA= 174; ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 1548; ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ&#= 65165;ﺕ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻭﺻﻔﺎ&#= 1578; اﺻﻠﻰ ﻭ ﺧﻮﺍﺹ &= #65251;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ&#= 65193;ﺍﺷﺘﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎت ﺒﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّه لازﻡ، ﺩﺭ ﺗﻔʌ= 62;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ&= #65197;ﻭﺍﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ(ﺑُﻌ&= #65194;) ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65262;ﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ وﺟﻮﺩ ﭼ&#= 65260;ﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺁﻧﺎﻥ &#= 65197;ﺍ ﺍﮐﻨﻮن ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65203;ﻪ ﺑُﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ، = 5193;ﺭ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭ&= #65165;ﻥ، ﻭﻟﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 1578; ﺪﻭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺩﺭ تن و ﺭﻭﺍﻥ. ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻳﻚ ﺑُ&#= 65228;ﺪﻯ، ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺃ&= #65175;ﻤﻰ ﺑُﻌﺪ ﺣﻴﺎﺗﻰ &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﻓﻬﻢ ﻣﺎﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎ&= #65209; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑ&= #65264; ﺑﻌﺪﻯ.ﻭﺩﺭﺍﻧ&#= 65262;ﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ</= span> </spa= n>ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺑ᥺= 8;ﺎﺩ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﻢ &= #65261; ﺩﻫﻢ ﻭ ﺻﺪﻡ ﻭﺑ= ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﺷ&= #65176;ﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ = ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠ= 5238; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺑﺘﻌﺒ&#= 65268;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ = ﺷﻮﻳﻢ، ﻭﺍﺯﻣﺮﮒ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧ&= #65236;س ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺗﺠﺮ&#= 65267;ﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺩﺭﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﻣﻌﺮﺍ&#= 65181; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻮﺩ.&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ = ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﻭﺻﻮﻝ، ﺩﺭ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪﺁﻝ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.ﻭ ﺍﻟّﺎ &= #65175;ﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﻋﺮﻭﺝ ﮐﺮﺩ.ﻧﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﮐﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﻩ = ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﻴﻢ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴن ﺮﺍﺩﺍﻧﺴته ﺒﺎﺷﻴﻢ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻀﺎ ﻧ&= #65262;ﺭﺩﻯ ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ = ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻣﻴﺘﻮﺍﻦ ﺟﺰﺋ&#= 65264; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﻞّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ.ﻭ ﻫﻴ&= #64379; ﺟﺰﺋﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﮐﻞّ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65170;ﻴﻨﺪ.ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ᥴ= 5;ﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺭبّ اﻟﻨﻮA= 225; ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﺎ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ &#= 65175;ﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻧﻬﻢ &#= 65193;ﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﭘ&= #1587; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻘﺮّﺏ ﮐﺮﺩ، = 5261;ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﻧﻴﮑﻮ ﺷﺪ، ﻭ ﺩ&= #65197; ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺗثبیت ﻭ ﺳﺎﻳʋ= 70;ﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﻭﻣﻠﮑﻪ ﻧﻤﻮﺩ.<= o:p></o:p> ﻫﻴﻮﻡ= ; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﻭﺩ&#= 65197;ﻭﻧﮕﺮﺍﺋﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻓﮑﺮ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ، ﺟﺰ ﺣﻮﺍ&#= 65193;ث ﺫﻫﻨﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﭘس ﺍﻳﻦ ﺣ&= #65262;ﺍﺩث هماﻥ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻏ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯ &= #65195;ﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻓﮑﺮﻯ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭﺍ&#= 65253; ﺑﺮﺧﻰ ﻧﺘﺎﻳﺞ &= #65165;ﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65169;ﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩ، ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺩﺭ &= #65197;ؤﻳﺎ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻰ ﺧ= ﻮﺩﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗمرﮐA= 200; ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺟﺪﻳﺪی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﭘس ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ = ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ</s= pan> &#= 64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ، ﻭ ﺳﭙس ﺭﻭﺣﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ= ﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﻃ&#= 65170;ﻘﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻋﺎ&= #65247;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺒﺮﻭﺗ&#= 65264;، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻟ&= #65250; ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﻳﺎﻓته اﻧA= 194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴ&#= 65250; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُ&#= 65228;ﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65175;ﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ &= #65261;ﺭﻭﺡ الهی، ﮐﻪ ﺗﺼ᥾= 2;ﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65267;ّﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ &#= 65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼ= ﻮﻥ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﭘﻮﺳﺘ&#= 65258; ﭘﻴﺎﺯ، ﮐﻪ ﻫﺮ&#= 65267;ﻚ ﻣﺤﻔﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻘﺶ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺃثر &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ = ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔ= ﺘﺎﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻃﺒﻘﺎ&#= 65173; ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;، ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩﺷﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﺮﻳﻚ ﻓﺮﺽ ﻭﻫ&= #65252;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃ&= #65262;ﺭ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﻔﻞ ﻧﻴ= ﺰ ﺩﺭﻙ ﺫﺍﺕ ﻧﺎﺩ&= #65267;ﺪﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳ&#= 65238; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65255;ﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻦ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﺑﺎﻥ&= #1548; ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻓ= ﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎ&= #65197;ﻯ ﺭﻭﺍنی ﻴﻮﺟﻮA= 193; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻏ&= #65268;ﺮﻧﻮﺭﻣﺎل ﻨﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #65261;ﺭﻭح ﻮﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65197;ؤﻳﺎﺋﻰ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﺎﻫﺪﻯ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺳﭙس اﺯ ﻣﺤﻞ ﺧﺎﻃﺮ&#= 65257;، ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ که ﻨﺴخه اﻯ ثبت ﺸﺪﻩ ﺑﻴﺎﺩ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ﺘﮑﺮﺍﺭﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻏﻮﺹ ﺩﺭ ﺩﺭﻭ= ﻥ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﻋﺎﻟ&= #65250; ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩ، ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺟ&= #65204;ﻢ ﺩﺭ ﻧﺎﺳﻮﺕ، ﻭ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ، ﻭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ&= #65261;ﺕ ﺍﻭﻝ، ﺍﺯ ﺳﻤﺖ &= #65251;ﺎ ﺑﺴﻮﻯﻋﻮﺍﻟﻢ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65261;ﺣﺘﻰ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍی ﻤﻬﺪﻭﻳﺎﻥ ﻓﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ&= #65261;ﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺮﺵ رَ= 576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻦ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺟ&= #65170;ﺮﻭﺕ ﺳﻮﻡ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﻣ= ﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻫﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﻟﺎﻫ&= #65262;ﺕ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﺑﻰ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺩﺭﺍ&#= 65261;ﻝ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ = ﻋﻤّاء ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ = ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮ= ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯ، ﻫﺮﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.<o:p></o:p> ﻧﺘﻴﺠﻪ= ﮔﻴﺮﻯ ﻫﻴﻮﻡ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ &= #64380;ﻮﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍ&= #65267;ﻦ </spa= n>ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﻠʌ= 52;ﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ = ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﻳﺪﻥ، ﻭﻧﺰﺩ &#= 65259;ﺮﮐس ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﺩﻳ&#= 65194;ن ﻴﺸﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗ&#= 65268;ﺴﻢ، ﺿﻤﻦ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺷ&= #65198;ﻁ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻮﺩﻥ، &#= 64400;ﻪ ﻧﻈﺮیه اﻯ ﺗﺠA= 198;ﺑﻪ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁﻥ، &= #65255;ﺰﺩ ﻫﻤﻪ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑ&= #65258; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺠ= ﺮﺑﻪ ﺷﺪﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65261;ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ . ﺍﺯﻃﺮﻓﻰ ﺑﺎ ﺍ= ;ﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋ&#= 65264;، ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃ ﻔﺮﺿﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻋﻴﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ = ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺩ&= #65197;ﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﺫﻫ&= #65254; ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻳ= 5166; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎ ﺧ= ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮ&= #65165;ﺏ، ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺕ، ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑ&= #65264; ﺧﻮﺩﻯ ﺷﺪﻥ، ﻫ&#= 65256;ﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍ= ﺏ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭﺭؤA= 267;ﺖ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ = ﺩﻝ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻣﻘﺪّس ﻭ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﺒﻴﻨﻨﺪ.ﭼﻮﻥ &= #65259;ﻢ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65261;ﻫﻢ ﺫﻫﻦ ﻭﻫﻢ ﺗﻦ ﺍ= ﻭ ﺑﻴﺨﻮﺩ ﺷﺪﻩ، &#= 65155;ثرﻯ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺭؤ&#= 65267;ﺎ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺻﺤﻨﻪ &#= 65197;ؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﺗﻔﺎﻭ= 5173; ﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴﺴﻢ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺑﻴ= 5254; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﺍ&= #65199; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭ&#= 65173; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﺻﻴﻞ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻫﻴﭻ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﻓﮑﺮﻯ = ﻭ ﺩﻭﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ = ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﺍ= ﺯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﻴﻮﻡ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﻳﺎ &= #65165;ﺯ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨ&= #65220;ﻘﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻌﻤﻮﻝ&#= 1548; ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ&= #65199;ﺭسی ﺮﺍ ﻣﻮﻗﻌﻰ ﺷﺮ&= #65261;ﻉ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎ&#= 65163;ﻰ ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﺑﺒﻴﻨ&#= 65268;ﻢ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺩﺭ ﻣﻀ&= #65252;ﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎ&#= 65217; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﻳﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ= ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﺪﻝ = ﻣﺬﮐﻮﺭ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯﺩﻳ&#= 65194; ﺳﺎﻳﮑﻮﻟﻮﺟﻴ= 5242; ﮐﻨﻴﻢ.ﺑﺒﻴﻨﻴ&#= 65250; ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ = ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣ&= #65268;ﻴﺎﺑﻴﻢ.ﺍﻳﻦ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﻨ= ;ﻄﻘﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺬﻫﻨﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ &= #65267;ﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺻﺤﺒ= 5174; ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ، ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺍن اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻴ= ﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ &= #65255;ﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;.ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ = ﺑﺮﻭﺡ القُدُس ﺭﺳﻴﺪه ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸته ﺒﺎﺷﻨﺪ.که ﺒﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮔﻔ&#= 65174;، ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﭼﻪ ﺩﻳﺪه اﻧﺪﻭ ﺍﺯ ﺁثاA= 197; ﺣﮑﻤت هاﻯ ﺍﻟA= 260;ی ﻮ ﻟﺪﻧّﻰ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﻋﺎﻣﻞ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻓﺮﻫ&= #65256;ﮓ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻧﻈﺮﻯ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65261;ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺡ = ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭﺯﺭﺩﺷ&#= 65174; ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺗﺎ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐ&#= 65258;ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65169;ﺠﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ، ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ= ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ ﻣﻘﺎﻡ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65258; ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ، ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻗﺎﺋ&= #65250; <= span lang=3DAR-SA>ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭA= 259;ﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺧﺮﺍﻟ&#= 65200;ﻣﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﮕﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻭ = ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ &#= 65197;ﻭح اﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺭ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻋ&= #65248;ﺎﻭﻩ ﺑﺮﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ= ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻟﻔ&= #65228;ﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮ&#= 1617;ه ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﭼﻮ&#= 65253; ﺑﻌﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;، ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﺁ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑُﻌﺪ &#= 64344;ﻨﺠﻢ، ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﺭﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﭼﻬ&= #65166;ﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ = ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ = ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﺑُ&#= 65228;ﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻋﻈﻴﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ = ﺍﻳﻦ ﻓﺮض که ﺘﮑﺎﻣA= 246; ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮ&#= 65241; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ</sp= an> &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ . ﮐﻪ ﻗ= ;ﻄﻌﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺒ&= #65166;ﻫﺘﻰ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ &= #65251;ﻴﻤﻮﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ &= #65255;ﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺧﻮﺩ &#= 65169;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65227;ﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﺗﺠﺎرَبّ ﺑﺮ᥵= 5;ﺮ ﺍﻭ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﻰ ﻭﻭﺣﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ&= #1548; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261;ﺑﺮﺗﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ </spa= n>ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻧʌ= 62;ﻉ ﻓﻮﻕ ﻳﺸﺮﻯ ﺍﻋ&= #65252;ﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻟ= ﺤﺎﻅ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺟﻬﺶ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺍﺯ &= #65247;ﺤﺎﻅ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻧﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ &= #65187;ﺘﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ، ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻳ&= #65242; ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65197;ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻫﻤﻴﻦ ﻣثاﻝ ﻭ ﺩﻟﻴﻠ= 5264; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻫﻴﻮ&#= 65249; ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﻴ&= #65250;، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، &#= 65193;ﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﻭ ﺣﺎ= ﻟﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﮔ= ﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺠﺎﻯ ﻧ&#= 65236;س ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺤﻮﺍﺩ&#= 1579; ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪه اﻳﻢ، ﻭﻣﻦ ﻳﻌ= 5256;ﻰ ﻫﻴﻮﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩﻡ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65249;.ﺍﮔﺮ ﻫﻴﻮﻡ ﺧﻮﺩﺵ ﺭ&= #65165; ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﻳﺎ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65169;ﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ، ﺑﺎﺩ= 5197;ﺍﮐﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ه اﻡ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺩﺭﺗﺪ&#= 65165;ﻋﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ، ﻫ&#= 65252;ﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ، &= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﺟﺎﻯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ&= #65169;ﺮﺭﺳﻰ ﺷﺨﺼﻰ، ﺑﺪﻭﻥ &#= 65165;ﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺣﻮﺍﺩ&#= 1579;ی ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺑﺮﺭﺳ&= #65264; ﭘﺰﺷﻚ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ، ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ = ﭘس ﺍﺯ= ﺗﺨﻠﻴ= ;ﻪ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎ&#= 65257;، ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎﻩ، ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﻗ= ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ = ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65227;ﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ&= #65257;، ﻭ ﻧﻪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ = ﺫﻫﻨﻰ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺩه ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮ&= #65197;ﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑ&= #65170;ﻴﻨﻨﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﻳﮑﻰ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩ&= #65197;ﻧﺪﻩ ﻭ ﻳﮑﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; </spa= n>ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍA= 247;ﻬﻰ ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻏّ&#= 65246; ﻭﻧﻔﻮﺫ ﺑﺎﻋﻤ&#= 65166;ﻕ ﻭ ﻏﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﺪ، ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻔس ﺭﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳ&#= 65194; ﮐﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65254; ﺣﺎﻟﺖ ﻭ ﺣﻮﺍﺩ&= #1579; ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣ&= #65264; ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺼ&= #65262;ﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺧ&#= 65262;ﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﺎ&= #65219;ﺮﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻔس ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ = ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ.ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﻣﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺩﺭ&= #65165;ﻙ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﺩﺭ ﺫ&#= 65259;ﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﮐﻢ ﻣﺎﻳﻪ، ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65169;ﺴﻴﺎﺭ ﭘﺮ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ.ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65185; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ &= #1548; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺍ= ﻭﺍﺧﺮ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺩﺭﺍﻙ &= #65193;ﺭ ﻧﻔس، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻓﺼﻮﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65167;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ = ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺷﺪﻩ ﻫﻴﻮﻡ، ﻧ&#= 65252;ﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﺴﻢ ﻭ = ﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﭘﺎﺋﻴﻨﺘﺮ ﺍﺯ &= #65255;ﻔس ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺫ= ﻫﻦ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65165;ﺩﺭﺍﻙ ﻭﺩﻳﺪﻥ ﻭﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﺯ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﺑﺬﻫﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﻫ&#= 65250;، ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺟ&= #65258; ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻳﺎ ﭘ&= #65166;ﮐﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﺿﻌ= 5268;ﻒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺎﻭﺍﺧﺮ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺂﺧﺮ&#= 65267;ﻦ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﺡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺩ&= #65197;ﻙ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺩﻳﺪﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65247;ﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ&= #65259;ﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ، ﻫﺮ &#= 65251;ﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺑﺒﻴﻨ&#= 65256;ﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65193;ﻳﺪﻩ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺎﺯﻩ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﺪ= ﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﻧﺎﺩﻳﺪه اﺳﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65207;ﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65252;ﻘﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ&= #65267;ﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻨﺘﻈﺮ &= #65251;ﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65261; ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 65247;ﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺭﺣﻤﺎن ﺮﺍ ﮐﻪ &= #65227;ﺮﺶ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ. ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65207;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﻭ= ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65197;ﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ، ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴ&#= 1601;ه های اﻟﻬﻰ ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ، ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤ&#= 65240;ﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ، ﺑﺮﺳﺪ، چه ﺮﺳA= 194; ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻌﺮش ﺮﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65197;ﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬ= ﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺍﻭﻟ= 5268;ﻦ ﻭﺍﺻﻞ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ = ﺑﻔﺮﺽ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺵ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻬﺪﻯ = ﻭ ﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ ﻧﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﭼنین ﻧA= 268;ﺴﺖ. <o:p></o:p> ﻋﻤﻠﺎ= ; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ، ﺩﺭﻙ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻣ= ﻘﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍ&#= 65199; ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻣﺮ&= #65165;ﺗب اﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺩ&#= 65197;ﺍک ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﻬﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭﻙ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ &= #65187;ﻴﺎﺕ ﻭ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ = 5261;ﺟﻮﺩﻯ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭ= ﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﭼﻮﻥ &= #65231;ﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﻫﺴﺘﻰ ﮐﺴﻰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; </spa= n>ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮʋ= 93; ﻫﺴﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﻣﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻳ&= #65166;، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻋﻤﻘﻰ ﻣ= ﻘﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ= ﻫﺮ ﻋﻤﻘﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65165;ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ= ﻌﺪﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻭ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﺷﺪ&= #65257; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻟﺬﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﻋ&= #65194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻭﻋﺪه اﻯ، ﮐﻪ = 5169;ﻘﻮﻝﻋﺮﻓﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﻮﺩ ﺍ&= #65183;ﺎﺯﻩ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﻮﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎ ﻧﮑﻨ&= #65194;.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻴﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻋﻴﺪ ﺭ&= #65165; ﻣﻰ ﺩﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65259;ﺎﻯ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #65169;ﺎ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻰ = ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﺪﻡ ﻭ &= #65255;ﻴﺴﺘﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻤﻴﺮﻭ&#= 65193;.ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸ= ;ﺮﻯ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ = ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﺗﻌﺒﻴﺮ ﮐﺮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، &= #65227;ﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮیش ﻮ ﺍﺯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎ= ﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﺍ&= #65187;ﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻴﻨﻰ ﺍ&= #65199; ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻳﺎﻓﺖ، ﮐﻪ ﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﻳﻚ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﺯ ﺷ= ;ﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ، ﺗﻮﻟﺪ &#= 65193;ﻭﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65193;ﺭ ﺗﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺭﻗﻴقه اﻯ ﺭﻭA= 185; ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;، ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺩﺭ ﺭﺑﻮﺑﻴ¡= 7;ﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65199; ﻃﺮﻳﻖ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246;، ﭘﻴﺎﻡ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﻣﻞ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﺮﻳﻚ &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﻚ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ، ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ، ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠ&#= 65194;ﺩ ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻘﺎﺋ&#= 65250; ﺭﻭﺡ القُدُس ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ . ﻟﺰ= ﻭﻣﻰ ﻫﻢ ندﺍﺭﺩ، ﻣA= 188;ﻤﺪ ﺭﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺩ&= #65267;ﻨﻰ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ، ﮐ= 5258; ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.<o:p></o:p>= ﺣﺘ᥾= 4; ﺍﮔﺮ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍ&= #65193; ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺑﺸ&= #65198; ﺩﺭ ﺗﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻴ= ﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻚ ﺁﺭﻳ&= #65166;ﺋﻰ ﻧﮋﺍﺩ، ﭼﻮﻥ ﻗ&#= 65262;ﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭﺭﻭﺵ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ، ﭘﻴﺮﻭ ﺯﺭﺩﺷت بوﺩه اﺳﺖ. ﮐﻪ = 5153;ﺭﻳﺎﺋﻰ ﺗﺮ ﺷﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ = ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﻭﺳﻮﺷﻴﺎﻧس ﺰﺭﺩﺷت اﺳﺖ ﮐ= 5258; ﻣﻬﺪﻯ ﺍﻭﻝ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ ﺑﻮﺩ، ﻭﺳﻮﺷﻴ= 5166;ﻧس ﺳﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺖ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺷﺮﺍﻓ&#= 65174; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻧﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ.ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ ﻭ ﺃﻣ= ﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻧﻴﺴﺖ.ﻣثاﻟﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﺪﻥ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺑﮕﻮﻳﻢ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ&= #65205;، ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺴ&= #65262;ﺍﺩ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﺴﻮﺍﺩﻯ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈ&= #65258; ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﺧﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻃﻔﻠ= ﻰ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻮﺩ&= #65241; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺑﺰ&#= 65197;ﮔﺴﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻓﻴ= ﻠﻢ ﮐﻮﺩﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﺑ&#= 65170;ﻴﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩ= ﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻦ = ﻃﻔﻞ، ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑ= ﺰﺭﮔﺴﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﺑﺎﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭ &= #65251;ﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﺑﻴ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﻃﻔﻞ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﺧﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ = ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻝ &= #65255;ﺎﻇﺮ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻫﻴ᥾= 2;ﻡ ﺫﻫﻦ ﻳﺎ Mindﻭ &#= 65227;ﻘﻞ ﺭﺍ، ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺪ&#= 65165; ﺍﺯ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﻣ&#= 65262;ﺿﻮﻉ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﻴﺪ= 5165;ﻧﺪ. </spa= n>ﺗﻮﺟّﻪ بنف&= #1587; ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻔس ﺩﺭ = ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺟﺪﺍ &#= 65165;ﺯ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65183;ﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻫﺮﺟﻮﺭ ﻣﻌﻨﻰ &= #64400;ﻨﻴﻢ.ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺭﺍ ﻭﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﺫﻫﻦ، ﻭ ﺟ&= #65194;ﺍ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻴﻢ.ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ.ﮐﻪ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺍﺳﺖ.&= #64380;ﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻳﺎ ﻧﺎ= ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ&= #65257; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ= ﻙ ﮐﻨﻴﻢ . ﻳﻌﻨﻰ ﻫ= ;ﺮﮔﺎﻩ ﻫﻴﻮﻡ ﺍﺳﺘﺒﻄ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﺑﺒﻄﻦ ﺧﻮﺩ، &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ، ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻫﻦ ﺭ= ﺍ ﺍﺯﭘﻴﺶ ﻓﺮﺽ ﮐ&= #65198;ﺩه ﺒﺎﺷﺪ. ﺭﻭﺵ ﺟَ&= #65194;َﻝ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺳﺘﺒﻄ&#= 65166;ﻥ ﻫﻴﻮﻡ، ﻣﺨﺎﻟ= 5236;ﻴﻦ ﺍﻭ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪ&= #65255;ﺪ، ﺗﺎ ﺫﻫﻦ ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻧﻔ&#= 1587;، ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ= ﺒﻴﻨﻨﺪ.ﺩﮐﺎﺭ&#= 65173; ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺧﻮ= 5193; ﺁﮔﺎﻩ ﺫﻫﻨﻰ ، &= #65169;ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ = ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨم ﭙس ﻫﺴﺘﻢ.ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣ= ﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻭ ﻣ&= #65208;ﺨّﺺ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ = ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ &= #65259;ﺴﺖ، ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ ﻳ= ﺎ ﻧﮑﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺯ ﻃﺮ&= #65267;ﻖ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻭ &#= 65255;ﻔس ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ </spa= n>ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻣʌ= 40;ﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺫﻫ&= #65254; ﻭﻧﻔس ﻭﺭﻭﺡ ا= 604;قُدُس ﺷﺪﻩ، ﺷﻬﻮﺩﻯ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﻣ= ﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﺩﮐﺎﺭﺕ &= #65255;ﮕﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺫﻫﻦ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ &= #65193;ﻳﺪﻩ، ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻧﺪﻳﺪﻩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﻮ&= #65215;ﻌﻴّﺖ ﻭﺣﺎﻝ ﻭﻣﻮﻗﻔ&#= 65264; ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎ&#= 65257; ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﻫﻴﻮﻡ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ = ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ;ﺎﺯ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ، ﻭﻧﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﻮﻡ = ﻧﻔس ﻭﺫﻫﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎ&#= 65253;، ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﺴﺘﻘ&#= 65268;ﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺣﺎﻟ&= #65174; ﻧﻔس ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑ&#= 65268;ﺎﺑﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺁﻥ = ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﭘﻴ&= #65208;ﻨﻬﺎﺩ ﺟﺪﻝ، ﻭﺟﻮﺩ ﺁ&#= 65255;ﺮﺍ </spa= n>ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ʄ= 00;ﻨﻴﻢ.ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻔ&= #1587; ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﻦ &= #65193;ﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ &= #65251;ﻨﮑﺮ ﺷﻮﻳﻢ، ﺩﺭ ﺗﻨ&#= 65166;ﻗﺾ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻙ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻴﻢ.ﻭﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻔس &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﺯ = ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻧﻔس اﺳﺖ.ﻟﺬﺍ &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻫﻴﻮﻡ ﻫﻢ ﻋ= ﻘﻴﺪﻩ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﻳ&= #65166; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65193;ﺭﻣﻘﺎﻡ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ= ;ﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺳﺘ&= #65170;ﻄﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺫ&#= 65165;ﺕ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﭼﻮﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﺯ ﺧ= ﻠﺎﻝ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻥ ﺩﺭ&= #65241; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﺑﺎﺷﺪ.ﻋﺎﻣﻞ ﭘ&= #65268;ﺪﺍﻳﺶ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﻭ&#= 65197; ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﺳﺘﺒ&#= 65220;ﺎﻥ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴ= ﺸﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65197;ﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺣﺬ&#= 65233; ﮐﺮﺩه اﻳﻢ.ﻭ ﺩ&#= 65197; ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﺤث ﻫﻴﻮﻡ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻔس ، ﮐ&#= 65258; ﺫﻫﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﻮ&= #65165;ﺩث ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65235;ﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺫﻫﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔ&= #1587; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭ= ﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﻣﻴﻦ ﺑُ= 5228;ﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 64400;س ﺒﺮﺍﻯ ﻟﺤﻈﺎﺗ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ، ﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌ&#= 65194; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻣﺤﺴ&= #65262;س ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓوﻕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒُﻌﺪ ﭘﻨﺠﻢ &#= 65169;ﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧ= ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺍﺩ&= #65165;مه ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍ= ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺎﻧ&#= 65264;، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺭﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65165;ﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻭﺍﻥ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﻭ، ﺑﺬﻫﻦ ﻭ ﺁ&= #64404;ﺎﻫﻰ ﻭﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﻭﺗﻨ= 5200;ﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰﺑﺮﺍﻯ &#= 65169;ﻴﺎﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺍ= 5199; ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩ= 5263; ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻧﻈ&#= 65198;ﻯ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋ&= #65252;ﻠﻰ ﺧﺎﺹ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﮐﺴﺐ ﺫ&#= 65191;ﻴﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺁﺧ&= #65198;ﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ = ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193; . <o:p></o:p> ﻣﮑ᥵= 6;ﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻓﺘﺎ&#= 65197;ﻯ، ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰی ﻨﺒﻮﺩﻥ ﻧﻔس، = 4400;ﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﮐ&= #65200;ﻳّﺖ ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻦ ﻫﻴﻮﻡ ﻣﻴﮕﻔﺘ&#= 65268;ﻢ، ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺘﺐ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ، ﻧﻤﻂ ﻫﺎ ﻭﮔﻮﻧ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65197;ﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻭﻧﻈ&= #65198;ﻳّﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 64344;ﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭ ﺍﺯ&#= 65169;ﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ= ; ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻋﻠّﺘ= 5264; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭘﺰﺷﻚ = ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻋﻠت ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩ&= #65197; ﺃﻧﮕﻴﺰهﻫﺎ ﻭ &#= 65227;ﻠّﺘﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻋﺎﺩﻯ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺑ&= #65260;ﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭﻟﻰ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺗﻮ&#= 65239;ّﻒ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭﻯ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65170;ﻴّﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﮑ= ﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﺍﻳ&= #65254; </spa= n>ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺧﺎﺭ&#= 65183;ﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺭﻙ = ﺩﺭﻭﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ.ﻧﻔﻮﺫ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺑﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺪﺳﺖ &= #65153;ﻳﺪ . ﻣﺎ ﺧﻮﺩﻣﺎن اﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍ&#= 65203;ﺘﺒﻄﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ، ﻭ &#= 65193;ﺭ(ﺟَﻴﺐ) ﺧﻮﻳﺶ ﻏﻮﺹﮐﺮ&#= 65193;ﻥ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﻭﻟﻰ &= #65251;ﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺟﺰ = ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﻭﺭﺍ &= #65255;ﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﮔﻔﺘ= ﻴﻢ ﺭﻭﺵ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ &= #64400;ﺎﺭ ﭘﺰﺷﻚ ﺭﻭﺍﻧﻰ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﺳﺘﺒﻄ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋ&= #65264;، ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﺯﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻫﻢ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﺎ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻮﺟّﻬ= 5166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻚ ﻧﻘﻄ&= #65258;، ﻃﻮﻝ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ = ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻮﮊﻩ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻤ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﺭﺍ= ﻩ ﻧﻴﺰ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻰ ﺑ&= #65268;ﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65227;ﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭ&= #65165; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷته هاﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ= 48; ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ = ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﻳش ﺮﺍ ﺩﺭ ﺁ&= #65267;ﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋ&#= 65264; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻭ&#= 65197; ﮐﻨﺪ، که ﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺭؤ= 5267;ﺎ ﻭﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ، = 5259;ﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﮔﺮﮔﻰ ﮐ&= #65258; ﺩﺭﺧﻮﺍب کاﺑﻮﺳﻰ ﺩﻳﺪA= 257; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺧﻮﺩ &#= 65165;ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝ &= #64404;ﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ = ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﮔﺮﮒ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﮐﻪ ﺁثاﺭﺵ ﺩﺭ &#= 64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻩ، ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ </spa= n>ﻧﺸﺪﻩ.ﻭ ﻳﺎ = 4344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘ&= #65198;ﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻧﻮ&#= 65225; ﮔﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭ&= #65235;ﺖ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﺮﮒ، ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺣﺘ= ﻤﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﭘ= س ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺧ= 5262;ﺩ </spa= n>ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ A= 255;ﻬﺎﺋﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﻳ&#= 65206;، ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻴ&= #65166;ﻣﺪﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺸﺎ&#= 65255;ﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸ&= #65250; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺳﻴ&#= 65194;، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻴ&= #65198;ﻭﻥ ﺭﻓﺖ، ﺁﻧﮕﺎﻩ &#= 65165;ﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174;، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #65250; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ&= #65165;ﻧﺠﺎﻡ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮ&= #1575;ء ﺧﻮﺩ، ﺗﻮﻟﺪ ﺩ&#= 65261;ﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ، ﺩﺭ ﻧﻔﺨﻪ ﺩﻭﻡ = ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﺪ.ﮐﻪ ﻧﻔﺨﻪ ﻳﻚ ﺩﻣﻴ&= #65194;ﻥ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺍ= ﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65169;ﺎ ﻧﻔﺨﻪ ﺩﻭﻡ ﺑﺎ = ﺟﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﻄﺢ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261; ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ = ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺗﻤﺪ&= #65253; ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺑُﻌ&#= 65194; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺍﻨﻰ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ . ﮔﻮﺋﻰ ﭘﺰﺷﻚ ﻣ= ;ﺮﺍﻗﺐ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺮ ﺑﺎ&= #65247;ﻴﻦ ﺍﻭ، ﻣﻨﮑﺮ ﻓﺎ&#= 65267;ﺪﻩ ﺭﻭﺵ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ= ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨ&= #65194;.ﻭﻟﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﭘﺮﻳﺸ&#= 65166;ﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻔﻴ&#= 65194; ﺑﭙﺰﺷﻚ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺰ&= #65165;ﺭﺵ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﺭؤ= 5267;ﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﮔﺰﺍﺭﺵ &= #65169;ﭙﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﺎﺭﻧﻈ&= #65166;ﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﻣﮑ&#= 65176;ﺐ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ، ﺍﻋ= 5176;ﻤﺎﺩ ﺑﺘﺠﺎرَبّ ﭘᥴ= 6;ﻭﻟﻮ </spa= n>ﺭﻭﺳﻰ ﺩﺭ ﻓA= 228;ﻞ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺷﺮﻃﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ = ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭﻣﺮﺍ&#= 65239;ﺒﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺍﺷﺎ= 5197;ﻩ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ &= #65153;ﮔﺎﻫﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺷﺮﻃ= 5264;، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺎﻳﺒ&#= 65198;ﻧﻴﺘﻴﻚ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65183;ﺴﻢ ﺗﻦ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻓ= ﮑﺮﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻭﺿﻌﻴّﺖ ﺗﺮﺑ= 5268;ﺖ ﺗثبیت ﺷﺪﻩ ﺍʌ= 55;ﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ= ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻄﻮ&#= 65197; ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺷﺮﻃﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ &= #65165;ﺯ ﻳﻚ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﺧﺪ&= #65165;ﺩ، ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.که ﻤﻔﻴﺪ ﭘﺰﺷﮑﺎ&#= 65253; ﻣﻌﺎﻟﺞ ﺭﻭﺍﻥ &= #65169;ﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻳﻦ = ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﺩﺭ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ، ﻭ ﺗ&= #65216;ﻌﻴﻒ ﺑﺴﺮﺣﺪّ ﻧﺰﺩ= 5267;ﻚ ﻣﺮﮒ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﺒﻄ&#= 65166;ﻥ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺑﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﻯ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺳﺎﻳﺒ= 5198;ﻧﻴﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺳ&= #65166;ﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﮑA= 260;ﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺑﺎﻗﻰ &= #65251;ﺎﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ، ﺑﺎ ﻣﻌﺼ&#= 65262;ﻣﻴّﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ &= #65197;ﺍ، ﺟﺒﺮﻧﻔﺴﺎﻧﻰ &#= 65261; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻴﻢ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻌﮑﺎس &#= 65207;ﺮﻃﻰ، ﺷﻌﻮﺭ ﺁﮔﺎﻫﺎ&#= 65255;ﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﻠﮑ&= #65258; ﻫﺎ ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧ&= #65268;ﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ . ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﮑﺘ= ﺐ ﺭﻓﺘﺎﺭی ﻴﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻃ&= #65170;ّﻰ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻗﺎﺩ= 5197;ﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺎﻳﻊ &= #65197;ﻓﺘﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ.ﻭﺩﻟﻴﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺭﻓﺘﺎ&#= 65197; ﺩﺍﺧﻠﻰ ﮐﺴﻰ ﺭ&= #65165; ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮﺭﺳﻰ &= #65255;ﺪﺍﻧﺴﺖ.ﺍﻟﺒ= 578;ه اﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎ= 5197; ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺩﻭ= 5253; ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮﺭﻣﺎ&#= 65245;، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65197;ﻓﺘﺎﺭﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﮔﻮﺋ&= #65264; ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻭﺗﻈﺎ&#= 65259;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﻓﮑﺎﺭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ = ﺍﻳﻦ ﺫﻫﻦ ﻧﺎﻇﺮ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﻳﮕﺮ&#= 1740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴ= 5192;ﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠّﺖ ﺭﺍ ﻣﺸﺎ&#= 65259;ﺪﻩ ﮐﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺍ&#= 65267;ﻨﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻰ = ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻤ&= #65264; ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ</s= pan> &#= 65267;ﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65169;ﺒﻴﻨﻨﺪ.ﺍﻟﺒ= 5176;ﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺨ&= #65204;ﺖ ﻗﺼﺪ ﻋﻠﺎﺝ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧ&= #65166;ﻇﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻭﮔﻔﺘ= 5166;ﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠ&= #65268;ﻢ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺻ&= #65166;ﺩﻗﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮ، ﺭ&#= 65235;ﺘﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭﻧﻴﺰ &#= 65227;ﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ.= ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻌﺎﻳﺒﻰ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ.ﻭﻗ&= #65176;ﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻬﻬﺎﻯ &= #65251;ﻨﻔﻰ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65197;ﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ.ﻭﻫﻢ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ &= #65261; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65254; ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﺷﻔﺎﻳﺎﺑﻰ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ = ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﺋ&= #65264; ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﻭﻋ&= #65194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ﻚ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤ= ;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;، ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻣ= ﻮﺭﺩ ﭘﺰﺷﻚ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺁﺯﺍﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ &= #65251;ﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﺭﺍﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟ&= #65264; ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻘﺎ&#= 65255;ﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺮ ﭘﺮﺳ&= #65206; ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;، ﻭ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ = ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩﺵ، ﮐﻪ ﺗﺤ&#= 65252;ﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ&= #65191;ﻮﺩﺳﺎﻧﺴﻮﺭA= 263; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﻭﺭ &= #65203;ﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﮑA= 260;ﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﻋﻘﻞ &#= 65261;ﻋﺸﻖ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍ&#= 65197;ﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ، &#= 65169;ﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ.<o:p></o:p> ﺭﻭﺍﻥ ﺷ= ;ﻨﺎﺳﺎﻥ ﺑﺎﻟﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺵ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﭘﺰﺷﻚ ﺗﺤﻠﻴل هائی ﻣﻴﮑﻨﻨ᥷= 4;، که ﻤﺪﺍﻡ ﺑﺮﻧ= 5166;ﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗ= ﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺁﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ ﭘﺰﺷﻚ ﺑﺮ ﺗﺤﺮ&= #65267;ﻚ، ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭ ﺑﺮ= ﺍﺑﺮ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﺳﺖ.ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺑﺎ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺗﺄثیر ﻭ ﻣﺤﺮA= 241; ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰهﻫﺎ= 548; ﻭﭼﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻭ ﺍ= ﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ = ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﮕﻔ= 5176;ﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ &= #65169;ﻴﻤﺎﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻣﮕﺮ &= #65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻳﻚ ﺗﺤﺮ&= #65267;ﻚ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺍﮔ= ﺮ ﺑﺮﺍی ﺸﻔﺎﻯ ﺑ&#= 65268;ﻤﺎﺭ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺮﻭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻧﻘﺶ ﺍﺿﺎ&= #65235;ﻰ </spa= n>ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﺤﺮA= 267;ﻚ ﻣﻔﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑ= ﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻋﺎﺷ= ﻖ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ، ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ &= #65169;ﭙﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65156;ثیر ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﭘﺎﺳ&= #65190; ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺧﻮﺩﺵ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮ&#= 65245; ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ;ﻭﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﺿﺮ &= #65193;ﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮﺗ&= #65188;ﺮﻳﮑﻰ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﺷﺪ، ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻭ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ &= #65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺭ&= #65165;ﺿﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﭘس ﮔﻮﺋﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ= ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﭘﻴ&#= 65208;ﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻋﺎﺷﻖ &= #65175;ﺮ ﺟﺎﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑ= ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ </spa= n>ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ᥵= 5;ﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65254; ﺟﺎﻯ ﺗﻨﮕﻰ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭﻟﻰ ﺩﻝ ﻣؤﻣﻦ &= #65251;ﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺳیع اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩ&#= 65197; ﮔﻮشه اﻯ ﺍﺯ ﺩ= 5245; ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻡ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺁﻏﺎ= 5199; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺑﻤﻌﺮﻓﻰﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ، ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ= ﺴﺘﻘﺮ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ= ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ&= #1548; ﺧﻄﺎﺏ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #64380;ﻮﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺩﻋﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺗ&= #65264;، ﻳﻌﻨﻰ ﺻﻠﺎﺕ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ، ﻳﺎ ﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺍﻭ ﺑ&= #65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻭ&#= 65203;ﻴله اﻟﻬﻰ، ﭼﻨﻴﻦ = 5193;ﻋﺎﺋﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﺁﺳﻤﺎن ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ.که ﺒ= 5194;ﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪه ﺒﺎﺯ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺑﺼﻮﺭت اﻭ ﮐ= 5262;ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65207;ﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ.ﭘس ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩ = <o:p></o:p> ﻣﺸﮑﻞ= ; ﮐﺎﺭ ﭘﺰﺷﻚ ﺑﺎ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺭ&= #65235;ﺘﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &= #65255;ﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻫﻢ ﭘﺎ&= #65203;ﺦ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ &= #65251;ﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65192;ﺺ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻟﺤﻈﻪ، ﻳﻚ ﮔﻮﻧﻪ ﭘﺎﺳ&= #65190; ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺤﺮﻙ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎ&= #65197; ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺣﻮ&#= 65165;س ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﺩﺭﻣﺸﺎﻫ= 5194;ﻩ ﻣﻨﻈﺮه ای، ﻳʄ= 01;ﻰ ﺟﻨﮕﻞ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65194;، ﻭﻳﮑﻰ ﺩﺭﻳﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭ ﻳﮑﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﻣﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻫﻢ ﻧ= ﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻔﻀ&= #65166;ﻯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺟﻨﮕﻞ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺳﺘﺎﺭ&#= 64404;ﺎﻥ ﻭ ﻓﻀﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴ= ﮑﻨﺪ.ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﻳﻚ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﭘﺰﺷﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65227;ﻠّﺖ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ، = 5251;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﺧﺎ= ﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻞ= ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮ &= #65261;ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﻋﻠﻞ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺩﺭ ﺩﺭ&= #65261;ﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﻫﻦ، &= #65261; ﺣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ ﺍﺳﺖ، که ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺁن ﻤﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣ= ﺘﻰ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ = ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﺷ&= #65194;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻤﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺫﻫﻨ&= #65264; ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﻤﺎ&= #65197; ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺑﺮﻳﺰ&= #65193;.ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﺩﺭﺫﻫﻦ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻞ، &#= 65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑ&#= 1617;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ، ﻧﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﭘﻴ&= #65198;، ﻭﻧﻪ ﻫﻤّﺖ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65183;ﻮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﭘﺎﺳﺦ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﺮ ﺗﺄ&= #65207;ﻴﺮ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﻧﺸ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍ= ﺩﻩ ﻭﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎ&= #65169;ﺪ.ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻣﺴﺌ= 5262;ﻟﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65165;ﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺍﻧﻰ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑ= ﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺍ= 5183;ﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ، ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﺸﺎﻥ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮ&= #65193;ﻥ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻬﻢ ﺭﻧﮕﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧ&#= 65264; ﻭ ﻋﺮﻓﻰ ﻭ ﺍﺧﻠ= ﺎﻗﻰ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﻤﻌ&= #65264; ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺰ&= #65247;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫ= ﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻮﻗّﺖ &#= 65169;ﺎﻳﻦ ﻫﻢ ﺭﻧﮕﻰ ﺍﺳﺖ.= ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﺗﺄ= ثیرﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺗﻮﺳّ= 5248;ﺎﺕ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺟﺮﻗّﻪ ﺍﻧﻔﺠ= 5166;ﺭﻯ ﭼﺎﺷﻨﻰ ﻣﺤﺮﻙ &= #65227;ﮑس اﻟﻌﻤﻞ ﺩﻳﻨﺎ= 5251;ﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ= ﻚ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺣﺘﻰ ﮐ&= #65256;ﺘﺮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ &#= 65227;ﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺻﺎﺩﻕ، ﺑﺎ ﺍﻧ&#= 65236;ﺠﺎﺭﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﻭ ﻋﻮﺍ= ﻣﻞ ﻣﺤﺮﻙ ﺧﺎﺭﺟﻰ &= #65193;ﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64380;ﻮﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤ= 5264; ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ &#= 65165;ﻳﻦ ﻣﺤﺮﮐﻬﺎﻯ ﻣﻨ&#= 65236;ﺠﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o= :p> ﺟﻤس ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺘﺎﺩ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﮐﻤﺒﺮ&#= 65267;ﺞ ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﮐﻪ ﻓ&#= 65228;ﻞ ﺍﺳﺎس ﺫﺍﺕ، ﺗ= 5262;ﺟّﻪ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﭘس &= #65165;ﺯ ﺗﻮﺟّﻪ، ﺫﺍﺕ = 5267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﺑﺎ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ &= #65169;ﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻧ&#= 65262;ﻋﻰ ﻭﻓﺮﺩﻯ، ﻣﻨﺠ= 5198; ﺑﻔﻌﻠﻰ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻏﺮﻭﺏ ﺧﻮﺭﺷﻴ&#= 65194; ﻣﺮﻍ ﺭﺍ ﺑﻠﺎﻧ&= #65258; ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭ ﺷﻐﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟ= ﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﺩ.ﻳﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺷﻴﺮ ﺭﻭ&= #65169;ﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ = ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻟﻰ &#= 64404;ﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺩﺍﺭﺩ.پس ﺳﺎﻟ= 5242; ﺑﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65264; ﺃﻧﺪﻳﺸﺪ، ﻭ ﺍ&#= 65211;ﻠﺎﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﺎﻯ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻗﺒ&#= 65248;ﺎ ﺑﻌﻘﻠﺶ ﻫﻢ ﻧﻤ&= #65268;ﺮﺳﻴﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮﻣﻮﻝ ﻳﻚ ﻣﺤ&= #65198;ﻙ، ﻭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺁﻥ&#= 1548; ﻭ عکس ﺍﻟﻌﻤﻞ = 5251;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ.ﻧﻴﺰﺑﺎ= 5267;ﺪﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﻓﺎﻋﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ = ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺧﺘﻴ&#= 65166;ﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺟ&#= 65200; ﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ&#= 65261;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﺸﺎﻥ &= #65193;ﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65227;ﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﻧﮑﺎﺭ، &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﺋﻰ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺎﺯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﻋث ﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 65227;ﻤﻴﻖ ﺗﺮﻧﻔس ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﭘس ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ = ﺑﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺳﺎﻟ= 5242; ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺗﻮﻟﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻫﺮ = ﺯﺣﻤﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻭﻓﻠ&#= 65182; ﻭﻳﺎ کمﻋﻘﻞ ﺑ= 5262;ﺩه ﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 1607; ﺑﺎ ﻫرﻗﺪﺭﺗﻰ &#= 64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﺴﺒ&#= 65176;ﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺣﻘﻴﺮ&#= 65263; ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻨﺪ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ پیش= 40;ن ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺿﻌﻴﻒ ﻓﺮﺍﻫﻢ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺭﺍﺩه اﺵ ﺻﻔ= 5198; ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺻﺎﺩﻕ ﺧﻮﺩ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣ= ﺮﺯ ﺻﻔﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ= ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = ﺟﺎﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﻳﺘﻴﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﮐﻤﻚ ﮐ= ﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 65245; ﻳﺘﻴﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩ&= #65193;، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﺪ ﻭﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ.ﺗﻤ&= #65198;ﻳﻨﺎﺕ </spa= n>ﺩﺭﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭﺳ&#= 65252;ﺖ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﻭ ﻫﺮ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﻭﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ، که اﺯ A= 169;ﻴﻤﺎﺭﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﺭﻭﺍن ﺁﻟﻮﺩه ﻨﺎﺧﻮ= 5193;ﺁﮔﺎه ﺨﻮﺩ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﺴﺎﻧﻴ= 705;ه ﺨﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﺪﺍ= 5249; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻀﻌﻴ&= #65234; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﺴﺒﻰ &= #65191;ﻮیش هستند. ﻳﻌﻨﻰ ʌ= 39;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;، ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65191;ﻠﺎﻕ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣ&= #65208;ﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺭﻧﺪ&#= 65257; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ . ﺗﺎ= ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻴﭻ ﻣؤ&#= 1579;ّر ﻭﻣﺤﺮّﻙ ﻭﺍﻧ= 4405;ﻴﺰه اﻯ، ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌ= 4401;سﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ &= #65261;ﺍﺩﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣ= ﺘﻰ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻭ ﺁﺳﻴ&= #65168; ﺭﺳﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65267;ﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﻣﺴﻴﺢ، ﺻﻮﺭﺕ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺿﺮﺑﺖ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺑﺎﻣﻴ&= #65194; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻬﺎﺟ&#= 65250; ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺮﺩﺩ، &#= 65261; ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺷﺮﻣ&= #65256;ﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺳﺨﺖ ﻣ&= #65256;ﮑﺮ ﻧﻴﮑﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺑ&= #65268;ﻔﺘﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬ= ﺎﻳﺖ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻮﺑﺎ&= #65197;ﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ &= #65155;ﺑﺪﻯ الهی ﺭﺍ ﺍﺟﺮʋ= 65; ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺎک ﺴﺎﺯﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑ&= #65256;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ = ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ، = 5193;ﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭ= ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻂ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻣﺴﺎ&#= 65169;ﻘﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺩﺭ &#= 65255;ﻬﺎﻳﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﺳﻮ= 5207;ﻴﺎﻧس ﺳﻮﻡ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .<o:p></o:p> ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻥ ﮔﻔﺖ، ﺍﻣﻮﺭ ﺧ&#= 65166;ﺭﺟﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺭﻓﺘﺎﺭ &= #65251;ﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺭﻭﺵ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑ&= #65268;ﺎنی ﻣﺎﺭﺍ ﻣﺸﺨّﺺ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﺗﺮﻣﻴﻨﺎﻝ ﻭ ﻣ&= #65184;ﺮﺍﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭ &= #65175;ﻠﻘﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺑﺨﻮﺩ، ﻭ= 5203;ﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴᤨ= 1;ﻰ ﺧﻮﺩﺑﺨﻮﺩ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻓ&= #64401;ﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺁﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺭﻭﺵ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺭ&= #65235;ﺘﺎﺭﻫﺎ، ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺠﺮ&= #65169;ﻰ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ = ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺧ= 5262;ﺩﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺩﺭﻣﻠ&#= 65166;ﺣﻈﻪ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺘﺒﻄ&#= 65166;ﻥ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋ&#= 65264;، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻓﺘ&= #65166;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﻘﺼﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، &#= 65261; ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﻧﻔس ﻭﺫﺍﺕ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﻣﺮ&= #64400;ﺰﻳّﺖ ﺑﺮﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﺑ&#= 65194;ﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﻳّﺖ ﻭ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺷﺨﺺ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﻭ&#= 65205; ﻟﺎ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﻣﻌ&= #65176;ﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔس &= #65261; ﺫﺍﺕ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ = ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، که هž= 5; ﺩﻭ </spa= n>ﮔﺮﻭه ﻤﺮﮐﺰﻯ ﻭﻟﺎ ﻣ&= #65198;ﮐﺰﻯ ﺫﺍﺕ ﻭﻧﻔس ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣ= ﻌﺎﻟﺠﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻔﻴﺪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﮔﺸﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭﺍﻥ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ&= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭ= ؤﻳﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ، ﻭﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘ= ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺳﭙ= 587; ﺪﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ = ﺷﺪه ﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.= ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﺩ&#= 65259;ﺎ ﺑﺮﺭﻭﺵ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺍﺳﺘﺒ&#= 65220;ﺎﻥ، ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎ&= #65197; ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺟﺎﺭ&#= 65263; ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ = ﺩﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍثباA= 173; ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻔ&= #1587; ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ &= #65197;ﺳﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ </= span> ﺍﻟʌ= 60;ﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.&#= 65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﺑﺪﻳﻬﻰ&#= 1548; ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65239;ﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟ&= #65166; ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ &= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ، ﺑﻬﻴﭙﻨ= 5262;ﺗﻴﺴﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻮﻡ = ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﻭﺍﻥ، &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﻧﻔس ﺭﺍ ﻧﺸاﻦ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻳﻨ@= 401;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻳﻚ &= #65261;ﺣﺪت ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65174;.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔ&= #64401;ﻴﻚ ﺑﺮﺧﻰ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﻋﻮ&= #65165;ﻣﻞ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65259;ﺴﺖ.ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﻣﻌﺮﻓﺖ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻋ= ﻘﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﻭﺍﺣ&= #65194;ﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65194;.ﭼﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻋﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣؤثّر ﺩﺭ ﺧﻮʋ= 93;ﺁﮔﺎﻩ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﻪ ﺩﺭ رَبّ ﻣA= 198;ﺑّﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺒﻊ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ.= ﻭﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻣؤثّر ﺩﺭ ﻣﺒʋ= 94;ﺃ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ = ﺩﻭﺭ، ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65204;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺎﺷﺪ، ﺟﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﮐ&= #65166;ﻧﺎلی ﺪﺭ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ = ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻬﻮﻟﺖ &= #65175;ﺼﻮﺭ، ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑ&= #65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻤﻴﮕﻮﺋﻴﻢ که = 5268;ﻚ ﻃﺒقه ﺒﻨﺪﻯ ﻋ= 5240;ﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍت ﺁﻥ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ&= #1548; ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ= ﺍﻧﻮﺍ= ;ﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65175;ﺠﺴّﻢ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺗﺠﺴّﻢ ﻣﺎﺩﻯ &#= 65251;ﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ &= #65193;ﺭ ﺃﺻﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺭ&= #65165; ﻧﻤﻰ ﺁﻓﺮﻳﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﮐﺴﺐ &= #65235;ﻬﻢ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺻﻔ&= #65166;ﺗﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺠﺴّﻢ &#= 65207;ﺪﻩ </spa= n>ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳ᥵= 4;.که ﺮﻭﺡ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻦ&= #1548; ﻋﺒﺮﺕ ﻭ ﺗﺠﺮﺑ&= #65258; ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﻓﻬ= ﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎ&= #65173; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺣﺪﺕ &= #65255;ﻔس ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭﻃﺒ= 5268;ﻌﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ، = 5193;ﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻳﺎ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍنی ﻮﻫﺪﻑ ﺫﺍﺕ ﻳﺎ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﺋﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗ&= #65254; ﻭﺫﻫﻦ ﺗﺎ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺑﺮﺗﺮ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65193;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ، ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺮﻭﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ القُž= 3;ُس ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧ= ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﺃثرﻯ ﺍ= 5199; ﺭﻭﺡ القُدُس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻘﺪّس ﻭ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ= ﻧﺸﺪه اﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ = ﻧﻮﺑﺖ ﺭﻭش ﺴﻠﻮﻙ ﻣﻬ&#= 65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ = ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺩ&= #65197;ﺟﺎﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺭ&= #65183;ﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺭﻭﺡ القُدُس ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﺮﻭﺡ &#= 65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﺳﭙ&#= 1587; ﺑﻌﺮﺵ رَبّ ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭ= ﻭﺡ ﺩﺭ ﺑُﻌﺪ ﭘﻨﺠ&#= 65250; ﺭﺍ، ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻧﺸﺎﻥ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺑﺪﺳت ﻤﻴﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.ﻭ&#= 65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻬ&= #65166;ﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;، ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺳ&= #65258; ﺑﻌﺪﻯ، ﻣﮕﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ &#= 65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪّس ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ.ﺑﻘی&#= 1607; ﺤﻴﺎت ﺒﺸﺮﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ= ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﺯ ﻧﻮﻉ فوق ﺑﺸﺮA= 263; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ، ﺗ&#= 65198;ﻙ ﻗﻄﻌﻰ ﻧﻮ= ;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﻳﻚ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺷﺎﻫ= ﺪﺍﻥ، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﻤﺸﻴ= 617;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮ ﻣ&#= 65236;ﻴﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ﺴﻄﺢ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ = ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65267;ﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﮐ&#= 65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;آنگاه ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺧﺘﻴ&#= 65166;ﺭﻯ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ&= #1548; ﻭ ﻧﻪ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺩ= ﺭ ﺫﻫﻦ، ﻭﻧﻪ ﺗﺄ&#= 1579;یر ﻣﻌﻘﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭﻧﻔس ﺁﻧﻬﺎ، ﺳﺮﺍﺳ= 5198;ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﺸﺎﻥ &= #65193;ﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺵ = ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﺭﻓﺘﺎﺭ&#= 65263; ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺷﺨﺼﻰ&#= 1548; ﺩﺭﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺑ&#= 65268;ﻤﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮ ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺷﻰ ﺭﺍ= ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻳ= 5166; ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮ&= #65193; </spa= n>ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻔﻴʋ= 94; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎ&= #65193;ﻯ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ &= #65153;ﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻮﺭ&= #65251;ﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﻪ ﺩ&#= 65267;ﻮﺍﻧﻪ ﻭﻧﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻟﻘﻮّﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﺴ= ﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ، ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺪﺍﺩه اﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮑﺎﺭ&= #65251;ﺎﻫﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﻧﻔس ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳ&= #65174; ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﻣﺪﺍﻡ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺳﺎﺯﻯ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺑﺮﻭ= 5185; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪّس ﺷﺪﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ، ﺍA= 191;ﺘﻴﺎﺭ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺍﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ &#= 65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﺮﮐ&#= 65166;ﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺤﻴح اﺳت ﻮ ﺑﺤﻖ ﻭﻟﻮ ﻗﺒﻠﺎ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﮔﻨﺎﻩ &#= 65169;ﻮﺩه اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ &= #65261;ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳ&= #65166;ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺳﺖ ﻭﺯ= 5169;ﺎﻥ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 51;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑ&= #65166;ﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس هست . ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻌ&= #65212;ﻮﻡ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺘ= 5264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65199; ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ثو= 5165;ﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺁﻧﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﻠ&= #65166;ﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻭثوﺍﺏ ﻣﻴﮕﻔA= 176;ﻨﺪ.ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔ&= #65198; ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟ&= #65234; ﺩﺳﺘﻮﺭ &#= 64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺠ&#= 65166;ﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﺘ= 5264; ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤ&= #65198; ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ &= #65261;ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩ&#= 1578; ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺑ&= #65264; ﺧﺒﺮﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ &= #65251;ﺴﺌﻮﻟﻴّﺘی ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻮﻥ&#= 65193;ﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮی هستند .ᤨ= 0;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑ&#= 65166; ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟ&#= 65194; ﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﺗﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ = ﻭﺭﻭﺍن ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻫﻤ&= #65268;ّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑ&= #65256;ﻨﺪ، ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻬﺮ = ﺩﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ، ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ = ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﮐﻦ ﻓ&= #65268;ﮑﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﭼﻪ ﮐ&#= 65250; ﻋﻘﻞ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷ&= #65262;ﻧﺪ، ﻭﭼﻪ ﻫﺮﻋﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﻮ&= #65165;ﻧﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65215;ﻤﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩ= ﺭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺗ&#= 65262;ﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ = ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰﻧ&#= 65258; ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻣﺮ= ﺯﻫﺎﻯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍ&= #65199; ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻣﻴ&#= 65252;ﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﻘﻮﻝ ﺣ&#= 64401;ﻤﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻨﺪﻯ، &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﻭ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟ= ﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑ= ﻬﺘﺮ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ.ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﺼﻮ&= #65245; ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺴﺌ&#= 65262;ﻟﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ &#= 65261;ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪ&#= 65165;ﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﮐ&#= 65258; ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ، ﺻﺪﻫﺎ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑ&= #65208;ﺪ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﻔ&#= 65212;ﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣﺎ&= #65247;ﺎ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻧ&#= 65252;ﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65247;ﺎﺟﺮﻡ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺮﻡ ﻭ= ﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ، ﻣﺠ= 5194;ﺩﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐ&= #65258; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤ= 5268;ﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺗﺎﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ = ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﻴﺰ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. = ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻧ= 5262;ﺍﻉ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ = ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺗ= 5208;ﺒّﻪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺗﻘ&#= 65198;ّﺏ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭ&#= 65185; ﺍﻟﺎﺭﻭﺍﺡ ﻭر= 614;بّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺷﺶ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍ&= #65247;ﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣ&= #65198;ث ﻭ ﻧﻮﺡ ﻳﺎ ﻣﻴﺘ= ﺮﺍ، ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴ&#= 65186; ﻭ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺘﺮ&#= 65175;ﻴﺐ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﭘ= س ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ&= #65183;ﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;، ﻭﺷﺶ ﺑﺎﺭ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻧ= 5264; ﮐﻪ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻧﺪ&= #65259;ﻨﺪ.ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑ= ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65261; ﺑﮑﻠّﻰ ﺍﺯ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌ&= #65194; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ، ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘل ﻮ ﺻﻔﺎت ﻔﻮق اﻧﺴﺎﻧﻰ= 48; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ A= 193;ﻳﮕﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺒﻌﻮ&#= 1579; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺗﺠﺴّ= 5250; ﺭﻭﺡ القُدُس<= /span> ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺑﻨﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ &= #65153;ﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻫ&= #65250; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، پس A= 165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ، &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻗﺎ&#= 65163;ﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎ ﻫ&#= 65236;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﺑﻨﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ = ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻧﻴﺎﺯ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺫﺧA= 268;ﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺯﻭﺩ&= #65175;ﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﺍﻧﺘﻈﺎ= 5197; ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺮ&= #65205; رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺑﺠ= 5260;ﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166;ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻳﻚ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﭼﻬﺎﺭﺑُﻌﺪﻯ= 48; ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ &= #65207;ﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺟﻮﻟﺎﻥ &#= 65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺷﺎA= 267;ﺪ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺩ&= #65197;ﺍﺯﻯ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ = ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺍﻧﺶ ﻃﺒﻰ ﻭﺗ&= #64401;ﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ= ﻋﻠﻰّ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﺍﻭ= 5247;ﻴﻦ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﺑ&= #65256;ﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ.ﺗﺎ = ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻨ&= #65262;ﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮ&#= 65263; </spa= n>ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ A= 239;ﺎﺋﻢ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻳﮕﺎ= 5255;ﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘ&= #65268;ﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺸﺮﻳّ&#= 65262;ﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺑﻬﺮ &#= 65255;ﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻣ&= #65204;ﻴﺤﻰ، ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﻣﺸ&#= 65198;ﻙ ﻭﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﻃ&#= 65246; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65169;ﻠﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ = ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ</= span> </spa= n>ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﺘﻰ &= #65197;ﺳﺨﻬﺎﻯ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩ&= #65261;ﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ= ﻩ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65176;ﻤﺎ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65197;ﺳﻴﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ&#= 1548; ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﺯ &= #65183;ﻬﻨّﻤﻴﺎﻥ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﮐﻨ= ﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺁA= 235;ﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺭﻭﺣ= 5264; ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤ&= #65194;ﻭﺩﻳّﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ.<o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘﻪ= ﻋﻘﻞ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻧﻔس ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ &= #65227;ﻴﻨﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻮﺿ&#= 65262;ﻋﻰ، ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺷﻴﺌﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻫﺴ&= #65174;.ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ &= #65193;ﺭﻙ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻰ ﺑ= ﻴﻨﻨﺪ، ﻭ ﮐﺎﻤﻠﺎﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ&= #65207;ﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﮐ&= #65262;ﺗﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #65153;ﻥ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺵ &= #65169;ﺮﺭﺳﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﺎﺝ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺏ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﻟﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻧ= ﻤﻂ ﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭ= ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺭ&= #65261;ﺍﻧﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ، ﺍﺯ ﻃ&#= 65198;ﻳﻖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘ&= #65166;ﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻓﮑﺮ ﺟ&= #65194;ﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65261;ﺟﻮﺩﺵ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ = ﺍﺵ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﻮﺩ، ﮔ&#= 65262;ﺋﻰ ﺍﻭﻝ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭ&= #65165; ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ، ﺑﻌ&#= 65194; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻳﻨﻪ ﻭﻣﻌ&#= 65166;ﻟﺠﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻔﮑﻴﻚ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﻔس ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺍﺯ ﻭﺿﻌﺶ، ﮐﻪ &= #65259;ﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺩ= ﺍﻧﺴته اﻧﺪ که اﻧﺒﺎʋ= 97; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻭ ﺷﺪﻩ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﭽ&= #65268;ﺪﻩ، ﻭﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65204;ﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻟﺎﺯﻡ &= #65165;ﺳﺖ، ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺸﮑﻠ&= #65166;ﺕ ﻧﻔس ﺭﺍ ﻳﮑﺎﻳ&#= 65242; ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃ&= #65198;ﺍﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑ= ;ﺪ ﻭﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺑﺪﻭﺭ ﻣﻴﺮﻳﺰ&#= 65255;ﺪ.ﭼﻮﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ ﺩﺭ = ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩ، ﺍﺻﻄﻠﺎ= 5187;ﺎ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣ&#= 65262;ﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎﻧ&#= 65166;ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺗﺎ &= #65169;ﺤﺪّﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ = ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;ﺷﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻓﺮﺍ&#= 65251;ﻮﺷﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﺑﻴﺎ&#= 65193;ﺁﻣﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﭼﻮﻥ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ، &#= 65259;ﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ = ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺑﺪ&#= 65263; ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺭﻭﺯﻯ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ = ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺩﺍﺭﻡ.ﮐﻪ ﻳﮑﺼ&= #65194; ﮐﺎﺭ ﺑﺪ ﮔﺬﺷﺘ&= #65258; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ &= #65251;ﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﺍﺯ &= #65191;ﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﮐ&= #65252;ﺘﺮﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐ= ﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪّ ﮐ&#= 65236;ﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65259;ﺎ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍمه ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261; ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻋ&= #65268;ﺐ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﺗﺤﻤّﻞ ﻋﺰﻟﺖ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ &= #64344;ُﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﮐﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﭘ= ﺎﻙ ﻣﻄﻠﻖ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻ= ﺪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻏﻴ&= #65198;ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺭ&#= 65261;ﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻭ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ، ﮐ= 587; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﺎﮐﻰ &= #65251;ﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ، ﺗ&#= 65262;ﻟﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭ ﺗﺠﺴ&= #1617;ﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﺎ= ﻟﺎﺗﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﻠّ&= #65174; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎ= 5253;، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺎﻳﺐ &= #65255;ﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻳﺎ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﺍﺕ= ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ = ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﻤﻴﻦ &= #65183;ﻬﺎن اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭﮐُ&#= 65198;ﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍ&= #65173; ﺩﻳﮕﺮ. ﺳﻪ ﺑﻬﺸ= ﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺭﻭﺯ= 5259;ﺎ ﺩﺭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّA= 174; ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺷﺒﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ &= #64404;ﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﭘﺮ ﺣﮑﻤﺖ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺴﻴﺎ&= #65197; ﺷﻴﺮﻳﻦ، ﭼﻮﻥ &#= 65259;ﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭؤﻳﺎ&#= 65263; ﺷﺒﺎﻧﻪ، ﺑﻬﺸ= 5174; ﺳﻮﻡ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩ&#= 65197; ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﻭ ﺍ= ﻧﺘﻈﺎﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺗﻦ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺩﺭ ﺟﻬﺎن ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴ= ﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺪﻥ ﻫ&= #65166; ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺑﮕ&#= 65236;ﺘﻪ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺭ= ﻭﺣﻰ ﺗﻦ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟ= ﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟ&#= 65194; ﮔﺮﺩﺩ.ﺁﻧﻬﻢ ﺩ&= #65197; ﻳﻚ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺳ&= #65192;ﺖ، ﺑﻴﻦ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻣ&= #65268;ﻠﻴﻮﻥ ﺍﺳﭙﺮﻡ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ = ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺩﺭ ﺍﻭ&= #65261;ﻝ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﺗﻮﻟﺪ&= #65183;ﺴﻤﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ = .<o:p></o:p> ﺗﺎﺯﻩ ﺗ= ;ﻔﮑﻴﻚ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺫﻫ&#= 65256;ﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ، ﻋﻤﻠ= 5166; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻧﺘﺰ&#= 65165;ﻋﻰ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﭘﺰﺷ&= #65242; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﺻ&= #65236;ﺖ ﻳﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻳﺎ ﻋ= ﻴﺒﻰ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ = ﺧﻮﺩش ﺪﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺳ&= #65174;، ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎت ﺑ&#= 65198;ﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭼﺎﺭ&= #65257; ﺳﺎﺯﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺰﻭﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﻣ&= #65192;ﺪﺭ ﺷﺪﻳﺪ، ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎت ﻴﺎ &#= 65251;ﺤﺒّﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ.ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻳﻚ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻣ&= #65262;ﻗّﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻋﻴب ﺮﻭﺍﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&= #65200;ﺍﺭﺍﻥ ﺻﻔﺖ ﻋﻴﺐ ﻭﮐﻢ = ﻋﻴﺐ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻫﺴﺖ.ﻭ ﭘﺰﺷﻚ ﺍ= ﻧﺘﺨﺎﺏ ﻳﻚ ﺻﻔﺖ ﺭﺍ ﺍﮔ= ﺮ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﺭﺵ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩ&= #65197; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻥ &#= 65261; ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264; ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭﮐ&= #65166;ﺭ ﺑﺮﺩ ﻧﻈﺮﻳّﺎ= 5173; ﻭ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﻟﺎ&= #65199;ﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﭘﺰﺷﻚ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﮔ&= #65166;ﻫﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻣﺮﻳ&#= 65214; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﭘﺰﺷﻚ ﻫﻢ ﺃثر ﻣﻨﻔﻰ &#= 65251;ﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﮔﻮA= 163;ﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺰﺷﻚ ﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﻭﺍﮔﻴﺮﻯ ﺑﻴﻤ&#= 65166;ﺭﻯ ﻣﺮﻳﺾ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 65251;ﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺴ&= #65198; ﭘﺰﺷﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩ&= #65197; ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻃﺒﻴﻌ= 5264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘ&= #65166; ﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣ&= #65256;ﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻔس ﻭﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣثاA= 245; ﻫﻴﻮﻡ ﻟﺎ ﻣﺮﮐ&= #65200;ﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ= 5255;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺫﻫﻦ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺮﮐ&#= 65200;ﻯ ﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. = ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺑﺘﺪﺍ &= #65169;ﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ &= #65261; ﻃﺒﻖ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ، ﺑﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5191;ﻮﺩ ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺴﺖ.ﺳﭙس ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺑ&#= 64381;ﺸﻢ ﺩﻝ، ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘ= ﻰ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻴﻦ = ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺍﺳﺖ.= ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺣﻖ ﺍﻟﻴﻘ&= #65268;ﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﻧ= ﻴﺰ ﻣﺠﺴّﻤﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻧﻰ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴ&= #65254; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻨﺘﻈ&= #65198;ﺍﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫﻔ&#= 65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎﻫﻢ &= #65169;ﺪﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭﺟﻪ &= #64400;ﻤﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ = ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﻫﻢ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻭ ﺑﺨﻠ&= #65238; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ = ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65254; ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ.ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﻭﻝ &= #65165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ، ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻫ&= #65198; ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺁ= ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ= ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ = ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍ&#= 65199; ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺳ&= #65174;. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻘﺮﺭ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧ&= #65198;ﻩ ﻋﻠّﺖ ﺗﻨﺎﻗﺾ &#= 65255;ﻔﻰ ﻭ ﺍثباﺕ ﻭﺟﻮA= 193; ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ، ﺑﻴﻦ &= #65235;ﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻴﻠ&#= 65250; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﻭ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﺗ&= #65156;ثیرﺍﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه ﻨﺪﻳﺪه اﻧﺪ. ﭘ&#= 1587; ﻫﻤﻪ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺗﺄثیرﺍﺕ ﻫﻢ A= 165;ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺗ= ﺄثیرﺍﺕ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻧﻴ&= #65200; ﺟﺎﺋﻰ ﻣﺤﻔﻮﻅ</= span> </spa= n>ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖš= 8; ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗ= ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭح ﺪﺍﺷته ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻢ ﻋﮑ= س ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﺗ&= #65156;ثیرﺍﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﻣﺤﺮ&= #1617;ﮐﻬﺎ ﻭﻣﻮﺗﻴﻮ ﻫﺎﻯ &= #65259;ﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261; ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻬ= 5166;ﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﻣﻘﺒ&#= 65262;ﻝ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺄ&= #1579;یرﺍﺕ ﻣﺤﺮﮐﻬﺎﻯ ﺧﺎ&#= 65197;ﺟﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺗﺎ ﺍﻳﻨ= ;ﺠﺎ ﺑﺤث ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺩﻭ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩ.ﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﻫﻴﻮﻡ ﻟﺎ ﻣﺮﮐ&= #65200;ﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #64404;ﻮﺋﻰ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻳﻚ = ﺃﻧﺒﺎﺭ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪ&#= 1607; اﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﭼﻮﻥ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﭘ&= #65268;ﺎﺯ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﻳﻪ ﺟ= ﺎﻣﻊ ﺗﻤﮑﺎﻡ ﺭﻭیه اﻯ ﺯﻳﺮﻳﻦ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻣثاﻝ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺩﮐﻨﻚ &= #65261; ﺑﺎﻟﻮﻥ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65194;ﺍﻡ ﺑﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺑﺎﻟﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﻧﻈﺮ&= #65267;ّﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺮﮐ&#= 65200;ﻳّﺖ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 64404;ﻮﺋﻰ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺁﺏ ﺩﺭ = ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ = ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺩﺭ &= #65267;ﻚﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﺰﺷﻚ ﻣ&= #65228;ﺎﻟﺞ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻋﺎﺩﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺎ ﻃﺮﺯ = ﻓﮑﺮ ﺗﺎﺯه اﻯ ﺭﺍ ﺑ&#= 65184;ﺎﻯ ﻋﺎﺩﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺑ&= #64405;ﺬﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌ&= #65166;ﻟﺠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺑﺎﺯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﻘﺴ&= #65268;ﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻳﻚ ﻧ&= #65224;ﺮﻳّﻪ ﮐﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺟ&= #65200;ﺋﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺑﺸ&#= 64401;ﻞ ﻣﻮﻧﺎﺩ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﻣﻦ ﺧﺎﻟ= ﺺ ﻭ ﺑﺴﻴﻄﻰ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻳﻦ = ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴ&#= 65246; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﻓﺮ= ﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ= ; ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺪﺍ ﺷﺪ&= #65257;، ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎ&= #65253; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ = ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎ&= #65259;ﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ &#= 65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﺪﻥ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ &= #64404;ﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #1548; ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺧﻮ= 5267;ش ﻤﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭ&= #65185; ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65169;ﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ&= #65199; ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻭ ﺑﺎﻟ&= #65236;ﻌﻞ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩ&= #65263; ﺭﺍ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﭼﻪ &= #65261;ﻗﺘﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭﭼﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﮑ&= #65252;ﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑﺎﺯ ﮊ= ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺭﺑﻄﻰ ﺑﮋﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﻭﺍﻟﺪ&= #65267;ﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ = ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻧﻈﺮ= 5267;ﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ&#= 65253; ﻣﻮﻧﺎﺩ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻴﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺪﺍﻧﻴﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮ= ﻟﺪ ﻧﻔس ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺗ&= #65254; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤ&= #65174; ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ = ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﻫ&= #65254; ﻭ ﺟﺴﻢ، ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﺴﺮﻳﻊ، ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #64400;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﻭﺡ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ، ﻇﺮﻑ ﻫﻔﺖ &= #65203;ﺎﻝ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭ ﻳﺎ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘ&= #65194;ﺍﺭ ﮐﻤّﻰ ﻭﮐﻴﻔﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧ&= #65188;ﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎ، ﺳﻘ&#= 65262;ﻁ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻧ&= #65198;ﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺸﺮ&= #65267;ّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬ&= #65259;ﺒﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﭼﻨﺎﻥ &#= 65251;ﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮ&= #65253; ﻭ ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65254; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65166;ﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺸ&= #65262;ﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎ&= #65259;ﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ = ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻫ&= #65250; </spa= n>ﻧﺰﺩﻧﺪ .ﺁﻧ@= 405;ﺎﻩ ﺑﺠﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ = ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﭼﻨﺪﻳﻦ &#= 65251;ﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳ&= #65174;، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﺮ= ﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻨﺎﭼ&#= 65166;ﺭﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﻄﺮﺕ&#= 1548; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻓﺼﻮ&= #65245; ﺁﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، &#= 65261;ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65187;ﺘﻰ ﺭﻭح هر ﻭﻳﺮﻭ= 87; ﻭﺃﺗﻢ، ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65261; ﺣﺘﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕﺑﻨ&#= 65200;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﻧﺪ.ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮔﻬﺎ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ .<o:p></o:p> ﺍﮔ᥷= 8; ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻧﺎﺩﻫﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﭙﺬﻳﺮﻳﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺑﺎ&= #65199; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻗﺒﻠﻰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ= ﺑﻌﺪﻯ، ﺗﻤﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ &#= 65267;ﻚ ﻣﻮﻧﺎﺩ، ﻓﺮﺩ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺍﻧﻰ &= #65165;ﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﮐﻴ&= #65236;ﻴّﺖ، ﻭﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰ&#= 65249; ﺁﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻳﻢ.ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺍ&= #65211;ﻠﺎﺣﺎﺕ ﺁﻥ، ﻧﻪ ﺑﻬﻤّ= 5174; ﻭ ﺳﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ= ﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤ&= #1617;ﺖ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﻫﺴ&= #65174;.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ = ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺷ= ﺮﻁ ﻟﺎﺯﻣﻰ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻠک = 7; ﺪﺭﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ&#= 65193;ﺭﻣﺸﻴت اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﻌﻠ&#= 65264;، ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258;، ﻭ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺑﺎﻟ&#= 65156;ﺧﺮﻩ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ = ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;.ﻭﻟﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﺍﻭﻝ ﻟ= ﺎﺯﻡ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﺮﻁ ﮐ&= #65166;ﻓﻰ ﺩﺭ ﺣﺼﻮﻝ ﺣﺘّ&#= 65264; ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ . ﺍﻣﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭ= ;ﻡ ﺍﺯ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ &= #65251;ﺮﮐﺰﻳّﺖ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﻔس وﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺑﻴﻤ&#= 65166;ﺭﺍﻥ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁ&= #64404;ﺎﻩ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎ&#= 65247;ﻢ، ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﺰ&= #65207;ﮑﺎﻥ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺩ&= #65261;ﻡ ﺍﺯ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ &= #65169;ﻮﺣﺪﺕ ﻧﻔس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ= 548; ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻣ&= #65198;ﮐﺰ ﻭﻣﻮﻧﺎﺩ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﻮ= ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺗﺠ&#= 65198;ﺑﻰ </spa= n>ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎʌ= 53; ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ = ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺷﺪﻥ ﺗﺠﺮﺑﻴّ= 5166;ﺕ ﺷﺨﺺ، ﺳﺮﻧﻮﺷ= 5174; ﻓﻌﻠﻰ ﺗﺠﻠّﻰ &#= 65197;ﻭﺍﻧﺎﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺼ&= #65262;ﻝ ﺗﻮﻟﺪﺍت ﭙﻴﺸﻴن ﺮﻭﺡ، = 5169;ﺨﺼﻮص ﺪﺭﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﭘﻴﺸﻴن اﺳﺖ. ﺍﻧﺪﻭﺧته اﻯ A= 165;ﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65259;ﺴﺖ. ﻭﺗﺠﺎرَبّ ﺷ᥷= 2;ﺼﺎﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻓﻠﺎ&= #65219;ﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺑﻰ = ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﺩﻟﻴﻞ ﻓﻬﻤﻴﺪ&#= 65253; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ &= #65193;ﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ.ﭼﻮﻥ ﻗﺒﻠﺎ ﺁﻧﻬﺎﺭ&#= 65165; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻟﻰﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ، ﻫﻢ ﺁثاﺭ ﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺖ ﺧﻮﺩ، ﻭﻫﻢ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ= 5251;ثبت ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺃﺧﻴ&= #65198; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ &= #65197;ﺍ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎﻟﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻴﻚ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;ﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻳﺎ ﻣﻮ&= #65239;ﺘﺎ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺸﺒﺖ ﺁﻥ ﻣﺤﻔ&= #65262;ﻅ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﭼﺸﻤﻪ ﻫ= ﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ&#= 1548; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ.ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ = ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﮕﻴﺮﻳ&#= 65250;، ﻫﺮ ﺟﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺣ= ﮑﻢ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻣﻮﻧﺎﺩﻫﺎ ﺑﺘ&#= 65228;ﺪﺍﺩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺺ ﻫﺴﺘﻨ= ;ﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺷ&= #65192;ﺺ ثاﺑﺖ ﻣﻴﻤﺎﻧA= 256;ﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﺗﻄﻮّﺭ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺷﺨﺺ ﻣ&= #64401;ﺮﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺁث&#= 1575;ﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺠ&= #65166;ﻯ ﺃﻧﺒﺎﺭﻯ، ﺁﻧ= 5260;ﻢ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﮐ&= #65252;ّﻰ ﻳﺎ ﮐﻴﻔﻰ ﺩﺭ ﻧ= ﻔﺶ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺃ= ﺗﻤﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟ&= #65264; ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻮ&= #65267;ﺴﻨﺪﻩ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﮐﺰ ﺳﻴّﺎل= 07; اﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮔﻔﺖ، ﻣﺮﮐﺰﻯ &#= 64400;ﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ = ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻫﻤﻪ ﺟﺎﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣ= ﺮﮐﺰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ = ﺳﻴّﺎﻟﻪ، ﭼﻮﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁ&= #65167;، ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ. ﮐﻪ ﻣ= ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﭼ= ﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﻭﺡ = ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺪﻣ&= #65166;، ( ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻫﻴﻮﻟ= ;ﺎﺋﻰ) ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻴﻮ&= #65247;ﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻭ ﻫﻴﻮﻟﺎﺋﻰ ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261;ﺑﺎﺯﻫﻴﻮﻟﺎA= 259;ﺎﻯ ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺗﺎ ﺃﺑ&= #65194;، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﺻﻮﺭت اﺳﺖ، ﻭA= 211;ﻮﺭت ﻨﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻣﺎ، ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﺍ&= #65255;ﺘﺰﺍﻋﻰ ﺫﻫنی اﺳﺖ.ﻭ ﻧ= 5258; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺁﺑﮋﮐ&#= 65176;ﻴﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺳﺒﮋﮐﺘﻴﻮ ﻏﻴ&#= 65198;ﻣﺎﺩﻯ.ﭘس ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻴّﺎ&#= 65247;ﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ </spa= n>ﻧﻔس ﻣﺸﺨّﺺ= ; ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻭ ﻣﻠﻤﻮس ﻭ ﻗﺎ&= #65169;ﻞ ﺭؤﻳﺖ ﻫﺴﺖ ﻭﻧ&#= 65258; ﻟﺎ ﻣﺮﮐﺰﻳّﺖ ﻫﻴﻮﻡ، ﻭ ﻳﺎ ﻣ&= #65198;ﮐﺰﻳّﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ .<o:p></o:p> ﻧﻈﺮﻳﻪ= ﻣﺮﮐﺰﻳّﺖ ﻧﻔس ﻭ ﺫﺍﺕ، ﺩ&#= 65197; ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳ= ﺖ، ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﻳﻚ = ﻣﺤﻮﺭ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺗﺸﮑﻴ&#= 65246; ﺷﺪﻩ.ﺍﺯ ﺷﻌﻮﺭ = ﻭ ﺩﺭﻙ ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺮ ﺃﺻﻞ، ﺑﻨﺎ&#= 65249; ﺣﺴّﺎﺳﻴّﺖ ﺩA= 197;ﻭﻧﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮعه اﻯ ﻣA= 170;ﻬﻢ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﺴﻢ.= ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻮﺭ ﻳﺎ = ﺗﻮﺩﻩ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺍﺯ ﺷﻌ&= #65262;ﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ، ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65261;ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺧﻴ&#= 65248;ﻰ ﻣﺤﻮﺭﻯ ﺿﻌﻴﻔ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﻧﻪ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺻ&= #65194;ﺩ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ، ﺑﺎ ﻣﺤ&#= 65262;ﺭ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﺸﮑّﻠﻪ ﺁﻥ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، ﺫﺍﺗﻰ ثاﺑت ﻮﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺋﻢ &= #65251;ثبت ﻮﭘﻴﺸﺮﻓﺖ، ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺩﺭﻃﺒﻘﺎت اﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮی اﺳﺖ، ﻭ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭﺧﺪﻣﺎت اﻟﻬA= 264;، ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ &#= 65175;ﺎﺯﻩ. ﻭ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ= ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪﺩ&#= 65165;ﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻮﺭﻯ ﺭ&= #65165; ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﻴﻢ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳʋ= 94; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ القُž= 3;ُس ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﻣ&#= 65188;ﻠی ﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻣﻨﺘ= 5240;ﻞ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌ&#= 65194;ی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ = ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭﺟﻬﺶ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 65247;ﺎ ﻣثبت ، ﻭﺍﺯ ﻫA= 198; ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺟ&= #65260;ﺶ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻗ= ﺮﻧﻬﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻔﻊ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﻘ&= #65268;ّﻪ ﮐﺸﺘﻪ، ﻳﺎ ﺑﺘ&#= 65228;ﻮﻳﻖ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎن اﺳﺖ.ﻭ= 604;ی اﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟ&#= 65204;ﻤﺎﻧﻰ، ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ثاﺑA= 174; ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ، &= #65169;ﺎﺯ ﭘﻴﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﮊﻧﻬﺎ ﻧﻘﺶ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65165;ﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮊﻧﻬﺎ ﺗﺮﺷّﺤ= 5166;ﺕ ﺍﺳﻴﺪﻯ، ﻫﺮﻳ= 5242; ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺟﺮﻳ&#= 65166;ﻥ </spa= n>ﺧﻮﻥ ﺑﻐﺪﺩ A= 169;ﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻀﺎ&= #65263; ﺑﺪﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻳ&= #64401;ﺎﻳﻚ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎ ﻣﻴ= 5198;ﺳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺷ= ﻮﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺷّﺤﺎ= 5173; ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻳﺎ ﺃ&#= 65255;ﺪﻙ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻨثی ﺷﺪ&#= 65257; ﺩﺭ ﺧﻮﻥ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺼﺒﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺗﻔ= ﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻨﺠ&#= 65198; ﺑﺘﺮﺷّﺤﺎﺗﻰ = 5251;ﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺷّ&#= 65188;ﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﺍ ﺧﻨ&= #1579;ی ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻌﺎﻳﺐ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮﺷّﺤ= 5166;ﺕ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪﻩ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍن ﺪﺍﺋﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ&#= 1548; ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ثاﺑﺖ ﺷ= 5262;ﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣی اﻧﺴﺎﻥ، ﭼﻪ ﺁ= 5253; ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ = ﻧﻈﺮﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65193;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺭﻭ= ﺡ القُدُس ﻣﺪﺍ&= #65249; ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﻫﺴﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ= ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﭼﻮﻥ ﺳ&#= 65176;ﻮﻥ ﺟﻴﻮﻩ ﺣﺮﺍﺭﺕ &= #65203;ﻨﺞ ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ، ﺑ= 5166;ﻟﺎ ﻭﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ&= #1548; ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺴﺐ ﻓ&= #65212;ﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﻬﺘﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ &= #65193;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﺍ&#= 65249; ﺑﺎﻟﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴ&= #65254; ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺍﮔﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺗﺨﻠّﻒ &= #65261;ﮔﻨﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ &#= 64400;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻴ= ﺰ ﺗﻮبه اﻯ ﺩﺍﺭA= 193;، ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﻓﺮﻭ&#= 65193; ﺳﻄﺢ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻮ&= #65253; ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ ﮊﻧ&#= 65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ، ﺳﺨ&#= 65174; ﺗﺮ ﻳﺎ ﻃﻮﻟﺎﻧ&= #65264; ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼ= ﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65188;ﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﺮ&= #65217; ﮐﺎﻓﻰ، ﺍﺯ ﻧﻈ&#= 65198; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ، ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻧﺮ&= #65165;(ﺣﺘّﻰ ﺃﻋﻠﻢ)ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮔﻮﺋ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ = ﺻﺒﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﺷﺮﺍﻳ&= #65218; ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193; ﻳﺎ ﻧﻪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ &#= 65193;ﺭﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ، ﻳﺎ ﻣﺮ&#= 65199; ﮐﻮﻓﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253;، ﺑﺎ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣ&= #65198;ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، &= #65169;ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻮﻥ ﺗﺮﻣﻮﻣ&#= 65176;ﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ، ﺑﺎﺯﺑﺎﻟﺎﺗ= 5198; ﺩﺭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴ&#= 65198;ﻭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﻭﻓﺮﻭﺩ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65251;ﻌﺼﻮﻡ ﻭﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭﻣﺤ= 5236;ﻮﻅ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﭼﻮﻥ &#= 65169;ﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257;، ﮐﻪ ﮐﻮﻩ ﻗﺎﻑ ﻭ= ﺣﺪّ ﻳﻘﻒ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮﺍﺕ ﻣﺸﺒﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪ، ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<o:p></o:p> ﻋﻴﺐ &#= 65255;ﻈﺮﻳّﻪ ﻣﺤﻮﺭﻯ ﻧﻔس ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻣﺮﮐﺰﻳّﺖ ﻧﻔ= 587; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻦ ﻣﺤﻮﺭ ﺭﺍ، ﺑﻌ&#= 65256;ﻮﺍﻥ ﺳﻨﮓ ﺍﻭﻝ ﺑﻨﺎ&= #1548; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻃﻮ&#= 65245; ﻋﻤﺮ ثاﺑﺖ ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻃﺮﺍ&#= 65233; ﺁﻥ ﺍﺯ ﺷﻌﻮﺭﻫ&= #65166; ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ = ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻓﻘ&= #65264; ﻳﺎ ﻳﺪﺗﺮ ﻣﻨﻔ&= #65264; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭلی هرﮔﺰ ﺗﻌﺎﻟی عموﺩﻯ ﺩﺭ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺫﺭﺍﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65261; ﺃﺻﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺮ &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻧﻔخه ﻮﺩﻣﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﻔ&= #65188;ﻪ ﻣﻌﻄّﺮ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﺑﺎﺯ ثباﺗﻰ ﻧA= 194;ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺃﺑﺪ&#= 65263; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩ= 5197; ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮐﺰ ث&#= 1575;ﺑﺘﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﺮ&= #64400;ﺰﻯ </spa= n>ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ A= 197;ﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﺎس ، ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺃ&= #1579;یرﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺃثی= 585;ﻯ، ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺃﺗﻤ&= #65264; ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ، ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻟﺎ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﻣﺪﺍ= 5249; ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﺮ&= #64400;ﺰﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻤﻪ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ &#= 65183;ﻬﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻭن اﺭﺍﺩﻩ، ﻭﺣﺘA= 264; ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﺪﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻴﺰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، که ﺪﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65261; ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺗﻮﻟﺪ = ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻭ&#= 1581; اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﺧﺮ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ = ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳ&= #65218; ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻳ&= #65242; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺸﻤﻮ&#= 65245; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65203;ﻠﻮﻙ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﻤ&= #65258; ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻳﻌﻨ= 5264; ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻨﺘﺮﻝ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍ&= #65197;ﻯ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﺩﺭ ﺷﺶ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺷﺶ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻣ= ﻴﺘﺮﺍ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭﺯﺭﺩ&= #65207;ﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﮐﺎﺷ= ﻒ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﺠ&= #65248;ّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ = ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ. ﻭﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﺍﺭ= 5193;. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ = ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﺗﻮﻟّﺪ = 5169;ﺮﺗﺮ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗ= 5166; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ&= #1548; ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ رَب= 17; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ&#= 1548; ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﻬﺪﻯ، ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺷﺎﻫﺪ&#= 65165;ﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺍ&#= 64404;ﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔ&= #65268;ﺮﻧﺪ، ﻭﻣﻔﻴﺪ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﻭﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.<= o:p></o:p> ﭘﻴﺮﻭﺍ= ﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺤ&= #65262;ﺭﻯ ﻧﻔس ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺍ= 4404;ﺮ ﺑﺮﺷﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧ= ﻘﻄﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ &#= 64400;ﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺴ&= #65252;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ&#= 1548; ﻣﺤﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗ= ﻮﻟﺪﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ، &= #65165;ﺯ ﺷﻌﻮﺭ ﻭ ﺣﺴّﺎﺳﻴّﺖ ﺩA= 197;ﻭﻧﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ، ﮐ= 5258; ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺒﺮﺧﻰ &= #65187;ﻮﺍﺩث ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺴﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻧﻔس ، ﺭﺳﻴﺪﻩ &#= 65165;ﺯ ﺣﻮﺍﺩث ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗ&= #65174; ﺗﻮﻟﺪ، ﺑﺎﺧﻮ= 5193; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﻣﻤﻠﻮ &#= 65165;ﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺎﻟﻔﻌ&#= 65246; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﻤ&= #65262;ﻋﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﻟﻮﻟﻪ، ﻭﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺳﻴﻤﻬﺎﻯ ﺑﺮﻕ&#= 1548; ﻣﻔﺘﻮﻝ ﻫﻢ ﺷﺪ&= #65257; ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ، ﭘس ﻋﻤﻠﺎ ﻳﻚ ﻟﻮﻟ&= #65258; ﺍﺻﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﺤﻮ&= #65197; ﺑﻨﺎﻣﻴﻢ. ﻭﻟﻰ = ﻧﻄﻔﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖ، که ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ= 5193; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮﺍﺕ ﻣثبت ﺩﺭ ﮊﻧﺘA= 268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻘﺪﺵ ﺷ&= #65194;ﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﻨ&#= 65236;ﻰ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴ&#= 65166;ﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻋ&#= 65252;ﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧ= ﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﻴﺸﻪ &#= 65169;ﺎﺯ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ = ﻋﺪﺩﻯ، ﻳﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﮐﻤّ&#= 65264;، ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ &= #64400;ﻴﻔﻰ، ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﺧﻮﺩ = ﺑﺎ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧ&= #65258; ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻫﺴﺘﻰ، ﺭﻭﺡ ﺧ&#= 65166;ﺹ ﻭﻓﺮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽ= ﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺷﺨﺼﻴ= 617;ﺖ ﻭ ﻓﺮﺩﻳّﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﻧﺘﺰ&#= 65165;ﻋﻰ ﻭ ﻣﻮﻗّﺖ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻭﺍﺣﺪ، ﺍﺳﺘﻘ= 5248;ﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65240;ﻄﺮﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺭب&#= 1617; النوﻉ ﻳﺎ رَب= ّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺧﻮﺩ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﭼﻮﻥ = ﻗﻄﺮﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ، ﮐﻪ &= #65259;ﻢ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺴﺘ= ﻘﻞ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎ ﺍﺻ&= #65246; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺻﻞ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮ&= #65245; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠ&#= 65194;ﺩ. ﭘس ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎ&#= 65249; ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤ&= #65264; ﻣﺎﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ، ﺁﻧ&#= 65260;ﻢ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺑﻮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻭ= ﺍﺣﺪ ﺭﻭﺣﻰ، ﺍﺯ ﺷﺨ&#= 65210; ﻣﻴّﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﮐ&#= 65256;ﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ، ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ = ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺑﻘﮑ= 5198; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳ&= #65174;، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ&= #65251;ﺤﻴﻂ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ.ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﮐثر، ﺑʋ= 98;ﺧﻰ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ&#= 1548; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﺎﺩﺕ &= #65261; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻳ&= #65170;ﺮﻧﻴﻴﺘﻴﻚ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65255;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﻓﺮﻭﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ= ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ </spa= n>ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65185; ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺑﺮ&= #65205; ﻣﻘﻄﻊ ﻋﺮﺿﻰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﻧﻔس ﻭﻣﺤﺴﻮس ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺫﻫﻦ ﺭﺍ، ﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65169;ﺮﺩﺍﺭﻳﻢ.ﺁﻧ= 4405;ﺎﻩ ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻴﺮ&= #65261;ﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ، ﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65199; ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻃﺒﻘ= 5166;ﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺍﺻﻠ&= #65264; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﻣﺤﻮﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣ&= #65188;ﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺑ&= #65198;ﺵ ﻃﻮﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺫﻫ&= #65254; ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻘﻄﻊ &= #65227;ﺮﺿﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ = ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﺼ&#= 65262;ﺭﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻏﻴﺮ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﻰ ﺍﺯﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺬ&#= 64400;ﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ = ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﺤﻮﺭﻯ ﻭﻣﺮﮐ&#= 65200;ﻳّﺖ ﻧﻔس ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ &= #65197;ﺍﻩ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗ= ﺠﺮﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺑﻬﺘ= 5198; ﺍﺯ ﻣﺤﻮﺭﻳّﺖ &#= 65255;ﻔس ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻧﺪ&#= 65261;ﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ = ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﻨﮑ&#= 65198;ﺍﻥ ﺍﺻﻞ ﻣﺮﮐﺰﻳّ= 5174; ﻧﻔس ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼ&= #65264; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264;، ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌ&#= 65258; ﭘﺰﺷﻚ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ &= #65227;ﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65166; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65199;ﺁثاﺭ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65191;ﻮﺩ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺗﺠﺮﺑ&#= 65268;ّﺎﺕ ﺷﺨﺺ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮ&= #65193; ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 64344;س ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮ&= #65247;ﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺧ= 5176;ﻴﺎﺭ ﺑﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ &= #65197;ﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻔس ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه ﺒﺘﺪﺭﻳج ﺪﺭ ﺗ&#= 65232;ﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺗﺒ= 5194;ﻳﻞ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺑ= ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻋﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤ&= #65262;ﻋﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺮﮐﺰﻳّﺖ ﻧﻔ= 587; ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﻧﻔﺶ ﻭﺭ= ﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻳﺎ= ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻧﺎﺧﻮﺩA= 153;ﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻟﻰﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘ&#= 65170;ﻮﻝ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻔ&= #1587; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﻭﺡ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺪﻫ&= #65166; ﺭﻭﺡ القُدُس ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻧﻤ= 5264; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﮕ= 5198; ﺗﮑﺎﻣﻞ &#= 65165;ﻓﻘﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ = ﺑﺮﺧﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ &#= 65169;ﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ. ﻳﻌﻨﻰ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻧﻔس ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65207;ﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﻨ&#= 65166;ﻣﻴﻢ، ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻭﻣﺮﮐ&= #65200;ﻳّﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺟﺰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ &= #65207;ﻌﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﻤﭽ&= #65256;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﺷﻨ&= #65194;.ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺧﻮ= ﺩ ﺗﻦ ﺑﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ = ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌ&= #65194;ﻡ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺁﻥ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﺃﺗم ﻣﺸﮑّﻠﻪ = 5175;ﻦ. ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩ&= #65263; ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑ= ﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻴﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ، ﮐ= 5258; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩ&= #65197; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ= ﺋﻢ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ.ﻭﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﺑ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﺭبّ رﺣﻤﺎﻥ ﺑﻨﻮﻋ= 5264; ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65169;ﺮﻭﻧﺪ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺗﻘﺮﺏ &#= 65211;ﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ = ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; </spa= n>ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ʌ= 61;ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﺂﺳﻤ&#= 65166;ﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺳﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﺮﻍ ﺗ= ﻮﺍﻧﺴﺖ، ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻣﺮﻏﺎ&#= 65253; ﺳﻴﻤﺮﻍ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻗﺒﻠﺎ ﺟﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻰ ﻋ= ﺪﺩ ﻣﺮﻍ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺻﻔ&#= 65166;ﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﭼﻪ= ; ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺎﻟﺒﻰ &= #65267;ﺎﻓته اﺳﺖ.ﻭﭼﻪ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﻯ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ، ﻭ ﭼﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ = ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ = ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﮐﺴﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺗﺠﻠّﻴﺎ= 5173; ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﻣﻘﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.<o:p></o:p> ﻧﻘﺪ ﺩﻳ= ;ﮕﺮ ﺑﻰ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﺎﻳ&= #65254; ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﺧﻂ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ = ﻣﺤﻮﺭ ﻣﺮﮐﺰﻯ، ﻭ ﺷﻌ&#= 65262;ﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍ&= #65219;ﺮﺍﻑ ﺁﻥ ﮐﺸﻴﺪ ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻧﻔﻮﺫﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ = ﻧﻔس ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﭘﺰ= ﺷﮑﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻠﻴﻘ&#= 65258; ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ = ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﺮﺧﻰ &#= 65169;ﺮﺵ، ﻳﻌﻨﻰ ﺻﻔﺘﻰ ﻭ = ﻋﺎﺩﺗﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ = ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻗﺮﺍﺭ &#= 65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮔﻮﺋA= 264; ﺑﺮﺵ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴ&= #65194;ﻩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎ &= #65197;ﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﺻﻔت ﻮﻋﺎﺩﺕ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﮐﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﻋﺎ&#= 65193;ﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺟﺎﻯ ﮔ&= #65200;ﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁ&= #65255;ﻬﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻮﻗﺘ&#= 65264; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺁ&= #65255;ﻬﻢ ﺑﺸﺮﻁ ﻫﻤﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺑﻴﻤﺎﺭ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺪﺭجه اﻯ ﺍﺯ = 5207;ﻔﺎ، ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﭘﺰﺷﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﮑ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍ&#= 65253; ﺑﻨﺎﭼﺎﺭ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ&= #65233; </spa= n>ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪʋ= 97;، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻟﮑﺘ&= #65198;ﻭ ﺷﻮﻙ ﻣﻐﺰﻯ، ﺑ&#= 65166;ﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺘﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﮑﺎﺭ ﭘﺰ&= #65207;ﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﻭ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﻔﺎﺋ&#= 65264; ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﭘﺰ&#= 65207;ﻚ ﺧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ = ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻓﺮﻳ&#= 65168; ﺧﻮﺭﺩﻩ، ﻳﺎ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳب &= #65252;ﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺷﻔﺎ&= #65263; ﻧﺴﺒﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻫﺪﻑ = ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﭼﻨﮓ = ﭘﺰﺷﻚ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﺍﺯ ﺗﺮس ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺗﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻧ= 5264; ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻧﺴﺒﻰ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻃ&= #65198;ﺍﻓﻴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﭙﺰﺷﻚ ﺑﺮ&= #65193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺁﺭﺍ= 5249; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺑﺎﺯ&#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻓﻬﻢ = ﻭ ﻋﻤﻖ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻋ= ﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻮﺷﺶ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣ&= #64405;ﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻧﻴﺰ، ﺩﻳﻦ ﺭﺳ&#= 65252;ﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﻰ ﻭﻭﻫﻤ&= #65264; ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65261; ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬ&= #65165;ﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ = ﺁﻥ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻟ&= #65240;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﻳ&#= 1606; ﻮﺭﻭﺷﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﺗﻘﺮّﺏ ﺻﻔﺎ= 5175;ﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺗﻰ &#= 65169;ﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﺶ ﻭﻟ&= #65166;ﻳت اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭ&= #65203;ﻤﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﻣ= ﻐﺮﻭﺭ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﺩﺭ = ﺗﺤﮑّﻢ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﺳ= ﺘثماﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺪﻓﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65255;ﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ چه ﺮﺳﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻭ&= #65183;ﻬﻨّﻢ.ﺑﺎﺯ ﻧﻘﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ = ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ&= #65193;ﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺧ&#= 65166;ﺭﺟﻰ، ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﻭ = ﻣﺤﻮﺭ ﻧﻔس ، ﭼﮕﻮﻧﻪ &#= 65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺄثیرﻯ ﻣﺎﻫʌ= 62;ﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻮﺭ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ&#= 65263; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻭ&= #65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ &#= 1575;لقُدُس ﺷﺪﻩ، ﻫﻤﭽﻨﺎ= 5253; ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺣﺎﻝ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻧﻄﻔﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺗﺒ&#= 65194;ﻳﻞ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﺷﺪﻩ ﻭﺑﺰﺭﮒ ﮐﻴﻔﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﻮﻟﺪ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ(ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﺟﺴﻢ) ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ = ﻧﻴﺴﺖ، که ﺑﻀﺮﺭ ﺟﺴﻢ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ</= span> &#= 65165;ﺳﭙﺮﻡ ﻭ ﺍﻭﻭﻝ ﺳﻠّﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺎﻋث ﺑ&#= 65198;ﺧﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻨﺴ&#= 65248;ﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﻣﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ(ﮊ= ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ)ﻣﻴﮑﻨﻴ&#= 65250;.ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺍ&= #65199; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﺮﮐﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎت ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺃثرA= 263; ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ = ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻮﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، = 5169;ﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎ &#= 65251;ﻐﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65235;ﮑﺮ ﺭﺍ ﺗﺮﺷّﺤﻰ ﺍ&#= 65199; ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣ= 5232;ﺰﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﺗﺮﺷّﺢ ﺻﻔﺮﺍ &#= 65165;ﺯ ﮐﺒﺪ.ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﻳﺎ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻂ ﺑﺸﺮﻯ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣ= ;ﺎﻝ ﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ثرﻭﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ &#= 65261; ﻏﻴﺮﻩ.ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻴﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺩ&= #65197; ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65203;ﺮﺍﺳﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣ&= #65188;ﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ.ﻣﮕﺮ ﺍ&= #65255;ﺪﮐﻰ ﻏﺬﺍ ﻭ ﺁﺑﮑﻪ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻴ&#= 65218; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻟ&= #65250; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺗﺄثیر ﻣثبت ﻭ= ; ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﻭ ﺍﻳﻨﮑ= ;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻣ= 5166;ﻫﻴّﺖ ﺫﺍﺕ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ، &= #65261;ﺣﺘﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮﺍﺳﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬʋ= 66; ﻣﻨﻈﻮﺭﺷﺎﻥ از ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ه اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻇᥴ= 6;ﻫﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻗﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ= 548; ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟ&#= 65258; ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺧﻄﺎ&= #65259;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺃﻧﺪﻙ &= #65203;ﻄﺤﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﮐ&= #65200; ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎ&= #65235;ﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ.ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﻭﻗﺘﻴکه ﺒﺨﻠA= 238; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﮔﺮچه ﺒﺎﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ &= #65251;ﻌﺎﻳﺐ ﻭﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ، ﺑﻴﺎﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. ﻭﻟﻰ = ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ، ﮐﻪ ﻣ= 5194;ﺍﻡ ﺩﺭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﻌ&= #65240;ﻴﺐ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﺭﻭﺯﻯ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ = ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺑﻴﺎﺩ ﺧﻄﺎﻫﺎ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ &= #64400;ﻪ ﺧﻄﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻋ&= #65166;ﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩه اﻧﺪ.<o:p></o:p> ﻭ ﺑʋ= 66;ﻟﺄﺧﺮﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﻧﻴﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65219;ﺒﻴﻌﺘﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﻋﺎﺩ= ﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺪه ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ.ﮐﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻢ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻣ&= #65256;ﻔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎ= ﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺮ= 5187;ﺴﺐ ﺷﺪﺕ ﮐﻤّﻰ ﻭ ﮐ&= #65268;ﻔﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺳﺘ&= #65252;ﮕﺮﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ = ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﻋﻤ&#= 65268;ﻘﺘﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺑﻘ&#= 65262;ﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﺴﺦ ﻣ&#= 65268;ﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65254; ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣ&= #65166;ﺭ ﻭﻣﻮﺭ، ﻭ ﺣﺘﻰ &= #65193;ﻭﭼﺎﺭ ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺟﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻭﻭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺗﺤ&#= 65174; ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ.که ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ<= /span> </spa= n>ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ A= 193;ﺭ ﺁﻳﻨﺪهﻫﺎ ﺗﮑ= 5198;ﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺧﻮ&= #65193;، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس، = 5175;ﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﭘﺎﮐﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫ= ﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺧA= 262;ﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴ&= #65200; ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺪّس ﺗﺮ ﺷﺪن هستند= ; ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ&#= 1548; ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺁﺧﺮ&#= 65267;ن ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭ&= #1576;ّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﭘس ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ = ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﺗﺰکیه اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻓﺰﻭ&= #65255;ﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ = ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺟﻨﺎﻳﮑﺎﺭ ﺳﺨ&#= 65174; ﻭﻳﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ&#= 1548; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ</sp= an> &#= 65195;ﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺑﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﻟی ﺁﻧﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس چه ﺴﻮد بحث= ; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ثباﺕ ﺩﺍﺋﻢ ﺫA= 165;ﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﻐ= ﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ.&= #64400;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻫ&#= 65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﻦ ﻭ ﺫ= ;ﻫﻦ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺑﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﻣﻌ&= #65194;ﻭﻡ ﮔﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻗﺸ= 5198;ﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻫﻤﻪ &#= 65165;ﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺳﻤﻰ&= #1548; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ = ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻣﺤﺸﺮ، ﭘس ﺍﺯ &#= 64344;ﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ، ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺍﺳ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﻭ ﺑﻴﮑﺎﺭ ﻭﻋﺒ&= #1579; ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺗﻮﻟّﺪ ﻓﻮﺭﻯ &#= 65193;ﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮ&= #65249; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﻭﺡ، ﻟﺤظه اʌ= 63; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ = ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ &#= 65255;ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﺑﺸﺮی است.ﺑﻠʄ= 01;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮی اﺳﺖ.ﺑﻔ= 5198;ض اﮔﺮ ﺑﺎ ﻫﻴﭙﻨ&#= 65262;ﺗﻴﺴﻢ ﻭﻏﻴﺮه ﭙﺮﺳﻴﺪه ﺸﻮﺩ= 548; که ﭽﻘﺪﺭ ﺩﺭﻋ= 5262;ﺍﻟم اﻟﻬی ﺒﻮﺩه اﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻪ = ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺷته است. ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ = 4404;ﻔﺖ ﻓﺎﺻله اﻯ ﻧﻤA= 264; ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ;ﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ = ﻳﺎ ﺃﻧﺪکی اﺎﺯ ﻳA= 242; ﺭﻭﺯ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐ&= #65204;ﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﺏ </spa= n>ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷʋ= 94; ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65264; ﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮ= ﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﮑﻨﺪ.= ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﻣﺎ، ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ &= #65165;ﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ، = 4380;ﻮﻥ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﺗن اﺳﺖ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ&= #65261;ﻫﻢ ﻭﻭﺿﻊ ﺭﻭﺍﻧﻰ &= #65165;ﻭ، ﻧﺘﻴجه ﺁﺧﺮﻳA= 254; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎت ﺘﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻧ= ﻮﻉ </spa= n>ﺑﺸﺮی ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ &= #65261; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65254; ﺗﻮﻟﺪ ﻫﺮﮐس ﺑ&#= 65166; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ.&= #65183;ﻪ ﺑﻬﺸت ﻤﻮﻋﻮﺩ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻫﺮﭼﻪ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﮐ&= #65252;ﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺩﺭ ﺟ&= #65166;ﻣﻌﻪ، ﻭنه ﺪﺭﺯﻧﺪﮔA= 264; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ = ﺩﻳﻨﻰ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﻗﺖ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺁﻥ ﺗﻮﻟﺪ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﺎ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑ= ﺮﺧﻰ ﺑﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣ&= #65192;ﺘﻠﻒ، ﻭ ﺑﺮخی کمی ﺑʋ= 94;ﺗﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎﺑﻴ&#= 65256;ﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﻠﺞ ﺑﻮﺩﻥ. ﭘ= ;س ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎ ﺑ&= #65194;ﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ &#= 65191;ﻮﺩ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻴﮑ&#= 65262;ﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫ&#= 65250; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺳﺘﻢ ﺑﮑﺴﻰ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198;، ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺩﺭ = ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﻨّﻢ ﻳﺎ ﺟﻬ&#= 65166;ﻧﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭﺟﻬ&#= 65166;ﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﮔﻮﻫﺎﻧﻮﻡ ﻋﺒ&#= 65198;ﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﻴﻞ ﻓﺮﻧ= ﮕﻰ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﭼﺎﻩ ﻭ&= #65267;ﻞ ﻭﻭﺍﻭﻳﻠﺎ ﻭﭘ&#= 65198; ﻣﺼﻴﺒﺖ، ﻓﻮﺭ= 5165; ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﭘس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ&= #1548; ﻭ ﮔﻢ ﮔﺸﺘﮕﻰ ﺫ= ﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻭ ﻓ&#= 65240;ﺪﺍﻥ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﻣﺰﺍﺝ ﺷﺨﺺ، ﺍ&#= 65199; ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ&= #65251;ﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ، ﺍ&#= 65199; ﻫﻮﻳّﺖ ﺫﺍﺕ ﻳﺎ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎن ﻮ ﻭ ﺑﺄ&= #65259;ﻤﻴّﺖ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻋﺎﺩی ﻮﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﻢ. ﺑ= ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65193;ﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻳﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ. ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑُﻌﺪ ﭼ&#= 65260;ﺎﺭﻡ </spa= n>ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ= 5199; ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻭ ﻣ&= #65198;ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، &= #65169;ﺮﻭﺣﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺭﻭﺡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﻧﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﮐ= ﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋ= ;ﺸﻖ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘ&#= 65198; ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65191;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫ&= #65236;ﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﭼﻨﺎ= 5253; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65175;ﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭﺟ= 5260;ﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ که ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨA= 194; ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺑ&#= 65198;ﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ &= #65261; ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻇﺮﻓﻴ&= #1617;ﺖ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ، ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭ&#= 1606;د.ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﻋﻤﻴﻖ &#= 65175;ﺮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ &#= 65251;ﺎﻫﻴّت ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ = ﺩﺭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺍ&#= 65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﺰﺩﺍ ﭘﺎﻙ = ﻭﺩﺍﻧﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﻧ&#= 65268;ﺎﺯﻯ ﻫﻢ= ﺑﺘﻮﻟ= ;ﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮﻉ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺘﺮ= 5175;ﻴﺐ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﻟّ= 5194; ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﭼﻮﻥ &#= 1576;نوﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ= ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65197;ﺍ ﮐﺮﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺴّﻢ &#= 65251;ﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻋ&= #65248;ﻰّ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻣﻰﺩﻳ&#= 65194;. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻚ<= /span> </spa= n>ﺑﺎﺭ ﮔﻔﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭﺳﺖ ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍﻩ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﻩ ﺭﻓ&= #65176;ﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﺪﻳ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺼﻠﻴﺐ &= #64400;ﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻋﻠﻰّ &#= 65197;ﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﺧﻮﺩ &#= 65175;ﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺷﺪﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺪ.ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁ&= #65253; ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟ= ;ﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65169;ﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑ&#= 65228;ﻨﻮﺍﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.&= #65261; ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ ﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍ&= #65247;ﮕﻮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65204;ﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﻋﻮ&#= 65165;ﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ.ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65251;ﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺭﺟﻌ&= #1578; ﻤﻬﺪﻭﻯ ﺗﻮﻟﺪ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻳﺎﻓته اﺳﺖ.<o:p></o:p><= /span> ﻓﺮﺍﻣﻮ= ﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﺎ&= #65235;ﻈﻪ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﺍ= 5199; ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ &= #65261;ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﺷﻴ&= #1575;ء ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65254; ﺳﺎﺑقه اﻯ ﺍﺯ = 5153;ﻥ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ﺷﻴﺌﻰ = ﺩﺭ ﺫﻫﻦ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ&#= 65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩš= 8; ﮐﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮﻯ ﺩ&= #65197; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﻮﺭ&#= 65263; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻫ&= #65166; ﺭؤﻳﺖ ﺑﭽﺸﻢ ﺩ&#= 65245; ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﺑﺎﺯ &#= 65255;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺭﻭﺍﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ&= #65199; ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭ&#= 65253; ﺭﻭﺍﻥ، ﻭنه ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺗﻦ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺭﻭﺍﻥ.ﻭﺣﺘﻰ ﺷ&= #1606;اﺧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﻣﺎ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﻳﺎ= ﭼﻴﺰﻯ، ﺟﺎﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻗ&= #65194;ﻳﻢ ﺗﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻔلی که ﺑﺰﺭʄ= 02; ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﭘس اﺯ ﺳﺎ&= #65247;ﻴﺎﻧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴ&#= 65250;.که اﺯ ﻧﻮ ﺗﺼﻮﺭﮐ&#= 65248;ّﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﺫﻫن ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻳ&#= 65250;.ﻭ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ = ﺫﻫﻨﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65205; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65215;ﻌﻴﻒ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﺎﺩ = ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻫﺴﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ= ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁ&= #1579;اﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍ= ;ﻟﻬی ﺸﺪﻩ، ﺑﺘﻮﻟﺪ &#= 65169;ﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﻧﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ.ﻭﺩﺭ &= #65259;ﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺰﻡ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197; ﺳﺨﺖ ﻭﺿﻌﻴﻒ ا&#= 1587;ت. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮ&= #65191;ﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺧﺎﻃﺮ&#= 65257; ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻭﺍ&#= 65247;ﺪﻳﻦ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﻨﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﺑﺪﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﺟﺎ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﻃﻔﻞ ﻓﺮﺻ&= #65174; ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻣﮑﺎ= 5253; ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ = ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﻋﻠﺎﺋ&= #65252;ﻰ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺣﺎﻓﻈﻪ &#= 65197;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻴﺎﻧﺖ &= #64400;ﺎﺭ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻓ&#= 65198;ﺍﻣﻮﺷﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ = ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ = ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎ، ﻗA= 220;ﻌﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ = ﺑﻨﻈﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﻓﻈﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺍ= 5255;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺭؤﻳﺎ ﻫﺎ &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﺑﻮس ﻫﺎ، ﺣ= 5176;ﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ = ﻓﻌﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺟﺎﻟ= ﺐ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻘﺪ &= #65227;ﻠﻴﻪ ﻫﻴﻮﻡ، ﺩﺭ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﻟﺎﻣﺮﮐﺰﻯ ﻧﻔ&#= 1587; ، ﺑﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣ&= #65198;ﮐﺰﻯﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻋﻴﺐ ﻧﻈﺮ ﻫﻴﻮﻡ ﺩﻳ&= #65194; ﮐﻠّﻰ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺟﺰﺋﻴ&= #1617;ﺎﺕ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﺿﻤﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﮔﺮ ﺭﻭ ﺑﺴﻮﻯ = ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻧﻈﺮ ﺑﺰﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮔﻮﺋﻰ &#= 65255;ﻔس ﻭﺣﺪﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻟﺎ &#= 65251;ﺮﮐﺰﻯ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺰ&= #65163;ﻴّﺎﺕ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻫﺎ ﻗﺎ&= #65169;ﻞ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺍﺯ ﮐﻞ = ﻧﻔس هستند. ﺍﻟﺒﺘ᥽= 8; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ = ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺟ= ﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ &= #65203;ﺮﻭﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﺩﺭ ﻭ&= #65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻫﻦ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ، ﺩﺭ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟ&= #65260;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. که هیوﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳخ ﺮﺍ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺖ.که اﺯ ﮐﺪﺍم اﻧﻄA= 170;ﺎﻉ، ﻭﺍﺯ ﮐﺪﺍﻡ ﺭﺳ&= #65268;ﺪه اﺣﺴﺎس ﺨﺎﺭﺟA= 264;، ﺍﻳﻦ ﮐﻞّ ﻧﻔس &#= 65197;ﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻟﻰ &#= 65251;ﺨﺎﻟﻒ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻧﻄ&= #65170;ﺎﻉ ﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﻭﻣﺤﻮﺭ &= #65251;ﺮﮐﺰﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ&#= 65207;ﺎﻥ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ= ﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﻨﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎ&#= 65257; ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷ&= #65194;ه اﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ&= #65183;ﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65195;ﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺩﺭﻭﻧ&#= 65264; ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺪﺑّ&#= 65198;ﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﻣﺎ ﺳﺮ ﺍﺯﻣﮑ&= #65166;ﻧﻴﺰﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺫﺍﺗﻴ&#= 1617;ﺎت ﺮﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;.ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻴﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ &= #65191;ﺎﺭﺟﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻨﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺬﻫﻦ&= #1548; ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﺮ&= #64400;ﺰﻯ، ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺩﻭ&= #65249; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪﺍﻳﻦ ﺍثر ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ = 5261; ﻃﺒﻊ ﺷﺪﻩ، ﺩﺭ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 48; ﺑﺎﻳﺪ ثاﺑﺖ ﺑ= 5252;ﺎﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻀ&= #65228;ﻴﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭ&= #65165;ﺯ ﻃﺮف ﺪﻳﮕﺮ ﺍﮔ&#= 65198; ﺭﻭﺍﻥ ﻟﺎﻣﺮﮐ&#= 65200;ﻯ ﻫﻴﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64380;ﮕﻮنه اﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ &= #65219;ﻮﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻨﺎ&#= 65253;، ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ= ;ﺭﻭﺍﻥ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻳﮑی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﭘس ﻧﻪ ﻣﺮﮐﺰ ثاﺑ= 5176;ﻰ ﻫﺴﺖ، ﻭﻧﻪ ﻟﺎ &= #65251;ﺮﮐّﺰﻳّﺖ ﺁﻥ، ﺑﻠکه ﺃﻣﺮی ﺒﻴﻦ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔ= ﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺃثی= 585;ﻯ ﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ، ﺍﺯ &= #65155;ﺗﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻳﺎ ﻣ&= #65228;ﻨﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩ&= #65263;، ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺗ&#= 65188;ﺖ ﺃثیرﻯ ﺟﺒﺮﻭʋ= 75;ﻰ، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺭﻗﻴ&= #65238; ﺗﺮ= ﺍﺯ ﺃث= ;یر ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺃثیر = 5259;ﻤﺎﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﺸﮑّﻠ= 5258; ﺩﺍﺧﻞ ﺃﺗﻢ ﺍﺳ&= #65174;، ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃثیر ﺗ= 5198;ﮐﻴﺒﺎﺕ ﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺟﺰﺋ&= #65264; ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻪ ﺃ&= #65175;ﻢ. ﻟﺬﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺎ = ﻫﻴﭻ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ ﺷخص= 40; ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺩﺭ &= #65195;ﻫﻦ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﮐﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﻗﺎﺑ= ﻞ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺣﺎ&#= 65235;ﻈﻪ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ= ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65207;ﺨﺺ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺻﺤ= ﺒﺖ ﺍﺯ ﻟﺎ ﻣﺮﮐﺰﻳ&= #1617;ﺖ ﻧﻔس ﻮ ﺭﻭ= ;ﺍﻥ ﮐﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺗﻮﺩه اﻯ ﻣﺘﺮ= 5165;ﮐﻢ ﺍﺯﺁثاﺭ ﻭ ﺑﻬ= 5198;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ .<o:p></o:p> ﻧﻈﺮﻳﻪ= ﻣﺤﻮﺭ ﺩﺍﺧﻠﻰ، ﺍﺯ ﻣ&#= 65184;ﻤﻮعه ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭﻙ ﻭ = ﺷﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻃﻨﻰ ﻭﻣﺘﺮﺍﮐﻢ ﺷﺪ&#= 65257;، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻞ ﺗﻄ&= #65262;ﺭ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭ ﻳ&= #65166; ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺻﺪﻭﺭ&#= 65165;ﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺳ= ﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼ&= #65262;ﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻫﺴﺖ.ﭼ= ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺗﻦ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺫﻫﻦ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ.ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ = ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ، &#= 65183;ﻨﺠﺎﻝ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﺩﻟ&= #65166;ﺋﻞ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎﻝ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻳ&#= 65250;.ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻨ&#= 65220;ﻖ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺣﺎﻟﺘ&#= 65264; ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺍﺯ ﻣﺤﻔﻮﻇʋ= 66;ﺕ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ثر ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﮔ&= #65166;ﻩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺗﻌﺼﺒّﺎﺕ ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮ ﻭ ﺟﻠ= ﺐﻣﺘﻌﺼّﺒﺎﺕ.= 5251;ثلا ﺍﮔﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﺑﺎ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺷﻴﺌﻰ ﺩ= ﺭ ﺫﻫﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﻳﻦ = ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&#= 1617;ﻪ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ = ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﭼﮕﻮﻧ= 5258; ﺑﻴﻦ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ &= #65255;ﺴﺨﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﺑ&= #65240;ﻪ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ثاﻧA= 262;ﻳﻪ، ﻭ ﻳﺎﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ = ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ، ﺩﻟ= 5166;ﺋﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻫﻢ ﺟﺪ= ﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮔﻮﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣ&= #65176;ﻮﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺷﻴﺌﻰ ﺩ= ﺭ ﺩﺍﺧﻞ، ﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65170;ﺎﺣث ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻳﻚ ﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ، ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻭﺧﺼ= 5166;ﻳﺺ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﻫ&#= 65198; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ = ﺩﺭ ﺍﻳﻦﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻓﻈﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ = ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﺗﻦ ﻣﺎ، &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺤ&= #65174; ﺗﺪﺑﻴﺮ، ﻳﻌﻨ= 5264; ﻣﺪﻳﺮﻳّﺖ ﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﭘﻴﮕﻴﺮی اﺳﺖ.= 5251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻓﺴﺎ&#= 65197;ﻋﻀﻮﻯ ﻳﺎ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭﺩ&= #65203;ت ﻤﺮﺍﺗب اﻟﻬﻰ = 5261;ﻣﻘﺎﻡ </spa= n>ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ A= 207;ﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ رَبّ A= 165;ﻟﻨﻮﻉ ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻔʌ= 12;ﻞ. ﻭﺣﺘﻰ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻔﺮﺩ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻤﺰﺍﺩ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻣﺮﺍ&#= 65175;ب ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ&#= 1548; ﺩﺭ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳ&#= 65166; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺎﺩﻯ &= #65239;ﺎﺑﻞ </spa= n>ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎʌ= 53; ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﮕﻴﺮ &= #64400;ﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺠﺮ= ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮ&= #65267;ﺴﻨﺪﻩ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ، &= #65207;ﺨﺼﻰ ﻧﺼﻒ ﻃﻮﻝ ﻣﻦ، &= #65193;ﺳﺘﻢ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮ&= #65193; ﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺮﺩ.= ﮐﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ = ﻋﻤﻮﺩﻯ ﺭﺍه ﻤﻴﺮﻓﺘﻢ= 548; ﻭﺍﻭ ﺍﻓﻘﻰ ﺭﺍ&= #65257; ﻣﻴﺮﻓﺖ.ﮔﻮﺋﻰ &= #65219;ﻔﻠﻰ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺶ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65249;.ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﮐﻮﭼﻚ&#= 1548; ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻟﺎ&#= 65255;ﻪ ﮔﻨﺠﺸﻚ ﺑﻴﺮﻭ&#= 65253; ﺁﻣﺪه اﻡ.ﻭ ﺁﻥ &= #65197;ﻭﺯﻧﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﻯ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻋﻈ&#= 65268;ﻢ ﺳﻨﮕﻰ، ﭼﻮﻥ ﻣ&#= 65228;ﺎﺑﺪ ﻳﻮناﻧﻰ ﻭ ﺭُA= 249; ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ&= #65165; ﺣﮑﻢ ﻣﻘﺒﺮﻩ ﻣ&= #65254; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻳﺎ= ﻣﻦ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻧﻮﻉ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻧﻤﻮ&#= 65255;ﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺍ&#= 65199; </spa= n>ﻳﻚ ﺳﻮ ﺭﺍﻩ = 5165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮﮐس ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻗ&= #65166;ﺑﻞ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫ&= #65268;ﭻ ﮐﺎﺭﺵ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻋ&= #65166;ﺕ ﺟﺪﻳﺪی ﺪﺍﺭﺩ . = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﻚ ﻋﺎﻣﻞ، ﻳﺎ &= #65165;ﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﮐﺴﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﺣ&= #65194;ﺭﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﺭﻗﻴقه هاﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ، A= 165;ﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﺩ، ﻭﻳﺎ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭ = ﺳﺒﻚ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻟﺎﺋﻞ &= #65261; ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺭ&= #65165;، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺍﺳﺘ&= #65194;ﻟﺎﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺟﺪﺍ&#= 1604; اﺳﺘﺨﺮﺍج ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. که ﺒﺬﻫﻦ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ = ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻳ&= #65166;چه کسی ﺭﺫﻫﻦ ﻭﺭA= 261;ﺍﻥ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ، ﻋﻤ= 5248;ﻴﺎﺗﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭ&#= 65263; ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﻃﺒﻘ&= #65258; ﺑﻨﺪﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ.&= #65261;ﺩﺭ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺫﻫ&#= 65254; ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺰﺋﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ = ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑ&#= 65194;ﻫﺪ. ﭘﺎﺳﺦ ﺗﻨﻬﺎ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻣﺪﺑّﺮﺍن اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳ= 5174;.ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﺘﻮﺍﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﭘ= ﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺮ&= #65187;ﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰﮐﺴﺎ&= #65255;ﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭﺗﮑﺎﺗﻤﻞ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﻃﺒﻌﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻮﺵ ﺷ&= #65192;ﺺ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ &= #65203;ﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ &= #65197;ﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺣﻘﻴﺮ= 5175;ﺮﻯ، ﺟﺎﻯ ﻣﺪﺑّﺮ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻣ&= #1579;لا ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65251;ﺪﺑّﺮ، ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻋ= ﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264;، ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺑ&= #65194;ﻥ ﺷﺨص ﺃثر ﻣﻴﮕA= 196;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺷﺨﺺ &#= 65165;ﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﮔ&= #65198;ﮒ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺄ&= #65247;ﻪ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻓﮑﺮﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴ= ﺖ. ﮔﺎﻫﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65207;ﻰ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻧﺤﺮ&= #65165;ﻑ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺧﻠ&#= 65166;ﻑ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻗﺒﻠﻰ &= #65169;ﺬﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﻳﺎ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭘس ﺟﺪﺍﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65255;ﻴﺮﻭﻯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺩﺭ ﺷﺨ&= #65210; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﻟﻴل ﺤﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻳ@= 401;ﻰ </spa= n>ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐA= 258; ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﺎﺣﻖ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺑﺤث ﺑﻴﻦ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﻳﻚ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﻧﻈ&= #65166;ﻣﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭ&#= 65173; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﺎﺳﺘﻤ&#= 65166;ﻉ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺎ &#= 65251;ﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺩﻟﺎﺋ= ﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣ= ﺠﻠس ﻋﺮﻓﺎ ﻭ ﺧﺎﻧﻘ&= #65166;هﻫﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ = ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻪ<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﻫﻤﻪ ﺣﺎﺿﺮʋ= 65;ﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻣﮑﺮﺍ&#= 65203;ﻰ ﻭﺣﻖ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﺭ&= #65155;ﻯ .<o:p></o:p> ﺣﺘ᥾= 4; ﺑﺮﺧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔته اﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧ&#= 65236;س ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﻫﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﻚ ﮐﻠّ&= #65264; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ &#= 65153;ثاﺭ ﺣﺴّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺩﺭ&= #65165;ﻙ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﻞ ﻗ= ﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺩﺭ&= #65165;ﮐﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺗﻔﻬﻴﻢ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ه ﺮﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ = ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ &#= 65261; ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻳ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ.ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺸ&= #64401;ﻞ ﻧﺰﺩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65197;ﻭﺡ ﺷﻨﺎس ﺣﻞ ﻧﺸﺪ&#= 65257;، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ = ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺫﻫﻨ&#= 65264;، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭ= ﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﺧ= ﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻘ= ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺮﺷﺘ&= #64405;ﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺷﺎﻣ= 5246; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﻣﻴ&#= 64401;ﺎﺋﻴﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮ&= #65163;ﻴﻞ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ = ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺮا= 569; ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻴﺒ&#= 65198;ﺩ، ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺧﺪﻣ&= #65174; ﻣؤﻣﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198; ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ&#= 1548; ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ = ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ، ﺩA= 197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺭﻫﺮﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻨﺘ= ;ﺨﺐ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ۳۱۳ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ که ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #64344;ﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻭﺗ= ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻭﺗ&= #65166; ﺯﻧﺪه ﺒﺎﺷﻨﺪ.&#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ&#= 1607; ﺎﻟﻬﻰ، که هرچه ﺨﻮﺑﺎﻥ ʌ= 59;ﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻯ ﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﺁﻥ ﺧﻮﺑﻰ ﻫﺎ ﺭ= ﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ، &#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤ= ﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ، ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺗﺮ= 5267;ﻦ ﻋﻀﻮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ = ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻏﻴﺒت کبرﺍی اوبا ﻣﺮﮒ، ﮐ᥽= 8; ﻏﻴﺒت ﺼﻐﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸ&#= 65268;ﻦ اﻭ ﺍﺳت ﻮﺑﺎﻧﺘﺨﺎب اﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺩ&= #65261;ﺍﺯﺩ ﻗﺮﻧﻰ ﺯﻧﺪه ﺪﺭﭼﺎه ﺠﻤﺎﺭﺍﻥ ﻳﺎﺳ&#= 65166;ﻣﺮه ﺒﺎﺯن ﻮﺑﭽّﻪ. &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘ&#= 65256;ﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣ= ثلا ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ مسیž= 1; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋ&= #65250;، ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ ﺗ&#= 65166; ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﺍﺯ &= #65203;ﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﻭ &= #65165;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺘﺮ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﻬﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺑّﺮﺍ= 5253; ﺭﺍ ﻗﺮﻳﻦ ﻭﻳﺎ = ﻫﻢ ﺯﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻢ، ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺟﺪﻳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ = ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65197;ﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ، ﺟﺪﺍ = 5165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﺩﻭ &#= 65193;ﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺭﻭﺣﻰ. ﺍﻟﻬﻰ ﺷ= ﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺭﻭ= ﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ᥾= 7;ﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﮐ&= #65258; ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻄفه اA= 261; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65166; ﺁﻧﺮﺍ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻣﻴﮕﻮئیم <o:p></o:p> ﭘﺮﺳش اﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65187;ﮑﻢ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭ ﺍﻧ= ﺘﺨﺎﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﻫ&= #65254; ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﮐﻴﺴﺖ ﺁﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻮ&= #65197; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍثب= 75;ﺕ ﻳﺎ ﻧﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;، ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎﺋﻰ ﺭ&= #65165; ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻳﺎ ﻣﻌ&= #65248;ّﻖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ؟ﻭ = 5251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ<= /span> </spa= n>ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ،= ; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻭ ﺧﺒﺮﻩ ﺩ= ﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﻓ&#= 65260;ﻢ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﺎﻳ&= #65194; ؟ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻡ ﺷﺨص ﺒﺪﻭﻥ ﺳﺎ&#= 65169;قه ﻴﺎ ﮐﻢ ﺳﺎﻳﻘﻪ = ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65175;ﻤﺎﻣﺎ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ&= #65263; ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﮐﻪ ﺗ&= #65212;ﻤﻴﻢ ﺍﻭ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟ&= #65198;ﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺷﺨﺺ ﺍﻳ= ﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﻮ&= #64344;ﺮ ﺍﮔﻮ ﺑﻨﺎﻣﻴﻢ.&= #65261; ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّ= 5174; ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ&= #65261;ﺍﻗﻌﻴّت هاﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﮐA= 258; ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍ= ﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ= ، ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198;ﻭﻣﺪﻳﺮﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻗﺮﻳﻦ ﻭ ﻗﺮﻳﻨ&= #65258;، ﻭﻫﻢ ﺯﺍﺩ ﻭﺭﻭ&= #65185; ﻣﺪﺑّﺮ ﺷﺨﺼﮑ= 5258; ﻳﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺧﻮﺩ &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻴﭻ ﮐس ﺍﻳﻦ ﻣ&= #65194;ﺑّﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65256;ﺎﺳﺪ ﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ، ﻭﻟ&#= 65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ، ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﻫ= 605; اﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺍ= 5267;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺷ&= #65166;ﻫﺪﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻔته اﻧﺪ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻭﻣﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻧ= ﻴﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ&= #65166;ﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ&= #65267;ّﺖ ﻣُﺮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ &#= 65165;ﻟﻮﻫﻴّﺖ </spa= n>ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺮ ﺩA= 197;ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺗﺠﻠّﻰﺟﺪﻳﺪ = 5165;ﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﻳﻦ ﻭ = ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﻗﺮﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65267;ﺎﻗﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﻳﻚ ﻗﺪﻡ ﺟﻠﻮﺗ&= #65198; ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐ&= #65258; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺂﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺷﺨﺺ = ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﻰ ﺍﻓ= ﺘﺪ.ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، که ﺮﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎﻫ&#= 65166;ﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﻨﮕ&= #65246; ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭ= ﺍ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻩ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ = ﺃﻧﺒﻮﻩ ﺷﻠﻮﻍ ﺍﺯ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ، ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ &= #65197;ﺳﺎﻧﺪﻩ، ﻭ ﺑﺤﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍ&= #65255;ﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﻋﻠ&#= 65166;ﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺩ&= #65197; ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ&= #1607; اﺳﺖ. ﺑﺎ ﻋﻠﺎﺋ&= #65250; ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍ&#= 65211;ﻮﻝ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ&#= 65255;ﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺣ= ﮑﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ، &#= 65175;ﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮐﺮﺩه اﺳﺖ. ﺗﺎ ﻋﺰﻳﺰ&= #65165;ﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺟﺎ&= #65251;ﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺷﺎﻳ= 5194; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ= ﺻﺪ ﺍﻓﺴﻮس ، ﮐﻪ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺍﺏ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﻊ ﺩ= ﻧﻴﺎ ﺑﻌﻠﻒ ﭼﺮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺭ ﺷﺪﻥ = ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﺸ= ﻐﻮﻟﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ A= 169;ﺘﺪﺭﻳﺞ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩ&= #65165;ﺯﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﮕﺸ&#= 65174; ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ &= #65165;ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﭙﺪﺭﻯ ﻳﺎ ﻣﺎ&= #65193;ﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﭘﺬﻳ&= #65198;ﻧﺪ.ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65197; ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﺟﻨﮕﻞ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠ= ﺎﺋﻢ ﻗﺒﻠﻰ، ﺁﻧﺎﻥ &#= 65197;ﺍ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﭘس اﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ، ﺑ= 5176;ﺠﻠیه ها ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨA= 194;.ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﺮﻯ ﺑﻮ&= #65193; ﺑﺨﻠﻖﺑﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺍﻧﺪ.ﺗﺎﺑA= 166;ﺯﺗﻌﺪﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮی ﺮﺍ ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﻧﺒﻮت ﺪﺍﺭﻧﺪ.&#= 65261;ﻟﻰ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ = ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳﺎﻓﺖ، ﺗ&#= 65262;ﺍﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﻞ ﺻ= ﺮﺍﻁ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺟﻨﮕ&#= 65246; ﭘﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺮﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻟﻨ&= #64403; </spa= n>ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ʌ= 61; ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ ﻭ ﻟﻮﻁ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ= ﻯ ﻭﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻓﺮ&= #65199;ﻧﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﻫﺪف ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﺑﺮ&= #65165;ﻫﻴﻢ ﺩﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺖ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﻟﻮﻁﮐﺴﻰ &= #65197;ﺍ ﻫﻢ ﻧﻴﺎﻓﺖ.ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻭﻟ&= #65264;ّ ﺍﻟﻬﻰ، ﻓﺮﺯﻧ= 5194;ﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﭘﺴﺮ ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮ = ﺍﻟﻬﻰ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺣﮑﻢ &#= 65199;ﻥ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ، ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮب ﻤﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺩﻯ ﺑﺎ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&#= 65198; ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣ= ;ّﻰ ﻣﺮﺩ، ﻳﺎ ﺍُﻡ= 617; ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺯ= 5253; ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻗﺮﻳﻦ ﺍﻟ&= #65260;ﻴّﻮﻥ ﻳﻚ ﻗﺪﻡ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺭﺍﻩ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭ = ﻗﺮﻳﻦ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻧﺴﺎ= 606; هاﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋA= 264;، ﻳﻚ ﻗﺪﻡ ﻋﻘﺐ ﺗ= ﺮﺻﺎﺣب ﻮﻣﺼﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻞ ﺳﺮ = ﺍﺯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ&#= 65263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﻴ= ﺂﻭﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻞ = ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻠﻌﻴﺪﻩ ﻳﻚ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﮔ&= #65268;ﺎﻫﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍ= ﻳﻦ ﺟﻨﮕﻞ ﺩﺭ ﻣﻴﺂ&= #65267;ﺪ. ﻭﮐﺴﻰ ﺟﺰ ﺑﺎ ﻫ= ﺪﺍﻳت اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ= 548; ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎ&#= 65193;ﺭ ﺑﺨﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﺟﻨﮕﻞ ﻧﺎﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ، ﻭﺍﺯ ﻫمه ﻄﺮف ﭙﺮﺧﻄﺮﻧﻴﺴﺖ.&#= 65187;تی اﮔﺮ ﻳﮑﻰﺍﺯ ﻣ&#= 65268;ﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺭﻩ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺟﻨﮕﻞ، ﺑﻤﺸﻴ= 617;ﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻧﺎ&= #65207;ﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺨﺺ، ﺑﺴﺎﺣﻞ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺟﻨ= ﮕﻞ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﭘس ﺍﺯ &= #65175;ﺠﺮﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭﻭﺣ= 5208;ﺖ ﺟﻨﮕﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﺑ&= #65236;ﮑﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﺠ&= #65166; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻳﻚ ﺭﺍ&= #65259;ﻨﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮ= ;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳ&#= 65166; ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ.ﻭﺑﺎ ﻫ&= #65198;ﻣﺮﺣله ﻴﺸﺮﻓﺘﻰ، ﮔﻮ= 5163;ﻰ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻨﻤ&= #65166;ﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﺭﻭﺡ ﺷ&#= 65192;ﺺ ﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﮐﻪ &= #64380;ﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﻣﻮﻋﻮﺩ &#= 65199;ﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪن ، ﺑﺠﻬ= 5166;ﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻈ= ﺮﻳﻬﺎﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻧﻘ= 5206; ﻗﺎﻧﻊ ﮐﻨﻨﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻗﺎ= ;ﻧﻊ ﮐﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ &= #65165;ﺻﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ، ﻳ&#= 65166;ﻣﻨﺤﺮف اﺯﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ &#= 65239;ﺒﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﻗﺸ= ﺮﻳّﻮﻥ </spa= n>ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤʌ= 58; ﺍﺩﻳﺎﻥ.ﺍﻭﻟ᥾= 8;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍم ﻨ&#= 65224;ﺮﻳّﺎت ﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﻧ= 5194;، که ﻤﮑﻤّﻞ ﻧﻈA= 198;ﻳّﺎت اﻭﻟﻴﺎی قبلی= ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65194;ﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65261; ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65261;ﺣﺶ، ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻓ&= #65212;ﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ.&= #65261; ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺟﻬ= ﺎﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺣﻘﺎ&= #65267;ﻖ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻭ ﻋﻠ= ﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺗﻮ&= #65235;ﻴﻖ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ، ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻔﻬﻢ ﻋ&= #65248;ﺎﺋﻢ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ &= #65255;ﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ = ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤ&= #65262;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65239;ﺎﺑل ﻘﻴﺎس عقلی ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﻭ ﺟﻨﮕﻠﻰ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﮐ&= #65260;ﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﺭﺍ = ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﺳﺮﻋﺖ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻧﻴ= ﺰ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺣﺮﮐ&#= 65174; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﻳّﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻋ= ﻤﺮ ﭼﻪ ﺑﻬشت ﻨﻮﻋﻰ ﻋﻈﻴمی ﺮﺍ که ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ = ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺰﺍﻯ = ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺑﻌﺪ&#= 1740; ﻮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ &= #64400;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻗﺎ&#= 65163;ﻢ ﺍﺯﺳﻔﺎﺭﺕ ﺧﺎنه ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194;، ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧ&#= 65258;، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس اﺯ &#= 64400;ﺴﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺳﻔﺎﺭ&#= 65173; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳت ﺴﻠﻮﻙ &#= 65251;ﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺘ= 5236;ﮑّﺮﻳﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺩ= 5197;ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺩﺭﺳ&= #1578; ﺘﺮﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65191;ﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65268;ﺘﺮ ﺩﺭﭘﻴش هستند= . ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﮑﻤّل ﻧﻈﺮﻳ= 17;ﺎﺕ ﻫﻢ. ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺎﺳ= ﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯﻫﺮﻳﻚ ﻟ&#= 65228;ﻨﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ. ﻧﻔﻰ ﻭ ﺗﮑ= ;ﺬﻳﺐ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻧﮑ= 5166;ﺭ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻫﺎ ﻭ = ﻟﻌﻨﺖ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ&#= 65263; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ . <o:p></o:p> ﺧﻠﺎﺻﻪ= ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻟﺎ= 5251;ﺮﮐﺰﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎﻫ&= #65268;ّﺖ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻧ&= #65236;س ﭼﻮﻥ ﻫﻴﻮﻡ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ&#= 65263; ﺣﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺁثا= 5197; ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻰ ﺩﺭ &= #65165;ﺣﺴﺎس ها ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ= 48; ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺍن ﻔﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻳ&= #1606; اﺣﻮﺍﻝ ﻣﺨﺘﻠ= 5234;، ﻭﺫﺧﻴﺮهﻫﺎﻯ = 5155;ﺭﺷﻴﻮ ﺫﻫﻦ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎه ﺘﻮجّه ﻨﻤﻴﮑʌ= 56;ﻨﺪ. ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣ= 5198;ﮐﺰﻳّﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻧ&= #65236;س ﺮﺍ ﺗﻮﺍﻥ ﺷﻌﻮ&= #65197; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﻭﺭ ﻣﺤﻮﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭﺣﺎﻟﺖ ﺍﻧﻔ&#= 65198;ﺍﺩﻯ، ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﺩ&= #65231;ﺎﻡ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺗ&= #65264; ﺑﺎﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻮ&= #65251;ﻰ ﺟﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣ&= #65198;ﮐﺰﻳّﺖ ﻧﻔس ، ﻭﻫﻢ ﻟﺎ &= #65251;ﺮﮐﺰﻳّﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ = ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﻧﺘیجه ﺘﺠﺮبه های ﺸﺨﺼﻰ، ﻭﻫﻢ ﺩ&#= 65247;ﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺪﺍﻋ&#= 65166;ﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺫﻫﻦ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺷﺨص ﺒﺎﺷﺪ.که اﺑﺪﺍﻉ ﺍﺯ ﺗﺠ&#= 65198;ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ&= #65267;ﺎﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳﻪ.ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﻧﻔس ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷ= ﺨص ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻈﺮ &= #65261;ﻫﺪﻑ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭ ﺁﻳﻨ&= #65194;ه ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻣﺪﺍﻡ ﺭﻭﺍﻥ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﺗﮑﺎ&= #65251;لی اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻣﻴ&= #65166;ﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ&= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﺪ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ، ﭼ= 5262;ﻥ ثرﻭﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ &#= 65261; ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ= ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﺩ، ﺟﺰ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ = ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﺁﻧﻬﻢ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺫﻫﻦ ﺧ= ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺧ= ﺎﻃﺮﺍﺕ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻯ ﺍﺯ ﻟ= ﺬﺗﻬﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ.ﻭﻳﺎ ﻓ&= #65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﻗ= ﺒﻞ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ، ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻟﺬ= ﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮ ﺩ= ﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺮ= 4400;ﺰﻯ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ &= #65193;ﺭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﻬﺎﻟ&#= 1578; ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻴّت را ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻘ= 5248;ﻮﻩ ﺳﻨﮕﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﮔﻠﻮ&= #1604;ه ﺒﺮﻓﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑ&= #65268;ﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻗ= لّه کوﻩ ﺑﺪﺭّﻩ ﻗA= 260;ﻘﺮﺍ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ، ﻭ ﻫﺮﺩﻡ ﺑﺰﺭﮔ&= #65176;ﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍ &#= 65251;ﺮﮐﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ= ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻮﻩ &= #65255;ﻮﺭﺩﻯ ﺳﺨﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ، &#= 65251;ﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﻧﻔ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺫﻭﺏ ﺷﺪ&= #65259;ﻮ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ = ﺳﺒﻚ ﺗﺮ ﻣیگرﺩد ﮐʌ= 58; ﺑﻘﻠّﻪ ﮐﻮﻩ ﻗﺎﻑ، ﻭ ﺍ&= #65247;ﺒﺮﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺨﻮﺍﻥ &= #65197;ﺳﺘﻢ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﺩﻳﻮ ﺳﻔﻴﺪ ﻳﺎ = ﺳﻴﺎﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ، ﻭﺗﺎﺝ &#= 65261;ﻓﺮ ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺳﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭ&#= 65193;.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺧﻮ&= #65193; ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﺧ&= #65194;ﺍﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﻦ ﻭ= ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎ ﻫﺴ&= #65174;.ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ، ﺑﺨﺪﺍی ﺨﺎﺭﺝ &#= 65251;ﻴﺮﺳﺪ.ﻳﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ رَ= 576;ّ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ، ﺑﻤﺮﺯ ﻭﻋﺮﺵ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻰ ﻧﻬ= ﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺷﻬ&= #65166;ﻯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65267;ﮑﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺖ، ﮐ= 5258; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻫﺮﺑﺎ&= #65197;ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65261;ﺻﻮﻟﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ، ﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻫﻨ= ﻮﺯ( ﻫﻮ ﻭ ﺍﻭ)ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﺪﺭﻫﺎﻫﻮﺕ ﻧﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬ&= #65166;ﻥ(ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ)ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺃﻫ&= #65262; ﺩﺭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩ&#= 65165; ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﻫﻨﻮﺯ(ﺁﻥ ﻭ ﺍﻭ= ) ﻧﻴﺴﺖ.<o:p></o:p> ﻧﻈ᥷= 8;ﻳﻪ ﺳﻮﻡ ﺭﻭﺡ ﻭﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65183;ﺮﻳﺎﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍ&#= 65249; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺗﺮ، ﻭﻳﺎ ﭘﺎﺋ&#= 65268;ﻦ ﺗﺮ ﻭ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨ&= #65264; ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑ= ﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺟﻮ= ﻳﺎﻥ، ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ = ﻣﺮﮐﺰﻯ ﻭ ﻟﺎﻣﺮﮐﺰی ﺒﻮﺩﻥ ﻧﻔس ﻭﺭ&#= 65261;ﺍﻥ، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭﺷﺎﻥ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎ&#= 65257;، ﻭﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑ&#= 65256;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه اﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺘﻬ= 5264; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺻﺤﺒ= 578; اﺯ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺩﺭ&#= 65197;ﻭﺍن ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺪﻭ ﺷﮑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﻣثلا ﺑﺎA= 267;ﺪ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻢ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺣ&= #65166;ﻝ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺭﺍﻩ &= #65187;ﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻴﺴ&#= 65174;. ﻳﻚ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺯ ﭼ= ﻨﺎﻥ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ &= #65255;ﻔس ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﻳﺎ ﻧﺎ= ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑ&= #65204;ﻴﻂ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ، ﻳ&#= 65166; ﮐﺎﺋﻦ ﻭﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻯ(ﻟﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ)ﺍﺳﺖ.ﻳ&= #65166;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺟﺴﻢ ﻫﺴﺖ، &#= 65261;ﻟﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺑ&= #65166; ﺟﺴﻢ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺐ ﻳﻚ ﮔﺎﺭﻯ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ &= #65255;ﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌ= نی اﺯ ﺟﺴﻢ ﻭﻇﺎﻫ&#= 65198; ﺁﻥ، ﻧﺎﺧﻮﺍﺳ= 578;ه اﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﻭﺡ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ، @= 400;ﻪ ﻟﺎﺯم آﻥ ﻣﻴﮕ= 5262;ﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺒﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻟ&= #65166;ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻫم اﺯ ﺻﻔﺎت عوالم اﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﺒﻮﺩﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣ&= #65198;ﮐﺰ ﺑﺴﻴﻂ، ﮔﻮﺋﻰ &#= 65231;ﻴﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻣﻌﻨﻰ = ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍ&#= 65211;ﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄ&= #65267;ﻴﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻧﻔخه ﻮﺩﻣﻴﺪA= 257; ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻣﺒ&#= 65194;ﺃ ﺭﻭﺡ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑ&= #65194;ﻯ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪی ﺮﻭﺡ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴ&= #65168; ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻳﻨﻚ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗ&#= 65262;ﻟﺪ </spa= n>ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘʌ= 68;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍ&#= 65257; ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ، ﺗ&#= 65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺸ&#= 65170;ﺒﺮﺩ. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ = ﺃﺑﺪﻯ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ&= #1548; ﻟﺎﺟﺮﻡ ﻭ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺟﺮﻡ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﺎﺭﻯ ﮐ&= #65258; ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴ&= #65200;، ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﻧﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ، ﺭﻭ= 5185; ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﻳﻚ = ﺍﺳﺐ ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺐ ﺑﺎﺯ = ﺭﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺳﺐ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; که ﺘﻦ ﻧﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻦ ﻣ= ;ﺎﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﺑﺴﻴﻂ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #65261;ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮ&= #65165;ن اﺳﺐ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣ= 5262;ﺟﻮﺩﻯ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺟ&#= 65204;ﻤﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺑﺎﺳﺐ ﻫﻢ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﺭﺍ&= #65255;ﻨﺪﻩ ﺍﺳﺐ ﺭﺍ، ﻏﻴﺮ &= #65165;ﺯ </spa= n>ﺟﺴم اﻧﺴﺎﻥ= ; ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻦ ﺭﻭح اﻟﻬﻰ، ﻭA= 251;ﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭﺗ&#= 65204;ﻠﻴﻢ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺑﺄﺻ&#= 65246; ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻪ ﺍﺳﺐ ﻭﻧﻪ ﺟ= ﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﻣ= ﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺟﺰ ﺗﺎﺑﻊ ﻭﻣﻄ&= #65268;ﻊ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65263; ﻧﻴﺴﺖ.ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ &= #65193;ﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ، &= #65267;ﻌﻨﻰ ﺑﺸﻮ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺷﺪﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ &= #65197;ﻭﺡ، ﺗﺎ ﻫﻤﺎن عبوﺭﺗﮑﺎﻣلی اﺯﺍﻧﻮﺍع ﻮﺍﮐﻨﻮن اﺯ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍی = 585;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠ&= #65166; ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴ&= #65166;ﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺭ&#= 65261;ﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﻫﺰﺍﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﻳ&= #65166; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺼﻮﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮ= ;ﻣﺎﻥ ﺷﺪﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&#= 65166; </spa= n>ﮐﻤﻚ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻭﭼ&#= 65258; ﻣﺮﺍﺘﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﻭ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑﺪﻝ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺩﺷﻤ&= #65256;ﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬ= 5259;ﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩ&#= 65267;ﺎن اﺳﻤﻰ ﻭﺭﺳﻤﻰ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟی اﻟﻌﺰﻡ = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ </spa= n>ﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮA= 165;ﻫﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.ﻭﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺪﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ه اﺳﺖ.ﻭﻧﺎﻗﻠﺎ= 5253; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣ= ;ﻘﺼﻮﺩ ﺁﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮ&= #65193;ه ﻮ ﺑﻤﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪ&= #1607; اﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197; ﺣﺬﻑ ﻭﺩﺳﺘﮑﺎ&#= 65197;ﻯ، ﻭ ﮐﺞ ﺳﻠﻴﻘﮕﻰ = ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﭘﻨﺪﺍﺭ&#= 65263; ﺩﺍﺷته اﻧﺪ.ﻭ = 5165;ﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﮑﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧ&#= 65170;ﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣ&= #65256;ﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺯﻣ= ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ.ﻭﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، = 5193;ﺍﺭﺍﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺗ&#= 65236;ﻮﻳﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ، ﺁﻧﻬﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺧﻮ&= #65193; ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﻫﺎ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺯﻣﺎﻨﻬﺎ ﮐﻪ ﺟ&= #65166;معه ها، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧA= 224;ﺮ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ = ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﺮﺟﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﻭ&= #65203;ت ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘ&#= 65198;ﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﺷته ﺒﺎﺷﻨA= 194;.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻫﺮﺟﻮﺭ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺍت ﺪﻳﻨﻰ، ﺁﻧﻬﻢ &#= 1705;ه خداﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮʋ= 65; ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﺑ&#= 65240;ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﮔ= 5198; ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭ&= #65199;ﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65193;ﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ = ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟ&#= 65260;ﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎ&#= 65253;، ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ = ﺑﺪﺗﺮ، ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴ= ﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺟﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻭﻭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺗﺤ&#= 65174; ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> ﺗﺼﻮﺭ ﺩ= ;ﻭﻡ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻭﺳ= ﻂ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ، ﺫﻫﻦ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65255;ﻔس ﺍﺯ ﻣﺒﺪﺃ ﻭﺣﺪ&= #65175;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﭘﺸﺖ ﺗﺠﺮﺑﻴّ= 5166;ﺕ ﺷﺨﺺ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻠﻮﻩ ﺳ&= #65256;ﮓ ﻭﺳﻂ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺑ&= #65198;ﻓﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ &= #65261;ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺤﺎﻝ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ.ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ، ﺟﺴ&#= 65250; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺫﻫﻦ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﺯﻧ&#= 65194;ﮔﻰ ﻧﻔس ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ&= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ= 48; ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﺍﻳﻦ &= #65255;ﻔس ﺑﺴﻴﻂ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻫﻢ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻭﻟﻴﻪ&#= 1548; ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻃ= ﻔﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﺩﺭ ﺭﻭ&#= 65185; ﺑﻮﺩﻩ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺯ= 5255;ﺪﮔﻰ، ﺃﺻﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣ&= #65236;ﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺑﻨﻈﺮیه عرﻓﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮ@= 400;ﻰ، ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺻ&= #65248;ﻰ ﺭﻭﺡ، ﻧﺘﻴﺠﻪ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65254; ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264;، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65197;ﺍ ﺷﮑﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ&= #65251;ﺪﺍﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻮﻥ ﺟﻴ&= #65262;ﻩ ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ، ﮐ= 5258; ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ&#= 1548; ﻭ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &= #64344;ﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65175;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭ&= #65257; ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257;، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #65169;ﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65261;ﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ، ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻫﺎ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪه= 5259;ﺎﻯ ﭘﺮﻋﺬﺍب ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﮐﻤﺒ&#= 65262;ﺩﻫﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﭼﻮﻥ ﻋﻘ&= #65246; ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ .<o:p></o:p></span= > ﺍﻳﻨﺎﻥ= ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﻣﺒﺪﺃ ﺩ&= #65197; ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﺗ&= #65184;ﺎرَبّ ﺷﺨﺺ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺭﺍ، ﺃﻣﺮﻯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ، ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﺣﺎﮐﻨﻢ ﺑﺮ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺷ= 5192;ﺺ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺫ&= #65259;ﻦ ﻭ ﺟﺴﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻘﺶ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺪﺃ = ﻭﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ= 48; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮ&#= 65253; ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺳﻴﺴﺘﻤﻰ ﺍﺯ ﺍ&= #65193;ﺭﺍﻙ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺍﻓ&#= 65228;ﺎﻝ ﻧﻴمه ﺪﺭﺍﺯﻯ = 5197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐ&= #65262;ﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺒﺪﺃ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ، ﻳﺎ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﺟ&= #65166;ﻫﻠﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﮐﻨﺪ، ﻭﺑﻴﻨﺎ &#= 65261;ﺯﻧﺪه ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻳﻦ ﺗ&= #65194;ﺍﻋﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻫﺮ = ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎت نیزﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ = 5193;ﺭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻫﺴﺖ.ﻭ&= #65259;ﻤﺎﻥ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﺳﺘ&#= 65240;ﻠﺎﻝ ﻣﺘﮑﺒﺮﺍﻧﻪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ، ﻭﺗﺄثیر ﻧﺎﻣʌ= 28;ﻠﻮﻡ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65197;ﺍ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻴﻢ، ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻫﺎﻯ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺄﻟﻬﺎﻯ&#= 1548; ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ A= 227;ﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑ&= #65166;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺘﺎﻳﺞ &= #65197;ﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﻧﺘﻴﺠﻪ ثاﺑﺖ = 5165;ﻋﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ = ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﭼﻨﻴﻦ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﻣﻨﺼﻒ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ = ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻋﻘﻠﻰ &= #65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﻮﺍ&#= 1606;ه ﻮﺍﺭ، ﻭﺑﺠﻨﻮ= 5253; ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65165;ﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ &#= 65255;ﻴﺰﺑﺎ ﺻﻔﺎت هماﻥ ﺣʌ= 68;ﻮﺍﻧﻴﮑﻪ ﺷﺒیه ﮋﻧﺘﻴﻚ = 5197;ﻭﺣی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺁ&#= 65253; ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻴﺴﺘﻤ&#= 65260;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩی ﻮﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺷﺨﺼ&= #65264;، ﮐﻪ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﺎ&#= 65173; ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﮔ&#= 65236;ﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﮐ= ﺮﺩﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﭼﮕﻮ= 5255;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻴ&#= 65204;ﺘﻢ ثاﺑﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﻭﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺳﻴﺴ&#= 65176;ﻤﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻳﻦ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺮʋ= 65;ﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺮ&= #65193;.ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌ&= #65264; ﺣﺎﻓظه ای ﺭﺍ A= 175;ﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﻴﻢ، &#= 64400;ﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔ&= #65198; ﺷﺨﺺ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪ&= #65165; ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘﻴﺶ &= #65255;ﺮﻭﺩ، ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮ&= #65263; ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﺎﻫ&= #65248;ﺎﻧﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺎﺳﺪ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻬ&#= 65198; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻨﮑﺮ= 5165;ﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻨﺎﻫﻰ &= #65259;ﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻴّﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻟﺎ&#= 65199;ﻡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺴﺌﻮﻝ = ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺗ&= #65188;ﻤّﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍ= ;ﺭﺍﺩﻩ ﺑﺪﺳت ﻤﻴﺁﻭﺭﻧﺪ. ﻭ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65251;ثبت ، ﻭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ &#= 65251;ﺪﺍﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ .<o:p></o:p> ﺍﺭﺯﺵ ﺍ= ;ﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ = ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ &= #65169;ﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻇﺎ= 5259;ﺮﺍ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; که ﻓﻠﺴفه ها اﺯ ﻋﻘﺪهﻫﺎﻭA= 227;ﻘﻴﺪهﻫﺎ ﺳﺎﺧته اﻧﺪ، ʋ= 69;ﺎﺯ ﮐﻤﻰﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&#= 65188;ث ﺍﺯ ﺩﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺭ= ﺍﻩ ﺣﻞ ﻭﺳﻂ ﺟﻮﻳﺎ&= #65253; ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﮐﻪ &= #65247;ﺎﺟﺮﻡ ﻭﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺷﻨﺎﺨﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻴﻢ.ﺗﺎ ﺑﺂ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻴﻢ.&= #65261;ﻧﻪ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ= 548; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧ&= #65204;ﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻣﺠﺪﺩ ﭘﺸﺎﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ، ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 1578;ه ها ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪهA= 259;ﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #65183;ﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﻢ&#= 1548; ﻭ ﻧﻪ ﺑﺠﺒﺮ ﺫﺍﺗﻰ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ.&#= 65261; ﺍﻟّﺎ ﺟﺒﺮ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ.که ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻣﺠﺮﻯ &= #65235;ﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﺒﺮﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻓﻄﺮت ﻴﺎ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ت ﺸﺨص اﻧﺴﺎﻧﻰ = 5187;ﺎﮐﻢ ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ&#= 64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ . <o:p></o:p> ﺗﺼﻮﺭ ﺍ= ;ﻭﻝ ﺍﺯ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﺴﻴ&= #65218;، ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ = ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﻣﺒﺪﺃ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻳﺎ ﻧﻔﺨﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻣﻴﺪ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65175;ﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ = ﺷﺒﻴﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﻨﮓ ﻣﺮ&= #64400;ﺰ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺑﺮﻓﻰ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﺯ ﻗﻠّﻪ ﮐﻮﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺕ &= #65187;ﻞ ﻣﺸﮑﻞ ﻫﻮﻳّﺖ &#= 65235;ﺮﺩﻯ ﻫﺴﺖ.ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ = ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ.= ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ&#= 65165;ﺕ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ= ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65191;ﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺣﻞّ ﻣﺸﮑﻞ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ، ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ &= #65255;ﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎن اﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ &#= 65197;ﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻥ ﺭ= ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﺯ ﺟﻤ&= #65248;ﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎت اﻳﻦ = 5165;ﺳﺖ، که ﻘﺎﺩﺭ ﺑﺘﻔ= 5204;ﻴﺮ ﺭﺍﺑطه ﻨﻔس ﻮﺟﺴﻢ ﻧﻴﺴﺘﻴ&#= 65250;.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻣ= ﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻏﻴﺮ ﻗ&= #65166;ﺑﻞ ﺟﻤﻊ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﺻﻞ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﻳﻢ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺿﺪ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍ= ﺧﻞ ﻫﺴته ﺃﺗﻢ ﺑﺎ= 5259;ﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﻣﮑﻤ&#= 1617;ﻞ ﻫﻢ، ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ، ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺎﻳﺪ &= #65267;ﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧﻨثی ﻧﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﭼﻮﻥ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺩﺭﻧﺎﺳﻮﺕ، ﺍ= 5199; ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﻣﺤﺴﻮس ﺁﺑﮋﮐ= 5176;ﻴﻮ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻧﻔس ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻭﺡ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟ= ﺒﺮﻭﺕ ﻳﺎ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ.ﻭ &= #65255;ﻴﺰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65235;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﻠ&= #65166;ﺳﻔﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺎﺗﺮ&#= 65267;ﺎﻟﻴﺴﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺍﺧﻴﺮ، ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﻣﺨﻔﻰ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ = ﭘﺸﺖ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎنی ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓته اﺯﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﻋﻘﺎﻳ&= #65194; ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﻣﺪ&#= 65165;ﻡ ﻧﺎﻡ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰ&#= 65267;ﻚ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣ&= #65198;ﻑ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺘ&#= 65166;ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓ&= #65268;ﺰﻳﮑﻰ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺩﺭ ﺍﻟ&= #65236;ﺎﻅ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺣﻖ ﺗﻘﺮّﺑﻰ ﺑﺎﻟ= 5236;ﺎﻅ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺘ&= #65166;ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪ= ﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻔﺨﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﺣﺘ&#= 65264; ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﺒﺪ&= #65155; ﺑﺴﻴﻂ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﮔﻔته اﻧﺪ، ﺧʌ= 62;ﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ = ﺍﺣﺴﺎس ﻓﺮﺩ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﻴ&= #1617;ﺖ ﻭﻭﺟﻮﺩﺵ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ.ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ = ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺒﺪﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﻭ ﺷﺨﺼﻴّت ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ</= span> </spa= n>ثاﺑﺖ، ﻭﺩﺍ= ﺭﺍﻯ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ ﻭ = 5239;ﻮﺍم ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻗﻮﺍﻡ ﺳﻴّﺎﻟ= 5258; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺗﻦ ﻇﺮﻑ ﺷﺼﺖ ﺳ= ﺎﻝ، ﺗﻤﺎﻡ ﺫﺭﺍﺕ ﺃ&= #65175;ﻤﻰ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 64344;ﻨﺠﺎﻩ ﺑﺎﺭ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﺷﺨﺼﻴّت همچنان هنوز = 5251;ﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﻟﺤﻈﻪ، ﺩﺭ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ &= #65261; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﺭﺍ ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺑﺘﺮ &= #65261; ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.<o:p></o:p> ﻭﻗﺘﻰ= ; ﺧﻄﺮ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻰ = ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﺩﮔﺮ&= #64404;ﻮﻧﻴﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑ&= #65166;ﺯ ﻗﻴّﻮﻣﻴّت ﺸﺨﺼﻴّﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﻣﺤﻔﻮﻅ &= #65165;ﺳﺖ.ﮔﻮئی ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﻭﺑ&#= 65166;ﺭه هرﻟﺤظه ﺰﻧﺪ᥽= 7; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮچه ﻮﺟﻮﺩﻣﺎﻫﻮی اﺻلی اﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ، ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﻚ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋ&= #65264;، ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘ= ﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ، ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﮑﻨﺪ . ﺍﺷﮑ= ;ﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻧﻔس ﺑﺴﻴﻂ ﺍﻳ&#= 65254; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻯ ﻫﻢ ﺑﻔﺮﺽ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﻔس ﻭ ﺫﺍﺕ ﺩﺭ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻪ ﻣﺮﮐ&= #65200;ی ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ = ﻣﺮﮐﺰﻯ.ﻭ </spa= n>ﻳﺎ ﺣﺪّ ﻗﻞ A= 165;ﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﻫﻢ ﻣﻔﻴﺪ = ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﻓﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣی ﻮﻣﺪﺑّA= 198;ﺍﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻓ&#= 65166;ﻳﺪﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘﻴﺮﻭ= 5165;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻨﺪ، ﻃ&#= 65170;ﻴﻌﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻓ&#= 65220;ﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 64344;س اﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﻤﺴﺦ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻓﺮﺽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻔﺮﻭ&#= 65213; ﻭﻗﻄﻌﻰ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑ= ﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻓﺮﺽ ﻧﻔس ﻭ&= #65197;ﻭﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﻧﻔ&#= 1587; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﻣﺎ، &= #65261; ﺣﺘﻰ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ، &= #65169;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﺪﺑّﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗ= ﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠﻠیه هاﻯ ʋ= 65;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ، ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258; ﺑﺎ= ﺿﺮﻭﺭ= ;ﺕ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻧﻮ= 5225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ، &#= 65261; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ;ﻳﻦ ﻭﺣﺪت ﻤﺮﮐﺰﻯ &#= 65255;ﻔس ﻓﺮﺽ ﺷﺪﻩ ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻭﻣﻮﺍ&#= 65199;ﻯ ﺟﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻢ &= #65187;ﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ &#= 65169;ﻴﺎﺑﺪ، ﻭﻟﻰ ﭼﺮﺍ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﺣﺴﺎس ثاﺑﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺷﺨﺼﻴّ= 578;ی ﺪﺍﺭﺩ؟ ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ</= span> </spa= n>ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ A= 197;ﻭﺣﻰ، ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻔ&= #1587; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻫﻴ&= #1617;ﺖ ثاﺑﺘﻰ ﻗﺎﺋﻞ = 5207;ﺪه اﻧﺪ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕ= 5264; ﺁﻥ ﺑﺘﻦ، ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗب اﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;.ﻭﺑﺼﻮﺭت ﺘﺠﻠی ﺪﺭﺗﻐﻴﻴﺮﺍت ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎﺗ&#= 65232;ﻴﺮﺍت ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﻔ&#= 1587; ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ، ﮐﻪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ = ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻔﺎﻭ&= #65173; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &= #65175;ﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ&= #1548; ﻫﻤﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﺎ ﺍﺭ&= #1575;ﺩﻯ ﺭﻭﺡ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻭﻟﻴّ= 5258; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﮐﺎﺭﻯ ﻣثبت ﮐﺮﺩه اﻧﺪ. که اﻣﺮﻭﺯ ﮐﺮﺍﻣ= 5166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65255;ﻮﻋﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ، &#= 65175;ﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ&= #1548; ﮐﻪ ﺳﺘﻢ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.&= #64400;ﻪ ﺳﺘﻢ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺷﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ= ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺳ&#= 65176;ﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺗ= ﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﻔﺼل ﻨﻮﻉ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺑﻬﺘﺮ، ﻭ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ&= #65261;ﻧﺪ.ثاﺑﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺎﻫﻴّ= 5174; ﺭﻭﺡ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ، ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﻨﺎﻗﺾ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ثباA= 173; ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺣﻴﺎﺕ &= #65235;ﻌﻠﻰ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﺎﻥ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ رﻭﺣﻰ، ﭼﻮﻥ ﺳ= 5268;ّﺎله ای که ﺑﺠﻠﻮ ﻭ = 5175;ﮑﺎﻣﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﻙ ﺃﻧﺪ&= #65241; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘ&#= 65166;ﻡ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻢ = ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﺮﺍ ﺑ&= #65166;ﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ= ;ﻬﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65204;ﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮﺷﻬﻮ= 5193; ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ، ﻭ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭ ﻭ ﺭﻟﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﻋ= ﻘﻞ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﺁﺭﺍﻡ ﻭﺷﻴﺮﻳ&#= 65254; ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ، ﺑﺎ= 5199; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻮﭼ&#= 65258; ﻋﻠﻰّ ﭼﭗ ﺑﻴﻨ&#= 65194;ﺍﺯﻳﻢ، ﻭﭼﺐ ﺭﻭﻯ ﺍﺯ ﺭ= ﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ، ﮐ= 5258; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻓ&#= 65198;ﺽ ﺑﺎﻃﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻧ&= #65236;س ثاﺑﺖ، ﻋﻠﻰ ﺭA= 231;ﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍت ﻮﺑﺪﻭﻥ ﻓﺎﻳﺪ&#= 1607; ﺒﻮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65235;ﮑﺎﺭ ﻭﺃﻧﺪﻳﺸﻪ، ﺷ= 5170;ﻴه هماﻥ ﺳﺘﺎﺭه اﻯ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭﺁ= 5203;ﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. که ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻫ= 5198;ﮐس ﺴﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﺭ&#= 65153;ﺳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﭘﻴﺮوﮐﺎﻣل ﻮﺳﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭ&#= 65165;ﻫﻨﻤﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﭼﻪ = ﺳﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ؟ = ﻭﻟﻰ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺨﺼﺎ &= #65193;ﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎن ﺪﺭ ﺭ&#= 1572;ﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣ&= #65224;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 64344;ﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩ&= #65197; ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ&= #65262;ﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﮐ= ;ﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﻃ&= #65198;ﺍﻑ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ، ﮐ&#= 65258; ﺟﺰ ﺳﻨﮓ ﻭ ﺧﺎﻙ= ﻧﻴﺴﺖ .<o:p></o:p> ﻣﺸﮑﻞ ﻫ= ;ﻴﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺠﺮﺑ&#= 65258; ﺷﺨﺺ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﻫﻦ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﭼﻪ ﻟﺰﻭﻣﻰ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ </spa= n>ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺣﺪA= 173; ﻭ ثباﺕ ﻧﻔس ﻓﺮﺿﻰ ﺑﮕﻮﺋﻴ&#= 65250;.ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺒﺪﺃ ﺍ&= #65261;ﻟﻴّﻪ ﺑﺴﻴﻂ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﺩه اﻧ= 5194;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺍ= ﺣﺮﺍﺝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﻰ ﺟﻮﺍﺏ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣ= ﻮﻧﺎﺩ ﻧﻔس ﺍﻭﻟﻴّﻪ = 5197;ﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ، ﺩ= 5261;ﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻳﻢ. ﮐﻪ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﻓﺮ&= #65165;ﺩ، ﻭ ﺑﺴﻴﻂ ﻭ ﻧﺴﺒ= ﻰ ﻣﻮﻧﺎﺩ ﺍﺯ ﭼﻴ&= #65204;ﺖ ؟ ﻳﺎ ﻣﻮﻧﺎﺩ ﻭ = ثاﺑﺖ ﻭﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﮑﺴﺎ&#= 65253;، ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺭﻭ= ﺍﻥ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﺩﺭ ﻧ&#= 65224;ﺮﻳﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺴﻮ&#= 65263; ﺧﺪﺍ، ﻳﺎ ﺑﺴﻮ&#= 65263; ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻗﺒﻠﻰ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫ= ﻢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺩ&= #65197; ﺗﺪﺑﻴﺮ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮﻉ ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻔʌ= 12;ﻞ ﻭ ﺣﺘﻰ رَبّ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻋ= ;ﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165;ﺋﻰ ﺷﺪﻥ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ </spa= n>رَبّ ﺍﻟﻨﻮ&= #65225; ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻔʌ= 12;ﻞ ﻭ رَبّ ﺍﻟﻔﺼʌ= 46; ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ &= #65235;ﺮﺽ ﻣﻮﻧﺎﺩ ﻭ ﻗﺒﻮ&= #65245; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﻤﺨﻮﺍﻧﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻧﺎﺩ = ﺭﺍ ﻣﻨﻌﺰﻝ ﻭ ﺟﺪﺍ = ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65187;ﺴﺎﺳﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺽ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﻮﻧﺎﺩ ﻭ ﻧﻔس ﺑﺴﻴﻂ ثاﺑﺖ ﭼ= 5258; ﻓﺎﻳﺪه اﻯ ﺩﺍ= 5197;ﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﻣﺘﺄثّر ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ&= #1548; ﺩﻳﮕﺮ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ = ثباﺕ ﺁﻥ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺳﻴّﺎله اﻯ ﺍʌ= 03;ﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ، ﻭ&= #65259;ﻢ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺟﺮ&= #65267;ﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺗﺸﺒ&= #65268;ﻪ ﺑﺠﺮﻳﺎﻥ ﺁﺏ ﺭ&= #65261;ﺩﺧﺎﻧﻪ ﮐﻨﻴﻢ. ﻓﺮﺽ ﻣﻮ= ﻧﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻗﺒ&= #65262;ﻝ ﺫﻫﻦ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ = ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺭﻭﺡ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣﺪﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺩﺭ ﻭ&#= 65165;ﻗﻊ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴّﺎﻟﻬﺎﻯ ﮊ= 5255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻳﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﮔﻮﻫﺮ ﺍﺻﻠﻰ ﻫ&= #65198;ﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻮﻧﺎﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺑﺮ&#= 65165;ﺩﻟﻰ ﮐﻠﻤﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻟﻴﭙﻨ&#= 65268;ﺰ، ﻣﻮﻧﺎﺩ ﺑﮑﺎﺭ &= #65197;ﻓﺘﻪ ﺑﻤﻌﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺑﺮﺍﺩﻟﻰ ﺿﻤﻦ ﻧﻘﺪ ﺟﻮﻫ&= #65198; ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺭﻭﺡ، ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﺩﻟﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﻮﻫﺮ ﻭ&= #64400;ﻴﺎﻥ ﻭ ﻋﻀﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺑﺬﺍﺕ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ = ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﻭ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻦ ﺑ&= #65194;ﻥ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻈ&= #65198;ﻳﻬﺎﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﺎﻣ&#= 65268;ﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ک= 607; ﺪﺭﺑﺎﺭه ﺮﻭﺡ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭﺑﺸﮑﻞ ﺭﺍﺑﻄ&#= 65260;ﺎﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺎت ﺤﻴﺎت ﺒﺸﺮﻯ.ﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭ&#= 65197;ﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻫﺮﮐس ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ</sp= an>.ﺗﺒ= ;ﺪﻳﻞ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﺎﻣ&#= 65262;ﺭﻯ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻴ&#= 65166;نه کرﺩه اﺳﺖ.ﻭﺯʋ= 69;ﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻮ&= #65249;، ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﭼﺮﺍ ﻧﻘﺪ ﺍﻳﻦ = ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.</s= pan> &#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﻤ= ﺒﻮﻟﻴﻢ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65200;ﺑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳت ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ. <o:p></o:p> ﺩﺭﺑﻴ= ;ﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺮ= 4400;ﺰﻳّﺖ ﻧﻔس ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ </spa= n>ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻧ᥺= 4;ﺮﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻧﻔس ﺭﺍ ﻣتوﺣ= 17;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺑﺴﻴ&= #65218; ﻭﻣﺴﺘﻘل ﻤﻴﺪ= 5165;ﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻢ ﻧﻔس ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻭ&= #65165;ﺣﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﺟﺰﺋﻴّ= 5166;ﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺬﻫﻦ &= #65193;ﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﺑﺴﻴ&= #65218; ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻭﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺩ&= #65197;ﻋﻤﻞ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65251;ﻮﺣّﺪ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ = ﺑﺴﻴﻂ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺍ&= #65261; </spa= n>ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺍﺳA= 174;، ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ = ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; الله ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻳﺎ &= #65187;ﺪ ﺃﻗﻞ ﺩﺭﻫﺮﮐس ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻭ، ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮﻣ&#= 65194;ﺑّﺮ ﻗﺮﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺍ&= #65267;ﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺴﺘﻪ &= #65251;ﺮﮐﺰﻯ، ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﻤﺮﻭﺭ ﺷﮑﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﻗﻠﻮﻩ ﺳﻨﮓ ﻣﺮ&= #64400;ﺰ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺑﺮﻑ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﻨﺶ ﺑ= ﺮﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﻣﺮ&= #64400;ﺰﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪﮔﻰ ﻧﻔس &#= 1548; ﺑﺎﺯ ﻣﺒﺪﺃ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65165;ﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﻣ&= #65188;ﺴﻮس ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;.ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ، ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194; ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﮐﻠّﻰ ﻭﻣﻬﻢ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺨﺺ &= #65193;ﺭ حاﻓﻈﻪ ﮐﺎﺭﺧA= 262;ﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑ&#= 65264; ﮐﺎﺭﻧﺎﺧﻮﺩﺁ= 4404;ﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺵ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑ&= #65188;ث ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ = ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ﮔﻮﺋﻰ ﺍ= 5267;ﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺗﺮﺷﺢ &= #65235;ﮑﺮ ﺍﺯ ﻣﻐﺰ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﺮﺷّﺢ ﺻﻔﺮﺍ &#= 65165;ﺯ ﮐﺒﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ = ﻏﻴﺮ ﺑﺴﻴﻂ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ&= #64404;ﻮﺋﻰ ﻇﺮﻑ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻧﺘﺨ&#= 65166;ﺏ ﻭ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﻣ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ، ﻭﻳ= 5166; ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺗﺼﺪﻳ&#= 65238; ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺁﻭ= ﺭﻯ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ = ﺗﻮﺣﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺤﺘﻮ&#= 65267;ﺎﺕ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻋ= ﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣ&= #65188;ﺘﻮﻳﺎت ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﺪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪﮔﻰ، ﮐﺸ= 5206; ﻭﻧﻔﺮﺕ، ﻳﺎ ﺍ&#= 65255;ﺘﺨﺎﺏ ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺘﺨ&= #65166;ﺏ ﺩﺭ ﭘﺬﻳﺮﺵ، ﻳ&#= 65166; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭ&#= 65263; ﻣﺤﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ.ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻓ&= #65198;ﺽ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ، ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﺩﺭ&= #65165;ﻙ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺣ&= #1617;ﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻌﻞ ﻣﺘ&= #65216;ﻤّﻦ ﻋﻤﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ &= #65165;ﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﺩﻗّﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﮐﺎﺭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&#= 65261;ﺣی اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﺪﺑ= 5268;ﺮ ﻣﺪﺑّﺮﺍن اﻟﻬی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ= 5227;ﺎﻗﻠﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ = ﻓﺮﺩﻳّﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﮐ&= #65246; ﻣﺘّﺤﺪ ﻭﻭﺣﺪ= 5173; ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘ&= #65188;ﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻴﻚ ﻋﻤ&= #65246; ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ = ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻴ= ّﻦ.ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴ&= #65252;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮊ&= #65255;ﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﺎﻃﺮ&= #65165;ﺕ ﭼﻪ ﻭﻇﻴفه اﻯ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ؟ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65267;ﻚ ﺷﻴﺌﻰ ﺟﺪﻳﺪ، &#= 65261; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65175;ﺼﻮﺭﺍت اﻭﻟﻴﻪ، ﮐﻠّʌ= 64; ﻳﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻓ&= #65224;ﻪ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193;ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ، ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ﻳﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯﻗﻄﺮ= 5165;ﺕ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﻞ ﻣﺘّ&#= 65188;ﺪ، ﻳﻚ ﮐﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋ&= #65264; ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻭﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65212;ﻮﺭ ﻳﻚ ﮐﻞّ ﻋﻀﻮﻯ &= #65165;ﻭﺭﮔﺎﻧﻴﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺃثر= 88; ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺮ ﻫﻤﺰﻣﺎﻧﻰ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺟﺰاء ﺍﻳﻦ ﮐ= 5246;ّ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺮﮐﻴ&#= 65200; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻋ&= #65252;ﻞ ﺭﺋﻴﺴﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻴ&= #1617;ن ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻣﺘّA= 188;ﺪ ﺩﺭﺍﻓﻌﺎﻝ ﺭﺍ&#= 1548; ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﺠﺰ&= #65267;ﻪ ﮐﻨﻴﻢ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻣﻄﺎلعه ﻮﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻧ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻳﻚ = ﻋﻤﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺘﺰﺍ&#= 65227;ﻰ ﻭ ﺳﺒﮋﮐﺘﻴﻮ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓته اﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺰ&= #65267;ﻪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻳﻚ ﺣﺎ&= #65245; ﻭﻭﺿﻌﻴّﺘﻰ ﺍ= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65251;ﻄﺎلعه ﺫﺍﺕ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻮ&= #65215;ﻮﻋﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻰ ﺟ&#= 65194;ﺍ ﺍﺯ ﮐﻞّ ﺫﺍﺕ.ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﻣﮑﺎﻧﻴ&#= 65200;ﻡ ﻭ ﺫﺍﺕ، ﺟﺪﺍ ﺍ&= #65199; ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻞ ّﺍﻓ&#= 65228;ﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩ&= #65267;ﺪﻥ ﻣﻨﻈﺮﻫﺎﻯ ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺗﻮﺟّﻰ &#= 65169;ﭽﺸﻢ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮑﻞ ﺳﺎ&= #65191;ﺘﻤﺎن ﺘﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﻳ= ﻚ ﺭؤﻳﺖ ﻫﺴﺘﻴﻢ.&#= 65261;ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺎﻇﺮ &= #65191;ﺎﺭﺟﻰ، ﺟﺴﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻴﺴﺘﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ &= #65193;ﺭﺣﺎﻝ ﻧﻈﺮ ﻳﻚ ﻓﻌﻞ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﻴﻢ. ﺩﺭهرﺣﺎل ﺪﺭ A= 175;ﻮﺟّﻪ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑ&#= 65268;ﻦ ﻭﺍقعی که ﻣﻠᥴ= 6;ﺣﻈﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺁﺑﮋ&#= 64400;ﺘﻴﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻭﺍ= 5239;ﻌﻬﺎﻯ ﮐﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﺯ ﺁ= ﻥ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺍﻗﻌﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﺒﺮ، &#= 65239;ﺎﺑﻞ ﻭﺻﻒ ﻧﻴﺴﺖ.ﺁﻧ&= #65260;ﻢ ﺑﺎ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﻟﻔﺎﻅ ﻣﮕﺮ ﻭﺻﻒ ﺍﺯ ﻭ= ﺍﻗﻌﻬﺎﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻠﺎﺣﻈ&#= 65258; ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻠﻴ&= #65246; ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻭﻋﻠ&#= 65252;ﻰ </spa= n>ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗA= 262;ﺻﻴﻒ ﺷﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋ= ﻤﻞ، ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺍﻧﺘ= 5170;ﺎﻩ، ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ &= #65239;ﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﭼﻪ ﻣﻮﺿﻮ&= #65227;ﻰ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ &= #65267;ﺎ ﺧﺎﺭﺟﻰ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮ&#= 65203;ّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﻘﺼﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻴﮕﺎ= 606;ه ﻮﻫﺪﻑ ﺁﺭﻣﺎﻧ&#= 65264; </spa= n>ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. = 5261; ﺑﻌﮑس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ &#= 65231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﺑﻘﻮﻯ ﺗﺮﻳﻦ ﺣ&= #65262;ﺍﺩث ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮجّه ﺴﺎﻟﻚ ﮔﺮﭼﻪ ﺩ&= #65197;ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ&= #1548; ﺍﺯ ﺻﻮﺭت ﭙﻴﺮ &= #65267;ﺎ ﻫﺮﺳﻮﮊﻩ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﻋﻤﻠﻰ &#= 65195;ﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ = ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻭﺑﻴﺮﻭ&#= 65253; ﺍﺯ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺼ= ﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ. ﺑﻮ= ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻓ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ = ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﺿﻤﺎﻳﺮ ﺭﺍ، ﺩ&#= 65197; ﺿﻤﻴﺮ ﺗﻮ ﻳﮑﻰ&= #64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﺁ&= #65169;ﮋﮐﺘﻴﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ &= #65255;ﻔس ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻳﻦ ﺫﺍ&= #65173; ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻳﺎ ﺩﻭ ﮔﺎﻧﮕﻰ = ﺻﻮﺭﺕ </spa= n>ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺎﺩﻩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺭﻳ&= #65250;.ﭘس ﺻﻮﺭﺕ ﻓﻌﻞ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ، ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻗ= ;ﺎﺑﻞ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻢ.= ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺟﺪ&= #65165; ﺷﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻳ= ﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻭﺩﻭﮔ&#= 65166;ﻧﮕﻰ ﺩﻳﺪﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﺻ= ﻮﺭت ﻮﻣﺎﺩﻩ، ﻟﺎﺯ= 5249; ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺗﺠ&= #65198;ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻫﺴﺘﻨﺪ<sp= an dir=3DLTR>. ﮐﻪ ﺗﺠʋ= 98;ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩ= ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺑﺎ &= #65153;ﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﻗﺎﺑ= ﻞ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻮﺟّﻪ، ﺑﺪA= 261;ﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻮﺟّ= 5258;، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺨ= ﺺ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻧﻴﺴ= 5174; ﻭ ﺻﻔﺤﻪ ﺳﻔﻴﺪ&= #65263; ﮐﻪ ﻫﺮﮐس گفت = 7; ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺳﻔﻴ&#= 65194; ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﺻﻔﺤﻪ ﺳﻔﻴﺪﻯ &= #65259;م ﻨﻴﺴﺖ، که ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺬﻳ&#= 65198;ﺍ ﻭ ﭘﺎﺳﻴﻮ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65193;ﺭ </spa= n>ﻓﻌﻞ ﺗﻮﺟّ᥽= 8; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .<o:p></o:p> ﮊﻧﺘﻴﻚ= ﺭﻭﺣﻰ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﻓﻌﻠﻰ، ﺻﻔﺤﻪ &#= 65153;ﺧﺮ ﺁﻥ ﺳﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭘﺮ ﺍ&= #65199; ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻓﺼﻞ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ&= #1548; ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺁثاﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ = 5261; ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍ&= #65173; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﺪ.ﻭ= ﺻﻔﺎت اﻟﻬی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺻ&#= 65236;ﺤﻪ ﺁﺧﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﭘُ&#= 65198; ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺨﺎ= ﻃﺮ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻭﺟ= 5262;ﺍﻧﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ = ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯ، ﻓﺮ&#= 65261;ﺍن آثاﺭ ﻣﻨفی اﺯ= ; ﺻﻔﺎﺕ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔحه ﺁﺧﺮ ﻧﻴﺰ ثبت = 5251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ، ﺯﻭﺩﺗﺮ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ &#= 65165;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺩﺭ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﻘﺼﺪ &#= 65247;ﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ،= ; ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﻴﻚ &= #65175;ﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺷ&#= 65198;ﻭﻉ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤ&#= 65248;ﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍ&= #65173; ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺸﻖ ﻭﻫﻤت ﺴﺎﻟﻚ، ﻭﺑﻮﺩ= 5253; ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤ&#= 65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ= 4400;ﻤﮑﻬﺎﻯ ﻭﻣﺸﻴّﺘﻬﺎﻯ = 5165;ﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ، ﺗﻨﻬﺎ با ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩ&#= 65257; ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎ= ﻳﺐ ﻭﻧﻮﺍﻗﺺ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﭘ&= #65166;ﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳ= 5174; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65205; ﻭﻟﺎﻳﺖ ششم ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس به ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ &#= 65261;ﺍﺟﺐ الهی هر انسانی ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺍﮔﺮ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258;ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ نیز ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺗA= 166; در ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ &#= 65203;ﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺮﻭﺵ &#= 65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #1705;ه کاشف ﺸﻬﻮﺩ ﻫʌ= 36;ﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. = ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧ&= #65268;مه اﺭﺍﺩﻯﭘﻴش ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮ= ﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺟﺰ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ = ﺻﻔﺤﻪ ﺳﻔﻴﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65261;ﺭﻕ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ.ﺗﺎ ﺩ&= #65197; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﺑﺪﻯ &= #65165;ﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫ&#= 65252;ﭽﻨﺎﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺎ ﻨ&= #65262;ﺭ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ = ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺑﺪﻭن اﻳﻦ ﺗﺰ= 4400;یه کافی ، ﺗﮑﺮﺍ᥷= 7; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ&#= 65263; ﻧﻮعی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑ= ;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ، ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ = ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷ= ﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﺭﺍ&= #1548; ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #1740; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ.که هرﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺭبّ النوﻋی یا ﺭبّ اﻟﻔﺼ᥼= 6;، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ رَب= 17; ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ &= #65175;ﻘﺮّﺏ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﺧ&#= 65248;ﺎﻗﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝو شهودی ﺑﺨﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﺎﺑﺪ .= <o:p></o:p> ﺩﺭ ʌ= 47;ﺤﻈﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻴﻚ ﺳ&#= 65262;ﮊﻩ، سالکان درﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ﺣ= 5166;ﻟﺖ ﺧﺎﺹ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ.ﺗﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺗﻮﺟّﻪ، ﺍﺣﺎA= 219;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺸﻮ&#= 65193;.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺗ&= #65254; ﻋﻠّﺖ ﻭﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻴﺰ ﮐ&#= 65252;ﻚ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﻮ= ;ﺟّﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺩ&#= 65197;ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ = ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;، ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﮔ&= #65200;ﻳﻨﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65187;ﺎﻟﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﺩﺭ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺣﺎﻟﺎﺕ ﺗﻦ ﺩﺭ = ﻧﻤﺎﺯ، ﻳﺎﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺭﻋ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻤﻘ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65192;ﻴّﻞ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣ= ;ﺎﻟﺎﺕ ﺗﻦ= ﺩﺭ ﻫ᥷= 8;ﮐس ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻫﻤﺎﻥ &= #65187;ﺎﻝ ﺑﮋﻧﺘﻴﻚ ﺗﻦ ﻭ = ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺫﻫﻦ میدهد ﮐﻪ ﺑﻨﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻭﺫﻫﻦ، ﻫﻨﮕﺎ= 5249; ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺗﻌﻘ= 617;ﻞ، ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65255;ﻴﺰ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺑﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺧﺸﻚ ﻭ ﺑﻰ ﺣﺮ= ;ﮐﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺗﻦ ﺗ&= #65268;ﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺧ&= #65208;ﻚ ﻭﺑﻰ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻘّﻞ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65261;ﺣتی کاﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ= 5256;ﮕﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﺸق عاﻃﻔﻰ ﺧﻮﺩ، A= 169;ﺮﺍﻯ ﺗﻮجّه ﺒﻤﺮﺍﺗب اﻟﻬA= 264; ﺑﺎﻟﺎ، ﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭﺳﻄﺢ ﭘﺎﺋﻴﻦ، ﺧﺸﻚ &#= 65169;ﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﻫﺮﺣﺮﮐﺖ ﺍﺣﺘ&#= 65252;ﺎﻟﻰ، ﻧﻘﺼﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ = ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﻭﻳﺎ &#= 65175;ﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.&= #65169;ﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺟ&= #65204;ﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻮﺍ&#= 65219;ﻒ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65205; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﻴ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺟﺴﻢ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩ، ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺑ&#= 1617;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻣﮕﺮﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌ&#= 65264; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﺑﻰ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺩ= ﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ، ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﮔﻔﺖ، ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5153;ﻧﻬﺎ، ﺑﻔﮑﺮ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻧ= ﻔﻊ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺣ&= #65198;ﮐﺎﺕ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ، ﭼﻪ &= #65197;ﺳﺪ ﺑﻨﻔس و روان ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬ= 5259;ﺒﻰ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺣ= ﺮﮐﺎﺕ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍت ﻘﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 1604;ی ﺒﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴله اﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺰﺗ&#= 1579;بیت ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺻﻔﺎت ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺤﺎﺻﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺷﺮﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ&= #65169;ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﺮ &#= 65193;ﻋﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮ&= #65193;ﺷﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮ= ;ﺩﺩ، ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺗﺸﺎﻥ &= #64400;ﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮑﻤﺮﺷ&#= 65166;ﻥ ﺯﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ= ﺪﻩ ﻫﺎ می ﻨﻤﺎﻳﺪ.&#= 65183;ﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﮑﺎﻧ&#= 65264;، ﻭﻟﻰ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﺯﻣﺎﻥ ﻭ&#= 65251;ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳ= ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍ= ﻧﺸﺘﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ( ﺯﻣ= ﮑﺎﻥ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﻧﻮﻉ ﻭﻳﮋﻫﺎﻯ&#= 65165;ﺯ ﺗﻮﺻﻴف اﺳﺖ.ﮐ= 5258; ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮ&= #65197;ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻰ &= #65255;ﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #65194;ﺍت به (ﺯﻣﮑﺎﻥ ﻫﺎ&#= 65263;)ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎﺩ&#= 65197; ﻟﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮ&#= 65165;ﺭ ﺍﻟﻠﻪ، ﭼﻨﺎﻥ &#= 65261;ﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ = ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺃ&= #65199;ﻟﻰ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻓﺮﺻت&#= 1740; ﺪﺭﻟﺤﻈﻪ ﮔﻔت= 607; اﻧﺪ.ﻋﺪﻡ ﺣﺮﮐ&#= 65166;ﺕ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ= ﺗﻮﺟّﻪ و تمرکز ، ﮐﻤﻚ= ; ﺑﻌﻤﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺩﻗّ= 5174; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺃ&= #1579;ر ﻣﺤﻴﻂ ﻭﻣﮑﺎﻥ &= #65261;ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻰ ﺃث= 585; ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺑﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻧﻈﻢ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺑﻰ= ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﺨﺪﻣﺖ = ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻥ، ﻭ ﻧﺸ&#= 65192;ﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﺮﺩﻥ، ﺗﻮﺟّA= 258; ﻣثبتی ﺍﺳﺖ ﻭ A= 227;ﮑس ﺁﻥ ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺑﻰ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ = ﻓﮑﺮﻯ، ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ = ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺗﺄﻣ&#= 1617;ﻠﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65264; ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻭ ﺩﻗّ&#= 65174; ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻓﻬﻢ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺻﺤ&= #65268;ﺢ ﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65193;ﻳﺪﻥ، ﻋﻤﻞ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣ&= #65176;ﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻳﺎ ﺿﻌ&= #65268;ﻒ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ = ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﮐﺎﺭ ﭼﺸﻢ ﻣﺘﻮ&= #65239;ّﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭﻟ&#= 65264; ﻓﺮﺻﺖ ﺩﻳﺪﻥ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﻭ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﭼﺸﻢ ﻭﮔﻮش ﻮﺩﻳﮕﺮ ﺣﻮﺍس اﻭ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﮐ&= #65166;ﺭ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ.ﻭﺍ&= #65267;ﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺃﺷﺪ&= #1617; ﺣﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ، &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﺠﺮﻳ&#= 65194; ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﻭ= ﺣﺎﻟﺖ ﻓﻨﺎ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩ= ﻯ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﺗﻮﺟّﻪ = ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﺳﻤت ﻮ ﻗﺒ&= #65248;ﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﺮﺩ.ک&#= 1607; ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻮﺟﻪ ﻭ&= #65211;ﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﻳ&#= 65166; ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﻮﺍ&= #65197;ﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﻮﺟ= 17;ﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻤﺮﻳ&#= 65254; ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﻧ= ﻮﺭﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺷﻌﻠﻪ ﺷﻤ&= #65226; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﺗﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺣﺎﻟﺎﺕ ﺁﻥ ﺳﺎ&= #65267;ﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﺭ ﺟﺴ&#= 65250; ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ = ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻃﻔﻞ ﻭ ﺣ= ;ﻴﻮﺍﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﻧ= 5194;، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ = ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ. ﭼ= ;ﻮﻥ ﺧﻄﺮ ﻭﺗﺮس ﻤﺮﺗﻔﻊ ﮔﺮﺩﺩ. = ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ= 4380;ﺸﻤﺎﻥ ﺩﺭﺍﻣﻨﻴّت ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﻘﺎﻡ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65261; ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺴﺘﻪ &#= 65169;ﻘﺪﺭﺕ ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺴﻮﮊ= 5257;، ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻋﻮ= ﺍﻟﻢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺘﺮ، ﻭﻧﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺣﻘﻴﺮ &= #65175;ﺮ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻟﺤﻈﻬﺎﻯ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ = ﺩﺭجه اﻯ ﺍﺯ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65197;ﺍﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺑﻰ ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﻏ&#= 65166;ﻓﻠﺎﻥ ﺭﺍ= ﺩﺍﺭﻧ= ;ﺪ.که گوﺋﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻄﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺑﻰ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬ= 5259;ﺒﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺁ= ﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍن= 740; است که ﺩﺭ ﺧﻮʋ= 93; ﻓﺮﻳبی بی اﺣﺴﺎس در خطر اﻣﻨﻴت ﺪﺍﺭﺩ.= 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﻟﺤﻈﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65170;ﺎﻳﺪ ﺍﺯﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗ= 5252;ﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻏﺎﻓ&#= 65246; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ = ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ = ﺑﺮﺣﺴﺐ </spa= n>ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﻭʋ= 85; ﻣﺪﺑّﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻣﺪﺑ= 617;ﺮ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﺮ&#= 65193;ه اﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. <o:p></o:p> ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺭﺍ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺑﺪﻭﮔﻮﻧﻪ ﺗﻘ&#= 65204;ﻴﻢ ﮐﺮﺩ.ﺗﻮﺟّﻪ ﺑ&#= 65170;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ= ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﭙﺎ= 5163;ﻴﻦ ﺗﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻫﺎ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺑﻘﻮ&#= 65245; ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ، = 5261;ﻗﺘﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺳﮑّ= 5258; ﮐﻮﺍﺭﺗﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺳ= که هاﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ = 5197;ﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﮐﻪ = ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻣﮕﺮ ﺁﻧچه ﺮﺍ &#= 1705;ه هوس ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﺑ= 5166;ﺷﺪ، ﺩﻗّﺖ ﺧﺎﺹ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ.ﻭﭼﻮن هوس ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍA= 197;ﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﻧ&= #64401;ﻨﺪ، ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺘﺤ&= #65240;ﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧچه ﺮﺍ که اﺯ ﺍﺣﻮ= 5165;ﻝ ﻭﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ &#= 1585;ورانه ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺭ&= #1572;ﻳﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ، &#= 65261;ﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻥ ﺭؤ&#= 65267;ﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ = ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎی ﺘﺠﻠّﻴﺎت اﻟﻬﻰ ﺁﺧﺮ، ﮐ= 5258; ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘ&= #65156;ﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﻫﺴﺖ.ﻣﺎﺩ&= #65197;ﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺟﻨﺠ= ﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮﻳﻦ ﻧﺎﻟﻪ ﻃﻔﻞ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎم کسی ﺑA= 198;ﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺭ ﺑﻴﺪ&= #65165;ﺭﻯ، ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ = ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺍﻟّﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﺑ&#= 65264; ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﻄﻔﻞ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻃﻔﻞ ﮐﻪ ﻣ= ﺮﺑّﻴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻴﺪﺍ= 5197;ی اﺯ ﺻﺪﺍﻯ ﻃﻔﻞ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ&= #65267;ﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻮﺟّ= 5258;، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺷﺪﻩ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ= ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻨﺢ ﺗﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺗﺎ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺣﺴﻨﻰ ﻭ = ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻭﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻭ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ .<o:p></o:p> ﺩﺭ ﻋ᥽= 2;ﻞ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻋﺎﺩﻯ، ﮐﺎﺭ ﺍ&#= 65255;ﺘﺨﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻤﻴﻢ &= #65261;ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺿﺮﻭﺭ&= #65263;، ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣﺴّ&#= 65166;ﺳﻴّﺖ ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﻣﻮﺭ&#= 1548; ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺩﺭﺳﺖ = ﻣﻴﺸﻮﺩ که ﻨﺎﻇﺮ ﻣﻨﺎ= 5235;ﻊ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﺴّﺎﺳﻴّﺖ ﻭ = 5227;ﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﺳت ﻮﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻟﺎ&#= 65199;م ﻤﻔﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴکه ﺒﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﻨﺎ&#= 65235;ﻊ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗ&= #65198;ﻯ ﺑﻀﺮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺩ&#= 65197;ﺍﮐﺎﺕ </spa= n>ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ A= 251;ﺘﻔﺎﻭﺕ، ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﭽ&#= 65208;ﻢ ﻭﻳﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑ&#= 65196;ﻫن ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣ&= #65262;ﺭﻯ ﺭﺍ، ﺍﺩﺭﺍﮐﺎ= 5173; ﮐﻮﭼﻚ ﻭﻧﺎﭼﻴ&#= 65200; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻮﮊ= 5257; ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻌﻘﺪﻩ &= #65259;ﺎﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﮐ&= #65252;ﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﻟﺬﺕ ﻭﻧﻔﻊ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﻭﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;.ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺟﺰ&#= 65163;ﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﻮﺟّ= 5258; ﻭﺩﻗّﺖ ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﻴ&= #64379; ﺃﻣﺮﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻤﻚ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺪﻗّ= 5174; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴ&= #65238; ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻨﻴ= ;ﺪﻥ ﺻﺪﺍﻯ ﺍﺭﮐﺴﺖ &= #65251;ﻮﺳﻴﻘﻰ، ﻳﻚ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﻗّﺖ ﺩﺭ ﺻﺪﺍ&#= 65263; </spa= n>ﻳﻚ ﺳﺎﺯ ﺩﺭﺗﺮﻙ ﺩﻗّﺖ &#= 65193;ﺭﺍﺟﺰاء ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﺻﺪﺍ&#= 65259;ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﻋﺎ&= #65193;ﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺒﺮﺧ&#= 65264; ﺻﺪﺍﻫﺎ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻫﺎ، ﻭ &= #65267;ﺎ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻭ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﻫﺎ، ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩ&= #65239;ّﺖ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺯﻳﺎ= 5193; ﺍﺳﺖ ﭘس ﺗﻮﺟّ= 5258;ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﻣﺘّﺼ&#= 65246; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍ= ﺋم که ﺑﺴﻮﻯ ﺑﺎﻟ= 5166; ﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65207;ﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﻘﺪ= ﺍﺭ </spa= n>ﮐﻤّﻰ ﻭﮐﻴ᥻= 6;ﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘ= ﻴﺪهﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺨﺺ.= ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺗﻘﺮّب ﺮﻭﺡ ﺑ= 5252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰاست. ﺍﮔA= 198; ﺑﺮﺵ ﻋﺮﺿﻰ ﺍﺯ = ﻳﻚ ﺗﻮﺟّﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮ&#= 65235;ﺮﺽ ﻣﻄﺎلعه کنیم = ، ﻣﺎﻫﻴّت ﮋﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺷﺨص ﻤﺸﺨص ﻨﻤ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻫﺮﺧʌ= 62;ﺍﺏ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ، ﺑA= 192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺵ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﻭ ﺳﻄﺢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺸﺨّﺺ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ.که ﺪﺭﻧﻬﺎﻳت ﻤﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮش ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺎ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪهﻫﺎA= 263; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ.<o:p></o:p> ﺍﺯ ﻧﻈﺮ= ; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻨﺒ&#= 1617;ﻪ ﻭ ﺩﻗّﺖ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﻳﻚ ﻋﻤﻞ ﺳﺎﻳﮑ&= #65262;ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎ&= #65197; ﺭﻭﺍﻥ ﻭﮐﺎﺭ ﺗ&= #65254; ﻭﭼﺸﻢ ﺍﺳت ﺒﺎ &= #65165;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﮐﻤّﻰ ﻭﮐﻴﻔﻰ &#= 65165;ﻳﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﻣﺘﺎ&#= 65235;ﻴﺰﻳﻚ، ﺩﺭﺳﻄﺢ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﻴﺰ ﺃﻧﮕﻴﺰ&#= 65257; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﻇﺮ &= #65169;ﻬﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻭﺳﻮﮊ&#= 65257; ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻳﺪﻥ ﻳ&= #64401;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺩﻳ&#= 65194;ﻧﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻫﺮ ﺭؤﻳﺖ ﻭ ﺩﻳ&= #65194;ﻥ، ﻭﻳﺎ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ= 5263; ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ، ﮐﻪ &= #65169;ﻴﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭼﻮﻥ ﻓ&= #65228;ﻞ ﺩﻳﺪﻥ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﭘ&= #1587; ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻮﺿﻮﻉ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺩﻳﺪﻥ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65153;ﻥ ﻧﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻥ = ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺎﻣﻴﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺪﻥ &= #65165;ﻳﻦ ﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺁﻥ، &= #64400;ﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﻓﻌﻞ = ﻋﻤﻠﺎ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺩﺭﺳﻮﮊﻩ ﻣﺘﻔ&#= 65166;ﻭﺕ. ﭘس ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘ&#= 65166;ﻡ ﻋﻠﺎﻗﻪ، ﻭ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65197;ﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﺗﻮﺟّﻪ ﻳﻚ ﻋﻤ&#= 65246; ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣ&= #65262;ﺿﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65255;ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻄﺮﺍﺕ &= #65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﻭﻣﺖ ﺩ&= #65197; ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ &#= 64344;ﻴﮕﻴﺮ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺳﻮﮊ= 5257; ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭ ﺗﺨ&#= 65268;ّﻞ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ &= #65261; ﺩﺍﺋﻢ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65197;ﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻴﺮﻭﻣ&#= 65256;ﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻮﮊﻩ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﻭﺍﻟﺎﺗﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ </spa= n>ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳA= 254; ﻫﻤﺎن گفته ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺮﻭ&#= 65199; ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻤﺎﺯ &#= 65193;ﻳﺮﻭﺯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ، ﻭ= 5247;ﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #64344;ﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﻣﺮﻭ= 5199; ﺳﺎﻟک ﺒﺼﻮﺭﺕ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻮجّه وﺗﺨﻴّﻞ دیرﻭ= ;ﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﮐﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧ&= #65208;ﺪﻩ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺑﻰ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺧﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﻘ᥾= 2;ﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻨﺎﻥ ﮐ&= #65262;ﺷﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﺒ&= #65262;ﺏ ﺩﺭﺧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻤﺎﻳﻢ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘت ﺸﺒی= 07; ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ= ;ﺷﻌﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯ&#= 1740; ﺑﻴﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗ&= #65192;ﻴّﻞ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔ= ﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭﻣﺤﺒ&#= 65262;ﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، که ﺒﺘﻦ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ&= #65169;ﻴﺎﺑﺪ، که ﭽﻮﻥ ﺩﺭ ﺫﻫ&#= 65254; ﺩﺭﺗﺨﻴّل ﺨﻮA= 193; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺗﺨﻴّﻞ ﺩﺳت ﺩ= 5165;ﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ سالک ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65251;ﻴگردد. ﺗﺎ ﺁﻥ ﺗﺨﻴّﻞ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ &= #64404;ﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻮ&= #65253; ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﭼﺸﻢ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺒﺴﻴﺎﺭﻯ ﺳﻮ&#= 64394;ﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻫمه ﭽﻴﺰﺩﺍﻧﻰﻫﻴ= 4379; ﻧﺪﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.<o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣﻮﺿ= ;ﻮﻉ ﺗﻮﺟّﻪ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65169;ﺴﻮﮊﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺨﻴّﻞ= 548; ﻭ ﻳﺎ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻭ= ﺍﻟﺎﺗﺮ ﻭﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺳﺎﮐﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ = ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻧﺴﺒﻰ، ﺑﺪﻭﻥ &#= 65259;ﺮ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﺘﺤﺮﻙ &= #65251;ﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻈﺮ، &#= 65261;ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺩﺭﺟﻪ ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺳ= ﻮﮊﻩ، ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻳﺎ ﻣﻘ= ﺎﻡ ﺁﻥ، ﭼﻮﻥ ﺗﺨﻴ&#= 1617;ﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ که ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎ= 5253; ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺍ&= #65175;ّﻔﺎﻗﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳت ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﻭ= ﻗﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩن ﻮﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ، ﺳﺎ= 5247;ﻚ ﺩﺭ ﺷُﺮُف ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﮔﻮﺩ&= #65165;ﻝ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﺮ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65255;ﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65197;ﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65169;ﺎﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺁﺧﺮ ﻋ= ﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺮ ﺑﺮﺳ&= #65194;ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ &= #65207;ﺪه ﺒﺎﺷﺪ، ﻣﮕﺮﺑ= 5166; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮگ ﻮﺍبلّ ﻫﻤﺎﻧʋ= 84;ﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﻰ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪš= 8; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ = ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﺍﻩ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65245; ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺻﺒﺮ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻣﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﻣﺤﻴﻄﻰ، ﻭ ﺑﺎ &= #65175;ﺄﺧﻴﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪ= ;ﻳﺪ، ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ = ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺨ&= #65268;ّﻞ ﺩﺍﺋﻢ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 64344;ﺸﺖ ﮐﺎﺭی ﺪﺭ ﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﺩﺍﺋﻢ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻫﻤﻴ&#= 1617;ﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻨﻈﺮﻳ&#= 1617;ﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬ&= #65166;ﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍ&= #65261;، ﻭ ﻫﺪﻓﮕﻴﺮﻯ ﻭ&= #1579;بات ﺪﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ= ﭼﺸﻢ ثاﺑﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘA= 264; ﭘﻠﻚ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺑ&= #65260;ﻢ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﺪ، ﺗﺎ &= #65251;ﺒﺎﺩﺍ </spa= n>ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺤﺒʌ= 62;ﺏ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ، که ﺒﺴﺨﺘﻰ ﺗﺮﺳﻴ&#= 65250; ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ ﺩﺳﺖ &= #65261;ﭼﺸﻢ ﺍﻭ ﺑﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺗ= ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺿﻮ ﻟﺎﺯﻡ گر= 583;د. ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻯ ﺳﻮ ﻭ= ﺳﻤﺖ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻧﻮﺭ = ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ&= #65175;ﺨﻴّل ﺨﻮﺩ که هیچ ﺣʋ= 66;ﺩثه اﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪﺑﺎ= 5227;ث ﺒﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩن ا= 5267;ﻦ ﻭﺿﻮ ﻳﺎ ﺳﻤت اﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺷ&#= 65262;ﺩ. ﮔﻮﺋﻰ (ﺣﺪثی) ﺩ&= #65197; ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.ﻭ ﺻﻠﺎﺕ، ﻧﻤﺎﺯ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<= o:p></o:p> ﮐﺸﺘﻦ= ; ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋ&= #65264;ﻫﺎ به ﺧﺴﺘﮕﻴﻬﺎ = 5261; ﺩﻝ ﺯﺩﮔﻰ ﻫﺎ، &= #65193;ﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻤﻚ ﺑﻌ&= #65252;ﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺩﻗّ= 5174; ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻗّﺖ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﮔﺮ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ، ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻃﺮﺯ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ= 548; ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺸﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﺧﺎﺭجی اﺳﺖ، ʄ= 00;ﻪ ﻫﺴﺖ.ﻭﻳﺎ ﺑﻌﻠ&= #1578; ﺘﻔﺎﻭت ﺪﺭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺭﻭﺍن اﺳﺖ، ک = 7; ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎ&#= 65203;ﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠف اﺳﺖ ک= 07; هست. و ﻧﺘﻴﺠﻪ = 5153;ﻥ نیز ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴA= 204;ﺖ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺎﻫﻰ &= #65193;ﺭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264; ﺗﺤﮑّﻢ ﺩﺭ ﻓﻬ&#= 65250; ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍ= ﻋﺘﻘﺎﺩﺍت اﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ .ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻋﻘﺪﻩ = ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻏﻴﺮ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، &#= 65255;ﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧ&= #65166;ﺭﺟﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺰﻟﺖ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ = ﺧﺎﺭﺟﻰ، بی ﺃثر ﺷﺪﻩ، ʋ= 87;ﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭA= 257; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ، &#= 64380;ﻨﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﻀﻌﺎف ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﺪ، ک= 07; ﺒﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﻣﺮ&#= 64402; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.&= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﻋ&= #65166;ﺷﻘﺎﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ، ﺗ&#= 65262;ﺟّﻪ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﻣﺎﻧ= ﻨﺪﻯ، ﺑﺴﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ = ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔ&= #65176;ﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻫﻔﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺩﺭ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻳﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺨﺺ&#= 1548; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺡ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼ= ﻘﺪﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻂ &= #65197;ﺍ </spa= n>ﺧﻨثی ، ﻭ ﻳᥴ= 6; ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺸﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﻣثبای، ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.&= #65261; ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓ&= #65198;ﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻳ᥽= 4; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﻧﻔس ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺫﺍﺕ = ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;، ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﻳ&#= 65254; ﻧﻔس ﻭ ﺫﺍﺕ، ﺍ&#= 65199; ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋ&#= 65166;ﺗﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧ&= #65166;ﺭﺟﻰ، ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﭘﺴﻨ&= #65194;ﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪ ﻭ ﮐﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺧ= ﺎﺭﺟﻰ، ﺫﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺭ&= #65165; ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﺍﮔﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭﻭﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65251;ﻄﺮﺡ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ.= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐ&= #65198;ﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺫﺍﺗﻬ&= #65166; ﺑﺎﻳﺪ ﺫﺍﺗﻰ ﻳ&= #64401;ﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻂ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﻤﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264;، ﭼﻮﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﺁﺏ = ﻧﻴﺴتند ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﻴ&= #65218; ﻳﻚ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ، &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﻫﺮﮔﻮﺷﻪ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﻭ ﻫﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻧ= ﺪﮔﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﻭﺣﺘ= 5264; ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭﻣﻠﻞ &= #65255;ﻴﺰﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎص ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻫﺮﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ &#= 65169;ﻴﻚ ﻧﺤﻮ، ﻭ ﻫﺮ ﺳﻄ&= #65186; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍ&= #65239;ﺘﺼﺎﺩﻯ ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ. ﻭ ﻫﺮ= ;ﮔﻮﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮐلّ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ &= #65169;ﻴﻚ ﺷﮑﻞ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻣﻬﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ= ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺮ= ﺍﻳﻂ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ = ﭘﺴﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺗ= ﮑﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194;.ﻣثلا ﺩﺭﺷﻠﻮﻏﻰ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺰﻭﺍ&= #65263; ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧ= ﺘﺨﺎﺏ ﺑﺮﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺳﻮﺩ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻭﻳﺎ ﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮ، ﻭﺑ&#= 65166; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭﻭ&#= 65253; ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺑﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﮐثر ﺍﻧﺴ= 5166;ﻧﻬﺎ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﺩ&= #65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﺧﺎﺭﺟﻰ، ﺑﺪﺭ= 5261;ﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﺿﻌ= ﻒ ﺗﻦ، ﻭ ﺩﺭ ﻭﺭﺷ&= #64401;ﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍ&= #65239;ﺘﺼﺎﺩﻯ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ&= #65262;ﺿﻮﻉ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﻌﮑس &#= 65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﻘ= ﺶ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭﻭن= 740; عقدﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩ= 5197;ﻳﺎﻓته اﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= 5197; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ</s= pan> &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ = ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭼ&= #65256;ﺪ ﻋﻴﺐ ﺧﻮﺩ، ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﮐﻞّ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻧ&= #65236;س ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻣ&= #1617;ﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ.ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ &= #65193;ﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ&#= 1548; ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻮ= 5203;ّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65165;ﮐثر ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264;، ﻭ ﺍﮐثر ﺷﺮﺍﻳ= 5218; ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻧﺪ.ﺗﺎﻋﻮﺍA= 251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰﻓﺮﺻﺖ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫند ﺩ= 5165;ﺷﺖ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤ&= #65268;ﻖ ﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍ= ﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺗﺎ ﺑ&= #65188;ﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ، ﻳﻌﻨﻰ &#= 65153;ﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩ&= #65197; ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻮﻓق گرﺩﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺩﺭﻧﻮﻉ &#= 65227;ﻈﻴﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﺁﻧﻬﻢ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺎﺧﺘﻪ اند.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭ&= #65183;ﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻧ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﺪ . ﻭﺍﻟّﺎ ﺷ= ﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺭﺟﻰ، ﺣﺘﻰ &#= 65153;ﻧﭽﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻔﻴﺪ &= #64380;ﻮﻥ ثروت ﻮ ﻣﻘﺎﻡ A= 261; ﻋﻠﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺑُﺮ= 5193; ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #64344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﺁﺳﻴﺐ ﻭ ﺿﺮﺭ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮ&= #65211;ﺖ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭ ﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮﻗ&#= 65234; ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺣﺬﻑ ﻓﺸﺎﺭ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻂ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳ&= #65166;ﺻﻄﻠﺎﺡ ﺗﻮﺟّﻪ چون ﻓʌ= 28;ﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘ&= #65208;ﺖ ﺳﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﺗﻤﺎ&= #65251;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻗﺮ&#= 65165;ﺭﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ = ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧ&= #65176;ﺨﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻗﺮﺍﺭ &#= 65169;ﮕﻴﺮﺩ ﻳﺎ ﻧﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟ&= #65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺰ ﻫ&= #65194;ﻑ ﺍﻟﻬی ﻮﻟﻘﺎﻯﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ.ﻭﺍﻧﺘﺨﺎA= 169;ﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻴﭽﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﺟﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﺟﺰ</= span> </spa= n>ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻠﻘﺎی اﻟﻬﻰ، ﺣﺪّ ﺃ@= 400;ثر ﺍﻧﺘﺨﺎب ﻮﻏﺎﻳت اﻟﻬی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻫﻢ ﺭﻧﺞ = ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺩﻳﮕﺮی ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺣﺘ&#= 65264; ﺍﮔﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65255;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ. = ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﺯ &#= 65255;ﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174;.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ&= #65211;ﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻟA= 176;به ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ، ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﻳﺎ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ = ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪ ﭘس ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻔس ﺩﺭ &= #64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻔﮑ&#= 1617;ﺮﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ʄ= 00;ﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻤﻴّﺖ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ = ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺗ&#= 65262;ﺟّﻪ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑ&#= 65166;ﻟﻌﮑس ﺗﻮﻗّﻒ ﻫﺮ ﺣﺮ&#= 64400;ﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻭ= ; ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﭼﺸ&#= 65252;ﺎن ﺪﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﻣﺴﺄﻟ= ;ﻪ ﺟﻬﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎﺩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻄ&#= 65198;ﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭنه ﺤﺘﻰ &#= 65199;ﺣﻤت ﻤﻄﺎﻟﻌﻪﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ، ﻭ ﺟﻬﺪ ﺩﺭ ﺗﻔﮑ= ّﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻭﻋﻤﻴ= 5238; ﺗﺮ، ﺑﺸﺮﻁ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺁﺩﻡ ﺑﻴﺴ= ﻮﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺟﻬﺪ= ی ﺒﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﻭ ﻋﺎ= ﻟﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﺪ ﻭﮐﻮﺷش ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = جهاﺩ ﺟﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺧﺎ= 5209; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ.که ﻘﺒﻠﺎ ﺩﺭﺍﺩﻳ&#= 65166;ن ﺴﻠﻮﮐﻰ ﮐﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﭼﻮ= 5253; ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺁﺧﺮ ﺁﻧﻬﺎ، ﺟ&#= 65260;ﺎﺩ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﻮﺩ. ﮐ᥽= 8; ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ = ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﻓﺪﺍﺋ&#= 65264; ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻳﻚ = ﻧﻮﻉ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ= ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮔ&= #65200; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، وی= 5; ﺩﺭﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ&#= 65251;ﮑﺮﺭ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴته ﺒﺎﺷند ﺷﺮﺑﺖ = 5207;ﻬﺎﺩﺕ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ.که ﺸﻬﻴﺪ ﻭﺷﺎﻫﺪ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس گرﺩﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ &= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﺒﻬﻪ، ﺍﺷ&#= 65242; ﻣﻰ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ، &#= 65261; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65227;ﺎﺋﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺷﻬﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ .= ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﮔﺎﻫﻰ ﺣﺎﻟﺖ ﺑ&= #65264; ﺗﻮﺟﻬی ﺪﺍﺭﺩ. &= #64404;ﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺯ ﭼ= ﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.= ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺳﺖ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﻮﮊ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﻰ ﮐ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ = ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ، = 5251;ﺴﺌﻮﻝ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﮐﻪ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﻳﮑﻰﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣ&= #65262;ﺍﺭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﻫ&= #65268;ﭙﻨﻮﺗﻴﺰﻡ ﻧﻴﺰ، ﺷﺨص ﺒﭽﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺑﺘ&= #65248;ﻘﻴﻦ ﺧﻮﺍب ﺑﮑﻨﻨﺪ= 607; ﺘﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ، ﺩﺭ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﻧﻔس ﻭﻳﺎﺩﺭ &#= 65187;ﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﺩ= 5197; ﺣﺎﻝ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑ&#= 65156;ﻣﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5191;ﻮﺩ، ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻰ ﺑﺼ&#= 65188;ﻨﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65255;ﻔس ﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳش ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺑﺎﻟ&#= 65156;ﺧﺮﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭﺗ&#= 65236;ﮑّﺮ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ &= #65191;ﺎﺭﺟﻰ ﺑﺨﺼﻮص ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻌ= 5256;ﻮی ﺒﺮﺍﻯﺭﻓﻊ ﻣﺸ&#= 64401;ﻠﺎﺕ ﮐﺎﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠ&#= 65198; ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎت ﻠﺪﻧّﻰ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎن ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﺄ&= #65251;ّﻞ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65191;ﻮﺩ . ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺰ= ; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﻳﺪ&#= 65255;ﻰ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺤﺘﻮﻯ = ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪه ﺒﺮﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ = ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺣﻞّ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭﻫﻤ= 5258; ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺩ&= #65197;ﺟﻪ ﻭﺷﺪﺕ ﺍﻳﻦ ﺗﻮجّه هست. ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65215;ﻌﻴﻔﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻭﺭ ﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65204;ﺖ.که ﺤﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ، ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻋﺴﻞ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮ= ﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺴﺎﺯﺩ.ﭘس ﻣﻐﺰ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 64380;ﻮﻥ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﻭﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺗﻮ= 5183;ّﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻫ&= #65204;ﺖ.ﻭﻟﻰﻋﻤﻠﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺘﻤﮕﺮ&#= 65263; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ &#= 65169;ﺎ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩA= 257; ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘثماﺭ ﺩﻳʄ= 05;ﺮﺍن اﺳﺖ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺗ&#= 65262;جه ﺒﺎﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ.که ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻋ&#= 65200;ﻟت ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﻘﺮ= 617;ﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺴﺘﻦ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳ&= #65174; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ= ;ﺡ القُدُس ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﺮﺵ = رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = ﺗﻤﺮﻳن ﻮﺩﻗت ﺒﻴﺸﺘﺮ= 548; ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐ&= #65258; ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ ﻓ&#= 65198;ﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻣﻮ= 5197; ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺑﺎﻋث ﮐﺎﺭﻣﺎ= 5203;ﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺧﻴﺮ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮک اﻟﻬی ﺨﻮﺩ، ﺳA= 262;ﺩﻯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﭘﻴﺸ&= #65198;ﻓت ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﭼﻮﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨ&= #65236;ﻰ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴ&= #65206; ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣثبت ﺁﻥ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻤﻚ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺑﻤﻌﺘﺎﺩﺍﻥ. ﻭ = ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺗ&= #65170;ﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺑﺎ= ﻣﻨّﺖ= ﻭﻃﻠﺒﮑﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺑﺎ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮﺍﻣﻮﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺟ&#= 65248;ب اﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﻣﺮﺩﻡ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻧﻴ&#= 65200; ﻋﻤﻞ ﺷﻮﺩ.ﻭﻟﻰ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ &= #65193;ﻧﻴﻮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﺑﺮﺍی سالک ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ، ﺑﻌ&#= 65256;ﻮﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳ&= #65234; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋ= ;ﻰ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻳﮕﺮ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺳ= 5198;ﺍﺳﺮ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻳﺎ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻧﻴ&#= 65200; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ &= #65251;ﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺟﺰ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﮐﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺗﻮجه ﺒﺪﻫﺪ. ﺗ&#= 65236;ﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺗ&#= 65262;ﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ، ﺑﺎ= 5199; ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ = ﺷﺪت ﻤﻮﺿﻮﻉ &#= 65175;ﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ &= #65193;ﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﻌﻞ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ. ﺿﻌﻒ ﻓﻌﻞ ﺗﻮﺟّﻪ، ﻋﻤﻠA= 166; ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺑﻌﺪﻡ = ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ.ﻭ الاّ ﺳﺎﻟﻚ ﺗʌ= 62;ﺟّﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ = ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺗﻮجّه ﺪارﺩ.᥾= 1;ﻭﺳﻴله ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﺑت ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﺭ&#= 65263; ﺗﺠﻠّﻴﺎت ﺸﻬﻮﺩی ﺒﺮﺳﺪ.&#= 65261; ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴ&#= 65250; ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ، ﭼﻮن ﺪﺭﻣﻘﺼﺪ &#= 65165;ﻟﻬی ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﭘس ﺑﺎ &#= 65193;ﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﻧﻈﺮ= 5267;ّﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﻨ= ﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﺧ&= #65220;ﺎﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺁﻧ= 5260;ﺎ، ﺑﺎﻋث ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺷﻨﻮ&#= 65255;ﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ = ﺍﻳﻦ </spa= n>ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻤﮑʋ= 66;ﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺗ= ﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋ&#= 65248;ﻤﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﺭﺍ ﭼ= ﻮﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠ= 5204;ﻔﻪ ﻧﺪﺍﻧﻴﻢ. ﺣﺘﻰ&= #65165;ﮔﺮﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺗﻔﮑّﺮ &#= 65227;ﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. که ﭼﻨ&#= 65268;ن ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﻠ&= #65250; ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻐ&= #65268;ﻴﺮﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭ ﺣﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﺗﺮس ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺧ&= #65220;ﺮ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﺴﺒ&#= 65176;ﺎ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗ= ﻔﮑّﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺧﻄﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺭﻓﻊ ﺧ= ﻄﺮ ﻭﺟﺴﺘﻦ ﻧﻘﻄﻪ &= #65165;ﻣﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺍﻳ&#= 65254; ﺗﻮﺟّﻪ ﺗﻐﻴﻴ= 5198; ﺳﻤﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﻬﻤ&#= 65198;ﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻧ&#= 65176;ﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ&#= 64344;س اﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺠﺎﺕ &= #65165;ﺯ ﻓﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .= <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺗﻮﺟ= ;ّﻪ ﻋﻤﻴﻖ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65197;ﻭﺍﺑﻂ ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻂ ﻣﻮﺿﻮﻉ، ﻣﻮﺭ= 5193; ﺗﻮجه ﻮﺩﻗّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﺯ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺻﺮ&#= 65233; ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﻋ&#= 65252;ﻴﻖ ﻭ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.= ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻫ&#= 65250;، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺪﺕ ﻣ= ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﺷﺨﺼﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ&#= 1548; ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑ= ﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﺷﺮ&#= 65165;ﻳﻂ ﺳﺨﺖ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺩ&= #65197; ﻋﺰﻟت گاﻩ، ﻳʋ= 66; ﻣﺤﻞ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻤﺘﺮ ﺗﻮجه ﺒﺎﻣﻮﺭ = 5191;ﺎﺭﺟﻰ، ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺣﺘی ﻴﺘﻦ ﺧﻮ&#= 65193; ﺷﺨص ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳ&= #65262;ﮊﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗ= ﺨﻴّﻞ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ = ﺧﻮﻳﺶ، ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺟﻮﺍﻧ&#= 65168; ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺣﺮ= ﮐﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻗّﺖ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺑﺼﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺩﺭ= ﺩﻗّﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ= ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺟﻪ &#= 64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﻴﻚ &= #65255;ﻘﻄﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﭼﺸ&= #65250;، ﻳﺎ ﻟﺒﺎﻥ ﺩﺭ ﮔ= ﻔﺘﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠ&= #65166;ﺡ، ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻧﻘﻄ&= #65258; ﺑاء ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠ= 5258; ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ= 548; ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰ&= #1617; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻯ ﺑ&= #65204;ﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺑا&#= 1569; ﻋﺼﺎﺭﻩ ﺗﻤﺎﻡ &= #65239;ﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻗﺮﺁن ﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ.&= #65193;ﺭﻭﺍﻗﻊ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #1608; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮی ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ، ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻧ&= #65240;ﻄﻪ ﺑﺎٴ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻟﻰ = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ &#= 65199;ﻧﺪﻩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ= ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ = ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ.ﺍﮔ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ &= #64344;ﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺤﺎﻟﺖ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﺑ&= #65264; ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﻳ&= #65208;ﺘﻦ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺗﮑّﻤﻴﻞ ﺗﺮ&#= 65203;ﻴﻢ ﺻﻮﺭت ﭙﻴﺮ ﺩﺭ &= #65195;ﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮﻯ ﺩﺭ &= #65193;ﺭﺟﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺳﺖ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﭘﻠﻚ ﭼﺸﻢ ﺑﻬﻢ = ﻧﻤﻰ ﺯﻧﺪ، ﻭﺳﻴﻞ ﺃ&#= 65207;ﻚ ﺭﺍﻩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ&= #1548; ﺗﺎ ﺗﺨﻢ ﭼﺸﻢ ﺭ= ﺍ ﺍﺯ ﺧﺸک ﺸﺪﻥ ﻭ&= #65191;ﻄﺮ ﮐﻮﺭﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ</s= pan> &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺃﺷﻚ &= #65197;ﻳﺰﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴن ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻗﺘﻰ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﺌﻢ ﺗﻮﺟّﻪ ﻫﺎ ﺗﻔ&#= 65166;ﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺗ&= #65262;ﺟّﻬﻰ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﻧﻴﺴﺖ.= ﺷﺒﻴﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65261;ﻋﺪﻡ، ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﺭﺟﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﻳّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ;ﺯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺄﻣﺮ &#= 65251;ﻬﻤﺘﺮﻯ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺷﻮﺩ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻧﺎ&= #64380;ﻴﺰ </spa= n>ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺻﻮʋ= 97;ﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ = ﮐﺎﺭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5261; ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ت ﻮﻣﻨﻔﻰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘ&#= 65166;، ﻣﻴﻞ ﺳﻘﻮﻁ ﻭﭘ&= #65166;ﺋﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ، ﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻮﻥ ﻗﻠ&= #65262;ﻩ ﺳﻨﮕﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑ= ﻠﻨﺪﻯ، ﻣﻴﻞ ﺳﺮﺍﺷﻴﺒ&#= 65264; ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻴﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﮑ&= #65252;ﻚ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺗﻠﻨﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﻪ، ﻳﺎ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻫﻮﺳ= 5170;ﺎﺯ، ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﺪ= ﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ . ﺩﺭﻫﺮ ﺗﻮﺟّﻪ&= #1548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﻨﺪﺍ&= #65197; ﻭﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭﺭﻓ&#= 65176;ﺎﺭ، ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺒﻚ ﺑﻴ&= #65166;ﻥ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ، ﺳﻘ= 5262;ﻁ ﻭﺳﺮﺍﺷﻴﺒﻰ ﺁ&#= 65231;ﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.<o:p></o:p> ﺑﺮﺍﺩﻟ= ﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺻِA= 198;ﻑ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ &= #65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺣﻮﺍس ﺑﺨﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺗ&= #65262;ﺟﻪﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﺳﺖﻭ&#= 65255;ﻪ ﺗﻔﮑّﺮ. ﻭﻟﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ &#= 65251;ﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ = ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺍ، ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ &#= 65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻧ&= #65194;، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﻭﺩﻗّﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﮐﻪ ﺍﻟ= ;ﺒﺘﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺳﻮ= 5193; ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﻧﻤﻴ&#= 65170;ﺮﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺳﺘﻤﮕﺮی ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ.&= #65261;ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﮐﺎﺭﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫ&#= 65250; ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣ= ﻮﺿﻮﻋﻰ، ﺟﺰ ﺧﺎل ﺯﻧﺨﺪﺍﻥ ﻳﺎ ﭼ&= #65208;ﻢ ﻭ ﺃﺑﺮﻭﻯ ﻳﺎﺭ = ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨ&= #65194;، ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﻢ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﻣﮕﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺭ&= #65199;ﻯ ﺧﻮﺩ.ﻭﻟﻮ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﻓﮑﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ، &#= 65261; ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﻌﻤ&= #65262;ﻟﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﺪ&= #65245; . ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍ᥶= 7;ﻮﺍﻟﻴﮑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻤﻴﻖ &#= 65193;ﺭ </spa= n>ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟʋ= 66;ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﭘﺎﺋﻴن ﺘﺮ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ = ﻧﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ &= #65191;ﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﺮ&= #65211;ت که اﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎA= 251;ل ﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﻋ= ﺎﻟﻢ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ، ﺩﺭ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻫﺎ&= #65263; ﻣﻌﻨﻮﻯ، ﻭ ﺳﭙ&#= 1587; ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ &= #65165;ﻟﻬی ﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﻋﺎﻟﻢ رَبّ ﻣʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻳﺎ ﻋﺮﺵ رَبّ A= 255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﺑﺠﺒﺮﻭ= 5173; ﺩﻭﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻰ ﺳﺎﺑ&= #65240;ﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻧﻴ&= #65166;ﺯ ﺑﻮﻗﺖ ﺗﻔﮑّﺮ &#= 65261;ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﺰ&= #65267;ﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺗﺎﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﻗ&#= 65166;ﺑﻞ ﺣﻔﻆ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣ= ;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﺎﺍﻟﻔﺎﻇﻰ، = 4404;ﻔﺖ ﮐﻪ ﻭﺣی اﻭ ﭼﻪ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺁﻳ&= #65166;ﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ت اﻟﻬﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺰ&#= 65169;ﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄ= ﺢ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧی ﺘﻨﺰﻳﻞ ﺷﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﺑﺎ&#= 65253; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ، ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ می نوشت. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺮﺟﻤ&#= 65258; ﻗﺮﺁﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ = ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎی اﻟﻬﻰ، ﺑﻮﺳﻴ= 04;ه اﻓﺮﺍﺩ غیرﮐᥴ= 6;ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻘﻞ ﺑﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭘس ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺩﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ &= #64400;ﺮﺩه اﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﮐﺎ&= #65175;ﺒﺎﻥ ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ نوشته های ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ، تاﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮA= 193;، ﭼﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺣﺬ&= #1601; ﻴﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮش کرﺩه اﻧﺪ.ﻭ ﻳA= 166; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺿﺒﻂ &= #64400;ﺮﺩه اﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ = ﻓﻌﻠﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ. ﻭ= ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﮐ&#= 65258; ﻗﺮﺁﻧﺶ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺧﻠﻴ&= #65236;ﻪ ﻭﻋﻤﺮ ﻫﻤﻪ ﮐﺎ&= #65197;ﻩ ﺍﻭ ﻧﺸﺪ، ﻭ ﻋث&#= 1605;اﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺻﻠﺎﺡ &= #65251;ﻌﺎﻳﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻤﺮ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮ&#= 65245; ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﻧﻬﺼ&#= 65194; ﺟﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﺣﺬﻑ ﻭ ﺍﺿﺎفه ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﺒ&= #65194;ﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴ= ﭻ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮐثرﻋA= 240;ﺎﻳﺪ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋ= 5198;ﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺼﻮ= 5197;ﺕ ﺷﻌﺮ ﺩﺭﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ&= #65153;ﻥ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﮐﺮ&#= 65193;.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻧ&= #65166;ﭼﺎﺭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﻋﺎﻳ&#= 65174; ﺑﺤﺮ ﺷﻌﺮﻯ، ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﮐﻠّﻰ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﻟﻰّ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻣﻌﻠ&#= 65262;ﻡ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ<sp= an lang=3DAR-SA dir=3DLTR> &#= 65255;ﻪ ﻫﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﭘﻴﺮﻭﻯ = ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 4344;ُﺮﻋﻘﺪﻩ ﻣﻔﺴّﺮ، ﻭ ﺣﺘ= 5264; ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭﻧ&#= 65166;ﺳﺦ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﻳﺎﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﻧﮕ&#= 65198;ﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻓﺘﻮﺍ&= #65263; ﺗﮑﻔﻴﺮﺁﺧﻮﻧ= 5194; ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺟﺎﻫﻞ ﻫﺴﺖ.ﺗﻔ&= #64401;ّﺮ ﻭﺗﻌﻤّﻖ ﻏﻴﺮ= 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﻄﺢ &#= 65153;ﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺩﺭﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ، ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻴﺎ&#= 65261; ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ = ﮐﻠّﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻳﺎ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.<o:p></o:p= > ﭘ= س ﺘﻔﮑّﺮﺍﻧﺴﺎ= 06; ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻴّت ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ.نه اﻳﻨکه هرﮐس ﺘﻔﮑّﺮﺩﺍﺷﺖ ﭘس ﻤﻮﺟﻮﺩ ﮐﺎ&#= 65251;لی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺳﻨﮓ ﻭﺣﻴﻮʋ= 65;ﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭﮐﻠﺎس ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﺍ= ﺯ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺁﻳﺎ ﻫﻨ= ;ﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ، ﻳﺎﺩﺭﺟﺎﺕ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ = ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻘﺪ&#= 1617;س ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺮ ﺯﺑﺎ&= #65253; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺳﺎ= ﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ(ﻣﻦ) ﺍﻧﺴﺎ= ﻥ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻭ&= #65165;ﻗﻌﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ(ﻣﻦ)ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩه اﺳﺖ. ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ &= #65259;ﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎه ﺪﺭﺗﻔﮑّﺮ ﺗﺄ= 579;یر ﺩﺍﺷته اﻧﺪ.ﻭA= 255;ﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻌﺎﻳب ﻮﻣﺤﻔﻮﻇﺎت ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩه اﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻳک ﺴﻤﺒﻮل ﺘﺠﻠّA= 264; ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻭ ﺍﺯ &= #65251;ﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ، ﺍﻳ&#= 65254; ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ = ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﻫﻢ &= #65165;ﺯ رَبّ ﻣﺸﻬﻮﺩ ʌ= 39;ﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥﺧﻮﺩ ﻭﭼﻪ ﺍﺯ رَبّ A= 197;ﺣﻤﺎﻥ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ = ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ .= که ﮔﺎﻫﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻃ&= #65198;ﺡ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻬﺮ ﺷﺮ&= #65165;ﺏ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎی اﻟﻬﻰ، ﻭﻫﻢ ﺍ= 4400;ﻨﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺧﺎﺹ ﺳ&= #65198;ﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺷﺨﺺ ﺍﻭ= ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺘﻘ&= #65166;ﻝ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﭼﻨ= ﺪ ﻗﻄﺮﻩ ﺩﺭﺩ ﺗﻪ = ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳﺎﻏﺮ ﺷﺮﺍﺏ ﭘ&= #65268;ﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﻭﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﻬﺮ ﻋﺴﻞ ﺣﮑﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺮﺡ ﻭﻟ&= #65264;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓ&= #65166;ی ﺪﻳﮕﺮ، ﻭﻣﺴﺘ= 5228;ﺪﺍﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ، ﺁﻧﻬم ﺒﺴﺨﺘﻰ &#= 65261; ﺳﻄﺤﻰ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻓ= ﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺷﻴﺮ ﻏﺬﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻬﺮ ﺁﺏ= ;، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﻋﺎﻣ&= #65268;ﺎﻧﻪ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﺳ&= #65220;ﺢ ﺣﮑﻤﺖ ﺳﻬﻞ ﻭ ﺁ= ﺳﺎﻥ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﻟﻰّ &#= 65165;ﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮐثرﺍ &#= 65255;ﻤﻰﻓﻬﻤﻨﺪ، ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻫﻤ&#= 65268;ّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65251;ﻘﺼﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐ= ﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺘﻌﺒﻴ&#= 65198;ﻯ، ﺁﻧچه ﺪﺭﭘﻴﺶ = 5197;ﻭﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﮐﻪ ﻣ= ;ﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺍﻋﺘ= 5256;ﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﺩ&= #65197; ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ، ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺭت ﺒﺤﺎﻓﻈﻪ ﺑﺎﺯ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟّﻪ= 548; ﺃثر ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ= 5197; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﭘس ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺣﺴّﻰ &#= 65267;ﺎﺣﺮﮐﺖ ﺟﺴﻤﻰ، ﻭ ﭼﻪ ﺷ&= #65228;ﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻔﺴ&#= 65166;ﻧﻰ.ﻭ ﭼﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻘ&#= 65246; ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﻨ&= #65262;ﻳﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭﭼﻪ ﺑ&#= 65166; ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺩﺭ &= #65251;ﻴﻨﻮﻳّﺎﺕ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ . (ﺍﺳﺘﻮﺭ= ;ﺍﺕ ﻣﻞ ) ﺷﻴﺌﻰ ﺭﺍ ᥺= 7;ﻘﻞ، ﺑﺎﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍ&#= 65163;ﻢ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟّﻪ، ﻫﺮ ﺍ= 5193;ﺭﺍﻙ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳ&= #65174;.ﭘس ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺌﻰ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻗﻄﻌ&#= 65166; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺩﺭ&= #65165;ﻙ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺷ&#= 65198;ﻁ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻬﻤﺘﺮﺍﺯ ﺷﺒ&#= 65268;ﻪ ﻗﺪﺭت اﺩﺭﺍﻙ = 5193;ﺭﺫﻫن ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻮ= ﺿﻮﻋﺎت ﺪﺍﺧﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، که عامل اﺩﺭﺍک هستند.= ﭼﻪ ﺣﺪﻳث ﻨﻔس اﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﻭﻭﺧ= 5166;ﻃﺮﺍﺕ ﻭﺗﺄثیرﺍﺕ ﺧʋ= 66;ﺭﺟﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺁﻳﻨﺪه اﻯ ﻧﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳ&= #65262;ﮊﻩ ﺗﻮجّه ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳ= ﺎﻝ، ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﻫﻤﻴ&#= 65254; ﺗﻮﺟّﻪ ﺭﺍ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ.ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻟﻰ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮ= 5193; ﺑﺮﺳﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳ= ﻨﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﻴﺌﻰ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﺍﻭ، ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍ&#= 65199; ﻟﺰﻭﻡ ﺩﺭﻙ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﺳﺖ ﻧ&= #65194;ﻫﺪ، ﺁﺳﻴﺒﻰ ﺍﺳﺎﺳ&#= 65264; ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺳﻮﺩ ﮐ&= #65252;ﺘﺮ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺘ&= #65264; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺷﻨﺎ= ﺧﺖ ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻄﺮ ﺑﺮ = ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﻫﻢ ﻫﺮﮐس ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ، ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺬﮐّ= 5198; ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﻴﺌﻰ &= #65191;ﺎﺭﺟﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ = ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻧ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﻴ&= #65164;ﻰ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺁﻟﻮ&#= 65193;ﻩ ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﻮﺍﺹ ﻭﺳﻮﺩ ﺟﻮﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪ= ﺭﻙ ﺧﺎﺭﺟﻰ، ﺑﻴش اﺯ ﻟﺰﻭم ﺒﺪﺭﻙ ﺩﺍﺧلی هرچه ﺒﺎﺷﺪ.ﭼʌ= 58; ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﺫﻫ&#= 65256;ﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﻭﭼﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳّ= 5166;ﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ = ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺑﺎ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ( ﻟ= ;ﻴﺐ ﻧﻴﺘﺰ) ﻧﻴﺰ ﺫﻫ= ﻦ ﺭﺍ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍ&= #65163;ﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ ﺍﺩ&= #65197;ﺍﮐﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺫﻫﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩ&= #65197;ﻙ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻪ ﺷﻴﺌ&= #65264; ﻫﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ = ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ، ﺑﺎ&#= 65211;ﻄﻠﺎﺡ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻧﺘﺒ&#= 65166;ﻩ ﻭﺗﻮﺟّﻪ، ﺑﺠA= 166;ﻯ </spa= n>ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺗﺒʋ= 94;ﻳﻞ ﮐﻨﻴﻢ.ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #64405;ﻮﺋﻴﻢ ﺫﻫﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍ&= #65239;ﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺩﺍﺋﻢ، &#= 65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺍﻧﺘ&#= 65170;ﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺍ= 5197;ﺩ، ﻭلی هنوز ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65261;ﺍﻗﻊ ﺩﺭﻭﻥ ﻓﻌﻞ، ﻭ &= #65251;ﻬﻤﺘﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺩﺭﺍ&#= 65241; ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺑﺎﻟﻘ&#= 65262;ّﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﺍﻭﻝ = ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65208;ﻨﺎﺳﻴﻢ، ﻭﺗﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻗ&= #65194;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ = ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻧﺎ= ;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65251;ﺎﻥ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑ= ﻴﻨﺸﻰ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻢ.ﺗﺎﺯﻩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258;، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻓﻌ= 5248;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﻭ = ﺁﺷﻨﺎ ﮔﺮﺩﻳﻢ.ﻫﺮﭼﻪ &= #64400;ﻪ ﻋﻘل ﺴﺎﻟﻢ ﺩﺍ&#= 65197;ﻳﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻮﺷﻴ&#= 65250;. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #65247;ﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺑﺎﻳﺪ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ. که اﮔﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟ&#= 65166;ﺯﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ &= #65255;ﮑﻨﻴﻢ. ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫ= ﻤﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻔﻌﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩ= ﺭﺻﺪ ﻧﻴﺰ، ﻣﺼﺮف ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻳ= ;ﻚ ﺩﻫﻢ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﺩ= ﺭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65196;ﺭﺩ . ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧ= ;ﺖ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﮐﻤﺘﺮ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺩ&= #65197; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197;. ﺑﻘﻴﻪ ﻧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺻﺪ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﺁﺯﺍﺩ&= #65165;ﻧﻪ، ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧ&#= 65258; ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #1705;ه هم ﭙﺎﺩﺍﺷﻬﺎA= 263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌ&#= 1740; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭ&#= 65259;ﻢ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺭ&#= 65165; ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭﺍﻗ&#= 65226; ﺑﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ = ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ، ﺑﺎ ﻧ&#= 65166;ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ &= #65261;ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ</= span> </spa= n>ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭʋ= 75;ﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗی هس= 78;.ﻭﻟﻰ(ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴﻨﻰ ﭘس اﺯ ﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺖ ﺑﺪﺑﻴﻨﻰ ﻫﺎ ﻭﮐﺞ ﺭﻭﻯ ﻫﺎﻯ = ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍ= ;ﺻﻠﺎﺡ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺣﺪّ ﺃ&#= 65239;ﻞ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻣﻴﺴّﺮ ﻭﺍﻣﮑ= 5166;ﻥ، ﺗﺰکیه ﻨﻮﻉ ﺑA= 208;ﺮﻳﺸﻮﺩ، ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﻨﻰ &= #65261;ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻴﻨﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﺑﻴﻨﻰ ﻧﺴﺒﻰﺑ&#= 65260;ﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﺴﺌ&= #65262;ﻝ ﻭﻣﺪﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= 48; ﻫﻤﺎﻥ ﺭؤﻳﺎﻫ= 5166;ﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻭﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺭ&#= 65261;ﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸ&= #65198;ی ﺒﻮﺩه اﺳﺖ.ﺗﺎ &#= 65197;ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﻣ&= #65240;ﺪّس ﮔﺮﺩﻳﺪه ﻮﺭﻭﺡ القُدُ= س ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭ= ;ﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺭ&#= 65239;ﺎﻳﻘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﺎ&= #65267;ﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮ&#= 65203;ﻴﻢ .<o:p></o:p> ﺑﻘﻮﻝ= ; ﻟﻴﺐ ﻧﻴﺘﺰ، ﺩﺭﺳﺖ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺗﻮ= ﺟّﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻴﺌ&#= 65264;، ﻭ ﻫﺮ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ= ﺍﻳﺪه اﻯ ﻣﻌﻴّﻦ ﻣﺘ= 5252;ﺮﮐﺰ ﮐﻨﻴﻢ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺻﺎﺣﺐ ( ﻣﻦ ) ﺧﻮʋ= 65;ﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ.ﻭﺩﺭ ﺷﮑﻞ = ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺩ= ﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩه ایم. ﻭﻟA= 264; ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ = ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺩ&#= 65197;ﺍﻙ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺍﻳﺪه هاﻯ ﻣﺒﻬﻢ ﺣﻘ= 5268;ﺮ، ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ(= ﻣﻦ)ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻤﺘﺮ(&#= 65251;ﻦ)ﻧﺎﻇﺮ ﺩﺭﻙ ﻭﺗﻤﻠّﻚ &#= 65153;ﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﻮﻝ ﻟ&= #65268;ﺐ ﻧﻴﺘﺰ، ﻣﻨﺤﺼ= 5198; ﺑﺪﺭﻙ ﺍﺷﻴاء = 5191;ﺎﺭﺟﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﺑﻬﺘﺮ، ﺷﻨﺎﺧ= 5174; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻴﺌﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﺪﺭ ﺁﻣﻮﺯش ﻮﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65193;ﺭﻭﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﭼﻪ ﺣ&#= 65194;ﻳث ﻧﻔس ﮐﻪ ﮐﻮﺭی ﭙﻴﺶ ﺧﻮﺩﺵ ﻓﮑ&= #65198; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﻤﻌ&= #65166;ﻳﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65251;ﻌﺎﻳﺐ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ، ﻭ ﺑ= 5260;ﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ= 548; ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ، ﮐﻪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺑﺬﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ = ﻣﺤل ﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭبّ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺧﻮﺩ، ﭼﻮﻥ رَ= 76;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺷﺎﻫﺪﻋﺮﺵﺭﺣ= 5252;ﺎﻥ، ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎ&= #65163;ﻴﻦ ﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭ ﭘ&= #65256;ﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﺧﻮﺩ، ﻋﺎﻗﺒﺖ &#= 65165;ﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻨﺰ&#= 65267;ﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺗﺒﺪ&= #65267;ﻞ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ. <o:p></o= :p> ﺑﺮﺍﺩ= ;ﻟﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﺎﻓﻰ &= #65255;ﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺗﻮجه ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣﻔﻴ&= #65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟّﻪ.&#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺣﻔﻆ &#= 65261; ﺑﻘﺎﻯ ﺃثر ﺩﺭﻙ ﺣﺴﻰ ﺷﻴﺌ&= #65264; ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭﺫﻫ&#= 65254;، ﮐﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65255;ﺪﻩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻫﻤﻴ&#= 1617;ﺖ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧ&= #65240;ﺶ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎ&= #65257; ﺩﺭﺩﻗّﺖ، ﻫﻤA= 198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎ&= #65199;ﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ = ﻧﻔس ﻣﺒﻬﻢ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺩﺭﻙ ﺩ&= #65197;ﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺷﺪ، ﻧ&#= 65252;ﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺗﺼﻮﺭ&#= 65175;ﺼﺪﻳﻖ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫ&= #65194;.ﮐﻪ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎ&#= 65257; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮ ﺧﻠ&= #65166;ﻑ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65165;ﻧﺪﻭﺧته هاﻯ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎ= 5257;، ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65197;ﻙ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﻋﻘ= ﻞ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ = ﺗﺼﺪﻳﻖ، ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭﻙ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺗ= 5212;ﺪﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﺭﻭﻧﻰ &= #65251;ﻌﺎﻧﻰ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ = ﻫﺎ ﮐﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﻫﺮکس ﺭﺍ ﺑﺸﮑ= 5246; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﺎﻧﻊ &= #65165;ﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺩ&= #65197;ﻙ ﻭثبت ﻭ ﺣﻔﻆ ﺃ= 579;ر ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264; ﻣﺎ، ﺩﺭﺳﺎﺑق= 07; ها ، ﺑﺎﺩﺭﺍﻙ = 5193;ﺍﺧﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻫ&= #65198;ﮐس ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ی ﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺩﺭﻙ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭﻙ ﺷﺪ، ثبت A= 261;ﺣﻔﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻫﺎ&#= 65263; ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﮔﺎﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎ&= #65257; ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﻣ&#= 65228;ﺎﻳﺐ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﺁﻥ ﻣ&= #65260;ﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ= ﻧﺨﺴﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174;، ﺗﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺧﺎ&= #65197;ﺟﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺩﺭﻭ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺳ= ﻴﺪهﻫﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻣﺮﻭ= 5199; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﺯﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65268;ﺎﻣﺪﻩ، ﻭﺗﺤﮑّﻢ ﻫﺮﮐ= 587; ﺭﺍ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65197;ﺟﻌت هاﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ= 5263; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﺑﺴﺎ&#= 65247;ﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭﮐﻠّﻰ ﺗﺮ &= #65169;ﺎﻣﻮﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻭ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺟﺎﻣ&= #65228;ﻪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺷﻴ&= #1575;ء ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺷﺨﺺ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ، که ﺠﻨبه هاﻯ ᥽= 1;ﻨﻔﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ = ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺳﺖ، که ﭽﻘﺪA= 197; ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺘﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪه اﻳﻢ.ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺗ&#= 65262;ﺟّﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺳﻮﮊ&#= 65257;، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65261; ﺍﻟﻬﺎم ﻮﺩﻗّA= 174; ﺩﺭ ﺁﻥ، ﻭﻧﻴﺰ &= #65211;ﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩ&= #65197; ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ، &#= 65203;ﻨﺠﺶ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ.ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺁ&#= 65251;ﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺎ ﺩ&#= 65235;ﻊ </spa= n>ﺧﻄﺮ ﺑﺰﺭﮔʋ= 76;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65207;ﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻔﻊ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑ&= #65228;ﺪﻫﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺿﺮ&#= 65197;ﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ A= 193;ﺭ ﺯﺭﺃﻧﺪﻭﺯﻯ، = 5169;ﺨﻄﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻝ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ = ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﺰ&= #65193;ﻳﮑﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺂﻥ ﺍﻫ&= #65252;ﻴّﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﻌﻴﺎﺭ &#= 65231;ﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻﻮ&#= 65245; ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 5250; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔ= ﻊ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻌﻘﻮ&#= 65245; ﺗﺮ.ﻭﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮ = ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺣﻴﺎتی ﺘﺮ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65176;ﻬﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮐﺴب ﺸﺪﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﻭ ﻃﺎ&#= 65247;ﺒﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺑ= ﻬﺸﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﮐﺎﻣﻠﺎ &#= 65251;ﺨﺎﻟﻒ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻔﻊ ﺩﻭ&= #65197;ﺗﺮ ﻭ ﺧﻄﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺩﻭ&#= 65197;ﺗﺮ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ &= #65165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻣﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤﻴن اﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، ﻭA= 193;ﺍﻧﺴته اﺯ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ= 740; اﻟﻬﻰ ﻭﺑﺮﺗﺮ= 5165;ﺳﺖ.ﻭﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. که ﻨﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﻘﻴ&= #65198; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺎ&= #65203;ﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﻧ= ﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻘﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺳ&#= 64345;س ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﮐ= ﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎ&= #65255;ﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﮑﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ = ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65261; ﻧﻴﺰ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﻗﻮس &= #65255;ﺰﻭﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭﺧﺪﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎن اﺳﺖ.<o:p></o:p>= ﺑﻄﻮﺭ ﺧ= ;ﻠﺎﺻﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋ&= #65166;ﻗﻞ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺗﮑ= ﺎﻣل ﺮﻭﺡ، ﻣﻌﻴﺎﺭ &#= 65261;ﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ، ﻭ ﺍﻫ&#= 65252;ﻴّﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺴﻮﮊﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﺗﻮجه ﻮﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ &= #65261; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭ ﻏ&#= 65268;ﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ. ﻭﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ، ﻣﺮﺑ= 5262;ﻁ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﺣ&#= 65176;ﻤﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، &= #65193;ﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻳﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﻧﻮﻉ ﺍﺯ = ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍن ﺒﺮﺍﺑﺮ ﺗﻔﺎﻭ&#= 1578; عقلی ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻟّﺎ &= #65153;ﺧﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﺻﻔﺖ &= #64344;س اﺯ ﻣﺮﮒ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷته ها ﺩﺭʋ= 53;ﻳﻨﺪه ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. که ﺁﺧﺮﺕ ﻭﻋﺎﻗﺒ&#= 65174; ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻗﻄﻌ&#= 65264; ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ = ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ = ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ، &#= 65261;ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺁﻓ&= #65198;ﻳﻨﺸﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻔﺎﺳﺪ &= #65239;ﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺟ&= #65166;ﻣﻌﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻗﺎﻣﺖ.&= #64344;س ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨ&= #65248;ﻴﻪ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65167; ﻭﺑﺪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ، ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﺤﻠﻴﻪ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻧ= ﻴﮑﻮ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳﺘﺨﺮ ﺭ= ﺍ ﺍﺯ ﻟﺠﻦ ﭘﺎﻙﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﻭ ﺳﭙس ﺁﺏ ﺗﻤﻴ&= #65200; ﺩﺭﺁﻥ ﺭﻳﺨﺘﻦ&#= 1548; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻳﮑﺎﻳ&#= 65242; ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺑﻰ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ، ﻭ ﺃثرﺍﺕ ﮔﺬﺷ= 5176;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻃﻮﻝ ﺩﻭﺭ&= #65165;ﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65208;ﻴﻦ، ﺃﻣﺮ ﻣﺤﺎﻟﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰﺣﺎﺻ&#= 65246; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻔﮑﻴﻚ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺭﻭﺍ= ﻧﻰ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻤ&= #64401;ﻦ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘ= ﺎک ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ، ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻣﻌﺎ&= #65267;ﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65175;ﺨﻠﻴﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺣﻴﻮ= 5165;ﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻮ= ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻇﺮﻑ = ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ، ﻣﺄﻣﻮﺭ &#= 65175;ﻮﺟّﻪ ﺑﻴﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.&= #65175;ﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65198; ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳ&#= 65166;ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65262;ﺩ.ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺩﺭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺩﻳﭙﻠﻤﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﺯ ﻳﻚ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺸ&= #65250; ﺭﻭﺡ القُدُس ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺩﻳﭙﻠﻢ ﺗﻮﻓﻴ&#= 65238; ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65235;ﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺮ ﺭ= ﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃ&= #65175;ﻢ ﻫﺎ ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﻥ &= #65261; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴ&#= 65200; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ = ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﺭﺍ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺃزﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺭ&#= 65165; ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺪﻫﻨﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺗ&= #65166; ﺃﺑﺪﻳّﺖ، ﻭ ﺣ= 5176;ﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ، = 5169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺗﻔﺎﻭﺕ= ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺳﻮﮊ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺟّﻪ، = 5169;ﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺄ&= #65251;ّﻞ ﻭﺗﺄﻧّﻰ ﻭ ﺁﻫ&#= 65204;ﺘﮕﻰ ﻭﮐﻨﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ = ﺩﺭﺟﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﮐﻤﻚ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻫ&#= 65198; ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻤﺒﻮ&#= 65193;ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ، ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ، &#= 65175;ﺄﻣّﻞ ﻭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺭ= ﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻣﺘﺨﺼ&#= 65210; ﺑﺎ ﻳﻚ ﻧﮕﺎﻩ ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﺴﺒ&#= 65176;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺭﺍ ﻨ= ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘ&= #65166;ﻙ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﺳﺮﻳﻊ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻴ&= #65166;ﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨ&= #65264;، ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭ ﭼ&= #65258; ﺷﺪﺕ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯ&= #65263; ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﮐﻮﺷ&= #65206; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋت اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &#= 64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﻳ= 5254; ﺗﺄﻣّﻞ ﻃﻮﻝ ﻣ&#= 65268;ﮑﺸﺪ.ﮐﺎﺭ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﻭﻧﺎ ﭘﺎﮐﺎﻥ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ، ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65262;ﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺯ ﻫ= ﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻫ= ﻤﺎﻥ، ﺟﺰ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭﻯ &= #65261;ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯA= 263; ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔ= ﺮ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﭼﻮﻥ ثرﻭﺕ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ، ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺤﮑ&= #1617;ﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ، ﻭﻳﺎ ﻟﺬﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺩﻥ.&= #64404;ﻮﺋﻰ ﭘﻮﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﻯ ﻗﻤﺎ&= #65197; ﺭﻭﻯ ﺷﻤﺎﺭه اﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ&#= 1606; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺧﺖ = ﻫﺎی ﺴﺮﻳﻌﺘﺮ، ﻭﺍ= 5251;ﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈ&= #65198;، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻝ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺑﺮﺩ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺯﻯ ﻗﻤﺎﺭ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺗﺄﺧ᥾= 8;ﺮ ﺟﺎﻫل اﺯ ﮐﺴﺐ &#= 65251;ﺮﺍﺗب اﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﻨﻔﻊ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ &#= 65251;ﻌﺎﻳﺐ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻮﺏ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴ&= #65240;ﺘﺮﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺗﻮﻓ= ﻴﻖ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﮐﻨﺪ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭﺩﺭﺁ= 5253; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻟﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻧﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻓﻄﺮ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﺩﺍ= ;مه ﺰﻣﺎﻧﻰ ﻭﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺑﻌﺪ&#= 65263;، ﻣﻤﮑن اﺳﺖ، ﻫA= 198;ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺘﻮﻗف ﻮﻳﺎ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺖ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65252;ﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺳﻘ&= #65262;ﻁ ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﻓﺮﻕ ﺍﺳ&= #65174; ﺑﻴﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻦ، ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﺟ&= #65198;ﺍﻯ ﺁﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ، ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﻫﺮ ﻟﺤﻈ&= #65258; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺗﺼﻤﻴ&#= 65250; ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍ&#= 65253;، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤ&#= 65166;ﻟﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻟ&= #65240;ﺎی اﻟﻬﻰ که ﻤﻔﻴﺪﺗﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﮐﺴب اﺳﺖ.ﻭﺗﺠ= 5248;ﻴﻪ ﺗﻨﻬﺎﺩﺭ ﺗﺼﻤ&#= 65268;ﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮک اﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﺟﺮﺍ&#= 65163;ﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ، &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻭ = ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﺑﮑﺸﺪ، ﺑﻨﻔﻊ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻋﺠﻠﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﻄ&= #65166;ﻥ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﺍﻟﺒته ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺍ&= #65247;ّﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، &#= 65261; ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65215;ﺮﻭﺭﺕ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤ&= #65242; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻳ= 5166; ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩن ﺁﺗﺶ که ﺠﺎﻯ ﺗ&#= 65156;ﻣّﻞ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺍﺳ= 5176;ﺨﺎﺭﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺧ= ﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ.ﺣﺘ= ﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣ&= #65166; ﺑﻨﻔﻊ ﺩﺷﻤﻦ ﻣ&= #65166; ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺳﻠﻮ= ﻙ ﻋﻘﻠﻰ، ﻳﻌﻨﻰ &#= 65193;ﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65175;ﺄﻣّﻞ ﻭﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺿ&= #65198;ﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺫﻫﻦ = ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺴب کماﻝ ﻋﻠﻮﻡ ﺧA= 262;ﺩ </spa= n>ﮐﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ A= 193;ﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺑﺎﻋث ﺗﺄﺧﻴﺮ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﭘﺎک ﺴﺎﺯﻯ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮﻫﻢ &= #65193;ﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺟ&= #65260;ﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺧﻄﺮﺍ&#= 65173; ﻭ ﻣﻀﺮﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻳﻚ ﻣﺴﺎﺑق= 607; عشق ﻭﺭﺯﻯ ﺟﺎA= 263; ﺩﺭﻧگی ﻨﻴﺴﺖ.= 5261;ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻳﻌنی اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﺩﺭ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﻦ ﺳ&= #65170;ﻘﻴﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺍ&= #65197;ﺩ ﮔﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺗ= ;ﺄﻣﻴﻦ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯﻧ&#= 65224;ﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳﻒ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻣﻴ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ ﺧﻂ ﻓﺎﺻﻞ ﮐﺸﻴ&= #65194;ﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺯ &= #65203;ﺒﻘﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﻓﺎﺳ&#= 65194;، ﻭ ﻃﻠﺎ ﺟﻮ ﻭﺧﻮ= ﺩ ﺧﻮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺧﻂ ﻣ&#= 65198;ﺯﻯ ﻣﺸﺨﺺ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﻬ&#= 1605; اﺯﻧﻈﺮﺩﺍﻭﺭA= 263; ﺍﻟﻬی ﻮﮐﺴﺐ ﻧ&#= 65176;ﺎﻳﺞ ﺃﺑﺪﻯ ﻭﺑﻬﺸﺘ&#= 65264; ﻭﻧﻮﻋﻰ . ﺗﻘﺴﻴ= ﻢ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺪﺕ = ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺤث ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔ&#= 65262;ﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺁﻭﺭﺩه اﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻣﻴᤨ= 5;ﻮﻳﻨﺪ (ﺗﻮجه اﺭﺍﺩﻯ)= 5261; ﺁﻧﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5261; ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻮﺟ= 617;ﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺩﻧﻴﺎﻭ &= #65191;ﺎﺭﺝ ﻭﺟﻮﺩﺑﺸﺮﻯ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻗﺘﻰ ﺩ&= #65197; ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﺎ &= #64380;ﺸﻢ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﺣﺘ&= #65264; ﻟﻤس ﺑﺘﻦ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ.ﻭ(ﺗﻮﺟّA= 258; ﻏﻴﺮﺍﺭﺍﺩﻯ)ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﻳﻚ ﺩﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ = ﺧﺎﺭﺟﻰ ﭼﻮﻥ ﺻﺪﺍﻯ ﺷﺪ&= #65267;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ= ;ﮑﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳ&#= 65166; ﺑﺎﻣﻮﺭﻯ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.که ﺪﺭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻣﻮﺭ&#= 65193;ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ = ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷت= 607; اﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ = ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻣﻮ&#= 65197; ﺧﺎﺭﺝ، ﺩﺭ ﺟﺴ&#= 65176;ﺠﻮﻯ ﻧﻔﻊ ﻭﻳﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﭘﻴﺶ ﺁ= ﻣﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻧﺪﺍ= ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻔﻊ ﺍ&= #65199; ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺩﺭﺟﻬ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﺪﺍ&#= 65163;ﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ.ﻭﻟﻰﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﺭﺍﺩ= 5263; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺷﺪﺕ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﻋ= ﺸﻖ ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻭﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻃﻮ= 5247;ﺎﻧﻰ ﺗﺮ، ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﻭ&= #65239;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﺑ= ﻬﻮﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺁﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺣﻮﺍس ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺣﺴ&#= 65166;س ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ &#= 65175;ﻦ ﺍﻭ ﮐﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩ&= #65193;.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﻴﭻ ﺁﺳﻴ&= #65170;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐ= ﻨﺪ .<o:p></o:p> ﻣﻌﺮﻭﻑ= ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻰ ﺑﭙﺎ&= #65263; ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺭ&#= 65235;ﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﻭﺍﺯ ﺷﺪ&#= 1617;ﺕ ﺩﺭﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﺩ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺦ ﻳﺎ ﺳ= ﻴخ ﺮﺍ ﺍﺯﭘﺎﻳﺶ ﺑ&= #65268;ﺮﻭن ﻧﺒﮑﺸند.ﻭ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮﮔﻔﺖ، ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰّ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﺯ ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﺮﻭ&#= 65253; ﺑﮑﺸﻴﺪ. ﮔﻮﺋﻰ = ﺟﺮﺍﺣﻰ ﺑﺎ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴ&#= 65204;ﻢ، که اﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍA= 267;ﺞ ﺍﺳﺖ.ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺣ&= #65262;ﺍس ﺗﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺍ= ﻥ ﻗﻄﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩ= ﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﺎ ﺗ&= #65240;ﺴﻴﻢ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﺭﺍ= 5193;ﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ = ، ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻐﺎﻟط&#= 1607; اﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺄﻣﺮﻯ ﺗﺴﻠﻴ&#= 65250; ﺷﺪه اﻧﺪ.ﮐﻪ ﻗ&#= 65170;ل اﺯ ﺍثبات ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﺗﻮجه ﺮﺍ ﺗﻘﺪ= 5249; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65207;ﺨﺺ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﮐﻨﺪ، ﺳﭙس ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.= ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻫ&= #65198; ﺩﻭ= ﺑﺎﻫﻢ= ; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﮐ= ﺎﺭ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ، ﻫﻢ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻫﻢ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548; ﺩﺭیک ﺰﻣﺎﻥ ﻭ= 5251;ﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65231;ﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﮔﻔﺖ.ﺑﺤث ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ، ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻫﺮﻳ&= #65242; ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﺷﺪّﺕ ﺍﺭﺍﺩﻩ &#= 65261; ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺷﺪّﺕ &#= 65175;ﻮﺟّﻪ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗب اﻟﻬﻰ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻌﺼﻮﻡ، ﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺩﺭﻭﺣﺪت ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65251;ﺮﺍﺗب اﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮجه ﻤﻴﺒﺎﺷند. ﻭﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻤﺮﺍت= 576; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻋﻘلی ﻠﺪﻧّی اﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘ&= #65264; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰ&= #65267;ﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﭙﺎﺋ= 5268;ﻦ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻭﺑﺸﺮ&#= 65267;ّﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ، ﺗﺸﻨﮕﻰ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺩﺭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ &= #65261;ﻣﻌﺎﻳﺐ، ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩ= ﺭﺩﻣﻨﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺨﺎﺭ= 5181; ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﮐﻪ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎل ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5169;ﺒﻴﺮﻭﻥ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺎﻡ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﮑ= 5258; ﺟﺒﺮ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻳﺎ ﺟﺒﺮ ﺫﺍﺗﻰ = ﻭﻓﻄﺮﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭ= ﺍﺭﺍﺩ= ;ﻩ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻦ، ﺷ= 5198;ﻁ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻧ&#= 65176;ﺨﺎﺏ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.که اﻳﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍ&#= 65251;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻧﻘّ&#= 65166;ﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺩﺭ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠ= ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65251;ﻄﻴﻊ ﻧﻔس هستند، ﻭ= ﺧﻮﺩ ﻧﻔس ﻣﻄﻴﻊ ﺁﻟ&#= 65262;ﺩﮔﻰ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. چه اﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺯﺷ= 5174;، ﻭ ﭼﻪ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫ&= #65166;ﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻓ&= #65220;ﺮﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﻠﺒﻰ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗ&= #65192;ﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺮﺩ&= #65261;، ﺭﻓﻊ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ &= #65235;ﺎﺳﺪ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65255;ﻴﮑﻮ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴن ﻤﻴﮑﻨﺪ.که ﺘﺠﻠیه هاﻯ ﺍʌ= 47;ﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻥ &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫ&= #65166; ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻟ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺭﺍﺩه اﻯ ﺟﺒ= 5198;ﻯ ﻭﺗﻮﺟّﻬﻰ ﺑﻨ= 5166;ﭼﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ، ﺳﺒﻘﺖ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﺑﺮ ﺗﻮﺟّﻪ، ﺧ= 5262;ﺩ ﺃﻣﺮﻯ ﻣﺸﺘﺮﻙ &= #65165;ﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﺎﻳﺺ ﻣ&= #65262;ﺿﻮﻉ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎﻟ&#= 65174; ﺳﺎﻳﮑﻮﻟﻮﮊﻳ= 5242; ﻭﺭﻭﺍﻧی ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ &= #65251;ﻮﺿﻮﻉ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ، ﻭ ﺣﺎﻟﺎﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌ&= #65174;، ﻫﻤﻪ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .<o:p></o:p></span= > ﺍﻟ᥵= 0;ﺘﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264;، ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻴﺎﺯﻣ&#= 65256;ﺪﻳﻬﺎﻯ ﻧﻔس ﻳﺎ ﻫﻮسﻋ= 5240;ﺪﻩ ﻫﺎ، ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮ&#= 65245; ﺃﻣﺮ ﺗﻮﺟّﻪ، = 5261; ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ، ﺑﻘﺴﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺟ&= #65262;ﺍﻧﺐ ﻭ ﺧﺼﺎﻳﺺ</s= pan> &#= 65251;ؤثّر ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩ&= #65197; ﺧﻮﺩ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻫﺴﺖ، = 4404;ﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺍﻥ = ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﻮﮊﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65261;ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻭ ﺩﻗّﺖ ﺍﻭ، ﺗ&#= 65262;ﺟﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺃﻣﺮ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺗﻮﺟّ= 5258;، ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻧﺎ&#= 64404;ﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺑﻴﺮﻭﻥ، ﮐ= 5258; ﺗﻮﺟّﻪ ﺧﺎﺭﺟ= 5264; ﮐﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺟﺴ&#= 65176;ﺠﻮﻯ ﺃﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻭ&= #65253;، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ &= #65165;ﺯ ﺳﺮ ﺩﺭﻭﻥ، ﻣﺘ&#= 65236;ﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﭼﻴﺰ= 5263; ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺟﺎﻟﺐ ﻧﻔس ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ &= #65195;ﻫﻦ ﻭﮐﺎﺭ ﻧﻔس ﺟﺴﺘﺠﻮﮔﺮ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻭﺍﮐثرﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗ= ﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰ&#= 65263;ﺣﺎﺻل ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻭﺍﺭﺳﻰ ﺭﻳﮕه= 575; ﻭ ﺳﻨﮓ ﺭﻳﺰﻫﺎ&= #1548; ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﮔﺮﺩﻭ ﻳﺎ ﮔﻮﻫ&= #65198; ﻗﻴﻤﺘﻰ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓﮑ&#= 65198; ﻣﺨﺘﺼّﺎﺕ ﺳﻮ= 4394;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ، &#= 65251;ﺤﺮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65169;ﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﮔﺮ ﺃ&#= 65251;ﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻧﻈﺮ ﺟﻠﺐ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺃﻣﺮﻯ ﻋﺎﺩ&= #65263; ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻌﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﻋ&= #65166;ﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ= ﺣﺮﮐﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ &= #65193;ﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ = ﻗﺒﻠﻰ ﺫﻫﻦ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺎﺯ ﻧﻔس ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺠﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﻧﺎ= ﻓﻊ ﺍﺳﺖ ﻳﺎﻣﻔﻴﺪ &= #65193;ﻓﻊ ﺿﺮﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍ= ﻳﻨﻚ ﺧﻠﺎف عاﺩﺕ ﻣA= 166; ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺍﻣﻮﺭ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺿﻊ ﻏﻴﺮ ﻋ= ﺎﺩﻯ، ﻣﺎﺭﺍ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65251;ﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻳﺎ ﻭﻀ&= #65228;ﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﻳﺎ ﻏ= ﻴﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘیم ﺒﺎ ﺧﻄﺮ ﺑﺮﺍﻯ = ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺫﺍت ﻤﺎ ﺑﻮﺩ&#= 1607; ﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺩﺭﺩ ﻳﺎ= ; ﻟﺬﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ&#= 1548; ﺑﺎﻋث ﺟﻠﺐ ﻧﻈ&#= 65198; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﻭﺿﻌﻴّﺘﻰ ﮐﻪ &#= 65169;ﻨﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻬﻢ ﻭ&= #65183;ﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ &= #65261;ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺎﻋث ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻣ&= #65262;ﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍ&= #65251;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺍﺧ&= #65248;ﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺩﺭ ﺫ= ﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ، ﻟﺬﺕ &#= 65219;ﻠﺒﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻫﺮ &= #65187;ﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﻮﻟﺪ &= #64344;ﻴﺸﻴﻦ ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒ&#= 65248;ی ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻟﺬﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐ= 5258; ﻋﮑس ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ &#= 65247;ﺬﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺣﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺑﺮﺍی اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻟﺬت ﻤﻨﻔﻰ ﻭ ﺳﻮﺯﺍ&= #65255;ﺪﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ. ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ، ﭼﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﻣﻨ= ﻔﻰ ﺭﻭﺍﻥ، ﻳﺎ ﻓﻄ&#= 65198;ﺕ ﺗﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻄ= ﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺷﺒﺎﻉ ﺷﻮﺩ.ﮔ&= #65166;ﻫﻰ ﺑﺎﺯﻯ ﻭﺳﺮﮔﺮ&#= 65251;ﻰ ﻭﻭﻗﺖ ﮐﺸﻰ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ = ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﻴﺮﻭن اﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯی ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﺣ&= #65194;ﻳث نفس که ﺒﺎﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﮔ&#= 65236;ﺘﮕﻮﻣﻴﮑﻨﺪ.A= 191;ﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺣﺪّ= 5263; ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﻳﺎﺑﻰ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃ&= #65248;ﺒﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﺋ&#= 65264; ﺍﻭ ﺑﻮﺩه ﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳن ﺤﺎﻝ، &#= 65187;ﻴﺮت ﻮﺧﺴﺘﮕﻰ</sp= an> &#= 65261;ﺑﻠﺎ ﺗﮑﻠﻴفی عمل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻟﺬﺍ &= #65247;ﺎﺟﺮﻡ ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﺍُﻓﺖ &= #65197;ﻭﺍﻧی ﻮﻋﺼﺒﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ = ﺳﻘﻮﻁ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺸﺪ ﻧﻴﺎ&#= 65199; ﺑﺨﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﺒ&= #65262;ﻝ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺑﺪﺳﺖ = ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺘ&= #65268;جه اﻯ ﺧﻮﺏ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻓ= ﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺪ= ﺍﻋﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺣ= ﻞ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﺴ&= #65176;ﺪﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣ&= #65236;ﻬﻮﻡ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩﺵ &= #65165;ﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﺮچه ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻘ&#= 65268;ﻘت که ﺍﺯ ﻃﺮف ﺪﻳﮕﺮ ﺣﺘی ﺪﻳﮕﺮﺍن اﺯ ﻧ= 5176;ﻴجه کارﻣﺘﻔﮑّﺮ ᥷= 7;ﺿﺎﻳت ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ که ﻤﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻳ&= #1576; ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ، که ﺮﺳﻮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮ&= #65165;ﺭ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّ= 578; ﻮﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ &= #64400;ﺮﺩﻥ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻧﺘﻈ&#= 65166;ﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ= ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻣﻌﻴﻨ&#= 65264;، ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ</s= pan> &#= 65197;ﻭﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﻭ&= #65191;ﻄﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﺟّﻪ&#= 1548; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺷﺨ&#= 65210; ﺑﺄﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﻗﺒ&= #65262;ﻝ ﺩﺍﺭﺩ، ﻳﺎ ﻣﺪ&#= 65227;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﺗ&#= 65166; ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65255;ﺪﺍﺩﻩ، ﻣﺤﺮﻙ ﺑﺎﻃﻨﻰ &= #65165;ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻴA= 200; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ن ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺘﻘ&#= 65166;ﻡ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﻌﺪ&#= 65249; ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺧ= ﻄﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺣﺎﻟ= 5174; ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻣﻞ ﺑ= ﺎﻃﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻪ = ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍ&= #65251;ﻴﺪ ﻟﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭ&#= 65187;ﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮔﻔﺘﻪ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﺁثاﺭ ﻣﻘﺪﻣﺎA= 175;ﻰ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭﺍﺣ&= #65262;ﺍﻟﻰ، که ﻤﻴﺴّﺮ ﻭﻣ@= 395;ﺩﻩ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ، ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻮ&#= 65165;ﻟﻢ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ ﻣﻴ= 5194;ﻫﺪ.ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ک&= #1607; ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎن اﻟﻬﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺑ&#= 65166;ﻃﻨﻰ، ﺗﻮﺟّﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﺭﺿﺎ&#= 65267;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﮐﺴﺐ ث&= #1608;ﺍﺑﻬﺎﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ .<o:p></o= :p> ﺍﻳﻨﮑ= ;ﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﻮﻯ ﻭﻳﺎ = ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﺃﻣﺮ &= #65231;ﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻫﺎﻯ، = 5255;ﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻠ&= #65168; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﻔﻆ ﻣ&= #65256;ﺎﻓﻊ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ، ﻭﮐﺴ&#= 65168; ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺟﺪﻳﺪ&#= 1548; ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺑﺂﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻋث ﺍﻣﻨﻴّA= 174; ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65169;ﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﭼﻮﻥ ﺑﻮ&= #65193;ﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ، &#= 65169;ﺎﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺗﺼﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ = ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻣﻞ ﻣؤ&#= 1579;ّرﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈ&#= 65198; ﺧﻄﺮ ﻟﻮ ﺭﻓﺘﻦ = ﻭ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ ﻭﺍ&#= 65255;ﺘﻘﺎﻡ ﭘﻠﻴس ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌت ﻮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ &= #65191;ﻄﺎﻫﺎﺍﺳﺖ.ک= 07; اﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩ&#= 65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻭﻋﺪ&= #1607; ﭙﻴﺮ ﺩﺭﻋﻔﻮﺍ&#= 65261; ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺍﺩﺍمه ﭙﻴﻤﺎA= 253;، ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺁﺧﺮ، ﻭ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻭﻇﺎﻳ&#= 65234; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻫﺮ ﻭﺿﻌﻴّﺖ ﻭ&#= 65187;ﺎﺩثه ﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎی اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺧﺎﻧ= 5240;ﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻮس ﻧﻔس ﻋﻤل ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺧﻂ = ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻧﻔﻊ، &= #65261; ﻫﻤﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻟ&= #65196;ﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺍﺳﺖ.ﺍ= ﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻮﻝ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﻮس هاA= 263; ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65251;ﻌﻤﻮﻟﻰ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪ&#= 65253;، ﺿﻌﻒ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺴﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺣ&= #65176;ﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، که ﺒﺎ ﺍﺳﺘﻀﻌ= 5166;ف ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻤﺮﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ، &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻔﺼﻞ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭﺯ= 5197;ﺩﺷتیان ﻮﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋ&#= 65268;ﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایل®= 0; یا اله ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺍﺻﻮﻟﺎ= ﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻋﺪﻩ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ﺨﺎﻃﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﺭﻧ&= #65184;ﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﺎﻋث ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ.ﮔﺮچ= 607; اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ &#= 65235;ﺴﺎﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﮐﺸﺘﺎ&#= 65197; ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ن کرﺩ ﺒﺎﺷﺪ.که ﻤﺮﺩم اﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳ= ّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺑﺪﻭ= 5253; ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺯﺍﺭﻯ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﻣﺸﺮﻙ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ = ﺁﺯﺍﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻘﻮﻝ = ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻰ ﺑﺨﻮﺭ ﻣﻨﺒ&= #65198; ﺑﺴﻮﺯﺍﻥ ﻣﺮﺩ&#= 65249; ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻣﮑﻦ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﻗﺒﻠﻰ، ﭘس اﺯ = 4404;ﺬﺷت اﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭﺗﮑﻤﻴل ﺴﺎﺧﺘﻤﺎن ﺬﻫﻨﻰ ﻭﻋﺼﺒﻰ &= #65261;ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ک= 607; ﺒﻌﻘﻞ ﻟﻮﺍﻣﻪ &= #65255;ﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘن ﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺁﻧﮕ= 5166;ه ﺴﺮﻧﻮﺷت ﻮ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑّﺎ= 5251;ﻠﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ&#= 1548; ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮه اﻯ ک= 07; ﻔﻌﻠﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺗﺎﺳﺮﺣﺪّ ﺁن ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﺒﺪﻫﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑ= ﻬﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭﺑ&#= 65170;ﻬﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65169;ﺮﺳﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺘﻬﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. پس ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﺘ= 5262;ﺟّﻪ ﻭﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺄﻥ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﻳ&#= 65166; ﺳﺎﻠﮑﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻄ= ﻠﻘﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65156;ﺭﻭﺍﺡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻄﻠ&#= 65240;ﺎ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻧﻴ&#= 65200; ﮔﻔته اﻧﺪ.ﻳﺎ = 5255;ﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ، ﺁ= 5191;ﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻧﻮ= 5197;ﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ. ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﺶ ﻭ= ﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍ&#= 65197;ﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ = ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﺍﮔ&#= 65198;ﭘﻴﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳ= ﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺯ ﻟﺤ&= #65166;ﻅ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺻﻞ ﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻮﮐّﻠﻰ ﮐﻪ &= #65175;ﻌﻬّﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻬﻢ ﺑﺨﻮﺭﺩ.ﻟﺬﺍ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ.ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65254; ﺩﺍﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳ&#= 65168; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻨﺘﻘﻞ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼ= 5258; ﻣثلا ﺑﺨﺸﻨﺪʌ= 57; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻋﻤﻴﻖ &#= 65175;ﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻇﺎﻫﺮ &= #65207;ﺪﻩ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎ&#= 65203;ﺪ.ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﺑﺪﻫﺪ.ﺍﻳﻨﻚ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65227;ﻘل ﻤﺤﺪﻭﺩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪی ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ&#= 1548; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮﺯ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65260;ﺸتی ﺨﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻧ&= #1587; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ = ﺑﺎﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198;، ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻟﻮ ﺩﺭ = ﺣﺪﻭﺩ ﮐﻤﻰ، ﭘﺎﺩﺍﺵ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺫﺧﻴﺮ&#= 65257; <= span lang=3DAR-SA>ﺁﺧﺮﺕ ﻳﻌﻨʌ= 64; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺟﻌ&#= 65174; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ.ﻟﺬﺗﻬﺎ= 5263; ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ، ﻭ ﻧﻴﺰ &= #65239;ﺎﺑﻞ ﮐﻨﺘﺮﻝ، ﺍﺯ ﺗ&#= 65198;س ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﻣﻮﺍ&#= 65255;ﻊ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ= ﻟﺤﻈﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪن ﻤﻮﻗﻌﻴّﺘﻬﺎA= 263; ﺧﺎﺹ، ﻃﺒﻴﻌﺘ= 5166; ﺟﻨﻮن ﺁﻣﻴﺰ ﻋ&#= 65240;ﺪهﻫﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺸﺘﻪ&#= 1548; ﻭﻋﻘل ﻮﺫﻫن ﻮ &#= 65183;ﺴﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ، ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﮐﻨﺘﺮل ﺮﺍ ﺍﺯﺩﺳت ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻟﺬت ک= 607; ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ، ﻣ&#= 65188;ﺮﻙ ﮐﻮﺭ ﻭﺩﻳﻮﺍن= 607; اﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮑ&= #65166;ﺭﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ = ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ &= #65191;ﻮﺩﺑﭙﺮﺩﺍﺯA= 193;. ﻭﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺣﺎﮐﻢ ﺑ&= #65198;ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ، ﺁﻧﻘﺪ= 5197;ﻫﺎ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴ&= #65166;ﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ &= #65261;ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻴﻔﺘﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻟ&= #65196;ﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺷﮑﻢ ﭘ= ﺮﺳﺘﻰ ﻭﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻯ، &#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ&= #65219;ﻤﻊ ﻭ ﺯﺭﺃﻧﺪﻭﺯﻯ&#= 1548; ﻭﺣﺮﺹ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65259;ﺮ ﻫﻨﺮﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﻣ&= #65236;ﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻋث ﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎﻫﺎﻯ ﭘس اﺯﻣﺮﮒ ﻣﻴ= 5208;ﻮﻧﺪ.ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺪت اﺯ ﺁﻧﻬ= 5166; ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭﻣﻤﻨ&#= 65262;ﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻭ= ﺭﻩ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺳﺎﻟﻚ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ</sp= an> &#= 65165;ﺳﺖ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺪﺕ = ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﻫﺴﺖ ﻭﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﺎﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﺣﺞ ﮐﻌﺒ&= #65258; ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﺳﺖ، ﺑﺮ ﺧﻮﺩ &= #65187;ﺮﺍﻡ ﻭﺗﺤﺮﻳم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﮐﺎﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺧﺎ&= #65197;ﺵ ﺗﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻮﻥ ﺑ&#= 65256;ﺤﻮﻯ ﻟﺬﺕ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ &= #65251;ﻨﺠﺮ ﺑﺒﺎﺯﻯ ﻭﻋﺪﻡ &= #65175;ﻮجه ﺪﺭﺗﻮﺳّﻞ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺟ&#= 65198;ﺍﻯ </spa= n>ﻫﺮﮔﻮﻧﻬﺎ᥺= 7;ﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺭ ﻭ&#= 65203;ﻴله اﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﺎﻃﻞ &= #65207;ﺪﻥ ﻭﺿﻮ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻭﻳﺴﻮ ﻭ ﺳﻤﺖ ﻭ= ﻧﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65227;ﺒﺎﺩﻯﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ (ﺣَ&#= 65194;َث ) ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ= ﻭﺿﻮﻯ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺴﺘﻦ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺣﺎﺩثه اﻯ ﺍﺳA= 174;، ﮐﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﺎﺭ = ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺍ&#= 65197;ﺩ ﺷﺪﻩ، ﻭﻧﻈﺮ </spa= n>ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻭA= 247;ﻮﻟﺤظه ای اﺯﻧﻮﺭﻣﺼﻄﻔA= 262;ﻯ ﮐﺮﺩه اﺳﺖ.ﻭﺍ= 5211;ﻄﻠﺎﺣﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺿﻮی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺣﻀ&#= 65262;ﺭ ﺫﻫﻨی ﻴﻮﺳﻴل= 07; اﻟﻬﻰ که ﺒﺎﻳA= 194; ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺁﻣﺎﺩه گرﺩﺩ.A= 175;ﺎﻫﺮﻋﺒﺎﺩت ﻤﻮﺭﺩ ﺗﻌﻬّﺪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ = ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.<= o:p></o:p> ﺑﺮﺧﻰ ﺍ= ;ﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺷﻨﺎس ﻣﻴﻞ ﺩﺍ&#= 65191;ﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﺑﭙﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﻏﺎﻓ= 5246; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻏﻴﺮ &= #65251;ﻨﺘﻈﺮه ﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﻄ&= #65248;ﺎﻥ ﻫﺮﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﺎ&#= 65199;ﻡ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺣﻔﻆ ﺗﻌ= ﺎﺩﻝ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﮐﻠّﻰ &#= 65207;ﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺳﭙ&= #65268;ﻨﻮﺯﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﻞ ﺩﺍﺧ&= #65248;ﻰ ﺭﺍ، ﻧﺰﻭﻉ ﻭﺍ&#= 65203;ﺎس ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194;ه اﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﻧﺰﻭع ﻮﮐﺸش اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻭ&= #65251;ﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻭ، ﺑ&#= 65166;ﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﻞ &= #65261; ﮐﺸﺶ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ&#= 65194;ﺗﺮ، ﻭﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ &= #65165;ﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩ&= #65197; ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﻴ&= #65246; ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﮐﺸﺶ &#= 65165;ﺭﺍﺩﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺎﻫ&#= 65268;ّت ﻮﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65207;ﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ&#= 1548; ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺫﻫ= 5256;ﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺟﺴﻤ&#= 65264; ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﺑﺪﻳ&= #65254; ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﭙﺮ= 5193;ﺍﺯﺩ، ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪه ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣ= ﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧ&= #65220;ﺎﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺘﺮ &#= 65261;ﮐﺎﺭﻣﺎﺋی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺩﺭﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﻰ ﻭ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻳﻰ ﻣﺴ&#= 65190; ﻭﻓﺴﺦ ﺷﺪﻳﺪﺗ&#= 65198; ﻫﺴﺖ.ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ &= #65169;ﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﺨﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻭﻓ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ، ﻭ ﮔﻨ&#= 65194;ﻳﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ = ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﻮﺍﻡ ﻓﺮﻳﺒﺎ&#= 65253; ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍﺭ&= #65165;ﻥ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ ﮐﺮ= 5193;ﻥ ﻫﺮچه ﺒﻴﺸﺘﺮ = 5251;ﺮﺩﻡ ﺩﺭﻓﺮﻳب ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﺟ&= #65204;ﻢ ﻭ ﻫﻢ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻭ= 5187;ﺘﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 1740; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﮑﻠّﻰ ﺑﭙ&#= 65166;ﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻣ= ﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﺑﺴﻮﻯ ﺳﻮﮊﻩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮ= ﻥ </spa= n>ﺭﻭﺡ القُد&#= 1615;س ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑ&= #65194;ﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬ= ﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟ&#= 65194; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﺗﺎ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65169;ﮑﻠّﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺍ= 5253; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻔ&= #1587; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﺍﺯ ﺟﻨس ﻣﺎﺩﻩ &= #65155;ثیرﻯ ﻭﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻠﮑﻮ&= #65173; ﺭﻭﺡ، ﺟﻬﺎﻥ ﻧ&#= 65166;ﺳﻮﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺘﻤﺎﻡ &= #65183;ﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻏﺮﻕ &#= 65193;ﻧﻴﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65197;ﻭﺍﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗ&#= 65264;، ﻭﻣﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺑ&= #65194;ﻥ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻭﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳت ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﺑﻤﺮﺯ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨ&= #65204;ﺘﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻣﮑﺎﻥ ﻟﺎ= ﻣﮑﺎﻥ ﺭﻭﺡ القُدُس&= #1548; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ، ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّ= 5198; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ، ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﺳﺮاء ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ &= #65165;ﺯ ﺳﻤﺖ ﻣﺎ ﻣﻴﺮﺳ&= #65194;. ﮐﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻟﺎ ﻣ= ﮑﺎﻥ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭبّ النوﻉ ﻓﻮ= ;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪه ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺁﺧﺮ= 5267;ﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65193;ﺭ ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺠﺎﻯ &#= 65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻮﺭ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ &= #65165;ﻭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ= ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻰ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﺩﺭ ﺟﻬﺎن ﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻋﺮﺷﻰ، ﻭﺩﺭ ﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﺩﻭم ﺁﻥ (ﺩ= ;ﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﺎ)، ﺍﺯ &#= 65197;ﻭﺯنه ای ﻳﻨﻮﺭ ﺧﻮﺭ= 5207;ﻴﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪی سمبول ﺮﺣﻤﺎﻥ= ; ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﮔﻮﺋﻰ ﻗﺮﺹ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﺗﻤ= 5166;ﻡ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ = ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻣﺎ&= #65257; ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺩ&= #65267;ﺪه اﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، که ﺒﻨﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ.ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻔﻌﻞ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻙ = ﻧﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺭ= 5165; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘ&#= 65256;ﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ، ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﻭﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣ&= #65204;ﻴﺤﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ&#= 1548; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﺭ&#= 65193;ﺷﺘﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻋﺮ&#= 65207;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ، ﺧ&#= 65166;ﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﭼﻮﻥ ﺷﮑﻞ ﻣﺮﺑّﻊ ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65228;ﺪﻯ، ﺷﮑﻞ ﮐﻠّﻰ ﻋﺮ&#= 65205; ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﻭﻟﺎﻳت ﻤﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺘﺠ= 5198;ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 1607; ﭽﻮﻥ ﻗﺎﻟﻰ ﺍﻳ&= #65198;ﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. که ﺘﻤﺎﻡ &= #65153;ﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺵ ﮐﺮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺁﻥ ﺍﻭﺭﻧ&= #64403; ﻳﺎ ﮐﺮﺳﻰ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﻭﻧﻮ&= #65165;ﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻥ، ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻝ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﻤﻌﺎ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ&= #1548; ﻣﮑﺎﻥ ﻟﺎ ﻣﮑﺎ&= #65253; ﺭبّ اﻟﺄﺭﺑﺎʋ= 67; ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﻨﻬﺎ = ﻗﺴﻤﺖ ﭼﭗ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺵ ﺭ= ﺍ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻓﺮﺵ ﺩ= ﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺭ = ﺍﻓﻖ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻣ&= #65176;ﺪﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺗ= ﺸﺒﻴﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍ&#= 65253; </spa= n>ﺻﻔﺤﻪ ﺷﻴﺸʌ= 60;ﺎﻯ، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻧﻘﺸ&= #65264; ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻧﻮ= 5197;ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﻟ&= #65166; ﻣﻴﺘﺎﺑﺪ، ﺗﺎ &#= 65169;ﭽﺸﻢ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺁ&#= 65267;ﻨﺪﻩ، ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ = ﻭﺿﻮﺡ ﻭﺣﺠم ﺪﺭ ﻫﺮﻧ&#= 65240;ﺸﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261;ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﮔﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻘ= ﻮﺵ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ، ﺭﺍ ﮔﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ = ﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮ&= #65267;ﺴﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺪﻝ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪ، ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﺮﺏّ النوﻉ ﺑ᥸= 8;ﺮﻯ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ&= #65183;ﻤﺎﺩﻯ ﻭﻣﺮﺍﺗب أﺭﺑﺎب اﻧﻮﺍʌ= 25; ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺭبّ اﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣ= ﺮﺣﻠﻪ، ﺫﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍ= ﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﻳﺎ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﮐﺒﺮ، ﻭ ﺑﻬﺮ &= #65199;ﺑﺎﻧﻰ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ.ﭼﻮﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﻋﻈﻴ= 5252;ﺘﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻧﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﻣﺎﻫﻴّ&= #65174; ﻣﺎﺩﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﻧ&= #65166;ﺳﻮﺕ ﺃﺗﻤﻰ، ﻭ ﻋﺎﻟ&#= 65250; ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ، ﺍ= 5199; ﻣﺎﺩﻩ ﺍثیرﻯ A= 261; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮ&= #65165;ﻟﻢ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ، ʋ= 65;ﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤﺖ ﺃث&#= 1740;رﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻬ= ;ﺎﻳﺖ ﺑﻤﺎﺩﻩ ﻓﺮﺿﻰ &= #65247;ﺎﻫﻮﺕ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺁﺧﺮ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺑﺮﺳﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩ= 5263; ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻗﻴ&= #65238; ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻄﻠﻖ، &#= 65251;ﺎﺩﻩ(ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ)ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻢ.ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺃﻫﻮ&= #1548; ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻭ ﻭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺭ ﻋﻤّﺎٴ &#= 65261;ﻫﺎﻫﻮﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﻣ&= #65166; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣ&#= 65166;ﻫﻴّﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺎﻫﻮﺕ &= #65197;ﺍ ﻣﺎﺩﻩ ( ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ)ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻫﻮ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻋ&= #65194;ﻡ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻧﺪ= 5165;ﺷتن اﺳﺖ. ﻭﻟی ﺒﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﻮ ﺁﻧﭽﻨﺎن ا= 5166;ﺳﺖ، که ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍ= 5255;ﺪ ﻫﺴﺖ. ﺟﺎﺋﻰ که ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻭ&= #65211;ﻔﺎﺗﺶﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺘﺶ ﺑﺎ &#= 65195;ﺍﺕ ﺍﻭ ﻳﮑﻰ ﮔﻔﺘﻪ = ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻢ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻗﻄ&= #65228;ﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻫﻢ ﺟﺪ&= #65165; ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺭ= ;ﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧ= ﻮﻋﻰ، ﭼﻮﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻳﻚ ﻧﻔ&#= 65192;ﻪ ﻭﺩﻣﻴﺪه الهی اﺯ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﻦ = ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭ= ﺭﺣﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.ﻭﻧﻴﺰ ﻧﻔﺨﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65261;ﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، &= #64380;ﻮﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &#= 65251;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷ&= #65194;ه اﻧﺪ.ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻔﺨﻪ ﺩ&= #65261;ﻡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺗﺎ &#= 65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴﺦ ﻭﻣ&= #65204;ﺦ ﻭﻓﺴﺦ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻧﻔﺨﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻧ&= #65192;ﺴﺘﻴﻦ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺟﺪ&= #65165;ﺷﺪﻩ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴ&= #65166;ﻧﻮس ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﺯ ﻧﺮ&#= 65193;ﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟ&= #65252;ﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴ&= #65166;ﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻨ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗ= 5166; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻮﻋ&#= 65262;ﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪﺭﺍ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻓﺮﻣ= ﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ = ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﻭﺑﺘﻌﺒ= 5268;ﺮ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﺯ ﻧﺮ&#= 65193;ﺑﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻬﺎ، A= 261; ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258;، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺍﻳ&= #65254; ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖ ﺩﺭﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻣ= 5220;ﻠﻖ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗ= ﻢ ﻭ ﻭﻳﺮﻭﺳﻰ ﻧﻴ&= #65200; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.&= #65261;ﺗﻨﻬﺎﺩﺭﻧﻮA= 225; ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺍﺳﺖ.&#= 64380;ﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺳوء A= 165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.&= #65175;ﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﻭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ= ﻩ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐ&= #65256;ﻮﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪه ﻮﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴف= 607; ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠ&= #65268;ﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺘﺠﻠ= 5268;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ، ﺭﺟﻌﺖ ﺑ&#= 65184;ﻬﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍ&= #65173; ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﮐﺮﺍ= ﻣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﻋﻈﻴﻢ = ﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺗﺸﺒ&#= 1617;ﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺣ= ﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ.<o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﻣﺴ= ;ﺄﻟﻪ ﻧﻔﻊ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ &= #65267;ﺎ ﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮ ﻣﻌﺎ&= #65255;ﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻧﻔﻊ ﺁﻧﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﺟﻨ&#= 65204;ﻰ ﻳﺎ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧ&= #65236;ﺴﺎﻧﻰ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻧ&= #65236;ﻌﻰ ﮐﻪ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍ= ﺯ ﻣﻀﺮﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﻧﻔﻊ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻫﻮﺳ&= #65260;ﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯ ﻭ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﮐﻨﻮ= ﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ، ﻭ&#= 64344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻧﺴ= ﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻭﺑﺪﺗﺮ.ﻟﺬﺍ ﻓ&= #65240;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﻫ&#= 65198; ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘﻰ= 48; ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩﺭس ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻓﻘ&= #65198;ﺵ ﺑﻨﻔﻊ ﺃﺑﺪﻯ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎ= 5227;ث ﻓﺨﺮ ﻭﻣﺒﺎﻫﺎ&#= 1578; ﺒﻌﺪی اﻭ، ﺩﺭA= 169;ﺮﺍﺑﺮ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ A= 261;ﻣﺘﻤﮑّﻨﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65193;ﺭ ﻓﻘﺮ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣ&#= 65268;ّﺖ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺭ&= #65255;ﺠﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65255;ﺒﺎﻟﻪ ﻫﻤﺎﻥﺗﮑﺎﻣﻠ= 5166;ﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ = ﺧﻮﻳﺶ، ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻓﻘﺮﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺍﻳ&= #65254; ﻓﻘﺮ ﺳﻌﻰ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻫﻢ ﻣﻔ= ﺘﺨﺮ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣ= ;ﺎﻧﻊ ﺍﺯﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ &= #65261;ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻣﺘﻤﮑّﻨﺎﻥ ﺩ= 5267;ﮕﺮ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺻﺒ= ﻮﺭﻯ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﺭﺯﺵ ﺍ= ﻳﻦ ﻓﻘﺮ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣ&#= 65268;ّﺘﻬﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ &= #65175;ﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ = ﻭﻭﺳﻴﻌﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﻭﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﺿﺮﺭ = ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺗﺒﺪ= 5267;ﻞ ﺑﻨﻔﻊ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ&= #65155;ﺑﺪﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﭼﻮ&= #65253; ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠ&#= 65264;، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﻣﺤﺼّﻠﻴﻦ ﻋﺎ= 5239;ﻞ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺗ&= #65188;ﺼﻴﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ = ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺗﻦ ﭘﺮ= ﻭﺭﻯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺘﺤ&= #65212;ﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﺩ. ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ = ﺍﺭﺯﺷﺘﺮ ﺑﻌﺪﻳﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻏ&= #65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻋث ﻏﺮﻭﺭ ﻭ&#= 65191;ﻮﺩﭘﺴﻨﺪﻯ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑ&= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﺣﺠﺎﺏ &= #65155;ﻋﻈﻢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻫﻤ&#= 65268;ّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻧﺪ &= #65203;ﺨﺘﻰ ﺗﺰکیه ﻨﻔس ﻭʋ= 93;ﻓﻊ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍ= 5267;ﻦ ﻋﻠﻮﻡ، ﻭﺳﺘﻤ= 4401;ﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﻋﺎﻟﻤ&= #65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻮﻡ &= #65251;ﺬﻫﺒﻰ ﻭﺧﺮﺍﻓﻰ ﻭ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﮑﻮس ﺟﻬﻨّﻤﻰ، ﺍﺯ = 5187;ﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ &= #65155;ﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺣﺘﻰﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ = ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟ= ﻬﻨّﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻳﻌﻨﻰ= ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ&= #65191;ﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧ&#= 1587; ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ .<o:p></o:p> ﻧﻔﻊ ﻣﻌ= ;ﻨﻮﻯ ﺑﺎﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻧﻔﻊ ﻣﺎﺩﻯ = ﻭﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻃﺎ&= #65247;ﺒﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺩﺭ ﮐﺴ&= #65168; ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭ ﻋ&= #65248;ﻮﻡ، ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻥ، ﻫﺮﮔﺰ ﮐ&#= 65252;ﻚ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺭ&= #65173; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺤﺼﻴﻠﺎﺕ ﻋﻠ&#= 65252;ﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻣﺘ&#= 65262;ﺟّﻪ ﺃﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 705; اﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﺁ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﺑ&= #65264; ﺳﻮﺍﺩﺍﻥ، ﺳﺮ= 5227;ﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺍﻓﺮ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﺎﺷﻘ&#= 65166;ﻧﻪ، ﺍﺯ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ &= #65261; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭﺣﻔﻆ &= #65251;ﺤﻴﻂ ﺯﻳﺴﺖ ﻭ ﺣﻤﺎﻳ&= #1578; اﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﺘﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ&= #65169;ﻘﻴﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﭘﺰ&= #65207;ﮑﻰ ﺣﺠﺎﺏ ﺃﻋﻈﻢ ﻭ&= #65251;ﻐﺮﻭﺭﮐﻨﻨﺪA= 257; ﻭﺳﻮﺩ ﺟﻮﺋﻰ ﺑ&= #65170;ﺎﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭﻟﻰ = ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻔﻊ ﻣﺎﺩﻯ = ﻭ ﻧﻔﻊ ﻣﻌﻨﻮﻯ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻧﻔﻊ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ = ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺑﺪﻯ، ﻭ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻭ ﺣﻔﻆ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬ= ﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥﺍﺳﺖ .ﻭ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺮﺑّ&= #65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺑﺎ= ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246;، ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻳ&= #65242; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷ= ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. = ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻨﺞ = ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘ&= #65268;ﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﻪ ﺁﻥ &= #65165;ﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳت ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ= ; ﺑﺎﺭﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261;ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯﺩﺭﺩﻧﺎﻙ &#= 65183;ﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ &= #65165;ﻳﻦ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺯﻧ&#= 65194;ﮔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑ= ﻴﻨﻴﻢ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻣﺠﺪﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65187;ﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65261;ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ = ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، &#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ &= #65255;ﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻃﻮﻟﺎ&#= 65255;ﻰ، ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩ&#= 65193;.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﮔ= ﺮﺩﺩ، ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫ&= #65198; ﮔﻨﺎﻩ، ﻭ ﻣﺼﻮ&#= 65253; ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﻨّﻢ &= #65261; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ = ﻃﻤﻊ ﻣﺎﺩﻯ، ﻏﻴﺮ ﻣ&#= 65256;ﻄﻘﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﺧﻠﺎﻗ&#= 65264; ﺍﺳﺖ، ﻃﻤﻊ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﺮﺏ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺑﺴ= 5268;ﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺎ ﻫ&= #65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺭﺍ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﮔﺬ&= #65197; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺗ&= #65188;ﻘﻖ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍ= ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ &#= 65255;ﺴﺦ </spa= n>ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮʌ= 63;، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻓ= ﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺍﻥ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮ= ﻳﻌﺘﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍ&#= 65197; ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65227;ﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕﻋﻘ= 5248;ﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ= ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65194;.<o:p></o:p> ﻧﻔﻊ ﺣﻔ= ;ﻆ ﺫﺍﺕ ﻭﺩﻓﺎﻉ ﺍ&= #65199; ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺩﺭ &#= 65175;ﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65235;ﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺍﻧﺴﺎن ﺁﮔﺎﻩ ﻭﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻔﻆ ﺫﺍﺕ ﺍ= ﺯﺧﻄﺮﺍﺗﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65193;ﺭﻙ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺃﻣ&= #65198;ﻯ ﻣﻀﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻔﻊ = ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺍﺯ ﻧﻔﻊ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﻰ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﻔﻆ ﺫﺍﺕ ﻭﺧﻮ&= #65267;ﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ &= #65227;ﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰﻭﻣﺎﺩﻯ &#= 65261;ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﻔﻆ &= #65195;ﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﺍﮔﺬ&#= 65165;ﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﺩﺍﺧﻞ ﻫﻔﺖ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮ&#= 65245; ﺣﻔﻆ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻓ&#= 65176;ﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋ&#= 65264; ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ &= #64344;ُﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65191;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65169;ﺪﻧﺒﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ= ﻫﺮﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﺸﻮ&= #65193;. ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺁﺧ&#= 65198;ﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #64344;ﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ &= #65197;ؤﻳﺎ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭ&= #65193;، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺧA= 262;ﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ = ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫ= ﻨﻮﺯﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﺭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻭﺗﻮﺷ&#= 65258; ﺁﺧﺮت ﻮ ﺗﻮﻟﺪ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻧﻔﻊ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﻧﻔﻊ ﺃﺑﺪﻯ = ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ = ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65155;ﺑﺪﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻇﺎﻳﻒ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑ= ﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﻧﻤﺒ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﻬﺪ&#= 65263;، ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ;ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ، ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﺭ= 5261;ﺍﺡ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭﻋﻠﻰّ ﻭ ﺗﻤﺎ&#= 65251;ﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ&#= 65267;ﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65166;ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻨﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ= ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ <o:p></o:p>= ﺗﮑﺎﻣﻞ= ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ، = 705;ه هر ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻪ &#= 65239;ﺼﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261;ﻧﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺣﺪﻭ&= #1579; ﺁﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺍﺳ&= #65174;، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﭘﻴﺶ = ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ، ﻭﻫﺮﭼ= 5258; ﭘﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ </spa= n>ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻗﻄA= 228;ﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺗﮑﺎ= 5251;ﻠﺎﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎ&= #65199; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻧﻤ= 5268;ﺪﺍﻧﻴﻢ ﭼﻪ ﺍﻧﻮﺍﻋﻰ ﺍ&= #65199; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #64404;ﻴﺎﻫﺎﻥ ﻳﻚ ﺑُﻌﺪﻯ ﻭ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﻪ ﺑُﻌ&#= 65194;ﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪﺗﺼﻮﺭ&#= 65263; ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّ= 5174; ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺭ&= #65165; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭ ﺗﻮﻟ= ﺪﺍﺕ ﺑا ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺎ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﺍﻣﺮ= 5261;ﺯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﻫﻢ ﺍ&#= 64400;ﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .<o:p></o:p> ﺑ= ﻤﻮﺿﻮﻉ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﺯ ﮔ&#= 65198;ﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭ &= #65219;ﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﻰ ﺍ&= #65261;، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻔﻊ = ﻭ ﺿﺮﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴ&= #65200; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍ&= #64400;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﭘﺬﻳ&= #65198;ﻓﺘﻪ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﻃﺮ= ﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﺩﻭﭼﻴﺰ ﺷﺒﻴﻪ &= #65175;ﺎﻡ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮ ﻣﻮ= ﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ&= #65193;ﻳّﺖ ﻭﻳﻮﻧﻴﻚ ﺍﺳﺖ.&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ &= #65169;ﺤﻴﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﻣثبت ﻳﺎ ﻗﻬﻘA= 198;ﺍﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻣﻮﺍﺯﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺤﻴﺎ&#= 65173;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ، ﻭ = ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭﻣﺤﺼ&#= 65262;ﻟﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ. = ﺩﺭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺣﻴﺎﺕ &= #65261; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ، &#= 65259;ﻴﭻ ﺃﻣﺮ ﮐﻠّﻰ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ ﻭ&= #65239;ﺘﻰ ﮐﻠّﻰ ﺑﺎﺷﺪ، = 5191;ﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﺰﺋﻰ ﺍ&= #65199; ﮐﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﮐﻠّﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺟﺰ&#= 1575;ء ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻳﻚ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ&= #65175;ﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯﻣﮑ&#= 65166;ﻧﻴﺰﻡ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺁﻥ &#= 65251;ﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ = ﻓﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺗﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻟﻰ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻴﻤ&#= 65268;ﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪ&= #65257;.ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ثاﺑﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧA= 268;ﻢ . ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ᥴ= 5;ﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65251;ﻔﻬﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺸﻨﺎﺳﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ&= #65165;ﻥ ﻭﻣﻌﺸﻮﻗﺎﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻭﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺩﺭ= 5251;ﻴﺂﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺣﻴﻮ= 5165;ﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻭﻣﺎﻫﻴ&#= 1617;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻦ ﻣﺎﺩ&= #65263;، ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺿﻊ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼ&= #65258; ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 65261;ﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﺗ&= #65252;ﻬﺎﻯ ﺗﻦ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻣ&= #65194;ﺍﻭﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺎﺯ &#= 65165;ﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65268;ﻢ. ﻓﺮﺩﻳّﺖ ﻫﺮ ﻤ&#= 65262;ﺟﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺩﺭﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻓﺮﺩ ﺭ&= #65165; ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺟﻤﻊ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﻴﻢ . ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺭﻭﺡ = ﻭ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺷﺎﻫﮑ&= #65166;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩ، ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺭﺷ&#= 65194;ﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮ &= #65247;ﺤﻈﻪ ﺁﻥ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮﺍﺯ ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋ= ﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ&#= 65173; ﻣﺪﺍﻭﻡ، ﻫﻤﺰ= 5255;ﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪﺕ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻴﻢ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻟﺤ&#= 65224;ﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺣﺎ= ﻓﻈﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥﺍﻧﺴﺎﻥ &#= 64380;ﻨﺪﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺵ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻴﻢ. ﭼﻮﻥ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ &= #65153;ﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻳﻢ، ﻭﻧﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﮔﺬ&= #65207;ته ها ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ = 5193;ﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ، ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺮ ﻟﺤﻈ&= #65258; ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣثبت ﻭﺗﻌﺎﻟʌ= 64; ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﮔﺮ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165; ﻭﺳﻘﻮﻁ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨ= ﺎﻃﺮ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ &= #65207;ﺨﺺ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65268;ﻤﮑﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻳﻦ ﺑﻰ = ثباﺗﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺃﺗﻢ ﻫ= ﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﻰ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺘﻐﻴﻴ&#= 65198; ﺗﺮﺍﮐﻤﻰ ﻣﺎﺩ&#= 65257; ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭼﻮ&= #65253; ﺗﻮﺩه اﻯ ﺧﺎﻙ= 548; ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﻫ= ﻨﺪﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ.ﻭﻟ= ﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺩ&= #65267;ﺪ ﻣﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭﻧﻪ ﺩ= ﺭ ﺫﺍﺕ ﺁﻥ ﺷﮑﻞ ﻫ= ﻨﺪﺳﻰ ﻳﺎ ﺗﻮﺩﻩ ﺧﺎﻙ = . ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻟﻮﻟﻪ ﺍﺳﭙ&= #65198;ﺗﺴﮑﻮﺏ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺭﻳ&= #65200;ﻫﺎﻯ ثاﺑﺖ، ﺑﺎ ﻫﺮ = 5187;ﺮﮐﺖ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﺍﺷ&= #64401;ﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻴﻢ، ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ &= #65153;ﻥ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺗﺮﺍﮐ&= #65252;ی ﻮﺗﻮﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﻫ&= #65250; ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ.ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺷﮑﺎ&#= 65247;ﻰ ﮐﻪ ﺫﺭﺍﺕ ﺑﺮﻑ&= #1548; ﺷﮑﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺑﺮﻑ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺗﺮﺍﮐﻤﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﭘس ﺍﺣﺴﺎس ﻓﺮ= 5193;ﻳّﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩ&#= 65197; ﺁﻏﺎﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺩﻳّﺖ= 548; ﮔﻮﺋﻰ ﺣﻴﺎﺗﻰ</= span> </spa= n>ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺟﺎA= 247;ﺐ ﺗﺮ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪﻯ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﻧﺨﻮﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﻓ= ﺮﺩﻳّﺖ ﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﻗّ&#= 65176;ﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﺫﺏ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻠّﻰ &#= 65261;ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﺟﺰﺋﻴّﺘﻰ ﺩﺍ= 5197;ﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﺩ&= #65267;ّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺠﻤ= 5228;ﻴّﺖ ﺩﺭ ﺭبّ اﻟﻨﻮA= 225; ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ رَب= 17; ﺍﻟﻨﻮﻉ &#= 65207;ﺪﻥ، ﺑﺎﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻓﺮﺩﻳّﺖ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﺍ&#= 65267;ﻦﻓﺮﺩﻳّت ﺘﻌﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺭﺍ = ﻧﻴﺰ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺠﻤﻌ&#= 65268;ﺖ ﮐﻨﻴﻢ. ﭼﻮﻥ ﻗﻄ= ﺮﺍﺕ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﮐﻪ ﻭﺍ&= #65197;ﺩ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻫﻢ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﻓﺮﺩﻳّﺖ &#= 65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻨA= 260;ﺎ ﮐﻞ ﻭﻭﺍﺣﺪ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑ= ﻴﻨﻴﻢ، ﻭﻧﻪ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺁ&= #65167;. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ&= #65258; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ = ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭ&= #65165;.ﭘس ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺃﻣﺮﻯ &= #65165;ﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻣﻮ= 5183;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ = ﺑﺎﺭﻩ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺍﻳﻦ &= #65183;ﻤﻌﻴّﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩﻯﻭﻣﺪﺑ= 617;ﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﻧﻮﻋﻰ ﺍ&#= 65227;ﺠﺎﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﮐﻴﺐ &= #65251;ﺎﺩﻩ ﻭﺿﺪ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ = ﺃﺗﻢ، ﻭﻳﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ &#= 65255;ﻄﻔﻪ، ﻳﺎ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺭﻭ&= #65185; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﻌﺒ&= #65262;ﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺷ&= #65166;ﻫﮑﺎﺭﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﺩﻳّﺖ &#= 65165;ﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﺴ&#= 65166;س ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤ= ﻌﻴّﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟ= ﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺯ ﻣ= ﺤﻞ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎی ﻤﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻋ&= #65240;لی ﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻣﻰ ﺑ&= #65268;ﻨﺪ ﻭﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ، ﻭ &= #65187;ﻘﻴﻘﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﻣﻮﻗﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺗﻮﺍ= 5253; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺟﻤﻊ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻟﺎ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺩ&#= 65255;ﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﻧ&= #65204;ﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣ= ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ= ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ </spa= n>ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭʋ= 87;ﻰ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺍ&#= 65199; ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎﻫﻮﻯ &= #64380;ﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﻣ&#= 65268;ﻴﺎﺑﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ = ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻏﻴﺮﻗ&#= 65166;ﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻣﺎ، ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻅ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭﻣ&#= 65166;ﻫﻴّﺖ ﻭ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺭ= ﻭﺡ ﻳﻚ ﻣﻴﻤﻮﻥ، ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋ&= #1740; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ، ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﺼ&= #65262;ﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﺗﺎ </spa= n>ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﻭʋ= 85; ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ &= #65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺳﻰ&#= 1548; ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺎﻫﻴ= 617;ﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;، ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴﺘﻰ ﻧ&= #65204;ﺒﺖ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷت ﻮﻧﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﻟ&#= 65176;ﺮ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉﻓﻮﻕ &#= 65169;ﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪه اﻧﺪ.ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ &#= 65259;ﻢ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻣ&#= 65220;ﻠﻖ، ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻴﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ، ﺷﺒﺎﻫ&#= 65174; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺡ = ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻭ رَبّ ﺍﻟﺄﺭʋ= 69;ﺎﺏ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻨﺰﺩ &= #65191;ﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65251;ﻨﻄﻘﺎ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65262; ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﺩﺍA= 197;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﺣﺘﻰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻋ= ﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻥ ﻣﻰ ﮐ= ﻨﻴﻢ، ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻭ ﺍ&#= 65247;ﻮﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨ= ﻮﻥ ﻫﺮﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ = ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺸﺮ&= #65267;ّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺮ ﺩ&= #65267;ﻨﻰ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺷﺮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ = ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻮﺩﺗ&= #65198; ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮ ﻭ&= #65227;ﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;.<o:p></o:p> ﭘس ﺭﻭﺡ= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ = ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﺑﻬﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻳ&= #65166; ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻭ ﺑﺪ&= #65175;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻧ= ;ﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺻﻔﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﻤﻌ&= #65264; ﺑﻮﺣﺪﺕ ﮐﻠّﻰ &#= 65169;ﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗ&= #65166;ﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ = ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻧﺴﺎن اﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ، &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﻗﺼﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺍﻟّﺎ ﮐﻮﺭﻯ ﮐ&#= 65258; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻧﺎ&#= 65169;ﻴﻨﺎﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﭘ&= #1587; ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭ= 5165;ﻗﻌﻰ، ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎ&#= 65245; ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ = رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﻗﺎﺋﻢ، ﻳﺎ ﺟﺒ&#= 65198;ﺋﻴﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺴﻴﺢ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺻﻔﺖ ﺁﺩﻣﻴّﺖ &#= 65261; ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ، A= 165;ﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻬﻰ &= #65207;ﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ&= #65193;، ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺨ= ﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠ&= #65248;ﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧ&= #65264; ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻓﺮﺩﻳّﺖ ﻭﻭﺣ= 5194;ﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍٴ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺯﻧﺪه اﻯ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﺍﻭ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺩﺭ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﺭ&= #1576;ّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65197;ﻭﺡ القُدُس ﮐﻠّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐ= ﻞّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ، ﻭﻗﺘﻰ ﺭبّ ﻤﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﺪ، &#= 1705;ه ﻤﺸﻐﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩت اﺎﺳﺖ= 48; ﻭﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻳﺎ &#= 65203;َﺒّﻮﺡ ﻳﺎ ﻗﺪّﻭس .ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑA= 208;ﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ، ﻗﺒﻮﻝ ﺟﺰﺋﻴّﺖ ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺩﺭ ﮐﻞّ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 51;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺷﺎﻫﺪ = ﺭﻭﺡ القُدُس ﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺳﻰ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﮐﻨﻮ&#= 65253; ﺑﻌﺮﺵ ﺍﻭ، ﻭﺑ&#= 65228;ﺪﺍ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺎ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﺪی ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﻭﺗﺎ ﻋﺮﺵ رَب= 17; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻢ = ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻟﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﭼ&= #65258; ﺗﮑﻨﻴﻚ ﻭﺭﻭﺷ&#= 65264; ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭ&= #65241; ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ. ﻣ= ﮕﺮ ﻋﻘﻞ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﻴﻢ، ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤ&= #65262;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .<o:p></o:p> ﺟﺎﻟﺒﺘ= ﺮ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻞ &#= 65259;ﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻭﻫﻴﻮﻟﺎ، ﮐﻪ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮﺷﮑﻞ ﻭﻋ&#= 65248;ﺎﺋﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻋﻤﻠ= 5166; ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺍﻧﺘﺰ&= #65165;ﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65195;ﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺴﺎ&#= 65199;ﺩ. ﻭ ﻫﻴﻮﻟﺎ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﻣﺤﺴﻮس ﻣﺎﺩﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﻣﺘ&#= 65262;ﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﺟﺰاء، ﻭ = 5165;ﺟﺰﺍﻯ ﺍﺟﺰﺍء، ﺍﺯ ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﻭﻫﻴﻮﻟﺎﻯ ﺭﻳ&#= 65200;ﺗﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺪ&= #65165;ﻡ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻴﻮ= ﻟﺎﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﻫﻴﻮ&#= 65247;ای ﺭﻳﺰﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65193;.ﺗﺎ ﺑﻮﺍﺣﺪﻫﺎ ﺃث= 740;رﻯ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ، ﻭ &= #65251;ﺎﺩﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺤﺖ ﺍ&= #1579;یرﻯ ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﻣ= ﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ، ﺑﻬA= 268;ﻮﻟﺎﻯ (ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻣﻰ)ﺟﻬ= ﺎﻥ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ&#= 1548; ﺩﺭ ﻓﺮﺽ ﺃﺑﺪﻳ&= #1617;ﺖ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺁﻏﺎ&= #65199; ﻫﺴﺘﻰ، ﺭﻭﺡ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ = ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧ&= #65166;ﺭﺝ ﺷﺪﻩ، ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺃ&= #65169;ﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺁ= ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ&= #65251;ﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ، &#= 65231;ﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺤﺴﺎس ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﺍ= ﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺣﺎﻓﻈ&#= 65258; ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﺷﻴاء ﺧﺎﺭجی ﻨﻴﺰ ﻫ= 5198; ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65251;ﺎﻫﻮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭ&= #65165; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ. ﮐ᥽= 8; ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺎﺭﻯ = ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﭘس ﺁﻧﭽﻪ = ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻳﻢ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁ= ﻳﻨﻪ ﺑﺨﻮﺩﻣﺎﻥ ﺗﻮ&#= 65183;ّﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﭼﻴﺰ= 5263; ﺟﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻳﻮﻧ&#= 65166;ﻥ ﮔﻔته اﻧﺪ.ﻭ ﻋ= 5198;ﻓﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺷﺮﻗ&#= 65264; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65263; ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ = ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻳ&= #65242; ﺃﻣﺮ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋ&#= 65264; ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍ= ﺳﺖ. ﺻﻮﺭﺕﻫﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭ&= #65185; ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺩﺭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻮﻉ، ﻭﺣﺘﻰ ﺩ&#= 65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ = ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺭ&#= 65165; ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65250;.ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻴ&= #65166;ﺩ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﺩ.ﻭﻣ&= #65166; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻠﻴ&= #65248;ﺎﺕ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ(ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ) ﺭﺍ ﻣﻴﮕ= ﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﺒﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ&= #65255;ﻮﻋﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ، ﮐ&#= 65258; ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴ&= #65260;ﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋ&= #65248;ﻤﻰ، ﺍﺯ ﺻﻔﺘﻰ ﺗﺎ ﺻ= ﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ، ﻳ&#= 65242; ﻧﻮﻉ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻓﺼ= ﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻘﺮه ﺪﺍﺭﺍﻥ ﻳﺎ ﻧﺮ&= #65249; ﺗﻨﺎﻥ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍ= ﻗﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺭ = ﺭﺗﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ &= #65193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ = ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ، ﭼﻨﺎﻥ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ= ﻌﺪﻯ، ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻣﻠﺎﺣﻈ&#= 65258; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻘﺶ ﺫ&= #65259;ﻦ ﻣﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻭﺗﺼﻮﺭ، &#= 65261; ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻧﻘ&#= 65206; ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﺍﻳ&#= 65254; ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎ&#= 65257; ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ، &#= 65261; ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﻭ ﻓ= ﺴﺎﺩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘ= ﻴﺪه ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ = ﻧﻴﺎﺑﻴﻢ، ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺗ= ﺼﻮﺭ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺩﺭﺍ&= #64400;ﻰ ﻣﺎ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﻧﮕﻮ= ﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻣﻨ&= #65188;ﺮﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪﺍﻧﺤ&#= 65198;ﺍﻓﺎﺕ ﺧﺮﺍﻓﻰ ﻣﺬﻫﺒ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻏﻴﺮ ﺗﺠﺮﺑﻰ، &#= 65165;ﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮʃ= 94;ﻯ ﻳﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌ&= #65198;ﻓﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻭﺍ&= #65183;ﺐ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒﻞ &= #65165;ﺯ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ = ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺑﺎﻳﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴ&#= 65200;ﻡ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻐﺰ ﻭﻣ&= #65208;ﮑﻠﺎت ﺮﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 607; ﺨﻮﻳش ﺁﺷﻨﺎ ﮔﺮﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ &#= 65259;ﺪﻑ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻠﻘﺎ&#= 65263; ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺧA= 262;ﺩ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧ&= #65264; ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎ&= #65245; ﻧﻮﻉ ﺑﻘﺸﺮﻯ ﻧ&= #65258; ﻓﻘﻂ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺻﺎﻟﺢ = ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩ&#= 65197; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65165;ﮐﻨﻮﻥ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺩ= ﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻫﺎ ﻭ ﮔﻴ= ﺠﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻬﻠﻴﺴﻢ = ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ &#= 65187;ﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﺩ= ﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ = ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺣﺘ&= #65252;ﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻫﺎﻯ &= #65255;ﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ ﺗ&= #65198; ﻧﻮﻋﻰ بجهان ᥽= 1;ﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭﺳ&#= 65166;ﻝ ﺑﻌﺪ، ﺩﻭﺑﺎﺭ= 5257; ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257;، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺳﻴ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﻴﻢ ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓ&= #65268;ﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65187;ﺘﻤﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ. = ﺍﻳﻦ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟ&= #65170;ﺮ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺟﺒﺮﻫ&= #65166;ﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ، ﻫ= 5268;ﭻ ﻳﻚ ﺍﺯﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺯﻧﺪﻩ، ﻭﻇﺎﻫ= 5198;ﺍ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﭼﻮ&= #65253; ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﺗ= ﺤﺖ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻫﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑ&= #65166;ﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺩﺭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. = ﻭﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺑﺂﻳﻨﺪهﻫﺎ ﻧ= 5252;ﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺗﻤﺎʌ= 49; ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﻣﻌ&= #65248;ﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﻫﻨﺮﻫﺎ ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﺑﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ ﻭﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﻭﺩ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ ﻧﺎﭘﺪ&= #65267;ﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻧ= ﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻔﺎ&#= 65261;ﺗﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺰﺋﻰ &= #65193;ﻭ ﭼﻴﺰ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬ&= #65250; ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣ= ﺘﻰ </spa= n>ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﺷﺒA= 268;ﻪ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯﻋ= 5256;ﺎﺻﺮ ﺻﺪﮔﺎﻧﻪ ﺩﺍﺧ&#= 65246; ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻤﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻃﻮﺭکه ﺘﻤﺎﻡ = 5251;ﻨﻈﺮﻩ ﻫﺎ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﺷﺒ&= #65166;ﻫﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺫﻫ&= #65254; ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﻗﺪ&= #65197;ﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻣﺎ، ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪ&#= 65197;ﻙ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ&#= 65165;ﻳﻦ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎ= ﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﻗﺎﺩﺭ &#= 65255;ﻴﺴﺖ ﻧﻔﻊ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭ&= #65165; ﺟﻮﻳﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ= ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺧﻮ&= #65205; ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺩﻭﺭﻯ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺫﻫﻦ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﺍﺯﻫﺮ ﺩﻳﺪﻧﻰ &= #65191;ﻮﺩ، ﺍﮐثر ﻗﺮﻳﺐ ﺑ= 5166;ﺗﻔﺎﻕ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﺪﻧﻰ &= #65197;ﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ . ﭼﻮﻥ= ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻔﻊ ﻭ ﺿﺮﺭﻯ ﺩ= ﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻤﮑ&#= 65254; ﺍﺳﺖ، ﺧﻴﺮ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺩﻳﮕﺮ &= #65193;ﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺭﻭﻯ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﻭﺣﺘﻰ ﺧﺎﻝ ﻭﭼ&= #65208;ﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ = ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻧﻴﮑﻮ، ﺑﭽﺸﻢ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻭﻓﮑﺖ &= #65259;ﺎ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺤﻘﺎ&#= 65267;ﻖ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ &= #65267;ﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﻧﺎ&#= 65193;ﻳﺪﻩ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﻘﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #65194;ﻧﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ = ﻫﺎ، ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺪﺭﻙ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﺑ&#= 65166;ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻳ&= #64401;ﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺗﺎ ﺷﺄﻥ = ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ&= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﭼﻪ ﺣﺪّ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ = ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ، ﻭ&#= 64400;ﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯ&#= 65249; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻳ&#= 65166; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﻨﺎ&= #65163;ﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ= ﺍﻣﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65193;ﺍﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭﺟﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﮐﻢ = ﺩﺍﻧﻰ، ﻣﺎﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ، &#= 65261; ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻫﻤﻴﺖ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺳﻴﺪ، ﺍ= 5199; ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ </spa= n>ﺍﻭﻝ ﺍﺯ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّ= 5246; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻴﺎﺑﻴﻢ، ﺗﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎ، &= #65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﺎﺭﺍ &= #65165;ﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﭘ= ﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺩﺭﻙ ﺣ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ.ﻭﻧﻔ&#= 1587; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺎ ﺗ&= #65170;ﺪﻳﻞ ﺑﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺳﺖ </spa= n>ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻA= 262;ﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﮔﻨﺎﻩ &#= 65153;ﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ثوﺍﺏ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ .<o:p></o:p> ﻭ ﺍﮔﺮ ᥽= 1;ﺎ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺑﺮﺭ= ﺳﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧﺎﭼﺎﺭ &#= 65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭ ﻓ= ;ﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺃﺻ&= #65246; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺪﺭﺝ &= #65155;ﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ = ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎﻡ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺩﺭ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭ &= #65183;ﺮﻳﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻗﻔﻪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺎ= ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻮﻳّﺖ ﻭﺍ&#= 65187;ﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65169;ﺮ ﺍﺳﺎس ﻃﺮﺩ ﻭﻧ&#= 65166;ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#= 65166; ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65166; ﻧﻔﻊ ﻭ ﺿﺮﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ = ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻃﺒﻘﻪ = ﺑﻨﺪﻯ ﻧﺎﺣﻘّﻰ ﺍﺳﺖ. &= #65169;ﺮﺧﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻬﻢ ﻭ= ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #65197;ﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪه ﻤﻴﮕﻴﺮﻳﻢ، ﻭ &#= 64400;ﺎﺭﻯ ﺑﺤﻖ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺩﻗﻴﻖ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;. ﻟﺬﺍ (ﻟﻴﺐ ﻧﻴﺘ= ﺰ) ﻧﺎﻡ ﻫﻮﻳّﺖ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺭﺍ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻯ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻮﻧ&= #65166;ﺩﻟﻮﮊﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #65251;ﻮﻧﺎﺩﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻳﮑﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﻭ = ﺷﻴﺌﻰ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘ&#= 65166; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #64380;ﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎ&#= 65235;ﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﺩﻭﺷﻴﺌﻰ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﺎﺭﺟﻰ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65219;ﻦ ﻭﮐّﻴﻔﻴّﺖ ﺩA= 165;ﺧﻠﻰ ﻭ ﺻﻔﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﺗ= ﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺎﻟﺒﻰ &= #65197;ﻳﺨﺘﻪ ﮔﺮﻯ، ﻇﺎﻫﺮﺍ &#= 65267;ﮑﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺗ= ﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197;ﺟﺴﻢ ﻭﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺩﺭ = ﺭﻭﺍﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺯﻣ&= #65166;ﻧﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺣ= 5264; ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#= 65166; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺘﮕ&#= 65166;ﻧﻪ، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﻣﺘﻔﺎﻭت هستند. ﻫﺮ ﻣﻮʋ= 83;ﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻋﺎﻗﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65245; ﻧﻔﻊ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ&#= 65165;ﺷﻴاء ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻭ&= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻓﺮﺽ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;، ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻧﻔﻊ ﺟﺬﺏ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗ= ﺼﻮﺭ ﺿﺮﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻔﻊ ﻣ&= #65240;ﺪﻡ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺗﻀﺎﺩ &= #65251;ﻨﺎﻓﻊ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ = ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻠﻰ = ﺍﺯ ﺗﻀﺎﺩ ﻫﺎﻯ ﺁﺷ&= #65176;ی ﻨﺎﭘﺬﻳﺮ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ= ﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﮒ، ﺍﺯﺧﻄﺮ &#= 65193;ﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ، ﺩﺭ ﻧﺒﺮ&#= 65193; ﮐﺴﺐ ﻭﻗﻤﺎﺭ ﻣ&= #65228;ﺎﻣﻠﺎﺕ، ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﮔﺮﻯ &= #65259;ﺎﻯ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻨﮕﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻃﺒﻌ&#= 65166; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩﺧﻮﺍﻩ، ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ &= #65183;ﻨﻮﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻫﺮﭼ&#= 65258; ﻣﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮﺳ&#= 65176;ﻤﮕﺮﻯ ﺑﻴﺸﺮ، ﺑﺪﻳﮕ= 5198; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺠﺎﺭ&#= 65173; ﭘﻴﺸﻪ، ﻭﻫﺮﻧ= 5262;ﻉ ﺟﺴﺘﻦ ﻧﻔﻊ، ﺍ&#= 64404;ﺮﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;، ﻭﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻃﺒﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ = ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﺮﻑ ﺟﺎ= ﺭﻯ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻭﻟﻰ ﻧﻴّﺖ ʌ= 59;ﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮنی = 5194;ﺭ ﻧﻔﻊ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻢ = ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻭﺍ&= #65253; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﮔﺎ&#= 65257; ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﺩﺭﺗﻦ ﻭ ﺍﻋﺼﺎ&= #65167; ﻭﻓﮑﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65255;ﺎ ﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻰ ﻫﺎ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺎ&= #65197;ﻣﺎﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭﺗ&= #65262;ﻟﺪﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ، ﮐﻪ &= #65227;ﻘﻞ ﻭ ﺷﻌﻮﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﺎ ﻣﺤﺪ&= #65261;ﺩ ﺑﻌﺎﻃﻔﻪ ﺑﻔﺮ&#= 65199;ﻧﺪﺍﻥ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻏ= ﺮﺍﻳﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻮ= 5183;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﻮﺗﻘﻪ ﺫﻭﺏ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ = ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﻨﺠﺎ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ= ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺷﻌ= ﻮﺭﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ه ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻭﭼ&#= 65166;ﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺟ&#= 65256;ﻮﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺑﻰﻧﻬﺎﻳﺖ &= #65165;ﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ</= span> </spa= n>تضاﺩﻫﺎ ﻭ ﺗ= ;ﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ &= #65261; ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﻴﺎﺗ&#= 65264; ﻭ ﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻃﺒﻖ = ﻧﻈﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻮ&= #65235;ﻖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ = ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨ= ﻮﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﻮ&= #65197;ﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194;ﺍﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺍﮔﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ، ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺗﻌﻬّﺪ ﺍﻃﺎ= 5227;ﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65227;ﻤﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻭﺟﻮﺭ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﻔﻊ = ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ.ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﺴ&= #65168; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻ&= #65236;ﺎﺖ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﺩﺩ.ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻞ ﻭﺣ&= #65208;ﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺳﺮ ﻭﺗﻪ ﺟ= ;ﻬﻨّﻢ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ &= #65169;ﺒﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺁﺭﺍﻣ&= #65206; ﺑﺨﺶ ﮔﺮﺩﺩ ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﻟﺤ&= #65224;ﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65255;ﻴﮑﻮ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻧﻔﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺧﺼ= 5248;ت ﺪﺭﻧﺪﮔﻰ ﻭﺳﺒ&#= 65262;ﻋﻴّت ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;، ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻰ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﻤ&= #64401;ﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻋﻤﻞ ﺗﻮ= ;ﺟّﻪ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺳﻮ&= #64394;ﻩ ﺗﻮﺟّﻪ، ﺩﺭ ﻭ= 5165;ﻗﻊ ﻳﻚ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨ&= #65264; ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺁﺑﮋ&#= 64400;ﺘﻴﻮﻣﺤﺴﻮس ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧ= ﻬﺎﻳت اﺣﺴﺎس ﻭﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺭ&#= 65165;، ﺩﺭﻳﻚ ﺍﺩﺭﺍﻙ &= #64400;ﻠّﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﮐﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﮐﻞّ ﺑﻴﻨﻰ ﻭﺟ&#= 65260;ﺎﻥ ﺑﻴﻨﻰ ﻭﮐﻞ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﮐﻪ = ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ = ﺣﺴّﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻮﺿ= ﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺘّﺤﺪ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻠﺎﻣ&= #65176;ﻰ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ، &#= 65193;ﺭ ﺷﻠﻮﻏﻰ ﺟﻨﮕﻞ &= #65259;ﺴﺘﻰ، ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺠﻨﮕ&#= 65246; ﻣﻮﻟﺎ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65251;ثبت ﻭ ﻓﻌّﺎﻝ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﮐﻠّﻰ ﺩﺭﻙ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺠﺰﺋﻴ&= #1617;ﺎﺕ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻣﺸﮑّ= 5248;ﻪ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65174;.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻫﺮﭼﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺭ&= #65165; ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺩﻗّﺖ &#= 64400;ﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﻫم ﭼﻨﺎﻥ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﻳﻚ ﮐﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣ= ﻮﺿﻮﻉ ﮐﻠّﻰ.ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65183;ّﻬﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﺟﺰﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺩ&= #65239;ّﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼ&#= 65256;ﺎﻥ ﮐﻠّﻰ ﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ ﻭﻓﻬﻢ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋ&= #65260;ﺎﻯ ﻧﺎﻣﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﻭﺩﺭﺫﻫ= 5254; ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯ&#= 65193;.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎﻡ ﺩﺳﺖ ﻳﺎ ﭘ= ﺎ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺩ= ﺍﺭﺍﻯﻗﻄﻌﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﺍﺳ&#= 65166;ﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺩ&= #65197; ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ</sp= an> &#= 65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﮐ&= #65248;ّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺍ&= #65199; ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ، ﻧﻮ= 5227;ﻰ ﻭﺩﺭﺟﻬﺎﻯ ﺍﺯ &= #65153;ﺭﺍﻣﺶ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ = ﺍﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﮔﻴﺠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗ= ﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ = ﺩﺭﺍﺯﻯ، ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺑﻴﻨﻰ ﺍﻭ، ﺍﺟ&#= 65200;ﺍﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳ= ﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ.ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺑﺎﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ &#= 65261; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّ&#= 65264; ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ، ﺟﻬ= 5166;ﻥ ﺑﻴﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ، ﺑﻤﺤ= 5194;ﻭﺩﻩ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭﺳﭙس ﺑﻔﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻧﻔﻊ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺭﺍ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻋﻤ= 5248;ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197;ﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65235;ﺮﺿﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍعی ﺮﺍ= ﻗﺎﺋﻞ= ;ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻣثلا ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺭﻧﮓ ﻭ = ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ، ﻧ&#= 65166;ﻡ ﻳﻚ ﺷﻴﺌﻰ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ.ﻭﺍﻣﻮﺭ= 5263; ﺭﺍ ﺑﮑﻞ ﺍﺿﺎﻓ&= #65258; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ = ﺍﺟﺰاء ﺁﻥ ﮐﻞّ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65247;ﺬﺍ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﻳﺪ&#= 65255;ﻰ ﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺗ= 5256;ﻬﺎ ﻭﻗﺎﻳﻌﻰ ﻧﺴﺒ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺁﻧ&#= 65260;ﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ، ﻭ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍ= ﮐثرﺍ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻧ= ﺴﺒﻰ، ﺑﺎﺯ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺷﺨﺼ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ که ﺪﺭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻭﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻥ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65191;ﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﻘﻴﻘ&#= 1740; ﺘﺮ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65227;ﻘﻞ ﮐﻞ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎ&= #65255;ﺪﻩ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65258; ﺟﻨﮓ ﻧﻔﻊ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺭﺍ &= #65255;ﻔﻊ </spa= n>ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍʌ= 55;ﺪ. ﻭﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65165;ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﺮ&= #65169;ﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺮﺑﺎ&= #65199; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻔﺮﻣﺎ&#= 65255;ﺪﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.<o:p></o:p> ﺑﺎ ﺗﻮﺟ= ;ّﻪ ﺑﺠﺰﺋﻴّﺎﺕ ﮐ= 5258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤ&= #65268;ﻞ ﮐﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﻗﺎﻟﺐ ﺭﻳﺰ&= #65263; ﻓﻮﺭﻯ ﻭﺧﺎﺹ، &#= 65165;ﺯ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺟ&= #65200;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺯ&= #65261;ﺩﺗﺮ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ= ; ﺩﺭﺫﻫﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ. ﺩ= ﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﺍﺻ&= #65262;ﻟﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴّ= 5166;ﺕ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮ= 4394;ﻳﻚ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻰ، ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ &= #65195;ﻫﻦ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257;، ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﺳﺖ.= ﻫﻴﭻ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻫﻢ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻧﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺃﻣ&= #65198;ﻯ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻦ ﻫﺪﻑ، ﻭ ﻣﻌﻴﺎ&#= 65197;ﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ، ﻭﻧﻪ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭ= ;ﺍﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺁ&= #65253; ﺭﻭﻯ ﺑﺴﻤﺖ ﺑﺎ&= #65247;ﺎ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #64344;س ﮐﻤﮑﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺑ= ﺎﻟﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﮔﻴﺮ&#= 65255;ﺪه اﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﻨ= ﺰﻳل اﻭ ﺷﻮﺩﻭﺗﺼﻮ= 5197; ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﺎﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻋﮑس ﻫﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﻭ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ، &= #65267;ﺎ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺼﺪ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺗﺨﻴّ= 5246; ﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﺫﻫﻨﻰ، ﺍﺯ ﻣﻌ&#= 65170;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻘﺼﺪ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺭﻭﺍﻥ &= #65191;ﻮﺩ، ﺗﺎ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ&#= 1548; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﺑﺠﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺳ= 5262;ﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﻣﺎﻥ، ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ &= #65195;ﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻳﻢ.ﭘس ﺑﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194;.ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍ&#= 65197;ﻯ، ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺭ&#= 65227;ﺎﻳﺘﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ = ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ، ﺍﺳﻴﺮ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩ&= #64404;ﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺭﻭ= 5165;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺼﻮﺭ &= #65251;ﻴﮑﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197; ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺗﺼﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺗﺠﺮﺑ&= #65258; ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻭ ﺍﻧ= ﺘﺨﺎﺏ ﮐﺎﻓﻰ ﮐﺮﺩه اﻳﻢ.ﻭﻣﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﻴﻢ ﺟزء ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴ= 5246; ﮐﻨﻴﻢ.ﺗﺎ ﮐﻞّ &= #65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧ= ﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﺋ&#= 65268;ﻢ.ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﻨﻢ، &#= 64400;ﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﺟﺰاء، ﮔA= 262;ﺋﻰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩﻥ &= #65261;ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮕ= ﺮ ﺗﺨﻴّﻞ ﻣﺎ ﺍﺯ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺴ&= #65174;، ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻞّ &= #65239;ﺒﻠﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍ&= #65183;ﺰاء ﺁﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﺸ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65267;ﻦ ﮐﻞ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﻣﻮ= 5197; ﻋﻮﺍلم اﻟﻬﻰš= 8; ﻭنه ﭽﻮن اﻣﻮﺭ ﻣﺎ= 5193;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.که ﺒﺎﺯﻫﻢ ﺗﺼﻮﺭ&#= 65165;ت ﺁﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﻧ= ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺑ= ﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟ&= #65250; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﺻ&= #65262;ﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﻙ = ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ &= #65195;ﻫﻨﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻴﻨ&= #65262;ﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺟﺒﺮﻭﺘﻰ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻗﻴﻘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ.<o:p></o:p></spa= n> ﮐﺎﻧﺖ= ; ﺻﺎﺣﺐ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﺻﺎﻟﺖ &= #65227;ﻘﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﻭﻣﺘﻌﺎ&#= 65247;ﻰ، ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﺗﺮﺍ&= #65203;ﻨﺪﻧﺘﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺼﻮﻝ ﺩ&= #65197; ﺫﺍت ﻮﺫﻫﻦ ﻗﺎ&#= 65163;ﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ&#= 65165;ﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺯ ﺍﺟﺰاء، ﻣA= 268;ﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﺴ&= #1617;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻞ ﺳﺎﺯ= ﻯ ﺫﻫﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮ&= #65193;.ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65195;ﻫﻨﻰ ﺩﺭﺣس ﻣﺸﺘﺮﻙ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ &= #65183;ﺎﻯ ﻋﻀﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺣس&#= 1617; ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﮐﺠﺎ ﺍ= ﺳﺖ ؟ ﻭﺁﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻳﻚ ﺣس&#= 1617; ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮ&= #1593;ه اﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ. ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﺣسّ ﻣﺸﺘﺮﻙ، A= 259;ﻤﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺷﺨﺺ = ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺣﻮﺍ&#= 1587; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ. ﻭ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺣس ﺍﻧﺴﺎن اﺳﺖ. ﺍ&#= 65267;ن کلّی ﺑﻴﻨﻰ ﮐʋ= 66;ﻧﺖ، ﻣﻘﺪمه ﻮﻭﺳﻴله ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﺩ&= #65197; ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴ= ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻋﻤ= 5248;ﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋ= ﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍٴ، ﮐA= 258; ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻯ ﺍﻧﺤ&= #65198;ﺍﻑ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ= ﺭﻭﺍﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ= ﻚ ﺩﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺫﻫ&#= 65256;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗ&= #65262;ﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﺭ = ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺩﻋﺎﺍﺳﺖ ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ</sp= an> &#= 65175;ﺪﺍﻋﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ، ﻭ ﺑﺒ&#= 65166;ﻟﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺍﺳﺘ&= #65256;ﺘﺎﺟﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍٴ، = 5261;ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯ&= #65263; ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ، ﺗﻤ&#= 65198;ﻳﻦ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺍﻓﮑ&= #65166;ﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪ.ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻧﺎﻣ&#= 65228;ﻠﻮﻡ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ</s= pan> </spa= n>ﻳﺎ ﻧﻔس ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﺍ= ﺯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65211;ﻠﺎﺕ ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻗ&= #65220;ﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍ&= #65197; ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ = ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺭ= ﺗﺒﺎﻃی ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎن اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺻﻠﺎ= 5173; ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ &#= 65261;ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﺧ= 5262;ﺩ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺳﭙس ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺁﻥ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺳﺖ &= #65193;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ه ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎﻙ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﻧﺤ&#= 65198;ﺍﻑ ﻭﺧﻄﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻓ&= #65260;ﻢ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺳﺖ ﻭ&= #64344;ﺎ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨ&= #65220;ﻘﻰ ﺁﻥ، ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎ&#= 65221; ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ، ﺑﺎ&#= 65199; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴ&= #65248;ﻰ ﺯﻭﺩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧ&= #65220;ﺎ ﺷﺪﻩ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺑﻠﺎﻍ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺨﻄ&#= 65166; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗ&= #65236;ﺎﻭﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻃ&#= 65166;ﻕ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻧ= ﻈﺮﻳّﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺎﺭ ﮐﻨ&= #65194; ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ، ﺩﺭﻧ= 5236;س ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻃﺎﻋ&#= 1578; اﺳﺖ ﻭنه ﺪﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺳﺘﻮﺭ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻴﭻ ﻇ&#= 65166;ﻫﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺄﻣﻮ&#= 65197;ﻳّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺟ&= #65252;ﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻫﻴﺰﻡ ﺍ&= #65199; ﺟﻨﮕﻞ، ﺑﺮﺍﻯ</s= pan> </spa= n>ﮔﺮﻡ ﮐﺮﺩﻥ A= 191;ﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺭﮐﻌﺖ = ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ثو= 5165;ﺏ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺁﻥ ﻫﻴ&= #65200;ﻡ ﺟﻤﻊ ﮐﻦ، ﺑﻴﺶ &= #65165;ﺯ ثوﺍﺏ ﺁﻥ ﻧﻤﺎ= 5199; ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮ= ﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣ&= #1572;ﻣﻦ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪ.ﻳﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺗﻘﺮ&= #65167; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺩ= ﺳت ﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65184;ﺎﻯ ثوﺍﺏ ﮔﻨﺎﻩ ﺑ= 5262;ﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻓﮑﺮ = ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺁﻥ ﻫﻴﺰﻡ ﺟﻤﻊ = ﮐﻦ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّ= 5174; ﺣﻘﻴﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ &= #65261; ﺳﺨﺘﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑ&= #65228;ﻨﻮﺍﻥ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺟﺒﺮ ﻭ&= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺍ= ﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻫﺪﻓﺶ ﺧﺪﻣﺖ ﻭ ﺟﻠﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘ&= #65268;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﻭﺍ= ;ﺣﺪ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐثرﺕ = 5165;ﺯ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ.&= #65267;ﺎ ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﺭﻓﺘﻪ = ﮐﻪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺫﺍﺗﻰ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﻧﻘﺶ ﻓﻌّﺎﻝ ﺍ&#= 65199; ﻋﻤﻞ ﺭﺑﻂ ﺩﺍﺩ&= #65253; ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﺴ&= #1617;ﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐ= ﻪ ﮐﻤﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﺳﺎﺯﻯ.ﻭ ﻓﺮﺿﻴ&= #65258; ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﺍ&#= 65173; ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟّﻪ، ﻣﮑﺎA= 255;ﻴﺰﻡ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎﺯﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺣ= ﺪﺕ ﺩﺭ ﮐثرﺕ ﺻﻔﺖ &#= 65261;ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮ ﻋﻨ&= #65166;ﺻﺮ </spa= n>ﺗﻮﺣﻴﺪ ﮐﻨʌ= 56;ﺪﻩ، ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﮐثر= 5173; ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭﺳت ﻨﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻠّA= 264; ﺳﺎﺯﻯ ﻭﺗﻮﺣﻴ&#= 65194; ﺫﻫﻨﻰ ﻏﻠﻂ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺩ&#= 65197; ﺫﻫﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ.ﻭﻟﻰ ﺑ= ﺎ ﮐﻤﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠ&= #65188;ﻈﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧّﻰ </spa= n>ﻋﻤﻞ ﺗﻨﺰﻳʌ= 46; ﻭ ﻳﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ، ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻓﮑﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺗ&= #65194;ﺍﻋﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ = ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ﻫﻢ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﺪ . ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺩ= ﺭ ﺫﻫﻦ ﻳﻚ ﻋﻤﻞ ﺳ= ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺳﺎ&#= 65199;ﻯ ﺫﻫﻦ، ﺳﺮﺩﺭ ﺑ&#= 65268;ﺎﻭﺭﻳﻢ </spa= n>ﺯﻳﺮﺍ ﺯﺑﺎʌ= 53; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮐﺎﻣ&#= 65246; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻰ ﮔﻴ&= #65198;ﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﻄﺮ ﺁﻥ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&#= 65199; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ، ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺴﺖ.ﭘس ﺑﺎﺯ ﻫ&= #65256;ﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻭﻟ&= #65264;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ = ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ &#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ</sp= an> &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ، ﮐﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨ&= #65220;ﻘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻣ&#= 65166; ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻠّ&#= 65264; ﺫﻫﻨﻰ، ﺭﺳﻴﺪ= 5257; ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ث&#= 1575;ﻧﻮﻳﻪ ﺟﺪﻳﺪ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65251;ﺮﺑﻮﻁ ﺑﺸﮑﻞ ﺧﺎﺭﺟﻰ &= #65203;ﻮﮊﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗ= ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﻣﺤﺪ= 5261;ﺩ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﻗﺴﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ، که ﻘﺎﺑA= 246; ﺣﻔﻆ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ . ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﻕ ﺑ= ;ﻴﻦ ﮐﻠّﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺍ&#= 65199; ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺰﺋﻴّ= 5166;ﺕ ﺑﺎ ﮐﻠّﻰ ﺑﻴﻨ&#= 65264; ﺫﻫﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ = ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻧﺼﻮﺭﺍﺕ ﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65193;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﻕ &= #64404;ﺬﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺠﻬﺎﻧﻰ ﺧﺎص ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺎﻭ&#= 65267;ﻦ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺑﺮ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐ= 5258; ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ &= #64400;ﻠّﻰ ﺫﻫﻨﻰ، ﻧﻪ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ثاﺑ= 5174;.ﮐﻪ ﺳﻴّﺎﻟﻬﺎﻯ ﻣ= 5194;ﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﺳﺖ.= ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺳﻮﮊﻫ&#= 65166;ﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65239;ﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﭘس ﺍ= 5199; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﻥ ﻣ&= #65252;ﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺸﻨﺎﺳﻴ&#= 65250;. ﻣثل ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ= 5254; ﺩﺧﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #64344;س ﺍﺯ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﻧﺸ= ﻨﺎﺧﺘﻢ.ﻣﮕﺮ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ.ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻰ ﺗ= ﻐﻴﻴﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65249;.ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﮐ&= #65248;ّﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺷﻴﺌﻰ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪن اﺯ( ﺣﺪﻭ&#= 65193; ﺷﻴﺌﻰ) ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ= ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭ&#= 65183;ﻰ ﺷﻴئ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺤ&#= 65268;ﻂ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺷﻴئ ﻭﺑﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍ&= #65203;ﻢ ﮔﺬﺍﺭﻯ.که ﻴﻚ &#= 65207;ﻨﺎﺧت ﻨﺎﻗﺺ ﺍﺯ ﺃﻣﺮ&= #65263; ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺍﻳ&= #65254; ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﻳ&#= 65166; ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺷﻴﺌ&= #65264;، ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣ&= #65256;ﺎﻓﻊ ﺷﺨﺺ، ﻭﻳﺎ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗثبیت ʋ= 53;ﻥ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﺮﻭﻉ &= #65193;ﺧﺎﻟﺖ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺍﺩﻥ، ﻭﮐﺸﺎ= 5255;ﺪﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ &#= 65169;ﺴﻮﻯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﺯ ﻃﺮ&= #65233; ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5267;ﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﻳ&= #65166; ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺍﻳﻦ &= #65175;ﺄثیر ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ&= #65251;ﻨﺎﻓﻊ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻧﻔﻊ = ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﻘﺼ&#= 65194; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍﻫﻰ ﺑﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺿﻌﻴ= 5234; ﺷﺪﻩ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. = ﻭ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻧﻴﺮﻭ&= #65251;ﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ&#= 1548; ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻡ ﮔﻴﺮﻯ، ﻳﺎ ﺗﺪ&#= 65165;ﻋﻰ ﻭ ﺳﭙس ﺗﻨﺰﻳﻞ &= #64400;ﻠّﻴﺎﺕ ﻭﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ = 5169;ﺎﻟﻔﺎﻅ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎﺩ&#= 65263;، ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65193;ﺭﻳﺎﻓﺘﻰ ﻳﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﻴ&= #65166;ﻧﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﺗﺪ= ﺍﻋﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻧ&#= 65200;ﺩﻳﮑﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑ&#= 65188;ﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺮﺳﺪ .<o:p></o= :p> ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻥ ﮔﻔﺖ، ﻭﺣﺪﺕ ﺫ&#= 65165;ﺕ ﺷﻴﺌﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ&= #1548; ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻮﺿﻮﻉ &= #65191;ﺎﺭﺟﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﺷ&= #65268;ﺌﻰ، ﺣﺘی ﺪﺭﺭؤﻳﺎ = 5193;ﻳﺪﻥ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺍﮐ&#= 1579;ر ﻓﻌﺎﻟﻴّﺖ ﺫﻫ= 5256;ﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨ&#= 65262;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ، ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩی که ﺗﻮﺟ= 17;ﻰ ﮔﺬﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﮐﺎﻣﻞ ﻳ&= #65166; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻟﺎ= ;ﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺿﺮ&= #65197;ﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ.ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻮﺟّﻪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻭﻧﻪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎ&#= 65173; ﺫﺍﺗﻰ ﺁﻥ.ﻭ ﺩﺭ= ﺗﻮﺟّﻪ ﺧﺎﺭﺟﻰ، ﺫﻫﻦ &#= 65165;ﻳﻦ ﺩﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺭ ﺗﻮ&= #65183;ﻴﻪ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺑﺎ&#= 65199; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎ ﺳﻮﮊه ﻫﺎی اﻟﻬی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻘ&= #65212;ﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻮﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎﺳ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍ&= #65247;ﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﮑﺎﺭ &= #65251;ﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﻙ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65203;ﺨﺖ ﻭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﻭﺣﺪﺕ ﻫﺎﻯ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫ&= #65250; ﺑﺎﺷﺪ ﺣﻘﻴﻘﻰ &= #65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮ= 5165; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺮﻭﺍ&#= 65169;ﻂ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺎﻫﻢ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ . <o:p></o:p> ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﻭﺍﺣﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65170;ﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﻭ= ﺳﻮﮊﻩ ﻳﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﻧﻈﺮ = ﮐﻨﺪ، که هرﺩﻭ ﻭﺣﺪʋ= 73; ﺳﺎﺯی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺎﻫﻢ ﺑﮑﻨﻨﺪ.&= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻢ ﻋ= ﻤﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻥ= 548; ﻭ ﻫﻢ ﻋﻤﻞ ﺗﻮﺣ= ﻴﺪ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﮐﻠّﻰ &#= 65203;ﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ، ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﮐﺎﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ= ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﻴﭻ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪﻭﻓﮑ= 5198;ﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺣﺮ&#= 65235;ﻰ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﺪ.ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ = ﺑﻤﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ &#= 65193;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﺭ= ﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، &#= 65165;ﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺟﺰ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﺸ&= #65238; ﻭ ﭘﺮﺳﺘش عشق = 48; ﻭﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #65175;ﺎ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺗﺤ= 5248;ﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ، ﺑﻮ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻳﻚ ﻓﺮﺩ= ﻭ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻳ&= #65242; ﻭﺍﺣﺪ ﮐﻠّﻰ ﻋ&#= 65216;ﻮﻯ </spa= n>ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ &#= 65183;زء ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193;، ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺭ= ﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﮐﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ᥴ= 5;ﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻠّﻰ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﺍﺟﺰاء ﻧ= 5268;ﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺟﺰاء = 5251;ﺘّﺤﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎ = ﮐﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨ= ﻴﻦ ﮐﻠّﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻳ&#= 65242; ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺻﻠﻰ &= #65197;ﺋﻴﺴﻰ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﻣ= ﻌﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ&#= 1548; ﮐﻠّﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻧﺘﺰ&#= 65165;ﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺗﻮﺩﻫﺎﻯ ﺭﻭﻯ &= #65259;ﻢ ﺭﻳﺨﺘﻪ، ﭼﻮﻥ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺻﻮ&= #65197;ﺕﺗﺮﺍﮐﻤﻰ ﻭﻳﺎ ﺣﺘّﻰ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻫﻨﺪﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻦ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﻰ = ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭﻧﺎﻣﻰ ﺑﺮﺁﻥ &= #65251;ﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﺩ= 5197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻌﻞ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺎ</s= pan> &#= 65193;ﺭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻓﮑﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﺤ= ﻈﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﭽﻨﻴ&#= 65254; ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ.&= #65261; ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺎﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎﻯ ﮐ&#= 65166;ﻣﻞ ﺍﺯ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺩﻧ&= #65170;ﺎﻝ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ = ﻳﻚ ﻓﻌﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻭﻣ&= #65198;ﮐﺰﻯ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﻈﺮ &= #65191;ﺎﺹ ﻣﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﺘﻮ&= #65183;ّﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎ ﺁﻥ = ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺑﺎ ﺁ&#= 65253; ﻣﺘّﺤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ &= #65165;ﻓﻌﺎﻝ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺭﺍﺑﻄﻪ ﮐﻤﺘﺮ &= #65267;ﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ &= #65169;ﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﻓ&= #65228;ﺎﻝ ﺟﻨﺒﻰ، ﻣﺎﻧﻊ &#= 64400;ﺎﺭ ﻓﻌﻞ ﺍﺻﻠﻰﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺁﻥ ﻓﻌﻞ ﻭ ﻓﻌﻞ= ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﻫﺮﻳ&= #65242; ﺍﺯﻣﺎ ﻧﻤﻮﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﺯ ﻓﻌﻞ ﺍﻳﺠﺎ&= #65169;ﻰ ﻣﺸﺒﺘﻮﻓﻌّﺎA= 245;، ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺳﺎﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﺍﺯ ﺑﺮﺷﻬﺎﺋﻰ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #65236;ﻌﻞ ﺍﺳﺎﺳﻰ ثاﻧﻮA= 263; </spa= n>ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫA= 268;ﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺰﺍﺣﻢ &= #65235;ﻌﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻭ&= #65251;ﺰﺍﺣﻤﺘﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1548; ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻧﻤﻮن= 607; ها ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺨﻮ= 5197;ﺩ.ﻭ ﺑﺮﺵ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻓﻌﻞ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ.&#= 65261; ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺵ ﺗﺎﺝ = ﻓﻌﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭ ﻟﺤﻈ&= #65258; ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮ&= #65193;، ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﺨ&= #65176;ﻠﻒ ﺷﺨﺺ، ﭼﻨﺎﻥ ﺑ&#= 65166;ﻫﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭﻣﺘﺤ&#= 65194; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 64404;ﻮﺋﻰ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻣﺸﺨّ= 5212;ﻪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻥ ﻓ&= #65198;ﺩﻳّﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65165;ﺗﺼﺎﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﻓﻌﺎ&#= 65247;ﻴّت اﺟﺰاء، ﻫﺮ ﻧʌ= 04;ﻖ ﻭﻫﺮ ﻧﻈﺎﻣﻰ، &#= 65165;ﻳﻦ ﻧﺴﻖ ﺭﺍ ﮐﻞّ ﻣ&= #65176;ﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻓﻌﻞ ﻓ&= #65198;ﺩ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ = ﮐﻞ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺍ&= #65183;ﺰﺍٴ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻘﺶ ﻗ&= #65220;ﻌﺎﺕ ﻳﻚ ﻣﺎﺷﻴﻦ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﮐﻞ ﻣ= ﺎﺷﻴﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ&= #65263; </spa= n>ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪš= 8; ﮐﻪ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ= ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ.ﻭ ﻫﻢ ﺁﻫﻨﮕی اﻓﻌﺎﻝ ﺗﻤﺎﻡ &#= 65165;ﺟﺰاءﻭ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺩﺭﮐﻞ&#= 1617; ئﻋﻀﻮﻯ ﻭﺍﻭﺭ= 4404;ﺎﻧﻴﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﻓ&= #65198;ﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺘﺤﺪ ﺍ&= #65199; ﺍﺟﺰﺍٴ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65165;ﺗﺤﺎﺩ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65255;ﻴﺎﺯﻯ ﺑﻤﺮﮐﺰ ﻣﮑﺎﻧ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﻣﻐﺰ ﻳﺎ ﻏﺪﻩ ﻫ= ﻴﭙﻮﻓﻴﺰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻣﺮﮐ&#= 65200; ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺟﺰا= 569; ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65175;ﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻭ&= #65165;ﺣﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ&= #65227;ﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﺮﮐﺰ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍ&#= 1740; ﺠﺰﺋﻰ ﮐﺎﺭهم ﺁﻫﻨﮓ ﮐﻠّﻰ ﺩ&#= 65165;ﺷته ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺮ&= #64400;ﺰ ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳن ﮋﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 48; ﻭﻗﺴﻤﺖ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺁﻥ ﻏﺮﻕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ، ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻧ= ﻮﺍﻗﺺ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &= #65261; ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪه ﻫﺎ، ﭘ= 587; ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺗﺠﻠﻴ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ&#= 65252;ﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ = ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻫﻔﺖ ﮐﻠﺎس ﻭ ﻃ&= #65170;ﻘﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65165;ﺳﺖ. ﭘس ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﻧ&#= 65258; ﻣﺮﮐﺰ ﻣﺎﺩﻯ.ﻭ&= #65199;ﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﮐﻴﻔﻴ&= #1617;ﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﮑﺎﻥ ﺩﺭ = ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ &= #65199;ﻣﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻭﻣﺮﮐﺰ ﻫﺴﺘﻰ&#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﻧﻘﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ= ﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﻳﻦ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺑﺮﺍﻯ = ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﺷ&= #65194;ﻩ، ﻭﺍﺯﻧﺮﺩﺑﺎﻥ &#= 65169;ﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65175;ﺤﺖ </spa= n>ﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻭ᥶= 3;ﻤﺎﺩﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭﺍ&#= 65199; ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ، ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭ&= #65165;ﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗ&= #65262;ﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ.ﺗﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻋﻘﻞ &#= 65261; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ = ﻭ ﻋﺸﻖ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﺑﻴﺂﻭﺭﺩ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166;ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺭﻭح اﻟﻘﺪس= ، ﻭﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻭ ﺩ&#= 65197; ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ&= #65175;ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ = ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎن ﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﮐ&= #65268;ﻮﻣﺮث ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭﺑﻮﺩﺍ ﻭﺯﺭﺩ&#= 65207;ت ﻮﻣﺴﻴﺢ ﻭﻧﻴﺰ&#= 65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪه ﺒﺮﺍی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻟﺎﻳت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻋﻤﻞ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎ= ﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ&= #1548; ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣ&#= 65260;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.&= #65175;ﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻫ= ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺳﻮﻡ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﮐ= ﻨﺎﺭ ﻋﺮش ﺮﺣﻤﺎﻥ، = 5193;ﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ A= 193;ﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻧ= ﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻏﺎﺯﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎ&= #65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65169;ﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮ= ﻋﻮﺩ ﺳﻮﺷﻴﺎﻧس ﺁﺧ= 5198; ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﮐﻪ ﺁ&#= 65191;ﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ، ﺑﮑﺸﻒ ﻧ&#= 65262;ﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ر&= #1614;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﺘ&= #65264; ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ر&= #1614;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ، &#= 65261; ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺪﻳﻬﺎ &= #65175;ﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳ&= #65174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ;ﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻭ&#= 65187;ﺪﺕ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻓ= ﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻣﺘﻀ= 5252;ّﻦ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﺘﻨ&#= 65260;ﺎﺋی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65255;ﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺷﺨﺺ، ﻭ &= #65255;ﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺗﺠﺴّA= 250; ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺩ.ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &#= 65193;ﺭ ﺁﻏﺎﺯ، ﻳﮑﺎﻳ= 5242; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺷ&= #65192;ﺺ، ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺮ ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻤﻂ ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ &= #65261;ﺍﺣﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺗ&= #1617;ﺤﺎﺩ ﺍﺯ ﺗﺠﺎرَبّ ʌ= 07;ﺨﺺ، ﻣﻈﻬﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺿﻤﻴﺮ<= /span> </spa= n>(ﻣﻦ= ; ) ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺗﺠﺎ&#= 1585;َبّ ﺑﻬﺮ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺗﻤﺮ= ﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﻬﻢ ﻣ&= #65268;ﺮﻳﺰﺩ، ﺗﺎﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﺑﮑﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ= ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺗﺤﻠﻴﻪ، &#= 65261;ﺗثبیت ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﮊ= ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻗﺮﺍﺭﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺣﺼﻮﻝ ﺣ&= #65176;ّﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺸﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ، &#= 65261;ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎ&#= 65197;ﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺳﺎﺭ&#= 65173; ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻃﻠﺴﻢ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﻣ= ﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺗﺤ&= #65248;ﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗ&#= 65264; ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ </spa= n>ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭʋ= 65; ﻳﺎﻓﺖ، ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻮﺩ، &#= 65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﻨﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ&= #65208;ﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﻫ= ﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ، ﻭﺍﺭ= 5193; ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻫ&#= 65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﺩﺍﻭ= 5197;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻳﻦ &= #65169;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 64400;ﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﻣﺘﺤ&#= 65166;ﻥ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩ&= #65263; ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺳ&= #65176;ﻀﻌﺎﻑ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭ ﻋﺒﻮ&#= 65197; ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #65250; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ = ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺗ= 5262;ﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ&= #65197;ﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﺮﺩﻡ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #64400;ﻤﻚ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻤﻠ&#= 65264; ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ&= #64344;ﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺳ= 5248;ﻮﮐﻰ ﺷﺨﺺ، ﻭ ﻋﻘﺎﻳ&#= 65194; ﻧﻈﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ &= #65261;ﻣﮑﺎﻥ، ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺷﺨﺼ&= #65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼ= ﻨﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺭﻭﺍﻥ &#= 65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ </spa= n>ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭʋ= 65; ﭼﻮﻥ ﺑﺪﻭن ﻤﺎﻧﻌی ﺒﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗ= ﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﮑﺘﺐ &= #65267;ﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&#= 65191;ﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ، ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﺧﺮ&#= 65267;ﻦ ﮐﺎﻣﻞ، ﺑﺪﻳﮕ= 5198; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﮔ&#= 65196;ﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ = ﺧﺎﻧﻘﺎه اﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ&#= 65247;ﻬی اﻓﺘﺎﺩﻩ، ﻭﭼA= 262;ﻥ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮ&= #65263; ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻧ&= #65170;ﺎﻳﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ&#= 64400;س ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﺪﺍﻗ&#= 65174;، ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯ&#= 65255;ﺪه ﻣﻌﺎﻳب ﺁﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ، ﻭ ﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﻧﻴﺰ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺷﺎﻫﺪ&#= 65165;ﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻬﻤ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩ&= #65261;ﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ </spa= n>ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚš= 8; ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ ﻭﻣﺮﻳﻢ &= #65261;ﻏﻴﺮﻩ.ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 65249; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻋﻠ= 5166;ﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﻳﻚ ﺻﺪﻡ ﻣﺎﻧﻨ&= #65194;ﻯ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺗﻮﻟ&= #65194; ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ &= #65259;ﺮﺯﻣﺎﻥ </spa= n>ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤʋ= 94; ۳۱۳ﻭʌ= 47;یّ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪه ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺖ. = ﻭﺣﺪﺕ ﺫﺍﺕ ﻭﺟﺴﻢ ﮐﻪ = ﻣﻨﻴّﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭ ﻓ&= #65198;ﺩﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸ&= #64401;ﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺣﺎﻟ= 5264; ﺳﺎﻳﮑﻮﻟﻮﮊﻳ= 5242; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧ= 5258; ﺷﮑﻞ ﻣﺎﺩﻯ. ﮐﻪ= ﺗﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺴﻢ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮس ﺍﺳﺖ، = 5261;ﻧﻪ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻌﻨﻮﻯ &= #65195;ﻫﻨﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﺎﻃ&= #65254; ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺭﻭﺣﻰ.&= #65261; ﭼﻮﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺘ&#= 65236;ﺎﻭﺕ <= span lang=3DAR-SA>ﺍﺳﺖ، ﭘس ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻫﺮﻳ= 5242;، ﺷﮑﻞ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﻃﺮﺯ = ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭﻭﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻦ ﻧ&= #65236;س ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺠﺎرَ= 76;ّ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺧﻮﻳ= ﺶ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤ= ﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫ&#= 65198;ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ = ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺷﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺤث ﺩﺭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻓ&#= 65198;ﺩﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ، ﺁﻧﻬﻢ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﭘ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻯ، ﻫﻤﺎﻥ &= #65175;ﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﺻﺮ&#= 65165;ﺭ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﺋ= 601; ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﻫﻢ ﻧ&= #65208;ﻴنی ﺒﺎ ﭘﻴﺮ، ﻭﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻣ&= #65194;ﺍﻭم ﭙﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺘﺪﺭﻳﺞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻓ&#= 65198;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ &= #64344;ﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑ&= #65194; . <o:p></o:p> ﺍﻧﺴﺎﻥ= ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺩﻗّ= 5174; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺧ&= #65166;ﺭﺟﻰ ﺑﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﺣﺎﻝ = ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ = ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺗﻮﺟّﻪ ﻟﺤﻈﺎ= 5173; ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﺭﻳﺎ&#= 65215;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠکه اﺯﻧﻮع ﺤﺎﻝ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ = ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻗ= ﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﻧﻴﺎﻣﺪه ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭ ﮔﻮﺋﻰ ﺯﻣﺎﻥ = ﭼﻮﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻬﺎﻯ ﺩ= 5197;ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ &= #65175;ﻔﮑﻴﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ = ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ.&#= 65261;ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﻠﺎ&#= 65187;ﻈﻪ، ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ &= #65251;ﻴﺮﺳﻴﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻳﺎﺿﻰ &= #65261; ﻋﺪﺩﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ &= #65251;ﺎ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻄﺮ&= #65185; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65239;ﻴﺎسﺑﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻓﻠﺎﻙ &= #65267;ﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻏﻴ&= #65198;ﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﻗﻴﺎس ﺯﻣﺎﻧﻰ= 548; ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65187;ﺮﮐﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﮐﺮﻩ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻓﻠﺎ&#= 65241; ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ = ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻓﺮ= 5237; ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻣﺎﻥ ﻧ&= #65236;ﺴﺎﻧﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺩﻳﻤﻮﻣﺖ ﻭ ﺩﻭ&= #65165;ﻡ ﺑﺎ ﻣﺪﺕ ﻭ ﺍﻣﺘ= ﺪﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻳﺎﺿﻰ &= #65169;ﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﻭﻟﺎﺣﻖ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺗﻚ &= #65175;ﻚ ﺳﺎﻋﺖ، ﺍﺣﺴﺎ= 587; ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻫﻢ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ، ﻭﻫﻢ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ.ﭘس ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻳﺎﺿﻰ &= #65175;ﻌﺪﺩﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﻭﻟﺎﺣﻖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺁﻧﺮﺍ ﺧﺎﺹ ﺣﺎ&= #65215;ﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻓﻮ&= #65197;ﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻗ= ﺒﻠﻰ ﻭ ﺳﺎﺑﻖ ﺩﺭ ﻣﻴ= ﺂﻳﺪ.ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﻭ ﺑﻌﺪﻯﻫﺴﺖ، &#= 64404;ﺮﭼﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ &#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻭﺁ= ;ﻳﻨﺪﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻳﻚ ﻭ&= #65165;ﺣﺪ ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻴّﺎﻟ= 5258; ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﮐﻮﺗ&= #65166;ﻫﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻗّﻒ ﻳﺎ &= #65235;ﺎﺻﻠﻪ، ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺗﻚ ﺗﻚ= ﺳﺎﻋﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺩﺭﻙ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻳ&= #65166;ﺿﻰ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎﺷﺪ.= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ &#= 65261; ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﻬﻤﺎ= 5253; ﺳﺮﻋﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ &= #65169;ﺤﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ، ﻭ ﺳﭙس ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻭﺟﺎﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣ&= #65176;ﻮﻗّﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﻣ= ﺮﮒ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﺩﺳﺖ ﻣ= ﻴﺪﻫﺪ.ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; ﺁﻥ، ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﻋ&= #65170;ث ﻭ ﭘﻮﭺ ﻣﻴﺒﺎﺷ&= #65194;. ﺗﻤﺎﻡ ثرﻭﺕ ﻭ &#= 65227;ﻠﻮﻡ ﻭﺗﺠﺎرَبّ ﻭ ʋ= 65;ﻭﻟﺎﺩ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺒﺎ&#= 65197;ﺯﺍﺕ، ﻫﻤﻪ ﺑﮕﻮﺭ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﺭ = ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﺸﮑﻞ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺩ&= #65255;ﺎﻙ ﻭ ﺣﺘﻤﻰ ﻭ ﻫﻤﮕ= ﺎﻧﻰ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﮒ ﻳ&= #65242; ﺭﻭﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ= ﺃﺑﺪ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻣﺮﮒ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﺗ&#= 65166; ﻣﺮﮒ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ = ﺗﻦ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ &= #65187;ﻘﻴﺮﺗﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﭼﻮ= ﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑﮑﻤﺎ= 5245; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐ&= #65258; ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪن ﺒﺎﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﺁﻥ ﻧﻮﻉ، ﺩﺭ ﻧ&= #65262;ﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ،= ; ﻭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺁﺧﺮ= 5267;ﻦ ﺳﻮﺷﻴﺎﻧس ﺯﺭ= 5193;ﺷﺖ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺩﻭﻣ&#= 65268;ﻦ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻣﻴﺘ&#= 65198;ﺍ، ﻳﺎ ﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒﺮ&= #65165;، ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺩﺧ&#= 65176;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﻃﻤﻪ &= #65267;ﺎ ﺷﻴﻮﺍ ﻭ ﺩﻏﺪﻭ&= #65263; ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ .= <o:p></o:p> ﺁﻳﻨﺪﻩ= ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺃﺑ&= #65194;ﻳّﺖ ﺍﻭ، ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮ= ﻧﻪ ﮐﻪ ﺃﺯﻟﻴّﺖ ﺍ&#= 65261; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺭ&= #65165; ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﻓﺮﻣﺎﻥ &= #65155;ﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﮐﻦ ﻓﻴﮑ&= #65262;ﻥ </spa= n>ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑA= 252;ﻮﺭﺩﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭ&= #65173; ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ، ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺻﻔﺎ&= #65175;ﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺣﻮ&= #65165;ﻟﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺍﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65259;ﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ<= /span> </spa= n>ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎʌ= 53; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻓ= 5198;ﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﺠ&= #65204;ﺘﻪ ﻭ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩ&= #65197; ﺗﻦ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺗﻔﮑ= ّﺮ، ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ &#= 65195;ﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﻭﺳﺎﻟﻢ ﺳﺎﺯﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﻤّﺖ ﮐﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ &= #65251;ﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻮﺍ&= #65239;ﺺ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻟﻮﺍ&= #65199;ﻡ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﮐﻪ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭ= ﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﭘ= س ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ، ﺗﺎ ﺷﺮ&#= 65217; ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﺪّ &#= 64400;ﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﺣﺘّﻰ ﺃﻋ&= #65248;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺻ= ﺒﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ= ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ، ﻭ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺩﺭ &#= 65207;ﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺁﺩﻡ ﻭ &= #65251;ﻴﺘﺮﺍ ﻭﺑﻮﺩﺍ ﻭﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺖ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤ&= #65194;، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺁﻳﻨﺪه ﻤﻬﺪﻯ &#= 65251;ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺭﺳﻴ= 5194;ﻥ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ، ﻭﻇﺮﻑ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65245; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65254; ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.&= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ﻝ، ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮ&#= 65255;ﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺩ= ﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻣﺮﮒ ﻣ&= #65194;ﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻭ ﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻭﮐﺴﺐ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮﭼﻪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩ&= #65193;، ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻃﻠﺴ&= #65250; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65228;ﺪﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻃﻠ&= #65204;ﻤﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗ&= #65166; ﺃﺑﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ.ﺍﮔﺮ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﻫﻤّﺖ ﺻﻌﻮﺩ ﺍ&#= 65199; ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﺗﻠ= 5166;ﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﻟ= ﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻧﮑﻨﻴﻢ.&= #65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻟﺬت اﻧﺠﺎﻡ ﺧﺪﻣﺎ= 5173; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﻗ&= #65166;ﺕ ﻭ ﻣﺒﺮّﺍت ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65239;ﻄﻌﺎ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺳﻘ&#= 65262;ﻁ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ.&= #64400;ﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، &#= 65169;ﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﻣﺴﺦ ﺷﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ &= #65251;ﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻬﺘﺮ&#= 1548; ﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺟﻬﺎ&#= 65255;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﺪ، ﺗﺎ ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﻳم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺎﺭ ﻣﻮﺭ ﺷ= ﺪ، ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﻠ&= #65268;ﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍ&= #65255;ﮕﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺟ&= #65260;ﻨّﻤﻰ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ = ﻧﻴﺰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﻣﺎﺗﺤﺖ ﺃﺗﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎ&= #65253; ﺍﻧﻮﺍﻋﻰ ﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﻣﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، &#= 65261;ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳت اﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑ= ;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ(ﺑ&= #65258; ﺷﺪﻥ)ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ = ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺻﻮﺭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺟ= ﻨّﺖ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺟﻨﺎﻥ = ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻥ ﻫ&= #65256;ﺪﻯ ﻗﺪﻳﻢ، ﺑﻤﻌﻨ= 5264; ﻋﻘﻞ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ &= #65261; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻭﺳﺮﻧﻮ= ﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮ&= #65193;ﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ = ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭ= ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻫﺎﻯ ﻧﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺯﻳ&= #65166;ﺩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﻮﻳ&#= 65250;، ﭘس ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪ&= #65175;ﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻢ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩﺭ ﺗ= ﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ = ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺭﻧ&#= 65182; ﮐﻤﺒﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ &= #65169;ﺒﺮﻳﻢ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺻﺒﻮ&= #65197;ﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺟﺒﺮ= 5165;ﻥ ﺁﻥ ﺷﻮﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﻫﻤ&= #1617;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮑﻨﻴ&#= 65250;، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻴﮑ&#= 65262;ﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261; ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ، ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﮐ&#= 65166;ﻓﻰ، ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ= ; ﺭﻭﺍﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ &= #65197;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﻓA= 262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻮﺭﺭﺣ&#= 65252;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺁﻥ، ﺩ&#= 65197;ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻧﻰ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺏّ &#= 65165;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ.ﻭﺗ&#= 65166; ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﺗﺎﻓﺮﺿ= 5166; ﭘس ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، ﺑﺮ= 5167;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺑﺮ&= #65203;ﻴﻢ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﺍﻭﺭﺍﺑﻴﺎﺑﻴ= 5250;. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻔ&= #65198;ﺽ ﺭﺳﻴﺪﻥ، ﭘﺎﻳ= 5166;ﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻦ ﻓﻴ&#= 64401;ﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّ= 5176;ﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65262; ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﻋ= ﻤّاء، ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65212;ﻮﺭ ﻣﺎ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ= ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﻳﻚ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﺨﺴ&= #65176;ﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65262; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺻﺎﺩ&= #65197; ﺍﻭﻝ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ&#= 65263; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻣ= ﺮﮒ ﺑﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﻭ ﻋ= ﺪﻡ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻣﮕﺮ= 5259;ﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; که ﺘﺮﮐﻴب ﺁﻥ = 5183;ﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ.ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261;ﺣﺘﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺟﻤﺎ&= #65193;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65163;ﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 64380;ﻘﺪﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﮔﻨﺎﻩ &= #65261; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻋﻘ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫ= ﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﻤ&= #65198;ﻩ ﻣﻌﺪﻝ ﺣﻴﺎﺗﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ &#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺭبّ اﻟﻨﻮA= 225; ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65219;ﻮﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟﻚ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍ&= #65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺑ= ﻬﺘﺮ </spa= n>ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧA= 262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ.ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ&#= 1548; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺎﻭﻟ&#= 65194; ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ = ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻧﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘ&= #65268;ﺸﻴﻦ ﭘﻨﺞ ﺑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻭ ﻣﺘﻮ&= #65247;ﺪﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺶ ﺑﺎﺗﺮ = ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻳﻮﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧ&= #65194;.<o:p></o:p> ﺩﺭ ﺗﺠﺎ= ;رَبّ ﻣﮑﺘﺐ ﮔﺸﺘﺎﻟ&#= 65174;، ﺭﻭﻯ ﻋﻤﻠﻴّﺎ= 5173;(ﺩﺭﻙ ﺣﺮﮐﺖ)ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ. ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻗّﻒ ﺷﺪﻩ، = 4400;ﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺘﺄﻧّﻰ، ﻫﻤA= 198;ﺍﻩ ﺟﺴﻢ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﺩ&= #65197;ﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭼﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭﻙ ﺣ= ﺮﮐﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﺮ ﻗﺪ&= #65249; ﻭﻭﺍﺣﺪ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻧ= ﺎﻇﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﻧﺎﻇﺮ = ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ&#= 1548; ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻣﺎﻧ&= #65264; ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭﻋﺪﺩ&#= 65263; ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺮﮐﺖ ﻧ= ﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺘﺠّﻪ ﺗ&#= 65198;ﮐﻴﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻴّﻦ ﺍ&#= 65199; ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺘﻮﺍﻟ&#= 65264; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺁﻥ، &= #65267;ﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﺳﮑﻮﻥ ﻣ&= #65240;ﺮﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65203;ﻠﺴﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺭ= ﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺩﺭﻙ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻴﻢ.ﭼﻮﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭﺟﺮ= 5267;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ= ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﻞ ﺣ= ﺮﮐﺖ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺣﺎﻝ &= #65193;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻙ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻢ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﻠﺴﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﻫﻢﻣﺘ&#= 65262;ﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻌ&#= 65268;ّﻨﻰ، ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺮﮐﺖ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺑﺮ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪﻥ ﻣﺎ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻗ&= #65220;ﻊ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﺣﺮﮐت کند ، ﺍﻋﺼﺎب ﻤﺎ ﺣس ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65194;.ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣسّ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟA= 264; ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ = ﻳﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ &= #65235;ﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ، ﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭ &= #65251;ﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﻳ&= #65250;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﺭﻭﻯ ﺟﺴﻢ ﺣﺴّﺎس ﻣ= 5166; ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ، ﻣﺎ &= #65165;ﺯ ﮐﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻴﺎﺑﻴ&#= 65250;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﻣﺤﺮﻙ ﻧﻴﺴﺖ.ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ = ﺍﺷﻴاء ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻃﻌﻤ= 5258; ﻳﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ.ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺁﻫﺴﺘﻪ &= #65193;ﺭﻧﺪﻩ، ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺷﮑ&#= 65166;ﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻋ&= #1579; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻴﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ، ﺷﻴ= 5198; ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘ&= #65194;.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻮﻯ = ﺷﻴﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻳﻢ، &#= 65207;ﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ.ﮐﻪ ﻳﻚ ﻓﻴﻠﻢ ﻣﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ، ﻳﻚ &= #65251;ﻴﻤﻮﻥ ﺷﺠﺎﻉ ﻭﮔﺮﺳﻨ&#= 65258;، ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺷﻴﺮ ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻝ ﺩﺭﻳﺪﻥ ﺷﮑﺎﺭ &= #65191;ﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ، ﮐﻪ &= #65259;ﻤﻪ ﺁﻥ ﺷﻴﺮﻫﺎ ﻓﺮ&= #65165;ﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻃﻌ= 5252;ﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﻴﻤﻮﻥ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﺭﻫﺎ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺷﺠﺎﻉ &= #65165;ﺯ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻮﺩ&= #1548; ﮐﻪﺷﺠﺎﻉ ﺍﺳﺖ .= ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻞ ﻳ= ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺟﺰ&#= 1575;ء ﻣﺘﺤﺮﻙ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﭘﻴﺸ&= #65198;ﻓﺖ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ &= #65183;ﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ، ﺣﺮﮐﺖ ﮐ&#= 65248;ّﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭﻧﻪ &#= 65187;ﺮﮐﺖ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ.&= #65251;ﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺳ&= #65198;ﻳﻌﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻃﺒﻴﻌﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺍ= ﻭﻝ ﻭﺁﺧﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻘﺪﻡ ﻭ&= #65199;ﻭﺩﺗﺮ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠ&= #65258; ﺣﺮﮐﺖ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ= ﻧﻘطه اﻯ ﮔﺬﺷته اﻳʌ= 50;. ﮐﻪ ﻣثلا ﺍﺗﻮA= 251;ﺒﻴﻞ ﺍﺯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺭ ﺟﺎ&= #65193;ه ﻫﺎ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ.ﭼ= ﻮﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ &= #65169;ﻨﻘﻄﻪ ﻣﺸﺨّﺺ ﻧﺪﺍﺭ= 5267;ﻢ.ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺁﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﻮﻳ&= #65250;.ﭼﻮﻥ ﮐﻪ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭ &= #65183;ﺮﻳﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭﻙ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﭼﺸ&#= 65250; ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ، ﻭ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺗﮑﺎ= 5251;ﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺍﻥ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ.&#= 64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺮ&= #65267;ﻊ ﺭﺍ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ &= #65247;ﺤﻈﻪ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ.ﭼﻮﻥ = ﺍﮔﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻣ&= #65264; ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65176;ﺤﺮﻙ ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺗ= ﻮﻗّﻔﻰ ﮐﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﺮﮐﺖ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺣ&= #65198;ﮐﺖ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺎﻋ= 579; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﻞ = ﺣﺮﮐﺖ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎﺵ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﻭ ᥶= 7;ﺎﻓﻈﻪ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺧ&= #65268;ﺎﻧﺖ ﭘﻴﺸﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ک&#= 1607; هم ﺿﻌﻒ ﺍﺩﺭﺍ= 4400;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻴﺰ &#= 65215;ﻌﻒ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨ&#= 65264;، ﻭ ﺻﻔﺖ ﻫﻤﺮﺍﻫ&= #65264; ﺑﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺮﻳ&= #65226;.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻀﻌﻒ ﺣﺎ&= #65235;ﻈﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ&#= 1548; ﭘس ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺣﺮ&#= 64400;ﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺩﺭﺍﻙ &= #65251;ﺘﺂنی ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤ&= #65224;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﺣﺮ&= #64400;ﺖ ﮐﻨﺪ.ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺘ&= #65156;ﻧّﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﺸﺎﻥ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺣﺎﻓ= ﻈﻪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ&#= 65215;ﻊ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭﻙ = ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺍﺣ= ﺴﺎس ﺭﺍ، ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65258; ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺫﻫﻦ ﺩﺭ ﻋ= ﻤﻠﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺗﺮﮐﻴ&#= 65168; ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺘ&#= 65228;ﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌ&= #65166;ﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺗﻦ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻋﻠﺎﻣﺎﺕ ﺣﻴﺎ&#= 65175;ﻰ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺩﺭﺍ&#= 65241; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺫﻫﻦ = ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65187;ﺼﻮﻝ ﺩﺭﻙ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﭘﻴﺴ&= #65176;ﻤﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﻣﻐﺰ ﻭ= ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65169;ﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65207;ﻰ ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺁﻣﺪﻥ.&= #65261;ﻳﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﺑﺪﺍ&#= 65227;ﺎﺕ ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺎﺑقه اﻯ = 5165;ﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻧﻴ= ﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟ= ﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ، ﮐﻪ ﺍ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣ&#= 65256;ﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳ= ﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﮔﻔﺖ، ﺣﺮﮐﺖ ﺗ&#= 65156;ﻟﻴﻒ ﻭﺗﺮﮐﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺘ&#= 65228;ﺪﺩی اﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ &= #65165;ﺣﺴﺎس ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺗﺮﮐﻴ&= #65168; ﺍﺟﺰاء ﻧﺘﻴﺠA= 258; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻴ&= #65166;ﺕ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻣﻐﺰ</= span> </spa= n>ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔA= 198; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺿﻌﻒ ﺫﻫﻦ = ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﺮﮐﻴ&#= 65168; ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﻧ&= #65170;ﺎﻝ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ = ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ، ﻳﺎ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺍ= ﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ، ﺑ= 5166;ﺯ ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﺫ&= #65191;ﻴﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﮐث&= #1585;ﺕ ﮐﻤّﻰ ﺧﺎﻃﺮﺍ= 5173; ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍ&= #65253;، ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻴﻔﻴّ= 5176;ﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ= ﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻔﮑّﺮ= 548; ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻟﺎ&= #65199;ﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﮐثر&= #65173; ﺩﺍﺩه ﻫﺎ، ﻧﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ &= #65193;ﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﻓﺖ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑ&#= 64345;ﺎﺋﻴﻦ ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻟﻔﻈ&= #65264; ﻭﮐﺘﺎﺑﻰ ﺍﻳﺪ&#= 65259;ﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺸﻮﺩ، &#= 65169;ﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﮑﺎﻳﻚ &= #65261;ﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺯ ﮐﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺫ= ﻫﻨﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65256;ﺪ.ﻗﻄﺮﻫﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻳکی ﺸﺪه ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺑﺎﺯگشت ، ﮔﻮʋ= 63;ﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻗﻄﺮ&#= 1607; ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎ ﺟﺪﺍ = ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺴﺘﻪ &= #65169;ﻘﺪﺭﺕ ﺣﺎﻓﻈﻪ، ﻳﺎ ﮐ&#= 65268;ﻔﻴّﺖ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ، ﻭﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﮐﻤ&#= 65242; ﻣﺪﺑّﺮﺍن اﻟﻬﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻋﻤﻠﻴ&= #65166;ﺕ ﺫﻫﻨﻰ، چوﻥ ﻋA= 252;ﻠﻴﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ، ﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺑﺪﻥ ﻣﺎ، ﺑﺎﺯ &= #65193;ﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻴﺮ&#= 65261;ﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ</sp= an> &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺩﺭ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴ&#= 65166;ﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65240;ﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﺍ&= #65251;ﮑﺎﻣﺎﺕ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺧﻮ&= #65193;، ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼ&= #65236;ﺎﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﺁ&= #65255;ﮕﺎه ﻨﻘﺶ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ&= #65165;ﺿﺢ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺿﻮﺡ ﺩ&= #65197; ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﺪ&= #65267;ﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﺭﻙ ﺣ&= #65198;ﮐﺖ، ﻳﻚ ﺩﺭﻙ ﻣﺴﺘﻘ&= #65268;ﻢ ﻭﮐﻠّﻰ ﺩﺭ ﺫﻫ&#= 65254; ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺩﺍﺩﻫﺎﻯ ﺣﺴّﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ= 5255;ﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪﻯ ﺫﻫﻨ&#= 65264;.ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑ&= #65166;ﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﺮﮐﺖ.ﭘ&= #1587; ﺍﺣﺴﺎسﺣﺮﮐﺖ = 5255;ﻴﺰ ﮐﺎﺭ ﻣﻐﺰ ﻧﻴﺴ&= #65174;، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﻤﻞ = ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭحی اﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋ&#= 65262;ﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻣﮑﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰ&#= 65249; ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ . <o:p></o:p> ﻣؤﺳس ﻣﮑﺘﺐ ﮔﺸﺘﺎﻟ&#= 65174; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎ&= #65203;ﻰ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ &= #65175;ﻮﺣﻴﺪ ﮔﺸﺘﺎﻟﺘﻰ(ﻟﺎ&#= 65251;ﮑﺎﻧﻰ) ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﻓ&= #64401;ﺮ ﺩﺭﻣﻐﺰ ﮐﺮﺩ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺑﻴﺮﻭن اﺯ ﺗﻦ &#= 65193;ﺭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔʋ= 66;ﻩ که ﮋﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ= 5187;ﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﭼﻮﻥ ﻫﺮﮐﻠّ= 5264; ﻭﺣﺮﮐﺘﻰ، ﺍﺯ &#= 65187;ﺮﮐﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺪﺍ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ، پس ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺩﺭ &#= 65251;ﻐﺰ ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺣﺮﮐ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺁ&= #65253; ﺣﻔﻆ ﮔﺮﺩﺩ= ;.ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﺸﺮ&= #65267;ﺢ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﮐ&= #65262;ﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﺎ ﻣ&= #65232;ﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮ&#= 65193; ﺣﻔﻆ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ = ﺁﺭﺷﻴﻮ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻫﺎﻯ &#= 65231;ﻴﺮ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ، ﺩﻟ= 5268;ﻞ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65255;ﻈﺮﻳﻪ ﮔﺸﺘﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻳ&= #65242; ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ = ﺗﺠﺮﺑﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻌﮑﺎ&#= 1587; ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﺩﺭ = ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65193;ﺭ ﻣﻐﺰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺎ= ﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﺎﺭ ﺣﺎ&= #65235;ﻈﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65193;ﺭﻙ ﻟﺎ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺍﺳ&= #65174; ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳ&= #65262;ﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ&= #1548; ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋ= ;ﻬﺪﻩ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻢ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﻗﺮﻳﻦ ﻭﻫﻤﺰﺍ&#= 65193; ﮔﻔته اﻧﺪ.ﺗﻮA= 183;ّﻪ ﮔﺸﺘﺎﻟﺖ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺩﺭ&#= 65241; ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻟﺎﻣﮑﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﻣﮑﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﻣﻐﺰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺳﺎﻝ1921 ﺭﻭ= ﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﻣﻰ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﺽ ﺭﻭﺡ ﻭ= ﺧﺪﺍ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭ&= #65197;ﻯ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻤ&#= 65198;ﺯ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻭﻧﺎ&= #65193;ﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ= ﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺯ ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ&= #1548; ﻧﺘﻴجه ﻭبه ﻣﺮﺯﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻧﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﻟ= 5260;ﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺫﻫ&#= 65256;ﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺭﻭ&#= 65185; ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 1548; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻁ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﻤ&= #65176;ﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;، ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 65173; ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﻭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻏﺮﻳﺰﻩ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ .ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺯ= ﻧﺒﻮﺭ ﻋﺴﻞ ﻫﻢ ﻭﺣﻰ ﺩ= ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺎ&= #65255;ﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯ&#= 65193;.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ = ﻏﺮﻳﺰﻩ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻟﺖ ﻭﻋ&= #65248;ّﺖ ﺍﻳﻦ ﻏﺮﺍﻳﺰ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻭﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ= ; ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳ&= #65258; ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ، ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺁﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻓﺖ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺧﺎ&#= 65197;ﺟﻰ، ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﺎﺗﻰ &#= 65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﺍﻧﺘﺰﺍ&#= 65225; ﺫﻫﻨﻰ، ﻭ ﺑﺮﻭ&#= 65199;ﺍﺕ ﻋﺼﺒﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﭘﺎﺳﺦﺩﺍﺩﻩ ﺧ&#= 65166;ﺭﺟﻰ، ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺩه اﻯ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧ= ﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ = ﻫﺴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺷﺪﻩ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ= ; ﺗﻦ ﻣﺎ ﻟﺒﺎس ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺃثیرﻯ ﺩﺍﺭﺩš= 8; ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻐ&= #65200; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻟ= 5170;ﺎس ﻓﮑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻴﻢ، ﻓ&#= 64401;ﺮ ﺗﺮﺷّﺤﻰ ﺍﺯ ﻣ&#= 65232;ﺰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﻦ = ﻭﻣﻐﺰ ﻭﺭﻭﺍﻥ، ﻭﻫﻤ= 5258; ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩﻯﺑﻨﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﺷ= ﺘﻪ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻭﻣﺪﺑ&#= 1617;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ، ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻫﺎ&= #65263; ﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ، ﺍﻳ&#= 65254; ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﻋﺮﻓﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &= #65191;ﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ = ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ، که ﺪﺍﺧﻞ ﺷﻮﺩ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ.ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺟﺒﺮ= 5261;ﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺭﻭﺡ القُدُس اﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ &= #65175;ﻦ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺗﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65174;، ﻭﭘس ﺍﺯﮐﻤﺎﻝ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ، ﺭﻭﺣﻰ ﺟﺒﺮﻭﺕ &= #65255;ﺨﺴﺘﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣ&#= 65248;ﮑﻮﺗﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺎﻫﻴّﺖ ﺟﺒ= 5198;ﻭﺗﻰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺷﺪﻩ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻦ ﻭ ﺭﻭ= ﺍﻥ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻭ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻭﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻭ = ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺎ ﻧﻮ&= #65197; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻫ= 5256;ﻮﺯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻠﮑﻮ&= #65175;ﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﻣﺴﻴﺢ ﭘﺪﺭ ﺁﺳ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﺍﻭ، ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍ&#= 65261; ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭبّ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺼﻄﻔ= 5262;ﻯ ﺍﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻧﺸ&#= 65194;ه اﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ &= #65193;ﺭ ﺗﻦ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ، &#= 65261; ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻣﻠﮑﻮ&= #65175;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65193;ﺭ ﺗﻦ، ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻫﺮﮐ&#= 65166;ﻣﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﻮﺩﺍ ﺩ&= #65197; ﺗﻦ ﺍﻭ، ﻭﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﺑﺎﺯ &= #65193;ﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ &= #65267;ﺎﺩﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻯ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﻮﺩﺍ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺷﻴﻮﺍ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻣﺮ&= #65267;ﻢ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺴﻴ&= #65186; ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﺁﻥ، ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻃﻮﻝ ﺯ&= #65251;ﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭ&#= 65183;ﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﻧﻮ&= #65169;ﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65261; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻬﺪ&#= 65261;ﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻭﺍ&#= 65197;ﺩ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ A= 169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﺶ، &= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭ&= #65197;ﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺪﻳﺪ&#= 65165;ﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;.ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ، ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﻋﺮ&= #65205; رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #64400;ﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺭ&= #65261;ﺯﻫﺎﻯ رَبّ ﺷﻤﺎ، ﻫ᥷= 8; ﺭﻭﺯﺵ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺷﻤ&= #65166; ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺯ&= #65259;ﺎﻯ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʃ= 44;ﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﻤ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍ= ﻯ ﻫﺸﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﭘس ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65166; ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳ&= #65254; ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻬﺮ &#= 65239;ﻴﻤﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ= ;ﺗﺤﻤّﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺴﺐ ﮐ&= #65256;ﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ . ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= ﻟﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻰ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &= #1585;َبّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺪﺑ&#= 1617;ﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ = ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﺩ&= #65197; ﺗﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65166; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻔ&#= 65198;ﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﻢ، &#= 64400;ﻪ ﻧﻴﮑﻮ ﻭﻓﺮﺷﺘ&#= 65258; ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﺤﻮﻳﻞ رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ</= span> </spa= n>ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎʌ= 53; ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﻨﺪ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﻣﻐ= 5200;، ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺩﺭﺍ&= #65241; ﻫﺮﺣﺮﮐﺘﻰ، ﻳ= 5242; ﻋﻤﻞ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴ&#= 64401;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻔﺎﻋ&= #65246; ﺩﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺮﮐ&= #65174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺤث ﻣﺸﮑ&#= 65246; ﺯﻧّﻮﻥ ﺍﻳﻠﻴ= 5166;ﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻧ&= #1617;ﻮﻥ ﻳﺎ ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻮﻥ&= #1548; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﺎﺭ&#= 65233; ﻣﺼﺮﻯ ﺍﻟﺄﺻﻞ&#= 1548; ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﻮ&= #65255;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭ = ﺭﻡ ﺭﻓﺖ، ﻭ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺍﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ= ﺩ ﺍﻳﻮﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﺍ&= #65255;ﺪﺍﺯﺩ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺯﺟﺮ = ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;، ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﻧﺎﮐﺮﺩﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ، &= #65261;ﻗﺘﻰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻫ&= #65198;ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &= #65169;ﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺯﻭﺩﺗ&#= 65198; ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548; ﻭﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻓﺮ ﻭ= ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﻫﻨﻴن ﻮ ﺍﺳﺘ&#= 65228;ﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍنی اﺯ ﺗﻮA= 247;ﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻧﻮﻥ ﮔ= ﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺁﺷﻴ&#= 65246; ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺳﺮﻋ&#= 65174; ﺍﻓﺴﺎﻧﻬﺎﻯ، = 5255;ﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻟﺎ&= #65241; ﭘﺸﺖ ﮐﻨﺪﺭﻭﺟ&#= 65248;ﻮ ﺑﺰﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65194;ﺍﻡ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺷﺪ&= #65257; ﺭﺍ ﻧﺼﻒ ﻣﻴﮑﺮ&= #65193;. ﻣﺴﻴﺮ ﺁﺷﻴﻞ ﺍ&= #65199; </spa= n>ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺮﮐ¡= 7;ﺐ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻧﺸﺪﻩ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻤﻞ ﻭﺍ&= #65187;ﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻭﺭ&= #65191;ﺪﺍﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﻚ ﮐ= ﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65268;ﻢ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﺴ&= #65268;ﻢ ﺑﺄﺟﺰﺍٴ ﻧﻴﺴ= 5174;. ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﻈﺮﻳ&#= 1617;ﻪ ﻣﻮﻧﺎﺩﻫﺎ، ﻫ= 5198;ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎ&= #65253; ﺣﺮﮐﺖ.ﺩﺭ ﺩﺍﺧ&= #65246; ﻣﻐﺰ ﻣﻮﻧﺎﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻋﺼﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﻭﺩﺭﻙ ﺣﺮﮐﺖ، &#= 65193;ﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ&= #65267;ﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺠ&= #65198;ﺑﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ = ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧ&= #65166;ﻡ ﮐﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﺋﻴﻢ، ﻧﻪ ﺭﻭﺡ القُž= 3;ُس ﺷﺪﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس. ﻫﺮﺳﻴّﺎله ﻮﺟﺮﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺴﻤت ﻨﻴﺴﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻢ ﺩﺍﺷ&= #1578;ه ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻓﺎﺻ= 5248;ﻬﺎﻯ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨ= ;ﺪ.ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻳﻚ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻭﻭﺣﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ، ﻭﺗﻮﺟﻴﺪ ﺍﻧﺘ&#= 65200;ﺍﻋﻰ ﺫﻫﻦ ﻳﺎ ﺭﻭﺍن اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ&#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺃ&= #65175;ﻤی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﺪﺭ ﺗﻮﺩﻩ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺷﮑﻞ ﻫﻨﺪﺳﻰ ﻳ&= #65166; ﻏﻴﺮ ﻫﻨﺪﺳﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺤ&= #65194;ﻭﺩ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺫﻫﻦ ﻫﺮﮐس ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65255;ﺘﺰﺍﻉ ﺷﮑﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻣﮕﺮ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻫﻨﺪﺳ&#= 65264;، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻳﮑﺴﺎ&#= 65253; ﺑﻮﺩه اﻧﺪ.<o:p></o:p><= /p> ﮔﻔت= ;ه اﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﻟﺤﻈ&#= 65258; ﺗﻮﺟّﻪ، ﺑﺎ ﻟ= 5188;ﻈﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻳﺎﺿﻰ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﺗﻚ ﺗﻚ ﺳﺎ= ﻋﺖ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮﺣﻮ&#= 65165;ﺩث ﻃﺒﻴﻌی ﺒﺎﺷﺪ &#= 65235;ﺮق هست. ﺑﺮﺭﺳی گذشته ﺩﺭ ﻟﺤ᥺= 4;ﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻗﺎﺑﻞ &#= 65175;ﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮﺣﻮﺍﺩث ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ &= #65261;ﺗﻮﺟّﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗ&= #65192;ﻴّﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ، ﺍ&#= 65199; ﻧﻮﻉ ﺣﻮﺍﺩث ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩث ﺫﺍﺗﻰ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻮﺟّﻪ، ﺩﺍﺭA= 165;ﻯ ﺩﻳﻤﻮﻣﺖ ﻭ ﺩﻭ&= #65165;ﻡ.ﻭ ﺳﻴّﺎﻟﻬﺎﻯ ﻭ= 5183;ﺮﻳﺎﻥ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺳﺖ.ﻏ&= #65268;ﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮔﺮﭼﻪ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﺍﮔﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65197;ﺍ ﺧﻄی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺑ&#= 1615;ﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻃﻮﻝ ﺗﺸ&= #65170;ﻴﻪ ﮐﻨﻴﻢ، ﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65254;ﺻﻮﺭﺕ ﻟﺤﻈﻪ ﻓﻴﺰﻳﮑ&#= 65264;، ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻘﻄﻬﺎ&#= 65263; ﺑﺪﻭﻥ ﺑُﻌﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻓ&= #65268;ﺰﻳﻚ ﺭﻳﺎﺿﻰ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﺁﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺑ= ﻌﺪﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﻣﮑﺎ&#= 65255;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﺋﻴﻢ ( ﺍﻟﺂﻥ) ﺩﺭ ﺗﺠ᥷= 8;ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻘﻄﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦ &= #65193;ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺍﺯ &= #65255;ﻘﺎﻁ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻧﻴ= ﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺳﻴّﺎA= 247;ﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﺯ ﻧﻮ&#= 65225; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﻭﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻮ&= #65165;ﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65227;ﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ، ﺩ&#= 65197; ﻭﺣﺪت ﻮﺟﻮﺩﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟ&= #65198;ﻳﺎﻥ ﺁن اﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ &#= 65203;ﻴّﺎله ای ﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﻧ&#= 65170;ﻮﺩ ﺷﻴﺌﻰ ﻳﺎ ﺃﻣﺮ&= #65263; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﺸﺨّ= 5210;، ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺷﻴﺌﻰ = ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ، ﻭﺩ= 5197; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺩﺭﺍ&#= 65241; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺨﺎﻃ&#= 65198; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺳﺎﺧﺘ&#= 65252;ﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﺳﻴّﺎله اﻯ ﺩʋ= 65;ﺭﻧﺪ. ﻭ نه ﻮﺟﻮﺩﻯ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻫﺮ ﺷﻴﺌﻰ ﻣﺤﺪ&= #65261;ﺩ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭ ﻣﺎ&= #65193;ﻳﺎﺕ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻭﻧﻘﻄﻪ ﺭﻳﺎﺿ&#= 65264; ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻧ&= #65240;ﻄﻪ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻳﺎ ﻫﻨ&= #65194;ﺳﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻧﻘﻄﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﻴﭻ ﺑُﻌ&#= 65194;ﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮑﺎﻥ &= #65259;ﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺣ&= #65198;ﮐﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻳﺎ&= #65215;ﻰ ﻃﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭ&= #65193; ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﮑﺎ&= #65253; ﻧﺪﺍﺭﺩ. که ﺘﺠﺮﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻟﺤظه ای ﺍﺯ ﺗA= 262;ﺟّﻪ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺰﻣﺎﻥ &#= 65187;ﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﺑﺮهه ای اﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= 5203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻟﺤﻈ&= #65166;ﺗﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﺰ&= #65267;ﻚ ﺗﺎﺯه ﺮﺳﻴﺪﻩ= 548; ﻭﺑﺎﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑ&#= 65166;ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261; ﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪت ﻮﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰﺍ، ﻭ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻏﻴﺮ &= #65255;ﺎﺳﻮﺗﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65261;ﺣﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺁ= ﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ = ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺋﻤ= 5166; ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﻭ ﺩﻳﻤﻮﻣﺖ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻨﺎﺳﻴﻢ، ﺍﻧﺘﺰﺍﻋی عق = 4; ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺫ= ﻫﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺤ&#= 65248;ﻴﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻤﻮﻣﺖ ﻭﺟﺮ&#= 65267;ﺎﻥ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ = ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ &= #65187;ﻘﻴﻘﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺑﻮﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻳ= 5166; ﻧﺴﺒﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻴّﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺁﻥ. <o:p></o:p> ﻭ ﻧʌ= 52;ﻮﻧﻪ ﺑﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺑ= ﻰ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻘ&= #65220;ﻪ ﻫﻨﺪﺳﻰ، ﻭ (ﺁﻥ)= ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻤﺘﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ&= #65204;ﺖ، ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﺯﻳﺮﺍ ﻃﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ&#= 65247;ﻰ ﻋﺮﺽ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎ&= #65225; ﺩﺭ ﺧﻂ ﻫﻨﺪﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮ ﻣﻮ= ﺿﻮﻉ ﮐﻠّﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&#= 65262;ﺟّﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ، ﻳﻚ ﺑ&= #65268;ﻨﺶ ﮐﻠّﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺍﺟﺰﺍﺋﻰﺩﺍﺭ= 5193;، ﻭﻟﻰ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﻭ ﺁﻥ ﺩﺭﻙ ﻭﺣﺪﺕ = ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﺍﺳﺖ. <sp= an lang=3DAR-SA>ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎʌ= 53; ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐﻴﺮ ﺩ&= #65197; ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﻭﻋﺎﻟﻢ ﮐﺒﻴﺮ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﮑ&= #65198; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺟﺰاء = 5255;ﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﮐﻞّ ﺭﺍ ﻣ&= #65248;ﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﻴﭻ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﺎ ﺟزء ﻧﻴﺴﺖ، ﮐA= 258; ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ &= #64400;ﻮﭼﮑﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ = ﮐﻠّﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺟﺰﺋﻰ = ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻞ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺁ&= #1606; ﻨﻤﻮﺩ. ﺯﻣﺎﻥ ﺣ= ﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻳﻚ ﺟﺮﻳ&= #65166;ﻥ ﻭﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭﺟ= 5200;ﺋﻰ ﻭﻧﻤﻮﻧﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65199; ﺩﻳﻤﻮﻣﺖ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﻚ ﺑﺮﺵ = ﻋﺮﺿﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﺗ&= #65240;ﺴﻴﻢ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺷﮑﻞ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻳﻌنی ﻘﺒﻠﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺣ&= #65204;ّﻰ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65187;ﺴﺎس ﺁﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔ= ﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪ&= #65165;ﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﮑﻞ ﺩﻳﻤﻮﻣﺖ ﻭﺟﺮ&#= 65267;ﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65250; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺪﺍ ﺷﻮ= ﻳﻢ. ﻳﺎ ﻟﺤﻈﻬﺎﻯ ﺍ&= #65199; ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺸﺨّﺺ &= #64400;ﻨﻴﻢ. ﺍﺳﭙﻴﻨﻮﺯﺍ ﻫ&#= 65198; ﺟﺰٴ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍ&#= 65263; ﺩﻳﻤﻮﻣﺖ ﺭﺍ، &#= 65169;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻤﻮﻣ&#= 65174; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﺩﺭ &= #65175;ﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ که ﺎﺯ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65183;ﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻗﺘﻰ &#= 65175;ﺄﻣّﻞ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺩﺍﺭﻳ&#= 65250;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻥ= ; ﺗﻮﺟّﻪ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻏﻴﺮ = ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻟﺤﻈﻪ = ﻭﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺑﻮﺩ، &#= 64380;ﻮﻥ ﺗِﻚ ﺗِﻚ ﺳﺎﻋ= 5174; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﮑﻠّ= 5264; ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺷﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺩﺭﺍﻙ &= #65155;ﻣﺮﻯ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ &= #65165;ﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ &= #65165;ﻟﻬی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65193;ﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻫﺴﺖ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ، &#= 65165;ﺯ ﺟﻨس ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻏﻴﺮ = ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺩﺭﺍ&#= 65241; ﺁﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ = ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺳﺎﻋﺖ ﺗﻚ ﺗﻚ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴ&#= 65254; ﺩﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﺗﻚ ﺳ= ﺎﻋﺖ ﻓﺎﺻﻠﻬﺎﻯ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺫﻫﻦ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻮﺍ&= #65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﺪ&= #65165;ﺋﻰ ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﺣ= ﺪﻭﺩﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ &#= 65183;ﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩﻯ، ﭼﻮﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪ &#= 65259;ﺎﻯ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ، ﻭ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﺏ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﻟ&= #65188;ﻈﻬﺎﻯ ﺗﻮﻗّﻒ ﻧﺪﺍﺭ= 5193; ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ &= #65251;ﺎﺩﻯ، ﺗﻮﻗّﻔﻬﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﺍﺳت ﻮﺍﺯ ﻧﻈﺮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ، ﺧﻮﺩ ﺿﻤﻦ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻠّﻰ ﻫ&#= 65204;ﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﭘس ﺩﺭ ﻣ&#= 65166;ﺩﻩ ﻭﺗﻦ ﻧﺴﺎﻥ، ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻳ&= #65166; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣی اﻭ، ﻧﻴﺰ ﺗﻮﻗ= 617;ﻔﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ، ﺗﻮ&#= 65239;ﻔﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑ= ﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ، ﺩﺭ ﺣﺼﻮﻝ ﭘﻴﭽ&= #65268;ﺪﮔﻰ ﻫﺎ، ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #65255;ﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳ= ﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ&= #64400;ﺎﺭﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ&= #1548; ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭ&#= 65263; ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;، ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌ&= #65166;ﻳﺐ ﺿﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻧﺴﺎﻧی ﺪﺍﺷته ﺒﺎﺷﺪ= 48; ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩﻭ&#= 65169;ﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺯﻣﺎ= 5255;ﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﺩﺭ ﻣﺴ&= #65190;، ﻭﺣﺘﻰ ﮔﻨﺪﻳﺪ&#= 64404;ﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻓﺴ&= #65190; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﻫﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ، ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ ﭘﺮ ﺭﻧﺞ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ. ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍ&#= 65257; ﻓﻄﺮﺗﺎ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﮐﻤﺎ&= #65245; ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪ.ﺗﺎ ﻓﺮﻣ&= #65166;ﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ<= /span> </spa= n>ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺍ= ﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺪﻯ ﺑﺎ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ &#= 65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ، ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺃ= ﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﺘﺸﺒّﻪ ﺻﻔﺎ= 5173; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺭ&#= 1576;ّ اﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮ= 5203;ﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65259;ﻮ، ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﻫﺎ ﺮﺳﻴﺪﻩ نش= 583;ه ﺍﺳﺖ . ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ= ;ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺑﺎ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺷ&#= 65170;ﻪ ﻋﺪﻣﻰ، ﺩﺭ ﻣﻨ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺭﻗّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺃﻫ&= #65262;ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩ&= #65207;ﺘی اﻟﺄﺻﻞ ﺑﺎﻳﻦ &#= 65251;ﻌﻨی ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ که اﻳﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺂﻥ = ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻫﻨ= 5262;ﺯ ﺍﻭ ﻭ ﻫﻮ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻧﻴﺴﺖ.A= 247;ﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺰ، ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﻫﻮ ﻧ= ﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ ﺩﺭ = ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﺑﺘﻤﺎﻣﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ. ﻭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻫﻮ ﺍﻳﻦ، ﺑﺎ ﺍ&= #65207;ﺎﺭﻩ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺑ ﺎﺿﻤﻴﺮ ﻏﺎﻳ&= #65168; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣ&#= 65166;ﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﺪﻡ ﻣﺎ&= #65203;ﻮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ= ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ &= #65227;ﺪﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ، ﺗﺎﻓﺮ= 5215;ﺎ ﺑﻬﺎﻫﻮﺕ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻋﺪﻣﻰ &= #65255;ﻴﺰ ﻭﺭﻭﺩ ﻭﺩﻳﺪﻥ &= #65261;ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘA= 264; ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻭ&#= 65165;ﺭﺩ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﻤّا= 69; ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﻋﻤﺎﻯ ﻧﺎﺑﻴ&#= 65256;ﺎﺋﻰ ﻧﺎﺩﺍنی گرﺩ᥷= 3;.<o:p></o:p> ﮔﺮﭼﻪ ﺩ= ;ﺭ ﺑﺤث ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺩ&#= 65261; ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻬﻤﻰ &= #65259;ﺴﺖ، ﻳﮑﻰ ﻓﺮﮐﺎﻧس ﺳﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ، ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺩﺭﺍﻙ &= #65261;ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼ&= #65258; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺎﺩﻯ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺸﻢ، ﻭ &= #65267;ﺎﺳﻮﮊهﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﻴﻨﺶ &= #65169;ﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ.ﻭﭼﻪ ﺩ= ﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺭؤ= 5267;ﺎﺋﻰ، ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﻋﻘﻠﻰ، ﺩﺭ ﺗﻔ&#= 64401;ّﺮﺍﺕ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ، ﮐﻪ &#= 65239;ﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﺭؤﻳﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ &#= 65261; ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﺍﺩﺭﺍﻙ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺘﻬA= 166;ﻯ ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺩﻳﺪﻥ ﺷﻴﺌﻰ ﻭ&= #65197;ﻭﺩ ﺷﻴئ ﺑﺪﺍﺧﻞ ﻣ&#= 65232;ﺰ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻧﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺷﻴﺌ&= #65264; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﭽﺸ&#= 65250; ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ ﻣﺎﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻃﺒﻖ ﻧﻈ&= #65198;ﻳﻪ ﻓﺮﮐﺎﻧس ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻓ= ﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﻣﻨﻌﮑس ﺍﺯ ﺷﻴ&#= 1574; ﺑﭽﺸﻢ ﻭﺍﻋﺼﺎ&#= 65167; ﻭﺩﺭﻙ ﻣﺎ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ &= #65247;ﺬﺍ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ ﺣﻮﺍس ﻭﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎ= 5263; ﺣﺴّﻰ ﺣﺎﺹ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺩﺭﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﻭﻋ&= #65240;ﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﺸ&= #65238; ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺣﻮﺍس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65255;ﻴﺰ ﺗﻨﻮﻉ ﻭﻭﺳﻌﺖ &= #65187;ﺴّﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍ&= #65253; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ، ﮐﻪ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ&= #65183;ﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ.ﻭﻟﻰ = ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺣ&#= 65204;ّﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺩﺍ<= /span>ﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﺼﺒﻰ ﻭ ﺍ= ﺩﺭﺍﮐﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺩ&= #65267;ﺪﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﻴﻨﺶ ﭼ&= #65208;ﻢ ﺩﻝ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ&= #65194;.ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻟﺎﺯ&= #65249; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65188;ﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ= ﺎﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻃﻠﺒﻰ &= #65261; ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸ= 5176;ﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺗﺄ&#= 65251;ﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ &= #65193;ﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺑﺎﺗ&#= 65188;ﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑ&= #65260;ﻔﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;ﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﻘﺮ&= #1617;ﺏ ﺑﺎﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ= ; ﺭﻭﺡ القُدُس ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻫﻤّﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﻭ&#= 65197;ﺯ ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﺘﻔﺎﻭ&#= 65173; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺁﻧﮑﻪ &= #65259;ﻤّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺻﺎﺩﻗﺎنه ﺘﺮ = 5169;ﺮﺍﻩ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65196;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ&= #65259;ﻔت ﺴﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠ&= #65262;ک اﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻭﻟA= 264;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﻰﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﺬA= 165; ﺗﺎﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253;، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎ= 5253; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﻯ ﻭﺍﺣﺪ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65251;ﺘﺸﮑّﻞ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65187;ﺘﻰ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﺃﺗﻢ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;، ﺍﺳﺘﻘﻠﺎل ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65259;ﺮﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ &#= 65197;ﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ&= #65251;ﻮﻗّﺘﺎ ﺩﺭﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﻧﺎﻡ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ&#= 65165;ﺳﺖ.ﻭﺍﻧﺴﺎﻧA= 260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ رَبّ A= 165;ﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ر&= #1614;بّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﺩﺭ ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋ&= #65268;ﻢ، ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻋﻤﻠ&= #65166; ﺟﺰ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺴﻰ = ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺠ&#= 65248;ّﻴﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴ&#= 65250; . ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺣ= ;ﺘﻰ ﺃﺗﻢ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ &= #65155;ﺗﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺁﻥ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ، ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺁ&= #65253; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﻫﺎله ای ﻭﺟﻮʋ= 93; ﻣﻮﺟﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﺎﻟﻪ ﻧﻴ&= #65200; ﻗﺎﺑﻞ ﻋﮑﺴﺒﺮ&#= 65193;ﺍﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣ= ﻠﮑﻮﺕ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﻭﺡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻧﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻩ، ﮐﻪ= ﻗﺎﺑﻞ= ; ﻋﮑﺴﺒﺮﺩﺍﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ &= #65197;ؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65264; ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65268;ﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ = ﺣﺴّﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺬﻫﻦ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﻴ= ﺮﻭﻥ ﺟﺴﻢ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍ&#= 65199; ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭ&#= 65253; ﺭﻭﺡ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻰ. ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍ&= #65199;ﺩﺍﺧﻞ ﻭﺟﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎ= ﻥ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭ&= #65241; ﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺎﺭﺟﻰ &#= 65261;ﻣﺎﺩﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺣﺴ&= #65166;سی ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻇﺮﻓﻴ&#= 1617;ﺖ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎ&#= 65235;ﺖ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ، ﺍ&#= 65199; ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺣ&= #65204;ّﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65199;ﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺼﻮﻝ ﺍ&= #65193;ﺭﺍﻙ ﭘس اﺯ ﺣسّ، ﻳʌ= 42; ﺩﺍﺩﻩ ﻳﺎ(ﺩﺍﺗﺎﻯ) ﺧﺎ= ﺭﺟﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻳﻚ = ﺻﻮﺭﺕ، ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ &= #64344;س ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺣ&= #1587;ّ، ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎ&#= 65173; ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺮﻳﻊ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ = ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼ&= #65258; ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣ&= #65176;ﻔﺎﻭﺕ، ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺯﻣﺎﻥ ﻭ&= #65187;ﺎﻝ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻋﺖ ﺍﺩﺭﺍﮐ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺁ= ;ﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ&#= 1548; ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪهﻫﺎی ﺤﻘﻴﺮ ﻭﻋﺎﺩﺍ&#= 1578; ﻨﺎﻣﻨﺎﺳب ﭽﻘﺪﺭ ﻭﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺩ&= #65197; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﻟﻮ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺳﺮﻋ&#= 1578; ﺎﺩﺭﺍﻙ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺧﺎ&= #65197;ﺟﻰ ﻭﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ.ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫ&= #65166; ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ، &#= 65193;ﺭ ﺳﺮﻋﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﺧﻮﺩ، ﻭﺩﺭ ﻭﺿ&#= 65262;ﺡ ﻣﺮﺍﺣل آﻥ ﺑﺮ= 5165;ی ﺪﺭﻙ ﻧﺎﻇﺮﺑﺸ&#= 65198;ﻯ، ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ی ﺪﺭﻙ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ &= #65169;ﻬﻤﺮﺍه ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻬﻰ &= #65207;ﺪﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ، &#= 64400;ﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺩﺭﻙ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺭ&#= 65239;ﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166;، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ = ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ = ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻤﺘﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺻﺪﺍﻯ ﺭ&= #65165;ﺩﻳﻮ، ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﺮ&= #65165;ﺯﻳﺘﻬﺎﻯ ﺻﻮﺗﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻭ&= #65239;ﺎﻳﻊ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪکه ﺑﺎأباﻃﻴﻞ، ᥽= 1;ﺨﻠﻮﻁ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺃﺯﻝ، ﻫﻤﻪ ﺣﺮ&#= 65233; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺳﻄﻮﺡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫ&= #65198;ﮐس ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺤﻰ ﺗ= ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65203;ﻄﺢ ﻓﻬﻢ ﮐﻠﺎم اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;، ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ.&= #65261; ﻳﺎ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﻫﻢ= ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ &#= 65187;ﺪﻳث ﮐﻨﺖ ﮐﻨﺰﻝ ﻣﺨ&= #65236;ﻴّﺎ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﮔﻨﺠﻰ ﺑﻮﺩﻫﺎ&#= 65249; ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻢ، ﺗﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷ&= #65262;ﻡ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﻣﻴﺴّﺮ، ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ &= #65261; ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎ&#= 65237; ﻭﺗﻤﺪﻧﻬﺎﻯ </spa= n>ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ A= 203;ﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ. = ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪﺑﺎ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻄ&= #65186; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﻳﻢ.&= #65261;ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﻟ&= #65196;ﺕ ﺷﮑﻢ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ = ﺷﮑﻢ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ = ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻭﺡ = ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻠﻒ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.<= o:p></o:p> ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ;ﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺭﻙ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﻋﺮﻓﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐﻴﺮﻭ &= #65259;ﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺒﻴ&= #65198; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﺑﺪﻫﺮ ﻭﺯﻣﺎﻧ&#= 65258; ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺪﻧﮕﻮﺋﻴﺪ، = 4400;ﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻏﻴﺮ ﺧ= ﺪﺍ ﮐﺴﻰ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ &= #65255;ﻴﺴﺖ، ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ &= #65191;ﺪﺍﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ&#= 65263; ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻴﻤﻪ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﺩﺭ ﻣ= ﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﻭﺍ&#= 65193;ﺭﺍﮐﺎﺕ </spa= n>ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍ᥵= 3; ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺘﻮ&= #65253; ﺟﻴﻮﻩ ﺣﺮﺍﺭﺕ &= #65203;ﻨﺞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺍﻡ ﻳﺎ = ﺑﺎﻟﺎ ﻭﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ در ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳ&= #65176;ﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍ= ﻳﺴﺘﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﻭ ﺧﺎﻃﺮ= ﺍﺕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺑﺰﻳ&= #65198; ﺧﺎﻙ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻣ&= #64405;ﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ</= span> </spa= n>ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻧﺪA= 165;ﺭﺩ، ﻭﺑﺠﻬﺎن اﻟﻬA= 264; ﺧﻮﺩﺑﺎﺯﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ، ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65267;ﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ = ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻭﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ &= #65261;ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ &= #65175;ﺤت ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺗﻨﻬﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮﺷﺨ&#= 65210; ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ، ﻭﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ.ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ = ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮ&= #64402; ﻫﺮﮐس ﻫﻤﺎﻥ ﺁ&#= 65191;ﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﭼﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ، ﻳﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ.ﮐﻪ ﻫ= ﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮ= 5219;ﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻐ&= #65268;ﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65261; ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﻳﺎ&#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65175;ﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻯ، &= #65261;ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﻋﻠﻔﺰﺍﺭ ﺟﻬﺎﻥ .<o:p></o:p> ﻣﺎ ﺩﺭ ᥷= 1;ﻮﺍﺏ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻣﻮﺭ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻣ&= #64405;ﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺕ ﺭؤ= 5267;ﺎﺋﻰ ﻭﺩﺭﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﺯ &= #65259;ﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ، ﮐﺎﺑ= 5262;ﺳﻬﺎﻯ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻭ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس &= #65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩ&#= 65261;ﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺧﻮﺷ= 5170;ﺨت ﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ک= 607; ﺸﺨﺺ ﺑﺎﺭﺟﻬﻨ&#= 1617;ﻤﻬﺎی ﺪﻳﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎﺭ&#= 65165; ﺳﺒﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻧﻴﺰ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ= 5263; ﻧﻴﻤﻪ ﺧﻮﺏ ﻭ ﻧ= ﻴﻤﻪ ﺑﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261; ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔﮑﻴﻚ &= #65165;ﻳﻦ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ، ﻭ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻳﺎﺩ&= #65153;ﻭﺭﻯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.&= #64400;ﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﻔﺮﺕ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺭؤﻳ= 5166;ﻫﺎﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔ&= #65166;ﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺭؤﻳ&#= 65166; ﻭﺩﺭﺟﻪ ﺑﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ، ﻫ&#= 65198;ﮔﺰ بطور ﻣﻄﻠق ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺑﺎﻫﺮﻗﺪﻡ ﭘﻴ&#= 65208;ﺮﻓﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺩه ﻘﺪﻡ ﺟﻠﻮﻣﻴﺂﻳﺪ، = 705;ه ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺑﺘﻮﻓ&#= 65268;ﻖ لقای الهی ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩ= ﻩ ﺩﺭﺻﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ &= #65261;ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺑﻬ&#= 65208;ﺖ ﺩﻭﻡ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﻦ &#= 64404;ﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺣﮑ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. که ﺘﻤﺎﻣﻰ ﺍﻳ= 5254; </spa= n>ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ، ᥽= 1;ﻔﻬﻮﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻤ&= #65264; ﺑﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﺩ&#= 65197; ﻫﻤﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197;ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟ&#= 65200;ﺋﻴّﺎﺕ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﭼ= ﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻠﺎ&#= 65185; ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻯ ﺭ&= #65165; ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻋﮑس ﺍﻳﻦﺭﺣﻤﺘﻬﺎ= 5263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65176;ﻤﮕﺮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺭﻫﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﺍﻣﮑ= 5166;ﻧﺎﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;ﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺪﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65169;ﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻋﻤ&#= 65268;ﻖ ﺗﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﺘ&#= 65198; ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺩﺭ&= #65251;ﺴﺦ ﻭﻓﺴﺦ ﻋﻤﻴﻖ ﺗ&= #65198; ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ A= 261; ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ= 5165;ﻥ ﻭ ﮔﺮﺩﻧﮑﺸﺎﻥ &= #65183;ﺎﻣﻌﻪ.<o:p></o:p> ﺧﺎﻃﺮﺍ= ﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺁث&#= 1575;ﺭ ﻣثبت و خیر ﻳﺎ= ; ﻣﻨﻔﻰ و شرّ ﺁﻧﭽﻪ ﺍA= 199; ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ثبت ﺷﺪA= 257; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;، ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎ&= #65197; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ، ﮐﻪ &#= 65203;ﺎﺑﻘﻪ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ = ﺣﺘﻰ ﮔﺮﮒ ﻭﮔﻮﺳﻔﻨ&#= 65194;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ </spa= n>ﺑﺎﺗﺨﻠﻴﻪ ʌ= 61;ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺁثاﺭ ﺗﻮﺣّﺶ A= 239;ﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﮔ= 5198; ﺑﺎﺯ ﺁثاﺭﻯ ﺍ= 5199; ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩ&#= 65197; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻗﻄﻌﺎ &= #65227;ﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﻭﺷﺎﻳﺴته ﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩ= ﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎ&= #65199;ﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺰ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺭﻭﺍﻥ &#= 65251;ﻄﻠﻘﺎ ﭘﺎﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﭘس ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩ= ﻩ ﺩﺭﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ &= #65187;ﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﺷﺮﻁ = ﮐﺎﻓﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻖ ﺷ&= #65198;ﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ، ﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﮐﻮﻓﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ، ﮐﻪ ﺭﺳ= 5268;ﺪﻥ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰّ= 548; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎ&= #65167; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65197;ﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﺗﺎ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﻭﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﻋﺮﻓﺎ، ﺧﻮﺩﺷ= 5166;ﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻠّﻪ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻮﻟ&#= 65166; ﻋﻠﻰّ ﺗﺒﺪﻳﻞ &#= 65169;ﻌﺒﺎﺭﺕ ﮔﺮﺑﻪ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭﺁﻭﺭ= 5193;ﻩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ= ﭘﺮﺕ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﭼﻬﺎ&= #65197; ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﺑﺮﻭ&= #65263; ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #64400;ﻪ ﮔﺮﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗ&= #65198;ّﻩ ﻳﺎ ﺧﻮّﺭﻩ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺑ= ﺰﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻳﻦ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭﻧ&#= 65204;ﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺳﻠﺎﻣ&#= 65176;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﺑﺪﺳﺘﺁﻭﺭﺩه ﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﮔﻮ= ﻧﻪ ﻣثل هاﻯ دست ک= ارﻯ ﺷﺪﻩ، ﻋﻤﻴﻖ ﺗ&#= 65198; ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﻋ= ﺎﻣﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. <o:p></o:p> ﺗﻮﺟّ= ﻪ ﻣثبت ﻭ ﻓﻌّﺎʌ= 45; ﻣﺎ، ﺑﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻋ&= #65256;ﺎﺻﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺷﺎﻣ&#= 65246; ﺩﻳﻤﻮﻣﺖ ﺣﺎﻝ &= #65187;ﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﻠﺒ&= #65264; ﻭﻣﻨﻔﻰ ﻭﻣﻨﻔ&#= 65228;ﻞ ﭘﺎﺳﻴﻮ ﻧﻴﺴﺖ.&= #64400;ﻪ ﺧﺎﺹ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺤﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻌﻞ ﻭﺗ&= #65236;ﮑّﺮ ﺑﺎ ﮐﻮﺷﺸﻰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺗﻮﺟّﻪ ﻓﻌﻠﻰ &#= 65251;ﺎ ﺑﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺣﺎ&= #65235;ﻈﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺒﻞ ﻭ = ﺑﻌﺪ، ﻭﮐثرﺕ ﻭﻓﺎﺻA= 248;ﻪ ﻭﺷﮑﻞ ﻭﺻﻮﺭﺕ &= #65251;ﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﺁﻥ ﺗﻮ&= #65183;ّﻬﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺁﻧﺮﺍ &= #64344;ﺬﻳﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺩﺭ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭﺑﺮﺗ&#= 65198;، ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65261; ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﻌﻰ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ= ﺑﺎﺯﮔ= ;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻪ ﺗﻮ&#= 65183;ّﻪ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭﭘﺎﺋ&#= 65268;ﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺣﻔ&= #65222; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺣﺎﻓ&#= 65222; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﺩ&= #64400;ﻰ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻭ = ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺧﺪ&= #65251;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺍﺯ ﺁ&#= 65253; ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﻋﻘﻠﻰ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65175;ﻀﻌﻴﻒ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65193;.ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩ&#= 65165;ﺩﻥ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺳﺎ&= #65169;ﻘﻪ ﻭ ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﻭ&#= 65251;ﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺵ، ﺣﺎﻓ= 5222; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﺿﻤﻨ&= #65166; ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺣﺎﺿﺮ &= #65193;ﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ &= #65255;ﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65175;ﺎ ﻫﺪﻓﻤﻨﺪ ﮔﺮﺩ&#= 65193;.ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; ﺣﺎﺿﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﺯ&= #65261;ﻫﺎ، ﺑﺤﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻣ&= #65268;ﺂﻳﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺨﻴّﻞ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻴﻢ ﻳﺎ ﺗﻮﻗّﻊ ﺍﺯ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﺣﻀﻮ= 5197; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﺭﺯﻳ&#= 65166;ﺑﻰ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ = ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪه ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ، ﺩﺭ &#= 65169;ﻴﻨﺶ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻘ&= #1587; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ &= #65261;ﺍﻗﻊ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻳ&= #65194;ﺁﻟﻴﺴﻢ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ &= #65165;ﺯ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ، ﺩ&#= 65197; ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺁﻥ ﺑﺮ = ﻳﻚ ﻣﺪﺕ ﺩﺭﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﻗﺘﻰ &= #65251;ﺸﺮﻭﻋﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65267;ﻚ ﻋﻤﻞ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮ&= #65227;ﻪ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺗﻮ= 5183;ّﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65227;ﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﺗﻮﺳﻌ&#= 65258; ﻓﻌﻠﻰ ﻭﺟﻨﮓ ﮐ&= #65256;ﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﺒﺎﺭ&#= 65199;ﺍﺕ، ﻭﻟﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻣﮕﺮ &= #65165;ﺯ ﻳﻚ ﮐﻞّ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺗﻌﺒ&#= 65268;ﺮ ﺩﺭﺳتی اﺳﺖ، ʋ= 65;ﻣﺎ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺟﺰ&= #1575;ء ﺁﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻈ= ﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﻫﻤﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ&= #65169;ﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍ&#= 65255;ﺴﺖ.ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻭﺁ&= #65253;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻳﻚ ﮐﻞ ﺑﮑﺎﺭ ﺭ= ﻭﺩ، ﻭﺗﺎ (ﺁﻥ) ﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﺟزء (ﺁﻥ) ﺭﺍ ﺩﺭ= ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﻗﺴ= 5252;ﺘﻰ ﺍﺯ (ﺁﻥ) ﻧﻴﺰ ﺑᤨ= 5;ﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﻗﺴﻤ&= #65174; ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴ&#= 65250;، ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65197;ﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65250;، ﻳﺎ ﻧﻨﮓ ﮐﻨﻴﻢ = ﻭﺍﺯ ﺗﺨﻴّﻞ ﮐﻤﻚ ﺑ&#= 64405;ﻴﺮﻳﻢ.ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻧﻴﻢ ﺑﺮﻫﻪ ﺩﺭﺍﺯﻯ &= #65165;ﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﺎﺿ&= #65198; ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﮐﻨ&= #65268;ﻢ.ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﺘﻮﺟّﻪ ﺩﻳﮕ= 5198;ﻯ، ﻳﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺴﺘ&= #65240;ﻞ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻭ &#= 65247;ﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺗﺨﻴّﻞ ﻭﺍﺩﺭ= 5165;ﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻟﺤﻈ= 5258; ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻮﺗﺎ= 5259;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺮ= ﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﻭﺍ= 5249; ﺗﻮﺟّﻪ ﺣﺎﻟﺖ &#= 65175;ﺠﺮﻳﺪ ﻭﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ.ﻭﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺨﻴّﻞ &#= 64400;ﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺗ&= #65262;ﺟﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐﻢ ﺷﻮ&= #65193;، ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﺎﻣ&= #65176;ﻨﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻚ ﺑﺸﻮﺩ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻢ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻟﺤ&= #65224;ﻪ، ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﻣﻠﺎ&#= 65187;ﻈﻪ ﺳﺮﻳﻊ ﻭﮐﻮﺗﺎ&#= 65257; ﺑﺼﻌﻮﺩ ﻧﺎﻣﺘ&#= 65256;ﺎﻫﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﻳﻢ &= #65261; ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺃﺑﺪ&#= 65267;ّﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴ&#= 65250; ﺩﺭ ﻟﻤﺤﻪ ﻭﺍﺣ&= #65194; ﻭﻧﻈﺮﻯ ﺳﺮﻳﻊ &= #65261;ﮐﻮﺗﺎﻩ، ﺑﻨﻴﺮﻭﻯ ﺍﺩﺭ&#= 65165;ﻙ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻴﻢ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭ ﻫ&#= 65170;ﻮﻁ ﺑﻨﻘﻄﻪ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺑﺮﺳﻴ&#= 65250;.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺗﺨ= ﻴّﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65175;ﺨﻴّﻞ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻳﻚ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭﺍﺯ &#= 65251;ﺪﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ= ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻣﺒ= 5268;ّﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﻫﺮ ﻭﻫﻤ&= #65264; ﻭﺗﻮﻫّﻢ ﻧﻴﺴ= 5174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65207;ﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺴﺒﻰ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65207;ﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬ&= #65166;ﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻰ، ﮐ= 5258; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ &= #65175;ﺨﻴّﻞ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺑﺪﻳّ= 5174; ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳش ﺪﺭﺍﻳﻦ &#= 65175;ﺨﻴّﻞ ﺃﺑﺪﻳّﺖ، ﻣﻴA= 176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺃﺑﺪﻳّ= 5174; ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻰ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﮐﻞّ (ﺧ&= #65194;ﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ = القُدُس کسی ، ﺷﻬﻮﺩ ﻗA= 170;ﻠﻰ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ، &#= 65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ القُž= 3;ُس ﺟﻤﻌﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﮐﻮﭼﻚ ﺩﺭ ﻭﺳﻌ&= #65174; ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ ﻋﺮﺵ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺘﻌ= 5170;ﻴﺮ </spa= n>ﺩﻳﮕﺮ، ﺟﻤ᥺= 6; ﺗﻤﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﭘﻴ&#= 65208;ﻴﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟ&= #65252;ﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴ&= #65166;ﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65268;ﺎﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮ&#= 65165;ﺭ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺩﺭ &= #65155;ﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﭼﻮﻥ ﻧ&#= 65240;ﻄﻬﺎﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻭﺭﺣ&= #65252;ﺘﻬﺎ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻭﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩ= ﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﺭﺍ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﻬ&= #65208;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65169;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﻦ = ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ &= #64380;ﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘA= 260;ﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﭼﻬﺎﺭ &= #65169;ﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﺩﻩ ﺑُﻌﺪﻯ &= #65261; ﻫﺰﺍﺭ ﺑُﻌﺪی ﻮﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻫﺎ، ﮔﻮﺋﻰ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ(ﺍﻟﻠ&= #65258; ﺷﺪﻥ)ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻥ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮ= ﻭﺯ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65169;ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 1548; ﻭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= ﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65261;ح اﻟﻘﺪس ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﺒﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐ&= #65258; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﭼﻮﻥ رَبّ ﺧﻮʋ= 93;ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65249;، ﺩﻳﺪﻡ که ﻤﺪﺍﻡ ﻣﻴﮕﻔﺖ&#= 1548; ﻳﺎ ﻗﺪّﻭس ﻳﺎ &#= 65203;ُﺒّﻮﺡ.ﻳﻌﻨ᥾= 4; ﺭﻭﺡ القُدُس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253; ﺗﻘﺪﻳس ﺑﻴﺸﺘ= 5198;، ﻭﺗﺴﺒﻴﺢ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﺁﻥ ﭼﻨ&#= 65166;ﻥ ﺗﻘﺪﻳس ﻭﺗﺴﺒ= 5268;ﺤﻰ ﮐﻪ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ= 548; ﮐﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻧﮑﺮﺩه اﻧﺪ. ﭘس ﺗﻮﺍﻥ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺩﺭ &#= 65187;ﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ &#= 65193;ﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺑ&= #65166; ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩ= ﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻨﺠ&= #65166;ﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ &= #65175;ﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﺩﺍﺩ. ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣ= ﺨﺘﻠﻒ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺭ&#= 65165;، ﺍﺯ ﮔﻴﺎﻩ ﺗﺎ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ، ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺷ&= #65170;ﺎﻫﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎ= 5199; ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ &= #65261;ﺍﺣﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎ= ﻡ ﺟﺎﻥ ﻭﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ &= #65261;ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ، ﭘﺸﺖ ﮔ&#= 65198;ﺩﻥ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻋﺎ&#= 65251;ﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻋﺎ= ﻣﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣﺒﺪﺃ &= #65165;ﻭﻟﻴﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺯﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65262;ﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﭘﻴﺶ ﺗﺮ ﺁﻣﺪه اﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺮ &= #65197;ﻭﺡ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺁﻏ&= #65166;ﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺃﺯﻟﻰ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ، ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺩﻟﺎ&= #65163;ﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #64344;ﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭیم .&#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ، &= #65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺎ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﺭﻭﺑ&= #65198;ﻭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻃﺒ= ﻌﺎ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑﻌ&#= 65240;ﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﺑﺴﺮﻋ&= #65174; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﻳﺎ ﻧ&#= 65268;ﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺧﻮ&= #65267;ﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮﺳﺪ، &#= 65175;ﺎﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ.ﺁ&= #65255;ﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻃﺒﻖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘ&= #65254; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﮐ= 5166;ﻓﻰ، ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﭘﻴﺶ = ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻋ&#= 65240;ﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴ&#= 65198; ﺗﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻘ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭﺻﺪ= 5259;ﺎ ﻫﺰﺍﺭﻭﺣتی ﻤﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳ&#= 65166;ﻝ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺗﮑﺮﺍﺭ &#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺁﻳﻨ&= #65194;هﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ = ﻋﺎﻣﻞ ﻭﻋﻨﺼﺮ ﻣﺸﺘﺮ&#= 65241; ﻫﻤﻪ ﻧﻔﻮس ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ = ﻣﺒﺪﺃ ﺃﺯﻟﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ، ﺑ= 5192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﭘﺮﻭﻧ&= #65194;ﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯ&#= 65247;ﻰ، ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺪﻑ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﻘ= ﺮّﺏ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺸ&= #65176;ﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺟﺎﻥ ﻫﺎ ﻳ= ﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻋ= 5166;ﻣﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻫﻤﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻭﻣﺮﮒ &= #65267;ﺎ ﺗوﻟﻴﺪ ﻣﺸﻞ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﮊﻧﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﺑﺎ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺍ= ﻥ ﺗﺪﺭّﺝ ﭘﺮ ﻣﺮ&#= 65165;ﺣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﺑ&= #65240;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ.= ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ</s= pan> &#= 65183;ﻨﻴﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﺗﮑﺮ= 5165;ﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ &= #64344;ﻴﺸﻴﻦ ﺭﺥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﻫﻤﻪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ.ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺧﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #64344;ﻴﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻦ، ﻣث= 604;ا ﻧﻮعی ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻟﺤظه اA= 263; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﻋﻠﻢ ﺟﻨﻴﻦ ﺷﻨ&= #65166;ﺳﻰ، ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﭘ= ﺬﻳﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﭽﺸﻢ = ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﻣ= ﺮﺍﺣﻞ ﺭﺷﺪ ﺟﻨﻴﻨﻰ، &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻮﻋﻰ &= #64344;ﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻨﻴ&= #65234; ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ &= #65255;ﻔﻮس ﻭﺟﺎﻥ ﻫﺎ، (ﺗﻮ&= #65183;ﻪ)ﺭﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮ&= #65215;ﻮﻋﺎﺕ ﻣﺮﻭﺭ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ.<= o:p></o:p> ﺍﺭﺳﻄﻮ= ﺍﺯﻧﻔس ﻏﺬﺍ ﻃﻠﺐ، ﻭﻧ&#= 65236;س ﺣﺎﺳّﻪ ﻭﻏﻴﺮ= 5257; ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩﻩ.&= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻋﻤﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭﺗﻮﺟّA= 258; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #65231;ﺬﺍ ﻭﺣﻔﻆ ﺣﻴﺎﺕ، &#= 65261;ﺗﻮﻟﻴﺪ </spa= n>ﻣثل ﻭ ﻏﺬﺍ᥾= 3; ﻃﻔﻞ ﺗﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﻟﺒ&= #65166;س ﻭ ﻭﺭﺯﺵ ﻭﺗﻔﺮ&= #65267;ﺢ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻏﺬﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﻳﻚ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺘﺨﺎ&#= 65167; ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 65251;ﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻣﻴﮑﺎﻧﻴﮑﻰ ﻭ &= #65223;ﺎﻫﺮﺍ ﺧﻮﺩﮐﺎﺭ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻓﻄﺮ&#= 65263; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﮔ&#= 65268;ﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ.ﺍﻧ&= #65176;ﺨﺎﺏ ﺃﻣﺮﻯ ﻣﻌﻘﻮﻝ &= #65261; ﻫﺪﻓﻤﻨﺪ ﺑﺎ ﺍ&= #65197;ﺯﻳﺎﺑﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ. ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺧﻄﺎ = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ &= #65259;ﺴﺖ، ﺩﺭﻃﻔﻞ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻘﻞ &= #65251;ﺎﺩﻯ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻘﻞ ﻣ&= #65268;ﮑﺎﻧﻴﮑﻰ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﮐﻪ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺎﺑﺪﺍﻉ ﻭ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﺼﻨﻮ&#= 65227;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﺭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ &= #65251;ﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺮﺩﺍ&= #65259;ﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭼ&= #65262;ﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺗﻔﮑ&#= 65198;ﺍﺕ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺩﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﮔﺮ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌ&= #65240;ﻞ ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸ= 5176;ﻦ ﺭﺳﻴﺪ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺨﺼﻮ&= #65209; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65261;، ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭ= ﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65207;ﺨﺼﻰ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﺶ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻃﺮ= 5267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺶ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 1548; ﺷﺶ ﺗﺠﻠّﻰ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺩ&= #65203;ﺖﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻫ= 5198; ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ثلاﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴ&#= 65186; ﺻﺤﺒﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭﻋﺪﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ </spa= n>ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺍʌ= 55;ﺘﺨﺎﺏ ﺳﻮﮊﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺯ ﻣﻬﻤ&= #65176;ﺮﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻭ ﺣﻴ&#= 65166;ﺗﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌ&= #65194; ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ &= #65235;ﻮﺭﻯ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘ&= #65254; ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﮔ&#= 65198; ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﻳﺎ رَبّ ﻣﺮﺑ¡= 7;ﻰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭘس ﺍﺯ = ﭘﻴﻤﺎﻥ </spa= n>ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ = 5165;ﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ، ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ الق= 15;دُس رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺍﺷﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻫ&= #65236;ﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺎﺹ= ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ﻭﻟ᥾= 4;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺯﻧﺪ<= /span>ﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍA= 197;ﻧﺪ.ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺭﺍ&= #65257; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﭘس ﺑﺤث ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻳﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ، ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﺪﺭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ، ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺤث ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﻭﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺁﻥ= 548; ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻯ ﺭﺍ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻦ، ﺣﺘﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎﻝ ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ = ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩه اﻳﻢ.ﺟﻬ= 5166;ﻧﻰ ﺑس ﻭﺳﻴﻊ ﺍﺯ ﻣ&= #65170;ﺎﺣث ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ &#= 65261; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻋﻤ&#= 65248;ﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، که ﺤﺪﻭﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻄﺎﻟ&= #65168; ﻭﻳﮋﻩ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ= ;ﻳﮕﺮﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﺟﻤﻌﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺷﺒﻴﻪ ﺑ&= #65260;ﻢ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰ&#= 65267;ﮑﻰ ﻣﺎﻭراء ﺍﻟﻄʋ= 70;ﻴﻌﻪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ( ﻋﻬﺪ ﺍﻟ= ﺴﺖ) ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ. = ﭼﻮن اﮔﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘ= 5256;ﺪ، ﭘس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 65169;ﻴﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺗﺄﺧﻴﺮﻯ ﻣﻨﺠ&#= 65198; ﺑﻌﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔ&#= 65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻣ&= #65198;ﺣله اﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻤﮑ&#= 65254; ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ&= #65169;ﻌﺪﻯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻃﻮﺭﻯ &= #65255;ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻗﺪﺍ&#= 65249; ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫ= ﻤﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻗﺒﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263;.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣﺘ&#= 65264; ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻧ= ﻴﺰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﻧﺮ&= #65193;ﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﺑﻨﻮ= 5225; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﺍﻭ&= #65165;ﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ.ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ &#= 65183;ﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ، ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎ ﻭﺣﺸﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﻴﻤﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻧ= 5262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.ﮐﻪ = ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ۵۵ ᥻= 9;ﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253;، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺪﺍﺭﻭﻳنی اﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺪﺍﻣﻴﺸﻮﻧ= 5194;. که اﺭﻭﺍح ﺘﻄﻮّﺭﻣﻮﺍﺯA= 263; ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯﺗﮑﺎ&#= 65251;ل اﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﺗﻦ &= #65261;ﮐﻤﺎﻟﺎت ﭙﻴش ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﭘس ﺭﻭﺡ ﻧﺠﺎﺕ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩ&= #65197; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﻬﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ، ﺩ&#= 65197; ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎن ﻤﻴﻨﻤﺎﻧﺪ، ﺗ= 5166;ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺪﻥ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍ&#= 65199; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮑ&= #65252;ﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.که ﺮﻭﺡ ﻣﻮﻓق اﻣﺮﻭﺯ ﺭﺟﻌﺖ &#= 65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮی گردد. ﻭ ﺑﺎﻭﻟA= 166;ﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65169;ﻬﺮﺻﻮﺭﺗﻴﮑA= 258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ = ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ = ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﺩﺭﻋ= 5198;ﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺎﺯ &#= 65197;ﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺩ= ﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻳ= ﺎ ﻫﺮﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ &= #65193;ﺭﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍه ﺸﻴﺮﻯ، ﻭ= 5187;ﺘی ﺪﺭﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬ= 5166;ﻯ ﺩﻳﮕﺮ که اﺭﻭﺍح ﻔﺎﺻل = 7; ﺸﻨﺎﺳی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﻣﺎ ﺩﺭ ᥴ= 5;ﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣث ﺧﻮﺩ، = 5169;ﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; </spa= n>ﻭ ﺷﺨﺼﻰ، ﻭ A= 251;ﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔی ﭽﻨﺪ، = 5169;ﺮﺣﺴب ﺘﻮﺍﻥ ﻋﻘلی ﻤﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩﺗ= 5262;ﺟﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮی ﻮﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّ= 5174; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ&= #1607; اﻳﻢ.ﻧﻪ ﺣﻖ ﻣﻄ&= #65248;ﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺩه اﻳﻢ= 548; ﻭﻧﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺣ&= #65198;ﻑ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻬ&= #65166;ﻳﻢ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﮔ&#= 65198; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﺍﺻﻞ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪ، ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺟﺪ= ﻳﺪﺗﺮ، ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﺡ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪ&#= 65203;ت ﺁﻭﺭﺩ، ﻭ</sp= an> &#= 65169;ﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺰ&= #65193;ﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ.ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﭘس ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّه اﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258;ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﺪﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65256;ﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺩﺭ ﻳ&= #65242; ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﺨﻂ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ، ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺳﺒﻘ&#= 65174; ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﻤﺎﻡ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧ&= #65260;ﺎﻯ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ، ﺑ&#= 65166; ﺘﻮﻟﺪﺍت ﻮﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫ&#= 65166;ﻯ ﻧﻮﻋﻰ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65235;ﺮﻣﺎﻥ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ، ﻃﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ.ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﻟﻮ ﻓﺮﺿﻰ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺟﻬ&#= 65256;ّﻤﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺧﺎﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ ﻧﻴﺴﺖ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎﻯ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﻭ&= #65165;ﺡ ﻓﺮﺩﻯ، ﮐﻪ ﻫﺮ&#= 65267;ﻚ ﺷﺒﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ &#= 64400;ﺮﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍ&#= 65185; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﻚ ﺭ= ﻭﺡ ﻣﺪﺍﻡ ﺧﺪﺍﺋﻰ &= #65175;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳ&#= 65194;، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.&= #64404;ﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻳﻚ ﻣﻘﺎ= ﻡ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65254; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65261;ﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ، ﻳﺎ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65170;ﺪﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻫﻤ&#= 65198;ﺍﻩ ﺁﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎ= 5163;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮔﺮ&#= 65193;ﺵ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨ&#= 65262;ﻯ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﭘس &#= 65251;ﺎ ﺑﺎ ﻗﺼﺪ ﺧﻠﺎﺻ&= #65258; ﮔﻮﺋﻰ، ﮐﺎﺭﻣ= 5166;ﻥ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﮐﺸﻴ&#= 65194;.ﻣﻬﻢ ﮐﺴﺐ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ&= #65251;ﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ، ﺁﻧﻬﻢ &#= 65169;ﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺖ ﻧ= 5268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭﺗﺤ&#= 65240;ﻖ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ &= #65169;ﺪﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻳ&#= 65250;، ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺎﺑﻬ&#= 65166; ﻭ ﻗﺮﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴ&= #65176;ﻪ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﻓﺘﺮ&#= 64380;ﻪ ﮐﻮﭼﻚﺳﻔﻴﺪ ﺩ&#= 65245;، ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 65175;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺁﻥ &= #65169;ﻨﻮﻳﺴﺪ.ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻓ&= #65166;ﺭﻍ </spa= n>ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠ᥾= 4;، ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﻗ&= #65166;ﺑﻞ ﺧﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭ &= #65203;ﻴّﺪ ﻭﺁﺭﻳﺎ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻥ، ﻭ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺍﻣّﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩ ﻭﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ&#= 1548; ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﺍﺏ = ﻣﺴﺖ ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﻭ ﺁﺭ&#= 65165;ﻣﺶ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻋث ﺗﺼﺪﻉ ﺧ&#= 65166;ﻃﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﻳﻢ، ﻭﻗﺒﻠﺎ ﭘﻮﺯﺵ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺍﻳ&= #65256;ﻚ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﭘﻮﺯﺵ&#= 65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻢ. ﺗﺎ= ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﭼﻪ ﺃثرﻯ ﺭﺍ ﺩ&#= 65197;ﺩﻝ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺷ&= #65256;ﻮﻧﺪﻩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﺃثرA= 263; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪ، ﺯ&#= 65251;ﺎﻧﻰ ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166;، ﺍﻳﻦ ﺃثر ﺍﻟﻬ= 5264; ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺗﺄﺧ= ﻴﺮﻯ ﺿﺮﺭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﻔ&#= 65198;ﺩﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳ&= #65198; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎ&#= 65197; ﺷﺪﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭ&= #1572;ﻳﺎ بوﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ.ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻬﺮ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪ ﻭﺩﺭﻭﻳﺶ، ﺣﺘ= 5264; ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ &= #65261;ﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺷﺨﺺ = ﻧﻴﺴﺖ، ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻪﻣﺤﺼ&#= 1617;ﻞ ﮐﻮﺩﮐﺴﺘﺎﻧﻰ &#= 65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﮐ&= #65248;ﺎس ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﺑ&#= 65256;ﺸﻴﻨﺪ ﺳﻮﺩ ﭘﺮﻭﺭﺷﻰ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪš= 8; ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﭼ&= #65258; ﺍثاﺭو اشاره ﻫﺎﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. <o:p> </o:p> <a name=3DM124>M124 </a> عشق مظلوم ترین ومهمترین مسأله حیات<o:p></o:p>= ملّا= 5263; ﺭﻭﻣﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ، = 5175;ﻤﺎﻡ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺧﻠﺎ&= #65211;ﻪ ﮐﻨیم ، ﮐﻪ ﺭﺍ= 5257; ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓ&= #65240;ﻂ ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ= ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻴﺰ مورد ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻫﮕﻞ &= #65169;ﻮﺩ، ﺩﺭﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻓ= ﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﻋA= 208;ﻖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﺘ&= #65228;ﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺗﻨﻬ= 5166; همان ﺳﻠﻮﻙ ﺍʌ= 47;ﻬﻰ می ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ = 5165;ﺳﺎس ﮐﺎﺭ ﺁﻥ ﻋﺸﻖ ﺍ= ﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65173; ﻫﺴﺘﻰ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭحی ﺤﻞ ﺷﺪﻩ است ﻭﺍﻟّﺎﺑﺪﻭﻥ = 5227;ﺸﻖ ﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪ&= #65257; ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺑقه عشق ﻮﺭﺯﻯ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪی هستی ها ﻘﻬﻘﺮﺍئی میباشد. ﻣﻮﻟﺎ= ;ﻧﺎ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺣﻞ ﻫﺮ ﻣﺸﮑﻠﻰ<= /span> </spa= n>ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻋʌ= 08;ﻖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﺯ (ﺟﻬﺎ= ﻥ ﺣﺎﻝ) ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ= ﺍﺯ (ﺟﻬﺎﻥ ﻗﺎﻝ) ﻭ ᤨ= 4;ﻔﺘﻦ نمیباشد. ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65255;ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺷﺮﻳﻌﺖ یا ﻗﺎ= 5255;ﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﺭﺍﺩﺭﻙ ﮐ&= #65256;ﺪ، ﻋﺸﻖ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣ&= #65204;ﺄﻟﻪ ﻭﻣﺸﮑﻞ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﺑﺎ ﻧﻔﺮﺕ = ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺯﻧﺪگی ﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﻭﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺩ&= #65197;ﺧﺪﻣﺖ ﻋﺸﻖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65175;ﻤﺎﻣﻰﻣﻮﺟﻮA= 193;ﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ اﺴﺖ، ﻭ= 5247;ﻰ ﻧﻪ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭ&= #65259;ﻢ ﺯﻳﺴﺘﻰ، ﻭﺍﺯ &#= 65193;ﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺎﻫﻴّ= 5174; ﺧﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺧﺪ&= #65165; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﺸق اﺳﺖ. ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ &= #65197;ﺍ ﻧﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﻋﺸﻖ ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻋﺎﺷﻘ&#= 65166;ن ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.که همه ﻣﻮﺟﻮﺩﺍʋ= 73; ﻫﺴﺘﻰ ﺯﻧﺪﻩ، ﻳﺎ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﺍ ﻏﻴﺮﺯﻧﺪﻩ، ﻭ &#= 65165;ﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺑ&= #65166; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺸﻖ ﭘ&= #65268;ﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﮐ&= #65204;ﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺪﺍﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺗﺮ، ﻭﺗﻘﺮّﺏ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻤﻌﺸ= 5262;ﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻫﺮﺑﺎ&#= 65197; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭ ﻣﺮﺣله اﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #1585;َبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭﻧ&#= 65262;ﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺑﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ)= ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻧ= ﺮﺳﻴﺪه اﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻧ&= #65192;ﺴﺘﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﭘﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﻨ= ﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ = ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﺎﻟ&= #65250; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ &= #65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﻧﻪ ﺁﻥ ﻟﺎﻫﻮ= ﺕ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ، ﺑ= 5252;ﻌﻨﻰ ﻋﺎﻡ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﮑﻮﺕ = ﻭ ﺳﭙس ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﺋﻴﻢ، ﺗﺎ ﺑﻠﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﻴﻢ.&= #65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ نیزﺩﺭ ﺟﻬA= 166;ﻥ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﺩﺭ ﻋﻤ&= #1617;اء می ﺒﺎﺷﺪ.ﺗﻤﺎ= 5251;ﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﺶ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻄﻮ&= #65197; ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻭ ﻓﺸﺮ&= #65193;ﻩ ﺷﺪه ﺪﺭﻟﻔﻈ عشق ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴA= 208;ﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻋﺸﻖ &= #65261;ﻣﺤﺒّت ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻔﺎ&#= 65259;ﻢ ﻭ ﺗﻘﺮّب ﻮﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ&= #65174;.ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﻣ&= #65246; ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ، ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﺘﻨﻔ&= #1617;ﺮﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &#= 65255;ﻮﻋﻰ، ﭼﻮﻥ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗ&= #65198; ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴ= ﺎﻫﻰﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ&= #65261;ﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﺩ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺗ= ﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻧﺮﺩﺑ&#= 65166;ﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﻣﻴﺮﻫ&#= 65166;ﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ، ﻭ ﺯ&#= 65255;ﺪﮔﻰ </spa= n>ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧʋ= 66;ﻙ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ، = 5169;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓ&= #65198;ﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷ= ﺪﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65169;ﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺃﺯ= ﻝ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﺒﻨﻤ&= #65264; ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﺍﻟﻠ&= #65258; ﺟﺪﺍﺷﺪﻩ، ﻭﻭ= 5165;ﺭﺩ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ &= #65193;ﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ، ﻭﭘ= 87; اﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ &= #65165;ﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65169;ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺳ&= #65198;ﭼﺸﻤﻪ ﺃﺻلی ﺒﺮﺳﺎﻧA= 194;.ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺭﻧﺠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺟ&#= 65260;ﻨّﻤﻰ، ﻭﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻬﺎ&#= 65255;ﻮﻡ </spa= n>ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭʋ= 83;ﻬﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ.<o:p></o:p> ﻋﺸﻖ ﺭﺍ= ; ﻭﺍﮊﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻢ، ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳ&= #65264; ﺩﺭﻯ ﺃﺷﻚ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻫﻤ&= #65258; ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻌﺸﻮ&#= 65237; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺷ&= #65242; ﺷﻮﻕ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧ&#= 65194;. ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ = ﺍﻭ ﺃﺷﻚ ﻏﻢ ﻭ ﺃﻧﺪ= ﻭﻩ ﺩﺍﺭند.ﮐﻪ ﺳﺮ= 5165;ﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﭘﻴ= ﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﻣﻮﻗّﺖ ﺑﺨﻠﻖ= 548; ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺷﻚ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺘ&= #65252;ﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﺷ&= #65242; ﺑﺮﻳﺰﺩ.ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65268;ﺎﻥ </spa= n>ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ A= 165;ﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻤﻦ ﻭﻣکّه ﺒﻮﺩه اﻧﺪ، ﮐA= 258; چند ﻗﺮﻥ ﻗﺒﻞ = 5165;ﺯ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﺑ= 5262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻋ&= #65198;ﺑﻰ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﻤﻠ&#= 65262; ﺍﺯ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻓ&= #65166;ﺭﺳﻰ ﺩَﺭﻯ ﻭﺍﻭﺳﺘﺎﺋﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﺍﺷﻚ ﺳﺎﻟﻚ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭ&#= 65249; ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﻢ ﺯ= ﺩﻥ ﭘﻠﮑﻬﺎﻯ ﭼﺸﻢ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺣﻀﻮ&#= 65197; ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ ﺧﻴﺎ&= #65245; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ= ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﮔ&= #65236;ﺘﺎﺭ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺩﺭ= 5193; ﺩﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭ&= #65169;ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ ﺩ&= #65227;ﺎﺋﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺁﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐ&#= 65262;ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭼﻮﻥ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ &#= 65169;ﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺒﺮﺩ.&= #64380;ﻮﻥ ﺷﺮﻙ ﻧﺎﺑﺨﺸﻮ&#= 65193;ﻧﻰ </spa= n>ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤA= 262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺑﺠﺎ= ﻯ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، = 5169;ﻴﻚ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ &= #65175;ﻘﻠﻴﺪ ﻭﺳﺮ ﺳﭙﺮﺩﮔﻰ &= #65261; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﻳﻨﻰ &= #65261;ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ &= #65193;ﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65197;ﺳﻤی ﻮ ﺍﺳﻤﻰ ﻏﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺸﺮﻙ &= #65261; ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﻬﻨ&#= 1617;ﻤﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ = ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧ&#= 1587; ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻤﮑﻦ &#= 65165;ﺳﺖ، ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﻋﻠﻒ ﻭﮔﻴﺎﻩ ﻭ = ﺟﻤﺎﺩ ﻭﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ &= #65155;ﺗﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ&= #65255;ﺪ.ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ ﻫﺮ ﺫﺭّﺍﺕ ﺩﻭ= 5253; ﺃﺗﻢ، ﺩﺭ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﺍﺕ ﺃثیرﻯ ﻭ ﺑﻰ ﻧ= 5260;ﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺘﻮﺍ&#= 65247;ﻰ ﺩﻭﻥ ﺃثیرﻯ، ʌ= 59;ﻤﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎت ﺮﻭﺣﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔ&#= 65262;ﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ = ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺗ&#= 65166; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﺃ&#= 65169;ﺪﻳّﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65203;ﻨﺪ ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65251;ﺎ، ﺑﺎﻳﻦ ﺣﺪّ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺒﺮﺳﺎﻧﻴﻢ.ﺗﺎ &= #65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ = ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﮐ&= #65260;ﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﻭ ﺩﻭﺭﺗﺮ.ﻭﻫﺮ ﺑ&= #65166;ﺭ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮِّه ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺼ&#= 65236;ﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﺧ= ﻠﺎق اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧ= 5268;ﻢ.ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّ= 5174; ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ &#= 64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65203;ﻪ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﺣﻴﻮ= 5165;ﻧﺎﺕ ﺩﻭﺑﻌﺪﻯ ﻭﮔﻴ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﻳﻚ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﺣﻤﺪﻭﭘﺮﺳ= 5176;ﺶ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65252;ﻌﺮﻓﻰ </spa= n>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﭘﺮﺳﺘﺸﻬﺎ ﺷﺮ&#= 65241; ﺁﻣﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤ&= #65198; ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ &= #65261; ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّ&#= 65250; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65169;ﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ &= #65193;ﻋﺎ ﻭ ﺻﻠﻮﺍﺕ، ﺧﻴ&#= 65248;ﻰ ﻭﺿﻊ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺍﺯ ﺑﺪﺩﻳﻨﺎﻥ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻬﺮ ﻣﺬ&= #65259;ﺒﻰ ﻭﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺬ&= #65165;ﻫﺐ ﻭﺃﻧﺒﻴﺎ ﺗﻌﺼ&#= 1617;ﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #65166;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳ&#= 1578;ه ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﻭﺿﻊ ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﻟﺬﺕ= ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ&= #65169;ﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﻭﺃﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫ= ﺮ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ &#= 65199;ﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ = ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﮔ&= #65200;ﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ &= #64404;ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺘﻠ&#= 65260;ﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ&= #1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺗﻌﺪﺍ&#= 65193; ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﭼﺸﻢ ﻳﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65184;ﺎﺯﺍﺕ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﻤﺎﻥ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﻭﻗ= ﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ = ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، = 5175;ﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﻮﻟﺪ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ ﻫﻤ&#= 65198;ﺍﻩ ﻋﺸﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، &#= 65261;ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺑ= 5166; </spa= n>ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟʌ= 60;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤ= ﻈﻪ ﺁﻥ، ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻭﺩﻋﺎﺋﻰ ﭘﺬﻳ&#= 65198;ﻓﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ.ﻭ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ ﻭ ﺫ&#= 65191;ﻴﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﺧﺮﺕ، ﻭ &= #64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳﻴ&#= 65166;ﻩ ﻭ ﺁﻟﻮﺩه اﺯ ﻟ&#= 1705;ّه هاﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ = 5193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264;ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﺑﺪﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎ&= #65263; ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ.&= #65175;ﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻌﺎﻳب ﻮﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍن ﺪﺍﺩ.ﮐﻮﺩﻙ ﻳﺎ = ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ، ﻭ ﻳﺎ = ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﻧﺎ= 5191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺁﻧﻬ&#= 65166;، ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳ= 5206; ﺁﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺸ= ﻘﻬﺎ ﻧﺴبی هستند، &= #65251;ﮕﺮ ﻋﺸﻖ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ، ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﺯﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﺿﺮﻭﺭ&= #65173; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺁﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎ، ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ &= #65193;ﺍﺩﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺗ&= #65166; ﺩﺭ = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺘ&= #65264; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺩﺭ ﺭ&#= 65183;ﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻫﺎ&= #65263; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮی ﻮﺑ= 5166; <= span lang=3DAR-SA>ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋʌ= 62;ﺩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻣﺮﻭﺯ= ﻩ ﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻳ= ﺎﻓﺘﻦ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣ&= #65224;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺸﻖ &= #65203;ﺎﺯﻧﺪﻩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻳﻢ. = ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺫﺍﺕ ﻳ&= #65166; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺬﺍﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﻭ&#= 65191;ﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭘس ﻋﺸﻖ ﻳﻚ ﻫﻮس ﻋ&= #65166;ﻃﻔﻰ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺍﻧﻔﻌ&#= 65166;ﻟﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻓ&= #65228;ﻞ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﺍﺑﺪ= ﺍﻉ، ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ، ﻭ &= #65203;ﭙس ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ، ﭼﻮﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65175;ﻌﻠﻴﻢ ﻋﺸﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺴﻴﺢ ﻋ&= #65208;ﻖ، ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﺩﻟﺨﻮ&= #65207;ﻰ ﻭﺷﻌﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻌﻞ ﻭ ﺻ= ﺒﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﻴﺮﮐ&= #64405;ﺎﺭﺩ ﺍﮔﺰﻳﺴﺘﺎﻧﺴ= 5268;ﺎﻟﻴﺴﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻣﺤﻘ&= #65238; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﺴﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻋﺸ&= #65238; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ&= #65183;ﻮﺋﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺳﺎﺯی ﻨﻮﻋﻰ، = 4400;ﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻋﺸﻖ &= #65261;ﻫﺪﻑ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮطه ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65251;ﺎ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﻧﺮﻓﺘﻪ &= #65251;ﻠّﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪ ﻳﻮﻧﮓ ﻋﺸﻖ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﮐﻠّﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴ&#= 65174;.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻠّ&#= 65264; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ &= #65197;بّ اﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ، = 4400;ﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳ= ﺎﺑﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺠﺮ&#= 65169;ﻪ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺟﺴﺘﻦ ﻧﻔس ﮐﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ، ﺑﺮﺣﺴﺐ دﺍﻭﺭ= 5263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﻔ= ﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ&#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻫﻢ ﻣﻔﻴﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65261;ثوﺍﺏ ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮ&= #65173; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺫﺧﻴﺮ&= #65257; ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65165;ﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ &#= 65235;ﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺟ&#= 65228;ﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮐﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﻨﻮﺭرَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻓ&= #65260;ﻢ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﻧﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺡ القُدُس = رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺠﻬﻨّ= 5250; ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﻭﺟﺪّﻯ، ﻭﻟﻰ = 5169;ﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻟ&= #65194;ﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﻧﺎﺗ= 5262;ﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑ&= #65252;ﺎﻝ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺎ&= #65193;ﺍﻡ ﻟﺎﻓﻠﺎﻳﺖ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ، ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﺍﺯ ﻫﻤ= ﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻫﻢ ﺭ= ﻭﺡ ﻭ ﻫﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻫﻢ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻫﻢ ﺟﺴﻢ= .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﺻ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; </spa= n>ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖš= 8; ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺎﻣﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻗﺒﻠﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺩ ﻫﻨﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁﺭ&= #65199;ﻭﻯ ﮔﺬﺷﺖ ﺳﺮﻳﻊ ﺯ&= #65251;ﺎن ﺪﺍﺭﻧﺪ. که ﺒﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﻭ، ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮ&#= 65235;ﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﻋﺸ&= #65238; ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ &= #65155;ﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ، ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&= #65165;ﺣﻞ ﺗﻤﺮﻳﻨﻰ ﻭﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻫﺎ&= #65263; ﺑﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ = ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﻰ ﺑﻠﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65227;ﺸﻘﻰ، ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ که ﺪﺭ ﭘ&#= 65268;ش اﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﺯ&= #65227;ﺸﻖ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻠﮑﻮ&= #65175;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍ&= #65199; ﻋﺸﻖ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ &= #65191;ﺎﺹ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 65257; ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺷﮑﻢ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﮑﻢ = ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻋﺸﻖ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺑﺪﻳﻊ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭ&= #65165;ﺻﻠﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻫﺮﮐﺪ&#= 65165;ﻡ ﺑﺪﺭجه اﻯ ﺍﺯA= 165;ﺻﺎﻟﺖ ﻋﺸﻖ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺍ= ﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ &= #65259;ﻔﺘﻢ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258;، ﻭﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎی اﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘ= 5260;ﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭﻟﻰ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻳ&= #65254; ﻋﺸﻖ ﺑﺪﻳﻊ ﻭ ﻣ= ﻠﺤﻘﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻥ، ﺩﺭ &= #65165;ﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔ= ﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭﻫﺎﻯ &= #65255;ﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ &= #65259;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍ= ﻭل اﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭ = 5153;ﺩﻣﻴّﺖ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤ&= #65248;ﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ ﻫﺮﻳﻚ = ﺑﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﻧﻮﻋﻰ &= #65165;ﺯ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ، ﺗ&#= 65198;ﻙ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166; ﻇﺎﻫﺮ ﺁﺭ= ;ﺍﺳﺘﻪ ﺁﻥ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ&= #65212;ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻭ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ = ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺷﺶ ﮐﻠﺎس ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ، ﺗﺎ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺁﻥ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ &= #65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻇﺎﻫﺮﺍ= ﻋﺸﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﺎﺯ&= #65263; ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﺑﻨ&= #65224;ﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﮔﺎ&= #65259;ﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻫﺮﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤی ﻮﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﻗﺸﺮﻯ، ﺑﻨﺎﻡ &#= 64344;ﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺗﻠﺎ&= #65233; ﻋﻤﺮ ﻭ ﮔﺬﺭ ﺳﺮ= ﻳﻊ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺭﻳﺎﺿ&= #65176;ﻰ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟ&#= 65264; ﺩﻭﺍﺋﻰ ﺷﻔﺎ ﺑ&= #65192;ﺶ، ﻭ ﻋﻠﺎﺝ ﻧﻬﺎﺋ&= #65264; ﺯﻧﺪﮔی ﺃﺑﺪﻯ &#= 65165;ﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ = ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﻤﺒﻮ= 5245; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257;، که ﺘﺎ ﺃﺑﺪﻳت ﺪﺭﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻣ&= #65166; ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺩ&#= 65261;ﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ </spa= n>ﻫﺎ، ﺩﺭ ﻧﺴʋ= 90; ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﺴﺦ = ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ &= #65261;ﻭﺳﺦ ﺗﺤت ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﺸﻖ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯﻩ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺍَﺳﻠ&#= 65166;ﻑ ﻭ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ &= #65235;ﺮﻕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻫﻢ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻁ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮔﺬﺷ= 5176;ﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65235;ﺮﺻﺖ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻟﺬﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎشد. &#= 64380;ﻪ </spa= n>ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻣ= 5268;ﻨﻮﻯ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎت ﻠﺪﻧّﻰ ﺍﺯ ﺣﮑ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ.ﮔ&= #65198;چه گذﺷﺘﮕﺎن ﺪﺭ A= 251;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻘ= 5194;ﻣﺎﺗﻰ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ.ﻣﺨ= 5248;ﻮﻁ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺭ= ﻭﺵ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻭﺗ&#= 65240;ﺪس ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65166;ﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑ&= #65208;ﺮی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺯﻳ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﺎﻋ&#= 65208;ق ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺍﺯ ﺳﺮﺣﺪّ رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺑﺎﻣّﻴﺪ ﺭﺳﻴ= 5194;ﻥ ﺑﺮﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﻋﺸﻖ ﻭﺍ= ﻗﻌﻰ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﺯﺗﺮﮐ&#= 65268;ﺒﺎﺕ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65227;ﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪﻭﺍﻟ= 617;ﺎ ﻧﻔﻮس اﻣّﺎﺭʌ= 57; ﻭﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘُﺮ= 5227;ﻘﺪه ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﺯ ﻭﺭﮔ= ;ﻴﻞ </spa= n>ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎA= 247;ﻚ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ &= #65261;ﻣﻄﻤﺌﻦ، ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻗﺒﻞ &= #65165;ﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘت ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑ= ﻬﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65197;ﺳﻴﺪ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭ&#= 65197;ﻯ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴن= 740; ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻰ ﺑ= ﻴﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑ= ﻴﺪﺍﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺍب ﻮﺧﻠسه ﻤﻴﺮﻭA= 193;. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ = ﻫﻢ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑ= ﻌثت ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺷﺪﻩ، ﺧﻮﺩ ﺿﻤ&#= 65254; ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﻣﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺣﻖ&= #1617; ﺍﻟیقین ﺍﻭ ﻣʌ= 68;ﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺣﻖ ﻭ ﺣﺞ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺣﺎﺟ&#= 65264; ﺁﻗﺎ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﺁ&= #65239;ﺎﻣﻨﺶ ﻳﺎ ﻫﺨﺎﻣﻨﺶ ﺷ&= #65194;ﻥ، ﻭﻧﻪ ﺣﺎﺝ ﺁﻗﺎ&= #65263; ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻳﺎ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﮐﻪ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻭﺗ&= #65184;ﺎﺭﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ.ﻭﻳﺎ &= #65165;ﺯ ﻧﺎﻡﺣﺎﺟﻰ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ </spa= n>ﺧﻮﺩ ﺑﮑسب ᥾= 2; ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ.ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭ&= #65165; ﻣﻘﺪّس ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺍﺯ ﻓ&= #65212;ﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺧ= ﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻭ ﺧﻮﺭﻩ ﻣﻨﺪﻯ = ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﻳﺎ = ﺭﻭﺡ القُدُس ﻳﺎ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ.ﻭ ﻗﺎ= ﺋﻢ ﻳﺎ ﺍﺳﺎس ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ ﻧA= 262;ﻉ بشرﻯ. <o:p></o:p> ﺩﺭﻙ ᥺= 7;ﺸﻖ ﺩﺭﻫﺮﻣﺘﺤﻘﻖ &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺗﺠﺎرَبّ ﺷﺨ᥹= 2;ﻰ ﻭﻭﺟﺪﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ = ﺧﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺟﺪA= 267;ﺪﻯ ﺩﺭ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭﺗﺸﻨﻪ ﺁﻣﺪﻥ &= #65183;ﻠﻮﺗﺮ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪه اﺳﺖ.ﺗ= 5166;ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍت ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻳ&= #65166; ﺭﺟﻌت ﻨﻮﻉ ﻓﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ، ﻳﺎ ﺳﻮﺷﻴﺎﻧس ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ . ﻣﺤﻘ= ﻖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺗﺠﺎر= 614;بّ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻌﺎﺩ&#= 65247;ﺎﺕ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭﺳﺎﺩ&#= 65257; ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋ= ﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65251;ﻨﻄﻘﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺁﻧﻬﺎ.&= #65261;ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﺩﻟﺎﺕ ﺗﺼ&#= 65262;ﺭﻯ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﺎﻥ = ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ &= #65153;ﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴ&#= 65250; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺭ&= #65165;ﺕ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺳﻤﭙ&= #65166;ﺗیک هستند.ﻭ ﻟﺬﺍ ʌ= 55;ﻤﻮﻧﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﻫﺮ ﻣؤﻟّﻒ ﻭﮔ= 5262;ﻳﻨﺪﻩ، ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65183;ﻬﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ &= #65261;ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ = ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻧﺸﺎﻥ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﻘʋ= 66;ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ. ﮐﻪ ﺣ= ;ﺘﻰ ﭘﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ = ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ک= 607; ﻤﻘﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﻭﺭ&= #65165;ﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﺟﺴﻢ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺍﺧﻞ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ = ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠکه ﺠﺴﻢ ﻏﺮ= 602; ﺪﺭﻫﺎله عظیم= ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﻠﺎﺵ ﻣﺤﻘﻖ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﻭﻣ&#= 65188;ﺮﻙ ﻭﺟﺪﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺤﻘﻖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﻭﺣﻘﺎ&= #65267;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄ= ﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﺸﻖ = ﻫﻴﭻ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻯ ﺑﻬ= 5198; ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻌﺮﻯ ﻭ = ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻳﮑ&#= 65264; ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ = ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺳﺨﻦ ﺑ= ﮕﻮﻳﺪ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋ&#= 65208;ﻖ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﺪ.ﻭ&= #65251;ﺎﻫﻴّﺖ ﻟﺎﻫﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻋﺸﻖ، ﻭﻧﺎﺳﻮ= 5175;ﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ &= #65261;ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻭ&= #65175;ﺄﻭﻳﻠﺎﺕ ﻭﺗﻨﺰﻳﻠﺎﺕ. ﮐ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ = ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ، = 5251;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺗ&= #65170;ﺪﻳﻞ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺎﻟﻔ&#= 65166;ﻅ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻧﺎﺳﻮ&#= 65175;ﻰ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ.ﺁﻧ&#= 64405;ﺎه هنر ﺷﻌﺮ ﻭﺧﻄA= 166;ﺑﻪ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻴﮑ&#= 65262;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻓﻠﺴﻔﻪﻫ&#= 65166; ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﻋﺸ&#= 65238; ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳ&= #65242; ﭘﺪﻳﺪﻩ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ<= /span> </spa= n>ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨʌ= 56;ﺪ ﻭﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ.&= #65169;ﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺡ ﭘ&= #65194;ﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﺮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ = ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﻴﺎﻥ &= #65247;ﻔﻈﻰ ﻭﻧﻮﺷﺘﺎﺭﻯ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪ.ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻧﺒ&#= 65262;ﺩﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ = ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﻴﺪه اﻧﺪ، ﻭﻧﻘﻞ ﻭ= 5175;ﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ&= #1607; ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﺎ&= #65253; ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻘ&= #65246; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﻫﻤ&= #65258; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑ&#= 65166;ﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ = ﻭﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮐﺮﺩ&= #65257;، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣؤ&#= 65203;س ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻯ ﺷﺪه اند ﺑﺨﺼʌ= 62;ﺹ ﺁﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﺟﺎﻫﻞ ﮐﻪ ﺭﺳﺎ&= #65247;ﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ، = 5261; ﺑﺪﺗﺮﺍﺯ ﺁﻧﻬ&#= 65166;، ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻰ &#= 64400;ﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﮒ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﭘﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﺍﻭ ﺗ= ﻘﻠﻴﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩ&= #65263; ﮐﻨﻨﺪ.ﻏﺎﻓﻞ ﺍ&= #65199; ﺷﺪﺕ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﺴﺨﻬ&#= 65166;ﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ&= #65191;ﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ شانž= 7; ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻫﻢ = ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺻﺪ= ﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﻣ&#= 65268;ﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261;ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ &= #65261; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ&= #65203;ﻠﻮﻙ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺭبّ اﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﮐ&= #65254; ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴ&= #65252;ﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ این= 705;ه ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺕ = ﻭ ﮐﻴﻨﻮﻧﺖ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﺮﺍ &= #65175;ﺤﻘﻖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﻧﻮﻋﻰ = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﺪ&= #65153;ﻝ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎ&= #65245; ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺁﻥ ﻧﻮ&= #65225; ﺩﺭ ﺭبّ اﻟﻨﻮA= 225; ﺁﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65169;ﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ</= span> </spa= n>ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭʋ= 69;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺩﺭ = ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟ&= #65240;ﻮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺄﻣ&= #65268;ﻦ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺮﺍ= ﻳﻂ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﻧﻮﻉ = ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ &#= 65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺣﻤﺎن &#= 65170;ﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺑﺎﻟﺄﺧ= ﺮﻩ ﻫﻴﭻ ﻣﺘﻔﮑّﺮ= 5263; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﺸﻖ&= #1548; ﺑﻬﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻌ&= #65198;ﻯ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻ= ﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ ، &= #65255;ﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻋﺸﻖ ﺭ&= #65165; ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺗ&= #65228;ﺮﻳﻒ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ &#= 65261; ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺸﻖ، ﮐ&#= 65258; ﻧﻤﻮنه ای اﺯ ʋ= 65;ﻣﻮﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭﺭﻭﺡ ﻭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ &= #65195;ﻫﻨﻰ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻮﺗ&#= 65264; ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ = ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻰ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳ&= #65242; ﭘﺪﻳﺪﻩ ﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺭﺳﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺎ&= #65253; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﺸﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺣﻖ ﻣ&#= 65220;ﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﻧﻤﻰ ﮐ= ﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻟ= ﻔﻈﻰ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺩﺭ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺎ&= #1587; کاﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = 5193;ﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮ&= #65253; ﺍﻧﺴﺎﻥ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; ﻫﻤﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﺸﻖ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺷ= ﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65227;ﺸﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﭘس ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ &= #65251;ﺴﺄﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺭﺍ، ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﺗﺠﺎرَبّ ﺷﺨ᥹= 2;ﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳش ﺪﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟ= ﻤﻌﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ᥻= 5;ﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ &= #65261; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻟﻤس ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺸﻖ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65187;ﻖ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ = ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ &= #65169;ﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨ&= #65268;ﺪﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65261; ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﮐﻪ ﻋﻘﻴﺪه ﺒﻮﺻﻒ ﻋﺸﻘﻬﺎ&#= 65263; ﺟﺰﺋﻰ ﻭﻧﺴﺒﻰ &= #65261; ﺩﺭﺳﻄﺢ ﺑﺸﺮی ﺒﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ &#= 65261;ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺸ&= #65238; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫ&= #65166; ﻭﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﮑﻞ ﺁﻥ، ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﻋﺸﻖ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑ&= #64401;ﺸﺎﻧﻨﺪ، ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﮐ&= #65198;ﺩه اﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻧ= 5208;ﺨﻮﺍﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺧﻴﻠ&= #65264; ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄ&#= 65264; ﺧﻮﺩ، ﭼﻮن اﻋA= 198;ﺍب ﺪﺭﺻﺤﺮﺍ، ﻣﻴ= 5198;ﺍث ﺍﺩﺑﻰ ﻭ ﺁثاﺭ &#= 65255;ﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﺸﻖ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺳ&= #65248;ﺎﻡ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻁ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ &= #65231;ﻴﺮﻩ ﮐﻪ ﺁثاﺭ ﺷﻌﺮ= 5263; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭼﻮﻥ ﺻ&= #65188;ﺮﺍ ﻭ ﺷﺘﺮ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻰ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65166;ﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ، ﺑ= 5176;ﻮﺻﻴﻒ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻁ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ= ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺫﻫ= 5256;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻋﺸﻖ ﺁ&#= 1579;اﺭﻯ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ، ﻭﻳﺎﺍﺯﺭﻭﺡ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65169;ﻘﻮﻝ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ &#= 65227;ﻘﻞ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﺎﻯ = ﭼﻮﺑﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﺴﺨﺘﻰ.ﻭ&= #65255;ﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺸﻖ ﺑ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﮐﺸﺸ&#= 65260;ﺎﻯ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻨﻴﺪﻥ = ﺑﺸﺮﻁ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ، ﻳ= 5242; ﺷﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﻩ ﺻ= ﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﻭﺩ.<o:p></o:p> ﻋﺸﻖ ﺩﺭ= ; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺳﻤﺖ &= #65255;ﻴﮑﻮﺋﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﻣﻴ= 5208;ﻮﺩ.ﭼﻮن عاﻳﺖ ﻭﻫﺪف ع = 5;یق ﻭﭘﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺑ&= #65166; ﺍﺭﺯش ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ&#= 65169;ﺎﻳﺪ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮ&= #65165;ﻥ ﻣﻈﻬﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﺗ&= #65198;ﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺘﺎﻓ&#= 65268;ﺰﻳﮑﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻌﻤّﻘﻬﺎ= 5263; ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ. ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ</sp= an> &#= 65261; ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64380;ﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺍ&= #65199; ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻤ&#= 64401;ﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ = ﻭﻋﺸﻖ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﻌﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ &#= 65261; ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #65237; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ&#= 65199;ﺭﺩﺷﺘﻰ، ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪ ﻭﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ ﺧﻮ&= #65197; ﻧﺒﻮﺩه اﻧﺪ. ﻭ &= #65169;ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻬA= 264; ﺧﻮﺩ، ﻣﺄﻣﻮﺭ= 5267;ّﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ &= #65197;ﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﺼﻴﺤﺖ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ= 4380;ﻮﻥ ﺟﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ = ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋ&#= 65208;ﻖ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﻰ ﻭ = ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﮕﻰ ﻟﺎﺯ&#= 65249; ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗ= ﻊ ﻟﺰﻭﻡ ﺯﻧﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎت اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ک= 607; ﻴﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺃﻧ&#= 65170;ﻴﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻫ&#= 65252;ﻴﻦ ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﻋﺸﻖ ﻭ= ﺭﺯﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﮐﺎﻣﻞ = ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65169;ﺮﺳﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65259;ﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ، ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪه&#= 65259;ﺎ ﮐﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕ&#= 65264; ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﻫ&= #65166; ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺣﺘﻰ ﻣ&= #65268;ﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﻳک ﺮﻭﺡ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ . ﺗﺎ ﺷ= ;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﮐﺎﺷ= 5234; ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65175;ﺎ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﭼﻘﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﺍﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ ﺑ= 5208;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ که ﭽﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ &#= 65251;ﻮﺟﻮﺩﻳّت ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺳﻪ ﺑُﻌﺪﻯ ﺍﺳ&#= 65174;، ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩ&= #65261; ﺑُﻌﺪﻯ ﻭ ﮔﻴﺎ&#= 65259;ﺎﻥ </spa= n>ﻳﻚ ﺑُﻌﺪﻯ ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺣﺮﮐﺖ &= #65261; ﻋﻘﻞ ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻧ&= #65240;ﺎد ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﮐﻪ &#= 65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #1615;ﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ &#= 65255;ﺪﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ = ﻧﻴﺰ، ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65259;ﺎﻯ ﭘﻨﺞ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺩ= ﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺻﺪ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ = ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ= ;ﭘﻴش ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺑﺠﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮ&#= 65261;ﺩ.ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﮕﺎﻥﻭﻣﺮﺍA= 175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺴتی ﺮﺍ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی &= #65198;ﺍﻫﻰ ﺑﮑﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ&#= 65257; ﺷﻴﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻧ= ﻮﺭ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺳﺮﻳﻌﺘ&= #65198; ﺣﺮﮐﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻠﺎ&= #65163;ﻚ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺎﻫ&= #65268;ّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<= o:p></o:p> ﻗﺮﻥ ﺑﻴ= ;ﺴﺘﻢ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠ&= #65252;ﻰ، ﻭ ﻋﺼﺮ ﺗﺠﺰﻳﻪ = ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭﻧﮕﺮ&#= 65165;ﻧﻴﻬﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﺼﺮ = ﻋﺸﻖﻫﻢ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺧﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﺪﺍﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴ&#= 65262;ﻯ ﺯﺭﺃﻧﺪﻭﺯﻯ ﻭ&#= 65175;ﻮﺭﻡ ثرﻭﺕ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﻋﺮﻓﺎ، ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺂﺧﺮﻳﻦ&#= 1548; ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ = ﻣﺘﺄﺧّﺮﻳﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺤﻴﺎ&#= 65173; ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻦ ﺭﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ، ﻭ&#= 65247;ﺰﻭﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣی هستند.ﮐ= ;ﻪ ﺍﺯ ﺃﺯل ﺮﺍﻩ ﺩ&= #65197;ﺍﺯی ﺮﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩه ﺒﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ه اﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65227;ﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ته اﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴ&= #65200;ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩه اﻧﺪ.ﭘس ﻗﺮﻥ ﺑ&#= 65268;ﺴﺘﻢ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭ= ;ﺍ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻗﺮﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﮔ&= #65250; ﻧﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻋ= ﺸﻘﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ . </= span> ﺩﺭ A= 191;ﻠﺎﻝ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩ&= #65261;ﻡ، ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65239;ﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ، ﺩﺭ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﺁثاﺭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺑ&#= 65248;ﺎﻳﺎﻯ ﺁﻥ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭ&#= 65165; ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﭽﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻴّﺖ، ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﻭﺟﻮ= ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺸﺎﻧ&#= 65194;، ﻭﻟﻰ ﺯﻭﺩ ﺁﺭﺍ&= #65249; ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍ= ﺯ ﺟﻨﮓ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺩ&= #65259;ﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﻨﻈﺮ ﺁمد. ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻧ&= #65260;ﻀﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﺪﺩ = ﺯﻭﺟﺎﺕ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺑﺰﻧﺎﻥ&= #1548; ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺧ&= #65176;ﻠﺎﻁ ﺩﻭ ﺟﻨس ﻭ ﻋﺸﻘ&= #65260;ﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺗﺠﺮب&#= 1607; هاﻯ، ﻭ ﻋﻘﺪﻩ = 5259;ﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺤ&= #65198;ﺍﻓﺎﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﻈﺮ ﻋﻤ&= #65262;ﻡ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ;ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻣﻨﻄﻘ&= #65258; ﺣﺮﺍﻡ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ &#= 65227;ﺸﻖ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺩﻭ ﺟ&= #65256;س ﺑﺮﺣﺴب ﻨﻈﺎﻡ &#= 65165;ﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭﻋﺮف ﺠﺎﺭﻯ، = 5261;ﻟی همچناﻥ ﻋﺸﻖ ᥳ= 3;ﺯﺍﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﻔ&= #65268;ﻠﺴﻮﻑ ﻧﺒﻮﺩ، ﮐﻪ ﻋﺸ&#= 65238; ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﮐﻨ&= #65194; ﻳﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﻌﺮ&#= 65267;ﻔﺎﺕ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ.ﻋﺸﻘ&= #65260;ﺎﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺑﺒُﻦ ﺑﺴﺘﻬﺎ= 5263; ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﮑﺴ&= #65174; ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺭﺩ.ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﺎﺳ&#= 65262;ﺗﻰ ﻭﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄ&#= 65264; ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻭﻃ&#= 65198;ﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻗ= ﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﻰ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﻟّA= 166; ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﻪ ﺿﺮﺭﻯ ﺑﮑﺴ&= #1740; ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻌﻬﺪ ﻋﺸ&= #65238; ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ &= #65211;ﻌﻮﺩ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻣﻘﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. <o:p></o:p> ﻟﻐﺖ ﻧﺎ= ;ﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ، &#= 65203;ﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﺻﻠﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﻳﮑﻰ ﮐﺸﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻧﻴﺎﺯ &= #65251;ﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻮس ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65153;ﻟﻮﺩﻩ ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋ= ﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﻗﻠﺒﻰ&#= 1548; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﮐﺸﺸﻬ&#= 65166;ﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺟﻨﺴ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﻧﻮﻋﻰ ﭘﺮﺳﺘﺶ &= #65261; ﺗﺤﻤّﻞ ﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺁ= ﻥ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗ= ﻤﺮﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ = ﻧﻔس. ﻭﻟﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳ&= #65174; ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻘ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﻄﺮ&#= 65255;ﺎﮐﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﻮ= ﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﻋﻠ&= #65268;ﻪ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺟ&= #65204;ﻤﻰ ﻳﺎ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﻣ&= #65248;ﮑﻮﺗﻰ.ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻋﺸﻖ = ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺪﻭﻥ </spa= n>ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﻋ&= #65194;ﺍﻟﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ، ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺫﺍﺕ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺬﺍﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣ= ;ﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺿﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍ= ﻫﻰ ﻭ ﺍﻧﺎﻧﻴّﺖ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻨﻮﻉ ﺗﻌﺮﻳﻒ &= #65227;ﺸﻖ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﻔﺎﻭ&#= 1578; هاﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑ= 5166;ﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65259;ﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠ&= #65264; ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺟﺰ&#= 65163;ﻰ ﻳﺎ ﮐﻠّﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺁﻟﻮﺩﻩ &#= 65191;ﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺸﻖ ﻧ&= #65200;ﺩ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺑﺎ &= #65235;ﺮﻭﻳﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.&= #65191;ﻮﺩ ﻋﺸﻖ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺎ&= #65261;ﺕ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ، ﭘس ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﺸﻘ&= #65260;ﺎ، ﮐﺎﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﻝ = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻣﮕ&#= 65198; ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﻭ&= #65219;ﻠﺐ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻓﺪﺍﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. </= span> ﻋﺸʌ= 38; ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺭی است، ﮐ᥽= 8; ﻫﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺩﻳﺪ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﮐﺮﺩ ﻭﻫﻢ ﺍﺯ ﻣ= ﺎﻫﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺑﻰ ﺧ= ﺒﺮ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﺩﺍﻧﺘ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻧ= ﻴﺮﻭﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻫﺴﺘﻰ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ ﻳﺎ لاﺭﻭس ﻓﻮﮐﻮ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﻣﺮﺩﻡ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ = ﻋﺸﻖ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻨﺪ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻔﺪﺍﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻋﺸﻖ ﺭﺍﺯ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﻭ ﺧﻠﻘﺖ، ﺩﺭ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻭ ﮊﻧﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺟ= 5262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺪﻭن اﻳﻦ ﮐﺸﺶ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺳﺖ، ﭼﻪ ﺟﻨﺒشی ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ = ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﺎﻧﻮ&#= 65165;ﺩگی ﻮ ﻗﺒﻴله اﻯ ﻭ &#= 65251;ﻠّﻰ ﻳﺎ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮ&#= 64394;ﻳﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ.ﺣﺮ&#= 64400;ﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﻤﻪ &= #65259;ﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻨﻈ&= #65198; ﻣﺎ، ﺑﺴﻮﻯ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭘﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭﻫﻮس ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻫﻤ= 4381;ﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﻫﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻣﺪﺑّﺮﺍﺭﻭʋ= 65;ﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧ= ﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺑﺎ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻫﺎ = ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗب اﻟﻬﻰ = 5197;ﺍ ﻟﻨﮓ ﮐﻨﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65261;ﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗ&#= 64401;ﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ، ﺩ&#= 65197; ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&= #65256;ﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #64400;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﻴ= ﭻ ﺍﺭﺍﺩﻫﺎﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻣﮕﺮ &#= 65193;ﺭﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ&#= 1548; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ&#= 65197;ﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﻧﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﺟﺎ&#= 65259;ﻞ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺭﻭﺡ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﺷ= ;ﺮﻙ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭ&= #65199;ﻫﺎ </spa= n>ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒA= 260;ﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ، ﮐA= 258; ﺁﺧﻮﻧﺪﭘﺮﺳﺘ= 5264; ﻳﺎﺍﺑﻠﻴس ﭙﺮﺳﺘﻰ ﻗﺸﺮﻯ &= #64400;ﺮﺩه اﻧﺪ. ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ &= #65231;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺃﻏﻠﺐ ﺑ&= #65198;ﺳﺒﻴﻞ ﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﻴ&= #65250; ﻭﺗﻠﻘﻴﻦ ﻏﻠﻂ&#= 1548; ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻣﻨﺎﻓ&#= 65226; ﻳﮑﻄﺮﻓﻪ ﭘﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻰ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺸﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺗﮑﻤ&= #65268;ﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺳﻦ25= ﺳﺎﻟﮕ&#= 65264; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﻠّﻮﻝ ﺷﺒﮑﻪ &#= 65227;ﺼﺒﻰ ﻭﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﻭﻳﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻠّﻮﻝ &#= 64400;ﻮﺭﺗﮑس ﺯﻳﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ.ﭼﻮ&#= 65253; ﺩﺭ ﺗﺮس ﻭﺧﻄﺮ &= #65261; ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﭼﻮﻥ &= #65199;ﻟﺰﻟﻪ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻃﻔﺎﻝ ﮐﻮﭼﻚ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻴﻤﻴﺮﻧﺪ.ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮐثر ᥴ= 5;ﻳﻦ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﻋ= 5212;ﺒﻰ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠّﻮﻟ= 5260;ﺎﻯ ﻋﺼﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ = ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﺗ= 5254; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺒﻠﻴ&#= 65232;ﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 1740; ﻮ ﺑﺎ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎ&= #65173; ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ&#= 65166;ﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﻴﺴ&#= 65176;ﺮﻯ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ = ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻔﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻣﺤﺮﻙ ﻫﺴﺘﻰ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺎﺩﻯ</= span> </spa= n>ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ʋ= 83;ﺎﺫﺑﻪ ﺩﻭ ﻗﻄﺐ ﻣﺨﺎﻟ&= #65234; ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻰ، = 5267;ﺎ ﻫﻢ ﺯﻳﺴﺘﻰ ﺫﺭ&= #65165;ﺕ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺿﺪ ﻣﺎ= ﺩﻩ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻪ ﺃ&= #65175;ﻢ.ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻓﺮﻕ &#= 65227;ﺸﻘﻬﺎ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸ&= #65262;ﺩ، ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨ&= #65224;ﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65220;ﺒﻴﻌﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺷﺨﺺ ﻭ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻧﻴﺴﺖ &= #64344;س ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍ. <o:p></o:p> ﺑﺎﻟﺰﺍ= ﻙ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻋﺸ= 5238; ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻧﻴﺎﺯ &= #65235;ﻬﻢ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﻭ&#= 65183;ﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ;ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺣﺴﺎ&#= 65203;ﺎﺕ ﻭﻭﺟﺪﺍﻥ ﻭ ﺗﻔ&= #64401;ّﺮ ﺷﺨﺺ، ﺍﺣﺘﻴﺎ= 5181; ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.&= #64400;ﻪ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻋﺸﻖ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ &= #65261;ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭﻭﺟﺪﺍﻧﻴّﺎA= 173; ﺷﺨﺺ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻋﺸﻖ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻴ&= #65252;ﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑﮑﻠّﻰ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺷﺨ&#= 65212;ﻰ ﻭﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﻟ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭA= 257; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺍﻥ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65211;ﻮﻝ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ، ﻳ&= #65242; ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺗﺨﻠ&= #65268;ﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65259;ﺎ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺭﻫﺎ ﻣﻴ= ﮑﻨﺪ.ﻭﺟﺰ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﺩ، ﭼﻪ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65187;ﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﺮﺳﻴ&= #65250; ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺁﻥ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﻘ= ﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، = 5169;ﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﺮ&= #65261;ﺯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣ&= #65198;ﺩﻭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65231;ﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮ= ;ﺿﻴﺢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﭼﻮ&= #65253; ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺁﻥ، ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﻭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺑﺨﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﺍ&= #65187;ﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠ&= #65252;ﺎﺕ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻘﺒﻮ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻪ &#= 65203;ﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65166;ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻳﺎﻫﺮﮔ= 5200; ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺨﺪ&= #65165; ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، = 5261;ﻧﻮﻋﻰ ﻫﻢ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﭘ= س ﻫﺮﮐس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻦ &= #65227;ﺸﻖ ﺧﺎﻟﺺ ﺭﺍ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﺪ، ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ&= #65231;ﻴﺮ ﺟﺪّﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ &= #65227;ﺸﻖ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻧﺎﭘﺬ&#= 65267;ﺮ ﻭﺻﺒﻮﺭﺑﺴﻴﺎ= 5197; ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻗﺎﺑ&#= 65246; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ&= #65261;ﺩ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﺪ &= #65261; ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﺗﺎﺯﻩ &= #65259;ﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺻﺒ= ﺮ ﺃﻳّﻮﺏ ﻣﻴﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ= ﺫﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺯﻧﻮ&= #65253; یا ذو النون ﻧ&= #65262; ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ، ﺑ= 5256;ﺎﻡ </spa= n>ﺍﻓﻠﻮﻃﻴﻦ ʌ= 67;ﻮﻧﺎﻧﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻳﻪ، = 4400;ﻪ ﺑﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺭﻡ &= #65197;ﻓﺖ.ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻃﺎﻗﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65203;ﻠﻮﻙ، ﻫﻴﭻ ﺑﻠﺎ ﻭﺯﺣ&= #65252;ﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﺎﻣﻞ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ &= #65255;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﮐﻠﺎ&#= 65249; ﺍﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻳ&#= 65166;ﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻏﻠﻂ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65211;ﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻬﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ.ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺗﻌﺮ&= #65267;ﻒ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻭ= ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﺩﺭﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻭ&#= 65175;ﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﭼﻮﻥ ﺗ&= #64401;ﻠّﻢ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﮐﻮﺩﮐ&#= 65166;ﻥ ﻭﻋﻮﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﻰ = ﺁﻭﺭﺩ.ﻭﺷﻨﻴﺪ&#= 65253; ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ&= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐ&#= 65166;ﺭﺳﺎﺯ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧ&#= 65252;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ&= #64404;ﻨﺞ ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍﺩﺭ &= #65197;ﻧﺞ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ = ﻫﺮﮐس ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 1588; ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺩﺭﭼﻪ ﺣﺪّﻯ ﮐ&#= 65252;ﺎﻟﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ = ﻗﺪﻣﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭ&#= 65193;.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺠ&= #65198;ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎی غیر ﺳﺎﻟک پس اﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗ&#= 64401;ﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ = ﺩﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ = ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ، ﻳﺎ ﭼﻨ&#= 65194; ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65258; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﻟﺰﺍﻙ ﺍﺿﺎ&#= 65235;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋ&#= 65208;ﻖ ﮐﻠﻴﺪ ﻫﺮ ﻋﻠﻢ = ﻭ ﻓﻬﻢ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔ&= #65264; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّ= 5198; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻋﻠﻮ&= #65249; ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65268;ﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﺮﻭﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ، ﻋﺸﻖ ﻭﻫﻤﻰ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ &= #65219;ﻤﻊ ﺗﻤﻠّﻚ ﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﭼﻮن عشق ﺗﻤﻠّﻚ ﻣʋ= 88;ﺒﻮب ﺰﻥ ﻳﺎﻫﺮﺳﻮﮊ&#= 65257; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗ= ﻮﻟﺴﺘﻮﻯ ﻧﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺻ= ﺪ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻣﺮﺩﻡ &= #65165;ﺯ ﺁﻥ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺗﻤ&= #65248;ّﻚ ﻭ ﺻﻔﺖ ﻓﻄﺮی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺮﺩﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺍﻧﺪه اﻧﺪ. &#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺸﻘﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺸﻖ ﻳﮑ&= #65220;ﺮﻓﻪ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺍﺳﺘث= 605;اﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺤﻤ&#= 65166;ﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﺎ&#= 65249; ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻫﺮ ﻋﺸﻖ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﺍﺋﻒ ﻭ ﻗﻠّﺎ&#= 65169;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﮐﺎﺭﻯ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻤﻮﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻠ&= #65262;ﺩ ﺁﻧﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ &= #65203;ﺘﺎﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑ&= #65204;ﺎﺯﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ . ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺳﻠﻮﮐ= ;ﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ = ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎ&= #65199;ﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﻴ&= #65198;ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﺸﻖ ﺭ&= #65165; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻘ&= #65260;ﺎ، ﮔﻮﺋﻰ ﻧﺮﺩﺑﺎ&#= 65255;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻋﺸﻖ ﺯﻥ = ﺳﭙس ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺑﻌ&= #65194; ﺑﻨﻮﺍﺩﮔﺎﻥ، = 5261; ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﻤ&#= 65198;ﺩﻡ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺘ&= #65262;ﺟّﻪ ﻋﺸﻖ ﻣﻘﺪّس ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻫﺮﭼﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳ&= #65192;ﺘﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ </spa= n>ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﻟA= 170;ﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺍ= ﺳﺖ.ﻳﺎ ﺩﺭﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺿﻌﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﺸ&= #65238; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺟﺒﺮ&#= 65165;ﻥ ﺿﻌﻒ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﺸ= ;ﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺪﺷ= 5252;ﻦ ﻧﻴﺰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻃﺒﻌﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻣﺘﻨﻔّﺮ، ﮐﻪ ﺧﻮﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﻳﺰﺩ، ﻓﺮﺍ= 5197;ﻯ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺸﻖ = ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻭ ﻋﺸﻖ ᥷= 7;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺗ&= #65240;ﻮﻳﺖ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﭘﻴﭽﻴ&#= 65194;ﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ. ﻟﺬ&= #65165; ﺗﻤﺪﻧﻬﺎ ﻭﻫﻨ&#= 65198;ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﺎﻟ&= #65268;ﻪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺣﮑﻤ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 1740; اﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ = 5255;ﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺘ&= #65236;ﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻤ&= #65238; ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ. ﺟﺰ ﺩﺭﻋﺸق ﺒﺨﺪﺍ ﻭﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺸﻘﻬ&= #65166; ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﻧﻴﮑ&= #65262;ﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺩﺳ&= #65198; ﺳﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&= #64402; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻨ= ﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ، ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺩﺭﻧﻴ&#= 64401;ﻮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65215;ﺮﺭﺵ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻔﻊ ﺁ= ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺩﺭﻙ ﺃثر ﻋﺸﻖ &#= 64344;ﺮ ﺩﺭﺩ ﺳﺮ، ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮنه اﻯ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﺷ= 5268;ﻤﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻋﺸ&= #65238; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴﺮﻭ&#= 65263; ﺟﺎﺫبه ﻄﺒﻴﻌA= 264;، که ﺪﺭﺗﻤﺎﻡ ﻣ= 5262;ﺍﺩ ﺁﻟﻰ ﺩﻳﺪه ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ، ﭘس اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﺎن عشق ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻧﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﻋﺸﻖ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺷﮑﻢ ﺭ= ﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ، ﺍ= 5199; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻫﺮ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ ﻋﺸﻖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻧﻴﺰ ﻗﻮﻳﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﮑ&= #65252;ﻚ ﺗﻤﻠّﻚ ﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺎﺭ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ . <o:p></o:p> ﺑﺎﺯ ﻧﻤ= ;ﻮﻧﻪ ﻋﺸﻖ ﻣﻠﮑﻮتی اﻣﮑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺷ&#= 65198;ﺍﻳﻂ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﺘﻔ= 4401;ّﺮ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮ&= #65255;ﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ، ﮐﺸ= 5206; ﺑﻤﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ&#= 65251;ﻨﻄﻖ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﻋﺸﻖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ، ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﻭﺕ &= #65255;ﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻋﺮﺵ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭ&= #65249; ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﻣﺎ ﺑﺎ= ﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮت ﻮﻧﺎﺳﻮﺕ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫ&= #65166; ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﻓﻄﺮﻯ = ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﺍﺕ ﻫﺴﺖ.ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺠﺎ= ﺕ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ. ﮐﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺧﺎ&= #65209; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳ&= #65204;ﻪ ﺑﺎ ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺫﺭﺍﺕ ﺃﺗﻤﻰ ﻳ&= #65166; ﻏﺮﺍﻳﺰ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ.ﺣﺘﻰ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﻘﺪﺳﻴ&#= 65254; ﻳﺎ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﻭﻟ&= #65166;ﺩ ﻭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻓ= ﻘﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺑﻘﻮ&#= 65245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺩ&#= 65165;ﺵ ﻓﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﻭ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ = ﻭﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﻮﺭﻯ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻋﺸ&= #65240;ﻬﺎ ﻗﻴﺎس ﻣﻊ ﺍﻟﻔ&#= 65166;ﺭﻕ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﺮﺩ&#= 65169;ﺎﻧﻰ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﻋﺸﻘﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺗﺮﺗﻴ&= #65168; ﺩﺍﺩ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪ&= #65233; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﺎﺭ ﻋﺸﻖ ﺑﺎ ﻓ= ﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻨﺎ&#= 65263; ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﺑ&= #65262;ﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺤ&= #65194;ّﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭﻭﺣ= 5194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ = ﺑﻴﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺭﺍ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺁ= ﻣﺎﺩﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ = ﭘﻴﺮ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻣﺸ&#= 65268;ّﺖ ﺁﻥ ﻣﺮﮒ ﮐﻨﺪ، &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﺠ= ﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ = ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ = ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻫﺴ&= #65174;.ﺩﺭ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺍ&#= 65261;ﻝ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭ&#= 65267;ﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ&= #65197;ﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #64400;ﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻴﭻ &= #64404;ﺎﻩ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ = ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺩﻭ= 5203;ﺘﺸﺎﻥ ﺩﺍﺭﻡ ﭘس ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺩﻭ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺃﺣﺒّ= 5260;ﻢ ﻓﻴﺤﺒّﻮﻧﻰ.ﮐ= 5208;ﺶ اﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫ= 5166; ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻫﺎ = ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ &#= 65175;ﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﻰ ﺭﻭﺣﻰ، ﺣﻔﻆ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﭼﻪ </spa= n>ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = 5251;ﺤﺒﻮﺏ ﺗﺄثیر ﺑﮕﺬﺍʋ= 97;ﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﺸﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺎﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴته ﺒﺎﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩ&#= 65197;ﺳﺖ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻋﺸق اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ= 5165;ﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ&= #65197;ﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺁﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺸﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ &= #64344;ﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ= ; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﻫﻨﻴﻦ، ﻭ ﺑﺎ&#= 65261;ﺭﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨ&#= 65264; ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ، = 5175;ﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺣﻞ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻋﻴ&#= 65254; ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺩﺭ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺣقۀ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻧﻴﺰ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> ﻳﻘ᥾= 8;ﻦ ﻧﻴﺰ ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎ&= #65197;ﺳﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ، ﻗ&#= 65262;ﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄ&#= 65211;ﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻬﺎﺟﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻤﻦ ﻭﻣﮑّﻪ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ ﮐﻪ بمعنی ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺤﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﺤﺒﻮ&#= 65167; ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.که &#= 65252;ﺤﺒﻮﺏ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺸ&= #65262;ﻕ ﺗﻮﺟّﻪ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65169;ﻌﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺣﺴﺎﺩ&#= 65173; ﻭ ﻣﻤﺎﻧﻌﺘﻰ ﻫ&= #65250; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻗﻌ&= #65166; ﮐﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺪّ &= #65155;ﻗﻞ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻧﻌﻤت هشق ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮA= 193;ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻳ&#= 65254; ﺭﺣﻤﺖ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﺭجه اﻯ ﮐ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻭﺭﺍ &#= 64404;ﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65227;ﺸﻘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65263;، ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ &#= 65165;ﺳﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻠﺎﻁ ﺍ&= #65197;ﺗﺒﺎﻁ ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺸﻖ ﻓﻄ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ = ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ&#= 1548; ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;، ﺩﺭﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﺼ&#= 65262;ﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;، ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﭼﻮﻥ ﻫﻮﺍ ﻭ ﻏﺬﺍ ﺗﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ= ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﭘس ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ی هستند ﻭﻟﻰ ﺭ᥶= 7;ﻤﺖ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ= ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻏﺎ&= #65199; ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ، ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻟ&= #65240;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺟﺴﺘﻦ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﺧﻠ= ﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﺑﺎ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻦ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ.ﺑﺎ ﻋﺸ&= #65238; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭﻗ&#= 65166;ﺋﻢ، ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌنی اA= 199; ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ ﺃث= 585; ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺖ. ﺗ= ﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﺳﻮﺷ&= #65268;ﺎﻧس ﺳﻮﻡ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺖ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ رَب= 17; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴ&= #65250; ﻭﺁثاﺭ ﻋﺠﻴﺐ = 5175;ﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﺁﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭ&= #65197;ﺩ. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻌﺸﻖ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65169;ﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻳﻢ، ﺑﻬﺘ= 5198;ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&= #65169;ﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻣﻴ= ﺸﻮﻳﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﺸ&= #65198;ﺍﺕ ﻫﻢ ﺑﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻟﻮﻫﻴّﺘﻰ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ </spa= n>ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﻧʌ= 68;ﺰ ﺷﺒﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ &#= 64400;ﺮﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ.ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻦ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭ&= #65165; ﺁﺩﻡ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺑﻠﻴﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ، ﻳﺎ ﮐﻴ&#= 65262;ﻣﺮث ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﺎﻥ ﮐ&#= 65258; ﮐﺎﺷﻒ ﻧﺨﺴﺘﻴ&#= 65254; ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠ&= #65248;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ&= #65245; ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎن کشق نمود ﮐﻪ ﻧ= ;ﺘﻴﺠﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﻨﻮﺭ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩ&= #65197; ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ= ﺩﺍﻧﺘﺎ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ &#= 64400;ﺘﺎﺏ ﺟﺎﻟﺐ ﺩﻳﺎﻧﺖ &= #65165;ﻭ، ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﮕ= ﺎﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺳﻴ&#= 65256;ﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﻧﻘﻞ ﻣ&= #65268;ﺸﺪ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺩﺳ&= #65176;ﮑﺎﺭﻯ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣ&#= 65256;ﺎﺳﻴﺐ ﺯﻣﺎﻥ. ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ</sp= an> &#= 65267;ﻌﻨﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﺩّ ﻭﻣﺤ&#= 65170;ّﺖ ﻭﻭِﺩﺍﺩ، ﻭ ﺍ= 5267;ﻦ ﺭﻳﺸﻪ ﺑﺎﺳﺘﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﺍﮊﻩ ﺩﻳﻦ، ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﺭﻭﺵ ﻭﺭﻫﺮﻭﻯ &= #65169;ﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﻧﺸﺎﻥ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ &#= 65261;ﻭﺩﺍﺩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺤ&= #65170;ّﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥﻭ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﺗﺎ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎ&#= 65263; ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻋﺸﻖﻭ = ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺘﻬﺎ.ﺩ&= #65261;ﻣﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮐﺎﺷﻒ &= #65239;ﺮّﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65193;ﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻮﺡ = ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺑﻠﻴﺎﻥ ﻭﺗ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ، ﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﺑﮕﻔﺘ&#= 65258; ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﺎﻥ، = 4400;ﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺘﺮ&#= 65165;ﺋﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﺗﺄﺳﻴس ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺯ= ﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻭﺳﻴﻊ ﺍﻳﺮﺍﻥ &= #65169;ﺰﺭﮒ ﻫﺨﻤﻨﺸﻴﺎﻥ ﺑ&#= 65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺭﻭ&= #64344;ﺎ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪ، ﻭ&#= 65175;ﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴ&#= 1617;ﺖ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻌﺎ&#= 65169;ﺪ ﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻫﻬ&#= 65166;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ &= #65193;ﺭ </spa= n>ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧ᥾= 0;ﺎ ﻭﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻬ&#= 65166;، ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺷ&= #65194;، ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65250; ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﻮﺷﺖ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﺎ&#= 65255;ﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ = ﻣﻴﺘﺮﺍ، ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، = 4344;س ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗن ﻤﺤﻤﺪی ﺒﺸﻬﻮ= 5193; ﺩﻭﻡ ﻧﻮﺭﺣﺴﻨ&#= 65264; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65211;ﻄﻠﺎﺣﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮعه ﮐﺎﻣA= 246; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻳﻚ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮐ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﺑ&= #65198; ﻣﻴﮕﺰﻳﻨﺪ، ک= 07; غیبت کبرﺍﻯ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 65261;ﻏﻴﺒت ﺼﻐﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﮑﺴﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴ&= #65170;ﻴﻨﻨﺪ. ﺣﺴﻴﻦ ﻳﺎ ﺣﺴﻨ&= #65242;، ﻭﺣﺴﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﺗ&= #65188;ﺴین ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﮐﺎﻣ&#= 65246;. ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ، &#= 65261; ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;، ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍ&= #65203;ﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﻴ&#= 65204;ّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ &= #65197;بّ اﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65261;ﺡ القُدُس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫ&= #65198;ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻗﻮﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 1740; اﺳﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﺭﺩﺷ&= #65176;ﻴﺎﻥ ﺍﻣﺸﺎﺳﭙﻨﺪﺍ= 5253; ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﭘ&= #65256;ﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ.ﮔﻮ= ﺋﻰ ﻋﺒﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﻭﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﺁﻓﺮﻳﺪ، ﻳﻌﻨ= 5264; ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻭ&#= 65199; ﺍﻭﻝ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ. ﮐﻪ= ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻦ= ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ &= #65153;ﺳﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺎ&= #65247;ﻢ ﺍﺻﻐﺮ، ﺩﺭ ﻣﻘ&#= 65166;ﺑﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺃ&= #64400;ﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣ&#= 65256;ﻄﻘﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻝ ﺁﺳ&= #65252;ﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ&#= 1548; ﺑﻌﺪ ﺯﻣﻴﻦ.که اﻭﻝ ﻇﺮﻑ ﺑﻌﺪ &= #65251;ﻈﺮﻭﻑ.ﺭﻭﺯﻫ= 5166; ﻭ ﻳﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ= ;ﻗﺮّهﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﻓﺎﻃﻤ&#= 65264; ﻳﺎ ﺷﻴﻮﺍ ﻭﻣﺮ&= #65267;ﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭ ﺳﭙ&= #1587; ﻧﻮﺭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ = ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎ&= #65167; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻋﺮﺵ ﻳﺎ = ﻧﻮﺭ ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65193;ﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264; ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺣﺞ ﻫﺎﻯ ﻋﻤ= ﺮﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﺮﻳ&#= 65242; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﻤﺮ= ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻭﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻫﻪ، ﻫﺮ ﺷﺐ &= #65239;ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65208;ﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮ= ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣ= ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﻧﻮﺭ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ.ﻭﺭﻭﺯ ﻫﺸﺘﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ، ﺑﺮﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﺗ&= #65194;ﺑﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ.ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﻮﺩﺍ = ﺑﻨﺎﻡ ﺷﻴﻮﺍ، ﻭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺍ ﺯﺭ&= #65193;ﺷﺖ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻳﻠﻰ ﻭ = ﺍﻳﻠﻴﺎ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ = ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ، ﺗﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65267;ﺎ ﻫﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻫﺎﻯ، ﮐ= 5258; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ A= 193;ﻳﮕﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #65261;ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ = ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﺁﻓﺮﻳ= 5256;ﺶ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﻓﺮﻣ&= #65166;ﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&= #65254; ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺷﺪﻥ ﻣʌ= 62;ﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻭﺯﻳﺮ ﻧﻈ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﺗﺎ ﻳﻚ ﺭ= ﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ&= #65183;ﻤﺎﺩﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺑ&#= 65236;ﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍ= ﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺗﺎ ﺑﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ.ﻓﺮﻗﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺃﻫ&#= 65246; ﺣق ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻌ&#= 65248;ﻰّ ﺍﻟﻠﻬی هاﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻭﻳﺎ &#= 65227;ﻠﻮﻳﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳّﻪ، = 5165;ﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍﻳﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﻳﻠ&= #65268;ﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﺁﺧﺮ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻰ &= #65165;ﻟﻌﺰﻣﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ = ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻥ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﺳﻮﺩ ﺟﻮ ﻭﻗﺸﺮ&= #65263;، ﺑﺎﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &#= 65251;ﺬﻫﺒﻰ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ، &#= 65261; ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺃﻧ&= #65170;ﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﮐﺮﺩه اﻧA= 194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ= ﺷﺮﻙﻧﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻧﻰ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﻧ= ﻴﺰ ﺷﺎﺧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ، = 5261; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻳﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭ ﺍ&= #65169;ﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﻘﻮ= 5245; ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194; ﺗﺎﻟﺢ ﻳﺎ ﻃﺎﻟ&= #1581; ﻮﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑ&= #65174; ﭘﺮﺳﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&= #65250; ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺭﻫﻨﻤﺎ ﻭﭘﺪﺭ&#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺎﻣ&#= 65264; ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﻫﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺻ&#= 65220;ﻠﺎﺣﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ، ﺟﺰ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻧ&#= 65252;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻗﺮﻳﺶ ﻗ&= #65198;ﻩ ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺣﻨﻴﻒ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺧ&= #65262;ﺭﻩ ﮔﻴﺮﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﺨ&= #65166;ﻣﻨﺶ ﻳﺎ ﺁﻗﺎ ﻣﻨﺶ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174; ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻏﺮﺏ ﺷ&= #65194;.ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﺭ ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ، ﻭ ﺑ&= #65228;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ &= #65235;ﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65203;ﺎﺧﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺷ&= #65194;.ﮐﻪ ﺑﺨﺖ ﺍﻟﻨﺼّﺮ &#= 65169;ﺎﺑﻠﻰ، ﻣﻌﺒﺪ ﺭﺍ ﻭﻳﺮ&= #65165;ﻥ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﺠﻤ&#= 65262;ﻋﻪ ﻳﺎﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪس ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&#= 65165; ﻣﻌﺪﻭﻡ ﮐﺮﺩ.ﺗ&= #65166; ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﺑ&= #65228;ﺪ، ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﻮﺭﻭ&= #1588; ﻮﻓﺘﺢ ﺑﺎﺑﻞ، &#= 65175;ﻮﺭﺍﺕ </spa= n>ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺯ ﺣA= 166;ﻓﻈﻪ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻣﺘﻔ&= #65198;ﻕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺰﺑﺎ= 5253; ﺑﺎﺑلی ﺮﺍ ﻧﻮ= 5207;ﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻳﻮﻧﺎنی ﻮ ﺑﻌ= 5194; ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺒﺮﻯ &= #65207;ﺪ.ﻭﻣﻌﺒﺪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻳﻮﺵ ﺳﺎﺧﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65199; ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳ&= #65262;ﺍﺭ ﻧﺪﺑﻪ، ﺍﻣﺮﻭ= 5199; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁثاﺭ = 5153;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﺭﺩ&= #65207;ﺖ ﭘﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻏﺮ&= #65167; ﺁﺳﻴﺎ ﻭﺍﺭﻭﭘ&#= 65166; ﺑﻮﺩ.ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ&= #65165;ﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻭ ﺍﻓﻠﻮﻃﻴﻦ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎ᥽= 3; ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﺍﻳﻠﻰ ﻭﺍﻳﻠﻴ&#= 65166; ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﺴﻴ&#= 65186; ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ، ﻭﻣﺤﻤ= 5194; ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺷﺸ&= #65250; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﻣ&= #65268;ﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺗﺎﻧﻮ&#= 65169;ﺖ ﺑﻤﻬﺪﻯ ﻭﻧﻮﺭ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ.&= #65251;ﻴﺘﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺧﻮﺩ (ﺩﻭ ﻣﻬﺮﺑ= ﺎﻥ) ﺯﻥ ﻣﺸﻌﻞ ﺑﺪﺳ&= #65174; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻳ&#= 64401;ﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65207;ﻴﻮﺍ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻭﺩﻭﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﻮﻡ ﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒﺮﺍ ﻳ&= #65166; ﺯﻧّﻮﺑﻴﺎ که ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳت ﻤﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺎﺩﺭﻭﻟﺎﻳت ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ = ﺍﺯ ﺳﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﺳﻮﺷﻴﺎﻧس ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ، ﮐﻪ &= #65251;ﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺁﻥ ﻇﺎ&= #65259;ﺮ، ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮ&= #65193; ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺒ&= #65228;ﻮث ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261;ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ᥾= 3; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ، ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴش ﻮﺗﺎ ﺃ&= #65169;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65175;ﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻘﻰ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑ&#= 65198;ﺳﺪ. ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻳﻦ = ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ = ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟّﺪ &#= 65193;ﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ، که ﺒﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮﻯ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ.ﭼ&= #65262;ﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ &= #65175;ﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺍ&= #1548; ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺗﺄﻣﻴ&= #65254; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﻭﻳ&#= 65200;ﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ، ﺩ&#= 65197; ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓ= ﺴﺦ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ، ﻭﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ &#= 65183;ﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﻨّﻤﻬ&#= 65166;ﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﻭ = ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ.&#= 64344;س ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ &= #65251;ﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺩﺭ &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ &= #65261; ﺭﺳﻤﻰ ﺑﺎﻃﻞ. ک&= #1607; عملا ﺍﺣﺰﺍﺑ᥾= 4; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺟﺎ&#= 65257; ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194; ﻭﮐﺸﻴﺶ ﻭﻣﻠّ= 5166; ﻭ ﻣﻮﺑﺪ ﻧﺎ ﺁﺑ= ﺎﺩ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ه ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p>= ﺗﺎ ﺍﻳﻨ= ;ﺠﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65198;ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﻴﺮﻭﻣ&#= 65256;ﺪﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ، ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺻﻔﺎ= 5175;ﻰ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﺯ ﻣﻘﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﮐﺮّﻭﺑﻴﺎﻥ ﺷ= 5194;ﻥ ﺍﺳﺖ . ﻣﺎ ﺯﻧﺪﮔ= ;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺑﻮﺭﺯﻳﻢ.ﻳﻌﻨ&#= 65264;ﻋﺸﻖ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻭﺑﻘ&#= 65166;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ &= #65255;ﺴﻞ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘ&= #65194;ﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ&#= 1548; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻘ&= #65246; ﻧﻘّﺎﺩ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺩﺭ &#= 65227;ﻘﻞ ﻭﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣA= 258; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺍ&= #65251;ّﺎﺭﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﻣ&= #65236;ﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮن= 740; اﺳﺖ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳ= 5194; ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ᥺= 7;ﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻗﺘﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻔس ﻣﻠﻬﻤﻪ &#= 65169;ﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ&#= 1548; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ &= #65169;ﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﺣﻖ ﺍﻟ&#= 65268;ﻘﻴﻦ، ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺣ&= #65182; ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس = رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭ&= #65165;ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ = ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤ&= #65258; ﻣﺮﺩﻡ، ﮐﻪ ﺍﻋ&#= 65176;ﻘﺎﺩﻯ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﭘس ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻳ&#= 65194;ﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭ= ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻃﻠ&= #65204;ﻢ ﻭﺍﺳﺎﺭﺕ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ &= #65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌ&= #65194; ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺍلاّ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ &= #65255;ﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎ= ﻫﻰ ﻭﻳﺎ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎ&= #65193;ﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ= ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ= ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻤﮑ&= #65166;ﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﻠﻴ&#= 65262;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ، = 5261; ﺩﺭﺩ ﻭﺭﻧﺞ ﻣﻴ&= #65248;ﻴﻮﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﺎ&= #65249; ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍ&= #65197;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻣﻮﺟ= 5262;ﺩﻳّﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻫﻴﭻ ﻗ&#= 65166;ﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﻧﻮع ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ، &#= 65261; ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴ&#= 65166;س ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻣﻠﻚ ﻭ &= #64344;ﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﻓ&= #65198; ﻭ ﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﻰ ﺍ= ﻟﻬﻰ، ﺑﺮ ﺩﻝ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ &= #65207;ﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. </= span> ﭘس ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﺠﺴّ= 5250; ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ &= #65259;ﺮ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﭼﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ&#= 1548; ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﮔﻴ= ﺎﻩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ، ﻭ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65268;ﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻬﮑﺮﺍﻣﺎA= 173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺧﺮﺝ &#= 65175;ﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ ﻭﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﭘس ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﻨﻮ&#= 65255;ﻰ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ، ﺧﻮ= 5193; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻓﺮﺍﻫ&#= 65250; ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗ&= #65198; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ = ﺣﺎﻝ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺁﻥ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﻢ.ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺭﺍﺗﺤﻘﻖ ﺑﺪﻫ&#= 65268;ﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ، ﺻﺮﻑ &= #65247;ﺬﺕ ﺷﮑﻢ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ = ﺷﮑﻢ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﮐﻪ &= #64344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻬﻤﺎ&= #65253; ﺍﻧﻮﺍﻋﻰ ﻣﺴﺦ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﺯﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﺎﻗ&= #65264; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻫ&= #65198;ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﻧﺪﺍﺯﻩ ﻳﻚ ﺷﺐ ﺭﻫﺮﻭﻯ = ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟ&= #65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ، ﻫﺮ &#= 65207;ﺒﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺭﻫﺮﻭﻯ = ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﻤﮑن است ﺒﻨʌ= 52;ﺎﻳﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﻋﻤﺮ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮی ﺒﺮﺍﻯ ﻫ&#= 65198; ﺷب ﻘﺪﺭﻯ، ﺍﮔ= 5198; ﻗﺪﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﺷﻘﺎ&#= 65255;ﻪ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﻭ = ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮ&#= 65255;ﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﮐ= 5258; ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65268;ﻢ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﭼﻮﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﻋﺸ&#= 65238; ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺧﻠﺎﺻﻪ ﮔﻔﺖ، &#= 65227;ﺸﻖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﻋﺸ&= #65238; ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﺣﺘﻴﺎ= 5199; ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﭽﺸ&#= 65250; ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ &= #65169;ﻬﺸت هاﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎA= 255;ﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ= 548; ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﻨّﻤﻬ&#= 65166;ﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻭ</= span> &#= 65227;ﺒﺮﺕ ﮔﺮﻓﺖ.<o:p></o:p> ﭘس ﻋﺸﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤ&= #65258; ﻏﻴﺮﻋﺎﺩﻯ ﻭﻧ&#= 65166;ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻓﻬ&= #65250; ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰﻋ&#= 65208;ﻖ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭﻣﺘﺎ= 5235;ﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻋ&#= 65262;ﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗ&#= 65264; ﻭﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺍﻭﻝ، ﺗﺎ ﻣﺮﺯ &= #65183;ﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﺷﻔﺘ&= #64405;ﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ = ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65251;ﺎﺩﻯﺩﺭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ= 48; ﻭ ﺳﭙس ﻧﻔس ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸ= 5176;ﻦ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍ&#= 65251;ﻪ، ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩ&= #65197;ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65193;ﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎ&#= 1606; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻋ&= #65240;ﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺭﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻏﻴ&#= 65198;ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺻﻴف ﺤﺘی ﺒﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ &= #64344;ﻴش هسند. ﻭﻫﺮ ﺑﺎA= 197; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺃﺑﺪ&= #65267;ّﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍ&#= 65197; ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﺩﺭﻟﺎﻫﻮت ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﭼﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑ&#= 65194;ﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ)ﺑ&= #65268;ﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩ= ﺭ ﻋﻤّاء ﻭﻫﺎﻫﻮﺕ، ﭼﮕ= 5262;ﻧﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺎ ﮐﻨ&= #65194;. ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻝ&= #1548; ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻭﺩ، ک= 607; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍلل= 07; ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﻭ&#= 65197;ﺣﻤﺘﻬﺎ، ﺧﻮﺩﺭﺍﻣﺘﻌﻬ= 617;ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺑﻐﻴﺮ= ; ﺍﺯﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﺟﺰ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ &= #65175;ﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﻋﺸﻖ ﮐﻮﺷﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65183;ﺴﺘﺠﻮﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺳﺖ، ﺑﺸﺮﻁ ﺗﻮﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻟﺎﻙ = ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻓﻨ&#= 65166;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ. ﺳﭙس ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴ&#= 65250; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻗﺮﺍ&#= 65197;ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ = ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺩﻥ، &#= 65193;ﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍ= ﺯ ﻟﺎﻙ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ&#= 1548; ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ&= #65261;ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ= ﺭ ﺗﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ، &#= 65169;ﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮ&= #65193; می ﺮﺳﻨﺪ.ﻳﺎ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ، ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺳ= ﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻭﺻﻮ= 5245; ﺑﺴﺎﺣﺖ ﻣﻠﮑﻮ&#= 65175;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﻠ= ﺎﺷﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺟﻨ&= #64405;ﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ&= #1548; ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65252;ﻠّﻚ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻠﺎﻝ ﻭ&= #65175;ﺴﻠﻴﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ&#= 1548; ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ= ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ &= #65165;ﺭﺯﺍﻥ ﻓﺮﻭﺧﺘﻦ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﺸ&= #65166;ﻧﻪ ﺭﻓﺘﻦ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓ= ﺴﺦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺧﻮﺩ ﺧ= ﻮﺍﻫﻰ، ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﻤ&= #64401;ﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻓﺪﺍﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷ= ﺘﮕﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﺟﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺻﻔﺎ&= #65175;ﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴ&= #65250; . ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻤﻴﺸ= ﻪ ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻔ&= #65166;ﻫﻴﻢ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧ&= #65166;ﻗﺺ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻌﻤﻴ&#= 65250; ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻭ= ﺍﮊﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺸﻖ ﻧﻈ&= #65198;ﻳّﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﺪ. ﮐ᥽= 8; ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻭﻫ&#= 65166;ﻡ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳ= ﺎ ﺣﺘﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎ، ﻳ&#= 65166; ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻭ ﻋﻘﻠﻴّﻮﻥ ﺩ&#= 65197; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺻﺎﻟ&#= 65174; ﻋﻘﻞ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣ= 5196;ﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﺮ&= #65235;ﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ= 5251;ﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻣﻴ&= #65154;ﻭﺭﻧﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﺒﻴس ﻭ &= #64344;ﻮﺷﺶ ﺩﺍﺩﻥ ﻣِس ، ﮐ= 5258; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻃﻠﺎ ﺑ&= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺎﻟﺐ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ = ﮔﻨﭽﺸﻚ ﺭﺍ ﺭﻧﮓ ﮐﺮﺩﻩ = ﻭ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻋﺸﻖ ﺑ&= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺳﺘﺮ= ;ﻭﻓﺴﮑﻰ ﺩﺭ ﻗﻄﻌﻪ ﻳﺦ، &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺭﺁﻓﺘﺎ&#= 65167; ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩه ﻮ ﺩﺭ ﺳﺮﻣﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﺣ&= #65198;ﺍﺭﺕ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ، &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻢ &= #65169;ﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﻫﻢ ﺫﻭﺏ ﮔﺮﺩ= ﻳﻢ ﻭﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩ= ﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻳﻢ، ﻭﻫ= 5250; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﮐﻪ ﻋﺎ&= #65207;ﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺪﺍﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺸﻖ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺻ&= #65188;ﺒﺖ ﺍﺯ ﻓﻨﺎﻯ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻋﺎﺷﻖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ &= #65251;ﻌﺸﻮﻕ ﺫﻭﺏ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻴ= ﺮﻭﺗﮑﺎﻣل اﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻘﻮّﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ = ﺑﺪﻫﺪ.ﺑﮑﻤﺎﻟ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﺣ= ﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐ&= #65258; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ &= #64404;ﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﻣ&#= 65246; ﺷﺪ، ﻭ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺖ.ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ب ﺸﻬﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺩﺭﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ، که عشق ﺁﻧﻬﺎ ʋ= 69;ﺸﺮط ﻤﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻳ= 5166;ﻓﺘﻦ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﮑﻮ &= #65261;ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﻌ= 5194; ﺑﻤﻌﺸﻮﻕ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎ ﻋ&= #65166;ﺷﻖ ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﺩﺭ ﻳ&= #65242; ﻋﺸﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ.ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺸ= ﻮﻧﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣ= ﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ= ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﻭﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65251;ﻴﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺟﺎﻧﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺟ&#= 65166;ن ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻧﻔس ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺣجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﻣﻴﮑﻨﺪ. <o:p></o:p> ﭘﺮ᥸= 3;ﺸﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﭼﺮﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65169;ﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻭ= ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﺮﺍ ﭼ&#= 65256;ﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺸﻐﻮ&#= 65245; ﻭﺻﻒ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ، ﮔﺎﻫﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻗ&= #65262;ّﻩ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ، ﻭﻳﺎ &= #65235;ﻌﻞ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻳﺎ &= #65183;ﻮﻫﺮ ﻭﻋَﺮَﺽ، ﻭ ﺑA= 166; ﺑﺎ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ &= #65231;ﻴﺮﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘ= 5268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺟﻮﻫﺮ&#= 65263; ﻭﮔﻮﻫﺮﻳﻦ ﻭ ﺍ&= #65211;ﻠﻰ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ= ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﺮﺽ ﺩﺭ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;.ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻭﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ = ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ &= #64404;ﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ &#= 65183;ﻬﺎﻟﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻳﺎ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺍ&= #65199; ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧ= ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﻧﻤﻮﺩ؟ﺁﻧﻬﻢ = 5169;ﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻫ&= #65200;ﺍﺭﺍﻥ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺷﺪ&#= 65257;.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻋﺸﻖ ﺭ&= #65165; ﭼﻮﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻔﻬﻮﻣ&#= 65264; ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷ= ;ﺄﻥ ﻋﻘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﺎﻡ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺤﻠﻴﻠﺎﺕ ﺯﻣ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻧﺎﺳ&= #65262;ﺗﻰ، ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﻋﺸﻖ ﺑ= ﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺍﮔﺮﺍ&#= 65211;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65261;ﺳﺘﻰ ﻭﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺗﻮﺻ&= #65268;ف کنند، ﺁﻳﺎ ﻋ᥼= 0;ل کاﻓﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭعشق ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻭ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﺑﻌﺸﻖ. ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ&= #65211;ﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻳﺎ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ &#= 65169;ﮕﻔﺘﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ = ﺃﻧﺒﻴﺎ، ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ.ﺩ&#= 65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﺁ&#= 65253; ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺻﻒ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65198;ﻭﻳﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ = ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ.= ﻳﻌﻨﻰ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ &= #65169;ﮕﻮﺋﻴﺪ، ﺗﺎ= ﺗﺄﻳﻴ= ;ﺪ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔ= ﺴﻴﺮﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳ&= #65236;ﻪ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻭﺯﻳ&#= 65170;ﺎﺋﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺪﺍﻢ = ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭ ﮐﺪ&#= 65165;ﻡ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﮐﺪﺍ&= #65249; ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ = ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭘس ﺍ= 5199;ﮐﺪﺍﻡ ﻗﺴﻤت ﻮﭼﮕﻮﻧ= 5258; ﻋﺸﻘﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ.ﻳﺎ ﺍﺯ ﮐﺪﺍﻡ</s= pan> &#= 65193;ﺭﺟﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻋﺸﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ= ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ؟ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65231;ﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ &= #65255;ﺎﺣﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮ&#= 65245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ= 5203;ﺖ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺩﺭﺳت اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺎ&= #65255;ﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﭘس ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎ&#= 65197; ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65203;ﺎﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ پس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮﺍ&#= 65235;ﺮﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑ= ﺎﺷﻨﺪ، ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﻓ= ﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻭ ﺗﺼﻮﻑ = ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺩ= ﻳﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ، &#= 65169;ﻬﺪﻳﻨﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺟﺰ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﺍ&#= 65261;ﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭼﻨﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭ ﻳﺎ ﻧ&= #65212;ﻴﺤﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻮﺍﻡ ﺑ&= #65166; ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎلات ﺨﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴف عشق ﻭﺭﺍه عشق ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، که ﺨﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﻋﺸﻖ ﺷﺪه اﻧﺪ.&#= 65261; ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ&= #65166;ﺩﻕ، ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ = ﺟﺰ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺩﻳﻦ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ، ﺟﺰ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺗ= ﻌﺼّﺐ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﭼﻴ&= #65200; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺁﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ &= #65183;ﺎﻫﻠﻰ ﮐﻪ ﻓﺘﻮﺍ ﻭﺣﮑ&= #65250; ﻣﺮﮒ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194; ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺘﻮﺍﺋ&#= 65264; ﻧﺪﻫﺪ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨّ= 5250; ﻭ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺒﺮﺩ.= ﭘس باﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺂﺗش ﻨﺮﻭﺩ، = 5187;تی ﺎﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ &= #64400;ﺸته ﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟی ﺤﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﺟﺒﺮ&= #65261;ﺗﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ &= #65169;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ، ﺑﺎﺯ = 5239;ﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﺍﺑﻌﺎﺩ &= #65261;ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ &= #65187;ﺘﻰ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐ&#= 65258; ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﻭﻣﺎ&= #65259;ﻴّﺖ ﺍﺻلی ﺘﺮﻋﺸﻖ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍʌ= 47;ﺄﺭﺑﺎب هستند. ﺗﻮﺍﻥ ʌ= 35;ﻬﻢ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ = ﻫﻢ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰﺭﺳ= 5268;ﺪه اﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻗﺪﻳ= ;ﻢ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻋﺸﻖ ﺩ&= #65197; ﺍﺣﺘﮑﺎﺭ ﻭﺍﻧ&#= 65188;ﺼﺎﺭ ﺍﺩﺑﺎ ﻭ ﺷﻌﺮﺍ = ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻋﺸﻖ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻭﺣ&= #64401;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﮐ&#= 65258; ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﻫﺎﻯ &#= 65183;ﺎﻭﻳﺪﻯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧ&#= 65166;ﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﺷﻴ= 5198;ﻳﻦ ﻭﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﺯ= 5267;ﺒﺎﻯ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ، = 5255;ﻴﺰ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻓﮑ&= #65166;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ = ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ = ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻋث ﺗﻴﺮﮔﻰ ﺍﺩﺭﺍ&#= 65241; ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﻭﺧﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺁثاﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺃﺩﺏ = ﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺯﻳﺒﺎ، ﺑﺎﺯ ﺩ&#= 65197; ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴ&#= 1617;ﺘﻬﺎ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻘﻴ&= #65240;ﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﻭﻣﺘ&#= 65166;ﻓﻴﺰﻳﻚ، ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎت ﺮﻭﺍﻧﻰ ﻭﻓﮑﺮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺎﻧﻰ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎ&= #65173; ﺷﻌﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎ&= #65173; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻪ ﺍ&#= 65199; ﻣﺤﻞ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰﻗﺎﺑل ق= 40;اس ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ = ﺷﺒﺎﻫت های ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎA= 221; ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ.ﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، &#= 65255;ﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ&= #65203;ﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻴﺎ&= #65175;ﻰ ﻭﻟﻮﺍﺯﻡ ﻋﺸﻖ &= #65261; ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﻘﻞ = ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ = ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ&= #65165;ﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ&= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #64380;ﻮﻥ ﺑﻬﺘﺮﺍﻥ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳن ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻳﻚ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻌﺎﻟ= 5264; ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻁ ﮐﻤﺎﻝ ﮊﻧﺘﻴﮑ&#= 65260;ﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﺂﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻫ= 5250; ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﻭﻟﺎ= 5193;ﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺗﺮ، ﺑﻨﻄﻔﻪ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65251;ﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ، ﺩﺭ ﻧﻄ&#= 65236;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ&#= 1548; ﭼﻪ ﺍﻭﻭﻝ ﻣﺎﺩﺭ ﻳﺎ ﺍﺳﭙ&= #65198;ﻡ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﺸ&= #65238; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻋﺸﻖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65165;ﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯﮐﻮﺯﻩ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺗﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﮐﺎﺭﻣﺎﻳﺎﻥ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﻃﻔﺎﻝ &#= 64400;ﻢ ﺷﺎﻳﺴته ﺪﺭ ﻣ= 5240;ﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﻭﻧ&= #65198;ﺩﺑﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263;، ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﮐﺴﺐ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮ&= #65261;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻘﺺ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65193;ﺭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺭ&= #65165; ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ &= #64400;ﻮﺩﮐﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﺍ&#= 65235;ﺰﺍﻳﺶ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻬﻞ ﺍ&= #65219;ﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺧﻮﺩ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﻨﺪ ﺭﻓ&#= 1593; ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺗ= 5262;ﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ، ﻭ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺗ= 5262;ﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65261; حیوﺍﻧﻴّﺘﻬﺎ= ;ﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘ&#= 65198;ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻢ ﻭ ﺑ= ﻴﺶ ﺁﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘ&= #65194;ﺍﺭ ﮐﻤّﻰ ﻳﺎ ﮐﻴﻔ&#= 65264; ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ = ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ پس ﺍﺯ ﺗﺤﺪﻳﺪ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺣﺞّ ﻋُﻤﺮ= 5257; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.که هر ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪ= 5251;ﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺣﺞ ﻋﻤ= ﺮﻫﺎﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺭ&#= 65261;ﺡ القُدُس ﺭﺳﻴﺪ ﺣﺞ أﮐﺒ&#= 65198; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ &= #65261; ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ = 5251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺩ= ﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﻬﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ&#= 65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻧ&= #65204;ﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ، ﺑﺎ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺭﻭﺷﻬ= ﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺎﻟﺐ &= #65175;ﺮﻣﻴﺮﺳﺪﻭﺑA= 198;ﻫﺮﻭﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﭘﻴﺶ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭ ﺍﻧ= ﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ ﻭﻳ&= #65200;ﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺎﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭﻣﻴﺸﻮﺩ.&#= 65261; ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘ&#= 65166;ﺭﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ، ﺍ&= #65255;ﻌﮑﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﺴّﻢ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﺠﺴّ= 5250; ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﻤ&= #65258; ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، &#= 65261;ﻟﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴ&= #65174;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻭ= ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺤﺎﻝ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﻴﭻ = ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65193;ﺍﺋﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﺎ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﻣثبت ، ﻭ ﻳﺎ ﻗ= 5260;ﻘﺮﺍﻯ ﻣﻨﻔﻰ، ﮐﻪ ﻣﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎن ﺒﺎ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّت ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;ﻩ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻟﺎ&#= 65199;ﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ . ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﺮ= ;ﺝ ﻟﺬﺕ ﺷﮑﻢ ﻭﺍﻃ&= #65198;ﺍﻑ ﺷﮑﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺭﻡ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﻴﺰ = ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍ&= #65235;ﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﻖّ &= #65247;ﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 64344;س ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻫﺮ &= #65207;ﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧ&#= 65258; ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65261;ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﺘ= 5264; ﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ثوﺍﺏ &#= 65261; ﺻﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ= ﮔﺰ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﺎﺕ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258;، ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﻟﻔ&= #65166;ﻅ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺁﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻧﺪﻳ&= #65194;ﻩ ﻭﺻﻒ ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺹ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ = ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ &= #65261;ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻓ&= #65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﭘﺎ&= #65163;ﻴﻦ، که ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨA= 194; ﺑﺮﺍی ﻤﺮﺍﺗب ﺒﺎﻟﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، = 5165;ﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﺩﺭ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮ᥸= 9; ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪ &= #65227;ﺸﻖ ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ، ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﺑمکاﻧﻴﺰﻡ ﻋʌ= 08;ﻖ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﻣ= 5262;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑA= 264; ﻭﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ. = ﻳﻌﻨﻰﻧﻴﺎﻣﺪ= 5257; ﻫﺎ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ = ﻫﺎ. ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺎ ﮔ&= #65236;ﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺸﻖ &= #65261;ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺭﺍﺑ= 5220;ﻪ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻋ= ﻮﺍﻃﻒ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻧﻴﺰ &#= 65169;ﺎ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺘﺎﻓ&#= 65268;ﺰﻳﻚ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺍﺑﻄﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺧﻴﺮ ﺃﻋﻠﻰ = ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﻧﻘﺶ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭﻋﺸﻖ، ﻭ ﺍﺭﺯش هاﻯ ﺍ= 5191;ﻠﺎﻗﻰ ﻋﺸﻖ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋ&= #65240;ﻠﻬﺎﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257;، ﺍﺯﺗﻮﺻﻴﻒ ﻓﻠ&#= 65166;ﺳﻔﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65191;ﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺠﺰ ﺑﺤﻴﺮ&= #65173; ﻭﭘﻮﭼﻰ ﻭﻧﻬﻠﻴﺴﻢ ﺧﻮ&#= 65193; ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ &= #65261; ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤی اﻧﺠﺎﻣﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65165;ﻧﺸﺠﻮﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻮﺭﺩ &= #65239;ﺒﻮﻝ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭلی ﺪA= 197; ﺩﺭﻙ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩ&= #65165;ﻧﺸﺠﻮ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ . </= span> ﻣﮑʌ= 56;ﻮﻧﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋ= ﻨﻮﺍﻥ ﻋﺸﻖ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ &= #65261;ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ &= #65261; ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺷﺨﺺ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.ﭼﻮﻥ &= #65255;ﻮﻉ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘ&= #65166;ﺭ </spa= n>ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ، ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻌﺎﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻄﻠﺒ&#= 65264; ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺴﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻰ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻣﺪ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ = ﺭﺍ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻫﺮﻭ&= #65263; ﮐﺮﺩﻥ، ﺑﺎ ﻭﻟ&#= 65264;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻫ&#= 65252;ّﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻋﺸﻖ ﺷ&= #65194;ﻳﺪ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺭ= ﺍﺩﻩ ﺁﻫﻨﻴﻦ، ﮔﺎﻫ= 5264; ﺗﺎ ﺷﺒﻰ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺑ&= #65184;ﺎﻯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ، &#= 65169;ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻫﻔﺖ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭﻋﺮﺵﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻢ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ، ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﺸﻖ = ﺭﺍ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ.ﻓﻠﺴفه های ﻣﺎﺩﻯ، ﺑʋ= 88;ث ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴ&= #65176;ﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴته ﻤی ﻤﻴﺮﺍﻧﻨﺪ. &= #65165;ﻣﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﺑﺤث ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﭘ&= #65198;ﻭﺭﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺁث&#= 1575;ﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﭘ= ;ﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺳﻠﺎﻣ&#= 65176;ﻰ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺗﻔﻬﻴﻢ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻣﺎﻫ&= #65268;ّﺖ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺑ&= #65236;ﻬﻤﺪ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺴؤ= 5245; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﺗﺤﻘ&#= 65238; ﺁﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺑ= ﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺮﺏ ﻭ ﻣﺤﺒﻮ&= #65167; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﻩ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ </= span> ﭘﺮʌ= 03;ﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼ= ﻪ ﻭﻗﺖ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺸﺮﻳ&= #1617;ﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﺸ&= #64401;ﻠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣ&= #65228;ﻀﻠﺎﺕ ﺁﻥ، ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰ&#= 65261;ﻥ ﻭ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺍﺳ&= #65174;. ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺣﻞ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ.ﺍﮔﺮ </spa= n>ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺮﺗʋ= 98; ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ= ﮐﻨﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻰ &#= 64344;ﺎﻳﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ ، ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺣﻞ ﻣﻌﻀﻠﺎﺕ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ.ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ &= #65261;ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﺗﻮ&#= 65165;ﻥ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ &= #65197;ﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ<= span dir=3DLTR> </spa= n>ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺟA= 200;ﺋﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭﻧﻘ= 617;ﺎﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﻭ ﻓﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧ&= #65264;، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺎ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻘﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫ&#= 65194; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65175;ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭ&= #65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺸ&#= 64401;ّﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ ﻭ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺣﻞ ﮐﻨﺪ. ﻋﻘﻠﻬ= ﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65208;ﮑﻠﺎت اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65197;ﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65165;ﻧﺴاﻨﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﺑﺎ &#= 65259;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻣﺸﮑﻠ= 5166;ﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺼﺮ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﻣ= ﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ </spa= n>ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ر¡= 4;بّ ﺑﺮﺗﺮﺍﺯ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮ= ﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ = ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺣ= ﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻏﺎ&#= 65199; ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 65165;ﮔﺮﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﮑﺮ ﮐﻨ&= #65194;ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﭘﻴﺪﺍ = ﮐﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻔﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺯ ﭘﺰ&= #65207;ﮑﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ.ﭘس ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﮔ&= #65236;ﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﻋﺸﻖ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ &= #65261; ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﻣﻘ= 5194;ﻣﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺫﻫﻦ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺷ&= #65256;ﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ. ﺍﻓ᥼= 8;ﺎﻃﻮﻥ </spa= n>ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ᥺= 7;ﺸﻖ ﻧﻮﻋﻰ ﺍز ﺟﻨﻮ&#= 65253; ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑ= ﻴﻤﺎﺭﻯ ﺟﻨﻮﻥ، ﺑﻠﮑﻪ &#= 64400;ﺸﺶ ﻭﻋﺸﻖ ﺷﺪﻳﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﺟﻮﺋﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﭘﺎ ﻧ= ;ﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ. ﻣﺠﻨﻮ&= #65253; ﻭﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻴ&= #65248;ﻰﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﺳ&= #65192;ﺘﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ.ﺍﻓ&= #65248;ﺎﻃﻮﻥ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﭼﮕ= 5262;ﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺑﺰﺭﮒ &= #65261; ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﺑʋ= 98;ﺗﺮﻳﻦ ﻧﻔﻮﺫ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ.ﻋﺎﻃفه اﻯ ﮐﻪ ﻣﺪ= ;ﺍﻡ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65166;ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴ&= #65268;ﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;.ﻟﺬﺍ ﺑﺪﺑﻴﻨﺎﻥ ﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﮔﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷ&= #65166;ﺫ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﻧﺪ ﮐﻠّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #64404;ﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﺧﺮﻭ&= #65181; ﺍﺯ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﺍﮐ&= #1579;رﻳّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ = ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺳﻘ&#= 65262;ﻁ ﮐﺮﺩﻩ، ﺍﺯ ﺳﻄ&#= 65186; ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻋ= ﻘﻞ ﻓﺼﻞ ﺭﺍﻳﺞ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ.ﻓﻴﻠﺴﻮ&#= 65233; ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ &= #65261;ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ، ﮐﻪ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﭼﮕﻮ= 5255;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65251;ﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎس ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴ&= #65166;س ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﺸﻖ ﻭ&= #65251;ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺮﺍ، &#= 65169;ﺎ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺍ= ﻟﻔﺎﻅ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﺍﻧ&#= 65258; ﺗﻮجیه ﻭ ﻗﻴﺎ= 87; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳفه عرﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧ= 5262;ﺩ، ﻏﺮﻕ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺁث&= #1575;ﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﮐﻪ = ﺩﻳﺪه اﻧﺪ، ﻭﺑﺎ ﺧﻮ= 5253; ﺟﮕﺮ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺩ= ﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁثاﺭ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺑﭽﻨﮓ = ﺁﻭﺭﺩﻫﺎﻧﺪ، ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺑ&= #65166;ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻴّ= ;ﺖ، ﻭ ﻋﺸﻘﻰ ﮐﻪ ﺑﺘ= ﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65198;ﺩه اﻧﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&#= 65242; ﻭﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤ&#= 65166;ت ﻤﺎﺩﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﻓ&= #65260;ﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی اﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﮔﻔته اﻧﺪ، که عشق سرّ و ﺭﺍﺯ= ;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ&= #1548; ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻣ= ﺎﻧﻮﻋﺼﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍ= ﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﺎﺕ ﻣ&#= 65228;ﻤﻮﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﺸﺸﻰ ﺍﺳﺖ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗ&= #65268;ﺎس ﺑﮑﺸﺸﻬﺎﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﺑﻠکه کشش ﺍﻧﺪﻓﺎﻋﻰ ﻣﻨ&#= 65188;ﺼﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ= 5169;ﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺸﺶ ﻣﺎ = ﺳﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ است . </= span> ﻳﻮʌ= 55;ﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﺃﻳ&= #65198;ﻭس ﻳﺎ ﻋﺮﻭس ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ&= #65199;ﻳﺒﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻋ= ﺸﻖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﻭ &#= 65227;ﺮﻭس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﺸﻨ= ﻬﺎ ﻭﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﺑ&#= 65192;ﺎﻧﻪ ﺑﺨﺖ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ&#= 1548; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ = ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ&#= 1548; ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ= ﺩﻭﺍﺝ ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻭﺝ ﻭﺷ&= #65236;ع ﻮﻫﻤﻨﺸﻴﻨﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺴﻔﺮﻯ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﻔﺮ = ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗ= 5166; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩ.ﻭ= 5247;ﻰ ﻋﺮﻭس ﺑﺮﺍﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﺮﺳ&#= 65176;ﻨﺪﻩ ﺷﻬﻮﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻋﺸﻖ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺩﻧ&#= 65170;ﺎﻝ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﮑ&= #65250; ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺸﻖ ﺑﻌﻠ&= #65250; ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺣﺠﺎﺏ = ﺃﻋﻈﻢ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65203;ﺎﺯ.ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﻋ&= #65248;ﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ&= #65263; ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺸﺮﻳّ= 5262;ﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺍﮔﺮ &#= 65235;ﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65227;ﺸﻖ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﮕﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺪﺍﻯ ﻳﻮ&= #65255;ﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻬﻠﻦ، ﺩﺭ ﻭﺍ&#= 65239;ﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺷﻴﻮﺍ ﻭ ﺩ= ﻏﺪﻭ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺎﻫﻴﺘﺎ ﻭﺍ&#= 65203;ﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻠﻴّﺘ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣﺤﻘﻘ&#= 65268;ﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ، ﻧ= 5166;ﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﺼﺮ (ﻣﺎ= ﺩﺭﺷﺎﻫﻰ) ﻭﻣﺎﺩﺭ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65264; ﻭﺣﮑﻮﻣت ﺰﻧﺎﻥ ﺩﺭﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﮔﻔته اﻧﺪ.= 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎ&= #65193;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻧﻈﺮ ﻫ= ﻮﻣﻴﺮﻭس ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﺭﻯ ﺑﻬﻠﻦ ﺩ&= #65197; ﺍﻟﻴﺎﺫﻩ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺘﻪ ﮐﻪ = ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺑﺒﺎﺗﺮﻳ&#= 1587; ﻭ ﻳﺎ ﺷﮑﺴﭙﻴﺮ = ﺍﺯ ﺩﺯﺩ ﻣﻮﻧﺎ ﻳﺎ = ﮊﻭﻟﻴﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﻈﺮ ﮔﻮﺗ= ﻪ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻓﺎﻭﺳ&= #65174; ﺍﺯﻣﺎﺭﮔﺎﺭﺕ= 548; ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎ&= #65163;ﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻋﺸ&= #65238; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨ&= #65212;ﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻠﻤﻰ &= #65255;ﻴﺮﻭﻯ ﮐﺸﺶ ﻭ ﻋﺸﻖ ﮐﻨ= ﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&= #65199; ﺫﺍﺕ ﻋﺸﻖ ﺳَﺮ &= #65193;ﺭﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻭ&= #65211;ﻮﻝ ﺑﻌﺸﻖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻨﺎﺻ&#= 65198; ﻣﺸﮑّﻠﻪ ﻋﺸﻖ= 548; ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑ= ﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧ&= #65264; ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺸﻖ، ﻭ &= #65227;ﻮﺍﺭﺽ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ، ﻭ ﻣﺴؤﻟﻴّﺘﻬA= 166;ﻯ ﻋﺎﺷﻖ ﭘس ﺍﺯ ﻋ&= #65166;ﺷﻖ ﺷﺪﻥ، ﻭﺑﺎﻟﺄ= 5191;ﺮﻩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﺸﻖ&#= 1548; ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻠﻤﻰ &= #65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺑ= ﻌﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ</= span> </spa= n>ﺩﺍﻧﺴﺖ که ﻴﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ&= #65205; ﻧﻴﺰ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ &= #65261; ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﺳﺖ. ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺑﻄﻮﺭ = ﮐﻠّﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺸﻖ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﺳﻨﺨﻴّﺖ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺧﺎﺹ &#= 65197;ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ = ﻭﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﻬ&= #65198;ﻣﺎﻧﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩ&= #1607; اﻧﺪ، ﮐﻪ ﻳﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ &= #65227;ﻠﻤﻰ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﻫﺮ ﻗﻮ= ﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻴ&#= 64379; ﮐﺪﺍﻡ ﺷﺎﻣﻞ ﻣ&= #65240;ﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻋﺸﻖ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﻌﺮ&= #65267;ﻒ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻴﻔﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻧﻪ ﮐﻤّﻰ.ﻭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﮐﻤّﻴﺘﻬﺎ ﺭﺍ &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻴ&= #65236;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﺟﺰ ﺩ&= #65197;ﺗﺰﮐیه ﻨﻔس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﻗﺎﺑﻞ ﭘﺮﻭﺭﺵ &= #65261;ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻤﺸﺒﺖ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﻋﻮﺍ&= #65219;ف ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺸﻖ ﺁ&= #65193;ﻡ ﻭﺣﻮﺍ، ﻳﺎ ﺳﺎ&#= 65251;ﺴﻮﻥ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ، ﻭ ﻗ&#= 65268;س ﺑﻠﻴﻠﻰ، ﻭ ﺍﻧ&#= 65176;ﻮﻧﻴﻮ ﺑﮑﻠﺌﻮﭘﺎﺗﺮ= 5165;، ﻭﺩﻭﻥ ﮐﻴﺸﻮﺕ &= #65169;ﺪﻭﻟﺴﻴﻨﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻳﮑﺴ= 5166;ﻥ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﻧ= ﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ &= #65153;ﻧﻬﺎﻋﺸﻖ ﺑﻮﺩﻩ، که ﻤﺎﻫﻴّﺖ</spa= n> &#= 65261;ﻓﻄﺮﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﻋﺸﻖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻗﺒﻞ = ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ، ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ = ﻫﻤﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65198;ﺩه اﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑ= 5166;ﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ &= #65267;ﻌﻨﻰ ﻋﺸﻖ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐ&#= 65198;ﺩ، ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﭼ&#= 65258; ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺷ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺗﺎ ﭼﻪ = ﺣﺪﻭﺩ.پس ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻋﺸﻖ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﭘﺪﻳﺪه اﻯ ﺑﺪ= 5165;ﻧﺪ، ﻭﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺗﺠﺮﺑﻬﺎﻯ ﺷﺨ&#= 65212;ﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﻢ ﻣﻔﻴﺪ ﺭﺷﺪ = ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎ ﺣﺪ&= #1617; ﺑﻠﻮﻍ، ﺩﺭﻙ ﮐ&#= 65198;ﺍﻫﻴّت ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﺳﭙس ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.ﺑﺪﻳﻦ ﺗ&= #65198;ﺗﻴﺐ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩ= 5263; ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ، ﻭﻣ= 5166;ﻫﻴّﺖ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﺍﻧﺘﺰﺍ&#= 65227;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﺎﻫﻴ= 617;ﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻭ ﺍﺳ&#= 65176;ﻌﺪﺍﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65262;ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﻣﮑ= 5166;ﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻉ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺟﺴﺘن اﺳﺖ.ﺍﻟ= 5170;ﺘﻪ ﺩﺭﻙ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻋﻠﻢ ﻣﻴﺴّﺮ، = 5261;لی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺴف= 607; کاﺭﻣﺎﺳﺎﺯ ﻧA= 268;ﺴﺖ.ﻭﺪﺭﻙ ﻣﺎﻫﻴّت ﻤﻠﮑﻮتی ﻮ ﺟﺒ= 5198;ﻭﺗﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ= ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65207;ﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻋﻘﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﻭ ﺩﺭ &= #64400;ﻤﻴّﺖ ﻭﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻣﻌ= 5240;ﻮﻟﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺗﻨ&#= 65200;ﻳﻞ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65235;ﻬﻢ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ، که ﺒﺪﺭﻙ ﺍﻫﻤ= 5268;ّت عشق ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮA= 203;ﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65261; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﻧﮕ&#= 65268;ﺰﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺩﻭﻡ ﻭﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁ&= #65235;ﺮﻳﻨﺶ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺟ&= #65204;ﻢ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺫﺍ&= #65175;ﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺷﺮ= 5261;ﻉ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘ= 5268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻌ&= #65194;ﺍﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺩﺭﺟﻪ &= #65211;ﺪﺍﻗﺖ ﺍﻭ ﺩﺭﻋﺸﻖ، ﻭ&#= 65211;ﺒﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﻘ&#= 65246; ﺍﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﻟﺤﻈﻪ ﻣ&= #65248;ﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺑﻤﺎﻫﻴّﺖ ﺻﻌ= 5262;ﺩﻯ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺑ= ﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﺮﻕ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺑﺎ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﺧﺮ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺁﻣﺎﺩ= 5257; ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ، ﺑ&#= 65262;ﺳﻴﻠﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺻ&= #65194;ﺍﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭؤﻳ&#= 65166; ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ A= 169;ﺸﺮﻁ ﮐﺮﺍﻫﻴّت اﺯ A= 193;ﻧﻴﺎ ﻭﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺗ&#= 65166; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻫﺰﻳﻨ&#= 65258; ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ .<o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳف&= #1607; عشق ﺭﺍﻋﻠّﺖ ʌ= 51;ﺸﮑل ﻮ ﻋﻴﺒﻰ ﺩﺭﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻧ= 5258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻝ ﻏ= ﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﻋﺸﻖ&= #1548; ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ= ﺩﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ&#= 64380;ﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﺭﺍﻩ ﺣ= ;ﻠّﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺍ= ﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #64344;ﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، اﺯ = 5251;ﺘﺨﺼﺺ ﺃثر ﻣثبت ﻭ ﺧʌ= 48;ﺎﺻﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65246; ﻣﺸﮑﻞ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﺎ ﺍﻗ&= #65176;ﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ.ﻭ&#= 65247;ﻰ </spa= n>ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨʄ= 01;ﻪ، ﻫﺮ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﻰ = ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺸ&#= 64401;ﻠﺎت ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ = ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻣﺸ&#= 64401;ﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.&= #64400;ﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ &= #65193;ﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65153;ﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺣ&= #65246; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺸﻮ&#= 65193;. ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴ&= #65264; ﻳﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﻭﮔﺮ&= #65261;ﻫﻰ ﺣﻞّ ﻣﺸﮑﻞ ﺷﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘ&#= 65218; ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺣ&= #65246; ﻣﺸﮑﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65194;، ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑA= 256;ﻔﻊ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﺍ= 5253; ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ= ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﺴﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﺪﺍﻡ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﺃﺗﻤﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭﻳﺎ ﺍ&#= 65197;ﻭﺍﺡ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﮐﻪ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ، &#= 65267;ﺎ ﺑﻴﻚ ﻋﻀﻮ ﺯﻧﺪ&= #65257;، ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑ&#= 65252;ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣ= ﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫ&#= 65264; ﺍﺭﻭﺍﺣﺸﺎﻥ ﺩ&#= 65197; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.&= #65211;ﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬ= ﺎﻳﺘﻰ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩ&= #65197; ﻓﺼﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﺧﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻣﻴ&#= 65252;ﻮﻥ ﻭﮔﻮﺭﻳﻞ ﺑﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ﻣثاﻝ، ﺩﺭ ﻓﺼA= 262;ﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻣﻴ&#= 65252;ﻮﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﺎ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﻤﺎﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺻﻌﻮ&= #65193;ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺬﮐﻮﺭ&#= 1548; ﺩﺭﺻﺪﻫﺎ ﻭﻫﺰ&#= 65165;ﺭﻫﺎﻧﺴخ ﺒﺸﺮی عاﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻫ&= #65198; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﺧﺮ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﻌﻘ&#= 65246; ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒ= ﺮ ﻭﻧﻴﺮﻭﻯ ﺩﺭﻙ &= #65227;ﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ، ﻭ ﺩﺭﻙ &= #65251;ﺴؤﻟﻴّﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺃ&= #65169;ﺪﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﺍﺭﺩ ﺻ&#= 65188;ﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﺟﺴ&= #65250; ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ، ﺑﺎ ﺩﺭ&#= 65267;ﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ A= 165;ﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65191;ﻮﺩ، ﻧﻮﺑﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐی= 607; ﺘﻤﺎﻡ ﺁثاﺭ ﺑ= 5166;ﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮔﻴﺎﻫ&#= 65264; ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ &= #65235;ﺼﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺁثاﺭ ﺩ= 5261;ﺭﻩ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻭ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻴّﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻟﺘ&= #65260;ﺎ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ، ﺑﺒﺮ&#= 65191;ﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭﻫﺎی ﻔﺎﺳﺪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ&= #65197;ﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎنی گرﻓﺘﺎﺭﺷﺪﻧʋ= 94;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﮐ&= #65204;ﺎﺯﻯ ﮐﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﮐﻤﻚ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺩﺭﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻓ&= #65176;ﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧ&= #65166;ﺕ ﭘُﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻈ&= #65268;ﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ&= #1548; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺃﺑ&= #65194; ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺑ= ﺪﻭﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﮐﺎﺭ &= #65261; ﮐﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍ&= #65199; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺩﻧ&#= 65166;ﻙ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ.&#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﻏ&= #65268;ﺮﻩ، ﺟﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﻓﺴﺎﺩ &= #65169;ﻴﺒﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻫﻢ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﺍﻩ ﺣ&#= 65246; ﻣﻮﻗّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻣﻔ= 5268;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ، &#= 65227;ﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ.ﺍﻣﺎ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎ&= #65209; ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ، ﻭﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65261;ﮐﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ.ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺩﺭ= 5169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﮐﻤﻚ ﺑ&#= 64381;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭘﺸ&#= 65174; ﮔﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65221; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 65261; ﺣﺘﻰ ﻓﺼﻞ ﻓﺮﺩ&= #65263; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﺑﻠﻴس ﻋﺪﻡ، = 5175;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺍﻟﻠﻪ، ﺩﺭ ﺳﺘ&#= 65262;ﻧﻰ ﭘﺸﺘﮕﺮﺩﻥ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.پس ﺭﺍ= 5257; ﺣﻠﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻯ ﻣﻴ&#= 65204;ّﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺩﺭﺧﻮﺩﺵ ﺍﻧﺠ&#= 65166;ﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺮﺑّﻰ ﭼﻨﺪ ﻧ&#= 65236;ﺮ ﺷﻮﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﻣﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑ= 5228;ﻨﻮﺍﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ&#= 1548; ﺷﺎﻳﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻟﻔ&#= 65228;ﻞ ﻭﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺩ= 5197; ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭ&= #65169;ﺠﺎﻯ ﻓﺼﻞ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﭼ= ﻨﺪ ﻓﺼﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﻭ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺭﻭﺷﻦ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻞّ ﻣﺸﮑل ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ، ﻭﭼﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﻃﺮﺍﻑ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﻳﮑﺪﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ &= #65207;ﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻫﺴﺖ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﺳﺖ.ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﺩﺭﻭﻳﺸ&#= 65264;، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺩﺭ ﻣﻴ&= #65166;ﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮﭘﺎ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .<o:p></o= :p> ﺷﻴﻠﺮ ﺷ= ;ﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮ </spa= n>ﻋﻤﺮ ﺟﺰ ﺭﻧA= 182; ﻧﺪﻳﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺳﻌﺎﺩ&= #65173; ﻭﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ&= #65193; ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮔﻮﺋﻰ = ﺃﻳّﻮﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﻮ&#= 65253; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎ&#= 65245; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﭼ&#= 65262;ﻥﻫﺮﺩﺭﻭﻳﺶ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﻧﺞ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65248;ﺎ ﻭﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﻣﺘ&= #65188;ﺎﻧﺎﺕ ﭘُﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺷﺪ&= #65267;ﺪﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺳﭙﺎﺳ= 4405;ﺬﺍﺭ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&#= 65165;ﺷﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;ﺎﻙ ﺳﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯ ﮔﺸ&= #65174; ﺑﺨﻠﻖ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﺯﻳﻨﺖ ﻭﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻭﺯﻧﺎﺷﻮﺋﻰ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑ= ﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ، ﺗﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧ&= #65198;ﺕ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ = ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ.&= #65165;ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﺭﺍﻩ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﺟﺸﻦ ﻋﺒﺪ = ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍ= ﻋﻴﺎﺩ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ، &#= 65259;ﻤﻴﻦ ﻋﻴﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﻋﻴﺪ ﻳ= ﻠﺪﺍ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺎﺷﺪ، ﻳﺎ ﻋﻴ&#= 65194; ﻣﻴﻠﺎﺩ ﺗﻮﻟﺪ &= #65193;ﻭﻡ، ﻭﻳﺎ ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺑ&= #65166;ﻥ ﮐﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳ&= #65192;ﺖ ﮐﺸﺸﺘﻦ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ</spa= n> &#= 65197;ﺍ، ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺣﺞ ﺃﮐ= ﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﮔﺮﭼﻪ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺞ ﮐﻌ&= #65170;ﻪ ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ &= #65261; ﺍﺳﺘﺨﺮ، ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺸﺮﻳ&#= 65166;ﻓﺘﻰ ﻭﺍﺗﻴﮑﺎﻥ ﻭﮐ&#= 65248;ﻴﺴﺎﻫﺎ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65206; ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #64380;ﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻋﺎﺩﺕ = ﻣﻠﻞ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ أﻓ= 5204;ﺎنه اﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ.<o:p></o:p> ﻋﺸﻖ ﺭﺍ= ; ﻧﻴچه ﭽﻮﻥ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎ&#= 65253; ﺩﺭﺷﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺭﺍ &= #65169;ﺴﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺁﺑﺎﺩ&#= 65263; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺍﮔ&#= 65198; ﻫﻴﭻ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ&= #65255;ﺸﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ = ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ &= #65165;ﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻭ ﺩ&= #65197; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;ﺮ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻭ ﺭؤﻳ&#= 65166;ﻫﺎﻯ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65242;، ﻫﻴﭻ ﻧﺸﺎنه اA= 263; ﺍﺯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﺍ&= #65257; ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺘ&= #65166;ﺭﻩ ﺷﻤﺎﻝ ﻭﻳﺎ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺁﺧ&= #65198;ﻯ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﻳ&= #65166;ﻫﺎ ﻭ ﺻﺤﺮﺍ ﻫﺎﻯ ﺑ= ﻰ ﻧﺸﺎﻥ، ﺟﺰ ﺭﺍ&#= 65259;ﻨﻤﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻭﮐﺸﺘﻰ ﺑ&= #65166;ﻧﻰ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&#= 65262;ﺡ ﮐﺸﺘﻰ ﺑﺎﻥ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤ&#= 65240;ﺼﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65187;ﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤ&= #65198; ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻠﻮﮔﻴ&#= 65198;ﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍ&#= 65199; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺩﺭ= ﺟﻬﻨّ= ﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65227;ﻈﻴﻢ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺭؤ&#= 65267;ﺎﺋﻰ، ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻫﻔت هزار ﺳﺎ᥼= 5; ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺍﻳ&#= 65254; ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺭﻭ= 5207;ﻨﻰ ﺑﺨﺶ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ، ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧ&= #65236;ﻌﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﮑﺮ&= #65263; ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎ&= #1606; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65227;ﻠﺎﺋﻢ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ، ﺗ&#= 65166; ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻮ&#= 65235;ﻴﻖ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﻣﺴﻴﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﮐﻪ ﺣﺠﻬﺎﻯ ﻋﻤ&= #65198;ﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﺮﻳ&#= 65242; ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ&= #65253; ﺑﺪﺳت ﻤﻴﺂﻳﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ &= #64344;س اﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺑﺎ ﻭﺿ&= #65226; ﺑﻬﺘﺮﻯ، ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس می ﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﻋ&#= 65262;ﺩ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺤﻤ&#= 65194; ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭب&#= 1617; ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻢ&#= 1548; ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﻤﺎﻣ&#= 65264; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65199;ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ&= #65175;ﺴﻠﻴﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65165;ﻭﺩﺭﻣﻴﺂﻳﻨA= 194;. ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻋ&#= 65208;ﻖ ﺍﻟﻔﺒﺎﻯ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﺯﺵ &= #65193;ﺭﺑﻴﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺸﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﻳﻦ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻣﺎ&= #65257; ﺷب ﭽﻬﺎﺭﺩﻩ، = 5169;ﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺭﺍﻫﻨ&#= 65252;ﺎﻯ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺗﺎ<= /span> </spa= n>ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻤﻬʋ= 94;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ که ﻨﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷ= 5268;ﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍﻫﻨﻤ&#= 65166;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎن اﻟﻬA= 264; ﺁﻥ ﻭﻟﺎﻳت ﻤﻬﺪﻭﻯ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﮐﻪ &= #65227;ﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﻗﺮﺹ ﻣﺎﻩ ﺳ= ﻤﺒﻮﻝ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺍ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺩﻳ&= #65194;ه اﻡ، ﺍﺯ ﺳﻘﻒ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮﻡ، &#= 65197;ﻭﺯﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻮﭼﻚ &= #65193;ﻳﺪﻡ، ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩ&= #65197; ﺣﺮﮐﺖ ﺧﻮﺩ، ﻧ&#= 65262;ﺭﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺑﺪﺍﺧ&#= 1604; ﻮﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺮ&#= 65261;ﻣﻨﺪ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ.ﻭ&#= 65183;ﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻃﻮ&= #65247;ﺎﻧﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ﻣﺮﺯ = ﺁﻏﺎﺯ ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺯ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺹ ﺧﻮﺭ&= #65207;ﻴﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻡ. ﮔﻮ= ﺋﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﻗﺮﺹ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &= #65165;ﺷﻐﺎﻝ ﮐﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﺑﺤﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺁﻥ، &= #65259;ﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ. ﻣﮕﺮ = ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﭼ&#= 65208;ﻢ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ، ﻃﺎﻗﺖ &#= 65193;ﻳﺪﺍﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻣﻌﻠﻮ&#= 65249; ﻧﻴﺴﺖ، ﺳﻤﺒﻮ= 5245; ﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼ&#= 65258; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﻗﻄﻌﺎ ﻫﻴﭻ ﺷﺒ&= #65166;ﻫت ﺁن اﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮ= 5175;ﺮ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﺮﺩ&= #65261; ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎ&= #65259;ﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ &= #65193;ﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮ&= #65253; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟکان ﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧ&#= 65258;، ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺩﺭ &= #65153;ﺳﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻭ = ﻣﺎﻩ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﺍ= 5197;ﺯﺷﻤﻨﺪﺗﺮﻳ᥽= 4; ﻟﺬﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ&= #65251;ﻴﻨﻮﻯ ﻭﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ </spa= n>ﻋﻘﻠﻬﺎﻯﺑ᥷= 8;ﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻨّﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻓﻌﻠ= ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺪﺭﻣﻨ&#= 65268;ﺮ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻣﺮﺯ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ &= #65261; ﺟﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻗ&= #65220;ﻌﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮ&= #65255;ﻰ، ﺑﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺎ&= #65251;ﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻣﻴ= ﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﻋﺎﺷ&= #65238; ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﻳﮑی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭتثلیث ﻤﺴﻴﺢ= ; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﮐﻪ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﻣﺴﻴﺢ، ﻭﻧﻮﺭ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻠﻪ، ﻫﺮﺳﻪ &#= 65193;ﺭ ﻳﻚ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣ&#= 65248;ﮑﻮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ، ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;.ﮐﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ= ﺩ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﺻﺪﻕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ= ﻫﻢ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65198;، ﻭﻫﻢ ﻣﻌﺸﻮ= ;ﻕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭ ﻫ&#= 1605; ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻯ = ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺰ ﺍ= ﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174;، ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺗﺠﻠّ&#= 65268;ﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. <o:p></o:p> ﭘسﻋﺸ= ﻖ ﺍﻟﻬی ﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟ&#= 65258; ﺣﻴﺎﺕ، ﻭﻧﻮﻉ &#= 65165;ﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑ&= #65198;ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮﻳﻦ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ، ﻭﺩ= 5197; ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍ&#= 65169;ﻬﺎ ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻴﻦ ﻓﻘﺮ ﻭﺳﺨﺘﻰ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭﺭﺿﺎ&#= 65267;ت ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ&= #1607; اﻧﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺍﺭﺯﺵ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 65206; ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐ&= #65204;ی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗب اﻟﻬﻰ = 5169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻫﻴﭽﮑ&#= 1587; ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﻭﺍﮔﺮ ﺍﮐﻨﻮﻥ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ = ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴﺦ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﺎ ﺳﺮ&= #65187;ﺪّ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻣﻌ= 5166;ﺩﻝ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﺎ= ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗ= ﻴﺐ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﮐﻨﻮ= 5255;ﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎ، ﺑﺎ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺨ= ﺘﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻫ= ﺎ ﻭ ﺑﻰ ﺭﺣﻤﻰ ﻫﺎ= ﻯﺁﻥ، ﺑﺎﺯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤ&= #65252;ّﻞ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ&= #65253; ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎ&#= 65263; ﻋﺸﻖ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ، ﻭ ﻋﺸﻖ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﻢ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ.ﭘس ﻫﻨﻮﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺯ&= #65267;ﺒﺎ ﻭ ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺖ، ﺑ&= #65240;ﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﺣﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮ= ;ﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺣﻘ&#= 65268;ﺮ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻧ= ﻮﺍﻉ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﺑ&= #65194;ﺗﺮﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ= 5169;ﺮﺍﻯ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎی ﺒﺪ ﻃﻴنت ﻮﻧﻴﺰ ﻓﻄﺮﺕ حقیر ، ﺑﺎﺯ ﺭʋ= 87;ﻤﺘی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍی ﺁﻧﺎن اﺳﺖ. ﮐﻪ &= #65235;ﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺑﺂﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﻫﺎ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ&= #65259;ﻢ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﻭﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ &#= 65203;ﺎﻝ، ﭼﻮﻥ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻓ&= #65212;ﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻫﻤ= 5268;ﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65166; ﺭﻭﺡ القُدُس ﻭ ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65169;ﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻓﺮ&= #65251;ﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ، ﻫﻤﻪ ﺣﺘﻰ &= #65165;ﺭﻭﺍﺡ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺃﺗ&#= 65252;ﻰ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ، &= #65199;ﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.&= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65193;ﺍﺩ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﺷﺘ&#= 65258; ﮔﻮﻧﻪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶﺭﻓﺖ.&= #65261;ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ، ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫ&#= 65252;ﮕﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺭﺍ&= #65257; ﮐﻨﻮنی ﺁﻥ ﺗﻮ= 5203;ّﻞ ﺑﻴﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺳﺘﺎﺭ&= #1607; ﺸﻤﺎﻝ ﺁﺳﻤﺎﻥ&#= 1548; ﻣﺴﻴﺮ ﺷﺒﻬﺎﻯ &= #65175;ﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﺑﻰ ﻧﺸﺎنه اﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ</= span> </spa= n>ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺑﻘA= 262;ﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، = 5239;ﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﻗ= ﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ ﺑ&#= 65204;ﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻥ ﺧﺎﺻ&= #65258; ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻧﻘﻄﻪ &= #65169;اء ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﺧ&#= 65248;ﺎﺻﻪ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻦ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﺑاء ﻫﺴ= 5176;ﻢ.ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65153;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰّ ﺯﻧﺪﻩ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻣﺘﻮﺳّﻠﺎﻥ ﺳ= 5248;ﻮﮐﻰ ﺍﻭ، ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺎ&#= 65245; ﺭﻭﻯ ﺍﻭ ﺧﻠﺎﺻ&= #65258; ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭفاﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤ&= #65194; ۳۱۳= ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ .ﻭﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ= ﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ &= #65203;ﺘﺎﺭﻩ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫﺪ&#= 65165; ﻭﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&#= 65228;ﻤﻮﻟﺎ <= span lang=3DAR-SA>ﮔﻢ ﻧﺎﻡ ﺭﺍ = 5169;ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﻭ&= #65247;ﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻧ&= #65166;ﻃﻖ ﺍﻭ، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﺎ = ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺃﺭﻳﻚ ﻓ= ;ﺮﻭﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻋﺸ= 5238; ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎﻳﻦ ﺳ&= #1572;ﺍﻝ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﻭﺭ&= #65199;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﺭﺑﺮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺭﻭﺡ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺑﻤﺮﺍتب ﻧﻮﻋA= 264; ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺗ= ﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65194;ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﻧ&= #65236;ﺮﺕ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﺗﻬﻴ&= #65258; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﺑﺎ&= #65253; ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ&#= 1548; ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻧﻔﺮﺕ &= #65169;ﺎﺑﻠﻴس ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪ ﻭﮐﺸﻴﺶ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65193;.ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘ= ﺪّس ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ &#= 65227;ﺸﻖ ﺁﻣﺪه اﻧﺪ. ﻭ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﺎﺷ&#= 65240;ﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺸﻮﺩ.&= #65261;ﻧﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎﺭ&#= 65267;ﺨﻰ ﻭﻣﻠّﻰ، ﭼﻪ ﺭ= 5203;ﺪ ﺑﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻠ&#= 65252;ﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ &= #65235;ﻠﺴﻔﻰ.ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻋﺸﻖ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭﻋﺸﻖ (ﻣﺎﻣﻮﻥ) امّی های سال= 705; مؤمن اوم کننده، در ﻣﻘ&= #65166;ﺑﻞ ﻋﺸﻖ ﺑﺘﻬﺎ ﻭﺻﻨﻤﻬﺎﻯ ﺳﻨ&#= 64405;ﻰ ﻳﺎﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺁ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻭ ﻣﻠّﺎ ﻭﮐﺸﻴش ﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﻳﮑﻰ ﻋﻔﻴﻒ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐثیف ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻋﺸ&= #1602; ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587;، ﻭﻋﺸﻖ ﺟﻬﺎﻥ ﺷ&= #65260;ﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﺸﻖ ﺗﻤﻠ= ّﻚ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺍﻧ= ﻮﺍﻉ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ، ﻭ &#= 65165;ﻧﻮﺍﻉ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ &#= 65255;ﺎﺳﻮﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻳﮑﻰ &#= 65227;ﺸﻖ ﺑﺰﻥ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﻯ ﺫﺍت اﺳﺖ. ﻭ ﻋﺸ&= #65238; ﺑﺼﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭﺷ&#= 65194;ﻥ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻳﺎ= 5227;ﺸﻖ ﺑﺘﻮﻗّف ﻮﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺂﻧ&#= 1670;ه هستند.ﻋﺸﻖ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ &= #65197;ؤﻳﺎﺋﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻋﺸﻖ ﺷﻬﺮﺕ= ; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺑﺮﺗﺮﻯ = ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍن ﻮﺩﺭ ﺗﺴﻠﻂ ﺟﻮ&= #65163;ﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ. ﻭﻟﻰ= ﻋﺸﻖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺳﺎﻟ&#= 65242;، ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺭؤ= 5267;ﺎﺋﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺯ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍ&= #65247;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧی اﺳﺖ. ﻭ ﭘ&= #1587; از ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺭﺟ= 5228;ﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.= ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ = ﻋﺸﻖ ﻭﻧﻔﺮﺕ &#= 65169;ﺒﻴﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺄﻟﻴﻒ &= #65261;ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﺭﺍ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻳﺎ ﺑﺎﻋ&= #1579; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑ&#= 1617;ﺮ ﻭﺗﺄﻣّﻞ ﺩﺭ ﺟ&#= 65260;ﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﻫ&#= 65198; ﻓﻌﻞ ﻭ ﺍﻧﻔﻌﺎ&= #65245; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ = ﺑﺴﻮﻯ ﻣثبت ﺍﻟﻬﻰ، ʌ= 61; ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﺃﻫﺮﻳﻤ&#= 65256;ﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻋﺸﻖ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺁﻥ ﻧﻔ&= #65198;ﺕ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﺟ&#= 65260;ﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣ&= #65176;ّﻰ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ سالک ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻋ&= #65248;ﺎﻣﺖ، ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﺒﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﺍﻥ&#= 1548; ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﺮﺣّﻢ ﻭﺭﺣﻤ= 5174; ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺰﻳﺮ ﺩ&= #65203;ﺖ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ &#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ﮐﻤﻴﻦ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻧﺰﺩ ﻣؤ= ﺭﺧﻴﻦ ﺍﺯ ﻫﺮﺩﻭﺕ ﻳﻮ&= #65255;ﺎﻧﻰ ﺑﺒﻌﺪ، ﻧﻴﺰ ﺍ&#= 65199;ﻋﺸﻖ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ &= #65175;ﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍ= 5183;ﺘﻤﺎﻋﻰ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﻧﻮﻉ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ها ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺒﻴ= 617;ﻦ ﺣﻤﺎﺳﻪ ﻗﻠﺒﻰ &= #65239;ﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭﺷﺠﺎﻋت ﺒﻮﺩ= 607; که ﺗﺮس ﻭﻃﻤﻊ = 5261;ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ&= #65262;ﻓﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65190; ﺭﺍ= ﻫﻤﻴﺸ= ;ﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻧﻔﺮﺕ = ﻭﺟﻨﮓ ﻧﻮﺷته اﻧﺪ. ﻣ= 4405;ﺮﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﺎﺷﻘﺎ&#= 65253; ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺎﺳ&= #65262;ﺗﻰ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺗﻰ ﻭ ﻧﻮ ﺁﻭﺭﻳﻬﺎ ﻭﻣﻘﻮﻟﺎﺕ ﺟﺒ&#= 65198;ﻭﺗﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻓﻨﺎ ﻭ ﻓ= ﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #65203;ﺘﺎﻳﺸﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎ . ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﺼ&#= 65252;ﺎﻧﻪ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ، ﻭﺭﻭ&#= 65165;ﺑﻂ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎ&#= 65227;ﺸﻖ ﻭﺟﺬﺏ، ﻭﺭﻭﺍ= 5169;ﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻘ&#= 65248;ﺎﻧﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺎ ﻋ&= #65194;ﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰﺭﻭﺍ&#= 65169;ﻂ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧ= 5258; ﺑﺎﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﺳ&= #65176;ﻤﮕﺮﻯ ﻭﻗﺴﺎﻭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺭﻭﺍ&#= 65169;ﻂ ﻓﺮﺩﻯﻭ ﺷﺨﺼﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ&= #65205; ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺧﻮ&#= 65267;ﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺭﻭﺍﺑ&#= 65218; ﺟﻤﻌﻰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎ&= #65163;ﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺯﻳﺒﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺭﺍﺑ= ;ﻄﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﺟﻨﮓ= ; ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣ= ﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐ= ﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﻴﮑﺸﻴﻢ ﻇﺎﻫ&#= 65198;ﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﻰ ﻭ= ﻓﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺳﻮ&= #64404;ﻨﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ &= #65169;ﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.&= #64400;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;ﺑﻞﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺳﺖ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻢ ﺍﻫ&= #65252;ﻴّﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﮐﺸ&= #65268;ﺪ. ﻭﺗﻮﻗﻒ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﺭ = ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮ&#= 65263;، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮ&= #65197; ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻏﻠﻂ ﺍﺳﺖ ﻭﺁﻏ&= #65166;ﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﻧﻮﻋﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭﺍﺯ ﻫﻢ &= #65165;ﮐﻨﻮﻥ ﻭﺩﺭ ﻧﺎﺳﻮﺕ.ﻭ&= #65193;ﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺧﻠﺎﻗ&#= 65264; ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﻧﮑ&= #65198;ﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺧﺪﺍ ﺷ= ﺴﺖ.ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; </spa= n>ﻋﺸﻖ، ﮐﻪ ﺧʋ= 94;ﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺧﺪﺍ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋ&#= 65208;ﻖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = میداند. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ &= #65193;ﺭﺟﻪ ﻋﺸﻖ ﺩﺭﺩﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻴﺎﻣﺪه اﻡ ﮐﻪ ﺻﻠﺢ ﺭﺍ = ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨﻢ، ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﺋﻰ &= #65251;ﺘﻤﺪﻥ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﻨﻢ.ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺁﻣﺪه اﻡ ﮐﻪ ﺷ&#= 65252;ﺸﻴﺮ ﺑﮑﺸﻢ.ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺸ&= #65268;ﺮ ﻭﮐﺸﺘﻦ ﻭﺟﻨﮓ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ = ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭﻧﻔس ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺷﺨﺼ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﻥ، ﺭﻭﺍﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﺮﻙ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬ= ﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﻴﮑﺸ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﺮ&= #65169;ﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﺩ= 5197; ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻣﻦ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺫﻭ&= #65165;ﻟﻔﻘﺎﺭ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺩﻭ ﺍﻧ&= #64405;ﺸﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263;، ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻐﺰ ﻣﺮ&= #65165; ﺑﻬﻢ ﻣﻰ ﺭﻳﺨﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺟﺮﺍ= ﺣﻰ ﻣﻐﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ.&= #65261; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺷﻤﺸ&= #65268;ﺮ ﻭﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﭘﻴﺸ&= #65198;ﻭﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻟﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﺼﺮف ﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻠﮑ&#= 65262;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑ&= #64401;ﺸﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﺣﺘﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺍ&= #65199; ﺧﻮﺩ، ﺗﺠﺮﻳﺪ &#= 65261;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ&= #1548; ﻭﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ</s= pan> &#= 65261; ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. <o:p></o:p> ﺗﻤﺎﻡ ﻣ= ;ﺬﺍﻫﺐ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻ= ﻠﺢ، ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺸﻴﺮﮐ&#= 65206; ﺑﻮﺩه اﻧﺪ.ﮔﺎ= 5259;ﻰ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎی ﻘﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ &= #65261;ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ، ﮐﻪ ﻗﺎ&#= 65175;ﻠﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ &= #65193;ﺭ ﺭﺍه ﺨﻮﺩ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ= ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻤﺸﻴ&#= 65198; ﺑﺠﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65200;ﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻴﺮﺍﮐﻴﺮ&#= 65263; ﮊﺍﭘﻨﻰ ﻭﭼﻴﻨ&#= 65264; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﻭﻳ&= #65166; ﻫﺮ ﺳﺮﺑﺎﺯﻯ ﺩ&= #65165;ﻭﻃﻠﺐ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺯﻤﺎﻥ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﮐﺸته ﺸﺪﻥ ﻣﻴ= 5198;ﻓﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ، &#= 65175;ﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ = ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪ= ﺍﺭﺩ. ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻫﻤﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﺯﻭﺭ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺩﺭ= ﺗﻌﻠﻴﻢ </spa= n>ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺩA= 267;ﮕﺮﺍﻥ ﺯﻳﺮﺩﺳﺖ ﺩﺍﻭ&#= 65219;ﻠﺐ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻦ ﺧ&= #65262;ﺩﺧﻮﺍﻫﻴﻬﺎA= 263; ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩ&= #65255;ﻴﻮﻯ، ﺟﺰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ = ﺁﻧﻬﺎ ﭼﺎﺭه اﻯ ﻧﻴﺴ= 5174;.ﻣﺮﮒ ﺭﻭﻳﻪ ﺩﻭﻡ ﺳﮑ&= #1617;ﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻨﻮﻉ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ، ﺣﺘﻤﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ = ﻧﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﻭﻓﺮﺩﺍ ﮐﺮﺩﻥ&#= 1548; ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﺪ&= #65253; ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﻏ&= #65200;ﺍﻟﻰ ﮐﺸﺘﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﺪ&#= 65251;ﺘﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، &#= 65175;ﺎ ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﺑﻨﻮ&#= 65225; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. <o:p></o:p></spa= n> ﺍﻧﺴﺎﻥ= ﻃﺒﻌﺎ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻌﺸق ﺨﺎﻟﺺ ﻭﺻﻠﺢ ﺑ&= #65264; ﺷﺎﺋﺒﻪ ﻫﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﻓﻄﺮﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65191;ﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﺯﺍ&#= 65197; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺻﻠﺢ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ = ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺨﻄﺮ ﻣﻰ</s= pan> &#= 65165;ﻧﺪﺍﺯﺩ.ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺁﺭ&#= 65165;ﻣﺶ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﺭﺍ ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﺎﻟﺺ &#= 65169;ﺪﺍﻧﺪ، ﻭﺻﻠﺢ ﺭﺍ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ = ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺯﻭﺩﮔﺬﺭ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘ&#= 65264; ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻭ ﻓ= ﮑﺮ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺭﺍ ﻣﻴﺨ= ﻮﺍﻫﻨﺪ.ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘ&#= 65246; ﻣﺎﺩﻯ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65227;ﺸﻖ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻧﻪ &#= 65165;ﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ&= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ثر&#= 65261;ﺕ ﻭﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ= ﺍﻳﺶ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ = ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫ&= #65170;ﻰ، ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﺪ&= #65233; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﻫﺪﻑ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ &= #65165;ﺑﻠﻴس ﺧﺪﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻴﺎﻥ ﻣﺸﺮﻙ ﺩﻳﻨﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺑﻰﺩﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪ = ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺸﻖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋﺸﻖ ﻭ&= #64400;ﺸﺸﻬﺎﻯ ﻣﻮﻗّﺖ ﻭ ﺍﻧﺤ&#= 65198;ﺍﻓﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﻭﺭ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑﺠ&#= 65166;ﻯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺨﻮﺩ &#= 65259;ﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺭ= 5165; ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃ&= #65169;ﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺗﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&#= 65268;ﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﺮﺩ ﻓ&= #65194;ﺍﻯ ﺟﻤﻊ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﺟﻤﻌﻰ ﺩﺭ = ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65165;ﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ = ﻭ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺁﺩﻳﻨ&= #65258; ﻳﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻳ&= #65254; ﻭﺭﺯﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; </spa= n>ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺟʌ= 62;ﺩﻳّﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &= #65197;ﺍ، ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻣﺨﻠﻮ&#= 65239;ﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﻨ&= #65194;.ﻭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65184;ﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺣ&= #65248;ﻮﺍﻯ ﻧﺴیه اﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﻫﺪﻑ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﻭﺳﻴله اﻯ ﺑﻴA= 208;ﺘﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳ&#= 65194; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺒ= ﺮﺩ.ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺟﺎ= 5267;ﮕﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﻞ ﺍﻣﺎ&= #65255;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﭼﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194;ﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ&= #1548; ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺑﮑﻤﺎ&#= 65245; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﻭﺑﺎﻟﺄ= 5191;ﺮﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺎﻗﻞ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺍﺟﺪﺍ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺳﺎﺧ&#= 65176;ﻤﺎﻥهر ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺭﻋﺎ= 5267;ﺖ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺯﻳﺮ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﮔﺎﻫﻰ= ; ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋﺸﻖ ﻣ&= #65264; ﺍﻓﺘﻢ، ﻋﺸﻘﻰ &#= 64400;ﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋ&#= 65208;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﻮﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺧﻮ= ﺩ.ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻓﻴﻖ &= #65227;ﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺎﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166; ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭼﻮﻥ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺭ&= #65235;ﺘﻨﻦ ﺑﻨﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﻋﺸﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65264; ﻭﺑﺪﺗﺮ ﻋﺸﻖ ﻭ&= #65197;ﺯﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65251;ﻨﺤﺮﻑ ﻭﻣﺸﺮﻙ، ﺩﺭ ﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻘﺪس ﻭﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ، ﺟﺰ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑ&= #65166; ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﮔﺬﺍ&#= 65197;ﺩﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮ &= #65207;ﺪﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮ&= #65247;ﺪﺍﺕ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ &#= 65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺪﺗﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻋﺸﻖ ﺭ&= #65165; ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﻯ ﻭﺭ&#= 65267;ﺎﺳﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﺟﺎﻫﻠﺎ&#= 65253; ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﺬﺭ&#= 65193; ﺧﺮﺍﻓﻰ ﺗﺮ ﻭﺧ&= #65198;ﻓﺖ ﺗﺮ ﭼﻮﻥ ﺧﺮﻭﻑ = ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺑﻰ ﻋﻘل ﺘﺮ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟی اﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎ&#= 65239;ﻠﺘﺮ ﺗﺼﻮﺭﻣﻴﮑﻨﺪ.&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺠﺮب= 607; ﺪﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﺮﺩﻳﮕﺮ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻝ ﺭﺷﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ&#= 1548; ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﺘﺒ&#= 65194;ﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻋﺸ&#= 65238; ﺍﻧﺴﺎن هاﻯ ﺑA= 194;ﻭﻥ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎﻡ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﻣﺒﺮ&#= 65165;ﺕ ﻭﺳﻴﻨﻪ ﺯﻧﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﺑﺨﺎ= 5219;ﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ، ﺗﺎ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻴﺮ ﻫﺎﻯ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ &= #65153;ﻭﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩﺧ&= #65262;ﺍﻫﺎﻧﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭﻳﺎﻥ ﻭ &= #65175;ﺠﺎﺭﺕ ﭘﻴﺸﮕﺎﻥ، ﺟﺰ &#= 65169;ﺎ ﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;، ﻭ ﺍﺯ ﺍﺟﺴﺎﺩ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺗﻔ= ﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋﺸﻖ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ &= #65153;ﻥ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺎﻡ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧ= ﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻴ&#= 65254; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎ &#= 65251;ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ، ﺷﺮﺍﻳ= 5218; ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻭ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺘﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.که ﺤﺘﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻗ&#= 65216;ﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﻋﻘ&= #65246; ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻘﺪﺭ ﻧ&= #65268;ﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﻠﺎ&= #65185; ﺩﻭ ﻟﺒﻬﺎﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺗ&= #65198; ﮐﻨﺪ، ﻭﻫﻢ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﺧﻤﻰ &= #64400;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﺑﺒ&= #65198;ﺩ.ﭼﻮﻥ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﻭﺣﺰﺑﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺟﺴﺎﺩ ﻣﺮ&= #65193;ﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ.&= #65203;ﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﻚ ﻭ ﺩ= ﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻬﻤﺎ= 5253; ﺩﺭﺟﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ &= #65227;ﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65261; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﺟﺰ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ، = 5261; ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ = ﻳﺎﻓﺘﻦ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﻟﺎﺗﺮ </spa= n>ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐA= 258; ﻫﺴﺖ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺬﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠ= ﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺳﺨﺘ&= #65264; ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ &= #65153;ﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ.&= #65261;ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﻭﺩﺍﻭﺭ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮐﺎ&= #65235;ﻰ ﻭ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩ= ﻩ ﺩﺭﺻﺪ ﺍﺯ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;، ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﭼﻪ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﻣﺮﺣﻠﻬﺎﻯ ﮐﻪ &= #65259;ﺴﺖ، ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﮔﺬ&= #65207;ﺖ ﺍﺯ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ، ﻫﻤﭽ= 5256;ﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺩ&= #65197;ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎ ﺗﻮﺍ&= #65253; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻟﻨﮓ ﻧﻤﺎﻧﺪ. ﮔ= ﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫ&= #65198;ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺁﻧﻘ= 5194;ﺭ ﺩﻳﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺩ ﺑﺎﺳ&= #65176;ﺨﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﺧﻄﺮ ﺗﺮﻙ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻭﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﭘ&#= 65268;ﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺩﻟ&= #65204;ﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﮐﺎ&= #65197; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﻭﻧﻴﺮﻭﻯ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍ= ﻟّﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﺰﺩ &= #65261; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ &= #65153;ﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65169;ﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65156;ﺧﻴﺮﻯ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻨﺠ&= #65166;ﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻔﻴﺪ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ&= #65191;ﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺧﻮﺩ، ﺟﻤﻊ ﺁﻭ&#= 65197;ﻯ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﻤ&#= 65258; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭب&#= 1617; ﺑﺮﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﻘﺴ&#= 65252;ﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ = ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍ&= #65173; ﻣﺠﺪﺩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﻮﺭ &= #65197;بّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ &= #65251;ﺴﺎﺑقه اﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﺮﻋ= ﺘﻰ ﮐﻪ ﻃﻰ ﺷﻮﺩ، ﺑ&= #65166;ﺯ ﮐﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﻮ= ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﮕ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﭘﺸﻴ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺳﺴﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ = ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194; ﺑﺎﺯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﻳ&= #65166; ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﺻ= ﺪ ﺑﺎﺭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎ&#= 65197; ﻭ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﻣﻴ= ﮑﻨﻢ.ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺧﻄﺎ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩﻩ، ﻭﭼﺮﺍ ﺩﻳﺮ ﺟﺒ&= #65198;ﺍﻥ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ &= #64380;ﺮﺍ ﺣﻖ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍﺩ&= #65197; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺩﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65261;ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﺷﺪﻩ = ﺍﺳﺖ.ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻬ&= #65250; ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺠﺎ &= #65239;ﺼﺪ ﺳﻔﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ &= #65169;ﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﻋﺸﻖ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻫﺮ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ &= #65251;ﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ، ﻳﺎ ﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻭ، ﭼﻮﻥ ﺣﺠﻠ&#= 65258; ﺩﺍﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﻝ &= #65191;ﻮﺵ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ = ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;ﺗﻰ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮ&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ، ﮔﺮﻓﺘ= 5166;ﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺯﻳ&= #65170;ﺎﻯ ﺯﻳﻨﺖ ﺷﺪه اﻯ &#= 65251;ﺤﺒﻮس ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪ&= #65165;ﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎﻋ&#= 65198;ﻭس ﺰﻳﺒﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #64344;ﺎﻯ ﺑﻨﺪ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﺯ&= #65255;ﮕﻮﻟﻪ ﻫﺎﻯ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﺑ&= #65198;ﭘﺎﻯ ﻋﺮﻭس ﺧﻮﺩ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﺪ، ﻭﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭ ﺑ&= #65240;ﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﺘﻤﺎﺷﺎ ﻭ ﻟﺬ&= #65173; ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻭس ﺭﺍ &= #65169;ﺒﺮﺩ ﻭ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ.ﻏﺎﻓ= ﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ &#= 65197;ﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺩﺍﺩه اﻧﺪ ، ﻭ &#= 65165;ﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﺠﻬ= 5166;ﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺟﻠﻮ ﺭ&= #65235;ﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p>= ﺍﻣﺎ ﺍﻧ= ;ﻮﺍﻉ ﻋﺸﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ&= #65257; ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻟﺎﻫﻮ&#= 65175;ﻰ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻣﺴﻴﺤ&#= 65264; ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻏ&#= 65268;ﺮﻩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﻡ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘ&= #1587; ﻫﺮﮔﻨﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﺨﺸﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65197;ﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﻧﮑﻨﺪ.ﺩ&= #65197; ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺍﻣﺘﻴ&#= 65166;ﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﻠ&= #65252;ﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩت ﻘﺸﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﺑﺮﺩﻥ &#= 65251;ﺠﺪﺩ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎ&#= 65197;ﺍﻥ ﻭﺳﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ &#= 65193;ﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ &#= 65227;ﻤﻠﺎ ﻳﻚ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩ&= #65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65165;ﺯ ﻧﻮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﺗﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯ&#= 65249; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺧﻄﺎ&#= 65263; ﺍﻳﻦ ﺩﻓﻌﻪ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﻌﺸ&#= 65262;ﻕ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺷﻘ&= #65166;ﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﻣﻰ ﮔﺰ= ﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﻭ= ﺻﺎﺩﻕ ﺗﺮ ﻭﺻﺒﻮﺭﺗﺮ &= #65261;ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ.ﭘس ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺎ= ﻗﺒﺖ ﭘس ﺍﺯﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ= 548; ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&= #65197;ﻭﺍﺡ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻭﺣﺘﻰ = ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴ&= #65200;، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ &= #65197;ﻭﺡ القُدُس ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ، ﺑﺎﻣّﻴﺪ ﻣﺤﺒ= 617;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻣﺤﺒ&#= 1617;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ، ﭘس ﺍﺯ ﻃﻰ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺷﻤ&= #65166;، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﻋﻤﻞ &= #64400;ﻨﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ = ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250;.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ &#= 65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﻤﻪ &= #65197;ﺍﻩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻨﺠﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ، A= 261; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺎﺯ ﮔﺸته اﻧA= 194;، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﭘﻴ&#= 65208;ﻴﻦ ﺧﻮﺩ. ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳ= ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﺮ ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺁﻥ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﻣ= ﻌﻨﻮﻯ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻠ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻳﺎ ﺣﺴ&= #65256;ﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺘﺤ&= #65204;ﻴﻦ ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭﮐ&#= 65252;ﺎﻝ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺩﻭ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ﮐﺎ᥽= 1;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ <= /span>ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟA= 260;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻳﻚ &= #65255;ﻔﺮ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ، ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ = ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65256;ﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻌ&= #65252;ﻮﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮ= ﮒ ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺁﻏﺎﺯ ﻏﻴﺒﺖ &= #65211;ﻐﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ، &#= 65169;ﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑ&= #65268;ﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198;.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ &= #65259;ﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﺘ&= #65256;ﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺭ ﺭؤ&#= 65267;ﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭنه ﺎﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ &= #64400;ﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻗﺮﻥ &= #65193;ﺭ ﭼﺎﻫﻰ ﻣﺨﻔﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻣ&= #65198;ﻩ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺟﻤ&= #1705;راﻥ.ﻭ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﭼ&= #65166;ﻩ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65183;ﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺁ= ﻥ ﭼﺎﻩ ﻭﺳﺮﺩ= ;ﺍﺏ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨ&#= 65262;ﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺍﺏ ﻭﭼ&= #65166;ﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّ&#= 65264; ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼ= ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻗﺮ&= #65165;ﺭﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ ﻓ= ﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻘﺎﻡ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻮﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ&#= 1548; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﻮﺍ &= #65261;ﺩﻏﺪﻭ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ&= #65267;ﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، &#= 65235;ﻄﻢ ﻭ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻭ ﭘﺎ= ﻳﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻫ&= #65166;، ﻭ ﻗﻄﻊ ﺍﻋﻤﺎﻝ = ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .<o:p></o:p></span= > ﻭﺩ᥷= 7; ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻳ&= #65166;ﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺣﺪ&= #1617; ﺃﻗﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬ&= #65166;ﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻧﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗ= ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺨﻠﻖ = ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻭﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﻨّﺎ &#= 65155;ﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺳﻴ&= #1617;ﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻫﺨﺎ&#= 65251;ﻨﺶ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﺩ.ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭ&= #65193;.ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ&#= 65193;ﺭ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ = ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻫﻔﺖ ﻫ&= #65200;ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ&= #65208;ﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺑﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ، ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺩﻧﺎ ﻓ&= #65176;ﺪﻟّﻰ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻋﺮﺵ، &#= 65251;ﻌﺮﺍﺝ ﻭﺍﺳﺮاء ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﻭﻟﻰﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.<o:p></o:= p> ﺍﺯ ﺍﻧﻮ= ;ﺍﻉ ﻋﺸﻖ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻢ<= /span>.ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮔﻔﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ &= #65251;ﺤﺒّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ&#= 65173; ﻫﻤﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65251;ﺤﺒّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ه اﻧﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﺍ= 5261;ﺍﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺩﻭﺳت ﺒﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65254; ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎن اﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﻏﻴ= 5198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ</sp= an>.ﭼﻮ= ;ﻥ ﺧﺪﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ&= #65174; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﻫﺪ.= ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣﺘ&#= 65264; ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻭ ﺃﺗﻤ&= #65260;ﺎﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﻓﻌﻠﻰ &#= 65191;ﻮﺩ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪﺭ ﻣﺤ&= #65170;ّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪه اﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳ&#= 65254; ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮ&= #65247;ﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭﺑ&#= 65268;ﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮّﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌ&#= 65248;ﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65235;ﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑ&= #65184;ﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷته ﺒﺎﺷﻨA= 194;. ﻭﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻓﺮ= 5251;ﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ = ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻠ&= #1617;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ &#= 65261;ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺗﺰ= 4400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﺒّ= 5174; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﻴ&#= 65242; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ &= #65251;ﺤﺒّﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺤﺎ&#= 65247;ﺖ </spa= n>ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭᥴ= 9;ﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺩﺭﻣﻴﺂ&#= 65267;ﻨﺪ، ﮐﻪﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮ= 5203;ﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺳﺎ᥼= 7;ﻚ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ &#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨ&= #65264; ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﻳﺎ ﻫﺮ&#= 65267;ﻚ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳ&= #65194;. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺴ&= #65268;ﺤﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﭼﻮﻥ ﻣﺤﺒّﺖ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻣﺨﻠﻮﻃﻰ ﺍﺯ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻭ ﻏﻀب اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻔﺮﺕ ﻭﻏﻀﺐ ﻭﺍﻧﺘﻘ&#= 65166;ﻡ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻣ= ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﺎ&#= 65255;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ = ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍ&#= 65193; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮﮐ&#= 65208;ﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻓﻄﺮﻯ = ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﺑﺎﺳﺘA= 260;ﻠﺎﻙ ﻭﻣﺼﺮﻑ ﺷﻬﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﭼﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺷﺪ، &= #65259;ﻢ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮّه ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟ&= #1617;ﺪ ﺑﻬﺘﺮﺑﻌﺪﻯ ﻓ&#= 65198;ﺍﻫﻢ ﻧﺸﺪﻩ، ﻭﻫﻢ ﺑ&#= 65260;ﻤﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65169;ﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﻠﻒ ﻧ&= #65208;ﺪﻩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65165;ﮔﺮ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﻤﻴﺮ&= #65255;ﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ &= #65227;ﻤﻴﻖ ﺗﺮﻯ ﻧﺮﻭﻧﺪ. ﻭ= ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ = ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺭﺍ= 5257; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﺘﻘ&#= 65166;ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍ= ﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻭ ﻓﺮﺻ&= #65176;ﻨﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65228;ﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65169;ﻘﻴﻤﺖ ﺭﻧﺞ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166;ﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﭽ= ﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﺣﺘ&= #65264; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ &= #65153;ﻧﺎﻥ، ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﻠﺎﻳﺎ ﻭﮐﺮﺏ ﻭﻏﺼّﻪ &#= 65261; ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘ&#= 65198; ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺑﺠﺎﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑ&= #64401;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﺍﻳﻨﻚ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑ= ﺴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﻙ ﺍﺯ ﻋﺬﺍ&= #65167; ﻭ ﺑﻠﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ = ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ، ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺳﺨﺖ ﺗ&= #65198; ﺭﺍ ﻧﻴﺰﺳﭙﺎﺳ&#= 64405;ﺬﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ = ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﺎ ﺻ= ﺒﻮﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #65261; ﭘﻴﻤﺎﻧﺶ، ﺑﺮ= 5165;ﻳﺶ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺪﺑّ&#= 65198;ﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎ&#= 65249; ﻭ ﻋﺪﻡ ﻣﺤﺒّﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺻﺎﺩﻕ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174; ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺰ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣ&#= 65166;، ﺗﺎ ﮐﺎﺭﺩ ﺑﺎﺳ&= #65176;ﺨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺮﺳﺪ، &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ.ﻭﺗﺄﺧﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻬﻴﻪ ﺫ&= #65191;ﻴﺮﻩ ثوﺍﺏ ﻭ ﺍﻣﮑﺎ= 5255;ﺎﺕ </spa= n>ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕʌ= 64; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ = ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ.= پس ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ، ﺷﺎ&#= 65255;س ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻣﺮﺣله های ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﭘس ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭ = ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﺨﻠ= 5262;ﻁ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﻣ&= #65188;ﺒّﺖ ﺧﺪﺍ، ﺑﺎ ﻏﻀﺐ &= #65261; ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻬﺘﺮ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺨﺖ ﺗ&= #65198; ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺩﺭ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .= ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﺎﻟﺺ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮﻣﻌﺼﻮﻣﻴّ᥵= 4; ﻭ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ، = 5261; ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65261;ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﺁﻣﺎﺩ= 5257;، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮ= ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻳ= 5256;ﻚ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺳت ﻮ ﺯﺑﺎﻥ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮ&= #65173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻣ&= #65198;ﺩﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ &= #65169;ﺂﻧﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﮔﻨ&#= 65184;ﻬﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻭ ﺣﮑﻤت های ﺍﻟʌ= 60;ﻰ ﺧﺎﺹ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﮔﻨﺠﻬﺎﻯ ﺷﺎﻳ&#= 65166;ﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p>= ﻋﻤ᥼= 8;ﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍ= ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻮ&= #65253; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﺨﺘﻰ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣ&= #65198;ﮒ ﺭﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻀﺐ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧ&= #65204;ﺒﺖ ﺑﺴﺮﮐﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻝ ﺗﺴﻠﻴﻢ، ﻭ ﻓﺪ&#= 65165;ﮐﺎﺭﻯ ﺭﻭﺣﻰ.ﻭﺳﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﺋﻴﻦ &= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﭘﻴﺮ، ﻧﻮﻋﻰ ﻧ&#= 65166;ﭼﻴﺰﻯ </spa= n>ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺒﺎʌ= 47;ﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﭘس ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺑﻨ&= #65236;ﻊ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﻋ= ﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺑﻔﻬﻤﺪ.ﭘس ﺑﺎ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﮐﺎﺭ ﻓﻬﻢ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺩﺭﻫﺮﻣﻘﺪﺍ= 5197; ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﺑﺪ.ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺻﺪﻫﺎ ﺑ&= #65166;ﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻨ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭجه اA= 263; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #64344;س ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻗ= ﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻭﺍﻟّﺎ = 5183;ﺪﻳﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ.ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻇﺎ&#= 65267;ﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻗﻴﺎ&= #1587; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣ&#= 65264; </spa= n>ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ A= 231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺮﮐﺶ، &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ &= #65235;ﺎﺳﺪ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; که اﮔﺮ ﺟﻬﻨّʌ= 50; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺗﺤ&#= 65252;ّﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺷﺎ= 5255;س ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﺑ= 5228;ﺪﻯ ﺁﺭﺍﻡ ﺗﺮ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> ﻓﻠᥴ= 6;ﺳﻔﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ= ﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺩﺭﻳ&#= 65166;ﻫﺎﻯ </spa= n>ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ A= 165;ﻓﮑﺎﺭﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﮐﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻏﻮ&= #65219;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ، ﻭ &#= 65169;ﺠﺎﺋﻰ ﻫﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪه اﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﻧﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻣﮕﺮ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍ&= #65199; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺨﻠﻖ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65261;ﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻗﺎﺩ&= #65197; ﺑﺪﺭﻙ ﺣﮑﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻦ &= #65235;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨ&= #65194;، ﭘس ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﭘﻨﺠﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮ&= #65237; ﺯﻳﺒﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ ﻓﺮ&= #65261; ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻓﺴ&#= 65166;ﻧنه ای باﺯ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﺑﻞ ﻭﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻨﺸﺄ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﺍﻧﺴﺎنی رﺍ ﺩA= 197;ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺑ= 5166;ﺑﻞ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺭﻭﺯ ﺯﻣﻴﻦ A= 261;ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺁﻓﺮﻳﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻫ= ﻔﺘﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻋ&#= 65198;ﺵ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺳﺘﺮ&#= 65165;ﺣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮﺍﻣﻮ= 5197; ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ </spa= n>ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ A= 261;ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻨﺠﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺭﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ &= #1705;ه ﺒﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ&= #65191;ته ﺒﻮﺩ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﺩ&= #1548; ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺫﺍت اﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ&#= 1548; ﻭﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺟﻬ= 5166;ﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭﮐﻮﭼ&#= 64401;ﺘﺮﻳﻦ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ = ﺍﻭ، ﺑﺎ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺍﺑﻠﻴس ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ، ﻭﻧ= 5240;ش ﺰﻧﺎﻧﻪ ﺣﻮﺍ ﺩ&= #65197; ﺍﻳن ﻔﺮﻳب ﺨﻮﺭﺩﻥ ﺁﺩﻡ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﻭ&= #65229; ﻭﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ &#= 65223;ﺎﻫﺮﻯ، ﺯﻫﺮﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ &= #65261;ﺩﻫﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤ&= #65262;ﻟﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65169;ﻠﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﺗﻠﺒﻴس ﺭﻳا ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﮐﺎﺫﺏ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ، ﻭA= 187;ﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﺠﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺩ&#= 65253;، ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﻗﻬﻘ= 5198;ﺍﻫﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ = ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺑ= 5176;ﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪه اﻧ= 5194;. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻫﺸﺖ ﻫﺰ= ﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻋﻘ&#= 65246; ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫ&#= 65166;ﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻨﺪ.که ﺁﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ، ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166; ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264;، ﺁﺩﻡ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺗﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65261;ﻯ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65261; ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ = ﺷﺶ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻮﻓﻘﻴّﺖ ﺁﻣ= 5268;ﺰ، ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺗﺠ&= #65194;ﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺑﺎ &#= 65267;ﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻋ&= #65166;ﻗﺒﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65261; ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﮑﺮﺍ= 5197; ﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎ= 5253; ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ.= ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 64400;ﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﺭبّ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺷﺮﺍﻓ= 5174; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻧﻮ= 5225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻏ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ که ﺠﻬﺎن= 40; ﻴﺎﻋﺎﻟﻢ ﺍﺻﻐ&#= 65198;، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﮐ= ﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺷﺶ ﺭﻭ= ;ﺯ ﻳﺎ ﻳﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭ= ﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّ&#= 65268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺑ&#= 64401;ﻤﺎﻝ ﻭﺁﺩﻣﻴّت ﻮﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺸﺮﻳّ= 5174; ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ = 5255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﭘﻨﭽ&= #65258; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺑﻌﻠّﺖ ﺣﻘﺎﺭ= 5173; ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ = ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁ&= #64404;ﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺻﻔﺎﺗ&#= 65264; ﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒ&= #65246; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ = ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﺑﺸﻮﺩ .ﮐﻪ = ﻧﻮﻋﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #64400;ﻮﭼﮑﻰ، ﺑﺠﺎﻯ ﻋﺬﺍﺏ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﻭﻃﻮ&= #65247;ﺎﻧﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ&#= 65263; ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ = ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺃﻧﺪ&= #65165;ﺯﺩ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ = ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﺎ= ﺩﻯ ﺑﻌﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣ= 5258; ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸتن ﺒﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺘ&#= 65262;ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﻭﮐﻠّﻰ ﻣﻴﺴّA= 198; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪ، ﻧﻪ ﻧﻔﺮﺗﻰ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎ&= #65169;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ ﻭﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍ&= #65255;ﺒﻮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﻣ&= #65228;ﺎﻳﺐ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ&#= 65251;ﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻋ= ﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ، ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #65194;ﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﭘس ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﺣ&#= 1617;ﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭﺑ= 5256;ﻔﻊ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻣﺤﻤﺪ &= #64344;س ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻏﻀ&#= 65170;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻭﻋﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #65165;ﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﮕﻮ&#= 65263; ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ.ﻏ= 5216;ﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﻭﺟﻮﺩ &= #65251;ﻨﻔﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻭﻫﻢ ﻧ= ﻴﺴﺖ.ﻭﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65267;ّﺖ ﻋﺪﻣﻰ ﺃﻫﺮﻳﻤ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194; ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﭘ= ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍ= ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻋ&= #65194;ﻣﻴّﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻋﻘ&#= 65246; ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺰﺑﺎ&= #65253; ﺧﻮﺵ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺗ= ﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ، ﺩﺭ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭﻫﺎﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ . ﻭﺩﺭ= ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻙ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65191;ﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺘﻨ&= #65236;ّﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺑﻠﺎﻳ&#= 65166;ﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎ&#= 65263; ﭘسﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺭ= 5187;ﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﺪ.ﭼﻮن ﻔﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﻄﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ &= #64400;ﻪﮔﻨﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺸ= ﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﻴﺪﺍ&#= 65197;ﺵ، ﺑﻔﮑﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65264; ﺍﻓﺘﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ، ﺧﻮﺷﺎ &#= 65169;ﮕﻨﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ثو= 5165;ﺑﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻴّﺌﺎ= 5173; ﻭ ﺑﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺭﻭ= ﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺗﺒﺪﻳ= 5246; ﺑﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻭﺻﻮﺍﺏ ﻭثوﺍA= 167; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎ&#= 65253; ﻧﻘﺶ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤ&= #65170;ّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65204;ﺎﻥ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮ&= #65193;ﺵ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮ&= #65165;ن ﺒﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮ&#= 65225; ﻋﺸﻖ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﻢ، &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺷﺪﻳﺪ = ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ = ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺁﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺗﻨﻬﺎ &= #65227;ﺸﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ &= #65261;ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﻳﺎ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮﻯ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 1548; ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺣﻴﻮﺍنی اﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳ= 5166;لک ﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﺰﻥ ﻭﻣﺎﻝ = ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻧﻴﻮ&= #65263; ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﻭﻫ&= #65252;ﻰ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩ&#= 64404;ﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﭼﻮﻥ = ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣثبت ﻧﺠﺎﺕ ﺭA= 261;ﺡ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ = ﺑﻤﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺁﻳ= ﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﺸﻖ، &#= 65169;ﺴﺘﮕﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻮﺿﻮﻉ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺴ&= #65176;ﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺁﻳﺎ ﻋﺸﻖ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺍﻧﻰ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65235;ﺮﻭﻳﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ &= #65227;ﺎﻃﻔﻰ ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻴک ﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻋﺸﻘﻬﺎﺋﻰ که اﺣﺴﺎﺳﻰ ﻭ ﻏﻴ&#= 65198; ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍ= ﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﺎﺣﮑﻢ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﻧﺒﺎﻝ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65264;، ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻌﻞ ﻭ ﺷ= ﻐﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﺯ = ﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﺪﺭﻙ ﻭﻗﻴﺎس ﺨﻮﺩ ﺑ&#= 65166; ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺪﺭ&= #65241; ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺍﺭﺯﺵ &= #65235;ﻌﻞ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ= ;ﺪ.ﻭ ﺁﻳﺎ ﻋﺸﻖ ﺑﺮ ﺗ= ﻀﺎﺩ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﺳ&= #65176;ﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻭﻫﻢ ﺳ&= #65256;ﺨﻴّﺖ ﺩﺭ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴس ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﺯ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺩﻭ = ﻗﻄﺐ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎی اﻟﻬﻰ ﻋﺸق ﺮﺍ &#= 65169;ﺮ ﺍﺳﺎس هم ﺳﻨﺨA= 268;ّﺖ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﻘ= 5166;م ﺮﻭﺣﻰو ﺳﻄﺢ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺍﺧﻠﺎ= 5239;ﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺴ&= #65176;ﻌﺪﺍﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪﮐﻪ &#= 65183;ﺬﺏ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻣ&= #65264; ﭘﺮﺳﻨﺪ ﺍﻳﺎ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻰ ﻭ ﺣُﺐّ ﺫﺍﺕ ﺩ&#= 65197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻘﺎﻯ ﺫﺍﺕ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ &= #65193;ﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻫﺴﺖ.ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺫﺭﺍ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﭼﺴﺒﺎ&= #65255;ﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﻭ ﻣﻠﺎﻁ ﻗﻴّﻮ&#= 65251;ﻴّﺖ ﻭ ﺗﺸﮑّﻞ ﻗﻮﺍ&#= 65249; ﻧﻮﻋﻰ ﻳﻚ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻌﺪ &= #65235;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﻋ&#= 65208;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩ&= #65267;ﺪه گرفته اﻧﺪ، ﻭ= ﺑﻔﮑﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺪﺍﻥ &= #65255;ﺒﻮﺩﻧﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻬﺴﺘ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﻣﺠﺎﺯﻯ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ، ﺁ&#= 65267;ﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺸ&= #65238; ﻣﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺩ&= #65197;ﺟﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﻭ ﺧﻴﻠﻰ &= #65227;ﺸﻘﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﻭﻧﮕﺎﻩ &= #65165;ﻭﻝ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﻤ&= #64345;ﺎﺗﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻮﮊ&#= 65259;ﺎﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﮕﺎﻩ ﺍ&= #65261;ﻝ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﭘﻴﭻ ﻭﻣ&= #65260;ﺮﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 64401;ﻤّﻞ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻧ&= #65224;ﺮﺍﻭﻝﻋﺎﺷﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﭼﻨﺎ&#= 65253; ﺻﺤﻨﻬﺎﻯ ﺁﺳﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﻭﺍ&= #65235;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓ&= #65264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ &#= 65193;ﺭ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻧﻘﺶ ﻣ&= #65264; ﺑﻨﺪﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ، ﺑﺎ ﻧﻈ&#= 65198; ﺍﻭﻝ ﺍﻭﺭﺍ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻨﺪ ﺁﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺭ= ؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪه اﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻣﻮ= 5197; ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺮﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﻓﻘﺮ ﻭ ﺳﺎﺩﮔﻰ = ﻭ ﮊﻭﻟﻴﺪﮔﻰ، ﻭ= 5187;ﺘی ﺒﻤﺤﻴﻂ ﺩﻳﻨﻰ &= #65261;ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ&= #65175;ﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻧ= ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺩ&= #65197; ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ = ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎی ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﺷﺪ&= #65257;، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓته اﻧA= 194;، ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﮊ= ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﺸ&= #65238; ﺑﻤﺮﮒ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑ&= #65252;ﻴﺮﻧﺪ، ﮐﻤﺘﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﺎﺯﻩ&= #1548; ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &= #65207;ﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳ= ﻦ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗ= ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ، ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺣﺎﺿ&#= 65198; ﺑﻤﺮﮒ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65251;ﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭ&= #65261;ﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﺘﺎﺏ ﺳﺮﺍ&= #65199;ﻳﺮﻯ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺭﺍﻩ ﺣ&= #65246; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺭﻣﺮﮒ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮ= ;ﺩﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺗﺮﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺑ&#= 65262;ﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65267;ﺶ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس = ، ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ &= #65197;ﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﭙﺎﻯ &= #65251;ﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، = 5191;ﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﮔ&= #65166;ﻫﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣ&= #65198;ﮒ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺗﺮس ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. پس ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎﻯ = 5191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤ&#= 65264; ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ = ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮ&= #64402; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ&#= 1548; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏ= ﻮﺵ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳش ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺷﺮﺍﺏ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﻭﺗﻘﻮ&#= 65267;ﺖ ﺟﺴﻤﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&= #65262;ﺷﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﻮﺳﻪ ﺗﺒﺮﻳ&= #65242; ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳ= ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴʌ= 08;ﻮﻧﺪ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻧﻴ&#= 65166;ﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﻭ&#= 65165;ﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻃﻔﻞ = ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺭ&#= 65261;ﺯﻯ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.= ﻭﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﻄﺎﻟ&#= 1576; ﺪﻳﮕﺮ.ﻭﺣﺘﻰ ﺑ&= #65198;ﺧی اﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻔﺎ&#= 65245; ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﺴ&= #65190; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺪﻳ&#= 65254; ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣ= ﻨّﮑﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ&#= 1548; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﺧﺪﺍ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺭﺩﻧﺎ&#= 65241; ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65165;ﺳﺖ.<o:p></o:p> ﺑﺤث ﻓﻠ= ﺴﻔﻰ ﮐﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﺤث ﻋﻠﻤﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻋﺸ&#= 65238;، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺍﺏ &= #65261;ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264;، ﭼﻮﻥ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻃﺮ= ﺯ ﻋﻤﻞ ﺫﻫﻦ، ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻝ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻣثبت ﻧﻴﺰ ﻣﻴA= 176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣ&#= 65264;، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈ&#= 65198; ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65166; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻢ = ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﭘﻴﭽﻴﺪ&#= 1607; ﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ&= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻋﻘﺐ ﻣﻴ&= #65252;ﺎﻧﺪ. ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻨﺸﺄ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ = ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻤﺒ&= #65262;ﺩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ</sp= an>. ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ= ; ﻭﻧﻘﺶ ﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔ&= #65264; ﺣﺎﻝ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻋﺸﻖ، ﻭﺗﻮﻟﺪ= 5261; ﻣﺮﮒ ﻋﺸﻖ ﻫﺎﻯ = ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭﺣﺘﻰ ﮔ&= #65166;ﻫﻰ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﻭﮐ&#= 65252;ﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺯﻳﺎ&#= 65193; ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺨﺺ، ﺍ&#= 64404;ﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﭘس ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ &#= 65175;ﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺷﮑﻦ ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ = ﺑﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﻭ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺑﻴ&#= 65254; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5255;ﺪ.ﺗﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭﺗﮑﻔ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ = ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺸﻖ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻰ &= #65169;ﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺤ&= #65240;ﻴﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩ &= #65261; ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋﺸﻘﻰ ﻭ ﮐﺸﺸﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩ= ;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65170;ﻴﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻣﻴﭙﺮﺳ= ﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﻋﺸﻖ ﮐﻮﺭ = ﺍﺳﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺸﻖ ﻋﻘ&= #65246; ﻧﺪﺍﺭﺩ؟ﻳﺎ ﺣ= 5176;ﻰ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭼﻮﻥ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﺳ&= #65198; ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺭ&#= 65199;ﻳﺎﺑﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﭼﻮﻥ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻭ&#= 65193;ﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65268;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ = ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﺭﻯ = ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﻋﻘﻞ = ﮐﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﻋ&#= 65240;ﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻓ&= #65228;ّﺎﻝ ﺗﺮﻧﺪ. ﻭﻋﻘل ﺒ&= #65204;ﻮﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼ&= #65262;ﻥ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﻘﺪﻩ &= #65259;ﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻴﺮ&= #65261;ﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻋﻘ&#= 65246; ﺟﺰﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ &= #65255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻋ&= #65240;ﻠﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑ&= #65256;ﺪ . ﻭﻳﺎ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨ= ;ﺪ، ﺁﻳﺎ ﻋﺸﻖ ﻋﻤﺮ = ﮔﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﻟﻰ ﻧﺎ&= #64344;ﺎﻳﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﺮ&= #65193;ﺑﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻫﺎ ﺑﺎﻟﺎ = ﺑﺮﻭﺩ، ﻣﺮﮒ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.ﺩ&= #65197; ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺎﻃﻔﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟ&= #65264; ﻋﺎﻗﻞ، ﻭﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ، ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺸق اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺣﺴ&#= 65166;س کند . ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﺎﻟﻚ &#= 65211;ﺎﺩﻕ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻣﺪﺍﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﮔﻞ ﺩ= ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﺮﮒ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65261;ﮔﻞ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﺁﻥ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ.ﻭﺗﺮﻙ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻋﺸ&#= 65238; ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #1548; ﮐﻪ ﺑﻌﺸﻖ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﻋﺸﻖ ﻗﺒﻠﻰ، ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭﻣﺸﻮ&#= 1617;ﻕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑ&= #65228;ﺸﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺴﺒ&= #65176;ﺎ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻣﻮﺭﺩ &= #65227;ﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ، ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺩ&= #65261;ﻡ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﻋﺸﻖ ﻭ= ﺭﺯﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻮ= ﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺑﺎﺯ &#= 65251;ﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ، ﮐﻬﺒﺎ ﻋﺸﻘﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ، &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ&#= 65194;ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮔﻮﺋ&#= 65264; ﻫﻤﻪ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺭﺷﺪ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258; ﺍﻧﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ = ﻧﺎﺳﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮﺥ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﺁﻳﺎت ﻘﺮﺁﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻭﺑ&= #65166;ﻃﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ک&#= 1607; ﻨﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺍﻳﻦ ﺁ&#= 65267;ﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺭﺍ ﻣﺸ&= #65192;ﺺ ﻧکردند ﮐﻪ ﺩ᥷= 7; ﻗﺮﺁﻥ ﺫﮐﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻗﺎﺿﻴﺎﻥ ﺷﺮﻉ &= #65183;ﺎﻫﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺸ&= #65198;ﮐﺎﻧﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺩ&= #65197;ﻣﺘﻔﺎﻭت ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﺣ&= #64401;ﺎﻡ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺮ&#= 65191;ﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻨﺴﻮ&#= 65189; ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ223 ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ، ᥾= 1;ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎ ﺁﻳﻪ ﺳﻴﻒ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺧﻠﻔﺎ&#= 65263; ﺍﺳﻠﺎﻣی ﻮﻟﻰ &#= 65231;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻣ&= #65256;ﺴﻮﺥ ﮔﻔته اﻧﺪ.ﻭﻟA= 264; ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭ&= #1572;ﻳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﮔ&= #65198;ﻓﺖ، ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻨﺎﺭ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻗﺮﺁﻥ &= #65197;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻨﻮ&#= 65207;ﺖ ﻭﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ&#= 1548; ﻋﻤﺮ ﻭﻋثماﻥ A= 183;ﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺑﺴﻠﻴﻘ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋ&= #65248;ﻰّ ﺩﺭ ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯ = ﻗﺮﺁﻥ ﺣﺬﻑ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﺎ&= #65173; ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﺒ&= #65194;ﻳﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺘﺎﺯ ﮐﺸﺘ&#= 65166;ﺭ ﺍﺳﺖ، ﺳﺎﺧﺘﻪ &#= 65165;ﻳﻦ ﺧﻠﻔﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺁﻳﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎ&= #65197;ﺳﻰ ﺩَﺭﻯ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65264; ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪآیت (ﺁﻳﺪ) ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴ= ;ﺪﻫﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ = ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺁﻳﺪﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎت ﻤﺪﺍﻡ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺗﺎ ﻭﻗ&= #65176;ی که ﺰﻧﺪه ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ = ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﮐ&= #65262;ﺩﮐﺴﺘﺎﻧﻰ ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺩﺑﺴﺘ&#= 65166;ﻧﻰ ﻳﺎ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ &#= 65259;ﺮﻃﺒﻘﻪ، ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﮐﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﺐ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠ&#= 65268;ﻞ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫ&#= 65198; ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻗ&= #65170;ﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺗﺎﻭﻗ&#= 65176;ﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺘ&= #65268;ﺎﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺭﺍ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﺑﺴﺎﻟکی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻌﺎﻟ&#= 65184;ﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟک ﻤﻄﺮﺡ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ&#= 65259;ﻢ ﺗﻔﻮﺗﻬﺎﻯ ﺯﻳ&#= 65166;ﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭ&= #65261;ﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐ&= #65258; ﺗﺰﮐیه هاﻯ ﺁʌ= 55;ﺎﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭت ﺪﺭ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&= #65173; ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ، ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺳﻄﺢ ﻋ= ﻘﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﻘ&= #65166;ﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﻧﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ &= #65193;ﺭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ.ﻭﺣﺘ= 5264; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ A= 169;ﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼ&= #65262;ﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻔ&#= 65166;ﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭ&= #65261;ﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺗﺮﻙ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻫ&= #65198;ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65240;ﺼﺪ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩ&#= 65253; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ، ﺗﺮﻙ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺳ&= #1617;ﻞ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65175;ﺮﻙ ﻋﺸﻖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩی ﺒﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﺩﺭ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻋﺒﻮ&= #65197; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ی ﻮﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﻮﺭ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻧ= ﻮﺍﻉ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩ&= #65197; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔ= 5176;ﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻏﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺎﻧﻊ &#= 64344;ﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﮕ= 5236;ﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﺷﮑن ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ= 548; ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩ&= #65169;ﺎﻥ ﺳﻮﮔﻨﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65176;ﻮﺍﻟی ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﻥ&= #1548; ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺩ&= #65197; ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ، ﺑﺎ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭ ﻟﺒّﻴﻚ ﺑﮕﻮﻳ= 5194;، ﺗﺎ ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻋﻬﺪ ﺍ= ﻟﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻭﺳﻮﮔ&#= 65256;ﺪ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺭ&= #65165;ﺑﻄﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﺎ ﺻﻠﺢ ﻭ= ﺟﻨﮓ، ﻭﺑﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ = ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ = ﭼﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺒﺎ&= #65197;ﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔﺶ ﺧﻮﻳﺸ&= #65176;ﻦ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺼﻠ&= #65186; ﻭﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻤﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮﻳﻦ &= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﻣﻘﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺗ&= #65166; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﻌﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ &= #65169;ﺎ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﻣﻴﻤﻮﻥ، ﻫ᥾= 8;ﭻ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﻳﺎ ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎ ﺑﺎ &= #65259;ﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺎﺻﻠ&#= 65258; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ = ﻓﺎﺭغ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺩﺍ= 5255;ﺸﮕﺎﻫﻰ می ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺮ= 4400;ﻠﺎس ﮐﻮﺩﮐﺴﺘﺎﻥ ﺑ&#= 65256;ﺸﻴﻨﺪ ﻭﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣﺴﺄ= ;ﻟﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺑ= ﺎ ﻋﺸﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺎﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﻚ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ&= #1548; ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺸ&= #65238; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ</sp= an> &#= 65255;ﻔﺮﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&= #65193;، که ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= 5197;ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65267;ﺎﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﻧﻔﺮﺗﻰ ﺑﻌﺸﻖ &= #65227;ﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﮔﺮﺩﺩ؟ ﻭ ﺍﻳﻦ &= #65165;ﺳﺘﺸﻨﺎﺋﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺟ&= #65252;ﻊ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺗﻘ&= #65198;ّﺏ ﺷﻬﻮﺩی ﺴﺎﻟﻚ &#= 65259;ﺴﺖ.ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻋﺸﻖ ﻭﻋﻠ&= #65166;ﻗﻪ ﺑﻤﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﺗﺎ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺳﻮﺍ&= #65169;ﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻤﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﻗﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ. ﺗﺮﻙ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻧﻔﺮﺕ = ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ &= #65169;ﺄﺣﺴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻳ= ﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﻖ ﻭﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺗﻀﺎﺩ ﻳﺎ ﺗﻌﺎ&= #65197;ﺿﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟= 5261; ﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﻖ ﻭ= ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭ= 5223;ﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻣﺪ= 5165;ﻡ ﺍثباﺕ ﻋﺸﻖ ﺍA= 247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻌﺸﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﮐﻪ &#= 65165;ﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭼ= ﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﺮﺩ&#= 65169;ﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺖ. ﺍﺯ = ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋ= ﺸﻖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺩﻳ&#= 65234; ﮐﺮﺩ، ﻋﻮﺍﺭﺽ &#= 65227;ﺸﻖ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﺸﻖ = ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴ&#= 65200;ﻡ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎ&= #65263; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻋﺸﻖ ﻭ&= #65197;ﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻋﺸ= ;ﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺭﺍﺑ&#= 65220;ﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺃﻟﻢ ﻭ ﺑﻠﺎ ﺩﺭ= ﺗﺠﺎرَبّ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﺸﻖ = ﺑﺎ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﺸﻖ ﺑ&= #65166; ﻳﺄس ﻮ ﻧﺎﺍﻣﻴ&#= 65194;ﻯ، ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﻋﺸﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ &= #64404;ﻔﺖ. <o:p></o:p> ﺃﻳﺮﻭس ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ، ی= 75; ﻋﺮﻭس ﻭﻋﺸﻖ ﻣﺴﻴﺤﻰ &= #64400;ﺸﻴﺸﺎﻥ ﻳﺎ ﺃﮔﺎﭘﻪ ﻭ ﻳ= ﺎ ﻋﺸﻖ ﻓﻴﻠﻴﺎ ﻭ&= #65193;ﻭﺳﺘﻰ، ﮐﻪ= ﻫﺮ ﻳ᥼= 2; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣث گفتنی هاﻯ ﺧﻮ= ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺤث ﻭﻃﺮﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ = ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ، ﺳﻮﺩﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﻘﺮﺏ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺤﮑﻮ&#= 65249; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ به آﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮA= 193; ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻋﻤ&#= 65246; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭﺩ&#= 65197;ﻙ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﻧﻤA= 264; ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65193;ﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺍﺳA= 174; <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺩﺭ= ; ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋﺸﻖ ﻭ&= #65251;ﺤﺒّﺖ ﻭﮐﺸﺶ ﻭﺳﻤﭙﺎ&#= 1579;ی ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑ= 5204;ﺘﻪ به ﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ = 5251;ﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪ&= #65165;ﻡ ﺩﺭﺟﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ &= #65227;ﺸﻖ ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠ&#= 65252;ﺎﺕ ﺗﻨﺰﻳﻞ منطقی ﮔﺮﺩﺩ، ﻭﺍﺯ ﺣ&#= 65166;ﻝ ﺑﻤﻘﺎﻝ &#= 65193;ﺭﺁﻳﺪ، ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺯﺑ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺷ= ﻌﺮﻯ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺑ&= #65268;ﻮﻟﻮﮊﻳﮑﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ = ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺗﻨﺰﻳل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻦ ﮐثرﺕ ﺍﺻﻄﻠﺎA= 187;ﺎﺕ ﻭ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺸﻖ، &#= 65207;ﻠﻮﻏﻰ ﻭﺍﺑﻬﺎﻣﻰ ﺩﺭ &= #65235;ﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻋث ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﻬ= ﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎﺩ&= #65197;ﺳت اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺸ&#= 65238;، ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧ&= #65200;ﺩﻳک ﻴﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65198;ﺩ. ﺗﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻣّ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65166;ﺭﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻋﻘ&= #65194;هﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺗﺮﻙ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣ&= #65236;ﺎﻫﻴﻢ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻣﺘﻨﻮ&#= 65225;، ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻣﻮﻗﺘ&= #65166; ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65175;ﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﺸﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺳﻴل&#= 1607; اﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺤ&#= 65212;ﺮ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﻤﺪﺍ&= #65197;ﺝ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﻨﺠﺎ&#= 65251;ﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174;، ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧ&= #65166;ﺕ ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻳﮑ&#= 65184;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65259;ﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺮ ﻳ&= #65242; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎ&= #65197; ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺗﺎ ﻫ&#= 65194;ﻑ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﺎثباﺕ ﺑﺮﺳʋ= 66;ﻧﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍ&= #65247;ﻔﺎﻅ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣ&= #65192;ﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻴﻢ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﺿﻌﺎﻥ ﺍﻟﻔ&#= 65166;ﻅ، ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﻓﻬﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻇ&#= 65264;، ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﻣ&#= 65208;ﮑﻠﺎت عقدهﻫﺎﻯ ﺭﻭᥴ= 5;ﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65259;ﻤﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ &#= 65261;ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺍﺯ = ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺸ&= #65238; ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ &= #65165;ﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﺒﻴّﻦ &= #65251;ﺸﮑﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﻴﻬﺎ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻨﻮ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘ&= #65268;ﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻋﻴ= 5254; ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻌﻴﻦ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤ&#= 65267;ﺎﺋﻰ ﺩﻳﺪه اﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199; ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺧﻮﺩ &#= 65207;ﺨﺼﺎ ﺣﻖّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّ&#= 65246;، ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﺎﻥ &= #65251;ﻌﺒﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ . </= span> ﺩﺭ A= 199;ﺑﺎﻥ ﺷﻌﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﻋﺸﻖ ﺑﺰﻳﺒﺎﺋ&#= 65264; ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﭼﻮﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﺸﻖ ﺑ&= #65260;ﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ</sp= an> &#= 65193;ﻳﮕﺮ، ﭼﻮﻥ ﭘﻮﻝ ﻭ ﻣﻘ= ﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻏ&= #65268;ﺮﻩ.ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻌﺮﻯ ﺑ&= #65166; ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻔﺎﻫ&#= 65268;ﻢ ﺧﺎﺹ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻓﺎﻝ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ = ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ، که اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺎ ﻭ&= #65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻋ&= #1579; اعتقاد به ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻯ ﺷﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ و ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﺷ&= #65228;ﺮﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳ&#= 65174;.ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺷﺖ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎ&#= 65199; ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺸﮑ&= #65246; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑ= ﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻘﺼﻮ&#= 65193; ﺍﺻﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮ، &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺁﻧ= ﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ = ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﻣﺤ&#= 65198;ﻣﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻰ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪه که ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺳA= 248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ.ﺷﻌ&= #65198; ﺩﺍﺭﺍی ﺰﻳﺒﺎﺋﻰ ﻟﻔﻈ&#= 65264; ﻭﻣﻮﺯﻳﻚ ﻭﺁﻫ&#= 65256;ﮓ </spa= n>ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫʌ= 50; ﻃﺒﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻮﺳ&#= 65268;ﻘﻰ ﺯﺑﺎﻥ، ﺍﮔﺮ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ ﭼﻮﻥ ﺷﻌﺮ ﻭﻫﻨ&= #65198;ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺑﺎﺷﺪ، = 5251;ﻄﻠﻮب اﻧﺴﺎن اﺳﺖ.ﻭA= 207;ﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﺷﺎﻋﺮ ﻭ = ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194;.ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺸ&= #65238; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺘﺴﻠ&#= 65268;ﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65169;ﺮﻭﺩ.ﻭ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﮔﺮ ﺩﺍ&= #65255;ﺸﻤﻨﺪ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺭﺷﺘ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ = ﺍﺩﺑﻰ ﻫﻢ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﻣﻌﻘﻮﻟﺎت ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭﻧ&#= 65224;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ، که ﺪﺭﺷﻨﻮﻧﺪه أثر ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ A= 191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣ&= #65176;ﻮﺟّﻪ ﺷﺪﻥ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ &= #65261; ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺷ&#= 65228;ﺎﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻥ، ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺷ&#= 65228;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣثلا ﺗ= 5262;ﺍﻧﺎ ﺑﻮﺩ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺩﺍ= ﻧﺎ ﺑﻮﺩ.ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﺷﻨﻮﻧ= 5194;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ&#= 65163;ﻰ ﭼﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ &= #65193;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍ= ﻧﺎﺋﻰ ﭼﻪ ﺳﻄﻮﺣﻰ &#= 65165;ﺯ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻣﻴﻔ&#= 65260;ﻤﺪ.ﻋﺮﻓﺎ ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺧﻮ&= #65193;، ﻭﺑﺮﺍی ﺑﺮﺩﺍ= 5207;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #1740; اﺯ ﺍﺷﻌﺎﺭﺷﺎ= 5253; ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺩﺭ &= #65165;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 65261; ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺟﺪﻳّ= 5174; ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﺸ= ﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65169;ﻤﺮﺍﺗب اﻟﻬی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺪﺍﻧﺎ&#= 65163;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧ&= #65166; ﺗﻮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﺪ، ﻭﺩﺭﺩﺍﻧﺎﺋی که ﺩﺳﺘﮑﻤﻰ ﻧ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65264;، ﻳﺎ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﺷﻌﺮﻯ&= #1548; ﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ = ﻫﺎﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65261;ﺣﺮفه اﻯ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺧ&#= 65248;ﺎﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋ&= #65198;ﻑ ﺟﺎﺭﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻫ&= #65194;ﻓﻬﺎﻯ ﻗﻤﺎﺭ ﻭ ﺭﻗﺺ ﻭ= ﺯﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﺩ ﺩﺍ&= #65255;ﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ &= #65165;ﮐﺘﻔﺎ ﺑﺪﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎ&#= 65163;ﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&#= 65194;ﻧّﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ. = ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ &= #64344;ﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﻴﭻ ﮐس ﻣﻄﻠﻘﺎ ﭘﺎﻙ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ، ﺟﺰ &#= 65193;ﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺁﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ، ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ &= #65251;ﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻨ&= #65166;ﺳﺐ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﻭ&= #65193;ﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺍﻟﻠﻪ = ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺃ= ﺯﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪ&= #65257;، ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﻧ&= #65262;ﻉ ﮐﻪ بکمالی ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻓﻬﻢ &#= 65175;ﺎﺯه اﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261; ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ، ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﻓ&#= 65260;ﻢ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ &= #65255;ﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻟﺪ&= #1606;ّی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65267;ﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ&#= 65187;ﺪّ ﮐﻔﺎﻳت ﺒﻮﺩه که بکماﻝ ﺭﺳﻴ= ;ﺪﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﺩﺭﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎن ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻣﻬﻤ&#= 65176;ﺮ ﺍﻳﻨکه ﻴﻚ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺪﻭ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ = ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻭﻟﻰّ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺗﻨﺰ&#= 65267;ﻞ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﻠﺐ = ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻫﻨ&= #65198; ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺯﺑﺎﻥ &= #65193;ﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﻭ &#= 65251;ﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺃﺩﺑﻰ &= #65267;ﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺎ &= #65175;ﺎﺭﻳﺨﻰ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺣ= ﺘﻰ ﻋﻠﻤﻰ.ﭘس ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻳﻦ &= #65193;ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺘﻔﺎﻭ&#= 65173; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ </spa= n>ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﻭﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﻭ ﺩﻭ ﺃﻣﺮﻯ ﺭﺍ= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ= ﺑﺎ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺑﺪﺍﻉ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎ &= #65261; ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; ﺟﺎﻣﻊ ﭘﻴﺸﻴﻨ&#= 65268;ﺎﻥ ﺭﺍ، ﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;، ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﭼﻪ ﺫﮐﺮ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﺻ&= #65248;ﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺷﺎﻋ&#= 65198;ﺍﻥ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑ&= #65166; ﺁﻟﺎﻡ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﻳش ﻤﺨﻠﻮﻁ &#= 65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮA= 165; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍ&#= 65199; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﻳﺪﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﮐ&= #65248;ﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ &= #65207;ﺎﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓ= ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺍﺯ ﺷ&= #65256;ﻴﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺎیه مﻴ@= 405;ﻴﺮﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻧ&= #65264; ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ = ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ، ﮐﻪ ﺑ= 5194;ﺍﻥ ﻫم تا کنون ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺍﻟﻬﺎ= 5251;ﻰ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻋ&= #65204;ﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻓﻬ= ﻢ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺳ= ﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65198;ﻓﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﻄﺎﻟ= 5168; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻋﻠ&#= 1617;ﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ، ﺧﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ </spa= n>ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﻧﺴﺦ ﻳﻚ ﺁﻳﻪ ﻭ= ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺩﻟﻰ ﺩ= ﺭﺷﺄﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﺎﺕ ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﺸﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭ&= #65261;ﺯﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺖ، ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﺍﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻧﺴﺦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65247;ﻬﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭘس ﺍﺻﻞ ﻧﺴﺦ آیا= 78; قرآنی ﺑﺮﺍﻯ ᥴ= 5;ﻧﺴﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺟﻮ، ﻗﺎﺑ&#= 65246; ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﻧﺴﺦ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﻮﺳّﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﻗﻰ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣ&= #65252;ﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻣ= ﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ .<o:p></o:p> ﺩﺭ ﺯﺑﺎ= ;ﻥ ﺷﻌﺮﻯ، ﻣﻌﻤﻮ= 5247;ﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻭ ﺍﺳ&= #65198;ﺍﻑ ﻭﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ &= #65259;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻳﻦ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔته هاﻯ ﻗﺪʌ= 51;ﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﻧﺤ&= #65212;ﺎﺭﻯ ﻋﺸﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﻳﺎ ﺣﺴﺪ ﻭﺑﺨ&= #65166;ﻟﺖ ﻋﺎﺷﻖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ &= #65227;ﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #65237; ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ = ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﻋﺸﻖ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻟ&= #65264; ﺍﺯ ﺗﻠﺨﻰ ﻧﻴﺴ&= #65174;، ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﺟﻬ= ﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﺗﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻫﻤّﺖ &= #65261; ﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﭼﻘﺪﺭ = ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺣ&#= 65204;ﺎس ﺗﻠﺨﻰ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺑﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﻧ= ﺪﻳﺪﻳﻢ، ﻣﮕﺮ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻳ&= #65166; ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺮ&= #65261;ﺯ.ﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﻕ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ= ﻋﺸﻖ ᥾= 1; ﻋﻘﻞ ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﻣ&= #65268;ﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﺨﺘﻰ &#= 65261;ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ&= #65165;ﻥ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﺷﻐ&= #65166;ﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻓﻘ&= #65218; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺳﺨ= 5176;ﻰ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭد= 85;ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ باز ﺑﺸA= 260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧ= ﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩ&= #65255;ﺒﺎﻝ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺍﮔﺮ</= span> </spa= n>ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭʃ= 80;ﺎﺭ ﺭﻭﻯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻰ &= #65261;ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻋﻬﺪ = ﺍﻟﺴﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﺭﻭﺡ القُدُس ﻗﺎﺋﻢ ﺭبّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ= ﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻏﻔ&= #65248;ﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺰﺍﺭﺍ&#= 65253; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌ&= #65198;ﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء به ﺩA= 267;ﺪﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ.ﻭﭼﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻣﺠﻤﻮعه هاﻯ ʋ= 65;ﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ، ﻳ= 5166; ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ، ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺩﺭ = ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺟ&= #65248;ﺎﻝ ﺑﺪﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﮑﺎ&= #65197; ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘ= ;ﺎﻣﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺩﻝ = ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒّﺖ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ، ﮐ= 5258; ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺷﺒﻰ ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﻳﺎ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻴ= ﺸﺘﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺐ = ﻗﺪﺭی اﺳﺖ، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ &#= 65165;ﺭﺯﺵ ﺍﻟﻬﻰ، ﮔﻮﺋﻰ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﻔﺘﺎﺩ &= #65203;ﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ&#= 1548; ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ و هزاران براب= 85; عقل نوع فوق بشری ﺭﺍ ﺧﻮﺍʌ= 59;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198;، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺭﻭﺣ= 5264; ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ = ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65193;ﺭ ﺟﺴﻢ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺷﺎﻫﺪ، ﺗﺠﺴّA= 250; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴ= ﺠﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ = ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘ&= #65166;ﺭ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻧﻴﻚ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫمه ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻘﺼﻮ&= #65193; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ &= #65261; ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻣ&= #65264; ﻣﺬﺍﻫب ﺒﻴﺸﻤﺎﺭ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳ= ﻚ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩ&= #65165;ﺧﺘﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65255;ﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻭ ﮐ&= #65208;ﻴﺸﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷﺮ&= #65241; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷ&= #65198;ﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻗﻴﺐ = ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﻧﻪ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓ&#= 65166;ﺳﺪ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ.ﻭ ﺑﻘ= ﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65254; ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﻙ &= #65261;ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ = ﺍﻟّﺎ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺠﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺻ&= #65194; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﻭ&#= 65175;ﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷته ها ﺩﺭ A= 153;ﻳﻨﺪهﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧ&#= 65260;ﺎ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﮐﺸﻴﺪ، ﺗﺎ ﺩﻭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257;، ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ&= #65239;ﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺮﻭﺡ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ = ﺍﺯ ﻫﺮﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻫ&= #65204;ﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ &= #65165;ﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨʌ= 62;ﻉ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65256;ﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ.که ﺪﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ القُدُس&= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺷﻬﻮ= 5193; ﺷﺸﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻧﻪ ﺩ= ﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﻤﻰ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﻌ&= #65268;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ &= #64400;ﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﻭ ﺍﻳ= ﻨﻚ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻧﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺻﺮﻓﻪ ﺟ&= #65262;ﺋﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ = ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﺑﺮﺳ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﭘس ﻓﻌﻠﺎ ﺍﺯﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟیّ اﻟﻬﻰ ﻣA= 256;ﺎﺳب ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻬﻴﭻ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻠ&#= 65166;ﺣﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻮﺳّﻞ &#= 65255;ﺸﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﺎ&#= 65199; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻳﮑﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤق الهی ﺑﺎﺷﺪ، ᥾= 1;ﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ = ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﺷﺨﺺ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﻭﻟی ّاﻟﻬA= 264; ﭼﻮﻥ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺗﺨﺼﺺ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ = 5207;ﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺍﻳﻦ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﻄﺎ&= #65247;ﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺮﺭﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65208;ﻨﺎﺳﺪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ</sp= an> &#= 65261; ﺍﻃﺎﻋت کند ﻭﻧﻮﻉ ﻋﺒA= 166;ﺩﺍﺕ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65169;ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﺪﻭﻥ &= #65261;ﺳﻴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐ&= #65262;ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65211;ﻮﺭت ﻨﻮﻋﻴﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫ&= #65170;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ= ﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺁﺷﻨﺎﻯ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #65237; ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻭ&= #65247;ﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﻃﺎﻟ&= #1576; ﻠﻘﺎی اﻟﻬﻰ، @= 400;ﻪ ﻣثلا ﺩﺭ ﺩﻳﻦ = 5165;ﺳﻠﺎﻡ ﺭﺳﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﻟﻰ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&#= 65261; ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎ&#= 65253;، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣ= ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ.ﻭﮐﺎﺭ= 5263; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65198;ﭼﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﺶ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮﺗﮑﻔ&#= 65268;ﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺁ&#= 65253; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻣ᥸= 8;ﺨّﺼﺎﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﻌﺮﻯ ﻋ&= #65166;ﺷﻘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻠ&= #65238; ﺑﺎﺯﮔﺸته اﻧʋ= 94;، ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺒ= ﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65247;ﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ= ;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ.&= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198;، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﻳﺪﻫﺎﻧﺪ ﻭﻣ&#= 65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍ&= #64400;ثرﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻫ= 5256;ﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺩ&= #65197;ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭘس ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺣ= ﻮﺍﻝ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻓﺼ&#= 65262;ﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺧﺒ= ;ﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺘﺨﺼﺺ &= #65165;ﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔ&= #65166;ﻁ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﮐ&= #65248;ﺎﻡ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑ&#= 65198;ﺩﺍﺷﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﺯﺑﺎ= ;ﻧﻬﺎﻯ ﻋﺸﻘﻰ ﻧﻴﺰ پس &#= 65165;ﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻌﺮﻯ، &#= 65165;ﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺧﻠﺎﻗ&#= 65264; ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻳﺪ گفت. ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘ= 5198; ﺩﺭ ﺃثر ﺍﺯ ﺑﻴ&#= 65166;ﻧﺎﺕ ﺷﻌﺮﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻴﻚ ﻭﻣﻮﺯﻳﮑﺎﻝ، = 5169;ﺪﻭﻥ ﺷﺮﺣﻬﺎﻯ ﻭﺍﺿ&#= 65186; ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺭ&= #65261;ﺷﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻋ&#= 65248;ﻤﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ = ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ، ﺍﮔﺮ ﻓﺮ&#= 65165;ﻣﻮﺵ ﻧﺸﻮﺩ. ﺯﺑﺎﻥ ﺍ= ﺧﻠﺎﻗﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪّ ﺃﮐ&#= 1579;ر ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ &#= 65255;ﻈﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳ&#= 65174;، ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻄ&#= 65198;ﺡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧ&#= 65248;ﺎﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65261;الاّ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﻘ= 5198;ﺭﺍت گناه ﻤﻨﻘﻮﻝ ʋ= 65;ﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺭ= ﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣ&#= 65208;ﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻘ&= #65248;ﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻴّﺖ ﮐﺮﺩ&#= 1607; اﻧﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﻔته انž= 3;، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &= #65259;ﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﮑ&#= 65166;ﻧﻬﺎ.ﻟﺬﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺭ= ﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﻢ ﺧﻮﺩﺷ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻫﻢ &= #65267;ﻚ ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﺧﻴﺮﺍت ﻮ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ، ﺍﮔﺮ &= #65169;ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، ﺑﺎﺯ ثوﺍﺑﻰ ﻧ= 5252;ﻴﺒﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻨﻔ&= #65226; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ثوﺍﺏ ﻭ ﺻﻮﺍﺏ &#= 65261;ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ= ﭘﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﮕ&#= 65236;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍ= ﻳﻦ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻟﻰ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﺮﮐﺶ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳﮕ= ﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﭘس روی ﺭﻭﺍﻥ A= 193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭ&= #65199;ﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﻗﻌ&= #65198; .ﺟﻬﻨّﻢ ﻭﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺯ&#= 65169;ﺎﻥ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻭ ﻋﻮﺍﻡ ﻓﺮﻳﺒ&= #65264; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ = ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﺍ&= #65183;ﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧ= ;ﺤﻄﺎﻁ ﻭ ﭘﺴﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻭ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺑﻬﻴﻤ&= #65264; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ &#= 64344;ﺴﺘﻰ ﺷﻬﻮﺕ ﻟﺬﺕ.ﻭ ﻓ= ﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻋﺸﻖ ﺭ&= #65165; ﻓﻌﻞ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺩﺭ&= #65153;ﻥ ﻣﻨﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻫﺮ ﻋﺸﻘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65173; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧ&#= 65264; ﻋﺸق ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ &#= 65261;ﻟﺬت ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺸﻖ = ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﻗ&#= 65198;ﺑﺎﻧﻰ ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻋﺸﻖ ﺩﺭ= ; ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ = ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺣﻠﺎﻝ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻤﻨﻮ&#= 65227;ﺎﺕ ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍ= ﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺁﺯ&#= 65165;ﺩﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭ ﻧﺎﺩ&= #65197;ﺳﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺠﺎﺯﺍت ﻄﺒﻴﻌﻰ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ&#= 65263; ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣ&= #65166;ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ، ﻭﻳﺎ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻄﺎ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ، ﺑﻴ&#= 64401;ﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻨﺪ = ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻘﺮ&= #65197; ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻳﻦ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺒﻴﻪ &= #64400;ﺎﺭ ﭘﺰﺷﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻴﻚ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣ&= #65212;ﺮﻑ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺣﺮﺍ&= #65249; ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ، ﻭ ﺑﺒﻴﻤﺎﺭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺠﻮﻳﺰ &= #65261;ﻣﺠﺎﺯ، ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻭﺍﺟ&= #65168; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺣﻠ&#= 65166;ﻝ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮔﻮﺋﻰ ﮔﺮه اﻯ &#= 65169;ﺎﺯ ﺍﺳت ﻮﻳﺎ ﻃﻨﺎ&#= 65167; ﻭﺑﻨﺪﻯ ﮐﻪ ﺣﻞ = ﻭ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻩ، ﻳﺎ&#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ&= #65251;ﺼﺮﻑ ﮐﻨﺪ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ، ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺤﺮﻳﻢ &= #65261; ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺩﺭﻋﺰ&#= 65247;ﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﮐﻪ ﻟﺒ= ﺎس ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮﺗﻦ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺪﺳﺘ= 5262;ﺭ ﭘﻴﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺗﺎ ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺠﺎت ﺒﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻣﻌﺼﻮ= 5249; ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤ&= #64405;ﺎﻥ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺍ= ;ﺭﺍﻯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﭘس ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺣﺮﺍ&#= 65249; ﻭ ﺣﻠﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﺣﺘﻰ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ = ﺁﻧﺎﻥ، ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺮ ﺑﺪﺩ&= #65267;ﻨﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻬﺪﻳﻨﻰ ﻭﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭﺑﻬﺒ= 5262;ﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﻭﻟﻰ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ. ﺩﺭ ﺯ= ;ﺑﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻨﺎﻡ &= #65165;ﺧﻠﺎﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭ &#= 65193;ﺭ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮﺳﺮﺯﻣﻴ&#= 1606;ی عشق ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴA= 168; ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻌﻴﻨ&#= 65264; ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ.ﻧﻪ ﺑﺮﺷﺨﺺ.ﮐﻪ ﻋﺸ&= #65238; ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻓﺪﺍ&#= 64400;ﺎﺭﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻋ= ﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﮐﺎﺭﻯ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑ&= #65166; ﺑﺪﻥ ﺑﻰ ﺭﻭﺡ ﺑ= ﺎﺷﺪ.ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺍﺧﻠﺎﻗ= ﻴّﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ = ﻣﺸﺮّﻋﻮﻥ ﻣﺘﺸﺮﻉ ﻣﻠّﺎ= 5259;ﺎ، ﺩﺭ ﺑﺤث ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199;ﻋﺸﻖ ﺑﻴﻦ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﺟ&= #65204;ﻢ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺑﻬﺪ&= #65165;ﺷﺖ، ﻭ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﺭﻭﺡ = که اﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﭼﻮﻥ &= #65227;ﺸﻖ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻨ&= #65166;ﺳﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠّ&= #65174; ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ.ﺣﺪ ﺍﮐثر ﻭﻇﻴﻔﻪ = 5203;ﺎﻳﮑﻮﻟﻮﮊﻳ᥼= 2; ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺴﻢ = ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65247;ﺰﻭﻡ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﻭﺍﻥ، ﺍﺯ ﺁﻟ&#= 65262;ﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261;ﺣﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #65255;ﻴﮑﻮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. <o:p></o= :p> ﻏﻴﺮ ᥴ= 5;ﺯﺯﺑﺎﻥ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #65239;ﻰ، ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻴﻮﻟﻮ&#= 64394;ﻳﻚ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴ&= #65174;. ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﻋﺸﻖ &#= 65261;ﻇﻴفه اﻯ ﺳﺎﻳﮑﻮﻟﻮ= 4394;ﻳﻚ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺮﺷّ= 5186; ﻏﺪﺩ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻫ&= #65268;ﺠﺎﻧﺎﺕ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﺩﺭ &= #65175;ﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻫﻴﺠﺎ&#= 65253; ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺧﺎﻟﻰ = ﺷﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ &= #65175;ﺮﺷّﺤﺎﺕ ﻣﺤﺮﻙ ﺃﻋﺼﺎﺏ &= #65261; ﻋﻀﻠﺎﺕ ﮐﺎﺭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﻨﻬﺎ = ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺁثاA= 197; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193; ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #65247;ﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺠﺴ&#= 65250; ﻭﺣﺘﻰ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺣ&= #65166;ﻝ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺤ&= #65198;ﻙ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻋﻘﺪ&= #65257; ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫ= ﺎ ﻭ ﻣﺤﺮﮐﻬﺎﻯ ﺫ&= #65165;ﺕ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﻭ ﻏﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻌﻠﻮ= 5249; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﻨﻔﻊ ﻫﻮﺳﻬﺎ&#= 65263; ﺷﺨﺺ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﻀﺮﺭ ﺫﻫﻦ<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﻭﺟﺴﻢ ﺻﺎﺣʋ= 68; ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻀﺮﺭ = ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭﺣت&#= 1740; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺃﺑﺪﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﭘس ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ&#= 65261;ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65193;ﺭﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253;ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺫﻫﻨﻰ، ﭼﻪ &= #65165;ﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﺧ&= #65248;ﺎﻗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺟﺴﻢ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ، ﻭﭼﻪ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ<= /span> </spa= n>ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ᥾= 3; ﻧﻴﮑﻮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.<= o:p></o:p> ﻓﺮﻭﻳﺪ= ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ &= #65183;ﺪﻳﺪ، ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯ = ﻋﻀﻮﻯ ﺍﻭﺭﮔﺎﻧﻴﻚ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺷﺒ&= #65166;ﻉ ﺷﻮﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭﺵ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭل&#= 1740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻫ&= #65198; ﮐﺎﺭﺣﻠﺎﻝ ﻭﺷ&#= 65166;ﻳﺴته ﻮﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮ&#= 65245; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ . ﺁﻧﻬﻢ ﻧﻪ ﮐﻨﺘ&= #65198;ﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻏ= ﻀﺐ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﺯ&= #65165;ﺋﻴﺪﻩ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﻭﺩﺷﻤﻦ ﺩﺳﺖ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﭘس ﺒﻨﻈ&#= 65198;ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻏﻀﺐ ﺭﺍ = ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﺑﺪﻥ ﻭ = ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;، ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺳﻮﮊ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯ&= #65263; ﺩﺍﺭﺩ.ﻋﻘﻠﻬﺎ&#= 65263; ﻫﻨﺮﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;ﻋﻰ، ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ </spa= n>ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺭﻓʌ= 26; ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻧﻴﺎﺯ &= #65169;ﺪﻥ ﺑﻌﺸﻖ ﺭﺍ، ﮐﻪ &= #65267;ﻚ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻨﺴﻰ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺷﺒ&= #65166;ﻉ ﺷﻮﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺁ&#= 65207;ﻘﺘﮕﻰ ﻭﺩﺭﻫﻢ ﺭﻳﺨﺘ&#= 65254; ﻧﻈﺎﻡ ﺁﺭﺍﻣﺶ &= #65175;ﻦ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﻮﮊ&= #65257; ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻨس ﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻒ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻫﺮ ﻫﻴ&= #65184;ﺎﻥ ﺩﺍﺧﻠﻰ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻳﺎﻓﺖ.&= #65261;الاّ ﺳﮑس ﺍﺷﺒﺎﻉ ﭘ&#= 65196;ﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭﺣﺎﻟ&#= 65268;ﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺍ&= #65199; ﻋﺎﺩﺕ ﺳﺮﻯ ﺟﻠ&= #65238; ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ A= 165;ﻳﻦ ﻣثلﺃﻋﻠﻰ ﻣﻴA= 208;ﻮﺩ. ﺧﻄﺎﻯ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #65194; ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﭘ&= #65200;ﺷﻚ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ &= #65227;ﺸﻖ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﻣ&= #65240;ﺪﻣﻪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻮﻓﻘﻴ&#= 1617;ﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﺍﺿ&#= 65186; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺸﻖ &= #65267;ﻚ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﺑ&#= 65176;ﻨﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭ ﻣﻔﻬ&= #65262;ﻡ ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﺳ&#= 64401;س ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻣﻔﻬﻮ&#= 65249; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻴﻮﻟ&#= 65262;ﮊﻳﻚ ﺟﺴﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘ&#= 65264; ﻫﺎ ﻭﻋﺸﻖ ﺑﻔﺮ&= #65199;ﻧﺪ ﻭﻣﻴﻬﻦ ﻭ ﺳﻮﮊ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ. <o:p></o:p></spa= n> ﻋﺸﻖ ﻭﺭ= ;ﺯﻯ ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺴ&= #65166;ﺧﺘﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭ ﺍﻋﻤ&= #65166;ﻝ ﻭ ﺁثاﺭ ﺗﻮﻟﺪ &#= 65235;ﻌﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺪ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺸ&= #65240;ﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ چه ﺒﺰﻥ ﻳ&#= 65166; ﺣﮑﻮﻣﺖ، ﻭ ﭘﺮ&#= 65203;ﺘﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﺣﺪّ ﺃﮐثر = 5203;ﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ = ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﭼ= 5258; ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 64345;ﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ = ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ = ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩ&= #1607; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻋﺸﻖ ﻳﻚ ﻧﻴﺎﺯ = ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﮑس ﻏﺮﻳﺰه اA= 263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮔ&= #65268;ﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﻴ&= #65208;ﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴ&= #65174;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻣ= ﻘﺒﻮﻝ، ﻳﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺣﻔﻆ ﻧﺴﻞ ﺍﺳﺖ.= ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻔﻆ ﻧﺴﻞ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﻓﺮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65264; ﮐﺮﺩه ﺒﺎﺷﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺐ ث&#= 1608;ﺍﺏ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭ&= #65247;ﺎﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ = ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻘﺺ ﺟﺴﻤﻰ = ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺴﮑس ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﺍ&= #65219;ﻔﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﻯ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺣﺘ= ﻰ ﻋﺸﻖ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﺭ = ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﭘﻴ&= #64381;ﻴﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 65169;ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻠﻞ ﻭ = ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ = ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻴچ گاﻩ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﻙ ﻫﻤﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﻠّﺖ &#= 65259;ﺮﺃﻣﺮﻯ ﻭﺍﻗﻒ ﮔﺮﺩﺩ. ﻓ= ﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﺍﻣثاﻝ ﺍﻭ ﮐ&#= 65258; ﻣﺎﺩﻯ ﻓﮑﺮ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ، ﻋﺸﻖ ﺟﻨﺴﻰ ﺭﺍ = ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺮ&= #64404;ﺴﻴﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﻠ&#= 65262;ﻍ ﺟﻨﺴﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣ= ;ﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ = ﻓﺮﺩﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ&= #65257;، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﮐﻨﺪ</s= pan>. ﮐﻪ ﺍﮔʋ= 98; ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻟﻰ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻓﺮﺩﻳّﺖ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﺩﺭﻓﺮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺒﺮﺍی ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&#= 65241;.ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ&= #65259;ﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺟﺴﻢ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ </spa= n>ﻭﺗﺮﻙ ﺷﻬﻮʋ= 73; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺮﻙ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻟ&#= 65196;ت ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍ&= #65267;ﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺣﻠﺎﻝ &= #65261; ﺑﻬﺸﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ&#= 1548; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺎ= ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺳﺎﻟﻚ &#= 64400;ﺎﻣﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺎ= ﻋﻘﻞ ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺩ= 5197;ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺸﻖ ﺟﻨﺴ&= #65264; ﺑﺎ ﺟﻨس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻤﻠّ= 5242; ﻭﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌ&= #64401;س ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳ&#= 65254; ﺩﺍﺋﻢ ﻓﺪﺍﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻄﺶ ﻫﻴﭻ ﮐ= ﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ.ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ&= #65263; ﮐﻪ ﺑﺮﺗﻮ ﺣﻠﺎ&= #65245; </spa= n>ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺧﻮʌ= 67;ﺸﺘﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺮﻭﺯﻩ ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﺸﻮﻳﻖ ﭼﻨﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘ&= #65198;ﺍﺽ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﻴﻦ ﺳﮑس ﻭ ﻋﺸ&= #65238; ﻳﻚ ﺧﻠﻂ ﻣﺒﺤث ﻋﺠﻴﺒﻰ ﻫﺴﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﮑ&= #1587; ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺳﮑس ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺸ&#= 65238; ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺗ= ﻦ ﻓﺮﻭﺵ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺯﺑ= ;ﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﻣ&= #65236;ﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻋﺸﻖ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ = ﻫﺮﺟﺎ، ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳ= ﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﺑﺮﺧی ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻋﺸﻖ &= #65197;ﺍ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ= 5255;ﺘﻴﺠﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻤﻌﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﺮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗ&= #65184;ﻮﻳﺰ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺣﻔﻆ ﻧﺴﻞ ﻳﻚ ﻗ= ﻮﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﮐ&= #65262;ﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺍﻭﺩ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧ= ;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣثل ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺷ= 5166;ﻳﺪﻫﻢ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﻧﺪ، ﻭﺗﺮﺑﻴت ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺗﺤ&#= 65262;ﻳﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑ&= #65176;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ، ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ = ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﺎ&= #65163;ﻴﻦ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺒﺮﻧﺪ، ﺗﺎ ﻧ&#= 65220;ﻔﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍ= ﺭﻭﺍﺝ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻣ&= #65256;ﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﺎمعه اﻯ @= 400;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻭﺍﺭﺩ &= #65153;ﻥ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻠ&= #65238; ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ، &#= 65255;ﺴﻞ ﺁﻥ ﻗﻮﻡ ﺩﺭ ﻓﺼ= ﻞ ﺭﺍﻳﺞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭﺩ.&= #64400;ﻢ ﻋﻘﻞ ﺗﺮ ﻭﻭﺣﺸ&= #65264; ﺗﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ= ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻤﺪﻥ ﺍﺟﺪﺍ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍ= ;ﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻔس ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮ &= #65197;ﺍﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﻣؤثّر ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﺼ&= #65166;ﻳﺢ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺗ&#= 65166;ﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﻳﺶ = ﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤ&= #65228;ﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65197;ﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻟﺬﺍ &= #65183;ﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ = ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺩ&#= 65261;ﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ &= #65261; ﺟﻨﮓ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑ&= #65166;ﻫﻢ، ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺣﺴﺎﺩﺗﻬﺎﻯ ﺟ&#= 65256;ﺴﻰ ﺧﻮﺩ، ﻋﺸﻖ ﺟﻨ&#= 65204;ﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;، ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻮﺍﺭﻩ &= #65165;ﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺟﻨﺴﻰ &= #65169;ﻴﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭﺯﻧﺎ&#= 65253;، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261; ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻫ&= #65250; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻳﺎ ﺯ&= #65261;ﺝ ﻭﺟﻔﺖ ﻭ ﺷﻔﻊ ﭘ= ﺬﻳﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ</s= pan> &#= 64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻬﺎ ﻭ&#= 65251;ﻘﺮﺭﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &= #65259;ﺴﺖ. ﺧﻮﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65198;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺯﻥ، &= #65261; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻩ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳ&= #65166; ﺯﻥ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﮐﺎ= ;ﻣﻞ ﺍﻣّﻰ، ﻭﺯﻥ ﮐ= 5166;ﻣﻞ ﺭﺍ ﺍُﻡّ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﮔ= 5236;ته اﻧﺪ.ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﺩﺭ ﺟﺎمعه اﻳʌ= 54; ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺮﺍ ﻣﻘﺪُّس ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻊ ﻭﺟﻮﺏ = ﻭﻟﺰﻭﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﺩﻭﺍ&#= 65181; ﺟﻨﺴﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭﻣ&= #65184;ﺮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺟﺮﻣﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﻭﺷﺎﻳﺴﺘ= 4405;ﻰ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺧﺎﻧﻮ&#= 65165;ﺩﻩ ﺩﺭ ﺯﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ= ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻣﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺟﻨﺴ&#= 65264; ﺭﺍ ﺟﺎﻳﺰ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎ&#= 65253; ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺧﻮﺭﺩ&#= 65203;ﺎﻝ ﺭﺍ ﺭﺳﻤﺎ ﻣﺮﺍ&= #65203;ﻢ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺸ&#= 64401;ﻞﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔʌ= 64; ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65267;ﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﮒ = ﻋﺸﻖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ &#= 65175;ﻮﻟﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟ&= #65166; ﺯﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﻣ= ﻌﻪ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﺎﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ &= #64404;ﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺷﻮﻫﺮ = ﻫﻤﺴﺮ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﮕ&= #65262;ﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﻭﺝ خطاﻯ ﻓﻬA= 250; ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﻭﺝ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭ&#= 65263; ﻭﺑﻰ ﻋﺪﺍﻟﺘﻰ &= #65261;ﺟﻬﺎﻟﺖ، ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﭘﻴﺸﺮ&= #65235;ﺘﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ&#= 65251;ﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳ&= #65254; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ<= /span> </spa= n>ﺻﻠﻪ ﺭﺣﻢ ﻭA= 261;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ(ﺻ&= #65248;ﻪ)ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﺗ&= #65212;ﺎﻝ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻫﻢ ﺭﺣ= ﻢ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﺮﻭ&#= 65169;ﺮﺍﺩﺭﺿﺮﻭﺭʌ= 63; ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺭﺣﻢ ﺍ&= #65255;ﺴﺎن ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎ&#= 65217;، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺣﻢ ﻣﺎ&= #65193;ﺭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ &= #65261; ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺗﻨ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺭﺣﻢ ﻗﺒﻴﻠ&= #65258; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ &#= 65165;ﺯ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﻚ ﮐﺸ&= #65262;ﺭ ﺭﺣﻢ ﻫﻢ ﻧﮋﺍﺩ&= #65263; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺻﻠﻪ = ﻭ ﺍﺗّﺼﺎﻝ ﺗﻨﻬ= 5166; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭ= َﺣِﻢ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻫﻢ ﺭﺣﻢ، ﺷﺎﻫ&#= 65194; ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ &= #65261;ﻣﺮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﺻﻠﻪ ﺭﺣﻢ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻧﺎﻧﻪ &= #65235;ﺎﻃﻤﻰ، ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﻳﻦ </spa= n>ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻧﺎʌ= 55;ﻪ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟﻚ ﺻﻠﻪ ﺭﺣ&= #65250; ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﻋ&= #65166;ﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺩﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ = ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ، ﺣﺴﻴ= 5254; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺣ= ﺴﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﭙﺎس ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻢ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻁ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ </spa= n>ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮʌ= 67;ﺶ ﺻﻠﻪ ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺮﺍﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﭘﺪﺭ ﻭﻣ&= #65166;ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎن ﺴﺎﻟکان هستند. ﺯﻳﺮﺍ ʋ= 75;ﺮﻙ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺮﺩه اﺳﺖ.&#= 65261; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺬﻳﺐ م&#= 1740; ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭘس ﺍﺭتباﻁ ﺑﺎ ﺧA= 262;ﻳﺸﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣ= ﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺑﻌﻠّﺖ ﻧﺰﺩﻳ= 4401;ﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﮐﻪ = ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺟﺎمعه گرﺍﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ = 5227;ﺸﻖ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﭘس ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺯ= ﺩﻭﺍﺝ ﺟﻨﺴﻰ ﻭﺭﺳﻤﻰ &= #65251;ﺮﺑﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ ﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺳﻢ &= #65165;ﺯﺩﻭﺍﺝ ﺭﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫ&#= 65268;ﭻ ﺿﺮﻭﺭتی هم ﻧʋ= 94;ﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘ&= #65254; ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩﻥ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ &= #65175;ﮑﺮﺍﺭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺳﻨّ= 5176;ﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺐ ﺍﻭﻝ ﻋ= ﺮﻭس ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﺂﻧﺎ= 5253; ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺗﺒ&#= 65198;ّﻙ ﺷﻮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﭘﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ &= #65251;ﻴﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺍﺭﺗ= 5170;ﺎﻁ ﺟﻨﺴﻰ ﺯﻥ ﻭﻣﺮ&= #65193; ﺭﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ. ﻭﻋﻘﺪ ﺷﺮﻋﻰ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻠﺎﻝ ﺷ&= #65194;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﻋﻘﺪ ﺭﺳﻤﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺭﻓﻊ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺍ&#= 65187;ﺘﻤﺎﻟﻰ، ﺑﺨﺼﻮص ﺪﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&#= 65261;ﻟﺎﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺳﺖ.ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺳﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯ&= #65193;ﻭﺍﺝ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺨﺎ&= #65247;ﻒ ﺟﻨﺴﻰ، ﺭﺿﺎﻳ= 5174; ﻭﻣﺮﺍﺳﻤﻰ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺭﺍﻣﺶ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﺯ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65199;ﻭﺝ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺷﺪ&= #65253; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ &= #65227;ﻘﻠﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺷﺎ&= #65257; ﺩﺍﻣﺎﺩ، ﺑﺎ ﺻ&#= 65248;ﺎﺣﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭﺳﺎﻟﻚ &= #65199;ﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ&= #1548; ﻭﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺯﻥ = ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ.ﻭﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65207;ﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰﻫﺮﻧﻮﻉ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻘ&#= 65198;ﺭﺍﺗﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻣﻘ= 5170;ﻮل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻫ= ﻤﻪ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1548; ﻭﻟﻴﻤﺴؤﻝ ﺟﻨ= 5170;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ، ﺁ&#= 65255;ﻬﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺮﺍﻯ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ، ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ.ﻭ = ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ&= #65259;ﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺮﺩﻳﻨﻰ، ﺍ= 5255;ﺴﺎﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺎﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭی اﺳA= 174;.ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﻓﺘﻮﺍی ﻤﺮﮔﻮ ﺑﺪﻧﺎﻣﻰ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻧﺎ&#= 65169;ﺨﺸﻮﺩﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﮑﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺃﻧﺒﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﻫﻨﺪ، ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﻬ&= #65256;ّﻢ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ، ﻓ&#= 65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﺪﺭﺟﻬ= 5256;ﻢ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﺭﻧﺞ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬ&= #65256;ّﻢ ﻧﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺭﻭﻳ&#= 65208;ﻰ، ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﻋﺎ ﮐﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ، ﺣﺎﺿﺮﻣﺒﺘﻨﻬ= 5166;ﺋﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﺟﻬ&= #65256;ّﻤﻴﺎﻥ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺑﺮﻭ= 5249;.ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺒﺮﺩ.&= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎ = ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، ﺑﺎ= 5199; ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺒ&= #65260;ﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺪﺍﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑ= ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﺪﻑ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65204;ﺖ.ﻭ ﺑﺎلاﺨﺮﻩ ﺑﺎA= 267;ﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﻣﮕﺮ &#= 65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍسم ﻋﻘﺪ ﺷﺮﻋﻰ ﭼﻪ = ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﮑّﻢ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭﺩﺍﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺟﺒﺎﺭ&#= 65263;ﺭﺍ ﺭﺍﻳﺞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﺭﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻌﺸﻖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺖ ﻣ= 5268;ﺪﻫﻨﺪ.ﻭﭼﻨﺎʌ= 53; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﭙﻨ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯ&= #65193;ﻭﺍﺟﻬﺎ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻠﻔﻆ &= #65227;ﺸﻖ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﺭﺍ&#= 65169;ﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﻠﺒﻰ ﻧﻤ&= #65264; ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﮔﻮ&= #65203;ﺖ ﮐﻮﻧﺖ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ= ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻭﺭﻯ &= #65165;ﺯ ﺯﻥ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﻓﻖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩ&= #65197; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ = ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺖ.ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺤﺖ ﻓﺸ&= #65166;ﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ = ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﻏﺮ&= #65165;ﻳﺰ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #65261;، ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ می ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﭼ= ﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﺣ&= #65248;ﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭ ﻭﻫ&= #65198; ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65173; ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ، ﻭ &= #65165;ﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎﻋﻰ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻧﮕﻴﺮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺑ= ﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ، &#= 65153;ﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤ= ﺎﻅ ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﺟ&#= 65166;ﻣﻌﻪ، ﻭﻳﺎ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﺭ&= #65261;ﻧﻰ ﺭﻭﺍﻥ.ﻭﺍﮔﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ&= #65257; ﺗﺮﻙ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ = ﺳﮑﺶ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻟﺬﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺣ= ﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65264;، ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ &= #65165;ﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭ&= #65197; ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻀﺮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ پس ﺍ&#= 65199; ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ، ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺳﺖ = ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺑﺎ= ﺭ ﭘﻴﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﺨﺸ&= #65194;، ﻭﻃﺮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑﺎﺯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧ&#= 65264; </spa= n>ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﭘA= 268;ﺪﺍ ﺷﺪ، ﭘﺎﻯ ﻣﺤﻠ&#= 1604; ﺒﻤﻴﺎﻥ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65194;.ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65169;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65165;ﮔﺮ ﺑﺂثاﺭ ﻣثبت ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴ&= #65198; ﺩﻭﻡ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ = ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻮﺿﻮ&#= 65227;ﻴّﺖ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻭﺍ&= #65239;ﻌﻰ ﮐﺮﺩﻥ، ﻫﺮﮔﺰ &#= 65255;ﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻋﺸﻖ ﺭ&= #65165; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎﺗﺪ&#= 65263; ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺁﺑ&#= 64395;ﮐﺘﻴﻮ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ<s= pan dir=3DLTR> </spa= n>ﻋﺸﻖ ﺟﻨﺴﻰ A= 165;ﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﻴﻮﻟﻮ&#= 64394;ﻳﻚ، ﻳﺎ ﻟﺎﺯﻣﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻋ= ﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺯ&= #65267;ﺎﺩﻯ ﻫﺴﺖ.ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65193;ﺭﻙ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﺎﺯﻡ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﺳﻮﻟﻮﻭﻳﻮ &#= 65197;ﻭﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻋﺸ= 5238; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﺴ&= #65176;ﻘﻞ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯ&#= 65207;ﻬﺎﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻠﮑﻮﺗ&#= 65264; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65193;ﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65169;ﺸﺮ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻋ= ﺸﻖ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁ= ﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻴﺎ&= #65253; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. که عشق ﻣﻄﻠق ﺩﺭ A= 203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻨﺴﻰ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺟﺴﻤﺎ&= #65255;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻭﺗﻨﻔ&#= 1587; ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #64344;ﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻣﺘﻮﺳ&#= 65218; </spa= n>ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ A= 165;ﺳﺖ.ﻭﻋﺸﻖ ﺟﻨﺴﻰ ﺁﻧﻬﺎ، &#= 65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﺑﻌﻠّﺖ ﺍﻳﻦ ﺗ&#= 65262;ﻗﻒ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﻣ&#= 65268;ﻞ ﺍﺭﺿﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺩﺭ ﺣ&#= 65194;ّ ﮐﻤﺎﻝ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ = ﺧﻠﻖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻋﺸﻖ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﻭﺭﻯ &= #65165;ﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻋﺎﺩ&= #65165;ﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬ&= #65166;، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺮﻙ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻗﺒﻠﻰ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻓ= ﮑﺎﺭﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺠﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; چه ﺒﺎﺳﺎﻟﻚ، A= 261;چه ﺪﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻓﺼﻞ = ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺭ&= #65187;ﻢ ﺯﻧﻰ ﺑﮑﺎﺭﺩ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺑﻬﺮ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎ&#= 65255;ﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔ&= #65174;، ﺑﺪﻭﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ.ﮔﺮ&#= 65261;ﻫﻰ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻰ ﻧﺎﺻﺎﻓﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﻳﺎ ﻧ&#= 65268;ﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﮐﺮﺩه اﻧﺪ.ﻭ ﺑ&#= 65170;ﺮﺧﻰ ﺍﺻطلاﺣﺎﺕ ﻋʋ= 98;ﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺸﺮﻳّﻮ= 5253; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻠّﺎ ﺻﺪﺭﺍ ﺭﺍ ﺑﻬﺘ&= #65198;ﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻢ.ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﻗﺸﺮﻯ ﺗﺸﻴّﻊ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65263; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺨﻠق که ﺒﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮ&= #65193;ه اﻧﺪ، ﺗﻘﻠﻴﺪ = 5251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺩʋ= 97; ﺟﻬﺎﻥ ﻗﺸﺮﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺘﻔ&= #64401;ّﺮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﺪﺍﻝ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻣﺬﻫ&= #65168; ﺗﺮﺍﺷﻰ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﺍﻋﻠ&= #65166;ﻡ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65264; ﮐﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﮑ&#= 65250; ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺎﺳف= 607; ای هستند، که اﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺃﻫ= 5246; ﮐﻠﺎﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺩ= 5267;ﮕﺮﭼﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪ&= #65165; ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﭼﻪ ﺑﺎ ﺣُﺴﻦ ﻧ&= #65268;ّت ﻨﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎﻯ ﺻﻮﻓﻰ ﻧﻤﺎ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﺧﺪﺍ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﻠّﻰ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ= ﺩﺷﻤﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﺩﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺪﺍﺗﻮﻧﺪ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻟﺒﺎس ﺭﻳﺎﮐﺎ= 5197;ﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻮﭼﮑﺘ&#= 65198;ﻳﻦ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭ ﻟﺒﺎ&= #1587; ﻭ ﻳﻮﻧﻴﻔﻮﺭﻣ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻄﻮ&#= 65197;ﻳﮑﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺸﻬﺮ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐ&#= 65248;ﺎﻫﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﮐﻠﺎﻩ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺳﺮ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﭼﻮﻥ ﺧﺒﺮ = ﺑﺎﻣﺎﻡ </spa= n>ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺳﻴʋ= 94;، ﺍﻭﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻠ&#= 65166;ﻩ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ.ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻤﻌﻨ= 5264; ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭﺍ= 5251;ﺎﻣﺖ ﻭﺗﻘﺪّس ﻧﻴﺴA= 174;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳ= 5256;ﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ = ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮ&= #65267;ﻚ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺧﺪﺍ، ﺩﺭ</sp= an> &#= 65169;ﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﻭﺩﻳﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺟﺰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ = ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭﺣﺮﺹ ﻭ&= #65251;ﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﺑﻤﺎﻝ ﻭﺯﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎ ﮔﺮﻭه ﺪﻭﻡ ﺍﺯ &= #65211;ﻮﻓﻴّﻪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ&= #1607; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸت= 607; اﻧﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻣؤﻣﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ &#= 65165;ﻭ، ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﺮ&#= 65165;ﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮ= ﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺭﻭﺡ القُدُس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺪﺭ ﺑ= ﻴﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺯ ﺯﺑ&= #65166;ﻥ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭ= ﺍﮊﻩ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ= ﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﺟّ= 5258; ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻬ&= #65250; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺩ&= #65261; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ&#= 1548; ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻳﺎ ﺣ= ﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ، ﺑﻴﻦ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺁﮔﺎ&#= 65259;ﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻓﺮ&= #65237; ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ.<o:p></o:p>= ﺑﺮﺧﻰ ﺍ= ;ﺯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺯ= 5169;ﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ &= #65165;ﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﺍﺕ = ﻓﺮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺯﺵ ﻗﺎ&= #65163;ﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴ= 5176;ﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎنی ﺠﻤﻊ = 5251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ= ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ، ﻭﻣ= 5194;ﺍﻡ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩ= ﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ&= #1548; ﺑﺎﻳﺪ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔ&#= 65262;ﻥ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ = ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯ&#= 65263;، ﻃﺮﺡ ﻧﻮ ﺑﻨﺎ ﮐ= ﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﺭﻫﺎﻯ &= #65203;ﺘﺎﺭﮔﺎن ﻮﺩﺭﺳت ﺘﺮ ﻣﺪ&#= 65165;ﺭﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ = ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #64380;ﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻓﺪﺍﮐﺎ&#= 65197;ﻳﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ= ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻗﺒﻠﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮ= ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، &= #65169;ﭙﺬﻳﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ.ﻭ= 5247;ﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﺸﻴّﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ = ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺩﺍﺩﻩ، ﮐﻪ ﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّت هفتم ﺭﺍ ﺑﻮﻯ A= 193;ﺍﺩه اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ &= #65169;ﻴﺪﺍﺭ ﮔﺸﺖ، ﻭﻧﻤﺎﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺩﺍﻭﻃ&#= 65248;ﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻗﺘﻞ ﻧ&= #65236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗ= ﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﭼﻪ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﮐﻪ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻳﻠ&#= 65264; ﻭﺍﻳﻠﻴﺎ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ، ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣ&= #65204;ﻴﺤﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﭘﻨﺠﻢ، ﻭﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ &= #65207;ﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﺳﮑﺶ = ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻳ= 5166; ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ که ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑ&#= 64381;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﻔ&= #1578;ه اﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺻ= ﻮﻓﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮﺍﺭﻯ &= #65165;ﺯ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭ ﺍﺳ&#= 65166;ﺭﺕ ﺩﺭﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍ&#= 65199; ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺎﻟﺘﺮ &= #65169;ﺮﻭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﻨﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮﻙ ﺷ&= #65192;ﺼﻴّﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺸﺨﺼﻴّﺖ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻫﺎﻯ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ &#= 65207;ﺨﺼﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣ= ﻴﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻨﺎﻥ= ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65247;ﻮّﺍﻣﻪ ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸ= 5176;ﻦ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #64400;ﻠّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎ&= #65255;ﺎﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺧﻮ&#= 65193;، ﭼﻪ ﺷﻌﺮﻯ ﻳﺎ ﻋ= ﻠﻤﻰ ﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ &= #65261; ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ، ﻣ= 5268;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭ&= #65263; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻋ&= #65216;ﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭﻣﺴ= 5176;ﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺁﻭ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺳﻴﺎ= 5203;ﻰ ﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ &= #65261; ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ.&= #65165;ﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166;ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻓﮑ&#= 65198;ﻯ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋ= 5170;ﺎﺩﻯ ﻭﮐﺴﺐ ﺣﺎﻟﺖ ﺻ&= #65252;ﺪﻳّﺖ ﻭ ﺧﻠﺴﻪ، ﻭﺧﺎ&#= 65247;ﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣ&= #65166;ﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ &#= 65191;ﻮﻳﺶ، ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻧ&#= 65262;ﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ، ﻭﻧﻴﺮﻭﺍﻧﺎ ﻭ&#= 65259;ﺨﺎﻣﻨﺶ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﺮﻫﻤﻦ = ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮّت اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪه اﺯﻨﻔس ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻭﺗﺎ &= #65199;ﻧﺪه ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ &= #65165;ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﭼﻮ= 5253; ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &= #65165;ﻟﻠﻪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #64400;ﻪ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ، A= 261; ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻰ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﺒﺪﺭﻣﻨﻴﺮ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻋﺮش ﺮﺣﻤﺎن ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ک= 07; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﻴل= 607; ﺘﺄلّه وﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻋﺘ&= #65240;ﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻰ، ﮐﻪ &= #65227;ﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﺩﺍﺭﻡ، ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ، ﺗﺠﺴ= 617;ﻢ ﻭﺗﺠﺴّﺪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻧﻰ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﮐﻪ &= #64400;ﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺍ&= #65267;ﻦ ﻫﻤﻪ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (= ﻫﻮ) ﻧﻴﺴﺘﻰ که ﺨﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﺑﻮﺩﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟ&= #65248;ﻪ، ﻳﻌنی اﻟﻪ ﻫﺴA= 176;ﻰ ﻭﻟﻰ ﻫﻮ ﻧﻴﺴﺘ&= #65264;، ﮐﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ = ﻭﺍﮊﻩ ﺃﻫﻮ ﺩﺭ ﺃﻫﻮﺭ&= #65251;ﺰﺩﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺃ&= #65259;ﻮ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍ&= #65261; ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65239;ﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻣ&#= 65260;ﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴ&= #65252;ﻦ ﻭﺳﭙس ﺑﻤﮑّﻪ = 5169;ﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﺤﻤʋ= 94; ﺑﺮﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮ&#= 65259;ﻤﻦ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﻓﺮ &= #65193;ﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺯﺭ ﺑﮕ&= #65236;ﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65261;ﻧﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ، = 4400;ﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺗﺎﻟﺢ &= #65267;ﺎ ﻃﺎﻟﺢ ﻏﻴﺮ ﺻﺎ&= #65247;ﺢ، ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺍﺯ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ = ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭﻟﺎﻳﺖ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; . ﮐﻪ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮ= ;ﻝ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﺁﻥ، ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ </spa= n>ﺍﺯ ﮔﺮﻭهﻫᥴ= 6;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻤﻠﺎ &= #65199;ﺭﺩﺷﺘﻰ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﺣ&= #1578;ی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺷﺪه اﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺧﻮﺍﺳﺘ= ﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 1548; ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺑﺎﺣ= 5240;ﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ&= #65193;ﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻓﻨﺎ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩ= ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﻓﺮﺩﻯ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65261; ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺟﻤﻊ ﻭ = ﺟﻢ ﺑﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ = ﮐﻞّ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ، ﻗ&#= 65220;ﺮﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ.ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ = ﮐﺎﺭ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻭﺍﺻﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺭﺳﺎﻧ&= #65256;ﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺳﻨﺨﻴ&#= 1617;ﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺫﺍﺗﻰ &= #65169;ﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ، ﺗﺮﻙ ﺳﻨ&#= 65192;ﻴّﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ، ﻭﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﻭﺡ القُدُس ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65183;ﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﻴﺴّA= 198; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺑﺎ ر= 614;بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﭼﻪ &#= 65197;ﺳﺪ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑ= 5166;ﺏ ﺍﻟﻠﻪ.ﭘس ﺍﺯ ﺑ&= #65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ، ﮐ= 5262;ﺷﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65235;ﻊ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﺎﻫ&#= 65262;ﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗب اﻟﻬﻰ = 5191;ﻮﻳش اﺩﺍمه ﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧ&= #65264; ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟ= ;ﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﻭ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65197;ﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻫﻤﻴﻦ = ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺳﻨﺨﻴّﺖ ﺫﺍﺕ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻣﺤﺮﻙ ﻭﺍﻧﮕﻴ&#= 65200;ﻩ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍﻩ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻤﺤ&#= 65170;ﻮﺏ ﺑﺮﺳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺁﻣ= ﻮﺯﺵ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﻟﻬ&= #65166;می ﻮ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ= ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﻓﮑﺮﻯ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193;ﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ &= #65193;ﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮐس ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ = ﺧﻮﺩ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷ&= #1578; ﭙﻴﺎم اﻟﻬﻰ ﺭ= 5165; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ، = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺬﮐّ= 5198; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻓ&#= 65198;ﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﺳﺴﺘﻰ ﻭ ﻋﻘﺐ= </spa= n>ﮔﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﺴA= 268;ﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺣتی ﺒﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗ&= #65196;ﮐﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، که ﺒﺎﻳﺪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴت ﺘﻮﻟﺪ ﭘ&#= 65268;ﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ &= #64400;ﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭﺁﻳ&#= 65194; ﻭﻟﺒّﻴﻚ ﺑﮕﻮ= 5267;ﺪ. ﻭالاّ ﺍﮔﺮ ﻗʋ= 70;ﻠﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65184;ﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65194;ﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧ&= #65194;، ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣ&= #65264; ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﻟﺬﺍ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﺗﺎ پس ﺍﺯ ﺻﺪﻫ&#= 65166; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻟﻤﻠﺎ&#= 65173; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257;، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ&= #65259;ﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65166; ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.&= #64380;ﻮﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ= ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﮐﻴﻨﻮﻧﺖ ﻓﺮ&= #65251;ﺎﻥ ﮐﻦ ﺭﺍ، ﺑﺘﺪﺭ&#= 65267;ﺞ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺍﻋ&= #65212;ﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ&= #65183;ﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﮔﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﺍﻟﮕ&= #65262;ﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65261;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠ= 5238; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ &= #65197;ﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.&= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ&#= 65263; ﻣﺠﺪﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ.<o:p></o:p> ﮔﺮچه عشق ﺻﻮﻓﻴّﻪ ʋ= 65;ﻟﻬﻰ، ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧ&#= 65258; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ، ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺸ&#= 65238; </spa= n>ﻭﺭﺯﻯ ﺧﻮﺩš= 8; ﺑﻠﺎ ﻣﺒﺎﻟﺎﺗﻰ ﻭ ﺑ&= #65264; ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﺨﻮ&#= 65193; ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺠﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ که ﻔﺮﺩﻳّﺖ ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮش ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65169;ﺮﺍی اﻳﻦ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷ= 5264; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ= ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺳﺖ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﻭﻣﺤﺮﻭﻣ= 5268;ّﺖ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، که هماﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻣA= 262;ﻋﻮﺩ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻫﻨﺎﭼﻴﺰ= 5251;ﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺻ= ﻮﻓﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬی ﻨﻴﺰ ﻣﻴ&#= 65170;ﻴﻨﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺍ= 5267;ﻦ ﻋﺸﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ = ﻣﺮﺍﺗب ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮ&= #65163;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ = ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻨﻴﻦ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺁﻧﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65235;ﻄﺮﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ .= ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻧ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ= ; ﻣﺮﺯ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ، ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﺎ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ&= #1548; ﺑﻠﮑﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ = ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﺪﻣت ﺮﺍ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، که ﺤﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎی اﻟﻬی ﺮﺍ ﺑﺎﻭ= 5197;ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﮔﺮ &= #65175;ﮑﺎﻣل ﺠﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺘﺮ&#= 65267;ﻦ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭﻟﻰ </spa= n>ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺳA= 166;ﺯﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣ&= #65188;ﺼّﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261; ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺧ&= #65262;ﺍﻫﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ= ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻴﺎ&= #65175;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﮔﻴﺮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﻀﺮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﺳﺘ= ﻐﺮﺍﻕ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺻﻮ&#= 65235;ﻴّﻪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺘﻐ&#= 65198;ﺍﻕ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺍ&= #65261;ﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ ﻭﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﺑﺒ&#= 65228;ﺪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺷ&#= 65192;ﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ = ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﻟﻬی ﺨﻮﻳﺶ، ﺩﺭﻳﻚ &#= 65207;ﺒﻪ ﺧﻮﺍﺏ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65193;ﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺭؤﻳﺎﺋ= 5264;، ﻳﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴ&= #65258; ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺩﺳﺖ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺁﻥ، ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻮﺭﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﺩﻳﻦ ﻭﺩ ﻭ ﻭﺩﺍ= ﺩ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺑﻨﻮ= 5197; ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻭﺩﺭ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺟﺪﻳﺪ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺩﺭ &= #65169;ﻮﺩﻳﺴﻢ ﺑﻨﻮﺭ ﺳﻮﻡ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻰ ﻭﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻨﻮﺭ &= #65165;ﻳﻠﻴﺎ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ، ﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣ= ﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﭘﻨﺠﻢ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ </spa= n>القُدُس ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﻧ&= #65262;ﺑﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ۵۵= ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑʋ= 98;ﺳﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ &= #65227;ﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﻳ&= #65250;، ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﮔﻔﺖ.ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎʌ= 53; ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻨﺠﺎ= 5173; ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65227;ﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﻮ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ= ﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﭼﻮﻥ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65176;ﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭﻭﺵ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&#= 65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺒﺎﻫﺘ&#= 65264; ﻫﻢ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺗﮑ= ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎ= ﻳﺖ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ= ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺳ&= #65268;ﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻭﺍﺻﻠ&#= 65166;ﻥ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﻭﻳﻚ ﻋﻤﺮ ﺻﺪﺳ&= #65166;ﻟﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺪﺍن ﺒﺮﺳﻨﺪ.&#= 65261;ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﻳﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋی ﺨﻮﺩﺭﺍ &#= 65169;ﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩ.ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮ&= #65175;ﻴﺐ ﻋﺸﻖ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ &= #65175;ﺮ ﺑﺨﺸﺶ ﻭﺭﺣﻤﺖ &= #65165;ﺳﺖ، ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻬﻢ ﺳﻄ= ﺢ ﻭﻟﻮ ﻧﺴﺒﻰ، ﺗ&#= 65170;ﺎﺩﻝ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻨﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ&= #65166;ﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﺳﺘﻘﺎﻝ ﻭ ﺁﺯ&= #65165;ﺩﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑﻌﻘﻞ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﮐﻨﺪ.ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65235;ﻠﺴﻔﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪ&= #65165;ﺯﻩ ﻳﻚ ﺷﺐ ﺭﻫﺮﻭﻯ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺗﺎ ﺷﺒﻰ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺻﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1548; ﻋﺸﻖ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﻭ&= #65251;ﻌﺸﻮﻕ ﻳﮑﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗثل= 740;ث ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻮﺍ&= #65167; ﻭﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺑﻴﺨ&= #65262;ﺩﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ&#= 65263; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ&#= 1548; ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻣﻰ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺟﺸﻦ ﮔ= ﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﻋﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭﺳﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﮕﻰ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﭼﻬ&= #65246; ﺳﺎﻟﮕﻰ، ﺑﺎﻳ= 5254; ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺍﻟﻬﻰ &= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ </spa= n>ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺴﺎA= 255;ﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩی ﺮﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ، &#= 65187;ﺘﻤﺎ ﭘس اﺯﻣﺮﮒ ﺩﻭ= 4380;ﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺣی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﮔ&= #65196;ﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ&= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﺠﺪ= 5193; ، ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس = ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65173; ﺁﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻓ&= #65198;ﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣ&#= 65176;ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.<o:p></o:p> ﺧﻄﺎﻯ= ; ﻫﻤﻪ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻴ&#= 65166;ﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺸ&= #65238; ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﺗﻨﻬﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ = ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﺸﻖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺗﻌﺼّﺐ ﻋﻠﻤﻰ &#= 65261;ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺯ= ;ﺑﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﻘ= ﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ &= #65165;ﺯ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. = ﻭﻟﻰ </spa= n>ﺯﺑﺎﻥ ﺟﺎﻣʌ= 26; ﺗﺮ، ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺯ&= #65169;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺗﻨﻬﺎ ﺯﺑﺎن عرﻓﺎن ﺴﻠﻮﮐی است که ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻤﻴﻖ = ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺗﺮﻳﻦ = ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺷﺎﻫﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻨﺰﻳ&#= 65246; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65251;ﻄﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎت اﻟﻬﻰ، ﻭﻧﺘﻴA= 184;ﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻫﺎ&= #1740; اﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ= 5255;ﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺷﻨﻴﺪ&= #65255;ﻰ ﻫﺎﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻫﻢ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺮﺩﻩ &= #65165;ﻧﺪ.ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65256;ﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻣ&= #65166; ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺫﺍﺗ= 5264; ﻋﺸﻖ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣ&= #65166;ﻝ ﺑﻬﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﻪ = ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺯﺑﺎ&= #65255;ﻬﺎ، ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺷ&#= 65192;ﺼﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭﭘس ﺍﺯ &#= 64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ، ﺁ&#= 65255;ﭽﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ &= #65169;ﺒﻴﻨﺪ.ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ ﺳ= ﻄﺤﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﮕﻮﻳﺪ.ﻭﺍﻟّA= 166; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺍﻥ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ = ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻭﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﮔﺬﺷ&#= 1578;ه اﻧﺪ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ= ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺫﺍﺗ= 5264; ﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎ= ﻝ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65251;ﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ&= #65199;ﺑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮ&#= 65175;ﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺒﺮﻭﺗ&= #65264; ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﺎﺩﻩ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﻗ= 5166;ﺋﻞ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65240;ﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎ، ﻣﺎﻫﻴ= 617;ﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. که ﻤﺎﻫﻴت ﻤﺎﺩه ﺘﺤت ﺃثیرﻯ ﺩʋ= 65;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﻣﺎﻫﻴّﺘ= 5260;ﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺃﺗﻤﻰ ﻧ&= #65166;ﺳﻮﺗﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﻗﺒﻞ ﺍ&#= 65199; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166; ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﻭ &= #65255;ﺘﻴﺤﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘ= ﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﻋ&= #65166;ﺩﺍﺕ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻠﮑﻪ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻨﻘ&#= 65262;ﻟﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ &#= 65193;ﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩه اﻧﺪ= 548; ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﻴﻤ= 5258; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64344;س ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ = ﻫﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ ﻣﺸﺎﺑﻪ، ﻣﺘﻔ= 5166;ﻭﺕ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ = ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧّﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.<= o:p></o:p> ﻃﺮﻓﺪﺍ= ﺭﺍن ﺰﺑﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ &= #65251;ﻌﺘﻘﺪﻧﺪ، که ﺰﺑﺎن ﻔﻠﺴﻔﻰ ﺟﺰﺋﻰ &= #65165;ﺑﺘﺪﺍﺋی اﺳت ﻮ ﺗﮑﻤﻴل ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎﺋﻰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺭﻣﺰ&#= 65263; ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&= #65242; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﺑﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﺯ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﺭجه ا= 5263; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻴﺌﻰ ﻫﺴﺖ، که ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﺎﺩ&#= 65197;ﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻣ= 5268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ = ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻃ&= #65264; ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ &= #65199;ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.&= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺯ&#= 65169;ﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ، &#= 65261; ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺸﻮﻕ &= #65203;ﺎﻗﻰ ﻣﻴﺨﺎﻧﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ، ﻭﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴ&#= 65254; ﺯﺑﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﻭﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ.&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻠﻬﺠ&#= 65258; ﻫﺎ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﺯ&= #65267;ﺎﺩﻯ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﺪ، ﺑ= 5220;ﻮﺭﻳﮑﻪ ﻟﻬﺠﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﮑ&= #65194;ﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨ&= #65194;، ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #64344;س ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ &#= 65169;ﻴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ = ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺰﻳﻞ &= #65251;ﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﭘ&= #65166;ﺋﻴﻦ ﺗﺮﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65193;ﺭ ﺻﻒ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺗ&= #65228;ﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ.ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺮﻫ&#= 65268;ﭻ ﺗﻌﺮﻳﻔﻰ ﻣﺸﺨ&#= 65210; ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺸﻖ ﻣﻮ&= #65235;ﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﭘس &= #65255;ﻘﺎﻁ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ &= #65175;ﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺍﺯ ﻭ&= #65165;ﮊﻩ ﻋﺸﻖ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻓﺮﻫ&#= 65256;ﮓ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠ&= #65234; ﻭﺑﻴﺎﻧﻰ ﻣﺘﻔ&#= 65166;ﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﺑﺮﺧ= 5264; ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻏ= 5166;ﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65262;ﻋﻰ ﻋﺸﻖ ﺍﺯ ﻣﻌﺒﻮ&= #65193;ﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﮑﺮ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻒ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺸﻖ ﺣ&= #64401;ﻤﺖ ﻭ ﺣُﺐّ ﺗﮑﺎﻣ= 5246; ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺘﻌ&#= 65166;ﻟﻰ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﺪ&= #65165;ﻭﻡ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﻫﻴﺪﮔﺮ= ﺁﻟﻤﺎﻧﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺠ&= #65166;ﻯ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺣﮑﻤﺖ&#= 1548; ﺁﻧﺮﺍ ﺣﮑﻤﺖ ﺩ&= #65261;ﺳﺘﻰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻭﻯ &= #65235;ﻴﻠﺴﻮﻑ ﺣﮑﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻋﺸﻖ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩه اﺳﺖ. که ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ &= #65227;ﺸق هماﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ A= 235;ﮑﺮ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﺷ&= #65194;، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﺴﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﻣﻮﺿﻮ&= #65225; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺮﺍﺭ &= #65169;ﺪﻫﻴﻢ.ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ.ﻭ= ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻨﺪ ﺳﺤﺮ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺭ&= #65165; ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮ&#= 65233; ﺩﺭﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺎﺩ&#= 65173; ﺩﺭﻙ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍ&= #65207;ﻴاء ﺑﺎ ﻫﻢ ﻭ ﻣﺒﺎﺩ= ﻟﻪ ﻋﺸﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ&= #65254; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺸﻖ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴف= ه عرﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ = 5169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﻴﻠﻴﺎ<= /span> </spa= n>ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﺍ᥶= 7;ﺴﺎس ﻮﮐﺸﺶ ﻭﺻﻮﻓﻴ&#= 65166;ﻭ ﺣﮑﻤﺖ، ﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭ ﺻﻔﺎ = ﻭ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﻭ ﭘﺎﮐ&= #65264;، ﮐﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﺻﻮﻓ&= #65268;ﺴﻢ ﻭﺗﺼﻮﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺻ= ﻮﻑ ﻭ ﭘﺸﻢ ﮔﺮﭼﻪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ = ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﺟﺎﻯ ﻣﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﻭﺑﻠﻨﺪﺗﺮﻯ ﺳ&#= 64401;ّﻮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﭘﻴﻤﺎن ﺒﺎ ﺍﻭ &= #65169;ﺮﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ= ;ﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ (ﺻُﻓﻪ) ﻣﻴﺨﻮﺍ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ = ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﻮﺭ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺮﻳﺸ&#= 65166;ﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﻨﻈﺮ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;.ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧ&= #65236;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺭﻭ= 5165;ﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ می کرﺩﻧʋ= 94;، ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻋﺎﺩ&= #65165;ﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ</s= pan> &#= 65251;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﭼA= 262;ﻥ ﺩﺭ ﺻﻔﺎ ﻭﺗﺼﻔ&= #65268;ﻪ ﺑﺤﺪّ ﮐﻤﺎﻝ ﺍ&#= 65199; ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ می ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺍﺻ&= #65220;ﻔﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪ&#= 65165;ﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ = ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺮ= ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩ= ﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﻳﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩ&= #65197; ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ &= #65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩ ﺭس ﮐﻪ ﺍﻏ&= #65248;ﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ = ﺑﺎﺰﮔﺸﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭ= 5247;ﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻓ&= #65248;ﺎﺳﻔﻪ ﺳُﻨّﺘی کلاﺳﻴﻚ، ﺗﺤ᥵= 4; ﺗﺄثیر ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ&#= 1548; ﺳﻪ ﻧﻮﻉ ﺍﺭﺯش ﻤﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ.&#= 65187;ﻖ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭﺯﻳﺒﺎ&= #65163;ﻰ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﻭ&= #65251;ﻘﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻝ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺑﺎ &= #65227;ﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﻣﻠﺎﻁ ﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎﻁ ﻣﺮﺍﺗﺐ سه گاﻧﻪ ﺑﺎﻟﺎ ﺍ= 5203;ﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻓیل= 587;وﻑ ﺗﻮﺍﻧﺎﺗﺮﻳﻦ &#= 65199;ﺑﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ = ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65153;ﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺎﺭﻑ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ = ﻣﺘﺼﻮﻑ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑ، ﺑﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻣ&= #65194;ﺍﺭﻙ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65227;ﺸﻖ </spa= n>ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳʌ= 68;ﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ &= #65227;ﺸﻖ ﺑﺮﻭﻳﻢ. ﻳﻌﻨﻰ = ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋ= 5268;ﻢ. ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻨﻄﻘﺎ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻓﻨﺎﺋ= ﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﺷﻖ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻓﻨﺎ&= #65263; ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺗﺸﺒّ= 5258; ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻣﻌﺒﻮ&#= 65193; ﺧﻮﻳﺶ، ﺿﻤﻦ ﺣ&#= 65238; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ = ﺑﻴﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65259;ﺮ ﻭﺍﮊﻩ ﻭﻋﻠﻤﻰ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﺧﻮﺩ &#= 65255;ﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄ&= #65186; ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻣ= 5262;ﺻﻮﻑ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﭘ&= #1587; ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65169;ﻌﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗ= ﺮﺁﻥ، ﻭﺻﻒ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧ= ﮑﻨﻴﺪ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ &= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ.&#= 65267;ﻌﻨﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭؤﻳﺖ &#= 65197;ؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65268;ّﺖ ﺷﺪﻩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺸﺪﻩ، &#= 65261;ﻟﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺤ&#= 65240;ﻴﻘﺖ ﻫﺴﺖ.ﻭﺗﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﻰ ﻧﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﭘ&= #65268;ﺶ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّ&#= 65174; ﻣﻄﻠﻖ ﺭﻭﺡ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﻰ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺑﮕ&#= 65236;ﺘﻪ ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﻯ، ﻭ &#= 1585;َبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﮕ&#= 65236;ﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ، ﻭ ﺑﻘﻮ&#= 65247;ﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻨﻮﺯ<sp= an dir=3DLTR> </spa= n>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫʌ= 62; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻭ ﻣ= ﺨﻠﻮﻕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻫﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧ= ﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻫﺴ&= #65174;.ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻋﺸﻖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﭘ= ﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻋﺸﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﺷﻖ، ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗ&= #64401;ﺎﻣلی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎ= ﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭ= ﺍﮐﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65193;ﻭﻣﻰ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻢ ﻧﻴ= ﺴﺘﻨﺪ.ﭘس ﺍﺯﻫﺮ ﭘﻠّﻪ ﻧ&#= 65198;ﺩﺑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﺸﻖ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ= ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺖ.ﮔ&= #65166;ﻫﻰ ﻭﺻﻒ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّ&#= 65264; ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺮ= ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﮔ= ﻮﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺗﺮ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﻪ ﻧ= ;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ= 5247;ﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺗﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍ= ﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺴﺘﻪ &= #65169;ﺎﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﮐ&#= 65194;ﺍﻡ ﭘﻠّﻪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩ&#= 65169;ﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ، ﻭﮐﺪﺍﻡ ﻭﺳﺎﺋ&#= 65218; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﮐﺪﺍ&#= 65249; ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻮﻋﻰ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﮐﺪﺍﻡ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65197;ﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻫﻔﺖ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺣ&= #65246; ﺑﻴﻨﺎﺑﻴﻦ، ﺍ= 5267;ﻦ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺻ&= #65248;ﻰ ﻫﺴﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧ= ﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺭﺍ ﻳ= ﺎﻓﺖ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻓﺎ= 5211;ﻠﻪ ﻫﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﭘﺎﻧﺼد ﺳﺎﻝ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻮﺍﺭ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺗﻴﺰ ﺭﻭ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﺎﻧﻬ&#= 65166; که ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎ= 5247;ﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ&= #65208;ﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; القُدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻟﺄﻣﻴﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘ&#= 65256;ﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174; ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻋﻈﻤﺖ ﻭﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ، ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻣ= 4405;ﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪ&= #65193; ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩ&#= 65197; ﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ.ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﻣﺎﻡ &= #65203;ﺠّﺎﺩ، ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻮﻟﺎ = ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﺒﺎ &#= 65251;ﺤﻤﺪ، ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻌﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕ&= #65198; .<o:p></o:p> ﺣُﺐّ = ﺫﺍﺕ ﻭﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ &#= 65261;ﺧﻮﺩﭘﺴﻨﺪﻯ ﻭﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ&#= 1548; ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔ= ﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65261;ﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺼﻔ&#= 65268;ﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺳﺎﺯﻯ ﮔ= ﺮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺁﺳﻴﺐ ﻣﺎﺩﻯ ﺑ&= #65200;ﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺰﻧﺪ. = ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65183;ﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ &= #65251;ﻌﺎﻣﻠﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍ&= #65207;ﺖ.ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻫ= ﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺎﻟ&#= 65168; ﺁﻥ، ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ &#= 65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻧﻤﻮﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻫﺰﻳ= 5256;ﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65255;ﻤﻮﺩ ﻭﺟﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﻭﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﺍﺭﺯ&= #65205; ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺮ&= #64402; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﺭﻯ ﻣ&= #65228;ﻘﻮﻝ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯ&#= 65263;، ﻭ ﺑﺎﺣﻔﻆ ﺍﻳﻦ = ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﭘس ﺮﻭﻯ ﻭﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ، ﻭ &#= 65247;ﻐﺰﺷﻬﺎﻯ ﺳﻘﻮﻃﻰ ﺑﺎﻧﻮ&#= 65165;ﻉ </spa= n>ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ A= 169;ﺸﺮﻯ، ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺒﻔﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭ= ﻭﺳﺦ ﺑﺪﺗﺮ، ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﺳﻘﻮﻁ ﻫﺴﺖ، ﺗ&#= 65166; ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍ&#= 65233; ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261;ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﺭ&#= 65165; ﺑﺰﺣﻤﺖ ﻭﺭﻧﺞ&#= 1548; ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺗﺒﺪ&#= 65267;ﻞ ﺑﻬﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺟﻨﺴ&#= 65264; ﻳﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺗﺠﺎﺭﻯ.ﺍ&= #64404;ﺮ ﺩﻭﻃﺮﻑ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻧﻴﺰ &= #65197;ﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ&#= 65155;ﺻﻞ ﻣﻨﺎﺻﻔﻪ ﺭﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍﻟ= 617;ﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﺴﺘﻢ ، ﻳﮑﻰ &= #65203;ﺮﺵ ﮐﻠﺎﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ &= #65261;ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ.= ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻐﺎﺭﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺣﺮﺹ ﻭ ﺧﻮﺩﺧ&= #65262;ﺍﻫﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﺴ&= #65198;ﺍﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠ&#= 65258; ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ&#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ، که ﻤﺪﺍﻡ ﺩﻫش ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﺍ&= #65173; ﻋﻮﺽ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﺗﺎ= ﺷﺎﻳﺪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻋﻘ&#= 65246; ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻋﻠﺎ&= #65251;ﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻓﺪﺍﮐﺎ&#= 65197; ﻣﻮﻓﻖ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65165;ﻳﻦ ﺭﺍ ﻫﻨﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭﻟﺬﺕ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻓﺘ&= #65192;ﺎﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻮﻋﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65193;ﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﻏﺮﻭﺭ ﺳ&= #65198;ﻭﺭ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﭘس ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳ&= #65174;، ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻰ ﺑ= ﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴ&= #65166;ﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ.&= #64404;ﻮﺋﻰ ﺑﻴﻚ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65228;ﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ = ﺍﻳﻦ ﺟﺰﻳﺮﻩ، ﺑﺠﺰ= 5267;ﺮﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﻭﺩ ﺗ&= #65166; ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺍﻳﻦ &#= 65183;ﺰﺍﻳﺮ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ </spa= n>ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣʌ= 58; ﺩﺍﺭﺩ .<o:p></o:p> ﺩﺭ ﺑﺎﺭ= ;ﻩ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺸ&= #65238;، ﺑﺎﺯ ﺷﻔﻘﺖ ﻭ ﺭ= ﺣﻤﺖ ﻭ ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻭ ﺩﻟ= ﺴﻮﺯﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ = ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭﻣﻘﺪﻣﻪ ﻫﺎﺋ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ&#= 1548; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ بعش= 02; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺑ= ﺎﺭﻩ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭﻋﺸﻖ &= #65261;ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﺩﻭﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻣ&= #65254; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻣﻦ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ، &#= 65193;ﺭ ﻟﻔﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻑ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ&= #65197; ﻓﻨﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒ= 5166;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻣﺮﺍت= 576; اﻟﻬﻰ.ﻭ ﺭﺩ ﺗﺠ&= #65248;ّﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻮﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺻﻤﺪﻳ&= #1617;ﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;، ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣ= ﻴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ.ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻫﺮﮐس ﻫﻤﺎﻥ ﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﺎﺕ ﺑﺎﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ = 5165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺍﮔﺮ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮐﻨﻮ&= #65253; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ = ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻭﮐ= 5204;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺴﻠﻚ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﻭﺳﺖ ﺭﺍ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺗﻮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭﺷﺨﺺ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﻮ= ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋﻠّﺖ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺗﻮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻣ&#= 65220;ﻠﻖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠ&= #65258;، ﻭ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺎ رَ&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳ&= #65174; ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺤﺒّ= 5174; ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺑﻤﻌﺸﻮﻕ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺄﺣﺒﺎ&#= 65167; ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﺂﺩﺍ&#= 65167; ﻫﺴﺖ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺳ&= #65166;ﺩﻩ ﺗﺮ ﻭﺑﻰ ﺁﻟﺎﻳ&= #65206; ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﻣﺤﺒ&= #65262;ﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ، ﻣ&#= 64401;ﻨﻮﻧﺎﺕ ﻗﻠﺒﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺍ= ﺯ ﻗﺸﻴﺮﻯ ﻋﺎﺭﻑ &= #65255;ﻘﻞ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ = ﻧﻔﺮ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ &= #65211;ﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﺮﮐﺪ= 5165;ﻡ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺧﻄﺎ&#= 65167; ﺃﻯ ﻣﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.= <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣﺤﺒ= ;ّﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻴﻦ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺩ= 5197; ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ = ﻫﻢ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭﺑﺮ&= #65197;ﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻔ&= #65222; ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻉ، ﺗ&#= 65170;ﺪﻳﻞ ﺑﺪﻭﺳﺘﻰ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﻡ ﻧﺴ&= #65170;ﺖ ﺑﺨﻮﺩﻡ، ﻧﻤﻰ &#= 65175;ﻮﺍﻧﻢ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65228;ﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﺷﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺑﻴﺎﺑﻢ ﮔﻮﺋﻰ &= #65193;ﺭ ﺁﻳﻨﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65250; ﺑﺎ ﺧﻮﺩﻏﻢ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﮐﻨﻢ، ﺑﺒﻴﻨﻢ &#= 64400;ﻪ ﻫﺴﺘﻢ.ﺩﺭ ﻋﺸﻖ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ &= #65165;ﻣﮑﺎﻥ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻭﻗ= ﺘﻰ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭﻣ&= #65268;ﺎﻥ ﻧﺒﻴﻨﻢ.ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳ= ﺎﻟﻚ، ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﻰ ﻣ&= #65268;ﺴّﺮ ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺸﻨ&= #65166;ﺳﺪ، که ﭽﻴﺴﺖ ﻭﭼﻪ &#= 65251;ﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻗﺘﻰ ﮐ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻳن= 607; اﻯ ﺟﻠﻮ ﭼﺸﻢ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐ= 5258; ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194; ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ = ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻰ ﻣﺮﻍ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65268;ﻤﺮﻍ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭᥴ= 5;ﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ&= #65259;ﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65192;ﺪﺍﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻣ= ﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺗ&= #65198;ﻙ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﻧﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﻧﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻩ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﺁﻥ ﺩﺭﻭﻳﺶ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺎﻣﺮ&#= 65199;.ﭼﻮﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺸﻴﻤﺎ&#= 1606; ﻴﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ&= #65253; ﺁﻥ ﻧﺎﻡ ﻭﻣﻨﻴ&= #1617;ﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﺫﺍﺕ ﺍنساﻥ ﺟA= 194;ﺍ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﮔﻔته اﻧﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﻭ= 5267;ﺪ ﭘﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺗﺮ = ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ، ﺍﺯ ﻣﻦ ﻭ ﺳﻮﭘﺮ= ﻣﻦ ﻭ ﺳﻮﭘﺮ ﺍﮔﻮ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﺳﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺗ&= #65262; ﺩﺭ ﺗﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞ = ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ&= #1548; که ﺒﺎﺯ ﺗثلیث= ; ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻳ= ﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65261;ﺑﻤﻦ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65197;ﺳﻴﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ = ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﻳﺎﻓﺖ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺑﻤﻦ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﻭ ﻣ&#= 65220;ﻠﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ . ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧ= ;ﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣ&#= 65254; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣ= ﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﺑﻤﻦ ﺍﻟﻬی ﻮﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺑﺠﻬﺎﻥ. ﻭﺍﻳﻨ&= #65184;ﺎ ﺑﻴﺎﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ = ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺎﻟﻚ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺟ= ﻠﻮﺗﺮ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﮐﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﺘﺠﻠ&= #1617;ﻰ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑﺎ ﻫﺮ &= #65239;ﺪﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺩ= ﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65169;ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺣ&#= 65246; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺴﺖ. ﻭﺍ= ﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺑ&= #65264; ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﻭﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑ&#= 65262;ﺩﻥ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﻣﮑ= 5166;ﻧﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﮐ&#= 65252;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺩه ﺪﺭ ﺻﺪ ﺍ= ﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎت ﻨﻮﻉ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﻓﻬﻢ = ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭﺟﺪﻳّﺖ، ﺑﮑA= 252;ﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﻘﻴ&#= 65258; ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﭼﻪ ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻘﺎﻳﺎ&#= 65263; ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺟﻤ&= #65166;ﺩی ﻮﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺑﺨ= ;ﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﺸﻖ = ﺑﺎﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﮑﻨﻴﻢ&#= 1548; ﻣﺮﮐﺐ ﻧﻮﺷﺘﻦ &= #65165;ﮔﺮ ﻫﻔﺖ ﺩﺭﻳﺎ ﻫﻢ = ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، &#= 65239;ﺎﺩﺭ ﺑﺘﮑﻤﻴﻞ ﺑﺤث ﻋﺸﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻴﻢ.ﻭﻟﻰ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﭼﻨد ﻟﺤظه اﻯ A= 259;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﭽﻪ ﺳﺨﺘﻰ = ﺑﻴﻚ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺭﺳﻴﺪ.که ﺤﺘ= ﻰ ﻟﺤظه اﻯ ﺑﻌﺪ = 5255;ﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻣ= ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻌﺎﺷﻘﻪ ﺑﺎ ﻳ&= #65242; ﺯﻥ ﺗﻦ ﻓﺮﻭﺵ ﺑ= ﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﺗﺼﺪﻉ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨ&#= 65194;ﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋ&= #65208;ﻖ ﺑﻬﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﻬ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻧﺎﻣﮑﺮﺭ ﺍﺳﺖ.&= #65259;ﺪﻑ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﺘ&#= 65262;ﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻧﺎﻡ ﻋﺸﻖ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭلی ﺴﻔﺎﺭﺵ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻡ ﻳﮑﻰ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻭﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﻫ&#= 65198; ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺩﻗ&= #1617;ﺘﻰ ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰ ﻭﻣﻮ&= #65215;ﻮﻋﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ(= ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﺑﺮﺭﺳ&#= 65264; ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ= ﺳﺎﻟﻪ رﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ = ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.<o:p></o:= p> <= span dir=3DLTR> <span style=3D'mso-ascii-font-family:"Times N= ew Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <a name=3DM161><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>M161= </a><span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fo= nt-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'><o:p></o:p> <span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'><o:p= > </o:p> <span style=3D'mso-ascii-font-family:"Time= s New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> تعب= یر خواب<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <o:= p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ 46= <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'> ﺑﺎﺏ ﻧﺒﻮّﺕ ﺩﺍﺭﻡ' &= #65261;ﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺏ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺭ<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>= 72;ﻳﺎ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻧﺒﻮّﺕ ﻋﻨﻮﺍ= 5253; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ'ﻧﺒﻰّ ﻭ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>@= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺎﻡ ﺁﻭﺭ ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ'ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻧﺒﻮ&= #65173;) ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﻟﻐﺖ (ﻧﺒﺄ ﻳﺎ ﺧﺒﺮ)ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻋﺴﻞ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻫﻤﻴﻦ = ﻃﻮﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﻧﺴﺎ&= #1606; هاﻯ ﺑﺪﺍﺋﻰ ﻳﺎ ﻋﺎﻗﻞ</s= pan><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ ﻫﺮﮐس ﻭﻫﺮ ﺭﻭحی هستند' ﮐﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ'ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺴ&= #65166;ﺳﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐ&= #65258;ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻗ&= #65204;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ &= #65259;ﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ' ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎ&= #64400;ﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ' ﮐ= ﻪ چگوﻧﻪ ﻧﺒﺄ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ</s= pan><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺗﺪﺑﻴﺮ= 5165;ﺕ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ' ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﺎﻳ&#= 65194; ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻧﺎ ﺩرﺳﺖ ﻫﻤﺮﺍﻩ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ = ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﺪﺍﻭﻡ'ﻭﻟﻮ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻣﻄﻠﻖ &= #65255;ﻴﺴﺖ' ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ.ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ<= /span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﻣﻮﺭ'ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺍﻳﻦ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ' ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﻧﺒﺄ ﻭ ﺧﺒﺮ ﻭ ﻧﺒﻮّﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّو= 69; ﺃﻣﺮ'ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ .<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> لذا ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻦ ﺭﺍه ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺷ&= #65252;ﺎ' ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺏ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭؤﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳتاﻥ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺗﻔﮑ&#= 1617;ﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺟﺰ ﺩﺧﺎ&#= 65247;ﺖ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ'ﺗﺄث= 40;رﻯ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺻﺤﻨﻪ ﺭؤﻳﺎ'ﻭﺭؤﻳﺖ ﻭﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ<span dir=3DLTR style=3D'mso-= ascii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺩﻗّﺖ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﻨ&#= 65264; ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺷﻬﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ نفس و روان خود ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ'ﺑﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﺟﻨﺒ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ &= #65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ<span lang=3DA= R-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﻟﻬﻰ'ﻳ&#= 65166; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺠﺮﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭ ﺣﺪﻳث ﻭﮐﻠﺎﻡ &#= 65203;ﺎﻟﻚ'ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺭؤ&= #65267;ﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺘ&= #65262;ﺟّﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻋﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ'ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﺶ ﺑﺎﻗﻰ ﻭﻣؤثّž= 5; ﻣﺎﻧﺪﻩ.ﻭﺍﺯ ﺁﻥ ﭘس ﺁنها ﺮA= 165; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺻﻔﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﺎﺗ&#= 65264; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭘس ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻣﺘﻨﻔ&#= 1617;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺗ&= #65166; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ'ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﺻﻔﺎﺕ' ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻣ&#= 65194;ﺍﻡ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻫﺮﺑﺎﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻧﮑﻮﻫﺶﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ'ﻭﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65256;ﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ مقوله (ʋ= 91;ﻮﺍﺑﻬﺎ و رؤیاهاﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭا= 604;اّ (ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻨﻔﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﻳﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ'ﺩﺭﺣﺪّ ﮐ&#= 65236;ﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﻳﺸﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺍﻭ ﺭﺍ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺧﻮﺩ'ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺯﺷﺖ ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻫﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>. <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 199;ﻳﺮﺍ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎ'ﻭ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ'ﮐﻪﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭ&#= 65253; ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ' و رؤیای عرشی همه ولایتها= 40; ششگانه سلوکی در حکم( ﺯﺑﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ'ﻭ ﻳﺎ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ'ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ( ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ) ﮔﻔﺖ.ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ'&#= 64400;ﻪ ﺩﺭ( ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ و نفسانی) ﺧﻮﻳﺶ= ; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺘﺬﮐّ= 5198; ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺘﺮﺳﺪ' ﮐﻪ کابوسها (ﻧﻬﻴ= ﺐ ﺧﺪﺍوﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺍﺯ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>' <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family= :"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ بیشتر و ﺍﺯ ﻫ᥽= 0; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺁﺗﺶ ﺣﺴﺮﺕ ﻭﺭﻧﺞ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ ( ﺟﻬﻨّﻢ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ) ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘسﺍﺯﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻠﺎ( ﻭﻋﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ) ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ' ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﻭﮔﻨﺪﻳﮕﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ خواهد بود.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 261;ﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ' ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ا&= #1604;قُدُس 'ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﺍﻯ = ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺝ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﮐﻤﺎ= 5247;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ' ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ رَ= 76;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ' ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65199;ﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬی که خود ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ هستند' ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﭘ&= #65166;ک تر شدن و تزکیه ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. .ﻭﻟﻰ<span lang=3DAR-SA d= ir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ(ﺑﺎﺏ ﺧﻮﺍﺏ = ﻭﺭؤﻳﺎ) ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻮﺍﺑﻬ&#= 65166;ﻯ ﺧﻮﺩ' ﻭ ﺗﺬﮐّﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻬ&= #65252;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺧﻄﻮﻁ ﻧﻮﺷﺘﻨﻰ ﻫﺮ ﻣﻠّﺘﻰ ﺭﺍ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ'ﻳﺎ ﺑﭙﺮﺳﺪ ﻭﺁﺷﻨ&#= 65166; ﮔﺮﺩﺩ'ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﻧﺴﺖ. پس ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ. ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﻮﻁ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻫ&#= 65252;ﻴّﺖ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮ= 5193; ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﻭﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺭؤﻳﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯﺭ= 5261;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺮؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﺎﺩ&= #65239;ﻪ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺘﺐ ﻣﻨﺴﻮﺏ &= #65169;ﺂﻧﺎﻥ' ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ' ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻧﺒﻴﺎ' ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺮﺣﺴﺐ (ﺑﺮﺩﺍﺷﺖﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ'ﺟ&= #65260;ﺎﻧﻰ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺭ&#= 65261;ﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺒﻬﺸ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257;'ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻟﺎ ﻳﻨﺤﻞ ﻓﻬﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪس ﺩﻳﮕﺮ'ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻢ'ﮐﻪ ﮔﻔﺖ( ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻦ'ﺗﻨﻬﺎ = ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ).ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﭼﻨﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ ﺿﺪ ﻭ ﻧﻘﻴﺾ امکان ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ د رست®= 0; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨ&#= 65194;ﻩ ﻭﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺁﻥﻮﺗﻮﺭﺍ= 5173;ﻭ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻭﺩﻩ ﻫﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪ&= #1587; ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺩﻡ' ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺎﻓﺘﻢ. ﻭﻫﻤﮕﻰ اولیا ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺭﺳﺎلی ﺑﺨﻠﻖ'ﻳﮑﺴﺎﻥ&#= 65261;ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍند.ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻌﺼّﺐ ﭘﻴﻮ= 5203;ﺘﻦ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻭﺁﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺳﭙس ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﮐﻪ ﭘس اﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ'ﺗﺎ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﺷﺮﻁ = ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ'ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁثاﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷA= 174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﻀِﺮس ﻗﺎﻃﻊ = 5169;ﮕﻮﻳﻢ'ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻮﻳﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ'ﻣ&#= 65256;ﺤﺼﺮﺍ ﻗﺼﺪ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ&#= 65253; ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺍﺯ ﻫﺮ ﻟﻔﻆ ﻭﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻮﺻ&#= 65268;ﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮ&#= 65165;ﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﻭﻫﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ' ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ باشد آن ﺭﺍ'ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺩﻭﺳﺖ ﻭﺩﺷﻤﻦ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ' ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻰ ﺍﺩﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ'&= #64380;ﻘﺪﺭ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ<span dir=3DL= TR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺃﺩﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﻮﺧﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﻓﻬﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣثبت A= 261;ﻣﻨﻔﻰ' ﻫﺮ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﻬ&#= 65250; ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻣثا&#= 65245; ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ'ﮐﻪ ﺭﻧﺞ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻓﻬ&= #65250; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺪﻡ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ</sp= an><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span style=3D'mso-ascii-fo= nt-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> = پس ﻫﻤﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺑﺎ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ ﺟﻤﻠﻪ ﻭ ﻣﻄﻠﺒﻰ'ﻣﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ' = ﻭﻣﻌﻨﻰ ﮐﻠّﻰ ﺗﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ'ﺣﺘ&#= 65264; ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺫﻫﻨﻰ'ﺑﺎﻋث ﻓﻬﻢ ﻭ ﺧِﺮَﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨ&#= 65268;ﻢ' ﺑﺤث ﻣﻔﺼّﻞ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺭﺍ' ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺪﺍﮔﺎ&#= 65255;ﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪ ﻤﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻣﻌﺎ&#= 65255;ﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﻭﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩ'ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﻣﺠﻤ&#= 65262;ﻋﻪﺍﻯ ﺧﺎﺹ ﺗﻬﻴّﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻡ'ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻃﻠﺒﺪ.ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺧﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻟﻔﻆ ﻭ ﺣﮑﻤﺖﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺭﺧﺪﺍﺩ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﭘس ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺕ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺩﻗّﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ک&#= 1607; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬ= 5264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ می ﺮﺳﺎﻧﺪ. و ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ' ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ) ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻭﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﻨ= ﻬﺎ شایستگان ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.<= o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65267;ﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺩﻭﻳﺴﺖ ﺯﺑﺎ&#= 65253; ﺭﺍﻳﺞ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ'ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻔﻬﻢ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﺒﺄ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ'ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪﺍﻳﻦ ﻣﻠﺘﻬﺎ' ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﺮﺥ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ ﻭﻫﻨﺪﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﺎ&= #65197; ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﻳﺪﻡ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ'ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺘﻌﺼّﺒﺎﻥ ﻣ= 5196;ﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺑﺘﺤﺮ&= #65267;ﻚ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺟﺎﻫﻞ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﻴﻠﻴﻮ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪ&= #65261;ﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ دور ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺁ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺴؤﻝ فریب خوردگی خود هﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣثاﻝ ﺍﮔﺮ ﺍﮐ= 5256;ﻮﻥ ﮐﻠﻤﻪ(ﻗﺮﺁﻥ)ﺭ&= #65165; ﺑﺸﻨﻮﻳﻢ'ﺗﺼﻮ&#= 65197; ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﺎ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ کتاب ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩ.ولی ﺑﺎA= 197;ﻫﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ لفظ قرآن ﻧﺎﻡ= ﺑﺮﺩه است. ز یرا قرآن ﺑﻤﻌﻨﻰ سلوکی (ﺩﻭ ﻗﺮّﻩ) ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻭﻯ ﮐﺎ= ﺷﻒ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻗﺮّﻩ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻫﻤﺎﻥ(ﺧﻮﺭّ= 5257;ﻫﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ) ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪ'ﺩ&= #65197;شهود ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ الق= 15;دُس ﻗﺎﺋﻢ'ﻭﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺴﻴﺢ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﺎﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋوﺪ= 605;حمد وهمان سوشیانس سوم زردشت قابل ﺩﻳﺪن به (ﭽﺸﻢ ﺩﻝ) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ' A= 261; ﺧﺪﺍﻯ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﺗﺎ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ (ﺍﻟﻠﻪ) ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺳﻬﺮﻭ&#= 65197;ﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺣﺘ&#= 1740; ﺸﺎﻫﺪ ﺃﺑﺪﻯ ﻧﻮﺭﺍﻟﻠﻪ'ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺑﻨﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ) ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ خداوند (ﻫﻮ) ﺧﺎﻟﻖ (ﺍﻟﻠﻪ) ﻣ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭ&#= 65175;ﻬﺎ'ﻭﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ'ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ) ﺑ= ;ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻋﻤّاء و کوری تاریکی 'ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ (ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ) ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ'ﻳﻚ ﻣﻈ&= #65260;ﺮ ﻧﻮﺭﻯ ﻭﺍﻧﻌﮑﺎس ﻧﻮﺭﻯ'ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺣﺘﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮔﻮﺋی همان ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻳﻚ ﺷﺎﻫ&= #65194; ﺁﻥ'ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ میباشد.ﭘس ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺣﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥ' ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ خواهد بود . ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﻣﻌﺎﺩ&#= 65245; ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻬﺪﻭﻯ &= #65251;ﻌﺎﺩﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ.ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65264; ﻭﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ'ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; چهارم ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ پنجم ﻋﺮﺵ ﻣﺼʌ= 20;ﻔﻮﻯ' ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﺑﺘﺮﺗ&#= 65268;ﺐ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ' ﻟﺒﻴﻚ بگویندکه ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳند. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮکه ﺑﻨﻮA= 197; ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ(ﮔﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ.<o:p></o:= p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﻮﺿﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣثبت ﺑﻬﺸﺘA= 264;'ﻭﻳﺎ بالعکس ﺩﺭمعنی ﮐﺎﺑ᥾= 2;ﺳﻬﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ</spa= n><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻣﻨﻔﻰ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ'ﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ انسان 'ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ' ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺧﻠﺎ&#= 65237; ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻰ ﺟﻤﻌﻰ ﻫﺮﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟی ﺪﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻘﺪس ﺧﻮﺩ' ﻗﻄ&= #65228;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺷ= 5174;.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ' ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺭؤﻳﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ' ﻣ= ﮕﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﻣﻰ( ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ) ﺑﺮﺩﺍﺭ&= #65193;.ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﺟّ= 5258; ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺎ= ﻅ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ'ﻭ ﺣﺘﻰ<span lang=3DAR-SA di= r=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻭ ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ' ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﻫﺮ (ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻗﺸﺮ&= #65263;) ﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ&= #65251;ﻠّﺎ ﻭﮐﺸﻴﺶ'ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ' ﺩﺭ ﻟ= ﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ &#= 65165;ﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩل ﺒﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺁن ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ' ﻭﺑﻨﻔﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ'ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺣﺬﻑ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ند. ﺣﺘﻰ<span lang=3DAR-SA di= r=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﮐ&= #65258; ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋثمان A= 169;ﺸﮑﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65255;ﺪ'ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;' ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ' ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟ&#= 65168; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻔﻴﺪ خدا پسندانه ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ &= #65251;ﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ</sp= an><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻠﺎﻏﻪ'ﺩﺭ ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﺬﻑ ﻭﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺑﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺪﻋﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻓﺮﺍ&#= 65259;م ﻤﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻠﻴ&= #65262;ﻥ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺑﺠﻬ&#= 65256;ّﻢ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ'ﻭ&#= 64400;ﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣ= ﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.ﻭﻫ&#= 65198; ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼ&#= 65256;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﮔﻮﻳﺎ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ'ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﺳ&= #65268;س ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺣﺰﺑﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺩ&= #65267;ﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎلی که ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻔﺘ= 5258; ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩ&#= 65197; ﺳﻤﺖ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣؤﻣﻨﻰ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ'ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ' ﻭ= ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻫﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻗﺮﺁ&#= 65253; ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ'ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﺎ&= #65197;ﻳﺨﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ' ﻭﺣﺘﻰ م&= #1593;جزات ﺍﻋﺠﺎﺯﻯ ﻭﻏﻴﺮﻩ'ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻧﮕﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﺣﻮﺍﺩث ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺟﻬﺎﻥ'&= #65169;ﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻘل ﻮﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ' ﻭ ﻣﻴﺰﺍ= ﻥ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &= #65235;ﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ'&= #65261; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ'ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264;'ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ &= #65191;ﻮﺩ'ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﺭﺿﺎ&= #65267;ﺖ ﺧﺪﺍ'ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤ&= #65166;ﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋی ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭﻋﻘﻠﻬ= 5166; ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﭘس ﺗﻌﺼ&#= 1617;ﺐ ﮐﻮﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ'ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﺁنی که ﻣﺤʌ= 52;ﺪ ﻧﻨﻮﺷﺘﻪ' ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.و ﻳﺎ ﻫﺮﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ و فلسفی ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ = ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﭼﻮﻥ ﺩﻋﺎ&= #65259;ﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65252;ﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗﺸﺎﻥ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺻ= ﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺁﻥ'&= #65261; نُه ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺭﺍ'ﺑﺎ ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ'&= #65169;ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺻﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻡ. ﻭﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺷﻌﺎﺭﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺴﻴﺮﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ. ﮐﻪ = ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ'ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴﻚ ﺷﻌﺮﻯ ﻭﻏﺰﻝﺩﺭﺁﻭﺭ= 5193;ﻩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ'ﭼﺮﺍ ﺍﻳﺮ&= #65165;ﻧﻴﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ &= #65261;ﺳﻌﺪﻯ ﻭ ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﻭﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﺗﺄﻭﻳﻠﺎﺕ ﻗﺮ&#= 65153;ﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭼﻪ &= #65197;ﺳﺪ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳ= 5166;ﻫﺎ' ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻓﻴﺰﻳﮑ&#= 65264; ﻭﻳﺎ ﻧﻈﻢ ﻣﻮﺳﻴﻘی ﺁﻥ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ'ﺟﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﮐﻠﺎﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺗﻮﺳﻌ&#= 65258; ﺩﺭ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﻭﻫﻨﺮﻯ ﻭﺫﻭﻗﻰ ﺑﻴﺎﻧ&#= 65264; ﻗﺮﺁﻥ' ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺧﺒ&#= 65198;ﻯ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ&#= 65263; ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ'ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&= #65253; ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ= ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁ&#= 65253; ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺑﺎﺯ ﺑﻤﺎﺟﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻡ'ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ(ﺍﻣّﻰ) شده و ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺯ'ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ. ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ'ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺒﻰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #64400;ثرﺍ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ' ﻧﻘﺶ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺧﻠ&#= 65236;ﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﭘس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺧﻮﺩ' ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﺧﻄ&#= 65198; ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺑﺪ ﺩﻳﻦ'ﮔﺎﻫﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﺍﻧﺪ'ﮐﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑﺂ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﭼﻤﺎﻗﺪﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺘﻌﺼ&#= 1617;ﺒﻴﻦ نیز ﻫﻤﺎﻥ( ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺼﻠﺤﺘﻰ) ﺭﺍ'ﻣ= ﺪﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﻨﻬﺎ &= #65193;ﺭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻭﺩﺍﻧ&#= 65204;ﺖ'ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻨﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261; ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻧﻮﻳ&#= 65204;ﻨﺪﮔﺎﻥ'ﺑﺪﻭA= 253; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻴﻚ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﮐﻠّﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻗﺮﻥ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ'ﺑﺮﺩﺍ= 5207;ﺘﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ'ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ ﭘُﺮﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧ&= #65194;.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺭؤﻳﺎﻫ= 5166;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺩﻫﻪ ﮔﺬ= ﺷﺘﻪ'ﻣﺤﻘّﻘﺎ= 5253; ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ = ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺧﻮﺩ'ﺩﺭ ﻟﺎﺑﺮﺍﺗﻮﺍﺭ= 5259;ﺎﻯ ﺧﻮیش ﻧﻈﺮﻳّʋ= 66;ﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﺏﺭ&#= 65165; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65197;ﻭﺡ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ'ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ &= #65169;ﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ'ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﻔ&#= 65166; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ'ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺒﻴﺒﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺩﺍﻃﻠﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩﺗ&#= 65198; ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻌﺮﻭﻑ(ﺟﻮﺍﻣ&#= 65226;)ﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻋﻠﻤﻰ'ﻣﻄﺎﻟﺒ&#= 65264; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍ&= #65167; ﻭﺭؤﻳﺎ ﺟﻤﻊ ﮐ&#= 65198;ﺩﻩ'ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭی ﺍﺯﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﺷﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ'&= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﻮﺍﺑ&#= 65260;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﻌﺪ ﺍﺯﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭ= 5263; ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ'ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﮔﻮﺋﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65235;ﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩﺑﻮﺩﻧﺪ'&#= 65165;ﻳﻨﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘسﺍ= 5199; ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺸﺘ&#= 65264; ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ'ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘل ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺍﮐﻨﻮﻥ (ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﮐﺘ&#= 65166;ﺏ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ</s= pan><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﻣﺪﺍﺭ= 5241; ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ(ﮐ&= #65176;ﺎﺏﺍﺻﻮﻝ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ) ﻧﺒﻰّ'ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺰﺩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ&#= 65253; ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ(ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻘﻴ&= #65268;ﻢ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ' ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﺳﻮﮊﻩ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺎﻫ&#= 65194; ﺭؤﻳﺎ'ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;'ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭﻭﻳﺶ'ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺩﺍﺳ&= #65176;ﺎﻥ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﭼﻨﺪ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ'ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ(ﮐﻨﺰ ﺍﻟﺮؤﻳﺎﻯ)ﻣﺄ= 5251;ﻮﻥ ﻭﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ (ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﻖ') ﻭﻳﺎ= ; ( ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻃﺎﻭﻭس) ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺘﺎﺏ (ﺗﺤفة ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ) ﻧﻮﺷ&= #65176;ﻪ ملّای زردشت= 40; (ﺩﺳﺘﻮﺭ) ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ (ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺟﺎﺑﺮ)ﻣﻐﺮﺑﻰ'&= #65261; ﮐﺘﺎﺏ(ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ)ﺑﻦ ﺃﺷﻌث ﻭﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ (ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻴﺎﻥ) ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻋﺒﺪﻭس ﻭﮐﺘﺎﺏ(ﺟﻤﻞ ﺍﻟﺪﻟﺎﺋﻞ) ﻭﮐ&= #65176;ﺎﺏ (ﺍﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ) ﻓﺨﺮﻯ ﻭﮐﺘﺎﺏ( ﮐﺎﻓﻰ ﺍﻟﺄﻭﻟ&#= 65268;ﺎٴ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ'ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ(ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺮﺡ ﺍﻟﺮؤﻳ= 5166;)ﻭ (ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ)ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﻰ. ﻭ(ﮐ= ﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﻣاﺖ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ) ﺩﺭ ﮐﻠّﻴﺎﺕ'ﻭ(ﮐﺘ&#= 65166;ﺏ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﺮؤﻳﺎ)ﻭ ﮐﺘﺎﺏ (ﻭﺟﻴﺰﻩ)ﻧﻮﺷﺘ&= #65258; ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻫﻮﻧﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻠﺎﺻﻪ'ﻭﭼﻨﺪ &= #64400;ﺘﺎﺏ ﻭﺟﺰﻭﻩﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ' ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻳﻨﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ'ﺑ&= #65198;ﺧﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺫﮐﺮ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺩﺭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺍﻋﺘ&= #65170;ﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻢ ﺗﻌ&= #65170;ﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ= ﻣﻨّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﻳﻮﺳﻒﻣﺼﺮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺷﺎﺧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴﻤی ﻮﻳﻌﻘﻮﺏﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻓﺴ&= #65166;ﻧﻪﻫﺎ ﺍﺯ ﻫﻔﺖﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.&#= 65261; ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ'ﻋﻀﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻭﺧﺮﺍﻓﻰ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻋ&#= 65256;ﻪ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ &= #65261;ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮﻯ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ'ﺑﻬﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﻳﻚ ﻋﻀﻮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻓﺮﻋﻮﻥ'ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ' ﺍﻭﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﻠﻮک اﻟﻬی ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻳﻮﺳﻒ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ نفوذی و ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺗ= ﻘﻴّﻪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﺰﺩ ﺷﻌﻴﺐ ﻧﺒﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺷﻤﺎﻟﻰ ﺑﺤﺮ ﺃﺣﻤﺮ ﺑﺮﻭﺍﻳﺖ ﺗﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺗﺶ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﻟﺎﻯ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻨ= ﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ.ﺍﻳﻨﻚ ﮐ&= #65262;ﻩ ﻃﻮﺭ ﻣﺸﺨّﺼﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﺰﻟﺘﮕ&#= 65166;ﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺷﺎﺧﻪﻣﺼﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ'ﺩﺭﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﺍﻭﻟی اﻟﻌﺰﻡ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺩﻩﻫﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﺼﻮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯﺃﺻﻞ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ تا کنون ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ( ﺑﺮﻫﻤﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ) ﺷﺪﻩ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ' ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ &= #64344;ﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ(&= #65219;ﺎﻟﺢ) ﻳﺎ ﻋﮑس (ﺻﺎﻟﺢ)= ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﺑﺖ ﺗﺮﺍﺵ ﻳﺎ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ وﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ دین قبل از زردشت بوده ﺍﺳﺖ.ﻭﻣʌ= 68;ﺘﻮﺍﻥ ﭘﺪﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﻗﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ'ﮐﻪ ﺑﺖ = ﺳﻨﮕﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﻮﺩﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﺮﺍﺷﻴﺪﻧ= 5194;. ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺩﻩ ﻣﺘﺮ ﻃﻮﻝ ﻣﺠﺴ&= #65252;ﻪ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪﺍﻧﺪ' ﮐﻪ ﺳﺮﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪﻧﺪ. = ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﻮﺳ&= #65234; ﺍﻳﻦ(ﻣﻨّﺖ ﺍﻟﻬﻰ)ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ' ﮐﻪ ﮔﻔﺖ(ﻣﮑﻨّ&#= 65166; ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﻟﻴﻌﻠّﻢ ﻓﻦّ (&#= 65175;ﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺄﺣﺎﺩﻳث) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﺎ ﻳﻮﺳ&= #65234; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ' ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻳﻢ'ﺗﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﻦ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﺣﻮﺍﺩث ﺭؤﻳﺎA= 163;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ = (ﺍﻣﮑﺎﻥ) ﺩﺍﺩﻳﻢ'ﻳﻌﻨﻰ (ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ) ﺩﺍﺩﻳﻢ'ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻓ&#= 65198;ﻋﻮﻥ ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 65259;ﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺟﺎﺯﻩﺍﺯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴ&#= 65250; ﺑﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻭﺭﺍ ﮐ&= #65198;ﺩ'ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﻗﺤﻄﻰ ﺩﺭ</s= pan><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻣﺼﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﭘس ﺍﻧﺒﺎﺭﻫﺎﻯ ﮔ&#= 65256;ﺪﻡ ﺭﺍ ﻗﻔﻞ ﮐﺮﺩ'ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ &= #65169;ﻤﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ'ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ' ﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﭘ= ;ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﮔﺮﺩﻳﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65175;ﺄﻭﻳﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺄﻭﻝ ﻭ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯ ﺍﺻﻠﻰ'ﻭﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻳﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ = ﻭ ﺭؤﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ اﺎﺳﺖ' ﻭﺣﺪﻳث ﮐﻪ ﺣﺎﺩثه (ﺣﺪﻳث ﻭﺟﺪﻳﺪ&#= 65263;) ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ'ﺭؤﻳﺎ= 5263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﺗﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ'ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﻦ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ' ﻫﺪﺍﻳﺖ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺧﻮﺍﺏ' ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﻠّﺖ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺭؤﻳﺎ'ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮ&#= 65263; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ' ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ'ﭘس ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 64345;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ' ﻭﻧﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ'ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ' ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋ&#= 65240;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﺴﺎﻟ&#= 65242; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻳ&= #65252;ﺎﻥ ثاﺑﺘﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ</sp= an><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮑﻠّﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ'ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ'&= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺧﻮﻳﺶﺑﻴﺎﻧﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ'ﺑ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻄﻔﻞ ﻳﮑﺴﺎﻟﻪ'ﻣﻄﻠ&#= 65168; ﻣﻬﻢ ﻭﺣﻴﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﭘس ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺻﺪﺍ&= #65259;ﺎﻯ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻰ ﻃﻔﻞ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺗﺎ ﻃﻔﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﺷﻨﺎ ﮔﺮﺩﺩ.<o:p></o:= p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 64344;س ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ' ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺗﻮﺿﻴﺤﻰ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ عبور تکاملی ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺎﻥ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯﻩ'ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻨﻘﺶ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ'= 5169;ﮕﻔﺘﻪ ﺯﻳﮕﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮﻭﻳﺪ'ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻨﻘﺶ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ'ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻃﺒﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﺍﻧﻰ' ﭼﻮﻥ ﻳﻮﻧﮓ ﻭﺑﺮﮔﺴﻮﻥﻮﭘ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ ﻄﺒّﻯﺁﻧﻬﺎ' ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨی اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﺯ &#= 65197;ؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ.ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﺂﻥ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﻋﻘ&#= 65194;ﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ'ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁثاﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍA= 173; ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﻦ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺰﻡ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ'ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ= 5194;ﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ'ﺧﻴﻠﻰ ﺍ&= #65199; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﻫﺎ' ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺪﻩ ﻣﺼﻨﻮﻋﻰ'ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻰ' ﺭﺍ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗ&#= 65264; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﺨﺺ = ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮﺩ'ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ' ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺡ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺭﺍ'ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264; ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰﺳﻤ= 5170;ﻮﻟﻴﻚ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﺎ&#= 65173; ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯﺁﻧﺎﻥ'ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮﺑ&#= 65228;ﺪﻯ'ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺧﻄﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264; ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧ&#= 65194;'ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ'ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺧﻄﺮﻫﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﻣﻨﺘ&#= 65236;ﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﭼﻮﻥ &= #65169;ﺎﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ' ﻳﻌ= ﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ'ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ'ﻭﻫﻤﻪ&#= 64400;ﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﺷﺮﻁ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ(ﮐﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.= ﻭ(ﮔﻨﺎﻩ)ﺑﻤﻌﻨ&= #65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻫﻤﺎﻥ &= #65227;ﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺣﻘ&#= 65268;ﺮ ﺗﺮ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻳﺎ = ﻧﻘﺎﺋﺺ ﺑﺪﻧﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﻋﻠّﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺸ&#= 64401;ﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ'ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ'ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<= o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ'ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺑﻬﺸﺘ&#= 65264; ﻭ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ</sp= an><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ الق= 15;دُس ﺣﺘﻤﺎ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ'&= #65261;ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ&= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﺧﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺷﺪ.ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮐﻨﻮﻥ' ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ' ﺟﻬﺖ ﺗﺤﻘّﻖ ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺧﻮﻳﺶ' ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺼﺮﻑ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭﺻﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ'ﺩﺭ ﻣﺼﺮﻑ ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺧﻮﺩ' ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ' ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻌﺪﻯ'ﺑﺎ ﻋﻘﻞ = ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ' ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﻭﻣﻮﺯﻳﮑﺎﻝ ﻭ ﮔﻮﻫﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮس هاA= 263; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ' ﺗﺎﺭﻳ&= #64401;ﻰ ﻫﺎ ﺗﺮس ﻭ ﻫﺮﺍس ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;'ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯﭼﻬﺎ&#= 65197; ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﺟ&= #65260;ﻨّﻢ ﻧﺨﺴﺖ ﺁﻧﺎﻥ' ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺗ= ﺮس ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ' ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺳﻮﻡ &#= 65197;ﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ'ﻫﻢ ﺳﻄﺢ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣ&= #65268;ﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭼﻬﺎﺭ= 5249; ﺁﻧﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧ= ﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ' ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠﺎﺻی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﭼﻬﺎ&= #65197; ﺑﻬﺸﺖ'ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎ&#= 65263; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮔﺮﺩ&#= 65207;ﻬﺎﻯ ﻣﺘﻨﻮﻉ' ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳ&= #65254; ﻭﺁﺭﺍﻣﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮﺧﻮﺍﺏﺷﺒﺎ= 5255;ﻪ'ﺑﺒﻬﺸﺖﺳﻮ = 5; هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎA= 245; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ(ﻣﻌﺎﺩ) ﺧﻮﺩﺭ= ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﭼ= 5260;ﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻬﮑﺸ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺟﻮﻟﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﭼ= 5260;ﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻪ ﺑُﻌﺪﻯ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺑُﻌﺪ ﭼ&= #65260;ﺎﺭﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ&= #65251;ﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻋﻮﺍﻡ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﺎ= 5253; ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻢ ﻭﺁﺗﺶ ﻭﻣﺎﺭ ﻋﻘﺮﺏ'ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﺗﺮس ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭﺯﺷﺘﻰ'ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭؤﻳﺎﻫ= 5166;ﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﺎﻡ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻭ ﻋﺒﺮﻯ گوﻫﺎﻧﻮﻡ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨّﻢ ﮔﻔﺘﻨ= 5194; ﻭ ﺟﺤﻴﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﮐثرﺍ' ﺍﺯ(ﻧﺎﺭ) ﻳﺎ ﺁﺗﺶ ﻋﮑس ﻧﻮﺭ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﺟﻬﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ' ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 64344;س ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺖ'ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ' ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ' ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕﺭﺳ= 5268;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ' ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﮔﺎ&#= 65259;ﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ'&= #65193;ﺭﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥﺒﺎ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ' ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ'ﺍ&= #65199; ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﺘﺪﺭﻳ= 5182; ﻋﻘل ﻮﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﺸﻖ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟ= ﻬﻨﻢ ﺍﻭﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ'ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ'ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻮﻗّA= 174; ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ'ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ.ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ'ﺩﺭ ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻌﺮﺑﻰ ﺟﻨّﺖ ﻳﺎ ﺟﻨﺎﻥ' ﻫﻤﺎﻥ ﻟ= ﻔﻆ ﻫﻨﺪﻯ ﮔﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ' ﺑﻬﺸﺖﺑﻬﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.ﺳﻌ&#= 65166;ﺩﺕ ﻭﺁﺭﺍﻣﺶ' ﻭ ﺟﺸﻦ ﻋﻴﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ' ﭼﻨ&= #65166;ﻥ اﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮔﻮﺋﻰ = ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﻭﻯ ﺁﺏ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ'ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻳﻤﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ' ﻳﻌﻨﻰ = ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍ&= #65207;ﺖ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﺭﺍﻩ ﺑ= ﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭘﺮﻭﺍ&= #65199; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;'ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ'ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ' ﺣﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ' = ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍ= ﺯ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﻭﻟﻰ&#= 1617; ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ 'ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺑﺎﻭﻟ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﻌ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ . ﻭﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﻋﻘ= ;ﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺳﻴﻞ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺍﺣﺴﺎس ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺴﺘﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﺍﺷﺖ'ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻭ ﺍﻣﺘ&= #65188;ﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ' ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐ&= #65258; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻃﺮﺩ ﭘ= ﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ'ﺧﻮﺩ ﻧﻴ= ﺰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ (ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ)ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261;ﺧﺪﺍﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ'ﻣﺪﺍﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻴﻚ ﺑﺮﮒ ﺧﺸﻚ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻴﻬﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ' ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺳﻌﺪﻯ'ﺍ&= #64404;ﺮ ﮔﻮﻫﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﺳﮕﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ'ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ &= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﺩﺍﺩ'ﻭﺑﺮ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺩ .<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﻭ ﺣﺘ᥾= 4; ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﺷﻴاء ﺑﺪﻭﻥ ﺮﻭﺡ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ'ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺡ' ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺃﺗﻢ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻠﻢ ﻓﻴ&= #65200;ﻳﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺃﺗﻢ ﺷ&= #65256;ﺎﺳﻰ' ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻧﻮﺭ'ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ&#= 65267;ﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ'= ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺃﺗﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺟزء ﻭﮐﻞّ ﮐﻮﺍﻧﺘ= 5262;ﻡ ﻳﺎ ﻓﻮﺗﻮﻥ' ﺩﺭ= ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧ&= #65198;ﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩ&#= 65263; ﻭﮔﻴﺎﻫﻰﻭﺣﻴ= 5262;ﺍﻧﻰ'ﺳﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗ= ;ﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﮐﻪﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻨ&#= 65176;ﺮﻝ ﻧﻔﺶ ﻭﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65254; ﺩﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ'ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ'ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺠﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﺎﭘﻴ&#= 65194;ﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺒﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻋﻘ&#= 65246; ﻣﺎﺩﻯ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﺼﻒ ﺑﻮﺩﻥ' ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﺎﻃﻨﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺧ= 5262;ﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﻳﺶ'ﻭﺗﺪﺑﻴ&#= 65198;ﺍﺕ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ &= #64400;ﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﭘﻠّﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ' ﮐﻪ ﺍﺯ= ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻗﺮﺍﺭ = ﺩﺍﺭﺩ'ﺑﺎﻟﺎ ﺑﮑﺸﺪ.ﻋﺒﺮﺕ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ' ﻭ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺗﺠﺎرَبّ ﺧ᥾= 2;ﺩ'ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65260;ﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮐس ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ' ﻧ= ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﻠﻐﺰﺩ.ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻗﻬﻘﻬ&#= 65258; ﮐﻨﺎﻥ'ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻌﻤﻖ ﺩﺭﻩ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ' ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘ&= #1615;ﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ' ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺧﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺑﺎﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠ= 5262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻘﻴ&#= 65258; ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ'ﻭﮐﻤﮑﻬﺎ&#= 65263; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ' = پس ﺍﺯ ﻫﻤّﺘﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻗﻠﺎ&#= 65253; ﻳﻚ ﮐﻠﺎﻡ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ (ﮐ= ﻠﻤﻪ) ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>@= 400;ﻠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﻧﺎ &#= 65193;ﺭﺳﺖ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.= ﮔﺎﻫﻰ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺻﺎﻟﺤﻪ'ﻭﻳﺎ ﺭ&= #1572;ﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺯﻣ= 5166;ﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻫﺮﻳ&#= 65242; ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ'ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ'ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﻭ ﻫﺮ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺼﺤﻨﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻘﻮﻝ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>@= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ' ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﺳﺖ' ﮐ= ﻪ ﺗﻚ ﺗﺎﺯ ﻭﺳﻮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ'ﺍﻳ&#= 65254; ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴ&= #65166;ﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ'ﺑﺎ ﺻﺪﻫ&= #65166; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65268;ﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻌﺮﺵ ر&#= 1614;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﮔ&= #65236;ﺖ.ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮ&#= 65165;ﻣﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﻣﻘﺎﻳﺴﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ' ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺄﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻧﻬﺎ ﻭﺍﺧ&#= 65248;ﺎﻕ ﻫﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻣثاﻝ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻ&#= 65246; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻗﺎﺋﻢ'ﺍﻳﻦ ﻣﮋﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪﻭﻯ &= #64380;ﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻩ' ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #65250; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﻣﺮﺣﻠﻪ'ﮐﻪ &= #65239;ﺒﻠﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺗﺠﺮﺑ&#= 65258; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ&#= 65165;ﻡ'ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﺭﻭح اﻟﻘﺪﺵ ﺩ= 5197; ﺷﺎﻫﺪ ' ﺗﻮﻟﺪ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ. ﮐﻪ ﻣﺎ= <span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﺯ(ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ) ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ &= #65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﻣ&= #64395;ﺩﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣ= ﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘ&= #65236;ﺎﻭﺕ' ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﮕﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ (ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺍﮊﻩﺭﺍﻣﻴﮕ= 5262;ﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧ&#= 65252;ﻮﺩﻩ'ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ' ﻫﻤﻴﺸﻪ<= /span><span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ (ﺣﺴﻴﻨﻰ) ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ<span lang=3DFA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-as= cii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ' ﮐﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ'ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﺍﻭ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ'ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﻣﻘﺎﻡ (ﺣَﺴَﻨ= 5264;) ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ' ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻧﻴ&#= 65200; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻏﺎﻳﺐ'&= #65193;ﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩ= 5259;ﻢ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ' = ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺣﺴﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪ'ﻏﻴﺒﺖ ﮐ&= #65170;ﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺻ&= #65232;ﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ(ﺍﻧ&= #65176;ﺨﺎﺏ) ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ (ﺍﺻﻄﻔﺎ)ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ (ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ)ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ'ﺑﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻦ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻨ&= #65194;.ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻫﻨﺮﻫ&#= 65166; ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻫﻨﺮ ﻭﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺗﺼﺮﻓّﻰ ﺧﺎﺹ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. پس ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ( ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ) ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺗﻮ= 5197;ﻯ ﻳﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣ&#= 65252;ﺎﻥ ﮐﻪ(ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻳﺎ ﺗﺬﮐﻴﻪ) ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋ= 5257; رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ʋ= 69;ﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻳﺪﺍ&#= 65197; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺻﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﻳﮑﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ = ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﻭﻟﻰ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺑﻬﻠﻮ&#= 65245; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ= 5194; ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺷﻤﺎ'ﮐﻪ ﺑﺪﻗّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65194;' ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺑﺮﻭح اﻟﻘﺪس A= 239;ﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #1662;سﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻭﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻣﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑ&#= 65258; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ'ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮﮒ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻓﻮﺭﻯ ﺍﺟ&= #65198;ﺍ ﮐﺮﺩﻡ'ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺷﺒﻴ&#= 65258; ﺑﺮﻕ ﮔﺮﻓﺘﮕﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪ&= #65165;ﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻡ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﻃﻮ&#= 65247;ﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﻣ&= #65198;ﮒ' ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻫﺰﺍﺭ&= #65165;ﻥ ﺗﻤﺎﺷﺎﭼﻰ ﻣﺘﺄثر'ﺍﻳﻦ ﻣ= 5198;ﮒ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻡ ﻭﺷﺮﺡﺑﻴﺸﺘﺮ= 5263; ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺩ&= #65257;ﺍﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﻯ ﻭﺳﻂ ﻣﺤﻮﻃﻪ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺑﺎ ﮔﻨ&= #65170;ﺪ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻣﺘﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ' ﻭ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺁﻥ ﭼﺸﻤﻰ ﻧﻴﺰ = ﻧﺎﻇﺮ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﻗﻄﻌﻰ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻣﺮﮒ ﺭﺍ &= #65169;ﻴﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻡ'ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻘﺒﺮﻩ ﻋﻈﻴﻢ &= #65203;ﻨﮕﻰ'ﭼﻮﻥ ﺁثاﺭ ﺑﺎﺳﺘﺎA= 255;ﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭﺭﻭﻣﻴﺎﻥﺒﻮ= 5193;' ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺩﺳﺖﻫ&#= 65252;ﺰﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻢ. ﮐ= ﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻢ'ﻭ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ' ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺃﺑﺮ ﺑﻮﺩ' ﺍﻓﻘﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺎﭘﻮﺯﺵ ﺍﺯ ﺷﺮﺡ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ.= ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻢ'ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65250; ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﺠﺮﺑ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ. = <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65261; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﺼﺮﻯ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ( ﻟﻘﺪ = ﺻﺪّﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﺮؤﻳﺎ)ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺗﺤﻘ&#= 1617;ﻖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ ﻳﻌﻘﻮﺏﮐﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﻳﻮﺳﻒ'ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪﺗﺼﺪ&= #65267;ق اﻟﻬﻰ'ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﻭﻯ'ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻟﻮﻁ ﺁﻣﺪﻩ'ﮐﻪ = ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺯﻧﺶ ﻣﻴﮕﻔﺘ&#= 65256;ﺪ' ﻣﺎﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻋﻘﻴﻢ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺭؤﻳﺎ= 5263; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺶﺍﺳ= 5188;ﺎﻕ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ.ﮐ&#= 65258;ﺍﺯ(ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ)ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ ﺷﺪﻧﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ&#= 65165;ﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮ&#= 65193;'ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ'ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﮐﻪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺴﻴﺢ<sp= an dir=3DLTR><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>@= 400;ﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻳﺎﻓﺖ'ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ ﺳﺪﻳﻤﺸﻬﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻗﻮم ﻠﻮﻁ ﮐﻪ ﺗﺤﻘّﻖ ﻳﺎﻓﺖ'ﻭﺩﺭ ﻭﺍ&= #65239;ﻊ ﻣﺎﺩﻯ' ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺎﺳ&#= 65194; ﺍﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻭﺍﮊ&#= 64404;ﻮﻧﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺑﻴﻚ ﮊﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻳﺎﻓﺘ&= #65256;ﺪ.ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﭘس ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺭؤﻳA= 166; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ'ﮐﻪ &= #65251;ﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺑﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺳﻤﻮﺋﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ (ﺍﺳﻤاء الله) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ' ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﺭﺍ &= #65239;ﺮﺑﺎﻧﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ. ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﺟﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻥ' ﭼﻮﻥ ﺷﮑﺎﻑ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ'ﻳﺎ ﺍﺣﻴ&= #65166;ﻯ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻴﻨﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﺎﺑﻴﻨ&#= 65166; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺴﻴ&= #65186;'ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯﻭﺍﻗﻌﻴّﺎA= 173; ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ' ﻫﻤﻴﻦ = ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65165;ﮔﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ' ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺗﻮﺭﺍ ﺳﺮ ﺑﺒﺮﻡ'ﻧﻈﺮﺕ ﭼ&= #65268;ﺴﺖ؟ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮ&= #64402; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ'ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ'ﺑ&= #65240;ﺼﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮ&#= 65259;ﻤﻥﺎﺳﺖ'ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﺳﻤاء اﻟﻠﻪ A= 197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65267;ﺎ ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ'ﮐﻪ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺳم عباﺩﻯ'ﻋﻨﻮﺍʌ= 53; ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻣﻮس ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ' ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ' ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻴﭻ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤ&#= 65268;ﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋ&= #65166; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩﺑﺎ ﻗﻬﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭼﻮﻥ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ'ﻧﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﺪﻫﻨﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-the= me-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣ= ;ﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ' ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺗﻮﻟ= 5194; ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;' ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴ&= #65198;ﻭﻥ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ'ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﺪﺩﻳﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ' ﻫﺮﺷﺐ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺑﻴﺪ ﻣﻴﻤﻴﺮﻳﺪ'ﭼﻮ&#= 65253; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65267;ﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ' ﺳﺨﺖ ﻧ= ﻴﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺯﻳ&= #65166;ﺩﻯ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ'ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﭽﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﻤﻪ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻴ&= #65194;ﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﺑﺮﺍ&#= 65263;ﮑﺴﻰ'ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻰ ﺟﻬﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﮑﻮ&= #65259;ﺶ ﭘﻴﺮﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺗﺎﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺭﻭﺍﻥ' ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭؤﻳﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.<o:p></o:p></span= > <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺕ (ﺻﺪﻗﺖ ﺍﻟﺮؤﻳﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ) ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﺼﺪﻳﻖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﻖ'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺤﻘّﻖ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎ(ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ) ﺑﻤﺮ&= #65165;ﺣﻞ (ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ) ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻳﺪﻩ'ﺍﻳﻨﻚ به(ﺣﻖّ ﺍﻟﻴﻘA= 268;ﻦ) ﺭﺳﻴﺪﻩ' ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﮑ&#= 1617;ﻪ ﻭﮐﻌﺒﻪ'ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ&= #65247;ﺄﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ(ﮐﺬﻟ= 5242; ﻧﺠﺰﻯ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ) ﻣ&= #65166; ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ'ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭﺟﻤﺎﻝ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ'ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﺎﻥ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬی توﻟﺪﺍʋ= 73; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ . ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮﺧﻮﺍﺏ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻔﺮﻋﻮﻥ ﮔﻔﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻮﺍﺑﺖ ﺍﻳﻦ<span lang=3DAR-SA di= r=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﻗﺤﻄﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﻮﺳﻒ' ﻓﺮﻋﻮﻥ ثرﻭﺕ ﻋﻈﻴمی کسب ﻧ᥽= 2;ﻮﺩ.ﮐﻪ ﮔﻨﺪﻡ ﺭﺍ ﺑﻮﺯﻥ ﻃﻠﺎ ﻣﻴﻔﺮﻭﺧﺖ.ﻭﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻳﻮﺳﻒ ﮐﻤﺎل اﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺩﺭ ﺧﻮ&= #65165;ﺏ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺭؤﻳﺎﺋ= 5264; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﻤﺎ= ﻡ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ'ﺩ&#= 65197; ﺭؤﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ'ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺳﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻣﻌﺤﺰﺍﺕ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪﺣﺎ&#= 65215;ﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻳﺎ ﺟﺎﺩ&= #65261;ﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻓﺴﺎﻧ&#= 65258; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴ&= #65200; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ' ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻳﺪ.ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﭼﻮﻥ ﺍﮐثرﻳّʋ= 74; ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ'ﮐﻪﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻧ= ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﻡ ﻣؤ&#= 65255;ث ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻮﻥ(ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻩ) ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;' ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻘﺎﻡ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ (ﻣﺤ= ﻤﺪ) ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ'ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .<o:p></o:p></span= > <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻥ ﻣﺮﺩ = ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ'ﻭ ﻣﺮﺩ = ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘی اﮔﺮ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺯﻥ' ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﺤﻘﻴ&#= 65198; ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﺯ ﺯﻧ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>. <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family= :"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ.ﻭﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ (ﻣرء)ﻭ ﺯﻥ ﮐﺎﻣﻞ(ﻣﺮأه) ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ'ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﮊﻩ (ﻣﺮﺩ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻨ&#= 65166;ﺣﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻣﻴﺨﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ' ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;'ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ'ﺑﺮﺳﺮ ﻭﮐﻠّﻪ ﻫﻢ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.(ﺁﻳﺖ) ﻳﺎ (ﺁﻳﺪ)ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ = ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.(ﻟﻬم اﻟُﺒﺸﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﻳﻦ ﺑﺸ&= #65166;ﺭﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65193;ﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ که ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﺧﺮﺕ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span style=3D'mso-ascii-fo= nt-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺧ&= #65248;ﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65191;ﻠﻒﻭﻋﺪﻩ ﻭ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﻋﺎﺭﻑ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪ'ﺧﻮﺩ ﺟ&= #65200;ﺋﻰ ﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﺷﺶ ﺑﺎﺏ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ = ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ' ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻧﺒﺄ ﻭر اه ﺧﺒﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﺧﻮﺍﺏﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯﺁﻥ'ﺯﺑﺎﻥ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪﻭﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﺒّﺎس ﺍ= 5199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗ= 5258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ= 5263; ﺻﺎﺩﻗﻪ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺗﻮ ﭼ= ﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﮐﻨ&= #65268;ﻢ ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ'ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﺣﻰ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ'ﻭﻟﻰ (ﻣﺒﺸّﺮﺍﺕ ) ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺣﻰ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬ= 5264;' ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﺮﻭﻫ&#= 65264; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻗﺸﺮﻯ'ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ' = ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺣﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗیثبیت= ; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65191;ﻮﺩ'ﺑﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﺒﺸّﺮﺍﺕ ﻫﻤﺎﻥ بشار ات= ; و مژده ها وﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻌ&= #65256;ﻰ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 259;ﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ' ﭼﻮﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺸﻨﻮﺩ.&= #65261; ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;'ﮐﻪ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺑﻰ ﺩﻳﺪ' ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻮﺷﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﮕﻴﺮﺩ'ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﺑﻦ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 203;ﻴﺮﻳﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻋﻠﻮ&#= 65249; ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻣﮕﺮ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺍﺏ. ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻳﺎ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪﻭﺣﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ ﮐﻠّﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﻣثاﻝ(ﺣﮑﻢ) ﻋﺮﺏ ﻭﻋﺠﻢ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ' ﻭ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ</sp= an><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ'ﻭﻭﺍﺭث= 575;ﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﻭﻣﻘﻮﻟﺎﺕ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻧﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨ&#= 65176;ﻘﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻣﻴ&#= 65198;ﺍث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ'ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﻤﺴﺘﺤﻘّﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﺮﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺮﺏ ﻭ ﻋﺠﻢ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻟﻔﻆ ﻋﺮﺏ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﮊﻩ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ (ﺃرَب= 617;)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ ر&#= 1614;بّ ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﺠﻢ ﻧﻴﺰ( ﺃﺟﻢ) ﺍﺳﺖ= ;'ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻢ ﻧﺸﺪﻩ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺟﻢ ﻭ ﺟمع شده ﺪﺭﺟﻤﻌﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ ﻭﺣﺪ&= #65173;ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ'ﺟﻢ ﻭﺟﻤﺸﻴﺪ ﻳﺎ(ﺳﻴﺪ ﻭ ﺳﻴّﺪ ﻭ ﺷﻴﺪ)ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻭ رَبّ ﻭ ﺭﺍﺑA= 264; ﻭﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺃﻫﻞ(᥺= 7;ﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ)ﮐﻪ = ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﭼﻮﻥ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺰﺍﺝ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺗﻥﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻧﺰﺩ ﺣﮑﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺎﺭ&#= 65165;ﺕ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺪﻣﺎﻍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺪﻥ ﺑ&= #65204;ﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭼﻮﻥ ﮔﺎﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﻌﺪﻩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻣﺎﻍ ﻣﻐﺰ ﺧﻮﺩ' ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑ= ﻴﺪﺍﺭﻯ'ﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﺗﻔﮑّﺮ'ﺗﺄﻣّA= 246; ﻭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺍﺯ ﺣﻖ ﻧﮕﺬﺭﻳ&= #65250;' ﻭﺿﻊ ﺳﺎﻟﻢ ﺗﻦ ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﺧﻮﻥ ﺑﻤﻐﺰ'ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ'&#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭح اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ'ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65249; ﺑﻤﻐﺰ'ﻭ ﻓﻬﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯﺎﺯ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻡ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ﻚ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﻰ ﺃثر ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺁﻥ' ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻧﺘﻨ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﻦ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎ&#= 65257;'ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ'ﮐﻪﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺸﺨّﺺ ﻧﻴﺴﺖ' ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﻧﺘن= 740; ﺪﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﭘﺎﻙ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ' ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺣﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ' ﮐﻪ = ﻋﻠﺎﻗﻪﻫﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<= o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺪﺧﻮﺭﻯ ﻭ ﭘﺮﺧﻮﺭﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ'ﺗﺄث= 740;رﺑﺴﺰﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ'ﻭﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﺗﺎ ﺭﻭﺡ القُدُس = رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻣﺮﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻓﻮق ﺒﺸﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ'ﺩ&= #65197;ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕﻫA= 194;ﺍﻳﺘﻰ ﺭؤﻳﺎﺋی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻔس ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻳﺎﻧﻔس ﺷﻴﻄﺎ= 5255;ﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ= 5256;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ ﻳﺎ ﻋﺸﻘﻬﺎﻯ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻭ ﻧﻔ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻔ&= #64401;ﻴﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ' ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ' ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺮﻙ ﺣﻮﺍس ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺵ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭﮐﻨﺪ' ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span style=3D'mso-ascii-fo= nt-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> = ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ'ﺑﺎﺯ ﺍﺯﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺩﺍﻧﺸ= ;ﻤﻨﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻤﺒﻮ&#= 65193; ﺍﮐﺴﻴﮋﻥ ﻭﻳﺎ ﮔﺮﻣﻰ ﻭﺧﺸﮑﻰ ﻭ ﺳﺮﺩﻯ ﻣﺤﻴﻂ ﺗﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ'&= #64400;ﻪ ﺗﺄﺷﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴ&= #64405;ﺬﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;'ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭﻩ' ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻧﻘﻞ ﺷﻮﺩ'ﺑﺎﺯ = ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻧﻴﮑﻮﺋی اﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﺭﻭﻧﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪﺑﻮﺳﻴ&= #65248;ﻪﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﺪﻩ ﻭﺍﺭﺯﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺍﻋﻠﺎﻡ ﺧﻄﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﺯﻗﻬﻘ= 5198;ﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨ&#= 65194;ﺍﻥ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ' ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65227;ﻮﺍﻡ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﺿﻌﻒ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺒﺮﻧﺪ'ﻭﻣﻮﺍ&#= 65193; ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻮﺍ&#= 65193; ﺯﺍﺋﺪ ﭼﻮﻥ ﭼﺮﺑﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ'ﮐ&#= 65258; ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭﺗﻦ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺒﺮﻳﺪ ﻭﺧﻨﻚ ﮐﺮﺩﻥ ﻣ&= #65232;ﺰ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺭﺧﻮﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻋﺼﺎﺏ.ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺗﻌﻄﻴ&#= 65246; ﮐﺎﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ'ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﺩﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼ= ﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ'ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭﺧﻮﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻋﺼﺎﺏ'ﻭ ﺗﻌﻄ&= #65268;ﻞ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ' ﻋﻤﻠﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65175;ﻘﻮﻳﺖ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺩﺭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﻠﻮﮐﻮﺯ ﻗﻨﺪ ﮐﺎﻓﻰ'ﻭ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﺴﻔﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﺮ&= #64400;ﻴﺒﺎﺕ ﻣﻬﻢ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻭﮐﺴﻴﮋﻥ ﮐﺎ&#= 65235;ﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻮﺧﺖ ﻗﻨﺪ ﻣﻐﺰ' ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺣﻴﺎتی ﺪﺭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻄﺎﻟ&= #65228;ﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻋﺼﺎﺏ'ﻭ ﺍﺭﺗ&= #65170;ﺎﻁ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻡ'ﻭ ﺍﺯ= ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻫﻤ&#= 65258; ﻫﺴﺘﻰ'ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ'&= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭﺟﻪ ﻏﻠﻈﺖ ﺧﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﺏ'ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪ'ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺣﻴﺎ&#= 65175;ﻰ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻓﻊ ﺳ&= #65252;ﻮﻡ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻮﺧﺖ ﻭﺳﺎﺯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻋﺼﺎﺏ'ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65170;ﺘﺮ ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺧﻮﺕ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ'ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭؤﻳﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺻﻔﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺗﺄث&#= 1740;ر ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ' ﺑﻬﺘﺮ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ' ﺍﺯﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ'ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﺮؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺏ ﺟﺪﻳﺪ'ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺸﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠ= 5258; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺻﻠ&= #65166;ﺣﻴّﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ' ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ'ﻭ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﻮس ﻧ&#= 65200;ﻭﻝ'ﺍﺯ ﺗﻨﻮﻉ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﮑﻮ'ﻭ ﺻﺤﺒﺖ = ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺻﺤﺒﺖ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﺍﻣﻴﺪ = ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺁﺧﺮ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻭ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻤﻘﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬ= 5264; ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ. ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﮑﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﻃﺐ ﮔﻴﺎﻫﻰ' ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺏ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎ&#= 65175;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ (ﺭﻭﻏﻦ ﻋﺼﺎﺭﻩ) ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﮔﻞ ﺑﻨﻔﺸﻪ ﻭ ﺭ= ﻭﻏﻦ ﮔﻞ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ' ﻭ= ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﻮﺍﺩ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﻭﻣﺨﺪﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65169;ﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭ&#= 65207;ﻮﻙ ﻣﻐﺰﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﻙ ﺑﻌﻀﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ' ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺮﺍ ﺗ&#= 65156;ﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ' ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ'ﻭ ﺗﻘ&= #65262;ﻳﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎ&= #65197; ﺭﻭﺍﻧﻴﮑﺎﺭﺳ= 5166;ﺯﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ'ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ = ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ'ﭼﻨ&#= 65166;ﻥ ﭘﺸﺖ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ'ﮐ&#= 65258; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭﮐﻤﻚ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .<o:p></o:= p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65187;ﮑﻤﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ'ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗ&#= 65264; ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺧﻮﺍﺏ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻰ ﮐﻪ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴ&#= 65200;ﻡ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺑﺘﻦ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺧﻮ&#= 65165;ﺏ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺗﺄﻣﻴﻦ(ﻧﻴﺮﻭ&#= 65263; ﺣﻴﺎﺗﻰ)ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ<sp= an dir=3DLTR><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>@= 404;ﻮﺋﻰ ﻏﻴﺮﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺗﻦ ﺍﺯ = ﻏﺬﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍ&= #65199; ﺩﻭﺳﻮﻡ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ نمی ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻴﺮﻭ&#= 65259;ﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﮐﻨﺪ.پ&#= 1587; ﺩﺭ ثلث ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺏ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭﺑ&#= 65264; ﺧﻮﺍﺑﻰ ﻟﻄﻤﻪ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺑﺘﻦ ﻣﻴﺰﻧﺪ.ﻭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺘﻬﻤﻴﻦ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻘﺎﻭ&#= 65251;ﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻨﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺗﻦ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.پس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺨﻮﺍﺏ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺰﺍﺝ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺩﺍﺭﻧﺪ.&#= 65261; ﻫﺮﮐس ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻣﺼﺮﻑ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ'ﻋﻤﻠﺎ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﻣﻘ&#= 65166;ﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺰﺍﺝ ﺳﺮﺩ ﻭ ﮔﺮﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻗ= ﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺮﺩﻯ ﮐﻢ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻳﺎ ﮔﺮ&= #65251;ﻰ ﭘﺮ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻭ ﻗﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻗﺴﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺑﺪﻥ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻐﺰﻯ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ= ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺗﻦ ﺭﺍ'ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﺩ ﻣﺰﺍﺝ ﻭﺑﻰ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺮ ﺗﺤﺮﻙ ﮔﺮﻡ ﻣﺰ&= #65165;ﺝ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻗﻨﺪ ﺧﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ = ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺤﺮﻙ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺍ&= #65255;ﻴﺎﻝ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﺠ&= #65166;ﺋﺐ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ = ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﻳﮑﻰ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﮐﺸف ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎ.ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ'ﭼﻮﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.ﻭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﮑﻰ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ&#= 65263; (ﺁﻣﺮ) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩ= ;ﻫﻨﺪﻩ'ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ( ﺯﺍﺟﺮ ) ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻨﻊ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ&#= 65263; (ﻣُﻨﺬِﺭﻩ) ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺧﻄﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ( ﻣﺒﺸّﺮﻩ ) ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺸﺎﺭ&= #65165;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺗﻘ&#= 65204;ﻴﻤﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻧ&= #65268;ﺎﻝ ﻧﺒﻰ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩ&= #65197;ﻭﻳﺶ ﭘﺮ ﮐﺎﺭ'ﻭ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯﻋﻘﺎ&#= 65267;ﺪ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ' ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻭﮐﺮﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﺎﺑﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﺳﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺳﺖ.ﻧﺨﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺯﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ'ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﻭﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ.ﻭ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﮑﺘﺴﺒﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ' ﭼﻮﻥ ﭘﻮ= ﻝ ﻭﺯﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ(ﺍﺿﻐﺎﺵ ﺍﺣ&= #65248;ﺎﻡ)ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ= 5194;. ﮐﻪ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﻃﻤﻊ ﻫﺎ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﮔﻮﻧﻪ = ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ'ﻭ ﻭﺳﻮ&= #65203;ﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴّﻮﻥ'ﻭ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻭﻣﺨﻠﻮﻁ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﻔﺖ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻧﺨﺴﺖ ﺧﻮﺍﺑﻰ ﻣﺤﮑﻢ ﺍﺳﺖ'ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖﻭﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺒ&#= 65166;ﺷﺪ' ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻭﻟﻰ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﻭ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ( ﺍﺿﻐﺎث ﺍﺣﻠﺎ= 5249;) ﭼﻮﻥ ﻓﺸﺎﺭ ﺗَﺨﻤِﻪ ﺷﮑﻢ ﺑﺎ ﻏﺬﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﺪ&= #1617; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ= ﺻﺎﺩﻕ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ'ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﺿﻐﺎث ﺍﺣﻠﺎﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻮﻣﻴّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺒﺸّﺮ= 5165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ' ﻭﻧﻪ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭ&= #65259;ﺒﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻓﺴﺎﺩ ﻃﺒﻊ ﺩﺍﻧﺴﺖ'ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺴﺎﺩ &= #65165;ﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﻴﺪﺍ&#= 65197; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺨﻤﺮ'ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻏﺬﺍﻯ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭﺯﻳﺎﺩ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻫﻀﻢ'ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﮑﻰ( ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻣﺤﮑﻢ) ﻭ ﺭﺍﺳﺖ= ' ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺍﺏ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ' ﻭ ﻳﺎ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﻫﻤﺰﺍﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺪﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺤﺮ&#= 65233; ﺗﺬﮐّﺮ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺿﻐﺎث ﺍﺣﻠﺎ= 5249; ﮐﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻐﻠﺒﻪ ﻃبع ﺪﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻓﺰﻭﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ'ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﮐﻪ &#= 65259;ﺮ ﮐس ﺑﺎﺧﻮﺩ ﮔﻔ&#= 65176;ﮕﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺑﺪﻋﻮA= 165; ﻭﺟﻨﮓ ﻭ ﮔﺮﻳﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍﺳﺖ &= #65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ' ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭﺧﻮ&#= 65165;ﺑﻬﺎﻯ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ'ﻭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺍ&#= 65199; ﻫﻮﺵ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺶ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺧﻮﺍﺏ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺭﺍﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺧﻴﺮ = ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ثوﺍﺏ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ( ثوﺏ)ﻭ ﻟﺒﺎس ﺗﺎﺯﻩ ﭘ&#= 65166;ﻙ ﻭﻣﻘﺪس ﮐﻪ ﺑﺮﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65203;ﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﺸﻨﻬﺎ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ' ﻭﻟﺒﺎ&= #1587; ﺗﺎﺯﻩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻨﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ'ﺧﻮﺍA= 169;م ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﻣﻴﮑ= 5256;ﻢ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>' <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺗﺮﻙ ﺭﻭﺵ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮ&= #65165;ﻣﻮﺷﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﮔﻨﺎﻫﮑ&#= 65166;ﺭﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﻭ ﺍﺯ (ﻟﻮﺡ ﻣﺤﻔﻮﻅ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ'&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﮑ&= #65262;ﺋﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎ ﺷﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺴﺎﺯﺩ' ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.ﻭﺫﺧ&#= 65268;ﺮﻩ ﺧﻮﺏ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺑﺮﺍﻯ (ﺁﺧﺮﺕ) ﻳ= ;ﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ' ﺫﺧﻴﺮﻩ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺗﻘﺴﻴ= ;ﻢ ﺟﺎﺑﺮ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ باشد 'ﻭﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺎﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﺑﻮﺩ' ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮ&#= 65165;ﻳﺶ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﺗﻘﺴﻴ&#= 65250; ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺭ&#= 65165;ﺳﺖ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ'ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺃثر ﻋﻤﻴﻖ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺭ&= #1572;ﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺳﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'&= #65251;ﺒﺸّﺮ ﻭ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ.ﻳﺎ ﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ'ﻭ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ.ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﻮﺍﺏ ﺗﺒﺸﻴﺮ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ'ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻟﻮﺡ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻮﮐّﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﮐﻨﺪ.ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻮﮐّﻞ' ﻫﻤﺎﻥ (ﻟﻮﺡ) ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺑﭽﻪ ثبت A= 165;ﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻌﺎﻳﺐﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ'ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻟﻮﺡ ﻭ ﺩﻓﺘﺮ ﺣﻔﻆ ﺩﺍﺋﻢ ﺁثاﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻗ&#= 65262;ﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ثبت ﺁ= 579;اﺭ ﻭﺗﻐﻴﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﻄﻔﻪ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻣﻮﮐّﻞ ﻭﻣﺘﺼﺪﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ<sp= an dir=3DLTR><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 261; ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻧﻴﮑﻮ' ﻳﺎ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺟﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭﻟﻔﻆ (ﺑﻨﺪﻩ)ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺭﺍ (ﻣَﻠَﻚ ﺍﻟﺮؤﻳﺎ) ﻳﺎ ﻓﺮﺷﻪ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻨﺪ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﺣﻔﻆ &= #65153;ﺯﺍﺩﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻤؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ'ﺑﺴﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺧﻮﺍﺏ = ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻭ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ'ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺷﺨﺼﻰ' ﻭ ﺧﻮﺍﺏ= ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺹ ﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ ﺗﺬﮐّﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻣﺪﺍﻡ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺧﻮﺍﺑ&#= 65260;ﺎ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ &= #65165;ﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﺬﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻮﺍﺩث &#= 65261;ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻔﮑ= 617;ﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭﺁﻥ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﺸﻮﺩ .<o:p></o:= p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺟﺎﺑﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭﻭﻍ ﺭﺍ ﺑﺴﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻫﻤ&#= 1617;ﺖ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﻭ ﺩﻳﻮ.(ﺧﻮﺍﺏ ﻫﻤّﺖ) ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪ= ﺍﺭﻯ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ (ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺷﻬﻮﺍﻧﻰ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮ&#= 65165;ﺑﻬﺎ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣثبت ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻥ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺧﻄﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﮑﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺍﺏ ﻋﻠّﺖ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺩ ﻭﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻬﻤﮕﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺧﻮﺍ&#= 65167; ﻧﻴﺰ ﺃﺻﻞ ﻭﺗﺄ&= #65261;ﻳﻞ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ (ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﻮﺍﻥ) ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﻣﺤﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺿﻐﺎث &#= 65165;ﺣﻠﺎﻡ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﺒﻴ&= #65198; ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟ&#= 1740; ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 251;ﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;.ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ ﻭ= ﺗﺤﻘّﻖ ﺁﻥ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺧﻮ&= #65165;ﺏ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻘّﻖ ﺑﻌﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺟﺎﻫ&#= 65248;ﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺳﺨﻨﻬﺎﻯ ﺣﮑﻴ&#= 65252;ﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻏﺮﻳﺐ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻯ ﻧﻘﻞ ﺁﻳﻪ ﻗ= ﺮﺁﻧﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ' ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻳﺘﻮﻓّﻰ ﺍﻟﺄﻧﻔس ﺣﻴﻦ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘّﻰ ﺗﻤّﺖ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻣﻬﺎ ﻳﺘﻤﺴﻚ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻭﻓﺎﻯ ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺷﺸﻢ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﻭﻓﺎﺕ) ﺷﺨﺺ'ﻳﻌﻨﻰ (ﻭﻓ= ﺎﻯ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺧُﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﮕﻪ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ القُدُس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﻪ ﺩﺭ= ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 255;ﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ' ﻭﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑ&#= 65204;ﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ.ﻭ ﺣﺘ= ﻰ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺷﺮ= ﻑ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻞ ﺷﺪﻳ&= #65194; ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ. = ﭘس ﻫﺮ ﻣﺮﮔﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭﺩ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ' ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎس 'ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ &#= 65255;ﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﻌﺪﻯ. <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65247;ﻐﺖ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ(ﻧﻔس) ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺗﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ'ﻭ ﺟﺎﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ القُدُس 'ﻣﻘﺪس ﻭﺳِﻨﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﺭﻳﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺟﻤﺸﻴﺪ ﺷﺪﻩ' ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ. = ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻳﺎ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ' = ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻋﻘﺪﻩﺩﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺧ&#= 65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺑﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺫﻫﻦ ﻭﺗﻦ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ اﻧﺴﺎﻥﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 261;ﺑﺮﺍﻯ(ﺭﻭﺡ)ﻧʌ= 68;ﺰ ﭼﻨﺪﻳﻥﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻥ ﺑﻔﺎﺭﺳﻰ' ﻭﺟﻦ ﺑﻌﺮﺑﻰ'ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﺴﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ'ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺗﺤﺖ ﺃثیر ﻣﻴﮕﻮﺋʌ= 68;ﻢ'ﮐﻪ ﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺃﺗﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻭﺣﻰ ﻭﻓﺮﺍﺧﻰ ﻭ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭؤﻳﺎ= 5259;ﺎﻯ ﻧﻴﮑﻮ ﺍﺳﺖ. ﻧﺎﻡ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ' ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ (ﺭﻭح الله ﻭ ﮐﻠﻤﻪ) ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺭﻭﺡ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺍ ﺩﺭﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮ&= #65253; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺳﺮﻳﻊ' ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻭﺣﺪﺕ = ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻗﻄﺮﻩ ﺩﺭ= ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ'&= #64380;ﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻃﺒﺎﻳﻊ ﻭﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﮐﻨﺘﺮﻝ &= #65261;ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺫﻫﻨﻰ رﺍ'می ﺘﻮﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﺑﺸﺮﻯ. ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ(ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ)' ﻳﻌ= ;ﻨﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ'ﻭﺧﺎﺹ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺣَﻴَﻮﺍﻥ ﺑﺎ(ﻓﺘﺢ ﺣﺮﻑ ﻳاء) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.&#= 64400;ﻪ ﺟﻤﻊ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﺪﺭﻳﺠﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎ ﺭﻭح اﻟﻘﺪ= 587;' ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;' ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس '(ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻧﺎﻡ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﮐﺴﻰ &= #65169;ﮕﺬﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﺑﻠﻴس ﺃ&#= 65259;ﺮﻳﻤﻦ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﮑﻮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ' ﻣﺪﺑّﺮ ﻭ&= #65259;ﻤﺰﺍﺩ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﭘﺮﻭ&= #65255;ﺪﻩ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ' ﺩﺭﺟﺎﺗ&= #65264; ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس 'ﻭﮐﺴﺐ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ'ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎ&= #65199;ﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ'ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﮑﺎﻥ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65176;ﻨﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻋﻤﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻴﺰ' ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﺷﺎﻳﺪ ﻗ= ﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻌ&#= 65166;ﻳﺐ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ' ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:= p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ'ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﺳﮑﺶ'ﻭ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ' ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒ= 5166;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ' ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺑﺮﻭﻧﺪ'ﺭﻭﺣﺸ&#= 65166;ﻥ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻫﺎﻯ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 227;ﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ'ﻭ ﺩ&= #65261; ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻧﺨﺴﺖ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻭ ﺩﻭﻡ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻨﻔّ= 587; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ' ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻘﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.&= #65193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺭﻭﺡ ﮐﻤﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ' ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮐﻴﻔﻰ'ﻭ ﺍﺯ ﺟﻨس ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﺪﻭ&#= 65193;ﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴ&= #65194;ﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬیه کرﺩﻥ ﻭﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ= ﺧﻮﺍﺏ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ. ﺿﻤﻨ&= #65166; ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﺗ= ﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻏ= ﺮﻗﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻨس ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;'ﺍﺯ(ﺫﺍﺗﻴّﺎA= 173;)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ&#= 65153;ﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﻮﺩ.<o:p></o:p></span= > <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﺭﺳﻄﻮ(ﻧﻔس) ﺭﺍ ﻣﺒﺪﺃ ﻧﺨﺴ&= #65176;ﻴﻦ ﻭ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﺯ (ﺭﻭﺡ) ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺃﺭﺳ&#= 65220;ﻮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻴﻠﺴ&= #65262;ﻓﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺟﻬﺎﻥ &= #65197;ﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩﺵ ﺍﻓﻠ&#= 65166;ﻃﻮﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺧ= ﺘﻠﺎﻑ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻔﺎﻅ'ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻮ ﻧﻔس ﻳﺎ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺟﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺳﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻧﺰﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﻕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻳﮑﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;'ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧ&= #65236;ﺶ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻔّس &#= 65193;ﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ</sp= an><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺗﺠﻠّﻴA= 166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ' ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻣﺎﺩ&#= 65257; ﻭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﺯ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺍﺯ &#= 65183;ﻨس ﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐ= ﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺸ&= #65256;ﺎﺳﻴﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻮﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ</s= pan><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﻗﺮﺁﻥ ﮔﻔﺘ= 5258; ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻮ(ﻣﺤﻤﺪ)ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧ&= #65264; ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ ﺭﻭح ﭽﻴﺴﺖ؟ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥﺒﺮﻭﺡ &#= 1575;لقُدُس ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ'ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺃﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬی ﻠﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﻭﺡ الق= 15;دُس ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺬﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺁﻳﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﭼﻮﻥ ﺷ&= #65252;ﺎ ﻋﻠﻢ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ' ﮐﻪ ﺷ= ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺭﻭح ﺎﻟﻘﺪس ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻳﺪﺍﺭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺭﻭﺡ القُدُس 'ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺮﻭﻉ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻧﺪ' ﭘس ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ'ﮐﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ؟ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺠﻮ&#= 65245; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ'ﻭﻳﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﭙﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ' ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﮑﻢ ﭘﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ' ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻐﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﺧﺮﺍﺑﻰ ﺩﺭﻣﻐﺰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ' ﮐﻤﺘﺮ ﻣ= ﻐﺰ ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ ﺁﻧﺘﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﭘس ﺗﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺧﻮﻥ ﮐﺎﻓﻰ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﻣﺤﺘﻮ= 5267;ﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺧﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻭ= ﮐﺴﻴﮋﻥ ﻭ ﻓﺴﻔﺮ ﻭ ﮐﻠﻮﮐﻮﺯ ﻗﻨﺪ'ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺍ= ﺳﺮﺍﺭ ﮐﺸﻒ ﻧﺸﺪﻩ ﻋﻠ&= #65250; ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻯ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻤﮑ&#= 65254; ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﻃﻔﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﻟﺪﻳ&#= 65254; ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻ= ﺎﺩﻕ ﻋﺎﺭﻑ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺧﻮﺍ&#= 65167; ﺳﻬﻤﮕﻴﻦ ﻭ ﻫﻮ&= #65247;ﻨﺎﻙ' ﺗﺄﻭﻳﻠﺶ ﺑﻌﮑس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻢ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺷﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺷﺨﺺ &= #65165;ﺳﺖ'ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 261; ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﭘس ﺍ= 5199; ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﻦ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻤﺪﻩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩ&= #65197; ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﭼﻴﻦ ﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻥ'ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻯ &= #65261; ﻃﺎﻟﻊ ﺑﻴﻨﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺟﻬﺎﻯ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻭ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺍﺯﺩ&= #65257; ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ .ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﺎﻕ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﻗﺺ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ'ﻭ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻟﺎﻏﺮ ﺻﻔﺮﺍﻭﻯ ﻣﺰﺍﺝ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ'&= #64400;ﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﭘﺎﮐﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ &= #65165;ﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ . ﻭﺍﻟّﺎ ﺷﺮﺍﻳ&= #65218; ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ'ﺍﺯ ﮔﺮﻣﺎ ﻭ ﺳﺮﻣﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻫﻮﺍ ﻭ ﺍﮐﺴﻴﮋﻥ'ﻭ ﻳﺎ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ'ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣؤثّž= 5; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻧﻴﻤ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺷﺐ'ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ'ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65254; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭؤﻳﺎ= 5259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65235;ﻀﻞ ﻭﻓﻀﻴﻠﺖ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ' ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺷﺨﺺ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ'ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ &= #65261;ﻣﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ' ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﻋﺮﻓﺎ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ'ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺸﺮﻙ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺃﻧﺪﻙ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ' ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻣؤﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗ&= #65228;ﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ = ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺍﺏ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﺍﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻗﻀﺎﺕ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻓﻘﻬﺎ' ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﺁﺯﺍﺩ'ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧ= ﻮﺍﺏ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺯ= ﻥ'ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺴﺘﻮﺭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺳﺘﺮ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻋﺰﻟﺖﮔﺎﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻭﮔﻤﻨﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﻭ ﺧﻮ&= #65165;ﺏ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﺍﻥ ﺷ&#= 65198;ﻭﺗﻤﻨﺪ' ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻦ ﻧﻴﺮ= ﻭﻣﻨﺪ ﻳﺎ ﺿﻌﻴﻒ'ﻭ ﺧﻮ= ﺍﺏ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎﻟﻐﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﺑﺎﻟﻐﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ.ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﺑﺎﻟﻐﺎﻥ ﻋ&#= 65240;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻠﻮﻍ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﻭ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻣﻴﺎ&#= 65253; ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ&#= 65263; ﺷﺮﻳﻒﻭ ﺃﺷﺮﻑﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﻗﻀﺎﺕ ﺷﺮﻉ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺭﺍ'ﺩﺭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺩﺭﻭﻳ= ;ﺸﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻟﻐﺎﻥ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍ&#= 65167; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ(ﺧ&= #65262;ﺍﺏ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺍﺏ ﺯﻧﺎ&#= 65253;) ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﺭ= ؤﻳﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﺎﭘﺎﮐ&#= 65264; ﺭﻭﺍﻥ'ﻭ ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﺮﻳﻚ &= #65169;ﺎﻣﻮﺭ ﺳﮑس ﻭﺷﻬﻮﺕ.ﻭﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ= 5263; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ'ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ا&= #1604;قُدُس ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ(ﻣرء) ﻭﺯﻥ ﺭﺍ (ﻣﺮأه) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﻓﺎ&= #65197;ﺳﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﻭّﺕ ﻭ ﻣﺮوءﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺮﺩﻯ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﻤثیلی ﺳﻤ᥵= 0;ﻮﻟﻴﻚ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻣﻌﻤ&#= 65262;ﻟﺎ ﺯﻥ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ' ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﻴﻦ (ﺁﻗﺎ ﻭ ﺁﻏﺎ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﻘ&#= 65166;ﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺻﻮﺭﺕﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﻡ'ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍﻫ&#= 65256;ﻤﺎﻯ ﻣﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ(ﺁﻗﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ) ﻣﻌﺮﻓ&= #65264; ﮐﺮﺩ ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﻫﺨﺎﻯ) ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ. ﭘس ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ' ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﻋ&= #65252;ﻴﻖ ﺗﺮ ﻧﻔس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﻭﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩ&= #65239;ﻴﻘﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻓﻀﻴ&#= 65248;ﺖ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﺍﺳﺖ.ﺍﺯ ﻓﻀﺎﺋ&= #65246; ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﻬA= 166;ﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﺯ (ﻓﻀﻮﻟﺎﺕ) ﺍ= ;ﺳﺖ ﻭﻧﻪ(ﻓﻀﺎﺋﻞ). ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ'ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴﺶﺍﺯ ﺣﺪّ ﮐ&#= 65236;ﺎﻳﺖ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﺮﺩﻩﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺷﻮ&= #65165;ﺑﻰ ﺩﺭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ'ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺸﺮﻯ'ﺩﻳﺮﮐﺮ&#= 65193;ﻯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﮐﻪ ﺣﺘ= ﻤﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﻭﻳ&= #65200;ﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ'ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮ&= #65249; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ' ﺗﺎ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ' ﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃﺗﻤﻬ&#= 65166; ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65256;ﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ(&= #64400;ﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ) ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻳﻚ ﻣﺮﺩ ﻣﻌﺎﺩل ﺪﻭ ﺯﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﮔﻮﺍ&= #65259;ﺎﻥ ﮐﻮﺩﻙ ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻣﺎﺩﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮ' ﻧﻴﺰ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻃﺮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺨ&= #65166;ﻟﻒ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198;<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>@= 400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﭙﻴﺮ ﮔﺰﺍﺭﺵ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﻭﻣﺮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺗّﻬﺎﻣﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﻰ ﺑﺰﻧﻨﺪ'ﻭ ﻳﺎ ﭼ= ﻬﺎﺭ ﺯﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻏ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ' ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻓی اﺳﺖ ﺑﺎ= 5261;ﺭ ﮐﻨﺪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ'ﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ'ﻃﺮﺩ ﻭ&= #65219;ﻠﺎﻕ ﺑﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻣﺠﺪﺩ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺒﺨ= ﺸﺪ ﻭﻫﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ' ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﺼﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻃﺮﻓﻴﺎﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍ&= #65261;ﺭ ﺑﮕﻮﻳﺪ' ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﻟﺎﻃﺎ= 5227;ﻪﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﻣﺘﺨﺼﺺ ﻗ&#= 65166;ﻧﻮﻥ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻰ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪ' ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﺩﺭ ﺭﮊﻳﻢ ﺧﻮﺩ = ﺭﺃﻯ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﻚ ﺩ&#= 65165;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﻧﺨﻮﺍﺳﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺍﺯ ﺣﻖ = ﺭﺃﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ'ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ'ﻭﻳ&#= 65166; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﺪ&= #65169;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ' ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:= p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ (ﺧﻮﺍﺏ ﮐﻮﺩﻙ ) ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺒ&#= 65268;ّﻦ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻢ ﻭﮔﺮﺳﻨﻪ ﻭ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﻩ'ﻭﻳ&#= 65166; ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘ&= #65268;ﺸﻴﻦ ﺍﻭﺁﺷﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﺮؤﻳﺎA= 263; ﻃﻔﻞ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ( ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣُﺠﻨِﺐ) ﮐﻪ ﺗ&#= 65216;ﻌﻴﻒ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻳﺎ (ﺯﻥ ﺣﻴﺾﻭ ﻣﺴﺖ) ﮐﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺎﻟﺖ ﻋﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺣﻴﺾ ﻭﺿﻌﻒ'ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;'ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﺑﺪﺗﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺑﻄﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺤﻴﺾ ﺯﻧﺎﻥ'ﮐﻪ ﺍﻣﺮ&= #65263; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ'ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﻨﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﮐﻪ ﺃ&= #65231;ﻠﺎﺏ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮﻋﻰ ﻏﺴﻞ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻣﻌﺼﻮ&#= 65249; ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻳﺎ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣ&= #65212;ﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺴ&= #65248;ﻤﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﺎﻓﺮ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ'ﻭﻗ&#= 65176;ﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻴﺎﮔ&#= 65198; ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺪﺗ&#= 65198;ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ'ﮐﻪ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ ﭘﻨﺞ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ' ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ( اسم و ﺻﻮﺭﺕ ﻳA= 166; ﻧﻮﺭ ﻭﻳﺎ ﻋﺮﺵ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﺣﻠﻰ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻌﺪﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺁﻧﺎ= 5253; ﺭﺍ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻌﻨی ﺴﺎﻟﻚ ﮔﻔﺖ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧ&= #65240;ﻞ ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﻥ ﭼﻨﺪ = ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﭼﻨﺪ ﻣ&= #65166;ﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻃﻮﻝ ﺑﮑﺸﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻳﻌﻘﻮﺏ &= #65261;ﻳﻮﺳﻒ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩ' ﮐﻪ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﻚ ﺭؤﻳ&#= 65166;'ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ'ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﺮ ﺑﺼﺮﻩ'ﻭ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰ'ﮐﻪ = ﺧﻮﻧﺶ ﺑﺮﻳﺶ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣ= ﺤﺮﺍﺏ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65183;ﺎﺑﺮ انصاری ﻣﻴﮕﻮ= ﻳﺪ ('ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻭﻝ ﺷﺐ= ;) ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻰ ﺑ= ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺐ) ﺍﺯ ﺍ= ;ﺿﻐﺎث ﺍﺣﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ'ﻭ ﻓﺸﺎﺭﺩﺭﻭﻥ ﺗﻦ.ﻭﻟﻰ (ﺧﻮﺍﺏ ﺳﺤﺮ) ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ (ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺻﺒﺢ ﺻﺎﺩﻕ) شاهدان 'ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ (ﻟﻮﺡ ﻣﺤﻔﻮﻅ) ﺳﺒﺐ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺻﺒﺢ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟ= ﺤﻈﻪ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﭘﮕ&#= 65166;ﻫﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ا&= #1604;قُدُس ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻝ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺻﺒﺢ ﮐﺎﺫﺏ' ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺭﻭﺯ ﻫ&= #65198; ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺃﺷﻌث 'ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺭﺍ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ'ﻭ ﺧﻮ= ﺍﺏ ﺳﺤﺮ ﺭﺍ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ'ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺤﻘّﻖ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﻭﺯ ﻭ ﺻﺒﺢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ'ﺗﺤﻘﻖ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 153;ﻥ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺭؤﻳﺎ&#= 65259;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﻣﮕﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻋث ﻏﺮﻭﺭ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﺎ&#= 65173; ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس 'ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ' ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ</= span><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>. <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 261;ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻔﻮ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺮﺗﺮ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ' ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻳﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺭﺳﻨ&#= 65194; ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﺂﻳﻨﺪﻩ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺗ&= #65262;ﺳّﻠﺎﺕ ﺍﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺍﻧﻴﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺒّﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ(ﻋ&= #65248;ﻢ ﺯَﺟﺮ) ﻳﺎ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻣﺎ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒل ا= 5199; ﺯﺭﺩﺷﺖ. ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻓﺎﻟﮕ&#= 65268;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣثلا ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﺷﺨﺺ ﻭﻧﺎﻡ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻭ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻅ ﻭﺿﻊ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﮐﻠﺎﻏﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﺧﺒﺮﻯ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻠﺎﻍ ﺩﻭ&= #65169;ﺎﺭ ﺻﺪﺍ ﮐﺮﺩ' ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺷﺮﻯ که ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺻﺪﺍﻯ ﮐﻠﺎﻍ ﺧﺒﺮ ﺧﻴﺮ'ﻭﺷﺶ ﺑﺎﺭ' ﺧﺒﺮ ﺳﺨﺖﻧﻴﻚ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﺯ ﺻﺪﺍﻯ ﮐﻠﺎﻍ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺗﻄﻴ&#= 1617;ﺮ)ﻭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 235;ﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺮ&= #65173;ﮔﻴﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ' ﻫﺮ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻭﺭﺧﺪﺍﺩﻯ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﺁﻥ'ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261;ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ( ﺭﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ) ﺷﻤﺎﺭﻩﺍﻯ ﻭ ﻳ&= #65166; ﺗﻨﺎﺳﺐ ﭼﻨﺪ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻫﻢ'ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ<span lang=3DAR-SA di= r=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﺒ&= #65198;ﺕ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ (ﺧﻮﺍﺏ ﻋﻘﺮﺏ) ﺭﺍ ﺑﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻅ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ'ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 65173; 'ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣؤثّر ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ'ﺑﺎﺯ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ'&= #65175;ﻌﺪﺍﺩ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﺳﻢ ﺷﺨ&= #65210; ﺭﺍ ﺍﮔﺮ <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>۹ ﻭ ۹ ﮐﻢ ﮐﻨﻴﻢ'ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65153;ﺧﺮ ۹ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁ&= #65255;ﻰ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﻫﻔﺖ ﻳﺎ ﻫﺸﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭ ﻭ ﺳﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﻳﻪ ﺁﻣﺪﻩ<= /span><span lang=3DFA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"= Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﺎﺷﺪ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﭘس ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺍﻗﺘﺒاس اﺯ ﺁﻳﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻳﻪﺍ&#= 65263; ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﺩﺭ ﺷﻬﺮ <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-fam= ily: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-language:FA'>۹ ﮔﺮﻭﻩ ﻓﺴﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻭ ﭼﺎﻕ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻭ ﻟﺎﻏﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺩﺭ ﺧ= ﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭ ﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﺁﻣﺪﻩ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﺩﺍﺩ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺘﺨﺮ&#= 65165;ﺝ<span lang=3DFA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"= Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 207;ﻮﺩ.ﻭ ﻣﺮﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻥ = ﺷﻌﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ' ﮐﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﺪ'ﺍﺯ ﺩﻩ ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻪ ﺭﻭﺍﻕ ﻭ ﻫﺸﺖ ﺑﻬﺸﺖ ' ﻳﺎﺩﻡ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺃﺧﺘﺮ&= #65249; آمد ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺖ' ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺶ ﺟﻬﺖ= ﻭﭘﻨﺞ ﺣﻮﺍس 'ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻭ ﺳﻪ ﺭﻭﺡ'ﺍﻳﺰﺩ ﺑﺪ&= #65261; ﻋﺎﻟﻢ ﭼﻮﻥ تو ﻳﻚ ﮐس ﻧﺴﺮﺷﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ ( ﺧﻮﺍﺏ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ)'= ﺩﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺟﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﺨﺺ ﺩﺳﺖ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﻮﻩﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺳﻴﻨﻪ ﻭﺩﻝ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ'ﺧﻮ&#= 65165;ﺏ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳ&#= 65252;ﻰ ﺗﺎﮐﺘﻴﮑﻬﺎﻯ &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺍﺳ&#= 65174;'ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ&= #64344;ﻴﺮ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 65206; ﮐﻨﺪ'ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻴ&#= 65250;'ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘ&#= 65240;ﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ'ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﻫﺴ&#= 65174;' ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺍﻧﻴﺎﻝ ﻋﻠّﺖ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷی ﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻮﺩﻥ'&= #65261;ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ. ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65255;ﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻣﻌﻤﻮ&= #65247;ﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺖ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺣﺎﻓﻈ&#= 65258; ﻭ ﻫﻮﺵ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺫﻫ= 5256;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ = ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ' ﮐ= ﻤﺒﻮﺩ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻮﺍﺩ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 203;ﻴﺴﺘﻢ ﻋﺼﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺯ ﺳ&= #65220;ﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ'ﺭﺳﻮﺥ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻳﻚ ﻗﺴ&= #65252;ﺖ ﺧﻮﺍﺏ'ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﺍﮐثر ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮ&#= 65211;ﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ'ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻬﻢ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮ&= #65193;ﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﮐﺴﺎ= 5255;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ' ﮐﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﭼﺮﺕ ﺯﺩﻩ'ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﮔﺎﻩ ﺑﮕﺎﻩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ' ﻣﻴﭙ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﺗﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65207;ﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.<= o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ' ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ'ﺩﺭ ﺷﺪﺕ = ﺗﺄثیر ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺿﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ ﺑﺮﺍﻩ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺎﻋ&#= 1579; ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻗﺴﻤﺖ ﺃﻋﻈﻢ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯﺗﺬﮐّﺮﺍﺕ = 5251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﺩﺭﺟﻪ ﺁﮔ&= #65166;ﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ' ﻣﻨﺠﺮ = ﺑﻨﻴﺮﻭﻯ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺁ&= #65267;ﺎ ﺑﻴﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ﻭ ﻋﺮﻓﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ (ﻗﻀﺎﻯ ﻣﻌﻠّﻖ) ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﮐﻮﺩﻙ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﻟﺤﺎ&= #65245;'ﺑﺎﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ' ﻭﻣﺤﻔﻮﻅ ﺣﺎﻓ&#= 65224;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺟﺪّ ﮐﻮﺭﺵ'ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪ &= #65165;ﺯ ﺷﮑﻢ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻴﺎ ﺭﺍ ﭘﻮﺷ&= #65166;ﻧﺪ'ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻫﻤﻴن گوﻧﻪ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺍﺷﺖ'ﮐﻪ ﻳﻮﺳ&= #65234; ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻥ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:= p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65169;ﺮﺧﻰ ﺩﺭﺳﺖﺗﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ( ﻭﻗﺖ ﻃﻠﻮﻉ ﺁﻓﺘﺎﺏ)'ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ( ﻓﺼﻞ ﺷﮑﻮﻓﻪ) ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻭ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﺏ'ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﭼﻪ ﺣﺎﻟﻰ ﻭ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﭘﺎک ﺴﺎﺯﻯ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺤﻘّﻖ ﺁﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﺪ'ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ'ﻫﺮﭼﻪ&#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺤ&= #65240;ّﻖ ﻳﺎﻓﺘﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ</= span><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>. <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ .<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ &= #65169;ﻮﺩﻩ'ﻭ ﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﺧﻮﺍﺏ'ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ = ﺧﻮﺍﺏ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺧﻮﺍﺑA= 260;ﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﺬﮐّر ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻣﻌﺒّﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ&#= 65259;ﺮ ﭼﻨﺪ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳ&#= 65174;'ﭼﻨﺪ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;'ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗ&= #65166; ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺣﻖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ' ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺭؤﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﮔﻮﺷﻪ ﻭﮐﻨﺎﺭ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭ&#= 65193;'ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻌﺒّﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﮑ&= #65256;ﺪ'ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﻭﺗﺄﻣ= 17;ﻞ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺨﺺ ﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻗﺴﻤت هاﻯ ﺧﻮﺍﺏ' ﭼﻮﻥ ﺣﺸﻮ ﻭﺯﻭﺍﺋﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻴﻚ ﻣﻌ&= #65256;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ( ﺧﻮﺍﺏ ﭘﺮﺍﮐﻨ&#= 65194;ﻩ) ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﻣﺤﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﺩﻟﻴل اﺯ ﻧﻮﻉ &#= 65165;ﺿﻐﺎث ﺍﺣﻠﺎم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﻫ&= #65262;ﺳﺮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﺗﺨﻤﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﮑﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺻﺤﻨﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺣﺎﺿﺮ ﺷﺨﺺ'ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﻓﺮﺍ&#= 65251;ﻮﺵﺷﺪﻩ' ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧ= 5194; ﺑﺮﻭﺯ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﻫﻤﻴﺖ ﺣﻴﺎ&#= 65175;ﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﺗﺎ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺑﺪ ﺭﺍ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ گفته ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ(ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺪﻗﻪ) ﺩﺍﺩ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ(ﺻﺪﻕ) ﺍثبات ﺻﺪﻕ ﺳʌ= 48;ﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﮐﺮﺩ.(ﺩﻳﻦ) ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺁﺋﻴﻦ ﻭ ﺭﻭﺵﻋﻤﻠﻰ ﻭﻣﺘﺪﻟﻮﮊﻯ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﻭﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻬﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65183;ﺎﺑﺮ'ﺍﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ &= #65187;ﺎﺿﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻠﻴس ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ'ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﮐﺎﺭﻣ&= #65166;ﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ(ﻭﻋﻴﺪ)ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻠﻤﻰ ﺁ&= #65247;ﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﻭﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﻭ ﺯﺷﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ'ﺳﻌﻰ = ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺷﻔﺎﻯ ﻋﻠﻞ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ (ﺧﻮﺍﺑ&= #65260;ﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ )ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ' ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ'ﮐﻤﺘ&#= 65198; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻄﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺯ ﺭؤ&#= 65267;ﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ' ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺎ&#= 65257; ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ'ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﻭ = ﮔﻮﻫﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻳﺪﻥ ) ﺍﺷﻴاء ﻭ ﻳﺎ ﮐﻞّ ﻣﺤﻴﻂ'ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>. <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family= :"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭ ﺑﻘﻮﻝ &= #65227;ﺎﺭﻓﻰ (ﺧﻮﺍﺏ ﻣؤﻣﻦ) ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ'(ﻋﻨﺎﻳﺘ&= #65264; ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ) ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺻ&= #65188;ﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻣﻌﺒّﺮﺍﻥ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ'ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﻮﺭﺍ&#= 65255;ﻪ ﻭﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ' (ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ).ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﻃﺮﺯ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ&#= 65263;ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ' ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺮﺯ ﻓﮑ&= #65198; ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﮐﻠّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ' ﺩﺭﻧﻘﺶ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣؤثّž= 5; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﮑﻤﺎﻯ= ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.(&= #65155;ﺻﺪﻗﮑﻢ ﺍﻟﺮؤﻳﺎ ﺃﺻﺪﻗﮑﻢ ﺣﺪﻳثا)ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺭؤﻳﺎ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳث ﺻﺎﺩﻕ ﺗﺮ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭؤﻳﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﺎﺷﺪ.ﻧ&= #64401;ﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮ ﻣﻌﺒّﺮ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﮑﻨﺪ'ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺭؤﻳﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﺎﺗﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭘس ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ'ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.(ﺣﺪﻳث )ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮔﻔﺘﻦ ﻭ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ'ﺑﺎﺯﺑﻤ&#= 65228;ﻨﻰ(ﺣﺪﻳث ﺟﺪﻳﺪ) ﺍﺯ(ﺣﻮﺍ= ﺩث )ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﺣﺎﺩث )ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻠﺎﻡ ﻣ&= #65228;ﻤﻮﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﻪ ﺣﺪﻳث ﺍﺳﺘﻔﺎ= 5193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﺍﺯ (ﺣﺪﻳث ﻭﺭﻭﺍﻳ&#= 65174; ﻭ ﺧﺒﺮ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻘﻞ(ﮐﻠﺎﻡ) ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧﻘﻞ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﺩثه ﺟﺪﻳﺪA= 263; ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺧﺒﺮ ﻭﻧﺒﺄ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻣﻌﻤﻮ&= #65247;ﺎ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺵ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻤﺮﺑّﻴﺎﻥ اA= 247;ﻬﻰ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﻋﺎ&#= 65259;ﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ'ﺧﺪ&#= 65165;ﻳﺎ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﻮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ. ﻭ ﻳﺎ (ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮ&= #65183;ﻪ) ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ.ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ'ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺕ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻡ. ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﺻﻠﺎ&#= 65185; ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﺟﺰ ﺗﻮ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺗﻌ&#= 65166;ﻟﻰ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﺭﺷﺪ= ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺎﺑﻢ.ﮐﻪ ﺗﻮ ﻏﻨﻰ ﻭﻣﻦ ﻓﻘﻴ&= #65198;ﻡ'ﻭ ﺟﺰ ﺑﺘﻮ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻡ'ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﻮ(ﻓﺮﺍ&= #65197;ﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ) ﻫﺴﺘﻢ.ﮐﻪ(ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻧﻔس خود )ﻭ از ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﺩﺑﻴّﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮ&#= 65165;ﻯ ﻫﺮ ﺳﺒﻚ ﺑﻴﺎﻥ هر ﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷA= 194;.ﻭﻟﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﻋﺎ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;'ﺩﻋﺎ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ' ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺗﺶ ﮐﻮﺑ&#= 65268;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ بوده ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65169;ﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻯ اﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺃﺩﺑﻰ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻰ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐﻭﻣؤثِرﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ' ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ &#= 65169;ﻌﺮﺑﻰ'ﻭ ﻳﺎ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺍﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﺑﻔﺎﺭﺳﻰ ﺩَﺭﻯ'ﮐﻪ ﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ = ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65194;ﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ' ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﮔﻔﺘﻦ ﺩﻋﺎ'ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﻤ&= #65166;ﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻣﻴﺰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65166;ﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ' ﭘﺸﻴ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ'ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﺳﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﺪﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ'ﻭ ﻳﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟ&= #65204;ﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧ= ﻌﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘس ﺳ&= #64345;ﺎس ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65211;ﺪﻗﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﭘﻮﻝ ﺑﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍ= 5253; ﻭﻟﻮ ﺃﻧﺪﻙ'ﺑﺎ&= #65199; ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺳﭙﺎس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﺻﺪﻗﻪ'ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D= 'mso-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 187;ﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻧﻴّﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ' ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺮﺍﻓﺎ&#= 65173; ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﭼﻮﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ' ﺣﺎﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺰ&= #65163;ﻴّﺎﺕ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ' ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﭘس ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻗﺮﺍٴﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ'ﻳﺎ ﺍﺟ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﮕﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻠﻤﻪ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺖ ﺫﮐﺮﻯ ﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ' ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎﺍﻧﺠﺎ= 5249; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺫﮐﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺎﺷﺪ'ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﻌﺮﻭ&#= 65233; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﮐﻪ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ &= #65207;ﺮﻙ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>۳۳ ﺑﺎﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﺴﺒﻴ&#= 65186; ﺻﺪ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺴﺒﻴ= 5186; ﻫﺎﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﻋﺪ&= #65193; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻃ= ﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣ= <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-the= me-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 256;ﻈﻮﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺩﻗﻴﻖ &= #65175;ﻌﺪﺍﺩ ﺫﮐﺮ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﭘ= ;ﻴﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﻗّﺖ ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ' ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﻗّﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ ﻧﻔ&#= 1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻫﻮﺳ= 5198;ﺍﻥ ﺧﻮﺩﺳﺮ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ' ﻭ ﺑﻘﻮ= ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ( نفس ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ) ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺷﺪ. ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ' ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺒﺎﻳ= 5194; ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ'ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ.ﭼﻮﻥ &= #65203;ﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ' ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﻟﻴﻞ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ. <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺍﺳﺘﺎﻥ (ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺏ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺟﻌﻞ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ)'ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮔ&= #65236;ﺘﻦ' ﺧﻴﺎﻧﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺣﺎﺻﻞ ﻭ ﻣﻨﺤﺮ&= #65233; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;' ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻋﻞ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺮ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﻓﺴﺎﺩ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ = ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺮﺗﺒﺎﻫﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﻮﺋﻰ می &#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ'ﻣﻦ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎ&#= 65263; ﺷﻤﺎ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻤ= 5166; ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪﺗﺎﻥ' = ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﺗﻔﺴﻴﺒﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65250;. ﭘس ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ' ﻣﻥﺘﻘﺼﻴﺮﻯ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻡ'ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺑﺸﻤﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ . ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﻮﺍﻡ'ﻓﺮﺻﺖ ﺗ&= #65228;ﺒﻴﺮ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮ&= #65193;.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺁ&= #64404;ﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﺯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ' ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﻭﺻﺎﻟﺤﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ'ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯﺰ= 5255;ﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ' ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﻧﻮﺭ ﻭﮔﻮﻫﺮﻳﻦ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ= (ﺧﺎﻧﻤﻰ)ﮐﻪ ﺩﺭ(ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭﻡ) ﻣﻴﮑﺮﺩ'ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩ'ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪﻡ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﮕﻔﺖ' ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﻦ &#= 65251;ﺪﺍﻡ ﺗﻬﻮﻉ ﺩﺭﺁﻥ ﻫﺴﺖ ﻭﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﮔﻔ= ﺘﻢ ﺧﺎﻟﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎ ﺍ= ﺳﺖ'ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ &= #65239;ﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ' ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﺷﺪ. ﭘ= ﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻌﺒّﺮ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ'ﺑﻘﺼﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭؤﻳﺎﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺎﺷﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔ= ﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻣﻌﺒّﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ'ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﭼﻘﺪﺭ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;. ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻌﺒّﺮ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺷﺨﺺ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻫﺸﺪﺍﺭﻫﺎﺋﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ ﻣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺳﻘﻮﻁ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺟ&= #65260;ﻨّﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ. ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺗﺴ&#= 65198;ﻳﻊ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍ&#= 64404;ﺮ ﺷﺨﺺ ﺑﻤﻌﺒّﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻋﺘﻘ&#= 65166;ﺩ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺷﺪﻳﺪﺩﺍﺷﺖ'ﻭ&#= 65251;ﻌﺒّﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬی ﺒﻮﺩ' ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 175;ﻮﻓﻴﻖ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺷﺖ'ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻮﻗّﺖ (ﺗﻤﺘّ= 5226; ﻭ ﻣﺘﻌﻪ) ﻳﺎ(ﺻﻴﻐﻪ ﻋﻘﺪ ﻣﻮﻗّﺖ)ﺑﻴﻦ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﻭﭘﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﭼﻬﻞ ﺭﻭ= 5199; ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻮﻝ ﺑﮑ&= #65208;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ'ﺷﺨﺺ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ'ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ &= #64344;ﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷﺪ' ﭘﻴﻤﺎﻥ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩ&= #65165;ﺋﻢ ﭘﻴﺮ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ'ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. (ﺗﻤﺘّﻊ)= ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯﻩ' ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﻨﺘﺎﻳﺦ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮ= 5193; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ(ﻃﻠﺎﻕ) ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺷﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺁﺯ&= #65165;ﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻭ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺖ'ﻭ ( ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ) ﻭﻳﺎ (ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ) ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﺗّﻬﺎﻣﻰ'ﭼﻮ= 5253; ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺍﻭﮐﺮﺩﻧﺪ'ﻭﭘ&#= 65268;ﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ'&= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻃﻠﺎﻕ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥﮑﻨﺪ. ﭼ&= #65262;ﻥ(ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ)ﮐﺮﺩ&#= 65257;'ﮐﻪ ﺗﻤﺎس ﺑﺎﺩﻳﮕ= 5198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼ= ;ﻮﻥ ﺗﺎ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﻭﺩ' = ﺍﺑﺮﺍﺯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻮﺑ&#= 65258; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ'ﭘﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳ&#= 65198;ﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯﻬﻤﻴﺸﻪ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻳﻚ ﻭﻟیّ الهی ﺪﻳﮕﺮﻯ'ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺭﺳﻴﺪ'ﻭ ﭘﻴﺮ ﺩﻭﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺍﻓق ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺩﻭﻡ = ﻫﻤﺎﻥ(ﻣﺤﻠّﻞ) ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ' ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧ= 5194;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺣﺘﻴﺎ&#= 64404;ﺮ ﺑﺎ ﺯﻥ ﻗﺎﻧﻮن&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﺮﺍﺳ&#= 65250; ﻋﻘﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻴﭻ ﺃﻣﺮ ﺣﺮﺍﻣﻰ ﺭﺍ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺣﻠﺎﻝ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺗ&= #65228;ﺒﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ'ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻌﺒ&#= 65268;ﺮ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯﺴ= 5268;ﺎﺳﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ثرﻭﺕ ﻳﺎﻓﺘﻥﺎﺳﺖ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﺗﻌﺒﻴ&#= 65198; ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﻳﺪﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ'ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻣﺎﻩ ﺷﺐ = ﭼﻬﺎﺭﻩ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻌﺒّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﮐﻠّﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻧﺎﻡ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴل ﻮﻏﻴﺮﻩ'ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺄﮐﻴﺪﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ' ﺍﺳﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﻟ&= #65264; ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﻭ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺤﻠّ= 5264; ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺍﻣﺸﺎﺳﭙﻨﺪﺍ= 5253; ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ.ﻭ ﻳﺎﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻭﺃﻏﻠﺐ ﻧﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎ' ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ. ﭼﻮﻥ = ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻫﻨﺪﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺰﻡ ﻭ ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺴﻢ .= <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍﻳﺞ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ.ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻤﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻠﻔّﻆ ﺑﮑ&#= 65166;ﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﻑﺍﻳﺮﺍﻧ= 5264; ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪ.ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻰ'ﮐﻪ ﺯﻧﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎ' ﮐ= ﻪ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ'ﻣﻬ&#= 65166;ﺟﺮﺍﻥﻔﺮﺍﺭʌ= 63; ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﻴﻤﻦ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺷ&#= 65174;' ﻭﻣﺴﺘﻌﻤﺮﻩ ﺍ&#= 65267;ﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ'ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻭ&= #65259;ﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎﻡ(ﺟﺮﻫﻮﻡ)&= #65267;ﺎ ﻗﺮّﻩ ﮔﻴﺮﺍﻥ ﻫﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ' ﺑﻤﮑﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻘﻄ&#= 65258; ﺑﺪ ﺁﺏ ﻭﻫﻮﺍﻯ'ﻗﺮﺍﺭ&#= 64404;ﺎﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻨ&= #65166;ﺭ ﭼﺸﻤﻪ ﺁﺏ ﺯﻣﺰﻡ'ﺯﻣﺰﻣﻪ ﮐﻨﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺷﺪﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ(ﻫﺎﺷﻤﻰ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ)= ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ' ﮐﻪ(ﻫَﺸﻢ)ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻳ&= #65166;ﺩ ﺷﺪﻧﺪ'ﻫﻤﮕﻰ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ(ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّﻪ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ'ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﮐﺎﺫﺏ ﺍ&= #65261;ﻡ ﻭ ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺃﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺗﺮ= 5267;ﻦ'ﻭ ﺣﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠ= 5168; ﻭ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻗﺮﻳ&#= 65206; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻌﺪﻯ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮ&= #65261;ﺡ القُدُس ﻧﺮﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳ&#= 65166; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ' ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ</= span><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 175;ﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺗﻔﺎ&#= 65261;ﺗﻬﺎﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ'ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣثلا ﻳﻚ ﮐﺎﻣA= 246; ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻳﺎ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ'&= #65261; ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ'ﺩﺭ = ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺭﻭﺡ الق= 15;دُس ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﻮﺋ&#= 65264; ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻮﺽ ﮐﺮﺩﻩ'ﮐﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ(ﻃﺮﺩ ﺳﺎﻟﻚ)ﺧﻄﺎﮐﺎ&#= 65197; ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ(ﻗ&= #65176;ل ﺴﺎﻟﻚ) ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻳﺎ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ.&= #65261; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ'ﻣﺘ&#= 65236;ﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ا ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ = <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>۵۵ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﻤﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﻘﺪ&= #65165;ﺭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭﺫﺧﻴﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﺧﺮ<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-f= amily: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺕ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ الق= 15;دُس 'ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋ᥾= 0;ﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍʌ= 47;ﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺄﺑﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻨ= ﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺭ</sp= an><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&#= 65220;ﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﻓﺮﺷﺘ= ;ﮕﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ'ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﮐ&#= 65204;ﻰ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﺳﺖ'ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ'ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ'ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪﺣﺞ ﺃﮐ&= #65170;ﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻔﺘ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ= ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ'ﻫﺮﻳ&#= 65242; ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﻴﮑﻰ &= #65165;ﺯﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮﺵ'&= #65261;ﻳﺎ ﻣﻴﺘﺮﺍﻯ ﻧﻮﺡ'ﻭ ﻳﺎ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﻳﻚ ﺑﺎ= ﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﺳﭙﺶ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍ= ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ' = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ'ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﺩﺍ= ﺭﻧﺪ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺭﺳﻴﺪ'ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ' ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻘﺎﻡ &= #65187;ﺴﻴﻨﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﭘﻨﺞ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:p></span= > <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﻃﺒ&= #65240;ﺎﺕ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻧﺨﺴ&#= 65174; ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ'&= #65261; ﺳﭙس ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻖ'ﺑﺎﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺳﻮﻡ ﻧﺒﻰ ﻣﺮﺳﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮐﺎﺷﻒ &= #65255;ﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺭﺳﻮﻟﺎ&#= 65253; ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻨﺒّ= 608;ء ﻭﺧﺒﺮ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ ﻳﺎ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺭﻭﺡ ال= 02;ُدُس 'ﻭﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ' ﺩ= ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑﺎﻓﺼﻞ ﻭﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﺍﮔﺮ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ' ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻰ ﺑ&= #65268;ﻨﻴﻢ'ﻧﺨﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ' ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ' ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ'ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳّﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪ' ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻟ&= #65196;ﺗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﻴﻨ&#= 65262;ﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ' ﭘس ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ' ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺮﺳﺎﻧﻨﺪ' ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ'ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺻﻄ&#= 65248;ﺎﺣﺎ ﭘﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻣﻰ ﮔ&= #65262;ﻳﻨﺪ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ(ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّﻰ)ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﻩ ﻫﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺁﻣﺪ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺣﺴﻨﻰ'ﮐﻪ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;'ﻭ ﺳﭙس ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﮑﺴﻰ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 251;ﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻏﺎﻳﺐ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻤﮕ= 5264; ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻴﻚ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﺣﺠّﺖ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ <span lang=3DFA style=3D'ms= o-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-language:FA'>۳۱۳ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻳﮑﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺟﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #64404;ﺮﻓﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ۳۱۳ ﺷﻤﺎﺭﻩﺍʌ= 63; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪ<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-f= amily: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65199; ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>۳۱۳ ﮔﺎﻧﻪ'ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ'ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ' ﻭ ﺑﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻨﺪ' ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﮐ= ﺎﻣﻠﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺑﻴﺸﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺁﻧﭽ<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-the= me-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 258; ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻯ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ'ﻫﻤﻪﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺧﻠﺎﻓ= ;ﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺃﺑﻮﺑﮑﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65174;'ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺨﻠﺎﻓﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﻠی= 617; ﺮﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ' ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ گفتند'ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﻣﻮﻯ ﻭ ﺳﭙس ﻋﺒّﺎﺳ= 5264; ﻭ ﻋﺸﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺣﻖ ﻋﻠ&= #65264;ّ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺟﻬﺎﻥ اﺳﻠﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﮐﻪﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺍﻣﺎم اﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ' = ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻖ ﺭ= ﻳﺎﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻌﻴﺎﻥ' ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺭﻫﺒﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ' ﮐﻪ ﻧﺎﻡ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﻟﺎﻳﺖ &#= 65235;ﻘﻴﻪ ﺑﺂﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻭﻧﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﻭﺗﻠﺒی= 87; ﺍﺑﻠﻴس ﻭ ﺍﻧﺒﻠﻴﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ' ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻠﻔﺎﻯ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ'&= #65239;ﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65175;ﺠﺴّﺪ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺍ'ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺁﻓﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ (ﺁﻳﺪ) ﻫﺎ= ;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ' ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ ﺑﺸﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩﺑﺎﺷﻨ= 5194;' ﻭ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴ&= #65248;ﻤﺎﻧﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198;'ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻋﻤﻠ&#= 65166; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨّﻴﺎ= 5253; ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ' ﻳﮑﺠﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺳﻨﺖ ﻭ ﻣﻘﺪس ﺷ&= #65194;ﻩ' ﻭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D= 'mso-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 235;ﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65262;ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘثنا ﻗﺎﺋʌ= 46; ﺷﺪﻥ' ﻫﻤﮕﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ &#= 65187;ﺘﻤﻰ ﺑﻨﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺨﻬ&= #65166;ﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺑ= 5166;ﺷﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺗﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭ ﺑﻘﻮﻝ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ' ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ(ﻟﻮﻟﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺒﻌﺾ 'ﻟ= ﻔﺪﺳﺖ ﺍﻟﺄﺭﺽ) ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻧﺎس ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻫم ﻨﻴﻨﺪﺍﺯﻳﻢ ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﻢ' ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﭘس ﻣﺮﮒ ﻭﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﻳ&= #65254; ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ'ﻧﻪ ﺷﺮﻗﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﺧ&= #65194;ﺍﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ'ﻭ ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ'ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺩﺭﺩﺳﺮ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ&#= 65259;ﺮﺩﺭﺩﺳﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣؤثّž= 5; ﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺻﺒﻮﺭ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65203;ﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ' ﺑﻬﺘﺮ&= #65267;ﻦ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﺮﺍ'ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ'ﺣﻖ ﺭﺍﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻩ'ﻭ ﺭؤﻳﺎ&#= 65263; ﺍﻭ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﺘﻤﻰ ﺑﻌﺪﻯ'ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ = ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺣﺞ ﻫﺎﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺃﺻﻐﺮ'ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﺣﺞ ﺍﮐﺒﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﺑﺎ= ﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺣﻘّﺎﻧA= 268;ّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ' ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺁﻣﺎ&#= 65193;ﮔﻰ ﻭﺗﮑﻤﻴﻞ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗ&= #65228;ﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕﻣﺮ= 4402; ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪﺭﺍ (ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻳﺎ ﺗﺬﮐﻴﻪ ﻭﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺗ= 5262;ﺭﻯ) ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ = 585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ.ﮐﻪﺳﺎﻟﮑʌ= 64; ﺭﺍ ﺑﺮﻭح اﻟﻘﺪس ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65261;ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ'&= #65227;ﺎﻗﺒﺖ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﻮ پس ﺗﮑﺮﺍ= 5197; ﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﻭ= ﺍﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﻥ'ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﺃثیرﻯ ﻭﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺑﺴﻴﺎʋ= 97; ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺍﺯ ﺃﺗﻤﻬﺎ'ﺯﻣﺎﻧ&#= 65264; ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩ&#= 65263; ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ'ﻭﺣﺘ&= #65264; ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.<= o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 203;ﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ'&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ'ﻣﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﺭؤﻳﺎﻯ ﮐﺴﻰ(ﻣﺘﻤثّل )ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﮔﻮﺋ= ﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ ﺷﻴ&= #65220;ﺎﻥ ﺑﺎﺯ' ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻫﺮﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﺪﺍ ﺷﻨ&= #65166;ﺳﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﻣﻌﺒ&#= 1617;ﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺰ'ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ'ﺍﮔﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻟﺎﻏﺮ ﺃﻧﺪﺍﻡ ﺑﻮﺩ' ﺩﻟﻴﻞ ﺳﺴ= ﺘﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﻭ ﻗﻬﺮ ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺪﻫﺪ' ﻋﻠﻢ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑﺪﻫ&#= 65194;'ﮐﻤﺎﻝ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭ'ﮐ= ﻪ ﻧﺎﻡ(ﻣﺒﺸّﺮ)ﻭ&#= 65169;ﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ دﺍﺷﺖ'ﭘس ﺍﺯ ﻭ&#= 65235;ﺎﺗﺶ ﻧﺎﻡ (ﻧﺬﻳﺮ) ﻭ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ششم ﺩA= 197; ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ' ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ' ﮐﺎﺷﻒ = ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﻟﻬﻰ'ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﻣﺮﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ شرط نجات با شهود قائم ﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ'ﮐﺎﺷﻒ &= #65255;ﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴ&#= 65254; ﺑﺎﺭ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒ&= #65248;ﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ'ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﻭﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ' ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭﺩﺭ&#= 65183;ﻪ ﺍﺻﻄﻔﺎی ﺍﻟﻬ= 5264; ﺩﺭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﻰ ﻟ&#= 65166;ﺯﻡ و کافی ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﺷﺪ. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65169;ﺮﺳﺪ' ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺁﻏﺎﺯ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ اﻟﻬﻰ' ﺧ&= #65262;ﺩ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ .<o:p></o:p></spa= n> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﺴﻴﺢ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻭ'ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﻧﺠﻢ ﺍﻟثاﻗﺐ)ﺑﻘﻮA= 245; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺩﺭﺧﺖ &= #64400;ﺮﻳﺴﻤس ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257;' ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ مقا = 5; مصطفوی ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺳﻮﻡ ﻗﺮﺹ ﻣ= ﺎﻩ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ر= 5; ﺩﺍﺷﺖ' ﮐﻪﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﺑﻮﺩ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﭼ&= #65208;ﻤﻚ ﻣﻴﺰﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﺎﻫﺪ ﺑﺪﺭﻣﻨﻴﺮ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺸﺎﻥ مید اد .ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﻗﺮﺹ ﻣﺎﻩ' ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺳﺘﺎ&#= 65197;ﮔﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻌﺎﻉ و ﻣﻨﻈّﻢ ﺑﻮﺩﻧ= 5194;.ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﺎﺭ&= #64404;ﺎﻥ ﺑﻮﺩ.ﻭﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65268;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ'ﻫﻠ&= #65166;ﻝ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﺁﻥ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴ&#= 1578;ه و مید انند ﮐﻪ= ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺯﺭﺩ= 5207;ﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﺠﻢ ﺍﻟثاﻗﺐ ﻣﺤﻤﺪ'ﻭ ﻫﻠﺎﻝ ﺳﻤﺒﻮﻝ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺃﻭﻟﻴﻪ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﻭﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣ= ﺴﻴﺢ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ'ﺳﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﺎﻡ ﺑ&= #65252;ﺮﻳﻢ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺁﻣﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪه اﻳﻢ' ﻭ ﺩ&= #65165;ﻧﺴﺘﻴﻢ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 193;ﺍﺷﺖ.ﻭﮐﺴﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮّﺕ.ﻭﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍ&= #65267;ﺮﺍﻧﻰ' ﺳﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺭﻭﺡ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ'ﺗﺎﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #1586;ردشت ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭمورد شه= ;ود پنجم من مراس= 605; مصطفوی عضو منّا أهل البیت بود که در ولایت هفت= 605; مهدوی سوشیانس سوم زردشت از جمل= 607; پیشتازان سلوکی برای رسیدن بنور ربّ رحمان شه= 608;د هفتم ، و شاید به شهود هشتم عرش ربّ برتر از رحمان برس= 583;. که زردشت استعداد تکامل روحی و ذخیره آخرت فراوان داشت= 07; وخواهد داشت. وما از زمانهای آینده بموجب قدرت تصوّر و تخیّل نوع بشری خود استفاده مینمائیم که فطعا چنین هم نخواهد بود. همان طور که تصور احتمال= 40; کاملان نوع میمونی، برج= 87;ب عقل خود برای &#= 1606;وع بشری پیش بین= 740; میکنند که چنان هم نبود= 607; است. ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ&= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑ&#= 65184;ﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ'ﮐﻪ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻋلی= 617; ﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎی ش= 07;ودی خود ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯﻋﻠﻰّ ﺷﺶ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ.= ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺵ' ﺑﺎﮐﻤﻚ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ که بنجات و شهود روح القدس موفق شد. ﻭﺩﺭ ʋ= 53;ﺳﻤﺎن های الهی و معراجهای محمد فرشتگا= 06; خدا ﻫﻤﻪ ﺟﺎ نام ﻋﻠﻰّ'ﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ نام = 5251;ﺴﻴﺢ' ومقصود سالکان وکامللان زمانهای پیشین ولایت = 670;هارم روح مسیح ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ'&#= 1608;لی هنوز ملائک نام ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ .ﻭﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻨﮕ&= #65166;ﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ خواهند داشت 'ﮐﻪ <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺗﻔﺎﻕ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ' وﻫﻤﮕ&#= 65264; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﻚ ﻣﻬﺪﻯ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ'ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭربّ النوع فوق بشری ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65255;ﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>. <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 261;ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﻭﺣﺘﻰ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ' ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍ= ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ' ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ' ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ'تا ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ر ا اجرا کرده باشند . ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ محال ﺩʋ= 97; ﺃﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ رَ= 76;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65219;ﺮﺡ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ'ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺖ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺗﻄﺒﻴA= 238; ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>. <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family= :"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ'ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ'ﻭ ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻭﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ مردم ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ مورد شهودها= 40; این نویسنده = 4404;ﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻫﺪ&= #65233; ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65169;ﺄﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ پی ببرد ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘس ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ'ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺎﺑﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮند' ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎﺑﭽﻪ ﮐﻮﭼﻚ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ = ﺩﻝ ﻭ ژنتیک روحی ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ' ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭼﻨﺪی ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ از &#= 1575;رواح بشری ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ' که &= #65175;ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ'ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺩﻳﺪﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ' ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ روح ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟ= 5242; ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ' ﺩﺭ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﺩﺭﺟﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ'ﺍﺯ &= #65193;ﻟﻴﻞ و مدرک (ﺭﺣﻤﺖ) ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺗﻮﻟﺪ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭ درجه و افتخا= 585; ﺩﻳﮕﺮ(ﻧﻌﻤﺖ)ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ' ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﻧﻴ&#= 65262;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ = ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺣﺘﻤ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺳﭙس علیّ و ﻫ᥷= 8; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #1705;ه ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ میباشند.و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ نیز @= 404;ﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷﺘﻦ'ﺑﻠﮑﻪ &= #65193;ﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪﻯﻮﻣﻘﺎ= 5249; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ( ﻣﺤﻤﺪ'ﺗ= ﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ) ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ (ﻋﺰّﺕ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ عزیزترین و نیرومند تری= 06; ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ اولیای مصطفوی ﭘﺎﺩﺷ= ﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩﺭ ﺩ= ﺭﺟﻪ ﭼﻬﺎﺭﻡ(ﺑﺰﺭﮔ&#= 65264; ﺷﺨﺼﻴّﺖ) ﺷﺎﻫﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ را ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. که (این همانی مقام الهی محمد) را د ارد = ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﺩﺭﺟﻪ (ﺩﻭﻟﺖ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺣﮑ= ﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ'ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ(ﺗﺪﺍﻭﻝ) ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﺍﻣﺎﻧﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ. = ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ دارند که ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﻤّﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻭ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194;' ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ و پیر الهی ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ' ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺣﮑﻤت هاﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻭ ﻣﺪﺍﻭﻟﻪ ﻭﺗﺪﺍﻭﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ این ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ و ن&#= 1607; جاه طلبی هر آخوند ولایت فقیه فاسد روان و دشمن پیامبر و خداوند که دو= 604;ت و حکومت دینی &#= 1576;رپا کند و هر ستمی را که بخواهن= 583; بر مرم نماین= 583; و خر سواری کنند.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭﺟﻪ ﺷﺸﻢ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﺩﺭﺟﻪ(ﻇﻔﺮ)ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ' ﮐﻪ ﻣﻈﻔﺮ ﻭ ﭘﻴ= ﺮﻭﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﺷﻴﻄﺎ&= #65253; ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ ﻭﺟﻬﻨّﻢ گردی= ;ده، ﻭﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺮ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻣﺸ&#= 65198;ﮐﺎﻧﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫ&#= 65168;'ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ یاﻓﺘA= 258; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻓﺎﺭ&#= 65203;ﻰ' ﻳﺎ همان ﻓﻮﺯﻋﺮﺑﻰ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺷﺪﻩ و فتح و ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ'ﺑﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄ&#= 65211;ﻞ میباشد 'ﮐﻪ ﻓﺮّ ﺍﻟﻬﻰ و فروهر ﻭ ﺗﺎﺝ ʌ= 07;ﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ(ﺳﻌﺎﺩﺕ)&= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻧﺪ'ﮐﻪ سالک کامل شد= 607; ﻋﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ (ﺟﻤﻌﻪ) ﺷﻬﻮﺩﻯ'ﻭ(ﺟَﻢ) ﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﻤﻊ ﮔﺮ= ﺩﻳﺪﻥ و آدینه پایا= 606; اعمال عبادی دارد و نیز ﻭ حالی (ﺻﻤﺪﻳّ᥵= 4;) وﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺸﻦ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﻭﻋﻴﺪ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﻋﻴﺪ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻳﻠﺪﺍﻯ = ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺸﻦ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ &= #65261; ﺑﻮﻯ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻟﺒﺎس ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺩ و ﻣﻌﻄﺮ و ﺑﺎ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﻭ ﮔﻞ = ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ'ﺗﺎ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻭ&= #65199; ﺧﺠﺴﺘﻪ ﻓﺮّ ﻭ ﺑّﺮ و نجات برا ءت و بی گناهی تزکیه شده ومقام ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺟﻪ ﻫﺸﺘﻢ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ(ﺭﻳﺎﺳﺖ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ'ﻳﻌﻨﻰ &= #65193;ﺭ ﺭﺃس ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺮ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﻓّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺮﻭﻫﺮ ﻭ فرهمندی ﻓﺮّﻫﻪ ﻭ ﻓﺮﺡ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﻬﻢ ﺭﺍ(ﻗﻮّﺕ) ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>@= 400;ﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ کاملان الهی زنده ﻣﺘﻔﺎﻭ᥵= 3; ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻭﮐﻤﻴ&#= 1617;ﺖ ﻗﺪﺭﺕ هستند. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ می &#= 1711;یرﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭؤﻳﺎﻯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤ&#= 65267;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ&#= 65183;ﻪ ﺩﻫﻢ (ﺧﻴﺮ ﺩﻭ ﺟﻬﺎﻥ) ﺩﺍﺷﺘﻥﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺧﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺩﻭﺟﻬﺎﻥ'ﺑﻬﺸ&#= 65174; ﺍﻭﻝ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ' ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ ﺷ= ﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ گر دش ﻣﻠﮑﻮﺗʌ= 64; ﺩﺍﺋﻢ'ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ آر ام و ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ'ﺑﺒﻬ&#= 65208;ﺖ ﺳﻮﻡ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍ&= #65197; ساله ﺩﺭ ﺳﺎﻳʌ= 58; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﺴﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 65249; ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ بع= 83; ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ'ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﺒ= ﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ' = ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭ&#= 65263;'ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻳ&= #65166; ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺸﺘﻢ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﺮﺵ ر&#= 1614;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﻳﺎﺯﺩﻫ&#= 65250; ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ (ﻧ= ﻴﮑﻮﻯ) ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﻃﺎﻟ&= #65168; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺼﺮﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴت= 606;دو ﺑﺎﻋث ﻧﻴﮑﻮﺋ= 5264; ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ سالکان خود ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻮﻥ توانسته درک ﺍﻫﻤﻴّﺖ ʌ= 03;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ورقم یازده براری نشان دادن برتری عقلی ا= 586; عقل دهم مورد تصور متفکری= 06; زمانهای قبل= 40; است.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65261;ﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻧﻤﺎﻳﺸ= 5264; و تمثیلی (ﮐﺴﺎ= ;) ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻔﺼّﻞ ﺟﺪﺍﮔ= 5166;ﻧﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ.و ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ'&= #65261; ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ'ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺎﻃﻤﻰ بدون تن ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺯﻧﺎﻧﻪ'ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ که ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ (ﺣﺴﻨﻴﻦ) و سپا= 587; ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻧﻮﺍﺯ&#= 65205; ﻣﺎﺩﺭﻯ اﻭ ﻗﺮﺍﺭ می گیرﺩ.ﺷﻬﻮﺩ ﻓA= 166;ﻃﻤﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﺑﻨﻮﺭﺍﻭ'ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺑﻮﺩﺍ 'ﺑﻨﺎﻡ ﺷﻴﻮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ' ﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖﺯﺭﺩﺷ= 5174; ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻘﺪس مریم ﺯﺭﺩﺷﺖ = 6;نام ﺩﻏﺪﻭ' که ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻮﻡ ﺑ&= #65262;ﺩﺍ ﻧﺎﻡ ﺷﻴﻮﺍ ﻳﺎ ﺯﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺻﺎﺋﺒ&#= 65258; ﺯﺭﺩﺷﺘی اﻟﺄﺻﻞ'ﺯﻫﺮﺍ ﻭﺯﻫﺮﻩ ﻭﺳﺘﺎﺭﻩ ﻭﻧﻮ&#= 1587; ﺯﻫﺮﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺎﻡ ﻣﺮ&= #65267;ﻢ ﻳﺎ ﻣﻘﺪس ﻭﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ نام ﻓﺎﻃﻤﻪ (ﻓﻄﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ وپایان د هند= 607; ) ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ'ﮐ= ;ﻪ ﻭﻯ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺎﻡ ﻓﺎﺧﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭﺡ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ' ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﺕ ﻋﻠﻰ&= #1617; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ'ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻔﺖ. ﭼﻮﻥ ﺑ= ﺂﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰّ ﺷﺶﺳﺎﻟ= 5258; ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺮﮒ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭ= ﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ رَ= 76;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﺎﻧﺪ&#= 65267;ﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻳﺎ ﺗﺬﮐﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ= 5197;ﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ' سالک ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس 'ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ. و ﺍﮔﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ و تولž= 3; دوم پیامبر گونه ر ا د ارد. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﺩﺭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺩﻭ ﻧﻮﺑﺖ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺍﺯﻧﺰﺩﻳﻚ' ﺩ= ﺭ ﻣﻘﺎﻡ(ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﺎ'ﻭ ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺍﻭ ﺃﺩﻧﻰ)ﺁﻧﭽ&= #65258; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ است ﻭنیز ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﻌﻠﻴ&#= 65250; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65259;ﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻌﮑﻮس ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪ= 5257; ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65247;ﺬﺍ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﺑﻦ (ﺳﻴﺮﻳﻦ)ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;ﻩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ'ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺗﺠﺮﺑﻪ(ﺩﻭ ﺳﻴﺮﺕ) ﻭ دو ﺳﻴﺮ ﻭﺳﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪ&= #65165; ﻭﺳﻔﺮ ﻗﻮس ﻧﺰ&#= 65261;ﻝ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. وﺩﺭﺷﻬﻮﺩ باž= 5; دوّم، از شهو= 583; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰﻣﺮﺗﻀﻮ= 5263; ﺭﺍ'ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻰّ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺩﺭ ﺧﺪ&= #65251;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﺣﺮّا= 569; ﺑﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ. ﻭ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ'ﺩﻟﻴﻞ(ﻋﻠﻢ ﻭﮐﺮﺍﻣﺖ) ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ' ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺑﻮ&= #65193;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﻮﺩ' ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ وﺑﺪﻭﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; اﺳﺖ. ﮐﻪﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻳﻦ ﺣﺎ&= #65245; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ'ﭼﻮﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺳﻴﻊ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﺋﻴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐﻪ ﻗ&= #65170;ﺮ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭﺗﻨﮓ'ﻭﺩﺭﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘُﺮ ﺁﺗﺶ یعن®= 0; کارمای مجدد بجهان تولد ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﻗﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ 'ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ ﻭﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ موفّقان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و درجهان وتول= 83;ات در انواع نسخ ومسخ حیوانی میباشد.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ در تعبیر رؤیا ا= 585; شهود فاطمی آنرا ﺩﻟﻴﻞ ﺷʋ= 98;ﻡ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰﮐﺎﺭﻯ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪﺷﺮﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ' ﻭ ﺣﻴﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 203;ﺮﺍﺳﺮ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ'ﻭ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ عوﺍﻡ ' ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﺭﺍ ﺣﻴﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﻭ(ﮔﺸﺎﺩﻩ ﺭﻭﺋﻰ) از شهوž= 3; ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺭﺍ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻡ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ &= #64380;ﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ</sp= an><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺧﻮﺩ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ' ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻦ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ'ﻭﺣﺘﻰ بد ون ﮔﻮﺷﺖ ﺩA= 197; ﺻﻮﺭﺕ' ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻘﺎﺷﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ ﺩﺍﺷﺖ.= ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭ ﮔﻴﺴﻮﻯ ﺑﻠﻨﺪ' ﻭ ﻟﺒﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﮔﺮﻡ ﻭﻧﺮﻡ ﺩﻳﺪﻡ. ﻭﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻡ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻪ ﻣﺘﺮﻯ ﻣﻦ دز فضا ﺑﻮʋ= 93;' ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺁﻣﺪ'ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﻮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻟم اﺯ ﮔﺮﻣﻰ ﻭﻧﺮﻣﻰ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺪﻥ ﺑ= ﻮﺳﻪ ﺍﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ.ﻭﻣﻘ&#= 65166;ﻡ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻢ ﻭﺑﺎ ﺯﻧﻰ ﺑﺎ ﺗﻦ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻧﺒﻮﺩﻡ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭘس ﻫﺮﮐس ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﻦ ﺩ&= #65261; ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺭﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ' ﺣﺴﻴﻦ ﭘ= ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺣﺴﻦ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ'ﺩﺭ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻧﻴﺰ= ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺭ&= #65261;ﺯﻫﺎ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻧﻪ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ ﻭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D= 'mso-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 153;ﺳﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﺳ&#= 65252;ﺎﻧﻰ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻓﺎ= 5219;ﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺡ القُدُس ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴ&= #65174;'ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ&= #65193;.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺪ&= #65169;ﻴﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ' ﮐﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺯﻣﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ (ﻣﻈﺮ&= #65261;ﻑ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻇﺮﻑ) ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻝ ﻇﺮ&= #65233; ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ'ﻭ ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ' ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ (ﻋﺎﻟم ﺃﺻﻐﺮ) ﻭ ﺩﻭﻡ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻌ&= #65194;ﻫﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ</sp= an><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>' <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family= :"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ (ﺁﺩﻡ = ﺷﺪﻩ) ﺑﺮﻭﺡ القُدُ= س ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ میباشد= .<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺗﺤﺖ ﻋ&= #65256;ﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻄﺎﻟﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺎﺩق ﺒﺪﻭﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺭ&= #1572;ﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.&= #65261;ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ'ﺑﺎﺯ ﺍﺯﺻﺤﺎﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&#= 65236;ﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ و مقا = 5; منّا أهل البیت ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺴﺎﻧ&#= 1740; ﺴﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌﺎ&#= 65207;ﺮ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭﺳﺘ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﺭﺍ' نکرد ند و ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﻠ&= #65264;ّ ﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ' ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺍ ﺩﻳﺪﻳﺪ'ﻭﻟﻰ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩﮐﻪ ﮐﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ'&= #64400;ﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ'ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ( ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ)ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴ&= #65252;ﺎﻧﻰ محمد ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺩﺍﺕ' ﻣﺪّﻋﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺟﺴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻋﻠ= 5264;ّ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﺍﻭﻟﻴ= 5166; هرگز سیّد و شید و آریا ونجات یافته ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﺩﺍﺕ مدّعی ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺩ&= #65165;ﻧﺴﺖ'ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻭﻟﻰّ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ ﻭﺯﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻧﺎﺣﻖ &= #65169;ﺮﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺁﻧﺎﻥﺭﺍ ﺍﺳﺘثمار ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ آنها ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﭼﻮﻥ ﺣﻤﻴﺮ ﻭﺍﻟﺎﻍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻮﺍﺭﻯ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ' ﮐﻪ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ' ﭼﻨ= ﻴﻦ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ قشر®= 0; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭘس ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65254; ﺑﺨﺖ ﻭ ﺷﺎﻧس ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﺭ<span lang=3DAR-SA di= r=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﻣﻮﺭ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻗ&#= 65176;ﻰ که ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﻭﮔﻨﺪﻳﮕﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 1606;د ﺗﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ = ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ' ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺭﻭﺡ القُž= 3;ُس ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 255;ﻴﺰ'ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﺑﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﺍﻟ&#= 65156;ﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﺮﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ(&= #65165;ﻟﻠﻪ ﻭ ﺁﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ(ﺍﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ)ﻫﻨﻮﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ) ﻧﻴﺴﺖ .<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴ&#= 65186; ﻣﻴﺪﻫﺪ'ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺣﺴﻴﻦ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪ' ﭘس ﺩﺭﺟﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ'ﺩﺍﺷﺖ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻨﻰ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻯ ﻣﻰ ﺍﻓﺰﺍﻳﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭؤﻳﺎ= 5163;ﻰ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﻋﺎﻟ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ' ﻧﺸﺎ&= #65255;ﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺩﻳﺪﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ'ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ'ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺎﺭ ﺟ= ﺎﻟﺐ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺮ ﻟﻔﻆ ﻭ ﺳﻮﮊﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ'&= #64380;ﻨﺪﻳﻦ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 251;ﻌﻨﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ &= #1605;ی ﻨﻮﻳﺴﺪ' ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺎﻫﺪ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴق اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺭﺍ ﻧﻘ&= #65246; ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺷﺎﻫﺪ &= #65197;ؤﻳﺎﻫﺎ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﻧﻴﺰ ﻟﻴﺴﺘﻰ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﮊﻩﻫﺎ&#= 65263; ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺭؤﻳﺎ' ﻭ ﺑﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﮐ&= #65258; ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ' ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﻔﻆ (ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ)ﺑﻤ&= #65228;ﻨﻰ ﺻﻠﺎﺡ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ &= #65183;ﻬﺎﻧﻰ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﻨﻰ(ﺧﻴﺮ) ﻭﻣﻨﻔﻌﺖ ﺭﺍ ﮔﺸﺎﻳﺶ ﮐﺎﺭﻫ&#= 65166;ﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ(ﺁﺏ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻗﻮﻯ ﺷ&= #65192;ﺺ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﻣﺎ ﺁﺏ ﺭﺍ<span lang= =3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺍ&= #65193;ﺭﺍﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻭﺩ ﺑﺎﺷﺪ'ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭﺩﺭﺷﺮﻑ ﻓﺮﺝ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ'ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ = ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ 25 <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"= Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-language:FA'>ﻣﻌ᥽= 6;ﻰ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓﺘﻨﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ' ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺧﺴﺘﮕﻰ ﺗﻦ ﻭ ﺳﺨﻨﻬﺎﻯ ﺯﺷﺖ &= #65261;ﻣﻨﻊ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65193;'ﻭ ﺧﺸﻢ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭﺣﺎﮐﻢ ﻭ ﻋﻘﻮﺑﺖ<span lang=3DFA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-as= cii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ'ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻴﺮﺍﻫﻪ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﺗﺮس ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦ'ﻭ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻃﺎﻋ&#= 65262;ﻥ ﻭ ﺳﺮﺳﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺁﺑﻠﻪ'ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮔﺸﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻳﺎﻓﺖ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ'ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ سالک خود ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65245; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮔﻮﺋ&#= 65264; ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺍﻟﻬی ﻮ ﻳﺎ ﻧﻬﻴﺐ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ' ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺬﮐّﺮ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198; ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻭﻣﻌA= 166;ﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍ&= #65249; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻳﺎ'ﭼﻮﻥ ﭘﻴ&#= 65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻣﻬﻤﺘ&= #65198; ﺍﻳﻨﮑﻪ'ﺑﺎﻳﺪ &= #65251;ﻌﺎﻧﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﻙ ﻣ= ﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺸﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺩﺭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﺻﻌ&#= 65262;ﺩ ﻭﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65262;س ﻧﺰﻭﻝ' ﻣﻘﺎﻡ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻫﺮ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭﺑ&= #65198;ﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ'ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ</sp= an><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﺨﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﻤ&= #65268;ﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ میباشند .<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 64344;س ﺩﺭﺧﺎﺗﻤﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻠﺰﻭ= 5249; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ' = ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65207;ﺪﻩ ' ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ' ﻫﻴﭻ ﻇ= ﺎﻫﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺭﻭﺣﺎ&#= 65255;ﻴّﺖ ﺑﺮﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻨﺪ 'ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭ&= #64402;. ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺷﺨﺺ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ = ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻣثلا ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ'ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺎﺑﻊ ﺁ&= #65253; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﺵﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎ ﺑﮑﻤﺎل اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ'ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65268;ﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻣﺸﺮﻙ = ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺩﺍ&= #65173; ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺧﺮ&= #65165;ﻓﺎﺕ ﺁنها ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.ﻭﺗ&#= 65252;ﺎﻣﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ' = ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮ&#= 65165;ﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺗ&= #65262;ﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﺭﻭﺡ القُدُس = ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ'ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻭ ﭘﻮﺯﺵ ﻣﻴﻄﻠ&= #65170;ﻢ.<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'><o:p= ></o:p> <span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-asc= ii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-a= scii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'><o:p></o:p> <a name=3DM167><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times= New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>M167</a><span dir=3DLTR style=3D'mso= -ascii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <o:p></o:p> <span style=3D'mso-ascii-font-family:"Time= s New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> روح= یا روان<sp= an lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span dir= =3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span style=3D'mso-ascii-font-family:"Times N= ew Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <o:p></o:p></s= pan> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪس ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺩﺍﻧﺘ&#= 65166;ﻯ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﺍﻭﻟ= 5268;ﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺣﺴﻴﻨﻰ'ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺗﺼﻮﻑ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯﺍﻳﺮﺍA= 255;ﻰ ﻭﺍﺳﻠﺎﻣﻰ'ﺑﻨ&#= 65166;ﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻟﻌﺒ&= #65166; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ<sp= an lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ ﻳﺎ ﻧﻮﺡ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﭘﺎﻧﻴ&= #65208;ﺎﺩ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﻭﺍﺯ <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-fam= ily: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-language:FA'>2800 ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﺑﺨﻂ ﺳﺎﻧﺴﮑﺮﻳﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ'ﻭﺩﺍﺭﺍ ﺷﮑﻮﻩ ﻭﻟﻴﻌﻬ&#= 65194; ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻫﻨﺪ'ﮐﻪ ﻋاﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ'ﺑﻔﺎﺭﺳﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺩﺭ 500 ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺭﻭ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-the= me-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 185; ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ' ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻭﻗﺴﻤﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ.ﻳﮑ&#= 65264;( ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎ ﻫﻴﺄﺕ) ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﻳﮑﻰ (ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭﺭﻓﺘ&= #65166;ﺭ) ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ.ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺩﻭ ﻧﺎﻡ ( ﺗﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺫﻫﻨﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ. ﺩﺭ ﮔﺎﺗﺎﻫﺎ ﮐﻪ ﺳﺮﻭﺩﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ'&= #64380;ﻬﺎﺭﻣﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264;<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﻟﻌﺰﻡ ﻭﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ' ﻭ ﺑﺴﺎﻟﻬﺎﻯ 1700 <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻩ' ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ( ﺗﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ= ;) ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ(ﺭﻭﺡ ﺟﻬﺎﻥ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ &= #65267;ﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﺷﺪ نیز ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﻦ ﺍﻭ ﻣﻮ<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-asc= ii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺭﺩ ﻧﻈﺮ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ= ( اوروان) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ' ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻳﺢ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ) ﺗﺒﺪﻳ&= #65246; ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ بع= 583;ا ﺑﻨﺎﻡ( ﺟﺎﻥ ) ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻦ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺮﺑﻰ(ﺑﺪﻥ) ﺷﺪﻩ'ﮐﻪ ﻟﻔﻈﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ (باد= 40;) ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺟﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ(ﻧﻔس ﮐﻞ&#= 1617;) ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ' ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ (ﻓﺎﻃﻤﻰ)ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻳﺎ ﺷﻴﻮﺍ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﺍ' ﻭ(ﺩﻏﺪﻭ) ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﻮﺩﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ (ﺷﻴﻮﺍ)ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺠﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺷﻴﻮﺍ'ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺷﻴﻮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ(ﺭﻭﺍﻥ ﺯﻧﺎﻧﮕﻰ) ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.<o:p></o:p>= <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ'ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ (ﺯﻳﺮ= ﻓﻠﻚ ﻭ ﺳﭙﻬﺮ) ﻳﺎ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘم ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ' ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Tim= es New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-language:FA'>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ'ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ر&#= 1614;بّ العرش ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-= family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺣﻤﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ'ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ' ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ &= #1575;لقُدُس ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65267;ﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻳﺎ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﻘﺪس ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ= ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪﺍ&#= 65197;ﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﺎ ر&#= 1614;بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ'ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻩ' ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ' ﻫﻤﻴﺸﻪ <span lang=3DFA style=3D'ms= o-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-language:FA'>۳۱۳ ﻧﻔﺮﺁﻧﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺗﺠﺴّم ﻮﻣﻘﺎA= 249; ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ'ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟ<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻳﺎ ﺣﺞ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻭﺗﺼﻮﻑ ﺍﻳﺮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻓﻠ&= #65242; ﻫﻔﺘﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻠﻚ(ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻘﻤﺮ) ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻧﺠﻮﻡ ﺑﻮﺩﻩ' ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺳﻴّﺎﺭﻩ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﻭﺧ&#= 65262;ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﻓﻠﻚ ﺍﻭﻝ ﻭ ﻓﻠﻚ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻘﻤﺮﻫﻤﻴﻦ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻧﻈﺮﻳّﺎ&#= 65173; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯﻗﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻣﻰ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺸّاء ﺍﺭﺳﻄʌ= 62; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ'ﻭ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ'ﺍﺯ ﺩﻩ ﻋﻘﻞ ﻃﺒﻘﻪ = ﺑﻨﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻧﺎﺩ&#= 65197;ﺳﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺑس ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻓﻠﺎﻙ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺖ.&= #64400;ﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﻔﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﻄﻮﺭ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﻤّﻰ ﻭ ﮐﻴﻔﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﺘﺴﻤﻴﻪ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻋﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ'ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ = القُدُس ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ روح الأمین إسم أعظم ﺑﺸﺮﻯ'ﻳﺎﺍﻟﮕ&#= 65262;ﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﮔﻔﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﮔﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺒﺮﺋ&= #65268;ﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﻳﺎ ﺍﻳﻞ ﻭ ﺍﻟﻪ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻦ ' ﻣﮑﺎﻥ ﻟﺎ ﻣﮑﺎﻥ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ' ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ (ﻣث&#= 1575;ﻟﻰ ایدآل ) ﻭ ﻧﻬﺎA= 163;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎ= ;ﻫﺪﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ نیز (ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ و مقام ﺍﻟﻬﻰ ﺭʋ= 65; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺟﻤﺎﺩﺍﺕ ﻧﻴ&#= 65200; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ&= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻧﺮﺳﻴﺪ' ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ'ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65228;ﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻧﺸﺪ'ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ رَب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(رَبّ) ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ و (راب= 40;) ﻳﻚ ﺭﻭﺡ'ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻣ&= #65184;ﻤﻮﻋﻪﺍﻯ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ'ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻴ&#= 64381;ﮑس ﺩﻭﻣﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ(رَبّ ﺍﻟﻔﺮﺩ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭ ﻋﻤﻠﺎ رَبّﺍ᥼= 7;ﻔﺼﻞ ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ رَب= 17; ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ.ﭼﻮﻥ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺟﺎﻧﻮﺭﺷﻨﺎﺳ= 5264; ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ = ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﺒﻘ&#= 65258; ﺑﻨﺪﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ'ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺍﻟﻠﻪ) ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ (ﺍﻟﻪ) ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ'ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻣﻴﮕﻮʌ= 67;ﺪ.ﻭﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﺎﻫﻮﺕ جهان عدم ما سواه ﻣﻴﮕﻮﺋ᥾= 8;ﻢ.ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ(ﺃﻫﻮ) ﺩﺭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ = ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻓﺮﻫﻨﮓ ﻓﺎﺭ&#= 65203;ﻰ ﺩﺭﻯ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ در &#= 65199;ﺑﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻋﺮﺍ&= #65167; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻫﺴﺖ.<o:p></o:= p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺑﻨﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ' ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ( ﺭ= ﻭﺡ) ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻳﻚ ﺑُﻌﺪﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩ&#= 65261;ﺑُﻌﺪﻯ'ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﻪ ﺑُﻌﺪﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ'ﻳﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻘﻞ ﭼﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>۵۵<span lan= g=3DFA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-language:FA'>ﻗﺮ᥽= 3; ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ'ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﺍﺗﻰ<span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> </s= pan><span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-the= me-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>@= 380;ﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ 'ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65267;ّﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎنی هž= 7;تند' ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻳﻢ'ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧی ﻤﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎ= 5163;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﻣﻠﺎﺣﻄﻪ ﮐﺮﺩم که ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﻳﻚ ﮐﺮﻩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭم ﻭ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭم ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺧﻠﺎﺻﻪ' ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﭘس ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺖ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺩ&= #65197; ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ'ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺕ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨند'ﻭ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺷﻮﺩ' ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻟﻠﻪ' ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺨﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻋﻘ&= #65246; ﺻﺪﻫﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺑﻊ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻮﺵ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﻫ&#= 65250; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ'ﺑﺎ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﻭﮐﺘﺎﺏﺧﻮﺍﻧ= 5264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭﻋﻘ&= #65246; ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺩ&#= 65197; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬی ﺒﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﻚ ﺗﻮﺳﻌ&= #65258; ﺍﻓﻘﻰ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65169;ﺎ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻔﻴﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﻭﺭﻭﺣی اﻧﺴﺎA= 253; ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ &= #65169;ﺮﻭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﭼﻮﻥ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﺟﻬﻨّﻤ= 5264; ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166;ﻯ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺑﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤ&= #65166;ﺩﻯ'ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﻘﻮﻁ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﺋﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ'ﮔﺎﻫﻰ ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ'ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ = ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﺩﺭ(ﺷ&= #65194;ﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ)ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .<o:p></o:p></span= > <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65169;ﻨﻈﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ'ﺯﺭ= 5193;ﺷﺖ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ( ﺭﻭﺡ ﺟﻬﺎﻥ) ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺑﻤﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ( ﺍﻳ&= #65194;ﺁﻟﻴﺰﻡ ) ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺧﻠّﺎﻗﻴّA= 174; بوسیله ﺭﻭﺡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ'ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﺗﺮﺍﮐﻢ ﺃﺗﻤﻬ&#= 65166; ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺧﻮ= ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻫﺮ ﺟﻤﺎﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﻴﺎﻩ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺶ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺃﺗﻢ ﺷﻨﺎﺳﻰ'ﺗﺮﮐﻴ&#= 65170;ﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻪ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 155;ﺗﻢ' ﻳﻌﻨﻰ(ﺗﻦ ﺃﺗﻢ)ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺻﺪ ﻧﻮﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻳ&#= 65200;ﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮﻳﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ ما ﺍﺯ (ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﺃثیرﻯ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭﻣ&#= 65256;ﻄﻘﺎ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺃث&#= 1740;رﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ'ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ= (ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﻭﻣ&#= 65256;ﻄﻘﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺭﻳ&#= 65200;ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﻭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺗﮑﺎﻣﻠ= 5166;ﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﺑﺂﻥ ﻣﺎﺩﻩ و ( سدیم نخستین ﺍﻭﻟﻴﻪ) ﺑﺮﺳﻴ&= #65250;' ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﺸﮑﻴﻞ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ' ﺍﺭﻭﺍ= ﺡ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻦ در ﺟﻨﻴﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﺣﮑﻤﺖ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ'ﻫﺮ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﻯ(ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻴﻮﻟﺎ) ﻭﭼﻮﻥ ﻫﻴﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻫﻴﻮﻟﺎﻫﺎﻯ ﺭﻳﺰﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ' ﭘس ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺃﻣﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴ&#= 65250; ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺰ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ' ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ' ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ' به ﺼﻮﺭﺕ ﺗﺮﺍﮐﻤﺎﺕ مو= 02;ّت ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍ&= #65199; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ&#= 65251;ﺎ (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺃﺗﻢ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻠﻪ' ﺧﻮﺩ( ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ. که اله هست ولی خداوند ه= 608; نیست .<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ'ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻧ&#= 65194;ﻩ ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺻﻮﺭﺕ'ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤﺴﻮس ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ' ﺷﺒﻴﻪ ﺑﮑﺎﺭ(ﺟ&= #65256;ﻴﻦ)ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻃ= ﻔﻞ ﺗﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ'ﮐﻪ ﻣﺎ ( ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ و ژنتیک جسمانی ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ'ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺟﺴﻤﻰ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻄﻔﻪ'&= #65169;ﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻭﺍﻟﺪ&#= 65267;ﻦ' ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺟ&= #65166;ﻟﺐﺗﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕﻋﻠ= 5252;ﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﺗﺎ ﺟﺴﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩ' (ﺗ= ;ﻤﺎﻡ تاریخ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺸﻴﻦ) ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺟﻨﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﭘس ﺍﺯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ'ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﮑﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﺳﺎﺧﺘﻪ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ'ﺗﻮﻗّﻒ ﻭ ﺑﺘﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ' ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ<span lang=3DAR-SA di= r=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ (ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ) ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘ= س ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65169;ﺎﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺎ' ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﺟﺴ&#= 65166;ﻡ ﻣﺤﺴﻮس ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩﻣﺎ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭ(ﻣﮑﺎﻥ ﻟﺎ ﻣﮑﺎﻥ) ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ'ﻭﻧ&= #65258; ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻣثل= 575; ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﻫﻮﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺁﻥ ﭼﻮﻥ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ'ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻭ ﺩﻭﻥ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻭﺑﻴﻠﻮﻧﻬﺎ ﺳ&#= 65166;ﻝ'ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﻭ (ﻋﻮ= ﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ) ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﮐﻴﻔﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺎﻳﺪ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺩﺍﻧﺴﺖ.&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﻴﺰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﮐﻴﻔﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ(ﺍﻧﻮﺍﻉ) ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴ&#= 65250;.ﻭ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ' ﮐﻪ ﺑﺄﺻﻞ ﺭﻗﻴ&= #65240;ﺘﺮ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺁﻥ = ﺑﺮﺳﻴﻢ' ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ.ﻭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﻫﻦ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻮﺭ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 259;ﺎﻯ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ' ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﮔﻴﺠﻰ ﻧﺸﻮﺩ.= ﻭﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ'ﺩﺭﺣﺪّ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮﻳA= 206; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮﻙ ﺗﺼ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ' ﮐﻪ ﺑﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ' ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭؤﻳﺎ= 5259;ﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ' ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﭙﻠﻢ ﺍﻳﻦ ﺳ&= #65220;ﻮﺡ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ'ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166;ﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﻳﻢ. = ﻭ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ(ﺻﻮﺭﺕ فرش= 78;ه ﻫﻤﺰﺍﺩ) ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ'ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﮔﺮ&= #65193;ﺵ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﺮﺷﺐ ﺍﻭ ﺩﺭﺭؤﻳﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻓ= ﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ'ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻮﻟﺪ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺟﺴﻢ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ' ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺖ ﻭ ﺍﻋﻀ= ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<= o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65169;ﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺎﺩﻯ'ﺳﻨﮕﻴﻥ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺣﮑﻤﺖ ﻗﺪﻳ&#= 65250; ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺎس <span dir= =3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>Mass= <span style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> ﻣﻴﮕﻔ᥵= 6;ﻨﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ( ﺍ= ﻳﻮﻧﻰ و ﭘﻠﺎﺳﻤﺎ) ﻭﺳ&= #65166;ﺯﻧﺪﻩ ﺃﺗﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﺎﻡ (ﻣﺎﺳﻮﺕ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ (ﻧﺎﺳﻮﺕ) ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴ&#= 65250;.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ (ﻣﻠﮑﻮﺕ'ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭ&#= 65173;' ﺗﺎ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻫﺎﻫﻮ&= #65173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ)'ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥﺘﺼﻮﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ. = ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﻧﺸﻮﻳﻢ.ﮐﻪ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭﺿﻤﻦ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺘﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺫﻫﻦ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟ&#= 65166;ﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ'ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65165;ﺯ(ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﺷﺎﻫﺪ = (ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩ) = ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ(ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺷﺪﻥ) ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ'ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺭؤ= 5267;ﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﻮاﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ' ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﺋﻴﻢ.ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ'ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺻﺪ = ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺐ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﻮ&#= 65237; ﺍﺭﺍﺩﻯ هر شب®= 0; را ره هزار ساله ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ در جاودانی ﺭﺍ ﻧ= ﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﺎﺕ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺟﻨﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ' ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻮ ﺳﺮﻳﻊ. ﮐﻪ ﻣﺎ (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﺑﺠﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ &= #65251;ﺪﺍﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ'ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺤﻘﺎﺭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ که جاودانی جهنّمی است .<o:p></o:= p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻗﺪﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ = ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻗﺪﻳ&#= 65250; ﻭﺟﺪﻳﺪ'ﺍﻳﺪﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻴﻢ.ﮐﻪ ﭘﺎﺭﻣﻨﺪﻳس ﺩ= 5197;475 <span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ'ﺟﻬﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ.ﻭ ﺑﺎﺷﮑﺎﻝ ﮔﻮﻧ&#= 65166;ﮔﻮﻥ ﻫﻮﺍ ﻭ ﺁﺏ ﻭ ﺁﺗﺶ ﻭﺧﺎﻙ ﺑﺄ<= /span><span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-the= me-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 207;ﮑﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﻣﺎﺩﻩ ﺗﺒﺪﻳل ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﭼﻴﺰ&#= 65263; ﮐﻪ ﺃﺯﻟﻴّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ' ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠ= 5238; ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻣﺒﺪﺃ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ'ﻭﻣﻘ&#= 65212;ﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺃﺻﻞ (ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ) ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺑﻮﺩﻯ ﻧﺎ ﺑ= ﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺪﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻫﺮ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ( ﺑﻰ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻧﻬﺎﻳﺘ= 5260;ﺎ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪنی ﺁﻧﺎﻥ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﮑﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑ&= #65204;ﻬﻮﻟﺖ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ.ﭘس ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﭼﻮﻥ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 193;ﻳﺪﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﮐﻪ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐ&#= 65256;ﻴﻢ. ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﻤﺎﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ'ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﭘﺮﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧ&#= 65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺂﺗﺶ ﺑﮑﺸﺪ' ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ . <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺰﻡ'ﻫ&#= 65252;ﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ'ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻧﺸﺪﻧﻰ' ﺷﺒﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ &#= 65175;ﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﺪﺁ&#= 65247;ﻴﺴﺖ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ' ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65219;ﺎﻟﺐ ﺍﻳﺪﺁﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ نمی باشند 'ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻋﺮﻓ&#= 65166; ﻭ ﺻﻮﻓﻴﻪ'ﺟﺴﺘﻦ ﺍﻳﺪﺁﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺷﺨﺺ' ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﻗﺒﻠﻰ'ﺗ&= #65208;ﮑﻴﻞ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍ&= #65193;ﻩﺍﺳﺖ. ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ'ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ' &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩ= ﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻟﺬﺍ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ' ﺑﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻫﻨﺮﻫ&= #65166; ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺗﻨﻬﺎﺗﻮﺳﻌﻪ &#= 65165;ﻓﻘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺗﺎﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺣﻘﺎﺭ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺣی ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﻔﺘﻴ&= #65250; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻫﻴﻮﻟﺎ'ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺟﺎﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴﻮﻟﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﺯﻧ= 5194;ﻩ ﺭﻳﺰﻯ ﭼﻮﻥ ﺃﺗﻢ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65259;ﻤﮕﻰ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻭ ﺃثیرﻯﻮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ'ﺑ&= #65166;ﻧﻮﺍﻉ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭ ﺍﻭﺭﮔﺎﻧﻴﻚ ﮔﺬﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ.ﻭﺍ&#= 65199; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ'ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻳﻢ.ﮐ&#= 65258; ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳﺖ' ﭼﻴﺰﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺼﻔﺮ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﺮﺩﺑ&#= 65166;ﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺍﺯ ﮐﺮ&= #65257; ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﮑﻞّ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻳﻢ. = ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺕ ﻳﺎ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>' <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family= :"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻮﺿﻴ&#= 65186; ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ'ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﺤﻘﻴ&#= 65240;ﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺟﺪﻳﺪ' ﻭ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻦ ﺑﺎﺭ ﭘﺎﺭﻣﻨﺪﻳس ﮔﻔﺖ' ﮐﻪ (ﺑﻮﺩﻥ)ﻭ ﻫﺴﺖ ﺑﻮﺩﻥ' ﺃﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﺪﻧﻰ'ﻭ ﻫﺮﭼﻪ(ﺷﺪﻧﻰ)ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺯﺍﺋﻞ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﻰ ﻭﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ ﺩﺭﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﺳﺖ'ﮐﻪ ﺭﻓﺘﻨﻰ ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺷﺪ&#= 65253; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ' ﻭ (ﻣﺮﮒ)ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺫﻫﻦ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻯ ﺒﺎﺯ(ﻧﻔس ) ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ می ﺒﺎ= 5207;ﺪ' ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻧﻔس ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻳﺎﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺤﺴﻮ&#= 65203;ﻰ ﺍﺳﺖ'ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﻭﺑﺎﻣﺮﮒ ﻧﻮﻋی ﻤﺘﻠﺎﺷﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺍقعی را ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﻤﻰ ﻣﻴﺮﻧﺪ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺪﻭﻥ &= #65165;ﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ'ﺑﺮﺍﻯ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺁﻣ&#= 65166;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ'ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ'ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ' ﻭﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﻭﺩﺗﺮﻯ ﺑﺨﻠﻖﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ = ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ'ﮐﺎﻣﻠﺎن آنها ﺑﺸﻬﻮﺩ ʌ= 55;ﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻧمی ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ= ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﻭﺡ'ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ'ﺩﺭﻫﻤﻴ&#= 65254; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65194;. ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت @= 394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ'ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﺴﻮﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻣ= ﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ. ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻧﻰ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﻴﺸﺘﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ ﻣﻘ&= #65194;ﺍﺭ ﮐﻤّﻰ ﻳﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻴﻔﻰ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ' ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺃﺗﻤﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻘﻘﻰ ﻇﺮﻑ ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ'ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻨﺠﺎ&#= 65257; ﺑﺎﺭ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺮﮐﻴﺐ ﮐﻴﻔﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ'ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺯﺍﺋﻴﮑﻬﺎ= 5163;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺷﮑﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﺣﺴّ= 5166;ﺳﻴﺖ ﭼﺸﻢ ﻣﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻐﺒ&#= 65268;ﻴﺮﺍﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺟﺴﻢ ﺳﻴّﺎﻟﻪﺍﻯ ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻮﻥ ﻓﻮّﺍﺭﻩ ﺁﺏ'ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺁﺗﻤﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺳﺘﻮﻥ ﺁﺏ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ عکس ﺁﻧﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ. ﭘ= س ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ' ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬی ﻮﻣﻠﮑﻮﺗﻰ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭﻣﺮﮒ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ (ﻣﻌﺎ= ﺩ) ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺫﻫﻨی ﻮﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭؤﻳﺎﺋ= 5264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕﭼﻮﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻦ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﺩ<span dir=3DL= TR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'><o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65153;ﻧﮑﺴﺎﮔﻮﺭﺍž= 7; ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﻭ ﺑﻰ ﻫﻮﺵ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺁﻧﮑﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ'ﻭ ﻳﺎ ﺑﻰ ﻫﻮﺵ ﻭ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﻭﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﺵ ﻭﻏﺮﺍﻳﺰ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ<span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>' <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family= :"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻣثاﻟA= 264; ﻭﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺩ&= #65197; ﻫﻮﺵ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ'ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ا&= #1604;قُدُس ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺍﻳﺪﺁﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ(ﺫ= ﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ) ﺃﮐﻨﻮﻥ = ﻔﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﻭﻫﻮﺵ ﻓﺼ&= #65262;ﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65169;ﺎﺯ ﺩﻳﻤﮑﺮﻳﺘﻮس ﺑﺨﻄﺎ'ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ' ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻮﺵ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻦ ﻭ = ﺭﻭﺍﻥ' ﻫﺮﺩﻭ ﺍﺯ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺃﺗﻤﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭ= ﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺗ= ﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ' ﻧﺴﺒﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ' ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﻣﺎﻫﻴّ= 5174; ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻫﻮﺵ ﺭﺍ ﺑﺎﮐﻤﺎﻝ رَب¡= 7;<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﻟﻨﻮﻉ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65251;ﻌﺎﺩﻝ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ = رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﮐﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﻟﺬﺍ (ﺷﻬﻮﺩ های ﻋﻘﻠﻰ) ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺍﮐﺴﻔ= ;ﺎﻧﺘﻮس ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ (ﻧﻴﺮﻭ) ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺭﻭﺍﻥ ﮔﻔﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻔﺮ&= #65213; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺮ&#= 64394;ﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺪA= 165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺮﺍﮐﻢ = ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺃثیرﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ ﺭﺍ ﭘﺮﺑﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ' ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺃﺗﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣث&= #1604;ا ﺃﺗﻢ ﻫﻴﺪﺭﻭﮊﻥ ﺃﺗﻢ ﻫﻴﻠﻴﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ گفت ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻭﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻧﺸﺘﻦ &= #65193;ﻳﺘﺮﻣﻴﻨﻴﺰA= 249; ﻭﺟﺒﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﮔﻮﺋ&#= 65264; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺴﻮﺋﻰ ﺷﺒﻪ ﺟﺒﺮﻯ' ﮐﻪ ﺑﻬﺪﻑ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﺳﺘﺪ.ﭘس ﺍﻧﺮﮊﻯ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ'ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ'ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﻣﺎﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺗﻤﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ' ﮐﻪ = ﺳﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳ= 5250;.ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺁﻓﺮﻳﻨ= 5206; ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ'ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺁﻥﺤﻔﻆ و ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ' ﮐﻪ(ﻗﻴّﻮﻣﻴّA= 174;) ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ'&= #65193;ﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗ= ﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻰ' ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺎﺩﻳﻮ&#= 65253; ﺗﺼﺎدﻓﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﻣث= 604;ا ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺗﻦ ﻣﻮﺗﺎﺳﻴﻮﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ' ﻭﻟﻰ(ﺣﻔﻆ ﻫﺮ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ) ﺍﺯﺗﺼﺎﺩﻑ ﻣﻌﻘﻮﻝ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻧﻴﺴﺖ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻄﻔﻪ ﺑﻴﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ'ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻋﻠم= 740; اﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ' ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰ&#= 65251;ﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘیﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ = ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ &= #65165;ﻧﺮﮊﻯ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ'ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻋﻠّﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﻭﺧﻮﺩ ﻋﻠّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ.ﭘس ﺧﻮﺩ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻧﺮﮊ&#= 65263; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﺩﺭ ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺗﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﻫ= ﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﻫﻢ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺑﺎﺷﺪ' ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﻴّﺖ ﺧ= 5262;ﺩﺭﺍ ندﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺴﻮﺏ &= #64400;ﺮﺩ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65169;ﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎﺩﻩ &= #65261;ﻫﻮﺵ ﺍﮔﺮﻧﻴﺮﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ'ﺩﺭ ﻳﻚ (ﻭﺿﻊ ﭘﺸﺖ ﮔ= ;ﺮﺩﻥ)ﻭﺗﻮﺍﻟﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺭﻭﺡﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﺭ= 5261;ﺍﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ' ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﻮ= 5193; ﻭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D= 'mso-ascii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ﺎ ﺣﻮﺍس ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺘﺨﻴّﻠﺎﺕ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﺴ&= #65262;س های ﺧﺎﺭﺝ' ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻭﻫﻨﺮ'ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﺴّﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑﺮ&= #65165;ﺕ ﺳﺎﺩﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺤﻘﺎ&#= 65267;ﻖ ﺑﺮﺗﺮ (ﻏﻴﺒﻰ)ﻭﻧﺎﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ &= #65169;ﻮﺟﻮﺩ' ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &= #65247;ﺪﻧّﻰ بتوانیم ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ 'ﺑﺤﻘﺎ&= #65267;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻮ ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ' ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﻳﺪ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺠ&= #65166;ﻯ ﻣﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻮﺍس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻮﺍس ﻣﻌﻨ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﺎﺭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ' ﺗﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺣﻴﺎﺗ&#= 65264; ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ' ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ' ﭘﻴﺸﻨ&= #65260;ﺎﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺩﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﻧﻴﻤﻪ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺨﻮﺩ &= #64400;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻧ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺳﻴﺪ' ﻭﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ</s= pan><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>. <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family= :"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺗ&#= 65192;ﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ = ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺁﺷﻨﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗثبیت ﻭﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘ= 5268;ﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﺧﻄﺮ ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ'ﭼ&#= 65258;ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﮒ' ﺍﺯ ﺗﮑﺎ= ﻣﻠﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺭﺍ'ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ .<o:p></o:p></span= > <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65193;ﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺍﮔﺮﺷﺎﻳﺴﺘﮕ= 5264; ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ' ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸ= 5176;ﻦ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ(ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ)ﻧﺎﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻟﺬﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻔس ﻳﺎ (ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻠﻬﻤﻪ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﺮﺩﻩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65236;ﮑّﺮﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ'ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺪﺭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ'ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ'ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﻴﺸﺮﻓت هاﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻤﺎﺩﻩ ﻳﺎ ﺻﻔﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ' ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ' ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺒﺮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘ&= #65268;ﺮﺗﺮ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺑﻰ ﺳﻮﺍﺩﻯ ﻋﻠﻤﻰ'ﺍﮔﺮ ﻋﻘ&= #65246; ﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻭ ﻋﻴﺐ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ= ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.ﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﺵ ﺑﺎﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ'ﻭﻟﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻮﻗّﺖ. ﭘس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻣﻌﻘ&= #65262;ﻟﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻨﺪ ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁ&#= 65251;ﻮﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴ&#= 65250; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ' ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴؤﻟﻴ= 617;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﺍﻣﺎﻧﺖ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65203;ﻘﺮﺍﻁ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﺪﻭﻥ = ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ'ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ &= #65197;ﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺣﻔA= 222; ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩﮐﺸﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ'ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭﺭﺍ(ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﺮﺩﻥ) ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ' ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ &= #65191;ﻮﺩ'ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺍﺟﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ'ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﻨﻮﺭ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺟﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﺮﺷﻰ (ﺗﻮﻟﺪ ﺩ= ﻭﻡ) ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺨﻠق ﺮﺍﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﺳﻘ&= #65198;ﺍﻁ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﻨﺎه کاﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﻭﺧﺴﺘﮕﻰ ﺗﺤﻤ&#= 1617;ﻞ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ'ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﺍﻫﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﮐﺸﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻫﺎ&#= 65249; ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ</sp= an><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﺧﻮﻓﻨ= 5166;ﻙ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﮑﻮﻣﻴﻦ ﺑﻤﺮﮒ ﺑﺎ ﺯﺟﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ' ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧ= ﺸﻮﻧﺪ'ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65251;ُﺮﺩ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺗﺎﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑ&= #65236;ﮑﺮﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﻔﺘﻨﺪ'ﻭﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﻭﺑﺪﺗﺮﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺍﻥ ﻭﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻬﻤﻴ&#= 65254; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﻫﻤﻴﻦ &= #65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻣ= 5268;ﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻏﺮﻕ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻭﻫ&= #65166;ﻡ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ'ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ'ﮔﺎﻫﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺍ&= #65199; ﻧﻈﺮﻳّﺎﺗﻰ ﮐ= 5258; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﻭﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ = ﺷﻬﺎﻣﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻤ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﭘس ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﻣﺮﮒ'ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﺍﻟﻬ= 5264;'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ' ﺑ= ﺠﻨﻮﻥ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﭼﻮ&#= 65253; ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺗﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺠﻴﺮﻯ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ = ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻩ.ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﭘس ﺍﻳﻨﺎ&#= 65253; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ'ﮐﻪ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﻭﺡ ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻋﺪﻡ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.<o:p></o:p>= <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ &= #64400;ﻨﺪ'ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﮔﻮﺋﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮ&#= 65235;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ'ﮐ&#= 65258; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﮒ &= #65165;ﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋ= ﺎﺷﻖ ﻭ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺻﻮﻓﻴﺰﻡ ﻭ ﺗﺼﻮﻑﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎن هاﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺖ'ﻫﻤﻴﻦ ﭼﺮﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﺰ&= #65197;ﻉ ﺳﺒﺰ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 65173; ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ (ﭘﺮﻭﺍﺭ ﺷﺪﻥ)ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻳﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻗﺼّﺎ&#= 65169;ﻰ ﺷﺪﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﻋﺬﺍ&= #65167; ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ'ﺑﺎﻳﺪ &= #65175;ﺮﻙ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪﻳﺶ ﻭﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﮐﻨﺪ'ﺑﺎﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﺧﻮﺩ' ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴ= ﻪ ﻧﻔس ﻋﮑس ﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﮑﻮﺷﺪ'ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺮ ﺑﺘﺤﻠﻴ&#= 65258; ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ' ﻭﺣﻴﺮ= ﺕ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ'ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺩﺭﺩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺧﻮﺩﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘس ﻧﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺁﺧ&= #65198;ﺕ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ (<span lang=3DAR-SA = dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻟﺬﺗﻬﺎ= 5263; ﻣﻴﻨﻮﻯ) ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﻟﺬﻳﺬ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯﺪﺍﺭﻧﺪ.&#= 64400;ﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ' ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ= ﺭ(<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 169;ُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ) ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<= o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65203;ﻘﺮﺍﻁ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻨﺒﻊ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ'ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ</s= pan><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺭؤﻳﺎﺋA= 264;'ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻦ ﻭ ﻏﺮﺍﻳﺰ'ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻔس ﻭﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺑﻤﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺟﻬﺎﻥ (ﺗﻮﻫّﻢ) = ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻣﺎﺩﻩﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ' ﮐﻪﺻﻮﺭ&= #65173; ﻳﺎ ﺭﻭح ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻦ ﻭﻣﺎﺩﻩ'ﺣﺘﻰ ﺩﺭﻳﻚ ﮐﻮﻩ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺃﺗﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ<s= pan dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 197;ﻭﺡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ'ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭﻣ&#= 65208;ﻬﻮﺩﺍﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ'ﺍﺯ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻭﻭﺣﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ'ﻫﻨﮕ&#= 65166;ﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﻌﺮﺍﺟ&#= 65264; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰ = ﺑﻘﻮﻝ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺣﮑﻴﻢ'ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ' ﺑ= ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﮐﺸﺸ&= #65260;ﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ' ﻗﺎﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ &= #65197;ﺍﻫﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖﺍﻟﻬ= 5264;'ﻳﺎﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ' ﺍﻣﺮﻯ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65264; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺩﺳ&#= 65174; ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﺪ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ'ﮐﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﻬی ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﮑﺮ ﮐﻨﺪ. ﻧﺒﺮﺩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺑﺒﺮﺩ'ﺗﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧّﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﺭﻭ&= #65185; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﻭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺭﻭﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ' ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭﻫﺮﺁﻧ&#= 64381;ﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻮ&#= 65267;ﺪ' ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻗ&= #1617;ﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺯ&#= 65251;ﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ'ﻭ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻫﻮﺳﻬ&#= 65166; ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ'&= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺠﻠ&#= 65262; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ' ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ'ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﻧﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻪ'ﮐ&#= 65166;ﺭﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ' ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺗﺼﻮﺭ ثوﺍﺏ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65227;ﻤﻠﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﻧﺴﺦ ﻭ= ﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺩ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺭﻧﺠﻰ ﻧﻤﻴﺒﺮ&#= 65193;. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﻣﺪ&#= 65169;ّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ'ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﻟﺰﺩﻩ ﺍﺯ ﺑﺮ&= #65255;ﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﻮﺩ .<o:p></o:p></spa= n> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﻣﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس 'ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻧ= ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ' ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻦ ﻭ = ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺼﻔ&= #65166;ﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮐس ﺗﺎ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻌﺎ&= #65267;ﺐ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﭘﺎﮐ&#= 65204;ﺎﺯﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65175;ﺎ ﻓﻬﻢ ﺍﺯ ﻋﻴﺐ ﺧ= ﻮﺩ'ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺻﻔﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ<= /span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 255;ﺒﻴﻨﻴﻢ' ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺁﻧﺮ= 5165; ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻌﺘﺎﺩ &= #65251;ﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻝ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻟﺬﻳﺬ ﻭ ﭘﺮﺩﺭﺩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ' ﺩﻝ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻋﺘﻴﺎ&#= 65193; ﮐﻨﺪ. ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﮔﻢ ﮔﺸﺘﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻤ&#= 65268;ﺪﺍﻧﺪ ﺑﮑﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﺬﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﮑﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻴﻞ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ'ﻋﺎﻗﺒ&#= 65174; ﻣﺮﺩﺍﺑﻰ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺘﺮﺳﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻳﺴﻚ ﻭ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﻰ ﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺭﻭﺩ&= #65191;ﺎﻧﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﭘﻞ ﻣﻴﮕﺸﺖ'ﻭﻟﻰ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪﺍﻯ ﺭ&#= 65267;ﺴﻚ ﮐﺮﺩ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﺏ ﺯﺩ ﻭ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﺩ= ﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻋﺼﺮ ﻣﺎ'ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القُدُس ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻨ= ;ﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ' ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺑﺸﺮﻯ' ﺑﺎ ﮐﺮﺍ= ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﮐﺎﻓﻰ'ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﻟﺰﻭﻡ ﺩﻓﻊ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭﻳﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ .ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺑﻌﺪ ﮔﺮﺩﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻮﻓ&#= 65240;ﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ ﺍﺯ <= span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-language:FA'>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ'ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَبّ ʌ= 55;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤ= 5264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻣﺤﻤﺪ'ﺭﻭﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺯ<span lang=3DFA style=3D'mso-ascii-font-fami= ly:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-asc= ii-font-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ' ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺸﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65153;ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﻋﺪﻣﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ'ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻫﺴﺖ'ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺯ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ها= 5163;ﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی اﺯ ﺁﻥ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ' ﻭ ﺧﻴﺎ= ﻝ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﻣﻌﺎﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻏﺎ&#= 65235;ﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺣﻠﻮﺍ ﻭﺣﻠﻮﺍ &= #64404;ﻔﺘﻦ ﺩﻫﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﻭﻫﻢ' ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﺨﻴّﻠﺎﻥ ﺭ= 5203;ﻴﺪﻩ'ﻣﺸﮑﻞ ﻋﺪﻡ ﺭﻓﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﺣﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣ= ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ' ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺪﻣﻴّﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ&= #65259;ﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ &#= 65255;ﻌﻤﺘﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻴﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻗﻮﺍ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﻨّ= 5250; ﺟﻬﺎﻥ' ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ' ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ'ﺗﺎ &= #65169;ﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳ&= #65254; ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ' ﭼﻮﻥ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ= ﺯﻭﺍﻝ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻫم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺭﻭﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺣ&= #65240;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ'&= #65165;ﺯ ﻧﻮ ﻧﻔس ﻭﺗﻦ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ</s= pan><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﻭﺷﺠ&= #65166;ﻋﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ' ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﺎﻫ&= #65268;ّﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ &= #65169;ﻤﺎﻫﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﻭﻣﻘﺪس ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ'ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ' ﭘس ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺃﺗﻤﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﮔﻮﺭ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺃﺗ&#= 65250; ﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻏﺬﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻧ&= #65236;س ﻭﺭﻭﺍﻥ'ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺃثیرﻯ ﺭﻳﺰﺗʋ= 98; ﺍﺯ ﺃﺗﻢ ﺩﺍﺭﺩ'ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ.ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭﺷﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺍﮔ&#= 65198; ﺗﺮﻙ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍ&#= 65263; ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻘﻴ&= #65198; ﺗﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ'&= #65169;ﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺃثیرﻯ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺳﺎﺧﺘﻪ = ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﺗﮑﻮﻳﻦ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯﻫ&#= 65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ'ﮐﻪ = ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺒﺮﻭﺗ&#= 65264; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'ﺑﺴﻄﺢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ'ﺗﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ' ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺃﺗﻤﻰ ﺗﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ = ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﺯﻟﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺖ' ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﺤﻈﺎﺗﻰ ﺑﻌﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﻌﺪﻯ'ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ' ﺑﺎﺯ ﺗﻮﻗّﻒ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ'ﻭﻭﺍﺭﺩ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﮑﻤ= ﻴﻞ ﺗﻦ ﺳﺎﺯﻯ ﺟﻨﻴﻦ ﻃﻔﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ'ﭘس ﻣﺮﮒ ﺑﻌﺪﻡ ﺭﻓﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺑﻴﻚ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﻭﺩ'ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﻨّ= 5252;ﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ح القُدُس' ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻄﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﺗﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣ&#= 65220;ﻠﻖ' ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻘّﻰ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ رَ= 76;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺑﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﺭﻭﺡ ᥴ= 5;ﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ' ﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ'ﺑﺎ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ'ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷ&= #65174; ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺗﻌﻬﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ'ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﺋﻴﻢ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ'ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻋﻬﺪ(ﺍﻟ&= #65204;ﺖ ﺑﺮﺑّﮑﻢ) ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ر&#= 1614;بّ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﺭﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭﻋﻬﺪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ = ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ&= #65174;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﻫﻤ= 5268;ﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ'ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ = ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺠﺴّﻢ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺯﺭﺩﺷﺖ' ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠم ﺨﻮﻳﺶ ﻧ&#= 65262;ﺭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ'ﻭ ﭘﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ'ﺳﻮ&#= 64404;ﻨﺪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﻋﻠﻰّ ﺑ&#= 65184;ﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ'ﺑﺘﺠﺴّﻢ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65194;ﺭ ﻣﺤﻤﺪ' ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ'ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ا&#= 1604;قُدُس ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ'ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ'ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ' ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ= ﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ' ﺑﺎ ﺗﺠﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ' ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ(ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ) ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣ= ﻬﺪﻭﻯ ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻤﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ'ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ' ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺩﺭ ﺗﺠﺴّ&#= 65250; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;'ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ &= #65169;ﻌﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩ= ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻫﺮﺑ&#= 65166;ﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <s= pan style=3D'mso-tab-count:1'> ﻧﻔس ﺟﺴﻤﻰ ﺃثیرﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺗﻦ ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ ﺃﺗﻤﻰ'ﻭﻫﺮ ﺩﻭ<= /span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 175;ﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ&= #65259;ﻴّﺖ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺭﻳﺰ ﺗﺮ ﺍﺯﻳﮑ&= #65194;ﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ'ﺑﻤﺎﺩﻩ (ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ) ﻣﻴﺮ= ;ﺳﺪ. ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺭﺍ'ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ (ﻋﺪﻡ &= #65251;ﺎﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﻋﺪمی &#= 65208;ﺪﻩ ﻳﺎ ﺑﮑﻠّﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ'ﺑﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﺭﻗﻴ&= #65238; ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65175;ﺼﻮﺭ(ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻣﻰ) ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻫﺎم ﻨﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﺪﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﮐﻪﻋﺪ&#= 65251;ﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ'ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺩﺭﺫﻫﻦ ﻭﺣﺘﻰ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ'ﮐﻪ ﺑﺎ = ﻣﺮﮒ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺃثیرﻯ ﺩﺍﺭﻧʋ= 94;. ﻭﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﺴﻢ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ <s= pan dir=3DLTR><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﻟّﺎ ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺗﻦ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻧﻴﺰ' ﻣﻮﺍﺩ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺁﻥ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺳﻄﺢ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍ= ﺳﭙﺮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻴﺴﺘﻬﺎ'ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﻓﺎﻧ&= #65176;ﻮﻡ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﺪﻳﻮﻡ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﻦ = ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻧﻔس &#= 65251;ﻄﻤﺌﻨّﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ' ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ'ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤﺖﺃثیرﻯ ﺭʌ= 39;ﻴﻖ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ(ﻣﺎﺩﻩ ﻋﻘﻠﻰ) ﻣﻴﮕﻔﺘ&= #65256;ﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ' ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ (ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺎﻫﻴّﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ'ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺍﻧﺘﻈ&#= 65166;ﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p></span= > <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65261; ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ'ﻭﺷ&#= 65166;ﻳﺪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ' ﺗﻠﺎﺷﻰ ﺃﺗﻢ ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻢ'= ﭼﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ.ﻣﺎﺩﻩ ﺃثیرﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺯﻣﻴﻦ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ'&= #65193;ﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺃثیر ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ'ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ' ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺧﻠ&#= 65166;ﺻﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻧﺞ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﺭ ﺗﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﺃثیرﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ = ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯﺭﻧﺠﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺩ&= #65197; ﺷﺮﻑ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏﻭ ﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ'ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #64400;ﻪﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺨﻮﺍﺏ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﮐﻪﻣ&#= 65268;ﮕﻮﺋﻴﻢ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣل ﺒﺸﺮﻯ ﻫ&#= 65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ'ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﻡ.ﭼﻪ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺯﻧﺪﮔی هفتاﺩ ﺳﺎﻟﻪ' ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ = ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﻈ&= #65166;ﺕ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﻬﻨﻤ&#= 65264;'ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫ&#= 65264; ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ. <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﻌﻨﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ' ﻣﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﻣ&= #65228;ﻨﻰ ﺁﻥ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﺮﺍ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ'ﺗﺎ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧ&#= 65208;ﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﻢ.ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺳ= 5240;ﻮﻁ ﮐﺮﺩ'ﺧﻴﻠﻰ ﺭﻧ&= #65184;ﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ'ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﻋﻤﻠﻴ&#= 65166;ﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65197;ﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﻫﺮﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ' ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻧﺞ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺁﻥ ﺑﺸﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﭘ&= #1587; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺣﻮﺍلی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ' ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴ&= #65190; ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ'ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ'ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺗﺎﺯﻩﻭﺿ&#= 65228;ﻴﻒﺗﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ'ﻭﻳ&#= 65166; ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﺒﺎﺣث ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻧﺞ ﺁﻭﺭﻳﺎ ﻟﺬﺕ ﺁﻭﺭ'ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻄﺮح ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻙ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺣ= ﻘﻴﺮ ﺗﺮ'ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻘﻞ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ' ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯﺘﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻣﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺟﻬﻨ&#= 1617;ﻤﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐ&= #65256;ﻮﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻃﻔﻠﻰ ﻫﻮﺷﻤﻨ&#= 65194; ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺍﺯ ﻣﻌﻠّﻢ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ' ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻓﻠﺎﻃ&#= 65262;ﻝ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕﺗﻮ= 5247;ّﺪ ﭘﻴﺸﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﻬ&= #65198; ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﮐﺴﺐ &= #64400;ﺮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ'ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﺠﻠ&#= 65268;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ.ﻃﻔﻞ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻮ&= #65205;'ﺑﻴﺶﺍﺯ ﻫﻮﺵﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻫﻨﺮﻧﻤﺎﺋﻰ ﻫ&#= 65262;ﺷﻤﻨﺪﻯ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ'ﺑﺎ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ'ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻗ&= #65194;ﻣﻬﺎﻯ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ'ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ' ﺑﺪﺭﺟﺎ&= #65175;ﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭘس ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ'ﺧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﻫﺮﺳﻌﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ'ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺁﺯﺍﺩﻯ اﺧﺘﻴ= 5166;ﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﮐﺎﻣﻞ = ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ'ﻭ &= #65267;ﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭﺑ&#= 65268;ﺶ ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65255;ﻈﺮﻳﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺮﺍﻳﻦ &= #65169;ﻮﺩﻩ'ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺯ&= #65267;ﺮﻳﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺟﺎﻯ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺭﻭﺡ.ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻗﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻫﻔﺘ&= #65258; ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﻧﻮﻋﻰ' ﺑﺮﺣﺴﺐ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻤﻞ = ﻣﺎﺩﺭ' ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﺶ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺗﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺗﻦ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺃثیرﻯ'ﺯﻳﺮ ﻧﻄﺮ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﻃﻔﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻫﻴّﺖﺟﻬﺎA= 253; ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺩﺍﺭﺩ'ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ'ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﻣﻠﮑﻮ&#= 65173; ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺗﻦ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺍﺯ ﺍﺷﻌّﻪ ﻣﺮگ ﺒﺎﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ'&= #65261; ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺃﮐﺘﻴﻮ ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ &= #65255;ﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺴﻮﺯﺩ'ﻭ&= #65247;ﻮ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺮﻋﺬﺍﺏ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺷﺪﻩ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُسﻫﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ'&#= 65197;ﻭﺣﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺁﻥ'ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﭼﻪ &= #65235;ﻮﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ' ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ&= #65175;ﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ'ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65251;ﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳ&= #65220;ﻮﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﺴﺒﺘ&#= 65166; ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ = ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ' ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻳﺎ<span lang=3DAR-SA d= ir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ'ﻭ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ = ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋ&#= 65250;'ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺁﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﺒﺤث ﺿﺪ ﻭﺗﻀﺎﺩ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻘﺶ ﻣﻬ&= #65252;ّﻰ ﺩﺍﺭﺩ'ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺩﺭﻓﻠﺴﻔﻪ'ﮐ&#= 65166;ﺭﺑﺮﺩﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﻭ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺃﺗﻤﻰ'ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺻﺪ ﮔﺎﻧﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻫ&= #65204;ﺘﻪ ﺃﺗﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ (ﺿﺪ ﻣﺎﺩﻩ) ﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65256;ﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺷﻮﺩ' ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻣ= ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺃ= ثیرﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺿﺪ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ'ﭼﻮﻥ ﺿﺪ ﺗﻦ ﻳﺎ ﺭﻭﺍ= ﻥ ﺍﻣّﺎﺭﻩ' ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻘّﺎﺩ &#= 65191;ﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺿﺪ ﻣﺎﺩﻯ به (ﺿﺪﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ) ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺑﻨﻔس (ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ) ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺿﺪ ﺭﻭﺍﻥ</s= pan><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺣﻴﻮﺍﻧ= 5264; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ' ﺑﻨﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ (ﻣﻠﻬﻤﻪ) ﻣﻴﺮﺳﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﻮﺍ&#= 65247;ﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﻭ ﻣﻮﻗ= ﺘﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻮ&= #65253; ﻗﺒﺮﻯ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ.ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ'ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺤﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ' ﺿﺪﻯ ﺩﺍ= ﺭﺩ.ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺿﺪ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ' ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻣثبت A= 261;ﻣﻨﻔﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺮﻕ ﮐﻪ ﺿﺪ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ' ﻭ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ (= ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺯﺍ) ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ= ﺑﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﻭﻧ&= #65166;ﻓﻬﻤیدﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ<sp= an dir=3DLTR><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>@= 400;ﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻭ ﺿﺪ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ' ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺃﺗﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ' ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﺷﺪﻥ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﻮﺩ.ﺩﺭﺟﺮﻳﺎ&#= 65253; ﺍﻟﮑﺘﺮﻳﺴﻴﺘ= 5258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ'ﻳﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﻤﮑﺎﺭ&#= 65263; ﻭ ﻣﮑﻤّﻞ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65183;ﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺩﺭ<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻫﺴﺘﻰ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺻﻔ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﺮ ﺿﺪﻯ ﻭ ﻧﻘﻴﺾ ﺁﻥ'ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫ&= #65250; ﺯﻭﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻘﻴﺾ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﺿﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ = ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ'&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﺭﻭ&#= 65185; ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﻭﮔﻬﮕ&#= 65166;ﻩ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﻧﻔس ﻟﻮﺍﻣﻪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ'ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ' ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ' ﺍﻭﺭﺍ = ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺩ&#= 65197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;' ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺘﻮﺟّ&#= 65258; ﺷﺪﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ'ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻮﺩ' ﺑﺎﺭﺩﻳﮕ&= #65198; ﺟﺎﻧﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ'ﻭ ﺑﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻟﻮّﺍﻣ= 5258; ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65175;ﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﺯﻣﺮﻩ<span lang=3D= AR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ' ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺪﻳﻨﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ = ﺩﻳﻨﺎﻥ' ﻗﻬﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴ&#= 65190; ﻭﻣﺴﺦ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;' ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﺒﺴﺘﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻦ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﮔﺮ ﺳﺮﺑﺎﺯﻯ ﺑﺠﺒ&#= 65260;ﻪ ﻧﺮﻭﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ'ﮐﻪ ﺑﺠﺒﻬﻪ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺭ ﺩﺷ= ﻤﻦ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺁ= ;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺟﺒﻬﻪ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺳﻘﺮﺍﻁ &= #65153;ﻧﭽﻪ (ﻣﻴﺮﻧﺪﻩ) ﻫﺴﺖ= 'ﭼﻪ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺍﺭﺩ؟ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ' ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ'ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺗﻮﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻣﺒﺎﺣ= 579; ﻣﺬﮐﻮﺭ' ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻰ'ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺒﺮﺳﻰ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻣﺤﻘّﻖ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺪﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﺘ&#= 65166;ﻳﺞ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺣث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺍﻟّ= 5166; ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ'ﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ'ﮐﻪ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &#= 65219;ﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #65255;ﻈﺮ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺮﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. <o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65165;ﻣﺎ ﺑﺤث ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ'ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ'ﺑﺎﺯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻬﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﺷﺒﺨﺖ ﺑﻬﺸﺘﻰ'ﻭﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﮑﻨ= 5268;ﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻫﻢ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ' ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ' ﺑﺎﺯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻭ ﺩﻟ&= #64381;ﺴﺐ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺷﻨﻴ&= #65194;ﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﺸﻖ'&= #65267;ﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ' ﺧﺴﺘﻪ ﻭﺁﺯﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ(ﻋ&= #65208;ﻖ ﺑﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﻣﻨﻔ&= #65264;)ﻭ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺭﺍ'ﺑﺮ( ﻋﺸﻖ ﻣثبت ﺗﮑﺎﻣﻠʌ= 64;)ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺮ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ (ﮐﺎﺭﻣﺎ) ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺑﺠﻬﺎﻥ'ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺎﺩ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺳﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ' ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻳﺎ ﺑﺪﺗ&= #65198; ﺩﺭ(ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ)= ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺗﻨ&#= 65166;ﺳﺦ دﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ' ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ(ﻧﺴﺦ ﺑﻬ= ﺘﺮ) ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ ﺷﺎﻫ&= #65194;ﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ'ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ'ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;'ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس 'ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65251;ﻌﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺳﻮﻡ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﺗﻔﺎ&= #65259;ﻢ ﻭﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﻢ ﺩﺭ ﺷﺶ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ &= #65169;ﻴﺴﺖ ﮐﻠﺎﺳﻪ ﻓﺎﺭﻍ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 165;ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺩ&= #65267;ﺪﻡ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻡ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺟ&= #65262;ﻟﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺎ ﺁﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﻐ&= #65196;ﻳﻪ ﻭ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ = ﻋﻤﺮ ﮐﺮﺩﻥ'ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻴﻮﺷﻬ= 5262;ﺩﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍ&#= 65197;<span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 203;ﺎﻝ ﺑﻌﺪ' ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﺮﻩ ﺯﻣ&= #65268;ﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺗﻨﺎﺳﺨﻰ ﮐﻪ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ' ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻣﺨ&#= 65176;ﻠﻒﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ' ﺗﻨﺎﺳ&= #65190; ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭﺍﺭﺩ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ</sp= an><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso= -ascii-theme-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭﺍﺭ ﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﻭﻳﺎﺑﺎﻟﻌﮑس = 5197;ﻭﺍﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ'ﮐﻪﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻨﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ' ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﭼ&#= 65262;ﻥﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺩﺍﺳ&= #65176;ﺎﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﺩﺭﺍ= 4400;ﻮﻟﺎ ﮐﻪﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﻮﺭ ﻣﺎﻩ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﻌﮑس ﺁﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﻨﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺪ'ﮐﻪ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ = ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ'ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ'ﻭ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺗﻠﻨﺒﺎﺭﻯ اﺯ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .<o:p></o:p></spa= n> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65183;ﺴم ﻴﺎ ﺗﻦ ﻭ ﺑﺪﻥ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺑﻊ ﺭﻭ&= #65165;ﻥﻮﻳﺎﻧﻔس ﻭﺟﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻨﺘ&= #65260;ﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﮐﻤ&= #65170;ﻮﺩﻫﺎ' ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺫﺍﺗﻰ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ' ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺟﺴﻢ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺴﺘﻪ' ﻭﺗﺮﺷّ&#= 65188;ﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﻋﺠﻴﺐ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﺬﮐﻮﺭ'ﻣﻨﺤﺮ ﺑﺤﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﺎ'ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻔﮑﺮﺍﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﮐﺮ&= #65193;ﺍﺭﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺧ= ﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس &#= 1605;ی ﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺍﺯﺧﺎﺭﺝ ﻣﺎﺩﻯ'ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﻳﺎ ﺩﺭﺳﺘﮑﺎﺭ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺑﺬﻫﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ' ﺑﺮﺩﺍ&= #65207;ﺖ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﺑﺪ.ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﭽﺸﻢ ﻭﮔﻮﺵ ﻭ ﻟﻤس ﺧﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ'ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣ&= #65194;ﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ'ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻔﻬﻤﻨﺪ'ﻫﻴﭻ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺎ&#= 65197;ﺟﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ<span dir=3DL= TR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﭼﻪﺩﺭ ﺩﺭﻙ ﺧﻄﺮ ﻭﻳﺎ = ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﻔﻊ ﻭﻟﺬﺕ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺁﺭﺯﻭﺋﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ = ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﺣﺴﺎس ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ' ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻃﻮﻟﺎﻧی ﻮﺗﺎﺭﻳﻚ'ﭼﻮﻥ &= #64404;ﻮﺩﺍﻝ ﻗﺒﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65251;ﻌﻨﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ'ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﮑ&= #65258; ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﺷﺎﺑﺖ ﺩﺭ ﮊﺯﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ'ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ' ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ' ﺗﺎ ﻣﺴؤﻟﻴّﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭ&#= 65193;'ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﺮ ﮐﺎﺭﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;'ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ' ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻬ&= #65250; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ'ﻭﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ .<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65169;ﻨﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ' ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165;ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻔس ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﭼﻮﻥ ﺑﻨ= ﺪﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ' ﺑﺎ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳ&#= 65254; ﺧﻄﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﺟﻬﻨّﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻟﻰ ﻧﻔس ﻣﻄﻤﻨّﺌA= 258;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ</= span><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 267;ﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻔس ﻣﻠﻬﻤﻪ &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ'ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ'&= #65261; ﻧﻔس ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻧ&#= 65240;ّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ'ﻭﻟﻰ ﻧﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّA= 258; ﮐﺎﻣﻠﺎ' ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ' ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ = ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﻫﺮ ﺧﻄﺎ ﺷﻮﺩ'ﮐﻪ ﻣﺸﻠﺎ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺑﺴﻮﺯ&= #65193;.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ'ﺍﻋﻀﺎ&#= 65263; ﺗﻦ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪﺩﺭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺑﺎ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﻠﺎ&= #65267;ﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ' ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺍﺯ &= #65251;ﻌﺎﻳﺐ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﺎﺭ ﺗﺮ'ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻣﺪﺭ&#= 65253;' ﺩﺭ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﻢ ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻫﻤﺠ&= #65262;ﺍﺭ ﺁﻥ'ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ'(ﮐﻢ ﺩﺍ= ﻧﻰ ﻭ ﺑﺪ ﺩﺍﻧﻰ) ﺗﺼ= ;ﻮﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ</= span><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>.(<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-the= me-font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'> ( أﻧﮕﻠﺰ)ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﭼﻬﺮﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻥ ﺒ= ﺪﺍﻧﻴﻢ'ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﮐﺎﻓﻰ'&= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ( رﻭﺍﻥ ﻭ ﭼﻬﺮﻩ ﺑﺮﺗﺮ)ﮐﻴﺴﺖ'ﻭ&= #65165;ﺯ ﮐﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ؟ ﻭ&#= 65251;ﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻟﺎﺑﻠﺎﻯ ﺁﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ'ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻬﺮﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻧﻈﻢ ﻭ ﺳﻴﺴﺘﻤﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻣﻐﺰ ﺑﺎﺷﺪ'ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻤﺎﺩﻩ ﻣﻐﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ&#= 65194;ﺍﻧﺴﺖ' ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻭ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ'ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻋﻤ&#= 65246; ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ'ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﮐﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈﻢ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﻬ= 5166; ﻭﮊﻧﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ'&= #64400;ﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺭﺑ&= #65220;ﻰ ﺑﻤﺎﺩﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺳﺖ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﻭ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ'ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺷﻨﺎ= 587; ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﻮﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻐﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﺪ'ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﻭﮐﻮﺩﻙ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ</sp= an><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-= font: major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:maj= or-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:= "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>ﻭ ﻳﺎ ﺗﺨﺪﻳﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﻭﺩﺭﺑﻴﻬﻮﺷﻰ'&#= 65169;ﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ&#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺗﺮﺷﺢ ﻣﻐ&= #65200;'ﭼﻮﻥ ﺗﺮﺷّﺢ ﺻﻔﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺒﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ)ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻣﻬﻤﺘ&#= 65198;ﻯ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﻐﺰ ﻓﻌّﺎل ﺪﺭ ﺧﻮﺍﺏ' ﺑﺎ ﺑ= ;ﺪﻥ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺭﻭﺍﻁ &= #65251;ﻨﻄﻘﻰ ﺣﻮﺍﺩث ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ ﭼﻮﻥ &= #65187;ﻮﺍﺩث ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261;ﺧﻮﺍﺏ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;'ﮐﻪ ﺗﺨﻴّﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ'ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ'ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﺻﺤ&= #65256;ﻪ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ'ﻳﺎ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻐﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺁﻧﺘﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ'ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺎﺷﺪ'ﻭﻟﻰ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻐﺰ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ'&= #65261; ﻳﺎ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺸﺘ&= #65254; ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ' ﺑﺎ ﻣﻐﺰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻤﻰ ﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;؟<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﻐﺰ ﻳﻚ ﻋﻀﻮ ﻭﺍﺳﻄﻪ'ﻭﺁﻧﺘ&#= 65256;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ'ﻭA= 247;ﻰ ﭘس ﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﭘ&= #65166;ﮐﺴﺎﺯﻯ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﮔﻮﺵ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻣﻮ&#= 65165;ﺝ ﺻﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻧﻮﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻐﺰ ﺃﻧ&= #65194;ﻳﺸﻪ ﻧﻴﺴﺖ'ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65232;ﺰ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﻫﺴﺖ.ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﭼﺸﻢ ﺍﮔﺮ ﭘﻠﻚ ﭘﭽﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﺩ'ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65267;ﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ'ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻋﺼﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻐﺰ' ﺑﺎﻋث ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ'ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ'ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺟﺰ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭ&#= 65263; ﻭ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺟﺎ&#= 65263; ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ'ﮐﻪ ﻧﺎﻡ = ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺮﺁﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﻣﻐﺰ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻓﮑﺮ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺧﻄﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟ= ﺄﺧﺮﻩ ﻣﻐﺰ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ' ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﺎﺩﻩﺍﻯ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ&#= 65165;ﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻪ ﺃ&= #65175;ﻢ' ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻤﺒﺎﺭﺍﻥ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻣﻬﺎ'&#= 65261; ﺗثبیت ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ ﻭﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭ&#= 65165;ﺯ' ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﺃﺗﻤﻰ ﻳﻚ ﺃﺗﻢ = ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻣﻐﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ = ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺃﺗﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺍﺭﺩ.&#= 65261;ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65169;ﺪﺍﻉ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﻭﺍﺧﺘﺮﺍع ﺮﺍ &#= 65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﭼﻪﺭA= 203;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﻘﺪﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﭘس ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮﺍﺕ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻐﺰ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺎﺩﻩﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﻣﻐﺰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ.ﻭﺟﺰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻓﺮﺽ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋ&#= 65248;ّﺖ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ' ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺁﻓﺮﻳﻨﺪ' ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﺍﺋﻰ'ﭼﻨﻴﻦ &= #65239;ﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ' ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺣﺘ&#= 65264; ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ<sp= an dir=3DLTR><span lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-famil= y:"Times New Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> <span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 207;ﻴﺦ ﻋﻄﺎﺭ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻴﻤﺮﻍ ﺍﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﺮﻍ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭘس ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺎ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ؟ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ' ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ' ﮐﻪ ﺷﻤ= ﺎ ﺳﻰ ﻣﺮﻍ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻄّﺎ= 5197; ﻋﺎﺭﻑ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺷﺠﺎﻉ ﻭﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ'ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ'ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗ&= #65184;ﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﭘس &#= 65191;ﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ'ﻭﻳﺎ(ﺧ&= #65262;ﺩ ﺧﺪﺍ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ(ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ)ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺩﺭﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ'ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ' ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ</= span><span dir=3DLTR style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New = Roman"; mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'>'<span lang= =3DAR-SA style=3D'mso-ascii-font-family:"Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major= -bidi; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-hansi-theme-font:major-bidi; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:major-bidi'>A= 261; ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ &= #65251;ﺠﺪﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ' ﺑﺎﺯ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﭼﻮﻥ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺑﺮﺗﺮﻯ' ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻔ&#= 64401;ّﺮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ' ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺍﻧ= 5262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ.ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻴﻢ . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺗﺮﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ' ﭼﻮﻥ ﭘﻴ= ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ'( ﺧﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ)ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ'ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻭﻣﻌﺎﺩﻝ ﺷﺪﻥ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍلهی ﻤﺪﺭﻙ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ'ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ'ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ' ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩﺭﻙ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺸﮑﻞ'ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎ ﮐﺸﺶ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ.ﻭ(ﺍﺟﺘﺒﺎ= 69;)ﻳﺎﺑﺎ ﻗﻠّﺎﺏ ﻣﺎﻫﻴﮕﻴﺮﻯ' ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺻﻴﺪ ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ = ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ' ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻴ&#= 65242; ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.&= #65251;ﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198;' ﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻯ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263;' ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ'ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﻳﺪﺍ&#= 65197; ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺠﻠّﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدُس ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍﮐﺮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ' ﮐﻪ ﺷﻬﺎﻣﺘﻰ ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ' ﮐﻪ ﻫﻨﺮ ﻧﻔﻰ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ = ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻮﺩﻙ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﺣﺘﻰ(ﻧﻪ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺑ&#= 65192;ﻮﺩ ﺯﺣﻤﺖ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ . ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻳّﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> <span lang=3DAR-SA style=3D'mso-ascii-fon= t-family: "Times New Roman";mso-ascii-theme-font:major-bidi;mso-hansi-font-family:"Ti= mes New Roman"; mso-hansi-theme-font:major-bidi;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:major-bidi'> &#= 65251;ﺎ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺭﻭﺡ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳ&#= 65250;'ﻭﻟﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ&= #65165;ﻳﻢ.ﮐﻪ ﻣﺠﺎﻟس ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﭙﺮﻳﺖ ﻭﺍﻟ&#= 65268;ﺴﺘﻬﺎ'ﺃﺭﻭﺍA= 185; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺷﻨ&= #65262;ﻧﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻃ&= #65248;ﺎﻋﺎﺗﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﺍثباﺕ ﺧﻮﺩ'ﻋﻠﺎﺋﻤﻰ &= #65169;ﺸﻨﻮﻧﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮔ&= #65196;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65261;ﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺩ= ﻋﺎﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎ= 5263; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ'ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ (ﻏ&= #65268;ﺒﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ) ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ. ﺩﺭ ﻣﺒﺤث ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ' = ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪﻳﻦ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﺭﻭﺡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ (ﺍﻳﺪﺁ&= #65247;ﻴﺴﺖ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﺎ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﺩ&#= 65197; ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ'ﺑﺎﻳﺪ &= #65165;ﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ'ﻭ ﺁﻟﻮ&= #65193;ﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﺩﺭﻙ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻭ ﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺭﻭﺣﻰ ﮔﻔﺖ. ﻭﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ' ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ'ﻭ ﻣﻘﺎﻟﺎﺕ ﻧﻴﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ'ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪﺷﺪﻩﺍﺳ= 5174;.ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻫﺴﺖ.پ&#= 1587;ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﺮ ﺧﻤﻮﺷﻰ ﺑﺮﺩﻫﺎﻥ ﻣﻴﺰ&#= 65255;ﻢ'ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ'ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ' ﺑﮕﻮ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻠﻢ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ.ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨ&#= 65184;ﮕﺎﻧﻪ'ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺎﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻠﻰ'ﺗﺎ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس 'ﻭﻋﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﺍ&#= 65183;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷ= ﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدُس 'ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ&#= 65257; ﮔﺮﺍﻣﻰ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺎﺷﺪ<a name=3DM199> <o:p></o:p></a> M199 <o:p></o:p></s= pan> ناخودآگ&= #1575;ه <o:p></o:p> اکتشاف &= #1593;لمی زیگموند فروید روان شناس که قبلا پزشکان و دانشمندان م= 82;الف وجود روح در ا&#= 1606;سان بودند و همه ع&#= 1605;لیٌات نادیده د وجو= 583; انسان را در اعصاب و مغز م&#= 1740;دانستند. ولی روان درم= 575;نان عاقبت داریا= 01;تند که بیبماران روانی آنان گرفتار صفات = 608; عادات و ساخت= 605;ان نادرستی در ر= 608;ان نادیده میبا= 88;د که آنرا ناخو= 583; آگاه خواندن= 83;. این ناخودآگ= 75;ه وروان که ثاب= 578; بنظر میرسد میتواند تا ح= 583;ودی تغییر و اصلا= 581; پیدا کند که پ&#= 1586;شکان بسیار اندک ولی اولیای ا= 604;هی طبیبان روان= 40; الهی تا حدود کمتر از ده در&#= 1589;د مشکلات روان = 607;ر انسانی حتی ا= 711;ر پیامبران با= 88;ند در سلوک تغیی= 585; و بهبودی بدهند. که بیماران از ع= 608;ارض شدید روانی م= 586;احم دیگران را آرام میکنند ولی شفای نها= 574;ی نمیدهند. ودر &#= 1587;الکان نیز اولیای ا= 604;هی تا حدٌ کفایت &#= 1575;ز پاکسازی از ن= 592;ر داوری الهی ر= 608;ان را اصلاح میک= 606;ند. که بیش از آن ع&= #1602;ل بشری انسان د= 585;ک معایب روان خ= 608;د را ندارند. که &= #1581;تی آن معایب را از محاسن خود &#= 1606;یر میدانند تا ش= 575;ید در تولدات فو= 602; بشری بجهان ع= 605;یق تر و با عقل بی&= #1588;تر خود اصلاح کن= 606;د و تقرٌب صفات= 740; واخلاقی بمراتب الهی = 662;یدا کنند. اکنون پ&#= 1586;شکان روان درمان ب= 575; دارو های مخد= 612;ر شدید و حتی با انجام الکتر= 08; شوک و صحبت مد&#= 1575;وم با بیمار انجام میگیر= 83;. ولی روان هنو= 586; عقده های ناپ= 740;دای خود را مرتفع &#= 1606;کرده است. دانستنی &#= 1607;ای لازم را دارد ولی پزشک در خ&#= 1608;د بمورد اجرا ن= 605;یگذارد. ولذا طبیب ای= 583;آلی برای روان آل= 608;ده انسان نیست. وهمکاری بیم= 75;ر نیرضرورت خو= 83; را دارد. در دا&= #1606;ش روان درمانی کنونی شاید د= 607; نوع و درجه از &= #1576;یماری های روانی را &#= 1605;یشناسند که گوئی پلٌه &#= 1607;ائی از بیماری هس= 578;ند که بیمار بدنبال هم از &#= 1575;ین درجات بیمار= 40;ها بالا میرود ک= 607; بیمار تر میگ= 585;دد که آغاز از بینماری دیپرشن است چندین درجه و= 662;لٌه بیمار میتواند آسی= 76; ببیند ولی تن= 607;ا پزشک حاذق و همکاری بینم= 75;ر تنها دو پلٌه &#= 1588;فا میتواند بسازد که در س&#= 1575;لکان با اولیای ال= 607;ی تا حدٌ کفایت از نظر الهی ش&#= 1601;ای عقده های روا= 606;ی مییابند. و هم&#= 1705;اری سالک بسته بد= 585;جه عشق ورزی بطبیب الهی خ= 608;د بمعرفی خداو= 06;د و طبیب مناسب مشکلات روان= 40; سالک مییاشد. <o:p></o:p> برای س= 02;وط روانی حدودی = 606;یست که میتوان بسیار زیاد گ= 606;اه و مخالف کمال &#= 1605;قام تکاملی کنون= 40; روان خود نمو= 583;. پزشکان روان طریقتی ایدآ= 04; ندارند و آنقدر روشها= 40; خود را با سالکان &#= 1582;ویش تغییر میدهن= 83; تا بروشی منا= 587;ب بیمار پیدا کنند. ولی اول&#= 1740;ای الهی تنها یک &#= 1585;وش الهی میشناس= 06;د که اولیای ال= 607;ی همه ادیان سل= 608;کی دنبال میکنن= 83;. زیرا طبیب اص= 604;ی انسان در سلو= 705; مراتب الهی ه= 587;تند که ارتباط ذه= 606;ی و الهامی با ط&#= 1576;یب بیمار دارند وهدایت درست را مینمایند. ولی مانع کار &#= 1578;نها آلودگی و عقد= 607; ها و هوسهای بیمار است. پس &= #1662;اکسازی در مرحله تخل= 740;ه و جانشین نمودن صفات ب= 607;تر در تحلیه است که فرصت پاکس= 575;زی روان بمراتب = 575;لهی داده میشود. ل&#= 1583;ا اطاعت سالک ا= 586; پیر الهی این &#= 1582;اصیٌت امکان پاکسازی را میدهند که قش= 585;ی های مذهبی( بد دین) از این نع&= #1605;ت محروم هستند. که عبادات و فداکاری های = 578;عصٌب آمیر آنها بیشتر جهنٌم = 662;روری و شرک میباشد. <= o:p></o:p> = در تجر= 76;ه علمی قطعی اس= 578; که انسانی بد= 608;ن عقده های روا= 606;ی نمیباشد و برای همین نی= 585; در نوع بشری و با کرامات با= 604;فعل و بالقوٌه خو= 583; متولد شده ان= 583; که عقده ها و کمب ودها را پ&#= 1575;کسازی نمایند. جالب &#= 1608;قابل توجٌه در بیم= 575;ریهای روانی این اس= 578; که چون بیمار= 740;های جسمانی قابل = 608;اگیری و انتقال بدیگران است پس غیر سالکا= 606; بی گناه بخاط= 585; فریب خوردگی = 570;خوندهای قشری ندانست= 07; شروع بلغزش د= 585; سرازیری های = 583;ر کارماها میش= 08;ند. ولی در سالکا= 606; قدرتهای شفا= 74;ی اولیای الهی عکس واگیری روانی سالکا= 06; را شفا میدهد که &#= 1607;منشینی بیشتر سالک ب= 575; پیر و بیاد دا&#= 1588;تن دستورات سلوکی او سرع= 578; شفا را بیشتر &#= 1605;ینماید . که گاهی صحبت = از پیشرفت صد سا= 604;ه دیگران را در هر شبی عبادی &#= 1608; حتی هر دیدار &#= 1662;یر الهی میشود. اطفال در محی= 591; خانوادگی و اجتماعی و مدرسه بسرعت واگیری های ر= 608;انی مییابد بصور= 78; مطالب نادرست اخلاقی ویا ح= 578;ی مطالب معکوس = 575;ز حقایق است. وح&#= 1601;ظ اطفال بخت مه= 605;ی در سرنوشت آی= 606;ده طفل است و قشر&#= 1740; های مذهبی فاسد روان بیشتر در مسی= 585; تربیت اجتما= 93;ی اطفال قرار م= 740;گبرند و ندانم کاری &#= 1608;الدین در فریب خورد= 711;ی اطفال عامل ا= 587;اسی است. طفل آسیب &= #1606;دیده در دوره کودک= 740; در بزرگسالی براحتی در مس= 740;ر درست تکامل ت= 606; وذهن وروان قرار میگیرد. &#= 1587;الگان در اطاعت و تق&#= 1740;ٌه یا خویشتن دا= 585;ی وحتی ترس از خ&#= 1583;اوند که مجازات سخ= 578; کارمائی نسخ = 608;مسخ میکند، عامل = 705;نترل و خویشتن دار= 740; سالک میباشد . که دوره پاکس= 575;زی تا نجات روح از نوع بشری ر&#= 1575; بسیار کوتاه = 605;ینماید. وحتی بلایای = 587;لوکی و امتحانات پ= 585; محنت خداوند را کمتر مینم= 575;ید.<o:p></o:p> فهمید = 6; معایب خود سل= 575;متی روان از خطر ه&#= 1608;سهای باطل و مطالب &#= 1606;ادرست میباشد. حتی ا&#= 1711;ر منطقا درست ب= 608;ده باشند. فهم و عشق ورزی بپی= 585; معرفی شده خد= 575;وند و براه الهی و &= #1587;لوک در سالک، باو= 585;ی های لازم را در سالک فراه= 605; میکند که بدر= 580;ه الوهیٌت های = 575;لهی در مراتب شهو= 583; ولایت خود می= 585;سد. تمام صفات مو= 580;ودات الهی هستند ولی مناسب یک نوع حیوانی. پس برای تعال= 740; نوعی و شهودی &#= 1576;اید صفات نوعی نی= 705;وی کنونی نیز مح= 608; گردند تا امک= 575;ن کسب صفات اله= 740; نوع بالاتر فراهم شود. که &= #1583;ر حدّ کفایت از &#= 1606;ظر داوری الهی صورت میگیرد. هفت شهود تجل= 612;یات نوع بشری در شش ولایت های &#= 1587;لوکی مدارک قبولی = 608; پذیرش مراتب = 575;لهی از اعمال عبا= 583;ی ونوع زندگی خ= 583;ا پسندانه سال= 05; میباشد. که امیدواری = 586;یاد و انگیزه نیر= 608;مندی بسالک میدهد. &#= 1583;ر کسب صفا جدید چندین بار تجربه عملی ر= 575; خداوند پیش پ= 575;ی سالک میگذار= 83; که سالک تمری= 606; لازم را بیاب= 583;. گرچه چندین ب= 575;ر خطا وفراموش= 40; در سالک هست که خ&#= 1583;اوند و پیر الهی بخشنده این خ= 591;اها هستند که بتر= 740;ج باید کمتر شو= 583; و الاٌ دلیل عدم اطاعت وت= 587;لیم سالک میباشد. &#= 1582;ودآکاهی انسان همراه = 576;ا خاطرلت باقی = 605;انده ذهنی میباشد = 705;ه هرچه ببیشتر = 608; شدید تر باشن= 583; مانع پیشرفت شفا و تکامل ر&#= 1608;ان سالک است. وحتی مانند ع= 604;وم وفلسفه ها و امکانات کسب = 579;روت ولذٌت ورفاه که حجاب های أ&#= 1593;ظم انسانها در م= 585;ام درویشان و سا= 604;کان میباشد. سالک &#= 1583;ر استضعاف و تض= 593;یف روان وهوسها= 40; و عادات خود ت&#= 1575; جائی پیش میر= 608;د که بمرگ قبل ا&#= 1586; مرگ این روان &#= 1576;شری میرسد. پس سال&#= 1705; عاشقانه داو= 91;لب ترک این جان بشری میشود ت= 575; بجانان الهی = 588;هود برتر تا قائم &#= 1585;وح القدس برسد. پس حفظ خاطرا= 578; گذشته و افتخارات آن سالک را بعقب &#= 1605;یراند. پس سالک حسرت &#= 1601;رصتهای از دست داده خ&#= 1608;د را نمی خورد وچون بکمال ر= 587;ید آنگاه خود را مغبون و ضرر دیده نمیشنا= 87;د که حسرت آنرا &#= 1576;خورد. <o:p></o:p> <o:p> </o:p> ای= 83;آلیزم <o:p></o:p> اتّهام &= #1575;یدآلیست نسبت ناروائ= 40; که فلاسفه مادی = 605;خالف وجود خدا میز= 606;ند ، چه رسد به انکار حقیقت داشتن سلوک ا= 604;هی و تکامل روحی که حتی منکر روح باشد. گوئ&#= 1740; در موجودیٌت = 575;نسانی خویش توده ای ماده متراکم هستند که اتٌ= 601;اقی به این شکل کن&#= 1608;نی بشری خود درآ= 605;ده اند. و حکمتهای اله= 40; بیشمار که درهر موجو= 583;ی هست، که أکثر= 575; مادی و دیدنی &#= 1606;یستند. فیلسوفان عرفا را نیز پ&#= 1740;رو دین ها میدانند، پس آنان را ایدآ= 604; میخوانند. یعنی عقل انسانی وماد= 40; را ندارند. ای&#= 1583;آل حقیقی تنها آ= 585;زوی کمال مطلق اس= 578; ، که هرچه انسان کسب کن= 583; و تعالی بیاب= 583;، همچنان مرات= 76; برتر از خود را موجود میدان= 83;. و اهتمام جدٌ= 740; برای رسیدن خود بسطوح بالاتر دارد. که عالی تر و الهی تر و نوعی برتر از &#= 1606;وع حیوانی بشری میباشند. و آنرا این اید= 570;ل جوئی و حقیقت &#= 1740;ابی برتر همان ( فطرت ) انسان در ذات او و یا = (ژنتیک روحی) وبخاطر صفات الهی و سطح موجودیٌ= 78; آن در انسان و همه موجودات = 605;راتب پائین تر می باشند. و بطور ( تکامل طبیعی ) انسان نیز مانند دیگر موجودات گیا= 07;ی و حیوانی، مس= 740;ر تکامل غیر ار= 575;دی را در تن و ذهن = و روان خود را د&#= 1575;رد. که فلاسفه تنها بقسمت محسوس و ظاهر= 740; و مادی تن انس&#= 1575;ن باور دارند، = 608; نه بقسمتهای = 605;وجود نا دیده یک ان&#= 1587;ان، چون عقل و احوال و بسیاری صفات = 575;لهی، که نطفه های ص&#= 1601;ات الهی تر برای &#= 1578;ولدات آینده فوق بشری یک روح م&#= 1740;باشد. ولی دانشمندان ب= 75; استعداد بیشتر و تکام= 604; روحی آنها، ب= 582;صوص روان شناسان= 48; جنبه و مهمٌ بیشتر= 740; را در موجودیٌت ال= 07;ی انسان پذیرفته اند= 48; که نام ( ناخودآگ&#= 1575;ه) بدان داده اند. ولی عرفای الهی بخصوص عرفای = 575;یرانی، که در چند هزا&#= 1585; ساله اخیر، أ= 594;لب عارفان الهی ایرانی آریا= 74;ی شده بوده اند و هستند. که حتی اگر از نژ&#= 1575;د ایرانی یا هم &#= 1586;بان فارسی و در یک &= #1587;رزمین واحدی زندگی نکنند میتوانند آریائی در کم= 575;ل روحی گردند.، &#= 1575;ما متأسفانه باید گفت، ای= 583;آل فلاسفه که بم= 593;نی هوس های بیشت= 585; می باشد که هر کس بنحوی دار= 583;، و همان گفته روان شناسان میباشد. اما ا&#= 1740;دآل بمعنی بهتری= 06; ممکن و میسٌر برای عرفای الهی گفته اند، که &#= 1607;مان تعالی و تکام= 604; شهودی مراتب هفتگانه میس= 12;ر نوع بشری است. که این نویسن= 583;ه در نوشته های &#= 1582;ود تنها از این م&#= 1585;اتب برتر الهی که &#= 1605;قام روح الهی شاه= 583;ان تجلٌیات اله= 40; از نو به شکل الهی جدیدی درآورده فرا= 08;ان گفته ایم. آخوندهای قش= 85;ی خرافاتی مرتجع، که بن= 575;م خدا و دین مدا&#= 1605; بحث میکنند، = 705;ه نه مورد رضای= 578; الهی هستند، = 705;ه پیامبر تأکی= 83; میکند، و ابلیبس در لباس و تلبیس &#= 1585;یاکاری و دروغ پرداز= 740; میخواهند ادامه فریب کاری بدهند. و &= #1583;ین و مذهبی الهی را ندارند. که &= #1605;دام بنام آن نان م&#= 1601;ت میخورند و شهوت رانی سی= 585; ناشدنی دارن= 83;. پس فلاسفه و س&#= 1740;اسیون مخالف آخوندهای دی= 06;ی و مذهبی در تم&#= 1575;م ادیان و مذاه= 576; رسمی و اسمی موجود، با وا= 576;ستگی های کاذب و غیر صادق خود بپیامبران خود، مانند س= 575;دادت و کهن زادگان= 548; که بخود نسبت نا درست میده= 606;د، میتوان عنوا= 06; ایدآلیزم کاذب داده شو= 583; که درست است. و = بقول مارکس دین افیون ملٌت ه= 575; است. زیرا دین قشری و غیر الهی چنین اف= 740;ونی مست و خرفت کن&#= 1606;ده هرچه بیشتر مستعدٌان رو= 75;نی بخدا میباشد. که آنها را از راه درست اله= 740; دورتر میکنن= 83;، و با خودشان بجهنٌم های ن= 587;خ و مسخ پس از مر&= #1711; میبرند. که صد ها هزار و حتی &= #1605;یلیونها سال، تکرار زندگی حیوان= 40; گذشته ها را د&#= 1585; آینده با هم هستند. ولی عرفای الهی هرگز هیچ دین &#= 1585;سمی ندارند. چون( دین) یعنی روش و آئین عملی تعلیم و تربی= 578; است، که هر معلمی نیز رو= 588; خاص خود را دارد. حتی اگر همگی آنها از &#= 1740;ک مدرسه و مکتب و کلاس و استا&#= 1583; واحدی داشته باشند، که خو= 583; نیز معلم شدن= 583;. ولی حق دارند هرگونه صلاح = 576;دانند، تریت چند شاگرد و سالک خود را دستورات عمل= 40; سلوکی بدهند. و بقول محمد مؤمنان اوم ک= 585;ده و بازگشته بخ= 604;ق و تا زنده هست&#= 1606;د، برای چند سال= 705; احتمالی خود = 578;فویض الهی و تمام اختیارات الهی را دارن= 583; ، که هرچه بگو&#= 1740;ند گفته خداوند خواهد بود. و ب&= #1602;ول فردوسی چه فر= 605;ان یزدان چه فرم= 575;ن شاه. بخصوص که &= #1575;ز هر هنر و ترفند و ابتک= 575;ری بنفع تعلیم خود استفاده = 606;مایند. این مادی گرایان حتی عرفای شاهد ت= 580;لٌیات الهی را ایدآ= 604;یست در نوع تفکٌر میخوانند، ک= 07; دنبال ایدآل های خی= 575;لی هستند. در حالیکه عرفا = 608; سالکان آنها دنبال تعالی های خیالی نم= 740; باشند. که عملا در شهود رؤیائی تجلٌیات و در تجربه های مادی زندگی و &#= 1575;ز برخوردها و ر= 582;دادها و پدیده ها، د&#= 1606;بال حقایق و ایدآ= 604; بهتری در مقا= 605; روحی و درجه ا&#= 1604;وهیٌت و فرشته بودن خود هستند، ک= 607; برای خودشان قطعی است. ولی &= #1576;رای دیگران اگر خ= 608;د بخواهند سلو= 05; الهی کنند، قطعی خواهند دید. و &= #1576;ا هر شش ولایت سلوک الهی نو= 593; بشری، طریقت= 07;ای پاکسازی روا= 06; هریک از آدم و &= #1605;یترا و بودا و زردشت و مسیح و محمد، آنگا= 607; باور میکنند. زیرا مسأله ( یقین) اعتقاد= 740; و ( یگین و یگانه شدن) ان&#= 1587;ان با مراتب اله= 740; شهودی خود می باشند، که ای= 606; همانی احوال= 40; و صفات و عقل و درجاتی از ال= 608;هیٌت و وحدت وجود م&#= 1740; یابند. و ماده &= #1711;رایان و چپ روان بسیار دور از &#= 1575;ین حقایق روحی و &#= 1575;لهی هستند، چون ت= 580;ربه سلوک را ندار= 606;د. بلکه جهنٌم د= 575;غ تر و تاریک تر و دردناکتر، = 583;ر نسخ و مسخ و حتی در فسخ و رسخ برای خود &#= 1601;راهم میکنند. که پس از مرگ بدان متولد میشون= 83;. و برای تولد ب&#= 1588;ری کنونی از خود اراده ای نداشتند. پس ب&#= 1585;ای تولدات بعدی نیز این چنین &#= 1576;ی اراده برای ا= 606;تخاب موجودیٌت نوعی خواهند = 576;ود.<o:p></o:p> = اشراق شهودی عرفا ه= 605;ان ایدآل های الهی برای نو= 593; بشری بوده، ک= 607; کرامات بالف= 93;ل نوع بشری بهتری دارند. که بمسائل رو= 581; خود و ایدآل جوئی خویش می پردازند. شای= 583; دیوانگان و ک= 608;دکان و انسانهای س= 575;ده لوح بدائی و ک&#= 1605; عقل، با مفاه= 740;م ذهنی و انتزا= 593;ی خود، و با اوهام و تخیٌ= 604;ات بیمار گونه خویبش ، که از نوع پوچی و خلاء و خالی از حقیقت میباشد آنگا= 07; با نقد و انتقاد مادیون تطبی= 02; می کند. اتفاقا بازی های ذهنی، یک= 740; از شرایط طبیعی برای تکامل روان انسان و آغاز &#= 1575;ز طفولیٌت میباشد. که در تجربه شخصی میتوانند اوهام را از واقعیٌات جد= 75; کنند. تا نوبت جدا سازی واقعیٌات به = 583;رک حقایق برسند. که قدرت درک حقایق از کمب= 608;دهای مورد نیاز آی= 606;ده و ایدآلهای نوعی و ملکوت= 740; میباشد. که در نوع فوق بشری &#= 1781;۵ قرن دیگر در ج&#= 1607;ان آغاز میشوند= 48; و هزاران براب= 85; عقل نوع بشری را خ&#= 1608;اهند داشت. که با آن تکنولوجی غی= 85; قابل تصوٌر م= 575;، و کرامات بال= 601;عل برجسته که در &#= 1578;ن و ذهن و روان، &= #1608; نیز در( بُعد چ&= #1607;ارم ) و جدید بنام (روح الهی) روح = القدس خود، آنگاه ت= 605;ام کهکشان را جو= 604;ان میدهند. و سری&#= 1593; تر از نور حرکت دارند. ع&#= 1604;امت عقب ماندگی عقلی انسانه= 75; در این است، ک&#= 1607; اوهام و افکا= 585; خود را مدام ن&#= 1588;خوار میکنند، و یا &#= 1711;فته های نادرست د= 740;گران را حقیقت نهائی میدانند. پس برای رسیدن بسطوح بالات= 85; و تعالی بیشت= 585;، خود را بی نیاز میدانن= 83;. و دنبال ایدآ= 604; جوئی نمی باش= 606;د. سالکان و عرف= 575; ایدآلهای شه= 08;دی خود را دارند= 548; و باور میکنن= 583;. که باز آنها را برای نوع ب&#= 1588;ری میسٌر میدانند، که حقیقت های نسبی هستند، = 608; در تولدات ان= 608;اع فوق بشری بی نهایت سطوح ا= 586; حقایق برتر د= 585; پیش دارند. که &= #1575;یدآل ها هرگز به آخر نمیرسند. مادام که بسم= 578; رسیدن بخدا و &#= 1578;شبٌه بصفات خداون= 83; و تقرٌب بمقا= 605; روحی و شهودی با خداوند بوده باشند. <o:p></o:= p> = در عرفان هندی م= 705;تب و آئین ودانت= 575; را ایدآالیز= 05; هندی گفته اند. که در وحدت وجود نظ= 585;یٌه خود، هیچ دوگانگی را پذیرا نمی با= 588;ند . نظریٌه (مایا ) یا همان (عقل جهانی) را قائل هستند. که از نیروها= 740; الهی برای آفرینش، و یا &#= 1606;یروهای در خفا و ناپیدا و مست= 608;ر، برای دیده نش= 583;ن، و نیروهای ملکوتی برای بودن ها موجو= 583;ات در قالبهای ا= 606;واع، که این نیرو ها در واقع مر&#= 1575;تب الهی می دانند. و هستی &= #1605;ادی را سراب غیر ح&#= 1602;یقی میگویند. حتی اگر حقیقتی ه= 605; در مادیٌات ب= 575;شد. زیرا این ذهن انسان است که &#= 1578;صوٌر وجود هر چیزی را دارد. انسان خواب و مرده، معنی و= 580;ود داشتن چیزی ر= 575; نمیداند. ولی &#= 1588;اهدان ومراتب الهی در خواب های ر&#= 1572;یائی شهودی خود، غ= 740;ر از خواب های عمومی غیر سالکان است. ز&#= 1740;را روح تن را رها &= #1705;رده ، و در عوالم الهی و ملکوت= 740; قرار میگیرد. پس یگانه با مراتب شهودی = 582;ود شده اند. هندوان نیز( برهمن) های صا&#= 1583;ق بخداوند رسیده ای هستند که( ابراهیم) شده &#= 1605;یباشند. زیرا هوم کرد= 607; و أب و پدر الهی سالکان خود شده اند. ولی آخوندها= 40; غیر الهی را ب&#= 1575;ز برهمن میگوی= 06;د، چون فریب خور= 583;گان روح چنین آخو= 606;د ها را الهی تص&#= 1608;ر میکنند. و کلم&#= 1607; فارسی آخوند = 607;مان ( أخوند) ناخوا&= #1606;ده و قراءت قرٌه &#= 1711;یری سلوکی نکرده = 608; یا تلاوت (تلو &= #1575;لاخری) و بدنبال هم از مراتب تجلٌیات اله= 40; نوع بشری را ندار= 606;د. که محمد آنان &#= 1585;ا ابلیس در لبا= 587; و تلبیس ریکاری میگوید. و شرط &= #1593;ارف بودن انسان الهی نداشتن خود بینی است. و با کمالات الهی شایسته = 607;مچنان خود را در جهل و بی خبری از عوالم بالات= 85; و الهی، و از آینده های خو= 583;، در انواع فوق &#= 1576;شری بهشتی میدانند، که = 606;وع بشری جهنٌم خواهد بود. سا&#= 1604;کان با تجرید نفس و تخلیه و تحلیه ژنتیک = 585;وحی خود، از آثار و صفات حیوان= 740; تولدات بشری پیشین، آنگا= 07; با تحلیه بصفات الهی ب= 578;قلید از پیر کامل، &#= 1576;احوالی در تجلٌیات میرسند، که هیچگونه خبر= 40; از آنها قبل ا&#= 1586; سلوک الهی ند= 575;شته اند. و یا داشت&= #1607; در ذات ژنتیک روحی خود، تث= 576;یت و ملکه و سایبرنیتیک نکرده اند. پس &= #1576;ا ترک( وقایع ما&#= 1583;ی) به (حقایق ملک&#= 1608;تی) سمبولیک در رؤیاها میرس= 06;د. که برای دیگران گفتن = 570;نها سودی ندارد ت= 575; باور کنند، م= 711;ر خود بروند و ب&#= 1581;قیقت الهی و احوال انواع فوق بش= 585;ی آینده های خو= 583; برسند. که اگر شهود مراتب ا= 604;هی نکنند، بالع= 05;س و ندانسته در حال عقب روی، &#= 1608; دوچار کارماهای انواع پیشین در نسخ و مسخ و حتی فسخ و رسخ و وسخ چون چرک میروند. که می&#= 1604;یون ها سال طول خو&#= 1575;هد کشید، تا با ت&#= 1593;لیم بروش طبیعی تجربه شخصی (انعکاسی شرط= 740;) از نردبان انواع بنوع ب= 588;ری برسند، تا دو= 576;اره و حتی صد باره&#= 1548; (لاجرم ) فرمان الهی کن فیکو= 606; برای نوع بشر= 740; را ، با شهود آخر نور قائم و کسب کمال و عقل ایدآل و حقیقت جوی نو= 593; بشری را پیدا &#= 1705;نند. که شایسته حضور در کلاس درس رهبران و ومعلمان اله= 40; نوع فوق بشری هفت &#= 1607;زار سال بعد گردند. به این شرط که در نوع &= #1576;شری خود شاهدان ق= 575;ئم و عرش رحمان بوده اند. پس ا&= #1740;دآل با دگرگونی ذ= 575;ت خود، در مراح= 604; بی نهایت برت= 585; که هر یک از مو&= #1580;ودیٌت های الهی و انواع فوق بشری فرشته گونه میگوئی= 05; دست بدهد. <o:p></o:p> در مکا= 78;ب هندی واقعیٌ= 78; را اصل مهمٌی در( عالم صغیر یا آتمانی) میگویند. ولی &#= 1581;قیقت را در( عالم کبیر الهی و ملکوتی) میگو= 740;ند. یعنی انسان س= 575;لک در شهود تجلٌیات اله= 40; و عروج روح در ه&#= 1601;ت سطح از عوالم &#= 1575;لهی و جبروت ها، م&#= 1740;تواند درک معنی حقی= 602;ت را بنماید . برای کامل نو= 593; بشری (ربٌ عظی&#= 1605; قائم) روح الق&#= 1583;س، مجموعه کامل = 608; ایدآل صفات ا= 604;هی میسٌر برای ن= 608;ع بشری است . و بر= ای( ربٌ اعلای رحمان)، ایدآ= 604; های بالاتر و &#= 1576;الاتر میسٌر است. و بی نهایت مراتب بالات= 85; تا خداوند الله أهورمزدا در لاهوت( مکان لا مکان) خداو&#= 1606;د الله أهو میباشد. الله و أهو یعنی ای&#= 1606; اله ومقدٌس الهی هست، ول= 740; هنوز خداوند (هو یا او) بیرو= ن از هستی ها نمی باشد. و عثمان عربی ش= 583;ه أتمان بمعنی = 575;نسان ماده گرای غی= 585; سالک و غیر شاهد تجلٌیا= 78; است . یا همان لفظ برهمن و ابراهیم هوم = 705;رده و( اُمٌی) است. د= ;ر مکاتب هندی م= 705;تب (چارواکا) واق&#= 1593;ا مادی در تفکٌ= 585; هستند، که پی= 585;و لذٌت جستن جسمی و جنسی و وهمی ذهنی میباشند. که ا&#= 1593;تقادی بوجود آمدن م= 580;دد بجهان، و تکر= 575;رهای در وجود های نوع بهتر فوق &#= 1576;شری، و یا تکرار تو&#= 1604;دات دون بشری حقی= 585; تر مسخ و فسخ را ندارند. ولی مکاتب سلوکی هندی چون آئین( نیایا و سانگ= 607; یا) ضمن اعتقا&#= 1583; بحقیقت ها، ب= 575;ز واقعیٌت های = 605;ادی را قبول دارن= 583;. که همان ادرا= 705; عقل حیوانی نوع بشری است. &= #1705;ارما و تکرار تولدات بقول امام صادق( اکوار و ادوار) همان ت&#= 1705;رار در کارماها ا= 587;ت . هر ژنتیک روح&= #1740; نمی تواند لح= 592;ه ای بدون قرار &#= 1711;رفتن در یک تن نوعی مادی بوده با= 588;د. چه تن بهتر یا &= #1578;ن بدتر، و تنها &#= 1575;ستثنا در هستی روح کاملان الهی در هر یک از ول&= #1575;یت ها است. که بقو&= #1604; محمد هفت هزا= 585; سالی در عرش ر&#= 1581;مان، و یا در ولایتهای قب= 04;ی روح شاهد نور تجلی آخر در عرش ربٌ بالاتر نادی= 83;ه خود، بهشت سو= 605; انتظار عرشی = 585;ا دارند. منتظران عرش = 585;حمان در نوع فوق بش&#= 1585;ی و یا منتطران عرشهای قبلی = 605;رتضوی ومصطفوی، فص= 04; بهتر نوع بشری، ان= 578;ظار آینده هست، ک= 607; کلاس آن نوع ت&#= 1571;سیس گردد. و معلٌمین فوق = 576;شری متولدین فوق = 576;شری فراهم گردند. و شاید بگفته ای هم اکنون این کلاسهای = 601;وق بشری در کرات &#= 1570;سمانی کهکشان بر قرار بوده با= 588;ند. و یا تعلیمات خاص برای تول= 583; نوع فوق بشری بگیرند. که در نوع بشری تکمیل آنها ن= 705;رده بودند. و هرکس &= #1583;ر شرط کافی از ن&#= 1592;ر الهی که بکما= 604; نهائی خود میرسد. در حقیقت روح مانند دیگر امور الهی زمان ومکان و شرایط مادی ندارد. پس هفت &= #1607;زار سال انتظار الهی بهشت سو= 605; عرش رحمان، چ= 608;ن خواب معمولی انسان لحظه ا= 740; بیشتر نیست. و در حدٌ أقل زم&#= 1575;ن حدٌ أکثر جریانات در صحنه خواب دس= 578; میدهد. گوئی در خواب ( جهش مکانی) هست، ی&#= 1575; زمان و (جهش زمانی) هست. که = انسان در خواب درک م&#= 1705;ان و زمان ندارد. و رؤیاها گوئ= 740; با جهش تغییر مکان یا تعقی= 576; زمان میکنند. از هر واژه ای &= #1705;ه بخواهیم وار= 83; حقیقت و مفهو= 605; آن بشویم، نا= 582;واسته از تمام سطوح حقایق الهی م= 740;سٌر خود باید عبو= 585; تکاملی کنیم. که با تعلیم یکایک حروف و &#= 1578;علیم یکایک کلمات میتوان بمفا= 07;یم عبارات و جملات چیزی دانست. شاید آنچه برخی بخ= 608;اهند همان را که می&#= 1582;واند و میشنود فهم= 740;ده باشد. که هرکس &= #1576;رای خود فهم و برداشتی ذهن= 40; دارد. که دو نفر نیز یکسا= 606; درک یک مفهوم را ندارند، و &#= 1607;ر کس خودش را می فهمند ونه کلام گوینده = 740;ا نویسنده ای ر= 575; . <a name=3DM213> <o:p></o:p></a></= span> = 606;فس یا روح حیوان= 740; - حق&= #1740;قت موجودیٌت هر = 605;وجودی بخصوص انسان= 48; روح نوع بشری او م&#= 1740;باشد. که تن و حتی ذه&= #1606; او، وسائل مطیع اراده های روانی و مخزن عقده ها= 740; و نیز جای خال&#= 1740; کمبودهای صف= 75;ت بهتر لازم برای شخص میباشد. انسا= 606; همان را میکن= 583; و میگوید و آر&#= 1586;و دارد، که عقد= 607; های روانی او &#= 1605;یخواهند. گوئی عقده ها و کمپلکس ها ب&#= 1740;ماری های روانی هس= 578;ند، که طالب نیازهای بیم= 75;رگونه در تن و ذهن صاحب بی اراه خود میباشند. &#= 1605;عمولا خواست بیمار = 608; عقل حقیر تر، &#= 1576;اعث بیماری شدید تر و حقارت نو&#= 1593;ی و سطح صورتها= 740; نوعی نسخ و مسخ پس از مرگ&#= 1548; و حتی از هم اکنون میگرد= 83;. این روح انسا= 606;ی نتیجه تکاملات تاریخی و تولّدات فصو= 04; نوع بشری فراوان پیشی= 06; میباشد. که کر&#= 1575;مات بالفعل الهی = 576;یشتری یافته، که تو= 575;نسته در این تولد نیکوی نوع بش= 585;ی متولد گردد، = 608;امکانات کافی داشته باشد. ولی برخ&#= 1740; بجای کاربرد کرامات بالفعل شایسته روح ب= 588;ری، که موهبت های الهی و أمانت &#= 1575;و برای انسان میباشد، آنه= 75; را سوخت لذٌت حقیر شکم و اط&#= 1585;اف شکم میکند. پس نمیتواند کرامات بالقوٌه ژنت= 40;ک روح بشری خود را تحقٌق و با&#= 1604;فعل نماید. که سخت &= #1605;ورد نیاز تولد نو= 593; فوق بشری آینده ، و یا ح&= #1583;ٌ أقل برای تول= 583; در فصل نوع بش&#= 1585;ی بهتری پس از مرگ گردد. پس تکرار گذشته های نوعی درآ= 740;نده های بدتری را &#= 1576;اید آغاز کند. که ه&= #1605;ان کارما و گارم= 607; و جرم ومجرم شدن الهی در ج&#= 1607;نٌم دوزخ نسخ و مسخ حیوانی مجدد در جهان است. که با کم ب= ود کرامات بالف= 93;ل میماند که بی= 705; صورت نوع حیو= 575;نی مسخ ، چه رسد ک&= #1607; به انواع حقی= 585; تر نباتی و جمادی درآمد= 07; باشد. که سالک در پی&#= 1605;ان سلوکی با پیر کامل حسینی بمعرفی خداو= 06;د، یگانه خواست= 07; الهی را انجا= 605; بدهد و تحقٌق بدهد، که مور= 583; نیاز زندگی بهتر بعدی در جهان است. و الاٌ تولد حقیرتر بعدی = 585;ا حتما خواهد د= 575;شت. و سالک در پیم&#= 1575;ن سلوکی خود، ه= 585; کرامات و امت= 740;ازات بالفعل حیوانی، و تم= 575;م امتیازات الهی فصول نو= 593; بشری گذشته خود را صرف تحقٌق و بالف= 593;ل کردن کرامات = 576;القوٌه خویش میکند. که به مراتب شهود تجلٌیا= 78; الهی در تخلی= 607; و تحلیه برسد. که تجلیه های هفتگانه میسٌر نوع بش= 585;ی در پیش هست. که = در هر ولایت سلوکی ششگان= 07; نوع بشری، پس از تجدید شهودهای تول= 83;ات پیشین، بیک شهود برتر می= 585;سد. که در ولایت محمدی ششم و همان تصوٌف ایرانی، بشه= 08;د ششم نور قائم ایدآل کمال میسٌر نوع بش= 585;ی، و شهود هفتم ع&#= 1585;ش ربٌ رحمان میرسند، که پ= 740;امبری چند سالک احتمالی خود مینمایند. آنگاه در مرگ &#= 1602;بل از مرگ ارادی= 548; سالک برای شهود نور قائ= 605;، جان بشری را ر&#= 1607;ا کرده، بجانا= 06; الهی شهود قائم میرسد. که اگر( بِدای الهی) و مَشیٌت ویژه او در روح اله&#= 1740; شده او بوده باشد، مفید هدایت سلوکی = 583;یگران می باشد. و با ش= هود هفتم عرش رحمان بخلق د= 585; تولد دوم اله= 740; خود برای چند &#= 1587;الک خویش باز میگ= 585;دد. که از خواب مر&#= 1711; ارادی بیدار = 605;یگردد . و پس از مرگ طب= ;یعی هفت هزار سال بعد، در نوع ف&#= 1608;ق بشری عصر ولا= 740;ت هفتم مهدی موعود محمد ی= 575; سوشیانت سوم زردشت، با هزاران برابرعقل و ک= 585;امات بالفعل و بالقوٌه نوع = 576;شری متولد شده، ک= 607; گوئی از فرشتکان خدا = 607;ستند. و شاید باز بش&#= 1607;ود هفتم نور رحمان و شهود هشتم عرش ربٌ برتر از رحما= 606; برسند، و از چ&#= 1607;ار صد هزار سال بهشت سوم انتظار در عر= 588; ربٌ بالاتر ا= 587;تفاده کنند. و با میل&= #1740;ونها برابر عقل نو= 593; بشری را داشت= 607; باشند. و چون ب&= #1575; مراتب برتر عقل برتر، چو= 606; مراتب الهی کهکشان را جولان خواهن= 83; داد. نوع فوق بشری از ۵۵ قرن دیگ&#= 1585; در جهان کره زمین پیدا می= 588;ود، که مهدی موعو= 583; محمد و زردشت= 548; آخرین کامل و= 604;ایت محمدی، بجای = 588;هود نور قائم بنو= 585; رحمان میرسد= 48; و خود تجسٌم انسانی روح القدس در جها= 606; میگردد. که در حکم (مهدی آخر &= #1575;لزمان) نوع بشری و اعتبار نهائ= 40; ولایت محمدی میباش= 83;. که ولایت هفت= 605; برتر را تأسی= 587; میکند. و روح م&= #1581;مد و هر کامل محم&#= 1583;ی شاهد قائم در تولد نوع فوق &#= 1576;شری آینده خود، د= 585; تسلیم و سرسپردگی تعلیمات ولایت هفتم مهدوی خواهن= 83; بود. که شاید به نور رحمان و ع&#= 1585;ش ربٌ برتر از رحمان نیز بر= 587;ند. والاٌ دوچار = 705;ارماها و تکرار گذشت= 607; های نوعی در جهان میگردن= 83;. تا دوباره وح= 578;ی صد باره خود را بنوع بشری و ولایتهای ش= 588;گانه و نور قائم شه&#= 1608;د واجب الهی برسانند. که د&#= 1585; نوع فوق بشری &#= 1583;ر ولایت مهدوی = 578;وفیق شهود نور رحمان را پید= 575; کنند که هدف خ&#= 1583;اوند از آفرینش تمام موجودا= 78; و مراتب هستی میباشد.<o:p></o:p> عرفا برای نفس یا م&#= 1585;اتب روح انسان چهار طبقه گفته اند. ( نفس کلٌ) که متعلٌ&#= 1602; بربٌ النوع ب= 588;ری قائم است، که &#= 1583;ر جبروت نخستی= 06; بالاتر از ملکوت أرواح = 576;دون تن و ناسوت ما&#= 1583;ی جهان محسوس ا= 587;ت و از جهان (ماسوت ) ماده سنگین مرکز کهکشان میبا= 88;د. و هر ربٌ النو&#= 1593;ی نیز ایدآل کم= 575;ل میسٌر برای ا= 601;راد آن نوع میباشد. و هر ربٌ النوع با= 604;اتر در یک جبروت ب&#= 1575;لاتر میباشد. شهودهای مقدماتی قبل از شهود قائم در ولایتهای = 602;بل از محمد نیز ن&#= 1601;س کلٌ افراد فص= 604; نوع بشری خودمیباشند. که برای نوع بشری حد ٌأکث= 585; شهود قائم جبرئیل یا رو= 581; القدس است که &#= 1606;فس کلٌ نوع بشری میباشد. و گاه&#= 1740; آنرا (نفس واحد ) میگویند که گ= 608;ئی اتٌحاد و یگا= 606;ه شدن تمام افراد در فرد= 740; نوعی باشد. و ش&= #1575;هدان هر تجلٌی اله= 740;، یکسان با شهو= 583; آخر خود معرا= 580; روان دارند. و قطره ای در دریای ربٌ ال= 606;وع خود پس از مرگ &= #1605;یروند. که هم هستند و هم استقلال وجودی ندارد. و در یک وحدت وجودی میباش= 06;د. مگر برای تول= 583; مجدد بهتر در جهان، در نوع &#= 1601;وق بشری. نفس طبقه دوم را ا&#= 1585;واح عرفا میگوین= 83;، و طبقه دیگر را نفس امٌار= 607; میدانند. و بخاطر عقده های روانی فساد و کمبود در محتوای ضر= 608;ری روان مقبول الهی میگوین= 83;. و در روان شناسی آنرا اگو ego مینامند. که د&#= 1585; عرفان و تصوٌ= 601; ایرانی آنرا = 606;فس لوٌامه، ملا= 05;ت کننده خویشت= 06; است که در انسان سالک م= 740;باشد.<o:p></o:p> سالکا = 6; ولایت ها با کمالات &#= 1606;سبی خود درعقل و سلامتی روان پاکسازی شده = 606;سبی، در تخلیه و تح&#= 1604;یه سلوکی نفس امٌاره خود ر= 575; ملامت و سرزن= 588; میکنند. که رو&#= 1575;ن حیوانی بشری مملو از معای= 576; و عقده های رو&#= 1575;نی است. و زندگی نوع بشری نیز باعث پیدایش این عقده ها بوده است. که روان و عقل ان&#= 1587;ان بسوی مفاسد و حقارتهای در صفات جنسی و جسمی و اوهام &#= 1584;هنی مقام ژنتیک، = 588;خص را بحقارت ها= 740; نوعی میبرد . ن&= #1601;س لَوٌامه سال= 05;، عاقبت با اصل= 575;ح نسبی خود در کسب شهود نهائی قائم، = 578;بدیل به نفس مطمئنٌه میشود. و حتی ش&= #1575;هدان شهودهای اله= 40; میسٌر خود، این اطمینان را ب= 585;ای آینده بهتر نوعی وبهشتی خود دارند. و اگر سالک بشهود عرشی خود در هر شش ولایت الهی ر= 587;یدند، دارای نفس مُ= 604;همه شده و دارای روان شایسته = 575;رتباط عقلی با مرات= 576; عرشی الهی نا مشهود خود می= 585;سند. که از سطح بال&#= 1575;تر عرشی خود اله= 575;م دارد. و موجود&#= 1740;ٌت و الوهیٌت در سطح و طرز تفکٌر و أندی= 588;ه، بیانات عقلی حکیمانه و رف= 578;ارهای متمدٌنانه و = 705;ردارهای خدا گونه دارند. چون همه را موجودات از خدا و در اراده او می دانند. زیرا آ&#= 1606;ان نیز روح الهی دارند. و همچنان مشغو= 04; تعالی از نرد= 576;ان انواع هستند. تا از مراتب ت&#= 1581;ت جمادی و جماد= 740; و انواع نبات= 740; و حیوانی به فراوان فصول = 606;وع بشری برسند، = 705;ه سراسر بصورت معجزات الهی = 605;یشوند. پس همه موجود= 575;ت فرشتگان با غرایز و عقل های الهی و نوعی خود میباشند، که = 575;کثرا قدر خود را نم&#= 1740; دانند. پس اینک در نوع بشری ادامه س= 604;وک الهی را نمید= 607;ند. تا به سطح الوهیٌت ربٌ = 575;لنوع قائم روح الق= 583;س برسند. آنگاه پس از هفت هزا&#= 1585; سال بهشت سوم &#= 1575;نتظاردر عرش رحمان، ت= 608;لد در نوع فوق بش&#= 1585;ی و در عصر ولایت هفتم م= 607;دوی مییابند، و بکمال شهودی نور رحمان و عرش ربٌ برتر از رحمان برس= 606;د. و از هزاران ب&#= 1585;ابرعقل بشری، بمیلی= 08;نها برابر عقل بش= 585;ی خواهند رسید. که در ولایت م&#= 1607;دوی تجدید شهوده= 75;ی ششگانه نوع ب= 588;ری را مینمایند= 48; تا بنور رحمان ب= 585;سند. این مراتب شه= 608;دی بهشت های اله= 740; و وعده های خداوند برای تکامل یافتگان در ژنتیک روحی میباشد. که با عقل عظیم خود &#= 1586;ندگی بهشتی و الهی تر را در جهان خواهند داشت. چه در کره زمین یا در کر&#= 1575;ت دیگر کهکشانها . نفس مطمئنٌه = 705;ه انسان شاهد تجلٌیات اله= 40; را با اعتماد &#= 1576;وعده های الهی و شهودی و گفته های پیر الهی خود دارند، ک= 607; بدان رسیدند. &#= 1608; آرامش خیال برای پس از مرگ از محاسب= 607; الهی و احتما= 604; هر قهقرای نوعی دارند . گ&= #1585;چه در فصول نوع فوق بشری، خو= 583; را از مقدار کمٌی و کیفی درجه پاکساز= 40; کنونی روانی = 583;ر فصول متفاوت نوع فوق بشری &#= 1605;تولد میشوند، که عقل مناسب آن &#= 1601;صل نوعی و آن بخت به شهودهای ب= 575;لاتر تا عرش ربٌ برتر از رحما= 606; خواهند رسید.<o:= p></o:p> گاهی نفس کلٌ را( قطب فعٌال) الهی یا (عقل ک&= #1604;ٌ) میگویند، که اداره کننده عقل پیر کامل حسینی سالک و &#= 1575;لهام دهنده عقل الهی هر کامل الهی ولایته= 75; میباشد. و تا وقتی که زنده &#= 1605;یباشند، الهام و وحی و دریافت ذهنی = 608; افکار جدید بالاتر پبدا میکنند. عرفا &#= 1711;اهی از( نفوس آسمانی) میگویند. که ه&#= 1605;ان سطوح شهودی ت= 580;لٌیات الهی بالاتر میباشند که ه= 585; سطحی عقل و احوال الهی ویژه خود را د&#= 1575;رد. و نه سطوح پائین تر درک آن میکنند، و نه سطوح بالا= 578;ر بآن درجه از احوال الهی خود اکتفا میکنند، تا ب= 588;هود بالاتر میکوشند برسند. و کیفیٌت روان هر کس، مقام و سطح عقل الهی &#= 1588;ده خود را دارد. که می خواهند &#= 1576;جانان الهی بالاتر شهودی و عقلی &#= 1608; احوالی در رؤیا و در بید&#= 1575;ری برسند. هر روحی فردی ان= 587;انی، و حتی هر أتم و گیاه وحیوان= 40; در کنترل و تدبیر یک روح &#= 1575;لهی مدبٌر و ادار= 607; کننده آن روح فردی میباشد. &#= 1711;وئی جریانات تکاملی در وجود مادی و ذهنی و روانی انسان و هر مو&#= 1580;ودی، عملا با مدبٌ= 585;ان الهی است. و انسانها روا= 06; دارند و ژنتی= 705; روحی آنان نی= 586;، که این همانی مقام الهی شهود آخر خود را یافته است. که این ژنتیک ماهیٌت اصلی آن موجود میب= 575;شد. که باید الهی تر و ترقٌی سل&#= 1608;کی کند. والاٌ بم&#= 1608;جودی حقیر نسخ و مسخ و حتی رسخ و وسخ پس از مرگ دوچار می= 711;ردد. که تکرار گذشته ها را در آینده های &#= 1606;وعی بنماید. آنگا= 607; با رنج و عذاب &= #1608; سختی زندگی های نوعی کم عقلی در جهان رنج ها برده تا دوباره و حتی صد باره، &#= 1588;ایستگی های نوعی و تولد در فصول نوع بشری و در هر شش ولایت س&#= 1604;وکی پیدا کند، که بنور قائم ای= 583;آل کمال نوع بشر= 740; و شرط لازم بر&#= 1575;ی تولد هفت هزا= 585; سال بعد در نوع فوق بشری پیدا کند. که تنها در سلوک &#= 1575;لهی و داشتن پیر کامل حسینی ر= 607; رفته و معلٌم و ربٌ مربٌی الهی به معرف= 740; خداوند، میت= 08;ان تخلیه و تحلی= 607; مطلوب الهی د= 585; روان خود کند= 548; تا به تجلیه های هفت گانه &#= 1605;یسٌر نوع بشری رسید. میتوان &#= 1606;فوس الهی مدبٌر ارواح کاملا= 06; الهی را همان &#= 1585;وح الهی آینده و &#= 1578;ولد نوع فوق بشری سالک شاهد هر شهود دانست. زیرا روح بشر= 740; این همانی رو= 581; الهی شهودی خود را یافته &#= 1575;ست. که تنها بایدآل چنان مقام روحی در نوع بشری رسیده که تول= 583; نوع فوق بشری و در هر یک از ف= صول نوع فوق بشری بیشتر کرد. تا &= #1670;قدر پاکسازی روا= 06; در سلوکد را عمی= 602;ا و صادقانه و عاشقانه تر کرده باشد. که &= #1581;تی شاهدان شهود = 593;رش رحمان، همچن= 75;ن با یکدیگر فراوان تفاو= 78; در درجه پاکی روان بشری دارند. پس تن و ذهن و روان و روح الهی ( بُع&= #1583; چهارم) متفاو= 578; در نوع فوق بش&#= 1585;ی خواهند داشت. که فصول نوع فوق بشری میگوئیم. در عقل و زیبائی صورت و سیرت و دیگر امکانا= 78; حیاتی، در تن و ذهن و روان و روح الهی آنان، ک= 607; هر یک چون فرش&#= 1578;گان خدا با هزارا= 606; برابر عقل نو= 593; بشری خواهند = 576;ود. که اگر بنور ربٌ رحمان و ع&#= 1585;ش ربٌ برتر از ر&#= 1581;مان رسیدند، از م= 740;لیونها برابر عقل بشری توان اد= 585;اکی و چهار صد هزار سال بهش= 578; سوم انتظار ع= 585;شی خواهند داشت. که باز در نوع &= #1576;الاتری متولد گردند که به آنچه در &= #1608;هم انسان نیز نمیرسد، آنا= 06; خواهند رسید= 48; که خود نیز از مراتب الهی هستند. و بدرجه ای از خود خدائی و ا&#= 1604;وهیٌت و تقدٌس و پاک&#= 1740; ذات یا ژنتیک &#= 1585;وحی اصل الهی و ازلی خود میرسند.<o:p></o:p> انسان متولد کنونی با روح بشری، &#= 1705;ه با همان جان ح&#= 1740;وانی نوع بشری متولد میگرد= 83; ، که روان شناس= 575;ن علمی آنرا اس= 662;ریت یا سول Sprit Soul و یا (نف= 587; مؤنٌث) زنانه میگویند. که د&#= 1585; شهود سوم فاطمی محمد و شیوای بودا ی= 575; دغدوی زردشت = 608; مریم مسیح و زینب کبرا، م= 575;در الهی نوع فوق &#= 1576;شری، عملا این مقا= 605; الهی عاطفی م= 602;دمات روحی یک سالک را اداره میکند. و غیر سالکان از دا= 583;ه های الهی خود در هر تولد اس&#= 1578;فاده میکنند. اسپر= 740;ت برترین مقام تکاملی هر موجود میباش= 83; که در ولایت محم= 583;ی روح رسیده بشهود ششم قا= 574;م، و کسب این همانی مقام ا= 604;هی روح القدس را &#= 1740;افته باشد. که برای چند سالک خود همان مقام ال= 607;ی در گفتار و کردار و برای سالکان خود د= 575;رند. و بقول فردوس= 740; چه فرمان یزدان چه فرمان شاه. ( ناخودآگاه) تعبیر دیگری در روان شناس= 740; است. و آنچه ان&= #1587;ان در حافظه خود &#= 1607;میشه آماده دارد ( خود آگاه) میگویند. که ذ&#= 1585;ّه در برابر انبوه از احت= 605;الات عقلی اولیای الهی میباشد.<a name=3DM229> </a><sp= an style=3D'mso-bookmark:M229'>229<o:p></o:p> روح - ر&#= 1608;ح قسمت حیاتی و مهمترین أصل موجودیٌت انسان روح یا &#= 1585;وان او هست ، و پس از ذهن و تن انسان روح یا روان اصالت و اهمیٌت حیات= 40; دارد . که اورا موجودیٌتی س= 07; بُعدی مینماید. که ح&#= 1740;وانات دیگر دو بُعد= 740;، و گیاهان یک بُعدی یعنی ا= 586; نظر علوم ماد= 740; میباشند. ولی &#= 1606;ام عقل و صفات بی&#= 1588;تر الهی تحت عنو= 575;ن روح میآید. که &= #1583;ر غیر سالکان نام (روح حیوا&#= 1606;ی بشری) و در سالکان بنام = 585;وان و ناخود آگاه است. که در کاملان رسید= 07; بنور شهودی آخر شش= 605; نوع بشری قائ= 605; شاهد نیز( روح القدس) دارد.، &= #1588;اهد این نور تجلّ= 740; ششم ربٌ النو= 593; قائم روح القدس یا روح الأمین ، آخر= 740;ن شود میسٌر بر= 575;ی نوع بشری در جبروت نخستی= 06; میباشد. وشاه= 583; سالک نیز مقدٌس و این همانی مقام ا= 604;هی ربٌ النوع بش= 585;ی را پیدا میکند. تا هفت &= #1607;زار سال بعد با ول&#= 1575;یت هفتم مهدوی، = 705;ه بنور ربٌ بال= 575;تر رحمان، و شای= 583; عرش ربٌ برتر &#= 1575;ز رحمان نیز بتوانند برسند. که با موجودیت چها= 85;بُعدی و هزاران برا= 576;ر عقل بشری، بر= 575;ی کسب شایستگی = 605;وجودیٌت پنج بُعدی و میلیونها بر= 75;بر عقل بشری در نوع بالاتر ا= 586; نوع فوق بشری &#= 1582;واهند رسید. که تا أبد بی انتها &#= 1575;ین تجلٍیات اله= 40; و عقلهای عظی= 605; تر و صفات اله&#= 1740; بالاتر غیر قابل تصوٌر م= 575;، در پیش روی تم&#= 1575;م ارواح انسان= 40; و حیوانی و گیاهی و حتی ر&#= 1608;ح هر أتم و مادون أتم می= 576;اشد، تا همگی بخداوند الل= 07; و کمال مطلق ول= 608; بفرض محال رس= 740;د . و در هر مرحله اگر یک روح نخواهد بسطح = 588;هودی برتر و تولد ب&#= 1607;شتی و نوعی بهتر، &#= 1662;س کرامات بالفعل و امانت الهی خود را تلف نموده، بسرک= 88;ی پرداخته، و خیلی از مقام= 575;ت نوعی قبلی را از دست میدهد. که کارماها و تکرار گذشته ها در آینده های پرعذلب ز= 606;دگی های آینده را &#= 1576;ا کمبودهای حی= 75;تی و عقلی خواهد &#= 1711;ذراند. که باز بنوع ب&#= 1588;ری و همین شهوده= 575;ی ششگانه هر شش ولایت الهی برسد، که هفت &#= 1607;زار سال بعد تولد &#= 1601;رشته گونه نوع فوق بشری، با هزاران براب= 85; عقل نوع بشری تولّد بیابد. &#= 1608; پس از شهود قائم در ولای= 578; سلوکی محمدی= 48; روان انسان کامل و= 604;ایت ششم ، بجای نا&#= 1605; جان حیوانی و روان و یا ناخ&#= 1608;دآگاه و اسامی دیگر= 548; نام روح القد= 587; و مقدٌس الهی &#= 1583;ارد، که در مورد غی&#= 1585; سالکان و غیر شاهدان نور ق= 575;ئم، عنوان روح ال= 607;ی برای جان بشر= 740; و حیوانی آنا= 606; درست نیست.<o:p></o:p></span= > روح و روان را میتو= 575;ن از آغاز أزلی و صدور از دریای روح ال= 571;رواح خداوند الله= 48; که از نردبان ان= 608;اع تحت جمادی و جمادی و گیاه= 740; و حیوانی، و فراوان فصول = 606;وع بشری، اینک چ= 608;ن ما و خواننده گرامی در مرحله روان بشری، تنها ب= 575; سلوک الهی هر شش ولایت اله= 740;، میتوان بنور قائم رسید که &#= 1606;ام روح را بیابد. ولی برای همه &#= 1575;دوار نوعی گذشته ت= 575; کنون نام ( ژنتیک روحی) م&#= 1740;گوئیم. که مانند ژنت= 740;ک جسمانی، مدا= 05; با هر تولد نوعی &#= 1576;الاتر روحانی تر شد= 607;، و ژنتیک با ام&#= 1705;انات بالفعل و کرامات بالق= 08;ّه بیشتری میگر= 83;د. ژنتیک روحی همیشه زنده و باعت زنده بو= 583;ن تن میباشد. که &= #1585;وح در آن موقٌتا مستقر میباش= 83;. ولی با مرگ و خروج ژنتیک ر= 608;حی از تن، آنگاه &#= 1605;وجود زنده مُرده است. و تمام ذر&= #1612;ات أتمی تن و واحدهای ناد= 40;ده سازنده ذهن و دیگر صفات ای= 606; موجود متلاش= 40; شده و متعفٌن میگ= 585;دد، که زیر خاک میرود . ژنتیک &= #1585;وحی در أزل بی ابت&#= 1583;ا در زمان، که ش&#= 1576;نمی هرچه کوچکتر = 575;ز دریای بیکرا= 06; روح الأرواح الل= 07; أهورمزدا جدا شده گه نخستین نفخه الهی در أزل بوده ومتوالیا تو= 04;دات نوعی تحت جما= 583;ی و جمادی وگیاهی وحیوانی عاق= 76;ت بنوع بشری و ف&#= 1608;ق بشری نا محدو= 583; خواهد رسید، = 578;ا بصورت قطره ا= 740; در أبدیت مطل= 602; و نامحدود آینده، بصور= 78; قطره کاملی بدریا= 40; الهی الله با= 586; گردد . که بازگ&= #1588;ت بخدا بهمین معنی میباشد. یک ژنتیک روح= 740; هر بار با هر ت&= #1608;لد و کسب شهود تج&#= 1604;ٌی الهی، بیک در= 580;ه عقل الهی بال= 575;تر میرسد. و هزاران صفات = 575;لهی دیگر، در هر نوعی که هست، &#= 1576;اید ترک صفات نوع &#= 1705;نونی کرد، و با تخلیه و تزکی= 607; نفس و روان حی&#= 1608;انی و آلوده بعقد= 607; ها و عقیده ها &= #1605;یگوئیم. تا با تحلیه ب&#= 1589;فات نیکوی الهی پیر کامل بمع= 585;فی خداوند، بمر= 75;تب هفتگانه تجل= 12;یات شهودی میسٌر = 606;وع بشری برسیم، = 578;ا شایسته تولد = 583;ر نوع فوق بشری &#= 1711;ردید. و از سه بُعدی &= #1605;وجودیٌت حیوانی بشری = 548; بموجودیٌت چ= 07;ار بُعدی، چون ف= 585;شتگان الهی درآمد. که تمام کهکش= 575;ن را جولان خوا= 607;ند داد. و میلیونها بر= 75;بر عقل نوع بشری= 548; با شهود برتر &#= 1606;ور رحمان بولای= 78; هفتم مهدوی امکان کسب خواهد بود. هر کس در هر شهود تجلّ= 740; بالاتر، تحت = 593;نوان کلٌی عقل، مج= 605;وعه ای از امکانا= 578; حیاتی و الهی &#= 1578;ازه ای مییابد. که &= #1576;رخی از آنها را بنام هوش و قدرت تفکٌر و حافظه و امکا= 606; صبوری و عشق و&#= 1585;زی و چند صد صفت ا&= #1604;هی دیگر، موجود = 583;ر کاملان الهی = 585;ا أکنون بنسبت= 40; خواهند داشت . انسان بشری د= 585; تولد کنونی امکانات بال= 01;عل داده های اله= 740; در تن و ذهن و روان خود را در سالهای زن= 583;گی، باید مصرف تح= 602;ٌق کرامات بالق= 08;ٌه خود را نموده= 548; آنها را کرام= 575;ت بالفعل کرده= 48; که سخت مورد نیا= 586; تولد بهتر بع= 583;ی بجهان است. زی&#= 1585;ا یک روح همیشه &#= 1583;ر( تن و صورتهای &#= 1606;وعی) میباشد. در تن نوعی بهتر تکاملی و بهش= 578; نوعی بهتر میتوان یافت . و یا بدون تکامل روح حیوانی حقیر تر گردیده و در نسخ و مسخ د&= #1585; کارماهای جه= 06;ٌمی جهانوم به جهان تولد ها= 740; مکرر مییابد. ولی انسان سا= 604;ک است که موفق بکسب امکانا= 78; بالفعل بیشتر میگرد= 83;، بموازات آن نیز عقل بیشت= 585; و امکانات حی= 575;تی و الهی بیشتر &#= 1662;یدا میکند. و غیر سالکان بخصو= 89; قشری های مذهبی، ک= 607; کرامات بالف= 93;ل خود را اسراف &#= 1606;موده و شرک میورزن= 583;، در وقت مرگ امکانات لاز= 05; تولد در نطفه یک مو&#= 1580;ود بهتر را ندار= 583;. پس در نطفه حی&#= 1608;ان و گیاهی حقیر= 740; در نسخ و مسخ و فسخ و حتی رسخ &= #1608; وسخ می رود، ت&#= 1575; تکرار گذشته های دردناک نوعی را طی کن&#= 1583;. تا بتدریج عق= 604; بیشتر چون حی= 608;انات در تکامل طبی= 593;ی، بشکل انعکاس = 588;رطی، خود را دوبار= 607; و حتی صد باره &= #1576;نوع بشری و همین م&#= 1585;اتب شهودی، تا رو= 581; القدس و روح ا&#= 1604;هی شده برسانند. که شایسته تو= 604;د هفت هزار سال بعد در نوع فو&#= 1602; بشری شوند. و هفت هزار سال &#= 1583;ر عرش رحمان، ب= 607;شت سوم انتظار ن= 575; شناخته ما خواهند داشت. تا کلاس تربی= 578; بیشتر قوق بشری برای او &#= 1583;ر جهان پیدا شو= 583;. که پس از کشف ش&= #1607;ود نور رحمان بو= 587;یله مهدی موعود محمد و سوشیا= 606;س سوم زردشت و فارقلیط دوم = 605;سیح خواهد بود . ان&= #1587;ان بشری با کسب ر&#= 1608;ح الهی روح القدس، شهود ششم قائم، از &#= 1575;نسان سه بُعدی به ا&#= 1606;سان چهار بُعدی فرشته گونه هفت هزار سال &#= 1576;عد متولد جهان م= 740;گردد. تا باز موجودیٌت ها= 40; پنج و ده و صد و هزارها گانه = 583;ر ابعاد وجودی = 548; چون مراتب ال= 607;ی در هستی پیدا &#= 1588;ود و بخود خدائی خویش میرسد. ک&#= 1607; یک روح پاک تر شده از معایب و تأمین کمبودها، هر بار این همان= 740; مراتب شهودی = 582;ود را پیدا میکن= 583;. روح در هر مقامی نوعی ک= 607; هست، عملا بو= 587;یله مدبٌران اله= 40; اداره و تدبی= 585; میشود. همان گونه که طفل ر&#= 1575; مادرش اداره = 605;ینماید. که تمام افکا= 585; و گفتار و احوال و کردارهای تن = 608; ذهن و روان ان&#= 1587;ان، عملا با انگشتان مدب= 12;ران الهی او میبا= 588;د. البته ما برح= 587;ب عقل بشری خود از آینده های &#= 1601;وق بشری و الهی توصیف و پیش بینی میکنیم. که بقول محمد &#= 1606;باید توصیف خداون= 83; کرد، که باید &#= 1585;فت و دید که خداو&#= 1606;د چگونه خود را &#= 1576;ما نشان میدهد، = 570;نگاه آن را برای دی&#= 1711;ران توصیف کنیم . گوئی میمون برای فرزند خ= 608;د، برحسب عقل میمونی خویش بخواهد نوع ب= 588;ری یا احتمالا ب= 575;لاتر را توصیف کند . که اگر توصیف آن واقعیٌت م= 740;مونی هم داشته باش= 583; واقعی عقل بشری نیست چه رسد که حقیقی و الهی باشد. و انسان نیز نمیتواند تو= 89;یف حقیقی نوع با= 604;ا تر را بنماید . مگر از سطح عق&#= 1604; الهی و شهود و &= #1575;لهامات الهی برتر خو= 583; در تجلٌیات ا= 604;هی پیدا کند. <o:p></o:p> ماهیٌ= 8; و ساختمان رو= 581; را در هر نوعی کامل تر، گوئ= 740; رقیق تر و الهی تر و عاقل تر میگر= 583;د. که عرفا روح ا&#= 1604;هی را چون ماده أ&#= 1579;یری رقیق تر از أت&#= 1605; های هوا گفته اند. که در فیز&= #1740;ک أتمی هر ذرٌه &#= 1585;یزی چون أتم و فوتون و کوانتوم واح= 83; انرژی و پائین تر را&#= 1548; که با ترکیبا= 578; داخلی نیز میدانند. گوئ= 740; تن هر موجود تراکمی از ماده تن موجودات ریز= 78;ر میباشد، که ه= 585;کدام آنها نیز دارای روح و راه تکاملی أ= 586;لی أبدی خود هستندد. و این ( تغییرات ماه= 08;ی روح) و روان انسان با داد= 607; های تازه اله= 740; و تزکیه نفس درهر تولد بهتر میباشد. گوئی روح قبل= 740; در تولد بهتر &#= 1576;عدی، لباس الهی تا= 586;ه بر خود میپوش= 575;ند. که لباس ( ثوب و ثواب) را سالک&#= 1575;ن با تخلیه و تحلیه بیشتر روان و در روح &= #1575;لهی شده پوشش اله= 740; تر بخود میدهد. و پوشش را نباید ماد= 740; تصوٌر کرد. زیرا پوشش مع= 606;وی و حتی مینوی و الهی میباشد. که هربار صفا= 578; جدید الهی تر تبدیل در روش و صفات الهی حیوانی تر قرار میگیرد.<o:= p></o:p> = در عرفان و فلسف= 607; های الهی، جا= 606; بشری و حیوان= 740; را ( نَفس) نیز میگویند. که (ن&= #1601;س امٌاره) أمر دهنده به تن و ذهن انسان به= 585; کاری میباشد. که انسان بشر= 740; فطرتا با عقل بشری و امکانات ژنت= 40;ک روح حیوانی م= 740;خواهد بهشت چهارم م= 608;عود نوعی الهی تو= 604;د بشری قبلی خو= 583; را استفاده ک= 606;د. ولی سالکان ب= 575; خویشتن داری در لذٌت بهشت= 740; بردن، آن را در راه تحقٌق &#= 1705;رامات بالقوٌه مصر= 01; میکنند، و چون بشهود ن&#= 1607;ائی قائم رسیدند= 48; میتوانند بدون مسؤلیٌ= 78; الهی معصومانه بق= 40;ّه آن کرامات بالفعل نوع بشری خود را م&#= 1589;رف کند ، که آن کرامات بالفعل باقی مانده مفید ز= 606;دگی نوع فوق بشری &#= 1606;می باشد. نفس امٌ&#= 1575;ره همین عقده ها و عقیده ها و کمپلکس های انسان از ادوار حیوان= 40; قبلی و طفولیٌت و حیات نوع بشر= 740; او است. ولی سا&= #1604;کان با تزکیه نفس &#= 1608; پاکسانی روا= 06; از عقده ها و عقیده ها و عادات زشت و جهالت، نفس اماره را تبدیل ( نفس مُطمئنٌه) میکند. که با ع&= #1602;ل حقیقت جوی خو= 583;، بدنبال حقیق= 78; الهی و شهودی میرو= 583;. و باطمینان ا= 586; انجام وظیفه = 575;لهی خود، آرامش خ= 740;ال پیدا میکند. زیرا این همانی مراتب الهی تر یافت= 607; و زندگی الهی &#= 1578;ر مینماید. که ه&#= 1605;راه آن عقل الهی تر و رؤیا ها و صفات ناشناخ= 78;ه حتی برای انس= 575;ن کامل از مرات= 576; تجلٌیات شهو= 83;ی خود پیدا مین= 605;اید. که روان و روح &= #1581;یوانی انسان، روحی الهی و مقدٌس= 740; چون روح القد= 587;، ایدآل کمال م= 740;سٌر الهی برای نو= 593; بشری شده است. که شاهد قائم با مرگ قبل از &= #1605;رگ ارادی پیامبرگونه = 08; شهود هفتم عر= 588; رحمان، برای = 587;الکان احتمالی خود = 662;یامبری مینماید. آنگاه وی دار= 575;ی ( نفس مُلهِمه) = میباشد. که الهامات و وحی الهی و افکار تازه و مربوط بنوع ف= 608;ق بشری آینده، = 576;تدریج بدل و فکر انس&#= 1575;ن کامل میرسد. و &= #1575;ز محل سطوح بال= 575;تر الهی، عقل و افعال و اقوا= 604; و رفتارهای ا= 608; الهی گونه میگردد.<o:p></o:p> طبیعی = 75;ست که هر ملٌت و قومی برای رو= 581; و حتی برای هر مفهومی الفا= 92; خاص زبان خود را دارد. ظاهرا مفهوم الفاظ گاهی یکی هست= 606;د. ولی باهم تفاوتهای تکاملی و ماهوی زیاد د= 575;رند. تجلٌیات اله= 40; هفتگانه نور= 78;جلٌی برای نوع بشر= 740; نیز ظاهرا در ترتیب شهود یکی هستند، و= 604;ی ابعاد باطنی = 608; معنوی و مینو= 740; خاص خود را دارند. که خدا&#= 1608;ند دو چیز را مانند هم نیا= 601;ریده. و چون خداوند هر موجودی را مانند خود، م= 606;حصر بفرد آفریده = 575;ست، و بخصوص انسا= 606; کامل بشری که &#= 1662;س از شهود عرشی= 548; فراوان سطوح (شهودهای عقل= 740;) و الهامات لدنٌی دارند که ( ذخیره آخر&= #1578;) بهتر برای تولد نوع فوق &#= 1576;شری در فصول نوعی &#= 1576;هتر و عقل و کراما&#= 1578; باز بهتر و بی&#= 1588;تر از یکدیگر هس= 578;ند. که شاید دیر ی&#= 1575; زود با ولایت &#= 1605;هدوی نوع فوق بشری= 548; بشهود نور رب= 612; رحمان ربٌ ال= 606;وع فوق بشری، و حتی عرش ربٌ ب&#= 1585;تر از رحمان برسند. که از هزاران براب= 85; عقل به میلیو= 606;ها برابر عقل نو= 593; بشری و قدرت د&#= 1585;ک صفات الهی و کرامات و امک= 575;نات الهی خواهند = 585;سید. که معجزه خدا و معجزه گری م&#= 1585;اتب الهی برای دیگران میبا= 88;د. مانند معجزه نجات روح حیوانی انسا= 06; سالک، که بمق= 575;م الهی روح اله= 740; ربٌ النوع میرسد. که از عمق حقارت و حضیض قهقرا، = 576;ه اوج مراتب ال= 607;ی و شهودی بالاتر میبر= 83;. و معراج و اسراء روح خو= 583; و سالکان خوی= 588; میرساند. ولی &#= 1605;ا در نوشته های خود نام (ژنتیک روحی) ب&= #1585;ای روح انسانی یاد میکنیم . ک&= #1607; چون ژن های کرموسوم، قد= 85;ت تکامل و تعال= 740; و فزونی مقام و برکت پیدا میکند. گوئی چون طبقاتی روی هم، مانن= 583; طبقات پیاز ت= 608; در تو، که هر کدام یک پوشش مادی و پوشش عقلی تازه، و &#= 1662;وشش نوعی بالاتر= 40; بروی هم پیدا &#= 1605;یشود. گرچه فزونی م= 593;نوی و مینوی است. و&= #1604;ی فزونی مادی م= 581;سوس أتمی ما نمی باشد. روان شن&#= 1575;سان علمی منکر رو= 581;، عاقبت آغاز ا= 586; زیگموند فرو= 40;د طبیب روان زم= 575;ن، نام ( ناخود آگاه) را برای &= #1585;وح اضافه کرد. ولی حافظه انسان را نیز ( خود آگاه) خوا&#= 1606;د. که ناخود آگا= 607; جای انباشته = 588;دن آثار معایب و کمبودها و مفاسد روان، = 576;نام عقده ها وعقیده ها شد= 607;، که از گونه صفات زشت انو= 575;ع حقیر پیشین میباشند. و ان&#= 1587;ان غیر سالک نیز بجای تکامل روان، بقهقر= 75;ی بیشتر مقام ن= 608;عی و الهی روان حیوانی خود میرود. که عقل و کرامات بالفعل خود ر= 575; از دست میدهد. که پس از مرگ بشری و تحقٌق &#= 1606;یافته کرامات بالق= 08;ٌه مورد نیاز تولد نوع و مقام الهی با= 604;اتر، که میبایست ا= 705;نون این بالقوٌه ها بالفعل گر= 583;ند. آنگاه پس از م&#= 1585;گ نوع بشری، رو= 581; حیوانی تر شد= 607; غیر سالکان و &#= 1602;شری های مذهبی مش= 585;ک، که خواست خدا را انجام نداده، وارد یک نطفه در رحم مادری حی= 608;انی، و همراه پانص= 583; میلیون اسپر= 05; دیگر نظیر خود، که &#= 1607;ر کدام روحی در تلاش برای تعالی در صورتهای نوع= 40; ومادی برای تولد خو= 583; بجهان هستند. ولی تنها یکی از اسپرم ها موفق به ورود بداخل اوول م= 575;در، برای ساختن ج= 606;ین طفلی را بوجو= 583; میآورد. که روح جنین دو ب&#= 1575;ره از نردبان انواع، خود ر= 575; بکمال شایست= 11;ی تولد نوعی بهتر و هزارا= 606; تولدات نوعی = 608; مرگ و میر با هر شش ولایت س&#= 1604;وکی، بشهود ششم قا= 574;م روح القدس برسند، که تن= 607;ا مدرک قبول ال= 607;ی آنها برای تولد نوع فوق &#= 1576;شری است. <o:p></o:p> روح انسان کامل ا= 604;هی و روان انسان غیر کامل، در واقع (روح یا عقل ) هر دو یک نام کلٌی بر مجموعه صفات = 575;لهی یک موجود است= 548; که این صفات د&#= 1585; وحدت وجود عن= 608;ان روح دارند. صف&#= 1575;ت الهی هیچ کدا= 605; مادی نیستند= 48; و تا حدودی برا= 740; انسان ماهیٌ= 78; معنوی و برای کاملا= 606; الهی ماهیٌت مینوی دارند. گوئی روح انسان کامل شده بگفته بر= 582;ی، توده ای از عقل میباشد. که حتی خداون= 583; مطلق را نیر عقل عظیم و مربوط بهر رب= 612; النوعی میگویند. که ا&#= 1604;بته عقلی بودن خد= 575;وند، یکی از صفات خداوند و مرا= 578;ب الهی است، و نه بصورت ماه= 740;ٌت چون ماده تنه= 575; از عقل. پس هر موجودی بخصو= 89; انسان در هر فصل نوعی، وقتی ک= 607; منحضر بفرد د= 585; نوع خود چون خ&#= 1583;اوند میباشد. ماهیٌت های تکاملی همه م= 585;اتب نوعی گوئی تح= 578; جمادی و جماد= 740; و گیاهی و حیوانی و فصو= 604; فراوان نوع ب= 588;ری تولدات گذشت= 07; ژنتیک روحی را دارا &#= 1605;یباشند. که اکنون برا= 740; ما درجه عقل و صفات و اخلاق و رفتار و گفتار انسان جلوه میکند. پس عقلهای انسانی یکسا= 06; در نام ولی یک&#= 1587;ان در ماهیٌت و مقام الهی نیستند. و هر یک با سطوح مخ&#= 1578;لف الهی مُدبّر خاص خود ارتباط الها= 05;ی دارند. گوئی م&#= 1585;اتب مدبٌر فکر می= 705;نند، که انسان خود را متفکٌر میداند. که حت&#= 1740; بجای انسان احساس از حوا= 587; مینمایند. برای ما می بینند، که ما تصوٌر میکنی= 05; خودمان می بینیم. پس آنها ما را زنده و در حیات نگاه می= 583;ارند. و لذا مدبٌرا= 606; نام ( روح حیات&= #1740;) هستند. برای چشم و درک انس&#= 1575;ن تمام عملیٌا= 78; عقلی و ذهنی و حافظه و سلیق= 607; و هنر و بسیاری صفات = 583;یگر که گهگاه در ب&#= 1585;خی پیدا میشود، = 705;ه دیگران ندار= 06;د. و جمعا این عقل مقام روح= 740; صاحب آنرا نشان میدهد. که در سلوک بصورت تعداد = 605;راتب شهودی هفتگانه، می= 78;وان این ارواح را جدا از هم طبقه بندی کر= 583;. و الاٌ در عالم الهی و تمام عوالم خداوند، همگ= 40; در ( وحدت وجود ) و یگانه خود هستند. و این صفت قدرت تصوٌر و تفکی= 705; ذهنی انسان ا= 587;ت، که طبقه بندی نوعی عوالم متفاوت الهی = 608; مادی ناسوت و &#= 1605;لکوت و جبروت مینم= 575;ید. و انسان در سل&#= 1608;ک الهی و تزکیه &#= 1606;فس و روان آلوده به عقده ها و عقیده ها و مقاسد و معای= 576; و کمبودهای ل= 575;زم، میتواند سطح = 593;قل و روح و مقام ا&= #1604;هی خود را بالا ب&#= 1576;رند، که داده های الهی تازه ای &#= 1582;واهند یافت. ولی غیر سالکان کرام= 75;ت بالفعل خود ر= 575; سوخت لذٌت و ش&#= 1607;وت و شُهرت و اوه&#= 1575;م ذهنی و سرگرم= 740; های فریبنده زندگی مینمایند. که &#= 1583;وچار کارماها و تکرار گذشته ها در آینده ها و در انواع حقیر نسخ و مسخ و فسخ میشوند، که د= 608;باره پس از صدها هز&#= 1575;ر و میلیون ها س&#= 1575;ل و حتی صد باره&#= 1548; بنوع بشری وهمین سلوک الهی در هر شش ولایت سلوکی = 548; برای کسب شهو= 583; نور قائم بای= 583; برسند وخواهند رسی= 83;. و از حیوانیٌ= 578; و جهالت خود، &#= 1578;بدیل بفرشته الهی شوند که معرا= 580; روحی و فکری و احوالی و رؤی= 575;ئی الهی خواهد د= 575;شت.<o:p></o:p> میتوا = 6; ماهیٌت روح را بجای (ماهیٌت کمٌی) چون هر ماده د&#= 1740;گر، از ( ماهیٌت کیفی و صفات) الهی دانست، = 586;یرا روح از ماهیٌ= 578; عوالم الهی م= 740;باشد. لفظ ( صورت ) را Ÿ= 3;رفا، برای صورت نوعی حیوانا= 78; و انسان میگویند .و رو&#= 1581; الهی آنها را ( معنی یا کیفی= 612;ت) میدانند، که جنبه های باط= 606;ی امور ظاهری مادی محسوس میباشد. معمولا انسانهای کم عقل که شد عقل&#= 1740; و تکامل روحی &#= 1606;دارند، جز ظاهر تن را نمی بینند. ولی عاقل ترا= 606; جنبه های معن= 608;ی و ذهنی انسان &#= 1605;ادی را میتوانند درک کنند. و الاٌ اولیای الهی از جنبه های مینوی وجود انسان الهی شده آگا= 607; هستند. که خود را نیز این همانی مراتب = 575;لهی را دارند. و هر کس در سطح مقام الهی خو= 583; برتری ادراک= 40; دارد. شاید عنوان ع= 602;ل برای روح در م&#= 1602;ابل آن جهل در برابر روح حی= 608;انی انسان غیر سالک و قشری های مذهبی مشرک، ( عقل نا&= #1602;ص) دانست. ولی همه آنها در نسبیٌت خود واقعیّت دارند، که هر کس خود از نظر &= #1662;یشرفت شهودی یا آلو= 583;گی های صفاتی دا= 585;د.<o:p></o:p> روح انسان همان (ح&#= 1602;یقت وجودی) انسان &#= 1575;ست، نه تن و ذهن و ر= وان او. که مانند ل&= #1576;اس و کفش و کلاه انسان، اضاف= 75;تی موقٌت بر تن و &= #1584;ات ژنتیک روحی ا= 606;سان میباشد. انسا= 606; کامل بازگشت= 07; بخلق، چون تولد نوع فوق بشری هفت &#= 1607;زار سال بعد را بیابد، گوئی که در بُعد چهارم از هم ا&#= 1705;نون میباشند. انسان سه بعد= 740; تن و ذهن و روان است. و بع&= #1583; چهارم او روح الهی قائم رو= 581; القدس میباش= 83;. که شاهد قائم &#= 1575;ز نوع فوق بشری (روح مقدسی) یا روح القدس دارد، که در ص&#= 1583;د مقدٌس تر شدن با شهود نور رحمان در آینده فوق بشری میباشد. که آنگاه خود را برای تولد پنج بعدی نوع &#= 1576;از بالاتر از نو= 593; فوق بشری شایسته میکن= 83;. که حتی ما نمی &= #1578;وانیم در کیفیٌت و ماهیٌت نوع چ= 607;ار بعدی را تصوٌ= 585; کنیم . چه رسد بموجودیٌت پ= 06;ج بعدی و حتی ده &= #1576;عدی و هزاران بعد= 740;، که مراتب اله= 740; آن چنان هستن= 583;. که یک روح فرد&#= 1740; عاقبت باید بآنها برسد، = 705;ه فرمان( کن فیک&#= 1608;ن) شدن و صیرورت &#= 1608; تکامل بهمین = 605;عنی أبدی میباشد. ولو پس از کارماهای مکرر گذشته ه= 575; در آینده ها بوده باشد.<o:p></o:p></span= > تفکیک ذهن انسان از عوالم الهی و طبقات تکامل = 606;وعی و بهشتی، در حقیقت در وحد= 578; وجود خداوند مطلق هستند. انسان اگر تف= 705;یک و طبقه بندی علمی و مادی از مفاهیم و م&#= 1581;سوسات نکند نمی توا= 606;ذد در حافظه خود &#= 1606;گاه دارد. و حتی تص&= #1608;ٌرات انسان نیز در &#= 1591;بقات معنوی و مینو= 740; خود میباشند. روح حیوانی طفل در انسان کامل، تبدیل = 576;ه ( روحی ملکی) فرشته گونه چون ملائک در تصوٌر انسان میباشد. و ربٌ &= #1575;لنوع قائم ایدآل کمال میسٌر برای روح انسان بشری است . و الاٌ روح قائم و عق&#= 1604; کلٌ الهی روح &#= 1575;لقدس، خود قطره ای از عوالم اله= 740; بالاتر میباشد. بقول محمد و قتی رب&#= 1612; قائم را در عرش رحمان دیدم ، او سر به آسمان داش= 578;، که یا قدٌوس یا سبٌوح میگفت . یعنی ای خدای بالا= 578;ر که ربٌ رحمان &#= 1576;اشد، تو مقدٌس تر و &= #1588;ایسته تسبیح و بسوی &#= 1578;و رفتن، و ستای= 588; و پرستش بیشت= 585; هستی. گرچه قا&#= 1574;م روح القدس با &#= 1593;ظمت خود ، قطره ای در برابر دریای ربٌ رح= 605;ان است. در حالیکه ربٌ ر= 581;مان خود نیز قطره &#= 1575;ی در برابر اقیانوس ربٌ = 576;الاتر از خود میباش= 583;. که کامل الهی ولایت محمدی شاهد عرش ربّ رحمان عظمت مراتب ارباب نوع آینده را &#= 1583;ر حجم های سمبو= 604;یک تمثیلی، و بصورت نقاشی = 711;ل ها ملاحظه میکند. که نقو&#= 1588; فرش عرش رحما= 606;، زبان تکلٌم خ= 583;اوند بالاتر برای امکان فهم انسان شاهد عرش میباشد. ک&#= 1607; کوچکترین گل فرش عرش رحما= 606; ، در تجربه این نویسنده= 48; به نام ( حقیقت محمدی) داشت ، &= #1740;عنی همان قائم نسبت بسمبول ربٌ النوع اع= 604;ای رحمان، که (کر&#= 1587;ی وسط عرش) را بسیار بزرگ ا= 588;غال کرده بود. واقعا نسبت ب= 740;ک قطره در براب= 585; دربا بود. در حالیکه باز گلبرگی را بیرون از نقش کرسی دیدم، ک= 607; پایان این گل= 576;رگ در سمت راست فرش عرش، در ا&#= 1601;ق دور مطلق کشیده شده بو= 583;. که بقیه گلبر= 711; و حتی تمامی گ&#= 1604; مربوطه دیده = 606;میشد. که در افق های &= #1583;ور سمت راست فرش عرش بود. که یک = ژنتیک روحی ، باید در تولدات انواع فوق بش= 585;ی مدام بربٌ بر= 578;ر از ربٌ عظیم قائم و ربٌ اعلای رحمان برسد. و تا ربٌ = الأرباب الله یک روح فردی، باید تکامل و شایس= 578;گی لازم برای دی= 583;ار مراتب الهی ر= 575; پیدا کند. که ش&= #1575;یسته شهودی و ادرا= 705; عقلی مشهودا= 78; بوده باشد. که &= #1585;وح هر أتمی این چنین باید بخ= 583;اوند الله بازگشت = 705;ند.<o:p></o:p> = اصطلاح گبریال جبرئیل از مس= 740;ح بزبان عبری ا= 608;، که نخستین پیامبر ولای= 78; پنجم نوع بشری مسیحی، و بمع= 606;ی تقدٌس بود. بمعنی ایل و ا&#= 1604;ه و مقیم جبروت خود میباشد. که جبروت اول( مکان لا مکان) ربٌ النوع بش= 585;ی قائم بقول مح= 605;د میباشد. و عرش رحمان در معراج روح مح= 605;د و هر کامل محم&#= 1583;ی در مرز جبروت &#= 1583;وم میباشد، که شاهد عرش رحمان بالای آن نمی رود. که = مهدی موعود محمد آخرین کامل ولایت محمدی در ۵۵ قرن دیگر از امرو= 586;، نخستین روحی خواهد بود که &#= 1576;الای عرش رحمان می= 585;ود . که نور ربٌ رح= مان را می بیند، و معراج های با= 604;اتر نیز خواهد داشت، که تا عرش ربٌ برتر از رحمان معراج میرسد= 48; که نام اورا نمی= 583;انیم و مهدی خواهد &#= 1711;فت. آنگاه عقل شا= 607;د نور رحمان در &#= 1605;هدی وهر کامل اله= 740; مهدوی، طول ز= 605;انهای بعدی، از هزاران براب= 85; عقل و کرامات و صفات الهی نوع بشری به میلیونها بر= 75;بر عقل بشری میرسند، که گوئی از مرات= 576; الهی بالاتر نیز میگردند. بی نهایت جبر= 608;تها هر یک بدنبال &#= 1607;م در مقام الهی مکان لا مکان یک ربٌ النوع &#= 1605;یباشد. که خداوند (الله أهو) در مطلق أبدیٌت بصورت نور الأنوار و رو= 581; الأرواح و رب= 617; الأرباب میب= 75;شد. که آخرین جبر= 608;ت با نام لاهوت میباشد. سالکان با تز= 705;یه نفس در تخلیه &#= 1608; تحلیه به تجلیه های هف= 578;گانه میسٌر ولایت سلوکی خود میرسند. که خو&#= 1583; نیز این همان= 740; مراتب تجلٌی= 75;ت شهودی را میابند. گوئی در تولد دوم ا&#= 1604;هی انسان کامل ولایت محمدی = 576;یدار شده از خواب م&#= 1585;گ قبل از مرگ، ک&#= 1607; برای شهود قا= 574;م استقبال مرگ = 586;ود رس را نموده ب&#= 1608;د، همان تولد دو= 605; در مقام تجلٌ= 740; الهی در جهان نثیب شاهد آن &#= 1588;ده است. و لذا اول&= #1740;ای الهی مراتب ا= 604;هی، نسبتا حقیقی برای سالکان خود میباشند. که بقول فردوسی عارف= 48; چو فرمان یزدان چو فرمان شاه است. که پیر کا&= #1605;ل حسینی برای س= 575;لکان خود( قرآن ناط&#= 1602;) و تنها نماینده خدا= 08;ند برای سالکان = 582;ویش میباشد. گرچه اورا صاحب مق= 575;م انسانی شهود = 581;سینی نیز میگویند. &#= 1705;ه أدم نخستین ا= 608;لی العزم کاشف نور حسینی بود. و با عرش م= قام حسنی از خواب &#= 1605;رگ قبل از مرگ بی&#= 1583;ار شد. دو مقام هم&= #1740;شه انسانی برای = 607;مه ولایتهای سل= 08;ک الهی انسا زنده میباشن= 83;. که در هر ولایت بالات= 85; الوهیٌت و تقدٌیس آنان بیشتر، و نام &#= 1605;حلی قوم خود را دارند. که نام &= #1581;سینی و حسنی را محم&#= 1583; گذارد. یعنی (ح&= #1614;سن ) تحسین و تکامل و زیبا &#= 1608; نیکو شده است= 548; و (حُسین ) حَسنک و مقام &#= 1705;متر از حسن امام ه&#= 1585; زمان است. که هرچه خوبان ه= 605;ه دارند مقام حسنی بتنهائ= 40; دارد. و از بین ۳۱۳ و&= #1604;یّ الهی حسینی ز= 606;ده بگفته محمد، = 576;ر گزیده خداون= 83; میباشد. که وی نیز مرگ &= #1608; جانشینی دیگ= 85; از کاملان زنده دارد . که همیش&= #1607; در شهود دوم س&#= 1575;لکان دیده میشود.<o:p></o:p= > در نوش= 78;ه های غربیان نفس یا روح حی&#= 1608;انی را سلف Self= یا أصل خود و یا سول <= /span>soul= = 05;یگویند، که بفارسی سرشت و ذات ان&#= 1587;ان نیز گفته میش= 608;د. این روح انسا= 606; کامل شخص هر خ&#= 1608;ب وبد نسبی تشخیص میدهد= 48; که انتخاب عقلی او میباشد. و یا درجه تقرٌ= 576; آن روح بخداوند، و درستی نظر و عقیده او ، و درچه پاکی ذا= 578; شخص است. ک اول&= #1740;ای الهی مقرٌبا= 06; خداوند و محبوبان او ه= 587;تند. که بقول پیام= 576;ر، یک انسان مؤم= 606; کامل اوم کرد= 607;، برای خداوند بیشتر از تما= 605; هستی و موجود= 575;ت هستی ارزش دا= 585;د. که آنها تاکن= 608;ن بکمالات اله= 40; انسان کامل ب= 575; سلوک الهی نرسیده اند.<a name=3D= M240><o:p></o:p></a> = M240 <o:p></o:p> روž= 1; شناسی و روان درمانی طبّی </s= pan>اکنون علم طبّ نوع بشری بآنجا رسیده که ظرف صد سال أخیر بخصوص دانش روان درمانی طبّی بیماران دیوانه ویا دارنده اختلالات عقلی و روانی را بوسیله روان کاوان دنبال میشود. که از فراوان بیماری های روحی ناشناخ= 78;ه تنها انگشت شماری از بیماریهای ر= 08;انی را شناخته ان= 583;، که آغاز همه آنها بیماری دپریشن و افسردگی و روان پریشی است . نیز تنها در حدّ رساند= 606; بیمار أنورمال بحد= 17; انسانهای نورمال عادی= 48; که معمولا بندر= 78; شفای کامل دس= 578; میدهد. زیرا طاقت جسم و ذهن وژنتیک روحی انسان بیش از پنج رد&#= 1607; بیماری روان= 40; متوالی که در بیماران دست میدهد نمیتواند زنده بماند. و&#= 1604;ی در واقع تمام &#= 1575;نسانهای سالک و نورما= 604; و آرام ندانسته دار= 75;ی بیماریهای ناشناخته روانی هستند= 48; که خود مقدمه بیماری افسر= 83;گی میباشند. و آثار آنها در هنگام غضب و د&#= 1585;د و آشفتگی و بحرانهای زندگی ولو برای لحظاتی ظهور میکنند= 48; که معمولا بپزش= 05; و معالجه نمی= 585;سند. ولی اولیای الهی آگاه از احوال منفی و مخفی روان انسان سالک هستند که خود داشته وخداوند نیز با الهامات لدنّی خاص اولیای الهی بآنها آگاهی بر ای معالجه میرساند. تا سالک صفات حیوانی وحتی صفات نوع بشر= 740; خود را رها کرده صفات ال= 607;ی تجلّیات شهودی و این همانی مراتب الهی را بیاب= 583; . که ما نیز در نوشته های خو= 583; باین بیماری های روانی بخصوص در مقالات فهرس= 78; زیر آنها را با استلال عل= 605; روان شناسی و عرفان الهی ه= 585; دو را مطرح کرده که در این مجموعه آمده و قابل دریافت اصل م= 602;الات از وبسایت نویسنده ممک= 06; میباشد. نفس و ذهن و عقلm= 011 = 83;ین و تکامل روح<sp= an dir=3DLTR>m 125 نفس وتزکی = 7; های غیر سلوک= 740; M012 تمدّ= 606; ودوری از تکا= 605;ل روح M014 <o:p></o:p> <o:p> </o:p></spa= n> در خاتمه انتظا= 85; دارم خوانند= 07; گرامی بنفع خود و آینده أبدی خویش با &#= 1589;بر و علاقه بررس= 740; نوشته ها نماید که حاص= 604; حدّ أقل پنجا= 607; سال مطالعات علمی وعرفان= 40; و سلوکی نویسنده میب= 75;شد. تا خداوند چه &#= 1705;مکی در معرّفی پی= 585; کامل ولیّ الهی و زنده مناسب مشکلا= 78; روانی سالک بطالب لقای الهی در رؤیاها بنماید. آنگا= 607; پس از پیمان و تسلیم بدستورات عملی پاکساز= 40; روانی او چون هر دستور پزشکی به مراتب تجلّیات خود برسد که در شهود قائم تنها ویزای و= 585;ود بنوع فوق بشر= 740; بهشت نوعی چهار بُعدی هفت هزار سال &#= 1576;عد را خواهد داشت. و در تجلّیات شهودی پائین = 578;ر از قائم شاهدان ولایتهای قب= 04; از محمد در فصول نوع بشر= 740; بهتر و با امکانات بال= 01;عل و بالقوّه بیشتری خواهند بود ک= 607; بجهان متولد میشوند که ول= 740; کاملان شاهد نور قائم در ولایت سلوکی = 605;حمدی ، با قدرتهای &#= 1581;یاتی وعقلی و روحی نیرومند تر ادامه پاکسا= 86;ی ژنتیک روحی خود را در نوع فوق بشری بنم= 575;ید. که شاید باز با کمتر ده در صد پاکسازی س= 575;لکان کامل نوع فوق بشری در ولای= 578; مهدی موعود محمد که 55 قرن د= ;یگر بعثت بجهان دارد چون کشف &#= 1606;ور ربّ رحمان وحتی عرش ربّ &#= 1576;ربر از رحمان ولا= 740;ت هفتم سلوکی و حتی نسلهای نوع فوق بشری را آغاز مینماید. که همان موعود سوشیانس سوم زردشت و موعو= 583; دوم فارقلیط مسیح خواهد بود. گرچه تا أبدیّت بی انتها تجلّیات و ارباب نوع بالاتر تا خداوند الله أهورمزدا در پیش هست که بفرض محال رسیدن بنور الأنوار و رو= 581; الأرواح الل= 07; هنوز هیچ ژنتیک روحی بخداوند هو بیرون از هست= 740; نرسیده است.<o:p></o:p= > <a name=3DM247>M247</a></spa= n> <o:p></o:p> علم روان شناسی و علم روح الهی یافتن<o:p></o:p> هدف خدا&= #1608;ند از آفرینش تمام هستی و موجودات هست= 40; از انواع تحت أثیری و أثیر= 740; و انواع موجودات أتم= 40; و مولکولی و ژنتیکی، و دیگر انواع ا= 608;رگانیک گیاهی وحیوانی و بشری و حتی بی نهایت انواع فوق بشری آینده و فرشت= 607; گونه سراسر ت= 571;مین تکامل روح انسان و هر موجودی است. که انسان بشر= 740; در فصول آخر نوعی خود همچنان در حیوانیّت نو= 93; بشری است، تا وقتی که با سلوک الهی و معالجه روان آلوده بصفات حیوانی وبشر= 40; نپردازد، و ناخودآگاه ک= 06;ونی خود را در تخلیه وتحلی= 07; بتجلیه های الهی نرسد، و بشهود ششم نو= 585; قائم روح القدس با مرگ &#= 1575;رادی قبل از مرگ صورت گیرد، ک= 607; آنگاه روحی مقدّس و الهی خواهد یافت ، &#= 1705;ه شاایسته تول= 83; هفت هزار سال بعد در نوع فوق بشری فرشته گونه و بهشتی خواهد بود. و لذا این نویسنده تجربه عبور سلوکی و شهود= 740; از مراتب روانی خود را در مقالات و نوشته هائی آ= 608;رده که برای دوری ازمشکل زیاد= 40; نوشته ها این= 705; آنها را فهرس= 578; وار تنها در باره جهان روان شناسی علمی و روح شناسی عرفان= 40; ذیلا باطلاع = 582;واننده گرامی میرسا= 06;د تا هر مقاله مورد نظر خود را از وبسایت این نویبسند= 07; دریافت کند. آ&#= 1740;ا من خودم هستم= 567; M 009 = 06;فس و تضاد آن M008= = 06;فس و تزکیه های غیر الهی M012</span= ></spa= n> <= /span>عقل و جنونM019 = 82;یال و تخیّل – تغییر وتبدی= 04;M021= = 05;ا کجا و خلیل الله کجا M045</span= ></spa= n> سمپاتی و هم آهنگی با جها= 606; روح چیست؟<sp= an dir=3DLTR style=3D'mso-bidi-language:FA'> M079</span= ></spa= n> غرایز حیوانی</s= pan> M080</span= > = تفاوت انسان و حیوا= 606; M081 <o:p></o:p> زیگموند فروید و ناخو= 583; آگاه M082 = 582;واب و خیالM084= شخصیّت فر دی </sp= an>M085= = 80;بر ذاتی یا مقام روحی انسان</sp= an>M100= نفس یا روانM101 من ی&#= 1575; شخصیّت فردی</sp= an> M116 شفقت و ترحّم وعشق بپائین ترM117 </= span>شخحصیّت فردی ووحدت وجودM125</spa= n> حقیقت و مکانیزم ذهن</sp= an>M131= علم و عقل نوینM133 = 78;عبیر خواب M161 </sp= an>روح یا روان M167 = 75;راده انسانی</s= pan> M172 </spa= n> = سلوک ورهروی بسوی خدا= M 174</spa= n> ناخ= 608;د آگاهM 199 نفس یا روح چیست؟ M213 خیال و تخیّل M227 صور= 78; ومعنی M228 - ر&#= 1608;ح M229 <o:p= ></o:p> در خاتمه خواننده آگا= 07; بهتر از هرکس خواهد دانست تا آنچه خود داشت پس زبیگانه تمنّی نکند ک= 607; هر موجودی خو= 583; در فطرت أزلی و نیز ذات فطری و طبیعی کنونی بشری خود تمام هدفهای الهی را داشته که در وظیفه و ادر اک عقلی میتواند بتعالی عقلی سلوکی با تخلیه وتحلی= 07; وتجلیه برسد.<o:= p></o:p> <a name=3DM250>M250 </a><o:p></o:p>= روž= 1; شناسی و روان درمانی طبّی <o:= p></o:p> اکنون علم طبّ نوع بشری بآنجا ر= 587;یده که ظرف صد سال أخیر بخصوص دانش روان درمانی طبّی بیماران دیوانه ویا دارنده اختلالات عقلی و روانی را بوسیله روان کاوان دنبال میشود. که از فراوان بیماری های روحی ناشناخ= 78;ه تنها انگشت شماری از بیماریهای ر= 08;انی را شناخته ان= 583;، که آغاز همه آنها بیماری دپریشن و افسردگی و روان پریشی است . ونیز تنها در حدّ ر&#= 1587;اندن بیمار أنورمال بحد= 17; انسانهای نورمال عادی= 48; که معمولا بندر= 78; شفای کامل دس= 578; میدهد. زیرا طاقت جسم و ذهن وژنتیک روحی انسان بیش از پنج رد&#= 1607; بیماری روان= 40; متوالی که در بیماران دست میدهد نمیتواند زنده بماند. و&#= 1604;ی در واقع تمام &#= 1575;نسانهای سالک و نورما= 604; و آرام ندانسته دار= 75;ی بیماریهای ناشناخته روانی هستند= 48; که خود مقدمه بیماری افسر= 83;گی میباشند. و آثار آنها در هنگام غضب و د&#= 1585;د و آشفتگی و بحرانهای زندگی ولو برای لحظاتی ظهور میکنند= 48; که معمولا بپزش= 05; و معالجه نمی= 585;سند. ولی اولیای الهی آگاه از احوال منفی و مخفی روان انسان سالک ه= 587;تند که خود داشته وخداوند نیز با الهامات ل= 583;نّی خاص اولیای الهی بآنها آگاهی بر ای معالجه میرساند. تا سالک صفات حیوانی وحتی صفات نوع بشر= 740; خود را رها کرده صفات الهی تجلّیا= 78; شهودی و این همانی مراتب الهی را بیاب= 583; . که ما نیز در نوشته های خو= 583; باین بیماری های روانی بخصوص در مقالات فهرس= 78; زیر آنها را با استلال عل= 605; روان شناسی و عرفان الهی ه= 585; دو را مطرح کرده که در این مجموعه آمده و قابل دریافت اصل م= 602;الات از وبسایت نویسنده ممک= 06; میباشد.<o:p></o:p> نفس و ذهن و عقلm= 011 دی= ن و تکامل روح<sp= an dir=3DLTR>m 125 نفس وتزکی = 7; های غیر سلوک= 740; M012 تمد= ّن ودوری از تکا= 605;ل روح M014 درخاتم&#= 1607; انتظار دارم = 582;واننده گرامی بنفع خود و آینده أبدی خویش با &#= 1589;بر و علاقه بررس= 740; نوشته ها نماید که حاص= 604; حدّ أقل پنجا= 607; سال مطالعات علمی وعرفان= 40; و سلوکی نویسنده میب= 75;شد. تا خداوند چه &#= 1705;مکی در معرّفی پی= 585; کامل ولیّ الهی و زنده مناسب مشکلا= 78; روانی سالک بطالب لقای الهی در رؤیاها بنماید. آنگا= 607; پس از پیمان و تسلیم بدستورات عملی پاکساز= 40; روانی او چون هر دستور پزشکی به مراتب تجلّیات خود برسد که در شهود قائم تنها ویزای و= 585;ود بنوع فوق بشر= 740; بهشت نوعی چهار بُعدی هفت هزار سال &#= 1576;عد را خواهد داشت. و در تجلّیات شهودی پائین = 578;ر از قائم شاهدان ولایتهای قب= 04; از محمد در فصول نوع بشر= 740; بهتر و با امکانات بال= 01;عل و بالقوّه بیشتری خواهند بود ک= 607; بجهان متولد میشوند که ول= 740; کاملان شاهد نور قائم در ولایت سلوکی = 605;حمدی ، با قدرتهای &#= 1581;یاتی وعقلی و روحی نیرومند تر ادامه پاکسا= 86;ی ژنتیک روحی خود را در نوع فوق بشری بنم= 575;ید. که شاید باز با کمتر ده در صد پاکسازی س= 575;لکان کامل نوع فوق بشری در ولای= 578; مهدی موعود محمد که 55 قرن د= ;یگر بعثت بجهان دارد چون کشف &#= 1606;ور ربّ رحمان وحتی عرش ربّ &#= 1576;ربر از رحمان ولا= 740;ت هفتم سلوکی و حتی نسلهای نوع فوق بشری را آغاز مینماید. که همان موعود سوشیانس سوم زردشت و موعو= 583; دوم فارقلیط مسیح خواهد بود. گرچه تا أبدیّت بی انتها تجلّیات و ارباب نوع بالاتر تا خداوند الله أهورمزدا در پیش هست که بفرض محال رسیدن بنور الأنوار و رو= 581; الأرواح الل= 07; هنوز هیچ ژنتیک روحی بخداوند هو بیرون از هست= 740; نرسیده است. <o:p></o:= p> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01D0EEE6.C815B920 Content-Location: file:///C:/6C8B8234/M_Set_04_files/item0001.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <b:Sources SelectedStyle=3D"\APA.XSL" StyleName=3D"APA" xmlns:b=3D"http://s= chemas.openxmlformats.org/officeDocument/2006/bibliography" xmlns=3D"http:/= /schemas.openxmlformats.org/officeDocument/2006/bibliography"></b:Sources> ------=_NextPart_01D0EEE6.C815B920 Content-Location: file:///C:/6C8B8234/M_Set_04_files/props002.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"no"?> <ds:datastoreItem ds:itemID=3D"{5CECF89C-122E-4694-96EA-90BEF555D470}" xmln= s:ds=3D"http://schemas.openxmlformats.org/officeDocument/2006/customXml"><d= s:schemaRefs><ds:schemaRef ds:uri=3D"http://schemas.openxmlformats.org/offi= ceDocument/2006/bibliography"/></ds:schemaRefs></ds:datastoreItem> ------=_NextPart_01D0EEE6.C815B920 Content-Location: file:///C:/6C8B8234/M_Set_04_files/themedata.thmx Content-Transfer-Encoding: base64 Content-Type: application/vnd.ms-officetheme UEsDBBQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKyRy07DMBBF 90j8g+UtSpyyQAgl6YLHjseifMDImSQWydiyp1X790zSVEKoIBZsLNkz954743K9Hwe1w5icp0qv 8kIrJOsbR12l3zdP2a1WiYEaGDxhpQ+Y9Lq+vCg3h4BJiZpSpXvmcGdMsj2OkHIfkKTS+jgCyzV2 JoD9gA7NdVHcGOuJkTjjyUPX5QO2sB1YPe7l+Zgk4pC0uj82TqxKQwiDs8CS1Oyo+UbJFkIuyrkn 9S6kK4mhzVnCVPkZsOheZTXRNajeIPILjBLDsAyJX89nIBkt5r87nons29ZZbLzdjrKOfDZezE7B /xRg9T/oE9PMf1t/AgAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAF9yZWxzLy5y ZWxzhI/PasMwDIfvhb2D0X1R0sMYJXYvpZBDL6N9AOEof2giG9sb69tPxwYKuwiEpO/3qT3+rov5 4ZTnIBaaqgbD4kM/y2jhdj2/f4LJhaSnJQhbeHCGo3vbtV+8UNGjPM0xG6VItjCVEg+I2U+8Uq5C ZNHJENJKRds0YiR/p5FxX9cfmJ4Z4DZM0/UWUtc3YK6PqMn/s8MwzJ5PwX+vLOVFBG43lExp5GKh qC/jU72QqGWq1B7Qtbj51v0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQBreZYWgwAAAIoAAAAcAAAAdGhl bWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbAzMTQrDIBBA4X2hd5DZN2O7KEVissuuu/YAQ5waQceg 0p/b1+XjgzfO3xTVm0sNWSycBw2KZc0uiLfwfCynG6jaSBzFLGzhxxXm6XgYybSNE99JyHNRfSPV kIWttd0g1rUr1SHvLN1euSRqPYtHV+jT9yniResrJgoCOP0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQAw 3UMpqAYAAKQbAAAWAAAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbOxZT2/bNhS/D9h3IHRvYyd2Ggd1 itixmy1NG8Ruhx5piZbYUKJA0kl9G9rjgAHDumGHFdhth2FbgRbYpfs02TpsHdCvsEdSksVYXpI2 2IqtPiQS+eP7/x4fqavX7scMHRIhKU/aXv1yzUMk8XlAk7Dt3R72L615SCqcBJjxhLS9KZHetY33 37uK11VEYoJgfSLXcduLlErXl5akD8NYXuYpSWBuzEWMFbyKcCkQ+AjoxmxpuVZbXYoxTTyU4BjI 3hqPqU/QUJP0NnLiPQaviZJ6wGdioEkTZ4XBBgd1jZBT2WUCHWLW9oBPwI+G5L7yEMNSwUTbq5mf t7RxdQmvZ4uYWrC2tK5vftm6bEFwsGx4inBUMK33G60rWwV9A2BqHtfr9bq9ekHPALDvg6ZWljLN Rn+t3slplkD2cZ52t9asNVx8if7KnMytTqfTbGWyWKIGZB8bc/i12mpjc9nBG5DFN+fwjc5mt7vq 4A3I4lfn8P0rrdWGizegiNHkYA6tHdrvZ9QLyJiz7Ur4GsDXahl8hoJoKKJLsxjzRC2KtRjf46IP AA1kWNEEqWlKxtiHKO7ieCQo1gzwOsGlGTvky7khzQtJX9BUtb0PUwwZMaP36vn3r54/RccPnh0/ +On44cPjBz9aQs6qbZyE5VUvv/3sz8cfoz+efvPy0RfVeFnG//rDJ7/8/Hk1ENJnJs6LL5/89uzJ i68+/f27RxXwTYFHZfiQxkSim+QI7fMYFDNWcSUnI3G+FcMI0/KKzSSUOMGaSwX9nooc9M0pZpl3 HDk6xLXgHQHlowp4fXLPEXgQiYmiFZx3otgB7nLOOlxUWmFH8yqZeThJwmrmYlLG7WN8WMW7ixPH v71JCnUzD0tH8W5EHDH3GE4UDklCFNJz/ICQCu3uUurYdZf6gks+VuguRR1MK00ypCMnmmaLtmkM fplW6Qz+dmyzewd1OKvSeoscukjICswqhB8S5pjxOp4oHFeRHOKYlQ1+A6uoSsjBVPhlXE8q8HRI GEe9gEhZteaWAH1LTt/BULEq3b7LprGLFIoeVNG8gTkvI7f4QTfCcVqFHdAkKmM/kAcQohjtcVUF 3+Vuhuh38ANOFrr7DiWOu0+vBrdp6Ig0CxA9MxEVvrxOuBO/gykbY2JKDRR1p1bHNPm7ws0oVG7L 4eIKN5TKF18/rpD7bS3Zm7B7VeXM9olCvQh3sjx3uQjo21+dt/Ak2SOQEPNb1Lvi/K44e//54rwo ny++JM+qMBRo3YvYRtu03fHCrntMGRuoKSM3pGm8Jew9QR8G9Tpz4iTFKSyN4FFnMjBwcKHAZg0S XH1EVTSIcApNe93TREKZkQ4lSrmEw6IZrqSt8dD4K3vUbOpDiK0cEqtdHtjhFT2cnzUKMkaq0Bxo c0YrmsBZma1cyYiCbq/DrK6FOjO3uhHNFEWHW6GyNrE5lIPJC9VgsLAmNDUIWiGw8iqc+TVrOOxg RgJtd+uj3C3GCxfpIhnhgGQ+0nrP+6hunJTHypwiWg8bDPrgeIrVStxamuwbcDuLk8rsGgvY5d57 Ey/lETzzElA7mY4sKScnS9BR22s1l5se8nHa9sZwTobHOAWvS91HYhbCZZOvhA37U5PZZPnMm61c MTcJ6nD1Ye0+p7BTB1Ih1RaWkQ0NM5WFAEs0Jyv/chPMelEKVFSjs0mxsgbB8K9JAXZ0XUvGY+Kr srNLI9p29jUrpXyiiBhEwREasYnYx+B+HaqgT0AlXHeYiqBf4G5OW9tMucU5S7ryjZjB2XHM0ghn 5VanaJ7JFm4KUiGDeSuJB7pVym6UO78qJuUvSJVyGP/PVNH7Cdw+rATaAz5cDQuMdKa0PS5UxKEK pRH1+wIaB1M7IFrgfhemIajggtr8F+RQ/7c5Z2mYtIZDpNqnIRIU9iMVCUL2oCyZ6DuFWD3buyxJ lhEyEVUSV6ZW7BE5JGyoa+Cq3ts9FEGom2qSlQGDOxl/7nuWQaNQNznlfHMqWbH32hz4pzsfm8yg lFuHTUOT278QsWgPZruqXW+W53tvWRE9MWuzGnlWALPSVtDK0v41RTjnVmsr1pzGy81cOPDivMYw WDREKdwhIf0H9j8qfGa/dugNdcj3obYi+HihiUHYQFRfso0H0gXSDo6gcbKDNpg0KWvarHXSVss3 6wvudAu+J4ytJTuLv89p7KI5c9k5uXiRxs4s7Njaji00NXj2ZIrC0Dg/yBjHmM9k5S9ZfHQPHL0F 3wwmTEkTTPCdSmDooQcmDyD5LUezdOMvAAAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEADdGQn7YAAAAbAQAA JwAAAHRoZW1lL3RoZW1lL19yZWxzL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWwucmVsc4SPTQrCMBSE94J3CG9v 07oQkSbdiNCt1AOE5DUNNj8kUeztDa4sCC6HYb6ZabuXnckTYzLeMWiqGgg66ZVxmsFtuOyOQFIW TonZO2SwYIKObzftFWeRSyhNJiRSKC4xmHIOJ0qTnNCKVPmArjijj1bkIqOmQci70Ej3dX2g8ZsB fMUkvWIQe9UAGZZQmv+z/TgaiWcvHxZd/lFBc9mFBSiixszgI5uqTATKW7q6xN8AAAD//wMAUEsB Ai0AFAAGAAgAAAAhAOneD7//AAAAHAIAABMAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAFtDb250ZW50X1R5cGVz XS54bWxQSwECLQAUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAAAAAAAAAAAAAAAwAQAAX3JlbHMv LnJlbHNQSwECLQAUAAYACAAAACEAa3mWFoMAAACKAAAAHAAAAAAAAAAAAAAAAAAZAgAAdGhlbWUv dGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbFBLAQItABQABgAIAAAAIQAw3UMpqAYAAKQbAAAWAAAAAAAA AAAAAAAAANYCAAB0aGVtZS90aGVtZS90aGVtZTEueG1sUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAA3RkJ+2AAAA GwEAACcAAAAAAAAAAAAAAAAAsgkAAHRoZW1lL3RoZW1lL19yZWxzL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWwu cmVsc1BLBQYAAAAABQAFAF0BAACtCgAAAAA= ------=_NextPart_01D0EEE6.C815B920 Content-Location: file:///C:/6C8B8234/M_Set_04_files/colorschememapping.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"yes"?> <a:clrMap xmlns:a=3D"http://schemas.openxmlformats.org/drawingml/2006/main"= bg1=3D"lt1" tx1=3D"dk1" bg2=3D"lt2" tx2=3D"dk2" accent1=3D"accent1" accent= 2=3D"accent2" accent3=3D"accent3" accent4=3D"accent4" accent5=3D"accent5" a= ccent6=3D"accent6" hlink=3D"hlink" folHlink=3D"folHlink"/> ------=_NextPart_01D0EEE6.C815B920 Content-Location: file:///C:/6C8B8234/M_Set_04_files/header.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="windows-1252" <html xmlns:v=3D"urn:schemas-microsoft-com:vml" xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office" xmlns:w=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:word" xmlns:m=3D"http://schemas.microsoft.com/office/2004/12/omml" xmlns=3D"http://www.w3.org/TR/REC-html40"> <head> <meta http-equiv=3DContent-Type content=3D"text/html; charset=3Dwindows-125= 2"> <meta name=3DProgId content=3DWord.Document> <meta name=3DGenerator content=3D"Microsoft Word 15"> <meta name=3DOriginator content=3D"Microsoft Word 15"> <link id=3DMain-File rel=3DMain-File href=3D"../M_Set_04.htm"> <![if IE]> <base href=3D"file:///C:\6C8B8234\M_Set_04_files\header.htm" id=3D"webarch_temp_base_tag"> <![endif]> </head> <body lang=3DEN-US link=3Dblue vlink=3Dpurple> <div style=3D'mso-element:footnote-separator' id=3Dfs> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1 width=3D"33%"> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:footnote-continuation-separator' id=3Dfcs> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:endnote-separator' id=3Des> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1 width=3D"33%"> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:endnote-continuation-separator' id=3Decs> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:footer' id=3Df1><w:Sdt SdtDocPart=3D"t" DocPartType=3D"Page Numbers (Bottom of Page)" DocPartUnique=3D"t" ID=3D"-1= 342003116"> 209<w:sdtPr></w:sdtPr> </w:Sdt> <o:p> </o:p> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01D0EEE6.C815B920 Content-Location: file:///C:/6C8B8234/M_Set_04_files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" <xml xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office"> <o:MainFile HRef=3D"../M_Set_04.htm"/> <o:File HRef=3D"item0001.xml"/> <o:File HRef=3D"props002.xml"/> <o:File HRef=3D"themedata.thmx"/> <o:File HRef=3D"colorschememapping.xml"/> <o:File HRef=3D"header.htm"/> <o:File HRef=3D"filelist.xml"/> </xml> ------=_NextPart_01D0EEE6.C815B920--